‌ ‌الطبقة الثامنة - أوهام المحدثين الثقات - جـ ٧

‌

‌الطبقة الثامنة

‌

‌إبراهيم بن سعد

‌

‌اسمه ونسبه:

إبراهيم بن سعد بن إبراهيم ابن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف الإمام الحافظ الكبير أبو إسحاق القرشي الزهري العوفي المدني كذا نعته الذهبي.

ولد سنة 108 وهو أصغر من ابن عيينة بسنة ومات سنة 184، وقال ابن سعد: مات سنة 183 وهو ابن 75 سنة والأول أصح.

حدّث عن: أبيه قاضي المدينة وعن قرابته ابن شهاب الزهري، وعن يزيد بن الهاد، وصالح بن كيسان، وعبد الله بن محمد بن عقيل، ومحمد بن إسحاق وغيرهم.

روى عنه: شعبة والليث وهما أكبر منه، وأبو داود الطيالسي وعبد الرحمن بن مهدي وابن وهب وأحمد بن حنبل وخلق.

كان ثقة صدوقاً صاحب حديث وثقه الإمام أحمد، وقال ابن معين: ثقة حجة.

قال البخاري: قال لي إبراهيم بن حمزة: كان عند إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق نحو من سبعة عشر ألف حديث في الأحكام

سوى المغازي، وإبراهيم بن سعد من أكثر أهل المدينة حديثاً في زمانه.

وقال صالح بن جزرة: حديثه عن الزهري ليس بذاك لأنه كان صغيراً حين سمع من الزهري.

قال ابن عيينة: كنت عند ابن شهاب فجاء إبراهيم بن سعد فرفعه وأكرمه. قال ابن عدي: هو من ثقات المسلمين حدّث عنه جماعة من الأئمة ولم يختلف أحد في الكتابة عنه، وقول مَنْ تكلم فيه تحامل، وله أحاديث صالحة مستقيمة عن الزهري وغيره.

قلت: حديثه عن الزهري في الصحيحين، وقد وهم فيما وقفنا عليه في ثمانية أحاديث كلها عن الزهري.

قال ابن حجر: ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح، من الثامنة.

‌

‌الحديث الأول

(1)

:

743 -

قال الإمام البخاري رحمه الله (8/ 226 ح 4560): حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن سعد، حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه:

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع فربما قال: إذا قال: سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد، اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة، اللهم اشدد وطأتك على مُضر واجعلها سنين كسني يوسف، يجهر بذلك وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر: اللهم العن فلاناً وفلاناً لأحياء من العرب حتى أنزل الله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ

…

(128)} [آل عمران: 128].

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه الدارمي (1556) من طريق يحيى بن حسان، وأحمد

(2/ 255) من طريق أبي كامل، والبيهقي (2/ 197) من طريق محمد بن عثمان بن خالد، والبغوي في شرح السنة (3/ 121) من طريق موسى بن إسماعيل كلهم عن إبراهيم بن سعد به.

ورواه ابن خزيمة (619) من طريق أبي داود عن إبراهيم بن سعد مختصراً.

هكذا قال إبراهيم بن سعد عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة في هذا الحديث:«اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها سنين كسني يوسف، اللهم العن فلاناً وفلاناً» لأحياء من العرب حتى أنزل الله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ

…

(128)} [آل عمران: 128].

خالفه يونس بن يزيد الأيلي

(1)

عن الزهري بهذا الإسناد وفيه: «اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم كسني يوسف، اللهم العن لحيان ورعلاً وذكوان وعصية عصت الله ورسوله» ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما أنزل: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ

…

(128)}.

أدرج إبراهيم بن سعد قوله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ

…

(128)} في الحديث وبيَّن يونس أنه منقطع وأن الزهري قال: ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزلت.

وقد أشار إلى اختلاف يونس وإبراهيم بن سعد الحميدي

(2)

،

والذهبي

(1)

، والزيلعي

(2)

، وابن حجر كما سيأتي.

قال الحافظ: قوله {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ

…

(128)} تقدم استشكاله في غزوة أحد وأن قصة رعل وذكوان كانت بعد أحد ونزول: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ

…

(128)} كان في قصة أحد فكيف يتأخر السبب عن النزول، ثم ظهر لي علة الخبر وأن فيه إدراجاً وأن قوله: حتى أنزل الله منقطع من رواية الزهري عمن بلغه، بيَّن ذلك مسلم في رواية يونس المذكورة فقال هنا قال يعني الزهري: ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزلت وهذا البلاغ لا يصح لما ذكرته

…

)

(3)

.

قلت: ومما يرجح رواية يونس بن يزيد ما يلي:

أولاً: لم يتابع إبراهيم بن سعد أحدٌ من أصحاب الزهري في ذكر نزول هذه الآية في حديث أبي هريرة هذا، فقد رواه سفيان بن عيينة

(4)

، وشعيب بن أبي حمزة

(5)

، ومعمر بن راشد

(6)

، ولم يذكروا هذه الزيادة بل ساقوه إلى قوله:«كسني يوسف» وقد نصّ مسلم على ذلك فقال عقب حديث ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى قوله: «واجعلها عليهم كسني يوسف» ، ولم يذكر ما بعده.

وكذلك رواه بدون ذكر هذه الآية: شيبان بن عبد الرحمن

النحوي

(1)

وهشام الدستوائي

(2)

وهلال بن أسامة

(3)

والأوزاعي

(4)

أربعتهم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة إلى قوله: «كسني يوسف» وكذلك رواه محمد بن سيرين

(5)

عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة به إلى قوله: «كسني يوسف» .

وكذلك رواه أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام

(6)

، والأعرج

(7)

عن أبي هريرة إلى قوله: «كسني يوسف» .

ففي جميع طبقات الإسناد لم تأت هذه الزيادة.

ثانياً: أن يونس بن يزيد صاحب كتاب، وهو حفظ عن الزهري ما لم يحفظه إبراهيم بن سعد فذكر من أبهم إبراهيم في قوله:(اللهم العن فلاناً وفلاناً لأحياء من العرب) فبيّن إبراهيم مَنْ هم.

ثالثاً: يونس مقدّم على إبراهيم في الزهري، وقد قال صالح بن جزرة: حديث إبراهيم عن الزهري ليس بذاك لأنه سمع منه صغيراً.

بل إن يونس مقدّم في أصحاب الزهري كلهم إذا حدّث من كتابه، كما حققته في باب ابن عيينة.

رابعاً: ثبت من طريق ثابت البناني

(1)

وحميد الطويل

(2)

عن أنس أن ذلك كان يوم أحد.

وحاول الطحاوي التوفيق بين كون نزول هذه الآية في غزوة أحد ونزولها كما في حديث الباب فقال:

«فتأملنا هذه الآثار وكشفناها لنقف على الأولى منها بما نزلت فيه هذه الآية من المعنيين المذكورين فيها فاحتمل أن يكون نزولها في وقت واحد يراد بها السببان المذكوران في هذه الآثار فوجدنا ذلك بعيداً في القلوب لأن غزوة أحد كانت في سنة ثلاث وفتح مكة كان في سنة ثمان ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم كان لمن دعا له في صلاته قبل فتح مكة فبعيد في القلوب أن يكون السببان اللذان قيل: إن هذه الآية نزلت في كل واحد منهما كان نزولها فيهما جميعاً واحتمل أن يكون نزولها كان مرتين مرة في السبب الذي ذكر عبد الله بن عمر

(3)

وعبد الرحمن بن أبي بكر أن نزولها كان فيه، ومرة في السبب الذي ذكر عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر

(4)

أن نزولها كان فيه، ومرة في السبب الذي

ذكر أنس أن نزولها كان فيه فدخل على ذلك مانعاً لأنه لو كان كذلك لكانت موجودة في القرآن في موضعين كما وجدت {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ

…

(73)} الآية في موضعين أحدهما في سورة براءة [73] والآخر في سورة التحريم [9]، ولما لم يكن ذلك كذلك في هذه الآية المتلوة في هذه الآثار بطل هذا الاحتمال أيضاً واحتمل أن يكون نزلت قرآناً لواحد من السببين المذكورين في هذه الآثار والله أعلم بذلك السبب أيهما هو ثم أنزلت بعد ذلك للسبب الآخر لا على أنها قرآن لاحق لما نزل فيه من القرآن ولكن على إعلام الله تعالى لنبيه عليه السلام بها أنه ليس له من الأمر شيء وأن الأمور إلى الله تعالى وحده يتوب على مَنْ يشاء ويعذّب مَنْ يشاء ولم نجد من الاحتمالات لما في هذه الآثار أحسن من هذا الاحتمال فهو أولاها عندنا بما قيل في احتمال نزول الآية المتلوة فيهما، وبالله التوفيق»

(1)

.

والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث الثاني

(1)

:

744 -

قال الإمام البخاري رحمه الله (7191): حدثنا محمد بن عبيد الله أبو ثابت، حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيد بن السَّبَّاق عن زيد بن ثابت قال:

بعث إليّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة وعنده عمر فقال أبو بكر: إنَّ عمر أتاني فقال: إنَّ القتل قد استحرّ يوم اليمامة بقراء القرآن وإني أخشى أن يستحِرَّ القتل بقراء القرآن في المواطن كلها فيذهب قرآن كثير وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن، قلت: كيف أفعل شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر: هو والله خير، فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر ورأيت في ذلك الذي رأى عمر، قال زيد: قال أبو بكر: وإنك رجل شاب عاقل لا نتهمك قد كنتَ تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتَتَبَّع القرآن فاجمعه، قال زيد: فوالله لو كلّفني نقل جبل من الجبال ما كان بأثقل عليّ مما كلفني من جمع القرآن، قلت: كيف تفعلان شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال أبو بكر: هو والله خير، فلم يزل يحُثُّ مراجعتي حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر أبي بكر وعمر ورأيت في ذلك الذي رأيا فتتبَّعت

القرآن أجمعه من العُسُبِ والرِّقاع واللِّخاف وصدور الرجال فوجدت في آخر سورة التوبة: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ

…

(128)} إلى آخرها، مع خزيمة أو أبي خزيمة فألحقتها في سورتها فكانت الصُّحُف عند أبي بكر حياته حتى توفاه الله عز وجل، ثم عند عمر حياته حتى توفاه الله، ثم عند حفصة بنت عمر.

