1212 - "إنّ الله لا ينام، ولا ينبغي له أنْ - أنيس الساري (تخريج أحاديث فتح الباري) - جـ ٣

1212 -

"إنّ الله لا ينام، ولا ينبغي له أنْ ينام، يخفض القسط ويرفعه"

قال الحافظ: وفي حديث أبي موسى عند مسلم (179) وابن حبان (266): فذكره" (1)

1213 -

"إنّ الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم"

سكت عليه الحافظ (2).

وذكره في موضع آخر وقال: وفي صحيح مسلم (4/ 1986 - 1987) عن أبي هريرة رفعه: فذكره" (3)

1214 -

"إنّ الله لا يؤخر نفساً إذا جاء أجلها، وإنما زيادة العمر ذرية صالحة"

قال الحافظ: وله (أي الطبراني في "الكبير") من حديث أبى مشجعة الجهني رفعه: فذكره" (4)

ضعيف

أخرجه ابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير"(3/ 550) والعقيلي (2/ 341) وابن حبان في "المجروحين"(1/ 331) والطبراني في "الأوسط"(3373) وابن عدي (3/ 1134)

عن أبي وهب الوليد بن عبد الملك بن مسرح الحرّاني

وابن أبي حاتم (تفسير ابن كثير 4/ 373)

عن أبي جعفر عبيد الله بن محمد بن علي بن نُفَيل الحرّاني

والطبراني في "الأوسط"(34) والخطيب في "تالي التلخيص"(49)

عن يحيى بن صالح الوُحَاظي

قالوا: ثنا سليمان بن عطاء عن مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه أبي مشجعة بن ربعي عن أبي الدرداء قال: ذكرنا زيادة العمر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "إنّ الله لا يؤخر نفسًا إذا جاء أجلها، ولكن زيادة العمر ذرية صالحة يرزقها الله العبد، فيدعون له من بعده، فيلحقه دعاؤهم في قبره، فذلك زيادة العمر".

قال العقيلي: لا يُتابع على سليمان بن عطاء بهذا اللفظ"

وقال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن أبي الدرداء إلا بهذا الإسناد، تفرد به سليمان بن عطاء"

قلت: وهو ضعيف. قال البخاري: في حديثه بعض مناكير، وقال أبو زرعة وأبو حاتم: منكر الحديث، زاد أبو حاتم: يكتب حديثه، وقال ابن حبان: شيخ يروي عن مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه أبي مشجعة بن ربعي أشياء موضوعة لا تشبه حديث الثقات فلست أدري التخليط فيها منه أو من مسلمة. وقال الذهبي في "المغني": هالك اتهم بالوضع.

وسيأتي الكلام على الحديث أيضا في موضع آخر فانظر "إنّه ليس زيادة في عمره قال الله تعالى: {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ} [الأعرَاف: 34] الآية، ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده"

1215 -

"إنّ الله يبعث ريحا من اليمن ألين من الحرير فلا تدع أحدا في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا قبضته"

قال الحافظ: ولمسلم أيضا (117) من حديث أبي هريرة رفعه: فذكره" (1)

1216 -

"إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها"

سكت عليه الحافظ (2).

أخرجه أبو داود (4291) والطبراني في "الأوسط"(6523) وابن عدي (1/ 123) والحاكم (4/ 522) وأبو عمرو الداني في "الفتن"(364) والبيهقي في "معرفة السنن"(1/ 208) والخطيب في "التاريخ"(2/ 61 - 62) وابن عساكر في "تبيين كذب المفتري"(ص 51 و 52) والمزي في "التهذيب"(12/ 413 و 24/ 364) والحافظ في "توالي التأسيس"(ص 45 - 46) من طرق عن عبد الله بن وهب أني سعيد بن أبي أيوب عن شراحيل بن يزيد المعافري عن أبي علقمة عن أبي هريرة فيما أعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) قال: فذكره.

قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن وهب"

وقاله أبو داود: رواه عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني لم يجز به شراحيل"

قلت: أي أسقط منه أبا علقمة وأبا هريرة، وسعيد بن أبي أيوب وعبد الرحمن بن شريح ثقتان، والحكم هنا لمن وصل الحديث لأنّ الوصل زيادة من ثقة وهي مقبولة.

قال السخاوي: وسعيد الذي رفعه أولى بالقبول لأمرين: أحدهما: أنَّه لم يختلف في توثيقه بخلاف عبد الرحمن فقد قال فيه ابن سعد: إنّه منكر الحديث، والثاني: أن معه زيادة: علم على من قطعه وقوله "فيما أعلم" ليس بشك في وصله بل جعل وصله معلوما له" المقاصد

وقال ابن عدي: هذا الحديث لا أعلم يرويه غير ابن وهب عن سعيد بن أبي أيوب وأبو علقمة اسمه مسلم بن يسار" (1)

وقال العراقي: سنده صحيح" الفيض 2/ 282

وقال الحافظ: سنده قوي لثقة رجاله" توالي التأسيس ص 49

وقال السخاوي: سنده صحيح رجاله كلهم ثقات"

قلت: مسلم بن يسار الذي يروي عن أبي هريرة وعنه شراحيل بن يزيد هو المصري أبو عثمان الطنبذي ويقال الأفريقي مولى الأنصار، وأما أبو علقمة المذكور هنا في إسناد هذا الحديث فهو غيره وهو مصري مولى بني هاشم ويقال حليفهم ويقال حليف الأنصار، وقد اتفقا في الرواية عن أبي هريرة ويروي عنهما شراحيل بن يزيد، واختلفا في الكنية.

وأبو علقمة قال أبو حاتم: أحاديثه صحاح، ووثقه ابن حبان والعجلي والذهبي في "الكاشف" والحافظ في "التقريب"، وترجمه البخاري في "الكنى" وذكر سماعه من أبي هريرة (2).

وشراحيل بن يزيد روى له مسلم في مقدمة كتابه حديثا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الكاشف": ثقة، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق.

1217 -

حديث سعد بن أبي وقاص رفعه "إن الله يحب الغني التقي الخَفِي"

قال الحافظ: أخرجه مسلم" (3)

أخرجه مسلم (2915) عن سعد مرفوعا "إنّ الله يحب العبد التقي الغني الخفي"

1218 -

"إنّ الله يحبّ الملحين في الدعاء"

قال الحافظ: وأخرج الطبراني في "الدعاء" بسند رجاله ثقات إلا أنّ فيه عنعنة بَقية عن عائشة مرفوعًا: فذكره" (1)

ضعيف جدا

قال الحافظ في "التلخيص"(2/ 95): تفرد به يوسف بن السفر عن الأوزاعي وهو متروك، وكان بقية ربما دلسه"

قلت: الحديث رواه بقية بن الوليد عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة به مرفوعا.

أخرجه الطبراني في "الدعاء"(20)

عن واثلة بن الحسن العرقي

والعقيلي في "الضعفاء"(4/ 452)

عن أحمد بن محمد النَّصِيبي

والقضاعي (1069)

عن أبي عروبة الحسين بن محمد الحرّاني

و (1070) والسلفي في "معجم السفر"(1403)

عن إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي

قالوا: ثنا كثير بن عبيد الحذاء ثنا بقية عن الأوزاعي به (2).

قال أبو حاتم: هذا حديث منكر نرى أن بقية دلسه عن ضعيف عن الأوزاعي" علل الحديث 2/ 199

قلت: وهو كما قال فقد رواه بقية مرة فقال: ثنا يوسف بن السفر عن الأوزاعي به.

أخرجه العقيلي في "الضعفاء"(4/ 452)

عن عيسى بن المنذر الحمصى

ويعقوب بن سفيان في "المعرفة"(2/ 431) وابن عدي (7/ 2621) والبيهقي في "الشعب"(3/ 310)

عن سليمان بن سلمة الحمصي

قالا: ثنا بقية به.

قال ابن عدي: وهذا كان بقية يرويه أحيانا عن الأوزاعي نفسه فيسقط يوسف لضعفه وربما قال: ثنا يوسف بن السفر عن الأوزاعي، وربما كناه فيقول: عن أبي الفيض عن الأوزاعي، وكلّ ذلك لضعفه لأنّ هذا الحديث يرويه يوسف عن الأوزاعي، وهو حديث باطل"

قلت: ويوسف بن السفر متروك الحديث واتهمه غير واحد بالوضع.

1219 -

"إنّ الله يحبّ أنْ يرى أثر نعمته على عبده"

قال الحافظ: أخرج الترمذي وحسنه من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه: فذكره، وله شاهد عند أبي يعلى من حديث أبي سعيد" (1)

صحيح

ورد من حديث ابن عمرو ومن حديث عمران بن حَصين ومن حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عمر ومن حديث أبي سعيد ومن حديث أبي الأحوص عن أبيه ومن حديث أنس ومن حديث زهير بن أبي علقمة الضبعي ومن حديث يحيى بن جَعْدة مرسلًا ومن حديث علي بن زيد بن جُدْعَان مرسلًا

فأما حديث ابن عمرو فأخرجه الطيالسي (ص 299) عن همام بن يحيى العَوْذي عن رجل عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا "كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا فإن الله عز وجل يحبّ أنْ يرى أثر نعمته على عبده".

ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الشعب"(5786)

ورواه غير واحد عن همام فسموا الرجل قتادة، منهم:

1 -

بهز بن أسد العمي البصري.

أخرجه أحمد (2/ 182)

2 -

عفان بن مسلم الصفار.

أخرجه الترمذي (2819)

3 -

أبو سعيد عبد الرحمن بن عبد الله مولى بني هاشم.

أخرجه ابن أبي الدنيا في "الشكر"(51) والحافظ في "الأمالي المطلقة"(2/ 32)

4 -

عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد البصري.

أخرجه الحاكم (4/ 135)

5 -

هُدبة بن خالد القيسي.

أخرجه البيهقي في "الشعب"(5786)

6 -

أبو عمر حفص بن عمر الحَوْضي.

أخرجه البيهقي في "الآداب"(731)

7 -

يزيد بن هارون.

أخرجه النسائي (5/ 59) وفي "الكبرى"(2340) والذهبي في "معجم الشيوخ"(2/ 171)

وزادوا كلهم غير عفان بعد قوله "وتصدقوا""في غير مخيلة ولا سرف"

ورواه العباس بن الفضل الأزرق عن همام عن قتادة والمثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.

أخرجه الحارث في "مسنده"(بغية الباحث 571) ومن طريقه الحافظ في "الأمالي المطلقة"(2/ 32)

والعباس بن الفضل متروك الحديث.

ولم ينفرد همام بن يحيى به بل تابعه سعيد بن بشير ثنا قتادة به.

أخرجه تمام في "فوائده"(1265)

واختلف فيه على قتادة، فرواه مَعْمَر عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.

أخرجه عبد الرزاق (20514) عن معمر به.

ومن طريقه أخرجه البيهقي في: "الشعب"(5785)

والأول أصح لأنّ الوصل زيادة من ثقة وهي مقبولة، وهمام ثبت في قتادة.

قال الترمذي والحافظ ابن حجر: هذا حديث حسن"

وقال الذهبي: هذا حديث حسن الإسناد"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: فيه عنعنة قتادة فإنّه كان مدلسًا.

وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه ابن سعد (4/ 291 و7/ 10) وأحمد (4/ 438) وابن أبي الدنيا في "الشكر"(50) والروياني (91) والطحاوي في "المشكل"(3037) والطبراني في "الكبير"(18/ 135) والحاكم في "علوم الحديث"(ص 161) والقضاعي (1102) والبيهقي (3/ 271) وفي "الشعب"(5789) والخطيب في "المتفق والمفترق"(1318) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(2368) من طريق رَوح بن عبادة البصري ثنا شعبة ثنا الفضيل (1) بن فضالة- رجل من قيس- عن أبي رجاء العُطَاردي قال: خرج علينا عمران بن حصين في مطرف خز لم نره عليه قط قبل ولا بعد، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الله إذا أنعم على عبد نعمة يحب أن يرى أثر نعمته على عبده".

قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد ثقات" المجمع 5/ 132

قلت: وإسناده صحيح، والفضيل بن فضالة هو القيسي البصري وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان وابن شاهين في "الثقات"، وقال ابن شاهين: قال شعبة: ثقة.

وأبو رجاء العطاردي اسمه عمران واختلف في اسم أبيه.

وأما حديث أبي هريرة فله عنه طريقان:

الأول: يرويه ابن مَوْهَب عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا "إنّ الله عز وجل يحبّ أنّ يرى أثر نعمته على عبده".

أخرجه أحمد (2/ 311) عن يحيى بن آدم الكوفي ثنا شَريك عن ابن موهب به.

وأخرجه الكلاباذي في "معاني الأخبار"(ص 82) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني ثنا شريك به.

قال الهيثمي: وفيه يحيى بن عبيد لله بن موهب وهو ضعيف" المجمع 5/ 132

الثاني: يرويه الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا "إن الله تعالى إذا أنعم على عبد نعمه أحبّ أن يرى أثر نعمته عليه، ويكره البؤس والتباؤس، ويبغض السائل الملحف، ويحبّ العفيف المتعفف"

أخرجه الإسماعيلي في "معجمه"(2/ 593 - 594) وعنه السهمي في "تاريخ جرجان"(ص 142) عن جعفر بن محمد بن أحمد بن بحر التميمي النيسابوري

والبيهقي في "الشعب"(5791 و 5792)

عن أبي بكر محمد بن الحسين القطان

قالا: ثنا حاتم بن يونس الجُرجاني ثنا إسماعيل بن سعيد الجرجاني ثنا عيسى بن خالد البلخي ثنا وَرْقاء عن الأعمش به.

قال البيهقي: وفي هذا الإسناد ضعف"

وقال السهمي: يقال إنّ هذا الحديث تفرد إسماعيل بن سعيد الكسائي بهذا الإسناد"

قلت: إسماعيل بن سعيد هذا هو الشالنجي الكسائي الجرجاني أبو إسحاق وهو ثقة (1)، ولم ينفرد بهذا الحديث عن عيسى بن خالد البلخي بل تابعه أحمد بن سعيد بن جرير بن يزيد الأصبهاني ثنا عيسى بن خالد به.

أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات"(257) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/ 78) من طرق عن أحمد بن سعيد به.

وأحمد بن سعيد هذا قال أبو نعيم: ثقة. وباقي رواته ثقات غير عيسى بن خالد البلخي فإني لم أقف له على ترجمة.

وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد"(3/ 254) من طريق سفيان بن وكيع ثني أبي عن أشعث عن بكر المزني عن ابن عمر مرفوعًا "إن الله يحب أنْ يرى أثر نعمته على عبده".

وإسناده ضعيف لضعف سفيان بن وكيع.

طريق أخرى: قال أبو زرعة الدمشقي: ثنا سليمان بن عبد الرحمن ثنا موسى بن

عيسى القرشي ثنا عطاء الخراساني عن نافع عن ابن عمر رفعه: فذكر الحديث وفيه "ويحبّ أنّ يرى أثر نعمته على عبده"

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(4665) وفي "مسند الشاميين"(2420)

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عطاء إلا موسى بن عيسى، تفرد به سليمان بن عبد الرحمن"

قلت: وموسى بن عيسى ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما خالف، وقال الذهبي في "الميزان": مجهول. وعطاء صدوق، والباقون ثقات.

وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أبو يعلى (1055) وأبو الطاهر الذهلي في "حديثه"(111) والقضاعي (1067) والبيهقي في "شعب الإيمان"(5790) وأبو سعد السمعاني في "أدب الإملاء"(ص 25) من طريق عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن عطية عن أبي سعيد مرفوعًا "إن الله جميل يحب الجمال، ويحبّ أن يرى أثر نعمته على عبده".

وإسناده ضعيف لضعف محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وعطية العَوْفي.

وأما حديث أبي الأحوص عن أبيه فيرويه حماد بن سلمة عن عبد الملك بن عمير عن أبي الأحوص عن أبيه، وقد تقدم الكلام عليه فانظر حديث "إذا آتاك الله مالاً فلير أثره عليك".

وأما حديث أنس فأخرجه القضاعي (1101) من طريق أبي يعلى محمد بن زهير الأبلي ثنا أبو الربيع خالد بن يوسف السمتي ثنا أبو عَوَانة عن قتادة عن أنس مرفوعا "إنّ الله يحبّ أنّ يرى أثر نعمته على عبده، ويكره البؤس والتباؤس".

محمد بن زهير قال الدارقطني: ما كان به بأس قد أخطأ في أحاديث، وقال الحسن بن علي البصري: اختلط في آخر عمره قبل موته بسنتين، وخالد بن يوسف ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الذهبي في "الميزان": ضعيف.

وأبو عوانة وقتادة ثقتان.

وله طريق أخرى عند الطبراني في "مسند الشاميين"(2322) وفيها أحمد بن محمد بن عمرو بن مصعب الكندي المروزي قال الدارقطني وغيره: يضع الحديث (اللسان 1/ 290)

وأما حديث زهير بن أبي علقمة فأخرجه الحارث في "مسنده"(بغية الباحث 570)

عن الحسن بن قتيبة الخزاعي المدائني

والطبراني في "الكبير"(5308) والخليلي في "مشيخته"(التدوين للرافعي 1/ 323)

عن خلاد بن يحيى بن صفوان السلمي

قالا: ثنا سفيان الثوري عن أسلم المِنْقَري عن زهير بن أبي علقمة قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا سيئ الهيئة، فقال "ألك مالك؟ " قال: نعم، من كل أنواع المال. قال "فلير أثره عليك، فإنّ الله يحب أنْ يرى أثر نعمته على عبده، ويكره البؤس والتباؤس".

ورواه علي بن قادم الكوفي عن سفيان عن أسلم المنقري عن زهير بن علقمة.

أخرجه البخاري في "الكبير"(2/ 1/ 426 - 427)

ورواه وكيع في "الزهد"(194) عن سفيان عن الأغر المنقري عن رجل قد سماه.

قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله ثقات" المجمع 5/ 132

قلت: زهير لا أعلم له صحبة، وقد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وحكى الحافظ في "الإصابة" (4/ 23) عن البخاري أنه قال: لا أراه إلا مرسلا"

وأما حديث يحيى بن جعدة فأخرجه هناد في "الزهد"(826) عن أبي معاوية محمد بن خازم الكوفي عن حجاج بن أرطأة عن حبيب بن أبي ثابت عن يحيى بن جعدة مرفوعًا "لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبَّة من خردل من كبر" فقال رجل: يا رسول الله، إنّه ليعجبني نقاء ثوبي، وشراك نعلي، وعلاقة سوطي، فهذا من الكبر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنّ الله جميل يحب الجمال، ويحب إذا أنعم على عبد بنعمة، أنْ يرى أثرها عليه، ويبغض البؤس والتباؤس، ولكن الكبر أنْ يسفه الحق، أو يغمص الخلق".

وإسناده ضعيف لضعف حجاج بن أرطأة.

وأما حديث علي بن زيد بن جدعان فأخرجه ابن أبي الدنيا في "الشكر"(53) وفي "قري الضيف"(48) عن علي بن شعيب بن عدي البغدادي ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جُريج عن علي بن زيد بن جدعان مرفوعًا "إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده في مأكله ومشربه"

ومن طريقه أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(2046)

وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد، وابن جريج مدلس ولم يذكر سماعا من علي بن زيد، وعبد المجيد مختلف فيه.

1220 -

"إنّ الله يحب سَمْح البيع، سمح الشراء، سمح القضاء"

قال الحافظ: وللترمذي والحاكم من حديث أبي هريرة مرفوعًا: فذكره" (1)

أخرجه الترمذي (1319) وفي "العلل"(1/ 530) وأبو يعلى (6238) عن أبي كُريب محمد بن العلاء الهَمْداني ثنا إسحاق بن سليمان الرازي عن مغيرة بن مسلم عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أبي هريرة به مرفوعًا.

وأخرجه الدارقطني في "العلل"(10/ 355 - 356) عن محمد بن القاسم بن زكريا ثنا أبو كريب به.

وأخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(815) من طريق عبد الرحمن بن محمد بن سلم ثنا أبو كريب به.

قال الترمذي: هذا حديث غريب، وقد روى بعضهم هذا الحديث عن يونس عن سعيد المقبري عن أبي هريرة"

وقال في "العلل": سألت محمدا -يعني البخاري- عن هذا الحديث، فقال: هو حديث خطأ رواه إسماعيل بن علية عن يونس عن سعيد المقبري عن أبي هريرة. قال البخاري: وكنت أفرح بهذا الحديث حتى روى بعضهم هذا الحديث عن يونس عمن حدثه عن سعيد المقبري عن أبي هريرة"

وقال الدارقطني: تفرد به المغيرة بن مسلم عن يونس بهذا الإسناد ولم يروه عنه غير إسحاق بن سليمان"

قلت: اختلف في هذا الحديث على إسحاق بن سليمان الرازي، فرواه إسحاق بن أحمد الخزاز عنه ثنا المغيرة بن مسلم عن يونس بن عبيد عن سعيد المقبري عن أبي هريرة.

أخرجه الحاكم (2/ 56)

وقال: صحيح الإسناد"

قلت: إسحاق بن أحمد الخزاز لم أقف له على ترجمة، والمغيرة بن مسلم القَسْمَلي صدوق، والباقون كلهم ثقات.

وللحديث شواهد فانظر حديث "أدخل الله الجنة رجلا كان سهلا مشتريا وبائعا وقاضيا ومقتضيا"

1221 -

إنّ الله يحدث من أمره ما شاء" وفيه "سبوح قدوس رب الملائكة والروح"

قال الحافظ: حديث صحيح" (1)

1222 -

"إنّ الله يُدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة: صانعه المحتسب في صنعته، والرامي به، والمُمِد به"

قال الحافظ: وروى أصحاب السنن وابن خزيمة والحاكم من حديث عقبة بن عامر موفوعا: فذكره" (2)

صحيح

أخرجه سعيد بن منصور (2450) وابن أبي شيبة (9/ 23) وأحمد (4/ 146 و 148) وأبو داود (2513) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة"(2/ 501 - 502) والروياني (247) والنسائي (6/ 24 و 185) وفي "الكبرى"(4354 و 4420) وابن الجارود (1062) وأبو عوانة (5/ 103 و 104) والطبراني في "الكبير"(17/ 342) وفي "مسند الشاميين"(616) وفي "فضل الرمي"(3) والآجري في "تحريم النرد"(1) والحاكم (2/ 95) وأبو نعيم في "رياضة الأبدان"(8) والبيهقي (10/ 13 و 218) وفي "الصغرى"(3975) وفي "معرفة السنن"(14/ 325) والخطيب في "الموضح"(1/ 113 - 114) وابن عساكر (ترجمة عبد الله بن زيد الأزرق ص 570) وأبو هلال العسكري في "الأوائل"(144) والمزي في "التهذيب"(8/ 75 - 76) من طرق عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي (3) ثني أبو سلام الأسود الدمشقي ثني خالد بن زيد (4) الجهني قال: كنت رجلا رامياً، وكان عقبة بن عامر يمرُّ بي، فيقول: يا خالد، اخرج بنا نرمي، فلما كان ذات يوم أبطأت عنه، فقال: يا خالد، تعالى أحدثك بما حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيته، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "إنّ الله عز وجل يُدخل الجنة بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة: صانعه يحتسب في صنعته الخير، والرامي به، ومنبله. وارموا واركبوا، وأنْ ترموا أحبّ إليّ من أنْ تركبوا. وليس من اللهو إلا ثلاثة: تأديب الرجل فرسه، وملاعبته امرأته، ورميه بقوسه، ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فإنّها نعمة كفرها، أو تركها".

قال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: وهو كما قال، لكن اختلف فيه على أبي سلام، فرواه يحيى بن أبي كثير عنه عن عبد الله بن زيد الأزرق عن عقبة بن عامر مرفوعًا نحوه.

أخرجه الطيالسي (ص 135) عن هشام الدَّسْتُوَائي عن يحيى بن أبي كثير به.

ومن طريقه أخرجه الروياني (184) والبيهقي (10/ 13 - 14)

ولم ينفرد به بل تابعه غير واحد عن هشام الدستوائي به، منهم:

1 -

يزيد بن هارون.

أخرجه ابن أبي شيبة (5/ 349 - 350 و 9/ 22 - 23) وفي "الأدب"(87) وأحمد (4/ 148) وابن ماجه (2811) والترمذي (1)(4/ 174)

وقالوا في روايتهم "عن عبد الله بن الأزرق"

2 -

أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(295)

3 -

أبو عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدِي.

أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة"(2/ 502)

وقال في روايته "عن عبد الله بن يزيد الأزرق"

4 -

وهب بن جرير بن حازم.

أخرجه الدارمي (2410) والآجري في "تحريم النرد"(3) وأبو الفرج المقرى في "الأربعين في الجهاد"(ص 79)

5 -

عبد الوهاب بن عطاء الخفاف.

أخرجه الخطابي (2) في "معالم السنن"(3/ 28) والبيهقي (3)(10/ 218)

6 -

مروان بن معاوية الكوفي.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(296) والآجري (2) وابن عساكر (ص 571)(4)

7 -

إسماعيل بن عُلية.

أخرجه أحمد (4/ 144) عنه، وقال في روايته "ثنا أبو سلام"

ورواه زياد بن أيوب البغدادي عن ابن علية فقال "حدّث أبو سلام"

أخرجه ابن عساكر (ص 571 - 572)

وهكذا رواه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير فقال: حدّث أبو سلام.

أخرجه الطبراني (1) في "الكبير"(17/ 341)

8 -

محمد بن أبي عدي البصري.

أخرجه الآجري في "تحريم النرد"(3) من طريق يحيى بن حكيم المُقَوِّمي البصري ثنا ابن أبي عدي به.

واختلف فيه على ابن أبي عدي، فرواه محمد بن المثنى عنه عن الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير قال: حُدثت أنّ أبا سلام قال.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(17/ 341)

9 -

عبد الأعلي بن عبد الأعلى البصري.

أخرجه الروياني (184) وقال في روايته: حدّث أبو سلام.

ويحيى بن أبي كثير لم يسمع من أبي سلام، قال حسين المعلم: لما قدم علينا يحيى بن أبي كثير وجه إلى مطر، أن احمل الدواة والقرطاس وتعال. قال: فأتيته، فأخرج إلينا صحيفة أبي سلام، فقلنا له: سمعت من أبي سلام؟ قال: لا. قلت: فمن رجل سمعه من أبي سلام؟ قال: لا. المراسيل ص 240

واختلف عنه في هذا الحديث:

فرواه مَعْمَر عنه عن زيد بن سلام عن عبد الله بن زيد الأزرق قال: كان عقبة بن عامر يخرج فيرمي كل يوم ويستتبع رجلا، قال: وكأنّ ذلك الرجل كاد أنْ يمل، فقال: ألا أخبرك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: بلى، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.

أخرجه عبد الرزاق (19522) عن معمر به.

وأخرجه أحمد (4/ 148 و 154) عن عبد الرزاق به.

وأخرجه الروياني (188) وابن خزيمة (2478) والطبراني في "الكبير"(17/ 340) وفي "فضل الرمي"(1) والبيهقي في "الشعب"(3992) والبغوي في "شرح السنة"(2641) وفي "التفسير"(3/ 45 - 46) وابن عساكر في "الأربعين في الحث على الجهاد"(ص 98) وفي "التاريخ"(ص 570) من طرق عن عبد الرزاق به.

والسياق لابن عساكر في "الأربعين" ولم يقل "رجلا" إلا هو، وسياق أحمد والبيهقي: عن عبد الله بن زيد الأزرق قال: كان عقبة بن عامر يخرج كل يوم ويستتبعه فكأنه كاد أنْ يمل فقال: ألم أخبرك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول؟ قال: بلى.

ورواه حماد بن زيد عن أيوب السَّخْتياني عن يحيى بن أبي كثير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.

أخرجه سعيد بن منصور (2451)

وحديث هشام الدستوائي أصح لأنّه من أثبت الناس في يحيى بن أبي كثير كما قال أحمد وغيره.

وعبد الله بن زيد الأزرق لم يَرو عنه إلا أبو سلام الأسود كما في "الميزان".

وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة ومن حديث أنس ومن حديث أبي الشعثاء جابر بن زيد مرسلًا.

فأما حديث أبي هريرة فله عنه طرق:

الأول: يرويه عمر بن الصُّبْح عن مقاتل بن حيان عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا "إن كل لهو لهى به المؤمن باطل، إلا في ثلاث: رميه الصيد بقوسه، وتأديبه فرسه، وملاعبته امرأته، فإنّه من الحق. وإن الله تعالى يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة: صانعه محتسبا، والمُمِد به في سبيل الله عز وجل، والرامي به مجاهدا"

أخرجه أبو يعقوب القراب في "فضائل الرمي"(12)

وعمر بن الصبح هو ابن عمران التميمي قال الدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: يضع الحديث على الثقات، وقال النسائي: ليس بثقة"

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(5305) والحاكم (2/ 95) من طريق سويد بن عبد العزيز الدمشقي ثنا محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة.

قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

وتعقبه الذهبي فقال: قلت: كذا قال، وسويد متروك"

وقال أبو حاتم وأبو زرعة: هذا خطأ وهم فيه سويد، إنما هو عن ابن عجلان عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين قال: بلغني أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال. كذا رواه الليث وحاتم بن إسماعيل وجماعة وهو الصحيح مرسل" العلل 1/ 302 و 335

الثاني: يرويه الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا "إنّ الله ليدخل بالسهم الواحد الجنة ثلاثة: صانعه محتسبا صنعته، والمقوى به، والرامي به".

أخرجه الخطيب في "التاريخ"(6/ 367) من طريق إسحاق بن بهلول ثنا يحيى بن المتوكل الباهلي عن عنبسة بن مهران عن الزهري به.

وقال: قال الدارقطني: تفرد به عنبسة عن الزهري، ولم يَرو عنه غير يحيى بن المتوكل، تفرد به إسحاق بن بهلول"

قلت: وعنبسة بن مهران قال أبو حاتم: منكر الحديث، وقال ابن معين: لا أعرفه، وقال ابن أبي حاتم: مجهول، وقال ابن عدي: ليس بالمعروف.

الثالث: يرويه مُظاهر عن محمد بن سعيد عن أبي هريرة مرفوعًا "إنّ الله ليدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة: صانعه محتسبا به، والمعين به، والرامي به في سبيل الله.

أخرجه أبو نعيم في: "رياضة الأبدان"(17) والخطيب في "لتاريخ"(3/ 128) من طريق غسان بن سليمان الهروي ثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير (1) عن مظاهر به.

وإسناده ضعيف لضعف مظاهر.

الرابع: يرويه الفضل بن عبد الله بن عبد الجبار ثنا مالك بن سليمان عن إبراهيم بن طهمان عن محمد بن زياد عن أبي هريرة.

أخرجه أبو يعقوب القراب في "فضائل الرمي"(1) والذهبي في "معجم الشيوخ"(1/ 410 - 411)

وإسناده ضعيف لضعف مالك بن سليمان.

وأما حديث أنس فأخرجه ابن الأعرابي (ق 111/ أ) والطبراني في "فضل الرمي"(4)

وأبو يعقوب القراب (2) من طريق مردويه بن يزيد ثنا الربيع بن صَبيح عن الحسن (1) عن أنس مرفوعًا "أنّ الله عز وجل يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة: الرامي به، والممد به، والمحتسب له".

الربيع بن صبيح مختلف فيه والأكثر على تضعيفه.

وأما حديث أبي الشعثاء جابر بن زيد فأخرجه سعيد بن منصور (2454) عن سفيان بن عُيينة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن رجل عن جابر بن زيد مرفوعًا "كل لهو لَها به المؤمن باطل إلا رميه عن قوسه، وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله".

واختلف فيه على ابن أبي حسين، فرواه الحسن بن عُمارة عنه عن جابر بن زيد قال: كنت أرامي رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ففقدني يوما فقال لي: ما أبطأ بك؟ فأخبرته بعذري، فقال: ألا أحدثك بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون لك عونا على الرمي؟ فقلت: بلى، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "إنّ الله تعالى يدخل بسهم واحد ثلاثة نفر الجنة: الرامي، والمحتسب بصنعته، والمقوي به"

وقال النبي صلى الله عليه وسلم "ارموا واركبوا، وأنْ ترموا خير لكم، وأحبّ إليّ من أن تركبوا فإنّ كل لهو لَهَا به المؤمن باطل إلا في ثلاث: رميك عن قوسك، وتأديبك فرسك، وملاعبتك مع أهلك، فإن ذلك من الحق"

أخرجه السمرقندي في "تنبيه الغافلين"(ص 395)

والحسن بن عمارة متروك.

• ورواه محمد بن إسحاق المدني عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.

أخرجه الترمذي (1637)

وابن إسحاق مدلس ولم يذكر سماعا من ابن أبي حسين، وحديث سفيان أصح وهو مرسل وفيه راو لم يسم (2).

1223 -

"إِنّ الله يربى الصدقة"

سكت عليه الحافظ (3).

أخرجه البخاري (فتح 4/ 20 - 21) من حديث أبي هريرة ولفظه "من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا الطيب وإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فَلُوهُ"

1224 -

"إنّ الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (817) " (1)

وذكره في موضع آخر وقال: أخرجه مسلم من طريق أبي الطفيل أنّ نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر استعمله على مكة فقال: من استعملت عليهم؟ فقال: ابن أبزى يعني ابن عبد الرحمن، قال: استعملت عليهم مولى، قال: إنّه قاريء لكتاب الله عالم بالفرائض، وقال عمر: إنّ نبيكم قد قال: فذكره" (2)

1225 -

"إنّ الله يصنع كل صانع وصنعته"

قال الحافظ: وهو حديث صحيح. وذكر أنّ البخاري ذكره في "خلق أفعال العباد"(3)

صحيح

أخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد"(117) وابن أبي عاصم في "السنة"(357 و 358) والبزار (كشف 2160) والمحاملي في "أماليه"(325) وابن عدي (6/ 2046) والقطيعي في "جزء الألف دينار"(217) وابن منده في "التوحيد"(115) والحاكم (1/ 31 و 31 - 32) واللالكائي في "السنة"(942 و 943) وابن بشران (1243) والبيهقي في "الشعب"(187) وفي "الاعتقاد"(ص 144) وفي "الأسماء"(ص 43 و 332 و 491) وفي "القضاء والقدر"(131 و 132 و 133 و 134) والخطيب في "التاريخ"(2/ 31) وأبو القاسم الأصبهاني في "الحجة"(2/ 288) والذهبي في "تذكرة الحفاظ"(1/ 272) من طرق (4) عن أبي مالك سعد بن طارق الأشجعي عن رِبْعي بن حِرَاش عن حذيفة به مرفوعًا.

وإسناده صحيح رواته ثقات.

وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

وقال البزار: وهذا الكلام لا نعلمه يُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا

الإسناد"

1226 -

حديث أبي أمامة "إنّ الله يقول: لا يجاوزني اليوم ظلم ظالم"

سكت عليه الحافظ (1).

ولم أره من حديث أبي أمامة، وقد وقفت عليه من حديث ثوبان ومن حديث جابر.

فأما حديث ثوبان فأخرجه الطبراني في "الكبير"(1421) وابن منده في "الرد على الجهمية"(13) من طريق يزيد بن ربيعة الرحَبي ثنا أبو الأشعث عن ثوبان مرفوعًا "يقبل الجبار تعالى يوم القيامة فيثني رجله على الجسر فيقول: وعزتي وجلالي لا يجاوزني ظلم (2) ظالم. فينصف الخلق بعضهم من بعض حتى إنه لينصف الشاة الجماء من الشاة العضباء بنطحة تنطحها"

ويزيد بن ربيعة ذكره النسائي في "الضعفاء" وقال: متروك الحديث.

وقال الدارقطني: دمشقي متروك (سؤالات البرقاني)

وأما حديث جابر فسيأتي الكلام عليه في حرف اللام ألف فانظر حديث "لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولأحد من أهل النار عنده مظلمة

…

"

1227 -

"إنّ الله يوصيكم بأمهاتكم، ثم يوصيكم بأمهاتكم، ثم يوصيكم بأمهاتكم، ثم يوصيكم بآبائكم، ثم يوصيكم بالأقرب فالأقرب"

قال الحافظ: أخرجه المصنف في "الأدب المفرد" وأحمد وابن ماجه وصححه الحاكم من حديث المِقدام بن معدي كرب" (3)

صحيح

وله عن المقدام طريقان:

الأول: يرويه إسماعيل بن عياش عن بَحير بن سعد عن خالد بن مَعدان عن المقدام مرفوعًا "إن الله يوصيكم بأمهاتكم (ثلاثًا) إنّ الله يوصيكم بآبائكم، إنّ الله يوصيكم بالأقرب فالأقرب".

أخرجه أحمد (4/ 132) وابن ماجه (3661) واللفظ له والطبراني في "الكبير"(20/ 270) وفي "مسند الشاميين"(1128) والحاكم (4/ 151) وابن الجوزي في "البر والصلة"(39) من طرق عن إسماعيل بن عياش به.

قال الحاكم: إسماعيل بن عياش أحد أئمة أهل الشام إنما نقم عليه سوء الحفظ فقط"

وقال البوصيري: في إسناده إسماعيل وروايته عن الحجازيين ضعيفة كما هنا" مصباح الزجاجة 4/ 99

قلت: بل روايته هنا عن الشاميين فإنّ بحير بن سعد حمصي، وإسماعيل ثقة فيما يرويه عن الشاميين كما قال ابن معين وغيره، وبحير بن سعد وخالد بن معدان ثقتان فالإسناد صحيح (1).

ولم ينفرد إسماعيل بن عياش به بل تابعه بقية بن الوليد ثنا بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن المقدام مرفوعًا "إنّ الله تبارك وتعالى يوصيكم بأمهاتكم، ثم يوصيكم بأمهاتكم، ثم يوصيكم بأمهاتكم، ثم يوصيكم بآبائكم، ثم يوصيكم بالأقرب فالأقرب"

أخرجه أحمد (4/ 131) والبخاري في "الأدب المفرد"(60) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(2441) والطبراني في "الكبير"(20/ 270) وفي "مسند الشاميين"(1128) وأبو الشيخ في "الفوائد"(20) والبيهقي (4/ 179) وفي "الشعب"(7461) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(426) والشجري في "أماليه"(2/ 120) من طرق عن بقية به.

وإسناده صحيح، وبقية ثقة إذا حدث عن الثقات من أهل الشام وصرّح بالسماع منهم كما هنا.

ولم ينفرد بحير بن سعد به بل تابعه غير واحد عن خالد بن معدان عن المقدام، منهم:

1 -

عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(20/ 270) وفي "مسند الشاميين"(177) عن أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة الدمشقي ثني أبي عن أبيه عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان به.

شيخ الطبراني تكلموا فيه. انظر "اللسان"(1/ 295) و"الثقات"(9/ 74) لابن حبان.

ومحمد بن يحيى بن حمزة ذكره ابن حبان في "الثقات".

وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان صدوق لا بأس به، ويحيى بن حمزة وخالد بن معدان ثقتان.

2 -

ثور بن يزيد الحمصي.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(2/ 270) وفي "مسند الشاميين"(431) عن الحسين بن إسحاق التستري ثنا هشام بن عمار ثنا يحيى بن حمزة ثني ثور بن يزيد به.

وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات، وشيخ الطبراني ترجمه الذهبي في "السير" (14/ 57) وقال: كان من الحفاظ الرحالة (1).

وقال الطبراني في "مسند الشاميين"(431): ثنا محمد بن الحارث الجبيلي ثنا صفوان بن صالح ثنا الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد به.

والجبيلي لم أقف له على ترجمة، والباقون كلهم ثقات، لكن الوليد بن مسلم مدلس ولم يذكر سماعا من ثور بن يزيد.

3 -

أم عبد الله بنت خالد بن معدان.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(20/ 271) وابن شاهين في "الترغيب"(296) من طريقين عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ثنا إسماعيل بن عياش حدثتني أَم عبد الله بنت خالد به.

أم عبد الله بنت خالد اسمها عبدة كما في ترجمة أبيها من "تهذيب الكمال"

الثاني: يرويه أبو سلمة سليمان بن سليم الكناني عن يحيى بن جابر عن المقدام أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قام في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال "إنّ الله تبارك وتعالى يوصيكم بالنساء خيرا، إنّ الله يوصيكم بالنساء خيرا، إنّ الله يوصيكم بالنساء خيرا، إنّ الله يوصيكم بأمهاتكم، وبناتكم، وأخواتكم، وعماتكم، وخالاتكم، إن الرجل من أهل الكنائس ليتزوج المرأة وما يعلم ما له بها من الخير، فما يرغب واحد منهما عن صاحبه حتى يموتا هرما".

أخرجه الحارث في "مسنده"(بغية الباحث 495) عن داود بن رشيد الهاشمي ثنا محمد بن حرب عن أبي سلمة به.

وأخرجه الطبرانى في "الكبير"(20/ 274) وفي "مسند الشاميين"(1377) من طرق عن داود بن رشيد عن محمد بن حرب الأبرش به.

