ـ[المهروانيات = الفوائد المنتخبة الصحاح والغرائب]ـ المؤلف: أبو القاسم يوسف بْنُ - المهروانيات - جـ ١

ـ[المهروانيات = الفوائد المنتخبة الصحاح والغرائب]ـ

المؤلف: أبو القاسم يوسف بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ محمد بن أحمد المهرواني، الهمذاني (المتوفى: 468هـ)

تخريج: الشّيخ الإمام أبي بكر أحمد بن عليّ بن ثابت الخطيب البغداديّ رحمه الله (المتوفى: 463هـ)

دراسة وتحقيق: د. سعود بن عيد بن عمير بن عامر الجربوعي

الناشر: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - عمادة البحث العلمي - رقم الإصدار (41)

الطبعة: الأولى، 1422 هـ - 2002 م

عدد المجلدات: 3 (في ترقيم مسلسل واحد)

أصل الكتاب: رسالة ماجستير - كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - نوقشت في شعبان 1418 هـ

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]

‌

‌المقدمة:

الحمد لله الخالق البارئ المُبْدئ المُعيد، ذي القوّة والعزّة والعرش المجيد، الظّاهر القادر الفعّال لما يريد، الّذي أوحى لرسله التّوراة والإنجيل والقرآن المجيد، وأنزل من السّماء ماء مباركا فأنبت به جنّات وحبّ الحصيد، والنّخل باسقات لها طلع نضيد، وأنزل الحديد فيه منافع للنّاس وبأس شديد، وبسط من رزقه وعلمه على العباد وجعل منهم الفائد والمستفيد، الّذي لا مانع لما أعطى وبسط ووهب، ولا معطي لما رفع وقبض وسلب، طاعته للعاملين أَعْظَمُ شَرف وأَفْضَلُ مُكْتَسب، سَهَّل لهم في جانب بِرِّه وعبادته كلَّ صعوبة ومشقة ونصب

…

وأشهد أن لا إله إلاّ الله الواحد الأحد الفرد الصّمد، وأشهد أنّ محمَّدًا عبده ورسوله اصطفاه الله على سائر خلقه وانتخب، صلّى الله عليه وعلى آله وأزواجه الطّاهرات ذوات الحجب، وعلى أصحابه والتّابعين لهم بإحسان عدد ما حدّث شيخ بالأحاديث الفوائد وانتخب

…

أمَّا بَعد:

فالعلم الشرعيّ الموروث عن خاتم الأنبياء ورسول ربّ العالمين صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم أشرف العلوم وأعلاها، وأعلى ما خصّ بمزيد العناية والاهتمام، وأولى ما صُرِفت إليه وفيه العناية ونفائس اللّيالي، والأيّام.

وَعِلم السّنّة النّبويّة من أشرف هذه العلوم وأجلّها قَدْرًا بعد الذِّكر الحكيم؛ إذ هي المُبَيّنة لكتاب الله عز وجل ففيها أَسْند الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم بيان القرآن، قال جلّ وعلا:

{وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ}

(1)

، فبيّن الرّسول صلى الله عليه وسلم أكمل، وأتمّ بيان {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى}

(2)

، ففسّر القرآن بأقواله، وأفعاله، وتقريراته، وصفاته، وأبان عن مشكل آياته، وما يفصّل مجمله، ويخصّص عامّه، ويقيّد مُطلقِه.

ومن رحمة الله سبحانه، وتعالى بأمّة خاتم رسله صلى الله عليه وسلم أَنْ تكفّل لها بحفظ كتابها، وسنّة رسولها صلى الله عليه وسلم فَقَالَ:{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون}

(3)

، فدلالتها على حفظ السّنّة إما اقتضاء؛ لأنّ لفظة الذّكر عنى بها الوحي، وإما لزوماً؛ لأنّ السّنّة هي المبيِّنة للكتاب الشّارحة له، فلا يتمّ حفظ المبيَّن المفسَّر إلاّ بحفظ المبيِّن المفسِّر، ومن فضله أنْ أقام لهذه السّنّة علماء جهابذة نُقّادا، صانوها وحفظوها، ورحلوا في طلبها وكتبوها، فدوّنوها أكمل تدوين، وذادوا عنها بألسنتهم وأقلامهم في كلّ زمان ومكان ونفوا عنها تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، وبذلوا وسعهم في روايتها، وضبطها، وبيان كَتَبَتِها ورواتها، وأسانيدها ومتونها، وعللها، وتحمّلوا في ذلك مشقّة الدّأب والكَلَال، وصعوبة الانتقال والتَّرْحَال، وبذل النّفوس والأموال

…

يقول ابن حبّان رحمه الله (ت: 354هـ) في مدحه لأهل الحديث، ووصفه لهم: ".. ثمّ اختار الله طائفة لصفوته، وهداهم لزوم

طاعته، من اتّباع سبل الأبرار، في لزوم السّنن والآثار، فزيّن قلوبهم بالإيمان، وأنطق ألسنتهم بالبيان من كشف أعلام دينه، واتّباع سنن نبيّه بالدؤوب في الرِّحَلِ والأسفار، وفراق الأهل والأوطار، في جمع السّنن، ورفض الأهواء، والتّفقّه فيها بترك الآراء، فتجرّد القوم للحديث وطلبوه، ورحلوا فيه وكتبوه

…

حتى حفظ الله بهم الدّين على المسلمين، وصانه من ثلب القادحين، وجعلهم عند التنازع أئمّة الهدى، وفي النّوازل مصابيح الدّجى، فهم ورثة الأنبياء، ومأنس الأصفياء" اهـ

(1)

.

وما هذه الصِّيانة، والحفظ، والسَّهر على تدوين الأحاديث، والآثار، وتحمّل المشاقّ إلاّ لما استقرّ في نفوسهم، وتشرّبته قلوبهم، وأفئدتهم من إيمان بالله، وطمع في رحمته، وجنّته، وحبّ لرسوله صلى الله عليه وسلم ومصداقٍ لوعد الله بحفظ كتابه المُقْتَفى وسنّة نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم المُصْطفى، اللّذان عليهما مدار العلوم الشّرعية.

وقد أنتجت جهود أولئك العلماء في خدمة السّنّة، والعناية بها أمورًا من أهمّها: الدّواوين الكثيرة الّتي جمعوا فيها أحاديث رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وكتبوها وحرّروا ألفاظها وضبطوها.. . كالصّحف، والنّسخ الحديثيّة، والمصنّفات المبوّبة المرتّبة على الكتب، أو المسانيد، أو الموضوعات، وككتب الفوائدالحديثيّة، والأجزاء، والمشيخات، والأمالي، ونحوها

…

وظهرت كتب الفوائد الحديثيّة منها نتيجة اتّجاه أهل العلم وطلاّبه

إلى الانتخاب والتّخريج من مرويّاتهم وسماعاتهم وإجازاتهم؛ أو من أصول وسماعات وإجازات شيوخهم، أو أقرانهم، أو تلاميذهم؛ ما حصّلوه من ثمرة طلبهم، وتحصيلهم، ورحلتهم، وسماعهم من القدماء، ومن نزل عليهم من العلماء الغرباء ما يرون أنّ فيه فائدة لا توجد عند غيرهم من الشّيوخ

…

قال الخطيب رحمه الله في: (الجامع)

(1)

: "كان بعض مشايخنا يقول: من أراد الفائدة فليكسِر قلم النّسخ، وليأخذ قلم التّخريج"

(2)

.

وتتوقّف أهميّة الأحاديث المنتخبة وقيمتها على منزلة صاحب أحاديثها، ومنتخبها عليه، وقدرهما

…

لا سيّما إذا خُدمت هذه الأحاديث بالكلام على أسانيدها، ومتونها، والإبانة عن صحيحها وسقيمها، وطرقها وشواهدها، والكشف عن عللها، وأوهام رواتها من قِبَل أحد أئمّة هذا الشّأن وأربابه، وحفظته ونقّاده

…

كالطّبرانيّ، والدّارقطنيّ، وخلف الواسطيّ الحافظ، وأبي بكر الخطيب البغداديّ، وأبي طاهر السّلفيّ، ومحمد عبد الواحد المقدسيّ، وأبي موسى المدينيّ، وأضرابهم من نَقَلَة الآثار، ونقّاد الأخبار.

والإمام، الحافظ، النّاقد، العَلم: أبو بكر الخطيب البغداديّ

معروف بجودة الانتخاب، وبراعة التصنيف، عارف بصحيح الحديث وغريبه، ومنتخباته، ومصنّفاته جديرة بأن تثنى عليها الخناصر، ويعضّ عليها بالنّواجذ.

وقد انتخب يرحمه الله أحاديث فوائد على جماعة من الشّيوخ الحفّاظ الثّقات الّذين كانوا في عصره ممّن يُعَدّ في طبقته، أو طبقة تلاميذه

…

فانتخب على الشيخ الثّقة، الدّين أبي القاسم المهْروانيّ (380 - 468هـ) عددًا من الأحاديث الصّحاح، والغرائب، والآثار، والأشعار

(1)

.

وعلى الشّيخ، الثّبت أبي محمَّد السّرّاج (417 - 500هـ) عددًا من الأحاديث الصّحاح العوالي، والآثار، والأشعار

(2)

.

وعلى الشيخ، الثّقة أبي القاسم النّسيب (424 - 508هـ) عددًا من الأحاديث الصّحاح، والغرائب، والآثار، والأشعار كذلك

(3)

.

وتكلّم على أحاديثها بكلام نفيس، تضمّن ذكرًا لمخرّجيها، وبيانا لعللها، وطرقها، والتّرجيح بينها، وكلاماً على رجالها توثيقا، وتضعيفا، وضبطًا لأسمائهم، وأنسابهم إلى غير ذلك من الفوائد العزيزة والنّكات البديعة المفيدة.

وما انتقاه رحمه الله على أبي القاسم يوسف بن محمَّد المهروانيّ أسانيده عالية جدًّا، وَصَلَ إلينا تامّا، وعنه أربع نسخ خطّيّة جيّدة، وقيّمة، وهذا كلّه لا يوجد في بقيّة ما انتخبه على من تقدّم ذكرهم من

المشايخ، وغيرهم.

وقد طالعت هذا المنتخب المعنون له بالفوائد المنتخبة الصّحاح والغرائب، المشهور في أوساط أهل العلم بالمِهْرَوانِيَّات، فألفيته كتابا نافعا، قيّما، نفيسا، كثير الفوائد، غزير النّكات، والتّحقيقات، والفرائد، فيه منية للقاصد، وبغية للمطّلع، وللباحث، فاستخرت الله في القيام بخدمته خدمة لسنّة رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ومشاركة في حفظها، رجاء نيل المثوبة، وعظيم الأجر والخير، ثمّ استشرت عددًا من أهل العلم فشجّعوني، وحفّزوني، وشحذوا همّتي، فانشرح صدري له، واستعنت الله على العمل فيه، ووفّقت في تسجيله رسالة لنيل الشهادة العالمية (الماجستير) من قسم فقه السّنّة ومصادرها، في كليّة الحديث الشريف والدّارسات الإسلاميّة، بالجامعة الإسلاميّة بالمدينة النبويّة

…

وبالله أستعين لما قصدّت، وأسأله التّوفيق والإعانة والسّداد فيما رغبت وأردتّ، فهو حسبي ونعم الوكيل، والله يقول الحق، وهو يهدي السّبيل.

‌

‌أَسبَابُ الاخْتِيار

من جملة الأسباب، والدّوافع الّتي دعتني، ورغّبتني في خدمة هذا الكتاب دراسةً، وتحقيقاً:

أوّلاً: قيمتة العلميّة، وَالتّأريخيّة، وشهرته الذّائعة عند أهل العلم المتقدّمين منهم، والمتأخّرين

(1)

.

ثانياً: أهميّته من حيث: احتواؤه على أحاديث مسندة، عالية أسانيدها عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم من الصّحاح، والغرائب، وغيرها

…

وأيضاً: آثار، وأشعار مرويّة عن عدد من الصّحابة، والتّابعين، ومن بعدهم من أئمّة السّلف في جوانب مختلفة، ونواح متعدّدة.

ثالثاً: ومن حيث: المكانة السّامية، والمنزلة الرّفيعة لصاحب أحاديثه، والمُخرِّج لها بين أهل العلم كافّة، والمشتغلين بحديث رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خاصّة.

رابعاً: ومن حيث: ما أفاده المُخَرِّج يرحمه الله في كلامه على الأحاديث، وما سطّره من فوائد عزيزة، ونكات جليلة، في فنون مختلفة، وعلوم متفرّقة من علوم الحديث الشّريف.

خامساً: خدمةً متواضعة منّي لسنة النّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ودراسة لِمَا أُسند إليه أسأل الله غُنْمَها وأجرها، وأعوذ به من غُرْمِها وزللها.

سادساً: وفاءً لسلفنا الصّالح الّذين شرّفهم الله جلّ وعلا بحفظ دينه وشريعته، وتدوينه لمن بعدهم على أحسن وأبدع طريقة، وأتمّ وأكمل وجه، وإبرازاً لجهودهم، ونشراً لمصنفاتهم، ومؤلّفاتهم القيّمة.

سابعاً: ما انشرح له صدري، وقوي له عزمي بعد استشارتي عددًا من أهل العلم، ثمّ استخارتي الله تبارك وتعالى من دراسته، وتحقيقه، والقيام بخدمته

…

والحمد لله على فضله، وإحسانه، وحسن هدايته، وتوفيقه.

‌

‌الصّعوبات الّتي واجهتني أثناء إعداد الكتاب

لم يكن إعدادي لهذا الكتاب قريب المتناول، سهل المرام، ولم أُنجز أمرها عفوًا صفوًا، لا تجشّمت فيه مشقّة، ولا خضتّ فيه غَمْرَة، بل اعترض بعض مراحل إعدادها، وإنجاز عدد من فصولها أمور منيعة المطلب، صعبة المرام، وقد تجاوزتها بفضل من الله، وتوفيق، بعد بذل الأسباب المعينة على ذلك

…

ومن أهمّ هذه الصّعوبات، وأبرزها:

أولاً: عدم وجود ترجمة وافية لأبي القاسم المهروانيّ رحمه الله عند من ترجم له من أصحاب الكتب والمصنّفات، فنظرت في كتب التّواريخ عموما والتراجم والوفيّات خصوصا وكتب الفهارس، والمشيخات، وبعض مادّة كتابه هذا (المهروانيّات) كالأسانيد، وطباق السّماعات حتّى أخرج بترجمة وافية، مستقصية، تُوْفِيه حقّه، وتُبْرِز نجمه يرحمه الله.

ثانيا: كثرة المؤلّفات، والمصنّفات في الفوائد الحديثيّة، وتَفرّق مخطوطاتها في بقاع مختلفة، وبلدان متباينة، ومن أجل استيعاب الموجود منها حَسْب القدرة والوقوف عليها ودراستها قمت بزيارة العديد من المكتبات الخاصّة، والعامّة داخل هذه البلاد حرسها الله وخارجها

…

فمكثت أكثر من أربعة أشهر متوالية أتردّد على مركز المخطوطات التّابع للجامعة الإسلاميّة أكثر أيّام الأسبوع، وقمت بعد ذلك بمطالعة مخطوطات مكتبة المسجد النّبوي الشّريف، فالمكتبات المضمومة إلى مكتبة الملك عبد العزيز يرحمه الله كالمكتبة المحموديّة، ومكتبة عارف حكمت يرحمه الله وغيرهما.

ثمّ ارتحلت بعد ذلك إلى مكّة المكرّمة شرّفها الله أربع مرّات

اطّلعت خلالها على المخطوطات المحفوظة بمكتبة الحرم المكّيّ، وما ضُمّ إليها من مكتبات خاصّة، ومكتبة جامعة أمّ القرى، ومكتبة جامعة الملك عبد العزيز بجُدّة.

ثمّ يممّت وجهي شطر مدينة الرّياض، واطّلعت على ما في مكتبة جامعة الإمام محمَّد بن سعود الإسلاميّة وما ضُمّ إليها من مكتبات خاصّة ومكتبة جامعة الملك سعود، ومكتبه الملك فهد الوطنيّة، ومكتبة مركز الملك فيصل يرحمه الله للبحوث والدراسات الإسلاميّة من مخطوطات تتعلّق بموضوع الرّسالة.

ثمّ ارتحلت إلى مدينة دمشق، واطّلعت على فهارس ومخطوطات مكتبة الأسد الّتي ضُمّ إليها في حدّ علمي جميع مكتبات المخطوطات بسوريه كدار الكتب الظّاهريّة، والمكتبة العُمَريّة، والمكتبات الوقفيّة بحلب، وغيرها.

ومنها إلى القاهرة حيث اطّلعت على فهارس، ومخطوطات مكتبة الهيئة العامّة المصريّة للكتاب (المعروفة بدار الكتب المصريّة) ، والمكتبة الأزهريّة، ومعهد المخطوطات العربيّة التّابع لجامعة الدّول العربية.

ثالثا: يوجد بمكتبات العالم من كتب الفوائد أكثر من مئتي كتاب مخطوط، لم يطبع منها إلاّ ما لا يتجاوز عدد أصابع اليدين، بذلت جَهْدي واستغرقت وِسْعي في مطالعة أسانيدها، ومتونها، وأوائل وخواتم سماعاتها ولم يَفُتْني منها إلاّ القليل ممّا لم يتيسّر لي الوقوف عليه حتى أخرج بدراسة وافية حَسْب الإمكان، والقدرة تفي بالهدف المنشود، والغرض المطلوب.

رابعا: كثرة كتب الفوائد الّتي لم تصل إلينا فيما أعلم

…

ففتّشت عنها في كتب الحديث، والتّأريخ، والتّراجم، والمشيخات، والفهارس، ونحوها

…

فأخذ ذلك منّي وقتا طويلاً، وجهدًا جهيدًا حتى أعددت المبحث الخاصّ بها على الصّورة الّتي سوف تُرَى في الكتاب إن شاء الله تعالى.

خامسا: الأحاديث الغرائب الّتي انتقاها الخطيب، وما ذكره في كلامه عليها من اختلاف رواتها، وتباين طرقها على أوجه عدّة، وروايات مختلفة دون أن يَذْكُر أسانيدها

…

ويعلم المشتغلون بتخريج الأحاديث مدى الصّعوبة في الوقوف على مثل هذه الطّرق والأسانيد، ومدى المشقّة في التّنقيب عنها في بطون المخطوطات بعد استنفاد الجهد في استقراء المطبوعات، ولعلّي أتيت على مطالعة جُلِّ المجاميع الحديثيّة المحفوظة بمركز مخطوطات الجامعة الإسلاميّة حتّى أتمكّن من الوقوف على طرق هذه الأحاديث الغرائب، وشواهدها.

‌

‌خِطّة الكتاب

قسمت الكتاب إلى قسمين:

أوّلهما: قِسْم الدّراسة.

وثانيهما: قِسْم التّحقيق.

فأمّا قسم الدّراسة فَيَشْمَلُ بعد المقدّمة، وذكر بعض أسباب اختيار الموضوع، وبعض الصّعوبات الّتي واجهتني أثناء إعداد الرّسالة، وبيان خِطّتها أربعة فصول:

الفصل الأوّل: ترجمة أبي القاسم المهروانيّ.

وتحته أحد عشر مبحثا:

الأوّل: دراسة موجزة عن عصره.

الثّاني: اسمه، ونسبه، ونسبته، وكنيته.

الثّالث: مولده.

الرّابع: نشأته، وطلبه للعلم.

الخامس: رحلاته.

السّادس: شيوخه.

السّابع: تلاميذه، ومن انتقى عليه.

الثّامن: منزلته.

التّاسع: زهده، وعبادته.

العاشر: آثاره.

الحادي عشر: وفاته.

والفصل الثّاني: ترجمة موجزة لأبي بكر الخطيب البغداديّ.

وتحته تمهيد، وأحد عشر مبحثا:

الأوّل: اسمه، ونسبه، ونسبته، وكنيته.

الثّاني: مولده.

الثّالث: نشأته، وطلبه للعلم.

الرّابع: رحلاته.

الخامس: شيوخه.

السّادس: تلاميذه.

السّابع: مكانته العلميّة، وثناء العلماء عليه.

الثّامن: عقيدته.

التّاسع: صفاته.

العاشر: مؤلّفاته.

الحادي عشر: وفاته.

والفصل الثّالث: دراسة كتب الفوائد الحديثيّة.

وتحته ستّة مباحث:

الأوّل: تعريف الفوائد لغة، واصطلاحا.

الثّاني: نبذة عن نشأة تأليف الفوائد الحديثيّة، وتصنيفها.

الثّالث: من أهميّة كتب الفوائد.

الرّابع: من مناهج المحدّثين في تصنيف كتب الفوائد.

الخامس: تقسيم كتب الفوائد.

السّادس: كتب الفوائد الّتي وقفت على أسمائها، وأسماء مؤلّفيها، ولم أقف على مخطوطاتها

…

وتحته مطلبان:

أوّلهما: ما وصل إلينا تاما، أو بعضٌ منه، ولم يتيسّر لي الوقوف عليه.

والثّاني: ما لم يصل إلينا فيما أعلم.

والفصل الرابع: دراسة الكتاب المحقّق

وتحته ستّة مباحث:

الأوّل: توثيق نسبة الكتاب.

الثّاني: اسم الكتاب، والتّحقيق فيه.

الثّالث: التّعريف بمحتوى الكتاب، وغرض الخطيب من انتقاء أحاديثه، ومنهجه فيه.

الرّابع: من أهميّة الكتاب، وشهرته عند العلماء المتقدّمين، والمتأخّرين.

الخامس: وصف النّسخ الخطّيّة للكتاب، وتراجم رواتها.

السّادس: المنهج الّذي سلكته في التّحقيق، فشرح الرّموز والمصطلحات المستخدمة في التّحقيق، ويتبعه ملحق بالسّماعات المُثْبتة على النّسخ الخطّيّة، فنماذج مصوّرة عنها.

وأمّا القسم الثّاني فهو خاص بتحقيق الكتاب.

ففهارس يتمكّن الباحث، والقارئ من خلالها من الوصول إلى ما يبتغيه من قسمي الكتاب بسهولة، ويسر.

وهي على النّحو التّالي:

أ - فِهْرس الآيات.

ب - فهرس الأحاديث النّبويّة.

ج - فهرس الآثار.

د - فهرس الأشعار.

هـ - فهرس الألفاظ الغريبة المفسّرة.

وفهرس الأَعْلام.

ز - فهرس الأماكن، والبلدان.

ح - فهرس كتب الفوائد الحديثيّة.

ط - فهرس المصادر، والمراجع.

ي - فهرس الموضوعات.

‌

‌شكرٌ وتقدير

وفي الختام أحمد الله تعالى وأُثني عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، وأشكره أن يَسّر، وأعان على إتمام هذا الكتاب المتواضع.

ثمّ أشكر من قرن الله في الأمر بشكره الأمر بشكرهما

…

والديَّ الكريمين حفظهما الله، وأمدهما بوافر الصِّحَّة، وتمام العافية على ما قاما به من تنشئتي، وتربيتي في الصِّغر، ومن رعايتي، والاهتمام بي في الكبر

…

فأسأل الله أن يُمد في عمرهما، ويصلح عملهما، ويبارك لهما في ذرّيتهما، وأن يجزيهما عنّي وعن أولادهما خير الجزاء، وأكمله إنه وليّ ذلك والقادرعليه.

كما أتقدّم بشكري إلى القائمين على هذه الجامعة الإسلاميّة السّلفيّة، وأدعو الله عز وجل أن يبارك جهودهم في نُصْرة الإسلام، وخدمة المسلمين، ونشر مذهب السّلف الصّالح في زمن كثرت فيه الفتن، والأحداث، والإحن، وكَثُر الدّعاة إلى الأحزاب، والجماعات المنحرفة في فهم الدّين الإسلاميّ علما وعقيدة ومنهجا وسلوكا عن فهم الصّحابة، والتّابعين، ومن تبعهم بإحسان من أئمّة الدّين، والهدى.

وأتقدّم بشكري أيضا إلى كلّ من أسدى إليّ معونة، أو نصحًا، أو مناقشة، أو تقويمَاً للكتاب، وفي مقدّمتهم فضيلة الشّيخ الدّكتور:

عبد العزيز بن راجي الصّاعديّ الأستاذ المشارك في كليّة الحديث الشّريف والدّراسات الإسلامية، وَوكيل الجامعة الإسلاميّة سابقاً، المشرف على إعداد الكتاب، الّذي كان له الأثر الطّيّب في ظهوره، وإخراجه بهذه الصّورة

…

فأسأل الله أن يجزيه عنّي خير الجزاء وأتمّه، وأن يحسن إليه غاية الإحسان وأسبغه، وأن يبارك له في أولاده، وأحفاده،

وأن يغفر له، ولأسلافه.

ثمّ إنّه لا يتعجّب الواقف على ما في هذا الكتاب من سَهْوي، وخطئي، فإنّ ذلك لا يسلم منه أحد، ولا يستنكفه بشر

…

قال الله تبارك وتعالى: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافا كَثِيرًا}

(1)

.

وقال الفقيه أبو إبراهيم المزنيّ رحمه الله:

قرأت كتاب الرّسالة على الشّافعيّ ثمانين مرّة، فما من مرّة إلاّ وكان يقف على خطأ، فقال الشّافعيّ:"هِيْه، أبى الله أن يكون كتابا صحيحا غير كتابه" اهـ

(2)

.

