أوهام‌ ‌ سفيان بن عيينة   ‌ ‌نسبه ومولده: هو الإمام المحدِّث المفسِّر حافظ العصر - أوهام المحدثين الثقات - جـ ٢

أوهام‌

‌ سفيان بن عيينة

‌

‌نسبه ومولده:

هو الإمام المحدِّث المفسِّر حافظ العصر محدِّث الحرم شيخ الإسلام سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي، أبو محمد الكوفي ثم المكِّي

(1)

، وقيل: إنَّ أباه عيينة هو المكنَّى أبا عمران، والأول أصح.

وُلد سفيان بالكوفة عشية السبت في النصف من شعبان سنة سبع ومائة وكان له تسعة أخوة حدَّث منهم أربعة: محمد وآدم وعمران وإبراهيم، وكان أبوه صيرفيًّا بالكوفة فركبه الدَّين فحملهم إلى مكَّة

(2)

.

وقيل: بل كان أبوه من عُمَّال خالد بن عبد الله القسري فلمّا عُزل خالد عن العراق ووُلَّي يوسف بن عمر الثقفي طلب عمَّال خالد فهربوا منه، فلحق أبوه عيينة بمكَّة فنزلها

(3)

.

‌

‌طلبه للعلم:

طلب سفيان الحديث وهو غلام صغير وحفظ القرآن وهو ابن أربع عشرة سنة، وقال سفيان: أول مَنْ جالستُ من الناس عبد الكريم أبو أُمية، جالسته وأنا ابن خمس عشرة سنة، ومات في سنة ست وعشرين ومائة.

(1)

وقال سفيان: حججت سنة عشرة ومائة ثم سنة عشرين وجاءنا الزهري مع ابن هشام الخليفة سنة ثلاث وعشرين ومائة، وخرج سنة أربع وعشرين ومائة. قال: وسألته وسعد بن إبراهيم عنده فلم يُجِبني في الحديث، فقال له سعد: أجِب الغلام عما سألك. قال: أما إني أعطيه حقه. قال سفيان: وأنا يومئذ ابن ست عشرة سنة

(2)

.

وقال أبو محمد الرامهرمزي: حدثنا موسى بن زكريا، حدثنا زياد بن عبد الله الخزاعي، قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: كان أبي صيرفيًّا بالكوفة فركبه دَين، فحملنا إلى مكَّة فلمَّا رحنا إلى المسجد لِصلاة الظهر وصرت إلى باب المسجد إذا شيخ على حمار، فقال لي يا غلام: أمسك عليَّ هذا الحمار حتى أدخل المسجد فأركع. فقلت: ما أنا بفاعل أو تحدثني، قال: وما تصنع أنت بالحديث؟ واستصغرني فقلت: حدثني. فقال: حدثني جابر بن عبد الله، وحدثنا ابن عباس. فحدثني ثمانية أحاديث، فأمسكت حماره وجعلت أتحفظ ما حدثني به، فلمّا صلَّى وخرج قال: ما نفعك ما حدثتك حبستني. فقلت: حدثتني بكذا، وحدثتني بكذا. فرددت عليه جميع ما حدثني به، فقال:

بارك الله فيك، تعال غداً إلى المجلس. فإذا هو عمرو بن دينار

(1)

.

وقال علي بن المديني عن ابن عيينة: جالست عبدة بن أبي لبابة سنة 123

(2)

، وقال حماد بن زيد: فرأيت سفيان بن عيينة عند عمرو بن دينار غلاماً له ذؤابة معه ألواح

(3)

.

وقال ابن عيينة: كنت أختلف إلى الزهري وأنا حديث السن، لي ذؤابتان فأملى يوماً حديثاً عن أبي سلمة وسعيد فلمّا فرغنا جلسنا نتقابل فاختلف القوم فقال بعضهم عن أبي سلمة وقال بعضهم عن سعيد، وابن شهاب يسمع فقال: ما تقول أنت يا صبي؟ فقلت: عن كُلاهما. فضممت الكاف، فجعل يتعجب من ضبطي ويضحك من لحني

(4)

.

وقال غياث بن جعفر: سمعت ابن عيينة يقول: أول مَنْ أسندني إلى الأسطوانة مسعر بن كدام؟ فقلت: إني حدث. فقال: إنَّ عندك الزهري وعمرو بن دينار

(5)

.

وقال سفيان: دخلت الكوفة ولم يتمّ لي عشرون سنة فقال أبو حنيفة لأصحابه: جاءكم حافظ علم عمرو بن دينار. قال: فجاء الناس يسألونني عن عمرو بن دينار، فأول مَنْ صيَّرني محدِّثاً أبو حنيفة، فذاكرته فقال لي: يا بني، ما سمعت من عمرو إلا ثلاثة أحاديث

يضطرب في حفظ تلك الأحاديث

(1)

.

وقال سفيان: زعموا أنَّ الزهري قال: ما رأيت طالباً لهذا الأمر أصغر سنًّا منه يعني سفيان.

وقال سفيان: ما كتبت شيئاً قط إلا شيئاً حفظته قبل أن أكتبه.

وقال سفيان: سمعت من عمرو بن دينار ما لبث نوح في قومه. وقال أيضا: جالست عمرو بن دينار ثنتين وعشرين سنة، ومات سنة ست وعشرين، وجالسته وأنا ابن أربع عشرة سنة.

وقال سفيان: لمّا بلغت خمس عشرة سنة دعاني أبي فقال لي: يا سفيان، قد انقطعت عنك شرائع الصبا فاحتفظ من الخير تكُن من أهله، ولا يغرنك مَنْ اغتر بالله فمدحك بما يعلم الله خلافه منك فإنه ما من أحد يقول في أحد من الخير إذا رضي إلا وهو يقول فيه من الشر مثل ذلك، إذا سخط فاستأنس بالوحدة من جلساء السوء، ولا تنقل أحسن ظنِّي بك إلى غير ذلك، ولن يسعد بالعلماء إلا مَنْ أطاعهم. قال سفيان: فجعلت وصية أبي قبلة أميل معها ولا أميل عنها

(2)

.

‌

‌سعة علمه وحفظه:

قال عبد الله بن المبارك: سُئل سفيان الثوري عن سفيان بن عيينة فقال: ذاك أحد الأحدَين، يقول: ليس له نظير

(3)

.

قال الشافعي: ما رأيت أحداً من الناس فيه من آلة العلم ما في سفيان بن عيينة، وما رأيت أحداً أكفّ عن الفُتيا منه، وما رأيت أحداً أحسن لِتفسير الحديث منه.

وقال أيضاً: لولا مالك وسفيان لَذهب علم الحجاز

(1)

.

وقال أحمد بن حنبل: ما رأيت أحداً كان أعلم بالسُّنن من سفيان

(2)

.

وقال الشافعي: أصول الأحكام نيّف وخمسمائة حديث كلّها عند مالك إلا ثلاثين حديثاً، وكلّها عند ابن عيينة إلا ستة أحاديث

(3)

.

قال الذهبي معقباً: فهذا يوضح لك سعة دائرة سفيان في العلم وذلك لأنه ضمَّ أحاديث الحجازيين

(4)

.

وقال عبد الرحمن بن مهدي: عند ابن عيينة من معرفته بالقرآن وتفسير الحديث ما لم يكُن عند سفيان الثوري

(5)

.

وقال عبد الله بن وهب: لا أعلم أحداً أعلم بتفسير القرآن من سفيان بن عيينة

(6)

.

وقال علي بن المديني: كان أصحاب ابن عباس ستة: عطاء، وطاووس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وجابر بن زيد، وعكرمة، فكان

أعلم الناس بهؤلاء عمرو بن دينار ولقيهم كلَّهم، وأعلم الناس بِعمرو وهؤلاء سفيان بن عيينة وابن جريج

(1)

.

وقال أحمد بن حنبل: ليس أحدٌ أثبت من سفيان في عمرو بن دينار

(2)

.

قلت: وقد سمع عمرو بن دينار أيضاً من ابن عباس مباشرة، قال سفيان: قال لي عمرو بن دينار: ما كنت أجلس عند ابن عباس، ما كنت عنده إلا قائماً

(3)

.

وكذلك سمع من ابن عمر وابن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبي هريرة وجابر بن عبد الله وغيرهم.

وقال ابن خلكان: كان قد أدرك نيّفاً وثمانين نفساً من التابعين

(4)

.

‌

‌ثناء أهل العلم عليه:

قال يحيى القطان: ما رأيت أحسن حديثاً من سفيان بن عيينة

(5)

.

وقال عبد الرحمن بن مهدي: كان سفيان بن عيينة من أعلم الناس بحديث الحجاز

(6)

.

وقال علي بن المديني: سفيان بن عيينة أحسن حديثاً من سفيان وشعبة

(7)

.

وقال أيضاً: ما في أصحاب الزهري أتقن من ابن عيينة

(1)

.

وقال أحمد بن حنبل: سفيان أثبت الناس في عمرو بن دينار وأحسن حديثاً

(2)

.

وقال البخاري: سفيان بن عيينة أحفظ من حماد بن زيد

(3)

.

وقال عبد الرحمن بن مهدي: كنت أسمع الحديث من ابن عيينة فأقوم فأسمع شعبة يحدِّث به فلا أكتبه

(4)

.

وقال ابن سعد: كان ثقة ثبتاً كثير الحديث حجة

(5)

.

وقال أبو حاتم: سفيان بن عيينة: إمام ثقة، وأثبت أصحاب الزهري: مالك وابن عيينة، وكان أعلم بحديث عمرو بن دينار من شعبة

(6)

.

وقال العجلي: كوفي ثقة ثبت في الحديث، وكان بعض أهل الحديث يقول: هو أثبت الناس في حديث الزهري وكان حسن الحديث، وكان يُعَدُّ من حكماء أهل الحديث، وكان حديثه نحواً من سبعة آلاف ولم تكُن له كتب

(7)

.

وقال علي بن المديني: قال لي يحيى بن سعيد (القطان): ما بقي من معلِّمي الذين تعلمت منهم غير سفيان بن عيينة. فقلت: يا أبا

سعيد، سفيان إمام في الحديث؟ قال: سفيان إمام القوم منذ أربعين سنة.

وقال أيضاً: سمعت بشر بن المفضل يقول، وقال بيده على الأرض: ما بقي على وجه الأرض أحد يشبه سفيان بن عيينة

(1)

.

وقال أحمد بن حنبل: ما رأينا مثله

(2)

.

وقال ابن حبان: كان سفيان بن عيينة من الحفّاظ المتقنين وأهل الورع في الدين ممَّن عَنَى بعلم كتاب الله وكثرة تلاوته له وسهره فيه، وعَنَى بعلم السُّنن وواظب على جمعها والتفقه فيها إلى أن مات.

‌

‌عبادته وورعه وزهده:

قال ابن سعد: أخبرني الحسن عن عمران بن عيينة ابن أخي سفيان قال: حججت مع عمِّي آخر حجة حجَّها سنة سبع وتسعين ومائة، فلمّا كان بجمع وصلَّى استلقى على فراشه ثم قال: قد وافيت هذا الموضع سبعين عاماً أقول في كل سنة: اللهم لا تجعله آخر العهد من هذا المكان، وإني قد استحييت من الله من كثرة ما أسأله ذلك. فرجع فتوفي في السنة الداخلة يوم السبت أول يوم من رجب سنة ثمان وتسعين ومائة ودُفن بالحجون

(3)

.

وقال رجل: كنت أمشي مع سفيان بن عيينة إذ أتى سائل فلم يكُن معه ما يعطيه فبكى، فقلت: يا أبا محمد، ما الذي أبكاك؟ قال:

أيّ مصيبة أعظم من أن يؤمل فيك رجل خيراً فلا يصيبه

(1)

.

وعن أبي السري منصور بن عرار قال: تكلمت في مجلس فيه سفيان بن عيينة وفضيل بن عياض وعبد الله بن المبارك، فأما سفيان فتغرغرت عيونه ثم نشفت الدموع، وأما ابن المبارك فسالت دموعه، وأما الفضيل فانتحب، فلمّا قام الفضيل وابن المبارك قلت لسفيان: يا أبا محمد، ما منعك أن يجيء منك مثل ما جاء من صاحبَيك؟ قال: هكذا أكمد للحزن، إنَّ الدمعة إذا خرجت استراح القلب

(2)

.

وقال أبو يوسف الفسوي: دخلت على سفيان بن عيينة وبين يديه قرصان من شعير، فقال: يا أبا يوسف، أما إنهما طعامي منذ أربعين سنة

(3)

.

‌

‌فقهه وفطنته:

قال الحميدي: حدثنا سفيان، قال: حدثنا الزهري أنه سمع القاسم بن محمد يحدِّث أنه سمع عائشة تقول: دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد استترت بقرام فيه تماثيل، فلمّا رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم تلوَّن وجهه وهتكه وقال:«إنَّ أشدَّ الناس عذاباً عند الله يوم القيامة الذين يتشبَّهون بِخَلق الله عز وجل» .

قال سفيان: فلمّا جاءنا عبد الرحمن بن القاسم حدثنا بأحسن منه وأرخص وقال: أخبرني أبي أنه سمع عائشة تقول: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سترت على سهوة لي بِقرام فيه تماثيل، فلمّا رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم

نزعه وقال: «إنَّ أشدّ الناس عذاباً عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بِخَلق الله عز وجل» . قالت عائشة: فقطعت منه وسادة أو وسادتَين

(1)

.

روى سفيان عن عمرو بن دينار عن الزهري في أطفال المشركين وفيه: «هم من آبائهم» ، قال سفيان: فلمّا جاءنا الزهري تفقدته فلم يقُل إلا: «هم منهم»

(2)

.

قال سفيان: ما سمعت ابن جريج في شيء قال: سمعت مجاهداً إلا في هذا

(3)

.

‌

‌حُسن وعظه:

قال الشافعي: قدِم والٍ على اليمن (مكة) فكلَّمه بعض القرشيين أن أصحبه ولم يكُن عند أمي ما تعطيني ما أتحمَّل به فرهنت داراً بستة عشر ديناراً.

وأعطتني فتحمَّلت بها معه، فلمَّا قدِمنا اليمن استعملني على عمل، فحمدت فيه فزاد من عملي، وقدِم العمّال مكة في رجب فأثنوا عليَّ وطار لي بذلك ذكر.

فقدمت من اليمن فَلقيت ابن أبي يحيى وقد كنت أجالسه فسلَّمت عليه فوبَّخني وقال: تجالسوننا وتصنعون فإذا شرع لأحدكم شيء دخل فيه، أو نحو هذا الكلام.

قال: فتركته ثم لقيت سفيان بن عيينة فسلَّمت عليه فرحَّب بي وقال: قد بلغني ولايتك فما أحسن ما انتشر عنك وما أدَّيت كل الذي لله تعالى عليك ولا تعُد.

قال: فجاءت موعظة سفيان إياي أبلغ مما صنع ابن أبي يحيى

(1)

.

‌

‌عقيدته:

كان صاحب سنَّة واتباع، ولم يكُن من أهل الجدل والأهواء

(2)

.

قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن الفضل بن موسى، حدثنا محمد بن منصور الجواز قال: رأيت سفيان بن عيينة سأله رجل: ما تقول في القرآن؟ قال: كلام الله، منه خرج وإليه يعود.

وقال محمد بن إسحاق الصاغاني: حدثنا لوين قال: قيل لابن عيينة هذه الأحاديث التي تُروى في الرؤية؟ قال: حق على ما سمعناها ممَّن نثق به ونرضاه.

وقال أحمد بن إبراهيم الدورقي: حدثني أحمد بن نصر قال: سألت ابن عيينة وجعلت ألحّ عليه فقال: دعني أتنفس. فقلت: كيف حديث عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إنَّ الله يجعل السموات على أصبع» وحديث: «إنَّ قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن» ، وحديث:

«إنَّ الله يعجب أو: يضحك ممَّن يذكره في الأسواق» . فقال سفيان: هي كما جاءت، نقرُّ بها ونحدِّث بها بلا كيف.

وقال إبراهيم بن سعيد الجوهري: سمعت ابن عيينة يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.

وقال الحميدي: قيل لسفيان بن عيينة: إنَّ بشراً المريسي يقول: إنَّ الله لا يُرى يوم القيامة. فقال: قاتل الله الدويبة، أَلَم تسمع إلى قوله تعالى:{() * +، -} [المطففين: 15]. فإذا احتجب عن الأولياء والأعداء فأيّ فضل للأولياء على الأعداء؟

‌

‌من حكمه وأقواله:

قال سفيان: أجهل الناس مَنْ ترك ما يُعلم، وأعلم الناس مَنْ عمل بما يعلم، وأفضل الناس أخشعهم لله.

وقال: مَنْ زيد في عقله نقص من رزقه.

وقال: مَنْ تزيَّن للناس بشيء يعلم الله تعالى منه غير ذلك شانه الله.

وقال: إنما أرباب العلم الذين هم أهله الذين يعملون به.

وقال: إذا كان نهاري نهار سفيه وليلي ليل جاهل فما أصنع بالعلم الذي كتبت؟

وقال: العلم إن لم ينفعك ضرّك.

وقال: ليس العالم الذي يعرف الخير والشر، إنما العالم الذي يعرف الخير فيتبعه ويعرف الشر فيجتنبه.

وقال: الزهد في الدنيا: الصبر وارتقاب الموت.

وقال: مَنْ كانت معصيته في الشهوة فارجُ له التوبة، فإنَّ آدم عليه السلام عصى مشتهياً فغُفر له، فإذا كانت معصيته في كِبَر فَاخْشَ على صاحبه اللعنة فإنَّ إبليس عصى مستكبراً فلُعن.

وقال: الراضي عن الله لا يتمنَّى سوى المنزلة التي هو فيها.

وقال: ليس من حب الدنيا طلبك منها ما لا بدَّ منه.

وقال: إنَّ العاقل إذا لم ينتفع بقليل الموعظة لم يزِده الكثير منها إلا شرًّا

(1)

.

وقال: الغيبة أشد من الدَّين؛ الدَّين يُقضى والغيبة لا تُقضى.

وقال المسيب بن واضح: سُئل ابن عيينة عن الزهد، فقال: الزهد فيما حرَّم الله، فأمَّا ما أحل الله فقد أباحَكَه الله، فإنَّ النبيين قد نكحوا وركبوا ولبسوا وأكلوا لكن الله نهاهم عن شيء فانتهوا عنه وكانوا به زهَّاداً.

وقال: مَنْ رأى أنه خير من غيره فقد استكبر، وذاك أنَّ إبليس إنما منعه من السجود لآدم عليه السلام استكباره.

وقال: أشدّ الناس حسرةً يوم القيامة ثلاثة: رجل كان له عبد فجاء يوم القيامة أفضل عملاً منه، ورجل له مال فلم يتصدَّق منه، فمات فورثه غيره فتصدَّق منه، ورجل عالم لم ينتفع بعلمه فعلم غيره فانتفع به.

وقال: الورع طلب العلم الذي يعرف به الورع، وهو عند قوم طول الصمت وقلة الكلام وما هو كذلك، إنَّ المتكلم العالم أفضل عندنا وأورع من الجاهل الصامت.

وقال يحيى بن عثمان: أتى رجل خراساني سفيان بن عيينة في مجلسه فرمى إليه بدرهمين فقال: حدِّثني بهما. فهمَّ به أصحاب الحديث، فقال: دعوه. ثم نكص وبكى ثم قال:

اعمل بِقولي وإن قصرت في عملي ينفعك قولي ولا يضرّك تقصيري

وذكر ابن خلكان أنَّ سفيان بن عيينة لما بلغه خبر جعفر وقتله وما نزل بالبرامكة حول وجهه إلى القِبلة وقال: اللهم إنه كان قد كفاني مؤنة الدنيا فاكفِه مؤنة الآخرة.

‌

‌تدليسه:

قال ابن حبان في مقدمة صحيحه: وأمّا المدلِّسون الذين هم ثقات وعدول فإنّا لا نحتجّ بأخبارهم إلا ما بيَّنوا السماع فيما رووا مثل الثوري والأعمش وأبي إسحاق وأضرابهم من الأئمة المتقنين وأهل الورع في الدين لأنه متى قبلنا خبر مدلس لم يبيّن السماع فيه وإن كان ثقة لزمنا قبول المقاطيع والمراسيل كلها لأنه لا يدرى لعل هذا المدلس دلس هذا الخبر عن صغير يهي الخبر بذكره إذا عُرف اللهم إلا أن يكون المدلس يُعلم أنه ما دلس قط إلا عن ثقة فإن كان كذلك قُبلت روايته وإن لم يبيّن السماع. وهذا ليس في الدنيا إلا سفيان بن عيينة وحده فإنه كان يدلس ولا يدلس إلا عن ثقة متقن، ولا يكاد يوجد لسفيان بن عيينة خبر دلس فيه إلا وجد ذلك الخبر بعينه قد بيّن سماعه عن ثقة مثل نفسه والحكم

في قبول روايته لهذه العلة وإن لم يبيّن السماع فيها كالحكم في رواية ابن عباس

(1)

إذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يسمع منه

(2)

.

قلت: سفيان قليل التدليس يدل على ذلك أنه حدَّث حديثاً عن معمر عن الزهري ثم قال: قد سمعته من الزهري بطوله فحفظت منه أشياء وهذا مما لم أحفظ منها يومئذ.

وهو ما رواه الحميدي قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا معمر عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، قال: سمعت عمر بن الخطاب على المنبر يقول: إنَّ الله بعث محمداً بالحقِّ وأنزل عليه الكتاب، وكان ممّا أنزل عليه آية الرجم، فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجمنا بعده.

قال سفيان: قد سمعته من الزهري بطوله فحفظت منه أشياء، وهذا ممّا لم أحفظ منها يومئذ

(3)

.

هكذا بيَّن سفيان من حديثه هذا أنه لم يسمعه من الزهري إلا أنه دلسه ومما رواه البخاري في صحيحه عن علي بن عبد الله المديني، عن سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس قال: قال عمر: لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله. ألا وإن الرجم حق على مَنْ زنَى وقد أحصن إذا قامت البيِّنة أو كان الحبل أو الاعتراف. قال سفيان: كذا حفظت، ألا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده

(4)

.

قال الحافظ: قوله (عن الزهري) صرَّح الحميدي فيه بالتحديث عن سفيان قال: أتينا للزهري فقال: إن شئتم حدثتكم بعشرين حديثاً أو حدثتكم بحديث السقيفة. فقالوا: حدِّثنا بحديث السقيفة. فحدثهم به بطوله، فحفظت منه شيئاً ثم حدثني ببقيته كذلك معمر

(1)

.

وروى البخاري قال: حدثنا الحسن بن الصباح البزار، حدثنا سفيان عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يحدِّث حديثاً لو عدَّه العادّ لأحصاه

(2)

.

ورواه الحميدي عن سفيان ثم قال: ولم يسمعه سفيان من الزهري

(3)

، والحميدي أوثق وألزم أصحاب سفيان فكأنه صرَّح له بأنه لم يسمعه من الزهري ومع ذلك لم يؤثر هذا في حديثه، فأخرجه الإمام البخاري في صحيحه من طريقه. والله تعالى أعلم.

