573 - "كان يقول (1) إذا انصرف من الصلاة: اللهم - أنيس الساري (تخريج أحاديث فتح الباري) - جـ ٢

573 -

"كان يقول (1) إذا انصرف من الصلاة: اللهم أصلح لي ديني"

قال الحافظ: أخرجه النسائي وصححه ابن حبان من حديث صهيب" (2)

أخرجه النسائي (3/ 62) وفي "اليوم والليلة"(137) وابن خزيمة (745) وابن حبان (2026) وأبو نعيم في "الحلية"(6/ 46) من طرق عن حفص بن ميسرة العقيلي عن موسى بن عقبة عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه أنّ كعبا حلف له بالله الذي فلق البحر لموسى إنّا لنجد في التوراة أنّ داود نبي الله صلى الله عليه وسلم كان إذا انصرف من صلاته قال: اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته لي عصمة، وأصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي. اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بعفوك من نقمتك، وأعوذ بك منك، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد.

قال: وحدثني كعب أنّ صهيبا حدّثه أنّ محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقولهنّ عند انصرافه من صلاته.

قال أبو نعيم: هذا الحديث من جياد الأحاديث، تفرد به موسى عن عطاء"

وقال الحافظ: هذا حديث حسن" نتائج الأفكار 2/ 318

قلت: أبو مروان مختلف في صحبته، ووثقه ابن حبان والعجلي والذهبي في "الكاشف"، وقال النسائي: ليس بمعروف، والباقون كلهم ثقات.

- ورواه عبد الرحمن بن أبي الزناد عن موسى بن عقبة واختلف عنه:

• فقيل: عن ابن أبي الزناد كرواية حفص بن ميسرة.

أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(379) والطبراني في "الكبير"(7298) وفي "الدعاء"(653) والحافظ في "نتائج الأفكار"(2/ 317)

عن إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس

والبيهقي في "الدعوات"(97)

عن الحسن بن علي بن زياد

كلاهما عن ابن أبي الزناد به.

• ورواه سعد بن عبد الحميد بن جعفر الأنصاري عن ابن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن عطاء عن أبيه أنّ عبد الرحمن بن مغيث الأسلمي حدّثه قال: قال كعب.

أخرجه البزار (2092) والهيثم بن كليب (996)

وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن صهيب إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد"

قلت: ابن أبي الزناد مختلف فيه والأكثر على تضعيفه.

574 -

"اللهم أعز الإسلام بِعُمر أو عَمرو بن هشام"

قال الحافظ: أخرجه الدارقطني من طريق القاسم بن عثمان عن أنس قال: خرج عمر متقلدا السيف فلقيه رجل من بني زهرة فذكر قصة دخول عمر على أخته وإنكاره إسلامها وإسلام زوجها سعيد بن زيد وقراءته سورة طه ورغبته في الإسلام فخرج خَبَّاب فقال: أبشر يا عمر فإني أرجو أن تكون دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لك قال: فذكره. وروى أبو جعفر بن أبي شيبة نحوه في "تاريخه" من حديث ابن عباس وفي آخره" فقلت: يا رسول الله، ففيم الاختفاء؟ فخرجنا في صَفين أنا في أحدهما وحمزة في الآخر فنظرت قريش إلينا فأصابتهم كآبة لم تصبهم مثلها"

وأخرجه البزار من طريق أسلم مولى عمر مطولاً" (1)

سيأتي الكلام عليه فانظر حديث "اللهم أيد الإِسلام بعمر".

575 -

"اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون"

قال الحافظ: وفي صحيح ابن حبان من حديث سهل بن سعد أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال:

فذكره" (2)

حسن

وله عن سهل بن سعد طريقان:

الأول: يرويه موسى بن عقبة عن ابن شهاب الزهري عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد "اللهم اغفر لقومي فإنّهم لا يعلمون".

أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة"(1/ 338) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(2096) عن إبراهيم بن المنذر الحزامي ثنا محمد بن فُلَيح عن موسى بن عقبة به.

وأخرجه ابن حبان (973)

عن الحسن بن سفيان النسوي

والطحاوي في "المشكل"(2488)

عن محمد بن علي بن داود البغدادي

والطبراني في "الكبير"(5694)

عن مسعدة بن سعد العطار المكي وأحمد بن عنبر المصري

والبيهقي في "الدلائل"(3/ 206 و 214 و 215)

عن الفضل الشعراني النيسابوري

قالوا: ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي به.

ولم ينفرد إبراهيم بن المنذر به بل تابعه غير واحد عن محمد بن فليح، منهم:

1 -

إبراهيم بن حمزة الزبيري.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(2488)

2 -

يعقوب بن حميد بن كاسب.

أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد"(2096)

3 -

هارون بن موسى الفروي.

أخرجه الآجري في "الشريعة"(1004)

قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 6/ 117

قلت: محمد بن فليح اختلفوا فيه. قال ابن معين: ليس بثقة، وقال أبو زرعة: واهي الحديث، وذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: لا يتابع في حديثه.

ووثقه الدارقطني والذهبي وذكره ابن حبان في "الثقات"

الثاني: يرويه زُهرة بن عمرو بن معبد التيمي عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم حين كسرت رباعيته وجرح وجهه وهشمت البيضة على رأسه وإني لأعرف من يغسل الدم عن وجهه ومن ينقل عليه الماء وماذا جعل على جرحه حتى رقأ الدم؟ كانت فاطمة بنت محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم تغسل الدم عن وجهه، وعليّ رضي الله عنه ينقل الماء إليها في مجنة، فلما غسلت الدم عن وجه أبيها أحرقت حصيرا حتى إذا صارت رمادا أخذت من

ذلك الرماد فوضعته على وجهه حتى رقأ الدم، ثم قال يومئذ "اشتد غضب الله على قوم كَلَمُوا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم" ثم مكث ساعة ثم قال "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون".

أخرجه الطبراني في "الكبير"(5862) عن أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي ثنا داود بن عمرو الضبي ثنا زهرة بن عمرو به.

وزهرة بن عمرو ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وباقي رواته كلهم ثقات.

وللحديث شاهد عن ابن مسعود قال: كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه فأدموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون"

أخرجه البخاري (فتح 7/ 330)

576 -

"اللهم اكفني عامرا"

قال الحافظ: بينها الطبراني من حديث سهل بن سعد فقال: امرأة من آل سلول، وبين فيه قدوم عامر بن الطفيل على النبي صلى الله عليه وسلم وأنّه قال فيه: لأغزونك بألف أشقر وألف شقراء وأنّ النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أصحاب بئر معونة بعد أنْ رجع عامر وأنّه غدر بهم وأخفر ذمة عمه أبي براء وأنّ النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه فقال: فذكره، قال: فجاء إلى بيت امرأة من بني سلول" (1)

ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في "الكبير"(5724) عن عبدان بن أحمد ثنا أبو مصعب ثنا عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده أنّ عامر بن الطفيل قدم على النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فراجع النبي صلى الله عليه وسلم وارتفع صوته وثابت بن قيس قائم بسيفه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا عامر غض من صوتك عن النبي صلى الله عليه وسلم

…

فذكر الحديث وفيه طول.

قال الهيثمي: وفيه عبد المهيمن بن عباس وهو ضعيف" المجمع 6/ 126 و 8/ 58

قلت: ذكره النسائي في "الضعفاء" فقال: متروك الحديث، وقال في موضع آخر: ليس بثقة، وقال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث.

577 -

قوله صلى الله عليه وسلم عند حضور أجله "اللهم ألحقني بالرفيق الأعلى"

سكت عليه الحافظ (2).

أخرجه البخاري (فتح 9/ 196 و 203 و 204 و 209 - 210 و 210 و 216) من حديث عائشة.

578 -

حديث عبد الله بن عمرو أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قول إبراهيم وعيسى فرفع يديه وقال "اللهم أمتي"

سكت عليه الحافظ (1).

أخرجه مسلم (202)

579 -

"اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض"

قال الحافظ: قال صلى الله عليه وسلم يوم بدر: فذكره" (2)

أخرجه مسلم (1763) عن عمر بن الخطاب قال: لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلاً فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مدّ يديه فجعل يهتف بربه "اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آت ما وعدتني، اللهم إنْ تهلك هذه العصابة من أهل الإِسلام لا تعبد في الأرض"

580 -

"اللهم إن كان أجله قد حضر فيسر عليه وإلا فاشفه"

قال الحافظ: وفي مرسل أبي عمران الجَوْنِي عند ابن سعد: واظهراه، وزاد فيه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عاده فأغمي عليه فقال: فذكره، قال: فوجد خِفّة فقال: كان ملك قد رفع مرزبة من حديد يقول: أنت كذا؟ فلو قلت نعم لقمعني بها" (3)

مرسل

أخرجه ابن سعد (3/ 529) عن عفان بن مسلم البصري أنا حماد بن سلمة أنا أبو عمران الجوني أنّ عبد الله بن رواحة أُغمي عليه فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "اللهم إن كان قد حضر أجله فيسر عليه وإن لم يكن حضر أجله فاشفه" فوجد خِفّة فقال: يا رسول الله أمي تقول: واجبلاه واظهراه وملك قد رفع مرزبة من حديد يقول: أنت كذا؟ فلو قلت نعم لقمعني بها.

ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (ترجمة عبد الله بن رواحة ص 313)

ورواته ثقات وأبو عمران اسمه عبد الملك بن حبيب.

581 -

عن ابن عمر أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجلاً إذا أخذ مضجعه أنْ يقول: اللهم أنت خلقت نفسي وأنت تتوفاها لك مماتها ومحياها، إنْ أحييتها فاحفظها، وإنْ أمتها فاغفر لها"

قال الحافظ: في رواية عبد الله بن الحارث عن ابن عمر: فذكره، أخرجه النسائي وصححه ابن حبان" (1)

أخرجه مسلم (2712) من طريق عبد الله بن الحارث الأنصاري عن ابن عمر أنّه أمر رجلاً إذا أخذ مضجعه قال "اللهم خلقت نفسي وأنت توفاها لك مماتها ومحياها إنْ أحييتها فاحفظها وإن أمتها فاغفر لها. اللهم إني أسألك العافية".

فقال له رجل: أسمعت هذا من عمر؟ فقال: من خير من عمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

582 -

عن جابر قال: رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة الأخيرة من صلاة الصبح صبيحة خمس عشر من رمضان فقال: "اللهم أنج الوليد بن الوليد" الحديث وفيه: فدعا بذلك خمسة عشر يوما حتى إذا كان صبيحة يوم الفطر ترك الدعاء، فسأله عمر فقال: أو ما علمت أنّهم قدموا؟ قال: بينما هو يذكرهم انفتح عليهم الطريق يسوق بهم الوليد بن الوليد قد نكت أصبعه بالحرة وساق بهم ثلاثاً على قدميه فنهج بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى قضى، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "هذا الشهيد، أنا على هذا شهيد"

قال الحافظ: في فوائد الزيادات من حديث الحافظ أبي بكر بن زياد النيسابوري بسنده عن جابر قال: فذكره" (2)

لم أقف عليه.

583 -

"اللهم أنجز لي ما وعدتني"

سكت عليه الحافظ (3).

أخرجه البخاري (فتح 8/ 290 - 291) من حديث ابن عباس بلفظ "اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك"

584 -

حديث عائشة أنّها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو رافعا يديه يقول "اللهم إنما أنا بشر"

قال الحافظ: ذكره البخاري في "الأدب المفرد" وهو صحيح الإسناد" (1)

ضعيف

أخرجه عبد الرزاق (3248) وإسحاق في "مسند عائشة"(1204) وأحمد (6/ 133 و 160 و 180 و 225 و 258 و 259) والبخاري في "الأدب المفرد"(610 و 613) وفي "رفع اليدين"(152) وأبو يعلى (4606) والطحاوي في "المشكل"(6001) من طرق عن سِماك بن حرب عن عكرمة عن عائشة به، وزاد "فلا تعاقبني. أيما رجل من المؤمنين آذيته أو شتمته فلا تعاقبني فيه".

قال البوصيري: رواه مسدد بسند الصحيح وأحمد بن حنبل" مختصر الإتحاف 9/ 14

قلت: سماك احتج به مسلم دون البخاري، لكن مسلما لم يخرج رواية سماك عن عكرمة، وسماك مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه ابن المبارك وغيره، وتكلم ابن المديني وغيره في روايته عن عكرمة.

قال الحافظ في "التقريب": صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بأخرة فكان ربما يلقن.

585 -

عن أنس أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا هاجت ريح شديدة قال: اللهم إني أسألك من خير ما أمرت به، وأعوذ بك من شرّ ما أمرت به".

قال الحافظ: ووقع عند أبي يعلى بإسناد صحيح عن قتادة عن أنس: فذكره، وفي الباب عن عائشة عند الترمذي، وعن أبي هريرة عند أبي داود والنسائي، وعن ابن عباس عند الطبراني" (2)

حديث أنس أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(717) وأبو يعلى (2905) والطبراني في "الدعاء"(969) والطحاوي في "المشكل"(926) من طرق عن عبد الرحمن بن مهدي ثنا المثنى بن سعيد عن قتادة عن أنس به.

قال الهيثمي: رواه أبو يعلى بأسانيد ورجال أحدها رجال الصحيح" المجمع 10/ 135

قلت: رواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة قتادة فإنّه كان مدلساً.

وله شاهد عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عصفت الريح قال: اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرّها وشرّ ما فيها وشرّ ما أرسلت به".

أخرجه مسلم (2/ 616)

وله شاهد آخر عن أبي بن كعب مرفوعاً "لا تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شرّ هذه الريح وشرّ ما فيها وشرّ ما أمرت به"

أخرجه ابن أبي شيبة (10/ 217) وأحمد وابنه (5/ 123) وعبد بن حميد (167) والبخاري في "الأدب المفرد"(719) والترمذي (2252) وابن أبي الدنيا في "المطر والرعد"(128) والنسائي في "اليوم والليلة"(933 و 934 و 935 و 936 و 937 و 938 و 939) والخرائطي في "المكارم"(2/ 931) والطحاوي في "المشكل"(918) وابن السني في "اليوم والليلة"(298) وأبو الشيخ في "العظمة"(810) وأبو الفضل الزهري في "حديثه"(104) والحاكم (2/ 272)

وفي إسناده اختلاف، واختلف في رفعه ووقفه أيضاً.

وقال الترمذي: حسن صحيح"

وأما حديث أبي هريرة فأخرجه عبد الرزاق (20004) وأحمد (2/ 267 - 268) وفي "مسائل صالح"(474) والذهلي في "الزهريات"(27) وأبو داود (5097) والخرائطي في "المكارم"(2/ 924) والطبراني في "الدعاء"(971) والبغوي في "شرح السنة"(4/ 392)

عن مَعْمَر بن راشد

وابن أبي شيبة (10/ 216 - 217) وفي "الأدب"(78) وأحمد (2/ 250 و 409 و 436 - 437) والبخاري في "الأدب المفرد"(720) وابن ماجه (3727) والنسائي في "اليوم والليلة"(932) وأبو يعلى (6142) والطحاوي في "المشكل"(919 و 920) والخرائطي (2/ 925) وابن حبان (1007) والطبراني في "الدعاء"(973 و 974) وأبو الشيخ في "العظمة"(812) والحاكم (4/ 285) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/ 114) والبيهقي (3/ 361) وفي "الدعوات"(316)

عن الأوزاعي

والبخاري في "الكبير"(1/ 2/ 167) والنسائي في "اليوم والليلة"(931) وأبو عوانة (3/ 26 و 26 - 27) والطحاوي (921) والطبراني في "الدعاء"(976) وأبو الشيخ في "العظمة"(811) والبغوي (4/ 392)

عن زياد بن سعد الخراساني

وأحمد (2/ 518) والبخاري في "الأدب المفرد"(906) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة"(1/ 382) والطحاوي (924) والطبراني في "الدعاء"(972) والبيهقي (3/ 361) والخطيب في "المتفق والمفترق"(334)

عن يونس بن يزيد الأيلي

والطحاوي (923)

عن محمد بن الوليد الزبيدي.

والشافعي في "الأم"(1/ 224) ومن طريقه البيهقي في "المعرفة"(5/ 190) والبغوي (1153) والواحدي في "الوسيط"(1/ 248)

عن الثقة

كلهم عن الزهري قال: حدثني ثابت بن قيس الزرقي قال: سمعت أبا هريرة رفعه "الريح من رَوْح الله، تأتي بالرحمة، وتأتي بالعذاب، فلا تسبوها، وسلوا الله من خيرها، واستعيذوا به من شرّها"

- ورواه عُقيل بن خالد الأيلي عن الزهري واختلف عنه:

• فرواه سلامة بن رَوح الأيلي عن عقيل كرواية معمر ومن تابعه.

أخرجه الطحاوي (922)

• ورواه نافع بن يزيد الكلاعي عن عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.

أخرجه النسائي في "اليوم والليلة"(929)

قال حمزة بن محمد: هذا خطأ" تحفة الأشراف 10/ 290

- وخالف الجميع سالم بن عجلان الأفطس فرواه عن الزهري عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي هريرة.

أخرجه النسائي في "اليوم والليلة"(930) والطبراني في "الدعاء"(975) والخطيب في "الموضح"(2/ 272)

قال حمزة بن محمد: هذا خطأ، والصواب حديث الزهري عن ثابت بن قيس عن أبي هريرة"

وقال المزي: المحفوظ حديث الزهري عن ثابت بن قيس عن أبي هريرة" تحفة الأشراف 10/ 290

قلت: وهو كما قالا.

قال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط الشيخين"

وقال النووي: إسناده حسن" الأذكار ص 165 - الخلاصة 2/ 886

قلت: بل صحيح، وثابت وثقه النسائي وابن حبان والحافظ في "التقريب"، ولم يخرج له الشيخان شيئاً.

وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني في "الكبير"(11533) وفي "الدعاء"(977) واللفظ له وأبو الشيخ في "العظمة"(871) من طرق عن أبي علي الحسين بن قيس الرّحبي عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا هاجت ريح استقبلها وجثا على ركبتيه وقال: اللهم إني أسألك من خير هذه الريح وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرّها وشرّ ما أرسلت به، اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا، اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا"

حسين بن قيس قال أحمد والنسائي: متروك الحديث.

586 -

"اللهم إني أسألك من خير ما سألك منه محمد"

قال الحافظ: قال النووي في "شرح المهذب": وهو حديث صحيح أخرجه مسلم" (1)

صحيح

ورد من حديث عائشة ومن حديث أبي هريرة ومن حديث أبي أمامة

فأما حديث عائشة فأخرجه الطيالسي (ص 219 - 220) عن شعبة عن جبر بن حبيب عن أم كلثوم أنّها كانت تصلي فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم "عليك من الدعاء بالكوامل الجوامع" فلما انصرفت سألته عن ذلك، فقال "قولي: اللهم إني أسألك من الخير كله ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشرِّ كله ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من النار وما قرّب إليها من قول أو عمل. اللهم إني أسألك الجنة وما قرّب إليها من قول أو عمل، اللهم إني أسألك من الخير ما سألك عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم، وأعوذ بك من شرّ ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم، وما قضيت لي من قضاء أو قال: من أمر فاجعل عاقبته لي رشدا"

وأخرجه إسحاق في "مسند عائشة"(1165) وأحمد (6/ 146 - 147 و 147) والحاكم (1/ 521 - 522) من طرق عن شعبة به.

ووقع عند إسحاق: أم كلثوم بنت علي.

ووقع عند أحمد والحاكم: أم كلثوم بنت أبي بكر.

وهو الصواب.

قال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: وهو كما قال.

ولم ينفرد شعبة به بل تابعه حماد بن سلمة أنا جبر بن حبيب عن أم كلثوم بنت أبي بكر عن عائشة به.

أخرجه ابن أبي شيبة (10/ 263 - 264) وأحمد (6/ 134 و 147) عن عفان بن مسلم البصري ثنا حماد به.

وأخرجه ابن ماجه (3846) عن ابن أبي شيبة به.

وأخرجه ابن حبان (869) من طريق أبي سلمة موسى بن إسماعيل البصري ثنا حماد بن سلمة عن الجريري عن أم كلثوم عن عائشة.

وكلا الحديثين صحيح، فقد رواه إبراهيم بن الحجاج السامي عن حماد عن جبر بن حبيب وسعيد الجريري عن أم كلثوم عن عائشة.

أخرجه أبو يعلى (4473)

وإسناده صحيح.

واختلف فيه على جبر وسعيد

- فرواه أبو نَعامة عمرو بن عيسى العدوي عن جبر عن القاسم بن محمد عن عائشة.

أخرجه أبو يعلى (المطالب 3361/ 2) والحاكم (1/ 522) من طريق عثمان بن عمر بن فارس العبدي أنبأ أبو نعامة به.

قال الحاكم: هكذا قاله أبو نعامة، وشعبة أحفظ منه، وإذا خالفه فالقول قول شعبة"

قلت: وهو كما قال، وأبو نعامة قال أحمد: ثقة إلا أنه اختلط قبل موته.

- ورواه مهدي بن ميمون الأزدي عن سعيد الجُرَيْرِي عن جبر بن حبيب عن أم كلثوم عن عائشة.

أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(639) عن الصلت بن محمد الخاركي ثنا مهدي بن ميمون به.

وأخرجه عبد الغني المقدسي في "الدعاء"(74) من طريق أبي سلمة موسى بن إسماعيل ثنا مهدي به.

وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الطبراني في "الأوسط"(7382) وفي "الصغير"(1192) وفي "الدعاء"(1444) من طريق يزيد بن هارون ثنا محمد بن عبد الرحمن بن مُجَبَّر ثنا محمد بن المنكدر عن عطاء بن يسار عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فدعا بدعاء لم يسمع الناس مثله، واستعاذ استعاذة لم يسمع الناس مثلها، فقال له بعض القوم: كيف لنا يا نبي الله أنْ ندعو بمثل ما دعوت به وأنْ نستعيذ كما استعذت، فقال "قولوا: اللهم إنا نسألك مما سألك محمد عبدك ورسولك، ونستعيذك مما استعاذ منه محمد عبدك ورسولك صلى الله عليه وسلم"

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عطاء بن يسار إلا محمد بن المنكدر، ولا عن ابن المنكدر إلا محمد بن عبد الرحمن بن مجبر، تفرد به يزيد بن هارون"

وقال الهيثمي: وفيه محمد بن عبد الرحمن بن مجبر وهو متروك" المجمع 9/ 179

وأما حديث أبي أمامة فيرويه ليث بن أبي سليم واختلف عنه:

- فقال عمار بن محمد ابن أخت سفيان الثوري: ثنا الليث عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدعاء كثير لم نحفظ منه شيئاً، قلنا: يا رسول الله، دعوت بدعاء كثير لم نحفظ منه شيئاً، فقال "ألا أدلكم على ما يجمع ذلك كله؟ تقول: اللهم إنا نسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد، ونعوذ بك من شرّ ما استعاذ منه نبيك محمد، وأنت المستعان، وعليك البلاغ، ولا حول ولا قوة إلا بالله"

أخرجه الترمذي (3521) عن محمد بن حاتم بن سليمان الزَّمِّي ثنا عمار بن محمد بن أخت سفيان الثوري ثنا الليث به.

وقال: هذا حديث حسن غريب"

قلت: بل ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم.

- وقال معتمر بن سليمان التيمي: سمعت ليثا يحدث عن ثابت بن عجلان عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة.

أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(679) والطبراني في "الكبير"(7791)

قال الهيثمي: وفيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف" المجمع 10/ 180

587 -

حديث أبي بكرة "اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر، كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهنّ دبر كل صلاة"

قال الحافظ: أخرجه أحمد والترمذي والنسائي وصححه الحاكم" (1)

حسن

أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 374 و 10/ 190) وأحمد (5/ 36 و 39) وابن أبي عاصم في "السنة"(896) وابن خزيمة (747) والطبري في "تهذيب الآثار"(مسند عمر 877)

عن وكيع

وأحمد (5/ 44) والطحاوي في "المشكل"(5185) والبيهقي في "الدعوات"(294) وفي "اثبات عذاب القبر"(206) وفي "القضاء والقدر"(320) والحافظ في "نتائج الأفكار"(2/ 293)

عن رَوح بن عبادة البصري

والبخاري في "الكبير"(4/ 1/ 257) والترمذي (3503) والنسائي في "الكبرى"(7893) والطبري في "تهذيب الآثار"(مسند عمر 875) والحاكم (1/ 252 و 533) والحافظ في "نتائج الأفكار"(2/ 293)

عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد

والبزار (3675) والنسائي (3/ 62) وفي "الكبرى"(1270) وابن السني (111)

عن يحيى القطان

والنسائي (8/ 230) وفي "الكبرى"(7901) والطبري (876)

عن محمد بن أبي عدي البصري

والحاكم (1/ 35)

عن حماد بن سلمة

والطبري (874)

عن قريش بن أنس

كلهم عن عثمان الشَّحَّام ثني مسلم بن أبي بكرة أنّه مرّ بوالده وهو يدعو ويقول: اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر، قال: فأخذتهنّ عنه وكنت أدعو بهنّ في دبر كل صلاة، قال: فمرّ بي وأنا أدعو بهن، فقال: يا بني أنى عقلت هؤلاء الكلمات؟ قال: يا أبتاه سمعتك تدعو بهنّ في دبر كل صلاة فأخذتهنّ عنك، قال: فالزمهنّ يا بني فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهن في دبر كل صلاة.

اللفظ لروح بن عبادة، ولفظ ابن أبي عدي نحوه.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح"

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقد احتج مسلم بعثمان الشحام"

وقال الحافظ: هذا حديث حسن، وعثمان مختلف فيه، قواه أحمد وابن عدي، ولينه القطان والنسائي"

قلت: ووثقه ابن معين وأبو زرعة وأبو داود وابن حبان ووكيع، وقال أبو حاتم: ما أرى بحديثه بأسا.

ومسلم وثقه ابن حبان والعجلي فالإسناد حسن.

588 -

حديث علي: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند مضجعه: اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شرَّ كل شيء أنت آخذ بناصيته"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي من حديث علي" (1)

انظر حديث "أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند مضجعه: اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم"

589 -

عن ابن مسعود قال: ما سمعنا مناشدا ينشد ضالة أشد مناشدة من محمد لربه يوم بدر: "اللهم إني أنشدك ما وعدتني"

قال الحافظ: وعند الطبراني بإسناد حسن عن ابن مسعود قال: فذكره" (2)

أخرجه النسائي في "الكبرى"(8628) وفي "اليوم والليلة"(606) والطبراني في

"الكبير"(10270 و 10271) وأبو الشيخ في "الأقران"(66 و 67) والبيهقي في "الدلائل"(3/ 50) من طرق عن الأعمش عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال: لما التقينا يوم بدر قام رسول صلى الله عليه وسلم فصلّى فما رأيت ناشدا ينشد حقا له أشدّ من مناشدة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه وهو يقول "اللهم إني أنشدك وعدك وعهدك، اللهم إني أسألك ما وعدتني، اللهم إنْ تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض" ثم التفت إلينا كأنّ شقة وجهه القمر فقال "هذه مصارع القوم العشيّة"

وإسناده ضعيف، الأعمش وأبو إسحاق مدلسان وقد عنعنا، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه (1).

590 -

عن مجاهد قال: ما أكل النبي صلى الله عليه وسلم متكئا إلا مرّة ثم نزع فقال: "اللهم إني عبدك ورسولك"

قال الحافظ: وأخرج ابن أبي شيبة عن مجاهد قال: فذكره، وهذا مرسل" (2)

مرسل

أخرجه مسدد في "مسنده"(المطالب 2418) وابن أبي شيبة (8/ 313) وابن شاهين في "الناسخ"(638) من طرق عن عبد العزيز بن رُفَيع المكي عن مجاهد قال: ما أكل رسول صلى الله عليه وسلم متكئا إلا مرة ففزع فجلس ثم قال "اللهم إني عبدك ونبيك" واللفظ لابن شاهين.

وفي لفظ "أنا عبد الله ورسوله"

591 -

عن أبي الزبير قال: لما حاصر النبي صلى الله عليه وسلم الطائف قال أصحابه: يا رسول الله، أحرقتنا نبال ثقيف فادع الله عليهم فقال:"اللهم اهد ثقيفا"

قال الحافظ: في مرسل أبي الزبير عند ابن أبي شيبة قال: فذكره" (3)

حسن

أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 201 و 14/ 508 - 509) وعنه ابن أبي عاصم في "الآحاد"(1515)

قال: ثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم عن أبي

الزبير أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصر أهل الطائف فجاءه أصحابه فقالوا: يا رسول الله! أحرقتنا نبال ثقيف، فادع الله عليهم فقال "اللهم اهد ثقيفا".

واختلف فيه على عبد الوهاب الثقفي، فرواه أبو سلمة يحيى بن خلف البصري عنه عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي الزبير عن جابر، فزاد فيه جابرا.

أخرجه الترمذي (3942) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(1516) عن يحيى بن خلف به.

وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب"

قلت: ولم ينفرد عبد الوهاب الثقفي به بل تابعه إسماعيل بن زكريا الخُلْقاني عن ابن خثيم عن عبد الرحمن بن سابط وأبي الزبير عن جابر.

أخرجه أحمد وابنه (3/ 343) عن محمد بن الصَّبَّاح الدولابي ثنا إسماعيل بن زكريا به.

ورواه محمد بن بكار بن الريان البغدادي عن إسماعيل بن زكريا فلم يذكر أبا الزبير.

أخرجه ابن عدي (1/ 312)

وقال: وهذا الحديث ليس يرويه بإسناده غير إسماعيل بن زكريا وهو حسن الحديث يكتب حديثه"

قلت: وعبد الرحمن بن سابط عن جابر مرسل. قاله ابن معين، لكن تابعه أبو الزبير وهو ثقة فالإسناد حسن.

592 -

"حديث الحسن بن علي قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهنّ في قنوت الوتر: "اللهم اهدني فيمن هديت

…

" الحديث

قال الحافظ: روى أصحاب السنن من حديث الحسن بن علي قال: فذكره، وقد صححه الترمذي وغيره لكن ليس على شرط البخاري" (1)

صحيح

وله عن الحسن بن علي طريقان:

الأول: يرويه بُرَيْد بن أبي مريم عن أبي الحَوراء السعدي عن الحسن بن علي (2)

قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهنّ في قنوت الوتر (1): اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شرّ ما قضيت، فإنك (2) تقضي ولا يقضى عليك، وإنه (3) لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت (4)، تباركت ربنا وتعاليت (5).

أخرجه عبد الرزاق (4985) وابن سعد (ترجمة الحسن بن علي 210 و 212 و 213) وابن أبي شيبة (2/ 300 و 10/ 384 - 385) وفي "مسنده"(787) وأحمد (1/ 200) والدارمي (1600 و 1601) وأبو داود (1425 و 1426) وابن ماجه (1178) والترمذي (464) وابن أبي عاصم في "السنة"(374) وفي "الآحاد"(417) والبزار (1337)(6) والنسائي (3/ 206) وفي "الكبرى"(1442) والدولابي في "الذرية الطاهرة"(136) وأبو يعلى (6765) وابن خزيمة (1095) وابن الجارود (273) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام"(442) وابن المنذر في "الأوسط"(5/ 214) وابن البختري في "حديثه"(547) والطبراني في "الكبير"(2701 و 2702 و 2703 و 2704 و 2705 و 2706) وفي "الدعاء"(736 و 737 و 738 و 739 و 740 و 741 و 742 و 743) وابن منده في "معرفة الصحابة" كما في "نتائج الأفكار"(2/ 147) والحاكم (3/ 172) واللالكائي في "السنة"(1176 و 1177) وابن بشران (1005) وأبو نعيم في "الحلية"(9/ 321) وفي "الصحابة"(1761 و 1762) وابن حزم في "المحلى"(4/ 203 - 204) والبيهقي (2/ 209 و 497 و 498) وفي "الدعوات"(379) وابن عساكر في ترجمة الحسن من تاريخه (ص 6) وفي "معجم الشيوخ"(998) والبغوي في "شرح السنة"(640) وابن الأثير في "أسد الغابة"(2/ 11) والحافظ في "نتائج الأفكار"(2/ 138 - 139 و 140 و 147) وفي "تخريج أحاديث المختصر"(1/ 332 - 333) وفي "تلخيص الحبير"(1/ 249) من طرق عن أبي إسحاق السبيعي عن بريد بن أبي مريم به (7).

قال الترمذي: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي الحوراء السعدي واسمه ربيعة بن شيبان، ولا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت في الوتر شيئاً أحسن من هذا"

وقال الحافظ في "نتائج الأفكار": هذا حديث حسن صحيح"

وقال في "تخريج أحاديث المختصر": هذا حديث صحيح، ولم تقع في أكثر الروايات قوله "ولا يعز من عاديت" وهي ثابتة فيما سقناه ورجاله ثقات"

وسبقه إلى تصحيحه النووي في "الأذكار"(ص 57) وفي "المجموع"(3/ 438) وفي "الخلاصة"(1/ 455)

وخالفهم ابن حزم فقال: وهذا الأثر وإن لم يكن مما يحتج بمثله فلم نجد فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره، وقد قال أحمد بن حنبل: ضعيف الحديث أحبّ إلينا من الرأي. قال ابن حزم: وبهذا نقول"

وتعقبه الشيخ أحمد شاكر فقال: الحديث صحيح حجة خلافا لما قال ابن حزم" تخريج المحلى

وقال في "تخريج الترمذي": حديث الحسن في القنوت حديث صحيح"

قلت: رواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة أبي إسحاق فإنّه كان مدلساً، لكنّه لم ينفرد به بل تابعه غير واحد عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عن الحسن بن علي، منهم:

1 -

يونس (1) بن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم السلولي عن أبي الحوراء عن الحسن بن علي قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهنّ في قنوت الوتر: فذكرهن.

وليس فيه "ولا يعز من عاديت"

أخرجه أحمد (1/ 199) وابن نصر المروزي في "الوتر"(ص 296) وابن الجارود (272) وابن خزيمة (2/ 151 - 152) والطبراني في "الكبير"(2712) وفي "الدعاء"(747) والبيهقي في "معرفة السنن"(3/ 130)

وهذا إسناد حسن، يونس صدوق، وبريد وأبو الحوراء ثقتان.

2 -

شعبة ثني بريد بن أبي مريم قال: سمعت أبا الحوراء السعدي قال: قلت للحسن بن علي: ما تذكر من النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان يعلمنا هذا الدعاء: فذكره.

وفي لفظ: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء: فذكره.

وفي لفظ: كان يدعو بهذا الدعاء: فذكره.

وليس فيه "ولا يعز من عاديت"

ولم يذكر القنوت ولا الوتر.

أخرجه الطيالسي (1)(ص 163) ثنا شعبة به.

وأخرجه أحمد (1/ 200) وابن المنذر في "الأوسط"(5/ 216 و 216 - 217) والمزي في "التهذيب"(9/ 118)

عن يحيى بن سعيد القطان

والدارمي (1599) والحافظ في "نتائج الأفكار"(2/ 141)

عن عثمان بن عمر بن فارس العبدي

وابن أبي عاصم في "الآحاد"(416) والدولابي في "الذرية الطاهرة"(134) وابن خزيمة (1096) وابن حبان (945) وابن عساكر في ترجمة الحسن من تاريخه (ص 7) وابن الأثير (2/ 12)

عن محمد بن جعفر البصري

وابن خزيمة (1096)

عن يزيد بن زُرَيْع البصري

وأبو يعلى (6759) وابن حبان (722)

عن مؤمل بن إسماعيل البصري

والدولابي في "الذرية الطاهرة"(134) وابن الأثير (2/ 12)

عن حجاج بن محمد المصيصي

وأبو يعلى (6762)

عن عبد الملك بن عمرو العَقَدِي

وأبو بكر الأبهري في "الفوائد"(62) واللالكائي في "السنة"(1175)

عن عبد الله بن إدريس الكوفي

وابن سعد (214)

عن عمرو بن الهيثم البصري

كلهم عن شعبة به.

ورواه عمرو بن مرزوق الباهلي البصري عن شعبة بلفظ "علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنْ أقول في الوتر: فذكر الدعاء وفيه "ولا يعز من عاديت"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(2707) عن محمد بن محمد التمار ثنا عمرو بن مرزوق به.

ومن طريقه أخرجه الحافظ في "نتائج الأفكار"(2/ 141)

وأخرجه في "الدعاء"(744) عن محمد بن محمد التمار وعثمان بن عمر الضبي البصري قالا: ثنا عمرو بن مرزوق به.

قال ابن خزيمة: وهذا الخبر رواه شعبة عن بريد في قصة الدعاء ولم يذكر القنوت ولا الوتر وشعبة أحفظ من عدد مثل يونس بن أبي إسحاق. وأبو إسحاق لا يعلم أسمع هذا الخبر من بريد أو دلسه عنه، اللهم إلا أن يكون كما يدعي بعض علمائنا أنّ كل ما رواه يونس عن من روى عنه أبوه أبو إسحاق هو مما سمعه يونس مع أبيه ممن روى عنه. ولو ثبت الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه أمر بالقنوت في الوتر، أو قنت في الوتر لم يجز عندي مخالفة خبر النبي صلى الله عليه وسلم ولست أعلمه ثابتا"

3 -

العلاء بن صالح الكوفي عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عن الحسن بن علي قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنْ أقول في قنوت الوتر: فذكر نحو حديث شعبة.

أخرجه الطبراني في "الدعاء"(748) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني عمرو بن محمد الناقد ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا العلاء بن صالح به.

وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات.

لكن رواه محمد بن بشر العبدي عن العلاء بن صالح ثني بريد ثنا أبو الحوراء قال: سألت الحسن بن علي: ما عقلت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: علمني دعوات أقولهن: فذكرهن.

ولم يذكر القنوت ولا الوتر.

قال بريد: فذكرت ذلك لمحمد بن الحنفية فقال: إنّه الدعاء الذي كان أبي يدعو به في صلاة الفجر في قنوته.

أخرجه البيهقي (2/ 209) وفي "الصغرى"(435) وفي "الدعوات"(380)

ومن طريقه أخرجه الحافظ في "نتائج الأفكار"(2/ 142 - 143)

وقال: هذا حديث حسن"

4 -

الحسن بن عبيد الله النخعي عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء قال: قلت للحسن بن علي: مثل من أنت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وما عقلت عنه؟ قال: عقلت عنه الصلوات الخمس وكلمات أقولهنّ عند انقضاء الوتر قال: قل: فذكرها.

وليس فيها "ولا يعز من عاديت"

أخرجه الطبراني في "الدعاء"(745) عن هاشم بن مرثد الطبراني ثنا أبو صاح الفراء ثنا أبو إسحاق الفَزَاري عن الحسن بن عبيد الله به.

وأخرجه في "الكبير"(2708) بهذا الإسناد بلفظ "وعقلت عنه الصلوات الخمس وكلمات أقولهنّ عند انقضائهنّ قال: قل: فذكرها.

وقال في آخره: قال بريد: فدخلت على محمد بن عليّ في الشعب فحدثته بهذا الحديث عن أبي الحوراء عن الحسن بن علي فقال: صدق هنّ كلمات علمناهنّ أنْ نقولهنّ في القنوت.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية"(8/ 264) عن الطبراني به.

وأخرجه ابن الأعرابي (ق 237/ ب) عن محمود بن محمد الحلبي ثنا أبو صالح الفراء محبوب بن موسى ثنا أبو إسحاق الفزاري به.

وأخرجه الدولابي في "الذرية الطاهرة"(135) عن الفضل بن العباس أبي العباس الحلبي ثنا أبو صالح الفراء ثنا أبو إسحاق الفزاري.

ولفظه عنده: وعقلت عنه الصلوات الخمس وكلمات علمنيهنّ قال: قل: فذكرهن.

وإسناده حسن.

وأخرجه أبو علي الطوسي (443) عن محمد بن عبد الله أبي عبد الله البُوشَنْجِي ثنا أبو صالح الفراء به.

5 -

الحسن بن عُمارة قال: أني بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء قال: قلت للحسن بن علي: ما تعقل عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: علمني كلمات أدعو بهنّ في آخر القنوت: فذكرهن.

وليس فيها "ولا يعز من عاديت".

أخرجه عبد الرزاق (4984) عن الحسن بن عمارة به.

ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير"(2711) وفي "الدعاء"(746)

وأخرجه ابن سعد (211) عن يزيد بن هارون ثنا الحسن بن عمارة به.

والحسن بن عمارة قال أحمد وغيره: متروك الحديث.

وخالفهم عبد الرحمن بن هُرْمُز فرواه عن بريد ولم يذكر أبا الحوراء.

أخرجه أبو محمد الفاكهي في "حديثه"(103)

والأول أصح.

لم ينفرد به بريد بن أبي مريم بل تابعه أبو يزيد الزراد عن أبي الحوراء قال: لقيت الحسن بن علي بالبصرة فقلت لنفسي: أنت ما حفظت عن أبيك محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: علمني كلمات أقولهنّ في الوتر، قلت: ما هي؟ قال: فذكرهن.

وليس فيها "ولا يعز من عاديت".

أخرجه الطبراني في "الكبير"(2713) وفي "الدعاء"(749) عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا محمد بن عبيد المحاربي ثنا الربيع بن سهل أبو إبراهيم الفزاري ثنا الربيع بن ركين عن أبي يزيد الزراد به.

وإسناده ضعيف لضعف الربيع بن سهل.

الثاني: يرويه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: أخبرني الحسن بن علي قال: علمني صلى الله عليه وسلم دعاء القنوت في الوتر: فذكره.

وليس فيه "ولا يعز من عاديت"

أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(375) وفي "الآحاد"(415) والطبراني في "الكبير"(2700) وفي "الدعاء"(735) وفي "الأوسط"(3899) وابن منده في "التوحيد"(343) والحاكم (3/ 172) والبيهقي (3/ 38 - 39) من طرق عن محمد بن إسماعيل بن أبي فُديكْ ثني إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن عقبة عن هشام بن عروة به.

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا موسى بن عقبة، ولا رواه عن موسى بن عقبة إلا إسماعيل بن إبراهيم، تفرد به ابن أبي فديك، ولا يُروى عن عائشة عن الحسن بن علي إلا بهذا الإسناد"

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين إلا أنّ محمد بن جعفر بن أبي كثير قد خالف إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة في إسناده"

ثم أخرجه من طريق محمد بن جعفر بن أبي كثير ثني موسى بن عقبة ثنا أبو إسحاق عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عن الحسن (1).