وحسبي أنّي بذلت جَهْدي، واستغرقت قُدرتي وَوُسْعي، ولا تعمدّت خطأً، ولا أردتّ هوى، وحرصت على إعداد هذا الكتاب إعدادًا جيّدًا، مع قلّة في الوقت، ونَزْرة في العلم

…

فإن وُفِّقْت فمن الله وحده، وله الشّكر والفضل والمِنّة، وإن زلّ قلمي، أو قصّرت عن التّعبير عمّا في نفسي، أو نبا فهمي فأستغفر الله منه، وأسأله الصفح، والتجاوز عنه.

وإلى الله إلحاحي في الرّجاء أن يرزقني الإخلاص في العمل كلّه، والرّغبة في جُوْده وإحسانه دون غيره، وأن ينفعني بهذه الرّسالة، ومن أشرف على إعدادها، وكلَّ من قرأها، أو نظرها وتأمّلها، أو استفاد منها، فإنّ الله على كلّ شيء قدير، وبالإجابة جدير

…

وصلى الله على نبيّنا محمد، وعلى آله، وصحبه، وسلّم تسليما كثيرًا، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين.

وكتب

سعود بن عيد بن عمير الجربوعي

في ليلة يسفر فجرها عن نهار يوم الأحد

السابع عشر من شهر رمضان المبارك

سنة: سبع عشرة وأربعمائة بعد الألف من الهجرة المباركة - أحسن الله خاتمتها -

بمدينة رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وعلى آله وسلم - حرسها الله

القسم الأول

‌

‌قسم الدراسة

ويشتمل أربعة فصول:

‌

‌الفصل الأول ترجمة: أبي القاسم المهرواني

وتحته أحد عشر مبحثا:

‌

‌المَبْحَث الأَوَّل دراسة موجزة عن عصره:

1) من النّاحية السّياسيّة:

عاش المِهْروانيّ رحمه الله تعالى في بغداد، عاصمة الخلافة العبّاسيّة، في المنتصف تقريبا ممَّا يُطلق عليه المؤرخون: العصر العبّاسيّ الثّاني، الّذي بدأ بنهاية خلافة المتوكّل بقتله سنة:(247هـ) ، وانتهى بسقوط بغداد على أيدي المغول سنة (656هـ)

…

وتولّى الخلافة في العصر المشار إليه: سبعة وعشرون خليفة

…

وُلِدَ المهرواني قبل سنة من موت الرابع عشر منهم: الطّائع لله عبد الكريم ابن المطيع (ت: 381هـ) والّذي استولى العبيديّون في عهده على الحرمين الشّريفين.

وعايش خلافة القادر بالله أحمد بن المقتدر (381- 422هـ) ، وكان عالما، عابدًا، له مُصَنّف أودعه بعض كلام أهل العلم، ومناظرتهم للمعتزلة والرّافضة، وذمّهم لهم.

وخلافة القائم بأمر الله عبد الله بن القادر (422- 467هـ) المشهور بالصّلاح، وحبّ الخير، وهو الذي استنجد بالسّلاجقة للتّخلّص من البويهيّين الرّافضة، ولدرء الخطر العُبيديّ الإسماعيليّ.

وأدرك السّنة الأولى من خلافة المقتدي بأمر الله بن محمَّد بن القائم بأمر الله (467- 478هـ) الّذي بدأ في عهده ظهور الإسماعيليّة في قلعة (آلموت) في أصبهان.

وكان أكثر خلفاء العصر العبّاسيّ الثّاني مغلوبين على أمرهم، ليس لهم من أمر الخلافة إلاّ اسمها، ورسمها، ومظهرها، فلم تكن لهم تلك السّلطة في الحكم، وإدارة شؤون البلاد، والعباد، وإنما كان يمسك بزمام الأمور: البويهيّون، الأتراك، الّذين تنحدر أصولهم من أُسرة فارسيّة تعتنق المذهب الزّيديّ الشّيعيّ، وبدأ نفوذهم في الدولة العبّاسيّة في حدود سنة (344هـ تقريبا) ، واعتدوا على الخلفاء بالعزل، وإثارة النّاس عليهم، أو قتلهم.

وكانوا يريدون إقامة دولة رافضيّة لولا حفظ الله لدينه وشريعته، ثمّ خوفهم من القتل، إلى أن مكّن الله منهم باستنجاد الخليفة القائم بأمر الله، سنة (447هـ) بطغرل بك السّلجوقيّ "وكان من أهل السّنّة والجماعة"، فقضى عليهم، وتسلّم الأمور، ووضع الخلافة تحت حمايته.. هذا أوّلاً، وثانيا: السَّلاجقة

…

وبدأ نفوذهم المطلق في الدّولة بعد أن قضى طغرل بك على البويهيّين، وخصوصا بعد أن تزوّج الخليفة بأخت طغرل بك فأمسك بزمام أمور الدولة، وتمكّن، إلى أن تلاشى نفوذهم سنة:(590هـ) على أيدي الخوارزميّين.

وعظم في عهد طغرل بك أمر: أرسلان البساسيريّ (عميل العبيديّين في مِصْر) ، فتسلّط على الخليفة، وأراد قتله، وإسقاط دولته، فَتُنُبِّه لأمره، وطرده طغرل بك من بغداد، إلى أن مكّنه الله من القضاء عليه، سنة:(451هـ) .

واشتدّت في أوائل هذه الحِقْبَة فتنة العيّارين

(1)

ببغداد، وقووا على

الدّولة، والتفّ حولهم أُناس من المؤذين، وطالبوا بضرائب الأمتعة، وجبوا الأموال.

كما اشتدّ أمر الشّطّار

(1)

، وقويت شوكتهم، وأتوا بيوت النّاس نهارًا، جهارًا، وقَتَلوا، وأشرف النّاس منهم على أمر عظيم.

وكان يُدعى بين فَينة، وأخرى إلى أصحاب مذاهب، أو اتجّاهات

…

كدعوة أبي ركوة

(2)

"واسمه: الوليد، وهو أمويّ من ولد هشام بن عبد الملك" سنة: (397هـ) إلى القائم من بني أُميّة ويأخذ البيعة على من يستجيب له، وأسرّ إلى أتباعه أنّه الإمام، وقوي أمره، ولقّب نفسه:

الثّائر بأمر الله، المنتصر لدين الله من أعداء الله!

واستولى على بعض نواحي المغرب، وضرب السِّكَّة

(3)

باسمه، وألقابه إلى أن قتله الحاكم العُبيديّ بمصر، وأمر به فطيف به على حمار.

ودعا صاحب الموصل للحاكم "أحد خلفاء الباطنيّة في مصر، في وقته، واسمه: مَنْصور"، ودُعي إليه في المدائن، والأنبار، وغيرهما.

وفي سنة (440هـ) أقام المُعِزّ بن باديس بالمغرب الدعوة للقائم بأمر الله العبّاسيّ، وخلع طاعة المستنصر العُبيديّ، وجرت حروب هائلة بينه، وبين العرب الّذين دخلوا القيروان.

كما جرت حروب طاحنة أخرى، سنة (444هـ) بين الغُزّ من السّلجوقيّة، وصاحب غزنة على الملك، قُتل فيها عدد كثير قتلة جاهلية.

ومن هنا يحسن بي أن أُشير إلى أنّ من أبرز الأحداث في تأريخ الدّولة العبّاسيّة قيام العديد من الدّول أو الدّويلات إلى جانبها أو انفصالها عنها

…

عاصر المهروانيّ منها:

الدّولة الأمويّة في الأندلس

…

الّتي ظهرت سنة: (138هـ) ، وسقطت نهائيا في حياته، سنة:(422هـ) ، وظهر بعدُ في الأندلس ما يُسمّى بعهد ملوك الطّوائف الّذي تمزّقت فيه وحدتها.

الدّولة السَّامانيّة بخراسان، والّتي سقطت سنة:(389هـ) .

الدّولة العُبيديّة (296 - 567هـ)

…

وسيطرت على إفريقيّة أوّلاً، ثمّ مِصْر، ثمّ بسطت نفوذها على الشّأم، والحجاز، واليمن.

وهي دولة باطنيّة، تظهر التّشيّع لأهل البيت، وتبطن الكفر، والفسق، أجمع العلماء على كفرهم وقتالهم

…

وقام النّاس في بغداد ضدّهم، وبيّنوا زيف نسبهم المُدّعى لأهل البيت، وأبانوا عقائدهم للنّاس، وأنّهم زنادقة، وشاع هذا الإنكار في الحرمين، وغيرهما

(1)

.

وظهرت في العقدين الأخيرين من حياته دولة المرابطين بالمغرب العربيّ، ثمّ بالأندلس بعد وفاته.

وساعدت عدّة عوامل في ظهور هذه الدّول وغيرها إلى جانب الدّولة الأُمّ الدّولة العبّاسيّة منها: ضعف سلطة خلفائها (في العصر الثّاني) ، وسعة نطاقها، وتصارع الأفكار السياسيّة، والمذاهب العقديّة، مع ما كان لبعض هذه الدّول من أثر في إيصال الإسلام إلى بقاع لم يكن وصلها من قبل.

ومع شدّة هذا الضّعف النّاخر في جسم الدّولة الإسلاميّة آنذاك، وانقسامها، وهذه القلاقل، والفتن، والصّراعات الدّامية، وتقتيل النّاس، وأخد الأموال فقد توسّعت رقعة الدّولة شيئا ما

…

فافتتح ابن سُبكتِكين

(1)

خوارزم، سنة:(407هـ) ، وأرضا من أرض الهند، سنة:(410هـ) وقهر أهلها، وكسّر أصنامهم، وغنم منهم ما لا يحصى، وضرب عليهم الخراج. وغزا مطلوب الكرديّ بلاد الخزّ، فقتل، وسبى، وغنم أيضا. واستولت السّلجوقيّة على جميع خراسان، سنة:(432هـ)، والرّيّ سنة:(435هـ) .

وجرت عدّة وقائع بين المسلمين، والرّوم

…

منها ما كان في سنة: (463هـ) من معركة كبرى عُرفت بمعركة: مُلاذكُرْد بين جيش المسلمين بقيادة: أَلْب آرْسِلَان،

وجيش الرّوم بقيادة: ملكهم آنذاك، قُتل الرّوم فيها مقتلة عظيمة، وأُسر ملكهم، ثمّ أُطلق، وكانت معركة من المعارك الحاسمة التي أدّت إلى انتشار الإسلام في آسيا الصغرى، وماحولها.

2) من النّاحية العلميّة:

يُعَدُّ العصر العبّاسيّ الثّاني من أكثر العصور الإسلاميّة ازدهارًا بالعلم والثّقافة، والأدب.

ولعلّ المشتغلين بالعلم من أهل ذلك العصر لم يتأثّروا كثيرًا بالضّعف الّذي هيمن على الدّولة، بل اندفع كثير منهم نحو العلم، والتّعلّم، وتوسّعت الرّحلة في طلب الحديث، وظهر أئمّة كبار في أكثر العلوم، والفنون

…

ومن العوامل الّتي ساعدت على ذلك إلى جانب أهل العلم وطلاّبه الّذين حملوا عبء تحصيل العلم، وتبليغه: اهتمام بعض الخلفاء، والوزراء في التّشجيع عليه، ودعمه

…

فكثرت المؤلّفات، والمصنّفات في شتّى العلوم، والمعارف خصوصاً علم الحديث الشّريف.

ويكفي للدّلالة على ذلك أنّ ابن الجوزيّ ذكر في: (المنتظم)

(1)

وفاة نحو من خمسين وخمسمائة إنسان، ما بين إمام عالم مصنّف، وغير مصنّف.

وأَزْيَد على هذا العدد بعشرين نجده عند الذّهبيّ في: (العبر)

(2)

،

وهذا في الفترة الّتي عاشها المِهْروانيّ رحمه الله من تأريخ ولادته إلى سنة وفاته فقط.

ومن هؤلاء الأئمّة: أبو بكر بن شاذان، وأبو عليّ التّنوخيّ، وأبو الحسن الدّارقطنيّ، وأبو حفص بن شاهين، وأبو الحسن الحربيّ، وابن بطّة، والخطّابيّ، والفقيه الشّافعيّ زاهر بن أحمد السّرخسيّ، وابن أبي زيد القيروانيّ شيخ المالكيّة في المغرب في وقته، وابن أخي ميمي، وأبو نصر الجوهريّ، وأبو طاهر المخلّص، وأبو عبد الله بن منده، وابن الباقلاّنيّ الأصوليّ، وأبو عبد الله الحاكم، وعبد الغنيّ بن سعيد الأزديّ، وابن مردويه صاحب التّفسير، وأبو نعيم الأصبهانيّ، والبيهقيّ، والحافظ ابن عبد البرّ، وخلق يطول ذكرهم.

وإنّ هذه الكوكبة ممّن ذُكر، ومن غيرهم من أهل العلم، والمشتغلين به فيها دليل ظاهر على قُوّة الحركة العلميّة، وضخامتها في تلك الفترة تفيّأ المسلمون ظلالها قديما وحديثا، وإلى أن يشاء الله ربّ العالمين.

3) من النّاحية الدّينيّة:

تزامن في هذه الحِقبة من الزّمن وجود طوائف أخرى غير أهل السّنّة والجماعة من أهل البدع، والأهواء، المنحرفين في فهم العقيدة الإسلاميّة عن فهم السّلف الصّالح من أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم، وسار على هديهم بإحسان؛ فنهجوا نهجا خاطئا أدّى إلى تفرّق الأمّة إلى شيع، وأحزاب متناحرة

…

فقد وقعت عدّة مصادمات، ومجابهات بين أهل السّنّة والجماعة من جهة، والرّافضة من جهة أخرى، يُقتّل فيها أُناس، وتُحرق دور، ومتاجر

في بغداد، وواسط، وغيرهما.

وفي سنة: (382هـ) استولى أبو الحسن بن المعلم الكوكبيّ على أمور السُّلطان بهاء الدّولة كلها، فمنع الرّافضة من عمل المأتم يوم عاشوراء الّذي كان يُعمل من نحو ثلاثين سنة، إلاّ أنّه قويت شوكتهم في آخر هذا العقد لتسلّط البويهيّين الشّيعة على الخليفة في بغداد، فتمادوا في غيّهم بعمل مأتم عاشوراء باللَطم، والعويل، ونصب القباب، وعمل الزِّينة، وشعار الأعياد يوم الغدير.

وعمدت جهلة أهل السّنّة، وأحدثوا في مقابل يوم الغدير

(1)

: يوم الغار، وجعلوه بعد ثمانية أيّام من يوم الغدير، وهو السّادس والعشرون من ذي الحجّة، وزعموا أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وأبا بكر اختفيا حينئذ في الغار، وهذا جهل وغلط، ومقابلة للبدعة ببدعة أُخرى.

وجعلوا بإزاء عاشوراء، وبعده بثمانية أيّام أيضا يوم مصرع مصعب بن الزّبير، وزاروا قبره يومئذ، وبكوا عليه، ونظَّروه بالحسين نعوذ بالله من الجهل، والفتن وداموا على هذا العمل القبيح عشر سنين!

ولمّا كانت ولاية الخليفة القادر بالله (ت: 422هـ) وكان صاحب سُنّة قمع المعتزلة، والرّافضة، وأخذ خطوطهم بالتّوبة، وأرسل إلى بعض الآفاق ببثّ السُّنّة فيها، وأمر بلعن المعتزلة، والرّافضة، والجهميّة، وغيرهم من الضُّلاّل على المنابر.

وسبق

(1)

أنّ له مصنّفا أودعه بعض كلام أهل العلم، وردودهم على المعتزلة، والرّافضة، وأمر بقراءته على النّاس في أيّام الجُمع.

ومع بداية القرن الخامس قوي أمر الحاكم (أحد خلفاء الباطنيّة في مصر) ودُعي إليه بالموصل، والمدائن، وغيرهما، وحدثت عدّة مناوشات بين أهل السُّنَّة والجماعة من جهة، والباطنيّة من جهة أخرى في أطراف الشّأم والحرمين خصوصا بعد أن قام بعض الباطنيّة بضرب الحجر الأسود بآلة معه، وأراد هدم البيت، فقُتل في الحال، وقُتل جماعة ممّن اتّهم بمعاونته، واختبط الوفد المصريّ الّذي قدم معه، ومال النّاس على رَكْبِهم بالنّهب، والإيذاء، والضّرب.

4) من النّاحية الاقتصاديّة:

أدّى ضعف الدّولة العبّاسيّة آنذاك، وكَثْرَةُ الفتن، والقلاقل والاضطّرابات، وتسلّط العيّارين، والشُّطّار على العامّة، وما صاحب ذلك من القحط الشّديد الّذي أضرّ بعدّة جهات في الدّولة الإسلاميّة، وفيضانات غرقت بغداد، والبصرة، والأُبلَّة بسببها عدّة مرّات، وذهب من جرّائها كثير من أموال المسلمين وممتلكاتهم، وبَرَدٍ عظيم إلى الغاية ينزل بعضه في الأرض نحوًا من ذراع، وهبوب رياح قويّة دمّرت المزارع، والحقول، وقلعت الأصول العاتية من الزّيتون، والنّخيل، وغيرهما، وحرائق مدمّرة، كل ذلك أنتج ضعفا اقتصاديا ترى ذكره في كلّ تأريخ من تواريخ تلك الفترة، واستشرى بسببه ضرر بالغ بالبلاد، والعباد، وتفشّت الأوبئة، والأمراض الّتي ذهب بسبب بعضها في البصرة سنة:

(406هـ) العدد الكثير من النّاس، حتّى عجز الحفّارون عن حفر القبور؛ وذهب أيضا بسببها في ماوراء النّهر سنة:(449هـ) ألف ألف إنسان وستّمائة ألف

(1)

!

‌

‌المَبْحَث الثّاني اسمه، ونسبه، ونسبته، وكنيته:

هو الشّيخ، الإمام، الزّاهد، العابد، الصّادق، بقيّة المشايخ

(1)

الحافظ

(2)

: يوسف بْنُ محمَّد بْنِ أَحْمَدَ بْنِ محمَّد

(3)

بن أحمد

(4)

المِهْروانيّ

(5)

، الهَمَذَانيّ

(6)

، أبو القاسم، البغداديّ

(7)

.

‌

‌المَبْحَث الثّالث مولده:

ولِد أبو القاسم المهروانيّ سنة: ثمانين وثلاثمائة للهجرة

(1)

.

‌

‌المَبْحَث الرّابع نشأته، وطلبه للعلم:

لم تسعفنا المصادر بترجمة مفصّلة، وافية للمِهروانيّ يرحمه الله فلا نجد فيها بالتّالي ما يدلّ على كيفيّة نشأته، إلاّ أنّ الرجل موصوف بالصّلاح، والزّهد، والعبادة، وهو مع ذلك ثقة، محدّث، والغالب على من كان بهذه الصِّفة أنّه نشأ نشأة جيّدة، في ظلّ أهل بيت غرسوا فيه هذه المبادئ السّامية، والقيم الرّفيعة، حتى كبر، وصار له شأنه، ومنزلته، فقصده الطلاّب، واهتمّ أهل العلم بالأخذ عنه، والانتقاء عليه.

أما طلبه للعلم: فلم تحدّد المصادر لنا أيضا بدء طلبه له، إلاّ أنّه يمكن أن أقول: إنّ المهرواني همذانيّ الأصل، نزل بغداد، وسكن بها، وكانت عاصمة الخلافة العبّاسيّة، ومركزًا مهما من مراكز العلم في ذلك العصر، يقصدها طلاّب العلم وإن تباعدت بهم الدّيار، ونأت بهم الأسفار

…

والمهروانيّ حلّ بها في وقت مبكّر من عمره، وأخذ عن كبار علماء أهلها، ومحدّثيهم، ولعلّه ما شرع في الأخذ عنهم إلاّ في وقت متأخّر نوعا ما، حيث نجد أنّ أقدم شيخ له حدّدت المصادر تأريخ وفاته تحديدًا دقيقا هو: أبو أحمد الفرضيّ، المتوفّى سنة:(406هـ)، ويكون عُمر المهروانيّ آنذاك: ستّ وعشرون سنة، مع أنّا لا نعلم متى أخذ عنه، وسمع منه، مع أنّ أحاديثه عنه عالية جدًّا كبقيّة مشايخه.

ولو أنّه طلب العلم في سنّ مبكّرة جدًّا لأخذ عن: أبي بكر الجوهريّ، وأبي بكر السّمسار، وابن حبّابة، وأبي بكر الهاشميّ، وأبي حفص الكتّانيّ، وابن أخي ميمي، وأبي إسحاق الطّبريّ، وأبي القاسم ابن

زنجويه، وعثمان بن محمَّد المخرِّميّ، وأبي طاهر المخلّص، والإسماعيليّ، وأبي الفضل الهاشميّ، والحسين بن هارون، وأبي مسعود الدّمشقيّ الحافظ، وخلف الواسطيّ الحافظ، وأبي الحسن بن النّجّار، وابن البغداديّ، وابن شاذان، وغيرهم من البغداديّين، أو الواردين عليهم ممّن مات في أواخر القرن الرابع، أو أوائل الخامس، أو عن بعضهم على أقلّ تقدير.

ولو قيل: لعلّ سبب ذلك هو تأخّره في الخروج من همذان؛ لقلتُ: لأخذ عن مسند همذان في وقته: عبد الرّحمن بن محمَّد، المعروف بابن شبانه (ت: 425هـ)

(1)

والله تعالى أعلم.

ثمّ إنّ المهرواني رحمه الله لم يكتف بالأخذ في بغداد عن شيخه أبي أحمد الفرضيّ، بل أخذ عن جماعة آخرين كانوا من كبار المحدّثين في عصرهم، وصار يروي عنهم بعلوّ باهر فيما بعد.

‌

‌المبْحَث الخامِس رَحلاته:

لم يتوسّع المِهْروانيّ رحمه الله في الرّحلة لطلب الحديث، وكلّ ما أعرفه عنه أنّه خرج من هَمَذَان وسكن بغداد، ممّا كان له الأثر في طلبه للعلم، وتحصيله، والأخذ من أفواه الرّواة؛ لتوفّرهم، وكثرتهم بها في ذلك الوقت، وهو ما لا يوجد في همَذان

…

ولعلّه بعد ذلك طاب له المقام، فاستقرّ هناك، وسكن رباط

(1)

الزّوزنيّ

(2)

.

‌

‌المبحَث السّادس شيوخه:

طلب المِهروانيّ العلم على أيدي شيوخ بغداد، ولا أعرف أنّه أخذ عن غيرهم، فسمع من قدمائهم، من أكابر أهل العلم فيهم وأفاد من علمهم، وأدبهم، وخلقهم، وصار لهم الأثر في تكوينه الفكريّ، ونضوجه العلميّ

…

وأسوق هنا من وقفت عليه منهم، مع التّعريف المقتضب بهم، وبيان عدد ما انتقى الخطيب للمِهروانيّ عن كلّ واحد منهم في هذا الكتاب، مرتّبا لهم على سنيّ الوفيّات:

1-

محمَّد بْنُ أَحْمَدَ بْنِ محمَّد بن حمدويه الطّوسيّ، أبو بكر، البغداديّ

…

ترجم له الخطيب في: (تأريخ بغداد)

(1)

، وذكر أنّه سمع منه أيضا: هبة الله بن الحسن بن منصور الطّبريّ، وحدّثه عنه: أبو بكر أحمد بن سلمان المقرئ، الواسطيّ.

وقال: "وكان صدوقا، وأحسبه مات بعد سنة: خمس وأربعمائة بيسير" اهـ.

وانتقى للمهروانيّ عنه: تسعة أحاديث

(2)

.

2-

عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ محمَّد بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي مُسْلِمٍ الفَرَضيّ، أبو أحمد البغداديّ، المقرئ

…

سمع القاضي المحامليّ، ويوسف بن يعقوب بن

البهلول، وغيرهما.

وروى عنه أيضا: عليّ بن البُسريّ، وأبو محمَّد الخلاّل، وأحمد ابن عليّ بن أبي عثمان، وغيرهم.

قال الخطيب في (تأريخه)

(1)

: "وكان ثقة، صادقا، ديّنا، ورعا".

وقال

(2)

: "وسمعت الأزهريّ ذكره، فقال: كان إماما من الأئمّة

…

حدّثني أبو القاسم منصور بن عمر الفقيه الكرخيّ قال: لم أر في الشّيوخ من يعلّم العلم لله خالصا لا يشوبه شيء من الدّنيا غير أبي أحمد الفرضيّ؛ فإنّه كان يكره أدنى سبب حتى المديح لأجْل العلم. قال: وكان قد اجتمعت فيه أدوات الرّئاسة من علم، وقرآن، وإسناد، وحالة متّسعة في الدّنيا، وغير ذلك من الأسباب الّتي يُداخل بمثلها السّلطان، وتنال بها الدنيا، وكان مع ذلك أورع الخلق.." إلى أن قال: "

…

ولم أرَ في الشّيوخ مثله" اهـ.

وقال السّمعانيّ في (الأنساب)

(3)

: "كان إماما، فاضلاً، ثقة، مأمونا، من الأئمّة الورعين، وكان رأسا في القراءات".

مات رحمه الله عن اثنتين وثمانين سنة في شوّال سنة: ستّ وأربعمائة ببغداد

(4)

.

انتقى الخطيب للمهروانيّ عنه: سبعة وعشرين حديثا، وأثرًا

(1)

.