قال محمد بن عبيد الله: اللِّخاف يعني الخَزَف.

‌

‌التعليق:

هكذا رواه محمد بن عبيد الله أبو ثابت عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عبيد بن السباق، عن زيد بن ثابت:

أن الذي وجد معه آخر سورة التوبة هو (خزيمة بن ثابت أو أبو خزيمة) وتابعه في روايته هذه عن إبراهيم بهذا الإسناد سويد بن سعيد

(1)

وأبو الوليد الطيالسي

(2)

وإبراهيم بن حمزة

(3)

ثلاثتهم قالوا: فيه (خزيمة بن ثابت أو أبي خزيمة).

ورواه موسى بن إسماعيل

(4)

، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد

(5)

، وأبو داود الطيالسي

(6)

عن إبراهيم بن سعد بهذا الإسناد وقال: فيه (أبي خزيمة الأنصاري).

ورواه عبد الرحمن بن مهدي

(1)

وأبو الوليد الطيالسي

(2)

، وعبد العزيز بن أبي سلمة

(3)

عن إبراهيم بن سعد بهذا الإسناد وقال: فيه (خزيمة بن ثابت).

وهؤلاء كلهم ثقات مما يدل على أن الوهم في ذلك من إبراهيم بن سعد وقد قال سويد بن سعيد في حديثه: (شك إبراهيم).

قال الحافظ في الفتح (8/ 345): (ومراده أي: البخاري أن أصحاب إبراهيم بن سعد اختلفوا فقال بعضهم: مع أبي خزيمة، وقال بعضهم: مع خزيمة، وشك بعضهم، والتحقيق ما قدمناه عن موسى بن إسماعيل أن آية التوبة مع أبي خزيمة وآية الأحزاب مع خزيمة).

وقال في (9/ 15): (وقول مَنْ قال: عن إبراهيم بن سعد مع أبي خزيمة أصح).

وقال العيني في عمدة القاري (18/ 283): (والحاصل أن أصحاب إبراهيم اختلفوا فقال بعضهم: مع أبي خزيمة، وقال بعضهم: مع خزيمة، وشكّ بعضهم، وعن موسى عن إسماعيل أن التوبة مع أبي خزيمة وآية الأحزاب مع خزيمة).

وقال في (20/ 17): (ورواية مع مَنْ قال: مع أبي خزيمة أصح، والذي وجد معه آخر سورة التوبة أبو خزيمة بالكنية والذي وجد معه الآية من الأحزاب خزيمة).

وخالفهما ابن الجوزي (1/ 35): (والصواب خزيمة من غير شك

وإنما بعض الرواة يشك

…

وكلا الحديثين صحيح والاثنان وحدهما مع خزيمة فآخر التوبة وجدوها معه في زمن أبي بكر والآية من الأحزاب وجدوها معه في زمن عثمان).

‌

‌علة الوهم:

روى الزهري عن عبيد بن السباق، عن زيد بن ثابت حادثة جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه فذكر زيد أنه وجد خاتمة سورة براءة {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ

…

(128)} [التوبة: 128] إلى آخرها مع أبي خزيمة الأنصاري.

هكذا رواه موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد عن الزهري

(1)

.

وروى الزهري أيضاً عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت قال: (فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فالتمستها فوجدتها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ

…

(23)} [الأحزاب: 23] فألحقناها في سورتها في المصحف.

رواه أيضاً موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد عن الزهري

(2)

.

فهما حادثتان، الأولى: كانت في عهد أبي بكر الصديق، والثانية: في عهد عثمان بن عفان حين نسخ المصاحف

(3)

.

وقد جوّده إبراهيم بن سعد في رواية موسى بن إسماعيل عنه.

وقد قال يحيى بن معين: (حديث جمع القرآن ليس أحد حدّث به أحسن من إبراهيم بن سعد، وقد حدّث مالك منه بطرف)

(1)

، ثم حدث له من الوهم ما لا يخلو منه بشر فرواه عنه غير واحد على الشك كما ذكرنا، وقد أخرجه البخاري في صحيحه كذلك وقد ذكر أحد الرواة أن إبراهيم شكّ في ذلك.

وحدّث عنه عبد الرحمن بن مهدي على الوجه الثالث.

وقد اختلف في هذا الحديث أيضاً على الزهري.

فرواه شعيب بن أبي حمزة

(2)

، عن الزهري، عن ابن السباق به وقال: فيه (خزيمة الأنصاري) ولم يختلف عليه فيه.

ورواه سفيان بن عيينة

(3)

عن الزهري، عن ابن السباق وقال: فيه (أبي خزيمة).

ورواه يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري بهذا الإسناد واختلف عليه:

فرواه الليث عن يونس فقال: فيه (أبي خزيمة الأنصاري)

(4)

.

ورواه عثمان بن عمر

(5)

، وعبد الله بن وهب

(6)

عن يونس وقالا: فيه (خزيمة بن ثابت).

ورواه عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن الزهري بهذا الإسناد واختلف عنه.

فرواه الليث بن سعد عنه وقال: فيه (خزيمة بن ثابت)

(1)

.

وذكره البخاري تعليقاً فقال: قال الليث: حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب وقال: (مع أبي خزيمة الأنصاري)

(2)

.

‌

‌الترجيح:

روى هذا الحديث عن الزهري خمسة من أصحابه وهم: إبراهيم بن سعد، وشعيب بن أبي حمزة، ويونس بن يزيد الأيلي، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر، وسفيان بن عيينة.

الأولى: رواية إبراهيم بن سعد:

روى عنه بإسناد صحيح إليه ثلاث روايات فقال: (خزيمة، وقال أبي خزيمة، وقال ثالثة: خزيمة أو أبي خزيمة) منها اثنتان عند البخاري في صحيحه والثالثة عند الترمذي من رواية عبد الرحمن بن مهدي عنه بإسناد صحيح على شرط الشيخين.

فتبين أن الوهم منه.

الثانية: رواية شعيب بن أبي حمزة:

رواها البخاري عنه في صحيحه عن أبي اليمان عنه وقال: فيه

(خزيمة بن ثابت) ولم يروها عنه غير أبي اليمان، وأبو اليمان قيل: إن حديثه عن شعيب مناولة وقد سأله أحمد بن حنبل: كيف سمعت الكتب من شعيب بن أبي حمزة؟ فقال: قرأت عليه بعضه وبعضه قرأه عليّ وبعضه أجاز لي وبعضه مناولة، فقال في كله: أخبرنا شعيب

(1)

.

وبالغ أبو زرعة الرازي فقال: لم يسمع أبو اليمان من شعيب بن أبي حمزة إلا حديثاً واحداً والباقي إجازة

(2)

.

الثالثة: رواية يونس بن يزيد.

روى عنه بإسناد صحيح من رواية الليث بن سعد عنه أنه قال: فيه (أبي خزيمة الأنصاري) أخرجه البخاري في صحيحه وروى عنه من طريق: الليث بن سعد وعثمان بن عمر أنه: (خزيمة بن ثابت) وما في الصحيح أصح.

الرابعة: رواية خالد بن مسافر:

ذكره البخاري عنه تعليقاً بصيغة الجزم فقال: قال الليث: حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب وقال: (مع أبي خزيمة الأنصاري) ورواه عبد الله بن صالح عن الليث عن عبد الرحمن بن خالد وقال: فيه (خزيمة بن ثابت).

فأولى الروايتين عنه هو ما ذكره البخاري تعليقاً فيكون هو قول: (أبي خزيمة الأنصاري)

(3)

.

الخامسة: رواية سفيان بن عيينة:

روى عنه الواسطي في تاريخه بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات قال: ثنا سليمان بن داود قال: ثنا عباس بن محمد قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن ابن السباق به وقال: فيه (أبي خزيمة الأنصاري).

والراجح أن الذي وجد معه آخر سورة التوبة هو أبو خزيمة الأنصاري، وكان ذلك في زمن أبي بكر الصديق، والذي وجد معه آية الأحزاب هو خزيمة بن ثابت وكان ذلك في عهد عثمان رضي الله عنه وهذا هو الذي رجحه ابن حجر والعيني وغيرهم.

والله تعالى أعلم.

‌

‌الخلاصة:

روى إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت هذا الحديث واختلف عليه في الذي وجد معه آخر سورة التوبة على ثلاثة أوجه:

1 أنه أبو خزيمة الأنصاري.

2 أنه خزيمة بن ثابت الأنصاري أو أبو خزيمة الأنصاري.

وهذان الوجهان أخرجهما البخاري في صحيحه من رواية الثقات عنه وقد تابعهما غير واحد.

3 أنه خزيمة بن ثابت الأنصاري.

وهذا الوجه أخرجه الترمذي بسند صحيح على شرط الشيخين

(1)

.

فهذه الثلاث روايات تدل على وهم إبراهيم في اسم الرجل الذي وجد معه آخر آيتين من سورة التوبة، وقد أخرج البخاري رحمه الله في صحيحه روايتين منها وهو من الاختلاف الذي لا يضر فالصحابة كلهم عدول وهو انتقال من ثقة إلى ثقة، والله تعالى أعلم.

والذي وجد معه آية الأحزاب هو خزيمة بن ثابت.

وأبو خزيمة: هو ابن أوس بن زيد بن أصرم بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي ثم النجاري.

وقيل: هو الحارث بن خزيمة، مشهور بكنيته دون اسمه

(2)

.

