‌ ‌الطبقة السابعة - أوهام المحدثين الثقات - جـ ٦

‌

‌الطبقة السابعة

‌

‌أبان بن يزيد

(1)

‌

‌اسمه ونسبه:

أبان بن يزيد العطار، أبو يزيد البصري.

روى عن: الحسن البصري وقتادة ويحيى بن أبي كثير وعمرو بن دينار.

روى عنه: عبد الله بن المبارك، ووكيع، ويحيى القطان، وأبو داود الطيالسي، ويزيد بن هارون، وعفان بن مسلم، وجماعة.

‌

‌ثناء أهل العلم عليه:

قال أحمد بن حنبل: ثبت في كل مشايخه.

وقال أيضاً: هو أثبت من عمران القطان.

قال يحيى بن معين: ثقة، كان يحيى بن سعيد يروي عنه وكان أحب إليه من همام، وهمام أحب إليّ.

قال أبو حاتم: أبان العطار أحب إليّ من شيبان ومن أبي هلال، وفي يحيى بن أبي كثير أحب إليّ من همام.

وقال العجلي: بصري ثقة.

وقال النسائي: ثقة.

قال ابن حجر: ثقة له أفراد، من السابعة.

قلت روى له البخاري في ستة مواضع تعليقاً كلها عن قتادة وأحدها عن يحيى بن أبي كثير وهي (44، 287، 678، 1516، 3688، 3906).

‌

‌الحديث الأول

(1)

:

606 -

قال أبو داود رحمه الله (1029): حدثنا محمد بن العَلاء ثنا إسماعيل بن إبراهيم ثنا هشَامٌ الدَّسْتُوائِيُّ ثنا يحيى بن أبي كثيرٍ ثنا عِيَاضٌ ح وثنا مُوسَى بن إسماعيل ثنا أبَانُ ثنا يحيى عن هِلَال بن عِيَاضٍ عن أبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا صلّى أحدكم فلم يَدْرِ زَادَ أمْ نَقَصَ فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وهو قَاعِدٌ فإذا أتَاهُ الشَّيْطَانُ فقال: إِنَّكَ قد أحْدَثْتَ فَلْيَقُلْ كذَبْتَ إلا ما وَجَدَ ريحاً بأَنْفِهِ أو صَوْتاً بِأُذُنِهِ» وهذا لفظُ حديث أبَانَ قال أبو دَاود وقال مَعْمَرٌ وَعَلِيُّ بن المُبَارَكِ عِيَاضُ بن هِلَالٍ وقال الأَوْزَاعِيُّ عيَاضُ بن أبي زُهَيْرٍ.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير هلال بن عياض، والصحيح أن اسمه عياض بن هلال، تابعي ذكره ابن حبان في الثقات، تفرد بالرواية عنه يحيى بن أبي كثير عن أبي سعيد الخدري.

وأخرجه أحمد (3/ 53) من طريق سويد بن عمرو ويونس بن محمد كلاهما عن أبان بهذا الإسناد.

هكذا قال أبان: (عن يحيى، عن هلال بن عياض، عن أبي سعيد).

خالفه هشام الدستوائي

(1)

، ومعمر

(2)

، وحرب بن شداد

(3)

، والأوزاعي

(4)

، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي

(5)

، وعلي بن المبارك

(6)

.

فقالوا: (عن يحيى بن أبي كثير، عن عياض بن هلال، عن أبي سعيد).

وهذا الوجه هو الذي صححه البخاري في التاريخ، ومسلم في الوحدان، والدارقطني والحاكم وابن حبان والخطيب وغيرهم.

وقد اختلف على عكرمة بن عمار.

فرواه جماعة عنه عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن عياض.

ورواه مسلم بن إبراهيم الوراق عنه عن يحيى فقال: عن عياض بن هلال، وسيأتي في بابه.

قال ابن خزيمة بعد أن أخرج الطريقين: وهذا هو الصحيح، هذا الشيخ هو عياض بن هلال، روى عنه يحيى بن أبي كثير غير حديث، وأحسب الوهم من عكرمة بن عمار حين قال: عن هلال بن عياض

(1)

.

وقال محمد بن يحيى الذهلي: الصواب عياض بن هلال

(2)

.

وقال ابن حبان: عياض بن هلال ومَن زعم أنه هلال بن عياض فقد وهم

(3)

.

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح من حديث يحيى بن أبي كثير عن عياض بن هلال الأنصاري، وإنما أهملاه لخلاف بين أصحاب يحيى بن أبي كثير فيه، فقال بعضهم: هلال بن عياض، وقد حكم أبو عبد الله محمد بن إسماعيل في التاريخ أنه عياض بن هلال الأنصاري سمع أبا سعيد، سمع منه يحيى بن أبي كثير، قاله هشام ومعمر وعلي ابن المبارك وحرب بن شداد

…

ثم قال: قد حكم إمامان من أئمتنا مثل البخاري وموسى بن هارون بالصحة لقول من أقام هذا الإسناد عن عياض بن هلال الأنصاري

(4)

.

وقال الخطيب في الموضح

(1)

: روى حرب بن شداد، وعلي بن المبارك، وهشام الدستوائي، عن يحيى عن عياض بن هلال وهو أصح، والله أعلم.

‌

‌الحديث الثاني

(1)

:

607 -

قال الإمام أحمد رحمه الله (3/ 211): حدثنا عبد الصمد، ثنا أبان، ثنا قتادة، عن أنس رضي الله عنه:

أن يهودياً دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى خبز شعير وإهالةٍ سنخة فأجابه.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه أحمد (3/ 270) من طريق عفان عن أبان به، والضياء في المختارة (2494)(2495) من طريق عبد الصمد وعفان به.

هكذا قال أبان عن قتادة عن أنس: أن يهودياً هو الذي دعا النبي صلى الله عليه وسلم.

خالفه همام

(2)

فرواه عن قتادة عن أنس فقال: إن خياطاً دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى طعام

…

وكذلك رواه ثمامة بن عبد الله بن أنس

(3)

، وإسحاق بن عبد الله بن

أبي طلحة

(1)

، وثابت البناني

(2)

، وعاصم الأحول

(3)

، وعبد العزيز بن صهيب

(4)

خمستهم عن أنس.

ولفظ ثمامة: غلام له أي: للنبي صلى الله عليه وسلم خياط.

ولفظ عبد العزيز بن صهيب: خياط آل المطلب.

وقال الباقون: رجلاً خياطاً.

وقد تابعهم أبان أيضاً في رواية عفان.

قال الإمام أحمد عقب حديث عفان: وقد قال أبان أيضاً: إن خياطاً

(5)

.

‌

‌الحديث الثالث

(1)

:

608 -

قال الإمام أحمد (4/ 149): حدثنا سويد بن عمرو الكلبي ويونس قالا: حدثنا أبان، قال: حدثنا قتادة، عن الحسن، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه:

أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أنكح الوليان فهو للأول منهما، وإذا باع من رجلين فهو للأول منهما» .

وقال يونس: إذا باع الرجل بيعاً من رجلين.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.

والحديث أخرجه البيهقي (7/ 139) من طريق موسى بن إسماعيل عن أبان بهذا الإسناد.

هكذا قال أبان: (عن قتادة، عن الحسن، عن عقبة بن عامر).

خالفه همام

(1)

، وهشام الدستوائي

(2)

، وحماد بن سلمة

(3)

، وسعيد بن بشير

(4)

، وسلام بن أبي المطيع

(5)

، وسعيد بن أبي عروبة

(6)

في إحدى الروايتين عنه

(7)

فرووه (عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب).

وكذلك رواه الأشعث

(8)

، ويونس بن عبيد

(9)

عن الحسن عن سمرة.

قال ابن أبي حاتم في العلل (1210): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه سعيد بن أبي عروبة وأبان فقالا: عن قتادة، عن الحسن، عن عقبة بن عامر.

ورواه همام، وهشام الدستوائي، وحماد بن سلمة، وسعيد بن بشير فقالوا: عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«إذا زوج الوليان فهو للأول» فقالا: عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أصح، لأن ابن أبي عروبة حدّث به قديماً فقال: عن سمرة وبأخرةٍ شكّ فيه.

وقال البيهقي في السنن الكبرى (7/ 141): هذا الاختلاف وقع من ابن أبي عروبة في إسناد هذا الحديث، وقد تابعه أبان العطار عن قتادة في قوله: عن عقبة بن عامر، والصحيح رواية مَنْ رواه عن سمرة بن جندب.

وقال في معرفة السنن والآثار (10/ 71):

كان ابن أبي عروبة يشك فيه فتارة يرويه عن عقبة بن عامر، وتارة عن سمرة بن جندب، وتارة عن أحدهما بالشك، والصحيح رواية همام وهشام وحماد بن سلمة وغيرهم عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وكذلك رواه الأشعث، عن الحسن عن سمرة.

وقال في السنن الصغرى (6/ 107): والأصح عن سمرة بن جندب.

وتقدم الحديث في باب سعيد بن أبي عروبة، (575).

‌

‌إبراهيم بن طهمان

(1)

‌

‌اسمه ونسبه:

إبراهيم بن طهمان بن شعبة الخراساني، أبو سعيد الهروي.

ولد بهراة، سكن نيسابور وقدم بغداد وحدّث بها ثم سكن مكة حتى مات بها، ولد في آخر زمن الصحابة الصغار.

‌

‌شيوخه:

روى عن: ثابت البناني، وسماك بن حرب، ومحمد بن زياد الجمحي صاحب أبي هريرة، والأعمش، ومنصور، وأبي إسحاق السبيعي، ويحيى بن سعيد الأنصاري وخلق سواهم، منهم: شعبة وسفيان الثوري.

روى عنه: صفوان بن سليم وهو من شيوخه، وأبو حنيفة، وشعبة، وابن عيينة، وعبد الله بن المبارك، وعبد الرحمن بن مهدي، وشيبان النحوي وهو أكبر منه، وخلق.

‌

‌ثناء أهل العلم عليه:

قال أحمد: ثقة في الحديث وهو أقوى حديثاً من أبي جعفر الرازي كثيراً، حدثنا عنه ابن مهدي.

قال ابن المبارك: صحيح الحديث.

وقال أبو حاتم: ثقة. وقال أيضاً: حسن الحديث صدوق روى عنه شعبة وابن عيينة.

وقال يحيى بن معين: لا بأس به.

وقال عثمان بن سعيد الدارمي: كان ثقة في الحديث، ولم يزل الأئمة يشتهون حديثه ويرغبون فيه ويوثقونه.

وقال إسحاق بن راهويه: كان صحيح الحديث حسن الرواية كثير السماع، ما كان بخراسان أكثر حديثاً منه وهو ثقة.

وقال أبو داود: ثقة وكان من أهل سرخس فخرج يريد الحج فقدم نيسابور فوجدهم على قول جهم، فقال: الإقامة على هؤلاء أفضل من الحج فنقلهم من قول جهم إلى الإرجاء.

وقال أبو زرعة: كنت عند أحمد بن حنبل فذكر إبراهيم بن طهمان وكان متكئاً من علة فاستوى جالساً، وقال: لا ينبغي أن يذكر الصالحون فيتكأ.

وقال أحمد: كان مرجئاً شديداً على الجهمية.

ثم قال أحمد: حدثني رجل من أصحاب ابن المبارك قال: رأيت ابن المبارك في المنام ومعه شيخ مهيب، فقلت: مَنْ هذا معك؟ قال: أما تعرف هذا سفيان الثوري، قلت: من أين أقبلتم؟ قال: نحن نزور

كل يوم إبراهيم بن طهمان، قلت: وأين تزورونه؟ قال: في دار الصدِّيقين: دار يحيى بن زكريا.

‌

‌المآخذ التي عليه:

أنه مرجاء.

قال صالح بن محمد الحافظ: ثقة حسن الحديث، يميل شيئاً إلى الإرجاء في الإيمان، حبّب الله حديثه إلى الناس، جيد الرواية.

وقال أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي: سمعت ابن عيينة يقول: ما قدم علينا خراساني أفضل من أبي رجاء عبد الله بن واقد الهروي، فقلت له: فإبراهيم بن طهمان؟ قال: كان ذاك مرجئاً.

وتقدم قول أبي داود.

الرد على هذا:

قال أبو الصلت: لم يكن إرجاؤهم هذا المذهب الخبيث أن الإيمان قول بلا عمل، وأن ترك العمل لا يضر بالإيمان، بل كان إرجاؤهم أنهم يرجون لأهل الكبائر الغفران رداً على الخوارج وغيرهم الذين يكفِّرون الناس بالذنوب، وكانوا يرجئون ولا يكفرون بالذنوب.

‌

‌وفاته:

مات في مكة سنة 163، وقيل: سنة 158.

قال ابن حجر: ثقة يغرب، وتكلم فيه للإرجاء، ويقال: إنه رجع عنه، من السابعة.

‌

‌الحديث

(1)

:

609 -

قال البيهقي في السنن الكبرى (5/ 262): حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي أنا أحمد بن محمد بن عبد الوهاب النيسابوري ثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا إبراهيم بن طهمان عن منصور عن هلال بن يساف عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«مَنْ أتى هذا البيت يعني الكعبة فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله ثقات، وأحمد بن محمد بن عبد الوهاب النيسابوري هو المناطقي الرملي ترجمه السمعاني في الأنساب

(12/ 440)، وابن الأثير في اللباب (3/ 259)، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً. وينظر إرشاد القاصي الداني إلى تراجم شيوخ الطبراني (171) وروى له البيهقي ثلاثة أحاديث هذا أحدها، روى عنه أبو نعيم في الحلية (4/ 182) وفي تاريخ أصبهان (1/ 72) وقد توبع، فقد رواه ابن جرير الطبري في تفسيره (2/ 277) عن يعقوب بن إبراهيم عن يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم بن طهمان به.

هكذا قال إبراهيم: (عن منصور، عن هلال، عن أبي حازم، عن أبي هريرة.

خالفه جماعة من أصحاب منصور فقالوا: (منصور، عن أبي حازم، عن أبي هريرة) ولم يذكروا هلالاً في الإسناد، منهم: شعبة

(1)

، وسفيان الثوري

(2)

، وجرير بن عبد الحميد

(3)

، وأبو الأحوص

(4)

، وأبو عوانة

(5)

، ومسعر

(6)

، وشيبان

(7)

، والفضيل بن عياض

(8)

، وسفيان بن عيينة

(9)

، وزهير بن معاوية

(10)

وغيرهم

(11)

.

قال الدارقطني: يرويه منصور بن المعتمر واختلف عنه فرواه مسعر والثوري وزهير بن معاوية وأبو حماد الحنفي وأبو عوانة وأبو الأحوص وعبد الحميد بن الحسين وشريك وفضيل بن الحسن وابن عيينة وإسرائيل وهريم عن منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة.

وخالفهم إبراهيم بن طهمان، فرواه عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، ولم يتابع إبراهيم بن طهمان عليه، والأول هو الصواب

(1)

.

‌

‌أفلح بن حميد

أفلح بن حميد بن نافع الأنصاري البخاري مولاهم، أبو عبد الرحمن المدني، يقال له: ابن صغيراء.

‌

‌شيوخه:

روى عن: القاسم بن محمد بن أبي بكر، وأبي بكر ابن حزم، وسليمان بن عبد الرحمن بن جندب وغيرهم.

روى عنه: ابن وهب، وأبو عامر العقدي، ووكيع، وأبو نعيم، وحماد بن زيد، والثوري وغيرهم.

قال أحمد بن حنبل: صالح. وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: ثقة لا بأس به. وقال النسائي: ليس به بأس.

وقال ابن حبان: كان مكفوفاً.

وقال أبو داود: قال أحمد: لم يحدّث عنه يحيى يعني القطان.

قال ابن حجر: ثقة، من السابعة.

روى له البخاري مع المكرر ستة أحاديث كلها عن القاسم بن محمد وهي (258، 1485، 1597، 1609، 1612، 1696، وهو حديثنا هذا، ط البغا). ومسلم سبعة أحاديث (1/ 256، 450، 2/ 846، 957، 939، 957، 964).

‌

‌الحديث

(1)

:

610 -

قال البخاري رحمه الله (1696): حدثنا أبو نعيم، حدثنا أفلح، عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت:

فتلت قلائد بدن النبي صلى الله عليه وسلم بيديّ، ثم قلدها وأشعرها وأهداها، فما حرم عليه شيء كان أحل له.

‌

‌التعليق:

والحديث أيضاً أخرجه البخاري (1699) ومسلم (1321)(362) وأبو داود (1757) عن عبد الله بن مسلمة القعنبي عن أفلح به.

وأخرجه النسائي (5/ 170، 173) من طريق وكيع وقاسم بن يزيد، وأخرجه ابن ماجه (3098) من طريق حماد بن خالد، وإسحاق بن راهويه (925) من طريق أبي معاوية عن أفلح.

وأخرجه أحمد (6/ 78) من طريق أبي أحمد الزبيري، وإسحاق بن راهويه (1925) من طريق أبي معاوية، وأبو نعيم في المستخرج على

صحيح مسلم (3051) من طريق القعنبي وأبي عامر العقدي، وابن حبان (4003) من طريق ابن وهب، وابن أبي شيبة (36079) من طريق حماد بن خالد كلهم عن أفلح به.

هكذا قال أفلح عن القاسم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أشعر هديه.

خالفه عبد الله بن عون

(1)

، وعبد الرحمن بن القاسم

(2)

، وأيوب السختياني

(3)

فرووه عن القاسم عن عائشة ولم يذكروا الإشعار.

وقد روى عن عائشة جماعة لم يذكر أحد منهم الإشعار، منهم: عروة بن الزبير

(4)

، وعمرة بنت عبد الرحمن

(5)

، والأسود بن يزيد النخعي

(6)

، ومسروق

(7)

، وأبو قلابة

(8)

، وغيرهم.

فذكر الإشعار غير محفوظ في حديث عائشة، وإن كان مذكوراً في حديث غيرها، لذا أنكر الإمام أحمد رحمه الله حديث أفلح هذا الذي يذكر فيه الإشعار.

قال أبو داود: سمعت أحمد يقول: لم يحدّث يحيى القطان عن

أفلح، وروى أفلح حديثين منكرين: أن النبي صلى الله عليه وسلم أشعر، وحديث: وقت لأهل العراق ذات عرق

(1)

.

‌

‌علة الوهم:

قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قلّد هديه وأشعره في غير حديث فلما ذكر أفلح في حديثه هذا التقليد ذكر معه الإشعار وهو غير محفوظ في حديث عائشة، والله تعالى أعلم.

‌

‌تنبيه:

قد ورد في رواية لعمرة عن عائشة ذكر الإشعار إلا أنها وهم من عثمان بن عمر وسيأتي في بابه.

‌

‌الخلاصة:

روى أفلح عن القاسم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أشعر هديه.

وخالفه مَنْ هو أثبت منه في القاسم فلم يذكروا الإشعار وحديثهم في الصحيح.

وكذلك رواه خمسة من كبار أصحاب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ولم يذكروا الإشعار وحديثهم في الصحيح.

وهم أفلح في ذكره الإشعار في حديث عائشة وهو ثابت في حديث غيرها من الصحابة.

وهذا يرجح ما ذكره الإمام أحمد رحمه الله.

أما وجه إخراج البخاري ومسلم رحمهما الله هذا الحديث في الصحيح فربما كان بالنظر إلى أن لفظة الإشعار ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأفلح بن حميد ثقة، والزيادة من الثقة مقبولة.

أما قول الحافظ في مقدمة الفتح: إن البخاري لم يخرج له حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أشعر فوهم منه، والله تعالى أعلم.

‌

‌إسرائيل

‌

‌اسمه ونسبه:

إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني أبو يوسف الكوفي.

روى عن: سماك بن حرب، وسليمان الأعمش، وعاصم الأحول، وأبي حصين، وعبد الملك بن عمير، ومنصور، ومحمد بن جحادة، وجماعة.

روى عنه: عبد الرحمن بن مهدي، ووكيع، وعبد الرزاق، وأبو داود الطيالسي، وأبو أحمد الزبيري، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، ويزيد بن زريع، وخلق.

‌

‌ثناء أهل العلم عليه:

قال يحيى القطان: إسرائيل فوق أبي بكر بن عياش.

وقال أحمد بن حنبل: كان شيخاً ثقة، وكان يعجب من حفظه.

وقال أحمد ويحيى بن معين: كان القطان لا يحدّث عن إسرائيل ولا شريك.

وقال يحيى بن معين: ثقة.

وقال أبو داود: قلت لأحمد: إسرائيل إذا انفرد بحديث يحتج به؟ قال: إسرائيل ثبت الحديث، كان يحيى يحمل عليه في حال أبي يحيى القتات، قال: روى عنه مناكير.

وقال محمد بن عبد الله بن نمير: ثقة.

وقال العجلي: كوفي ثقة.

وقال ابن عدي: كثير الحديث مستقيم الحديث وقد حدّث عنه الأئمة ولم يتخلف أحد في الرواية عنه

…

وقال ابن حجر: ثقة تكلم فيه بلا حجة، من السابعة.

قلت: روى له البخاري نحو سبعين حديثاً اثنين وأربعين منها عن جده أبي إسحاق

(1)

، وروى له مسلم نحو ستة عشر حديثاً.

‌

‌الحديث الأول

(1)

:

611 -

قال أبو عبد الرحمن النسائي رحمه الله (7/ 229): أخبرنا إبراهيم بن يعقوب قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: أنبأنا إسرائيل، عن منصور، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي عن أبي الأشعث، عن شداد بن أوس رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

«إن الله عز وجل كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم إذا ذبح شفرته وليرح ذبيحته» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير إبراهيم بن يعقوب وهو ثقة وقد توبع في روايته هذه.

وأخرجه النسائي في الكبرى (4500) بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو عوانة (7744) من طريق عمار بن رجاء وأبي أمية.

ورواه البيهقي في شعب الإيمان (10561) من طريق أحمد بن حازم ثلاثتهم عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل بهذا الإسناد.