3-

الشّيخ، الإمام، الفقيه، القاضي: محمَّد بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْقَاسِمِ ابن إسماعيل الضّبيّ، المحامليّ، أبو الحسين، البغداديّ، الشّافعيّ

…

سمع أحمد ابن سلمان النّجّاد، وإسماعيل بن محمَّد الصّفّار، وأبا عمرو بن السّمّاك، وغيرهم. وروى عنه أيضا: أخوه أحمد، وسُلَيم الرّازيّ، وأبو الغنائم ابن أبي عثمان، وآخرون.

قال الخطيب في (تأريخه)

(2)

: ".. وكان ثقة، صادقا، خيّرًا، فاضلاً"، ونقل عن الدّارقطنيّ قال:".. حفظ القرآن، والفرائض، وحسابها، ودرس الفقه على مذهب الشّافعيّ، وكتب الحديث، ولزم العلم، ونشأ فيه، وهو عندي ممّن يزداد خيرًا كل يوم" اهـ.

مات في يوم الخميس العاشر من رجب، سنة: سبع وأربعمائة

(3)

.

انتقى الخطيب للمهروانيّ عنه: ستة أحاديث

(4)

.

4-

الإمام، الحافظ: أَحْمَدُ بْنُ محمَّد بْنِ يُوسُفَ بن محمَّد بن دُوْست

البزّاز، أبو عبد الله، البغداديّ

…

سمع من: محمَّد بن جَعْفر المَطِيْريّ، وأبي عبد الله بن عيّاش، وعمر ابن الحسن الأشنانيّ، والصّفّار، وطبقتهم.

وكتب عنه أيضا: الحسن الخلاّل، واللاّلكائيّ، وأبو القاسم الأزهريّ، وجماعة. قال الخطيب في:(تأريخه)

(1)

:

"وكان مكثرًا من الحديث، عارفا به، حافظا له

…

تكلّم محمَّد بن أبي الفوارس في روايته عن المَطِيْريّ، وطعن عليه

…

سمعت أبا القاسم الأزهريّ يقول: ابن دوست ضعيف، رأيت كتبه كلّها طريّة، وكان يذكر أنّ أصوله العتّق غرقت، فاستدرك نسخها".

وقال ابن الجوزيّ في (المنتظم)

(2)

مُعلّقا على كلام الأزهريّ: "وهذا ليس بشيء؛ لأنّه من الجائز أن يكون قابل بالطّريّة نسخا قد قرئت عليه، وقد كان الرّجل يملي من حفظه، فيجوز أن يكون حافظا لما ذهب" اهـ.

وذكره ابن تغري بردي في: (النّجوم الزّاهرة)

(3)

، وقال:"كان حافظا، متقنا".

مات في شهر رمضان، من سنة: سبع وأربعمائة

(4)

.

انتقى الخطيب للمهرواني عنه: اثني عشر حديثا

(1)

.

5-

الشّيخ، المعمَّر، مسند بغداد في وقته: عبد الله بن عبيد الله بن يحيى بن زكريّا المؤدّب، أبو محمَّد البغداديّ، المعروف بابن البيّع

…

روى عن: الحسين بن إسماعيل المحامليّ، وغيره.

وعنه: عبد الرّحمن بن أحمد الدّجّاجيّ، ومحمد بن محمَّد العكبريّ، ونصر بن البطر، وجماعة.

قال الخطيب في (تأريخه)

(2)

: "وكان ثقة". وترجم له الذّهبيّ في: (السّير)

(3)

، وأثنى عليه.

مات في رجب، سنة: ثمان وأربعمائة

(4)

.

انتقى الخطيب للمهروانيّ عنه: واحداً وعشرين حديثا

(5)

.

6-

الشّيخ، المحدّث: عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ محمَّد بْنِ نصر بن الفضل بن إدريس السُّتُوريّ

(6)

أبو القاسم، البغداديّ

…

سمع من: إسماعيل الصّفّار، وأبي بكر الشّافعيّ، وجعفر الخلديّ، والنّجّاد، وطبقتهم.

وروى عنه أيضا: الخطيب البغداديّ، وأبي بكر بن حمدويه الرّزّاز، وغيرهما.

قال الخطيب: ".. وكان لا بأس به، مات في ذي القعدة، من سنة: ثمان وأربعمائة"

(1)

.

وانتقى للمهروانيّ عنه: ثلاثة أحاديث

(2)

.

7-

الشّيخ، المسند الكبير: أحمد بن محمَّد بْنِ مُوسَى بْنِ هَارُونَ بْنِ الصّلت القرشيّ، أبو الحسن الأهوازيّ

…

سمع القاضي أبا عبد الله المحامليّ، وأبا العبّاس بن عقدة، وجماعة.

وحدّث عنه أيضا: الخطيب البغداديّ، وأبو القاسم بن منده، ويحيى بن أحمد السّيبيّ فيما يقال، وعليّ بن الحسين بن قريش البنّاء.

قال الخطيب في (تأريخه)

(3)

: "كتبت عنه، وكان صدوقا، صالحا".

وقال البرقانيّ - كما في: تأريخ بغداد

(1)

-: "ابنا الصّلت: ضعيفان" يعني: هذا، وأحمد بن محمَّد بن موسى بن القاسم

…

له ترجمة في: تأريخ بغدادٍ

(2)

كذلك.

وقال أبو ذرّ الهرويّ - كما في: لسان الميزان -

(3)

: "لا بأس بهما إذا حدّثا من أصولهما" اهـ.

وترجم الذّهبيّ في: (السّير)

(4)

له، واقتصر على قول الخطيب ولم يحك غيره.

مات في جمادى الآخرة، سنة: تسع وأربعمائة

(5)

.

انتقى الخطيب للمهروانيّ عنه: تسعة أحاديث

(6)

.

8-

الشّيخ، المعمَّر، مسند الوقت: عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ محمَّد بْنِ عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ محمَّد بْنِ مهديّ الفارسيّ، أبو عمر الكازرونيّ، ثمّ البغداديّ، البزّاز

…

سمع كثيرًا من القاضي المحامليّ، وأبي العبّاس بن عقدة، وسمع من محمَّد ابن مخلد العطّار، والحسين بن يحيى بن عيّاش، وغيرهم.

وحدّث عنه أيضا: الخطيب البغداديّ، وهبة الله بن الحسين

البزاز، وأبو عبد الله النّعاليّ، وابن البُسريّ، وجماعة.

قال الخطيب في: (تأريخه)

(1)

: ".. وكان ثقة، أمينا".

وترجم الذّهبيّ في: (السّير)

(2)

له، وأثنى عليه، وقال:

".. وتفرّد، وبَعُدَ صيته".

مات في رجب، من سنة: عشر وأربعمائة

(3)

.

انتقى الخطيب للمهروانيّ عنه: ثلاثة عشر حديثا

(4)

.

9-

محمَّد بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبان الهيتيّ

(5)

، التّغلبيّ، أبو بكر البغداديّ، المعروف بابن أبي عباية

…

حدّث عن: ابن السّمّاك، وأحمد بن سلمان النّجّاد، وابن الدّقم، وغيرهم.

وروى عنه أيضا: أبو بكر الخطيب، والأزهريّ.

قال الخطيب: ".. وكانت أصول أبي بكر الهيتيّ سقيمة، كثيرة الخطأ، إلاّ أنّه كان شيخا، مستورًا، صالحا

…

وكان مغفّلاً، مع خلوّه

من علم الحديث، وحدّثنا عن شيخ شيخه، وهو لا يعلم"

(1)

.

مات بالأنبار في يوم عيد الفطر، سنة: عشر وأربعمائة وقيل: إنّ وفاته كانت بهيت، فالله أعلم

(2)

.

انتقى الخطيب للمهروانيّ عنه: خمسة أحاديث

(3)

.

10-

الإمام، المحدِّث، المعمَّر: محمَّد بْنُ أَحْمَدَ بْنِ محمَّد بن أحمد ابن رزقويه البزّاز، أبو الحسن، البغداديّ

…

سمع: محمَّد بن يحيى الطّائيّ، والصّفّار، وأبا جعفر بن البختريّ، وعثمان بن السّمّاك، وطبقتهم، ومن بعدهم.

وحدّث عنه أيضا: الخطيب، وابن الغريق، ونصر بن البَطِر، وعبد الله بن عبد الصّمد بن المأمون، وآخرون.

قال الخطيب رحمه الله: ".. وكان ثقة، صدوقا، كثير السّماع، والكتابة، حسن الإعتقاد، جميل المذهب، مديما لتلاوة القرآن، شديدًا على أهل البدع.." إلى أن قال: ".. وسمعت البرقانيّ يُسأل عنه، فقال: ثقة"

(4)

اهـ.

مات ببغداد، في جمادى الأولى، من سنة: اثنتي عشرة وأربعمائة

(1)

.

انتقى الخطيب للمهرواني عنه: ثمانية أحاديث

(2)

.

11-

الحافظ، المجوّد، الأمين، الرّحّال: محمَّد بْنُ أَحْمَدَ بْنِ محمَّد بن فارس بن سهل، أبو الفتح، البغداديّ

…

المعروف بابن أبي الفوارس.

سمع: جعفر الخلديّ، ودعلج السّجزيّ، وأبا عليّ بن الصّوّاف، وأحمد بن الفضل بن خزيمة، وطبقتهم.

وحدّث عنه أيضا: الخطيب، وأبو سعد المالينيّ، وأبو بكر البرقانيّ، واللالكائيّ، وآخرون.

قال الخطيب في: (تأريخه)

(3)

: ".. وكان ذا حفظ، ومعرفة، وأمانة، وثقة، مشهورًا بالصّلاح، وكتب النّاس بانتخابه على الشّيوخ، وتخريجه"، ترجم له الذّهبيّ في "تذكرة الحفّاظ"

(4)

، وأثنى عليه كثيرًا.

مات في ذي القعدة، من سنة: اثنتي عشرة وأربعمائة

(5)

.

انتقى الخطيب للمهروانيّ عنه: خمسة أحاديث

(6)

.

12-

الشّيخ، الصّالح: الْحُسَيْنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ بُرْهان الغزّال

(1)

، أبو عبد الله، البغداديّ، البزّاز

…

سمع: إسماعيل الصّفّار، ومحمد بن عمرو الرّزّاز، وأبا عمرو بن السّمّاك، وعبد الباقي بن قانع، وطبقتهم.

روى عنه: أبوا بكر: البيهقيّ، والخطيب، وأبو الفوارس طرّاد النَّقيب، وآخرون.

قال الخطيب في: (تأريخه)

(2)

: "وكان شيخا، ثقة، صالحا، كثير البكاء عند الذّكر".

وترجم له ابن الجوزيّ في (المنتظم)

(3)

، والذّهبيّ في (السّير)

(4)

، وأثنيا عليه.

مات في ذي الحجّة، من سنة: اثنتي عشرة وأربعمائة

(5)

.

انتقى الخطيب للمهروانيّ عنه: أربعة أحاديث

(6)

.

13-

الشّيخ: مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ بْنِ جَعْفَرٍ بن إسحاق العكبريّ

(7)

، أبو سهل، الفارسيّ، ثمّ البغداديّ

…

حدّث عن: أبي سهل القطّان، وأبي

بكر النقّاش، وأحمد بن عثمان الأدميّ، وغيرهم.

وعنه أيضا: الخطيب البغداديّ، وآخر يقال له: عبد المُتَعال

(1)

.

قال الخطيب: "وسمعت أحمد بن عليّ البادا ذَكَرَه، فقال: كان عبدًا، صالحا، أدام الصّيام ثلاثين سنة، وليس هو في الحديث بذاك؛ لأنه روى كتاب (القناعة)

(2)

عن شيخ لم يسمعه محمود منه. قلت: والشّيخ هو: عليّ بن الفرج بن أبي روح"

(3)

اهـ.

مات بعكبرا في شعبان، من سنة: ثلاث عشرة وأربعمائة

(4)

.

انتقى الخطيب للمهروانيّ عنه: سبعة أحاديث

(5)

.

14-

الشّيخ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إبراهيم القزوينيّ

(6)

، أبو القاسم، الخبّاز، الصّوفيّ، البغداديّ

…

حدّث عن: أبي الحسن القطّان، وأحمد بن محمَّد بن رزمة القزوينيّين، ومحمد بن هارون الرّيحانيّ.

وعنه أيضا: الخطيب، وأبو سعد السّمّان، وأبو منصور المقوّميّ.

قال الخطيب في (تأريخه)

(1)

: "حدّثني أبو عمرو الزّهريّ الفقيه: أنّ أهل قَزْوين كانوا يضعّفون عبد الرّحمن بن أحمد في روايته عن أبي الحسن القطّان" اهـ.

قال الحافظ في: (لسان الميزان)

(2)

معلّقا:

"هذه عبارته، فَضَعْفُه على هذا مقيّد بما رواه عن أبي الحسن فقط، وقد روى عن غيره أحاديث مستقيمة إن شاء الله".

مات رحمه الله سنة: ثلاث عشرة وأربعمائة

(3)

.

انتقى الخطيب للمهروانيّ عنه: خمسة أحاديث

(4)

.

15-

الشّيخ، الصّالح، المعمَّر، الإمام: الحسين بن الحسن ابن محمَّد بن القاسم الغضائريّ

(5)

، أبو عبد الله، المخزوميّ، البغداديّ

…

سمع: أبا عمرو بن السّمّاك، ومحمد بن يحيى الصّوليّ، ومحمد بن عمرو الرّزّاز، والخلديّ، ومن في طبقتهم. وعنه: أبوا بكر: البيهقيّ، والبغداديّ الخطيب، وابن الغريق، والقاسم بن الفضل الثّقفيّ الرّئيس، وآخرون

…

قال الخطيب في (تأريخه)

(6)

: "كتبنا عنه، وكان ثقة،

فاضلاً". ووثّقه أيضا: السّمعانيّ في (الأنساب)

(1)

، والذّهبيّ في (السّير)

(2)

وغيرهم.

مات في المُحرَّم، من سنة: أربع عشرة وأربعمائة

(3)

.

انتقى الخطيب للمهروانيّ عنه: ستة أحاديث

(4)

.

16-

الشّيخ المعمَّر، مسند وقته: هِلَالُ بْنُ محمَّد بْنِ جَعْفَرٍ بن سعدان الحفّار، الكسكريّ

(5)

، أبو الفتح، البغداديّ

…

سمع من: أبي جعفر بن البختريّ، والصّفّار، والحسين بن يحيى القطّان، وعثمان بن أحمد الدّقّاق، وجماعة.

وعنه: البيهقيّ، والخطيب، وأبو نصر السّجزيّ، والرّئيس الثّقفيّ، وطرّاد الزّينبيّ، وخلق سواهم

…

قال الخطيب: "كتبنا عنه، وكان صدوقا"

(6)

، وقال السّمعانيّ:"كان ثقة، صدوقا، مكثرًا من الحديث"

(7)

، وترجم له الذّهبيّ في:(السّير)

(8)

، وأثنى عليه.

مات في صفر، من سنة: أربع عشرة وأربعمائة

(1)

.

انتقى الخطيب للمهروانيّ عنه: سبعة أحاديث

(2)

.

17-

الشّيخ، العالم، المُسْنِد: عَلِيُّ بْنُ محمَّد بْنِ عَبْدِ الله بن بِشْران المعدِّل، أبو الحسين الأمويّ، البغداديّ

…

سمع: عليّ بن محمَّد المصريّ، ومحمد بن عمرو الرّزّاز، وأبا الحسين ابن الأشنانيّ، والحسين بن صفوان البرذعيّ، وعبد الله بن محمَّد الفاكهيّ، وأبا بكر الشّافعيّ، وغيرهم.

وعنه أيضا: البيهقيّ، والخطيب، والحسن بن البنّاء، وأبو الفضل الدقّاق، وعليّ بن عبد الواحد، وجماعة غيرهم.

قال الخطيب في: (تأريخه)

(3)

: ".. وكان صدوقا، ثقة، ثبتا، حسن الأخلاق، تامّ المروءة، ظاهر الدّيانة".

وقال الذّهبيّ في: (السّير)

(4)

: "روى شيئا كثيرًا على سداد، وصدق، وصحّة رواية، كان عدلاً، وقورًا".

توفّي في شعبان، من سنة: خمس عشرة وأربعمائة

(5)

.

انتقى الخطيب للمهروانيّ عنه: تسعة أحاديث

(6)

.

18 الشّيخ، العالم، المُسْنِد: محمَّد بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ محمَّد بن الفضل القطّان، أبو الحسين المتوثيّ

(7)

، ثمّ البغداديّ، الأزرق

…

سمع من: محمَّد بْنُ يَحْيَى بْنِ عُمَرَ بن عليّ بن حرب، والنّجّاد، وابن درستويه، وأبي سهل بن زياد، في أمثالهم.

وعنه أيضا: البيهقيّ، والخطيب البغداديّ، وأبو عليّ الوخشيّ، وانتخب عليه: ابن أبي الفوارس، واللاّلكائيّ.

وثّقه الخطيب

(8)

، وابن الجوزيّ

(9)

، والذّهبيّ

(10)

.

وقال السّمعانيّ

(11)

: "صدوق".

مات في رمضان، سنة: خمس عشرة وأربعمائة

(12)

.

انتقى الخطيب للمهروانيّ عنه: أربعة أحاديث

(1)

.

19-

الشّيخ، المُعَمَّر: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى بْنِ عبد الجبّار السُّكَّريّ

(2)

،

أبو محمد، البغداديّ

…

سمع من: ابن أبي روبا، والصّفّار، والنّجّاد، وأبي بكر الشّافعيّ، في جماعة آخرين.

وعنه أيضا: البيهقيّ، والخطيب، وابن البسريّ، وآخرون.

قال الخطيب في: (تأريخه)

(1)

: "كتبنا عنه، وكان صدوقا".

مات في صفر، من سنة: سبع عشرة وأربعمائة

(2)

.

انتقى الخطيب للمهروانيّ عنه: خمسة أحاديث

(3)

.

20-

إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَلِيٍّ بن عروة البُنْدار، أبو القاسم البغداديّ

…

حدّث عن: أبي بكر الشّافعيّ، وأبي سهل بن زياد. وروى عنه أيضاً: الخطيب البغداديّ، وقال:"وكان صدوقاً"

(4)

.

ومات في المُحرّم، سنة: ثلاث وعشرين وأربعمائة.

انتقى الخطيب للمهروانيّ عنه: ثلاثة أحاديث

(5)

.

21-

أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدُوسٍ بن محمَّد الجصّاص، المُعدِّل، أبو نصر، البغداديّ، ثمّ الأهوزايّ

…

سمع من: أبي عليّ بن الصّوّاف، وأبي بكر بن خلاّد، وأبي القاسم الطّبرانيّ، وأبي الشّيخ الأصبهانيّ، ومن في طبقتهم.

وعنه أيضا: الخطيب البغداديّ، وقال:"وكان ثقة ثبتا".

مات بالأهواز، سنة: ثلاث وعشرين وأربعمائة

(1)

.

انتقى الخطيب للمهروانيّ عنه: ثلاثة أحاديث

(2)

.

وممّا سبق يظهر للمتأمّل في تراجم هؤلاء الشّيوخ عدّة أمور،

أهمّها:

1-

أنّه ليس فيهم أحد اتّهم في دينه، وعقيدته.

2-

أنّ السِّمة الغالبة عليهم أنّهم ممّن يُقبل حديثهم، ويُحتجّ به

…

فكثير منهم من الثّقات

(3)

، ومنهم من حديثه في درجة الحسن

(4)

.

3-

أنّ اثنينِ منهم ضُعّفا تضعيفا مطلقا

(5)

.

4-

وواحداً ضُعّف في روايته عن شيخ من شيوخه، وأحاديثه عن غيره مستقيمة

(6)

.

وجملة هذين الأمرين السّابقين: ثلاثة شيوخ، من واحد وعشرين شيخا، انتقى الخطيب للمهروانيّ عنهم سبعة عشر حديثاً من أحاديث الكتاب وآثاره البالغة: واحداً وسبعين ومائة حديث وأثر

…

وهذا يعطي ميزة جيّدة لأحاديث الكتاب تدلّ على جلالة قدره، وقدر صاحب أحاديثه، ومخرّجه، ومنزلتهما في آنٍ واحد.

5-

وصف كثير منهم بالصّلاح، والعبادة، وجودة الأخلاق

(1)

…

وكل ذلك انعكس على المهروانيّ رحمه الله فأثّر فيه، فعُرف عنه ما عُرف عنهم

(2)

، وهذا دالّ على إفادته من عبادتهم، وخلقهم، مع ما استفاده من علمهم، وروايتهم.

6-

غالبهم إن لم يكن كلّهم من المسندين، المعمَّرين الّذين سمعوا قديما، وتأخّرت وفاتهم، وكلّهم مات قبل أن يُتمّ المهروانيّ نصف ما آتاه الله من عُمُر، ممّا كان له الأثر في العلوّ الباهر لأسانيد الكتاب، وهذه ميزة أخرى.

7-

تحصّل للخطيب البغداديّ السّماع من كثير منهم

(3)

، وفاته السّماع من عدد منهم

(4)

، ولم يتحصّل عنده شيء بَعْدُ ممّا سمعه من أحدهم

(5)

.

8-

أنّ الخطيب رحمه الله انتقى للمهروانيّ عن جميع هؤلاء الشّيوخ الّذين سبق ذكرهم.

‌

‌المبْحَث السَّابع تلاميذه ومن انتقى عليه:

بعد أن كان المِهْروانيّ رحمه الله تلميذًا، يتلقّى عن شيوخه ما يفيدونه إيّاه، ويحضر مجالس إسماعهم، وإملائهم، ويتزوّد من أدبهم، وعلمهم، ويكتب رواياته عنهم، ها هو ذا من بَعْدُ يُقْصد للانتقاء عليه، والسّماع منه

…

وتلاميذ الشّيخ يتلقّون أدبه، وعلمه، ورُبّما تأثّروا بأقواله، وأفعاله، وتصرّفاته، وربّما بطريقته، ومنهجه في الحياة أيضا، وما أفادهم إيّاه من علم له أجره بعد موته، فهو من علمه الذي لا ينقطع.

بل وكلّما استُفيد عنهم من بعده

(1)

.

والمِهْروانيّ مشهود له بالعلم والحفظ، والكياسة والفضل، أسانيده عالية، اتّجه طلاّب العلم إليه وقصدوه، فتتلمذ عليه جماعة نشروا علمه، وأبرزوا نجمه، وأفادوا عنه مَنْ بعدهم، ذاع صيتهم، واشتهر ذكرهم، حتى صاروا من جهابذة علم الحديث، ورواته

…

وأسوق هنا ما وقفت عليه منهم، معتنيا بتوثيق تلمذة كلٍّ منهم على المِهْروانيّ

(2)

، مع التّعريف المقتضب بهم، وذكر فضلهم، ونُبْلهم، مُرتّبا لهم على سنيّ الوفيّات، خاتما بمن لم أقف على تراجمهم:

1-

الشّيخ الإمام المحدّث الحافظ القدوة: أَبُو بَكْرٍ محمَّد بْنُ أَحْمَدَ

ابن عبد الباقي الدّقّاق، المعروف بابن الخاضبة

…

قرأ الكتاب على المهروانيّ كما في أحد السّماعات

(1)

.

قال ابن الدّمياطيّ في (المستفاد)

(2)

: ".. وله معرفة بهذا الشّأن، ويوصف بالحفظ، والصّدق، والثّقة، وكان ورعا، زاهدًا، محبوبا إلى النّاس.."، ثمّ قال:"قال محمَّد بن طاهر المقدسيّ: ما كان في الدّنيا أحسن قراءة للحديث من أبي بكر بن الخاضبة في وقته، لو سمع بقراءته إنسان يومين لما مَلّ قراءته".

وقال الذّهبيّ

(3)

: ".. وقرأ للنّاس الكثير، وكان مقرئ المحدّثين ببغداد

…

وهو متوسّط في الفنّ، مع ديانة متينة، وتعبّد، وفصاحة، وحُسن قراءة".

مات في ربيع الأوّل، سنة: تسع وثمانين وأربعمائة

(4)

.

2-

الشّيخ الإمام المقرئ المسند: هبة الله بن أحمد بن عمر بن الطَّبَر

(5)

الحريريّ، أبو القاسم، البغداديّ

…

روى الحافظ كما في: (المجمع المؤسّس)

(6)

المهروانيّات من عدّة طرق عن المهروانيّ، منها طريق ابن الطَّبَر هذا.

قال ابن الجوزيّ

(1)

: "كان صحيح السّماع، قويّ التّديّن، كثير الذّكر، دائم التّلاوة".

وقال ابن نقطة في: (التّكملة)

(2)

: "وكان ثقة، صحيح السّماع، والرّوايات". وقال الذّهبيّ في: (العبر)

(3)

: "وكان ثقة، صالحا، مُمتّعا بحواسّه".

مات في جمادى الآخرة، من سنة: إحدى وثلاثين وخمسمائة

(4)

.

3-

الشّيخ الإمام المسند المُعمَّر: عبد المنعم بن أبي القاسم عبد الكريم القشيريّ، أبو المظفّر النّيسابوريّ، الصّوفيّ

…

قال ابن نقطة في: (التّقييد)

(5)

: "سمع من أبيه، ومن أبي سعيد الكنجروذيّ، وأبي القاسم المهروانيّ". وقال ابن النّجّار: "اشتغل بالعبادة، وكتابة المصاحف

…

وكان لطيف المعاشرة، ظريف المحاورة، كريم الصّحبة.."

(6)

اهـ. وقال الذّهبيّ: "قال السّمعانيّ: شيخ ظريف، مستور الحال، سليم الجانب.. وكان حسن الإصغاء لما يقرأ عليه"

(7)

. مات بين العيدين، سنة: اثنتين وثلاثين وخمسمائة

(8)

.