‌

‌علة وهمه:

كان الشيخ يحدِّث ولا يسمح لتلاميذه بالكتابة ويحثّهم على الحفظ كما كانوا هم يحفظون، ثم إنَّ بعضهم كان يكتب إذا رجع إلى بيته من حفظه كل ما سمعه من شيخه في ذلك المجلس، ثم كان التلاميذ يتقابلون مع بعضهم للضبط.

قال الحميدي: ثنا سفيان، قال: وسمعت عمراً قال له رجل من أهل مكة: إنَّ سفيان بن عيينة إذا ذهب البيت يكتب عنك. فاستلقى عمرو على فراشه في المسجد فبكى فقال: أحرّج بالله على كل مسلم يكتب عني شيئاً. وقال لي عمرو: يا غلام، أنا حين كنت مثلك لا أنسى شيئاً سمعته

(1)

.

وتقدَّم اختلاف أصحاب الزهري في حديث أملاه عليهم في مجلسه من ضمن أحاديث عديدة وهل كان عن أبي سلمة أو سعيد بن المسيب فكان أضبطهم له سفيان، وسفيان كان يكتب وهذا بخلاف ما ذكره العجلي أنه لم تكُن له كتب

(2)

. ومما يدل أنه يكتب ما رواه الحميدي، قال: ثنا سفيان، ثنا عمرو عن أبي الشعثاء، قال: الرجل أحق أن يغسل المرأة من أخيها. قال سفيان: كنت قد نسيت هذا حتى وجدته مكتوباً عندي بخطي

(3)

.

‌

‌الحديث الأول

(1)

:

84 -

قال الإمام البخاري (253): حدثنا أبو نُعيم قال: حدثنا ابن عيينة عن عمرو، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس رضي الله عنه:

أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من إناء واحد.

قال أبو عبد الله: كان ابن عيينة يقول أخيراً: عن ابن عباس عن ميمونة، والصحيح ما روى أبو نعيم.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجال كلهم ثقات رجال الشيخين.

وقد اختلف فيه على سفيان بن عيينة:

فرواه أبو نعيم الفضل بن دكين عن ابن عيينة، عن عمرو، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس.

فجعله من حديث ابن عباس رضي الله عنه وخالفه أصحاب سفيان بن عيينة فقالوا: (عن سفيان، عن عمرو، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، عن ميمونة رضي الله عنها) فجعلوه من حديث أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها، منهم:

الشافعي

(1)

، والحميدي

(2)

، وأحمد بن حنبل

(3)

، وعبد الرزاق

(4)

، وأبو بكر بن أبي شيبة

(5)

، وقتيبة بن سعيد

(6)

، وابن أبي عمر محمد بن يحيى

(7)

، ويحيى بن موسى

(8)

، وإسحاق بن إسماعيل الطالقاني

(9)

، وأبو خيثمة زهير بن حرب

(10)

، ومحمد بن إسماعيل الأحمسي

(11)

، وعبد الرحمن بن بشر

(12)

، وسعيد بن منصور

(13)

، والقعنبي

(14)

،

وإبراهيم بن بشار الرمادي

(1)

، وذكر الإسماعيلي

(2)

أيضاً ممن تابع الجماعة: المقدمي، وعثمان بن أبي شيبة، وعباس الترسي، وسريج بن يونس، وابن منيع، وعبد الجبار بن المخزومي، وابن البزار، وأبو همام، وأبو موسى الأنصاري، وابن وكيع، وعبد الرحمن بن مهدي.

وهذا الاختلاف في السند إنما هو من ابن عيينة نفسه لا من قِبل الرواة، فقد قال البخاري عقب الحديث:(كان ابن عيينة يقول أخيراً: عن ابن عباس عن ميمونة، والصحيح ما روى أبو نعيم). اه.

فرجح البخاري رواية سفيان الأُولى على روايته الثانية مع كثرة مَنْ روى عنه آخر قولَيه، ولم أجد مَنْ تابع أبا نعيم على روايته هذه عن سفيان.

وخرَّج مسلم وغيره رواية الجماعة عن سفيان.

قال الحافظ في «الفتح» (1/ 366): (كذا رواه عن ابن عيينة أكثر الرواة، وإنما رواه عنه كما قال أبو نعيم مَنْ سمع منه قديماً، وإنما رجَّح البخاري رواية أبي نعيم جرياً على قاعدة المحدِّثين، لأن من جملة المرجحات عندهم قِدم السماع لأنه مظنّة قوة حفظ الشيخ ولرواية الآخرين جهة أخرى من وجوه الترجيح وهي كونهم أكثر عهداً وملازمة لسفيان، ورجحها الإسماعيلي من جهة أخرى من حيث المعنى، وهي كون ابن عباس لا يطَّلع على النبيِّ صلى الله عليه وسلم في حالة اغتساله مع ميمونة، فيدل على أنه أخذه منها).

وقال ابن رجب في «فتح الباري» (1/ 253): (هذا الذي ذكره البخاري أنَّ الصحيح ما رواه أبو نعيم عن ابن عيينة بإسقاط ميمونة من الإسناد فيه نظر، وقد خالفه أكثر الحفّاظ في ذلك.

وخرَّجه مسلم عن قتيبة وأبي بكر بن أبي شيبة جميعاً عن ابن عيينة

…

وكذلك رواه الإمامان الشافعي وأحمد عن ابن عيينة.

وذكر الإسماعيلي في صحيحه ممَّن رواه عن ابن عيينة كذلك: المقدمي، وابنا أبي شيبة، وعباس الترسي، وإسحاق الطالقاني، وأبو خيثمة، وسريج بن يونس، وابن منيع، والمخزومي عبد الجبار، وابن البزار، وأبو همام، وأبو موسى الأنصاري، وابن وكيع، والأحمسي.

قال: وهكذا يقول ابن مهدي أيضاً عن ابن عيينة.

قال: وهذا أَولى لأن ابن عباس لا يطَّلع على النبيِّ صلى الله عليه وسلم وأهله يغتسلان، فالحديث راجع إلى ميمونة.

وذكر الدارقطني في «العلل» أنَّ ابن عيينة رواه عن عمرو، وقال فيه: عن ميمونة. ولم يذكر أنَّ ابن عيينة اختلف عليه في ذلك.

وهذا كله مما يبيِّن أنَّ رواية أبي نعيم التي صححها البخاري وهم). اه.

قلت: ما ذكره الحافظان ابن رجب وابن حجر رحمهما الله من حيث ترجيح الرواية برواية الأكثر إنما يكون لو كان الخلاف هو منهم، لكن في هذه الحالة الوهم هو من شيخهم سفيان فيُنظر هل تابع سفيان في روايته هذه عن عمرو أحد على وجه من وجوه الاختلاف فيحكم لهذا الوجه.

إلا أننا لم نجد مَنْ تابع سفيان في روايته هذه على هذين الوجهين بهذا اللفظ.

لكن روى مسلم (323) من طريق ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار، قال: أكبر علمي والذي يخطر على بالي أنَّ أبا الشعثاء أخبرني أنَّ ابن عباس أخبره أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة.

فهذا يرجح رواية أبي نعيم عن سفيان أنَّ الحديث من رواية ابن عباس لا ميمونة.

لكن قال ابن رجب: إنَّ هذا لا يرجح رواية ابن عيينة لأن ذكر أبي الشعثاء جابر بن زيد في إسناده مشكوك فيه، ولو قدّر أنه محفوظ، فلفظ الحديث مخالف للفظ حديث ابن عيينة، فإنَّ حديث ابن عيينة فيه اغتسالهما من إناء واحد، وحديث ابن جريج فيه اغتساله صلى الله عليه وسلم بفضل ميمونة، وهما حديثان مختلفان

(1)

.

قلت: صنيع الدارقطني يدل على أنهما حديث واحد.

جاء في «العلل» (15/ 259): (وسئل عن حديث ابن عباس عن ميمونة قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد.

فقال: يرويه عمرو بن دينار واختلف عنه:

فرواه ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، عن ميمونة.

وخالفه ابن جريج فرواه عن عمرو، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة.

وقول ابن جريج أشبه). اه.

وكذلك قال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على الترمذي (1/ 91): رواه البخاري ومسلم وأبو داود

(1)

والنسائي وابن ماجه بألفاظ مختلفة. والله تعالى أعلم.

وقد قال ابن رجب: وقد ذكر الإسماعيلي في صحيحه أنَّ المتقدمين كانوا لا يفرِّقون بين هاتين العبارتين، يعني (عن) و (أن)، وكذلك ذكر أحمد أيضاً أنهم كانوا يتساهلون في ذلك مع قوله أنهما ليسا سواء وأنَّ حكمهما مختلف لكن كان يقع ذلك منهم أحياناً على وجه التسامح وعدم التحرير

(2)

.

‌

‌الحديث الثاني

(1)

:

85 -

قال الإمام البخاري في صحيحه (456): حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان، عن يحيى، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها قالت:

أتتها بريرة تسألها في كتابتها فقالت: إن شئت أعطيت أهلك ويكون الولاء لي. وقال أهلها: إن شئت أعطيتها ما بقي. وقال سفيان مرة: إن شئت أعتقتها ويكون الولاء لنا. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكَّرَتْهُ ذلك فقال: «ابتاعيها فأعتقيها، فإنَّ الولاء لمَن أعتق» . ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وقال سفيان مرة: فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال: «ما بال أقوام يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله، مَنْ اشترط شرطاً ليس في كتاب الله فليس له، وإن اشترط مائة مرة» .

ورواه مالك عن يحيى عن عمرة (أنَّ بريرة) ولم يذكر (صعد المنبر).

قال علي: قال يحيى وعبد الوهاب: عن يحيى عن عمرة نحوه.

وقال جعفر عن عون، عن يحيى: سمعت عمرة: سمِعتْ عائشة. اه.

‌

‌التعليق:

تفرَّد سفيان في قوله: (وقال أهلها: إن شئت أعطيتها ما بقي) وهذه اللفظة وهم منه.

فقد روى الليث بن سعد هذا الحديث عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها: أنَّ بريرة جاءت تستعينها في كتابتها (ولم تكن قضت في كتابتها شيئاً).

أخرجه البخاري

(1)

ومسلم عن قتيبة بن سعيد عن الليث. وتابعه يونس بن يزيد

(2)

.

قال ابن رجب في «فتح الباري» (2/ 521): وفي حديث ابن عيينة شكَّ منه في لفظتين:

إحداهما: هل قال في الحديث: (ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر)؟

أو قال: (فصعد على المنبر)؟ وهذا اختلاف قريب لأن المعنى متقارب غير أنَّ رواية (قام على المنبر) تقتضي أنه خطب بذلك قائماً، وليس في مجرد صعوده ما يقتضي قيامه.

الثانية: شكَّ سفيان هل في الحديث أنَّ أهل بريرة قالوا لعائشة: (إن شئت أعتقتها ويكون الولاء لنا؟) أو قالوا: (إن شئت أعطيتها ما بقي) بدل (أعتقتها).

وقد خرَّج ابن خزيمة في مصنَّف له مفرد في الكلام على حديث بريرة هذا الحديث عن عبد الجبار بن العلاء، عن سفيان وقال فيه: إنهم قالوا لعائشة: (إن شئت فأعطي ما بقي ويكون لنا الولاء).

وقال: هذه اللفظة (فأعطي ما بقي) وهم

…

قلت (أي: ابن رجب): قد تبيَّن برواية البخاري عن ابن المديني عن سفيان أنه كان يتردد في هذه اللفظة ولا يجزم بها، وقد رواه الحميدي (241) وغيره عن سفيان ولم يذكروها إنما ذكروا لفظة (العتق).

‌

‌الحديث الثالث

(1)

:

86 -

قال الإمام البخاري (536، 537): حدثنا علي بن عبد الله المديني، ثنا سفيان، قال: حفظناه من الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال:

«إذا اشتدَّ الحر فأبردوا بالصلاة فإنَّ شدة الحر من فيح جهنم.

واشتكت النار إلى ربِّها فقالت: ربِّي، أكل بعضي بعضاً. فأذِنَ لها بِنفَسَين: نفس في الشتاء، ونفس في الصيف، فهو أشدّ ما تجدون من الحر، وأشدّ ما تجدون من الزمهرير».

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه الشافعي (1/ 52)، والحميدي (942)، وأحمد (2/ 238)، وأبو عوانة (1015) من طريق الحميدي، والبيهقي (1/ 437) من طريق علي المديني والشافعي، وأبو يعلى (5871) من طريق عمرو الناقد، كلهم عن سفيان به.

وأخرجه أبو عوانة (1016) من طريق أحمد بن شيبان، وابن

حبان (7466) من طريق إسحاق بن إبراهيم، كلاهما عن سفيان مقتصراً على الشطر الثاني وهو قول:«اشتكت النار» .

وأخرجه النسائي في «الكبرى» (1488)، وابن خزيمة (329)، وابن الجارود (156)، وأبو عوانة (1014) من طرق عن سفيان مقتصراً على الشطر الأول.

هكذا قال سفيان عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال:

«إذا اشتدَّ الحر فأبردوا بالصلاة

…

».

«واشتكت النار إلى ربِّها

…

».

وخالفه أصحاب الزهري فرووا الشطر الأول فقط بهذا الإسناد وقرنوا أبا سلمة مع سعيد.

وممَّن رواه كذلك الليث بن سعد

(1)

، ويونس

(2)

، وعمرو بن الحارث

(3)

، وابن جريج

(4)

، ومعمر

(5)

، وزمعة بن صالح

(6)

، ويحيى بن سعيد الأنصاري

(7)

، وإسماعيل بن أمية (7)، وابن أبي ذئب، وابن أخي الزهري (7)، وأسامة بن زيد (7).

ورواه شعيب بن أبي حمزة

(1)

، وصالح بن أبي الأخضر

(2)

عن الزهري عن أبي سلمة وحده، قال الدارقطني: الطريقان محفوظان كما سيأتي.

أمَّا الشطر الثاني وهو قول «اشتكت النار» فإنه ليس من حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، إنما هو من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة.

هكذا رواه شعيب بن أبي حمزة

(3)

، ويونس بن يزيد

(4)

، ومعمر

(5)

، فقالوا:(عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة).

وكذلك رواه عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان

(6)

، ومحمد بن إبراهيم بن الحارث

(7)

، ومحمد بن عمرو بن علقمة

(8)

، ثلاثتهم عن أبي سلمة عن أبي هريرة؛ لذا جزم الإمام أحمد بخطأ سفيان في هذه الرواية

(9)

.

قال الخلال: أخبرنا زكريا بن يحيى، ثنا أبو طالب، أنَّ أبا عبد الله (يعني الإمام أحمد) قال: سفيان بن عيينة في قلة ما روى نحو

من خمسة عشر حديثاً أخطأ فيها في أحاديث الزهري، فذكر منها حديث «اشتكت النار إلى ربِّها» إنما هو عن أبي سلمة

(1)

.

قال الدارقطني: (وسئل عن حديث سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبردوا بالظهر فإنَّ شدة الحر من فيح جهنم» .

فقال: يرويه الزهري، واختلف عنه:

فرواه يحيى بن سعيد الأنصاري وإسماعيل بن أمية وعمرو بن الحارث ويونس بن يزيد والليث بن سعد وابن أخي الزهري، وابن أبي ذئب وأسامة بن زيد وابن جريج ومعمر عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة.

وخالفهم شعيب بن أبي حمزة وصالح بن أبي الأخضر روياه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة.

ورواه ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وجمع معه حديثاً آخر وهو قوله: «اشتكت النار إلى ربِّها

…

». والقولان محفوظان عن الزهري)

(2)

.

قلت: وقد جوَّد هذا الحديث يونس بن يزيد

(3)

ومعمر

(4)

فحدثا عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بالشطر الأول، وعن

الزهري عن أبي سلمة وحده بالشطر الثاني.

أما وجه إخراج الإمام البخاري حديث سفيان هذا مع ما فيه من علة، فإنه إنما أخرجه في باب الإبراد بالظهر في شدة الحر من كتاب «مواقيت الصلاة» ، وهذا المناسب للشطر الأول من حديث سفيان.

وأخرج حديث شعيب في (باب صفة النار وأنها مخلوقة) من كتاب «بدء الخلق» .

‌

‌الحديث الرابع

(1)

:

87 -

قال الإمام البخاري (5548): حدثنا مسدد، حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها:

أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم دخل عليها وحاضت بسرف قبل أن تدخل مكة وهي تبكي، فقال:«ما لك، أَنَفِست؟» قالت: نعم. قال: «إنَّ هذا أمر كتبه الله على بنات آدم، فاقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت» . فلمّا كنا بِمنَى أتيت بلحم بقر فقلت: ما هذا؟ قالوا: ضحَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه بالبقر.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير مسدد من رجال البخاري وأخرجه البخاري (294) من طريق علي بن المديني وفي (5559) من طريق قتيبة بن سعيد، ومسلم (1211)(119) من طريق

ابن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب، كلهم عن سفيان بن عيينة به.

وأخرجه الشافعي في «السنن» (459)، والحميدي (206)، وأحمد (6/ 39)، وإسحاق بن راهويه (917) عن سفيان به، والنسائي (1/ 153 - 154) و (5/ 165)، وابن ماجه (2963)، وأبو يعلى (4719)، وابن الجارود (466)، وابن خزيمة (2905)، وابن حبان (3834)، والبيهقي (1/ 308) و (5/ 86)، كلهم من طرق عن سفيان بن عيينة به.

هكذا قال سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم (ضحَّى عن أزواجه بالبقر).

خالفه عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون

(1)

فرواه عن عبد الرحمن بن القاسم بهذا الإسناد فقال: (أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر).

ورواه حماد بن سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم به فقال: (وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر يوم النحر)

(2)

.

ورواه عمار الدهني عن عبد الرحمن بن القاسم به فقال: (ذبح عنّا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حججنا بقرة)

(3)

.

ورواه عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم فقال: (فلمّا كان يوم النحر ذبح النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر)

(1)

.

وروى يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها هذا الحديث وفيه: (فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر، فقلت: ما هذا؟ فقيل: ذبح النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن أزواجه).

قال يحيى: فذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد، فقال: أتتك بالحديث على وجهه

(2)

.

وروى يونس بن يزيد عن الزهري، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة رضي الله عنها أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم (نحر عن آل محمَّد في حجة الوداع بقرة واحدة)

(3)

.

ورواه معمر عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة، ولفظه:(ما ذبح عن آل محمَّد في حجة الوداع إلا بقرة)

(4)

.

وروى الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:(ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عمَّن اعتمر معه من نسائه في حجة الوداع بقرة بينهن)

(5)

.

وهذا نص واضح في كون البقر المذبوح هو هدي لمن تمتع من

نسائه يؤيد رواية عبد العزيز الماجشون

(1)

.

قال الحافظ: أخرجه مسلم أيضاً من طريق عبد العزيز الماجشون عن عبد الرحمن بن القاسم لكن بلفظ (أهدى) بدل (ضحى) والظاهر أنَّ التصرف من الرواة لأنه ثبت في الحديث ذكر النحر فحمله بعضهم على الأضحية، فإنَّ رواية أبي هريرة صريحة في أنَّ ذلك كان عمَّن اعتمر من نسائه فقويت برواية من رواه بلفظ (أهدى) وتبيَّن منه أنه هدي التمتع فليس فيه حجة على مالك في قوله: لا ضحايا على أهل منَى. والله أعلم.

‌

‌الدلالة الفقهية:

دلَّ الحديث على أنَّ الحاج وهو في منَى يضحِّي يوم النحر، وقد علمت أنَّ لفظ (ضحَّى) ليس به المراد الأضحية لأن الحاج الأفضل في حقِّه الهدي؛ لذا أخرج ابن خزيمة هذا الحديث في كتاب «الحج» وعقد عليه باب ذكر الدليل على أنَّ اسم الضحية قد يقع على الهدي الواجب إذ نساء النبيِّ صلى الله عليه وسلم كنَّ متمتعات خلا عائشة التي صارت قارنة لإدخالها الحج على العمرة لما لم يتمكنها الطواف والسعي لعلة الحيضة

(2)

.

وقال ابن حزم: (كلا اللفظين صحيح، لا نردّ أحدهما بالآخر، وكل أضحية هدي فمَن ضحَّى فقد أهدى الله عز وجل-هدياً وليس كل هدي أضحية، والنسك اسم جامع لكلِّ ذلك)

(3)

.

إلا أنه قال بعد ذلك: وأيضاً فإنَّ سفيان ذكر التضحية زائدة معنى ليس في رواية الماجشون عن عبد الرحمن إذ قال: (أهدى) ولا رواية عمرة إذا قالت: (نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم والزائد في المعنى زائد علماً وسنَّة يلزم الأخذ بها. ثم ذكر الأحاديث التي وردت أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ذبح عمَّن اعتمر من نسائه بقرة عنهن وأنَّ هذا غير البقر الذي ضحَّى به

…

إلى آخر ما قاله، وهو تكلف واضح.

قال ابن بطال: اختلف العلماء في المسافر: هل تجب عليه أضحية؟ فقال الشافعي: الضحية سنة على جميع الناس وعلى الحاج بِمنَى. وبه قال أبو ثور، وقال مالك: الأضحية على المسافر ولا يؤمر بتركها إلا الحاج بِمنَى. ومذهب ابن عمر أن: الضحية تلزم المسافر. وهو قول الأوزاعي والليث، وقال أبو حنيفة: لا تجب الضحية على المسافر. وروى عن النخعي أنه قال: رخص للحاج والمسافر أن لا يضحِّي، وحجة الشافعي هذا الحديث وهو قول:(ضحَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه) وكانوا في الحج وفي حال سفر

(1)

.

‌

‌الخلاصة:

تفرَّد سفيان بن عيينة في قوله: (ضحَّى عن نسائه بالبقر)، وخالفه عبد العزيز الماجشون وهو مدني، وكذلك شيخهما عبد الرحمن بن القاسم مدني بخلاف سفيان فإنه مكي، فروايته أدق

ويحمل قول سفيان: (ضحَّى) كما قال ابن خزيمة أنه أراد به الهدي الواجب، وعبد العزيز الماجشون. قال أشهب: هو أعلم من مالك، وقال ابن حبان كان فقيهاً ورعاً متابعاً لأهل الحرمين، قاله ابن حجر عقب أن أورد ذلك: وكذلك قال البخاري.

‌

‌الحديث الخامس

(1)

:

88 -

قال الإمام البخاري (7165): حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، قال الزهري، عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال:

شهدت المتلاعنين وأنا ابن خمس عشرة فرق بينهما.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، وأخرجه البخاري أيضاً (6854) في كتاب «الحدود» باب مَنْ أظهر الفاحشة واللطخ والتهمة بغير بيِّنة وزاد فيه بعد قوله بينهما: (فقال زوجها: كذبت عليها إن أمسكتها. قال: فحفظت ذلك من الزهري: إن جاءت به كذا وكذا فهو

…

وإن جاءت به كذا وكذا كأنه وحرة فهو

…

وسمعت الزهري يقول: جاءت به الذي يكره).