هكذا رواه إسرائيل فقال: (عن منصور، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن أبي الأشعث، عن شداد بن أوس، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

خالفه جرير بن عبد الحميد

(1)

، وزائدة بن قدامة

(2)

فروياه عن (منصور، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن شداد بن أوس).

وهم إسرائيل فزاد في الإسناد أبا أسماء الرحبي.

وكذلك رواه سفيان الثوري

(3)

وشعبة

(4)

وإسماعيل بن إبراهيم

(ابن علية)

(1)

، وهشيم

(2)

، وعبد الوهاب الثقفي

(3)

، وحفص بن غياث

(4)

، وخالد بن عبد الله الواسطي

(5)

، ويزيد بن زريع

(6)

، وأبو جعفر الرازي

(7)

، ووهيب بن خالد

(8)

، والأعمش

(9)

فقالوا: (عن خالد، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن شداد) لم يذكروا أبا أسماء الرحبي في الإسناد.

وكذلك رواه أيوب السختياني

(10)

، والمثنى بن سعيد الطائي

(11)

، وعاصم الأحول

(12)

عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد.

قال أبو عوانة عقب الحديث: كذا قال وهو خطأ

(13)

.

وقال البيهقي: كذا قال إسرائيل، وخالفه جرير رواه عن منصور نحو رواية الثوري وغيره عن خالد

(14)

.

وقال البزار: «هذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن

شداد بن أوس، ورواه عن خالد جماعة منهم مَنْ سمّينا، ورواه الأعمش أيضاً عن خالد الحذاء، ولا نعرف له طريقاً عن شداد إلا خالد عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد»

(1)

.

قلت: كذا قال، وقد رواه غير خالد الحذاء عن أبي قلابة كما سبق.

وقد روى أبو عوانة من طريق أبي حفص الأبار عن الأعمش عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث أو أبي أسماء عن شداد هذا الحديث هكذا على الشك

(2)

ولا أدري الشك هو من الأعمش أو ممن دونه في هذا الإسناد، فالله أعلم.

‌

‌الحديث الثاني

(1)

:

612 -

قال ابن ماجه رحمه الله (136): حدثنا علي بن محمد ثنا يحيى بن آدم ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن صلة بن زُفر عن عبد الله رضي الله عنه:

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي عبيدة ابن الجراح: «هذا أمين هذه الأمة» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير علي بن محمد وهو ثقة، وقد توبع، وأخرجه النسائي في الكبرى (8196) وفي فضائل الصحابة من طريق قاسم، والشاشي في مسنده (803)(804) من طريق خلف بن الوليد الجوهري، وعبيد الله بن موسى، ثلاثتهم عن إسرائيل بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (1/ 414) عن أسود بن عامر وخلف بن الوليد عن إسرائيل به.

هكذا قال إسرائيل: (عن أبي إسحاق، عن صلة، عن ابن مسعود).

خالفه شعبة

(1)

، وسفيان الثوري

(2)

، وزكريا بن أبي زائدة

(3)

فقالوا: (عن أبي إسحاق، عن صلة، عن حذيفة).

وكذلك رواه يحيى بن آدم عن إسرائيل

(4)

أيضاً فقال: (حذيفة).

قال المزي: قال أبو مسعود الدمشقي: هكذا قال يحيى بن آدم فيه: (عن إسرائيل عن أبي إسحاق، عن صلة عن حذيفة) ويحيى إمام، وقال غيره: عن إسرائيل عن أبي إسحاق، عن صلة عن ابن مسعود، وحذيفة أصح

(5)

.

قلت: وكذا رواه يحيى عن إسرائيل فقال: (عن حذيفة) كما سبق.

وقد ذكر الدارقطني هذا الحديث في التتبع

(6)

فصحح أنه حذيفة فقال: أخرجا جميعاً يعني البخاري ومسلماً حديث شعبة عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة

…

وأخرجه مسلم للثوري عن أبي إسحاق مثله، وخالفهما إسرائيل فرواه عن أبي إسحاق عن صلة عن عبد الله بن مسعود ولا يثبت قول إسرائيل.

قال الحافظ معقباً: فقد وافقهما على تصحيحه عن حذيفة

(1)

.

قلت: فلا داعي أن يورده في كتاب التتبع.

وقال الدارقطني في العلل: (يرويه إسرائيل عن أبي إسحاق عن صلة عن ابن مسعود، وتابعه الثوري.

ورواه شعبة عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة، ويشبه أن يكون الصحيح حديث ابن مسعود

(2)

.

قلت: وفي قوله هذا نظر فإنه لم يتفطن إلى ما ذكره في التتبع من أن الثوري تابع شعبة وليس كما قال هنا تابع إسرائيل ولعله لذلك رجح رواية إسرائيل، والصحيح أن الثوري قد قال في حديثه:(حذيفة) كما في مسلم وغيره

(3)

.

لذا قال ابن حجر: «ورجح الدارقطني في العلل هذه، وفيه نظر فإن شعبة قد روى أصل الحديث عن أبي إسحاق قال عن حذيفة كما في الباب أيضاً، وكأن البخاري فهم ذلك فاستظهر برواية شعبة، والذي يظهر أن الطريقين صحيحان، فقد رواه ابن أبي شيبة والإسماعيلي في رواية زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن صلة، عن حذيفة»

(4)

.

‌

‌الحديث الثالث

(1)

:

613 -

قال ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1787): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، ثنا يحيى بن آدم، نا إسرائيل، عن عاصم، عن شقيق، عن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«المهاجرون والأنصار بعضهم أولياء بعض» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه البزار (1726) من طريق عبيد الله بن موسى عن إسرائيل به.

هكذا قال إسرائيل: (عن عاصم، عن شقيق، عن ابن مسعود).

وخالفه أبو بكر ابن عياش

(2)

، وقيس بن الربيع

(3)

، وورقاء

(4)

،

وسليمان بن معاذ

(1)

، وعمرو بن أبي قيس

(2)

، وشريك

(3)

.

فقالوا: (عن عاصم، عن شقيق، عن جرير بن عبد الله البجلي).

وكذلك رواه سلمة بن كهيل

(4)

، والحكم بن عتيبة

(5)

عن أبي وائل شقيق، عن جرير.

وكذلك رواه عبد الرحمن بن هلال

(6)

، وموسى بن عبد الله بن هلال العبسي

(7)

، وقيس بن أبي حازم

(8)

، وزر بن حبيش

(9)

عن جرير.

فتتابع الرواة في الطبقات كلها في أنه من مسند جرير بن عبد الله.

لذا قال البزار: «هذا الحديث أحسب أن إسرائيل أخطأ فيه، إذ رواه عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله، لأن أصحاب عاصم يروونه عن عاصم عن أبي وائل عن جرير»

(10)

.

قال الدارقطني وسئل عن حديث أبي وائل عن جرير عن

النبي صلى الله عليه وسلم: «المهاجرون والأنصار بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة» فقال: يرويه عاصم بن أبي النجود، واختلف عنه: فرواه أبو بكر ابن عياش وورقاء وقيس بن الربيع وسليمان بن معاذ وعمرو بن أبي قيس عن عاصم عن أبي وائل عن جرير.

ورواه إسرائيل بن يونس عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود ووهم فيه والصواب جرير

(1)

.

‌

‌علة الوهم:

سلك به الجادة إذ إن أبا وائل شقيق بن سلمة من كبار أصحاب ابن مسعود رضي الله عنه.

‌

‌الحديث الرابع

(1)

:

614 -

قال الإمام أحمد رحمه الله (1/ 428): حدثنا أسود بن عامر، حدثنا إسرائيل، عن الأعمش ومنصور، عن إبراهيم، عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال:

كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار فخرجت علينا حية فتبادرناها فسبقتنا فدخلت الجحر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وُقِيتْ شرَّكمْ كما وُقِيتُمْ شرَّها» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد على شرط الشيخين.

وأخرجه البزار (1477) والشاشي (324) من طريق أسود بن عامر بهذا الإسناد.

ورواه النسائي في التفسير (662) وفي الكبرى (11642) من

طريق يحيى بن آدم عن إسرائيل، وأحمد (1/ 22) عن يحيى بن آدم عن إسرائيل، عن الأعمش وحده به، والبخاري (3317)(4931).

هذا الحديث له إسنادان والذي نحن بصدده حديث الأعمش.

هكذا قال إسرائيل: (عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود).

خالفه حفص بن غياث

(1)

، وأبو معاوية محمد بن خازم

(2)

، وجرير بن عبد الحميد

(3)

، وسليمان بن قرم

(4)

، وسفيان الثوري

(5)

، وأخوه عمر

(6)

، ويحيى بن أبي زائدة

(7)

، وحماد بن شعيب

(8)

، وزيد بن أبي أنيسة

(9)

، وشيبان

(10)

فقالوا: (عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله بن مسعود) ومن هذا الوجه أخرجه الشيخان في الصحيح.

لذا قال النسائي: «خالفه حفص بن غياث، رواه عن الأعمش،

عن إبراهيم، عن الأسود»

(1)

.

وقال الدارقطني: ولم يتابع إسرائيل عن علقمة

(2)

.

وقال البزار: هذا الحديث لا نعلم رواه عن منصور والأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله إلا إسرائيل

(3)

.

وأشار البخاري إلى مخالفة إسرائيل فقال: «وعن إسرائيل، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله» .

وقال حفص وأبو معاوية وسليمان بن قرم: عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله

(4)

.

‌

‌علة الوهم:

إسرائيل يروي هذا الحديث عن شيخيه الأعمش ومنصور، فحمل رواية الأعمش على رواية منصور، والله تعالى أعلم.

‌

‌الخلاصة:

هذا الحديث يرويه الأعمش ومنصور بن المعتمر.

فأما منصور فيرويه عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود

(5)

.

وأما الأعمش فرواه عشرة من أصحابه عنه عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله.

وتفرد إسرائيل فرواه عن الأعمش بمثل رواية منصور فقال: علقمة بدلاً من الأسود فحمل رواية منصور على رواية الأعمش.

لذا أخرج النسائي رواية إسرائيل هذه في الكبرى والتفسير وأشار إلى مخالفته أصحاب الأعمش، وأخرج روايتهم في المجتبى، والله تعالى أعلم

(1)

.

‌

‌الحديث الخامس

(1)

:

615 -

قال إسحاق بن راهويه في مسنده (1471)(1472): أخبرنا وكيع نا إسرائيل عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه، عن مسروق أو أبي عطية، عن عائشة رضي الله عنها قالت:

سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال: «هو اختلاس يختلسه الشيطان في صلاته» .

قال إسحاق: أخبرنا النضر بن شميل نا إسرائيل عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه، عن أبي عطية عن عائشة قالت:

سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.

ورواه النسائي (3/ 8) وفي الكبرى (1121) من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن إسرائيل عن أشعث، عن أبي عطية، عن مسروق عن عائشة، وفي الكبرى (526) من طريق مخلد بن يزيد عن إسرائيل مثله.

هكذا قال إسرائيل: (عن أشعث، عن أبيه، عن مسروق، أو عن أبي عطية، عن عائشة) رواه بالشك.

وقال في رواية: (عن أشعث، عن أبيه، عن أبي عطية، عن عائشة) لا يذكر مسروقاً.

وقال ثالثة: (عن أشعث، عن أبي عطية، عن مسروق، عن عائشة) لا يذكر والد أشعث.

خالفه أبو الأحوص سلام بن سليم

(1)

، ومسعر بن كدام

(2)

، وزائدة

(3)

، وشيبان بن عبد الرحمن

(4)

، وأبو حمزة السكري

(5)

، وعمار بن رزيق

(6)

فرووه عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة، لا يذكرون أبا عطية في الإسناد.

ومن هذا الوجه أخرجه البخاري في صحيحه.

وقال الدارقطني في العلل

(1)

إنه هو الصحيح، ورجحه الحافظ في الفتح

(2)

.

وقد رواه عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أشعث، عن أبيه، عن مسروق، فوافق رواية الجماعة

(3)

.

وقال الدارقطني: يرويه أشعث بن أبي الشعثاء المحاربي، واختلف عنه:

فرواه زائدة، وأبو الأحوص، وأبو حمزة السكري، وعمار بن رزيق عن أشعث عن أبيه عن مسروق عن عائشة.

ورواه إسرائيل بن يونس واختلف عنه:

فقال وكيع عن إسرائيل عن أشعث عن أبيه عن مسروق أو عن أبي عطية عن عائشة.

وقال عبد الله بن صالح العجلي: عن إسرائيل عن أشعث عن أبي عطية عن مسروق عن عائشة، فلم يقل: عن أبيه، وقال: عن مسروق.

وكذلك قال يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن إسرائيل.

والصحيح عن أشعث بن أبي أشعث عن أبيه عن مسروق عن عائشة

(4)

.

وقال العقيلي مُعِلّاً طريقاً خالفت رواية الجماعة: ليس بمحفوظ من حديث الأعمش إنما هذا من حديث أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه عن مسروق عن عائشة

(1)

.

وسيأتي في باب معاوية بن عمرو ح (1004).

‌

‌الحديث السادس

(1)

:

616 -

قال الإمام النسائي رحمه الله (8/ 166): أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أنبأنا عبيد الله بن موسى قال: أنبأنا إسرائيل، عن إسماعيل بن سميع، عن مالك بن عمير عن صعصعة بن صوحان قال:

قلت لعلي رضي الله عنه: انهنا عما نهاك عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال: نهاني عن الدباء

(2)

والحنتم وحلقة الذهب ولبس الحرير والقسي والميثرة الحمراء.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.

وأخرجه النسائي في الكبرى (9471) أيضاً، وأخرجه البيهقي (8/ 292) من طريق أحمد بن حازم عن عبيد الله بن موسى به.

هكذا قال إسرائيل: (عن إسماعيل بن سميع، عن مالك بن عمير، عن صعصعة، عن علي).

خالفه شعبة

(1)

، وعبد الواحد بن زياد

(2)

، ومروان بن معاوية الفزاري

(3)

، وعباد بن العوام

(4)

، وعلي بن عاصم

(5)

، وخالد بن عبد الله الواسطي

(6)

، وعمار الدهني

(7)

.

فقالوا: (عن إسماعيل بن سميع، عن مالك بن عمير، عن علي).

زاد إسرائيل: صعصعة بن صوحان في الإسناد.

وسئل الدارقطني عن حديث صعصعة بن صوحان عن علي: نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير والجعة ونهاني عن خاتم الذهب ولبس الحرير والقسي والميثرة الحمراء.

قال: «هو حديث يرويه مالك بن عمير الحنفي وقد اختلف عليه:

فرواه محمد بن فضيل عن إسماعيل بن سميع عن مالك بن عمير قال: سمعت صعصعة عن علي.

وخالفه عباد بن العوام ومروان بن معاوية الفزاري فروياه عن إسماعيل بن سميع عن مالك بن عمير عن علي.

وكذلك رواه عمار الدهني عن مالك بن عمير قال: كنت جالساً عند علي فجاءه صعصعة بن صوحان وهو الصواب»

(1)

.

‌

‌علة الوهم:

أن صعصعة بن صوحان هو الذي سأل علياً فوهم إسرائيل ومحمد بن فضيل فجعلاه من رواية صعصعة عن علي.

‌

‌الحديث السابع

(1)

:

617 -

قال الإمام الترمذي رحمه الله (1323): حدثنا هنَّادٌ حدثنا وكيعٌ عن إسرائيل عن عبد الأعلى عن بلال بن أبي مُوسَى عن أنَس بن مالكٍ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«مَنْ سألَ القَضَاءَ وُكِلَ إلى نفسِهِ ومَن أُجْبِرَ عليه يُنْزِلُ الله عليه مَلَكاً فيُسَدِّدُهُ» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد لا بأس به.

وأخرجه ابن ماجه (2309) وأحمد (3/ 118) والضياء في المختارة (1580) وابن عساكر في تاريخ دمشق (14/ 290) من طريق وكيع، وأبو داود (3578) والحاكم (4/ 192) من طريق محمد بن كثير، وأحمد (3/ 220) من طريق أسود بن عامر ثلاثتهم (وكيع، ومحمد بن كثير، وأسود بن عامر) عن إسرائيل به، وعند أبي داود (بلال) غير منسوب.

وأخرجه أبو بكر الضبي الملقب بوكيع في أخبار القضاة (ص 62)

من طريق أبي غسان والحارث بن منصور كلاهما عن إسرائيل به.

وأخرجه البيهقي (10/ 100) من طريق أبي غسان عن إسرائيل به وفيه: (بلال بن أبي بردة).

هكذا قال إسرائيل: (عن عبد الأعلى، عن بلال بن أبي موسى، عن أنس).

خالفه أبو عوانة

(1)

فقال: (عن عبد الأعلى، عن بلال بن مرداس، عن خيثمة، عن أنس).

ورجح الترمذي والدارقطني حديث أبي عوانة.

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وهو أصح من حديث إسرائيل عن عبد الأعلى.

وقال الدارقطني: «يشبه أن يكون القول قول أبي عوانة»

(2)

.

وقال البخاري في التاريخ: «بلال بن مرداس الفزاري عن خيثمة البصري روى أبو عوانة عن عبد الأعلى الثعلبي عن بلال»

(3)

.

ونحوه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل

(4)

.

والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث الثامن

(1)

:

618 -

قال أبو عوانة رحمه الله (1613): حدثنا العباس بن محمد قال: ثنا يحيى بن أبي بكير، قال: ثنا إسرائيل، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

«لا تجزاء صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير عباس وهو ثقة حافظ.

وأخرجه البيهقي (2/ 88) و (2/ 117) والطوسي في مختصر الأحكام (248) والخطيب في تاريخ بغداد (14/ 155) كلهم من طريق يحيى بن أبي بكير عن إسرائيل بهذا الإسناد.

هكذا قال إسرائيل: (عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر).

خالفه شعبة

(1)

، وسفيان الثوري

(2)

، وسفيان بن عيينة

(3)

، وأبو معاوية الضرير

(4)

، ومحمد بن فضيل

(5)

، ووكيع

(6)

، وعيسى بن يونس

(7)

، وعبد الله بن إدريس

(8)

، وأبو أسامة حماد بن أسامة

(9)

، وحماد بن سعيد المازني

(10)

، وعبيد الله بن موسى

(11)

، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي

(12)

، ويعلى بن عبيد

(13)

، ومحمد بن ربيعة

(14)

،

والفضيل بن عياض

(1)

، وجرير بن عبد الحميد

(2)

، وزائدة بن قدامة

(3)

، وأبو عوانة وضاح اليشكري

(4)

، وأبو يوسف صاحب أبي حنيفة

(5)

فقالوا: (عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر

(6)

، عن أبي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وهذا وهم لا شك فيه من إسرائيل أو ممن دونه إذ لا يحتمل مخالفة تسعة عشر راوياً فيهم أئمة من كبار أصحاب الأعمش مثل الثوري وشعبة وغيرهم.

لذا أعلّه ابن خزيمة وعباس الدوري والدارقطني وغيرهم.

قال الدارقطني وسئل عن حديث أبي معمر عن أبي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تجزاء صلاة

…

» فقال: يرويه الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي معمر عن أبي مسعود، حدّث به عنه شعبة والثوري وأصحاب الأعمش.

وخالفهم إسرائيل بن يونس، فرواه عن الأعمش عن عمارة، عن أبي عمار عن أبي مسعود

(7)

، والصواب عن أبي معمر.

وأغرب إسرائيل بإسناد آخر عن الأعمش عن أبي سفيان عن

جابر، تفرد به يحيى بن أبي بكير عن إسرائيل

(1)

.

وقال عباس بن محمد (الراوي عن يحيى): هذا حديث لم يروه إلا يحيى بن أبي بكير وهو حديث غريب جداً.

وأورد الخطيب بسنده عن ابن خزيمة قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن حاتم الدوري بخبر خطأ كان يفتخر به قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا إسرائيل ثم أورد حديث الباب

(2)

.

ثم قال الخطيب: تفرد برواية هذا الحديث هكذا عن الأعمش إسرائيل بن يونس، ولا نعلم رواه عن إسرائيل إلا يحيى بن أبي بكير وخالفه غير واحد فرووه عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي معمر عن أبي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وذاك المحفوظ الصحيح

(3)

.

‌

‌أبو بكر ابن عياش

(1)

‌

‌اسمه وكنيته:

أبو بكر ابن عياش بن سالم الأسدي الكوفي الحناط المقراء مولى واصل بن حيان الأحدب، أخو الحسن بن عياش.

اختلف في اسمه إلى أربعة عشر قولاً، وقال المزي: والصحيح أن اسمه كنيته، ولد سنة 95.

قرأ القرآن وجوّده ثلاث مرات على عاصم بن أبي النجود.

روى عن: عاصم، وأبي إسحاق السبيعي، وحبيب بن أبي ثابت وهو من كبار شيوخه، وحميد الطويل، والأعمش، وهشام بن حسان، ومنصور بن المعتمر وخلق.

روى عنه: ابن المبارك، ووكيع، وأحمد بن حنبل، وأبو داود الطيالسي، وإسحاق، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وابن أبي شيبة، وأبو نعيم، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن معين وخلق كثير.

‌

‌ثناء أهل العلم عليه:

قال ابن المبارك: ما رأيت أحداً أسرع إلى السنّة من أبي بكر ابن عياش.

وقال يحيى بن معين: ثقة.

وقال أحمد بن حنبل: ثقة، ربما غلط، صاحب قرآن وخير.

ذكر لأحمد بن يونس حديثاً أنكروه من حديث أبي بكر عن الأعمش؟ قال: كان الأعمش يضربهم ويشتمهم ويطردهم ويأخذ يد أبي بكر فيجلس معه في زاوية، فقال رجل: ولمَ يفعل ذا؟ قال: لحال القرآن.

قال ابن سعد: ثقة صدوق عارف بالحديث والعلم إلا أنه كثير الغلط.

وقال أبو داود: ثقة.

وقال العجلي: كوفي ثقة، ونقل عنه ابن حجر قوله: كان ثقة صاحب سنّة وكان يخطاء بعض الخطأ.