وخزيمة بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة الأنصاري الأوسي وهو ذو الشهادتين، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى فرساً من سوار بن قيس المحاربي ثم جحده سوار فشهد خزيمة بن ثابت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له

رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما حملك على الشهادة ولم تكن معنا حاضراً؟» قال: صدقتك بما جئت به وعلمت أنك لا تقول إلا حقاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«مَنْ شهد له خزيمة أو عليه فحسبه» والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث الثالث

(1)

:

745 -

قال أبو عبد الرحمن النسائي رحمه الله (1/ 201): أخبرنا القاسم بن زكريا بن دينار، قال: حدثني إسحاق بن منصور، عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل في الإناء وهو الفرق وكنت أغتسل أنا وهو من إناء واحد.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله على شرط مسلم في عدالة الرواة رجاله كلهم رجال الشيخين غير القاسم بن زكريا فهو من رجال مسلم.

ورواه إسحاق (959) عن يحيى بن آدم، وأبو يعلى (4212) من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة العمري كلاهما عن إبراهيم بن سعد به.

ورواه الطبراني في الأوسط (2412) وابن عدي في الكامل

(1/ 247) والبيهقي (1/ 194) وأبو بكر ابن محمد الشافعي في الغيلانيات (565) من طرق عن إبراهيم بن سعد به.

هكذا قال إبراهيم: (عن الزهري، عن القاسم بن محمد، عن عائشة).

خالفه جماعة من أصحاب الزهري قالوا: (عن الزهري، عن عروة، عن عائشة)، منهم:

ابن أبي ذئب

(1)

، ومالك

(2)

، وسفيان بن عيينة

(3)

، والليث بن سعد

(4)

، ومعمر

(5)

، والأوزاعي

(6)

، وابن جريج

(7)

، وجعفر بن برقان

(8)

، وصالح بن أبي الأخضر

(9)

، وأيوب بن موسى

(10)

، وبحر بن السقا

(11)

.

قال ابن أبي حاتم في العلل (159): وسئل أبو زرعة عن حديث رواه مالك وابن عيينة وغيرهما عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من إناء هو الفرق.

ورواه إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث.

فقال أبو زرعة: الحديث عندي حديث عروة.

وقال ابن عدي في الكامل (1/ 247) في ترجمة إبراهيم بن سعد: وهذا الحديث يرويه إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن القاسم، عن عائشة، وأصحاب الزهري خالفوه، فرووه عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.

وقال الدارقطني في العلل: يرويه الزهري واختلف عنه، فرواه ابن عيينة، ومعمر، والأوزاعي، وجعفر بن برقان، وبحر السقاء عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.

وخالفهم إبراهيم بن سعد: فرواه عن الزهري، عن القاسم بن محمد، عن عائشة.

والقول قول مَنْ قال: عروة

(1)

.

وقال الحافظ في الفتح (1/ 363): (كذا رواه أكثر أصحاب الزهري، وخالفهم إبراهيم بن سعد فرواه عن القاسم بن محمد أخرجه النسائي ورجح أبو زرعة الأول، ويحتمل أن يكون للزهري شيخان فإن الحديث محفوظ عن عروة والقاسم من طرق أخرى).

‌

‌علة الوهم:

هذا الحديث كما رواه عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها من طريق الزهري وغيره عنه.

فقد رواه أيضاً القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق عن عمته عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وحديثه عنها في الصحيحين

(1)

مما جعل ورود الوهم فيه محتملاً.

أما ما ذكره الحافظ من احتمال أن يكون الزهري رواه من كلا الطريقين فهو احتمال وارد لكنه ضعيف فقد تكلم بعضهم في حديثه عن الزهري فقال صالح بن محمد الحافظ المعروف بجزرة: سماعه من الزهري ليس بذاك، لأنه كان صغيراً حين سمع من الزهري

(2)

.

وقال الذهبي في (ذكر مَنْ تكلم فيه وهو موثق ص 31): ثقة، سمع من الزهري والكبار ينفرد بأحاديث تحتمل له، ولكن ليس هو في الزهري بذاك الثبت.

فمثل هذا لا يصح تفرده، إذا خالف الأئمة الثقات من أصحاب الزهري.

وثمة أمر آخر وهو أن إبراهيم بن سعد وإن كان ثقة حافظ إلا أنه قد يخطاء إذا حدّث من حفظه، وقد أنكر عليه الإمام أحمد بعض

الأحاديث وجعل سبب خطئه فيها هو روايته لها من حفظه دون كتاب

(1)

.

قال مهنا عن أحمد: إبراهيم إنما كان يخطاء إذا حدّث من حفظه فأما كتبه فكانت صحيحة

(2)

.

وذكر ابن رجب عن أحمد أنه قال: كان يحدّث من حفظه فيخطاء وفي كتابه الصواب

(3)

.

ثم قال: وقد تكلم فيه يحيى القطان، روى أحاديث من حفظه أنكرت عليه.

‌

‌الحديث الرابع

(1)

:

746 -

قال أبو عبد الرحمن النسائي (4/ 2): أخبرنا هارون بن عبد الله، حدثنا معن، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«لا يتمنين أحد منكم الموت إما محسناً فلعله أن يزداد خيراً وإما مسيئاً فلعله أن يستعتب» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير هارون من رجال مسلم.

والحديث أخرجه أيضاً أحمد (2/ 263) من طريق أبي كامل مظفر بن مدرك الخراساني، ويعقوب بن إبراهيم كلاهما عن إبراهيم بن سعد.

وأخرجه ابن حبان في صحيحه (3000) من طريق أبي مروان العثماني عن إبراهيم به.

هكذا قال إبراهيم: (عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي هريرة).

خالفه معمر

(1)

، وشعيب بن أبي حمزة

(2)

، ومحمد بن أبي حفصة

(3)

، ومحمد بن الوليد الزبيدي

(4)

، والنعمان بن راشد

(5)

، وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع

(6)

، ويونس بن يزيد

(7)

، رووه عن الزهري، عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف (وهو مولى بني أزهر) عن أبي هريرة.

قال النسائي (بعد أن أخرجه من طريق الزبيدي): هذا عندي أوْلى بالصواب، والزبيدي أثبت في الزهري وأعلم به من إبراهيم، وإبراهيم ثقة.

كذا نقله عنه المزي في تحفة الأشراف، والموجود في السنن الكبرى (1/ 599): وهو أولى بالصواب من الذي قبله.

وقال الحافظ في الفتح (10/ 129): (هكذا اتفق هؤلاء عن الزهري في روايته عن أبي عبيد، وخالفهم إبراهيم بن سعد عن الزهري فقال: عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة، أخرجه النسائي وقال: رواية الزبيدي أولى بالصواب وإبراهيم بن سعد ثقة، يعني ولكنه أخطأ في هذا)

(8)

اه.

‌

‌الحديث الخامس

(1)

:

747 -

قال الإمام أحمد رحمه الله (5/ 125): حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وأبو كامل قالا: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن أبي بكر ابن عبد الرحمن عن مروان بن الحكم، عن عبد الله بن الأسود بن عبد يغوث، عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«إن من الشعر حكمة» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير أبي كامل وهو ثقة متقن وروايته مقرونة، وعبد الله بن الأسود وهم في اسمه إبراهيم بن سعد.

وأخرجه أيضاً أحمد (5/ 125) ويحيى بن معين (4/ 297 في تاريخه برواية الدوري كلاهما عن يزيد بن هارون به.

وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1858) والشاشي في مسنده (1512) والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 297) وابن

عدي في الكامل (1/ 248) وابن عساكر في تاريخ دمشق (34/ 217) من طريق (سليمان بن داود الهاشمي، ويعقوب بن حميد، ومنصور بن بشير، وعبد الله بن عمران العابدي) كلهم عن إبراهيم بن سعد بهذا الإسناد.

هكذا قال إبراهيم بن سعد: (الزهري، عن أبي بكر ابن عبد الرحمن، عن مروان بن الحكم، عن عبد الله بن الأسود بن عبد يغوث، عن أبي بن كعب).

خالفه شعيب بن أبي حمزة

(1)

، ويونس بن يزيد

(2)

، وزياد بن سعد الخراساني

(3)

، وعبيد الله بن أبي زياد الرصافي

(4)

، وعقيل بن خالد

(5)

، ومحمد بن أبي عتيق

(6)

، وإسماعيل بن أمية

(7)

، ومحمد بن عبد الله بن أخي الزهري

(8)

، وأسامة بن زيد

(9)

، وعبد الرحمن بن عبد العزيز الأمامي

(10)

، وعبد الله بن عامر

(11)

، ومعمر في رواية له. (وانظره في باب معمر بن راشد)

(12)

.

هؤلاء كلهم قالوا: (الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن

مروان بن الحكم، عن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث، عن أبي بن كعب).

وهم إبراهيم بن سعد فقلب اسمه فقال: (عبد الله بن الأسود بن عبد يغوث) وإنما هو عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث.

وقد وافقهم إبراهيم في رواية له.

فقد رواه أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم بن معمر الهلالي وهو ثقة من رجال الشيخين عن إبراهيم بن سعد عن الزهري فقال: فيه (عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث).

أخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته على المسند (5/ 126) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (34/ 217).

قال عبد الله بن أحمد: هكذا حدثنا أبو معمر عن إبراهيم بن سعد وقال: فيه عبد الرحمن بن الأسود، وخالف أبو معمر رواية مَنْ رواه عن إبراهيم بن سعد لأنه رواه عدد عن إبراهيم بن سعد وقالوا فيه: عن عبد الله بن الأسود.

قال البخاري في التاريخ الكبير (5/ 253): (عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث القرشي الحجازي عن أبي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الشعر حكمة» قال أبو عاصم: عن ابن جريج عن زياد عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن مروان بن الحكم.

قال إبراهيم بن سعد: عبد الله بن الأسود وهو وهم).

