‌ ‌شواهد "نعم وبئس" وما جرى مجراهما ‌ ‌الشاهد الحادي والسبعون بعد السبعمائة - المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية - جـ ٤

‌

‌شواهد "نعم وبئس" وما جرى مجراهما

‌

‌الشاهد الحادي والسبعون بعد السبعمائة

(1)

،

(2)

صَبَّحَكِ اللهُ بِخَيْرٍ بَاكِرٍ

…

بِنِعْمَ طَيْرٍ وشَبَابٍ فَاخِرِ

أقول: لم أقف على اسم راجزه.

قوله: "باكر" أي: عاجل؛ يعني: خير سريع غير متأخر؛ من بكرت إذا أسرعت أيَّ وقت كان، قوله:"بنعم طير" أي: بخير طير، أراد: صبحك الله بكلمة نعم منسوبة إلى الطائر الميمون.

الإعراب:

قوله: "صبحك الله": جملة إنشائية دعائية في صورة الإخبار، والباء في:"بخير" تتعلق بصبحك، و "باكر" بالجر صفة خير، قوله:"بنعم طير": بدل من قوله: "بخير باكر"، قوله:"وشباب": عطف على ما قبله، و "فاخر": صفته.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "بنعم طير" حيث أدخل حرف الجر على: "نعم"، وذلك لا يدل على اسمية نعم؛ لأن تأويله أنه نزل نعم منزلة خير، أي: بخير طائر كما ذكرناه، فجعل نعم اسمًا للخير وأضافها لطير، ولو كانت نعم هاهنا على أصلها لجاء بعدها اسم معرف، وقال ابن الناظم: وأما قوله: "بنعم طير" فهو على الحكاية، ونَقْل الكلمة عن الفعلية إلى جعلها اسمًا.

والمعنى: صبحك الله بكلمة [نعم]

(1)

منسوبة إلى الطائر الميمون

(2)

.

قلتُ: هذا تكلف، والأَوْلى حمله على الشذوذ

(3)

.

‌

‌الشاهد الثاني والسبعون بعد السبعمائة

(4)

،

(5)

عَمْرُكَ مَا لَيْلِي بِنَامَ صَاحِبُهْ

…

وَلَا مُخَالِطَ اللَّيانِ جَانِبُهْ

أقول: لم أقف على اسم قائله، وهو من الرجز المسدس، فإذا حركت الهاء يكون من مربع الكامل

(6)

.

و"الليان" بفتح اللام وتخفيف الياء آخر الحروف؛ مصدر من اللين، يقال: فلان في ليان من العيش، أي: لين الجانب، وكذلك فلان ملينه.

الإعراب:

قوله: "عمرك": قسم ويمين بدليل ما روي في رواية: والله ما ليلى بنام" صاحبه، وهو مبتدأ محذوف الخبر تقديره: عمرك قسمي أو يميني، وكلمة ما نافية بمعنى ليس، وقوله. "ليلى":

كلام إضافي اسمه.

وقوله: "بنام صاحبه": خبره بالتأويل، تقديره: ما ليلي بليل مقول فيه نام صاحبه؛ فلما حذف الخبر أقيم قوله: "نام صاحبه" مقامه، وأدخلت فيه الباء التي كانت في الخبر، قوله:"ولا مخالط الليان" عطف على المنفي قبله، وهو كلام إضافي، قوله:"جانبه" مرفوع لأنه اسم لا التي بمعنى

ليس، قوله:"ولا مخالط الليان" بالنصب مقدمًا خبره، تقديره: وليس جانبه مخالط الليان

(1)

.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "بنام صاحبه" حيث أدخلت الباء على الفعل الماضي بالطريق الذي ذكرناه؛ فلا يدل ذلك على اسمية نام، فكذلك دخول حرف الجر على:"نعم وبئس" في قوله: "بنعم الولد

(2)

، وعلى بئس العير"

(3)

لا يدل على اسميتهما، وروى ابن سيده هذا البيت في المحكم:

بِالله مَا زَيْدٌ بِنَامَ صَاحِبُهْ

…

ولَا مُخَالِطَ اللِّيَانِ جَانِبُهْ

ثم قال: قيل إن: "نام صاحبه" علم رجل، وإذا كان كذلك جرى مجرى:

"شاب قرناها".

فإن قلتَ: فإن قوله: "ولا مخالط الليان جانبه" ليس علمًا وإنما هو صفة، وهو معطوف على نام صاحبه، فيجب أن يكون قوله:"نام صاحبه" -أيضًا- صفة.

قيل: قد يكون في الجمل إذا سمي بها معاني الأفعال؛ ألا ترى أن: "شاب قرناها"، تصر وتحلب هو اسم علم، وفيه مع ذلك معنى الذم، وإذا كان كذلك جاز أن يكون قوله:"ولا مخالط الليان جانبه" معطوفًا على ما في قوله: "نام صاحبه"، من معنى الفعل. فافهم

(4)

.

‌

‌الشاهد الثالث والسبعون بعد السبعمائة

(5)

،

(6)

فنعْمَ ابنُ أخْتِ القَوْمِ غيرَ مُكَذِّبٍ

…

زُهَيْرٌ حسام مفرد مِنْ حَمَائِل

أقول: قائله هو أبو طالب، عم النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من قصيدة من الطويل تشتمل على اثنين

وثمانين بيتًا، وأولها هو قوله

(1)

:

1 -

لَمَّا رَأَيْتُ القَوْمَ لَا وُدَّ فِيهم

…

وَقَدْ قَطَعُوا كُلَّ العُرَى والوَسَائِلِ

2 -

وَقَدْ صَارَحُونَا بَالْعَدَاوَةِ والأَذَى

…

وقدْ طَاوَعُوا أَمْرَ العدو المزَايِلِ

3 -

وَقَدْ حَالفُوا قَوْمًا عَلَيْنَا أظِنَّةً

…

يَعضُّونَ غَيْظًا خلْفَنَا بالأَنَامِلِ

إلى أن قال:

4 -

فَكُلُّ صَدِيقٍ وابنُ أختٍ نَعُزُّهُ

…

لَعَمْرِي وجدنَا غبهُ غير طَائِلِ

5 -

سوَى أنّ رَهْطًا مِنْ كِلاب بْنِ مرَّةٍ

…

بَرَاءٌ إِلَيْنَا مِنْ مَعَقَّةِ خَاذِلِ

6 -

فنعْمَ ابنُ أخْتِ القَومِ ..........

…

................. إلى آخره

وفي أول البيت ثرم، وهو فعلن على ما لا يخفى على العروضي، و "العرى" بضم العين؛ جمع عروة، و"الوسائل": جمع وسيلة، قوله:"غبه" بكسر الغين المعجمة وتشديد الباء الموحدة؛ أي: عقيبه، قوله:"زهير" بضم الزاي؛ اسم رجل، و "الحسام": السيف، و "الحمائل": جمع حمالة السيف بالكسر.

الإعراب:

قوله: "فنعم" الفاء للعطف، ويروى: ونعم بالواو، ونعم من أفعال المدح كما علم، قوله:"ابن أخت القوم": كلام إضافي فاعله، وقوله:"غير مكذب": كلام إضافي منصوب على الحال، قوله:"زهير": مخصوص بالمدح، وارتفاعه على الابتداء، والجملة مقدمًا خبره، قوله:"حسام": صفة زهير

(2)

، وقوله:"مفرد من حمائل": صفة للحسام.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "فنعم ابن أخت القوم" فإن فاعل نعم فيه مظهر مضاف إلى ما أضيف إلى المعرف بالألف واللام؛ وذلك لأن شرط الظاهر الذي هو فاعل نعم أن يكون معرفًا بأل، أو مضافًا إلى

المعرف بها، أو إلى مضاف إلى المعرف [بها]

(1)

،

(2)

.

‌

‌الشاهد الرابع والسبعون بعد السبعمائة

(3)

،

(4)

لَنِعْمَ مَوْئِلًا المَوْلَى إِذَا حُذِرَتْ

…

بَأْسَاءُ ذِي البَغْيِ وَاسْتِيلَاءُ ذِي الإِحَنِ

أقول: لم أقف على اسم قائله، وهو من البسيط.

قوله: "موئلًا" أي: ملجأ، و "البأداء": الشدة، و "البغي": الظلم والعدوان، و "الإحن" بكسر الهمزة وفتح الحاء المهملة؛ جمع إحنة وهي الحقد.

الإعراب:

قوله: "لنعم" اللام للتأكيد، ونعم من أفعال المدح، وفاعله مستتر فيه، وقد فسره التمييز الذي بعده وهو قوله:"موئلًا"، وقوله:"المولى": مخصوص بالمدح وهو مبتدأ، والجملة مقدمًا خبره، قوله:"إذا" للظرف، و "حذرت" على صيغة المجهول مسندًا إلى قوله:"بأداء"، وهو مضاف إلى:"ذي البغي"، ويجوز أن يكون إذا للشرط ويكون الجواب محذوفًا دل عليه الكلام السابق، قوله:"واستيلاء" بالرفع عطف على قوله: "بأساء".

الاستشهاد فيه:

[في قوله: "]

(5)

[لنعم]

(6)

" فإن فاعل نعم مستتر فيه مفسر بالتمييز وهو قوله: "موئلًا"، والتقدير: لنعم الموئلًا موئلًا المولى فافهم

(7)

.

‌

‌الشاهد الخامس والسبعون بعد السبعمائة

(1)

،

(2)

وَالتَّغْلَبِيُّونَ بِئْسَ الفَحْلُ فَحْلُهُمُ

…

فَحْلًا وَأُمُّهُمُ زَلَّاءُ مِنْطِيقُ

أقول: قائله هو جرير بن الخطفي، يهجو الأخطل، وهو من البسيط.

قوله: "زلاء" بفتح الزاي المعجمة وتشديد اللام وبالمد، يقال: امرأة زلاء إذا كانت رسحاء، وهي اللاصقة العجز خفيفة الإلية، قوله:"منطيق" بكسر الميم؛ مبالغة ناطق، ويستوي فيه المذكر والمؤنث وهو البليغ، ولكن المراد به هاهنا المرأة التي تأتزر بحشية تعظم بها عجيزتها، والحشية: كساء غليظ خشن.

الإعراب:

قوله: "والتغلبيون": مبتدأ وهو جمع تغلبي بالغين العجمة وكسر اللام؛ نسبة إلى بني تغلب، قوم من نصارى العرب بقرب الروم، والأخطل منهم، والجملة أعني قوله:"بئس الفحل فحلهم" خبره، وقوله:"فحلهم": مخصوص بالذم مرفوع بالابتداء، و "بئس الفحل" مقدمًا خبر.

قوله: "فحلًا" نصب على التمييز ذكره على سبيل التأكيد، قوله:"وأمهم": كلام إضافي مبتدأ، و "زلاء": خبره، و "منطيق": خبر بعد خبر.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "فحلًا" حيث جمع بينه وهو تمييز وبين الفاعل الظاهر على سبيل التوكيد، وقد ذكرنا أن هذه مسألة فيها خلاف

(3)

، ..................................................

وقد ذهب بعضمهم إلى أن فحلًا حال مؤكدة فافهم

(1)

.

‌

‌الشاهد السادس والسبعون بعد السبعمائة

(2)

،

(3)

وَلَقَدْ عَلِمْتُ بِأَنَّ دِينَ مُحَمَّدٍ

…

مِنْ خَيْرِ أَدْيَانِ البَرِيَّةِ دِينًا

أقول: قائله هو أبو طالب عم النبي عليه الصلاة والسلام.

وهو من الكامل، وقد احتجت به طائفة من الشيعة على إسلام أبي طالب، وجمهور أهل السنة على خلافه

(4)

.

المعنى ظاهر.

الإعراب:

قوله: "ولقد" الواو للعطف إن تقدمه شيء؛ هكذا قيل [وليس بصواب]

(5)

بل الواو للقسم، واللام للتأكيد، وقد للتحقيق، و "علمت": جملة من الفعل والفاعل، قوله:"بأن دين محمد" الباء فيه زائدة، وأن مع اسمها وخبرها سد مسد مفعولي علمت.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "دينًا"[فإنه تمييز مؤكد، وقد استشهد به على كون فحلًا في البيت السابق تمييزًا مؤكدًا كما ذكرناه]

(6)

،

(7)

.

‌

‌الشاهد السابع والسبعون بعد السبعمائة

(1)

،

(2)

............................

…

لبئس الفَتَى المدْعُوُّ باللَّيْلِ حَاتمُ

أقول: قائله هو يزيد بن قنافة بن عبد شمس العدوي، وصدره:

لَعَمْرِي وَمَا عَمْرِي عَلَيَّ بِهَيِنِّ

…

..............................

وبعده

(3)

:

2 -

غَدَاةَ أَتَى كالثَّوْرِ أُحْرِجَ فاتَّقَى

…

بِجَبْهَتِهِ أَقْتَالهُ وَهُوَ قَائِمُ

3 -

كَأَنَّ بصَحْرَاءِ المُرَيْطِ نَعَامَةً

…

تُبَادِرُهَا جُنْحَ الظَّلَامِ نَعَائِمُ

4 -

أَعَارَتْكَ رِجْلَيْهَا وَهَا في لُبِّهَا

…

وَقَدْ جُرِّدَتْ بيضُ المتُونِ صَوَارِمُ

2 -

قوله: "أحرج": من الحرج، وهو من الإبل التي لا تركب ولا يضربها الفحل ليكون أسمن لها، إنما هي معدة لذلك، قوله:"أقتاله" بفتح الهمزة وسكون القاف، وهو جمع قتل بكسر القاف، وهو العدو.

3 -

و "صحراء المريط": موضع، قوله:"نعائم": جمع نعامة.

4 -

و "البيض" بكسر الباء؛ جمع أبيض، و "المتون": جمع متن السيف، و "الصوارم": القواطع، جمع صارم، مثل فوارس جمع فارس على غير القياس، وأصل الصرم القطع.

الإعراب:

قوله: "لعمري": مبتدأ، وخبره محذوف تقديره: لعمري يميني أو قسمي، قوله:"وما" للنفي، وقوله:"عمري": اسمه، وقوله:"بهين": خبره، والباء زائدة، "وعليَّ": يتعلق به، قوله:"لبئس": من أفعال الذم، و "الفتى": فاعله، و "المدعو بالليل": صفته، و "حاتم" هو المخصوص بالذم مرفوع على الابتداء، والجملة مقدمًا خبره.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "لبئس" حيث دخلت عليه لام القسم الدال دخولها على فعلية أفعال المدح والذم

(1)

.

‌

‌الشاهد الثامن والسبعون بعد السبعمائة

(2)

،

(3)

فَنِعْمَ أَخُو الْهَيْجَا وَنِعْمَ شَهَابُهَا

…

................................

أقول: لم أقف على اسم قائله، وهو شطر بيت من الطويل.

قوله: "أخو الهيجا" أي: صاحب الهيجاء، وهو كناية عن ملازمة الحرب وشدة مباشرتها، والهيجاء ممدود اسم للحرب وقصرت هنا للوزن، قوله:"ونعم شهابها" أي: شهاب الهيجاء، أراد: نار الحرب، وهو أيضًا كناية عن شدة حربه وغاية شجاعته فيها، وعدم توليه كالنار إذا قويت لا تولى عن شيء، وتحرق كل شيء أصابته.

الإعراب:

قوله: "أخو الهيجا": كلام إضافي مرفوع؛ لأنه فاعل نعم، وكذلك الكلام في قوله:"ونعم شهابها".

الاستشهاد فيه:

في قوله: "ونعم شهابها" حيث أضيف فاعل نعم إلى ضمير ما فيه الألف واللام، وقد استدل به البعض على جواز ذلك، والصحيح أنه لا ينقاس عليه لقلته

(4)

.

‌

‌الشاهد التاسع والسبعون بعد السبعمائة

(5)

،

(6)

إِنِّي اعْتَمَدْتُكَ يَا يَزِيدُ

…

فَنِعْمَ معْتمدُ الوَسَائِلِ

أقول: قائله هو الطرماح، وهو من مربع الكامل وفيه الترفيل.

المعنى ظاهر، وهو من قصيدة يمدح بها يزيد بن المهلب بن أبي صفرة

(1)

، وبعده

(2)

:

2 -

أَرْجُو نَوَافِلَ مِنْ يَدَيْـ

…

ـكَ وَأَنْتَ مَبْسْوطُ النَّوَافِلِ

الإعراب:

قوله: "إني" الضمير المتصل اسم إن، وقوله:"اعتمدتك": جملة من الفعل والفاعل والمفعول؛ خبرها، وقوله:"يا يزيد": منادى مفرد مبني على الضم، قوله:"فنعم": كلمة المدح، و "معتمد الوسائل": فاعله، والمخصوص بالمدح محذوف تقديره: نعم معتمد الوسائل أنت؛ كما في قوله تعالى: {وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ} [الصافات: 75] أي: نحن.

الاستشهاد فيه:

وهو حذف المخصوص بالمدح

(3)

فافهم.

‌

‌الشاهد الثمانون بعد السبعمائة

(4)

،

(5)

أَلَا حَبَّذَا أَهْلُ المَلَا غيرَ أَنَّهُ

…

إِذَا ذُكِرَتْ مَيُّ فَلَا حَبَّذا هِيَا

أقول: قائلته هي أم شملة بن برد المنقري

(6)

، قالت ذلك في مية صاحبة ذي الرمة، وهو من قصيدة بائية، وهو أولها، وبعده

(7)

:

2 -

عَلَى وَجْهِ مَيٍّ مَسْحَةٌ مِنْ ملَاحَةٍ

…

وَتَحْتَ الثِّيَابِ الخِزْيُ لَوْ كانَ بَادِيَا

2 -

أَلَمْ تَرَ أَنَّ الماءَ يخْلفُ طَعْمُهُ

…

وإنْ كانَ لَوْنُ الماءِ فيِ العَيِنْ صَافِيَا

3 -

إِذَا مَا أَتَاهُ وارِدٌ مِنْ ضَرُورَةٍ

…

تَوَلَّى بِأَضْعَافِ الَّذِي جَاءَ ظَامِيَا

4 -

كَذَلِكَ مَيٌّ فيِ الثِّيَابِ إِذَا بَدَتْ

…

وأَثْوَابُهَا يُخْفِينَ مِنْهَا المَخَازِيَا

5 -

فَلَوْ أَنَّ غَيْلَانَ الشَّقِيَّ بَدَتْ لَهُ

…

مُجَرَّدَةً يَوْمًا لما قَال ذَا لِيَا

6 -

كقولٍ مَضَى فِيهَا ولَكنْ لَرَدَّهُ

…

إِلَى غَيْرِ مَيٍّ أَوْ لأَصْبَحَ سَالِيَا

وهي من الطويل، قوله:"مي": ترخيم مية، وأرادت بغيلان ذي الرمة، فإن اسمه غيلان.

الإعراب:

قولها: "ألا": للتنبيه و "حبذا": فعل المدح، وهو جملة من الفعل والفاعل، وقولها:"أهل الملا": كلام إضافي مخصوص بالمدح مرفوع بالابتداء، والجملة مقدمًا خبره.

قولها: "غير": نصب على الاستثناء، والهاء في "أنه" ضمير الشأن، وهو اسم أن، والجملة بعدها خبرها، وكلمة "إذا" للشرط، و "ذكرت مي": جملة من الفعل والمفعول النائب عن الفاعل وقعت فعل الشرط، قولها:"فلا حبذا هيا": جواب الشرط وهي كناية عن مية، والألف فيه للإشباع لإقامة القافية.

الاستشهاد فيه:

في قولها: "فلا حبذا هيا" حيث صار حبذا هاهنا للذم بدخول حرف "لا" عليها.

‌

‌الشاهد الحادي والثمانون بعد السبعمائة

(1)

،

(2)

..............................

…

فَنِعْمَ المَرْءُ مِنْ رَجُلٍ تِهَامِي

أقول: قائله هو أبو بكر بن الأسود المعروف بابن شعوب الليثي، وشعوب أم الأسود، وصدره

(3)

:

تَخَيَّرَهُ وَلَمْ يَعْدِلْ سِوَاهُ

…

................................

وقبله:

1 -

فَذَرْنِي أَصْطَبِحْ يَا بَكْرُ إِنِّي

…

رَأَيْتُ الموتَ نَقَّبَ عَنْ هِشَامِ

وقال ابن دريد في كتاب الاشتقاق: قال أبو حاتم عن أبي عبيدة: قال: لما هلك هشام بن المغيرة

(1)

نادى مناد بمكة: اشهدوا جنازة ربكم، فقال بجير بن عبد اللَّه بن سلمة الخير بن قشير

(2)

يرثيه

(3)

:

1 -

فَدَعْنِي أَصْطَبِحْ يَا بَكْرُ إِنِّي

…

رَأَيْتُ المَوْتَ نَقَّبَ عَنْ هِشَامِ

2 -

تَعَمَّدْهُ وَلَمْ يعظمْ عليهِ

…

ونِعْمَ المرءُ مِنْ رَجلٍ تهَامِيّ

3 -

فَوَدَّ بنو المغُيرةِ لَوْ فَدَوْه

…

بألْفِ مُقَاتلٍ وبألفِ رَامِي

4 -

وَوَدَّ بنو المُغِيرةِ لَوْ فَدَوْهُ

…

بأَلْفٍ مِنْ رِجَالٍ أَوْ سَوَامِ

5 -

فبَكِيهِ ضِبَاع ولَا تَمَلِّي

…

هِشَامًا إِنَّهُ غَيْثُ الأَنَامِ

وهي من الوافر.

قوله: "فذرني" أي: دعني، و "أصطبح": من الصبوح، قوله:"نقَّبَ" بالنون والقاف المشددة، معناه: هجم عليه وقطع آثاره، وقد مر الكلام فيه مستوفًى في شواهد التمييز

(4)

.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "من رجل" فإنه فيه: "من" ليس بتمييز، وإنما هي مبعضة، فكأنه قال: ونعم المرء الذي هو بعض الحي التهامي؛ أي: جزء منه، ولا يقع تمييزًا لنعم وبئس شيء من الأشياء الموغلة في الإبهام نحو: شيء ومن وما إلا أن يخصص بالوصف، وأجازه بعضهم بغير وصف وهو قول أبي

(5)

موسى

(6)

.

‌

‌الشاهد الثاني والثمانون بعد السبعمائة

(1)

،

(2)

حُبَّ بِالزَّوْرِ الذِي لَا يُرَى

…

................................

أقول: قائله هو الطرماح، وتمامه

(3)

:

................................

…

مِنْهُ إلا صَفْحَةٌ أَوْ لِمَامُ

وهو من المديد، وفيه الحذف.

قوله: "بالزور" بفتح الزاي وسكون الواو بمعنى الزائر، قال الجوهري: الزَّوْر: الزائرون، يقال: رجل زائر وتوم زَوْر

(4)

، وصفحة كل شيء: جانبه، و "اللمام" بكسر اللام وتخفيف الميم؛ جمع لمة بكسر اللام وتشديد الميم، وهو الشعر الذي يجاوز شحمة الأذن، فإذا بلغت المنكبين فهي جمة، وتجمع على لمم -أيضًا-.