وقال ابن حبان: كان أبو بكر ابن عياش من الحفاظ المتقنين .. وكان يحيى القطان وعلي بن المديني سيئان الرأي فيه وذلك أنه لما كبر ساء حفظه فكان يهم إذا روى، والخطأ والوهم شيئان لا ينفك عنهما بشر، والصواب في أمره مجانبة ما علم أنه أخطأ فيه، والاحتجاج بما يرونه سواء وافق الثقات أو خالفهم لأنه داخل في جملة أهل العدالة.

وقال ابن عدي: هو في رواياته عن كل مَنْ روى عندي لا بأس

به، وذلك أني لم أجد له حديثاً منكراً يرويه عنه ثقة، إلا أن يروي عنه ضعيف.

قال الذهبي: صدوق ثبت في القراءة، لكنه في الحديث يغلط ويهم، وقد أخرج له البخاري وهو صالح الحديث.

‌

‌المآخذ التي عليه:

قال يحيى القطان: لو كان أبو بكر ابن عياش بين يدَي ما سألته عن شيء.

وقال عمرو بن علي: كان يحيى بن سعيد إذا ذكر عنده أبو بكر ابن عياش كلح وجهه.

قال أبو نعيم: لم يكن في شيوخنا أكثر غلطاً من أبي بكر ابن عياش.

وقال ابن محرز عن ابن معين: رجل صدوق، ولكنه ليس بمستقيم الحديث.

وقال الدارمي: كان ابن نمير يضعف أبا بكر ابن عياش في الحديث، قلت: كيف حاله في الأعمش؟ قال: هو ضعيف في الأعمش وغيره.

قال الفضل بن زياد عن أحمد: أبو بكر يضطرب في حديث هؤلاء الصغار، فأما حديثه عن أولئك الكبار ما أقربه عن أبي حصين وعاصم وإنه ليضطرب عن أبي إسحاق أو نحو ذا

…

قال مهنا بن يحيى: سألت أحمد أيهما أحب إليك إسرائيل أو

أبو بكر ابن عياش؟ فقال: إسرائيل، قلت: ولمَ؟ قال: لأن أبا بكر كان كثير الخطأ جداً.

قلت: كان في كتبه خطأ. قال: لا، إذا كان حدّث من حفظه.

وقال الدارمي: أبو بكر والحسن بن عياش ليسا بذاك في الحديث، وهما من أهل الصدق والأمانة.

‌

‌وفاته:

توفي أبو بكر ابن عياش سنة 193 وله نحو 96 سنة.

قال في التقريب: ثقة حافظ إلا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح، من السابعة.

‌

‌الحديث الأول

(1)

:

619 -

قال الإمام الترمذي رحمه الله (1640): حدثنا يحيى بن طَلْحَة الْيَرْبُوعِيُّ الْكُوفِيُّ حدثنا أبو بَكر ابن عيَّاشٍ عن حُمَيْدٍ عن أنَسٍ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«القَتْلُ في سَبِيلِ الله يُكَفِّرُ كُلَّ خَطِيئةٍ» فقال جبرِيلُ: إلا الدَّيْنَ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:«إلا الدَّيْن» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد ضعيف يحيى بن طلحة ضعيف.

وأخرجه الترمذي في العلل (501).

هكذا قال أبو بكر ابن عياش، عن حميد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم:«القتل في سبيل الله يكفِّر كل خطيئة» فقال جبريل: إلا الدَّين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:«إلا الدَّين» .

خالفه أبو خالد الأحمر

(2)

، وأبو إسحاق الفزاري

(3)

، ومعتمر

(4)

، وإسماعيل بن جعفر

(5)

، عبد الله بن المبارك

(6)

، فقالوا: (عن حميد،

عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم:«ما من عبد يموت له عند الله خير يسره أن يرجع إلى الدنيا وأن له الدنيا وما فيها إلا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة فإنه يسره أن يرجع إلى الدنيا فيُقتل مرة أخرى» .

وكذلك رواه قتادة

(1)

، ومعاوية بن قرة

(2)

، وثابت البناني

(3)

عن أنس.

لذا قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث أبي بكر إلا من حديث هذا الشيخ.

وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فلم يعرفه وقال: أرى أنه أراد حديث حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ليس أحد من أهل الجنة يسره أن يرجع إلا الشهيد» .

‌

‌علة الوهم:

دخل عليه حديث في حديث.

فالقتل في سبيل الله يكفر كل شيء إلا الدَّين، ثابت من حديث أبي قتادة الأنصاري

(4)

، وعبد الله بن عمرو بن العاص

(5)

، وأبي أمامة

(6)

.

‌

‌الحديث الثاني

(1)

:

620 -

قال الإمام ابن ماجه رحمه الله (967): حدثنا علقمة بن عمرو الدارمي، حدثنا أبو بكر ابن عياش، عن محمد بن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن كعب بن عجرة رضي الله عنه:

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً قد شبك أصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصابعه.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير علقمة وهو صدوق.

هكذا رواه أبو بكر ابن عياش، عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن كعب بن عجرة.

خالفه سفيان بن الثوري

(2)

، وأبو خالد الأحمر

(3)

، وقران بن تمام الأسدي

(4)

، وخالد بن الحارث

(5)

، والليث بن سعد

(6)

،

وعبد الملك بن جريج

(1)

، وسفيان بن عيينة

(2)

.

فقالوا: عن محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري بلفظ:«إذا توضأت فأحسنت وضوءك ثم عمدت إلى المسجد فأنت في صلاة فلا تشبك بين أصابعك» .

إلا أنهم اختلفوا في إسناده فرواه الليث وابن جريج وابن إسحاق وابن عيينة عن ابن عجلان عن سعيد، عن رجل من بني كعب عن كعب.

ورواه الباقون بمثل إسناد أبي بكر ابن عياش.

ورواه يحيى بن سعيد عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة فذكره بنحوه

(3)

.

ورواه أيضاً عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة

(4)

.

والضحاك بن عثمان عن سعيد المقبري عن أبي ثمامة عن كعب بن عجرة

(5)

.

وهم أبو بكر ابن عياش فروى الحديث بالمعنى ومعناه صحيح فإذا كان المنع من تشبيك الأصابع قبل الصلاة فمن الأوْلى أن يكون ذلك في الصلاة.

‌

‌الحديث الثالث

(1)

:

621 -

قال الإمام أحمد رحمه الله (4/ 408): حدثنا أسود بن عامر، أخبرنا أبو بكر وحسين بن محمد قال: ثنا أبو بكر ابن عياش، عن أبي حصين عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

«إذا أعتق الرجل أمته ثم تزوجها بمهر جديد كان له أجران» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله رجال الشيخين.

وأخرجه الطيالسي أبو داود (501) من طريق أبي بكر الخياط ومن طريقه البيهقي (7/ 128)، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (2/ 560) وابن حجر في التغليق (4/ 397) والبزار (2979) من طريق فضالة بن الفضل، وأبو نعيم في الحلية (8/ 308) من طريق عبد الحميد بن صالح ثلاثتهم عن أبي بكر ابن عياش بهذا الإسناد.

ورواه ابن حزم في المحلى (9/ 505) من طريق يحيى بن

عبد الحميد الحماني عن أبي بكر ابن عياش.

وذكره البخاري تعليقاً بصيغة الجزم (9/ 126 رقم 5083) قال: وقال أبو بكر عن أبي حصين عن أبي بردة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أعتقها ثم أصدقها» ، وليس في حديث البزار:(مهر جديد).

وقد وهم أبو بكر ابن عياش في هذا الحديث في الإسناد وفي المتن.

أولاً: في الإسناد:

هكذا قال أبو بكر: (عن أبي حصين، عن أبي بردة، عن أبي موسى .. ).

خالفه شعبة

(1)

فقال: (عن أبي حصين، عن عامر الشعبي، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

والحديث في الصحيحين وغيرهما من طرق عن صالح بن صالح بن حيان

(2)

، ومطرف بن طريف

(3)

عن عامر الشعبي، عن أبي بردة به.

وكذلك رواه الفضل بن يزيد

(4)

، وفراس

(5)

عن الشعبي عن أبي بردة به.

لذا قال الدارقطني: والقول قول شعبة

(6)

.

وقال أبو نعيم: تفرد به أبو بكر عن أبي حصين

(1)

.

ثانياً: في المتن:

زاد: (بمهر جديد).

خالفه شعبة فلم يذكر مهراً، ولفظه:«مَنْ كانت له جارية فأدّبها فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها كان له أجران» هذه رواية أبي عوانة مختصرة.

وفي الرواية الأخرى قال: «ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل كانت له جارية فأدّبها فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها» .

قال ابن المنهال وهو راوي هذا الحديث عن يزيد بن زريع عن شعبة: وأنسيت الباقي.

وهذا الذي نسيه ابن المنهال جاء في رواية صالح بن صالح ومطرف ومَن تابعهم عن الشعبي فقالوا: (ثلاثة لهم أجران: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، والعبد المملوك إذا أدى حق الله وحق مواليه، ورجل كانت عنده أمة يطؤها فأدّبها فأحسن تأديبها وعلّمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها فتزوجها فله أجران).

ولم يذكر أحدٌ ممن روى هذا الحديث المهر بل جعلوا عتقها صداقها.

وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وجعل صداقها عتقها

(2)

، ولم

يُذكر أنه صلى الله عليه وسلم أمهرها.

قال ابن حزم: في هذا لفظ سوء انفرد به يحيى الحماني وهو ضعيف جداً عن أبي بكر ابن عياش وهو ضعيف، والخبر مشهور من رواية الثقات ليس فيه بمهر جديد أصلاً

(1)

.

وقال البيهقي: وهذه الزيادة في رواية أبي بكر ابن عياش عن أبي حصين عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم

(2)

.

وقال الحافظ: أفادت هذه الطريق ثبوت الصداق فإنه لم يقع التصريح به في الطريق الأولى بل ظاهرها أن يكون العتق نفس المهر، وقد وصل طريق أبي بكر ابن عياش أبو داود الطيالسي في مسنده، ووصله من طريقه أيضاً الحسن بن سفيان والبزار في مسنديهما عنه ولفظه عنده: ثم تزوجها بمهر جديد، وكذا أخرجه يحيى بن عبد الحميد الحماني عن أبي بكر بهذا اللفظ، ولم يقع لابن حزم إلا من رواية الحماني فضعّف هذه الزيادة به ولم يصب. وذكر الإسماعيلي أن فيه اضطراباً على أبي بكر ابن عياش كأنه عنى في سياق المتن لا في الإسناد وليس ذلك الاختلاف اضطراباً لأنه يرجع إلى معنى واحد وهو ذكر المهر

(3)

.

قلت: بل اختلف على أبي بكر ابن عياش فلم يذكر فضالة بن الفضل الكوفي في حديثه عنه المهر.

وقال الألباني: هذه الزيادة غير ثابتة بل هي منكرة أو شاذة لمخالفة أبي بكر مَنْ هو أوثق منه بدرجات

(1)

.

‌

‌علة الوهم:

سلوك الجادة فقد روى أبو حصين عن أبي بردة عن أبي موسى غير حديث، ومنها ما رواه أبو بكر نفسه عنه مثل حديث:«لا نكاح إلا بولي»

(2)

، وحديث:«مَنْ سمع النداء فارغاً صحيحاً فلم يجب فلا صلاة له»

(3)

، وغيرها والله أعلم

(4)

.

‌

‌الحديث الرابع

(1)

:

622 -

قال ابن حبان في صحيحه (387): أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا أبو بكر ابن عياش عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر رضي الله عنه قال:

سمعت النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من عشرين مرة يقول: «كان ذو الكفل من بني إسرائيل لا يتورع من شيء فهوى امرأة فراودها على نفسها وأعطاها ستين ديناراً، فلما جلس منها بكت وأرعدت فقال لها: ما لكِ؟

فقالت: والله إني لم أعمل هذا العمل قط وما عملته إلا من حاجة.

قال: فندم ذو الكفل، وقام دون أن يكون منه شيء، فأدركه الموت من ليلته، فلما أصبح وجدوا على بابه مكتوباً: إن الله قد غفر لك».

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الحسن بن

سفيان صاحب المسند وهو إمام حافظ ثبت من أقران أبي يعلى، وقال عنه ابن أبي حاتم: صدوق، وعبد الله بن عبد الله الرازي. قال الترمذي في جامعه (4/ 272): هو كوفي وكانت جدته سرية لعلي بن أبي طالب، وروى عنه عبدة الضبي والحجاج بن أرطأة وغير واحد من كبار أهل العلم.

ورواه أبو نعيم في الحلية (4/ 297) من طريق قتيبة بن سعيد عن أسباط بن محمد وأبي بكر ابن عياش عن الأعمش، ومن طريق سنيد بن داود عن أبي بكر ابن عياش عن الأعمش.

والمحفوظ من رواية أسباط خلاف ذلك كما سيأتي ولعله وهم من أحد الرواة.

هكذا قال أبو بكر ابن عياش: (عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر).

خالفه أسباط بن محمد

(1)

، وشيبان بن عبد الرحمن

(2)

، وأبو عبيدة ابن معن

(3)

، ويحيى بن عيسى الرملي

(4)

، ومحمد بن فضيل

(5)

،

والفضل بن موسى الشيباني

(1)

، والعلاء بن راشد

(2)

فقالوا: (عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن سعد مولى طلحة عن ابن عمر).

قال الترمذي في السنن (4/ 567): هذا حديث حسن وقد رواه شيبان وغير واحد عن الأعمش نحو هذا ورفعوه، وروى بعضهم عن الأعمش فلم يرفعه.

وروى أبو بكر ابن عياش هذا الحديث عن الأعمش فأخطأ فيه، وقال: عن عبد الله بن عبد الله عن سعيد بن جبير عن ابن عمر وهو غير محفوظ.

وقال في العلل (1/ 334): سألت محمداً يعني البخاري عن هذا الحديث فقال: أبو بكر ابن عياش يهم فيه.

وقال البيهقي في شعب أبو بكر ابن عياش يهم فيه (5/ 413): روى أبو بكر ابن عياش هذا الحديث عن الأعمش فأخطأ فيه.

وقال أبو نعيم في الحلية (4/ 298): غريب من حديث سعيد لم يروه عنه إلا الأعمش ولا عنه إلا أبو بكر ابن عياش وأسباط، ورواه غيرهما عن الأعمش فقال بدل سعيد: عن سعد مولى طلحة.

وقال المزي في تهذيب الكمال (2217): رواه أبو بكر ابن عياش عن الأعمش فأخطأ فيه. وقال عبد الله بن عبد الله عن سعيد بن جبير عن ابن عمر وهو غير محفوظ.

وقال الدارقطني في العلل (13/ 186): يرويه الأعمش واختلف عنه:

فرواه أسباط بن محمد ومحمد بن فضيل وأبو عبيدة بن معن والعلاء بن راشد عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن سعيد مولى طلحة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ورواه يحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش بهذا الإسناد موقوفاً.

وقال أبو بكر ابن عياش: عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله عن سعيد بن جبير عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ووهم في قوله: سعيد بن جبير، والصواب: عن سعيد مولى طلحة.

وقال الثوري عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث ولم يتابع على هذا القول.

‌

‌أثر الوهم في الإسناد:

سعيد بن جبير تابعي ثبت فقيه إمام وحديثه في الصحيحين بخلاف سعد أو سعيد مولى طلحة، ويقال: طلحة مولى سعد.

قال أبو حاتم: لا يعرف إلا بحديث واحد (وهو هذا الحديث) وذكره ابن حبان على عادته في توثيق المجاهيل في الثقات.

وقال ابن حجر في التقريب: مجهول.

‌

‌الحديث الخامس

(1)

:

623 -

قال الإمام أحمد رحمه الله (2/ 512): حدثنا أسود بن عامر، أنا أبو بكر ابن عياش، عن الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«مَنْ سألكم بالله فأعطوه، ومَن دعاكم فأجيبوه، ولو أهدي إليَّ كراع لقَبِلت ولو دعيت إلى كراع لأجبت» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه الحاكم (1/ 413) من طريق الأسود بن عامر به.

هكذا قال أبو بكر ابن عياش عن الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة: «مَنْ سألكم بالله فأعطوه، ومَن دعاكم فأجيبوه

…

».

خالفه شعبة

(2)

، وأبو حمزة السكري

(3)

، وأبو معاوية محمد بن خازم

(4)

، ووكيع

(5)

، وعيسى بن يونس

(6)

، وسفيان الثوري

(7)

،

وجرير بن عبد الحميد

(1)

، وأسباط بن محمد

(2)

.

فرووه عن الأعمش بهذا الإسناد فقالوا: (لو أهدي إليّ ذراع لقبلت ولو دعيت إلى كراع لأجبت) ولم يذكروا أول الحديث: «مَنْ سألكم فأعطوه ومَن دعاكم فأجيبوه» .

وهذه الألفاظ (مَنْ سألكم بالله فأعطوه) محفوظة في رواية الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما

(3)

.

وقيل: الأعمش عن إبراهيم التيمي، عن مجاهد، عن ابن عمر

(4)

.

وقد نبه إلى هذا الوهم الإمام الدارقطني في العلل فقال: يرويه الأعمش، واختلف عنه:

فرواه شعبة والثوري وأبو معاوية الضرير وعيسى بن يونس عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة

…

ورواه أبو بكر ابن عياش عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة وزاد فيه ألفاظاً وهي قوله: «مَنْ سألكم بالله فأعطوه، ومَن

دعاكم فأجيبوه» وهذه الألفاظ إنما تعرف عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنه

(1)

.

‌

‌علة الوهم:

دخل عليه حديث في حديث، فقد روى أبو بكر ابن عياش عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم:«مَنْ سألكم بالله فأعطوه ومَن دعاكم فأجيبوه»

(2)

.

ورواه أيضاً من طريق ليث عن مجاهد عن ابن عمر

(3)

.

ومن طريق ثابت عن مجاهد عن ابن عمر

(4)

.

فأدخل حديث الأعمش وغيره عن مجاهد عن ابن عمر في حديث الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة، والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث السادس

(1)

:

624 -

قال ابن أبي شيبة في المصنف (1/ 237): حدثنا أبو بكر ابن عياش عن حصين، عن مجاهد قال:

ما رأيت ابن عمر يرفع يديه إلا في أول ما يفتتح.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم رجال الشيخين.

وأخرجه البيهقي في معرفة السنن والآثار (1/ 556) من طريق أحمد بن عبد الجبار، والطحاوي من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس في شرح معاني الآثار (1/ 225) كلاهما عن أبي بكر ابن عياش به.

هكذا قال أبو بكر ابن عياش عن حصين، عن مجاهد، أنه ما رأى ابن عمر يرفع يديه إلا في افتتاح الصلاة.

وهذا مخالف لما رواه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يكبر حين يفتتح الصلاة وإذا كبّر للركوع، وإذا رفع من الركوع.

هكذا رواه سالم بن عبد الله بن عمر

(2)

، ونافع

(3)

، ومحارب بن

دثار

(1)

، ورواه نافع عن ابن عمر رضي الله عنه من فعله قال: ورفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

قال الإمام البخاري: حدثنا عياش قال: حدثنا عبد الأعلى قال: حدثنا عبيد الله عن نافع أن ابن عمر كان إذا دخل في الصلاة كبّر ورفع يديه وإذا ركع رفع يديه وإذا قال: سمع الله لمَن حمده رفع يديه وإذا قام من الركعتين رفع يديه، ورفع ذلك إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم

(2)

.

وروى الحميدي وأحمد عن الوليد بن مسلم عن زيد بن واقد يحدّث عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا أبصر رجلاً يصلي لا يرفع يديه كلما خفض ورفع حصبه

(3)

.

وروي عن مجاهد أنه كان يرفع يديه

(4)

.

لذا أنكر يحيى بن معين والإمام البخاري وشيخه صدقة بن الفضل والبيهقي حديث أبي بكر ابن عياش هذا.

قال البخاري: قال يحيى بن معين: حديث أبي بكر عن حصين إنما هو توهم لا أصل له.

وقال البخاري: ألا ترى أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يرمي

مَنْ لا يرفع يديه بالحصى، فكيف يترك ابن عمر شيئاً يأمر به غيره وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعله

(1)

.

وقال أيضاً: ولو تحقق حديث مجاهد أنه لم يرَ ابن عمر رفع يديه، لكان حديث طاووس وسالم ونافع ومحارب بن دثار وأبي الزبير حين رأوه أوْلى لأن ابن عمر رضي الله عنه رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن يخالف الرسول مع ما رواه أهل مكة واليمن والعراق أنه كان يرفع يديه.

وقال البيهقي: وقد تكلم في حديث أبي بكر ابن عياش محمد بن إسماعيل البخاري وغيره من الحفاظ.

قال: وقال صدقة يعني ابن الفضل: إن الذي روى حديث مجاهد أنه لم يرفع يديه إلا في أول التكبيرة كان صاحبه قد تغير بآخره، يريد أبا بكر ابن عياش.

‌

‌علة الوهم:

قال البيهقي: هذا الحديث في القديم كان يرويه أبو بكر ابن عياش عن حصين عن إبراهيم عن ابن مسعود مرسلاً وموقوفاً.

ثم اختلط عليه حين ساء حفظه فروى ما قد خولف فيه

(2)

.

‌

‌الحديث السابع

(1)

:

625 -

قال الإمام النسائي (1/ 200): أخبرنا أبو بكر ابن إسحاق قال: حدثنا الأسْوَدُ بن عامر قال: حدثنا أبو بكر ابن عياش عن عبد المَلِكِ بن أبي سُلَيْمَانَ عن عطَاءٍ عن صَفْوانَ بن يَعْلَى عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«إنَّ الله عز وجل ستِّيرٌ

(2)

فإذا أرادَ أحدكم أن يَغْتَسِلَ فلْيَتَوارَ بشيء».

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله رجال الصحيح.

