‌ ‌شواهد التنازع في العمل ‌ ‌الشاهد السابع والعشرون بعد الأربعمائة (1) ، (2) عُهِدْتَ مُغِيثًا - المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية - جـ ٣

‌

‌شواهد التنازع في العمل

‌

‌الشاهد السابع والعشرون بعد الأربعمائة

(1)

،

(2)

عُهِدْتَ مُغِيثًا مُغْنِيًا مَنْ أَجَرْتَهُ

…

فَلَمْ أَتَّخِذْ إلَّا فِنَاءَكَ مَوْئلًا

أقول: لم أقف على اسم قائله، وهو من الطويل.

قوله: "عُهِدْت": من العهد، وهو يجيء لمعان كثيرة نحو: اليمين والأمان والذمة والحفظ ورعاية الحرمة والوصية ومعرفة الشيء على ما كان عليه، وعهدت هاهنا من هذا القبيل، قوله:"مُغِيثًا": اسم فاعل من الإغاثة، و "مُغْنِيًا": من أغناه عن الشيء إذا كفاه همه عنه.

قوله: "مَنْ أجَرْتَهُ" من أجاره يجيره من فلان إذا استجاره وأنقذه منه، ومنه: أجاره الله من العذاب، قوله:"إِلّا فِنَاءَك" بكسر الفاء، أي: إلا كنفك وجوارك والقرب منك، وأصل الفناء: ما امتد من الدار من جوانبها، قوله:"موئلًا" بفتح الميم وكسر الهمزة، أي: ملجأ، من: وأل إليه إذا لجأ إليه.

الإعراب:

قوله: "عُهِدْتَ" على صيغة المجهول، جملة من الفعل والمفعول النائب عن الفاعل وهو التاء، وأصله: عهدك العاهد، فلما حذف الفاعل أسند الفعل إلى المفعول وناب عن الفاعل.

قوله: "مُغِيثًا مُغْنِيًا": حالان مترادفان أو متداخلان من الضمير المستكن في عهدت، وكلاهما تنازعا في قوله:"مَنْ أَجَرْتَهُ" و "من" موصولة، و "أَجَرْتَهُ": جملة من الفعل والفاعل والمفعول وقعت صلة، والموصول مع صلته في محل النصب على المفعولية، قوله:"فَلَمْ أَتَّخِذْ" الفاء

للتعليل؛ أي: فلأجل ذلك لم أتخذ، قوله:"مَؤئِلَا": مفعول لم أتخذ، وقوله:"إلا فِنَاءَكَ": استثناء مقدم منصوب لأنه عن غير موجب.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "مُغِيْثًا مُغْنِيًا مَنْ أَجَرْتَهُ" فإن قوله: "مُغِيثًا مُغْنيًا": اسمان وقد تنازعا في قوله: "مَنْ أَجَرْتَهُ" لأن كلًّا منهما يستدعي أن يعمل فيه

(1)

.

‌

‌الشاهد الثامن والعشرون بعد الأربعمائة

(2)

،

(3)

قضَى كُلُّ ذِي دَينٍ فَوَفَّى غَرِيمَهُ

…

وَعَزَّةُ مَمْطُول مُعَنًّى غَرِيمُهَا

أقول: قائله هو كثير بن عبد الرحمن، وهو من قصيدة من الطويل، وبعد البيت المذكور

(4)

:

2 -

إذا سُمْتُ نَفْسِي هَجْرَهَا واجْتِنَابَهَا

…

رَأَتْ غَمَرَاتِ المَوْتِ فِيمَا أَسُومُهَا

3 -

فَهَلْ تَجْزِيَنِّي عَزَّةُ القَرْضَ بِالهَوَى

…

ثَوَابًا لِنَفْسٍ قدْ أُصِيبَ صَمِيمُهَا

4 -

وَقدْ عَلِمَتْ بِالغَيْبِ أَنْ لَنْ أَوَدَّهَا

…

إذَا هيَ لَمْ يَكْرُمْ عَلَيَّ كَرِيمُهَا

وكان السبب في هذا أن كثيرًا كان له غلام عطَّار بالمدينة، وربما باع نساء العرب بالنسيئة فأعْطَى عزةَ -وهو لا يعرفها- شيئًا من العطر فمَطَلتْه أيامًا، وحضرت إلى حانوته في نسوة وطالبها، فقالت له حبًّا وكرامة: ما أقرب الوفاء وأسرعه، فأنشد متمثلًا:

قضَى كُلُّ ذِي دَينٍ فَوَفَّى غَرِيمَهُ

…

..................... إلخ

فقالت النسوة: أتدري من غريمتك؟، فقال: لا والله، فقلن: هي واللَّه عزة، فقال: أشهدكن الله أنها في حِلٍّ مما لي في قِبَلَها، ثم مضى إلى سيده فأخبره بذلك، فقال كُثَيّرُ: وأنا أُشهد اللَّه

أنك حُرٌّ لوجه الله، ووهب له جميع ما في حانوت العطر، وكان ذلك من عجائب الاتفاق.

ويقال: إن عزة دخلت على أم البنين ابنة عبد العزيز، وهي أخت عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، زوجة الوليد بن عبد الملك الأموي، فقالت لها: أرأيت قول كُثَيّرٍ:

قضَى كُلُّ ذِي دَينٍ فَوَفَّى غَرِيمَهُ

…

...................... إلخ

ما كان ذلك الدَّين؟، قالت: وعدته قبلة فخرجت منها، فقالت أم البنين: أنجزيها وعليَّ إثمها.

قوله: "غِريمهُ" الغريم: من عليه الدين؛ من غَرِمَ بكسر الراء يغرَم بفتحها إذا لزمه دين، والغريم: مستحق الدين -أيضًا-، قوله:"مَمْطولٌ": من المطل وهو التسويف، قوله:"مُعَنًّى" بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد النون المفتوحة؛ من التعنية [وهو]

(1)

الأسر.

الإعراب:

قوله: "قَضَى": فعل ماض، و "كُلُّ ذَي دَينٍ": كلام إضافي فاعله، قوله:"فَوَفَّى": عطف على قوله: "قَضَى"، والضمير يرجع إلى:"كل ذي دين"، وقوله:"غريمه": مفعول وَفَّى.

واستدل به البصريون على أولوية إعمال الثاني في باب التنازع، بيانه أن:"قضى ووفَّى" متوجهان إلى الغريم، وأعمل الثاني؛ إذ لو أعمل [الأول]

(2)

لقال: وفَّاه، وكذا في المصراع الثاني، أعني: الغريم فيه للعامل الثاني وهو مُعَنًّى؛ إذ لو كان للأول لقال: مُعَنًّى هو؛ لأنه حينئذ صفة جارية على غير من هي له، وهو الغريم.

وأجيب عن هذا بأن ممطول ومُعَنًّى موجهان إلى غريمها، فلو أعمل الثاني وهو مُعَنًّى؛ كما قلتم؛ لكان ممطول جاريًا على عزة لفظًا وهو للغريم؛ إذ الممطول هو الغريم، وكان حقه أن يبرز الضمير، فيقول: ممطول هو، وإنما لم يبرز لأنه إضمار على شريط التفسير؛ إذ كان الأصل: ممطول غريمها فحذف اعتمادًا على التفسير بعده، والتقدير: وعزة ممطول غريمها، مثل: هند ضارب غلامها، وليس مما جرى على غير من هو له لذكر الفاعل بعده؛ فالغريم المحذوف كأنه مذكور بشهادة التفسير، وكأنه لم يجر على غير من هو له؛ فلذلك لم يبرز الضمير.

قوله: "وَعَزَّةُ": مبتدأ، و "غَرِيمُهَا": مبتدأ ثان، و "مَمْطُولٌ مُعَنًّى": خبره، والمبتدأ الثاني مع خبره خبر المبتدأ الأول، ويقال:"ممطول" خبره، و "مُعَنَّى" حال من الضمير في: ممطول؛ فالصفتان جاريتان على الغريم لا على عزة، والتقدير: وعزة غريمها ممطول حال كونه مُعَنًّى؛ فعلى هذا الإعراب لا تنازع فيه؛ فهذا هو الاستشهاد: أنه ليس فيه تنازع لما ذكر من التوجيه

الآن، فتأمل فإنه موضع الدقة، واللَّه أعلم

(1)

.

‌

‌الشاهد التاسع والعشرون بعد الأربعمائة

(2)

،

(3)

فَهَيْهَاتَ هَيْهَاتَ العقِيقُ وأَهْلُهُ

…

وهَيْهَاتَ خِلٌّ بالعَقِيقِ تُحَاولُهْ

أقول: قائله هو جرير بن الخطفي، وذكر ابن التياني في الموعب أنه لقيس مجنون بني عامر والأول هو الصحيح، وهو من قصيدة من الطويل، وقبله

(4)

:

1 -

ولَمْ أَنْسَ يَوْمًا بالعقيقِ تَخَايَلَتْ

…

ضُحَاهُ وَطَابَتْ بالعَشِيِّ أَصَائِلُهْ

2 -

رُزِقْنَا بِهِ الصَّيْدَ العَزِيزَ ولَمْ نَكُنْ

…

كَمَنْ نَبْلُهُ مَحْرُومَةٌ وَحبَائِلُهْ

3 -

ثَوَانِي أَجْيَاد يُوَدِّعْنَ مَنْ صَحَى

…

وَمَنْ بَثُّهُ عَنْ حَاجَةِ اللَّهْو شَاغِلُهْ

قوله: "فهيهات" قال أبو علي: هيهات اسم للبعد

(5)

معرفة؛ فلذلك لم تتصرف، ومن نوَّنها نكرها كما تنكر الأعلام الواقعة على الأشخاص، وفيه عشر لغات: بتثليث التاء، والثلاثة الأخرى: إيهات بالتثليث -أيضًا- والسابعة: إيها، والثامنة: إيهان، والتاسعة: إيهاةٍ، والعاشرة: إيهاة، ومن أبدل الهاء من الهمزة في الأربع الأخر فهي على أربع عشرة

(6)

.

و"العَقيقُ": موضع معروف بالحجاز، وإن كان البيت لقيس فهو العقيق الذي في المدينة وإليه متنزه أهل المدينة إذا سال بالماء، قوله:"خِلٌّ" بكسر الخاء المعجمة؛ أي: ودود صديق،

قوله: "تُحَاولُه": من حاولت الشيء إذا أردته، ويروى

(1)

:

فَهَيْهَاتَ هَيْهَاتَ العَقِيقُ وَمَنْ بِهِ

…

وَهَيْهَاتَ وَصْلٌ بِالعَقِيقِ نُواصِلُهُ

وهكذا ثبت بخط الآمدي -رحمه الله تعالى- في كتابه جعل الخل وصلًا، أو يكون على حذف المضاف؛ كأنه قال: وبعد ذي وصل؛ كما أن المعنى في رواية خل: بعد ذي خل، أو عهد ذي خل، ونحو هذا من التقدير، ولو روي: تواصله على المصدر لم يبعد، وهو بدل اشتمال، والتقدير فيه: وهيهات تواصل خل بالعقيق.

الإعراب:

قوله: "فهيهات" الفاء للعطف، وهيهات بمعنى بعد وقد تنازع هو وهيهات الثاني في قوله:"العقيق".

قال ابن يسعون: "العقيق" مرفوع بهيهات الثانية على إعمال الثاني، وفي الأول ضمير مرفوع بما أضمر قبل الذكر، ومن أعمل الأول فالعقيق مرفوع [بهيهات الأولى، والثاني مضمر فيه فاعله، وكان جعلهما معًا كالمركب فالعقيق مرفوع]

(2)

بما يفيد مجموعهما.

قوله: "وأهله": كلام إضافي عطف على العقيق، قوله:"وهيهات خِلٌّ": جملة من الفعل والفاعل، قوله:"بالعقيق" في موضع رفع على النعت لقوله: "خِلٌّ" أي: خل كائن بالعقيق، والباء بمعنى في، ويجوز أن يكون موضعها نصبًا على الحال من الهاء في تحاوله؛ لأن تحاوله في موضع رفع على أنها صفة لخل، ويجوز أن يكون موضعها نصبًا على الظرف، والعامل فيه ما في:"هيهات" من معنى الفعل أو تحاوله.

الاستشهاد فيه:

أن قوله: "فهيهات هيهات العقيق" ليس من باب التنازع خلافًا لأبي علي الفارسي-[رحمه الله]

(3)

، وعبد القاهر الجرجاني-[رحمه اللَّه تعالى]

(4)

، فإنهما أثبتا فيه التنازع بالوجه الذي ذكرناه

(5)

، ووجه المانعين عن ذلك أن الطالب للمعمول هو الأول، والثاني يكون تأكيدًا للأول.

‌

‌الشاهد الثلاثون بعد الأربعمائة

(1)

،

(2)

فَأَيْنَ إِلَى أَيْنَ النَّجَاءُ ببغلَتِي؟

…

أَتَاكِ أَتَاكِ اللاحقوك احبسِ احبسِ

أقول: هذا من الطويل.

قوله: "النَّجَاء" بفتح النون وتخفيف الجيم وبالمد، معناه: الإسراع، يقال: نجوت نجاء، أي: أسرعت وسبقت.

الإعراب:

قوله: "فأين" الفاء للعطف وأين للاستفهام عن المكان، إذا قلت: أين زيد؟، فإنما تستفهم عن مكان وهو متعلق بمحذوف تقديره: فأين تذهب؟ معناه: لا مذهب لك، ومثله قوله تعالى:{فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ} [التكوير: 26]، قوله:"إلى أين؟ ": في محل الرفع على أنه خبر مقدم على المبتدأ المؤخر وهو قوله: "النجاء" فإنه مرفوع بالابتداء، وقوله:"ببغلتي": كلام إضافي يتعلق به.

قوله: "أتاك أتاك": جملتان من الفعل والمفعول تنازعتا في قوله: "اللاحقوك" على ما نقرره الآن، ولما أضيف اللاحقون الذي هو جمع اسم فاعل إلى كاف الخطاب، سقطت نونه على ما هو الأصل، قوله:"احبس احبس": جملة من الفعل والفاعل والمفعول تقديره: احبس نفسك ونحوه، واحبس الثاني تأكيد للأول

(3)

.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "أتاك أتاك اللاحقوك" فإنهما عاملان في اللفظ ولكن الثاني منهما لا يقتضي إلا التأكيد؛ إذ لو كان عاملًا لقيل: أتوك أتاك، أو: أتاك أتوك

(4)

.

واعلم أنهم اختلفوا في نحو: قام قام زيد، فقال بعضهم: زيد فاعل بهما؛ لأنهما بلفظ واحد ومعنى واحد فكأنهما عامل واحد، وقال بعضهم: بالأول فقط، وأما الثاني فإنه لا يحتاج

(1)

إلى فاعل؛ لأنه لم يؤت به للإسناد وإنما أتي به لمجرد التأكيد.

وقال بعضهم: فاعل بأحدهما، وفاعل الآخر ضمير على أنهما تنازعاه فأعمل أحدهما وأضمر الآخر

(2)

، والأصح القول الثاني، ودعوى التنازع بالبيت المذكور باطلة لما قلنا.

فإن قلت: إذا كان الثاني تأكيدًا كما ذكرت فما العامل في اللاحقوك؟ هل الأول المؤكَّد أم الثاني المؤكِّد؟

قلت: جوز بعضهم أن يكون العاملان معًا عملًا فيه عملًا واحدًا، ولا يلزم فيه اجتماع عاملين على معمول واحد، من حيث أن الثاني لما كان تأكيدًا للأول جريا مجرى الشيء الواحد فكان الثاني هو الأول وليس غيره.

وقال بعضهم: إن العامل هو الأول، والثاني ينزل منزلة حرف التأكيد؛ كاللام في قولنا: لزيد منطلق وغيره. فافهم والله تعالى أعلم.

‌

‌الشاهد الحادي والثلاثون بعد الأربعمائة

(3)

،

(4)

بِعُكَاظَ يُعْشِي النَّاظِرِيـ

…

ـنَ إذَا هُمُ لَمَحُوا شُعَاعُهْ

أقول: قائلته هي عاتكة بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم، اختلف في إسلامها؛ فقال ابن إسحاق وجماعة من العلماء -رحمهم الله تعالى: لم يُسْلِمْ من عمات النبي صلى الله عليه وسلم غير صفية، وقيل: إنها أسلمت وكانت تحت أبي أمية بن المغيرة المخزومي أبي أم سلمة، فولدت عبد الله، أسلم وله صحبة، وزهيرًا، وقرينة الكبرى.

والبيت المذكور من قصيدة هائية

(1)

، وأولها هو قوله

(2)

:

1 -

سَائِلْ بِنَا في قَوْمِنَا

…

ولْيَكْفِ مِنْ شَرّ سَمَاعُهْ

2 -

قيسًا ومَا جَمَعُوا لَنَا

…

في مَجْمَعٍ بَاقٍ شَنَاعُهْ

3 -

فيهِ السَّنَوَّرُ وَالقَنَا

…

والكَبشُ مُلْتَمِعٌ قِنَاعُهْ

4 -

بِعُكَاظَ يُعْشِي النَّاظِرِيـ

…

ـنَ إذَا هُمُ لَمَحُوا شُعَاعُهْ

5 -

فِيهِ قَتَلْنَا مَالِكًا

…

قَسْرًا وَأَسْلَمَهُ رَعَاعُهْ

6 -

وَمُجَدَّلٍ غَادَرْتُهُ

…

بِالقَاعِ تَنْهَشُهُ ضِبَاعُهْ

وهي من مربع الكامل، وفيه الإضمار والترفيل.

1 -

قولها: "سائل بنا" أي: عنا، قولها:"قيسًا" نصب على إضمار فعل، أي: سائل قيسًا.

2 -

قولها: "شناعه" بالشين المعجمة وبالنون [أي: قبحه، قولها: "فيه السنوّر" بفتح السين المهملة والنون]

(3)

، وبتشديد الواو المفتوحة وفي آخره راء، قيل: هي الدروع اسم للجمع، وقيل: الدرع، وقيل: جملة السلاح.

3 -

[قولها: "]

(4)

ملتمع": من لمع إذا برق، وقد سميت البيضة لمعًا، قولها: "بعكاظ" بضم العين المهملة وتخفيف الكاف وفي آخره ظاء معجمة، وهو موضع بقرب مكة كانت تقام به في الجاهلية سوق فيقيمون فيه أيامًا.

4 -

قولها: "لمحوا": من اللمح وهو سرعة إبصار الشيء، و "الشعاع": ما يظهر من النور، قولها:"رعاعه" بفتح الراء، وهو سفلة الناس.

الإعراب:

قولها: "بعكاظ" الباء بمعنى في، أي: في عكاظ، ويتعلق بقولها:"في مجمع" في البيت السابق، ويجوز أن يتعلق بقولها:"ملتمع"، قولها:"يعشي": من الإعشاء بالعين المهملة، ومنه الأعشى وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار، ويقال: من الإغشاء بالغين المعجمة بمعنى التغطية؛ كما في قوله تعالى: {فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ} [يس: 9] وهو فعل مضارع.

وقولها: "شعاعه" بالرفع فاعله، و "الناظرين": مفعوله، وقد تنازع هو، وقولها:"لمحوا" في

شعاعه فأعمل الأول- أعني: يغشي، وأضمر في الثاني- أعني: لمحوا؛ إذ أصله: لمحوه على أن فيه تهيئة للعمل في شعاعه، ولكنه قطع عن ذلك بإعمال يعشي فيه وليس فيه إعمال ضعيف دون قوي.

قولها: "إذا" للمفاجأة، و "هم": مبتدأ، و "لمحوا": خبره، وإذا التي للمفاجأة لا تحتاج إلى جواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال

(1)

.

الاستشهاد فيه:

في قولها: "لمحوا" أصله: لمحوه فحذف الضمير ضرورة، بيان ذلك أن المتنازعين إذا أعمل أولهما، يضمر في الثاني؛ نحو: ضربني وضربته زيد، ومرَّ بي ومررت به زيد، فلا يجوز الحذف، فلا تقول: ضربني وضربت زيد، ومرَّ بي ومررت زيد، خلافًا لقوم ما يجيزون حذف غير المرفوع، واحتجوا بالبيت المذكور، والجواب عنه أنه ضرورة؛ كما ذكرناه

(2)

.

‌

‌الشاهد الثاني والثلاثون بعد الأربعمائة

(3)

،

(4)

جَفَونِي ولم أَجفُ الأخِلَّاءَ إِنَّنِي

…

لِغَيرِ جَمِيلٍ مِن خَلِيلَي مُهْمِلُ

أقول: أنشده الفراء وغيره ولم يعزوه إلى أحد

(5)

، وهو من الطويل.

قوله: "جفوني": من الجفاء، وهو خلاف البر، وقد جفوت الرجل أجفوه جفاءً فهو مجفوٌّ، ولا يقال: جفيت. و: "الأخلاء": جمع خليل، و "الجميل" الشيء الحسن؛ من الجمال وهو الحسن، و "مهمل" اسم فاعل من الإهمال وهو الترك، يقال: أهملت الشيء إذا خليت بينه

وبين نفسه، والهمل: السُّدَى.

الإعراب:

قوله: "جفوني": جملة من الفعل والفاعل والمفعول، أي: الأخلاء جفوني وأنا لم أجفهم، وقد تنازع جفوني ولم أجف في قوله:"الأخلاء"[بحسب الظاهر، ولكن أعمل الثاني وأضمر الفاعل في الأول على شريطة التفسير]

(1)

، وقد أعمل كلاهما؛ أما الأول فظاهر، وأما الثاني فلأنه نصب الأخلاء، وقد احتج به البصريون والفراء على جواز إعمال المتنازعين جميعًا في الاسم الظاهر إذا كانا رافعين

(2)

.

ومنعه الكوفيون لأجل الإضمار قبل الذكر

(3)

، والبيت المذكور حجة عليهم؛ لأن الإضمار قبل الذكر في هذا الباب ثابت عن العرب، حكى سيبويه -رحمه اللَّه تعالى: ضربوني وضربت

(4)

قومك

(5)

، ومنه:

جَفَونِي ولم أَجفُ الأخِلَّاءَ

…

..............................

لأن هذا الإضمار وإن كان متأخرًا فرتبته التقديم؛ فليس إضمارًا قبل الذكر في الحقيقة

(6)

، قوله:"إنني"[إن]

(7)

من الحروف المشبهة بالفعل، و "في" [يقصد الضمير الذي هو

الياء،

(1)

اسمها، وخبرها قوله:"مهمل"، وقوله:"لغير جميل": يتعلق به، قوله:"من خليلي": في محل الجر صفة لغير جميل، أي: لغير جميل كائن من خليلي.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "جفوني ولم أجف" وقد حققناه الآن، واللَّه أعلم.

‌

‌الشاهد الثالث والثلاثون بعد الأربعمائة

(2)

،

(3)

تَعَفَّقَ بِالأرْطَى لَهَا وَأَرَادَهَا

…

رِجَالٌ فبذَّتْ نَبْلَهُم وكَلِيبُ

أقول: قائله هو علقمة بن عبدة بن النعمان بن قيس أحد بني عبيد بن ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وهو من قصيدة طويلة من الطويل، يمدح بها الحارث بن جبلة بن أبي شمرة الغساني، وكأن أسر أخاه شاسًا، فدخل

(4)

إليه يطلبه منه، وأولها هو قوله

(5)

:

1 -

طَحَا بِكَ قَلْبٌ في الحِسَانِ طَرُوبُ

…

بُعَيْدَ الشبابِ عَصْرَ حَانَ مَشِيبُ

2 -

تُكَلِّفُنِي لَيْلَى وَقَدْ شَطَّ وَلْيُهَا

…

وَعادَتْ عَوَادٍ بَيْنَنَا وخُطُوبُ

3 -

مُنَعَّمَةٌ لا يُسْتَطَاعُ كلامُهَا

…

على بَابِهَا مِنْ أَنْ تُزَارَ رَقِيبُ

4 -

إِذا غابَ عنهَا البعْلُ لمْ تُفْشِ سِرَّهُ

…

وتَرْضَى إِيَابَ البَعْلِ حِيَن يَؤُوبُ

5 -

فلا تَعْدِلِي بينِي وبَيْنَ مُغَمَّرٍ

…

سَقَتْكِ رَوَايَا المُزْنِ حيثُ تَصُوبُ

6 -

سقاكِ يَمَانٍ ذُو حَبِيٍّ وعارضٍ

…

تَرُوحُ بهِ جُنْحَ العَشِيِّ جَنُوبُ

7 -

وَمَا انْتَ أَمْ مَا ذِكْرُهَا رَبْعِيَّةً

…

يُخَطُّ لَهَا مِنْ ثَرْمَدَاءَ قَلِيبُ

8 -

فإنْ تسْأَلُونِي بِالنِّسَاءِ فَإِنَّنِي

…

بَصِيرٌ بِأَدْوَاءِ النِّسَاءِ طَبِيبُ

9 -

إِذَا شَابَ رَأْسُ المَرْءِ أوْ قَلَّ مالُهُ

…

فليسَ لهُ مِنْ وُدِّهِنَّ نَصِيبُ

10 -

يُرِدْنَ ثَرَاءَ المالِ حيثُ علِمْنَهُ

…

وشرخُ الشبابِ عندهنَّ عَجِيبُ

11 -

فدعْهَا وسَلِّ الهمَّ عَنْكَ بِجَسْرَةٍ

…

كهَمِّكَ فيها بالرِّدَافِ خَبِيبُ

12 -

إلى الحارثِ الوَهَّابِ أَعْمَلْتُ ناقَتِي

…

لِكَلْكَلِهَا والقُصْرَيَيِنْ وجيبُ

13 -

ونَاجِيَةٍ أَفْنَى رَكيبَ ضُلُوعِهَا

…

وحَارِكهَا تَهَجُّرٌ فَدُؤوبُ

14 -

وتُصْبِحُ عَنْ غِبِّ السُّرَى وكَأنَّهَا

…

مُوَلَّعَةٌ تَخْشَى القَنِيصَ شَبُوبُ

15 -

تَعَفَّقَ بِالأرْطَى لَهَا وَأَرَادَهَا

…

رِجَالٌ فبذَّتْ نَبلُهُم وكَلِيبُ

16 -

تُقَدِّمُهُ حَتَّى تَغِيبَ حُجُولُهُ

…

وأنت لبيضِ الدَّارِعِينَ ضَرُوبُ

1 -

قوله: "طحا بك" أي: لسع بك وذهب بك كل مذهب، و "طروب": مأخوذ من الطرب وهو استخفاف القلب في الفرح، قوله:"عصر حان مشيب" أي: في العصر الذي حان فيه الشيب.

