‌ ‌شواهد كان وأخواتها ‌ ‌الشاهد الثامن والثمانون بعد المائة (1) ، (2) فَمَا مثْلُهُ فِيهم - المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية - جـ ٢

‌

‌شواهد كان وأخواتها

‌

‌الشاهد الثامن والثمانون بعد المائة

(1)

،

(2)

فَمَا مثْلُهُ فِيهم وَلَا كَانَ قَبلَهُ

…

وَلَيسَ يَكُونُ الدَّهْرَ مَا دَام يَذْبُلُ

أقول: قائله هو حسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه، وهو من قصيدة يمدح بها حسان الزبير بن العوام -رضي الله تعالى عنه- وأولها قوله:

1 -

أقَامَ عَلَى عَهْدِ النبِي وهديه

…

حَوَاريهُ وَالْقَوْلُ بالفعل يعدَلُ

2 -

أقَامَ عَلَى مِنهاجه وَطَرِيقه

…

يُوَالي ولي الحَقِّ والحق أَعدَلُ

3 -

هُوَ الفَارسُ المشهُورُ والبَطَلُ الذي

…

يَصُولُ إذا مَا كَانَ يَوْم محجّل

4 -

وإنّ امرأً كَانتْ صَفيةُ أُمُّهُ

…

ومِنْ أَسدٍ فيِ بَيتها لَمرُفّلُ

5 -

لهُ منْ رَسُولي الله قُربَى قَريبةٍ

…

ومنْ نُصرَة الإسْلامِ مَجد مُؤَثَّلُ

6 -

فَكم كُرْبَة ذَبَّ الزّبَيرُ بِسَيفه

…

عَنِ المُصطَفَى واللهُ يعطي وَيَجْزلُ

7 -

إذَا كَشَفَتْ عَنْ سَاقِها الحَربُ حشَّها

…

بأبْيَضَ سبَّاق إلَى المَوْتِ يُرقلُ

8 -

فما مثله ...............

…

............................... إلى آخره

وهي من الطويل.

1 -

قوله: "حواريه" أي: حواري النبي صلى الله عليه وسلم وأراد به: الزبير بن العوام [رضي الله عنه؛ فإن

النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لكل نبي حواري وحواريَّ الزبير بن العوام"]

(1)

، رويناه عن طريق الترمذي عن زرعة

(2)

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

وفي رواية: "الزبير ابن عمتي وحواريي من أمتي"؛ أي: خاصتي من أصحابي وناصري، ومنه الحواريون أصحاب المسيح عليه السلام أي: خلصاؤه وأنصاره، وأصله من التحوير وهو التبييض، قيل: إنهم كانوا قصَّارِينَ يحوّرون الثياب؛ أي: يبيضونها، ومنه: الخبَزُ الحواريّ: الذي نُخِل مرة بعد مرة، قال الأزهري: الحواريون خلصان الأنبياء عليه السلام، وتأويله: الذين أَخْلَصُوا وَنُقُّوا من كل عيب.

قوله: "والبطل": الشجاع "الذي يصول" أي: يحمل، قوله:"يوم محجل" أراد به: يوم الحرب المشهور بين الناس، وارتفاع "يوم" على أنه فاعل كان، وهي تامة.

4 -

قوله: "صفية أمه" هي صفية بنت عبد المطلب

(3)

عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قوله:"لمرفل" بالفاء أي: لمعظم، من الترفيل وهو التعظيم.

5 -

قوله: "مجد مؤثل" المجد: الكرم، ومؤثل: من التأثيل وهو التأصيل.

6 -

قوله: "يُجْزِل": من أجزل إذا أعطى عطاء كثيرًا، قوله:"حَشَّها": من حش الحرب إذا أسعرها وهيجها تشبيهًا بإِسْعَارِ النار، ومنه يقال للرجل الشجاع نِعْمَ مُحُشي الكتيبة، قوله:"بأبيض" أي: بسيف أبيض.

7 -

قوله: "يرقِلُ" من الإرقَال، وهو نوع من الخبب، أراد أنه يسبق الناس إلى الحرب وهو يجري.

قوله: "فما مثله فيهم" أي: فمَا مثل الزبير فيهم أي بينهم، ولا كان مثله، قبله؛ أي وليس يكون مثله -أيضًا- في المستقبل طول الدهر، و " [ما دام]

(4)

يذبل" بفتح الياء آخر الحروف وسكون الذال المعجمة وضم الباء الموحدة وفي آخره لام؛ وهو اسم لجبل معروف، قال يعقوب: يقال له: يذبل الجوع؛ لأنه مُجدَبٌ دائمًا

(5)

.

الإعراب:

قوله: "فما" ما للنفي بمعنى ليس، و"مثله" بالرفع اسمه، وخبره قوله:"فيهم" أي: ليس

مثله كائنًا فيهم، قوله:"ولا كان قبله": جملة منفية عطف على الجملة المنفية التي قبلها، وكان هنا تامة بمعنى وجد

(1)

، أي: ولا وجد مثله قبله، وقبله نصب على الظرف.

قوله: "وليس يكون": جملة منفية أيضًا عطف على ما قبلها، واسم ليس ضمير الشأن، قوله:"يكون": خبره وهي تامة بمعنى يوجد، و "الدهر"؛ منصوب على الظرفية، والتقدير: ليس الشأن يوجد مثله في الدهر، قوله: إما دام يذبل " يعني مدة دوام يذبل، ويذبل مرفوع لأنه فاعل دام.

الاستشهاد فيه:

على أن ليس نفت المستقبل، وإنما وضعها لنفي الحال، ولكن تنفي المستقبل أيضًا عند قيام القرينة كما في البيت المذكور، ومن هذا القبيل قوله تعالى:{أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ} [هود: 8]، {لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إلا مِنْ ضَرِيعٍ (6)} [الغاشية: 6]، وهذا الباب فيه اختلاف: فقال الجزولي

(2)

: هي للنفي مطلقًا

(3)

، وقال الجمهور: هي لنفي الحال

(4)

، وقال الزمخشري في المفصل: فلا تقول: ليس زيد قائمًا غدًا

(5)

.

وقال الشلويين

(6)

، وتبعه الناظم وابنه

(7)

-وهو الصواب: إذا لم يكن للخبر زمن مخصوص تُقيدُ نفيها بالحال كما يحمل عليه الإيجاب المطلق وإن كان له زمن مخصوص تفيد نفيها به، فمما نفت به الماضي قولهم: ليس خلق اللَّه مثله

(8)

، وعلى ذلك أجاز سيبويه: ما زيد ضربته بالرفع؛ على أن تكون ما حجازية، ولو لم يصح لليس نفي الماضي لم يجز ذلك في ما المحمولة

عليها، ومما نفت به المستقبل الآيتان المذكورتان والبيت المذكور

(1)

.

‌

‌الشاهد التاسع والثماثون بعد المائة

(2)

،

(3)

...........................

…

وَلَا زَال مُنْهلًّا بِجَزعَائِك القَطْرُ

أقول: قائله هو ذو الرمة غيلان بن عقبة، وصدره:

1 -

أَلا يَا اسْلَمي يَا دَارَ ميَّ عَلَى البِلَى

…

..................................

وهو من قصيدة رائية، وهي من الطويل، والبيت المذكور هو أولها وبعده:

2 -

أَقامَت بها حتى ذوى العودُ والتوى

…

وساقَ الثريا في مُلاءتِه الفجرُ

3 -

وحتَّى اغتَرَى البهْمَى مِنَ الصَّيف نافِضٌ

…

كما نَفَضتْ خيلٌ نَواصيها شُقْرُ

4 -

وخاضَ القطا في مكرم الحيِّ باللِّوى

…

نطافًا بَقَايَاهُنَ مطروقةٌ صُفْرُ

5 -

فلما مضى نَوْءُ الثُّريا وأخلفتْ

…

هواد من الجوازء وانْغَمَس الغَفْرُ

6 -

رمى أمَّهات القُردِ لَذْعٌ مِنَ السَّفَا

…

فأحصَدَ من قُرَيانه الزهو النضرُ

7 -

لَها بَشرٌ مثل الحريرِ ومَنطق

…

رخيمُ الحواشِي لا هُراءٌ ولا نَزْرُ

8 -

وعينان قال الله كُونَا فَكَانَتَا

…

فعولين بالألْبَابِ ما تفعلُ الخمرُ

1 -

قوله: "البلى" بكسر الباء [الموحدة من بلي الثوب يبلى، من باب علم يعلم، بِلًى مصدره بكسر الباء]

(4)

من غير مد، فإن فتحت الباء مددته

(5)

، قوله:"منهلًّا" بضم الميم وسكون النون وتشديد اللام، من الانهلال، وهو انسكاب الماء وانصبابه، ويقال: الانهلال: شدة الصب، وأما المنهل -بفتح الميم وتخفيف اللام فهو المورد، وهو عين الماء، ترده الإبل في المراعي.

قوله: "بجرعائك" الجرعاء: رملة مستوية لا تنبت شيئًا، و"القطر": المطر، والقطر أيضًا جمع قطرة، وقد قطر الماء وغيره يقطر قطرًا وقطرته أنا يتعدى ولا يتعدى، وقد عيب عليه في عجز هذا البيت؛ لأنه أراد أن يدعو لها فدعا عليها بالخراب وَقُدِّمَ عليه بيتُ طَرَفَةَ

(1)

:

فَسَقَى دِيَارَك غَيرَ مُفْسدها

…

صَوْبُ الربيعِ وَديمَة تَهْمي

وأجيب بأنه قدّم الاحتراس بقوله: اسلمي، وأجاب ابن عصفور عن هذا وقال

(2)

: إن ما زال يقتضي ملازمة الصفة للموصوف مذ كان قابلًا لها على حسب ما قبلها، وذلك أنَّهُ عَهدَ دَارَ مَيَّةَ في خصب لسُقيا المطر لها في أوقات الحاجة إلى ذلك، فدعا لها بأن لا تزال على ما عهدها عليه من انهلال القطر بجرعائها وقت الحاجة إليه.

2 -

قوله: "ذوى" بالذال المعجمة، معناه: جف وفيه بعض الرطوبة، يقال: ذوى يذوي ذويًّا، قوله:"والتوى" أي: صار لَويًّا يَابسًا، واللوى: ما جفّ من البقل، قوله:"في ملاءته" أي: في، بياضه، وذكر في شرح ديوان ذي الرمة وقال: ملاءته: بياض الصبح

(3)

.

3 -

و"البهمى" بضم الباء الموجدة؛ نبت يشبه السنبل، وقال أبو عمرو: وأراد بـ"نافض" ريح الصيف، وشبه شوك البُهْمَى إذا وقعت عليه فابيض بنواصي خيل شقر.

4 -

قوله: "في مكرع الحي" المكرع: الموضع الذي تكرع فيه الإبل من ماء المطر تدخل فيه، يقال: كرع فيه إذا دخل فيه، وشرب منه ثم قلّ وذهب حتى كاد القطا تخوضه بأرجلها، و "اللوى" بكسر اللام؛ موضع.

قوله: "نِطَافًا" بكسر النون وفي آخره فاء؛ وهو إلماء، واحده نطفة وهي البفية من الماء، ويقال للماء المستنقع في مكان: نطاف ونطفة، قوله:"مطروقة" أي: قد طرقتها الإبل واصفرت؛ لأن الأمطار قد ذهبت.

5 -

قوله: "نوء الثريا" النوء: سقوط النجم، يقال: ناء النجم إذا سقط، والثريا: كوكب من العقرب، قوله:"هوادٍ من الجوزاء" وهي نجوم تطلع قبل الجوزاء، واحدها هاب، قوله:"أخْلَفَتْ" أي: جاءت بعدها، يقال: أخلفت [فلانًا]

(4)

أي: جئت بعده، قوله:"انغمس" أي: غاب،

و"الغَفْرُ" بفتح الغين المعجمة وسكون الفاء؛ وهو من منازل القمر.

6 -

قوله: "أمهات القرد" أراد به جمع أم القُردان، وهي النقرة التي في أصل فرسن البعير من يده ورجله وهي يليها الوظيف، و"الفرسن": ما أصاب الأرض منه وهو ما دون الرسغ إلى الأرض، "واللدغ" النزغ وهو كالطعن، واللدغُ أيضًا لدغُ العقرب، و"السفا" بالفاء مقصور؛ شوك البهمى، والسفا: التراب أيضًا، والسفاة أخص منه. قوله:"أحصَدٍ" أي: دنا حصاده: "والقُريَان" بضم القاف وسكون الراء؛ جمع قَريّ على وزن فعيل، وهو مجرى الماء في الروض، ويجمع على أَقْرِيَةٍ أيضًا، و "النضر" بفتح النون وسكون الضاد المعجمة؛ بمعنى الناضر.

7 -

قوله: "بشرٌ" أي: جلدٌ وهو جمع بشرة، قوله:"رخيم الحواشي" أي: لَيِّنُ نَوَاحي الكلام، والرخيم -بالخاء المعجمة هو اللين الناعم، "والهراء" بضم الهاء؛ الكلام الكثير الذي ليس له معنى، "والنَّزْرُ" بفتح النون؛ القليل [ويروى]

(1)

، "ولا هذْر" بالذال العجمة؛ وهو الكثير.

8 -

قوله: " ["وعينان" إلى آخره معناه]

(2)

: كونا فعولين فكانتَا كذلك، فحذف الخبر الثاني، ويروى: فعولين.

الإعراب:

قوله: "ألا": كلمة تنبيه تدل على تحقق ما بعدها، قوله:"يا اسلمى" بدرج الهمزة للوزن ويا: حرف نداء، والمنادى محذوف تقديره: يا دار مَيَّةُ اسلمي، يعني: حَتّى تحيين، [قوله]

(3)

: "يا دار مي" يا: حرف نداء، ودارمي: كلام إضافي منادى منصوب، ومي: مرخم: أصله: مية، وتقدير الكلام: ألا يا دار مي احيي واسلمي، وقولي يا دار مَيّ استمريت على البِلَى؛ يعني قد بَليت وَتَغَيرتِ.

وقال بعضهم: التقدير: ألا يا هذه سلمك اللَّه على أنك قد بَلِيتِ، فحذف المنادى، ولا يحسن تقدير يا هنا للتنبيه لدخول ألا عليها

(4)

، قوله:"ولا زال" كلمة زال: فعلٍ من الأفعال الناقصة تقتضي اسمًا مرفوعًا وخبرًا منصوبًا، وقوله:"القطر": اسمه وقوله: "منهلًّا": خبره، و "بجرعائك": يتعلق به، أي: ولا زال القطر، أي: المطر منهلًّا بجرعائك، والكاف خطاب لميّ.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "ولا زال" حيث عمل زال الرفع والنصب لوجود شرطه وهو تقدم النفي عليه، وقد علم أن نوعًا من الأفعال الناقصة لا يعمل إلا بشرط تقدم نفي أو شبهه، وهو أربعة أفعال وهي: زال وبرح وفتئ وانفك

(1)

، وقال البعلي

(2)

في شرح الجرجانية: القسم الثاني من الأفعال الناقصة يعمل إذا صحب نفيًا موجودًا أو مقدرًا أو نهيًا أو دعاءً، وذلك أربعة أفعال: زال وبرح وفتئ وانفك، ثم قال: وأما الدعاء فكقول الشاعر:

ألا يا اسلمي ............

…

................. إلى آخره

(3)

‌

‌الشاهد التسعون بعد المائة

(4)

،

(5)

فَقُلْتُ يَمِينُ الله أَبْرَحُ قَاعِدًا

…

وَلَوْ قَطعُوا رَأْسِي لَدَيْكِ وَأَوْصَالِي

أقول: قائله هو امرؤ القيس بن حجر الكندي.

وهو من قصيدة طويلة من الطويل أولها هو قوله:

ألَا عِم صَبَاحًا أيها الطلَل البَالِي

…

وهلْ يَعمَنْ مَنْ كانَ فيِ العُصُرِ الحَالِي

وقد سقناها بكاملها في شواهد الموصول

(6)

.

قوله: "فقلت يمين الله" ويروى: فقلت لها تالله [أبرح قاعدًا]

(7)

، وهكذا أنشده الزمخشري في كتابه

(8)

، والمعنى: فقلت للمحبوبة: لا أفارقك، والله ولو قطعوا رأسي،

"وأوصالي" أي: مفاصلي، وهو جمع وصل الأعضاء.

الإعراب:

قوله: "فقلت": جملة من الفعل والفاعل، وقوله:"يمين الله": مبتدأ، وخبره محذوف، والتقدير: عليَّ يمين الله، والجملة مقول القول، وقوله:"أبرح" أصله: لا أبرح، وفيه أنا مستتر اسمه، وخبره قوله:"قاعدًا"، قوله:"ولو قطعوا": فعل وفاعل، "ورأسي": كلام إضافي مفعوله، قوله:"لديك": نصب على الظرف.

قوله: "وأوصالي": عطف على رأسي، [فإن قلت: أين جواب "لو"؟ قلت: محذوف دل عليه الكلام الأول، والتقدير: ولو قطعوا رأسي]

(1)

لا أبرح تاعدًا.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "أبرح" حيث حذف منه حرف النفي؛ إذ أصله: لا أبرح كما ذكرناه

(2)

.

‌

‌الشاهد الحادي والتسعون بعد المائة

(3)

،

(4)

صاحِ شمِّر وَلَا تزل ذَاكِرَ المو

…

تِ فَنِسيَانُهُ ضَلال مُبِينٌ

أقول: لم أقف على اسم قائله.

وهو من الخفيف وفيه الخبن.

والمعنى: يا صاحب اجتهد واستعد للموت، ولا تنس ذكره؛ فإن نسيانه ضلال ظاهر.

الإعراب:

قوله: "صاح": منادى مرخم، وحرف النداء محذوف تقديره: يا صاحب، قوله:"شمر":

جملة من الفعل والفاعل، وهو أنت المستكن فيه، وهو أمر من التشمير، قوله:"ولا تزل": نهي من زال يزال، واسمه مستكن فيه، وخبره قوله:"ذاكر الموت"، قوله:"فنسيانه": مبتدأ، و "ضلال": خبره، و "مبين": صفته، والفاء للتعليل.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "ولا تزل" فإنه أجرى فيه "زال" مجرى كان لتقدم شبه النفي وهو النهي، وقد عُلِمَ أن زال وأخواتها لا تفارق أداة النفي في حال نقصانها إما ملفوظًا بها وإما مقدرة

(1)

.

‌

‌الشاهد الثاني والتسعون بعد المائة

(2)

،

(3)

ببَذْلٍ وَحِلمٍ سَادَ فِي قَومِهِ الْفَتَى

…

وَكَوْنكَ إِياه عَلَيكَ يَسِيرُ

أقول: لم أقف على اسم قائله.

وهو من الطويل.

قوله: "ببذل" البذل- بالباء الموحدة والذال المعجمة وهو العطاء، قوله:"ساد": من السيادة، قوله:"إياه" الضمير فيه يرجع إلى الفتى، وكذا في قوله:"في قومه" لأنه وإن كان متأخرًا لفظًا فهو متقدم رتبة، ونطره قوله تعالى:{فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى} [طه: 67]، وقد تكلف بعضهم فقال: الضمير في قوله: "إياه" يرجع إلى ما ذكر من البذل والحلم.

والمعنى: إن الرجل يسود قومه ببذل المال والحلم، وهو يسير عليك إذا أردت أن تكون مثله.

الإعراب:

قوله: "ببذل" جار ومجرور يتعلق بقوله: "ساد"، وقوله:"وحلم": عطف عليه، قوله:"ساد" فعل ماضٍ، و "الفتى" فاعله، و "في قومه": يتعلق [بقوله]

(4)

ساد، قوله:"وكونك": مصدر مضاف إلى فاعله مرفوع بالابتداء، وخبره قوله:"يسير" وقوله: "إياه" خبر الكون، والكاف مرفوعة المحل لأنها اسم الكون، وجاء الخبر هنا منفصلًا؛ لأنه في الأصل خبر المبتدأ مع أن

العامل ضعيف عن أن يتصل به مضمران، وضعفه بكونه اسمًا، فاجتمع هنا ما افترق في قوله

(1)

:

لئن كان إياه لقد حال بعدنا .... ...................................

وفي قولك: عجبت من ضربك إياه، ولو وصل لكان ذلك أضعف منه في قوله

(2)

:

...................................

…

ومنعكها بشيء يستطاع

(3)

وفي البيت رد على من زعم أن الكون مصدر لكان التامة، وأن المنصوب في نحو: عجبت من كونه فاضلًا، حال لا خبر

(4)

؛ إذ لا يمكن دعوى الحالية في الضمير، نعم قد يجوز على أن يكون الأصل؛ وكونك مثله، ثم أقيم الضمير مقام مثل فتكون حاليته على سبيل النيابة؛ كما أجاز الخليل: مررت بزيد زهيرًا، على الحالية، وبرجل زهير على نمت النكرة، وكما قال جماعة في: قَضِيَّةُ وَلَا أَبَا حَسَنٍ لَها، وقوله

(5)

:

لا هيثم الليلة للمطي

…

.............................

إن العَلَمَ وقع اسمًا لِلَا باقيًا على عَلَميَّته، لكونه على إضمار مثل

(6)

، وعلى ذلك خرَّج ابن الحاجب قوله: فإذا هو إياها، وقال: الأصل: فإذا هو موجود مثلها

(7)

، وقد قال بعضهم:

ويحتمل أن يكون "إياه" مفعول فعل مقدر حذف فانفصل، والتقدير: وكونُكَ تَفْعَلُه

(1)

، وقوله:"عليك" يتَعَلَّقُ بيسير.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "وكونك إياه"؛ حيث أعمل فيه مصدر كان كعمل كان، وفيه دلالة أيضًا على أن الأفعال الناقصة لها مصدر كغيرها من الأفعال

(2)

.

‌

‌الشاهد الثالث والتسعون بعد المائة

(3)

،

(4)

وَمَا كُل مَنْ يُبْدِي الْبَشَاشَةَ كَائِنًا

…

أَخَاكَ إِذَا لَم تُلْفِهِ لَكَ مُنْجِدَا

أقول: هو -أيضًا- من الطويل.

قوله: "بيدي": من الإبداء وهو الإظهار، "والبشاشة" بفتح الباء الموحدة؛ مصدر بششت -بكسر العين أبش بفتحها؛ وهي طلاقة الوجه. قوله:"إذا لم تلفه" بضم التاء المثناة من فوق، وسكون اللام، وكسر الفاء، أي: إذا لم تجده، من قولك: ألفيت الشيء إذا وجدته، قال الله تعالى:{وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} [يوسف: 25] أي: وجداه، قوله:"منجدًا": من أنجده إذا أعانه.

والمعنى: لا يكون من يبدي البشاشة إليك أخاك إذا لم تجده معينًا لك في مهماتك.

الإعراب:

قوله: "وما كل" أي: وليس كل من يبدي، فقوله:"كل من": اسم ما، وخبره قوله:"كائنًا"، و "من" موصولة و "يبدي البشاشة": صلته، قوله:"أخاك": خبر "كائنًا" واسمه مستتر فيه، قوله:"إذا لم تلفه" الضمير المنصوب فيه يرجع إلى "من"، قوله:"منجدًا": حال من الضمير المذكور، وقوله:"لك" يتعلق بقوله: "منجدًا".

الاستشهاد فيه:

في قوله: "كائنًا أخاك" فإن كائنًا اسم الفاعل من كان. وعمل عمل فعله، ومن هذا القبيل قوله عليه الصلاة والسلام

(1)

: "إن هذَا القُرآنَ كَائنٌ لَكُم أَجْرًا وَكَائن عَلَيكم وزرًا"

(2)

، وفيه أيضًا إعمال ما النافية عمل ليس

(3)

.

‌

‌الشاهد الرابع والتسعون بعد المائة

(4)

،

(5)

قَضَى الله يَا أَسمَاءُ أن لَستُ زائِلًا

…

أُحِبُّكِ حَتَّى يُغمِضَ العَينَ مُغْمِضُ

أقول: قائله هو الحسين بن مطير الأسدي، وأنشده ثعلب في أماليه

(6)

، وهو من قصيدة ضادية، وأولها البيت المذكور، وبعده

(7)

:

فَحُبكِ بَلوَى غَيرَ أنْ لا يَسُوءُنِي

…

وإنْ كان بلوَى أننِي لك مُبغضُ

فَوَاكَبدًا منْ لَوْعَةِ البَين كُلمَا

…

ذَكَرْتُ ومن رفْضِ الهوَى حين يرفَضُ

ومن عبرَةٍ تذوي الدموعَ وزفرة

…

تفضفضُ أطرَافَ الحشَا ثم تَنهضُ

فيا لَيتني أقرَضتُ جَلدًا صَبَابَتي

…

وأَقْرَضني صَبرًا على الشوق مُقرضُ

إذَا مَا صَرَفتُ القَلبَ في حُبِّ غَيرها

…

إذَا حُبُّها مِنْ دونِه يتَعرَّضُ

وهي من الطويل.