ولم يتفرد داود بن رشيد به بل تابعه محمد بن مصفى الحمصي ثنا محمد بن حرب به.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(20/ 274)

قال الهيثمي: رجاله ثقات إلا أنّ يحيى بن جابر لم يسمع من المقدام" المجمع 4/ 302

قلت: صرّح بسماعه منه في حديث رواه أحمد (4/ 132)(1)

1228 -

"إنّ الماء خلق قبل العرش"

قال الحافظ: وقد روى أحمد والترمذي وصححه من حديث أبي رزين العقيلي مرفوعا: فذكره" (2)

ضعيف

أخرجه الطيالسي (ص 147) عن حماد بن سلمة عن يعلي بن عطاء عن وكيع بن عُدُس عن عمه أبي رزين قال: قلت: يا رسول الله، أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض؟ قال "كان في عماء ما فوقه هواء، وما تحته هواء، ثم خلق العرش على الماء"

ومن طريقه أخرجه أبو الشيخ في "العظمة"(83) والبيهقي في "الأسماء"(ص 478 - 479) ووقع عندهما "عن وكيع بن حدس"

وأخرجه أحمد (4/ 11 و 12) وابنه في "السنة"(450) وابن ماجه (182) والترمذي (3109) وابن أبي عاصم في "السنة"(612) ومحمد بن عثمان في "العرش"(7) والطبري في "تفسيره"(12/ 4) وفي "تاريخه"(1/ 37 - 38) وابن حبان (6141) والطبراني في "الكبير"(19/ 207) وأبو الشيخ في "العظمة"(83) وابن بطة في "الإبانة"(الرد على الجهمية 125) وابن أبي زمنين في "السنة"(31) والبيهقي في "الأسماء"(ص 514) وأبو العلاء الهمذاني في "الاعتقاد"(18) والذهبي في "العلو"(26) من طرق عن حماد بن سلمة عن يعلي بن عطاء عن وكيع بن حدس عن عمه أبي رزين به.

ولفظ البيهقي "ثم خلق العرش، ثم استوى عليه".

قال الترمذي: هكذا روى حماد بن سلمة "وكيع بن حدس" ويقول شعبة وأبو عَوَانة وهَشيم "وكيع بن عدس" وهو أصح، وأبو رزين اسمه لقيط بن عامر، وهذا حديث حسن"

وصححه الطبري في "تاريخه"(1/ 40)

وقال البيهقي: هذا حديث تفرد به يعلي بن عطاء عن وكيع بن حدس، ولا نعلم لوكيع بن حدس هذا راويا غير يعلي بن عطاء"

وقال الذهبي: إسناده حسن"

قلت: بل إسناده ضعيف، وكيع بن حدس أو عدس ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال ابن قتيبة في "اختلاف الحديث" (ص 150): لا يعرف، وقال ابن القطان الفاسي: مجهول الحال، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، تفرد عنه يعلي بن عطاء، وقال ابن المديني: لم يرو عنه غير يعلي بن عطاء.

1229 -

"إنّ المتكبرين يحشرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال، يساقون إلى سجن في جهنم يقال له: بولس"

قال الحافظ: أخرجه الترمذي والنسائي بسند جيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده" (1)

حسن

أخرجه ابن المبارك في "الزهد"(زوائد نعيم بن حماد ص 52) عن محمد بن عجلان المدني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا "يحشر المتكبرون يوم القيامه أمثال الذر في صور الرجال، يغشاهم الذل من كل مكان، يساقون إلى سجن جهنم يقال له: بولس، تعلوهم نار الأنيار، يسقون من عصارة أهل النار، طينة الخبال"

ونعيم بن حماد فيه مقال، لكنه لم ينفرد به بل تابعه غير واحد عن ابن المبارك به، منهم:

1 -

محمد بن سلام البيكندي.

أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(557)

2 -

محمد بن مقاتل.

أخرجه الدينوري في "المجالسة"(1957)

3 -

سويد بن نصر المروزي.

أخرجه الترمذي (2492) والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف"(6/ 337)

4 -

أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال.

أخرجه البغوي في "شرح السنة"(3590)

ولم ينفرد ابن المبارك به بل تابعه غير واحد عن ابن عجلان، منهم:

1 -

يحيى بن سعيد القطان.

أخرجه أحمد (2/ 179)

2 -

سفيان بن عُيينة.

أخرجه الحميدي (598) وأبو بكر المقرئ في "حديث نافع بن أبي نعيم"(26) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(626 و 2357)

3 -

أبو خالد سليمان بن حيان الأحمر.

أخرجه ابن أبي شيبة (9/ 90) وابن أبي الدنيا في "الأهوال"(240) وفي "التواضع"(223) وفي "صفهّ النار"(46)

وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح"

وقال البغوي: هذا حديث حسن"

قلت: وهو كما قال، فإبن عجلان ثقة، وعمرو بن شعيب وأبوه صدوقان.

ولم ينفرد ابن عجلان به بل تابعه:

1 -

داود بن شابور المكي عن عمرو بن شعيب به.

أخرجه الحميدي (598) وأبو بكر المقرئ (26) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(626 و 2357)

2 -

عيسى بن أبي عيسى الحناط.

أخرجه البيهقي في "الشعب"(7834)

1230 -

"إنّ المسألة لا تحل إلا لثلاثة: لذي فقر مدقع، أو غرم مفظع، أو جائحة"

قال الحافظ: وفي صحيح مسلم: فذكره" (1)

لم أره في صحيح مسلم بهذا اللفظ، وإنما أخرج مسلم (1044) حديث قَبيصة بن

مُخارق الهلالي قال: تَحَملْت حَمَالَة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله فيها فقال "أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها" ثم قال "يا قبيصة إنّ المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يُصيبها ثم يُمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلّت له المسألة حتى يصيب قِوَاما من عيش أو قال: سِدادا من عيش، ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحِجَا من قومه: لقد أصابت فلانا فاقة فحلّت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش، فما سواهنّ من المسألة يا قبيصة سحتا يأكلها صاحبها سحتا"

وأخرج أحمد (3/ 100 و 114) وأبو داود (1641) وابن ماجه (2198) والحارث في "مسنده"(بغية الباحث 307 و 308) والنسائي (7/ 227) وفي "الكبرى"(6099) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام"(597) والطحاوي في "شرح المعاني"(2/ 19) وأبو نعيم في "الحلية"(3/ 132) والبيهقي (7/ 25) وفي "الشعب"(1156) وابن عبد البر في "التمهيد"(18/ 328 - 329) من طرق عن الأخضر بن عجلان البصري ثني أبو بكر الحنفي عن أنس بن مالك أنّ رجلا من الأنصار أتى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه الحاجة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "ما عندك شيء؟ " فأتاه بِحِلْس وقَدَح، وقال النبي صلى الله عليه وسلم "من يشتري هذا؟ " وذكر الحديث وفيه "إنّ المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاث: ذي دم مُوجع، أو غرم مُفظع، أو فقر مُدْقِع"

طوله بعضهم واختصره بعضهم.

رواه هكذا يحيى القطان ورَوح بن عبادة البصري وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف وعيسى بن يونس والقاسم بن مالك الكوفي ومحمد بن عبد الله الأنصاري وعبد الله بن عثمان البصري عن الأخضر بن عجلان عن أبي بكر الحنفي عن أنس أن رجلا من الأنصار.

وقال بعضهم: عن أنس أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقال بعضهم: عن أنس قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

- ورواه المعتمر بن سليمان التيمي عن الأخضر بن عجلان واختلف عنه:

• فرواه أحمد (1)(3/ 100) عنه عن الأخضر بن عجلان عن أبي بكر الحنفي عن أنس مرفوعا.

وتابعه إسحاق بن راهويه عن المعتمر بن سليمان به.

أخرجه النسائي (7/ 227) وفي "الكبرى"(6099)

• وخالفهما علي بن سعيد الكندي فرواه عن المعتمر بن سليمان عن الأخضر بن عجلان عن أبي بكر الحنفي عن أنس عن رجل من الأنصار.

أخرجه الترمذي في "العلل"(1/ 479)

والأول أصح.

قال الترمذي: سألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: الأخضر بن عجلان ثقة، وأبو بكر الحنفي الذي روى عن أنس اسمه عبد الله"

قلت: ولم ينفرد الأخضر بن عجلان به بل تابعه ابن أخيه عبيد الله بن شُمَيط بن عجلان قال: سمعت أبا بكر الحنفي يحدث أبي وعمي عن أنس رفعه "إنّ المسألة لا تحل إلا لإحدى ثلاث: غرم مُفظع، أو فقر مُدقع، أو دم مُوجع"

أخرجه الطيالسي (1)(منحة 1/ 176) ثنا عبيد الله بن شميط به.

وأخرجه أحمد (3/ 126 - 127) عن عبد الصمد بن عبد الوارث البصري ثنا عبيد الله بن شميط قال: سمعت عبد الله الحنفي يحدث أنّه سمع أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: فذكره.

واختلف فيه على عبيد الله بن شميط، فرواه حميد بن مسعدة البصري عنه ثنا الأخضر بن عجلان عن عبد الله الحنفي عن أنس.

أخرجه الترمذي (1218)

وقال: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث الأخضر بن عجلان، وعبد الله الحنفي الذي روى عن أنس هو أبو بكر الحنفي"

قلت: وهو مجهول، قال ابن القطان الفاسي: عدالته لم تثبت فحاله مجهولة، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، روى عنه الأخضر به عجلان وحده حديثا واحدا، وقال في ترجمة الأخضر بن عجلان من "الميزان": أبو بكر الحنفي ليس بمشهور، وقال الحافظ في "التقريب": لا يعرف حاله.

فعلى هذا فالإسناد ضعيف.

1231 -

"إنّ المسلم إذا عاد أخاه المسلم لم يزل في خُرْفَة الجنة"

قال الحافظ: وقد ورد في فضل العيادة أحاديث كثيرة جياد، منها عند مسلم والترمذي من حديث ثوبان: فذكره" (1)

أخرجه مسلم (2568) من حديث ثوبان وزاد "حتى يرجع"

1232 -

"إنّ المسلمين وأِولادهم في الجنة، وإن المشركين وأولادهم في النار، ثم قرأ {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ} [الطُور: 21] ".

قال الحافظ: وروى عبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" عن علي مرفوعًا: فذكره" (2)

ضعيف

أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(213) وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند"(1/ 134 - 135) عن عثمان بن أبي شيبة ثنا محمد بن فضيل عن محمد بن عثمان عن زاذان عن علي قال: سألت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين ماتا لها في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "هما في النار" فلما رأى الكراهية في وجهها قال "لو رأيت مكانهما لأبغضتهما" قالت: يا رسول الله فولدي منك؟ قال "في الجنة" ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنّ المؤمنين وأولادهم في الجنة، وإن المشركين وأولادهم في النار" ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} [الطُور: 21] ". واللفظ لعبد الله بن أحمد.

قال الهيثمي: رواه عبد الله بن أحمد وفيه محمد بن عثمان ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 7/ 217

وقال الذهبي في "الميزان": محمد بن عثمان لا يُدرى من هو فتشت عنه في أماكن وله خبر منكر. ثم ذكر له هذا الحديث.

وقال الحافظ في "التعجيل": قال شيخنا الهيثمي: ذكره ابن حبان في "الثقات"(3) وأغفله الحسيني. قلت: وذكره الأزدي في "الضعفاء".

وقال شيخ الإِسلام ابن تيمية: حديث خديجة هذا حديث موضوع كذب" درء تعارض العقل والنقل 8/ 398

وقال ابن القيم: وهذا معلول من وجهين أحدهما: أنّ محمد بن عثمان مجهول، الثاني: أن زاذان لم يدرك عليا (1) " طريق الهجرتين ص 389

وخالفهم الشيخ أحمد شاكر فقال: إسناده حسن على الأقل إنْ شاء الله وأبو الفتح الأزدي يغلو في التضعيف بغير حجة، ودعوى الذهبي أنّ الخبر منكر لا دليل عليها، وليس في معناه نكارة" المسند 2/ 259

ورد عليه الألباني في "ظلال الجنة"(1/ 94 - 95) فراجعه.

1233 -

"إنّ المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما وَلوا"

قال الحافظ: ويؤيده رواية مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه: فذكره" (2)

أخرجه مسلم (1827) وزاد بعد قوله "يمين الرحمن _ عز وجل _ وكلتا يديه يمين"

1234 -

"إنّ الملائكة تقول لروح المؤمن: صلى الله عليك وعلى جسدك"

قال الحافظ: وفي صحيح مسلم (2872) من حديث أبي هريرة مرفوعا: فذكره" (3)

1235 -

"إنّ الملائكة قالت: يا رب هل من خلقك شيء أشدّ من الجبال؟ قال: نعم، الحديد، قالت: فهل أشدّ من الحديد؟ قال: نعم، النار، قالت: فهل أشدّ من النار؟ قال: نعم، الماء، قالت: فهل أشدّ من الماء؟ قال: نعم، الريح، قالت: فهل أشدّ من الريح؟ قال: نعم، ابن آدم يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله".

قال الحافظ: وفي مسند أحمد من حديث أنس بإسناد حسن مرفوعًا: فذكره" (4)

ضعيف

أخرجه أحمد (3/ 124) وعبد بن حميد (1215) والترمذي (3369) وأبو يعلى (4310) وابن أبي حاتم في "التفسير"(12105 و 16512) وأبو الشيخ في "العظمة"(896) وابن منده في "التوحيد"(66) والبيهقي في "الشعب"(3167) والخطيب في "المتفق

والمفترق" (625) وإسماعيل الأصبهاني في "الترغيب" (1661) وفي "الحجة" (435) والمزي في "التهذيب" (11/ 443 - 444)

عن يزيد بن هارون

وأبو الشيخ (872 و 896)

عن هُشيم

كلاهما عن العوام بن حَوشب عن سليمان بن أبي سليمان عن أنس مرفوعا "لما خلق الله عز وجل الأرض جعلت تميد، فخلق عليها الجبال، فأرساها، فتعجبت الملائكة، فقالت: يا رب هل من خلقك شيء أشدّ من الجبال؟ قال: نعم، الحديد يكسر به الجبال، قالت: يا رب هل من خلقك شيء أشدّ من الحديد؟ قال: نعم، النار يلين بها الحديد، قالت: يا رب هل من خلقك شيء أشدّ من النار؟ قال: نعم، الماء. قالت: يا رب فهل من خلقك شيء أشدّ من الماء؟ قال: نعم، الريح. قالت: يا رب فهل من خلقك شيء أشدّ من الريح؟ قال: نعم، الإنسان، يتصدق بيمينه يكاد أن يخفيها من يساره". واللفظ لأبي الشيخ

قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه"

وقال ابن منده: هذا إسناد ثابت على رسم النسائي"

قلت: إسناده ضعيف، سليمان بن أبي سليمان قال ابن معين: لا أعرفه، وقال الذهبي في "الكاشف": مجهول، وقال في "المغني" و"الديوان": لا يعرف، وقال في "الميزان": لا يكاد يعرف، روي عنه العوام بن حوشب وحده، وذكره ابن حبان في "الثقات" وحده.

ولم يخرج له النسائي شيئًا.

1236 -

عن أنس قال: لما حُملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون: ما أخفّ جنازته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنّ الملائكة كانت تحمله"

قال الحافظ: صححه الترمذي من حديث أنس" (1)

أخرجه عبد الرزاق (20414) عن مَعْمَر عن قتادة عن أنس قال: لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون: ما أخفّ جنازته، لحكمه في قريظة، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال "لا ولكن الملائكة كانت تحمله".

وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب"(1194) عن عبد الرزاق به.

وأخرجه الترمذي (3849) عن عبد بن حميد به.

وأخرجه البزار كما في "البداية والنهاية"(4/ 129) والطبراني في "الكبير"(5345) والحاكم (3/ 207) من طرق عن عبد الرزاق به.

قال الترمذي: حسن صحيح غريب"

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

وقال ابن كثير: إسناد جيد" البداية 4/ 129

قلت: رواته ثقات إلا أن فيه عنعنة قتادة فإنه كان مدلسًا.

وللحديث شاهد عن الحسن البصري مرسلًا وآخر عن عبد الله بن شداد مرسلًا فيتقوى بهما

فأما حديث الحسن فأخرجه ابن إسحاق في "المغازي" كما في "سيرة ابن هشام"(2/ 251) قال: وحدثني من لا أتهم عن الحسن البصري قال: كان سعد رجلا بادنا، فلما حمله الناس وجدوا له خفة، فقال رجال من المنافقين: والله إنْ كان لبادنا، وما حملنا من جنازة أخف منه، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال "إنّ له حملة غيركم، والذي نفسي بيده، لقد استبشرت الملائكة بروح سعد، واهتز له العرش"

وإسناده ضعيف للمبهم الذي لم يسم.

وأما حديث عبد الله بن شداد فأخرجه أحمد في "فضائل الصحابة"(1504) عن بهز بن أسد البصري ثنا حماد أنا سِماك عن عبد الله بن شداد أنّ النبي -صلي الله عليه وسلم- عاد سعد بن معاذ، قال: فدعا له، فلما خرج من عنده مرت به ريح طيبة فقال "هذا روح سعد قد مُرَّ به" قال: فلما وضع في قبره قالوا: يا رسول الله، إنّ سعدا كان رجلا بادنا وإنا وجدناه خفيفا، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أحسبتم أنكم حملتموه وحدكم، أعانتكم عليه الملائكة".

سماك هو ابن حرب وهو صدوق فيما يرويه عن غير عكرمة، والباقون كلهم ثقات.

1237 -

عن عليّ مرفوعًا "إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جُنُب"

قال الحافظ: رواه أبو داود وغيره وفيه نُجَي- بضم النون وفتح الجيم- الحضرمي ما روى عنه غير ابنه عبد الله فهو مجهول، لكن وثقه العجلي وصحح حديثه ابن حبان والحاكم" (1)

ضعيف

يرويه عبد الله بن نُجَي الحضرمي واختلف عنه:

- فرواه أبو زرعة بن عمرو بن جرير عن عبد الله بن نجي عن أبيه عن علي مرفوعًا.

أخرجه أحمد (1/ 83) والنسائي (1/ 116 و 7/ 163 - 164) وفي "الكبرى"(257) وأبو يعلى (626)

عن يحيى بن سعيد القطان

وابن أبي شيبة (1)(5/ 410) وأحمد (1/ 139) والنسائي (7/ 163 - 164)

عن محمد بن جعفر غُنْدر (2)

والبخاري في "الكبير"(4/ 2 / 121) وأبو داود (227 و 4152) والذهبي في "معجم الشيوخ"(2/ 861)

عن حفص بن عمر النَّمَري الحَوْضي

والنسائي (1/ 116) وفي "الكبرى"(257) وأبو يعلى (313) وابن حبان (1205)

عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي

وأحمد (1/ 104) والخطيب في "تلخيص المتشابه"(1/ 557)

عن عفان بن مسلم الصفار

وابن الأعرابي في "معجمه"(ق 130 - 131) والبيهقي (1/ 201) والذهبي في "معجمه"

عن يعقوب بن إسحاق الحضرمي

وابن الأعرابي (ق 131 /ب)

عن أبي عباد يحيى بن عباد الضبعي البصري

والحاكم (1/ 171)

عن وهب بن جرير بن حازم

وعن آدم بن أبي إياس

كلهم عن شعبة عن علي بن مدرك عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن عبد الله بن نجي عن أبيه عن علي مرفوعًا "لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب"

وخالفهم أبو داود الطيالسي فرواه في "مسنده"(ص 17) عن شعبة عن علي بن مدرك عن أبي زرعة عن عبد الله بن نجي عن علي، ولم يذكر عن أبيه.

والأول أصح.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح فإنّ عبد الله بن نجي من ثقات الكوفيين ولم يخرجا فيه ذكر الجنب".

وقال الذهبي: هذا حديث صالح الإسناد غريب"

وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح. ووثق نجي الحضرمي. المسند

قلت: عبد الله بن نجي وأبوه اختلف فيهما، أما عبد الله فوثقه النسائي وابن حبان، وقال البخاري: فيه نظر، وقال الدارقطني: ليس بقوي في الحديث، وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وقال ابن عدي: أخباره فيها نظر، وقال الشافعي: مجهول.

وأما أبوه فوثقه العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

وقال الذهبي في "الميزان": لا يُدرى من هو، وقال في "المغني": لا يعرف، وقال في "الكاشف": لين.

وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث.

ولم أر من تابعه فالإسناد ضعيف.

ولم ينفرد أبو زرعة بن عمرو بن جرير به بل تابعه شُرَحبيل بن مُدرك الجعفي عن عبد الله بن نجي عن أبيه قال: قال لي على: كانت لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلة لم تكن لأحد من الخلائق، إني كنت آتيه كل سَحَر فأسلم عليه حتى يتنحنح، وإني جئت ذات ليلة فسلمت عليه، فقلت: السلام عليك يا نبي الله، فقال "على رِسلك يا أبا حسن حتى أخرج إليك" فلما خرج إليّ قلت: يا نبي الله أغضبك أحد؟ قال "لا" قلت: فما لك لا تكلمني فيما مضى حتى كلمتني الليلة؟ قال "سمعت في الحجرة حركة فقلت: من هذا؟ فقال: أنا جبريل، قلت: أُدخل، قال: لا، أُخرج إليّ، فلما خرجت قال: إنّ في بيتك شيئًا لا يدخله ملك ما دام فيه، قلت: ما أعلمه يا جبريل، قال: اذهب فانظر، ففتحت البيت فلم أجد فيه

شيئًا غير جرو كلب كان يلعب به الحسن، قلت: ما وجدت إلا جروا، قال: إنها ثلاث لن يلج ملك ما دام فيها أبدا واحد منها: كلب، أو جنابة، أو صورة روح"

أخرجه أحمد (1/ 85) واللفظ له والبزار (879) وابن خزيمة (902) والمزي (12/ 428 - 429)

عن محمد بن عبيد الطنافسي

والنسائي (3/ 12)

عن أبي أسامة حماد بن أسامة

كلاهما عن شرحبيل بن مدرك به.

- ورواه مغيرة بن مِقسم الضبي وعُمارة بن القَعقاع عن الحارث بن يزيدْ العُكْلي واختلف عن مغيرة:

• فقال أبو بكر بن عياش: ثنا مغيرة بن مقسم ثنا الحارث العكلي عن عبد الله بن نجي قال: قال علي: فذكر الحديث.

وقال فيه "وأنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا جنب ولا تمثال"

ولم يذكر "عن أبيه"

أخرجه أحمد (1/ 80) عن أبي بكر بن عياش به.

وأخرجه ابن ماجه (3708) والنسائي (3/ 12) وابن خزيمة (904) وابن الأعرابي في "معجمه"(ق 179) وابن عدي (4/ 1548) من طرق عن أبي بكر بن عياش به.

• وقال جرير بن عبد الحميد الرازي: عن مغيرة بن مقسم عن الحارث العكلي عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير ثنا عبد الله بن نجي عن علي. زاد فيه: عن أبي زرعة بن عمرو، ولم يذكر: عن أبيه.

أخرجه النسائي (3/ 11 - 12) وابن خزيمة (903) وأبو يعلى (592) من طرق عن جرير به.

وهذا أصح فقد رواه عبد الواحد بن زياد البصري عن عمارة بن القعقاع ثنا الحارث العكلي عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن عبد الله بن نجي عن علي (1).

أخرجه أحمد (1/ 77) والدارمي (2666) وابن خزيمة (904)

وجرير أوثق من أبي بكر، وأبو بكر كثير الخطأ، وعمارة بن القعقاع وثقه ابن معين وغيره.

- ورواه جابر الجُعفي وهو ضعيف عن عبد الله بن نجي عن علي، ولم يقل "عن أبيه"

أخرجه أحمد (1/ 107 و 150) والدارقطني في "العلل"(3/ 259 و 260)

وتابعه سالم بن أبي حفصة ثنا عبد الله بن نجي به.

أخرجه البزار (883)

وللحديث شواهد من حديث عمار بن ياسر ومن حديث عبد الرحمن بن سَمرة ومن حديث بُريدة، وسيأتي الكلام عليها عند حديث "لا تحضر الملائكة جنازة كافر، ولا مضمخ بالزعفران"

وله شواهد أخرى من حديث أبي طلحة الأنصاري عند البخاري (فتح 7/ 121 و 12/ 514) ومسلم (2106)

ومن حديث ميمونة عند مسلم (2105) وأبي داود (4157)

ومن حديث ابن عمر عند البخاري (فتح 7/ 122 و 12/ 515 - 516)

ومن حديث أبي سعيد عند ابن حبان (موارد 1486)

وغيرهم لكن ليس فيها ذكر الجنب.

1238 -

"إنّ الميت ليسمع خَفْق نعالهم إذا ولوا مدبرين"

قال الحافظ: وروى إسماعيل بن عبد الرحمن السُّدِّي عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره، أخرجه البزار وابن حبان في "صحيحه" هكذا مختصرا، وأخرج ابن حبان أيضا من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وفي حديث طويل" (1)

حسن

وله عن أبي هريرة طريقان:

الأول: يرويه إسماعيل بن عبد الرحمن السدي عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعًا.

أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 378) وإسحاق في "مسند أبي هريرة"(296) وأحمد (2/ 445) وعبد الله بن أحمد في "السنة"(1418) والبزار (كشف 873) وابن أبي داود في "البعث"(6) والطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 510) وابن حبان (3118) وأبو نعيم في "الحلية"(7/ 113) من طريق وكيع عن سفيان الثوري عن إسماعيل بن عبد الرحمن به.

قال أبو نعيم: لا أعلم رواه عن الثوري غير وكيع"

وقال الهيثمي: رواه البزار وإسناده حسن" المجمع 3/ 54

قلت: عبد الرحمن بن أبي كريمة الكوفي والد إسماعيل ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يذكروا عنه راويا إلا ابنه إسماعيل.

وقال الذهبي في "الميزان": ما حدّث عنه سوى ولده.

وقال الحافظ في "التقريب": مجهول الحال.

الثاني: يرويه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة، واختلف فيه على محمد بن عمرو في رفعه ووقفه

- فقال غير واحد: عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعًا "إنّ الميت إذا وضع في قبره إنه يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه"، ثم ذكر حديثا طويلًا.

أخرجه أحمد (2/ 347) وابنه في "السنة"(1453) والطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 510) والطبراني في "الأوسط"(2651) والحاكم (1/ 380 - 381)

عن حماد بن سلمة

وهناد في "الزهد"(338)

عن عبدة بن سليمان الكلابي

والحاكم (1/ 379 - 380)

عن سعيد بن عامر الضُّبَعي

وابن حبان (3113)

عن معتمر بن سليمان التيمي

والطحاوي (1/ 510) وابن البختري في "حديثه"(246) والبيهقي في "الاعتقاد"(ص 220 - 222) وفي "إثبات عذاب القبر"(67)

عن عبد الوهابِ بن عطاء العجلي

كلهم عن محمد بن عمرو بن علقمة به.

- وقيل: عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة موقوفًا.

أخرجه عبد الرزاق (6703)

عن جعفر بن سليمان الضُّبَعِي

وابن أبي شيبة (3/ 383 - 384) والطبري في "تفسيره"(13/ 215 - 216) والخلال في "السنة"(1176)

عن يزيد بن هارون

كلاهما عن محمد بن عمرو به.

والأول أصح لأنّ الرفع زيادة من ثقة وهي مقبولة.

قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط" وإسناده حسن. المجمع 3/ 51 - 52

قلت: وهو كما قال، ومحمد بن عمرو حسن الحديث أخرج له مسلم في المتابعات.

1239 -

"إنّ الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها"

قال الحافظ: قال البيهقي: ووقع في حديث أبي سعيد الذي أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان أنّه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره" (1)

حسن

أخرجه أبو داود (3114) وابن حبان (7316) والحاكم (1/ 340) والبيهقي (3/ 384) من طرق عن سعيد بن أبي مريم ثنا يحيى بن أيوب عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عن أبي سعيد به.

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

قلت: إسناده حسن رواته ثقات غير يحيى بن أيوب وهو الغافقي المصري وهو مختلف فيه: وثقه جماعة، وضعفه آخرون، وهو كما قال ابن عدي: صدوق لا بأس به.

وابن الهاد هو يزيد بن عبد الله بن أسامة، وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن.

1240 -

حديث أبي بكر الصديق سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "إنّ الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أنْ يعمهم الله بعقاب"

قال الحافظ: أخرجه الأربعة وصححه ابن حبان" (1)

صحيح

يرويه قيس بن أبي حازم عن أبي بكر واختلف عن قيس في رفعه ووقفه:

- فرواه إسماعيل بن أبي خالد عن قيس واختلف عن إسماعيل أيضا في رفعه ووقفه:

• فرواه غير واحد عن إسماعيل مرفوعًا.

أخرجه ابن أبي شيبة (15/ 174 - 175) وأحمد (1/ 2) وابن ماجه (4005) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(63) والمروزي في "مسند أبي بكر"(88) وأبو عمرو الداني في "الفتن"(336)

عن عبد الله بن نُمير

وأحمد (1/ 7) وعبد بن حميد في "المنتخب"(1) والترمذي (2168 و 3057) والحارث في "مسنده"(عواليه لأبي نعيم 53) والبزار (68) والمروزي في "مسند أبي بكر"(87) والطحاوي في "المشكل"(1165) والطبراني في "مكارم الأخلاق"(79) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(123) والبيهقي (10/ 91) والواحدي في "الوسيط"(2/ 237) وعبد الغني المقدسي في "الأمر بالمعروف"(16) والذهبي في "معجم الشيوخ"(1/ 120 - 121)

عن يزيد بن هارون

وأحمد (1/ 9) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(62) والبزار (66) والمروزي في "مسند أبي بكر"(89) وأبو يعلى (128) والطحاوي في "المشكل"(1167) وابن حبان (305)

وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(124) والخطيب في "المدرج"(1/ 141 - 142 و 142 و 143)

عن شعبة

وأحمد (1/ 5) والطحاوي في "المشكل"(1168) والخطابي في "العزلة"(ص 25 - 26)

عن زهير بن معاوية الجعفي

وأحمد (1/ 7)

عن حماد بن سلمة

والحميدي (3) والطحاوي في "المشكل"(1166) وعبد الغني المقدسي (17)

عن مروان بن معاوية الفزاري

وأبو داود (4338) والبيهقي (10/ 91)

عن خالد بن عبد الله الطحان الواسطي

وابن أبي شيبة (15/ 174 - 175) وابن ماجه (4005) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(63) والمروزي في "مسند أبي بكر"(88)

عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي

وأبو يعلى (130)

عن عبيد الله بن عمرو الرقي

والبزار (65) والطحاوي في "المشكل"(1169)

عن المعتمر بن سليمان التيمي

وأبو داود (4338) والمروزي (86) والبيهقي (10/ 91) وفي "الشعب"(7144)

عن هُشيم

وأبو يعلى (131)

عن عمر بن علي المُقَدمي

وابن أبي الدنيا في "الأمر بالمعروف"(26)

عن عبد الرحيم بن سليمان الكناني

وابن أبي الدنيا في "العقوبات"(39) وفي "الأمر بالمعروف"(1) والمروزي (87) وأبو يعلى (132) والطبري (7/ 98) والطحاوي (1170) وابن حبان (304) وابن عساكر في "حديث المزاحمي"(18)

عن جرير بن عبد الحميد الرازي

وأبو عبيد في "الناسخ"(528) والجصاص في "أحكام القرآن"(4/ 155) وأبو عمرو الداني في "الفتن"(335)

عن محمد بن يزيد الواسطي

والبزار (67)

عن زائدة بن قدامة الكوفي

والنسائي في "الكبرى"(11157)

عن عبد الله بن المبارك

وابن أبي الدنيا في "الأمر بالمعروف"(40) والطبراني في "الأوسط"(2532)

عن مالك بن مِغْول (1)

والبغوي في "تفسيره"(1/ 399 - 400)

عن عبد العزيز بن مسلم القَسْمَلي (2)

كلهم عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: قام أبو بكر رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية- يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم- وإنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "إنّ الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أنْ يعمهم الله بعقابه"

وفي لفظ "إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه"

وفي لفظ "إذا عمل فيهم بالمعاصي أو بغير الحق ثم لم يغيروه"

وفي لفظ "إذا عمل في الناس بالمنكر ولم يغيروه"

وفي لفظ "ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على أن يغيروا ثم لا يغيروا"

• ورواه غير واحد عن إسماعيل عن قيس عن أبي بكر موقوفًا، منهم:

1 -

وكيع.

أخرجه الطبري في "تفسيره"(7/ 98)

سفيان بن عُيينة.

أخرجه سعيد بن منصور (840) وأبو عمرو الداني (337)

يونس بن أبي إسحاق.

أخرجه ابن أبي الدنيا في "الأمر بالمعروف"(23)

ويحيى بن سعيد القطان وإسماعيل بن مُجالد وعبيد الله بن موسى (1)(2).

ونسب أبو زرعة هذا الاختلاف إلى إسماعيل فقال: وأحسب إسماعيل بن أبي خالد كان يرفعه مرة ويوقفه مرة" العلل لابن أبي حاتم 2/ 98

قلت: وإسناده صحيح رواته ثقات، وهو من أصح الأسانيد عن أبي بكر رضي الله عنه.

قال الترمذي: هذا حديث صحيح"

وقال في الموضع الثاني: حسن صحيح"

وقال النووي: رواه أبو داود والترمذي والنسائي بأسانيد صحيحة" رياض الصالحين ص 93

وقال الذهبي: هذا حديث صالح الإسناد"

- ورواه عيسى بن المسيب البجلي عن قيس بن أبي حازم قال: سمعت أبا بكر الصديق رضي الله عنه يقرأ هذه الآية {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} [المَائدة: 105] فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "إذا رأى الناس المنكر فلم يغيروه، والظالم فلم يأخذوا على يديه، فيوشك أن يعمهم الله منه بعقاب".

أخرجه الطبري في "تفسيره"(7/ 98 - 99)

وعيسى بن المسيب ضعفه ابن معين وغيره.

وتابعه مُجالد بن سعيد عن قيس عن أبي بكر مرفوعًا.

أخرجه البزار (69) والطبري (7/ 99)

ومجالد ليس بالقوي.

- ورواه غير واحد عن قيس عن أبي بكر موقوفًا، منهم:

1 -

الحكم بن عُتيبة.

أخرجه أبو يعلى (129)

2 -

بيان بن بشر الأحمسي الكوفي.

أخرجه ابن أبي الدنيا في "الأمر بالمعروف"(23) والطبري (7/ 98) ومحمد بن هارون الحضرمي في "الفوائد"(39 - منتقاه للمزي)

3 -

عبد الملك بن ميسرة الكوفي (1).

أخرجه الطبري (7/ 99)

ونسب الدارقطني هذا الاختلاف إلى قيس فقال: ويشبه أنْ يكون قيس بن أبي حازم كان ينشط في الرواية مرّة فيسنده، ومرة يجبن عنه فيقفه على أبي بكر" العلل 1/ 253

1241 -

عن أبي سعيد الخدري قال: صلّينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العَتَمَة فلم يخرج حتى مضى نحو من شطر الليل، فقال:"إنّ الناس قد صلوا وأخذوا مضاجعهم، وإنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة، ولولا ضعف الضعيف وسقم وحاجة ذي الحاجة لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل"

قال الحافظ: وقد روى أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وغيرهم من حديث أبي سعيد الخدري: فذكره" (2)

صحيح

أخرجه أحمد (3/ 5) وابن خزيمة (345)

عن محمد بن أبي عدي البصري

وأبو داود (422)

عن بشر بن المفضل البصري

وابن ماجه (645) والنسائي (1/ 215) وفي "الكبرى"(1520) وابن خزيمة (345) عن عبد الوارث بن سعيد البصري

وابن خزيمة (345)

عن عبد الأعلي بن عبد الأعلى البصري

والبيهقي (1/ 375 - 451)

عن علي بن عاصم الواسطي

كلهم عن داود بن أبي هند عن أبي نَضْرة عن أبي سعيد قال: صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العتمة فلم يخرج حتى مضى نحو من شطر الليل فقال "خذوا مقاعدكم" فأخذنا مقاعدنا، فقال "إنّ الناس قد صلوا وأخذوا مضاجعهم، وإنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة، ولولا ضعف الضعيف، وسقم السقيم، لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل" اللفظ لأبي داود

قال الشوكاني: إسناده صحيح" نيل الأوطار 2/ 15

قلت: وهو كما قال إلا أنه اختلف فيه على داود بن أبي هند، فرواه أبو معاوية محمد بن خازم الضرير عنه عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله قال: فذكر نحوه.

أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 402) وأبو يعلى (1939) وابن حبان (1529) والبيهقي (1/ 375)

والأول أصح لأنّه رواية الأكثر، وأبو نضرة اسمه المنذر بن مالك.

1242 -

"إنّ الناس يزعمون أن الشمس والقمر لا ينكسفان إلا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك"

قال الحافظ: ولأحمد والنسائي وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وابن حبان من رواية أبي قِلابة عن النعمان بن بشير قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فزعا يجرّ ثوبه حتى أتى المسجد، فلم يزل يصلي حتى انجلت، فلما انجلت قال: فذكره" (1)

تقدم الكلام عليه فانظر حديث "إنّ الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد

…

"

1243 -

"إنّ الناقة كانت تَرِدُ يوماً فتشرب جميع الماء ويحتلبون منها مثل الذي كانت تشرب"

قال الحافظ: وأخرج أحمد وابن أبي حاتم من حديث جابر رفعه: فذكره" (1)

سيأتي الكلام عليه في حرف اللام ألف فانظر حديث "لا تسألوا الأيات"

1244 -

حديث ابن أبي أوفى أنه صلى الضحى ركعتين فسألته امرأته فقال: "إنّ النبي صلى الله عليه وسلم صلْى يوم الفتح ركعتين"

قال الحافظ: وفي الطبراني من حديث ابن أبي أوفى: فذكره" (2)

تقدم الكلام عليه فانظر حديث "أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم صلّى الضحى ركعتين"

1245 -

قول ابن عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل أهل خيبر فغلب على النخل وألجأهم إلى القصر فصالحوه على أنْ يجلوا منها وله الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم على أن لا يكتموا ولا يغيبوا" الحديث وفي آخره "فسبى نساءهم وذراريهم وقسم أموالهم للنكث الذي نكثوا وأراد أنْ يجليهم فقالوا: دعنا في هذه الأرض نصلحها"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود والبيهقي وغيرهما، وكذلك أخرجه أبو الأسود في "المغازي" عن عروة.

وقال: أخرجه البيهقي بإسناد رجاله ثقات من حديث ابن عمر أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك من ترك من أهل خيبر على أنْ لا يكتموه شيئًا من أموالهم، فإنْ فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد، قال: فغيبوا مَسْكاً فيه مال وحلي لِحُيي بن أخطب كان احتمله معه إلى خيبر فسألهم عنه فقالوا: أذهبته النفقات، فقال "العهد قريب والمال أكثر من ذلك" قال: فوجد بعد ذلك في خربة، فقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابني أبي الحقيق وأحدهما زوج صفية" (3)

انظر حديث "أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قاتل أهل خيبر"

1246 -

"إنّ النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل"

قال الحافظ: وقد ثبت في سنن أبي داود (2719) عن عوف بن مالك أنّه قال لخالد بن الوليد في غزوة مؤتة: فذكره" (4)

قلت: وأخرجه مسلم (3/ 1373 و 1374)

1247 -

قالت عائشة: إنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان أول شأنه في المنام، وكان أول ما رأى جبريل بأجياد صرخ جبريل: يا محمد، فنظر يمينا وشمالا فلم ير شيئًا، فرفع بصره فإذا هو على أفق السماء، فقال: يا محمد، جبريل جبريل، فهرب فدخل في الناس فلم ير شيئًا، ثم خرج عنهم فناداه فهرب، ثم استعلن له جبريل من قِبَل حرَاء فذكر قصة إقرائه:{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)} [العلق: 1] ورأى حينئذ جبريل له جناحان من ياقوت يختطفان البصر"

قال الحافظ: وقد وقع في رواية أبي الأسود عن عروة عن عائشهّ قالت: فذكرته، وهذا من رواية ابن لَهيعة عن أبي الأسود وابن لهيعة ضعيفٌ" (1)

مغازي عروة بن الزبير برواية أبي الأسود عنه عن عائشة (ص 100 - 101)

يرويها ابن لهيعة عن أبي الأسود، وابن لهيعة ضعيف.

1248 -

قال أسامة بن زيد "أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يسرد الصوم فيقال لا يفطر"

قال الحافظ: أخرجه أحمد" (2)

تقدم الكلام عليه فانظر حديث "إنّ الأعمال تعرض يوم الاثنين والخميس

…

"

1249 -

عن صهيب قال: إنّ النبي صلى الله عليه وسلم كناني.

قال الحافظ: أخرجه ابن ماجه وأحمد والطحاوي وصححه الحاكم من حديث صهيب أن عمر قال له: مالك تكنى أبا يحيى وليس لك ولد؟ قال: فذكره" (3)

سيأتي الكلام عليه في حرف الخاء فانظر حديث خياركم من أطعم الطعام"

1250 -

عن مكحول قال: إنّ النداء كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يؤذن يوم الجمعة مؤذن واحد حين يخرج الإِمام، وذلك النداء الذي يَحْرُم عنده البيع.