2 -

قوله: "شط" أي: بعد، "وليها" أي: عهدها، ويقال: ما وليها منها من قرب وجوار، قوله:"عادت عوادٍ" أي صرفت صوارف، و "الخطوب": الأمور والأحداث، جمع خطب.

3 -

قوله: "منعمة" أي: هي منعمة، و "الرقيب": الحافظ، وحاصله: على بابها رقيب يمنع من زيارتها وكلامها.

4 -

قوله: "إذا غاب عنها البعل" أي: الزوج، أراد أنها لا تحدث بعده مكروهًا ولا يتحدث عنها بفاحشة، قوله:"يؤوب": من آب إذا رجع.

5 -

[قوله: "مُغَمَّر" بضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الميم المفتوحة؛ وهو الذي لم يجرب الأمور، وكذلك الغَمر، يقال: رجل غَمْرٌ بَيِّن الغمارة وقوم أغمار]

(1)

، قوله:"المزن" بضم الميم؛ سحاب أبيض يأتي قبل الصيف وهو أحسن السحاب، الواحدة: مزنة، و "روايا المزن": ما حمل منه الماء، والراوية: الحامل للشيء، قوله:"تصوب" قال أبو عبيدة: صاب المزن يصوب صوبًا إذا تدلى، ويقال: صاب إذا قصد، ويقال: تصوب من الصوب وهو المطر، أراد: سقاك الله المطر.

6 -

قوله: "يمان" أراد: سحابًا ارتفع من نحو اليمن، واليماني لا يخلف فنسبه إلى اليمن، قوله:"ذو حَبِيّ" بفتح الحاء المهملة وكسر الباء الموحدة وتشديد الياء، وهو القريب من الأرض من السحاب، يقال: حبى الشيء إذا قرب ودنا، و "العارض": السحاب، أي: سقاك عارض، قال الأصمعي: إنما خص العشي؛ لأن مطر العشي أحمد من مطر الغداة عند العرب، ومطر

الليل أحمد من مطر النهار، وإنما خص الجنوب؛ لأنها تؤلف السحاب وتمر به ويكون بها المطر والحيَاةَ والخصْب

(1)

، قوله:"جنح العشي" أي: حين تجنح الشمس؛ أي: تدنو من المغيب.

7 -

قوله: "وما أنت" يعني: وما القلب وذكره من هو هكذا؟ كقولك: ما أنت وهذا؟، قوله:"ربعية" يعني: امرأة ربعية من بني ربيعة بن مالك [قال أبو عبيدة: الربائع من بني تميم أربعة أحياء: ربيعة بن مالك]

(2)

بن زيد مناة بن تميم وهو ربيعة الجوع وهم رهط علقمة، وربيعة بن مالك بن حنظلة، وربيعة بن كعب بن معد بن زيد مناة بن تميم، ويدعون الحبُاق وهو نبذ يغضبون منه

(3)

.

قوله: "ثرمداء" بفتح الثاء وسكون الراء وفتح الميم وبالمد، وهي قرية بالوشم، قوله:"يخط لها" أي: يحفر لها، و "القليب": البئر، وأراد بها ها هنا: القبر، يعني: لا يبرح من ثرمداء حتى يموت فيدفن فيها.

8 -

قوله: "بالنساء" أي: عن النساء، و "الطيب": العالم الحاذق.

10 -

قوله: "ثراء المال" أي: كثرته، و "شرخ الشباب" أي: أوله.

11 -

قوله: "وسَلَّ الهمَّ" أي: انسه وابعد عنه

(4)

، و "الجسرة" بفتح الجيم وسكون [السين]

(5)

المهملة، قال الضبي: هي الناقة النشطة

(6)

، قوله:"فيها بالرداف" أي: فيها قوة على الخبب بالردف.

12 -

قوله: "إلى الحارث الوهاب" ويروى: الحراب الذي يكثر حراب أعدائه، وأراد به: الحارث الأعرج، و "الكلكل": الصدر، و "القصرين" بضم القاف؛ هما الضلعان الصغيران المستوران في آخر الأضلاع، و "الوجيب" بفتح الواو؛ اضطراب وخفقان من شدة السير.

13 -

قوله: "وناجية" بالنون والجيم

(7)

أي: سريعة، يقول: ركوبنا إياها في الهاجرة وإعمالنا إياها أفنى ركيب ضلوعها؛ وهو ما ركب ضلوعها بالشحم [واللحم]

(8)

، وهو فعيل بمعنى: فاعل، و "الحارك": ملتقى الكتفين في مقدم السنام.

14 -

قوله: "وتصبح" أي الناقة، وغب كل شيءآخره، و "السُّرى" بالضم؛ سير الليل،

و"المولعة" بضم الميم وفتح الواو وتشديد اللام المفتوحة وبالعين المهملة، وهي البقرة في قوائمها توليع، أي: نقط سود، و "القنيص": الصيد، والقانص الصائد، و "الشبوب" بفتح الشين المعجمة وضم الباء الموحدة؛ المسن من البقر، وكذلك: المشب والشبب.

15 -

قوله: "تعفق" أي: استتر بالأرطى، ومادته: عين مهملة وفاء وقاف وهو بفتح القاف يعني: استتر بها القناص بالأرطى، ويروى: تعفق بضم القاف؛ يعني: البقرة تلوذ بالأرطى وهو شجر من الأشجار التي يدبغ بها، ويقال: أديم مأروط إذا دبغ بذلك، وواحدتها: أرطاة، قوله:"فبذت": من بذه -بالباء الموحدة والذال المعجمة إذا غلبه في كل شيء، و "النبل": السهام، و "كليب" بفتح الكاف وكسر اللام؛ جمع كلب كعبيد جمع عبد.

الإعراب:

قوله: "تعفق": فعل ماض

(1)

تنازع هو وقوله "وأرادها" في قوله: "رجال" على ما نقره عن قريب -إن شاء الله تعالى- قوله: "بالأرطى" يتعلق به، وعلى قول من روى: تعفق بضم القاف يكون الفاعل مضمرًا وهو الضمير الذي يرجع إلى البقرة كما ذكرنا، قوله:"لها" أي: لأجل البقرة وهو -أيضًا- يتعلق بقوله: تعفق، قوله:"وأرادها" أي البقرة، قوله:"فبذت": فعل ماض، و "نبلهم": كلام إضافي فاعله، وقوله:"وكليب" بالرفع عطف على نبلهم.

الاستشهاد فيه:

أن الكسائي احتج به على حذف الفاعل وذلك أنه أعمل الثاني وهو أرادها، ولو أعمل الأول لقال: تعفق بالأرطى رجال ثم أرادوها؛ لأنه عائد على جمع فيكون

(2)

على وفق الظاهر، ولو أعمل الثاني لأبرز الضمير في: تعفق على وفق الظاهر؛ لأنه ضمير جمع، فعدم الإبراز دليل على حذف الفاعل.

والجواب عن ذلك: أنه قد يجوز أن لا يبرز الضمير المرفوع، وإن لم يكن مفردًا على مذهب البصريين؛ بل ينوى مفردًا في الأحوال كلها، فتقول: ضربني وضربت الزيدين؛ كأنك قلت: ضربني من ثم، فعلى هذا كأنه قال: تعفق من ثم، ولهذا قال سيبويه: أفرد وهو يريد الجمع

(3)

.

‌

‌الشاهد الرابع والثلاثون بعد الأربعمائة

(1)

،

(2)

إذَا كُنْتَ تُرْضِيهُ ويُرْضِيكَ صاحِبٌ

…

جِهَارًا فكُنْ في الْغَيْبِ أَحْفَظَ للوُدِّ

وأَلْغِ أَحَادِيثَ الوُشَاةِ فقَلَّمَا

…

يُحَاولُ وَاشٍ غير فسادِ ذِي عَهْدِ

أقول: البيتان من الطويل.

1 -

قوله: "جهارًا" بكسر الجيم؛ أي: عيانًا، قوله:"للود" بضم الواو وهو المحبة.

2 -

و "الوشاة" بضم الواو؛ جمع واشٍ؛ كالقضاة جمع قاض، من وشى يشي وشاية إذا نمَّ عليه وسعى به، وأصله: استخراج الحديث باللطف والسؤال، قوله:"يحاول" أي: يريد [أن يحاول]

(3)

من حاولت الشيء إذا أردته.

الإعراب:

قوله: "إذا" للشرط، وقوله:"فكن في الغيب": جوابه، والتاء في:"كنت": اسم كان، و "ترضيه": جملة من الفعل والفاعل والمفعول خبرها، قوله:"ويرضيك صاحب": عطف على ترضيه، وهي -أيضًا- جملة من الفعل والفاعل والمفعول، وقد تنازع الفعلان -أعني: ترضيه ويرضيك في قوله: "صاحب"، فأعمل الثاني في: صاحب، وأضمر في الأول ضمير المفعول.

قوله: "جهارًا" نصب على الظرفية، أي: في حالة الجهر، قوله:"فكن": أمر وأنت مستتر فيه اسم كان، وقوله:"أحفظ للود": خبرها، وقوله:"في الغيب": صفة للود، أي: للود الكائن في الغائب، قوله:"وألغ": أمر من الإلغاء، وأنت مستتر فيه فاعله، وقوله:"أحاديث الوشاة": كلام إضافي مفعوله.

قوله: "فقلما": جواب الأمر؛ فلذلك أتي بالفاء، وقل: فعل [ماض]

(4)

دخلت عليه ما المصدرية، والتقدير: قَلَّ محاولة الواشي غير إفساد ذي العهد، والذي عليه الجمهور أن ما هاهنا كافة فلا تتصل إلا بثلاثة أفعال وهي: قل وكثر وطال

(5)

، وعلة ذلك شَبَهُهُنَّ برُبَّ،

ولا تدخل حينئذ إلا على جملة فعلية صرح بفعلها؛ كما في البيت المذكور، وأما قول المرار

(1)

:

صددتِ فأطْولتِ الصُّدُودَ وقلما

…

وصَالٌ على طول الصُّدود يدوم

فقال سيبويه: ضرورة

(2)

، وقال الفارسي: طالما وقلما وكثر ما لا فاعل لهن؛ لأن الكلام لمّا حمل على النفي استغنى عن الفاعل، وما هنا عوض عن الفاعل ونظيره

(3)

:

........... أما أنت ذا نفر

…

...........................

فما عوض عن كان، وإنما جعلت ما عوضًا عن الفاعل؛ إذ كان الفعل لا يخلو عن فاعل

(4)

.

وقال ابن جني [رحمه اللَّه تعالى]:

(5)

ينبغي أن يكتب: طالما وقلما موصولًا بما؛ لأنها خلطت بهما وجعلا شيئًا واحدًا وهيأتهما لوقوع الفعل بعدهما، فلما اتصلا معنًى وجب أن يتصلا خطًّا، وكذا كان يجب في: كثر ما إلا أن الراء لا تتصل بما بعدها.

وحكى أبو محمد عبد الله بن درستويه الصفوي

(6)

-[رحمه الله تعالى]

(7)

: أنها تكتب منفصلة وأنه لا يكتب من الأفعال شيئًا متصلًا إلا نعمَّا وبئسما

(8)

.

قوله: "يحاول": فعل مضارع، وقوله:"واش": فاعله، وقوله:"غير إفساد": كلام إضافي مفعوله.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "ترضيه" حيث أضمر فيه ضمير المفعول، وكان القياس حذفه؛ كما في: ضربت وضربني زيد، ولكنه عند الجمهور ضرورة

(1)

، والله أعلم.

‌

‌الشاهد الخامس والثلاثون بعد الأربعمائة

(2)

،

(3)

وكُمْتًا مُدَمَّاةً كَأَنَّ مُتُونَهَا

…

جَرَى فَوْقَهَا وَاستَشْعَرَتْ لَوْنَ مُذْهَبِ

أقول: قائله هو طفيل بن فرعون

(4)

بن ضبيس الغنوي

(5)

، ويكنى أبا قزان، وطفيل من الأسماء المنقولة يحتمل أن يكون تصغير طَفل بفتح الطاء

(6)

، وهو الرخص الناعم، يقال: بنان طفل، ويحتمل أن يكون تصغير طفل بكسر الطاء، وهو الصغير من الأناسي وغيرهم، و "الضبيس" من الرجال: سيِّئ الخلق.

والبيت المذكور من قصيدة بائية في [صفة]

(7)

خباء وخيل، وأولها هو قوله

(8)

:

1 -

وبَيتٍ تَهُبُّ الرِّيحُ في حُجُرَاتِهِ

…

بِأَرضٍ فَضَاءٍ بَابُهُ لم يُحَجَّبِ

2 -

سَمَاوتُهُ أسْمَالُ بَرْدٍ مُفَوَّفٍ

…

وصَهْوَتُهُ مِنْ أتْحَمِيِّ مُعَصَّبِ

3 -

وأطْنَابُهُ أرْسَانُ جُرْدٍ كَأَنَّهَا

…

صُدورُ القَنَا منْ بَادئٍ ومُعقّبِ

4 -

بِكَفٍّ على قَومٍ كأنَّ رِماحَهُمْ

…

عُرُوقُ الأعَادي مِنْ غَرِير وأشْيَبِ

(9)

5 -

وَفِينَا تَرَى الطُّولَى وكُلَّ سَمَيدَعٍ

…

مُدَرِّبِ حَرْب وَابنِ كُلِّ مُدَرِّبِ

6 -

طَويل نجِادِ السيفِ لم يَرضَ خِطَّةً

…

مِن الخَسفِ خَوَّاضِ إلى الموت مُجربٍ

7 -

وفِينَا رِباطُ الخَيَل كُلُّ مُطَهَّمٍ

…

وخَيْلٍ كَسِرْحَانِ الغَضَى المتُأَوَّبِ

8 -

تُبَارِي مَرَاخِيهَا الزُّجَاجَ كأنَّهَا

…

ضِرَاءٌ أَحَسَّتْ نَبْأَةً مِنْ مُكَلِّبِ

9 -

مَغَاويرُ مِنْ آلِ الوَجيهِ ولاحِقٌ

…

عَنَاجيجُ فِيهَا لذَّةٌ لمِعَقِّبِ

10 -

وكُمْتًا مُدَمَّاةً كَأَنَّ مُتُونَهَا

…

جَرَى فَوْقَهَا وَاستَشْعَرَتْ لَوْنَ مُذْهَبِ

11 -

وأذنابها وَحْفٌ كأَنَّ ذُيُولَهَا

…

تَجُرّ أَشَاءَ مِنْ سَمِيحَةَ مُضرِب

(1)

12 -

رَهَصْنَ الحَصَى حَتَّى كَأَنَّ رُضَاضَهُ

…

ذَرَى بَرْدٍ مِنْ وَابِلٍ مُتَحَلّبِ

وهي من الطويل.

1 -

قوله: "في حجراته": جمع حجرة بضم الحاء المهملة وسكون الجيم، و:"البان": شجر معروف.

2 -

قوله: "سماوته" أي: سقفه، و "الأسمال": جمع سملة بالسين المهملة، وهو الثوب الخلق، و "المفوف": البرد الذي فيه المخطوط البيض، قوله:"وصهوته" أي: أعلاه، وصهوة كل شيء: أعلاه، و "الأتحمي" بفتح الهمزة وسكون التاء المثناة من فوق وفتح الحاء المهملة وكسر الميم وتشديد الياء، وهو ضرب من البرود، و "معصب" من العصب بالمهملتين وهو نوع من برود اليمن.

3 -

قوله: "أرسان جرد" الأرسان: جمع رسن وهو الحبل، و "الجرد" بضم الجيم وسكون الراء؛ [جمع]

(2)

جرداء مؤنث أجرد، قال الجوهري: الأجرد الفرس إذا رفت شعرتُهُ وقَصُرَتْ وهو مدح

(3)

، قوله:"ومعقب": من عقب السهم والقوس تعقيبًا إذا ألويت عليه شيئًا كان العقب بالتحريك، وهو العصب الذي يعمل منه الأوتار، الواحدة: عقبة

(4)

.

4 -

قوله: "من غرير" بالغين المعجمة والراءين المهملتين؛ أي: من شاب، و "الأشيب": الشيخ.

5 -

و "السميدع" بالفتح: السيد، و "المدرب": فاعل من الدربة، وهي عادة وجرأة على الحرب وكل أمر وقد درب بالشيء بالكسر إذا اعتاده وضرى به

(5)

.

6 -

قوله: "نجاد السيف" بكسر النون، قال الجوهري: نِجَادُ السيف: حَمَائِلُه

(1)

و "المحرب" بكسر الميم؛ كثير الحرب.

7 -

و "المُطهّم" بضم الميم وتشديد الهاء المفتوحة، قال الأصمعي: هو التام كل شيء منه على حدته فهو بارع الجمال

(2)

و "السرحان" بالكسر؛ الذئب، و "الغضى" بالمعجمتين الشجر، يقال: ذئب غضي، و "المتأوب": الذي يجيء أول الليل.

8 -

قوله: "تباري" أي: تعارض، و "المراخي" جمع مرخاء وهو الفرس الذي يخلى وشهوته في العدو، وقوله:"ضراء" بكسر الضاد المعجمة، جمع ضرو، وهو الضاري من أولاد الكلب، قوله:"نبأة" بفتح النون وسكون الباء الموحدة وفتح الهمزة، وهو الصوت الخفي، و "المكلِّب" بكسر اللام؛ الذي يعلم الكلاب الصيد، وبفتحها: الأسير المقيد.

9 -

قوله: "مغاوير": جمع مغوار بالغين المعجمة، من أغار الفرس إذا شد العدو وأسرع، ورجل مغوار وهو المقاتل، قوله:"من آل الوجيه" بفتح الواو وكسر الجيم، وهو اسم فرس مشهور، وكذلك اللاحق بالقاف، قوله:"عناجيج" هي جياد الخيل، واحدها عنجوج.

10 -

قوله: "وكُمْتًا" بضم الكاف وسكون الميم؛ جمع أكمت، وليس جمع

(3)

كميت؛ لأن المصغر لا يجوز جمعه لزوال علامة التصغير بالجمع، وذكر بعض شراح الجمل للزجاجي

(4)

أن كميتًا من الأسماء المصغرة التي لا تكبير لها، وهو مصغر مرخم من أكمت بمنزلة حميد من أحمد غير أن أكمت لم يستعمل ويدل على ذلك جمعهم إياه على كمت

(5)

.

قال سيبويه: سألت الخليل عن كميت فقال: هو بمنزلة حميد، وإنما هي حمرة يخالطها سواد ولم يخلص، وإنما حقروها لأنها بين السواد والحمرة ولم يخلص، لأن قال: أسود أو أحمر، وهو منهما قريب، ويقال: هو من الكمتة وهي حمرة قانية، أي: تضرب إلى السواد

(6)

.

وذكر أبو عبيدة أن الكمت من الخيل بين الأصدى والأحوى، قال: وهو أقرب الشقر والورد إلى السواد، وأشد من الشقر والورد حمرة، والأنثى-[أيضًا]

(7)

كميت والجمع: كمت، وهو على أقسام:

كميت أحم، وكميت أصحم، وكميت مدمى، وكميت أحمر، وكميت مذهب،

[وكميت أطف]

(1)

، وكميت محلف، وكميت أصدى؛ فالكميت الأحم: الذي يشاكل الأحوى، أهون سوادًا من الجون، وينفصل الكميت الأحم من الأحوى بحمرة أقرانه ومرافقه.

والكميت الأصحم أظهر حمرة من الكميت الأحم غير أن حمرته ليست بصافية.

والكميت المدمي الذي شعر سراته أحمر شديد الحمرة، وكلما انحدرت الحمرة إلى مرافقه ازدادت حمرة.

والكميت الأحمر أشد حمرة من المدمى.

والكميت المذهب: الذي يخالط حمرته صفرة.

والكميت المحلف: الذي لم يخلص لونه فيختلف الناظرون إليه فيقول بعضهم: هو أحمر

(2)

،

وبعضهم هو ورد، وبعضهم هو كميت.

قلت: الأحوى -بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة وهو الكميت الذي يعلوه سواد، ويجمع على حُوّ بضم الحاء وتشديد الواو، وفي الحديث

(3)

: "خير الحيل الحو"، وأصله: من حوي يحوى من باب علم يعلم فهو أحوى، والمصدر: حوة وهي الكمتة

(4)

.

و"الأصدى" بفتح الهمزة وسكون الصاد المهملة، وهو الذي فيه صدأة، أي: كدرة، ويعلو كل لون من ألوان الخيل ما عدا الدهمة وفيها صفرة قليلة، وإنما شبهوها بلون صدأ الحديد.

و"الأحم" بفتح الهمزة والحاء المهملة وتشديد الميم، وهو الذي فيه سواد؛ من حممت الرجل إذا سخمت وجهه بالفحم.

و"الأصْحَم" بفتح الهمزة وبالصاد والحاء المهملتين، وهو الأغبر إلى السواد.

و"المحلِف" بضم الميم وسكون الحاء المهملة وكسر اللام وفي آخره فاء؛ من قولهم: هذا شيء محلف إذا كان يشك فيه فيتحالف عليه.

و"الأكلف" من الكلف وهو شيء يعلو الوجه فيغير بشرته، قوله:"مدماة": من دمَّى يُدَمِّي مُدَمًّى

(5)

، وأراد بها: شديدة الحمرة مثل الدم.

قوله: "كأن متونها": جمع من وهو الظهر، قوله:"جرى" بمعنى: سال، قوله:"استشعرت": يعني جعلت شعارها، وهو علامتهم في الحرب؛ كذا فسره بعضهم، والصحيح أن معناه: جعلت شعارًا ولباسًا، والشعار من الثباب: ما يلي الجسد، والدثار ما فوقه، قوله:"مذهب" بضم الميم وسكون الذال المعجمة، وفتح الهاء؛ من الإذهاب وهو التمويه بالذهب، وكذلك التذهيب بمعناه.

11 -

قوله: "وأذنابها وحْف" بفتح الواو وسكون الحاء المهملة وفي آخره فاء؛ أي: كثير حسن، يقال: عشب وحف كذلك، وقد وحُف شعره بالضم

(1)

، قوله:"أشاء" بفتح الهمزة والشين المعجمة، وبالمد؛ وهي صغار النحل، الواحدة: أشاءة.

12 -

قوله: "رهصن": من الرهص وهو كسر الشيء الرخو، والرهص أيضًا شدة الوطء، و "رضاض كل شيء" بضم الراء: فتاته، وكل شيء كسرته فقد رضضته، وهو على وزن فعال بضم الفاء [كفتات]

(2)

وحتات، وكذلك الرضاضة بالضم، وهو من باب نصر ينصر، قوله:"ذرى برد" بفتح الذال المعجمة، قال الجوهري [رحمه الله تعالى]

(3)

الذرى: اسم للدمع الصبوب

(4)

، و "البرد" بفتح الباء الموحدة والراء؛ وهو حب الغمام، و "الوابل": المطر العظيم [القطر]

(5)

، قوله:"متحلب" بالحاء المهملة.

الإعراب:

قوله: "وكُمْتًا" بالنصب عطف على قوله: "وفينا رباط الخيل" أي: ترى فينا كمتًا، و "مدماة": صفة كمتًا، قوله:"كأن" للتشبيه، و "متونها": اسمه، والضمير فيه يرجع إلى الكمت، وقوله:"جرى": فعل ماض، وفاعله مستتر فيه تقديره: جرى هو، قوله:"فوقها": نصب على الظرف، أي: فوق متونها.

[قوله: "واستشعرت] عطف على "جرى"، وفاعله مستتر فيه تقديره]

(6)

: استشعرت هي، وقوله:"لون مذهب": كلام إضافي منصوب على المفعولية، وفيه حذف تقديره: لون شيء مذهب، وقال ابن يعيش: والمذهب هاهنا اسم الذهب

(7)

.