وأخرجه الشافعي في «السنن» (1/ 265)، وفي «الأُمّ» (5/ 126)، وفي مسنده (2/ 46) عن سفيان به، وأبو داود (2251)، وأبو عوانة (4682)، والروياني في مسنده (1077)، والبيهقي في «المعرفة» (11/ 151)، والطبراني في «الكبير» (5687)(5690)، وابن عبد البر في «التمهيد» (15/ 16)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (25/ 302)،

والبيهقي في «السنن الكبرى» (7/ 401)، كلهم من طرق عن سفيان به.

هكذا قال سفيان عن الزهري عن سهل بن سعد أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين.

خالفه أصحاب الزهري فذكروا أنه (أي: الملاعن) طلَّق زوجته ثلاثاً قبل أن يأمره النبيُّ صلى الله عليه وسلم بذلك منهم:

مالك بن أنس

(1)

إمام دار الهجرة ولفظه: (فلمّا فرغا من تلاعنهما قال عويمر: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها. فطلَّقها ثلاثاً قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن شهاب: فكانت سنة المتلاعنين.

والأوزاعي

(2)

ولفظه: (قال: يا رسول الله، إن حبستها فقد ظلمتها. فطلَّقها، فكانت سنَّة لمَن كان بعدهما من المتلاعنين).

وابن أبي ذئب

(3)

ولفظه: (ثم قال عويمر: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها. ففارقها، ولم يأمره النبيُّ صلى الله عليه وسلم بفراقها، فجرت السنَّة بين المتلاعنين).

وابن جريج

(4)

ولفظه: (فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد، فلمّا فرغا قال: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها. فطلَّقها ثلاثاً قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغا من التلاعن ففارقها عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

فقال: ذاك تفريق بين كل متلاعنَين. قال ابن جريج: قال ابن شهاب: فكانت السنَّة بعدهما أن يفرق بين المتلاعنين).

وفليح بن سليمان

(1)

ولفظه: (فتلاعنا وأنا شاهد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ففارقها، فكانت سنَّة أن يفرق بين المتلاعنين).

ويونس بن يزيد

(2)

ولفظه: (حضرت لعانهما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن خمس عشرة سنة، فلمّا فرغا من تلاعنهما قال: يا رسول الله، كذبت عليها إن أمسكتها. قال: فطلَّقها ثلاثاً).

وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون

(3)

ولفظه: (فطلَّقها قبل أن يأمره النبيُّ صلى الله عليه وسلم. قال: فكان فراقه إياها سنَّة في المتلاعنين).

وإبراهيم بن سعد

(4)

ولفظه: (ففارقها قبل أن يأمره النبيُّ صلى الله عليه وسلم بفراقها فصارت سنَّة بين المتلاعنين).

وعقيل بن خالد

(5)

ولفظه: (ثمَّ فارقها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت السنَّة بعد فيهما أن يفرق بين المتلاعنين).

ومحمد بن إسحاق

(1)

ولفظه: (يا رسول الله، ظلمتها إن أمسكتها، هي الطلاق، هي الطلاق، هي الطلاق).

وفي رواية: (هي طالق البتة).

وعياض بن عبد الله الفهري

(2)

ولفظه: (فطلَّقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ما صنع عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم سنَّة).

وقرة بن عبد الرحمن

(3)

.

لذا قال الإمام الشافعي بعد أن ساق حديث مالك وابن جريج وإبراهيم بن سعد، قال:(أخبرنا سفيان، عن ابن شهاب، عن سهل بن سعد، قال: شهدت المتلاعنين عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم وأنا ابن خمس عشرة سنة. ثمَّ ساق الحديث فلم يتقنه إتقان هؤلاء)

(4)

.

قال البيهقي: يريد ما مضى من رواية مالك وغيره

(5)

.

ولذا قال أبو داود: (لم يتابع ابن عيينة أحد على أنه فرق بين المتلاعنين)

(6)

.

وقال البيهقي: وقد رواه جماعة عن الزهري منهم الأوزاعي ثم

ساق حديثه، ومنهم يونس بن يزيد الأيلي ثم ساق حديثه قال: ومنهم سفيان بن عيينة إلا أنه لم يتقنه إتقان هؤلاء وزاد فيه ففرق بينهما

(1)

.

وقال ابن عبد البر: «وقال ابن عيينة عن ابن شهاب عن سهل أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين، وأنكروه على ابن عيينة.

وقد كان ابن معين يقول في ذلك: ما حدثنا به عبد الوارث عن سفيان، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا أحمد بن زهير، قال: سُئل يحيى بن معين عن حديث ابن عيينة وأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فرق بينهما فقال: أخطأ، ليس النبيّ صلى الله عليه وسلم فرق بينهما.

هكذا ذكره ابن أبي خيثمة في «التاريخ» عن ابن معين، فإن صحَّ هذا ولم يكُن فيه وهم فالوجه فيه أن يحمل كلام ابن معين على أن ليس النبيّ صلى الله عليه وسلم فرق بينهما من حديث ابن شهاب عن سهل بن سعد»

(2)

.

قال الدارقطني: (وأخرج البخاري حديث ابن عيينة عن الزهري عن سهل بن سعد وفرق بين المتلاعنين، وهذا ممّا وهم فيه ابن عيينة لأن أصحاب الزهري قالوا: فطلقها قبل أن يأمره النبيُّ صلى الله عليه وسلم وكان فراقه إياها سنَّة، لم يقُل أحد منهم إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فرق بينهما.

قال الحافظ معقباً: لم أره عند البخاري بتمامه، وإنما ذكر بهذا الإسناد طرفاً منه وكأنه اختصره لهذه العلة قبل الاعتراض عليه)

(3)

.

‌

‌علة الوهم:

دخل على سفيان حديث في حديث.

فسفيان روى عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر رضي الله عنهما أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين. فهذا ثابت من حديث ابن عمر وهو في الصحيحين وغيرهما من طرق أخرى أيضاً عن ابن عمر

(1)

.

إلا أنَّ في حديث الزهري ليس فيه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم هو الذي فرق بينهما بل جاء صريحاً من حديث مالك وابن أبي ذئب وإبراهيم بن سعد أنه فارقها ولم يأمره النبيُّ صلى الله عليه وسلم بفراقها.

قال ابن عبد البر: (معنى قول أبي داود هذا عندي أنه لم يتابعه أحد على ذلك في حديث ابن شهاب عن سهل بن سعد لأن ذلك محفوظ في حديث ابن عمر من وجوه ثابتة، وأظن ابن عيينة اختلط عليه لفظ حديثه عن ابن شهاب عن سهل بن سعد بلفظ حديثه عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عمر)

(2)

.

والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث السادس

(1)

:

89 -

قال الإمام مسلم في صحيحه (363): حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وابن أبي عمر جميعاً عن ابن عيينة، قال يحيى: أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس رضي الله عنه قال:

تُصُدِّقَ على مولاة لِميمونة بِشاة فماتت، فمرَّ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:«هلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به» . فقالوا: إنها ميتة. فقال: إنما حرم أكلها».

قال أبو بكر وابن أبي عمر في حديثهما: عن ميمونة.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.

وقد اختلف على سفيان في هذا الإسناد.

فرواه أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد بزيادة ميمونة في الإسناد.

وأخرجه كذلك الحميدي في مسنده (315)، وأحمد (6/ 329)، وأبو داود (4120) من طريق مسدد ووهب بن بيان، والنسائي (7/ 171) من طريق قتيبة بن سعيد، وأبو يعلى (7079)، وابن حبان (1289) من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب، وأبو يعلى (7100) من طريق إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، وأبو عوانة (548) و (549) من طريق شعيب بن عمرو الدمشقي وعلي بن المديني، وأبو نعيم في «المستخرج على مسلم» (798) من طريق الحميدي وابن أبي شيبة والقعنبي، والطبراني في «المعجم الكبير» (23/ 1037) من طريق القعنبي، والبيهقي (1/ 16) من طريق سعدان بن نصر، كلهم عن سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة.

هكذا قال سفيان (عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة).

خالفه مالك

(1)

، ومعمر

(2)

، وصالح بن كيسان

(3)

، ويونس بن يزيد

(4)

، وعقيل بن خالد

(5)

، والأوزاعي

(6)

، ومحمد بن الوليد

الزبيدي

(1)

، وحفص بن الوليد

(2)

، وصالح بن أبي الأخضر

(3)

، وإسحاق بن راشد

(4)

، وسليمان بن كثير

(5)

.

فقالوا: (عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس)، لم يذكروا ميمونة في الإسناد.

وقد رواه سفيان بمثل روايتهم، رواه عنه كذلك من أصحابه: الشافعي

(6)

، ويحيى بن يحيى

(7)

، وعمرو الناقد

(8)

، وعلي بن المديني

(9)

، وعثمان بن أبي شيبة

(10)

، ومحمد بن أحمد بن أبي خلف

(11)

، ويحيى بن حسان

(12)

، وإبراهيم بن بشار الرمادي

(13)

، ومحمد بن أبي بكر المقدمي

(14)

، والحسن بن محمد الزعفراني

(15)

،

ويحيى بن آدم

(1)

، وسفيان بن وكيع

(2)

، ومحمد بن عيسى الدامغاني

(3)

، وعبد الجبار بن العلاء

(4)

، ومحمد بن أبي عبد الرحمن المقرئ

(5)

.

وهذا الاختلاف من ابن عيينة فرواه عنه جمع من أصحابه وهم: ابن أبي شيبة، وعمرو الناقد، والحميدي، وأحمد، ومسدد، ووهب، وقتيبة بن سعيد، وأبو خيثمة، والطالقاني، وشعيب بن عمرو، وابن المديني، والقعنبي، والرمادي، وسعدان بن نصر، هؤلاء كلهم رووه عن سفيان بذكر ميمونة في الإسناد.

ورواه عنه قوم آخرون فجعلوه في مسند ابن عباس لم يذكروا فيه ميمونة.

قال الحميدي عقب الحديث: وكان سفيان ربما لم يذكر فيه ميمونة فإذا وقف عليه قال فيه: ميمونة.

وقال علي بن المديني وقد أخرجه عن سفيان بدون ذكر ميمونة قال: وقال سفيان غير مرة: عن ابن عباس عن ميمونة

(6)

.

وقال أبو داود: حدثنا مسدد، حدثنا يزيد، حدثنا معمر، عن الزهري بهذا الحديث لم يذكر ميمونة

(7)

.

وقال ابن حجر: والراجح عند الحفَّاظ في حديث الزهري ليس فيه ميمونة

(1)

.

وقال محمد بن يحيى الذهلي: لست أعتمد في هذا الحديث على ابن عيينة لاضطرابه فيه

(2)

.

وقال ابن عبد البر بعد أن ذكر رواية الإمام مالك: وكذلك رواه معمر ويونس والزبيدي وعقيل، كلهم عن ابن شهاب، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وكان ابن عيينة يقول مراراً كذلك ومراراً يقول فيه: عن ابن عباس عن ميمونة

(3)

.

هذا ما يخص الإسناد.

أمّا في المتن فقد ذكر بعض أهل العلم أنَّ ذكر الدباغ في حديث الزهري وهم لأن الثقات المقدمين في الزهري لم يذكروه، مثل: الإمام مالك، ومعمر، ويونس بن يزيد، وصالح بن كيسان، ومَن تابعهم كالأوزاعي، وصالح بن أبي الأخضر، وإسحاق بن راشد.

لذا قال الإمام أحمد فيما نقله ابنه عبد الله قال: سمعت أبي يقول: (اذهب إلى حديث ابن عكيم جاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بشهر أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب).

وحديث ابن عباس قد اختلف فيه، قال الزهري: عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة، ولم يذكر فيه الدباغ، وذكر ابن عيينة الدباغ ولم يذكره معمر ولا مالك وأراه وهم، قال معمر وقال الزهري:

ينتفع بالجلد وإن لم يدبغ لقوله: (ألا انتفعتم بإهابها). قال أبي: حدثناه عبد الرزاق عن معمر

(1)

.

وقال ابن عبد البر: قال محمد بن يحيى النيسابوري: لست أعتمد في هذا الحديث على ابن عيينة لاضطرابه فيه.

قال: وأمّا ذكر الدباغ فيه فلا يوجد إلا من رواية يحيى بن أيوب عن عقيل، ومن رواية بقية عن الزبيدي، ويحيى وبقية ليسا بالقويين، ولم يذكر مالك ولا معمر ولا يونس الدباغ، وهو الصحيح في حديث الزهري وبه كان يفتي، قال: وأمّا من غير رواية الزهري فذلك محفوظ صحيح عن ابن عباس

(2)

.

فوجه إعلال الإمام أحمد ومحمد بن يحيى الذهلي رواية ابن عيينة عن الزهري في الدباغ أنَّ الزهري كان ينكر الدباغ ويقول: ينتفع بالجلد وإن لم يدبغ. وما كان لِيخالف ما روى.

فقد روى عبد الرزاق

(3)

عن معمر: وكان الزهري ينكر الدباغ ويقول: يستمتع به على كل حال.

ورواه أحمد وأبو داود من طريق محمد بن يحيى الذهلي كلاهما أحمد ومحمد عن عبد الرزاق وقد جاء ما يدل على أنَّ الزهري يستدل بقوله هذا بحديثه عن ابن عباس.

قال ابن عبد البر: وروى الليث عن يونس بن يزيد قال: سألت ابن شهاب عن جلد الميتة، فقال: حدثني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد شاة ميتة أعطتها مولاة لِميمونة من الصدقة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«هلا انتفعتم بجلدها؟» قالوا: إنها ميتة. قال: «إنما حرم أكلها»

(1)

.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية مبيِّناً إنكار أهل العلم على رواية ابن عيينة: (وطعن هؤلاء فيما رواه مسلم وغيره إذ كانوا أئمة لهم في الحديث اجتهاد وقالوا: روى ابن عيينة الدباغ عن الزهري والزهري كان يجوِّز استعمال جلود الميتة بلا دباغ وذلك يبيِّن أنه ليس في روايته ذكر الدباغ

(2)

.

وقال في موضع آخر: وليس في صحيح البخاري ذكر الدباغ، ولم يذكره عامة أصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الإمام أحمد في ذلك وأشار إلى غلط ابن عيينة فيه وذكر أنَّ الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لأجل هذا الحديث

(3)

.

قلت: وقد سبقهم إلى ذلك معمر حين ذكر أنَّ الزهري كان ينكر الدباغ إشارة إلى وهم من ذكر الدباغ في حديث الزهري.

وقد تابع سفيان بن عيينة في ذكر الدباغ جماعة لكن في الإسناد إليهم نظر وهم: محمد بن الوليد الزبيدي، وعقيل بن خالد،

وسليمان بن كثير، وحفص بن الوليد، وسعيد بن عبد العزيز. وقد تقدم تخريج أحاديثهم أيضاً.

قال أبو داود: (لم يذكر الأوزاعي ويونس وعقيل في حديث الزهري الدباغ، وذكره الزبيدي وسعيد بن عبد العزيز وحفص بن الوليد ذكروا الدباغ)

(1)

.

وقال البيهقي: (وقد تابع سفيان على ذلك عقيل بن خالد وسليمان بن كثير والزبيدي)

(2)

.

أولاً محمد بن الوليد الزبيدي:

فرواه عنه بقية بن الوليد وعنه أحمد بن الفرج الحمصي عند ابن جرير والدارقطني، ومحمد بن المصفى عند الدارمي (وسقط بقية عند ابن جرير).

وضعف محمد بن يحيى الذهلي رواية الزبيدي لحال بقية بن الوليد عنده

(3)

. قلت: والراوي عن بقية أحمد بن الفرج، وإن قال أبو حاتم محله عندنا الصدق، فقد ضعفه ابن جوصا وابن عدي، ومحمد بن عوف الطائي ورماه بالكذب وتكلم في خصوص روايته عن بقية فقال: ليس عنده في حديث بقية أصل هو فيها أكذب خلق الله إنما هي أحاديث وقعت إليه في ظهر قرطاس في أولها مكتوب يزيد بن عبد ربّه حدثنا بقية

(4)

.

أمّا رواية محمد بن المصفى فلم يسق لفظه الدارمي وأحال على لفظ حديث يحيى بن حسان عن ابن عيينة وقال بنحوه وليس من لفظ يحيى بن حسان عنده لفظ الدباغ.

ثانياً عقيل بن خالد:

ومدار حديثه من طريق يحيى بن أيوب الغافقي وهو وإن وثَّقه يحيى بن معين وقال البخاري: صدوق فقد قال أبو حاتم: محله الصدق يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال أحمد: سيء الحفظ. وفي رواية: كان يحدِّث من حفظه وكان لا بأس به. وقال ابن سعد: منكر الحديث. وقال الدارقطني: في بعض حديثه اضطراب؛ لذا ضعَّف الذهلي رواية يحيى بن أيوب هذه عن عقيل لحال يحيى بن أيوب. والذي يدل على ضعف روايته هذه أنَّ أبا داود قد ذكر أنَّ عقيلاً فيمَن لم يذكر لفظة الدباغ عن الزهري، فيكون عقيلٌ قد اختلف عليه فيها، فذكرها يحيى بن أيوب وخالفه غيره ممَّن لم يقع لنا حديثه لكن أثبته أبو داود عنه. والله أعلم.

ثالثاً سليمان بن كثير:

والإسناد إليه صحيح لكن سليمان بن كثير ضعيف، ضعَّفه يحيى بن معين، وضعف حديثه عن الزهري خاصة: الذهلي، والنسائي، والعقيلي، والجوزجاني، وابن حبان. فقد سمع من الزهري وهو صغير كما ذكر يحيى بن معين وذكره ابن حبان في المجروحين وقال: يخطاء كثيراً أمّا روايته عن الزهري فقد اختلط عليه صحيفته فلا يحتج بشيء يتفرد به عن الثقات. لذا قال ابن حجر في «التقريب» : (لا بأس به في غير الزهري).

رابعاً حفص بن الوليد:

حديثه عند النسائي بإسناد صحيح إليه ليس فيه ذكر الدباغ، لكن ذكره أبو داود فيمَن زاد لفظة الدباغ ولم نقِف على هذا الإسناد، ومع هذا فحفص بن الوليد لم يسمع من الزهري كما قال أبو حاتم فهو منقطع، وقال أبو سعيد ابن يونس: لم يسند حفص بن الوليد غير هذا الحديث.

خامساً سعيد بن عبد العزيز التنوخي:

ذكره أبو داود فيمَن زاد لفظة الدباغ عن الزهري وهو ثقة ثبت عابد فقيه أهل الشام بعد الأوزاعي إلا أنه كان يحدِّث من حفظه وليس له كتاب، قال أبو مسهر: سمعت سعيد بن عبد العزيز يقول: ما لي كتاب. وقال مروان بن محمد: كان علم سعيد بن عبد العزيز في صدره، فلعله وهم في ذلك خاصة إذا علم أنَّ هذه اللفظة التي زادها محفوظة في غير هذا الحديث وثابتة. والله أعلم.

لذا صحح بعض أهل العلم هذه الزيادة في حديث سفيان بن عيينة لهذه المتابعات وكلها لا تخلو من كلام عدا رواية سعيد بن عبد العزيز إن صحَّ الإسناد إليه فيكون قد تابع سفيان في الوهم.

قال البيهقي: (رواه جماعة عن الزهري مالك بن أنس، ويونس بن يزيد، وصالح بن كيسان، وغيرهم فلم يذكروا فيه فدبغوه، وقد حفظه سفيان بن عيينة والزيادة من مثله مقبولة إذا كانت لها شواهد.

وقد تابعه على ذلك عقيل بن خالد وسليمان بن كثير والزبيدي

فيما روى عنهم وهو في حديثه أيضاً عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي رباح)

(1)

.

وقال ابن المنذر: (فإن قيل: ليس في رواية معمر عن الزهري ذكر الدباغ، قيل له: قد روى هذا الحديث ابن عيينة وعقيل والزبيدي وهؤلاء من ثقات أصحاب الزهري وقد ذكروا الدباغ في حديثهم والحفّاظ إذا زادوا في الحديث شيئاً فزيادتهم مقبولة)

(2)

.

وقال ابن عبد البر نحو ما ذكر البيهقي

(3)

.

‌

‌علة الوهم:

1 أنَّ الدباغة ثابتة في حديث ابن عباس من طريق عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس

(4)

، وقد رواها سفيان نفسه عن عمرو بن دينار، وهو من أوثق الناس فيه لطول ملازمته له فكلاهما في مكة فكأنه دخل عليه حديث في حديث فنقل لفظة (الدباغ) من حديث عمرو بن دينار إلى حديث الزهري.

2 أمّا زيادة ميمونة في الإسناد، فهو أيضاً ثابت في حديث ابن جريج عن عمرو بن دينار

(5)

، والحديث في شاة ميمونة أمّ المؤمنين رضي الله عنها وهي خالة ابن عباس.

3 أنَّ سفيان كان يحدِّث من حفظه فتارة يجعله من حديث ابن عباس وتارة يجعله من حديث ميمونة.

وفي حديث أكثر أصحابه بذكر الدباغ، ورواه عنه ثلاثة من أصحابه بدون ذكر الدباغ هم: قتيبة بن سعيد ويحيى بن حسان ومحمد بن عيسى الدامغاني. ولمّا روجع سفيان في هذه الزيادة ذكر أنه حفظه كذلك ولو كان في كتابه لَقال: هكذا في كتابي.

قال الحميدي عقب الحديث: قيل لِسفيان بعد روايته الحديث: فإنَّ معمراً لا يقول فيه: (فدبغوه)، ويقول: كان الزهري ينكر الدباغ، فقال سفيان: لكني قد حفظته.

والله تعالى أعلم.

‌

‌الخلاصة:

زاد سفيان بن عيينة في هذا الحديث ميمونة ولم يتابعه على ذلك أحد من أصحاب الزهري، إذ خالفه أحد عشر راوياً من أصحاب الزهري لم يذكروا ميمونة، وتابعهم سفيان في رواية أخرى فلم يذكرها.

أمّا في المتن فزاد فيه ذكر الدباغ وأعلَّ ذلك الإمام أحمد ومحمد بن يحيى الذهلي إذ أنه خلاف المحفوظ عن الزهري، وأنَّ الزهري كان ينكر الدباغ ويجيز الانتفاع بجلد الميتة قبل الدبغ وبعده، فكيف يخالف ما يرويه؟! والله تعالى أعلم

(1)

.

‌

‌الحديث السابع

(1)

:

90 -

قال الإمام مسلم (2/ 851) ح (1193)(52): وحدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد: قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري بهذا الإسناد وقال: أهديت له من لحم حمار وحش.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه ابن ماجه (3090)، وأحمد (4/ 37 - 38)، والحميدي (783)، والدارمي (1830)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (906)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (2/ 69/ 100)، والشافعي (5/ 103)، وابن حبان (136)، والبيهقي (5/ 192) من طرق عن سفيان به وروايته عند ابن ماجه (حمار وحش) إلا أنه رواه مقروناً مع الليث ولم يسق مسلم إسناده ولفظه، وتمامه كان كما جاء في «المسند»: حدثنا سفيان عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن الصعب بن جثامة، قال: مرَّ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا بالأبواء أو بودان فأهديت له من لحم حمار وحش وهو محرم، فردَّه عليَّ، فلمّا رأى

في وجهي الكراهية قال: «إنه ليس بنا ردّ عليك ولكنا حرم» .

