‌ ‌باب العين ‌ ‌عاص وعُويصٌ: واديان عظيمان بين مكَّة والمدينة. قال عبد - المغانم المطابة في معالم طابة - جـ ٣

‌

‌باب العين

‌

‌عاص

وعُويصٌ: واديان عظيمان بين مكَّة والمدينة. قال عبد بن حبيب الصَّاهليُّ

(1)

:

ألا أبلغْ يمانينَا بأنَّا

…

قتلْنَا أمسِ رَجْلَ بني حبيبِ

/357 قتلناهم بقتلى أهلِ عَاصٍ

…

فقَتلى منهمُ مُرْدٍ وشِيبِ

‌

‌عَاصمُ،

كصاحبٍ: أُطُمٌ بالمدينة ابتناه بنو عبد الأشهل، وكان على الفقارة في أدنى بيوت بني النَّجَّار، ويقال: كان لحيٍّ من اليهود، وكانوا في بني عبد الأشهل، ويقال: بل كان لرهط حُذيفة بن اليمان

(2)

حليف بني عبد الأشهل.

‌

‌عَاقِلٌ،

بكسر القاف: جبلٌ يناوح مَنْعِجاً

(3)

، قال جريرٌ

(4)

:

لَعمرُكَ لا أنسى لياليَ مَنْعِجٍ

…

ولا عاقلاً إذ منْزلُ الحيِّ عاقلُ

وقال ابنُ السِّكِّيت

(5)

:

كأني شددْتُ الكُورَ حيث شددْتُه

…

على قارحٍ، ممَّا تضمَّنَ عاقلُ

قال ابنُ الكلبيِّ: عاقلٌ: جبلٌ كان يسكنه الحارث بن آكل المُرار

(1)

، جدُّ امرئ القيس الشَّاعر.

ويقال: عاقل: وادٍ بنجد، وقال أعرابيٌّ

(2)

:

ولم يبقَ من نجدٍ هوىً غيرَ أنني

…

يُذكِّرني رِيحُ الجنوبِ ذُرى الهَضْبِ

وأني أحبُّ الرِّمْثَ من أرض عاقلٍ

…

وصوتَ القطا في الظِّلِّ والمطرِ الضَّرْبِ

فإنْ أكُ من نجدٍ-سقى اللهُ أهلَهِ

…

بمنآةٍ منه فقلبي على قُرْبِ

وقال لبيدُ بن ربيعةَ

(3)

:

تمنَّى ابنتايَ أنْ يعيشَ أبوهما

…

وهل أنا إلا من ربيعةَ أو مُضَرْ

ونائحتانِ تندُبَانِ بعاقلٍ

…

أخا ثقةٍ لا عينَ منه ولا أثَرْ

وفي ابني نزارٍ أُسوةٌ إنْ جَزعتُما

…

وإنْ تسألاهم تُخْبَرا منهمُ الخَبَرْ

فقوما فقولا بالذي قد عَلِمتُما

…

ولا تَخْمِشَا وجهاً ولا تَحْلِقَا شَعَرْ

وقولا: هو المرءُ الذي لا خليلَهُ

…

أضاعَ ولا خانَ الصَّديقَ ولا غَدَرْ

إلى الحولِ ثمَّ اسمُ السَّلامِ عليكما

…

ومَنْ يبكِ حولاً كاملاً فقد اعتذَرْ

‌

‌العَاليَةُ،

تأنيث العالي، اسمٌ لكلِّ ما كان من جهة نجد من المدينة، من قُراها وعمائرها، إلى تهامة.

وأمَّا ما كان دون ذلك من جهة تهامة فهي السَّافلة.

وقال قومٌ: العاليةُ ما جاوز الرُّمَّة إلى مكَّة، وأهلُها عُكْلٌ وتَيمٌ وطائفة من بني ضَبَّة، وعامرٌ كلُّها، وغَنِيٌّ، وباهلةُ، وطوائف من بني أسد، وعبد الله بن غطفان

(1)

، ومن شَقِّه الشَّرقيِّ: أبان بن دارم

(2)

، وهم علويون، وأهل إمَّرة من بني أسد وألمامهم

(3)

. وطائفة من عوف بن كعب

(4)

/358 بن سعد بن سليم وبعض هوازن ومحارب كلُّها، وغطفان كلها علويون نجديون، ومن أهل الحجاز من ليس بنجديٍّ ولا غُوريٍّ، وهم الأنصار، ومُزينة، ومَنْ خالطهم من كنانة ممن ليس مِنْ أهل السيف فيما بين خيبر إلى العرج فما يليه إلى الحرة.

وقال أبو منصور

(5)

: عالية الحجاز: أعلاها بلداً وأشرفها موضعاً، وهي بلاد واسعة، وإذا نسبوا إليها قالوا: عُلْويٌّ، والأنثى عُلْوية على غير قياس.

وقد قالوا: عَاليٌّ على القياس أيضاً. قال الفَرَّاءُ

(6)

: تركوها ونسبوا إلى

مصدرها، إذ كانت العالية في المعنى ليست بأب ولا قبيلة، إنما هو نسب إلى علو من الأرض. وحكى القَصريُّ

(1)

عن أبي عليٍّ

(2)

: قالوا في النَّسب إلى العالية: عُلْوي وعَلَويٌّ، فنسبوا إلى العالية على المعنى.

وعالى الرجل وأعلى: إذا أتى إلى عالية نجد، ورجلٌ مُعَالٍ. قال بشر بن أبي خازم:

مُعاليةٌ لا هَمَّ إلا مُحجِّرٌ

…

وحرَّة ليلى السَّهلُ منها وَلُوبُها

وإياها أراد الشَّاعر بقوله

(3)

:

إذا هبَّ عُلويُّ الرِّياحِ وجدْتَني

…

يَهَشُّ لِعُلويّ الرياحِ فؤاديَا

وإن هبَّتِ الرِّيحُ الصَّبا هَيَّجَتْ لنا

…

عقابيلَ حُزْن لا يجدْنَ مُدَاويا

وقال الزُّبير-في تسمية أودية العالية عالية المدينة-: وبُطحان (وخبت نصيبين)

(4)

. مذينب: يأتي من سد عبد الله بن عمرو بن

عثمان

(1)

ومن الحرة، ويلتقي هو ووادٍ آخر عند الجبل الذي يقال له: مكمن أو مقمن.

وأما ذو صلب فيأتي من السد

(2)

.

وأمَّا ذو ريش فيأتي من جوف

(3)

الحَرَّة.

وأمَّا مَهزور فيأتي من بني قُريظة.

وأمَّا بُطْحان فيأتي من صدور جفاف

(4)

.

وأمَّا معجف

(5)

فيأتي سيله، وكان يمرُّ في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقال مرَّةً-عن غير واحد من الأنصار في سيول عالية المدينة من حيث تفترق: مذينيب شعبة تسيل من بطحان، يأتي مذينيب إلى الروضة روضة بني أمية، ثمَّ يتشعَّب من الرَّوضة نحواً من خمسة عشر جزءاً في أموال بني أمية، ثم يخرج من أموالهم حتى يدخل في بُطحان، وصدور مذينيب وبطحان يأتيان من الحَلائَيْنِ حلائي صعب

(6)

على سبعة أميال من المدينة أو نحو ذلك ومصبها في زَغَابة حيث تلتقي السيول عند أرض سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.

وسيل مهزور مصدره من حَرَّة شَوران، وهو يصبُّ في أموال بني قريظة ثم يأتي المدينة فيشقُّها

(1)

، ويمرُّ في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم /359 ثم يصبُّ في الزَّغَابة

(2)

.

‌

‌عاند،

بكسر النُّون ثمَّ دالٍ مهملة: وادٍ بجنب السُّقيا من عمل الفُرع، ويروى: عايذ بالياء والذال المعجمة.

قال ربيعة بن مقروم الضَّبيُّ

(3)

:

فَدارَتْ رَحَانا بِفُرسانهم

…

فعادوا-كأنْ لم يكونوا-رَميما

بِطعنٍ يجيشُ لهُ عانِدٌ

…

وضربٍ يفلقُ هاماً جُثوما

عِرْقٌ عانِدٌ: لا يرقأ دمه، وأصله من عنود الإنسان: إذا بغى.

‌

‌عَايِذٌ،

بالذال المعجمة: جبل قرب الرَّبذة.

‌

‌عَايِرٌ:

ثنيَّةٌ عن يمين رَكوبة. ويقال فيه بالغين المعجمة أيضاً، والأوَّل أشهر.

‌

‌عَبَابِيدُ:

موضعٌ قرب تِعْهِن

(4)

، ويروى فيه: عبابيب، بثلاث باآت موحَّدات، بعد الثانية مُثنَّاة تحتية. وفي حديث الهجرة أنه سلك بِهما الدَّليل

على مدلجة تِعْهن، ثمَّ على العبابيد، ويروى العبابيب، ويروى العَثيانة: بمثلَّثة بعدها مثنَّاة تحتية، ثمَّ ألف ونون وهاء، فمَنْ جعلها عبابيد، فكأنه جمعُ عِباد

(1)

، ومَنْ جعلها عبابيب فجمعُ عُبَاب، كأنه يعبُّ الماء فيه عَبَّاً. قاله [ابن] هشام

(2)

وغيره.

وعندي أنَّ العبابيد: الآكام، والطُّرق البعيدة، وهذا الموضع سُمّي بِها. والعبابيد أيضاً: الخيل الذَّاهبون في كلِّ وجه.

وأمَّا العَثْيَانة فلم يذكروا لها معنى، وكأنَّها مشتقَّةٌ من العَثْوَة، وهي اللُّمَّة

(3)

الطويلة، وامرأةٌ عَثْيَانة: كثيرة الشَّعر

(4)

. وكأنَّها سُمِّيت لكثرة نباتِها، والله أعلم.

‌

‌عَبَاثِرُ،

جمع عَبَيْثُرَان، للنَّبات المعروف: نَقْبٌ

(5)

قرب المدينة، يؤدِّي إلى ينبع إلى السَّاحل

(6)

.

قال كُثيِّر يصف سحاباً

(7)

:

لهُ شُعَبٌ منها يَمانٍ ورَيِّقٌ

…

ومَرَّ فأروى يَنبُعاً فجنوبَه

شآمٌ ونجديٌّ وآخرٌ غائرُ

…

وقد جِيدَ منه جَيْدةٌ فعَباثِرُ

ورواه بعضهم: عُبَاثر، بضمِّ العين.

‌

‌العَبْلاء،

بالفتح، ثمَّ السكون، ممدودة: موضعٌ من أعمال المدينة، وقد يقال له: عَبْلاء البَياض

(1)

، قال خِداش بن زهير

(2)

:

ألم يبلغْكَ أنَّا قد جدعْنَا

…

لدى العَبْلاءِ خِنْدِفَ بالقِيادِ

وقال أيضاً

(3)

:

ألم يبلغْكَ بالعبلاءِ أنَّا

…

ضربْنَا خِنْدِفاً حتى استقادوا

/360 قال ابن الفقيه: عَبْلاء الهُرْد، وعبلاء البياض: موضعان من أعمال المدينة.

قال اللَّيثُ

(4)

: صخرةٌ عَبْلاءُ؛ أي: بيضاء، وقال ابن السِّكِّيت ـ في تفسير

القِنان- إنَّها جبالٌ صغارٌ سودٌ، ولا تكون القُنَّة إلا سوداء، ولا الظِّراب

(5)

إلا سوداء، ولا الأعبل والعَبْلاء إلا بيضاء

(6)

، ولا الهضبة إلا حمراء.

وقال أبو عمرو

(7)

: العَبْلاءُ: مَعدِنُ الصُّفْر ببلاد قيس. والعَبلاءُ أيضاً:

بلدةٌ كانت لخثعم. وقد يقال لها: العَبَلات.

‌

‌عَبُّود،

بفتح أوَّله، وتشديد ثانيه، مِنْ عَبَّده: ذلَّله. قال تعالى: {وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ}

(1)

.

قال أبو القاسم الزمخشريُّ

(2)

: عَبُّودٌ وصَفَرٌ: جبلان بين المدينة والسَّيَالة، ينظر أحدهما إلى الآخر، وطريق المدينة بينهما.

وقيل: عَبُّود؛ البريدُ الثاني من مكة

(3)

، في طريق بدر.

وقال أبو بكر ابن موسى

(4)

: عبُّودٌ جبل بين السَّيَالة وملل، له ذِكْرٌ في المغازي.

قال معن بن أوس

(5)

:

تأبّدَ لأْيٌ منهمُ فَعُتَائدُه

…

فَفَدْفَدُ عَبُّودٍ، فخبراءُ صائفٍ

فذو سَلَمٍ، أَنشاجُه وسواعدُه

…

فذو الجَفْر أقوى منهمُ فَفَدَافِدُه

وقال أبو ذُؤيب الهذليُّ

(6)

:

كأنَّني خاضبٌ طرَّتْ عقيقتهُ

…

أَخْلى له الشَّرْيُ من أطرافِ عبُّودِ

العِتْرُ، بكسر أوَّله، وسكون المثنَّاة الفوقية، بعدها راء: جبلٌ بالمدينة من جهة القِبلة يُقال له: المستندر

(1)

الأقصى.

قال زهيرٌ

(2)

:

…

.................... كمنصبِ العِتْرِ دَمَّى رأسَهُ النُّسكُ

قالوا: أراد بمنصب العِتْر صنماً كان يُقَرَّبُ له عِتْرٌ، أي: ذبيحة، والعَتْرُ بالفتح:

الذَّبح.

‌

‌عَتُّود،

بتشديد المثنَّاة فوق: جبلٌ أسودُ من جانب البقيع.

وقال بعضهم: جبلٌ على مراحل يسيرة بين السَّيَالة ومَلَل.

قلتُ: لعلَّه تصحيف عبود، ولكن ضبطوه هكذا بالمثنَّاة، والله أعلم.

‌

‌عَثَاعِثُ:

جبالٌ صغارٌ سودٌ بحِمَى ضَرِيَّة مشرفاتٌ على وادي مهزول

(3)

.

‌

‌عَثْعث،

بمثلَّثتين، كَرَبْرَب: جبلٌ بالمدينة، يقال له: سُليع

(4)

، عليه

بيوت أسلم ابن أفصى

(1)

، تُنسب إليه ثنية عثعث

(2)

.

والعَثْعَثُ في اللُّغة: الكثيب السهل، وعَثْعَثَ متاعَه: بدَّده وفرَّقه.

‌

‌عَثْمان،

بالفتح فَعْلان من العَثْم. يقال: عَثَمَتْ يدهُ: إذا جَبَرَتْ على غير استواء، وهو /361 اسمُ جبلٍ بالمدينة من ناحية الشام

(3)

.

‌

‌عَدَنَة،

محرَّكة، واشتقاقُه مِنْ: عَدَنَ: أقام: موضعٌ من الشَّربَّة

(4)

، وفيه مياهٌ مُرَّةٌ.

‌

‌عُدَيْنَةُ،

مُصغَّرةُ عَدَنة المتقدِّمة: وإنَّما سُمِّي عُدينة في الإسلام، بامرأةٍ اسمها عُدينة

(5)

، وكانت تسكنه.

‌

‌عَذْقٌ،

بالفتح: أُطُمٌ من آطام المدينة لبني أُميَّة بن زيد

(6)

.

قال الزُّبير: نزل [بنو]

(7)

أُمية بن زيد بن قيس بن عامر بن مُرَّة بن مالك بن الأوس دارهم التي هم بِها اليوم، وابتنوا أُطُماً يقال له: العَذْق عند الكَبَّا

(8)

المواجهة مسجد بني أمية. كان لكُليب بن صيفي بن عبد الأشهل

الأمويّ

(1)

، وابتنوا المَوْجَا

(2)

، والعَذْقُ في الأصل: النَّخلة، وبالكسر: الكِبَاسة

(3)

.

‌

‌عُذَيْبَة،

تصغير العَذَبَة: ماءةٌ بين ينبع والجار

(4)

.

والجار: بلدٌ على البحر قريبٌ من المدينة.

وإياها عنى كُثيِّرُ عزَّةَ

(5)

فأسقط الهاء:

خليليَّ إنَّ أُمَّ الحكيم تحمَّلَتْ

…

وأَخْلَتْ لخيمات العُذَيبِ ظِلالَها

فلا تسقياني من تِهامة بعدها

…

بِلالاً، وإِنْ صوبُ الرَّبيع أسالَها

وكنتم تَزِينون البلاط ففارقَتْ

…

عشية بِنْتُم زَينَها وجمالَها

وقال اليوسفيُّ

(6)

:

سقى البارقُ العلويُّ عذْباً من الحيا

…

محلتنا بين العُذَيْبِ وبارقِ

محلَّةَ إيناس، ومغنى أوانسٍ

…

ومركزَ راياتٍ ومَرْعَى أَيانقِ

فيا يومَها كم من مُنافٍ منافقِ

…

وياليلَها كمْ مِنْ مُوافٍ مُوافقِ

وعُذيب بلا هاء: اسمٌ لستة مواضع

(1)

.

‌

‌عُرَاعِر،

بالضَّمِّ: ماءةٌ بالشَّرَبَّة

(2)

، وقيل: أرض سبخة. قال

(3)

:

ولا يُنِبتُ المرعى سباخُ عُراَعِرٍ

…

ولو نُسلت بالماءِ ستةَ أشهرِ

‌

‌عراقيب:

قرية ضخمة ومَعْدِن بحِمى ضَرِيَّة.

والعرقوب من الوادي: مُنْحنى فيه. قال أعرابيٌّ

(4)

:

طَمِعْتُ في الرَّبحِ فطاحَتْ شاتي

…

إلى عراقيبِ المُعَرْقَباتِ

كان هذا الشَّاعر قد باع شاةً بدرهمين، فاحتاج إلى إهاب، فباعوه جلدها بدرهمين.

عَرِبٌ، بكسر الراء، كَكِتف، وهو ذَرَب

(5)

المعدة: ناحيةٌ قرب المدينة، أقطعها عبد الملك /362 بن مروان كُثيِّراً

(6)

الشاعر.

‌

‌العَرْج،

بالفتح لغةً: الكثيرُ من الإبل، وقيل: إذا جاوزت الإبل المائتين وقاربت الألف فهي عَرْجٌ، وعُروجٌ، وأَعْراج، وقيل: العَرْجُ من الإبل نحو

الثمانين

(1)

.

وهو اسمُ موضعٍ بين الحرمين، على ثمانية وسبعين ميلاً من المدينة مسيرة يومين وبعض الثالث.

وقيل: العَرْجُ: عَقبةٌ بين مكة والمدينة على جادَّة الحاج.

قيل: لما رجع تُبَّعٌ من قتال أهل المدينة يريد مكة، رأى هنالك دوابّاً تعرج فسمَّاها بِها.

وقيل [لكثيِّر]

(2)

: لِمَ سُمِّيت العَرْجُ عَرْجاً؟ قال: يُعْرَج بِها عن الطريق.

قال ابنُ الفقيه

(3)

يقال: إنَّ جبل العَرْج الذي بين مكة والمدينة يمتدُّ إلى الشام حتى يتصل بلبنان من أرض حمص، وسُنَير

(4)

من دمشق، ويمضي إلى جبال أنطاكية وسُمَيْسَاط

(5)

، ويسمى هناك اللُّكَّام

(6)

، ثم يمتد إلى مَلَطية وشِميشاط

(7)

، وقاليقلا إلى بحر الخزر

(8)

، وفيه الباب والأبواب، وهناك يسمى القبق، وهو جبلٌ متَّصل ببلاد

الرَّان

(9)

، وطول الجبل خمسمائة فرسخ، وفيه اثنان وسبعون لساناً، لا يعرف كلُّ لسانٍ لغة صاحبه إلا بترجمان.

والعَرْج أيضاً: بلدٌ باليمن قريب المهجم. والعَرْجُ أيضاً: قرية جامعة في وادٍ من أودية الطائف، وإليها ينسب العَرْجيُّ الشاعرُ

(1)

عبدُ الله بن عمر بن [عبد الله ابن عمرو بن]

(2)

عثمان بن عفان، وقد عرفتُ هذه القرية ومكانها، في مسيري إلى جبل إبراهيم، وهي على ثلاثة أميال من الطائف للراكب المجد.

قال القَتَّالُ الكلابيُّ

(3)

:

وما أنسَ مِ الأشياءِ، لا أنسَ نِسوةً

…

طوالعَ من حَوْضَى، وقد جنَح العَصرُ

ولا موقفي بالعَرْجِ، حتى أجَنَّها

…

عَليَّ من الفَرْجين أستَرةٌ حُمْرُ

‌

‌العَرْصَة،

بالفتح، ثمَّ السُّكون، والصَّاد المهلة: ساحةُ الدَّار. قال الأصمعيُّ: كلُّ حَوْمةٍ مُتَّسعةٍ ليس فيها بناءٌ فهي عَرْصةٌ، وسميت لاعتراص الصبيان فيها، أي: للعبهم.

والعَرْصَتَان: بعقيق المدينة، من أفضل بقاع المدينة، وأكرم نواحيها، وأنزه أصقاعها. وبنو أمية كانوا يمنعون البناء في عرصة العقيق، ضَنَّاً بِها بينهم، وإنَّ سلطان المدينة لم يكن يُقطِعُ بِها قطيعةً إلا بأمر الخليفة، حتى خرج خارجة

(4)

بن حمزة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن العوام، إلى الوليد بن عبد الملك، يسأله أن يُقطعه موضع قصر فيها، فكتب إلى عامله بالمدينة، فأقطعه موضعَ قصر، وألحقه بالسراة، أي: بالحَرَّة، فلم يزل في أيديهم، حتى صار ليحيى

(5)

بن عبد الله بن علي ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.

وقد ذكر الزُّبير: أنَّ العَرْصةَ كانت تُسمَّى السَّلِيل، وأنَّ تُبَّعاً لما شخص عن منزله بقناةَ قال: هذه قناةُ الأرض/363، فَسُمِّيت قناة، فلمَّا مرَّ بالجُرف قال: هذا جُرُفُ الأرض، فَسُمِّي الجُرف، ثم مرَّ بالسَّلِيل فقال: هذه عرصة الأرض فَسُمِّيت العَرْصة، ثمَّ مرَّ بالعقيق. فقال: هذا عقيق الأرض فَسُمِّي العقيق.

والعَرْصةُ: ما بين محجَّة يَيْن، إلى محجَّة الشام.

وكانت في العرصة قصورٌ مشيَّدة، ومناظرُ رائعةٌ، وآبارٌ عَذْبة، وحدائقُ ملتفَّةٌ، فخربت ودَثَرت على طول الزَّمان، وتكرُّر الحَدَثان، ولم يبق اليوم فيها إلا آثارٌ وآبارٌ، وبقايا أبنية متهدِّمة تدلُّ على ارتفاع الديار، لكن تَجد النَّفسُ برؤيتها أُنساً لا يكاد البيان يصفه، ويشاهد من منظرها روحا لا يكاد اللسان ينعته، فهو كما قال حبيب بن أوس

(1)

:

ما رَبْعُ ميَّةَ معموراً يُطيفُ به

…

غَيلانُ أبهى رُباً من رَبْعِها الخَرِبِ

ولا الخدودُ وإنْ أدمينَ من نظرٍ

…

أشهى إلى ناظرٍ من خَدِّها التَّرِبِ

وبالمدينة عرصةٌ أخرى شرقيَّةٌ، قريباً من العُرَيض

(2)

، ولديها سدٌّ يُعرف بسدِّ العَرْصة.

وفي تاريخ رزين

(1)

أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّى في مسجد العرصة. قال: والعَرْصَةُ ضيعةٌ لسعد بن معاذ

(2)

رضي الله عنه.

وذُكر عن سعيد بن العاص

(3)

رضي الله عنه، أنَّه لما حضره الموت دعا ابنه عمراً

(4)

فقال

(5)

: أوصيك بخلالٍ ثلاث: أولُهنَّ: إنَّ عليَّ ديناً عظيماً فاكسر فيه مالي حتى تؤدِّيَه عني، وانظر إخواني، فإنْ فقدوا وجهي فلا يفقدوا معروفي، ولا تُزوِّج بناتي إلا الأكفاء، وإلا فاقصرهنَّ في الحِجال

(6)

. فمات سعيدٌ وركب عمرو إلى معاوية، فقال الحاجب: يا أمير المؤمنين عمرو بالباب؟. فقال معاوية: هلك والله سعيد، أدخله، فأدخله فنعى له سعيداً، وأخبره بوصيته في دَينه وغيره. فقال معاوية: نحن قاضون عنه الدَّيْن. فقال عمرو: إنما أوصى إليَّ أن يكون ذلك من صُلْب ماله. قال: فإني أفعل، مع أني أكره أن أُخشِّن بصدر مروان

(7)

وذويه من قريش بقضاء دَيْن أبيك، فبعني بعض

ضياعه، فباعه العرصة بألف ألف. فقالت قريش: أيخدَع معاوية نفسه أم يَكيدنا؟ فدخل مروان على معاوية، فقال: يا أمير المؤمنين؟ مادون الله عز وجل يَدٌ تحجزك عن هواك، لَنَحْنُ أهوَن عليك فيما تريد من نقد

(1)

الحجارة، فعلامَ تخدع نفسك وتكيدها؟ هلاَّ جعلتَ ما أعطيتَ

عمراً صِلةً للحيِّ والميت؟.