قلت: فحينئذ لا يحتاج إلى التقدير المذكور، والجملة الصغرى -أعني قوله:"جرى" مع معطوفها في محل الرفع على أنها خبر كأن، والجملة الكبرى- أعني قوله: كأن مع اسمها وخبرها في موضع نصب على أنها صفة لقوله: "كمتًا".

الاستشهاد فيه:

في قوله: "جرى واستشعرت" حيث توجها إلى معمول واحد ظاهر بعدهما وهو قوله: "لون مذهب" بناء على أن مذهب البصريين في إعمال الأقرب وإضمار الفاعل في الأسبق والله أعلم

(1)

.

‌

‌الشاهد السادس والثلاثون بعد الأربعمائة

(2)

،

(3)

هَوينني وَهِويتُ الغانياتِ إِلَى

…

أن شِبْتُ فانْصَرَفَتْ عَنْهُنَّ آمالي

أقول: هو من البسيط.

قوله: "هوينني" من هوي يهوَى من باب علم يعلم إذا أحب، و "الغانيات": جمع غانية بالغين المعجمة والنون بعد الألف، يقال: امرأة غانية إذا غنيت بحسنها وجمالها عن الحليّ، قوله:"إلى أن شبتُ": من الشيب

(4)

، قوله:"آمالي" جمع أمل وهو الرجاء.

الإعراب:

قوله: "هوينني وهويت" تنازعا في الغانيات، فأعمل الثاني وهو هويت، وأضمر في الأول وهو: هوينني، قوله:"إلى أن شبت": يتعلق بقوله: "هويت"، "وأن" مصدرية، والتقدير: إلى شيبوبتي، قوله:"فانصرفت": عطف على قوله: "أن شبت" و "آمالي": كلام إضافي فاعله.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "هوينني وهويت" حيث أعمل الثاني وأضمر في الأول؛ كما ذكرنا

(5)

.

‌

‌الشاهد السابع والثلاثون بعد الأربعمائة

(1)

،

(2)

إذا هي لمْ تَسْتَكْ بِعُودِ أَرَاكَةٍ

…

تُنُخِّلَ فاسْتَاكَتْ به عودُ أَسْحَلِ

أقول: ذكر الزمخشري في المفصل

(3)

، وشارح كتاب سيبويه أن قائله: هو عمر

(4)

بن أبي ربيعة، وقال النحاس: قال الأصمعي: قائله هو طفيل الغنوي، ونسبه الجرمي في كتاب الفرخ للمقنع الكندي، والصحيح أنه لطفيل الغنوي.

وهو من قصيدة طويلة من الطويل يصف بها امرأة تسمى سُعْدَى، منها قوله

(5)

:

ديَارٌ لِسُعْدَى إذْ سُعَادُ جَدَايَةٌ

…

من الأدمِ خُمْصَانُ الحَشَى غَيرُ خُنثَلِ

هَجَانَ البيَاضِ أُشْرِبَتْ لَونَ صُفرَةٍ

…

عَقِيلَةُ جَوّ عَازبٍ لَمْ يُجَلّلِ

1 -

قوله: "لم تستك": من الاستياك، يقال: سوك فاه تسويكًا، واستاك يستاك ولا يذكر معه الفم، "أراكة" بفتح الهمزة؛ واحدة الأراك وهي شجر مرّ تتخذ منه المساويك، قوله:"تنخل" بضم التاء المثناة من فوق وضم النون وتشديد الخاء المعجمة، ومعناه: اختير، قوله:"أسحل" بفتح الهمزة

(6)

، وسكون السين وفتح الحاء المهملتين، وهو شجر دقيق الأغصان يشبه الأثل ينبت بالحجاز يتخذ منه السواك.

2 -

قوله: "جداية" بكسر الجيم، وهي بنت شهرين أو ثلاثة من الظباء، والذكر -أيضًا- جداية، قوله:"خنثل" بضم الخاء المعجمة وسكون النون وضم الثاء المثلثة وفتحها، وهي العظيمة البطن المسترخية، ولم يسمع إلا في المؤنث، ويروى: غير خنبل - بالخاء المعجمة والنون والباء الموحدة، أي غير قصيرة.

3 -

و "هجان البياض": كريمته، و:"الجو" بالجيم؛ البطن من الأرض، و "العقيلة": الكريمة.

ومعنى البيت المستشهد به: إذا لم تُرِدْ تلك المرأة الاستياك بعود أراكة اختير عندها ما هو خير

منها وهو عود الأسحل فاستاكت به، وأراد أنها متنعمة محتشمة.

الإعراب:

قوله: "إذا" للشرط، وقوله:"هي": مضمر منفصل لتعذر اتصاله فحذف عامله فهو مثل قوله تعالى

(1)

: {قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ} [الإسراء: 100] تقديره: لو تملكون؛ فحذف الفعل الذي هو المضمر المتصل، وصار المتصل منفصلًا ثم جيء بالفعل بعده تفسيرًا للفعل المحذوف، وكذلك تقدير قوله:"إذا هي لم تستك" ففعل به ما فعل بذلك.

قوله: "لم تستك": جازم ومجزوم وفاعله مستتر فيه تقديره: لم تستك هي، قوله:"بعود أراكة" يتعلق به، قوله:"تنخل": ماض مجهول مسند إلى قوله: "عود أسحل" ووقع جزاء للشرط، قوله:"فاستاكت"[فعل وفاعله مستتر فيه، أي]

(2)

فاستاكت هي، قوله:"به" جار ومجرور في محل النصب على أنه مفعول: فاستاكت.

فإن قلت: ما الفاء فيه؟

قلت: للعطف، وهو عطف فاستاكت على تنخل عطف الجملة على الجملة.

الاستشهاد فيه:

هو رفع: "عود أسحل" بالفعل الأول، والتقدير: تنخل عود أسحل فاستاكت به، ولو أعمل الأول لقال: تنخل فاستاكت بعود أسحَل، وهذا هو حجة الكوفيين في أولوية أعمال الأول، والجواب عن ذلك: أنه يدل على الجواز ولا خلاف فيه، وأما أنه يدل على الأولوية فلا.

‌

‌الشاهد الثامن والثلاثون بعد الأربعمائة

(3)

،

(4)

.............................

…

كَفَانِي وَلَمْ أطْلُبْ قَلِيلٌ مِنَ المالِ

أقول: قائله هو امرؤ القيس بن حجر الكندي، وصدره

(5)

:

فلَوْ أنَّ مَا أسعَى لأدنى مَعِيشَةٍ

…

..........................

وهو من قصيدة طويلة من الطويل سقناها في شواهد المعرب والمبني

(1)

.

الإعراب:

قوله: "فلو أن ما أسعى" والرواية الصحيحة: ولو بالواو، وكلمة لو للشرط تدل على امتناع الشرط لامتناع غيره؛ كما تقول: لو كان لي مال لأنفقته

(2)

، فامتنع الإنفاق لامتناع المال، وأن حرف من الحروف المشبهة بالفعل وما مصدرية، أي: لو أن سعيي

(3)

، والمصدر اسم أن.

قوله: "لأدنى معيشة": كلام إضافي خبره، والتقدير: ولو أن سعيي حاصل لأدنى معيشة، قوله:"كفاني": جواب لو وهو فعل ومفعول، وقوله:"قليل" بالرفع فاعله.

قوله: "ولم أطلب"[الواو فيه إما للعطف على كفاني، وإما للحال، والآن يجيء الكلام فيه مستقصًى، و "لم أطلب"]:

(4)

جازم ومجزوم والفاعل فيه مستتر وهو أنا، والمفعول محذوف تقديره: لم أطلب المجد المؤثل، وقوله:"من المال": جار ومجرور متعلق بقليل.

الاستشهاد فيه:

أن: "كفاني ولم أطلب" وُجِّهَا على: قليل، وأعمل الأول مع إمكان الثاني، فلما أعمل في الفصيح الأول من غير ضرورة مع ارتكاب أمر محذور وهو حذف المفعول من الثاني دل على أن إعمال الأول أولى؛ كما هو مذهب الكوفيين

(5)

.

قلنا: يحتمل أن يكون هذا من باب التنازع ويحتمل أن لا يكون، وما هو محتمل لا يصلح للتمسك.

فإذا قلنا: إنه من باب التنازع، ولا يكون من ذلك إلا إذا جعلنا الواو في:"ولم أطلب"

للحال، فيكون المعنى: لو كان سعيي لأدنى معيشة كفاني قليل من المال حال كوني غير طالب له، وإليه ذهب أبو علي، وإن جعلناها للعطف فليس من التنازع لفساد المعنى، وبيان ذلك موقوف على معرفة مقدمتين:

إحداهما: أن لو كما قلنا لامتناع الثاني لامتناع الأول، فإذن لو دخل على المنفي صار ذلك المنفي مثبتًا، وإذا دخلت على المثبت صار منفيًّا.

والثانية: أن ما هو معطوف على جواب "لو" فحكمه حكم ذلك الجواب، فإذا تقررت هاتان المقدمتان فنقول: لو وجه الفعل الأول إلى ما وجه إليه [الفعل]

(1)

الثاني فسد المعنى؛ لأن كفاية المال القليل منفية لانتفاء سعيه لأدنى معيشة بناء على المقدمة الأولى، وهذا يقتضي أن لا يكون طالبًا لقليل من المال.

وقوله: "لم أطلب" على تقدير كونه موجهًا إلى ما وجه إليه الأول يقتضي أن يكون طالبًا [له]

(2)

بناء على المقدمة الثانية فيكون طالبًا [له]

(3)

، وغير طالب وإنه ممتنع، فإذا تعذر توجهه إلى قليل يكون مفعوله محذوفًا وهو الملك أو المجد بقرينة قوله:

ولكنَّمَا أسْعَى لمجدٍ مؤثل

…

وقد يدرِكُ المجدَ المؤثلَ أمثالي

[يقول: لو أن سعيي للأكل والشرب]

(4)

، واللبس يكفيني ما عندي من المال القليل ولم أطلب الملك، ولكن سعيي لأجل مجد ذي أصل، والحالة أن هذا المجد المؤثل قد أدركه أمثالي من أبناء الملوك وأشراف القوم، والحاصل: أن البيت ليس من التنازع؛ لما ذكرناه.

‌

‌الشاهد التاسع والثلاثون بعد الأربعمائة

(5)

،

(6)

أَتَانِي فَلَمْ أُسْرَرْ به حيَن جَاءَنِي

…

كِتَابٌ بأعلَى القُنَّتَيِن عَجِيبُ

أقول: قائله هو جرير بن ضرار

(7)

أخو الشماخ، وهو من قصيدة من الطويل، وأولها هو البيت المذكور، وبعده:

2 -

تَصَامَمْتُهُ حَتَّى أتَانِي يَقينُهُ

…

وَأفْرَعَ مِنهُ مُخطِئٌ ومُصيبُ

3 -

وحُدِّثتُ قَومِي أحْدَثَ الدَّهْرَ فِيهُمُ

…

وعَهدُهُمُ بِالحَادثَاتِ قَريبُ

4 -

فإنْ يكُ حقًّا ما أتَانِي فإنَّهمُ

…

كِرامٌ إذا ما النَّائِبَاتُ تَنُوبُ

5 -

فقيرُهم يُبدِي الغِنَى وغَنيُّهُم

…

له وَرَقٌ للسَّائِلينَ رَطِيبُ

6 -

ذَلُولُهُمُ صَعْبُ القِيادِ وصَعبُهُمُ

…

ذَلُولٌ لِحَقِّ الراغِبيَن رَغُوبُ

7 -

إذا رَنَّقَتْ أخْلاقَ قَومٍ مُصِيبَةٌ

…

تُصَفَّى بِهَا أخْلاقُهُمْ وتَطِيبُ

8 -

ومَنْ يَغمُرُوا مِنهُمْ بِفَضْلٍ فإنَّهُ

…

إذا مَا انْتَمَى فيِ آخرِينَ نَجِيبُ

(1)

1 -

قوله: "بأعلى القنتين" بالقاف والنون، والقنتان: جبل مشرف بعض الأشراف وليس فيه شواهق ولا صخور.

2 -

قوله: "تصاممته" أي: تصاممت عنه حتى أتاني يقينه، أي: تكلفت أن لا أسمعه حتى أتتني صحته، قوله:"وأفرع" بالراء والعين المهملتين، أي: صادف القرع -بفتحتين، وهو اسم موضع، ويروى: أفزع -بالزاي- من الفزع وهو الخوف، وأراد بـ"الخطئ": الذي كذبه، و "المصيب" الذي صدقه.

5 -

قوله: "له وَرَق" بفتح الواو والراء، قال الجوهري: الورق: المال من دراهم وإبل وغير ذلك

(2)

.

6 -

قوله: "ذلوهم صعب" أي أنهم ممتنعون على من رامهم، مُنْقَادُون لمن سالمهم ورغب إليهم.

7 -

قوله: "إذا رنقت" أي: إذا كدرت، من قولهم: ماء رنق بالتسكين، أي: كدر، ومادته: راء ونون وقاف.

الإعراب:

قوله: "أتاني": جملة من الفعل والمفعول، وقد تنازع هو وقوله:"فلم أسرر به" وقوله: "جاءني" في قوله: "كتاب"، وقوله:"فلم أسرر به" على صيغة المجهول وترك الإدغام [فيه للضرورة]

(3)

مع جواز ذلك في غير الضرورة.

والضمير في: "به" ورجع إلى الكتاب الذي هو فاعل أتاني؛ لأن الفاعل فيه مضمر على تقدير إعمال جاءني، وإن أعملت أتاني يكون الفاعل ظاهرًا ويكون فاعل جاءني مضمرًا، قوله:

"حين": نصب على الظرف، والعامل فيه أتاني، قوله:"بأعلى" الباء فيه بمعنى في، أي: في أعلى القنتين، قوله:"عجيب" بالرفع صفة كتاب.

الاستشهاد فيه:

على جواز التنازع في ثلاثة، وأنه لا يوجد في أكثر من ذلك، وظاهر كلام ابن عصفور وابن مالك جواز تنازع أكثر من ثلاثة، ولكن المسموع إنما هو ثلاثة؛ كما هو في البيت المذكور

(1)

، والله تعالى أعلم.

‌

‌الشاهد الأربعون بعد الأربعمائة

(2)

،

(3)

................................

…

لقيتُ ولمْ أَنْكُلْ عنِ الضَّرْبِ مِسمَعًا

أقول: قائله هو المرار الأسدي، كذا نسب في الكتاب، ونسبه الجرمي في المدخل المسمى بالفرج لمالك بن زُغْبَة الباهلي، وصدره:

لقد عَلِمَتْ أُولِي المُغِيرةِ أَنَّنِي

…

...........................

وبعد البيت المذكور هو قوله:

2 -

ومَا كُنتُ إلا السَّيفُ لاقَى ضَرِيبَةً

…

فقطعها ثم انثنى فتقطَّعَا

3 -

وإني لأُعْدِي الخيلَ تعثرُ بالقنَا

…

حفاظًا على المولَى الحريد ليمنعَا

4 -

ونَحنُ جَلَبنَا الخيَلَ من سوقِ حِمْيَرٍ

…

إلى أن وطئنَا أهلَ حِمْيَرَ نُزَّعَا

وهي من الطويل.

قوله: "أولي المغيرة" يعني: أولها، والمغيرة -بضم الميم وكسر الغين المعجمة بعدها ياء ساكنة وهي الخيل التي تغير، قوله:"أنني لقيت" وفي رواية: لحقت؛ وهكذا هي في رواية

أبي القاسم الزجاجي

(1)

، وفي رواية: أنني كررت، معناه: حملت، وهكذا هي عند الزمخشري

(2)

، وفي رواية: أنني ضربت، وهكذا عند البعلي في شرح الجرجانية.

قوله: "ولم أنكل" أي: ولم أعجز، قوله:"مِسْمعًا" بكسر الميم الأولى وسكون السين المهملة، وهو اسم رجل، قوله:"ثم انثنى" من ثَنَيْتَه؛ أي: ضربته، قوله:"لأعدي" من أعدى فلان فلانًا في الحرب، وهي مجاوزته إلى غيره، قوْله:"الحَرِيد" بفتح الحاء المهملة، أي: الوحيد الفريد، قوله:"نُزّعًا" بضم النون وتشديد الزاي المعجمة، جمع نازع؛ من نزع الشيء من مكانه إذا قلعه، ويقال: نزع إلى أهله إذا اشتاق.

الإعراب:

قوله: "لقد علمت" اللام للتأكيد، وقد للتحقيق، وعلمت: فعل ماض، وقوله:"أولي المغيرة": فاعله، وقوله:"أنني" بفتح الهمزة، وهي مع اسمها وخبرها سدت مسد مفعولي علمت، وقوله:"ولم أنكل" ويروى: بالفاء، عطف على لقيت، وقوله:"عن الضرب" يتعلق بقوله: "لم أنكل"، وقوله:"مسمعًا"، مفعول المصدر، وقال النحاس: يجوز أن يكون منصوبًا بقوله: لقيت.

الاستشهاد فيه:

على قوله: "لقيت" وقوله: "عن الضرب" تنازعا في قوله: "مسمعًا"؛ فالأول فعل والثاني اسم، وعكسه نحو قوله تعالى:{هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ} [الحاقة: 19]

(3)

. وفيه استشهاد آخر؛ لكنه لم يورده لذلك، وهو أن المصدر المعرف باللام قد عمل وهو قوله:"عن الضرب" فينتصب مسمعًا، قال سيبويه: والتقدير: عن ضرب مسمعًا، والألف واللام فيه بمنزلة التنوين

(4)

.

* * *

‌

‌شواهد المفعول المطلق

‌

‌الشاهد الحادي والأربعون بعد الأربعمائة

(1)

،

(2)

...............................

…

يَظُنَّانِ كُلَّ الظَّنِّ أَنْ لا تَلاقِيَا

أقول: قائله هو قيس بن الملوح المجنون، وصدره:

وقدْ يَجْمَعُ اللهُ الشَّتِيتَيِنْ بعْدَمَا

…

..........................

وهي من قصيدة يائية من الطويل، وأولها هو قوله

(3)

:

1 -

ألَا يَا غُرَابَ البَيِن مَالكَ كُلّمَا

…

تَذَكَّرتَ لُبنَى طِرْتَ لِي عنْ شِمَالِيَا

2 -

أعِندَكَ عِلمُ الغَيبِ أمْ أنْتَ مُخبِرِي

…

عَنْ الحَيِّ إلا بالذي قَدْ بدَا لِيَا

3 -

فَلا حَمَلَتْ رِجْلاكَ عُشًّا لِبَيضَةٍ

…

ولا زال عَظْمٌ مِنْ جَنَاحِكَ واهِيَا

4 -

أُحِبّ مِنَ الأسْماءِ ما وَافَقَ اسْمَهَا

…

أوْ أشْبَهَهُ أو كَانَ منهُ مُدَانِيَا

5 -

ومَا ذُكِرَتْ عِندِي لهَا مِنْ سُمَيَّةٍ

…

مِنَ النَّاسِ إلا بَلَّ دَمْعِي رِدَائيَا

6 -

سَلِي الناسَ هَلْ خَبَّرْتُ سِرَّكِ مِنْهُمُ

…

أخَا ثِقَةٍ أوْ ظَاهرَ الغِشِّ بَادِيَا

7 -

وأخرُجُ مِنْ بيْنِ البُيُوتِ لَعَلَّنِي

…

أُحَدِّثُ عَنْكَ النَّفسَ في السَّرِّ خَالِيا

8 -

وَإِنِّي لأَسْتَغشِي ومَا بي نَعْسَةٌ

…

لَعَلَّ خَيَالًا مِنْكِ يَلْقَى خَيَالِيَا

9 -

أقولُ إذا نفسي من الوجدِ صَعَّدَتْ

…

بِهَا زفْرَةٌ تَعتَادُهَا هِيَ مَا هِيَا

10 -

أشَوقًا ولَمَّا يَمْضِ لي غَير لَيلَةٍ

…

رُوَيدَ الهَوَى حتَّى تَغيبَ ليَالِيَا

11 -

تَمُرُّ الليالي والشُّهورُ ولا أرَى

…

غَرَامِي بكم يَزدَادُ إلا تَماديَا

12 -

وقدْ يَجْمَعُ اللهُ الشَّتِيتَيِن بعْدَمَا

…

يَظُنَّانِ كُلَّ الظَّنِّ أَنْ لا تَلاقِيَا

13 -

تَسَاقَطُ نفْسِي حِيَن ألْقَاكِ أنْفُسًا

…

يَرِدنَ فَمَا يَصْدُرْنَ إلا صَوَادِيَا

14 -

فإنْ أحْيَ أوْ أَهْلَكْ فَلسْتُ بزَائِلٍ

…

لَكُمْ حَافِظًا مَا بَلَّ رِيقٌ لِسَانِيَا

1 -

قوله: "لبنى" بضم اللام وسكون الباء الموحدة وفتح النون، وهو اسم محبوبته، ويروى: ليلى، ويروى: سلمى.

3 -

قوله: "واهيًا": من وهي إذا سقط.

12 -

قوله: "الشتيتين": تثنية شتيت [وهو الشيء المتفرق؛ من شتَّ يشت شتاتًا وشتًّا]

(1)

، أي: تفرق، وأراد بالشتيتين المحبين المتباعدين اللذين لا يقدران على الاجتماع لعلة من العلل.

الإعراب:

قوله: "وقد يجمع الله" الواو للعطف، وقد للتقليل، ويجمع: فعل، واللَّه: فاعل

(2)

، و "الشتيتين": مفعوله، قوله:"بعد": نصب على الظرف، وكلمة:"ما " مصدرية، أي: بعد ظنهما كل الظن

(3)

، والضمير في:"يظنان" يرجع إلى الشتيتين، قوله:"كل الظن": كلام إضافي منصوب على النيابة عن المصدر.

قوله: "أن لا تلاقيا" أن مخففة من الثقيلة، وهي مع اسمها وخبرها سدَّت مسد مفعولي يظنان، والتقدير: يظنان أنه لا تلاقيا، وضمير الشأن هو اسم إن، وخبره قوله:"تلاقيا"، وكلمة:"لا" للنفي، و "تلاقيا": اسمها، وخبرها محذوف تقديره: لا تلاقي حاصل، والألف فيه للإطلاق.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "كل الظن" حيث نُصِبَ نيابةً عن المصدر؛ كما في قوله تعالى: {فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ} [النساء: 129]

(1)

.

‌

‌الشاهد الثاني والأربعون بعد الأربعمائة

(2)

،

(3)

يُعْجِبُهُ السَّخُونُ والبَرُودُ

…

والتَّمْرُ حُبًّا ما لهُ مَزِيدُ

أقول: قائله هو رؤبة بن العجاج الراجز ابن الراجز، وهو من الرجز المسدس.

قوله: "السخون" بفتح السين المهملة، وهو ما يسخن من المرق، و "البرود" بفتح الباء الموحدة، بمعنى البارد، و "المزيد" بفتح الميم؛ مصدر ميمي بمعنى الزيادة.

الإعراب:

قوله: "يعجبه": [جملة]

(4)

من الفعل والمفعول وهو الضمير الذي يرجع إلى معهود، وقوله:"السخون" بالرفع فاعله، وقوله:"والبرود، والتمر" مرفوعان عطفا على السخون، قوله:"ما له مزيد" كلمة ما اسم نكرة صفة لقوله: "حبًّا"

(5)

، وقوله:"مزيد" بالرفع مبتدأ، وقوله:"له" مقدمًا خبره، والجملة في محل النصب صفة "لحبًّا".

الاستشهاد فيه:

في قوله: "حبًّا" وهو أنه منصوب بقوله: "يعجبه" من قبيل قولهم: أفرح الجذل، وفرحت جزلًا، وأحببته مقة؛ لأن في معنى الإعجاب معنى المحبة، ويجوز أن يكون حبًّا منصوبًا بفعل محذوف تقديره: يحب ذلك حبًّا، ودلَّ على يُحِبّ المحذوف قوله:"يعجبه"؛ لأن كل معجب محبوب فافهم

(6)

.

‌

‌الشاهد الثالث والأربعون بعد الأربعمائة

(1)

،

(2)

يَمُرُّونَ بالدهْنَا خِفافًا عِيَابُهُمْ

…

وَيَخْرجْنَ من دَارِيْنِ بُجْرَ الحَقَائِبِ

على حينَ أَلْهَى النَّاسَ جُلُّ أمورهِمْ

…

فندْلًا زُرَيْقُ المال نَدْلَ الثَّعَالِبِ

أقول: قائل هذين البيتين هو الأحوص، وهو محمد بن عبد الله بن عاصم الأنصاري، وذكر في الحماسة البصرية أن قائلهما هو أعشى همدان يهجو بهما لصوصًا

(3)

.

وقال الجوهري: قال جرير يصف ركبًا: يمرون بالدهنا [إلى آخره

(4)

، والأظهر ما قاله في الحماسة.

وهما من الطويل.

قوله: "بالدهنا"]

(5)

بفتح الدال المهملة وسكون الهاء بعدها نون، يمد ويقصر وهاهنا بالقصر للضرورة، وهو موضع ببلاد تميم، قوله:"عيابهم" بكسر العين المهملة وبالياء آخر الحروف وبعد الألف باء موحدة، وهو جمع عيبة، وهو ما يجعل فيه الثياب، ومن هذا يقال: فلان عيبة فلان إذا كان موضع سِرِّهِ.