قوله: "لوعة البين" أي: الفراق، ولوعة الحب: حرقته، وكذا لوعة البين، قوله:"تَفضفَصُ" بفاءين وصادين مهملتين؛ من فصفصت كذا من كذا إذا فصلته، وانتزعته، هكذا ضبطه بعضهم،

وهو تصحيف، وإنما هو من القضقضة بقافين وضادين معجمتين، وهو صوت كسر العظام، ومنه أسد قضقاض يقضقض فريسته

(1)

.

قوله: "جلدًا" بفتح الجيم، بمعنى متجلدًا، ونصب على الحال، قوله:"قضى الله" أي: حكم الله أو قدر الله، و "أسماء": اسم محبوبته، قوله:"حتى يغمض": من الإغماض، والمغمض فاعل منه، وإغماض العين: إطباق الجفن على الجفن.

والمعنى: حكم الله يا أسماء أن لا أزول

(2)

عن حبك إلى أن أموت؛ فإن إغماض العين لا يكون إلا عند الموت.

الإعراب:

قوله: "قضى الله": جملة من الفعل والفاعل، وقوله:"يا أسماء": منادى مفرد مبني على الضم، قوله:"أن لست زائلًا": مفعول قضى، أي: قضى بأن لست، ويروى: بأن لست بارحًا، و "زائلًا": خبر لست، وقد تداخلت في هذا البيت ثلاثة نواسخ؛ فإن قوله:"أحبك": جملة من الفعل والفاعل والمفعول وقعت خبرًا لقوله: "زائلًا"، [وقوله: زائلًا]

(3)

بما اتصل به خبر ليس كما ذكرنا، وليس بما اتصل به خبر أنْ المخففة من الثقيلة لا الناصبة؛ لأنها لا توصل بالجامد.

قوله: "حتى": للغاية، و "يغمض": منصوب بتقدير أن، و "العين": منصوب لأنها مفعول يغمض، وقوله:"مغمض": فاعل له.

الاستشهاد فيه:

في قوله" "لست زائلًا" فإنه أجرى [زائلًا]

(4)

، وهو اسم فاعل مجرى فعله، والتقدير: لست أزال أحبك

(5)

.

‌

‌الشاهد الخامس والتسعون بعد المائة

(6)

،

(7)

لَا طِيبَ لِلْعَيشِ مَا دَامَتْ مُنَغَّصَةً

…

لَذَّاتُهُ بِادِّكَارِ الْموتِ والهرَم

أقول: لم أقف على اسم قائله، وهو من البسيط.

قوله: "لا طيب" الطيب -بكسر الطاء وسكون الياء آخر الحروف: اسم لما تَطيِب به النفس وهو خلاف ما تكرهه، قوله:"منغصة": من التنغيص، يقال: نغص الله عليه عيشه [ينغصه]

(1)

تنغيصًا إذا كدره.

قوله: "لذاته": جمع لذة، وهو ما يتلذذ به الإنسان، قوله:"بادكار الموت" أصله: باذتكار الموت؛ لأنه من ذكر من الذكر، فنقل إلى باب الافتعال، فصار: اذتكارًا.

فقلبت التاء ذالًا [فصار اذدكار]

(2)

، ثم قلبت الذال المعجمة دالا، فأدغمت الدال في الدال فصار ادكارًا

(3)

فافهم.

والمعنى: لا طيب لعيش بني آدم ما دامت لذاته منغصة بذكر الموت والهرم.

الإعراب:

قوله: "لا": لنفي الجنس، و "طيب": اسمه، وخبره محذوف، والتقدير؛ لا طيب حاصل، وقوله:"للعيش": يتعلق بالمحذوف، قوله:"ما دامت": من الأفعال الناقصة ولا تُستَعمَلُ إلا مع ما المصدرية التوقيتية، فإن قلت: افعل الخير ما دمت واجدًا، كان التقدير: مدة دوامك، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، فصارت:"ما" مقدرة بمصدر مضاف إلى الوقت، فلذلك قلتُ المصدرية التوقيتية، والتقدير: هاهنا أيضًا لَا طِيبَ للعَيش مدة دوام تنغيص اللذات بذكر الموت والهرم.

قوله: "لذاته": مرفوع؛ لأنه اسم ما دامت، وخبره قوله:"منغصة" مقدمًا عليه قوله: "بادكار الموت" يتعلق بقوله: "منغصة"، قوله:"والهرم" عطف على الموت أي: وبادكار الهرم.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "ما دامت منغصة لذاته" حيث قدم خبر ما دامت على اسمه، وهو جائز واقع،

وقد رَدَّ ذلك

(1)

ابنُ معطٍ

(2)

، والبيت حجة عليه

(3)

.

‌

‌الشاهد السادس والتسعون بعد المائة

(4)

،

(5)

وَرجِّ الفتَى لِلْخَيرِ مَا إنْ رَأيْتَهُ

…

عَلَى السِّنِّ خَيرًا لا يَزَالُ يزيدُ

أقول: قائله هو المعلوط القريعي

(6)

، وهو من الطويل.

قوله: "ورج": أمر من رجّى يرجي ترجية، من الرجاء وهو الأمل، قوله:"على السن" أي: على طول العمر.

الإعراب:

قوله: "رج": جملة من الفعل والفاعل، وهو أنت المستكن فيه، و "الفتى": مفعوله، و "للخير": يتعلق برَجِّ، في محل النصب على أنه مفعول ثان لرَجِّ، قوله:"ما": مصدرية و "إن" زائدة زيدت بعد "ما" لشبهها في اللفظ بما النافية، والتقدير: ورَجِّ الفتى للخير مدة رؤيتك إياه لا يزال يزيد خيرًا على طول السن، وقوله:"على السن" يتعلق بقوله "خيرًا" والتقدير: خيرًا حاصلًا على السن، ويجوز أن تكون على بمعنى مع، أي: لا يزال يزيد خيرًا مع زيادة سنِّه، والألف

واللام فيه بدل من المضاف إليه.

قوله: "خيرًا" نصب على أنه مفعول يزيدُ، ويجوز أن يكون تمييزا مقدمًا على رأي المازني

(1)

، وقوله:"لا يزال" من الأفعال الناقصة، واسمه الضمير المستتر فيه الذي يرجع إلى الفتى، وخبره الجملة؛ أعني قوله: يزيد خيرًا.

الاستشهاد فيه:

على تقديم خبر لا يزال

(2)

، فإن الفراء منع ذلك في حروف النفي، والبيت حجة عليه

(3)

.

‌

‌الشاهد السابع والتسعون بعد المائة

(4)

،

(5)

قَنَافِذُ هدَّاجُونَ حَوْلَ بُيُوتهم

…

بمَا كَانَ إياهُم عَطِيَّةُ عَوَّدَا

أقول: قائله هو الفرزدق همام بن غالب، ولم أقف على ما قبله وما بعده، ولكن معناه يحتمل وجهين

(6)

:

الأول: أنه هجا قومًا ووصفهم بالفجور والخيانة وشبههم بالقنافذ لمشيهم بالليل في طلب ذلك كما تمشي القنافذ، والقنفذ يضرب به المثل في السرى، يقال:[هو]

(7)

أسرى من قنفذ

(8)

.

والثاني: يحتمل أن يكون مدحًا وثناء لقوم بأنهم يتفقدون بالليل قاصديهم ولا ينامون عما ينزل بهم، وأن الناس في إسراعهم إلى أبوابهم قصدًا لالتماس معروفهم بمنزلة القنافذ.

والوجه الأول أقرب؛ لأن بعضهم ذكر أن الفرزدق يهجو بهذا البيت جريرًا وأن المراد بقوله: عطية هو أبو جرير، ومعناه أن أبا جرير هو الذي عودهم ذلك، ونظيره قول الأخطل

(1)

:

أمَّا كُلَيبُ بنُ يربوع فليس لَهُمْ

…

عند التَّفَارُط إيرادٌ ولا صدَرُ

مُخلَّفونَ وَيقضِي الناسُ أمْرَهُم

…

وهم بغيبٍ وفي عَميَاءَ ما شَعروا

مثل القنافذ هدَّاجُونَ قد بَلَغَتْ

…

نجران أَوْ بُلّغتْ سوءاتِهم هجَرُ

(2)

والبيت المذكور من الطويل.

و"القنافذ": جمع قنفذ -بضم القاف وسكون النون وضم الفاء وفتحها وفي آخره ذال معجمة، والأنثى قنفذة، قوله:"هداجون": جمع هداج -بفتح الهاء وتشديد الدال المهملة وفي آخره جيم؛ وهو الذي يمشي بنوع [مخصوص]

(3)

من المشي، قال الجوهري: هدج الظليم إذا مشي في ارتعاش

(4)

فهو هداج وهدَجدَج، والهدجان: مشية الشيخ، وقد هدج يَهْدِجُ من باب: ضرب يضرب

(5)

، قوله:"عطية": اسم رجل وهو أبو جرير على ما ذكرناه

(6)

.

الإعراب:

قوله: "قنافذ": مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: هم قنافذ، وهو استعارة بالكناية؛ حيث شبههم بالقنافذ وطوى ذكر المشبه به

(7)

.

قوله: "هداجون": صفة قنافذ، قوله:"حول بيوتهم": كلام إضافي نصب

(8)

على الظرف، قوله:"بما كان": الباء فيه للسببية؛ أي: بسبب ما كان عطية عودهم، والضمير المنصوب في

عودهم يرجع إلى رهط جرير على تقدير أن يكون المراد من عطية هو أبو جرير.

قوله: "عطية": اسم كان، وخبره قوله:"عوّد" وقوله: "إياهم" مفعول عوّد، وقد ولي كان يعني فصل بين كان واسمه، والحال أنه ليس بظرف ولا مجرور، هذا على مذهب الكوفيين فإنهم يجيزون ذلك، كما في قولهم: كان طَعَامَكَ زيدٌ آكلًا، والحاصل أن الفصل بين كان واسمها إذا كان بظرف أو بحرف جر يجوز اتفاقًا كما في قولك: كان عندنا زيد قائمًا، وإن في الدار بشرٌ متكلمًا، لأن الظرف والجار والمجرور يتوسع فيهما توسعًا ليس لغيرهما.

أما الفصل بين كان واسمها بغير الظرف وحرف الجر نحو: كان الماء زيد يشرب فلا يجوز ذلك عند البصريين، سواء كان متصلًا بالخبر أو منفصلًا، وأجازه الكوفيون مطلقًا مستدلين بالبيت المذكور؛ فإنه فصل لكن كان واسمه بقولهم إياهم وليس هو بظرف ولا مجرور

(1)

.

وأجاز ابن باشاذ

(2)

تقديم معمول الخبر إذا تأخر الاسم عن الخبر نحو: كان الماء شاربًا زيد، لأن تقديم الخبر على الاسم جائز فيتقدم معمول الخبر معه تبعًا له

(3)

، والصحيح الأول، لأن هذا التقديم ممنوع في غير باب كان؛ كقولك: ما عمرًا يضرب زيد، ففي كان أولى. وأجاب البصريون عن البيت المذكور من أربعة أوجه:

الأول: أن في كان ضمير الشأن، والجملة خبر كان، فلم يفصل بين كان واسمها؛ لأن اسمها مستتر فيه.

الثاني: أن كان زائدة بين الموصول وصلته فحينئذ لا اسم ولا خبر.

الثالث: أن ما موصولة واسم كان ضمير مستتر يرجع إلى (ما) و "عطية" مبتدأ،

و"عود": خبره، و"إياهم": مفعول مقدم، والعائد محذوف والتقدير؛ بالذي كان عطية عودهموه فحذف العائد، لأنه ضمير متصل منصوب بفعل على ما هو مقرر في باب الموصول

(1)

.

الرابع: إن هذا ضرورة فلا اعتبار به.

الاستشهاد فيه:

ما ذكرناه من الفصل بين اسم كان وخبره بما ليس هو بظرف ولا مجرور

(2)

.

‌

‌الشاهد الثامن والتسعون بعد المائة

(3)

،

(4)

بَاتَتْ فُؤَادِي ذَاتُ الْخَالِ سَالِبَةً

…

فَالْعَيشُ إِنْ حُمَّ لِي عَيشٌ مِنَ الْعَجَبِ

أقول: هو من البسيط.

قوله: "ذات الخال" أي: ذات الشامة، قال الجوهري: الخال الذي يكون في الجسد ويجمع على خيلان، ذكره في فصل الخاء والياء واللام

(5)

.

قوله: "سالبة": من سلبت الشيء سلبًا إذا ذهبت به، قوله:"إن حم لي" أي: إن قدّر لي، وقال الجوهري [رحمه الله: حمة]

(6)

الفراق: ما قدر وقضى، وقال الأصمعي رحمه الله

(7)

: عجلت بنا وبكم حمة الفراق؛ أي: قدر الفراق

(8)

، وقال الزمخشري: أحم الشيء إذا قرب ودنا، ومنه المحمة أي: الحاضرة، ويقال: أحمت الحاجة إذا همت

(9)

.

الإعراب:

قوله: "باتت": فعل من الأفعال الناقصة، وقوله:"ذات الحال": كلام إضافي مرفوع، لأنه اسمه، وقوله:"سالبة" بالنصب؛ خبره، وقوله:"فؤادي": مفعول سالبة، والتقدير: باتت ذات الخال سالبة فؤادي.

قوله: "فالعيش": مبتدأ، وخبره قوله:"من العجب" وقوله: "إن حم لي عيش" فإنْ: حرف شرط، وحم لي عيش: جملة من الفعل والمفعول النائب عن الفاعل وقعت فعل الشرط، والجزاء هو قوله:"فالعيش" ولكن فيه تقديم وتأخير؛ لأن جملة الشرط وقعت معترضة بين المبتدأ والخبر، والتقدير: إن حم لي عيش فالعيش من العجب

(1)

.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "باتت فؤادي" حيث ولي باتت معمول خبرها، وهو قوله:"فؤادي" فإنه معمول خبر باتت، وهو قوله:"سالبة" وليس هو بظرف ولا مجرور، وهذا غير جائز عند البصريين؛ فلذلك حمل هذا على الضرورة، وأما الكوفيون فإنهم يجيزون ذلك مطلقًا على ما عرف في موضعه

(2)

.

‌

‌الشاهد التاسع والتسعون بعد المائة

(3)

،

(4)

وَبَاتَ وبَاتَتْ لَهُ لَيلة ..........

…

..........................

أقول: قائله هو امرؤ القيس بن عانس -بالنون قبل السين المهملة- ابن المنذر بن امرئ القيس بن السمط بن عمرو بن معاوية بن الحرث بن الأكبر بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة الكندي، وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أسلم وثبت على إسلامه، ولم يكن فيمن ارتد من كندة، وكان شاعرًا نزل الكوفة، وفي الصحابة -رضي الله تعالى عنهم- أيضًا: امرؤ القيس بن الأصبع، بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم عاملًا على كلب حين أرسله عماله على قضاعة فارتد بعضهم، وثبت امرؤ القيس على دينه.

وفي الصحابة [رضي الله عنهم]

(1)

: امرؤ القيس بن فاخر بن الطماح بن شرحبيل الخولاني، شهد فتح مصر، ذكره ابن يونس

(2)

، وذكر له صحبة ولا تعرف له رواية، ويقال: قائل الشعر المذكور هو امرؤ القيس بن حجر الكندي الشاعر الجاهلي، وهذا هو الثابت في كتاب أشعار الشعراء الستة

(3)

، وليس بصحيح، والصحيح أن قائله هو امرؤ القيس بن عانس، نص عليه ابن دريد وغيره، وكثير من المحصلين يهِمُون

(4)

في هذا الموضع لقلة معرفتهم بأخبار الناس وأحوال الرجال، وتمام البيت المذكور:

..........................

…

كَلَيلَةِ ذِي العَائِرِ الْأَرمَدِ

وهو من قصيدة دالية وأولها هو قوله:

1 -

تطاولَ ليلُك بالإثْمُدِ

…

وَنَامَ الخليُّ ولَم تَرقُدِ

2 -

وَبَاتَ وباتَتْ لَهُ لَيلةٌ

…

كَلَيلَةِ ذي الْعَائر الأَرمَدِ

3 -

وَذَلِكَ مِنْ نبأ جَاءَنِي

…

وَأُنْبئْتُه عَنْ أَبِي الأَسْود

4 -

وَلَوْ عَنْ نَثَا غَيره جَاءَنِي

…

وَجُرحُ اللسَان كجُرحِ الْيَدِ

5 -

لَقُلْتُ من القولِ مَا لا يزَا

…

لُ يُؤْثَرُ عَنِّي يَدَ المسنَدِ

6 -

بِأَيِّ عِلَاقَتِنا تَرغَبُونَ

…

أعنْ دَم عمرو على مَرثَدِ

7 -

فإنْ تَدْفِنُوا الدَّاءَ لا نخفِه

…

وإنْ تبعَثُوا الداء لا يَقْعُد

8 -

وإنْ تَقْتَلوُنَا نُقَتِّلْكُمُ

…

وإن تَقْصِدُوا لدَم نَقْصِدِ

9 -

متى عَهْدُنا بطعانِ الكمَا

…

ةِ والمجدِ والحمدِ والسؤْدَدِ

10 -

وبَنِيِ القبابِ وَمِلْءِ الجِفَا

…

نِ والنَّارِ والحطبِ الموُقَدِ

11 -

وأعددتُ للحربِ وَثَّابةً

…

جَوَادَ المَحَثةِ والمُروَدِ

12 -

سَبُوحًا جَمُوحًا وإحضَارُها

…

كَمَعمَعةِ السَّعْفِ المُوقَدِ

13 -

ومُطرِّدًا كَرِشاءِ الجَزُو

…

رِ من خُلُبِ النخلةِ الأجْرَدِ

14 -

وَذَا شَطَب غامِضًا كلمُهُ

…

إذَا صَاب بالعظمِ لم يَنْأدِ

15 -

ومَشْدُودةَ السك مَوضُونة

…

تضاءَلُ فيِ الطيِّ كالمبرَدِ

16 -

تَفيضُ عَلَى المرءِ أرْدانُها

…

كَفَيض الأتيِّ على الجَدجَدِ

وهي من المتقارب

(1)

.

1 -

قوله: "تطاول ليلك بالأَثْمُد" يخاطب به امرأ القيس نفسه على طريقة الالتفات على ما نذكره - إن شاء الله تعالى -

(2)

، و"الأثمد" بفتح الهمزة وسكون الثاء المثلثة وضم الميم وفي آخره دال مهملة، وهو اسم موضع، وقد روي بكسر الهمزة والميم كالإثمد وهو الحجر الذي يُكْتَحَلُ به.

و"الخَلي" بفتح الخاء وكسر اللام وتشديد الياء، وهو الخالي عن الهموم والأحزان. قال الجوهري: الخليُّ: الخالي من الهمِّ وهو خِلاف الشجيّ

(3)

، ومنه المثل: ويْلُ للخَلِيِ من الشجِيّ

(4)

.

2 -

و"العائر" بعين مهملة وهمزة بعد الألف، وهو القذى، تدمع له العين، ويقال: هو نفس الرمد، وعلى هذا يكون الأرمد، صفة مؤكدة، و"الأرمد": من رمد يرمَدُ، من باب علم يعلم، إذا هاجت عينه فهو رمد، وأرمد الله عينه فهي رمدة.

3 -

قوله: "وذلك من نبأ" أي: خبر، أراد: أن هذا الذي شكوت من الهم وطول الليل [هو]

(5)

من أجل ذا الخبر الذي نبئته عن أبي الأسود؛ وهو ظالم بن عمرو من بني الجون آكل المرار وهو ابن عم امرئ القيس.

فإن قلت: هل يُفَرَّقُ

(6)

بين الخبر والنبأ؟

قلت: ذكروا أن النبأ خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن، ولا يقال للخبر في الأصل نبأ حتى يتضمن ما ذكر من المعنى، قوله:"وأُنْبِئْتُه" على صيغة المجهول، ويروى: وأخبرتُه.

وهذه الأبيات في مرثية أبي الأسود، رثاه بها امرؤ القيس حين جاءه خبر موته.

ثم إن أهل المعاني والبيان ذكروا أن في هذه الأبيات ثلاث التفاتات:

الأول: في قوله: "تطاول ليلك" التفت من الحكاية إلى الخطاب، ولولا الالتفات لقال: تطاول ليلي، وكذا التفت من الحكاية إلى الخطاب في قوله:"ولم ترقد" إذ لولا الالتفات لقال: ولم أرقد.

الثاني: في قوله: "وبات وباتت له ليلة" فيه التفات من الخطاب إلى الغيبة؛ إذ القياس على ليلك أن يقول: وبت وباتت لك.

الثالث: في قوله: "من نبأ جاءني" فيه التفات من الغيبة إلى الحكاية، ولولا الالتفات لقال: جاءه.

4 -

قوله: "ولو عن نَثَا" بفتح النون والثاء المثلثة مقصور، وهو يكون في الخير والشر، وأما الثناء -بالمد وبتقديم الثاء على النون فلا يكون إلا في الخير، قوله:"وجرح اللسان كجرح اليد" يعني: يبلغ الإنسان بهجائه ما يبلغ السيف إذا ضرب به في شدة ذلك عليه، ويروى: وَذَروُ اللسانِ كذَرو اليد.

5 -

قوله: "يُؤثَرُ عَنِّي" أي: يحفظ عني ويتحدث به، قوله:"يد المسند" أي: الدهر كله، وأراد به: الأبد، والمسند الدهر، يقال: يد المسند كما يقال: يد الدهر.

6 -

قوله: "بأي علاقتنا" يريد: [ما]

(1)

تعلقوا به من طلب الوتر الذي يطلبونه، فيقول: أي شيء تكرهون وترغبون عنه؟ وعمرو هذا الذي يذكر من آل امرئ القيس، ومرثد من هؤلاء الذي يذكرهم، فيقول: أترغبون عن دم عمرو بدم مرثد؟ فهو كفء له وليس بدونه، وكلمة على في "على مرثد" بمعنى الباء

(2)

.

7 -

قوله: "فإن تدفنوا الداء" يعني: فإن تتركوا الحرب فيما بيننا وبينكم، قوله:"لا نَخْفِه" بفتح النون أي: لا نظهره، يقال: خفيت الشيء أظهرته وأخفيته سترته، قوله:"وإن تبعثوا الداء" يعني: وإن تهيجوا الحرب.

9 -

قوله: "متى عهدنا" أي: لم يزل، أي: هو قريب منا.

10 -

قوله: "وبني القباب" البني: مصدر بنيتها، وأراد بالقباب الشرف والمجد.

11 -

و "الوَثَّابة" -بفتح الواو وتشديد الثاء المثلثة؛ وهي الفرس، قوله:"جواد المحثَّةِ" وهي

[مفعلة]

(1)

من الحث والسرعة، "والمرود" -بالكسر: أروادها في السير، ويروى بفتح الميم أيضًا.

12 -

و"السبوح": أي: الذي يسبح في سيره، "والجموح": الذي يذهب على وجهه من السرعة، "والمعمعة": صوت النار في السعف، شبه حفيف جري الفرس بها.

13 -

قوله: "ومُطَّردًا" بضم الميم وتشديد الطاء، وهو الرمح الذي إذا هززته تبع بعضه بعضًا، و "الرشاء": الحبل، و"الجَزور" -بفتح الجيم: البئر البعيدة القعر ولا يَنْزَع حبلها إلا جمل، و"الخلب" -بضم الخاء المعجمة: الليف وهو جمع خلبة، و "الأجرد": المنجرد.

14 -

قوله: "وذا شطب" أي: وأعددت أيضًا للحرب سيفًا ذا شطب؛ وهي طرائقه، و"الغمض": الذي يرسب؛ أي: الذي يذهب في الضربية والضريبة: ما ضرب، والكلم: الجرح، قوله:"إذا صاب" أي: إذا وقع، قوله:"لم يَنْأد" أي: لم يلن فيعوج فينثني.

15 -

قوله: "ومشدودة السك" أراد دروعًا، وسكها: سمرها، والشك: البئر الضيق، وقال أبو عمرو: السك: مسامير الدرع، ويروى بالشين المعجمة، وهو مداخلة بعضها في بعض

(2)

، قوله "موضونة" قوله: أي: منسوجة، قوله:"تضاءل" أي: تلطف إذا طويت كالمبرد في لطافته.

16 -

و "الأردان": الأكمام جمع رِدْن، و"الآتي": النهر، وقال أبو الحجاج

(3)

: الآتي: السيل الذي يأتي من كل وجه، و"الجدجد": مكان صلب.