الإعراب:

قوله: "حب بالزور" أصله: حبب الزور؛ جملة من الفعل والفاعل، فنقلت حركة الباء وهي الضمة إلى الحاء بعد سلب حركتها فصار:"حب"، وزيدت الباء في الفاعل أعني:"الزور"، قوله:"الذي": موصول، و "لا يرى": فعل مجهول، وقوله:"صفحة": مرفوع به، والجملة صلة الموصول، قوله:"أو لمام" بالرفع عطف على صفحة.

الاستشهاد فيه:

في زيادة الباء في حب، وأدغمت إحدى الباءين من حبب في الأخرى كما ذكرناه مستقصًى في موضعه.

‌

‌الشاهد الثالث والثمانون بعد السبعمائة

(1)

،

(2)

أَلَا حَبَّذَا عَاذِرِي فِي الهَوَى

…

وَلَا حَبَّذَا الجَاهلُ العَاذِلُ

أقول: لم أقف على اسم قائله، وهو من المتقارب وفيه الحذف.

قوله: "عاذوي": من عذره فيما صنع، وضده: عذله إذا لامه فيما صنع.

الإعراب:

قوله: "ألا": للتنبيه، و "حبذا": كلمة المدح؛ جملة من الفعل والفاعل أعني: ذا، وقوله:"عاذري": كلام إضافي مخصوص بالمدح مرفوع على الابتداء، و "في الهوى"، يتعلق به، قوله:"ولا حبذا": بمنزلة بئس، و "الجاهل": مخصوص بالذم، و "العاذل": صفته.

الاستشهاد فيه:

أن حبذا التي للمدح تكون للذم إذا دخلت فيه لا كما ذكرناه

(3)

.

‌

‌الشاهد الرابع والثمانون بعد السبعمائة

(4)

،

(5)

فَنِعْمَ صَاحِبُ قَوْمٍ لَا سِلَاحَ لَهُمْ

…

................................

أقول: قائله هو كثير بن عبد الله المعروف بابن الغريرة، قال أبو الفرج: الغريرة هي أم عبد اللَّه وكانت سبية من تغلب، وهو جاهلي إسلامي، قال أبو عبيد: أدرك معاوية رضي الله عنه

(6)

؛ كذا نسب هذا البيت أبو محمد بن السيرافي في شرحه لأبيات الإيضاح

(7)

، ونسبه صاحب الموعب في اللغة

(8)

لأوس بن مغراء، وكذا نسبه أبو حاتم في إصلاح المفسد

(1)

، وتمام البيت المذكور

(2)

:

................................

…

وَصَاحِبُ الركْبِ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَا

وقبله:

1 -

ضَحُّوا بِأَشْمَطَ عُنْوَانُ السُّجُودِ بِهِ

…

يقطَّعُ الليلَ تَسْبِيحًا وَقُرْآنا

وهما من البسيط.

1 -

قوله: "بأشمط" أي: بأشيب، أشار بذلك إلى قلة غلبة الشيب عليه أو إلى أن قوته كانت لم تذهب ذهاب من بلغ مثل سنه، وكان سنه رضي الله عنه يوم قتل ستًّا وثمانين سنة.

قوله: "عنوان السجود به" أي: علامة السجود به ورونقه فيه، قوله:"فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم": إشارة إلى فضل عثمان [رضي الله عنه]

(3)

، وأنه يغني يوم القيامة بالشفاعة غنى من دافع في الدنيا بسلاحه عن عزل الجماعة، وقد يكون السلاح أيضًا عبارة عن بذله لماله وتوسعته لصحبه فيه، فيكون ذلك أجدى من السلاح لحامله، والسلاح يذكر ويؤنث.

الإعراب:

قوله: "عنوان السجود": نصب على الحال من الضمير في يقطع الليل، ويجوز أن تكون مجرورة على النعت لأشمط؛ كأنه قال: ضحوا بأشمط ظاهر الخير، قال أبو الحجاج:"وقد يكون حالًا من أشمط وإن كان نكرة؛ لأنها مفهوم من يراد بها"

(4)

، وقد حكى سيبويه هذه مائة بيضاء

(5)

.

قوله: "قرآنًا": مصدر، يريد: وقراءة، قوله:"فنعم": من أفعال المدح، و "صاحب قوم": كلام إضافي فاعل نعم، قوله:"لا سلاح لهم" في محل الجر على أنها صفة لقوم، قوله:"وصاحب الركب": عطف على صاحب قوم، وقوله:"عثمان": مخصوص بالمدح، وارتفاعه بالابتداء، وقوله:"فنعم صاحب قوم" مقدمًا خبره.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "فنعم صاحب قوم" حيث رفع "فنعم""صاحب قوم"، وهو نكرة مضافة، وهذا لغة قوم من العرب حكاها الأخفش عنهم أنهم يرفعون بنعم النكرة مفردة ومضافة، ولذلك استشهد به أبو علي في الإيضاح على دخول نعم على مرفوع مضاف إلى ما لا ألف ولا لام فيه على الوجه الشاذ، وقال: هي لغة قوم من العرب فيما زعم الأخفش، يرفعون النكرة المضافة بنعم وبئس تشبيهًا لها بما أضيف إلى ما فيه الألف واللام

(1)

.

‌

‌الشاهد الخامس والثمانون بعد السبعمائة

(2)

،

(3)

بِئْسَ قَوْمُ اللهِ قَوْمٌ طُرِقُوا

…

فَقَرَوْا جَارَهُمْ لَحْمًا وَحِرْ

أقول: لم أقف على اسم قائله، وبعده:

2 -

وَسَقَوْهُ فِي إِنَاءٍ كَلِعٍ

…

لَبَنًا مِنْ درِّ مخْرَاطٍ فَئِرْ

وهما من الرمل.

قوله: "طُرقوا": من الطروق وهو إتيان الأهل ليلًا، قوله:"فقروا": من قري الضيف، وقوله:"وَحِر" بفتح الواو وكسر الحاء المهملة وفي آخره راء، وهو اللحم الذي تدب عليه الوحرة وهي دابة تشبه العظاية.

2 -

قوله: "كلع" بفتح الكاف وكسر اللام وفي آخره عين مهملة، يقال: إناء كلع إذا التبد عليه الوسخ، وسقاء كلع إذا تركب عليه تراب

(4)

.

قوله: "من در مخراط" أي: من لبن مخراط، يقال: شاة مخراط؛ من الخرط وهو داء يصيب الضرع فيخرج اللبن متعقدًا كقطع الأوتار، وقال ابن فارس: يقال: شاة مخراط بكسر

الميم، فإذا كان عادة لها فهي مخراط بكسر الميم، قوله:"فئر" بفتح الفاء وكسر الهمزة، أي: سقطت فيه فأرة.

الإعراب:

قوله: "بئس": فعل الذم، وقوله:"قوم الله": كلام إضافي فاعله، قوله:"قوم": مخصوص بالذم مرفوع بالابتداء [والجملة]

(1)

مقدمًا خبره، قوله:"طرقوا" على صيغة المجهول في محل الرفع على أنها صفة لقوم.

قوله: "فقروا": جملة من الفعل والفاعل، و "جارهم": مفعول، قوله:"لحمًا": مفعول ثان؛ لأن قروا معناه أطعموا، قوله:"وحر": صفة اللحم، وأصله: وحرًا، فأسكنت الراء لضرورة الوزن.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "بئس قوم الله" حيث أسند بئس إلى قوم أضيف إلى لفظة اللَّه، ومثل ذلك لا يجوز؛ لأن الشرط أن يكون فاعل بئس ونعم إذا كان ظاهرًا: أن يكون معرفًا بأل نحو: [قوله تعالى]

(2)

،

(3)

: {فَنِعْمَ الْمَوْلَى} [الحج: 78]، أو مضافًا إلى المعرف بالألف واللام نحو:

فَنِعْمَ ابْنُ أُختِ القَوْمِ

…

................. إلى آخره

وهاهنا ليس كذلك؛ لأن القوم ليس معرفًا بالألف واللام ولا مضافًا إلى ما عرف بهما؛ كما لا يجوز أن يقال: نعم عبد الله هذا؛ لأن عبد الله ليس معرفًا بالألف واللام ولا مضافًا إلى ما عرف بهما

(4)

خلافًا للجرمي، وإنما ذلك للضرورة

(5)

، والذي سهل ذلك كون قوم يقع على ما يقع عليه القوم معرفًا بالألف واللام، وهو مع ذلك مضاف في اللفظ إلى ما فيه الألف واللام، وإن لم [يكن]

(6)

تعريفه بهما

(7)

.

‌

‌الشاهد السادس والثمانون بعد السبعمائة

(1)

،

(2)

نِعْمَ الفَتَى المُرِّيُّ أَنْتَ إِذَا هُمُ

…

........................

أقول: قائله هو زهير بن أبي سلمى، وتمامه:

................................

…

حَضَرُوا لَدَى الحُجُرَاتِ نَارَ المَوْقدِ

وهو من قصيدة يمدح بها سنان بن أبي حارثة المري، وأولها

(3)

:

1 -

لِمَنِ الدِّيَارُ غشيتهَا بِالفَدْفَدِ

…

كَالوَحِي فيِ حجرِ المَسِيلِ المُخْلِدِ

2 -

دَارٌ لِسَلْمَى إِذْ هُم لَكَ جِيرَةٌ

…

وإخَالُ أَنْ قَدْ أَخْلَفَتْنِي مَوْعِدِي

3 -

إذ تَسْتَبِيكَ بِجِيدِ أُدْمٍ عَاقِدٍ

…

يَقْرُو طُلُوحَ الأنْعَمين فَثَهْمَدِ

4 -

وَمَؤْشر حِمْشُ اللِّثَاتِ كَأَنَّمَا

…

شَركتْ مَنَابِتُهُ رَضِيضَ الإثْمِدِ

5 -

دَعْهَا وَسَلِّ الْهَمَّ عَنْكَ بِجَسْرَةٍ

…

تَنْجُو نَجَاءَ الأخْدَرِيّ المُفْرَدِ

إلى أن قال:

6 -

نِعْمَ الفَتَى المُرِّيّ .......

…

................... إلى آخره

7 -

وَإلَى سِنَانٍ سَيْرُهَا ووشيجُهَا

…

حتَّى تُلَاقيهَا بطَلْقِ الأَسْعُدِ

8 -

خَلِطٌ أَلُوفٌ للجَمِيعِ بِبَيْتِهِ

…

إذ لَا يُحَلُّ بِحَيِّزِ المتُوَحِّدِ

وهي من الكامل.

1 -

قوله: "بالفدفد": هو المكان المرتفع فيه صلابة وحجارة، ويقال: هي أرض مستوية، قوله:"كالوحي" أي: كالكتاب، وإنما جعله في حجر المسيل لأنه أصلب له، و"المخلد": المقيم؛ من أخلد إذا أقام.

3 -

قوله: "أدم" بضم الهمزة وسكون الدال المهملة وفي آخره ميم؛ وهو من الظباء بيض يعلوهن جدد فيهن غبرة، تسكن الجبال، قوله:"عاقد": الذي يعقد عنقه، يعني: ظبيًا يثنيها، و "الطلوح": جمع طلح وهو شجر، قوله:"يقرو" يعني: يتبع ويرعى، "الأنعمين وثهمد": مكانان.

4 -

قوله: "مؤشر" يعني: ثغر فيه تحزيز من الأشر وهو تحزيز في الأسنان، وإنما يكون في الصبي لأنه لم يكثر المضغ على أسنانه، قوله:"حمش اللثات" يعني: قليل اللحم دقيق، "كأنما شركت" أي: خالطت، "منابته": أصوله، قوله:"رضيض الإثمد": مارض منه، يقول في لثاتها سواد، إنما يريد أنها قليلة لحم اللثة.

5 -

قوله: "بجسرة" بالجيم، وهي الناقة السبطة الطويلة، والذكر جسر، قوله:"الأخدري": نسبة إلى أخدر، وهو فرس ضرب في الحمير فنسله معروف، و"المفرد": الفرد.

6 -

قوله: "لدى الحجرات": جمع حجرة وهي شدة الشتاء.

7 -

قوله: "وشيجها" بالجيم، وهو ضرب من السير، قوله:"بطلق الأسعد" الطلق: اليوم الذي لا برد فيه ولا أذى، و"الأسعد" هو اليمن؛ من السعود.

8 -

قوله: "خلط" يعني: يختلط بالناس، قوله:"ألوف للجميع" يعني: يجعل بيته في الجميع لا يتنحى تألفهم حتى ينزل ناحية، و"المتوحد": الذي ينزل وحده كي لا يضيف ولا يقري.

الإعراب:

قوله: "نعم الفتى": جملة من الفعل والفاعل، قوله:"المري": نسبة إلى مرة وهو صفة للفتى، قوله:"أنت": مخصوص بالمدح مرفوع بالابتداء، والجملة قبله خبره.

قوله: "إذا" للمفاجأة، و"هم": مبتدأ، و"حضروا ": خبره

(1)

، و"لدى الحجرات": كلام إضافي نصب على الظرف، و"نار الموقد": كلام إضافي مفعول لقوله: "حضروا".

الاستشهاد فيه:

في قوله: "المري" حيث اتصف به الفتى الذي هو فاعل نعم، فهذا حكم فيه خلاف، فالجمهور على منع نعته

(2)

.

وأجازه أبو الفتح، وفي شرح التسهيل: "وأما النعت فلا ينبغي أن يمنع على الإطلاق؛ بل يمنع إذا قصد به التخصيص مع إقامة الفاعل مقام الجنس؛ لأن تخصيصه حينئذ منافٍ لذلك القصد، وأما إذا تؤول بالجامع لأكمل الخصال فلا مانع من نعته حينئذ؛ لإمكان أن ينوي في

النعت ما ينوي في المنعوت، وعلى هذا حمل قوله:

نِعْمَ الفَتَى المُرِّيُّ ..........

…

.................................

وحمل ابن السراج وأبو علي مثل هذا على البدل ومنعا أن يكون نعتًا، ولا حجة لهما في ذلك"

(1)

.

‌

‌الشاهد السابع والثمانون بعد السبعمائة

(2)

،

(3)

أَلَا حَبَّذَا لَوْلَا الحَيَاءُ وَرُبَّمَا

…

مَنَحْتُ الهَوَى مَا لَيْسَ بِالْمُتَقَارِبِ

أقول: قائله هو مرار بن هماس الطائي، ويقال: مرداس بن هماس

(4)

، وقبله:

1 -

هَويْتُكِ حَتَّى كَادَ يَقْتُلُنِي الهَوَى

…

وَزُرْتُكِ حَتَّى لَامَنِي كلُّ صَاحِبِ

2 -

وَحَتَّى رَأَى مِنِّي أَعَادِيكِ رِقَّةً

…

عَلَيْكِ وَلَوْلَا أَنْتِ مَا لانَ جَانِبِي

3 -

ألا حَبَّذا ..................

…

.................... إلى آخره

4 -

بِأَهْلِي ظِبَاء مِنْ رَبيعَةَ عَامِرٍ

…

عِذَابُ الثَّنَايَا مُشْرِفَاتُ الحَقَائِبِ

وهي من الطويل.

3 -

قوله: "ألا حبذا" يريد: ألا حبذا حالي معك، يشير إلى هواه إياها وزيارته لها وما ترتب على ذلك في قوله قبل البيت:

هويتك ..................

…

...................... إلى آخره

قوله: "منحت الهوى" أي: أعطيت الهوى ما ليس بقريب.

الإعراب:

قوله: "ألا": للتنبيه، و"حبذا": كلمة المدح، وهي جملة من الفعل والفاعل؛ لأن حب فعل، و"ذا" فاعله، والمخصوص بالمدح محذوف تقديره: ألا حبذا حالي معك كما قلنا، وقال أبو العلاء: التقدير: ألا حبذا ذِكْر هذه النساء لولا أني أستحيي أن أذكرهن.

قوله: "لولا" هي لربط امتناع الثانية بوجود الأولى، ويروى: لوما الحياء، فالحياء مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف تقديره: لولا الحياء يمنعني، قوله:"وربما": رب دخلت عليها ما الكافة

(1)

.

و"منحت": جملة من الفعل والفاعل، و"الهوى": مفعوله الأول، وقوله:"ما ليس بالمتقارب": مفعول ثان، والمعنى: ربما منحت هواي ما لا يطمع في دنوه، ويروى: من ليس بالمتقارب؛ أي: ربما أحببت من لا ينصفني ولا مطمع فيه، وعلى كلا التقديرين كلمة من وما موصولة و"ليس بالمتقارب": جملة صلتها، واسم ليس مستتر فيه يعود إلى ما، و"بالمتقارب": خبره، والباء فيه زائدة.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "ألا حبذا" حيث حذف [فيه]

(2)

المخصوص بالمدح؛ كما ذكرناه

(3)

.

‌

‌الشاهد الثامن والثمانون بعد السبعمائة

(4)

،

(5)

فَقُلْتُ اقْتُلُوهَا عَنْكُمْ بِمِزَاجِهَا

…

وَحُبَّ بِهَا مَقْتُولَةً حِينَ تُقْتَلُ

أقول: قائله هو الأخطل غوث بن غياث، وهو من قصيدة من الطويل، وأولها قوله

(6)

:

1 -

أَنَاخُوا فَجَرُّوا شَاصِيَّاتٍ كَأَنَّهَا

…

رِجَالٌ منَ السُّودَانِ لَمْ يَتَسربلُوا

2 -

وَجاؤوا ببَيْسَانِيَّةٍ هي بعدَ مَا

…

يَعُلُّ بِهَا السَّاقِي ألَذُّ وَأَسْهَلُ

3 -

تَمُرُّ بِهَا الأَيْدِي سَنِيحًا وَبَارحًا

…

وتُوضَعُ باللَّهُمَّ حَيّ وتُحْمَلُ

4 -

فقلتُ اصْبِحُونِي لا أَبًا لأَبِيكُمو

…

ومَا وَضَعُوا الأثْقَال إِلَّا لِيَفْعَلُوا

5 -

فَصَبُّوا عُقَارًا فيِ إِنَاءٍ كَأَنَّهَا

…

إِذَا لمحوهَا جُذْوَةٌ تتآكَلُ

6 -

تَدبُّ دَبِيبًا فيِ العِظَامِ كَأَنَّهُ

…

دَبِيبُ نِمَالِ فيِ نَقَا يَتَهَيَّلُ

7 -

رَبَتْ وَرَبَا فيِ كَرَمِهَا ابنُ مَدِينَةٍ

…

يَظلُّ عَلَى مِسْحَاتِهِ يَتركَّلُ

8 -

فقلت ...................

…

........................... إلى آخره

1 -

قوله: "الشاصيات": جمع شاصية وهي الزقاق المملوءة الشائلة القوائم، وبه يصف الأخطل الزقاق؛ كذا قاله الجوهري

(1)

.

2 -

قوله: "ببيسانية" أي: بخمر بيسانية، نسبة إلى بيسان بلدة بغور الشام

(2)

ينسب إليها الخمر، قوله:"يعل بها الساقي": من العلل وهو الشرب الثاني.

5 -

قوله: "جذوة" بتثليث الجيم وسكون الذال المعجمة، وهي قطعة من النار، وهي الجمرة.

6 -

قوله: "نمال": جمع نمل، قوله:"نقا" بفتح النون مقصورًا، وهو الكثيب من الرمل، قوله:"يتهيل" أي: ينصب.

7 -

قوله: "ربت" أي: زادت، قوله:"يتركل": من الركل وهو الضرب بالرجل الواحدة، وقد ركله يركله من باب نصر ينصر ولو خبر يظل، والجملة خبر لقوله:"ابن مدينة".

8 -

قوله: "اقتلوها" أي: الخمر؛ من قولهم: قتلت الشراب إذا مزجته بالماء، قوله:"بمزاجها" بكسر الميم وتخفيف الزاي وكسر الجيم؛ من مزج الشراب إذا خلطه بغيره، ومزاج الشراب: ما يخلط به.

الإعراب:

قوله: "فقلت": جملة من الفعل والفاعل وقوله: "اقتلوها": مقول القول، والباء في:"بمزاجها": تتعلق باقتلوا، قوله:"وحب" بضم الحاء المهملة [للمدح]

(3)

كحبذا، قوله:"مقتولة" أي: ممزوجة، وانتصابها على التمييز، "وحين": منصوب على الظرف، قوله:"تقتل" أي: تمزج.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "وحب بها" حيث جاء فاعل: "حب" الذي للمدح بالباء الزائدة، فإن قوله:"بها" في موضع الرفع بحب، ونقلت حركة عينه إلى فائه؛ وذلك لأن الأكثر أن حب يجيء مع غير "ذا" مضمومة الفاء بالنقل من حركة عينها

(4)

، وقد لا تضم كما في الرجز الآتي عقب هذا.

‌

‌الشاهد التاسع والثمانون بعد السبعمائة

(1)

،

(2)

بِاسْمِ الإلَهِ وبِهِ بَدِينَا

…

ولَوْ عَبَدْنَا غَيْرَهُ شَقِينَا

فَحَبَّذَا رَبًّا وحَبَّ دِينَا

أقول: قائله هو عبد الله بن رواحة الأنصاري الصحابي [رضي الله عنه]

(3)

.

قوله: "بدينا" بكسر الدال، بمعنى بدأنا، وهي لغة أهل المدينة.

الإعراب:

قوله: "باسم الإله" الباء تتعلق بمحذوف [أي: أبتدئ]

(4)

باسم الله، ومحلها النصب على المفعولية، قوله:"وبه" الباء فيه تتعلق بقوله: "بدينا"، وهذه الجملة تأكيد للجملة الأولى.

قوله: "ولو" للشرط، و"عبدنا": جملة من الفعل والفاعل، و"كيره": كلام إضافي مفعوله، والجملة فعل الشرط، قوله:"شقينا": جواب الشرط، قوله:"فحبذا": كلمة المدح، وإعرابه ظاهر، و"ربًّا": نصب على التمييز.

قوله: "وحب" بفتح الحاء للمدح مثل حبذا، وحذف فاعله، تقديره: حب عبادته، وإنما ذكر ضمير العبادة لتأولها بالدين، وقوله:"دينًا": نصب على التمييز؛ لأنه يفسر المحذوف.

والاستشهاد فيه:

في قوله: "حب" حيث جاء للمدح مفتوح الحاء مع غير ذا، وكان الأصل ضم حائه، وقد فتح هاهنا كما ذكرنا في البيت السابق

(5)

.

‌

‌الشاهد التسعون بعد السبعمائة

(1)

،

(2)

تَقُولُ عِرْسِي وَهيَ لِي فِي عَوْمَرَهْ

…

بِئْسَ امْرَأً وَإنَّنِي بِئْسَ المَرَهْ

أقول: لم أقف على اسم راجزه.

قوله: "عرسي" عرس الرجل: زوجته، وهي بكسر العين وسكون الراء وفي آخره سين كلها مهملات، قوله:"في عومره" قال ابن فارس: العومرة: الصخب والجلبة

(3)

.

الإعراب:

قوله: "تقول": فعل، و"عرسي": كلام إضافي فاعله، قوله:"وهي لي في عومره": [جملة حالية]

(4)

واللام في قوله: "لي" بمعنى مع، والمعنى: وهي معي في عومرة، قوله:"بئس امرأ": مقول القول، وفاعل بئس مضمر فيه، و"امرأ": نكرة منصوبة على التمييز، وقد فسر الفاعل المضمر، قوله:"وإنني": الضمير المتصل به اسم إن، وقوله:"بئس المره": خبره، أي: بئست المرأة، وفيه ثلاثة أشياء:

الأول: تذكير الفعل المسند إلى المؤنث

(5)

.