وقال عبد الله بن أحمد أيضاً عقب الحديث: (هكذا يقول إبراهيم بن سعد في حديثه: عبد الله بن الأسود، وإنما هو عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث، عن أبي بن كعب، كذا يقول غير إبراهيم بن سعد).

وقال يحيى بن معين: «حدثنا يزيد بن هارون ويعقوب بن إبراهيم بن سعد وأبو كامل كلهم عن إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عبد الله بن الأسود، إلا أن يونس ومعمراً والناس أجمعين قالوا: عن الزهري عن عبد الرحمن بن الأسود، وهو الصواب، ولكن إبراهيم بن سعد قال: كذا عبد الله بن الأسود

(1)

.

وقال ابن أبي عاصم: لا أعلم وافق إبراهيم بن سعد أحد على عبد الله»

(2)

.

وقال أبو زرعة الرازي: «لا يقول في هذا الإسناد عبد الله بن الأسود إلا إبراهيم بن سعد»

(3)

.

وقال ابن عدي: «وهذا الحديث قال فيه أصحاب الزهري: عن عبد الرحمن بن الأسود وخالفهم إبراهيم بن سعد فقال: عن عبد الله بن الأسود»

(4)

.

وقال ابن عساكر: أخطأ فيه إبراهيم بن سعد وهو عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث

(5)

.

وقال المزي: وهو معدود في أوهامه

(6)

.

‌

‌الحديث السادس

(1)

:

748 -

قال الإمام أحمد رحمه الله (5/ 455): حدثنا أبو كامل مظفَّر بن مُدْرِك، ثنا إبراهيم بن سعد، ثنا ابن شهاب، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة أن رجلاً مرّ على قوم فسلّم عليهم فردُّوا عليه السلام، فلما جاوزهم قال رجل منهم: والله إني لأبغض هذا في الله، فقال أهل المجلس: بئس والله ما قلت، أما والله لننبئنّه، قم يا فلان رجلاً منهم فأخبره. قال: فأدركه رسولهم، فأخبره بما قال، فانصرف الرجل حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، مررت بمجلس من المسلمين، فيهم فلان، فسلّمت عليهم، فردُّوا السلام، فلما جاوزتهم أدركني رجل فأخبرني أن فلاناً قال: والله إني لأبغض هذا الرجل في الله، فادعه، فسَلْه [علام] يبغضني؟

فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عما أخبره الرجل، فاعترف بذلك وقال: قد قلت له ذلك يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«فلِمَ تبغضه؟» قال: أنا جاره، وأنا به خابر، والله ما رأيته يصلي صلاة قط إلا هذه الصلاة المكتوبة التي يصليها البَرُّ والفاجر. قال الرجل: سله يا رسول الله، هل رآني قط أخّرتها عن وقتها أو أسأت الوضوء لها، أو أسأت الركوع والسجود فيها؟ فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: لا.

ثم قال: والله ما رأيته يصوم قط، إلا في هذا الشهر الذي يصومه البر والفاجر، قال: فسله يا رسول الله، هل رآني قط أفطرت فيه أو انتقصت من حقه شيئاً؟ فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لا.

ثم قال: والله ما رأيته يعطي سائلاً قط، ولا رأيته ينفق من ماله شيئاً في شيء من سبيل الله بخير إلا هذه الصدقة التي يؤديها البَر والفاجر، قال: فسله يا رسول الله! هل كتمت من الزكاة شيئاً قط، أو ماكَسْتُ فيها طالبها؟ قال: فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: لا.

فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«قم إن أدري لعلَّه خير منك» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مظفر بن مدرك الخراساني وهو ثقة متقن أثنى عليه أحمد بن حنبل وابن معين وغيرهم وهو متابع.

وأخرجه الضياء في المختارة (8/ 231 رقم 276) من طريق إبراهيم بن حمزة الزبيري

(1)

عن إبراهيم بن سعد به.

هكذا قال إبراهيم بن سعد: (الزهري، عن أبي الطفيل).

خالفه معمر فقال: (عن الزهري قال: مرّ رجل

…

)

(2)

لم يذكر أبا الطفيل.

وقد رواه كذلك إبراهيم بن سعد مرة ثانية فلم يذكره رواه عنه ابنه يعقوب عن الزهري مرسلاً

(1)

.

قال عبد الله ابن الإمام أحمد عقب الحديث: «بلغني أن إبراهيم بن سعد حدّث بهذا الحديث من حفظه فقال: عن أبي الطفيل.

وحدّث به ابنه يعقوب عن أبيه فلم يذكر (أبا الطفيلُّ فأحسب يعني إبراهيم وهم والصحيح رواية يعقوب)

(2)

.

وقد صوّب هذا الوجه المرسل الدارقطني في العلل (7/ 40) فقال: هو حديث اختلف فيه على الزهري:

فرواه إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن أبي الطفيل.

وخالفه إبراهيم بن زياد القرشي

(3)

من أهل الجزيرة فرواه عن الزهري عن أنس بن مالك

(4)

.

وخالفهما معمر وغيره فرووه عن الزهري مرسلاً وهو المحفوظ.

وقال الضياء في المختارة (8/ 231) عقب الحديث: مرسل.

‌

‌الحديث السابع

(1)

:

749 -

قال سعيد بن منصور في سننه (2217): حدثنا إبراهيم بن سعد الزهري عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:

أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل؟ قال: «أوَتفعلون ذلك! لا عليكم أن لا تفعلوه إنه ليس نسمة قضى الله إلا هي كائنة» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

ورواه الطيالسي (2321) عن إبراهيم بن سعد به، انظره في بابه ح (463).

ورواه أحمد (3/ 93) من طريق أبي كامل مظفر بن مدرك الخراساني، والنسائي في الكبرى (9085) من طريق الهيثم بن أيوب، وابن ماجه (1926) من طريق محمد بن عثمان العثماني، وأبو يعلى (1050) من طريق أحمد بن المقدام، والدارمي (2/ 148) من طريق سليمان بن داود الهاشمي كلهم عن إبراهيم بن سعد بهذا الإسناد.

هكذا قال إبراهيم بن سعد: (الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي سعيد).

خالفه مالك بن أنس

(1)

، ويونس بن يزيد

(2)

، وعُقيل بن خالد

(3)

، وشعيب بن أبي حمزة

(4)

، ومحمد بن الوليد الزبيدي

(5)

، وعمر بن سعيد بن سريج

(6)

، وصالح بن أبي الأخضر

(7)

، والموقري

(8)

.

فقالوا: (الزهري، عن عبد الله بن محيريز الجمحي

(9)

، عن أبي سعيد).

ومن هذا الوجه أخرجه الشيخان في الصحيح.

وهم إبراهيم بن سعد فجعله من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبي سعيد الخدري.

وكذلك وهم معمر فجعله من رواية عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد.

وقد صحح الدارقطني في العلل (11/ 1281) والنسائي فيما نقله عنه الحافظ في الفتح (9/ 306) رواية الجماعة فانظره في باب معمر ح (183)، والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث الثامن

(1)

:

750 -

قال الشاشي رحمه الله في مسنده (1123): حدثنا أحمد بن ملاعب، نا زكريا أنا إبراهيم بن سعد نا الزهري عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية عن أبي أيوب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها» قال: فلما قدمنا الشام وجدنا مرافق بنيت قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله.

‌

‌التعليق:

وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.

وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 232) من طريق أبي مصعب، والطبراني في الكبير (3921) من طريق أبي مروان العثماني، ومحمد بن خالد الواسطي، وعبد الله بن عون الخراز، وابن عدي في الكامل (1/ 248) من طريق أبي مروان العثماني كلهم عن إبراهيم بن سعد به.

هكذا قال إبراهيم بن سعد: (عن الزهري، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية عن أبي أيوب).

خالفه ابن أبي ذئب

(1)

، وسفيان بن عيينة

(2)

، ومعمر

(3)

، ويونس بن يزيد

(4)

، وسليمان بن كثير

(5)

، وخالد بن مسافر

(6)

، وعقيل بن خالد

(7)

، وقرة بن عبد الرحمن

(8)

، وسفيان بن حسين

(9)

، وعبد الرحمن بن إسحاق

(10)

، والنعمان بن راشد

(11)

، ومحمد بن عبد الله بن مسلم الزهري

(12)

هؤلاء كلهم قالوا: (عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب الأنصاري).

قلب إبراهيم بن سعد (عطاء بن يزيد) إلى (عبد الرحمن بن يزيد بن جارية) وكلاهما ثقة، فعطاء بن يزيد الليثي ثقة من رجال الشيخين.

قال ابن أبي حاتم في العلل (66): (وسمعت أبي ذكر حديثاً

رواه إبراهيم بن سعد عن الزهري، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم:«لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها» .

قال: أتى هذا بآبدة، وهو خطأ الصحيح عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وقال ابن عدي في الكامل عقب الحديث: (هكذا يروي إبراهيم بن سعد هذا الحديث وأصحاب الزهري خالفوه فرووه عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي أيوب).

وقال الدارقطني في أطراف الغرائب (2/ 261): تفرد به إبراهيم عن الزهري.

وقال في العلل (6/ 97 - 98) بعد أن ذكر الاختلاف على الزهري فيه: (والقول قول سفيان بن عيينة ومَن تابعه).

‌

‌إبراهيم بن محمد الفزاري

‌

‌اسمه ونسبه:

إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن خارجة بن حصن، أبو إسحاق الفزاري الكوفي، نزل الشام وسكن المصيصة.

جده خارجة بن حصن له صحبة وهو أخو عيينة بن حصن.

روى عن: حميد الطويل، وأبي إسحاق السبيعي، والأعمش، وموسى بن عقبة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ومالك، وشعبة، والثوري، وجماعة.

روى عنه: الأوزاعي وهو من شيوخه، وابن المبارك، ومحمد بن كثير المصيصي وغيرهم.