قال الحافظ: وروى عمر بن شيبة في "أخبار المدينة" من طريق مكحول: فذكره، وهو مرسل يعتضد بشواهد تأتي قريبا" (4)

مرسل

أخرجه عمر بن شيبة في "تاريخ المدينة"(3/ 959) عن موسى بن إسماعيل التبوذكي ثنا محمد بن راشد عن مكحول أن النداء كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة مؤذن واحد حتى يخرج الإِمام، ثم تقام الصلاة، وذلك النداء الذي يحرم عنده البيع والإشتراء إذا نودي به، فأمر عثمان بن عفان أنْ ينادى قبل خروج الإِمام لكي تجتمع الناس.

وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير"(4/ 366) عن أبيه ثنا أبو نعيم ثنا إبراهيم ثنا محمد بن راشد المكحولي عن مكحول به.

وإسناده إلى مكحول حسن.

1251 -

حديث جابر "إنّ النطفة إذا استقرت في الرَّحِم أربعين يوما أو ليلة أذن الله في خلقها"

قال الحافظ: أخرجه الفريابي من حديث جابر، ونحوه في حديث عبد الله بن عمرو.

وقال: وفي رواية خُصَيْف عن أبي الزبير عن جابر من الزيادة "أي ربّ، مصيبته، فيقول: كذا وكذا"(1)

حديث جابر أخرجه أحمد (3/ 397)

عن الخطاب بن القاسم الحراني

والفريابي في "القدر"(143) والطحاوي في "المشكل"(2665 و 2666)

عن عتاب بن بشير الجزري

وابن بطة في "الإبانة"(1405)

عن مسعود بن سعد الجعفي

ثلاثتهم عن خُصَيْف بن عبد الرحمن الجزري عن أبي الزبير عن جابر مرفوعًا به وزاد "فيقول الملك: أي ربّ أجله، فيقال له كذا وكذا، ثم يقول: أي ربّ رزقه، فيقال له كذا وكذا، ثم يقول: أي ربّ مصيبته، فيقال له كذا وكذا، ثم يقول: ربّ أشقي أم سعيد، فيقال كذا وكذا"

اللفظ للفريابي.

قال الهيثمي: فيه خصيف وثقه ابن معين وجماعة وفيه خلاف، وبقية رجاله ثقات" المجمع 7/ 192

قلت: خصيف مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أحمد وغيره، وأبو الزبير محمد بن مسلم المكي مدلس وقد عنعن.

وحديث ابن عمرو أخرجه ابن وهب في "القدر"(45) والفريابي (146) وابن بطة (1418) واللالكائي (1236)

وهو حديث موقوف مداره على ابن لَهيعة وهو ضعيف كما قال النسائي وغيره.

1252 -

"إنّ النطفة تقع في الرَّحِم أربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك"

قال الحافظ: وفي حديث حذيفة بن أسيد من رواية عكرمة بن خالد عن أبي الطفيل عنه: فذكره، وكذا في رواية يوسف المكي عن أبي الطفيل عند الفريابي، وعنده وعند مسلم من رواية عمرو بن الحارث عن أبي الزبير عن أبي الطفيل "إذا مرّ بالنطفة ثلاث وأربعون" وفي نسخة "ثنتان وأربعون ليلة" وفي رواية ابن جُريج عن أبي الزبير عند أبي عوانة "ثنتان وأربعون" وهي عند مسلم لكن لم يسق لفظها، قال: مثل عمرو بن الحارث. وفي راوية ربيعة بن كلثوم عن أبي الطفيل عند مسلم أيضا "إذا أراد الله أنْ يخلق شيئًا يأذن له لبضع وأربعين ليلة" وفي رواية عمرو بن دينار عن أبي الطفيل "يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين أو خمس وأربعين" وهكذا رواه ابن عُيينة عن عمرو عند مسلم، ورواه الفريابي من طريق محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو فقال "خمسة وأربعين ليلة" فجزم بذلك.

وقال: ثبت في رواية حذيفة بن أسيد من رواية ربيعة بن كلثوم أنّ ملكا موكلا بالرحم. ومن رواية عكرمة بن خالد "ثم يتسور عليها الملك الذي يُخَلّقها" وهو بتشديد اللام. وفي رواية أبي الزبير عند الفريابي "أتى ملك الأرحام" وأصله عند مسلم لكن بلفظ "بعث الله ملكا".

وقال: ووقع ذلك صريحا في رواية لمسلم في حديث حذيفة بن أسيد "ثم تطوى الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص" وفي رواية الفريابي "ثم تطوى تلك الصحيفة إلى يوم القيامة"

وقال: ووقع في حديث حذيفة بن أسيد عند مسلم ما ظاهره يخالف حديث ابن مسعود ولفظه "إذا مرّ بالنطفة ثلاث وأربعون" وفي نسخة "ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فَصَوَّرَها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها، ثم قال: أي ربّ، أذكر أم أنثى، فيقضي ربك ما شاء، ويكتب الملك، ثم يقول: يا ربّ، أجله؟ " الحديث، هذه رواية عمرو بن الحارث عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد في مسلم.

وقال: وقد أخرجه جعفر الفريابي من طريق يوسف المكي عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد بلفظ "إذا وقعت النطفة في الرحم ثم استقرت أربعين ليلة قال: فيجيء ملك الرحم فيدخل فيصور له عظمه ولحمه وشعره وبشره وسمعه وبصره ثم يقول: أي ربّ، أذكر أم أنثى؟ " الحديث" (1)

يرويه أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي عن حذيفة بن أسيد، وعن أبي الطفيل غير واحد، منهم:

1 -

عمرو بن دينار.

ورواه عن عمرو بن دينار سفيان بن عُيينة ومحمد بن مسلم الطائفي.

فأما حديث سفيان فأخرجه الحميدي (826) وأحمد (4/ 6 - 7) عن سفيان ثنا عمرو بن دينار قال: سمعت أبا الطفيل قال: سمعت حذيفة بن أسيد رفعه "يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين أو قال بخمس وأربعين ليلة- الشك من سفيان - فيقول: أي ربّ أشقي أم سعيد؟ فيقول الله عز وجل فيكتبان، فيقول: أي ربّ أذكر أم أنثى؟ فيقول الله عز وجل فيكتبان، فيكتب عمله ورزقه وأجله وأثره ومصيبته، ثم تطوى الصحيفة فلا يزادْ فيها ولا ينقص"

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(3039) عن بشر بن موسى الأسدي ثنا الحميدي به.

وأخرجه مسلم (2644) وابن أبي عاصم في "السنة"(186) وفي "الآحاد"(1010) والفريابي في "القدر"(133 و 134) والدولابي في "الكنى"(1/ 74) والطحاوي في "المشكل"(2663) والآجري في "الشريعة "(360) وابن بطة (1403) واللالكائي في "الاعتقاد"(1045) والبيهقي في "الاعتقاد"(ص 172) وابن عبد البر في "التمهيد"(18/ 102 - 103) وأبو القاسم الأصبهاني في "الحجة"(3 و 4) من طرق عن سفيان به.

وتابعه محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار به، إلا أنَّه قال "مكثت في الرَّحِم خمساً وأربعين ليلة" ولم يشك.

أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده"(818) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(1011) والفريابي (135 و 136) والطبراني في "الكبير"(3038) وابن بطة (1404) واللالكائي (1046)

2 -

أبو الزبير محمد بن مسلم المكي.

أخرجه مسلم (2645) والطحاوي (2664) وابن حبان (6177) والطبراني (3044) والبيهقي في "الأسماء"(ص 177 - 178) من طرق عن ابن وهب أني عمرو بن الحارث عن أبي الزبير أنّ أبا الطفيل حدثه عن حذيفة بن أسيد رفعه "إذا مرّ بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها، ثم قال: يا ربّ، أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك، ثم يقول: يا ربّ، أجله، فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك، ثم يقول: يا ربّ، رزقه، فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك، ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على ما أُمر ولا ينقص"

وأخرجه مسلم (4/ 2037) والفريابي (140) والآجري (361 و 362) واللالكائي (1047) من طرق عن ابن جُريج أني الزبير أنْ أبا الطفيل أخبره عن حذيفة بن أسيد رفعه "إذا استقرت النطفة في الرّحم اثنين وأربعين صباحا أتى ملك الأرحام، فخلق لحمها وعظمها وسمعها وبصرها

…

"

3 -

عبد الله بن عطاء المكي.

أخرجه مسلم (4/ 2038) والطبراني (3036) من طريق أبي خيثمة زهير بن معاوية ثني عبد الله بن عطاء أنّ عكرمة بن خالد حدّثه أنّ أبا الطفيل حدّثه عن حذيفة بن أسيد رفعه "إن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة ثم يتصوّر عليها الملك

…

"

4 -

كلثوم بن جبر البصري.

أخرجه مسلم (4/ 2038) والطبراني (3040) وفي "الأوسط"(2652) من طريق ربيعة بن كلثوم بن جبر ثني أبي عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد رفعه: إنّ ملكا موكّلا بالرّحم إذا أراد الله أنْ يخلق شيئًا بإذن الله لبضع وأربعين ليلة

…

"

5 -

عبيد بن أبي طلحة المكي.

أخرجه الطبراني (3043) من طريق ابن لَهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عبيد بن أبي طلحة أن أبا الطفيل أخبره عن حذيفة بن أسيد رفعه "إن الله عز وجل إذا أراد أن يخلق العبد قال الملك: يا ربّ أذكر أم أنثى

…

"

6 -

يوسف المكي.

أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(185) والفريابي (132) من طريق أبي عَوَانة

الوَضَّاح بن عبد الله عن عَزرة بن ثابت الأنصاري ثني يوسف المكي عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد رفعه "إنّ النطفة إذا وقعت في الرّحم ثم استقرت أربعين ليلة فيجيء ملك الرّحم فيدخل فيصور له عظمه ولحمه ودمه وشعره وبشره وسمعه وبصره

…

"

واختلف على عزرة في شيخه:

فسماه عثمان بن عمر بن فارس وعون بن عمارة العبدي: يعقوب.

أخرجه الطبراني (3041)

وسماه إبراهيم بن أعين الشيباني: يحيى بن عقيل المكي.

أخرجه الطبراني (3042)

1253 -

"إنّ النهار ثنتا عشرة ساعة"

قال الحافظ: القول الحادي والأربعون في ساعة الجمعة أنها آخر ساعة بعد العصر، رواه أبو داود والنسائي والحاكم بإسناد حسن عن أبي سلمة عن جابر مرفوعًا، وفي أوله: فذكره، ورواه مالك وأصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان من طريق محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن عبد الله بن سلام قوله، وفيه مناظرة أبي هريرة له في ذلك واحتجاج عبد الله بن سلام بأن منتظر الصلاة في صلاة، وروى ابن جرير من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا مثله ولم يذكر عبد الله بن سلام قوله ولا القصة، ومن طريق ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن كعب الأحبار قوله، وقال عبد الرزاق: أخبرنا ابن جُريج أخبرني موسى بن عقبة أنه سمع أبا سلمة يقول: حدثنا عبد الله بن سلام (1) فذكر مثله، وروى البزار وابن جرير من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن عبد الله بن سلام مثله، وروى ابن أبي خيثمة من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة وأبي سعيد فذكر الحديث وفيه: قال أبو سلمة: فلقيت عبد الله بن سلام فذكرت له ذلك فلم يعرض بذكر النبي صلى الله عليه وسلم بل قال: النهار ثنتا عشرة ساعة وإنها لفي آخر ساعة من النهار. ولابن خزيمة من طريق أبي النضر عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام قال: قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس: إنا لنجد في كتاب الله أن في الجمعة ساعة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أو بعض ساعة" قلت: نعم أو بعض ساعة. الحديث، وفيه "قلت: أي ساعة، فذكره" وهذا يحتمل أنْ يكون القائل قلت عبد الله بن سلام فيكون مرفوعًا، ويحتمل أنْ يكون أبا سلمة فيكون

موقوفًا وهو الأرجح لتصريحه في رواية يحيى بن أبي كثير بأن عبد الله بن سلام لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الجواب" (1)

يرويه أبو سلمة بن عبد الرحمن واختلف عنه:

- فرواه الجُلاح أبو كثير مولى عبد العزيز بن مروان عنه عن جابر بن عبد الله مرفوعًا "يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة، لا يوجد فيها عبد مسلم يسأل الله شيئًا إلا آتاه إياه، فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر".

أخرجه أبو داود (1048) والنسائي (3/ 81) وفي "الكبرى"(1697) واللفظ له والطبراني في "الدعاء"(184) والحاكم (1/ 279) والبيهقي (3/ 250) وفي: "الشعب"(2715) وفي "فضائل الأوقات"(252) وابن عبد البر في: "التمهيد"(23/ 44 - 45) والحافظ في "نتائج الأفكار"(2/ 411) من طرق عن ابن وهب وهو في "موطأه"(228) أني عمرو بن الحارث أن الجلاح أبو كثير مولى عبد العزيز حدّثه به.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم فقد احتج بالجلاح أبو كثير"

وقال البيهقي: هذا إسناد ضعيف"

وقال الحافظ: هذا حديث صحيح"

قلت: إسناده صحيح إلا أنّه اختلف فيه على أبي سلمة بن عبد الرحمن كما سيأتي، والجلاح لم يخرج له مسلم من روايته عن أبي سلمة بن عبد الرحمن شيئًا.

- ورواه محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: خرجت إلى الطور (2) فلقيت كعب الأحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة، وحدثته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان فيما حدثته، أنْ قلت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس، يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أهبط من الجنة، وفيه تيب عليه، وفيه مات، وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلا وهي مُصِيخَة يوم الجمعة، من حين تصبح حتى تطلع الشمس، شَفَقاً من الساعة، إلا الجن والإنس (3) وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي، يسأل الله شيئًا إلا أعطاه إياه".

قال كعب: ذلك في كل سنة يوم. فقلت: بل في كل جمعة. فقرأ كعب التوراة،

فقال: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبو هريرة: فذكر حديثا ثم قال: ثم لقيت عبد الله بن سلام، فحدثته بمجلسي مع كعب الأحبار، وما حدثته به في يوم الجمعة. فقلت: قال كعب: ذلك في كل سنة يوم. قال: قال عبد الله بن سلام: كذب كعب. فقلت: ثم قرأ كعب التوراة، فقال: بل هي في كل جمعة. فقال عبد الله بن سلام: صدق كعب. ثم قال عبد الله بن سلام: قد علمت أية ساعة هي. قال أبو هريرة: فقلت له: أخبرني بها ولا تضن علي. فقال عبد الله بن سلام: هي آخر ساعة في يوم الجمعة (1). قال أبو هريرة: فقلت: وكيف تكون آخر ساعة في يوم الجمعة؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي" وتلك الساعة ساعة لا يُصَلَّى فيها؟ فقال عبد الله بن سلام: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم "من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي؟ " قال أبو هريرة: فقلت بلى. قال: فهو ذلك (2).

أخرجه مالك (1/ 108 - 110) واللفظ له والشافعي في "مسنده"(ص 72) وأحمد (2/ 486 و 5/ 451) وأبو داود (1046) والترمذي (491) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(2081) والنسائي (3/ 93 - 94) وفي "الكبرى"(1754) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة"(222) وابن حبان (2772) وابن عدي (1/ 62) وابن منده في "التوحيد"(60) والحاكم (1/ 278 - 279) وابن بشر ان (1040) والبيهقي (3/ 250 - 251) وفي "الشعب"(2714) وفي "فضائل الأوقات"(251) والخطيب في "تلخيص المتشابه"(2/ 866 - 867) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(914) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة"(1050) والذهبي في "معجم الشيوخ"(2/ 66 - 67 و 67) والحافظ في "نتائج الأفكار"(2/ 407 - 408)

عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد

وأحمد (5/ 451 - 452) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(2080) وابن خزيمة (1738) والحاكم (1/ 279) وعبد الغني المقدسي في "الدعاء"(42)

عن محمد بن إسحاق المدني

والطيالسي (منحة 1/ 140) وأحمد (5/ 453) والطبراني في "الدعاء"(186) والحافظ في "نتائج الأفكار"(2/ 409)

عن قيس بن سعد المكي

ثلاثتهم عن محمد بن إبراهيم التيمي به.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح"

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين"

وقال أبو محمد البغوي والحافظ ابن حجر: هذا حديث صحيح"

قلت: ولم ينفرد محمد بن إبراهيم التيمي به بل تابعه:

1 -

محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: فذكر نحوه مختصرا.

أخرجه الطبري في "تفسيره"(17/ 27 - 28 و 28) وابن المنذر في "الأوسط"(1714) والطبراني في "الدعاء"(176) وابن عبد البر في "التمهيد"(23/ 43) والبغوي في "شرح السنة"(1046) من طرق عن محمد بن عمرو به.

وقال أبو محمد البغوي: هذا حديث صحيح"

2 -

رجل لم يسم عن أبي سلمة عن أبي هريرة وابن سلام أنه قال: إني لأعلم تلك الساعة، قلت له: يا أخي ما أنا بالرجل تنفسها عليه، حدثني بها، قال: هي آخر ساعة من يوم الجمعة قبل أنْ تغرب الشمس. وذكر بقية الحديث.

أخرجه عبد الرزاق (5585)

3 -

محمد بن زيد عن أبي سلمة عن أبي هريرة وابن سلام نحوه.

أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد"(23/ 48 - 49)

- ورواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال: سمعت أبا هريرة وأبا سعيد يذكران عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنّ في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد وهو يصلي يسأل الله فيها شيئا إلا أعطاه أياه"

قال: وعبد الله بن سلام يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: نعم، هي آخر ساعة، قلت: إنما قال "وهو يصلي" وليس تلك ساعة صلاة، فقال: أوما سمعت أوما بلغك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "من انتظر الصلاة فهو في صلاة".

أخرجه البزار (كشف 619)

قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 2/ 166

وقال في "كشف الأستار": حديث ابن سلام لم أره مرفوعًا عند أحد منهم"

قلت: سياق ابن أبي خيثمة الذي ذكره الحافظ يدل على أنه موقوف على عبد الله بن سلام، وأن القائل "قلت: إنما قال "وهو يصلي": هو أبو سلمة.

ومن طريق ابن أبي خيثمة أخرجه ابن منده في "التوحيد"(45) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(905 و 906)

- ورواه فُليح بن سليمان الخزاعي عن سعيد بن الحارث عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا: إنّ في الجمعة لساعة لا يوافقها امرؤ مؤمن يسأل الله خيرا إلا أعطاه إياه، وهو في صلاة، يقللها"

قال أبو سلمة: فذكر حديثا، قال: فدخلت على أبي سعيد الخدري، فذكر حديثا ثم قال: قلت: يا أبا سعيد! الساعة التي في الجمعة؟ قال: قد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها قال "قدكنت أحسبه قد علمتها فأنسيتها"

قال أبو سلمة: فخرجت من عنده، حتى أتيت دار رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: قلت: هذا رجل قد قرأ التوراة وصحب النبي صلى الله عليه وسلم قال: فدخلت عليه فقلت: أخبرني عن هذه الساعة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيها ما يقول في الجمعة؟ قال: نعم، خلق الله آدم يوم الجمعة، وأسكنه الجنة يوم الجمعة، وأهبطه إلي الأرض يوم الجمعة، وتوفاه يوم الجمعة، وهو اليوم الذي تقوم فيه الساعة، وهي آخر ساعة من يوم الجمعة.

قال: قلت: ألست تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول "في صلاة" قال: أو لست تعلم أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال "من انتظر الصلاة فهو في صلاة".

أخرجه أحمد (3/ 65 و 5/ 450) والبزار (كشف 620) واللفظ له وابن خزيمة (1741) والحاكم (1/ 279 - 280) من طرق عن فليح بن سليمان به.

والصحابي الذي لم يسم هنا في رواية البزار جاء مسمى في روايات الباقين وهو عبد الله بن سلام.

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 2/ 167

قلت: فليح اختلفوا فيه: وثقه الدارقطني وغيره، وضعفه ابن معين وغيره.

- ورواه أبو النضر عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام قال: قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس: إنا نجد في كتاب الله في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو في الصلاة

فيسأل الله عز وجل شيئًا إلا أعطاه ما سأله، فأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعض ساعة، قال: فقلت: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال أبو النضر: قال أبو سلمة: سألته أيّ ساعة هي؟ قال: آخر ساعات النهار، فقلت: إنها ليست بساعة صلاة، فقال: بلى إن العبد المسلم في صلاته إذا صلى ثم قعد في مصلاه لا يحبسه إلا انتظار الصلاة.

هكذا قال أبو النضر عن عبد الله بن سلام ولم يذكر أبا هريرة.

أخرجه أحمد (5/ 451) واللفظ له

عن عبد الله بن الحارث بن عبد الملك القرشي

وابن ماجه (1139) والمروزي في "الجمعة"(4) والحافظ في "نتائج الأفكار"(2/ 410)

عن محمد بن إسماعيل بن أبي فُديك

كلاهما عن الضحاك بن عثمان بن عبد الله المدني عن أبي النضر -وهو سالم بن أبي أمية- عن أبي سلمة به.

قال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات على شرط الصحيح" مصباح الزجاجة 1/ 137

وقال الحافظ: هذا حديث صحيح"

- ورواه موسى بن عقبة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: سمعت عبد الله بن سلام يقول: النهار اثنتا عشرة ساعة، والساعة التي يذكر فيها من يوم الجمعة ما يذكر آخر ساعات النهار.

أخرجه عبد الرزاق (5579) عن ابن جُريج ثني موسى بن عقبة به.

ومن طريقه أخرجه ابن المنذر في "الأوسط"(4/ 12 - 13)

هكذا رواه موسى بن عقبة عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام قوله، فخالف بذلك الجلاح أبا كثير فإنه رواه عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله مرفوعًا كما تقدم.

ورواية محمد بن إبراهيم التيمي ومن تابعه أصح من رواية الجلاح، وفي أكثر الروايات عن أبي سلمة أن قوله: هي آخر ساعة في يوم الجمعة" موقوف على عبد الله بن سلام.

قال ابن عبد البر: الصحيح في هذا ما جاء عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وأما عن أبي سلمة عن أبي سعيد أو جابر فلا" التمهيد 23/ 45

1254 -

"إنّ النهبة ليست بأحل من الميتة"

4 قال الحافظ: أخرجه أبو داود من طريق عاصم بن كليب عن أبيه- وله صحبة- عن رجل من الأنصار قال: أصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فأصابوا غنما فانتهبوها، فإنّ قدورنا لتغلي بها إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرسه فأكفأ قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب، ثم قال: فذكره، وهو حديث جيد الإِسناد وترك تسمية الصحابي لا يضر، ورجال الإِسناد على شرط مسلم" (1)

صحيح

أخرجه سعيد بن منصور (2636) عن أبي عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي عن عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من أصحاب النبي -صلي الله عليه وسلم - قال: غزونا مع رسول الله -صلي الله عليه وسلم - فأصابتنا مجاعة، ففتح الله علينا، فأصبنا غنما، فانتهب القوم، فأخذنا منها شاة، وإنها لتغلي في قدورنا، إذ أتانا رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يمشي على قوسه حتى طعن في قدورنا بالقوس، فجفنها وقال "ليست النهبة بأحل من الميتة" فجعل ينظر إلى العظم قد ارتفع عن الأرض فيدوسه بقوسه حتى يرمله بالتراب.

وأخرجه ابن أبي شيبة (2)(7/ 57 - 58) عن علي بن مُسْهِر الكوفي عن عاصم بن كليب عن أبيه قال: أخبرني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.

وأخرجه أبو داود (2705) ومن طريقه البيهقي (9/ 61) عن هناد بن السري ثنا أبو الأحوص عن عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من الأنصار قال: فذكر نحوه.

وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات.

وله شاهد من حديث ثعلبة بن الحكم وهو الحديث الذي بعده.

1255 -

"إنّ النهبة لا تحل"

قال الحافظ: وحديث ثعلبة بن الحكم بلفظ: فذكره، عند ابن ماجه" (3)

صحيح

وله عن ثعلبة بن الحكم طريقان:

الأول: يرويه سِماك بن حرب عن ثعلبة بن الحكم قال: أصبنا غنما للعدو فانتهبناها، فنصبنا قدورنا، فمرّ النبي -صلي الله عليه وسلم - بالقدور فأمر بها فأكفئت، ثم قال "إنّ النهبة لا تحل"

أخرجه الطيالسي (منحة 1/ 301) وأحمد (5/ 367) والبخاري في "الكبير"(1/ 2 / 173) و"الأوسط"(1/ 117) والطحاوي في "المشكل"(3001) وفي "شرح المعاني"(3/ 49) والطبراني في "الكبير"(1375 و 1379) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(1354 و1355) والحاكم (2/ 134) وابن الأثير في "أسد الغابة"(1/ 285)

عن شُعبة

ومسدد في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة"(4/ 165) وسعيد بن منصور (2637) وابن أبي شيبة (7/ 56 - 57) وابن ماجه (3938) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(935) وابن قانع (1/ 120 - 121) والطبراني في "الكبير"(1378) وأبو نعيم (1356)

عن أبي الأحوص سلام بن سليم الكوفي

والطحاوي في "المشكل"(1318) وفي "شرح المعاني"(3/ 49) وابن قانع في "الصحابة"(1/ 120) والطبراني في "الكبير"(1372) وأبو نعيم (1356)

عن زهير بن معاوية الكوفي

وعبد الرزاق (18841) والطحاوي في "شرح المعاني"(3/ 49) والطبراني في "الكبير"(1371) وأبو نعيم (1356)

عن إسرائيل بن يونس

والبخاري في "الكبير"(1/ 2 / 173) و"الأوسط"(1/ 171) وابن المنذر في "الأوسط"(11/ 67 - 68) والطحاوي في "شرح المعاني"(3/ 49) وفي "المشكل"(3002) والطبراني في "الكبير"(1374)

عن زكريا بن أبي زائدة

والبخاري في "الكبير" و"الأوسط" أيضا وأبو يعلى كما في "مصباح الزجاجة"(4/ 156) وأبو القاسم البغوي (264) وابن قانع (1/ 120 - 121) والطبراني في "الكبير"(1373) وأبو نعيم (1356)

عن أبي عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي

والطبراني في "الكبير"(1376)

عن حسبن بن صالح بن حي الكوفي

و (1377)

عن عمرو بن أبي قيس الأزرق

و (1380) وابن قانع (1/ 120 - 121)

عن سفيان الثوري

كلهم عن سماك بن حرب به.

واللفظ لحديث أبي الأحوص.

وفي رواية إسرائيل وزكريا وحسن بن صالح أن ذلك كان يوم خيبر.

والحديث اختلف فيه على سماك، فرواه شَريك بن عبد الله القاضي عن سماك عن ثعلبة قال: سمعت منادي رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يوم حنين ينهى عن النهبة.

أخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة"(263) وابن حبان (5169)

هكذا قال "يوم حنين" والصواب "يوم خيبر"

قال البخاري: وهذا أصح" التاريخ الكبير 1/ 2/273

• ورواه أسباط بن نصر عن سماك عن ثعلبة عن ابن عباس، فزاد فيه عن ابن عباس.

أخرجه الحاكم (2/ 134 - 135)

قال البخاري: ولا يصح فيه ابن عباس" التاريخ الكبير 1/ 2 / 273 - التاريخ الأوسط 1/ 171

قلت: وهو كما قال، ورواية الجماعة عن سماك عن ثعلبة عن النبي -صلي الله عليه وسلم - أصح.

قال الحاكم: صحيح الإسناد"

وقال الحافظان البوصيري والعسقلاني: إسناده صحيح" مصباح الزجاجة 4/ 156 - الإصابة 2/ 20

قلت: سماك صدوق فيما يرويه عن غير عكرمة فالإسناد حسن.

الثاني: يرويه جرير بن عبد الحميد الرازي عن يزيد بن أبي زياد عن ثعلبة بن الحكم

قال: أصبنا غنما مع رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يوم خيبر فانتهبها الناس فأغلوا بها القدور، فقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -"أكفئوا القدر بما فيها فإنّ النهبة لا تحل وإنها نهب"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(1382) وأبو نعيم في "المعرفة"(1357)

ويزيد بن أبي زياد فيه مقال لكن لا بأس به في المتابعات.

والحديث بمجموع هذين الطريقين وشاهده المتقدم قبله صحيح.

1256 -

"إنّ اليهود تعق عن الغلام كبشا ولا تعق عن الجارية، فعقوا عن الغلام كبشين وعن الجارية كبشا"

قال الحافظ: وروى البزار وأبو الشيخ من حديث أبي هريرة رفعه: فذكره" (1)

ضعيف

أخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال"(69) والبزار (كشف 1233) والبيهقيُّ (9/ 301 - 302) وفي "الشعب"(8259) من طرق (2) عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد ثنا أبو حفص سالم بن تميم الشاعر حدثني أبي عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به مرفوعا.

واللفظ للبزار

وقال: لا نعلمه عن الأعرج عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد"

وقال الهيثمي: رواه البزار من رواية أبي حفص الشاعر عن أبيه ولم أجد من ترجمهما" المجمع 4/ 58

وقال الألباني: ضعيف" ضعيف الجامع 1814

وقال في "الإرواء"(4/ 393): وسالم هذا وأبوه لم أر من ذكرهما"

1257 -

عن عبد الرحمن بن غَنْم إن اليهود قالوا: يا أبا القاسم إنْ كنت صادقا فالحق بالشام فإنّها أرض المحشر وأرض الأنبياء، فغزا تبوك لا يريد إلا الشامِ، فلما بلغ تبوك أنزل الله تعالى الآيات من سورة بني إسرائيل {وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا} [الإسراء: 76] الآية"

قال الحافظ: وذكر أبو سعيد في "شرف المصطفى" والبيهقيُّ في "الدلائل" من طريق شهر بن حَوشب عن عبد الرحمن بن غنم: فذكره، وإسناده حسن مع كونه مرسلا" (1)

مرسل

أخرجه البيهقي في "الدلائل"(5/ 254 - 255) عن الحاكم ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد الجبار أنا يونس بن بكير عن عبد الحميد بن بَهْرام عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غَنْم أن اليهود أتوا رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يوما فقالوا: يا أبا القاسم إنْ كنت صادقا أنك نبي فالحق بالشام، فإن الشام أرض المحشر وأرض الأنبياء، فصدّق ما قالوا فغزا غزوة تبوك لا يريد إلا الشام، فلما بلغ تبوك أنزل الله عز وجل آيات من سورة بني إسرائيل بعد ما ختمت السورة {وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا (76)} [الإسرَاء: 76] إلى قوله (تحْوِيلاً)[فَاطِر: 43] فأمره الله عز وجل بالرجوع إلى المدينة، وقال: فيها محياك ومماتك، ومنها تبعث، ثم قال {أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ} [الإسرَاء: 78] إلى قوله {مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسرَاء: 79].

فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره جبريل عليه السلام فقال: سل ربك عز وجل فإنّ لكل نبي مسألة، وكان جبريل له ناصحا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم له مطيعا، فقال "ما تأمرني أنْ أسأل" فقال: قل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا، فهؤلاء الآيات نزلن عليه في رجعته من تبوك.

قال ابن كثير: وفي هذا الإِسناد نظر، والأظهر أنْ هذا ليس بصحيح فإنْ النبي -صلي الله عليه وسلم - لم يغز تبوك عن قول اليهود وإنما غزاها امتثالا لقوله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ} [التوبَة: 123] ولقوله تعالى {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29)} [التوبة: 29] وغزاها ليقتص وينتقم ممن قتل أهل مؤتة من أصحابه" التفسير 3/ 53

قلت: الحديث مرسل، والإسناد إلى عبد الرحمن بن غنم حسن.

1258 -

حديث أنس "إنّ أمام الدجال سنون خداعات، يُكَذب فيها الصادق، ويُصَدق فيها الكاذب، ويخون فيها الأمين، وُيؤتمن فيها الخائن، ويتكلم فيها الرُّوَيبِضَة"

قال الحافظ: أخرجه أحمد وأبو يعلى والبزار وسنده جيد، ومثله لابن ماجه من حديث أبي هريرة وفيه "قيل: وما الرويبضة؟ قال "الرجل التافه يتكلم في أمر العامة"(1)

صحيح

ورد من حديث أنس ومن حديث أبي هريرة ومن حديث عوف بن مالك الأشجعي

فأما حديث أنس فله عنه طريقان:

الأول: يرويه محمد بن إسحاق المدني واختلف عنه:

- فرواه عبد الله بن إدريس الأودي ويونس بن بكير الشيباني عن ابن إسحاق عن عبد الله بن دينار عن أنس.

أخرجه أحمد وابنه (3/ 212) وأبو يعلى (3715) والطحاوي في "المشكل"(466) وأبو الطاهر المخلص في "حديثه"(48)

عن عبد الله بن إدريس

والبزار (2074) والروياني (593) والطحاوي (465)

عن يونس بن بكير

كلاهما عن محمد بن إسحاق ثني عبد الله بن دينار قال: سمعت أنس بن مالك رفعه "إنّ بين يدي الساعة سنين خداعة، يصدق فيها الكاذب، ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخون فيها الأمين، ويتكلم فيها الروبيضة" قيل: وما الرويبضة؟ قال "الفُوَيسق يتكلم في أمر العامة".

وإسناده حسن، ابن إسحاق صدوق يدلس، وقد صرّح بالتحديث من عبد الله بن دينار فانتفى التدليس، وعبد الله بن دينار ثقة مشهور.

- ورواه عباد بن العوام الواسطي عن ابن إسحاق عن محمد بن المنكدر عن أنس.

أخرجه أحمد (3/ 220) عن أبي جعفر محمد بن جعفر المدائني ثنا عباد بن العوام به.

وعباد بن العوام ثقة لكن الراوي عنه مختلف فيه، والصواب عندي الأول، ويحتمل أنْ يكون لابن إسحاق في هذا الحديث شيخان، والله تعالى أعلم.

الثاني: يرويه ابن لَهيعة ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن مَعْمَر عن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس مرفوعا قال: فذكر نحوه.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(3282) عن بكر بن سهل الدمياطي ثنا عبد الله بن يوسف ثنا ابن لهيعة به.

وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة وبكر بن سهل.

وأما حديث أبي هريرة فله عنه طريقان:

الأول: يرويه عبد الملك بن قدامة الجُمَحي واختلف عنه:

- فرواه يزيد بن هارون عن عبد الملك بن قدامة واختلف عن يزيد:

• فقال غير واحد: عن يزيد بن هارون عن عبد الملك بن قدامة عن إسحاق بن بكر بن أبي الفرات عن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا "إنها ستأتي على الناس سنون خداعة، يصدق فيها الكاذب، ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخون فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة" قيل: وما الرويبضة؟ قال "السفيه يتكلم في أمر العامة".

أخرجه أحمد (2/ 291) عن يزيد بن هارون أنبا عبد الملك بن قدامة ثنا إسحاق بن بكر بن أبي الفرات عن سعيد بن أبي سعيد به.

وأخرجه الحاكم (4/ 465 - 466) من طريق سعيد بن مسعود المروزي أنبا يزيد بن هارون به.

وقال: صحيح الإسناد"

وكذا رواه محمد بن عبد الملك الدقيقي عن يزيد بن هارون به.

قاله المزي في "تحفة الأشراف"(9/ 469)

• ورواه موسى بن سهل بن كثير عن يزيد بن هارون فلم يذكر إسحاق بن بكر.

أخرجه أبو بكر الشافعي في "فوائده"(310) والشجري في "أماليه"(2/ 265 و 273)

• ورواه ابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة"(4/ 191) عن يزيد بن هارون فلم يذكر "عن أبيه"

وأخرجه ابن ماجه (4036) عن ابن أبي شيبة به.

وتابعه أبو عبيد القاسم بن سلام ثنا يزيد بن هارون به.

أخرجه في "غريب الحديث"(3/ 153)

والأول أصح.

- ورواه حجاج بن محمد المصيصي عن عبد الملك بن قدامة عن إسحاق بن بكر عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة.

قال ابن قدامة: وحدثني يحيى بن سعيد الأنصاري عن المقبري قال: وتشيع فيها الفاحشة.

أخرجه الحاكم (4/ 512)

وقال: صحيح الإِسناد وهو من حديث يحيى بن سعيد عن المقبري غريب جدا"

- ورواه أبو يعقوب الحُنَيْني عن عبد الملك بن قدامة عن إسحاق بن أبي الفرات عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة، ولم يذكر "عن أبيه".

أخرجه الخرائطي في "المكارم"(1/ 185)

وأبو يعقوب الحنيني واسمه إسحاق بن إبراهيم قال البخاري: في حديثه نظر، وقال النسائي: ليس بثقة، وذكره العقيلي في "الضعفاء" فعلى هذا لا عبرة بمخالفته.

والحديث إسناده ضعيف، عبد الملك بن قدامة مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، وإسحاق بن بكر بن أبي الفرات مجهول، قاله مسلمة بن القاسم والحافظ في "التقريب"، وقال الذهبي في "الكاشف": يجهل.

وقال البوصيري: هذا إسناد فيه مقال، إسحاق بن بكر بن أبي الفرات قال الذهبي في "الكاشف": مجهول، وقال السليماني: منكر الحديث، وذكره ابن حبان في "الثقات" مصباح الزجاجة 4/ 191

الثاني: يرويه فُليح بن سليمان الخزاعي عن سعيد بن عبيد بن السَّبَّاق عن أبي هريرة مرفوعا "قبل الساعة سنون خداعة، يكذب فيها الصادق، ويصدق فيها الكاذب، ويخون فيها الأمين، ويؤتمن فيها الخائن، وينطق فيها الرويبضة"

أخرجه أحمد (2/ 338) عن يونس بن محمد المؤدب وسُريج بن النعمان البغدادي قالا: ثنا فليح به.

ورواته ثقات غير فليح بن سليمان وهو مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، وسعيد بن عبيد بن السباق لم يذكر سماعا من أبي هريرة فلا أدري أسمع منه أم لا.

لكن الحديث بمجموع هذين الطريقين وشاهده المتقدم وشاهده الآتي بعده حسن.

وأما حديث عوف بن مالك فأخرجه البزار (2740) وأبو يعلى (المطالب 4511/ 1) والروياني (588) والطحاوي في "المشكل"(464) والطبراني في "الكبير"(18/ 67 - 68) وفي "مسند الشاميين"(48)

عن أبي كُريب محمد بن العلاء الهَمْداني

والخطيب في "الاحتجاج بالشافعي"(ص 27)

عن حميد بن الربيع الخزاز اللخمي

قالا: ثنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق ثني إبراهيم بن أبي عبلة عن أبيه عن عوف بن مالك مرفوعا "إنّ أمام الدجال (1) سنين خوادع، يكثر فيها المطر، ويقل فيها النبت، ويصدق فيها الكاذب، ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخون فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة" قيل: وما الرويبضة يا رسول الله؟ قال "من لا يؤبه له"

وفي لفظ "المرء التافه يتكلم في أمر العامة".

قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن دينار عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بنحوه.

قال البوصيري: رواه أبو يعلى والبزار بسند واحد رواته ثقات" مختصر الإتحاف 10/ 538

كذا قال، مع أنّ أبا عبلة والد إبراهيم واسمه شِمْر بن يقظان لم يوثقه غير ابن حبان، وترجمه البخاري في "الكنى" وابن أبي حاتم في "الجرح" ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يذكروا عنه راويا إلا ابنه إبراهيم فهو مجهول.

وابن إسحاق صدوق يدلس وقد صرّح بالتحديث من إبراهيم بن أبي عبلة فانتفى التدليس.

وتابعه مَسلمة بن علي الخُشَني ثنا إبراهيم بن أبي عبلة عن أبيه عن عوف بن مالك به.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(18/ 67) وفي "مسند الشاميين"(47) والسلفي في "معجم السفر"(562)

لكن مسلمة بن علي متروك الحديث كما قال النسائي وغيره.

وخالفهما إسماعيل بن عياش فرواه عن إبراهيم بن أبي عبلة عن عوف بن مالك ولم يذكر "عن أبيه"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(18/ 67) عن أحمد بن عبد الوهاب بن نَجْدة الحَوْطي ثنا أبي ثنا إسماعيل بن عياش به.

وإسماعيل بن عياش روايته عن الشاميين صحيحة وهذه منها، وروايته عندي أرجح من رواية ابن إسحاق لأنه أعلم بحديث أهل الشام من غيره كما قال ابن المديني وغيره.

1259 -

حديث عبد الرحمن بن حَسَنة: نزلنا أرضا كثيرة الضِّباب، الحديث وفيه أنّهم طبخوا منها فقال النبي -صلي الله عليه وسلم -:"إنّ أمة من بني إسرائيل مُسخت دواب في الأرض فأخشى أن تكون هذه فأكفئوها"

قال الحافظ: أخرج أبو داود من حديث عبد الرحمن بن حسنة: فذكره، أخرجه أحمد وصححه ابن حبان والطحاوي وسنده على شرط الشيخين إلا الصحابي فلم يخرجا له، وللطحاوي من وجه آخر عن زيد بن وهب ووافقه الحارث بن مالك ويزيد بن أبي زياد ووكيع في آخره فقيل له: إنّ الناس قد اشتووها وأكلوها فلم يأكل ولم ينه عنه" (1)

يرويه زيد بن وهب الجهني واختلف عنه:

- فرواه الأعمش عنه قال: ثنا عبد الرحمن بن حسنة الجهني قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلنا أرضا كثيرة الضباب، ونحن مُرْمِلون، فأصبناها، فكانت القدور تغلي بها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما هذه؟ " فقلنا: ضباب أصبناها، فقال "إنّ أمة من بني إسرائيل مسخت، وإني أخشى أن تكون هذه" فأمرنا فأكفأناها، وإنا لجياع.