قال الحافظ: وهو الصواب" الدراية 1/ 194

قلت: رواه يحيى بن عبد الله بن سالم المدني عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن علي عن الحسن قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات في الوتر قال: فذكرها وزاد في آخرها "وصلى الله على النبي محمد"

أخرجه النسائي (3/ 206) وفي "الكبرى"(1443 و 8101)

ومن طريقه أخرجه الحافظ في "نتائج الأفكار"(2/ 145 - 146)

قال النووي في "المجموع"(3/ 441): هذا لفظه في رواية النسائي بإسناد صحيح أو حسن"

وتعقبه الحافظ في "التلخيص"(1/ 248) فقال: قلت: وليس كذلك فإنّه منقطع فإنّ عبد الله بن علي هو ابن الحسين بن علي لم يلحق الحسن بن علي"

وقال في "نتائج الأفكار": هذه الزيادة في هذا السند غريبة لا تثبت لأنّ عبد الله بن علي لا يعرف، وقد جوز الحافظ عبد الغني بأنْ يكون هو عبد الله بن علي بن الحسين بن علي، وجزم المزي بذلك، فإنْ يكن كما قال فالسند منقطع، فقد ذكر ابن سعد والزبير بن

بكار وابن حبان أنّ أمه أم عبد الله بنت الحسن بن علي وهو شقيق أبي جعفر الباقر، ولم يسمع من جده الحسن بن علي بل الظاهر أنّ جده مات قبل أنْ يولد، لأنّ أباه زين العابدين أدرك من حياة عمه الحسن نحو عشر سنين فقط، فتبين أنّ هذا السند ليس من شرط الحسن لانقطاعه أو جهالة راو، ولم ينجبر بمجيئه من وجه آخر، ويؤيد انقطاعه أنّ ابن حبان ذكره في أتباع التابعين من الثقات، فلو كان سمعه من الحسن لذكره في التابعين".

وأما زيادة "ولا يعز من عاديت"

فقال عنها الحافظ في "التلخيص"(1/ 249): هذه الزيادة ثابتة في الحديث إلا أنّ النووي قال في "الخلاصة"(1): إنّ البيهقي رواها بسند ضعيف. وتبعه ابن الرفعة في "المطلب" فقال: لم تثبت هذه الرواية. وهو معترض فإنّ البيهقي رواها من طريق إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم عن الحسن أو الحسين بن علي فساقه بلفظ الترمذي وزاد "ولا يعز من عاديت" وهذا التردد من إسرائيل إنما هو في الحسن أو في الحسين.

وقال البيهقي: كأنّ الشك إنما وقع في الإطلاق أو في النسبة. قلت: يؤيد رواية الشك أنّ أحمد بن حنبل أخرجه في مسند الحسين بن علي من "مسنده"(2) من غير تردد فأخرجه من حديث شريك عن أبي إسحاق بسنده، وهذا وإنْ كان الصواب خلافه والحديث من حديث الحسن لا من حديث أخيه الحسين فإنّه يدل على أنّ الوهم فيه من أبي إسحاق فلعله ساء فيه حفظه فنسي هل هو الحسن أو الحسين، والعمدة في كونه الحسن على رواية يونس بن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم وعلى رواية شعبة عنه كما تقدم، ثم إنّ الزيادة وهو وقوله "ولا يعز من عاديت" رواها الطبراني أيضاً من حديث شَريك وزهير بن معاوية عن أبي إسحاق ومن حديث أبي الأحوص عن أبي إسحاق"

قلت: وهذه الزيادة أيضاً في رواية عمرو بن مرزوق عن شعبة.

وللحديث شاهد عن ابن عمر أنّ النبي صلى الله عليه وسلم علم أحد ابني علي في القنوت: فذكره.

أخرجه الخطيب في "التاريخ"(10/ 285 - 286) من طرق عن أبي صخرة عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن ثنا لُوَيْن محمد بن سليمان ثنا عتاب بن بشير عن خُصيف عن نافع عن ابن عمر به.

ذكره في ترجمة أبي صخرة وقال: كان ثقة.

قلت: وعتاب وخصيف مختلف فيهما.

593 -

"اللهم أيد الإسلام بعمر"

قال الحافظ: وفي "فضائل الصحابة" لخيثمة من طريق أبي وائل عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره، ومن حديث عليّ مثله بلفظ "أعز" وفي حديث عائشة مثله، أخرجه الحاكم بإسناد صحيح، وأخرجه الترمذي من حديث ابن عمر بلفظ "اللهم أعز الإِسلام بأحبّ الرجلين إليك بأبي جهل أو بعمر" قال: فكان أحبهما إليه عمر. قال الترمذي: حسن صحيح. قلت: وصححه ابن حبان أيضا وفي إسناده خارجة بن عبد الله صدوق فيه مقال، لكن له شاهد من حديث ابن عباس أخرجه الترمذي أيضاً، ومن حديث أنس كما قدمته في القصة المطولة، ومن طريق أسلم مولى عمر عن عمر عن خباب، وله شاهد مرسل أخرجه ابن سعد من طريق سعيد بن المسيب والإسناد صحيح إليه" (1)

صحيح

ورد من حديث ابن مسعود ومن حديث ابن عمر ومن حديث ابن عباس ومن حديث عثمان بن الأرقم ومن حديث أبي بكر الصديق ومن حديث أنس ومن حديث ثوبان ومن حديث عمر ومن حديث ربيعة السعدي ومن حديث عائشة ومن حديث علي ومن حديث الزبير بن العوام ومن حديث سعيد بن المسيب مرسلاً ومن حديث الحسن البصري مرسلاً ومن حديث محمد بن سيرين مرسلاً.

فأما حديث ابن مسعود فله عنه طريقان:

الأول: يرويه الشعبي عن مسروق عن ابن مسعود مرفوعا "اللهم أعز الإِسلام بعمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشام"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(10314) والحاكم (3/ 83) وأبو نعيم في "الإمامة"(ق 20/ ب) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن مُجالد عن الشعبي به.

وإسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد الهمداني.

الثاني: يرويه أبو نهشل عن أبي وائل عن ابن مسعود قال: فضل الناس عمر بن الخطاب بأربع: بذكر الأسرى يوم بدر أمر بقتلهم فأنزل الله عز وجل {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ

لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68)} [الأنفال: 68] وبذكره الحجاب أمر نساء النبي صلى الله عليه وسلم أنْ يحتجبن فقالت له زينب: وإنك علينا يا ابن الخطاب والوحي ينزل في بيوتنا، فأنزل الله عز وجل {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} [الأحزاب: 53] وبدعوة النبي صلى الله عليه وسلم له "اللهم أيد الإِسلام بعمر" وبرأيه في أبي بكر كان أول الناس تابعه.

وفي لفظ "اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب".

أخرجه الطيالسي (منحة 2639) عن المسعودي عن أبي نهشل.

وأخرجه أحمد (1/ 456) والبزار (1748) والهيثم بن كليب في "مسنده"(555)

عن أبي النضر هاشم بن القاسم البغدادي

والدولابي في "الكنى"(2/ 142) والهيثم بن كليب (554)

عن زيد بن الحباب العُكْلي

والطبراني في "الكبير"(8828)

عن معاوية بن عمرو الأزدي

كلهم عن المسعودي عن أبي نهشل عن أبي وائل عن ابن مسعود.

وخالفهم القاسم بن يزيد الجَرْمي فرواه عن المسعودي عن القاسم عن أبي وائل عن ابن مسعود. فجعل القاسم مكان أبي نهشل.

أخرجه الخلال في "السنة"(386) والطبراني في "الأوسط"(8249)

قال الدارقطني: وحديث أبي نهشل أصح" العلل 5/ 98

وقال الهيثمي: أبو نهشل لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 9/ 67

وقال الذهبي في "الميزان": أبو نهشل لا يعرف. وفي "التعجيل": مجهول. وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته.

وأما حديث ابن عمر فله عنه طريقان:

الأول: يرويه خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت الأنصاري عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً "اللهم أعز الإسلام (1) بأحبّ هذين الرجلين إليك: بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب"

أخرجه ابن سعد (3/ 267) وأحمد (2/ 95) وفي "فضائل الصحابة"(312) عبد بن حميد في "المنتخب"(759) وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة"(2/ 656 - 657) والترمذي (3681) وابن حبان (6881) والطبراني في "الأوسط"(4749) والآجري في "الشريعة"(1346) وابن عدي (3/ 920 - 921 و 921) وابن شاهين في "مذاهب أهل السنة"(101) وأبو نعيم في "فضائل الخلفاء"(35) والبيهقي في "الدلائل"(2/ 215 - 216) من طرق عن خارجة بن عبد الله به.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر"

قلت: خارجة بن عبد الله مختلف فيه: وثقه الترمذي وابن حبان، وضعفه أحمد والدارقطني، واختلف فيه قول ابن معين، وقال أبو حاتم: حديثه صالح، وقال ابن عدي: لا بأس به وبرواياته، فهو حسن الحديث.

ولم ينفرد به بل تابعه عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر به.

أخرجه الحاكم (3/ 83) من طريق شَبَابة بن سَوَّار المدائني ثنا المبارك بن فَضالة عن عبيد الله بن عمر به.

والمبارك بن فضالة (1) صدوق يدلس ولم يذكر سماعا من عبيد الله.

الثاني: يرويه عمر بن عبد العزيز عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مرفوعاً "اللهم أعز الإِسلام بأحب الرجلين إليك: عمر، أو أبي جهل"

أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(5/ 361) عن محمد بن عمر بن سلم ثنا محمد بن سهل أبو عبد الله ثنا مضارب بن بديل ثني أبي ثنا مبشر بن إسماعيل عن نوفل بن أبي الفرات الحلبي عن عمر بن عبد العزيز به.

وقال: غريب من حديث عمر لم نكتبه إلا من هذا الوجه"

قلت: مضارب بن بديل وأبوه لم أر من ذكرهما.

والحديث أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(1264) عن عبيد الله بن فضالة بن إبراهيم النسائي ثنا عيسى بن منصور النيسابوري ثنا عيسى بن إبراهيم العسقلاني ثنا سليمان بن أبي سليمان المديني عن الزهري عن سالم عن أبيه رفعه "اللهم أعز الإِسلام بعمر بن الخطاب أو بالوليد بن المغيرة"

قال: فجعل الله الدعوة لعمر خاصة في نفسه وفي الوليد بن المغيرة في ابنه خالد بن الوليد.

قال ابن عمر: والله ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ أبا جهل.

عيسى بن منصور وعيسى بن إبراهيم لم أر من ذكرهما.

والحديث اختلف فيه على الزهري، فرواه صالح بن كيسان عنه قال: بلغنا أنّ ابن عمر كان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اللهم أيد دينك بعمر بن الخطاب"

أخرجه ابن سعد (3/ 270) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد المدني عن أبيه عن صالح بن كيسان به.

وأما حديث ابن عباس فأخرجه الترمذي (3683) وفي "العلل"(2/ 936) وعبد الله بن أحمد في زيادات "فضائل الصحابة"(311) وابن البختري في "الأمالي"(56) وابن الأعرابي (ق 84/ أ) والطبراني في "الكبير"(11657) والآجري في "الشريعة"(1345) وابن عدي (7/ 2487) والإسماعيلي في "معجمه"(ص 563) وأبو بكر القطيعي (625) وأبو نعيم في "الإمامة"(ق 20/ ب) والبغوي في "شرح السنة"(3885 و 3886) وفي "الشمائل"(140) من طريق يونس بن بكير الشيباني عن النضر أبي عمر عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً "اللهم أيد (1) الإِسلام بأبي جهل بن هشام أو بعمر بن الخطاب"

قال: فأصبح عمر فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم ثم خرج فصلّى في المسجد.

قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه، وقد تكلم بعضهم في النضر أبي عمر وهو يروي مناكير من قبل حفظه"

قلت: الحديث إسناده ضعيف جداً، النضر هو ابن عبد الرحمن أبو عمر الخزاز قال ابن معين: لا يحل لأحد أنْ يروي عنه، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو داود: لا يُروى عنه أحاديثه بواطيل.

وأما حديث عثمان بن الأرقم فأخرجه ابن سعد (3/ 242 - 243) عن محمد بن عمران بن هند بن عبد الله بن عثمان بن الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي أخبرني أبي عن يحيى بن عمران بن عثمان بن الأرقم قال: سمعت جدي عثمان بن الأرقم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم "اللهم أعز الإسلام بأحبّ الرجلين إليك: عمر بن الخطاب أو عمرو بن هشام"

وأخرجه الحاكم (3/ 502) من طريق محمد بن عمر الواقدي عن عثمان بن هند بن عبد الله بن عثمان بن الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي أخبرني أبي عن يحيى بن عمران بن عثمان بن الأرقم حدثني جدي به.

وإسناده ضعيف. يحيى بن عمران بن عثمان بن الأرقم قال أبو حاتم: شيخ مدني مجهول، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته.

وأما حديث أبي بكر فأخرجه الطبراني في "الأوسط"(6449) عن محمد بن عبد الله بن عرس المصري ثنا الزبير بن عباد المديني ثنا محمد بن الحسن بن زَبَالة المخزومي ثنا عبد الله بن قدامة الجمحي ثني أبي عن جده قال: سمعت أبا بكر الصديق رفعه "اللهم اشدد الإِسلام بعمر بن الخطاب"

وقال: لا يُروى هذا الحديث عن أبي بكر إلا بهذا الإسناد، تفرد به الزبير بن عباد"

وقال الهيثمي: وفيه محمد بن الحسن بن زبالة وهو متروك" المجمع 9/ 62

وأما حديث أنس فأخرجه ابن سعد (1)(3/ 267 - 269) وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة"(2/ 657 - 659) والبزار (2119) وأبو يعلى (المطالب 4226) والطبراني في "الأوسط"(1881) والبيهقي في "الدلائل"(2/ 219 - 220) من طريق القاسم بن عثمان البصري عن أنس قال: خرج عمر متقلدا السيف فلقيه رجل من بني زهرة. فذكر الحديث في قصة إسلام عمر وفيه قول خباب: أبشر يا عمر فإني أرجو أنْ تكون دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لك ليلة الخميس "اللهم أعز الإِسلام بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام"

قال البزار: لا نعلم روى أنس عن خباب إلا هذا الحديث، ولا له إسنادا عن أنس إلا هذا الإسناد"

وقال الهيثمي: وفيه القاسم بن عثمان البصري وهو ضعيف (2) " المجمع 9/ 62

قلت: ذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: لا يتابع على حديثه، حدّث عنه إسحاق

الأزرق أحاديث لا يتابع منها على شيء، وقال الدارقطني: ليس بالقوي، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أخطأ، وقال الذهبي في "الميزان": حدّث عنه إسحاق الأزرق بمتن محفوظ وبقصة إسلام عمر وهي منكرة جداً.

وأما حديث ثوبان فأخرجه الطبراني في "الكبير"(1428) من طريق يزيد بن ربيعة ثنا أبو الأشعث عن ثوبان رفعه "اللهم أعز الإِسلام بعمر بن الخطاب"

قال الهيثمي: وفيه يزيد بن ربيعة الرحبي وهو متروك" المجمع 9/ 62

وأما حديث عمر فأخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات الفضائل"(376 و 377) والبزار (كشف 2493) والآجري في "الشريعة"(1347) والبيهقي في "الدلائل"(2/ 216 - 219) وابن الأثير في "أسد الغابة"(4/ 147 - 149) من طريق إسحاق بن إبراهيم الحُنَيْني عن أسامة بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر قال: أتحبون أنْ أعلمكم كيف كان إسلامي. فذكر قصة إسلامه وفيه "وقالوا: أبشر يا ابن الخطاب فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا يوم الاثنين "اللهم أعز دينك بأحبّ الرجلين إليك: إما أبو جهل بن هشام وإما عمر بن الخطاب"

قال البزار: لا نعلم رواه بهذا السند إلا الحنيني، ولا نعلم في إسلام عمر أحسن من هذا الإسناد، على أنّ الحنيني خرج من المدينة فَكُفَّ واضطرب حديثه"

وقال الهيثمي: وفيه أسامة بن زيد بن أسلم وهو ضعيف" المجمع 9/ 64 - 65

وقال الحافظ: فيه من هو أضعف من أسامة وهو إسحاق بن إبراهيم الحنيني، وقد ذكر البزار أنّه تفرد به انتهى من تعليقه على المجمع

قلت: الحنيني قال البخاري: في حديثه نظر، وقال النسائي: ليس بثقة، وذكره العقيلي وغيره في "الضعفاء".

وأما حديث ربيعة السعدي فأخرجه البغوي في "معجم الصحابة"(756) من طريق إسماعيل بن أبان عن عطية بن يعلى ثني عبد الرحمن بن يزيد من ولد أبي هريرة عن الضحاك البناني عن ربيعة رفعه "اللهم أعز الدين بأبي جهل وبعمر بن الخطاب"

وأما حديث عائشة فأخرجه الحاكم (1)(3/ 83) والبيهقي (6/ 370) من طريق يعقوب بن سفيان ثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي ثنا المَاجِشُون بن أبي سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعاً "اللهم أعز الإِسلام بعمر بن الخطاب خاصة".

وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات، والماجشون هو عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة.

ولم ينفرد به بل تابعه الزَّنْجي بن خالد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به.

أخرجه ابن حبان (6882) وابن عدي (6/ 2312) وابن شاهين في "حديثه"(40) وأبو نعيم في "الإمامة"(ق 20/ ب) والبيهقي (6/ 370) والخطيب في "التاريخ"(4/ 54)

عن أبي علقمة عبد الله بن عيسى الفروي

وابن ماجه (105)

عن محمد بن عبيد أبي عبيد المديني.

قالا: ثنا عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون عن الزنجي بن خالد به.

قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، الماجشون ضعفه الساجي ووثقه ابن حبان، والزنجي وإن وثقه ابن معين وابن حبان فقد قال البخاري: منكر الحديث، وضعفه أبو حاتم والنسائي وغيرهم" مصباح الزجاجة 1/ 17

وأما حديث عليّ فأخرجه الآجري في "الشريعة"(1192 و 1825) وابن شاهين في "الأفراد"(48) والحاكم (2/ 62) واللالكائي (2455) من طريق هلال بن العلاء بن هلال الباهلي ثنا أبي ثنا إسحاق الأزرق ثنا أبو سنان ثنا الضحاك بن مزاحم عن النزال بن سَبْرة الهلالي عن علي مرفوعا "اللهم أعز الإِسلام بعمر بن الخطاب"

قال ابن شاهين: هذا حديث غريب صحيح الإسناد، تفرد به إسحاق بن يوسف الأزرق، لا أعلم حدّث به غيره"

قلت: إسناده ضعيف لضعف العلاء بن هلال الباهلي.

وأما حديث الزبير فأخرجه ابن الأثير (4/ 151 - 152) من طريق سيف بن عمر التميمي عن وائل بن داود عن يزيد البهي قال: قال الزبير: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اللهم أعز الإِسلام بعمر بن الخطاب"

وإسناده واه، سيف بن عمر قال أبو حاتم: متروك الحديث يشبه حديثه حديث الواقدي، وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات.

وأما حديث سعيد بن المسيب فأخرجه ابن سعد (3/ 267) وعنه عمر بن شبة في "تاريخ المدينة"(2/ 657) قال: أخبرنا عفان بن مسلم أنا خالد بن الحارث أنا عبد الرحمن بن

حَرْمَلة عن سعيد بن المسيب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى عمر بن الخطاب أو أبا جهل بن هشام قال "اللهم أشدد دينك بأحبهما إليك" فشدد دينه بعمر بن الخطاب.

عبد الرحمن بن حرملة مختلف فيه، والباقون كلهم ثقات.

وأما حديث الحسن فله عنه طريقان:

الأول: يرويه محمد بن عبد الله الأنصاري أنا أشعث بن سوّار عن الحسن رفعه "اللهم أعز الدين بعمر بن الخطاب"

أخرجه ابن سعد (3/ 267) وعنه عمر بن شبة (2/ 657)

وإسناده ضعيف لضعف أشعث بن سوار.

الثاني: يرويه وهيب بن خالد البصري ثنا يونس عن الحسن به.

أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات "فضائل الصحابة"(338) عن عبد الأعلى بن حماد النَّرْسي ثنا وهيب به.

ورواته ثقات.

وأما حديث ابن سيرين فأخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات الفضائل"(339) عن عبد الأعلى بن حماد النرسي ثنا وهيب بن خالد ثنا ابن عون عن ابن سيرين رفعه "اللهم أعز الإِسلام بعمر بن الخطاب أو عامر بن الطفيل"

ورواته ثقات.

594 -

حديث وائل بن حُجْر أنّه صلى الله عليه وسلم قال في رجل بعث بناقة حسنة في الزكاة: "اللهم بارك فيه وفي إبله"

قال الحافظ: أخرجه النسائي" (1)

صحيح

أخرجه النسائي (5/ 21) وفي "الكبرى"(2238) وابن خزيمة (2274) والطبراني في "الكبير"(22/ 40 - 41) والبيهقي (4/ 157) من طرق عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر أنّ النبي صلى الله عليه وسلم بعث ساعيا فأتى رجلاً فأتاه فصيلا مخلولا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "بعثنا مصدق الله ورسوله، وإنّ فلانا أعطاه فصيلا مخلولا. اللهم لا تبارك فيه

ولا في إبله". فبلغ ذلك الرجل فجاء بناقة حسناء فقال: أتوب إلى الله عز وجل، وإلى نبيه صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم "اللهم بارك فيه وفي إبله".

وإسناده صحيح رواته ثقات. عاصم وثقه أحمد وغيره، وأبو وثقه أبو زرعة وغيره.

595 -

"اللهم بارك لنا في شامنا" وأعادها ثلاثاً

سكت عليه الحافظ (1).

أخرجه البخاري (فتح 16/ 156) عن ابن عمر قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم "اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا" قالوا: وفي نجدنا. قال "اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا" قالوا: يا رسول الله: وفي نجدنا. فأظنه قال في الثالثة "هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان".

596 -

"اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا"

سكت عليه الحافظ (2).

أخرجه البخاري (فتح 4/ 471 - 472) من حديث عائشة.

597 -

عن عَقيل بن أبي طالب أنّه قدم البصرة فتزوج امرأة فقالوا له: بالرفاء والبنين، فقال: لا تقولوا هكذا، وقولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اللهم بارك لهم، وبارك عليهم"

قال الحافظ: وأخرج النسائي والطبراني من طريق أخرى عن الحسن عن عقيل بن أبي طالب: فذكره، ورجاله ثقات إلا أنّ الحسن لم يسمع من عقيل فيما يقال" (3)

له عن عقيل طريقان:

الأول: يرويه الحسن البصري قال: تزوج عقيل بن أبي طالب امرأة من بني جشم، فقيل له: بالرفاء والبنين، فقال: قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "بارك الله فيكم، وبارك لكم"

أخرجه عبد الرزاق (10456 و 10457) وابن أبي شيبة (4/ 323) وأحمد (1/ 201 و 3/ 451) والدارمي (2179) وابن ماجه (1906) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(367) والبزار (2172) والنسائي (6/ 104) وفي "الكبرى"(5561) وفي "اليوم والليلة"(262)

وأبو القاسم البغوي في "الصحابة"(1865) وابن الأعرابي (255) وابن قانع في "الصحابة"(2/ 290 - 291 و 291) والطبراني في "الكبير"(17/ 192 - 193 و 193 و 194) وفي "الدعاء"(936 و 937) وابن السني (364) وأبو الشيخ في "الطبقات"(238) والحاكم (3/ 577) والبيهقي (7/ 148) وأبو نعيم في "الصحابة"(5605) والخطيب في "الموضح"(2/ 28 - 29 و 471) والذهبي في "تذكرة الحفاظ"(3/ 1013) من طرق (1) عن الحسن به.

قال البزار: وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن الحسن عن عقيل، ولا أحسب سمع الحسن من عقيل"

الثاني: يرويه عبد الله بن محمد بن عقيل قال: تزوج عقيل بن أبي طالب فخرج علينا فقلنا: بالرفاء والبنين، فقال: مه، لا تقولوا ذلك فإنّ النبي صلى الله عليه وسلم قد نهانا عن ذلك وقال "قولوا: بارك الله فيك، وبارك لك فيها"

أخرجه أحمد (1/ 201 و 3/ 451) عن الحكم بن نافع الحمصي ثنا إسماعيل بن عياش عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن محمد بن عقيل به.

ومن طريقه أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة"(4/ 65 - 66)

وإسناده ضعيف لأنّ رواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين ضعيفة، وهذه منها، وعبد الله بن محمد بن عقيل مختلف فيه والأكثر على تضعيفه.

598 -

عن عمر قال: اللهم بيّن لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت الآية التي في البقرة {قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ} [البَقَرَة: 219] فقرئت عليه فقال: اللهم بيّن لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت التي في النساء {لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى} [النَّساء: 43] فقرئت عليه فقال: اللهم بيّن لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت التي في المائدة {فَاجْتَنِبُوهُ} [المَائدة: 90] إلى قوله {مُنْتَهُونَ} [المَائدة: 91] فقال عمر: انتهينا انتهينا"

قال الحافظ: وروى أصحاب السنن من طريق أبي ميسرة عن عمر أنّه قال: فذكره، وصححه علي بن المديني والترمذي" (2)

أخرجه أبو عبيد في "الناسخ"(452) وابن أبي حاتم في "تفسيره"(2044 و 5351 و 6769) والدارقطني في "العلل"(2/ 186) وابن مردويه في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير"(1/ 255)

عن سفيان الثوري

وأحمد (1/ 53) وأبو داود (3670) والترمذي (3049) والبزار (334) والنسائي (8/ 253) والطبري في "تفسيره"(7/ 33) وفي "تهذيب الآثار"(مسند عمر 2/ 962) والطحاوي في "المشكل"(1493) وأبو جعفر النحاس في "الناسخ"(127) والحاكم (2/ 278) والبيهقي (8/ 285) وفي "الصغرى"(3328) والواحدي في "أسباب النزول"(ص 118)

عن إسرائيل بن يونس

والطبري في "التفسير"(7/ 33) والواحدي في "الوسيط"(2/ 222 - 223)

عن زكريا بن أبي زائدة

وعن الجراح بن مليح الرُّؤَاسي

كلهم عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل عن عمر قال: لما نزل تحريم الخمر قال: اللهم بيّن لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت هذه الآية التي في سورة البقرة {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ} [البَقَرَة: 219] قال: فدعى فقرئت عليه فقال: اللهم بيّن لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت الآية التي في سورة النساء {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى} [النَّساء: 43] فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام الصلاة نادى أنْ لا يقربنّ الصلاة سكران، فدعي عمر فقرئت عليه فقال: اللهم بيّن لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت الآية التي في المائدة، فدعي عمر فقرئت عليه، فلما بلغ {فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} [المَائدة: 91] قال: فقال عمر: انتهينا انتهينا.

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن عمر إلا من هذا الوجه، ولا يُروى أيضاً عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا عن عمر"

وقال ابن المديني: هذا إسناد صالح صحيح" تفسير ابن كثير 1/ 255

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

قلت: لم يخرج الشيخان رواية أبي إسحاق عن أبي ميسرة ولا رواية أبي ميسرة عن عمر.

واختلف في سماع أبي ميسرة من عمر، فقال البخاري: سمع منه.

وقال أبو زرعة: أبو ميسرة عن عمر مرسل.

ومما يقوي ما ذكره أبو زرعة أنّ أبا ميسرة لم يذكر سماعا من عمر في جميع الروايات التي ذكرتها.

وفي الحديث علة أخرى وهي عنعنة أبي إسحاق (1) السبيعي فإنّه كان مدلساً.

599 -

عن عليّ قال: بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقلت: يا رسول الله، تبعثني إلى قوم أسنّ مني وأنا حديث السن لا أبصر القضاء، قال: فوضع يده على صدري وقال: "اللهم ثبت لسانه واهد قلبه" وقال "يا علي إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر"

قال الحافظ: أخرج أحمد وأبو داود والترمذي من طريق أخرى عن علي قال: فذكره" (2)

وذكره في موضع آخر وقال: وهو حديث حسن" (3)

صحيح

وله عن علي طرق:

الأول: يرويه سِمَاك بن حرب عن حنش بن المعتمر عن علي قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قاضيا فقلت: يا رسول الله، ترسلني وأنا حديث السن ولا علم لي بالقضاء؟ فقال "إنّ الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول فإنّه أحرى أنْ يتبين لك القضاء" قال: فما زلت قاضيا أو ما شككت في قضاء بعد.

أخرجه الطيالسي (ص 19) وابن سعد (2/ 337) وأحمد (1/ 96 و 111) وفي "فضائل

الصحابة" (1096) وأبو داود (3582) وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (1/ 149) وفي "زيادات الفضائل" (1227) والبزار (733) والنسائي في "خصائص علي" (35) وأبو يعلى (371) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1816 و 1817) والطحاوي في "المشكل" (48 و 50) والآجري في "الشريعة" (1554) والحاكم (4/ 93) والبيهقي (10/ 86 و 140 و 141) وفي "معرفة السنن" (14/ 241) وفي "الصغرى" (4135) والرافقي في "جزئه" (ق 25/ أ) والخطيب في "المتفق والمفترق" (293)

عن شريك بن عبد الله القاضي

وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند"(1/ 149)

عن محمد بن جابر بن سيار السُّحَيْمِي

والطيالسي (ص 19) وأحمد (1/ 90 و 150) وابنه (1/ 150) والترمذي (1331) والطحاوي في "المشكل"(48) وابن عدي (2/ 844) والبيهقي (10/ 137 و 140 و 141) وفي "الصغرى"(4135)

عن زائدة بن قدامة الكوفي

والطيالسي (ص 19) والطحاوي في "المشكل"(48) والبيهقي (10/ 141) وفي "الصغرى"(4135)

عن سليمان بن قَرْم بن معاذ التيمي

والرافقي في "جزئه"(ق 25/ ب)

عن الحسن بن صالح بن حي الكوفي

والبيهقي (10/ 140)

عن حاتم بن أبي صغيرة البصري

كلهم عن سماك به.

قال الترمذي: هذا حديث حسن"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: سماك صدوق فيما يرويه عن غير عكرمة، وحنش مختلف فيه: وثقه أبو داود والعجلي، وقال يعقوب بن سفيان وابن عدي: لا بأس به، وذكره النسائي والعقيلي وابن حبان وغيرهم في "الضعفاء".

ولم ينفرد به كما سيأتي فالإسناد حسن.

الثاني: يرويه عمرو بن مرّة الكوفي عن أبي البَخْتَري عن عليّ قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن وأنا حديث السن قال: قلت: تبعثني إلى قوم يكون بينهم أحداث ولا علم لي بالقضاء. قال "إنّ الله سيهدي لسانك ويثبت قلبك" قال: فما شككت في قضاء بين اثنين بعد.

أخرجه ابن سعد (2/ 337) وأحمد (1/ 83) وفي "فضائل الصحابة"(984) وابن أبي شيبة (10/ 176 و 12/ 58) وعبد بن حميد في "المنتخب"(94) والحسن بن عرفة في "جزئه"(76) وأبو يعلى (401) وابن ماجه (2310) والبزار (912) والنسائي في "خصائص علي"(32 و 33 و 34) والحاكم (3/ 135) وأبو نعيم في "الحلية"(4/ 381 - 382) والبيهقي (10/ 86) وفي "الدلائل"(5/ 397) وابن عساكر في "معجم الشيوخ"(507) من طرق عن الأعمش عن عمرو بن مرّة به.

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

وقال النسائي: أبو البختري لم يسمع من علي شيئا. روى هذا الحديث شعبة عن عمرو بن مرّة عن أبي البختري قال أخبرني من سمع عليا"

وقال البزار: أبو البختري لا يصح سماعه من علي، وقد رواه شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري حدثني من سمع عليا"

وقال ابن عساكر: أبو البختري لم يدرك علياً"

وقال البوصيري: هذا إسناد رجاله ثقات إلا إنّه منقطع. أبو البختري اسمه سعيد بن فيروز لم يسمع من علي ولم يدركه، قاله أبو حاتم" مصباح الزجاجة 3/ 42

قلت: الحديث إسناده منقطع كما قال البوصيري، وقد بين ذلك شعبة فروى عن عمرو بن مرّة سمع أبا البختري يقول: حدثني من سمع عليا يقول: فذكر الحديث.

أخرجه الطيالسي (منحة 1/ 286) وأحمد (1/ 136) وأبو يعلى (316) والبيهقي (10/ 86 - 87)

الثالث: يرويه أبو إسحاق السبيعي واختلف عنه:

- فقال إسرائيل بن يونس: عن أبي إسحاق عن حارثة بن مُضَرِّب عن علي قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقلت: يا رسول الله إنك تبعثني إلى قوم هم أسنّ مني لأقضي بينهم، قال "اذهب فإنّ الله سيثبت لسانك ويهدي قلبك".

أخرجه ابن سعد (2/ 337) وأحمد (1/ 88 و 156) وفي "الفضائل"(1212) والبزار (721) والنسائي في "الخصائص"(36) والطحاوي في "المشكل"(49) والآجري (1555)

وتابعه الحسن بن صالح بن حي الكوفي عن أبي إسحاق به.

أخرجه الخطيب في "تلخيص المتشابه"(1/ 580)

- وقال سفيان الثوري: عن أبي إسحاق عن عمرو بن حُبْشي عن علي.

أخرجه الآجري في "الشريعة"(1556) والدارقطني في "العلل"(4/ 168)

وتابعه شيبان بن عبد الرحمن النَّحْوي عن أبي إسحاق به.

أخرجه النسائي في "الخصائص"(37) من طريق معاوية بن هشام القصار عن شيبان.

وأخرجه أبو يعلى (293)

عن زهير بن حرب النسائي

والدارقطني في "العلل"(4/ 168)

عن جعفر بن محمد بن فضيل الراسبي

والطحاوي (47)

عن أبي أمية محمد بن إبراهيم بن مسلم الطَرَطوسي

قالوا: ثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان به.

ورواه ابن سعد (2/ 337) عن عبيد الله بن موسى فقال فيه: عن عمرو بن حبشي عن حارثة عن علي.

فزاد فيه حارثة.

- وقال أبو يحيى إسماعيل بن إبراهيم الأحول التيمي: عن عمرو بن أبي المقدام عن أبي إسحاق عن عمرو بن مرّة عن عبد الله بن سلمة عن علي.

أخرجه البزار (711)

وأبو يحيى وشيخه ضعيفان، وأبو إسحاق مدلس وقد عنعن.

الرابع: يرويه محمد بن عمر عن أبيه عمر بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب قال: دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستعملني على اليمن فقلت له: يا رسول الله، إني شاب حدث السن ولا علم لي بالقضاء، فضرب رسول الله في صدري مرتين أو قال ثلاثا وهو يقول "اللهم

اهد قلبه وثبت لسانه" فكأنما كل علم عندي وحشى قلبي علما وفقها فما شككت في قضاء بين اثنين.

أخرجه الخطيب في "التاريخ"(12/ 443 - 444) من طريق أبي محمد القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ثني أبي جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن محمد عن أبيه محمد بن عمر به.

ذكره في ترجمة القاسم بن جعفر هذا وقال: قدم بغداد وحدّث بها عن أبيه عن جده عن آبائه نسخة أكثرها مناكير"

الخامس: يرويه علي بن الأقمر الكوفي عن أبي جُحيفة عن علي قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقلت: يا رسول الله، إنك تبعثني إلى قوم يسألوني وأنا حدث السن، قال، فوضع يده على صدري وقال "اللهم اهد قلبه وسدد لسانه فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقض للأول حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول فإنه أحرى أنْ يتبين لك القضاء"

قال علي: فما شككت في قضاء أو ما شككت في قضاء بعد.

أخرجه ابن الأعرابي في "معجمه"(ق 170/ ب) والآجري (1552) عن سهل بن أحمد بن عثمان أبي العباس الواسطي ثنا القاسم بن عيسى بن إبراهيم الطائي ثنا المؤمل بن إسماعيل عن سفيان عن علي بن الأقمر به.

هكذا رواه ابن الأعرابي والآجري عن سهل بن أحمد فجعلاه عن علي بن أبي طالب، وخالفهما الإسماعيلي (المعجم 2/ 654) فرواه عن سهل بن أحمد فجعله عن أبي جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

والأول أصح.

والقاسم بن عيسى ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال أبو داود: تغير عقله، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق تغير.

والمؤمل بن إسماعيل صدوق كثير الخطأ، والباقون كلهم ثقات.

السادس: يرويه أبان بن تغلب عن سعيد بن أبي البختري عن علي قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، فقلت: يا رسول الله، إني غلام حدث السن ولا أحسن أقضي، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده بين كتفي فقال "إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك"

قال علي: فما عييت بقضاء بين اثنين حتى جلست في مجلسي هذا.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(3904) عن علي بن سعيد الرازي ثنا الحسن بن عبد الواحد الخزاز الكوفي ثنا إسماعيل بن صبيح ثنا سفيان بن إبراهيم الحريري عن عبد المؤمن بن القاسم الأنصاري عن أبان بن تغلب به.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن أبان بن تغلب إلا عبد المؤمن بن القاسم، تفرد به سفيان بن إبراهيم الحريري"

قلت: عبد المؤمن بن القاسم ذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: لا يتابع على كثير من حديثه، وقال الذهبي في "الميزان" (2/ 165): تالف.

السابع: يرويه مسلم بن كيسان الأعور عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قال علي: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن لأقضي بينهم، فقلت: يا رسول الله، إني لست أحسن القضاء، فوضع يده على صدري ثم قال "اللهم علمه القضاء" ثم قال "علمهم الشرائع والسنن وانههم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت"

أخرجه الآجري (1553)

وإسناده ضعيف لضعف مسلم بن كيسان.

والحديث بمجموع هذه الطرق صحيح.

600 -

حديث زيد بن أرقم: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في دبر كل صلاة: اللهم ربنا وربّ كل شيء" الحديث

قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي" (1)

ضعيف

أخرجه أحمد (4/ 369) وأبو داود (1508) والنسائي في "اليوم والليلة"(101) وأبو يعلى (7216) والطبراني في "الكبير"(5122) وابن السني (114) والبيهقي في "الأسماء"(ص 170 - 171) وفي "الشعب"(613) والمزي (8/ 387 - 388)

عن معتمر بن سليمان التيمي

وأبو يعلى (7217)

عن جرير بن عبد الحميد الرازي

كلاهما عن داود الطُّفَاوي البصري عن أبي مسلم البجلي عن زيد بن أرقم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في دبر كل صلاة يقول: اللهم ربنا وربّ كل شيء، أنا شهيد أنك الرب وحدك لا شريك لك، اللهم ربنا وربّ كل شيء، أنا شهيد أنّ محمدا عبدك ورسولك، اللهم ربنا وربّ كل شيء، أنا شهيد أنّ العباد كلهم إخوة، اللهم ربنا وربّ كل شيء اجعلني مخلصا لك وأهلي في كل ساعة في الدنيا والآخرة، ذا الجلال والإكرام اسمع واستجب، الله أكبر الأكبر الله نور السموات والأرض، الله أكبر الأكبر، حسبي الله ونعم الوكيل، الله الأكبر الله الأكبر.

وإسناده ضعيف، داود الطفاوي ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الدارقطني: بصري يترك.

وأبو مسلم البجلي ذكره ابن حبان في "الثقات" أيضاً، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يذكرا عنه راويا إلا داود، فهو مجهول كما قال الذهبي في "الديوان"، وقال في "الميزان": لا يعرف.

601 -

"اللهم سلط عليه كلبا من كلابك" فقتله الأسد.

قال الحافظ: وهو حديث حسن أخرجه الحاكم من طريق أبي نوفل بن أبي عقرب عن أبيه" (1)

أخرجه الحاكم (2/ 539) وأبو نعيم في "الصحابة"(6050 و 6926) من طريق الحارث بن أبي أسامة وهو في "مسنده"(بغية الباحث 511) ثنا العباس بن الفضل الأنصاري (2)

وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة"(2141) عن إبراهيم بن أبي الحجيم ثنا عباس بن الفضل الأزرق

وأخرجه البيهقي في "الدلائل"(2/ 338) من طريق محمد بن حرب بن غالب تمتام ثنا عباس بن الفضل الأزرق

قال: ثنا الأسود بن شيبان عن أبي نوفل بن أبي عقرب عن أبيه قال: كان لهب بن أبي لهب يسبّ النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "اللهم سلط عليه كلبك" فخرج في

قافلة يريد الشام فنزل منزلا فقال: إني أخاف دعوة محمد. قالوا له: كلا، فحطوا متاعهم حوله وقعدوا يحرسونه فجاء الأسد فانتزعه فذهب به.

قال البيهقي: كذا قال عباس بن الفضل وليس بالقوي: لهب بن أبي لهب، وأهل المغازي يقولون: عتبة بن أبي لهب، وقال بعضهم: عتيبة"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: بل ضعيف الإسناد جداً، العباس بن الفضل الأنصاري والعباس بن الفضل الأزرق قال الذهبي في "الميزان": جعلهما ابن عدي واحدا فوهم.

وقال المزي: فرق أبو حاتم وغيره بينهما وهو الصحيح إن شاء الله تعالى" تهذيب الكمال 14/ 244

وقال الحافظ: خلطهما ابن عدي فوهم" تهذيب التهذيب

وهما ضعيفان جداً أما الأنصاري فقال البخاري وغيره: منكر الحديث، وقال النسائي وغيره: متروك الحديث. وأما الأزرق فقال البخاري وأبو حاتم: ذهب حديثه، وكذبه ابن معين، وقال أبو زرعة: منكر الحديث

وللحديث شاهد عن هبار بن الأسود وعن قتادة مرسلاً وعن طاوس مرسلاً.

فأما حديث هبار بن الأسود فأخرجه ابن منده كما في "الإصابة"(10/ 235 - 236) من طريق عبد الرحمن بن المغيرة عن أبي الزناد

وأخرجه ابن قانع في "الصحابة"(3/ 207) من طريق داود بن إبراهيم العقيلي عن حماد بن سلمة

كلاهما عن هشام بن عروة عن أبيه عن هبار في قصة عتبة بن أبي لهب مع الأسد وقول النبي صلى الله عليه وسلم "اللهم سلط عليه كلبا من كلابك"

وخالفهما زهير بن العلاء العبدي فرواه عن هشام بن عروة عن أبيه مرسلاً، ليس فيه عن هبار.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(22/ 436) والبيهقي في "الدلائل"(2/ 339)

ولم ينفرد هشام به بل تابعه أخوه عثمان بن عروة عن أبيه عن هبار قال: كان أبو لهب وابنه عتيبة قد تجهزا إلى الشام وتجهزت معهما فقال ابنه عتيبة: والله لأنطلقنّ إليه فلأوذينه في ربه، فانطق حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد هو يكفر بالذي دنى فتدلى

فكان قاب قوسين أو أدنى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اللهم أبعث عليه كلبا من كلابك

…

" الحديث

أخرجه أبو نعيم في "الدلائل"(380) من طريق محمد بن حميد الرازي ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن عثمان بن عروة به.

ثم أخرجه بهذا الإسناد عن ابن إسحاق عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي عن عثمان بن عروة بن الزبير عن رجال من أهل بيته قالوا: فذكروا نحوه.

وإسناده ضعيف لضعف محمد بن حميد الرازي، وسلمة بن الفضل هو الأبرش مختلف فيه، وابن إسحاق مدلس وقد عنعن.

واختلف فيه على سلمة الأبرش، فقال الدولابي في "الذرية الطاهرة" (77): ثنا إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق قال: حُدثت عن سلمة عن محمد بن إسحاق عن زياد بن أبي زياد عن محمد بن كعب القرظي وعثمان بن عروة بن الزبير قالا: وذكرا الحديث.

وأما حديث قتادة فله عنه طريقان:

الأول: يرويه سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة قال: قال عتبة بن أبي لهب: كفرت برب النجم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أما تخاف أن يأكلك كلب الله" قال: فخرج في تجارة إلى اليمن، فبينما هم قد عَرّسوا، إذ سمع صوت الأسد، فقال لأصحابه: إني مأكول، فأحدقوا به، وضرب على أصمختهم فناموا، فجاء حتى أخذه، فما سمعوا إلا صوته.