فأقبل عليه معاوية، فقال: يا مروان؟ إنَّكَ عادَيْتَ سعيدَاً حيّاً وميتاً، وما يَبلغ من إثماني بضيعةٍ مَكِيدةَ قريش، ولو قضيتُ عن سعيد دَيْنه ما كان بأعظم صِلتي إياه، ولا معروفي عنده، ولقد علمتْ قريش أني أحفظ الميت في الحي/364 وأَصِلُ الحي للميت، ولهو كان خيراً لكم أن أكون كذلك. فأخذ عمرو المال فأتى به المدينة، فقضى دَيْن أبيه، ثمَّ قال: يا غلام؟ أَدْخِلْ عليّ إخوان أبي. فدخلوا عليه، فبدأَ بهم فوصَلَهُم؛ ثمَّ قال: أدخِلْ عَليَّ إخواني. فوقع الشرُّ بين عمرو ومروان، وكان مروان خالَه، فقال مروان:

يُكايدُنا معاويةُ بنُ حربٍ

…

ولسنا جاهلينَ بما يَكِيدُ

أتاهُ ناعياً لأبيه عمروٌ

…

وعمروٌ من خديعتِه بعيدُ

فكايدنا بسرف المال منه

…

وقد علمَتْ قريشٌ ما يريدُ

ولو أعطى معاويةُ بنُ حربٍ

…

سعيداً ألفَ ألفٍ، أو يزيدُ

فما أخطى بذاكَ، ولا رآه

…

كثيراً في مروءتِه سعيدُ

كذلك قَدْرُه حيَّاً ومَيْتَاً

…

له منه الضَّنانةُ والمزيدُ

فَفِيمَ يكيدُنا ويقولُ إمَّا

…

هلكتُ، فأنتمُ حيٌّ شريدُ؟

فإمَّا تَهلِكَنَّ، فلا لِذَاكُمْ

…

كسوفُ الشَّمسِ، أو أرضٌ تميدُ

ولا قَمَرٌ يَخِرُّ ولا سماءٌ

…

ونحن لوارثِ الدُّنيا عَبيدُ

سَيُغنينا الذي أغناكَ عَنَّا

…

وعندَ الله خيرٌ لا يَبيدُ

فبلغ معاوية قوله، فقال. أطْرِ مروان ميتاً وذُمَّهُ حياً. وقال معاوية رضي الله عنه:

ألا للهِ دَرُّ غُواةِ فِهْرٍ

…

أريدُ سِوى الذي فِهْرٌ تريدُ

لعمرُكَ إنَّني منكمْ قريبٌ

…

وأنتمْ يا بَني فِهْرٍ بَعِيدُ

أراني كلَّما أخلقْتُ ضِغْناً

…

أتاني منكمُ ضِغنٌ جديدُ

فإنْ قَضيتُ حقوقَكُمُ غَضبتمْ

…

وإنْ تَرَكْتُ فأرضُكمُ تَمِيدُ

فما أدري، وما يَدريه بَعدي

…

بما يَبقى الذي منكم يَكيدُ

غفرتُ ذنوبكم وعفوتُ عنكم

…

وأبذلُ فيكمُ ما أستفيدُ

فإمَّا أُعْطِ عَمْراً ألفَ ألفٍ

…

فَقِدْمَاً نال مِثْلَيْها سعيدُ

فلم أرَ مثْلها واللهِ رُزْءاً

…

وقلتُ له: هلمَّ لك المزيدُ

(1)

وعن نوفل بن عمارة

(2)

قال: لما حضرت سعيدَ بن العاص رضي الله عنه الوفاةُ في قصره بالعَرْصة، دعا ابنه عمراً فقال: إنِّي موصيك بأربع: لا تنقلني من موضعي هذا حتى أموتَ، فإنَّه أحبُّ المواضع إليَّ، وقليلٌ لي من قومي في برّي بِهم وصلتي لهم أن يحملوني على رقابهم إلى موضع /365 قبري، وانظر بناتي فاجعل بيوتَهنَّ قبورهنَّ، إلا أن يأتيك كفوٌ، فإن جاءك فلا تحبسه ساعة من نهار، وانظر أصحابي، فلا يفقدون مني إلا وجهي، وأمَّا ديني فلا تقضه إلا من صلب مالي.

فلما تُوفِّي نقله إلى البقيع، ودخل على بناته فقال: اعلمْنَ أنِّي لا أحبسكنَّ عن كُفءٍ، ودعا كعباً فقال: انظر ما كان أبي يصنع بجلسائه فاصنع بهم مثله.

ثمَّ رحل إلى معاوية رضي الله عنه، فدخل عليه، وهو أشعثُ أغبر، ليس على حالِ ما كان يكون عليه. فقال: ما بالك يا أبا أمية على هذه الحال؟ قال: هلك أبو عثمان سعيدٌ يرحمه الله؟ فترحَّم عليه معاوية رضي الله عنه وقال: ما حاجُتك؟ قال: إنه أوصى بوصايا أنفذتُها، وبقيتْ واحدة. قال: وما هي؟. قال: دَينه. قال: وكم هو؟ قال: ثلاثة آلاف ألفٍ. قال: هو عليَّ. قال: إنه أمرني أن يكون من صلب ماله. قال: فبعني. قال: أبيعك العرصة. قال: قد أخذتُ العرصة بألف ألف، والنَّخل بألف ألف، والمزارع بألف ألف. ثم قال: يا أهل الشَّام، اكتبوا عليه لا يندم؟.

وروى الزُّبير عن جماعةٍ أنَّهم قالوا: العقيقُ من العرصة آخذ إلى البقيع.

وفي الحديث أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خرج في بعض مغازيه، فأخذ على الشَّارعة، حتى إذا كان بالعرصة قال

(1)

: «هي المنزلُ لولا كَثرةُ الهوامِّ» .

وكان سعيد بن العاص رضي الله عنه ابتنى قصراً في سُرَّة العَرْصة، واحتفر بِها بئراً، واغترس النخل والبساتين، وكان نخلُها أبكرَ شيءٍ بالمدينة، وكانت تُسمَّى عرصةَ الماء.

وابتنى مروان بعرصة البقل، واحتفر وغرس، وضرب لها عيناً وازدرع، واقتطع الناس في سلطان بني هاشم في العرصة وابتنوا. وفيها يقول ذؤيب السهميُّ

(2)

:

قد أقرَّ اللهُ عيني

…

بغزالٍ يا ابنَ عونِ

طافَ من وادي دُجَيلٍ

…

بفتىً طَلْقِ اليدينِ

بينَ أعلى عَرْصةِ الما

…

ءِ إلى قصر زبين

فقضاني في منامي

…

كلَّ موعودٍ ودَينِ

وفيها يقول أبو الأبيض سهلُ بن أبي كثير

(1)

:

قلتُ: مَنْ أنتِ؟ فقالَتْ:

…

بَكرةٌ من بَكَراتِ

ترتعي نبتَ الخُزامى

…

بين تلكَ الشَّجراتِ

حبَّذا العَرصةُ داراً

…

في اللَّيالي المُقمراتِ

طابَ ذاك العيشُ عيشاً

…

وحديثُ الفتياتِ

ذاك عَيشٌ أشتهيه

…

من فُنوٍ من كمات

(2)

وفي العَرْصةِ الصُّغرى يقول داودُ بن سلم

(3)

:

أبرزتُها كالقمر الزَّاهرِ

…

في عُصفُرٍ كالشَّرَرِ الطَّائرِ

بالعرصةِ الصُّغرى إلى موعدٍ

…

بين خليج الوادِ والظاهر

قال: وإنما قال: العرصة الصغرى، لأنَّ العقيق الكبير يكتنفها من أحد جانبيها، وتكتنفها/366 عرصة البقل من الجانب الآخر، وتختلط عرصة البقل بالجرف، والخليج الذي ذكره هو خليج سعيد بن العاص

(4)

.

وروى الحسن بن خالد العدواني أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال

(1)

: «نِعمَ المنزلُ العرصةُ لولا كثرةُ الهوامِّ» .

وكتب سعيد بن سليمان

(2)

المساحقي إلى عبد الأعلى بن عبد الله

(3)

بن محمد صفوان الجمحي وهما ببغداد يُذكِّرهما طيب العقيق، والعرصتان في أيام الربيع

(4)

:

ألا قلْ لعبدِ الله

(5)

إمَّا لقيتَهُ

…

وقلْ لابن صفوانٍ على القربِ والبعدِ:

ألم تعْلما أنَّ المصلّى مكانه

…

وأنَّ العقيقَ ذو الأراكِ وذو المَرْدِ

وأنَّ رياضَ العرصتينِ تزيَّنَتْ

…

بِنُوَّارها المُصفَرِّ والأشكلِ الفَرْدِ

وأنَّ بِها ـ لو تعلمان ـ أصايلا

…

ولَيلاً رقيقاً مثلَ حاشيةِ البُرْدِ

فهل منكما مستأنسٌ فمُسَلِّمٌ

…

على وطنٍ، أو زائرٌ لذوي الوُدِّ

فأجابه عبد الأعلى:

أتاني كتابٌ من سعيد فشاقني

…

وزادَ غرامَ القلبِ جَهداً على جَهْدِ

وأذرى دموعَ العينِ، حتى كأنما

…

بِها رَمَدٌ عنه المَراودُ لا تُجدي

بأنَّ رياضَ العَرْصتين تزيَّنَتْ

…

وأنَّ المصلَّى والبِلاطَ على العَهْدِ

وأنَّ غديرَ اللابتَين، ونبْتَهُ

…

له أَرَجٌ كالمسك، أو عنبرِ الهندِ

فكدتُ-بما أضمرتُ من لاعج الهوى

…

ووجدٍ بما قد قال-أَقضي من الوَجْدِ

لعلَّ الذي كان التفَّرَّقُ أمرَه

…

يمنُّ علينا بالدُّنوِّ مِنَ البُعدِ

فما العيشُ إلا قربُكم وحديثُكمْ

…

إذا كان تقوى الله منَّا على عمدِ

وقال بعض المدنيين

(1)

:

وبالعَرْصَةِ البيضاء إنْ زرتَ أهلَها

…

مهاً مهملاتٌ ما عليهنَّ سائسُ

خرجْنَ لِحُبِّ اللهوِ من غير ريبةٍ

…

عفائفَ، باغي اللَّهو منهنَّ آيسُ

يَردْن إذا ما الشَّمسُ لم يُخشَ حرُّها

…

خلال بساتينٍ، خلاهنَّ يابسُ

إذا الحَرُّ آذاهُنَّ لُذْنَ بحرَّةٍ

…

كما لاذ بالظِّلِّ الظِّباءُ الكوانِسُ

‌

‌العِرْض،

بالكسر: كلُّ وادٍ فيه قرى ومياه. قال شَمِر

(2)

: أعراضُ المدينة: بطونُ سوادها حيث الزُّروع. وقال الأصمعيُّ: أعراضُ المدينة: قُراها التي في أوديتها.

وقال غيرهُ: كلُّ وادٍ فيه شجرٌ فهو عِرْضٌ. وقيل: يقال للرساتيق بأرض الحجاز: الأعراض/367 واحدها عِرْض، وكلُّ وادٍ عِرْضٌ، ولذلك قيل: استُعمل فلانٌ على عِرْض المدينة. قال يحيى بن طالب

(3)

:

يهيج عَليَّ الشَّوقَ مَنْ كان مُصعداً

…

ويرتاعُ قلبي أنْ تَهبَّ جَنوبُ

فيا ربِّ سَلِّ الهمَّ عني، فإنَّني

…

مع الهمِّ محزونُ الفؤادِ غريبُ

ولستُ أرى عَيْشاً يطيب مع النَّوى

…

ولكنَّه بالعِرْض كان يطيبُ

وقال أبو عبيدٍ السَّكوني: عِرْضُ اليمامة: وادي اليمامة، ينصبُّ من مهبِّ الشمال، ويفرغ في مهبِّ الجنوب مما يلي القبلة، فهو في باب الحَجْر، والزرع منها في أُباض، وبأسفل العِرْض المدينة ـ يعني مدينة اليمامة ـ وما حولها من القرى تسمَّى السُّفوح، والعِرْضُ كلُّه لبني حنيفة إلا شيئاً منه لبني الأعرج.

ويوم العِرْض من أيام العرب

(1)

، وهو اليوم الذي قُتل فيه عمرو بن جابر

(2)

فارس ربيعة، قتَله جَزْء بن علقمة التميميُّ

(3)

، وفيه يقول الشَّاعر

(4)

:

قَتلنا بجنبِ العِرْضِ عمروَ بنَ جابر

…

وحُمْران أقصَدْناهما والمثَلمَّا

وقال نصرٌ: العِرْضَان: واديان باليمامة

(5)

.

‌

‌عرفات،

بلفظ عرفات مكَّة: موضعٌ قرب قُباء من قبلي المسجد، وهو تلٌّ مرتفع. قال ابن جبير في (رحلته)

(6)

: سُمِّيت بعرفات؛ لأنَّها كانت موقفاً للنبي

صلى الله عليه وسلم، كان يقف عليه يوم عرفة فيرى منه عرفات. قال: ومنه زُويت له الأرض فأبصر النَّاس بعرفات.

‌

‌عِرْقُ الظُّبية،

تقدم في الظاء.

‌

‌عِرْنانُ،

بالكسر وبنونين: جبلٌ بالجناب، دون وادي القرى.

‌

‌عُرْيَان،

بلفظ ضد المكتسي: أُطُمٌ من آطام المدينة لبني النَّجار من الخزرج في صُقع القبلة، لآل النضر رهط أنس بن مالك

(1)

رضي الله عنه.

‌

‌عُرَيْضٌ،

تصغير عِرض أو عُرض: وادٍ بالمدينة

(2)

. قال أبو بكر الهمذانيُّ

(3)

، وله ذكر في المغازي

(4)

، خرج أبو سفيان من مكة حتى بلغ العُريض وادي المدينة، فأحرق صَوْراً

(5)

من صِيران نخل العُرَيض، ثمَّ انطلق هو وأصحابه هاربين إلى مكة.

وروى الزُّبير بسندٍ عن محمد بن عقبة بن أبي مالك

(6)

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

(7)

: «أصحُّ المدينة من الحُمىَّ ما بين حَرَّة بني قريظة إلى

العُرَيض».

قال أبو قطيفة

(1)

:

ولحيٌّ بين العُريضِ وسَلْعٍ

…

حيثُ أرْسَى أوتادَهُ الإسلامُ

/368 كان أشهى إليَّ قرب جِوارٍ

…

من نصارى في دُورِها الأصنامُ

مَنْزلٌ كنتُ أشتهي أنْ أراهُ

…

ما إليه لِمَن بِحمْصَ مَرَامُ

وقال بُجَيْرُ بن زهير بن أبي سُلْمى

(2)

يوم حُنين، حين هرب

(3)

الناس

(4)

:

لولا الإلهُ وعبدُهُ وَلَّيتُمُ

…

حين استخفَّ الرُّعْبُ كلَّ جَبانِ

أينَ الذين هُمُ أجابوا رَبَّهُمْ

…

يومَ العُرَيضِ، وَبَيْعَةِ الرِّضوان؟

‌

‌عُرَيْفِطان،

تصغير عُرْفُطَان، تثنية عُرفطٍ، وهو نبتٌ: وادٍ قرب المدينة، من جهة مكَّة.

قال عرَّامٌ

(5)

: تمضي من المدينة مُصعداً نحو مكَّة، فتميل إلى وادٍ يقال له: عُرَيْفطان، ليس به ماءٌ ولا مرعى، وحِذاؤه جبالٌ يقال لها: أُبلَى.

وقد تقدَّم في الألف بأتمَّ من هذا.

‌

‌عُرَيْنَةُ،

كَجُهَينة، تصغير عِرْنَة: وهي شجرةٌ تشبه الدُّلْب، يُقطع منها

مِدَقَّات القصَّارين، وهي الظِّمَخَةُ

(1)

وعُرَيْنة قرىً بالمدينة.

وذكر في (فتوح الشام) من كلام أبي حذيفة بن معاذ بن جبل

(2)

: أجمع رأي الملأ الأكابر منَّا أن يأكلوا قُرى عرينة، ويعبدوا الله حتى يأتيهم اليقين.

وقال في موضع آخر: في بَعثة أبي بكر رضي الله عنه عمرو بن العاص

(3)

إلى الشام، مدداً لأبي عبيدة

(4)

: وجعل عمرو بن العاص يستنفر مَنْ مرَّ به من البوادي وقرى عُرينة.

وضبطه بعض الحفَّاظ في الموضعين ضبط القلم بفتح العين والرَّاء والباء الموحدة المكسورة، والياء المشددة والله أعلم.

‌

‌العَزَّافُ،

بالفتح وتشديد الزَّاي، آخره فاءٌ: حَبْل

(5)

من حبال الدَّهناء على اثني عشر ميلاً من المدينة

(6)

، عن السُّكَّري قاله في شرح قول

جرير

(1)

:

حيِّ الهِدَمْلَةَ من ذات المواعيسِ

…

فالحِنْوَ أصبحَ قَفْراً غيرَ مأنوسِ

حيِّ الدِّيارَ التي شبَّهتُها خَللا

…

أو مُنهجاً من يمانٍ محَّ، ملبوسِ

بين المُحَيْصَر والعزَّاف مَنْزِلةٌ

…

كالوحي من عهدِ موسى في القراطيسِ

الخِلل، جمعُ خِلَّة بالكسر، وهي بطانةٌ يُغشى بِها جَفْن السَّيف، وهي أيضاً سَيْر يكون في ظهر القوس وكلِّ جِلدةٍ منقوشة.

‌

‌عَزَّة،

بالفتح وتشديد الزَّاي: أُطم ابتناه بنو عمرو بن عوف بقباء، وكان موضعه في موضع منارة مسجد قباء كان لبني حبيب بن عمرو بن عوف، رهط سويد بن الصامت

(2)

.

‌

‌عَسْعَس،

كفَدْفَدٍ: جبلٌ طويل بجنب ضَرِيَّة

(3)

، أو بينهما فرسخ من قولهم عسعس /369: إذا أقبل. أو مِنْ: عسعس: إذا أدبر، لأنَّه من الأضداد

(4)

.

قال بشرُ بن أبي خازم

(5)

:

لِمَنْ دِمْنَةٌ عاديةٌ لم تُؤنَّسِ

…

بِسِقْطِ اللِّوى بين الكُثيبِ فَعَسْعَسِ

وقال الأصمعيُّ: الناصفةُ ماءٌ، وجبل الناصفة عسعس. قال

(1)

:

ألم تسأل الرَّبْعَ القديمَ بعَسْعَسا

…

كأني أُنادي أو أكلّمُ أَخْرَسا

فلو أنَّ أهلَ الدَّار بالدَّار عرَّجوا

…

وجدت مقيلاً عندهم ومعرسا

وقال شاعرٌ جعفريٌّ لابن عمٍّ له

(2)

:

أعدَّ زيدٌ للطِّعانِ عَسْعَسا

…

ذا صهواتٍ وأديماً أملَسا

إذا علا غاربَهُ تأنَّسا

أَيْ: تبصَّرَ ليوم الطعان أعدَّ له الهرب، لجُبنه، يهزأ به.

قوله: (ذا صهوات)، أي: أعالي مستوية يمكن الجلوس فيها، وذا صهوات حالٌ لا صفة، لأنَّها نكرة، و (عسعسُ) معرفةٌ، وإن جعلتها صفةً عرَّفْتَ فقلت: ذا الصهوات، وجعلت (أديماً) عطفاً على (عسعسا)، أي: وأعدَّ أديماً.

‌

‌عَسِيْبٌ:

جبل بعالية نجد معروف، وهو لهذيل.

وفي المَثَل

(3)

: لا أفعل ذلك ما أقامَ عَسيب. قال امرؤ القيس

(4)

:

أجارتَنا إنَّ الخُطوبَ تَنوبُ

…

وإنِّي مقيمٌ ما أقامَ عَسِيبُ

أجارتَنا إنَّا غريبانِ ها هنا

…

وكلُّ غريبٍ للغريبِ نَسيبُ

والعَسِيبُ لغةً: جريدُ النَّخل إذا جُرِّد عن خُوصه، وعسيبُ الذَّنَب: مُستدَقُّه.

‌

‌عَسِيَّةُ:

موضعٌ بناحية معدن القَبَلِية

(1)

. ويروى: غَشيَّة، بالغين والشين المعجمتين.

‌

‌العُشُّ،

بالضَّمِّ للغُراب وغيره. وذو العُشِّ: وادٍ من أودية عقيق المدينة.

قال القتَّال الكلابيُّ

(2)

:

كأنَّ سحيقَ الإثمدِ الجَوْنِ أقبلَتْ

…

مدامعُ عُنْجُوجٍ حُدِرْنَ نوالُها

تَتبَّعُ أفنانَ الأراكِ مقيلُها

…

بذي العُشِّ، يُعْري جانبيه اختصالُها

وقال ابن ميَّادة

(3)

:

وآخرُ عهدِ العينِ من أُمِّ جَحْدَرٍ

…

بذي العُشِّ إذ رُدَّتْ عليها العَرامِسُ

عَرامِسُ ما ينطقْنَ إلا تَبغُّماً

…

إذا أُلقيَتُ تحتَ الرِّحال الطَّنَافسُ

وإني لأنْ ألقاكِ يا أمَّ جَحْدَرٍ

…

وَيحتلَّ أهْلانا جميعاً لآيسُ

وذات العُشِّ أيضاً: منْزلٌ بين صنعاءَ ومكَّة.

‌

‌عَشَمٌ،

مُحرَّكة: موضعٌ بين مكَّة والمدينة.

‌

‌العُشَيرة،

تصغير عشرة من العدد، أو تصغير: عُشَرة واحدة، العُشَر للشجر المعروف.

قال أبو زيد: العُشَيرةُ: حصنٌ صغيرٌ بين ينبع والمروة، يُفَضَّل تمره على سائر تمور الحجاز إلا الصَّيحاني بخيبر، والبَرْنيَّ

(4)

، والعجوة بالمدينة.

قال ابنُ الفقيه: ذو العُشيرة من أودية العقيق.

قال عروةُ بن أُذينة

(1)

:

يا ذا العُشَيرةِ قد هيَّجْتَ الغداةَ لنا

…

شوقاً وذكَّرْتَنا أيامنَا الأُولا

ما كانَ أَحسنَ فيك العيشَ مُؤتنقاً

…

غضَّاً وأطيبَ في آصالك الأُصُلا

قال الشيخ جمال الدين المطريُّ

(2)

: ذو العشيرة نقبٌ بالحفيا، والحَفْيا بالغابة شامي المدينة، وأمَّا التي غزاها النبي صلى الله عليه وسلم ففي كتاب البخاري

(3)

: العشيرة، أو العشيراء أو العشير، وهو أضعفها. وقيل: العُسَيرة والعَسيراء بالسين مهملة.

قال السُّهيليُّ

(4)

: وفي البخاريِّ

(5)

أنَّ قتادة

(6)

سئل عنها فقال: العسير، وقال معنى العسيرة والعسيراءُ بالسين المهملة أنه اسم موضع، مصغر العُسرى، والعسراء، وإذا صُغِّر تصغير التَّرخيم قيل عُسيرة، وهي بقلةٌ معروفة. قال الشَّاعر

(7)

:

وما منعاها الماءَ إلا ضنانةً

…

بأطرافِ عَسرى شوكُها قد تجردا

وهذا البيت يعطي معنى الحديث النبويِّ

(1)

: «لا يُمنَعُ فضلُ الماءِ ليُمنَعَ به الكلأ» .

وفي الصَّحيح أنَّه بالشِّين المعجمة، بلفظ تصغير العَشَرة، ثمّ أضيف إليها لفظ ذات

(2)

.

قال ابن إسحاق

(3)

: ذات العشيرة، من أرض بني مدلج.

‌

‌عُصَبَةُ،

بوزن هُمَزة، كأنَّه كثيرُ العصبية، مثل الضُّحَكَة?للكثير الضحك: وهو موضعٌ بقباء، ويروى فيه المعصَّب. وفي (كتاب السيرة) لابن هشام

(4)

: نزل الزبير

(5)

رضي الله عنه لما قدم المدينة على منذر

(6)

بن محمد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح بالعُصْبة، دار

(7)

بني جَحْجَبا بن كُلفة بطن من الأوس. هكذا ضبطه بالضم وسكون الصَّاد ضبطه بالقلم، والله أعلم. وقال

العمرانيُّ

(1)

: عُصَبَة كَهُمَزة: حِصنٌ جاء ذكره في الأخبار.