وفي لفظ "كنا مع النبي -صلي الله عليه وسلم -، فنزلنا أرضا كثيرة الضباب، فأصبنا، فذبحنا منها، فبينا القدور تغلي بها، إذ خرج علينا رسول الله -صلي الله عليه وسلم - فقال "إن أمة من بني إسرائيل فُقدت، وإني أخاف أن تكون هذه فأكفئوها" فكفأناها.

أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 266) وفي "المسند"(737) وأحمد (4/ 196) والترمذي في "العلل"(2/ 753) والبزار (1217) وأبو يعلى (913) والطبري في "تهذيب الآثار"(مسند عمر 294 و295 و 302 و 303) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة"(1921) والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 197) وفي "المشكل"(3275 و 3276) وابن الأعرابي في "معجمه"(ق 51/ ب) وابن حبان (5266) والبيهقيُّ (9/ 325) وابن عبد البر في "التمهيد"(17/ 64 - 65 و65) والخطيب في "الموضح"(2/ 103) وابن الأثير في "أسد الغابة"(3/ 436) من طرق عن الأعمش ثنا زيد بن وهب به.

- ورواه الحكم بن عُتيبة عن زيد بن وهب عن البراء بن عازب عن ثابت بن وديعة الأنصاري أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بضب فقال "إنّ أمة مسخت" وفي لفظ فقدت".

أخرجه أحمد (4/ 220)

عن عفان بن مسلم البصري

وابن أبي شيبة (8/ 267) وأحمد (4/ 220) والمزي في "التهذيب"(4/ 382 - 383)

عن محمد بن جعفر غُندر

والدارمي (2022)

عن سهل بن حمّاد الدلال

والنسائي (7/ 176) وفي "الكبرى"(4834 و 6649) وفي "الإغراب من حديث شُعبة وسفيان"(136)

عن عبد الرحمن بن مهدي

والطبراني في "الكبير"(1364) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(1315)

عن محمد بن كثير العبدي

والطحاوي في "المشكل"(3280) وفي "شرح المعاني"(4/ 198) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة"(258) والخطيب في "الموضح"(2/ 12)

عن أبي داود الطيالسي

ويعقوب بن سفيان في "المعرفة"(1/ 323) وأبو نعيم في "المعرفة"(1315)

عن أبي الوليد الطيالسي

ويعقوب بن سفيان وأبو نعيم والبيهقيُّ (9/ 325)

عن مسلم بن إبراهيم الأزدي

والطحاوي في "المشكل"(3279) وفي "شرح المعاني"(4/ 198)

عن بقية بن الوليد

والبيهقيُّ (9/ 325)

عن عُبيد الله بن موسى الكوفي

وأبو القاسم البغوي (258) والخطيب في "الموضح"(2/ 12)

عن بهز بن أسد العمّي

وابن سعد (1/ 395) وأبو نعيم في "المعرفة"(1315) وفي "الحلية"(1/ 352)

عن أبي النضر هاشم بن القاسم البغدادي

كلهم عن شُعبة عن الحكم بن عتيبة به.

وخالفهم عبد الوهاب بن عطاء الخفاف فرواه عن شُعبة عن الحكم بن عتيبة عن زيد بن وهب عن البراء بن عازب.

ولم يذكر ثابت بن وديعة

أخرجه الحارث في "مسنده"(بغية الباحث 414)

والأول أصح.

- ورواه حُصين بن عبد الرحمن السُّلَمي عن زيد بن وهب واختلف عنه في اسم الصحابي:

• فقيل: عنه عن زيد بن وهب عن ثابت بن يزيد الأنصاري قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فأصاب الناس ضِبابا فاشتووها، فأكلوا منها، فأصبت منها ضباً فشويته، ثم أتيت به النبي -صلي الله عليه وسلم -، فأخذ جريدة فجعل يعد بها أصابعه فقال "إنّ أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض، وإني لا أدري لعلها هي"، فقلت: إنّ الناس قد اشتووها، فأكلوها، فلم يأكل ولم ينه (1).

أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 273) وابن ماجه (3238) والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 197) وفي "المشكل"(3277) والطبراني في "الكبير"(1367)

عن محمد بن فضيل الكوفي

والنسائي (7/ 175 - 176) وفي "الكبرى"(4832 و 6651) والطبري في "تهذيب الآثار"(مسند عمر 291)

عن أبي الأحوص سلّام بن سليم الكوفي

كلاهما عن حصين به.

واللفظ لحديث محمد بن فضيل.

ورواه يزيد بن عطاء بن يزيد الواسطي عن حصين فقال: عن ثابت بن يزيد بن وداعة الأنصاري.

أخرجه أحمد (4/ 220)

• وقيل: عن حصين عن زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة.

أخرجه البخاري في "الكبير"(1/ 2 / 170 - 171) والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 197) وفي "المشكل"(3278)

عن أبي عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي

وابن سعد (1)(1/ 395 - 396) وأبو داود (3795) وابن عبد البر في "التمهيد"(17/ 65 - 66) وابن الأثير في "أسد الغابة"(1/ 280)

عن خالد بن عبد الله الواسطي

كلاهما عن حصين به.

• وقيل: عن حصين عن زيد بن وهب عن ثابت بن زيد.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(1366)

عن وَرْقاء بن عمر اليشكري

والطبري في "تهذيب الآثار"(292)

عن أبي جعفر الرازي (2)

كلاهما عن حصين به.

ورواه أبو زُبيد عَبْثَر بن القاسم عن حصين فقال: عن ثابت بن زيد أو يزيد الأنصاري على الشك.

أخرجه الطبري (291)

•وقيل: عن حصين عن زيد بن وهب عن حذيفة.

أخرجه البزار (2813) والطبري (290) وأبو بكر الشافعي في "فوائده"(991) وأبو نعيم في "المعرفة"(1318) من طرق عن شُعبة عن حصين به.

وقول من قال: عن حصين عن زيد بن وهب عن ثابت أصح لأنّهم أكثرُ عددا، ويحتمل أنْ يكون لزيد بن وهب في هذا الحديث أكثرُ من شيخ والله تعالى أعلم بالصواب.

وثابن بن يزيد قال الترمذي: هو ثابت بن وديعة. يزيد أبوه ووديعة أمه" العلل 2/ 755

وقال الحافظ: سنده صحيح" الفتح 12/ 85

- ورواه عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي عن زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة قال: جاء رجل (1) إلى رسول الله -صلي الله عليه وسلم - بضب، فجعل ينظر إليه ويقلبه، وقال "إنّ أمة مسخت، لا يُدرى ما فعلت، وإني لا أدري لعل هذا منها".

أخرجه أبو عبيد في "الغريب"(3/ 150) وأحمد (4/ 220 و 5/ 390) والبخاري في "الكبير"(1/ 2/ 171) والحربي في "الغريب"(1/ 285) والنسائي (7/ 176) وفي "الكبرى"(4833 و 6650) والطبري (293) والطبراني في "الكبير"(1365) وأبو نعيم في "المعرفة"(1316) والمزي في "التهذيب"(4/ 383) من طرق (2) عن شُعبة عن عدي بن ثابت به.

- وهكذا رواه يزيد بن أبي زياد الكوفي عن زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة.

أخرجه أبو نعيم (1317) من طريق عمرو بن مرزوق الباهلي البصري عن شُعبة عن يزيد به.

ورواه الطيالسي (منحة 1/ 328) عن شُعبة فقال عن ثابت بن رابعة.

ومن طريقه أخرجه أبو نعيم (1317)

والأول أصح.

قال البخاري: روى الحكم بن عتيبة وحصين وعدي بن ثابت هذا الحديث عن زيد بن وهب فقالوا: عن ثابت بن وديعة. وروى الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن حسنة ولم يعرف أنّ أحدا روى هذا غير الأعمش. وكأن حديث هؤلاء عن زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة أصح. ويحتمل عنهما جميعا"

وقال الترمذي: والحكم يروي عن زيد بن وهب عن البراء عن ثابت بن وديعة، وقال حصين: عن زيد بن وهب عن ثابت بن يزيد الأنصاري. وثابت بن يزيد هو ثابت بن وديعة. يزيد أبوه ووديعة أمه" العلل 2/ 753 - 755

وقال البخاري في "الكبير"(1/ 2 / 171): وحديث ثابت أصح (1)، وفي نفس الحديث نظر، قال ابن عمر عن النبي -صلي الله عليه وسلم - "لا آكله ولا أحرمه" وقال ابن عباس: لو كان حراما لم يؤكل في مائدة النبي صلى الله عليه وسلم"

قلت: حديث ثابت بن وديعة صححه الدارقطني وأخرجه أبو ذر الهروي في "المستدرك على الصحيحين" كما قال الحافظ في "التهذيب"(2/ 18)

وله شاهد عن أبي سعيد قال: قال رجل: يا رسول الله إنا بأرض مضبة فما تأمرنا؟ أو فما تفتينا؟ قال "ذكر لي أنّ أمة من بني إسرائيل مسخت" فلم يأمر ولم ينه.

أخرجه مسلم (1951).

وله شاهد عن جابر قال: أُتي رسول الله -صلي الله عليه وسلم - بضب فأبى أنْ يأكل منه، وقال "لا أدري لعله من القرون التي مسخت".

1260 -

"إنّ أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض وإني لا أدري أيّ الدواب هي"

قال الحافظ: وهذا يمكن أنْ يفسر بثابت بن وديعة فقد أخرج أبو داود والنسائي من حديثه قال: أصبت ضِبابا فشويت منها ضَباً فأتيت به رسول الله -صلي الله عليه وسلم -فأخذ عودا فَمَدَّ به أصابعه ثم قال: فذكره، فلم يأكل ولم ينه وسنده صحيح" (2)

انظر الحديث الذي قبله.

1261 -

"إنّ أهل العالية كانوا يصلون في بيوتهم ثم يصلون مع النبي -صلي الله عليه وسلم - فبلغه ذلك فنهاهم"

قال الحافظ: ساقه الطحاوي في كتابه من وجه آخر مرسل: فذكره" (3)

سيأتي الكلام عليه في حرف اللام ألف فانظر حديث "لا تصلوا الصلاة في اليوم مرتين"

1262 -

"إنّ أهون أهل النار عذابًا أبو طالب، له نعلان يغلي منهما دماغه"

قال الحافظ: ووقع في حديث ابن عباس عند مسلم (212): فذكره، ولأحمد من حديث أبي هريرة مثله لكن لم يسم أبا طالب" (1)

حديث أبي هريرة أخرجه أحمد (2/ 432 و 439) والدارمي (2851) وابن حبان (7472) والطبراني في "الأوسط"(6267) والحاكم (4/ 580) والسهمي في "تاريخ جرجان"(ص 68 - 69) من طرق عن محمد بن عجلان المدني عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا "أدنى أهل النار عذابا رجل يجعل له نعلان يغلي منهما دماغه"

قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

قلت: لم يخرج مسلم رواية محمد بن عجلان عن أبيه، ومحمد ثقة، وأبوه صدوق فالإسناد حسن.

1263 -

حديث أبي مَيْسرة: إنّ أول ما أمر به جبريل قال له: قل بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين"

قال الحافظ: هو مرسل وإنْ كان رجاله ثقات.

وقال: ووقع في مرسل أبي ميسرة "أبشر فأنا أشهد أنك الذي بشر به ابن مريم، وأنك على مثل ناموس موسى، وأنك نبي مرسل، وأنك ستؤمر بالجهاد" أخرجه ابن إسحاق" (2)

مرسل

أخرجه يونس بن بكير في "المغازي"(ص 132 - 133) عن يونس بن عمرو عن أبيه (3) عن أبي مَيْسرة عمرو بن شُرَحْبِيل أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم - قال لخديجة "إني إذا خلوت وحدي أسمع نداء، وقد والله خشيت أن يكون هذا الأمر" فقالت: معاذ الله ما كان الله ليفعل بك ذلك، فوالله إنك لتؤدي الأمانة، وتصل الرَّحم، وتصدق الحديث، فلما دخل أبو بكر وليس رسول الله -صلي الله عليه وسلم - ذكرت خديجة حديثه له، فقالت: يا عتيق اذهب مع محمد إلى ورقة، فلما دخل رسول الله- أخذ أبو بكر بيده فقال: انطلق بنا إلى ورقة، فقال "ومن أخبرك؟ " قال: خديجة، وذكر الحديث بطوله.

ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الدلائل"(2/ 158 - 159)

وأخرجه ابن أبي شيبة (14/ 292 - 293) والبيهقيُّ في "الدلائل"(2/ 164 - 165) من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة به.

ورواته ثقات.

1264 -

حديث سلمان "إنّ أول ما خلق من آدم رأسه"

سكت عليه الحافظ (1).

موقوف ضعيف

أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 110 - 111) وابن جرير في "تفسيره"(15/ 48) من طريق محمد بن جعفر غُندر عن شُعبة عن الحكم عن إبراهيم عن سلمان الفارسي قال: أول ما خلق الله من آدم رأسه فجعل ينظر وهو يخلق، قال: وبقيت رجلاه، فلما كان بعد العصر قال: يا رب عجل قبل الليل فذلك قوله تعالى {وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا} [الإسرَاء: 11].

وهو موقوف بإسناد منقطع بين إبراهيم وهو النخعي وبين سلمان فإنّه لم يلقه.

قال ابن المديني: لم يلق النخعي أحدا من أصحاب رسول الله -صلي الله عليه وسلم -.

وقال أبو حاتم: لم يلق أحدا من الصحابة إلا عائشة ولم يسمع منها وأدرك أنسا ولم يسمع منه" المراسيل ص 9

1265 -

حديث أبي هريرة رفعه "إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته"

قال الحافظ: أخرجه أصحاب السنن" (2)

صحيح

ورد من حديث أبي هريرة ومن حديث تميم الداري ومن حديث ابن مسعود ومن حديث أنس ومن حديث أبي سعيد الخدري ومن حديث ابن عمر.

فأما حديث أبي هريرة فله عنه طرق:

الأول: يرويه حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن يحيى بن يَعْمَر عن أبي هريرة

مرفوعاً "أول ما يحاسب به العبد صلاته، فإن كان أكملها وإلا قال الله تبارك وتعالى: انظروا هل لعبدي من تطوع، فإنْ وجد له تطوع قال: أكملوا به الفريضة"

أخرجه إسحاق في "مسند أبي هريرة"(506) عن النضر بن شُميل ثنا حمّاد بن سلمة به.

وأخرجه النسائي (1/ 188 - 189) وفي "الكبرى"(325) عن إسحاق به.

وأخرجه الطحاوي في "المشكل"(2554) عن النسائي به (1).

واختلف فيه على حماد بن سلمة، فرواه جماعة عنه عن الأزرق بن قيس عن يحيى بن يعمر عن رجل من أصحاب النبي -صلي الله عليه وسلم - ولم يسموه، منهم:

1 -

عفان بن مسلم البصري.

أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 133 - 134) وأحمد (5/ 72)

2 -

حسن بن موسى الأشيب.

أخرجه أحمد (4/ 65 و 103 و 5/ 377) وأبو نعيم في "الصحابة"(7310)

3 -

أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي.

أخرجه ابن نصر في "الصلاة"(186)

4 -

عُبيد الله بن محمد التيمي.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(2552)

5 -

سليمان بن حرب البصري.

6 -

إبراهيم بن الحجاج السامي البصري.

7 -

الربيع بن يحيى بن مِقْسم البصري.

أخرج أحاديثهم الحاكم (1/ 263)

وزادوا جميعاً "ثم الزكاة، ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك".

وهذا الاختلاف في الصحابي لا يضر لأنّ الصحابة كلهم عدول، والحديث إسناده صحيح إنْ كان يحيى بن يعمر سمع من الصحابي فإنّه لم يذكر سماعا منه.

الثاني: يرويه علي بن زيد بن جُدْعَان عن أنس بن حكيم الضبي قال: قال لي أبو هريرة: إذا أتيت أهل مصرك فأخبرهم أني سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول "إنّ أول ما يحاسب

به العبد المسلم يوم القيامة، الصلاة المكتوبة، فإن أتمها، وإلا قيل: انظروا هل له من تطوع؟ فإن كان له تطوع أكملت الفريضة من تطوعه، ثم يفعل بسائر الأعمال المفروضة مثل ذلك"

أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 123 - 124) وأحمد (2/ 290) وابن ماجه (1425) وابن نصر في "الصلاة"(180) وابن عبد البر في "التمهيد"(24/ 79 - 80) والبغوي في "شرح السنة"(1019) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(2013)

عن سفيان بن حسين الواسطي

والطبراني في "مسند الشاميين"(151)

عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان

كلاهما عن علي بن زيد به.

قال البغوي: هذا حديث حسن"

قلت: أنس بن حكيم ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال ابن المديني وابن القطّان الفاسي: مجهول، وقال الحافظ في "التقريب": مستور.

وعلي بن زيد قال ابن معين وغيره: ضعيف.

الثالث: يرويه الحسن البصري واختلف عنه:

- فقيل: عن الحسن عن أنس بن حكيم الضبي عن أبي هريرة مرفوعا.

أخرجه أحمد (2/ 425) والبخاري في "الكبير"(1/ 2 / 34) وأبو داود (864) والحاكم (1/ 262) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/ 254) والبيهقي (2/ 386) وابن عبد البر في "التمهيد"(24/ 80)

عن إسماعيل بن عُلية

وابن نصر في "الصلاة"(182)

عن يزيد بن زُرَيْع

قالا: ثنا يونس بن عبيد عن الحسن به.

قال البخاري وابن عبد البر في روايتهما: قال يونس بن عبيد: وأحسبه ذكر النبي -صلي الله عليه وسلم -.

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: اختلف فيه على يونس بن عبيد:

• فرواه عبد الوارث بن سعيد البصري عنه عن الحسن سمع أنس بن حكيم الضبي سمع أبا هريرة قوله ولم يرفعه.

أخرجه البخاري في "الكبير"(1/ 2/ 33 - 34)

• ورواه حماد عن يونس بن عبيد عن الحسن عن رجل من بني سليط عن أبي هريرة مرفوعا.

أخرجه البيهقي في "الشعب"(3014)

- وقيل: عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعا.

أخرجه البيهقي في "الشعب"(6/ 454) من طريق عوف بن أبي جميلة عن الحسن به.

وأخرجه ابن بشران (118) من طريق عباد بن راشد التميمي البصري عن الحسن به.

- ورواه حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن الحسن واختلف عن حماد:

• فرواه حسن بن موسى الأشيب عن حماد عن حميد عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعا.

أخرجه أحمد (4/ 103)

• ورواه غير واحد عن حماد عن حميد الطويل عن الحسن عن رجل من بني سليط عن أبي هريرة مرفوعا.

أخرجه البخاري في "الكبير"(1/ 2/ 34) وأبو داود (865) والبيهقي (2/ 386)

عن موسى بن إسماعيل البصري

وابن نصر في "الصلاة"(187) والحاكم (1/ 263)

عن الحجاج بن منهال البصري

وأحمد (4/ 103) وابن ماجه (1426)

عن عفان بن مسلم البصري

قالوا: ثنا حماد بن سلمة به.

ولم يقل عفان "من بني سليط"

- وقيل: عن الحسن عن رجل من أهل البصرة عن أبي هريرة موقوفا.

أخرجه البخاري في "الكبير"(1/ 2 / 34 - 35) من طريق مبارك بن فَضالة ثنا الحسن به.

- ورواه قتادة عن الحسن واختلف عن قتادة

• فقيل: عن قتادة عن الحسن عن حُريث بن قَبيصة عن أبي هريرة مرفوعا.

أخرجه الترمذي (413) وابن نصر في "الصلاة"(815) والنسائي (1/ 187) وفي "الكبرى"(1/ 144) والطحاوي في "المشكل"(2553)

عن همام بن يحيى البصري

وابن أبي الدنيا في "الأهوال"(196) والطبراني في "مسند الشاميين"(2673)

عن سعيد بن بشير الأزدي

كلاهما عن قتادة عن الحسن به.

• ورواه أبان بن يزيد العطار عن قتادة عن الحسن عن أنس بن حكيم عن أبي هريرة مرفوعا.

أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 146) والبخاري في "الكبير"(1/ 2 / 33) وابن نصر في "الصلاة"(181) والبيهقي في "الشعب"(3016) وابن عبد البر في "التمهيد"(24/ 82)

• ورواه موسى بن خلف العمي عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعاً، ولم يذكر بين الحسن وأبي هريرة أحدا.

أخرجه البخاري في "الكبير"(1/ 2 / 34)

• ورواه عمران القطان عن قتادة عن الحسن بن زياد عن أبي رافع عن أبي هريرة مرفوعا.

أخرجه النسائي (1/ 188) والمزي (12/ 508 - 509) من طريق شعيب بن بيان بن زياد بن ميمون ثنا عمران القطان به.

- وقيل: عن الحسن عن صَعْصَعَة بن معاوية عن أبي هريرة مرفوعا.

أخرجه ابن المبارك في "الزهد"(915) وفي "المسند"(40) ومن طريقه ابن نصر في "الصلاة"(183) عن إسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن به.

وأخرجه الذهبي في "تذكرة الحفاظ"(4/ 1386 - 1387) من طريق شريك بن عبد الله النخعي عن إسماعيل بن مسلم به.

وإسماعيل بن مسلم ضعيف، وخالفه سالم الخياط فرواه عن الحسن عن صعصعة بن معاوية عن أبي هريرة موقوفا.

أخرجه ابن نصر في "الصلاة"(184)

وسالم الخياط ضعيف كذلك.

- وقيل: عن الحسن عن ضَبَّة بن مِحْصَن عن أبي هريرة مرفوعا.

أخرجه ابن نصر (188 و 189) من طريق محمد بن عمرو الأنصاري عن الحسن به.

- وقيل: عن الحسن عن أبي هريرة موقوفا.

أخرجه البخاري في "الكبير"(1/ 2 / 34) من طريق علي بن علي الرفاعي عن الحسن به.

- وقيل: عن الحسن قال: لقي أبو هريرة رجلا بالمدينة فقال: سمعت النبي -صلي الله عليه وسلم -.

أخرجه الطيالسي (منحة 1/ 68) والبخاري في "الكبير"(1/ 2 / 34) وأبو يعلى (6225) وأبو الشيخ في "الطبقات"(278) والبيهقي في "الشعب"(3013) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(2012) من طريق أبي الأشهب جعفر بن حيان البصري عن الحسن به.

الرابع: يرويه سَلْم بن عطية الكوفي عن صعصعة بن معاوية التميمي أو معاوية بن صعصعة عن أبي هريرة قوله.

أخرجه البخاري في "الكبير"(1/ 2/ 34)

وأما حديث تميم الداري فأخرجه أحمد (4/ 103) وابن ماجه (1426)

عن عفان بن مسلم البصري

وأبو داود (866) والحاكم (1/ 262 - 263) والبيهقي (2/ 387) وفي "الشعب"(3012) وابن عبد البر في "التمهيد"(24/ 80)

عن موسى بن إسماعيل البصري

والدارمي (1362) وابن ماجه (1426) والحاكم (1/ 263)

عن سليمان بن حرب البصري

والحاكم (1/ 263)

عن إبراهيم بن الحجاج السامي البصري

وعن الربيع بن يحيى بن مِقْسَم البصري

والطبراني في "الكبير"(1255) وفي "الأوائل"(23) والبيهقي في "الشعب"(3012)

عن حجاج بن المنهال البصري

وابن نصر في "الصلاة"(190) والدينوري في "المجالسة"(2758)

عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي

والبيهقي في "الشعب"(3012)

عن علي بن عثمان بن عبد الحميد البصري

وابن عبد البر في "التمهيد"(24/ 79)

عن عمر بن موسى السامي

والطحاوي في "المشكل"(2552) وابن قانع في "الصحابة"(1/ 109)

عن عُبيد الله بن محمد التيمي العائشي

كلهم عن حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن زُرارة بن أوفى عن تميم الداري مرفوعا "إنّ أول ما يحاسب به العبد الصلاة، فإن وجد صلاته كاملة كتبت له كاملة، وإن كان فيها نقصان، قال الله تعالى لملائكته، انظروا هل لعبدي من تطوع، فأكملوا له ما نقص من فريضته، ثم الزكاة، ثم الأعمال على حسب ذلك".

وفي لفظ "أول ما يحاسب به العبد الصلاة، فإن تمت فقد أفلح، وأنجح، وإنْ فسدت، فقد خاب وخسر، ثم سائر الأعمال"

واختلف فيه على حماد بن سلمة، فرواه مؤمل بن إسماعيل عنه عن ثابت البُنَاني عن زرارة عن تميم مرفوعا.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(1256)

ومؤمل بن إسماعيل سيىء الحفظ كثير الغلط فلا عبرة بخلافه.

قال أبو الوليد الطيالسي: لم يرفع هذا الحديث أحد غير حماد بن سلمة" الصلاة لابن نصر 1/ 217، المجالسة 6/ 353

وقال الدارمي: لا أعلم أحدا رفعه غير حماد. قيل له: صح هذا؟ قال: أي"

وقال الحاكم: إسناده صحيح على شرط مسلم، وقصر به بعض أصحاب حماد بن سلمة، وموسى بن إسماعيل الحكم في حديثه"

قلت: هكذا رواه حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن زرارة بن أوفى عن تميم الداري مرفوعا، وخالفه غير واحد رووه عن داود بن أبي هند عن زرارة بن أوفى عن تميم موقوفا، منهم:

1 -

يزيد بن هارون.

أخرجه ابن أبي شيبة (11/ 41 و 14/ 108 - 109) وفي "الإيمان"(112) والبيهقي (2/ 387)

2 -

هُشيم.

أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 405) وفي "الإيمان"(113)

3 -

خالد بن عبد الله الطحان.

أخرجه ابن نصر في "الصلاة"(191)

4 -

بشر بن المفضل البصري.

أخرجه ابن نصر (192)

قال البيهقي: ووقفه كذلك سفيان الثوري وحفص بن غياث عن داود بن أبي هند"

قلت: وإسناده صحيح رواته ثقات.

وأما حديث ابن مسعود فأخرجه ابن أبي عاصم في "الأوائل"(34) وابن نصر في "الصلاة"(179) والنسائي (7/ 77) وأبو يعلى (5414) والطبراني في "الكبير"(10425) والقضاعي (213) من طريق شَريك بن عبد الله القاضي عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود مرفوعا "أول ما يحاسب به العبد الصلاة، وأول ما يقضى بين الناس في الدماء".

وشريك مختلف فيه ونسبه غير واحد إلى سوء الحفظ وإلى الاختلاط، وقد رواه الأعمش قال: سمعت أبا وائل يحدث عن ابن مسعود مرفوعا بالشطر الثاني منه فقط.

أخرجه البخاري (فتح 14/ 186 - 187 و 15/ 206) ومسلم (1678) وغيرهما.

وأما حديث أنس فله عنه طرق:

الأول: يرويه إسحاق بن يوسف الأزرق ثنا القاسم بن عثمان عن أنس مرفوعا "أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة، فإنْ صلحت صلح له سائر عمله، وإنْ فسدت فسد سائر عمله".

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(1879)

عن إسماعيل بن عيسى الواسطي واللفظ لحديثه

وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام"(398) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(2005)

عن الحسن بن خلف بن زكريا البزار الواسطي

قالا: ثنا إسحاق الأزرق به.

قال الطبراني: لا يُروى عن أنس إلا بهذا الإسناد، تفرد به القاسم"

قلت: القاسم بن عثمان البصري مختلف فيه، ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أخطأ، وذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: لا يتابع على حديثه حدّث عنه إسحاق الأزرق أحاديث لا يتابع منها على شيء، وقال الدارقطني: ليس بالقوي.

الثاني: يرويه روح بن عبد الواحد القرشي ثنا خُليد بن دَعْلَج عن قتادة عن أنس مرفوعا نحوه.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(3794)

وقال: لم يروه عن قتادة إلا خليد، تفرد به روح"

قلت: وإسناده ضعيف لضعف خليد بن دعلج.

الثالث: يرويه حماد بن زيد عن يزيد الرقاشي عن أنس.

أخرجه ابن نصر في "الصلاة"(193) وأبو يعلى (4124)

وإسناده ضعيف لضعف يزيد الرقاشي.

الرابع: يرويه أشعث بن سوّار الكندي عن سلمة بن كُهيل التنعي عن عامر الشعبي عن أنس.

أخرجه أبو يعلى (3976)

وإسناده ضعيف لضعف أشعث بن سوار.

وأما حديث أبي سعيد فأخرجه السلفي في "الطيوريات" كما في "الصحيحة"(3/ 346) من طريق عمرو بن قيس الملائي عن عطية العَوْفي عن أبي سعيد مرفوعا "أول ما يسأل العبد عنه ويحاسب به صلاته، فإنْ قُبلت منه، قُبل سائر عمله، وإنْ رُدّت عليه رد عليه سائر عمله".

وإسناده ضعيف لضعف عطية العوفي.

وأما حديث ابن عمر فأخرجه الحاكم في "الكنى" كما في "ضعيف الجامع"(2135)

ولفظه "أول ما افترض الله تعالى على أمتي الصلوات الخمس، وأول ما يرفع من أعمالهم الصلوات الخمس، وأول ما يسألون عن الصلوات الخمس، فمن كان ضيع منها شيئاً يقول الله تبارك وتعالى: انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة

…

"

1266 -

عن عائشة: سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول: "إنّ أول ما يُكفِأُ الإسلام كما يُكْفَأُ الأناء كفؤ الخمر" قيل: وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال "يسمونها بغير اسمها فيستحلونها"

قال الحافظ: وللدارمي بسند لين من طريق القاسم عن عائشة: فذكره، وأخرجه ابن أبي عاصم من وجه آخر عن عائشة، ولابن وهب من طريق سعيد بن أبي هلال عن محمد بن عبد الله أنّ أبا مسلم الخولاني حَجّ فدخل على عائشة فجعلت تسأله عن الشام وعن بردها فقال: يا أم المؤمنين إنهم يشربون شرابا لهم يقال له: الطلاء، فقالت: صدق رسول الله وبلّغ حتى سمعته يقول "إنّ أناسا من أمتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها" وأخرجه البيهقي" (1)

صحيح

وله عن عائشة طرق:

الأول: يرويه القاسم بن محمد عن عائشة مرفوعا "إنّ أول ما يكفأ -يعني الإسلام- كما يكفأ الإناء -يعني الخمر-" فقيل: كيف يا رسول الله وقد بيّن الله فيها ما بيّن؟ قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم - "يسمونها بغير اسمها فيستحلونها".

أخرجه الدارمي (2106) عن زيد بن يحيى بن عبيد الخزاعي الدمشقي ثنا محمد بن راشد عن أبي وهب الكلاعي عن القاسم به.

وإسناده حسن، زيد بن يحيى والقاسم بن محمد ثقتان، ومحمد بن راشد المكحولي وأبو وهب عُبيد الله بن عبيد الكلاعي الدمشقي صدوقان.

واختلف فيه على محمد بن راشد، فرواه شيبان بن فَرُّوخ عنه عن سليمان بن موسى

الأَشْدق عن القاسم بن محمد عن عائشة مرفوعا بلفظ "أول ما يُكْفِئُ الدين كما يُكْفَأُ الإناء شيء تسميه أمتي الخمر ويستحلونها به".

أخرجه الطبراني في "الأوائل"(49) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني شيبان به.

وهذا إسناد حسن أيضا.

ولم ينفرد محمد بن راشد به بل تابعه عتبة بن أبي حكيم الأردني عن سليمان بن موسى عن القاسم بن محمد عن عائشة به.

أخرجه ابن أبي عاصم في "الأوائل"(64) والطبراني في "مسند الشاميين"(749) وابن بشران في "أماليه"(219) والحسن بن محمد الخلال في "أماليه"(84) من طريق بَقية بن الوليد ثني عتبة بن أبي حكيم به.

وهذا إسناد لا بأس به في المتابعات، وعتبة بن أبي حكيم مختلف فيه: وثقه الطبراني وغيره، وضعفه النسائي وغيره، واختلف فيه قول ابن معين.

- ورواه فرات بن سلمان الرقي واختلف عنه:

• فرواه وكيع عن جعفر بن بُرْقان عن فرات بن سلمان واختلف عن وكيع:

فقال إسحاق في "مسنده"(923): أنا وكيع ثنا جعفر بن برقان عن فرات بن سلمان عن رجل من جلساء القاسم بن محمد عن القاسم عن عائشة مرفوعا "إنّ أول ما يكفأ الإسلام كما يكفأ الإناء في شراب يقال له الطلاء".

ورواه ابن أبي شيبة (8/ 113) وأحمد بن منيع في "مسنده"(المطالب 1841/ 1) عن وكيع فلم يذكرا القاسم بن محمد.

ورواه عبد الأعلي بن حماد النرسي عن وكيع فلم يذكر عن رجل من جلساء القاسم.

أخرجه أبو يعلى (4731) وابن عدي (1)(6/ 2051)

ورواه عبد الرحمن بن محمد المُحَاربي عن جعفر بن برقان عن فرات بن سلمان ثنا أصحاب لنا عن القاسم عن عائشة.

أخرجه ابن عدي (6/ 2051)

• ورواه موسى بن أَعْيَن الجزري عن فرات بن سلمان عن أبي وهب عن القاسم عن عائشة.

أخرجه الهروي في "ذم الكلام"(ق 52 /ب)

الثاني: يرويه محمد بن عبد الله بن مسلم أن أبا مسلم الخولاني حَجّ فدخل على عائشة زوج النبي -صلي الله عليه وسلم - فجعلت تسأله عن الشام وعن بردها، فجعل يخبرها، فقالت: كيف تصبرون على بردها؟ فقال: يا أم المؤمنين إنهم يشربون شرابا لهم يقال له الطلاء، فقالت: صدق الله وبلغ حبي، سمعت حبي رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول "إنّ ناسا من أمتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها".

أخرجه ابن وهب في "الموطأ"(45) والحاكم (4/ 147) والبيهقي (8/ 294 - 295) من طريق سعيد بن أبي هلال عن محمد بن عبد الله به.

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

وتعقبه الذهبي فقال: قلت: كذا قال "محمد" فمحمد مجهول وإنْ كان ابن أخي الزهري فالسند منقطع"

الثالث: يرويه مكحول عن عائشة مرفوعا "إنّ أول ما يكفأ هذا الدين على وجهه كما يكفأ الإناء لهي الخمر"

أخرجه ابن وهب في "الموطأ"(70) عن مسلمة بن علي الخُشَني عن هشام بن الغاز عن مكحول به.

ومسلمة قال النسائي وغيره: متروك الحديث.

1267 -

"إنّ أول من حَدَا الإبل عبد لمضر بن نزار بن معد بن عدنان، كان في إبل لمضر فقصر فضربه مضر على يده فأوجعه فقال: يا يداه، يا يداه، وكان حسن الصوت فأسرعت الإبل لما سمعته في السير، فكان ذلك مبدأ الحداء"

قال الحافظ: وأخرج ابن سعد بسند صحيح عن طاوس مرسلا، وأورده موصولا عن ابن عباس، دخل حديث بعضهم في بعض: فذكره" (1)

ضعيف

وحديث طاوس أخرجه ابن سعد (1/ 21 - 22) عن عبد الوهاب بن عطاء العجلي أنا

حنظلة بن أبي سفيان الجُمَحي عن طاوس قال: بينما رسول الله -صلي الله عليه وسلم - في سفر إذ سمع صوت حَادٍ فسار حتى أتاهم، فلما أتاهم قال "وَنَى حَادِينَا فسمعنا صوت حاديكم فجئنا نسمع حُداءه فقال "مَنِ القوم؟ " قالوا: مُضَريون، فقال "وأنا مضري" فقالوا: يا رسول الله، إنا أول من حدا، بينما رجل في سفر فضرب غلاما له على يده بعصا فانكسرت يده، فجعل الغلام يقول وهو يسير الإبل: وايداه، وايداه، وقال: هيبا هيبا، فسارت الإبل.

عبد الوهاب بن عطاء مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وقال النسائي وغير واحد: ليس بالقوي.

وحنظلة وطاوس ثقتان.

وحديث ابن عباس أخرجه البزار (كشف 2113) عن يوسف بن موسى القطان ثنا العلاء بن عبد الجبار ثنا زَمْعَة عن سلمة بن وَهْرام عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان النبي -صلي الله عليه وسلم - في سفر، فسمع صوت حَادٍ يَحدو، فقال "مِيلوا بنا إليه" فقال "ممن القوم؟ " قالوا: من مضر، قال "وأنا من مضر" فقالوا: إنا أول من حَدا، قال "وكيف؟ " قالوا: كان غلام لنا ومعه إبل، فنام فتفرقت الإبل عنه، فجاء صاحبه فضربه على يده، فجعل يقول: وايداه وايداه. فجعلت الإبل تجتمع إليه.

وإسناده ضعيف لضعف زمعة بن صالح، وسلمة بن وهرام مختلف فيه.

1268 -

"إنّ أولياء الله المصلون ومن يجتنب الكبائر" قالوا: وما الكبائر؟ قال "هنّ تسع، أعظمهنّ الإشراك بالله"

قال الحافظ: ولأبي داود والطبراني من رواية عبيد بن عمير بن قتادة الليثي عن أبيه رفعه: فذكره" (1)

ضعيف

أخرجه أبو داود (2875) والنسائي (7/ 82) والطحاوي في "المشكل"(898) والعقيلي (3/ 45) وابن أبي حاتم في "تفسيره"(5200) والآجري في "الأربعين"(ص 111 - 112) والحاكم (1/ 59) والبيهقي (3/ 408 - 409) وابن عبد البر في "الاستيعاب"(9/ 10 - 11) والمزي في "التهذيب"(16/ 438)

عن معاذ بن هانئ البهراني

والحاكم (4/ 259 - 260)

عن عبد الله بن رجاء الغُدَاني

وسمويه في "فوائده" والحارث في "مسنده" والبغوي في "معجم الصحابة" كما في "تخريج أحاديث المختصر"(1/ 348) والطبراني في "الكبير"(17/ 47) والبيهقي (10/ 186) وفي "المدخل"(323) وأبو نعيم في "الصحابة"(5261) والمزي في "التهذيب"(16/ 439 - 440) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر"(1/ 347 - 348)

عن العباس بن الفضل الأزرق (1)

قالوا: ثنا حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الحميد بن سنان أنّه حدّثه عبيد بن عمير بن قتادة الليثي عن أبيه أنّه حدّثه وكانت له صحبة قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم - في حجة الوداع "إنّ أولياء الله المصلون" وأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "من يقم الصلوات الخمس اللاتي كتبن عليه، ويصوم رمضان، يحتسب صومه، ويرى أنه حق عليه واجب، ويعطي زكاة ماله يحتسبها، ويجتنب الكبائر التي نهى الله عنها"

ثم إن رجلا من أصحابه سأله، فقال: يا رسول الله، ما الكبائر؟ قال "هنّ تسع، أعظمهنّ إشراك بالله، وقتل نفس مؤمن بغير حق، وفرار يوم الزحف، والسحر، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، وقذف المحصنة، وعقوق الوالدين المسلمين، واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياءً وأمواتا"

ثم قال "لا يموت رجل لم يعمل هذه الكبائر، ويقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، إلا رافق محمدًا في دار بحبوحة أبوابها مصاريع من ذهب".

قال الحاكم: قد احتجا برواة هذا الحديث غير عبد الحميد بن سنان، فأما عمير بن قتادة فإنّه صحابي وابنه عبيد متفق على إخراجه والاحتجاج به"

وقال في الموضع الثاني: صحيح الإسناد"

وقال الذهبي: عمير بن قتادة صحابي ولم يحتجا بعبد الحميد لجهالته، ووثقه ابن حبان"

وقال ابن كثير: عبد الحميد حجازي لا يعرف إلا بهذا الحديث" التفسير 1/ 481

وقال العراقي: هذا حديث حسن، ولم يَرو عن عمير بن قتادة غير ابنه عبيد ولا عن عبد الحميد بن سنان غير يحيى بن أبي كثير، وقد قال البخاري: في حديثه نظر، وذكره ابن حبان في "الثقات" تخريج أحاديث المختصر 1/ 348

قلت: عبد الحميد بن سنان ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يذكرا عنه راويا إلا يحيى بن أبي كثير فهو مجهول، وذكره العقيلي في "الضعفاء" وأسند عن البخاري قال: في حديثه نظر، وقال الذهبي في "الميزان" و"الديوان": لا يعرف، وقال في "المغنى": تابعي يُجهل.

ويحيى بن أبي كثير ثقة إلا أنّه يدلس ولم يدر سماعا من عبد الحميد بن سنان، واختلف عنه، فرواه أيوب بن عتبة عنه عن عبيد بن عمير عن أبيه مرفوعا "الكبائر سبع: فذكرها، ولم يذكر منها السحر وقذف المحصنة، وأسقط من إسناده عبد الحميد بن سنان.

أخرجه الطبري في "تفسيره"(5/ 39) والطبراني في "الكبير"(17/ 48)

والأول أصح، وأيوب بن عتبة قال ابن المديني والفلاس وغيرهما: ضعيف.