والثاني: تخفيف الهمزة من المرأة.

والثالث: تقديم المخصوص بالذم على بئس لدخول الناسخ عليه

(6)

.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "بئس امرأً" حيث أضمر الفاعل فيه، وفسرته النكرة بعده المنصوبة على التمييز؛ كما ذكرناه

(7)

.

‌

‌الشاهد الحادي والتسعون بعد السبعمائة

(1)

،

(2)

تَزَوَّدْ مِثْلَ زَادِ أَبِيكَ فِينَا

…

فَنِعْمَ الزَّادُ زَادُ أَبِيكَ زَادَا

أقول: قائله هو جرير، وهو من قصيدة يمدح بها عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، وقبله هو قوله

(3)

:

1 -

منْ عَبْدِ العَزِيزِ لَقِيتُ بَحْرًا

…

إِذَا نَقَصَ البُحُورُ المَدِّ زَادَا

2 -

فَسُدْتَ النَّاسَ قَبْلَ سِنِينَ عَشْرًا

…

كَذَاكَ أَبُوكَ قَبْلَ العَشْرِ سَادَا

3 -

وَثَبْتُ الفُرُوع فَهُنَّ خُضْرٌ

…

وَلَوْ لَمْ تُحْيِي أَصْلَهُمْ لَبَادَا

4 -

تزود مثل ...............

…

...................... إلى آخره

وبعده:

5 -

فَمَا كَعْبُ بْنُ مَامَةَ وابْنُ سعْدَى

…

بِأَجْوَدَ مِنْكَ يَا عُمَرَ الجَوَادَا

وهي من الوافر قوله: "تزود": أمر من تزود يتزود تزودًا، والباقي ظاهر.

الإعراب:

قوله: "تزود": جملة من الفعل والفاعل وهو أنت المستتر فيه، قوله:"مثل زاد": كلام إضافي نصب على أنه صفة لمصدر محذوف، أي: تزود تزودًا مثل زاد، و "أبيك" أيضًا؛ كلام إضافي مجرور بإضافة زاد إليه، ويقال:"مثل": نصب على الحال من زاد لأنه نعت نكرة تقدم عليها.

قوله: "فينا": يتعلق بقوله: "زادًا" لأنه في الأصل مصدر، قاله الفراء

(4)

، قوله:"فنعم الزاد": جملة من الفعل والفاعل، قوله:"زاد أبيك": كلام إضافي مخصوص بالمدح وهو مبتدأ،

وقوله: "فنعم الزاد": مقدمًا خبره، قوله:"زادًا" في نصبه ثلاثة أوجه:

الأول: أن يكون تمييزًا لمثل في قوله: "زاد أبيك" أي: مثل زاد أبيك زادًا، فيكون نحو قولهم: ما رأيت مثلهم رجلًا، أي: من الرجال، وقد اجتمع فيه التمييز والمميز على جهة التأكيد، وهو مذهب أبي علي وشيخه أبي بكر بن السراج، وقيل: هذا من ضرورة الشعر وإنه لا يحسن في النثر

(1)

.

والثاني: أن يكون مفعولًا لقوله تزود.

والثالث: أن يكون منصوبًا على المصدر المحذوف الزيادة، والتقدير: تزود مثل زاد أبيك فينا تزودًا، وذلك مبني على أن يكون الزاد مصدرًا كما قاله الفراء

(2)

.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "فنعم الزاد إلى آخره" حيث جمع فيه بين الفاعل الظاهر والنكرة المفسرة تأكيدًا كما ذكرنا

(3)

.

‌

‌الشاهد الثاني والتسعون بعد السبعمائة

(4)

،

(5)

نِعْمَ الفَتَاةُ فَتَاةً هِنْدُ لَوْ بَذَلَتْ

…

رَدّ التَّحِيَّةِ نُطْقًا أَوْ بِإِيمَاءِ

أقول: لم أقف على اسم قائله، وهو من البسيط.

الإعراب:

قوله: "نعم الفتاة": جملة من الفعل والفاعل، و"فتاة" بالنصب حال مؤكدة، قوله:"هند": مخصوص بالمدح مرفوع بالابتداء، والجملة قبله خبره، قوله:"لو" للشرط، و"بذلت": جملة فعل الشرط، وجواب الشرط محذوف تقديره: لو بذلت فهي نعم الفتاة، قوله:"رد التحية": كلام إضافي مفعول بذلت، قوله:"نطقًا": نصب على التمييز، وقوله:"أو بإيماء": عطف عليه.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "نعم الفتاة فتاة" حيث جمع فيه بين التمييز والفاعل الظاهر، وأجاز ذلك المبرد وابن السراج والفارسي محتجين به وبأمثاله

(1)

.

‌

‌الشاهد الثالث والتسعون بعد السبعمائة

(2)

،

(3)

وَقَائِلَةٍ نِعْمَ الفَتَى أَنْتَ مِنْ فَتَى

…

...............................

أقول: قائله هو الكروس بن الحصن، وتمامه:

................................

…

إِذَا المُرْضِعُ العَوْجَاءُ جَال بَرِيمُهَا

وهي من الطويل.

و"المرضع": التي ترضع على تأويل: ذات إرضاع، و"جال": من الجولان، و"البريم" بفتح الباء الموحدة وكسر الراء بعدها ياء آخر الحروف ساكنة وفي آخره ميم، وهو الحبل المضفور، وقال أبو عبيدة: الحبل البريم: المفتول يكون فيه لونان، وربما شدته المرأة على وسطها وعضدها، وقد يعلق على الصبي تدفع به العين، وجولان البريم: كناية عن الهزال؛ لأنه إنما يجول بريمها في وسطها إذا أثر الهزال فيها.

الإعراب:

قوله: "وقائلة" أي: وامرأة قائلة، والواو فيه واو رب، وقوله:"نعم الفتى": مقول القول، وهي جملة من الفعل والفاعل، وقوله:"أنت": مخصوص بالمدح في محل الرفع بالابتداء، والجملة مقدمًا خبره.

قوله: "من فتى": تمييز معناه: من متفت

(4)

؛ أي: كريم، قوله:"إذا المرضع العوجاء": ظرف لقوله: "نعم الفتى"، وارتفاع المرضع بفعل محذوف يدل عليه قوله:"جال بريمها" تقديره: إذا جال بريم المرضع، و"العوجاء": صفة للمرضع، و "بريمها": كلام إضافي مرفوع بقوله: "جال".

الاستشهاد فيه:

في قوله: "من فتى" فإنه تمييز كما ذكرنا، وفيه جمع بين التمييز والفاعل الظاهر، وفيه ثلاثة مذاهب:

المنع: وهو مذهب سيبويه؛ إذ لا إبهام يرفعه التمييز

(1)

.

والجواز: وهو مذهب المبرد وابن السراج والفارسي، قال ابن مالك: وهو الصحيح

(2)

.

والمذهب الثالث: التفصيل: فإن أفاد التمييز معنى لا يفيده الفاعل جاز نحو: نعم الرجل رجلًا عالمًا، ومنه:

........ نِعْمَ الفَتَى أَنْتَ مِنْ فَتَى

…

................................

لأن المعنى: من متفت؛ كما ذكرنا، فأفاد معنى لا يفيده الفاعل فلذلك جاز، وإلا لم يجز، وصححه ابن عصفور رحمه الله

(3)

.

‌

‌الشاهد الرابع والتسعون بعد السبعمائة

(4)

،

(5)

إِذَا أَرْسَلُونِي عِنْدَ تَعْذِيرِ حَاجَةٍ

…

أُمَارِسُ فِيهَا كُنْتُ نِعْمَ المُمَارِسُ

أقول: قائله هو يزيد بن الطثرية

(6)

.

وهو من الطويل، المعنى ظاهر.

الإعراب:

قوله: "إذا" للشرط، وقوله:"أرسلوني": جملة من الفعل والفاعل والمفعول وقعت فعل الشرط، و "عند": نصب على الظرف، و "تعذير حاجة": كلام إضافي وقع مضافًا إليه.

قوله: "أمارس": جملة من الفعل والفاعل وقعت جوابًا للشرط، وقوله:"فيها" يتعلق بقوله "كنت"

(1)

والضمير المتصل به اسم كان، وخبره الجملة أعني قوله:"نعم الممارس".

الاستشهاد فيه:

في قوله: "كنت نعم الممارس" فإن نعم كلمة المدح، و"الممارس" بالرفع فاعل، والمخصوص بالمدح مقدم، وهو الضمير في كنت، قال ابن مالك: إذا دخل الناسخ على المخصوص يجوز تقديمه على نعم كقوله:

إذا أسلوني ............

…

............... إلى آخره

ويجوز تأخيره إلا في باب "إن" على ما يأتي الآن

(2)

، وقال ابن أم قاسم: يجوز دخول نواسخ الابتداء عليه؛ أي: فعل المدح، ثم أنشد البيت المذكور

(3)

.

‌

‌الشاهد الخامس والتسعون بعد السبعمائة

(4)

،

(5)

إِنَّ ابْنَ عَبْدَ الله نِغـ

…

ـمَ أَخُو النَّدَى وابْنُ العَشِيرَهْ

أقول: قائله هو أبو دهبل

(6)

الجمحي، وأوله

(7)

:

1 -

يَا نَاقُ سِيرِي واشْرُقِي

…

بِدَمٍ إِذَا جِئْتُ المُغِيرَهْ

2 -

يَا نَاقُ ثُمَّ عَنَقتِ مِنْ

…

دَلجْي ومِنْ نَصّ الظّهيرَهْ

3 -

سيُثيبني أُخْرَى سِوَا

…

كَ وَتِلْكَ لِي مِنْهُ يَسِيرَهْ

وهي من الكامل، وفيه الإضمار والترفيل.

قوله: "يا ناق": منادى مرخم، أصله: يا ناقة، قوله:"واشرقي بدم": من قولهم: شرق الدم إذا ظهر، قوله:"من دلجي" أي: من إدلاجي، أي: سيري في الظلمة، قوله:"نص الظهيرة": من نصصت ناقتي أنصها [إذا استخرجت]

(1)

أقصى ما عندها من السير، و "الظهيرة" وقت اشتداد الحر، قوله:"أخو الندى" بفتح النون وتخفيف الدال المقصورة؛ أي: صاحب الكرم والسخاء.

الإعراب:

قوله: "إن": حرف من الحروف المشبهة بالفعل، وقوله:"ابن عبد الله": كلام إضافي اسمه، قوله:"نعم أخو الفتى": جملة من الفعل والفاعل خبره، و"ابن العشيرة": عطف عليه.

والاستشهاد فيه:

في جواز دخول: "إن" على "نعم" وتقديم المخصوص، وقال ابن مالك: يجوز إدخال النواسخ على المخصوص، فإذا دخل يجوز تقديمه، ويجوز إبقاؤه مؤخرًا إلا "إن" فإنه إذا دخلت يجب تقديمه كقوله:

إن عبد الله ............

…

..................... إلى آخره

(2)

* * *

‌

‌شواهد أفعل التفضيل

‌

‌الشاهد السادس والتسعون بعد السبعمائة

(1)

،

(2)

تَرَوَّحِي أَجْدَرَ أَنْ تَقِيلِي

…

غَدًا بِجَنْبَيْ بَارِدٍ ظَلِيلِ

أقول: قائله هو أحيحة بن الجلاح، [وقبله:

1 -

تَأَبَّرِي يَا خِيرَةَ الفَسِيلِ

…

تَأَبَّرِي مِنْ حَنَذٍ فَشُولِي

2 -

إِذْ ضَنَّ أَهْلُ النَّخْلِ بِالْفُحُولِ

…

]

(3)

..............................

وبعده:

4 -

وَمَشْرَبٍ يَشْرَبُهَا رَسِيلُ

…

لَا آجِنِ الطَّعم ولَا وبِيلِ

1 -

قوله: "تأبري" معناه: تلقحي، وتأبير النخل تلقيحه، و"الفسيل" بفتح الفاء وكسر السين المهملة، وهو الودي، وهو صغار النخل، [وكذلك الفسيلة، والجمع فسلان، قوله: "من حنذ" بفتح الحاء المهملة والنون وفي آخره ذال معجمة، وهي قرية أحيحة بن الجلاح، وقيل: ماء لبني سليم ومزينة، قوله: "فشولي": عطف على قوله: "تأبري"، معناه: ارتفعي؛ من شأل إِذا ارتفع]

(4)

.

3 -

قوله: "تروحي": أمر من تروح يتروح، [يقال: تروح النبت إذا طال، والمعنى: طولي

يا فسيل، والخطاب للفسيل في قوله: يا خيرة الفسيل، وقد جعل كثير ممن يتعانى بتفسير الأبيات حتى الأفاضل منهم: الخطاب في قوله: "تروحي" للناقة، وقالوا معناه: اصبري على السير في وقت الرواح، وهو وقت العشي، وهو من زوال الشمس إلى الليل]

(1)

، والذي حملهم على ذلك عدم وقوفهم على ما قبل البيت، وغرهم لفظ تروحي حتى جعلوا الخطاب للناقة.

قوله: "أجدر" أي: أولى، قوله:"تقيلي": من قال يقيل قيلولة وقيلًا ومقيلًا وهو النوم في الظهيرة.

4 -

قوله: "رسيل" أي: سهل وهو صفة المشرب، و"الآجن": المتغير الطعم، و"الوبيل": بفتح الواو وكسر الباء الموحدة، معناه: الوخيم؛ من الوخامة؛ من وبل المرتع بالضم وبلًا.

الإعراب:

قوله: "تروحي": جملة من الفعل والفاعل، وهو الضمير المستتر فيه؛ أعني: أنت، قوله:"أجدر": نصب على أنه صفة لمنصوب محذوف، تقديره: تروحي وائتي مكانًا أجدر من غيره.

قوله: "أن تقيلي" بفتح الهمزة، أصله: بأن تقيلي فيه، وتقيلي منصوب بأن، وعلامة النصب سقوط النون [إذ أصله تقيلين، وأصله: أن تقيلي فيه، فحذف كلمة في فصار تقيليه، على الاتساع، ثم حذف الضمير أيضًا فصار: تقيلي، وقيل أصله: تروحي مكانًا أجدر بأن تقيلي فيه فحذف مكانًا الذي هو الموصوف فصار أجدر بأن تقيلي ثم حذف في، ثم الهاء كما ذكرنا]

(2)

.

قوله: "غدًا": نصب على الظرف، والباء في:"بجنبي" يتعلق بقوله: "تقيلي"، و"بارد": مجرور بالإضافة، و"ظليل": صفته.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "أجدر" فإنه أفعل التفضيل واستعمل بغير ذكر: "من" لكونه صفة لمحذوف؛ إذ التقدير: وائتي مكانًا أجدر أن تقيلي فيه من غيره كما ذكرنا

(3)

.

‌

‌الشاهد السابع والتسعون بعد السبعمائة

(1)

،

(2)

وَلَسْتَ بِالأَكْثَرِ مِنْهُمْ حَصًى

…

وَإنَّمَا العِزَّةُ لِلْكَاثِرِ

أقول: قائله هو الأعشى ميمون بن قيس، وهو من الرجز.

قوله: "حَصًى" أي: عددًا، و"الكاثر" بمعنى الكثير، يقال: عدد كاثر؛ أي: كثير.

الإعراب:

قوله: "ولست" التاء اسم ليس، وقوله:"بالأكثر": خبره، والباء فيه زائدة، و"حصى" نصب على التمييز، وبطل عمل إن بدخول ما الكافة عليها، و"العزة": مبتدأ، و"الكاثر": خبره.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "بالأكثر منهم" فإنه جمع بين الألف واللام وكلمة من، وذلك ممتنع؛ لا يقال: زيد الأفضل من عمرو، وأجيب عنه بأربعة أوجه:

الأول: أن: "من" فيه ليست لابتداء الغاية بل لبيان الجنس كما يقال: أنت منهم الفارس الشجاع، أي: من بينهم.

الثاني: أن: "من" تتعلق بمحذوف تقديره: ولست بالأكثر بأكثر منهم، والمحذوف بدل من المذكور.

الثالث: أن: "أل" فيه زائدة فلذلك لم يمنع من دخول: "من".

الرابع: أن: "من" بمعنى في؛ أي: بالأكثر فيهم، ويقال: إن: "منهم" حال من التاء في: "لست"، والتقدير: ولست كائنًا منهم بالأكثر حصًى، وفيه نظر؛ لأن فيه فصلًا بين أفعل ومعموله وهو حصى، بأجنبي وهو معمول ليس، والذي أراه أن يكون حالًا من الضمير المستكن

في الأكثر

(1)

، وقد وهم الجاحظ حيث قال: هذا البيت يبطل قول النحويين لا تجتمع من وأل في اسم التفضيل فجعل كلًّا من "أل" و"من" معتدًّا به جاريًا على ظاهره

(2)

.

‌

‌الشاهد الثامن والتسعون بعد السبعمائة

(3)

،

(4)

تولى الضَّجِيعَ إِذَا تَنَبَّهَ مَوْهِنًا

…

كَالأُقْحُوَانِ مِنَ الرَّشَاشِ المُسْتَقِي

أقول: قائله هو القطامي

(5)

، واسمه عمير بن شييم، وهو من قصيدة قافية طويلة من الكامل، وأولها هو قوله

(6)

:

1 -

طَرَقَتْ جَنُوبُ رِحَالنَا مِنْ مَطْرَقِ

…

مَا كُنْتُ أَحْسَبُهَا قَرِيبَ المُعْنَقِ

2 -

قَطَعَتْ إِلَيْكَ بِمِثْلِ جِيدِ جَدَايَةٍ

…

حَسَن مُعَلَّق تُومَتَيْهِ مُطَوَّقِ

3 -

هَلَّا طَرَقْتِ إِذِ الحَيَاةَ لَذِيذَةٌ

…

وإذ الشَّبَابَ قَمِيصُهُ لَمْ يَخْلُقِ

[إلى أن قال:]

(7)

4 -

تُعْطِي الضَّجِيعَ إِذَا تَنَبَّهَ مَوْهنًا

…

مِنْهَا وَقَدْ أَمِنَتْ لَهُ مَنْ تَتَّقِي

5 -

عَذْبَ المَذَاقِ مفلجًا أَطْرَافهُ

…

كَالأُقْحُوَانِ منَ الرَّشَاشِ المُسْتَقِي

6 -

نَفَضَتْ أَعَاليَهُ الشَّمال تَهزُّهُ

…

وَغَدَتْ عَلَيْهِ غَدَاةَ يَوْمٍ مشْرِقِ

فعرفت من هذا أن البيت المذكور الذي استشهد به ابن الناظم مركب من صدر بيت وعجز بيت آخر، والصحيح ما ذكرناه كما نقلناه من ديوانه.

1 -

قوله: "جنوب" بفتح الجيم وضم النون وفي آخره باء موحدة، وهو اسم امرأة، قوله:"من مطرق" أي: من موضع بعيد يطرق منه، قوله:"المعنق" مفعل بضم الميم بمعنى الإعناق؛ من أعنق في المشي أو بمعنى: اسم الموضع الذي يفعل فيه.

2 -

قوله: "جيد جداية" الجيد -بكسر الجيم؛ العنق، والجداية -بفتح الجيم؛ الظبية لها ما بين ثلاثة أشهر إلى خمسة، والجداية من الظباء كالعناق من الغنم، وقال أبو عمرو: الجداية من الذكر والأنثى من الظباء سواء، وهي التي قد اشتدت رجلاها ومشت، قوله:"تومتيه" التومتان بضم التاء المثناة من فوق؛ الدرتان، قال ابن فارس: التومة: الحية

(1)

.

4 -

قوله: "موهنًا" بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء بعدها النون، قال الأصمعي: الموهن: حين يدبر الليل

(2)

، قال الجوهري: الوهن: نحو من نصف الليل وكذا المَوهن

(3)

.

5 -

و"الأقحوان" بضم الهمزة على وزن أفعلان، وهو البابونج وهو نبت طيب الريح حواليه ورق أبيض ووسطه أصفر، قوله:"من الرشاش" بفتح الراء؛ من قولهم: أصابنا رشاش [المطر، وأصله من الرش]

(4)

، وهو ما ترشش من الدمع والدم ونحوهما.

الإعراب:

قوله: "تولى": من أولى إيلاء إذا أعطى، ويدل عليه رواية من روى: تعطي الضجيع، والضمير فيه يرجع إلى المرأة المذكورة في القصيدة، و"الضجيع": مفعوله، وضجيع الرجل: الذي يضاجعه، قوله:"إذا": ظرف، "تنبه": جملة من الفعل والفاعل و"موهنًا": نصب على الظرف، قوله:"كالأقحوان" الكاف للتشبيه والأقحوان مجرور بها.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "من الرشاش المستقي" إذ الألف واللام في الرشاش زائدتان، والتقدير: من رشاش المستقي، واستدل بها على زيادة أل في المضاف. فافهم

(5)

.

‌

‌الشاهد التاسع والتسعون بعد السبعمائة

(1)

،

(2)

إِنَّ الذِي سَمَكَ السَّمَاءَ بَنَى لَنا

…

بَيتًا دَعَائِمُهُ أَعَزُّ وَأَطْوَلُ

أقول: قائله هو الفرزدق، وهو من قصيدة لامية من الكامل، وأولها هذا البيت، وبعده

(3)

:

2 -

بَيْتًا بَنَاهُ لَنَا الملَيكُ وَمَا بَنَى

…

مَلِكُ السَّمَاءِ فَإِنَّهُ لا يُنْقَلُ

3 -

بَيْتًا زُرَارَةُ مُحْتبٍ بِفَنَائِهِ

…

وَمُجَاشِعٌ وَأَبُو الفَوَارِسِ نَهْشَلُ

4 -

يَلجُونَ بَيْتَ مُجَاشِعٍ فَإذَا احْتَبَوْا

…

بَرَزُوا كَأَنَّهُمْ الجِبَالُ المُثَّلُ

وهي تزيد على مائة بيت.

قوله: "سمك": من سمك الله السماء سمكًا، أي: رفعها، وسمك الشيء سموكًا: ارتفع، وسنام سامك؛ أي: عال، والمسموكات السموات، قوله:"بيتًا" أراد به الكعبة المشرفة، و"الدعائم": جمع دعامة وهي الأسطوانة.

الإعراب:

قوله: "إن": حرف من الحروف المشبهة بالفعل، و "الذي": اسمه، وقوله:"بنى لنا": خبره، وقوله:"سمك السماء": جملة صلة الموصول، و"بيتًا": مفعول "بنى"، قوله:"دعائمه": كلام إضافي مبتدأ، و "أعز": خبره، و "أطول": عطف عليه، والجملة صفة للبيت في محل النصب.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "أعز وأطول" فإنهما على أفعل التفضيل ولكن لم يقصد بهما تفضيل؛ فإنهما بمعنى: عزيزة وطويلة كما في قوله تعالى: {وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [الروم: 27] يعني: وهو هين عليه

(4)

.

‌

‌الشاهد المتمم للثمانمائة

(1)

،

(2)

فَقَالتْ لَنَا أَهْلًا وَسَهْلًا وَزَوَّدَتْ

…

جَنَى النَّحْلِ بَلْ مَا زَوَّدَتْ مِنْهُ أَطْيَبُ

أقول: قائله هو الفرزدق، وهو من الطويل.