4-

الإمام العالم الورع: يوسف بن أيّوب بن يوسف بن حسين

الهَمَذَانيّ، أبو يعقوب، المروزيّ، الصّوفيّ، البوزنجرديّ

(1)

…

قال السّمعانيّ في (الأنساب)

(2)

أثناء ترجمته للمهروانيّ: "روى لي عنه: أبو يعقوب يوسف بن أيّوب الهمذانيّ

…

".

وقال في ترجمة أبي يعقوب

(3)

: "كان إماما، ورعا، عاملاً بعلمه، حجّة على المسلمين..".

وقال الذّهبيّ في (السّير)

(4)

: ".. وكتب الكثير، وعُني بالحديث، وأكثر التّرحال

…

كان مشغولاً بالعبادة، من أولياء الله". مات في ربيع الأوّل، سنة: خمس وثلاثين وخمسمائة

(5)

.

5-

الشّيخ الإمام العدل، مسند العصر، القاضي: محمَّد بن عبد الباقي بْنُ محمَّد بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأنصاري، أبو بكر البغداديّ

…

قال السّمعانيّ في (الأنساب)

(6)

أثناء ترجمته للمهروانيّ: "روى لي عنه أبو يعقوب الهمذانيّ

…

وأبو بكر محمَّد بن عبد الباقي الأنصاريّ..". ونقل ابن الدّمياطيّ في: (المستفاد)

(7)

عن السّمعانيّ

قال: "محمَّد ابن عبد الباقي الأنصاريّ أسند شيخ بقي على وجه الأرض.. متديّن، حسن الكلام، حلو المنطق، مليح المحاورة، ما رأيت أجمع للفنون منه..".

وقال ابن الجوزيّ: "كان فَهْما، ثبتا، حجّة، متقنا في علوم كثيرة، متفرّدًا في علم الفرائض.."

(1)

. مات في رجب، من سنة: خمس وثلاثين وخمسمائة

(2)

.

6-

الشّيخ الجليل الصّالح: عبد الرّحمن بن المحدّث أبي غالب محمَّد ابن عبد الواحد بن حسن الزُّريقيّ، أبو منصور، القزّاز

…

قال السّمعانيّ في (الأنساب)

(3)

أثناء ترجمة للمهروانيّ: "روى لي عنه: أبو يعقوب الهمذانيّ

…

، وأبو منصور عبد الرّحمن ابن أبي غالب..".

قال ابن الجوزيّ: "كان من أولاد المحدّثين

…

وكان صحيح السّماع

…

وكان ساكتا قليل الكلام، خيّرًا، سليما، صبورًا على العزلة، حسن الأخلاق"

(4)

.

وقال الذّهبيّ: "الشّيخ الجليل الثّقة

…

راوي: (تأريخ الخطيب) عنه سوى الجزء السّادس بعد الثّلاثين، غاب لوفاة أُمّه"

(5)

. مات في شوّال، سنة: خمس وثلاثين وخمسمائة

(6)

.

7-

الشّيخ العالم الصّالح المسند: يحيى بن عليّ بن محمَّد بن عليّ ابن الطّراح المدير

(7)

، أبو محمَّد، البغداديّ

…

عدّ ابن الجوزيّ في (المنتظم)

(1)

المهروانيّ من شيوخه الّذين سمع منهم، وقال:".. وكان سماعه صحيحا، وكان من أهل السّنّة، شهد له بذلك شيخنا ابن ناصر، وكان له سمت المشايخ، ووقارهم، وسكونهم مشغولاً بما يعنيه، وكان كثير الرغبة في الخير، وزيارة القبور"، مات في رمضان، سنة: ستّ وثلاثين وخمسمائة

(2)

.

8-

الشّيخ المحدّث الإمام، المسند: إسماعيل بن أحمد بن عمر السّمرقنديّ، أبو القاسم، البغداديّ، الحافظ

…

قال السّمعانيّ في (الأنساب)

(3)

أثناء ترجمته للمهروانيّ:

"روى لي عنه: أبو يعقوب الهمذانيّ

…

وأبو القاسم إسماعيل ابن أحمد السّمرقنديّ". وقال ابن الجوزيّ: ".. وكان له يقظة، ومعرفة بالحديث.. وكان شيخنا أبو شجاع عمر بن أبي الحسن يقول: أبو القاسم السّمرقنديّ استاذ خراسان، والعراق"

(4)

.

وفي (المستفاد)

(5)

لابن الدّمياطيّ: "وكان ثقة، صدوقا، فاضلاً"، ونقل عن أبي طاهر السّلفيّ قال:"أبو القاسم ثقة"

(6)

. مات في ذي القعدة، سنة: ستّ وثلاثين وخمسمائة

(7)

.

9-

الشّيخ المحدّث: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ محمَّد بْنِ محمَّد بن البيضاويّ

(1)

، الفارسيّ، أبو الفتح، البغداديّ

…

روى الحافظ كما في: (المجمع المؤسّس)

(2)

المهروانيّات من عدّة طرق عن المهروانيّ، منها طريق أبي الفتح هذا.

قال السّمعانيّ (كما في: السّير)

(3)

: "شيخ، صالح، متواضع، مُتحرٍّ في قضائه الخير". مات في جمادى الأولى، سنة: سبع وثلاثين وخمسمائة

(4)

.

10-

الشّيخ الفقيه العالم المسند: إبراهيم بن محمَّد بن منصور الكرخيّ

(5)

، أبو البدر البغداديّ

…

قال السّمعانيّ في: (الأنساب)

(6)

: ".. سمع أبا بكر الخطيب.. وأبا القاسم المهروانيّ.. كان شيخا، مسنّا، مستورًا، كبيرًا، صالحا، ديّنا".

وقال الذّهبيّ في: (السّير)

(7)

: "شيخ، صالح، معمّر، ثقة". مات في ربيع الأوّل، سنة: تسع وثلاثين وخمسمائة

(8)

.

11-

الشّيخ الإمام المعمَّر شيخ القرّاء: محمَّد بن عبد الملك بن

الحسن بن خيرون الدبّاس، أبو منصور، البغداديّ، المقرئ

…

روى الحافظ كما في: (المجمع المؤسّس)

(1)

المهروانيّات من عدّة طرق عن المهروانيّ، منها طريق أبي منصور بن خيرون هذا.

قال ابن الجوزيّ: "وكان ثقة، وكان سماعه صحيحا"

(2)

.

وقال ابن نقطة في: (التّكملة)

(3)

: "وكان ثقة".

وقال ابن الأثير في: (غاية النّهاية)

(4)

: "وكان صالحا، خيّرًا، إماما في القراءات". مات في رجب، سنة: تسع وثلاثين وخمسمائة.

12-

الشّيخ، الإمام، المُعمَّر، الفقيه، القاضي، مسند العراق في وقته: محمَّد بن عمر بن يوسف بن محمَّد الأُرمويّ

(5)

، أبو الفضل، البغداديّ، الشّافعيّ

…

راوي الكتاب (المهروانيّات) عن أبي القاسم المِهْروانيّ.

قال السّمعانيّ: "

…

عُمّر العمر الطّويل حتى مات أقرانه، وصار آخر من روى عن هؤلاء الشّيوخ، سمعت منه الكثير ببغداد"

(6)

.

وقال ابن الجوزيّ: "

…

قرأت عليه كثيرًا من حديثه، وكان سماعه صحيحا، وكان فقيها على مذهب الشّافعيّ

…

وكان ثقة، ديّنا، كثير التّلاوة للقرآن"

(7)

.

وفي (المستفاد)

(1)

لابن الدّمياطيّ: "وهو إمام متديّن، ثقة، صدوق، صالح، حسن الكلام في المسائل، كثير التّلاوة للقرآن". مات رحمه الله رابع رجب، سنة: سبع وأربعين وخمسمائة

(2)

.

وممّن سمع الكتاب على أبي القاسم المِهروانيّ رحمه الله كما في بعض السماعات:

13-

أحمد بن محمَّد الغزّال

(3)

.

14-

وإسماعيل بن صالح البصريّ

…

كاتب السّماع - المذكور - على المهروانيّ.

15-

وأبو محمَّد الحسن بن الشّيخ الأجلّ أبي منصور عبد الملك ابن محمَّد بن يوسف البغداديّ.

16-

والحسين بن هارون.

17-

وأبو الحسن عليّ بن أبي منصور، أخو أبي محمَّد الحسن المتقدّم

(4)

.

18-

وعمر بن يوسف الأُرمويّ والد أبي الفضل محمد، راوي الكتاب عن المهروانيّ

(5)

.

19-

ويعقوب بن سليم.

20-

وفاطمة بنت أبي الفوارس بن مُوَحِّد.

وممّا سبق يظهر للمتأمّل في تراجم من وجدّت ترجمته من هؤلاء التلاميذ أمور أهمّها:

1-

أنّه ليس فيهم أحد اتّهم في دينه، وعقيدته أيضا.

2-

كلّهم ممنّ يقبل حديثه، ويُحتجّ به.

3-

كلّهم من الفضلاء، العبّاد، الصّلحاء.

4-

غالبهم من المسندين، المعمَّرين

(1)

، الذين يُقْصَدُون للتّحمّل عنهم؛ طلبا لنيل الأسانيد العالية؛ لما لها من قيمة رفيعة، لا سيّما إذا عُمَّر هؤلاء القاصدون، وعُرفوا برواية الحديث، وجودة ضبطه، ونقله.

أمّا المنتقيان عنه:

- فأوّلهما:

- الحافظ أبو بكر الخطيب البغداديّ في هذا الكتاب (المهروانيّات) .

- والآخر:

- أبو الفضل بن خيرون

(2)

…

انتقى عليه: (الفوائد العوالي الصّحاح المخرّجة على كتابي البخاريّ، ومسلم) وستأتي

(3)

.

‌

‌المبْحَث الثّامن رُتْبَتُه:

المهرواني محدّث، حافظ، أجمع من ترجم له من الأئمّة الحفّاظ المتقدّمين، والمتأخّرين على ثقته، وتثبّته، واتّفقت كلمتهم على مدحه، والثّناء عليه، ولم يطعن أحد في عدالته، وضبطه

…

قال تلميذه، وراوي كتابه أبو الفضل الأرموي

(1)

: "ثقة".

وقال السّمعانيّ في: (الأنساب)

(2)

: "ثقة، صدوق".

وقال ابن الجوزيّ في (المنتظم)

(3)

: "وكان ثقة".

وقال الذّهبيّ في (السّير)

(4)

: "وكان من ثقات النّقلة".

وقال أبو الغنائم النّرسيّ (كما في: الأربعين لابن حاتم)

(5)

عن الخطيب البغداديّ: ".. وخرَّج على الحفّاظ" اهـ، ومنهم: المهروانيّ رحمه الله.

‌

‌المَبْحَث التّاسع زهده، وعبادته:

إنّ النّاظر في ترجمة المهروانيّ ليخرج بدلالة جليّة واضحة على أنَّ الرّجل من أهل العلم، والعبادة، والصّلاح، المشتغلين بذكر الله عز وجل والإنابة إليه، زاهدٌ في الدنيا، زهد من تلاشت عنده مظاهرها، وتجلَّت حقيقتها

…

قال الهيتيّ: "شيخ، صالح، جليل"

(1)

.

وقال السّاجيّ (كما في: مَلء العيبة لابن رُشيد)

(2)

: "كان شيخا، صالحا، صوفيا".

وقال السّمعانيّ في: (الأنساب)

(3)

: "صالح، متصوّف".

ووصفه الذّهبيّ في (السّير)

(4)

بالزّاهد، العابد.

وقال في (العبر) : "الصّوفيّ، العبد، الصّالح"

(5)

.

وقال أبو محمَّد المكّيّ في: (مرآة الجنان) : "العبد الصَّالح

…

الصّوفيّ"

(6)

.

وما وصِف به يرحمه الله من التّصوّف هو ما كان عليه بعض الأوائل من مجاهدة الطّبع بردّه عن الأخلاق الرّذيلة، وحمله على الأخلاق الجميلة من الزّهد، والحلم، والصّبر، والإخلاص، إلى غير ذلك من الخصال الحسنة الّتي تكسب المدح في الدّنيا، والثّواب في الأخرى

(7)

.

ولم يُنْقَل عنه ما يُخِلُّ بدين، أو عقل، ولا يُعرف في شيوخه، أو تلاميذه من اتّهم في دينه، مع ما كان عليه يرحمه الله من الحفظ لسُنّة رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وتدوينها، وضبطها، وما يعرف عنه من الثّقة، والعلم، وحسن العمل إن شَاء الله ومخالطة للنّاس، والأخذ عنهم، وعقد المجالس للتّحديث، والإسماع، وكتابة الحديث.

‌

‌المبْحَث العَاشِر آثاره:

ظهر لنا جليا ممّا تقدّم من ترجمة المهروانيّ رحمه الله اتّصاله بعلماء عصره، وإفادته منهم، ثمّ روايته، وتحديثه عنهم، مع ثقته، وصلاحه، إلاّ أنّه لم يُخلّف من بعده كثيرًا من الآثار؛ لعدم اشتغاله بالتّصنيف - فيما يظهر - وكُلّ ما وقفت عليه أنّه أُثر عنه مُنتقَيَان:

- أوّلهما: الفوائد المنتخبة الصّحاح والغرائب، المشهور بالمِهْروانيّات، انتقاء: الخطيب البغداديّ له، وهو هذا الكتاب الّذي أنا بصدد دراسته، وتحقيقه.

- والثّاني: كتاب آخر في الفوائد، من انتقاء الحافظ: أبي الفضل ابن خيرون

(1)

.

قال السّمعانيّ: "انتقى عليه، وانتخب الفوائد الإمام أبو بكر أحمد ابن عليّ بن ثابت الخطيب الحافظ، وأبو الفضل أحمد بن الحسن بن خيرون الأمير، البغداديّان"

(2)

.

وما انتقاه ابن خيرون رحمه الله ما يزال في حكم المفقود، فلم أقف عليه في المكتبات، أو فهارس المخطوطات مع اعتنائي، وحرصي الشّدِيْدَين على ذلك.

وقد وقع سماع هذا المنتقى لأبي موسى المقدسيّ رحمه الله فأفادنا بمعلومات جيّدة عنه (تتعلّق باسم الكتاب الّذي يكشف عن نوع فوائده الحديثيّة، وراويه عن المهروانيّ، وسند أبي موسى إليه، وأوّل الكتاب، وآخره، وغير ذلك)

…

قال في: (ثبَت مسموعاته) ما نصّه:

"سمعت على الشّيخ أبي الفتوح يوسف بن المبارك بن كامل الخفّاف

(1)

بقراءة: الفقيه عزّ الدّين أبي الفتح محمَّد بن الحافظ أبي محمَّد عبد الغنيّ بن عبد الواحد

(2)

، وأخواه: عبد الله

(3)

، وعبد الرّحمن

(4)

، ومحمد بن أختي

(5)

في يوم الأحد التّاسع من شهر ربيع الآخر، من سنة ثمان وتسعين وخمسمائة:

الجزء الثّاني من: الفوائد العوالي الصّحاح المخرّجة على كتابي البخاريّ ومسلم، تخريج: أبي الفضل بن خيرون للشّيخ أبي القاسم يوسف بْنُ محمَّد بْنِ أَحْمَدَ بْنِ محمَّد المهروانيّ من أصوله، وسماعاته، رواية الشّيخ المذكور

(6)

عن أبي منصور عبد الرّحمن بن محمَّد بن عبد الواحد القزّاز عنه

(7)

.

أوّله: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رسول الله: "إنّ الله قال: مَن عَادى لِي وَلياً فقَد آذَنَني بِالحَرْب

…

" الحديث.

وآخره:

شربنا بريق من هواها مكرر

…

وليس يعاف الريق من كان صاريا

الجزء للعزّ

(1)

"

(2)

اهـ.

ويظهر ممّا سبق:

1-

أنّ من المُحتمل أنّ الكتاب يقع في عِدّة أجزاء كبيرة نوعاًما

(3)

؛ إذ تتابع على قراءة الثّاني منه أربعة من القرّاء.

2-

وأنّ أحاديثه من العوالي الصّحاح، المخرّجة على الصّحيحين، ولكن لا يُدرى هل تكلّم ابن خيرون على هذه الأحاديث أم لا؟

3-

وأنّ كلّ جزء خُتم بالأشعار، أو الآثار.

4-

ويظهر أيضاً: احتمال وجود أكثر من حديث من انتقاء ابن خيرون فيما انتقاه الخطيب.

وأنّ الحديث قد يُخرّج على الشّيخ أكثر من مرّة

…

فالحديث الأوّل من الجزء الثّاني في انتقاء ابن خيرون هو الحديث الخامس نفسه من الجزء الثّاني في انتقاء الخطيب البغداديّ

(4)

.

‌

‌المَبْحَثُ الحادِي عَشَر وفاته

توفّي المهروانيّ يوم الأربعاء، رابع عشر ذي الحجّة، سنة: ثمان وستّين وأربعمائة، ببغداد.

ودفن على باب رباط الزّوزنيّ

(1)

.

وكان له يوم مات: ثمان وثمانون سنة.

فرحمه الله رحمة واسعة، وتجاوز عنه، وجعل ما خلّفه لنا بعد وفاته في ميزان حسناته يوم يلقاه، إنّه وليّ ذلك، والقادر عليه.

‌

‌الفصل الثاني ترجمة: أبي بكر الخطيب البغدادي

‌

‌تمهيد

الخطيب البغداديّ يرحمه الله من أَشْهر الأعلام المسلمين، طارت شهرته في عصره، وبعد عصره، وكتب الله له، ولكتبه الشّهرة، والصّيت الذّائع في أصقاع المعمورة، مع حُسْن القبول في أوساط أهل العلم والمشتغلين به

…

ومن هنا رصّع المصنّفون في التّأريخ، والسّير، والأنساب، وطبقات المحدّثين، والفقهاء، والنّحاة، ومعاجم الأدباء، والفهارس، والأعلام مصنّفاتهم بتراجم له، تختلف في طولها وقصرها، تعرّضوا فيها للتّعريف بأحواله وأخباره، وحَلّه وترحاله، وعرض أهمّ أعماله، وآثاره

…

حتّى إنّ عددًا من أهل العلم أفرد المصنّفات، أو البحوث في جوانب معيّنة من جوانب شخصيّته، وتناولوها بالبحث والتّحليل.

وكانت شخصيّته العلميّة، ومؤلّفاته محلّ بحث، ونقاش، ودراسة من قِبَل أهل العلم الذين عاشوا في قرنه، ومن جاء بعدهم إلى يومنا هذا

…

وللجامعات الإسلاميّة، والعربيّة دور جيّد في إبراز مكانته، والتّشجيع على تحقيق كتبه ومُخَرّجاته، ودراستها، والإفادة منها، ومن ثمّ طبعها، ونشرها، وكذا إفراد المصنّفات المستقلّة في دراسة حياته في مختلف جوانبها، أو دراسة موارده الّتي استقى منها في إعداد بعض تآليفه وتصانيفه يرحمه الله.

وقد رأيت أن أجمع ما وقفت عليه من مصادر، ومراجع ترجمته في الكتب السّالفة الذّكر، وأسماء المصنّفات، أو البحوث المؤلّفة عن حياته عموما أو أيّ جانب من جوانبها - خصوصا - تحت هذا التّمهيد، مرتّبا لها على نسق حروف المعجم، خاتما بذكر من ترجم له في عدد من الرّسائل الجامعيّة الّتي تناولت دراسة جوانب معيّنة في بعض تصانيفه،

أو الّتي حُقّق فيها شيء من كتبه يرحمه الله.

ثمّ أعقبت ذلك باستخلاص ترجمة موجزة له من عدد من هذه المصادر، والمراجع وبالله التّوفيق

…

1-

أطراف بغداد تأريخ الاستيطان في سهول ديولي لروبرت ماك آدمز، ترجمة: صالح العليّ، وآخرين

(1)

.

2-

الأعلام للزّركليّ

(2)

.

3-

إعلام أهل الحاضر برجال من الماضي الغابر لأبي تراب الظّاهريّ

(3)

.

4-

الإعلام بوفيّات الأعلام للذّهبيّ

(4)

.

5-

الأنساب للسّمعانيّ

(5)

.

6-

إيضاح المكنون لإسماعيل باشا

(6)

.

7-

البداية والنّهاية لابن كثير

(7)

.

8-

بغية الوعاة في طبقات اللغويّين والنّحاه للسّيوطيّ

(8)

.

9-

التّاج المكلّل لصدّيق حسن خان

(9)

.

10-

تأريخ الإسلام للذّهبيّ

(10)

.

11-

تأريخ الخلفاء للسّيوطيّ

(1)

.

12-

تأريخ الخميس للدّيار بكري

(2)

.

13-

تأنيب الخطيب للكوثريّ

(3)

.

14-

تبيين كذب المفتري لابن عساكر

(4)

.

15-

تبييض الصحيفة في مناقب أبي حنيفة للطّحّان

(5)

.

16-

تتمّة المختصر لابن الورديّ

(6)

.

17-

تذكرة الحفّاظ للذّهبيّ

(7)

.

18-

التعلّم عند الخطيب البغداديّ لحسن إبراهيم عبد العال

(8)

.

19-

التّقييد لابن نقطة

(9)

.

20-

التّنكيل للمعلّميّ

(10)

.

21-

الحافظ الخطيب البغداديّ وأثره في علوم الحديث لمحمود الطّحّان

(11)

.

22-

خطيب بغداد ومحدّثها لمعالي عبد الحميد حموده

(12)

.

23-

الخطيب البغداديّ بين المحدثين والفقهاء لمحمود الطّحّان

(1)

.

24-

الخطيب البغداديّ: سيرته الذّاتيّة، بيئته الحضاريّة لأكرم ضياء العمريّ

(2)

.

25-

الخطيب البغدادي في طرابلس والشأم لعمر تدمري

(3)

.

26-

الخطيب البغداديّ: مؤرّخ بغداد، وعالمها لمحمود الشّرقاويّ

(4)

.

27-

الخطيب البغداديّ: مؤرّخ بغداد، ومحدّثها ليوسف العُشّ

(5)

.

28-

الخطيب البغداديّ وتأريخه لعبّاس الغزّاويّ

(6)

.

29-

الخلاصة للطّيبيّ

(7)

.

30-

درء اللّوم والضّيم في صوم يوم الغيم لابن الجوزيّ

(8)

.

31-

دول الإسلام للذّهبيّ

(9)

.

32-

ذيل تأريخ دمشق لابن القلانسيّ

(10)

.

33-

ذيل تأريخ بغداد لإبراهيم السّامرّائيّ

(11)

.

34-

ذيل ذيل تأريخ مولد العلماء لهبة الله بن الأكفانيّ

(1)

.

35-

الذّيل على طبقات الشّافعية لابن الصلاح، لشرف الدّين النّوويّ

(2)

.

36-

الرّد على أبي بكر الخطيب لأبي المظفّر الحنفيّ

(3)

.

37-

الرّسالة المستطرفة

(4)

.

38-

روضات الجنّات للخوانساريّ

(5)

.

39-

السّير للذّهبيّ

(6)

.

40-

الشّذرات لابن العماد

(7)

.

41-

طبقات الحفّاظ للسّيوطيّ

(8)

.

42-

طبقات الشّافعيّة للإسنويّ

(9)

.

43-

طبقات الشّافعيّة للسّبكيّ

(10)

.

44-

طبقات الشّافعيّة لابن قاضي شُهبة

(11)

.

45-

طبقات الشّافعيّة لابن هداية الله

(12)

.

46-

طبقات علماء الحديث لابن عبد الهادي

(13)

.

47-

العبر للذّهبيّ

(1)

.

48-

الفهرس للإشبيليّ

(2)

.

49-

فهرس الفهارس للكتّانيّ

(3)

.

50-

الكامل في التّأريخ لابن الأثير

(4)

.

51-

كشف الظّنون لحاجّي خليفة

(5)

.

52-

اللّباب لابن الأثير

(6)

.53- مختصر تأريخ دمشق لابن منظور

(7)

.

54-

المختصر في أخبار البشر لأبي الفداء الأيوبيّ

(8)

.

55-

مرآة الجنان لأبي محمَّد المكّيّ

(9)

.

56-

مسألة الإحتجاج بالشّافعيّ لخليل إبراهيم ملاّ خاطر

(10)

.

57-

المستفاد لابن الدّمياطي

(11)

.

58-

المشتبه للذّهبيّ

(12)

.

59-

مع الخطيب البغداديّ في رحلته إلى بلاد الشّأم لعمر عبد السّلام تدمريّ

(13)

.

60-

معجم الأدباء لياقوت الحمويّ

(1)

.

61-

معجم المؤلّفين لعمر رضا كحّالة

(2)

.

62-

المعين في طبقات المحدّثين للذّهبيّ

(3)

.

63-

مفتاح السّعادة لطاش كبري زادة

(4)

.

64-

المقتنى في سرد الكنى للذّهبيّ

(5)

.

65-

من أعلام التّأريخ

(6)

.

66-

من رواة تأريخ الخطيب البغداديّ لمحمد الشّاذليّ النّيفر

(7)

.

67-

المناهج الأخلاقيّة لدى السّابقين من علماء المسلمين لأبي زيد العجميّ

(8)

.

68-

المنتخب من السّياق لتأريخ نيسابور للصّريفينيّ

(9)

.

69-

المنتظم لابن الجوزيّ

(10)

.