وأخرجه أبو داود (4013) وأحمد (4/ 224) والطبراني في الكبير (22/ 670) والبيهقي (1/ 198) وفي الأسماء والصفات (157) وفي شعب الإيمان (6/ 161) من طريق الأسود بن عامر به.

هكذا قال أبو بكر: (عن عبد الملك، عن عطاء، عن صفوان، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

خالفه زهير بن معاوية

(1)

وأسباط بن محمد

(2)

فقالا: (عن عبد الملك، عن عطاء، عن يعلى بن أمية عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكرا صفوان.

وكذلك رواه ابن أبي ليلى

(3)

عن عطاء، عن يعلى عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر صفوان.

ورواه عبدة بن سليمان

(4)

عن عبد الملك عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر يعلى ولا عطاء.

ورواه ابن جريج

(5)

عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وهذه الروايات كلها مرسلة وهي تخالف رواية أبي بكر ابن عياش الموصولة، وقد ذكر ابن أبي حاتم أن أحمد بن يونس قد رواه عن أبي بكر ابن عياش، عن عبد الملك، عن عطاء، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً

(6)

.

وقد رجح أبو حاتم وأبو زرعة وأبو داود الحديث المرسل.

قال ابن أبي حاتم بعد أن ذكر لوالده حديث أبي بكر ابن عياش الموصول والمرسل قال: قلت لأبي: هذا المتصل محفوظ؟

قال: ليس بذاك

(1)

.

وقال أبو زرعة: لم يصنع فيه أبو بكر شيئاً، وكان أبو بكر في حفظه شيء، والحديث حديث الذي رواه زهير وأسباط بن محمد عن عبد الملك عن عطاء، عن يعلى بن أمية عن النبي صلى الله عليه وسلم

(2)

.

وقال أبو داود عقب الحديث: والأول أتم، يعني حديث زهير.

‌

‌الحديث الثامن

(1)

:

626 -

قال الإمام الترمذي رحمه الله (1384): حدثنا هناد، قال: حدثنا أبو بكر ابن عياش، عن أبي حصين، عن مجاهد، عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال:

نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر كان لنا نافعاً، إذا كانت لأحدنا أرض أن يعطيها ببعض خراجها أو بدراهم وقال:«إذا كانت لأحدكم أرض فليمنحها أخاه أو ليزرعها» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.

ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه (2125) وفي مسنده (80) ومن طريقه الطبراني في الكبير (4356) عن أبي بكر ابن عياش به ولم يذكر (الدراهم).

ورواه ابن الأثير في أسد الغابة (2/ 224) من طريق الترمذي.

هكذا قال أبو بكر ابن عياش عن أبي حصين، عن مجاهد، عن رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تكرى الأرض ببعض خراجها أو بدراهم.

خالفه أبو عوانة

(1)

فرواه عن أبي حصين بهذا الإسناد ولم يذكر الدراهم.

وهم أبو بكر ابن عياش في ذكر الدراهم.

وقد صحّ جواز كراء الأرض بالذهب والفضة، والدراهم من جنسها.

فقد روى الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه من حديث حنظلة بن قيس عن رافع بن خديج قال: حدثني عماي أنهم كانوا يكرون الأرض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بما ينبت على الأربعاء أو شيء يستثنيه صاحب الأرض فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقلت لرافع: فكيف هي بالدينار والدرهم؟ فقال رافع: ليس بها بأس بالدينار والدرهم

(2)

.

لذا قال ابن حجر: «أما ما رواه الترمذي من طريق مجاهد عن رافع بن خديج في النهي عن كراء الأرض ببعض خراجها أو بدراهم، فقد أعلّه النسائي بأن مجاهداً لم يسمع من رافع. قلت: وراويه أبو بكر ابن عياش في حفظه مقال، وقد رواه أبو عوانة وهو أحفظ منه عن شيخه فلم يذكر الدراهم، وقد روى مسلم من طريق سليمان بن يسار

عن رافع بن خديج في حديثه: (ولم تكن يومئذ ذهب ولا فضة)

(1)

انتهى كلام الحافظ.

وقال الألباني: صحيح، لكن ذكر الدراهم شاذ

(2)

.

‌

‌الحديث التاسع

(1)

:

627 -

قال الإمام أحمد رحمه الله (4/ 281): حدثنا سليمان بن داود الهاشمي قال: أنا أبو بكر عن أبي إسحاق، قال:

قلت للبراء: الرجل يحمل على المشركين أهو ممن ألقى بيده إلى التهلكة؟ قال: لا لأن الله عز وجل بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: {فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ

…

(84)} [النساء: 84] إنما ذاك في النفقة.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير سليمان، وهو ثقة جليل.

وأخرجه ابن جرير في تفسيره (3176) من طريق أبي كريب عن أبي بكر بن عياش به.

هكذا قال أبو بكر ابن عياش، عن أبي إسحاق السبيعي، عن البراء بن عازب أن التهلكة في النفقة.

خالفه أصحاب أبي إسحاق فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا، فقال:

لا، ولكن التهلكة أن يذنب الذنب فيلقى بيده فيقول: لا تقبل لي توبة.

هكذا رواه جماعة عن أبي إسحاق، منهم: سفيان الثوري

(1)

، وشعبة

(2)

، وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق

(3)

، وأبو الأحوص سلام بن سليم

(4)

، والحسين بن واقد المروزي

(5)

.

قال الحافظ: وجاء عن البراء بن عازب في الآية تأويل آخر أخرجه ابن جرير وابن المنذر وغيرهما عنه بإسناد صحيح عن أبي إسحاق قال: قلت للبراء: أرأيت قول الله عز وجل: { .. وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ

…

(195)} [البقرة: 195]، هو الرجل يحمل على الكتيبة فيها ألف؟ قال: لا، ولكنه الرجل يذنب فيلقى بيده فيقول: لا توبة لي. وعن النعمان بن بشير نحوه والأول أظهر لتصدير الآية بذكر النفقة فهو المعتمد في نزولها وأما قصرها عليه ففيه نظر لأن العبرة بعموم اللفظ، على أن أحمد أخرج الحديث المذكور من طريق أبي بكر ابن عياش عن أبي إسحاق بلفظ آخر

…

، فلعل للبراء فيه جوابين والأول من رواية الثوري وإسرائيل وأبي الأحوص ونحوهم وكل منهم أتقن من أبي بكر فكيف مع اجتماعهم وانفراده

(6)

.

‌

‌علة الوهم:

1 ضعف رواية أبي بكر ابن عياش عن أبي إسحاق، قال أبو حاتم: سماع أبي بكر من أبي إسحاق ليس بذاك القوي

(1)

.

2 روى هذا الجواب الذي قاله أبو بكر عن حذيفة بن اليمان

(2)

، وابن عباس

(3)

.

‌

‌الحديث العاشر

(1)

:

628 -

قال أبو عيسى الترمذي رحمه الله (2567): حدثنا أبو كُريب، حدثنا يحيى بن آدم عن أبي بكر ابن عياش عن الأعمش عن منصور عن ربعي بن حِراش عن عبد الله بن مسعود يرفعه قال:

«ثلاثة يحبهم الله: رجل قام من الليل يتلو كتاب الله، ورجل تصدّق صدقة بيمينه يخفيها أراه قال عن شماله، ورجل كان في سرية فانهزم أصحابه فاستقبل العدو» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه في العلل الكبير (626) بنفس الإسناد.

وأخرجه الطبراني في الكبير (10486) من طريق أبي كريب بهذا الإسناد.

هكذا رواه أبو بكر ابن عياش فقال: عن الأعمش، عن منصور، عن ربعي، عن عبد الله بن مسعود.

وهم فيه فجعله من مسند ابن مسعود رضي الله عنه.

والصحيح هو ما رواه شعبة

(1)

وشيبان

(2)

وجرير بن عبد الحميد

(3)

فقالوا: (عن منصور، عن ربعي، عن زيد بن ظبيان، عن أبي ذر).

كذلك رواه سفيان الثوري، عن منصور عن ربعي، عن رجل عن أبي ذر.

رواه عنه مؤمل بن إسماعيل

(4)

.

وكذلك رواه أبو حفص الأبار عن منصور عن ربعي عن أبي ذر

(5)

.

ورواه الأسود بن شيبان، عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن أبي ذر

(1)

.

ورواه سعيد الجريري عن أبي العلاء ابن الشخير، عن ابن الأحمس، عن أبي ذر

(2)

.

قال الترمذي عقب الحديث (4/ 601): (هذا حديث غريب من هذا الوجه وهو غير محفوظ، والصحيح ما روى شعبة وغيره عن منصور عن ربعي بن حراش عن زيد بن ظبيان عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ابن عياش كثير الغلط).

وقال في العلل الكبير (627): سألت محمداً يعني البخاري فقال: الصحيح هو هذا حديث أبي ذرّ

(3)

.

قال الدارقطني في العلل (5/ 50): (يرويه أبو بكر ابن عياش عن الأعمش عن منصور عن ربعي عن ابن مسعود ووقع فيه وهم وليس هذا من حديث ابن مسعود وإنما هو من حديث أبي ذر).

وقال في (6/ 242): ورواه الأعمش عن منصور عن ربعي، عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك أبو بكر ابن عياش عن الأعمش ووهم والصواب حديث زيد بن ظبيان.

‌

‌الحديث الحادي عشر

(1)

:

629 -

قال الطبراني في الأوسط (8104): حدثنا موسى بن هارون، نا إسحاق بن راهويه، نا يحيى بن آدم، عن أبي بكر ابن عياش، عن أبي إسحاق، عن القاسم بن مخيمرة، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:

أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العزل؟ فقال: «ليس من كل الماء يكون الولد، لو أراد الله أن يخلق شيئاً لم يمنعه شيء» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير موسى بن هارون وهو ثقة حافظ. قال الخطيب: كان ثقة عالماً حافظاً، وقال أبو بكر ابن موسى: ما رأينا في حفّاظ أهيب ولا أورع من موسى بن

هارون، ونعته الذهبي بالإمام الحافظ الكبير الحجة الناقد، وقد توبع في طبقة أخرى، فقد رواه الترمذي في العلل الكبير (284) عن أبي كريب عن أبي بكر ابن عياش به.

هكذا رواه أبو بكر ابن عياش: (عن أبي إسحاق، عن القاسم بن مخيمرة، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد).

خالفه شعبة

(1)

فرواه عن أبي إسحاق قال: سمعت أبا الوداك يحدّث عن أبي سعيد الخدري ....

فذكر سماع أبي الوداك من أبي سعيد بدون واسطة بينهما.

وكذلك رواه سفيان الثوري

(2)

، ومنصور بن المعتمر

(3)

، ومطرف بن طريف الحارثي

(4)

، وعمر بن عبيد بن أمية الطوسي

(5)

، وشريك

(6)

، وإسرائيل

(7)

فقالوا: (عن أبي إسحاق، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد).

زاد أبو بكر: القاسم بن مخيمرة في الإسناد.

وقد رُوي هذا الحديث من طرق أخرى عن ابن عباس، فقد رواه

كذلك علي بن أبي طلحة

(1)

، ويونس بن عمرو

(2)

، ومجالد

(3)

.

ولم يأتِ ذكر القاسم بن مخيمرة إلا في هذا الإسناد وهو وهم.

لذا قال الطبراني عقب الحديث: «لم يدخل أحد ممن روى هذا الحديث بين أبي إسحاق وأبي الوداك القاسم بن مخيمرة إلا أبو بكر ابن عياش، تفرد به يحيى بن آدم»

(4)

.

وقال الإمام البخاري: «هذا حديث غير محفوظ، والصحيح عن أبي الوداك عن أبي سعيد، وقد أدخلوا بين أبي إسحاق وأبي الوداك رجلاً»

(5)

.

وقال الدارقطني: يرويه أبو إسحاق السبيعي واختلف عنه:

فرواه منصور بن المعتمر، وسفيان الثوري، ومطرف بن طريف، وعمر بن عبيد عن أبي إسحاق عن أبي الوداك عن أبي سعيد.

ورواه أبو بكر ابن عياش عن أبي إسحاق عن القاسم بن مخيمرة عن أبي الوداك وليس بمحفوظ، والصحيح عن أبي إسحاق عن أبي الوداك

(6)

.

‌

‌الحديث الثاني عشر

(1)

:

630 -

قال الإمام النسائي رحمه الله (3/ 12): أخبرني محمد بن عُبَيْد قال: حدثنا ابن عَيَّاش عن مُغيرةَ عن الحرث الْعُكْلِيِّ عن ابن نُجَيٍّ قال: قال عَلِيٌّ:

كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مَدْخلان: مَدْخَلٌ باللَّيْلِ ومَدْخَلٌ بالنَّهَارِ فكُنْتُ إذ دخلْتُ باللَّيْلِ تَنَحْنَحَ لي.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن نجي وهو تابعي وثقه النسائي وابن حبان. وقال البخاري وابن عدي: فيه نظر، وضعّفه الدارقطني وغيره.

وهو عند النسائي في الكبرى (1136) وفي خصائص علي (117) بنفس الإسناد، وأخرجه ابن ماجه (3708) عن أبي بكر ابن أبي شيبة وهو عند ابن أبي شيبة في مصنفه (25676) وأخرجه أحمد

(1/ 80) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (5/ 5، 6) من طريق يحيى بن حبان وغيره، وابن عدي في الكامل (4/ 234) من طريق حميد الخزاز كلهم عن أبي بكر ابن عياش به، ورواية الإمام أحمد مطولة وفي آخرها قول جبريل عليه السلام:(إنّا لا ندخل بيتاً فيه كلب ولا صورة).

وقد وهم أبو بكر ابن عياش في سند الحديث ومتنه.

أولاً: في الإسناد:

هكذا قال أبو بكر ابن عياش: (عن المغيرة، عن الحارث العكلي، عن ابن نجي، عن علي).

خالفه جرير بن عبد الحميد

(1)

فقال: (عن المغيرة، عن الحارث، عن أبي زرعة، عن عبد الله بن نجي، عن علي).

وكذلك رواه عمارة بن القعقاع

(2)

، وزيد بن أبي أنيسة

(3)

عن الحارث، عن أبي زرعة، عن عبد الله بن نجي، عن علي).

أسقط أبو بكر أبا زرعة من الإسناد.

رواه شعبة عن علي بن مدرك، عن أبي زرعة، عن عبد الله بن نجي عن علي

(4)

.

ثانياً: في المتن:

قال: (فإذا دخلت بالليل تنحنح لي).

رواه جرير فقال: (كانت لي ساعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة من السحر آتيه فيها، فإذا أتيته استأذنته فإن وجدته يصلي سبَّح فدخلت، وإن وجدته فارغاً أذن لي.

قال ابن خزيمة: «رواه عمارة بن القعقاع ومغيرة بن مقسم جميعاً عن الحارث العكلي عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن عبد الله بن نجي عن علي» .

وقال جرير: عن المغيرة، عن الحارث وعمارة عن الحارث يسبّح، قال أبو بكر ابن عياش عن المغيرة: يتنحنح.

ثم أورده من طريق يوسف بن موسى عن جرير، ومن طريق الدورقي عن أبي بكر ابن عياش كلاهما عن المغيرة، ومن طريق معلى بن أسد عن عبد الواحد عن عمارة بن القعقاع.

فكأن أبا بكر ابن عياش قد تابع الجماعة هنا فذكر أبا زرعة في الإسناد.

ولا شك أن رواية الجماعة أوْلى، ولم يذكر ابن خزيمة الروايات الأخرى عن أبي بكر ابن عياش.

لذا قال الطحاوي: إن مكان التنحنح المذكور فيه التسبيح المذكور في الحديث الثاني يعني حديث عمارة وكان ذلك هو أولى عندنا لأن الآثار التي روتها العامة من أهل العلم فيما ينوب الرجل من

الصلاة مما يستعملونه فيه هو التسبيح وأن الذي يستعمله النساء في مثل ذلك هو التصفيق

(1)

.

وقال البيهقي: وأما الحديث الذي روي عن علي رضي الله عنه قال: كانت لي ساعة من السحر

…

فهو حديث مختلف في إسناده ومتنه، فقيل: سبّح، وقيل: تنحنح، ومداره على عبد الله بن نجي الحضرمي قال البخاري: فيه نظر، وضعفه غيره، وفيما مضى

(2)

كفاية عن روايته

(3)

.

‌

‌تنبيه:

روى البزار (882) عن أبي كامل الجحدري عن عبد الواحد بن زياد، عن عمارة بن القعقاع هذا الحديث وفيه:(تنحنح) وهو وهم، فقد رواه النسائي والطحاوي كلاهما عن أبي كامل فقالا: سبّح، وكذلك رواه

(4)

جماعة عن عبد الواحد فقالوا: سبّح

(5)

.

قال الدارقطني في العلل

(6)

: وسئل عن حديث عبد الله بن نجي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه تمثال» فقال: هو حديث يرويه الحارث العكلي، واختلف عنه فرواه مغيرة بن مقسم وعمارة بن القعقاع واختلف عنهما عن الحارث العكلي، فأما حديث المغيرة فرواه جرير بن عبد الحميد عنه عن الحارث العكلي عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن عبد الله بن نجي وخالفه أبو بكر ابن عياش فرواه عن المغيرة عن الحارث عن عبد الله بن نجي.

لم يذكر بينهما أبا زرعة، واختلف عن عمارة بن القعقاع فرواه عبد الواحد بن زياد عن عمارة عن الحارث العكلي عن أبي زرعة عن عبد الله بن نجي حدّث به عنه أبو سعيد مولى بني هاشم وإسحاق بن عمر بن سليط، وقال مسدد: عن عبد الواحد عن عمارة عن أبي زرعة لم يذكر بينهما الحارث، ورواه زيد بن أبي أنيسة عن الحارث العكلي عن أبي زرعة عن عبد الله بن نجي عن علي، وروي عن أبي إسحاق السبيعي وجابر الجعفي عن ابن نجي وهو غريب عنهما، ويقال: إن عبد الله بن نجي لم يسمع هذا من علي وإنما رواه عن أبيه عن علي وليس بقوي في الحديث».

‌

‌زائدة بن قدامة

(1)

‌

‌اسمه ونسبه:

زائدة بن قدامة بن الصلت الثقفي الكوفي.

شيوخه:

روى عن: زياد بن علاقة، وعاصم بن أبي النجود، وسماك بن حرب، وأبي إسحاق السبيعي، وحصين، ومنصور، والأعمش، وسليمان التيمي وجماعة.

روى عنه: عبد الله بن المبارك، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو داود الطيالسي، وسفيان بن عيينة وجماعة.

‌

‌ثناء أهل العلم عليه:

قال عثمان بن زائدة الرازي: قدمت الكوفة فقلت لسفيان: مَنْ

ترى أن أسمع منه؟ قال: عليك بزائدة وابن عيينة.

وقال أبو أسامة: حدثنا زائدة وكان من أصدق الناس وأبرِّهم.

وقال أبو داود: حدثنا زائدة وكان لا يحدّث قدريًّا ولا صاحب بدعة يعرفه.

وقال أحمد بن حنبل: المتثبتون في الحديث أربعة: سفيان وشعبة وزهير وزائدة.

وقال أحمد بن الحسن الترمذي عن أحمد: إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبال ألَّا تسمعه عن غيرهما إلا حديث أبي إسحاق.

قلت: ذلك أن حديثهما عنه كان بعد أن اختلط.

وقال الدوري: قلت ليحيى: فزائدة بن قدامة؟ قال: هو أثبت من زهير.

وقال عثمان الدارمي ليحيى: زهير أحب إليك في الأعمش أو زائدة؟ فقال: كلاهما، ثقة. التهذيب.

وقال الذهلي: ثقة حافظ.

وقال أبو حاتم: ثقة صاحب سنّة وهو أحب إليّ من أبي عوانة وأحفظ من شريك وأبي بكر ابن عياش، وكان عرض حديثه على الثوري.

قال ابن حجر: ثقة ثبت صاحب سنّة، من السابعة، مات سنة 160 وقيل بعدها.

روى له البخاري (28) حديثاً مع المكرر ولم يخرج له شيئاً عن

أبي إسحاق السبيعي وهي كالتالي (266، 369، 546، 646، 655، 687، 894، 958، 1006، 1011، 1262، 1852، 1953، 2383، 2628، 3153، 6013، 6510، 6732، 6999). وروى له مسلم (46) حديثاً.

‌

‌الحديث الأول

(1)

:

631 -

قال الإمام ابن خزيمة في صحيحه (714): حدثنا محمد بن يحيى، نا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة، نا عاصم بن كليب الجرمي، أخبرني أبي أن وائل بن حجر رضي الله عنه أخبره قال:

قلت: لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي؟ قال: فنظرت إليه يصلي فكبّر فذكر بعض الحديث وقال: ثم قعد فافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى، وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى ثم قبض ثنتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير كليب والد عاصم وهو تابعي ثقة.

وأخرجه النسائي (2/ 126 - 127) من طريق عبد الله بن

المبارك، وأحمد (4/ 318) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، وابن الجارود (208) من طريق عبد الرحمن بن مهدي والنسائي أيضاً في (3/ 37) وفي الكبرى (1191) وابن حبان (1860) من طريق أبي الوليد الطيالسي، والطبراني في الكبير (22/ 82) من طريق معاوية بن عمرو، والدارمي (1357) والبيهقي (2/ 132) من طريق معاوية بن عمرو.

كلهم عن زائدة به وفيه: (ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها).

ورواه أبو داود (727) من طريق أبي الوليد الطيالسي، وابن خزيمة (480) والبخاري في رفع اليدين (67) والبيهقي (2/ 27 - 28، 29) من طريق زائدة مختصراً.

هكذا قال زائدة عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر:(ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها).