قوله: "من دارين" بفتح الدال المهملة وبعد الألف راء مكسورة، وهو موضع في البحر يؤتى منه الطيب

(6)

، قوله:"بجر الحقائب" بضم الباء الموحدة وسكون الجيم وفي آخره راء، وهو جمع بجراء وهي الممتلئة، والحقائب بالحاء المهملة والقاف وبعد الألف ياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة، وهو جمع حقيبة، وهي وعاء يجعل الرجل فيها زاده ويحتقبه الراكب خلفه في سفره.

قوله: "ألهى": من الإلهاء وهو الإشغال، وكل ما شغلك عن شيء فقد ألهاك، قوله:"فندلًا" من ندلت ندلًا -بالنون والدال المهملة، وهو الأخذ باليدين، ومنه اشتقاق المنديل، والندل -أيضًا- السرعة في السير.

قال البعلي: الندل: النقل والاختطاف وهو المراد هاهنا، ويقال: ندلت الدلو إذا أخرجتها من البئر

(7)

.

قوله: "زريق" بضم الزاي المعجمة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره قاف، وهو اسم قبيلة، وقال الرشاطي: هو زريق بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن عضب بن جشم بن الخزرج، وهي قبيلة في الأنصار

(1)

، والنسبة إليه: زُرَقِيّ [وفي طيء -أيضًا- زريق]

(2)

بطن بن عبد الله بن جدعة

(3)

بن زهير بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء، وزريق: تصغير زَرق، وتصغير زُرق - أيضًا، وزرق العينين

(4)

: هو خضرة الحدقة، ورجل أزرق وامرأة زرقاء.

الإعراب:

قوله: "يمرون": جملة من الفعل والفاعل وهو الضمير الذي يرجع إلى التجار واللصوص

(5)

على ما ذكرنا من الاختلاف فيه، قوله:"بالدهنا" في محل النصب [على أنه]

(6)

مفعوله، قوله:"خفافًا" نصب على الحال، و "عيابهم" مرفوع به.

قوله: "ويخرجن": عطف على قوله: "يمرون" وإنما قال: يخرجن بنون جمع الإناث مع أن الضمير فيه يرجع إلى ما يرجع إليه الضمير الذي في "يمرون" على التأويل بالجماعة وهو غريب، قوله:"من دارين" يتعلق بقوله: يخرجن [قوله: "بجر الحقائب": كلام إضافي منصوب على الحال من الضمير الذي في: "يخرجن"]

(7)

.

قوله: "على حين" يروى بالإعراب والبناء، قوله:"ألهى الناس": جملة من الفعل والمفعول، وقوله:"جل أمورهم": كلام إضافي فاعل ألهى، قوله:"فندلًا": منصوب بفعل محذوف تقديره: اندل يا زريق ندلًا، "وزريقُ" منادى حذف حرف ندائه مبني على الضم.

قوله: "المال": منصوب بالفعل المحذوف -أعني: اندلي

(8)

، قوله:"ندل الثعالب": كلام إضافي منصوب بنزع الخافض، أي: كندل الثعالب، أي: كخطف الثعالب، وفي أمثال العرب: أخطف من ثعلب

(9)

، وفي الحقيقة هي صفة لقوله:"فندلًا"، أي: فاندل يا زريق ندلًا كندل الثعالب.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "فندلًا"؛ إذ التقدير فيه: اندلي ندلًا؛ كما ذكرنا، وهو من قبيل المصدر الذي يأتي بدلًا من اللفظ بفعله؛ كما في قوله تعالى:{فَضَرْبَ الرِّقَابِ} [محمد: 4] أي: فاضربوا

(1)

.

‌

‌الشاهد الرابع والأربعون بعد الأربعمائة

(2)

،

(3)

أَعَبْدًا حَلَّ فِي شُعَبَى غَرِيبًا

…

أَلُؤْمًا -لا أَبَا لَكَ- واغْتِرَابًا

أقول: قائله هو جرير بن الخطفي، وهو من قصيدة يهجو بها خالد بن يزيد الكندي، وأولها هو قوله

(4)

:

1 -

أخالدَ عادَ وعدُكُمُ خِلابًا

…

ومَنَّيْت المواعدَ والكذابَا

2 -

أخالدَ كان أهلُكَ لي صديقًا

…

فقدْ أمسَوْا بِحُبِّكُمْ حِرَابًا

3 -

بِنَفْسِي مَنْ أزورُ فَلا أَراهُ

…

ويَضْربُ دونه الخَدْمُ الحِجَابًا

4 -

أخالدَ لوْ سَألْتِ عَلِمْتِ أَنِّي

…

لَقِيتُ بحبكِ العجبَ العُجابَا

5 -

ستطْلُعُ مِنْ ذُرَى شُعَبَى قوافٍ

…

على الكِنْدِيِّ تلتهبُ التِهَابَا

6 -

أَعَبْدًا حَلَّ فيِ شُعَبَى غَرِيبًا

…

أَلُؤْمًا -لا أَبَا لَكَ- واغْتِرَابًا

7 -

ويومًا من فزارةَ مستجيرًا

…

ويومًا ناشِدًا حَلِفًا كِلابَا

(5)

8 -

إذا جهلَ اللئيمُ ولم يُقَدِّرْ

…

لبعضِ الأمرِ أوشك أن يُصَابَا

وهي طويلة من الوافر.

ويقال: كان السبب في قول هذا الشعر أنه لما هجا الراعي، فقال في هجائه

(6)

:

1 -

إذا غضبت عليكَ بنو تميم

…

حَسِبْتَ الناسَ كلهمُ غِضَابَا

عارضه خالد بن يزيد الكندي، وكان مقيمًا بشعبى فقال يجاوبه

(1)

:

1 -

ألا رَغِمَتْ أُنُوفُ بَنِي تَمِيمٍ

…

فُسَاةِ التَّمْرِ إذْ كَانُوا غِضَابَا

2 -

لقَدْ غَضِبَتْ عَلَيَّ بَنُو تَمِيمٍ

…

فَمَا نَكَأَت بغَضْبَتِهَا ذبابَا

3 -

لَو اطّلَعَ الغُرَابُ عَلَى تَمِيمٍ

…

ومَا فيهَا مِنَ السّوْآتِ شَابَا

فقال جرير يهجوه بقوله:

أخَالِدٌ عَادَ وَعْدُكُمُ خِلابَا

…

......................... إلخ

1 -

قوله: "خلابًا" بكسر الخاء المعجمة، وهو الخديعة باللسان، يقال: خلبه يخلبه بالباء، وكذا اختلبه.

6 -

قوله: "شُعبى" بضم الشين المعجمة وفتح العين المهملة والباء الموحدة مقصور، اسم موضع، وألفه للتأنيث فلا ينصرف.

الإعراب:

قوله: "أعبدًا": منصوب على النداء، والتقدير: يا عبدًا، وقال النحاس: هو على وجهين: على النداء أو على أنه رآه في حال افتخار واجتراء، فقال: أتفخر عبدًا حَلَّ في شعبى غريبًا؟

فيكون عبدًا نصبًا على الحال

(2)

.

قوله: "حَلَّ": جملة وقعت صفة لعبد، و "في شعبى": يتعلق بحل، قوله:"غريبًا": حال من الضمير الذي في حَلَّ، "ألوُمًا" الهمزة للاستفهام على قصد التوبيخ، ولؤمًا: منصوب بفعل محذوف، أي: أتلؤم لؤمًا.

قوله: "لا أبا لك": معترض بين المعطوف والمعطوف عليه، ويذكر هذا تارة في المدح وتارة في الذم؛ كما يقال: لا أم لك، وقد يذكر في معرض التعجب دفعًا للعين كقولهم: لله درك!!

(3)

، وقد يذكر بمعنى: جِدَّ في أمرك وشمر؛ لأن من له أبي يتكل عليه في بعض شأنه، وقد تحذف اللام،

ويقال: لا أباك بمعناه، قوله:"واغترابًا": عطف على قوله: "ألؤمًا"، والتقدير: تغترب اغترابًا.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "ألؤمًا واغترابًا" حيث جاء المصدران فيهما بدلًا من اللفظ بالفعل، وهو من قبيل الطلب الذي هو استفهام.

‌

‌الشاهد الخامس والأربعون بعد الأربعمائة

(1)

،

(2)

فصبرًا في مَجَالِ المَوْت صَبْرًا

…

...........................

أقول: قائله هو قطري بن الفجاءة الخارجي، وتمامه:

................................

…

فمَا نَيْلُ الخُلُودِ بِمُسْتَطَاعِ

وهو من قصيدة عينية من الوافر، وأولها هو قوله

(3)

:

1 -

أقُولُ لَهَا وَقدْ طَارَتْ شَعَاعًا

…

منَ الأبْطَالِ وَيحَكِ لَنْ تُرَاعِي

2 -

فإنَّكِ لوْ سَألْتِ بَقاءَ يَومٍ

…

عَلَى الأجَلِ الذي لكِ لَمْ تُطَاعِي

3 -

فَصْبرًا في مَجَالِ الموَتِ صَبرًا

…

....................... إلخ

(4)

4 -

ولا ثَوبُ البَقَاءِ بِثوب عِزٍّ

…

فَيُطْوَى عن أخِي الخَنَعِ اليَرَاعِ

5 -

سَبِيلُ المَوتِ غَايَةُ كُلّ حَيّ

…

فَدَاعِيهِ لأهْلِ الأرْضِ دَاعِ

6 -

ومَنْ لا يُعتَبَطْ يَسأَمْ وَيَهرَمْ

…

وتُسْلِمْهُ المنُونُ إلَى انْقِطَاعِ

7 -

ومَا للمَرءِ خَيرٌ في حَياةٍ

…

إذا مَا عُدَّ مِنْ سَقَطِ المتَاعِ

1 -

قوله: "أقول لها" يعني للنفس، "شعاعًا" بفتح الشين؛ أي: متفرقًا وهذا مثل ومعناه المبالغة في الفزع، قوله:"من الأبطال": جمع بطل وهو الشجاع، قوله:"لن تراعي" من الروع وهو الفزع.

4 -

قوله: "عن أخي الخنع" بفتح الخاء المعجمة والنون وفي آخره عين مهملة، وأخو الخنع:

الذليل، والخنوع: الذلة، و "اليراع" بفتح الياء آخر الحروف [والراء]

(1)

، وهي القصبة التي لا جوف لها، والرجل الذي لا جوف له جبان، فوضع اليراع مكان الجبان لأنه بمعناه.

6 -

قوله: "ومن لا يعتبط" بالعين المهملة؛ أي: [من]

(2)

لا يموت شابًّا [مات]

(3)

هرمًا ويسأم ما يعتريه من تكاليف الهرم.

الإعراب:

قوله: "فصبرًا" نصب بفعل محذوف تقديره: اصبري يا نفس صبرًا، فإن قلت: ما الفاء فيه؟

قلتُ: الفاء فيه تدخل في جواب الشرط، والتقدير: إذا لم تطاعي يا نفس في سؤالك بقاء يوم على الأجل الذي قدر لك، فاصبري في مجال الموت صبرًا، و "المجال" بفتح الميم؛ موضع من جال يجول جولًا وجولانًا، والجار. والمجرور يتعلق بالمحذوف، قوله:"صبرًا": تأكيد للصبر الأول.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "فصبرًا"

(4)

؛ حيث حذف منه فعله وهو الطلب، وقد علم أن المصدر يقوم مقام فعله ويمتنع ذكره معه، ولكن ابن عصفور خصَّ ذلك فيما إذا كان مكررًا، واحتج على ذلك بالبيت المذكور، فكأن التكرير يغني عن ذكر فعله فيمنع

(5)

ذكره، بخلاف ما إذا لم يكن مكررًا حيث لا يمنع ذكر فعله معه

(6)

. فافهم، والله أعلم.

‌

‌الشاهد السادس والأربعون بعد الأربعمائة

(7)

،

(8)

ما إِنْ يَمُسُّ الأرضَ إلا مَنْكبٌ

…

منه وحرفُ الساقِ طيّ المِحْمَلِ

أقول: قائله هو أبو كبير الهذلي، واسمه عامر بن الحليس الحوفي أحد بني سعد من هذيل ثم

أحد بني حرب، شاعر جاهلي.

وهو من قصيدة طويلة من الكامل، وأولها هو قوله

(1)

:

1 -

أزُهَيْرُ هلْ عَنْ شَيْبَةٍ مِنْ مَعْدَلٍ

…

أمْ لا سبيلَ إلى الشَّبابِ الأوَّلِ؟

2 -

أمْ لَا سبيلَ إلى الشبابِ وذكرُهُ

…

أشْهَى إِلَيَّ من الرحيقِ السَّلْسَلِ

3 -

ذَهَبَ الشَّبَابُ وفَاتَ مِنِّي مَا مَضَى

…

ونَضَا زُهَيرُ كَرِيهَتِي وتَبَطُّلِي

4 -

وصحَوْتُ عن ذِكرِ الغَوَانِي وانْتَهَى

…

عُمْرِي وأَنْكَرْتُ الغَدَاةَ تُقَتلي

5 -

أزُهَيْرُ إنْ يَشِبْ القَذَالُ فإنَّهُ

…

رُبَّ هَيْضَلٍ مَرِسٍ لَفَفْتُ بِهَيضَلِ

6 -

وإذَا قَذَفْتَ له الحَصَاةَ رَأيْتَهُ

…

ينْزُو لوَقْعَتِهَا طَمُورَ الأخْيَلِ

7 -

ما إِنْ يَمَسُّ الأرضَ إلا مَنْكِبٌ

…

منه وحَرْفُ السَّاقِ طَيَّ المِحْمَلِ

1 -

قوله: "أزُهَيْرُ" يريد: زهيرة بنته، وهو منادى مرخم، قوله:"مَعْدل" أي: انعدال.

2 -

قوله: "من الرحيق" أي: الخمر، و "السلسل": العذب، وكذلك السلسال.

3 -

قوله: "ونَضا" أي: انسلخ ومضى، قوله:"زهير" يعني: يا زهيرة، قوله:"كريهتي" أي قوتي وشدتي على الكريهة، قوله:"وتبطلي"[أي: شجاعتي]

(2)

من البطل وهو الشجاع.

4 -

قوله: "الغواني": جمع غانية وهي التي غنيت بجمالها، قوله:"تقتلي" بالقاف والتاء؛ أي: تغنجي وتكسري.

5 -

قوله: "القذال" بفتح القاف، وهو ما بين نقرة القفا وأعلى الأذن، قوله:"رب هيضل" بتخفيف الباء للضرورة، وهو لغة أيضًا في التشديد

(3)

، والهيضل: الجماعة، و"المرس" بفتح الميم وكسر الراء وفي آخره سين مهملة، وهو الشديد، قوله:"لففت بهيضل" أي: جمحت بينهم في القتل، قوله:"وإذا قذفت" ويروى: وإذا طرحت، والضمير في له

(4)

يرجع إلى فرسه الذي يمدحه.

6 -

قوله: "يَثِبُ"

(5)

أراد أنه ينزو من النشاط ولا يقوم متبطئًا كسلان، قوله:"لوقعتها" أي: لوقوعها، قوله:"طمور الأخيل" أي: وثوب الأخيل

(6)

وهو الشقراق، وهو طائر سريع الوثوب.

7 -

قوله: "ما إن يمس الأرض إلا منكب" يصفه بخماصة البطن، يعني: إذا اضطجع لم

يندلق، بطه إنما يمس منكبه

(1)

الأرض وهو خميص البطن، قوله:"طي المحمل" أراد أنه مدمج الخلق كطي المحمل يعني: حمائل السيف، وهو بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الميم الثانية، قال الجوهري: المحمل مثال المرجل: عِلاقَةُ السَّيْفِ

(2)

.

الإعراب:

قوله: "ما" للنفي وبطل عملها لدخول إلا، وكلمة "إن" زائدة للتوكيد؛ كما في قوله:"وما إن طبن جُبْنَ" وقوله: "يمس": فعل مضارع، و "الأرض" مفعوله، و "منكب" فاعله، قوله:"منه" في محل الرفع على أنه صفة [لمنكب]

(3)

، قوله:"وحرف الساق" كلام إضافي مرفوع؛ لأنه عطف على منكب.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "طي المحمل" حيث نصب بتقدير: يطوي طي المحمل

(4)

، والله أعلم.

‌

‌الشاهد السابع والأربعون بعد الأربعمائة

(5)

،

(6)

ألمْ تَغْتَمِضْ عَيْنَاكَ لَيْلَةَ أَرْمَدَا

…

............................

أقول: قائله هو [الأعشى]

(7)

أعشى بني قيس، واسمه: ميمون بن قيس، وتمامه

(8)

:

.............................

…

وبِتَّ كما باتَ السَّليمُ مُسَهَّدًا

وهو من قصيدة قالها الأعشى في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان خرج إليه في الهدنة التي كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش في صلح الحديبية يريد الإسلام؛ فبدأ بمكة، فلقيه أبو سفيان، فسأله عن وجهه الذي يريد، فقال: أريد محمدًا، قال: إنه يحرم عليك خصالًا كلها لك موافق.

قال: ما هي؟

قال: الخمر والزنا والقمار.

قال: أما الزنا فقد تركني ولم أتركه، وأما الخمر فقد قضيت منها وطرًا، وأما القمار فلعلي أصيب منه خلفًا.

فقال له أبو سفيان: هل لك إلى خير من هذا؟، قال: بيننا وبينه هدنة، فترجع عامك وتأخذ مائة ناقة حمراء، فإن ظفرنا به كنت قد أصبت عوضًا عن رحلتك، وإن ظفر هو

(1)

أتيته حينئذ.

وانطلق به أبو سفيان إلى منزله وجمع أصحابه، وقال: هذا إلأعشى قد عرفتم شعره، ولئن وصل إلى محمد لتصيّرنّ عليكم العرب بشعره، فجمعوا له مائة ناقة وانصرف إلى أهله، فلما كان بقاع منفوحة قرية من قرى اليمن رمى به بعيره فقتله.

وذكر محمد بن حبيب في شرح شعر الأعشى

(2)

، وقال: سمع الأعشى قراءة الكتب وأقبل حتى أتى مكة، وقال هذا الشعر -أعني: القصيدة التي يأتي ذكرها الآن، يمتدح ظهور النبي صلى الله عليه وسلم، ونزل على عتبة بن ربيعة، فسمع به أبو جهل فأتاه في فتية من قريش، وأهدى إليه هدية، ثم سأله: ما جاء بك؟

قال: [جئت]

(3)

إلى محمد صلى الله عليه وسلم لأني كنت سمعت الكتب لأنظر ماذا يقول؟ وما يدعو إليه؟، فقال له أبو جهل: إنه يحرم عليك الأطيبين: الخمر والزنا.

فقال: لقد كبرت وما لي في الزنا [حاجة]

(4)

، وأما الخمر، فقد أصبت منها غرضي، فجعلوا يحدثونه أسوأ ما يكون من الكلام والفعل، ثم قالوا: أنشدنا ما قلت فيه، فأنشدهم هذه القصيدة، فلما فرغ منها قالوا له: لو أنشدتَه هذا لم يقبله منك، فلم يزالوا به حتى صدوه، فخرج من فوره ذلك فأتى اليمامة، فقال: أتركه عامي هذا، فمكث زمنًا يسيرًا، فمات باليمامة، وهذه هي القصيدة

(5)

:

1 -

ألمْ تَغْتَمِضْ عَيْنَاكَ لَيْلَةَ أَرْمَدَا

…

وبِتَّ كما باتَ السَّليمُ مُسَهَّدًا

2 -

ومَا ذاكَ مِن عشقِ النساءِ وإنمَا

…

تناسَيْتَ بعدَ اليومِ خُلَّةَ مَهْددَا

(6)

3 -

ولكن أرَى الدهرَ الذي هو خاترٌ

…

إذا أصلحتْ كَفَّايَ عادَ فأفْسَدَا

4 -

شبابٌ وشَيْبٌ وافتقَارٌ وثروةٌ

…

فَللَّه هذا الدهرُ كيفَ تَرَدَّدَا

5 -

وما زلتُ أبْغِي المال مذْ كنتُ يافعًا

…

وَلِيدًا وكَهْلًا حينَ شِبْتُ وأمردَا

(1)

6 -

بِإِتْعَابِي العِيسَ المَراسيلَ تَعْتَدِي

…

مسافةَ ما بينَ النَّجِيرِ فصَرْخَدَا

(2)

7 -

فإنْ تَسْألِي عني فيا رُبَّ سائلٍ

…

حَفِيٌّ عن الأعشَى به حيثُ أصْعَدَا

8 -

ألا أيُّهذا السَّائلِي أينَ يَمَّمَتْ

…

فإنَّ لهَا في أهْلِ يثربَ موعدَا

9 -

فأمَّا إذا ما أَدْلَجَتْ فَتَرَى لها

…

رَقِيبَيِنْ جَدْيًا لا يَغِيبُ وَفَرْقَدَا

10 -

وفيها إِذا ما هَجَّرَتْ عَجْرَفِيَّةٌ

…

إذا خِلْتَ حِرْبَاءَ الظَّهِيرَةِ أَصْيَدَا

11 -

وأذْرَتْ برِجْلَيْهَا النفيَ وراجَعَتْ

…

يداها خِنَافًا لَيِّنًا غيرَ أحْرَدَا

12 -

فما لك عندِي مُشتَكَى مِنْ كَلالةٍ

…

ولا مِنْ حَفًى حتَّى تُلاقِي محمدَا

13 -

نَبِيًّا يرَى ما لا تروْنَ وقولُهُ

…

أَغَارَ لَعَمْرِي في البلادِ وأنْجَدَا

14 -

متَى ما تُنَاخِي عندَ بابِ ابنِ هاشِمٍ

…

تُرِيحِي وَتَلْقَى مِنْ فوَاضِلِهِ ندى

15 -

لهُ صدقاتٌ ما تُغِبُّ ونائلٌ

…

وليسَ عطاءُ اليومِ مانعَهُ غدَا

16 -

أجِدَّكَ لمْ تَسْمَعْ وَصَاةَ محمدٍ

…

نبيِّ الإِلهِ حينَ أَوْصَى وأشهدَا

17 -

إذا أنتَ لمْ تَرْحَلْ بزادٍ منَ التُّقَى

…

ولاقيتَ بعدَ اليومِ مَنْ قدْ تَزَوَّدَا

18 -

ندمتَ على أنْ لا تكونَ كمثلِهِ

…

وأنكَ لَمْ تَرْصُدْ لِما كانَ أرْصَدَا

19 -

فإيَّاكَ والميْتاتِ لا تُطعِمَنَّهَا

…

ولا تأخُذَنْ سهمًا حَدِيدًا لِتَفْصِدَا

20 -

ولَا النُّصُبَ الْمَنْصُوبَ لا تَنْسُكَنَّهُ

…

لِعَاقِبَةٍ واللَّه ربُّك فاعبدَا

21 -

وصَلِّ على حِيِن العشِيَّاتِ والضُّحَى

…

ولا تَحْمَدِ الشيطَانَ واللهَ فاحْمِدَا

22 -

ولَا السَّائِلَ المَحْرومَ لا تتْرُكَنَّهُ

…

لِعَاقِبَةٍ ولا الأسيرَ المقُيَّدَا

23 -

ولا تسْخَرَنَّ مِنْ بائِسٍ ذي ضرارةِ

…

ولا تَحْسَبَنَّ المرءَ يومًا مخلَّدَا

24 -

ولا تَقْرَبَنَّ جارةً إنَّ سِرَّهَا

…

عليكَ حرامٌ فانكِحَنْ أوْ تأبَّدَا

وهي من الطويل وفيها القبض.

1 -

قوله: "ألم تغتمض" أي: ألم تنم، يقال: ما ذقت غمضًا من النوم ولا إغماضًا، قال محمد بن حبيب رحمه الله ويروى:

ألم تغتمض عيناك ليلك أرمدا

…

............................

والأرمد هو نفسه، قوله:"السليم" بفتح السين المهملة، وهو اللديغ، و "المسهد" بضم الميم وفتح السين المهملة وتشديد الهاء المفتوحة، هو السهر الذي لا ينام لئلا يدب السم فيه.

2 -

قوله: "خلة مهددا" الخلة بضم الخاء المعجمة [وتشديد اللام]

(1)

، وهي الصداقة، يقال: فلان خلتي، وفلانة خلتي، يعني: خليلي، و "مَهددَا" بفتح الميم: اسم امرأة، وقيل: إن الميم من نفس الكلمة.

3 -

قوله: "خاتر" أي: غادر؛ من الختر وهو الغدر، ومنه قوله تعالى:{كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ} [لقمان: 32]، ويروى: خاين من الخيانة.

4 -

قوله: "شباب إلخ" يريد: هذه أحوال الدهر وتصرفه، فللَّه كيف يتصرف!؟ وهذا التعجب منه.

5 -

قوله: "يافعًا" بالياء آخر الحروف [والفاء، واليافع: فوق المحتلم، والوليد الصبي.

6 -

قوله: "العيس" بكسر العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف]

(2)

، وفي آخره سين مهملة، وهي البيض من الإبل الصفر الأطراف، وهي ضرب من النجائب، وواحدتها عيساء، و "المراسيل" جمع مرسال، وهي الناقة السهلة السير، قوله:"تعتدي": من الاعتداء وهي المسارعة، قوله:"والنجير" بضم النون وفتح الجيم وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء وهو حصن باليمن لقيس بن معدي كرب، ومنه أخذ الأشعث بن قيسر مرثدًا، و "صرخد": قلعة بالشام مشهورة.