وقال الزُّبير: قال سعد بن عمرو الجحجبيُّ

(2)

لبشر بن السائب: تدري لم سكنَّا العُصَبَة؟ قال: لا والأمانة!. قال: إنا قتلنا قتيلاً منكم في الجاهلية، فخرجنا إلى العُصبة. /371 قال بشر: والأمانة! لوددتُ أنكم قتلتم منا آخر، وأنكم من وراء عير، يعني الجبل القبلي.

قال بعضهم: العُصَبة غربي مسجد قباء فيها مزارعُ وآبارٌ كثيرة.

‌

‌عِصْرٌ،

بكسر أوَّله، وسكون ثانيه، ويروى بالتَّحريك: جبلٌ بين المدينة والفُرع.

قال ابن إسحاق

(3)

: في غزاة خيبر: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج من المدينة إلى خيبر، سلك على عَصْر، وله فيها مسجد، ثم على الصهباء. [نصر]

(4)

هكذا رواه بالتَّحريك. ووافقه الحازميُّ

(5)

فيه، وكأنَّه وهمٌ. والصَّواب فيه الكسر.

‌

‌ذُو عُظُم،

بضمتين، كأنَّه جمعُ عظيم: عِرْضٌ من أعراض خيبر فيه عيونٌ جاريةٌ، ونخيلٌ عامرةٌ، قال ابن هَرمة

(6)

:

أهاج صحبُكَ شيئاً من رواحلهم

…

بذي شَناصيرَ أو بالنَّعف من عُظُمِ

ويروى: عَظَم، بالتحريك.

‌

‌عقرب،

بلفظ العقرب من الحشرات: أُطمٌ بالمدينة، وهو الأطم الأسود الصغير الذي في شامي الرحابة في الحرَّة. كان لآل عاصم بن عامر بن عطيّة.

‌

‌العِقْيَان،

بالكسر، وبعد القاف مُثنَّاة تحتية: أُطمٌ بالمدينة في شامي أرض فِراس

ابن ميسرة، مما يلي السبخة، ابتناه بنو عمرو بن عامر بن زُريق.

‌

‌العَقِيقُ،

بفتح أوله وكسر ثانيه، وقافين بينهما مثنَّاة تحتية: اسمٌ لكلِّ مسيل ماءٍ شقَّه السيل في الأرض، فأنهره ووسَّعه.

وعَلَمٌ لوادٍ عظيم، عليه أموال المدينة، وهو على ثلاثة أميال من المدينة، أو ميلين، أو ستة، أو سبعة.

قال عياض

(1)

: عقيق المدينة: أَعِقَّةٌ: أحدها: العقيق الأصغر، وهو الذي عقَّ عن حرَّتِها، أي: قطع. وفي هذا العقيق الأصغر بئر رُومة

(2)

.

والعقيق الأكبر بعد هذا، وفيه بئر عُروة.

وعقيق آخر أكبر من هذين، وفيه بئر على مقربة منه، وهو من بلاد مزينة، وهو الذي أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال بن الحارث المزني

(3)

. ثم أقطعه عمر رضي الله عنه الناس، فعلى هذا يحمل الخلاف في المسافات.

ومنها العقيق الذي جاء فيه

(4)

: «صلِّ في هذا الوادي المبارك» . وهو

الذي ببطن وادي ذي الحليفة، وهو أقرب الثلاثة.

قلتُ: ظهر لي أنَّ في بلاد العرب سبعةَ أعِقَّة، وهي في أصل اللغة: أوديةٌ عاليةٌ شقَّتها السيول.

فمنها: عارضة اليمامة، وهو وادٍ واسعٌ ممَّا يلي العَرْمة

(1)

يتدفق /372 فيه شعاب العارض، وفيه عيون عذبة الماء، وقرى ونخيل كثيرة، وهو

(2)

لبني عُقيل، ويقال له: عقيق تمرة، وهو منبر من منابر اليمامة عن يمين مَنْ يخرج من اليمامة يريد اليمن، عليه أمير

(3)

.

ومنها عقيق قرية، قرب سواكن

(4)

من ساحل البحر يُجلب منه التمر الهندي وغيره.

ومنها عقيق ماء، لبني جعدة وجرم، تخاصموا فيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقضى به النبي صلى الله عليه وسلم لبني جَرْمٍ.

ومنها عقيق البصرة: وهو وادٍ مما يلي سَفَوان.

ومنها العقيق: قريةٌ بالطائف في بطن وادٍ، ولعلها محدثة.

ومنها عقيق آخر، قرب ذات عِرق، يدفع مسيله في غوري تهامة، وهو الذي ذكر الشافعيُّ رضي الله عنه فقال

(1)

: لو أهلُّوا من العقيق كان أحبَّ إلي.

ومنها عقيق القنان، تجري فيه سيول قلل نجد وجباله.

ومنها عقيق المدينة الشريفة، وهو عقيقان: أصغر وأكبر، وهما مما يلي الحَرَّة، ما بين أرض عروة بن الزبير

(2)

إلى قصر المراجل، ومما يلي الجماء، ما بين قصور عبد العزيز [بن عبد الرحمن]

(3)

بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، إلى قصر المراجل إلى منتهى العرصة.

وفي عقيق المدينة يقول الشاعر

(4)

:

إنِّي مررتُ على العقيق، وأهلهُ

…

يشكونَ من مَطر الرَّبيع نُزورا

ما ضرَّكمْ أنْ كان جعفرُ جارَكمْ

…

أن لا يكونَ عقيقُكم مَمطورا

قال الزُّبير: والعقيقُ ما بينَ محجَّة يَيْن، فاذهب به صُعداً إلى النَّقيع.

وكان هشام بن عروة

(5)

يقول: العقيق ما بين قصور المراجل، فهلمَّ

صُعداً، وما أسفل من ذلك فمن زَغابة.

وفي هذا العقيق قصورٌ ودورٌ، ومنازلُ وقرى، ذكرناها في هذا القسم من هذا الكتاب، على ترتيب الحروف.

وإلى عقيق المدينة يُنسب محمد بن جعفر بن عبد الله بن الحسين العقيقي

(1)

، له عقب، وفي ولده رئاسة، ومن ولده أحمد بن الحسين بن أحمد بن علي بن محمد العقيقي

(2)

، أبو القاسم، كان من وجوه الأشراف بدمشق. وزُوِّجَتْ أعرابية ممنَّ تسكن عقيق المدينة، وحُملت إلى نجدٍ، فقالت

(3)

:

إذا الريحُ من نحوِ العقيقِ تنَسَّمَتْ

…

تَجدَّدَ لي شوقٌ يضَاعفُ من وَجْدي

إذا رحلوا بي نَحو نَجدٍ وأهْلِهِ،

…

فحسْبي من الدُّنيا رجوعي إلى نَجدِ

وقال سعيد بن سليمان المُساحِقي

(4)

، يتشوَّق عقيق المدينة، وهو ببغداد، ويذكر غلاماً اسمه زاهر، وأنه ابتُلي بمحادثته بعد أحبَّته

(5)

:

أرى زاهراً لما رآني مُسَهّداً

…

وأنْ ليس لي من أهلِ بغدادَ زائرُ

أقامَ يُعاطيني الحديثَ، وإنَّنا

…

لمختلفانِ، حين تُبلى السَّرائرُ

/473 يحدِّثني مما يُجَمِّعُ عقلُهُ

…

أحاديثَ منها مستقيمٌ وحائرُ

وما كنت أخشى أن أراني راضياً

(1)

…

يُعلِّلُني بَعد الأحبّةِ زاهرُ

وبَعدَ المُصلّى، والعَقِيق وأهلهِ

…

وبعد البَلاط، حيث يحلو التَّزاوُرُ

إذا أعشبَتْ قُريانُهُ وتزيَّنَتْ

…

عِرَاصٌ بِها نَبْتٌ أنيق وزاهرُ

…

وغنَّى بِها الذِّبّانُ تقرو نباتَها

…

كما واقعَتْ أيدي القِيَانِ المزاهرُ

وقال الزُّبير: لما مَرَّ تُبَّعٌ بالعقيق، ولم يكن له اسم قال: هذا عقيق الأرض، فسمَّي به.

وقالت الخنساء

(2)

ترثي أخاها صخر بن عمرو

(3)

، ومات بالنقيع

(4)

:

هَريقي من دموعِكِ واستفيقي

…

فصبراً إنْ أطقْتِ ولن تُطيقِي

وقولي إنَّ خيرَ بني سُلَيْمٍ

…

وغيرهمُ، ببطحاءِ العقيقِ

فلا واللهِ ما سَكَّنتُ نفسي

…

بفاحشةٍ أتيتُ ولا عُقوقِ

ولكنْ قلتُ: غِبُّ الصبرِ خيرٌ

…

من النَّعلينِ والرَّأسِ الحليقِ

ألا يا لهفَ قلبي بَعدَ عيشٍ

…

لنا بجنوبِ دَرٍّ بذي يهيقِ

وإذ فينا معاويةُ بنُ عمروٍ

…

على أَدْمَاءَ كالفحلِ الفَنِيقِ

وإذ يتحاكمُ الحكماءُ فينا

…

إلى أبنائِنا وذوي الحقوقِ

هو الرِّزْءُ المبينُ لا كباسٌ

…

عظيمُ الرأس يحلمُ بالنَّعيقِ

وعن جابر بن عبد الله

(1)

رضي الله عنهما قال: كان سلمة بن الأكوع الأسلميُّ

(2)

رضي الله عنه، يصيد الظِّباء فَيُهدي لحومها لرسول الله صلى الله عليه وسلم جَفيفاً

(3)

وطَرِيَّاً ففقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «سلمةُ، ما لك لا تأتيني بما كنتَ تأتي به» ؟ فقال يا رسول الله: تباعد عنا الصيد، فإنما نصيد بيتِيْب وصدور قناة. فقال [رسول الله] صلى الله عليه وسلم

(4)

: «أما إنك لو كنت تصيد بالعقيق لشيعتك إذا ذهبت، وتلقَّيْتُكَ إذا رجعت فإني أحبُّ العقيق» .

وعن زكريا بن إبراهيم

(5)

قال: بات رجلان بالعقيق، ثمَّ أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:(أين بتُّما)؟ قالا: بالعقيق. قال صلى الله عليه وسلم

(6)

: «لقد بِتُّما بوادٍ مبارك» .

وعن عامر بن سعدٍ

(1)

رضي الله عنهما قال: ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العقيق، ثمَّ رجع، فقال:«يا عائشة، جئنا من هذا العقيق، فما ألينَ موطئَه، وأعذبَ ماءَه!» قالت: قلتُ يا رسول الله، أفلا ننتقل إليه؟ فقال صلى الله عليه وسلم

(2)

: «وكيف وقد ابتنى النَّاس» .

وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: حدَّثني عبد الرحمن بن عوف

(3)

رضي الله عنه، في منزلي ببني سلمة فقال: اذهب بنا إلى العقيق، قال: فأرسلت إلى حماري في الحلة، فلم أجده، فقال عبد الرحمن رضي الله عنه: اركب على عجز حماري، فركبتُ وراءه حتى جئنا العقيق، وبعب

(4)

الطريق على بئر هاني، قال: فقلت له: يا أبا محمد؟ ما منعك من هذا الأمر، ولك من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لك؟ قال: إنما منعني رؤيا رأيتها في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، رأيته يمشي والنَّاسُ يهرولون خلفه، ولا يدركون بهرولتهم مشيته، فأوَّلْتُ ذلك الخليفة الذي يكون بعده، فكنت أرجو أن لا أكونه.

وعن عامر بن سعد

(1)

رضي الله عنهما قال: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نام بالعقيق، فقام رجلٌ من أصحابه يوقظه، فحال بينه وبينه رجلٌ من أصحابه، وقال: لا توقظه، فإنَّ الصلاة لم تفته. فتجاذبا حتى أصاب بعضُ أحدهما رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فأيقظه. فقال صلى الله عليه وسلم:«ما لكما؟» فأخبراه فقال: «لقد أيقظتماني، وإني لأراني بالوادي المبارك»

(2)

.

وقال عمر بن الخطاب

(3)

رضي الله عنه: احصبوا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الوادي المبارك. يعني: العقيق.

وعن هشام بن إسحاق

(4)

قال: لما كانت الرَّمَادة

(5)

وانحلت، فسالت الأودية وسال العقيق أتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقيل له: سال العقيق. فخرج على فرسٍ عُرْيٍ فوقف على المسيل، ومعه ناسٌ كثيرٌ، فقال أعرابيٌّ-وهو على شاطئ الوادي، من وراء السيل-: مَنْ هذا الشيخ الفَدْغَمُ

(6)

الأبيضُ الأصلعُ على الفرس؟ قالوا: هذا أمير المؤمنين، فدنا الأعرابيُّ، حتى كان على ربوة في السَّيل، ثمَّ صاح على أمير المؤمنين: يا ابن حَنْتَمَة

(7)

،

جزاك الله خيراً، فواللهِ ما كنتَ فيها بابن ثأْدَاءَ

(1)

! فألوى عمر رضي الله عنه بيده أن اعبر، فلم يبرحوا به حتى عبر. فقال له: أنت القائلُ ما قلتَ؟! ويحك مَنْ أنت؟. قال: أنا حبيب بن عاصم المحاربيُّ

(2)

. قال: ويلك، لو كنتُ أنفقتُ على المسلمين من مالي ومال أبي لكنت حَرَىً

(3)

حتى مضت، ولكن أنفقت على المسلمين من مالهم

(4)

ورويَ أنَّ عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز

(5)

، ركب ومعه عبد الله بن حسن بن حسن

(6)

، ومحمد بن جعفر بن محمد

(7)

، على بغلات لهم، ليس معهم غيرهم، حتى إذا كانوا بالعقيق أصابهم المطر، وهنالك سرحة عظيمة، فدخلوا تحت السرحة. قال عبد العزيز بن عمر

(8)

:

/375 خبِّرينا يا سَرْحَ خُصِّصْتِ بالغيـ ـثِ بصدقٍ، والصِّدقُ فيه شفاءُ

هل يَموتُ المُحبُّ من لاعجِ الحُـ ـبِّ ويَشفي من الحبيب اللِّقاءُ؟!

ثمَّ إنَّ السَّماءَ أقلعت عنهم، فساروا ساعة، ثمَّ رجعوا حتى جاؤوا إلى أصل السرحة، فإذا ورقةٌ مكتوبٌ فيها

(1)

:

إنَّ جهلاً سؤالُك السَّرْحَ عمَّا

…

ليس يوماً به عليكَ خَفاءُ

فاستمعْ تُخْبَرِ اليقينَ، وهل يَشـ

…

ـفي من الشَّكِّ نفسَكَ الأنباءُ

ليس للعاشقِ المحبِّ من الحـ

…

ـبِّ سوى رؤيةِ الحبيبِ شفاءُ

وروى الزُّبير قال: كان أبو هريرة رضي الله عنه، قد نزل الأرض التي بالشَّجرة، قبل أن تكون مُزْدَرَعاً، فمرَّ به مروان بن الحكم والي معاوية على المدينة فقال: مالي أراك ها هنا يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نزلتُ في هذه البرية مع أني أصلي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقطعه مروان أرضه، وظفَّرها

(2)

له، فتصدَّقَ بها أبو هريرة رضي الله عنه، على ولده فابتاعها هشام بن عبد الله بن عكرمة، واقتطع شجرها وازدرعها، ثمَّ خرجت من يده إلى بني هانئ مولى أم حسن بنت الزُّبير

(3)

. قال: ولم يزل العقيق نخلاً حتى عُملت العيون.

أُنْشِدنا لعبد السلام بن يوسف بن محمد الجماهري الدمشقي ثم البغداديِّ

(4)

،

وهو في غاية العذوبة

(5)

:

على ساكني بطن العَقيقِ سلامُ

…

وإنْ أسهروني بالفراقِ ونَاموا

حظرتُمْ عليَّ النَّومَ وهو مُحلَّلٌ

…

وحلَلتُمُ التَّعذيبَ وهو حَرامُ

إذا بنتمُ عن حاجرٍ وحجرتُمُ

…

على السَّمْعِ أن يدنو إليه سلامُ

فلا ميَّلَتْ ريحُ الصَّبا فرعَ بَانةٍ

…

ولا سجعَتْ فوقَ الغصونِ حَمامُ

ولا قهقهَتْ فيه الرُّعودُ ولا بكى

…

على حافتيه بالعَشِيِّ غَمامُ

فما لي وما للرَّبْعِ قد بانَ أهلُه

…

وقد قُوِّضت من ساكنيهِ خِيامُ

ألا ليتَ شِعري هل إلى الرَّملِ عودةٌ

…

وهل لي بتلك البانتين لِمامُ؟

وهل نهلةٌ من بئر عروةَ عذَبْةٌ

…

أُداوي بها قلباً بَراه أُوامُ؟

ألا يا حماماتِ الأَراكِ إليكمُ

…

فما لي في تغريدِكُنَّ مَرامُ!

فوجدي وشوقي مُسعِدٌ ومُؤانسٌ

…

ونَوْحي ودمعي مطربٌ ومدامُ

وقال أعرابيٌّ

(1)

:

أيا سَرْوَتي وادي العقيقِ سُقيتُما

…

حَيَاً غَضَّةَ الأنفاس، طِّيبةَ الوردِ

تروَّيتما مجَّ الثرى وتغلغلَتْ

…

عروقُكما تحت النَّدى في ثرىً جَعْدِ

ولا يَهْنَيَنْ ظلاَّكما إنْ تباعدَتْ

…

بيَ الدَّار مَنْ يرجو ظلالكما بعدي

وقال أعرابيٌّ أيضاً

(2)

:

ألا أيُّها الرَّكْبُ المُخِبُّونَ هل لكمُ

…

بأهل العقيقِ، والمنازلِ من عِلْمِ؟

فقالوا: نعم، تلك الطُّلول كعهدهِا

…

تلوحُ، وما يُغني سؤالك عن علمِ؟

وقد أكثر الشُّعراء من ذكر العقيق، والتَّشُّوق إليه، وإنَّما أتيت بقصير من طويله، وحقير من جليله.

وأمَّا قصورها ودورها، ومنازلها وقراها؛ فإنما أوردناها على نسق الحروف في أبوابها، كما ذكرناه آنفا. وبالله التوفيق.

‌

‌العَلاءُ،

بفتح أوَّله، وبالمدِّ بمعنى الرِّفْعة: موضعٌ بالمدينة أُطُمٌ أو غير أُطُمٍ.

وأمَّا العُلا-بالضَّمِّ والقصر-فموضعٌ بناحية وادي القرى، نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم، في طريقه إلى تبوك

(1)

، وبنى مكان مُصلاَّه مسجده.

والعُلا أيضاً: ركيَّاتٌ

(2)

بديار كلاب، وموضعٌ بغطفان.

‌

‌العَمْق،

بفتح أوَّله، وسكون الميم، بعده قاف: وادٍ يسيل في وادي الفُرْع، ويسمَّى عَمْقَين، لقوم من ولد الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.

وقيل: العَمْقُ: عينٌ بوادي الفُرع، وفيها تقول أعرابيةٌ منهم جَلَت إلى ديار مُضَر

(3)

:

أقول لعيُّوقِ الثُّريا وقد بَدَا

…

لنا بدوةً بالشَّام من جانبِ الشَّرقِ

جليتَ مع الجالين، أمْ لستَ بالذي

…

تبدَّى لنا بين الخَشاشين من عَمْقِ؟

والخشاشان: جبلان ثَمَّةَ.

وقال عمرو بن مَعِدي كَرِبَ

(4)

:

لِمَنْ طللٌ بالعَمْق أصبحَ دارسِاً

…

تبدَّل آراماً وعِيناً كَوانِسَا

بمعتَركٍ ضَنْكِ الحُبَيَّا ترى به

…

من القومِ مَحْدُوساً وآخرَ حَادِسَا

والعَمْقُ أيضاً: موضعٌ آخر قرب المدينة، من بلاد مزينة.

ويقال: عَمْقَى، كسَكْرَى.

والعَمْقُ أيضاً: موضعٌ بين حلب وأنطاكية.

والعَمْقُ: وادٍ

(1)

بالطائف نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لمَّا حاصر الطائف، وفيه بئرٌ ليس بالطائف أطولُ رشاءٍ

(2)

منها.

والعَمْقُ لغةً: المطمئنُّ من /377 الأراضي، وعُمْقُ الشيء ومَعْقُه: قَعْرُه.

‌

‌العَمِيس

؛ بفتح أوَّله، وكسر ميمه، بعده ياءٌ، وسينٌ مهملة: وادٍ بين فَرْش ومَلَل. كان أحدَ منازل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر

(3)

، هكذا ضبطه أبو الحسن بن الفرات

(4)

، وعليه المحقِّقون. وقيل بالغين المعجمة، وقد يقال له: عَميس الحَمام

(5)

.

‌

‌عُنَاب،

بضمِّ أوَّله، وفتح النون، وألف و [باء] موحَّدة: اسمٌ للطريق المطروقة من المدينة إلى فَيْد.

وقيل: العُنَاب: جبل بالمرُّوت

(1)

. قال جرير

(2)

:

أنكرْتَ عهدَكَ، غير أنَّك عارفٌ

…

طَللاً بألويةِ العُنَابِ مُحِيلا

فتعَزَّ إنَّ نفعَ العَزَاءُ مُكلِّفاً

…

فالشَّوقُ يُظهِرُ للفراقِ عَوِيلا

وقال جامع بن عمرو

(3)

:

أرقتُ بذي الآرامِ وَهْناً وعادني

…

عِدَادُ الهوى، بين العُنَاب وخَنْثلِ

قال أبو محمد الأعرابي

(4)

: العُنَابُ: جبلٌ أسود لكعب بن عبدَويه.

‌

‌العُنَابَة،

بزيادة هاء: قارةٌ

(5)

سوداءُ أسفل من الرُّويثة، بين مكَّة والمدينة، وهي إلى المدينة أقربُ، قال كُثَيِّر

(6)

:

فقلتُ-وقد جَعلنَ بِرَاقَ بدرٍ

…

يميناً والعُنَابةَ عن شَمالِ-

والعُنَابَة أيضاً: ماءةٌ في ديار كلاب على طريق كانت تُسلك إلى المدينة، وكان علي بن الحسين زين العابدين

(7)

يسكنها، والمحدِّثون يشدِّدون النون.

والعُنَابة أيضاً: بِركةٌ ومكانٌ قرب سَميراء

(1)

.

‌

‌العَنَاقة،

بالقاف، كسحابة: موضعٌ قرب ضَرِيَّةَ من أعمال المدينة.

قال أبو زياد: إذا خرج من المدينة عامل بني كلاب مصدِّقاً، فإنِّ أول مَنْزل [يَنْزله]

(2)

ويصدّق عليه: أُريكة، ثمَّ يرحل من أُرَيكة، إلى العَناقة، وهي لغنيٍّ فيصدق عليها غنيّاً

(3)

، وبطوناً من الضِّباب، وبطوناً من بني جعفر بني كلاب، ويُصَدّق إلى مِذْعَا

(4)

. قال ابن هرْمة

(5)

:

وقلتُ له: قمْ، فارتحلْ ثمَّ صِلْ بِها

…

غُدُوّاً ومِلْطاً بالغدُوِّ وَهَجِّرِ

فإنَّكَ لاقٍ بالعَنَاقَةِ-فارتحلْ

…

بسَعْدٍ-أبا مروانَ، أو بالمخَصَّرِ

عِنبَة، على لفظ واحدة العِنَب: بئرٌ بالمدينة على ميل.

قال العمرانيُّ: عَنْبة، بالفتح، وليس بشيءٍ، والصَّواب الأوَّل، وقد تقدَّم بئر عِنَبة في الباء.

‌

‌العَواقِر:

جبالٌ في أسفل الفَرْش، وعن يسارها. قال مسلم الأشجعيُّ

(6)

:

تَطَرَّبني حُبُّ الأبارقِ من قنا

(7)

…

كأنَّ امرءاً لم يَجْلُ عن دارِه قبلي

فيا ليتَ شعِري هل بِغَيْقَةَ ساكنٌ

…

إلى السَّعدِ، أم هلْ بالعواقرِ من أهلِ؟

فمَنْ لامَني في حبِّ نجدٍ وأهلِه

…

وإنْ بَعُدَتْ داري، فَلِيمَ على مثلي

على قُرْب أعداءٍ، ونأي عشيرةٍ

…

ونائبةٍ نابَتْ من الزَّمْنِ المحْلِ

وقال كُثيِّر

(1)

:

وسُيِّلَ أَكنافُ المرابدِ غُدوةً

…

وسُيِّلَ مِنه ضاحكٌ والعَواقِرُ

‌

‌عُوَالٌ،

بالضَّمِّ والتَّخفيف: أحدُ الأجبل الثلاثة التي تكتنف الطَّرَف

(2)

، على يوم وليلة من المدينة، والآخران: ظَلِم واللَّعْباء.

وعُوالٌ أيضاً: موضعٌ باليمامة.