وللحديث شاهد عن ابن عمر يرويه طَيْسَلَة بن علي قال: أتيت ابن عمر عشية عرفة وهو تحت ظل أراك وهو يصب على رأسه الماء فسألته عن الكبائر فقال: سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول "هنّ تسع" قلت: وما هنّ؟ قال "الإشراك بالله عز وجل، وقذف المحصنة" قال: قلت: قبل الدم؟ قال "نعم ورغما. وقتل النفس المؤمنة، والفرار من الزحف، والسحر، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، وعقوق الوالدين المسلمين، والإلحاد بالبيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا"

أخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات"(3426) وابن عبد البر في "التمهيد"(5/ 69 - 70)

عن علي بن الجَعْد الجوهري

والخرائطي في "المساؤئ"(246) والبيهقي (3/ 409) والخطيب في "الكفاية"(ص 174) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر"(1/ 344 - 345)

عن حسين بن محمد المروذي

والخطيب في "الكفاية"(ص 174) والبرديجي (تخريج أحاديث المختصر 1/ 345)

عن الحسن بن موسى الأشيب

ثلاثتهم عن أيوب بن عتبة اليمامي، ثني طيسلة بن علي به.

واختلف فيه على أيوب بن عتبة، فرواه سلم بن سلام الواسطي عنه عن طيسلة بن علي عن ابن عمر موقوفا.

أخرجه الطبري في "تفسيره"(5/ 39)

وكلا الإسنادين ضعيف لضعف أيوب بن عتبة.

والموقوف أصح فقد رواه زياد بن مخراق المزني البصري عن طيسلة بن مَيّاس عن ابن عمر موقوفا

أخرجه إسحاق في "مسنده"(المطالب 3579) وفي "تفسيره"(تخريج أحاديث المختصر 1/ 345) عن إسماعيل بن عُلية عن زياد بن مخراق به.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(8) ومن طريقه الحافظ في "تخريج أحاديث المختصر"(1/ 343 - 344) عن مسدد

وإسماعيل القاضي في "أحكام القرآن"(تخريج أحاديث المختصر 1/ 345) عن علي بن المديني

والطبري في "تفسيره"(5/ 39) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي

قالوا: ثنا إسماعيل بن علية ثنا زياد بن مخراق به.

وإسناده صحيح، وطيسلة بن مياس هو ابن علي ومياس لقبه كما قال أبو بكر البرديجي وابن عبد البر في "التمهيد"(5/ 70)، وهو ثقة كما قال ابن معين، وذكره ابن حبان في "الثقات".

وقال الحافظ: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث طيسلة، والموقوف أصح إسنادا، فإنّ زياد بن مخراق متفق على توثيقه بخلاف أيوب بن عتبة، فإنّه موصوف بسوء الحفظ"

طريق أخرى: قال عبد الرزاق (19705): عن مَعْمَر عن سعيد الجُرَيْري أنّ رجلا جاء ابن عمر فقال: إني كنت أكون مع النجدات، وقال: أصبت ذنوبا، وأحب أنْ تعدّ عليّ الكبائر، قال: فعدّ عليه سبعا أو ثمانيا: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنة، واليمين الفاجرة.

قال الحافظ: ورجال هذا الإسناد رجال الصحيح، لكن الجريري لم يلق ابن عمر، فإن كان حمله عن ثقة فهي متابعة قوية لرواية طيسلة" تخريج أحاديث المختصر 1/ 345

1269 -

"إنّ أوليائي منكم المتقون"

سكت عليه الحافظ (1).

حسن

ورد من حديث رفاعة بن رافع ومن حديث أبي هريرة ومن حديث معاذ بن جبل ومن حديث الحكم بن ميناء مرسلا.

فأما حديث رفاعة بن رافع فأخرجه ابن سعد (4/ 74 - 75) وابن أبي شيبة (9/ 61 و 12/ 167 - 168) وفي "مسنده"(المطالب 3163) وفي "الأدب"(204) وأحمد (4/ 340) وابن أبي عاصم في "السنة"(1507) والطبراني في "الكبير"(4547) والحاكم (2/ 328 و 4/ 73)

عن سفيان الثوري

وأحمد (4/ 340) والبزار (3725) والطبراني في "الكبير"(4545)

عن بشر بن المفضل البصري

والبخاري في "الأدب المفرد"(75) والطبراني في "الكبير"(4544)

عن زهير بن معاوية الكوفي

والطبراني في "الكبير"(4546)

عن إسماعيل بن عُلية

وابن قانع في "الصحابة"(2/ 184)

عن إسماعيل بن عياش

وأبو القاسم البغوي في "الصحابة"(681)

عن يحيى بن سليم الطائفي

كلهم عن عبد الله بن عثمان بن خُثيم ثني إسماعيل (1) بن عبيد بن رفاعة بن رافع الزرقي عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه "اجمع لي قومك" فجمعهم. فلما حضروا باب النبي -صلي الله عليه وسلم - دخل عليه عمر فقال: قد جمعت لك قومي، فسمع ذلك الأنصار فقالوا: قد نزل في قريش الوحي. فجاء المستمع والناظر ما يقال لهم. فخرج النبي -صلي الله عليه وسلم -، فقام بين أظهرهم فقال "هل فيكم من غيركم؟ " قالوا: نعم، فينا حليفنا وابن أختنا وموالينا. قال النبي -صلي الله عليه وسلم - "حليفنا منا، وابن أختنا منا، وموالينا منا، وأنتم تسمعون. إنّ أوليائي منكم المتقون، فإنْ كنتم أولئك فذاك، وإلا فانظروا، لا يأتي الناس بالأعمال يوم القيامة وتأتون بالأثقال، فيعرض عنكم" ثم نادى فقال "يا أيها الناس" ورفع يديه يضعهما على رؤوس قريش "أيها الناس إنّ قريشا أهل أمانة، من بغى بهم العواثر كَبّه الله لمنخريه" يقول ذلك ثلاث مرات. واللفظ للبخاري.

قال البزار: لا نعلم يرويه بهذا اللفظ إلا رفاعة بن رافع، وهذا الطريق عنه من حسان الأسانيد التي تروى"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 10/ 26

وقال البوصيري: إسناده صحيح" مختصر الإتحاف 10/ 417

قلت: إسماعيل بن عبيد ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا.

وقال البخاري: لم يَرو عنه غير ابن خثيم.

وقال الذهبي في "الميزان": ما علمت روى عنه سوى ابن خثيم.

وقال في "الكاشف": مقبول لم يترك.

وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث.

وأبوه اختلف في صحبته، ووثقه العجلي وابن حبان.

وابن خثيم مختلف فيه وحديثه في مرتبة الحسن، واختلف عنه، فرواه مَعْمَر بن راشد عنه عن رجل من الأنصار عن أبيه أن النبي -صلي الله عليه وسلم - قال لعمر: فذكره.

أخرجه عبد الرزاق (19897)

وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(897) وابن أبي عاصم في "السنة"(213 و 1102) وفي "الزهد"(249) والبيهقي في "الزهد"(877 و 957) من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعا "إن أوليائي يوم القيامة المتقون، وإن كان نسب أقرب من نسب، فلا يأتيني الناس بالأعمال وتأتوني بالدنيا تحملونها على رقابكم، فتقولون: يا محمد! فأقول هكذا وهكذا: لا" وأعرض في كلا عطفيه. واللفظ للبخاري

إسناده حسن.

وقد روي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة مرسلا، وصحح الدارقطني المرسل (العلل 9/ 292) وعندي أنّ الموصول أصح لأنّ الوصل زيادة من ثقة وهي مقبولة.

وأما حديث معاذ بن جبل فأخرجه أحمد (5/ 235) عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي

وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة"(2099) عن إبراهيم بن هانئ النيسابوري ثنا أحمد بن حنبل

وأخرجه ابن الجوزي في "تنوير الغبش"(20) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني أبي

وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(212 و 1011) وفي "الآحاد"(1837) عن محمد بن عوف الحمصي ثنا أبو المغيرة

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(20/ 120 - 121) عن أحمد بن عبد الوهاب بن نَجْدَة الحَوْطي ثنا أبو المغيرة

وأخرجه البزار (2647) عن العباس بن عبد الله الترقفي أنا عبد القدوس بن الحجاج

قال: ثنا صفوان بن عمرو عن راشد بن سعد عن عاصم بن حميد السَّكُوني عن معاذ أنّ رسول الله -صلي الله عليه وسلم - لما بعثه إلى اليمن خرج معه يوصيه ومعاذ راكب ورسول الله -صلي الله عليه وسلم - يمشي تحت راحلته، فلما فرغ قال "يا معاذ إنك عسى أن لا تلقاني بعد عامي هذا، وعسى أن تمرّ بقبري ومسجدي" فبكى معاذ جشعا لفراق رسول الله -صلي الله عليه وسلم - (1)، ثم التفت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - إلى

المدينة فقال "إنّ أهل بيتي هؤلاء يرورن أنهم أولى الناس بي، وليس كذلك، إنّ أوليائي منكم المتقون، من كانوا وحيث كانوا. اللهم إني لا أحل لهم فساد ما أصلحت، وأيم الله لتكفأنّ أمتي عن دينها كما تكفأن الإناء في البطحاء" السياق لابن أبي عاصم.

وأخرجه ابن حبان (647) من طريق أبي نشيط محمد بن هارون بن إبراهيم ثنا أبو المغيرة به (1).

قال الهيثمي: رواه الطبراني وإسناده جيد" المجمع 10/ 232

قلت: وهو كما قال.

واختلف فيه على صفوان بن عمرو، فرواه يحيى بن عبد الله البَابَلُتِّي عنه عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير مرسلا.

أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(2/ 66)

والأول أصح، والبابلتي تكلم فيه ابن حبان وغيره.

وأما حديث الحكم بن ميناء فأخرجه أبو يعلى (1579) وفي "المفاريد"(92) عن محمد بن أبي بكر المقدمي ثنا أبو بكر الحنفي ثنا عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المَقْبُري عن أبي الحويرث أنّه سمع الحكم بن ميناء أن النبي -صلي الله عليه وسلم - قال لعمر "اجمع لي من ها هنا من قريش" فجمعهم، ثم قال: يا رسول الله! أتخرج إليهم أم يدخلون؟ قال "بل أخرج إليهم" فخرج، فقال "يا معشر قريش! هل فيكم غيركم؟ " قالوا: لا، إلا بنو أخواتنا، قال "ابن أخت القوم منهم" ثم قال "يا معشر! اعلموا أنّ أولى الناس بالنبي المتقون، فانظروا، لا يأتي الناس بالأعمال يوم القيامة، وتأتون بالدنيا تحملونها فأصدّ عنكم بوجهي" ثم قرأ {إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (68)} [آل عمران: 68].

قال الهيثمي: رواه أبو يعلى مرسلا، وفيه أبو الحويرث وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه غير واحد، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 10/ 227

1270 -

إنّ أولى الناس بالله من بدأ بالسلام"

قال الحافظ: وأخرج الترمذي من حديث أبي أمامة رفعه: فذكره، وقال: حسن" (2)

صحيح

وله عن أبي أمامة طرق:

الأول: يرويه أبو خالد وهب عن أبي سفيان الحمصي عن أبي أمامة رفعه "إنّ أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام".

أخرجه أبو داود (5197) ومن طريقه البيهقي في "الشعب"(8408) وابن عبد البر في "التمهيد"(10/ 146) عن محمد بن يحيى بن فارس الذهلي ثنا أبو عاصم عن أبي خالد وهب به.

قال النووي: إسناده جيد" الأذكار ص 224

قلت: إسناده صحيح رواته كلهم ثقات، وأبو عاصم هو الضحاك بن مخلد، ووهب هو ابن خالد الحميري أبو خالد الحمصي، وأبو سفيان هو محمد بن زياد الحمصي.

الثاني: يرويه قُرَّان بن تمام الأسدي عن أبي فروة يزيد بن سنان عن سليم بن عامر أبي يحيى الحمصي عن أبي أمامة قال: قيل: يا رسول الله، الرجلان يلتقيان أيهما يبدأ بالسلام؟ فقال "أولاهما بالله"

أخرجه الترمذي (2694)

وقال: هذا حديث حسن. قال محمد- هو البخاري-: أبو فروى الرُّهاوي مقارب الحديث إلا أنّ ابنه محمد بن يزيد يروي عنه مناكير"

قلت: إسناده ضعيف لضعف أبي فروة يزيد بن سنان الرهاوي.

الثالث: يرويه علي بن يزيد الألهاني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة رفعه "من بدأ بالسلام فهو أولى بالله رسوله".

أخرجه أحمد (5/ 254 و 261 و 264 و 269) والطبراني في "الكبير"(7814 و 7815 و 7858) والخطيب في "الجامع"(2/ 43) وابن عبد البر في "التمهيد"(10/ 146 - 147)

وإسناده ضعيف لضعف علي بن يزيد الألهاني.

لكنه لم ينفرد به بل تابعه يحيى بن الحارث الذماري عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة به.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(7743) وابن السني في "اليوم والليلة"(212) من طريق بَقية بن الوليد ثنا إسحاق بن مالك الحضرمي أخو ضُبَارة بن مالك عن يحيى بن الحارث به.

وإسحاق بن مالك قال ابن القطان الفاسي: لا يعرف.

الرابع: يرويه محمد بن عمر الواقدي ثنا معاوية بن صالح عن أبي عبد الرحمن الأملوني عن أبي أمامة رفعه "إنّ أولى الناس بالله ورسوله الذي بدأهم بالسلام"

أخرجه ابن مردويه في "أماليه"(7)

والواقدي متروك الحديث.

1271 -

حديث ابن مسعود رفعه "إنّ أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليّ صلاة"

قال الحافظ: حسنه الترمذي وصححه ابن حبان، وله شاهد عند البيهقي عن أبي أمامة بلفظ "صلاة أمتي تعرض عليّ في كل يوم جمعة فمن كان أكثرهم عليّ صلاة كان أقربهم مني منزلة" ولا بأس بسنده" (1)

ضعيف

أخرجه ابن أبي شيبة (11/ 505) وفي "المسند"(306) عن خالد بن مخلد القَطَواني ثنا موسى بن يعقوب الزَّمْعي أني عبد الله بن كيسان أني عبد الله بن شداد بن الهاد عن أبيه عن ابن مسعود مرفوعا به.

وأخرجه البخاري في "الكبير"(3/ 1/ 177) وابن أبي عاصم في "الصلاة على النبي"(24) وأبو يعلى (5011) عن ابن أبي شيبة به.

وأخرجه ابن حبان (911) وابن عدي (3/ 906) والبيهقي في "الشعب"(1463) والخطيب في "شرف أصحاب الحديث"(58) والشجري في "أماليه"(1/ 130) والمزي في "التهذيب"(15/ 482) والسبكي في "طبقات الشافعية"(1/ 170 - 171) من طرق عن ابن أبي شيبة به.

وأخرجه البزار (1446) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام"(460) والدينوري في "المجالسة"(128) والهيثم بن كليب (413 و 414) والطبراني في "الكبير"(9800) وابن عدي (6/ 2342) وأبو الشيخ في "الطبقات"(4/ 224) والبيهقي في "الدعوات"(150) والخطيب في "الجامع"(1304) وفي "المدرج"(2/ 771 - 772) وفي "شرف أصحاب الحديث"(58) والبغوي (2) في "شرح السنة"(3/ 197) وفي "التفسير"(5/ 275) والشجري

في "أماليه"(1/ 130) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(1688) طرق عن خالد بن مخلد به.

واختلف فيه على موسى بن يعقوب الزمعي، فرواه محمد بن خالد بن عَثْمة الحنفي عنه فلم يقل "عن أبيه".

أخرجه البخاري في "الكبير"(3/ 1/ 177) والترمذي (484) وابن أبي عاصم في "الصلاة على النبي"(25) والبزار (1789) وأبو يعلى (5080) والبغوي في "شرح السنة"(686)

وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب"

- ورواه عباس بن أبي شملة عن موسى بن يعقوب عن عبد الله بن كيسان عن عتبة بن عبد الله عن ابن مسعود.

أخرجه البخاري في "الكبير"(3/ 1/ 177)

- ورواه أبو القاسم بن أبي الزناد عن موسى بن يعقوب عن عبد الله بن كيسان عن سعيد بن أبي سعيد عن عتبة بن مسعود مرفوعا.

أخرجه البيهقي في "الشعب"(1462) والخطيب في "المدرج"(2/ 772) من طريق محمد بن مسلمة الواسطي ثنا يعقوب بن محمد ثنا أبو القاسم بن أبي الزناد به.

ومحمد بن مسلمة الواسطي ضعفه اللالكائي وغيره، وخالفه محمد بن عَبَادة الواسطي

فرواه عن يعقوب بن محمد ثنا قاسم بن أبي زياد (1) عن عبد الله بن كيسان عن سعيد بن أبي سعيد عن عتبة بن مسعود أو عبد الله بن مسعود على الشك وأسقط منه موسى بن يعقوب.

أخرجه البخاري في "الكبير"(3/ 1/ 177)

ويعقوب بن محمد هو الزهري قال الذهبي في "المغني": قواه أبو حاتم مع تعنته في الرجال، وضعفه أبو زرعة وغيره وهو الحق ما هو بحجة.

- ورواه الواقدي عن موسى بن يعقوب عن عبد الله بن كيسان عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن عبد الله بن شداد عن ابن مسعود.

أخرجه الخطيب في "المدرج"(2/ 773)

والواقدي متروك الحديث.

وموسى بن يعقوب الزمعي مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وضعفه النسائي وغيره، وقال أبو داود: له مشائخ مجهولون.

قلت: منهم عبد الله بن كيسان الزهري مولى طلحة بن عبد الله بن عوف قال ابن القطان الفاسي: لا يعرف حاله، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، ولم يذكر عنه راويا إلا موسى بن يعقوب الزمعي.

وأما الشاهد الذي ذكره الحافظ فأخرجه البيهقي (3/ 249) وفي "حياة الأنبياء"(13) من طريق إبراهيم بن الحجاج السامي البصري ثنا حماد بن سلمة عن بُرد بن سنان عن مكحول الشامي عن أبي أمامة رفعه "أكثروا عليّ من الصلاة في كل يوم جمعة، فإنّ صلاة أمتي تعرض عليّ في كل يوم جمعة، فمن كان أكثرهم عليّ صلاة، كان أقربهم مني منزلة".

قال المنذري: رواه البيهقي بإسناد حسن إلا أنّ مكحولا قيل: لم يسمع من أبي أمامة" الترغيب 2/ 503

وقال الذهبي: قلت: مكحول قيل: لم يلق أبا أمامة" المهذب 3/ 225

وقال الفيروزآبادي في "الصلات والبشر": إسناده جيد ورجاله ثقات"

وقال السخاوي: رواه البيهقي بسند حسن لا بأس به إلا أنّ مكحولا قيل: لم يسمع من أبي أمامة في قول الجمهور، نعم في "مسند الشاميين"(1) للطبراني التصريح بسماعه منه، وقد رواه الديلمي في "مسند الفردوس" له فأسقط منه ذكر مكحول وسنده ضعيف" القول البديع ص 158

قلت: الحديث إسناده ضعيف لانقطاعه بين مكحول وأبي أمامة.

قال أبو حاتم: مكحول لم ير أبا أمامة.

وقال أيضا: لا يصح لمكحول سماع من أبي أمامة.

وقال أبو مسهر: لم يسمع إلا من أنس.

زاد الترمذي: وواثلة وأبي هند الداري.

ومنهم من أثبت له الرؤية من أبي أمامة كابن يونس لكنه لم يذكر له سماعا منه.

1272 -

"إنّ أيوب لما طال بلاؤه رفضه القريب والبعيد غير رجلين من إخوانه، فقال أحدهما لصاحبه: لقد أذنب ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين، فبلغ ذلك أيوب، يعني فجزع من قوله ودعا ربه فكشف ما به"

قال الحافظ: وقد روينا في "فوائد" سمويه، وصححه ابن حبان والحاكم من طريق الزهري عن أنس رفعه: فذكره" (1)

وذكره في موضع آخر وقال: أخرجه ابن أبي حاتم وصححه ابن حبان والحاكم من طريق نافع بن يزيد عن عقيل عن الزهري عن أنس" (2)

صحيح

أخرجه ابن حبان (2898) والطبري في "تفسيره"(23/ 167) والطحاوي في "المشكل"(4593) وابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير"(3/ 189 و 4/ 39)

عن عبد الله بن وهب

والبزار (كشف 2357) وأبو يعلى (3617) والطحاوي (4594) والحاكم (2/ 581 - 582) وأبو نعيم في "الحلية"(3/ 374 - 375)

عن سعيد بن الحكم بن أبي مريم المصري.

والطحاوي (4595)

عن أبي صالح عبد الله بن صالح المصري

ثلاثتهم عن نافع بن يزيد أني عُقيل بن خالد عن ابن شهاب عن أنس رفعه "إنّ نبي الله أيوب صلى الله عليه وسلم، لبث في بلائه ثمان عشرة سنة، فرفضه القريب والبعيد إلا رجلين من إخوانه، كانا من أخصِّ إخوانه، كانا يغدوان إليه ويروحان، فقال أحدهما لصاحبه: تعلم، والله لقد أذنب ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين، فقال صاحبه: وما ذاك؟ قال: قد أصابه ثمان عشرة سنة لم يرحمه الله، فيكشف ما به، فلما رأى حاله لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك له، فقال أيوب: لا أدري ما يقول، غير أنّ الله يعلم مني أني كنت أمرّ على الرجلين يتنازعان، فيذكران الله تبارك وتعالى، فأرجع إلى بيتي فَأُكُفِّرُ عنهما كراهية أنْ يذكر الله إلا في حق، وكان يخرج إلى الحاجة، فإذا قضاها أمسكت امرأته بيده حتى يبلغ، فلما كان ذات يوم أبطأت عليه، وأُوحى إلى أيوب في مكانه: أن- اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب- قال: فاستبطأته فتلقته تنظر، وأقبل عليها قد أذهب الله ما به من البلاء، وهو أحسن ما كان،

فلما رأته قالت: أي بارك الله فيك، هل رأيت نبي الله صلى الله عليه وسلم هذا المبتلى؟ والله على ذلك ما رأيت أحدا أشبه به منك إذ كان صحيحا، قال: فإني أنا هو، قال: وكان له أَنْدران، أَنْدر للقمح، وأندر للشعير، فبعث الله تبارك وتعالى سحابتين، فلما كانت إحداهما على أندر القمح أفرغت فيه الذهب حتى فاض، وأفرغت الأخرى في أندر الشعير الوَرِق حتى فاض".

قال البزار: لا نعلم رواه عن الزهري عن أنس إلا عقيل، ولا عنه إلا نافع، ورواه عن نافع غير واحد"

وقال أبو نعيم: غريب من حديث الزهري لم يروه عنه إلا عقيل، ورواته متفق على عدالتهم، تفرد به نافع"

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

وقال الهيثمي: رجال البزار رجال الصحيح" المجمع 8/ 208

وقال ابن كثير: وهذا غريب رفعه جدا، والأشبه أنْ يكون موقوفا" البداية 1/ 323

قلت: الحديث إسناده صحيح رواته ثقات، ونافع بن يزيد هو الكلاعي المصري.

وخالفه يونس بن يزيد الأيلي فرواه عن عقيل عن ابن شهاب مرسلا.

أخرجه نعيم بن حماد في "زيادات الزهد"(ص 48) ومن طريقه الطحاوي في "المشكل"(4596) عن ابن المبارك عن يونس به.

والأول أصح لأنّ الوصل زيادة من ثقة وهي مقبولة، ونعيم بن حماد تكلموا فيه.

1273 -

"إنّ بالمغرب بابا مفتوحا للتوبة مسيرة سبعين سنة لا يغلق حتى تطلع الشمس من نحوه"

قال الحافظ: وفي حديث صفوان بن عَسَّال: سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول: فذكره، أخرجه الترمذي وقال: حسن صحيح، وأخرجه أيضا النسائي وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وابن حبان، وفي حديث ابن عباس نحوه عند ابن مردويه وفيه "فإذا طلعت الشمس من مغربها رد المصراعان فيلتئم ما بينهما، فإذا أغلق ذلك الباب لم تقبل بعد ذلك توبة ولا تنفع حسنة إلا من كان يعمل الخير قبل ذلك، فإنه يجري لهم ما كان قبل ذلك" وفيه "فقال أبي بن كعب: فكيف بالشمس والناس بعد ذلك؟ قال "تكسى الشمس الضوء وتطلع كما كانت تطلع، ويقبل الناس على الدنيا فلو نتج رجل مهرًا لم يركبه حتى تقوم الساعة" (1)

حسن

أخرجه الطيالسي (ص 160) والشافعي في "الأم"(1/ 29 - 30) وعبد الرزاق (792 و 793 و 795) وفي "تفسيره"(2/ 222) والحميدي (881) وأبو خيثمة في "العلم"(5) وابن أبي شيبة (1843و 6163) وفي "مسنده"(879 و 882) وسعيد بن منصور (940) وأحمد (4/ 239 و 239 - 240 و 240 و 241) والحسين المروزي في "زيادات الزهد" لابن المبارك (1096) ومحمد بن عاصم في "جزئه"(55) وابن ماجه (478 و 226 و 4070) والترمذي (96 و 3535 و 3536) والنسائي (1/ 71) وفي "الكبرى"(150 و168 أو 169 و 170 و 171) وابن الجارود (4) والطبري في "تفسيره"(8/ 97 و 99) وابن خزيمة (17 و 193 و 196) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام"(79) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(2681) وفي "الصحابة"(1281) وابن المنذر في "الأوسط"(18 و 34) وفي "الإقناع"(2) والطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 82) وفي "المشكل"(3440 و 3441) والمحاملي في "أماليه"(216) وابن قانع في "الصحابة"(2/ 11) وأبو بكر الشافعي في "فوائده"(563) وابن حبان (1319 و 1320 و 1321 و1325) والطبراني في "الكبير"(الأحاديث من رقم 7351 إلى رقم 7372 ومن رقم 7374 إلى 7381 ومن رقم 7383 إلى 7388) وفي "الأوسط"(19 و 1146 و 1852 و 3470 و 7650 و 9410) وفي "الصغير"(1/ 91) وفي "منتقى ابن مردويه من حديثه"(137) وأبو الشيخ في "حديثه"(18) وفي "الأقران"(405) والغطريفي (4 و5) وأبو الفضل الزهري في "حديثه"(244) وابن المقرئ في "المعجم"(415 و 923 و 1128) وفي "الأربعين"(22) والدارقطني (1/ 133 و 196 - 197) والخطابي في "المعالم"(1/ 110 - 111) وابن منده في "التوحيد"(238) وابن أبي زمنين في "أصول السنة"(105) وتمام في "فوائده"(ق 44/ 1) وأبو نعيم في "الحلية"(7/ 308) وفي "أخبار أصبهان"(1/ 326) وأبو الحسن الحربي في "الفوائد"(11) وابن بشران (85) وأبو عمرو الداني في "الفتن"(706) وابن حزم في "المحلى"(2/ 113) والبيهقي (1/ 114 و 114 - 115 و115 و 118 و 276 و 289) وفي "معرفة السنن"(1/ 366 و 2/ 109 - 110) وفي "الصغرى"(123) وفي "المدخل"(349) وفي "الشعب"(6674) وفي "الخلافيات"(390) وابن عبد البر في "التمهيد"(18/ 246) وفي "العلم"(163 و 164 و 167) والخطيب في "التاريخ"(9/ 222 و 12/ 78) والمهرواني في "الفوائد المنتخبة"(60) وابن الحطاب الرازي في "مشيخته"(8) والجورقاني في "الأباطيل"(369) وابن عساكر في "الأربعين البلدانية"(ص 148 - 150) والشجري في "أماليه"(1/ 40) وأبو محمد البغوي في "تفسيره"(2/ 204) وفي "شرح السُّنة"(161 و 162) وابن قدامة في "المتحابين في الله"(128) والضياء المقدسي في "عواليه"(7) والذهبي في "السير"(5/ 261) من طرق كثيرة عن عاصم بن أبي النَّجُود عن زِر بن حُبيش قال: أتيت صفوان بن عسال المرادي فقال لي: ما جاء بك؟ قلت: ابتغاء العلم، قال: إنّ

الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يطلب (1). قلت: حاك في نفسي (2) المسح على الخفين بعد الغائط والبول، وكنتَ امرءا من أصحاب رسول الله -صلي الله عليه وسلم -، فأتيتك أسألك: هل سمعت من رسول الله -صلي الله عليه وسلم - ذلك شيئاً؟ فقال: نعم، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا سفرا، أو مسافرين، أنْ لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن (3) إلا من جنابة، لكن من غائط وبول ونوم (4).

قلت: أسمعته يذكر الهوى بشيء؟ قال: نعم، بينما نحن معه في مسير له إذ ناداه أعرابي بصوت له جهوري: يا محمد، فأجابه النبي -صلي الله عليه وسلم - بنحو من صوته "هاؤم" فقلنا له: اغضض من صوتك فإنك نهيت عن هذا، فقال: لا والله لا أغضض من صوتي، فقال: يا رسول الله! المرء يحب القوم ولما يلحق بهم، قال "المرء مع من أحب"(5)

قال: ثم لم يزل يحدثنا رسول الله -صلي الله عليه وسلم - حتى قال "إنّ (6) من قِبَل المغرب بابا مسيرة

عرضه أربعون أو سبعون عاما، فتحه الله للتوبة يوم خلق السموات والأرض، ولا يغلقه حتى تطلع الشمس منه" (1)

اللفظ للحميدي، وساقه الباقون هكذا مطولاً وبعضهم مختصرا.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح"

وقال ابن عساكر: هذا حديث حسن"

وقال الجورقاني: هذا حديث حسن مشهور"

قلت: وهو كما قالوا، وقد تقدم الكلام على هذا الحديث أيضا فانظر "أمرنا رسول الله (أنْ نمسح على الخفين"

ولم ينفرد عاصم به بل تابعه غير واحد عن زر عن صفوان به، منهم:

1 -

زُبيد بن الحارث اليامي.

أخرجه الطبري في "تفسيره"(8/ 97 - 98) والطبراني في "الكبير"(7348)

2 -

طلحة بن مُصَرِّف.

أخرجه الطبراني (7349)

3 -

حبيب بن أبي ثابت.

أخرجه الطبراني (7350)

4 -

عبد الرحمن بن مرزوق الدمشقي.

أخرجه البخاري في "الكبير"(2/ 2/ 304 - 305) وابن بشران (286) وأبو نعيم في "الصحابة"(3820)

5 -

عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.

أخرجه الشجري في "أماليه"(1/ 200)

1274 -

"إنّ بعضكم على بعض لشهيد"

قال الحافظ: ولأبي داود من حديث أبي هريرة في نحو هذه القصة: فذكره" (1)

صحيح

وله عن أبي هريرة طرق:

الأول: يرويه إبراهيم بن عامر بن مسعود الجُمَحي عن عامر بن سعد البجلي عن أبي هريرة قال: مرّوا على رسول الله -صلي الله عليه وسلم - بجنازة فأثنوا عليها خيرا، فقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم - "وجبت" ثم مرّوا بجنازة أخرى فأثنوا عليها شرا، فقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم - "وجبت" وقال "إنّ بعضكم على بعض شهداء".

أخرجه الطيالسي (ص 314) عن إبراهيم بن عامر به.

وأخرجه إسحاق في "مسند أبي هريرة"(357) وابن أبي شيبة (3/ 368 - 369) وأحمد (2/ 466 و 470) وأبو داود (3233) والنسائي (4/ 41) وفي "االكبرى"(2060) والطحاوي في "المشكل"(3305) وابن المقرئ في "المعجم"(1238و 1239) من طرق عن إبراهيم بن عامر به.

وإبراهيم بن عامر وثقه ابن معين وغيره، وعامر بن سعد ذكره ابن حبان في "الثقات" واحتج به مسلم، لكنه لم يذكر سماعا من أبي هريرة فلا أدري أسمع منه أم لا، ولم أر أحدا صرّح بسماعه منه.

الثاني: يرويه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: مرّوا على رسول الله -صلي الله عليه وسلم - بجنازة فأثنوا عليها خيرا في مناقب الخير، فقال "وجبت" ثم مرّوا عليه بجنازة أخرى فأثنوا عليها شرّا في مناقب الشر، فقال "وجبت، إنكم شهداء الله في الأرض"

أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 368) وأحمد (2/ 261 و 498 - 499 و 528) وهناد في "الزهد"(367) وابن ماجه (1492) والبزار (كشف 867) وأبو يعلى (5979) وابن حبان (3024) من طرق عن محمد بن عمرو به.

قال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله محتج بهم في الصحيحين" المصباح 2/ 30

قلت: بل حسن للخلاف في محمد بن عمرو. قال الذهبي في "الميزان": حسن الحديث أخرج له الشيخان متابعة.

الثالث: يرويه عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العُمَري عن سعيد المَقْبُري عن أبي هريرة قال: مُرَّ على النبي -صلي الله عليه وسلم - بجنازة فأثنوا عليها خيرا، فقال "وجبت" ثم مُرَّ بجنازة أخرى فأُثني عليها شرا، فقال "وجبت" فقيل: ما وجبت؟ قال "أنتم شهداء الله في الأرض، إنْ شئتم خيرا، وإنْ شئتم شرا"

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(2534) عن أبي مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي ثنا القَعْنَبي ثنا عبد الله بن عمر به.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عبد الله بن عمر إلا القعنبي"

قلت: تابعه عبد الله بن نافع الصائغ عن عبد الله بن عمر به.

أخرجه أبو يعلى (6569)

وعبد الله بن عمر مختلف فيه: قواه ابن عدي وغيره، وضعفه النسائي وغيره، واختلف فيه قول ابن معين.

الرابع: يرويه ربيعة بن كلثوم بن جبر ثني شيخ من أهل المدينة يكنى أبا أيوب عن أبي هريرة قال: كنا عند النبي -صلي الله عليه وسلم -، فأتي بجنازة، فأثنى الناس عليها خيرا، فقال النبي -صلي الله عليه وسلم - "وجبت" ثم أُتي بأخرى، فكأنّ الناس نالوا منه، فقال النبي -صلي الله عليه وسلم - "وجبت" فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أُتي بفلان فقال: وجبت، ثم أُتي بفلان، فقال: وجبت. فسمعهم النبي -صلي الله عليه وسلم - فقال "ما هذا؟ " فقال عمر: بأبي أنت وأمي، أُتي بفلان فأثنى الناس عليه خيرا، فقلت: وجبت، ثم أُتي بفلان فأثنى الناس عليه شرا، فقلت: وجبت، فقال "أُتي بأخيكم فشهدتم بما شهدتم، فوجبت شهادتكم، ثم أُتي بأخيكم فلان، فشهدتم بما شهدتم، فوجبت شهادتكم، أنتم شهداء الله في الأرض بعضكم على بعض"

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(2536) عن أبي مسلم الكجي ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا ربيعة بن كلثوم به.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن أبي أيوب المدني إلا ربيعة بن كلثوم بن جبر"

قلت: وثقه ابن معين والعجلي وابن حبان، وقال أحمد: صالح، واختلف فيه قول النسائي.

وأبو أيوب ما عرفته.

الخامس: يرويه يحيى بن أبي كثير ثني عبد الله بن أبي الفضل المدني ثني أبو هريرة قال: خرجت مع النبي -صلي الله عليه وسلم - في جنازة، فلما صلى على الميت قال الناس: نعم الرجل،

فقال النبي -صلي الله عليه وسلم - "وجبت" ثم خرجت معه في جنازة أخرى، فلما صلوا على الميت قال الناس: بئس الرجل، فقال النبي "وجبت" فقام إليه أبي بن كعب فقال: يا رسول الله، ما قولك: وجبت؟ قال "قول الله عز وجل {وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} [الحج: 78] ".

أخرجه البخاري في "الكبير"(3/ 1/ 169) والطبري في "تفسيره"(2/ 8) وابن عساكر (ترجمة أحمد بن محمد بن عوف المعدل ص 373) من طرق عن الأوزاعي ثنا يحيى بن أبي كثير به.

وعبد الله بن أبي الفضل ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: لم يَرو عنه غير يحيى بن أبي كثير ولا نعرفه، وقال الذهبي في "الميزان": مجهول.

وللحديث شاهد عن أنس أخرجه البخاري (فتح 3/ 471 - 472)

1275 -

"إنّ بني قنطورا أول من سلب أمتي ملكهم"

قال الحافظ: أخرجه الطبراني من حديث معاوية" (1)

قلت: هو من حديث ابن مسعود وقد تقدم الكلام عليه فانظر حديث "اتركوا الترك ما تركوكم".

1276 -

"إنّ بين كل سماء وسماء خمسمائة عام، وإنْ سُمْك كلّ سماء كذلك، وإنّ بين كلّ أرض وأرض خمسمائة عام"

قال الحافظ: وقد روى أحمد والترمذي من حديث أبي هريرة مرفوعا: فذكره، وأخرجه إسحاق بن راهويه والبزار من حديث أبي ذر نحوه" (2)

ضعيف

روي من حديث أبي هريرة ومن حديث أبي ذر

فأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد (2/ 370) ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل"(8)

عن الحكم بن عبد الملك البصري

وابن أبي عاصم في "السنة"(578) والبزار وابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير"(4/ 303) وأبو الشيخ في "العظمة"(201)

عن أبي جعفر الرازي

والترمذي (3298) وأبو الشيخ في "العظمة"(302) والبيهقي في الأسماء" (ص 505 - 506) والجورقاني في "الأباطيل" (65)

عن شيبان بن عبد الرحمن التميمي

كلهم عن قتادة ثنا الحسن عن أبي هريرة قال: بينما نبي الله صلى الله عليه وسلم جالس وأصحابه إذ أتى عليهم سحاب، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون ما هذا؟ " فقالوا: الله ورسوله أعلم، قال "هذا العنان، هذه زوايا الأرض يسوقه الله تبارك وتعالى إلى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه" قال "هل تدرون ما فوقكم؟ " قالوا: الله رسوله أعلم. قال "فإنها الرقيع، سقف محفوظ، وموج مكفوف"، ثم قال "هل تدرون كم بينكم وبينها؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال "بينكم وبينها مسيرة خمسمائة سنة" ثم قال "هل تدرون ما فوق ذلك؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال "فإنّ فوق ذلك سماءين، ما بينهما مسيرة خمسمائة سنة حتى عدّ سبع سموات، ما بين كل سماءين كما بين السماء والأرض" ثم قال "هل تدرون ما فوق ذلك؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال "فإنّ فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد مثل ما بين السماءين" ثم قال "هل تدرون ما الذي تحتكم؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال "فإنها الأرض" ثم قال "هل تدرون ما الذي تحت ذلك؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال "فإنّ تحتها الأرض الأخرى، بينهما مسيرة خمسمائة سنة، حتى عدّ سبع أرضين، بين كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة" ثم قال "والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم رجلا بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله. ثم قرأ {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (3)} [الحديد: 3].

قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه. ويروى عن أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد قالوا: لم يسمع الحسن من أبي هريرة"

وقال البيهقي: في رواية الحسن عن أبي هريرة انقطاع ولا يثبت سماعه من أبي هريرة"

وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، والحسن لم يسمع من أبي هريرة"

وقال الجورقاني: هذا حديث باطل. وله علة تخفى على من لم يتبحر، فمن تأمل هذا الحديث واعتبر أقوال رواته يحكم عليه بالصحة لأمانتهم وعدالتهم، والعلة فيه إرسال الحسن عن أبي هريرة فإنّه لم يسمع من أبي هريرة شيئا، ولا يعلم بإرسال الحسن عن أبي هريرة إلا المتبحرون.

قال صالح بن أحمد بن حنبل: قال أبي: لم يصح للحسن السماع من أبي هريرة.

وقال أيوب: لم يسمع الحسن من أبي هريرة.

وقال شُعبة: قلنا ليونس: أسمع الحسن من أبي هريرة؟ قال: لا ولا حرفا.

وعن علي بن زيد أنّه قال: لم يسمع الحسن من أبي هريرة.

وقال بعد أنْ ذكر رواية أبي جعفر الرازي: هذا حديث لا يرجع منه إلى صحة"

وقال الذهبي: رواته ثقات لكن الحسن مدلس والمتن منكر" العلو ص 60

قلت: وممن قال بعدم سماع الحسن من أبي هريرة غير من تقدم: ابن المديني وأبو حاتم وابنه وأبو زرعة والحاكم والخطيب وعبد الله بن أحمد والترمذي والحافظ ابن حجر.

والحديث اختلف فيه على قتادة، فرواه سعيد بن أبي عَروبة عنه مرسلا.

أخرجه ابن جرير في "تفسيره"(27/ 216) عن بشر بن معاذ العَقَدي ثنا يزيد بن زُرَيع ثنا سعيد به.

قال ابن كثير: مرسل من هذا الوجه ولعل هذا هو المحفوظ" التفسير 4/ 303

وقال في "البداية"(1/ 21): وقد يكون هذا أشبه"

وأما حديث أبي ذر فأخرجه إسحاق في "مسنده"(المطالب 3448 - الإتحاف 7538) عن أبي معاوية محمد بن خازم الكوفي

وأخرجه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في "كتاب العرش"(17) وأبو الشيخ في "العظمة"(199) والبيهقي في "الأسماء"(ص 506) والجورقاني في "الأباطيل"(63) وابن الجوزي في "العلل"(7) والذهبي في "تذكرة الحفاظ"(2/ 748) من طرق عن أبي معاوية محمد بن خازم الكوفي ثنا الأعمش عن أبي نصر عن أبي ذر مرفوعا "ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام، وما بين السماء إلى التي تليها مسيرة خمسمائة عام، كذلك إلى السماء السابعة، والأرضين مثل ذلك، وما بين السماء السابعة إلى العرش مثل جميع ذلك، ولو حفرتم لصاحبكم فيها لوجدتموه، يعني: علمه.