أخرجه ابن جرير في "تفسيره"(27/ 40 - 41)

عن يزيد بن زُريع البصري

وأبو القاسم الأصبهاني في "دلائل النبوة"(305)

عن رَوح بن عبادة البصري

كلاهما عن سعيد به.

ورواه زهير بن العلاء العبدي عن ابن أبي عروبة عن قتادة قال: فذكره مطولاً.

أخرجه الدولابي في "الذرية الطاهرة"(76) والطبراني في "الكبير"(22/ 435 - 436) والبيهقي في "الدلائل"(2/ 338 - 339)

قال الهيثمي: رواه الطبراني هكذا مرسلاً وفيه زهير بن العلاء وهو ضعيف" المجمع 6/ 19

قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات".

الثاني: يرويه مَعْمَر عن قتادة.

أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره"(3/ 250) وعبد بن حميد كما في "الدر المنثور"(8/ 641) وابن جرير في "تفسيره"(27/ 41)

وأما حديث طاوس فيرويه معمر قال: أخبرني ابن طاوس عن أبيه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال "ألا تخاف أنْ يسلط الله عليك كلبه؟ "

أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره"(3/ 250) وعبد بن حميد كما في "الدر"(8/ 641) وابن جرير في "تفسيره"(27/ 41) وأبو نعيم في "الدلائل"(383)

ورواته ثقات.

602 -

"اللهم صَلِّ عليهما"

قال الحافظ: في قول امرأة جابر: صَلِّ عليّ وعلى زوجي، فقال: فذكره" (1)

سيأتي الكلام عليه في حرف الصاد فانظر حديث "صلى الله عليك وعلى زوجك"

603 -

"اللهم صَلِّ على آل أبي أوفى"

سكت عليه الحافظ (2).

أخرجه البخاري (فتح 4/ 104) من حديث عبد الله بن أبي أوفى.

604 -

"اللهم صَلِّ على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته"

قال الحافظ: وعند أبي داود من حديث أبي هريرة: فذكره، وأخرجه النسائي من الوجه الذي أخرجه منه أبو داود ولكن وقع في السند اختلاف بين موسى بن إسماعيل شيخ أبي داود فيه، وبين عمرو بن عاصم شيخ النسائي فيه، فروياه معا عن حِبَّان بن يسار، فوقع في رواية موسى عنه عن عبيد الله بن طلحة عن محمد بن علي عن نعيم المُجْمِر عن أبي هريرة، وفي رواية عمرو بن عاصم عنه عن عبد الرحمن بن طلحة عن محمد بن علي عن محمد بن الحنفية عن أبيه علي بن أبي طالب، ورواية موسى أرجح، ويحتمل أنْ يكون لحبان فيه سندان.

وقال: أخرجه أبو العباس السراج من طريق داود بن قيس عن نعيم المجمر عن أبي هريرة أنهم قالوا: يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ قال "قولوا اللهم صَلِّ على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد.

وقال: أخرج الطبري في "تهذيبه" من طريق حنظلة بن علي عن أبي هريرة رفعه "من قال: اللهم صَلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، شهدت له يوم القيامة وشفعت له" ورجال سنده رجال الصحيح إلا سعيد بن سليمان مولى سعيد بن العاص الراوي له عن حنظلة بن علي فإنّه مجهول.

وقال: قال الشافعي في "الأم": أخبرنا إبراهيم بن محمد حدثني صفوان بن سليم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أنّه قال: يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ يعني في الصلاة، قال "تقولون: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم"

وقال: في حديث أبي هريرة قوله صلى الله عليه وسلم "من سرّه أنْ يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا فليقل: اللهم صلِّ على محمد النبي، وأزواجه أمهات المؤمنين، وذريته، وأهل بيته كما صليت على إبراهيم"(1)

له عن أبي هريرة طرق:

الأول: يرويه حبان بن يسار الكلابي واختلف عنه:

- فقال أبو سلمة موسى بن إسماعيل التبوذكي: ثنا حبان بن يسار ثنا أبو مطرف عبيد الله بن طلحة بن عبيد الله بن كريز ثني محمد بن علي الهاشمي عن نعيم المجمر عن أبي هريرة مرفوعاً "من سرّه أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل: اللهم صلِّ على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد"

أخرجه البخاري في "الكبير"(2/ 1/ 87) وأبو داود (982) والعقيلي (1/ 318) والبيهقي (2/ 151) والمزي (19/ 59)

- وقال عمرو بن عاصم الكلابي: ثنا حبان بن يسار عن عبد الرحمن بن طلحة

الخزاعي عن أبي جعفر محمد بن علي عن محمد بن علي بن الحنفية عن علي مرفوعاً "من سرّه أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل: اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على محمد النبي، وأزواجه أمهات المؤمنين، وذريته، وأهل بيته، كما صليت على إبراهيم، إنك حميد مجيد"

أخرجه النسائي في "مسند علي"(تهذيب الكمال 5/ 348 - جلاء الأفهام ص 88) والعقيلي (1/ 318) وابن عدي (2/ 830) من طرق عن عمرو بن عاصم به.

قال ابن القيم: وحبان بن يسار وثقه ابن حبان، وقال البخاري: إنّه اختلط في آخر عمره، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي ولا بالمتروك، وقال ابن عدي: حديثه فيه ما فيه لأجل الاختلاط الذي ذكر عنه.

قلت: وهو معلول برواية موسى بن إسماعيل، فإما أنْ يكون عمرو بن عاصم وهم في اسم شيخ حبان، وإما أنْ يكونا اثنين، ولكن عبد الرحمن بن طلحة هذا مجهول لا يعرف في غير هذا الحديث، ولم يذكره أحد من المتقدمين.

وعمرو بن عاصم وإنْ كان روى عنه البخاري ومسلم واحتجا به فموسى بن إسماعيل أحفظ منه" جلاء الأفهام ص 88 - 90

الثاني: يرويه داود بن قيس الفراء عن نعيم المجمر عن أبي هريرة.

وسيأتي الكلام عليه فانظر حديث أبي مسعود أنّه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة

…

الثالث: يرويه حنظلة بن علي بن الأسقع المدني عن أبي هريرة مرفوعا "من قال: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وترحم على محمد وعلى آل محمد، كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، شهدت له يوم القيامة بشهادة، وشفعت له بشفاعة"

أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(641) والطبري في "تهذيب الآثار"(مسند طلحة بن عبيد الله 348) عن أبي كُريب محمد بن العلاء الهَمْداني ثنا إسحاق بن سليمان ثنا سعيد بن عبد الرحمن مولى سعيد بن العاص ثنا حنظلة بن علي به.

وأخرجه الشجري في "الأمالي"(1/ 124) من طريق أبي عبد الله الحسين بن إبراهيم الثقفي ثنا محمد بن العلاء به.

ورواته ثقات غير سعيد بن عبد الرحمن، ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يذكرا عنه راويا إلا إسحاق بن سليمان الرازي فهو مجهول.

الرابع: يرويه صفوان بن سليم المدني عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له: إنّ الله عز وجل قد أمرنا بالصلاة عليك، وكيف نصلي عليك؟ قال "قولوا: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، وارحم محمدا وآل محمد، كما ترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم، والسلام قد عرفتموه"

أخرجه ابن أبي عاصم في "الصلاة على النبي"(22) من طريق سعيد بن هاشم الفيومي عن ابن لَهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن صفوان به.

وإسناده ضعيف لضعف سعيد بن هاشم وابن لهيعة.

وأخرجه الشافعي في "الأم"(1/ 102) عن إبراهيم بن محمد الأسلمي ثني صفوان عن أبي سلمة عن أبي هريرة أنه قال: يا رسول الله، كيف نصلي عليك - يعني في الصلاة - قال "قولوا: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وآل محمد، كما باركت على إبراهيم، ثم تسلمون علي"

الأسلمي كذبه يحيى القطان ويحيى بن معين وابن حبان وغيرهم.

الخامس: يرويه زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قلنا: يا رسول الله، قد علمنا السلام عليك، فكيف الصلاة عليك؟ قال "قولوا: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم"

أخرجه الطبري (349) عن علي بن حرب الموصلي ثنا خالد بن يزيد العدوي عن عمر بن صهبان عن زيد بن أسلم به.

وأخرجه ابن عدي (3/ 888) عن إبراهيم بن محمد بن عباد السلمي ثنا علي بن حرب به.

وقال: وهذا الحديث بهذا الإسناد عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة، يرويه خالد بن يزيد عن عمر بن صهبان عنه، وأخاف أنْ يكون البلاء من عمر بن صهبان، لأنّ عمر أضعف من خالد"

قلت: وعمر قال النسائي وغيره: متروك الحديث، وخالد ذكر الذهبي في "الميزان" أنّه ابن يزيد العمري الذي كذبه ابن معين وأبو حاتم.

605 -

حديث قيس بن سعد: ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وهو يقول "اللهم صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة"

قال الحافظ: وفي حديث قيس بن سعد عند أبي داود: فذكره، وسنده جيد" (1)

انظر حديث "اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة"

606 -

قال عمر: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاك يوما فمسح على رأسك وقال "اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل"

قال الحافظ: وأخرج البغوي في "معجم الصحابة" من طريق زيد بن أسلم عن ابن عمر: كان عمر يدعو ابن عباس ويقربه ويقول: فذكره" (2)

أخرجه الآجري في "الشريعة"(1748) عن أبي القاسم البغوي في "معجم الصحابة"(1463) قال: ثنا الزبير بن بكار ثني ساعدة بن عبيد الله المزني عن داود بن عطاء عن زيد بن أسلم عن ابن عمر أنّه قال: فذكره، وزاد بعد قوله: على رأسك: وتفل في فيك.

وأخرجه الخطيب في "التاريخ"(1/ 174) من طريق عيسى بن علي بن عيسى البغدادي عن أبي القاسم البغوي به.

وإسناده ضعيف لضعف داود بن عطاء المزني، وساعدة بن عبيد الله لم أر من ترجمه.

وللحديث شاهد عن ابن عباس أخرجه البخاري (فتح 1/ 255) من طريق عبيد الله بن أبي يزيد المكي عن ابن عباس بلفظ "اللهم فقهه في الدين"

وأخرجه (1/ 179) من طريق عكرمة عن ابن عباس بلفظ "اللهم علمه الكتاب".

607 -

"اللهم كما حَسَّنْتَ خَلْقي، فَحَسَّنْ خُلُقي"

قال الحافظ: أخرجه أحمد وصححه ابن حبان" (3)

ورد من حديث ابن مسعود ومن حديث عائشة

فأما حديث ابن مسعود فأخرجه الطيالسي (ص 49)

عن ثابت أبي زيد الأحول

وابن سعد (1/ 377)

عن إسماعيل بن زكريا الكوفي

وهناد في "الزهد"(1273) وأبو يعلى (5075) وابن حبان (959)

عن محمَّد بن فُضيل الكوفي

وأبو يعلى (5181) والبيهقي (1) في "الشعب"(8183) والمزي في "تهذيب الكمال"(22/ 433 - 434)

عن جرير بن عبد الحميد الرازي

والبيهقي في "الشعب"(8183)

عن علي بن مُسهر الكوفي

والطبراني في "الدعاء"(1407)

عن عبد العزيز بن المختار البصري

والطحاوي في "المشكل"(4425)

عن حفص بن غياث الكوفي

كلهم عن عاصم بن سليمان الأحول عن عَوْسَجَة (2) بن الرمَّاح عن عبد الله بن أبي الهذيب عن ابن مسعود قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "اللهم حسنت خلقي، فحسن خلقي".

- ورواه محاضر بن المُوَرَّع عن عاصم واختلف عنه:

• فرواه ابن أبي شيبة في "المسند"(367) وأحمد (1/ 403) عن محاضر كرواية ثابت أبي زيد ومن تابعه.

ومن طريق أحمد أخرجه المزي في "تهذيب الكمال"(22/ 433 - 434)

• ورواه علي بن حرب الموصلي عن محاضر قال: ثنا عاصم عن عوسجة بن الرماح عن عبد الله بن أبي الهذيل عن أبي مسعود البدري.

فجعله عن أبي مسعود لا ابن مسعود.

أخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق"(1/ 16)

والأول أصح.

قال العراقي: رواه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" هكذا من رواية عبد الله بن أبي الهذيل عن أبي مسعود البدري، وإنما هو ابن مسعود أي عبد الله.

وقال: حديث ابن مسعود إسناده جيد" إتحاف السادة المتقين 7/ 91 و 322

وقال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى ورجالهما رجال الصحيح غير عوسجة بن الرماح وهو ثقة" المجمع 10/ 173

قلت: عوسجة بن الرماح لم يَرو عنه إلا عاصم الأحول، قاله ابن المديني والدارقطني.

ومع ذلك فقد وثقه ابن معين وابن حبان.

وقال الدارقطني: شبه مجهول لا يحتج به لكن يعتبر به.

وأما حديث عائشة فأخرجه أحمد (6/ 68) عن أسود بن عامر الشامي ثنا إسرائيل عن عاصم بن سليمان عن عبد الله بن الحارث عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "اللهم أحسنت خلقي فأحسن خلقي"

ثم رواه بإسقاط عائشة بنت طلحة فقال (6/ 155): ثنا هاشم وأسود بن عامر ثنا إسرائيل عن عاصم عن عبد الله بن الحارث عن عائشة.

وهكذا رواه أحمد بن خالد الوهبي الكندي عن إسرائيل به.

أخرجه البيهقي في "الشعب"(8184)

قال المنذري: رواته ثقات" الترغيب 3/ 410

وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 10/ 173

قلت: وهو كما قالا.

طريق أخرى: قال محمَّد بن عبد الوهاب الدعلجي ثنا أبان بن سفيان عن أبي هلال عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نظر في المرآة قال "اللهم كما حسنت خَلْقي فأحسن خُلُقي، ووسع عليّ في رزقي"

أخرجه الخطيب في "تلخيص المتشابه"(2/ 637 - 638)

وإسناده واه، أبان بن سفيان ذكره الدارقطني في "الضعفاء" (ص 149) وقال: متروك.

وأبو هلال هو محمَّد بن سليم الراسبي.

608 -

حديث أبي سعيد: كان رسول صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة أو قميصا أو رداء ثم يقول: اللهم لك الحمد، أنت كسوتنيه، أسألك خيره وخيره وخير ما صُنع له، وأعوذ بك من شرّه وشرّ ما صُنع له"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وصححه من حديث أبي سعيد" (1)

وذكره في موضع آخر وذكر أنه في السنن (2).

صحيح

أخرجه أبو داود (4021) والنسائي في "اليوم والليلة"(309) وابن حبان (5421) والطبراني في "الدعاء"(398) وابن السني في "اليوم والليلة"(270)

عن عيسى بن يونس

والترمذي (4/ 239) وفي "الشمائل"(ص 73)

عن القاسم بن مالك المزني

وابن أبي شيبة (10/ 403 - 404)

عن يزيد بن هارون الواسطي

وأبو يعلى (1082) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي"(ص 102) والحاكم (4/ 192) والبغوي في "شرح السنة"(12/ 41) وفي "الشمائل"(785)

عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي

وابن السني في "اليوم والليلة"(14)

عن يحيى بن راشد المازني البصري

وأبو يعلى (1079) وابن حبان (5420)

عن خالد بن عبد الله الواسطي الطحان

وابن سعد (1/ 460) وأبو الشيخ (ص 103) وابن بشران (70) والبيهقي في "الدعوات"(432)

عن عبد الوهاب بن عطاء الخفّاف العجلي

وأحمد (3/ 30 و 50) وعبد بن حميد (880) وأبو داود (4020) والترمذي (1767) وفي "الشمائل"(59) وأبو الشيخ (ص 104) والبيهقي في "الشعب"(5871) والبغوي في "شرح السنة"(3111) والحافظ في "نتائج الأفكار"(1/ 121 - 122)

عن عبد الله بن المبارك

وأبو داود (4022)

عن محمَّد بن دينار الطاحي البصري

كلهم عن سعيد بن إياس الجُرَيْرِي عن أبي نَضْرَة عن أبي سعيد قال: فذكره.

واختلف فيه على الجريري:

- فرواه حماد بن سلمة عن الجريري عن أبي العلاء بن عبد الله بن الشخير مرسلاً.

أخرجه النسائي (310)

وقال: حماد بن سلمة في الجريري أثبت من عيسى بن يونس لأنّ الجريري قد اختلط وسماع حماد بن سلمة منه قديم قبل أنْ يختلط، وحديث حماد أولى بالصواب من حديث عيسى وابن المبارك"

قلت: لم ينفرد عيسى بن يونس وابن المبارك برواية هذا الحديث عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد وإنما تابعهما جماعة عن الجريري كما تقدم، منهم أبو أسامة وعبد الوهاب بن عطاء ويزيد بن هارون، وقد احتج مسلم بروايتهم عن الجريري، ومنهم خالد الطحان وهو ممن سمع من الجريري قبل اختلاطه كما قال الحافظ (تجريد أسماء الرواة ص 61) وقد احتج الشيخان بروايته عن الجريري.

وقال الترمذي: حديث حسن غريب صحيح"

وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

وقال النووي: حديث صحيح" الأذكار ص 22

- ورواه عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن الجريري عن أبي نضرة مرسلاً، لم يذكر أبا سعيد.

قاله أبو داود (السنن 4/ 310)

609 -

"أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى ما لا يعجبه قال: اللهم لك الحمد على كل حال"

قال الحافظ: وقد ثبت: فذكره" (1)

روي من حديث عائشة ومن حديث علي ومن حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عباس ومن حديث حبيب بن أبي ثابت مرسلاً

فأما حديث عائشة فأخرجه ابن ماجه (3803) وابن السني في "اليوم والليلة"(378) والطبراني في "الدعاء"(1769) والحاكم (1/ 499) والبيهقي في "الدعوات"(325)

عن أبي مروان هشام بن خالد الأزرق

والطبراني في "الأوسط"(6995)

عن موسى بن أيوب النَّصِيبي

قالا: ثنا الوليد بن مسلم ثنا زهير بن محمَّد ثني منصور بن عبد الرحمن الحَجَبِي عن أمه صفية بنت شيبة عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا (2) رأى ما يحب قال: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وإذا (3) رأى ما يكره قال: الحمد لله على كل حال".

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن منصور إلا زهير، تفرد به الوليد بن مسلم، ولا يُروى عن عائشة إلا بهذا الإسناد"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

وقال النووي: إسناده جيد" الأذكار ص 284

وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح" المصباح 4/ 131

قلت: رواته ثقات إلا أنّ رواية أهل الشام عن زهير بن محمَّد التميمي فيها مقال. قال البخاري: ما روى عنه أهل الشام فإنّه مناكير.

وقال العجلي: هذه الأحاديث التي يرويها أهل الشام عنه ليست تعجبني.

وقال أحمد: الشاميون يروون عنه أحاديث مناكير.

وقال أبو حاتم: حديث زهير بالشام أنكر من حديثه بالعراق لسوء حفظه.

وأما حديث علي فأخرجه البزار (533) عن محمَّد بن إسحاق البغدادي ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا إسرائيل عن محمَّد بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه عن عمه عبيد الله بن أبي رافع عن علي قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى ما يكره قال: الحمد لله على كل حال، وإذا رأى ما يسره قال: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات"

ومن طريقه أخرجه البغوي في "شرح السنة"(1380)

وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص 68) من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي ثنا يحيى بن أبي بكير به.

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن عليّ إلا بهذا الإسناد"

قلت: ومحمد بن عبد الله بن أبي رافع قال ابن القطان الفاسي: لا يعرف (تهذيب التهذيب 9/ 254)

وقال الحافظ في "التقريب": مجهول الحال.

وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو نعيم في "الحلية"(3/ 157) من طريق داود بن رشيد الخوارزمي ثنا سويد بن عبد العزيز ثنا عبد الرحمن بن أبي الحارث عن الفضل الرقاشي عن محمَّد بن المنكدر عن أبي هريرة قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمدان يعرفان: إذا جاءه ما يكره قال: الحمد لله على كل حال، وإذا جاءه ما يسره قال: الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم بنعمته تتم الصالحات.

وقال: غريب من حديث محمَّد والفضل الرقاشي لم نكتبه إلا من هذا الوجه"

قلت: وإسناده ضعيف لضعف سويد بن العزيز والفضل بن عيسى الرقاشي.

وأما حديث ابن عباس فأخرجه الخطيب في "التاريخ"(3/ 131) من طريق أبي سعيد الوليد بن محمَّد السلمي البصري ثنا شعبة ثنا عبد الرحمن بن سعيد عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه أمر يسره قال: اللهم بنعمتك تتم الصالحات، وإذا أتاه أمر يكرهه قال: الحمد لله على كل حال"

وإسناده منقطع بين الضحاك وبين ابن عباس فإنّه لم يسمع منه.

وأما حديث حبيب بن أبي ثابت فأخرجه الطبراني في "الدعاء"(1770) عن علي بن عبد العزيز البغوي ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاء الأمر يعجبه ويسره قال: الحمد لله المنعم المفضل الذي بنعمته تتم الصالحات، وكان يقول فيما يكرهه: الحمد لله على كل حال"

ورواته ثقات.

610 -

"اللهم مزق ملكه"

قال الحافظ: وفي حديث عبد الله بن حذافة "فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

فذكره" (1)

ضعيف جداً

وهو قطعة من حديث طويل أخرجه ابن سعد (1/ 258 - 263) عن محمَّد بن عمر الأسلمي ثني مَعْمَر بن راشد ومحمد بن عبد الله عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس.

قال: وحدثنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة عن المسور بن رفاعة

وحدثنا عبد الحميد بن جعفر عن أبيه

وحدثنا عمر بن سليمان بن أبي حثمة عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حَثْمَة عن جدته الشفاء

وحدثنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي سَبْرَة عن محمَّد بن يوسف عن السائب بن يزيد عن العلاء بن الحضرمي

وحدثنا معاذ بن محمَّد الأنصاري عن جعفر بن عمرو بن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري عن أهله عن عمرو بن أمية الضمري

دخل حديث بعضهم في حديث بعض قالوا: وذكروا الحديث.

وفيه، قالوا: وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن حذافة السهمي، وهو أحد الستة، إلى كسرى يدعوه إلى الإِسلام وكتب معه كتابا، قال عبد الله: فدفعت إليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرئ عليه، ثم أخذه فمزقه، فلما بلغ ذلك رسول صلى الله عليه وسلم قال "اللهم مزق ملكه".

ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(ترجمة عبد الله بن حذافة ص 132)

ومحمد بن عمر هو الواقدي متروك.

611 -

"اللهم من آمن بي وصدّق ما جئت به فأقلل له من المال والولد"

سكت عليه الحافظ (1).

حسن

ورد من حديث فضالة بن عبيد ومن حديث عمرو بن غيلان الثقفي ومن حديث معاذ بن جبل

فأما حديث فضالة بن عبيد فأخرجه ابن حبان (208)

عن يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن مَوْهَب الرملي

وابن أبي عاصم في "الزهد"(211) والطبراني في "الكبير"(18/ 313)

عن أصبغ بن الفرج المصري

قالا: ثنا عبد الله بن وهب عن سعيد بن أبي أيوب عن أبي هانئ عن أبي علي عمرو بن مالك الجَنْبِي عن فضالة بن عبيد مرفوعاً "اللهم من آمن بك، وشهد أني رسولك، فحبّب إليه لقاءك، وسهّل عليه قضاءك، وأقلل له من الدنيا، ومن لم يؤمن بك ولم يشهد أني رسولك، فلا تحبّب إليه لقاءك، ولا تسهّل عليه قضاءك، وأكثر له من الدنيا"

قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 10/ 286

قلت: أبو هانئ واسمه حميد بن هانئ الخولاني صدوق، والباقون ثقات، فالإسناد حسن.

وأما حديث عمرو بن غيلان فأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده"(674) وابن ماجه (4133) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة"(1/ 326 - 327) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(1607) والطبراني في "الكبير"(17/ 31) وفي "مسند الشاميين"(1406) وأبو نعيم في "الصحابة"(5107 و 5108 و 5109) وابن الأثير في "أسد الغابة"(4/ 261) والمزي (22/ 187 - 188) والبيهقي في "الشعب"(9961) من طرق عن صدقة بن خالد الدمشقي ثنا يزيد بن أبي مريم عن أبي عبيد الله مسلم بن مِشْكَم عن عمرو بن غيلان مرفوعاً "اللهم

من آمن بي وصدقني، وعلم أن ما جئت به هو الحق من عندك، فأقلل ماله وولده، وحبّب إليه لقاءك، وعجّل له القضاء، ومن لم يؤمن بي ولم يصدقني، ولم يعلم أنّ ما جئت به هو الحق من عندك، فأكثر ماله وولده وأطل عمره"

قال ابن عبد البر: عمرو بن غيلان حديثه عند أهل الشام ليس بالقوي" الاستيعاب 8/ 349

قلت: عمرو مختلف في صحبته، والباقون ثقات.

وأما حديث معاذ فأخرجه الطبراني في "الكبير"(20/ 85) وفي "مسند الشاميين"(2207) وابن عدي (5/ 1769) والبيهقي في "الشعب"(1401) من طريق أبي حفص عمرو بن واقد الدمشقي عن يونس بن ميسرة بن حَلْبَس عن أبي إدريس الخولاني عن معاذ مرفوعاً "اللهم من آمن بي وصدقني، وشهد أنّ ما جئت به هو الحق فأقلل ماله وولده، وعجّل قبضه إليك، ومن لم يؤمن بي ويصدقني ويعلم أنّ ما جئت به هو الحق من عندك فأكثر ماله وولده وأطل عمره"

قال ابن عدي: هذا الحديث غير محفوظ إلا من رواية عمرو بن واقد عن يونس عن أبي إدريس عن معاذ، وهو من الشاميين ممن يكتب حديثه مع ضعفه"

وقال البيهقي: تفرد بإسناده هذا عمرو بن واقد"

وقال الهيثمي: وفيه عمرو بن واقد وهو متروك" المجمع 10/ 285 - 286

قلت: وهو كما قال.

612 -

قوله صلى الله عليه وسلم في الجهاد "اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، هازم الأحزاب"

قال الحافظ: صحيح" (1)

أخرجه البخاري (فتح 6/ 461) ومسلم (1742) من حديث ابن أبي أوفى.

613 -

حديث عائشة "اللهم من وَلِيَ من أمر أمتي شيئاً فشقّ عليهم فاشقق عليه"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (1828) " (2)

614 -

عن عائشة أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه فيعدل ويقول: "اللهم هذا قَسْمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك"

قال الحافظ: روى الأربعة وصححه ابن حبان والحاكم من طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عائشة: فذكرته.

قال الترمذي: رواه غير واحد عن حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قِلابة مرسلاً، وهو أصح من رواية حماد بن سلمة" (1)

مرسل

أخرجه ابن أبي شيبة (4/ 386 - 387) وإسحاق في "مسند عائشة"(827) وأحمد (6/ 144) والدارمي (2213) وأبو داود (2134) والترمذي (1140) وفي "العلل"(1/ 448) وابن ماجه (1971) وابن أبي الدنيا في "العيال"(510) وإسماعيل القاضي في "حديث أيوب"(41) والبزار كما في "نصب الراية"(3/ 215) والنسائي (7/ 60) وفي "الكبرى"(8891) والطحاوي في "المشكل"(232 و 233) والخرائطي في "اعتلال القلوب"(ص 42) وابن أبي حاتم في "العلل"(1/ 425) وابن حبان (4205) والحاكم (2/ 187) وابن بشران (105) والبيهقي (7/ 298) وفي "معرفة السنن"(10/ 279) وفي "الصغرى"(2608) وفي "القضاء والقدر"(305) والخطيب في "الموضح"(2/ 107) من طرق عن حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد الخَطْمي عن عائشة به.

قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

قلت: اختلف في هذا الحديث على أيوب، فرواه غير واحد عنه عن أبي قلابة مرسلاً، منهم:

1 -

إسماعيل بن عُلية.

أخرجه ابن سعد (2/ 231 و 8/ 168) وابن أبي شيبة (4/ 386)

2 -

مَعْمَر بن راشد.

أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره"(3/ 120)

3 -

حماد بن زيد.

ذكره الترمذي.

4 -

عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي.

ذكره الدارقطني في "العلل"(نصب الراية 3/ 115)

وقال: والمرسل أقرب إلى الصواب"

وقال الترمذي: وهذا أصح من حديث حماد بن سلمة"

وقال أبو زرعة: لا أعلم أحدا تابع حمادا على هذا" علل الحديث 1/ 425

قلت: وهو كما قالوا، وحماد بن سلمة وإن كان ثقة لكنّه في الإتقان ليس كحماد بن زيد كما قال الذهبي في "سير الأعلام".

وقال: لما طعن في السن ساء حفظه فلذلك لم يحتج به البخاري، وأما مسلم فاجتهد فيه وأخرج من حديثه عن ثابت مما سمع منه قبل تغيره وما عن غير ثابت فأخرج نحو اثني عشر حديثا في الشواهد دون الاحتجاج، فالاحتياط أنْ لا يحتج به فيما يخالف الثقات.

وقال: وأما الإتقان فمسلم إلى ابن زيد هو نظير مالك في التثبت" سير الأعلام 7/ 446 و 447 و 452

615 -

قالت أم سلمة: لما نزلت دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا والحسن والحسين فجللهم بكساء فقال "اللهم هؤلاء أهل بيتي"

قال الحافظ: ثبت في تفسير قوله تعالى {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} [الأحزَاب: 33]: فذكره، الحديث أخرجه الترمذي وغيره" (1)

صحيح

وله عن أم سلمة طرق:

الأول: يرويه شريك بن عبد الله بن أبي نَمِر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة قالت: في بيتي نزلت هذه الآية {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} [الأحزَاب: 33] قالت: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال "اللهم هؤلاء أهل بيتي" قالت أم سلمة: يا رسول الله، ما أنا من أهل البيت؟ قال "إنك إلى خير، وهؤلاء أهل بيتي، اللهم أهلي أحق"

وفي لفظ: فقلت: يا رسول الله، ما أنا من أهل البيت؟ قال "بلى إنْ شاء الله"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(23/ 286) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 252 - 253) والحاكم (2/ 416 و 3/ 146) والبيهقي (2/ 150) وفي "الاعتقاد"(ص 327) من طرق عن عثمان بن عمر بن فارس العبدي ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن شريك بن أبي نمر به.

قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري"

وقال البيهقي: قال أبو عبد الله - أي الحاكم -: هذا حديث صحيح سنده ثقات رواته"

قلت: عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وشريك بن عبد الله بن أبي نمر مختلف فيهما، فأما عبد الرحمن فالأكثر على تضعيفه، وأما شريك فالأكثر على توثيقه.

الثاني: يرويه عبد الملك بن أبي سليمان العَرْزمي عن عطاء بن أبي رباح ثني من سمع أم سلمة تذكر أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها "ادعي زوجك وابنيك" قالت: فجاء علي والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري قالت: وأنا أصلي في الحجرة فأنزل الله عز وجل هذه الآية {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزَاب: 33] قالت: فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال "اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا" قالت: فأدخلت رأسي البيت فقلت: وأنا معكم يا رسول الله، قال "إنك إلى خير، إنك إلى خير".

أخرجه أحمد (6/ 292) عن عبد الله بن نمير ثنا عبد الملك بن أبي سليمان به.

واختلف فيه على عبد الملك بن أبي سليمان، فرواه جعفر بن زياد الأحمر عنه عن عطاء عن أم سلمة، ولم يذكر الذي لم يسم

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(766) والطبراني في "الكبير"(3/ 49 و 23/ 281)

وتابعه يزيد بن هارون الواسطي أنا عبد الملك به.

أخرجه ابن البختري في "الأمالي"(50) والآجري في "الشريعة"(1697)

والأول أصح، وإسناده ضعيف للذي لم يسم.

الثالث: يرويه عبد الملك بن أبي سليمان ثني أبو ليلى عن أم سلمة مثل حديث عطاء سواء.

أخرجه أحمد (6/ 292) عن عبد الله بن نمير ثنا عبد الملك بن أبي سليمان به.

وأخرجه الآجري في "الشريعة"(1695) من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق ثنا عبد الملك به.

وأخرجه ابن البختري في "الأمالي"(50) والآجري (1697) من طريق يزيد بن هارون أنا عبد الملك به.

ورواته ثقات، وأبو ليلى هو الكندي ولا أدري أسمع من أم سلمة أم لا.

الرابع: يرويه شَهر بن حَوشب عن أم سلمة.

أخرجه أحمد (6/ 292 و298 و 304 و 323) والبخاري في "الكبير"(1/ 2/ 69 - 70) والترمذي (3871) والحربي في "الغريب"(3/ 1033) وأبو يعلى (7021 و 7026) والطبري في "تفسيره"(22/ 6) والدولابي في "الذرية الطاهرة"(202) والطحاوي في "المشكل"(766 و 767 و 769 و770) وابن البختري (50) والطبراني في "الكبير"(3/ 47 و 47 - 48 و 23/ 333 و 334 و 336 و 337 و 396) وفي "الأوسط"(2281 و 3811) و "الصغير"(1/ 65) والآجري (1696) من طرق عن شهر بن حوشب به.

قال البخاري: شهر يتكلمون فيه"

وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب"

قلت: شهر مختلف فيه، وحديثه لا ينزل عن رتبة الحسن.

الخامس: يرويه محمَّد بن سيرين عن أبي هريرة عن أم سلمة قالت: جاءت فاطمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببرمة لها قد صنعت فيها عصيدة تحلها على طبق فوضعته بين يديه فقال "أين ابن عمك وابناك؟ " فقالت: في البيت. فقال "ادعيهم" فجاءت إلى عليّ فقالت: أجب النبي صلى الله عليه وسلم أنت وابناك. قالت أم سلمة: فلما رآهم مقبلين مدّ يده إلى كساء كان على المنامة فمدّه وبسطه وأجلسهم عليه، ثم أخذ بأطراف الكساء الأربعة بشماله فضمه فوق رؤوسهم وأومأ بيده اليمنى إلى ربه فقال "هؤلاء أهل البيت فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا".

أخرجه الطبري في "تفسيره"(22/ 7) عن أبي كُريب محمَّد بن العلاء الهَمْداني ثنا مصعب بن المقدام ثنا سعيد بن زَرْبي عن محمَّد بن سيرين به.

وإسناده ضعيف لضعف سعيد بن زربي.

السادس: يرويه هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عن عبد الله بن وهب بن زَمْعَة قال: أخبرتني أم سلمة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عليا والحسنين ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلى الله ثم قال "هؤلاء أهل بيتي" فقالت أم سلمة: يا رسول الله، أدخلني معهم، قال "إنك من أهلي"

أخرجه ابن سعد (345) والطبري في "تفسيره"(22/ 7 - 8) والطحاوي في "المشكل"(763)

عن خالد بن مخلد القَطَواني

والطبراني في "الكبير"(23/ 308)

عن محمَّد بن خالد بن عَثْمة البصري

و (3/ 46 - 47)

عن محمَّد بن إسماعيل بن أبي فُديك

قالوا: ثنا موسى بن يعقوب الزَّمْعي ثني هاشم بن هاشم به.

وإسناده حسن، خالد بن مخلد ومحمد بن خالد وابن أبي فديك صدوقون، وموسى بن يعقوب مختلف فيه وهو صالح الحديث كما قال الذهبي في "من تكلم فيه وهو موثق"، وهاشم بن هاشم وعبد الله بن وهب ثقتان.

السابع: يرويه الأعمش عن حكيم بن سعد قال: ذكرنا علي بن أبي طالب عند أم سلمة قالت: فيه نزلت {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزَاب: 33] قالت أم سلمة: جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيتي فقال "لا تأذني لأحد" فجاءت فاطمة فلم أستطع أنْ أحجبها عن أبيها، ثم جاء الحسن فلم أستطع أنْ أمنعه أنْ يدخل على جده وأمه، وجاء الحسين فلم أستطع أن أحجبه، فاجتمعوا حول النبي صلى الله عليه وسلم على بساط فجللهم نبي الله بكساء كان عليه ثم قال "هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا" فنزلت هذه الآية حين اجتمعوا على البساط، قال: فقلت: يا رسول الله! وأنا، قال: فوالله ما أنعم وقال "إنك إلى خير".

أخرجه الطبري في "تفسيره"(22/ 8) عن محمَّد بن حميد الرازي ثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش به.

وإسناده ضعيف لضعف محمَّد بن حميد، وعبد الله بن عبد القدوس مختلف فيه والأكثر على تضعيفه.

وخالفه جرير بن عبد الحميد الرازي فرواه عن الأعمش عن جعفر بن عبد الرحمن البجلي عن حكيم بن سعد عن أم سلمة.

أخرجه البخاري في "الكبير"(1/ 2/ 197) والطحاوي في "المشكل"(762) والطبراني في "الكبير"(23/ 327)

وجعفر بن عبد الرحمن ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، ولم يذكروا عنه راويا إلا الأعمش فهو مجهول.

الثامن: يرويه فضيل بن مرزوق الكوفي عن عطية العَوْفي عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمة أنّ النبي صلى الله عليه وسلم غطى على عليّ وفاطمة وحسن وحسين كساء ثم قال "هؤلاء أهل بيتي، إليك لا إلى النار" قالت أم سلمة: فقلت: يا رسول الله، وأنا منهم؟ قال "لا، وأنت على خير"

وفي لفظ: عن أم سلمة أنّ هذه الآية نزلت في بيتها {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزَاب: 33] قالت: وأنا جالسة على باب البيت، فقلت: أنا يا رسول الله ألست من أهل البيت، قال "إنك إلى خير، أنت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم" قالت: وفي البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين.

أخرجه أبو يعلى (6888) والطبري في "تفسيره"(22/ 7) والطحاوي في "المشكل"(768)

وإسناده ضعيف لضعف عطية بن سعيد العوفي.

واختلف عنه، فرواه عمران بن مسلم الفزاري عنه عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، لم يذكر أم سلمة.

أخرجه الخطيب في "التاريخ"(10/ 278) وفي "المتفق والمفترق"(1238)

التاسع: يرويه عمار بن معاوية الدهني عن عمرة بنت أفعى عن أم سلمة قالت: نزلت هذه الآية في بيتي {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزَاب: 33] يعني في سبعة: جبريل وميكائيل ورسول الله صلى الله عليه وسلم وعليّ وفاطمة والحسن والحسين وأنا على باب البيت، فقلت: يا رسول الله، ألست من أهل البيت، قال "إنك من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم" وما قال: إنك من أهل البيت.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(765) عن الحسين بن الحكم الحبري الكوفي ثنا مخول بن إبراهيم بن مخول بن راشد الحناط ثنا عبد الجبار بن عباس الشَّبَامي ثنا عمار بن معاوية به.

الحسين بن الحكم مترجم في "الإكمال"، ومخول بن إبراهيم ذكره ابن حبان في "الثقات"، وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وعبد الجبار صدوق.

وتابعه أبو صخر حميد بن زياد الخراط عن أبي معاوية البجلي (1) عن عمرة الهمدانية عن أم سلمة.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(772) عن فهد بن سليمان بن يحيى ثنا سعيد بن كثير بن عُفير ثنا ابن لَهيعة عن أبي صخر به.

وابن لهيعة ضعيف.

العاشر: يرويه عطية أبو المعدل الطفاوي عن أبيه أنّ أم سلمة حدّثته قالت: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي يوما إذ قالت الخادم: إنّ عليا وفاطمة بالسدة. قالت: فقال لي "قومي فتنحي لي عن أهل بيتي" قالت: فقمت فتنحيت في البيت قريبا فدخل عليّ وفاطمة ومعهما الحسن والحسين وهما صبيان صغيران فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما، قالت: واعتنق عليا بإحدى يديه وفاطمة باليد الأخرى فقبّل فاطمة وقبّل عليا فَأغْدَف عليهم خميصة سوداء فقال "اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي" قالت: فقلت: وأنا يا رسول الله، فقال "وأنت".

أخرجه أحمد (6/ 296 و 304 - 305) والطبراني في "الكبير"(3/ 48 و 23/ 330 و 393) من طرق عن عوف الأعرابي عن عطية الطفاوي به.

وعطية الطفاوي ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الساجي: ضعيف جداً.

وأبوه لا يعرف.

الحادي عشر: يرويه محمَّد بن سُوْقَة عمن حدّثه عن أم سلمة قالت: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم كساء له فدكيا فأداره عليهم وقال "هؤلاء أهل بيتي وخاصتي"

أخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي"(278)

وإسناده ضعيف للذي لم يسم.

وللحديث شاهد عن عمر بن أبي سلمة وعن واثلة بن الأسقع وعن سعد بن أبي وقاص وعن ابن عباس وعن عائشة وعن عبد الله بن جعفر.

فأما حديث عمر بن أبي سلمة فأخرجه الترمذي (3205 و 3787) والطبري في "تفسيره"(22/ 8) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة"(1773) والطحاوي في "المشكل"(771) والشجري في "أماليه"(1/ 151) وابن الأثير (2/ 13) من طرق عن محمَّد بن سليمان ابن الأصبهاني عن يحيى بن عبيد المكي عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة قال: نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيت أم سلمة {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزَاب: 33] قالت: فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين وفاطمة فأجلسهم بين يديه ودعا عليا فأجلسه خلف ظهره ثم حَفَّهم جميعاً بالكساء

ثم قال "اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا" قالت أم سلمة: اللهم اجعلني منهم. قال "أنت مكانك وأنت على خير"

قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث عطاء عن عمر بن أبي سلمة"

قلت: إسناده ضعيف، محمَّد بن سليمان مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، ويحيى بن عبيد قال الحافظ في "التقريب": يحتمل أنْ يكون هو مولى السائب المخزومي وإلا فمجهول.

وأما حديث واثلة فأخرجه ابن أبي شيبة (12/ 72 - 73) وأحمد (4/ 107) وفي "فضائل الصحابة"(978) وأبو يعلى (7486) والطبري في "تفسيره"(22/ 7) والطحاوي في "المشكل"(773) وابن حبان (6976) والطبراني في "الكبير"(3/ 267 و 22/ 66) والآجري (1698) والقطيعي في زيادات "فضائل الصحابة"(1404) والحاكم (2/ 416 و 3/ 147) والبيهقي (2/ 152) والشجري في "أماليه"(1/ 148) والحنائي في "فوائده"(ق 129) من طرق عن الأوزاعي ثني شداد أبو عمار ثني واثلة بن الأسقع قال: أتيت عليا فلم أجده فقالت لي فاطمة: انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه، فجاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلا ودخلت معهما، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين فأقعد كل واحد منهما على فخذيه وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ثم لَفَّ عليهم ثوبا وقال {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزَاب: 33] ثم قال "هؤلاء أهل بيتي، اللهم أهل بيتي أحق"

قال واثلة: فقلت من ناحية البيت: وأنا يا رسول الله من أهلك؟ قال "وأنت من أهلي"

قال واثلة: إنها لمن أرجى ما أرتجى.

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

وقال أيضاً: صحيح على شرط مسلم"

وقال البيهقي: هذا إسناد صحيح"

قلت: وهو كما قالا، وهو على شرط مسلم وحده.