‌

‌العَوَالِي:

ضيعةٌ عامرةٌ بينها وبين المدينة ثلاثة أميال، وذلك أدناها، وقيل: أبعدُها ثمانية أميال، وهي محفوفةٌ بالحدائق ذات النَّخيل، والآبار العذبة الكثيرة المياه، ترفُّ بساتينها غَضارةً ونضارةً، ويأتلق عليها رونق الخضارة، تجري في أكثر النهار مذانب تلك الأنهار المستعارة من الآبار، مُنسابةً في بساتينها الملتفة النخيل والأشجار، وحدائقها الظليلة اليانعة الثمار، وتنعطف على نخيلها انعطاف المَسْك

(3)

والسِّوار، غير أنَّ جليل شجرها النَّخيلُ، وغيرُها من الشجر إن وُجد فهو دخيل، نعم تكثر فيها الرَّياحين والخضر، وتموج قراحُها

(4)

بالقرع واللفت والجزر

(5)

.

وذكر الزُّبير بن بكَّار في سيول العوالي من حيث تفترق، عن غير واحد من الأنصار: مُذينِب

(6)

شعبةٌ من سيل بُطحان، يأتي مذينِب إلى الرَّوضة،

روضة بني أُمية بن زيد، ثمَّ يتشَّعب من الروضة نحواً من خمسة عشر جزءاً في أموال بني أمية، ثمَّ يخرج من أموالهم، حتى يدخل في بُطحان، وصدور مذينِب، وبُطحان يأتيان من الحَلاءينِ

(1)

حلائي صعب، على سبعة أميال من المدينة أو نحوها ومصبُّهما في زغابة، حيث تلتقي السُّيول عند أرض سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.

وسيل مهزور، وصدره من حَرَّة شوران، وهو يصبُّ في أموال بني قريظة، ثمَّ يأتي المدينة، فيشقُّها، وهو السَّيل الذي يمرُّ في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثمَّ يصبُّ في الزَّغَابة، ويلتقي هو وبُطحان بزَغابة، حيث تلتقي السيول عند أرض سعد بن أبي وقاص.

وصدْر سيل ذي صُلب من رانونا، من التَّحفيف، ثمَّ يصبُّ ذو صلب

(2)

/379 ورانونا في سدِّ عبد الله بن عمرو، ثمَّ في ساحطة وأموال العصبة، ثمَّ في عَوْسا

(3)

، ثمَّ في بُطحان، ثمَّ يلتقي هو وبُطحان عند دار الشواترة

(4)

، وهم في عداد بني زريق، ويزعمون أنَّهم من عاملة.

وتجتمع سيول ما حول المدينة كلها، والعقيق وقناة وسيول العالية، ثمَّ تصبُّ كلُّها في إضم، ثمَّ تصُبُّ في البحر.

‌

‌عَوْسَا،

بالسين المهملة: موضعٌ بالمدينة قرب قباء. قاله نصر.

قلتُ: هناك حديقة تُعرف اليوم بحوسا، هكذا يلفظه أهل المدينة، ولعلَّه

تحريف منهم، والله أعلم.

‌

‌عَيْرٌ،

بفتح أوَّله، وسكون المثنَّاة التحتية، آخرُه راءٌ، بلفظ العَير، لحمار الوحش، والعَيْر أيضاً: المثال الذي في الحَدَقة، ومآقي العين، وجَفْنُها أو لحظها، وما تحت الفرع من الأذن، وخشبةٌ تكون في مقدَّم الهودج، والوَتد والجبل، والسَّيِّد، والملك، والطَّبل، والمتن في الصلب، والعظم الناتئ في بؤبؤ العين

(1)

.

ووادٍ، وموضعٌ كان مُخْصِباً، فغيَّره الدَّهر فأقفره.

ولقَب حمار بن مويلع

(2)

، كافر له وادٍ، فأرسل الله عليه ناراً فأحرقته.

والعَظْمُ النَّاتئ في وسط الكتف، والنَّشْزُ المرتفع في وسط النَّصْل.

قال عَرَّام

(3)

: وعَيْر: جبلان أحمران، عن يمينك، وأنت ببطن العقيق، تريد مكة، وعن يسارك شَوْران، وهو جبلٌ يُطِلُّ على السَّدِّ.

وعن بعض أهل الحجاز أنَّ بالمدينة جبلين، يقال لأحدهما: عير الوارد، وللآخر عير الصادر، وهما متقاربان

(4)

، وهذا موافقٌ لقول عَرَّام.

وقال نصرٌ: عَيْرٌ: جبلٌ يقابل الثنية المعروفة بِشِعْب الخوز

(1)

، وثور: جبلٌ عند أُحُد.

وقد تقدَّم الكلام عليه في ثور، فلينظر هناك إن شاء الله تعالى.

‌

‌العِيْصُ،

بالكسر، ثمَّ السُّكون، وإهمال الصَّاد: ماءٌ فوق السُّوارقية.

قال ابنُ إسحاق

(2)

-في حديث أبي بصير

(3)

-: خرج حتى نزل بالعيص، من ناحية ذي المروة على ساحل البحر، بطريق قريش التي كانوا يأخذون إلى الشام.

‌

‌عَينان،

تثنية العين: اسمٌ لجبل أحد. ويقال: اسمٌ لجبلين عند أحد، وقيل عينان: اسمُ جبلٍ باليمن

(4)

بينه وبين غمدان ثلاثة أميال، ويقال ليوم أُحد: يوم عينين.

وفي حديث عمر رضي الله عنه، لما جاءه رجلٌ يخاصمه في عثمان رضي الله عنه، فقال: وأنه فَرَّ يوم عينين.

وقيل: عينين: جبلان بينهما وادٍ. ويسمَّى عامُ أُحُدٍ عامَ عينين. وضبطه بعضهم بكسر أوله، وليس بثبت. وقيل: عينان: جبلٌ بأُحُد، قام عليه إبليس-لعنه الله- ونادى: /380 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قُتِل

(5)

.

وفي مغازي ابن إسحاق

(1)

: وأقبلوا حتى نزلوا بعينين، جبلٍ ببطن السَّبخة من قناة، على شفير الوادي، مقابل المدينة.

قال الفرزدق

(2)

:

ونَحنُ منعنا يوم عَيْنينِ مِنقراً

…

ولم ننب في يَومي جَدُودٍ، عن الأسلِ

قلتُ: وكان الرُّماة يوم أُحد على هذا الجبيل المسمَّى عينين.

وعنده مسجدان: أحدهما في ركن عينين الشرقي، يقال: إنَّه الموضع الذي طُعِنَ فيه حمزة رضي الله عنه، والمسجد الآخر وراء هذا المسجد على نحو رميةٍ بحجر على شفير الوادي، يقال: إنَّه مصرع حمزة رضي الله عنه، وإنَّه مشى بطعنته إلى هناك، فصُرع رضي الله عنه. وقد تجددت هناك عين ماء جددها الأمير بدر الدين وُدَيُّ بن جَمَّاز

(3)

صاحب المدينة، ومفيض هذه العين عند المسجد الأول، وعليها حديقة حسنة ونخل، وقد استبعلت

(4)

في هذه الأيام، لانقطاع العين ودثورها.

وعينان أيضاً: ماءةٌ بالبحرين، وإليه ينسب خُليد عَينين

(5)

الشاعر.

‌

‌عَيْن أبي نَيْزَر،

بفتح النون، وياءٍ مُثنَّاةٍ تحتيةٍ، وزاي مفتوحة، ورَاءٍ، فيْعل من النَّزارة، وهي القِلّة: عينٌ كثيرة النَّخل، غزيرةُ الماء، من عمل المدينة.

وأبو نيزر

(1)

الذي تنسب إليه هذه العين مولى لعليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه، وكان ابناً للنجاشي

(2)

ملك الحبشة، الذي هاجر إليه المسلمون، وإن علياً وجده عند تاجرٍ بمكة، فاشتراه منه وأعتقه، مكافأة لما صنع أبوه مع المسلمين، حين هاجروا إليه. وذكروا أن الحبشة مرج عليها أمرُها بعد موت النجاشيِّ، وأنَّهم أرسلوا وفداً منهم إلى أبي نيزر، وهو مع عليٍّ رضي الله عنه، ليملِّكوه عليهم، ويتوجَّوه، ولا يختلفون عليه، فأبى، وقال: ما كنتُ لأطلب الملك بعد أن مَنَّ الله عَليَّ بالإسلام. وكان أبو نيزر من أطول النَّاس قامة، وأحسنهم وجهاً، ولم يكن لونه كألوان الحبشة، إذا رأيته قلتَ: هذا رجلٌ عربيٌّ.

قال المبرد

(3)

: رووا أنَّ علياً رضي الله عنه أوصى إلى الحسن رضي الله عنه في وقف أمواله، وأن يجعل فيها ثلاثةً من مواليه، وقف فيها عين أبي نيزر، والبُغيبغة، وكأنَّه وهم؛ لأنَّ وقف هاتين الضيعتين كان لسنتين من خلافته.

قال ابن هشام

(1)

: كان أبو نيزر من أبناء بعض الملوك الأعاجم، ثمَّ صحَّ عندي بعد أنه من ولد النجاشيِّ، فرغب في الإسلام صغيراً، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصار مع فاطمة وولدها، رضي الله عنهم.

قال أبو نيزر: جاءني عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه /381 وأنا أقوم بالضيعتين، عين أبي نيزر، والبُغيبغة. فقال: هل عندك من طعام؟ فقلتُ: طعامٌ لا أرضاه لأمير المؤمنين، قرْعٌ من قرع الضيعة ضاءلته

(2)

بإهالةٍ سنخة

(3)

. فقال: عليَّ به؟ فقام إلى الرَّبيع

(4)

فغسل يديه [ثم أصاب من ذلك شيئاً، ثم رَجع إلى الربيع فغسل يديه]

(5)

بالرَّمل، حتى أنقاهما، ثمَّ ضمَّ يديه كلَّ واحدة منهما إلى أختها، وشرب فيهما، حسى من الرَّبيع، ثمَّ قال: يا أبا نيزر: إنَّ الأكفَّ أنظفُ الآنية. ثم مسح ندى ذلك [الماء] على بطنه، وقال: مَنْ أدخله بطنُه النَّار فأبعدهُ الله، ثمَّ أخذَ المِعْوَل وانحدر، فجعل يضرب، وأبطأ عليه الماء فخرج، وقد تنضَّح جبينه عرقاً، فانتكف العَرَق عن جبينه، ثمَّ أخذ المِعْوَل، وعاد إلى العين، فأقبل يضرب فيها، وجعل يُهَمْهِم، فانثالت كأنَّها عنقُ جَزورٍ، فخرج مُسرعاً وقال: أُشهِد الله أنَّها صدقة، عليَّ بِدَواةٍ وصحيفة. قال: فعجلتُ بِهما إليه، فكتب

(6)

: بسم الله الرحمن الرحيم: هذا ما تصدَّق به عبد الله أمير

المؤمنين، تصدَّق بالضيعتين المعروفتين، بعين أبي نيزر، والبُغيبغة على فقراء أهل المدينة، وابن السبيل، ليقيَ بِهما وجهَه حرَّ النَّار، يوم القيامة، لا يباعان ولا يوهبان حتى يرثهما الله وهو خير الوارثين، إلا أن يَحتاجَ إليهما الحسن أو الحسين، فهما طلقٌ لهما، وليس لأحد غيرِهما.

قال محمد بن هشام: فركب الحسينَ رضي الله عنه دَينٌ، فحمل إليه معاوية رضي الله عنه، بعين أبي نيزر مائتي ألف دينار، فأبى أن يبيع، وقال: إنما تصدق بِها أبي ليقي اللهُ تعالى وجهه حرَّ النَّار، ولست بائعها بشيء.

‌

‌عُيونُ الحُسَينِ

بن زيد رضي الله عنهما. كان للحسين بن زيد

(1)

رضي الله عنهما ثلاثة عيون بأعمال المدينة، أجراها هو من خالص ماله، إحداها: كانت بالمضيق

(2)

، والأخرى بذي المروة، والثالثة بالسقيا

(3)

.

حكى القاضي أبو الفَرَج النَّهروانيُّ

(4)

بسنده عن سليمان بن جعفر

الجعفريِّ

(5)

، عن حسين بن زيد

(6)

، أنه كان نشأ في حَجْرِ أبي عبد الله.

يعني: جعفر بن محمد

(1)

، فلما بلغ مبلغ الرِّجال، قال له أبو عبد الله: ما يمنعك أن تتزوَّجَ فتاةً من فتيات قومك؟ قال: فأعرضتُ عن ذلك، فأعاد عليَّ غيرَ مرَّةٍ، فقلتُ له: مَنْ ترى أن أتزوَّج؟ فقال: كلثوم بنت محمد بن عبد الله الأرقط، فإنَّها ذاتُ جمال ومال. قال: فأرسلتُ إليها فتهازرَتْ

(2)

على رسولي، وضحكتْ منه، وتعجبَتْ كلَّ العجب لإقدامي وجُرأتي على خطبتها، فأتيتُ أبا عبد الله، فأخبرتُه، فقال لمعتِّبٍ

(3)

: ائتني بثوبين يمنيين مُعْلَمين، فأتى بِهما فلبستُهما ثمَّ قال لي: تعرَّضْ أن تمرَّ بقربِ منْزلها وتستقيَ ماءً، واحرص على أن تعلمَ مكانك. /382 قال: فوقفتُ بالباب، فعلمَتْ بِمكاني ففتحَتْ، فنظرتُ إليها، فأشرفَتْ عليَّ، وأنا لا أعرفها، فنظرَتْ إليَّ ثم قالت:(تسمعُ بالمعُيَديِّ خيرٌ من أن تراه)

(4)

ثمَّ انصرفَتْ، فأتيتُ أبا عبد الله فأخبرتُه، وكنتُ ربَّما غبتُ عن المدينة أتصيَّدُ. فقال لي: إذا شئتَ فغِبْ عن المدينة أياماً، فغبتُ أياماً ثمَّ نزلتُ المدينة، فإذا مولاة لها قد أتتني، فقالت: نحن نريد أن نُعَمِّرَك

(5)

للعرس وأنت تطلبُ الصَّيدَ، وتَضْحَى

(6)

للشَّمس، قد جئتُ وطلبتُكَ غيرَ مرَّة، وبعثَتْ معي بألف دينار، وعشرةَ أثوابٍ، وتقول لك: تقدَّمْ إذا شئتْ فاخطبني، وأمهرنيها، فإنَّ لكِ عِشرةً جميلة ومواتاة

(7)

. فغدوتُ فملكتُها، وأَمرْتُها بالتهيُّؤ ثمَّ جئتُ أبا عبد الله، فأخبرتُه فقال: تَهيَّأ للسفر،

وانظر مَنْ يَخرْج معكَ، وإذا كان ليلة الخميس فادخل مسجدَ النبي صلى الله عليه وسلم فسلِّمْ على جَدِّك وودِّعْه، ونحن ننتظرُك، ببئر زياد بن عبيد الله. ففعلتُ ما أمرني به، وأتيته، فأجده والقاسم بن إسحاق

(1)

، وإبراهيم بن حسن

(2)

، فلمَّا وقفتُ عليه أمر لي بثياب السفر، وخلا بي، فقال: استشعر تقوى الله، وأحدِثْ لكلِّ ذنبٍ توبة، لذَنْبِ السِّرِّ توبةَ سرِّ، ولذَنْبِ العلانية توبة علانية، امض لوجهك، فقد كتبتُ لك إلى معن بن زائدة

(3)

كتاباً وغيبتُكَ في سفرك هذا ثلاثةُ أشهر إن شاء الله تعالى، فإذا [جئتَ]

(4)

صنعاء فانزل منْزلاً، ولا تحمل بأحدٍ على مَعْنٍ، وتَأَتَّ له أن يُدخل عليه

(5)

بإذنٍ عامٍّ مع الناس. وإذا دخلت عليه فَعرِّفْه مَنْ أنت، فإنْ رأيتَ منه جفوةً ونَبْوةً فاغتفرها، وأعرض عنها، فإنَّك ستصيبُ منه عشرين ألف دينار، سوى ما تصيبُ من غيره، فخرجتُ حتى قدِمْت صنعاء، ففعلتُ جميعَ ما أمرني به، ودخلتُ عليه بإذنٍ عام، فإذا أنا به قاعدٌ وحده، وإذا برجلٍ جَهْمِ الوجه مُخْتضبٍ بالسَّواد، والنَّاس سِماطان

(6)

، قيامٌ، فأقبلتُ حتى سلَّمْتُ، فردَّ السَّلام وقال: مَنْ أنت؟ فأخبرتُه بنسبي، فصاح: لا واللهِ، لا أريد

أن تأتوني، ولَبَابُ أمير المؤمنين أعودُ عليكم من بابي. فقلتُ له: على رِسْلك! أنا أستغفرُ الله من حسنِ الظَّنِّ بك، وانصرفتُ من عنده، فأدركني رجلٌ من أهل بَلدِه، فأخبرتُه بخبري. فقال: قد عَوَّضكَ الله خيراً مما فاتكَ، ثمَّ بعث غُلاماً فأتاني بثلاثة آلاف دينار، فدفعها إليَّ، وسألني عمَّا أحتاج إليه من الكسوة فكتبتُها له، فلمَّا كان بعد العشاء، دخل عليَّ صاحبُ المنْزل فقال: هذا الأمير معنُ بن زائدة يدخلُ عليك. فلمَّا دخل أكبَّ على رأسي ويدي، ثمَّ قال: يا سيدي وابن سادتي، /383 اعذرني، فإنِّي أعرفُ ما أُداري فلمَّا قرَّ قرارُه أعلمتُه بالكتاب الذي من أبي عبد الله، فقبَّله، وقرأه، ثمَّ أمر لي بعشرة آلاف دينار، ثمَّ قال لي: أيُّ شيء أَقْدَمكَ؟! فأخبرتُه خبري، فأمر لي بعشرة آلاف دينار أُخرى، وبعشرٍ من الإبل، وثلاثِ نجائب برحالها، وكساني ثلاثين ثوباً وشياً، وغيرها، وقال لي: جُعلتُ فداك! إني لأظنُّ أبا عبد الله يتطلَّعُ إلى قدومك، فإنْ رأيتَ أن تخفَّ الوقفة، وتمضي فعلتَ ثمَّ ودَّعني، فتلوَّمْتُ بعد ذلك أياماً، ثمَّ قضيتُ حوائجي، ثمَّ خرجْتُ حتى قدمتُ مكَّةَ موافياً لعمرة شهر رمَضان، فإني لفي الطَّواف، حتى لقيتُ مُعتِّباً مَولى أبي عبد الله، فسلَّمتُ عليه، وسائلته فقال: هُو ذا أبو عبدِ الله قد وافى، وإنَّ أحدثَ ما ذكرك

البارحة، فمشيتُ إليه حتى أتيتُه فسلَّمتُ عليه، وسائلته وقبَّلْتُ رأسه. فقال: كيف تركت مَعنْاً؟!

فأخبرتُه بسلامته. فقال: أصبتَ منه-بعدما جَبَهك وصاح عليك-عشرين ألف دينار سوى ما أصبتَ من غيره؟! قلتُ: نعم جُعلتُ فداك!.

فقال: فإنَّ مَعَنا جماعةً من أصحابك ومواليك، وقد كانوا يدعون الله لك، ويذكرونك، فمُرْ لهم بشيءٍ. قلتُ: ذاك إليك، جعلني الله فداك!. قال: فأعطِهم ما رأيتَ، كم في نفسك أن تُعطيَهم؟! فقلت: ألف دينار. قال: إذًا تُجحفُ بنفسك، ولكن فَرِّقْ عليهم خمسمائة دينار، وخمسمائة دينار لمن

يعتريك بالمدينة، ويُهدي إليكَ. ففعلتُ ذلك وقدمتُ المدينة، واستخرجتُ عيناً بالمروَةِ، وعيناً بالمضيق، وعيناً بالسُّقيا، وبَنيتُ منازل بالبقيع، فترَوْني أُؤدِّي شكر أبي عبد الله وولده أبداً؟ وضممتُ إليَّ أهلي، ورُزقت منها عليَّاً والحسن ابني، والبنات.

‌

‌عَينُ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم،

روى الزُّبير بن بكَّار عن طلحة بن خِراش

(1)

قال: كانوا أيام الخندق، يخرجون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويخافون البيَات، فيدخلون به كهف

(2)

بني حَرَام، فيبيتُ فيه، حتى إذا أصبح هبَط.

قال: ونقر رسول الله صلى الله عليه وسلم العُيينة التي عند الكهف، فلم تزل تجري حتى اليوم

(3)

.

وهذا الكهف الذي ذكره معروفٌ في غربي جبل سَلْع، عن يمين السالك إلى مساجد الفتح، من الطَّريق القِبلية، وعلى يسار السَّالك إلى المدينة، إذا زار المساجد وكرَّ راجعاً إلى المدينة، مستقبله للقبلة، تقابله حديقة نخل تُعرف بالغنيمية في بطن وادي بُطحان، غربي جبل سلع، وهذه العينُ التي ذكرها الزُّبير من جملة ما ذهب ودَثر، لا يُعرف اليوم لها عينٌ ولا أثر، والله تعالى أعلم.

/384 قال الفقيه أبو الحسين ابن جبير

(4)

: وقَبْلَ وصولك سور المدينة من جهة الغرب، بمقدار غَلوة، تلقى الخندق الشهير ذكره، الذي صنعه النبي

صلى الله عليه وسلم [عند تحزب الأحزاب، وبينه وبين المدينة، عن يمين الطريق، العين المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم]

(1)

وعليها حِلَقٌ عظيمٌ مستطيل

(2)

، ومنبع العين وسط ذلك الحلق، كأنه الحوض

(3)

المستطيل، وتحته سقايتان مستطيلتان باستطالة الحلق، وقد ضُربَ بين كلِّ سقايةٍ وبين الحوض المذكور [بجدار، فحصل الحوض مُحدقاً]

(4)

بجدارين، وهو يمدُّ السِّقايتين المذكورتين، ويُهبط إليهما على أدراج نحو الخمسة والعشرين درجاً، وماءُ هذه العين المباركة يعمُّ أهل الأرض، فضلاً عن أهل المدينة، فهي لتطهُّرِ الناس واستقائهم، وغسل أثوابهم، والحوضُ المذكور لا يُتناول منه غير الاستقاء خاصَّةً، صوناً له، ومحافظة عليه. انتهى كلامه.

ويشبه أن اشتبه عليه عين الأزرق، بعين النبي صلى الله عليه وسلم.

عين الخيف: هي عين تأتي من عوالي المدينة، تسقي ما حول مساجد الفتح من المزارع والنخيل.

‌

‌عين الأزرق

(5)

: التي تُسمِّيها العامَّةُ العين الزَّرقاء، وهي عينٌ أجراها مروان ابن الحكم، لما كان والياً لمعاوية على المدينة، وكان أزرقَ العينين، فأضيفت العين إليه، أجراها بأمر معاوية رضي الله عنه، وأصلها من بئرٍ معروفة بقُباء، غربي المسجد، في حديقة نخل، وهي بئر واسعة الأرجاء، محكمة

البناء، متقنة الأطواء

(1)

، متوسِّطة الرِّشاء، عذبة الماء، يظهر منها هذا الماء الكثير، ويجري في أقناءٍ تحت الأرض إلى المصلَّى، وهناك تنقسم نصفين، وعلى المقسم قبَّةٌ كبيرة مقسومة نصفين، يجري الماء منها في وجهين مُدرَّجين: وجهٍ قِبْليٍّ، ووجهٍ شمالي، وتخرج العين من القبة من جهة المشرق، ثمَّ تأخذ إلى جهة الشمال.

وأخذ الأميرُ سيفُ الدِّين الحسينُ بن أبي الهيجاء

(2)

في حدود السِّتين وخمس مائة منها شعبةً من عند مخرجها من القُبَّة، فساقها إلى باب المدينة، باب المصلَّى، ثمَّ أوصلها إلى الرَّحْبة التي عند مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، من جهة باب السلام، وبنى لها منهلاً بدَرَج، من تحت الدُّور، يستقي منه أهل المدينة، وينتفعون بها، وجعل لها مصرفاً من تحت الأرض، يشقُّ وسط المدينة، على البلاط، ثمَّ يخرج إلى ظاهر المدينة من جهة الشمال، شرقيِّ حصن يسكنه أمير المدينة، وكان قد جعل منها شُعبةً صغيرةً، تدخل إلى صحن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وجعل لها منهلاً بدَرَجٍ، عليه عقد، يخرج الماء إليه /385 من فَوَّارةٍ، يتوضأ منها مَنْ شاء، فحصل في ذلك انتهاك حرمة المسجد، من كشف العورات، والاستنجاء في المسجد، فَسُدَّتْ لذلك، وجُعل عليها علامة.

وهذه العين إذا خرجَتْ من القُبة التي بالمصلَّى، سارت إلى جهة الشمال، حتى تصل إلى سور المدينة، وتدخل من تحته، إلى منهل آخر، بوجهين

مدرجين، ثمَّ تخرج إلى خارج المدينة، فتصل إلى منهل آخر، بوجهين مدرجين، عند قبر النَّفس

الزكية

(1)

، ثمَّ تخرج من هناك، وتجتمع هي وما يتحصل من مصلها في قناة واحدةٍ، إلى البركة التي ينْزلها الحجاج، عند ورودهم وصدورهم، قرب بئر رومة.