المعنى ظاهر، [وذكر في كتاب الضيفان لأبي عبيد: ضاف الفرزدق مية الضبية بالمعلى فلم تقره، ولم تحمله، ولم تزوده، فأتى عزيزة من بني ذهل بن ثعلبة فقرته وحملته وزودته، فقال في ذلك:

1 -

لأُخْتِ بَنِي ذُهْلٍ غَدَاةَ لَقِيتُهَا

…

عَزِيزَةٌ فِينَا مِنْك يَا مَيُّ أَرْغَبُ

2 -

أَتَيْنَا بِحَلْبِهَا وَأَفْقَرنَا ابْنهَا

…

مُروجًا بِرَحْلَيهَا تَجُولُ وَتَجْذُبُ

3 -

وقَالُوا لَنَا أَهْلًا وَسَهْلًا وزوَّدَتْ

…

جَنَى النَّحْلِ أَوْ مَا زوَّدَتْ هُوَ أَطْيَبُ

4 -

أَبُوهَا ابنُ عَمِّ الشَّعْثَمِيّ وَحَسْبُهَا

…

إِذَا كَانَ مِنْ أَشْيَاخِ ذُهْل لَهَا أَبُ

(3)

الإعراب:

قوله: "فقالت" الفاء للعطف على ما تقدمه، و"قالت": جملة من الفعل والفاعل، وهو الضمير المستتر فيه الراجع إلى محبوبته، وقوله:"لنا": جار ومجرور يتعلق بقالت.

وقوله: "أهلًا وسهلًا": منصوبان على أنهما مقولان للقول، والتقدير: قالت أتيت أهلًا فاستأنس ولا تستوحش وأتيت مكانًا سهلًا.

قوله: "وزودت": جملة من الفعل والفاعل، و"جنى النحل": كلام إضافي مفعوله، وهي في محل النصب على الحال، والماضي إذا وقع حالًا وكان مثبتًا وبالواو لم يحتج إلى قد، قوله:"أو" هاهنا بمعنى بل، والدليل عليه رواية من روى: بل ما زودت.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "منه أطيب" حيث تقدم المجرور بمن على أفعل التفضيل، والحال أنه غير الاستفهام، والتقدير: أطيب منه وهذا قليل

(4)

، وعلى ما ذكره أبو عبيد لا شاهد فيه.

‌

‌الشاهد الأول بعد الثمانمائة

(1)

،

(2)

ولَا عَيْبَ فِيهَا غَيْرَ أَنَّ قَطُوفَهَا

…

سَرِيعٌ وَأَنْ لَا شَيءَ مِنْهُنَّ أَكْسَلُ

أقول: قائله هو ذو الرمة غيلان، وهو من قصيدة لامية طويلة من الطويل، وأولها هو قوله

(3)

:

1 -

أَللرَّبْعِ ظَلَّتْ عَيْنُكَ الماءَ تَهْمُلُ

…

رِشَاشًا كما اسْتَنَّ الجُمَانُ المُفَصَّلُ

2 -

لِعِرْفَانِ أَطْلَالٍ كَأنَّ رُسُومَهَا

…

بِوَهْبَيِنْ وَشْيٌ أَوْ رِدَاءٌ مُسَلْسَلُ

إلى أن قال:

3 -

قِصَارُ الخُطَا يَمْشِينَ هَوْنًا كَأَنَّهَا

…

دَبِيبُ القَطَا بَلْ هُنَّ فيِ الوَعْثِ أَوْحَلُ

4 -

إِذَا نَهَضَتْ أَعْجَازُهَا خَرَجَتْ بِهَا

…

بِمُبتَهِرَاتٍ غَيْرَ أَنْ لا تَخَزَّلُ

5 -

ولا عيب فيها .............

…

........................... إلى آخره

1 -

قوله: "تهمل" أي: تسيل، و"الرشاش" بالفتح؛ ما ترشش من الدمع ومن الدم -أيضًا-، قوله:"كما استن الجمان"، أي: كما تفرق بعد انقطاع سلكها، و"الجمان": جمع جمانة وهي حبة من فضة كالدرة.

2 -

و"الأطلال": جمع طلل الدار، وهو ما شخص من آثارها.

3 -

و"الوعث": المكان اللين.

4 -

و"مبتهرات": من البهر وهو العجب، قوله:"تخزل" بالخاء المعجمة والزاي المعجمة - أيضًا؛ من الخوزلى وهي مشية فيها تفكك.

5 -

قوله: "أن قطوفها" بفتح القاف، وهو المتقارب الخطو.

والبيت المستشهد به هكذا وقع في نسخة ابن الناظم، وليس كذلك في ديوان ذي الرمة بل فيه:

.................... غير أن سريعها

…

قطوف ..........................

والمعنى عليه، فافهم.

الإعراب:

قوله: "ولا عيب" كلمة لا لنفي الجنس، و"عيب": مبني على الفتح اسمها، والخبر محذوف تقديره: ولا عيب حاصل فيها، والجار والمجرور يتعلق بالمحذوف، والضمير يرجع إلى النساء المذكورات في أول القصيدة، قوله:"غير": نصب على الاستثناء، و"قطوفها": كلام إضافي اسم إن، و"سريع": خبرها، وهذا من قبيل تأكيد المدح بما يشبه الذم نحو قوله

(1)

:

وَلَا عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أَنَّ سُيُوفَهُمْ

…

بِهِنَّ فُلُولٌ مِنْ قرَاعِ الكَتَائِبِ

قوله: "وأن لا شيء": عطف على قوله: "أن قطوفها".

الاستشهاد فيه:

في قوله: "منهن أكسل" حيث قدم المجرور بمن على أفعل التفضيل وهو أكسل، والتقدير: وأن لا شيء أكسل منهن، وارتفاع الأكسل على الخبرية

(2)

.

‌

‌الشاهد الثاني بعد الثمانمائة

(3)

،

(4)

لَأُكْلَةٌ مِنْ أَقِطٍ وَسَمْنٍ

…

أَلْيَنُ مَسًّا فِي حَشَايَا البَطْنِ

مِنْ يَثْرِبيَّاتٍ قِذَاذٍ خُشْنِ

أقول: لم أقف على اسم راجزه، وأول الرجز

(5)

:

1 -

تعْلَمنْ يَا زَيْنُ يَا ابنَ زينٍ

…

لأُكلَةٌ مِنْ أَقِطٍ وَسَمْنٍ

2 -

وشرْبَتَانٍ مِنْ عَكيّ الضَّأْنِ

…

ألْيَنُ فيِ حَشَايَا البَطْنِ

3 -

مِنْ يَثْرِبيَّات قِذَاذٍ خُشْنِ

وفي آخر الرجز قوله:

يَرْمي بِهَا أَرْمَى مِنْ ابنِ تِقْنِ

1 -

قوله: "لأكلة" بضم الهمزة وسكون الكاف، وهي اللقمة، تقول: أكلت أُكْلة؛ أي: لقمة، وأما الأكلة بفتح الهمزة فهي المرة من الأكل، و "الأقط" بفتح الهمزة وكسر القاف وفي آخره طاء مهملة، وربما تسكن القاف في الشعر، وهو شيء يتخذ من اللبن فيصير جبنًا معقودًا.

2 -

قوله: "في حشايا": جمع حشية بفتح الحاء المهملة وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء آخر الحروف، ويروى: في حوايا البطن، وهو جمع حوية بفتح الحاء المهملة وكسر الواو وتشديد الياء آخر الحروف، وهي الأمعاء، قال الجوهري: حوية البطن وحاوية البطن وحاوياء البطن كله بمعنى

(1)

.

3 -

قوله: "من يثربيات" أي: من قذاذ يثربيات، يقال: قذ يثربي، ونصل يثربي، منسوب إلى يثرب مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام وإنما فتحوا الراء استيحاشًا لتوالي الكسرات.

قوله: "قذاذ" بكسر القاف وتخفيف الذال المعجمة؛ جمع قذ، بضم القاف وتشدد الذال المعجمة، وهو جمع أقذ على وزن أفعل، وهو السهم الذي لا ريش عليه، و "الخشن" بضم الخاء وسكون الشين المعجمتين؛ جمع أخشن بمعنى الخشن، قوله:"ابن تقن" بكسر التاء المثناة من فوق وسكون القاف، وهو رجل كان من الرماة الحذق يضرب به المثل.

الإعراب:

قوله: "لأكلة" اللام للتأكيد، وأكلة مرفوع بالابتداء، وتخصص بالصفة وهي قوله:"من أقط"، ومن فيه للبيان، والمعنى: لأكلة كائنة من أقط، و "سمن": عطف عليه، وقوله:"ألين": خبره، و "مسًّا": نصب على التمييز.

قوله: "حشايا" يتعلق بقوله: "ألين"، و "البطن": مجرور بالإضافة، قوله:"من يثربيات": صفة موصوفها محذوف تقديره: من قذاذ يثربيات، قوله:"قذاذ": مجرور؛ لأنه بيان لقوله: "يثربيات" أو بدل عنها، قوله:"خشن" بالجر صفة القذاذ.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "ألين مسًّا في حشايا البطن من يثربيات" حيث فصل فيه بين: "من" وأفعل التفضيل بشيئين أجنبيين، والأصل أن لا يفصل بينهما بأجنبي لشبه أفعل التفضيل مع:"من" بالمضاف والمضاف إليه

(1)

.

‌

‌الشاهد الثالث بعد الثمانمائة

(2)

،

(3)

مَرَرْتُ عَلَى وَادِي السِّبَاعِ وَلَا أَرَى

…

كَوَادِي السِّبَاعِ حِينَ يُظْلمُ وَادِيًا

أَقَلَّ بهِ رَكْبٌ أَتوهُ تَئِيَّةً

…

وَأَخْوَفَ إِلَّا مَا وَقَى اللهُ سَارِيًا

أقول: قائلهما هو سحيم بن وثيل

(4)

، وهما من الطويل.

2 -

قوله: "ركب": اسم جنس وهم الركبان، وقيل: جمع راكب، قوله:"تئية" أي: مكثًا وتلبثًا، يقال: تأيَّا؛ أي: تمكث وتوقف، ويقال: ليس منزلكم هذا بمنزل تئية، أي: منزل تلبث وتحبس، ومادته: همزة وياء وألف.

الإعراب:

قوله: "مررت": جملة من الفعل والفاعل [و "على": صلة مررت، قوله: "ولا أرى": جملة من الفعل والفاعل]

(5)

ومحلها النصب على الحال، قوله:"واديًا": مفعول لأرى، والتقدير: ولا أرى واديًا مثل وادي السباع، و "حين": نصب على الظرف مضاف إلى الجملة أعني قوله: "يظلم"؛ من أظلم إظلامًا.

قوله: "أقل به" بالنصب لأنه صفة لواديًا في اللفظ، وهو في المعنى لمسبب له وهو الركب، و "ركب": مرفوع بأقل ارتفاع الكحل بأحسن في قولك: ما رأيت كعين زيد أحسن فيها الكحل.

والمعنى: أن ثبوت الركب في وادي السباع أقل من ثبوته في غيره من الأودية، والضمير في:"به" يرجع إلى الوادي.

قوله: "أتوه": جملة فعلية في موضع رفع صفة لركب، قوله:"تئية": نصب على أنه صفة لمصدر محذوف؛ أي إتيانًا تئية، أي: مكثًا وتلبثًا كما ذكرنا، ويجوز أن يكون نصبًا على المصدرية لأنه التئية مصدر، ولأن التلبث نوع من الإتيان، وقيل نصب على الحال؛ أي: أتوه متوقفين، أو ماكثين.

قوله: "وأخوف": عطف على قوله: "أقل" أو على: "تئية" إن جعلت حالًا، قوله:"إلا": استثناء مفرغ؛ أي: في كل وقت إلا وقت وقاية الله ساريًا، و "وقى": فعل، و"الله": فاعله، و"ساريًا" مفعوله.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "أقل به ركب" حيث رفع أفعل التفضيل الذي هو أقل الاسم الظاهر الذي هو ركب لكونه قد ولي النفي ومرفوعه أجنبي، وذلك كما في قولك: ما رأيت رجلًا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد، وأصل التركيب: ولا أرى واديًا أقل به ركب أتوه منه بوادي السباع

(1)

.

‌

‌الشاهد الرابع بعد الثمانمائة

(2)

،

(3)

دَنَوْتِ وَقَدْ خِلْنَاكِ كَالْبَدْرِ أَجْمَلا

…

فَظَلَّ فُؤَادِي فِي هَوَاكِ مُضَلَّلَا

أقول: لم أقف على اسم قائله، وهو من الطويل.

قوله: "دنوت" من الدنو [وهو القرب]

(4)

قوله: "خلناك" أي: ظنناك.

الإعراب:

قوله: "دنوت": جملة من الفعل والفاعل، وهو الضمير المستتر فيه، وهو أنت الذي هو خطاب للمؤنث.

قوله: "وقد" الواو للحال، وقد للتحقيق، و"خلناك": جملة من الفعل والفاعل والمفعول، وقوله:"كالبدر": في محل النصب لأنه مفعول ثان، قوله:"أجملا": نصب على الحال، والعامل فيها: دنوت، والتقدير: دنوتِ حال كونكِ أجمل من البدر، والحال: إنا قد خلناك مثل البدر.

قوله: "فظل": فعل من الأفعال الناقصة، وقوله:"فؤادي": كلام إضافي اسمه، و "مضللا": خبره، و"في هواك": يتعلق بمضللا.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "أجملا" فإنه أفعل تفضيل، وحذفت منه:"من" والتقدير: دنوت أجمل من البدر، وقد خلناك كالبدر، وأكثر ما تحذف "من" في أفعل التفضيل إذا كان خبرًا كما في قوله تعالى:{أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا} [الكهف: 34] أي: أعز منك، وحذفها في غير الخبر قليل كما في البيت المذكور

(1)

.

‌

‌الشاهد الخامس بعد الثمانمائة

(2)

،

(3)

وَإنْ مُدَّتِ الأَيْدِي إِلَى الزَّادِ لَمْ أَكُنْ

…

بِأَعْجَلِهِمْ إِذْ أَجْشَعُ القَوْمِ أَعْجَلُ

أقول: قائله هو الشنفرى الأزدي، وهو من قصيدة لامية مشهورة، وقد ذكرنا الكلام فيها مستوفًى في شواهد ما ولا ولات وإن المشبهات بليس

(4)

.

و"الأجشع" بفتح الهمزة وسكون الجيم وفتح الشين المعجمة وفي آخره عين مهملة؛ أفعل

من الجشع وهو الحرص على الأكل.

والاستشهاد فيه هاهنا:

في قوله: "بأعجلهم" فإن وزنه أفعل ولكنه لغير التفضيل؛ إذ معناه: لم أكن بعجيلهم، فافهم

(1)

.

‌

‌الشاهد السادس بعد الثمانمائة

(2)

،

(3)

إِذَا سَايَرَتْ أَسْمَاءُ يَوْمًا ظَعِينَةً

…

فَأَسْمَاءُ مِنْ تِلْكَ الظَّعِينَةِ أَمْلَحُ

أقول: قائله هو جرير بن الخطفي التميمي، وهو من الطويل.

قوله: "سايرت": من المسايرة، و"أسماء": اسم امرأة، و"الظعينة": الهودج كانت فيه امرأة أو لم تكن، ثم سميت المرأة ظعينة ما دامت في الهودج، و"أملح": أفعل التفضيل من ملح الشيء بالضم يملح ملحًا وملوحةً وملاحة؛ أي: حسن فهو مليح وملاح بالضم والتخفيف.

الإعراب:

قوله: "إذا" للشرط، و"سايرت أسماء": جملة من الفعل والفاعل وقعت فعل الشرط، و "يومًا": نصب على الظرف، و"ظعينة": نصب على المفعولية، قوله:"فأسماء". مبتدأ، و"أملح": خبره، والجملة جواب الشرط فلذلك دخلت عليها الفاء.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "من تلك الظعينة أملح" حيث قدمت كلمة "من" فيه على أملح الذي هو أفعل التفضيل؛ إذ التقدير: فأسماء أملح من تلك الظعينة، وهذا شاذ؛ لأن محل ذلك في الاستفهام نحو: من أيهم أنت أفضل؟ فافهم

(4)

.

‌

‌الشاهد السابع بعد الثمانمائة

(1)

،

(2)

كَأَنَّ صُغْرَى وَكُبْرَى مِنْ فَقَاقِعِهَا

…

حَصْبَاءُ دُرٍّ عَلَى أَرْضٍ مِنَ الذَّهَبِ

أقول: قائله هو أبو الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن الصباح المعروف بأبي نواس الحكمي الشاعر المشهور، وقد ذكرنا ترجمته مستوفاة فيما مضى في أوائل الكتاب.

وهو من البسيط.

قوله: "صغرى": تأنيث الأصغر، وكذلك "كبرى": تأنيث الأكبر، و "الفقاقع" بفتح الفاء والقاف وبعد الألف قاف مكسورة وفي آخره عين مهملة، وهي الانتفاخات التي ترتفع فوق الماء، و"الحصباء": الحصى.

الإعراب:

قوله: "كأن": من الحروف المشبهة بالفعل، وقوله:"صغرى": اسمها، و "كبرى": عطف عليه، قوله:"من فقاقعها": يتعلق بمحذوف؛ أي: كأن كبرى وصغرى الحاصلتين من فقاقعها.

قوله: "حصباء در": كلام إضافي خبر كأن، قوله:"على أرض" يتعلق بمحذوف، أي: در كائن على أرض، قوله:"من الذهب": جار ومجرور وقع صفة لأرض، و "من" للبيان.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "صغرى وكبرى" فإنه قد قيل: إنه لحن لأن اسم التفضيل إذا كان مجردًا من أل والإضافة يجب أن يكون مفردًا مذكرًا دائمًا؛ فتأنيثه لحن كما في البيت المذكور، وقد اعتذروا عن هذا بأن أفعل العادي إذا كان مجردًا عن معنى التفضيل جاز جمعه، فإذا جاز جمعه جاز تأنيثه

(3)

.

‌

‌الشاهد الثامن بعد الثمانمائة

(1)

،

(2)

وَلَفُوكِ أَطْيَبُ لَوْ بَذَلْتِ لَنَا

…

مِنْ مَاءِ مَوْهَبَةٍ عَلَى خَمْرِ

أقول: لم أقف على اسم قائله، وهو من الكامل.

قوله: "موهبة" بفتح الميم وسكون الواو وفتح الهاء والباء الموحدة، وهي نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء، والجمع مواهب، قوله:"على خمر" ويروى: على شهد.

الإعراب:

قوله: "ولفوك" الواو للعطف إن تقدمه شيء، واللام للتأكيد، و "فوك": كلام إضافي مبتدأ، و "أطيب": خبره، قوله:"لو" للشرط، و"بذلت": جملة من الفعل والفاعل فعل الشرط، والجواب محذوف دل عليه الكلام السابق، وقوله:"لنا": يتعلق ببذلت، قوله:"على خمر" في محل الجر على أنها صفة للماء تقديره: ماء مَوْهَبة حاصل على خمر.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "أطيب" فإنه أفعل التفضيل، وقد فصل بينه وبين "من" التي هي صلة بكلمة لو، وهي قوله:"لو بذلت لنا" والأصل: أن لا يفصل بينهما

(3)

.

‌

‌الشاهد التاسع بعد الثمانمائة

(4)

،

(5)

نَحْنُ بِغَرْسِ الوَدِيِّ أَعْلَمُنَا

…

مِنَّا بِرَكْضِ الجِيَادِ فِي السَّدَفِ

أقول: قائله هو سعد القرقرة؛ قاله الجوهري

(6)

، وقال ابن عصفور: قيس بن الخطيم

الأنصاري

(1)

، والأصح ما قاله الجوهري، وذكر البكري في شرح الأمثال: قال: قال عبيد بن شربة: أتى النعمان بحمار وحش فدعى بسعد القرقرة فقال: احملوه على اليحموم وأعطوه مطردًا وخلوا عن هذا الحمار حتى يطلبه سعد فيصرعه فقال سعد: إني أصرع من هذا فما لي ولهذا، فقال النعمان: والله ليحملنه فحُمل على اليحموم ودفع إليه المطرد وخلى عن الحمار، فنظر سعد إلى بعض بنيه قائمًا في النظارة فقال: وا بأبي

(2)

وجوه اليتامى، فأرسلها مثلًا وركض الفرس، فألقى المطرد وتعلق بمعرفة الفرس فضحك به النعمان ثم أدرك فأنزل، فقال سعد في ذلك:

1 -

نحن بِغَرَس الودي .........

…

............................. إلى آخره

2 -

يا لهفَ نفسِي وَكَيْفَ أَطْعَنُهُ

…

مُسْتَمْسِكًا واليَدَانِ فِي العُرُفِ

3 -

قَدْ كُنْتُ أَدْرَكْتُهُ فَأَدْرَكنِي

…

لِلصَّيدِ عُرْفَ مِنْ معْشَرٍ عنف

وهي من المنسرح

(3)

.

قوله: "الوديّ" بفتح الواو وكسر الدال وتشديد الياء آخر الحروف على وزن فعيل؛ جمع ودية وهي النخلة الصغيرة، قال الجوهري: الوديّ: صغار الفسيل

(4)

، وقال: الفسيل: الودي وهو صغار النخل، والجمع الفسلان

(5)

.

قوله: "بركض" الركض: تحريك الرَّجل، يقال: ركضت الفرس برجلي إذا استحثثته ليعدو، و"الجياد" بكسر الجيم؛ جمع جواد وهو الذكر والأنثى من الخيل، ويجمع على أجياد وأجاويد -أيضًا-، قوله:"في السدف" بفتح السين والدال المهملتين وفي آخره فاء، وأراد به الصبح وإقباله.

الإعراب:

قوله: "نحن": مبتدأ، وخبره، قوله:"أعلمنا"، وقوله:"بغرس الودي" يتعلق بقوله: "أعلمنا"، قال أبو الفتح: إن: "نا" في "أعلمنا" مرفوع مؤكد للضمير في: أعلم وهو نائب عن نحن

(6)

، وإنما قال ذلك ليتخلص بذلك عن الجمع بين إضافة أفعل وكونه بمن، وهذا

البيت: أشكل على أبي علي حتى جعله من تخليط الإعراب

(1)

.

قوله: "بركض الجياد": كلام إضافي، والباء فيه بمعنى:"عن" أي: عن ركض الجياد؛ كما في قوله تعالى: {يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ} [الحديد: 12] أي: عن أيمانهم.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "أعلمنا منا" حيث جمع الشاعر فيه بين الإضافة ومن، وأجيب عنه بأن التقدير: أعلم منا، والمضاف إليه في نية المطروح كاللام في: أرسلها العراك

(2)

.

‌

‌الشاهد العاشر بعد الثمانمائة

(3)

،

(4)

إِذَا غَابَ عَنْكُمْ أَسْوَدُ العَيْنِ كُنْتُمْ

…

كِرَامًا وَأَنْتُمْ مَا أَقَامَ أَلَائِمُ

أقول: قائله هو الفرزدق، وهو من الطويل.