ولم ينفرد به الأوزاعي بل تابعه كلثوم بن زياد عن شداد أبي عمار به.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(3/ 49 و 22/ 65) عن علي بن عبد العزيز البغوي ثنا أبو نعيم ثنا عبد السلام بن حرب عن كلثوم بن زياد به.

وكلثوم بن زياد وثقه ابن حبان وضعفه النسائي، والباقون كلهم ثقات.

وأما حديث سعد فأخرجه مسلم (4/ 1871) وأحمد (1/ 185) والدورقي في "مسند سعد"(19) والترمذي (3724) والنسائي في "الخصائص"(11) والطحاوي في "المشكل"(761) والحاكم (3/ 150) والبيهقي (7/ 63) والخطيب في "المتفق والمفترق"(299) وابن الأثير في "أسد الغابة"(4/ 104 - 105)

عن حاتم بن إسماعيل المدني

والحسن بن عرفة (49) والحاكم (3/ 147) والبيهقي (7/ 63) والخطيب في "تلخيص المتشابه"(2/ 644 - 645) وابن بلبان المقدسي في "المقاصد السنية"(ص 495 - 496)

عن علي بن ثابت الجزري

والبزار في "مسنده"(1120) والنسائي في "الخصائص"(54) والطبري في "تفسيره"(22/ 8) والحاكم (3/ 108 - 109)

عن عبد الكبير بن عبد المجيد أبي بكر الحنفي

قالوا: ثنا بكير بن مسمار مولى عامر بن سعد قال: سمعت عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: لما نزلت {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} [الأحزَاب: 33] دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال "اللهم هؤلاء أهلي"

وفي لفظ: نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي، فأدخل عليا وفاطمة وابنيهما تحت ثوبه، ثم قال "اللهم هؤلاء أهلي وأهل بيتي".

وفي لفظ آخر: لما نزلت هذه الآية {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ} [آل عِمرَان: 61] دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا وقال "اللهم هؤلاء أهل بيتي".

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه"

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

وقال الذهبي: قلت: على شرط مسلم فقط"

وأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(1351) عن محمَّد بن المثنى ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عَوَانة عن يحيى بن أبي سليم أبي بَلْج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين وعليا وفاطمة ومدّ عليهم ثوبا ثم قال "اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا".

وإسناده حسن رجاله ثقات غير أبي بلج وهو مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وضعفه ابن حبان وغيره.

وأما حديث عائشة فأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير"(3/ 485) عن أبيه ثنا سُريج بن يونس أبو الحارث ثنا محمَّد بن يزيد عن العوام بن حَوشب عن ابن عم له قال: دخلت مع أبي على عائشة فسألتها عن عليّ فقالت: تسألني عن رجل كان من أحبّ الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تحته ابنته وأحب الناس إليه؟ لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فألقى عليهم ثوبا فقال "اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا" قال: فدنوت منهم فقلت: يا رسول الله وأنا من أهل بيتك. فقال "تنحي فإنك على خير"

وإسناده ضعيف للذي لم يسم.

وأما حديث عبد الله بن جعفر فأخرجه البزار (2251) والحاكم (3/ 147 - 148) من طريق محمَّد بن إسماعيل بن أبي فُديك ثني عبد الرحمنْ بن أبي بكر بن أبي مُليكة المليكي عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر عن أبيه قال: لما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرحمة هابطة قال "من يدعو لي؟ " فقالت ابنته: أنا يا رسول الله، فقال "ادعي عليا" فدعي وفاطمة والحسن والحسين فجعل الحسن عن يمينه والحسين عن يساره وفاطمة تجاهه ثم غشاهم كساء ثم قال "هؤلاء أهلي" فأنزل الله - إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" اللفظ للبزار

وقال: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن عبد الله بن جعفر إلا من هذا الوجه"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

وتعقبه الذهبي فقال: قلت: المليكي ذاهب الحديث"

616 -

حديث جابر أَنَّ الطفيل بن عمرو هاجر، فذكر قصة الرجل الذي هاجر معه وفيه: فقال النبي صلى الله عليه وسلم "اللهم وليديه فاغفر" ورفع يديه.

قال الحافظ: ذكره البخاري في "الأدب المفرد"(614) وسنده صحيح، وأخرجه مسلم (116) " (1)

617 -

عن عبد الله بن حوالة قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيئا فقال "اللهم لا تكلهم إليّ"

قال الحافظ: رواه أبو داود بإسناد حسن" (1)

أخرجه أحمد (5/ 288) والبخاري في "الكبير"(4/ 2/ 436 - 437) وأبو داود (2535) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة"(1/ 266 - 267) وابن أبي الدنيا في "العقوبات"(262) وأبو يعلى (6867) والطبراني في "مسند الشاميين"(2019) والحاكم (4/ 425) وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(ترجمة عبد الله بن حوالة ص 218) والمزي في "تهذيب الكمال"(14/ 519 - 520) من طرق عن معاوية بن صالح الحمصي عن ضَمْرة بن حبيب أنّ ابن زُغْب الأيادي (2) حدّثه قال: نزل علي عبد الله بن حوالة الأزدي فقال لي وإنه لنازل علي في بيتي: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حول المدينة على أقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيئاً وعرف الجهد في وجوهنا فقام فينا فقال "اللهم لا تكلهم إليّ فأضعف، ولا تكلهم إلى أنفسهم فيعجزوا عنها، ولا تكلهم إلى الناس فيستأثروا عليهم"

قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وعبد الرحمن بن زغب الأيادي معروف في تابعي أهل مصر"

قلت: ابن زغب الأيادي اسمه عبد الله. قاله ابن عبد البر في "الاستيعاب" وأبو زرعة الدمشقي كما في "الإكمال" لابن ماكولا (4/ 186) وابن الأثير في "أسد الغابة" والعلائي في "جامع التحصيل" والذهبي في "الكاشف" و"الميزان" والمزي في "تهذيب الكمال" والحافظ في "التهذيب" و"الإصابة".

وهو مختلف في صحبته، وقال الذهبي في "الكاشف": ليس بمشهور، وقال في "الميزان": ما روى عنه سوى ضمرة بن حبيب.

618 -

عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وتكاثرهم وإلى المسلمين فاستقلهم، فركع ركعتين وقام أبو بكر عن يمينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في صلاته:"اللهم لا تودّع مني، اللهم لا تخذلني، اللهم لا تَتِرْني، اللهم أنشدك ما وعدتني"

قال الحافظ: وعند سعيد بن منصور من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: فذكره" (3)

مرسل

أخرجه سعيد بن منصور (2872) عن يعقوب بن عبد الرحمن بن محمَّد بن عبد الله القارّي المدني عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله قال: فذكره، وزاد: اللهم إن يهزم هذا الجمعُ من المشركين هذا الجمعَ من المسلمين لا تعبد أبدا"

فقال أبو بكر: ألحفتَ والله بأبي أنت وأمي، والله لا يتودّع منك، ولا يخذلك، ولا يترك، ولينصرنك على عدوّك كما وعدك، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرورا، وقال "رأيت جبريل معتجرا متدليا من السماء معتجرا بعجرة القتال على أسنانه قترة الغبار، فعرفت أنه النصر"

ورواته ثقات.

619 -

عن ابن عباس قال: أقبل خالد بن الوليد يريد أنْ يعلو الجبل عليهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم "اللهم لا يعلون علينا" فأنزل الله تعالى {وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ} [آل عِمرَان: 139] "

قال الحافظ: وأخرج الطبري من طريق العَوْفي عن ابن عباس قال: فذكره" (1)

ضعيف

أخرجه الطبري في "تفسيره"(4/ 103) عن محمَّد بن سعد بن محمَّد بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قال: فذكره.

وإسناده ضعيف، سعد بن محمَّد بن الحسن قال أحمد: لم يكن ممن يستاهل أنْ يكتب عنه ولا كان موضعا لذاك، والحسين بن الحسن بن عطية ضعفه ابن معين وأبو حاتم والنسائي وابن سعد وغيرهم، والحسن بن عطية بن سعد قال البخاري: ليس بذاك، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، وعطية بن سعد بن جنادة قال النسائي وغير واحد: ضعيف.

620 -

عن عكرمة أنّ النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة مقتولة بالطائف فقال: "ألم أَنْهَ عن قتل النساء، من صاحبها؟ " فقال رجل: أنا يا رسول الله، أردفتها فأرادت أنْ تصرعني فتقتلني فقتلتها، فأمر بها أن توارى.

قال الحافظ: وأخرج أبو داود في "المراسيل" عن عكرمة: فذكره" (2)

مرسل

أخرجه أبو داود في "المراسيل" كما في "تحفة الأشراف"(13/ 310) عن موسى بن إسماعيل البصري عن وهيب عن أيوب السَّخْتِياني عن عكرمة أنْ النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة مقتولة بالطائف فقال "ألم أَنهَ عن قتل النساء، من صاحب هذه المرأة المقتولة؟ " فقال رجل: أنا يا رسول الله! أردفتها خلفي فأرادت أن تصرعني، فأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم أنْ توارى.

رواته ثقات.

621 -

عن ابن عباس قال: بلغ النبي صلى الله عليه وسلم عن الأنصار شيء فخطب فقال "ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي؟ " الحديث، وفيه: فجثوا على الركب وقالوا: أنفسنا وأموالنا لك، فنزلت (1).

قال الحافظ: وأخرج من طريق مِقْسَم عن ابن عباس قال: فذكره، وهذا أيضاً ضعيف ويبطله أنْ الآية مكية" (2)

سيأتي الكلام عليه في حرف الفاء فانظر حديث "فأين أنت من ذلك يا سعد"

622 -

عن أم نصر المحاربية أنّ رجلاً سأل رسول صلى الله عليه وسلم عن الحمر الأهلية فقال: "أليس ترعى الكلأ وتأكل الشجر" قال: نعم، قال "فأصب من لحومها"

قال الحافظ: وأما الحديث الذي أخرجه الطبراني عن أم نصر المحاربية: فذكره. وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق رجل من بني مرّة قال: سألت فذكر نحوه، ففي السندين مقال" (3)

ضعيف

أخرجه الطبراني في "الكبير"(25/ 161) وأبو نعيم في "الصحابة"(8059) وابن عبد البر في "الاستيعاب"(13/ 302 - 303) والحازمي في "الاعتبار"(ص 160) من طريق إبراهيم بن المختار الرازي عن محمَّد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن أم نصر المحاربية به.

قال ابن عبد البر: انفرد به إبراهيم بن المختار الرازي عن محمَّد بن إسحاق، لا يجيء إلا من هذا الطريق وليس مما يحتج به، وقد ثبتت الكراهة والنهي عنها من وجوه"

وقال الهيثمي: وفيه ابن إسحاق مدلس، وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم كلام لا يضر" المجمع 5/ 47

قلت: إبراهيم بن المختار الرازي قواه أبو حاتم وغيره، وضعفه البخاري وغيره.

وخالفه يحيى بن واضح المروزي فرواه عن ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن سلمى بنت نصر عن رجل من بني مرّة قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله! إنّ أَجَلَّ مالي الحمر، أفأصيب منها؟ قال "أليس ترعى الفلاة وتأكل الشجر؟ " قلت: بلى! قال "فأصب منها".

أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 264) وفي "مسنده"(المطالب 2368) ثنا يحيى بن واضح به.

وأخرجه الحربي في "الغريب"(1/ 108) عن ابن أبي شيبة به.

وسلمى بنت نصر قال ابن حزم في "المحلى"(8/ 99): لا يُدرى من هي.

وابن إسحاق مدلس ولم يذكر سماعا من عاصم بن عمر بن قتادة فالإسناد ضعيف.

قال البوصيري: سنده ضعيف لتدليس ابن إسحاق" مختصر الإتحاف 7/ 75

623 -

حديث أبي أمامة "أليس حيث خرجت من بيتك توضأت فأحسنت الوضوء؟ " قال: بلى، قال "ثم شهدت معنا الصلاة؟ " قال: نعم.

قال الحافظ: أخرجه مسلم (2765).

وقال: وفي حديث أبي أمامة عند مسلم: فسكت عنه ثم عاد.

وقال: في حديث أبي أمامة: وأقيمت الصلاة.

وقال: وفي حديث أبي أمامة "فإنّ الله غفر لك ذنبك أو قال حدّك"(1)

624 -

"أليس قد شهد بدرا؟ "

قال الحافظ: ثم ساق (أي ابن عبد البر) بإسناد حسن عن أبي هريرة أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن تكلم فيه: فذكره" (2)

حسن

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(662) عن أحمد بن علي الأبار ثنا أبو نصر التمار ثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بَهْدَلة عن أبي صالح عن أبي هريرة أنّ رجلاً من الأنصار عَمِيَ، فبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أُخْطُطْ لي في داري مسجداً لأصلي فيه. فجاء

رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اجتمع إليه قومه- فتغيب رجل منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما فعل فلان؟ " فذكره بعض القوم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أليس قد شهد بدرا؟ " قالوا: نعم، ولكنَّه كذا وكذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فلعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم"

قال الهيثمي: إسناده جيد" المجمع 6/ 106

وقال أيضاً: إسناده حسن" المجمع 9/ 160

قلت: وهو كما قال، فإن رواته كلهم ثقات غير عاصم بن بهدلة وهو حسن الحديث.

وأبو نصر التمار اسمه عبد الملك بن عبد العزيز.

ولم ينفرد به بل تابعه أسد بن موسى المصري ثنا حماد بن سلمة به.

أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد"(10/ 160)

ورواه يزيد بن هارون وعمرو بن عاصم أيضاً عن حماد بن سلمة مختصرا وسيأتي الكلام على حديثهما فانظر "إن الله اطلع على أهل بدر

…

"

625 -

قال صلى الله عليه وسلم للذي سارّه في قتل رجل "أليس يصلي؟ " قال: نعم، قال "أولئك الذين نهيت عن قتلهم"

سكت عليه الحافظ (1).

صحيح

يرويه ابن شهاب الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخِيَار واختلف عن الزهري:

- فقال مَعْمر بن راشد: عن الزهري عن عطاء عن عبيد الله عن عبد الله بن عدي الأنصاري حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا هو جالس بين ظهراني الناس جاءه رجل يستأذنه- أو يشاوره- يسارّه في قتل رجل من المنافقين، يستأذنه فيه، فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلامه، فقال "أليس يشهد أن لا إله إلا الله؟ " قال: بلى، ولكن لا شهادة له، قال "أليس يشهد أني رسول الله؟ " قال: بلى، ولا شهادة له، قال "أليس يصلي؟ " قال: بلى، ولا صلاة له، قال "أولئك الذين نهيت عنهم"

أخرجه عبد الرزاق (18688) عن معمر به.

وأخرجه أحمد (5/ 433) عن عبد الرزاق به.

وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(4377) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني أبي به.

وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة"(1/ 262) وإسماعيل القاضي (التمهيد 10/ 166 - 167) وابن قانع في "الصحابة"(12/ 142) وابن حبان (5971) وأبو نعيم في "الصحابة"(4377) والبيهقي (3/ 367و 8/ 196) وفي "الشعب"(2540) من طرق عن عبد الرزاق به.

ورواه عبد بن حميد (490) عن عبد الرزاق فلم يذكر عبيد الله بن عدي بن الخيار.

والأول أصح.

وإسناده صحيح كما قال الحافظ في "الإصابة"(6/ 164)

- وقال الليث بن سعد: ثنا ابن شهاب عن عطاء عن عبيد الله أنّ رجلاً من الأنصار حدّثه أن رجلاً من الأنصار أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذنه في قتل رجل من المنافقين

أخرجه إسماعيل القاضي (التمهيد 10/ 165) عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي ثنا الليث به.

وإسناده صحيح.

ولم ينفرد الليث به بل تابعه محمَّد بن عبد الله بن مسلم ابن أخي الزهري عن الزهري به، إلا أنّه قال: أن عبد الله بن عدي قال: أخبرني رجل من الأنصار.

أخرجه إسماعيل القاضي (التمهيد 10/ 167 - 168)

وقال: هكذا في كتابنا: عطاء بن يزيد أنّ عبد الله بن عدي قال: أخبرني رجل من الأنصار، وإنما هو عبيد الله بن عدي بن الخيار"

- ورواه أبو أويس عبد الله بن عبد الله المدني عن الزهري فقال فيه: أنّ نفرا من الأنصار حدثوه.

أخرجه إسماعيل القاضي (التمهيد 10/ 165 - 166) عن إسماعيل بن أبي أويس ثنى أبي به.

وإسماعيل وأبوه مختلف فيهما.

- ورواه ابن جُريج عن الزهري واختلف عنه:

* فقال عبد الرزاق: أنا ابن جريج أني ابن شهاب عن عطاء عن عبيد الله أن رجلاً من الأنصار حدّثه.

أخرجه أحمد (5/ 432 - 433)

* وقال محمَّد بن بكر البُرْسَاني: عن ابن جريج عن ابن شهاب عن عطاء عن عبيد الله أن رجلاً من الأنصار أتى النبي صلى الله عليه وسلم.

أخرجه إسماعيل القاضي (التمهيد 10/ 161 - 162)

وقال: هكذا رواه ابن جريج مرسلاً"

قلت: والأول أصح.

- ورواه مالك (1/ 171) عن الزهري عن ابن شهاب عن عطاء عن عبيد الله أن رجل سارّ رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ورواه الشافعي في "الأم"(6/ 146 - 147) عن مالك به.

وأخرجه البيهقي (8/ 196) وفي "معرفة السنن"(5/ 207 و 12/ 245 - 246) من طريقين عن الشافعي به.

وأخرجه إسماعيل القاضي (التمهيد 10/ 163 - 164) عن أبي مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري ثنا مالك به.

وأخرجه البيهقي في "الشعب"(2539) من طريق يحيى بن عبد الله بن بكير المصري ثنا مالك به.

قال ابن عبد البر: هكذا رواه سائر رواة الموطأ عن مالك إلا روح بن عبادة، فإنه رواه عن مالك متصلاً مسندا.

ثم أخرجه من طريق محمَّد بن الجهم السمري ثنا رَوح بن عبادة عن مالك عن الزهري عن عطاء عن عبيد الله عن رجل من الأنصار أنه قال: فذكره" التمهيد 10/ 150

ورواه محمَّد بن المثنى عن روح بن عبادة فقال فيه: عن عبيد الله أنْ رجلاً أخبره

…

أخرجه إسماعيل القاضي (التمهيد 10/ 164 - 165)

- ورواه سفيان بن عُيينة عن الزهري عن عطاء عن عبيد الله مرسلاً إلا أنّه قال فيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أُتي برجل، فلما وجه ليقتل قال:"أيشهد أن لا إله إلا الله؟ " الحديث

أخرجه إسماعيل القاضي (التمهيد 10/ 162)

وقال: قد روى هذا الحديث عن الزهري جماعة، منهم: ابن جريج، ومالك، والليث، ومعمر، وأبو أويس، وابن أخي الزهري، وابن عيينة، فلم يقل أحد منهم في حديثه أن الرجل وجه ليقتل، إلا ابن عيينة، وقد بلغني أن ابن عيينة كان ربما لم يذكر هذا الكلام فيه، وإنما الحديث أنّ رجلاً سار النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في قتل رجل من المنافقين، وليس فيه: فوجه الرجل ليقتل.

وقال ابن عبد البر: قد أسقط ابن عيينة أيضاً من هذا الحديث قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: أليس يصلي؟ قالوا: بلى ولا صلاة له. وهو كلام محفوظ في هذا الحديث من وجوهه كلها ، وله معنى صحيح جسيم عند أهل العلم، وقد تقدم فيما أوردنا من الأحاديث ما يدل على غلط ابن عيينة وخطئه في قوله في هذا الحديث: فلما وجه الرجل ليقتل- وبالله التوفيق"

قلت: وقول من زاد فيه عن عبد الله بن عدي أو عن رجل من الأنصار أصح ممن أرسله، وبالله التوفيق.

626 -

حديث عصمة بن مالك قال: قلنا: يا رسول الله، إلى من ندفع صدقات أموالنا بعدك؟ قال:"إلى أبي بكر الصديق"

قال الحافظ: رواه الطبراني، وإسناده ضعيف" (1)

أخرجه الطبراني في "لكبير"(17/ 180) عن أحمد بن رشدين المصري ثنا خالد بن عبد السلام الصَدَفي ثنا الفضل بن المختار عن عبد الله بن موهب عن عصمة بن مالك الخطمي قال: قدم رجل من خزاعة فلقيه عليّ فقال: ما جاء بك؟ قال: جئت أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من ندفع صدقة أموالنا إذا قبضك الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم "إلى أبي بكر" فإذا قبض الله أبا بكر فإلي من؟ قال "عمر" فإذا قبض الله عمر فإلي من؟ قال "إلى عثمان" قال: فإذا قبض الله عثمان فإلي من؟ قال "انظروا لأنفسكم".

قال الهيثمي: وفيه الفضل بن المختار وهو ضعيف جداً" المجمع 5/ 178

قلت: وعصمة بن مالك ذكره الحافظ في "الإصابة"(7/ 8) وقال: له أحاديث أخرجها الدارقطني والطبراني وغيرهما مدارها على الفضل بن المختار وهو ضعيف جداً.

وللحديث شاهد عن أنس بن مالك قال: بعثني بنو المصطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: سل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من ندفع صدقاتنا بعدك؟ قال: فأتيته فسألته، فقال "إلى أبي بكر" فأتيتهم فأخبرتهم فقالوا: ارجع إليه فسله: فإنْ حدث بأبي بكر حدث فإلى من؟ فأتيته فسألته، فقال "إلى عمر" فأتيتهم فأخبرتهم فقالوا: ارجع إليه فسله: فإنْ حدث بعمر حدث فإلي من؟ فأتيته فسألته، فقال "إلى عثمان" فأتيتهم فأخبرتهم فقالوا: ارجع إليه فسله: فإن حدث بعثمان حدث فإلي من؟ فأتيته فسألته، فقال "إنّ حدث بعثمان حدث فتباً لكم الدهر تباً"

أخرجه الحاكم (3/ 77) عن أبي بكر أحمد بن سلمان الفقيه ثنا جعفر بن محمَّد بن أبي عثمان الطيالسي ثنا نصر بن منصور المروزي ثنا بشر بن الحارث ثنا علي بن مُسْهِر ثنا المختار بن فلفل عن أنس به.

وقال: صحيح الإسناد"

قلت: نصر بن منصور المروزي ترجمه الخطيب في "التاريخ" ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا، والباقون كلهم ثقات.

627 -

عن إبراهيم النخعي قال: جاء عُيينة بن حِصْن إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة، فقال: من هذه؟ قال "أم المؤمنين" قال: ألا أنزل لك عن أجمل منها؟ فغضبت عائشة وقالت: من هذا؟ قال "هذا أحمق مطاع"

قال الحافظ: أخرجه سعيد بن منصور عن أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم النخعي قال: فذكره، ووصله الطبراني من حديث جرير، وزاد فيه أنه أخرج فاستأذن، قال: إنها يمين عليّ أنْ لا أستاذن على مضري" (1)

حديث إبراهيم النخعي مرسل رواته ثقات.

وشاهده حديث جرير أن عيينة دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة، فقال: من هذه الجالسة إلى جانبك؟ قال "عائشة" قال: أفلا أنزل لك عن خير منها؟ يعني امرأته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "لا" قال له النبي صلى الله عليه وسلم "اخرج فاستأذن" قال: إنها يمين على أنْ لا أستأذن على مضري، فقالت عائشة: من هذا؟ قال "هذا أحمق متبع"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(2269) عن علي بن سعيد بن بشير الرازي ثنا يحيى بن مطيع الشيباني ثنا يحيى بن عبد الملك بن أبي غَنيَّة؛ عن إسماعيل عن قيس عن جرير به.

قال الهيثمي: رواه الطبراني عن شيخه علي بن سعيد بن بشير وهو حافظ رحال قيل فيه: ليس بذاك، وبقية رجاله رجال الصحيح غير يحيى بن محمَّد بن مطيع وهو ثقة" المجمع 8/ 45

قلت: علي بن سعيد مختلف فيه، ويحيى بن محمَّد بن مطيع ذكره ابن حبان في "الثقات"، وترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا، والباقون ثقات.

628 -

"أَمَا إنّ كُلَّ بناء وَبَال على صاحبه إلا ما لا إلا ما لا"

قال الحافظ: أخرج أبو داود من حديث أنس رفعه: فذكره، ورواته موثقون إلا الراوي عن أنس وهو أبو طلحة الأسدي فليس بمعروف، وله شاهد عن واثلة عند الطبراني" (1)

حسن

وله عن أنس طرق:

الأول: يرويه إبراهيم بن محمَّد بن حاطب القرشي عن أبي طلحة الأسدي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فرأى قبة مشرفة، فقال "ماهذه؟ " قال له أصحابه: هذه لفلان رجل من الأنصار. قال: فسكت وحملها في نفسه، حتى إذا جاء صاحبها رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عليه في الناس، أعرض عنه، صنع ذلك مرارا، حتى عرف الرجل الغضب فيه والإعراض عنه، فشكا ذلك إلى أصحابه، فقال: والله إني لأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا: خرج فرأى قبتك، قال: فرجع الرجل إلى قبته فهدمها حتى سواها بالأرض، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلم يرها، قال "ما فعلت القبة؟ " قالوا: شكا إلينا صاحبها إعراضك عنه، فأخبرناه فهدمها، فقال "أما إنّ كل بناء وبال على صاحبه، إلا ما لا إلا ما لا -يعني ما لا بد منه-".

أخرجه أبو داود (5237) وابن أبي الدنيا في "قصر الأمل"(241) وأبو يعلى (4347) والطحاوي في "المشكل"(956) والبيهقي في "الشعب"(10221) والواحدي في "الوسيط"(3/ 358 - 359) والمزي في "تهذيب الكمال"(33/ 439 - 440) من طريق زهير بن معاوية الكوفي ثنا عثمان بن حكيم أنى إبراهيم بن محمَّد بن حاطب به.

قال العراقي: إسناده جيد" اتحاف السادة المتقين 9/ 361 و 362

قلت: إبراهيم بن محمَّد بن حاطب ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق.

ولم ينفرد به بل تابعه عبد الملك بن عمير عن أبي طلحة عن أنس قال: مررت مع النبي صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة فرأى قبة من لبن فقال "لمن هذه؟ " فقلت: لفلان. فقال "أما إنّ كل بناء هد على صاحبه يوم القيامة إلا ما كان في مسجد أو في بناء مسجد- شك أسود بن عامر- أو أو أو" ثم مرّ فلم يلقها فقال "ما فعلت القبة؟ " قلت: بلغ صاحبها ما قلت فهدمها، فقال "رحمه الله".

أخرجه أحمد (3/ 220) عن أسود بن عامر الشامي ثنا شريك عن عبد الملك بن عمير به (1).

وأخرجه البخاري في "الكنى"(ص 45) عن أحمد بن أبي عتاب عن أسود بن عامر ولفظه "كل بناء وبال على صاحبه إلا كذا وكذا -يعني ما لا بد منه -".

وشريك هو ابن عبد الله القاضي وهو مختلف فيه ونسب إلى التدليس والاختلاط وسوء الحفظ.

وأبو طلحة الأسدي قال الذهبي في "الكاشف": صدوق، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول.

أي عند المتابعة، وقال هنا: ليس بمعروف (2).

الثاني: يرويه عيسى بن عبد الأعلى بن عبد الله بن أبي فروة ثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال: مَرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبة على باب رجل من الأنصار فقال "ما هذه؟ " قالوا: قبة بناها فلان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كُل مال يكون هكذا فهو وبال على صاحبه يوم القيامة" فبلغ الأنصاري ذلك فوضعها فمرّ النبي صلى الله عليه وسلم بعد فلم يرها فسأل عنها فأخبر أنه وضعها لما بلغه عنك فقال "يرحمه الله، يرحمه الله".

أخرجه ابن ماجه (4161) عن العباس بن عثمان الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم ثنا عيسى بن عبد الأعلى به.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "قصر الأمل"(240) من طريق مؤمل بن الفضل الحراني ثنا الوليد بن مسلم به (1).

قال البوصيري: هذا إسناد فيه مقال، عيسى بن عبد الأعلى لم أر من جرحه ولا من وثقه، وباقي رجال الإسناد ثقات" مصباح الزجاجة 4/ 226

قلت: عيسى بن عبد الأعلى قال الذهبي في "الميزان": لا يكاد يعرف روى الوليد بن مسلم عنه فقط.

وقال الحافظ في "التقريب": مجهول.

الثالث: يرويه عطاء بن جبلة ثنا الأعمش عن زيد بن وهب عن أنس قال: كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة فإذا قبة تبنى فقال "يا أنس" قلت: لبيك. قال "لمن هذه القبة؟ " قلت: لفلان الأنصاري، فقال "يا أنس ليس من بناء يبنيه العبد إلا كان وبالا عليه يوم القيامة إلا بناء مسجد وما لا بد منه" قال أنس: فأتيت الأنصاري فأخبرته بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بهدمه، ثم عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الطريق وأنا معه فقال "يا أنس" قلت: لبيك يا رسول الله، قال "ألم أر هاهنا قبة؟ " قلت: بلى يا رسول الله أتيت صاحبها فأخبرته بقول النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بهدمه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "يرحمه الله".

أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/ 139و 2/ 165)

وإسناده ضعيف لضعف عطاء بن جبلة.

الرابع: يرويه محمَّد بن أبي زكريا عن عمار عن أنس قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جانب من دور الأنصار فرفع رأسه فأبصر قبة مبنية فقال "يا أنس، لمن هذه القبة؟ " فقلت: لفلان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "كل بناء وبال على صاحبه يوم القيامة إلا بناء كفاف"

أخرجه ابن أبي عمر في "مسنده"(المطالب 3285) عن مروان بن معاوية الكوفي ثنا محمَّد بن أبي زكريا به.

وذكره ابن أبي حاتم في "العلل"(2)(2/ 102) قال؛ سمعت أبي وذكر حديثا رواه

مروان بن معاوية عن محمَّد بن أبي زكريا عن عمار عن أنس قال: فذكر الحديث، قال أبي: أرى أن هذا خطأ وأنه أبو عمار زياد بن ميمون، وابن أبي زكريا مجهول"

وقال البوصيري: رواه ابن أبي عمر بسند ضعيف لجهالة محمَّد بن أبي زكريا" مختصر الإتحاف 10/ 419

الخامس: يرويه سفيان الثوري عن أبي عمارة عن أنس قال: مرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل يبني بناء فقال "كل بناء وبال على صاحبه يوم القيامة إلا مسجد يذكر فيه اسمه أو خصاً من قصب فإن الله عز وجل يجعل للمؤمن به لؤلؤة في الجنة"

أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 215 - 216) من طريق سليمان بن داود الشاذكوني ثنا يحيى بن يمان ثنا سفيان الثوري به.

والشاذكوني قال ابن معين وغيره: يضع الحديث.

السادس: يرويه قيس بن الربيع عن أبي حمزة عن أنس قال: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى قبة فقال "لمن هذه القبة؟ " قلت: لفلان، قال، كل بناء وبال على صاحبه إلا بناء مسجد" فأخبرت صاحبها فهدمها، ثم خرجت معه، فقال "يا أنس ما فعلت -يعني القبة-؟ " قلت: يا رسول الله أخبرته فهدمها، قال "رحمه الله"

أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(1443) من طريق حفص بن عبد الرحمن ثنا قيس به.

وأخرجه البيهقي في "الشعب"(10223) من طريق شبابة بن سوار ثني قيس به.

ورواه علي بن الجعد الجوهري عن قيس بن الربيع عن أبي حمزة عن إبراهيم النخعي مرسلاً.

أخرجه ابن أبي الدنيا في "قصر الأمل"(285) والبيهقي في "الشعب"(10224)

وقيس بن الربيع مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، وأبو حمزة واسمه ميمون الأعور ضعفوه.

السابع: يرويه إسماعيل بن أبي خالد عمن حدّثه عن الربيع بن أنس عن أنس قال: مرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبة فقال "يا أنس لمن هذه القبة؟ " قلت: لفلان. قال كل بناء وبال على أهله يوم القيامة، إلا مسجد يذكر الله فيه أو بيت" وقال بيده. قال أنس: فلقيت صاحب القبة، فأخبرته، فقوضها. فمرّ النبي صلى الله عليه وسلم بعد فقال "يا أنس، ألم يكن بهذا المكان قبة؟ " قلت: بلى، ولكني أخبرت صاحبها بالذي قلت، فقوضها. قال: فجعل يقول "ما له رحمه الله، ما له رحمه الله"

أخرجه ابن أبي الدنيا في "قصر الأمل"(284)

وإسناده ضعيف للذي لم يسم.

الثامن: يرويه بقية بن الوليد عن الضحاك بن حُمْرة عن ميمون عن أنس مرفوعاً "من بنى بناء أكثر مما يحتاج إليه كان عليه وبالا يوم القيامة"

أخرجه البيهقي في "الشعب"(10226)

وإسناده ضعيف لضعف الضحاك بن حمرة، وبقية مدلس وقد عنعن.

وللحديث شاهد عن واثلة بن الأسقع مرفوعا "كل بنيان وبال على صاحبه إلا ما كان هكذا وأشار بكفه، وكل علم وبال على صاحبه يوم القيامة إلا من عمل به".

أخرجه الطبراني في "الكبير"(22/ 55 - 56) وفي "مسند الشاميين"(3380) من طريق هانئ بن المتوكل الاسكندراني ثنا بَقية بن الوليد عن الأوزاعي عن مكحول عن واثلة به.

وهانئ بن المتوكل ذكره ابن حبان في "المجروحين" وقال: كان يُدخل عليه لما كبر فيجيب فأكثر المناكير في روايته فلا يجوز الاحتجاج به بحال.

629 -

حديث سعد بن أبي وقاص قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية - قل هو القادر- إلى آخرها فقال: "أَمَا إنها كائنة ولم يأت تأويلها بعد"

قال الحافظ: وقد روى أحمد والترمذي من حديث سعد بن أبي وقاص قال: فذكره" (1)

ضعيف

أخرجه نعيم بن حماد في "الفتن"(43 و 1700) وأحمد (1/ 170 - 171) والحسن بن عرفة في "جزئه"(77) والترمذي (3066) وأبو يعلى (745) وابن أبي حاتم في "التفسير"(7397) والطبراني في "الأوسط"(436) وفي "مسند الشاميين"(1448) وتمام في "فوائده"(1521) وأبو العلاء الهمذاني في "ذكر الاعتقاد"(3 و 4) والذهبي في "معجم الشيوخ"(1/ 264 - 265) وفي "تذكرة الحفاظ"(4/ 1490) من طرق عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني عن راشد بن سعد عن سعد بن أبي وقاص قال: فذكره.

قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن سعد إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو بكر بن أبي مريم"

وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب"

قلت: بل ضعيف لضعف أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم ولانقطاعه بين راشد بن سعد المَقْرَائي الحمصي وبين سعد بن أبي وقاص.

قال أبو زرعة: راشد بن سعد عن سعد بن أبي وقاص مرسل" المراسيل لابن أبي حاتم ص 59

وقال الذهبي: هذا حديث إسناده ضعيف من قبل أبي بكر الغساني"

630 -

عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "أَمَا ترضين أنْ تكوني زوجتي في الدنيا والأخرة"

قال الحافظ: وعند ابن حبان من طريق سعيد بن كثير عن أبيه حدثتنا عائشة أنْ النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: فذكره" (1)

أخرجه ابن حبان (7095) عن ابن خزيمة ثنا سعيد بن يحيى الأموي ثني أبي ثني أبو العَنْبَس سعيد بن كثير عن أبيه قال: حدثتنا عائشة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فاطمة، قالت: فتكلمت أنا فقال "أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا والآخرة؟ " قلت: بلى والله، قال "فأنت زوجتي في الدنيا والأخرة"

وأخرجه الحاكم (4/ 10) من طريق النسائي ثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي به.

وقال: أبو العنبس هذا سعيد بن كثير مدني ثقة، والحديث صحيح"

قلت: كثير بن عبيد ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، والباقون كلهم ثقات.

631 -

عن أبي ثابت بن ثابت بن قيس قال: لما نزلت هذه الآية قعد ثابت يبكي فمرّ به عاصم بن عدي فقال: ما يبكيك؟ قال: أتخوف أنْ تكون هذه الآية نزلت فِيّ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "أَمَا ترضى أن تعيش حميدا"

قال الحافظ: وقد روى الطبري وابن مردويه من طريق زيد بن الحباب ثني أبو ثابت بن ثابت بن قيس قال: فذكره" (2)

أخرجه الطبري (1) في "تفسيره"(26/ 118) عن أبي كُريب محمَّد بن العلاء الهَمْداني ثنا زيد بن حُباب ثنا أبو ثابت بن ثابت بن قيس بن شَمَّاس ثني عمي إسماعيل بن محمَّد بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه قال: لما نزلت هذه الآية {لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ} [الحجرات: 2] قعد ثابت في الطريق يبكي فمرّ به عاصم بن عدي في بني العجلان فقال: ما يبكيك يا ثابت؟ قال: لهذه الآية، أتخوف أنْ تكون نزلت في، وأنا صيّت رفيع الصوت، قال: فمضى عاصم بن عدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: وغلبه البكاء فأتى امرأته جميلة ابنة عبد الله بن أُبي بن سلول، فقال لها: إذا دخلت بيت فرسي فشدّي على الضبة بمسمار، فضربته بمسمار حتى إذا خرج عطفه قال: لا أخرج حتى يتوفاني الله، أو يرضى عني رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: وأتى عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره خبره، فقال "اذهب فادعه لي" فجاء عاصم إلى المكان فلم يجده، فجاء إلى أهله، فوجده في بيت الفرس، فقال له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك، فقال: اكسر الضبة، قال: فخرجا فأتيا نبي الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم"ما يبكيك يا ثابت؟ " فقال: أنا صيّت، وأتخوف أنْ تكون هذه الآية نزلت فى {لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ} [الحجرات: 2] فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "أما ترضى أن تعيش حميدا، وتقتل شهيدا، وتدخل الجنة؟ " فقال: رضيت ببشرى الله ورسوله، لا أرفع صوتي أبدا على رسول الله، فأنزل الله {إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى} [الحجرات: 3] الآية.

ورواه محمَّد بن عبد الله الحضرمي عن أبي كريب فقال فيه: عن أبي ثابت بن ثابت بن قيس بن شماس ثني أبي ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(1316)

قال الهيثمي: وأبو ثابت بن قيس بن ثابت لم أعرفه، ولكنّه قال: حدثني أبي ثابت بن قيس، فالظاهر أنّه صحابي، ولكن زيد بن الحباب لم يسمع من أحد من الصحابة" المجمع 9/ 321

قلت: أبو ثابت ترجمه البخاري وابن أبي حاتم وأبو أحمد الحاكم وابن عبد البر كلهم في "الكنى" ولم يذكروا فيه جرحاً ولا تعديلا ولم يذكروا عنه راويا إلا زيد بن الحباب فهو مجهول.

632 -

عن إسماعيل بن محمَّد بن ثابت قال: قال ثابت بن قيس بن شَمَّاس: يا رسول الله، إني أخشى أن أكون قد هلكت، فقال "وما ذاك؟ " قال: نهانا الله أن نرفع أصواتنا فوق صوتك وأنا جهير، الحديث، وفيه: فقال له عليه الصلاة والسلام: "أَمَا ترضى أن تعيش سعيدا، وتقتل شهيدا، وتدخل الجنة؟ "

قال الحافظ: رواه ابن شهاب عن إسماعيل بن محمَّد بن ثابت قال: فذكره، وهذا مرسل قوي الإسناد أخرجه ابن سعد عن معن بن عيسى القزاز عن مالك عنه، وأخرجه الدارقطني في "الغرائب" من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن مالك كذلك، ومن طريق سعيد بن كثير عن مالك فقال فيه: عن إسماعيل عن ثابت بن قيس، وهو مع ذلك مرسل لأنْ إسماعيل لم يلحق ثابتا، وأخرجه ابن مردويه من طريق صالح بن أبي الأخضر عن الزهري فقال: عن محمَّد بن ثابت بن قيس أنْ ثابتا فذكر نحوه، وأخرجه ابن جرير من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري معضلا ولم يذكر فوقه أحدا وقال في آخره: فعاش حميدا وقتل شهيدا يوم مسيلمة" (1)

مرسل

يرويه ابن شهاب الزهري واختلف عنه:

- فقال غير واحد: عن ابن شهاب عن إسماعيل بن محمَّد بن ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري أنه أخبره أن ثابت بن قيس قال: يا رسول الله، لقد خشيت أن أكون هلكت، قال "ولم؟ " قال: ينهانا الله عن الحمد بما لم نفعل وأنا رجل أحب الحمد، وينهانا عن الخيلاء وأنا أحب الخيلاء، وينهانا أنْ نرفع أصواتنا فوق صوتك وأنا رجل جهير الصوت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا ثابت أما ترضى أن تعيش حميدا، وتموت شهيدا، وتدخل الجنة"

منهم:

1 -

مالك بن أنس.

أخرجه الروياني (1001)

عن ابن وهب

وابن أبي حاتم في "العلل"(2/ 236)

عن أبيه

وأبو نعيم في "الصحابة"(1301) وفي "الدلائل"(520)

عن عمرو بن مرزوق الباهلي البصري

كلهم عن مالك به (1).

2 -

أبو أويس عبد الله بن عبد الله المدني.

أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة"(1/ 384)

3 -

عبيد الله بن عمر العمري.

أخرجه الطبراني (1315) وفي "الأوسط"(2264) وفي "ما انتقاه ابن مردويه من حديثه"(149)

4 -

يونس بن يزيد الأيلي (2).

أخرجه ابن حبان (7167) والطبراني (1314)

5 -

شعيب بن أبي حمزة.

أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(3217)

- وقال إبراهيم بن سعد المدني: عن ابن شهاب أني إسماعيل بن محمَّد بن ثابت عن أبيه أن ثابت بن قيس قال: فذكره (3).

أخرجه الحاكم (3/ 234) عن أبي بكر بن محمَّد بن عيسى العطار ثنا عبدان بن محمَّد بن عيسى الحافظ ثنا الفضل بن سهل البغدادي الأعرج ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ثني أبي به.

وأخرجه البيهقي في "الدلائل"(6/ 355) عن الحاكم به.

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

قلت: لم يخرج الشيخان عن إسماعيل بن محمَّد بن ثابت وأبيه شيئاً، وإسماعيل ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلا، ومحمد بن ثابت بن قيس ما أظنّه سمع من أبيه.

قال الحافظ: والظاهر أن رواية محمَّد عن أبيه مرسلة لأنه قتل يوم اليمامة وهو صغير إلا أن يكون حفظ عن أبيه وهو طفل" التهذيب 9/ 84

- وقال صالح بن أبي الأخضر: عن ابن شهاب عن محمَّد بن ثابت عن ثابت بن قيس بن شماس أن ثابتا أتى النبي صلى الله عليه وسلم

…

فذكر الحديث وزاد: فقتل يوم اليمامة.

أخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة"(249) وابن قانع في "الصحابة"(1/ 126) والطبراني (1310)

قال أبو حاتم: هذا خطأ، أخطأ فيه صالح إنما هو عن الزهري عن إسماعيل بن محمَّد بن ثابت عن أبيه" العلل 2/ 236

قلت: صالح ضعيف كما قال ابن معين وغيره، لكنه لم ينفرد به بل تابعه الأوزاعي عن الزهري ثني محمَّد بن ثابت الأنصاري ثني أبي ثابت بن قيس بن شماس قال: فذكره، وزاد: قال: بلى يا رسول الله.

فعاش حميدا، وقتل شهيدا يوم مسيلمة.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(1311) و"الأوسط"(42) عن أحمد بن محمَّد بن يحيى بن حمزة الدمشقي ثني أبي عن أبيه ثني الأوزاعي به.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن الأوزاعي إلا يحيى بن حمزة، تفرد به ولده عنه"

وقال الهيثمي: وأحمد بن محمَّد بن يحيى بن حمزة ضعفه ابن حبان في ترجمة أبيه في "الثقات" هو وأخوه عبيد الله، وبقية رجاله ثقات" المجمع 9/ 321

قلت: وأحمد بن محمَّد قال عنه أبو أحمد الحاكم: فيه نظر.

- وقال معاوية بن يحيى الصَدَفي: عن ابن شهاب أني محمَّد بن ثابت الأنصاري أن ثابت بن قيس الأنصاري قال: فذكره.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(1313)

ومعاوية بن يحيى قال أبو داود والنسائي والدارقطني وغيرهم: ضعيف.

- وقال مَعْمَر بن راشد: عن ابن شهاب أنّ ثابت بن قيس بن شماس قال: فذكره.

أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(20425) وفي "تفسيره"(3/ 230 - 231) عن معمر به.

وأخرجه البيهقي في "الدلائل"(6/ 355) من طريق أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبد الرزاق به.

وأخرجه الطبري في "تفسيره"(26/ 119) من طريق محمَّد بن ثور الصنعاني عن معمر به.

وحديث مالك ومن تابعه أصح.

قال أبو حاتم: وهو أشبه" العلل 2/ 236

قلت: وهو مرسل.

633 -

"أَمَا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ "

قال الحافظ: وهذا الحديث أعني حديث الباب دون الزيادة روي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن غير سعد (1) من حديث عمر وعليّ نفسه وأبي هريرة وابن عباس وجابر بن عبد الله والبراء وزيد بن أرقم وأبي سعيد وأنس وجابر بن سمرة وحبشي بن جنادة ومعاوية وأسماء بنت عميس وغيرهم، وقد استوعب طرقه ابن عساكر في ترجمة على" (2)

صحيح

ورد من حديث علي ومن حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عباس ومن حديث جابر بن عبد الله ومن حديث البراء بن عازب وزيد بن أرقم معا ومن حديث أبي سعيد ومن حديث جابر بن سمرة ومن حديث حبشي بن جنادة ومن حديث معاوية بن أبي سفيان ومن حديث سعيد بن زيد ومن حديث ابن عمر ومن حديث أبي أيوب ومن حديث مالك بن الحويرث ومن حديث أسماء بنت عميس

فأما حديث علي فله عنه طرق:

الأول: يرويه الحسن بن سعد بن مَعْبد القرشي مولى علي بن أبي طالب عن أبيه عن على أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أنْ يغزو فدعا جعفراً فأمره أنْ يتخلف على المدينة فقال: لا أتخلف بعدك أبدا، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني فعزم عليَّ لما تخلفت قبل أنْ أتكلم، فبكيت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما يبكيك؟ " قلت: يبكيني خصال غير واحدة: تقول قريش غداً: ما

أسرع ما تخلف عن ابن عمه وخذله، وتبكيني خصلة أخرى: كنت أريد أنْ أتعرض الجهاد في سبيل الله لأن الله عز وجل يقول- ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين- فكنت أريد أن أتعرض للأجر، وتبكيني خصلة أخرى: كنت أريد أنْ أتعرض لفضل الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أما قولك: تقول قريش: ما أسرع ما تخلف عن ابن عمه وخذله فإن لك فِيَّ أسوة، قد قالوا لي: ساحر وكاهن وكذاب، وأما قولك: أتعرض للأجر من الله، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وأما قولك: أتعرض بفضل الله، فهذان بهاران من فلفل جاءنا من اليمن فبعه واستمتع به أنت وفاطمة حتى يأتيكما الله من فضله"

أخرجه البزار (817) عن إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا محمَّد بن بكير ثنا عبد الله بن بكير عن حكيم بن جُبَيْر عن الحسن بن سعد به.

وأخرجه الحاكم (1)(2/ 337) من طريق عمير بن مرداس ثنا عبد الله بن بكير الغنوي به.

قال البزار: وهذا الحديث لا يحفظ عن علي إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وحكيم بن جبير فقد تقدم ذكرنا له في غير هذا الموضع لضعفه"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

وتعقبه الذهبي فقال: قلت: أنّى له الصحة والوضع لائح عليه، وفي إسناده عبد الله بن بكير الغنوي منكر الحديث عن حكيم بن جبير وهو ضعيف يترفض"

وقال الهيثمي: وفيه حكيم بن جبير وهو متروك" المجمع 9/ 110

قلت: هو ضعيف الحديث كما قال أحمد وغيره، وقال ابن حبان: كان غاليا في التشيع.

وعبد الله بن بكير مختلف فيه.

الثاني: يرويه قتادة عن سعيد بن المسيب عن عليّ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "خَلَّفْتُك أن تكون خليفتي في أهلي" قال: أتخلَّف بعدك يا نبي الله؟ قال "ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبيّ بعدي"

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(4260) عن العباس بن محمَّد المجاشعي ثنا محمد بن أبي يعقوب الكرماني ثنا يزيد بن زُريع عن سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة به.

وقال: لم يَروه عن سعيد بن أبي عروبة إلا يزيد بن زريع، ولا رواه عن يزيد إلا ابن أبي يعقوب، وقد رواه معمر عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن سعد، ورواه جعفر بن سليمان عن حرب بن شداد عن سعيد بن أبي عروبة كما رواه معمر"

وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 9/ 110

قلت: وكلهم ثقات.

الثالث: يرويه سلمة بن كُهيل الكوفي عن حُجَيَّه بن عدي عن علي مرفوعا "أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنَّه لا نبي بعدي"

أخرجه أبو الفضل الزهري في "حديثه"(510) والخطيب في "التاريخ"(4/ 71) وفي "الموضح"(1/ 390 و 390 - 391) من طرق عن إبراهيم بن سعيد الجوهري ثني المأمون ثني الرشيد ثني المهدي ثني سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل به.

حجية بن عدي مختلف فيه، وثقه العجلي وابن حبان، وقال أبو حاتم: لا يحتج بحديثه شبيه بالمجهول، وقال ابن سعد: ليس بذاك.

وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن عدي (6/ 2088) عن بهلول بن إسحاق الأنباري ثنا إبراهيم بن حمزة بن محمَّد بن حمزة بن مصعب بن الزبير بن العوام ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعليّ "أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة"

كثير بن زيد مختلف فيه، وبهلول الأنباري ثقة، والباقون صدوقون.

وأما حديث ابن عباس فله عنه طرق:

الأول: يرويه الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة "هذا علي بن أبي طالب لحمه لحمي ودمه دمي، هو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنَّه لا نبي بعدي"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(12341) عن علي بن العباس البجلي الكوفي ثنا محمَّد بن تسنيم ثنا حسن بن حسين العرني ثنا يحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش به.

قال الهيثمي: وفيه الحسن بن الحسين العرني وهو ضعيف" المجمع 9/ 111

قلت: ويحيى بن عيسى الرملي مختلف فيه.

الثاني: يرويه سلمة بن كُهيل عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعليّ "أنت مني بمنزلة هارون من موسى"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(11087) عن سلمة بن إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل ثنا أبي عن أبيه عن جده عن سلمة بن كهيل به.

وإسناده ضعيف جداً، إسماعيل بن يحيى بن سلمة وأبوه متروكان.

الثالث: يرويه ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عباس (1).

الرابع: يرويه نَهْشَل بن سعيد الترمذي عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال: رأيت عليا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فاحتضنه من خلفه، فقال: بلغني أنك سمميت أبا بكر وعمر وضريب أمثالهما ولم تذكرني، وقال النبي صلى الله عليه وسلم "أنت مني بمنزلة هارون من موسى"

أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 328)

ونهشل بن سعيد كذبه أبو داود الطيالسي وإسحاق بن راهويه، وقال الحاكم: روى عن الضحاك الموضوعات، وقال ابن معين وغيره: ليس بثقة، وقال النسائي وغيره: متروك الحديث.

الخامس: يرويه أبو بَلْج يحيى الفزاري ثنا عمرو بن ميمون عن ابن عباس: فذكر حديثا طويلا وفيه "أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي

…

" (2)

وأما حديث جابر بن عبد الله فله عنه طريقان:

الأول: يرويه عبد الله بن محمَّد بن عقيل عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعليّ "أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنّه لا نبي بعدي"

أخرجه أحمد (3/ 338) والترمذي (3730)

عن شريك بن عبد الله القاضي

وابن أبي عاصم في "السنة"(1348)

عن محمَّد بن علي (3) السلمي

كلاهما عن عبد الله بن محمَّد بن عقيل به.

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه"

قلت: ابن عقيل مختلف فيه والأكثر على تضعيفه.

الثاني: يرويه أبو أويس عبد الله بن عبد الله الأَصْبَحي ثنا محمَّد بن المنكدر عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي "ألا ترضى أتى تكون مني بمنزلة هارون من موسى"

أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(1349) عن عبد الله بن شبيب ثنا ابن أبي أويس ثنا أبي به.

وإسناده ضعيف جداً، عبد الله بن شبيب الربعي قال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث، وقال الذهبي في "الميزان": واه.

وابن أبي أويس هو إسماعيل ولم ينفرد به.

فقد أخرجه الخطيب في "التاريخ"(3/ 288 - 289) من طريق أبي بكر (1) بن أبي الأزهر ثنا أبو كُريب محمَّد بن العلاء ثنا إسماعيل بن صَبيح ثنا أبو أويس ثنا محمَّد بن المنكدر ثنا جابر به مرفوعا وزاد "ولو كان لكنته"

وقال: قوله "ولو كان لكنته" زيادة لا نعلم رواها إلا ابن أبي الأزهر، والصواب:

ثم أخرجه من طريق أحمد بن يحيى الصوفي ثنا إسماعيل بن صبيح اليشكري ثنا أبو أويس وإسناده نحوه، ولم يذكر الزيادة.

قلت: وأبو أويس مختلف فيه.

وأما حديث البراء بن عازب وزيد بن أرقم فسيأتي الكلام عليه في حرف اللام ألف فانظر حديث "لابد أن أقيم أو تقيم"

وأما حديث أبي سعيد فأخرجه ابن سعد (3/ 23 - 24) وأحمد (3/ 32) وفي "الفضائل"(954) والبزار (كشف 2526) والآجري في "الشريعة"(1510) وأبو نعيم في "الإمامة"(7) والخطيب في "التاريخ"(4/ 382 - 383) وأبو القاسم الأزجي في "أماليه"(انظر أمالي ابن بشران 1521) من طرق عن عطية العَوْفي عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي "أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي في بعدي"

وإسناد، ضعيف لضعف عطية العوفي.

وأما حديث جابر بن سَمُرَة فأخرجه الطبراني في "الكبير"(2035) من طريق إسماعيل بن أبان الوراق الأزدي ثنا ناصح عن سِماك عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعليّ "أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنّه لا نبي بعدي"

قال الهيثمي: وفيه ناصح الحائك وهو متروك" المجمع 9/ 110 - 111

وأما حديث حُبْشي بن جنادة فأخرجه الطبراني في "الكبير"(3515) و"الأوسط"(7588) و"الصغير"(918) وأبو نعيم في "الحلية"(4/ 345) وفي "أخبار أصبهان"(2/ 281) من طريق إسماعيل بن عبد الله العبدي الأصبهاني ثنا إسماعيل بن أبان الوراق ثنا أبو مريم عبد الغفار بن القاسم الأنصاري عن أبي إسحاق عن حبشي بن جنادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعليّ "أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبيّ بعدي"

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن أبي إسحاق إلا أبو مريم، تفرد به إسماعيل بن أبان"

وقال أبو نعيم: غريب من حديث أبي إسحاق، تفرد به إسماعيل بن أبان"

وقال الهيثمي: وفيه عبد الغفار بن القاسم وهو متروك" المجمع 9/ 110

قلت: وقال ابن المديني وأبو داود: يضع الحديث.

وأما حديث معاويه فأخرجه القطيعي في"زيادات الفضائل"(1153) عن محمَّد بن يونس الكُديمي ثنا وهب بن عمرو بن عثمان النمري البصري ثني أبي عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: جاء رجل إلى معاوية فسأله عن مسألة، فقال: سل عنها علي بن أبي طالب فهو أعلم، فقال: يا أمير المؤمنين جوابك فيها أحبُّ إليّ من جواب عليّ، فقال: بئس ما قلت ولؤم ما جئت به، لقد كرهت رجلاً كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغره العلم غرّا ولقد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنّه لا نبي بعدي"

وتابعه محمَّد بن عبد الله بن يوسف النعماني ومحمد بن محمَّد بن الأزهر الأشوي عن وهب بن عمرو به.

أخرجه الكلاباذي في "معاني الأخبار"(ص 312)

والكديمي قال موسى بن هارون: كذاب يضع الحديث، وقال ابن حبان: كان يضع على الثقات الحديث وضعا، وقال ابن عدي: اتهم بوضع الحديث وبسرقته وادعى رؤية قوم لم يرهم ورواية عن قوم لا يعرفون، وقال الدارقطني: كان يتهم بوضع الحديث.

وأما حديث سعيد بن زيد فأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(1350) والقطيعي في "زيادات الفضائل"(1143) وأبو نعيم في "الصحابة"(567) من طريق يزيد بن مهران الخباز ثنا أبو بكر بن عياش عن الأجلح عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الرحمن بن البَيْلمانى عن سعيد بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي "أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبيّ بعدي"

قال أبو نعيم: لم يقل أحد: سعيد بن زيد، إلا أبو بكر بن عياش، ورواه خالد بن عبد الله عن الأجلح فقال: عن سعد بن مالك"

قلت: وإسناده ضعيف لضعف ابن البيلماني، والأجلح بن عبد الله الكندي مختلف فيه.

وأما حديث ابن عمر فأخرجه الطبراني في "الأوسط"(1488) من طريق عبد الرحمن بن حماد الشُّعَيْثي ثنا أبو الصباح عبد الغفور بن سعيد الأنصاري عن عبد العزيز بن حكيم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعليّ "أما ترضى أنْ تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنّه لا نبوة ولا وراثة"

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عبد العريز إلا أبو الصباح، تفرد به الشعيثي"

وقال الهيثمي: وفيه عبد الغفور وهو متروك" المجمع 9/ 110

قلت: وقال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث على الثقات، لا يحل كتابة حديثه ولا الذكر عنه إلا على جهة التعجب.

وأما حديث أبو أيوب فأخرجه الطبراني في "الكبير"(4087) عن عبيد بن كثير التمار الكوفي ثنا ضِرار بن صُرَد ثنا علي بن هاشم عن محمَّد بن عبيد الله بن أبي رافع عن عبد الله بن عبد الرحمن الحزمي عن أبيه عن أبي أيوب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعليّ "أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنّه لا نبي بعدي"

قال الهيثمي: وفيه ضرار بن صرد وهو ضعيف" المجمع 9/ 111

قلت: كذبه ابن معين، وقال البخاري والنسائي: متروك الحديث، وقال الدارقطني وغيره: ضعيف.

ومحمد بن عبيد الله بن أبي رافع قال ابن معين: ليس بثقة، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث جداً، ذاهب.

وأما حديث مالك بن الحُوَيرث فيرويه عمران بن أبان الواسطي واختلف عنه:

- فقال ابن نمير: ثنا عمران بن أبان ثني الحسن بن عبد الله بن مالك بن الحويرث عن أبيه عن جده قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لعليّ "أنت مني بمنزلة هارون من موسى"

أخرجه البخاري في "الكبير"(4/ 1/301)

- وقال الحسن بن علي الحُلْوَاني: ثنا عمران بن أبان ثنا مالك بن الحسن بن مالك بن الحويرث عن أبيه عن جده.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(19/ 291) والآجري في "الشريعة"(1511) وابن عدي (6/ 2378)

وتابعه الحسن بن أبي يحيى ثنا عمران بن أبان به.

أخرجه ابن عدي (6/ 2378)

وقال: وهذا الحديث بهذا الإسناد عن مالك بن الحسن هذا لا يرويه عن مالك إلا عمران بن أبان الواسطي، وعمران لا بأس به، وأظن أن النبلاء فيه من مالك بن الحسن هذا فإن هذا الإسناد بهذا الحديث لا يتابعه عليه أحد"

قلت: عمران بن أبان ذكره ابن حبان في "لثقات"، وضعفه الجمهور.

قال ابن معين: ليس بشيء، وقال النسائي. ضعيف، وقال أيضاً: ليس بالقوي، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، وذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: لا يتابع على شيء من حديثه، وقال العجلي: ليس بثقة، وقال الحافظ: ضعيف.

وأما حديث أسماء بنث عميس فأخرجه ابن أبي شيبة (12/ 60 - 61) وإسحاق في "مسنده"(2139) وأحمد (6/ 369 و 438) وفي "الفضائل"(1020) وابن أبي عاصم في "السنة"(1346) والنسائي في "الكبرى"(8143) وفي "مجلسين من إملاءه"(41) وفي "الخصائص"(62 و 63 و 64) وأبو يعلى في "معجمه"(258) وأبو الحسن الحميري في "حديثه"(37) وابن الأعرابي (ق 99/ ب) والطبراني في "الكبير"(24/ 146و 146 - 147) والآجري في "الشريعة"(1509) والقطيعي في "جزء الألف دينار"(120 و 133) وفي "زيادات الفضائل"(1091) وابن عبد البر في "الاستيعاب"(8/ 147) والخطيب في "التاريخ"(3/ 406و 10/ 43 و 12/ 323) وفي "المتفق والمفترق"(201) وابن عساكر (ترجمة فاطمة بنت علي ص 297 - 298) والذهبي في "تذكرة الحفاظ"(1/ 217) والمزي (35/ 263) من طرق عن موسى الجهني حدثتني فاطمة (1) ابنة علي قالت: حدثتني أسماء بنت عميس قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلى "أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس نبي بعدي"

قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح غير فاطمة بنت علي وهي ثقة" المجمع 9/ 109

وقال البوصيري: رواته ثقات" مختصر الاتحاف 9/ 170

قلت: وإسناده صحيح، وموسى هو ابن عبد الله ويقال: ابن عبد الرحمن الجهني.

634 -

"أَمَا كان فيكم رجل رحيم"

قال الحافظ: وذكر ابن إسحاق من حديث ابن أبي حَدْرَد الأسلمي قال: كنت في خيل خالد فقال لي فتى من بني جذيمة قد جمعت يداه في عنقه برمة: يا فتى، هل أنت آخذ بهذه الرمة فقائدي إلى هؤلاء النسوة؟ فقلت: نعم، فقدته بها فقال: أسلمي حبيش قبل نفاذ العيش

أريتك إن طالبتكم فوجدتكم

…

بحلية أو أدركتكم بالخوانق

الأبيات. قال: فقالت له امرأة منهن: وأنت بخيت عشرا وتسعا ووترا وثمانيا تترى.

قال: ثم ضربت عنق الفتى فأكبت عليه فما زالت تقبله حتى ماتت.

وقد روى النسائي والبيهقي في "الدلائل" بإسناد صحيح من حديث ابن عباس نحو هذه القصة وقال فيها: فقال: إني لست منهم، إني عشقت امرأة منهم فدعوني انظر إليها نظرة.

وقال فيه: فضربوا عنقه فجاءت المرأة فوقعت عليه فشهقت شهقة أو شهقتين ثم ماتت، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: فذكره. وأخرجه البيهقي من طريق ابن عاصم عن أبيه نحو هذه القصة وقال في آخرها: فانحدرت إليه من هودجها فحنت عليه حتى ماتت" (1)

حديث ابن أبي حدرد أخرجه الطبري في "التاريخ"(3/ 68 - 69) والبيهقي في "الدلائل"(5/ 115 - 116) وابن عساكر (ترجمة عبد الله بن أبي حدرد ص 112 - 113 و 113 - 114) من طرق عن ابن إسحاق ثنا يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس عن ابن شهاب الزهري عن ابن عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي عن أبيه عبد الله بن أبي حدرد قال: كنت في خيل ابن الوليد التي أصاب بها بني جذيمة إذا فتى منهم مجموعة يده إلى عنقه

برُمَّةِ يقول بحبل، فقال لي: يا فتى هل أنت آخذ بهذه الرمة فمقدمى إلى هذه النسوة حتى أقضي إليهنّ حاجة ثم تصنعون ما بدا لكم، فقلت: لَيَسِيْرٌ ما سألت، ثم أخذت برمته فقدمته إليهن فقال: أسلمي حبيش على نفد العيش ثم قال:

أريتك إذ طالبتكم فوجدتكم

…

بحلية أو ألفيتكم بالخوانق

ألم يك أهلا أنْ ينول عاشق

…

تكلف إدلاج السري والودائق

فلا ذنب لي قد قلت إذ أهلنا معا

…

أثيبي بود قبل إحدى الصفائق

أثيبي بود قبل أنْ تشحط النوى

…

وينأى الأمير بالحبيب المفارق

فإني لا ضيعت سر أمانة

…

ولاراق عيني عنك بعدك رائق

سوى أن ما نال العشيرة شاغل

…

عن الود إلا أنْ يكون التوامق

فقالت: وأنت حييت عشرا وسبعا وترا وثمانياً تترى، ثم قدمناه فضربنا عنقه.

قال ابن إسحاق: فحدثنا أبو فراس من بني أبي سنبلة الأسلمي عن أشياخ من قومه وقد شهدوا هذا مع خالد بن الوليد قالوا: فلما قتل قامت إليه فما زالت ترشفه حتى ماتت عليه.

وحديث ابن عباس أخرجه النسائي في "الكبرى"(8663) عن محمَّد بن علي بن حرب المروزي أنبأ علي بن الحسين بن واقد عن أبيه عن يزيد النَّحْوِي عن عكرمة عن ابن عباس أَنّ النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فغنموا وفيهم رجل فقال لهم: إني لست منهم عشقت امرأة فلحقتها فدعوني انظر إليها نظرة ثم اصنعوا بي ما بدا لكم. قال: فإذا امرأة طويلة أدماء فقال لها: أسلمي حبيش قبل نفاد العيش. أرأيت لو تبعتكم فلحقتكم بحلية أو أدركتكم بالخوانق. ألم يك حقا أنْ ينول عاشق تكلف ادلاج النوى والودائق. قال: نعم فديتك.

قال: فقدموه فضربوا عنقه، فجاءت المرأة فوقفت عليه فشهق شهقة أو شهقتين ثم ماتت، فلما قدموا على- رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أما كان فيكم رجل رحيم"

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(12037) و"الأوسط"(1718) عن النسائي به.

وأخرجه البيهقي في "الدلائل"(5/ 117 - 118) من طريق أبي علي الحسين بن علي بن يزيد الحافظ وأبي محمَّد جعفر بن محمَّد بن الحارث المراغي قالا: ثنا النسائي به.

قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد، تفرد به محمَّد بن علي بن حرب"

وقال الهيثمي: إسناده حسن" "المجمع 6/ 209

قلت: وهو كما قال.

وحديث ابن عاصم عن أبيه أخرجه الحميدي (820) وسعيد بن منصور (2385) وأحمد (3/ 448 - 449) عن سفيان بن عُيينة ثنا عبد الملك بن نوفل بن مساحق أنه سمع رجلاً من مزينة يقال له ابن عصام عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية قال "إذا رأيتم مسجداً أو سمعتم مؤذنا فلا تقتلن أحدا" قال: فبعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فأمرنا بذلك، فخرجنا قِبَلَ تهامة فأدركنا رجلاً يسوق بظعائن فقلنا له: أسلم، فقال: وما الإِسلام؟ فأخبرناه به فإذا هو لا يعرفه، فقال: أفرأيتم إنْ أنا لم أفعل فما أنتم صانعون؟ قلنا: نقتلك، قال: فهل أنتم مُنظريْ حتى أدرك الظعاين؟ قلنا: نعم ونحن مدركون، قال: فأدرك الظعاين فقال: أسلمي حبيش قبل نفاد العيش، فقالت الأخرى: أسلم عشرا وسبع وترا أو ثمانيا تترى، ثم قال:

أتذكرين إذ طالبتكم فوجدتكم

…

بحلية أو أدركتكم بالخوانق

ألم يك أهلا أنْ ينول عاشق

…

تكلف ادلاج السرى والودائق

فلا ذنب لي قد قلت إذ أهلنا معا

…

أثيبي بود قبل إحدى الصفائق

أثيبي بود قبل أنْ يشحط النوى

…

وينأى الأمير بالحبيب المفارق

قال: ثم رجع إلينا فقال: شأنكم، فقدمناه وضربنا عنقه وانحدرت الأخرى من هودجها امرأة أدماء حص فحنت عليه حتى ماتت.

وأخرجه ابن قانع في "الصحابة"(2/ 297) عن بشر بن موسى الأسدي ثنا الحميدي به.

وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(5381) عن محمَّد بن أحمد بن الحسن ثنا بشر بن موسى به.

وأخرجه البيهقي في "الدلائل"(5/ 116 - 117) من طريق أبي يحيى بن أبي مسرة ثنا الحميدي به.

وأخرجه أبو داود (2635) عن سعيد بن منصور به.

وأخرجه ابن قانع (2/ 297 - 298) والطبراني في "الكبير"(17/ 177 - 178) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني أبي به.

وأخرجه ابن سعد (2/ 149) والبخاري في "الكبير"(4/ 1/ 70) والترمذي (1549)

والنسائي في "الكبرى"(8831 و8838) والطبراني في "الكبير"(17/ 177 - 178) وأبو نعيم في "الصحابة"(5381) والبيهقي (9/ 108) وفي "الدلائل"(5/ 117) والبغوي في "شرح السنة"(2703) وابن الأثير في "أسد الغابة"(4/ 36) والمزي (18/ 430) من طرق عن سفيان به.

قال الترمذي: هذا حديث غريب"

قلت: عبد الملك ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ: مقبول.

وابن عصام قال الذهبي في "الميزان": تفرد عنه عبد الملك بن نوفل، وقال الحافظ في "التقريب": لا يعرف حاله.

وقال ابن المديني: إسناده مجهول، وابن عصام لم يعرف ولم ينسب.

635 -

حديث مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: لما كان يوم فتح مكة أَمَّن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين: فذكر منهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح إلى أن قال: فأما عبد الله فاختبأ عند عثمان فجاء به حتى أوقفه قال: يا رسول الله بايعه، فأعرض عنه، ثم بايعه بعد ثلاث مرات، ثم أقبل على أصحابه فقال: أَمَا كان فيكم رجل يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عنه فيقتله" فقالوا: هلا أومأت؟ قال "إنّه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين"

قال الحافظ: أخرجه الحاكم من هذا الوجه، وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" من مرسل سعيد بن المسيب أخصر منه وزاد فيه "وكان رجل من الأنصار نذر إن رأى ابن أبي سرح أنْ يقتله" وأخرجه الدارقطني من طريق سعيد بن يربوع، وله طرق يشدّ بعضها بعضا" (1)

حسن

أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 491) وأبو داود (2683 و 4359) والبزار (1151) والنسائي (7/ 97 - 98) وفي "الكبرى"(3530) وأبو يعلى (757) والطحاوي في "شرح المعاني"(3/ 330 و331) وفي "المشكل"(1506 و 4521 و 4522) والهيثم بن كليب في "مسنده"(73) والدارقطني (3/ 59 و 4/ 167 - 168 و168) والحاكم (3/ 45) والبيهقي (8/ 40 و 202 و 205) وفي "الصغرى"(3645) وفي "الدلائل"(5/ 59) وابن عبد البر في "التمهيد"(6/ 174 - 176 و 176) والواحدي في "الوسيط"(3/ 446 - 447) وابن عساكر

في "تاريخ دمشق"(34/ 29 - 30) وابن بشكوال في "الغوامض"(90) وابن الأثير في "أسد الغابة"(4/ 70 - 71)

عن أحمد بن المفضل الحَفَري

والحاكم (2/ 54)

عن عمرو بن طلحة القناد

قالا: ثنا أسباط بن نصر الهمداني قال: زعم السُّدِّي عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: لما كان يوم فتح مكة أَمَّنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين، وقال "اقتلوهم، وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة: عكرمة بن أبي جهل، وعبد الله بن خطل، ومقيس بن صبابة، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح فأما عبد الله بن خطل، فأتي وهو متعلق بأستار الكعبة فاستبق إليه سعد وعمار، فسبق سعد عمارا فقتله. وأما مقيس بن صبابة، فأدركه الناس في السوق، فقتلوه، وأما عكرمة بن أبي جهل فركب البحر، فأصابتهم عاصف، فقال أهل السفينة: اخلصوا، فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئاً، فقال عكرمة: لئن لم ينجني في البحر إلا الإخلاص، لا ينجيني في البر غيره، اللهم إن لك عليّ عهدا إنْ أنت عافيتني مما أنا فيه، لآتين محمدا حتى أضع يدي في يده. قال: فأسلم. قال: وأما عبد الله بن أبي سرح، فإنه أحنا عليه عثمان، فلما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس للبيعة جاء به حتى أوقفه على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! بايع عبد الله، فرفع رأسه ينظر إليه، كل ذلك يأبى، فبايعه بعد ثلاث. ثم أقبل فحمد الله وأثنى عليه، وقال "أَمَا كان فيكم رجل رشيد ينظر إذ رآني قد كففت يدي عن بيعته، فيقتله؟ " قالوا: يا رسول الله! لو أومأت إلينا بعينك! قال "فإنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين".

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى بهذا اللفظ إلا عن سعد، بهذا الإسناد"

وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى والبزار ورجالهما ثقات" المجمع 6/ 168

وقال الحافظ: إسناده صالح" التلخيص3/ 130

قلت: وهو كما قال، وأسباط بن نصر وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي كلاهما صدوق لا بأس به.

وللحديث شاهد عن سعيد بن يربوع وعن أنس وعن عثمان بن عفان وعن سعيد بن المسيب مرسلاً.

فأما حديث سعيد بن يربوع فيرويه عمرو (1) بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي ثني جدي عن أبيه سعيد بن يربوع أنْ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة "أربعة لا أؤمنهم في حل ولا حرم: الحويرث بن نفيل، ومقيس بن صبابة، وهلا بن خطل، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح" فأما حويرث فقتله عليٌّ رضي الله عنه، وأما مقيس بن صبابة فقتله ابن عم له لحاء، وأما هلال بن خطل فقتله الزبير، وأما عبد الله بن سعد بن أبي سرح فاستأمن له عثمان بن عفان وكان أخاه من الرضاعة، وقينتين كانتا لمقيس تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلت إحداهما وأفلتت الأخرى فأسلمت.

أخرجه أبو داود (2684) والطبري في "تهذيب الآثار"(مسند الزبير 1037) والبيهقي (9/ 120) وفي "الدلائل"(5/ 62 - 63)

عن أبي كُريب محمَّد بن العلاء الكوفي

والطبراني في "الكبير"(5529) والمزي في "تهذيب الكمال"(11/ 114)

عن علي بن المديني

والطبري (1037)

عن سفيان بن وكيع

قالوا: ثنا زيد بن الحباب ثني عمرو بن عثمان به.

- ورواه علي بن حرب الموصلي عن زيد بن الحباب واختلف عنه:

• فرواه موسى بن هارون البزاز عن علي بن حرب كرواية أبي كريب ومن تابعه.

أخرجه ابن قانع في "الصحابة"(1/ 262) والطبراني في "الكبير"(5529)

• ورواه إبراهيم بن حماد بن إسحاق البصري عن علي بن حرب ثنا زيد بن الحباب ثنا عمرو بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد المخزومي ثني أبي عن جدي.

أخرجه الدارقطني (2)(2/ 301 و 4/ 168) وابن بشكوال في "الغوامض والمبهمات"(1/ 152)

والأول أصح.

قال الهيثمي: ورجاله ثقات" المجمع 6/ 173

قلت: عمرو بن عثمان ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول.

أي حيث يتابع وإلا فلين الحديث.

وأما حديث أنس فأخرجه الطبراني في "الأوسط"(6573) وابن أبي شيبة (14/ 500 - 501) وفي "مسنده"(المطالب 4300) والدارقطني (4/ 167) والبيهقي في "الدلائل"(5/ 60) وابن النحاس في "الناسخ والمنسوخ"(1/ 522) وابن مردويه في "تفسيره"(فتح الباري 15/ 336 - 337 و 338 - 339 و 339) وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(34/ 25 و 26 - 27) والخطيب في "الأسماء المبهمة"(ص 129 - 131) وابن بشكوال في "الغوامض"(1/ 152) من طريق الحكم بن عبد الملك البصري عن قتادة عن أنس قال: أَمَّنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم فتح مكة إلا أربعة من الناس: عبد العزى بن خطل، ومقيس بن صبابة الكناني، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وأم سارة، فأما عبد العزى بن خطل فإنّه قتل وهو آخذ بأستار الكعبة، قال: ونذر رجل من الأنصار أن يقتل عبد الله بن سعد إذا رآه، وكان أخا عثمان بن عفان من الرضاعة، فأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشفع له، فلما بصر به الأنصاري اشتمل على السيف، ثم أتاه فوجده في حلقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل الأنصاري يتردد ويكره أنْ يقدم عليه لأنّه في حلقة النبي صلى الله عليه وسلم، فبسط النبي صلى الله عليه وسلم يده فبايعه، ثم قال للأنصاري "قد انتظرتك أن توفي نذرك" قال: يا رسول الله هبتك أفلا أومأت إليّ؟ قال "إنّه ليس لنبي أن يُؤمئ" وذكر باقي الحديث.

قال العقيلي: روى الحكم هذا عن قتادة غير حديث لم يتابع عليها منها هذا الحديث" الضعفاء 1/ 258

قال الهيثمي: وفيه الحكم بن عبد الملك وهو ضعيف" المجمع 6/ 168

وفي الباب حديث آخر عن أنس يرويه عبد الوارث بن سعيد البصري عن نافع أبي غالب الباهلي عن أنس قال: فذكر حديثا وفيه "إنّه ليس لنبي أن يُومِض"

أخرجه أحمد (3/ 151) وأبو داود (3194) والطحاوي في "المشكل"(4523 و 1513) والبيهقي (10/ 85)

وإسناده صحيح.

وأما حديث عثمان فأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(34/ 30 - 31) من طريق إسماعيل بن عياش ثنا مُعان بن رفاعة السَّلامي عن أبي خلف الأعمى عن عثمان أنّه أتى

النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة أخذ بيد ابن أبي السرح، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من وجد ابن أبي سرح فليضرب عنقه، وإن وجده متعلقا بأستار الكعبة" فقال: يا رسول الله، ليسع ابن أبي السرح ما وسع الناس، ومدّ إليه يده، فصرف عنه وجهه، ثم مدّ إليه يده، فصرف عنه وجهه، ثم مد إليه يده أيضاً، فبايعه وآمنه. فلما انطلق، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أما رأيتموني ما صنعت؟ " قالوا له: أفلا أوميت إلينا يا رسول الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"ليس في الإسلام ايماء ولا فتك، إنّ الإيمان قيد الفتك. والنبي لا يومئ".

وإسناده ضعيف. قال أبو حاتم: أبو خلف الأعمى منكر الحديث ليس بالقوي.

وقال ابن حبان: منكر الحديث على قلته يأتي بأشياء لا تشبه حديث الإثبات.

وأما حديث سعيد بن المسيب فأخرجه ابن سعد (2/ 141) عن عفان بن مسلم البصري أنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل ابن أبي سرح يوم الفتح، وفرتنا، وابن الزبعري، وابن خطل، فأتاه أبو برزة وهو متعلق بأستار. الكعبة فبقر بطنه، وكان رجل من الأنصار قد نذر إنْ رأى ابن أبي سرح أنْ يقتله، فجاء عثمان وكان أخاه من الرضاعة فشفع له إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد أخذ الأنصاري بقائم السيف ينتظر النبي صلى الله عليه وسلم متى يومئ إليه أنْ يقتله، فشفع له عثمان حتى تركه، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصاري "هلا وفيت بنذرك؟ " فقال: يا رسول الله وضعت يدي على قائم السيف انتظر متى تومئ فأقتله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم"الإيماء خيانة، ليس لنبي أن يومئ"

ومن طريق ابن سعد أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(34/ 24 - 25)

وهو مرسل بإسناد ضعيف، علي بن زيد هو ابن جُدْعَان وهو ضعيف.

636 -

عن عوف بن مالك قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد ثم نظر إلينا فقال: "أَمَا والله ليدعنها أهلها مذللة أربعين عاما للعَوَافي، أتدرون ما العوافي؟ الطير والسباع"

قال الحافظ: وروى عمر بن شبة بإسناد صحيح عن عوف بن مالك قال: فذكره" (1)

له عن عوف بن مالك طريقان:

الأول: يرويه عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله الأنصاري عن صالح بن أبي عَرِيب عن كثير بن مرة الحضرمي عن عوف بن مالك الأشجعي قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي

يده عصا، واقناءٌ معلقة في المسجد، قِنْوٌ منها حَشَفٌ، فطعن بالعصا في ذلك القِنْو، ثم قال "لو شاء ربّ هذه الصدقة لتصدق بأطيب منها، إن صاحب هذه الصدقة ليأكل الحَشَفَ يوم القيامة" ثم أقبل علينا فقال "أَمَا والله يا أهل المدينة لتذرنها للعَوَافِي، هل تدرون ما العوافي؟ " قلنا: الله ورسوله أعلم، قال "الطير والسباع"

وفي لفظ "لتدعنها للعوافي أربعين عاما"

أخرجه أحمد (6/ 23 و 28) وأبو داود (1608) وابن ماجه (1821) والنسائي (5/ 32 - 33) وفي "الكبرى"(2272) والروياني (590) وابن خزيمة (2467) وابنْ عبد البر في "التمهيد"(6/ 85 - 86) والواحدي في "الوسيط"(1/ 382) والمزي في "تهذيب الكمال"(13/ 73 - 74)

عن يحيى بن سعيد القطان

وابن زنجويه في "الأموال"(1942) وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة"(1/ 281) وابن حبان (6774) والطبراني في "الكبير"(18/ 55) والحاكم (2/ 285 و 4/ 425) والبيهقي (4/ 136)

عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل

والروياني (591) والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 202)

عن أبي بكر عبد الكبير بن عبد المجيد الحنفي

والطحاوي (4/ 201 - 202)

عن عبد الله بن حُمران بن عبد الله البصري

كلهم عن عبد الحميد بن جعفر به.

قال الحاكم: صحيح الإسناد"

وقال الحافظ: إسناده قوي" الفتح 2/ 62

قلت: صالح بن أبي عريب ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الكاشف": ثقة.

وقال ابن القطان الفاسي: لا يعرف حاله ولا يعرف روى عنه غير عبد الحميد بن جعفر.

وتعقبه الذهبي فقال في "الميزان": قلت: بلى روى عنه حيوة بن شريح والليث وابن لهيعة وغيرهم.

وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث.

الثاني: يرويه موسى بن إسماعيل البصري ثنا أبان بن يزيد عن يحيى بن أبي كثير قال: ذكر لي عن عوف بن مالك أنْ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "أمَا والله يا أهل المدينة لتتركنها قبل يوم القيامة أربعين"

أخرجه عمر بن شبة (1/ 281)

وإسناده منقطع.

وللحديث شواهد فانظر حديث "لتتركن المدينة على أحسن ما كانت

…

"

637 -

"أَمَّا إذا أبيت فهي كما تقول قضاء الله كائن"

قال الحافظ: أخرجه الطبراني وغيره من رواية شرحبيل والد عبد الرحمن فذكر نحو حديث ابن عباس، وفي آخره: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره، فما أمسى من الغد إلا ميتا" (1)

وذكره في موضع آخر وقال: وقد تقدم في علامات النبوة أنّ عند الطبراني من حديث شرحبيل والد عبد الرحمن أنّ الأعرابي المذكور أصبح ميتا. وأخرجه الدولابي في "الكنى" وابن السكن في "الصحابة" ولفظه: فقال النبي صلى الله عليه وسلم "ما قضى الله فهو كائن" فأصبح الأعرابي ميتا. وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم مرسلاً نحوه" (2)

أخرجه الطبراني في "الكبير"(7213) عن العباس بن الفضل الأسفاطي ثنا أبو عون الزيادي ثنا حماد بن يزيد المنقري عن مخلد بن عقبة بن شرحبيل عن جده شرحبيل قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه أعرابي طويل أبيض فقال: يا رسول الله، شيخ كبير به حُمَّى تفور تزيره القبور، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "شيخ كبير به حُمَّى تفور هي له كفارة وطهور" فأعادها وأعادها عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فأعادها ثلاث مرات أو أربعة، قال النبي صلى الله عليه وسلم"أما إذا أبيت فهي كما تقول وما قضى الله فهو كائن" قال: فما أمسى من الغد إلا ميتا.

وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(3721) عن الطبراني به.

قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفه" المجمع 2/ 307

قلت: العباس بن الفضل ذكره ابن الأثير في "اللباب"(1/ 54) ولم يذكر فيه جرحاً

ولا تعديلا، وترجمه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" وذكر شيوخه ومن روى عنه ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا (1).

وأبو عون واسمه محمَّد بن عون قال أبو حاتم: ثقة (الجرح 4/ 1/ 48) وذكره ابن حبان في "الثقات".

وحماد ومخلد ترجمهما البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيهما جرحاً ولا تعديلا، وذكرهما ابن حبان في "الثقات".

واختلف فيه على حماد بن يزيد:

• فقال عمار بن هارون البصري: ثنا حماد بن يزيد ثنا مخلد بن عقبة بن شرحبيل بن السِّمْط عن أبيه عن جده قال: فذكره.

وقال في آخره "إنّ الله عز وجل إذا قضى على عبد قضاء لم يكن لقضائه مرد"

أخرجه ابن قانع في "الصحابة"(1/ 330 - 331)

وعمار بن هارون قال أبو حاتم: متروك الحديث.

• وقال يونس بن محمَّد المؤدب: ثنا حماد بن يزيد عن عقبة بن عبد الرحمن بن شرحبيل عن أبيه عن جده شرحبيل.

أخرجه أبو نعيم (3722)

وحديث زيد بن أسلم أخرجه عبد الرزاق (20309) عن معمر عن زيد بن أسلم قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم على رجل يعوده فقال "اصبر فإنها طهور" يعني الحمى، قال: كلا بل حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "نعم فهو كذلك" فمات الرجل.

وهذا مرسل رواته ثقات.

638 -

"أَمَّا الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء فَقَمِنٌ أنْ يستجاب لكم"

قال الحافظ: أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي" (1)

أخرجه مسلم (479) وأبو داود (876) والنسائي (2/ 148 و 172) عن ابن عباس قال: كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر فقال "أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو تُرى له، ألا وإني نهيت أنْ أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا، فأمّا الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل، وأمّا السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء فقمن أنْ يستجاب لكم".