7 -

قوله: "حفي" بالحاء المهملة والفاء، هو المبالغ في السؤال، قوله:"حيث أصعدا" من الإصعاد وهو إتيانه مكة؛ لأن مكة تهامية وهي أعلى نجد.

8 -

و "يثرب" هي المدينة.

9 -

قوله: "أدلجت": من الادّلاج وهو سير الليل أجمع، والإدلاج: سير آخر الليل، فأخبر أنها تسير بالفرقدين والجدي وهي مطالع القمر ومنازله.

10 -

قوله: "هجّرت" بالتشديد، أي: سارت في الهاجرة حين تضعف الإبل ويقل فيها

النشاط، "والعجرفية": النشاط، و"الحرباء" بكسر الحاء المهملة؛ دويبة؛ كالعظاءة

(1)

ونحوها إذا اشتد الحر صعدت على جدل فواجهت الشمس حين تغرب، و"الأصيد": البعير الذي به صيد وهو قروح بالمنخرين

(2)

لا يكاد يضع رأسه.

11 -

قوله: "وأذرت برجليها النفيّ" يقال: أذريت الشيء إذا لقيته كإلقائك الحب للزرع، وطعنه فأذراه عن ظهر دابته، أي: ألقاه، والنفيّ بفتح النون وكسر الفاء وتشديد الياء [آخر الحروف]

(3)

، وهو ما تطاير من الحصى من قوائمها، قوله:"خنافًا" بكسر الخاء المعجمة وبالنون وبعد الألف فاء، وهو سرعة قلبها يديها إلى وحشيها، وقال الجوهري: الخناف: لين في أرساغ البعير، تقول منه: خنف البعير يخنف خنافًا إذا سار فقلب خف يديه إلى وحشيه، وناقة خنوف، قال الأعشى: وأنشد البيت المذكور

(4)

.

قوله: "أحردا" بالحاء المهملة؛ من الحرد، وهو جسوء يكون في اليدين إذا مشى، فإذا كان الحرد بيد واحدة لم يستو حمله، وإذا كان بيديه جميعًا استوى حمله، و"الجسوء" بضم الجيم والسين المهملة وفي آخره همزة، يقال: جسأت يده من العمل تجسأ جسًأ وجسوءًا إذا صلبت.

12 -

قوله: "من كلالة" أي: من في في السير.

13 -

قوله: "أغار" أي: صار إلى الغور، و"أنجد" أي: صار إلى النجد.

14 -

قوله: "تريحي" أي: تستريحي، يقال: أراح واستراح بمعنى واحد، قوله:"من فواضله": جمع فاضلة وهي الإحسان والإنعام، قوله:"ندا"

(5)

بفتح النون وهو العطاء.

15 -

قوله: "ما تُغِبّ" بضم التاء وكسر الغين المعجمة وفي آخره باء موحدة، يقال: فلان لا يغبنا عطاؤه؛ أي: لا يأتينا يومًا دون يوم، بل يأتينا كل يوم.

16 -

قوله: "أجدك" معناه: أبجد منك هذا، ونصبها بطرح الباء، قال أبو عمرو: ومعناه ما لك أجدُّا منك؟ ونصبها على المصدر

(6)

.

23 -

قوله: "ابن بائس" أي: فقير ذي ضرارة، أي: حاجة.

24 -

قوله: "إِنَّ سرها" أي: جماعها، قوله:"أو تأبدا": من التأبيد وهو التغرب، ومنه قيل للوحش: أوابد لتأبدها.

الإعراب:

قوله: "ألم تغتمض" الهمزة للاستفهام على وجه التقرير و "عيناك": كلام إضافي فاعل تغتمض، والخطاب فيه لنفسه يدل عليه البيت الثاني، قوله:"ليلة": نصب بالنيابة عن المصدر على ما يجيء [الآن]

(1)

- إن شاء الله تعالى -.

قوله: "أرمدَا": صفة لموصوف محذوف، أي: مثل اغتماض رجل أرمد، وأصله: ليلة أرمدِ بجر الأرمد للإضافة، ولكن نصب للضرورة ليوافق مسهدًا في الشطر الثاني، والبيت مصرع، وقد يتغير الإعراب عن وجهه في الشعر كثيرًا.

قوله: "وبت" جملة من الفعل والفاعل، [قوله: "]

(2)

كما بات": الكاف للتشبيه وما مصدرية أي: كبيتوتة السليم مسهدًا، أي: نائمًا؛ فإنه لا ينام إلا اغتماضًا، وانتصاب "مسهدًا" على الحال.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "ليلة أرمد" حيث نصب ليلة النيابة عن المصدر، والتقدير: اغتماضًا مثل اغتماض ليلة الأرمد، وليس انتصابها على الظرت، ونحوه قول الشاعر

(3)

:

وطَعْنَة مُسْتَنْبِلٍ ثَائِرٍ

…

تَرُدُّ الكَتيبَةَ نِصْفَ النَّهَارِ

فإنه لا يجوز نصب نصف النهار على الظرف بل على المصدر، تقديره: ردًّا مقدار رد نصف النهار، فافهم، والله أعلم

(4)

.

‌

‌شواهد المفعول له

‌

‌الشاهد الثامن والأربعون بعد الأربعمائة

(1)

،

(2)

فجئتُ وقدْ نَضَّتْ لِنَوْمٍ ثِيَابَهَا

…

لدَى السِّتْرِ إلا لِبْسَةَ المُتَفَضِّلِ

أقول: قائله هو امرؤ القيس بن حجر الكندي، وهو من قصيدته المشهورة التي أولها

(3)

:

قِفَا نبكِ منْ ذِكرَى حبيبٍ ومنزلٍ

…

...................................

وهي تناهز ثمانين بيتًا وقد سقناها بتمامها فيما مضى، وهي من الطويل.

قوله: "نضت": من نضيت ثوبي إذا ألقيته عنك، قوله:"لدى الستر" أي: عند الستارة، و"المتفضل" الذي يبقى في ثوب واحد، وقال ابن فارس: المتفضل: المتوشح بثوبه، والفُضُل بضمتين؛ الذي عليه قميص ورداء وليس عليه إزار ولا سراويل

(4)

.

والمعنى: جئت إليها في حالة قد ألقت ثيابها من جسدها؛ لأجل النوم ولم يبق عليها إلا لبس المتفضل، وهو الثوب الواحد الذي يتوشح به.

الإعراب:

[قوله: "]

(1)

فجئت": الفاء عطف على ما قبله، و "جئت": جملة من الفعل والفاعل، قوله: "وقد نضت": جملة وقعت حالًا، أي: والحال أنها قد ألقت لأجل النوم ثيابها، قوله: "لنوم"

(2)

اللام للتعليل، "وثيابها" كلام إضافي نصب على أنه مفعول لقوله:"نضت"، قوله:"لدى الستر" كلام إضافي نصب على الظرف، قوله:"إلا": استثناء من قوله: "وقد نفحت لنوم ثيابها" [وقوله: "لبسة المتفضل": كلام إضافي منصوب على الاستثناء.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "لنوم" حيث أبرزت فيه لام التعليل؛ وذلك لأن النوم لم يقارن نضوها ثيابها]

(3)

، وقد علم أن من جملة شروط انتصاب المفعول له باللام المقدرة: أن يكون المفعول له والعامل فيه في زمان واحد؛ لأن العلة حقها المقارنة، فإن كانا في زمانين لم يجز النصب وتعين الجر بإظهار اللام، والله تعالى أعلم

(4)

.

‌

‌الشاهد التاسع والأربعون بعد الأربعمائة

(5)

،

(6)

وإنِّي لَتَعْرُونِي لِذِكْرَاكِ هِزَّةٌ

…

كَمَا انْتَفَضَ العُصْفُورُ بَلَّلَهُ القَطْرُ

أقول: قائله هو أبو صخر

(7)

الهذلى، [وهو]

(8)

من قصيدة رائية من الطويل، وأولها هو قوله

(9)

:

1 -

عَجبتُ لسَعْيِ الدَّهْرِ بَينِي وبينَها

…

فلمَّا انقضَى ما بَينَنَا سكَنَ الدَّهْرُ

2 -

فيا حبَّها زِدْني جَوَى كُلَّ لَيلَةٍ

…

ويا سَلْوةَ الأيَّامِ موعِدُكِ الحشرُ

3 -

ويا هَجْرَ لَيلَى قد بَلَغتَ بِيَ المدا

…

وزِدتَ عَلَى ما لَيسَ يَبلُغُهُ الهَجْرُ

4 -

هَجَرتُكِ حَتَّى قِيلَ لا يَعرِفَ الهَوَى

…

وزُرتُكِ حَتَّى قيلَ ليسَ لهُ صَبرُ

5 -

أمَّا والذِي أبْكَى وأضْحَكَ والذي

…

أمَاتَ وأحْيَا والذِي أمْرُه الأمْرُ

6 -

لقد تَرَكَتْنِي أحْسُدُ الوَحْشَ إذ أرَى

…

أَلِيفَيْنِ مِنهَا لا يَرُوعُهُمَا الذُّعْرُ

قوله: "لتعروني": من عراه الشيء يعروه إذا غشيه، قوله:"لذكراك" بكسر الذال العجمة أي: لذكرك، قوله:"هزة" بفتح الهاء وتشديد الزاي المعجمة، أي: رعدة، ويروى: فترة، قوله:"القطر" أي: المطر.

الإعراب:

قوله: "وإني" الواو للعطف، وإن: حرف من الحروف المشبهة بالفعل، والضمير المتصل به اسمه، و"لتعروني" خبره، واللام فيه للتأكيد، وهي جملة من الفعل والمفعول، وقوله:"هزة" بالرفع فاعله، قوله:"لذكراك" متعلق بقوله: "لتعروني" و "الذكرى": مصدر مضاف إلى مفعوله، والفاعل محذوف تقديره: لذكراي إياك.

قوله: "كما" الكاف للتشبيه، وما مصدرية، والتقدير: كانتفاض العصفور، قوله:"بللَّه القطر": جملة من الفعل والمفعول والفاعل وقعت حالًا من العصفور بتقدير: قد؛ كما في قوله تعالى: {أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ} [النساء: 90] أي: قد حصرت، والتقدير: قد بلله القطر.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "لذكراك" فإن اللام فيه للتعليل، وهي في مقام المفعول له، وإنما ظهرت اللام فيه لعدم بعض شروط النصب باللام المقدرة وهي: اتحاده بالفاعل، وذلك لأن قوله:"لذكراك" فاعله المتكلم، وفاعل:"تعروني" هو قوله: "هزة"، ونحو ذلك قولك:"جئتك لأمرك إياي". والله تعالى أعلم

(1)

.

‌

‌الشاهد الخمسون بعد الأربعمائة

(2)

،

(3)

لا أقْعُدُ الجُبْنَ عن الهَيجَاء

…

وإنْ تَوالتْ زُمَرُ الأَعْدَاءِ

أقول: هذا رجز راجز لم أقف على اسمه.

قوله: "الجُبن" بضم الجيم وسكون الباء الموحدة وفي آخره نون، وهو الخوف والفزع، وأما:"الجبنّ" بتشديد النون فهو الذي يعمل من اللبن

(1)

، [قوله:"عن الهيجاء" بفتح الهاء وهي الحرب يمد ويقصر وهنا ممدودة]

(2)

قوله: "ولو توالت" أي: ولو تتابعت وتكاثرت، و"زمر الأعداء" أي: جماعتهم، والزمر -بضم الزاي وفتح الميم: جمع زمرة.

الإعراب:

قوله: "لا أقعد": جملة منفية مركبة من الفعل والفاعل وهو أنا المستتر فيه: قوله: "الجبن": نصب على التعليل، قوله:"عن الهيجاء" متعلق بقوله: "لا أقعد"، قوله:"ولو توالت" واصل بما قبله، وتوالت فعل ماض، وقوله:"زمر الأعداء" كلام إضافي فاعله.

فإن قلت: أين جواب لو؟

قلت: لو هذه استغنت عن الجواب لدلالة سياق الكلام عليه؛ إذ التقدير: لو توالت زمر الأعداء لا أقعد؛ فاستغنى عن إظهاره لدلالة سياق الكلام عليه

(3)

، فافهم.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "الجبن" حيث جاء بالألف واللام وهو نصب على أنه مفعول له وهو قليل، والأكثر أن يكون خاليًا عن الألف واللام

(4)

.

‌

‌الشاهد الحادي والخمسون بعد الأربعمائة

(5)

،

(6)

مَنْ أَمَّكُم لِرَغْبَةٍ فيكُمْ ظَفِرْ

…

.............................

أقول: هذا -أيضًا- رجز لم أقف على اسم قائله وتمامه:

..............................

…

ومَنْ تكُونُوا ناصِرِيهِ ينْتَصرْ

المعنى: من قصدكم لأجل رغبة في إحسانكم فقد ظفر بمقصوده، ومن تكونوا أنتم تنصرونه فقد انتصر على عدوه.

الإعراب:

قوله: "من" موصولة متضمنة معنى الشرط، وقوله:"أمكم": جملة من الفعل والفاعل والمفعول صلة الموصول، وقوله:"لرغبة": أي: لأجل رغبة، وهو مفعول له [باللام الظاهرة، قوله:"فيكم": يتعلق بقوله: "لرغبة".

قوله: "ظفر" بكسر الفاء؛ خبر المبتدأ أعني قوله: "من"؛ فإنه]

(1)

في محل الرفع على الابتداء، وفي الحقيقة قوله:"ظفر": خبر لمبتدأ محذوف، والجملة خبر المبتدأ الأول تقديره: فهو ظفر، حذف المبتدأ مع الفاء التي تدخل الجواب.

قوله: "ومَن تكونوا" الكلام في مَن وخبره كالكلام في مَن الأولى، اسم كان مستتر فيه وهو أنتم

(2)

، و"ناصريه" كلام إضافي منصوب لأنه خبر كان، وقوله:"ينتصر": مجزوم لأنه جواب الشرط، وأصله [فهو]

(3)

ينتصر كما ذكرنا.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "لرغبة" فإنه مفعول له، [وقد برزت فيه اللام، وهذا حجة على من منع إبراز اللام عند استكمال الشروط في المفعول له]

(4)

، فهذا وإن كان جائزًا ولكن نصبه أرجح

(5)

.

‌

‌الشاهد الثاني والخمسون بعد الأربعمائة

(6)

،

(7)

فليتَ لِي بِهمُ قوْمًا إِذَا رَكِبُوا

…

شَنُّوا الإِغَارَةَ فُرْسَانًا ورُكْبَانًا

أقول: قائله هو قريط بن أنيف من بلعنبر شاعر إسلامي، وهو من قصيدة

[إسلامية]

(1)

أولها هو قوله

(2)

:

1 -

لوْ كُنْتُ من مازنٍ لم تَسْتَبِحْ إبلي

…

بنو اللقيطَةِ من ذُهْلِ بنِ شَيْبَانَا

2 -

إذنْ لقامَ بِنَصْرِي معشرٌ خُشُنٌ

…

عند الحفيظةِ إن ذو لُوثَةٍ لانَا

3 -

قومٌ إذا الشَّرُّ أبْدَى ناجذَيْهِ لهم

…

طاروا إليه زَرَافاتٍ ووُحْدَانَا

4 -

لا يسألونَ أخاهُمْ حينَ يندبُهُمْ

…

في النائباتِ على ما قال بُرْهَانَا

5 -

لكنَّ قومِي وإنْ كانُوا ذوي عددٍ

…

ليسُوا منَ الشَّرِّ في شيءٍ وإنْ هَانَا

(3)

6 -

يَجْزُونَ منْ ظُلْمٍ أهل الظلمِ مغفرةً

…

ومن إساءةِ أهلِ السوء إحسانَا

7 -

كأنَّ ربَّكَ لم يَخْلُق لخشيتِهِ

…

سِوَاهُمُ من جميعِ الناسِ إنسانَا

8 -

فليت ...................

…

..................... إلى آخره

وهي من البسيط.

قال أبو عبيدة معمر بن المثنى: أغار ناس من بني شيبان على رجل من بلعنبر يقال له: قريط بن أنيف، فأخذوا له ثلاثين بعيرًا، فاستنجد أصحابه فلم ينجدوه، فأتى بني مازن بن تميم فركب معه نفر فطردوا لبني شيبان مائة بعير ودفعوا إلى قريط، وخرجوا معه [حتى]

(4)

صاروا إلى قومه، فقال قريظ:

لوْ كُنْتُ من مازنٍ لم تَسْتَبِحْ إبلي

…

............................

إلى آخر القصيدة.

1 -

قوله: "من مازن" الموازن أربعة: مازن قريش، ومازن اليمن، ومازن ربيعة، ومازن تميم، وهو المراد هاهنا، قوله:"لم تستبح إبلي": من الاستباحة، قيل: هي الإباحة، وقيل: الإباحة التخلية بين الشيء وطالبه، والاستباحة: اتخاذ الشيء مباحًا، وذهل بن شيبان: قبيلة، وإنما قال: بنو اللقيطة؛ لأن أمهم التُقطت.

2 -

قوله: "خُشُن" بضم الخاء والشين المعجمتين

(5)

؛ جمع خشن، قوله:"لوثة" بضم اللام وسكون الواو وفتح الثاء المثلثة: وهو الضعف، وبفتح اللام: الشدة، وقيل العكس، والمعنى:

أنهم يشدون إذا لان الضعيف.

3 -

قوله: "ناجذيه" الناجذ -بالنون والجيم والذال المعجمة: آخر الأضراس، قوله:"زرافات" بفتح الزاي المعجمة بعدها الراء وبعد الألف فاء، وهي الجماعات واحدها: زرافة، ويقال: زرّافة بتشديد الراء، قوله:"ووحدانا": جمع واحد؛ كصاحب وصحبان.

4 -

قوله: "برهانًا" هو فعلان من البره، وهو القطع، وقال أبو الفتح: برهان فعلان كقرطاس ونونه أصلية بدليل قوله: "برهنت"

(1)

.

8 -

قوله: "شنوا": من شنَّ إذا فرق، وذلك لأنهم يفرقون الإغارة عليهم من جميع جهاتهم، وقال ابن فارس: الإشنان: إشنان الغارة، ويروى: شدوا الإغارة، وهي الأصح

(2)

، و "الإغارة" مصدر من أغار على العدو، يقال: أغار فلان على العدو غارة وإغارة، والاسم: الغارة، قوله:"فرسانًا": جمع فارس، و:"الركبان": جمع راكب، وأراد به راكب الإبل خاصة.

الإعراب:

قوله: "فليت لي بهم" الفاء للعطف وليت للتمني، وقوله:"قومًا" اسمه، وخبره هو:"لي" مقدمًا، والباء في بهم للبدل، قوله:"إذا ركبوا شنوا" جملة في محل الرفع لأنها صفة لقوم

(3)

، وقوله:"شنوا": جواب إذا، قوله:"الإغارة": نصب على التعليل، وقد يتوهم كثير من المحصلين [في رواية: شنوا]

(4)

أنه مفعول به، قوله:"فرسانًا وركبانًا": حالان مترادفان أو متداخلان من القوم.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "الإغارة"[حيث]

(5)

نصب على أنه مفعول له، والحال أنه معرف بالألف واللام وهو قليل، والأكثر أن يكون مجردًا عن الألف واللام كما ذكرنا

(6)

.

‌

‌الشاهد الثالث والخمسون بعد الأربعمائة

(7)

،

(8)

وَأُغْفِرُ عَوْرَاءَ الكَريمِ ادخارَهُ

…

وَأُعْرِضُ عن شَتْمِ اللئيمِ تكَرُّمًا

أقول: قائله هو حاتم بن عدي الطائي، وهو من قصيدة ميمية من الطويل، وأولها هو

قوله

(1)

:

1 -

وَعَاذِلَتَيِن هَبَّتَا بَعْدَ هَجْعَةٍ

…

تلُومَانِ مِتْلافًا مُفِيدًا مُلَوَّمَا

2 -

تَلُومَانِ لَمَّا غَوَّرَ النَّجْمُ ضَلّةً

…

فتى لا يَرى الإنفاقَ في الحمدِ مَغْرَمَا

3 -

فقلْتُ وقد طال العِتَابُ عليهِما

…

وَأَوْعَدَتَانِ أنْ تَبِينَا وتَصْرِمَا

4 -

ألا لَا تَلُومانِي على ما تَقَدَّمَا

…

كَفَى بِصُرُوفِ الدَّهْرِ للمرْءِ مُحْكِمَا

5 -

فإنَّكُمَا لَا ما مضَى تُدْرِكَانِهِ

…

ولستُ على مَا فَاتَنِي مُتَنَدِّمَا

6 -

فنفسَكَ أكرِمْهَا فَإِنكَ إنْ تَهُن

…

عليكَ فَلَنْ تَلْقَى لها الدهرَ مُكْرِمَا

7 -

أَهِنْ للذِي تَهْوَى التِّلادَ فإنه

…

إذا مُتَّ كانَ المالُ نَهْبًا مُقَسَّمَا

8 -

ولا تشْقَيَنْ فيه فيسعدَ وارثٌ

…

به حينَ تَغْشَى أَغْبَرَ الجَوْفَ مُظْلِمَا

9 -

يُقَسِّمْهُ غُنْمًا ويَشْرِي كَرَامَهُ

…

وقدْ صِرتَ في خَطٍّ منَ الأرضِ أعظُمَا

10 -

قليلًا بهِ مَا يَحْمِدَنْكَ وارثٌ

…

إذا نال مما كنتَ تجمعُ مغنمَا

11 -

تحلّمْ عنِ الأدْنَيْنَ واستَبْقِ وُدَّهُمْ

…

ولَنْ تَسْتَطِيعَ الحِلْمَ حتَّى تَحَلَّمَا

12 -

متَى تَرْقَ أضْغَانَ العَشِيرَةِ بالأَنَا

…

وتركِ الأذى يُحْسَمُ لكَ الداءُ مَحْسَمَا

13 -

وعوراءَ قدْ أعرضتُ عَنْهَا فلمْ تَضِرْ

…

وذِي أوَدٍ قَوَّمْتُهُ فتَقوَّمَا

14 -

وَأُغْفِرُ عوراء الكريمِ ادخارَهُ

…

وَأُعْرِضُ عَنْ شَتْمِ اللئيمِ تكَرُّمَا

15 -

ولا أَخْذُلِ المولَى وإنْ كانَ خاذلًا

…

ولا أشتُمُ ابن العمِّ إنْ كانَ مُفْحِمَا

16 -

ولَا زادَنِي عنهُ غِنايَ تَبَاعُدًا

…

وإنْ كانَ ذَا نقصٍ مِنَ المالِ مُصْرِمَا

17 -

وليلٍ بَهِيمٍ قد تَسَرْبَلْتُ هَوْلَهُ

…

إذَا الليلُ بالنِّكْسِ الدّنِيِّ تَجَهَّمَا

18 -

ولنْ يَكْسِبَ الصعلوكُ حمدًا ولا غِنًى

…

إذا هو لمْ يَرْكَبْ منَ الأمرِ مُعْظَمَا

19 -

لحَى اللهُ صعلوكًا مُناهُ وهَمّهُ

…

منَ العيشِ أنْ يلقى لَبُوسًا ومَطعَمَا

20 -

ينامُ الضّحَى حتَّى إذا نَوْمُهُ استَوَى

…

تَنَبَّهَ مثلوجَ الفُؤَادِ مُوَرَّمَا

21 -

مُقيمًا مع المُثْرَيْنِ ليس ببارحٍ

…

إذا كانَ جدْوَى منْ طَعَامٍ ومَجْثِمَا

22 -

ولِلهِ صُعْلُوكٌ يُساورُ هَمَّهُ

…

ويَمْضِي على الأحْداثِ والدهرِ مُقْدِمَا

23 -

فَتى طَلِبَاتٍ لَا يَرَى الخَمْصَ تَرْحَةً

…

ولا شَبْعَةً إِنْ نالهَا عَدَّ مَغْنَمَا

24 -

يَرَى الخَمْصَ تَعْذِيبًا وإنْ يَلْقَ شَبْعَةً

…

يبتْ قَلْبُهُ مِنْ قِلَّةِ الهَمِّ مُبْهَمَا

25 -

إذا ما رأى يومًا مَكارِمَ أعرَضَت

…

تَيَمَّمَ كُبْرَاهُنَّ ثُمَّتَ صَمَّمَا

26 -

ويخْشَى إذا ما كانَ يومَ كريهةٍ

…

صدورَ العوالي فهوَ مُخْتضِبٌ دمَا

(1)

27 -

ترَى رُمْحَهُ وَنَبلَهُ ومِجَنَّهُ

…

وذا شُطَبٍ عَضْبَ الضَّرِيبَةِ مِخْذَمَا

28 -

وأحناءَ سَرْجٍ قَاترٍ ولجِامَهُ

…

عَتَادَ فَتًى هيجَا وطرْفًا مسَوَّمَا

29 -

فذلك إنْ يَهْلِك فَحُسْنَى ثَنَاؤُه

…

وإنْ عاشَ لَمْ يقْعُدْ ضَعِيفًا مذممَا

(2)

1 -

قوله: "وعاذلتين" أي: ورب عاذلتين، وهو من العذل وهو اللوم، قوله:"هبتا" أي تنبهتا، "بعد هجعة" أي: بعد نوم، و"المتلاف" بكسر الميم؛ صيغة مبالغة للمتلف.