خالفه أصحاب عاصم فلم يذكروا تحريك الإصبع في التشهد، إنما قالوا: كان يشير بإصبعه السبابة، منهم:

شعبة

(1)

، وسفيان الثوري

(2)

، وعبد الواحد بن زياد

(3)

، وسفيان بن

عيينة

(1)

، وزهير بن معاوية

(2)

، وعبد الله بن إدريس

(3)

، وأبو الأحوص سلام بن سليم

(4)

، وبشر بن المفضل

(5)

، وقيس بن الربيع

(6)

، وأبو عوانة وضاح اليشكري

(7)

، وخالد بن عبد الله الواسطي

(8)

، ومحمد بن فضيل

(9)

، وموسى بن أبي كثير

(10)

، وقيس بن الربيع

(11)

، وعنبسة بن سعيد

(12)

، وغيلان بن جامع

(13)

، وعبيدة بن حميد

(14)

.

ولفظ شعبة وعبد الواحد بن زياد: وأشار بالسبابة.

ولفظ الثوري: ثم أشار بسبابته ووضع الإبهام على الوسطى وقبض سائر أصابعه.

ولفظ ابن عيينة: وأشار بالسبابة يدعو.

ولفظ زهير: وقبض ثلاثين وحلق حلقة ثم رأيته يقول هكذا وأشار زهير بسبابته الأولى وقبض إصبعين وحلق الإبهام على السبابة الثانية.

ولفظ بشر بن المفضل: وقبض ثنتين وحلق ورأيته يقول هكذا، وأشار بشر بالسبابة من اليمنى وحلق الإبهام والوسطى.

ولفظ عبد الله بن إدريس: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قد حلق الإبهام والوسطى ورفع التي تليهما يدعو بها في التشهد.

وقد أخرجه ابن ماجه في باب الإشارة في التشهد.

ولفظ خالد الواسطي وقيس بن الربيع: وأشار بالسبابة.

ولفظ أبي عوانة: ودعا بالسبابة، وزاد أبو الأحوص: يشير بها.

وقد وردت أحاديث أخرى توافق رواية الجماعة.

فقد روى مسلم في الصحيح من طريق أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين وأشار بالسبابة

(1)

.

وفي رواية عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع إصبعه اليمنى التي تلي الإبهام فدعا بها

(2)

.

وفي رواية علي بن عبد الرحمن المعاوي عن ابن عمر قال: كان

رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى

(1)

.

وفي حديث عبد الله بن الزبير: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، وأشار بإصبعه

(2)

.

وفي رواية: وأشار بإصبعه السبابة

(3)

، وزاد النسائي: لا يجاوز بصره إشارته

(4)

.

وروى حجاج بن محمد عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن محمد بن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عبد الله بن الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير بإصبعه إذا دعا ولا يحركها

(5)

.

وعقد عليه أبو عوانة في مسنده (باب بيان الإشارة بالسبابة إلى القبلة ورمي البصر إليها وترك تحريكها في الإشارة).

وجاء في حديث أبي حميد الساعدي قال: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس يعني للتشهد فافترش رجله

اليسرى وأقبل بصدر اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى وأشار بإصبعه يعني السبابة

(1)

.

وجاء في حديث مالك بن نمير الخزاعي عن أبيه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعاً يده اليمنى على فخذه اليمنى وهو يشير بإصبعه

(2)

.

وفي رواية أخرى له: رافعاً بإصبعه السبابة قد حناها شيئاً وهو يدعو

(3)

.

وجاء في حديث عبد الرحمن بن أبزى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشير بإصبعه السباحة في الصلاة

(4)

.

وفي رواية له قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في الصلاة فدعا وضع يده اليمنى على فخذه ثم كان يشير بإصبعه إذا دعا.

لذا قال ابن خزيمة رحمه الله عقب الحديث: «ليس في شيء من الأخبار يحركها إلا في هذا الخبر زائدة ذكره»

(5)

.

وقال البيهقي: «فيحتمل أن يكون المراد بالتحريك الإشارة بها لا تكرير تحريكها»

(6)

.

وقال أبو عوانة باب بيان الإشارة بالسبابة ورمي البصر إليها وترك تحريكها

(1)

.

وقال البيهقي أيضاً: «وروينا أنه كان يشير بإصبعه إذا دعا لا يحركها»

(2)

.

ومما يدل على أن المراد بتحريك السبابة الإشارة لا تكرير تحريكها أن النسائي عقد في سننه المجتبى (باب موضع البصر عند الإشارة وتحريك السبابة)

(3)

أورد فيه حديث ابن عجلان عن عامر بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن الزبير السابق وفيه: وأشار بالسبابة لا يجاوز بصره إشارته، فتفرد زائدة وإن كان ثقة ثبت ومخالفته لسبعة عشر راوياً منهم أئمة ثقات بل أكثرهم كذلك يدل على وهمه، والله تعالى أعلم.

وقال الشيخ مقبل بن هادي الوادعي في رده على مَنْ قال: إن زائدة بن قدامة ثقة، وإن الشيخ الألباني قد صحح هذه الزيادة، فأجابه قائلاً: إن الشيخ الألباني قد حكم على زيادة تفرد بها زائدة في حديث آخر وخالف فيها راويين بالشذوذ، وهو في هذا الحديث قد خالف خمسة عشر راوياً، فإذا لم تكن هذه الزيادة شاذة فليس في الدنيا شاذ

(4)

.

ثم إن كثيراً ممن يقلدون الشيخ الألباني في الأخذ بهذا يخالفونه في طريقة تحريك الأصبع.

فقد ذكر الشيخ أبو إسحاق الحويني أن الشيخ الألباني رآه يحرك

إصبعه في التشهد يعني يرفعها ويخفضها فقال: أراك تحرك إصبعك بهذه الطريقة فهل عندك في ذلك سنّة؟

فأجابه الحويني: إنما هو من كتابكم صفة الصلاة.

فقال الألباني: إنما قلت: يحركها، ولم أقل: يرفعها ويخفضها فهذا رفع وخفض، وأراه كيف يحركها، فهو يحركها يمنة ويسرة في مكانها سريعاً

(1)

.

وكذلك حكم على هذه الزيادة بالشذوذ محققو مسند الإمام أحمد، والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث الثاني

(1)

:

632 -

قال الإمام أحمد رحمه الله (3/ 264): حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة عن سفيان، عن عبد الله بن عيسى قال: حدثني جبر بن عبد الله، عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

«يكفي أحدكم مد في الوضوء» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه أبو داود تعليقاً (95) فقال: رواه سفيان عن عبد الله بن عيسى قال: حدثني جبر بن عبد الله.

هكذا قال زائدة: (عن سفيان، عن عبد الله بن عيسى، عن جبر بن عبد الله، عن أنس بن مالك).

خالفه عبد الرحمن بن مهدي

(2)

، ومعاوية بن هشام

(3)

فقالا:

(عن سفيان، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الله بن جبر، عن أنس بن مالك).

وكذلك رواه شريك بن عبد الله

(1)

وأبو خالد الدالاني

(2)

عن عبد الله بن عيسى فقالا: (عبد الله بن جبر).

ورواه شعبة

(3)

، ومسعر بن كدام

(4)

، عن عبد الله بن عبد الله بن جبر عن أنس بن مالك.

قلب زائدة اسمه فقال: (جبر بن عبد الله) والصحيح: (عبد الله بن عبد الله بن جبر).

وقد روى أبو العميس

(5)

عن عبد الله بن عبد الله بن جبر عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد جبراً فلما دخل سمع النساء يبكين

…

الحديث.

فوافق الجماعة في أن اسم التابعي هو عبد الله بن عبد الله بن جبر.

قال البخاري: «عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك الأنصاري المدني .. ، وروى ابن أبي الزناد ومالك ومسعر وشعبة وأبو العميس

وعبد الله بن عيسى عن عبد الله بن عبد الله بن جبر هو من بني معاوية»

(1)

.

لذا فإن قول أبي داود عقب الحديث: «رواه سفيان عن عبد الله بن عيسى حدثني جبر بن عبد الله» .

المعني بها رواية زائدة عنه، فحمل الوهم على زائدة أظهر لأن عبد الرحمن بن مهدي ومعاوية خالفاه فروياه عن سفيان على الوجه الصحيح.

وقال الحافظ: هو من مقلوب الأسماء

(2)

.

وقال أيضاً: والصواب عبد الله بن عبد الله بن جبر

(3)

.

‌

‌زهير بن محمد

‌

‌اسمه ونسبه:

زهير بن محمد التميمي العنبري، أبو المنذر الخراساني المروزي، نزيل الشام ثم مكة، وقيل: إنه هروي.

روى عن: موسى بن وردان صاحب أبي هريرة، وابن أبي مليكة، وعمرو بن شعيب، وابن المنكدر، وزيد بن أسلم، وعبد الرحمن بن القاسم وجماعة.

وعنه: الوليد بن مسلم، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو داود الطيالسي وخلق.

قال يحيى بن معين: ثقة، وقال مرة: صالح.

وروى حنبل عن أحمد: ثقة.

وقال عثمان الدارمي، وصالح البغدادي، ثقة صدوق، زاد عثمان له أغاليط كثيرة.

وقال أبو حاتم: محله الصدق، وفي حفظه سوء، وكان حديثه بالشام، أنكر من حديثه بالعراق لسوء حفظه، فما حدّث من حفظه ففيه أغاليط، وما حدّث من كتبه فهو صالح.

وقال النسائي: ضعيف، وقال مرة: ليس به بأس، وعند عمرو بن أبي سلمة عنه مناكير.

وقال البخاري: ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكير، وما روى عنه أهل البصرة فإنه صحيح.

وقال الإمام أحمد: وذكر رواية الشاميين عن زهير بن محمد قال: يروون عنه أحاديث مناكير هؤلاء، ثم قال: أما رواية أصحابنا عنه فمستقيمة عبد الرحمن بن مهدي وأبو عامر أحاديث مستقيمة صحاح

…

وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطاء ويخالف.

قال ابن حجر: رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، ضعف بسببها، من السابعة.

قلت: روى له البخاري حديثين هما (5318، 5875، ط البغا) من رواية أبي عامر العقدي عنه.

وروى له مسلم أيضاً حديثين (188، 211) من رواية يحيى بن أبي بكير عنه ولم يخرجا له شيئاً من رواية أهل الشام عنه.

‌

‌الحديث

(1)

:

633 -

قال الإمام أحمد (2/ 134): ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا زُهَيْرُ بن محمَّد عن مُوسَى بن جُبَيْرٍ عن نافعٍ مولى عبد الله بن عُمَر عن عبد الله بن عُمَر أنه سمع نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول:

«إن آدَمَ صلى الله عليه وسلم لمَّا أهبَطَه الله تعالى إلى الأرضِ قالتِ الملائِكَةُ: أي ربِّ { .. أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30)} [البقرة: 30] قالوا: ربَّنا نحْنُ أطْوَعُ لك من بني آدمَ، قال الله تعالَى للملائِكَةِ: هَلُمُّوا مَلَكين من الملائِكَةِ حتى يُهْبَطَ بهمَا إلى الأرضِ فنَنْظُرَ كيفَ يَعْملَانِ، قالوا: ربَّنَا هارُوتُ ومَارُوتُ، فأُهبِطا إلى الأرضِ ومُثِّلَتْ لهما الزُّهْرَةُ امرأةً من أحسَنِ البشَرِ فجاءتْهُما فسألَاهَا نفسَها فقالت: لا والله حتى تَكَلَّما بهذه الكلمَةِ من الإشراكِ، فقالا: والله لا نُشرك بالله أبداً، فذهبَتْ عنهما ثمّ رجعَتْ بصبي تحمِلُهُ فسألَاهَا نفسَهَا، قالت: لا والله حتى تقْتُلا هذا الصبي، فقالا: والله لا نقْتُلُهُ أبداً، فذهبَتْ ثمّ رجعَتْ بقدَحِ خمْرٍ فسألَاهَا نفسَهَا قالت: لا والله حتى تشْرَبا هذا الخمْر، فشَرِبا فسكرا فوقعَا عليها وقتَلا الصبي، لما أفاقا قالت المرأةُ: والله ما تركْتُما شيئاً مِمَّا أبَيْتُماه عليّ إلا قد فَعَلتما حين سكِرْتُما، فخُيِّرا بين عذاب الدُّنْيا والآخرَةِ فاختارا عذابَ الدُّنْيا» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم رجال الشيخين غير موسى بن جبير ذكره ابن حبان في الثقات (7/ 451) وقال: يخطاء ويخالف، وقال ابن القطان: لا يعرف حاله.

وأخرجه عبد بن حميد (787) وابن حبان (6186) والبزار (2938 كشف) والبيهقي (10/ 4) في شعب الإيمان (160) والخلال في العلل (المنتخب 194) وابن السني في عمل اليوم والليلة (657) كلهم من طريق يحيى بن أبي بكير بهذا الإسناد.

وتابعه معاذ بن خالد العسقلاني فرواه عن زهير بهذا الإسناد كما في العلل لابن أبي حاتم (1699).

هكذا قال زهير: (عن موسى بن جبير، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

خالفه سعيد بن سلمة فقال: (عن موسى بن جبير، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر به).

أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (161) فأصاب في قوله: (عن موسى بن عقبة) وأخطأ أيضاً في رفعه فالمحفوظ إنما هو من حديث ابن عمر عن كعب الأحبار قوله.

هكذا رواه سفيان الثوري، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر، عن كعب

(1)

.

وتابعه عبد العزيز بن المختار

(1)

فرواه عن موسى بن عقبة كرواية الثوري.

لذا حكم الإمام أحمد بن حنبل وأبو حاتم الرازي على حديث زهير بالنكارة.

قال حنبل: حدثني أبو عبد الله، ثنا يحيى بن أبي بكير، ثنا زهير، عن موسى بن جبير، عن نافع، عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن آدم لما أهبط إلى الأرض

…

» الحديث.

قال أبو عبد الله: هذا منكر، إنما يُروى عن كعب

(2)

.

وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه معاذ بن خالد العسقلاني عن زهير بن محمد عن موسى بن جبير عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن آدم أهبطه الله إلى الأرض

…

» الحديث.

قال أبي: هذا حديث منكر

(3)

.

وقال البيهقي: تفرد به زهير بن محمد عن موسى بن جبير، عن نافع. ورواه موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن كعب قال: ذكرت الملائكة أعمال بني آدم فذكر بعض هذه القصة وهذا أشبه

(4)

.

وقال أيضاً: ورويناه من وجه آخر عن مجاهد عن ابن عمر موقوفاً عليه وهو أصح فإن ابن عمر إنما أخذه من كعب

(1)

.

‌

‌زهير بن معاوية (أبو خيثمة)

‌

‌اسمه ونسبه:

زهير بن معاوية بن حُديج بن الرُّحيل بن زهير بن خيثمة الجعفي، أبو خيثمة الكوفي، سكن الجزيرة.

إمام حافظ ثقة ثبت بالإجماع.

روى عن: أبي إسحاق السبيعي وسليمان التيمي وعاصم الأحول والأسود بن قيس وهشام بن عروة ويحيى بن سعيد الأنصاري وخلق كثير.

وعنه: عبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القطان، وأبو داود الطيالسي، ويحيى بن آدم وغيرهم.

قال معاذ بن معاذ: والله ما كان سفيان بأثبت من زهير.

وقال شعيب بن حرب: كان زهير أحفظ من عشرين مثل شعبة.

وقال بشر بن عمر الزهراني، عن ابن عيينة: عليك بزهير بن معاوية فما بالكوفة مثله.

وقال أحمد بن حنبل: كان من معادن الصدق.

وقال يحيى بن معين: ثقة.

وقال أبو زرعة: ثقة إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط.

وقال العجلي: ثقة مأمون.

وقال النسائي: ثقة ثبت.

وقال أبو حاتم: زهير أحب إلينا من إسرائيل في كل شيء إلا في حديث أبي إسحاق فقيل له: فزائدة وزهير؟

قال: زهير أتقن من زائدة وهو أحفظ من أبي عوانة، وزهير حافظ متقن صاحب سنّة وهو أحب إليّ من جرير وخالد الواسطي.

وقال ابن منجويه: مات سنة (177) وكان حافظاً متقناً وكان أهل العراق يقدمونه في الإتقان على أقرانه.

وقال ابن سعد: توفي آخر سنة (72) وكان ثقة ثبتاً مأموناً كثير الحديث.

قال ابن حجر: ثقة ثبت إلا أن سماعه من أبي إسحاق بأخرة، من السابعة.

قلت: روى له البخاري مع المكرر نحواً من (51) حديثاً، تسعة عشر منها من حديثه عن أبي إسحاق

(1)

وستة من حديثه عن حميد الطويل

(2)

وخمسة من حديثه عن يحيى بن سعيد.

‌

‌الحديث الأول

(1)

:

634 -

قال الإمام أحمد رحمه الله (3/ 266): حدثنا أحمد بن عبد الملك، حدثنا زهير، حدثنا حميد الطويل، عن أنس رضي الله عنه قال:

كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف كلام فقال خالد لعبد الرحمن: تستطيلون علينا بأيام سبقتمونا بها! فبلغنا أن ذلك ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: «دعوا لي أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفقتم مثل أُحد أو مثل الجبال ذهباً ما بلغتم أعمالهم» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أحمد بن عبد الملك من رجال البخاري وقد أثنى عليه أحمد بن حنبل وأبو حاتم وغيرهما.

وقد تابعه في روايته هذه عن زهير أحمد بن يونس

(2)

قاله يحيى بن معين

(3)

.

والحديث أخرجه كذلك الضياء في المختارة (2046) وابن

عساكر في تاريخ دمشق (35/ 270) كلاهما من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، عن أحمد بن عبد الملك به.

هكذا رواه زهير، عن حميد الطويل، عن أنس، والصحيح إنما هو حميد، عن الحسن البصري قاله يحيى بن معين، وأبو حاتم، وهكذا رواه أبو غسان عن زهير بن معاوية

(1)

.

ورواه جرير بن حازم، عن الحسن البصري

(2)

.

قال يحيى بن معين في تاريخه: «حدّث زهير عن حميد، عن الحسن قال: وقع بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف كلام. هذا هو الصواب، قال يحيى: حدثني به أبو غسان.

وأما أحمد بن يونس فحدّث به عن زهير، عن حميد، عن أنس قال: وقع بين خالد وعبد الرحمن كلام، قال يحيى: فقلت لأحمد بن يونس: إنما هو عن حميد، عن الحسن، فقال أحمد: هكذا وقع في كتابي».

وقال ابن أبي حاتم في العلل (2590): «وسألت أبي عن حديث رواه زهير عن حميد، عن أنس قال: كان بين خالد

…

إلخ .. قال أبي: هذا خطأ، إنما هو حميد، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم

…

مرسل».

‌

‌الحديث الثاني

(1)

:

635 -

قال الإمام أحمد رحمه الله (5/ 346): حدثنا أسود بن عامر، حدثنا زهير، عن واصل بن حيان البجلي، حدثني عبد الله بن بريدة، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

«الكمأة دواء للعين، وإن العجوة من فاكهة الجنة، وإن هذه الحبة السوداء قال ابن بريدة: يعني الشونيز الذي يكون في الملح دواءٌ من كل داء إلا الموت» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (5676) من طريق أسود بن عامر به.

هكذا رواه زهير فقال: (عن واصل بن حيان، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه).

خالفه محمد بن عبيد الطنافسي

(1)

، ويعلى بن عبيد

(2)

، وعبدة بن سليمان

(3)

، ومحمد بن عبد الله بن نمير

(4)

فقالوا: (عن صالح بن حيان

(5)

، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه).

فذكر أئمة الحديث وحفّاظه أن زهيراً أخطأ في إسناد هذا الحديث فقال: (واصل) والصحيح هو (صالح بن حيان) كما رواه غير واحد عنه، بل قال بعضهم: إن زهيراً لم يدرك واصلاً.

قال أبو حاتم كما في العلل لابنه (2/ 232): (أخطأ زهير مع إتقانه هذا هو صالح بن حيان وليس هو واصل، وصالح بن حيان ليس بالقوي هو شيخ، ولم يدرك زهير واصلاً).

وقال ابن رجب في شرح علل الترمذي (2/ 686):

(قال أحمد وأبو داود: انقلب على زهير اسم صالح بن حيان فقال: واصل، يعني إنما يروي عن صالح بن حيان فسماه واصلاً.

وقال ابن معين: سمع منهما معاً فجعلهما واحداً، وسماه واصل بن حيان.

وقال أبو حاتم: زهير مع إتقانه أخطأ في هذا ولم يسمع من واصل بن حيان ولم يدركه، إنما سمع من صالح بن حيان).

قال ابن رجب: وهذا يوافق قول أحمد وأبي داود ويخالف قول ابن معين.

فعلى قول يحيى يتوقف في رواية زهير عن واصل بن حيان حتى يعرف الحديث عند غيره عن واصل.

وأما على قول أحمد ومَن وافقه فروايات زهير عن واصل ضعيفة ولا بد لأنها عن صالح بن حيان من غير تردد، وصالح بن حيان القرشي فيه ضعف، وواصل بن حيان ثقة. اه.

‌

‌أثر الوهم:

واصل بن حيان ثقة من رجال الشيخين، وصالح بن حيان ضعيف، فوهم زهير فقلب الإسناد من ضعيف إلى إسناد صحيح على شرط الشيخين.

وقد جاء الحديث مختصراً على الحبة السوداء بإسناد رجاله رجال الصحيح وذلك فيما أخرجه أحمد (5/ 354) عن زيد بن الحباب عن حسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه.

وقوله: «الكمأة دواء للعين» قد أخرجه البخاري في صحيحه (5708) ومسلم في صحيحه (2049) من حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين» .

وقوله: «إن هذه الحبة السوداء

…

» قد أخرجه البخاري في صحيحه (5687، 5688) من حديث عائشة وأبي هريرة بلفظ: «إن

هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا من السام» قلت: وما السام؟ قال: «الموت» .

وأخرجه مسلم (2215) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

وقوله: «العجوة من فاكهة الجنة» فقد أخرجه الترمذي (2068) والنسائي في الكبرى (6671) وابن ماجه (3455) من طرق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: « .. والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم» وقال الترمذي: هذا حديث حسن.

وأخرجه أحمد (3/ 48) وابن ماجه (3453) من طريق شهر بن حوشب عن جابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم.