639 -

عن ابن عمر قال: خطب النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فقال: "أَمَّا بعد يا أيها الناس فإن الله قد أذهب عنكم عبُيَّةَ الجاهلية وفخرها، يا أيها الناس، الناس رجلان: مؤمن تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله، ثم تلا {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى} [الحجرات: 13] "

قال الحافظ: ففي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان وتفسير ابن مردويه من رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: فذكره، ورجاله ثقات إلا أنّ ابن مردويه ذكر أنّ محمَّد بن المقري راويه عن عبد الله بن رجاء عن موسى بن عقبة وهم في قوله: موسى بن عقبة وإنما هو موسى بن عُبيدة، وابن عقبة ثقة، وابن عبيدة ضعيف، وهو معروف برواية موسى بن عبيدة، كذلك أخرجه ابن أبي حاتم وغيره" (2)

صحيح

ورد من حديث ابن عمر ومن حديث أبى هريرة

فأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن حبان (3828) عن محمَّد بن عبد الله بن عبد السلام مكحول البيروتي ثنا محمَّد بن عبد الله بن يزيد ثنا عبد الله بن رجاء ثنا موسى بن عقبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته القصواء يوم الفتح، واستلم الركن بمحجنه وما وجد لها مُناخا في المسجد حتى أخرجت إلى بطن الوادي، فأنيخت، ثم حمد الله وأثنى عليه؛ ثم قال "أما بعد أيها الناس، فإن الله قد أذهب عنكم عُبِّيَّةَ الجاهلية، يا أيها الناس، إنما الناس رجلان: بر تقي كريم على ربه، وفاجر شقي هين

على ربه. ثم قرأ {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا} [الحجرات: 13] حتى قرأ الآية، ثم قال: أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم".

وأخرجه ابن خزيمة (2781) ثنا محمَّد بن عبد الله بن يزيد المقرئ ثنا عبد الله بن رجاء عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: فذكره مختصرا.

وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات، ولم ينفرد موسى بن عقبة به بل تابعه:

1 -

عبد الله بن جعفر المديني.

أخرجه الترمذي (3270)

عن علي بن حجر المروزي

والبيهقي في "الشعب"(4767)

عن بشر بن آدم الضرير البغدادي

كلاهما عن عبد الله بن جعفر ثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر به.

قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر إلا من هذا الوجه، وعبد الله بن جعفر يضعف ضعفه ابن معين وغيره، وعبد الله بن جعفر هو والد علي بن المديني"

2 -

موسى بن عبيدة الرَّبَذي.

أخرجه عبد بن حميد (795) ومن طريقه البغوي في "شرح السنة"(3544) وفي "معالم التنزيل"(6/ 231)

عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد

وابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير"(4/ 217 - 218)

عن يحيى بن زكريا القطان

وابن أبي شيبة (14/ 493 - 494)

عن عبيد الله بن موسى الكوفي

ثلاثتهم عن موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر به.

ورواه (1) رَوْح بن عبادة البصري عن موسى بن عبيدة عن عبد الله بن عبيدة عن ابن عمر به.

أخرجه أبو يعلى في "مسنده"(5761)

ووقع في "المقصد العلي"(ص 524) عبد الله بن عبيد.

قال الهيثمي: رواه أبو يعلى وفيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف وقد وثق فيما رواه عن غير عبد الله بن دينار وهذا منها" المجمع 3/ 243

قلت: هو ضعيف فيما رواه عن عبد الله بن دينار وعن غيره، وهو في عبد الله بن دينار أشد ضعفا.

قال الحافظ في "التقريب": ضعيف ولا سيما في عبد الله بن دينار.

وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد (2/ 361)

عن أبي أحمد محمَّد بن عبد الله الزبيري

وابن منده في "التوحيد"(112) والبيهقي (10/ 232) وفي "الشعب"(4763) وفي "الآداب"(554)

عن حسين بن حفص الهَمْداني

قالا: ثنا هشام بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد المَقبُري عن أبي هريرة مرفوعاً

"إنّ الله عز وجل قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء مؤمن تقي وفاجر شقي والناس بنو آدم، وآدم من تراب، لينتهين أقوام فخرهم برجال أو ليكونن أهون عند الله من عدتهم من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن"

واختلف في هذا الحديث على هشام بن سعد:

• فرواه غير واحد عنه عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة، فزادوا عن أبيه.

أخرجه أبو داود (5116) والطحاوي في "المشكل"(3458) والخطابي في "الغريب"(1/ 290) والكلاباذي في "معاني الأخبار"(ص 54) والبيهقي في "الآداب"(555)

عن عبد الله بن وهب

وأبو داود (5116) والبيهقي في "الآداب"(555) والخطيب في "تاريخه"(6/ 187 - 188)

عن المعافى بن عمران الموصلي وهو في "الزهد"(147) له

والترمذي (3956)

عن موسى بن أبي علقمة الفروى المدني

ثلاثتهم عن هشام بن سعد به.

• ورواه أبو عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي عن هشام بن سعد عن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة.

أخرجه أحمد (1)(2/ 523 - 524) والترمذي (3955)

• ورواه سفيان الثوري عن هشام بن سعد عن المقبري عن أبي هريرة.

أخرجه أبو الشيخ في "حديثه"(11) والحاكم في "علوم الحديث"(ص 195) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 60 - 61) والبيهقي في "الشعب"(4764 و 4765) وابن عساكر في "معجم الشيوخ"(55)

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، ورواية من روى الحديث عن هشام بن سعد عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أصح عندنا، وسعيد المقبري قد سمع أبا هريرة ويروي عن أبيه أشياء كثيرة عن أبي هريرة"

قلت: ولا يضر هذا الاختلاف لأن سعيد بن أبي سعيد وأباه ثقتان.

والحديث قال ابن منده: مشهور عن هشام متصل صحيح"

وقال ابن تيمية: حديث صحيح" اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 216 و 263

كذا قالا، وهشام مختلف فيه والأكثر على تضعيفه.

640 -

حديث الزبير بن العوام: قلت: يا نبي الله، أرأيت قد نُهِيَ المسلمون أن يأكلوا من لحم نسكهم فوق ثلاث فكيف تصنع بما أهدي لنا؟ قال "أمّا ما أُهدي اليكم فشأنكم به"

قال الحافظ: وقد جاء في حديث الزبير بن العوام عند أحمد وأبي يعلى ما يفيد ذلك، ولفظه: فذكره" (2)

أخرجه أحمد (1/ 166) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد المدني ثنا أبي عن محمَّد بن إسحاق ثني عبد الله بن عطاء بن إبراهيم مولى الزبير عن أمه وجدته أم عطاء قالتا: والله لكأننا ننظر إلى الزبير بن العوام حين أتانا على بغلة له بيضاء فقال: يا أم عطاء، إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى المسلمين أنْ يأكلوا من لحوم نسكهم فوق ثلاث، فقلت: بأبي أنت فكيف نصنع بما أُهدي لنا؟ فقال "أمّا ما أُهدي لكنّ فشأنكنّ به".

ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير"(25/ 100) وابن الأثير في "أسد الغابة"(7/ 367)

وأخرجه أبو يعلى (671) وابن شاهين في "الناسخ"(545) والحازمي في "الاعتبار"(ص 155 - 156) من طرق عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد به.

قال الهيثمي: وعبد الله بن عطاء وثقه أبو حاتم، وضعفه ابن معين، وبقية رجاله ثقات" المجمع 4/ 25

قلت: عبد الله بن عطاء مختلف فيه، قال أبو حاتم: شيخ، وقال ابن معين: لا شيء، وذكره ابن حبان في "الثقات".

وابن إسحاق صدوق، ويعقوب بن إبراهيم وأبوه ثقتان.

641 -

عن عمير بن إسحاق قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر، فأمّا كسرى فلما قرأ الكتاب مزقه، وأما قيصر فلما قرأ الكتاب طواه ثم رفعه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أَمَّا هؤلاء فيمزقون، وأمّا هؤلاء فستكون لهم بقية"

قال الحافظ: أخرج أبو عبيد في كتاب "الأموال" من مرسل عمير بن إسحاق قال: فذكره" (1)

مرسل

أخرجه أبو عبيد في "الأموال"(ص 31)

عن معاذ بن معاذ العنبري

وابن زنجويه في "الأموال"(101)

عن النضر بن شميل المازني

والبيهقي في "الدلائل"(4/ 394)

عن يونس بن بكير الشيباني

ثلاثتهم عن عبد الله بن عون عن عمير بن إسحاق قال: فذكره.

وله شاهد مرسل.

فقال أبو عبيد (ص 32): ثنا يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن حَرْمَلة عن سعيد بن المسيب قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر، الحديث وفيه "فأما كسرى فمزق كتابه ولم ينظر فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مُزق ومُزقت أمته" وأما قيصر فقال: إنّ هذا كتاب لم أره بعد سليمان: بسم الله الرحمن الرحيم، فأرسل إلى أبي سفيان بن حرب وإلى المغيرة بن شعبة فسألهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال: بأبي لوكنت عنده لغسلت قدميه ليملكنْ ما تحت قدمي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم "إنّ له مدة".

وعند أبي نعيم في "دلائل النبوة"(241) من حديث ابن عباس أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه إلى كسرى فلما قرأه مزقه قال ابن شهاب: فحسبت أنْ ابن المسيب قال: دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنْ يمزقوا كل ممزق.

وهو في صحيح البخاري (فتح 1/ 164 و 6/ 449 و 16/ 372 و 9/ 191) وفي مسند أحمد (1/ 243 و305)

قال الحافظ: قوله "فحسبت أن ابن المسيب" القائل، هو الزهري ووقع في جميع الطرق مرسلاً، ويحتمل أنْ يكون ابن المسيب سمعه من عبد الله بن حذافة صاحب القصة فإنْ ابن سعد ذكر من حديثه أنَّه قال: فقرأ عليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذه فمزقمه" الفتح 9/ 191

قلت: حديث عبد الله بن حذافة تقدم الكلام عليه عند حديث "اللهم مزق ملكه" وفي إسناده الواقدي وهو متروك.

642 -

"إمَّا أن تصلي معي، وإمّا أن تخفف بقومك"

قال الحافظ: وأما استدلال الطحاوي أنه صلى الله عليه وسلم نهى معاذا عن ذلك بقوله في حديث سليم بن الحارث: فذكره،

…

ففيه نظر" (1)

انظر حديث "يا معاذ لا تكن فتانا"

643 -

عن مجاهد قال في قوله {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ} [النور: 33] قال: إماءكم على الزنا. وزاد: أنّ عبد الله بن أُبي أمر أمة له بالزنا فزنت فجاءت ببرد، فقال: ارجعي فازني على آخر، فقالت: والله ما أنا براجعة، فنزلت.

قال الحافظ: أخرجه ابن أبي حاتم وعبد بن حميد والطبري من طريق ابن أبي نَجيح عن مجاهد قال: فذكره، وهذا أخرجه مسلم من طريق أبي سفيان عن جابر مرفوعاً. وسماها الزهري عن عمرو بن ثابت: معاذة، وكذا أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مرسلاً في قصة طويلة، وكذا أخرجه ابن أبي حاتم من طريق عكرمة مرسلاً، واتفقوا على تسميتها معاذة. وروى أبو داود والنسائي من طريق أبي الزبير أنَّه سمع جابرا قال: جاءت مسيكة أمة لبعض الأنصار فقال: إنّ سيدي يكرهني على البغاء، فنزلت. فالظاهر أنها نزلت فيهما" (1)

حديث مجاهد له عنه طرق:

الأول: يرويه عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ} [النور: 33]، على الزنا، قال عبد الله بن أُبي بن سلول أمر أمة له بالزنا، فجاءته بدينار أو ببرد فأعطته، فقال: ارجعي فازني بآخر، فقالت: والله ما أنا براجعة، فالله غفور رحيم للمكرهات على الزنا، ففي هذا أنزلت هذه الآية.

أخرجه الطبري (18/ 133) عن محمَّد بن عمرو بن العباس الباهلي ثنا أبو عاصم ثنا عيسى عن ابن أبي نجيح به.

ورواته ثقات، وأبو عاصم هو الضحاك بن مخلد، وعيسى هو ابن ميمون الجرشي.

ولم ينفرد به بل تابعه ورقاء بن عمر اليشكري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد نحوه.

أخرجه الطبري (18/ 134)

الثاني: يرويه منصور بن المعتمر عن مجاهد قال: كانوا يأمرون ولائدهم يباغين يفعلن ذلك فيصبن فيأتينهم بكسبهن، فكانت لعبد الله بن أُبي بن سلول جارية، فكانت تباغي، فكرهت وحلفت أنْ لا تفعله، فأكرهها أهلها، فانطلقت فباغت ببرد أخضر، فأتتهم به، فأنزل الله تبارك وتعالى {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ} [النور: 33].

أخرجه الطبري (18/ 134) عن محمَّد بن حميد الرازي ثنا جرير عن منصور عن مجاهد به.

وإسناده ضعيف لضعف محمَّد بن حميد.

الثالث: يرويه ابن جريج عن مجاهد.

أخرجه الطبري (18/ 133) من طريق الحسين بن داود المصيصي ثني حجاج بن محمَّد عن ابن جريج به.

وأخرجه ابن بشكوال في "الغوامض"(338) من طريق زيد بن المبارك الصنعاني ثنا محمَّد بن ثور عن ابن جريج به.

وابن جريج لم يسمع هذا من مجاهد، والحسين بن داود الملقب بسنيد مختلف فيه.

وحديث جابر له عنه طريقان:

الأول: يرويه الأعمش عن أبي سفيان طلحة بن نافع عن جابر قال: كان عبد الله بن أُبي بن سلول يقول لجارية له: اذهبي فابغينا شيئاً. فأنزل الله عز وجل {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ} [النور: 33] الآية

أخرجه مسلم (3029) من طريق أبي معاوية محمَّد بن خازم الكوفي ثنا الأعمش به.

وأخرجه من طريق أبي عَوَانة الوضاح بن عبد الله الواسطي عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر أن جارية لعبد الله بن أُبي بن سلول يقال لها: مُسَيْكَة. وأخرى يقال لها: أُمَيْمَة، فكان يكرههما على الزنا، فشكتا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ} [النور: 33] إلى قوله {غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الأنعام: 54].

الثاني: يرويه حجاج بن محمَّد المصيصي عن ابن جريج أني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول: جاءت مسيكة - أمة لبعض الأنصار - فقالت: إنْ سيدي يكرهني على البغاء، فأنزل الله عز وجل {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ} [النور: 33].

أخرجه أبو داود (2311) والنسائي في "الكبرى"(11365) والطبري (18/ 132 و 133) والحاكم (2/ 397) من طرق عن حجاج بن محمَّد به.

قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

قلت: وهو كما قال، وأبو الزبير واسمه محمَّد بن مسلم روى له البخاري مقرونا بغيره.

وحديث عمر بن ثابت أخرجه الخطيب في "رواة مالك"(الدر المنثور 6/ 193 - 194) والواحدي في "أسباب النزول"(ص 187) وابن بشكوال (341)

عن مالك بن أنس

والواحدي (ص 187)

عن محمَّد بن إسحاق المدني

وأبو موسى المديني (الإصابة 13/ 132 - 133)

عن عُقيل بن خالد الأيلي

ثلاثتهم عن ابن شهاب الزهري قال: حدثني عمر بن ثابت أخو بني الحارث بن الخزرج في قوله تعالى {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ} [النور: 33] نزلت في معاذة جارية عبد الله بن أبي بن سلول، وذلك أنه كان عندهم أسير، فكان عبد الله بن أبي يضربها لتمكنه من نفسها رجاء أن تحبل منه، فيأخذ في ذلك فداء، وهو العرض الذي قال الله تعالى {لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [النور: 33]، وكانت الجارية تأبى عليه، وكانت مسلمة، فأنزل الله فيها الآية، فنهاهم عن ذلك فيها.

وهو مرسل رواته ثقات.

ورواه مَعْمَر بن راشد عن الزهري مرسلاً ولم يذكر عمر بن ثابت.

أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره"(2/ 59) عن معمر به.

ومن طريقه أخرجه الطبري (18/ 133) والواحدي (ص 188) وابن بشكوال (339)

وحديث عكرمة أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره"(2/ 59 - 60) عن سفيان بن عُيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال: كان لعبد الله بن أُبي جارية يقال لها مُسيكة، يكرهها على الزنا، فقالت: إن كان هذا خيرا لقد استكثرت منه، وإنْ كان ذلك سوءا لقد آن لي أنْ أدعه، قال: فنزلت {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ} [النور: 33].

ومن طريقه أخرجه ابن بشكوال (1/ 376)

وهو مرسل رواته ثقات.

وأخرجه الطبري (18/ 133) من طريق ابن جريج أني عمرو بن دينار عن عكرمة به.

644 -

حديث عدي بن حاتم "أَمِرِ الدَّم بما شئت"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود" (1)

حسن

أخرجه الطيالسي (ص 139) وعبد الرزاق (8621) وابن أبي شيبة (5/ 389) وأحمد (4/ 256 و 258 و 377) وأبو داود (2824) وابن ماجه (3177) والحربي في "الغريب"(1/ 79) والنسائي (7/ 198) وفي "الكبرى"(4491) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(579 و580) والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 183) وابن حبان (332) والطبراني في "الكبير"(17/ 103 و 103 - 104 و 104) والحاكم (4/ 240) والبيهقي (7/ 279 و 9/ 281) وابن عبد البر في "التمهيد"(5/ 152) والمزي (27/ 414 - 415) من طرق عن سماك بن حرب قال: سمعت مُرَي بن قَطَرِي يقول: سمعت عدي بن حاتم قال: قلت: يا رسول الله، إنّ أبي كان يصل الرحم (1) ويفعل كذا وكذا (2)، قَال "إنّ أباك أراد أمرا فأدركه" - يعني الذكر- قلت: إني أسألك عن طعام لا أدعه إلا تحرجا، قال "لا تدع شيئاً ضارعت فيه نصرانية" قلت: أرسل (3) كلبي فيأخذ الصيد وليس معي ما أذكيه به فأذبحه بالمروة (4) والعصا، قال "أمِرِ (5) الدم بما شئت، واذكر اسم الله عز وجل"

السياق لأحمد وابن حبان.

قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

قلت: لم يخرج مسلم لمري بن قطري شيئاً، وقد وثقه ابن معين (تاريخ الدارمي ص 206) وابن حبان، وسماك صدوق، فالإسناد حسن.

طريق أخرى: قال البيهقي (9/ 281): أنا أبو بكر بن الحسن القاضي وأبو زكريا بن أبي إسحاق قالا: ثنا أبو العباس محمَّد بن يعقوب أنبأ محمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم أنبأ ابن وهب عن أبي بكر بن عبد الله عن أبي الزناد عن عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي عن عدي بن حاتم أنّه قال: قلت: يا رسول الله، إنّ أحدنا يصيد الصيد وليس معه شيء يذكيه به إلا مروة أو شقة عصا، فقال "أمرر الدم بما شئت، واذكر اسم الله عز وجل"

أبو بكر بن عبد الله ما عرفته، والباقون كلهم ثقات، وأبو الزناد اسمه عبد الله بن ذكوان، وأبو بكر بن الحسن اسمه أحمد، وأبو زكريا اسمه يحيى بن إبراهيم بن محمَّد المزكي.

645 -

حديث ابن عباس: أَمر النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه أبا بكر أن يصلي بالناس"

قال الحافظ: وقد أخرج أحمد وابن ماجه بسند قوي وصححه من رواية أرقم بن شرحبيل عن ابن عباس في أثناء حديث فيه: فذكره، قال في آخر الحديث: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يوص.

وقال: وقد صح عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم ولم يوص، أخرجه ابن أبي شيبة من طريق أرقم بن شرحبيل عنه" (1)

هو قطعة من حديث طويل أخرجه ابن أبي شيبة (11/ 207) وأحمد (1/ 343 و 355 و 356 - 357 و 357) وابن ماجه (1235) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة"(1/ 451) وأبو يعلى (2560) والطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 405) وفي "المشكل"(1099 و 5645 و 5646) والبيهقي (3/ 81) وفي "الدلائل"(7/ 226 - 227) من طرق عن إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق السبيعي عن أرقم بن شرحبيل قال: سافرت مع ابن عباس من المدينة إلى الشام، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مرض مرضه الذي مات فيه، كان في بيت عائشة، فقال "ادعو لي عليا" فقالت عائشة: ألا ندعو لك أبا بكر؟ قال "ادعوه" فقالت حفصة: ألا ندعو لك عمر؟ قا "ادعوه" فقالت أم الفضل: ألا ندعو- لك العباس عمك؟ قال "ادعوه" فلما حضروا رفع راسه، ثم قال "ليصل للناس أبو بكر" فتقدم أبو بكر فصلى بالناس. ووجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة، فخرج يهادي بين رجلين، فلما أحسه أبو بكر سبحوا به، فذهب أبو بكر يتأخر، فأشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم "مكانك" فاستتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث انتهى أبو بكر من القراءة، وأبو بكر قائم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس، فَأتَمَّ أبو بكر برسول الله صلى الله عليه وسلم، وأتم الناس بأبي بكر، فما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة حتى ثقل، فخرج يهادي بين رجلين، وإنّ رجليه لتخطان بالأرض، فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يوص.

السياق للطحاوي، واختصره بعضهم.

وأخرجه الطبري في "التاريخ"(3/ 196 - 197) من طريق يونس بن أبي إسحاق عن أبيه به.

وأخرجه ابن سعد (2/ 221) وأحمد (1/ 231 - 232) من طريق زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق مختصرا.

قال الحافظ: إسناده حسن" الفتح 2/ 315

وقال البوصيري: هذا إسناد رجاله ثقات إلا أن أبا إسحاق السبيعي اختلط بأخرة، وأيضاً كان يدلس وقد رواه بالعنعنة لا سيما وقد قال البخاري (1): لم يذكر أبو إسحاق سماعا من أرقم بن شرحبيل" المصباح 1/ 147

646 -

حديث جابر: أمر النبي صلى الله عليه وسلم من كل جادّ عشرة أَوسُقٍ من التمر بِقِنو يعلق في المسجد للمساكين"

قال الحافظ: أخرجه أحمد وأبو داود من حديث جابر" (2)

أخرجه أحمد (3/ 359 - 360) وأبو داود (1662) وأبو يعلى (1781) وابن خزيمة (2469) والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 30) وابن حبان (3289) من طرق عن محمَّد بن إسحاق المدني ثني محمَّد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن يحيى بن حبان عن جابر بن عبد الله قال: فذكره.

وفي لفظ: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا بالوَسْق والوسقين والثلاثة والأربعة وقال "في كل جاد عشرةُ أوسق وما بقي عِذقاً يوضع في المسجد للمساكين"

وإسناده حسن إنْ كان واسع بن حبان سمع من جابر فإني لم أر أحدا ذكر أنه سمع منه والله تعالى أعلم.

647 -

أَمر النبي صلى الله عليه وسلم من كل حائط بقنو يعلق في المسجد.

قال الحافظ: أخرجه ثابت في "الدلائل"(3)

انظر الحديث الذي قبله.

648 -

حديث أنس: أَمر النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح بقتل أربعة، فذكرها فيهم ثم قال: وأمّا أمّ سارة، فذكر قصتها مع حاطب.

قال الحافظ: أخرجه ابن مردويه في "تفسيره" من طريق الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن أنس في قصة المرأة المذكورة، فأخبر جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بخبرها، فبعث في أثرها عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب.

وقال: ووقع في حديث أنس: فقالت: ليس معي كتاب، فقال: كذبت فقد حدثنا

رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ معك كتابا، والله لتعطيني الكتاب الذي معك أو لا أترك عليك ثوبا إلا التمسنا فيه، قالت: أولستم بناس مسلمين؟ حتى إذا ظنت أنهما يلتمسان في كل ثوب معها حلت عقاصها، وفيه: فرجعا إليها فسلا سيفيهما فقالا: والله لنذيقنك الموت أو لتدفعن إلينا الكتاب، فأنكرت.

وزاد في حديث أنس أيضاً: فقال: أدفعه إليكما على أن ترداني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقال: وفي حديث أنس: وليس منكم رجل إلا له بمكة من يحفظه في عيالي غيري" (1)

هو قطعة من حديث طويل تقدم الكلام عليه عند حديث "أَمَا كان فيكم رجل يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عنه فقتله"

649 -

عن ابن عباس قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبواب المسجد فَسُدَّتْ إلا باب علي. وفي رواية "وأمر بِسَدِّ الأبواب غير باب علي فكان يدخل المسجد وهو جنب ليس له طريق غيره"

قال الحافظ: أخرجهما أحمد والنسائي ورجالهما ثقات" (2)

الرواية الأولى رواها شعبة عن أبي بَلْج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس قال: فذكره.

أخرجه النسائي في "خصائص علي"(42) وعنه الطحاوي في "المشكل"(3555)

عن محمَّد بن وهب بن أبي كريمة الحرّاني

والعقيلي (4/ 222) والطبراني في "الكبير"(12594) والكلاباذي في "معاني الأخبار"(ص 105) وأبو نعيم في "الحلية"(4/ 153) وأبو جعفر محمَّد بن عمرو بن البختري في "المجلس الرابع من أماليه"(70)

عن أبي جعفر عبد الله بن محمَّد النُّفَيْلي

قالا: ثنا مسكين بن بكير ثنا شعبة به.

وأخرجه الترمذي (3732) عن محمَّد بن حميد الرازي (3) ثنا إبراهيم بن المختار عن شعبة به.

وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه عن شعبة بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه"

وقال العقيلي: ليس بمحفوظ من حديث شعبة"

قلت: لم ينفرد به شعبة بل تابعه أبو عَوَانة الوَضّاح (1) بن عبد الله الواسطي ثنا أبو بلج ثنا عمرو بن ميمون قال: إني لجالس إلى ابن عباس، فذكر الحديث وفيه طول وفيه: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم"سدوا أبواب المسجد غير باب علي"

قال ابن عباس: فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره.

أخرجه أحمد (1/ 330 - 331 و 331) وفي "الفضائل"(1168) وابن أبي عاصم في "السنة"(1351) والبزار (كشف 2536) والنسائي في "الخصائص"(24 و 43) والطحاوي في "المشكل"(3556و 3557) والطبراني في "الكبير"(12593) والحاكم (3/ 132 - 134) والكلاباذي (ص105) وأبو نعيم في "الحلية"(4/ 153) وابن الجوزي في "الموضوعات"(1/ 364)

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

وقال أبو نعيم: لم يروه عن عمرو إلا أبو بلج يحيى بن أبي سليم"

وقال ابن الجوزي: هذا حديث باطل لا يصح"

وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح غير أبي بلج الفزاري وهو ثقة فيه لين" المجمع 9/ 120.

وعد الذهبي في "الميزان" هذا الحديث من مناكير أبي بلج.

قلت: أبو بلج مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وضعفه البخاري وغيره.

وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة ذكرتها عند الكلام على حديث "سدوا هذه الأبواب إلا باب علي" فانظرها.

650 -

حديث ابن عباس: أَمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجم اليهوديين عند باب المسجد.

قال الحافظ: وقد وقع في حديث ابن عباس عند أحمد والحاكم: فذكره" (2)

أخرجه أحمد (2368 - شاكر) والطبراني في "الكبير"(10820) والحاكم (4/ 365)

والبيهقي (8/ 215) من طرق عن محمَّد بن إسحاق المدني ثني محمَّد بن طلحة بن يزيد بن رُكانة عن إسماعيل بن إبراهيم الشيباني عن ابن عباس قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجم اليهودي واليهودية عند باب مسجده، فلما وجد اليهودي مسّ الحجارة قام على صاحبته فحنى عليها يقيها مسّ الحجارة، حتى قتلا جميعاً، فكان مما صنع الله عز وجل لرسوله في تحقيق الزنا منهما.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ولعل متوهما من غير أهل الصنعة يتوهم أن إسماعيل الشيباني هذا مجهول، وليس كذلك فقد روى عنه عمرو بن دينار"

قلت: لكن لم يخرج له مسلم شيئاً، ولم يخرج لمحمد بن طلحة أيضاً، وأخرج لإبن إسحاق في المتابعات.

651 -

عن قيس بن سعد بن عبادة قال: أَمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل أنْ تنزل الزكاة، فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا ولم ينهنا، ونحن نفعله"

قال الحافظ: روى النسائي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال: فذكره، وتُعقب بأنّ في إسناده راويا مجهولا" (1)

وذكره في موضع آخر بلفظ "أمرنا" في أوله، وقال: وثبت عند أحمد وابن خزيمة أيضًا والنسائي وابن ماجه والحاكم من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال: فذكره، إسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح إلا أبا عمار الراوي له عن قيس بن سعد، وهو كوفي اسمه عَريب- بالمهملة المفتوحة- ابن حميد، وقد وثقه أحمد وابن معين" (2)

صحيح

أخرجه عبد الرزاق (5801 و 7846) وأحمد (3/ 421 - 422 و 6/ 6) ومحمد بن أسلم الطوسي في "الأربعين"(16) وابن زنجويه (3) في "الأموال"(2363) وابن ماجه (1828) والبزار (3746) والنسائي (5/ 36 - 37) وفي "الكبرى"(2286) وأبو يعلى (1434) وابن خزيمة (2394) والطحاوي في "المشكل"(2262 و 2263) وفي "شرح المعاني"(2/ 74 - 75) والطبراني في"الكبير"(18/ 348 - 349 و 349) والباغندي في "جزئه"(29) والحاكم (1/ 410) وابن بشران في "الأمالي"(460) والبيهقي (4/ 159) وابن

عبد البر في "التمهيد"(14/ 321 - 322) والمزي في "تهذيب الكمال"(20/ 47) من طريق سلمة بن كُهيل الكوفي عن القاسم بن مُخَيْمِرَة عن أبي عمار الهمداني قال: سألنا قيس بن سعد بن عبادة عن زكاة الفطر فقال: أمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أنْ تنزل الزكاة، فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا ولم ينهنا، ونحن نفعله (1).

واختلف فيه على القاسم بن مخيمرة، فرواه الحكم بن عُتيبة عنه عن عمرو بن شرحبيل عن قيس بن سعد.

أخرجه الطيالسي (منحة 1/ 192) والبزار (3745) والنسائي (5/ 36) وفي "الكبرى"(2285) وفي "الإغراب من حديث شعبة وسفيان"(114) والطحاوي في "المشكل"(2258 و 2259 و2260 و2261) وفي "شرح المعاني"(2/ 75) وابن قانع في "الصحابة"(2/ 347) والطبراني في "الكبير"(18/ 349) وأبو نعيم فى "الصحابة"(5695) وابن عبد البر (14/ 322)

قال النسائي: أبو عمار اسمه عَرِيب بن حُميد، وعمرو بن شرحبيل يكنى أبا ميسرة، وسلمة بن كهيل خالف الحكم في إسناده، والحكم أثبت من سلمة بن كهيل"

قلت: الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل كلاهما ثقة ثبت، ولا يمنع أنْ يكون للقاسم بن مخيمرة في هذا الحديث شيخان فحدث به عنهما، وأبو عمار عريب بن حميد وأبو ميسرة عمرو بن شرحبيل كلاهما ثقة، فالحديث صحيح.

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

كذا قال، وعريب لم يخرجاه.

652 -

عن ابن عمر قال: أَمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الذئب للمحرم"

قال الحافظ: وأخرج أحمد من طريق حجاج بن أرْطَاة عن وَبْرَة عن ابن عمر قال: فذكره، وحجاج ضعيف، وخالفه مِسعر عن وبرة فرواه موقوفاً. أخرجه ابن أبي شيبة" (2)

ضعيف

أخرجه أحمد (2/ 22)

عن عبد الله بن نُمير

و (2/ 30) وإسماعيل القاضي كما في "التمهيد" لابن عبد البر (15/ 161) والبيهقي (5/ 210)

عن يزيد بن هارون

قالا: أنا حجاج بن أرطاة عن وبرة قال: سمعت ابن عمر يقول: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الذئب للمحرم، يعني والفأرة والغراب والحدأة. فقيل له: فالحية والعقرب؟ فقال: قد كان يقال ذاك.

وفي لفظ "أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الفأرة والغراب والذئب. قال: قيل لابن عمر: الحية والعقرب؟ قال: قد كان يقال ذلك.

ورواه عبد الواحد بن زياد عن حجاج بن أرطاة عن وبرة ونافع عن ابن عمر مرفوعاً "يقتل المحرم: الذئب، والغراب، والحدأة، والفأرة".

أخرجه الدارقطني (2/ 232)

قال البيهقي: الحجاج بن أرطاة لا يحتج به"

وقال الحافظ في "التلخيص"(2/ 275): إسناده ضعيف"

وقال الألباني: وهذا إسناد ضعيف لعنعنة الحجاج" الإرواء 4/ 224

وخالف في ذلك الشيخ أحمد شاكر فقال: إسناده صحيح" المسند 7/ 34

كذا قال، والحجاج ضعيف مدلس، وقد عنعن.

وللحديث شاهد مرسل أخرجه عبد الرزاق (8384) وابن أبي شيبة (4/ 55) وأبو داود في "المراسيل" كما في "تحفة الأشراف"(13/ 208) والبيهقي (1)(5/ 210) من طرق عن عبد الرحمن بن حَرْمَلة الأسلمي عن سعيد بن المسيب رفعه "يقتل المحرم الحية والذئب"(2)

ورواه حاتم بن إسماعيل المدني عن ابن حرملة عن سعيد بن المسيب قوله.

أخرجه ابن أبي شيبة (4/ 55)

653 -

حديث عبد الله بن المغفل: أَمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع"

قال الحافظ: هو عند مسلم (1573) من حديث عبد الله بن المغفل" (1)

654 -

"أُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة"

سكت عليه الحافظ. (2)

أخرجه البخاري (فتح 1/ 82 - 83) من حديث ابن عمر.

655 -

"أُمرت أنْ أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم"

سكت عليه الحافظ. (3)

أخرجه البخاري (فتح 1/ 82 - 83) من حديث ابن عمر.

656 -

حديث جابر رفعه "أُمرت أنْ أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله" الحديث وفي آخره "وحسابهم على الله، ثم قرأ {إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (22)} [الغاشية: 21، 22] إلى آخر السورة"

قال الحافظ: أخرجه الترمذي والنسائي والحاكم وإسناده صحيح" (4)

أخرجه مسلم (1/ 53) وأحمد (3/ 300) والترمذي (3341) والحاكم (2/ 522) من طريق سفيان عن أبي الزبير عن جابر به مرفوعاً.

657 -

"حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رفعه "أُمرت بيوم الأضحى عيدا جعله الله لهذه الأمة"

قال الحافظ: صححه ابن حبان" (5)

صحيح

أخرجه أحمد (2/ 169) وأبو داود (2789) والبزار (2459) والنسائي (7/ 187 - 188) وفي "الكبرى"(4455) والطحاوي في "المشكل"(5530 و 5531) وابن حبان (5914) والطبراني في "الكبير"(13/ حديث رقم 158 و 159) والدارقطني (4/ 282) والحاكم (2/ 532 و 4/ 223) والبيهقي (9/ 263 - 264) وفي "الشعب"(2282) والمزي في "تهذيب الكمال"(23/ 54 - 55) من طرق عن عياش بن عباس القِتْبَاني (1) عن عيسى بن هلال الصَدَفي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل: فذكره، قال الرجل: أرأيت إنْ لم أجد إلا منيحة أنثى أفأضحي بها؟ قال "لا، ولكن تأخذ من شعرك، وتقلم أظفارك، وتقص شاربك، وتحلق عانتك، فذلك تمام أضحيتك عند الله عز وجل".

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" (2)

وقال في الموضع الثاني: صحيح الإسناد"

وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح" المسند 11/ 108

وقال الألباني: ضعيف" ضعيف الجامع 1363

وقال في "تخريج المشكاة"(1/ 466): وفي إسنادهما عيسى بن هلال الصدفي وفيه عندي جهالة فقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا وإنما وثقه ابن حبان وهو معروف بتساهله في التوثيق"

قلت: ذكره يعقوب بن سفيان في ثقات التابعين من أهل مصر (3)، وقد سمع من ابن عمرو كما في "الكبير" للبخاري فصح الحديث والحمد لله على توفيقه.

658 -

حديث زيد بن ثابت: أُمرنا أن نُسَبِّح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، ونحمد ثلاثا وثلاثين، ونكبر أربعا وثلاثين، فأتي رجل في منامه، فقيل له: أمركم محمَّد أنْ تسبحوا فذكره؟ قال: نعم، قال: اجعلوها خمسا وعشرين، واجعلوا فيها التهليل، فلما أصبح، أتى النبي صلى الله عليه وسلم، وأخبره، فقال "فافعلوه".

قال الحافظ: وقد جاء من حديث زينب بن ثابت وابن عمر أنّه صلى الله عليه وسلم أمرهم أنْ يقولوا كل ذكر منها خمسا وعشرين ويزيد فيها لا إله إلا الله خمسا وعشرين، ولفظ زيد بن ثابت: فذكره، أخرجه النسائي وابن خريمة وابن حبان.

ولفظ ابن عمر "رأى رجل من الأنصار فيما يرى النائم فذكر نحوه، وفيه "فقيل له سبح خمسا وعشرين، وأحمد خمسا وعشرين وكبر خمسا وعشرين، وهلل خمسا وعشرين، فتلك مائة، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أنْ يفعلوا كما قال "أخرجه النسائي وجعفر الفريابي"(1)

صحيح

ورد من حديث زيد بن ثابت ومن حديث ابن عمر

فأما حديث زيد بن ثابت فأخرجه أحمد (5/ 184 و190) والحسين المروزي في "زيادات الزهد"(1160) وعبد بن حميد (245) والدارمي (1361) والترمذي (3413) والنسائي (3/ 64) وفي "الكبرى"(1273) وفي "اليوم والليلة"(157) وابن خريمة (752) وابن المنذر في "الأوسط"(1559) والطحاوي في "المشكل"(4097) وابن حبان (2017) والطبراني في "الكبير"(4898) وفي "الدعاء"(731) والحاكم (1/ 253) والبيهقي في "الدعوات"(102) وفي "الدلائل"(7/ 23) والخطيب في "تلخيص المتشابه"(1/ 424) والمزي في "تهذيب الكمال"(24/ 106) والحافظ في "نتائج الأفكار"(2/ 261 - 262) من طرق عن هشام بن حسان البصري عن محمَّد بن سيرين عن كثير بن أفلح عن زيد بن ثابت قال: فذكره.

قال الترمذي: هذا حديث صحيح"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

وقال الحافظ: هذا حديث صحيح ورجاله رجال الصحيح إلا كثير بن أفلح وقد وثقه النسائي والعجله ولم أر لأحد فيه كلاما"

قلت: وهو كما قالوا، وكثير بن أفلح ذكره ابن حبان في "الثقات" أيضاً، وقد سمع من زيد بن ثابت كما في "العلل" لعبد الله بن أحمد 1/ 407

وأما حديث ابن عمر فأخرجه النسائي (3/ 64) وفي "الكبرى"(1274) وأبو العباس السراج في "مسنده" كما في "نتائج الأفكار"(2/ 263) والطبراني في "الدعاء"(730) وأبو نعيم في "الحلية"(8/ 299 - 300) والمزي في "التهذيب"(21/ 105 - 106) والحافظ في "نتائج الأفكار"(2/ 263) من طرق عن أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي ثنا علي بن الفضيل بن عياض ثنا عبد العزيز بن أبي رَوَّاد عن نافع عن ابن عمر أنّ رجلاً رأى فيما يرى

النائم قيل له: بأي شيء أمركم نبيكم صلى الله عليه وسلم؟ قال: أمرنا أنْ نسبح ثلاثاً وثلاثين، ونحمد ثلاثاً وثلاثين، ونكبر أربعاً وثلاثين، فتلك مائة. قال: سبحوا خمساً وعشرين، واحمدوا خمساً وعشرين، وكبروا خمساً وعشرين، وهللوا خمساً وعشرين، فتلك مائة. فلما أصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"افعلوا كما قال الأنصاري"

قال أبو نعيم: غريب من حديث علي وعبد العزيز، تفرد به أحمد بن يونس"

وقال الحافظ: هذا حديث حسن" (1)

قلت: وهو كما قال، عبد العزيز صدوق، والباقون كلهم ثقات.

659 -

عن أنس: "أُمرنا أنْ لا نزيد على أهل الكتاب على وعليكم"

قال الحافظ: وقد أخرج أحمد بسند جيد عن حميد بن زاذويه وهو غير حميد الطويل في الأصح عن أنس: فذكره" (2)

صحيح

وله عن أنس طرق:

الأول: يرويه عبد الله بن عون البصري عن حميد بن زاذويه الأزرق عن أنس قال: أُمرنا أنْ لا نزيد أهل الكتاب على وعليكم.

أخرجه أحمد (3/ 113) وابن أبي شيبة (8/ 631) والبخاري في "الكبير"(1/ 2/ 348 - 349) وابن عبد البر (3) في "التمهيد"(17/ 90) والخطيب في "الكفاية"(ص 591) من طرق عن عبد الله بن عون به.

قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 8/ 41

قلت: حميد بن زاذويه ليس من رجال الصحيح، وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلا، وقال ابن المديني: لم يَرو عنه غير عبد الله بن عون.

فهو مجهول كما قال ابن ماكولا والحافظ في "التقريب"، لكنّه لم ينفرد به كما سيأتي.

الثاني: يرويه شَريك عن حميد الطويل عن أنس قال: أُمرنا أنْ لا نزيدهم على وعليكم -يعني أهل الكتاب-.

أخرجه ابن السني في "اليوم والليلة"(243) عن عبد الرحمن بن محمَّد البقراوندي ثنا يحيى بن طلحة اليربوعي. ثنا شريك به.

ويحيى بن طلحة اليربوعي وشريك بن عبد الله القاضي مختلف فيهما، والبقراوندي لم أر من ذكره.

الثالث: يرويه شعبة عن قتادة عن أنس أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنّ أهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نردّ عليهم؟ قال "قولوا: وعليكم".

أخرجه مسلم (4/ 1705 - 1706) وأبو داود (5207) والنسائي في "اليوم والليلة"(386)

الرابع: يرويه هُشيم أنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس ثنا أنس بن مالك رفعه "إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم"

أخرجه البخاري (فتح 13/ 281) ومسلم (2163)

الخامس: يرويه شعبة عن هشام بن زيد بن أنس بن مالك عن أنس رفعه "إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم"

أخرجه البخاري (فتح 15/ 308)

660 -

حديث جابر: أَمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بَدَنة"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (2/ 882) " (1)

661 -

عن عقبة بن عارم قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنْ نصلي الضحى بسور منها {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1)} [الشّمس: 1] ".

قال الحافظ: روى الحاكم من طريق أبي الخير عن عقبة بن عامر قال: فذكره" (2)

موضوع

لم أره في "المستدرك" للحاكم ولعله في كتابه المفرد في "صلاة الضحى".

وقد أخرجه الروياني (243) من طريق مجاشع بن عمرو الأسدي ثنا ابن لهيعة عن عياش بن عباس القِتْبَاني عن أبي القين اليزني عن عقبة بن عامر مرفوعاً "صلوا ركعتي الضحى بسورتهما: بالشمس وضحاها، والضحى"

قال عقبة: من فعل ذلك غفر له.