قوله: "أسود العين" قال الركني

(5)

في شرحه للكافية: هو اسم رجل، وهو غلط، والمعنى: ما قاله أبو بكر بن دريد: أسود العين: جبل، والجبل لا يغيب، يقول: أنتم لئام أبدًا، قوله:"ألائِم": جمع ألأم على وزن أفعل، بمعنى لئيم، واللئيم: الدنيء الأصل الشحيح النفس.

الإعراب:

قوله: "إذا": للشرط، و"غاب": فعل، و"أسود العين": فاعله، والجملة فعل الشرط، و "عنكم": يتعلق بغاب، قوله:"كنتم كرامًا": جواب الشرط، والضمير المتصل بكان هو اسمه، و"كرامًا": خبره، وهو جمع كريم.

قوله: "وأنتم": مبتدأ، وقوله:"ألائم": خبره، قوله:"ما أقام" أي: ما أقام أسود العين؛ أي: ما دام قائمًا، أي: مدة إقامته، وهذا كناية عن عدم إزالة البخل والشح عنهم؛ كما لا يزول أسود العين عن موضعه كما أشار إليه ابن دريد.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "ألائم" حيث جمع لأنه جمع ألأم كما، ذكرنا، وإنما يجمع أفعل إذا جرد عن معنى التفضيل وكان عاريًا عن اللام ومن، مؤولًا باسم الفاعل كما في قوله تعالى:{هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ} [النجم: 32].

والمعنى: عليم بكم، وكذلك هنا:"ألائم" بمعنى اللئيم

(1)

.

* * *

‌

‌شواهد النعت

‌

‌الشاهد الحادي عشر بعد الثمانمائة

(1)

،

(2)

وَلَقَدْ أَمُرُّ عَلَى اللئِيمِ يَسُبُّني

…

وأَعِفُّ ثُم أَقُولُ مَا يَعْنِينِي

أقول: قائله رجل من بني سلول لم يعين اسمه، وبعده بيت آخر، وهو

(3)

:

2 -

غضبَانَ مُمْتَلِئًا عليَّ إِهَابُهُ

…

إِنِّي وَرَبِّكَ سُخْطُهُ يُرضِيني

وهما من الكامل.

قوله: "على اللئيم" هو الدنيء الأصل الشحيح النفس، قوله:"وأعف"، ويروى:

..............................

…

فمضيت ثمة قلت لا يعنيني

أي: لا يقصدني، من عنى يعني إذا قصد.

الإعراب:

قوله: "ولقد" الواو للعطف إذا تقدمه شيء، والأَولى أن تكون للقسم، واللام للتأكيد، وقد للتحقيق، و "أمر": جملة من الفعل والفاعل، وقوله:"على اللئيم" يتعلق به، قوله:"يسبني": جملة من الفعل والفاعل والمفعول وقعت صفة لقوله: "اللئيم"، والآية يجيء الكلام فيه، قوله:"وأعف": جملة من الفعل والفاعل، عطف على قوله:"يسبني"، قوله:"ثم أقول": عطف

على قوله: "وأعف"، وقوله:"ما يعنيني": جملة وقعت مقولًا للقول.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "يسبني" فإنها جملة وقعت صفة مع أنه معرف بالألف واللام، وقد ثبت أن النكرات لا تقع صفة للمعارف، ولكن لما كانت للئيم الألف واللام فيه للجنس قربت مسافته من التنكير فجاز نعته حينئذ بالنكرة، وذلك كما في قوله تعالى:{وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ} [يس: 37]، فإن قوله:"نسلخ" صفة لليل لكون الألف واللام فيه للجنس، ومع هذا لا يتعين أن يكون قوله:"يسبني" صفة لأنه يجوز أن تكون حالا، وكذلك قوله:"نسلخ" يجوز أن يكون حالا من المفعول. فافهم

(1)

.

‌

‌الشاهد الثاني عشر بعد الثمانمائة

(2)

،

(3)

فمَا أَدْرِي أَغَيرَهُم تَنَاءٍ

…

وَطُولُ العَهْدِ أَم مَال أَصَابُوا

أقول: قائله هو جرير بن الخطفي، وهو من قصيدة من الوافر، وأولها هو قوله

(4)

:

1 -

ألا أبلِغْ مُعَاتِبَتِي وَقُولي

…

بَنِي عَمِّي فَقَدْ حَسُنَ العِتَابُ

2 -

وَسَلْ هَلْ كَانَ لِي ذَنْبٌ إِلَيهِم

…

هُمُ مِنْهُ فأَعْتَبَهُم غِضَابُ

3 -

كَتَبتُ إِلَيهِم كُتُبًا مِرَارًا

…

فَلَم يَرجِعْ إِليَّ لَهُم جَوَابُ

4 -

فَمَنْ يَكُ لَا يَدُومُ لَهُ وَفَاءٌ

…

وَفِيهِ حِينَ يَغْتَرِبُ انْقِلَابُ

5 -

فَعَهْدِي دَائِمٌ لَهُم وَوُدِّي

…

عَلَى حَالٍ إِذَا شَهِدُوا وَغَابُوا

ورأيت في نوادر أبي علي القالي

(5)

: حدث الأصمعي قال: خرج أعرابي إلى الشام فكتب إلى بني عمه فلم يجيبوه فكتب إليهم:

ألَا بَلِّغْ مُعَاتبَتي وَقُولي

…

.......................

إلى آخر القصيدة.

قلت: يمكن أن يكون المراد من قوله: "الأعرابي" هو جريرًا، أو يكون الأعرابي قد كتب هذه الأبيات التي هي لجرير، ولم يكن هو الذي قالها، وذكر في الحماسة البصرية

(1)

أن قائل هذه القصيدة هو الحارث بن كلدة الثقفي، ويروى: لغيلان بن مسلمة الثقفي.

6 -

قوله: "تناء" أي: تباعد؛ من تنائى يتنائى تنائيًا، وأراد بالعهد الزمان.

الإعراب:

قوله: "فما أدري" الفاء للعطف، و "ما أدري": جملة من الفعل والفاعل دخل عليها حرف النفي، قوله:"أغيرهم" الهمزة للاستفهام، وغيرهم: فعل ومفعول، وقوله:"تناء": فاعله.

قوله: "وطول عهد": كلام إضافي عطف على تناء، قوله:"أم" متصلة، و "مال" بالرفع عطف على طول العهد، و "أصابوا": فعل وفاعل، والمفعول محذوف، والتقدير: أم مال أصابوه.

الاستشهاد فيه:

فإنه حذف الضمير الذي يربط الصفة بالموصوف وذلك؛ لأن أصابوا جملة وقعت صفة للمال، ولا بد في الجملة المنعوت بها من ضمير يربطها بالمنعوت؛ ليحصل بها تخصيصه كقولك: مررت برجل أبوه كريم، وقد يحذف للعلم به كما في هذا البيت

(2)

.

‌

‌الشاهد الثالث عشر بعد الثمانمائة

(1)

،

(2)

...............................

…

جَاؤُوا بَمُذقٍ هَلْ رَأَيْتَ الذِّئبَ قَط؟

أقول: ذكره المبرد ونسبه إلى راجز، ولم يعين اسمه، وقيل: هو العجاج، وأول هذا الرجز هو

(3)

:

1 -

بِتْنَا بِحَسَّانَ ومعْزَاه تَئطّ

…

مَا زِلْتُ أَسْعَى بَينَهُم وَأَغْتَبِطُ

2 -

حَتَّى إِذَا كَانَ الظلامُ يَخْتَلِطْ

…

جَاؤُوا بِمَذْقٍ هَلْ رَأيْتَ الذئْبَ قَط؟

1 -

قوله: "معزاه" المعزى -بكسر الميم- من الغنم خلاف الضأن، وهو اسم جنس، وكذلك المعز والعيز والأمعوز، وواحد المعز: ماعز كصحب وصاحب، والأنثى: ماعزة وهي العنز، والجمع مواعز، قوله:"تئط" أي: تصوّت، وأكثر ما يستعمل هذا في الإبل، وقال الجوهري: الأطيط: صوت الرحل والإبل من ثقل أحمالها

(4)

.

2 -

قوله: "حتى إذا كان الظلام"، ويروى:"حتى إذا جن الظلام واختلط"؛ من جن عليه [الليل يجن]

(5)

بالضم جنونًا، قوله:"بمذق" بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وفي آخره قاف، وهو اللبن الممزوج بالماء فيقل بياضه بمزجه بالماء، فيشبه بلون الذئب.

والراجز يصف قومًا أضافوه وأطالوا عليه، ثم أتوه بلبن مخلوط بالماء حتى إن لونه في العشية لون الذئب.

الإعراب:

قوله: "حتى": حرف للانتهاء، و "إذا": ظرف، و "جن الظلام": جملة من الفعل

والفاعل، قوله:"واختلط" عطف عليه، وفي رواية: كاد؛ فيكون "يختلط": خبر كاد واسمه: "الظلام، ويستعمل بدون أن كما عرفت.

قوله: "جاؤوا": جملة من الفعل والفاعل مظروف إذا، وقوله:"بمذق": في محل النصب لأنه مفعول جاءوا، وقوله:"هل" للاستفهام، و "رأيت" بمعنى أبصرت، و "الذئب": مفعوله، و"قط": تأكيد للماضي المنفي، والاستفهام في معنى النفي.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "هل رأيت الذئب قط" وذلك لأنها جملة إنشائية، وظاهرها يشبه أن يكون صفة لقوله:"بمذق" وليس كذلك؛ إذ لا توصف النكرة بالجملة الإنشائية بل إنما توصف بالجمل الخبرية فحينئذ يؤول هذا، والتقدير: جاؤوا بمذق مقول عند رؤيته: هل رأيت الذئب قط؟

(1)

.

وقال البعلي: وفي تخريج هذا وجهان: أن التقدير: جاؤوا بمذق مشابه لونه لون الذئب، والآخر: مثل ما ذكرنا.

‌

‌الشاهد الرابع عشر بعد الثمانمائة

(2)

،

(3)

وَيَأْوي إِلَى نِسْوَةٍ عُطُلٍ

…

وَشُعْثًا مَرَاضِيعَ مِثْلَ السَّعَالِي

أقول: قائله هو أمية بن أبي عائذ الهذلي

(4)

، وهو من قصيدة لامية طويلة من التقارب، وأولها:

1 -

أَلَا يَا لَقَوْمِي لِطَيفِ الخيَالِ

…

يُؤرِقُ مِنْ نَازحٍ ذي دلَالِ

2 -

أَجَازَ إِلَينَا عَلَى بُعْدِهِ

…

مَهَاوي خَرقٍ مهَابٍ مَهَالِ

3 -

صَحارٍ تَغوَّلُ حِنَّانُهَا

…

وَأَحْدَابٍ طودٍ رَفِيعِ الجِبَالِ

إلى أن قال:

4 -

مُقِيتًا مُفِيدًا لِأكْل القَنيـ

…

ـصِ ذَا فَاقَة مُلْحِمًا للعِيَالِ

5 -

لَهُ نِسْوَةٌ عَاطِلَاتُ الصُّدُو

…

ر عُوجٌ مَرَاضيعُ مثل السّعَالِ

ويروى:

وَيَأْوي إِلَى نِسْوَة بَائساتٍ

…

وَشُعْثًا مَرَاضِيعَ مِثْلَ السَّعَالِي

1 -

قوله: "لطَيفِ الخيال": من طاف الخيال يطف طيفًا، قوله:"يؤرق" أي: يسهر، و "النازح" بالنون والزاي المعجمة؛ البعيد.

2 -

قوله: "أجاز إلينا": من أجاز الخيال؛ أي: قطع إلينا على بعده، مهاوي يعني: براضع يهوي فيها، قوله:"مهاب" يعني: موضع هيبة، و "مهال": موضع هول.

3 -

قوله: "تغول" أي: تلون، و "حنانها" بكسر الحاء المهملة، وهي طائفة من الجن، قال الجوهري: الحن بالكسر حي من الجن، ويقال: الحن: خلق بين الجن والإنس

(1)

، و "الأحداب": جمع حدب وهو ما ارتفع في الأرض، و "الطود": الجبل العظيم.

4 -

قوله: "مقيتًا" أي: مقتدرًا، و "القنيص": الصيد، قوله:"ملحمًا للعيال" أي: يطعمهم اللحم، يصفه بأنه يصيد الوحش ويغيب عن نسائه لأجل الصيد ثم يأوي إليهن ويجدهن في أسوأ حال، وهو معنى قوله:"وَيَأْوي إلَى نِسوَة عُطل" وهو بضم العين وبالطاء المهملتين، يقال: عطلت المرأة إذا خلا جيدها من القلائد فهي عطل بالضم، والمصدر: عَطَل بفتحتين، قال الجوهري: وقد يستعمل العطل في الخلو من الشيء، وإن كان أصله في الحلي

(2)

.

و"الشعث" بضم الشين المعجمة وسكون العين المهملة وفي آخره تاء مثلثة؛ جمع شعثاء وهي المغبرة الرأس، قوله:"مراضيع" أصله: مراضع بدون الياء؛ لأنه جمع مرضع فالمد لإشباع الكسرة، ويحتمل أن يكون جمع مرضاع، فالمدة قياسية؛ كمصابيح في جمع مصباح.

قوله: "مثل السعالي" بفتح السين المهملة؛ جمع سعلاة وهي أخبث الغيلان، قوله:"عوج" بضم العين المهملة؛ يعني: مهازيل، وهو جمع عوجاء وهي الناقة الضامرة، قوله:"بائسات"

بالباء الموحدة في أوله؛ أي: محتاجات.

الإعراب:

قوله: "ويأوي": جملة من الفعل والفاعل وهو الضمير المستتر فيه الذي يعود إلى الصائد، قوله:"إلى نسوة" يتعلق به وهو في محل النصب لأنه مفعول يأوي، قوله:"عطل": صفة للنسوة.

قوله: "وشعثًا": نصب على الترحم، والمعنى: وارحم شعثًا على ما يجيء بيانه مفصلًا عن قريب -إن شاء الله تعالى-، قوله:"مراضيع" نصب لأنه صفة شعثًا، قوله:"مثل السعالي" بالنصب -أيضًا- صفة بعد صفة، والسعالي مجرور بالإضافة.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "وشعثًا" حيث جاء منصوبًا بفعل مضمر على الاختصاص ليبين أن هذا الضرب من النساء أسوأ حالًا من الضرب الأول الذي هو العطل منهن، تقديره: أعني شعثًا، ومثل هذا يسمى نصبًا على الترحم كما قلنا، وذلك أنه لما وصف النسوة التي هي نكرة بصفتين أتبع الأولى وهي قوله:"عطل"، وقطع الثانية وهي قوله:"وشعثًا" بتقدير: أترحم، ولو أتبعهما جاز بأن يقال: وشعثٍ بالجر؛ كما قد جاءت في رواية هكذا، ولو قطعهما لم يجز

(1)

.

‌

‌الشاهد الخامس عشر بعد الثمانمائة

(2)

،

(3)

.............................

…

تَرمِي بِكَفي كَانَ مِنْ أَرْمَى البَشَر

أقول: لم أقف على اسم راجزه، وأوله

(4)

:

مَا لكَ عنْدِي غَيرَ سَهْمٍ وَحَجَرْ

…

وَغَيرَ كبدَاء شَدِيدَة الوَتَر

ترمي .......................

…

...................... إلى آخره

(1)

قوله: "غير كبداء" بفتح الكاف وسكون الباء الموحدة، وهي قوس واسعة المقبض، قوله:"ترمي" ويروى؛ جادت بكفي؛ أي: أحسنت.

الإعراب:

قوله: "ما لك" ما نافية، وقوله:"لك": في محل رفع على أنه خبر المبتدأ؛ أعني قوله: "غير سهم"، قوله:"وحجر": عطف عليه، وكذا قوله:"وغير كبداء"، وقوله:"شديدة الوتر": صفة كبداء، قوله:"كرمي": جملة من الفعل والفاعل.

قوله: "بكفي "أصله: بكفي رجل على ما يجيء الآن، قوله:"كان": من الأفعال الناقصة، واسمه مستتر فيه يرجع إلى رجل المقدر، وقوله:"من أرمى البشر": في محل [النصب على أنه خبر كان، و "أرمى": أفعل التفضيل من الرمي، وكمان مع اسمه وخبره في محل]

(2)

جر صفة للموصوف المحذوف؛ أعني: رجلًا المقدر في قوله: "بكفي "أي: بكفي رجل.

الاستشهاد فيه:

حيث حذف منه الموصوف وأقام الصفة مقامه؛ إذ التقدير: بكفي رجل كان من أرمى البشر، وهذا للضرورة؛ لأن النعت هاهنا لا يصلح لمباشرة العامل؛ كما قرره ابن الناظم

(3)

.

‌

‌الشاهد السادس عشر بعد الثمانمائة

(4)

،

(5)

كَأنكَ مِنْ جمَالِ بَنِي أُقَيْشٍ

…

يُقَعقَعُ بَينَ رِجلَيهِ بِشَنِّ

أقول: قائله هو النابغة الذبياني، وقبله

(6)

:

1 -

أَتخْذِلُ نَاصِرِي وَتعِزُّ عَبسًا

…

أَيَربوع بِنَ غَيظِ لِلمِعَنِّ

وهما من الوافر.

قوله: "أيربوع بن غيط": منادى منصوب، وهم رهط النابغة فاستغاث بهم لعيينة ودعاهم للتعجب منه؛ فقال: أيربوع بن غيط، والمعن بكسر الميم: العريض الذي يتعرض لك، والمعنى: يا عجبًا لعيينة المتعرض لما لا يعنيه ويعود عليه سوء مغبته، قوله:"بني أقيش" بضم الهمزة وفتح القاف وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره شين معجمة، وبنو أقيش: حيّ من عكل أو من أشجع أو من اليمن، ويقال: حي من الجن.

والأصل فيه أن عبسًا قتلت رجلًا من أسد، فقتلت أسد به اثنين من عبس، فأراد عيينة بن حصن الفزاري أن يعين عبسًا وينقض الحلف الذي بين ذبيان وأسد، فقال النابغة: كأنك لسرعة غضبك وشدة نفورك مما لا ينبغي لعاقل أن يتقرب منه كجمل من جمال بني أقيش، وإنما خص بني أقيش؛ لأن جمالهم وحشية مشهورة بالنفور. حتى قيل إن إبلهم كانت من الجن، قوله:"يقعقع" أي: يصوّت، و "بين رجليه بشن" بفتح الشين المعجمة وتشديد النون، وهي القربة اليابسة، وذلك أشد لنفورها.

الإعراب:

قوله: "كأنك" الكاف اسم كأن، وخبره محذوف، والتقدير: كأنك جمل من جمال بني أقيش، فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون الخبر قوله: "من جمال بني أقيش" فلِمَ احتاج إلى هذا التقدير؟ قلت: لولا هذا التقدير لم تجد للضمير في قوله: "بين رجليه" ما يعود عليه فافهم.

قوله: "يقعقع": جملة وقعت صفة للمحذوف؛ أعني جمل الذي قدرناه في قوله: كأنك جمل.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "كأنك من جمال بني أقيش" حيث حذف منه الموصوف للضرورة؛ إذ الأصل: كأنك جمل من جمال بني أقيش، فحذف الموصوف للضرورة

(1)

.

‌

‌الشاهد السابع عشر بعد الثمانمائة

(2)

،

(3)

وَقَدْ كُنْتُ فِي الحَرْبِ ذَا تُدْرإٍ

…

فَلَم أُعْطَ شَيئًا وَلَمْ أُمْنَعِ

أقول: قائله هو العباس بن مرداس عامر بن حارثة السلمي الصحابي رضي الله عنه، أسلم قبل فتح

مكة -شرفها الله تعالى- بيسير، وكان من المؤلفة قلوبهم وممن حسن إسلامهم، ولما أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المؤلفة قلوبهم، وهم الأقرع بن حابس، وعيينة بن حصن، وغيرهما من غنائم خيبر مائة من الإبل ونقص طائفة من المائة منهم عباس بن مرداس هذا قال

(1)

:

1 -

أَتَجْعَلُ نَهْبِي ونَهْبَ العُبيـ

…

ـد بَبنَ عُيَينَةَ والأَقْرع

2 -

فَمَا كَانَ حصْنْ وَلَا حابسٌ .... يَفُوقَانِ مرْدَاسَ في مَجْمَعِ

3 -

وَمَا كُنْتَ دُونَ امْرئٍ مِنْهُمَا .... وَمَنْ تَضَع اليَومَ لا يُرفَعِ

4 -

وَقَد كُنْتُ في الحَربِ .....

…

....................... إلى آخره

إلى غير ذلك من الأبيات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"اذهبوا فاقطعوا عني لسانه" فأعطوه حتى رضي، وقيل: أتمها له مائة، وكان العباس هذا شاعرًا محسنًا وشجاعًا مشهورًا، وكان ممن حرم الخمر في الجاهلية، وكان ينزل البادية بالبصرة، وقيل: إنه قدم دمشق وابتنى بها دارًا، والله أعلم.

وهي من المتقارب.

قوله: "نهبي" بفتح النون وسكون الهاء، وهي الغنيمة، وتجمع على نهاب، و "العبيد" بضم العين المهملة، وهو اسم فرس العباس بن مرداس.

قوله: "تدرإ" بضم التاء المثناة من فوق وسكون الدال وفتح الراء وفي آخره همزة، وهو من قولهم: السلطان ذو تدرإ، أي: ذو عدة وقوة على دفع أعدائه من نفسه، وهو اسم موضع للدفع، والتاء فيه زائدة كما زيدت في: تنضب وتنفل.

الإعراب:

قوله: "وقد كنت" الواو للعطف على ما قبله، وقد للتحقيق، والتاء في كنت اسم كان، وقوله:"ذا تدرإ": كلام إضافي خبره، وقوله:"في الحرب": يتعلق به، ويروى:"وقد كنت في الحرب ذا تدرإ"، وقوله:"فلم أعط" على صيغة المجهول، والضمير فيه مفعول ناب عن الفاعل، و "شيئًا": مفعول ثان، وقوله:"ولم أمنع": معطوف

(2)

عليه.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "فلم أعط شيئًا" حيث حذف منه الصفة؛ إذ التقدير: فلم أعط شيئًا طائلًا، ولولا هذا التقدير لتناقض مع قوله:"ولم أمنع" فافهم

(1)

.

‌

‌الشاهد الثامن عشر بعد الثمانمائة

(2)

،

(3)

لَوْ قُلْتَ مَا فِي قَوْمِهَا لَم تِيثَمِ

…

يَفْضُلُهَا حَسَبٍ وَمِيسَمِ

أقول: قائله هو أبو الأسود الحماني، كذا قاله ابن يعيش

(4)

، والشاعر يصف به امرأة، وهو من الرجز المسدس.

قوله: "لم تيثم" بكسر التاء، وهي لغة قوم؛ أي: لم تأثم؛ من الإثم وهو الخطيئة، قوله: "ميسم، بكسر الميم، وهو الجمال، يقال: امرأة ذات ميسم إذا كان عليها أثر الجمال، وهو من الواو، وإنما قلبوها ياء لكسرة ما قبلها؛ كأنه من قولهم: فلان وسيم؛ أي: حسن الوجه.

الإعراب:

قوله: "لو قلت" لو للشرط، "وقلت": جملة من الفعل والفاعل، فعل الشرط، وجوابه: قوله: "لم تيثم". وقوله "ما في قومها" ما: نافية، "وفي قومها": خبر مبتدأ محذوف تقديره: ما في قومها أحد، والضمير في قومها يرجع إلى المرأة الممدوحة.