‌

‌عين تُحَنِّس،

بضمِّ التاء

(2)

المثنَّاة فوق، وفتح الحاء المهملة، وكسر النُّون المشدَّدة، وسين مهملة: عينٌ معروفة كانت بالمدينة، للحسين بن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنهم، استنبطها له غلامٌ يقال له: تُحَنِّس

(3)

، باعها عليُّ

(4)

بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنهم من الوليد بن عتبة

(5)

بن أبي سفيان بسبعين ألف دينار، قضى بِها دين أبيه، وكان الحسين رضي الله عنه قتل وعليه دينٌ هذا مقداره.

عَينين، هو تثنية عين، وقد تقدَّم آنفاً، لكن بعضُهم يتلفَّظ به على هذه الصيغة في جميع أحواله، فإنَّ الأزهريَّ ذكره في عينان

(6)

مبسوطاً فقال مبتدئاً:

عينين

(1)

: جبلٌ بأُحد.

وعينين أيضاً: موضعٌ بالبحرين، قال الحفصيُّ

(2)

:

يَتبعْنَ عُوداً قالياً لعينينْ

…

راحَ، وقد ملَّ ثواءَ البحرينْ

يَنْسَلُّ منهنَّ إذا تَدانَينْ

…

مثلَ انسلالِ الدَّمعِ من جَفْنِ العَينْ

وضبط بعضهم

(3)

عينين، بكسر العين، وفتح النُّون الأولى، وليس بثبت، والصَّحيحُ هو الأوَّل.

* * *

‌

‌باب الغين

‌

‌الغَابَةُ:

الوَطَاءَةُ

(1)

من الأرض التي دونها وَهْدَة

(2)

، والغابة: الجمعُ من النَّاس، والغابةُ: الشجر الملتفُّ الذي ليس بمربوبٍ

(3)

لاحتطاب النَّاس ومنافعِهم.

وهي اسمُ موضعٍ قربَ المدينة، على نحو بريدٍ، وقيل: ثمانية أميال من المدينة، من ناحية الشَّام، فيه أموالٌ لأهل المدينة.

وفي زماننا مُلاَّكُها الأشراف بنو الحسين، لا يَشْركُهم في شيءٍ منها غيرُهم من العامَّة، اللهم إلا نفراً واحداً من علمائهم، له فيها قِسطٌ معلومٌ، قد توارثه.

وهذه الغابةُ هي الغابة المذكورة في حديث السِّباق

(4)

، من الغابة إلى موضع كذا

(5)

.

وصُنع مِنبر النبيِّ صلى الله عليه وسلم من طَرْفاء الغابة، أو من أثل الغابة

(1)

.

وكانت في /386 تركة الزُّبير رضي الله عنه، وكان اشتراها بمائةٍ وسبعين ألفاً، وبيعت في تركته بألف ألف وستمائة ألف

(2)

.

وروى محمد بن الضَّحَّاك

(3)

[عن أبيه]

(4)

قال: كان العبَّاس

(5)

رضي الله عنه، يقف على سَلْعٍ، فينادي غلمانه وهم بالغابة فيُسمعهم، وذاك في آخر الليل، وبين سلْعٍ والغابة ثمانيةُ أميال.

وقال محمد بن موسى الحازميُّ

(6)

: من مهاجرة النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلى أن غزا الغابة-وهي غَزاة ذي قَرَدٍ

(7)

، ووفدت السِّباع على النبيِّ صلى الله عليه وسلم وسألت أن يفرض لها ما تأكل- خمسُ سنين وأربعة أشهر، وأربعة أيام.

والغابةُ أيضاً: قريةٌ بالبحرين.

ذاتُ الغَارِ: بئرٌ عَذْبةٌ، كثيرةُ الماء بالسُّوارقية، على ثلاثة فراسخٍ منها.

والغَارُ الذي في التَّنْزيل

(1)

بمكَّة، وكذا غار الكنز في جبل أبي قبيس، ويذكر في (كتاب مكة) إن شاء الله تعالى.

‌

‌غُبَرُ

(2)

، كَزُفَر: وادٍ عند حِجْر ثمود، بين المدينة وتبوك.

‌

‌الغُبَيْبُ،

بضمِّ الغين، تصغير غِبٍّ

(3)

: اسمُ موضعٍ ببطن وادي رانونا، وهو مكانٌ بني فيه مسجد الجمعة

(4)

، وقد ذُكر في المساجد.

‌

‌ذو غُثَث

(5)

، كَصُرَد، بمثلَّثتين: جبلٌ بِحمَى ضَرِيَّة، تخرج سيول التَّسرير منه. وقيل: ماءٌ لِغنيٍّ

(6)

.

بئر غَدْق: ذُكِرَت في الباء.

‌

‌ذو غُذُم،

بضمتين، والذَّالُ معجمة: موضعٌ بنواحي المدينة. قال إبراهيم بن هَرْمة

(7)

:

ما بالدِّيارِ التي كلَّمْتَ من صَمَمِ

…

لو كلَّمَتْكَ، وما بالعهدِ مِنْ قِدَمٍ

وما سؤالك ربعاً لا أنيسَ به

…

أيامَ شَوْطى، ولا أيامَ ذي غُذُمِ؟

وقال قِرْوَاش بن حَوْط

(1)

:

نُبِّئتُ أنّ عِقَالاً ابنَ خُويلدٍ

…

بِنِعَافِ ذي غُذُمٍ

(2)

، وأنَّ الأعلما

يُنمى وعيدُهما إليَّ، وبيننا

…

شُمٌّ فوارعُ من هضابِ يَلملما

لا تسأما لي من رَسيسِ عداوة

…

أبداً، وليس بِمُسْئِمي أن تسلما

والغُذُم كأنه جمع غَذَم، وهو: نباتٌ معروف. قال القُطاميُّ

(3)

:

................... في عَثْعَثٍ يُنبت الحَوْذانَ والغَذَما

‌

‌غُرَاب،

بلفظ الغراب الطَّائر: جبلٌ قرب المدينة. قال ابنُ إسحاق ـ في غزاة النبي صلى الله عليه وسلم لبني لِحْيان

(4)

-: خرج من المدينة، فسلك على غُراب، جبلٍ بناحية المدينة، /387 على طريق الشَّام-في كلامٍ طويلٍ يُذكر بعد هذه الترجمة، وإياه أراد معن بن أوس المزَنيُّ

(5)

:

تأبَّدَ لأيٌ منهمُ فعُتَائِدُه

…

فذو سلَمٍ، أنشاجهُ، فسواعده

فمندفَعُ الغُلاَّنِ من جنبِ مُنشدٍ

…

فنعْف الغُرابِ، خطبُه فأساودُه

‌

‌غُرَان،

بالضَّمِّ، والتَّخفيف، وآخره نون: عَلَمٌ مرتجل، لوادٍ ضخم وراء

وادي ساية

(1)

.

ويقال له أيضاً: وادي رُهَاط.

قال الفضل بن عباس

(2)

:

تأمَّلْ خليليْ هل ترى من ظعائنٍ

…

بذي السَّرْح، أو وادي‌

‌ غُرانَ

المصوِّبِ؟

جَزعْنَ غُراناً بَعْدَ ما مَتعَ الضُّحى

…

على كلِّ موَّارِ المِلاط، مُدَرَّبِ

قال ابنُ إسحاق-في غزاة الرَّجيع

(3)

-: فسلك رسول الله صلى الله عليه وسلم على غُراب جبلٍ بناحية المدينة، على طريقه إلى الشام، ثمَّ على مَخِيض

(4)

، ثمَّ على البتراء، ثمَّ صَفَق

(5)

ذات اليسار، ثمَّ خرج على يَيْن، ثمَّ على صخيرات الثُّمام، ثمَّ استقام بالطَّريق على المحجَّة من طريق مكَّة، ثمَّ استبطن السَّيَالة، فأغذَّ السَّير سريعاً، حتى نزل على غُرَان، وهي منازل بني لِحْيَان.

وغُرَان: وادٍ بين أَمَج وعُسْفان، إلى بلدٍ يقال له: ساية.

قال الكلبيُّ: ولمَّا تفرَّقت قُضاعة من مأرِب، بعد تفرُّق الأزد انصرف ضُبيعة بن حَرام في أهله وولده وجماعةٍ من قومه، فنزل بين أمج وغُران، وهما

واديان يأخذان من حَرَّة بني سُلَيم، ويفرغان في البحر، فجاءهم سيل وهم نيامٌ، فذهب بأكثرهم، وارتحل من بقي منهم، فَنَزلوا حول المدينة.

‌

‌الغَرِدُ،

بفتح أوَّله وكسر ثانيه. كلُّ

(1)

صائتٍ طَربِ الصَّوتِ غَرِدٌ؛ وهو جبلٌ بين ضَرِيَّةَ والرَّبَذة، [من شاطئ الجريب

(2)

الأقصى لمحارب وفزارة، وقيل:]

(3)

من شاطئ ذي حُسا، بأطراف ذي ظَلاَّل

(4)

بِئْرُ غَرْس، تقدَّم في الباء.

و‌

‌وادي غَرْس:

بين معدن النُّقرة وفَدَك.

‌

‌بَقِيعُ الغَرْقد،

في الباء تقدَّم ذكره.

الغِرْنِق، بكسر الغين والنون: ماءٌ بِأُبْلَى، بين مَعْدِن بني سُليمٍ والسُّوارقية، وقيل: موضعٌ بالحجاز.

‌

‌غُرَّة،

بضَّمِّ أوَّله، وتشديد ثانيه، بلفظ غُرَّة الفَرَس، لبياضٍ يكون في جبهته، وغُرَّةُ القوم: سَيِّدُهم، وهي أيضاً: أنفسُ شيءٍ يُملك، وهو يكون العبد، والفرس والبعير، والفاضل من كلِّ شيء.

وغُرَّةُ أيضاً: أُطمٌ بالمدينة لبني عمرو بن عوف، بُنِيَ مكانه منارة مسجد قباء.

‌

‌غَزَّة،

بالفتح، وبالزَّاي: موضعٌ بالمدينة مشهورٌ بغزَّة الشَّام، قال الزُّبير ابن بكَّار: كان بنو خَطْمَة متفرِّقين في آطامهم، فلما جاء الإسلام اتخذوا مسجدهم. وكان أَوَّلَ مَنْ سكن منهم رجلٌ ابتنى عند المسجد بيتاً، وكانوا يتعاهدونه كلَّ يوم، ويسألون عنه، مخافة أن يكون السَّبُع عدا عليه باللَّيل، ثمَّ كثروا في الدَّار، حتى كان يقال لها: غَزَّة، نسبةً لغزَّةِ الشَّام من كثرة أهلها. انتهى كلامه.

ولعلَّه غُرَّة المتقدِّمة تصحَّف هذا من ياقوت، والله أعلم.

‌

‌الغَرْو،

بفتح أوَّله، وسكون الرَّاء المهملة، بعدها واوٌ: موضعٌ على مقربة من

المدينة. قال عروةُ بن الورد

(1)

:

عَفَتْ بَعْدَنا من أُمِّ حَسّانَ غَضْوَرُ

…

وفي الرَّحْل منها آيةٌ لا تَغَيَّرُ

وبالغَرْوِ والغرَّاء مِنها منازلُ

…

وحَوْل الصَّفا مِن أهلها، مُتَدَوَّرُ

ليالينا إذا جَيْبُها لَكَ ناصحُ

…

وإذ ريحها مِسْكٌ ذكيٌّ وعنبرُ

‌

‌الغُرَيَز،

بالضَّم وآخره زاي، تصغير غَرْز، وهو ركاب الرَّحل، والغَرْز أيضاً: النَّخسُ بالإبرة ونحوها، أو تصغير الغَرَز مُحرَّكة، وهو نبت.

وفي حديث عمر رضي الله عنه أنَّه رأى في روثة فرسٍ شعيراً عام الرَّمادة، فقال

(2)

: لئن عشتُ لأجعلنَّ له من غَرَز النقيع ما يكفيه، ويغنيه عن قوت المسلمين.

والغُريز: ماءٌ بحمى ضَرِيَّة من عمل المدينة، يستعذبه النَّاس لشفاههم لقلَّته.

‌

‌غَزَال،

بلفظ غزال الظِّباء: وادٍ يأتيك من ناحية شمنصير، وفيه آبار، وهو لخزاعة خاصَّة، وهم سُكَّانه

(1)

.

‌

‌غَشِيَّة،

بالفتح، ثم الكسر، والياء مشددة: موضعٌ بناحية معدن القَبَلية. وروي: [عَسِية] بمهملتين.

‌

‌ذو الغُصْن،

بلفظ غُصن الشَّجر: وادٍ قريب من المدينة، تنصبُّ فيه سيول الحَرَّة، وقيل: من حَرَّة بني سُليم، يعدُّ في العقيق. قال كُثيِّرٌ

(2)

:

لِعَزّة من أيام ذي الغُصْنِ هاجَني

…

بضاحي قَرارِ الرَّوضتين رسومُ

‌

‌الغَضَاض،

بالفتح، والتَّخفيف، وضادين معجمتين: ماءٌ بينه وبين الطَّرفِ ثلاثة أميال.

‌

‌غَضْوَر،

كجعفر، آخره راء مهملة: وهو مدينةٌ فيما بين المدينة إلى بلاد خُزاعة وكِنانة.

قال عروةُ بنُ الوَرْد

(3)

:

عَفَتْ بَعْدَنا من أُمِّ حَسَّانَ غَضْوَرُ

…

وفي الرَّحْلِ منها آيةٌ لا تَغَيَّرُ

‌

‌ذو الغَضَوَين،

مُحرَّكةً، بلفظ تثنية الغَضَا: جاء ذكرهُ في حديث الهجرة.

قال ابن إسحاق

(4)

: ثم سلك بِهما الدليل من مُجاح إلى مَرْجَح مُجَاح، ثم تبطَّن بهما مرجح، من ذي الغضوين، ويقال: من ذي العَصَوَين

(5)

، بالمهملتين.

‌

‌غَمْرَة،

بالفتح، ثمَّ السُّكون، وهو ما يَغمر الشيء ويَغُمُّه، ومنه غَمْرة الحُبِّ واللَّهو، والموت، والشَّباب، وغير ذلك، وهو اسمُ موضعٍ من أعمال المدينة، على طريق نجد، أغزاه النبيُّ

(1)

صلى الله عليه وسلم عُكَاشةَ بن مِحْصَن

(2)

.

وقال نصر: غَمْرةُ: جبلٌ، يدلُّ على ذلك قول الشَّمَرْدَل بن شُريك

(3)

:

سَقى جَدَثاً أعرافُ غمرة دونَهُ

…

ببيشة ديَماتُ الرَّبيع هوَاطِلُه

‌

‌الغُمُوض،

بالضَّمِّ، وبالضَّاد المعجمة: أحدُ حصون خيبر، وهو حصنُ بني الحُقَيْق، ومنه أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية

(4)

بنت حُيَي بن أخطب، فاصطفاها لنفسه، وقيل: الحصن قَمُوص، بالقاف والصاد المهملة، وهو أقرب إلى الصواب، والله أعلم.

‌

‌غَمِيْسُ،

بالفتح، كأمير، والسِّين مهملة: موضعٌ بين المدينة وبدر، سلكه النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن إسحاق-في غزاة بدر

(5)

-: مرَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على تُربان، ثمَّ على مَلَل، ثمَّ على غَميس الحمام. كذا ضبطه.

قال الأعشى

(1)

:

ما بكاءُ الكبير في الأطلال

…

بسؤالي، وما يَرُدُّ سؤالي

دِمْنةٌ قَفرةٌ تَعاورَها الصَّيـ

…

ـفُ برِيحينِ، من صَباً وشَمالِ

لات هنّا

(2)

ذكرى جُبيرة أو مَن

…

جاء منها بطائفِ الأهوالِ

حَلَّ أهلي بطنَ الغَمِيس فبادَوْ

…

لى وحَلَّتْ عُلويةً بالسِّخالِ

‌

‌الغَميم،

بالفتح: الكلأ الأخضرُ تحت اليابس، والغَميمُ: المغمومُ، فَعيلٌ بمعنى مفعول.

والغميمُ: موضعٌ قرب المدينة، بين رابغ والجُحفة

(3)

. قاله نصر.

قال كُثيِّرٌ

(4)

:

قُمْ تأمَّلْ فأنتَ أبصرُ منِّي

…

هل ترى بالغَميمِ من أجمالِ؟

قاضياتٍ لُبانةً من مُنَاخٍ

…

وطَوَافٍ، وموقفٍ بالخيالِ

فسَقى اللهُ مُنتوى أُمِّ عَمْروٍ

…

حيثُ أمَّتْ به صدورَ الرجالِ

أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم أوْفى بن موألة

(5)

، وشرط عليه إطعامَ ابن السَّبيل

/388 [مكرر] والمنقطع، وكتب له كتابا، في أديم أحمر.

وسُمِّي بالغُميم، برجلٍ اسمه الغميم.

‌

‌غَيْقَةُ،

بالفتح، ثمَّ السُّكون، ثمَّ قاف، وهاء. والغَاقُ من طير الماء، وغاقِ غاقِ حكايةُ أصواتٍ الغربان، فيحتمل أَنَّه سُمِّي به لكثرة أصوات الغربان هناك.

قال أبو محمد الأسود: إذا أتاك غيقة في شعر هُذَيل فهو بالعين المهملة، وإذا أتاك في شعر كُثيِّرٌ فهو بالغين المعجمة

(1)

.

وهو موضعٌ في ساحل بحر الجار، قربَ المدينة، وفيه أوديةٌ، ولها شُعبتان، إحداهما: يرجع فيها، والأخرى في يَلْيَلٍ، وهو بوادي الصفراء.

وقال ابنُ السِّكِّيت: غيقةُ: أحساءٌ

(2)

على شاطئ البحر فوق العُذيبة.

وقال غيره: هو موضعٌ بظهر حَرَّةِ النَّار، لبني ثعلبة بن سعد بن ذبيان.

وقيل: غيقة مويهة عليها نخل بطرف جبل جهينة.

وغَيْقَة أيضاً: سُرَّةُ

(3)

وادٍ لبني ثعلبة. قال كُثيِّرٌ

(4)

:

عَفَتْ غيقةٌ من أهلها فجنوبُها

…

فَرَوضةُ حَسْنى قاعُها فكثيبُها

منازلُ من أسماءَ لم تعفُ رسمَها

…

رياحُ الثُّريا خِلفَةً فضَرِيبُها

خِلفة، أَيْ: ريحٌ تخلف أخرى، والضَّريب: الجليد.

* * *

‌

‌باب الفاء

‌

‌فارِعٌ،

بالرَّاء والعين المهملتين، مثال صاحب، مِنْ: فَرَعَ: إذا علا، والفارعُ: المرتفع العالي، الحسن الهيئة، وعدَّه ابنُ الأعرابيُّ في الأضداد

(1)

. وقال: الفارع العالي، والفارع المستفل، مِنْ: فَرَعَ: إذا صعد، وفَرَعَ: إذا نزل.

وفارع: أُطُمٌ من آطام المدينة. وقال بعضهم: فارعٌ: حِصنٌ بالمدينة. قال ابن السِّكِّيت: وهو اليوم دار جعفر بن يحيى

(2)

. قال كُثيِّرٌ

(3)

:

رَسا بينَ سَلْعٍ والعقيقِ وفارعٍ

…

إلى أُحُدٍ للمُزْن فيه غَشَامِرُ

وفارعٌ أيضاً: قريةٌ بأعلى سايةَ، بِها نخلٌ كثيرٌ، وعيونٌ تجري تحت الأرض.

كان رجلٌ من الأنصار قتل هشام بن صُبَابة

(4)

خطأً، فقدم أخوه مِقيَس ابن

صبابة

(1)

، على النبي صلى الله عليه وسلم مُظهراً الإسلام، وطلب دية أخيه، فأعطاه

رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثمَّ عدا على قاتل أخيه فقتله، ولحق بمكة فقال

(2)

:

شفا النَّفسَ أن قد باتَ بالقاعِ مُسنداً

…

تُضَرِّجُ ثوبيه دماءُ الأخادعِ

وكانت همومُ النَّفس من قبل قتْلهِ

…

تُلِمُّ فتحميني وِطاءَ المضاجعِ

/389 حَلَلْتُ به وِتْري، وأدْرَكتُ ثُؤْرَتي

…

وكنْتُ إلى الأوثانِ أوَّلَ راجعِ

ثأرتُ به فِهْراً وحَمّلْتُ عَقْلَهُ

…

سَراةَ بني النَّجّارِ، أربابَ فارعِ

‌

‌[فَاضِجَةُ

(3)

]، بكسر الضَّاد المعجمة، وفتح الجيم: أُطمٌ من آطام بني النَّضير بالمدينة. قاله ياقوت

(4)

.

والصَّوابُ: فاضجةُ اسمُ مالٍ بالمدينة، كان فيه أُطُمٌ لبني النضير عامة

(5)

، وهو اليوم خرابٌ، وفي مكانه حديقةٌ ذات نخيل تعرف بالفاضجة، وهي بالجفاف وراء العوالي.

‌

‌[فاضِحٌ

(6)

]، بكسر الضَّاد المعجمة، بعدها حاءٌ مهملة: جبلٌ قرب رئم، وهو الوادي المعروف قرب المدينة، يصبُّ فيه وَرِقان-وقد تقدَّمَ في الراء.

وفاضِحٌ أيضاً: موضعٌ قرب مكَّة عند أبي قُبيس، كان النَّاس يخرجون إليه لحاجاتهم، سُمِّي بذلك لأنَّ بني جُرْهم وقطوراء تحاربوا عنده، فافتضحت

قطوراء عنده يومئذ، وقتل رئيسهم السميدع

(1)

، فسمِّيت بذلك. وقيل: غير ذلك.

وفاضحٌ أيضاً: وادٍ بالشُّرَيف، شُرَيف بني نمير، قيل لأعرابيٍّ حين رأى قومه قد جمعوا سلاحهم: أين سيفُك؟ فقال -مشيراً إلى عصاه - هذا، وأنشد

(2)

:

فإنْ لا يكنْ سيفاً فإنَّ هِرَاوةً

…

مُقَطَّطةً عَجْراءَ من طَلْحِ فَاضح

مُقطَّطة: مُقطَّعة. عَجْراء: ذات عُجَر

(3)

.

‌

‌[فَجُّ الرَّوْحاء

(4)

]، بفتح الفاء: كان طريقَ رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سار من المدينة إلى بدر، وإلى مكة عام الفتح، وعام حجة الوداع.

‌

‌[فَحْلَان

(5)

]، بلفظ تثنية الفحل: موضعٌ في جبل أحد.

قال القَتَّال الكلابيُّ

(6)

:

عبدَ السَّلامِ! تأمَّلْ هل ترى ظُعُناً

…

إنِّي كَبِرْتُ، وأنتَ اليومَ ذو بَصَرِ

لا يُبْعِدُ اللهُ فتياناً أقولُ لهمْ

…

بالأبرَقِ الفَرْدِ لمَّا فاتهم نَظَري:

يا هل تراءى بأعلى عاسِمٍ ظُعُنٌ

…

نكَّبْنَ فَحْلَين، واستقبلْنَ ذا بقَرِ

صَلَّى على عَمْرَةَ الرَّحمنُ وابنَتِهَا

…

ليلى، وصلَّى على جاراتها الأُخَرِ

هُنَّ الحرائرُ، لا رَبَّات أحمِرَةٍ

…

سُودِ المحاجرِ، لا يَقرأنَ بالسُّوَرِ

‌

‌[الفَحْلَتان]

(1)

: قُنَّتان مرتفعتان، على يوم من المدينة، تحتها صحراء، ولها ذكر في غزاة زيد بن حارثة

(2)

إلى بني جُذام. قدم رفاعة بن زيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكا ما صنع بهم زيد بن حارثة، وكان رفاعة بن زيد

(3)

قد أسلم، ورجع إلى قومه فأنفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زيد، وينْزع ما في يده ويد أصحابه، ويردَّه إلى أربابه، فسار إلى القوم /390 فلقي الجيش بفيفاء الفحلتين، فأخذ ما في أيديهم، حتى كانوا ينزعون لَبِيدَ الرَّجل من تحت المرأة

(4)

.

‌

‌فَدَكُ،

بفتح الفَاء والدَّالِ المُهملة، بعدها كافٌ: قريةٌ على يومين من المدينة، أفاءها

(5)

الله على رسوله في سنة سبعٍ صُلْحاً، وذلك أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لما

نزل خيبر، وفتح حصونها، ولم يبق إلا ثلاث، فاشتدَّ بهم الحصار، راسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه أن يُنْزلهم على الجَلاء وفعل، وبلغ ذلك أهل فدك، فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألوه أنْ يُصالحهم على النِّصف من ثمارهم وأموالهم، فأجابهم إلى ذلك، فهي ممَّا لم يُوْجَفْ

(1)

عليه بِخَيْل ولا ركاب، وكانت خالصةً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيها عينٌ فَوَّارة، ونخيلٌ كثيرة.