‌

‌الحديث الثالث

(1)

:

636 -

قال أبو داود رحمه الله (970): حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، ثنا زهير، ثنا الحسن بن الحُرِّ عن القاسم بن مخيمرة قال: أخذ علقمة بيدي فحدثني أن عبد الله بن مسعود أخذ بيده، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد عبد الله فعلّمه التشهد في الصلاة فذكر مثل دعاء حديث الأعمش:«إذا قلت هذا أو قضيت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير الحسن بن الحر، وهو ثقة. وأخرجه الطيالسي (275) وابن الجعد في مسنده (2953) عن زهير به.

وأخرجه أحمد (1/ 422) من طريق يحيى بن آدم، والدارمي (1341) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، وابن حبان (1961) من طريق عبد الرحمن بن عمرو البجلي، والدارقطني (1/ 353) من طريق

موسى بن داود، والحاكم في معرفة علوم الحديث (70) من طريق عاصم بن علي، والبيهقي (2/ 174) من طريق يحيى بن يحيى بن عبد الرحمن النيسابوري، والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 275) وفي شرح مشكل الآثار (3800) من طريق أبي نعيم وأبي غسان، وأحمد بن عبد الله بن يونس، والبيهقي في معرفة السنن والآثار (2/ 38) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، والخطيب في الفصل للوصل (1/ 109 - 113) من طريق يحيى بن أبي بكير وغيره كلهم عن زهير بن معاوية به.

هكذا رواه زهير عن الحسن بن الحر، عن القاسم بن مخيمرة، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: «إذا قلت هذا أو قضيت هذا فقد قضيت صلاتك

…

».

خالفه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان

(1)

فرواه عن الحسن بن الحر بهذا الإسناد وفصل كلام النبي صلى الله عليه وسلم من قول ابن مسعود.

فقال في آخر الحديث: وقال ابن مسعود: إذا فرغت من هذا فقد فرغت من صلاتك فإن شئت فاثبت وإن شئت فانصرف.

ورواه حسين بن علي الجعفي

(2)

، ومحمد بن عجلان

(3)

،

ومحمد بن أبان

(1)

عن الحسن بن الحر هذا الحديث فاكتفوا بذكر المرفوع ولم يذكروا آخر الحديث الذي هو من قول ابن مسعود.

وهم زهير فأدرج كلام عبد الله بن مسعود في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الجماعة عنه.

ورواه شبابة بن سوار

(2)

عن زهير بمثل رواية ابن ثوبان فميّز قول ابن مسعود من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.

ورواه أحمد بن يونس

(3)

، وأحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني

(4)

، وأبو بلال الأشعري

(5)

ثلاثتهم عن زهير دون ذكر آخر الحديث الذي هو من قول ابن مسعود.

وروى هذا الحديث أصحاب عبد الله بن مسعود فلم يذكر أحد منهم هذه الزيادة المدرجة وهو قوله: «فإذا قضيت» ، منهم: أبو وائل شقيق بن سلمة الأزدي

(6)

، وعبد الله بن سخبرة

(7)

، وأبو الأحوص عوف بن مالك

(8)

، والأسود بن يزيد

(9)

، وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود

(10)

.

لذا قال ابن حبان والدارقطني والحاكم والبيهقي والخطيب وغيرهم إن آخر الحديث إنما هو مدرج من قول ابن مسعود.

عقد ابن حبان في صحيحه باب ذكر البيان بأن قوله: «فإذا قلت هذا فقد قضيت ما عليك، إنما هو قول ابن مسعود ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أدرجه زهير في الخبر»

(1)

.

وقال الدارقطني: «رواه زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر فزاد في آخره كلاماً وهو قوله: (إذا قلت هذا أو فعلت هذا فقد قضيت صلاتك .. ) فأدرجه بعضهم عن زهير في الحديث ووصله بكلام النبي صلى الله عليه وسلم، وفصله شبابة عن زهير وجعله من كلام عبد الله بن مسعود، وقوله أشبه بالصواب من قول مَنْ أدرجه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لأن ابن ثوبان رواه عن الحسن بن الحر كذلك وجعل آخره من قول ابن مسعود، ولاتفاق حسين الجعفي وابن عجلان ومحمد بن أبان في روايتهم عن الحسن بن الحر على ترك ذكره في آخر الحديث مع اتفاق كل مَنْ روى التشهد عن علقمة وغيره عن عبد الله بن مسعود على ذلك، والله أعلم»

(2)

.

وقال أيضاً في موضع آخر: «ورواه الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة عن عبد الله.

حدّث به عنه محمد بن عجلان والحسين بن علي الجعفي وزهير بن معاوية وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان.

فأما ابن عجلان وحسين الجعفي فاتفقا على لفظه.

وأما زهير فزاد عليهما في آخره كلاماً أدرجه بعض الرواة عن زهير في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله: «إذا قضيت هذا أو فعلت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم» .

ورواه شبابة بن سوار عن زهير ففصل بين لفظ النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه عن زهير. قال ابن مسعود هذا الكلام.

وكذلك رواه ابن ثوبان عن الحسن بن الحر وبيّنه وفصل كلام النبي صلى الله عليه وسلم من كلام ابن مسعود وهو الصواب»

(1)

.

وقال الحاكم: «هكذا رواه جماعة عن زهير وغيره عن الحسن بن الحر، وقوله: إذا قلت هذا، مدرج في الحديث من كلام عبد الله بن مسعود فإن سنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقضي بانقضاء التشهد والدليل عليه (ثم أورد حديث ابن ثوبان) ثم قال: فقد ظهر لمَن رزق الفهم أن الذي ميّز كلام عبد الله بن مسعود من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أتى بالزيادة الظاهرة، والزيادة من الثقة مقبولة»

(2)

.

وقال يحيى بن يحيى النيسابوري بعد أن روى هذا الحديث عن أبي خيثمة زهير بن معاوية إلى قوله: (السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين).

قال أبو خيثمة: وزادني في هذا الحديث بعض أصحابنا عن الحسن: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

قال أبو الحسن: بلغ حفظي عن الحسن في بقية الحديث: (إذا

فعلت هذا أو قضيت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئته أن تقعد فاقعد)

(1)

.

قال البيهقي معقباً: هذا حديث قد رواه جماعة عن أبي خيثمة زهير بن معاوية، وأدرجوا الحديث في أوله، وقد أشار يحيى بن يحيى إلى ذهاب بعض الحديث عن زهير في حفظه عن الحسن بن الحر، ورواه أحمد بن يونس عن زهير وزعم أن بعض الحديث انمحى من كتابه أو حرق، ورواه شبابة بن سوار عن زهير وفصل آخر الحديث من أوله وجعله من قول عبد الله بن مسعود وكأنه أخذه عنه قبل ذهابه مِنْ حفظه أو من كتابه.

ثم قال البيهقي: «أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنبأنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ قال: وهم زهير في روايته عن الحسن بن الحر وأدرج في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس من كلامه»

(2)

.

وقال البيهقي في المعرفة: قد ذهب الحفاظ إلى أن هذا وهم وأن قوله: إذا فعلت هذا

…

من قول ابن مسعود فأدرج في الحديث

(3)

.

قال الخطيب: كذا روى هذا الحديث أبو داود الطيالسي عن أبي خيثمة زهير بن معاوية، ووافقه عليه موسى بن داود الضبي، وأبو النضر هاشم بن القاسم الكناني، ويحيى بن أبي بكير الكرماني، وأبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي، وأحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي، ويحيى بن يحيى النيسابوري، وعلي بن الجعد البغدادي، فرووه سبعتهم

(4)

عن زهير كرواية أبي داود عنه.

وقوله في المتن: فإذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك، وما بعده إلى آخر الحديث، ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من قول ابن مسعود أدرج في الحديث، وقد بيّنه شبابة بن سوار في روايته عن زهير بن معاوية وفصل كلام ابن مسعود من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وكذلك رواه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن الحسن بن الحر مفصلاً مبيناً.

وذكر الشهادتين أيضاً مدرج، وكان زهير قد ذهب من كتابه فكان ربما رواه عن رجل عن الحسن بن الحر وربما أدرجه

(1)

.

وقال النووي في الخلاصة: اتفق الحفاظ على أنها مدرجة.

وقد ذكر أهل الحديث حديث زهير هذا مثالاً للمدرج

(2)

.

وقال الألباني: هذه الزيادة معلّة بعلتين:

الأولى: عدم تثبت زهير بن معاوية من حفظها فكان تارة يرفعها بإدراجها في الحديث لا صراحة وعليه أكثر الرواة عنه، وتارة يوقفها مصرحاً بأنها من قول ابن مسعود في رواية شبابة الثقة.

والأخرى: شذوذها عن رواية الجماعة من أصحاب ابن مسعود الذين رووا الحديث عنه دون هذه الزيادة

(3)

.

‌

‌علة الوهم:

قد بيّنه يحيى بن يحيى وأحمد بن يونس وهما ممن روى هذا الحديث عن زهير فذكرا أن زهير قد ذهب عليه بعض هذا الحديث فاستعاده من بعض أصحابه وذلك لأنه انمحى من كتابه فرواه عنه شبابة بن سوار وهو على الوجه الصحيح، ورواه اثنا عشر من أصحابه على الوهم مما يجعل حمل الوهم على زهير لا على غيره في هذا الحديث، والله تعالى أعلم.

‌

‌أثر الوهم:

1 استدل به الحنفية

(1)

على صحة صلاة مَنْ أحدث عمداً في الجلسة الأخيرة للتشهد ويكون حدثه كسلامه.

2 أن التشهد والسلام ليسا فرضين.

‌

‌الحديث الرابع

(1)

:

637 -

قال الطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 212): حدثنا روح بن الفرج قال: ثنا عمرو بن خالد قال: ثنا زهير بن معاوية قال: ثنا أبو إسحاق، عن مالك بن الحارث قال:

صلّى بنا عبد الله بن عمر بالمزدلفة صلاة المغرب بإقامة ليس معها أذان ثلاث ركعات ثم سلّم ثم قال: الصلاة، ثم قام فصلّى العشاء ركعتين ثم سلّم فقال له مالك بن الحارث: ما هذه الصلاة يا أبا عبد الرحمن؟ قال: صلّيت هاتين الصلاتين مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المكان ليس معهما أذان.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير روح بن الفرج ثقة من أوثق الناس رفعه الله بالعلم والصدق، شيخ الطحاوي في القراءات

(2)

.

هكذا قال زهير بن معاوية: (عن أبي إسحاق، عن مالك بن الحارث، عن ابن عمر).

خالفه شعبة

(1)

، وسفيان الثوري

(2)

، وإسرائيل

(3)

، وشريك

(4)

، وأبو الأحوص

(5)

، وحديج بن معاوية

(6)

فقالوا: (عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن مالك

(7)

، عن ابن عمر).

قلب زهير عبد الله بن مالك إلى مالك بن الحارث ولم يتابع على ذلك.

وزهير بن معاوية ممن سمع من أبي إسحاق بأخرة، وشعبة وسفيان من أوثق الناس في أبي إسحاق وشريك سماعه من أبي إسحاق قديم.

قال ابن رجب: قال الميموني: قلت لأبي عبد الله: كان أبو إسحاق قد تأخر؟ قال: إي والله هؤلاء الصغار زهير وإسرائيل يزيدون في الإسناد وفي الكلام

(8)

.

قال أبو داود: سمعت أحمد يقول: زهير سمع بآخره من أبي

إسحاق، وقال: زهير وزكريا وإسرائيل ما أقربهم من أبي إسحاق في حديثهم عنه لين، ولا أراه إلا من أبي إسحاق

(1)

.

قال البرذعي: سمعت أبا زرعة يقول: سماع يونس وزكريا وزهير عن أبي إسحاق بعد الاختلاط

(2)

.

والله تعالى أعلم، وتقدم الحديث في باب سفيان الثوري

(3)

فانظره.

‌

‌الحديث الخامس

(1)

:

638 -

قال الإمام أحمد رحمه الله (3/ 469): حدثنا أحمد بن عبد الملك بن واقد، قال: حدثنا زهير، قال: حدثنا عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي، عن مجاشع رضي الله عنه قال:

قدمت بأخي معبد على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفتح فقلت: يا رسول الله جئتك بأخي لتبايعه على الهجرة، فقال:«ذهب أهل الهجرة بما فيها» قلت: على أي شيء تبايعه؟ قال: «على الإسلام والإيمان والجهاد» .

قال: فلقيت معبداً بعد وكان أكبرهما فسألته فقال: صدق مجاشع.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد على شرط البخاري، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أحمد بن عبد الملك بن واقد من رجال البخاري.

وأخرجه أبو عوانة (7227) من طريق عمرو بن خالد، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (2617) من طريق النفيلي، والطبراني في الكبير (20/ 766) من طريق أبي جعفر النفيلي وعمرو بن خالد.

كلاهما عن زهير به فيه أن اسم أخيه (معبد).

ورواه البخاري في صحيحه (4305) و (4306) عن عمرو بن خالد عن زهير به، إلا أن البخاري اكتفى بقوله:(بأخيه) ولم يذكر اسمه لعلمه بوهمه، ثم في آخر الحديث قال: فلقيت أبا معبد بعد وكان أكبرهما.

هكذا قال زهير في روايته هذه عن عاصم أن أخا مجاشع بن مسعود اسمه (معبد) ووهم في قوله.

وخالفه محمد بن فضيل

(1)

وعلي بن مسهر

(2)

وعمرو بن أبي قيس

(3)

فرووه عن عاصم فقالوا: (أبا معبد) وهذا هو الصحيح.

فإن كنيته أبو معبد واسمه مجالد بن مسعود.

وكذلك رواه خالد الحذاء

(4)

عن أبي عثمان عن مجاشع فقال: جاء بأخيه مجالد.

وأبو عامر العقدي عن قرة بن خالد عن مجاشع فقال كذلك

(5)

.

وهم زهير فيما رواه عنه عمرو بن خالد وأبو جعفر النفيلي فقال: معبد، وقد رواه الإمام البخاري من طريق عمرو فحذف ذلك عمداً واكتفى بقوله: بأخيه.

وروى أبو غسان عن زهير هذا الحديث فقال: جاء مجاشع بأخيه مجالد، فأصاب اسمه هنا

(1)

.

قال الدارقطني: «يرويه أبو عثمان النهدي واختلف عنه:

فرواه خالد الحذاء عن أبي عثمان عن مجاشع قال: جئت بأخي مجالد بن مسعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

ورواه عاصم الأحول عن أبي عثمان عن مجاشع قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بأخي أبي معبد.

قال ذلك علي بن مسهر عن عاصم.

وقال زهير عن عاصم عن أبي عثمان: حدثني مجاشع جئت بأخي معبد.

وقول علي بن مسهر أصح»

(2)

.

قلت: ورواه إسماعيل بن زكريا عن عاصم عن أبي عثمان عن مجاشع قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أبايعه على الهجرة فوهم إنما أتاه بأخيه

(3)

.

‌

‌تنبيه:

قال الإمام أحمد في مسنده (3/ 468): حدثنا بكر بن عيسى قال: حدثنا أبو عوانة عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن

مجاشع بن مسعود قال: انطلقت بأخي معبد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنه تابع رواية زهير فوهم.

إلا أن أبا عوانة روى في مسنده (7228) هذا الحديث من طريق بكر بن عيسى أيضاً قال: حدثنا أبو عوانة عن عاصم به قال: جئت بأخي أبي معبد.

فكان الوهم إنما هو في رواية المسند وليس من أبي عوانة، والله أعلم.

‌

‌سعيد بن أبي أيوب

‌

‌اسمه ونسبه:

سعيد بن أبي أيوب، واسمه مقلاص الخزاعي مولاهم، أبو يحيى المصري.

روى عن: عقيل بن خالد، ويزيد بن أبي حبيب، ومحمد بن عبد الرحمن بن نوفل وجماعة.

روى عنه: ابن جريج وهو أكبر منه، وابن المبارك وابن وهب وغيرهم.

وثقه يحيى بن معين والنسائي وابن سعد وزاد كان ثبتاً، وغيرهم، وقال أحمد: لا بأس به، وذكره ابن حبان في الثقات.

وقال ابن وهب وابن يونس: كان فقيهاً.

قال ابن حبان: ليس له عن تابعي سماع صحيح، وروايته عن زيد بن أسلم وأبي حازم إنما هي كتاب، مات سنة 161 أو 162.

قال ابن حجر: ثقة ثبت من السابعة.

‌

‌الحديث

(1)

:

639 -

قال الإمام أحمد رحمه الله (2/ 527): حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا سعيد، حدثني ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

«خير الصدقة ما كان منها عن ظهر غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمَن تعول» .

فقيل: مَنْ أعول يا رسول الله؟

قال: «امرأتك ممن تعول، تقول: أطعمني وإلا فارقني، وجاريتك تقول: أطعمني واستعملني، وولدك يقول: إلى مَنْ تتركني» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ابن عجلان من رجال مسلم.

وأخرجه النسائي في الكبرى (9211) والدارقطني (3/ 295 -

296) والبيهقي (7/ 470) كلهم من طريق عبد الله بن يزيد عن سعيد به.

هكذا قال سعيد عن ابن عجلان عن زيد، عن أبي صالح عن النبي صلى الله عليه وسلم فقيل: مَنْ أعول يا رسول الله؟ قال: «امرأتك ممن تعول

…

».

خالفه مغيرة بن عبد الرحمن

(1)

فرواه عن ابن عجلان بهذا الإسناد وفصله فجعل أول الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعاً وآخره من قول أبي هريرة موقوفاً عليه.

قال: قال زيد: فسئل أبو هريرة: مَنْ تعول يا أبا هريرة؟ قال: امرأتك تعول، تقول: أنفق عليّ أو طلِّقني، وعبدك يقول: أطعمني واستعملني، وابنك يقول: إلى مَنْ تذرني.

وقد روى الإمام البخاري هذا الحديث من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قالوا: يا أبا هريرة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا، هذا من كيس أبي هريرة

(2)

.

وكذلك رواه سفيان بن عيينة

(3)

عن ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة وقال في آخره: قال: سعيد، ثم يقول: أبو هريرة إذا حدّث بهذا الحديث يقول ولدك: أنفق عليّ

…

الحديث.

ورواه هشام بن سعد

(1)

عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة وقال في آخره: سئل أبو هريرة مَنْ تعول؟ قال: امرأتك

…

ورواه سفيان عن أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة وفيه: قال أبو هريرة: تقول امرأتك

(2)

.

هؤلاء فصلوا المرفوع من الموقوف على أبي هريرة.

وروى المرفوع منه فقط جمع من أصحاب أبي هريرة، منهم: سعيد بن المسيب

(3)

، وعروة بن الزبير

(4)

، وعطاء

(5)

، وابن سيرين

(6)

، وهمام

(7)

، ومحمد بن زياد القرشي

(8)

، ومحمد بن أبي سلمة

(9)

، والقاسم مولى يزيد

(10)

، وقيس بن أبي حازم

(11)

.

لذا قال البيهقي عقب الحديث: هكذا رواه سعيد بن أبي أيوب عن ابن عجلان، ورواه ابن عيينة وغيره عن ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه وجعل آخره من قول أبي هريرة.

وقال الحافظ في الفتح (9/ 500): (وقع في رواية النسائي من طريق محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم عن أبي صالح به فقيل: مَنْ أعول يا رسول الله؟ قال: «امرأتك» الحديث، وهو وهم، والصواب ما أخرجه من وجه آخر عن ابن عجلان به وفيه: فسئل أبو هريرة مَنْ تعول يا أبا هريرة).

وقد وهم في ذلك أيضاً عاصم بن بهدلة فرواه عن أبي صالح عن أبي هريرة وجعل الحديث كله مرفوعاً.

أخرجه ابن خزيمة في صحيحه

(1)

.

والله تعالى أعلم.

‌

‌سليمان بن كثير

‌

‌اسمه ونسبه:

سليمان بن كثير العبدي، أبو داود، ويقال: أبو محمد البصري.

روى عن: حصين بن عبد الرحمن، والزهري، وحميد الطويل، وعمرو بن دينار، ويحيى بن سعيد الأنصاري وغيرهم.

روى عنه: أخوه محمد بن كثير، وعبد الرحمن بن مهدي، وعفان، ويزيد بن هارون وغيرهم.

قال يحيى بن معين: ضعيف.

وقال النسائي: لا بأس به إلا في الزهري فإنه يخطاء عنه.

وقال أبو حاتم: يكتب حديثه.

وقال العجلي: جائز الحديث لا بأس به.

وقال العقيلي: مضطرب الحديث عن الزهري وهو في غيره أثبت.

وقال ابن حبان: كان يخطاء كثيراً، وأما روايته عن الزهري فقد اختلطت عليه صحيفته فلا يحتج بما ينفرد به عن الثقات.

وقال ابن عدي: لم أسمع أحداً قال في روايته عن غير الزهري شيئاً، قال: وله عن الزهري وعن غيره أحاديث صالحة ولا بأس به.

نعته الذهبي فقال: إمام مشهور ثقة.

قال ابن حجر: لا بأس به في غير الزهري.

قلت: لم يخرج له البخاري فيما وجدت إلا حديثاً واحداً واستشهد به في ستة مواضع

(1)

، ومسلم حديثاً واحداً في المتابعات (1684).

‌

‌الحديث

(1)

:

640 -

قال أبو محمد الدارمي في سننه (33): أخبرنا محمد بن كثير، عن سليمان بن كثير، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه قال:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم إلى جذع قبل أن يجعل المنبر فلما جعل المنبر حنَّ ذلك الجذع حتى سمعنا حنينه، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عليه فسكن.

‌

‌التعليق:

وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه الطبراني في الأوسط (5950) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ من طريق محمد بن كثير، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (4184) و (4185) من طريق مسلم بن إبراهيم الأزدي، وأبي كامل الفضل بن حسين الجحدري، وابن عدي في الكامل (3/ 288) والواسطي في تاريخ واسط (1/ 162) وابن مردويه في جزء من حديث أبي الشيخ (72) من طريق علي بن عاصم، والبيهقي في دلائل النبوة (2/ 576) من طريق سعيد بن سليمان كلهم عن سليمان بن كثير بهذا الإسناد.