الإعراب:

قوله: "تطاول": فعل ماض، و"ليلك": كلام إضافي فاعله، والباء في بالأثمد للظرف

(4)

أي: في الأثمد، قوله:"ونام الخلى": جملة من الفعل والفاعل معطوفة على التي قبلها، قوله:"ولم ترقد": جملة أخرى عطف على ما قبلها.

قوله: "وبات" هاهنا تامة

(5)

فلا تقتضي الخبر، ومعناه: أقام ليلًا، يقال: بات يفعل كذا إذا فعله ليلًا كما يقال: ظل يفعل كذا إذا فعله نهارًا، والضمير المستتر فيه فاعله، وهو يرجع إلى نفس

الشاعر، وقد قلنا: إنه التفت فيه من الخطاب إلى الغيبة. قوله: "وباتت له ليلة" يعني: أقامت له ليلة، وليلة مرفوع؛ لأنه فاعل باتت، ويقال: الواو في "وباتت له ليلة" واو الحال، قلتُ: هذا أولى من العطف، والتقدير: وبت والحال أن بيتوتتي كانت شديدة، ودل على شدتها بالتشبيه [المذكور]

(1)

.

قوله: "كليلة ذي العائر": محلها الرفع على أنها

(2)

صفة لقوله ليلة، أي: ليلة مثل ليلة العائر. قوله "ذي العائر": صفة لموصوف محذوف تقديره: كليلة رجل ذي العائر الأرمد، و"الأرمد": صفة بعد أخرى، أو تأكيد لذي العائر إذا كان المراد منه نفس الرمد [كما ذكرنا. قوله:"وذلك": مبتدأ، وهو إشارة إلى ما ذكر في البيتين، وقوله:"من نبأ": خبره،

(3)

قوله: "جاءني": جملة في محل الجر على أنها صفة لنبأ قوله: "وخبرته": جملة فعلية وقعت حالًا بتقدير قد، أي: والحال أني قد أخبرت هذا الخبر عن جهة أبي الأسود.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "وبات" حيث استعملها الشاعر تامة، ولم يحتج فيه إلى خبر

(4)

.

‌

‌الشاهد المكمل للمائتين

(5)

،

(6)

أَنْتَ تَكونُ مَاجِدٌ نَبيلٌ

…

إذَا تَهُبُّ شَمْأَلٌ بَلِيلُ

أقول: قائلته هي أم عقيل بن أبي طالب تقوله وهي ترقصه.

وهو من الرجز المسدس.

قوله: "ماجد" أي: كريم، وكذلك المجيد من مَجُد بالضم، و "النبيل" -بفتح النون وكسر الباء الموحدة؛ من النبل -بضم النون وسكون الباء؛ وهي النبالة، وهي الفضل، ويجمع على نَبَل بفتحتين مثل كريم وَكَرَم

(7)

، وعلى نُبَلَاء مثل شَريفِ

(8)

وشُرَفَاء.

قوله: "إذا تهب" بضم الهاء وجوبًا، وهو شاذ قياسًا؛ لأن قياس مضارع فعل المضعف القاصر يفعِل بالكسر نحو: حنّ يحنُّ وأنّ يئن، وهبت الريح هبوبًا وهبيبًا إذا هاجت

(1)

.

قوله: "شمأل" بفتح الشين المعجمة وسكون الميم وفتح الهمزة وفي آخره لام؛ وهي الريح المعروفة، وهي التي تهب من ناحية القطب، وفيه خمس لغات:

إحداها: هذه.

الثانية: شأمل مثل الذي قبله إلا أنه بتقديم الهمزة على الميم وهي مقلوبة من الأولى.

الثالثه: شَمْل بفتح الشين وسكون الميم وباللام.

الرابعة: شَمَل نحوها غير أن الميم فيه متحركة.

والخامسة: شمال بفتح الشين والميم وبالألف واللام، وربما شدد اللام في شمال فحينئذ تكون ست لغات

(2)

، وتجمع على شمالات وشمائل أيضًا على غير قياس كأنه جمع شمالة مثل: حمالة وحمائل

(3)

.

قوله: "بَليل" -بفتح الباء الموحدة وكسر اللام وسكون الياء آخر الحروف؛ فعيل بمعنى مفعولة أي: البلولة بالماء.

الإعراب:

قوله: "أنت": مبتدأ، و "ماجدٌ": خبره، و "نبيل": خبر بعد خبر، قوله:"إذا": ظرف للمستقبل متضمنة معنى الشرط، و "تهب": فعل مضارع، و "شمأل": فاعله، و"بليل": صفة لشمأل.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "تكون" فإنها زائدة، والثابت زيادة "كان" لأنها مبنية لشبه الحرف بخلاف المضارع فإنه معرب لِشَبَه الأسماء، وهذا شاذ على خلاف الأصل

(4)

.

‌

‌الشاهد الأول بعد المائتين

(1)

،

(2)

جِيَادُ بَنِي أبي بَكْرٍ تَسَامَى

…

عَلَى كَانَ المُسَوَّمَةِ العِرَابِ

أقول: هذا أنشده الفراء ولم يعزه إلى أحد، ولا يعرف إلا من قبله.

وهو من الوافر.

قوله: "جياد بني أبي بكر"، وفي نسخة ابن الناظم "سراة بني أبي بكر" وهو بفتح السين جمع سرى، وهو عزيز أن يجمع فعيل على فعلة، ولا يعرف غيره، ومعنى سراة بني أبي بكر: خيولهم الجياد، وذلك أن الشاعر يصف خيول هذه القبيلة بأنها سمت وفاقت على الخيول العربية، وجياد جمع جواد وهو الفرس النفيس.

قوله: "تسامى" أصله: تتسامى بتاءين فحذفت إحداهما للتخفيف، وهو من السمو وهو العلو، قوله:"المسومة".

وفي نسخة ابن الناظم: المطهمة الصلابُ، أي: على الخيول المطهمة يقال: فرس مطهم ورجل مُطهم [قال الأصمعي:]

(3)

المطهم: التام كل شيء منه على حده فهو بارع الجمال ووجهه مطهم؛ أي: مجتمع ومدّور. قوله: "الصلاب": جمع صلب وهو القوي الشديد.

و"المسومة": الخيل التي [جعلت]

(4)

عليها علامة وتركت في المرعى، و "العراب": الخيل العربية، قال الجوهري: الإبلُ العِرَابُ والخيل العِرَاب: خلاف البَخَاتيِّ والبَرَاذين

(5)

.

الإعراب:

قوله: "جياد ": مبتدأ أضيف إلى بني أبي بكر، قوله:"تسامى": خبره، قوله:"على كان المسومة": جار ومجرور ["وكان": زائدة، و "العراب" بالجر؛ صفة المسومة.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "على كان" فإنها زائدة بين الجار والمجرور]

(6)

، ومعنى الزيادة لا يخل حذفها بالمعنى

(7)

.

‌

‌الشاهد الثاني بعد المائتين

(1)

،

(2)

فَكَيْفَ إِذَا مَرَرْتَ بِدَارِ قَوْمٍ

…

وَجِيرَانٍ لَنَا كَانُوا كِرَامٍ

أقول: قائله هو الفرزدق همام بن غالب، وهو من قصيدة يمدح بها هشام بن عبد اللك

(3)

،

وقيل: يمدح بها سليمان بن عبد اللك

(4)

ويهجو جريرًا، والأول أصح، وهي

(5)

:

1 -

هَلْ أَنْتُمُ عالِجُونَ بِنَا لَعَنَّا

…

نَرىَ العَرَصَاتِ أَوْ أَثَرَ الْخِيَامِ

2 -

فَقَالُوا: إن فعلتَ فَأغْنِ عَنَّا

…

دُمُوعا غَيْرَ راقئِة السَّجَامِ

3 -

فكيف إذا ..............

…

.................... إلى آخره

4 -

اُكَفْكِفُ دَمْعةَ الْعَينيِن مِنِّي

…

وما بَعْدَ المدَامعِ مِنْ مَلَامِ

[وهو من الوافر]

(6)

.

ويروى أنه أنشد سليمان هذه القصيدة فلما بلغ إلى قوله:

1 -

ثَلاثٌ واثْنَتَانِ فَهُنَّ خَمْسٌ

…

وسَادِسَةٌ تَمِيلُ إلى شَمَامِ

2 -

فَبتْنَ بِجَانِبَيَّ مُصَرَّعَاتٍ

…

وبِتُّ أَفُضُّ أغلاق الخَيَامِ

3 -

كَأَنَّ مَغَالِقَ الرُّمَّانِ فيهِ

…

وجَمْرَ غَضَي قَعَدْنَ عليه حَامِ

فقال سليمان: قد أقررت عندي بالزِّنَا، وأنا إمام فلا بد من إقامة الحد عليك، فقال له الفرزدق: ومن أين أوجبته علي يا أمير المؤمنين؟ فقال: بقول الله تعالى: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ} [النور: 2]، فقال له الفرزدق: كتاب الله يدرؤه عني بقول الله تعالى: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ} [الشعراء: 224 - 226]، فأنا قلت ما لم أفعل، فتبسم سليمان وقال: أولى لك.

1 -

قوله: "هل أنتم عالجون بنا" أي: داخلون في عالج، وهو اسم موضع

(1)

، قولمه:"لعنا": لغة في لعلنا

(2)

، و "العرصات": جمع عرصة الدار وهي وسطها.

2 -

قوله: "غير راقئة السجام": من رقأ الدمع يرقأ رَقْأً ورُقوأً إذا سكن وكذلك وأرقأ الله دمعه: سكنه، والسجام: من سجم الدمع سجومًا وسجامًا وانسجم.

4 -

قوله: "أُكَفْكِفُ": من كفكفت عن الأمر وكفكفته بمعنى واحد، و "الملام": اللوم.

الإعراب:

قوله: "فكيف" ويروى: وكيف، وأنشده سيبويه: وكيف إذا رأيت ديار قوم

(3)

، وكلمة "كيف" للاستفهام الغير حقيقي، وقد أخرج مخرج التعجب كما في قوله تعالى:{كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ} [البقرة: 28]

(4)

، وكلمة "إذا" للظرف، و "مررت": جملة من الفعل والفاعل، والباء: صلتها، "وقوم": مجرور بالإضافة، (وجيران) بالجر عطف على قوم، وقوله:"لنا": جار ومجرور في محل النصب؛ لأنه خبر لكان على تقدير أن لا تكون زائدة، ويقال:"كانوا"

تامة بمعنى وجدوا، و "لنا": في محل جر نعت للجيران، وقوله:"كرام": بالجر صفة للجيران.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "كانوا" فإنهم قالوا: إنها زائدة بين الصفة والموصوف، فإن قيل: ليست كان هاهنا زائدة لوجهين:

أحدهما: أنها مسندة إلى الضمير الذي هو الواو، وذلك يدل على الاهتمام بها، وإلى هذا أشار الشيخ جمال الدين بن هشام بقوله: وليس من زيادتها قوله:

فَكَيْفَ إِذَا مَرَرْتَ بِدَارِ قَوْمٍ

…

وَجِيرَانٍ لَنَا كَانُوا كِرَامٍ

لرفعها الضمير خلافًا لسيبويه

(1)

.

الثاني: أن "الواو" اسمها، و "لنا": خبرها، والتقدير إذن: وجيران كرام كانوا لنا

(2)

.

قلت: أما الأول: فلا يمنع إسنادها زيادتها بدليل إلغاء ظننت مسندة ومتأخرة ومتوسطة، وقد قيل في قوله ـــــــــ صلى الله عليه وسلم ـــــــــ لعائشة - رضي الله تعالى عنها -

(3)

"كنت لك كأبي زرع لأم زرع": إنّ كنت زائدة، والتقدير: أنا لك كأبي زرع.

والثاني: أن الأصل عدم جواز تقديم الخبر ومنع كون لنا خبرًا مقدمًا.

ثم اعلم أنهم اختلفوا في فاعل الزائدة:

فقال السيرافي: فاعلها مصدر، أي: كان الكون

(4)

.

وقال أبو علي: الزائدة لا فاعل لها؛ فعلى هذا لا يكون "كانوا" ها هنا زائدة

(5)

، ومن قال

بزيادتها قال: التقدير: وجيران لنا هم كرام، فهم: مضمر منفصل مؤكِّد للضمير المستكن في "لنا"، فلما زيدت "كان" وهي فعل وليها المنفصل فاتصل بها.

وقيل: إنما زيدت كان هاهنا مع إمكان جعل "لنا" خبرها، والواو اسمها،؛ لأن الجار والمجرور المتقدم، كما تطلبه كان أن يكون خبرها كذلك [يطلبه]

(1)

جيران أن يكون صفته، والتغليب لجانب المتقدم؛ ألا ترى أن

(2)

قولك: كان زيد قائمًا أبوه، بالنصب فيه على أنه خبر كان لتقدمها عليه أحسن من الرفع على أنه خبر الأب لتأخره عنه فكذا هذا.

‌

‌الشاهد الثالث بعد المائتين

(3)

،

(4)

لَا تَقْرَبَنَّ الدَّهْرَ وَآلَ مُطَرَّفٍ

…

إِنْ ظَالِمًا أَبَدًا وَإنْ مَظْلُومَا

أقول: قائلته هي ليلى الأخيلية صاحبة توبة بن الحمير، وأبوها الأخيل بن ذي الرحالة بن شداد بن عبادة بن عقيل، وهو من قصيدة ميمية من الكامل وأولها هو قولها:

1 -

يا أيها السَّدِمُ الملَوِّي رَأْسَهُ

…

لِيقُودَ مِنْ أهْلِ الحِجَازِ بَرِيمًا

2 -

أترومُ عمرَو بن الخليع ودونه

…

كعب إذًا لوجدته مرؤومَا؟

3 -

إِن الخليعَ ورَهطَهُ في عامِرٍ

…

كالقلب ألبس جؤجؤًا وحزيمَا

4 -

لا تقربن الدهر ........

…

...................... إلى آخره

5 -

قومٌ رِباطُ الخيلِ وسْطَ بُيُوتِهم

…

وأسنهَ زرق يخلن نجومَا

6 -

ومُخَرَّقٍ عَنهُ القَميصُ تَخَالُهُ

…

بين البيوت من الحياء سقيمَا

7 -

حتَّى إذَا بَرَزَ اللِّواءُ رَأيتَهُ

…

تَحتَ اللِّواءِ عَلَى الخَميسِ زَعيمَا

1 -

قوله: "السَّدم " بفتح السين وكسر الدال المهملتين وفي آخره ميم؛ وهو الفحل القطم الهائج [والسدم بمعنى]

(5)

النادم أيضًا، ويقال: السادم أيضًا، والسدم: اللهج بالشيء أيضًا والبيت يحتمل هذه الوجوه الثلاثة، قوله:"الملوي رأسه" يعني: من الكِبْرِ والتَّجَبُّر، و "البَرِيمُ" بفتح الباء الموحدة وكسر الراء وسكون الياء آخر الحروف؛ وهو الجيش، وهو في الأصل الحبل

المفتول يكون فيه لونان، وسمي الجيش بذلك لألوان شعار القبائل فيه.

2 -

قوله: "أتروم" أي: أتطلب عمرو بن الخليعِ ودونه كعب؛ يعني: كعب بن ربيعة بن عامر ونهته عن غزوهم على كل حال، و "المرؤوم": من رئمت الناقة ولدها رئمانًا إذا أحبته وحنت عليه

(1)

، ومادته: راء وهمزة وميم.

3 -

و "الجؤجؤ": الصدر، ومنه جؤجؤ الطائر والسفينة وهو صدرهما، ويجمع على جآجئ، و "الحزيم" بفتح الحاء المهملة وكسر الذاي المعجمة وسكون الياء آخر الحروف؛ وهو وسط الصدر [وما]

(2)

يضم عليه الحزام، وكذلك الحيزوم.

4 -

قوله: "لا تقربن" ويروى: لا تغزون الدهر آل مطرف.

5 -

و "أسنَّة": جمع سنان، و "الزرق" -بضم الزاي: جمع أزرق، قوله:"يخلن" أي: يشبهن.

6 -

قوله: "ومخرق عنه القميص" أرادت أنه لا يبالي بحال ثيابه ويصون كرمه، ويقال: إنه غليظ المناكب يسرع الخرق إلى قميصه، وقيل: أرادت أنه متصل الأسفار فقميصه يتخرق عنه لذلك. قوله: "سقيمًا" أي: متغيرًا لونه من شدة الحياء.

7 -

قوله: "حتى إذا برز اللواء" ويروى: حتى إذا رفع اللواء، قوله:"على الخميس" أي: الجيش، سمي الجيش خميسًا؛ لأنه خمس كتائب أو خمسة صفوف: المقدمة والميمنة واليسرة والقلب والجناح، قوله:"زعيمًا" أي: رئيسًا.

الإعراب:

قوله: "لا تقربن": نهي مؤكد بالنون و "الدهر": نصب على الظرف، و "آل مطرف": كلام إضافي مفعول لا تقربن، قوله:"إن ظالمًا" أي: إن كنت ظالمًا وإن كنت مظلومًا، "فإن" حرف الشرط، وفعل الشرط محذوف كما ذكرناه، "ظالمًا": منصوب لأنه خبر كان المقدر، وكذا الكلام في قوله:"وإن مظلومًا"، و "أبدًا": نصب على الظرف.

الاستشهاد فيه:

على حذف كان واسمها بعد إن الشرطية

(3)

.

‌

‌الشاهد الرابع بعد المائتين

(1)

،

(2)

لَا يَأْمَنِ الدَّهْرَ ذُو بَغَيٍ وَلَوْ مَلِكًا

…

جُنُودُهُ ضَاقَ عَنْهَا السَّهلُ وَالْجبَلُ

أقول: لم أقف على اسم قائله.

وهو من البسيط.

المعنى: لا يأمن غدرات الزمان صاحب بغي وظلم، ولو كان ملكًا له جنود كثيرة بحيث ضاق عنها السهل والجبل.

الإعراب:

قوله: "لا يأمن": " لا" ناهية، "يأمن" فعل مضارع من أمن أمنًا، وفيه حذف؛ أي: لا يأمن غدرات الدهر، أو مكر الدهر، أو تَقَلُّبَات الدهر ونحو ذلك، و"الدهر": مفعول، أو ظرف، أي: لا يأمن في الدهر الحوادث.

وقوله: "ذو بغي": كلام إضافي فاعل لقوله: "يأمن"، وقوله:"ولو" بمعنى إن، وما قبلها دليل الجواب، و "ملكًا": منصوب على أنه خبر كان المقدر، أي: وإن كان ملكًا.

قوله: "جنوده": مبتدأ، و "ضاق عنها السهل": جملة فعلية خبره و"الجبل": عطف على

السهل، والجملة في محل النصب على أنها صفة لقوله:"ملكًا" وقد تحقق أن الجملة بعد النكرة صفة وبعد المعرفة حال

(3)

.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "ولو ملكًا"؛ حيث حذف فيه كان مع اسمها بعد الشرط فافهم

(4)

.

‌

‌الشاهد الخامس بعد المائتين

(1)

،

(2)

مِنْ لَدُ شَوْلًا فَإِلَى إِتْلَائِهَا

…

.........................

أقول: هذا تقوله العرب فيما بينهم مثل المثل، أنشده سيبويه في كتابه

(3)

.

وهو من الرجز المشطور.

قوله: "من لد" أصله: من لَدُنْ، وقد عرف أن في لدن إحدى عشر لغة: لَدُنْ [بفتح اللام]

(4)

وتثليث الدال وبالنون الساكنة، ولدن بضم اللام وفتحها وسكون الدال وكسر النون، ولَدَى بفتحتين مقصور، ولدْ بتثليث اللام وسكون الدال، [ولَدْنا بفتح اللام وسكون الدال بعدها وبالنون بعدها الألف]

(5)

، ولَدْ بفتح اللام وضم الدال كما في البيت المذكور.

قوله: "شولًا " الشول بفتح الشين المعجمة، وسكون الواو، وفي آخره لام ومادته تدل على الارتفاع، واختلف في المراد به [هنا]

(6)

، فقيل: مصدر شالت الناقة بِذَنبِهَا أي: رفعته للضراب، فهي شائل بغيرها، والجمع: شُوّل مثل: رَاكِعٌ رُكَّع، والتقدير: من لدن شالت شولًا؛ فالبيت من حذف عامل المصدر. وقيل: اسم جمع شائلة على غير القياس

(7)

، وهي الناقة التي جف لبنُهَا، وارتفع ضرعُهَا وأتى عليها من نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية، والتقدير: من لدن كانت شولًا.

فالبيت من حذف كان واسمها وبقاء خبرها، وقد يرجح الأول، فإنه

(8)

يروى: من لدُ شولٍ بالخفض، ويجاب بأن التقدير: من لد شولان شول، أو زمان شول، أو كون شول؛ فحذف المضاف، والتقدير الأخير أولى، ليتحد المعنى في الروايتين، ولكن يحتاج على هذا التقدير إلى الخبر، أي: موجودًا.

فإن قدر الكون مصدر كان التامة لم يحتج إلى ذلك؛ ولكن لا يقع التوفيق بين الروايتين في التقدير

(9)

، وقد يرجح الثاني برواية الجرمي: من لدُ شولا بغير التنوين؛ على أن أصله: شولاء بالمد فقصره للضرورة

(10)

، ولكن هذه الرواية تقتضي أن المحدث عنه ناقة واحدة لا نوق.

قوله: "إتلائها" بكسر الهمزة وسكون التاء المثناة من فوق: من أتلت الناقة إذا تلاها ولدها، أي: تبعها فهي متلية والولد تلوٌ، والأنثى تلوة، والجمع: أتلاء بفتح الهمزة.

الإعراب:

قوله: "من لد شولًا" أي: من لد أن كانت شولًا؛ قال سيبويه

(1)

: نصب "شولًا"؛ لأنه أراد زمانًا، والشوْلُ لا يكون زمانًا ولا مكانًا، فيجوز فيه الجرُّ، كقولك: من لَدُ صلاةِ العصرِ إلى وقتِ كذا، وكقولك: مِنْ لَدُ الحائطِ إلى مكانِ كذا؛ فَلمَّا أرادَ الزمانَ حمَلَ الشوْلَ على شيءٍ يَحسنُ أن يكونَ زمانًا إذا عَمِلَ في الشَّوْل، ولم يحسُنْ إلا ذا، كما لم يحسن ابتداءُ الأسماءِ بعد "إنْ" حتى أضمرتَ ما يَحْسُنُ أنْ يكون بعدها عاملًا في الأسم فكذلك هذا؛ كأنك قلت: من لَدُ أَنْ كانَتْ شولًا فإلى إتلائها، وقد جره قومٌ على سعة الكلام وجعلوه بمنزلة المصدر حين جعلوه على الحين، وإنما يريدُ حين كَذَا وكذا، وإن لم يكن في قوة المصادر؛ لأنه لا يتصرف تصرفها

(2)

.

قلت: قد اعترض في ذلك على سيبويه بأنه يلزم من ذلك إضمار بعض الاسم؛ يعني حذف الموصول وصلته، وبقاء معمولها من غير ضرورة. وأجيب بأنه تقدير معنى لا إعراب فافهم.

ويقال: من روى: من لد شولِ -بالجر فتقديره: من لد كون شول مثل: {وَسْئلِ القَرْيَةَ} [يوسف: 82]

(3)

، ومن روى: من لد شولًا- بالنصب فمعناه: من لد كانت شولًا، وتقديره: من لد زمن كونها شولًا؛ لأن لد يكون بعدها أسماء الزمان

(4)

.

وزعم بعضهم أن انتصاب "شولًا" بعد لدن على التمييز، أو التشبيه بالمفعول به كانتصاب غدوة بعدها في قولهم: لدن غدوة، وأنه لا تقدير في البيت

(5)

.

وهذا مردود باتفاقهم على اختصاص هذا الحكم بغدوة؛ لأنه لم يسمع غدوة مع حذف النون بل مع ثبوتها

(6)

.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "من لد شولًا" لأن كان فيه مقدرة، وحذف كان بعد لدن قليل؛ لأن كان تحذف كثيرًا بعد إن ولو، وحذفهما بعد غيرهما قليل فافهم

(1)

.

‌

‌الشاهد السادس بعد المائتين

(2)

،

(3)

أَبَا خُرَاشَةَ أَمَّا أَنْتَ ذَا نَفَرٍ

…

فَإنَّ قَوْمِي لَمْ تَأكُلُهُمُ الضَّبُعُ

أقول: قائله هو العباس بن مرادس بن عامر بن حارثة بن عبد عبس بن رفاعة بن الحرث بن حيي بن الحرث بن بهينة بن سليم بن منصور السلمي، أسلم قبل فتح مكة بيسير، وكان من المؤلفة قلوبهم، وممن حسن إسلامه منهم، وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثمائة راكب من قومه، فأسلموا، وأسلم قومه، وكان ينزل بالبداية بالبصرة.