2 -

قوله: "لما غور النجم" بمعنى: غاب

(3)

يعني: غرب، يقال: غارت الشمس إذا غربت، كذلك: غورت، قوله:"ضلة" يعني: تلومان ضلة، يقال: فلان يلومني ضلة إذا لم يوفق للصواب

(4)

في لومه، و"المغرم" بفتح الميم بمعنى الغرامة.

3 -

و"تصرما": من الصرم وهو القطع.

8، 9 - وأراد بـ"أغبر الجوف" القبر، وكذا أراد بقوله:"في خط من الأرض"، وقوله:"أعظمًا": جمع عظم.

11 -

قوله: "حتى تحلما" أي: تتحلما، والتحلم من باب التفعل، وأراد به استعمال التكلف في الحلم.

12 -

قوله: "متى ترق

(5)

أضغان العشيرة بالأنا" أي: متى تسَكِّنُ أحقاد العشيرة بالتأني والصبر، يقال: رقوت الرجل إذا سكنته من الرعب، و "الأضغان": جمع ضغن وهو الحقد، قوله: "يحسم" أي: ينقطع من أصله.

13 -

قوله: "وذي أود" أي: اعوجاج.

14 -

قوله: "وأغفر" أي: أستر؛ لأن الغفر هو الستر، ومنه المغفر وهو الخوذة؛ لأنها تستر

الرأس، قوله:"عوراء الكريم" بفتح العين المهملة وسكون الواو وفي آخره راء ممدودة، وهي الكلمة القبيحة، ومنه العورة وهي سوءة الإنسان، وكل شيء يستحى منه فهو عورة، قوله:"وأعرض": من الإعراض.

17 -

قوله: "بهيم" بفتح الباء الموحدة أي: مظلم شديد الظلمة، قوله:"بالنكس": من نكَّست الشيء أنكسه نكسًا إذا قلبته على رأسه، قوله:"تجهَّما" من قولهم: رجل جهم الوجه أي: كالح الوجه، والجهمة - بالضم: أول مآخر

(1)

الليل.

19 -

قوله: "لحى الله" بالحاء المهملة، يقال: لحاه الله؛ أي: قبحه ولعنه، و"الصعلوك" بضم الصاد؛ الفقير.

20 -

قوله: "مثلوج الفؤاد" أي: بليد الفؤاد؛ هكذا فسَّره الأصمعي، وهو بالثاء المثلثة وبالجيم

(2)

.

21 -

قوله: "جدوى" بفتح الجيم، وهو العطاء، قوله:"ومجثما" أي: مكان يستقر فيه؛ من جثم الطائر إذا تلبد بالأرض.

23 -

و "الخمص": الجوع، و "الترحة": الحزن.

27 -

قوله: "وذا شطب" بضم الشين المعجمة وفتح الطاء، وأراد: ذا سيف ذي شطب، وشطب السيف: طرائقه التي في متنه، الواحدة: شطة، مثل: صبرة وصبر، و"العضب": القطع، وكذلك "الحذم" بالحاء المهملة والذال المعجمة.

28 -

قوله: "قاتر" بالقاف وبعد الألف تاء مثناة من فوق، أي: واق حافظ، يقال: رجل قاتر أي: واقٍ لا يعقر ظهر البعير، قوله:"عتاد فتى" أي: عدته، وهو على وزن فعال [بالفتح]

(3)

، و"الهيجاء": الحرب، تمد وتقصر وهاهنا بالقصر للضرورة

(4)

، قوله:"وطِرفًا" بكسر الطاء وسكون الراء وفي آخره فاء، وهو الكريم من الخيل.

الإعراب:

قوله: "وأغفر": جملة من الفعل والفاعل عطف على قوله: "وذي أود قومته فتقوما" قوله: "عوراء الكريم": كلام إضافي مفعوله، قوله:"ادخاره": نصب على التعليل، أي: لأجل

ادخاره، قوله:"وأعرض": عطف على قوله: "وأغفر"، وقوله:"عن شتم اللئيم": يتعلق به، قوله:"تكرما": نصب على التعليل -أيضًا- أي: لأجل التكرم.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "ادخاره" فإنه مفعول له، وقد جاء بالإضافة، فالنصب فيه والجر باللام متساويان، وذلك لأن المفعول له إذا وجدت الشروط [فيه]

(1)

على ثلاثة أضرب: راجح ومرجوح ومساوٍ.

فالراجح: أن يكون المفعول له معرفًا باللام، والأكثر فيه أن يكون مجرورًا باللام كقولك: جئتك للطمع في بِرِّك، والنصب جائز على قلة؛ كما في قول الراجز

(2)

:

لا أقْعُدُ الجُبْنَ عن الهَيجَاءِ

…

...................................

وقد مر

(3)

.

والمرجوح: جره: أن يكون المفعول له مجردًا من الألف واللام والإضافة؛ كقولك: جئتك تبركًا بك، فهذا أجود من قولك: جئتك للتبرك بك، ومنهم من لا يجيزه

(4)

، والصحيح جوازه مع رجحان نصبه؛ كما في قول الراجز:

مَنْ أَمَّكُمْ لِرَغْبَةٍ فيكُمْ ظَفِرْ

…

..............................

وقد مَرَّ بيانه

(5)

.

والمساوي بين الجر والنصب: أن يكون المفعول مضافًا؛ نحو: جئتك رجاءك، وجئتك لرجائك، ومن النصب قول حاتم:

وَأُغْفِرُ عوراء الكريمِ ادخارَهُ

…

..................... إلخ

(6)

‌

‌شواهد المفعول فيه

(1)

‌

‌الشاهد الرابع والخمسون بعد الأربعمائة

(2)

،

(3)

أَفِي الحَقِّ أَنِّي مُغْرَمُ بكِ هائِمٌ

…

وأنكِ لا خَلٌّ هواكِ ولا خَمْرُ

أقول: قائله هو عائد بن المنذر القشيري، وقبله هو قوله

(4)

:

1 -

هل الوَجْدُ إلَّا أَن قَلْبِي لَوْ دَنَا

…

مِنَ الجَمْرِ قِيدَ الرُّمْحِ لَاحْتَرَقَ الجَمْرُ

[وبعده]

(5)

:

3 -

فإنْ كُنْتُ مَطْبُوبًا فَلَا زِلْتُ هكَذَا

…

وإنْ كنتُ مَسْحُورًا فَلَا بَرَأَ السِّحْرُ

وهي من الطويل.

1 -

قوله: "قيد الرمح" أي: قدره.

2 -

قوله: "مُغرم": من أغرم بالشيء: أولع به، و"الغرام": شدة العشق، و"الهائم": المتحير من هام هيامًا، والهيام كالجنون من العشق، قوله:"هواك" أي: عشقك، والهوى مقصور هاهنا.

3 -

و"المطبوب": المسحور، يقال: طبه إذا سحره.

الإعراب:

قوله: "أفي الحق" الهمزة للاستفهام على وجه الإنكار والتوبيخ، "وفي الحق": ظرف

أجري مجرى ظرف الزمان، ومحله الرفع على أنه خبر عن قوله:"أني مغرم"؛ لأن "أن" هاهنا مع اسمها وخبرها في موضع رفع بالابتداء، والتقدير: أغرامي بك في الحق؟ يعني: كيف يكون في الحق وحبك لا هجع إلى معلوم؟ وهو معنى قوله: "وأنك لا خلّ هواك ولا خمر"، أراد: ليس بشيء يخلص ويتبين، [وقد شبه هوى من هو مغرم بها، في كونه غير ثابت ولا مستقر على حاله بماء العنب المتردد بين كونه خلًّا وبين كونه خمرًا، فلا هو خَلٌّ صرف حتى يستعمل خلًّا ولا هو خمر صرف حتى يستعمل خمرًا، فمن كان حال هواه بهذه المثابة كيف يكون غرام من أغرم به حقًّا؟]

(1)

.

وقوله: "مغرم" بالرفع لأنه خبر أن، وقوله:"هائم" بالرفع -أيضًا- لأنه خبر بعد خبر.

[قوله: "]

(2)

وأنك" الواو للحال، وإن حرف من الحروف المشبهة بالفعل، والكاف اسمه، والجملة -أعني قوله: "لا خل هواك": خبره، و"لا" بمعنى ليس، و"خل" مرفوع اسمه، و"هواك": كلام إضافي خبره

(3)

، قوله:"ولا خمر": عطف على قوله: "ولا خل".

الاستشهاد فيه:

في قوله: "أفي الحق؟ " حيث صرح فيه بحرف الجر، فدل ذلك على أن أصل قولهم: أحقًّا أنك ذاهب؟: أفي الحق أنك ذاهب؟؛ إذ لو لم يكن أصله هكذا لما أبرز الشاعر كلمة: "في" في قوله: "أفي حق؟ "، ودلَّ ذلك على أنهم أجروه مجرى ظرف الزمان، وذلك لأن العرب استعملته خبرًا عن المصدر ولم تستعمله خبرًا عن الجثة؛ كما أن ظرف الزمان كذلك، فافهم

(4)

.

* * *

‌

‌شواهد المفعول معه

(1)

‌

‌الشاهد الخامس والخمسون بعد الأربعمائة

(2)

،

(3)

فَقَدْنِي وإيَّاهُمْ فإِنْ أَلْقَ بَعْضَهُمْ

…

يَكُونُوا كَتَعْجِيلِ السَّنَامِ المُسَرْهَدِ

أقول: قائله هو أسيد بن إياس الهذلي.

وهو من الطويل.

قوله: "كتعجيل السنام": من عجلت الطعام: طبخته على عجلة، قال الجوهري: سنام مسرهد أي: سمين، وربما قيل لشحم السنام: مسرهد

(4)

.

الإعراب:

قوله: "فقدني" أي: يكفيني، والفاء فيه إما للعطف وإما لتوشيح الكلام لأجل الوزن، قوله:"وإياهم" الواو فيه بمعنى: مع، ذكر بعض الفضلاء أن إياهم عطف على المعنى، وذلك لأن الياء في:"قدني" وإن كانت مجرورة بإضافة

(5)

قد إليها، فهي في المعنى منصوبة بدليل أن معنى قدك: ليكفك، وقدني: ليكفني، وقدك: مبتدأ، كقولك: قدك درهم، كحسبك درهم، وإذا جاز أن يتصور في حسبك، وهي معرفة معنى ليكفك، كان ذلك مع قد أحرى؛ ألا ترى إلى قوله

(6)

:

إذَا كَانَتِ الهَيجَاءُ وانْشَقّت الْعَصَا

…

فَحَسْبُكَ وَالضَّحَّاكَ سَيْفٌ مُهَنَّدُ

فهو محمول على معنى: فيكفيك، والضحاك: عطف على الكاف، ويجوز فيه وجه آخر، وهو أن يكون "وإياهم" في موضع جر، وإن كان بلفظ المنصوب كالضحاك، على أن "وإياهم" أسهل من الضحاك؛ لأن إياهم لا يظهر فيه إعراب بخلاف الضحاك

(1)

.

قوله: "فإن ألق" الفاء فيه للتعليل، وإن للشرط، و"ألق": جملة من الفعل والفاعل وقعت فعل الشرط، و"بعضهم" كلام إضافي مفعول ألق، قوله:"يكونوا": جملة وقعت جواب الشرط، والضمير في: يكونوا اسم كان، وخبره قوله:"كتعجيل السنام"[ويحتمل "كتعجيل السنام"]

(2)

أمرين:

أحدهما: أن يكون مصدرًا لعجلت فيكون المضاف محذوفًا، أي: كذي تعجيل السنام.

والثاني: أن يكون اسمًا لا مصدرًا؛ فقد جاء التفعيل اسمًا لا مصدرًا، و "المسرهد" بالجر صفة السنام.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "وإياهم": فإنه مفعول معه ولم يتقدم عليه فعل؛ بل تقدم عليه ما تضمن معنى الفعل دون حروفه؛ كما في نحو: حسبك وزيدًا درهم، أي: كافيك مع زيد

(3)

، وفيه رد على الجرجاني؛ حيث حصر العمل في تقديم الفعل فقط على الواو

(4)

، وليس كذلك، فإن غير واحد من النحاة قد ذكروا أن تقدم الصفات وما تضمن معنى الفعل دون حروفه كتقدم الفعل في تسويغ نصب المفعول معه فيفهم من ذلك أن تقدم شيء من ذلك شرط

(5)

.

‌

‌الشاهد السادس والخمسون بعد الأربعمائة

(1)

،

(2)

لا تَحبِسَنَّك أثْوَابِي فَقَدْ جُمِعَتْ

…

هذَا رِدَائِي مَطْوِيًّا وَسِرْبَالا

أقول: لم أقف على اسم قائله وهو من البسيط.

قوله: "سربالًا" بكسر السين هو القميص، قاله الجوهري

(3)

.

الإعراب:

قوله: "لا تحْبِسَنَّك": جملة منفية مؤكدة بالنون الثقيلة مركبة من الفعل والمفعول وهو الكاف، وقوله:"أثوابي": كلام إضافي فاعله، قوله:"فقد جمعت" الفاء للاستئناف تقديره: فهي قد جمعت، فيكون "قد جمعت" خبر مبتدأ محذوف.

قوله: "هذا": مبتدأ، و "ردائي": خبره، قوله:"مطويًّا"؛ حال من ردائي، قوله:"وسربالًا" الواو فيه بمعنى مع، والعامل فيه مطويًّا، وأجاز أبو علي أن يكون العامل فيه قوله:"هذا"

(4)

.

الاستشهاد فيه:

[في قوله: "وسربالًا]

(5)

؛ لأنه مفعول معه ولم يتقدمه الفعل بل قد تقدمه ما يتضمن معنى الفعل وحروفه. والله أعلم

(6)

.

‌

‌الشاهد السابع والخمسون بعد الأربعمائة

(1)

،

(2)

جَمَعَت وفُحْشًا غِيبةً وَنمِيمةً

…

ثَلاثُ خِصَالٍ لستَ عَنَها بِمَرْعَوي

أقول: قائله هو يزيد بن الحكم بن أبي العاص الثقفي

(3)

.

وهو من قصيدة واوية من الطويل، وأولها هو قوله

(4)

:

1 -

تُكَاشِرُنِي كُرْهًا كَأَنَّكَ نَاصِحٌ

…

وعَيْنُكَ تُبْدِي أَنّ صَدْرَكَ لِي دَوي

2 -

لِسَانُكَ مَاذَيُّ وغَيبُكَ عَلْقَمٌ

…

وَشَرُّكَ مَبسُوطٌ وخَيْرُكَ مُنْطَوي

3 -

فَلَيْتَ كَفَافًا كَانَ خَيْرُكَ كُلُّهُ

…

وَشَرُّك عَنِّي مَا ارْتَوَى الماءَ مُرْتَوي

4 -

وَكَمْ مَوْطِنٍ لولايَ طِحْتَ كمَا هَوَى

…

بأَجْرَامِهِ مِنْ قُنَّةِ النِّيقِ مُنْهَوي

5 -

جَمَعْتَ وَفُحْشًا غِيبَةً وَنَمِيمَةً

…

................ إلى آخره

(5)

6 -

تَبَدَّلَ خَلِيلًا بِي كَشَكْلِكَ شَكْلُهُ

…

فإِنِّي خَلِيلًا صَالِحًا بكَ مُقْتَوي

1 -

قوله: "تكاشرني": من الكشر وهو التبسم ببدو الأسنان، قوله:"دوي" بفتح الدال، المهملة وكسر الواو، ويقال: رجل دوي؛ أي: فاسد الجوف من داء.

2 -

قوله: "ماذي" بكسر الذال والمعجمة وتشديد الياء، قال الجوهري: الماذيّ: العسل، الأبيض

(6)

، و"العلقم": الحنظل.

4 -

وقوله: " [طحت]

(7)

[من طاح يطوح ويطح]

(8)

إذ هلك، قوله:"هوى" أي: سقط، والمنهوي من بابه، و"النيق" بكسر النون وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره قاف، وهو أرفع موضع في الجبل، ويجمع على نياق.

5 -

قوله: "بمرعوي": من الارعواء وهو الكف عن القبيح، وهو من رعى يرعو؛ أي: كفَّ،

عن الأمر، فإن قلت: لِمَ لم يدغم ارعوى ونحوه؟ قلت: لسكون الياء.

6 -

وقوله: "مقتوي": من القوة.

الإعراب:

قوله: "جمعت": جملة من الفعل والفاعل، قوله:"وفحشًا" الواو فيه بمعنى مع عند ابن جني، والتقدير: جمعت مع فحش غيبة

(1)

، وعند الجمهور: الواو

(2)

فيه للعطف؛ لأنه معطوف على قوله: "ونميمة" ولكن قدم عليها للضرورة، التقدير: جمعت غيبة ونميمة وفحشًا، وهذه ضرورة قبيحة؛ لأنه لا يجوز تقديم المفعول معه على مصاحبه عندهم خلافًا له

(3)

، وأما تقديمه على عامله فلا يجوز اتفاقًا؛ إذ لا يقال: والخشبة استوى الماء

(4)

.

قوله: "ثلاث خصال": كلام إضافي يجوز فيه النصب والرفع:

أما النصب: فعلى أنه صفة لقوله: "فحشًا غيبة ونميمة".

وأما الرفع: فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: وهي ثلاث خصال، قوله:"لست عنها بمرعوي": جملة وقعت صفة لقوله: "ثلاث خصال"، والباء في "بمرعوي" زائدة، وهو خبر لست.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "في قوله: "وفحشًا" حيث ذهب ابن جني إلى أنه مفعول معه وخالفه الجمهور في ذلك، وقد ذكرناه والله أعلم.

‌

‌الشاهد الثامن والخمسون بعد الأربعمائة

(1)

،

(2)

أكْنِيهِ حينَ أُنَادِيهِ لأُكْرِمَهُ

…

وَلَا أُلَقِّبُهُ وَالسَّوْأَةَ اللَّقَبَا

أقول: قائله هو بعض الفزاريين، وهو من أبيات الحماسة، وبعده بيت آخر وهو:

كَذَاكَ أُدِّبْتُ حَتَّى صَارَ مِنْ خُلُقِي

…

أَنِّي رَأَيْتُ مِلَاكَ الشِّيمَةِ الأدَبَا

وهما من البسيط.

وقد ذكرنا البيت الثاني في شواهد ظن وأخواتها، واستشهد به ظقهع

(3)

.

1 -

قوله: "أكنيه" من كنى يكنُو، ويقال: كنيت وكنوت، قوله:"ولا ألقبه": من التلقيب، واللقب: كل ما يشعر برفعة المسمى أو ضعته كالصدِّيق وأنف الناقة، قوله:"والسوأة" وهي الشيء القبيح.

الإعراب:

[قوله: "]

(4)

أكنيه": جملة من الفعل والفاعل والمفعول، أي: أكني ذلك الشخص حين أطلبه، و "حين" نصب على الظرف، قوله: "أناديه": جملة من الفعل والفاعل والمفعول وقعت مضافًا إليها.

قوله: "لأكرمه" اللام للتعليل، وأن المصدرية مقدرة فيه، أي: لأجل إكرامه، قوله:"ولا ألقبه":

جملة معطوفة على قوله: "أكنيه"، قوله:"والسوأة" بالنصب مفعول معه عند ابن جني؛ فإنه يجيز تقديم الفعول معه على مَصحُوبِه، والتقدير: ولا ألقبه اللقب والسوأة، أي: مع السوأة؛ لأن من اللقب ما يكون لغير سوأة؛ كتلقيب الصديق رضي الله عنه عتيقًا لعتاقة وجهه؛ من العتق وهو الجمال أو لكونه عتيقًا من النار، والمعنى: إن لقبته لقبته بغير سوأة

(1)

.

وعند الجمهور: الواو للعطف قدمت هي ومعطوفها، والتقدير: لا ألقبه اللقب ولا أسوء السوأة؛ فاللقب مفعول به، والسوأة: مفعول مطق، ثم حذف ناصب السوأة وقدم العاطف ومعمول الفعل المحذوف.

ويقال: التقدير: لا ألقبه اللقب مع السوأة، فاللقب مفعول به؛ كما في الوجه الأول، والسوأة مفعول معه مقدم على صاحبه للضرورة

(2)

.

ويقال: يجوز أن كون انتصاب السوأة على المعنى؛ كأنه قال: يعمل فيه معنى لا ألقبه، فيكون هذا من باب

(3)

:

يَا لَيْتَ بَعْلَكِ قَدْ غَدَا

…

مُتَقَلِّدًا سَيْفًا وَرُمْحَا

(4)

و

(5)

:

عَلَفْتُهَا تِبْنًا وماءً باردًا

…

............................................

وإن ارتفع فارتفاعه يجوز أن يكون بالابتداء، ويكون الخبر مضمرًا؛ كأنه قال: والسوأة ذاك، يعني: إن لقبته والفحش فيه.

ويجوز أن يكون مبتدأ وخبره اللقب وتكون مصدرَا كالجَمَزَى والوَكَزَى.

ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف؛ كأنه قال: ولا ألقبه اللقب وهو السوأة.

قال أبو العلاء: هذا على التقديم والتأخير؛ كأنه قال: ولا ألقبه اللقب والسوأة، ونحو منه قول الآخر

(6)

:

وَقُلْتُ لَهَا أَنَخْلَة بَطْن عِرْقٍ

…

وَأَنْبَتَ استَهَلَّ بِكَ الغَمَام

أراد: استهل بك الغمام وأنبت.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "والسوأة"، فإنه مفعول معه عند ابن جني مع تقديمه على مفعوله، كما ذكرناه مستقصًى

(1)

.

‌

‌الشاهد التاسع والخمسون بعد الأربعمائة

(2)

،

(3)

...........................

…

وَزَجَّجْنَ الحَوَاجِبَ وَالعُيُونَا

أقول: قائله هو الراعي، واسمه عبيد، وصدره:

إذَا مَا الغَانِيَاتُ بَرَزْنَ يومًا

…

...................................

وبعده:

2 -

أنَخْنَ جِمَالهُنَّ بِذَاتِ غِسْل

…

سَرَاةَ اليَومِ يَمْهَدْنَ الكُدُونَا

وهما من الوافر.

1 -

قوله: "الغانيات"؛ جمع غانية وهي المرأة التي استغنت بجمالها عن الحلي، قوله:"برزن" أي: ظهرن، من البروز وهو الظهور، قوله:"وزججن الحواجب" بالزاي المعجمة والجيمين، يقال: زججت المرأة حاجبها: دققته وطولته، والزجج: دقة في الحاجبين وطول، والرجل أزج.

1 -

قوله: "بذات غسل" بكسر الغين المعجمة وسكون السين المهملة وفي آخره لام، وهو اسم موضع، وذكر في كتاب الأذواء أن ذات غسل قرية.

وقيل: هي بين اليمامة والنباج كانت لبني كلب بن يربوع، ثم صارت لبني عنبر، ولها ذكر

في شعر ذي الرمة

(1)

، قوله:"سراة اليوم" أي: وسطه، وسراة كل شيء: وسطه، قوله:"كدونا" بالضم؛ جمع كدن وهو ما توطئ به المرأة مركبها من كساء ونحوه.

الإعراب:

[قوله: "]

(2)

إذا ما" كلمة ما زائدة، و"الغانيات": مرفوع بفعل محذوف يفسره الظاهر تقديره: إذا برزت الغانيات، وذلك لأن إذا لا تدخل إلا على الجملة الفعلية، قوله: "يومًا" نصب على الظرف، قوله: "وزججن" عطف على قوله: "برزن"، و "الحواجب" مفعوله، [قوله: "]

(3)

والعيون" فيه حذف تقديره: وكحلن العيون؛ كما قال الشاعر:

عَلَفْتُهَا تِبْنًا وماءً باردًا

…

...................................

أي: وسقيتها ماء باردًا.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "والعيونا" حيث نصب بفعل مضمر كما قدرناه، ولا يجوز أن يكون بالعطف لعدم المشاركة، ولا باعتبار المعية والمصاحبة لعدم الفائدة بالإعلام بمصاحبة العيون الحواجب، قال ابن عصفور: يضمن زججن معنى: زيَّن؛ لأنهن إذا زججن الحواجب زينّها؛ فكأنه قال: وزيَّنَّ الحواجب والعيون

(4)

فافهم.

‌

‌الشاهد الستون بعد الأربعمائة

(5)

،

(6)

فما أنتَ والسيرَ في مَتْلَفٍ

…

يُبْرِّحُ بالذَّكَرِ الضَّابِطِ

أقول: قائله هو أسامة بن الحرث بن الحبيب الهذلي، وكان يكنى أبا سهم.