وفي رواية لبعضهم "غلظ كل سماء خمسمائة سنة"

وفي لفظ "وغلظ السماء الدنيا مسيرة خمسمائة سنة".

قال البيهقي: منقطع"

وقال ابن الجوزي: هذا حديث منكر، والأعمش يروي عن الضعفاء ويدلس"

وقال الجورقاني: هذا حديث منكر"

وقال الذهبي: أبو نصر لا يعرف، والخبر منكر"

قلت: واختلف فيه على الأعمش، فرواه مُحَاضر بن مورع عنه عن عمرو بن مرة عن أبى نصر عن أبي ذر.

أخرجه البزار (كشف 2087) وأبو الشيخ (200) والجورقاني (64) من طرق عن محاضر به.

وقال البزار: لا نعلمه يُروى عن أبي ذر إلا بهذا الإسناد، وأبو نصر أحسبه حميد بن هلال، ولم يسمع من أبي ذر"

وقال الذهبي: أبو نصر مجهول، والخبر منكر" العلو ص 89

وقال في "الميزان": أبو نصر عن أبي ذر لا يدرى من هو"

وقال ابن كثير: في إسناده نظر، وفي متنه غرابة ونكارة" التفسير 4/ 303

وقال في "البداية"(1/ 21): لا يصح إسناده"

1277 -

"إنّ بين يدي الساعة" فذكر أشياء ثم قال "وظهور شهادة الزور، وكتمان شهادة الحق"

قال الحافظ: أخرجه أحمد وابن ماجه من حديث ابن مسعود مرفوعا: فذكره" (1)

أخرجه أحمد (1/ 407 - 408 و 419 - 420) والبخاري في "الأدب المفرد"(1049) والطحاوي في "المشكل"(1590) والهيثم بن كليب في "مسنده"(765) والحاكم (4/ 98و 445 - 446) وأبو نعيم في "الصحابة"(4499) والخطيب في "الجامع"(254) وابن عبد البر في "التمهيد"(17/ 297) من طرق عن أبي إسماعيل بشير بن سلمان عن سَيّار أبي الحكم عن طارق بن شهاب قال: كنا عند عبد الله بن مسعود جلوسا، فجاء رجل فقال: قد أقيمت الصلاة، فقام وقمنا معه، فلما دخلنا المسجد رأينا الناس ركوعا في مقدم المسجد فكبر وركع وركعنا ثم مشينا وصنعنا مثل الذي صنع، فمرّ رجل يسرع فقال: عليك السلام يا أبا عبد الرحمن، فقال: صدق الله ورسوله، فلما صلينا ورجعنا دخل إلى أهله جلسنا، فقال بعضنا لبعض: أما سمعتم رده على الرجل: صدق الله وبلغت رسله، أيكم يسأله فقال طارق: أنا أسأله، فسأله حين خرج، فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم "إنّ بين يدي الساعة تسليم الخاصة، وفشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها على التجارة، وقطع الأرحام، وشهادة الزور، وكتمان شهادة الحق، وظهور القلم" واللفظ لأحمد

وقال الهيثم بن كليب والحاكم بعد قوله "حتى تعين المراة زوجها على التجارة""وحتى يخرج الرجل بماله إلى أطراف الأرض فيرجع فيقول: لم أربح شيئا".

قال الحاكم: صحيح الإسناد"

وقال الهيثمي: رواه أحمد والبزار ورجالهما رجال الصحيح" المجمع 7/ 329

قلت: رواه البزار (1459) من هذا الطريق بلفظ "مِن اقتراب الساعة السلام بالمعرفة، وأن يجتاز الرجل المسجد لا يصلي فيه".

واختلف في سيار الذي يروي عن طارق بن شهاب وعنه بشير بن سلمان

فقال جماعة منهم البخاري (1) ومسلم (2) والنسائي (3) والدولابي (4) وابن أبي حاتم (5) وابن عبد البر (6) وابن حبان (7) وأبو نعيم (8): هو أبو الحكم واسمه سيار بن وَردان الواسطي العنزي.

وخالفهم غير واحد فقالوا: هو سيار أبو حمزة، منهم:

1 -

أحمد بن حنبل.

قال: إنما هو سيار أبو حمزة، وليس هو سيار أبو الحكم، أبو الحكم لم يحدث عن طارق بشيء.

وقال: بشير أبو إسماعيل لم يسمع من سيار أبي الحكم، إنما هو سيار أبو حمزة وليس أبو الحكم" العلل 1/ 125 و 233

وقال في "المسند"(1/ 442): الصواب سيار أبو حمزة"

2 -

وقال أبو داود: هو سيار أبو حمزة، ولكن بشير كان يقول: سيار أبو الحكم وهو خطأ" تهذيب الكمال 12/ 316

3 -

يحيى بن معين.

قال ابن الجنيد: سألت يحيى عن بشير بن سلمان فقال: ثقة كوفي، الذي روى عن سيار، وليس هو بسيار أبي الحكم. هو سيار أبو حمزة" سؤالات ابن الجنيد ص 465

4 -

الدراقطني.

قال: وقولهم سيار أبو الحكم وهم، وإنما هو سيار أبو حمزة الكوفي. كذلك رواه عبد الرزاق عن الثوري عن بشير عن سيار أبي حمزة، وهو الصواب، وسيار أبو الحكم لم يسمع من طارق بن شهاب شيئا ولم يَرو عنه" العلل 5/ 116

5 -

المزي.

قال: روى بشير بن سلمان عن سيار أبي حمزة وكان يقول فيه: سيار أبو الحكم، وهو وهم منه" تهذيب الكمال 12/ 316 - 317

6 -

الحافظ ابن حجر.

قال في "التقريب" في ترجمة سيار أبي الحكم: وليس هو الذي يروي عن طارق بن شهاب، ووقع في الإسناد: عن سيار أبي الحكم عن طارق، والصواب عن سيار أبي حمزة"

وقال في ترجمة سيار أبي حمزة: ووقع في الإسناد: عن سيار أبي الحكم عن طارق، والصواب عن سيار أبي حمزة"

قلت: اختلف الرواة عن بشير بن سلمان في سيار هذا، فقال أبو نعيم (1) ووكيع (2) ويحيى بن آدم (3) ومحمد بن بشر (4) ومخلد بن يزيد (5): عن بشير بن سلمان عن سيار أبي الحكم.

وقال سفيان الثوري (1) وابن المبارك (2) وعبد الله بن داود (3) عن بشير بن سلمان عن سيار أبي حمزة.

والله أعلم بالصواب. وللحديث طرق أخرى سيأتي الكلام عليها فانظر "إنّ من أشراط الساعة أنّ يمرّ الرجل بالمسجد

…

"

1278 -

"إنّ بين يدي الساعة ثلاثين كذابا دجالا كلهم يزعم أنه نبي"

قال الحافظ: وقد أخرج مسلم من حديث جابر بن سَمُرة الجزم بالعدد المذكور بلفظ: فذكره" (4)

صحيح

أخرجه الطيالسي (ص 180) ومسلم (2923) والخطيب في "التاريخ"(1/ 186) وفي "الكفاية"(ص 79 و 131)

عن شعبة

وابن أبي شيبة (15/ 170) ومسلم (2923)

عن أبي الأحوص سلّام بن سليم الكوفي

وعن أبي عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي

وابن عدي (7/ 2538)

عن الوليد بن أبي ثور الكوفي

كلهم عن سِماك عن جابر بن سمرة مرفوعا بلفظ "إنّ بين يدي الساعة كذابين"

وليس فيه الجزم بعدد معين، لكن أخرجه البيهقي في "الدلائل"(6/ 480) من طريق شُعبة بلفظ "إنّ بين يدي الساعة ثلاثين كذابا دجالا، كلهم يزعم أنّه نبي".

وإسناده حسن، سماك هو ابن حرب وهو صدوق فيما يرويه عن غير عكرمة.

وللحديث شاهد عن ابن عمر وعن عليّ وعن أبي هريرة

فأما حديث ابن عمر فأخرجه أحمد (2/ 117 - 118) وابن أبي عمر في "مسنده"(مختصر الإتحاف 8561) والشجري في "أماليه"(2/ 272) من طريق علي بن زيد عن يوسف بن مِهران عن ابن عمر مرفوعا "إنّ بين يدي الساعة ثلاثين دجالا كذابا".

وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جُدْعَان.

وللحديث طريق أخرى سيأتي الكلام عليها عند حديث "بين يدي الساعة ثلاثون دجالا كذابا"

وأما حديث عليّ فأخرجه عبد الله بن أحمد في "السنة"(1325) وأبو يعلى (449) والهروي في "ذم الكلام"(ق 64/ أ) وابن عساكر (34/ 6)

عن أبي كُريب محمد بن العلاء الهمداني

والبخاري في "الكنى"(ص 21) وابن أبي عاصم في "السنة"(982) وأبو يعلى (450) وابن عساكر (34/ 6)

عن ابن أبي شيبة وهو في "مسنده"(المطالب 4504/ 1)

قالا: ثنا محمد بن الحسن الأسدي ثنا هارون بن صالح الهمداني عن الحارث بن عبد الرحمن عن أبي الجُلَاس قال: سمعت عليا يقول لعبد الله السبائي: ويلك! ما أفضى إليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء كتمه أحدا من الناس، ولقد سمعته يقول "إنّ بين يدي الساعة ثلاثين كذابا" وإنك لأحدهم.

قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 7/ 333

قلت: الحديث إسناده ضعيف، محمد بن الحسن الأسدي هو المعروف بالتل وهو مختلف فيه: وثقه الدارقطني وغيره، وضعفه يعقوب بن سفيان وغيره.

وهارون بن صالح ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الذهبي في "الميزان": تفرد عنه محمد بن الحسن، وقال الحافظ في "التقريب": مستور.

والحارث بن عبد الرحمن هو الهمداني أبو هند ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ: مقبول.

وأبو الجلاس قال الحافظ: مجهول.

وأما حديث أبي هريرة فله عنه طرق:

الأول: يرويه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رفعه "لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالون كلهم يزعم أنّه رسول الله"

أخرجه أبو داود (4333) عن عبد الله بن مسلمة القَعْنَبي ثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء به.

وإسناده حسن، عبد الله بن مسلمة وعبد الرحمن بن يعقوب ثقتان، وعبد العزيز والعلاء صدوقان.

الثاني: يرويه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رفعه "لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا دجالا كلهم يكذب على الله وعلى رسوله"

أخرجه ابن أبي شيبة (15/ 170)

عن يزيد بن هارون

وأبو داود (4334)

عن معاذ بن معاذ العنبري

كلاهما عن محمد بن عمرو به.

وإسناده حسن رواته ثقات غير محمد بن عمرو وهو حسن الحديث.

وله طريق ثالثة عند البخاري (فتح 16/ 196 - 202)

1279 -

حديث ابن الزُّبير "إنّ بين يدي الساعة ثلاثين كذابا، منهم الأسود العنسي صاحب صنعاء، وصاحب اليمامة"

سكت عليه الحافظ (1).

سيأتي الكلام عليه في حرف اللام ألف فانظر حديث "لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا

…

"

1280 -

"إنّ ثلاثة نفر من بني إسرائيل خرجوا يرتادون لأهليهم"

قال الحافظ: وفي حديث عقبة بن عامر عند الطبراني في "الدعاء": فذكره، وإسناده ضعيف" (2)

ضعيف

أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة"(2/ 504 - 505) ثنا سعيد بن أبي مريم أنبا ابن لَهيعة ثني يزيد بن عمرو المَعَافري أنّ أبا سلمى القتباني أخبره عن عقبة بن عامر رفعه

"إن ثلاثة نفر من بني إسرائيل خرجوا يرتادون لأهليهم المطر، فأووا تحت صخرة فانطبقت عليهم، وذكر الحديث وفيه طول.

أخرجه في ترجمة أبي سلمى القتباني وقال: هو من ثقات التابعين من أهل مصر.

وأخرجه الطبراني في "الدعاء"(195) عن أحمد بن حماد بن زغبة ثنا سعيد بن أبي مريم به.

وأخرجه أبو سعيد النقاش في "فنون العجائب"(35) من طريق عبيد بن عبد الواحد بن شريك البزار ثنا ابن أبي مريم به.

• ورواه عبد الله بن الحسين المصيصي عن ابن أبي مريم فقال فيه: عن أبي مسلم القتباني.

أخرجه تمام (ق 31/ب جستربتي، ق 70/ ب ظاهرية، 398 الرشد)

• ورواه محمد بن عوف الحمصي عن ابن أبي مريم فقال فيه: عن سالم أبي عمران عن عقبة.

أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل"(2015)

وقال: قال أبي: هذا خطأ، أخطأ فيه ابن عوف. ولم يذكر الصحيح ما هو"

ولم ينفرد ابن أبي مريم به بل تابعه ابن وهب ثنا ابن لهيعة به.

أخرجه الروياني (265) وابن أبي حاتم (2015) عن أبي عبيد الله أحمد بن عبد الرحمن بن وهب المصري ابن أخي ابن وهب عن عمه ابن وهب به.

ووقع عند الروياني: أسلم القتباني.

وعند ابن أبي حاتم: ابن سلمان القتباني.

وكلاهما خطأ.

وابن لهيعة قال ابن معين وغيره: ضعيف.

1281 -

حديث أبي سعيد أنّه صلى الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة ثم قال: "إنّ جبريل أخبرني أنّ فيهما قذرا"

قال الحافظ: أخرجه أحمد وأبو داود وصححه ابن خزيمة، وله شاهد من حديث ابن مسعود أخرجه الحاكم" (1)

صحيح

أخرجه الطيالسي (ص 286) عن حماد بن سلمة ثنا أبو نَعامة السعدي عن أبي نَضْرة عن أبي سعيد أنّ رسول الله -صلي الله عليه وسلم - صلّى في نعليه، فصلّى الناس في نعالهم، ثم ألقى نعليه، فألقى الناس نعالهم، وهم في الصلاة، فلما قضى صلاته قال "ما حملكم على إلقاء نعالكم في الصلاة؟ " قالوا: يا رسول الله، رأيناك فعلت ففعلنا، فقال صلى الله عليه وسلم إن جبريل أخبرني أنّ فيهما أذى، فإذا أتى أحدكم المسجد فلينظر فإنّ رأى في نعليه أذى فليخلعهما وإلا فليصل فيهما".

ومن طريقه أخرجه البيهقي (2/ 402) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر"(1/ 90 - 91) ووقع عند الحافظ في روايته "عن أبي نعامة العدوي" وقال: اسمه عمرو بن عيسى، وفي طبقته أبو نعامة السعدي واسمه عبد ربه وكلاهما من أهل البصرة، وأخرج لهما مسلم"

كذا قال، وإنما هو السعدي كما جاء مصرّحا به عند الطيالسي وغيره.

والحديث أخرجه ابن سعد (1/ 480) وابن أبي شيبة (2/ 417 و 418) وأحمد (3/ 20 و 92) وعبد بن حميد (880) والدارمي (1385) وأبو داود (650) وأبو يعلى (1194) وابن خزيمة (1017) وابن المنذر في "الأوسط"(5/ 65 - 66) والطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 511) وابن حبان (2185) والحاكم (1/ 260) والبيهقي (2/ 402 - 403 و 431) وفي "معرفة السنن"(3/ 353) وابن عبد البر في "التمهيد"(22/ 242) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر"(1/ 90 - 91) من طرق عن حماد بن سلمة (1) به.

واختلف على حماد في لفظه، فقيل "أذى" وقيل "قذر" وقيل "خبثا" وقيل "أذى أو قذرا" على الشك.

وزاد غير واحد بعد قوله "ثم ألقى نعليه""فوضعهما عن يساره"

قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

وقال النووي: إسناده صحيح" الخلاصة 1/ 319

قلت: وهو كما قالا، وأبو نعامة اسمه عبد ربه السعدي، وأبو نضرة هو المنذر بن مالك بن قُطَعة البصري.

ولم ينفرد حماد بن سلمة به بل تابعه الحجاج بن الحجاج الباهلي عن أبي نعامة عن أبي نضرة عن أبي سعيد به.

أخرجه ابن خزيمة (786) عن محمد بن عقيل النيسابوري ثنا حفص ثني إبراهيم عن الحجاج به.

وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات، وحفص هو ابن عبد الله السلمي، وإبراهيم هو ابن طهمان.

ولم ينفرد أبو نعامة به بل تابعه أيوب السَّخْتِيَاني عن أبي نضرة عن أبي سعيد به.

أخرجه البيهقي (2/ 403) عن الحاكم ثنا أبو الفضل محمد بن إبراهيم الهاشمي ثنا أحمد بن محمد بن عبد الله بن عباس بن عثمان بن شافع الشافعي ثنا عمى ثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن أبي عروة مَعْمَر بن راشد عن أيوب به.

وقال: غير محفوظ عن أيوب السختياني عن أبي نضرة، ورواه إسحاق الحنظلي عن عبد الرزاق (وهو في مصنف 1516) عن معمر عن أيوب عن رجل حدثه عن أبي سعيد"

وللحديث شاهد من حديث أنس ومن حديث أبي هريرة ومن حديث ابن مسعود ومن حديث ابن عباس ومن حديث بكر بن عبد الله المزني مرسلا ومن حديث محمد بن عباد بن جعفر مرسلا ومن حديث قتادة مرسلا ومن حديث عطاء بن أبي رباح مرسلا.

فأما حديث أنس فأخرجه البيهقي (1)(2/ 404) من طريق موسى بن إسماعيل البصري وإبراهيم بن الحجاج السامي قالا: ثنا عبد الله بن المثنى عن ثُمامة عن أنس أنّ رسول الله -صلي الله عليه وسلم - لم يخلع نعليه في الصلاة إلا مرة، فخلع الناس، فقال "ما لكم؟ " قالوا: خلعت فخلعنا، فقال "إنّ جبريل _ عليه السلام _ أخبرني أنّ فيهما قذرا"

وقال: تفرد به عبد الله بن المثنى، وإسناده لا بأس به"

قلت: عبد الله بن المثنى مختلف فيه، والباقون ثقات.

وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البزار (كشف 604) والطبراني (1) في "الأوسط"(8730) من طريق يحيى بن أيوب المصري عن عباد بن كثير عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلّى بالناس فخلع نعليه، فلما حَسَّ به الناس خلعوا نعالهم، فلما فرغ من صلاته أقبل على الناس فقال "إنّ الملك أتاني فأخبرني أنّ بنعلي أذى، فإذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعليه، فإنْ رأى فيهما شيئاً فليمسحهما ثم يصلي فيهما"

قال البزار: لا نعلم رواه هكذا إلا عباد، وهو لين الحديث، ولا رواه عنه إلا يحيى"

وقال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في "الأوسط" وفي إسنادهما عباد بن كثير البصري سكن مكة ضعيف" المجمع 2/ 55

وقال الحافظ: إسناده ضعيف ومعلول أيضا" التلخيص 1/ 278

وأما حديث ابن مسعود فأخرجه البزار (1570) والطبراني في"الكبير"(9972) و "الأوسط"(5013) من طريق أبي غسان (2) مالك بن إسماعيل الكوفي ثنا زهير بن معاوية ثنا أبو حمزة عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال: خلع النبي -صلي الله عليه وسلم - نعليه وهو يصلّي، فخلع من خلفه فقال "ما حملكم على خلع نعالكم؟ " قالوا: رأيناك خلعت فخلعنا. فقال "إنّ جبريل أخبرني أنّ في أحدهما قذرا، فخلعتهما لذلك، فلا تخلعوا نعالكم".

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى من حديث إبراهيم عن علقمة عن عبد الله إلا من حديث أبي حمزة عنه"

وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن أبي حمزة إلا زهير"

وقال البيهقي: أبو حمزة غير محتج به" السنن 2/ 403

وقال البوصيري: سنده ضعيف لضعف أبي حمزة" مختصر الإتحاف 2/ 408

قلت: أبو حمزة هو ميمون الأعور القصاب الكوفي الراعي.

وأما حديث ابن عباس فأخرجه الدارقطني (1/ 399) من طريق صالح بن بيان الساحلي ثنا فرات بن السائب عن ميمون بن مِهْران عن ابن عباس {خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} [الأعرَاف: 31] قال: الصلاة في النعلين، وقد صلّى رسول الله -صلي الله عليه وسلم - في نعليه

فخلعهما فخلع الناس، فلما قضى الصلاة قال "لِمَ خلعتم نعالكم؟ " قالوا: رأيناك خلعت فخلعنا، قال "إنّ جبريل عليه السلام أتاني فقال: إنّ فيهما دم حلمة".

قال البيهقي: فرات بن السائب تركوه" السنن 2/ 403

وقال الحافظ: إسناده ضعيف" التلخيص 1/ 278

قلت: وصالح بن بيان قال الدارقطني: متروك (تاريخ بغداد 9/ 311)

وأما حديث بكر بن عبد الله المزني فله عنه طريقان:

الأول: يرويه موسى بن إسماعيل البصري ثنا أبان- هو ابن يزيد العطار- ثنا قتادة ثني بكر بن عبد الله عن النبي -صلي الله عليه وسلم - بهذا (1) وقال "فيهما خبث" قال في الموضعين "خبث"

أخرجه أبو داود (651) هكذا

ومن طريقه البيهقي (2/ 431) وفي "المعرفة"(3/ 353)

وقال: هذا مرسل"

قلت: ورواته ثقات.

الثاني: يرويه الحسن بن قتيبة الخزاعي المدائني ثنا يزيد بن إبراهيم عن بكر بن عبد الله به وقال "فيها أذى"

أخرجه الحارث في "مسنده"(بغية الباحث 142)

قال الحافظ: مرسل" المطالب 10/ 183

وقال البوصيري: سنده ضعيف لضعف الحسن بن قتيبة" مختصر الإتحاف 2/ 408

وأما حديث محمد بن عباد بن جعفر فأخرجه ابن سعد (1/ 480 - 481) عن موسى بن داود الضبى أنا عبد الله بن المؤمل عن محمد بن عباد بن جعفر قال: كان أكثر صلوات النبي -صلي الله عليه وسلم - في نعليه، قال: فجاءه جبريل فقال: إنّ فيهما شيئاً، فخلع رسول الله -صلي الله عليه وسلم - نعليه، فخلعوا نعالهم، فلما قضى رسول الله -صلي الله عليه وسلم - قال لهم "لم خلعتم؟ " قالوا: رأيناك خلعت فخلعنا، قال "إنّ جبريل أخبرني أنّ فيهما شيئاً"

عبد الله بن المؤمل ضعيف.

وأما حديث قتادة فأخرجه عبد الرزاق (1517) عن مَعْمَر عن قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث أيوب عن رجل عن أبي سعيد.

مرسل رواته ثقات.

وأما حديث عطاء فأخرجه عبد الرزاق (1514) عن ابن جُريج عن عطاء قال: فذكر نحوه.

مرسل رواته ثقات.

1282 -

ورد في حق خديجة أنّ النبي -صلي الله عليه وسلم - قال لها "إنّ جبريل يقرئك السلام من ربك" سكت عليه الحافظ (1).

أخرجه البخاري في "صحيحه"(فتح 8/ 138 - 139) عن أبي هريرة قال: أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هذه خديجة قد أتت معها إناء أو طعام أو شراب، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قَصَب لا صَخَب فيه ولا نَصَب".

1283 -

"إنّ حُكمه وافق حُكم الله"

سكت عليه الحافظ (2).

هو في صحيح البخاري (فتح 8/ 125) من حديث أبي سعيد الخدري بلفظ "حكمت بحكم الله أو بحكم الملك"

1284 -

"إنّ خلق الدواب كان يوم الأربعاء"

قال الحافظ: وفي حديث أبي هريرة عند مسلم (2789): فذكره" (3)

ولفظه "خلق الله عز وجل-التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبثّ فيها الدواب يوم الخميس"

1285 -

عن أبي ذر قال: إنّ خليلي صلى الله عليه وسلم أوصاني أنْ أسمع وأطيع وإنْ كان عبدا حبشيا مُجدَّع الأطراف".

قال الحافظ: أخرجه مسلم من طريق غُنْدَر عن شعبة عن أبي عمران الجَوْني عن

عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال: فذكره، وأخرجه الحاكم والبيهقي من هذا الوجه وفيه قصة أنّ أبا ذر انتهى إلى الرَّبذة وقد أقيمت الصلاة فإذا عبد يؤمهم قال: فقيل: هذا أبو ذر، فذهب يتأخر، فقال أبو ذر: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم، فذكر الحديث" (1)

أخرجه مسلم (3/ 1468) عن محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر -وهو غندر- عن شُعبة عن أبي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال: فذكره.

وأخرجه البيهقي (3/ 88) من طريق أحمد بن سلمة النيسابوري ثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر بهذا الإسناد عن أبي ذر أنّه انتهى إلى الربذة وقد أقيمت الصلاة فإذا عبد يؤمهم، قال: هذا أبو ذر، فذهب يتأخر، فقال أبو ذر: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث: إسمع وأطع ولو كان عبدا حبشيا مجدع الأطراف"

وأخرجه مسلم (3/ 1468) عن عُبيد الله بن معاذ بن معاذ ثنا أبي ثنا شُعبة بهذا الإسناد قال: إنّ خليلي أوصاني

…

فذكر الحديث ولم يذكر القصة.

وأخرجه البيهقي (3/ 88) من طريق يحيى بن محمد بن البختري ثنا عُبيد الله بن معاذ بهذا الإسناد قال: فذكر القصة بنحو ما تقدم.

وأخرجه مسلم (3/ 1468) عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أنا النضر بن شُميل عن شعبة بهذا الإسناد قال: إنّ خليلي أوصاني

…

فذكر الحديث ولم يذكر القصة.

وأخرجه ابن حبان (5964) عن عبد الله بن محمد الأزدي ثنا إسحاق بن إبراهيم أنا النضر بن شميل بهذا الإسناد قال: فذكر القصة بنحو ما تقدم.

1286 -

"إنّ خير ما تداويتم به السَّعُوط"

قال الحافظ: وأخرج الترمذي من وجه آخر عن ابن عباس رفعه: فذكره" (2)

ضعيف

روى من حديث ابن عباس ومن حديث الشعبي مرسلا.

فأما حديث ابن عباس فأخرجه أبو عبيد في "الغريب"(1/ 234) والترمذي (2047 و2048 و 2053) والحاكم (4/ 209) والبغوي في "شرح السنة"(3239) من طرق عن عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا "إنّ خير ما تداويتم به السَّعُوط، واللَّدود، والحجامة، والمَشِيُّ"

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عباد بن منصور"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

وتعقبه الذهبي فقال: قلت: عباد ضعفوه"

قلت: ضعفه ابن معين والنسائي وابن سعد وأبو حاتم وابن المديني.

وذكره ابن حبان في "المجروحين" وقال: وكلّ ما روى عن عكرمة سمعه من إبراهيم بن أبي يحيى عن داود بن الحصين فدلسها عن عكرمة"

وكذا قال أبو حاتم.

وإبراهيم بن أبي يحيى كذبه ابن معين وغيره.

وأما حديث الشعبي فأخرجه أبو داود في "المراسيل"(تحفة الأشراف 13/ 244)

عن ابن المبارك

والبيهقي (9/ 346)

عن إسحاق بن يوسف الأزرق

كلاهما عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي رفعه "خير دوائكم السعوط، واللدود، والمَشِيُّ، والحجامة، والعلق"

وهو مرسل رواته ثقات.

1287 -

"إنّ داود عليه السلام ابتدأ ببناء بيت المقدس ثم أوحى الله إليه إني لأقضي بناءه على يد سليمان"

قال الحافظ: وفي الطبراني من حديث رافع بن عميرة: فذكره" (1)

موضوع

أخرجه ابن حبان في "المجروحين"(2/ 300) والطبراني في "الكبير"(4477) عن محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني ثنا محمد بن أيوب بن سويد ثني أبي ثنا إبراهيم بن أبي عبلة عن أبي الزاهرية عن رافع بن عمير مرفوعا "قال الله عز وجل لداود عليه السلام: ابن لي بيتا في الأرض، فبنى داود بيتا لنفسه قبل البيت الذي أُمر به فأوحى الله عز وجل إليه: يا داود

نصبت بيتك قبل بيتي، قال: يا رب هكذا قلت فيما قضيت: مَنْ مَلَكَ استأثر، ثم أخذ في بناء المسجد، فلما تمّ السور سقط ثلثاه، فشكا ذلك إلى الله عز وجل، فأوحى الله عز وجل إليه أنه لا يصلح أن تبني لي بيتا، قال: أي ربّ ولم؟ قال: لما جرت على يديك من الدماء، قال: أي ربّ أولم يكن في هواك ومحبتك؟ قال: بلى ولكنهم عبادي وأنا أرحمهم، فشقّ ذلك عليه، فأوحى الله إليه: لا تحزن فإني سأقضي بناءه على يدي ابنك سليمان، فلما مات داود أخذ سليمان في بنائه، فلما تمّ قَرَّب القرابين وذبح الدبائح وجمع بني إسرائيل، فأوحى الله عز وجل -إليه: قد أرى سرورك ببنيان بيتي فسلني أعطك، قال: أسألك ثلاث خصال: حُكما يصادف حكمك، ومُلكا لا ينبغي لأحد من بعدي، ومن أتى هذا البيت لا يريد إلا الصلاة فيه خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما اثنتين فقد أعطيهما، وأنا أرجو أنْ يكون قد أعطي الثالثة"

وأخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات"(1/ 200 - 201) من طريق الدارقطني عن ابن حبان به.

وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(2693) عن الطبراني به.

ومن هذا الطريق أخرجه ابن مردويه في "تفسيره"(الإصابة 3/ 243)

قال ابن الجوزي: وهو حديث موضوع محال تتنزه الأنبياء عن مثله ويقبح أنْ يقال: أبيح له قتل قوم أو أمر بذلك، ثم أبعد بذلك عن الرضاء كيف وقد قال تعالى في حق العصاة {وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ} [النُّور: 2] قال ابن حبان: ومحمد بن أيوب يروي الموضوعات لا يحل الاحتجاج به"

وقال الذهبي: موضوع" الميزان 3/ 487

وقال الهيثمي: وفيه محمد بن أيوب بن سويد الرملي وهو متهم بالوضع" المجمع 4/ 8

قلت: قال ابن حبان: يضع الحديث (الثقات7/ 541) وقال الحاكم: روى عن أبيه أحاديث موضوعة (المدخل ص 208) وقال أبو نعيم: روى عن أبيه موضوعات (الضعفاء ص 143)

128 -

حديث عروة الفقيمي "إنّ دين الله يسر"

قال الحافظ: رواه أحمد بإسناد حسن" (1)

أخرجه أحمد (5/ 69) والبخاري في "الكبير"(4/ 1/ 30 - 31) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(1190) وأبو يعلى (6863) وابن حبان في "الثقات"(5/ 293) وابن قانع في "الصحابة"(2/ 262) والطبراني في "الكبير"(17/ 146 - 147) وأبو نعيم في "الصحابة"(5483 و 5484) وابن الأثير في "أسد الغابة"(4/ 30) من طرق عن عاصم بن هلال أبي النضر البارقي ثنا غاضرة بن عروة الفقيمي قال: أخبرني أبي قال: أتيت المدينة فدخلت المسجد، والناس ينتظرون الصلاة، فخرج علينا رجل يقطر رأسه من وضوء توضأه أو غسل اغتسله فصلّى بنا، فلما صلّينا جعل الناس يقومون إليه يقولون: يا رسول الله! أرأيت كذا (1)؟ أرأيت كذا؟ يرددها مرات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا أيها الناس، إنّ دين الله في يسر! يا أيها الناس، إنّ دين الله في يسر (2) "

قال البوصيري: سنده حسن" مختصر إتحاف السادة 1/ 81

وقال الهيثمي: وفيه عاصم بن هلال وثقه أبو حاتم وأبو داود، وضعفه النسائي وغيره، وغاضرة لم يَرو عنه غير عاصم. هكذا ذكره المزي" المجمع 1/ 62

وقال الحافظ في "الإصابة"(6/ 419): وعاصم مختلف في الاحتجاج به، وقال الدارقطني: إنّه تفرد به"

قلت: وغاضرة بن عروة ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال ابن المديني: شيخ مجهول لم يَرو عنه غير عاصم بن هلال.

ولقوله "إنّ دين الله في يسر" شواهد ذكرتها عند حديث "إنكم لن تنالوا هذا الأمر بالمغالبة".

وحديث "خير دينكم أيسره"

1289 -

حديث ابن عباس: إنّ راية النبي -صلي الله عليه وسلم - كانت تكون مع عليّ، وراية الأنصار مع سعد بن عبادة"

قال الحافظ: وأخرج أحمد بإسناد قوي من حديث ابن عباس: فذكره" (3)

ضعيف

أخرجه أحمد (1/ 368) وفي "الفضائل"(1427) عن عبد الرزاق ثنا مَعْمَر عن عثمان الجزري عن مِقْسَم قال- لا أعلمه إلا عن عباس-: إنّ راية النبي -صلي الله عليه وسلم - مع علي بن أبي طالب، وراية الأنصار مع سعد بن عبادة، وكان إذا استحرّ القتل كان رسول الله -صلي الله عليه وسلم - مما يكون تحت راية الأنصار.

قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح غير عثمان بن زُفر الشامي وهو ثقة" المجمع 5/ 312

قلت: كذا قال: عثمان هو ابن زفر الشامي، ولم يصب في ذلك بل هو غيره.

قال البخاري: عثمان الجزري عن مقسم، قال عبد الرزاق: عن معمر عن عثمان الجزري عن مقسم عن ابن عباس: فذكر هذا الحديث" التاريخ 3/ 2 / 258

وقال ابن أبي حاتم: عثمان الجزري ويقال له: عثمان المشاهد، روى عن مقسم، روى عنه معمر والنعمان بن راشد سئل عنه أحمد فقال: روى أحاديث مناكير، زعموا أنّه ذهب كتابه، وسألت أبي عنه فقال: لا أعلم روى عنه غير معمر والنعمان" الجرح والتعديل 3/ 1 / 174

ولم يذكره الحسيني في "الإكمال" ولا الحافظ في "التعجيل" مع أنّه من شرطهما.

والحديث اختلف فيه على عبد الرزاق، فرواه إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري عن عبد الرزاق (9640) عن معمر عن عثمان الجزري عن مقسم مرسلا، ولم يذكر ابن عباس.

ورواه غير عثمان الجزري عن مقسم

فقال أبو الشيخ في "أخلاق النبي"(ص 154): أنا بهلول الأنباري عن أبيه عن جده عن أبي شيبة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس أنّ عليّا كان صاحب راية رسول الله -صلي الله عليه وسلم -عنه يوم بدر، وفي المواطن كلها كان صاحب راية المهاجرين عليّا، وصاحب راية الأنصار سعد بن عبادة.

ومن طريقه أخرجه البغوي في "الشمائل"(898)

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(12101) و"الأوسط"(5198) من طريق علي بن الجَعْد الجوهري ثنا أبو شيبة به.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن الحكم إلا أبو شيبة"

وقال الهيثمي: وفيه أبو شيبة إبراهيم وهو ضعيف" المجمع 5/ 312

قلت: تابعه الحجاج بن أَرْطَاة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال: فذكر حديثا وفيه: وكان صاحب راية المهاجرين علي بن أبي طالب، وصاحب راية الأنصار سعد بن عبادة.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(12083)

والحجاج ضعيف.

1290 -

حديث البراء: إنَّ راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء مُرَبَّعَة من نَمِرَة"

قال الحافظ: وأورد الترمذي حديث البراء: فذكره، وحديث ابن عباس "كانت رايته سوداء ولواؤه أبيض" أخرجه الترمذي وابن ماجه، وأخرج الحديث أبو داود والنسائي أيضا، ومثله لابن عدي من حديث أبي هريرة، ولأبي يعلى من حديث بريدة، ولأبي الشيخ من حديث ابن عباس "كان مكتوبا على رايته: لا إله إلا الله محمد رسول الله" وسنده واه"(1)

حديث البراء أخرجه أحمد (4/ 297) عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ثنا أبو يعقوب الثقفي ثني يونس بن عبيد مولى محمد بن القاسم قال: بعثني محمد بن القاسم إلى البراء بن عازب أسأله عن راية رسول الله ما كانت؟ قال: كانت سوداء مربعة من نمرة.

ومن طريقه أخرجه المزي (32/ 534 - 535)

وأخرجه البخاري في "الكبير"(4/ 2/ 403) وأبو داود (2591) والترمذي (1680) وفي "العلل"(2/ 713) والنسائي في "الكبرى"(8606) وأبو يعلى (1702) والطبراني في "الأوسط"(4730) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي"(ص 144) والبغوي في "شرح السُّنة"(2663) وفي "الشمائل"(896) والمزي (32/ 534 - 535) من طرق عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة به.

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي زائدة، وأبو يعقوب الثقفي اسمه إسحاق بن إبراهيم.

وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن"

وقال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن البراء إلا بهذا الإسناد، تفرد به يحيى بن زكريا بن أبي زائدة"

وقال الذهبي: يونس بن عبيد لا يُدرى من هو، وقد ذكره ابن حبان في "الثقات"، وحديثه هذا حديث حسن"

قلت: يونس بن عبيد ترجمه غير واحد ولم يذكروا عنه راويا إلا أبا يعقوب الثقفي فهو مجهول كما قال ابن القطان الفاسي، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي حيث يتابع وإلا فلين الحديث.

وأبو يعقوب الثقفي ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن عدي: روى عن الثقات ما لا يتابع عليه وأحاديثه غير محفوظة، وقال الحافظ في "التقريب": فيه ضعف.

وحديث ابن عباس أخرجه الترمذي (1681) وابن ماجه (2818) والحاكم (2/ 105) من طرق عن يحيى بن إسحاق السَّيْلَحيني ثنا يزيد بن حيان قال: سمعت أبا مِجْلَز لاحق بن حميد يحدث عن ابن عباس قال: كانت راية رسول الله -صلي الله عليه وسلم - سوداء ولواؤه أبيض"

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ابن عباس"

وسكت عليه الحاكم، وقال الذهبي: قلت: يزيد ضعيف"

قلت: قواه ابن معين فقال: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ ويخالف، وقال البخاري: عنده وهم كثير، وقال أيضا: عنده غلط كثير.

ولم ينفرد به بل تابعه أبو زهير حيان بن عُبيد الله بن حيان العدوي ثنا أبو مجلز عن ابن عباس به.

أخرجه أبو يعلى (2370) والطبراني في "الكبير"(1161 أو 12909) وابن عدي (2/ 831) وأبو الشيخ (ص 143) والبغوي في "شرح السُّنة"(2664) وفي "الشمائل"(893)

عن إبراهيم بن الحجاج السامي

وابن عدي (2/ 658) وأبو الشيخ (ص 144) والبغوي في "الشمائل"(894)

عن عباس بن طالب

والطبراني في "الأوسط"(221)

عن أبي صالح عبد الغفار بن داود الحرّاني (1)

ثلاثتهم عن حيان بن عُبيد الله به.

قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد، تفرد به حيان بن عُبيد الله"

قلت: حيان قال رَوح بن عبادة: كان رجل صدق، وقال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في "الثقات".

وقال ابن عدي: عامة ما يرويه إفرادات ينفرد بها، وذكره العقيلي في "الضعفاء".

وقال الذهبي في "المغني": ليس بحجة، وقال في "الديوان": جائز الحديث.

وحديث أبي هريرة أخرجه ابن عدي (2/ 658) وأبو الشيخ (ص 143 و 144) عن أحمد بن موسى بن زنجويه المخرمي ثنا محمد بن أبي السري العسقلاني ثنا ابن وهب ثنا محمد بن أبي حميد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء ولواؤه أبيض مكتوب فيه لا إله إلا الله محمد رسول الله.

وإسناده ضعيف لضعف محمد بن أبي حميد.

وحديث بُريدة أخرجه أبو يعلى (2370) والطبراني في "الكبير"(1161 أو 12909) وابن عدي (2/ 831) وأبو الشيخ (ص 143) من طريق إبراهيم بن الحجاج السامي ثنا حيان بن عُبيد الله بن حيان العدوي ثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه أنّ راية رسول الله -صلي الله عليه وسلم - كانت سوداء ولواؤه أبيض.

وحيان مختلف فيه كما تقدم.

1291 -

"إنّ ربكم أنذركم ثلاثا: الدخان يأخذ المؤمن كالزكمة"

قال الحافظ: وللطبري من حديث أبي مالك الأشعري رفعه: فذكره، ومن حديث ابن عمر نحوه، وإسنادهما ضعيف" (1)

ضعيف

أخرجه أبو داود (4253) وابن أبي عاصم في "السنة"(92) والطبري في "تفسيره"(25/ 114) والخطيب في "الفقيه"(418)

عن محمد بن عوف الطائي

والطبراني في "الكبير"(3440) وفي "مسند الشاميين"(1663) ومن طريقه الحافظ في "تخريج أحاديث المختصر"(1/ 106)

عن هاشم بن مرثد الطبراني

كلاهما عن محمد بن إسماعيل بن عياش ثني أبي- قال محمد بن عوف: وقرأت في أصل إسماعيل قال- ثني ضَمْضَم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري (1) به مرفوعا وزاد "ويأخذ الكافر فينتفخ حتى يخرج من كل مسمع منه، والثانية الدابة، والثالثة الدجال".