قال ابن معين: ثقة ثقة.

وقال أبو حاتم: الثقة المأمون الإمام.

وقال النسائي: ثقة مأمون أحد الأئمة.

قال ابن سعد: كان ثقة فاضلاً صاحب سنّة وغزو.

قال العجلي كان ثقة رجلاً صالحاً صاحب سنة وكان يأمر وينهى

وهو الذي أدب أهل الثغر وعلمهم السنة، وإذا دخل الثغر رجل مبتدع أخرجه وكان كثير الحديث وكان له فقه، أمر سلطاناً ونهاه فضربه مائتي سوط فغضب له الأوزاعي وتكلم في أمره.

قال ابن حجر: ثقة حافظ له تصانيف، من الثانية، مات سنة 185 وقيل بعدها.

روى له البخاري مع المكرر نحو عشرة أحاديث أكثرها عن حميد الطويل

(1)

. ومسلم أربعة أحاديث

(2)

.

‌

‌الحديث

(1)

:

751 -

قال النسائي (6/ 111): أخبرنا علي بن محمد بن علي قال: حدثنا محمد بن كثير، عن الفزاري، عن حميد، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«لا جلب ولا جنب ولا شغار في الإسلام» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير علي بن محمد وهو ثقة.

وأخرجه النسائي في الكبرى (5496) بنفس الإسناد.

هكذا قال الفزاري: (عن حميد، عن أنس).

خالفه بشر بن المفضل

(2)

، وحماد بن سلمة

(3)

، ويزيد بن زريع

(4)

، والحارث بن عمير

(5)

، وخالد بن عبد الله الواسطي

(6)

،

وشريك

(1)

، وزهير بن معاوية

(2)

(في رواية).

فقالوا: (عن حميد، عن الحسن، عن عمران بن حصين).

لذا قال النسائي: هذا خطأ فاحش، والصواب: حديث بشر.

‌

‌تنبيه:

روى الضياء في المختارة (1964) من طريق زهير بن معاوية هذا الحديث عن حميد عن أنس وهذا خطأ، وقد تقدم من رواية زهير أنه يوافق الجماعة فلعله ممن هو دونه في الإسناد فبين الضياء وبين زهير سبعة أنفس فلعله من أحدهم، والله تعالى أعلم.

‌

‌إسماعيل بن إبراهيم (ابن علية)

(1)

‌

‌اسمه ونسبه:

إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم أبو بشر الأسدي مولاهم ويعرف بابن علية من أهل البصرة وأصله كوفي مولى عبد الرحمن بن قطبة الأسدي أسد خزيمة، وكان إبراهيم بن مقسم تاجراً من أهل الكوفة وكان يقدم البصرة بتجارته فتزوج علية بنت حسان مولاة لبني شيبان وكانت امرأة نبيلة عاقلة وكان وجهاء أهل البصرة يدخلون عليها فتبرز لهم وتحادثهم وتسائلهم فولدت لإبراهيم إسماعيل سنة 110 فنسب إليها.

روى عن: عبد العزيز بن صهيب وأيوب السختياني وابن عون وسليمان التيمي وداود بن أبي هند وحميد الطويل ومعمر ويونس بن عبيد وخلق سواهم.

روى عنه: شعبة وابن جريج وهما من شيوخه، وبقية وحماد بن

زيد وهما من أقرانه، والشافعي وأحمد ويحيى بن معين وعلي بن المديني وإسحاق وابنا أبي شيبة وزهير بن حرب وخلق كثير.

‌

‌ثناء أهل العلم عليه:

قال شعبة: إسماعيل بن علية ريحانة الفقهاء، وقال أيضاً: ابن علية سيد المحدثين.

وقال أحمد: إليه المنتهى في التثبت بالبصرة.

وقال حماد بن سلمة: كنا نشبهه بيونس بن عبيد.

وقال يحيى بن معين: كان ثقة مأموناً صدوقاً ورعاً تقياً.

وقال ابن سعد: كان ثقة ثبتاً في الحديث حجة.

وقال أحمد: كان حماد بن زيد لا يعبأ إذا خالفه الثقفي ووهيب وكان يفرق من إسماعيل بن علية إذا خالفه.

وقال غندر: نشأت في الحديث يوم نشأت وليس أحداً يقدم على إسماعيل بن علية.

وقال أبو داود السجستاني: ما أحد من المحدثين إلا قد أخطأ إلا إسماعيل بن علية وبشر بن المفضل.

وقال عبد الرحمن بن مهدي: ابن علية أثبت من هشيم.

وقال علي بن المديني: المحدثون صحّفوا وأخطؤوا ما خلا أربعة: يزيد بن زريع وابن علية وبشر بن المفضل وعبد الوارث بن سعيد.

وقال أحمد بن سعيد الدارمي: لا يعرف لابن علية غلط إلا في

حديث جابر حديث المدبر جعل اسم الغلام اسم المولى واسم المولى اسم الغلام.

توفي سنة 193، وقيل: سنة 194.

قال ابن حجر: ثقة حافظ من الثامنة.

روى له البخاري نحو خمسة وثلاثين حديثاً

(1)

.

وروى له مسلم نحو مائة واثنين وستين حديثاً

(2)

.

‌

‌الحديث الأول

(1)

:

752 -

قال الإمام مسلم في صحيحه (4/ 1885 رقم 2427): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل بن علية، عن حبيب بن الشهيد، عن عبد الله بن أبي مليكة:

قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير: أتذكر إذ تلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأنت وابن عباس؟ قال: نعم، فحملنا وتركك.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد على شرط الشيخين وهو في مصنف ابن أبي شيبة (26372) وفي كتابه الأدب (143) وأبو يعلى (6808) من طريق أبي خيثمة، والخطيب في كتاب الأسماء المبهمة (6/ 452)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (27/ 260) من طريق الإمام أحمد.

وتابعه أبو أسامة ذكره مسلم ولم يسق لفظه وأحال على حديث ابن علية.

وقد خولف ابن علية في متن هذا الحديث في موضعين:

الأول: قوله: إن عبد الله بن جعفر قال لابن الزبير: أتذكر إذ تلقينا رسول الله.

خالفه يزيد بن زريع

(1)

، وحميد بن الأسود

(2)

فذكرا أن القائل هو ابن الزبير لجعفر: أتذكر.

وكذلك رواه شعبة

(3)

إلا أنه جعل هذا الحوار بين ابن الزبير وابن عباس وأن القائل هو ابن الزبير كذلك.

الثاني: ظاهر سياق حديث ابن علية أن المتروك هو عبد الله بن جعفر وأن المحمول هو عبد الله بن الزبير.

خالفه يزيد بن زريع، وحميد بن الأسود، وشعبة، فذكروا في حديثهم أن المحمول هو عبد الله بن جعفر

(4)

.

وسبب وهم ابن علية أنه أسقط كلمة (قال) بعد كلمة نعم، وصوابه إثباتها فيكون كالتالي:(قال: نعم، قال: فحملنا وتركك).

وقد روى هذا الحديث ذاته الإمام أحمد (1/ 203 رقم 1742) عن ابن علية فذكر أنه كان يرويه مرة بإثبات كلمة (قال) التي بعد نعم ومرة بإسقاطها.

قال أحمد: (حدثنا إسماعيل أخبرنا حبيب بن الشهيد، عن عبد الله بن أبي مليكة قال: قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير: أتذكر إذ

تلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأنت وابن عباس؟ قال: نعم، قال: فحملنا وتركك.

وقال إسماعيل مرة: أتذكر إذ تلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأنت وابن عباس؟ فقال: نعم فحملنا وتركك) اه.

قال الحافظ في الفتح (6/ 192): قوله: (قال: نعم فحملنا وتركك) ظاهره أن القائل: فحملنا هو عبد الله بن جعفر وأن المتروك هو ابن الزبير.

وأخرجه مسلم من طريق أبي أسامة وابن علية كلاهما عن حبيب بن الشهيد بهذا الإسناد مقلوباً، ولفظه قال: عبد الله بن جعفر لابن الزبير، جعل المستفهم عبد الله بن جعفر، والقائل: فحملنا عبد الله بن الزبير.

والذي في البخاري أصح، ويؤيده ما تقدم في الحج عن ابن عباس قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة استقبلته أغيلمة من بني عبد المطلب فحمل واحداً بين يديه وآخر خلفه، فإن ابن جعفر من بني عبد المطلب بخلاف ابن الزبير وإن كان عبد المطلب جد أبيه لكنه جده لأمه

…

(إلى أن قال):

وقد نبّه عياض على أن الذي وقع في البخاري هو الصواب، قال: وتأويل رواية مسلم أن يجعل الضمير في حملنا لابن جعفر فيكون المتروك ابن الزبير، قال: ووقع على الصواب أيضاً عند ابن أبي شيبة وابن أبي خيثمة وغيرهما.

قلت أي: الحافظ: وقد روى أحمد الحديث عن ابن علية فبيّن سبب الوهم ولفظه مثل مسلم لكن زاد بعد قوله: قال: نعم،

قال: فحملنا، قال أحمد وحدثنا به مرة أخرى فقال فيه: نعم فحملنا وأسقط قال التي بعد نعم. قلت: وبإثباتها توافق رواية البخاري وبحذفها تخالفها، والله أعلم.

قال القاضي عياض في إكمال المعلم (7/ 438): وظاهره أن قائل هذا ابن الزبير، وأن ابن جعفر المتروك، ونحوه في مسند ابن أبي شيبة، لكن البخاري والنسائي ذكرا الخبر على خلاف هذا مما هو الأشبه، وأن القائل أولاً: أتذكر إذ تلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو ابن الزبير ويكون القائل له: (نعم فحملنا وتركك) ابن جعفر، ويدل على صحته ما ذكر مسلم بعده من الأحاديث عن عبد الله بن جعفر وإن لم يكن فيها لابن الزبير ذكر.