قوله: "يفضلها": جملة من الفعل والفاعل وهو الضمير المستتر فيه الذي يرجع إلى أحد المقدر، والمفعول وهو الضمير المنصوب البارز، وقعت صفه للمبتدأ المحذوف، قوله:"في حسب": يتعلق بقوله: "يفضلها"، و"وميسم": عطف عليه.

الاستشهاد فيه:

في حذف الموصوف كما قلنا؛ إذ التقدير: ما في قومها أحد يفضلها، وقال ابن يعيش: المراد إنسان يفضلها، فحذف الموصوف الذي هو المبتدأ وأقام الجملة مقامه

(1)

.

‌

‌الشاهد التاسع عشر بعد الثمانمائة

(2)

،

(3)

لَا يَبْعُدَنْ قَوْمِي الذِينَ هُمُ

…

سُمُّ العُدَاةِ وَآَفَةُ الجُزْرِ

النازِلِينَ بِكُل مُعْتَرَك .... والطيبُونَ مَعَاقِدَ الأُزْرِ

أقول: قائلته هي خرنق بنت هفان القيسية

(4)

، وقد مر الكلام فيه مستوفى في شواهد الصفة المشبهة باسم الفاعل

(5)

.

الاستشهاد فيه هاهنا:

في قولها: "النازلين والطيبون" حيث جاء الأول بالقطع والثاني بالإتباع

(6)

، [ويروى: النازلون والطبين بإتباع الأول وقطع الثاني]

(7)

، ويروى: كلاهما بالرفع بإتباعهما، ويروى كلاهما بالنصب بقطعهما

(8)

.

‌

‌الشاهد العشرون بعد الثمانمائة

(9)

،

(10)

................................

…

مُهَفْهَفَةٍ لَهَا فَرعٌ وَجِيدُ

أقول: قائله هو المرقش الأكبر، وصدره:

ورُب أَسِيلَةِ الخَديْنِ بِكْرٍ

…

................................

وهو من الوافر.

قوله: "أسيلة الخدين" أي: لينة الخدين طويلتهما، وكل مسترسل أسيل، قوله:"مهفهفة" أي: ضامرة البطن، قوله:"فرع" أي: شعر تام، و "الجيد" بكسر الجيم؛ العنق.

الإعراب:

قوله: "ورب" الواو للعطف ورب للتقليل هنا، و "أسيلة الخدين": مجرور بها، و "بكر": عطف بيان، وقوله:"مهفهفة" بالجر صفة لبكر، قوله:"لها فرع": جملة اسمية من المبتدأ وهو فرع وخبر وهو قوله: "لها"، قوله:"وجيد" بالرفع عطف على فرع.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "لها فرع وجيد" إذ التقدير: لها فرع وافر وجيد طويل؛ فحذفت الصفة من كل واحد منهما لدلالة لفظ كل واحد منهما عليه

(1)

.

‌

‌الشاهد الحادي والعشرون بعد الثمانمائة

(2)

،

(3)

..........................

…

أَبَى ذَاكَ عمّيّ الأكرَمَانِ وَخَالِيَا

أقول: أقف على اسم قائله، وصدره:

ولَستُ مُقرًّا لِلرِّجَال ظُلَامَةً

…

................................

وهو من الطويل، المعنى ظاهر.

الإعراب:

قوله: "ولست" التاء اسم ليس، و"مقرًا": خبره، و"للرجال" يتعلق به، وقوله:"ظلامة": نصب على أنه مفعول: مقرًّا.

قوله: "أبي": فعل ماض، و "عمي": كلام إضافي فاعله، وقوله:"ذاك": مفعوله، وهو

إشارة إلى ما ذكر من قوله: "ظلامة"، قوله:"وخاليا": عطف على قوله: "عمي"، أصله: وخالي بسكون الياء، فلما حركت الياء لأجل الضرورة أشبعت ألفًا فصار: خاليا، وقوله:"الأكرمان": صفة لعمي وخاليا.

الاستشهاد فيه:

حيث قدم الصفة على أحد الموصوفين؛ فإن قوله: "الأكرمان" صفة لقوله: "عمي وخاليا"، وقد تقدمت على قوله:"وخاليا"، وذلك نحو قولك: قام زيد العاقلان وعمرو، ومنع ذلك جمهور النحاة

(1)

.

‌

‌الشاهد الثاني والعشرون بعد الثمانمائة

(2)

،

(3)

............................

…

في أَنْيَابِهَا السّم نَاقِعُ

أقول: قائله هو النابغة الذبياني، واسمه زياد بن عمرو، وتمامه

(4)

:

1 -

فَبِتُّ كَأنَي سَاوَرَتنِي ضَئِيلَةٌ .... مِنَ الرُّقْش في أَنْيَابِهَا السُّمُّ نَاقِعُ

2 -

يُسَهَّدُ مِنْ لَيلِ التِّمَامِ سَلِيمُهَا .... لحلي النسَاءِ في يَدَيْهِ قعَاقِعُ

3 -

تنَاذَرَهَا الرَّاقُونَ مِنْ سُوءِ سُمِّهَا ..... تُطَلقُه حِينًا وحِينًا تُرَاجِعُ

وهي من الطويل.

قوله: "ساورتني": من ساوره إذا واثبه، قوله:"ضئيلة" بفتح الضاد وكسر الهمزة وفتح اللام، وهي الحية الدقيقة، قد أتت عليها سنون كثيرة فقلّ لحمها واشتد سمها، قوله:"من الرقش "بضم الراء وسكون القاف وفي آخره شين معجمة؛ جمع رقشاء وهي حية فيها نقط سود وبيض.

قوله: "ناقع"[بالنون والقاف، يقال: سم ناقع]

(1)

أي: بالغ، ويقال: دم ناقع، أي: طري، قوله:"من ليل التمام" بكسر التاء، وهو أطول ليالي الشتاء، وليل التمام -أيضًا- الذي يطول على من قاساه، وإن قصر، قوله:"سليمها" أي: لديغها، قوله: قعاقع ": جمع قعقعة، وهي حكاية صوت الحلي، وذلك أنهم كانوا يلبسون المنهوس حلي النساء ليمنعه حسه من النوم "تناذرها الراقون" أي: ينذر بعضهم بعضًا لأنها لا تجيب راقيًا لنكارتها وشدتها.

الإعراب:

قوله: "فبت" الفاء للعطف، و "بت": جملة من الفعل والفاعل وهو أنا المستتر فيه

(2)

، قوله:"كأني" الضمير المتصل به اسمه، و "ساورتني ضئيلة" جملة خبره، و "من" في قوله:"من الرقش" للبيان، وقوله:"السم" مبتدأ، وخبره مقدم وهو قوله:"في أنيابها"، والجملة في محل الرفع لأنها صفة لقوله:"ضئيلة".

الاستشهاد فيه:

في قوله: "ناقع" فإنه نكرة وقعت صفة لعرفة، وهو قوله:"السم"، قال أبو الحسين بن الطراوة: يجوز وصف المعرفة بالنكرة إذا كان الوصف خاصًّا لا يوصف به إلا ذلك الموصوف، وجعل من ذلك قول النابغة، ولا يجوز ذلك عند أحد من البصريين إلا ما روي عن الأخفش، ولا حجة في البيت السابق لأن قوله:"ناقع" خبر ثان

(3)

.

‌

‌الشاهد الثالث والعشرون بعد الثمانمائة

(1)

،

(2)

.......................

…

وَمَا شَيءٌ حَمَيتَ بمستَبَاحِ

أقول: قائله هو جرير بن الخطفي وصدره

(3)

:

أَبَحْتَ حِمَى تِهَامَةَ بَعْدَ نَجْدٍ

…

................................

وهي من الوافر يمدح به يزيد بن عبد الملك بن مروان.

قوله: "حمى تهامة" يقال: هذا شيء حمى على وزن فعل، أي: محظور لا يقرب، وتهامة هي الناحية الجنوبية من الحجاز، ونجد هي الناحية التي بين الحجاز والعراق.

قال الواقدي: الحجاز من المدينة إلى تبوك ومن المدينة إلى طريق الكوفة، وما وراء ذلك إلى مشارف أرض البصرة فهو نجد، وما بين العراق وبين وجرة وغمرة الطائف نجد، وما كان وراء وجرة إلى البحر فهو تهامة، وما كان بين تهامة ونجد فهو حجاز.

الإعراب:

قوله: "أبحت": جملة من الفعل والفاعل، قوله:"حمى تهامة": كلام إضافي منصوب لأنه مفعول أبحت، قوله:"بعد نجد": كلام إضافي منصوب على الظرفية، قوله:"وما" للنفي، و "شيء": اسمه، و "حميت": جملة من الفعل والفاعل وقعت صفة لشيء، وقوله:"بمستباح": خبر ما.

واعلم أن نصب شيء هاهنا ممتنع، فلا بد من تقدير الهاء في حميت، ووجه امتناع النصب فساد المعنى لأنه لو نصب لصار: وما شيئًا حميت مستباحًا [فيكون مستباحًا]

(4)

نعتًا لشيء، والباء الزائدة تمنع من جعله نعتًا؛ إذ لا تزاد فيه، وينقلب معنى المدح؛ إذ يصير تقديره: وما حميت شيئًا مستباحًا، فنفى عنه أن يحمي شيئًا مستباحًا، وإذا لم يحم شيئًا مستباحًا فقد حمى شيئًا محميًّا، والشيء المحمي لا يحتاج إلى الحماية، لعدم فائدة تحصيل الحاصل فيخرج عن

المدح، فإذا كان كذلك فيكون شيء اسم ما [وحميت نعت له، ولذلك أدخل الباء في: مستباح؛ لأنه خبر ما، ولو نصبت شيئًا بحميت لبطل دخول الباء؛ إذ لا يجوز: ما رأيت رجلًا بقائم؛ فتدخل الباء على الصفة وأنت تريد: ما رأيت رجلًا قائمًا]

(1)

.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "حميت" فإنه جملة منعوت بها، والجملة المنعوت بها لا بد من اشتمالها على ضمير يربطها بالمنعوت، وحكمه في جواز الحذف للعلم به كحكم الخبرية، وقوله هذا من قبيل الحذف؛ إذ أصله: ما شيء حميته

(2)

.

‌

‌الشاهد الرابع والعشرون بعد الثمانمائة

(3)

،

(4)

فَوَافَينَاهُمُ مِنَّا بجَمعٍ .... كَأُسد الغَابِ مُردَانٍ وَشِيبِ

أقول: قائله هو حسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه، وهو من قصيدة طويلة من الوافر

(5)

، وأولها هو قوله

(6)

:

1 -

عَرَفْتُ دِيَارَ زَينبَ بِالْكَثيب

…

كَخَط الْوَحْي فيِ الوَرَق القَشيبِ

2 -

تَداوَلَهَا الريَاحُ وكُل جَوْن .... منَ الوَسْمي مُنْهَم سكُوب

3 -

فَأَمْسَى رَسمهَا خَلْقًا وَأَمْسَتْ

…

يبَابًا بَعْدَ ساكِنِهَا الحَبيب

4 -

فَدَع عَنكَ التذَكرَ كُل يوم .... وَرُدَّ حَزازَةَ الصَّدْر الكَئيب

5 -

وَخَبِّرْ بِالذِي لَا عَيب فيه .... بِصدْقٍ غَيرَ إِخْبَار الكذُوب

(7)

6 -

بِمَا صَنَع الملَيكُ غدَاةَ بَدْرٍ .... لَنا فيِ المشرِكِينَ مِنَ النصِيبِ

7 -

غَدَاةَ كَأَن جَمْعَهُمُ حِرَاءُ .... بَدَتْ أركَانهُ جُنْحَ الغُرُوبِ

9 -

أَمَامَ مُحَمَّدٍ قَدْ آزَرُوهُ

…

عَلَى الأَعْدَاءِ فيِ لَفْحِ الحُرُوبِ

10 -

بِأَيدِيهِم صوَارِمُ مُرهَفَاتٌ .... وكُل مُجَرِّبٍ خَاظِي الكعُوبِ

11 -

بنُو الأوْسِ الغَطَارِفُ آزَرَتْهَا

…

بَنُو النجار في الدِّينِ الصَّلِيبِ

12 -

فغَادَرْنَا أَبَا جَهلٍ صَرِيعًا

…

وَعُتْبَةَ قَدْ تَرَكْنَا بِالجْبُوبِ

13 -

وَشَيبَةَ قَدْ تَرَكنَا في رِجَالِ .... ذَوي حَسَبٍ إِذَا نُسِبُوا حَسِيبِ

14 -

يُنَادِيهِم رَسُولُ الله لما

…

قَذَقنَاهُم كَبَاكِبَ في القَلِيبِ

15 -

أَلم تَجِدُوا كَلَامِي كَانَ حَقًّا

…

وَأَمْرُ الله يَأْخُذُ بالقُلُوبِ

16 -

فَمَا نَطَقُوا وَلَوْ نَطَقُوا لَقَالُوا

…

صَدَقْتَ وكُنْتَ ذَا رَأْي مُصِيبِ

1 -

قوله: "بالكثيب" بفتح الكاف وكسر الثاء المثلثة، وهو قطعة من الرمل، قوله:"كخط الوحي" أي: الكتاب، و"القشيب": الجديد.

2 -

و"الجون": السحاب، و"الوسمي": المطر الذي يأتي في الربيع، قوله:"منهمّ" أي: سائل.

3 -

و"اليباب": الخراب.

4 -

و "حزازة الصدر": ما حز فيه، وكل شيء حل في صدرك فقد حز، وأصله: من الحزاز، وهو وجع في القلب، و "الكئيب" الحزين.

8 -

قوله: "فوافيناهم" أي: أتيناهم، يقال: وفي فلان إذا أتى، قوله:"بجمع" بفتح الجيم وسكون الميم، وهو اسم لجماعات الناس، ويجمع على جموع، و "الأسد" بضم الهمزة وسكون السين؛ جمع أسد، و "الغاب" بالغين المعجمة؛ الآجام، وهو جمع غابة وهي الأجمة، يقال: ليث غابة، و "مردان" بضم الميم؛ جمع أمرد، و "شيب" بكسر الشين المعجمة؛ جمع أشيب وهو المبيض الرأس.

9 -

قوله: "قد آزروه" أي: أعانوه، و "لفح الحروب": شدتها.

10 -

و "الصوارم": السيوف القواطع، قوله:"مرهفات" من قولهم: أرهفت سيفي؛ أي: رققته، قوله:"خاظي" من خظى لحمه يخظو إذا اكتنز.

11 -

قوله: "الغطارف": جمع غطريف وهو السيد.

12 -

قوله: "فغادرنا" أي: تركنا، و "الجبوب" بفتح الجيم وضم الباء الموحدة، وهو وجه الأرض.

14 -

و "الكباكب": جمع كبكبة وهي الجماعة الكثيرة، و "القليب": البئر.

الإعراب:

قوله: "فوافيناهم" الفاء للعطف، ووافايناهم: جملة من الفعل والفاعل والمفعول، قوله:"بجمع": يتعلق بوافيناهم، وقوله:"منا": في محل الجر صفة لجمع، أي: بجمع كائنين منا، قوله:"كأسد الغاب" الكاف للتشبيه، وأسد مجرور بها وهو مضاف إلى الغاب، قوله:"مردان" بالجر صفة لجمع، و"شيب": عطف عليه.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "مردان وشيب" حيث فرق فيه النعت؛ كذا قاله ابن مالك، وقال أبو حيان: وليس هذا من المسألة

(1)

؛ لأنه قال: يفرق نعت غير الواحد بالعطف إذا اختلف، والمنعوت هنا ليس بمثنى ولا مجموع بل هو اسم مفرد وهو قوله:"بجمع" فلا يطلق عليه أنه غير الواحد بل هو مفرد وإن كان مدلوله كثيرًا؛ ولذلك صحت تثنيته في قوله تعالى: {يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ} [الأنفال: 41]

(2)

.

‌

‌الشاهد الخامس والعشرون بعد الثمانمائة

(3)

،

(4)

قَدْ سَالمَ الحَيَّاتِ منْهُ القَدَمَا

…

الأُفْعُوَانَ والشُّجَاعَ الشجْعَمَا

أقول: قائله هو أبو حيان الفقعسي، كذا قاله ابن هشام الحنبلي، وقال ابن هشام اللخمي: قائله: مساور العبسي، ويقال: العجاج والد رؤبة، وقال السيرافي: قائله الدبيري، وقال الصاغاني: قائله عبد بني عبس.

وهو من قصيدة مرجزة، وأولها هو قوله

(1)

:

1 -

عَيسِيَّةٌ لَم تَرْعَ قُفًّا أَدْرَمَا

…

وَلَم تُعْجم عُرفُطًا مُعَجمَا

2 -

كأن صوتَ شخبِهَا إِذَا هَمِيَ .... بينَ أكُفِّ الحَالِبَيِنْ كلمَا

3 -

شدَّ عليهِن البنانَ المحكَمَا

…

سحِيفُ أَفْعَى في حَشِي أَعْشَما

4 -

مِثْلَ القَنَابِيرِ مُلِئْن هَيثَمَا .... وَقدْ وطِئْنَ حيثُ كانتْ قيمَا

5 -

مَثْنَى الوطَابِ والوطَابَ المُذَمما

…

وَقَمَعًا يُكْسَى ثُمَالًا قَشْعَمَا

6 -

يحسبهُ الجاهلُ ما لم يَعْلَمَا

…

شيخًا عَلَى كُرسِيهِ مُعَمّمَا

7 -

لو أَنهُ أَبانَ أوْ تَكلمَا

…

لَكَانَ إِيَّاهُ وَلَكِنْ أَعْجَمَا

8 -

عِنْدَ كِرَامٍ لَم يكنْ مُكْرَمًا

…

عَذّبَهُ اللَّهُ بِهَا وَأَغْرَمَا

9 -

وُلَيدًا حتَّى عسى واعرَنْزَمَا

…

قَدْ سالمَ الحياتُ منهُ القدَمَا

10 -

الأُفْعُوَانَ والشجَاعَ الشَّجْعَمَا

…

وذَاتَ قَرنَيِنْ ضَمُوزًا ضِرزَمَا

11 -

يَبِتْنَ عندَ عَقِبَيهِ جُثَّمًا

…

حتى غَدَوْنَ وغَدَا مسلمَا

12 -

يتْبَعْنَ منهُ الدلجَات الرُّوَّما

…

يَعْرِفْنَ منهُ الزرَّ والثكَلمَا

1 -

قوله: "عيسية" أي: إبل بيض، و "القف" بضم القاف وتشديد الفاء؛ ما غلظ من الأرض، و "الأدرم": الذي لا نبات عليه، قوله:"عرفطًا" بضم العين المهملة وسكون الراء وضم الفاء، وهو ضرب من النبات.

2 -

و "الشخب" بفتح الشين وسكون الخاء المعجمتين وفي آخره باء موحدة، وهو خروج اللبن من الضرع، قوله:"إذا همي" أي: سال من باب ضرب يضرب.

3 -

و "السحيف" بفتح السين وكسر الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره فاء، وهو الصوت، وفي الأصل هو صوت الرحى، قوله:"الحشي" على وزن فعيل بالحاء المهملة والشين المعجمة المكسورة وتشديد الياء، وهو اليابس، و:"الأعشم" من العشم وهو الخبز اليابس.

4 -

و "القنابير" بالقاف في أوله ثم النون وبعد الألف باء موحدة، وفي آخره راء، وهو جمع قنبرة، وهو نوع من العصافير، و "الهيثم": فرخ العقاب.

5 -

و "الوطاب": جمع وطب، وهو سقاء اللبن خاصة، وقال ابن السكيت: هو جلد الجذع فما فوقه. و "القمع": جمع قمعة، وهي رأس السنام، ويسمى الرأس أيضًا قمعًا، وقال أبو خيرة: القمع مثل العجاجة تنور في السماء، و"الثمال" بضم الثاء المثلثة؛ جمع ثمالة وهي الرغوة، و "القشع " من النسور والرجال: المسن.

9 -

قوله: "عسى": من عسى الشيخ يعسو عسًا إذا ولي وكبر، و "اعرنزم" أي: اجتمع.

10 -

و"الأفعوان" بضم الهمزة؛ ذكر الأفاعي، قوله "والشجاع": هو الحية، وكذا الشجعم، والميم فيه زائدة، و "ذات قرنين" صفة للحية، قوله:"ضموز" بفتح الضاد المعجمة وضم الميم وفي آخره زاي معجمة؛ من ضمز إذا سكت، و "الضرزم" بكسر الضاد المعجمة وسكون الراء بعدها الزاي المعجمة، يقال: أفعى ضرزم: شديدة النهش القبيحة.

11 -

قوله: "عقبيه" بفتح العين المهملة، وكسر القاف؛ تثنية عقب.

12 -

قوله: "الزر" بفتح الزاي المعجمة وتشديد الراء؛ العض.

الإعراب:

قوله: "قد سالم" قد للتحقيق، وسالم من المسالمة، وقوله:"الحيات": منصوب على المفعولية، وكذلك القدما منصوب، وذلك لأن كل واحد منهما فاعل ومفعول في المعنى، والتقدير: سالمت الحيات القدم، وسالمت القدم الحيات

(1)

؛ كما في قولك: ضارب زيد عمرًا، فإنه في التقدير: ضارب عمرو زيدًا.

وقال البغداديون: أصله: القدمان، فحذف النون، واستدلوا به على جواز حذف نون التثنية، وقالوا: القدما مرفوع؛ لأنه فاعل سالم، والحيات منصوبة به، والأفعوان وما بعده بدل منها

(2)

.

وقال ابن جني: هذه رواية لا يعرفها أصحابنا، والصحيح عندنا ما رواه سيبويه

(3)

:

قَدْ سالم الحياتُ منهَا القَدَمَا

…

...............................

برفع الحيات ونصب القدم، ثم نصب الأفعوان وما بعده بفعل مضمر دل عليه سالم؛ لأنه قد علم أنها مسالمة؛ كما أنها مسالمة، فكأنه قال فيما بعد: سالمت القدم الأفعوان والشجاع الشجعما

(4)

.

‌

‌الشاهد السادس والعشرون بعد الثمانمائة

(1)

،

(2)

.....................

…

لَكُم قِبْصُةٌ مِنْ بَيِن أَثْرَى وَأَقْتَرَا

أقول: قائله هو الكميت يمدح به بني أمية، وصدره

(3)

:

لَكُم مَسجِدا لله المَزُورَانِ وَالحصَى

…

..............................

وهو من الطويل.

قوله: "لكم مسجدا لله" أراد: لكم مسجدان للَّه تعالى، وأراد بالمسجدين مسجد مكة ومسجد المدينة شرفهما الله، وأراد بالحصى العدد، والمعنى: لكم العدد الكثير من بين الناس المثري منهم والمقل.

قوله: "قبصة" القبص: بكسر القاف وسكون الباء الموحدة وفي آخره صاد مهملة، وهو العدد الكثير من الناس؛ قاله الجوهري ثم أنشد البيت المذكور

(4)

.

قوله: "أثرى": من قولهم أثرى الرجل -بالثاء المثلثة- إذا كر ماله، و "أقتر": من أقتر الرجل إذا افتقر، والمعنى: من بين من أثرى وأقتر، قال الجوهري: التقدير: من بين من أثرى ومن أقتر؛ من بين مثر ومقتر

(5)

.