واللفظ للطبري

زاد الطبراني في أوله "إنّ الله عز وجل أجاركم من ثلاث خلال: أن لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا، وأنْ لا يظهر أهل الباطل على أهل الحق، وأنْ لا تجتمعوا على ضلالة، فهؤلاء أجاركم الله منهن".

واقتصر أبو داود على هذا ولم يتم الحديث.

ولفظ ابن أبي عاصم "إنّ الله تعالى قد أجار لي على أمتي من ثلاث: لا يجوعوا، ولا يجتمعوا على ضلالة، ولا يستباح بيضة المسلمين"

قال ابن كثير: وفي صحة هذا الحديث نظر" تخريج أحاديث المختصر له

وقال الحافظ: في إسناده انقطاع" التلخيص 3/ 141

وقال في "بذل الماعون"(ص 130): وسنده حسن، فإنّه من رواية إسماعيل بن عياش عن الشاميين، وهي مقبولة"

وقال السيوطي: سنده جيد" الدر المنثور 7/ 408

قلت: بل ضعيف لانقطاعه، قال أبو حاتم: شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري مرسل" المراسيل ص 90

ومحمد بن إسماعيل بن عياش قال أبو داود: لم يكن بذاك سألت عمرو بن عثمان عنه فدفعه، وقال الهيثمي: ضعيف (المجمع 1/ 45) وقال الزركشي: ليس بصدوق (المعتبر ص 58)

وخالفه غير واحد فرووه عن إسماعيل بن عياش عن يحيى بن عُبيد الله المدني عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا "إنّ الله أجاركم من ثلاث

…

" منهم:

1 -

يحيى بن يحيى النيسابوري.

أخرجه إسحاق في "مسند أبي هريرة"(421)

2 -

علي بن معبد بن شداد العبدي.

أخرجه الداني في "الفتن"(367)

3 -

إسماعيل بن أبي إسماعيل المؤدب.

أخرجه الخطيب في "الفقيه"(424)

ويحيى بن عُبيد الله متروك.

وللحديث شاهد من حديث أبي سعيد ومن حديث ابن عمر قوله ومن حديث أبي هريرة مرفوعا

فأما حديث أبي سعيد فيرويه الحسن البصري واختلف عنه:

• فرواه خليل- غير منسوب- عنه عن أبي سعيد مرفوعا "يهيج الدخان بالناس فأمّا المؤمن فيأخذه كالزكمة، وأما الكافر فينفخه حتى يخرج من كل مسمع منه"

أخرجه ابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير"(4/ 139) عن أبي زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد ثنا خليل به.

وخليل لم أعرفه، والحسن لم يسمع من أبي سعيد، قاله ابن المديني (المراسيل ص 40)

• ورواه قتادة عن الحسن عن أبي سعيد قوله.

أخرجه الطبري "تفسيره"(25/ 113)

وهو منقطع أيضا، وقتادة مدلس ولم يذكر سماعا من الحسن.

• ورواه عوف بن أبي جميلة عن الحسن قوله.

أخرجه الطبري (25/ 113)

وأما حديث ابن عمر فأخرجه الطبري (25/ 113) عن واصل بن عبد الأعلى الكوفي ثنا ابن فضيل عن الوليد بن جُميع عن عبد الملك بن المغيرة عن عبد الرحمن بن البَيْلَماني

عن ابن عمر قال: يخرج الدخان فيأخذ المؤمن كهيئة الزكمة، ويدخل في مسامع الكافر والمنافق حتى يكون كالرأس الحنيذ.

إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن البيلماني.

وأما حديث أبي هريرة فأخرجه إسحاق في "مسنده"(448) عن كلثوم بن محمد بن أبي سدرة ثنا عطاء بن أبي مسلم الخراساني عن أبي هريرة مرفوعا "إنّ الله أجاركم من ثلاث: لن تجمعوا كلكم على الضلالة، وأنْ يظهر فيكم الباطل، وأنْ تدعوا بدعوة فتهلكوا جميعاً، ولا بدّ لكم من الدجال، والدخان، والدابة"

وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(2380) عن عبدان بن محمد المروزي ثنا إسحاق بن راهويه به.

وقال فيه "وثلاث أنذركم بهنّ: الدخان، والدجال، والدابة"

إسناده ضعيف، قال ابن عدي: كلثوم بن محمد يحدث عن عطاء الخراساني بمراسيل وغيره بما لا يتابع عليه.

وقال أبو حاتم: لا يصح حديثه.

وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يعتبر حديثه إذا روى عن غير عطاء الخراساني.

وعطاء الخراساني لم يسمع من أبي هريرة.

1292 -

"إنّ ربكم حَيِي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أنْ يردهما صِفْرا"

قال الحافظ: وقد أخرج أبو داود والترمذي وحسنه وغيرهما من حديث سلمان رفعه: فذكره، وسنده جيد" (1)

صحيح

ورد من حديث سلمان الفارسي ومن حديث أنس ومن حديث جابر ومن حديث ابن عمر

فأما حديث سلمان فيرويه أبو عثمان النَّهْدي عنه، واختلف على أبي عثمان في رفعه ووقفه.

- فرواه أبو المعلى يحيى بن ميمون الضبي الكوفي وجعفر بن ميمون صاحب الأنماط عن أبي عثمان مرفوعا.

• فأما حديث أبي المعلى يحيى بن ميمون الضبي الكوفي.

فأخرجه المحاملي في "أماليه"(433)

عن الفضل بن سهل الأعرج

والكلاباذي في "معاني الأخبار"(ص 289) والبغوي في "شرح السُّنة"(1385)

عن أبي حاتم الرازي

قالا: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ثني أبو المعلى قال: سمعت أبا عثمان النهدي

يقول: سمعت سلمان الفارسي رفعه "إنّ الله حيي كريم يستحي إذا رفع العبد يديه أنْ يردهما صِفْرا حتى يضع فيهما خيرا".

وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات.

• وأما حديث جعفر بن ميمون صاحب الأنماط.

فأخرجه أحمد (5/ 438) وأبو داود (1488) وابن ماجه (3865) والترمذي (3556) والبزار (2511) وابن حبان (876) والطبراني في "الكبير"(6148) وفي "الدعاء"(203) وابن عدي (2/ 562) وأبو الفضل الزهري في "حديثه"(726) والحاكم (1/ 497) والقضاعي (1111) والبيهقي (2/ 211) وفي "الدعوات"(180) وفي "الأسماء"(ص 112 و 613 - 614) من طرق عن جعفر بن ميمون ثني أبو عثمان النهدي عن سلمان رفعه "إنّ ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أنْ يردهما صِفْرا".

وفي لفظ "يستحي من عبده أن يبسط إليه يديه ثم يردهما خائبتين".

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب"

قلت: جعفر بن ميمون مختلف فيه: ضعفه أحمد وغيره، ووثقه الحاكم وغيره.

- ورواه سعيد بن إياس الجُرَيْري عن أبي عثمان واختلف عن الجريري:

• فرواه شداد أبو طلحة الراسبي عن الجريري عن أبي عثمان عن سلمان رفعه "ما رفع قوم أكفهم إلى الله عز وجل يسألونه شيئا إلا كان حقا على الله أنْ يضع في أيديهم الذي سألوا"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(6142)

قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 10/ 169

• ورواه علي بن عاصم الواسطي عن أبي عثمان فأوقفه على سلمان.

أخرجه الخطيب في "التاريخ"(7/ 432 - 433)

وعلي بن عاصم ضعفه ابن معين والنسائي وغيرهما.

• ورواه حماد بن سلمة عن ثابت وحميد والجريري عن أبي عثمان النهدي عن سلمان قال: أجد في التوراة: إنّ الله حيي كريم يستحي أنْ يرد يدين خائبتين سئل بهما خيرا.

أخرجه البيهقي في "الأسماء"(ص 12)

والجريري كان قد اختلط، وسماع حماد بن سلمة منه قبل أنْ يختلط.

- ورواه سليمان التيمي عن أبي عثمان واختلف عن سليمان:

• فرواه أبو همام محمد الزِّبْرقان الأهوازي عن سليمان مرفوعا.

أخرجه البزار (2510) وابن حبان (880) والطبراني في "الكبير"(6130) وفي "الدعاء"(202) وابن شاهين في "الترغيب"(144) والحاكم (1/ 535) والقضاعي (1110) والبيهقي في "الدعوات"(181) من طرق عن أبي همام محمد بن الزبرقان الأهوازي عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان مرفوعا "إنّ الله ليستحي من العبد أنْ يرفع إليه يديه فيردهما خائبتين"

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

قلت: محمد بن الزبرقان صدوق (1)، ورواه غيره عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان قوله.

أخرجه أحمد (5/ 438) والحاكم (1/ 497) والبيهقي في "الأسماء"(ص 613)

عن يزيد بن هارون الواسطي

وابن أبي شيبة (10/ 340 و 13/ 339)

عن معاذ بن معاذ العنبري

كلاهما عن سليمان التيمي به.

وقال الحاكم: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين"

- ورواه يزيد بن أبي صالح أبو حبيب البصري عن أبي عثمان عن سلمان موقوفا.

أخرجه وكيع في "الزهد"(504) وعنه هناد في "الزهد"(1361)

وتابعه أبو حبيب السلمي عن أبي عثمان عن سلمان موقوفا.

أخرجه البرجلاني في "الكرم"(32) ومن طريقه عبد الغني المقدسي في "الدعاء"(18)

والمرفوع أصح.

وأما حديث أنس فله عنه طرق:

الأول: يرويه عامر بن يَساف اليمامي عن حفص بن عمر بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري ثني أنس رفعه "إنّ الله رحيم كريم يستحي من عبده أنْ يرفع إليه يديه ثم لا يضع فيهما خيرا".

أخرجه الحاكم (1/ 497 - 498) من طريق ابن أبي الدنيا ثنا بشر بن الوليد القاضي ثنا عامر بن يساف به.

وقال: إسناده صحيح"

وتعقبه الذهبي فقال: قلت: عامر ذو مناكير"

وقال المنذري: رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد. وفي ذلك نظر" الترغيب 2/ 481

قلت: عامر مختلف فيه: قواه أبو داود وغيره، وضعفه ابن عدي.

وبشر بن الوليد لم أعرفه إلا أنْ يكون الكندي المترجم في "اللسان" وغيره.

وحفص بن عمر وثقه الدارقطني وغيره.

الثاني: يرويه أبان بن أبي عياش عن أنس رفعه "إنّ الله حيي كريم، يستحي إذا رفع العبد إليه يديه أنْ يردهما صِفْرا حتى يجعل فيها خيرا"

أخرجه عبد الرزاق (3250 و 19648) ومن طريقه البغوي في "شرح السُّنة"(1386)

عن مَعْمَر بن راشد

وأبو نعيم في "الحلية"(8/ 131) وابن بشران (494)

عن فضيل بن عياض

كلاهما عن أبان بن أبي عياش به.

وأبان متروك الحديث، قاله أحمد وابن معين والفلاس وأبو حاتم والنسائي.

الثالث: يرويه هشام بن سعد المدني عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن: سمعت أنس بن مالك رفعه "إنّ الله جواد كريم يستحي من العبد المسلم إذا دعاه أن يرد يديه صفرا ليس فيهما شيء

…

"

أخرجه الطبراني في "الدعاء"(204 و 205) وعنه أبو نعيم في "الحلية"(3/ 263) عن المِقدام بن داود الرُّعيني ثنا حبيب كاتب مالك ثنا هشام بن سعد به.

قال أبو نعيم: هذا حديث غريب من حديث ربيعة لم نكتبه عاليا إلا من حديث حبيب عن هشام"

قلت: وحبيب كاتب مالك قال أبو زرعة وغيره: يضع الحديث.

الرابع: يرويه صالح المُرِّي عن ثابت البُنَاني ويزيد الرقاشي وميمون بن سِيَاه عن أنس رفعه "إنّ ربكم حيي كريم يستحي أنّ يمدّ أحدكم يده إليه فيردهما خائبتين".

أخرجه أبو يعلى (4108) عن إبراهيم بن الحجاج النيلي ثنا صالح به (1).

وأخرجه ابن عدي (4/ 1379) عن أبي يعلى به.

وأخرجه السلفي في "حديث أبي الحسين الثقفي"(38) من طريق عُبيد الله بن الحسن بن جعفر بن أحمد الموصلي ثنا أبو يعلى به.

وإسناده ضعيف لضعف صالح المري.

وتابعه أبو صخر حميد بن زياد سمع يزيد الرقاشي يقول: سمعت أنس بن مالك به.

أخرجه إبراهيم الهاشمي في "أماليه"(34) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى"(158)

ويزيد ضعيف.

الخامس: يرويه خالد بن يزيد الجمحي المصري عن سعيد بن أبي هلال عن أنس

رفعه "إنّ الله عز وجل جواد كريم يستحي من العبد المسلم أنْ يمدّ يديه إليه ثم يقبضهما من قبل

أنّ يجعل فيهما ما سأله"

أخرجه ابن بشران (154) من طريق قتيبة بن سعيد البلخي ثنا ابن لهيعة عن خالد بن يزيد به.

وابن لهيعة ضعيف.

وأما حديث جابر فأخرجه أبو يعلى (1)(1867) وعنه ابن عدي (7/ 2613) عن عُبيد الله بن معاذ بن معاذ قال: ذكر أبي- ولم أسمعه منه- عن يوسف بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر رفعه "إنّ الله تعالى حيي كريم يستحي من عبده أنْ يرفع يديه فيردهما صفرا ليس فيهما شئ".

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(4588) عن عبدان بن أحمد الأهوازي ثنا عُبيد الله بن معاذ ثني أبي به.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن محمد بن المنكدر إلا ابنه يوسف، تفرد به معاذ بن معاذ، ولا يُروى عن جابر إلا بهذا الإسناد"

وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى والطبراني في "الأوسط" وفيه يوسف بن محمد بن المنكدر وقد وثق على ضعفه، وبقية رجالهما رجال الصحيح" المجمع 10/ 149

قلت: يوسف بن محمد بن المنكدر قال أبو داود وغيره: ضعيف، وذكره النسائي وغيره في "الضعفاء".

وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن عدي (2/ 595) من طريق الجارود بن يزيد النيسابوري ثنا عمر بن ذر عن مجاهد عن ابن عمر رفعه "إنّ الله حيي كريم إذا رفع أحدكم يديه فلا يردها صفرا

…

"

وإسناده ضعيف لضعف الجارود بن يزيد.

1293 -

"إنّ ربنا سميع بصير" وأشار إلى عينه.

قال الحافظ: حديث عقبة بن عامر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: فذكره، وسنده حسن. وأشار إلى أنّ البيهقي قد ذكره في "الأسماء والصفات"(2)

أخرجه الروياني (178)

عن ابن وهب

وعبد الله بن أحمد في "السنة"(1227) وابن بطة في "الإبانة"(المختار 97)

عن أبي الأسود النضر بن عبد الجبار المصري

والطبراني في "الكبير"(17/ 282)

عن عثمان بن صالح السهمي وعن سعيد بن أبي مريم

وابن أبي حاتم في "تفسيره"(2313 و 5526 و 6076)

عن يحيى بن عبد الله بن بُكير المصري

كلهم عن عبد الله بن لَهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول "ربنا سميع بصير" وأشار إلى عينيه.

وفي لفظ قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية في خاتمة النور وهو جاعل أصبعيه تحت عينيه يقول "بكل شيء بصير".

قال الهيثمي: قلت: هكذا وقع فإنْ كانت قراءة شاذة وإلا فالتلاوة بكل شيء عليم. رواه الطبراني وفيه ابن لهيعة وهو سيء الحفظ وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات" المجمع 7/ 84

وقال السيوطي: سنده حسن" الدر المنثور 6/ 233

قلت: بل ضعيف لضعف ابن لهيعة.

وللحديث شاهد عن أبي هريرة أنّه قرأ هذه الآية {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} [النِّساء: 58] إلى قوله تعالى {سَمِيعًا بَصِيرًا} [النِّساء: 134] قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه، قال أبو هريرة: رأيت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقرؤها ويضع أصبعيه.

أخرجه أبو داود (4728) وعثمان بن سعيد الدارمي في "الرد على المريسي"(ص 47) وابن خزيمة في "التوحيد"(1/ 97 و 98) وابن أبي حاتم في "تفسيره"(5524) وابن حبان (625) والطبراني في "الأوسط"(9330) وابن بطة في "الإبانة"(المختار 87) وابن منده في "التوحيد"(401 و 419) والحاكم (1/ 24) وابن مردويه في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير"(1/ 516) واللالكائي في "السنة"(688) والبيهقي في "الأسماء"(ص 233 - 234) والهروي في "الأربعين في دلائل التوحيد"(20) من طرق عن أبي عبد الرحمن

عبد الله بن يزيد المقرئ ثنا حَرملة بن عمران التُّجِيبي ثنا أبو يونس سليم بن جُبير مولى أبي هريرة عن أبي هريرة به.

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن أبي يونس إلا حرملة بن عمران"

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه، وقد احتج مسلم بحرملة بن عمران وأبي يونس، والباقون متفق عليهم"

وقال اللالكائي: وهو إسناد صحيح على شرط مسلم يلزمه إخراجه"

وقال الحافظ: سنده قوي على شرط مسلم" الفتح 17/ 143

قلت: إسناده صحيح إلا أنّ مسلما لم يخرج رواية أبي عبد الرحمن المقرئ عن حرملة بن عمران ولا رواية حرملة بن عمران عن سليم بن جُبير.

1294 -

"إنّ رجلا ممن كان قبلكم لبس بُردة فَتَبَختَرَ فيها فنظر الله إليه فَمَقَتَهُ فأمر الأرض فأخذته"

قال الحافظ: أخرجه الطبراني وأصله في أبي داود من حديث أبي جُرَي" (1)

ضعيف

أخرجه الطبراني في "الكبير"(6384) عن أبي مسلم إبراهيم بن عبد الله الكشي ثنا سهل بن بكار بن بشر البصري ثنا أبو الخليل عبد السلام ثنا عُبيدة الهُجَيْمي عن أبي تميمة قال: قال أبو جري جابر: ركبن قَعُودا لي فأتيت مكة في طلبة فإذا هو جالس صلى الله عليه وسلم، فقلت: السلام عليك يا رسول الله، فقال "وعليك" قلت: إنا معشر أهل البادية قوم منا الجفاء فعلمني كلاما ينفعني الله به، قال "اتق الله ولا تحقرنّ من المعروف أو الخير شيئاً، واياك وإسبال الإزار فإنّه من المخيلة، وإنّ الله عز وجل لا يحب المختال" فقال رجل: يا رسول الله، ذكرت إسبال الإزار وقد يكون بساق الرجل القرح أو الشيء يستحي منه، فقال "لا بأس إلى نصف الساق أو إلى الكعبين، إنّ رجلا ممن كان قبلكم لبس بردة فتبختر فيها فنظر الله عز وجل إليه من فوق عرشه فمقته، فأمر الأرض فأخذته، فهو يتجلجل بين الأرض فاحذروا مقت الله عز وجل".

وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(1532) عن الطبراني وفاروق بن عبد الكبير الخطابي وحبيب بن الحسن بن داود القزاز قالوا: ثنا أبو مسلم الكشي به.

ورواه عثمان الدارمي في "الرد على المريسي"(75) عن سهل بن بكار فلم يذكر أبا تميمة، واقتصر على طرفه الأخير في الذي لبس بردته.

رواه موسى بن إسماعيل البصري عن عبد السلام بن غالب- قال موسى: وخالفنا بعضهم فقال: عبد السلام (1) بن عجلان- سمع عبيدة سمع جابرا أبا جري الهجيمي قال: فذكره مختصرا ولم يذكر طرفه الأخير وأسقط أبا تميمة.

أخرجه البخاري في "الكبير"(1/ 2 / 205 - 206)

وعبد السلام قال أبو حاتم: يكتب حديثه، وذكره ابن شاهين في "الثقات" وقال: ثقة، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ ويخالف.

وقد تفرد بقوله "إنّ رجلا ممن كان قبلكم لبس بردة .. الحديث.

ورواه يونس بن عبيد عن عبيدة الهجيمي فلم يذكر هذه الزيادة.

أخرجه أحمد (5/ 63 - 64) وأبو داود (4075) والطبراني في "الكبير"(6385) من طريق حماد بن سلمة عن يونس عن عبيدة عن أبي تميمة عن أبي جري.

ورواه غير حماد عن يونس عن عبيدة عن أبي جري، ليس فيه أبا تميمة.

أخرجه البخاري في "الكبير"(1/ 2 / 206) والنسائي في "الكبرى"(9691)

عن عبد العزيز بن عبد الصمد البصري

وابن أبي عاصم في "الآحاد"(1182)

عن هُشيم

كلاهما عن يونس به (2).

وعبيدة الهجيمي قال الحافظ في "التقريب": مجهول.

وقد تفرد بهذه الزيادة عن أبي تميمة الهجيمي.

وقد رواه جماعة عن أبي تميمة عن أبي جري فلم يذكروا هذه الزيادة، وقالوا فيه "عليك السلام يا رسول الله"

ورواه جماعة أيضا عن أبي جري غير أبي تميمة فلم يذكروا هذه الزيادة منهم: عقيل بن طلحة وقرة بن موسى (1).

1295 -

حديث أبي جُرَي الهُجَيْمي رفعه "إنّ رجلا ممن كان قبلكم لبس بُردتين يتبختر فيهما فنظر الله إليه فمقته"

سكت عليه الحافظ (2).

انظر الحديث الذي قبله.

1296 -

"أَنَّ ناقة النبي -صلي الله عليه وسلم - ضَلَّت فقال زيد بن اللصيت: يزعم محمد أنّه نبي ويخبركم عن خبر السماء وهو لا يدري أين ناقته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "إنّ رجلا يقول كذا وكذا، وإني والله لا أعلم إلا ما علمني الله، وقد دلني الله عليها وهي في شِعْب كذا قد حبستها شجرة" فذهبوا فجاءوه بها.

قال الحافظ: وقع في "المغازي" لابن إسحاق: فذكره" (3)

حسن

أخرجه ابن إسحاق في "المغازي" كما في "سيرة ابن هشام"(2/ 523) قال: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رجال من بني عبد الأشهل قالوا: فقال زيد بن اللصيت وهو في رحِل عُمارة، وعمارة عند رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: أليس محمد يزعم أنّه نبي، ويخبركم عن خبر السماء، وهو لا يدري أين ناقته؟ فقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -وعمارة عنده "إنّ رجلا قال: هذا محمد يخبركم أنّه نبي، ويزعم أنّه يخبركم بأمر السماء وهو لا يدري أين ناقته، وإني والله ما أعلم إلا ما علّمني الله وقد دلّني الله عليها، وهي في هذا الوادي، في شعب كذا وكذا، قد حبستها شجرة بِزِمَامِهَا، فانطلقوا حتى تأتوني بها" فذهبوا، فجاءوا بها

وإسناده حسن، ابن إسحاق صدوق، وعاصم ثقة، ومحمود بن لبيد قال الحافظ في "التقريب": صحابي صغير.

والحديث أخرجه الطبري في "التاريخ"(3/ 105 - 106) من طريق سلمة بن الفضل الأبرش عن ابن إسحاق به.

وأخرجه البيهقي في "الدلائل"(5/ 231 - 232) من طريق يونس بن بكير الشيباني عن ابن إسحاق به إلا أنّه لم يذكر محمود بن لبيد في إسناده.

1297 -

عن عمر قال: إنّ رسول الله -صلي الله عليه وسلم - أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرّمها"

قال الحافظ: أخرجه ابن ماجه من طريق أبي بكر بن حفص عن ابن عمر قال: لما وُلي عمر خطب فقال: فذكره، وأخرج ابن المنذر والبيهقي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: صعد عمر المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ما بال رجال ينكحون هذه المتعة بعد نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها؟ " (1)

حسن

حديث أبي بكر بن حفص أخرجه ابن ماجه (1963) والبزار (183) وتمام (8) ونصر المقدسي في "نكاح المتعة"(63) من طرق عن محمد بن يوسف الفِرْيَابي ثنا أبان بن أبي حازم ثني أبي بكر بن حفص عنِ ابن عمر قال: لما وُلي عمر حمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس إنّ رسول الله -صلي الله عليه وسلم - أحَلَّ المتعة ثلاثا، ثم حرَّمها علينا، وأنا أقسم بالله قسما برّاً لا أجد أحدا من المسلمين أحصن متمتعا إلا رجمته إلا أنْ يأتيني بأربعة شهداء أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أحلّها بعد أنْ حرّمها، ولا أجد رجلا من المسلمين متمتعا إلا جلدته إلا أنْ يأتيني بأربعة شهداء أنّ رسول الله -صلي الله عليه وسلم - أحلّها بعد ما حرّمها.

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم له إسنادا عن عمر أحسن من هذا الإسناد"

قلت: وهو إسناد حسن، أبان بن عبد الله بن أبي حازم صدوق، ومحمد بن يوسف وأبو بكر عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد ثقتان، وقد سمع عبد الله بن حفص من ابن عمر كما قال البخاري في "لكبير"(3/ 1/76)

وأما حديث سالم بن عبد الله بن عمر فأخرجه البزار (135) والبيهقي (7/ 206)

عن أبي خالد عبد العزيز بن أبان الأموي

وابن شاهين في "الناسخ"(432)

عن أبي مروان يحيى بن أبي زكريا الغساني

كلاهما عن منصور بن دينار ثنا عمر بن محمد عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال: صعد عمر المنبر فخطب الناس فقال: ما بال رجال ينكحون المتعة بعد نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها، والله لا أجد أحدا ينكح به إلا قذفته بالحجارة.

وإسناده ضعيف، أبو خالد الأموي قال ابن معين: كذاب خبيث يضع الحديث،

وأبو مروان الغساني قال أبو داود: ضعيف، ومنصور بن دينار مختلف فيه، ضعفه ابن معين وغيره، وقواه أبو حاتم وغيره.

1298 -

عن علي قال: إنَّ رسول الله -صلي الله عليه وسلم - بعث أبا بكر يقيم للناس الحج، وبعثني بعده بأربعين آية من براءة حتى أتى عرفة فخطب، ثم التفت إليّ، فقال: يا علي، قم فأدّ رسالة رسول الله -صلي الله عليه وسلم -، فقمت فقرأت أربعين آية من أول براءة ثم صدرنا حتى رميت الجمرة فطفقت أتتبع بها الفساطيط أقرأها عليهم لأنّ الجميع لم يكونوا حضروا خطبة أبي بكر يوم عرفة"

قال الحافظ: وروى الطبري من طريق أبي الصَّهْباء قال: سألت عليا عن يوم الحج الأكبر فقال: فذكره" (1)

أخرجه الطبري في "تفسيره"(10/ 67 - 68) عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري أنا أبو زرعة وهب الله بن راشد قال: أنا حيوة بن شريح أنا أبو صخر أنّه سمع أبا معاوية البجلي من أهل الكوفة يقول: سمعت أبا الصهباء البكري وهو يقول: سألت عليّ بن أبي طالب عن يوم الحج الأكبر فقال: إنّ رسول الله -صلي الله عليه وسلم - بعث أبا بكر يقيم للناس الحج، وبعثني معه بأربعين آية من براءة، حتى أتى عرفة، فخطب الناس يوم عرفة، فلما قضى خطبته التفت إليّ، فقال: قم يا علي وأدّ رسالة رسول الله -صلي الله عليه وسلم -، فقمت فقرأت عليهم أربعين آية من براءة، ثم صدرنا حتى أتينا مني، فرميت الجمرة، ونحرت البدنة، ثم حلقت رأسي، وعلمت أنّ أهل الجمع لم يكونوا حضروا خطبة أبي بكر يوم عرفة، فطفقت أتتبع بها الفساطيط، أقرأها عليهم، فمن ثم اخال حسبتم أنّه يوم النحر، ألا وهو يوم عرفة"

أبو معاوية البجلي قال الذهبي في "الميزان": فيه جهالة، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول الحال.

وأبو صخر واسمه حميد بن زياد الخراط مختلف فيه، قواه أحمد وغيره، وضعفه النسائي، واختلف فيه قول ابن معين.

وأبو الصهباء البكري اسمه صهيب وثقه أبو زرعة والعجلي وغيرهما، وقال النسائي: ضعيف.

ووهب الله قال أبو حاتم: محله الصدق، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال يخطئ، وقال ابن يونس: لم يكن النسائي يرضاه.

ومحمد بن عبد الله وحيوة ثقتان.

1299 -

"إنّ روح القدس نَفَثَ في رُوْعِي"

قال الحافظ: أخرجه ابن أبي الدنيا في "القناعة" وصححه الحاكم من طريق ابن مسعود" (1)

وذكره في موضع آخر وسكت عليه (2).

روي من حديث أبي أمامة ومن حديث حذيفة ومن حديث المطلب بن حَنْطَب ومن حديث ابن مسعود ومن حديث جابر ومن حديث سعد

فأما حديث أبي أمامة فأخرجه الطبراني في "الكبير"(7694) وأبو نعيم في "الحلية"(10/ 26 - 27) وابن عبد البر في "التمهيد"(24/ 435) من طرق عن عُفَيْر بن معدان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة رفعه "إنّ روح القدس نفث في روعي أنّ نفسا لن تموت (3) حتى تستكمل أجلها وتستوعب رزقها، فأجملوا في الطلب ولا يحملنّ أحدكم استبطاء الرزق أن يطلبه بمعصية، فإنّ الله لا يُنال ما عنده إلا بطاعته"

واللفظ لأبي نعيم.

قال الهيثمي: وفيه عفير بن معدان وهو ضعيف" المجمع 4/ 72

قلت: قال ابن معين: عفير بن معدان لا شيء، وقال دحيم: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث يكثر الرواية عن سليم بن عامر عن أبي أمامة عن النبي -صلي الله عليه وسلم - بالمناكير ما لا أصل له لا يشتغل بروايته.

وقال أبو زرعة: منكر الحديث جدا، وحديثه ضعيف جدا.

وأما حديث حذيفة فأخرجه البزار (2914) عن إبراهيم بن هانئ النيسابوري وعبد الله بن أبي ثمامة الأنصاري ومحمد بن عمر بن هَيَّاج قالوا: أنا قدامة بن زائدة بن قدامة ثني أبي عن عاصم عن زِر عن حذيفة قال: قام النبي -صلي الله عليه وسلم - فدعا الناس فقال "هلموا إليّ" فأقبلوا إليه فجلسوا، فقال "هذا رسول رب العالمين جبريل صلى الله عليه وسلم نفث في روعي أنّه لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها وإنّ أبطأ عليها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تأخذوه بمعصية الله، فإنّ الله لا يُنال ما عنده إلا بطاعته"

وقال: لا نعلمه يُروى عن حذيفة إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد"

وقال المنذري: ورواته ثقات إلا قدامة بن زائدة بن قدامة فإنه لا يحضرني فيه جرح ولا تعديل" الترغيب 2/ 535

وقال الهيثمي: وفيه قدامة بن زائدة بن قدامة ولم أجد من ترجمه" المجمع 4/ 71

وأما حديث المطلب بن حنطب فأخرجه البيهقي (7/ 76) وفي "الشعب"(1141) وفي "بيان خطأ من أخطاء على الشافعي"(ص 105) وفي "الأسماء"(ص 258)

عن عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي

والسمرقندي في "تنبيه الغافلين"(ص 365) والبغوي في "شرح السُّنة"(4110)

عن إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري

كلاهما عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن المطلب رفعه "ما تركت شيئاً مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به، وما تركت شيئاً مما نهاكم الله عنه إلا وقد نهيتكم عنه، وإنّ الروح الأمين قد ألقى (1) في روعي أنّه لن تموت نفس حتى تستوعب (2) كل الذي كتب الله لها، فمن أبطأ عنه من ذلك بشيء، فَليُجْمِل في الطلب، فإنكم لن تدركوا ما عند الله إلا بمثل طاعته"

اللفظ للبغوي.

وعمرو بن أبي عمرو مختلف فيه، والمطلب تابعي فالحديث مرسل.

وأما حديث ابن مسعود فله عنه طريقان:

الأول: يرويه زُبيد بن الحارث اليامي واختلف عنه:

- فرواه إسماعيل بن أبي خالد عن زُبيد واختلف عن إسماعيل:

• قال أبو عبيد في "الغريب"(1/ 298): ثنا هُشيم أنا إسماعيل بن أبي خالد عن زُبيد اليامي عمن أخبره عن ابن مسعود رفعه "إنّ روح القدس نفث في رُوعي أنّ نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب".

ومن طريق أبي عبيد أخرجه القضاعي (1151) والبغوي في "شرح السُّنة"(4112)

وفيه الذي لم يسم.

• ورواه غير أبي عبيد فسماه.

قال الدارقطني في "العلل"(5/ 273 - 274): ثنا أبو بكر الشافعي ثنا الحسن (1) بن علويه القطان ثنا أبو عمر هبيرة التمار ثنا هشيم أنبا إسماعيل بن أبي خالد عن زبيد اليامي عن مرّة عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ "ليس شيء يقربكم إلى الله عز وجل إلا وقد أمرتكم به، وليس شيء يقربكم إلى النار إلا وقد نهيتكم عنه، وإنّ الروح القدس نفث في رُوعي أنّ نفسا لا تموت حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في طلب الرزق، ولا يحملنكم استبطاء الرزق أنْ تطلبوه بمعاصي الله، فإنّ الله تعالى لا يدرك ما عنده إلا بطاعته".

قال الدارقطني: وغير هشيم يرويه عن إسماعيل عن زبيد مرسلا عن ابن مسعود.

وهذا أصح"

قلت: وهو كما قال، فقد رواه جماعة عن إسماعيل بن أبي خالد فلم يذكروا مرة، منهم:

1 -

أبو حمزة محمد بن ميمون المروزي السكري.

أخرجه البغوي في "شرح السنة"(4111) من طريق عبدان عبد الله بن عثمان المروزي عن أبي حمزة عن إسماعيل بن أبي خالد عن رجلين أحدهما زبيد اليامي عن ابن مسعود.

والرجل الآخر هو عبد الملك بن عمير كما سيأتي.

2 -

عيسى بن يونس.

أخرجه إسحاق في "مسنده"(المطالب 951) عن عيسى بن يونس ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن زبيد بن الحارث اليامي عن ابن مسعود به.

قال البوصيري: سنده ضعيف فيه انقطاع" مختصر الإتحاف 3/ 401

3 -

يعلي بن عبيد الطنافسي.

أخرجه ابن مردويه في "أماليه"(24) والبيهقي في "الشعب"(9891) من طرق عن يعلي بن عبيد ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الملك بن عمير وزبيد عن ابن مسعود.

4 -

أبو أسامة حماد بن أسامة الكوفي.

أخرجه البغوي في "شرح السنة"(4113)

وزبيد بن الحارث ثقة إلا أنّه لم يلق ابن مسعود.

وعبد الملك بن عمير ثقة كذلك إلا أنّه لم يسمع هذا الحديث من ابن مسعود.

قال ابن أبي شيبة (13/ 227): ثنا محمد بن بشر ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الملك بن عمير قال: أُخبرت أنْ ابن مسعود قال.

• ورواه ليث بن أبي سليم عن زبيد عن مرّة عن ابن مسعود.

أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(1098) والعسكري في "التصحيفات"(1/ 209)

وليث ضعيف.

الثاني: يرويه الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن سعيد بن أبي أمية الثقفي عن يونس بن بكير عن ابن مسعود.

أخرجه الحاكم (2/ 4) والبيهقي في "القضاء والقدر"(235)

وسكت عليه الحاكم والذهبي.

وسعيد بن أبي أمية ويونس بن بكير لم أر من ترجمهما.

وأما حديث جابر فله عنه طريقان:

الأول: يرويه سعيد بن أبي هلال عن محمد بن المنكدر عن جابر رفعه "لا تستبطئوا الرزق، فإنّه لم يكن عبد يموت حتى يبلغه آخر رزق هو له فاتقوا الله وأجملوا في الطلب من الحلال وترك الحرام".

أخرجه ابن حبان (3239 و 3241) وأبو الشيخ في "الطبقات"(801) والحاكم (2/ 4) والبيهقي (5/ 264) وفي "الشعب"(1142 و 10023) وابن الحطاب في "مشيخته"(43) من طرق عن عبد الله بن وهب ثنا عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال به.

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

قلت: هو صحيح كما قال إلا أنّ البخاري لم يخرج رواية سعيد بن أبي هلال عن ابن المنكدر.

ولم ينفرد سعيد به بل تابعه شعبة عن ابن المنكدر عن جابر به.

أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(3/ 156 - 157 و 7/ 158) من طريق إسحاق بن بنان الأنماطي ثنا حُبَيْش بن مُبشر الفقيه ثنا وهب بن جرير ثنا شعبة به.

وقال: غريب من حديث شعبة، تفرد به حبيش عن وهب"

قلت: وكلهم ثقات.

الثاني: يرويه ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر رفعه "أيها الناس اتقوا الله وأجملوا في الطلب، فإنّ نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها، وإنْ أبطأ عنها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، خذوا ما حل، ودعوا ما حرم".

أخرجه ابن ماجه (2144) وابن أبي عاصم في "السنة"(429) وحنبل بن إسحاق في "جزئه"(46) وابن الجارود (556) والطبراني في "الأوسط"(3133) والحاكم (2/ 4 و 4/ 325 - 326) وابن بشران (285 و 1603) وأبو طالب العشاري في "حديث أبي القاسم البغوي"(4) والقضاعي (1152) والبيهقي (5/ 265) وفي "القضاء والقدر"(234) وابن عبد البر في "التمهيد"(24/ 434 - 435) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى"(33) والذهبي في "معجم الشيوخ"(2/ 278 - 279) وفي "تذكرة الحفاظ"(3/ 1083) من طرق عن ابن جريج به.

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن أبي الزبير إلا ابن جريج، ولا يُروى عن جابر إلا بهذا الإسناد"

وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

وقال في الموضع الثاني: صحيح الإسناد"

وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، الوليد بن مسلم وابن جريج وأبو الزبير كل منهم كان يدلس وقد رواه بالعنعنة" مصباح الزجاجة 3/ 8

قلت: لم ينفرد الوليد بن مسلم به، فانحصرت العلة في عنعنة ابن جريج وأبي الزبير.

وأما حديث سعد فأخرجه ابن بشران (1411) عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن حماد بن سفيان ثنا عبد الله بن زَيدان ثنا محمد بن العلاء ثنا سفيان بن عقبة ثنا حمزة الزيات عن الأعمش عن عمران عن الحسن- قال: أظنه عن سعد- رفعه "إني لا أعلم شيئاً يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار إلا قد أخبرتكم به، ولا أعلم شيئاً يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة إلا نهيتكم عنه، ألا وإنّ الروح الأمين نفث في روعي أنها لن تموت نفس حتى تستكمل أقصى رزقها وإن أبطأ عنها، فاتقوا الله عز وجل وأجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء شيء من الرزق أن تطلبوه بشيء من معصية الله عز وجل فإنّ الله لا يدرك ما عنده إلا بطاعته"

وإسناده ضعيف لأنّ الأعمش والحسن البصري مدلسان وقد عنعنا، وعمران بن داود القطان مختلف فيه، وأبو الحسن بن أحمد لم أر من ترجمه، وسفيان بن عقبة صدوق، والباقون ثقات.

1300 -

"إنّ رؤيا الأنبياء وحي"

قال الحافظ: في الحديث الصحيح: فذكره" (1)

هو في "صحيح البخاري"(فتح 1/ 250 و 2/ 490) من قول عبيد بن عمير التابعي المشهور.

وقد روي مرفوعا أخرجه ابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير"(4/ 15) عن علي بن الحسين بن الجنيد ثنا أبو عبد الملك الكرندي ثنا سفيان بن عُيينة عن إسرائيل بن يونس عن سِماك عن عكرمة عن ابن عباس رفعه "رؤيا الأنبياء في المنام وحي"

قال ابن كثير: ليس هو في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه"

قلت: واختلف فيه على سماك، فرواه سفيان الثوري عنه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قوله.

ولم يذكر "في المنام"

أخرجه الحاكم (2/ 431) عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الزاهد الحِيري ثنا محمد بن إسحاق الصنعاني- صنعاء اليمن- ثنا محمد بن جعشم الصنعاني ثنا سفيان الثوري به.

وقال: صحيح على شرط الشيخين"

قلت: الحيري والصنعانيان لم أر من ترجمهم.