وهو من قصيدة طائية من الوافر

(1)

، وأولها هو هذا البيت، وبعده [هو]

(2)

قوله

(3)

:

2 -

وبِالبُزْلِ قدْ دَمَّهَا نَيَّهَا

…

وذَاتِ المُدَارَأَة العَايطِ

3 -

ومَا يَتَوَقَّيْن مِنْ حَرَّةٍ

…

وَمَا يَتَجَاوَزْنَ مِنْ غَائِطٍ

4 -

وَمنْ أيْنِهَا بَعْدَ إبْدَانِهَا

…

وَمِنْ شَحْمِ أَثْبَاجهَا الهَابِطِ

5 -

تَصِيحُ جَنَادِبُهُ رُكّدًا

…

صيَاحَ المَسَامِيرِ في الوَاسِطِ

6 -

فَهُنَّ عَلَى كُلِّ مُسْتَوْقِزٍ

…

وُقُوعَ الدَّجاح عَلَى الحَائِطِ

7 -

وإلَّا النَّعَامَ وَحُفَّانَهُ

…

وَطُغْيَا مِنَ اللَّهَقِ النَّاشِطِ

8 -

إذَا بَلَغُوا مِصْرَهُمْ عُوجِلُوا

…

منَ الموت بالهِمْيَغِ الذَّاعِطِ

9 -

مِنَ المُرْبعِيَن وَمِنْ آزِلٍ

…

إذَا جَنَّهُ الليلُ كَالنَّاحِطِ

10 -

عَصَاكَ الأقَارِبُ منْ أمْرِهِمْ

…

فَزَايِلْ بِأمْرِكَ أوْ خَالِطِ

(4)

11 -

ولا تَسْقُطَنَّ سُقُوطَ النَّوَا

…

ة مِنْ كَفِّ مُرْتَضِخٍ لاقِطِ

1 -

قوله: "في متلف" بفتح الميم وسكون التاء المثناة من فوق وكسر اللام وفتحها، وهو القفر الذي يتلف فيه من سلكه.

قوله: "يبرح" بالتشديد؛ من برَّحَ به الأمر تبريحًا إذا جهده، والبرح: البارح الشدة والأذى، ويروى: يُعَبِّر بالذكر الضابط، وهكذا هو في ديوان الهذليين

(5)

؛ أي: يحمله على ما يكره، يقال: عبّر بعينه إذا أراه ما يكره، وأراه عبر عينه إذا أراه العبر وما يكره.

قوله: "بالذكر" بفتح الذال المعجمة والكاف، وأراد به الذكر من الإبل؛ لأنه أقوى في السير

(6)

من الناقة، وإذا برح بالذكر كان أحرى أن يبرح بالناقة، و"الضابط": القوي منه، ومنه الأضبط وهو الذي يعمل بيديه جميعًا.

2 -

قوله: "وبالبُزْلِ" بضم الباء الموحدة وسكون الزاي المعجمة في آخره لام؛ جمع بازل وهي المسنة من الإبل، قوله:"قدْ دمّها" بفتح الدال المهملة وتشديد الميم؛ أي: قد علاها نيها، أي: شحمها، وهو بفتح النون وتشديد الياء، وأصلها: نوى، ويقال: معناه: طلاها شحمها، ومنه يقال: دم قدرك؛ أي: أطلها بالطحال.

قوله: "وذات المدارأة" أراد بها الناقة التي بها اعتراض [وشدة نفس]

(1)

، ويقال: المدارأة: المدافعة، وأراد بها: الناقة التي تناطح الإبل في السير لنشاطها وقوتها، و"العايط" بالعين المهملة وبعد الألف ياء آخر الحروف، وهي الناقة التي لم تحبل أعوامًا فهي أقوى للسفر، قال سيبويه: عايط: حالت عامين أو ثلاثة لم تلقح

(2)

.

3 -

قوله: "وما يتوقين" أي: وما يتقين، "من حرة" بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء، وهي كل أرض ذات حجارة سود، و"الغائط" بالغين المعجمة؛ المكان المنخفض من الأرض، ويجمع على غيطان.

4 -

قوله: "ومن أينها" أي: إعيائها، وهو بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها نون، قوله:"بعد إبدانها" بكسر الهمزة وسكون الباء الموحدة، من أبدنها ربيع وعشب.

قوله: "أثباجها" بفتح الهمزة وسكون الثاء المثلثة بعدها الباء الموحدة وبعد الألف جيم، وهو جمع ثبج، وثبج كل شيء: وسطه، و "الهابط" هو الذي يذوب فيسيل من التعب.

5 -

قوله: "جنادبه": جمع جُنْدَب بضم الجيم وهو الجراد، والضمير فيه يعود إلى المتلف، قوله:"ركّدًا" بضم الراء؛ جمع راكد وهو الثابت، وأراد "بالواسط" واسط الرحل وهو موضع القَربُوس في السَّرْج، قال الجوهري: واسط الكور: مقدمه

(3)

.

6 -

قوله: "مستوفز" بفتح الفاء والزاي المعجمة، وهو المكان المرتفع، وأراد:"بالدجاج" هاهنا: الديوك.

7 -

و"النعام": جمع نعامة، و"الحفّان" بضم الحاء المهملة وكسرها

(4)

، وتشديد الفاء، وهي صغار النعام.

قوله: "وطُعْيَا" بضم الطاء المهملة وسكون الغين المعجمة على وزن حبلى، قال الفارسي: وكان الأصمعي يرويه على وزن حبلى، روى أحمد بن يحيى: طَغْيا -بفتح الطاء على وزن سكرى، وهي البقرة، وروى أبو عبيدة: طَغْيًا بفتح الطاء مع التنوين، وكذلك رواه أبو عمرو الشيباني وقالا: هو الصواب، يقال: طغى يطغى طغيا، ويكون للناس والبهائم

(5)

، ومن روى

هكذا روى من اللهق، أي: صوتًا من اللهق، و "اللهق" بفتح اللام والهاء وبالقاف، وهو الثور الأبيض، و"الناشط" بالنون وبعد الألف شين معجمة، وهو الذي يخرج من موضع إلى موضع ولا يستقر.

8 -

قوله: "بالهميغ" بكسر الهاء وسكون الميم وفتح الياء آخر الحروف وفي آخره غين معجمة، وهو الموت المعجل، قال الجوهري: وكان الخليل يقول: بعين غير معجمة وخالفه الناس

(1)

، قوله:

"الذاعط" بالذال المعجمة والعين المهملة، ومعناه: الذابح؛ من الذعط وهو الذبح الوحي.

9 -

قوله: "من المربعين": جمع مربع بفتح الباء الموحدة

(2)

وهو الذي تأخذه الحمى الربع، والمعنى: جعلوا من أولئك الذين حُمِّلُوا الربع، قوله:"ومن آزل" بفتح الهمزة الممدودة وكسر الزاي وفي آخره لام، وهو الداخل في الأزل، وهو ضيق الحال من الحمى، قوله:"كالناحط" بالنون والحاء المهملة، وهو الذي يعتريه الزفير، أراد: كالناحط يذفر من الحمى؛ من نحَط ينحِطُ من باب ضرب يضرب.

10 -

قوله: "عصاك الأقارب" يقول لنفسه: إن لم يسمعوا قولك فزايلهم وخالطهم.

11 -

قوله: "مرتضخ" بالضاد والخاء المعجمتين، وهو الذي يدق [النوى]

(3)

للإبل، ويروى: مرتحض بالحاء والضاد المعجمة، وهو الذي يغسل النوى، يقول لنفسه: عصيت عشيرتك في البقاء، وترك السفر معهم، فلا تركن في رأيك بالنهوض معهم، فتكون بمنزلة النواة الساقطة من كف المرتضخ.

الإعراب:

قوله: "فما أنت" ويروى: فما أنا، وكلمة [ما]

(4)

للاستفهام على وجه الإنكار، وينكر على نفسه السفر في مثل هذا المتلف الذي يهلك الإبل فيه؛ وذلك لأن أصحابه كانوا سألوه أن يسافر معهم حين سافروا إلى الشام فأبى وقال هذا الشعر.

قوله: "والسير" والمعنى: ما تصنع والسير، فلما حذف الفعل انفصل الضمير المستكن وانتصب السير بذلك المحذوف، ومنهم من يرفعه ويجعل الواو عاطفة، وهذا هو الوجه؛ كما في قولك: ما أنت وزيد، يجوز فيه الوجهان.

قوله: "في متلف": متعلق بالسير، قوله:"يبرح": فعل وفاعل، قوله:"بالذكر": مفعوله،

و"الضابط" بالجر صفة، والجملة وقعت صفة لمتلف.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "فما أنت والسير" حيث انتصب السير بالفعل المحذوف، فيكون الواو فيه بمعنى مع، ويجوز الرفع على أن تكون الواو عاطفة؛ كما ذكرنا

(1)

.

‌

‌الشاهد الحادي والستون بعد الأربعمائة

(2)

،

(3)

أزمانُ قَوْمي والجمَاعةَ كالذي

…

لَزِمَ الرِّحَالةَ أنْ تميل مُمِيلَا

أقول: قائله هو الراعي، وقد مر الكلام فيه مستوفًى في شواهد كان

(4)

.

والاستشهاد فيه هاهنا:

في قوله: "والجماعة" فإنه منصوب على أنه مفعول معه، والواو فيه بمعنى مع، انتصب بكان المقدرة الرافعة لقومي؛ لأن تقديره: أزمان [كان]

(5)

قومي

(6)

.

‌

‌الشاهد الثاني والستون بعد الأربعمائة

(7)

،

(8)

إذَا أَعْجَبَتْكَ الدّهْرَ حالٌ مِنَ امرِئ

…

فَدَعْهُ وواكِلْ أَمْرَهُ واللياليَا

أقول: احتجتْ به طائفة من النحاة، ولم أر أحدًا عزاه إلى قائله، وبعده بيت آخر وهو:

يَجِئْنَ عَلَى مَا كَانَ مِنْ صَالِحٍ بِهِ

…

وإنْ كَانَ فِيمَا لا يَرَى النَّاسُ آلِيَا

وهما من الطويل.

قوله: "فدعه": أي اتركه، قوله:"وواكل أمره": من واكلت فلانًا مواكلة إذا اتكلت عليه واتكل هو عليك، قوله:"آليا": من ألا يألو إذا قصر، والمعنى؛ وإن كان فيما يرى الناس لا يألوا،

ويتعلق بهذا البيت مسألة وهي أنهم قالوا: دخول حرف النفي على فعل

(1)

الشرط ينفيه فيعلق الحكم عليه منفيًّا نحو: من لا يكرمني أكرمه، تعلق وجود الإكرام على انتفاء الإكرام، قالوا: إلا في المشيئة والإرادة والرؤية والظن، فإن النفي يتسلط على متعلق ذلك، مثاله: من لا رد أن أكرمه أهنه، قالوا: معناه: من يرد أن لا أكرمه أهنه.

وتقول: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وكثير من أهل الكلام لا يجيزون ذلك، والصحيح جوازه؛ لأن المعنى: وما يشاء أن لا يكون لا يكن، فدخلت ما على يشاء، وهي في المعنى داخلة على معمولها المحذوف، ولو رددنا ذلك لرددنا: إن شاء الله شيئًا كان وإلا فلا، وهو كلام جميع العرب؛ ألا ترى أن التقدير: وإن لا يشاء أن لا يكون فلا يكون، والدليل على ذلك قول الشاعر:

إذا أعجبتك ...............

…

................... البيتين

ومعنى قوله: "وإن كان فيما لا ورى الناس آليَا" وان كان فيما يرى الناس لا يألوا كما ذكرنا فافهم.

الإعراب:

قوله: "إذا" للشرط، و "أعجبتك": فعل ومفعول، وقوله:"حال" بالرفع فاعله، و"الدهر": نصب على الظرفية، قوله:"من امرئ" جار ومجرور في محل الرفع؛ لأنه صفة لحال، أي: حال كائنة أو حاصلة من امرئ.

قوله: "فدعه": جواب الشرط، وهي جملة من الفعل والفاعل والمفعول، قوله:"وواكل": عطف على قوله: "فدعه"، و"أمره": مفعوله، قوله:"واللياليا": مفعول معه، أي: مع الليالي.

الاستشهاد فيه:

[في قوله: "واللياليا]

(2)

حيث نصب باعتبار المعية، وهذا أرجح على قول من يقول: إنه منصوب باعتبار العطف؛ لأن فيه تعسفًا

(3)

.

‌

‌الشاهد الثالث والستون بعد الأربعمائة

(1)

،

(2)

عَلَفْتُهَا تِبْنًا وماءً باردًا

…

حتى شتتْ همّالةً عيْنَاهَا

أقول: هذا رجز مشهور بين القوم، ولم أر أحدًا عزاه إلى راجزه.

والضمير المنصوب في "علفتها" يرجع إلى الدابة التي يريدها الراجز، قوله:"حتى شتت" ويروى: حتى بدت، ومعناهما واحد، قوله:"همالة": من هملت العين إذا همرت، يعني: صبت دمعها.

الإعراب:

قوله: "علفتها": جملة من الفعل والفاعل والمفعول، وقوله:"تبنًا": مفعول ثان "وماء": عطف عليه، و "باردًا" صفته، قوله:"حتى": للغاية، والمعنى إلى أن شتت، و"شتت": فعل ماض، و"عيناها": كلام إضافي فاعله، و "همالة" نصب على التمييز

(3)

.

الاستشهاد فيه:

في عطف الماء على التبن فلا يصح أن يقال: الواو

(4)

في قوله: "وماء" للمعية والمصاحبة؛ لانعدام معنى المصاحبة، ولا يشارك قوله:"وماء" فيما قبله، فتعين أن ينتصب بفعل مضمر يدل عليه سياق الكلام، وهو أن يقال: التقدير: علفتها تبنًا وسقيتها ماء.

وقال ابن عصفور: إنهم ذهبوا إلى أن الاسم الذي بعد الواو معطوف على الاسم الذي قبلها ويكون العامل [في الاسم]

(5)

الذي قبل الواو قد ضمن في ذلك معنى يتسلط على الاسمين، فيتضمن علفتها معنى أطعمتها؛ لأنه إذا علفها تبنًا فقد أطعمها، وكأنه قال: أطعمتها تبنًا وماء، ويقال: أطعمته ماء، قال اللَّه سبحانه وتعالى:{وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي} [البقرة: 249]

(6)

.

‌

‌الشاهد الرابع والستون بعد الأربعمائة

(1)

،

(2)

فَكُونُوا أنتُمُ وبني أبيكم

…

مكان الكُلْيَتيْنِ من الطِّحَالِ

أقول: احتج به الزمخشري وغيره ولم ينسبه أحد منهم إلى قائله

(3)

، وهو من الوافر.

[قوله: "]

(4)

وبني أبيكم" أراد بهم الأخوة، والمعنى: كونوا أنتم مع إخوتكم متوافقين متصلين اتصال بعضكم ببعض كاتصال الكليتين وقربهما من الطحال، وأراد الشاعر بهذا الحث على الائتلاف والتقارب في المذهب، وضرب لهم مثلًا بقرب [الكليتين]

(5)

من الطحال.

الإعراب:

قوله: "فكونوا" الفاء للعطف على ما قبله إن تقدمه شيء أو لتزيين الكلام مع إقامة الوزن، "وكونوا" من كان الناقصة، واسمه هو الضمير المستتر فيه وهو أنتم، و"أنتم"

(6)

الظاهر تأكيد أكد به الضمير المتصل المستتر، قوله:"وبني أبيكم": كلام إضافي بمعنى مع، وقوله:"مكان الكليتين": كلام إضافي منصوب، لأنه خبر كان.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "وبني أبيكم" فإن فيه وجهين:

الأول: النصب على أن يكون مفعولًا معه، والواو بمعنى مع، والعامل فيه [الفعل] الظاهر

(7)

وهو الراجح.

والثاني: الرفع على أن يكون عطفًا على أنتم، وهو ضعيف لضعف العطف من جهة المعنى.

والله أعلم

(8)

.

‌

‌شواهد الاستثناء

‌

‌الشاهد الخامس والستون بعد الأربعمائة

(1)

،

(2)

وبالصّرِيمَةِ مِنْهُمْ مَنْزِلٌ خَلقٌ

…

عافٍ تَغَيَّرَ إلا النُّؤْيُ والوَتَدُ

أقول: قائله هو الأخطل غوث بن غياث.

وهو من البسيط.

قوله: "وبالصريمة" بفتح الصاد المهملة وكسر الراء وبعدها ياء آخر الحروف ساكنة وميم وهاء، وهي ما اسم موضع، والصريمة في الأصل: كل رملة انصرمت من معظم الرمل، ويقال: أفعى صريمة، والصريمة: الأرض المحصود ذرعها، وقال أبو حنيفة في كتاب النبات: الصريمة: جماعة من العصي، وكذا من الأرطى.

قوله: "خلق" أي: بالٍ، يقال: ملحفة خلق وثوب خلق، فيستوي فيه المذكر والمؤنث، قوله:"عافٍ" أي: دارس؛ من عفى المنزل يعفو إذا درس، يتعدى ولا يتعدى، وقال أبو عبيد: العفاء الدروس والهلاك.

قوله: "إلا النؤي" بضم النون وسكون الهمزة [وفي آخره ياء]

(3)

وهي حفرة تكون حول

الخباء لئلا يدخله ماء المطر، ويجمع على: نُؤِيّ -بضم النون وكسر الهمزة وتشديد الياء، ونِئِيّ مثله إلا أنه بكسر النون، وأناء [بعد قرب]

(1)

، [ويقدمون الهمزة]

(2)

، ويقولون: آناء على القلب، فيكون وزنه أعْفال.

الإعراب:

قوله: "وبالصريمة" الواو للعطف والباء للظرف؛ أي: في الصريمة، وهو في محل الرفع على أنه خبر المبتدأ المؤخر، وهو قوله:"منزل"، قوله:"منهم": جار ومجرور في محل النصب على الحال من منزل، والتقدير: حال كونه متخلقًا منهم فيكون المتعلق محذوفًا، وقد قيل: إنه متعلق بقوله: "تغير" وفيه بعد، قوله:"خلق" بالرفع صفة للمنزل، وكذا قوله:"عافٍ": صفة أخرى، قوله:"تغير": جملة في محل الرفع صفة أخرى للمنزل.

قوله: "إلا النؤي": استثناء من الضمير المستتر الذي في "تغير" على طريق الإبدال، مع أن تغير موجب فلا يجوز الإبدال في الموجب، فلا يقال: قام القوم إلا زيد بالرفع على الإبدال.

وإنما جاز هاهنا نظرًا إلى معنى "تغير"؛ لأن معناه: لم يبق على حاله، فهو وإن كان موجبًا لفظا ولكنه منفي معنًى، وإذا تقدم النفي لفظًا أو معنًى يختار الإبدال؛ كما في قولك: ما قام أحد إلا زيد، وما مررت بأحد إلا زيد، هذا مثال اللفظي، والمعنوي ما ذكرناه في البيت.

والاستشهاد فيه: وهو ظاهر

(3)

.

‌

‌الشاهد السادس والستون بعد الأربعمائة

(4)

،

(5)

لِدَمٍ ضَائِعٍ تَغَيَّبَ عَنْهُ

…

أَقْرَبُوهُ إلا الصَّبَا والدَّبُورُ

أقول: [هذا من المديد]

(6)

، واحتج به ابن كيسان في المهذب ولم يعزه إلى قائله، وفي روايته:

مِنْ دَمٍ ضَائِعٍ تَغَيَّبَ عَنْهُ

…

أقْرَبُوهُ إلا الصَّبَا وَالجبُوبُ

ثم قال: الجبوب: وجه الأرض، وقال الجوهري: الجبُوبُ: الأرض الغليظة، ويقال: وجه الأرض ولا يجمع

(1)

، قلت: هو بفتح الجيم وضم الباء الموحدة وما بعدها واو ساكنة وياء أخرى، [قوله:"لدم ضائع" أي: هالك]

(2)

قوله: "أقربوه" أصله: أقربون له سقطت النون للإضافة وكذا لام الجر، قوله:"إلا الصبا" وهي الريح الشرقية، ويقال لها: القبول، وهي تهبُّ من شرق الاستواء، وهو مطلع الشمس في زمن الاعتدال، والدبور -بفتح الدال مقابلها، وهي الريح الغربية؛ فإنها تهب من مغرب الشمس.

الإعراب:

قوله: "لدم" اللام للتعليل، و"ضائع": صفة الدم، قوله:"تغيب" فعل ماض، و"أقربوه": فاعله، وقوله:"عنه": جار ومجرور متعلق بتغيب، قوله:"إلا الصبا": استثناء من "تغيب عنه أقربوه" على طريق الإبدال مع أن تغيب موجب، فلا يجوز الإبدال في الموجب، ولكن لما كان معنى تغيب لم يحضر فحينئذ كان منفيًّا، وإذا تقدم [النفي]

(3)

لفظًا أو معنًى جاز الإبدال، وهذا موضع الاستشهاد وهو ظاهر

(4)

.

ويقال: يلزم من هذا اجتماع أمرين: حمل المثبت على المنفي بضرب من التأويل والإبدال في المنقطع؛ لأنه ليس من جنس الأقربين؛ ألا ترى أن أقربوه جمع لمن يعقل، ويقال:"إلَّا" هاهنا صفة للضمير، وفيه نظر، قال ابن هشام: والحق أن الاسمين مبتدأ ومعطوف، والخبر محذوف.

وقال ابن مالك: إلا هاهنا بمعنى لكن، والتقدير: لكن الصبا والدبور لم يتغيبا عنه، وذلك كما في قوله صلى الله عليه وسلم

(5)

: "كل أمتي معافى إلا المجاهرون بالمعاصي" أي: لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون، وبمثل هذا تأوَّل الفراء قراءة بعضهم:(فشربوا منه إلا قليل منهم)، [أي: إلا قليل منهم]

(6)

، لم يشربوا

(7)

.

‌

‌الشاهد السابع والستون بعد الأربعمائة

(1)

،

(2)

وبَلْدَةٍ ليسَ بها أَنِيسُ

…

إلَّا اليَعَافِيرُ وإلَّا العيسُ

أقول: قائله هو جران العود، واسمه العامر بن الحرث

(3)

، وهو من قصيدة مرجزة، وأولها هو قوله:

1 -

قَدْ نَدَعُ المنزِلَ يَا لمِيسُ

…

يعشى فِيهِ السَّبْعُ الجَرُوسُ

2 -

الذِّيبُ أوْ ذُو لِبَدٍ هَمُوسُ

…

وبَلْدَةً لَيسَ بِهَا أنِيسُ

[ويروى]

(4)

.

1 -

بَسَابسًا لَيسَ بِهَا أنِيسُ

…

إلَّا اليَعَافِيرُ وإلَّا الْعِيسُ

2 -

وبَقَرٌ مُلَمَّعٌ كَنُوسُ

…

مكَأَنَّمَا هُن الجَوَارِي المِيسُ

1 -

قوله: "يا لميس" نداء للمرأة، [قوله: "]

(5)

يعيس" يعني: يطلب ما يأكل، و "الجروس" بفتح الجيم؛ من الجرس وهو الصوت الخفي.

2 -

قوله: "أو ذو لبد" بكسر اللام وفتح الباء الموحدة، جمع لبدة، وأراد به: الأسد، و"اللبدة": ما بين كتفيه من الوبر، قوله:"هموس" أي: خفيف الوطء.

1 -

قوله: "بسابسًا": جمع بسبس وهو القفر، قوله:"أنيس" أي: مؤانس، قال الجوهري: الأنيس: المؤانس وكل ما يؤنس به، وما بالدار أنيس، أي: أحد

(6)

.

و"اليعافير" بفتح الياء آخر الحروف والعين المهملة وبعد الألف فاء؛ جمع يعفور وهو الخِشْفُ وولد البقرة الوحشية -أيضًا-، وقال بعضهم: اليعافير: تيوس الطاء، و"العيس": بكسر العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة، وهي الإبل البيض يخالط بياضها شيء من الشقرة، واحدها: أعيس، والأنثى: عيساء.

2 -

قوله: "ملمع" يعني: فيها لمع بياض وسواد، قوله:"كنوس" يعني: داخلة في كنسها، وهو موضعها من الشجر

(1)

تكتن فيه وتستتر، قوله:"الميس" بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف، وهو جمع ميساء، من الميس بفتح الميم، وهو التبختر في المشي.

الإعراب:

قوله: "وبلدة" الواو فيه واو رب، "وبلدة": مجرور بها، قوله:"ليس": من الأفعال الناقصة، و "أنيس": اسمه، و"بها": مقدمًا خبره، أي: ليس أنيس كائن فيها، قوله:"إلا اليعافير": استثناء من قوله: "أنيس" على وجه الإبدال مع أنه استثناء منقطع، وذلك في لغة بني تميم؛ فإنهم يجيزون: ما فيها أحد إلا حمار، وأما أهل الحجاز فإنهم يوجبون النصب، قوله:"وإلا العيس" عطف على "إلا اليعافير".

الاستشهاد فيه:

في قوله: "إلا اليعافير وإلا العيس" وقد قررناه، والله أعلم.

‌

‌الشاهد الثامن والستون بعد الأربعمائة

(2)

،

(3)

عَشِيَّةَ لا تُغْنِي الرِّمَاحُ مَكَانَهَا

…

ولَا النَّبلُ إلا المَشْرَفِيُّ المُصَمِّمُ

أقول: قائله هو ضرار بن الآزور المالكي

(4)

من بني رواد بن عمرو بن مالك، وقبله:

1 -

أُجَاهِدُ إذْ كَانَ الجِهَادُ غَنِيمَةً

…

وَللهُ بِالْعَبدِ المُجَاهِدِ أعْلَمُ

وهما من الطويل.