هكذا قال سفيان: عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن الصعب بن جثامة (لحم حمار وحش).

خالفه أصحاب الزهري فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: (حمار وحش)، منهم:

الإمام مالك بن أنس

(1)

، والليث بن سعد

(2)

، ومعمر

(3)

، وصالح بن كيسان

(4)

، ويونس بن يزيد

(5)

، وابن جريج

(6)

، وشعيب بن أبي حمزة

(7)

، ومحمد بن الوليد الزبيدي

(8)

، ومحمد بن عبد الله ابن أخي الزهري

(9)

، وابن أبي ذئب

(10)

، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر

(11)

، وإسحاق بن راشد الجزري

(12)

، وعبيد الله بن عمر العمري

(13)

، وعبد الرحمن بن إسحاق

(14)

، ومحمد بن عمرو بن

علقمة

(1)

، وعبد الله بن أبي لبيد

(2)

، وعبد الرحمن بن الحارث المخزومي

(3)

.

قال الإمام الشافعي: (وحديث مالك أنَّ الصعب أهدى للنبيِّ صلى الله عليه وسلم حماراً أثبت من حديث مَنْ حدَّث أنه أهدى له من لحم حمار. والله أعلم)

(4)

.

قال الترمذي: وقد روى بعض أصحاب الزهري عن الزهري هذا الحديث وقال: (أهدى له لحم حمار وحش)، وهو غير محفوظ

(5)

.

وقال الحميدي عقب الحديث: وكان سفيان يقول: حمار وحش. ثم صار إلى: لحم حمار وحش

(6)

.

وقال البيهقي: وكان ابن عيينة يضطرب فيه، فرواية العدد الذين لم يشكوا فيه أَولى

(7)

.

وقال الحافظ: (لم تختلف الرواة عن مالك في ذلك وتابعه عامة الرواة عن الزهري، وخالفهم ابن عيينة عن الزهري فقال: لحم حمار وحش) أخرجه مسلم. ولكن بيّن الحميدي صاحب سفيان أنه كان يقول في هذا الحديث: حمار وحش، ثم صار يقول: لحم حمار وحش.

فدلَّ على اضطرابه فيه، وقد توبع على قوله: حمار وحش، من أوجه فيها مقال)

(1)

.

وقال يعقوب بن سفيان: قال الحميدي: كان سفيان يقول في الحديث: أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حمار وحش. ثم قال سفيان: يقطر دماً، وربما لم يقل. وكان سفيان فيما خلا ربما قال: حمار وحش، ثم صار إلى: لحم، حتى مات

(2)

.

وممّا يدل على وهم مَنْ قال: (لحم حمار) ما جاء في رواية ابن جريج، قال: قلت لابن شهاب: الحمار عقير؟ قال: لا أدري.

لذا قال ابن خزيمة: (في مسألة ابن جريج الزهري وإجابته إياه دلالة على أنَّ مَنْ قال في خبر الصعب: أهديت له لحم حمار أو رجل حمار، واهم فيه إذ الزهري قد أعلمه أنه لا يدري الحمار كان عقيراً أم لا حين أُهدي للنبيِّ صلى الله عليه وسلم، وكيف يروي أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أُهدي له لحم حمار أو رجل حمار وهو لا يدري كان الحمار المهدي إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم عقيراً أم لا)

(3)

.

وسيأتي الحديث في باب محمد بن إسحاق (310) فإنه قال: رجل حمار وحش وفي باب أبي داود الطيالسي (471) فإنه قال: لحم صيد.

‌

‌علة الوهم:

جاء من طرق أخرى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ الذي أهداه صعب بن جثامة إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم لحم حمار، وفي رواية: عجز حمار، وفي رواية: رجل حمار وحش

(1)

.

أمَّا رواية الزهري فلم يذكر أصحابه إلا أنه حمار، أي أنه حيّ ليس مذبوحاً، ولعله من هنا دخل الشك على سفيان كما ذكر الحميدي. والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث الثامن

(1)

:

91 -

قال الإمام مسلم (3/ 1312) ح رقم (1684): حدثنا يحيى بن يحيى وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر، واللفظ ليحيى، قال ابن أبي عمر: حدثنا، وقال الآخران: أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها قالت:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع السارق في ربع دينار فصاعداً.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.

وهو في مسند إسحاق (983)، ومن طريقه أخرجه النسائي (8/ 451) وفي «الكبرى» (7408)، ورواه الترمذي (1445) من طريق علي بن حجر، والنسائي أيضاً (8/ 451) من طريق قتيبة بن سعيد، وابن الجارود (824) من طريق محمد بن عبد الله المقرئ وعبد الله بن هاشم بن حيان، وأحمد (6/ 36)، ومن طريقه أبو داود (4383)، وأبو عوانة (6207)، والطحاوي (3/ 163) من طريق يونس بن عبد الأعلى،

وابن حبان (4459) من طريق عبد الجبار بن العلاء، وأبو عوانة (6207)، والبيهقي (8/ 254) من طريق أحمد بن شيبان الرملي، وعبد الله بن المبارك في مسنده (150)، وابن عبد البر في «التمهيد» (23/ 380) من طريق أبي الطاهر أحمد بن عمرو، كلهم عن سفيان به.

هكذا قال سفيان عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة قالت:(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع السارق في ربع دينار فصاعداً) فجعله من فعل النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

وخالفه: يونس بن يزيد الأيلي

(1)

، وإبراهيم بن سعد

(2)

، ومعمر بن راشد

(3)

، وسليمان بن كثير العبدي

(4)

، وعبد الرحمن بن خالد

(5)

، وزمعة بن صالح

(6)

. وتابعهم الأوزاعي

(7)

، وابن أخي الزهري

(8)

، ومالك

(9)

.

فرووه عن الزهري بهذا الإسناد عن عائشة قالت: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «تقطع اليد في ربع دينار فصاعداً» .

وفي رواية: «القطع في ربع دينار» . فجعلوه من قول النبيِّ صلى الله عليه وسلم وأمره.

وكذلك رواه محمد بن عبد الرحمن الأنصاري

(1)

، وسليمان بن يسار

(2)

، وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم

(3)

، ويحيى بن سعيد الأنصاري

(4)

، ومحمد بن عبد الرحمن بن زرارة

(5)

، عن عمرة عن عائشة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:«تقطع اليد في ربع دينار» .

وقد رواه جماعة عن سفيان فجعلوه من قول النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ منهم:

الإمام الشافعي

(6)

، والحميدي

(7)

، وإسحاق بن راهويه

(8)

، وإبراهيم بن سعيد الجوهري

(9)

، ومحمد بن عبيد بن حسان

(10)

، وحجاج بن المنهال

(11)

.

والحميدي وهو أثبت الناس في ابن عيينة، قد جاء في حديثه

زيادة تدلّ على ضبط ابن عيينة لهذا الحديث حين تحديثه إياه حيث قال: ثنا سفيان، قال: وحدثناه أربعة عن عمرة، عن عائشة لم يرفعوه عبد الله بن أبي بكر وزريق بن حكيم الأيلي ويحيى بن سعيد وعبد ربّه بن سعيد والزهري أحفظهم كلهم إلا أنَّ في حديث يحيى ما دلَّ على الرفع:(ما نسيت ولا طال علي القطع في ربع دينار)

(1)

.

قال المعلمي: (فهذا يدل أنَّ ابن عيينة لما حدث الحميدي اعتنى بالحديث واحتفل له وذلك أحرى أن يتحرى التحقيق في روايته ولعله راجع أصل كتابه)

(2)

.

لذا لم يخرِّج الإمام البخاري حديث سفيان للاختلاف عليه في لفظه كما قال البيهقي وابن حجر.

قال الحافظ: وكان البخاري أراد الاستظهار لرواية الزهري عن عمرة بموافقة محمد بن عبد الرحمن الأنصاري عنها لما وقع في رواية ابن عيينة عن الزهري من الاختلاف في لفظ المتن هل هو من قول النبيِّ صلى الله عليه وسلم أو من فعله. وكذا رواه ابن عيينة عن غير الزهري عن يحيى بن سعيد وعبد ربّه بن سعيد

(3)

وزريق صاحب أيلة

(4)

أنهم سمعوا عمرة عن عائشة قالت: (القطع في ربع دينار فصاعداً).

وادَّعى الطحاوي

(5)

اضطراب الزهري في هذا الحديث لاختلاف الرواة عنه في لفظه ورد بأنَّ من شروط الاضطراب أن تتساوى وجوهه

فأمّا إذا رجح بعضها فلا، ويتعيّن الأخذ بالراجح وهو هنا كذلك لأن جلّ الرواة عن الزهري ذكروه عن لفظ النبيِّ صلى الله عليه وسلم على تقرير قاعدة شرعية في النصاب وخالفهم ابن عيينة تارة ووافقهم تارة، فالأخذ بروايته الموافقة للجماعة أَولى، وعلى تقدير أن يكون ابن عيينة اضطرب فيه فلا يقدح ذلك في رواية من ضبطه

(1)

. والله تعالى أعلم.

‌

‌أثر الوهم:

احتج الطحاوي بحديث ابن عيينة وردَّ به حديث يونس بن يزيد، وقال إنَّ عائشة أخبرت عمَّا قطع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي قوَّمته بربع دينار وقيمته عند غيرها أكثر من ربع دينار، وقال: إن سفيان أثبت من يونس، وقد ردَّ مزاعمه وفنَّدها البيهقي فقال:

(2)

(زعم أنها رضي الله عنها أخبرت عمَّا قطع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحتمل أن يكون ذلك لأنها قوَّمت ما قطع فيه فكانت قيمته عندها ربع دينار، فجعلت ذلك مقدار ما كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يقطع فيه وقيمته عند غيرها أكثر من ربع دينار

…

).

قال البيهقي: (والبخاري لم يخرِّج حديث ابن عيينة هذا في «الصحيح» وأظنه إنما تركه لمخالفته سائر الرواة في لفظه ولاضطرابه فيه

…

فرجع الطحاوي إلى ترجيح رواية ابن عيينة، بأن قال: يونس بن يزيد عندكم لا يقارب ابن عيينة وكان ينبغي له أن ينظر في تواريخ أهل العلم بالحديث ويبصر مدارج الرواة ومنازلهم في الرواية ثم يلزمهم ما وقف عليه من أقاويلهم، لو قال ابن عيينة لا

يقارب يونس في الزهري لكان أقرب إلى أقاويل أهل العلم

…

). إلى أن قال: (والحديث في الصحيحين من حديث إبراهيم وسليمان بن كثير وعند مسلم من حديث معمر أيضاً كلهم عن الزهري منقولاً عن لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما رواه يونس وكلهم حفّاظ ثقات وفي ذلك دلالة على أنَّ أصل الحديث عن لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رواه الشافعي وغيره عن ابن عيينة.

وأمّا مَنْ رواه عنه عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحتمل أن يكونا محفوظَين كأن يقطع في ربع دينار ويقول: القطع في ربع دينار فصاعداً فيؤديه ابن عيينة مرة بالفعل دون القول ومرة بالقول دون الفعل.

‌

‌الحديث التاسع

(1)

:

92 -

قال الإمام مسلم في صحيحه (3/ 1402 ح 1778): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير، جميعاً عن سفيان، قال زهير: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن أبي العباس الشاعر الأعمى، عن عبد الله بن عمرو قال:

حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الطائف فلم ينَل منهم شيئاً فقال: «إنّا قافلون إن شاء الله» . قال أصحابه: نرجع ولم نفتحه! فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اغدوا على القتال» . فغدوا عليه فأصابهم جراح، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:«إنّا قافلون غداً» . قال: فأعجبهم ذلك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

إلا أنَّ فيه وهماً وهو قوله عن (عبد الله بن عمرو بن العاص)

والحديث إنما هو حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما كما هو عند البخاري وغيره من طريق سفيان نفسه.

وهذا الحديث اختلف فيه على سفيان بن عيينة:

فرواه عنه أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وعبد الله بن كثير ثلاثتهم عن سفيان فقالوا: عن عبد الله بن عمرو.

وتابعهم على ذلك عبد الجبار بن العلاء

(1)

، وزكريا بن يحيى بن أسد المروزي

(2)

، ومحمد بن أبي عمر

(3)

، هؤلاء أيضاً رووه عن سفيان فقالوا:(عبد الله بن عمرو).

وخالفهم علي بن المديني

(4)

، وقتيبة بن سعيد

(5)

، وعبد الله بن محمد الجعفي

(6)

، والحميدي

(7)

، وسعيد بن منصور

(8)

، وزهير بن حرب

(9)

، والحسن بن محمد الزعفراني

(10)

، وأحمد بن حنبل

(11)

،

وإبراهيم بن بشار

(1)

. هؤلاء التسعة رووه عن سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن أبي العباس الشاعر الأعمى، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه.

قال أبو عوانة في مسنده (4/ 283): بلغني أنَّ إسحاق بن موسى الأنصاري وغيره قالوا: عبد الله بن عمرو. ورواه عنه أصحابه ممَّن يفهم ويضبط فقالوا: عبد الله بن عمر.

قال الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (8/ 44):

قد ذكر الدارقطني الاختلاف فيه وقال: الصواب عبد الله بن عمر بن الخطاب.

ثم قال الحافظ: والصواب كما رواه علي بن المديني وكذلك الحميدي وغيرهما من حفّاظ أصحاب ابن عيينة، وكذا أخرجه الطبراني من رواية إبراهيم بن بشار وهو ممَّن لازم ابن عيينة جدًّا.

والذي قال عن ابن عيينة في هذا الحديث (عبد الله بن عمر) وهم الذين سمعوا منه متأخراً كما نبَّه عليه الحاكم.

وقد بالغ الحميدي في إيضاح ذلك فقال في مسنده في روايته لهذا الحديث عن سفيان: (عبد الله بن عمر بن الخطاب).

وأخرجه البيهقي في «الدلائل» (5/ 167) من طريق عثمان الدارمي عن علي بن المديني قال: حدثنا به سفيان غير مرة يقول: عبد الله بن عمر بن الخطاب. لم يقُل: عبد الله بن عمرو بن العاص.

وأخرجه ابن أبي شيبة عن ابن عيينة فقال: (عبد الله بن عمرو)

(2)

. وكذا رواه عنه مسلم.

وأخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عنه فزاد قال أبو بكر: سمعت ابن عيينة مرة أخرى يحدِّث به عن ابن عمر

(1)

.

وقال المفضل العلائي عن يحيى بن معين: أبو العباس عن عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر في فتح الطائف، الصحيح ابن عمر

(2)

. انتهى كلام الحافظ.

قلت: وفات الحافظ رواية الإمام أحمد في مسنده (2/ 11) فلم يشِر إليها. قال الإمام أحمد: حدثنا سفيان، حدثنا عمرو، عن أبي العباس، عن عبد الله بن عمر، قيل لسفيان: ابن عمرو؟ قال: لا، ابن عمر أنَّ النبيَّ لمَّا حاصر الطائف

…

الحديث.

قال الشيخ العلَّامة أحمد شاكر في تعليقه على «المسند» (6/ 269):

ومن البيِّن الواضح أنهم كلهم لم ينتبهوا إلى رواية الإمام أحمد هنا، وهو من أحفظ أصحاب ابن عيينة إن لم يكُن أحفظهم، وإثباته بالقول الصريح الواضح أنَّ ابن عيينة سئل: ابن عمرو؟ يعني ابن العاص، فقال: لا، ابن عمر يعني ابن الخطاب. فهذا يرفع كل خلاف ويقطع بأنَّ مَنْ روى بِفتح العين أخطأ جدًّا، سواء أكان ممَّن روى عن سفيان بن عيينة أم كان ممَّن بعدهم أم كان من أصحاب نسخ الصحيحين.

قلت: والوهم في هذا الحديث والله أعلم إنما هو من ابن عيينة فقد رواه عنه جماعة من الحفَّاظ الأثبات بذكر عبد الله بن عمرو

ويشكل تواطؤهم على ذلك، ويدل على ذلك ما ذكره أبو بكر بن أبي شيبة أنه سمع ابن عيينة يحدِّث به مرة عن ابن عمر ومرة عن ابن عمرو، ذكره البيهقي في «الدلائل» (5/ 168).

ومنشأ الوهم كون أبي العباس الشاعر لم يحدِّث إلا عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص ليس له رواية في الحديث عن غيرهما

(1)

، فلعله اشتبه على سفيان فكان يجعل الحديث أحياناً من مسند ابن عمر وأحياناً من مسند عبد الله بن عمرو، ثم حدَّث به آخر الأمر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب كما ذكر الحاكم. والله تعالى أعلم.

وقال الحميدي: (هكذا أخرجه البخاري في «الأدب» وقال فيه: (عن عبد الله بن عمر) وأخرجه هو ومسلم في المغازي وفيه عندهما عن (عبد الله بن عمرو)، والحديث من حديث ابن عيينة وقد اختلف فيه عليه؛ منهم مَنْ قال عنه هكذا ومنهم مَنْ قال عنه هكذا ومنهم مَنْ رواه بالشك.

قال أبو بكر البرقاني: وعبد الله بن عمر أصح. وهكذا أخرجه أبو مسعود في مسند ابن عمر.

وليس للسائب في مسند ابن عمر غير هذا الحديث المختلف فيه)

(2)

.

‌

‌الحديث العاشر

(1)

:

93 -

قال الإمام مسلم (2049): حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير، قال: سمعت عمرو بن حريث يقول: سمعت سعيد بن زيد يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«الكمأة من المنّ الذي أنزل الله عز وجل-على بني إسرائيل، وماؤها شفاء للعين» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ابن أبي عمر من رجال مسلم.

وأخرجه الحميدي عن سفيان به (81)، وأخرجه ابن ماجه (3454) من طريق محمد بن الصباح، وأبو يعلى (965) من طريق عبيد الله القواريري، وأبو عوانة (8355) من طريق علي بن حرب وشعيب بن عمرو، والذهبي في «سير النبلاء» (1/ 125) من طريق علي بن حرب، كلهم عن سفيان بن عيينة به.

هكذا رواه ابن عيينة عن عبد الملك بن عمير، عن عمرو بن حريث، عن سعيد بن زيد، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال:«الكمأة من المنِّ الذي أنزل الله على بني إسرائيل وماؤها شفاء للعين» .

خالفه أصحاب عبد الملك بن عمير فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: «الكمأة من المنِّ وماؤها شفاء للعين» ، منهم:

شعبة

(1)

، وسفيان الثوري

(2)

، وجرير بن عبد الحميد

(3)

، وعمر بن عبيد

(4)

، ومحمد بن شبيب

(5)

، وشهر بن حوشب

(6)

، وشعيب بن صفوان

(7)

، وأبو عوانة وضاح اليشكري

(8)

، وعبيد الله بن عمرو

(9)

، ومعتمر بن سليمان

(10)

، وعمر بن زياد الهلالي

(11)

، وإبراهيم بن عثمان

(12)

، وأبو حفص

(13)

، وزائدة بن قدامة

(14)

، وزياد

البكائي

(1)

، والجراح بن الضحاك

(2)

، وشريك بن عبد الله

(3)

، ويزيد بن عطاء

(4)

، وقيس بن الربيع

(5)

، وعبد الحكيم بن منصور

(6)

، ومحمد بن جحادة

(7)

، وعبيدة بن حميد

(8)

، وعنبسة بن عبد الواحد

(9)

، وشيبان بن عبد الرحمن

(10)

.

زاد ابن عيينة في روايته: «الذي أنزل الله على بني إسرائيل» ، وهي غير محفوظة في حديث عبد الملك لأنه لم يذكره هذا العدد الكبير من أصحاب عبد الملك بن عمير.

وقد رواه سفيان مرة أخرى بغير هذه الزيادة، رواه عنه بدونها الإمامان الشافعي

(11)

وأحمد بن حنبل

(12)

وسعدان بن نصر

(13)

.

وهذا الحديث مداره على عمرو بن حريث ولم يروِه عنه إلا عبد الملك بن عمير والحسن العرني وسلمة بن كهيل.

والمحفوظ في رواية عبد الملك بن عمير وسلمة بن كهيل

(14)

أنهم لا يذكرون هذه الزيادة وهي قوله: «الذي أنزل الله عز وجل-على بني إسرائيل» ، وهي محفوظة في حديث الحسن العرني

(1)

.

وقد روي حديث الكمأة من طرق عن أبي هريرة

(2)

، وجابر بن عبد الله

(3)

، وأبي سعيد الخدري

(4)

، وبريدة

(5)

، وابن عباس

(6)

، ولم يأتِ فيه ذكر هذه الزيادة التي في حديث ابن عيينة عن عبد الملك والحسن العرني عن عمرو بن حريث. والله تعالى أعلم.

قال أبو عوانة: (زاد على «الذي أنزل الله على بني إسرائيل»)

(7)

.

قال الدارقطني: وسئل عن حديث عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في الكمأة، فقال:«هي من المنِّ وماؤها شفاء للعين» . فقال: يرويه عبد الملك بن عمير عن عمرو بن حريث واختلف عنه: فرواه الثوري، وزائدة، وجرير بن حازم، وأبو عوانة، وزياد البكائي، وعمر بن عبيد، ومعتمر بن سليمان، وعبيد الله بن عمرو، والجراح بن الضحاك

…

إلخ، عن عبد الملك فاتفقوا على إسناده ومتنه.

ورواه ابن عيينة عن عبد الملك بهذا الإسناد قال فيه: «الكمأة من المنِّ الذي أُنزل على بني إسرائيل» .

وكذلك قال الحسن العرني، عن عمرو بن حريث، عن سعيد بن زيد مثل قول ابن عيينة)

(1)

. اه.

‌

‌فائدة:

لم يخرِّج الإمام البخاري حديث سفيان بن عيينة هذا في صحيحه مع أنه على شرطه ومناسب للباب الذي عقده، قال تعالى:{وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (57)} .

أورد فيه حديث الثوري الذي نصّه: «الكمأة من المنِّ وماؤها شفاء للعين» ، ولم يورد حديث سفيان الذي فيه:«المنّ الذي أنزل الله عز وجل-على بني إسرائيل» .

لذا تعقبه الخطابي فقال: (لا وجه لإدخال هذا الحديث هنا لأنه ليس المراد في الحديث أنها نوع من المنِّ المُنزل على بني إسرائيل فإنَّ ذاك شيء كان يسقط عليهم كالزنجبيل والمراد أنها شجرة تنبت بنفسها من غير استنبات ولا مؤنة)

(2)

.

وقال الحافظ بعد أن أورد اعتراض الخطابي: (وقع في رواية ابن عيينة عن عبد الملك في المنِّ الذي أُنزل على بني إسرائيل وبه تظهر مناسبة ذكره في التفسير)

(3)

.

فلله درّ الإمام البخاري فإنه إمام في هذا الفن بلا منازع.

‌

‌علة الوهم:

سببه أحد أمرين:

الأول: أدرج الإمام سفيان بن عيينة: (الذي أنزل الله على بني إسرائيل) صفةً للمنِّ الذي ورد ذكره في الحديث فرواه عنه هكذا أكثر أصحابه، وحيناً لا يذكره كما في رواية الشافعي وأحمد وسعدان بن نصر.