وقيل: إنه قدم من دمشق وابْتَنَى بها دارًا، يخاطب العباس بهذا خفاف بن ندبة وهو أبو خراشة، وبعده

(4)

:

السلمُ تَأخذُ مِنهَا مَا رَضِيتْ

…

بِهِ والحَرْبُ يَكفِيكَ منْ أنفاسِهَا جُرَعُ

وهما من البسيط.

قوله: "أبا خراشة" بضم الخاء المعجمة وتخفيف الراء وبعد الألف شين معجمة، واسمه خفاف بن ندبة -بالنون في أوله، وهي أمه، وهي ندبة بنت إبان بن السيطان [من بني الحرث بن كعب، وأبوه عمير، وهو ابن عم صخر والخنساء ومعاوية أولاد عمرو]

(5)

بن الحرث بن السريد، وخفاف هذا شاعر مشهور بالشعر، وكان أسود حالكًا، وهو أحد أغربة العرب،

وهو ممن ثبت على إسلامه في الردة، وهو أحد فرسان قيس وشعرائها.

قال الأصمعي: شهد خفاف حنينًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال غيره: شهد الفتح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه لواء بني سليم وشهد حنينًا والطائف - رضي الله تعالى عنه -

(1)

.

قوله: "ذا نفرٍ" أي: ذا قوم وجماعات، والنفر في الأصل: اسم لما دون العشرة، قاله في الكشاف عند تفسير قوله تعالى:{وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ} [الأحقاف: 29] ويجمع على أنفار، والتنكير فيه للتكثير

(2)

.

قوله: "الضبع" بفتح الضاد المعجمة وضم الباء الموحدة، وأراد به السنة المجدبة، واستشهد به أبو علي في الإيضاح على أن الضبع هنا اسم للسنة المجدبة

(3)

.

قال أبو حنيفة [رضي الله عنه]

(4)

: كذا قال الأصمعي فيه، وقيل: هو على التشبيه، وكذا قال الجاحظ: إنه على التشبيه وجعل نقص الجدب والأزمة أكلًا

(5)

.

والمعنى: يا أبا خراشة إن كنت كثير القوم عزيزًا فإن قومي موفورون لم تأكلهم السنة المجدبة من القلة والضعف، قوله:"السلم" -بكسر السين: الصلح، والجرع -بضم الجيم: جمع جرْعة

(6)

.

الإعراب:

قوله: "أبا خراشة": منادى مضاف، وحرف النداء محذوف تقديره: يا أبا خراشة، قوله:"أما أنت": بفتح همزة أما، وليست هي أما التي في قولك: أما بعد، بل هي كلمتان باتفاق، الثانية منهما عوض عن كان محذوفة، وأصله:"لأن كنت" فحذفت اللام من "لأن" تَنَاسُبا فبقي: "أن كنت"، ثم حذفت كان لكثرة الاستعمال، ثم جيء بالضمير المنفصل خلفًا عن المتصل، ثم عوضت عن كان ما الزائدة قبل الضمير، والتزم حذفها لئلا يجتمع العوض والمعوض منه، ثم أدغم نونها في الميم، فصار: أما أنت

(7)

، ويقال: هي كلمتان، الثانية عوض عن كان

محذوفة، والأولى أن المصدرية عند البصريين والشرطية عند الكوفيين، زعموا أن "أن" المفتوحة قد يجازى بها

(1)

.

ويؤيده أمور منها: أن ابن دريد روى في جمهرته: إما كِنت بالكسر

(2)

، وبذكر كان؛ فعلى هذا إما لتاكيد الشرط مثلها في:{فَإِمَّا تَرَيِنَّ} [مريم: 26].

ومنها: مجيء الفاء بعدها واستغناء الكلام عن تقدير، وعلى قول البصريين

(3)

، فالأصل: لأن كنت ذا نفر فَخَرْتَ، فَحُذِفَتْ همزةُ الإنكار ولام التعليل، ومتعلق اللام، وهو فخرت إذ لا يتعلق بما بعد الفاء؛ لأن المعنى يأبى ذلك، والفاء على هذا قيل: زائدة

(4)

، والصواب أنها رابطة لما بعدها بالأمر المستفاد من السابق؛ أي: تنبه فإن قومي

(5)

.

وقال ابن يعسون

(6)

: أما هاهنا مركبة من أن وما التي تدخل للتأكيد، وقال أبو علي وأبو الفتح:"ما" في "أما" هي [الرافعة]

(7)

الناصبة؛ لأنها عاقبت [لفعل الرافع الناصب؛ يعني: أن كان، فعملت عمله في الرفع والنصب

(8)

.

قوله: "ذا نفر" منصوب لأنه]

(9)

خبر كان، قوله:"فإن": حرف من الحروف المشبهة بالفعل وقوله: "قومي": اسمه، وقوله:"لم تأكلهم الضبع": خبره، والضبع: فاعل لم تأكلهم، ويروى: فإن قومك، وهذا وهمٌ لا يساعد المعنى الذي أراده العباس فافهم.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "أما أنت" فإنه حذف فيه كان بعد أن الناصبة للفعل كما قررناه

(1)

.

‌

‌الشاهد السابع بعد المائتين

(2)

،

(3)

أَزْمَانَ قَوْمِي وَالْجَمَاعَةُ كَالَّذِي

…

لَزِمَ الرِّحَالةَ أَنْ تَمِيلَ مَمِيلَا

أقول: قائله هو الراعي، واسمه: عبيد بنُ حصين بنُ معاويةَ بنُ جندل بنُ قطن بن رَبيعةَ بنُ عبد الله بن الحرث بنُ نُمَيرٍ بنُ عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن مكرمة بن خصفة بن قيس بن غيلان بن مضر بن نزار.

ويكنى: أبا جندل، والراعي لقب غلب عليه لكثرة وصفه للإبل، وجودة نعته إياها.

وهو شاعر فحل من شعراء الإسلام

(4)

، وكان مقدمًا مفضلًا حتى اعْتَنَّ

(5)

بين جرير والفرزدق، فاسْتَكَفَّهُ جريرُ، فأبى أن يكف فهجاه ففضحه.

والبيت المذكور من الكامل.

قوله: "الرحالة" بكسر الراء وتخفيف الحاء المهملة، وهو سراج من جلود ليس فيه خشب كانوا يتخذونه للركض الشديد، قال أبو عبيدة: عَنَى الرَّاعِي بالرحالةَ هاهنا رحالة النساء لما عليها من الأدم الخمر، فشبه ما عليه من الدماء في حمرته بما على تلك الرحالة

(6)

، قوله:"مميلًا" بفتح الميم الأولى وكسر الثانية؛ وهو مصدر مال الشيء يميل ممالًا ومميلًا؛ مثل معاب ومعيب في الاسم والمصدر

(7)

.

الإعراب:

قوله: "أزمان قومي" قال سيبويه تقديره: أزمان كان قومي

(1)

، وقال ابن عصفور: وإنما حمل على إضمار كان ولم يحمل على تقدير حذف مصدر مضاف إلى قومي، فيكون التقدير: أزمان كون قومي والجماعة؛ لأن المصدر المقدر بأن والفعل من قبيل الموصولات، وحذف الموصول وإبقاء شيء من صلته لا يجوز

(2)

.

فإن قلتَ: ما الدليل على أن قومي من قوله: "أزمان قومي" محمول على فعل مضمر؟ قلتُ: لأنه ليس من قبيل المصادر، وأسماء الزمان لا يضاف شيء منها إلا إلى مصدر أو جملة تكون في معناه، تقول: هذا يوم قدوم زيد ورحيل عمرو، ولا يجوز أن يقال: هذا يوم زيد ولا هذا يوم الفرس.

فإن قلتَ: قد قيل يوم الجمل، ويوم حليمة.

قلتُ: التقدير: يوم حرب الجمل ويوم حرب حليمة

(3)

.

قوله: "والجماعة" بالنصب لأن الواو فيه بمعنى مع؛ أي: مع الجماعة، انتصب بكان الرافعة قومي، وذكر في كتاب التنبيه على ما يشكل على كتاب سيبويه

(4)

: ويجوز رفع "أزمان" على أنه خبر مبتدأ محذوف دون إظهار كان، والواو: واو مع أيضًا؛ فتكون إضافة "أزمان" إلى الجملة الاسمية على هذا، ثم قال: والأول أحسن وأكثر، وأشار إلى الوجه الأول وهو نصب "أزمان"، وتقدير الجملة الفعلية بعده على ما ذكره سيبويه

(5)

.

قوله: "كالذي": صفة موصوفها محذوف تقديره: كالرَّكْبِ الذي لزم الرحالة فقوله: "لَزِمَ الرِّحَالةَ": جملة وقعت صلة الموصول، قوله:"أن تميل"[أي: بأن تميل]

(6)

، والباء للسببية، وأن مصدرية، تقديره

(7)

: بسبب ميلها، أي: ميل الرَّحَالة، قوله:"مَمِيلًا": نصب على المصدرية بمعنى "ميلًا".

الاستشهاد فيه:

في قوله: "أزمان قومي" حيث حذف فيه كان، وليست هي بعد أن المصدرية، وحذفها [إنما كثر]

(1)

بعد أن المصدرية وبدونها قليل

(2)

.

‌

‌الشاهد الثامن بعد المائتين

(3)

،

(4)

فَإِنْ لَمْ تَكُ المِرْآةُ أَبْدَتْ وَسَامَةً

…

فَقَدْ أَبْدَت المِرْآةُ جَبْهَةَ ضَيْغَمِ

أقول: قائله هو الخنجر بن صخر الأسدي

(5)

.

وهو من الطويل.

قوله: "المرآة" بكسر الميم؛ وهي آلة مشهورة، قوله:"وسامة" بفتح الواو وتخفيف السين المهملة؛ وهو الحسن والجمال، من وسُم -بضم السين وسامة ووسامًا.

قوله: "أبدت" أي: أظهرت، من الإبداء، قوله:"ضيغم" بفتح الضاد المعجمة، وسكون الياء آخر الحروف، وفتح الغين المعجمة، وفي آخره ميم، وهو الأسد وأصله من الضَّغْمِ وهو العَضُّ، والياء فيه زائدة، وكان هذا الشاعر نظر [إلى]

(6)

وجهه في المرآة فلم يره حسن الشكل فَتَسَلَّى بأنَّه يشبه الأسد.

الإعراب:

وقوله: "فإن": حرف شرط، وقوله:"لم تك المرآة": فعل الشرط، وقوله:"فَقَدْ أَبْدَتْ": جواب الشرط، وأصل"تك": تكن فحذفت النون تخفيفًا

(7)

.

وقوله: "المرآة": اسم تكن، وقوله:"أبدت": خبره، قوله:"وسامة": مفعول لقوله أبدت، وقوله:"جبهة ضيغم": كلام إضافي مفعول لأبدت الثاني.

الاستشهاد فيه:

على حذف نون تكن في قوله: "لم تك" مع وقوع الفعل قبل الساكن، روي ذلك عن يونس والكوفيين

(1)

.

‌

‌الشاهد التاسع بعد المائتين

(2)

،

(3)

وَأَبْرَحُ مَا أَدَامَ اللهُ قَوْمِي

…

بحَمْد الله مُنْتَطِقًا مُجِيدَا

أقول: قائله هو خداش بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن الشاعر المشهور

(4)

.

وهي من الوافر.

قوله: "وأبرح" أي: لا أبرح، قوله:"منتطقًا" أي: صاحب نطاق، يقال: جاء فلان منتطقًا فرسه إذا جانبه ولم يركبه، وقال ابن فارس: فأما قوله:

وَأَبْرَحُ مَا أَدَامَ اللَّهُ قَوْمِي

…

عَلَى الأَعْدَاءِ مُنْتَطِقًا مُجِيدَا

فقال قومه: أراد به هذا، وأنه لا يزال يَجْنُبُ فرسًا جوادًا، ويقال: منتطق: قائل قولًا لا يستجاد في الثناء على قومي

(5)

، وقوله:"مُجيدًا " بضم الميم، يُنزَّل على المعنييِن المذكورين.

الإعراب:

قوله: "أبرح": من الأفعال الناقصة، واسمه مستتر فيه، وخبره قوله:"منتطقًا"، وقوله:"مجيدًا": خبر بعد خبر، قوله:"ما أدام الله قومي": جملة من الفعل والفاعل والمفعول، وكلمة

"ما" للمدة، والمْعنَى: مدة إدامة الله لقومي.

قوله: "بحمد الله": يتعلق بمحذوف، أي: أحمد على ذلك بحمد الله، ويجوز أن يتعلق بأبرح.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "وأبرح" حيث حذف منه كلمة "لا"، فإن "لا" لا تحذف في برح إلا بعد القسم، وهاهنا ليس كذلك، وإنما حذف شذوذًا

(1)

.

وقال ابن عصفور: هذا البيت فيه خلاف بين النحويين، فمنهم من قال: إن أداة النفي مرادة، فكأنه قال: ولا أبرح ما أدام الله قومي منتطقًا مجيدًا، [ومنهم من قال: إن أبرح غير منفي لا في اللفظ ولا في التقدير، والمعنى عنده: أزول بحمد الله عن أن أكون منتطقًا مجيدًا]

(2)

، أي: صاحب نطاق وجواد ما أدام الله قومي؛ لأنهم يكفونني

(3)

، فعلى هذا لا استشهاد فيه.

‌

‌الشاهد العاشر بعد المائتين

(4)

،

(5)

قَدْ قِيلَ مَا قِيلَ إِنْ صِدْقًا وَإنْ كَذِبًا

…

فَمَا اعْتِذَارُكَ مِنْ قَوْلٍ إِذَا قِيلا

أقول: قائله هو النعمان بن المنذر بن ماء السماء

(6)

، وكنيته: أبو قابوس، وهو الذي تنصر وملك أرض الحيرة اثنتين وعشرين سنة، وقتله كسرى أبروين، وكانت أم المنذر يقال لها: ماء السماء لحسنها، واشتهر المنذر بأمه فقيل: ابن ماء السماء، واسمها: مارية بنت غوث بن جشم.

وهو من قصيدة لامية من البسيط وأولها هو قوله

(1)

:

ا - شَرِّدْ بِرَحْلِكَ عَنِّي حَيْثُ شِئْتَ وَلَا

…

تُكْثِرْ عَلَيَّ وَدَعْ عَنْكَ الأَقَاويلا

2 -

فَقَدْ رُمِيتَ بِدَاءٍ لَسْتَ غَاسِلَهُ

…

مَا جَاوَرَ السّيْلُ أَهْلَ الشَّامِ والنِّيلا

3 -

فَمَا انْتِفاؤُكَ مِنْهُ بَعْدَ مَا قَطَعَتْ

…

هُوجُ المطِيِّ بِهِ أَكَنَافَ شِمْلِيلا

4 -

قد قيل ..............

…

...................... إلى آخره

5 -

فالْحَقْ بِحَيثُ رَأيْتَ الأَرْضَ وَاسِعَةً

…

وَانْشُرْ بِهَا الطَّرْفَ إِنْ عَرْضا وَإنْ طُولا

وقصة ذلك أن بني جعفر بنِ كِلاب قد وفدوا على النعمان، ورئيسهُم يومئذ أبو [براء]

(2)

عامر بن مالك ملاعب الأسنة عم لبيد بن ربيعة بن مالك، فلم يلتفت إليهم النعمان، وأراهم جفوة، وقد كان يقربهم ويكرمهم، وكان الربيع بن زياد العبسي جليسَه وسميرَه، فاتهموه بالسعي [عليهم عند]

(3)

النعمان وتفاوضوا، وكان بنو جعفر له أعداء، وكان لبيد غلامًا من جملتهم يتخلف في رحالهم ويحفظ متاعهم فأتاهم وهم يتذاكرون أمر الربيع، فسألهم فكتموه.

فقال: واللَّه لا أحفظ لكم متاعًا أو تخبروني

(4)

، وكانت أم لبيد تامر بنت زنباع القيسية، وكانت في حجر الربيع بن زياد، فقالوا له: دخلنا على الملك وصَدَّ عَنَّا بوجْهِهِ، فقال لهم: هل تقدرون أن تجمعوا بيني وبينه فأزجره بكلام لا يلتفت إليه النعمان بعد ذلك أبدًا؟ فقالوا: هل عندك من شيء؟ قال: نعم، فكسوه حلة وعدوا على النعمان فوجدوه يتغدى مع الربيع بن زياد ليس معهما ثالث، والدار والمجالس مملوءة من الوجوه، فلما فرغ من غدائه أذن للجعفريين فذكروا الذي قدموا له من حاجتهم فاعترض الربيع في كلامهم فقال لبيد

(5)

:

1 -

يَا وَاهِبَ الْخَيْرِ الجَزيلِ مِنْ سَعَهْ

…

نَحْنُ بَنُو أمِّ البَنِيَن الأَرْبَعَهْ

2 -

سُيُوفُ جِنٍّ وجِفَانٌ مُتْرَعَهْ

…

وَنَحْنُ خَيرُ عَامِرِ بنِ صَعْصَعَهْ

3 -

المُطْعِمُونَ الجفنَةَ المدُعْدَعَهْ

…

الضَّارِبُونَ الهامَ وَسْطَ الخَيضَعَهْ

4 -

إِلَيْكَ جَاوَزْنَا بِلَادًا مَسْبَعَهْ

…

نُخْبِر عَنْ هَذَا خَبِيرًا فَاسْمَعَهْ

5 -

مَهْلًا أَبَيْتَ اللَّعْنَ لَا تَأكُلْ مَعَهْ

…

إِن اسْتَهُ مِنْ بَرَصٍ مُلَمَّعَهْ

6 -

وَإِنَّهُ يُولِجُ فِيهَا إصْبَعَهْ

…

يُولِجُهَا حَتَّى يُوَارِى أَشْجَعَهْ

7 -

كَأنما يَطْلُبُ شَيئا أَوْدَعَهْ

…

...........................

فالتفت النعمان إلى الربيع وقال: أذاك أنت يا ربيع؟ قال: لا، والله لقد كذب ابن الأحمق اللئيم، فقال النعمان: أف لهذا الطعام، لقد خَبُثت عَلَيَّ نفسي، وقام الربيع وانصرف إلى منزله، وأمر له النعمان بضعف ما كان يُجِيزُهُ به، وأمره بالانصراف فلحق بأهله، وأرسل إلى النعمان بأبيات منها

(1)

:

1 -

لئن رحِلْتُ جِمَالِي لَا إِلَى سعَةٍ

…

ما مِثْلُهَا سعَةٌ عَرْضا وَلَا طُولا

2 -

بِحَيْثُ لَوْ وُزِنَتْ لَخْمٌ بأَجْمَعِهَا

…

لم يَعدِلوا ريشةً من رِيشِ شَمْويلا

3 -

تَرْعَى الرَّوَائِمَ أَحْرَارَ البُقُولِ بِهَا

…

لا مثلَ رَعْيِكُمُو مِلْحًا وَغِسْويلَا

4 -

فابرق بأرضِكَ بَعْدِي واخْلِ متكئًا

…

مع النطاسي طَوْرًا وابن تَنْويلا

فأجابه النعمان بقوله:

شرد برحلك عني حيث شئت ولا

…

................................

إلى آخر الأبيات التي ذكرناها آنفًا.

1 -

قوله: "شرد": من التشريد، وهو الطرد؛ قال تعالى:{فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ} [الأنفال: 57]، أي: فرق بهم وبدد جمعهم، و "الأقاويل": جمع أقوال، وهو جمع قول.

3 -

قوله

(2)

: "هوج المطي به" الهوج بضم الهاء وسكون الواو وفي آخره جيم، وهو جمع هَوْجَاء وهي الناقة التي بها عُوج لسرعتها، و"شمليلا" بكسر الشين المعجمة وسكون الميم وكسر اللام وسكون الياء آخر الحروف، وهي الناقة الخفيفة، وكذا الشملال، والشِّمِّلة بكسر الشين وتشديد الميم.

2 -

قوله

(3)

: "جفان مترعة" أي: ممتلئة، من أتْرَعْتُ الإناء إذا ملأتها.

3 -

قوله: "مدعدعة" أي: مملوءة، و "الهام": جمع هامة وهي الرأس، و "الخيضعة" بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف، وفتح الضاد المعجمة، والعين المهملة، وهي صوت القتال والسلاح، ويروى: تحت الخيضعة موضع وسط الخيضعة، وحكى أبو عبيد عن

الفراء أن الخيضعة هي البيضة

(1)

.

4 -

قوله: "مسبعة": مفعلة من السبُع؛ يعني: بلادًا كثيرة السباع، قوله:"أبيت اللعن": دعاء له أي بَعُدْتَ عن لعن تُلْعَنُ عليه.

5 -

قوله: "ملمعة" أي: ملونة بالألوان.

6 -

قوله: "يولج" أي: يدخل، قوله:"يواري أشجعه" أي: حتى يُغَطّي أصول أصابعه التي تتصل بعصب ظهر الكف ويجمع على أشاجع، قوله:"أودعه "ويروى: ضيعه.

3 -

قوله

(2)

: "ترعى الروائم" وهو جمع روم، وهي الناقة، من رئمت الناقة ولدها إذا أحبته، و "أحرار البقول": ما يؤكل غير مطبوخ، وأراد "بالملح" المالح من النبت وهو الحامض، و "غسويل" بكسر الغين المعجمة وسكون السين المهملة، وهو أيضًا نوع من النبت الرديء.

4 -

قوله: "مع النطاسي" بكسر النون وتخفيف الطاء المهملة، وبعد الألف سين مهملة مكسورة ثم ياء مشددة؛ وهو المتطيب، كذلك النطيس بكسر النون والطاء المشددة

(3)

.

الإعراب:

[قوله]

(4)

: "قد قيل""قد": للتحقيق، و "قيل": فعل ماض مجهول، وأصله: قول [بقلب حركة الواو إلى القاف بعد سلب حركتها، فصار: قِوْل بكسر القاف وسكون الواو]

(5)

فقلبت الواو ياء لتحركها في الأصل وانكسار ما قبلها فصار: قيل

(6)

وهو مسند إلى قوله: "ما قيل"، قوله:"إن صدقًا" أي: إن كان القول صدقًا، فيكون "صدقًا" منصوبًا على أنه خبر كان المقدر، وكذا التقدير في قوله:"وإن كذبًا" أي: وإن كان القول كذبًا.

قوله: "فما": مبتدأ و "اعتذارك": كلام إضافي خبره، قوله:"من قول": يتعلق باعتذارك، و "إذا": ظرف فيه معنى الشرط، قوله:"قيلا": فعل الشرط، قوله:"فما اعتذارك": جزاء الشرط مقدمًا

(7)

، ولذلك دخلت الفاء فيه، والتقدير: إذا قيل قول فما اعتذارك عنه، والألف في

"قيلا": للإطلاق والإشباع.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "صدقًا وكذبًا" حيث حذف فيهما كان كما ذكرنا، وهو حذف شائع ذائع سائِغ

(1)

.

‌

‌الشاهد الحادي عشر بعد المائتين

(2)

،

(3)

لَيسَ يَنْفَكُّ ذَا غِنًى وَاعْتِزَازٍ

…

كُلُّ ذِي عِفَّةٍ مُقِلٍّ قَنُوعٍ

أقول: لم أقف على اسم قائله، وهو من الخفيف.

والمعنى، لم يزل كل ذي عفاف وإقلال وقناعة غنيًّا وعزيزًا.

[الإعراب:]

(4)

قوله: "ليس": أهمل هاهنا ولم يعمل حملًا على ما، ويجوز أن يعمل بأن يضمر فيها ضمير الشأن، ويكون اسمه، وما بعده خبره، و [يقال]

(5)

: قد تنازع ليس وينفك في قوله: "كل ذي عفة"، والأرجح إعمال الثاني لقربه وليتخلص به من الفصل بين العامل ومعموله بجملة ومن ترجيح الجامد على المتصرف، ويترجح عند الكوفيين إعمال الأول لسبقه وليتخلص به من الإضمار قبل الذكر

(6)

.

[ورأيت الشيخ أثير الدين أبا حيان رضي الله عنه ضبطه بيده: " بِقُلٍّ قنوعٌ" برفع قنوع وبإدخال باء الجر على "قُلّ" بضم القاف وتشديد اللام؛ بمعنى القليل

(7)

، فيكون قنوع مبتدأ، وقوله:"بقل" مقدمًا خبره

(8)

، والتقدير: هو قنوع بقليل من الدنيا، وهذا أصح من الأول وإن كان الأول أشهر.