الإعراب:

قوله: "مسجدا لله": كلام إضافي مبتدأ، وأصله: مسجدان لله؛ كما ذكرنا، [و"لكم": مقدمًا خبره، قوله:"المزوران": صفة للمسجدين، قوله:"والحصى": عطف على مسجدا اللَّه، أي: ولكم الحصى؛ أي: العدد، قوله:"لكم قبصه" أي: قبص الحصى، وهو مبتدأ، و "لكم": خبره]

(6)

.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "من بين أثرى وأقترا"؛ أي: من بين من أثرى، كما ذكرنا.

و "من" اسم منكور، و"أثرى": صفة لموصوف محذوف

(1)

، وأقيمت الصفة مقامها، وكذلك:"من أقترا"، ولا يجوز أن يكون من بمعنى الذي؛ لأن حذف الموصول لا يجوزا، وحذف الموصوف يجوز. فافهم

(2)

.

‌

‌الشاهد السابع والعشرون بعد الثمانمائة

(3)

،

(4)

كَأَنَّ حَفِيفَ النَّبلِ مِنْ فَوْقِ عَجسِهَا

…

عَوَازِبُ نَحْلٍ أَخْطَأَ الغَارَ مُطْنِفُ

أقول: قائله هو الشنفرى عمرو بن براق، وهو من الطويل.

قوله: "حفيف النبل" بالحاء المهملة، وهو دوي ذهابه، وكذا حفيف الفرس: دوي جريه، وحفيف الطير: دوي جناحيه، و "النبل": السهم، قوله:"عجسها" أي: عجس القوس، وهم مقبضها، قال الجوهري: العَجْس والعُجْس والعجْس: مقبض القوس، وكذلك المعجس، مثل: المجلس، ومادته: عين مهملة وجيم وسين مهملة.

قوله: "عوازب": جمع عازبة؛ من عزبت الإبل إذا أبعدت في المرعى لا تروح، والنحل مشهور، قوله:"مطنف" بضم الميم وسكون الطاء المهملة وكسر النون وفي آخره فاء، قال الجوهري: الطنف بالتحريك: الحد من الجبل ورأس من رؤوسه، والمطنف: الذي يعلوه، ثم قال: قال الشنفرى: وأنشد البيت المذكور

(5)

.

الإعراب:

قوله: "كأن": من الحروف المشبهة بالفعل وهي للتشبيه، قوله:"حفيف النبل": كلام إضافي اسمها، وقوله:"عوازب نحل": كلام إضافي -أيضًا- خبرها، قوله:"من فوق عجسها" في محل النصب حال من النبل، قوله:"أخطأ": فعل ماض، وقوله:" مطنف"

بالرفع فاعله، وقوله:"الغار": مفعوله، والجملة وقعت صفة لنحل.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "أخطأ الغار" فإن الألف واللام في الغار أغنت عن الضمير العائد إلى الموصوف، تقديره: أخطأ غارها فحذف الضمير وجعل الألف واللام عوضًا عنه

(1)

.

* * *

‌

‌شواهد التوكيد

‌

‌الشاهد الثامن والعشرون بعد الثمانمائة

(1)

،

(2)

حَمَامَةَ بَطْنِ الْوَاديَين تَرَنمي .... سَقَاكِ مِنَ الغُرِّ الغَوَادِي مَطيرُهَا

أقول: قائله هو الشماخ بن ضرار

(3)

، وهو من قصيدة من الطويل، وأولها هو قوله

(4)

:

1 -

تُغَالبني نَفْسي عَلى تَبَعِ الهَوَى

…

وقَدْ جَاءَ نَفْسِي منْ هَوَاهَا نَذِيرُهَا

2 -

وَأَمر يُرَجِّي النفْسَ ليسَ بضائر

…

وتخْشَى عَلَيهَا ضَيرَة مَا يَصيرُهَا

3 -

وقد قلتُ للنفسِ اللجُوح نَصيحَة

…

مقال شفيقٍ لوْ يعيه ضميرُها

4 -

فأنْتأتهَا أَن الحَيَاةَ وأهَلَها

…

كعَاريَة أوْفَى بهَا مُستَعيرُها

5 -

إلى أهلهَا إن العَوَريَ حقُّهَا

…

أداءٌ بإحْسَانٍ إلى مَنْ يُعيرُهَا

6 -

قِفَا فَاسألا يَا صَاحبَي حمَامَةً

…

تُخَبرُنَا عَنْ أَهْلِهَا أَوْ نظِيرهَا

7 -

حمامة بطن ...............

…

....................... إلى آخره

[ويروى]

(5)

:

حَمَامَة دَار الجَارَتَين تكَلَّمي

…

سقَاكِ منَ الغُر الغَوَادي مَطيرُهَا

قوله: "ترنمي" أي: رجعي صوتك، يقال: ترنم إذا رجع صوته، ومنه: ترنم الطائر في هديرهها

قوله: "من الغر" بضم الغين المعجمة؛ جمع غراء؛ يعني: البيضاء، و "الغوادي": جمع غادية بالغين المعجمة، وهي السحابة التي تنشأ صباحًا، قوله:"مطيرها": من قولهم: ليلة مطرة [إذا كانت]

(1)

كثيرة المطر.

الإعراب:

قوله: "حمامة": منادى حذف منه حرف النداء، تقديره: يا حمامة، وهي مضافة إلى البطن والبطن إلى الواديين، قوله:"ترنمي": جملة من الفعل والفاعل، قوله:"سقاك": فعل ومفعوله، وقوله:"مطيرها": كلام إضافي فاعله، قوله:"من الغر": جار ومجرور يتعلق بسقاك،

و"الغوادي": صفة الغر.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "بطن الوادايين" حيث أفرد البطن، وكان القياس أن يقال: بطي الواديين؛ بل لأحسن أن يقال: بطون الواديين، وقال أثير الدين

(2)

: ومن العرب من يضع المفرد موضع لاثنين، ووجه ذلك أنه لما أمن اللبس، وكره الجمع بين تتنيتين فيما هو كالكلمة الواحدة صرف لفظة التثنية الأولى إلى اللفظ المفرد؛ لأنه أخف من الجمع، وذلك قليل جدّا لا ينبغي أن يقاس عليه، ومنه قوله:"بطن الواديين" أراد: بطي الواديين فأفرد

(3)

.

‌

‌الشاهد التاسع والعشرون بعد الثمانمائة

(4)

،

(5)

...............................

…

يَا أَشْبَهَ الناسِ كُلِّ النَّاسِ بالقمر

أقول: قائله هو كثير عزة، وصدره

(6)

:

كَم قَدْ ذَكَرتُكِ لَو أُجْزَى بِذكْرِكُم

…

................................

وبعده:

2 -

إِني لأُجْذِلُ إِنْ أَمْشِي مُقَابِلَهُ

…

حُبًّا لِرُؤْيَةِ مَنْ أَشْبَهْتِ في الصورِ

وهما من البسيط، المعنى ظاهر.

الإعراب:

قوله: "كم": خبرية بمعنى كثير، والمعنى: كم وقت قد ذكرتك فيه، وكم في محل الرفع على الابتداء، وقوله:"قد ذكرتك": خبره، وهي جملة من الفعل والفاعل والمفعول.

قوله: "أجزى": على صيغة المجهول، والضمير الذي فيه مفعول ناب عن الفاعل، وقوله:"بذكركم" في محل النصب على أنه مفعول ثان، قوله:"يا أشبه الناس": منادى مضاف منصوب، قوله:"كل الناس": كلام إضافي مجرور؛ لأنه تأكيد للناس في قوله: "أشبه الناس" والباء في "بالقمر" تتعلق بأشبه.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "كل الناس" حيث أضيف فيه كل إلى اسم ظاهر، وقد علم أن كلًّا تجب إضافتها إلى اسم مضمر راجع إلى المؤكد إذا كان تأكيدًا لمعرفة نحو:{فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ} [ص: 73]، وقال ابن مالك: وقد يخلفه الظاهر كقوله:

كَم قَد ذَكَرْتُكِ ...............

…

....................... إلى آخره

(1)

وخالفه أبو حيان: وزعم أن كلًّا في البيت نعت مثلها في: "أطعمنا شاة كل شاة"، وليس توكيدًا

(2)

، وقال ابن هشام: وليس قوله بشيء؛ لأن التي ينعت بها دالة على الكمال لا علي عموم الأفراد

(3)

.

‌

‌الشاهد الثلاثون بعد الثمانمائة

(1)

،

(2)

................................... ظَهْرَاهُمَا مِثْلُ ظُهُورِ التُّرسَينْ

أقول: قائله هو خطام المجاشعي؛ كذا في كتاب سيبويه، وقال أبو علي: هو لهميان بن قحافة، وقبله

(3)

:

وَمَهْمَهَينِ قَذَفَينِ مَرتَينِ

…

.................................

وبعدهما:

قَطَعْتُهُ بِالسَّمْتِ لا بِالسَّمْتَينِ

…

.............................

وهما من الرجز.

قوله: "مهمهين" تثنية مهمه، قال أبو عبيدة: المهمه: القفر، وقيل: المستوي من الأرض، وقال صاحب العين: المهمه: الخرق الواسع الأملس

(4)

، قوله:"قذفين" تثنية فذف بفتح القاف والذال المعجمة وفي آخره فاء، وهو المكان المرتفع الصلب، ويقال: القذف: البعيد، ويقال: قذف وقذيف وقذوف، وقذَف الجبل: ناحيته، ويروى: وفدفدين، والفدفد: الأرض المستوية، قاله الجوهري

(5)

.

قوله: "مَرْتين" تثنية مَرْت بفتح الميم وسكون الراء وفي آخره تاء مثناة من فوق، وهو المكان الذي لا نبات فيه، وقيل: ولا ماء، قوله:"ظهراهما" أي: ظهرا هذين المهمهين مثل الترسين في الاستواء والإملاس وعدم المرفق فيهما من نبت للراعية أو علم هادٍ للناس.

قوله: "بالسمت" بفتح السين المهملة وفي آخره تاء مثناة من فوق، قال الجوهري: السمت: السير بالحدس والظن

(6)

، وقال ابن يسعون: يريد بالسمت لا بالسمتين: بإشارة واحدة لم أحتج إلى تكرير النظر لحذقي ومعرفتي بالطريق وجراءتي ودربتي، وقال الجرمي: العرب تفتخر بهداية الطريق وتعير الجاهل به، وذكر في بعض شروح كتاب الزمخشري:

قطعته بالنعب والنعبين

…

..............................

ثم قال: فرس نعب؛ أي: منتهٍ في الجري، ثم قال: رب مفازتين بهذه الصفات جبتهما بفرس لا بفرسين، قلت: هذا تخبيط وتخليط، والصواب ما ذكرناه.

الإعراب:

قوله: "ومهمهين" الواو فيه واو رب؛ أي: رب مهمهين، قوله:"قذفين": صفة، وكذا قوله:"مرتين" وكذا قوله: "ظهراهما" وهو كلام إِضافي مبتدأ، وخبره قوله:"مثل ظهور الترسين".

قوله: "قطعته": جواب رب، قال أبو علي: أفرد الضمير وهو يريد المهمهين كما قال تعالى: {نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِه} [النحل: 66]، ويقال التقدير: قطعت ذلك، ويقال: إنما أفرد الضمير؛ لأنه أراد المهمه وإنما ثناه تنبيهًا على طوله واتصال المشي لراكبه؛ كما قال رؤبة

(1)

:

وَمَهْمَه أَطْرَافُهُ في مَهْمَهٍ

…

..............................

الاستشهاد فيه:

في قوله: "مثل ظهور الترسين" حيث جمع الظهور بعد ما ثنى، والجمع أفصح، ومنه قوله تعالى:{فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} [التحريم: 4]، والتثنية هي الأصل، وهي مرجوحة، والإفراد جائز

(2)

.

‌

‌الشاهد الحادي والثلاثون بعد الثمانمائة

(3)

،

(4)

فَدَاكَ حَيُّ خَوْلَانْ .... جَميعُهُم وَهَمْذَان

وَكُلُّ آلِ قَحْطَانْ

…

وَالأكرَمُونَ عَدْنَانْ

أقول: هذا هزج قالته امرأة من العرب، وهي ترقص ابنها.

قولها: "فداك": من فداه يفديه، وقد أنشده بعضهم بالذال المعجمة ظنًّا منه أن الفاء فيه عاطفة، و "ذاك" إِشارة وخطاب، وهذا تحريف وخطأ؛ بل هو من الفداء بالدال المهملة كما

ذكرنا، و "الحي": أحد أحياء العرب.

و"خولان": قبيلة من اليمن، و "همدان" بفتح الهاء وسكون الميم وبالدال المهملة أيضًا قبيلة من اليمن، وأما "همذان" بفتح الميم والذال المعجمة، فهي اسم مدينة في بلاد الجبل، وهي عراق العجم، وهي وسط بلاد الجبل، وهي مدينة كبيرة ولها أربعة أبواب، و "قحطان": أبو اليمن، وعدنان بن أد أبو معد، والعرب كلهم من عدنان وقحطان.

الإعراب:

قولها: "فداك": جملة من الفعل والمفعول وهو

(1)

الكاف، و "حي خولان": كلام إضافي فاعله، ويجوز فيه كسر الفاء بأن يكون الفدا اسمًا، ويكون فداك كلامًا إضافيًّا مبتدأ، وقولها:"حي خولان": خبره، أو بالعكس، وهذا الوجه هو الأظهر، وقولها:"جميعهم" بالرفع تأكيد لقولها: "حي خولان"، وهمدان عطف على حي خولان، وكذلك قولها:"كل آل قحطان"، وكل مضاف إلى آل، وآل مضاف إلى قحطان، قولها:"والأكرمون": عطف على قولها: "كل آل"، و "عدنان": عطف بيان من "الأكرمون".

الاستشهاد فيه:

في قولها: "جميعهم" فإنه تأكيد بمنزلة كل في المعنى والاستعمال؛ كما تقول: جاء الجيش كله، تقول: جاء الجيش جميعه

(2)

.

‌

‌الشاهد الثاني والثلاثون بعد الثمانمائة

(3)

،

(4)

يَا ليتَنِي كُنْتُ صَبِيًّا مُرضَعًا

…

تَحْمِلُنِي الذَّلْفَاءُ حَوْلًا أكتَعًا

إِذَا بكيتُ قَبَّلَتْنِي أَربَعًا .... إِذًا ظَللْتُ الدَّهرَ أَبْكِي أَجْمَعًا

أقول: قائله راجز من الرجاز، لم أقف على اسمه.

قوله: "الذلفاء" بفتح الذال المعجمة وبعد اللام الساكنة فاء، وهي اسم امرأة هاهنا ولكنه منقول من الذلف بتحريك اللام، وهو صغر الأنف واستواء الأرنبة، تقول: رجل أذلف بيِّن الذلف، وقد ذلف، وامرأة ذلفاء من نسوة ذُلْف بضم الذال وسكون اللام، قال الجوهري: ومنه سميت المرأة، قال الشاعر

(1)

:

إِنمَا الذلْفَاءُ يَاقُوتَةٌ

…

أُخرجَتْ مِنْ كيسِ دَهْقَانِ

(2)

قوله: "أكتعا" من ألفاظ التأكيد، مأخوذ من قوله:"أتى عليه حول أكتع"؛ أي: تام.

الإعراب:

قوله: "يا ليتني" يا حرف نداء، والمنادى محذوف تقديره: يا قوم ليتني، وقد يقال إن "يا" في مثل هذه المواضع تكون لمجرد التنبيه فلا يحتاج إلى تقدير منادى، و "ليت": كلمة تمن، والضمير المتصل به اسمه، والجملة أعني قوله:"كنت صبيًّا": خبره، وصبيًّا: خبر كان، واسمه الضمير المتصل به، و "مرضعًا": صفة لـ"صبيّا".

قوله: "تحملني": جملة من الفعل والمفعول، و "الذلفاء" هو الفاعل، و "حولًا" نصب على الظرف، و "أكتعًا " تأكيده، قوله:"إذا" للشرط، و "بكيت": فعل الشرط، وقوله:"قبلتني": جواب الشرط، و "أربعًا": صفة لمصدر محذوف تقديره: تقبيلًا أربعًا.

قوله: "إذًا": حرف مكافأة وجواب، إن قدمت على الفعل المستقبل نصبته غير إذا قال لك أحد: الليلة أزورك، تقول: إذن أكرمك، فإن أخرتها ألغيتها، فقلت: أكرمُك إذن، فإن كان الفعل بعدها فعل الحال لم تعمل فيها العوامل الناصبة

(3)

، وهاهنا إذًا جواب لشرط مقدر لأن الأكثر أن يكون جوابًا للشرط الظاهر أو المقدر تقديره: إن لم يكن الأمر كذا

(4)

، إذًا ظللت، وظللت من الأفعال الناقصة، والضمير المتصل به اسمه، و "أبكي": جملة خبره، و "الدهر": نصب على الظرف، و "أجمعًا": تأكيد للدهر.

الاستشهاد فيه:

هاهنا في مواضع:

الأول: في قوله: "أكتعًا" حيث أكد به وهو غير مسبوق بأجمع، وكان من شرطه أن يكون مسبوقًا بأجمع

(1)

.

والثاني: أنه أكد به النكرة وهي قوله: "حولًا"، وكان شرطه أن يؤكد به المعرفة

(2)

.

والثالث: في قوله: "أجمعًا" حيث أكد به الدهر، وهو غير مسبوق بكل، وكان من شرطه أن يكون مسبوقًا بكل

(3)

.

والرابع: أنه فصل بين المؤكِّد أعني أجمعًا والمؤكد أعني الدهر بقوله: "أبكي"

(4)

.

‌

‌الشاهد الثالث والثلاثون بعد الثمانمائة

(5)

،

(6)

.............................

…

قدْ صرّتْ البكرةُ يَومًا أَجْمَعًا

أقول: قائله مجهول، وقال أبو البركات: هذا البيت مجهول لا يعرف قائله، فلا يستقيم الاحتجاج به

(7)

، وقيل: مصنوع لا يحتج به، والرواية الصحيحة:

..........................

…

قد صرت البكرة يوما أجمعَ

بلا تنوين، أراد: يومي أجمع؛ فالألف بدل من ياء الإضافة، وصدره

(1)

:

إنَّا إذَا خُطَّافُنَا تقَعْقَعَا

…

...............................

قوله: "صرت": من الصرير وهو التصويت، يقال: صر القلم والباب يصر صريرًا، وأراد بالبكرة بكرة البئر، وهي ما يستقى عليها، أي: صوتت بكرة البئر يومًا من أوله إلى آخره؛ يعني: لا ينقطع استقاء الماء من البئر بالبكرة.

الإعراب:

قوله: "قد" للتحقيق، و "صرت": فعل ماض، و "البكرة": فاعله، و "يومًا": نصب على الظرف، و"أجمعًا": تأكيده.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "أجمعًا" فإنه أكد به النكرة المحدودة وهي قوله: "يومًا"، واستدل به الكوفيون على جواز توكيد النكرة المحدودة [وهي قوله:"يومًا"]

(2)

، والبصريون يمنعون ذلك، وأجابوا عن البيت بما ذكرناه الآن، وقطع الزمخشري في كتابه بعدم جواز تأكيد النكرة بكل وأجمع

(3)

.

‌

‌الشاهد الرابع والثلاثون بعد الثمانمائة

(4)

،

(5)

لَكِنَّهُ شَاقَهُ أَنْ قِيلَ ذَا وَجَبُ

…

يَا ليتَ عِدَّةُ حَوْلٍ كُلِّهِ رَجَبُ

أقول: لم أقف على اسم قائله، وهو من البسيط.

قوله: "شاقه": من شاقني الشيء يشوقني فهو شائق، وأنا مشوق [والشوق]

(6)

نزاع النفس إلى الشيء.

الإعراب:

قوله: "لكنه" لكن للاستدراك، والضمير المتصل به اسمه، و"شاقه": جملة خبره، قوله:"أن" بالفتح مصدرية في محل الرفع على أنه فاعل شاقه، والتقدير: شاقه قولهم: ذا رجب، وكلمة "ذا" إشارة إلى الشهر في محل الرفع على الابتداء، و "رجب": خبره.

قوله: "يا" حرف نداء ولكن هاهنا لمجرد التنبيه لأنها دخلت على ما لا يصلح للنداء، ويجوز أن يكون على أصله، ويكون المنادى محذوفًا تقديره: يا قوم ليت عدة حول، و "ليت": كلمة التمني، وقوله:"عدة حول": كلام إضافي اسم لليت، وقوله:"كله" بالجر تأكيد لقوله: "حول" مع أنه نكرة، قوله:"رجب" بالرفع خبر ليت.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "حول كله" حيث أكد: "حول" بلفظة كل، والحال أنه نكرة، وهذا مذهب الكوفيين، وقال البصريون: هذا وأمثاله من الشواذ

(1)

، وقول الكوفيين في ذلك أَوْلى بالصواب لصحة السماع بذلك، وكثير منهم ينشدون البيت المذكور:"يا ليت عدة شهر كله"، وهذا تحريف، والصواب: عدة حول، فافهم.

‌

‌الشاهد الخامس والثلاثون بعد الثمانمائة

(2)

،

(3)

أَيَا مَنْ لَستُ أَقْلَاهُ

…

ولَا فِي البُعْدِ أَنسَاهُ

لَكَ اللهُ عَلَى ذاك

…

لَكَ اللهُ لَكَ اللهُ

أقول: هذان بيتان من الهزج، وأصله في الدائرة: مفاعيلن ست مرات ولكن لا يستعمل إلا مجزوءًا.

قوله: "أقلاه": من قلاه يقليه قلًى وقلاء إذا أبغضه، ويقال: لغة طيئ: يقلاه، والبيت على لغة طيئ.

الإعراب:

قوله: "أيا": حرف نداء، و "من": في محل النصب منادى، و "لست أقلاه": جملة

وقعت صفة لمن لأن "من" نكرة هاهنا وصفت بالجملة، قوله:"ولا في البعد أنساه": عطف على المنفي قبله، قوله:"لَكَ اللهُ": جملة اسمية من المبتدأ والخبر، والباقي ظاهر.

الاستشهاد فيه:

في تأيد الجملة الاسمية بإعادة لفظها

(1)

.

‌

‌الشاهد السادس والثلاثون بعد الثمانمائة

(2)

،

(3)

فَأَينَ إلى أَيْنَ النَّجَاءُ بِبَغلَتِي .... أَتَاكِ اللاحِقُونَ احبِسِ احبِسِ

أقول: قد مر الكلام فيه مستوفى في شواهد التنازع في العمل

(4)

.

والاستشهاد فيه:

هاهنا أنه أكد الفعل والمفعول بإعادة لفظهما

(5)

.