وهي التي قالت فاطمة رضي الله عنها: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نَحَلْنِيها

(2)

، فقال أبو بكر رضي الله عنه: أريد بذلك شهوداً. فشهد لها عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه، فطلب شاهداً آخر، فشهدتْ لها أُمُّ أيمن

(3)

مولاةُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: قد علمتِ يا بنتَ رسول الله أنَّه لا يجوز إلا شهادة رجل و

(4)

امرأتين. فانصرفت

(5)

. ثمَّ أدَّى اجتهاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعده لما وُلي الخلافة، وفُتحت الفتوح، واتَّسعت على المسلمين، أن يردّها إلى ورثة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان عليُّ بن أبي طالب، والعَّباس بن عبد المطلب رضي الله عنهما يتنازعان فيها، وكان عليٌّ رضي الله عنه يقول: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم جعلها في حياته لفاطمةَ رضي الله عنها، وكان العباس رضي الله عنه، يأبى ذلك ويقول:

هي ملكٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا وارثه. فكانا يختصمان إلى عمر رضي الله عنه، فيأبى أن يحكم بينهما، ويقول: أنتما أعرف بشأنكما، وأما أنا فقد سلّمتها إليكما فافتصلا، فما

(1)

يؤتى واحدٌ منكما من قلَّة معرفة. فلمَّا ولي عمر بن عبد العزيز

(2)

رضي الله عنه الخلافة، كتب إلى

عامله بالمدينة، يأمره بردِّ فَدَك إلى ولد فاطمة رضي الله عنها، فكانت في أيديهم أيام عمر بن عبد العزيز، فلمَّا ولي يزيد بن عبد الملك

(3)

قبضها، فلم تزل في أيدي بني أمية، حتى ولي أبو العباس السَّفَّاح

(4)

الخلافة، فدفعها إلى الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وكان هو القَيِّمَ عليها يُفَرِّقُها في ولد عليِّ بن أبي طالب، فلمَّا ولي المنصور، وخرج عليه بنو حسن قبضها عنهم. فلمَّا ولي المهدي بن المنصور الخلافة، أعادها عليهم، ثمَّ قبضها موسى الهادي

(5)

ومَنْ بعده إلى أيام

المأمون

(1)

، فجاءه رسولُ بني عليٍّ، فطالب بها، فأمر أن يسجل لهم بها، فكُتب السِّجِّل

(2)

، وقرئ على المأمون، فقام دعْبلٌ

(3)

وأنشد:

/391 أصبحَ وجهُ الزَّمانِ قد ضَحِكا

…

برَدِّ مأمون هاشمٍ فَدَكا

قال ياقوتٌ

(4)

: وفي فَدَك اختلافٌ كثير في أمرها بعد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وآل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن رواة خبرها، بحسب الأهواء، وطلب المراء، وأصحُّ ما ورد عندي في ذلك ما ذكره أحمد بن جابر البلاذريُّ في كتاب (الفتوح)

(5)

له، فإنَّه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مُنصرفَه من خيبر إلى أرض فَدَك محيصة بن مسعود

(6)

، ورئيسُ فدك يومئذ يوشعُ بن نون اليهوديّ، يدعوهم إلى الإسلام، فوجدهم مرعوبين خائفين لما بلغهم من أخذ خيبر، فصالحوهم على نصف الأرض، فقبل ذلك منهم وأمضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصار خالصاً له، لأنَّه لم يُوجف عليه بخيلٍ ولا ركاب، وكان يصرف ما يأتيه منها في أبناء السبيل، ولم

يزل أهلها بها حتى أجلى عمر رضي الله عنه اليهودَ، فوجَّه إليهم مَنْ قَوَّمَ نصف التربة بقيمة عدل، فدفعها إلى اليهود، وأجلاهم إلى الشَّام. وكان لما قُبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فاطمة لأبي بكر رضي الله عنهما: نَحَلْنِيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم تجد لذلك شاهدين-كما تقدَّم-.

وروي عن أمِّ هانئٍ

(1)

أنَّ فاطمة أتت أبا بكر رضي الله عنهم، فقالت له: مَنْ يرثكَ؟ فقال: ولدي وأهلي. فقالت: فما بالك ورثت رسول الله صلى الله عليه وسلم دوننا؟! فقال: يا بنت رسول الله، ما ورثت ذهباً ولا فضة ولا كذا ولا كذا. فقالت: سهمنَا بخيبر، وصدَقَتنا بفَدَك. فقال: يا بنت رسول الله، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

(2)

: «إنَّما هي طُعمةٌ أطعمنيها الله تعالى حياتي، فإذا متُّ فهي بين المسلمين» .

وعن عروة بن الزَّبير رضي الله عنه قال: إنَّ أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلن عثمان بن عفان إلى أبي بكر رضي الله عنهما، يسألن ميراثهنَّ من سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال [أبو بكر]

(3)

رضي الله عنه: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «نحن معاشرَ الأنبياء لا نُورث، ما تركناه صدقة، إنَّما هذا المال لآل محمدٍ

لنائبتهم وضيفهم، فإذا متُّ فهو إلى والي الأمر بعدي»

(1)

فأمسكن.

فلمَّا ولي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه خطب النَّاسَ وقصَّ قصَّةَ فَدَك، وخلوصها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنَّه كان ينفق منها، ويضع فضلها في أبناء السبيل، وأنه صلى الله عليه وسلم لما قُبِض فعل أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. فلمَّا ولي معاويةُ رضي الله عنه أقطعها مروان بن الحكم، وإنَّ مروان وهبها لعبد العزيز

(2)

ولعبد الملك ابنيه، ثمَّ إنَّها صارت لي، وللوليد وسليمان، وأنَّه لما ولي الوليد/392 سألتُه حصَّتَه فوهبها لي، وسألتُ سليمان حصَّته فوهبها لي أيضاً فاستجمعتها، وأنه ما كان لي مال أحبَّ إليَّ منها، وإني أشهدكم أني رددتُها على ما كانت عليه في أيام النبيِّ صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. فكان يأخذ مالها هو ومن بعده فيخرجه في أبناء السبيل.

فلما كانت سنة عشرين ومائتين، أمر المأمون بدفعها إلى ولد فاطمة رضي الله عنهم، وكتب إلى قُثَم بن جعفر

(3)

عامله بالمدينة: أنَّه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى ابنته فاطمة رضي الله عنها فدك، وتصدَّق بِها عليها، وأنَّ ذلك كان أمراً ظاهراً معروفاً عند آله عليهم السلام، ثمَّ لم تزل فاطمة رضي الله عنها تدَّعي منها بما هي أولى، وأنَّه قد رأى ردَّها إلى ورثتها وتسليمها إلى

محمد

(1)

بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ليقوم بِها لأهلها، فلما استُخلف جعفر المتوكِّل

(2)

ردَّها إلى ما كانت عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعمر بن عبد العزيز ومَنْ بعده من الخلفاء رضي الله عنهم.

واشتقاقُ فَدَك مِنْ: فدَّكتُ القُطن تفديكاً: إذا نفشتَه، أو لأنَّه نزلها فدك بن حام، أوَّلُ مَنْ نزل، فسمَّيت به. قال زهير

(3)

:

لئنْ حللتَ بِجَوٍّ في بني أسدٍ

…

في دِيْنِ عمرو، وحالَتْ بيننا فَدَكُ

ليأتينَّكَ مني مَنْطِقٌ قَذِعٌ

…

باقٍ كما دَنَّسَ القُبطِيَّةَ الوَدَكُ

الفُرَاء، بالرَّاء والمدِّ، كَغُراب: جبلٌ عند باب المدينة قربَ خَاخٍ، وثنية الشَّريد.

‌

‌الفُرْس،

بضمِّ الفاء وقيل: بكسرها، والسين مهملة: وادٍ بين المدينة وديار طيء على طريق خيبر

(4)

بين ضرغد وأَوْل.

‌

‌الفُرْع،

بضمِّ أوَّله، وسكون ثانيه وآخره عين مهملة، وقال السُّهيليُّ

(1)

: هي بضمتين.

وهو جمعٌ إمَّا للفَرْع، مثل: سَقْفٍ وسُقْف، وهو المال الطائل المُعَدُّ. وإمَّا جمع الفارع، مثل: بازل وبُزل، وهو العالي الحسن من كلِّ شيء. وإمَّا جمع فَرَع، محرَّكةً، كفَلَك وفُلْك، كانت الجاهلية إذا تمَّت إبلُ أحدهم مائة قدَّم منها بَكراً فنحره لصنمه، فذلك الفُرع. والفُرع أيضاً: طول الشَّعر.

والفُرعُ: قريةٌ من نواحي الرَّبذة عن يسار السُّقيا، بينها وبين المدينة ثمانية بُرُد

(2)

، على طريق مكة، وبِها منبرٌ ونخلٌ ومياهٌ كثيرة، وهي قريةٌ غنَّاءُ كبيرةٌ، وأجلُّ عيونها عينان غزيرتان، إحداهما الرَّبَضُ، والأخرى النَّجَف تسقيان عشرين ألف نخلة.

وبين الفُرع والمُرَيسيع ساعةٌ من نهار.

وهي كالكُورة، وفيها عدة /393 قُرى ومنابر ومساجد للنبي صلى الله عليه وسلم.

قال ابنُ الفقيه: فأمَّا أعراض المدينة فأضخمُها الفرع، وبه منْزل الوالي، وفيه مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم.

قال السُّهيليُّ

(3)

: يُقال: هي أوَّلُ قريةٍ مارت إسماعيلَ وأُمَّهَ التمر بمكَّة.

وروى الزُّبير أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل الأكمة من الفُرع فقال في مسجدها الأعلى، ونام فيه، ثمَّ راح، فصلَّى الظهر في المسجد الأسفل من الأكمة، ثمَّ استقبل الفُرع فبرَّكَ فيها.

وكان عبد الله بن عمر

(1)

رضي الله عنهما ينزل المسجد الأعلى فيقيل فيه، فيأتيه بعض نساء أسلم بالفراش، فيقول: لا، حتى أضع جَنبي حيث وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبه، وأن سالم بن عبد الله

(2)

رضي الله عنهما، كان يفعل ذلك.

‌

‌فُرَيْقات،

على جمع تصغير فِرقة: اسم موضعٍ بعقيق

(3)

المدينة. قالوا: وإياها عنى كُثيِّرٌ حيث يقول

(4)

:

ألا ليتَ شِعري هل تَغَيَّرَ بعدنا

…

أراكٌ بقُصْوَى فرقةٍ، وتُنَاضِبُ؟

وتناضب: ذُكِرَ في التاء.

‌

‌الفَضاء،

بفتح الفاء والضاد المعجمة، وبالمدِّ، وقال الصَّاغانيُّ

(5)

: بالقصر: موضعٌ بالمدينة.

‌

‌فَعْرَى،

بسكون العين المهملة، كَسَكْرى، وقيل: بكسر الفاء: وهو جبلٌ

يصبُّ في وادي الصفراء. وقال

(1)

في موضعٍ آخر: فِعْرَى جبلٌ تصبُّ شِعابه في غَيقةَ.

قال كُثيِّرٌ

(2)

:

وأتْبَعْتُها عَينيَّ حتى رأيتُها

…

ألمَّتْ بفِعْرَى، والقَنانُ تزورُها

‌

‌القَنَان:

جبلٌ فيه ماءٌ يدعى العُسَيلة، وهو لبني أسد.

‌

‌الفَغْوَة،

بسكون الغين المعجمة: قريةٌ في لِحْفِ

(3)

جبل آرة، بين مكَّة والمدينة، وإلى المدينة أقرب. وآرة تقدَّم ذكرها.

‌

‌الفَقير،

ضدُّ الغنيِّ: اسمٌ لموضعين قرب المدينة، يقال لهما: الفقيران.

وعن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما قال

(4)

: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أقطع عَلِيّاً رضي الله عنه، أربع أرضين: الفقيرين، وبئر قيس، والشجرة. وأقطعه عمر رضي الله عنه ينبع، وأضاف إليها غيرها.

وقيل: الفقيرُ: اسمُ بئر بعينها. وقال الأديبيُّ

(5)

: الفقيرُ: رَكِيٌّ

(6)

بعينه، وقيل: مفازة

(7)

. قال

(8)

:

/394 ما ليلةُ الفقيرِ إلا شَيطانْ

…

مجنونةٌ، تُؤذي قرِيحَ الأسنانْ

لأنَّ السير فيها مُتْعِبٌ.

فُقَير، مثال زُبير: موضعٌ قرب خيبر.

‌

‌فِلَاج،

ككتاب، آخره جيم، جمع فِلْج بالكسر، كقِدْح وقِدَاح، أو جمع فَلْج بالفتح، كزَنْدٍ وزِنَاد

(1)

: وهي رياضٌ بنواحي المدينة، جامعةٌ للناس أيام الربيع، وبِها مَسَاكٌ

(2)

كبيرٌ تجتمع فيه مياه المطر، ويكتفون به صيفهم وربيعهم إذا مُطِروا، وليس بِها آبار ولا عيون، منها غديرٌ يقال له: المختَبي

(3)

، لأنَّه بين عِضاهٍ وسَلَم وسِدْرٍ وخِلَاف

(4)

، وإنَّما يُؤتى من طرفه دون جنبيه؛ لأنَّ له حرفين لا يُقدر عليه من جهتهما، وإياهما عنى أبو وجزةَ

(5)

بقوله:

إذا تربَّعْتَ ما بين الشُّرَيقِ إلى

…

روضِ الفِلاجِ أُولاتِ السَّرْح والعُبَبِ

واحتلَّتِ الجوَّ، فالأجراعَ من مَرَخٍ

…

فما لها من مُلاقاةٍ ولا طلبِ

مَرَخ: وادٍ بين فَدَك والوابشية.

‌

‌فَلْجَة،

بالفتح، وسكون اللام، وفتح الجيم: موضعٌ بعقيق المدينة بعد الصُّوَير.

وفَلْجَة أيضاً: منْزلٌ على طريق مكَّة من البصرة، لبني البكاء، وقيل: بعد

(1)

الزُّجَيج

(2)

، وماؤه مِلْح.

‌

‌فُلَيج،

كَزُبير، تصغير فَلْج، أو فَلَج: من العيون التي تجتمع فيها فيوض أودية المدينة، وهي: العقيق، وقناة، وبُطحان، قال هلال بن الأشعر المازني

(3)

:

أقولُ وقد جاوزتُ نُقمى وناقتي

…

تحنُّ إلى جَنْبَيْ فُليجٍ مع الفجرِ

سَقى الله يا ناقُ البلادَ التي بِها

…

هواكِ وإنْ عَنّا نأتْ سُبلُ القطرِ

وقال سعد بن ناشب المازني

(4)

:

تغَيَّرَتِ المعارفُ من فُليجٍ

…

إلى وَقْبَانَ بعدَ بني عياضِ

هُمُ جَبلٌ تليدٌ

(5)

به الأعادي

…

ونابٌ لا يُفَلُّ من الغماضِ

كأنَّ الدَّهرَ من أسفٍ سليمٌ

…

أصمُّ حين يَسؤر وهو قاضي

‌

‌فَنْدٌ،

بالفتح، وسكون النُّون، ودالٍ مهملة: اسم جبلٍ بعينه بين المدينة ومكة.

‌

‌فَنِيق:

بالفتح وكسر النون ثمَّ ياء مُثنَّاة تحتيةٍ وقاف، وأصلُ معناه الجملُ الفحل: اسمُ موضعٍ قرب المدينة.

‌

‌الفُوَيْرع:

أُطمٌ من آطام المدينة، لبني غَنْم بن مالك.

/395‌

‌ فَيْفاءُ الخَبار،

بالعقيق. ذكرناه في الخاء.

* * *

‌

‌باب القاف

‌

‌القَائم،

كصاحب: مالٌ كان بالمدينة لبعض بني أُنيف

(1)

.

‌

‌القَارُ:

قريةٌ من قرى المدينة الشريفة. قاله الصَّاغاني في (العباب)

(2)

.

‌

‌القَاحَةُ،

بفتح الحاء المهملة بعدها هاءٌ بمعنى الباحة، وقَاحَةُ الدَّار وباحتُها: وسطها، وهي اسمُ مدينةٍ على ثلاث مراحل من المدينة قبل السُّقيا بنحو ميلٍ.

قال عرَّام

(3)

: وفي ثافل الأصغر -وهو جبلٌ-

(4)

: في جوفه دوَّار يقال له: القاحة، وفيها بئران عذبتان غزيرتان.

وروي بالفاء وبالجيم.

وفي حديث الهجرة

(5)

: القاحة والفاجة، والقاف أشهر وأكثر.

‌

‌القاعُ:

ما انبسط من الأرض الحُرَّةِ

(6)

السَّهلة الطين، وهي مستويةٌ ليس بِها احديدابٌ ولا تطامن

(7)

، وهي بالمدينة الشريفة أُطُمٌ من آطامها يقال له:

أُطم البلويين، وعنده بئرٌ تعرف ببئر عذق

(1)

.

وقاعٌ أيضاً: منْزلٌ

(2)

بطريق مكة قِبلَ العَقَبة لمَنْ يتوجَّه إلى مكَّة.

وموضعٌ آخرُ في ديار سُليم.

وموضعٌ باليمامة.

قال يحيى بن طالب

(3)

:

أيا أثلاتَ القاعِ من بطن تُوضِحٍ

…

حنيني إلى أظلالكنَّ طويلُ

‌

‌قباء،

بالضَّمِّ والقصر، وقد يُمدُّ، وأنكر البكريُّ القصر

(4)

، ولم يحك القاليُّ

(5)

سوى المدِّ. وقال الخليل

(6)

: هو مقصورٌ: قريةٌ قبلي المدينة.

[وقال]

(1)

ابن جبير

(2)

: كانت مدينةً كبيرةً متصلة بالمدينة المقدَّسة، والطريقُ إليها من حدائق النخل.

قلتُ: وهي في الأصل اسمُ بئرٍ هناك عُرفت القرية بها.

وهي مساكنُ بني عمرو بن عوف من الأنصار.

وألفه واوٌ، ويُمنَع ويُصَرف، ومَنْ قصر كأنه جعله جمعَ قَبْوة، وهو الضَّمُّ والجمُع في لغة أهل المدينة، وقد قَبَوْتَ الحرف: إذا ضممتَه، ومنه القباء من الثياب، والقَبْوَةُ: انضمامُ ما بين الشَّفتين.

قال النُّحاةُ: لم تُجمع فَعْلة على فُعَل مما لامه حرف علة إلا بَرْوَةٌ وبُرَى التي تجعل في أنف البعير، وقرية وقرى، وكَوَّة وكوى، وقَبْوة وقباء - فيما ذكره ياقوت

(3)

.

وهي على ميلين من المدينة على يسار القاصد مكة بها أثر بنيان كثير.

وهناك المسجد الذي أُسس على التَّقوى، وهو مسجد مربَّع مستوي الطول والعرض، وفيه مئذنةٌ طويلة بيضاء تظهر على بُعد، وفي وسط المسجد مَبْرَك الناقة /396 بالنبي صلى الله عليه وسلم، وعليه حظيرةٌ قصيرةٌ شبهُ روضةٍ صغيرة يُتبَّرك بالصلاة فيه، وفي صحنه مما يلي القِبلة شبهُ مِحراب على مصطبة، هو أولُ موضع ركع فيه النبي صلى الله عليه وسلم، وفي قبلته محاريب. قاله ابن جبير

(4)

.

وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما إذا دخله صلى إلى الأسطوانة المخلَّقة، وكان ذلك مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وله باب من جهة الغرب، وهو سبع بلاطات في الطول ومثلها في العرض، وفي قبلة المسجد دار بني النَّجَّار، وهي دار أبي أيوب الأنصاريُّ

(1)

رضي الله عنه، وفي الغرب من المسجد رحبةٌ فيها بئر.

وهي منبع عين الأزرق التي تُسمِّيها العامَّةُ العينَ الزَّرقاء، وعليها حديقة أنيقة.

وإلى جانبها على مقدار رمية بحجر بئرُ أريس التي تفل فيها النبي صلى الله عليه وسلم فَعَذُبَتْ بعد أن كان ماؤها أُجاجاً، وفيها وقع خاتمه صلى الله عليه وسلم من يد عثمان رضي الله عنه، والحديث مشهور

(2)

.

وبإزائها دار عمر، ودار فاطمة، ودار أبي بكر رضي الله عنهم.

قال ابن جبير: وفي آخر قرية قباء: تَلٌّ مُشرفٌ يُعرف بعرفات يدخل إليه على دار الصُّفَّة حيث كان عمار وسلمان وأصحابهما المعروفون بأهل الصُّفَّة، وسُمِّي ذلك التَّلُ عرفات؛ لأنَّه كان موقفَ النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة، ومنه زويت له

الأرض فأبصر الناس بعرفات

(1)

. قاله أبو الحسين محمد بن أبي جعفر الكناني البلنسي الأديب في (رحلته).

قال البشاريُّ

(2)

: وبِقباء مسجدُ الضِّرار يتطوَّع العوامُّ بهدمه.

قال أحمد بن جابر

(3)

: كان المتقدِّمون في الهجرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومَنْ نزلوا عليه من الأنصار بنوا بِقباء مسجداً يصلُّون فيه الصَّلاة سَنةً إلى بيت المقدس، فلمَّا هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وورد قباء صلى بِهم فيه وأهل قباء يقولون: هو المسجد الذي أُسس على التَّقوى من أوَّل يوم.

قلتُ: اختلافُ المفسرين مشهورٌ في ذلك.

وقال السُّهيليُّ

(4)

: هذا المسجد أوَّلُ مسجدٍ بني في الإسلام، وفي أهله نزلت {فيه رجالٌ يحبُّون أَنْ يتطَهَّروا}

(5)

فهو على هذا المسجدُ الذي أُسِّس على التقوى، وإِنْ كان قد رُوي عن أبي سعيد الخدريِّ

(6)

رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئل عن المسجد الذي أُسِّس على التَّقوى فقال

(7)

: «هو مسجدي هذا» .

وفي روايةٍ أخرى قال

(1)

: «وفي الآخر خيرٌ كثير» .

وقد قال صلى الله عليه وسلم لبني عمرو بن عوف حين نزلت: {لمسجدٌ أُسِّسَ على التقوى

(2)

}: «ما الطُّهور الذي أثنى الله به عليكم؟» . فذكروا له الاستنجاء بالماء، بعد /397 الاستجمار بالحجارة. فقال:«هوذاكم فعليكموه»

(3)

.

وليس بين الحديثين تعارضٌ، كلاهما أُسس على التَّقوى. غير أن قوله تعالى:{من أوَّل يوم} يقتضي مسجد قباء؛ لأنَّ تأسيسه كان في أول يوم من حلول رسول الله صلى الله عليه وسلم دارَ هجرته والبلد الذي هو مهاجره، وفي قوله سبحانه:{من أوَّل يوم} وقد علم أنَّه ليس أول الأيام كلها، ولا أضافه إلى شيء من اللفظ الظاهر، فيه من الفقه صحَّةُ ما اتفَّق عليه الصَّحابة مع عمر رضي الله عنه، حين شاورهم في التَّاريخ، فاتفَّقَ رأيُهم أن يكونَ التَّاريخ من عام الهجرة؛ لأنَّه الوقت الذي عزَّ فيه الإسلام، والحين الذي أمن فيه النبي صلى الله عليه وسلم وأسس المساجد، وعَبَدَ الله آمناً كما يحب، فوافق رأيهم هذا ظاهر التَّنْزيل، وفهمنا الآن بفعلهم أنَّ قوله سبحانه:{من أوَّلِ يومٍ} أنَّ ذلك اليوم هو أوَّلُ يوم التاريخ الذي يُؤرَّخ به الآن، فإنْ كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذوا هذا من الآية فهو الظنُّ بِهم وبأفهامهم؛ لأنَّهم أَعلمُ النَّاس بتأويل كتاب الله وأفهمهم بما في القرآن من إشارات إفصاح، وإنْ كان ذلك منهم عن رأي واجتهاد فقد علم الله ذلك منهم قبل أنْ يكونوا، وأشار إلى صحته قبل أن يفعل، إذ لا يعقل قول

القائل: فعلْتُه أول يوم إلا بإضافةٍ إلى عام معلوم، أو شهر معلوم، أو تاريخ معلوم، وليس هاهنا إضافة في المعنى إلا إلى هذا التاريخ المعلوم، لعدم القرائن الدَّالة على غيره من قرينة لفظ أو قرينة حال، فتدَّبْره ففيه مُعْتَبرٌ لمن ادَّكر، وعلْمٌ لمن رأى بعين فؤاده واستبصر، والحمد لله.