قال العيني في عمدة القاري (15/ 13): (وفي رواية مسلم قال: عبد الله بن جعفر لابن الزبير وهو عكس ما في رواية البخاري، قال بعضهم: والذي في البخاري أصح، ويؤيده ما تقدم في الحج عن ابن عباس قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة

…

).

‌

‌الحديث الثاني

(1)

:

753 -

قال ابن أبي شيبة في المصنف (9/ 369): حدثنا ابن علية، عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عن جابر رضي الله عنه:

أن رجلاً طعن رجلاً بقرن في ركبته فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يستقيد، فقيل له: حتى تبرأ، فأبى وعجّل واستقاد، قال: فغثت

(2)

وبرئت رجل المستقاد منه، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:«ليس لك شيء إنك أبيت» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد على شرط الشيخين.

والحديث أخرجه من طريق ابن أبي شيبة ابن أبي عاصم في الديات (ص 62) والدارقطني (3/ 89) والبيهقي (8/ 66) وفي معرفة السنن والآثار (12/ 85).

وتابعه عثمان بن أبي شيبة عند الدارقطني (3/ 89) والبيهقي (8/ 66) فرواه عن ابن علية بهذا الإسناد.

وقد وهم ابن علية في هذا الإسناد على أيوب فقال: (عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عن جابر).

خالفه معمر

(1)

فرواه (عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة) أن رجلاً طعن رجلاً

…

ورواه أصحاب عمرو بن دينار كذلك، منهم:

سفيان بن عيينة

(2)

، وحماد بن زيد

(3)

، وأبان بن يزيد العطار

(4)

، وابن جريج

(5)

، وحماد بن سلمة

(6)

.

فرووه عن عمرو بن دينار، عن محمد بن طلحة.

قال ابن أبي حاتم في العلل (1391): قال أبو زرعة: حديث حماد بن سلمة أشبه.

قال أبو داود عقب الحديث (ص 331): (هذا أسنده ابن علية عن أيوب، عن عمرو، عن جابر، وهِمَ فيه، والأول أصح، أظنه لم يحدّث به إلا بالكوفة، والصحيح حديث محمد بن طلحة).

كذا قال أبو داود: أن الوهم فيه من ابن علية

(7)

.

وخالفه الدارقطني وأبو أحمد بن عبدوس والبيهقي، فحملوا الوهم على أبي بكر ابن أبي شيبة وأخيه عثمان إذ روى هذا الحديث عن ابن علية أحمد بن حنبل وغيره مرسلاً.

قال الدارقطني عقب الحديث: (قال أبو أحمد ابن عبدوس: ما جاء بهذا إلا أبو بكر وعثمان.

ثم قال الدارقطني: أخطأ فيه ابنا أبي شيبة، وخالفهما أحمد بن حنبل وغيره عن ابن علية، عن أيوب، عن عمرو مرسلاً، وكذلك قال أصحاب عمرو بن دينار عنه، وهو المحفوظ مرسلاً).

ونقله البيهقي عن الدارقطني كالموافق له.

‌

‌الترجيح وعلة الوهم:

الراجح عندي ما قاله أبو داود لأنه أقرب زماناً إليه ثم إنه ذكر علة الوهم حيث أن ابن علية بصري ثم حدث له الوهم لما حدّث بهذا الحديث في غير بلده وهو الكوفة.

ثم إن ابن علية يحدّث من حفظه، قال زياد بن أيوب: ما رأيت لابن علية كتاباً قط، وابن أبي شيبة يحفظ ويكتب. والله أعلم.

وما ذهب إليه الدارقطني من أن الوهم ليس من ابن علية إنما هو لأن الإمام أحمد وغيره رووه عن ابن علية على الصواب ليس على إطلاقه.

فالمرء قد يحدّث بالحديث على الصواب ثم يُوهم فيه، والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث الثالث

(1)

:

754 -

قال أبو عبد الرحمن النسائي رحمه الله (8/ 185): أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا ابن علية عن الجريري عن عبد الله بن بريدة:

أن رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له: عبيد قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن كثير من الإرفاه.

سئل ابن بريدة عن الإرفاه قال: منه الترجل.

‌

‌التعليق:

وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وهو في الكبرى (9319).

ورواه الحارث في مسنده (569 زوائد الهيثمي) عن أبي عبيد عن ابن علية عن عبد الله بن بريدة مرسلاً.

وقد تابع زهير بن حرب يعقوب بن إبراهيم

(2)

.

هكذا رواه ابن علية عن الجريري عن عبد الله بن بريدة وسمّى الصحابي عبيد.

خالفه يزيد بن هارون

(1)

فرواه عن الجريري، عن عبد الله بن بريدة (أن رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رحل إلى فضالة بن عبيد وهو بمصر فقدم عليه فقال: أما إني لم آتك زائراً ولكني سمعت أنا وأنت حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجوت أن يكون عندك منه علم، قال: وما هو؟ قال: كذا وكذا، قال: فما لي أراك شعثاً وأنت أمير الأرض؟ قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهانا عن كثير من الإرفاه

(2)

، قال: فما لي لا أرى عليك حذاءً؟ قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نحتفي أحياناً) فذكر أن اسم الصحابي هو فضالة بن عبيد.

ورواه حماد بن سلمة

(3)

عن الجريري عن عبد الله بن بريدة أن رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان أميراً وكان يمشي حافياً ولا يدهن إلا أحياناً فقيل له: أنت أمير المؤمنين تمشي حافياً ولا تدهن؟ فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن كثير من الإرفاه وهو الإدهان كل يوم ويأمرنا أن نحتفي أحياناً.

حماد لم يسمِّ الصحابي.

وروى النسائي (8/ 132) في الكبرى (9318) من طريق خالد بن الحارث عن كهمس عن عبد الله بن شقيق قال: كان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عاملاً بمصر فأتاه رجل من أصحابه فإذا هو شعث الرأس

…

الحديث.

قال المزي في تحفة الأشراف (6/ 512 رقم 9747): عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهم والصواب فضالة بن عبيد

(1)

.

‌

‌الحديث الرابع

(1)

:

755 -

قال أبو داود رحمه الله (1414): حدثنا مسدد، حدثنا إسماعيل، حدثنا خالد الحذاء، عن رجل، عن أبي العالية، عن عائشة رضي الله عنها قالت:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل يقول في السجدة مراراً: «سجد وجهي للذي خلقه وشقّ سمعه وبصره بحوله وقوته» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله ثقات رجال البخاري، إلا أن فيه رجلاً مجهولاً، فهو بذلك إسناد ضعيف.

ورواه أحمد (6/ 217) وابن أبي شيبة (2/ 20) والبيهقي (2/ 325) وابن خزيمة (565) والبيهقي في الصغرى (907) وفي الدعوات الكبير (389) من طرق عن إسماعيل.

هكذا قال إسماعيل: (عن خالد الحذاء، عن رجل، عن أبي العالية، عن عائشة).

خالفه عبد الوهاب الثقفي

(1)

، وهشيم

(2)

، ووهيب بن خالد

(3)

، وخالد بن عبد الله الواسطي

(4)

، وسفيان بن حبيب

(5)

كلهم عن خالد الحذاء، عن أبي العالية، عن عائشة به.

زاد ابن علية في الإسناد رجلاً مجهولاً.

وهؤلاء كلهم ثقات من رجال الشيخين غير سفيان بن حبيب البصري وهو ثقة روى له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.

لذا رجح الشيخ الألباني رواية الجماعة وقد صححها الترمذي والحاكم فقال: هذا إسناد رجاله ثقات رجال البخاري غير الرجل الذي لم يسم فهو مجهول، غير أن ذكره في السند شاذ تفرد به إسماعيل وهو ابن علية دون سائر أصحاب الحذاء، (ثم ذكر رواية عبد الوهاب وهشيم ووهيب بن خالد) ثم قال: فهؤلاء ثلاثة من الثقات اتفقوا على أنه ليس في السند (عن رجل) كما قال ابن علية فروايتهم أرجح، والله أعلم.

‌

‌أثر الوهم:

تحول الإسناد من إسناد ضعيف لجهالة أحد الرواة إلى إسناد صحيح كما قال الترمذي وغيره.

لذا قال ابن خزيمة: وإنما تركت إملاء خبر أبي العالية عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجود القرآن بالليل: «سجد وجهي للذي خلقه وشقّ سمعه وبصره بحوله وقوته» لأن بين الحذاء وبين أبي العالية رجل غير مسمى لم يذكر الرجل عبد الوهاب بن عبد المجيد وخالد بن عبد الله الواسطي.

ثم أورد حديث عبد الوهاب وخالد الواسطي وابن علية ثم قال: وإنما أمليت هذا الخبر وبيّنت علته في هذا الوقت مخافة أن يفتن بعض طلاب العلم برواية الثقفي وخالد بن عبد الله فيتوهم أن رواية عبد الوهاب وخالد بن عبد الله صحيحة

(1)

.

قلت: ومما تقدم ظهر أن الحديث صحيح وأن الواهم هو ابن علية وليس غيره.

‌

‌علة الوهم:

خالد الحذاء قد يروي أحاديث عن رجل لا يسميه، مثال ذلك: ما رواه عبد الوهاب الثقفي نا خالد الحذاء عن رجل عن عمر بن عبد العزيز قال: ما استقبلت القبلة بفرجي منذ كذا وكذا

(2)

.

وروى الثوري عن خالد الحذاء عن رجل عن عثمان أن عمر كان

يأمر بتسوية الصفوف ثم يقول: تقدم يا فلان تقدم يا فلان تأخر يا فلان. قال سفيان: يقدم صالحيهم ويؤخر الآخرين

(1)

.