‌

‌الشاهد السابع والثلاثون بعد الثمانمائة

(6)

،

(7)

وَقُلْنَ عَلَى الفِردوس أَوَّلُ مَشْرَبٍ

…

أَجَلْ جَيْرِ إن كَانَتْ أُبِيحَتْ دَعَاثِرُهْ

أقول: قائله هو مضرس بن ربعي، [وقبله]

(8)

:

1 -

تَحَمَّلْ مِنْ ذَاتِ التنَانِيرِ أَهْلُهَا

…

وقَلَّصَ عن نِهْيِ الدَّفِينَةِ حَاضِرُهْ

وقال الصغاني: قال طفيل بن عوف الغنوي

(9)

:

وقُلْنَ أَلَا الْبَرْدِي أَوَّلُ مَشْرَب

…

أَجَلْ جَيرِ إِنْ كَانَتْ رَوَاءً أَسَافِلُهْ

تَحَاثَثْنَ وَاسْتَعجَلْنَ كُلَّ مُوَاشِك

…

بِلؤمَتِهِ لَم يَعُدْ أَنْ شقَّ بَازِلُهْ

وقد غير النحاة هذا الشاهد وجعلوه خنثى، وأنشدوا:

وقُلْنَ عَلَى الفِردَوْسِ أَوَّلُ مَشْرَبٍ

…

................... إلى آخره

وهو مغير من شعر مضرس [بن ربعي وهو:

وقُلْنَ أَلَا الفِردَوْسُ أَوَّلُ مَشْرَبٍ

…

مِنَ الحَي إِنْ كَانَتْ أُثِيرَث دَعَاثِرُهْ

وهي من الطويل]

(1)

.

قوله: "ذات التنانير": عقبة بحذاء زبالة، وهو بضم الزاي المعجمة بعدها باء موحدة، منهل من مناهل طريق مكة -حرسها الله-، قوله:"وقلص" أي: ارتفع، و "النهْى" بكسر النون وسكون الهاء، هو الغدير، و "الدفينة": موضع.

قوله: "حاضره" من قولهم: فلان حاضر بموضع كذا؛ أي: مقيم به، ويقال على الماء: حاضر، قوله:"على الفردوس" أي: على البستان، وأراد بها هاهنا روضة دون اليمامة، وقيل: لبنى يربوع.

قوله: "دعاثره": جمع دعثور بضم الدال وسكون العين المهملة وضم الثاء المثلثة، وهو الحوض المنثلم، وقال ابن فارس: الدعثور: الحوض الذي لم يتنوق في صنعته ولم يوسع

(2)

، والضمير فيه يرجع إلى الفردوس.

[الإعراب]

(3)

:

قوله: "وقلن" الواو للعطف، وقلن: جملة من الفعل والفاعل، قوله:"على الفردوس": حال أي: حال كونهن نازلات على الفردوس، قوله:"أول مشرب": مقول القول، وهو كلام إضافي مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف؛ أي: لنا أول مشرب، قوله؛ "أجل جير": مقول القول المقدر.

قوله: "إن" بكسر الهمزة للشرط، و "كانت": من الأفعال الناقصة، و "دعاثره": اسمه، و "أبيحت": جملة خبره مقدمًا، وجواب الشرط محذوف دل عليه الكلام السابق، ويجوز أن تفتح الهمزة وتكون مصدرية، والتقدير: لأن كانت؛ أي: لكون الدعاثر وهي الحياض مباحة.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "أجل جير" لأن كلتيهما بمعنى الإيجاب، وإنما ذكرا معًا لأجل التأكيد فكأنه قال: أجل أجل أو جير جير

(1)

.

‌

‌الشاهد الثامن والثلاثون بعد الثمانمائة

(2)

،

(3)

حَتى تَرَاهَا وَكَأَنَّ وَكَأَنْ

…

أَعْنَاقَهَا مُشَدَّدَاتٌ بِقَرَنْ

أقول: قائله هو خطام المجاشعي

(4)

، وقال ابن بري: رأيت بخط النيسابوري: قال الأغلب العجلي

(5)

:

1 -

إنا على التشوَاقِ منّا والحزنْ

…

مما عُد لِلْمَطِي المستَفَنْ

2 -

نَسُوقُهَا سِنًّا وبعْض السوق سنْ .... حَتى تَرَاهَا وكَأنُّ وكَأَن

3 -

أَعنَاقَهَا مُلَزَّزَاتٌ فيِ قرن

…

حتَّى إِذَا قَضوْا لُبَاناتِ الشَّجَنْ

4 -

وكلَ حَاجٍ لِفُلَانٍ أَوْ لَهُنّ

…

قَامُوا فَشَدُّوهَا لما تُشْفِي الأَرَنْ

5 -

وَرَحَلُوهَا رِحْلَةً فِيهَا رعَنْ

…

حتَّى أنَخْنَاهَا إِلَى مَنْ وَمَنْ

وهي من الرجز المسدس.

قوله: "بقرن" بفتح القاف والراء، وهو حبل يقرن به البعير، و "التشواق" على وزن تفعال مصدر كالشوق، قوله:"للمطي" وهو الظهر، و"المستفن": من الفن وهو الطرد.

[قوله: "]

(6)

سنًّا": من سننت الناقة: سيرتها سيرًا شديدًا، قوله: "ملززات" أي: مشدودات، "في قرن" أي: حبل قوي، و "اللبانات": جمع لبانة وهي الحاجة، و "الشجن": الحزن.

قوله: "وكل حاج" الحاج: جمع حاجة، و "الأرن" بفتح الهمزة، وهو النشاط، قوله:"رعن" بفتح الراء والعين، وهو الاسترخاء.

الإعراب:

قوله: "حتى" للغاية، "تراها": جملة من الفعل والفاعل والمفعول وهو الضمير العائد إلى المطي المذكورة في البيت السابق، قوله:"وكأن" للتشبيه، و "كأن"[الثاني]

(1)

تأكيد للأول.

وقوله: "أعناقها": كلام إضافي اسم كأن، قوله:"مشددات" بالرفع خبره، قوله:"بقرن": جار ومجرور يتعلق بقوله: "مشددات" في محل النصب على المفعولية.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "وكأنّ وكأن" فإنه أكد الحرف قبل أن يتصل به معموله، والأكثر أن يقال: وكأن أعناقها وكأنها؛ فيؤتى مع الأول بمعموله، ويؤتى مع الثاني بضمير ذلك المعمول، ومثله: إن زيدًا إنه قائم، ويصح: إن إن زيدًا قائم، ويجوز: إن زيدًا إن زيدًا قائم، ولكن الأحسن أن يؤتى [مع]

(2)

الثاني بالضمير فافهم

(3)

.

‌

‌الشاهد التاسع والثلاثون بعد الثمانمائة

(4)

،

(5)

فَلَا وَاللَّهِ لَا يُلْفَى لِما بِي

…

وَلَا لِلمَا بِهِم أَبَدًا دَوَاءُ

أقول: قائله هو بعض بني أسد؛ كذا قاله ابن عصفور رحمه الله

(6)

وقبله

(7)

:

لَدَدْتُهُمُ النصِيحَةَ كُل لَدّ

…

فَمَجُّوا النصْحَ ثُم ثَنَوْا وَفَاؤوا

وبعدهما:

وكنتُ وهم كَدَاءِ البَطْنِ يخْشَى

…

وراءَ صحيحهِ داءٌ عَياءُ

وهي من الوافر

قوله: "لا يفى" أي: لا يوجد، قال تعالى:{وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} [يوسف: 25]: أي: وجداه، قوله:"لددتهم" أي: ألزمتهم النصيحة كل الإلزام فلم يقبلوا، وهذا معنى قوله:"فمجوا النصح".

قوله: "وفاؤوا": خبر مبتدأ محذوف؛ أي: وهم فاؤوا، والجملة حالية

(1)

، قوله:"عياء" بفتح العين وتخفيف الياء آخر الحروف، يقال: داء عياء إذا عجزت فيه الأطباء.

الإعراب:

قوله: "فلا واللَّه" الفاء للعطف ولا لتأكيد القسم، ولفظ "اللَّه" مجرور بواو القسم، قوله:"لا يلفى": جواب القسم وهو علي صيغة المجهول.

قوله: "دواء": مسند إلى قوله: "لا يلفى": مفعول قد ناب عن الفاعل، قوله:"لما بي" اللام تتعلق بقوله: "لا يلفى"، و"ما": موصولة، وقوله:"بي": صلتها، أي: للذي حصل بي من الداء، قوله:"ولا للمِا بهم": عطف على قوله: "لما بي"، واللام الثانية [فيه]

(2)

للتأكيد وهي حرف، وقوله:"أبدًا": نصب على الظرف.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "ولا للما بهم": حيث كررت فيه اللام وهي حرف واحد، وهو على غاية الشذوذ والقلة، وذلك لأن مثل ذلك إنما يسهل إذا كان على أكثر من حرف واحد كما في البيت السابق

(3)

.

‌

‌الشاهد الأربعون بعد الثمانمائة

(1)

،

(2)

فَأَصْبَحْنَ لا يَسأَلْنَهُ عَنْ بِمَا بِهِ .... أَصَعدَ فِي عُلُو الهَوَى أَمْ تَصَوبَا

أقول: [قائله هو الأسود بن يعفر من قصيدة من الطويل، وأولها هو قوله:

1 -

صَحَا سُكُرٌ مِنْهُ طَويل بِزَيْنَبَا

…

تعَاقَبَهُ لما اسْتَبَانَ وجَربَا

2 -

وَأَحْكَمَهُ شَيبُ القَذَالِ عَنِ الصبَا

…

فَكَيفَ تُصَابِيهِ وَقَدْ صَارَ أَشْيَبَا

3 -

وكَانَ لَهُ فِيمَا أَفَادَ حلائل

…

عَجَلْنَ إِذَا لاقَينَهُ قُلْنَ مَرحَبَا

4 -

فَأصْبَحْنَ ...............

…

......................... إلى آخره

وبعده:

5 -

طَوَامِحُ بِالأَبْصَارِ عَنْهُ كَأنمَا

…

يرينَ عليهِ جل أَدْهَمَ أَجْرَبَا]

(3)

قوله: "أصعد" أي: ارتقى، قوله:"أم تصوب" أي قوله: أم نزل.

الإعراب:

قوله: "فأصبحن": جملة من الفعل والفاعل، وهو الضمير المستتر فيه الذي يرجع إلى النسوة المذكورة فيما قبل البيت، قوله:"لا يسألنه": جملة من الفعل والفاعل والمفعول وهو الضمير الذي ورجع إلى المبتلى بهن وقعت خبرًا لأصبحن: "عن بما به ": جار ومجرور، والباء زائدة للتأكيد، والهمزة في أصعد للاستفهام.

و"صعد": فعل، وفاعله مستتر فيه يرجع إلى ما يرجع إليه الضمير في بما به، والذي في يسألنه، قوله:"في علو الهوى" يتعلق بصعد، قوله:"أم تصوبا": عطف على قوله: "أصعد" والألف فيه للإطلاق.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "عن بما به" حيث أدخلت الباء بعد عن تأكيدًا؛ لما كانا يستعملان في معنى واحد فيقال: سألت به وسألت عنه

(1)

.

‌

‌الشاهد الحادي والأربعون بعد الثمانمائة

(2)

،

(3)

فَإنْ تَسأَلُوني بالنِّسَاءِ فَإننِي

…

خَبِيرٌ بِأَدْوَاءِ النسَاءِ طَبِيبُ

إِذَا شابَ رَأْسُ المَرْءِ أَو قَلَّ مَالُهُ

…

فَلَيسَ لَهُ مِنْ وُدِّهِن نَصِيبُ

أقول: قائلهما هو علقمة بن عبدة، وهما من قصيدة من الطويل، وأولها هو قوله

(4)

:

1 -

طَحَا بِكَ قَلْبٌ فيِ الحِسَانِ طَرُوبُ

…

بُعَيدَ الشَّبَابِ عَصْر حَانَ مَشِيبُ

2 -

تُكلِّفُنِي لَيلَى وَقَدْ شطَّ وَليُهَا

…

وَعَادَت عَوَاد بَينَنَا وخُطُوبُ

إلى أن قال:

فإن تسألوني ..............

…

.................... إلى آخره

وبعدهما:

5 -

يُرِدْنَ ثَرَاءَ الْمالِ حَيثُ عَلِمْنَهُ

…

وَشَرخُ الشَّبَابِ عندَهُن عَجِيبُ

4 -

قوله: "من ودهن" الود مثلث الواو: المودة والمحبة.

الإعراب:

قوله: "فإن تسألوني" الفاء للعطف، و "إن" للشرط، و "تسألوني": جملة وقعت فعل الشرط، و "بالنساء" يتعلق بها، قوله:"فإنني": جواب الشرط، و"خبير": مرفوع لأنه خبر إن، وقوله:"بأدواء": يتعلق بقوله: "طبيب" وهو جمع داء وهو المرض، و "طبيب"؛ مرفوع خبر بعد خبر.

قوله: "إذا" للشرط، قوله:"شاب": نعل ماض، و "رأس المرء": كلام إضافي فاعله، قوله:"أو قل ماله": جملة من الفعل والفاعل معطوفة على: شاب رأس المرء، قوله:"فليس": جواب إذا فلذلك دخلها الفاء، قوله:"نصيب": اسم ليس، وخبره الجار والمجرور؛ أعني قوله:"له" أي: للمرء، ومن فائدة تقديم الخبر هاهنا إقامة الوزن، و "من ودهن": في محل الرفع لأنها صفة لقوله: "نصيب"

(1)

أي: ليس نصيب كائن من ودهن حاصلًا له.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "بالنساء" فإن الباء فيه بمعنى: عن، والمعنى: فإن تسألوني عن النساء؛ كما في قوله تعالى: {فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا} [الفرقان: 59] أي: فاسأل عنه، وقد قال بعضهم: إن هذا يختص بالسؤال كما في هذا المثال، والأصح أنه لا يختص به بدليل قوله تعالى:{يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ} [الحديد: 12]، والمعنى: وعن أيمانهم، وقوله تعالى:{وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ} [الفرقان: 25] أي: عن الغمام

(2)

.

‌

‌الشاهد الثاني والأربعون بعد الثمانمائة

(3)

،

(4)

يَمُتُّ بِقُربَى الزَّيْنَبَينِ كِلَيهِمَا

…

...............................

أقول: قائله هو هشام بن معاوية، وتمامه

(5)

:

..........................

…

إِلَيكَ وَقُربَى خَالدٍ وَحَبيبِ

وهو من الطويل.

قوله: "يمت": من المتّ بفتح الميم وتشديد التاء المثناة من فوق، وهو التوسل بقرابة، و"القربى": بمعنى القرابة، والمعنى: ينسب إليه بقرابة الزينبين وقرابة خالد وحبيب.

الإعراب:

قوله: "يمت": جملة من الفعل [والفاعل]

(1)

والباء في: بقربى تتعلق بها، قوله:"كليهما": تأكيد للزينبين، قوله:"إليك": جار ومجرور يتعلق بقوله: "يمت"، قوله:"وقربى خالد ": كلام إضافي عطف على قوله: "بقربى الزينبين"، قوله:"وحبيب" بالجر عطف على خالد، والتقدير: وقربي حبيب.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "كليهما" فإنه وقع موقع كلتيهما، قال ابن عصفور: فأما قول الشاعر وأنشد البيت فمن تذكير المؤنث حملًا على المعنى للضرورة، كأنه قال: بقربى الشخصين كليهما

(2)

.

‌

‌الشاهد الثالث والأربعون بعد الثمانمائة

(3)

،

(4)

إِنَّ إنَّ الكَرِيمَ يَحْلُمُ مَا لم

…

يَرَيْنَ مَنْ أَجَارَهُ قَدْ ضِيمَا

أقول: لم أقف على اسم قائله، وهو من الخفيف، وفيه الشعث وهو إسقاط أحد متحركي الوتد فيصير: فاعاتن، أو فالاتن فيرد إلى مفعولن، فإن وزن قوله:"قد ضيما" مفعولن مشعث بالثاء المثلثة.

قوله: "يحلم" من حلم يحلم بضم اللام فيهما حِلمًا بكسر الحاء وهو الأناة، قوله:"قد ضيما": من الضيم وهو الظلم، وفيه ثلاث لغات: ضِيم وضُيم وضُوم كما في بيع.

الإعراب:

قوله: "إن": من الحروف المشبهة بالفعل تنصب الاسم وترفع الخبر، وقوله:"الكريم": اسمه، والجملة -أعني: قوله: "يحلم": خبره، و "إن" الثانية تأكيد على ما يجيء- إن شاء الله تعالى-.

قوله: "ما لم بين" كلمة "ما" هاهنا حرف مصدري زماني، والتقدير: يحلم الكريم مدة عدم رؤيته ضيم من أجاره، وقوله:"لم يرين": فعل مضارع دخلت عليه لم الجازمة، وأكد بنون التوكيد الخفيفة؛ فلذلك عادت إليه الياء التي كانت سقطت للجزم، وذلك لأن النون الساكنة تقتضي تحريك ما قبلها؛ كما تقول في: لم يضرب إذا أكدته: لم يضربن.

قوله: "من أجاره" من موصولة بمعنى الذي، وأجار صلته، والجملة في محل النصب؛ لأنها مفعول:"لم يرين"، وهو من رؤية البصر فلا يستدعي إلا مفعولًا واحدًا، وقوله:"قد ضيما" على صيغة المجهول، جملة في محل النصب لأنها صفة لقوله:"من"

(1)

، ويحتمل أن يكون حالًا، والألف واللام فيه للإطلاق.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "إنَّ إنَّ الكريم" حيث كررت إن هاهنا للتأكيد مع غير اللفظ الذي وصلت به، فلذلك حكم بشذوذ نحو هذا؛ وذلك لأن الحرف لا يعاد إلا مع ما اتصل به أو لا لكونه كالجزء منه نحو: إن زيدًا إن زيدًا قائم، وفي الدار في الدار زيد، ولا يعاد وحده إلا في الضرورة، نص عليه ابن السراج

(2)

.

وأجاز صاحب الكشاف ذلك من غير إعادة اللفظ المتصل، واحتج على ذلك بقول الشاعر المذكور، وتبعه على ذلك ابن هشام الخضراوي

(3)

.

ورد عليه ابن مالك في شرح التسهيل وقال: قوله مردود، لعدم إمام يستند إليه، وسماع يعتمد عليه

(4)

، وفيه نظر لا يخفى.

‌

‌الشاهد الرابع والأربعون بعد الثمانمائة

(1)

،

(2)

لَيتَ شعرِي هَلْ ثمَّ هَل آتيَتنهُم

…

................................

أقول: قائله هو الكميت بن معروف، وتمامه

(3)

:

............................

…

أَمْ يَحُولَنَّ دُون ذاكَ حِمَامُ

وهو من الخفيف، ويروى الشطر الثاني:

............................

…

أو يحولن من دون ذاك الردى

و"الردى" بفتح الراء وتخفيف الدال؛ الهلاك، و"الحمام" بكسر الحاء المهملة وتخفيف الميم؛ الموت.

الإعراب:

قوله: "ليت شعري" أي: ليت علمي، فشعري: اسم ليت، وخبره محذوف، أي: حاصل، قوله:"هل" للاستفهام، وقوله:"ثم هل": عطف عليه، "وآتينهم": جملة من الفعل والفاعل والمفعول، والنون فيه ساكنة وهي نون التوكيد، قوله:"أم": منقطعة لأنها مسبوقة باستفهام بغير الهمزة؛ كما في قوله تعالى: {هَلْ يَسْتَوي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ} [الرعد: 16]، ويجوز أن تكون متصلة بمعنى أن كائن على سبيل التقدير لحصول العلم بكون أحدهما.

قوله: "يحولن" بنون التوكيد الثقيلة، وهي معطوفة على الجملة التي قبلها، قوله:"دون ذاك": كلام إضافي منصوب على الظرف، و"ذاك": إشارة إلى الإتيان الذي يتضمنه قوله: "آتينهم" قوله: "حمام" بالرفع فاعل لقوله: "يحولن".

الاستشهاد فيه:

في قوله: "هل ثم هل" حيث أكد هل الأولى بهل الثانية مع الفصل بينهما بحرف ثم، وقد

ذكرنا في البيت السابق أن الحرف لا يعاد وحده، ولا يعاد إلا مع ما اتصل به أو بفاصل. فافهم

(1)

.

‌

‌الشاهد الخامس والأربعون بعد الثمانمائة

(2)

،

(3)

لَا يُنْسِكَ الأَسَى تأَسِّيًا فَمَا

…

مَا مِنْ حِمَامٍ أَحَدٌ مُعْتَصِمًا

أقول: قائله هو راجز من الرجاز لم أقف على اسمه، وهو من الرجز المسدس.

قوله: "الأسى" بفتح الهمزة والسين المهملة مقصورة وهو الحزن، قوله:"تأسًا" أراد به: الصبر والاقتداء بغيره من الصابرين، قوله:"من جمام" بكسر الحاء وتخفيف الميم، وهو الموت [فلا فائدة حينئذ للجزع]

(4)

.

والمعنى: لا ينسك الحزن على مَن مات منك حسن التأسي بالصابرين؛ لأن أحدًا لا يعتصم عن الموت، فلا فائدة حينئذ للجزع وترك التأسي بالصابرين.

الإعراب:

قوله: "لا ينسك": جملة من الفعل والمفعول وهو الكاف، وقوله:"الأسى": فاعله، وقوله:"تأسيًا": مفعول ثان لينسك، قوله:"فما" الفاء للتعليل، وكلمة:"ما لا بمعنى ليس، وقوله: "أحد": اسمه، و"معتصمًا": خبره، و "ما" الثانية كررت للتأكيد، وقوله: "من حمام" جار ومجرور يتعلق بقوله: "معتصمًا".

الاستشهاد فيه:

[في قوله: "]

(5)

فما ما" فإنه كرر الحرف الواحد للتأكيد، ولكن فصل بينهما الوقف، والظاهر أنه جائز اختيارًا فافهم

(6)

.

‌

‌الشاهد السادس والأربعون بعد الثمانمائة

(1)

،

(2)

......................

…

فَحَتَّامَ حَتَّامَ العَنَاءُ المُطَوَّلُ

أقول: قائله هو الكميت، وصدره

(3)

:

فَتِلْكَ وُلَاةُ السُّوءِ قَدْ طَال ملكُهُم

…

...............................

وهو من الطويل.

قوله: "ولاة السوء" بضم الواو؛ جمع وال، وهو الذي يتولى أمور الناس، قوله:"العناء" بفتح العين وتخفيف النون، وهو المشقة والتعب.

الإعراب:

قوله: "فتلك": مبتدأ، وقوله:"ولاة السوء": كلام إضافي خبره، وقوله:"قد طال ملكهم": جملة من الفعل والفاعل في محل النصب على الحال.

قوله: "فحتام" الفاء للعطف، وحتى للغاية ودخلت عليها ما الاستفهامية، وحذفت ألفها اكتفاء بدلالة فتحة الميم عليها، و "حتام" الثانية جميد للأولى، وقوله:" [العناء": مبتدأ، و "المطول": صفته، والخبر محذوف تقديره:]

(4)

العناء المطول منهم، أو العناء المطول بين الناس ونحو ذلك

(5)

.

الاستشهاد فيه:

في قوله: "فحتام حتام" حيث كررت حتى للتأكيد

(6)

.

‌

‌الشاهد السابع والأربعون بعد الثمانمائة

(1)

،

(2)

.........................

…

صَمِّي لما فَعَلَتْ يَهُودُ صَمَامِ

أقول: قائله هو الأسود بن يعفر، وصدره

(3)

:

فَرَّتْ يَهُودُ وَأَسلَمَتْ جِيرَانِهَا

…