وليس يُحتاج في قوله: {من أوَّل يوم} إلى إضمارٍ، كما قدَّره بعض النُّحاة: من تأسيس أول يومٍ، فراراً من دخول (مِنْ) على الزَّمان.

ولو لُفظ بالتَّأسيس لكان معناه: من وقت تأسيس أوَّل يوم. فإضماره للتأسيس لا يفيد شيئاً. و (مِنْ) تدخل على الزمن وغيره، ففي التَّنْزيل:{من قبلُ ومن بعدُ}

(1)

والقَبْل والبَعْدُ زمان.

وفي الحديث

(2)

: «ما من دابَّةٍ إلا وهي مُصيخةٌ يوم الجمعة من حين تطلعُ الشَّمس إلى أنْ تَغْرُبَ» .

قال النابغة

(3)

:

تُورِّثْنَ من أزمانِ يومِ حليمةٍ

…

إلى اليوم، قد جُرِّبْنَ كل التَّجارِبِ

وبين (مِنْ) الداخلة على الزمان، وبين (منذ) فرق بديع. انتهى

(4)

.

عن عاصم بن سويد

(5)

عن أبيه قال: كان مسجد قباء على سبع أساطين،

وكانت له درجة لها قُبَّة يؤذَّن فيها يقال لها: النعامة، حتى زاد فيه الوليد بن عبدالملك.

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إنَّ النبي صلى الله عليه وسلم /398 صلَّى في مسجد قباء إلى الأسطوانة الثَّالثة في الرَّحبة. إذا دخلتَ من الباب الذي بفناء دار سعد بن خيثمة

(1)

.

ودارُ سعد هذه أحد الدور التي قِبل مسجد قباء يدخلها النَّاسُ للزِّيارة والتَّبرُّك. وهناك أيضاً دار كلثوم بن الهدم

(2)

.

وفي تلك العَرْصة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نازلاً قبل خروجه إلى المدينة، وكذلك أهله وأهل أبي بكر رضي الله عنهم، حين قدم بِهم عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه، بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة وهنَّ: سَوْدة بنت زمعة

(3)

،

وعائشة

(1)

وأمُّها أمُّ رومان

(2)

، وأختها أسماءُ

(3)

وهي حامل بعبد الله بن الزُّبير

(4)

رضي الله عنهم، فولدته بِقباء

قبل نزولهم إلى المدينة، وكان أوَّل مولودٍ ولد من المهاجرين بالمدينة، والمنازل المذكورة اليوم خَرابٌ ليس بِها إلا حيطان مكتومة، وآثار بنيان متهدِّمة، تُزار معاهدها، ويتبرَّك بمواقعها ومعاقدها.

وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر بِقباء يوم الاثنين، والثلاثاء، والأربعاء، والخميس، وركب يوم الجمعة يريد المدينة، فجمَّعَ في مسجد بني سالم ابن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج

(5)

، فكانت أوَّل جُمعةٍ جُمِّعتْ في الإسلام.

وقد جاء في فضل مسجد قباء أحاديث عدة. منها ما رواه الشَّيخان في

(صحيحيهما) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزور قباء راكباً، وماشياً، فيصلي فيه ركعتين

(1)

.

وفي روايةٍ

(2)

أنه كان يأتي مسجد قباء كل سبت ماشياً وراكباً.

وكان عبد الله رضي الله عنه يفعله. وفي روايةٍ أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يأتي قباء كلَّ سبت. وفي لفظٍ: كان يأتيه راكباً وماشياً.

وعند النَّسائيِّ عن سهل بن حُنيف رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من خرج حتى يأتي هذا المسجد مسجد قباء فيصلي فيه، فإن له كعدل عمرة»

(3)

وعند الترمذيِّ، عن أُسيد بن ظُهير رضي الله عنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الصلاة في مسجد قباء كعمرة»

(4)

.

وذكر ابن هشام

(5)

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسس مسجد قباء لبني عمرو بن عوف، ثمَّ انتقل إلى المدينة.

قلتُ: ذكر بعضُ العلماء أنَّ الموضع الذي بني فيه منارة المسجد بقباء

كان أُطُماً لبني عمرو بن عوف وكان يدعى عزة، فهدم وبني منارة المسجد مكانه.

وروى الزُّبير عن سعيد

(1)

بن عمرو بن سليم الزُّرقي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب حماراً له ويمشي حوله الصحابة رضي الله عنهم ويأتي مسجد قباء كلَّ سبت.

/399 وعن زيد بن أسلم

(2)

رضي الله عنه قال: الحمد لله الذي قرَّبَ منا مسجد قباء، ولو كان بأفق من الآفاق لضربنا إليه أكباد الإبل.

وعن ابن عمر رضي الله عنهما: لو يعلم الناس ما في مسجد قباء لضربوا إليه أكباد الإبل.

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

(3)

: لو كان مسجد قباء بأفق من آفاق الأرض لضربنا إليه أكباد الإبل.

وعن شيخٍ من أهل قباء قال: أتانا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقباء فقال لخياط بِسُدَّةِ الباب: انطلقْ فأتني بجريدةٍ، وإياك والعَواهنَ

(4)

. قال: فأتاه بجريدةٍ فقشرها وترك لها رأساً، وجعل يضرب به قبلة المسجد حتى نَفضَ عنه

الغبار، وقال: لو كنتَ بأفقٍ من الآفاق لضربنا إليك أكباد الإبل.

وذكر ابن أبي خيثمة

(1)

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أسسه كان هو أوَّلَ [مَنْ] وضع حجراً في قِبلته، ثمَّ جاء أبو بكر رضي الله عنه بحجر فوضعه، ثمَّ جاء عمر رضي الله عنه بحجرٍ فوضعه ثمَّ إلى حجر أبي بكر رضي الله عنه، ثمَّ أخذ النَّاس في البنيان.

وروى الخطابيُّ

(2)

عن الشَّموس بنت النعمان

(3)

قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بنى مسجد قباء يأتي بالحجر قد صَهَره إلى بطنه فيضعه، فيأتي الرجل يريد أن يُقِلَّه فلا يستطيع حتى يأمره أن يدَعه، ويأخذ غَيره.

يقال: صهره وأصهره: إذا ألصقه بالشيء، ومنه اشتقاق الصِّهْر في القرابة.

وروى الزبير بن بكَّار

(4)

عن عتبة بن وديعة

(5)

عن الشَّموس بنت النعمان، وكانت من المبايعات، قالت: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤسس المسجد

بقباء، فيأتي بالصخرة أو الحجر فيحمله بيده حتى أنظر إلى بياض التراب على سُرَّته أو بطنه

(1)

، فيأتي الرجل من قريش أو الأنصار فيقول: يا رسول الله، أعطني الحجر أحمله فيقول صلى الله عليه وسلم: لا، خذ حجراً مثله».

قالت: وكأني أنظر إلى بياض التراب على سُرة النبي صلى الله عليه وسلم وبطنه، ويقولون: تراءى

(2)

له حتى أمَّ له القبلة. قال: فنحن نقول: ليس قِبلة أعدلَ منها، هذا من قول عتبة.

قال الزُّبير: وكان سعد

(3)

بن عبيد بن قيس بن النعمان يُصلِّي في مسجد قباء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي زمان أبي بكر رضي الله عنه، فتوفي في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فأمر عمر مُجمِّعَ

(4)

بن جارية أن يصليَّ بِهم بعد أن ردَّه وقال له: كنتَ إمام مسجد الضّرار. فقال: يا أمير المؤمنين: كنتُ غلاماً حَدَثاً.

وممَّن يُنسب إلى قباء: أفلح بن سعيد القبائي

(5)

. روى عنه أبو عامر العَقَديُّ

(6)

وزيد/400 بن الحُباب

(7)

.

وعبد الرحمن بن عيَّاش الأنصاري القباءئي

(1)

.

ومحمد بن سليمان المدني القباءئي

(2)

، من أهل قباء، يروي عن أبي أُمامة ابن سهل بن حنيف

(3)

.

روى عنه عبد العزيز الدَّرَاوَرْدي

(4)

، وحاتم بن إسماعيل

(5)

، وعبد الرحمن بن أبي الموالى

(6)

، وزيد بن الحباب

(7)

، وغيرهم.

وأمَّا أبو المكارم رزق الله بن محمد القباءئي

(8)

، وشيخ الصوفية

إبراهيم بن علي ابن الحسين القباءئي

(1)

، فهما منسوبان إلى قباء مدينة كبيرة قرب الشاش من ناحية فرغانة

(2)

.

وقباء أيضاً: موضعٌ بين مكَّة والبصرة.

وفي قباء طيبةَ يقول السَّريُّ بن عبد الرحمن بن عتبة بن عويم بن ساعدة الأنصاريُّ

(3)

:

ولها مَرْبَعٌ بِبُرْقَةِ خَاخٍ

…

ومَصِيفٌ بالقصرِ قصرِ قباء

كفِّنوني إنْ متُّ في درعِ أَروى

…

واغسلوني من بئرِ عروةَ مائي

سخنةً في الشتاءِ باردةً في الصيفِ

…

سِراجٌ في اللَّيلة الظَّلماءِ

قال الزُّبير: كان بِقباء بنو القَصيص، وكان لهم الأُطم الذي في شرقي مِرْبد مُسلم بن سعيد بن المولى

(4)

.

وكان بِقباء رجلٌ من اليهود يقال له: المعترض بن الأشوس. يقال: هو من بني النَّضير. وكان لهم أطم يقال له: عاصم، كان في دار توبة

(5)

بن

الحسين بن السائب ابن أبي لبابة، وفيه البئر التي يقال لها: قباء. وكان لهم أطم يقال له: الأعنق، كان في المال الذي يقال له: البردعة. وكان له أطم يقال له: صيصة، كان موضعه في المال الذي يقال له: السمنة، فصارت هذه الآطام الثلاثة لسلمة

(1)

بن أمية أحد بني عمرو بن عوف.

وكانت بنو ناعصة

(2)

بِقباء، ولا يعلم لهم مكانُ أُطُم، وقيل: كانت ناعصة وهي حيٌّ من اليمن، وكانت منازلهم في شِعْب بني حرام حتى نقلهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن بني حرام إلى مسجد الفتح، وآثارهم هنالك.

ولهذا الفصل تتمةٌ سُقناها في باب المساجد، عند ذكر مسجد قباء، فلينظر هناك إن شاء الله تعالى.

‌

‌القبابَة،

بالضَّمِّ كصُبابة: أُطمٌ من آطام المدينة. قال الصَّاغانيُّ

(3)

: هو قباب بزِنَة غُراب.

وقال ياقوت

(4)

: والقبابة في الأصل: اسمٌ لضرب من السمك يشبه الكنعد

(5)

.

قلتُ: القباب للسَّمك إنما هو بكسر القاف، فلا مدخل له فيما نحن فيه.

‌

‌القَبَلِيَّة،

بفتح القاف، والباء، مثل عَرَبية، كأنَّه نِسبةٌ إلى القَبَل، مُحَرَّكةً، وهو /401 النَّشَزُ من الأرض يستقبلك.

وقَبَلٌ أيضاً: جبلٌ بدومة الجندل

(1)

.

والقَبَلُ أيضاً: أن يتكلَّم الرَّجلُ بالكلام ولم يستعدَّ له.

والقَبَليَّة من نواحي الفرع بالمدينة. قال الزَّمخشريُّ

(2)

: القَبَلِيَّة: سَراةٌ فيما بين المدينة وينبع، ما سال منها إلى ينبع سُمِّي بالغَوْر، وما سال منها إلى أودية المدينة سُمِّي بالقبلية، وحَدُّها من الشام ما بين الحُتِّ- وهو جبلٌ من جبال بني عرك من جُهينة- وما بين شَرف السَّيَالة، أرضٌ يطأها الحاج، وفيها جبال وأودية.

وقال الطبرانيُّ

(3)

في (المعجم الكبير)

(4)

: أنبأنا الحسين

(5)

بن إسحاق، أنا هارون بن عبد الله، أنا

(6)

محمد بن الحسن: حدثني حميد بن صالح، عن

عُمارة

(1)

، وبلال ابني يحيى بن بلال بن الحارث، عن أبيهما [عن جدهما]

(2)

بلال بن الحارث المُزَني: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطعه هذه القطيعة، وكتب إليه ما صورتُه: «بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أعطى محمدٌ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بلالَ بن الحارث، أعطاه معادن القبلية

(3)

، غَوْرِيَّها وجَلْسِيَّها

(4)

: غشية، وذات النصب، وحيث صلح الزرع من قدس، إن كان صادقاً»، وكتب معاوية.

ويروى

(5)

: «وحيث يصحُّ الزرع من قُرَيس»

(6)

.

غَشِيَّة، بفتح الغين وكسر الشِّين المعجمتين، وفتح المُثنَّاة التَّحتية المشدَّدة: موضعٌ بناحية معدن القَبَلية، ويروى بالعين والسين المهملتين

(7)

، وذات النُّصب: موضعٌ آخر، وسنذكره إن شاء الله تعالى في النون

(8)

.

‌

‌قُدْس،

بالضَّمِّ، وسكون الدال. قال عَرَّامٌ

(1)

: بالحجاز جبلان يقال لهما: القدسان، قُدْس الأبيض وقُدْس الأسود، وهما عند وَرِقَان. أما الأبيض فيقطع بينه وبين وَرِقان عَقَبةٌ يقال لها: رَكُوبة، وهو جبلٌ شامخٌ ينقاد إلى المتعشَّى بين العَرْج والسُّقيا. وأمَّا قُدْس

(2)

الأسود فيقطع بينه وبين وَرِقان عَقَبةٌ يقال لها: حَمْت،

والقُدسان جميعاً لمزينة، وأموالهم ماشيةٌ من الشَّاء والبعير، وفيهما أوشال

(3)

كثيرة.

والقُدْس أيضاً: اسمُ للبيت المقدَّس، شرَّفه الله.

والقُدْس أيضاً: جبلٌ عظيمٌ بنجدٍ، ويعرف بقُدْس أُوارَة

(4)

.

قال البَغْيتُ

(5)

:

ونحنُ وقعنا في مُزَينةَ وقعةً

…

غداةَ التقَينا بين غَيْقٍ وعَيْهَما

ونحن جلبنا يومَ قُدْسٍ وآَرَةٍ

…

قنابلَ خَيْلٍ تتركُ الجوَّ أقتما

وقال الأزهريُّ

(6)

: قُدْسٌ وآَرَةُ: جبلان لمزينة، وهما معروفان.

‌

‌القَدُوم،

كصَبُور وشَكُور: اسم جبل قرب المدينة. وفي حديث فُريعة بنت مالك

(1)

/402 خرج زوجي في طلب أعلاج له إلى طرف القَدُوم

(2)

.

وذكر المدائنيُّ

(3)

في ترجمة قناة: هي وادٍ يمرُّ على طرف القدوم في أصل قبور الشهداء بأحد.

قال الزمخشريُّ

(4)

: وقَدُوم أيضاً ثنيةٌ بالسَّراة.

وقَدُوم أيضاً: موضعٌ من نَعْمَان

(5)

.

وقَدُوم أيضاً: حصن باليمن.

وقَدُوم أيضاً: قرية بحلب.

وقَدُوم أيضاً: اسم مُخْتَتَن

(1)

إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام.

وقال القاضي عياض: وأما طرف القدوم: موضعٌ إلى جنب القريعة فبفتح القاف وتشديد الدال في قول الأكثر، وقد خفَّفه بعضهم، قال: ورواه أحمد بن سعيد الصَّدَفي

(2)

: بضمِّ القاف وتشديد الدال: ثنيةٌ بجبل

(3)

من بلاد دوس. انتهى كلامه، وفيه نظر. والصواب ما تقدم.

قال أبو الحسن الخوارزميُّ

(4)

: القَدُّوم مشددَّةً: اسم قرية بالشام اختتن بها إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام.

والقدوم بالتشديد، والتخفيف وهو أكثر: فأس النَّجَّار.

‌

‌قُدَيد،

كَزُبير: موضع بين الحرمين

(5)

.

وقيل: وادٍ.

والقُديد أيضاً: المسَيْحُ الصَّغير

(6)

.

‌

‌القُدَيمْة،

بضمِّ القاف وفتح الدَّال المهملة. مثال جُهينة: جبلٌ بالمدينة.

قال عبد الله بن مصعب الزُّبيريُّ

(1)

يذكر العَرْصتين والعقيق

(2)

:

أشرِفْ على ظهرِ القُدَيمةِ هل ترى

…

بَرْقاً سَرَى في عارضٍ مُتهلِّلِ؟

نَضَح العقيقَ فبطنَ طيبةَ مُوهنا

…

ثم استمرَّ يؤمُّ قصدَ الصُّلصلِ

في أبيات تقدَّمت في صُلصُل.

قُرَاضِمٌ، بضمِّ القاف وكسر الضَّاد المعجمة: اسمُ موضعٍ بالمدينة.

قال الأحوص

(3)

يخاطب كُثيِّراً

(4)

لما ادَّعى أنَّ خُزاعة من ولد النضر:

وأَصبحْتَ لا كعباً أباك لحقْتَهُ

…

ولا الصَّلْتَ إذْ ضيَّعْتَ جدَّكَ تلحقُ

وأَصبحْتَ كالمُهريقِ فَضْلَةَ مائِه

…

لِضاحي سرابٍ بالملا يَتَرَقْرَقُ

دعِ القومَ ما احتلَّوا ببطنِ قُرَاضمٍ

…

وحيثُ تقشَّى بيضُه المُتفلِّقُ

وقال ابنُ هرمة

(5)

:

عفَا أَمَجٌ من أهلِهِ فالمُشلَّلُ

…

إلى البحر لم يأهلْ له بعدُ منْزلُ

فأجراعُ كَفْتٍ فاللِّوى فَقُرَاضِمِ

…

تناجَى بليلٍ أهلُه فتحمَّلوا

‌

‌قَرَاقِرُ،

بالفتح وبقافين: موضعٌ من أعراض المدينة لآل حسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.

/403 قُرْحٌ، بالضَّمِّ ثمَّ السُّكون: اسمٌ لسوق وادي القرى، وقصبتها من

أعمال المدينة من ناحية الشَّام. وفي حديث أبي شموس البلويِّ

(1)

: صلَّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الذي في صعيد قُرْحٍ فعلَّمْنَا مُصلاَّه بعظم وحجارةٍ، فهو في المسجد الذي يصليِّ فيه أهل وادي القرى

(2)

. قال عبد الله بن رواحة

(3)

:

جلبنا الخيلَ من آجامِ قُرْحٍ

…

يغرُّ من الحشيشِ لها العُكومُ

وقيل: بهذه القرية كان هلاك عادٍ قوم هود عليه السلام: قال أميةُ بن أبي الصلت

(4)

:

..................... أهل قرح بها قد أمسوا ثُغورا

أي: متفرِّقين، جاهلين، الواحد: ثَغْرٌ

(5)

.

وكانت من أسواق العرب في الجاهلية.

أنشد السُّكَّريُّ

(6)

لبعض بني أَسَدٍ من اللُّصوص، والأبياتُ مُقْواةٌ

(7)

:

لقد عَلِمَتْ ذَوْدُ الكلابيِّ أنني

…

لهنَّ بأجوازِ الفَلاةِ مُهينُ

تَتابعْنَ في الأقرانِ حتى حبسْتُها

…

بِقُرْحٍ، وقد ألقينَ كلَّ جنينِ

ولما رأيتُ التَّجْرَ قد عصبوا بها

…

مساومةً، خَفَّت بِهنَّ يميني

فأدَّيتُ منها عَيبْةً ذات حلَّةٍ

…

كَسَيْرِ أبي الجارودِ وهو بَطينُ

‌

‌قَرَدٌ،

قال ابنُ الأثير

(1)

: ذو قَرَدٍ بين المدينة وخيبر، على يومين من المدينة، وقال غيره: على نحو يوم من المدينة.

وقال ياقوت

(2)

: ذو قرد: على ليلتين من المدينة، بينها وبين خيبر، وكان

رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى إليها لما خرج [في طلب عُيَيْنَةَ

(3)

بن حِصْن الفزاري]

(4)

حين أغار على لقاحه.

وقال أبان بن عثمان

(5)

صاحب (المغازي): ذو قَرَدٍ: ماءٌ لطلحة

(6)

بن

عبيد الله اشتراه، فتصدَّق به على مارَّة الطريق.

قال القاضي عياض: جاء في حديث قُتيبة

(1)

في (الصحيح)

(2)

: أنَّ بذي قَرَد كان سَرْحُ رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أغارت عليه غطفان. وهذا غلطٌ

(3)

، إنما كان بالغابة قرب المدينة. قال: وذو قَرَد حيث انتهى المسلمون آخر النهار، وبه باتوا، ومنه انصرفوا، فَسُمِّيت به الغزوة. وقد بيَّنه في حديث سلمة بن الأكوَع

(4)

.

وقول بعض شيوخ مسلم، في آخر حديث قُتيبة: فلحقهم بذي قَرَد. يدلُّ على ذلك، لأنَّهم لم يأخذوا السرْح ويقيموا بمكانِهم حتى لحق بِهم الطلب.

قال محمد بن موسى

(5)

: غزوة الغابة هي غزوةُ ذي قَرَد، وكانت سنة ستٍّ.

‌

‌القَرْنين،

تثنية قَرْن، ويقال له: ذاتُ القرنين أيضاً، وهي موضعٌ في أعلى /404 وادي رَوْلان

(6)

، من ناحية المدينة، سُمِّي بذات القرنين؛ لأنَّه بين جبلين

صغيرين، وإنما يُنْزَعُ منه الماء بالدِّلاء، إذا انخفضت قليلاً

(1)

.

‌

‌قُرَيس،

بالسِّين المهملة، على زِنَةِ زُبير، ومعناه لغةً: البردُ والصَّقيع: وهو جبلٌ يذكر مع قَرس كلاهما قرب المدينة.

وفي كتاب أبي داود

(2)

: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أقطع بلالَ بن الحارث معادنَ القَبَليةَ، جَلسيَّها، وغوريَّها، وحيث يصلح الزَّرع من قريس.

وفي (معجم الطبراني): من قُدس، وقد تقدَّم

(3)

.

‌

‌القُرَيَّةَ،

مثال سُمَيَّة وعُلَيّة: موضعٌ بنواحي المدينة. ذكره إبراهيم بن هرمة، فقال

(4)

:

انظرْ لعلّكَ أن ترى بسُويقةٍ

…

أو بالقُرَيَّة، دون مَفضى عاقِل

أظعانَ سَوْدَةَ كالإشَاءِ غوادياً

…

يَسلكنَ بين أبارقٍ وخمائل

وأمَّا القُرَيَّة في قول امرئ القيس

(5)

:

تَبِيتُ لَبوني بالقُرَيَّةِ أُمَّناً

…

وأَسْرَحُها غِبَّاً بأكناف حائِلِ

فمكانٌ بجبلي طيء.

وأمَّا قول الحطيئة

(6)

:

إنَّ اليمامةَ شرُّ ساكِنها

…

أهلُ القُرَيَّةِ من بني [ذُهْلِ]

قومٌ أبادَ اللهُ [غابرَهم]

…

فجميعهم كالحُمْر [الطُّحْلِ]

[فهي قُرَيَّةُ بني سدوس باليمامة، بها] قصر عظيم، [من صخر كله]

(1)

، بناه الجنُّ لسليمان بن داود عليه السلام، والقصرُ كلُّه من صخرةٍ واحدة.

قال محبوب بن أبي العشنَّط فيها أو في القُرَيَّة [التي بجانب]

(2)

المدينة

(3)

:

لَرَوضةٌ من رياض الحَزْنِ أو طَرَفٌ

…

من القُرَيَّة جَرْدٌ غيرُ مَحروثِ

يفوحُ منه إذا مجَّ النَّدى أَرَجٌ

…

يشَفي الصُّداعَ ويُنقي كلَّ مَمْغُوثِ

أملى وأحلى لعيني إن مررت به

…

من كَرْخِ بغدادَ ذي الرُّمَّانِ والتُّوثِ

القُرى، جمعُ قرية، ولم تُجمع فَعْلَةٌ على فُعَلٍ إلا في أربعة ألفاظٍ ذكرتُها في قباء

(4)

.

ووادي القرى: وادٍ من أعمال المدينة من جهة الشام، سنذكرها مُتوسّطةً في الوادي إن شاء الله تعالى.

‌

‌قُشامٌ،

كَغُراب، بالشين المعجمة: جبلٌ على أيام من المدينة.