والمعنى على هذا: لم يزل كل ذي عفاف قنوع بقليل غنيًّا وعزيزًا

(1)

].

قوله: "ينفك": من الأفعال الناقصة، يستدعي مرفوعًا ومنصوبًا؛ فقوله:"كل ذي عفة": اسمه، وقوله:"ذا غنى": كلام إضافي خبره مقدمًا، قوله:"واعتزاز" بالجر عطفًا على قوله: "ذا غنى".

قوله: "مقل قنوع": مجروران لأنهما صفتان لقوله: "ذي عفة" وعلى ضبط الشيخ تكون الجملة صفة لذي عفة في محل الجر؛ لأن الموصوف مجرور، والباء في بقل تَتَعلق بقنوع وهو صفة مشبهة على وزن فعول -بالفتح كصبور، وشكور "وهذا أبلغ من قانع"

(2)

؛ [كما أن صبور أبلغ من صابر]

(3)

.

[وضَبْطُ الشيخ "قنوعُ" بالرفع على الابتداء لا حاجة إليه؛ بل هو مجرور صفة لذي عفة]

(4)

، والتقدير: كل ذي عفة قنوع بقل، اللَّهم إلا إذا كان آخر القصيدة على الرفع فافهم

(5)

.

الاستشهاد فيه:

على إعمال: "ينفك" عمل كان لتقدم النفي عليها، وإن كان بالفعل، قال البعلي: النفي يكون بما وبغيرها من حروف النفي

(6)

، وقد يغني عن حرف النفي ليس كما في قول الشاعر:

ليس ينفك إلى آخره

(7)

.

‌

‌الشاهد الثاني عشر بعد المائتين

(8)

،

(9)

تَنْفَكُّ تَسْمَعُ ما حييتَ

…

بِهَالِكِ حَتَّي تَكُونَهْ

أقول: قائله هو خليفة بن براز

(10)

، كذا قاله أبو عبيدة في كتاب شرح الأمثال، وبعده:

والمرء قد يرجو الرجاء

…

مؤملًا والموت دونه

(1)

وهو من الكامل [وفيه]

(2)

الإضمار والترفيل، وهو قوله: حتى تكونه مستفعلات.

المعنى: لا تزال تسمع مات فلان وفلان حتى تكون أنت الميت.

الإعراب:

قوله: "تنفك": فعل من الأفعال الناقصة، وقد قلنا إنه لا يعمل إلا إذا تقدمه النفي، وقد حذف النفي هاهنا، والمعنى: لا تنفك، واسمه مستتر فيه، وخبره قوله:"تسمع"، قوله:"ما حييت": كلمة "ما" للتوقيت ومعناه: تسمع مدة حياتك، قوله:"بهالك" يتعلق بقوله: "تسمع" وأراد بالهالك الميت، قوله:"حتى تكونه": أي: حتى تكون إياه، أي: الهالك، واختار الاتصال على الانفصال، وتكون منصوب؛ لأنه وقع بعد حتى، والتقدير: حتى أن تكونه.

قوله: "والمرء": مبتدأ، وخبره قوله:"قد يرجو" وقوله: "الرجا": مفعول مطلق، قوله:"مؤملًا" يجوز أن يكون على صيغة اسم الفاعل، وأن يكون على صيغة اسم المفعول، فعلى الأول يكون حالًا من المرء، وعلى الثاني يكون مفعولًا لقوله:"يرجو". قوله: "والموت": مبتدأ وقوله: "دونه": خبره، والجملة وقعت حالًا.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "تنفك" حيث حذف النافي

(3)

فيه؛ إذ أصله: لا تنفك

(4)

.

‌

‌الشاهد الثالث عشر بعد المائتين

(5)

،

(6)

سَلِي إِنْ جَهِلْتِ النَّاسَ عَنَّا وَعَنْهُمُ

…

فَلَيْسَ سَوَاءَ عَالِمٌ وَجَهُولُ

أقول: قائله هو السموأل بن عادياء الغساني اليهودي، ويقال: قائله هو اللجلاج الحارثي،

والأول أشهر، وهو من قصيدة لامية، وأولها هو قوله

(1)

:

1 -

إذا المرءُ لم يُدَنَّسْ من اللؤمِ عِرضُهُ

…

فكُلُّ رِدَاءٍ يَرْتَديهِ جَميلُ

2 -

وإنْ هُوَ لَمْ يَحْمِلْ على النَّفْس ضَيمَها

…

فليس إلى حُسْن الثناء سَبيلُ

3 -

[وقائلة ما بال عثرة عاديا

…

تنادى وفيها قلة وحمول]

(2)

4 -

تَعيرنا أنا قليل عديدُنا

…

فقلت لها إن الكرامَ قَلِيلُ

5 -

وما قَلَّ مَنْ كَانتْ بقَايَاه مِثْلَنا

…

شبابٌ تَسَامَى للعُلَا وكهُولُ

6 -

وما ضرّنا أنَّا قَليلٌ وجَارُنَا

…

عَزِيزٌ وجارُ الأكثرينَ ذَليلُ

7 -

لنا جبلٌ يحتلُّهُ مَنْ نُجِيره

…

مَنيفٌ يَرُدّ الطرفَ وهو كَلِيلُ

8 -

رَسَا أصْلُهُ تَحْتَ الثَّرىَ [وسماؤه]

(3)

…

إلى النجمِ فَرغٌ لا يُنَالُ طَويلُ

9 -

هُوَ الأبْلقُ الفَرْدُ الذي سار ذكرهُ

…

يَعِزُّ على مَنْ رَامَهُ ويطُولُ

10 -

وإنّا أناسٌ لا نَرى القَتْل سُبَّةً

…

إذا ما رأتْهُ عامرٌ وسَلُولُ

11 -

يَقَرّبُ حبُّ الموتِ آَجالنا لنا

…

وتكرههُ آجالُهم فتطُولُ

12 -

وما مَاتَ مِنَّا سَيِّدٌ في فراشِهِ

…

ولا طُلَّ منَّا حيث كان قَتيلُ

13 -

تسيلُ على حد الظِّباتِ نُفُوسُنا

…

وليستْ على غير السيوفِ تَسيلُ

14 -

صَفَوْنَا فلم نَكْدَرْ وأَخْلَص سِرَّنا

…

إِنّاثٌ أَطَابَتْ حِمْلَنا وفُحُولُ

15 -

عَلَونْا إلى خيرِ الظهُورِ وحطّنا

…

لوقتٍ إلى خيرِ البطُونِ نِزُولُ

16 -

فنحنُ كَماء المزنِ ما في نِصَابِنا

…

كهامٌ ولا فِينَا يُعَدُّ بَخيلُ

17 -

وننكرُ إنْ شِئْنَا على الناسِ قَوْلَهُمْ

…

ولا ينكرونَ القولَ حين نقوُلُ

18 -

إذا سيدٌ مِنَّا خَلا قَامَ سَيّدٌ

…

قَؤوُلٌ لِما قَال الكرامُ فَعُول

19 -

وما أُخمدتْ نَارٌ لَنا دُون طَارِقٍ

…

وما ذَمَّنَا في النازلين نزيلُ

20 -

وأيَّامُنا مَشْهُورةٌ في عَدوِّنَا

…

لَهَا غُرَرٌ مَعْرُوفةٌ وحُجُولُ

21 -

وأسيافُنَا في كل شَرْقٍ ومَغْربٍ

…

بها من قِراعِ الدَّارِعين فُلُولُ

22 -

معودة أن لا تُسلَّ نِصالُها

…

فتغْمَدَ حَتَّى يُستباحَ قَبِيلُ

23 -

سلِي إنْ جَهلتِ النَّاسَ عَنِّي وعَنْهُمْ

…

فليس سواءً عَالمٌ وجَهَولُ

24 -

فإنّ بَنِي الديّانِ قُطْبٌ لَقَوْمِهم

…

تَدورُ رَحَاهُم حَوْلَها وتجُولُ

وهي من الطويل والقافية من المتواتر

(1)

.

1 -

قوله: "من اللؤم": وهو اسم لخصال مذمومة من اختيار ما تنفيه المروءة، وأصله من الالتئام، وهو الاجتماع، وذكر الرداء هاهنا مستعار.

2 -

قوله: "وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها" أي: لم يُصَبرِّهَا على مكارهِهَا، وأصل الضيم: العدول عن الحق يقال: ضامه ضيمًا، وهو مضيم إذا عدل به عن طريق النصفة.

4 -

قوله: "تُعَيِّرُنَا" أي: أنكرت مِنَّا قلة عددنا فَعَدَدْتَّهُ عارًا، فأجابه [بقوله]

(2)

: "إن الكرام قليل" فاعترف بقلة العدد لا بقلة القدر، والقليل والكثير يوصف بهما الواحد والجمع.

7 -

قوله: "لنا جبل" أراد به العز والسُّمُوّ؛ أي: من دخل في جوارنا امتنع على طلابه، قوله:"يَحْتَلُّه" أي: ينزله من احتل إذا نزل، ومادته حاء مهملة ولام، قوله:"منيف" أي: عال ويروى: منيع؛ أي: ممنوع منه، و "الطرف": النظر والعين جميعًا.

10 -

قوله: "سبة": ما سُبَّ به؛ كما أن الخِدعة ما انخدع به، وأصل السب: القطع، ثم استعمل في الشتم، و "عامر" هو ابن صعصعة، و"سلول": هم بنو مرة بن قيس بن غيلان.

12 -

قوله: "ولا طل" أي: ولا هدر

(3)

منا دمُ القتيل.

13 -

قوله: "حد الظبات نفوسنا" أي: أرواحنا، ويقال: دماؤنا، وأراد بالظبات السيوف.

14 -

قوله: "سرنا" السر هاهنا: الأصل الجيد.

16 -

قوله: "كماء المزن" أي: السحاب؛ أي: نحن كالغيث ننفع الناس، و "الكهام": الكليل الحد.

19 -

و "الطارق": الذي يطرق ليلًا، و "النزيل": الضيف.

20 -

قوله: "الغرر": جمع غرة وهي البياض الذي على جبهة الفرس، و "الحجول" بتقديم

الحاء على الجيم؛ جمع حجل، وهو البياض الذي في قوائم الفرس أو في ثلاث منها أو في رجليه قلَّ أو كثر بعد أن يجاوز الأرساغ وكذلك التحجيل.

21 -

قوله: "من قراع الدارعين" وهم أصحاب الدروع، والقراع: الضراب، و "الفلول" بضم الفاء؛ وهو جمع فل السيف؛ وهو كسر في حده، وسيف أفلّ: بيِّن الفلل.

22 -

قوله: "مُعَوّدة" يجوز فيه الوجهان: النصب على الحال، والعامل فيها ما يدل عليه قوله:"بها من قراع الدارعين فلول"، والرفع على أن يكون خبر مبتدأ مضمر، يقول: عودت سيوفنا أن لا تجرد من أغمادها فترد فيها إلا بعد أن يستباح قبيل و "القبيل": الجماعة من آباء شتى، وجمعه: قبل، والقبيلة: الجماعة من أب واحد، وجمعها قبائل.

23 -

قوله: "سلي إن جهلت الناس

…

إلى آخره" كان السموأل هذا قد خطب امرأة وخطبها غيره أيضًا، وكانت قد أنكرت عليه فخاطبها بهذه الأبيات إلى أن قال: أيتها المرأة: إن جهلت حالنا فسلي الناس عنا وعن هؤلاء الذين خطوك حتى تعلمي

(1)

حالنا وحالهم، فليس العالم بالشيء والجاهل به سواء.

24 -

قوله: "قطب" بضم القاف؛ وهو الحديد في الطبق الأسفل من الرحى يدور عليه الطبق الأعلى؛ ومنه سمي قطب الرحى لما يدور عليه الفلك، وعلى التشبيه قالوا: فلان قطب بني فلان، أي: سيدهم الذي يلوذون به، وهو قطب الحرب.

الإعراب:

[قوله]

(2)

: "سلي": أمر للمؤنث، وفاعله "أنت" مستتر فيه، و "الناس": مفعوله، وقوله:"عنا": يتعلق بسلي، وقوله "عنهم": عطف عليه، قوله:"إن جهلت": جملة ماضية دخل [عليها]

(3)

حرف الشرط، وجوابه قوله:"سلي" مقدمًا عليه

(4)

وترك الفاء [فيه]

(5)

للضرورة، وجواب الشرط قد يقع فعلًا طلبيًّا؛ كما في قوله تعالى:{وَإِن تَوَلَّوْا فَأعْلَمُوَا أَنَّ اللهَ مَوْلَاكُمْ} [الأنفال: 40]، ومفعول جهلت محذوف، وتقدير الكلام: إن جهلت أيتها المرأة حالنا وحالهم فسلي [الناس]

(6)

عنا وعنهم. قوله: "فليس" من الأفعال الناقصة وقوله: "عالم": اسم مرفوع و"جهول": عطف عليه، وخبره قوله:"سواءً" مقدمًا على اسمه.

الاستشهاد فيه:

حيث تقدم خبر ليس على اسمها، وهو جائز خلافًا لابن درستويه

(1)

، فإنه منع ذلك، والبيت حجة عليه

(2)

.

‌

‌الشاهد الرابع عشر بعد المائتين

(3)

،

(4)

فَأَصْبَحُوا وَالنّوَى عَالِي مُعَرَّسِهِمْ

…

وَلَيْسَ كُلَّ النَّوىَ تُلْقِي الْمسَاكِينُ

أقول: قائله هو حميد بن ثور الأرقط أحد البخلاء المشهورين، وسمي الأرقط لآثار كانت بوجهه، وكان هجاء للضيفان

(5)

، وههنا يصف أضيافًا نزلوا به فقدم لهم تمرًا، وهو من قصيدة نونية، وأولها هو قوله:

1 -

لا مَرْحَبًا بِوُجُوهِ القَوْمِ إذْ حَضَرُوا

…

كَأَنَّها إذْ أنَاخُوهَا الشَّياطِينُ

2 -

ينتظِرُونَ إِلَى الأخْبَارِ إذَا نَزلُوا

…

وكُلَّمَا نظَرُوا للغَمِّ تَمْكِينُ

3 -

والله لا تنْتَهِي عنَّا ضِيَافَتُهمْ

…

حتَّى تَكُونَ مَيَادِينَ البَسَاتينُ

4 -

أرضٌ تَحُمُّ بها العُقْفَانُ نَائيَةٌ

…

من حيثُ تنبتُ بالصيفِ العرَاجِينُ

5 -

باتوا وجُلَّتُنَا الصَّهْبَاءُ بينَهُمُ

…

كأنَّ أظْفَارَهُمُ فيها السكاكينُ

6 -

فَأَصْبَحُوا وَالنّوَى عَالِي مُعَرَّسِهِمْ

…

وَلَيْسَ كُلَّ النَّوىَ تُلْقِي الْمَسَاكِينُ

وهي من البسيط.

4 -

قوله: "تحم" أي: تقصد، يقال: حممت حمك؛ أي: قصدت قصدك و "العقفان": بضم العين المهملة وسكون القاف وتخفيف الفاء؛ جمع عقف وهو الثعلب، و "العراجين": جمع عرجون وهو أصل العذق الذي يعوج ويقطع منه الشماريخ فيبقى على النخل يابسًا.

5 -

قوله: "وجُلّتنا الصهباء" الجلة بضم الجيم وتشديد اللام، وهي وعاء التمر، و"الصهباء": الشقراء، وهي صفة الجلة، قوله:"كأن أظفارهم" ويروى: كأن أنيابهم.

6 -

قوله: "فأصبحوا" أي:

(1)

دخلوا في الصباح، قوله:"معرسهم" بضم الميم وفتح العين والراء المشددة وفي آخره سين مهملة، وهو موضع النزول آخر الليل، وأراد به هاهنا الموضع الذي أنزلهم فيه، فلما أصبحوا ورأى من النوى شيئًا كثيرًا في معرسهم أنشد هذه القصيدة وأشار بها إلى كثرة أكلهم من الجلة الصهباء.

الإعراب:

قوله: "فأصبحوا": جملة من الفعل والفاعل، قوله:"والنوى": مبتدأ، و"عالي معرسهم": كلام إضافي خبره، والجملة وقعت حالًا، قوله:"وليس": من الأفعال الناقصة، وفيه ضمير الشأن، وهو اسمه، و"كل": منصوب بقوله: "يلقي"، و "المساكين" مرفوع؛ لأنه فاعل يلقي، والفعل والفاعل خبر ليس، ولا يجوز أن يكون المساكين اسم ليس؛ لأن ذلك يوجب أن يكون يلقي خبرها، ولو كان خبرًا لوجب أن يقال: يلقون، أو تلقي بالتاء المثناة من فوق، فلما لم يرو إلا بالياء -آخر الحروف وجب أن يكون خاليًا من الضمير، و "المساكين": مرتفعًا به.

فإن قلت: ما الواو في قوله: "وليس كل النوى"؟

قلت: للحال؛ لأن المعنى: أصبحوا وعندهم نوى كثير، والحال أنهم يلقون بعض النوى، ولا يلقون كلها؛ لأنهم كانوا يبتلعون بعض النوى لكلب الجوع، فإذا كان النوى عالي معرسهم مع ابتلاعهم بعضه؛ دل ذلك على كثرة التمر التي قدمها بين أيديهم.

الاستشهاد فيه:

هو أن ابن الناظم استشهد به للكوفيين في تجويزهم: كان طعامك زيد آكلًا، وكان طعامك آكلًا زيد، وهذا وهم منه؛ إذ لو كان المساكين اسم ليس لكان يلقي مسندًا إلى ضميره، وكان يجب أن يقال: يلقون، أو تلقي بالتاء المثناة من فوق على ما ذكرنا

(2)

آنفًا، وإنما اسم ليس في

هذا البيت ضمير الشأن عند البصريين والكوفيين جميعًا

(1)

.

‌

‌الشاهد الخامس عشر بعد المائتين

(2)

،

(3)

إِذَا مِتُّ كانَ النَّاسُ صِنْفَانِ شَامِتٌ

…

وَآخرُ مُثْنٍ بِالَّذِي كُنْتُ أَصْنعُ

أقول: قائله هو العجير السلولي، وهو عجير بن عبد اللَّه بن عبيدة بن كعب من بني سلول بن مرة، يكنى أبا الفرزدق وأبا الفيل، وهو شاعر مقل إسلامي، وعجير: اسم منقول يحتمل أن يكون من العجر وهو نتوء السرة، يقال: عجر الرجل يعجر عجرًا، أو يحتمل أن يكون مصغرًا مرخمًا من أعجر وهو الناتئ السرة، والبيت الذكور من قصيدة عينية وأولها هو

(4)

:

1 -

ألمّا على دارِ لِزَيْنبَ قد أتى

…

لَها باللِّوى ذي المَرْجِ صَيْفٌ ومَرْبَعُ

2 -

وقُولا لهَا قد طَال ما لم تكلَّمِي

…

وراعِكَ بالغيثِ الفؤادُ المروَّعُ

3 -

وقولا لها قال العُجَيْرُ وخَصَّني

…

إليك وإرسالُ الخليلين يَنْفَعُ

4 -

أأنت الذي أودعتُكِ السِّرّ وانتحى

…

بك الخَوْنَ مَزّاحٌ من القوم أمْرَعُ

5 -

إذا مت ...............

…

...................... إلى آخره

6 -

ولكن ستبكِيني خطوبٌ ومجلس

…

وشُعثٌ أُهِينُوا في المجالس جُوّعُ

7 -

ومستلحم قد صَكَّه القومُ صكَّة

…

بَعيدُ الموالي نيل ما كان يمنع

8 -

رددتُ له ما فرَّط القَيلُ بالضُّحى

…

وبالأمس حَتّى آبَنَا وهو أضْلعُ

9 -

وما ذاك أَنْ كَانَ ابنَ عمِّي ولا أخي

…

ولكن متى ما أملكِ الضَّرَّ أنفعُ

(1)

وهي من الطويل.

1 -

قوله: "باللوى" بكسر اللام، مقصور؛ وهو منقطع الرمل، وقوله:"ذي المرخ": صفته، والمرخ شجر سريع الورْي، [قوله]

(2)

: "ومربع" بفتح الميم؛ وهو منزل القوم في الربيع خاصة.

5 -

قوله: "إذا مت" معناه: إذا متُّ كان الناس ورائي نوعين: نوع منهم: يشمت بي، ونوع آخر: يثني علي بالذي كنت أصنعه في حياتي، قوله:"مت" يروى بكسر الميم وضمها ويروى: صنفان ونصفان

(3)

.

الإعراب:

قوله: "إذا": ظرف للمستقبل متضمنة معنى الشرط ويختص بالدخول على الجملة الفعلية عكس إذا الفجائية، وقوله:"مُت": جملة من الفعل والفاعل، قوله:"كان": ناقصة، واسمها ضمير الشأن، وقوله:"الناس": مبتدأ، وقوله:"صنفان": خبره، والجملة في محل النصب على أنها خبر كان، قوله:"شامت": خبر مبتدأ محذوف؛ أي: صنف منهم شامت بي، ويقال [يجوز]

(4)

: أن يكون شامت بدلًا من صنفان. قوله: "وآخر" صفة لمحذوف تقديره: وصنف آخر، وهو مبتدأ، وخبره قوله:"مثن" أي: مثن علي، "بالذي": يتعلق بقوله "مثن" قوله: "كنت أصنع": جملة وقعت صلة للموصول، والعائد محذوف؛ أي: بالشيء الذي كنت أصنعه.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "كان الناس صنفان" حيث وقع اسم كان ضمير الشأن

(5)

، ويروى: كان الناس صنفين [بنصب صنفين]

(6)

، فعلى هذا يكون الناس اسم كان وصنفين خبره، ولا يبقى فيه حينئذ استشهاد فافهم.

‌

‌الشاهد السادس عشر بعد المائتين

(1)

،

(2)

حَدِبَتْ عَلَيَّ بُطُونُ ضَبَّةِ كُلُّهَا

…

إِنْ ظَالِمًا فِيهِمْ وَإنْ مَظْلُومَا

أقول: قائله هو النابغة الذبياني، واسمه زياد بن معاوية، وقد ترجمناه فيما مضى، وهو من قصيدة يخاطب بها يزيد بن سنان المري؛ إذْ لَاحَاهُ فَنَماه إلى قضاعة، وأولها هو قوله

(3)

:

1 -

اجمعْ جُمُوعَك يا يزيدُ فإنني

…

أعددْتُ يَرَبُوعًا لَكُمْ وتَمِيمَا

2 -

ولَحِقتُ بالنَّسَبِ الذي عَيَّرْتَنِي

…

وتركتَ أَصْلَك يا يزيدُ ذَمِيمَا

3 -

عيرتَنِي نَسبَ الكِرَامِ وإنَّما

…

فَخْرُ المفَاخرِ أَنْ يُعَدّ كَرِيمَا

4 -

حدبت علي ............

…

................... إلى آخره

5 -

لَوْلَا بَنُو عَوْفٍ بنِ بَهْثَةَ أَصْبَحَتْ

…

بالنَّعْفِ أُمّ بَنِي أَبِيكَ عَقِيمَا

وهي من الكامل.

1 -

قوله: "اجمع جموعك" وفي رواية الأعلم: جَمِّعْ مَحَاشَك يا يزيد

(4)

، قال الأصمعي: المحاش: أربعة أحياء من فزارة ومرة، وكانوا يجتمعون فيقال لهم: المحاش، وقال ابن الأعرابي: المحاش: الذين لا خير فيهم ولا غناء عندهم، يقال: محشته النار إذا أحرقته وأفسدته، قلت: المحاش هاهنا بكسر الميم، وأراد "بيربوع" يربوع بن غيط بن مرة، و"بتميم": تميم بن ضبة بن عذرة بن سعد بن ذبيان.

2 -

قوله: "ولحقت بالنسب الذي" يريد النسب الذي نفاه إليه وعيره به، وذلك أن ابنة النابغة كانت تحت يزيد فطلقها، فقيل له: لم طلقتها؟ فقال: لأنه رجل من عذرة، فحقق النابغة انتسابه إليهم، وزعم أنه نسب يزيد إلا أنه تركه وانتفى منه، وهو معنى قوله:

.........................

…

وتركت أصلك يا يزيد ذميمَا

أي: مذمومًا.

4 -

قوله: "حَدِبت" بفتح الحاء وكسر الدال المهملتين وفتح الباء الموحدة؛ من حدب عليه إذا عطف وحنّ عليه، قوله:"بطون ضَبَّةٍ" أراد بالبطون القبائل، "وضبة" بفتح الضاد المعجمة وتشديد الباء الموحدة وهو ضبَّة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار، ويقال: حدبت عليّ بطون ضنة بكسر الضاد المعجمة وتشديد النون، وهو ضنة بن عبد بن كثير بن عُذْرة بن سعد بن هزيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحارث بن قضاعة، قبيلة كبيرة، وكذا وقع في رواية الأعلم: ضِنة بالنون وقال: ضنة من قضاعة ثم من عذرة

(1)

.