الثاني: اختلاف الأمصار.

فسفيان بن عيينة مكي هاجر به أبوه من البصرة وهو صغير فسكن بمكة.

وعبد الملك بن عمير كوفي؛ لذا فإنَّ رواية أهل العراق أتقن، ومنهم: الثوري، وشعبة، وجرير، وزائدة، وعمر بن عبيد، وزياد البكائي، ومعتمر بن سليمان، وشيبان، ومحمد بن جحادة، وهؤلاء كلهم ثقات من رجال الشيخين.

أمّا وجه إخراج الإمام مسلم له فإنه أخرجه متابعة بعد أن ذكر حديث جرير وعمر بن عبيد وشعبة، ثم أتبعها بحديث الحسن العرني الذي يذكر فيه هذه اللفظة:«المنّ الذي أنزل الله على موسى» ، وأردفه برواية سفيان بن عيينة الموافقه له. والله تعالى أعلم.

‌

‌تنبيه:

وهم الإمام الذهبي في «السير» (1/ 175) فقال بعد أن أورد الحديث من طريق علي بن حرب عن ابن عيينة.

أخرجه البخاري من طريق ابن عيينة فوقع لنا بدلاً عالياً وتابعه على ذلك المحقق.

وسفيان الذي أورد البخاري حديثه إنما هو سفيان الثوري، وقد ذكر ذلك شيخه الحافظ المزي في «تحفة الأشراف» (4465)، وإنما وقع له هذا الوهم لأنَّ الإمام البخاري لم ينسبه بل قال: حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان

…

وأبو نعيم يروي عن الثوري وابن عيينة. والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث الحادي عشر

(1)

:

94 -

قال ابن ماجه (3092): حدثنا هشام بن عمَّار، ثنا سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عيسى بن طلحة، عن طلحة بن عبيد الله:

أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أعطاه حمار وحش وأمره أن يفرقه في الرفاق وهم محرِمون.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال البخاري.

وأخرجه الضياء في «المختارة» (829) من طريق محمد بن يحيى العدني عن سفيان به.

هكذا قال سفيان: (عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة، عن طلحة بن عبيد الله).

خالفه مالك

(1)

وهشيم

(2)

ويزيد بن هارون

(3)

وحمّاد بن زيد

(4)

فقالوا: (عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة، عن عمير بن سلمة الضمري).

وذكر الدارقطني

(5)

ممَّن رواه كذلك أيضاً: (علي بن مسهر، وسويد بن عبد العزيز، وأبو ضمرة أنس بن عياض، وعباد بن العوام، والنضر بن محمد المروزي، وعبد الرحيم بن سليمان، ويونس بن راشد) هؤلاء كلهم تابعوا مالكاً وأصحابه فرووه عن يحيى بن سعيد الأنصاري كذلك.

وكذلك رواه يزيد بن الهاد

(6)

، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عيسى بن طلحة، عن عمير بن سلمة.

وتابعه عبد ربِّه بن سعيد ويحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم كذلك

(1)

.

وهم سفيان فجعله من مسند طلحة بن عبيد الله والصحيح هو من مسند عمير بن سلمة.

قال الدارقطني في «العلل» (4/ 209 رقم 515): هو حديث تفرد به ابن عيينة عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة، عن طلحة، ووهم فيه.

وغيره يرويه عن يحيى بن سعيد ويسنده عن عمير بن سلمة الضمري عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

وبعضهم قال: عن عمير بن سلمة عن رجل من بهز، والصواب قول مَنْ قال: عمير بن سلمة.

كذلك رواه يزيد بن الهاد وعبد ربِّه بن سعيد ويحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم.

وقال المزي في «تحفة الأشراف» (4/ 217): (قال يعقوب بن شيبة: هذا الحديث لا أعلمه رواه هكذا غير ابن عيينة وأحسبه أراد أن يختصره فأخطأ فيه وقد خالفه الناس في هذا الحديث، رواه مالك بن أنس وحماد بن زيد ويزيد بن هارون وغيرهم جماعة كلهم رووه عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عيسى بن طلحة، عن عمير بن سلمة، عن رجل من بهز، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وقالوا جميعاً في حديثهم: فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يقسم في الرفاق وهم محرِمون. وقال: ولعل ابن عيينة حين اختصره لحقه الوهم).

وقال ابن حجر في «النكت الظراف» (4/ 217): وقد كشف الغطاء عن ذلك علي بن المديني فذكر إسماعيل القاضي عن علي بن المديني أنه قال في كتاب «العلل» بعد أن ساق الحديث عن سفيان بن عيينة مطولاً:

قلت لسفيان: إنه كان في كتاب الثقفي: عن يحيى بن سعيد، عن عيسى بن طلحة، عن عمير بن سلمة، عن البهزي. فقال لي سفيان: ظننت أنه طلحة وليس أستيقنه، وأمَّا الحديث فقد جئتك به.

قال ابن حجر: فلم يلحق سفيان الوهم بسبب اختصاره، بل اعترف أنه لمَّا حدَّث به ظنَّ أنه عن طلحة.

وقال في «المطالب العالية» (7/ 84): ظاهر هذا الإسناد الصحة لكنه معلول؛ بيَّن ذلك علي بن المديني في كتاب «العلل» وأنه قال لابن عيينة: إنَّ الناس يخالفونك؛ لا يقولون عن عيسى بن طلحة عن أبيه. فقال: الحديث قد قصصت لك وكنت أظنه عن أبيه.

قال علي: الصواب: عن عيسى بن طلحة عن البهزي.

قال البيهقي في «المعرفة» (7/ 433): (قال الشافعي: سفيان يُخالف في هذا الحديث، يقولون: عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة عن البهزي).

قال البيهقي: (هو كما قال الشافعي).

وقال ابن عبد البر في «التمهيد» (23/ 343): (فالحديث لعمير بن سلمة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم فيما قال حماد بن زيد وتابعه على ذلك جماعة منهم: هشيم وعلي بن مسهر ويزيد بن هارون

…

).

وكذا قال أبو حاتم في «العلل» (898) إنَّ الحديث لعمير

(1)

.

‌

‌الحديث الثاني عشر

(1)

:

95 -

قال الإمام أحمد (2/ 247): حدثنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر الأنصاري، عن عمر بن عبد العزيز، عن أبي بكر المخزومي، عن أبي هريرة رضي الله عنه:

أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سجد في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} و {اقْرَأْ} .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.

وفي هذا السند أربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض، وقد أشار إلى ذلك الترمذي (2/ 463).

وهذا السند أطول سند عند أحمد بينه وبين النبيِّ صلى الله عليه وسلم ستة أنفس.

وأخرجه الحميدي (992) وابن أبي شيبة (2/ 706) كلاهما عن سفيان به، وأخرجه الترمذي (574) من طريق قتيبة بن سعيد، والنسائي (2/ 161) وفي «الكبرى» (1035) و (1037) من طريق محمد بن منصور، والدارمي (1470) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، والبيهقي في «المعرفة» (3/ 239) من طريق الشافعي والخطيب في «تاريخ بغداد» (3/ 416) من طريق علي بن عبد الله المديني، والباغندي في «مسند عمر بن عبد العزيز» (31) من طريق أبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة والعباس بن يزيد، كلهم عن سفيان به.

قال الذهلي

(1)

: (لا أعلم روى هذا الحديث عن يحيى بن سعيد غير ابن عيينة وهو وهم، إنما روى الناس

(2)

عن يحيى في هذا الإسناد حديث الإفلاس)

(3)

.

وقال البيهقي في «المعرفة» : وكذلك رواه علي بن المديني وغيره عن سفيان، وزعم محمد بن يحيى الذهلي أنَّ ابن عيينة وهم فيه، وإنما روى الناس عن يحيى بهذا الإسناد حديث الإفلاس.

قلت: قد رواه أيضاً الثوري عن يحيى بن سعيد

(1)

. والله تعالى أعلم.

‌

‌علة الوهم:

يحيى بن سعيد الأنصاري يروي هذا الحديث أيضاً عن محمد بن عمر عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سجد في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)}

(2)

.

وقد روى مسلم في صحيحه (578) من طريق عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم السجود في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} فمن هنا والله أعلم دخل الوهم إن صحَّ زعم الذهلي

(3)

على سفيان في هذا الحديث.

‌

‌الحديث الثالث عشر

(1)

:

96 -

قال أبو عيسى الترمذي (2828): حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن عليٍّ رضي الله عنه قال:

ما سمعت النبيَّ صلى الله عليه وسلم جمع أبويه لأحد غير سعد بن أبي وقّاص.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.

وأخرجه النسائي في «الكبرى» (10022) وفي «عمل اليوم والليلة» (193) بهذا الإسناد، ورواه البزار (520) عن الحسن بن الصباح البزار وإبراهيم بن سعيد، وابن حبان (6988) من طريق إبراهيم بن بشار، وأحمد بن زهير بن حرب في «أخبار المكيين» (435)، ويعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» (2/ 695)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (20/ 317) من طرق عن سفيان بهذا الإسناد.

ورواه الترمذي (3750)، وابن جرير الطبري في «تهذيب الآثار»

(3/ 107 مسند علي)، وابن الأثير في «أسد الغابة» (2/ 437) من طريق الحسن بن الصباح عن سفيان، عن يحيى بن سعيد وعلي بن زيد عن سعيد بن المسيب، عن علي.

هكذا قال سفيان: (عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن علي).

خالفه يحيى بن سعيد القطان

(1)

، والليث بن سعد

(2)

، وعبد الوهاب الثقفي

(3)

، وسليمان بن بلال

(4)

، وشعبة

(5)

، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي

(6)

، وحاتم بن إسماعيل المدني

(7)

، وإسماعيل بن عياش

(8)

، وعبد الله بن نمير

(9)

، وجعفر بن عون

(10)

، وعيسى بن يونس

(11)

، والقاسم بن معن

(12)

، ونُعيم بن يحيى السعيدي

(13)

، ونوح بن حبيب

(14)

، وزائدة بن قدامة

(15)

.

هؤلاء كلهم رووا هذا الحديث فقالوا: (عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن سعد.

وكذلك رواه هاشم بن هاشم السعدي

(1)

: عن سعيد بن المسيب، عن سعد بن أبي وقاص).

وهم سفيان فجعله من مسند علي والصحيح أنه من مسند سعد رضي الله عنهما.

ورواه الحميدي عن سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن سعد، فوافق رواية الجماعة هنا

(2)

.

لذا قال النسائي: هذا هو الصواب عندنا، وحديث سفيان خطأ

(3)

.

وقال أيضاً: رواية الليث وعيسى بن يونس أَولى عندنا بالصواب من حديث سفيان بن عيينة. والله أعلم

(4)

.

وقال الترمذي عقب الحديث: وقد روى غير واحد هذا الحديث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص.

وقال البزار: (هذا الحديث لا نعلم أحداً رواه عن يحيى بن سعيد، عن سعيد، عن علي إلا ابن عيينة، وغير ابن عيينة يرويه عن سعيد عن سعد)

(5)

.

وقال الفسوي: (حدثنا أبو بكر الحميدي، حدثنا سفيان عن مسعر، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد الله بن شداد، عن عليّ، قال: ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه لأحد إلا لسعد فإنه قال يوم أُحد: «ارْمِ، فداكَ أبي وأُمِّي»

(1)

.

ثم ترك سفيان حديث مسعر بعده وصار يحدِّث بحديث يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب، عن عليّ، قال: ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه لأحد إلا لسعد.

قال أبو بكر: ترك الصحيح وحدَّث الغلط، وقد كان أولاً: حدثنا عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، قال: سمعت سعداً يقول: جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه يوم أُحد فقال: «ارْمِ، فداكَ أبي وأُمي»

(2)

.

وقال ابن منده: (هذا حديث غريب من حديث يحيى بن سعيد لا يُعرف عنه إلا من حديث سفيان بن عيينة)

(3)

.

وقال الدارقطني: (هو حديث تفرد به ابن عيينة عن يحيى بن سعيد وعلي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن عليّ.

فأصحاب يحيى يروونه عن يحيى، عن سعيد بن المسيب، عن سعد، قال: جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه).

وقد اختلف عن ابن عيينة في لفظه:

فقال الحسن بن البزار وحميد بن الربيع عنه بهذا الإسناد عن

عليّ: ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه إلا لسعد.

وقال الحميدي وغيره عن ابن عيينة فيه: ما سمعت النبيَّ صلى الله عليه وسلم جمع أبويه إلا لِسعد.

وهذا أصح من القول الأول لأن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قد صحَّ أنه جمع أبويه للزبير بن العوام

(1)

.

وقال نوح بن حبيب: (رووه جماعة عن يحيى بن سعيد فيهم شعبة وزائدة اتفقوا في إسناده ولم يختلفوا رووه كلهم عن يحيى بن سعيد عن سعيد عن سعد، وتفرد ابن عيينة فرواه عن يحيى بن سعيد، عن سعيد، عن عليّ.

وإن كان ابن عيينة حفظه عن يحيى بن سعيد فإنه حديث غريب

(2)

.

‌

‌علة الوهم:

أنَّ علي بن أبي طالب رضي الله عنه قد روى هذا الحديث، ففي الصحيحين وغيرهما من طريق سعد بن إبراهيم عن عبد الله بن شداد، قال: سمعت عليًّا يقول: ما سمعت النبيَّ صلى الله عليه وسلم جمع أبويه لأحد غير سعد

(3)

.

ورواه ابن عيينة عن مسعر، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد الله بن شداد، عن عليّ

(4)

.

وكان عند سفيان أيضاً حديث يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن سعد وكان يحدِّث به أولاً كما قال الحميدي ثم حصل له الوهم فأدخل إسناداً في إسناد. والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث الرابع عشر

(1)

:

97 -

قال أبو عوانة (6039): حدثنا أحمد بن شيبان الرملي ويونس بن عبد الأعلى، قالا: ثنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد سمع بشير بن يسار، عن سهل بن أبي حثمة، قال:

وجد عبد الله بن سهل قتيلاً في قليب من قلب خيبر فجاء أخوه عبد الرحمن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمَّاه حويصة ومحيصة، فذهب عبد الرحمن يتكلم عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:«الكبر الكبر» . فتكلم أحد عمَّيه إمّا حويصة وإمّا محيصة فتكلم الأكبر منهما، قال: يا رسول الله، إنّا وجدنا عبد الله قتيلاً في قليب من قلب خيبر. فذكر عداوة اليهود لهم، قال: يحلف خمسون من اليهود أنهم لم يقتلوه.

قالوا: كيف نرضى بأيمانهم وهم مشركون؟

قال: «فيُقسم منكم خمسون أنهم قتلوه» .

قالوا: أَنُقسم على ما لم نرَ؟

فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح (من طريق يونس).

وأخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (3/ 197) وفي «شرح مشكل الآثار» (4588) عن يونس، عن سفيان به.

وأخرجه البيهقي (8/ 119) من طريق الحميدي عن سفيان به (وهو خلاف ما في مسند الحميدي كما سيأتي) فلعله وهم.

وذكره أبو داود تعليقاً عقب الحديث (4520).

هكذا قال سفيان: عن يحيى بن سعيد، عن بشير، عن سهل بن أبي حثمة أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بدأ بأيمان اليهود في حديث القسامة وهم المدَّعى عليهم.

خالفه أصحاب يحيى بن سعيد فرووه عنه بهذا الإسناد وذكروا أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بدأ بأيمان الأنصار فقال لهم: أتحلفون وتستحقون قاتلكم؟» قالوا: كيف نحلف ولم نشهد ولم نرَ؟ قال: «فتبرئكم يهود بخمسين

…

». منهم:

بشر بن المفضل

(1)

، وحماد بن زيد

(2)

، والليث بن سعد

(3)

،

وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي

(1)

، وسليمان بن بلال

(2)

، وهشيم

(3)

، ومالك

(4)

، وابن جريج

(5)

، وعبدة بن سليمان

(6)

، وأبو قلابة

(7)

، وأبو أويس المدني

(8)

.

هؤلاء كلهم رووا هذا الحديث عن يحيى بن سعيد وذكروا أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بدأ بطلب الأيمان من الأنصار وهذا بخلاف ما رواه سفيان عن يحيى.

وقد رواه غير واحد عن سهل بن أبي حثمة كذلك، وقد استوفينا البحث فيه في باب سعيد بن عبيد الطائي فانظره لزاماً.

وقد وافق سفيان الجماعة في رواية أخرى له ورواها عنه عامة أصحابه، منهم:

الإمام الشافعي

(9)

، والحميدي

(10)

، وأحمد

(11)

،

وعبد الرزاق

(1)

، وعمرو الناقد

(2)

، وابن المقراء

(3)

، ومحمد بن منصور

(4)

.

وقد أشار بعض أهل الحديث إلى وهم ابن عيينة في هذا.

قال أبو داود: (ورواه ابن عيينة عن يحيى فبدأ بقوله: تبرئكم يهود بخمسين يميناً يحلفون، وهذا وهم من ابن عيينة)

(5)

.

وقال الطحاوي عقب أن أورده من طريق سفيان: وهذا خلاف ما في حديث مالك غير أنَّ أكثر الناس رووه على موافقة مالك

(6)

.

وقال البيهقي: (ورواه سفيان بن عيينة عن يحيى فخالف الجماعة في لفظه ويذكر عن سفيان بن عيينة ما دلَّ على أنه لم يتقنه إتقان هؤلاء)

(7)

.

قلت: كأني ببعضهم لم يقفوا على رواية الجماعة عن سفيان وإنما وقفوا على رواية يونس وأحمد بن شيبان.

وقد بيَّن الإمام الشافعي أنَّ سفيان كان يشك في هذا الحديث فربما رواه فقدَّم الأنصار وربما رواه على الشك في أيهما قدَّم.

قال الشافعي: (كان سفيان يحدِّثه هكذا

(1)

، وربما قال: لا أدري أبَدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأنصار في اليمين أم يهود؟ فيقال له: إنَّ الناس يحدِّثون أنه بدأ بالأنصار. قال: فهو ذلك، وربما حدَّثه ولم يشك فيه)

(2)

.

‌

‌علة الوهم:

1 روى سعيد بن عبيد الطائي عن بشير بن يسار وهو الذي روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري هذا الحديث أيضاً أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم طلب من الأنصار البيِّنة فلمّا لم يكُن لهم ذلك طلب من اليهود اليمين (وسبق في باب سعيد بن عبيد الطائي) وحديثه في البخاري، فانظره في بابه ح (574).

2 أنَّ الأصول الشرعية تقول إنَّ البيِّنة على المدَّعي واليمين على المدَّعى عليه.

فلربما من هنا دخل الوهم على سفيان فحدَّثه كما هو هنا في حديث الباب ورواية الأكثر من أصحابه على الوجه الصحيح. والله تعالى أعلم.

‌

‌أثر الوهم:

استدل بعض أهل الحديث بهذه الرواية وبحديث سعيد بن عبيد الطائي على أنه يبدأ في القسامة بالمدَّعى عليهم.

قال الطحاوي: (فقال قائلون هكذا القسامة على ما في حديث مالك وبشر بن المفضل يبدأ فيها أولياء الدم.

وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: بل يبدأ فيها بالموجود ذلك القتيل بين ظهرانيهم على ما في حديث ابن عيينة

…

)

(1)

.

والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث الخامس عشر

(1)

:

98 -

قال الإمام أحمد (4/ 117): حدثنا سفيان عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله بن معمر، عن بسر بن سعيد، قال:

أرسلني أبو جهيم ابن أخت أبي بن كعب إلى زيد بن خالد أسأله ما سمع في المارّ بين يدَي المصلِّي؟

قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لأن يقوم أربعين لا أدري من يوم أو شهر أو سنة خير له من أن يمرّ بين يديه» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه الحميدي (836) عن سفيان، وعبد بن حميد في «المنتخب» (836) من طريق ابن أبي شيبة به، وابن ماجه (944) من

طريق هشام بن عمّار، ورواه أبو عوانة (1394) والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (84) كلاهما عن يونس بن عبد الأعلى، والبزار (3782) من طريق أحمد بن عبيد، والطبراني في «الكبير» (5236) من طريق إبراهيم بن بشار الرمادي، كلهم عن سفيان بن عيينة عن سالم أبي النضر به.

هكذا رواه سفيان فقال: (عن سالم أبي النضر، عن بسر أنَّ أبا جهيم أرسله إلى زيد بن خالد يسأله عن حديث المرور بين يدَي المصلِّي).

خالفه مالك بن أنس

(1)

وسفيان الثوري

(2)

فقالا: (عن سالم أبي النضر، عن بسر بن سعيد، أنَّ زيد بن خالد أرسله إلى أبي جهيم

…

).

وكذلك رواه سعيد بن أيوب

(3)

عن أبي النضر فجعله من مسند أبي جهيم.

وهم سفيان في جعله من حديث زيد بن خالد عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وإنما هو من حديث أبي جهيم عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

قال ابن عبد البرّ في «التمهيد» (21/ 147): روى ابن عيينة هذا الحديث مقلوباً عن أبي النضر عن بسر بن سعيد جعل في موضع زيد بن خالد أبا جهيم، وفي موضع أبي جهيم زيد بن خالد.

وقال أيضاً: قال أحمد بن زهير: سئل يحيى بن معين عن هذا الحديث فقال: خطأ، إنما هو زيد إلى أبي جهيم كما روى مالك.

وقال الحافظ المزي في «تحفة الأشراف» (3/ 231): ومَن جعل الحديث من مسند زيد بن خالد فقد وهم.

وقال الحافظ ابن رجب في «شرح البخاري» (2/ 678): «وممَّن نصَّ على أن جعل الحديث من مسند زيد بن خالد عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهم من ابن عيينة وخطأ ابن معين في رواية ابن أبي خيثمة، وأشار إليه الإمام أحمد في رواية حنبل.

وقد اضطرب ابن عيينة في لفظه وإسناده ولم يحفظه جيداً».

وقال صاحب «أخبار المكيين» (1/ 423): سئل يحيى بن معين عن حديث ابن عيينة عن سالم أبي النضر عن بسر بن سعيد: أرسلني أبو جهيم إلى زيد بن خالد، سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذي يمرّ بين يدَي المصلِّي، فقال يحيى: خطأ، إنما هو زيد إلى أبي جهيم.

وقال الزيلعي في «نصب الراية» (2/ 79): إنَّ متنه عكس متن الصحيحين.

ونسب ابن القطان وابن عبد البرّ الوهم فيه إلى ابن عيينة.

قال ابن القطان في كتابه: وقد خطَّأ الناس ابن عيينة في ذلك لمخالفته رواية مالك وليس خطؤه بمتعين لاحتمال أن يكون أبو جهيم بعث بسر بن سعيد إلى زيد بن خالد أو زيد بن خالد بعثه إلى أبي جهيم بعد أن أخبره بما عنده ليستثبته فيما عنده فأخبر كل واحد منهما بمحفوظه. اه.

وتعقبه ابن رجب وابن حجر.