70-

Muslim Educatioan لمنير أحمد

(11)

.

71-

النّجوم الزّاهرة لابن تغري بردي

(12)

.

72-

هديّة العارفين لإسماعيل باشا

(1)

.

73-

الوافي بالوفيّات للصّفديّ

(2)

.

74-

وفيّات الأعيان لابن خلّكان

(3)

.

75-

الوفيّات لابن مُنْقِذ

(4)

.

كمَا أنّ له تراجم جيّدة في عدّد من الرّسائل العلميّة الجامعيّة، وغيرها الّتي تناولت دراسة جوانب معيّنة من بعض تصانيفه، أو الّتي حُقّق فيها شيء من كتبه-يرحمه الله-وهي:

76-

الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة، تحقيق: محمَّد بن عبد الله الفهيد (رسالة ماجستير بجامعة الإمام محمَّد بن سعود الإسلاميّة بالريّاض) .

77-

تخريج الأحاديث والآثار الواردة من أوّل تأريخ بغداد إلى نهاية ترجمة: محمَّد بن مصعب أبي جعفر الدّعّاء لعليّ بن عبد الله الجمعة (رسالة دكتوراة بجامعة الإمام أيضا) .

78-

التّطفيل، تحقيق الدّكتور: عبد الله عبد الرّحيم عسيلان أُستاذ مشارك في كليّة اللّغة العربيّة في جامعة الإمام.

79-

تلخيص المتشابه في الرّسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التّصحيف والوهم، تحقيق: فضل الرّحمن عبد العليم الأفغانيّ (رسالة دكتوراة بجامعة أمّ القرى بمكّة المكرّمة) .

80-

الجامع لأخلاق الرّاوي وآداب السامع، تحقيق الدكتور: محمّد عجّاج الخطيب.

81-

السَّابق واللاَّحق، تحقيق: محمَّد بن مطر الزّهرانيّ (رسالة ماجستير بالجامعة الإسلاميّة بالمدينة النبويّة) .

82-

غنية الملتمس وإيضاح الملتبس، تحقيق: عبد الرّحمن بن محمَّد الشّريف (رسالة ماجستير بجامعة الإمام أيضا) .

83-

الفَصْل للوصْل المدرج في النّقل، تحقيق: محمَّد بن مطر الزّهرانيّ (رسالة دكتوراه بالجامعة الإسلاميّة بالمدينة النبويّة)

(1)

.

84-

لمتّفق والمفترق، حَقَّق النّصف الأوّل منه: محمَّد صادق آيدن (رسالة دكتوراة بجامعة الإمام أيضا) .

85-

موارد الخطيب البغداديّ في تأريخ بغداد لأكرم ضياء العمريّ (رسالة دكتوراة)

(2)

.

وهذه ترجمة موجزة له، لخّصتها من عدد من هذه المصادر، والمراجع

…

وبالله التّوفيق، ومنه السّداد:

‌

‌المبحث الأوّل: اسمه، ونسبه، ونسبته، وكنيته:

هو الإمام، العلاّمة، الحافظ، النّاقد، المصنّف المجوِّد، المحدّث: أبو بكر أحمد بن عليّ بن ثابت بن أحمد، المعروف بالخطيب البغداديّ

(1)

.

المبحث الثّاني: مولده:

ولد يوم الخميس لستّ بقين من جمادى الآخرة، سنة: اثنتين وتسعين وثلاثمائة

(2)

، وقيل: سنة إحدى وتسعين

(3)

.

وكان مولده

(4)

في: غُزَية

(5)

، من أعمال الحجاز، وقيل: في هنيقيه

(6)

، من أعمال نهر الملك

(7)

.

‌

‌المبحث الثالث: نشأته، وطلبه للعلم:

نشأ الخطيب في قرية (درزيجان)

(8)

، وكان أبوه من أهل العلم الحافظين لكتاب الله عز وجل تولّى الخطابة، والإمامة في قريته لمدّة عشرين سنة

(9)

…

ونشأ ابنه تحت رعاية الله، ثمّ رعاية والده، الّذي بثّ فيه روح العلم، وحبّب إليه القرآن، ومجالسة العلماء، ودفعه إلى هلال بن

عبد الله الطّيبيّ، فأدّبه، وعلّمه القرآن

(1)

، وأفاد في القراءات من منصور الحبّال. وسمع الحديث أوّل ما سمعه في حَلْقَة أبي الحسن بن رزقويه، في جامع المدينة ببغداد

(2)

، وأخذ الفقه عن أحمد بن محمَّد المحامليّ، وأبي الطيّب الطّبريّ الشّافعيّين

(3)

.

‌

‌المبحث الرّابع: رحلاته:

لم يكتف الخطيب رحمه الله بالأخذ من شيوخ بغداد من القرّاء، والمحدّثين، والفقهاء، والمؤرّخين وهم كثر في عصره بل أخذ يتجوّل في المدن، والقرى القريبة، والبعيدة منها؛ راغبا في المزيد من العلم، والسّماع من الشّيوخ، ماضيا على سَنَن المحدّثين من قبله.

فانتقلَ إلى: الأنبار

(4)

، وبعقوبا

(5)

، وجرجرايا

(6)

، وعكبرا

(7)

، والنّهروان

(8)

.

وانحدر وهو في العشرين من عمره إلى الكوفة، فالبصرة، ثمّ رجع إلى بغداد مرّة أخرى، ثم رحل إلى نيسابور آخذًا عمّن قابل من أهل الرّواية

في الطّريق إليها، ثمّ انتقل إلى خراسان، ودخل دمشق خمس مرّات، ودخل صور

(1)

، وحلب، وطرابلس

(2)

، والمصّيصة

(3)

، وتردّد على القدس أكثر من مرّة، ومكّة المكرّمة مارًّا بالمدينة النبويّة إلى أن استقرّ ببغداد في ذي الحجّة، سنة: اثنتين وستّين وثلاثمائة

(4)

.

‌

‌المبحث الخامس: شيوخه:

كان لكثرة توسّع الخطيب في الرّحلة، والرّواية أن اجتمع له عدد كبير من الشّيوخ

…

ومنهم: أبو الحسن البزّاز، وأبو بكر البرقانيّ، وأبو الحسين بن بشران، وأبو نعيم الأصبهانيّ، وأبو عبد الله الصّوريّ

(5)

.

‌

‌المبحث السّادس: تلاميذه:

أكرم الله تبارك وتعالى الخطيب بعلم وافر، ومصنّفات كثيرة، حدّث بها، وأملاها في أكثر من مكان، ممّا كان له الأثر في كثرة تلاميذه، والآخذين عنه

…

ومنهم: أحمد بن الحسن بن خيرون، وعبد العزيز الكتّانيّ، وهبة الله بن الأكفانيّ، والخطيب التّبريزيّ، وابن ماكولا

(6)

.

‌

‌المبحث السّابع: مكانته العلميّة، وثناء العلماء عليه:

الخطيب إمام، حافظ، ثقة، متقن، ذكر ذلك كُلُّ من ترجم له، وأوفاه حقّه، وعرف منزلته، وقدره

…

قال السّمعانيّ في (الأنساب) : ".. وكان إمام عصره بلا مدافعة، وحافظ وقته بلا منازعة"

(1)

.

وقال الذّهبيّ في (السّير) في استهلاله لترجمة الخطيب: "الإمام الأوحد، العلاّمة، المفتي، الحافظ، النّاقد، محدّث الوقت

…

صاحب التّصانيف، وخاتمة الحفّاظ"

(2)

.

وحاول بعضهم الطّعن على الخطيب برميه بالتّصحيف، والتّدليس، وتحديثه عن الضّعفاء، واحتجاجه بالموضوعات في مصنّفاته، وقد فنّد جماعة من أهل العلم (كالمعلّمي

(3)

، وأكرم العمريّ

(4)

) معظم هذه الإتّهامات، وردّوها على أهلها وقائليها، فتألّق نجم الخطيب أكثر، وأُوفي حقّه، والحمدلله

(5)

.

‌

‌المبحث الثّامن: عقيدته:

الخطيب البغداديّ على مذهب السّلف، وأهل الحديث في العقيدة إن شاء الله تعالى

(6)

.

أمّا مذهبه من حيث الفروع: فهو شافعيّ المذهب

(7)

هذا هو المشهور.

وذكر ابن الجوزيّ

(1)

، وغيره أنّه كان في أوّل حياته حنبليا، ثمّ ترك مذهب الحنابلة إلى مذهب الشّافعيّة، وأيّد هذا الرّأي المعلّميّ رحمه الله في التّنكيل، وهو الصّواب؛ خلافا لما رآه: العُشّ، وأكرم العمريّ، والطّحّان فيما كتبوه عن المترجَم

(2)

.

‌

‌المبحث التّاسع: صفاته:

كان رحمه الله مهيبا، وقورًا، نبيلاً، عفيفا، فصيح القراءة، جهوريّ الصّوت، حسن الخطّ، كثير الضّبط والشّكل، منصرفا إلى العلم، والعمل، لا يحفل بالدنيا، موصوفاً بالمروءة، والكرم، والتّواضع

(3)

.

‌

‌المبحث العاشر: مؤلّفاته:

الخطيب رحمه الله من الأئمّة المكثرين من التّأليف، والتّصنيف، وكثير ممّا كتَبَه متداوَل بين أهل العلم، يُقَدِّرون من خلالها الخطيب وعلمه، وجودة تأليفه، وتصنيفه

…

قال السّمعانيّ: "صنّف قريبا من مائة مصنّف، صارت عمدة لأصحاب الحديث"

(4)

، ويقول أبو بكر بن نقطة:"وله مصنّفات في علوم الحديث لم يُسْبق إلى مثلها، ولا شبهة عند كلّ لبيب أنّ المتأخّرين من أصحاب الحديث عيال على أبي بكر الخطيب"

(5)

…

وقد ألّف رحمه الله قريبا من مائة مؤلّف، منها:

تأريخ بغداد

(6)

، وكتاب: حديث الستّة من التّابعين وذِكر طرقه، وكتاب: الكفاية، وكتاب: الفقيه والمتفقّه، وكتاب: مناقب الإمام

أحمد، والمنتخب من: الزّهد والرّقائق، وكتاب: التّطفيل

(1)

.

وله كتاب لم يذكره أحد ممّن كتب عنه - فيما أعلم - وهو: تخريجه لفوائد من حديث أبي الفرج الدّينوريّ

(2)

.

ووصل إلينا في هذا الكتاب بعضُ مصنّف له، كان في حكم المفقود، وهو: جزء حديث نُعيم بن همَّار الغطفانيّ رضي الله تعالى عنه

…

حيث أورد بعضاً منه أثناء كلامه على أحد الأحاديث

(3)

، ولم أر من نبّه عليه.

‌

‌المبحث الحادي عشر: وفاته:

مرض الخطيب رحمه الله في النّصف من رمضان، سنة: ثلاث وستّين وأربعمائة، واشتدّ به في أوّل ذي الحجّة من السّنة نفسها إلى أن توفّي في اليوم السّابع منه

(4)

، ولم يكن له عقب

(5)

.

فرحمه الله رحمة واسعة، وأدخله فسيح جنّاته لما قدّمه من خدمة جليلة للإسلام، والمسلمين، وما خلّفه من مصنّفات جليلة في فنون مختلفة لا سيّما فنّ الحديث، يُرجى أن تكون من عمله الّذي لا ينقطع

…

إنّه أكرم مسؤول.

‌

‌الفَصْل الثَّالث دراسَة كتب الفوائد الحديثيَّة

‌

‌المَبْحَث الأَوَّل تعريف الفوائد الحديثية

أوّلاً: تعريفها في اللّغة:

الفوائد في اللّغة جمع: فائدة

…

واجتمعت كلمة أهل اللّغة على أنّ الفائدة:"كلّ ما يعود على العبد من خير يستفيده، ويستحدثه"(كالعلم، أو المال، أو غير ذلك) ، وأنّها قد تكون بين أكثر من طرف (فائد، ومستفيد) .

يقول ابن فارس في: (معجم المقاييس)

(1)

: "الفائدة: استحداث مال، وخير

…

يقال أَفدتُ غيري، وأَفَدْتُ من غيري".

وقال الجوهريّ في: (الصّحاح)

(2)

: "الفائدة: ما استفدت من علم، أو مال".

وقال ابن منظور في: (لسان العرب)

(3)

: "الفائدة: ما أفاد الله تعالى العبد من خير يستفيده، ويستحدثه، وجمعها: الفوائد"، ونقل عن ابن شميل

(4)

قال: "يقال: إنّهما ليتفايدان بالمال بينهما أي: يفيد كلّ واحد منهما صاحبه.

والنّاس يقولون: هما يتفاودان

(5)

العلم، أي: يفيد كلّ واحد منهما الآخر"

(6)

اهـ.

ثانيا: تعريفها في الاصطلاح:

اهتمّ المحدّثون بتدوين الفوائد، وإفرادها بالتّأليف من وقت مبكّر، وتوسّعوا فيه خصوصا في القرن الرّابع، والخامس الهجريّين، وحرصوا على سماعها، وإسماعها، ولم أقف فيما اطّلعت عليه من كتبهم، ومصنّفاتهم على من تحدّث عن الغرض من جمعها، وطريقة تصنيفها، ونوع أحاديثها، وتعريفها، وما إلى ذلك، وهذا بلا شكّ ليس تقصيرًا منهم، بل نتج عن عدم حاجتهم إلى ما تقدّمت الإشارة إليه، فهي بالنظر إليهم أمور تقع تحت حسّهم، وفي دائرة معارفهم.

ولكنه مع مرور الزّمن أخذ النّاس يبتعدون شيئا فشيئا عن سماع الحديث، وإسماعه، وانقطعت مجالس إملائه في أواخر القرن التّاسع تقريبا

(1)

وحرص من اهتمّ بالرّواية بعد ذلك على رواية الكتب المشهورة في الحديث، أو غيره من الفنون بالأجازة، لا بالقراءة أو السماع - في الغالب - وقلَّ الاهتمام بسماع المؤلّفات المسندة، ومنها: الأجزاء، والأمالي، والمجالس، والفوائد الحديثيّة، وغيرها.

وبعد عودة جيّدة للاهتمام بكتب التّراث الإسلاميّ في بقاع مختلفة من العالم الإسلاميّ، ومع ما وفّرته هذه الدّولة من جامعات إسلاميّة، ومكتبات عامرة بكنوز التّراث الإسلاميّ الّذي جُلب من بقاع شتّى، وفتح مجال الدّراسات العليا أمام طلاّب العلم، وتشجيعهم، وحفزهم على التّأليف، والتّحقيق؛ نظر أهل العلم وطلاّبُه في (كتب الفوائد الحديثيّة) وحاول عدد منهم تعريفها بما يتبادر إلى ذهنه من خلال قراءته، واطّلاعه عليها، وما يلحظه على أحاديثها

…

وأوّل تعريف وقفت عليه عند أهل العلم: تعريف الكتّانيّ (ت: 1345هـ) في (الرّسالة المستطرفة)

(1)

حيث قال في تعريفه للأجزاء: "والجزء عندهم: تأليف الأحاديث المرويّة عن رجل واحد من الصّحابة، أو من بعدهم، وقد يختارون من المطالب المذكورة في صفة الجامع مطلبا جزئيا يصنّفون فيه مبسوطا، وفوائد حديثية أيضا ووحِدَانيات، وثنائيّات إلى العشاريات وأربعونيات، وثمانونيّات، والمئة، والمائتان، وما أشبه ذلك" اهـ

…

فجعل كتب الفوائد داخلة في الأجزاء الحديثيّة المؤلّفة في مطلب جزئيّ معيّن

(2)

.

وأفاد الدّكتور: عبد الموجود محمَّد عبد اللّطيف من كلام الكتّانيّ هذا، فقال معرّفا لكتب الفوائد:"هي: المصادر الّتي يختار أصحابها مطلبا من المطالب المذكورة في صفة الجامع يصنّفون فيه فوائد حديثيّة، وتوجد فيها الأحاديث بأسانيد مؤلّفيها"

(3)

اهـ.

وقريب منه تعريف الدّكتور: محمَّد محمود بكّار في كتابه: (علم تخريج الأحاديث)

(4)

.

وقال الشّيخ عبد الرّحمن المعلّميّ (ت: 1386هـ) في تحقيقه (للفوائد المجموعة) للشّوكانيّ

(5)

وقد ذكر حديثا رواه: إسماعيل بن الفضل في فوائده: "وإخراجه هذا الخبر في فوائده معناه: أنّه كان يَرى أنّه لا يوجد عند غيره، فإنّ هذا هو معنى الفوائد في اصطلاحهم" اهـ..

فَحَصَر التّعريف بتفرّد الشّيخ بالرّواية في نظره

(1)

.

ونقل فضيلة الشّيخ: بكر أبو زيد في التّأصيل

(2)

، وخالد السّبيت في مقدّمة تحقيقه لفوائد يحيى بن معين

(3)

تعريفه هذا تعريفا ارتضياه لكتب الفوائد.

ونقله أيضا الشّيخ: عبد الله بن عتيق المُطَرِّفيّ في مقدّمة تحقيقه لفوائد الحنّائيّ، وقال

(4)

: "وما قاله رحمه الله لا يتَّفق وَواقع الفوائد" اهـ! وسكت.

وخلص في آخر المبحث

(5)

الّذي عقده لتعريف كتب الفوائد إلى أنها: (ما انتُقي من الأصول لغرض مخصوص" اهـ.

وما ذكره العلاّمة المعلّميّ رحمه الله ووافقه عليه الشّيخ بكر أبو زيد، وغيره له وجهه، وتؤيّده عدّة أدلّة

…

منها:

أوّلاً: ما ذكره الخطيب في: (تأريخه)

(6)

قال: "وأخبرني الحسن ابن محمّد: قال أنبأنا محمّد بن أبي بكر قال: سمعت أبا القاسم منصور ابن إسحاق الأسديّ يقول: سمعت أبا محمَّد عَبْدُ اللَّهِ بْنُ محمَّد بْنِ إبراهيم الزّاغونيّ يقول: سمعت يوسف بن موسى المروروذيّ يقول: كنت بالبصرة في جامعها إذ سمعت مناديا ينادي: يا أهل العلم! لقد قدم محمَّد بن إسماعيل البخاريّ

…

" وذكر أنّهم طلبوا منه أن يعقد لهم

مجلس إملاء، ولَمَّا جلس لهم قال: "يا أهل البصرة، أنا شابّ، وقد سألتموني أن أحدّثكم، وسأحدّثكم بأحاديث عن أهل بلدكم:- تستفيدون الكُلّ

…

".

قال: فتعجّب النّاس من قوله، فأخذ في الإملاء، فقال: "نبأنا عبد الله بن عثمان بن جبلة بن أبي روّاد العتكيّ ببلدكم قال: حدّثني أبي عن شعبة عن منصور وغيره عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عن أنس بن مالك

…

" فذكر حديثا، ثمّ قال: "هذا ليس عندكم عن منصور، إنّما هو عندكم عن غير منصور".

قال يوسف بن موسى: "فأملى عليهم مجلسا من هذا النّسق، يقول في كلّ حديث: روى فلان هذا الحديث عندكم كذا، فأمّا من رواية فلان يعني: الّتي يسوقها فليست عندكم"

(1)

. اهـ

ثانياً: وقال الخطيب أيضاً

(2)

: "قال [يعني: إسماعيل بن إسحاق القاضيّ] : وقلت له [أي: لعليّ بن المدينيّ] : قد كتبتُ حديث الأعمش وكنتُ عند نفسي أنّي قد بلغتُ فيها فقلتُ: ومن يفيدنا عن الأعمش؟!

قال: فقال لي: من يفيدك عن الأعمش؟! قلتُ: نعم! قال: فأطرق، ثمّ ذكر ثلاثين حديثا، ليست عندي

…

".

ثالثاً: وَذكر عقب ما تقدّم من طريق أخرى أنّ عليّاً قال: "قدمتُ الكوفة، فعنيت بحديث الأعمش فجمعته، فلمّا قدمتُ البصرة لقيت عبد الرّحمن، فسلّمت عليه، فقال: هاتِ يا عليّ ما عندك. فقلت: ما أحد يفيدني عن الأعمش شيئا.

قال: فغضب، فقال: هذا كلام أهل العلم! ومن يضبط العلم! ومن يحيط به؟ مثلك يتكلّم بهذا، أمعك شيء يكتب فيه؟ قلتُ: نعم. قلت: ذاكرني فلعلّه عندي. قال: اكتب لستُ أُملي عليك إلاّ ما ليس عندك. قال: فأملى عليّ ثلاثين حديثا لم أسمع منها حديثا" الخ.

رابعاً: وقال أيضا

(1)

: "قال أبو يحيى الزّعفرانيّ: سمعت أبا حفص عمر بن مدرك القاص يقول في قصصه في دار مقاتل: حدّثنا أبو إسحاق الطّالقانيّ: حدّثنا ابن المبارك عن عمرو بن ثَابِتٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: {إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأسٍ كانَ مِزَاجُهَا كافُورًَا}

(2)

في قصّة طويلة. فكتبته، ثمّ أتيته من الغد، فدفعته إليه، فقال: من يروي هذا؟ ما أحسنه! ما طنّ على أُذني مِمّن يفيدني. فاستحييت أن أقول له: أنت حدّثتني بالأمس".

خامساً: وقال الخطيب في: (اقتضاء العلم العمل)

(3)

: "أخبرنا عليّ بن القاسم: ثنا عليّ بن إسحاق قال: قرئ على المفضّل ابن محمَّد بن إبراهيم: ثنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم قال: سمعت الفضيل يقول: "لو طلبت منّي الدّنانير كان أيسر إليّ من أن تطلب الأحاديث. فقلت له: لو حدّثتني بأحاديث فوائد ليست عندي كان أحبّ إليّ من أن تَهَبَ لي عددها دنانير

…

" الخبر.

سادساً: وقال يوسف بن محمَّد بن مسعود مخرّج فوائد أبي

عبد الله الورّاق في مقدّمة فوائده

(1)

: ".. فإنّي وقفت على إجازة بيد شيخنا (محمَّد بن عبد العزيز الورّاق) .. فيها أسماء جماعة من المشايخ الصّلحاء قد أجازوا فيها

…

فأحببت أن أُخرّج عن كل شيخ منهم شيئا من مرويّاته؛ لتحصل فائدة هذه الإجازة المباركة لمن تصل إليهم

…

" اهـ، فجعل وصول هذه الرّوايات من طريق شيخه فائدة لمن وصلت إليه.

والنّقل عن أهل العلم كثير في هذا الجانب

(2)

.

وواقع فوائد المهروانيّ من أقرب الأدلّة على ما نصّ عليه من تقدّم ذكرهم، فلم أقف على أنّ المخرّج الخطيب البغداديّ قد روى خارجها أيّ حديث من أحاديثها عن شيوخه أنفسهم، بل أجده يرويها عن غير شيخه الّذي انتقى الحديث عنه هنا، إلاّ حديثا واحدًا

(3)

لعلّه وهم فيه، أو نسي أنّه رواه عنه والله تعالى أعلم.

مع أنّي لا أقول إنّ هذا التّعريف لكتب الفوائد جامع مانع، ففيه بعض القصور ولا شك، إلاّ أنّهم وضعوا أيديهم على عين الحقيقة، وجوهرها

…

فكتب الفوائد كثيرة، ومتشتّتة، ومادّتها مختلفة، ومتنوّعة، وموضوعاتها متفرّقة، كذا طريقة تأليفها أو تصنيفها ليست متشابهة ومطّردة، فلا يمكن جمعها في تعريف واحد جامع مانع إلا بعد سبر أغوارها، والنّظر فيها نظرًا دقيقا متأمّلاً

…

فيعتذر لهم بأنّهم قصدوا تعريفها بذكر أهمّ شيء فيها، والنّصّ على

جوهرها، والعمدة في انتقائها - خصوصا أنّ المقام الّذي ورد فيه كلامهم ليس مقام تطويل وإسهاب، وإرادة للتّعريف بها تعريفا جامعا مانعا، والله تعالى أعلم.

وممّن حاول إبراز تعريف لها د. عبد الغنيّ بن أحمد التّميميّ في مقدّمة تحقيقه لفوائد تمّام، حيث قال

(1)

هي: "عبارة عمّا يفيده الشّيخ لطلاّبه من الأصول الّتي سمعها، أو جمعها عن مشايخه، ويتمّ ذلك في مجلس واحد، أو مجالس متعدّدة "

…

إلاّ أنّه عاد، وقال

(2)

- وقد ذكر كلاما -: "وخلاصة القول في تعريف هذا الفنّ أنّه: ما ينتقيه المحدّث من مسموعاته عن شيوخه ممّا يتضمّن فوائد متنوّعة في إسناد، أو متن".

ونقل الشّيخ علي بن حسن بن عبد الحميد في مقدمّة تحقيقه لفوائد أبي الشيخ الأصبهانيّ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الملنجيّ عنه

(3)

التّعريف الأوّل للتّميميّ، وأقرّه عليه.

وقريب من التّعريف الثّاني للتّميميّ تعريف د. حلمي كامل عبد الهادي في مقدّمة تحقيقه لفوائد أبي بكر الشّافعيّ (الغيلانيّات)

(4)

إلاّ أنّ الأوّل قيّد الانتقاء بانتقاء المحدّث نفسه عن شيوخه، والآخر أطلق فيدخل في تعريفه ما انتقاه المحدّث من أصوله، وما انتقي عليه.

وقريب منه أيضا تعريف الشّيخ محمّد عبد الله عايض في مقدّمة تحقيقه لحديث الفاكهيّ عن ابن أبي مسرّة

(5)

.