5 -

قوله: "لولا بنو عوف" يقول: لولا هؤلاء لقتلت أنت وإخوتك، فتبقى أمك كأنها عقيم لم تلد قط، قوله:"بالنعْف" بفتح النون وسكون العين المهملة وفي آخره فاء، وهو أسفل الجبل.

الإعراب:

[قوله]

(2)

: "حدبت": فعل ماض عُدّي بعليَّ، وقوله:"بطون ضبة": كلام إضافي فاعله و "كلها": مرفوع تأكيد للبطون، قوله:"إن": حرف شرط، وفعل الشرط محذوف والتقدير: إن كنت ظالمًا، و "ظالمًا": منصوب لأنه خبر كان المقدر، وكذا الكلام في قوله:"وإن مظلومًا".

الاستشهاد فيه:

في قوله: "إن ظالمًا وإن مظلومًا" على حذف كان واسمها بعد إن الشرطية، والتقدير -كما قلنا: إن كنت ظالمًا وإن كنت مظلومًا

(3)

.

‌

‌شواهد "ما ولا ولات وإنْ" المشبهات بليس

‌

‌الشاهد السابع عشر بعد المائتين

(1)

،

(2)

بَنِي غُدَانَةَ مَا إِنْ أَنْتُمْ ذَهَبٌ

…

وَلَا صَرِيفٌ وَلَكِنْ أَنْتُمْ الْخَزَف

أقول: هذا أنشده ثعلب في أماليه ولم يعزه إلى أحد

(3)

.

وهو من البسيط.

قوله: "بني غدانة" بضم الغين المعجمة وتخفيف الدال المهملة وبعد الألف نون؛ وهم حي من بني يربوع، قوله:"ولا صريف" بفتح الصاد المهملة وكسر الراء وسكون الياء آخر الحروف ثم فاء؛ وهو الفضة.

الإعراب:

قوله: "بني غدانة": منادى مضاف، وحرف النداء محذوف تقديره: يا بني غدانة، قوله:"ما": نافية وقوله: "إنْ"- أيضًا: نافية زيدت للتأكيد وكَفَّتْ "ما" عن العمل، وزعم الكوفيون أنها نافية غير كافة ويلزمهم أن لا يبطل عملها كما لا يبطل عمل"ما" إذا تكررت على الصحيح بدليل قوله

(4)

:

لا يُنْسِك الأَسى تأسِّيًّا فما

…

ما مِنْ حِمَامٍ أَحَدٌ معتصمَا

(1)

نعم رواه يعقوب: ذهبًا وصريفًا بالنصب، فعلى هذا هي نافية مؤكدة لما

(2)

. قوله: "أنتم": مبتدأ وقوله: "ذهب": خبره، قوله:"ولا صريف": عطف عليه، قوله:"ولكن": استدراك، قوله:"أنتم": مبتدأ، و"خزف": خبره.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "ما إن أنتم ذهب" على إبطال [عمل]

(3)

ما النافية؛ لاقترانها بإن الزائدة الكافة، وجوز جماعة إعمالها حينئذ أيضًا؛ فعلى هذا أنشد ابن السكيت هذا البيت بنصب "ذهبًا" و"صريفًا" كما ذكرنا

(4)

.

‌

‌الشاهد الثامن عشر بعد المائتين

(5)

،

(6)

وَمَا الدَّهْرُ إلَّا مَنْجَنُونًا بِأَهْلِهِ

…

وَمَا صَاحِبُ الْحَاجَات إلا مُعَذَّبًا

أقول: قائله لم يعرف من هو ولهذا منع بعضهم الاحتجاج به.

وهو من الطويل.

قوله: "منجنونًا" بفتح الميم؛ وهي الدولاب التي عليها، [يستقى]

(7)

، وهي مؤنثة على وزن فنعلون، والميم من نفس الكلمة، ألا ترى كيف تجمع على مناجين؟

والمعنى: وما الزمان بأهله إلا كالدولاب تارة يرفع وتارة وتارة يضع، وما صاحب الحاجات في الدنيا إلا معذبًا في تحصيلها.

الإعراب:

قوله: "وما الدهر" أبطل عمل "ما" لدخول إلا، و "الدهر": مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف تقديره: وما الدهر إلا يدور دوران المنجنون، وليس نصب منجنون بكلمة "ما" التي ترفع الاسم وتنصب الخبر، وإنما نصبه كنصب المصادر؛ كما قلنا، أو يكون منصوبًا بفعل محذوف تقديره: وما الدهر إلا يشبه منجنونًا، وكذلك يأتي الوجهان في قوله:"وما صاحب الحاجات إلا معذبًا" أي: إلا يعذب تعذيبًا، والمعذب يكون مصدرًا ميميًّا؛ كما في قوله تعالى:{وَمَزَّقْنَاهُمْ كل مُمَزَّقٍ} [سبا: 19]، أي: كل تمزيق، أو يكون التقدير: وما صاحب الحاجات إلا يشبه معذبًا، وزعم ابن بابشاذ أن أصله: إلا كمنجنون، ثم حذف الجار فانتصب المجرور

(1)

، ومن زعم أن كاف التشبيه لا تتعلق بشيء

(2)

، فهذا التخريج عنده باطل؛ إذ كان حقه أن يرفع المجرور بعد حذفها؛ لأنه كان في محل الرفع على الخبرية لا في موضع نصب باستقرار مقدر، فإذا ذهب الجار ظهر ما كان للمحل

(3)

.

وروى المازني البيت:

أرى الدهر إلا منجنونًا بأهله

ثم حكم بزيادة لا، وتبعه ابن مالك [رحمه اللَّه تعالى]

(4)

في ذلك

(5)

، والمحفوظ: وما الدهر، ولئن سلمنا أنه: أرى الدهر إلا منجنونًا مثل ما رواه، فيؤول على أن "أرى" جواب لقسم مقدر، وحذفت لا كحذفها في:{تَاللَّهِ تَفْتَؤُأ تَذْكُرُ يُوسُفَ} [يوسف: 85]، ودل على ذلك الاستثناء المفرغ

(6)

.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "منجنونًا"، و"معذبًا"؛ حيث نصبا على بطلان عمل ما بدخول إلا، وقال ابن الناظم: هذا نادر وسكت عن تأويله وقد ذكرناه

(1)

.

‌

‌الشاهد التاسع عشر بعد المائتين

(2)

،

(3)

وَمَا خُذَّلٌ قَوْمِي فَأَخْضَعَ لِلْعِدَا

…

وَلَكِنْ إِذَا أَدْعُوهُمُ فَهُمُ هُمُ

أقول: لم أقف على اسم قائله.

وهو من الطويل.

قوله: "خُذّلٌ" بضم الخاء [المعجمة]

(4)

، وتشديد الذال المعجمة؛ جمع خاذل؛ من خذله خذلانًا إذا ترك عونه ونصرته، "والعِدا" بكسر العين؛ جمع عدو.

الإعراب:

قوله: "وما خذل" كلمة ما نافية بطل عملها لتقدم خبرها على اسمها، وهو قوله:"خذل"، فإنه خبر، وقوله:"قومي": كلام إضافي اسمها، قوله:"فأخضع" بالنصب لأنه جواب النفي تقديره: فأن أخضع، وقوله:"للعدا": يتعلق به، قوله:"ولكن": للاستدراك، وكلمة "إذا" للشرط و "أدعوهم": جملة من الفعل والفاعل والمفعول وقعت فعل الشرط، قوله:"فهم هم": جملة اسمية من المبتدأ والخبر وقعت جوابًا للشرط" فلذلك دخلت فيها الفاء، ومعناه: فهم الكاملون في الشجاعة والشهامة.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "وما خذل قومي"؛ حيث أبطل فيه عمل "ما" لتقدم خبرها على اسمها كما ذكرناه

(5)

.

‌

‌الشاهد العشرون بعد المائتين

(1)

،

(2)

فَأَصْبَحُوا قَدْ أَعَادَ اللهُ نِعْمَتَهُم

…

إذْ هُمْ قُرَيْشٌ وَإذْ مَا مِثْلَهُمْ بَشَرُ

أقول: قائله هو الفرزدق همام بن غالب، وهو من قصيدة رائية يمدح بها عمر بن عبد العزيز -[رضي اللَّه تعالى عنه]

(3)

-، وأولها هو قوله:

1 -

تقُولُ لما رأتْني وهي طيِّبةٌ

…

على الفراشِ ومنها الدَّلُّ والخفَرُ

2 -

أَصْدرْ هُمَومَك لا يقتُلْك وَارِدُها

…

فكل واردةٍ يومًا لها صَدَرُ

3 -

فعجتها قبل الأخيارِ منزلةً

…

والطّيِّبي كُلّ ما التاثت به الأُزُرُ

4 -

إذَا رَجا الركبُ تعريسًا ذَكَرْتُ لهم

…

غيشًا يكونُ على الأيدي لَهُ دِرَرُ

5 -

وكيف تَرجُونَ تغميضًا وأهْلُكُمُ

…

بحيثُ تَلْحَسُ عن أولادها البقَرُ

6 -

سيروا فإنّ ابنَ ليلى مِنْ أمامكُمُ

…

وبادِرُوه فإن العُرْفَ يُبتَدرُ

7 -

فاصبحوا ................

…

................. إلى آخره

8 -

ولن يزال إمامٌ منهُمُ مَلِكٌ

…

إليه يَشْخَصُ فوق المنْبَرِ البَصَرُ

9 -

إنْ عاقبوا فالمنَايَا من عقوبتهِم

…

وإنْ عَفَوا فذوو الأحلامِ إنْ قَدرُوا

10 -

كمْ فرّق الله من كيدٍ وجمّعهُ

…

بِهِمْ وأطفأ من نارٍ لها شَرَرُ

وهي من البسيط.

المعنى كله ظاهر، وأراد بابن ليلى عمر بن عبد العزيز -رضي الله [تعالى]

(4)

عنه- فإن ليلى اسم أمه، وهي ليلى بنت عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأبوه عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف.

الإعراب:

قوله: "فأصبحوا": من الأفعال الناقصة، ولكنها هاهنا بمعنى صاروا، وهي جملة من الفعل والفاعل، قوله:"قد أعاد الله نعمتهم": جملة وقعت حالًا، ويروى: دولتهم عوض نعمتهم، قوله:"إذ": للتعليل، و"هم": مبتدأ، و "قريش"خبره.

قوله: "وإذ ما مثلهم بشر": عطف على "إذ هم قريش"، و "إذ" هنا أيضًا للتعليل، وكلمة "ما" بمعنى ليس، واسمه قوله:"بشر"، وخبره قوله:"مثلهم" مقدمًا.

الاستشهاد فيه:

حيث عمل"ما" مع تقدم خبره وهو نادر؛ لأن "ما" عامل ضعيف؛ فإذا تقدم خبرها على اسمها لم يعمل، وهاهنا قد عمل على الندرة.

ويقال: إن هذا من غلط الفرزدق؛ لأنه كان تميميًّا

(1)

، وليس من لغته نصب [الخبر]

(2)

، فكأنه قصد أن يتكلم باللغة الحجازية، ولم يعلم أن من شرط نصب الخبر تأخر الخبر؛ فأقدم على الحكم بدون شرطه فغلط

(3)

.

ويقال: إن "مثلهم" نصب على الحال؛ لأنه صفة البشر، وصفة النكرة إذا تقدمت عليها نصبت على الحال، والتقدير هاهنا: واذ ما في الدنيا بشر مثلهم

(4)

، ويقال: إنه ظرف تقديره: وإذ ما مكانهم بشر، في مثل حالهم

(5)

.

‌

‌الشاهد الحادي والعشرون بعد المائتين

(6)

،

(7)

وَقَالُوا تَعَرَّفْهَا الْمَنَازِلَ مِنْ مِنًى

…

وَمَا كُلَّ مَن وَافَىْ مِنًى أَنَا عَارِفُ

أقول: قائله هو مزاحم بن الحارث بن الأعلم العقيلي شاعر إسلامي

(8)

، وهو من قصيدة

فائية، وأولها هو قوله:

1 -

وقالوا تعرفها ..........

…

..................... إلى آخره

وبعده:

2 -

فَوَجْدِي بِهَا وَجْدَ المُضِلُّ بَعيره

…

بِمَكَّةَ لمْ تَعطِفْ عليهِ العَوَاطِفُ

3 -

فمَا عنَبٌ جَوْنٌ بأعْلَى تَبَالةٍ

…

حصِيدٌ أَمَالتْهُ الأكفُّ القَواطِفُ

4 -

بأطيبَ مِنْ فِيهَا ومَا ذُقتُ طَعْمَهُ

…

ولكِنَّنِي بالطَّيرِ والنَّاسِ عَارفُ

5 -

ومَا بَرحَ الوَاشُونَ حتَّى ارْتَمَوْا بنا

…

وحَتَّى قلُوبٌ عَنْ قُلُوبٌ صَوَارِفُ

وهي من الطويل.

3 -

قوله: "جون" الجون -بفتح الجيم: الأبيض، والجون: الأسود، وهو من الأضداد، قوله:"تبالة" بفتح التاء المثناة من فوق والباء الموحدة؛ وهي بلدة باليمن خصبة

(1)

، وفي المثل: أهون من تبالة على الحجاج

(2)

، "والقواطف": جمع قاطفة، من القطف وهو القطع.

1 -

قوله: "تعرفها": أمر من تعرف يتعرف؛ من قولهم: تعرفت ما عند فلان؛ أي: تطلبت حتى عرفت، والضمير المنصوب يرجع إلى محبوبته التي يهواها و "منًى": قرية ينحر بها الهدايا ويُرمى بها الجمرات بين عرفة ومكة

(3)

.

[قوله]

(4)

: "وما كل من وافى" أي: وما كل من بلغ منى ومن وصل إليها، أراد أنه اجتمع بمحبوبته في الحج ثم فقدها فسأل عنها، فقالوا [له]

(5)

تعرفها؛ يعني: تطلبها وسل عنها في منازل الحج من منى، فقال: أنا لا أعرف كل من وافى منى حتى أسأل

(6)

.

الإعراب:

قوله: "وقالوا": جملة من الفعل والفاعل، قوله:"تعرفها": جملة من الفعل والفاعل والمفعول وهي مقول القول، قوله:"المنازل": نصب على الظرف أي: في المنازل، والأصح أنه منصوب بنزع الخافض لا على الظرف لأنه مختص.

قوله: "وما": نفي، قوله:"كلَّ": منصوب على أنه مفعول لقوله عارف على لغة بني تميم،

وليس بظرف، ويجوز أن يرفع كل على لأنه اسم ما، وتكون الجملة من المبتدأ والخبر؛ أعني: قوله: "أنا عارف" خبره، والعائد محذوف؛ أي: عارفه، وقوله:"من" موصولة، وقوله:"وافى مِنًى": صلتِها في محل الجر على الإضافة.

الاستشهاد فيه:

على إبطال عمل "ما" لأنها معمول الخبر وليس ظرفًا ولا مجرورًا؛ لأن "كل" معمول لعارف؛ كما ذكرناه؛ كما في قراءة عامر: {وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى} [الحديد: 10]

(1)

.

‌

‌الشاهد الثاني والعشرون بعد المائتين

(2)

،

(3)

بِأُهْبَةِ حَزْمٍ لُذْ وَإِنْ كُنْتَ آمِنًا

…

فَما كُلَّ حينِ مَنْ تُوَالِي مُوَالِيًا

أقول: لم أقف على اسم قائله.

وهو من الطويل.

قوله: "بأهبة" بضم الهمزة وسكون الهاء، وهو التأهب والتهيؤ، تقول: أخذت أهبة ذاك الأمر وتأهبت له، و "الحزم" بفتح الحاء المهملة، وهو ضبط الأمر، والحزامة: جودة الرأي، قوله:"لُذْ": أمر لاذ يلوذ لوذًا، ولاذ لياذًا أو لاوذ لواذًا، قوله:"توالي": مضارع من الموالاة، و "مواليًا": بضم الميم اسم الفاعل منها.

الإعراب:

قوله: "بأهبة": جار ومجرور يتعلق بقوله: "لْذ"، وفيه "أنت" مستتر فاعل له، قوله:"وإن كنت آمنًا": جملة معطوفة على محذوف تقديره: إن لم تكن آمنًا، وإن كنت آمنًا، والتاء في كنت اسمه "وآمنًا": خبره، قوله:"فما كل حين" الفاء للتعليل، وما نافية بمعنى ليس، وقوله:"من" في محل الرفع اسم ما، وهي موصولة. وقوله:"توالي": جملة من الفعل والفاعل صلتها، والضمير محذوف تقديره: تواليه، وقوله:"مواليًا": نصب؛ لأنه خبر ما،

وقوله: "كل حين": كلام إضافي، "وكل": نصب على الظرف وهو معمول الخبر، فلما تقدم معمول الخبر الذي هو كل حين لم يبطل عمل ما؛ لأن معمول الخبر إذا كان ظرفًا أو جارًّا ومجرورًا لا يبطل به العمل

(1)

.

والاستشهاد فيه:

حيث عملت "ما" عمل "ليس"، وإن كان تقدم معموله على اسمها لكونه ظرفًا

(2)

.

‌

‌الشاهد الثالث والعشرون بعد المائتين

(3)

،

(4)

تَعَزَّ فَلَا شَيءٌ عَلَى الأَرْضِ بَاقِيًا

…

وَلَا وَزَرٌ مما قَضَى اللهُ وَاقِيًا

أقول: هذا البيت -أيضًا- من الطويل.

وقوله: "تعز": أمر من تعزى يتعزى؛ من العزاء وهو الصبر، والتسلي، قوله:"ولا وزر" بفتح الواو والزاي المعجمة وفي آخره راء؛ وهو الملجأ، وأصل الوزر الجبل، قوله:"واقيًا"[من]

(5)

وقى يقي وقاية إذا حفظ.

والمعنى: اصبر وتسلّ على ما أصابك من المصيبة، فإنه لا يبقى شيء على وجه الأرض، ولا ملجأ يقي الشخص ويحفظه مما قضى الله رب العالمين.

الإعراب:

قوله: "تعز": أمر وأنت مستكن فيه فاعله، قوله:"فلا شيء على الأرض باقيًا": جواب الأمر، وكلمة "لا" بمعنى ليس، "وشيء": اسمه، "وباقيًا": خبره، "وعلى الأرض": يتعلق به، قوله:"ولا وزر": عطف على قوله: "فلا شيء" أي: ليس وزر، "ووزر ": اسم لا، وخبره قوله:"واقيًا"، وقوله:"مما قضى الله" يتعلق به، و "ما": موصولة، و "قضى الله": جملة صلتها، والعائد

محذوف؛ أي: من الذي قضى الله به.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "فلا شيء، ولا وزر" فإن "لا " في الموضعين بمعنى ليس وعملت عملها

(1)

.

‌

‌الشاهد الرابع والعشرون بعد المائتين

(2)

،

(3)

لَهْفِي عَلَيْكَ لِلَهْفَةٍ مِنْ خَائِفٍ

…

يَبْغِي جِوَارِكَ حِينَ لَاتَ مُجِيرُ

أقول: قائله هو شمردل الليثي

(4)

، وهو من قصيدة يرثي بها منصور بن زياد

(5)

، وهذا هو أولها، وبعده هو قوله:

2 -

أمَّا القُبُورُ فإنَّهُنَّ أَوانِسٌ

…

بِجوارِ قبرِكَ والدِّيَارُ قُبُورُ

3 -

عَمَّتْ فَوَاضِلُه فَعَمَّ مُصَابُهُ

…

فالناسُ فيه كلُّهمُ مَأْجُورُ

4 -

والنَّاسُ مَأْتمُهمْ عليه وَاحدٌ

…

في كُلِّ دَارٍ رَنَّةٌ وَزفِيرُ

5 -

ردَّتْ صَنَائِعُهُ عليه حَياتُهُ

…

فكأنَّهُ مِنْ نَشْرِها مَنْشُورُ

6 -

يُثْنِي عليك لسانُ مَنْ لَمْ تُولِهِ

…

خَيرًا لِأَنَّكَ بالثنَاء جَدِيرُ

7 -

عَجَبًا لِأَرْبعِ أَذْرُعٍ في خَمْسَةٍ

…

في جَوْفِهَا جَبَلٌ أَشمُّ كَبِيرُ

[وهي من الكامل]

(6)

.

1 -

قوله: "لهفي عليك"، أي: حسرتي

(7)

عليك، وهو من تلهف على الشيء، ولهف إذا حزن وتحسر [أي: حسرت عليك]

(8)

، قوله:"يبغي" أي: يطلب، قوله:"جوارك" بكسر

الجيم؛ بمعنى الأمان، و "مجير": اسم فاعل من أجار.

ومعنى بقية الأبيات ظاهر.

7 -

والمراد من قوله: "عجبًا لأربع أذرع في خمسة" هو القبر، "وجبل أشم" أي: مرتفع عالٍ.

الإعراب:

قوله: "لهفي": مبتدأ، وقوله:"عليك": خبره، أي: تلهفي عليك، قوله:"للهفة ": يتعلق بما دل عليه لهفي، واللام فيه للتعليل، أي: لأجل لهفة كائنة، "من خائف" أي: من شخص خائف.

حاصل المعنى: تحسري عليك لأجل تحسر خائف كان يطلب جوارك، أي: أمانك حين ليس له مجير.

وقد ادعى بعض المتشغبين أن البيت هكذا: لهفي عليك كلهفة. بكاف التشبيه، وهذا ليس بصحيح؛ لأن

(1)

مراده ليس تشبيه تلهفه بتلهف الخائف الذي كان يطلب جوار ذلك الهالك، وإنما مراده: بيان أنه يتلهف ويتحسر لأجل تلهف ذلك الخائف لفوات ما كان يأمله، والذي حملهم على ذلك اعتمادهم على النسخ السقيمة التي حرفها الجهال وأَخْذِهُمُ العلوم من المساطير دون أفواه الرجال المتقنين.

قوله: "يبغي": فعل وفاعل، وهو الضمير الذي يرجع إلى الخائف، وقوله:"جوراك": كلام إضافي مفعوله، والجملة صفة لخائف، قوله:"حين": نصب على الظرف وهو ظرف ليبغي، قوله:"ولات": مهملة هاهنا لعدم دخولها على الزمان، رقي له:"مجير": مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف، والتقدير: حين لات له مجير.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "حين لات" حيث أهملت عن العمل لعدم دخولها على الزمان؛ لأن شرط عملها كون معمولها اسم زمان، وعند الجمهور هي تعمل عمل ليس، ولا يذكر بعدها إلا أحد المعمولين، والغالب أن يكون المحذوف هو المرفوع

(2)

.

‌

‌الشاهد الخامس والعشرون بعد المائتين

(1)

،

(2)

لَاتَ هَنَّا ذِكْرَى جُبَيْرَةَ أَوْ مَنْ

…

جَاءَ مِنْهَا بِطَائِفِ الأَهْوَالِ

أقول: قائله هو الأعشى ميمون بن قيس بن جندل بن شرحبيل بن عوف بن سعد بن ضُبيعة بن قيس بن ثعلبة الشاعر المشهور، والبيت المذكور من قصيدة لامية وأولها هو قوله:

1 -

ما بكاءُ الكبيرِ بالأطْلالِ

…

وسُؤالي فما يَرُدّ سؤالي

2 -

دِمنةٌ قفرةٌ تعاوَرَها الصيف

…

بريحَيْن مِن صَبا وشمالِ

3 -

لَاتَ هَنَّا ذِكْرَى جُبَيرَةَ أَوْ مَنْ

…

جَاءَ مِنْهَا بِطَائِفِ الأَهْوَالِ

4 -

حَلَّ أهلي بَطْنَ الغميسِ فَبَادَو

…

لي وحَلَّتْ عُلويّة بالسِّخالِ

5 -

تَرْتَعِي السَّفح فالكثيب فذو قا

…

ر فرَوْضَ القطا فَذاتَ الرَّئالِ

6 -

رُبّ خَرْقٍ مِنْ دُونِها يخرسُ السَّفـ

…

ـر وَمِيلٍ يُفْضِي إلى أميالِ

7 -

وسِقاءٍ تُوكَا على تأقِ الْما

…

ءِ بِسَيرٍ ومُستقى أَوْشَالِ

8 -

وادّلاجٍ بعد المنامِ وتهجيـ

…

ـرٍ وقُفٍ وسَبْسَبٍ ورمال

9 -

وقليبٍ أجْنٍّ كأن من الريـ

…

ـشِ بأرْجائِهِ لُقوطَ نِصَالِ

10 -

فَلَئِنْ شطَّ بي المزارُ لقد أَغْـ

…

ـدُو قَليلَ الهُمومِ نَاعِمَ بَالِ

11 -

إذْ هَي الهمَّ والحديثُ وإذ يَقْـ

…

ـضي إليك الأمير ذو الأقوالِ

12 -

ظَبْية مِنْ ظِباءِ وجْرَة أَدْما

…

ء تَسفُّ الكباثَ تَحْتَ الهدالِ

13 -

حُرَةٌّ طَفلةُ الأنَاملِ تَرْتَـ

…

ـبُّ سُخامًا تكُفُّه كلال

وهي طويلة من الخفيف.