هكذا قال سليمان بن كثير: (الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن جابر).

لكن قال أبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني: إن هذا الإسناد وهم والصحيح هو (يحيى بن سعيد، عن حفص بن عبيد الله بن أنس بن مالك، عن جابر).

كذا رواه سليمان بن بلال

(1)

، ومحمد بن جعفر بن كثير

(2)

، وسويد بن عبد العزيز

(3)

.

وكذلك رواه سليمان بن كثير

(4)

أيضاً.

قال الطبراني في الأوسط (6/ 109): لم يروِ هذا الحديث عن الزهري إلا سليمان بن كثير، وكذلك قال ابن عدي في الكامل (3/ 288).

وقال ابن أبي حاتم في العلل (566): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه سليمان بن كثير عن الزهري، وعن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب إلى جذع نخلة فحنّت. وذكر الحديث.

فقالا: هذا وهم، إنما هو يحيى بن سعيد عن حفص بن عبيد الله عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم.

فأما حديث الزهري فهو عمن حدثه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم

(1)

.

وقال أيضاً في العلل (573): (سألت أبي عن حديث رواه سليمان بن كثير عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر الحديث.

ورواه أيضاً سليمان بن كثير، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم.

قال أبي: جميعاً عندي خطأ، أما حديث الزهري فإنه يُروى عن الزهري عمّن سمع جابراً عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يسمي أحداً، ولو كان سمع من سعيد لبادر إلى تسميته ولم يكنّ عنه.

وأما حديث يحيى بن سعيد فإنما هو ما يرويه عامة الثقات عن يحيى، عن حفص بن عبيد الله بن أنس، عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحيح).

وسئل الدارقطني في العلل (13/ 358 - 359): «عن حديث سعيد بن المسيب عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يخطب إلى جذع نخلة

…

الحديث.

فقال: يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري واختلف عنه:

فرواه سليمان بن كثير عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب عن جابر، وخالفه محمد بن جعفر بن أبي كثير.

رواه عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن حفص بن أنس عن جابر.

ورواه سويد بن عبد العزيز عن يحيى بن سعيد عن حفص بن عبيد الله بن أنس عن جابر وهو الصواب.

‌

‌علة الوهم:

1 ضعف رواية سليمان بن كثير عن شيخه الزهري، يقال: اختلطت عليه صحيفته التي كتبها عن الزهري فلذلك ضعّف أهل الحديث روايته عن الزهري.

قال النسائي: ليس به بأس إلا في الزهري فإنه يخطاء عليه.

وقال العقيلي: مضطرب الحديث عن ابن شهاب وهو في غيره أثبت.

وقال الحافظ: وقال الذهبي نحو ذلك قبله.

وقال ابن حبان: كان يخطاء كثيراً، وروايته عن الزهري فقد اختلطت عليه صحيفته فلا يحتج بشيء ينفرد به

(1)

.

2 أن الزهري يرويه عمّن حدثه عن جابر.

‌

‌أبو الأحوص سلَّام بن سُليم

(1)

‌

‌اسمه ونسبه:

سلَّام بن سُليم الحنفي مولاهم أبو الأحوص الكوفي.

روى عن: زياد بن علاقة، وسماك بن حرب، وأبي إسحاق السبيعي، وأشعث بن أبي الشعثاء، والأعمش، ومنصور، وعطاء بن السائب وجماعة.

روى عنه: عبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن آدم، وأبو داود الطيالسي، ووكيع، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وابنا أبي شيبة وجماعة.

‌

‌ثناء أهل العلم عليه:

قال أبو بكر ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معين: ثقة متقن.

وقال الدارمي: قلت ليحيى: أبو الأحوص أحب إليك أو أبو بكر ابن عياش؟ قال: ما أقربهما.

وقال أحمد بن حنبل: ليس به بأس.

وقال مرة: هو ثقة ربما أخطأ الشيء.

وقال أبو زرعة والنسائي: ثقة.

وقال أبو زرعة أيضاً: صدوق، دون زهير وزائدة في الإتقان.

وقال ابن سعد: كان كثير الحديث صالحاً فيه.

وقال العجلي: كوفي ثقة وكان صاحب سنّة واتباع .. وكان حديثه نحو أربعة آلاف حديث.

وقال عبد الرحمن بن مهدي: هو أثبت من شريك.

وقال ابن حجر: ثقة متقن صاحب حديث، مات سنة 179، من السابعة.

قلت: روى له البخاري نحو العشرين حديثاً

(1)

. ومسلم نحو اثنين وخمسين حديثاً

(2)

.

‌

‌الحديث الأول

(1)

:

641 -

قال الإمام البخاري رحمه الله (5443): حدثنا مُسَدَّدٌ حدثنا أبو الأحوص حدثنا سعيدُ بن مسرُوقٍ عن عَبَايَة بن رِفَاعَة عن أبيه عن جدِّه رافع بن خديجٍ قال:

قلت للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إنَّنا نلقَى العدوَّ غداً وليسَ معَنا مُدًى؟ فقال: «ما أنْهَرَ الدَّمَ وذُكِرَ اسمُ الله فكلوا ما لم يكُنْ سنٌّ ولا ظُفُرٌ وسأُحَدِّثُكُم عن ذلك، أمَّا السِّنُّ فَعَظْمٌ وأمَّا الظُّفْرُ فمُدَى الحَبَشَةِ» وتَقَدَّم سَرَعَانُ الناس فأصَابُوا من الْغَنَائِمِ والنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم في آخرِ الناس فنصَبُوا قُدُوراً فأمرَ بها فأُكْفِئَتْ وقسَمَ بينَهُمْ وعَدَلَ بعِيراً بِعَشْرِ شِيَاهٍ ثُمَّ ندَّ بعيرٌ من أوائِلِ القَوْمِ ولم يكُنْ معَهُم خيْلٌ فرمَاهُ رَجُلٌ بسَهْمٍ فحبَسَهُ الله فقال: «إنَّ لهذِهِ البَهَائِمِ أوابِدَ كأوَابِدِ الوَحْشِ فما فَعَلَ منها هذا فَافْعَلُوا مِثْلَ هذا» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.

وأخرجه ابن أبي شيبة (5/ 387) وفي مسنده (63) عن أبي الأحوص به.

وأخرجه أبو داود (2821) والترمذي (1491)(1492)(1600) والنسائي (7/ 226) وفي الكبرى (4125)(4493) والطبراني في الكبير (4385) والبيهقي (9/ 247) والدارقطني في أطراف الغرائب (3/ 64) وابن عبد البر في التمهيد (5/ 152) من طرق عن أبي الأحوص به.

هكذا قال أبو الأحوص: (عن سعيد بن مسروق، عن عباية بن رفاعة، عن أبيه، عن جده رافع بن خديج).

خالفه جمع من أصحاب سعيد بن مسروق فقالوا: (عن سعيد بن مسروق، عن عباية بن رفاعة، عن جده رافع بن خديج)، منهم: ابنه سفيان الثوري

(1)

، وشعبة

(2)

، وأبو عوانة

(3)

، وعمر بن عبيد الطنافسي

(4)

، وإسماعيل بن مسلم

(5)

، وعمر بن سعيد بن مسروق

(6)

، ومبارك بن سعيد بن مسروق

(7)

، وزائدة بن قدامة

(8)

، وداود بن عيسى

الكوفي

(1)

، والإمام أبو حنيفة

(2)

، وحبيب بن حبيب

(3)

، وحسان بن إبراهيم

(4)

، وإسرائيل

(5)

، ومندل بن علي

(6)

، وحماد بن شعيب الحماني

(7)

.

زاد أبو الأحوص: رفاعة بن رافع في الإسناد والد عباية فجعله من رواية رفاعة عن أبيه عن جده، والصحيح أنه من رواية رفاعة عن جده.

وتابعه على ذلك حسان بن إبراهيم في رواية عند البيهقي

(8)

وقد تقدم أنه تابع الجماعة كما هو عند الطبراني.

قال الترمذي: «رواه سفيان الثوري قال: حدثنا أبي عن عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عباية عن أبيه وهذا أصح، وعباية قد سمع من رافع»

(9)

.

وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه أبو الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن عباية بن رفاعة، عن أبيه، عن جده رافع بن

خديج

…

قال أبي: روى هذا الحديث الثوري وغيره ولم يقولوا فيه: عن أبيه، قلت: فأيهما أصح؟ قال: الثوري أحفظ

(1)

.

وقال الدارقطني: تفرد به أبو الأحوص عن سعيد بن مسروق عن عباية، عن أبيه، عن جده، وغيره يرويه عن سعيد عن عباية عن جده لا يذكر أباه

(2)

.

وقال الألباني: «ذكر أبي عباية في الإسناد شاذ، ورواية الجماعة أولى لكثرتهم وشهرتهم بالضبط والحفظ، لا سيما وفيهم ابن سعيد بن مسروق وهو الإمام سفيان الثوري والابن أضبط لحديث أبيه من غيره لكثرة ملازمته إياه، والله سبحانه وتعالى أعلم»

(3)

.

وقال أبو بكر ابن أبي شيبة: «لم يقل أحد في هذا السند عن أبيه غير أبي الأحوص»

(4)

.

قلت: وأبو الأحوص قال أبو حاتم: صدوق دون زائدة وزهير في الإتقان، وقال أيضاً: شريك وأبو عوانة وجرير كلهم أحب إلي من أبي الأحوص

(5)

.

وانظر: فتح الباري (9/ 625).

أما وجه إخراج الإمام البخاري حديث أبي الأحوص فإنه والله

أعلم أخرجه هنا لتصريح أبي الأحوص بسماعه من سعيد بن مسروق فقد رواه شعبة وأبو عوانة عن سعيد بالعنعنة وكذلك رواه وكيع وقبيصة عن سفيان الثوري عن أبيه، ورواه عنه يحيى القطان بالتحديث مثل رواية أبي الأحوص فذكرها متابعة لرواية يحيى عن سفيان.

ثم إن البخاري أخرج حديث أبي الأحوص في موضع واحد وأتبعه مباشرة بحديث عبيد الطنافسي وأخرج الرواية الصحيحة في ثمانية مواضع من حديث شعبة وسفيان وأبي عوانة وعبيد كما تقدم، والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث الثاني

(1)

:

642 -

قال الإمام النسائي رحمه الله (4/ 193): أخبرنا عمرو بن منصور، قال: حدثنا عاصم بن يوسف قال: حدثنا أبو الأحوص، عن طلحة بن يحيى بن طلحة، عن مجاهد، عن عائشة رضي الله عنها قالت:

دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فقال: «هل عندكم شيء؟» فقلت: لا، قال:«فإني صائم» ثم مرّ بي بعد ذلك اليوم، وقد أهدي إليّ حيس فخبأت له منه وكان يحب الحيس، قالت: يا رسول الله إنه أهدي لنا حيس فخبأت لك منه، قال:«ادنيه، أما إني قد أصبحت وأنا صائم» فأكل منه، ثم قال:«إنما مثل صوم المتطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فإن شاء أمضاها وإن شاء حبسها» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وهو عند النسائي في الكبرى (2631) بهذا الإسناد.

وقد وهم أبو الأحوص في سند الحديث ومتنه.

أولاً: في الإسناد:

في قوله: (عن طلحة بن يحيى، عن مجاهد، عن عائشة).

خالفه عبد الواحد بن زياد

(1)

، ووكيع

(2)

، وعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني

(3)

، وشعبة

(4)

، وسفيان الثوري

(5)

، ويحيى بن سعيد القطان

(6)

، وإسماعيل بن زكريا

(7)

، والقاسم بن معن

(8)

، ويعلى بن عبيد

(9)

، وجعفر بن عون

(10)

، وأبو نعيم

(11)

، وأبو معاوية محمد بن خازم

(12)

، وأبو أسامة حماد بن أسامة

(13)

، وعيسى بن يونس

(14)

.

هؤلاء كلهم رووه عن طلحة بن يحيى فقالوا: (عن طلحة، عن عمته عائشة بنت طلحة، عن أم المؤمنين عائشة) وأكثرهم رووه مختصراً.

وقد ذكرنا ذلك في باب سفيان بن عيينة ح (115) حيث زاد في المتن: ولكن أصوم يوماً مكانه.

قال عباس بن محمد: سمعت يحيى بن معين يقول في حديث طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة: دخل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «هل عندكم شيء؟» بعضهم يرويه عن طلحة بن يحيى عن مجاهد عن عائشة، وإنما الحديث عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين

(1)

.

ثانياً: في المتن:

أدرج كلام مجاهد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم.

جاء بيانه في رواية عبد الواحد بن زياد التي أخرجها الإمام مسلم في صحيحه من طريقه عن طلحة بن يحيى، قال: حدثتني عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم: «هل عندكم شيء

…

» الحديث. قال طلحة: فحدثت مجاهداً بهذا الحديث فقال: ذاك بمنزلة الرجل يُخرج الصدقة من ماله فإن شاء أمضاها وإن شاء أمسكها.

فظهر بذلك أن آخر الحديث إنما هو من كلام مجاهد فأدرجه أبو الأحوص في الحديث المرفوع، وزاد مجاهداً في السند لهذا، والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث الثالث

(1)

:

643 -

قال أبو عيسى الترمذي رحمه الله (3024): حدثنا هناد، حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال: قال عبد الله:

أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ عليه وهو على المنبر فقرأت عليه من سورة النساء حتى إذا بلغت {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (41)} [النساء: 41] غمزني رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظرت إليه وعيناه تدمعان.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير هناد وهو ثقة من رجال مسلم.

قال قتيبة بن سعيد: ما رأيت وكيعاً يعظم أحداً تعظيمه لهناد. وسئل أحمد عمّن يكتب بالكوفة؟ فقال: عليكم بهناد.

وأخرجه النسائي في الكبرى (8076) وابن ماجه (4194) من طريق هناد عن أبي الأحوص به.

وأخرجه ابن خزيمة (1454) من طريق الحسن بن الربيع عن أبي الأحوص به، وقال: كذا يقول أبو الأحوص.

هكذا قال أبو الأحوص: (عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود).

خالفه سفيان الثوري

(1)

، وحفص بن غياث

(2)

، وعبد الواحد بن زياد العبدي

(3)

، وعلي بن مسهر

(4)

، وإبراهيم بن سليمان

(5)

فقالوا: (عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة بن عمرو السلماني، عن عبد الله بن مسعود).

وكذلك رواه فضيل بن عمرو

(6)

، وإبراهيم بن مهاجر

(7)

(عن إبراهيم، عن عبيدة بن عمرو، عن ابن مسعود رضي الله عنه.

قال الترمذي عقب الحديث (5/ 221): هكذا روى أبو الأحوص عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله، وإنما هو إبراهيم

(8)

عن عبيدة

(1)

عن عبد الله. اه.

وقال ابن أبي حاتم في العلل (1703): سألت أبي عن حديث رواه أبو الأحوص عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله وذكر الحديث؟

قال أبي: هذا حديث يخالفونه فيه يقولون: الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أصح.

وقال الدارقطني في العلل (5/ 181 - 182): والمحفوظ عن الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله.

وقال أيضاً: وأصحها حديث الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله.

وقال البزار (4/ 322): هذا الحديث رواه (عن الأعمش المفضل

(2)

بن محمد وأبو الأحوص بهذا الإسناد ورواه غيرهما عن الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة) اه.

‌

‌علة الوهم:

قد روى إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم النخعي، عن علقمة عن ابن مسعود، رواه عنه شعبة

(3)

والمفضل بن محمد النحوي

(4)

.

وكذلك رواه مغيرة بن مقسم الضبي

(1)

عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود فالطريقان والله أعلم محفوظان عبيدة عن ابن مسعود، وعلقمة عن ابن مسعود.

لكن الأعمش يرويه من طريق عبيدة. هذا هو المحفوظ من حديثه، ودخل الوهم على أبي الأحوص لأن غير الأعمش يرويه من طريق علقمة، والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث الرابع

(1)

:

644 -

قال أبو عبد الرحمن النسائي رحمه الله (8/ 319): أخبرنا هناد بن السري، عن أبي الأحوص، عن سماك، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه عن أبي بردة بن نيار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«اشربوا في الظروف ولا تسكروا» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح وهو عند النسائي أيضاً في السنن الكبرى (9187) بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (23940) عن أبي الأحوص به.

وأخرجه الطيالسي (1369) ومن طريقه البيهقي (8/ 298) عن أبي الأحوص به.

وأخرجه ابن قانع في معجم الصحابة (1187) من طريق هناد، والطبراني في الكبير (22/ 522) من طريق سهل بن عثمان ومسدد وابن أبي شيبة، وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 288) من طريق علي بن معبد ويحيى بن عبد الحميد كلهم عن أبي الأحوص به.

هكذا قال أبو الأحوص: (عن سماك، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي بردة بن نيار عن النبي صلى الله عليه وسلم: «اشربوا في الظروف ولا تسكروا»).

ولفظه عند الطحاوي «إني كنت نهيتكم عن الشرب في الأوعية فاشربوا فيما بدا لكم ولا تسكروا» ولفظه عند الطيالسي: «اشربوا ولا تسكروا» .

خالفه أيوب بن جابر، ومحمد بن جابر فقالا:(عن سماك، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه بريدة). ولفظ أيوب بن جابر

(1)

«ونهيتكم عن هذه الأشربة في هذه الأوعية فاشربوا فيما بدا لكم» .

ولفظ محمد بن جابر: «نهيتكم عن الظروف فاشربوا فيما شئتم ولا تشربوا مسكراً»

(2)

، وفي لفظ:«فاشربوا فيما شئتم ولا تسكروا»

(3)

.

وكذلك رواه شريك بن عبد الله النخعي فجعله من رواية ابن بريدة عن أبيه.

فقال: (عن سماك، عن ابن بريدة، عن أبيه)

(1)

، أسقط القاسم من الإسناد.

وقال في رواية أخرى: (عن سماك، عن القاسم بن مخيمرة، عن ابن بريدة، عن أبيه)

(2)

.

قلب القاسم بن عبد الرحمن إلى القاسم بن مخيمرة.

ولفظه: «كنت نهيتكم عن الظروف فانتبذوا فيما بدا لكم واجتنبوا كل مسكر» .

وهم أبو الأحوص في هذا الحديث في موضعين:

الأول: في إسناده فقال: (سماك، عن القاسم، عن أبيه، عن أبي بردة بن نيار) وإنما هو سماك، عن القاسم، عن ابن بريدة، عن أبيه.

وهذا هو المحفوظ في هذا الإسناد، ابن بريدة عن أبيه بريدة بن حصيب الأسلمي. كذا رواه جماعة عن ابن بريدة عن أبيه بريدة منهم:

محارب بن دثار

(3)

، وعلقمة بن مرثد

(4)

، وسلمة بن كهيل

(5)

،

وعطاء بن أبي مسلم الخراساني

(1)

، والمغيرة بن سبيع

(2)

، والزبير بن عدي

(3)

، وحماد بن أبي سليمان

(4)

، وعيسى بن عبيد الكندي

(5)

.

الثاني: في المتن قوله: «اشربوا في الظروف ولا تسكروا» .

وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «وكنت نهيتكم عن الظروف فانتبذوا فيما بدا لكم واجتنبوا كل مسكر» وفي لفظ: «ولا تشربوا مسكراً» وهو من ضمن حديث كما سيأتي فاختصره أبو الأحوص فوقع في الوهم، والله تعالى أعلم.

قال النسائي عقب الحديث: (وهذا حديث منكر غلط فيه أبو الأحوص سلام بن سليم، لا نعلم أن أحداً تابعه عليه من أصحاب سماك بن حرب، وسماك ليس بالقوي، كان يقبل التلقين، قال أحمد بن حنبل: كان أبو الأحوص يخطاء في هذا الحديث)

(6)

اه.

ونحو ذلك في السنن الكبرى (5187).

وقال الدارقطني (4/ 258): وهم فيه أبو الأحوص في إسناده ومتنه، وقال غيره عن سماك، عن القاسم، عن ابن بريدة عن أبيه:(ولا تشربوا مسكراً). اه.

وقال أبو زرعة في العلل لابن أبي حاتم (2/ 24 رقم 1549): (وهم أبو الأحوص فقال: عن سماك، عن القاسم، عن أبيه، عن أبي بردة فقلب من الإسناد موضعاً وصحف في موضع.

أما القلب: فقوله: عن أبي بردة، أراد عن ابن بريدة، ثم احتاج أن يقول: ابن بريدة عن أبيه، فقلب الإسناد بأسره وأفحش في الخطأ. وأفحش من ذلك وأشنع تصحيفه في متنه:«اشربوا في الظروف ولا تسكروا» .

وقد روى هذا الحديث عن ابن بريدة، عن أبيه: أبو سنان ضرار بن مرة، وزبيد اليامي، عن محارب بن دثار وسماك بن حرب، والمغيرة بن سبيع وعلقمة بن مرثد والزبير بن عدي وعطاء الخراساني وسلمة بن كهيل، كلهم عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم:«نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فأمسكوا ما بدا لكم، ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء، فاشربوا في الأسقية ولا تشربوا مسكراً»

(1)

.

وفي حديث بعضهم قال: «واجتنبوا كل مسكر» ولم يقل أحد منهم: ولا تسكروا.

وقد بان وهم حديث أبي الأحوص من اتفاق هؤلاء المسمى على ما ذكرنا من خلافه). اه.

وقال الدارقطني في العلل (6/ 25 رقم 955): وهم فيه أبو الأحوص على سماك، وإنما روى هذا الحديث سماك عن القاسم عن ابن بريدة عن أبيه.

ووهم أيضاً في متنه في قوله: ولا تسكروا، والمحفوظ عن سماك أنه قال:«كل مسكر حرام» .

وقال ابن أبي حاتم أيضاً في العلل (1551): سمعت أبا زرعة يقول: سمعت أحمد بن حنبل رحمه الله يقول: حديث أبي الأحوص، عن سماك، عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بردة خطأ الإسناد والكلام.