وعرّفها جاسم بن سليمان الفهيد في مقدّمة ترتيبه وتخريجه لفوائد

تمّام

(1)

بأنّها: "الكتب الّتي تجمع غرائب أحاديث الشّيوخ، ومفاريد مرويّاتهم" فحصرها فيما وقع للشّيخ من الغرائب، والمفاريد، وفيه قرب من تعريف المعلّميّ رحمه الله.

وألمح الدّكتور عمر بن عبد السّلام تدمريّ في مقدمة تحقيقه لفوائد أبي القاسم التّنوخيّ، تخريج: أبي عبد الله الصّوريّ

(2)

إلى أنّ كتب الفوائد هي: الكتب الّتي لا يقتصر فيها على رواية الحديث فحسب، بل تتضمّن أيضا التّفسير، والمواعظ، ونحوهما.

وكلامه هذا لا يعدّ تعريفا في الحقيقة، ولعلّه لا يقصد به التّعريف أيضا إذ لا يمكن قصره على كتب الفوائد أو العكس ويدخل فيما ألمح إليه كتب الأمالي، والمجالس، والأجزاء الحديثيّة، ونحوها ممّا جُمع في مادّته ما بين المرفوع، والموقوف في التّفسير، والأدب، والوعظ، ونحو ذلك.

مع التّنبيه على أنّه ليس كل كتب الفوائد تجمع ما ذكره، بل منها ما أودع فيها الأحاديث فقط، ومنها ما جمع بين الأحاديث، والآثار؛ ومنها ما جمع بين الأحاديث، والآثار، والأشعار.

وإنّه من خلال اطّلاعي على ما وقفت عليه من كتب الفوائد وسبر أغوار مناهج المحدّثين في انتقائها، وتصنيفها يتبيّن لي أنّ جميع التّعاريف السّابقة فيها قصور ظاهر لمن نظر، وفتّش، وتأمّل، ويعوزها تحرير في العبارة، حتى تصير جامعة مانعة.

ولاختيار تعريف لها إمّا أن أُعرّفها بما ورد في التّعليق على كلام البخاريّ وما وافقه من النّقول، وحرّره المعلّميّ رحمه الله ووافقه

عليه الشّيخ بكر أبو زيد، وغيره؛ باعتبار النّظر إلى أهمّ شيء فيها وإظهار حقيقتها بأعلى أنواعها، والنّصّ على جوهر الغرض من انتقائها

(1)

.

وإمّا أن أحاول حسب - نظري، وقدرتي المتواضعة - تعريفها بتعريف جامع مانع، محرّر في العبارة، مستفيدًا ممّن سبقني، فأقول هي:"ما خُرِّج من مرويّات الشّيخ؛ لاستحداث فائدة مخصوصة".

فقولي: "ما خُرِّج" يدخل فيه: الانتقاء، سواء أكان المنتقي صاحب الأحاديث، أم تلميذه، أم أحد الحفاظ في عصره، أم جامعها عنه بأسانيده إليه.

والمادّة المنتقاة الّتي يرى المنتقي أنّ له أو لغيره فائدة في سندها، أو متنها من الأحاديث، والآثار، والأشعار، أو الأحاديث فقط، أو الأحاديث والآثار، أو الآثار المجرّدة عن غيرها.

ويدخل فيه أيضا: ما تكلّم على أحاديثه من كتب الفوائد، أو العكس.

وقولي: "من مرويّات الشّيخ" يشمل كلَّ طريقة صحيحة معتبرة احتملت بها هذه الأصول الّتي تحت تملّك المشايخ المرويّ عنهم، أوما تملّكها غيرهم وعليها سماعاتهم، أوما أجازوه لتلاميذهم.

وقولي: "لاستحداث فائدة مخصوصة"، وهي: أن يرى المُخرِّج أنّ الحديث لا يوجد عند أحد أو لم يَسْبق له أن تحمّله من هذا الطّريق وهذا هو الغرض الأصل في انتقاء كتب الفوائد الحديثيّة،

وقد تكون فائدتها من باب (المُشتَرك) فيستفيدها المُخرِّج، والمخرَّج له أو أحدهما، أو غيرهما من أهل الحديث ورواته.

ويدخل ضمن هذه الغرض ما يوجد تبعا أو سبباً له من فوائد إسنادية كأنّ يرى مخرِّجه أنّ سنده صحيح فيخرّجه

(1)

، أو حسن لا سيّما إذا كان عالياً، أو غريب، أو اشتهر الحديث برواية راو في طبقة من طبقاته ثمّ يقف عليه المُخرِّج من طريق أخرى غير مشهورة، أو فيه النّصّ على تعيين مبهم، أو تقييد مهمل، أو وصل معلّق، أو تصريح مدلّس بالسّماع من شيخه، أو لطيفة، أو علوّ بأيّ نوع من أنواعه

…

ونحو هذا.

أو فوائد مَتْنيّة كزيادة في لفظ، أو تفسير غريب، أو سبب ورود، أو فصل إدراج، أو تعيين مبهم، أو ملاحة متن

…

أو غير ذلك من الفوائد الإسناديّة، أو المتنيّة المتعدّدة الّتي تزخر بها كتب الفوائد الحديثيّة، يلحظها كلّ من يدرس أسانيدها، ومتونها دراسة متأنيّة، واعية.

‌

‌المبْحَث الثّاني نبذة عن نشأة، وتطوّر تأليف الفوائد الحديثيّة، وتصنيفها

هيّأ الله عز وجل لحفظ سُنّة نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم رجالاً أفذاذًا، لدينه أمنةً وحرّاسا، طلبوها في الآفاق، وكتبوها، وحرّروا ألفاظها وضبطوها، وبذلوا في ذلك كلّ غال ونفيس، يأخذ المتأخّر منهم عن المتقدم أدبه، وسمته، وعلمه، وحرصه على حديث رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم..

وإذا رأى الواحد منهم أنّه قد أكثر من الرواية عن شيوخه وحصّل ما عندهم، أو أنّه لا يحتاج أن يروي عن شيخ منهم كلّ ما عنده؛ لتحمّله له عن أقران شيخه أو نحو ذلك، أو لرواية شيخه عن ضعفاء ومجاهيل أو لمراسيل ومقاطيع، أو تعسّر عليه سماع كلّ ما عند شيخه لأمر ما، احتاج إلى الانتقاء على شيخه، ورواية ما حصّله ذلك الشّيخ عمّن أخذ منهم من القدماء والعلماء الغرباء ممّا يَرَى أنّ فيه فائدة له؛ فظهرت كتب الفوائد الحديثيّة المنتقاة على الشّيوخ.

والتأليف فيها نشأ في وقت مبكّر في أوساط المحدّثين

…

فهذا اللّيث بن سعد الفهميّ (ت: 175هـ)

(1)

يُخَرِّج كتابا في الفوائد أودعه خمسة أحاديث، وأثرًا واحدًا في آخره، وكلّها من طريق شيخه خالد بن

يزيد الجمحيّ، المصريّ.

وهذا الكتاب الوحيد الّذي وقفت على أنّه أُلّف في الفوائد إلى نهاية القرن الثّاني الهجريّ، وفي حدّ علمي أنّ هذا الكتاب أوّل كتاب ألّف في الفوائد مما وقفت عليه منها والله تعالى أعلم.

ثمّ جاء القرن الثّالث الهجريّ، فألّف في الفوائد: داود بن عمرو الضّبّيّ (ت: 228هـ)

(1)

، ويحيى بن معين (ت: 233هـ)

(2)

، وهنّاد بن السّريّ الصّغير (ت: 243هـ)

(3)

، وهشام بن عمّار (ت: 245هـ)

(4)

، وغيرهم.

ونشط التأليف نسبيّا في النّصف الثّاني من هذا القرن، فألّف في الفوائد جماعة: كالبخاريّ (ت: 256هـ)

(5)

، وسمّويه (ت: 267هـ)

(6)

، وحنبل بن إسحاق (ت: 273هـ)

(7)

،وأبو زرعة الدّمشقيّ (ت: 281هـ)

(8)

، وابن أبي الدّنيا (ت: 283هـ)

(9)

وجماعة آخرين.

وبدأ في هذه الفترة ظهور الاعتناء بشكل أكثر، وأبرز بكتب الفوائد حيث نجد أنّ جماعة ممّن الّف رتّبوا كتبهم على الشّيوخ إلاّ أنّهم لم يراعوا في ترتيبها تسلسل حروف المعجم، ومنهم:

أبو شعيب الحرّانيّ (ت: 295هـ)

(1)

، وابن علّويه القطّان (ت: 298هـ)

(2)

في فوائدهما.

وبلغ عدد كتب الفوائد المؤلّفة في هذه الفترة - ممّا علمتُ -: واحداً وأربعين كتابا، وقفت على عشرة منها، ثمثّل ما مقداره:5.52 % من مجموع ما وقفت عليه من كتب الفوائد

(3)

.

ثمّ جاء القرن الرّابع، وازدهرت فيه العلوم الإسلاميّة عموما، وعلم الحديث خصوصا، فكثر فيه التّأليف، والتّصنيف لاسيّما أنّ الأحاديث النّبويّة قد دُوّنت في أمّهات كتبها من الصّحاح، والسّنن، والمسانيد، وغيرها فاتّجه بعض أهل العلم وطلاّبه بجانب روايتهم لكتب الحديث إلى الانتخاب على الشّيوخ، والانتقاء من مرويّاتهم، وممّا وقع لهم روايته من الكتب سواء أكان ذلك بالقراءة، أم السّماع، أم الأجازة

…

وممّن الّف في الفوائد خلال هذا القرن: أبو بكر البرديجيّ (ت: 301هـ)

(4)

، وأبو بكر بن خزيمة (ت:311هـ)

(5)

، وأبو العبّاس السّرّاج (ت:

313هـ)

(1)

، وابن مروان (ت: 319هـ)

(2)

، وابن أبي حاتم (ت: 327هـ)

(3)

، وقاسم بن أصبغ (ت: 340هـ)

(4)

، وأبو بكر القطيعيّ (ت: 368)

(5)

، وأبو الشّيخ الأصبهانيّ (ت: 369هـ)

(6)

، وابن منده (ت: 395هـ)

(7)

، وجماعة غيرهم.

وظهر خلال هذه الفترة اهتمام آخر بكتب الفوائد يتمثّل في تخريج أحاديثها، والكلام عليها كما في فوائد سليمان بن أحمد الطّبرانيّ (ت: 360هـ)

(8)

، والدّارقطنيّ (ت:365هـ)

(9)

، والمؤمّل بن أحمد (ت: 393هـ)

(10)

، وغيرهم.

وفي ترتيبها على الأطراف ثمّ على الشّيوخ كما في: فوائد أبي بكر المطرّز (ت: 305هـ)

(11)

.

وفي إخراج حديث عن كلّ شيخ في أوّلها، ثمّ الانتقاء عن بعضهم كما في: فوائد أبي عليّ الصّفّار (ت: 341هـ)

(12)

، وعثمان بن أحمد

السّمّاك (ت: 344هـ) من رواية: أبي الحسن الحماميّ عنه

(1)

.

وفي عدم ترتيبها على أساس معيّن في أوّلها، ثمّ ترتيبها على الأطراف كما في: فوائد أبي الشّيخ (ت: 369هـ) من رواية: أبي طاهر الكاتب عنه

(2)

.

مع بقاء الاعتناء بالتّرتيب على الشّيوخ على ما هو عليه في القرن الثّالث، وسار على ذلك جماعة منهم: الطّبرانيّ، وأبو عمرو السّمرقنديّ (ت: 345هـ)

(3)

، وأبو أحمد الحاكم (ت: 378هـ)

(4)

، وغيرهم.

مع ظهور الاعتناء بترتيب أسماء الشّيوخ على تسلسل حروف المعجم، ويظهر هذا جليا عند أحمد بن نصر (ت: 323هـ) في فوائده

(5)

.

ومعظم كتب الفوائد ألّفت في هذا القرن

…

فألف فيه - فيما علمتُ -: اثنان وستون ومائة كتاب، وقفت على سبعة وسبعين كتاباً منها، تمثّل عند النّظر إلى مجموع ما وقفت عليه من كتب الفوائد ما نسبته:42.54%.

ثمّ جاء القرنان الخامس، والسادس، واستمرّ الوضع فيهما على ما كان عليه في الّذي قبلهما، وحضّ أهل العلم طلاّبهم على العمل بطريقة الانتقاء، والتّخريج على الشّيوخ؛ لتحصل لهم الفائدة المرجوّة

…

فهذا الخطيب البغداديّ في: (الجامع)

(1)

ينقل عن بعض مشايخه قال: "من أراد الفائدة فليكسر قلم النّسخ، وليأخذ قلم التّخريج"

…

وممّن ألّف في الفوائد خلال هذين القرنين:

أبو يعلى القزوينيّ (ت: 401هـ)

(2)

، وأبو عبد الله الحاكم (ت: 405هـ)

(3)

، وابن رزقويه (ت: 412هـ)

(4)

، وابن شاذان (ت: 425هـ)

(5)

، وأبو يعلى الخليليّ (ت: 446هـ)

(6)

، والحبّال (ت: 482هـ)

(7)

، وابن القيسرانيّ (ت: 507هـ)

(8)

، وخميس الحوزيّ (ت: 510هـ)

(9)

، وابن العربيّ (ت: 543هـ)

(10)

، وابن الجوزيّ (ت: 597هـ)

(11)

، في آخرين.

وكثر اعتناؤهم بتخريج أحاديثها، وترتيب أسماء الشّيوخ فيها على حروف المعجم كما في: فوائد أبي القاسم الحرفيّ (ت: 423هـ)

(12)

،

وأبي البركات الأنماطيّ (ت: 538هـ)

(1)

، وابن الباغبان (ت: 559هـ)

(2)

، وشُهدة بنت أحمد (ت: 574هـ)

(3)

، وغيرهم.

وسار عدد منهم على ما سار عليه بعض أهل القرن الرّابع من تخريج أحاديث كتبهم، دون مراعاة لترتيبها على الشّيوخ كما يظهر عند جماعة منهم:

ابن الحماميّ (ت: 437هـ)

(4)

، وأبي القاسم الحنائيّ (ت: 459هـ)

(5)

، وجعفر بن أحمد السرّاج (ت: 500هـ)

(6)

، وابن المؤيّد بالله (ت: 508هـ)

(7)

، وغيرهم في فوائدهم.

وفي المقابل نجد منهم من رتّب كتابه على أسماء شيوخه: كالعيسويّ (ت: 415هـ)

(8)

، وأبي القاسم الحرفيّ (ت: 423هـ) من رواية: القاسم بن الفضل عنه

(9)

،وأبي بكر الشّاشيّ (ت:507هـ) وترتيب الشّيوخ عنده على تسلسل الحروف

(10)

والسّلفيّ (ت: 576هـ)

(11)

في فوائدهم، في جماعة آخرين.

وهذا كلًّه دالّ على اعتنائهم بتصنيفها، وترتيبها، وممّا يبرزه بشكل أوضح: أنّ نسبة ما خُرِّج منها، أو رتّب على الشّيوخ يمثّل ما نسبته:54.54 % من مجموع ما وقفت عليه منها خلال هذين القرنين.

هذا، وبلغ مجموع ما ألّف في الفوائد خلال هذه الفترة فيما علمتُ-: أربعة كتب ومئتي كتاب، كان نصيب القرن الخامس منها: أربعة وثلاثين ومائة كتاب.

ثمّ جاءت القرون: السّابع، والثّامن، والتّاسع فقلّ تأليف الفوائد فيها عن القرون الّتي تقدّمتها

…

ومع ذلك فإنّه اُعتني بتخريجها وترتيبها أكثر ممّا كان عليه ذلك في القرون السّالفة، وظهر خلالها التّرتيب على الأطراف من جديد بعد أن وجد في القرن الرّابع الهجريّ

(1)

كما في: فوائد أبي اليُمن الكنديّ (ت: 613هـ)

(2)

.

هذا، وبلغ عدد ما خُرِّج من كتب الفوائد أو رُتّب خلال هذه الفترة: أربعة عشر كتابا من سبعة عشر هي مجموع ما وقفت على مخطوطاتها وهذا يمثّل ما نسبته: 82.35% وهي نسبة عالية.

وممّن ألّف في هذه الفترة: عفيفة الفارفانيّة (ت: 606هـ)

(1)

، والعثمانيّ (ت: 618هـ)

(2)

، وابن المقيّر (ت: 643هـ)

(3)

، وأبو حامد الصابونيّ (ت: 680هـ)

(4)

، وأبو الحسن الوانيّ (ت: 727هـ)

(5)

، والذّهبيّ (ت: 748هـ)

(6)

، والعلائيّ (ت: 761هـ)

(7)

، وأمّ المساكين بنت اليافعيّ (ت: 846هـ)

(8)

وهي آخر من ألّف في الفوائد الحديثيّة ممّا وقفت عليه.

هذا، وبلغ مجموع ما أُلِّف في الفوائد خلال هذه الفترة - فيما علمت -: أربعة وثلاثين كتابا، كان نصيب القرن السّابع منها: أربعة وعشرين، والقرن التّاسع: كتابا واحدًا فقط.

ولعلّ قلّة تأليف الفوائد خلال هذه القرون عائد إلى كثرة التّأليف في الحديث، وانتشار المصنّفات فيه، وقلّة احتياج طلاّب العلم إلى الرّحلة، والانتقاء على الشّيوخ، وضعف الاهتمام بالرّواية بالسند، وانصباب الجهود على الاعتناء بكتب المتقدّمين، سماعا، وإجازة، وخدمة سواء أفي المتون أم الأسانيد؛ ليسهل الانتفاع بها، أو جمع ما جاء من الأحاديث فيها في موضوع واحد، وإيداعها مصنّفا مستقلاًّ، ونحو ذلك - والله تعالى أعلم -.

‌

‌المَبْحَث الثّالث من أهميّة كتب الفوائد الحديثيّة

إنّ لسنّة رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أهميّة بالغة لا تخفى على ذي لبّ؛ إذ هي الحافظة لأقوال رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته وصفاته الخَلقيّة والخُلُقية، المبيّنة لمجمل القرآن، المفسّرة لمبهمه وغامضه

…

ولهذا ولغيره اهتمّ أهل العلم في كلّ زمان وأوان بحفظها، والعناية بها، وحرصوا أن يسلكوا كلّ السبل الممكنة حتّى يتحصّل لهم ما قصدوه وأرادوه، ومن ذلك تأليفهم وتصنيفهم في جمع الفوائد الحديثيّة عن الشّيوخ، وتخريجها

…

وتبرز أهميّة هذا النوع من التأليف في خدمة السّنّة النّبويّة في نقاط عدّة أُجمل أهمّها، وأبرزها فيما يلي:

أوّلاً: جميع أحاديثها مرويّة بالسّند إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ووجود السّند له أهميّته، ومكانته في قيمة الكتاب العلميّة، ووجوده وسيلة لمعرفة صحيح الحديث من سقيمه، وقويّه من ضعيفه، وما يترتّب على ذلك.

والسّند خصيصة من خصائص هذه الأمّة دون سواها من الأمم، والمحدّثون هم أسبق النّاس عناية واهتماماً به.

ثانيا: مادّتها منتقاة من أصول الشّيوخ المرويّة عنهم ومسموعاتهم، والانتقاء لا يكون إلاّ لما يُرَى أنّ فيه فائدة لا توجد عند غير ذلك الشّيخ

(1)

.

والانتقاء لا يتصدّى له إلاّ أهل المعرفة بالحديث، وعلله، واختلاف وجوهه، وطرقه، وغير ذلك من أنواع علومه

…

فإمّا أن يكون المنتقي هو الشيخ نفسه، أو تلميذه الرّاوي عنه - وهذا هو الغالب - وأمّا إذا كان الشّيخ ليس من أهل المعرفة بالحديث فإنّه يستعين ببعض الحفّاظ في تخريج الأحاديث الّتي يريد إملاءها قبل يوم مجلسه

(1)

.

ثالثا: مادتها منتخبة من أصول أئمّة حفّاظ، أجلاّء، لهم قدرهم، ومنزلتهم - قديما، وحديثا - لما حباهم الله به من علم، وفضل، وذبّ عن سنة رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حفظ الله بهم دينه، وشريعته

…

كاللّيث بن سعد الفهميّ، ويحيى بن معين، والبخاريّ، وسمّويه، وأبي زرعة الدّمشقيّ، والطّبرانيّ، والدّارقطنيّ، وأبي طاهر المخلّص، والذّهبيّ، ونحوهم.

أو أنّ الّذي انتقاها وخرّجها إمام، حافظ، عارف بالحديث، وعلومه كالدّارقطنيّ، والخطيب البغداديّ، وابن أبي الفوارس، وابن النّقّور، واللالكائيّ، وأبي طاهر السّلفيّ، ونحوهم أيضا.

رابعا: كتب الفوائد من الكتب الأصيلة في تخريج الأحاديث، وشرحها، وتوضيح مشكلها، وتعيين مهملها، وتمييز مبهمها، ونحو ذلك من أنواع علوم أسانيدها، ومتونها

…

فإفادة المحدّثين منها في جمع طرق الأحاديث غير الصّحيحة، ومتابعاتها، وشواهدها، وتقوية الأحاديث

المعلّة، وإفادتهم من النّظر في متونها في ما صنّفوه من الشّروح الحديثيّة أمر لا يخفى.

خامساً: اشتمال كثير منها على أحاديث عوالٍ بجميع أنواع العلوّ كالمصافحات، والموافقات، والأبدال، وغيرها

…

ومثل هذه الكتب محطّ أنظار المحدّثين؛ لأنّه كلما قلّ عدد الوسائط قلّ احتمال ورود الخطّأ، ويعدّونها من أشرف الحديث، وأحسنه، وأغلاه، لا سيّما عند صحّة سنده

…

يقول أبو طاهر السّلفيّ (ت:576هـ)

(1)

:

دَعُونِي مِن أَسَانِيدِ الضَّلالِ

…

وَهَاتُوا مِن أَسَانِيدٍ عَوَالي

رِخَاصٍ عِنْدَ أَهْلِ الجَهْلِ طرًّا

…

وَعِنْدَ العَارِفِينَ بِهَا غَوَالي

عَن أشْيَاخِ الحَديْثِ وَمَا رَوَاهُ

…

إِمَامٌ في العُلُومِ عَلَى الكَمَالِ

ويقول أيضا

(2)

:

لَيسَ حُسْنُ الحَدِيْثِ قُربَ رِجَالٍ

…

عِندَ أَربَابِ عِلْمِهِ النُّقَّادِ

بَلْ عُلوِّ الحَدِيثِ عِند َأُولي الإتْ

…

قَانِ والحِفْظِ صِحّةُ الإسنَادِ

فَإذَا مَا اجتَمَعَا في حدِيثٍ

…

فَاغْتَنِمْهُ فَذَاكَ أَقْصَى المُرَادِ

سادسا: ظهر لي من خلال دراستي لكتب الفوائد الحديثيّة، وتتبّعها في المكتبات، وفهارس المخطوطات، وبطون الكتب، والفهارس، والمشيخات: أنّ التأليف في جمع الفوائد الحديثيّة من أوسع التآليف في فنون الحديث الشّريف..

فوقفت على: واحد وثمانين ومائة كتابٍ منها، وسبعة وسبعين

ومئتين وقفت على اسمه، واسم مؤلّفه، ولم يتيسّر لي الوقوف عليه، أولم يصل إلينا فيما اعلم، فهذه:

ثمانية وخمسون وأربعمائة كتاب

…

ولا أدلّ على أهميّة فنّ ما، واهتمام أهل العلم به من كثرة التّأليف، والتّصنيف فيه، لا سيّما إذا كان في أوقات مختلفة، وأزمنة متفاوتة كما هو حال كتب الفوائد.

ولعلّ ممّا ساعد على ذلك حرص المحدّثين رحمهم الله على سنّة رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم والرّحلة في طلبها، ونشرها، لا سيّما أنّ هذه الكتب تتضمّن من الفوائد ما لا يوجد في غيرها.

سابعاً: ومع هذا التّوسّع في تأليف وتصنيف كتب الفوائد الحديثيّة فإنّ أكثر أصحابها من العلماء المعروفين، الّذين يحتجّ أهل العلم بحديثهم

(1)

، وليس بينهم أحد حديثه في مرتبة الضّعيف إلاّ ثمانية

(2)

، واثنان منهم حديثهما في مرتبة الضّعيف جدّاً

(3)

، وأربعة رموا بالكذب، أو اتّهموا به

(4)

…

وجميع كتب هؤلاء المجروحين من انتقائهم لأنفسهم، وأكثرها لم يصل إلينا - فيما أعلم -.

ثامنا: حَوَت كتب الفوائد، وتضمّنت آثارًا مرويّة بالسّند إلى الصّحابة رضوان الله عليهم أو التّابعين، أو من بعدهم من علماء وأئمّة المسلمين في جوانب متعدّدة من علوم الشريعة، فمنها ما هو في التّفسير وعلومه، ومنها ما يتعلّق بالعقيدة، أو الحديث قوانين روايته وآدابها، أو الفقه أصول مسائله وفروعها، ومنها ما هو في الوعظ، أو الإرشاد، أو الحكم، أو ما شابه ذلك

…

وفي احتوائها عليها حفظ لها من النّسيان، أو الاندثار، يستفيد منها من تصل إليه، وتقع بين يديه من أهل الإسلام، وعلمائه في كلّ زمان، ومكان.