1 -

قوله: "ما بكاء الكبير" أراد الأعشى بالكبير نفسه كأنه يعذل نفسه في وقوفه على الأطلال وسؤاله إياه، ثم رجع إلى نفسه فقال: وما الذي يرد سؤالي.

2 -

قوله: "دمنة": نصب على تقدير أعني، ويروى: دمنة بالرفع على أن تكون اسم "ما" في

قوله: "فما يرد" أي: فما دمنة ترد عليّ سؤالي، والدمنة: بكسر الدال؛ آثار الناس وما سودوا، و "قفرة": صفة لدمنة على الوجهين، وهي الأرض الخالية، [قوله:]

(1)

"تعاورها": من المعاورة وهي أن تهب الشمال مرة ثم تعقبها الجنوب ثانية أو الصبا، وكل ريح عاقبتها ريح فقد عاورتها.

3 -

قوله: "لات هنا" أي: ليس هذا الحين حين ذكرى جبيرة، فهنا -بفتح الهاء وتشديد النون، إشارة إلى الزمان، و "جبيرة" بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الراء وفي آخرها هاء، وضبطها بعضهم: جَبَيرة -بفتح الجيم؛ وهي جبيرة بنت عمرو من بني حزم بن بكر بن وائل، ويقال: هي امرأة الأعشى، قوله:"بطائف الأهوال" الطائف: العاس، وهو الذي يطوف بالليل، ومنه الطيف الذي يراه النائم، والأهوال: جمع هول وهو الخوف، يقال: هالني يهولني، وأراد به هاهنا الخيال كأنه رآها في النوم وهي غضبى فارتاع لذلك.

4 -

قوله: "حل أهلي" أي: قومي، و "بطن الغميس" بفتح الغين المعجمة وكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة، وهو قريب من الكوفة، و"بَادَوْلي" بالباء الموحدة وفتح الدال المهملة وسكون الواو وفتح اللام؛ موضع بسواد العراق، و "السخال" بكسر السين المهملة والخاء المعجمة؛ من أرض العالية، وهي هضاب صغار متقارب بعضها من بعض في أرض مستوية، إذا نظر إليها الناظر ظنها سخالًا تُرعَى حتى يقرب منها فحينئذ يعلم أنها هضاب، قوله:"علوية": نصب على الظرفية؛ أي: حلت جبيرة في علوية بالسخال؛ أي: في عالية بها.

5 -

قوله: "ترتعي" ليس يريد جبيرة بهذا اللفظ، وإنما يعني القبيلة، و "السفح": سفح الجبل، وأراد به هاهنا موضعًا مشهورًا و "الكثيب": كثيب الرمل، وهاهنا اسم موضع، و "ذو قار" بالقاف؛ موضع كانت فيه حرب بين الفرس وبكر بن وائل

(2)

، و "روض القطا": رياض متصل بعضها ببعض؛ فالقطا تبيض فيها وتأويها، فلذلك نسبت إليه، و "ذات الرئال" بكسر الراء وفتح الهمزة؛ مفاوز متصل بعضها بعض تكون فيها النعام لقلة مائها والنعام لا يريد الماء، و "الرئال": فراخ النعام، الواحد: رأل بفتح الراء وسكون الهمزة.

6 -

قوله: "ورب خَرقْ" بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء وفي آخره قاف؛ وهو من الفلاة الموضع الذي تنخرق فيه الريح، قوله:"يخرس السفر": من الإخراس -بالخاء المعجمة، وإنما يخرس السَّفْر؛ لأن خوفهم شديد فيه لا يتكلمون ولا ينطقون؛ أو لأجل خوف العطش يكرهون الكلام؛ لأن المتكلم يعطش، والسَّفر -بفتح السين المهملة وسكون الفاء: جمع سافر؛ وهم المسافرون، قوله:"ميل" بكسر الميم وهو العلامة، وقيل: المسافة بين كل علمين.

7 -

قوله: "وسقاء" أي: ورب سقاء، وهو الدلو، والمراد بها القربة هاهنا، "توكأ" أي: تربط، قوله:"على تَأقٍ" بفتح التاء المثناة من فوق وفتح الهمزة وفي آخره قاف، وهو فيض الإناء بعد ملئه، والتأق أيضًا: الملء نفسه، يقال: أَتْقَأْته وأترعته بمعنى واحد، قوله:"بسير" يتعلق بقوله: توكا، وربما يريد به بعضهم المسير، و "المستَقَى" بفتح التاء والقاف؛ الموضع الذي يستقى منه، و "الأوشال": جمع وَشَل -بفتحتين والشين معجمة وهو الماء القليل.

8 -

قوله: "وادّلاج" بتشديد الدال، وهو السير في آخر الليل، والإدْلاج -بسكون الدال سير الليل كله، و "التهجير": السير في الهاجرة، و "القف" بضم القاف وتشديد الفاء؛ الغليظ من الأرض، و"السبسب": البعيد الأطراف المستوي.

9 -

قوله: "وقليب" بفتح القاف؛ وهو البئر، و "الأجْن" بفتح الهمزة وسكون الجيم وفي آخره نون، وهو الماء المتغير، يقال: أجن الماء يأجن أجونًا وأسن يأسن أسنَا، و"أرجاء البئر": نواحيها ما بين أعلاها إلى أسفلها، واحدها رجا مقصور، و "النصال": نصال السهم.

11 -

قوله: "الأمير" أي: القيم، و"الأقوال": المواعظ من القول، قوله:"وجْرَة" بفتح الواو وسكون الجيم وفتح الراء؛ وهي ثلاث مراحل من مكة إلى البصرة.

12 -

قوله: "أدماء" بفتح الهمزة أي: حمراء وهي أطول الظباء أعناقًا وأضخمها أبدانًا ولها جدنان سوداوان في مراق بطنها، قوله:"تسف الكباث" أي: ترعى الكباث، وهو الغض من ثمر الأراك، و"الهدال" بفتح الهاء؛ ما تهدّل عليها من غصون الشجر.

13 -

قوله: "طفلة الأنامل" بفتح الطاء أي: رخصة الأنامل، وهي الناعمة، قوله:"ترتبّ" أي: تغدُو سخامًا، أي: الشعر بالدهن والطيب.

الإعراب:

قوله: "لات" بمعنى: ليس، و:"هنا" بفتح الهاء وتشديد النون، قيل: ظرف مكان بمعنى: هُنَا، و"ذكرى": مبتدأ، وخبره ظرف المكان قبله، والجملة من المبتدأ والخبر منفية بلات، وهذا ضعيف؛ لأنه مخالف لما ذكره سيبويه من أن "لات" لا يجاوز بها الحين رَفَعْتَ أَوْ نَصَبتَ

(1)

.

وقيل: إن "هَنّا" هاهنا اسم زمان مرفوع بلات، "وذكرى جبيرة" في موضع نصب على أنه خبر لات، والتقدير: لات هذا الحين حين ذكرى جبيرة فحذف المضاف الذي هو حين، وأقيم

المضاف

(1)

إليه مقامه، وهو المصدر، وحَذْفُ أسماء الزمان وإقامة المصادر التي أضيفت إليها مقامها نحو: مقدم الحاج وخفوق النجم كثير في كلامهم، ويكون "هَنّا" على هذا التقدير مما استعمل في الزمان.

قوله: "أو من جاء" ويروى: "أم من جاء منها" وهو استفهام فيه مضمر تقديره: الجبيرة تذكر أم من جاء منها؟ يعني: طيفها الطارق له في منامه، قوله:"بطاثف الأهوال": كلام إضافي يتعلق بجاء.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "لات هَنّا"؛ حيث جاءت "لات" هاهنا مهملة لعدم دخولها على الزمان؛ لأن قوله: "ذكرى": مبتدأ وليس بزمان ونطره "لات" التي في البيت السابق

(2)

.

‌

‌الشاهد السادس والعشرون بعد المائتين

(3)

،

(4)

إِنْ هُوَ مُسْتَوْلِيًا عَلَى أَحَدٍ

…

إِلَّا عَلَى أَضْعَفِ الْمَجَانِيِن

أقول: هذا أنشده الكسائي ولم يعزه إلى أحد.

وهو من المنسرح

(5)

، وفيه العصب بالصاد المهملة، والمعنى ظاهر.

الإعراب:

قوله: "إنْ": بمعنى ليس، قوله:"هو": اسمها، و "مستوليًا": خبرها، وقوله:"على أحد":

يتعلق به، وقوله:"إلا" للاستثناء وهو استثناء مفرغ، ويروى: إلا على حزبه الملاعين.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "إنْ هو" فإنّ "إنْ" هاهنا نافية بمعنى ليس، وعملت عملها وهو نادر، وذكر أنه لغة أهل العالية، وفيه شاهد على مسألة أخرى، وهي أن انتقاض النفي بعد الخبر لا يقدح في العمل

(1)

.

‌

‌الشاهد السابع والعشرون بعد المائتين

(2)

،

(3)

وَكُنْ لِي شَفِيعًا يوْمَ لَا ذُو شَفَاعَةٍ

…

بِمُغْنٍ فَتِيلًا عن سَوَادِ بْنِ قَارِبِ

أقول: قائله هو سواد بن قارب الأسدي الدوسي، وقيل: السدوسي الصحابي -رضي الله تعالى عنه- وكان كاهنًا في الجاهلية وشاعرًا، وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم، وكان رئيُّه قد أتاه ثلاث ليال في حال سِيِّئة ويضربه برجله ويقول له: قم يا سواد بن قارب واعقل إن كنت تعقل؛ إنه قد بعث نبي من لؤي بن غالب يدعو إلى اللَّه -تعالى-، وإلى عبادته فقصد النبيَّ صلى الله عليه وسلم ووقع في قلبه حُبّ الإسلام، فلما شاهده أنشده:

1 -

أتاني رئِيِّي بعْدَ هَدْءٍ ورَقْدَةٍ

…

ولَمْ أَكُ فِيمَا قَدْ بلوت بكَاذِبِ

2 -

ثلاثُ ليَالٍ قوله كُلّ ليْلَةٍ

…

أتَاكَ رَسُولٌ مِنْ لُؤَيِّ بنِ غَالِبِ

3 -

فَشَمَّرْتُ عَنْ ذَيْلِي الإزَارَ ووَسَّطَتْ

…

بِيَ الذِّعْلِبُ الوَجْنَاءَ بينَ السَّبَاسِبِ

4 -

فأشهَدُ أنَّ الله لَا رَبَّ غيره

…

وأنَّكَ مَأْمُونٌ عَلَى كُلِّ غَائِبِ

5 -

وأنكَ أَدْنَى المُرْسَلِينَ وَسِيلةً

…

إلى الله يَا ابنَ الأكْرَمِينَ الأطَايِبِ

6 -

فَمُرْنَا بمَا يأتيِكَ يا خَيرَ مُرسَلٍ

…

وإن كان فيما جئت شيب الزوائب

7 -

وَكُنْ لِي شَفِيعًا يَوْمَ لَا ذُو شَفَاعَةٍ

…

بِمُغْنٍ فَتِيلًا عن سَوَادِ بْنِ قَارِبِ

وهي من الطويل.

1 -

قوله: "رَئِييّ" الرئي -بفتح الراء وكسر الهمزة على وزن فعيل، يقال: له رئي من الجن، أي: مس، "والهدء": السكون، يقال: هدأ هدءًا وهدوءًا.

2 -

و"الذعلب" بكسر الذال المعجمة وسكون العين المهملة وكسر اللام وفي آخره باء موحدة؛ وهي الناقة السريعة، "والوجناء": الشديدة، وقيل: العظيم الوجنتين، "والسباسب": جمع سبسب، وهي المفازة.

5 -

قوله: "وأنك أدنى" أي: أقرب المرسلين.

7 -

قوله: "وكن لي شفيعًا" يخاطب [به]

(1)

رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول له: كن لي يا رسول اللَّه شفيعًا يوم لا يغني صاحب الشفاعة فتيلًا عن سواد بن قارب، و"الفتيل" -بفتح الفاء وكسر التاء المثناة من فوق، وهو الخيط الأبيض الرقيق الَّذي يكون في النواة، قوله:"عن سواد بن قارب" أصله: عني، ولكنه أقام المظهر مقام المضمر

(2)

.

الإعراب:

قوله: "وكن": أمر من كان يكون، وأنت مستكن فيه اسمه، وخبره قوله:"شفيعًا"، وقوله "لي" يتعلق بقوله شفيعًا واللام فيه للتعليل، أي: لأجلي، قوله:"يوم": نصب على الظرف

(3)

، قوله:"لا": بمعني ليس، وقوله:"ذو شفاعة"؛ كلام إضافي اسم "لا"، وخبره قوله:"بمغن"، والباء فيه زائدة، وقوله:"فتيلًا" نصب على أنَّه مفعول مغن، والأصل قدر فتيل، أي: قدر فتيل، قوله:"عن سواد بن قارب" جار ومجرور يتعلق بقوله: "بمغن".

الاستشهاد فيه:

في قوله: "بمغن" حيث دخلت فيه الباء الزائدة في خبر "لا" العاملة عمل ليس كما تدخل في خبر ليس

(4)

.

‌

‌الشاهد الثامن والعشرون بعد المائتين

(1)

،

(2)

وَإنْ مُدَّتِ الْأَيدِي إِلَى الزَّادِ لَمْ أَكُن

…

بِأَعْجَلِهِمْ إِذْ أَجْشَعُ الْقَوْمِ أَعْجَلُ

أقول: قائله هو الشنفرى الأزدي، واسمه عمرو بن براق، وهو رجل من الأزد، قتله أسيد بن جابر، ويقال: ذرع خطو الشنفرى ليلة قتل فوجد أول نزوة نزاها إحدى وعشرين خطوة، والثانية: سبع عشرة خطوة

(3)

، وله حكاية طويلة في غاراته وشجاعته.

وهو من قصيدة لامية، وهي قصيدة مشهورة طويلة من الطويل، وأولها هو قوله

(4)

:

1 -

أَقِيمُوا بَنِي أُمِّي صُدُورَ مَطِيَكُم

…

فإنِّي إلى قومٍ سِوَاكُمْ لَأَمْيَلُ

2 -

فَقَدْ حُمّتِ الحاجاتُ والليلُ مُقمرُ

…

وشُدَّت لِطيَّاتٍ مَطَايا وأَرْحُلُ

3 -

وفي الأرضِ مَنْأيً للكريم عَنِ الأْذى

…

وفيها لِمَنْ خاف القِلَى مُتَعَزِّلُ

4 -

لعمرُكَ ما فيِ الأرضِ ضِيقٌ على امْرئٍ

…

سرَى رَاغِبًا أَوْ رَاهِبًا وهو يَعْقِل

5 -

ولِي دُونَكُمْ أهْلُون سِيدٌ عَملَّسٌ

…

وأرْقَطُ ذُهْلُولٌ وعَرْفَاءُ جَيْأَلُ

6 -

هُمُ الأهلُ لَا مُستودَعُ السِّرِّ ذائعٌ

…

لَديْهمْ ولا الجاني بما جَرّ يُخْذَلُ

7 -

وكُلٌّ أَبِيٌّ باسِلٌ غَيْرَ أَنَنِّي

…

إذَا عَرَضَتْ أُولَى الطَّرائِد أَبْسَلُ

8 -

وإن مدت الأيدي .......

…

............................. إلى آخره

2 -

قوله: "فقد حمت الحاجات"، أي: قدرت، ومادته: حاء مهملة وميم، و"الطيات": جمع طية هي الجاجة، و"الأرحل": جمع رحل البعير؛ وهو أصغر من القتب.

3 -

قوله: "منأي": مفعل من النأى وهو البعد، و"القلى" بكسر القاف؛ البغض والعداوة.

5 -

قوله: "سيد" بكسر السين المهملة؛ وهو الذئب، وفي لغة هذيل؛ الأسد، و"العملس": السريع بسهولة، وهو من أوصاف الذئب، و "أرقط": الَّذي فيه سواد وبياض، والرقطة في

الأصل؛ كل لونين مختلفين، "والذهلول" بضم الذال المعجمة؛ الخفيف، "وعرفاء وجيأل": اسمان للضبع، والعرفاء في الأصل: صفة، وهي الطويلة العرف [ثم غلبت]

(1)

حتَّى جرت مجرى الأسماء، و "جيأل": علم لا ينصرف للتعريف والتأنيث.

7 -

قوله: "أبيّ" أي: ممتنع وهو كالآبي من الإباء بالكسر وهو الامتناع، و"الباسل" من البسألة وهي الشجاعة، وأصله من البسل وهو الحرام؛ فكأنه محرم على أقرانه.

8 -

قوله: "وان مدت الأيدي" على صيغة المجهول، "والأيدي": جمع يد، و"الزاد": طعام يتخذ للسفر، تقول: زودت الرجل فتزود، قوله:"بأعجلهم" يعني: بعَجِلهم، وليس المراد منه الأعجل الَّذي هو للتفضيل، وإنما المراد منه: العَجل بفتح العين وكسر الجيم، وأما أعجل الثاني فهو للتفضيل، ولا يخفى هذا على من له ذوق من المعاني.

قوله: "إذ أجشع القوم" الأجشع -بفتح الهمزة وسكون الجيم وفتح الشين المعجمة وفي آخره عين مهملة؛ أفعل من الجشع وهو الحرص على الأكل، وقال الجوهري: الجشع: أشد الحرص تَقُول منه: جَشِع بالكسر، قال: وكلاب الصيد فيهن جشع وتجشع مثله

(2)

.

والمعنى: إذا مدت القوم أيديهم إلى الزاد لم أكن أنا عجلًا في ذلك حين كون أجشعهم أعجل.

الإعراب:

قوله: "وإن": كلمة الشرط، وقوله:"مدت الأيدي": فعل الشرط، وقوله:"لم أكن": جواب الشرط واسم أكن مستتر فيه، وخبره قوله:"بأعجلهم" والباء فيه زائدة، وإنما حسنت زيادتها من أجل النفي بلم، وهو بمعنى: ما كنت ومن حكم لم أن تَرُدَّ الفعل المستقبل إلى المضي

(3)

، والماضي هاهنا لا معنى له [في جواب الشرط]

(4)

؛ لأن الشرط لا معنى له إلا في المستقبل؛ فعلى هذا فيه ثلاثة أوجه:

الأول: أن "لم" إذا وليت حرف الشرط تقرر الفعل المستقبل على بابه، ومع الشرط يرد المضارع إلى الماضي كذلك جواب الشرط لتعلقه بالشرط.

الثاني: إن "لم" ها هنا بمعنى "لا"، "ولا" تقع في جواب الشرط، ولا تغير معنى الاستقبال.

الثالث: أن الشرط والجزاء هنا حكاية الحال، ولا يواد به الاستقبال في المعنى؛ فلذلك وقعت "لم" في جواب الشرط

(1)

.

قوله: "إذ": للظرف بمعنى حين مضاف إلى الجملة التي بعده، والعامل فيه:"أعجلهم" أي؛ [لا]

(2)

أسبقهم في ذلك الوقت، وهذا يؤيد ما ذكرنا من حكاية الحال؛ إذ لو أريد به المستقبل لكانت "إذا" لا "إذ"، قوله:"أجشع القوم": كلام إضافي مبتدأ، وقوله:"أعجل": خبره، وموضع الجملة جر بالإضافة، والتقدير: أعجلهم، أو أعجل من غيره.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "لم أكن بأعجلهم"؛ حيث دخلت الباء في خبر كان المنفية

(3)

.

‌

‌الشاهد التاسع والعشرون بعد المائتين

(4)

،

(5)

دَعَانِي أَخِي وَالخَيْلُ بَيْنِي وَبَيْنَهُ

…

فَلَمَّا دَعَانِي لَمْ يَجِدْنِي بِقُعْدُدِ

أقول: قائله هو دريد بن الصمة بن معاوية بن الحرث بن جداعة بن غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن الفارس المشهور، والشاعر المذكور أحضره مالك بن عوف النصري يوم حنين معه فقتل كافرًا، والبيت المذكور من قصيدة دالية أولها هو قوله:

1 -

أَرَثَّ جَدِيدُ الحَبْلِ منْ آل مَعْبَدٍ

…

بعَافِيةِ وأَخْلَفَتْ كُلَّ مَوْعِدٍ

2 -

وبَاتَتْ ولمْ أَحْمِلْ إليك نوالها

…

ولمْ تَرْجُ فِينَا درة اليومِ أو غد

3 -

وكل تباريح المحب لقيته

…

سوى أنني لم ألق حتفي بمرصد

4 -

فقُلْتُ لَهُمْ ظُنُّوا بِألْفَيْ مُدَجَّجِ

…

سَرَاتُهُمُ في الفارِسِي المُسَرَّدِ

5 -

ولما رأيت الخيل قبلًا كأنها

…

جراد بياري وجْهَةِ الريح تغتدي

6 -

أمرْتُهُمُ أمريٍ بمُنْعَرجِ اللِّوَى

…

فَلَمْ يستبينُوا الرشْدَ إلا ضُحَى الغَدِ

7 -

فلَّما عَصْونِي كُنْتُ منهم وقَدْ أَرَىَ

…

غَوَايَتَهُمْ وإنَّني غَيرُ مُهْتدي

8 -

ومَا أَنا إلَّا مِنْ غَزِيَّةَ إنْ غَوَتْ

…

غَوَيْتُ وإنْ تَرْشُدْ غَزِيَّةُ أَرْشُدِ

9 -

دعاني أخي ............... .... ..................... إلى آخره

10 -

نظرتُ إليه والرِّمَاحُ تَنُوشُهُ

…

كَوَقْعِ الصَّيَاصِي في النَّسيجِ المُمَدِّد

11 -

فطاعنتُ عَنْهُ الخيلَ حَتَّى تَبدَّدتْ

…

وحَتَّى عَلانِي حالِكُ اللونِ أسْودِ

12 -

طعانَ امرئِ آَسى أخَاهُ بِنَفْسهِ

…

ويعلمُ أَنَّ المرْءَ غَيرُ مُخَلَّدِ

13 -

تنادوا فقالوا أردت الخيل فارسًا

…

فقلت أعبد اللَّه ذلكم الردي؟

14 -

فإنْ يَكُ عَبدُ اللَّه خَلَّى مكانَهُ

…

فَما كَانَ وقَّافًا ولا طائِشَ اليدِ

وهي من الطويل.

1 -

قوله: "أرث" بالثاء المثلثة المشددة، يقال: أرث الثوب إذا أخلق، وأراد:"بآل معبد" آل أخيه، وهو معبد بن الصمة، وكان له ثلاث أسماء: معبد وعبد اللَّه وخالد، ويقال بدل معبد: عارض؛ ولهذا قال في الحماسة في أول هذه القصيدة:

فصحْتُ لعارضٍ وأصحابِ عَارِضٍ

…

وَرَهْطِ بني السَّوْدَاءِ والقومُ شُهَّدِي

(1)

3 -

قوله: "وكل تباريح المحب" أي: توهجه، قال الجوهري: تَباريحُ الشوقِ: توهُّجُه

(2)

، ويقال: تباريح البلاء: شدائده.

4 -

قوله: "ظنوا" بضم الظاء وتشديد النون، ومعناه: أيقنوا، و"المدجج": التام السلاح من الدجة -بضم الدال وتشديد الجيم؛ وهي شدة الظلمة؛ لأن الظلمة تستر كل شيء، فلما ستر نفسه بالسلاح قيل: مدجج، وقيل: إنه من الدج، وهو المشي الرويد، والتام السلاح لا يسرع في مشيته، وأراد "بالفارسي المسرد" الدرع.

5 -

قوله: "قُبلًا" بضم القاف وسكون الباء الموحدة؛ جمع قبلاء من قولهم: رجل أقبل، وهو الَّذي كأنه ينظر إلى طرف أنفه، قوله:"يبارى" أي: يعارض، من قولهم: فلان يباري الريح سخاء.

6 -

قوله: "بمنعرج اللوى" وهو منعطف الرمل، وأراد به الموضع المعنى

(1)

منه، قوله:"فلم يستبينوا الرشد" ويروى: النصح.