مجاشع بن عمرو كذبه ابن معين، وقال أبو حاتم: متروك الحديث ضعيف ليس بشيء، وقال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث على الثقات ويروي الموضوعات عن أقوام ثقات، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار للخواص.

662 -

حديث أبي سعيد: أَمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر"

قال الحافظ: حديث أبي سعيد عند أبي داود بسند قوي: فذكره" (1)

يرويه أبو نَضَرة المنذر بن مالك بن قطعة عن أبي سعيد واختلف عنه:

- فرواه قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: فذكره.

أخرجه أحمد (3/ 3 و45 و 97) والبخاري في "القراءة خلف الإِمام"(13) وفي "التاريخ الكبير"(2/ 2/ 357) وعبد بن حميد في "المنتخب"(877) وأبو داود (818) وأبو يعلى (1210) وابن حبان (1790) والحاكم في "معرفة علوم الحديث"(ص 97) والبيهقي (2/ 60) وفي "القراءة خلف الإِمام"(33) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر"(1/ 416 - 417) من طرق عن همام بن يحيى صاحب البصري عن قتادة به.

قال الحاكم: تفرد بذكر الأمر فيه أهل البصرة من أول الإسناد إلى آخره لم يشركهم في هذا اللفظ سواهم"

وقال ابن سيد الناس: إسناده صحيح ورجاله ثقات" نيل الأوطار 2/ 239

وقال النووي: رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم" المجموع 3/ 263

وقال الحافظ: إسناده صحيح" التلخيص 1/ 232

وقال أيضاً: هذا حديث حسن، وإسناده على شرط مسلم، لكن أعلّه البخاري بعنعنة قتادة وهو مدلس" تخريج أحاديث المختصر

قلت: الحديث رواته ثقات إلا أنّ قتادة مدلس وقد عنعن.

قال البخاري: ولم يذكر قتادة سماعا من أبي نضرة في هذا" القراءة خلف الإمام ص 30

وقد توبع كما سيأتي.

ولم ينفرد همام بن يحيى به بل تابعه:

1 -

سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعاً "لاصلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد"

أخرجه البيهقي في "القراءة"(34) من طريق ابن خزيمة ثنا محمَّد بن أبي صفوان الثقفي ثنا سعيد بن عامر ثنا سعيد بن أبي عروبة به.

ورواته ثقات.

2 -

عثمان بن مِقْسَم البري عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعاً "في كل صلاة قراءة فاتحة الكتاب وما تيسر من القرآن".

أخرجه ابن عدي (5/ 1806) والبيهقي في "القراءة"(35)

وعثمان البري متروك.

ولم ينفرد قتادة به بل تابعه أبو سفيان طريف بن شهاب السعدي عن أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعاً "لاصلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة بالحمد لله وسورة في الفريضة وغيرها"

وفي لفظ "لا تجوز صلاة إلا بقراءة فيها بفاتحة الكتاب وشيء معها".

وزاد فيه "مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم"(1)

أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 361) وإسحاق في "مسنده" كما في "نصب الراية"(364) وابن ماجه (839) والترمذي (238) وأبو يعلى (1077) والعقيلي (2/ 229) وابن حبان في "المجروحين"(1/ 381) وابن عدي (4/ 1437) وأبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص130

و130 - 131 و 131 - 132) والبيهقي في "القراءة"(36 و 37) وأبو بكر بن المقرئ في كتاب "الأربعين" ومن طريقه الحافظ في "تخريج أحاديث المختصر"(1/ 417) وأبو محمَّد الحارثي في "مسند أبي حنيفة" كما في "تنقيح التحقيق"(2/ 841) من طرق عن أبي سفيان السعدي به.

قال الترمذي: هذا حديث حسن، وأبو نضرة اسمه المنذر بن مالك بن قطعة"

وقال الزيلعي: وهو معلول بأبي سفيان قال عبد الحق في "أحكامه": لا يصح هذا الحديث من أجله" نصب الراية 1/ 363

وقال الحافظ: هذا حديث غريب، وأبو سفيان ضعيف عندهم"

وقال في "التلخيص"(1/ 232): إسناده ضعيف"

وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، أبو سفيان السعدي قال ابن عبد البر: أجمعوا على ضعفه" مصباح الزجاجة 1/ 105

- ورواه العوام بن حمزة البصري عن أبي نضرة قال: سألت أبا سعيد عن القراءة خلف الإِمام. فقال: فاتحة الكتاب. موقوف

أخرجه البخاري في "الكبير"(1)(2/ 2 / 357) عن مسدد ثنا يحيى بن سعيد عن العوام به.

وقال: وهذا أولى"

وقال ابن عدي: هذا أصح" الكامل 4/ 1437

قلت: وإسناده حسن، العوام صدوق، والباقون كلهم ثقات.

ولم ينفرد العوام به بل تابعه أبو مسلمة سعيد بن يزيد الأزدي عن أبي نضرة به.

قال الدارقطني في "العلل"(11/ 325): هذا يرويه قتادة وأبو سفيان السعدي عن أبي نضرة مرفوعاً، ووقفه أبو مسلمة عن أبي نضرة، كذلك قال أصحاب شعبة عنه، ورواه زنبقة عن عثمان بن عمر عن شعبة عن أبي مسلمة مرفوعاً، ولا يصح رفعه عن شعبة"

وللحديث شاهد عن عبادة بن الصامت وعن أبي هريرة وعن عمران بن حصين وعن ابن عمر وعن أبي مسعود الأنصاري

فأما حديث عبادة فله عنه طريقان:

الأول: يرويه معمر عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة مرفوعاً "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا"

وفي لفظ "بأم القرآن"

أخرجه عبد الرزاق (2623) ومسلم (394) وأحمد (5/ 322) والنسائي (2/ 106) وفي "الكبرى"(983) وأبو عوانة (2/ 137) وابن حبان (1786 و 1793) والبيهقي (2/ 374) وفي "القراءة"(27 و 28) والبغوي في "شرح السنة"(577) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر"(1/ 418)

قال البخاري: عامة الثقات لم يتابع معمراً في قوله: فصاعدا" القراءة خلف الإِمام ص 2

وقال ابن حبان: تفرد به معمر عن الزهري دون أصحابه"

كذا قالا، وقد تابعه غير واحد عن الزهري به، منهم:

1 -

سفيان بن عُيينة.

أخرجه أبو داود (822) عن قتيبة بن سعيد البلخي وأحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح المصري قالا: ثنا سفيان به.

وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات.

2 -

عبد الرحمن بن إسحاق العامري القرشي.

أخرجه البيهقي في "القراءة"(29) عن أبي الحسن علي بن محمَّد بن علي المقري أنا الحسن بن محمَّد بن إسحاق ثنا يوسف بن يعقوب ثنا محمَّد بن أبي بكر ثنا بشر بن المفضل ثنا عبد الرحمن بن إسحاق به.

قال البخاري: ويقال إنّ عبد الرحمن بن إسحاق تابع معمرا، وإنّ عبد الرحمن ربما روى عن الزهري ثم أدخل بينه وبين الزهري غيره، ولا نعلم أن هذا من صحيح حديثه أم لا" القراءة خلف الإمام ص 3

قلت: هو صالح الحديث كما قال أحمد وابن معين وابن خزيمة وابن عدي.

وقال البخاري فيما حكاه الترمذي عنه في "العلل"(1/ 478): ثقة.

وكذا وثقه ابن معين في بعض الروايات عنه وأبو داود وابن حبان.

3 -

الأوزاعي وشعيب بن أبي حمزة.

أخرجه البيهقي في "القراءة"(30) عن الحاكم أنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ ثنا عبد الله بن محمَّد بن بشر بن صالح الدينوري (1) الحافظ ثنا أحمد بن هارون المستملي المصيصي ثنا محمَّد بن حمير ثنا الأوزاعي وشعيب بن أبي حمزة به.

والدينوري قال الدارقطني: متروك الحديث، وقال أيضاً: كان يضع الحديث، وقواه بعضهم (2).

وأحمد بن هارون وثقه ابن حبان وتكلم فيه ابن عدي.

ومحمد بن حمير هو ابن أنيس القضاعي ليس به بأس.

والباقون كلهم ثقات.

الثاني: يرويه سعيد بن عبد العزيز الدمشقي عن ربيعة بن يزيد عن عبادة رفعه "لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب، وآيتين من القرآن "

أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(331) وفي "الأوسط"(2283) عن أحمد بن أنس بن مالك الدمشقي ثنا محمَّد بن الخليل الخشني ثنا الحسن بن يحيى الخشني ثنا سعيد بن عبد العزيز به.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن سعيد بن عبد العزيز إلا الحسن بن يحيى الخشني"

قلت: وهو مختلف فيه، وربيعة بن يزيد ما أظنه سمع من عبادة، والله تعالى أعلم.

وأما حديث أبي هريرة فأخرجه إسحاق في "مسند أبي هريرة"(126) وأحمد (2/ 428) والبخاري في "القراءة"(8 و 52 و 64) وأبو داود (819 و 820) والعقيلي (1/ 190) وابن حبان (1791) والدارقطني (1/ 321) والحاكم (1/ 239) والبيهقي (2/ 37 و 59) وفي "القراءة"(38 و 39 و 40 و41 و 42) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر"(1/ 421) من طرق عن أبي علي جعفر بن ميمون البصري بياع الأنماط ثنا أبو عثمان النَّهْدي عن أبي هريرة قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم "اخرج فناد في المدينة أنّه لا صلاة إلا بقرآن ولو بفاتحة الكتاب فما زاد"

وفي لفظ "أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنادي أنه لا صلاة إلا بقراءة: فاتحة الكتاب فما زاد.

وفي لفظ "إلا بقراءة فاتحة الكتاب وما تيسر"

قال العقيلي: لا يتابع جعفر بن ميمون عليه والحديث في هذا الباب ثابت من غير هذا الوجه"

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح لا غبار عليه فإنّ جعفر بن ميمون العبدي من ثقات البصريين، ويحيى بن سعيد (1) لا يحدّث إلا عن الثقات"

وقال الحافظ: هذا حديث حسن، وجعفر من ثقات البصريين"

قلت: جعفر مختلف فيه.

وأما حديث عمران بن حصين فيرويه الربيع بن بدر- ويعرت بِعُلَيْلَة- عن سعيد الجُرَيْرِي عن أبي العلاء عن أخيه مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عمران رفعه "لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وآيتين فصاعدا"

أخرجه ابن عدي (3/ 991)

وقال: وهذا طريق غريب عن عمران بن حصين يرويه عليلة بن بدر، وعليلة عامة حديثه ورواياته عمن يروي عنهم مما لا يتابعه أحد عليه"

وأما حديث ابن عمر فيرويه عمر بن يزيد المدائني عن عطاء عن ابن عمر رفعه "لا تجزئ في المكتوبة إلا بفاتحة الكتاب وثلاث آيات فصاعدا".

أخرجه ابن عدي (5/ 1687)

وقال: عمر بن يزيد منكر الحديث عن عطاء وغيره، وهذا الحديث عن عطاء غير محفوظ"

وأما حديث أبي مسعود فيرويه إبراهيم بن أيوب الفرساني عن أبي مسلم عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي معمر عن أبي مسعود رفعه "لا تجزئ صلاة لا يُقرأ فيها بفاتحة الكتاب وشيء معها".

أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/ 173 و 2/ 330)

وإسناده ضعيف لضعف أبي مسلم الكوفي قائد الأعمش واسمه عبيد الله بن سعيد بن مسلم.

663 -

حديث صفوان بن عَسَّال: أَمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنْ نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثا إذا سافرنا ويوما وليلة إذا أقمنا"

قال الحافظ: ولابن خزيمة من حديث صفوان بن عسّال: فذكره، قال ابن خزيمة: ذكرته للمزني فقال لي: حدّث به أصحابنا فإنّه أقوى حجة للشافعي انتهى وحديث صفوان لأنّ كان صحيحا لكنّه ليس على شرط البخاري" (1)

حسن

وله عن صفوان بن عسال طرق:

الأول: يرويه عاصم بن أبي النَّجُود عن زِربن حُبيش قال: أتيت صفوان بن عسّال المرادي فقال: ما جاء بك؟ فقلت: جئت أطلب العلم. قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "ما من خارج يخرج من بيته في طلب العلم إلا وضعت له الملائكة أجنحتها رضاً بما يصنع" قال: جئت أسألك عن المسح بالخفين. قال: نعم لقد كنت في الجيش الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرنا أنْ نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثاً إذا سافرنا ويوما وليلة إذا أقمنا ولا نخلعهما إلا من جنابة. قال: وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "إنّ بالمغرب باباً مفتوحا للتوبة مسيرته سبعون سنة لا يُغلق حتى تطلع الشمس من نحوه"

أخرجه عبد الرزاق (793) وفي "تفسيره"(2/ 222) عن معمر عن عاصم بن أبي النجود به.

وأخرجه أحمد (4/ 239 - 240) عن عبد الرزاق به.

وأخرجه ابن ماجه (226) وابن خزيمة (193) وابن المنذر في "الأوسط"(1/ 142) والطبري في "تفسيره"(8/ 99) وابن حبان (85 و 1319 و 1325) والطبراني في "الكبير"(7352) والآجري في "أخلاق العلماء"(46) والدارقطني (1/ 196 - 197) والبيهقي (1/ 281 - 282) وأبو عمرو الداني في "الفتن"(705) من طرق عن عبد الرزاق به.

وإسناده حسن، عاصم صدوق، ومعمر وزر ثقتان.

ولم ينفرد به مَعْمَر بل تابعه جماعة (2) عن عاصم به.

الثاني: يرويه أبو رَوْق عطية بن الحارث الهمداني عن أبي الغَريف عبيد الله بن خليفة

قال: قال صفوان: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فقال "سيروا باسم الله في سبيل الله تقاتلون أعداء الله لا تغلوا ولا تقتلوا وليدا ، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن يمسح على خفيه إذا أدخل رجليه على طهور، وللمقيم يوم وليلة"

أخرجه أحمد (4/ 240) وابن ماجه (2857) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(2467) والنسائي في "الكبرى"(8837) والطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 82) والطبراني في "الكبير"(7397) وأبو نعيم في "الصحابة"(3819) والبيهقي (1/ 276 و 282) والمزي في "تهذيب الكمال"(19/ 32 - 33) من طرق عن أبي روق به.

قال البوصيري: هذا إسناد حسن" مصباح الزجاجة 3/ 175

الثالث: يرويه أبو كيران الحسن بن عقبة المرادي عن عمرو بن مرة عن صفوان بن عسّال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخّص في المسح على الخفين ثلاثة أيام ولياليهنّ للمسافر، وللمقيم يوما وليلة.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(7631) عن محمَّد بن المرزبان الأدمي ثنا حمزة بن فروخ الرازي ثنا عبد الحميد بن عبد الرحمن الحِمَّاني ثنا أبو كيران به.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عمرو بن مرة إلا أبو كيران، تفرد به أبو يحيى الحماني"

قلت: وهو مختلف فيه، واختلف فيه قول ابن معين والنسائي، ومحمد بن المرزبان وحمزة بن فروخ لم أر من ترجمهما، والحسن بن عقبة وعمرو بن مرّة ثقتان.

664 -

عن عائشة: أَمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفَرَعَة في كل خمسين واحدة"

قال الحافظ: وقد أخرج أبو داود والحاكم والبيهقي واللفظ له بسند صحيح عن عائشة: فذكره" (1)

أخرجه عبد الرزاق (2)(7997) عن ابن جُريج أنى عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم عن يوسف بن ماهك عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر عن عائشة قالت: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفرعة، من كل خمسين بواحدة"

وأخرجه البيهقي (9/ 312) من طريق أحمد بن منصور الرَّمَادي ثنا عبد الرزاق به.

هكذا رواه اْلدَّبَري والرمادي عن عبد الرزاق فقالا "من كل خمسين بواحدة"

وخالفهما إسحاق بن راهويه فرواه في "مسند عائشة"(491) عن عبد الرزاق فقال "من كل خمس واحدة".

• ورواه حجاج بن محمَّد المصيصي عن ابن جريج فقال "في كل خمسة واحدة".

أخرجه الحاكم (4/ 235 - 236)

وقال: صحيح الإسناد"

• وهكذا رواه غير واحد عن ابن خثيم فقالوا "في كل خمسة واحدة"(1) منهم:

1 -

وهيب بن خالد البصري.

أخرجه أحمد (6/ 82)

2 -

يحيى بن سليم الطائفي.

أخرجه أبو يعلى كما في "الإرواء"(4/ 413)

3 -

حماد بن سلمة.

أخرجه إسحاق في "مسند عائشة"(489) وأحمد (6/ 251)

عن عبد الصمد بن عبد الوارث البصري

وأحمد (6/ 158)

عن عفان بن مسلم البصري

كلاهما عن حماد عن ابن خثيم بلفظ "من كل خمس شياه، شاة"

وخالفهما موسى بن إسماعيل التبوذكي فرواه عن حماد عن ابن خثيم بلفظ "من كل خمسين شاة، شاة"

أخرجه أبو داود (2833) وإبراهيم الحربي في "الغريب"(1/ 177 - 178) قالا: ثنا موسى بن إسماعيل به.

والحديث إسناده حسن لكن متنه مضطرب كما ترى فالله أعلم بالصواب.

665 -

حديث سعد بن أبي وقاص قال: أَمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسدّ الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي"

قال الحافظ: أخرجه أحمد والنسائي وإسناده قوي، وفي رواية للطبراني في "الأوسط" رجالها ثقات من الزيادة "فقالوا: يا رسول الله سددت أبوابنا، فقال "ما أنا سددتها ولكن الله سدّها"(1).

له عن سعد طرق:

الأول: يرويه عبد الله بن شريك العامري واختلف عنه:

- فقال فِطر بن خليفة: عن عبد الله بن شريك عن عبد الله بن الرقيم الكناني قال: خرجنا إلى المدينة زمن الجمل فلقينا سعد بن مالك بها فقال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسدّ الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي.

أخرجه أحمد (1/ 175) ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات"(1/ 363)

عن حجاج بن محمَّد الأعور

والنسائي في "خصائص علي"(41)

عن أسباط بن محمَّد القرشي

كلاهما عن فطر (2) عن عبد الله بن شريك به.

قال الحافظان الهيثمي والعسقلاني: إسناده حسن" المجمع 9/ 114 - النكت على كتاب ابن الصلاح 1/ 465

قلت: بل إسناده ضعيف، عبد الله بن الرقيم قال النسائي: لا أعرفه، وقال ابن خراش: لم يَرو عنه سوى عبد الله بن شريك، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول.

- ورواه إسرائيل بن يونس عن عبد الله بن شريك واختلف عنه:

• فقال علي بن قادم الكوفي: أنا إسرائيل عن عبد الله بن شريك عن الحارث بن مالك قال: أتيت مكة، فلقيت سعد بن أبي وقاص، فقلت: هل سمعت لعلي منقبة؟ قال: كنا مع

رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، فنودي فينا ليلاً: ليخرج من في المسجد إلا آل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وآل علي. قال: فخرجنا فلما أصبح أتاه عمه فقال: يا رسول الله! أخرجت أصحابك وأعمامك وأسكنت هذا الغلام! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما أنا أمرت بإخراجكم، ولا بإسكان هذا الغلام، إنّ الله هو أمر به".

أخرجه النسائي في "الخصائص"(40) ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات"(1/ 363)

وقال النسائي: عبد الله بن شريك ليس بذلك، والحارث بن مالك لا أعرفه"

قلت: علي بن قادم وعبد الله بن شريك مختلف فيهما، والحارث بن مالك قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول.

• وقال زافر بن سليمان الأيادي: عن إسرائيل عن عبد الله بن شريك عن الحارث بن ثعلبة قال: قلت لسعد: أشهدت شيئاً من مناقب علي؟ قال: شهدت له أربع مناقب، والخامسة لقد شهدتها ، لَأَنْ يكون لي أخراهنّ أحبّ إليّ من الدنيا وما فيها: سدّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب المسجد وترك باب علي

…

"

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(3553)

وزافر مختلف فيه: وثقه أحمد وغيره، وذكره أبو زرعة وغيره في الضعفاء.

والحارث بن ثعلبة لم أر من ترجمه.

- ورواه جابر بن الحر النخعي عن عبد الله بن شريك عن الحارث بن ثعلبة عن سعد.

قاله المزي في "تهذيب الكمال"(5/ 278)

وقال: المحفوظ حديث فطر"

الثاني: يرويه مسلم بن كيسان المُلائي عن خيثمة بن عبد الرحمن عن سعد أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سدّ أبواب الناس في المسجد، وفتح باب عليّ، فقال الناس في ذلك، فقال "ما أنا فتحته ولكن الله فتحه"

أخرجه أبو يعلى (703) من طريق محمَّد بن إسماعيل بن جعفر الطحان ثنا غسان بن بشر الكاهلي عن مسلم به.

الطحان والكاهلي لم أر من ذكرهما.

ورواه محمَّد بن فضيل عن مسلم الملائي بلفظ "أخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه العباس

وغيره من المسجد فقال- له العباس: تخرجنا ونحن عصبتك وعمومتك وتسكن عليا، فقال "ما أنا أخرجتكم وأسكنته ولكن الله أخرجكم وأسكنه"

أخرجه الحاكم (3/ 116 - 117)

قال الذهبي: سكت الحاكم عن تصحيحه ومسلم متروك"

الثالث: يرويه الحكم بن عُتيبة عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسدّ الأبواب إلا باب عليّ، فقالوا: يا رسول الله، سددت أبوابنا كلها إلا باب عليّ، فقال "ما أنا سددت أبوابكم ولكنّ الله سدّها"

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(3942) عن علي بن سعيد الرازي ثنا سويد بن سعيد ثنا معاوية بن ميسرة بن شريح ثنا الحكم بن عتيبة به.

وقال: لم يَروه عن الحكم إلا معاوية، تفرد به سويد"

قلت: وقد تكلموا فيه. انظر "النكت على كتاب ابن الصلاح"(1/ 276) و "تلخيص الحبير"(2/ 268)

ومعاوية بن ميسرة ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلا، وروى عنه جماعة فهو مستور.

وعلي بن سعيد الرازي مختلف فيه: وثقة مسلمة بن القاسم، وقال الدارقطني: ليس في حديثه بذاك، قد حدّث بأحاديث لم يتابع عليها، وقد تكلم فيه أصحابنا بمصر (1).

وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة فانظر حديث "أَمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبواب المسجد فَسُدَّت إلا باب علي"

وحديث "سُدّوا هذه الأبواب إلا باب علي".

666 -

عن جابر بن سَمُرَة قال: أَمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسدّ الأبواب كلها غير باب عليّ فربما مرّ فيه وهو جنب"

قال الحافظ: أخرجه الطبراني" (1)

ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في "الكبير"(2031) من طريق ناصح التميمي المحلمي عن سِماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسدّ أبواب المسجد كلها غير باب عليّ، فقال العباس: يا رسول الله! قَدْر ما أدخل أنا وحدي وأخرج؟ قال "ما أُمرت بشيء من ذلك" فسدّها كلها غير باب على وربما مرّ وهو جنب.

قال الهيثمي: وفيه ناصح أبو عبد الله وهو متروك" المجمع 9/ 115

667 -

حديث قيس بن سعد بن عبادة قال: أَمرنا رسول صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة، ثم نزلت فريضة الزكاة فلم يأمرنا ولم ينهنا ، نحن نفعله"

قال الحافظ: وثبت عند أحمد وابن خزيمة أيضاً والنسائي وابن ماجه والحاكم من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال: فذكره، إسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح إلا أبا عمار الراوي له عن قيس بن سعد، وهو كوفي اسمه عَريب- بالمهملة المفتوحة- ابن حميد، وقد وثقه أحمد وابن معين" (2)

تقدم الكلام عليه فانظر حديث "أَمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر

…

"

668 -

أَمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام عاشوراء يوم العاشر"

قال الحافظ: ويؤيده رواية الترمذي من طريق أخرى بلفظ: فذكره" (3)

أخرجه الترمذي (755) عن قتيبة بن سعيد البلخي ثنا عبد الوارث عن يونس عن الحسن عن ابن عباس قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم عاشوراء يوم العاشر.

وقال: حديث حسن صحيح"

قلت: رواته ثقات إلا أن الحسن البصري لم يسمع من ابن عباس كما قال أحمد وابن معين وابن المديني وغيرهم.

669 -

حديث عليّ: أَمرني النبي صلى الله عليه وسلم أنْ آتيه بطبق -أي كتف- يكتب ما لا تضل أمته من بعده"

قال الحافظ: وفي مسند أحمد من حديث علي أنه المأمور بذلك ولفظه: فذكره" (1)

ضعيف

أخرجه أحمد (1/ 90) عن بكر بن عيسى الرّاسبي ثنا عمر بن الفضل عن نعيم بن يزيد عن علي بن أبي طالب قال: أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن آتيه بطبق يكتب فيه ما لا تضل أمته من بعده. قال: فخشيت أنْ تفوتني نفسه، قلت: إني أحفظ وأعي، قال "أوصي بالصلاة والزكاة وما ملكت أيمانكم"

وإسناده ضعيف، نعيم بن يزيد مجهول، قاله أبو حاتم والذهبي في "المغني" و "الديوان" والحافظ في "التقريب"، وقال الذهبي في "الميزان": ما روى عنه سوى عمر بن الفضل السلمي.

670 -

حديث عليّ قال: أَمرني النبي صلى الله عليه وسلم فأعطيت الحَجَّام أجره"

قال- الحافظ: وأخرج الترمذي وابن ماجه من حديث علي قال: فذكره، ولابن أبي شيبة من هذا الوجه أنّه صلى الله عليه وسلم قال للحجام "كم خراجك؟ " قال: صاعان. قال: فوضع عنه صاعا. وفي حديث ابن عمر عند ابن أبي شيبة أنّ خراجه كان ثلاثة آصع، وكذا لأبي يعلى عن جابر" (2)

حسن

أخرجه الطيالسي (ص 23) عن وَرْقَاء بن عمر اليشكري عن عبد الأعلى عن أبي جميلة عن عليّ قال: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرني فأعطيت للحجام أجره.

وأخرجه أحمد (1/ 90) عن الطيالسي به.

وأخرجه الترمذي في "الشمائل"(344) وابن ماجه (2163) وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند"(1/ 134) والمزي في "تهذيب الكمال"(29/ 196) من طرق عن الطيالسي به.

وأخرجه أحمد (1/ 90) وابنه (1/ 134)

عن أبي النضر هاشم بن القاسم البغدادي

وابن ماجه (2163)

عن يزيد بن هارون الواسطي

والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 130)

عن آدم بن أبي إياس العسقلاني

قالوا: ثنا ورقاء بن عمر عن عبد الأعلى الثعلبي عن أبي جميلة الطُّهَوي عن عليّ به.

قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لأن مداره على عبد الأعلى بن عامر الثعلبي وقد تركه ابن مهدي ويحيى القطان، وضعفه أحمد وابن معين وغيرهم" مصباح الزجاجة 3/ 13

قلت: ولم ينفرد به بل تابعه أبو جَنَاب يحيى بن أبي حية الكلبي عن أبي جميلة الطهوي: سمعت عليا يقول: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال للحجام حين فرغ "كم خراجك؟ " قال: صاعان. فوضع عنه صاعا وأمرنى فأعطيته صاعا.

أخرجه ابن أبي شيبة (6/ 267) وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند"(1/ 135)

قال الهيثمي: وفيه أبو جناب الكلبي وهو مدلس وقد وثقه جماعة" المجمع 4/ 94

قلت: وضعفه جماعة أيضاً، ولم يذكر سماعا من أبي جميلة الطهوي، وأبو جميلة واسمه ميسرة بن يعقوب ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث، ولم أر من تابعه.

لكن للحديث شواهد عن ابن عباس وعن أنس وعن ابن عمر وعن جابر فيتقوى بها.

فأما حديث ابن عباس فأخرجه البخاري (فتح 5/ 365) ولفظه "احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام أجره.

وأما حديث أنس فأخرجه البخاري (فتح 5/ 228) ولفظه "حجم أبو طيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر له بصاع من تمر وأمر أهله أنْ يخففوا من خراجه.

وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن أبي شيبة (6/ 266) عن علي بن مُسْهِر الكوفي عن ابن أبي ليلى ونافع عن ابن عمر أنْ أبا طيبة حجم النبي صلى الله عليه وسلم فسأله "كم خراجك؟ " قال: ثلاثة آصع، قال: فوضع عنه من خراجه صاعا وأعطاه أجرا.

رواه عبدة بن سليمان الكلابي عن ابن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر.

أخرجه الترمذي في "الشمائل"(346)

وتابعه محمَّد بن فضيل الكوفي ثنا ابن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر به.

أخرجه أبو يعلى في "معجمه"(322)

وابن أبي ليلى واسمه محمَّد بن عبد الرحمن ضعيف.

وأما حديث جابر فأخرجه الطيالسي (ص 238) عن أبي عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية عن سليمان بن قيس عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إلى أبي طيبة فحجمه وقال "كم خراجك؟ " قال: ثلاث آصع، فوضع عنه صاعا.

ومن طريقه أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 130)

وأخرجه أحمد (3/ 353) وأبو يعلى (1777 و 2057) والطحاوي (4/ 130) من طرق عن أبي عوانة به.

قال الهيثمي: ورجاله ثقات إلا أنَّه من رواية جعفر بن أبي وحشية عن سليمان بن قيس، وقيل: إنّه لم يسمع منه" المجمع 4/ 94

قلت: قال البخاري: يقال: إن سليمان بن قيس مات في حياة جابر بن عبد الله، ولم يسمع منه قتادة ولا أبو بشر.

وقال ابن حبان: لم يَر أبو بشر سليمانَ بن قيس.

671 -

عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسمية المولود لسابعه"

قال الحافظ: وللترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: فذكره" (1)

أخرجه الترمذي (2832)

عن شَريك بن عبد الله القاضي

وابن المنذر كما في "تحفة المودود"(ص 49)

عن عبد الرحمن بن مَغْرَاء الكوفي

كلاهما عن محمَّد بن إسحاق المدني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الأذى عنه والعق.

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب"

قلت: اختلف فيه على ابن إسحاق، فرواه عباد بن العوام الواسطي عنه عن عمرو بن شعيب أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالعقيقة يوم السابع للمولود ووضع الأذى وتسميته.

وهذا مرسل أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 240)

وإسناده ضعيف؛ لأنّ ابن إسحاق مدلس ولم يذكر سماعا من عمرو بن شعيب.

وللحديث شاهد عن ابن عمر تقدم الكلام عليه فانظر حديث "إذا كان يوم السابع للمولود

…

"

672 -

عن عثمان بن طلحة قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فواريت قرني الكبش حين دخل البيت"

قال الحافظ: أخرجه أحمد" (1)

يرويه منصور بن عبد الرحمن الحَجَبي واختلف عنه:

- فقال سفيان بن عُيينة: ثنا منصور بن عبد الرحمن أني خالي مُسَافع بن شيبة عن أمي صفية بنت شيبة قالت: أخبرتني امرأة من بني سليم ولدت عامة أهل دارهم أنها سألت عثمان بن طلحة عن دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه بعد دخوله الكعبة، فقال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم "إني كنت رأيت قرني الكبش في البيت فنسيت أن آمرك أن تخمرهما فخمرهما فإنه لا ينبغي أنْ يكون في البيت شيء يشغل المصلي"

أخرجه عبد الرزاق (9083) والحميدي (565) وابن أبي شيبة فى "مسنده"(715) وأحمد (4/ 68 و 5/ 380) عن سفيان به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(8396) عن إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري عن عبد الرزاق به.

وأخرجه أبو موسى المديني في "اللطائف"(932) والمزي (27/ 424) من طريق أبي بكر بن ريذة أنا الطبراني به.

وأخرجه ابن قانع في "الصحابة"(2/ 255 - 256) عن بشر بن موسى الأسدي ثنا الحميدي به.

وأخرجه البخاري في "الكبير"(3/ 2/ 211) وأبو داود (2030) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(611) والأزرقي في "أخبار مكة"(1/ 223 - 224) والطحاوي (2) في "شرح المعاني"(1/ 392) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة"(1794) وابن قانع (2/ 255 - 256) والبيهقي (2/ 438) وأبو موسى المديني (932) من طرق (3) عن سفيان به.

ورواته ثقات غير المرأة السلمية قال الحافظ في "التقريب": لا تعرف.

- وقال محمَّد بن عبد الرحمن الحجبي: عن منصور بن عبد الرحمن عن أمه عن أم عثمان ابنة سفيان- وقد بايعت النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا شيبة ففتح، فلما دخل البيت ورجع وفرغ ورجع شيبة إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنْ أجب، فأتاه فقال "إني رأيت في البيت قرنا فغيبه"

قال منصور: فحدثني عبد الله بن مسافع عن أمي عن أم عثمان بنت سفيان أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال له في الحديث "فإنه لا ينبغي أنْ يكون في البيت شيء يلهي المصلين"

أخرجه أحمد (4/ 68) عن علي بن إسحاق المروزي عن عبد الله بن المبارك أنا محمَّد بن عبد الرحمن به.

وأخرجه البخاري في "الكبير"(3/ 2/ 211 - 212) عن محمَّد ثنا ابن المبارك به.

وأخرجه أبو نعيم في "الصحابه"(7998) من طريق حِبَّان بن موسى المروزي ثنا ابن المبارك به.

إلا أنه ساق قوله "فإنه لا ينبغي أنْ يكون

…

" بالأسناد الأول.

ومحمد بن عبد الرحمن ترجمه البخاري في كتابه ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات".

وعبد الله بن مسافع ترجمه البخاري وغير واحد ولم يذكروا فيه جرحاً ولا تعديلا، والباقون ثقات.

673 -

عن أبي رزين قال: قال رجل: يا رسول الله، الطلاق مرتان فأين الثالثة؟ قال "إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان"

قال الحافظ: أخرجه الطبري وغيره من طريق إسماعيل بن سُميع عن أبي رزين قال: فذكره، وسنده حسن لكنه مرسل لأن أبا رزين لا صحبة له، وقد وصله الدارقطني من وجه آخر عن إسماعيل فقال عن أنس، لكنّه شاذ، والأول هو المحفوظ" (1)

مرسل

أخرجه عبد الرزاق (11091) وفي "تفسيره"(1/ 93) وعبد بن حميد في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير"(1/ 272) وابن جرير في "تفسيره"(2/ 458) وابن أبي حاتم في "تفسيره"(2210) وابن بشكوال في "المبهمات"(786)

عن سفيان الثوري

وسعيد بن منصور (1457) وابن أبي شيبة (5/ 259) وابن جرير (2/ 458) والبيهقي (7/ 340)

عن أبي معاوية محمَّد بن خازم الضرير

وسعيد بن منصور (1456) والبيهقي (7/ 340)

عن خالد بن عبد الله الواسطي

والبيهقي (7/ 340)

عن إسماعيل بن زكريا الكوفي

وابن مردويه كما في "تفسير ابن كثير"(1/ 272)

عن قيس بن الربيع الكوفي

كلهم عن إسماعيل بن سميع الحنفي قال: سمعت أبا رزين الأسدي يقول: فذكره.

وخالفهم عبد الواحد بن زياد البصري فرواه عن إسماعيل بن سميع عن أنس به.

أخرجه الدارقطني (4/ 4) والبيهقي (7/ 340) وابن مردويه كما في "تفسير ابن كثير"(1/ 272)

قال الدارقطني والبيهقي: كذا قال: عن أنس، والصواب عن إسماعيل بن سميع عن أبي رزين عن النبي صلى الله عليه وسلم"

زاد البيهقي: كذلك رواه جماعة من الثقات عن إسماعيل"

وقال عبد الحق الاشبيلي: المرسل أصح" تلخيص الحبير 3/ 208 - الوهم والإيهام 2/ 315

وخالفهم ابن القطان الفاسي فقال: المسند أيضاً صحيح ولا مانع أنْ يكون له في الحديث شيخان" التلخيص (1) 3/ 208

قلت: الصواب ما قاله الدارقطني والبيهقي وعبد الحق، ورواية عبد الواحد بن زياد

شاذة كما قال الحافظ لمخالفته للجماعة، والإسناد إلى أبي رزين صحيح، وإسماعيل بن سميع وثقه ابن معين وغيره، وأبو رزين واسمه مسعود بن مالك تابعي ثقة.

وقد روي الحديث عن أنس من طريق أخرى

فأخرج الدارقطني (4/ 3 - 4)

عن القاضي الحسين بن إسماعيل المحاملي

وابن مردويه كما في "تفسير ابن كثير"(1/ 272)

عن أحمد بن يحيى

قالا: ثنا عبيد الله بن جرير بن جَبَلَة ثنا عبيد الله بن عائشة ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس أنّ رجلاً قال: يا رسول الله! أليس قال الله تعالى: الطلاق مرتان. فلم صار ثلاثاً؟ قال "إمساك بمعروف، أو تسريح بإحسان"

قال ابن القطان الفاسي: الحديث صحيح فإنّ عبيد الله بن عائشة ثقة، وعبيد الله بن جرير قال الخطيب: كان ثقة" الوهم 2/ 316

وقال البيهقي: وروي عن قتادة عن أنس وليس بشيء"

قلت: قتادة مدلس ولم يذكر سماعا من أنس، وعبيد الله بن جرير ذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه الخطيب في التاريخ 10/ 325، وابن عائشة هو عبيد الله بن محمَّد بن حفص التيمي البصري.

674 -

عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا من حوائط المدينة فقال لبلال:"أمسك علي الباب"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود من طريق إسماعيل بن جعفر عن محمَّد بن عمرو عن أبي سلمة عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي قال: فذكره، فجاء أبو بكر يستأذن فذكر نحوه (أي نحو حديث أبي موسى الأشعري المذكور في الباب) وأخرجه الطبراني في "الأوسط" من حديث أبي سعيد نحوه، وهذا إنْ صح حمل على التعدد، ثم ظهر لي أنّ فيه وهما من بعض رواته فقد أخرجه أحمد عن يزيد بن هارون عن محمَّد بن عمرو وفي حديثه أنّ نافع بن عبد الحارث هو الذي كان يستأذن وهو وهم أيضاً فقد رواه أحمد من طريق موسى بن عقبة عن أبي سلمة عن نافع فذكره وفيه "فجاء أبو بكر فاستأذن فقال لأبي موسى فيما أعلم "ائذن له" وأخرجه النسائي من طريق أبي الزناد عن أبي سلمة عن نافع بن

عبد الحارث عن أبي موسى وهو الصواب، فرجع الحديث إلى أبي موسى واتحدت القصة" (1)

يرويه أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف واختلف عنه:

- فرواه محمَّد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي

أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده"(742) وأحمد (3/ 408) وأبو داود (5188) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(2337) والنسائي في "الكبرى"(8132) وخيثمة بن سليمان في "حديثه"(ص 102 - 103) وأبو نعيم في "الصحابة"(6401) والمزي في "تهذيب الكمال"(17/ 455) من طرق عن محمَّد بن عمرو عن أبي سلمة عن نافع بن عبد الحارث أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا من حوائط الأنصار، فقال (2)"أمسك عليّ الباب" ثم جلس على قُفِّ البئر ودلى رجليه، فَضُرب الباب، فقلت: من هذا؟ قال: أبو بكر. فقلت: يا رسول الله! هذا أبو بكر، قال "ائذن له وبشره بالجنة" فأذنت له، فدخل فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جلس على قف البئر، ودلى رجليه في البئر. ثم ضُرب الباب، فقلت: من هذا؟ فقال: عمر بن الخطاب. فقلت: يا رسول الله هذا عمر بن الخطاب، قال "ائذن له وبشره بالجنة" فدخل فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس على قف البئر، ودلى رجليه في البئر، ثم ضُرب الباب، فقلت: من هذا؟ فقال: عثمان. قال "ائذن له وبشره بالجنة ومعها بلاء" فدخل فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجلس على قف البئر، ودلى رجليه في البئر.

ولم ينفرد محمَّد بن عمرو به بل تابعه موسى بن عقبة قال: سمعت أبا سلمة يحدث ولا أعلمه إلا عن نافع بن عبد الحارث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا من حوائط المدينة فجلس على قف البئر فجاء أبو بكر يستأذن فقال "ائذن له وبشره بالجنة" وذكر الحديث وليس فيه ذكر لأبي موسى.

أخرجه أحمد (3/ 408) والطبراني في "الأوسط"(2832) وأبو نعيم في "الصحابة"، (6402)

- ورواه أبو الزناد عبد الله بن ذكوان المدني عن أبي سلمة عن عبد الرحمن بن نافع بن عبد الحارث الخزاعي عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم.

أخرجه النسائي في "الكبرى"(8131)

عن صالح بن كيسان المدني

والبخاري في "الأدب المفرد"(1195) وخيثمة بن سليمان (ص 102) والرامهرمزي في "المحدث الفاصل"(ص 461) والمزي في "تهذيب الكمال"(17/ 456)

عن عبد الرحمن بن أبي الزناد

كلاهما عن أبي الزناد به.

675 -

حديث كعب بن مالك حيث استشار في الخروج من ماله كله فقال "أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك"

سكت عليه الحافظ. (1)

أخرجه البخاري (فتح 9/ 176 - 187)

676 -

حديث عقبة بن عامر: قلنا: يا رسول الله، ما النجاة؟ قال:"أَمسك عليك لسانك"

قال الحافظ: وللترمذي من حديث عقبة بن عامر: فذكره" (2)

وذكره في موضع آخر وقال: أخرجه الترمذي وحسنه" (3)

له عن عقبة بن عامر طريقان:

الأول: يرويه علي بن يزيد الألهاني عن القاسم عن أبي أمامة عن عقبة قال: قلت: يا رسول الله! ما النجاة؟ قال أملك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك"

أخرجه (4) ابن المبارك في "الزهد"(1324) عن يحيى بن أيوب المصري عن عبيد الله بن زَحْر عن علي بن يزيد به.

وأخرجه أحمد (5/ 259) وفي "الزهد"(ص 22) والترمذي (2406) وابن أبي الدنيا في "الرقة والبكاء"(169) وفي "الصمت"(2) وفي "العزلة"(1) وابن أبي عاصم في "الزهد"(3) وابن عدي (4/ 1632) وأبو نعيم في "الحلية"(2/ 9 و 8/ 175) والبيهقي في "الشعب"(784 و 4582) والخطابي في "العزلة"(ص 8) وابن قدامة في "المتحابين"(144)

والقشيري في "الرسالة"(ص 62) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(1713 و 1731) وأبو عمرو الداني في "الفتن"(119) والشجري في "أماليه"(2/ 155 - 156) والسلفي في "معجم السفر"(363) وأبو سعد الماليني في "الأربعين في شيوخ الصوفية"(ص 193 - 194) من طرق عن ابن المبارك به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(17/ 270) والبيهقي في "الشعب"(784 و 4582) وفي "الزهد"(236) وفي "الآداب"(400) والروياني (158)

عن سعيد بن أبي مريم

وابن عدي (7/ 2672)

عن سعيد بن كثير بن عُفير المصري

قالا: ثنا يحيى بن أيوب به.

وأخرجه أحمد (4/ 148) والطبراني في "الكبير"(17/ 270) وابن عدي (5/ 1813) والخطيب في "التاريخ"(8/ 270 - 271) والشجري (2/ 199) من طرق عن علي بن يزيد الألهاني به.