تاسعا: ما حفظته علينا من كلام على أحاديثها أسانيدها، ومتونها لأئمة هذا الشّأن، العارفين بصحيح الحديث وغريبه، وطرقه وشواهده، وخطئه من صوابه حتّى إنّه لو زيد فيه حرف لعرفوه، وأظهروه؛ صيانة، وعِبادة

(1)

…

كابن صاعد، والطّبرانيّ، والدّارقطنيّ، وخلف الواسطيّ الحافظ، والخطيب البغداديّ، وابن أبي الفوارس، ومحمد ابن عبد الواحد المقدسيّ، وأبي موسى المدينيّ، ونحوهم.

عاشرًا: ما اشتمل عليه كلامهم من فوائد نفيسة، ونكات جليلة، في علوم مختلفة كالمصطلح، والجرح والتعديل، والتّأريخ عموما، وعلم الرّجال والتّراجم والوفيّات خصوصا، وغير ذلك مما قد لا يوجد في غيرها.

حادي عشر: ترتيبهم لها ترتيبا دقيقا، محكما، سواء أكان ذلك في نوع الأحاديث الّتي انتخبوها كأن تكون من الصّحاح دون غيرها، أو الصّحاح والغرائب، أو العوالي، أو ما شابه ذلك؛ أم فيما راعوه في ترتيبها، وجودة تنظيمها، وتصنيفها ممّا سيُلحَظ جلياً إن شاء الله في موضعه

(1)

.

ثاني عشر: حِرْصهم على سماعها، وإسماعها، وعقد المجالس لقراءتها، وإملائها، وروايتها صاغرًا عن كابر

…

ونُسَخُ كتب الفوائد شاهدة بذلك، قاضية به، فلا يخلو كتاب من عدّة سماعات من قرون متتابعة، أو سماع، أو اثنين من قرن واحد على الأقلّ ولم يخرج عن هذا إلاّ ما نُسِخ في وقت متأخّر عن نُسَخ كتبت في وقت متقدّم (كما وقفت عليه - في منسوخات محمود عبد اللّطيف - المتوفّى في أوائل القرن الرّابع عشر الهجريّ لبعض كتب الفوائد بدار الكتب المصريّة بالقاهرة) .

وهذا ابن الحطّاب (ت: 525هـ) يروي في: (مشيخته) : خمسة وثلاثين كتابا من كتب الفوائد مِمَّا وقع له عن مشايخه

(2)

.

ويروي الحافظ ابن حجر (ت: 852هـ) نحو عشرة كتب ومائة كتاب من كتب الفوائد مِمَّا وقع له عن مشايخه أيضا

(3)

.

ويروي الرَّودانيّ (ت: 1094هـ) سبعة وستّين كتابا منها

(1)

.

ثالث عشر: كثرة نقل أهل العلم عنها، وإفادتهم منها، واعتمادهم عليها موارد، ومصادر مهمَّة لمواد كتبهم المصنّفة، ويظهر هذا جليا عند جماعة

…

ومنهم:

أبو بكر البيهقيّ (ت: 458هـ) في: (السّنن الكبرى)

(2)

، وابن عساكر (ت: 571هـ) في: (تأريخ دمشق)

(3)

، وابن الملقّن (ت: 804هـ) في: (البدر المنير)

(4)

، وزين الدّين العراقيّ (ت: 804هـ أيضا) في: (المغني عن حمل الأسفار)

(5)

، وابن ناصر الدّين في:(توضيح المشتبه)

(6)

، والحافظ ابن حجر العسقلانيّ في عدد من كتبه، منها:(فتح الباري)

(7)

، و (الإصابة)

(8)

، وابن قطلوبغا (ت: 879هـ)

في: (من روى عن أبيه عن جدّه)

(1)

، وجلال الدّين السّيوطيّ (ت:911هـ) في: (الجامع الكبير)

(2)

، والألبانيّ في:(سلسلة الأحاديث الصّحيحة)

(3)

، و (سلسلة الأحاديث الضّعيفة، والموضوعة)

(4)

، وغيرهما مِن كتبه.

رابع عشر: عناية العلماء المتقدّمين، والمتأخرين بها، وخدمتهم لها، ويبرز هذا في أربع نقاط رئيسة:

الأولى: عنايتهم بمقابلتها بالأصول المنقولة عنها، وضبطهم لأسانيدها، ومتونها بعد مجالس سماعها، وإملائها

…

وهذا يكاد أن لا يخلو منه كتاب من كتب الفوائد مِمَّا وقفت عليه.

الثّانية: حِرْصهم على روايتها، والانتخاب منها، وإيداعهم هذه المنتخبات في مصنّفات مُسْتقلّة، مع التّنبيه على أنّها منتخبة، أو منتقاة من الأصول حتّى لا يُلبس أمرها، هل هي كتاب آخر أم لا

…

وجاء هذا

الانتخاب على نوعين:

أوّلهما: انتخاب مقيّد

…

وهذا على ثلاثة أضرب:

1-

انتخاب مقيّد بحديث راو معيّن: كجزء فيه حكايات شعبة، وغيره، من جمع: أبي القاسم البغويّ من فوائد عليّ بن الجعد (ت: 230هـ) وهذا الجزء من مسموعات الحافظ ابن حجر كما في: (المجمع المؤسّس)

(1)

.

وفوائد حديث يحيى بن معين

…

انتخبت من فوائد أبي الحسن الحربي (ت: 386هـ)

(2)

.

وفوائد حديث ابن عيينة

…

انتخبت من فوائد أبي الحسن الخلعيّ (ت: 492هـ)

(3)

.

وفوائد حديث حمدان بن شبيب

…

انتخبت من فوائد أبي القاسم السّمرقنديّ (ت: 536هـ)

(1)

.

والمنتقى من الجزء الرّابع من فوائد أبي البركات الأنماطيّ (ت: 538هـ) انتخبها: محمَّد بن عبد الواحد المقدسيّ من الجزء المذكور عن شيخ شيخه عبد الله بن محمَّد الصّيرفينيّ فقط

(2)

.

2 انتخاب مقيّد بنوع معيّن من الأحاديث: كما فعل ابن الطّاهريّ في تخريجه من: (مشيخة) فخر الدّين البخاريّ حديثا واحدًا من فوائد ابن ماسي (ت: 369هـ) وأودعه جزءًا باسم: (خمسة عشر حديثا من العوالي)

(3)

.

وخرّج أيضا جزءًا فيه أحاديث موافقات من الخلعيّات لعليّ ابن الحسن الخلعيّ (ت: 492هـ) رواية: أبي صادق الحسن بن يحيى بن

الصّباح عن ابن رفاعة عن الخلعيّ

(1)

.

وكالمنتخب من فوائد السّرّاج (ت: 500هـ)

…

انتُقِيت فيه العوالي دون غيرها

(2)

.

3-

انتخاب مقيّد بنوع معين من الأسانيد: كالرّباعيّات (أو: الأسانيد الرّباعيّات، أو: رباعيّات الشّافعيّ) انتقاها: الدّارقطنيّ من فوائد أبي بكر الشّافعيّ (ت: 354هـ) من رواية: أحمد بن عبيد الله المحامليّ عنه

(3)

.

والثّاني: انتخاب مطلق

…

كالمنتقى من الجزء السّادس عشر من فوائد أبي جعفر البختريّ (ت: 339هـ)

(1)

.

والمنتخب من الجزء الأوّل من فوائد خيثمة بن سليمان القرشيّ (ت: 343هـ)

(2)

.

والأحاديث المنتخبة من الجزء الرّابع، والخامس من فوائد أبي بكر الشّافعيّ (ت: 354هـ) رواية: ابن غيلان

(3)

عنه

(4)

.

وثلاثين حديثاً منتقاة من فوائد الطبراني (ت:360هـ)[المعجم الصغير]

(1)

انتقاء الذهبيّ

(2)

.

كما انتقى منها أيضاً أربعين حديثاً بُلدانيّة

(3)

.

والمنتقى ممَّا انتقاه الدّارقطنيّ من فوائد حديث أبي إسحاق المزكّي (ت: 362هـ)، وأبي بكر القطيعيّ (ت: 368هـ) ، من رواية: ابن غيلان عنهما

(4)

.

والمنتقى من فوائد أبي الشّيخ، من رواية: أبي طاهر الكاتب، انتقاه: محمَّد الذّهليّ

(5)

.

والمنتخب من فوائد أبي الحسين البزّار (ت: 379هـ) انتخبها: الدّارقطنيّ

(6)

.

وعشرة أحاديث منتخبة من الجزء الثّالث عشر من فوائد المخلّص (ت: 393هـ) انتخاب: الدّارقطنيّ أيضا

(1)

.

وجزء فيه خمسون حديثا منتقاة من فوائد ابن جُمَيع الصّيداويّ، انتقاء: الحافظ القاسم بن محمَّد البرزاليّ

…

من مسموعات الحافظ ابن حجر كما في: (المجمع المؤسَّس)

(2)

.

وأربعين حديثاً بلدانيّة منتقاة منها أيضاً للذّهبيّ

(3)

.

والأحاديث المستخرجة من فوائد معمر بن زياد (ت: 418هـ)

(4)

.

والمنتقى من الجزء الأوّل من حديث ابن أبي صابر، ومن الأوّل من حديث أبي شعيب الحرّانيّ، رواية: أبي محمَّد الجوهريّ (ت: 454هـ) عن أبي سعيد الحرفيّ عن أبي شعيب الحرّانيّ، وعن ابن أبي صابر عن شيوخه، رواية: أبي غالب البنّاء

(5)

عن الجوهريّ

(6)

.

وأربعين حديثا منتخبة من فوائد الحنّائيّ (ت: 459هـ) انتخبها: ابن طولون الصّالحيّ

(1)

.

والمنتخب من فوائد أبي عمرو بن منده (ت: 475هـ)

…

منتخبة من الجزء السّادس، والسّابع، والثّامن، والتّاسع، والعاشر، انتخبها صاحب الفوائد نفسه

(2)

.

وعشرة أحاديث منتخبة من الجزء الثّالث من فوائد القاسم بن الفضل (ت: 489هـ) انتخبها: أبو طاهر محمَّد بن أحمد الذّهليّ

(3)

.

والمنتخب من فوائد الخلعيّ (ت: 492هـ)

(4)

.

والمنتخب من فوائد ابن الطّيوريّ (ت: 500هـ) لابن حجر

(1)

.

والثّالثة: تَوَجُّه عدد من طلاّب العلم في أقسام الدّراسات العليا خصوصاً إلى دراستها، وتحقيقها في رسائل علميّة لنيل (الماجستير

(2)

) ، أو (الدّكتوراه

(3)

) مع ما يلقونه من تشجيع من الجامعات لهم، وإجازة لرسائلهم في مجالسها العلميّة.

والرّابعة: توجُّه طلاّب العلم عامَّة، ومحقّقي كتب التّراث بخاصّة إلى تحقيقها، وطبعها ونشرها؛ لتعمّ فائدتها من تصل إليه من المسلمين

(4)

.

وممّا سبق تظهر جليا أهميّة كتب الفوائد الحديثيّة، ولعلّي ذكرت شيئا، وغابت أشياء عنّي

…

ثمّ إنّي أُحبّ أَن أختم هذا المبحث بأبيات لاثنين من أئمّة المحدّثين، يُظهرانِ فيها شيئا من منزلة الفوائد الحديثيّة، وأهلها، وفضلهما:

يقول أبو محمَّدٍ السَّرّاج (ت: 500هـ) :

للهِ دَرُّ عِصَابِةٍ

…

يَسْعَونَ في طَلَبِ الفَوَائدْ

يُدْعَونَ أَصْحَابَ الحَدِ

…

يثِ بِهم تجَمّلتِ المشَاهِدْ

طَوْرًا تَراهُمْ بِالصَّعِيـ

…

دِ وَتارةً في ثَغْر آمِدْ

يتّبعُونَ مِنَ العُلُو

…

مِ بِكلِّ أَرضٍ كُلَّ شَارِدْ

وَهُمُ النُّجُومُ المُقْتَدَى

…

بِهم إِلى سُبُلِ المقَاصِدْ

(1)

ويقول ابن عسَاكر (ت: 571هـ) :

أَلا إِنَّ الحَدِيثَ أَجَلُّ عِلمٍ

…

وَأشْرفُهُ الأَحَادِيثُ العَوَالي

وَأنفَعُ كُلِّ نَوْعٍ مِنهُ عِنْدِي

…

وَأحسَنُهُ الفَوائدُ والأَمَالي

فَكُنْ يَا صَاحِ ذَا حِرْصٍ عَليْهِ

…

وَخُذهُ عَنِ الشِّيُوخِ بلا مَلال

(2)

ويقول أيضا:

لَقَولُ الشَّيخِ أَنبَأني فُلَانٌ

…

وَكَانَ مِنَ الأَئمّةِ عَنْ فُلانِ

إِلى أَنْ يَنتَهي الإسْنَادُ أَحْلَى

…

لِقَلبي مِنْ محَادَثةِ الحِسَانِ

وَمُسْتَملٍ عَلى صَوتٍ فَصِيحٍ

…

أَلذُّ لَديَّ مِنْ صَوتِ القِيَانِ

وَتَزيِيني الطُّروسَ بِنَقشِ نِقْسٍ

(3)

…

أَحَبُّ إِليَّ مِنْ نَقْشِ المَغَاني

وَتخرِيجُ الفَوائدِ وَالأمَالي

…

وَتسْطِيرُ الغَرَائبِ وَالحسَانِ

وَتَصْحيحُ الغَوَالي مِ العَوَالي

…

بِنيْسَابُورَ أَو في أَصْفَهانِ

أَحبُّ إِليّ مِن أَخْبَارِ لَيلَى

…

وَقَيسِ بنِ المُلَوَّحِ وَالأغانِي

(1)

‌

‌المبحث الرابع

(1)

من مناهج المحدثين في تصنيف كتب الفوائد

اهتمّ المحدّثون في تصنيف الفوائد بانتقاء، وتخريج الأحاديث الّتي يرون أنّها ليست عندهم - كما تقدّم -

(2)

وكانوا مع ذلك يعمدون - أحيانا - في الانتقاء أن يكون ما ينتقونه من الأحاديث في نوع معيّن من الأحاديث، كأن تكون صحاحا، أو صحاحا عواليا، أو غرائب فقط، أو يجمعون بين الصّحاح والغرائب، أو عواليا، أو ما شابه ذلك، وينبّهون في العنوان على نوع الأحاديث الفوائد الّتي أودعوها هذه الكتب، فيقولون - مثلاً -: الفوائد المنتخبة الصّحاح العوالي، أو: الفوائد المنتقاة الصّحاح الغرائب المخرّجة من الأصول، أو: الفوائد العوالي

…

وهكذا في كلّ كتاب انتقيت فوائده من أحاديث من نوعٍ معيّن، وهذا ما لحظته وتوصّلت إليه من خلال دراستي لكتب الفوائد

…

ولذا نجد في الكتب المتكلّم على أحاديثها من هذا الضّرب أنّ الحكم عليها لا يخرج عمّا نُبّه عليه في عناوينها من نوع أحاديثها

…

كما يُلحَظ جلياً في تخريج أبي الحسن الدّارقطنيّ (ت: 365هـ)

لفوائده الأفراد من الرّوايتين عنه

(1)

والفوائد لأبي إسحاق المزكّي (ت: 362هـ)

(2)

، وتخريج النّخشبيّ للفوائد المنتقاة من الصّحاح الغرائب للحنّائيّ (ت: 459هـ)

(3)

، والخطيب البغداديّ في تخريجه للفوائد الصّحاح والغرائب للمِهروانيّ (ت: 468هـ) ، وللسّرّاج (ت: 500هـ)

(4)

، ولأبي الفرج الدّينوريّ

(5)

، وغيرهم، والمؤيّد بالله (ت: 508هـ) لفوائده الحسان العوالي المنتقاة الصّحاح على شرط الشّيخين

(6)

، والعثمانيّ (ت: 572هـ) في تخريجه لفوائده الصّحاح

(7)

، وعليّ بن بلبان في تخريجه لفوائد الإخوان من الموافقات، والأبدال، والعوالي الحسان لأبي الفرج المقدسيّ (ت: 682هـ)

(8)

، وابن الصّيرفيّ (ت: 699هـ) لفوائده العوالي

(9)

.

وكلّ هذا فيه دليلٌ على ما تقدّم، ودليلٌ على دقّة المحدّثين رحمهم الله في انتقائهم، وانتخابهم، ودقة علمهم بطرق حديث رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وأحواله، وبراعتهم في التّأليف، وجودة التّصنيف في كتب الحديث عموما، وكتب الفوائد الحديثيّة

خصوصاً

(1)

…

مع التّنبيه على أمور مهمّة في هذا الجانب ظهرت لي من خلال استقرائي كتب الفوائد، ودراستها، ومنها:

1-

جميع أحاديث كتب الفوائد منتخبة

(2)

من الأصول، ولا يَلتَفِت المحدّثون - فيما يظهر - عند انتخابها إلى الانتخاب من أصول الشّيوخ الضّعفاء، أو من دونهم من المجروحين

(3)

.

2-

قلّ أن تُسمّى كتب الفوائد بأسماء مسجوعة، أو غير مسجوعة، فالغالب أن يقال: فوائد فلان، أو الفوائد الصّحاح من حديث فلان - مثلاً - أو ما شابهه.

والّذي يظهر أنّ سبب ذلك: إرادة إبراز نوع أحاديث الكتاب من خلال عنوانه، فتعرف مادّته مباشرة، وأنّها من الأحاديث الفوائد، لا كالّتي تُضمّن بعض الكتب الّتي تشبه كتب الفوائد في الطّريقة، والتّرتيب كالأجزاء الحديثيّة، والمشيخات، والأمالي الّتي لا تعدّ أحاديثها أحاديث فوائد.

والقليل المشار إليه أربعة كتب صنّفت في قرون متأخرة، ومع ذلك

لم يُغفل أصحابها التّنبيه على نوع أحاديثها؛ ممّا يدلّ على أنّ التّنبيه على ذلك مطلب مهمّ عند المحدّثين

…

وهي:

1-

بُغية الظّمآن من فوائد أبي حيّان (ت: 745هـ)

(1)

.

2-

العُمْدة من الفوائد لشُهدة بنت الإبَرِيّ (ت:574هـ)

(2)

.

3-

والفوائد الملتفظة والفرائد الملتقطة لأبي الفتح الخرقيّ (ت: 579هـ)

(3)

.

4-

ونهر الخاطر ونزهة الخاطر لابن الصّيرفيّ (ت: 699هـ)

(4)

.

3-

اشتهر عدد من كتب الفوائد عند أهل العلم بأسماء قد تطغي على الاسم الأصلي للكتاب، ولعل قليل الإطّلاع، أو من لم يكن من صنعته هذا الشّأن إذا اطّلع على نقل من الكتاب بذكر شهرته لا يخلو من ثلاثة أحوال - وقد تجتمع عليه -:

الأوّل: عدم التّنبّه على أنّ الكتاب كتاب فوائد حديثيّة.

والثّاني: يتبادر إلى ذهنه أنّ هذا الاسم هو الاسم الأصلي للكتاب - وليس الأمر كذلك - ومن ثَمَّ: قد لا يقف عليه عند إرادة الرّجوع إليه.

والثّالث: أن يظنّهما كتابين، وهما كتاب واحد.

وهذه الأسماء على ثمانية أضرب:

الأوّل: أسماء مشتقّة من اسم ورد في نسب مؤلّفها، أو نسبته: كالجعديّات، فهي: فوائد عليّ بن الجعد الجوهريّ

(1)

.

والمزكيّات، فهي: الفوائد المنتخبة الغرائب لأبي إسحاق المزكّي

(2)

.

والقطيعيّات، فهي: الفوائد المنتقاة والأفراد الغرائب الحسان لأبي بكر القطيعيّ

(3)

.

والمخلّديّات، فهي: الفوائد المنتخبة من أصول مسموعات أبي محمَّد المخلّديّ

(4)

.

والمهروانيّات، فهي: فوائد أبي القاسم المهروانيّ - هذه الّتي أنا بصدد دراستها، وتحقيقها -.

والثّقفيّات، فهي: الفوائد العوالي لقاسم بن الفضل الثقفيّ

(5)

.

والخلعيّات، فهي: الفوائد لأبي الحسن الخلعيّ

(6)

.

والسّرّاجيّات، فهي: الفوائد المنتخبة الصّحاح العوالي لأبي محمَّد السّرّاج

(7)

.

والثّاني: أسماء مشتقّة من اسم ورد في نسب راويها، أو نسبته:

كالغيلانيّات، فهي: الفوائد لأبي بكر الشّافعيّ، من رواية: محمَّد ابن غيلان عنه

(1)

.

والثّالث: أسماء مشتقّة من نسبة منتقيها:

كالوخشيّات، فهي: الفوائد لأبي نعيم الأصبهانيّ، من انتقاء: أبي عليّ الوخشيّ عنه

(2)

.

والرّابع: قد تسمّى بالجزء، ويضاف إليه ما يستمدّ من حديث، أو قصّة، أو نحوهما ممّا ورد في متن الكتاب؛ لغرابته مثلاً:

كجزء الفيل

…

فهو: الجزء الثّاني من فوائد ابن السّمّاك، من رواية ابن الحمّاميّ عنه.

وإنّما سُمّي بذلك لأنّ مؤلّفه ساق فيه بسنده حديثا ورد فيه ذكر الفيل

…

وهو حديث يُنْسب لعليّ رضي الله عنه قال:

"رأيت النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عند الصّفا، وهو مُقبل على شخص في صورة الفيل، وهو يلعنه، فقلت: ومن هذا الّذي تلعنه يا رسول الله؟ قال: "هذا الشّيطان الرّجيم". فقلت: والله يا عدوّ الله، لأقتلنّك، ولأُريحنّ الأمّة منك. قال: ما هذا جزائي منك. قلت: وما جزاؤك منّي يا عدوّ الله؟ قال: والله ما أبغضك أحد قطّ إلاّ شركت [أباه]

(3)

في رحم أُمّه"

(4)

.

وجزء الألف دينار

…

فهو الجزء الأوّل من: الفوائد المنتقاة الأفراد الغرائب الحسان من حديث أبي بكر القطيعيّ

(1)

.

وإنّما سمّي بذلك لقول ابن بكير: "هذا جزء عجيب فيه سؤالات ابن مالك، يساوي لمن سمعه ألف دينار غير صفة أوزانه

(2)

".

قال: "ودفعت إلى ابن مالك دينارًا عينا حتى قرأناه عليه، فما تحصّل إلاّ لمن سمعه في ذلك اليوم"

(3)

.

والخامس: قد تسمّى بالجزء مضافة إلى صاحبها:

كجزء ابن هارون

…

فهو: الفوائد الحسان من حديث أبي حامد محمَّد بن هارون الحضرميّ

(4)

.

والسّادس: قد تسمّى بالجزء أيضاً ولكن مضافة إلى منتقيها:

كالوخشيّات، فإنّها مشهورة أيضًا بجزء أبي عليّ الوخشيّ

(5)

.

والسّابع: قد تسمّى بالجزء أيضا مضافة إلى أحد رواتها:

كجزء ابن الطّلاية

…

فهو الجزء التّاسع من فوائد أبي طاهر

المخلّص، من رواية ابن الطّلاية عن أبي القاسم الأنماطيّ، وانتقاء: ابن البقّال

(1)

.

والثّامن: تسميتها بالمشيخات؛ لأنها وضعت مرتّبة على شيوخ مؤلّفيها:

كمشيخة الآبنوسيّ، فهي: الفوائد العوالي الحسان المنتقاة والغرائب له

(2)

. وَمشيخة ابن الغريق، فهي: الفوائد المخرّجة من الأصول له

(3)

. وَمشيخة ابن النّقّور، فهي: الفوائد الحسان عن الشّيوخ الثّقات له أيضا

(4)

. وَمشيخة ابن النّشو، فهي: الفوائد العوالي المنتقاة عن مشايخه

(5)

. وَمشيخة أبي سعد بن السّبط، فهي: الفوائد المنتقاة العوالي عن شيوخه الثّقات، ممّا خرّج من أصوله

(6)

، وَغيرها.

4-

لا يُنبه في لوحة عنوان بعض كتب الفوائد الحديثيّة على أنّ أحاديثها من فوائد الشّيوخ، وأثبتُ أنّ أحاديثها من الفوائد بإحدى طريقتين - أو بهما معاً -:

الأولى: أن يَنُصّ على هذا أحدُ رواة الكتاب، أو سامعيه في طبقة، أو عدد من طباق سماعاته

…

كفوائد عبد الغفّار الشّيرويّيّ

(1)

، وفوائد أبي العبّاس محمَّد بن إسحاق السّرّاج

(2)

، وغيرهما.

والثّانية: أن يَنُصّ عليه حافظ من الحفّاظ أو جماعة منهم

…

كالجعديّات

(3)

، وفوائد عليّ بن حجر السَّعديّ

(4)

، وفوائد ابن جُميع الصّيداويّ

(5)

، وغيرها.

5-

أكثر كتب الفوائد كغالب المؤلّفات الحديثيّة المسندة لا يُقدِّم لها مؤلّفوها بمقدّمات يفصحون فيها عن أغراضهم من تصنيفها، أو تأليفها، أو مناهجهم فيها، أو ما شابه ذلك.