ذكر ابن خالويه

(1)

بسندٍ له قال: قالت أُنيسةُ زوجة جُبيهاءَ الأشجعي

(2)

لزوجها جُبَيهاء -واسمه يزيد

(3)

بن عبيد-: لو هاجرتَ بنا إلى المدينة وبعت إبلك وافترضت في العطاء كان خيراً لك؟. قال: أفعل وأقبل بها وبإبله، حتى إذا كان بحرَّة واقم شرقي المدينة، شرَّعها حوضاً وأقام يسقيها، فحنَّت ناقةٌ منها ونزعت /405 إلى وطنها، وتبعتها الإبل وطلبها ففاتته. فقال لزوجته: هذه إبل لا تَعقِل تحنُّ إلى أوطانها، فنحن أولى بالحنين منها! أنت طالقٌ إن لم ترجعي!. فقالت: فعل بك وفعل! ورجع إلى وطنه وقال

(4)

:

قالت أُنيسةُ: بِعْ تِلادَكَ والتمسْ

…

داراً بيثربَ ربَّةِ الآطامِ

تُكتبْ عيالُك في العطاءِ وتُفترضْ

…

وكذاك يفعلُ حازمُ الأقوامِ

[فَهممْتُ ثمَّ ذكرتُ ليلَ لِقاحِنا

…

بلوى عُنيزةَ، أو بِقُفِّ قُشَامِ]

(5)

إذ هُنَّ عن حَسَبي مذاودُ كلما

…

نزلَ الظَّلامُ بعصبةٍ أغتَام

إنَّ المدينةَ لا مدينة فالزمي

…

حقف السِّتارِ وقنَّة الأرجام

(6)

يُحلبْ لك اللَّبنُ الغريضُ ويُنتزع

…

بالعيش من يَمَنٍ إليكِ وشامِ

وتجاوري النَّفرَ الذين بنبلِهم

…

أرمي العدو إذا نهضت أُرامي

الباذلين إذا طلبتُ تِلادَهم

…

والمانعي ظهري من الجُرَّامِ

‌

‌قَصْرُ خارجة،

هو خارجةُ بن حمزةَ بن عبدِ الله بن عبد الرَّحمن بن العوَّام

(1)

.

قال الزُّبير: خرج خارجةُ إلى الوليد بن عبد الملك فسأله أن يُقطعه موضع قصرٍ في العرصة، فكتب إلى عامله بالمدينة: أنْ أقطعه موضعَ قصر في العرصة، وألحقه بالسواد

(2)

، فلم يزل بأيديهم حتى صارت بعد ليحيى

(3)

بن عبيد [الله]

(4)

بن حسين بن علي بن حسين

(5)

.

‌

‌قَصْرُ عاصم،

هو عاصم بن عمر بن عثمان بن عفان

(6)

، قصرٌ عظيمٌ

بالمدينة على مقربةٍ من بئر عروة قبل الجمَّاء

(1)

، وكان عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن

جعفر بن أبي طالب

(2)

، وعمر بن عبد الله بن عروة بن الزبير

(3)

تعاونا فقالا يهجوان قصر عاصم

(4)

:

ألا يا قصرَ عاصم لو تبينُ

…

فتستعدي أميرَ المؤمنين

فتذكرُ ما لقيتَ من البلايا

…

فقد لاقيتَ حُزناً بعد حينِ

تَبيتُ على طريق النَّاس طُرَّاً

…

يَمسُّك

(5)

كلُّ ذي حَسَبٍ ودينِ

ولم توضعْ على غمضٍ فتخفي

…

ولم توضعْ على سهلٍ ولينِ

يُرى فيك الدُّخانُ لغير شيءٍ

…

فقد سُمِّيتَ خَدَّاع العيونِ

فقال القصرُ: شاني أنَّ ربي

…

بناني كلُّ مجتهد ضنينِ

يَعُدُّ حجارتي، ويعدُّ لبني

…

ويُقتِرُ بعد إثراءِ

(6)

السنينِ

/406 ماناوعاصم عكما جماهره

(7)

…

بمنْزلة الشمال من اليمينِ

قبيح الوجه منعفر الأواسي

(1)

…

جنيب الخلف

(2)

مطرورٌ بطينِ

فلما سمع عاصم: (مطرورٌ بطين) اشترى له قِضَّة

(3)

بألفي درهم، فطرَّه بها وقال

(4)

:

[بنوا وبنيتُ واتَّخذوا قُصوراً

…

فما سَاوَوا بذلك ما بنيتُ

بنيتُ على القَرار، وجانبوه

…

إلى رأس الشَّواهقِ، واستويتُ

على أفعالِهمْ، وعلى بناهم

…

علوتُ، وكان مَجْداً قد حويتُ

وتلك صُلاصِلُ قد فلَّستْهم

…

وذاك وَدِيُّهم فيها يموتُ

فليس لعاملٍ فيها طعامٌ

…

وليس لضيفهم فيها مبيتُ

وقيل: البيتان الأخيران لزيد بن عاصم، قال الزُّبير

(5)

: وهو أشبه]

(6)

، وقال

(7)

:

بنيتَ القصَر يا عا

…

صم في خُطَّة شيطانِ

فلا بدَّ من أن يبنى

…

على ذلك أو ابانِ

(8)

‌

‌قصرُ ابن عوان:

قصرٌ كان بالمدينة، وكان ينْزل في شقِّه اليماني بنو الجَذْمَا حيٌّ من اليمن من يهود المدينة كانوا بها قبل الأوس والخزرج.

‌

‌قصر عروة:

هو بالعقيق منسوب إلى عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد

(1)

.

روى عروة بن الزبير رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

(2)

: «يكون في أمتي خسف وقذف، وذلك عند ظهور عمل قوم لوط فيهم» .

قال عروة: «وبلغني أنه قد ظهر ذلك فتنحيت عن المدينة، وخشيت أن يقع وأنا بها فنزلت العقيق» ، وبنى به قصره المشهور عند بئره. وقال فيه لما فرغ منه

(3)

:

بَنيناهُ فأحسنَّا بناهُ

…

بحمد الله، في وسط العقيقِ

تراهمْ ينظرون إليه شزْراً

…

يلوح لهمْ على وضَح الطَّريقِ

فساءَ الكاشحين، وكان غيظاً

…

لأعدائي، وسُرَّ به صديقي

يراه كلُّ مرتفق، وسارٍ

…

ومعتمرٍ إلى البيتِ العتيقِ

وأقام عبد الله

(4)

بن عروة بالعقيق في قصر أبيه، فقيل له: تركتَ المدينة؟ فقال: لأني كنتُ بين رجلين: حاسدٍ على نعمة، وشامتٍ بنكبة.

قال عامر بن صالح

(1)

في قصر عروة

(2)

:

حبّذا القصرُ ذو الطهارة والبئـ

…

ـرُ ببطن العقيق، ذاتُ الشِّيَاتِ

ماءُ مُزْنٍ، لم يبْغ عروة فيها

…

غيرَ تقوى الإله في المقطعات

بمكانٍ من العقيق أنيس

…

باردِ الظلِّ، طيِّبِ الغدوات

وقصر عروة أيضاً: قرية بضواحي بغداد، من ناحية بين النهرين.

قال الزبير

(3)

: لما أقطع عمر بن الخطاب رضي الله عنه العقيق فدنا من موضع قصر عروة قال: أين المستقطعون منذ اليوم؟ فوالله ما مررت بقطيعة تشبه هذه القطيعة. فقام إليه خَوّات بن جُبَير الأنصاري

(4)

رضي الله عنه فقال: أقطعنيها يا أمير المؤمنين /407 فأقطعه إياها. فكان يقال لموضعها: خَيْف حَرّة الوبرة، فلما كانت سنة إحدى وأربعين أقطع مروان بن الحكم عبد الله

(5)

بن عبَّاس بن علقمة ابن عبدالله بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي ابن غالب، ما بين الميل الرابع من المدينة إلى ضفيرة أرض المغيرة بن الأخنس

(6)

، التي في وادي العقيق، إلى الجبل الأحمر الذي يطلعك على قباء. قال: وشهود قطيعته: عبدالملك وأبان

(7)

ابنا

مروان بن الحكم، وعبد الله بن عبد الله بن أبي أمية

(1)

بن المغيرة، وعبد الرحمن بن الحارث

(2)

قال هشام: فاشترى عروة موضع قصره وأرضه وبئاره من عبد الله بن العباس

(3)

بن علقمة بن عبد الله بن أبي قيس العامري، وابتنى، واحتفر، واحتجر، وضفر

(4)

، فقيل له: يا أبا عبد الله! إنك بغير موضع مدر. فقال: يأتي الله به من النقيع. فجاء سيل فدخل في مزارعه، فكساها من خليج كان خلجه، وكان بناؤه جنابذ

(5)

.

وكان لعبد الله بن عمرو بن عثمان الناحية الأخرى المراجل، وقصر أمية والمنيف، والآبار التي هنالك، منها بئر كافورة، والمزارع، فاستعشى

(6)

عبد الله بن عمرو بن عثمان، على عروة بن الزبير، وقال: إنَّه حمل على حقِّ السلطان. فأرسل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، من هدم جنابذه، وضفائره وسدَّ بئاره.

فقال: قدم رجل من آل خالد

(7)

بن أسيد بن أبي العيص بن أمية، يريد

الوليد ابن عبد الملك، فنزل العقيق، فسأل عن عروة فقيل له: صالح على ما فعل به عمر ابن عبد العزيز! وأخبروا الخالديَّ قصَّتَه، فخرج حتى قدم على الوليد بن عبدالملك، فسأله عن أهل المدينة فأخبره، فسأله عن عروة فأخبره، وقال: خيراً يا أمير المؤمنين على ما أتى إليه عمر بن عبد العزيز، هدم قصره، وغوَّر بئاره، فقال: ما له وله؟ قال: زعم أنَّه حمل على حق السلطان، ودخل فيما ليس له. فكتب الوليد إلى عمر بن عبدالعزيز فقال: ما عروة ممن يُتَّهَم، فدعه وما انتقص من حق السلطان، إنَّه في سَعَة منه، فبعث إليه عمر بن عبد العزيز فقال: كتبتَ فيَّ إلى أمير المؤمنين؟ قال: ما فعلتُ. قال: فاذهب فاصنع ما بدا لك. فقال عروة

(1)

: جَزِعُوا من جنابذ نبنيها، والله لأبْنِيَنّها بناءً لا يبلغونه إلا بشق الأنفس، فبنى قصره، ونثل بئاره. فقال ابنه عبد الله: يا أبتاه لو ابتدأتَ بئاراً فحفرتها، لكان أهون في الغرم، فقال: لا والله إلا هي بأعيانها!.

ثمَّ تصدَّق عروة رضي الله عنه بقصره على ولده، وبئره على المسلمين، وأوصى إلى الوليد بن عبد الملك. قال: فاختلف عبد الله ويحيى

(2)

ابنا عروة.

ثمَّ توفي عبد الله، وأوصى /408 إلى عثمان بن عروة

(3)

، فوليها هشام بن عروة بالسنِّ.

ثم وليها عبيد الله بن عروة فقال

(1)

:

لو يعلمُ الشَّيخُ غُدُوّي بالسَّحَرْ

…

نحوَ السِّقايةِ التي كانَ احتَفرْ

بفتيةٍ مثل الدَّنانير، غُرَر

…

وقاهمُ اللهَ النِّفاقَ والضَّجَرْ

بني أبي بكرٍ وزيدٍ وعمر

…

ثمَّ الحواريُّ لهم جَدٌّ أغرّْ

فهم عليها بالعشيِّ والبُكَرْ

…

يسقون مَنْ جاء، ولا يُؤْذَى بَشَرْ

لزادَ في الشُّكرِ وكان قد شَكَرْ

قال: ولما فرغ من بناء قصره في العقيق و [حفر]

(2)

بئاره، دعا جماعة من الناس وكان فيمن دعا ابن أبي عتيق

(3)

، قال

(4)

: فَطعمَ النَّاس وجعلوا يُبرِّكون وينصرفون، ويقولون: ما رأينا ماءً أعذب ولا أطيب، ولا منزلاً أكرم من هذا. فقام ابن أبي عتيق فبرَّك وقال: لولا خصلةٌ واحدةٌ ما كان في الأرض مثلها.

قال: فاشرأَبَّ لذلك عروة والنَّاس، وقال: ما هي؟ قال: ليس لها وقاية، ولا دونها وديعة

(5)

. قال: فضحك عروة ومن حضرهم، وأعجبهم ذلك من قول ابن أبي عتيق.

قال: ولما ولي [إبراهيم بن]

(6)

هشام المدينة لهشام بن عبد الملك، أراد

أن يدخل في حقوق بني عروة بالفُرع، فحال عبد الله ويحيى ابنا عروة بينه وبين ذلك، فاضطغن ذلك عليهما، حتى كان منه إلى يحيى وعبد الله ما كان، وهدم قصر عروة، وشعثه، وطرح في بئر عروة جملاً مطليَّاً بقطران، وكتب عبد الله بن عروة إلى هشام بن عبدالملك، يتظلَّم من ابن هشام، ويذكر هدمه قصر عروة، فكتب هشام إلى ابن عطاء

(1)

عاملِه على ديوان المدينة، أن يردَّه على ما كان، حتى يضع الوتد في موضعه، فكان غرم ذلك ثلاثين ألف درهم وألف دينار.

وكان عبد الله بن عروة لما اتخذ عروة قصره بالعقيق قال له النَّاس: قد جفوتَ مسجدَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني رأيتُ مساجدهم لاهية، وأسواقهم لاغية، والفاحشة في فِجاجهم عالية، فكان فيما هنالك عما هم فيه عافية

(2)

.

وذكر عن ابن أبي ربيعة

(3)

أنه مرَّ على عروة، وهو يبني قصره بالعقيق فقال: أردت الحرثَ يا أبا عبد الله؟ قال: لا. ولكنه ذكر لي أنه سيصيبها عذاب - يعني المدينة -: فقلت: إن أصابها شيء كنت متنحياً عنها.

‌

‌قصْرُ عَنْبَسَة:

هو قصر بالعقيق

(4)

. قال: ركب هشام بن عبد الملك ومعه

عنبسة بن سعيد بن العاص

(1)

إلى العقيق، فمرَّ هشامٌ بموضع قصر عنبسة وهو جبل فقال: نِعمَ موضع القصر يا أبا خلف قد أقطعته

(2)

لك. قال: يا أمير المؤمنين ومَنْ يقوى على ذلك؟ قال: فإني أُعينك عليه بعشرين ألف دينار.

قال: فدفعها عنبسة إلى ابنه /409 عبد الله وقال: إنك قد نزلت بين الأشياخ فانظر كيف تبني. قال: وكان أوَّل مَنْ قارب بين القصور، ونزل إلى جنب عبد الله ابن عامر، فلما فرغ من القصر بنى ضفائره باللَّبن المطبوخ قال له عنبسة: أما علمت أن متنزهي المدينة يدقوُّن عليه العظام؟ ابنه بالحجارة المطابقة ففعل. قال:

وبعث إليه [هشام] بأربعين بُختياً

(3)

، فكان ينضح عليها الماء في مزارعه.

وعن إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز

(4)

[عن]

(5)

الزُّهريِّ، عن بعض ولد عنبسة قال: بينا عبد الله بن عنبسة

(6)

نائمٌ في قاعة القصر وعنده خَصِيٌّ له

يذُبُّ عنه وكان له غلام صُغْديٌّ

(1)

يسقيهم الماء، إذ دخل عليه الصُّغديُّ فانتزع القِربة ونظر إلى عبدالله نائماً فشدَّ عليه بالخنجر كان معه، وثار الخصِيُّ يحول بينه وبينه فضربه بالخنجر حتى قتله، وانتبه عبد الله فاتقَّاه بوسادةٍ من ريش فضربه بها حتى خرقها، وتداعى عليه أهل القصر فأخذوه، وأمر به عبد الله بن عنبسة فَقُتل وصُلب بفناء القصر.

وكان قصر عنبسة فيما اصطُفي من أموال بني أُمية، ثم رُدَّ على عنبسة.

وكان جعفر بن سليمان

(2)

قد نزله، وابتنى إليه أرباضاً وسكَّنها حشمه، وعمر مزارعه وصهريجه، ثمَّ تحول منه إلى العرصة فابتنى بها وسكنها.

‌

‌قصْرُ نَفِيس،

بالفتح وكسر الفاء، على ميلين من المدينة يُنسب إلى نفيس بن محمد رجلٍ من موالي الأنصار.

قال أحمد بن جابر

(3)

: قصرُ نَفيسٍ منسوبٌ -فيما يقال- إلى محمد بن زيد بن عبيد بن معلى بن لوذان من حلفاء بني زريق بن عبد بن حارثة بن الخزرج، وهذا القصر بِحَرَّةِ واقم بالمدينة. واستشهد عبيد بن المعلى

(4)

يوم أُحُد. ويقال: إن جدّ نفيس الذي بنى القصر بحرَّة واقم عبيد بن مُرَّة

(5)

، وإنَّ عبيداً وأباه من سبي عين التمر، ومات عبيد أيام الحرَّة.

‌

‌ذُو القَصَّةِ،

بفتح القاف والصَّادِ المشدَّدة: موضعٌ على بريدٍ من المدينة تلقاء نجد، خرج إليه أبو بكر رضي الله عنه

(1)

فقطع فيها الجنود، وعقد فيها الألوية.

وقال نصر: بينه وبين المدينة أربعة وعشرون ميلاً، وهو طريق الرَّبذة، وإلى هذا الموضع بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة

(2)

إلى بني ثعلبة ابن سعد.

وذو القَصَّة أيضاً: موضع بين زبالة والشقوق دون الشقوق بميلين فيه قَلْبٌ

(3)

للأعراب، يدخلها ماء السماء عذبٌ زلال. وإلى هذا الموضع كان انتهى أبو عبيدة ابن الجراح

(4)

رضي الله عنه /410 في غزاته التي أرسله إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم

(5)

.

وذُو القَصَّة: ماءٌ لبني طريف في أجأ، وأهله موصوفون بالملاحة. قال

(6)

:

تشبُّ بعودَيْ مِجْمَرٍ تصطليهما

…

عِذَابُ الثَّنايا من طريف بنِ مالكِ

‌

‌القُصَيبة،

بالضَّمِّ، وفتح المهملة، وسكون المُثَنَّاة تحت، وفتح

المُوحَّدة: وادٍ بين المدينة وخيبر، وهو يزهو أسفل وادي الدوم، وما قارب ذلك

(1)

.

وقال ثعلبٌ: القُصيبةُ أرضٌ، ثمَّ الكُواثل، ثمَّ حوله جبل [ثم الرُّقيبة]

(2)

، وهذه هي التي قرب خيبر.

وعن عروة أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

(3)

: «يكون في آخر أُمتي مسخٌ، وقذفٌ، وخَسْفٌ، وذلك عند ظهور عمل قوم لوط» .

قال عروة: فبلغني أنه قد ظهر شيءٌ من ذلك العمل فتغيَّبْتُ عنها، أي: عن المدينة، وخشيتُ أن يقع وأنا بها، وبلغني أنه لا يصيب إلا أهل القُصيبة

(4)

.

قالت وَجِيهةُ بنت أوس

(5)

:

وعاذلةٍ هبَّت بليل تلومني

…

على الشَّوقِ، لم تمحُ الصَّبابةَ من قلبي

فما لي إنْ أحببتُ أرضَ عشيرتي

…

وأَحببْتُ طرفاءَ القُصيبة من ذَنْبِ

فلو أنَّ ريحاً بلَّغَتْ وَحْيَ مُرسِلٍ

…

خَفِياً لناجيتُ الجنوبَ على النَّقبِ

وقلتُ لها: أَدّي إليها تحيَّتي

…

ولا تخلطيها-طالَ سعدُك-بالتُّرْبِ

فإني إذا هبَّت شمالاً سألتُها:

…

هل ازداد صدَّاح النميرة مِن قُرْبِ؟

والقُصَيبة أيضاً: من نواحي اليمامة.

‌

‌ذو القُطْب،

بالضَّمِّ وسكون الطَّاء المهملة: موضعٌ بعقيق المدينة.

القُفُّ، بالضَّمِّ، وتشديد الفاء

(1)

: عَلَمٌ لوادٍ من أودية المدينة عليها مال لأهلها.

والقُفُّ في الأصل: ما ارتفع من الأرض وغَلُظ، ولم يبلغ أن يكون جبلاً.

وقال ابن شميل

(2)

: [القُفُّ]

(3)

: حجارةٌ مترادفٌ بعضها على بعض، لا يخالطها من اللين والسهولة شيء.

وقال في (العُباب)

(4)

: هو جبلٌ، غير أنَّه ليس بطويل في السماء، فيه إشرافٌ على ما حوله، وفيه حجارةٌ متقلعة عِظام، كالإبل البروك، وأعظم، وصغار وربَّ قُفٍّ حجارته فنادير

(5)

أمثال البيوت، وقد يكون فيه رياض وقيعان.

قالت تماضر بنت مسعود، أخي ذي الرُّمَّة، وكان زوجُها خرج إلى القُفَّين

(6)

:

نظْرتُ ودوني‌

‌ القُفُّ

ذو النَّخلِ، هل أرى

…

أجارعَ في آل الضُّحى من ذرى الأُملِ

(1)

فيا لك من شوقٍ وجيعٍ ونظرةٍ

…

ثناها عليَّ القُفُّ خَبْلاً من الخَبْلِ

ألا حبذا ما بين حُزوى وشارعٍ

…

وأنقاء سلمى، من حُزونٍ ومن سهلِ

لعمري لأصواتُ المكاكيِّ بالضُّحى

…

وصوتُ صباً في حائطِ الرِّمْثِ بالدَّحلِ

وصوتُ شمالٍ، زعزعَتْ بعد هَدْأةٍ

…

ألاءً وأسباطاً، وأرطى من الحبلِ

أحبُّ إلينا من صياح دجاجةٍ

…

وديكٍ، وصوتِ الريح في سَعَفِ النَّخلِ

فيا ليتَ شعري هل أبيتنَّ ليلةً

…

بجمهور حُزوى حيث ربّبني أهليِ

وأضاف زهير إليه شيئاً آخر وثناه، فقال

(2)

:

كم للمنازلِ من عامٍ، ومن زَمَنِ

…

لآل سلماء، بالقُفَّينِ فالرُّكُنِ

والقف أيضاً: موضع بأرض بابل.

القِلادة، بلفظ قِلادة العُنق: جبلٌ من جبال القَبَليَّة.

‌

‌قَلَهِيٌّ،

بفتح القاف، واللام، وكسر الهاء، [والياء]

(3)

المشدَّدة: حفيرةٌ

(4)

قرب المدينة لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، بها اعتزل سعدٌ النَّاس بعد قتل عثمان رضي الله عنه، وأمر أن لا يُحدَّث بشيءٍ من أخبار النَّاس

حتى يصطلحوا

(1)

.

وقال ابن السِّكِّيت: قَلَهيٌّ: مكانٌ، وهو ماء لبني سليم، عادي غزير رِواءٌ. قال كثيِّرٌ

(2)

:

لعزَّةَ أطلالٌ أبتْ أن تكلَّما

…

تَهيجُ مغانيها الطَّروبَ المُتيَّما

كأنَّ الرِّياح الذَّارياتِ عشيةً

…

بأطلالها ينسجْنَ رَيْطاً مُسَهَّما

أبت، وأبى وَجْدي بعزَّة إذْ نأَتْ

…

على عُدَواء الدَّارِ أن يتصرَّما

ولكنْ سقى صوبُ الرَّبيع إذا أتى

…

إلى قلهيَّا الدَّارَ والمُتخيَّما

بغادٍ

(3)

من الوَسْميِّ لما تصوَّبَتْ

…

عثانينُ واديه على القَصْرِ دَيَّما

وفي أبنية (كتاب سيبويه)

(4)

: قَلَهيَّا، وبَرَديَّا، ومَرَحيَّا. قالوا في تفسير قلهيا: حفيرةٌ لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.

قَلَهَى، مثال جَمزَى، وبشَكَى: قريةٌ بوادي ذي رولان، من أودية المدينة، وقَلَهى: قريةٌ كبيرة لها ذكر في الشعر والقصص، وفي حروب عبس وفزارة لما اصطلحوا ساروا حتى نزلوا ماء يقال له: قَلَهى، وعليه بَثْقُ

(5)

ثعلبةَ بن سعد بن ذبيان، وطالبوا بني عبس بدماء عبد العُزَّى بن حذار

(6)

، ومالك بن سبيع

(7)

، ومنعوهم الماء حتى أعطوهم

الدية

(1)

. قال /412 معقل بن عوف الثعلبي

(2)

:

لنِعْمَ الحيُّ ثعلبةُ بنُ سعدٍ

…

إذا ما القومُ عضَّهمُ الحديدُ

هُمُ ردُّوا القبائلَ من بغيضٍ

…

بِغَيظهمُ، وقد حَمِيَ الوقُودُ

تُطَلُّ دماؤهم والفضلُ فينا

…

على قَلهَى، ونحكم ما نريدُ

وقد حكى بعضهم سكون اللام من قَلَهى، لكن سيبويه إنما جاء به محرَّكاً، وينشد

(3)

:

ألا أبلغْ لديكَ بني تميمٍ

…

وقد يأتيك بالنُّصحِ الظَّنونُ

بأنَّ بيوتنا بمحلِّ لَحْي

…

بكلِّ قرارةٍ منها نكونُ

إلى قَلَهى تكونُ الدَّار منَّا

…