قال ابن رجب في «شرح البخاري» (2/ 678): ومَن تكلف الجمع بين القولين من المتأخرين، فقوله ليس بشيء ولم يأتِ بأمر يُقبل منه.

وقال ابن حجر في «الدراية» (1/ 175): ولا يخفى تكلفه.

وقال في «الفتح» (1/ 585): تعليل الأئمة للأحاديث مبني على غلبة الظن فإذا قالوا أخطأ فلان في كذا لم يتعين خطؤه في نفس الأمر، بل هو راجح الاحتمال فيعتمد. اه.

وهناك زيادة أخرى لسفيان وقعت في رواية البزار عنه وهي قوله (أربعين خريفاً) على الجزم خلاف رواية مالك التي في الصحيح، قال: لا أدري قال: أربعين يوماً أو شهراً أو سنة.

وحاول ابن القطان الجمع بينهما وقد تكلف فيه.

قال الحافظ في «الفتح» (1/ 585): وقد جعل ابن القطان الجزم في طريق ابن عيينة والشك في طريق غيره دالًّا على التعدد، لكن رواه أحمد وابن أبي شيبة وسعيد بن منصور وغيرهم من الحفّاظ عن ابن عيينة عن أبي النضر على الشك أيضاً وزاد فيه (أو ساعة) فيبعد أن يكون الجزم والشك وقعا من راوٍ واحد في حالة واحدة إلا أن يقال: لعله تذكر في الحال فجزم وفيه ما فيه. اه.

وقال الألباني في «تمام المنَّة» ص 32: قوله (أربعين خريفاً) فهذه الزيادة (خريفاً) خطأ من ابن عيينة

…

وخالفه مالك وسفيان الثوري. اه.

‌

‌الحديث السادس عشر

(1)

:

99 -

قال أبو عيسى الترمذي (2795): حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان، عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن زرعة بن مسلم بن جرهد الأسلمي، عن جده جرهد، قال:

مرَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بجرهد في المسجد وقد انكشف فخذه، فقال:«إنَّ الفخذ عورة» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه اضطرب في إسناده

(2)

.

ورواه الحميدي (857) وابن أبي شيبة (26692) كلاهما عن سفيان، ورواه أحمد (3/ 478) عن سفيان عن أبي النضر عن زرعة بن مسلم أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم

…

هكذا مرسلاً.

ورواه الدارقطني (1/ 224) من طريق بشر بن مطر عن سفيان، عن أبي النضر، عن أبيه، عن جدِّه.

ورواه أيضاً يحيى بن معين عن ابن عيينة (تاريخ ابن معين رواية الدوري 3/ 114).

هكذا قال سفيان: (عن أبي النضر، عن زرعة بن مسلم بن جرهد، عن جرهد).

وخالفه مالك

(1)

، والضحاك بن عثمان

(2)

، فقالوا: (عن أبي النضر، عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد، عن أبيه أنَّ جرهد

…

قلب سفيان (زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد) إلى (زرعة بن مسلم بن جرهد) وممّا يدل على صحة رواية مالك أنَّ سفيان الثوري

(3)

، ومسعر بن كدام

(4)

، وعبد الرحمن بن أبي الزناد

(5)

، وسعيد بن أبي مريم

(6)

، وإسماعيل

(7)

رووا هذا الحديث (عن أبي الزناد، عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد، عن جدِّه

جرهد)، وافقوا مالكاً والضحاك على قولهم:(زرعة بن عبد الرحمن)

(8)

.

وكذلك روى الحسن بن صالح عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عبد الرحمن بن جرهد، عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال:«فخذ الرجل عورة»

(1)

.

قال البخاري في «التاريخ الكبير» (3/ 440): (زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد الأسلمي المدني عن جرهد روى عنه أبو الزناد وسالم أبو النضر، قال ابن عيينة: زرعة بن مسلم بن جرهد، ولم يصح).

وقال أيضاً في «التاريخ الكبير» (2/ 248): (جرهد بن خويلد الأسلمي المدني، قال لي إسماعيل: حدثني ابن أبي الزناد عن أبيه، عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد الأسلمي، عن جدِّه جرهد أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال له:«الفخذ عورة» .

قال أبو الزناد: حدثني نفر سوى زرعة مثله.

وقال لي صدقة: عن ابن عيينة، عن أبي الزناد، عن آل جرهد، عن جرهد.

وعن سالم أبي النضر، عن زرعة بن مسلم بن جرهد، عن جرهد، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثله، وهذا لا يصح).

وقال ابن حبان في «الثقات» (4/ 268): (ومَن زعم أنه زرعة بن مسلم بن جرهد فقد وهم).

عقد البخاري في صحيحه، باب ما يذكر في الفخذ:

(ويُروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن

النبيِّ صلى الله عليه وسلم: «الفخذ عورة» . وقال أنس: حسر النبيِّ صلى الله عليه وسلم عن فخذه. وحديث أنس أسند، وحديث جرهد أحوط حتى يخرج من اختلافهم).

‌

‌علة الوهم:

اختلاف الأمصار، فسفيان مكي، وأبو النضر ومَن فوقه في الإسناد كلهم مدنيون.

لذا كانت رواية أهل المدينة مالك بن أنس

(1)

والضحاك بن عثمان

(2)

أصح من رواية سفيان لِعلمهم بأهل بلدهم ومشايخهم أكثر من غيرهم. والله أعلم.

‌

‌الحديث السابع عشر

(1)

:

100 -

قال الإمام أبو عيسى الترمذي (658): حدثنا قتيبة، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عاصم الأحول، عن حفصة بنت سيرين، عن الرباب، عن عمِّها سلمان بن عامر يبلغ به النبيُّ صلى الله عليه وسلم قال:

«إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإنه بركة، فإن لم يجد تمراً فالماء فإنه طهور» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير رباب الضبّية.

روى لها البخاري في صحيحه تعليقاً وتفردت بالرواية عنها حفصة بنت سيرين ووثقها ابن حبان وقال الترمذي: حسن صحيح، وفي رواية: حسن. وصححه الحاكم على شرط البخاري. وصححه أبو حاتم كما في «العلل» لابنه (1/ 237).

وأخرجه الحميدي (823) عن سفيان به.

والنسائي في «الكبرى» (3320) من طريق قتيبة وابن خزيمة في صحيحه (2067) من طريق عبد الجبار بن العلاء.

ورواه أحمد (4/ 17) و (4/ 214) وابن الجعد (2153) كلاهما عن سفيان ولم يذكرا: «فإنه بركة» .

هكذا رواه سفيان عن عاصم فقال فيه: «فإنه بركة» .

ولم يتابعه على زيادة هذه اللفظة أحد ممَّن روى هذا الحديث عن عاصم، وهم:

سفيان الثوري

(1)

، وحماد بن زيد

(2)

، وهشام بن حسان

(3)

، ومحمد بن فضيل

(4)

، وأبو معاوية محمد بن خازم

(5)

، وثابت بن يزيد

(6)

، وحفص بن غياث

(7)

، وعبد العزيز بن المختار

(8)

، وعبد الواحد بن زياد

(9)

، وعبد الرحيم بن سليمان

(10)

، وشريك

(11)

،

وشعبة

(1)

.

لذا قال النسائي: (هذا الحرف: «فإنه بركة» لا نعلم أنَّ أحداً ذكره غير سفيان ولا أحسبه محفوظاً)

(2)

.

وقال الترمذي: (زاد ابن عيينة: «فإنه بركة»).

هذا مع أنَّ سفيان إمام حافظ ثقة لكن لم يصحح أهل الحديث هذه الزيادة.

‌

‌علة الوهم:

1 اختلاف الأمصار: فسفيان بن عيينة مكي، وعاصم بن الأحول بصري من أهل العراق؛ لذا كانت رواية أهل العراق شعبة وسفيان ومَن تابعهما أصح من رواية سفيان بن عيينة. والله تعالى أعلم.

2 أنَّ هذه الصفة موجودة في التمر.

‌

‌الحديث الثامن عشر

(1)

:

101 -

قال الإمام النسائي في «السنن الكبرى» (9922): أخبرنا أحمد بن حرب، قال: حدثنا سفيان، عن عاصم، عن رجل يقال له: عبد الرحمن بن الرماح، عن عبد الرحمن بن عوسجة أحدهما عن الآخر، عن عائشة رضي الله عنها أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا قضى الصلاة قال:

«اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله ثقات غير عبد الرحمن بن الرماح فلا يُعرف أحد من الرواة بهذا الاسم كما سيأتي.

وأخرجه النسائي في «عمل اليوم والليلة» (93).

وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه (3197) عن سفيان بهذا الإسناد ومن طريقه الطبراني في «الدعاء» (646) وعندهما عن ابن عيينة، عن

عاصم الأحول، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن عبد الرحمن بن الرماح، عن عائشة بدون شك.

هكذا رواه ابن عيينة فقال: (عن عاصم، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن عبد الرحمن بن الرماح، عن عائشة).

خالفه سفيان الثوري

(1)

، وشعبة

(2)

، وأبو معاوية محمد بن خازم

(3)

، وأبو خالد الأحمر

(4)

، ومروان بن معاوية الفزاري

(5)

، وعبد الواحد بن زياد

(6)

، ويزيد بن هارون

(7)

، وثابت أبو زيد

(8)

.

هؤلاء الثمانية رووه عن عاصم فقالوا: (عن عاصم، عن عبد الله بن الحارث، عن عائشة).

وكذلك رواه شعبة

(9)

، وعلي بن عاصم

(10)

، وخالد بن عبد الله

الواسطي

(1)

، وعبد الواحد بن زياد

(2)

، وعبد الوهاب الثقفي

(3)

، خمستهم عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن الحارث، عن عائشة به.

لذا قال النسائي في «الكبرى» (6/ 29): (حديث شعبة ويزيد بن هارون أَولى عندنا بالصواب من الحديث الأول يعني حديث سفيان والحديث الأول خطأ. والله أعلم).

وقال الحافظ المزي في «تهذيب الكمال» في ترجمة عوسجة (22/ 432): والوهم في ذلك من ابن عيينة، ولعله مما رواه بعد الاختلاط، فإنه لم يتابعه عليه أحد ولا يُعرف في رواة الحديث مَنْ اسمه عبد الرحمن بن الرماح لا في هذا الحديث ولا في غيره. والله أعلم.

وقال ابن حجر في ترجمته: (إنَّ هذا الإسناد قد اختلف فيه، فقيل: عن ابن عيينة، عن عاصم، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن عبد الرحمن بن الرماح، عن عائشة. وهذا غير محفوظ، والوهم فيه من ابن عيينة فلعله فيما رواه بعد الاختلاط، ولا يُعرف في رواة الحديث مَنْ اسمه عبد الرحمن بن الرماح).

‌

‌علة الوهم:

روى عاصم الأحول

(4)

عن عوسجة بن الرماح، عن عبد الله بن

الهذيل، عن عبد الله بن مسعود، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجلس إذا سلَّم إلا مقدار ما يقول: «اللهم أنت السلام وإليك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام» . فخلط سفيان في أسمائهم وذكرهم في حديث عائشة بدلاً من ابن مسعود. وشيخه عاصم روى كلا الحديثين. والله تعالى أعلم.

وانظر: «العلل» لعلي بن المديني، ص 720.

‌

‌الحديث التاسع عشر

(1)

:

102 -

قال أبو داود (1976): حدثنا مسدد، حدثنا سفيان، عن عبد الله ومحمد ابنَي أبي بكر، عن أبيهما، عن أبي البداح بن عدي، عن أبيه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء أن يرموا يوماً ويدعوا يوماً.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير أبي البداح تابعي ثقة.

وقد قال الحاكم في مستدركه: (أبو البداح مشهور في التابعين، وعاصم بن عدي مشهور في الصحابة وهو صاحب اللعان). ووافقه الذهبي.

وأخرجه أحمد (5/ 45) والحميدي (854) عن سفيان به.

وأخرجه كذلك الترمذي (954)، والنسائي (5/ 273) وفي «الكبرى» (4074)، وابن ماجه (3036)، وابن خزيمة (2977)، وابن الجارود (477)، وابن حبان (3888)، والحاكم (1/ 478)، والبيهقي (5/ 19)، وابن قانع في «معجم الصحابة» (830)، وابن أبي خيثمة في تاريخه (1479)، والضياء في «المختارة» (190)، وابن عبد البرّ في «التمهيد» (17/ 259)، وابن الأثير في «أسد الغابة» (4/ 8)، والطوسي في «مختصر الأحكام» (876)، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (2/ 126) ط. العلمية.

وقد أعلَّ يحيى بن معين والترمذي والحاكم هذا الحديث.

هكذا قال سفيان: (عن عبد الله ومحمد ابنَي أبي بكر، عن أبيهما، عن أبي البداح بن عدي، عن أبيه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء أن يرموا يوماً ويدعوا يوماً).

خالفه مالك

(1)

فقال: (عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن

أبي البداح بن عاصم بن عدي، عن أبيه، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص لرعاء الإبل في البيتوتة خارجين عن منَى يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد لِيومين ثم يرمون يوم النفر).

وكذلك رواه ابن جريج

(1)

عن محمد بن أبي بكر، عن أبيه، عن أبي البداح، عن أبيه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أرخص للرعاة أن يتعاقبوا فيرموا يوم النحر ثم يدعوا يوماً وليلة، ثم يرموا الغد.

خالف سفيان في الإسناد والمتن.

أمَّا في الإسناد: فقوله: (أبو البداح بن عدي) وإنما هو كما قال مالك: (أبو البداح بن عاصم بن عدي). وهذا الاختلاف سهل فسفيان نسبه إلى جدِّه لكن قال الترمذي عقب حديث سفيان: (وروى مالك بن أنس: عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن أبي البداح بن عاصم بن عدي، عن أبيه.

ورواية مالك أصح)

(2)

.

وكذلك قال ابن الأثير

(3)

والطوسي

(4)

.

وقال الحاكم: جوَّده مالك وزلق فيه غيره.

أمَّا في المتن: فقد ذكر يحيى بن معين أنَّ سفيان أخطأ فيه.

فقد نقل ابن عبد البرّ عن أحمد بن زهير قوله: (وسئل يحيى بن معين عن هذا الحديث فقال: أخطأ فيه ابن عيينة)

(1)

.

وجاء تفصيل ذلك في تاريخ ابن معين فجاء فيه: (قال ابن معين: حديث أبي البداح يرويه مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن أبي البداح بن عاصم بن عدي، عن أبيه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء أن يرموا الجمار ليلاً)

(2)

.

ثم قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن أبي البداح بن عاصم بن عدي، عن أبيه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء أن يرموا يوماً ويدعوا يوماً).

قال ابن معين: (وكلام سفيان هذا خطأ إنما هو كما قال مالك بن أنس، فكان سفيان لا يضبطه، كان إذا حدَّث به يقول: ذهب عليَّ من هذا الحديث شيء)

(3)

.

ونحو ذلك روى ابن أبي خيثمة

(4)

عن يحيى بن معين.

فظاهر رواية سفيان أنه سقط عن الرعاة الرمي في أحد أيام التشريق، والصحيح كما رواه مالك أنه رخص لهم في جمع الرمي لا ترك الرمي بالكلية.

وقد ذكر مالك في «الموطأ» عقب هذا الحديث تفسيره فقال: (تفسير الحديث الذي أرخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاء الإبل في تأخير رمي الجمار فيما نرى، والله أعلم، أنهم يرمون يوم النحر فإذا مضى اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم النفر الأول فيرمون اليوم الذي مضى ثم يرمون ليومهم ذلك فإنه لا يقضي أحد شيئاً حتى يجب عليه، فإذا وجب عليه ومضى كان القضاء بعد ذلك، فإن بدا لهم النفر فقد فرغوا وإن أقاموا إلى الغد رموا مع الناس يوم النفر الآخر ونفروا)

(1)

.

قلت: لم يتفرد سفيان بن عيينة بهذا فقد تابعه روح بن القاسم فرواه بنفس إسناده ولفظه وذلك فيما رواه ابن خزيمة، قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا ابن علية، ثنا روح بن القاسم، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن أبي البداح بن عدي، عن أبيه، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة أن يرموا الجمار يوماً ويدعوا يوماً)

(2)

.

قال البيهقي: هكذا قال ابن عيينة وكذلك قال روح بن القاسم عن عبد الله بن أبي بكر وكأنهما نسبا أبا البداح إلى جدِّه وأبوه عاصم بن عدي

(3)

.

وجاء عند ابن خزيمة ما ظاهره أنَّ عبد الجبار بن العلاء تابعهما، فقال: ثنا عبد الجبار بن العلاء عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن

أبي البداح بن عدي، عن أبيه، فذكره)

(1)

.

وسقط من الإسناد في المطبوع سفيان بن عيينة، والله أعلم، فإنَّ عبد الجبار بن العلاء لا يروي عن عبد الله بن أبي بكر وبين وفاتهما 113 سنة، وقد رواه ابن خزيمة عقبه حديث علي بن خشرم عن ابن عيينة فكأنه ذكره متابعةً لحديث عبد الجبار عن سفيان، يدل على ذلك أنَّ البيهقي لم يذكر متابعاً لسفيان سوى روح بن القاسم. والله تعالى أعلم.

‌

‌علة الوهم:

1 سفيان كان يقول إنه لم يضبط هذا الحديث، وفاته منه شيء كما قال ابن معين.

2 مالك مدني وكذلك شيخه في هذا الحديث وهو أعلم بحديث أهل بلده وغيرهم من سفيان. والله تعالى أعلم.

3 اختصار الحديث أو روايته بالمعنى.

‌

‌الحديث العشرون

(1)

:

103 -

قال أبو عبد الرحمن النسائي (1/ 72): أخبرنا محمد بن منصور، قال: حدثنا سفيان، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد الذي أُرِيَ النداء، قال:

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل وجهه ثلاثاً ويديه مرتين وغسل رجله مرتين ومسح برأسه مرتين.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن منصور وهو ثقة وقد تابعه غير واحد كما سيأتي.

وأخرجه النسائي في «الكبرى» (86) و (171) والدارقطني (1/ 81) من طريق محمد بن منصور به.

ورواه أحمد (4/ 40) وابن أبي شيبة (57) عن سفيان به.

ورواه البيهقي (1/ 63) من طريق محمد بن حماد عن سفيان به.

هكذا رواه سفيان فوهم فيه في موضعين:

الأول: في إسناده: فقال عن عبد الله بن زيد الذي أُرِيَ النداء.

والصحيح كما رواه مالك

(1)

، ووهيب بن خالد

(2)

، وسليمان بن بلال

(3)

، وخالد بن عبد الله الواسطي

(4)

، وعبد العزيز بن أبي سلمة

(5)

، ومحمد بن فليح بن سليمان

(6)

، عن عمرو بن يحيى، فقالوا:(عبد الله بن زيد بن عاصم المازني).

وهو صحابي مشهور وقيل إنه هو الذي قتل مسيلمة الكذاب، واستشهد في وقعة الحرة.

وهو غير عبد الله بن زيد الذي أُرِيَ الأذان وهو ابن عبد ربِّه بن ثعلبة.

الثاني: في المتن: قوله: (ومسح برأسه مرتين) وكذا قوله: (وغسل رجليه مرتين).

والصحيح كما رواه الجماعة فذكروا فيه مسح الرأس مرة واحدة، وقالوا: غسل رجليه، ولم يقُل أحد منهم: مرتين.

فقالوا: (فمسح برأسه وأقبل بيدَيه وأدبر بهما و غسل رجليه).

قال البخاري في صحيحه عقب الحديث (1012) في الاستسقاء: كان ابن عيينة يقول: هو صاحب الأذان. ولكنه وهم، لأن هذا

عبد الله بن زيد بن عاصم المازني مازن الأنصار.

وقال الدارقطني عقب الحديث: كذا قال ابن عيينة، وإنما هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، وليس هو الذي أُريَ النداء.

وقال البيهقي: (وأخرجه أبو عبد الرحمن النسائي من حديث سفيان بن عيينة هكذا في مسح الرأس مرتين.

وقد خالفه مالك ووهيب وسليمان بن بلال وخالد الواسطي وغيرهم فرووه عن عمرو بن يحيى في مسح الرأس مرة إلا أنه قال: أقبل بهما وأدبر)

(1)

.

وقال ابن الملقن: وقيل: إنه من أوهام سفيان

(2)

.

قال ابن عبد البرّ في «التمهيد» (3/ 215 فتح البرّ):

(رواه ابن عيينة عن عمرو بن يحيى فأخطأ فيه في موضعين:

أحدهما: أنه قال فيه: عن عبد الله بن زيد بن عبد ربِّه. وهذا خطأ وإنما هو عبد الله بن زيد بن عاصم.

وأمَّا عبد الله بن زيد بن عبد ربِّه فهو الذي أُريَ الأذان في النوم وليس هذا الذي يروي عنه يحيى بن عمارة هذا الحديث في الوضوء وغيره، وعبد الله بن زيد بن عاصم هو عمّ عباد بن تميم وهو أكثر رواية عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من عبد الله بن زيد بن عبد ربِّه

…

وأمَّا الموضع الثاني الذي وهم فيه ابن عيينة في هذا الحديث: فإنه ذكر فيه مسح الرأس مرتين، ولم يذكر فيه أحد (مرتين) غير ابن

عيينة، وأظنه والله أعلم تأوّل الحديث قوله:(فمسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر).

وما ذكرناه عن ابن عيينة فمن رواية مسدد ومحمد بن منصور وأبي بكر بن أبي شيبة كلهم ذكروا فيه عن ابن عيينة ما حكيناه عنه

(1)

.

وأمَّا الحميدي فإنه ميَّز ذلك فلم يذكره، أو حفظ عن ابن عيينة أنه رجع عنه فذكر فيه عن ابن عيينة:(ومسح رأسه وغسل رجليه)، فلم يصِف المسح ولا قال: مرتين.

وقال في الإسناد: عن عبد الله بن زيد. لم يزِد، لم يقُل ابن عاصم ولا ابن عبد ربِّه فتخلص)

(2)

. اه.

‌

‌علة الوهم:

1 قوله في الحديث (ومسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر): تأوّله سفيان إلى أنَّ ذلك مرتان. قاله ابن عبد البرّ كما سبق.

2 اختلاف الأمصار؛ فسفيان كوفي سكن مكة، وعمرو بن يحيى مدني؛ لذا كانت رواية مالك ومَن وافقه أصح من رواية سفيان.

3 جاءت روايات تفيد مسح الرأس مرتين.

روى عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفراء أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مسح برأسه مرتين، بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه وبأذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما

(1)

.

‌

‌الحديث الحادي والعشرون

(1)

:

104 -

قال أبو عبد الرحمن النسائي (4/ 129): أخبرنا محمد بن منصور، قال: حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن عرفجة، قال: عُدنا عتبة بن فرقد فتذاكرنا شهر رمضان، فقال: ما تذكرون؟ قلنا: شهر رمضان. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

«تُفتح فيه أبواب الجنة وتُغلق فيه أبواب النار، وتُغَلُّ فيه الشياطين، ويُنادي منادٍ كل ليلة: يا باغي الخير هلم، ويا باغي الشر أقصر» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.

وهو عند النسائي في «الكبرى» (2417).