7 -

قوله: "كنت منهم" من هذه تفيد تبيين الوفاق وترك الخلاف، وأن الشأنين واحد.

8 -

قوله: "وما أنا إلا من غزية" ويروى: وهل أنا إلا من غزية -بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي، وأراد بغزية رهطه؛ فجعل نفسه منهم في حالتي الغي والرشاد.

9 -

قوله: "دعاني أخي" وهو عبد الله، وهو المسمى بمعبد وخالد أيضًا كما ذكرناه

(2)

، وأراد "بالخيل" الفرسان؛ قال اللَّه تعالى:{وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ} [الإسراء: 64]؛ أي: بفرسانك، قوله:"بقعدد" القعدد بضم القاف وسكون العين وضم الدال الأولى وفتحها، يقال: رجل قعدد إذا كان قريب الآباء إلى الجد الأكبر، وكان يقال لعبد الصمد بن علي بن عبد اللَّه بن عباس - رضي الله تعالى عنهم - قُعْدد بني هاشم، ويُمدح به من وجه؛ لأن الولاء للكبر ويُذم به من وجه؛ لأنه من أولاد الهَرْمي، وينسب إلى الضعف، ومنه قول الشاعر.

والمعنى: طلبت أخي في الحرب، والحال أن الفرسان بيني وبينه، ولما طلبني لم يجدني قعددًا يعني: ضعيفًا متأخرًا.

10 -

قوله: "تنوشه" أي: تأخذه، قال ابن السكيت: يقال للرجل إذا تناول رجلًا ليأخذ برأسه ولحيته: ناشه ينوشه

(3)

، وكان أخوه عبد الله قتل، وجعل دريد يذب عنه وهو جريح، وهو قوله:"نظرت إليه والرماح تنوشه" وروي: فجئت إليه والرماح تنوشه، قوله:"كوقع الصياصي": جمع صيصية، وهي شوكة الحائك التي يسوى بها السدى واللحمة، وتكون من قرن ومن خشب.

11 -

قوله: "حتَّى تبددت" أي: حتَّى تفرقت، ويروى: حتَّى تنفست، قوله:"حالك اللون أسود" يروى برفع الدال على الإقواء

(4)

، ويروى: أسودي بياء النسب؛ كما قيل في الأحمر: أحمري، ثم خففت ياء النسب فحذفت الأولى منهما وجعلت الثانية صلة.

12 -

قوله: "أردت الخيل" أي: أهلكت الخيل فارسًا؛ من الإرداء وهو الإهلاك، قوله:"فقلت أعبد الله ذلكم الردي" أي: الهالك، والهمزة في أعبد الله للاستفهام، وإنما قال ذلك لما عرف من إقدامه أو لسوء

(5)

ظن الشقيق.

الإعراب:

قوله: "دعاني": فعل ومفعول، وقوله:"أخي": كلام إضافي فاعله، قوله:"والخيل": مبتدأ، وخبره قوله:"بيني" و "بينه": عطف عليه، والجملة وقعت حالًا، قوله:"فلما دعاني": عطف على دعاني الأول، و "لما": ظرف، وجوابه "لم يجدني"، قوله:"بقعدد": مفعول ثان لقوله: "لم يجدني" والباء فيه زائدة.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "بقعدد" حيث دخلت الباء في المفعول الثاني لوجد لتقدم النفي عليه

(1)

.

‌

‌الشاهد الثلاثون بعد المائتين

(2)

،

(3)

فَإِنْ تَنْأَ عَنْهَا حِقْبَةً لَا تُلافِهَا

…

فَإِنَّكَ مِمَّا أَحْدَثَتْ بِالْمُجَرِّبِ

أقول: قائله هو امرؤ القيس بن حجر الكندي وهو من قصيدة بائية، وأولها هو قوله:

1 -

خَلِيلَيَّ مُرَّا بِي عَلَى أُمِّ جُنْدَبٍ

…

لِنَقْضيَ حَاجَاتِ الفُؤَادِ المُعَذَّبِ

2 -

فإنكُمَا إنْ تَنْظُرَانِي سَاعَةً

…

مِنَ الدَّهرِ تَنْفَعْنِي لدَى أمّ جُنْدَبِ

3 -

ألمْ تَرَيَانِي كُلَّمَا جِئتُ طَارِقًا

…

وجَدْتُّ بِهَا طَيِّبًا وَإنْ لَمْ تَطَيَّبِ

4 -

عَقِيلَةُ أخْدَانٍ لهَا لا دَمِيمَةٌ

…

ولا ذاتِ خُلْق إنْ تَأَمَّلْتَ جَانبِ

5 -

تَبْصَّرْ خَلِيلي هَلْ تَرَى مِنْ ظَعَائنٍ

…

سلَكْنَ ضُحِيًّا بين حَزْمَيْ شَعَبْعَبِ

6 -

عَلَوْنَ بأنْطَاكية فوق عِقْمَةٍ

…

كجُرْمَةِ نَخْلٍ أو كَجَنَّةِ يثربِ

7 -

فعيناكَ غَربَا جَدْوَلٍ بمفَاضَة

…

كمَرِّ خَلِيجٍ في صَفيحٍ منصب

8 -

ألا ليتَ شِعرِي كيفَ حَادثُ وصْلِهَا

…

وكيفَ تظن بالإخَاءِ المغيبِ

9 -

أدَامَتْ عَلَى ما بَينَنَا من نَصِيحةٍ

…

أميمة أمْ صارتْ لِقَولِ المُحُببِ

10 -

فَإنْ تَنْأَ عَنْهَا حِقْبَةً لا تُلافِهَا

…

فَإنَّكَ مِمَّا أَحْدَثَتْ بِالمُجَرِّبِ

11 -

وقالتْ مَتَى يَبْخَلْ عليكَ ويَعْتلِلْ

…

يسُؤْكَ وإنْ يُكشَفْ غَرَامُكَ تُدْرَبِ

12 -

وللَّه عَينَا مَنْ رَأَى مِنْ تَفَرُّقٍ

…

أشَتُّ وأنْأَى منْ فِرَاقِ المُحَصَّبِ

13 -

غَدَاةَ غَدَوا فَسَالِكٌ بَطنَ نَخْلَةٍ

…

وآخَرُ منهُمْ جَازِعُ نَجْدَ كَبْكَبِ

14 -

فإنَّكَ لم يَفْخَرْ عليك كَفاخِرٍ

…

ضَعيفٍ ولم يَغلِبْكَ مِثلُ مغْلَبِ

15 -

وإنَّكَ لمْ تَقْطَعْ لُبانَةَ عاشِقٍ

…

بمِثلِ غُدُوٍّ أو رَوَاحٍ مُؤَوَّبِ

وهي طويلة من الطويل.

وكان امرؤ القيس قد تزوج امرأة من طيئ لما نزل فيهم يقال لها: أم جندب، فلما كان ليلة ابتنى بها أبغضته، وكان علقمة بن عبدة التميمي

(1)

نزل به، وكان من فحول أهل الجاهلية، وكان صديقًا له، فقال أحدهما لصاحبه: أينا أشعر؛ فقال: هذا أنا، وقال؛ هذا أنا فَتَلَاحَيَا، حتَّى قال امرؤ القيس: انعت فرسك وناقتك وأنعت فرسي وناقتي، قال: فافعل، والحَكَمُ بيني وبينك هذه المرأة، من ورائك؛ يعني: الطائية امرأة امرئ القيس، فقال امرؤ القيس هذه القصيدة حتَّى فرغ منها.

1 -

قوله: "خليلي" يعني: صاحبيه، والخليل: الصديق الصاحب، "وأم جندب" هي امرأة امرئ القيس الطائية، وقيل

(2)

: هي من كندة، قوله:"لنقضي حاجات" ويروى: لنقضي لبانات، ويروى: تقضي، و"اللبانات": جمع لبانة وهي الحاجة.

2 -

قوله: "تنفعني" أي: الساعة، ويروى: ينفعني -بالياء آخر الحروف، أي: الانتظار.

3 -

قوله: "طارقًا": من طرقته، [أي:]

(3)

أتيته ليلًا، قوله:"وجدت بها طيبًا" أي: يعني: طيبة الجسم والجسد، يعني: وإن لم تمس طيبًا فهي طيبة الريح.

4 -

قوله: "عقيلة أخدان" عقيلة كل شيء: خيرته وكريمته، "والدميمة" - بالدال المهملة: قبيحة الخلق.

قوله: "جانب" - بالجيم والهمزة والنون والباء: وهو القصير، يقال: فرس جانب، أي: قصير وامرأة جانبة.

5 -

قوله: "من ظعائن" وهي النساء بالإبل، الواحدة: ظعينة.

قوله: "ضحيًّا": تصغير ضحى، وكرهوا أن يدخلوا فيها الهاء فتلتبس بتصغير ضحوة، و"الحزْم والحزْن" ما ارتفع من الأرض فيه غلظ، وكل غلظ حزم وحزن، والحزم: أغلظهما،

وقوله "شعبعب": اسم ماء لبني قشير.

6 -

قوله: "علون" أي: علون الخدور بثياب أنطاكية فوق عِقْمَةٍ وهي قرية من قرى الشام

(1)

، والعقمة -بكسر العين وفتحها وسكون القاف؛ جمع عقم وهو ضرب من الوشي، ويقال لكل ما جاء من قبل الشام: أنطاكي، "والجرمة": جني النخل وحملها، أراد: ألوان البسر الحمرة والصفرة، يقول: ذاك الوشى كجرمة نخل أو كجنة يثرب والجنّة: البستان، ويروى: كجربة نخل، والجربة - بالجيم المفتوحة والراء المكسورة والباء الموحدة المفتوحة، وهي موضع فيه نخل أو زرع.

7 -

قوله: "غربا جدول" الغرب: الدلو العطمة، والجدول: النهر، قوله:"بمفاضة" يعني: ببئر مفاضة، ويقال: المفاضة: الدلاء الواسعة، و"الصفيح": الحجارة العراض الرقاق تجعل

(2)

على جنبي الجدول لئلا يتهدم، قوله:"منصب" أي: منصوب ويروى: مصوب.

8 -

قوله: "كيف حادث وصلها" أي: حدوث وصلها، قوله:"تظن بالإخاء" أي: كيف تظن بالود الَّذي غاب عنها مني.

9 -

قوله: "لقول المخبب" أي: إلى قول المخبب، والمخبب - بالخاء العجمة؛ وهو الَّذي يعلم الخب.

10 -

قوله: "فإن تنأ" أي: تبعد من نأى ينأى إذا بعد، قوله:"عنها" أي؛ عن أم جندب المذكورة في أول القصيدة، قوله:"حقبة" بكسر الحاء المهملة وسكون القاف وفتح الباء الموحدة، واحدة حقب

(3)

بكسر الحاء وفتح القاف؛ وهي السنون، والحقبة: السنة ولكن أراد بها هاهنا الحين، قوله:"بالمجرب" بضم الميم وفتح الراء المشددة مثل المجزس، والمضرَس: الَّذي قد جربته الأمور وأحكمته، فإن كسرت الراء جعلته فاعلًا، إلا أن العرب تكلمت به بالفتح.

11 -

قوله: "يسؤك" أي: يخونك

(4)

، و"الغرام": شدة العشق، قوله:"تدرب"[بالدال]

(5)

المهملة، أي: تتعود وتَصِير ذا دربة.

12 -

قوله: "من تفرق" أي: تفرقا، ومن زائدة، قوله:"أشت" أي: أشد فراقًا، والشتات: الفرقة، قوله:"وأنأى" أي: أبعد، وعني "بالمخصب" الجمرات.

13 -

قوله "بطن نخلة": بستان عبيد اللَّه بن معمر، وهو الَّذي يغلط الناس فيه فيقولون: بستان بني عامر، و"النجد": الطريق، و "كبكب": هو الجبل الأحمر الَّذي تجعله في ظهرك

إذا وقفت بعرفة، ومعنى "جازع": قاطع، يقال: جزعت الوادي إذا قطعته.

14 -

قوله: "المغلب" الَّذي يغلب مرارًا.

15 -

"واللبانة" بضم اللام؛ الحاجة، و"مؤوب" من الأوب وهو الرجوع، وأراد هاهنا أن استراحته تكون بالليل.

الإعراب:

قوله: "فإن" الفاء للعطف، "وإن" حرف الشرط، و"تنأ": مجزوم فعل الشرط، وهو جملة من الفعل والفاعل وهو "أنت" المستتر فيه قوله:"لا تلافها" بدل من تنأ؛ فإن

(1)

عدم الملاقاة هو النأي، ويجوز أن يكون مرفوعًا حالًا كقوله

(2)

:

متى تأته تعشو ...... .... ............................

فهذا لا يجوز رفعه؛ لأنه ليس بمعنى الأول فلا يبدل منه. قوله: "حقبة": نصب على الظرف. قوله: "فإنك": جواب الشرط، والكاف: اسم إن، وخبره قوله:"بالمجرب" والباء فيه زائدة. قوله: "مما أحدثت" يتعلق بالمجرب، والضمير في أحدثت ورجع إلى الحقبة.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "بالمجرب" حيث دخلت فيه الباء وهو خبر إن

(3)

.

‌

‌الشاهد الحادي والثلاثون بعد المائتين

(4)

،

(5)

.

ولَكِنَّ أَجْرًا لَوْ فَعَلْتِ بِهَيِّنٍ

…

وهل يُنْكَرُ الْمَعْرُوفُ فِي النَّاسِ والأَجْرُ

أقول: هذا أنشده أبو علي، وأبو الفتح

(6)

، ولم يعزواه إلى أحد.

وهو من الطويل، والمعنى ظاهر.

الإعراب:

قوله: "ولكن" مشددة، و "أجرًا": اسمه، وقوله:"بهين": خبره، والباء فيه زائدة، وقوله:"لو فعلت": جملة معترضة بين اسم لكن وخبره، ومفعول "فعلت" محذوف تقديره: لو فعلته وأغنى خبر لكن عن جواب لو والتقدير: لكن أجرًا هين، قوله:"وهل" للنفي، و"المعروف": مرفوع بإسناده إلى ينكر، وقوله:"الأجْرُ": بالرفع عطف على المعروف.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "بهين" حيث دخلت عليه الباء وهو خبر لكن لشبهه بالفاعل وهو نادر

(1)

.

‌

‌الشاهد الثاني والثلاثون بعد المائتين

(2)

،

(3)

.........................

…

أَلَا لَيْتَ ذَا الْعَيشَ اللَّذِيذَ بدَائِمٍ

أقول: قائله هو الفرزدق همام بن غالب، وصدره:

يقول إذا اقلولي عليها وأقردت .... ...............................

وأنشده الجوهري وابن مالك هكذا

(4)

:

................................

…

ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم

وهو من قصيدة يهجو بها الفرزدق جريرًا وكليبًا رهطه يرميهم بإتيان الأتن؛ كما أن بني فزارة يُرمَوْنَ بإتيان الإبل وقبله

(5)

:

فإِنَّك كلبٌ من كُليبٍ لِكلْبةِ

…

غَذَتْكَ كُليبٌ من خَبيثِ المطاعمِ

ولَيسَ كُليبيٍّ إذَا جُنَّ ليلةً إذَا

…

لَمْ يَجدْ رِيحَ الأَتَانِ بِنَاعِمَ

يَقُولُ إِذَا اقْلَوْلَي عليها وأقْرَدَتْ

…

ألا ليتَ ذا العيش اللذيذَ بدائم

وهي من الطويل.

قوله: "إذا اقلولي" أي: إذا ارتفع الكلبي عليها؛ أي: على الأتان، "وأقردت الأتان" بالقاف يعني: لصقت بالأرض وسكنت.

حاصل المعنى: إذا علا الكلبي على الأتان وسكنت الأتان لذلك يقول: ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم؟ وقد صرف بعضهم معنى هذا البيت إلى معنى حسن ولكنه ليس مراد الشاعر، وهو أن الجنازة تقول بلسان الحال إذا ارتفع عليها الميت، والحال أنها أقردت أي؛ سكنت: ألَا هل صاحب عيش لذيذ يدوم في عيشه؟ فكأن هذا لم يطلع على القصيدة المذكورة وإنما اطلع على هذا البيت وحده فصرفه إلى هذا المعنى.

الإعراب:

قوله: "يقول": فعل وفاعله الضمير المستتر فيه الَّذي يرجع إلى الكلبي، قوله:"إذا": للظرف، وقوله:"اقلولي": فعل ماض وفاعله مستكن فيه، و"عليها": يتعلق به، قوله:"وأقردت": جملة فعلية ماضوية وقعت حالًا، والماضي إذا وقع حالًا يكون على ستة أضرب: أحدها: أن يكون مقرونًا بالواو وحدها؛ كما في قوله تعالى: {الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا} [آل عمران: 168].

قوله: "ألا": كلمة تنبيه تدل على تحقيق ما بعده، و "ليت": حرف من الحروف المشبهة بالفعل، وهو حرف يتعلق بالمستحيل غالبًا، وقوله:"ذا": اسم ليت، وقوله:"العيش": بدل من ذا، وقوله:"اللذيذ": صفته، وقوله:"بدائم": خبر ليت، والباء فيه زائدة [وأما رواية الجوهري فقوله:"هل" بمعنى ما النافية، و"أخو عيش": كلام إضافي مبتدأ "ولذيذ": بالجر صفة عيش، وقوله:"بدائم": خبر المبتدأ، والباء فيه زائدة]

(1)

.

الاستشهاد فيه:

على الوجه الأول في زيادة الباء في خبر ليت

(2)

، وعلى الوجه الثاني في زيادتها في خبر المبتدأ الَّذي دخلت عليه [هل]

(3)

لشبهها بالنفي

(4)

.

‌

‌الشاهد الثالث والثلاثون بعد المائتين

(1)

،

(2)

أَبْنَاؤُهَا مُتَكَنّفُونَ أَبَاهُمُ

…

حَنِقُوا الصُّدُورَ وَمَا هُمُ أَوْلَادَهَا

أقول: هذا أنشده أبو علي ولم يعزه إلى قائله

(3)

، وقبله:

وأنا النذير بِحَرَّةٍ مسودة

…

تصل الجيوش إليكم أقوادها

(4)

وهما من الكامل وفيه الإضمار.

1 -

قوله: "النذير": من الإنذار وهو الإعلام، والنذير هو المعلم الَّذي يخوف القوم بما يكون دهمهم من عدو أو غيره، وهو المخوف أيضًا، وكذلك النذر، قوله:"بحرة" بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء، وهي أرض ذات حجارة سود، ولكن المراد به هاهنا: الكتيبة المسودة بكثرة حديدها، قوله:"تصل الجيوش إليكم" وفي رواية أبي علي: تصل الأعم إليكم، والأعم: الكلأ الكثير وكذلك العميم، و"الأقواد": جمع قود -بفتح القاف والواو؛ وهي الجماعة من الخيل.

2 -

قوله: "أبناؤها" أي: أبناء الكتيبة وأراد رجالها، وأراد بآبائهم رؤساءَهم قوله:"متكنفون" يريد قد صاروا حوله على أكنافه، يعني: قد أَحْدَقُوا برأس الكتيبة فجعله لهم بمنزلة الأب؛ إذ كان يقوم بأمورهم ويأمر فيهم وينهى.

قوله: "حنقوا الصدور" أصله: حنقون؛ جمع حَنِق -بفتح الحاء وكسر النون وهو صفة مشبهة من الحَنَق -بفتحتين وهو الغيظُ.

قوله: "وما هم أولادها" أي: ليسوا بأولاد الكتيبة على الحقيقة؛ يعني؛ لم تلدهم الكتيبة وإنما هم أبناؤهم على مجاز قول العرب: "بنو فلان بنو الحرب" ومن ذلك قول أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - لبعض مَنْ خَاطَبَهُ: "أَوَ تُعَيِّرُنِي قُرَيشٌ بقِلَّةِ العلم بالحرب وأنا ابنُها؛ لقد نَهَضْتُ فيها وما بلغتُ العشرينَ، وَهَا أنا ابنُ ستين، ولكن لا رأي لمن لا يطاع"، والعرب تقول: أنا ابنُ بجدة الأرضِ، إذا كان عالمًا بها.

الإعراب:

قوله: "أبناؤها": مرفوع بالابتداء، وقوله:"متكنفون أباهم": خبره، و"متكنفون": جملة من

الفعل والفاعل، "وأباهم": كلام إضافي مفعوله وأصله: أبًا لهم، قوله:"حنقو الصدور": كلام إضافي، وأصله: حنقون للصدور، فسقطت النون للإضافة، وارتفاعه على أنَّه خبر ثان للمبتدأ.

قوله: "وما هم أولادها" ما نافية بمعنى ليس، "وهم": اسمها و"أولادها": خبرها.

الاستشهاد فيه:

حيث نُصِبَ خبر "ما" التي بمعنى [ليس]

(1)

على لغة أهل الحجاز لشبهها بها في أنها لنفي الحال عند الإطلاق، وعليه قراءة من قرأ:{مَا هَذَا بَشَرًا} [يوسف: 31]

(2)

، بنصب الراء، وأما على لغة تميم فإن "ما" لا تعمل شيئًا فإنهم [يقولون:]

(3)

ما زيد قائم ولا عمرو منطلق

(4)

.

‌

‌الشاهد الرابع والثلاثون بعد المائتين

(5)

،

(6)

نَصَرْتُكَ إِذْ لَا صَاحِبٌ غَيرَ خَاذِلٍ

…

فَبُوِّئْتَ حِصْنًا بالْكمَاةِ حَصِينًا

أقول: أنشده أبو الفتح ولم يعزه إلى أحد.

وهو من الطويل.

قوله: "خاذل": من الخذلان وهو ترك النصر، قوله:"فبوئت حصنًا" أي: أسكنت؛ من بوأه اللَّه منزلًا؛ أي: أسكنه إياه، وتبوأت منزلًا؛ أي: اتخذته، والمباءة؛ المنزل، قوله:"بالكماة" بضم الكاف؛ جمع كمي، وهو الشجاع المتكمي في سلاحه المتغطي به.

الإعراب:

قوله: "نصرتك": جملة من الفعل والفاعل والمفعول، قوله:"إذ": ظرف بمعنى حين، قوله:

"لا صاحب": كلمة لا بمعنى ليس، وقوله:"صاحب": اسمه، وقوله:"غير خاذل": خبره. قوله: "فبوئت" على صيغة المجهول، الفاء فيه تصلح أن تكون للتعليل، قوله:"حصنًا": مفعول ثان لبوئت، والمفعول الأول هو التاء التي نابت عن الفاعل، وقوله:"حصينًا": صفة لقوله: "حصنًا"، قوله:"بالكماة": جار ومجرور يتعلق بقوله: "نصرتك"، والباء فيه للسببية، ويجوز أن تكون للاستعانة.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "لا صاحب غير خاذل" فإن كلمة "لا" فيه عملت عمل ليس عند

(1)

أهل الحجاز

(2)

.

‌

‌الشاهد الخامس والثلاثون بعد المائتين

(3)

،

(4)

بَدَتْ فِعْلَ ذِي وُدٍّ فلمَّا تَبعْتُها

…

تَوَلَّتْ وبَقَّتْ حَاجَتي في فُؤاديا

وحلَّتْ سَوَادَ القلب لا أَنَا بَاغِيًا

…

سِواهَا وَلَا في حبِّها مُتَراخِيا

أقول: قائلهما هو النابغة الجعدي الصحابي - رضي الله تعالى عنه - وقدر ترجمناه فيما مضى في شواهد المعرف باللام

(5)

، وهما من قصيدة يائية من الطويل، وبعدهما قوله:

3 -

أُتِيحَتْ لَهُ والغمُّ يَحْتضِرُ الفَتَى

…

ومنْ حَاجَة الإنسانِ ما لَيْسَ لَاقِيَا

4 -

فَلَا هِيَ تَرْضَى دُونَ أَمْرَدَ نَاشِيءٍ

…

ولا أستطيعُ أَنْ أُعِيدَ شَبَابِيَا

5 -

وَقَدْ طَال عَهْدِي بِالشَّبَاب وظِلِّهِ

…

ولاقيتُ أيَّامًا تُشِيبُ النَّواصِيَا

6 -

وَلَوْ دَامَ منْها وَصْلُها ما قَلَيْتُها

…

ولكِنْ كَفَى بالهجْرِ للحبِّ شافِيَا

7 -

وما رَابَها من رِيبة غَيرَ أَنَّها

…

رَأَتْ لمتي شَابَتْ وشَابَ لَدّاتيا

8 -

فَلا زَال يَسْقِيها ويَسْقِي بَلَادَها

…

من الْغَيثِ زَخَار يسيحُ الغزاليا