قوله: "ولا النبل" أي: السهام، قوله:"إلا المشرفي "بفتح الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الراء وكسر الفاء وتشديد الياء، أي: السيف المشرفي، قال أبو عبيد: المشرفية: سيوف تنسب إلى مشارف، وهي قرى من أرض العرب تدنو من الريف، يقال: سيف مشرفي، ولا يقال: مشارفي؛ لأن الجمع لا ينسب إليه إذا كان على هذا الوزن؛ لا يقال: مهالبي ولا جعافري ولا عباقري

(1)

، قوله:"المصمم": من صمم السيف إذا مضى في العظم يقطعه، وأما إذا أصاب المفصل فقطعه، يقال: طبق، قال الشاعر يصف سيفًا

(2)

:

يُصَمِّمُ أَحْيَانًا وحِينًا يُطَبِّقُ

…

............................

الإعراب:

قوله: "عشية": نصب على الظرف، والعامل فيه "أجاهد" في البيت السابق، "لا تغني الرماح": جملة من الفعل والفاعل [في محل الجر بالإضافة]

(3)

، قوله:"مكانها": نصب على الظرف، أي: مكان الحرب، يدل عليه لفظ الجهاد؛ لأنه لا يكون إلا بمكان الحرب.

قوله: "ولا النبل" بالرفع عطف على الرماح؛ أي: ولا تغني النبل -أيضًا-؛ لأن الحرب إذا كانت بالليل لا تغني الرماح ولا النبال، ولا تغني [إلا]

(4)

السيوف لاختلاط القوم ومواجهة بعضهم بعضًا، قوله:"إلا المشرفي": استثناء منقطع على طريق البدل على لغة بني تميم، وهو موضع الاستشهاد، وقوله:"المصمم" بالرفع صفة المشرفي، فافهم

(5)

.

‌

‌الشاهد التاسع والستون بعد الأربعمائة

(6)

،

(7)

وبنْتَ كَريمٍ قد نَكحْنَا ولم يكن

…

لنَا خاطِبٌ إلا السِّنَانُ وَعامِلُهُ

أقول: قائله هو الفرزدق همام بن غالب

(8)

.

وهو من الطويل.

قوله: "إلا السنان" بكسر السين المهملة بعدها نون وبعد الألف نون أخرى، وهو سنان الرمح، قوله:"وعامله" أي: وعامل الرمح وهو ما يلي السنان وهو دون الثعلب، والثعلب: طرف الرمح الداخل في جبة السنان.

الإعراب:

قوله: "وبنت كريم": كلام إضافي منصوب بفعل مقدر يفسره الظاهر، تقديره: قد نكحنا بنت كريم، قوله:"ولم يكن" الواو للحال، واسم يكن هو قوله:"خاطب"، وخبره قوله:"لنا"، قوله:"إلا السنان" بالرفع استثناء منقطع على طريق البدل من قوله: "خاطب" وهو على لغة تميم، وفيه الاستشهاد، وقوله:"وعامله": كلام إضافي مرفوع عطف على السنان فافهم

(1)

.

‌

‌الشاهد السبعون بعد الأربعمائة

(2)

،

(3)

وما لِيَ إلا آلَ أحْمَدَ شِيعةٌ

…

وما لِيَ إلا مَذْهَبَ الحقِّ مَذْهَبُ

أقول: قائله هو الكميت بن زيد الأسدي شاعر إسلامي، وهو الكميت الأصغر، والكميت الأوسط هو الكميت بن معروف، والكميت الأكبر هو الكميت بن ثعلبة، وهو جد الكميت ابن معروف، والكميت الأصغر هو أكثرهم شعرًا وآخرهم.

والبيت المذكور من قصيدة بائية يمدح بها بني هاشم وأولها هو قوله

(4)

:

1 -

طَرِبْتُ ومَا شَوْقًا إلَى البِيضِ أَطْرَبُ

…

وَلَا لَعِبًا مِنِّي وَذُو الشَّيْبِ يَلْعَبُ

2 -

ولَمْ تُلْهِنِي دَارٌ وَلَا رَبْعُ مَنْزِلٍ

…

وَلَمْ يَتَطَرَّبْنِي بَنَانٌ مُخَضَّبُ

3 -

ولَا السَّانِحَاتُ البَارِحَاتُ عَشِيَّةً

…

أَمَرَّ سَلِيمُ القَرْن أَمْ مَرَّ أَغْضَبُ

4 -

ولكِنْ إِلَى أَهْل الفَضَائِلِ وَالنُّهَى

…

وخَيرِ بَنِي حَوَّاءَ والخَيَرُ يُطْلَبُ

5 -

إلَى النَّفَرِ البيضِ الذِينَ بحُبِّهِمْ

…

إلَى الله فِيمَا نَابَنِي أتَقَرَّبُ

6 -

بنِي هَاشِمٍ رَهْطِ النَّبي فَإنَّنِي

…

بِهِمْ وَلَهُمْ أَرْضَى مِرَارًا وأَغْضَبُ

7 -

خَفَضْتُ لَهُمْ مِنِّي جَنَاحَ مَوَدَّتي

…

إلَي كَنَفٍ عِطْفَاهُ أَهْل وَمَرْحَبُ

8 -

وما لِيَ إلا آلَ أحْمَدَ شِيعةٌ

…

وما لِيَ إلَّا مَذْهَبَ الحقِّ مَذْهَبُ

(1)

9 -

إلَيكُمْ ذَوي آلِ النَّبِيّ تَطَلَّعَتْ

…

نَوَازِعُ مِنْ قَلْبي ظِمَاءٌ وأَلْبُبُ

10 -

بأيِّ كِتَاب أمْ بأيةِ سُنّةٍ

…

تَرَى حُبَّهُمْ عَارًا عَلَيَّ وَتَحْسِبُ

11 -

يُشيرُونَ بالأَيْدِي إلَيَّ وقَوْلُهُمُ

…

ألَا خَابَ هَذَا والمُشِيرُونَ أَخْيَبُ

12 -

وجَدْنَا لَكُمْ في آلِ حاميم آيَةً

…

تَأَوَّلَهَا مِنَّا تَقِيٌّ وَمُعْرِبُ

13 -

عَلَى أَيِّ جُرْمٍ أمْ بِأَيَّةِ سِيرَةٍ

…

أُعَنَّفُ في تَقْرِيظِهِمْ وَأُكُذَّبُ

14 -

أُنَاسٌ بِهِمْ عَزَّتْ قُرَيْشٌ فأصْبَحَتْ

…

وفِيهِمْ خِبَاءُ المُكْرَمَاتُ المُطَنَّبُ

15 -

أُولَئكَ إنْ شَطَّتْ بِهِمْ غُرْبةٌ النَّوى

…

أمَانِي نَفْسِي والهَوَى حَيثُ يَقْرُبُ

16 -

مَضَوْا سَلَفًا لا بُدَّ أنَّ طَرِيقَنَا

…

إلَيهِمْ فَعَادٍ نحْوَهُمْ مُتَأَوِّبُ

17 -

فيَا مُوقِدًا نَارًا لِغَيركَ ضَوْؤُهَا

…

ويَا حَاطِبًا في حَبلِ غَيرِكَ تَحْطِبُ

وهي من الطويل.

1 -

قوله: "إلى البيض" بكسر الباء؛ جمع أبيض وهو السيف، [قوله: "]

(2)

، وذو الشيب يلعب": جملة اسمية وقعت حالًا.

2 -

قوله: "ولم تلهني" أي: ولم تشغلني.

3 -

قوله: "ولا السانحات": جمع سانح بالنون، وهو ما ولَّاك ميامنه من ظبي أو طائر أو غيرهما، تقول: سنح لي الطي يسنح سنوحًا إذا مرَّ من مياسرك إلى ميامنك، و"البارحات": جمع بارح؛ من برح الظبي بالفتح بروحًا إذا ولاك مياسره، ومرَّ من ميامنك إلى مياسرك، والعرب تتطير بالبارح وتتفاءل بالسانح؛ لأنه لا يمكنك أن ترميه حتى تنحرف، قوله:"أم مرَّ أعضب" بالعين المهملة والضاد المعجمة، وهو المكسور القرن الداخل.

8 -

قوله: "وما لي إلا آل أحمد شيعة" أي: ما لي أعوان وأنصار غير آل محمد صلى الله عليه وسلم، قوله:"وما لي إلا مذهب الحق مذهب" أي: ما لي طريق إلا طريق الحق، ويروى: وما لي إلا مشعب الحق مشعب، ومشعب الحق -بفتح الميم: طريقه.

الإعراب:

قوله: "وما لي" الواو للعطف وكلمة ما بمعنى ليس، واسمه هو قوله:"شيعة"، وخبره هو قوله:"لي" وكلمة إلا للاستثناء، و "آل أحمد": كلام إضافي منصوب بإلا لتقدمه على المستثنى منه.

وكان قبل تقدمه يجوز فيه الوجهان: النصب والبدل؛ فالبدل هو المختار، والنصب على أصل الباب، فلما قدم امتنع البدل الذي هو الوجه الراجح؛ لأن البدل لا يتقدم المبدل منه من حيث كان من التوابع كالنعت والتوكيد، فتعين النصب الذي هو مرجوح لأجل الضرورة، قوله:

"وما لي إلا مذهب الحق مذهب" الكلام فيه كالكلام في الشطر الأول سواء.

الاستشهاد فيه:

ظاهر، وهو وجوب النصب عند تقدم المستثنى

(1)

.

‌

‌الشاهد الحادي والسبعون بعد الأربعمائة

(2)

،

(3)

لِأنَّهُمْ يَرْجُونَ منهُ شَفَاعَةً

…

إِذَا لَمْ يَكُنْ إلا النَّبِيُّونَ شافِعُ

أقول: قائله هو حسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه.

وهو من الطويل. المعنى ظاهر.

الإعراب:

قوله: "لأنهم" اللام للتعليل، وأن: حرف من الحروت المشبهة بالفعل وهو اسمه، و"يرجون":

جملة من الفعل والفاعل خبره، والضمير في "منه" يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتعلق

(1)

بيرجون.

قوله: "شفاعة" بالنصب مفعول يرجون، وكلمة "إذا" للظرف، و "لم يكن": من كان التامة، أي: إذا لم يوجد إلا النبيون شافع، وكلمة إلا للاستثناء، و"النبيون" بالرفع على تفريغ العامل له.

وقوله: "شافع": بدل كل، فلذلك ارتفع على أن المستثنى مقدم على المستثنى منه، وكان النصب فيه واجبًا لما قلنا في البيت السابق، ولكنه ورد عن العرب، وحكى يونس أنهم يقولون: ما لي إلا أبوك ناصر، وأجابوا عن هذا بأن الاستثناء في البيت مفرغ لما ذكرنا.

والاستشهاد فيه:

على رفع المستثنى المقدم على المستثنى منه كما ذكرنا

(2)

.

‌

‌الشاهد الثاني والسبعون بعد الأربعمائة

(3)

،

(4)

هل الدَّهْرُ إلّا لَيْلَةٌ وَنَهارُهَا

…

وإلَّا طُلُوعُ الشَّمْسِ ثُمَّ غَيَارُهَا

أقول: قائله هو أبو ذؤيب واسمه خويلد بن خالد الهذلي، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره، وتوفي في خلافة عثمان [رضي الله عنه]

(5)

.

وهو من قصيدة طويلة من الطويل يرثي بها أبو ذؤيب نشبة بن محرث أحد بني مؤمل بن خطط بن زيد بن قرد بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل، والبيت المذكور أولها، وبعده هو قوله

(6)

:

2 -

أبَى القَلْبُ إلَّا أُمَّ عَمْرٍو وَأصْبَحَتْ

…

تُحَرَّقُ نَارِي بالشَّكَاةِ ونَارُهَا

3 -

وعَيَّرَهَا الوَاشُونَ أَنِّي مُحِبُّهَا

…

وتِلكَ شَكَاةٌ ظَاهِرٌ عَنكَ عَارُهَا

4 -

فلَا يهنئ الوَاشُينَ أنْ قَدْ هَجَرْتُهَا

…

وأَظلَمَ دُونِي لَيْلُهَا ونَهَارُهَا

5 -

فإنْ أعْتَذِرْ مِنهَا فَإنِي مُكَذِّبٌ

…

وإنْ تَعتَذِرْ يُردَدْ عَلَيهَا اعْتِذَارُهَا

6 -

فَمَا أُمُّ خَشْفٍ بالعَلايَةِ فَارِدٌ

…

تَنُوشُ البَرِيرَ حَيثُ نَال اهْتِصَارُهَا

2 -

قوله: "تحرق" أي: توقد، قوله:"بالشكاة" بفتح الشين، وهي النميمة والكلام القبيح.

6 -

قوله: "بالعلابة" بفتح العين المهملة وبعد اللام [ألف ثم]

(1)

باء أخرى

(2)

، وهو اسم موضع، قوله:"فارد" بالفاء، يقال: ظبية فارد: انقطعت عن القطيع، وهو من قبيل حائض وطامث، وارتفاعه على أنه خبر لأم خشف وهي الظبية، و"الخشف" بكسر الخاء المعجمة، ولدها، ويروى:

فَمَا أُمُّ خَشْفٍ بالعَلايَةِ شَادِنٌ

…

................................

من شدن الطي إذا توي، قوله:"تنوش" أي: تتناول؛ من النوش وهو التناول، قوله:"البرير" بفتح الباء الموحدة وكسر الراء الأولى، وهو ثمر الأراك كله ما أدرك منه وما لم يدرك، فما أدرك منه فهو مرد، وما لم يدرك فهو كباث

(3)

.

قوله: "اهتصارها" أي: جذبها، يقال: اهتصر فلان فلانًا إذا أخذه بشعره فجره ومده، وهصر العود إذا مده وكسره، ومنه سمي الرجل مهاصرًا.

الإعراب:

قوله: "هل": بمعنى ما النافية، و "الدهر": مرفوع بالابتداء، و"ليلة" خبره، والاستثناء مفرغ، قوله:"ونهارها" كلام إضافي مرفوع لأنه عطف على ليلة، قوله:"وإلا طلوع الشمس" بالرفع عطفًا على ما قبله، ولا عمل للاستثناء بل "إلا" هاهنا لمجرد التوكيد، وهو محل الاستشهاد

(4)

، قوله:"ثم غيارها" بالرفع عطف على قوله: "طلوع الشمس" وهو بكسر الغين المعجمة وبالياء آخر الحروف، ويقال: غارت الشمس تغور غيارًا أي: غربت.

‌

‌الشاهد الثالث والسبعون بعد الأربعمائة

(1)

،

(2)

مَا لكَ مِنْ شَيْخِكَ إلا عملهُ

…

إلا رَسِيمُهُ وإلَّا رَمَلُهُ

أقول: قائله هو راجز من الرجاز، لم أقف على اسمه.

قوله: "رسيمه" بفتح الراء وكسر السين المهملة بعدها ياء آخر الحروف وفي آخره ميم، وهو في الأصل ضرب من سير الإبل، وهو فوق الذميل، وقد رسم يرسم من باب ضرب يضرب رسيمًا، ولا يقال أرسَم، قوله:"رمله" بفتحتين وهو الهرولة ورملت بين المحظ والمروة رملًا ورملانًا.

الإعراب:

قوله: "ما لك": كلمة ما للنفي وانتقض عملها بإلا، وقد تكررت إلا في هذا البيت للتوكيد، ولا عمل لها بل الذي بعدها تابع للذي قبلها إلا أن هاهنا تابعين.

أحدهما: بدل وهو رسميه، فإن الرسيم هو نوع من السير كما ذكرنا وهو نفس العمل.

والثاني: معطوف بالواو وهو رمله وهو نوع آخر من السير، وقال النحاس: رسيمه ورمله تفسير لعمله

(3)

.

الاستشهاد فيه:

على أن: "إلا" المكررة فيه زائدة مؤكدة للتي قبلها، ودخولها كخروجها، ولا تعمل شيئًا فيما تدخل عليه، واعلم أن في هذا البيت دليلًا على أن الواو لا تفيد الترتيب؛ لأن الطواف مقدم على السعي فافهم

(4)

.

‌

‌الشاهد الرابع والسبعون بعد الأربعمائة

(1)

،

(2)

لم أُلْفِ في الدَّارِ ذَا نُطْقٍ سِوَى طَلَلٍ

…

قَدْ كادَ يَعْفُو ومَا بالعَهْدِ مِن قِدَمِ

أقول: لم أقف على اسم قائله، وهو من البسيط.

قوله: "لم أُلف" بضم الهمزة وسكون اللام وبالفاء، أي: لم أجد، قال الله تعالى:{وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} [يوسف: 25] أي: وجداه، و"الطلل" بفتحتين؛ ما شخص من آثار الدار، وأراد بالدار منزل القوم، قوله:"يعفو" أي: يدرس؛ من عَفَى يعفُو عُفُوًّا بتشديد الواو، وقال ابن فارس: عفت الدار إذا غطاها الترابُ

(3)

.

الإعراب:

قوله: "لم ألف": جملة من الفعل والفاعل، وقوله:"ذا نطق": كلام إضافي مفعوله، وأراد: لم أجد في الدار أحدًا سوى الآثار، وقوله:"سوى طلل": استثناء منقطع.

قوله: "قد كاد يعفو" أي: [قد]

(4)

قرب اندراسه، والجملة موضعها النصب على الحال، واسم كاد فيه مستتر، وخبره قوله:"يعفو"، "وما بالعهد من قدم" كلمة ما نافية بمعنى ليس، وقوله:"من قدم": اسمه، "ومن" زائدة، "وبالعهد": خبره، والمعنى: ليس زمان قديم بعهد الدار، والجملة -أيضًا- في محل النصب على الحال

(5)

.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "سوى طلل" فإنه دل على أن سوى يستثنى بها في المنقطع

(6)

.

‌

‌الشاهد الخامس والسبعون بعد الأربعمائة

(7)

،

(8)

أصابهُمُ بلاءٌ كانَ فيهمْ

…

سِوى مَا قَدْ أصاب بَنِي النَّضِيرِ

أقول: قائله هو حسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه.

وهو من قصيدة من الوافر، وأولها هو قوله

(1)

:

1 -

لقد لَقيَتْ قُرَيْظَةُ ما سآها

…

ومَا وَجَدَتْ لذلك مِنْ نَصِيرِ

2 -

أصابهُمُ ..............

…

......................... إلخ

3 -

غَدَاةَ أَتَاهُمُ يَهْوي إليهِمْ

…

رَسُولُ الله كالقمَرِ المُنِيرِ

4 -

لهُ خَيْلٌ مُجَنَّبَةٌ تَعَادَى

…

بفُرْسَانٍ عَلَيهَا كالصُّقُورِ

5 -

تركناهم وما ظَفِرُوا بشيءٍ

…

دمَاؤُهُمُ عليهِمْ كالعَبِيرِ

6 -

فهُمْ صَرْعَى تَحُومُ الطَّيرُ فيهمْ

…

كذاكَ يُدانَ ذُو الفَنْدِ الفَجُورِ

7 -

فأُنْذِرُ مِثْلَهَا نُصْحًا قُرَيْشًا

…

مِنَ الرحْمَنِ إنْ قَبِلَتْ نذِيرِي

2 -

قوله: "بني النضير" بفتح النون وكسر الضاد المعجمة، وهي حيٌّ من يهود خيبر وقد دخلوا في العرب وهم على نسبهم إلى هارون أخي موسى عليه السلام؛ هكذا قاله الجوهري

(2)

، وقال الرشاطي: قال ابن إسحاق: قريظة والنضير والنحام وهو الهذل بنو الخزرج بن الصريح بن الشَّومان بن السبط بن اليسع بن سعد بن لاد بن خيبر بن النحام بن ينحوم بن عازر بن عزراء بن هارون بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب، وهو إسرائيل بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن - صلوات اللَّه عليهم وسلامه -.

الإعراب:

قوله: "أصابهم بلاء": جملة من الفعل والمفعول والفاعل وهو قوله: "بلاء"، والضمير يرجع إلى قريظة في البيت السابق، قوله:"كان فيهم" جملة في محل الرفع على أنها صفة لقوله "بلاء"، قوله:"سوى ما قد أصاب" استثناء مما قبله، وسوى أضيف إلى ما، وما موصولة "وقد أصاب": جملة وقعت صلة للموصول، و"بني النضير": كلام إضافي مفعول أصاب.

الاستشهاد فيه:

على أن "سوى" يوصف بها، وأنه لا يلزم الظرفية، خلافًا للأكثرين

(3)

.

‌

‌الشاهد السادس والسبعون بعد الأربعمائة

(1)

،

(2)

ولمْ يَبْقَ سِوَى العُدْوَا

…

نِ دِنَّاهم كما دانُوا

أقول: قائله هو الفند الزماني

(3)

، واسمه شهل بن شيبان، وليس في العرب شهل بالشين المعجمة غيره، وهو من قصيدة نونية قالها في حرب البسوس، وأولها هو قوله

(4)

:

1 -

صَفَحْنَا عَنْ بَنِي ذُهْلٍ

…

وَقُلنَا القَوْمُ إخْوَانُ

2 -

عَسَى الأيَّامُ أنْ يَرْجِعْـ

…

نَ قَوْمًا كالذِي كَانُوا

3 -

فَلَمَّا صَرَّحَ الشَّرَّ

…

فَأَمْسَى وَهُوَ غَرْثَانُ

4 -

ولَمْ يَبْقَ سِوَى العْدْوَا

…

نِ دِنَّاهُمْ كَمَا دَانُوا

5 -

شَدَدْنَا شَدَّةَ اللَّيْثِ

…

غَدَا واللَّيثُ غَضْبَانُ

6 -

بِضرْبٍ فِيهِ تَأثِيمٌ

…

وتَفجِيعْ وَإِرْنَانُ

7 -

وطَعْنِ كَفَمِ الزِّقِّ

…

غَذَا والزِّقُّ مِلآنُ

8 -

وبَعضُ الحِلْمِ عِندَ الحَرْ

…

بِ للذلَّةِ إدْهَانُ

9 -

وفِي الشَّرِّ نَجَاةٌ حِيـ

…

ـنَ لا يُنجِيكَ إِحْسَانُ

وهو من الهزج، وأصله: مفاعيلن ست مرات ولم يستعمل إلا مجزوءًا.

1 -

قوله: "عن بني ذهل" ويروى عن بني هند، وهي هند بنت مر بن أد أخت تميم.

2 -

قوله: "كالذي كانوا": خبر كان محذوف، أي: كالذي كانوه، أي: كما كانوا عليه.

3 -

قوله: "فلما صرح الشر" صرح: يتعدى ولا يتعدى، يقال: صرّح الشيء إذا كشفه، وصرح هو إذا انكشف؛ كقولك: بيَّن الشيء، وبيَّن هو إذا تبين، وفعَّل بالتشديد بمعنى تفعل كثير نحو: وجه وتوجه، وقدم وتقدم، ونبه وتنبه، ونكب وتنكب، وقيل: معنى صرح خلص، شبهه باللبن الصريح، وهو الذي قد ذهبت رغوته، قوله:"وهو غرثان": من الغرث وهو الجوع، وقد غرث بالكسر يغرث فهو غرثان.

4 -

قوله: "سوى العدوان" بضم العين، وهو الظلم الصريح؛ من عدى عليه وتعدى عليه واعتدى كله بمعنى، قوله:"دناهم" أي: جازيناهم من الدِّين بكسر الدال وهو المجازاة والمكافأة، يقال: دانه دينًا، أي: جازاه، يقال: كما تدين تدان، أي: كما تجازي تجازى، أي: تجازى بفعلك وبحسب عملك، و {أَإِنَّا لَمَدِينُونَ} [الصافات: 53] أي: لمجزيون محاسبون، ومنه: الديان في صفة الله تعالى.

5 -

قوله: "شددنا شدة الليث، ويروى:

مشينا مشية الليث

…

..............................

والمعنى: مشينا إليهم مشية الأسد تبكر وهو جائع، وكنى عن الجوع بالغضب؛ لأنه يصحبه، قوله:"غدا" بالغين المعجمة، ويروى بالمهملة من العدوان.

6 -

وقوله: "وتفجيع" ويروى: وتخضيع؛ أي: تقطع، قوله:"وإرنان" بكسر الهمزة، وروى: وإقران، أي: إطاقة، وقيل: مواصلة لا فتور فيها، وقيل: إقران؛ أي: غلبة.

7 -

قوله: "غذا" بالغين والذال المعجمتين؛ أي: سال.

8 -

قوله: "وإدهان" ويروى: وإذعان؛ من أذعن بكذا أقرّ به.

الإعراب:

قوله: "فلما": بمعنى حين، و"صرَّح الشرَّ": جملة من الفعل والفاعل والمفعول وهو الشر، قوله:"فأمسى" تامة، قوله:"وهو غرثان": جملة وقعت حالًا، قوله:"ولم يبق": عطف على قوله "صرح الشر فأمسى"، قوله:"سوى العدوان": كلام إضافي في محل الرفع؛ لأنه فاعل "لم يبق"، قوله:"دناهم": جواب لما، وهي جملة من الفعل والفاعل والمفعول.