ورواه عبد الرزاق (7386) ومن طريق الطبراني في «الكبير» (17/ 132) عن سفيان به.

هكذا قال سفيان: (عن عطاء، عن عرفجة عن عتبة)

خالفه شعبة

(1)

، وإسماعيل بن إبراهيم (ابن علية)

(2)

، وحماد بن سلمة

(3)

، ومحمد بن فضيل

(4)

، وعبيدة بن حميد

(5)

، وإبراهيم بن طهمان

(6)

، وجرير بن عبد الحميد

(7)

.

فقالوا: (عن عطاء، عن عرفجة، قال: كنت في بيت فيه عتبة بن فرقد فأردت أن أحدِّث بحديث، وكان رجل من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم كأنه أَولى بالحديث منِّي فحدَّث الرجل عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم

…

).

وهم سفيان فجعل راوي هذا الحديث عتبة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

والصحيح هو أنَّ رجلاً حدَّث عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في مجلس عتبة.

لذا قال النسائي عقب الحديث: هذا خطأ، وحديث شعبة أَولى بالصواب.

وقال عبد الله ابن الإمام أحمد: سمعت أبي يقول: كان سفيان

يخطاء في هذا الحديث، لم يسمعه عتبة من النبيِّ صلى الله عليه وسلم، رجل حدَّث عتبة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم

(1)

.

وهذا الصحابي المُبهَم كنيته أبو عبد الله كما ذكر ابن حجر

(2)

.

‌

‌علة الوهم:

عتبة بن فرقد صحابي، وكان هذا الحديث في بيته ولم يرِد ذكر صحابي غيره في هذا الحديث. والله تعالى أعلم.

سفيان مكي، سكن مكة، وهو أعلم بحديث أهل الحجاز، وهذا الحديث كوفي؛ فعطاء ومَن فوقه في الإسناد كوفيون؛ لذا كانت رواية أهل العراق عن عطاء أصح من رواية سفيان. والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث الثاني والعشرون

(1)

:

105 -

قال ابن حبان في صحيحه (1480): أخبرنا أبو خليفة، حدثنا إبراهيم بن بشار الرمادي، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر، عن خباب رضي الله عنه قال:

شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حرَّ الرمضاء، فلم يشكِنا.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله ثقات، وقد وهم فيه سفيان بن عيينة كما قال أبو حاتم وأبو زرعة.

والحديث أخرجه كذلك الطبراني في «الكبير» (3686) قال: حدثنا أبو خليفة، حدثنا إبراهيم بن بشار الرمادي، ثنا سفيان به.

وهم سفيان فدخل عليه إسناد في إسناد.

وقد روى الأعمش بهذا الإسناد أي عن عمارة بن عمير عن أبي معمر، قال: قلنا لخباب: أَكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال: نعم، قلنا: بِمَ كنتم تعرفون ذلك؟ قال: باضطراب لحيته.

كذا رواه عنه سفيان الثوري

(1)

، وعبد الواحد بن زياد

(2)

، وحفص بن غياث

(3)

، وجرير بن عبد الحميد

(4)

، وشعبة

(5)

، ووكيع

(6)

، وأبو معاوية محمد بن خازم

(7)

، وعبد الله بن نمير

(8)

، وأبو أسامة حماد بن أسامة

(9)

، وسلم بن جنادة

(10)

، ويعلى بن عبيد

(11)

، وعبيد الله بن موسى

(12)

، وقد رواه سفيان بن عيينة نفسه هكذا

(13)

.

أمَّا حديث (شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حرَّ الرمضاء، فلم يشكِنا)

فقد رواه شعبة

(1)

، وأبو الأحوص سلام بن سليم

(2)

، وزهير بن معاوية

(3)

، وسفيان الثوري

(4)

، ويونس بن أبي إسحاق

(5)

، وزكريا بن أبي زائدة

(6)

، وإسرائيل

(7)

، وشريك

(8)

، ورُحيل بن معاوية

(9)

أخو أبي خيثمة.

كلهم عن أبي إسحاق السبيعي، عن سعيد بن وهب، عن خباب رضي الله عنه.

ورواه وكيع

(10)

، ويحيى بن عيسى

(11)

، وعبد الرحمن بن مغراء

(12)

عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مُضَرِّب، عن خباب.

وصحح أبو حاتم في «العلل» (375): حديث سفيان وشعبة عن أبي إسحاق، وخطّأ رواية الأعمش، وكذا قال أبو زرعة في «العلل»

(255)

إلا أنه جعل الحمل فيه على وكيع ولم يتفرد وكيع بهذا، فالحمل فيه على الأعمش أَولى وانظره في بابه ح (523). والله تعالى أعلم.

قال ابن أبي حاتم في «العلل» (198): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه ابن عيينة، عن الأعمش، عن عمارة، عن أبي معمر، عن خباب، قال: شكونا إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم الرمضاء، فلم يشكِنا.

قال أبي: هذا خطأ، أخطأ فيه ابن عيينة، ليس لهذا أصل، ما ندري كيف أخطأ وما أراد؟!

وقال أبو زرعة: إنما أراد ابن عيينة: حديث الأعمش، عن عمارة، عن أبي معمر، عن خباب أنه قيل له: كيف كنتم تعرفون قراءة النبيِّ صلى الله عليه وسلم؟ قال: باضطراب لحيته

(1)

. قلت لأبي زرعة: عنده الحديثان جميعاً. قال: أحدهما والآخر خطأ.

قال أبو حاتم: سألت أبا زرعة عن حديث رواه وكيع بن الجراح، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن حارثة، عن خباب: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرمضاء، فلم يشكِنا

(2)

.

قال أبو زرعة: أخطأ فيه وكيع إنما هو على ما رواه شعبة وسفيان عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب، عن خباب، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

وقال أيضاً: سألت أبي عن حديث رواه الأعمش وشريك عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن خباب، قال: شكونا إلى

رسول الله صلى الله عليه وسلم الرمضاء، فلم يشكِنا.

(1)

ورواه سفيان وشعبة وزهير وإسرائيل عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب، عن خباب: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال أبي: الصحيح ما روى سفيان وشعبة

(2)

.

‌

‌علة الوهم:

1 اختلاف الأمصار؛ فسفيان وإن كان وُلد في الكوفة فقد رحل به أبوه إلى مكة وهو صغير.

2 والأعمش كوفي؛ لذا كانت رواية أهل الكوفة عنه أصح.

والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث الثالث والعشرون

(1)

:

106 -

قال ابن ماجه (820): حدثنا هشام بن عمار، ثنا سفيان بن عيينة، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن السائب، قال:

قرأ النبيُّ صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح ب (المؤمنون)، فلمّا أتى على ذكر عيسى أصابته شرقة فركع. يعني سعلة.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير هشام بن عمار من رجال البخاري.

والحديث أخرجه الحميدي (840) عن سفيان بهذا الإسناد.

ومن طريقه أخرجه ابن قانع في «معجم الصحابة» (595).

وقد وهم سفيان في هذا الإسناد في قوله: (عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن السائب).

والصحيح هو: (عن ابن جريج، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن أبي سلمة ابن سفيان، وعبد الله بن عمرو بن عبدٍ القارّي، وعبد الله بن المسيب العابدي، ثلاثتهم عن عبد الله بن السائب به).

كذا رواه عبد الرزاق

(1)

وحجاج بن محمد

(2)

، كلاهما عن ابن جريج بهذا الإسناد، وقد أخرجه مسلم في صحيحه من طريقهما.

وتابعهما روح بن عبادة

(3)

، وهوذة بن خليفة

(4)

، وخالد بن الحارث

(5)

، وعثمان بن عمر بن فارس

(6)

، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد

(7)

، ومسلم بن خالد

(8)

، وعبد المجيد بن عبد العزيز

(9)

، وعبيد الله بن معاذ فرواه عن ابن جريج كذلك

(10)

. إلا أنَّ خالد بن

الحارث وعثمان بن عمر لم يذكرا عبد الله بن المسيب ولا عبد الله بن عمرو.

وقد نسب حجاج بن محمد وروح عبد الله بن عمرو فقالا: ابن العاص. وهو وهم، والصحيح: عبد الله بن عمرو بن عبد القارّي، كما قال المزي وابن حجر، وسيأتي

(1)

.

وكذلك رواه يحيى بن سعيد القطان

(2)

وعثمان بن عمر بن فارس

(3)

عن ابن جريج، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن أبي سلمة بن سفيان

(4)

، عن عبد الله بن السائب أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح فوضع نعليه عن يساره.

هكذا رووه مختصراً ولم يذكروا قراءته.

وقد أخرج أبو داود الحديثين في باب (الصلاة في النعل).

وكذلك رواه وكيع عن ابن جريج، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن عبد الله بن السائب

(5)

.

قال ابن أبي حاتم في «العلل» (232): سألت أبي عن حديث

رواه ابن عيينة، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن السائب أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى بالناس فقرأ بسورة (المؤمنين).

قال أبي: هذا خطأ، إنما هو ابن جريج، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن أبي سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو العابدي، عن عبد الله بن السائب، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهو الصواب. قال أبي: لم يضبط ابن عيينة. ثم قال: إن كان ابن عيينة إذا حدَّث عن الصغار كثيراً ما يخطاء

(1)

.

عقد البخاري في صحيحه (باب الجمع بين السورتين في الركعة) ثم قال: (ويذكر عن عبد الله بن السائب: قرأ النبيُّ صلى الله عليه وسلم (المؤمنون) في الصبح حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى أخذته سعلة فركع).

قال ابن حجر في «الفتح» (2/ 256): (وصله مسلم من طريق ابن جريج

…

واختلف في إسناده على ابن جريج فقال ابن عيينة عنه، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن السائب، أخرجه ابن ماجه.

وقال أبو عاصم عنه، عن محمد بن عباد، عن أبي سلمة بن سفيان أو سفيان بن أبي سلمة، وكأن البخاري علَّقه بصيغة (ويذكر) لهذا الاختلاف مع أنَّ إسناده ممّا تقوم به الحجة).

‌

‌فائدة:

روى أبو داود (4099) قال: حدثنا محمد بن سليمان لوين

وبعضه قراءة عليه عن سفيان عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة قال: قيل لعائشة رضي الله عنها:

إن امرأة تلبس النعل، فقالت: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجلة من النساء.

وأخرجه لوين في حديثه (51)، وأخرجه البيهقي في معرفة السنن والآثار (7/ 581) من طريق الإمام الشافعي، وفي شعب الإيمان (7804) من طريق نعيم وهو ابن حماد الخزاعي كلاهما (الشافعي ونعيم) عن سفيان به وهذا الحديث أعله الإمام أحمد.

قال عبد الله: سئل عن حديث ابن عيينة عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم لعن المترجلات من النساء.

فقال: «رواه حجاج الأعور عن ابن جريج بإسناد آخر، وليس هو عن ابن أبي مليكة»

(1)

.

ونحو ذلك نقله عن الإمام أحمد المروذي

(2)

.

فالإمام أحمد يرى أن رواية حجاج أصح من رواية ابن عيينة وأنه ليس في الإسناد ابن أبي مليكة.

ولعل ذلك لأن حجاج بن محمد الأعور مقدم في رواية ابن جريج على غيره.

قال يحيى بن معين: قال لي المعلى الرازي: قد رأيت أصحاب ابن جريج ما رأيت منهم أثبت من حجاج بن محمد، قال يحيى:

وكنت أتعجب منه فلما تبينت ذلك إذا هو كما قال، كان أثبتهم في ابن جريج

(1)

.

وقال الإمام مسلم: عبد الرزاق وهشام بن سليمان أكبر في ابن جريج من ابن عيينة

(2)

.

وحديث حجاج هذا لم أجده، وروى عبد الرزاق عن إسماعيل عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره الرجلة

(3)

.

‌

‌الحديث الرابع والعشرون

(1)

:

107 -

قال الإمام أحمد (4/ 271): حدثنا سفيان، عن إبراهيم، يعني ابن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن أبيه، عن النعمان بن بشير رضي الله عنه:

أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قرأ في العيدين ب {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)} و {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (1)} ، وإن وافق يوم الجمعة قرأهما جميعاً.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير سالم والد حبيب. قال الحافظ في «التقريب» : مجهول. ولم يترجمه المزي في تهذيبه.

وأخرجه الحميدي (920) عن سفيان به.

وابن ماجه (1281) من طريق محمد بن الصباح والدارمي (1568) و (1607) من طريق محمد بن يوسف، كلهم عن سفيان به.

هكذا قال سفيان: (عن إبراهيم، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن أبيه، عن النعمان بن بشير).

خالفه أبو عوانة

(1)

، وجرير بن عبد الحميد

(2)

، وسفيان الثوري

(3)

، وشعبة

(4)

، ومسعر بن كدام

(5)

، وأبو حنيفة

(6)

.

فقالوا: (عن إبراهيم، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير).

وهم سفيان فزاد سالم والد حبيب في الإسناد هنا.

ورواه محمد بن الصباح

(7)

وعبد الجبار بن العلاء

(8)

عن سفيان، فلم يذكرا سالماً في الإسناد فوافق رواية الجماعة.

قال الحميدي عقب الحديث: (وكان سفيان يغلط فيه).

وقال عبد الله بن أحمد عقب الحديث: (حبيب بن سالم سمعه من النعمان وكان كاتبه، وسفيان يخطاء فيه يقول: حبيب بن سالم عن أبيه وهو سمعه من النعمان).

وقال الترمذي في سننة (2/ 414 عقب الحديث 523): «وهكذا

روى سفيان الثوري ومسعر عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر نحو حديث أبي عوانة.

وأمَّا سفيان بن عيينة فيختلف عليه في الرواية:

يروي عنه، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن أبيه، عن النعمان بن بشير.

ولا نعرف لحبيب بن سالم رواية عن أبيه.

وحبيب بن سالم هو مولى النعمان بن بشير، وروى عن النعمان بن بشير أحاديث.

وقد رُوي عن ابن عيينة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر نحو رواية هؤلاء».

ونقل الترمذي في «العلل الكبير» (ص 92) عن البخاري قوله: (كان ابن عيينة يروي هذا الحديث عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر فيضطرب في روايته؛ قال مرة: حبيب بن سالم، عن أبيه، عن النعمان بن بشير وهو وهم، والصحيح: حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير).

وقال ابن أبي حاتم في «العلل» (351): سألت أبي عن حديث رواه ابن عيينة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن أبيه، عن النعمان بن بشير (فذكر الحديث).

ورواه جرير وغيره عن ابن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن النعمان، ولم يذكروا:(حبيب عن أبيه).

قال أبي: الصحيح ما رواه جرير، ووهم في هذا الحديث ابن عيينة.

‌

‌علة الوهم:

اختلاف الأمصار؛ فسفيان مكي وإن كان أصله من الكوفة فقد رحل به أبوه وهو صغير إلى مكة، وشيخه في هذا الحديث كوفي؛ لذا كانت رواية أهل العراق وفيهم شعبة والثوري عنه أصح من رواية سفيان، والله تعالى أعلم.

‌

‌أثر الوهم:

سالم والد حبيب مجهول فضعف الإسناد به، والحديث عند مسلم بغيره. والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث الخامس والعشرون

(1)

:

108 -

قال الإمام أحمد (1/ 377): حدثنا سفيان، عن عبد الكريم، قال: أخبرني زياد بن أبي مريم، عن عبد الله بن معقل بن مقرن، قال:

دخلت مع أبي على عبد الله بن مسعود، فقال: أنت سمعت النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: «الندم توبة» ؟ قال: نعم.

وقال مرة: سمعته يقول: «الندم توبة» .

‌

‌التعليق:

وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير زياد بن أبي مريم وثَّقه العجلي والدارقطني وذكره ابن حبان في الثقات.

والحديث أخرجه كذلك الحميدي (105)، وابن أبي شيبة (9/ 361)، وأبو يعلى (4969)(5129)، وابن ماجه (4252)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (3/ 374)، والطحاوي في «شرح معاني

الآثار» (4/ 291) وفي «شعب الإيمان» (7029)، والخطيب في «موضح أوهام الجمع والتفريق» (1/ 239) من طرق عن سفيان بن عيينة به.

كذا رواه عن سفيان بن عيينة كافة أصحابه كما قال الخطيب.

خالفه زهير بن معاوية

(1)

، وشريك بن عبد الله

(2)

، وعبيد الله بن عمرو

(3)

، والنضر بن عربي

(4)

، وفرات بن سلمان

(5)

، وابن جريج

(6)

، فرووه عن عبد الكريم، عن زياد بن الجراح، عن عبد الله بن معقل به).

وهم سفيان فقال: (زياد بن أبي مريم)، والصحيح:(زياد بن الجراح).

قال الحافظ المزي في «تهذيب الكمال» (ترجمة 2053): قال هلال بن العلاء الرقي عن مغيرة بن عبد الرحمن بن عون بن حبيب بن الريان الحراني: قال لي أبي يوماً: من أين جئت؟ قلت: من عند معتمر بن سليمان. فقال: ما حدَّثكم؟ فقلت: حدثنا عن خصيف، عن زياد بن أبي مريم فذكر الحديث. فقال أبي: هذا هو زياد بن الجراح، وهو عمّ جدّتك، وكان رجلاً من أهل الحجاز من موالي عثمان، وكان زياد بن أبي مريم رجلاً من أهل الكوفة قدم حران فنزلها

وكان يتوكل لزياد بن الجراح. ثم قال: حدثني أبي عون بن حبيب، عن زياد بن الجراح، عن ابن معقل، عن ابن مسعود، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وذكر حديث:«الندم توبة» . اه.

وقال الدوري: سمعت يحيى بن معين يقول في حديث: «الندم توبة» ، إنما هو عن زياد بن الجراح ليس هو زياد بن أبي مريم.

قال يحيى: قال عبد الله بن جعفر: زياد بن الجراح مولى بني تيم الله، قدم من المدينة، وزياد بن أبي مريم كوفي. (تاريخ ابن معين 4/ 477).

قال أبو حاتم كما في «العلل» لابنه (2/ 101 رقم 1797): «هذا وهم، وهم فيه ابن عيينة

(1)

، إنما هو زياد بن الجراح وليس هو بزياد بن أبي مريم. سمعت مصعب بن سعيد الحراني يقول عن عبيد الله بن عمرو أنه قال لابن عيينة: أنا رأيت زياد بن الجراح وليس هو زياد بن أبي مريم.

قلت: والدليل على صحة ما قاله عبيد الله بن عمرو ما حدثنا يونس بن حبيب، عن أبي داود الطيالسي

(2)

، عن زهير بن معاوية، عن عبد الكريم الجزري، عن زياد وليس بابن أبي مريم، عن عبد الله بن معقل، عن ابن مسعود، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم». اه.

وقال الخطيب في «الموضح» (1/ 241) بسنده عن يحيى بن معين قال: لم يتابع ابن عيينة على حديث عبد الكريم عن زياد بن أبي مريم أحد، وخالفه عبيد الله بن عمرو، وهو أروى الناس عن عبد الكريم،

قال: عبيد الله عن زياد بن الجراح وليس ابن أبي مريم.

ثم عقب عليه الخطيب قائلاً: وفي هذا القول إغفال شديد لأن سفيان الثوري وأخاه عمر قد تابعا ابن عيينة من غير اختلاف عنهما في ذلك، أمَّا عبيد الله بن عمرو فقد ذكرنا الحديث عنه بموافقة ابن عيينة وإن كان المحفوظ عنه ما ذكر يحيى. اه.

وذكر الخطيب بسنده (1/ 243) عن أبي بكر الكزبراني: قال لي علي بن المديني: ما زلت مشتاقاً إلى لقاء مثلك من إخواننا، أخبرني عن زياد بن أبي مريم، وزياد بن الجراح، وزياد مولى عثمان، فإني ما وجدت أحداً يخبرني خبرهم.

فقلت: حدثني الوليد بن عبد الله بن مسرح وسألته عن زياد بن أبي مريم وزياد بن الجراح، فقال: كلاهما لنا:

أمَّا زياد بن الجراح فهو مولى عثمان وله عندنا عقب إلى اليوم.

وأمَّا زياد بن أبي مريم فمولى امرأة من كلب كان مسلمة بن عبد الملك تزوجها بالشام ونقلها إلى حران ومعها زياد بن أبي مريم، ولا عقب له عندنا، وهذه الكلبية أم شراحيل بن مسلم، وقُتل شراحيل بِحران قبل دخول السودة من جراحة أصابته.

ثم قال الخطيب (1/ 246): (والقول في هذا الحديث عندي ما قال عبيد الله بن عمرو الرقي وشريك في قولهما: زياد بن الجراح، مع ما بين يحيى بن معين وعلي بن المديني أنَّ الصواب: زياد بن الجراح، وقال بعض أصحابنا فيه مثلنا: إنَّ الصواب زياد بن الجراح، قال: لأن عبيد الله بن عمرو الرقي حدَّث عن عبد الكريم عن زياد بن أبي مريم أحد عشر حديثاً ليس فيها حديث زياد بن الجراح هذا، وأفرد

عبيد الله بن عمرو حديث زياد بن الجراح هذا بعد ذلك قال: وذاك أنّا كتبنا حديث عبد الكريم الجزري شيخاً شيخاً. قال: وعبيد الله بن عمرو من الرواة عن عبد الكريم الجزري، وهو رجل عالم بعبد الكريم).

قلت: فإمّا أن يكون الوهم هنا من ابن عيينة ومَن تابعه مثل سفيان الثوري

(1)

، وعمر بن سعيد

(2)

أخي سفيان الثوري، وعبد الرحمن بن ثابت

(3)

، فكان عبد الكريم يقول: زياد، ولم ينسبه فظنوه زياد بن أبي مريم.

أو يكون الوهم من عبد الكريم فتارة يقول: زياد بن أبي مريم، وتارة يقول: زياد بن الجراح

(4)

.

والصحيح هو زياد بن الجراح وأنهما شخصان ليسا واحداً كما سبق وذكره غير واحد من أهل الحديث وكذلك رجحه المزي وابن حجر في تهذيبهما. والله تعالى أعلم.

(وسيأتي الحديث أيضاً في باب مالك بن أنس)، ح (159).

‌

‌علة الوهم:

ذهب غير واحد من أهل الحديث إلى أنَّ زياد بن أبي مريم هو زياد بن الجراح، ولم يفرقوا بينهما، منهم: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني.

ذكره عنهم الخطيب

(1)

.

قال الخطيب: (وقد دخلت الشبهة في أمر هذين الرجلين على غير واحد من أهل العلم. والعلة في ذلك حديث يروى عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن زياد، قال فيه عدد من الرواة: ابن الجراح، وقال آخرون: ابن أبي مريم، فكان هذا طريقاً إلى الشبهة في الظن بأنهما واحد).

والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث السادس والعشرون

(1)

:

109 -

قال الحميدي في مسنده (1150): حدثنا سفيان، قال: حدثنا عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«لا عدوى ولا طيرة، جَرِبَ بعير فأجْرَبَ مئة، ومَن أعْدَى الأول؟» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد على شرط الشيخين.

أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (4/ 308) من طريق مؤمل بن إسماعيل وابن حبان (6118) من طريق إبراهيم بن بشار كلاهما عن سفيان بن عيينة به.

هكذا رواه ابن عيينة فقال: (عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة).

خالفه سفيان الثوري

(2)

، وجرير بن عبد الحميد

(3)

، وسعيد بن

مسروق

(1)

.

فقالوا: (عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، قال: حدثنا صاحب لنا، عن ابن مسعود رضي الله عنه).

أسقط سفيان رجلاً من الإسناد وجعله من مسند أبي هريرة بدلاً من عبد الله بن مسعود.

قال ابن أبي حاتم في «العلل» (2291): سألت أبي عن حديث رواه ابن عيينة عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم:«لا عدوى ولا هامة ولا صفر» .

قال أبي: هذا خطأ، وهم فيه ابن عيينة، رواه الثوري عن عمارة، عن أبي زرعة، عن رجل، عن عبد الله، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

ولم ينفرد سفيان بن عيينة في رواية هذا الحديث من طريق أبي زرعة عن أبي هريرة، فقد تابعه في هذا عبد الله بن شبرمة. فرواه عن أبي زرعة عن أبي هريرة به

(2)

.

لكن قال أبو حاتم كما في «العلل» (2313): (خالف ابن شبرمة ابن أخيه عمارة بن القعقاع فقال: عن أبي زرعة، عن رجل، عن ابن مسعود، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهو أشبه بالصواب). اه.

وممّا يؤيد ما ذهب إليه أبو حاتم أنَّ الحديث هو من مسند ابن مسعود أنَّ أبا هريرة كان يحدِّث بهذا الحديث.

كما رواه عنه السابقون من أصحابه ثم لم يعُد يحدِّث بهذا الحديث واقتصر على رواية الحديث الذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يوردن ممرض على مصح» . وقد ذكر ذلك مسلم في صحيحه (2221) قال:

قال أبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف: كان أبو هريرة يحدِّثهما كلتيهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صمت أبو هريرة بعد ذلك عن قوله: «لا عدوى» ، وأقام على أن «لا يورد ممرض على مصح». قال: فقال الحارث بن أبي ذياب وهو ابن عمّ أبي هريرة: قد كنت أسمعك يا أبا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديثاً آخر قد سكت عنه، كنت تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا عدوى» . فأبى أبو هريرة أن يعرف ذلك وقال: «لا يوردن ممرض على مصح» . فماراه الحارث في ذلك حتى غضب أبو هريرة فرطن بالحبشية، فقال للحارث: أتدري ماذا قلت؟ قال: لا. قال أبو هريرة: قلت: أَبَيت.

قال أبو سلمة: وَلَعمري، لقد كان أبو هريرة يحدثنا أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:«لا عدوى» ، فلا أدري أَنَسيَ أبو هريرة أو نسخ أحد القولين الآخر

(1)

.

‌

‌علة الوهم:

1 حديث العدوى قد رواه عدة من الصحابة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، منهم: أبو هريرة، وابن عباس، وأنس. فلربما إن كان هناك وهم من ابن عيينة فمن هنا جاءه. والله أعلم.

2 اختلاف الأمصار؛ فعمارة بن القعقاع كوفي لذا كانت رواية أهل بلده عنه الثوري وجرير أصح من رواية سفيان. والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث السابع والعشرون

(1)

:

110 -

قال الطبراني في «المعجم الكبير» (5393): حدثنا المقدام بن داود، حدثنا أسد بن موسى، ثنا سفيان بن عيينة، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن سعد بن عبادة رضي الله عنه:

أنه استأذن مستقبل الباب، فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم:«لا تستأذن مستقبل الباب» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات غير المقدام بن داود، ضعيف.

والحديث رواه أيضاً البيهقي (8/ 339) من طريق عبد الرحمن بن بشر، عن سفيان، عن منصور، عن هلال بن يساف، أنَّ سعداً استأذن

…

فذكره هكذا مرسلاً.

ورواه ابن أبي حاتم في مقدمة «الجرح والتعديل» (1/ 258) من

طريق يونس بن عبد الأعلى، عن سفيان، عن منصور، قال: أراه عن هلال بن يساف أنَّ سعداً استأذن على

…

الحديث.

هكذا قال سفيان بن عيينة: (عن منصور، عن هلال بن يساف،

…

). وخالفه سفيان الثوري

(1)

وعمر الأبار

(2)

، فرووه (عن منصور، عن طلحة بن مصرف، عن هزيل بن شرحبيل، أنَّ سعداً).

وكذلك رواه الأعمش (عن طلحة بن مصرف، عن هزيل بن شرحبيل)

(3)

.

ورواه قيس بن الربيع، عن منصور، عن طلحة بن مصرف، عن الهزيل، عن قيس، عن سعد بن عبادة

(4)

.

وقد ذكر عبد الرحمن بن مهدي أنَّ سفيان وهم في هذا الإسناد فقد روى ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (1/ 258) في باب ما ذكر من علم عبد الرحمن بن مهدي بعلل الحديث عن صالح بن أحمد بن حنبل عن علي بن المديني قال: (قال لي عبد الرحمن بن مهدي: يَهِم ابن عيينة في حديث منصور أنَّ سعداً استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالة الباب، فقال:«لا تستأذن مستقبل الباب» .

قال أبو محمد يعني ابن أبي حاتم: يعني أنَّ ابن عيينة روى عن منصور، عن هلال بن يساف، أنَّ سعداً استأذن.

قال علي بن المديني: فقلت لعبد الرحمن بن مهدي: ومَن خالفه؟

قال: حدثناه عمر الأبار عن منصور، عن طلحة بن مصرف، عن هزيل بن شرحبيل، أنَّ سعداً استأذن.

قال أبو محمد: فقد بان بأنَّ عبد الرحمن بن مهدي حكم لعمر الأبار في روايته هذا الحديث بما ذكر من الإسناد وأوقع الغلط على ابن عيينة

…

ثم ساق ابن أبي حاتم بسنده عن وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن طلحة، عن هزيل، عن سعد

…

الحديث.

ثم قال: فقد بان صحة قول عبد الرحمن بن مهدي في علة هذا الحديث).

‌

‌الحديث الثامن والعشرون

(1)

:

111 -

قال ابن ماجه (723): حدثنا محمد بن الصباح، ثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه وكان أبوه في حجر أبي سعيد قال: قال لي أبو سعيد:

إذا كنتَ في البوادي فارفع صوتك بالأذان فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يسمعه جن ولا إنس ولا شجر ولا حجر إلا شهد له» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، غير محمد بن الصباح وهو ثقة، وثَّقه أبو زرعة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال يحيى بن معين: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في كتاب «الثقات» وقد تابعه غير واحد كما سيأتي في هذه الرواية عن سفيان.

فقد أخرجه أحمد (3/ 6)، وعبد الرزاق (1865)، والحميدي (750) عن سفيان بن عيينة، وابن خزيمة في صحيحه (389) عن

عبد الجبار بن العلاء، والبيهقي في «المعرفة» (2/ 232) من طريق الشافعي، وأبو يعلى (982) من طريق أبي خيثمة، وابن عبد البرّ في «التمهيد» (19/ 224) من طريق الشافعي. كلهم عن سفيان بن عيينة بهذا الإسناد.

ورواه عبد بن حميد في «المنتخب» (995) من طريق يحيى بن عبد الحميد عن ابن عيينة، عن ابن أبي صعصعة، عن أبيه، به، ولم ينسبه.

هكذا رواه سفيان فقال: (عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه).

وخالفه مالك

(1)

وعبد العزيز الماجشون

(2)

فرووه عن (عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد). قلب سفيان اسمه.

قال الشافعي: يشبه أن يكون مالك أصاب اسم الرجل.

قال البيهقي: وهو كما قال الشافعي

(3)

.

وقال عبد الله ابن الإمام أحمد: (قال أبي: وسفيان يخطاء في اسمه، والصواب عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة)

(4)

.

وقال الحافظ في «التهذيب» (6/ 209): (قال ابن المديني: وهم ابن عيينة في نسبه حيث قال: عبد الله بن عبد الرحمن، وقال الشافعي: يشبه أن يكون مالك حفظه).

وقال الدارقطني: (لم يختلف على مالك في تسمية عبد الرحمن بن عبد الله).

وقال الحافظ في «الفتح» (2/ 88): قلبه ابن عيينة والصحيح قول مالك ووافقه عبد العزيز الماجشون. ثم قال: واسم أبي صعصعة عمرو بن زيد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار، مات أبو صعصعة في الجاهلية وابنه عبد الرحمن صحابي)

(1)

.

وقد وهم كذلك عبد الله بن نمير في اسمه فانظره في بابه، ح (918).

‌

‌علة الوهم:

اختلاف الأمصار؛ فعبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة شيخ سفيان في هذا الحديث مدني لذلك كانت رواية مالك وهو من المدنية وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون المدني نزيل بغداد عن أهل بلدهم أصح من رواية سفيان. والله تعالى أعلم.

قال في «عمدة القاري» عن رواية مالك (5/ 114): رواته مدنيون ما خلا شيخ البخاري.

‌

‌الحديث التاسع والعشرون

(1)

:

112 -

قال الإمام أحمد (4/ 136): حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الملك بن عمير، عن عمارة بن رويبة:

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال سفيان مرة: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

«لن يلِج النار أحد صلَّى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها» .

قيل لسفيان: ممَّن سمعه؟ قال: من عمارة بن رويبة.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.

وأخرجه الحميدي (861) عن سفيان به.

وأخرجه ابن خزيمة (319) من طريق أحمد بن عبدة الضبي، (320) من طريق عبد الجبار بن العلاء، كلاهما عن سفيان ب

(2)

(*).

هكذا رواه سفيان بن عيينة فقال: (عن عبد الملك بن عمير، عن عمارة بن رويبة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

خالفه شيبان بن عبد الرحمن النحوي

(1)

، وسفيان الثوري

(2)

، وأبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري

(3)

، ورقبة بن مصقلة

(4)

.

هؤلاء كلهم رووا هذا الحديث فقالوا: (عن عبد الملك بن عمير، عن ابن عمارة بن رويبة، عن أبيه عمارة بن رويبة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

أسقط سفيان ابن عمارة واسمه أبو بكر بن عمارة، وهو المحفوظ أنه يروي هذا الحديث عن أبيه عمارة.

وكذلك رواه إسماعيل بن أبي خالد

(5)

، ومسعر بن كدام

(6)

، والبختري بن المختار

(7)

، ثلاثتهم عن أبي بكر بن عمارة بن رويبة، عن أبيه.

‌

‌علة الوهم:

ولا شك أنَّ رواية الثوري ومَن وافقه عن عبد الملك بن عمير أَولى من رواية سفيان بن عيينة لأن عبد الملك بن عمير كوفي وهم كذلك كوفيون، وسفيان بن عيينة كوفي رحل من الكوفة وهو صغير وسكن مكة.

ويحتمل أن يكون الوهم من عبد الملك بن عمير عندما حدَّث به سفيان فإنَّ له أوهاماً.

قال أحمد بن حنبل: عبد الملك بن عمير مضطرب الحديث جدًّا مع قلة روايته، ما أرى له خمس مائة حديث وقد غلط في كثير منها.

وقال أيضاً: سماك بن حرب أصلح حديثاً من عبد الملك بن عمير وذلك أنَّ عبد الملك يختلف عليه الحفّاظ. وقال يحيى بن معين: مخلط. والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث الثلاثون

(1)

:

113 -

قال ابن ماجه (2118): حدثنا هشام بن عمار، ثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه:

أنَّ رجلاً من المسلمين رأى في النوم أنه لقي رجلاً من أهل الكتاب فقال: نِعم القوم أنتم لولا أنكم تشركون؛ تقولون ما شاء الله وشاء محمد. وذكر ذلك للنبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: «أما والله إن كنت لأعرفها

(2)

لكم قولوا: ما شاء الله ثم شاء محمد».

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين عدا هشام بن عمار من رجال البخاري.

وأخرجه النسائي في «الكبرى» (10820) من طريق محمد بن عبد الله بن يزيد، وأحمد (5/ 393) من طريق حسين بن محمد بن بهرام، والبخاري في «التاريخ الكبير» (4/ 364) من طريق علي بن

المديني، والبزار (2830) من طريق إسحاق بن بهلول الأنباري، والبيهقي في «الأسماء والصفات» (291) من طريق محمد بن أبي بكر، والحازمي في «الاعتبار» (ص 547، 548) من طريق عباس بن يزيد البصري وهشام بن عمار كلهم عن سفيان بن عيينة به.

هكذا رواه سفيان فقال: (عن عبد الملك، عن ربعي، عن حذيفة).

خالفه شعبة

(1)

، وحماد بن سلمة

(2)

، وأبو عوانة

(3)

، وزياد بن عبد الله البكائي

(4)

، وزيد بن أبي أنيسة

(5)

، وعبيد الله بن عمرو الرقي

(6)

، وزائدة بن قدامة

(7)

، وعبد الله بن إدريس

(8)

.

فرووه عن عبد الملك بن عمير فقالوا: (عن عبد الملك، عن

ربعي، عن طفيل بن سخبرة)

(1)

.

وهم سفيان فجعله من حديث حذيفة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم والصحيح أنه من رواية طفيل بن سخبرة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

قال البخاري في «التاريخ الكبير» (4/ 364): والأول أصح (يعني حديث شعبة).

ونقل البيهقي عن البخاري قوله: (حديث شعبة أصح من حديث ابن عيينة)

(2)

.

وقال البزار عقب الحديث (7/ 253): (هكذا قال ابن عيينة: عن عبد الملك، عن ربعي، عن حذيفة. وقال شعبة وأبو عوانة: عن عبد الملك، عن ربعي بن حراش، عن الطفيل أخي عائشة لأمها. وقال معمر: عن عبد الملك، عن جابر، عن سمرة. والصواب حديث عبد الملك عن ربعي، عن الطفيل).

وقال إبراهيم الحربي في كتاب «النهي عن الهجران» : (هذا وهم من ابن عيينة، وإنما رواه ربعي بن حراش، عن الطفيل بن عبد الله بن سخبرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم

(3)

.

وقال الحافظ ابن حجر بعد أن ذكر رواية سفيان: (وقال أبو عوانة عن عبد الملك، عن ربعي، عن الطفيل بن سخبرة أخي عائشة،

وهكذا قال حماد بن سلمة وعبد الله بن إدريس عن عبد الملك، وهو الذي رجحه الحفّاظ وقالوا: إنَّ ابن عيينة وهم في قوله عن حذيفة. والله أعلم)

(1)

.

‌

‌تنبيه:

وقع عند الحازمي في «الاعتبار» (ص 547) وهم فذكر أنَّ سفيان الثوري خالف رواية حماد وشعبة وزائدة، ثم ساق بسنده عن عباس بن يزيد البصري عن سفيان، عن عبد الملك، عن ربعي، عن حذيفة، فذكر الحديث. وهذا وهم منه فسفيان هذا إنما هو ابن عيينة وليس الثوري. وسفيان بن عيينة هو الذي يروي عنه عباس بن يزيد كما في «التهذيب» .

‌

‌علة الوهم:

روى منصور بن المعتمر، عن عبد الله بن يسار، عن حذيفة أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال:«لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان. قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان»

(2)

.

فحذيفة قد روى حديث النهي عن قول: ما شاء الله وشاء محمد، لكن طريق عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش لا يصح فيها حذيفة. والله أعلم.

وجاء في رواية الجماعة عن عبد الملك أنَّ طفيل بن سخبرة هو

الذي رأى الرؤيا فلمّا أصبح أخبر بها النبيَّ صلى الله عليه وسلم.

وسياقه للحديث أتمّ فقد ذكر أنه رأى ممّا رأى النائم أنه مرَّ بِرهط من اليهود فأعجبته هيئتهم فقال: إنكم أنتم القوم لولا أنكم تزعمون أنَّ عزيراً ابن الله. فقالت اليهود: وأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد. ثم مرَّ بِرهط من النصارى فذكر مثل ذلك الحديث.

وسيأتي الحديث برقم (223) في باب معمر.

‌

‌الحديث الحادي والثلاثون

(1)

:

114 -

قال الإمام أحمد (5/ 200): حدثنا سفيان، عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب، عن ابن عباس، قال: أخبرني أسامة بن زيد:

أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أردفه من عرفة فلمّا أتى الشعب نزل فَبَال ولم يقُل أهراق الماء فصببت الماء فتوضأ وضوءاً خفيفاً، فقلت: الصلاة. فقال: «الصلاة أمامك» . قال: ثم أتى المزدلفة، فصلى المغرب ثم حلّوا رحالهم وأعَنْتُهُ ثم صلّى العشاء.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.

وأخرجه الحميدي (548) عن سفيان به.

وأخرجه النسائي (1/ 292) من طريق الحسين بن حريت، وابن خزيمة (64)، (2847) و (2851) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، وعبد الجبار بن العلاء، وأحمد بن منيع.

وأخرجه أبو القاسم البغوي في مسند أسامة (38، 39، 44، 45) من طريق أبي خيثمة، وابن منيع، وأبي بكر بن أبي شيبة.

وأخرجه الفاكهي (5/ 44) في «أخبار مكة» من طريق محمد بن أبي عمر.

كلهم عن سفيان بن عيينة بهذا الإسناد.

وقرن الحميدي والنسائي وابن خزيمة في الموضع الأول والثالث وأبو القاسم البغوي في الموضع الثالث محمد بن أبي حرملة بإبراهيم بن عقبة.

هكذا رواه سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن عقبة فقال: (عن إبراهيم، عن كريب، عن ابن عباس، عن أسامة بن زيد).

خالفه زهير بن معاوية

(1)

، وعبد الله بن المبارك

(2)

، وسفيان الثوري

(3)

، وحماد بن زيد

(4)

، ومعمر

(5)

، ومحمد بن إسحاق

(6)

، ووهيب بن خالد

(7)

، والحارث بن عمير

(8)

، وإبراهيم بن طهمان

(9)

. (كلهم عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب مولى ابن عباس، عن أسامة بن زيد) لم يذكروا ابن عباس.

وكذلك رواه موسى بن عقبة

(10)

ومحمد بن عقبة

(11)

، عن كريب، عن أسامة بن زيد.

لم يذكرا فيه ابن عباس رضي الله عنه.

وكذلك رواه محمد بن أبي حرملة، عن كريب، عن أسامة بن زيد

(1)

.

لم يذكر فيه ابن عباس.

قال ابن خزيمة (4/ 267): (لا أعلم أحداً أدخل ابن عباس بين كريب وبين أسامة في هذا الإسناد إلا ابن عيينة). اه.

وقال الحافظ في «الفتح» (1/ 285): وقع في تراجم البخاري لابن المنير في هذا الموضع وهم، فإنه قال فيه عن ابن عباس عن أسامة، وليس هو من رواية ابن عباس، وإنما هو من رواية كريب مولى ابن عباس.

قال ابن منيع: حدثني إبراهيم بن هاناء عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل قال: خالف سفيان في هذا الحديث الناس، يعني ليس بين كريب وأسامة في هذا الحديث ابن عباس.

قال ابن منيع: وقال أبو بكر بن أبي شيبة لمّا حدَّث بهذا الحديث عن ابن عيينة: وهم سفيان في هذا الحديث سمعه كريب من أسامة ليس فيه ابن عباس.

قال أبو بكر: والحديث على ما رواه ابن المبارك

(2)

.

وقال ابن عبد البرّ: إنما هو لكريب عن ابن عباس وأن ليس لابن عباس ذكر صحيح

(3)

.

وقد جاء في رواية الحميدي قوله: (قال سفيان: حدثنا إبراهيم بن عقبة ومحمد بن أبي حرملة. قال سفيان: قال أحدهما: أخبرني كريب عن ابن عباس عن أسامة، وقال الآخر: أخبرني كريب، فذكر الحديث.

ثم قال سفيان: لم يختلف إبراهيم بن عقبة ومحمد في شيء من هذا الحديث إلا أن ذا قال: كريب عن أسامة، وقال هذا: كريب عن ابن عباس عن أسامة). اه.

قلت: سبق أن ذكرنا تسعة من أصحاب إبراهيم بن عقبة لم يذكر أحد منهم ابن عباس.

وكذلك رواه إسماعيل بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة، عن كريب، عن أسامة، لم يذكر ابن عباس.

ومن هذا الوجه أخرجه البخاري في صحيحه

(1)

.

وقد تابعه محمد بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة

(2)

.

‌

‌الخلاصة:

أنَّ سفيان وهم في هذا الحديث من وجهين:

الأول: ذكره ابن عباس بين كريب وأسامة.

الثاني: حمله إسناد إبراهيم بن عقبة ومحمد بن أبي حرملة أحدهما على الآخر، ولم يفند ذلك إلا في رواية الحميدي عنه.

والصحيح عدم ذكر ابن عباس في كلا الروايتين؛ ففي حديث إبراهيم بن عقبة خالفه تسعة من أصحاب إبراهيم بن عقبة، وفي حديث محمد بن أبي حرملة، خالفه إسماعيل بن جعفر، وقد أخرج البخاري حديثه، وتابع إسماعيل بن جعفر محمد بن جعفر.

والله تعالى أعلم.

‌

‌علة الوهم:

كون كريب مولى ابن عباس، وقد جاء ذكر ابن عباس في الإسناد عرضاً كما عند مسلم وغيره فقالوا:(عن كريب مولى ابن عباس، عن أسامة).

فلعله من هنا دخل الوهم على سفيان. والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث الثاني والثلاثون

(1)

:

115 -

قال النسائي في «السنن الكبرى» (3300): أنبأ محمد بن منصور، قال: حدثنا سفيان، عن طلحة بن يحيى، عن عمَّته عائشة بنت طلحة، عن عائشة رضي الله عنها قالت:

دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: إنَّ عندنا حيساً قد خبأناه لك. قال: «قرِّبوه» . فأكل وقال: «إني قد كنت أردت الصوم ولكن أصوم يوماً مكانه» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح غير محمود بن منصور شيخ النسائي وهو ثقة، وقد تابعه على هذه الرواية غير واحد كما سيأتي.

وأخرجه عبد الرزاق (7793) عن سفيان به.

وأخرجه البيهقي (4/ 275) من طريق الشافعي ومحمد بن عمرو الباهلي، ورواه الدارقطني (2/ 17) من طريق محمد بن عمرو الباهلي، كلاهما عن سفيان به.

هكذا رواه سفيان عن طلحة بن يحيى، عن عائشة بنت طلحة،

عن عائشة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم وفيه: قال: «ولكن أصوم يوماً مكانه» .

خالفه أصحاب طلحة بن يحيى فرووه عنه بهذا الإسناد ولم يذكر أحد منهم هذه الكلمة وهي قوله: «أصوم يوماً مكانه» ، منهم:

عبد الواحد بن زياد

(1)

، ووكيع

(2)

، وعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني

(3)

، وأبو معاوية محمد بن خازم

(4)

، ويحيى بن سعيد القطان

(5)

، وشعبة

(6)

، وإسماعيل بن زكريا

(7)

، والقاسم بن معن

(8)

، وسفيان الثوري

(9)

، ويعلى بن عبيد

(10)