وقدّم جماعة من مؤلّفي عدد منها بمقدّمات لها

…

وهم:

الطّبرانيّ

(6)

، وابن جُميع

(7)

، وأبو عبد الله العثمانيّ

(8)

، وعليّ ابن عمر الوانيّ

(9)

، وأبو عبد الله المؤذن الورّاق

(10)

…

وتتناول هذه

المقدّمات أسباب التأليف أحياناً، والطّريقة في التّصنيف أحياناً أخرى.

6-

كتب الفوائد الّتي وُصِفت أحاديثها بأنّها صحاح، أو اشتملت على عدد منها فإنّ المقصود - فيما يبدو -: أنّ غالب أحاديثها مستخرجة على الصحيحين أو أحدهما

(1)

، ولم أرَ فيما نظرتُ فيه من كتب الفوائد الموصوفة بهذه الصّفة مايخرم هذا القصْد والله أعلم

…

وهذا حالها إجمالاً، وهي على أربعة أقسام تفصيلا:

الأوّل: كتبٌ مستخرجة على الصّحيحين، وكلّ مافيها متّفق على إخراجه

…

كفوائد ابن النّقور من رواية: ابن طرخان، وغيره عنه

(2)

، ولم أر لهذا القسم إلاّ هذا المثال؛ فهو صنيع نادر جدّا.

الثّاني: كتبٌ كلّ أحاديثها مستخرجة على الصّحيحين، أو أحدهما

…

كغالب الفوائد الموصوفة بأنّ أحاديثها صحاح.

الثّالث: كتبٌ جمعت بين ما تقدّم، وبين أحاديثَ صحاح - في نظر أصحابها - مستخرجة على بعض السّنن، والمسانيد

…

كالفوائد المنتقاة الصّحاح للحنّائيّ

(3)

، والفوائد الصّحاح للعثمانيّ

(4)

؛ وصنيعهما نادر جدّا.

الرّابع: كتبٌ جمعت أحاديث صحاحاً على شرط الشّيخين

…

كفوائد ابن المؤيّد بالله

(1)

، ولا أعرف مثالاً ثانياً له؛ فهو صنيع أندر من سابقه والله أعلم.

7-

توصف - أحيانا - أحاديث عدد من كتب الفوائد المنتقاة من الصّحاح، أو الصّحاح الغرائب، أو الغرائب، أو العوالي بأنّها حسان، والحسان على مرادهم هذا يحتمل أنّهم أرادوا بها الإتقان، أو أنّ متونها مليحة فتروى، أو أنّ أسانيدها عالية، أو نظيفة، أو تركهم رواية الشّاذ والمنكر والمنسوخ ونحو ذلك فيها، فكلّ هذه أمور تقضي للمحدّث إذا لازمها أن يُقال: أحاديثه حسنة كما نصّ عليه الذّهبيّ في: (السّير)

(2)

.

وذلك كما في: الفوائد الحسان العوالي المنتقاة الصّحاح على شرط الشّيخين لابن المؤيّد بالله

(3)

، والفوائد الحسان الغرائب لابن الجُنْديّ

(4)

، والفوائد المنتقاة والغرائب الحسان للعيسويّ

(5)

، وغيرها.

وقد يفردونها بالانتقاء

…

وهذه جعلت لها قسما مستقلاًّ في تقسيمي لكتب الفوائد

(6)

.

8-

لا يُنصّ - أحيانا - على علوّ أسانيد ما انتُقي من الأحاديث

الفوائد

…

كما في فوائد سمّويه

(1)

، وفوائد النّجّاد من رواية: أبي عليّ الحسن بن شاذان عنه

(2)

، وفوائد أبي الشّيخ من رواية: أبي طاهر الكاتب عنه

(3)

، والمهروانيّات.

ولعلّ السّبب في ذلك: وضوح علوّ أسانيدها للنّاظر، خصوصًا عند المشتغلين بهذا الفنّ، وحرصهم على طلب العلوّ، وتلمّسه؛ لما له من مزيّة على الأسانيد النّازلة، فكلّما قلّت الوسائط قلّ احتمال الخطأ.

9-

كثير من كتب الفوائد الحديثيّة خُدمت بتخريج أحاديثها، وحُفظ علينا بهذا كثير من الفوائد النّفيسة، والنّكات الجليلة في أمور شتّى قد لا توجد في غيرها

…

وصاحب الكلام على الأحاديث يكون أحد ثلاثة:

الأوّل: صاحب الأحاديث نفسه

…

كما صنع أبو الحسن الدّارقطنيّ (ت: 365هـ)

(4)

، وأبو القاسم التّنوخيّ (ت: 447هـ)

(5)

، والحنّائيّ (ت: 459هـ)

(6)

، وابن أبي الحديد (ت: 469هـ)

(7)

، وأبو القاسم السّمرقنديّ (ت:536هـ)

(8)

،

وأبو يعقوب الشّيرازيّ (ت: 585هـ)

(1)

،وغيرهم في فوائدهم.

والثّاني: أحد الحفّاظ المخرّجين

…

كتخريج الدّارقطنيّ لفوائد أبي إسحاق المزكّي

(2)

، وابن أبي الفوارس (ت: 412هـ) لفوائد الحماميّ

(3)

، والخطيب البغداديّ (ت: 463هـ) لفوائد المهروانيّ، ولفوائد السّرّاج

(4)

، ولفوائد أبي القاسم النّسيب

(5)

، ولفوائد أبي الفرج الدّينوريّ

(6)

؛ وعليّ بن بلبان (ت: 684هـ) لفوائد شمس الدّين المقدسيّ

(7)

، وغيرهم.

والثّالث: بعض من جاء الحديث من طريقهم

…

كما في فوائد أبي الحسين الآبنوسيّ (ت: 457هـ)

(8)

، وفوائد شُهدة بنت أحمد الكاتبة (ت: 574هـ) .

ثمّ إنّه قد تُخَرّج بعض الأحاديث الفوائد في كتبها، ولكن لا نجد ما نجزم بسببه أنّ الكلام لصاحب الأحاديث، أو المُخرّج؛ لعدم النّصّ على ذلك، ولعدم وجود قرينة تقودنا إليه

…

كما في فوائد: المؤمّل ابن أحمد (ت: 391هـ)

(9)

وأبي القاسم الحُرفيّ (ت: 423هـ) ، وأبي

عثمان العيّار (ت: 457هـ)

(1)

، وأبي يعلى بن الفرّاء (ت: 458هـ)

(2)

…

إلاّ أنّ الغالب في هذا النّوع أنّ الكلام لصاحب الأحاديث هذا هو الأصل ولو كان لغيره لنُبّه عليه كما في نظائره.

10-

كتب الفوائد المنسوبة سواء أكانت منسوبة إلى شخص أم إلى بلد فإنّه في الغالب لا يراعي منتقوها نوعا معيّنا من الأحاديث، فيجمعون فيها بين أكثر من نوع

…

وقد يُجْمَع منها نوع معيّن كما فعل الطّبرانيّ في فوائده

(3)

، فإنّه قصر مرويّاته عن شيوخه فيما يرى أنّها من الأفراد الغرائب دون غيرها، ولم ينبّه على ذلك.

وَأحمد بن سلمان النّجّاد في فوائده من رواية: ابن شاذان عنه

(4)

؛ فإنّ كلّ ما فيها من الأسانيد العوالي، ولم ينبّه على ذلك أيضاً

…

وغيرهما ممّا سيُلحظ في التّقسيم - إن شاء الله - حيث نبّهت على ما استطعت عليه مِن كُتُب في موضعه، ولم أحاول ردّها إلى أقسامها الرّئيسة؛ لعدم نَصّ مؤلّفيها أو منتقيها على هذا فتكون خارجة عن منهجي في التّقسيم.

11-

ظهر لي بعد دراسة أسانيد كتب فوائد البلدان أنّ سبب نسبتها إلى تلك البلدان أحد أمرين انتهجهما المحدّثون في تأليفها:

أوّلهما: انتقاء أحاديثها عن أهل ذلك البلد

…

كما في فوائد الكوفيّين لأبي الغنائم النّرسيّ

(5)

.

والثّاني: انتقاء أحاديثها لأهل ذلك البلد

…

كما في فوائد العراقيّين للنّقاش

(1)

، وفوائد الخراسانيّين للعثمانيّ

(2)

.

12-

يَعمد المحدّثون - غالبا - إلى ختم كتب الفوائد أو أواخر أجزائها بآثار منثورة، أو أشعار منظومة في أبواب شتّى، فمنها ما يتعلّق بالتّفسير، أو العقيدة، أو آداب طلب الحديث، أو الحضّ على التّزود من العلم، أو الزّهد، أو الوعظ والتّذكير، أو الحِكم، أو نحو ذلك، وهذا كلّه داخل في حدّ الفوائد عندهم.

مع استحسانه - في العموم - لديهم في ختم عدد من التّصانيف: كالأجزاء الحديثيّة

(3)

، والمسانيد

(4)

، والمجالس

(5)

،والأمالي

(6)

، والمشيخات

(7)

، وغيرها

…

يقول العراقيّ في آداب المحدّث من ألفيّته

(8)

:

وَاسْتُحْسِنَ الإِنْشَادُ فِي الأَوَاْخِرِ

…

بَعْدَ الْحِكَايَاتِ مَعَ النَّوَادِرِ

ونجد أنّ منهم من فرّقها، ونثرها بين الأحاديث، ولم يجعلها في أواخر الكتاب أو أواخر أجزائه

…

ومنهم:

جعفر بن محمّد الفريابيّ

(1)

، وأحمد بن نصر بن بجير

(2)

، ومكرم بن أحمد

(3)

، وأبو سليمان محمّد بن الحسين الحرّانيّ

(4)

، وأبو بكر بن الشّخّير الصّيرفيّ

(5)

، والمخلص، من رواية: أبي القاسم البسريّ عنه

(6)

، وجابر بن ياسين عنه

(7)

أيضاً، في فوائدهم

…

إلاّ أنّ مكرم بن أحمد جرى على هذا في الجزء الأوّل من كتابه، دون الثّاني.

13-

كما يعمدون - أحياناً - إلى التّفريق بين الفوائد المخرَّجة للشّيخ الواحد بتمييز ما انتُقي له آخراً بوصف، كأن يُقال: الفوائد الجُدُد، أو: زيادات الفوائد

…

كما في: الفوائد الجُدُدِ لأبي طاهر الذّهليّ، من رواية: أبي الحسن الحكيميّ

(8)

. وله: الفوائد والأخبار، من رواية: أبي القاسم الفارسيّ

(9)

عنه. وَزيادات الفوائد لأبي عبد الله الحاكم

(10)

، وله

فوائد أخرى عدّة

(1)

، ولهما نظائر.

14-

يتكرّر انتقاء الأحاديث الفوائد عن الشّيوخ، باختلاف رواتها، ومخرّجيها عنهم؛ إذا كان كلّ واحد منهم يرى أنّ في هذه الأحاديث فائدة له، ولا توجد عند غير هذا الشّيخ

…

وهذا أمر ملحوظ في الرّوايات، أو المخرّجات المختلفة عن الشّيخ الواحد

(2)

.

15-

غالب كتب الفوائد آثارها قليلة جدًا بالنّظر إلى ما أودع فيها من أحاديث مرفوعة

…

إلاّ أنّ فوائد: أحمد بن نصر بن بجير

(3)

، وابن حَمْكَان

(4)

، والسّفنيّ

(5)

غلبت الآثار على مادّتها، والأحاديث قليلة فيها.

‌

‌المَبْحَث الخَامس تقسيم كتب الفوائد الحديثيّة

قبل الشّروع في تقسيم كتب الفوائد الحديثيّة أودّ أن أنبّه على أمرين مهمّين:

أوّلهما: إذا وجدنا كتاب فوائد منسوبا إلى شيخٍ ما، ثمّ وجدنا فوائد تُنسب إليه، لكنّها من رواية أخرى عنه، ففي الغالب أنّ هاتين الرّوايتين ليستا لكتاب واحد، وإنّما هما روايتان مختلفتان، ولا تشابه بين أحاديثهما

…

كما يُلحظ جليا في: فوائد أبي بكر النّجاد من رواية: أبي القاسم الحرفيّ

(1)

، ومن رواية: ابن شاذان

(2)

، ومن رواية: أبي عمرو العلاّف

(3)

عنه.

وَفوائد أبي بكر الشاّفعي، من رواية: ابن غيلان

(4)

، ومن رواية: أبي الحسن وأبي القاسم الرّازيين وابن شاذان

(5)

، ومن رواية: أبي بكر النّرسيّ

(6)

عنه.

وَفوائد الدّارقطني من رواية: أبي الغنائم بن المأمون

(7)

، ومن رواية:

أبي طالب العشاريّ

(1)

عنه.

وَفوائد أبي الشّيخ من رواية: أبي طاهر الكاتب

(2)

، ومن رواية: أبي عبد الله بن الحسين

(3)

عنه.

وَفوائد ابن معروف من رواية: أبي القاسم السّيّاريّ

(4)

، ومن رواية: أبي محمَّد الجوهريّ

(5)

عنه.

وَفوائد ابن الحمّاميّ من رواية: أبي القاسم بن البسريّ

(6)

، ومن رواية: أبي الحسن بن العلاّف

(7)

عنه.

وَفوائد أبي القاسم الحرفيّ، من رواية: أبي الفضل الأنصاريّ

(8)

، ومن رواية: القاسم بن الفضل

(9)

عنه، وغير ذلك

…

ومثل هذه أعدّها في تقسيمي لكتب الفوائد أكثر من مرّة على حسب عدد الرّوايات عن ذلك الإمام؛ لأنَّ كلّ واحد منها مصَنَّف مستقلّ.

ومنشأ هذا التّعدّد أنّ التّلميذ يأتي إلى شيخ مكثر في الحديث، أو متعسّر في الرواية فينتقي أو يُنتقى له ما يُرى أنّه ليس عند غير هذا الشّيخ، أو لم يقع له هذا الطّريق عن أحد من شيوخه الآخرين، فيسمعه

على الشّيخ في مجلس بحضور جماعة من تلاميذه، فيروي ذلك عنه، ويُتناقل من بعده، وهكذا يفعل غيره.

وقد يُروى كتاب واحد أو بعض أجزائه من أكثر من طريق كما في فوائد الحنّائيّ، وهذا نادر جدًّا بالنّظر إلى سابقه.

أمّا إذا لم يتبيّن لي الأمر حقّ التّبيّن؛ لسبب من الأسباب كعدم الوقوف على أجزاء متوافقة في التّرقيم من الرّوايتين للمقارنة بينهما، ونحوه، فإنّي أعدُّهما أكثر من مرّة باعتبار الأمر الغالب.

والثّاني: وقفت - كثيرًا - على كتب فوائد منسوبة إلى شيخ ما، وكان قد مَرّ معي دراسة كتب لهم من قبل، فعند الرّجوع إليها، والمقارنة، والنّظر، والتّأمّل تبيّن لي أنّها منتخبة من الكتب السّالفة، وهذه المنتخبات لم أدخلها في التَّعداد داخل تقسيم كتب الفوائد اكتفاء بالأصل المنتخبة منه، وأدرجتها ضمن الفصل الخاصّ بأهميّة كتب الفوائد الحديثيّة، وعناية أهل العلم بها

(1)

.

وبناءً على هذا، وما تقدّم في الفصل الخاصّ بمناهج المحدّثين في تأليف وتصنيف كتب الفوائد

(2)

قسّمتُ كتب الفوائد إلى سبعة أقسام رئيسة، يندرج تحت كلّ قسم عدّة أنواع، وأضرب - كلّ على حسبه

…

- وهذا إجمالها:

القسم الأوّل: كتب الفوائد من الأحاديث الصّحاح

…

وتنقسم إلى نوعين:

أوّلهما: صحاح على شرط الشّيخين.

والثّاني: صحاح عوالي

…

وهذا النّوع على ضربين:

أ- صحاح عوالي مطلقة.

ب- صحاح عوالي مقيّدة.

القسم الثاني: كتب الفوائد من الأحاديث الصّحاح، والغرائب

…

وتنقسم إلى نوعين أيضا:

أوّلهما: صحاح، وغرائب مطلقة

…

وهذاعلىضربين:

أ- ما خُرِّج أحاديثها، وهذا على قسمين:

أوّلهما: ما رتّب على الشّيوخ.

والثّاني: ما لم يرتّب على ترتيب معيّن.

ب- ما لم تخرّج أحاديثها.

والثّاني: صحاح، وغرائب مقيّدة

…

وهذا على ثلاثة أضرب:

أ- ما خُرِّج أحاديثها.

ب- ما خُرِّج القليل من أحاديثها.

ج- ما لم تخرّج أحاديثها.

القسم الثّالث: كتب الفوائد من الأحاديث الغرائب والأفراد..

وتنقسم إلى نوعين أيضا:

أوّلهما: غرائب وأفراد مطلقة

…

وهذا النّوع على ضربين:

أ- ما خرّج أحاديثها.

ب- ما لم تخرّج أحاديثها، وهذا على ثلاثة أقسام:

أوّلها: ما رتّب على الشّيوخ.

والثّاني: ما رتّب على الأطراف، ثمّ رتّب على الشّيوخ.

والثّالث: ما لم يرتّب على ترتيب معيّن.

والثّاني: غرائب وأفراد مقيّدة

…

وهذا النّوع على أربعة أضرب:

أ- غرائب عوالي عن شيوخ ثقات.

ب- غرائب عوالي

…

وتنقسم إلى ثلاثة أقسام:

1) ما خُرِّج الكثير من أحاديثها.

2) ما خُرِّج القليل من أحاديثها، وهذا على نوعين:

الأوّل: ما رُتب على الشّيوخ.

والثّاني: ما لم يرتّب على ترتيب معيّن.

3) ما لم تخرّج أحاديثها.

ج- غرائب عن ثقات.

د- غرائب عن أهل بلد خاص.

القسم الرّابع: كتب الفوائد من الأحاديث الحسان دون تقييد لها بكونها من الصّحاح، أو الغرائب، أو نحوها

…

وتنقسم إلى نوعين

أيضا:

أوّلهما: حسان مطلقة.

والثاني: حسان مقيّدة

…

وهذا النوع على ثلاثة أضرب:

أ- حسان عوالي عن ثقات.

ب- حسان عوالي

…

وهذا على قسمين:

أوّلهما: ما رتّب على الشيوخ، وهذا على نوعين:

1) ما خرّج الكثير من أحاديثها.

2) ما لم تخرّج أحاديثها.

والثاني: ما لم يرتّب على ترتيب معيّن.

ج- حسان عن ثقات.

القسم الخامس: كتب الفوائد من الأحاديث العوالي

…

وتنقسم إلى نوعين أيضا:

أوّلهما: عوالي مطلقة

…

وهذا النوع على أربعة أضرب:

أ- ما خرّج أحاديثها.

ب- ما خرّج الكثير من أحاديثها

…

وهذا على قسمين:

أوّلهما: ما رتّب على الشيوخ.

والثّاني: ما لم يرتّب على ترتيب معيّن.

ج- ما خرّج القليل من أحاديثها

…

وهذا على قسمين:

أوّلهما: ما رتّب على الشيوخ.

والثّاني: ما لم يرتّب على ترتيب معيّن.

د- ما لم تخرّج أحاديثها.

والثّاني: عوالي مقيّدة

…

وهذا النوع على ثلاثة أضرب:

أ- ما رتّب على الأطراف.

ب- ما رُتّب على الشّيوخ.

ج- ما لم يرتّب على ترتيب معيّن.

القسم السّادس: كتب الأحاديث الفوائد المنسوبة

…

وتنقسم إلى نوعين - كذلك -:

أوّلهما: منسوبة إلى شخص

…

وهذا النّوع على أربعة أضرب:

أ-: ما خرّج أحاديثها

…

وهذا على قسمين:

أوّلهما: ما رتّب على الشّيوخ.

والثّاني: ما لم يرتّب على ترتيب معيّن.

ب- ما خرّج الكثير من أحاديثها.

ج- ما خرّج القليل من أحاديثها

…

وهذا على ثلاثة أنواع:

1) ما رتّب على الشّيوخ.

2) مارتّب على الأطراف.

3) ما لم يرتّب على ترتيب معيّن.

د- ما لم تخرّج أحاديثها

…

وهذا على أربعة أنواع:

1) ما رتّب على الشّيوخ.

2) ما رتّب على الشّيوخ في أوّله، ثمّ انتقي عن بعضهم في آخره.

3) ما لم يرتّب على ترتيب معيّن في أوّله، ثمّ رتّب على الأطراف في آخره.

4) ما لم يرتّب على ترتيب معيّن.

والثاني: منسوبة إلى بلد.

القسم الأخير: كتب الفوائد من الآثار.

ثمّ إنّي رتّبت الكتب الواردة في كل قسم، وما تحته من أنواع، وأضرب، وما شابهها على سنيّ وفيّات مؤلفيها، خاتما بمن لم أقف على تراجمهم، أو سنيّ وفيّاتهم

…

وهذا تفصيلها:

القسم الأوّل: كُتُب الفَوائد من الأحَاديث الصّحَاح

…

وتنقسم إلى نوعين:

الأوّل: صحاح على شرط الشّيخين

…

1-

كالفوائد الحسان المنتقاة الصحاح على شرط الإمامين البخاريّ، ومسلم، لأبي العزّ محمَّد بن المختار بن محمَّد بن المؤيّد بالله

(1)

عن شيوخه، انتقاء: أبي عليّ البردانيّ

(2)

له.

ومادّته من الأحاديث، والآثار، وأحاديثه مخرّجة، وتخريجها لأبي العزّ نفسه

(3)

.

والثّاني: صحاح عوالي

…

وهذا النّوع على ضربين:

أ- صحاح عوالي مطلقة:

2-

كالفوائد المنتخبة الصّحاح العوالي لأبي محمَّد السَّرَّاج

(1)

، برواية: أبي الفتح محمَّد بن عبد الباقي

(2)

عنه، وتخريج: الخطيب البغداديّ له.

وتخريج أحاديثه للخطيب، ومادّته من الأحاديث والآثار والأشعار

(3)

.

3-

والفوائد العوالي الصّحاح والحسان من أمالي أبي القاسم السّمرقنديّ

(1)

، من رواية: أبي ياسر بن أبي حَبَّة

(2)

عنه، وأحاديثه لم ترتّب ترتيبا معيّنا، خرّج صاحبه بعضها، وأضاف إليها بعض الأشعار الزّهديّة في آخره

(3)

.

4-

والفوائد العوالي الصّحاح، والحكايات المخرّجة من مسموعات يوسف بن خليل

(4)

، وهي من تخريجه لنفسه رحمه الله

(5)

.

ومادّته من الأحاديث، والآثار، والأشعار

(6)

.

ب- صحاح عوالي عن أهل بلد خاص

…

5-

كفوائد خراسان من العوالي الصّحاح المنتقاة لمحمّد بن عمر بن عبد الغالب العثمانيّ

(1)

.

ومادّته من الأحاديث فقط، ومرتّب على الشّيوخ دون مراعاة لتسلسل حروف المعجم.

وانتقى مؤلفه عن كلّ شيخ من شيوخه ثلاثة أحاديث فأوردها، وخرّجها من الصّحيحين، أو أحدهما، أو من خارجهما

(2)

.

القسم الثّاني: الفَوائد من الأحَاديث الصّحَاح والغَرائب

…

وتنقسم إلى نوعين أيضا:

أوّلهما: صحاح، وَغرائب مطلقة

…

وهذا على ضربين:

أ- ما خرّج أحاديثها

…

وهذا على قسمين:

أوّلهما: ما رتّب على الشّيوخ

…

6-

كالفوائد الصّحاح والغرائب لأبي القاسم الحُرْفيّ

(1)

، برواية: الشّريف أبي الفضل الأنصاريّ عنه، وتخريج أبي القاسم الطّبري

(2)

له.

ولم يُرَاعِ في ترتيبه تسلسل الحروف، ومادّته من الأحاديث والآثار والأشعار، والكلام على أحاديثه غير واضح لمن هو، إلاّ أنّ الغالب أنّه لصاحب الأحاديث نفسه

(3)

.

7-

والعمدة من الفوائد والآثار الصّحاح والغرائب من حديث

الشّيخة الكاتبة شهدة

(1)

بنت أحمد الإبريّ

(2)

، برواية: أبي الحسن عليّ ابن عبد الرّشيد

(3)

عنها، وتخريج أبي محمَّد بن الأخضر

(4)

لها.

ولم يُرَاْعِ في ترتيبه تسلسل الحروف، ومادّته من الأحاديث والآثار والأشعار أيضا وتخريج أحاديثه غير واضح لمن هو

(5)

.

والثّاني: ما لم يرتّب على ترتيب معيّن

…

8-

كالفوائد الصّحاح والغرائب الأفراد لأبي الحسن بن الحمّاميّ

(6)

عن شيوخه،

رواية: أبي القاسم بن البسريّ

(1)

عنه، وتخريج أبي الفتح بن أبي الفوارس

(2)

له.

ومادّته من الأحاديث والآثار، والكلام على أحاديثه للمخرّج

(3)

.

9-

والفوائد المنتقاة من الصّحاح والغرائب المخرّجة من الأصول لأبي القاسم الحنّائيّ

(4)

، تخريج: أبي محمَّد النّخشبيّ

(5)

له.

ومادّته من الأحاديث، والآثار، والأشعار

(6)

.

10-

والفوائد المنتخبة الصّحاح والغرائب تخريج الخطيب البغداديّ للشّيخ أبي القاسم المهروانيّ

…

وسوف تأتي دراسة مفصّلة عنه إن شاء الله تعالى

(1)

.

11-

والفوائد المنتخبة الصّحاح والغرائب لأبي القاسم عليّ بن إبراهيم النّسيب

(2)