وللحديث شاهد عن معاذ بن جبل قوله، وسيأتي الكلام عليه في حرب الباء، فانظر حديث "بينا أنا في الجنة إذ رأيت فيها جارية

…

"

1301 -

"إنّ رؤيا المؤمن كلام يكلم به العبد ربه في المنام"

قال الحافظ: وذكر ابن القيم حديثا مرفوعا غير معزو: فذكره، ووجد الحديث المذكور في "نوادر الأصول" للترمذي من حديث عبادة بن الصامت، أخرجه في الأصل

الثامن والسبعين، وهو من روايته عن شيخه عمر بن أبي عمر وهو واه، وفي سنده جنيد بن ميمون عن حمزة بن الزبير عن عبادة" (1)

سيأتي الكلام عليه في حرف الهاء فانظر حديث "هي الرؤيا الصالحة"

1302 -

"إنّ سليمان لما بني بيت المقدس سأل الله تعالى خلالاً ثلاثا"

قال الحافظ: رواه النسائي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا بإسناد صحيح" (2)

يرويه عبد الله بن فيروز الديلمي عن عبد الله بن عمرو بن العاص واختلف عن عبد الله بن فيروز:

- فرواه ربيعة بن يزيد الدمشقي عن عبد الله بن فيروز واختلف عنه:

• فقال معاوية بن صالح الحمصي: عن ربيعة بن يزيد قال: سمعت ابن الديلمي يقول: بلغني حديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص، فركبت إليه إلى الطائف أسأله عنه، فذكر الحديث وقال فيه: قال ابن عمرو: سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول "إنّ سليمان بن داود سأل الله ثلاثا: سأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه، وسأله حكماً يصادف حكمه فأعطاه إياه، وسأله من أتى هذا البيت لا يريد إلا الصلاة فيه أنْ يغفر له"

أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة"(2/ 219 - 292) عن أبي صالح عبد الله بن صالح المصري ثنا معاوية بن صالح به.

ومن طريقه أخرجه الخطيب في "الرحلة"(47)

وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(1937) عن بكر بن سهل الدمياطي ثنا عبد الله بن صالح به.

وعبد الله بن صالح مختلف فيه، لكنه لم ينفرد به بل تابعه معن بن عيسى القزاز ثنا معاوية بن صالح به.

أخرجه الفريابي في "القدر"(70) والخطيب في "الرحلة"(47)

ولم ينفرد معاوية بن صالح به بل تابعه الأوزاعي قال: حدثني ربيعة بن يزيد قال: حدثني عبد الله بن الديلمي قال: دخلت على عبد الله بن عمرو بن العاص في حائط بالطائف

يقال له الوهط يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "إنّ سليمان بن داود عليه السلام سأل الله ثلاثا فأعطاه اثنتين وأنا أرجو أنْ يكون أعطاه الثالثة: سأله حكماً يصادت حكمه فأعطاه إياه، وسأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه إياه، وسأله أيما رجل خرج من بيته لا يريد إلا الصلاة في هذا المسجد -يعني بيت المقدس- يخرج من خطيئته كيوم ولدته أمه" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ونحن نرجو أنْ يكون الله قد أعطاه ذلك"

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(3580) والحاكم (2/ 434)

عن بشر بن بكر التِّنِّيسي

وابن حبان (1633 و6420) والطبراني في "الأوسط"(8984)

عن الوليد بن مسلم

وأحمد (2/ 176)

عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري (1)

قالوا: ثنا الأوزاعي به.

وأخرجه يعقوب بن سفيان (2/ 293) والحاكم (1/ 30 - 31) والبيهقي في "الشعب"(3877)

عن الوليد بن مزيد البيروتي

والحاكم (1/ 30 - 31)

عن محمد بن كثير المِصيصي

قالا: ثنا الأوزاعي (2) قال: حدثني ربيعة بن يزيد ويحيى بن أبي عمرو السَّيْباني قالا: ثنا عبد الله بن فيروز الديلمي قال: دخلت على ابن عمرو

قال الحاكم: هذا حديث صحيح قد تداوله الأئمة، وقد احتجا بجميع رواته ثم لم يخرجاه، ولا أعلم له علة"

وقال الذهبي: قلت: عبد الله هو ابن فيروز ثقة"

قلت: إسناده صحيح إلا أنّ الشيخين لم يخرجا لربيعة بن يزيد ويحيى بن أبي عمرو وعبد الله بن فيروز في الصحيح شيئا.

- وقال سعيد بن عبد العزيز الدمشقي: عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخَولاني عن عبد الله بن الديلمي عن ابن عمرو.

أخرجه النسائي (2/ 28) وفي "الكبرى"(772)

عن عمرو بن منصور النسائي

والطحاوي في "المشكل"(3581)

عن إبراهيم بن أبي داود سليمان البرلسي

قالا: ثنا أبو مسهر ثنا سعيد بن عبد العزيز به.

والأول عندي أصح.

ويحتمل أيضا ما ذكره الشيخ أحمد شاكر في "المسند"(10/ 170) قال: لعل ربيعة بن يزيد سمعه من أبي إدريس عن ابن الديلمي، ثم سمعه بعد من ابن الديلمي، فحدث بهذا مرة وبذاك مرّة، ومثل هذا كثير معتمد عند أهل العلم بالحديث"

- ورواه عروة بن رُوَيْم عن عبد الله بن فيروز عن عبد الله بن عمرو واختلف عنه:

• فرواه محمد بن مهاجر الأنصاري عن عروة بن رويم موقوفا على ابن عمرو.

أخرجه يعقوب بن سفيان (2/ 292 - 293) عن عبد الله بن يوسف التنيسي ثنا محمد بن مهاجر به.

ومن طريقه أخرجه الخطيب في "الرحلة"(48)

• ورواه محمد بن شعيب بن شابور عن عروة بن رويم عن ابن الديلمي عن ابن عمرو مرفوعا.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(6811) وفي "مسند الشاميين"(534) والضياء المقدسي في "فضائل بيت المقدس"(15) من طريق سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ثنا محمد بن شعيب به.

وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن عروة بن رويم إلا محمد بن شعيب"

1303 -

"إنّ صاحب أَيْلَة جاء إلى رسول الله -صلي الله عليه وسلم - وصالحه"

قال الحافظ: والمراد بأيلة في الخبر هي المدينة الموصوفة آنفا وقد ثبت ذكرها في صحيح مسلم (1392) في قصة غزوة تبوك وفيه: فذكره" (1)

1304 -

"إنّ صاحبي الصور بأيديهما قَرْنان يلاحظان النظر متى يؤمران"

قال الحافظ: ولابن ماجه والبزار من حديث أبي سعيد رفعه: فذكره" (2)

ضعيف

أخرجه ابن ماجه (4273) من طريق عباد بن العوام الواسطي عن حجاج عن عطية عن أبي سعيد به مرفوعا.

قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف حجاج بن أرطأة وعطية العَوْفي" مصباح الزجاجة 4/ 253

وقال الألباني: ضعيف، وهو بهذا اللفظ منكر، والمحفوظ "صاحب القرن" على الإفراد" ضعيف الجامع 2/ 159

قلت: وهو كما قالا، وحجاج وعطية ضعيفان ومدلسان وقد روياه بالعنعنة.

1305 -

"إنّ صوم عاشوراء يكفر سنة، وإنّ صيام يوم عرفة يكفر سنتين"

قال الحافظ: وقد روى مسلم (1162) من حديث أبي قتادة مرفوعا: فذكره" (3)

1306 -

"إنّ صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح وقراءة القرآن"

قال الحافظ: الحديث الذي عند مسلم: فذكره" (4)

أخرجه مسلم (537) عن معاوية بن الحكم السلمي قال: بينا أنا أصلي مع رسول الله -صلي الله عليه وسلم - إذ عطس رجل من القوم، فقلت: يرحمك الله، فرماني القوم بأبصارهم، فقلت: وَاثُكْلَ أُمِّيَاهْ ما شأنكم تنظرون إليّ. فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت، فلما صلّى رسول الله -صلي الله عليه وسلم - فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما

قبله ولا بعده أحسن تعليما منه، فوالله ما كَهَرَني ولا ضربني ولا شتمني، قال "إنّ هذه الصلاة لا يصلح فيها شئ من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن".

1307 -

"إنّ صيام عرفة يكفر سنتين، وصيام عاشوراء يكفر سنة"

قال الحافظ: ولمسلم (1162) من حديث أبي قتادة: فذكره" (1)

1308 -

"إن طَرْف صاحب الصور منذ وُكِّلَ به مستعد ينظر نحو العرش مخافة أنّ يؤمر قبل أنْ يرتد إليه طرفه كأنّ عينيه كوكبان دريان"

قال الحافظ: وللحاكم بسند حسن عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة رفعه: فذكره" (2)

يرويه عُبيد الله بن عبد الله الأصم عن عمه يزيد بن الأصم واختلف عن عبيد الله:

- فرواه مروان بن معاوية الفزاري عن عبيد الله بن عبد الله واختلف عن مروان

• فقال غير واحد: ثنا مروان بن معاوية عن عبيد الله بن عبد الله عن عمه يزيد بن الأصم عن أبي هريرة به مرفوعا.

أخرجه ابن أبي الدنيا في "الأهوال"(46 و 52) وأبو نعيم في "الحلية"(4/ 99) وابن قدامة في "العلو"(53) والذهبي في "العلو"(ص 44)

عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان مُشْكُدانة

والحاكم (4/ 558 - 559)

عن محمد بن هشام بن ملاس النمري

وأبو الشيخ في "العظمة"(391)

عن أبي كُريب محمد بن العلاء الهمداني

قالوا: ثنا مروان بن معاوية به.

قال أبو نعيم: غريب من حديث يزيد بن الأصم، تفرد به عنه ابن أخيه عبيد الله بن عبد الله"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

وقال الذهبي: قلت: على شرط مسلم"

• وقيل: عن مروان بن معاوية عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس قوله.

أخرجه أبو الشيخ في "العظمة"(392)

عن عبد الجبار بن العلاء العطار

واللالكائي في "السنة"(2185)

عن داود بن رشيد الهاشمي

كلاهما عن مروان بن معاوية به.

- ورواه عبد الواحد بن زياد البصري عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس قوله.

أخرجه ابن أبي الدنيا في "الأهوال"(51)

وللحديث شاهد عن أنس رفعه "كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم القَرْن وحَنَا ظهره ينظر تجاه العرش كأنّ عينيه كوكبان دريان لم يطرف قط مخافة أن يؤمر من قبل ذلك"

أخرجه الخطيب في "التاريخ"(5/ 153) في ترجمة أحمد بن منصور بن حبيب أبي بكر المروزي الخصيب ثنا عفان ثنا همام عن قتادة عن أنس به.

وأحمد بن منصور ذكر الخطيب أنّه روى عنه الحسن بن محمد بن شعبة الأنصاري وإسماعيل الخطبي، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا فهو مستور، وقتادة مدلس ولم يذكر سماعا من أنس.

1309 -

"إنّ عثمان رفيقي في الجنة"

قال الحافظ: وللحاكم في "المستدرك" من طريق أسلم عن عثمان حين حُصِرَ قال لطلحة: أتذكر إذ قال النبي -صلي الله عليه وسلم -: فذكره؟ قال: نعم" (1).

ضعيف

روي من حديث عثمان بن عفان ومن حديث أبي هريرة ومن حديث طلحة بن عبيد الله

فأما حديث عثمان فله عنه طريقان:

الأول: يرويه زيد بن أسلم عن أبيه قال: شهدت عثمان يوم حوصر في موضع الجنائز، ولو ألقي حجر لم يقع إلا على رأس رجل، فرأيت عثمان أشرف من الخوخة التي تلي مقام جبريل فقال: أيها الناس أفيكم طلحة؟ فسكتوا. ثم قال: أيها الناس أفيكم طلحة؟ فسكتوا. ثم قال: أيها الناس أفيكم طلحة؟ فقام طلحة بن عبيد الله، فقال له عثمان: ألا أراك ها هنا! ما كنت أرى أنك تكون في جماعة تسمع ندائي آخر ثلاث مرات ثم لا تجيبني! أنشدك الله يا طلحة، تذكر يوم كنت أنا وأنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في موضع كذا وكذا، ليس معه أحد من أصحابه غيري وغيرك؟ قال: نعم. فقال لك رسول الله -صلي الله عليه وسلم -"يا طلحة إنّه ليس من نبي إلا ومعه من أصحابه رفيق من أمته معه في الجنة، وإنّ عثمان بن عفان هذا" يعنيني "رفيقي معي في الجنة؟ " قال طلحة: اللهم نعم. ثم انصرف.

أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند"(1/ 74) وفي "زوائد فضائل الصحابة"(783) واللفظ له وابن أبي عاصم في "السنة"(1288) والبزار (374 و 953) والعقيلي (3/ 479) والقطيعي في "زيادات فضائل الصحابة"(855) والحاكم (3/ 97 - 98) وابن عساكر في "تاريخه"(ترجمة عثمان بن عفان ص 345 - 346 و 346) وابن الجوزي في "العلل"(323) من طريق القاسم بن الحكم بن أوس الأنصاري ثني أبو عبادة عيسى بن فروة الزرقي الأنصاري ثني زيد بن أسلم به.

قال العقيلي: هذا يُروى بإسناد أصلح من هذا"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

وتعقبه الذهبي فقال: قلت: قاسم هذا قال البخاري: لا يصح حديثه (1)، وقال أبو حاتم: مجهول"

وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، أما أبو عبادة فاسمه عيسى بن عبد الرحمن بن فروة قال أبو حاتم: هو ضعيف شبيه بالمتروك، وقال النسائي: هو متروك. وأما القاسم بن الحكم فقال أبو حاتم: مجهول"

وقال الهيثمي: وفي إسناده أبو عبادة الزرقي وهو متروك" المجمع 9/ 91

الثاني: يرويه أبو عمرو المديني عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال: أشرف عثمان بن عفان ذات يوم على الناس فقال: أفيكم أبو محمد؟ - يقول ذلك ثلاث مرات

يعني طلحة بن عبيد الله- قال طلحة: أنا ذا فما تريد؟ فقال عثمان: يا طلحة أنشدك الله هل سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول "إنّ لكل نبي رفيقا في الجنة، وإنّ رفيقي فيها عثمان"؟ قال: نعم. قال: فقام طلحة من ذاك المجلس فلم يُرَ فيه.

أخرجه الهيثم بن كليب في "مسنده"(30)

عن أبي جعفر محمد بن علي

والخطيب في "الموضح"(2/ 271)

عن يعقوب بن سفيان

قالا: ثنا محمد بن عمر بن عبد الله الرومي أبو عبد الله ثنا الحسن بن عبد الله الكوفي ثنا أبو عمرو المديني به.

وإسناده ضعيف جدا، أبو عمرو المديني هو عثمان بن عبد الرحمن الوَقَّاصِي وهو متروك الحديث، وكذبه ابن معين وأبو حاتم.

وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن ماجه (109) وابن أبي عاصم في "السنة"(1289) وعبد الله بن أحمد في "زوائد فضائل الصحابة"(757) عن أبي مروان محمد بن عثمان بن خالد بن الوليد العثماني ثنا أبي عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة رفعه "لكل نبي رفيق في الجنة، رفيقي فيها عثمان بن عفان"

وأخرجه ابن عدي (5/ 1822) والخطيب في "الموضح"(2/ 212 - 213) وابن عساكر (ترجمة عثمان ص 98) وابن الجوزي في "العلل"(324)

عن عبد الله بن موسى بن الصقر

والآجري في "الشريعة"(1480) وابن العسكري في "حديثه"(94) وابن عساكر (ص 97)

عن هارون بن يوسف الشطوي

والعقيلي (3/ 199)

عن روح بن الفرج ومحمد بن علي وأحمد بن محمد

قالوا: ثنا أبو مروان به.

ورواه أبو الموجه محمد بن عمرو بن الموجه عن أبي مروان وأسقط أبا الزناد.

أخرجه ابن عساكر (ص 97)

ورواه أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي عن أبي مروان وأسقط منه عبد الرحمن بن أبي الزناد.

أخرجه أبو نصر البزاز في "فوائده"(التدوين للرافعي 3/ 231)

قال العقيلي: عثمان بن خالد الغالب على حديثه الوهم، ولا يعرف هذا الحديث إلا به"

وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، أما عبد الرحمن بن أبي الزناد (1) فقال أحمد: مضطرب الحديث، وقال يحيى والرازي: لا يحتج به. وأما عثمان العثماني فقد نسب إلى الوضع"

وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، فيه عثمان بن خالد وهو ضعيف باتفاقهم" مصباح الزجاجة 1/ 18

وأما حديث طلحة فأخرجه الترمذي (3698) وأبو يعلى (665) والخطيب في "المتفق والمفترق"(454) وابن عساكر (ص 96 و 96 - 70) وابن الأثير في "أسد الغابة"(3/ 589) من طرق عن يحيى بن اليمان العجلي الكوفي عن شيخ من بني زهرة عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن طلحة رفعه "لكل نبي رفيق، ورفيقي -يعني في الجنة- عثمان".

قال الترمذي: هذا حديث غريب ليس إسناده بالقوي وهو منقطع"

قلت: فيه الشيخ الذي لم يسم، والحارث بن عبد الرحمن قال المزي في "التهذيب": روى عن طلحة بن عبيد الله مرسلا.

1310 -

"إنّ عرش الرحمن اهتز لموت سعد"

سكت عليه الحافظ (2).

هو في صحيح البخاري (فتح 8/ 123) من حديث جابر بن عبد الله.

1311 -

"إنّ عماراً مُليء إيمانا إلى مُشَاشه"

قال الحافظ: أخرجه النسائي بسند صحيح" (3)

ورد من حديث صحابي لم يسم ومن حديث علي ومن حديث ابن عباس ومن حديث عائشة ومن حديث القاسم بن مُخَيْمِرَة مرسلا

فأما حديث الصحابي الذي لم يسم فأخرجه النسائي (8/ 97 - 98) وفي "الكبرى"(8273 و 11738) وابن الأثير في "أسد الغابة"(6/ 439)

عن إسحاق بن منصور الكوسج المروزي وعمرو بن علي الفلاس

والحاكم (3/ 392 - 393)

عن أبي موسى محمد بن المثنى العنزي

قالوا: ثنا عبد الرحمن بن مهدي (1) ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي عمار عن عمرو بن شُرحبيل عن رجل من أصحاب النبي -صلي الله عليه وسلم - رفعه "ملئ عمار إيمانا إلى مشاشه"

ورواه محمد بن أبي يعقوب عن عبد الرحمن بن مهدي فسمى الصحابي عبد الله.

أخرجه الحاكم (3/ 392)

وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين إنْ كان محمد بن أبي يعقوب حفظ عن عبد الرحمن بن مهدي"

قلت: محمد هو ابن إسحاق بن منصور بن أبي يعقوب الكِرماني وثقه ابن حبان وغيره واحتج به البخاري دون مسلم فلعله حفظ ما لم يحفظ غيره، وباقي رواته ثقات إلا أن الأعمش كان مدلسا ولم يذكر سماعا من أبي عمار، وأبو عمار واسمه عَريب بن حُميد الدُّهْني الكوفي لم يحتج به الشيخان.

والحديث اختلف فيه على سفيان، فرواه وكيع عنه عن الأعمش عن أبي عمار عن عمرو بن شرحبيل مرسلا.

أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(11/ 22و 12/ 118) وفي "الإيمان"(91) وأحمد في "فضائل الصحابة"(1600)

والأول أصح لأنّ الوصل زيادة من ثقة وهي مقبولة.

وأما حديث علي فأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(11/ 22 و 12/ 121) وفي

"الإيمان"(92) عن عَثَّام بن علي الكوفي عن الأعمش عن أبي إسحاق عن هانئ بن هانئ قال: كنا جلوسا عند عليّ فدخل عمار فقال: مرحبا بالطيب المطيب سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول "إنّ عمارا مُلئ إيمانا إلى مشاشه"

وأخرجه ابن ماجه (147) والبزار (740) والسرقسطي في "الغريب"(2/ 628) وأبو يعلى (404) وأبو الشيخ في "الأقران"(78) وابن المقرئ في "المعجم"(11) وأبو نعيم في "الحلية"(1/ 139) من طرق عن عثام بن علي به.

واختلف فيه على الأعمش، فرواه نوح بن درَّاج عنه فرفع قوله "مرحبا بالطيب والمطيب" ولم يذكر قوله "إن عمارا"

أخرجه أبو الشيخ في "الأقران"(77) والإسماعيلي في "معجمه"(ص 783 - 784)

ومحمد بن المظفر في "غرائب مالك"(168) والخطيب في "التاريخ"(13/ 315)

ونوح بن دراج قال ابن معين: كذاب خبيث، وقال النسائي: متروك الحديث.

وتابعه وكيع عن الأعمش به.

أخرجه ابن عساكر في "معجم الشيوخ"(1447)

ورواه غير واحد عن أبي إسحاق عن هانئ بن هانئ عن علي قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه عمار فاستأذن فقال "ائذنوا له مرحبا بالطيب المطيب".

أخرجه أحمد (1/ 99 - 100 و125 - 126 و 130) وفي "الفضائل"(1599) والبخاري في "الأدب المفرد"(1031) وفي "الكبير"(4/ 2 / 229) والترمذي (3798) وابن ماجه (416) والبزار (741) وأبو يعلى (403) والآجري في "الشريعة"(1972) والدارقطني في "العلل"(4/ 152) والحاكم (3/ 388) وأبو نعيم في "الحلية"(1/ 140 و 7/ 135) والخطيب في "التاريخ"(1/ 151)

عن سفيان الثوري

والطيالسي (ص 18) وأحمد (1/ 123 و 138) والبزار (739)

عن شعبة

والدارقطني في "العلل"(4/ 152)

عن إسرائيل بن يونس

والآجري (1973)

عن زهير بن معاوية الجعفي الكوفي

وأبو يعلى (492 و 493)

عن شَريك بن عبد الله النخعي الكوفي

والطبراني في "الصغير"(238) والخطيب في "التاريخ"(6/ 155)

عن الصُبي بن الأشعث السلولي

وأبو الفضل الزهري في "حديثه"(610)

عن أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي

كلهم عن أبي إسحاق به.

قال الدارقطني: والقول قول الثوري ومن تابعه"

وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: هانئ بن هانئ لم يَرو عنه غير أبي إسحاق ولذلك قال الشافعي: لا يعرف وأهل العلم بالحديث لا ينسبون حديثه لجهالة حاله، وقال ابن المديني والذهبي في "الديوان": مجهول، وقال ابن سعد: منكر الحديث، وقال الذهبي في "المغنى": ليس بالمعروف، وقال الحافظ في "التقريب": مستور.

ومع هذا فقد ذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه العجلي، وقال النسائي: ليس به بأس، فالله أعلم.

وأما حديث ابن عباس فأخرجه أبو نعيم في "الحلية"(1/ 139 - 140) من طريق محمد بن حميد الرازي ثنا سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رفعه "إنّ عمارا ملئ إيمانا من قرنه إلى قدمه" يعني مشاشه.

وإسناده ضعيف لضعف محمد بن حميد وحكيم بن جبير الأسدي وعنعنة ابن إسحاق، وسلمة بن الفضل هو الأبرش وهو مختلف فيه.

وأما حديث عائشة فأخرجه البزار (كشف 2685) عن محمد بن يزيد أبي هشام الرفاعي ثنا يحيى بن اليمان ثنا سفيان عن سلمة بن كُهيل عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عنها قالت: ما أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا لو شئت لقلت فيه ما خلا عمارا فإني سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول "ملئ إيمانا إلى مشاشه".

قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 9/ 295

وقال الحافظ: إسناده صحيح" الفتح 8/ 93

قلت: أبو هشام الرفاعي ويحيى بن يمان وإنْ أخرج لهما مسلم فهما مختلف فيهما والأكثر على تضعيف أبي هشام ومنهم الحافظ حيث قال في "التقريب": ليس بالقوي.

وأما حديث القاسم بن مخيمرة فأخرجه ابن أبي شيبة (12/ 120) عن يحيى بن آدم الكوفي ثنا عمر بن أبي زائدة عن وردان المؤذن أنّه سمع القاسم بن مخيمرة رفعه "ملئ عمار إيمانا إلى المشاش وهو ممن حرم على النار".

وإسناده ضعيف لانقطاعه وإرساله.

قال البخاري وأبو حاتم: وردان المؤذن روى عنه عمر بن أبي زائدة مرسل.

والقاسم بن مخيمرة من ثقات التابعين.

1312 -

"إنّ عيني تنامان ولا ينام قلبي"

سكت عليه الحافظ (1).

هو في صحيح البخاري من حديث عائشة (فتح 3/ 275)

1313 -

"إنّ في أبوال الإبل شفاء للذَرِبة بطونهم"

قال الحافظ: روى ابن المنذر عن ابن عباس مرفوعا: فذكره" (2)

ضعيف

أخرجه الحسن بن موسى الأشيب في "حديثه"(20) ثنا ابن لَهيعة ثنا ابن هُبيرة عن حنش بن عبد الله عن ابن عباس مرفوعا "إنّ في أبوال الإبل وألبانها شفاء للذربة بطونهم".

وأخرجه أحمد (1/ 293) عن الأشيب به.

وأخرجه البيهقي في "معرفة السنن"(4963) من طريق بشر بن موسى الأسدي ثنا الحسن بن موسى به.

وأخرجه الحارث في "مسنده"(بغية الباحث 557) والطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 108) والطبراني في "الكبير"(12986) من طرق عن ابن لهيعة به.

قال البيهقي: توقف الشافعي في صحة الخبر؛ لأنّ راويه ابن لهيعة، وابن لهيعة لا يحتج به"

قلت: وهو كما قال، وباقي رجال الإسناد ثقات، وابن هبيرة هو عبد الله، وحنش هو الصنعاني.

تنبيه: قال الألباني في "الضعيفة"(3/ 595): حنش هذا اسمه الحسين بن قيس، وهو متروك كما قال الحافظ في "التقريب".

وليس كما قال، بل هو حنش بن عبد الله الصنعاني كما في المصادر السابقة.

وللحديث شاهد يرويه ابن جُريج قال: أخبرني رجل من بني زهرة رفعه "في ألبان الإبل وأبوالها دواء لذربكم -يعني المر وأشباهه من الأمراض-".

أخرجه عبد الرزاق (17135) عن ابن جريج به.

1314 -

حديث أبي مالك الأشعري مرفوعا "إنّ في الجنة غرفا يُرى ظاهرها من باطنها"

قال الحافظ: أخرجه الترمذي وابن حبان. وللطبراني وصححه الحاكم من حديث ابن عمرو نحوه، وتقدم في صفة الجنة من بدء الخلق الإشارة إلى مثله من حديث علي، وعند البيهقي نحوه من حديث جابر وزاد "من أصناف الجوهر كله"(1)

انظر الحديث الذي بعده.

1315 -

"إنّ في الجنة لغرفا تُرى ظاهرها من بطونها، وبطونها من ظهورها" فقال أعرابي: لمن هي يا رسول الله؟ قال "هي لمن ألان الكلام، وأدام الصيام، وصلّى بالليل والناس نيام"

قال الحافظ: وروى الترمذي أيضا عن علي مرفوعا: فذكره" (2)

حسن

ورد من حديث علي ومن حديث أبي مالك الأشعري ومن حديث ابن عمرو ومن حديث ابن عباس ومن حديث أنس ومن حديث ابن عمر ومن حديث جابر.

فأما حديث علي فأخرجه ابن أبي شيبة (8/ 625 و 13/ 101) وهناد في "الزهد"(123) والترمذي (1984 و 2527) وابن أبي الدنيا في "التهجد"(391) وعبد الله بن أحمد

في "زوائد المسند"(1/ 155 - 156) وفي "زوائد الزهد"(ص 25) وابن نصر في "قيام الليل"(ص 40) والبزار (702) وأبو يعلى (428 و 438) وابن خزيمة (2136) وابن أبي داود في "البعث"(75) والخرائطي في "المكارم"(1/ 159 و 326) والسهمي في "تاريخ جرجان"(ص 303) والبيهقي في "البعث"(ص 176) وفي "الشعب"(3089) والخطيب في "الجامع"(236) وفي "المتفق والمفترق"(928) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(397 و 539 و 1942) من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي رفعه "إنّ في الجنة لغرفا، يُرى ظهورها من بطونها، وبطونها من ظهورها" فقال إليه أعرابي فقال: لمن هي يا رسول الله؟ قال "هي لمن أطاب الكلام، وأطعم الطعام، وأدام الصيام (1)، وصلّى لله بالليل والناس نيام".

قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن إسحاق، وقد تكلم بعض أهل العلم في عبد الرحمن بن إسحاق هذا من قبل حفظه وهو كوفي"

قلت: الحديث إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن إسحاق بن سعد بن الحارث أبي شيبة الواسطي، والنعمان بن سعد ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال أبو حاتم: لم يَرو عنه غير عبد الرحمن بن إسحاق، وقال الذهبي في "الميزان": ما روى عنه سوى عبد الرحمن بن إسحاق أحد "الضعفاء" وقال في "الديوان": مجهول، وقال الحافظ في "التهذيب": والراوي عنه ضعيف فلا يحتج بخبره.

وأما حديث أبي مالك الأشعري فله عنه طريقان:

الأول: يرويه يحيى بن أبي كثير عن ابن مُعَانق أو أبي معانق عن أبي مالك الأشعري رفعه "إنّ في الجنة غرفة يُرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، أعدها الله لمن أطعم الطعام، وتابع الصلاة والصيام، وقام بالليل والناس نيام"

أخرجه عبد الرزاق (20883) عن مَعْمَر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير به.

وأخرجه أحمد (5/ 343) عن عبد الرزاق به.

وأخرجه ابن خزيمة (2137) والخرائطي في "المكارم"(1/ 163 و 326) وابن حبان (509) والطبراني في "الكبير"(3466) والبيهقي (4/ 300 - 301) وفي "الشعب"(3609) وفي "الصغرى"(1418) والبغوي في "شرح السُّنة"(927) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(2078) وابن عساكر (39/ 152) من طرق عن عبد الرزاق به.

ولم ينفرد يحيى بن أبي كثير به بل تابعه أبو سلام ممطور الحبشي ثني أبو معانق الأشعري ثني أبو مالك به.

أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره"(17408) والطبراني (1) في "الكبير"(3467) من طريقين عن الوليد بن مسلم ثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام ثني أبو سلام به.

قال الهيثمي: رواه الطبراني في "الكبير" ورجاله ثقات" المجمع 2/ 254

وقال عن الإسناد الأول: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن معانق ووثقه ابن حبان" المجمع 10/ 419 - 420

قلت: قال ابن حبان لما ذكره في "الثقات"(7/ 52): وهو الذي يروي عن أبي مالك الأشعري وما أراه شافهه. ووثقه العجلي، وقال الدارقطني: لا شىء مجهول، وقال ابن خزيمة في "صحيحه" (3/ 306): لست أعرفه.

الثاني: يرويه خالد بن يزيد الجمحي المصري عن سعيد بن أبي هلال أنَّه بلغه عن أبي مالك الأشعري قوله.

أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(303) عن شجاع بن الأشرس ثنا ليث بن سعد عن خالد بن يزيد به.

وإسناده ضعيف لانقطاعه.

وأما حديث ابن عمرو فأخرجه الطبراني في "الكبير"(13/ حديث رقم 103) والحاكم (1/ 80 و321) والبيهقي في "البعث"(ص 176) وفي "الشعب"(2825) من طريق عبد الله بن وهب أني حُيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي عن ابن عمرو رفعه "إنّ في الجنة غرفا يُرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها" قال أبو مالك الأشعري: لمن هي يا رسول الله؟ قال "لمن أطاب الكلام، وأطعم الطعام، وبات قائما والناس نيام

قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين"

وقال في الموضع الأول: صحيح على شرط مسلم"

وقال محمد بن عبد الواحد المقدسي: وهو عندي إسناد حسن، وذكر أبي مالك فيه يدل على صحته لأنّ أبا مالك قد رواه وإسناده أيضا حسن" حادي الأرواح ص 143

وقال المنذري: رواه الطبراني في "الكبير" بإسناد حسن، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما" الترغيب 1/ 424 و 2/ 63

وقال الهيثمي: رواه أحمد (1) والطبراني في "الكبير" وإسناده حسن" المجمع 2/ 254

وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح" المسند 10/ 146

قلت: حيي هو ابن عبد الله بن شريح المَعَافري الحبلي أبو عبد الله المصري ولم يحتج به الشيخان، وهو مختلف فيه: قواه ابن معين وغيره، وضعفه البخاري وغيره.

وأما حديث ابن عباس فأخرجه الخرائطي في "المكارم"(1/ 161 و 327) عن علي بن حرب الطائي الموصلي ثنا حفص بن عمر بن حكيم ثنا عمرو بن قيس المُلائي عن عطاء عن ابن عباس رفعه "إنّ في الجنة غرفا إذا ساكنها فيها لم يَخْف عليه ما خلفه، وإذا خرج منها لم يخف عليه ما فيها" قيل: لمن هي يا رسول الله؟ قال "لمن أطاب الكلام، وواصل الصيام، وأطعم الطعام، وأفشى السلام، وصلّى بالليل والناس نيام".

وأخرجه ابن عدي (2/ 795) ومن طريقه البيهقي في "البعث"(ص 177 - 178)

عن محمد بن عبد الحميد ومحمد بن علي بن إسماعيل المروزي

والبيهقي أيضا

عن أبي عمران موسى بن العباس

والخطيب في "التاريخ"(4/ 179)

عن محمد بن عبد الله الحضرمي مُطين

قالوا: ثنا علي بن حرب به.

ورواه أحمد بن سليمان العباداني عن علي بن حرب ثني حفص بن غياث عن حكيم بن عمرو بن حكيم الملائي عن أبيه عن عطاء عن ابن عباس.

أخرجه الخطيب (4/ 178 - 179)

وقال: خلط أحمد بن سليمان العباداني في إسناده فرواه هكذا عن علي بن حرب وأخطأ فيه، والصواب الأول"

وقال ابن عدي: هذا الحديث بهذا الإسناد منكر لا يرويه إلا حفص بن عمر بن حكيم هذا، وهو مجهول، ولا أعلم أحدا روى عنه غير علي بن حرب"

وقال البيهقي: وحفص بن عمر هذا مجهول لم يَرو عنه غير علي بن حرب"

وأما حديث أنس فأخرجه ابن أبي الدنيا في "التهجد"(340) وفي "المداراه"(99) وفي "الصمت"(305) عن سويد بن سعيد الهروي ثنا عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن أنس مرفوعا "إنّ في الجنة غرفا يرى بطونها من ظهورها، وظهورها من بطونها" قيل: لمن هي يا رسول الله؟ قال "لمن طَيَّب الكلام، وأفشى السلام، وأدام الصيام، وأطعم الطعام، وصلّى بالليل والناس نيام"

وإسناده ضعيف جدا، عبد الرحيم متروك، وأبوه ضعيف.

وللحديث طريق أخرى عند نصر السمرقندي في "تنبيه الغافلين"(ص 273 - 274) وفيه رجل بصري لم يسم.

وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن عدي (2/ 453) من طريق بشير بن زاذان ثني. علي بن عبد الله القرشي عن شرحبيل بن عبد الحميد عن نافع عن ابن عمر رفعه "إنّ في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، أعدها الله لمن أطعم الطعام، وأفشى السلام، وقام والناس نيام"

وقال: وبشير بن زاذان هذا أحاديثه ليس عليها نور، وهو غير ثقة ضعيف ويحدث عن ضعفاء جماعة وهو بين الضعف وأحاديثه عامتها عن الضعفاء"

وأسند عن ابن معين قال: بشير بن زاذان ليس بشيء.

وللحديث طريق أخرى عن نافع فقال الطبراني في "مسند الشاميين"(1247): ثنا إبراهيم بن محمد بن عِرق الحمصي ثنا محمد بن مُصفى ثنا بَقية عن علي بن أبي حملة وشراحيل بن عبد الحميد وشعيب بن أبي الأشعث عن نافع عن ابن عمر رفعه قال: فذكر الحديث.

وإسناده ضعيف، شيخ الطبراني قال الذهبي في "الميزان": غير معتمد، وبقية بن الوليد مشهور بالتدليس وقد رواه بالعنعنة، واختلف عنه:

فقال أبو صالح قاضي الري: ثنا بقية ثنا محمد بن أبي جميع عن نافع عن ابن عمر.

أخرجه الشجري في "أماليه"(2/ 36)

وأما حديث جابر فأخرجه أبو نعيم في "الحلية"(2/ 356)

عن صالح بن عدي النميري البصري

والبيهقي في "البعث"(ص 176 - 177)

عن محمد بن منصور

قالا: ثنا عبد الرحمن بن عبد المؤمن الأزدي قال: سمعت محمد بن واسع يذكر عن الحسن عن جابر رفعه "ألا أحدثكم بغرف الجنة؟ " قلت: بلى يا رسول الله بأبينا أنت وأمنا. قال "إنّ في الجنة غرفا من أصناف الجوهر كله، يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، فيها من النعيم واللذات والسرف ما لا عين رأت ولا أذن سمعت" قلت: يا رسول الله، ولمن هذه الغرف؟ قال "لمن أفشى السلام، وأطعم الطعام، وأدام الصيام، وصلّى بالليل والناس نيام

…

"

واللفظ للبيهقي

وقال: وهذا الإسناد غير قوي"

قلت: الحسن لم يسمع من جابر كما قال ابن المديني وغيره.

1316 -

"إنّ في الجنة للمؤمن لخيمة من لؤلؤة له فيها أهلون يطوف عليهم"

قال الحافظ: وقال ابن القيم: ليس في الأحاديث الصحيحة زيادة على زوجتين سوى ما في حديث أبي موسى: فذكره. قلت: الحديث الأخير صححه الضياء" (1)

هو في "صحيح البخاري"(7/ 131 و 10/ 248) ومسلم (2838) عن أبي موسى.

1317 -

"إنّ في السَّمْن شفاء"

سكت عليه الحافظ (2).

روي من حديث ابن مسعود ومن حديث صهيب ومن حديث مليكة بنت عمرو ومن حديث ابن عباس

فأما حديث ابن مسعود فأخرجه الحاكم (4/ 404) من طريق سيف بن مسكين الأسواري البصري ثنا عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه مرفوعا "عليكم بألبان البقر وسمنانها، وإياكم ولحومها، فإنّ ألبانها وسمنانها دواء وشفاء، ولحومها داء"

وقال: صحيح الإسناد"

وتعقبه الذهبي فقال: قلت: سيف وهاه ابن حبان"

قلت: ذكره ابن حبان في "المجروحين" فقال: يأتي بالمقلوبات والأشياء الموضوعات لا يحل الاحتجاج به لمخالفته الأثبات في الروايات على قلتها.

وقال الدارقطني في "العلل"(1/ 219): ليس بالقوي"

وقال السخاوي في "الأجوبة المرضية"(1/ 23): سنده ضعيف، والمسعودي اختلط، والحديث منقطع"

قلت: عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود مختلف في سماعه من أبيه، والصحيح أنّه سمع منه لكن شيئا قليلا.

وأما حديث صهيب فأخرجه الطبري (زاد المعاد 4/ 324 - 325) وأبو نعيم في "الطب"(الأجوبة المرضية 1/ 24، الصحيحة 4/ 584 - 585) من طريق دَفَّاع بن دَغْفَل السدوسي عن عبد الحميد بن صيفي بن صهيب عن أبيه عن جده مرفوعا "عليكم بألبان البقر، فإنها شفاء، وسمنها دواء، ولحومها داء"

قال ابن القيم: ولا يثبت ما في هذا الإسناد"

قلت: دفاع وثقه ابن حبان، وضعفه أبو حاتم، وعبد الحميد وأبوه وثقهما ابن حبان أيضا.

وأما حديث مليكة فأخرجه أبو داود في "المراسيل"(تحفة الأشراف 13/ 456) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(2776) والطبراني في "الكبير"(25/ 42) وابن منده في "الصحابة"(الأجوبة المرضية 1/ 22) وأبو نعيم في "الصحابة"(7850) وفي "الطب"(الأجوبة المرضية 1/ 22) والبيهقي (9/ 345) وفي "الشعب" والمزي (35/ 310 - 311) من طرق عن أبي خيثمة زهير بن معاوية الجُعْفي حدثتني (1) امرأة من أهلي عن مليكة بنت عمرو أنها (2) وصفت لها سمن بقر من وجع بحلقها وقالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ألبانها شفاء، وسمنها دواء، ولحومها داء"

قال الهيثمي: والمرأة لم تسم، وبقية رجاله ثقات" المجمع 5/ 90

وقال السخاوي: رجاله ثقات، لكن الراوية عن مليكة لم تسم، وقد وصفها الراوي

عنها زهير بن معاوية أحد الحفاظ بالصدق، وأنها امرأته، وذكر أبي داود له في مراسيله لتوقفه في صحبة مليكة ظنا، وقد جزم بصحبتها جماعة" المقاصد ص 331

وقال في "الأجوبة المرضية"(1/ 22 - 23): وليس في سنده من ينظر في حاله إلا المرأة التي لم تسم، فيضعف الحديث بسببها، لا سيما وقد صح أنّ النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر، وهو لا يتقرب بالداء، ثم إن لعل أبا داود لم يثبت عنده صحبة مليكة، حيث ذكر حديثها في المراسيل، وصنيع المزي في الأطراف يقتضي ذلك، فإنّه قال: يقال لها صحبة (1)، لكن قد ذكرها ابن منده وابن عبد البر وجماعة في الصحابة بلا تردد. والعلم عند الله تعالى"

قلت: مما يقوي ما ذهب إليه أبو داود أنّ مليكة لم تذكر أنّها سمعت هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم، ومن ذكرها في الصحابة فلأجل هذا الحديث، وليس فيه ما يدل على صحبتها، وبالله التوفيق.

وأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن عدي (6/ 2141) من طريق محمد بن زياد الطحان عن ميمون بن مِهران عن ابن عباس مرفوعا "سمن البقر وألبانها شفاء، ولحومها داء"