فأما الإسناد: فإن شريكاً وأيوب ومحمد ابنَيْ جابر روياه عن سماك عن القاسم بن عبد الرحمن، عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه الناس. اه.

وقال العقيلي في الضعفاء (1/ 114) بعد أن روى هذا الحديث من طريق أيوب بن جابر عن سماك ولفظه: (اشربوا فيما بدا لكم ولا تسكروا).

قال: لم يتابعه عليه أحد ولا أصل له من حديث سماك ولا يصح في هذا المتن شيء.

وقال الذهبي في ميزان الاعتدال (3/ 254): وقد نقموا على أبي الأحوص حديثه، وذكر هذا الحديث.

وقال في موضع آخر (1/ 454): ليس هذا بصحيح، وانظر ح (1208).

‌

‌الدلالة الفقهية:

ذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن غير الخمر من الأنبذة المسكرة لا يحرم إلا قدر المسكر منه ولا يحد شاربه إلا إذا سكر.

قال في المبسوط في كتاب الأشربة: ولو شرب منه ولم يسكر فلا حد عليه عندنا.

وقال الشافعي رحمه الله: يلزمه الحد، لأن الحد يجب بشرب قطرة من الخمر، وفي الدردي: قطرات من الخمر.

قال في فتح القدير (10/ 98 - 99): إن حرمة هذه الأشربة دون حرمة الخمر حتى لا يكفر مستحلها ويكفر مستحل الخمر، لأن حرمتها اجتهادية وحرمة الخمر قطعية.

ولا يجب الحد بشربها حتى يسكر، ويجب بشرب قطرة من الخمر.

وقال العيني في البناية في شرح الهداية (6/ 324): قوله: (والمعتبر في القدح المسكر) يعني في الأشربة المحرمة غير الخمر المعتبر في القدح الذي يحصل به السكر.

وفي حاشية ابن عابدين (12/ 126) قوله: (أو سكر من نبيذ ما) أي: من أي شراب كان غير الخمر إذا شربه لا يحد به إلا إذا سكر.

ثم قال مقيداً مخالفة محمد صاحب أبي حنيفة لإمامه:

قال: قول محمد: (إن ما أسكر كثيره حرم قليله) أنه لا يلزم من حرمة قليله أن يحد به بلا إسكار كالخمر، خلافاً للأئمة الثلاثة، وأن

استدلالهم على الحد بقليله بحديث مسلم: (وكل مسكر خمر) لا يدل على ذلك لأنه محمول على التشبيه البليغ كزيد أسد، والمراد به ثبوت الحرمة ولا يلزم منه ثبوت الحد بلا إسكار

…

ولا دليل لهم على ثبوت الحد بقليله سوى القياس ولا يثبت الحد به، نعم الثابت الحد بالسكر منه) اه.

هذا ما جاء في كتب الأحناف.

قال ابن قدامة في المغني (8/ 306): يجب الحد على مَنْ شرب قليلاً من المسكر أو كثيراً، ولا نعلم بينهم خلافاً في ذلك في عصير العنب غير المطبوخ، واختلفوا في سائرها.

فذهب إمامنا إلى التسوية بين عصير العنب وكل مسكر.

وهو قول الحسن وعمر بن عبد العزيز وقتادة والأوزاعي ومالك والشافعي.

وقالت طائفة: لا يحد إلا أن يسكر، منهم: أبو وائل والنخعي وكثير من أهل الكوفة وأصحاب الرأي. اه.

قال البيهقي في المعرفة (13/ 23): قال الشافعي: (قال لي بعض الناس: الخمر حرام والسكر من كل الشراب ولا يحرم المسكر حتى يسكر منه، ولا يحد مَنْ شرب نبيذاً مسكراً حتى يسكره).

فقيل لبعض مَنْ قال هذا القول: كيف خالفت ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عن عمر وروي عن علي، ولم يقل أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خلافه؟

قال: روينا فيه عن عمر أنه شرب فضل شراب رجل وحده.

قلنا: رويتموه عن رجل مجهول عندكم لا تكون روايته حجة.

ثم استطرد البيهقي في بيان ضعف هذا الأثر ثم ذكر رحمه الله قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أسكر كثيره فقليله حرام» ، وقوله صلى الله عليه وسلم:«كل مسكر حرام وما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام» .

ثم قال: والذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: «اشربوا ولا تسكروا» أخطأ في الرواية. اه.

قال الماوردي في الحاوي الكبير (13/ 387): فأما الأنبذة المسكرة سوى الخمر فقد اختلف الفقهاء في إجراء تحريم الخمر عليها:

فذهب الشافعي ومالك وفقهاء الحرمين إلى أن ما أسكر كثيره من جميع الأنبذة قليله حرام، يجري عليه حكم الخمر في التحريم والنجاسة والحد، وهو قول أكثر الصحابة.

وذهب كثير من فقهاء العراق إلى إباحته فأباح بعضهم جميع الأنبذة من غير تفصيل.

وقال أبو حنيفة: أما عصير العنب إذا لم يمسه طبخ فهو الخمر الذي يحرم قليله وكثيره ويحكم بنجاسته ووجوب الحد في شربه

…

أما ما عمل من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير والذرة فجميعه حلال طبخ أو لم يطبخ، أسكر أم لم يسكر، ولا حد فيه حتى يسكر ويحرم منه القدح المسكر .. ).

‌

‌الحديث الخامس

(1)

:

645 -

قال ابن ماجه رحمه الله (3175): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، ثنا أبو الأحوص عن عاصم، عن الشعبي، عن محمد بن صيفي رضي الله عنه قال:

ذبحت أ السلام عليك أيها النبي ن بمروة فأتيت بها النبي صلى الله عليه وسلم فأمرني بأكلهما.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير صحابي الحديث.

وهو عند ابن أبي شيبة في مصنفه (5/ 389)، (8/ 248).

وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد (5/ 151) من طريقه.

هكذا رواه أبو الأحوص فقال: (عن عاصم، عن الشعبي، عن محمد بن صيفي).

خالفه شعبة

(1)

، وعبد الواحد بن زياد

(2)

، وحماد بن زيد

(3)

، ومعمر

(4)

، ويزيد بن هارون

(5)

، وعبد الله بن المبارك

(6)

، وثابت بن يزيد الأحول

(7)

فرووه عن (عاصم، عن الشعبي، عن محمد بن صفوان).

وقال بعضهم: (صفوان بن محمد) وأظن الشك فيه هنا من عاصم.

وقد رواه أيضاً أبو بكر ابن أبي شيبة عن أبي الأحوص فقال فيه محمد بن صفوان، فوافق رواية الجماعة

(8)

.

وقد رواه داود بن أبي هند عن الشعبي فقال: عن محمد بن صفوان بمثل رواية الجماعة عن عاصم

(9)

.

ورواه حصين بن عبد الرحمن السلمي، عن الشعبي فقال: عن محمد بن صفوان

(1)

.

قال الدارقطني: مَنْ قال: ابن صيفي فقد وهم، والصحيح أنه محمد بن صفوان.

ثم قال: «الصحيح في حديث الأ السلام عليك أيها النبي ن محمد بن صفوان، فأما محمد بن صيفي فهو الذي روى حديث عاشوراء حدّث به عنه الشعبي»

(2)

.

وكذلك رجح أنهما اثنان محمد بن سعد صاحب الطبقات وابن عبد البر وابن الأثير، وأبو حاتم وابن أبي خيثمة والمزي وابن حجر وغيرهم

(3)

.

والوهم في هذا الإسناد من أبي الأحوص أو أبي بكر ابن أبي شيبة، فالله أعلم.

وأخرج الترمذي في العلل الكبير (433) من طريق عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن الشعبي عن جابر بن عبد الله أن رجلاً من قومه صاد أرنباً أو أ السلام عليك أيها النبي ن فذبحهما بمروة فتعلقهما حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره بأكلهما.

قال: تابعه شعبة عن جابر الجعفي عن الشعبي عن جابر.

وقال داود بن أبي هند: عن الشعبي عن محمد بن صفوان عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وتابعه حصين إلا أنه قال: أو صفوان بن محمد.

فسألت محمداً عن هذا الحديث فقال: (حديث الشعبي عن جابر غير محفوظ، وحديث محمد بن صفوان أصح) اه.

وقال في التاريخ الكبير (1/ 14): وقال محمد بن جعفر: عن شعبة عن جابر عن الشعبي عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح جابر.

وقال الحافظ في الإصابة (6/ 17): وأخرج البغوي من طريق الأعمش وغيره عن الشعبي عن محمد بن صيفي قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأ السلام عليك أيها النبي ن، وقال البغوي: هذا وهم والصواب محمد بن صفوان.

‌

‌علة الوهم:

روى الشعبي عن محمد بن صيفي الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء: «هل منكم مَنْ صام اليوم؟» قلنا: منا مَنْ صام ومنا مَنْ لم يصم، قال:«فأتِمُّوا يومكم هذا»

(1)

، فربما من هنا دخل الوهم على أبي الأحوص.

‌

‌الحديث السادس

(1)

:

646 -

قال أبو داود الطيالسي رحمه الله (982): حدثنا سلام، عن عبد العزيز بن رفيع قال: سمعت ذكوان أبا صالح يقول:

كان الضيف إذا نزل بأبي الدرداء قال: أمقيم فنرعى أو منطلق فنعلِف؟ فإن قال: منطلق، قال: أخبرك بما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: يا رسول الله ذهب أهل الأموال بالدنيا والآخرة يصلُّون كما نصلي ويجاهدون كما نجاهد ويذكرون كما نذكر ويتصدقون وليس عندنا ما نتصدق.

فقال لي: «ألا أخبرك بشيء إذ فعلته لم يدركك مَنْ جاء بعدك ولحقت مَنْ سبقك؟ تكبر الله في دبر كل صلاة أربعاً وثلاثين، وتسبِّحه ثلاثاً وثلاثين، وتحمده ثلاثاً وثلاثين، فإنك إذا فعلت ذلك لحقت مَنْ سبقك ولم يلحقك مَنْ جاء بعدك إلا مَنْ قال مثل ما قلت» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة (13/ 453) والطبراني في الدعاء (709) من طريق أبي الأحوص بهذا الإسناد.

هكذا رواه أبو الأحوص (عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي الدرداء).

إلا أن أهل الحديث قالوا: الصحيح هو ما رواه سفيان الثوري

(1)

(عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي عمر الصيني، عن أبي الدرداء).

ورواه شعبة

(2)

ومالك بن مغول

(3)

(عن الحكم بن عتيبة، عن أبي عمر الصيني، عن أبي الدرداء).

وقد استوفينا الكلام على هذا الحديث في باب جرير بن عبد الحميد

(4)

فانظره لزاماً.

‌

‌الحديث السابع

(1)

:

647 -

قال الإمام أحمد رحمه الله (4/ 365): حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش، عن أبي وائل عن أبي جميلة، عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال:

أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أبايعه، فقلت: هات يدك واشترط عليّ وأنت أعلم بالشرط.

فقال: «أبايعك على أن لا تشرك بالله شيئاً وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتنصح المسلم وتفارق المشرك» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نخيلة، وتحرف في المطبوع في المسند إلى أبي جميلة وهو صحابي.

وأخرجه النسائي (7/ 148) وفي الكبرى (7799) من طريق الحسن بن الربيع عن أبي الأحوص به.

وجاء عند النسائي (أبي نخيلة) على الصواب.

هكذا قال أبو الأحوص: (عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي نخيلة، عن جرير بن عبد الله).

خالفه شعبة

(1)

، وسفيان الثوري

(2)

، وأبو شهاب الحناط عبد ربه بن نافع

(3)

، وأبو ربعي

(4)

.

فقالوا: (عن الأعمش، عن أبي وائل، عن جرير بن عبد الله) ولم يذكروا بينهما أحداً.

وكذلك رواه مغيرة بن مقسم

(5)

، وعاصم بن بهدلة

(6)

، وسلمة بن كهيل

(7)

، عن أبي وائل، عن جرير بن عبد الله.

قال محمد بن عباس: سألت يحيى بن معين عن حديث حسن بن الربيع عن أبي الأحوص، عن الأعمش، عن أبي وائل عن أبي جميلة قال: قال جرير: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أبايعه.

فقال يحيى: لا أحفظ فيه أبو جميلة، إنما هو عن أبي وائل عن جرير.

قلت ليحيى: مَنْ أبو جميلة هذا؟ قال: لا أعرفه

(8)

.

‌

‌علة الوهم:

روى منصور بن المعتمر

(1)

هذا الحديث عن أبي وائل عن أبي نخيلة عن جرير، أما الأعمش ومَن تابعه فإنما يروونه عن أبي وائل عن جرير، فساق أبو الأحوص سند منصور في حديث الأعمش، والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث الثامن

(1)

:

648 -

قال الإمام النسائي (7/ 40): أخبرنا قتيبة، قال: حدثنا أبو الأحوص عن طارق، عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال:

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال: «إنما يزرع ثلاثة: رجل له أرض فهو يزرعها، أو رجل منح أرضاً فهو يزرع ما مُنح، أو رجل استكرى أرضاً بذهب أو فضة» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين وهو عنده في الكبرى (4617) وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (22430) وفي مسنده (2449) عن أبي الأحوص به. وأخرجه أبو داود (3400) عن مسدد، وابن ماجه (2449) عن هناد كلاهما عن أبي الأحوص به. والبيهقي (6/ 133) والطبراني في الكبير (4269) وابن عبد البر في التمهيد (3/ 38) والطحاوي في شرح معاني الآثار (7/ 105) كلهم من طرق عن أبي الأحوص به.

هكذا قال أبو الأحوص عن طارق عن سعيد عن رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة وقال: «إنما يزرع ثلاثة: رجل له أرض

…

».

خالفه إسرائيل

(1)

فرواه عن طارق عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً ثم قال: قال سعيد إنما يزرع ثلاثة

…

أدرج أبو الأحوص كلام سعيد بن المسيب في الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم وميّزه إسرائيل.

وقد روى سفيان الثوري

(2)

عن طارق قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: لا يصلح الزرع غير ثلاث. فرواه بنحوه فجعله من كلام سعيد.

لذا قال النسائي عقب الحديث: «ميّزه إسرائيل عن طارق فأرسل الكلام الأول وجعل الأخير من قول سعيد»

(3)

.

وقال ابن حجر: «بيّن النسائي أن المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة وأن بقيته مدرج من كلام سعيد بن المسيب، وقد رواه مالك في الموطأ والشافعي عنه عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قوله»

(4)

.

وقال العيني: «رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح، وفيه نظر لأن النسائي قال بعد أن رواه: إن المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة، وإن بقيته مدرج من كلام سعيد بن المسيب»

(1)

.

‌

‌شعيب بن أبي حمزة

‌

‌اسمه ونسبه:

شعيب بن أبي حمزة واسمه دينار الأموي مولاهم أبو بشر الحمصي.

روى عن: الزهري، ونافع، وابن المنكدر، وهشام بن عروة، وأبي الزناد، وغيرهم.

روى عنه: ابنه بشر، وبقية بن الوليد، والوليد بن مسلم، وأبو اليمان، وغيرهم.

قال ابن معين: شعيب من أثبت الناس في الزهري، كان كاتباً له.

وقال أحمد بن حنبل: رأيت كتب شعيب فرأيتها مضبوطة مقيدة ورفع مَنْ ذكره.

وقال أيضاً: ثبت صالح الحديث.

وقال ابن معين أيضاً: ثقة مثل يونس وعقيل يعني في الزهري وكتب عن الزهري إملاء للسلطان.

وقال الخليلي: كان كاتب الزهري وهو ثقة متفق عليه حافظ أثنى عليه الأئمة.

وقال أبو داود: كان أصح حديثاً في الزهري بعد الزبيدي.

مات سنة 162، وقيل: 163، وقد جاوز السبعين.

وقال عبد الله ابن الإمام أحمد: سألت أبي عن شعيب بن أبي حمزة كيف سماعه من الزهري أليس عرض؟ قال: لا حديثه يشبه حديث الإملاء، قلت: كيف هو؟ قال: صالح، ثم قال: الشأن فيمن سمع من شعيب، كان شعيب رجلاً ضيقاً في الحديث، قلت: كيف سماع أبي اليمان منه؟ قال: كان يقول: أخبرنا شعيب، قلت: فسماع ابنه؟ قال: كان يقول: حدثني أبي، قلت: سماع بقية؟ قال: شيء يسير، ثم سمعته يقول: لما حضرت شعيب بن أبي حمزة الوفاة جمع جماعة بقية وبشراً ابنه فقال: هذه كتبي ارووها عني.

رواياته في الصحيحين: روى له البخاري نحو مائتين وأربعة وستين حديثاً أكثرها من روايته عن أبي اليمان عنه عن الزهري.

ومسلم ما يقرب من خمسة وعشرين حديثاً.

‌

‌الحديث الأول

(1)

:

649 -

قال الإمام البخاري رحمه الله (2047): حدثنا أبو اليَمَان حدثنا شُعَيْب عن الزُّهْرِيِّ قال: أخبرني سعيد بن المسَيَّب وأبو سلَمة ابن عبد الرحمن أنَّ أبا هُرَيرة رضي الله عنه قال:

إنَّكُمْ تقُولُونَ: إنَّ أبا هُرَيرة يُكثِرُ الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون: ما بَالُ المُهَاجِرِينَ والأنصَارِ لا يُحَدِّثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثلِ حديث أبي هريرةَ وإنَّ إخْوَتِي من المُهَاجرينَ كان يشْغَلُهُم صَفْقٌ بالأسْواقِ وكنتُ ألزَمُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على مِلْءِ بَطْنِي فأشْهَدُ إذا غَابُوا وأحفظُ إذا نَسُوا وكان يشْغَلُ إخْوَتِي من الأنْصَارِ عَمَلُ أَمْوَالِهِمْ وكُنْتُ امْرَأً مِسْكيناً من مساكينِ الصُّفَّةِ أَعِي حين يَنْسَوْنَ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثٍ يُحَدِّثُهُ: إنه لَنْ يَبْسُطَ أحدٌ ثَوْبَهُ حتى أقْضِيَ مَقَالَتِي هذه ثُمَّ يَجْمَعَ إليه ثَوْبَهُ إلا وَعَى ما أقُولُ فبَسَطْتُ نَمِرَةً عليَّ حتى إذا قَضَى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقَالَتَهُ جَمَعْتُهَا إلى صَدْرِي فما نَسِيتُ من مَقَالَةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك من شَيْءٍ.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه مسلم (2492) من طريق أبي اليمان ولم يسق لفظه وكذلك أحمد (3/ 240)، ورواه النسائي في الكبرى (5866) والطبراني في مسند الشاميين (3026) وأبو نعيم في الحلية (1/ 381) من طريق بشر بن شعيب كلاهما عن شعيب به.

هكذا قال شعيب عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة:(فما نسيت من مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك من شيء).

خالفه يونس

(1)

بن يزيد فرواه عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة فقال:(فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئاً حدثني به).

وكذلك رواه سفيان بن عيينة

(2)

، ومعمر

(3)

عن الزهري، عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة فقال:(فوالذي بعثه بالحق ما نسيت شيئاً سمعته منه).

رواه شعيب بالمعنى فإن ظاهر روايته أنه ما نسي من تلك المقالة شيئاً.

ورواية سفيان ومَن تابعه أنه ما نسي شيئاً من حديث النبي صلى الله عليه وسلم من بعد هذه المقالة إلى ذلك اليوم.

وقد رواه إبراهيم بن سعد عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة فقال: (فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته تلك إلى يومي هذا)

(4)

.

وهذا قريب من قول يونس، فقوله:(من مقالته) مثل قوله: (بعد

ذلك اليوم) ثم قال: إلى يومي هذا، وهذا بخلاف رواية شعيب فإنه قال:(من مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك من شيء).

وقد جاءت عدة روايات موافقة لرواية الجماعة عن أبي هريرة، منها:

1 حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قلت: يا رسول الله: إني أسمع منك حديثاً كثيراً أنساه، قال:«إبسط رداءك» فبسطته فغرف بيديه ثم قال: «ضمه» فضممته فما نسيت شيئاً بعده

(1)

.

2 حديث أبي الطفيل عامر بن واثلة عن أبي هريرة قال: شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سوء الحفظ قال: «افتح كساءك» قال: ففتحته، قال:«ضمه» قال: فما نسيت بعد شيئاً

(2)

.

3 حديث أبي الربيع المدني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فبسطت ثوبي عنده ثم أخذه فجمعه على قلبي فما نسيت بعده حديثاً

(3)

.

4 وما رواه الحسن البصري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من رجل يأخذ ما فرض الله ورسوله كلمة أو اثنتين أو ثلاثاً أو أربعاً أو خمساً فيجعلهن في طرف ردائه فيتعلمهن ويعلمهن؟» قال أبو هريرة: فقلت: أنا يا رسول الله، قال:«فابسط ثوبك» قال: فبسطت ثوبي فحدّث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: «ضم إليك»

فضممت ثوبي إلى صدري فإني أرجو أن لا أكون نسيت حديثاً سمعته منه بعد

(1)

.

قال الحافظ: «ووقع في رواية ابن عيينة وغيره عن الزهري: (فوالذي بعثه بالحق ما نسيت شيئاً سمعته منه) وفي رواية يونس عند مسلم: (فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئاً حدثني به) وهذا يقتضي عدم النسيان بالحديث.

ووقع في رواية شعيب: (فما نسيت من مقالته تلك من شيئاً) وهذا يقتضي عدم النسيان بتلك المقالة فقط، لكن سياق الكلام يقتضي ترجيح رواية يونس ومَن وافقه لأن أبا هريرة نبّه به على كثرة محظوظة من الحديث فلا يصح حمله على تلك المقالة وحدها»

(2)

.

قلت: أما الإمام البخاري فإنه أخرج حديث شعيب هذا في كتاب البيوع.