وروى عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن رجل عن مطرف قال: أتيت بيت المقدس فإذا بشيخ كثير الركوع والسجود فلما انصرف قلت: إنك شيخ وإنك لا تدري على شفع انصرفت أم على وتر، قال: إني قد كفيت حفظه وإني لأرجو أن أسجد للّه سجدة إلا رفعني بها درجة أو كتب لي بها حسنة أو جمعهما لي كلتيهما

…

الحديث

(2)

.

وروى شعبة عن خالد الحذاء عن رجل عن أبي تميمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمع رجلاً يقول لامرأته: يا أخية، فنهاه

(3)

.

ورواه عبد السلام بن حرب عن خالد عن أبي تميمة عن رجل من قومه ..

(4)

.

والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث الخامس

(1)

:

756 -

قال النسائي في السنن الكبرى (9904): أخبرنا مؤمل بن هشام، قال: حدثنا إسماعيل قال: حدثني ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«إن هذه الحشوش محتضرة

(2)

، فإذا أراد أحدكم أن يدخل الخلاء فليقل: أعوذ بالله من الخبث والخبائث».

‌

‌التعليق:

هذا إسناد على شرط البخاري، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مؤمل بن هشام من رجال البخاري.

وهو عند النسائي أيضاً في عمل اليوم والليلة (76)، وأخرجه الطبراني في كتاب الدعاء (362) من طريق مؤمل بن هشام، وتابعه ابن أبي شيبة.

فقد أخرجه الطبراني في الكبير (5100) من طريق أبي بكر ابن أبي شيبة ومؤمل بن هشام.

هكذا قال إسماعيل: (عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن زيد بن أرقم).

خالفه يزيد بن زريع

(1)

، وعبدة بن سليمان

(2)

، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى

(3)

، ومحمد بن بكر البرساني

(4)

، وأسباط

(5)

، وعبد الوهاب بن عطاء

(6)

، وعلي بن عاصم

(7)

.

سبعتهم قالوا: (عن سعيد، عن قتادة، عن القاسم بن عوف الشيباني، عن زيد بن أرقم).

وهم ابن علية فقال: (النضر بن أنس) بدلاً من (القاسم الشيباني).

وقد ذكر الترمذي أن سعيد بن أبي عروبة يقول في روايته: القاسم بن عوف الشيباني

(8)

.

وكذلك قال أبو زرعة: (إن سعيد بن أبي عروبة يقول: عن قتادة عن القاسم بن عوف عن زيد)

(9)

.

‌

‌علة الوهم:

قتادة يروي هذا الحديث أيضاً عن النضر بن أنس كما يرويه عن القاسم بن عوف الشيباني.

فشعبة في رواية عامة أصحابه يرويه عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد، هكذا رواه ثمانية من أصحابه وخالفهم عيسى بن يونس فقال: القاسم الشيباني، فوهم فانظره في بابه، ح (824).

وتابع شعبة معمر فقال: عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن زيد، كما ذكر الترمذي في سننه والبيهقي

(1)

.

أما سعيد بن أبي عروبة فيرويه عن قتادة، عن القاسم الشيباني، عن زيد، كما تقدم في رواية عامة أصحابه.

وتابعه سعيد بن بشير فرواه عن قتادة كذلك

(2)

.

‌

‌الخلاصة:

هذا الحديث اختلف فيه على قتادة على أربعة أوجه:

الأول: قتادة، عن النضر بن أنس، عن زيد.

هكذا رواه شعبة فمَن رواه عن شعبة كذلك فقد أصاب.

الثاني: قتادة، عن القاسم الشيباني، عن زيد.

هكذا رواه سعيد بن أبي عروبة، فمَن رواه عنه كذلك فقد أصاب.

الثالث: قتادة، عن النضر بن أنس، عن أنس بن مالك.

هكذا رواه معمر عن قتادة في رواية الطبراني من طريق إسحاق بن إبراهيم الدبري.

ولعل الوهم من إسحاق فمع أنه راويته إلا أن له أوهاماً عنه.

الرابع: قتادة، عن زيد بن أرقم.

هكذا رواه هشام الدستوائي فيما نقله عنه الترمذي في سننه

(1)

قصر به هشام فلم يذكر الواسطة بين قتادة وزيد، وقتادة لم يسمع من زيد، وقد عدّ الترمذي هذا الاختلاف اضطراباً فقال: وحديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب، ثم سرده ثم قال: سألت محمداً يعني البخاري عن هذا فقال: يحتمل أن يكون قتادة روى عنهما جميعاً

(2)

.

فكأن البخاري لم يرَ هذا اضطراباً، وتوجيه ذلك والله أعلم أن معمراً في حديثه عن قتادة ضعف

(3)

إن صحّ ذلك عنه.

وهشام لم يذكر الواسطة بين قتادة وزيد، وقتادة حدّث به على الوجهين فمرة يذكر النضر بن أنس كما رواه عنه شعبة ومعمر، ومرة يذكر القاسم بن عوف كما رواه سعيد بن أبي عروبة وسعيد بن بشير، فالحديث من رواية شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس صحيح.

ومن رواية سعيد عن قتادة عن القاسم الشيباني صحيح، والله تعالى أعلم.

‌

‌تنبيه:

قال الترمذي في العلل الكبير (3) بعد أن أورد حديث شعبة قال: سألت محمداً عن هذا الحديث وقلت له: روى هشام الدستوائي مثل رواية سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن القاسم بن عوف الشيباني، عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«إن هذه الحشوش محتضرة» .

ورواه معمر مثل ما روى شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم.

قلت لمحمد: فأي الروايات عندك أصح؟ قال: لعل قتادة سمع منهما جميعاً ولم يقضِ في هذا بشيء. اه.

وهذا خلاف ما ذكره في السنن عن رواية هشام ومعمر فقد قال في السنن: «وحديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب، روى هشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة، فقال سعيد عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن أرقم، وقال هشام الدستوائي: عن قتادة عن زيد بن أرقم، ورواه شعبة ومعمر عن قتادة عن النضر بن أنس فقال شعبة: عن زيد بن أرقم، وقال معمر: عن النضر بن أنس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم» .

قلت: أما رواية هشام فلم أقف عليها ولم أجد مَنْ ذكرها غير الترمذي، أما رواية معمر فأخرجها الطبراني في الدعاء عن قتادة عن النضر بن أنس عن أنس كما ذكر الترمذي في سننه، والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث السادس

(1)

:

757 -

قال ابن ماجه رحمه الله (3239): حدثنا أبو إسحاق الهروي إبراهيم بن عبد الله بن حاتم، ثنا إسماعيل بن علية، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سليمان اليشكري، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه:

أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم الضب ولكن قذّره وإنه لطعام عامة الرعاء وإن الله عز وجل لينفع به غير واحد ولو كان عندي لأكلته.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.

هكذا قال ابن علية: (عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سليمان اليشكري، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وخالفه عبد الأعلى بن عبد الأعلى

(2)

، وعبد الوهاب بن عطاء

(3)

فقالوا: (عن سعيد، عن قتادة، عن سليمان اليشكري، عن جابر، عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ورواه محمد بن جعفر كذلك إلا أنه قال سليمان بن يسار

(1)

.

وكذلك رواه سعيد بن بشير

(2)

عن قتادة فجعله من مسند عمر.

وكذلك رواه أبو الزبير عن جابر، عن عمر رضي الله عنه

(3)

.

وكذلك رواه أبو سعيد الخدري، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

(4)

.

‌

‌الحديث السابع

(1)

:

758 -

قال أبو داود رحمه الله (4232) و (4234): حدثنا موسى بن إسماعيل ومحمد بن عبد الله الخزاعي المعنى قالا: ثنا أبو الأشهب عن عبد الرحمن بن طرفة أن:

جده عرفجة بن أسعد قطع أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفاً من وَرِق فأنتن عليه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذ أنفاً من ذهب.

حدثنا مؤمل بن هشام ثنا إسماعيل عن أبي الأشهب عن عبد الرحمن بن طرفة عن عرفجة بن أسعد عن أبيه أن عرفجة بمعناه.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.

وأخرجه البيهقي من طريق أبي داود (2/ 426).

هكذا قال ابن علية: (عن أبي الأشهب، عن عبد الرحمن بن طرفة، عن عرفجة بن أسعد، عن أبيه أن عرفجة

…

).

خالفه موسى بن إسماعيل التبوذكي

(2)

، ومحمد بن عبد الله

الخزاعي

(1)

، ويزيد بن هارون

(2)

، وأبو عاصم النبيل

(3)

، ويزيد بن زريع

(4)

، وعلي بن هاشم بن البريد

(5)

، وأبو داود الطيالسي

(6)

، وأبو الوليد الطيالسي

(7)

، وأبو سعد الصاغاني

(8)

، والربيع بن بدر المعروف بعُليلة

(9)

، وخالد بن عبد الله الواسطي

(10)

، ويحيى بن سعيد القطان

(11)

، وعبد الله بن المبارك

(12)

، وشيبان بن فروخ

(13)

، وعلي بن الجعد

(14)

، وعبد الواحد بن واصل

(15)

، وعبد الرحمن بن مهدي

(16)

، وأسد بن موسى

(17)

، وأبو عارم حوثرة بن أشرس

(18)

، وعبد الرحمن بن

زياد

(1)

، وحجاج بن منهال

(2)

، وأحمد بن عبد الله بن يونس

(3)

، وعمرو بن عاصم الكلابي

(4)

، والمعافى بن عمران

(5)

، وغسان بن عبيد الموصلي

(6)

، والخصيب بن ناصح الحارثي

(7)

، وخباب بن هلال

(8)

، وسريج بن النعمان الجوهري

(9)

، ويعلى بن عباد

(10)

، وأبو نصر التمار

(11)

، ومحمد بن تميم النهشلي

(12)

، والحسين بن الوليد

(13)

.

هؤلاء كلهم قالوا: (عن أبي الأشهب، عن عبد الرحمن بن طرفة، عن جده عرفجة بن أسعد به).

ولا شك أن رواية الجمع الكبير (اثنان وثلاثون) أولى من رواية الواحد.