قال الترمذي: حديث حسن"

قلت: علي بن يزيد قال الساجي: اتفق أهل العلم على ضعفه.

لكنه لم ينفرد به بل تابعه ثابت بن ثوبان العنسي الشامي الدمشقي عن القاسم به.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(17/ 271) عن إبراهيم بن محمَّد بن عِرْق الحمصي ثنا يحيى بن عثمان ثنا أبي عن ابن ثوبان عن أبيه به.

وابن ثوبان اسمه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان مختلف فيه: وثقه جماعة، وضعفه آخرون، واختلف عليه في هذا الحديث فرواه غسان بن الربيع عنه عمن سمع القاسم يحدث عن أبي أمامة عن عقبة به.

أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(253) عن عبد الله بن محمَّد بن عزيز الموصلي ثنا غسان بن الربيع به.

وغسان بن الربيع هو الموصلي ذكره ابن حبان في "الثقات" واختلف فيه قول الدارقطني: فمرّة قال: صالح، ومرّة قال: ضعيف، وقال الذهبي في "الميزان": ليس بحجة في الحديث.

وفي الإسناد الأول إبراهيم بن محمَّد الحمصي قال الذهبي في "الميزان": شيخ للطبراني غير معتمد.

الثاني: يرويه أَسيد بن عبد الرحمن الخثعمي عن فروة بن مجاهد اللخمي عن عقبة قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي "يا عقبة بن عامر! أملك لسانك، وابك على خطيئتك، وليسعك بيتك"

أخرجه هناد في "الزهد"(460 و 1126) عن إسماعيل بن عياش الحمصي عن أسيد بن عبد الرحمن به.

وأخرجه أحمد (4/ 158) عن حسين بن محمَّد المروذي ثنا ابن عياش به.

وزاد "يا عقبة بن عامر صِلْ من قطعك، واعط من حرمك، واعف عمن ظلمك، يا عقبة بن عامر! ألا أعلمك سورا ما أنزلت في التوراة ولا في الزبور ولا في الإنجيل، ولا في الفرقان مثلهن، لا يأتين عليك ليلة إلا قرأتهنّ فيها؟ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص: 1]، {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1)} [الفلق: 1]، و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1)} [الناس: 1] (1).

فروة بن مجاهد ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وذكره البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلا، وقال ابن منده: مجهول (الإصابة 8/ 119 - 120) والباقون ثقات.

وللحديث شاهد عن ابن مسعود رفعه "ليسعك بيتك، وابك على خطيئتك، وأملك عليك لسانك"

أخرجه الطبراني (2) في "الكبير"(10353) و"الأوسط"(5795) عن محمَّد بن عبد الله الحضرمي ثنا محمَّد بن جعفر الفَيدي ثنا جابر بن نوح عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده به.

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن القاسم بن عبد الرحمن إلا المسعودي، ولا عن المسعودي إلا جابر بن نوح، تفرد به الفيدي"

وقال الهيثمي: وفيه المسعودي وقد اختلط" المجمع 10/ 299

قلت: وجابر بن نوح قال ابن معين: لم يكن بثقةكان ضعيفاً، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث.

677 -

عن أبي سعيد قال: بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعَرْج، إذ عرض لنا شاعر ينشد، فقال "أمسكوا الشيطان، لَأنْ يمتلئ"

قال الحافظ: ووقع في حديث أبي سعيد عند مسلم (2259) لهذا الحديث سبب ولفظه: فذكره" (1)

وتمامه "جوف رجل قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا"

678 -

عن جابر قال: جعل الأنصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها فإنه من أعْمَرَ عُمْرَى فهي للذي أعْمِرَهَا حيا وميتا ولعقبه"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (3/ 1246 - 1247) من طريق أبي الزبير عن جابر قال: فذكره" (2)

679 -

عن معاوية بن حَيْدة جد بَهْز بن حكيم قال: قلت: يا رسول الله، من أَبرُّ؟ قال "أمك"

قال الحافظ: أخرجه المصنف في "الأدب المفرد" وأبو داود والترمذي" (3)

حسن

أخرجه ابن المبارك في "البر والصلة"(4) عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: فذكره، وزاد: قلت: ثم من؟ قال "أمك" قلت: ثم من؟ قال "أمك" قلت: ثم من؟ قال "ثم أباك ثم الأقرب فالأقرب"

ومن طريقه أخرجه إبراهيم الهاشمي في "الأمالي"(41) وابن المقرب في "الأربعين"(30) والخطيب في "التاريخ"(10/ 375 - 376)

وأخرجه عبد الرزاق (20121) وأحمد (5/ 3 و5) والبخاري في "الأدب المفرد"(3) وهناد في "الزهد"(965) ومحمد بن أسلم الطوسي في "الأربعين"(19) وأبو داود (5139) والترمذي (1897) والروياني (922) والطحاوي في "المشكل"(1667 و1668)

وابن قانع في "الصحابة"(3/ 71) وابن حبان في "الثقات"(8/ 344) والطبراني في "الكبير"(19/ 404 و 405 و 405 - 406 و 406) وفي "الصغير"(1140) والقطيعي في "جزء الألف دينار"(256 و 257 و 258) وابن ماسي في "حديث الأنصاري"(23) وابن شاهين في "الترغيب"(295) والحاكم (3/ 642 و 4/ 150) وتمام (1736 و 1737 و 1718) وابن بشران (625) والبيهقي (4/ 179) وفي "الشعب"(7455 و 7456) والخطيب في "التاريخ"(3/ 265 - 266) وفي "الموضح"(2/ 390 - 391 و 391) وفي "المتفق"(965) وأبو موسى المديني في "اللطائف من علوم المعارف"(215) والبغوي في "شرح السنة"(3417) وابن عساكر في "معجم الشيوخ"(1589) وابن الجوزي في "البر والصلة"(38) والضياء المقدسي في "عواليه"(55) والمزي (7/ 203 - 204) والذهبي في "سير الأعلام"(9/ 484 - 485) وفي "معجم الشيوخ"(2/ 394 - 395) من طرق عن بهز بن حكيم به.

قال الترمذي: هذا حديث حسن، وقد تكلم شعبة في بهز بن حكيم وهو ثقة عند أهل الحديث"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

وقال ابن عساكر: حديث حسن"

وقال أبو موسى المديني: هذا حديث مشهور ثابت من حديث بهز بن حكيم"

قلت: إسناده حسن للخلاف في بهز بن حكيم.

ولم ينفرد به بل تابعه أخوه مهران بن حكيم عن أبيه عن جده به.

أخرجه الطبراني في "الصغير"(626) وأبو الشيخ في "الطبقات"(4/ 41 - 42 و50) عن أبي بكر عبد الله بن الحسين النيسابوري ثنا أحمد بن حفص بن راشد السلمي ثني أبي ثنا إبراهيم بن طهمان عن مهران بن حكيم به.

وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 68) عن القاضي محمَّد بن أحمد بن إبراهيم ثنا أبو بكر عبد الله بن الحسين به.

قال الطبراني: لم يَروه عن مهران إلا إبراهيم، ولم يسند مهران حديثا غير هذا"

قلت: ولم أقف له على ترجمة.

680 -

حديث أبي رِمْثَة: انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول: "أمك وأباك، ثم أختك وأخاك، ثم أدناك فأدناك"

قال الحافظ: أخرجه الحاكم هكذا، وأصله عند أصحاب السنن الثلاثة وأحمد وابن حبان" (1)

سيأتي الكلام عليه في حرف الياء فانظر حديثاً "يد المعطي العليا"

681 -

عن رجاء الأسلمية قالت: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، ادع الله لي في ابن لي بالبركة فإنه قد تُوفي لي ثلاثة، فقال "أمنذ أسلمت؟ " قالت: نعم.

قال الحافظ: وأخرج أيضاً (أي أحمد) عن رجاء الأسلمية قالت: فذكرته" (2)

أخرجه أحمد (5/ 83) عن عبد الرزاق أنا هشام عن ابن سيرين عن امرأة يقال لها رجاء قالت: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءته امرأة بابن لها، فقالت: فذكرت الحديث، وزادت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "جنة حصينة" فقال لي رجل: اسمعي يا رجاء ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ومن طريقه أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة"(7/ 109)

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد"(3303) والطبراني في "الكبير"(24/ 279 - 280) من طرق عن عبد الرزاق به.

قال الحافظ: رجاله ثقات" الإصابة 12/ 253

وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 3/ 6

قلت: وهو كما قالا، واختلف فيه على هشام وهو ابن حسان.

فقال يزيد بن هارون: أنا هشام عن محمَّد قال: حدثتنا امرأة كانت تأتينا يقال لها: ماوية كانت تَرْزَأ في ولدها، وأتت عبيد الله بن معمر القرشي ومعه رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فحدّث ذلك الرجل أنّ امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم بابن لها فقالت: يا رسول الله، ادع الله تبارك وتعالى أن يبقيه لي فقد مات لي قبله ثلاثة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم"أمنذ أسلمت؟ " فقالت: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "جنة حصينة" قالت ماوية: قال عبيد الله بن معمر: اسمعي يا ماوية، قال محمَّد: فخرجت من عند ابن معمر فأتتنا فحدثتنا هذا الحديث.

أخرجه أحمد (5/ 83)

وماوية هذه لم أر من ترجمها، ولم يذكرها الحسيني في "الإكمال" ولا الحافظ في "التعجيل".

682 -

عن أنس قال: أمَّنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم فتح مكة إلا أربعة من الناس: عبد العزى بن خطل، وقيس بن صبابة الكناني، وعبد الله بن أبي سرح، وأم سارة، فأما عبد العزى بن خطل فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة"

قال الحافظ: وروى ابن أبي شيبة والبيهقي في "الدلائل" من طريق الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن أنس: فذكره" (1)

تقدم الكلام عليه فانظر حديث أَمَا كان فيكم رجل يقوم إلى هذا

…

"

683 -

"أميران وليسا بأميرين، من تبع جنازة فليس له أنْ ينصرف حتى تدفن أو يأذن أهلها، والمرأة تحج أو تعتمر مع قوم فتحيض قبل طواف الركن فليس لهم أن ينصرفوا حتى تطهر أو تأذن لهم"

قال الحافظ: أخرجه البزار من حديث جابر، وأخرجه الثقفي في "فوائده" من طريق أبي هريرة مرفوعاً، وفي إسناد كل منهما ضعفا شديدا" (2)

ضعيف

روي من حديث جابر بن عبد الله ومن حديث أبي هريرة

فأما حديث جابر فأخرجه البزار (كشف الأستار 1144 وميزان الاعتدال 3/ 272) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 88) من طريق عمرو (3) بن عبد الغفار الفقيمي ثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعاً "أميران وليسا بأميرين، المرأة تحج مع القوم فتحيض قبل أنْ تطوف بالبيت طواف الزيارة، فليس لأصحابها أن ينفروا حتى يستأذنوها، والرجل يتبع الجنازة، فيصلي عليها ليس له أنْ يرجع حتى يستأمر أهل الجنازة"

قال البزار: لم يَرو هذا عن الأعمش إلا عمرو بن عبد الغفار"

وقال الذهبي في "الميزان": تفرد به عمرو، وعمرو متهم"

قلت: عمرو بن عبد الغفار قال أبو حاتم: ضعيف الحديث متروك الحديث، وقال العقيلي: منكر الحديث، وقال ابن عدي: ليس بالثبت بالحديث.

وأما حديث أبي هريرة فله عنه طريقان:

الأول: يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رفعه "أميران وليسا بأميرين، الرجل يتبع الجنازة فلا ينصرف حتى يستأذن، والمرأة تكون مع القوم فتحيض، فلا تنفروا حتى تطهر".

أخرجه العقيلي (3/ 287) من طريق عبيد بن صدقة التغلبي ثنا عمرو بن عبد الجبار العبدي عن أبي شهاب عن يحيى بن سعيد به.

وقال: عمرو بن عبد الجبار لا يتابع على حديثه، وهذا الحديث يُروى بإسناد معل"

وقال ابن عدي: عمرو بن عبد الجبار أحاديثه كلها ليست محفوظة"

الثاني: يرويه الحسن بن عُمارة عن الحكم وعدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة مرفوعاً نحوه.

ذكره ابن الجوزي في "العلل"(943)

وقال: قال الدارقطني: لا يثبت مرفوعاً"

قلت: والحسن بن عمارة متروك.

684 -

حديث أم العلاء قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار لما فتح النضير "إنْ أحببتم قسمت بينكم ما أفاء الله عليّ وكان المهاجرون على ما هم عليه من السكنى في منازلكم وأموالكم، وإنْ أحببتم أعطيتهم وخرجوا عنكم" فاختاروا الثاني.

قال الحافظ: رواه الحاكم في "الإكليل"(1).

أخرجه الواقدي في "المغازي"(1/ 379 - 380) عن معمر عن الزهري عن خارجة بن زيد عن أم العلاء.

ومن طريقه أخرجه الحاكم في "الإكليل" كما في "عيون الأثر" لابن سيد الناس (2/ 70)

والواقدي كذبه أحمد وغيره، وقال ابن المديني وغيره: يضع الحديث.

685 -

قالوا: يا رسول الله ما حق الجار على الجار؟ قال: "إنّ استقرضك أقرضته، وإنْ استعانك أعنته ، وإنْ مرض عدته، وإنْ احتاج أعطيته، وإنْ افتقر عُدْتَ

عليه، وإنْ أصابه خير هنيته، وإنْ أصابته مصيبة عزيته، وإذا مات اتبعت جنازته، ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه، ولا تؤذيه بريح قِدْرِك إلا أنْ تغرف له منها، وإنْ اشتريت فاكهة فاهد له، وإنْ لم تفعل فأدخلها سراً، ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده"

قال الحافظ: أخرجه الطبراني من حديث بَهز بن حكيم عن أبيه عن جده، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وأبو الشيخ في كتاب "التوبيخ" من حديث معاذ بن جبل: فذكره، وألفاظهم متقاربة والسياق أكثره لعمرو بن شعيب، وفي حديث بهز بن حكيم "وإن أعوز سترته" وأسانيدهم واهية لكن اختلاف مخارجها يشعر بأن للحديث أصلاً" (1)

ضعيف

روي من حديث معاوية بن حَيدة ومن حديث ابن عمرو ومن حديث معاذ بن جبل ومن حديث أبي هريرة ومن حديث زيد بن يثيع مرسلاً.

فأما حديث معاوية بن حيدة فيرويه إسماعيل بن عياش عن أبي بكر الهُذَلي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: قلت: يا رسول الله! ما حق جاري علي؟ قال "إنْ مرض عدته، وإنْ مات شيعته، وإنْ استقرضك أقرضته، وإنْ أعوز سترته، وإنْ أصابه خير هنأته، وإنْ أصابته مصيبة عزيته، ولا ترفع بناءك فوق بنائه فتسد عليه الريح، ولا تؤذه بريح قدْرِك، إلا أنْ تغرف له منها".

أخرجه الطبراني في "الكبير"(19/ 419) وفي "ما انتقاه ابن مردويه من حديثه"(155) والبيهقي في "الشعب"(9114)

قال الذهبي: سنده واه" حق الجار ص 37

وقال العلائي: فيه إسماعيل بن عياش ضعيف لكن ليس العهدة فيه عليه بل على شيخه أبي بكر الهذلي فإنّه أحد المتروكين" اتحاف السادة المتقين 6/ 309

وقال الهيثمي: وفيه أبو بكر الهذلي وهو ضعيف" المجمع 8/ 165

قلت: قال أبو زرعة وغيره: ضعيف، وقال ابن معين وغيره: ليس بثقة، وقال النسائي وغيره: متروك الحديث.

وإسماعيل بن عياش روايته عن غير الشاميين ضعيفة وهذه منها فإن أبا بكر الهذلي بصري.

وأما حديث ابن عمرو فيرويه سويد بن عبد العزيز الدمشقي عن عثمان بن عطاء الخرساني عن أبيه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "أتدرون ما حق الجار؟ إنْ استعان بك أعنته، وإنْ استقرضك أقرضته، وإنْ افتقر عدت عليه، وإنْ مرض عدته، وإنّ مات اتبعت جنازته، وإنْ أصابه خير هنأته، وإنْ أصابته مصيبة عزيته، ولا تستطل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه وإذا اشتريت فاكهة فاهد له، فإنْ لم تفعل فأدخلها سراً، ولا يخرج بها ولدك ليغيظ به ولده، ولا تؤذه بقتار قدرك، إلا أنْ تغترف له منها

…

"

أخرجه الخرائطي في "المكارم"(1/ 237) وابن عدي (5/ 1818) والبيهقي في "الشعب"(9113)

وقال: سويد بن عبد العزيز وعثمان بن عطاء وأبوه ضعفاء غير أنهم غير متهمين بالوضع"

وقال الذهبي: سويد ضعيف كعثمان بن عطاء" حق الجار ص 38

قلت: سويد قال أحمد: متروك الحديث، وقال ابن معين: ليس بثقة، وعثمان قال الفلاس: متروك الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال مسلم وغيره: ضعيف الحديث، وعطاء مختلف فيه.

وأما حديث معاذ فيرويه عثمان بن مطر الشيباني عن يزيد بن بزيع عن عطاء الخراساني عن معاذ قال: قلنا: يا رسول الله! ما حق الجوار؟ قال "إنّ استقرضك أقرضته، وإن استعانك أعنته، وإنْ احتاج أعطيته، وإنْ مرض عدته، وإنْ مات تبعت جنازته، وإن أصابه خير سَرَّك وهنأته، وإنْ أصابته مصيبة ساءتك وعزيته، لا تؤذه بقتار قِدر إلا أن تغرف منها، ولا تستطل عليه بالبناء لتشرف عليه وتسدّ عليه الريح إلا بإذنه، وإنْ اشتريت فاكهة فاهد له منها، وإلا فأدخله سراً، لا يخرج ولدك بشيء منه يغيظون به ولده".

وقال "أتدرون ما أقول لكم؟ لن يؤدي حقّ الجار إلا قليل ممن رحم الله"

أخرجه أبو الشيخ في "التوبيخ"(25)

قال الذهبي: هذا منقطع" حق الجار ص 38

قلت: لأنّ عطاء الخراساني لم يسمع من معاذ، وعثمان بن مطر ويزيد بن بزيع ضعيفان.

وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(863) من طريق إسماعيل بن رافع الأنصاري عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة رفعه "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره" قال: يا رسول الله، وما حق الجار؟ قال "إنْ سألك فأعطه، وإن استغاثك فأغثه، وإن استقرضك فأقرضه، وإن دعاك فأجبه، وإنْ مرض فعده، وإنْ مات فشيعه، وإنْ أصابته مصيبة فعزه، ولا تؤذه بقتار قدرك إلا أنْ تغرف له منها، ولا ترفع عليه البناء لتسدّ عليه الريح إلا بإذنه".

قال الذهبي: إسماعيل واه" حق الجار ص 38

وأما حديث زيد بن يثيع فيرويه أبو معاوية محمَّد بن خازم الكوفي عن أبي رجاء الجزري عن سويد بن عبد العزيز عن زيد بن يثيع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"هل تدرون ما حقّ الجار؟ إلا قليلاً، لا يؤمن بالله واليوم الآخر من لا يأمن جاره بواثقه، إنّ من حق الجار على جاره إذا مرض أنْ يعوده، وإذا مات أنْ يتبع جنازته، وإذا استقرضه أنْ يقرضه، وإذا أصابه خير هنأه، وإذا أصابه شر عزاه، لا يستطيل عليه في البناء، ولا تحجب عنه الريح إلا بإذنه، وإذا اشترى فاكهة فليهد له، فإنْ لم يهد له، فليدخلها سراً، ولا يعط صبيانه شيئاً مما يغائظون به صبيانه".

أخرجه هناد في "الزهد"(1036)

وسويد متروك كما تقدم.

686 -

عن جَبَلَة بن حارثة قال: قلت: يا رسول الله! أبعث معي أخي زيدا، قال "إِنْ انطلق معك لم أمنعه" فقال زيد: يا رسول الله! والله لا أختار عليك أحدا.

قال الحافظ: أخرجه الترمذي" (1)

صحيح

أخرجه البخاري في "الكبير"(1/ 2/ 217 - 218) والترمذي (3815) وابن قانع في "الصحابة"(1/ 161) والطبراني في "الكبير"(2192) والحاكم (3/ 214) وأبو نعيم في "الصحابة"(1601 و 2852) من طرق عن علي بن مُسْهِر الكوفي عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي عمرو الشيباني ثني جبلة بن حارثة أنّه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إبعث معي أخي زيدا. فقال"هو ذا إنّ أراد ذلك لم أمنعه" قال: لا والله يا رسول الله لا أختار عليك أحدا.

قال الترمذي: حسن غريب"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: وهو كما قال، وأبو عمرو الشيباني اسمه سعد بن إياس الكوفي.

ولم ينفرد علي بن مسهر به بل تابعه عمرو بن النضر أنا إسماعيل بن أبي خالد به.

أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد"(2600) وابن قانع (1/ 161) والطبراني في "الكبير"(2193) وابن الأثير في "أسد الغابة"(1/ 319)

وعمرو بن النضر ذكره ابن حبان في "الثقات"، وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وقال الذهبي في "الميزان": مجهول.

487 -

حديث أبي قتادة "إنْ تُطيعوا أبا بكر وعمر ترشدوا"

سكت عليه الحافظ. (1)

انظر حديث "إنْ يُطع الناس أبا بكر وعمر يرشدوا".

688 -

"إنْ ختم بآمين فقد أوجب"

قال الحافظ: وعند أبي داود من حديث أبي زهير النميري الصحابي أنّ آمين مثل الطابع على الصحيفة، ثم ذكر قوله صلى الله عليه وسلم: فذكره" (2)

ضعيف

أخرجه أبو داود (938) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(1442) والدولابي في "الكنى"(1/ 32) والطبراني في "الكبير"(22/ 296 - 297) وفي "الدعاء"(218) وأبو نعيم في "الصحابة"(6803) والمزي في "التهذيب"(13/ 111 - 112) من طرق عن محمَّد بن يوسف الفِرْيابي عن صبيح بن مُحرز الحمصي ثني أبو مصبح المقرائي قال: كنا نجلس إلى أبي زهير النميري، وكان من الصحابة، فيتحدث أحسن الحديث، فإذا دعا الرجل منا بدعاء قال: اختمه بآمين فإنّ آمين مثل الطابع على الصحيفة، قال أبو زهير: أخبركم عن ذلك؟ خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فأتينا على رجل قد ألحّ في المسألة، فوقف النبي صلى الله عليه وسلم يسمع منه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "أوجب إنْ ختم" فقال رجل من القوم: بأي شيء يختم؟ قال "بآمين، فإنّه إنْ ختم بآمين فقد أوجب" فانصرف الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم فأتى الرجل فقال: اختم يا فلان بآمين، وأبشر.

وأخرجه البخاري في "الكنى"(ص 32) عن الفريابي به.

قال ابن عبد البر: ليس إسناده بالقائم" الاستيعاب 11/ 264

قلت: صبيح بن محرز قال الذهبي في "الميزان": تفرد عنه محمَّد بن يوسف الفريابي.

وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث.

وقد ذكر الحافظان المزي وابن حجر في كتابيهما أنّ ابن حبان ذكره في "الثقات" ولم أره فيه فالله تعالى أعلم.

689 -

"إِنْ رَدَّها رَدَّ معها مثل أو مثلي لبنها قمحا"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود من حديث ابن عمر، وفي إسناده ضعف" (1)

أخرجه أبو داود (3446) وابن ماجه (2240) والبيهقي (5/ 319) من طرق عن عبد الواحد بن زياد البصري ثنا صدقة بن سعيد الحنفي عن جُمَيْع بن عمير التيمي قال: سمعت ابن عمر رفعه "من ابتاع مُحَفَّلَة فهو بالخيار ثلاثة أيام، فإن ردّها ردّ معها مثل أو مثلي لبنها قمحا"

قال البيهقي: تفرد به جميع بن عمير قال البخاري: فيه نظر"

قلت: وقال ابن عدي: وما قاله البخاري كما قاله: في أحاديثه نظر، وعامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد.

واختلف فيه قول ابن حبان، فذكره في "الثقات"، وذكره في "المجروحين" وقال: يضع الحديث، وروى عن ابن نمير قال: من أكذب الناس.

وقال أبو حاتم: محله الصدق، صالح الحديث.

690 -

حديث أبي هريرة: جاءت امرأة بها لَمَمٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: ادع الله، فقال:"إن شئتِ دعوت الله فشفاك، وان شئت صبرت ولا حساب عليك" قالت: بل أصبر ولا حساب عليّ.

قال الحافظ: أخرج البزار وابن حبان من حديث أبي هريرة: فذكره" (2)

حسن

أخرجه أحمد (2/ 441) والبزار (كشف 772) وابن حبان (2909) والحاكم (4/ 218) والبغوي في "شرح السنة"(1424) من طرق عن محمَّد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم بها لَمَمٌ، فقالت: يا رسول الله! ادع الله أنْ يشفيني، قال "إنْ شئتِ دعوت الله أنْ يشفيك، وإنْ شئت فاصبري ولا حساب عليك" قالت: بل أصبر ولا حساب علي.

قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

وقال الهيثمي: إسناده حسن" المجمع 2/ 307

قلت: وهو كما قال، ومحمد بن عمرو حسن الحديث كما قال الذهبي في "الميزان"، وقد أخرج له مسلم في المتابعات.

691 -

"إنْ عطس فَشَمِّته، ثم إن عطس فقل: إنك مضنوك"

قال الحافظ: وفي "الموطأ" عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه رفعه: فذكره، قال ابن أبي بكر: لا أدري بعد الثالثة أو الرابعة. وهذا مرسل جيد. وأخرجه عبد الرزاق عن مَعْمَر عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه قال: فشمته ثلاثاً فما كان بعد ذلك فهو زكام" (1)

مرسل

أخرجه مالك (2/ 965) عن عبد الله بن أبي بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم عن أبيه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إنْ عطس فشِّمته، ثم إنْ عطس فشمِّته، ثم إنْ عطس فشمِّته، ثم إنّ عطس فقل: إنك مضنوك"

قال عبد الله بن أبي بكر: لا أدري أبعد الثالثة أو الرابعة؟

ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الشعب"(8919)

ورواه معمر بن راشد عن عبد الله بن أبي بكر فلم يقل عن أبيه.

ولفظه "شمته ثلاثاً، فما كان بعد ذلك فهو زكام"

أخرجه عبد الرزاق (19682)

692 -

"إن غُلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي"

قال الحافظ: رواه أحمد من حديث علي مرفوعا" (2)

أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند"(1/ 133) عن سويد بن سعيد الهروي أخبرني عبد الحميد بن الحسن الهلالي عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يَرِيْم عن عليّ رفعه "اطلبوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان، فإن غلبتم فلا تغلبوا على السبع البواقي"

وإسناده ضعيف، سويد بن سعيد تكلموا فيه، وعبد الحميد بن الحسن مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، وأبو إسحاق السبيعي مدلس ولم يذكر سماعا من هبيرة بن يَرِيم، وكان قد اختلط أيضاً، وهبيرة بن يريم مختلف فيه: قواه أحمد وغير واحد، ولينه النسائي وغيره، وقال ابن معين: مجهول.

وللحديث شاهد صحيح فيتقوى به أخرجه مسلم (2/ 823) عن ابن عمر رفعه "التمسوها في العشر الأواخر، فإن ضعف أحدكم أو عجز فلا يغلبنّ علي السبع البواقي"

693 -

"إنّ قُتل زيد فأميركم جعفر"

قال الحافظ: وفي حديث عبد الله بن جعفر عند أحمد والنسائي بإسناد صحيح: فذكره.

وقال: وفي حديث عبد الله بن جعفر المذكور: فلقوا العدو فأخذ الراية زيد فقاتل حتى قتل، ثم أخذها جعفر. ونحوه في مرسل عروة عند ابن إسحاق.

وقال: وفي حديث عبد الله بن جعفر "ثم أخذها سيف من سيوف الله خالد بن الوليد ففتح الله عليهم"

وقال: وزاد في حديث عبد الله بن جعفر: ثم أمهل آل جعفر ثلاثاً ثم أتاهم فقال "لا تبكوا على أخي بعد اليوم" ثم قال "ائتوني ببني أخي" فجيء بنا كأننا أفراخ، فدعا الحلاق فحلق رؤوسنا ثم قال "أما محمَّد فشبيه عمنا أبي طالب، وأما عبد الله فشبيه خَلقي وخُلقي" ثم دعا لهم" (1)

صحيح

ورد من حديث عبد الله بن جعفر ومن حديث ابن عمر ومن حديث أبي قتادة ومن حديث ابن عباس ومن حديث عروة مرسلاً ومن حديث الزهري مرسلاً

فأما حديث عبد الله بن جعفر فأخرجه ابن سعد (4/ 36 - 37) وأحمد (1/ 204) وأبو داود (4192) والنسائي (8/ 158) وفي "الكبرى"(8604) والطحاوي في "المشكل"

(5169)

والطبراني في "الكبير"(1461 و 13/ حديث رقم 194) والحاكم (1)(3/ 298) من طرق عن جرير بن حازم البصري قال: سمعت محمَّد بن عبد الله بن أبي يعقوب يحدث عن الحسن بن سعد عن عبد الله بن جعفر قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا واستعمل عليهم زيد بن حارثة وقال "إنّ قُتل زيد أو استشهد فأميركم جعفر، فإن قُتل أو استشهد فأميركم عبد الله بن رواحة" فلقوا العدو فأخذ الراية زيد فقاتل حتى قتل وذكر الحديث وفيه طول.

قال الحاكم: صحيح الإسناد"

وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني ورجالهما رجال الصحيح" المجمع 6/ 157

قلت: وهو كما قالا، والحسن بن سعد هو ابن معبد الكوفي.

وأما حديث ابن عمر فأخرجه البخاري (فتح 9/ 53) ولفظه قال "أَمَّرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة مؤته زيد بن حارثة فقال "إن قُتل زيد فجعفر، وإنْ قُتل جعفر فعبد الله بن رواحة".

وأما حديث أبي قتادة فأخرجه أحمد (5/ 299 و 300 - 301) والدارمي (2)(2357) والنسائي في "الكبرى"(8249) والطبري في "تاريخه"(3/ 40 - 41) والطحاوي في "المشكل"(5170) وابن حبان (7048) والبيهقي في "الدلائل"(4/ 367 - 368) من طرق عن الأسود بن شيبان السدوسي عن خالد بن سُمير قال: قدم علينا عبد الله بن رباح الأنصاري، وكانت الأنصار تفقهه، فأتيته وقد اجتمع إليه ناس من الناس، فقال: حدثنا أبو قتادة فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيش الأمراء، قال "عليكم زيد بن حارثة، فإن أُصيب زيد فجعفر، فإن أُصيب جعفر، فعبد الله بن رواحه" وذكر الحديث.

قال الهيثمي: ورجاله الصحيح غير خالد بن سمير وهو ثقه" المجمع 6/ 156

قلت: وهو كما قال، وإسناده صحيح.

وأما حديث ابن عباس فأخرجه أحمد وابنه (1/ 256) عن أبي خالد سليمان بن حيّان الأحمر عن حجاج عن الحكم عن مِقْسَم عن ابن عباس أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى مؤته فاستعمل زيداً فإنْ قُتل زيد فجعفر، فإنْ قتل جعفر فابن رواحة

…

وذكر الحديث

وإسناده ضعيف لضعف حجاج بن أرطاة، والحكم لم يسمع من مقسم إلا خمسة أحاديث عدّها يحيى القطان وليس هذا الحديث منها.

وأما حديث عروة فأخرجه الطبراني في "الكبير"(4655 و 13/ حديث رقم 428) عن أبي شعيب عبد الله بن الحسن الحرّاني ثنا أبو جعفر النفيلي ثنا محمَّد بن سلمة (1) عن محمَّد بن إسحاق ثني محمَّد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا إلى مؤته في جمادى الأولى من سنة ثمان واستعمل زيد بن حارثة وقال لهم "إنْ أُصيب زيد فجعفر بن أبي طالب على الناس، فإن أُصيب جعفر فعبد الله بن رواحة على الناس"

وأخرجه أبو نعيم في "الصحابه"(2856) عن محمَّد بن أحمد بن الحسن البغدادي ثنا أبو شعيب الحراني به.

قال الهيثمي: ورجاله ثقات إلى عروه" المجمع 6/ 159

قلت: كلهم ثقات إلا ابن إسحاق وهو حسن الحديث، وقد أخرجه في "مغازيه" كما في "سيرة ابن هشام"(2/ 373)

طريق أخرى: قال الطبراني في "الكبير"(13/ حديث رقم 430): ثنا محمَّد بن عمرو بن خالد الحرّاني ثنا أبي ثنا ابن لَهيعة عن أبي الأسود عن عروة قال: فذكر نحوه.

إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.

وأما حديث الزهري فأخرجه الطبراني في "الكبير"(13/ حديث رقم 432) ثنا الحسن بن هارون بن سليمان الأصبهاني ثنا محمَّد بن إسحاق المسيبي ثنا محمَّد بن فُليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب الزهري.

ومحمد بن فليح بن سليمان مختلف فيه، وثقه الدارقطني وغيره، وضعفه ابن معين وغيره، والباقون كلهم ثقات.

694 -

حديث أسامة بن زيد "جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أعزل عن امرأتي شفقة على ولدها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنْ كان كذلك فلا ما ضرّ فارس ولا الروم"

قال الحافظ: ووقع عند مسلم في حديث أسامة بن زيد: فذكره" (2)

أخرجه مسلم (1443) من حديث أسامة بن زيد أنّ رجلاً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقال: إني أعزل عن امرأتي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "لم تفعل ذلك؟ " فقال الرجل: أشفق على ولدها أو على أولادها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لو كان ذلك ضاراً ضرّ فارس والروم"

وفي رواية له "إنْ كان لذلك فلا ما ضارّ ذلك فارس ولا الروم"

695 -

قوله صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم "إِنْ كان لا يفرك من هذا إلا ما ترى"

سكت عليه الحافظ (1).

ذكره ابن إسحاق في "المغازي"(سيرة ابن هشام 2/ 578 - 581) بدون إسناد بلفظ "لعلك يا عدي إنما يمنعك من دخول في هذا الدين ما ترى من حاجتهم، فوالله ليوشكنّ المال أنْ يفيض فيهم حتى لا يوجد من يأخذه، ولعلك إنما يمنعك من دخول فيه ما ترى من كثرة عدوهم وقلة عددهم

…

"

وأخرج ابن أبي شيبة (14/ 324) وأحمد (4/ 379)

عن جرير بن حازم البصري

وأحمد (4/ 379)

عن أيوب السَّخْتِياني

وعن هشام بن حسان البصري

ثلاثتهم عن محمَّد بن سيرين عن أبي عبيدة بن حذيفة عن رجل سمع عدي بن حاتم قال: فذكر حديثا طويلاً، وفيه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا عدي بن حاتم أسلم تسلم، فإني ما أظنّ أو أحسب أنّه يمنعك من أنْ تسلم إلا خَصَاصَة من ترى حولي، وأنك ترى الناس علينا إلباً واحدا ويداً واحدة".

واختلف فيه على أيوب وهشام، وقد تقدم ذكر هذا الاختلاف عند حديث "أسلم تسلم"

696 -

"إنّ كدتم لتتخذن الوليد حناناً"

قال الحافظ: وأخرج الطبراني في ترجمة الوليد بن الوليد بن المغيرة من طريق إسماعيل بن أيوب المخزومي في قصة الوليد بن الوليد بعد أنْ جاء إلى المدينة مهاجراً وأنّ النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أم سلمة بعد موته وهي تقول:

أبكِ الوليد بن الوليد

…

أبا الوليد بن المغيرة

فقال: فذكره، ووصله ابن منده من وجه واه إلى أيوب بن سلمة بن عبد الله بن الوليد بن الوليد بن المغيرة عن أبيه عن جده أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكره" (1)

ضعيف جداً

وحديث إسماعيل بن أيوب أخرجه الطبراني في "الكبير"(22/ 152 - 153) عن محمَّد بن أبان الأصبهاني ثنا محمَّد بن عبادة الواسطي ثنا يعقوب بن محمَّد الزهري ثنا عبد العزيز بن عمران ثنا إسماعيل بن أيوب بن سلمة بن عبد الله بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم أنْ الوليد كان محبوساً بمكة فلما أراد أنْ يهاجر باع مالاً له يقال له المنا بناقة بالطائف وقال:

ولد هاجر وبع علم باقة

…

ثم اشتر منها حبلاً وناقة

ثم ارمهم بنفسك المشتاقة

فوجد غفلة من القوم عنه فخرج هو وعياش بن أبي ربيعة بن المغيرة وسلمة بن هشام مشاة يخافون الطلب فسعوا حتى تلحوا وقصر الوليد فقال:

يا قدمي ألحقاني بالقوم

…

لا تعداني بسلا بعد اليوم

فلما كان بِحَرَّة الأضراس نكب فقال:

هل أنت إلا أصبع دميت

…

وفي سبيل الله ما لقيت

فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فقال: يا رسول الله حسرت وأنا ميت فكفني في قميصك واجعله مما كان يلي جلدي، فتوفي فكفنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قميصه. ودخل إلى أم سلمة وبين يديها صبي وهي تقول:

أبكِ الوليد بن الوليد

…

أبا الوليد بن المغيرة

إنّ الوليد بن الوليد

…

أبا الوليد كفى العشيرة

قد كان غيثا في السنين

…

وجعفرا غدقا وميرة

فقال "إنْ كدتم لتتخذون الوليد حناناً" فسماه عبد الله.

قال الهيثمي: وفيه عبد العزيز بن عمران وهو متروك" المجمع 9/ 392

قلت: وقال ابن معين: ليس بثقة، وقال البخاري: منكر الحديث، لا يكتب حديثه، وقال أبو حاتم والنسائي: متروك الحديث.

ويعقوب بن محمَّد الزهري مختلف فيه والأكثر على تضعيفه.

وحديث أيوب بن سلمة أخرجه ابن منده كما في "الإصابة"(6/ 240)

قال الحافظ: وفي سنده النضر بن سلمة وهو كذاب"

وله شاهد من حديث عروة بن الزبير وحديث إبراهيم بن جعفر عن أبيه، فقال ابن سعد (4/ 133): أنا محمَّد بن عمر ثني محمَّد بن عبد الله عن الزهري عن عروة

قال ابن سعد: قال محمَّد بن عمر: وأنا إبراهيم بن جعفر عن أبيه

قالا: خرج سلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد مهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطلبهم ناس من قريش ليردوهم، فلم يقدروا عليهم، فلما كانوا بظهر الحَرَّة قطعت أصبع الوليد بن الوليد فدميت فقال:

هل أنت إلا أصبع دميت

…

وفي سبيل الله ما لقيت

قال: وانقطع فؤاده فمات بالمدينة فبكته أم سلمة فقالت:

يا عين فابكي للوليد بن الوليد بن المغيرة

…

كان الوليد بن الوليد أبو الوليد فتى العشيرة

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تقول هكذا يا أم سلمة ولكن قولي: وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد"

محمَّد بن عمر هو الواقدي قال النسائي وغيره: متروك الحديث، واتهمه غير واحد بالوضع.

697 -

قال جابر: اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وأبو بكر يُسمع الناس تكبيره، قال: فالتفت إلينا فرآنا قياما فأشار إلينا فقعدنا، فلما سلّم قال "إنْ كدتم لتفعلون فعل فارس والروم فلا تفعلوا"

قال الحافظ: حديث صحيح أخرجه مسلم (413) " (1)

698 -

"إنْ كنت لا بد سائلاً فاسأل الصالحين"

قال الحافظ: وفي سنن أبي داود: فذكره" (1)

ضعيف

أخرجه ابن أبي شيبة في "المسند"(696) وأحمد وابنه (4/ 334) والبخاري في "الكبير"(4/ 1/ 137 - 138) وابن زنجويه في "الأموال"(2067) وأبو داود (1646) والنسائي (5/ 71) وابن قانع في "الصحابة"(1/ 48) والطبراني في "الكبير"(1004) وأبو نعيم في "الصحابة"(5676) والبيهقي (4/ 197) وفي "الشعب"(3236) وابن عبد البر في "التمهيد"(18/ 323) وابن الأثير في "أسد الغابة"(4/ 354) والمزي (27/ 540) والذهبي في "معجم الشيوخ"(2/ 420) من طرق عن الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن سوادة عن مسلم بن مَخْشِي عن ابن الفِرَاسي عن الفِرَاسي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أسأل يا رسول الله؟ قال "لا، وإنْ كنت سائلاً لا بد فاسأل الصالحين"

ورواه عمرو بن الحارث المصري عن بكر بن سوادة عن مسلم بن مخشي أنّ الفراسي حدّثه عن أبيه به.

أخرجه البيهقي (4/ 197)

وإسناده ضعيف، مسلم بن مخشي ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الذهبي في "الميزان": ما حدّث عنه غير بكر بن سوادة.

فهو مجهول، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث.

وابن الفراسي أو الفراسي لم يَرو عنه غير مسلم بن مخشي فهو مجهول كذلك.

فقول الذهبي في "معجمه": إسناده صالح، ليس بصالح.

699 -

"إنْ وجدت زوجاً صالحاً فتزوجي"

قال الحافظ: وقد أخرج الترمذي والنسائي قصة سُبَيْعة من رواية الأسود عن أبي السنابل بسند على شرط الشيخين إلى الأسود وهو من كبار التابعين من أصحاب ابن مسعود، ولم يوصف بالتدليس فالحديث صحيح على شرط مسلم، لكن البخاري على قاعدته في اشتراط ثبوت اللقاء ولو مرّة فلهذا قال ما نقله الترمذي.

وقال: ووقعت في رواية الأسود: فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما أو خمسة وعشرين يوما.

كذا عند الترمذي والنسائي. وعند ابن ماجه "ببعض وعشرين ليلة" وكأنّ الراوي ألغى الشك وأتى بلفظ يشمل الأمرين.

وقال: ووقع في رواية الأسود عن أبي السنابل عند ابن ماجه في آخره: فقال: فذكره" (1)

قلت: هما حديثان خلط الحافظ بينهما: حديث الأسود بن يزيد النخعي عن أبي السنابل بن بَعْكَك، وحديث مسروق وعمرو بن عتبة عن سبيعة بنت الحارث.

فأما حديث الأسود عن أبي السنابل فأخرجه سعيد بن منصور (1507) وابن أبي شيبة (4/ 296) وإسحاق (2312 و 2313) وأحمد (4/ 305) والبخاري في "الكنى"(ص 41) والدارمي (2286) والترمذي (1193) وابن ماجه (2027) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(616) والنسائي (6/ 157) وفي "الكبرى"(5701) وابن حبان (4299) والطبراني في "الكبير"(22/ 357 و 357 - 358) وابن الأثير في "أسد الغابة"(6/ 156) والمزي (33/ 386) من طرق (2) عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن أبي السنابل قال: وضعت (3) سُبَيْعَة (4) بعد وفاة زوجها بثلاثة (5) وعشرين أو خمسة وعشرين يوما، فلما تَعَلَّتْ (6) تَشَوَّقَتْ (7) للنكاح (8) فَأُنكر (9) عليها. فَذُكِرَ ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال "إِن تفعل فقد حَلَّ (10) أَجَلُهَا"