قال البيهقي بعد أن ذكر رواية أبي داود الطيالسي ويزيد بن هارون والحسين بن الوليد قال: ورواه إسماعيل بن علية عن أبي الأشهب عن عبد الرحمن عن أبيه أن عرفجة به.

‌

‌الحديث الثامن

(1)

:

759 -

قال الإمام ابن خزيمة رحمه الله (2419): حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي حدثنا ابن علية عن محمد بن إسحاق، حدثني عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله بن أبي سرح قال:

قال أبو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال: لا أُخرج إلا ما كنت أُخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاع تمر أو صاع حنطة أو صاع شعير أو صاع أقط.

فقال له رجل من القوم: أو مدَّين من قمح، فقال: لا تلك قيمة معاوية لا أقبلها ولا أعمل بها.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله ثقات وقد صححه ابن خزيمة وابن حبان فأخرجاه في صحيحيهما.

وأخرجه ابن حبان (3306) من طريق ابن خزيمة، والدارقطني

(2/ 145 - 146) والبيهقي (4/ 165) من طريق يعقوب بن إبراهيم به.

وأخرجه الحاكم (1/ 411) والبيهقي (4/ 165 - 166) من طريق الإمام أحمد، والبيهقي (4/ 166) وفي الصغرى (1279) من طريق إسحاق بن راهويه ثلاثتهم عن ابن علية.

هكذا قال ابن علية عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان، عن عياض بن عبد الله:(أو صاع حنطة).

خالفه عبدة بن سليمان

(1)

، وأحمد بن خالد الوهبي

(2)

فروياه عن محمد بن إسحاق ولم يذكرا الحنطة.

وكذلك رواه يزيد بن أبي حبيب

(3)

عن عبد الله بن عبد الله ولم يذكر الحنطة.

ورواه جماعة عن عياض ولم يذكروا الحنطة، منهم:

زيد بن أسلم

(4)

، وداود بن قيس

(5)

، وإسماعيل بن أمية

(6)

، والحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذياب

(7)

، ومحمد بن عجلان

(8)

، وأبو سعيد سابق الجزري

(9)

.

قال أبو داود بعد أن أخرج الحديث من طريق داود بن قيس: «رواه ابن علية وعبدة وغيرهما عن ابن إسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض عن أبي سعيد بمعناه وذكر رجل واحد فيه عن ابن علية أو صاع حنطة وليس بمحفوظ»

(1)

.

قال ابن خزيمة: «ذكر الحنطة في خبر أبي سعيد غير محفوظ ولا أدري ممن الوهم، قوله:(وقال رجل من القوم: أو مدَّين من قمح إلى آخر الخبر) دال على أن ذكر الحنطة في أول القصة خطأ أو وهم إذ لو كان أبو سعيد قد أعلمهم أنهم كانوا يُخرجون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاع حنطة لما كان لقول الرجل: أو مدَّين من قمح معنى

(2)

.

وقال ابن حجر: «الرجل الذي أشار إليه هو يعقوب بن إبراهيم الدورقي، بيّنه الدارقطني في السنن من طريقه»

(3)

.

قلت: كذا قالوا: إن الواهم هو يعقوب والصحيح أن يعقوب لم ينفرد بذلك بل تابعه إسحاق بن راهويه وأحمد، فالحمل في الوهم على ابن علية أوْلى، والله تعالى أعلم.

‌

‌إسماعيل بن جعفر

‌

‌اسمه ونسبه:

إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري الزرقي، مولاهم، أبو إسحاق القارئ.

روى عن: حميد الطويل، وعبد الله بن دينار، وجعفر الصادق، ومالك، وابن عجلان وجماعة.

روى عنه: يحيى بن يحيى النيسابوري، وقتيبة بن سعيد، وعلي بن حجر، وجماعة.

وثقه ابن معين وأحمد وأبو زرعة والنسائي وابن سعد وعلي بن المديني وغيرهم، وزاد ابن معين وهو أثبت من أبي حازم والدراوردي وأبي ضمرة.

وقال أيضاً: ثقة مأمون قليل الخطأ صدوق، مات سنة 180.

قال ابن حجر: ثقة ثبت، من الثامنة.

‌

‌الحديث

(1)

:

760 -

قال الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه (11)(9): حدثني يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد جميعاً عن إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل، عن أبيه، عن طلحة بن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث نحو حديث مالك

(2)

غير أنه قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«أفلح وأبيه إن صدق أو دخل الجنة وأبيه إن صدق» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير يحيى بن أيوب من رجال مسلم وقد توبع، ورواه أبو داود (392) و (3252) عن

سليمان بن داود العتكي، وابن خزيمة في صحيحه (306) من طريق علي بن حجر، وأبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (90) من طريق أبي الربيع سليمان بن داود وقتيبة وعاصم بن علي ويحيى بن أيوب، والدارمي (1578) عن يحيى بن حسان، والبيهقي (4/ 201) من طريق عاصم بن علي، وابن المنذري في جمهرة الأجزاء الحديثية (1/ 80) من طريق أبي عمر الدوري المقراء، وابن عبد البر في التمهيد (16/ 158) من طريق يحيى بن أيوب وعلي بن حجر، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (2/ 292) من طريق حجاج بن إبراهيم، وابن مندة في الإيمان (135) من طريق سعيد بن سليمان، وعاصم بن علي وداود بن رشيد وقتيبة وعلي بن حجر هؤلاء كلهم (يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر وسليمان بن داود وعاصم بن علي ويحيى بن حسان وأبو عمر الدوري وحجاج بن إبراهيم وداود بن رشيد وسعيد بن سليمان)، عن إسماعيل بن جعفر به وفيه قوله:«أفلح وأبيه إن صدق أو دخل الجنة وأبيه إن صدق» وفي رواية: «ودخل الجنة» بحذف (أو) عند أبي داود.

ورواه البخاري في صحيحه (1891) و (6956) عن قتيبة بن سعيد، والنسائي في المجتبى (4/ 120) من طريق علي بن حجر كلاهما عن إسماعيل بن جعفر وفيه قوله:(أفلح إن صدق) حذف البخاري عمداً كلمة (وأبيه) وتبعه النسائي مع أن قتيبة، وعلي بن حجر يروها عن إسماعيل بإثباتها كما سبق في التخريج.

هكذا قال إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل، عن أبيه، عن طلحة بن عبيد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم:«أفلح وأبيه إن صدق أو دخل الجنة وأبيه إن صدق» .

خالفه الإمام مالك بن أنس فرواه عن أبي سهيل بهذا الإسناد فقال فيه: (أفلح إن صدق).

ومن هذا الوجه أخرجه البخاري ومسلم

(1)

، وكذلك رواه أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي عن جابر بن زيد الأزدي قال: بلغني عن طلحة بن عبيد الله فذكر الحديث وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفلح إن صدق»

(2)

.

وهم إسماعيل بن جعفر في قوله: «أفلح وأبيه إن صدق» والصحيح هو ما رواه مالك بن أنس عن عمه أبي سهيل، وكذلك رواه جابر بن زيد

(3)

عن طلحة بن عبد الله بلاغاً.

وإسماعيل رواه على الشك عند الأكثر فقال: «أفلح وأبيه إن صدق أو دخل الجنة وأبيه إن صدق» .

لذا قال ابن عبد البر: والحلف بالمخلوقات كلها في حكم الحلف بالآباء لا يجوز شيء من ذلك، فإن احتج محتج بحديث يروى عن إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل نافع بن مالك عن أبيه عن طلحة بن عبيد الله في قصة الأعرابي النجدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«أفلح وأبيه إن صدق» قيل له: هذه لفظة غير محفوظة في هذا الحديث من حديث مَنْ يحتج به.

وقد روى هذا الحديث مالك وغيره عن أبي سهيل لم يقولوا ذلك فيه، وقد روي عن إسماعيل بن جعفر هذا الحديث وفيه: أفلح والله إن صدق أو دخل الجنة والله إن صدق

(1)

، وهذا أوْلى من رواية مَنْ روى وأبيه لأنها لفظة منكرة تردها الآثار الصحاح

(2)

.

وذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا منسوخ وأن هذا القول منه كان قبل النهي، وقال بعضهم: إن ذلك كان عادة الكلام الجاري على ألسنة العرب وأنه لا يقصد به القسم.

قال البيهقي: وأما الذي روينا في كتاب الصلاة عن طلحة بن عبد الله في قصة الأعرابي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أفلح وأبيه إن صدق» فيحتمل أن يكون هذا القول منه قبل النهي ويحتمل أن يكون جرى ذلك منه على عادة الكلام الجاري على الألسن وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو عنه، ويحتمل أن يكون النهي إنما وقع عنه إذا كان منه على وجه التوقير له والتعظيم لحقه دون ما كان بخلافه ولم يكن ذلك منه على وجه التعظيم بل كان على وجه التوكيد ويحتمل أنه كان صلى الله عليه وسلم أضمر فيه اسم الله تعالى كأنه قال: لا ورب أبيه وغيره لا يضمر بل يذهب فيه مذهب التعظيم لأبيه

(3)

.

وقال ابن عبد البر: وهذه لفظة إن صحت فهي منسوخة لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحلف بالآباء وبغير الله

(4)

.

وقال النووي: قوله صلى الله عليه وسلم: «أفلح وأبيه» ليس هو حلفاً إنما هو كلمة جرت عادة العرب أن تدخلها في كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف، والنهي إنما ورد ممن قصد حقيقة الحلف لما فيه من إعظام المخلوق به ومضاهاته به الله سبحانه وتعالى فهذا هو الجواب المرضي.

وقيل: يحتمل أن يكون هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله تعالى والله أعلم

(1)

.

وقد سبقهم إلى هذا القول الإمام الخطابي فقال: هذه كلمة جارية على ألسن العرب تستعملها كثيراً في خطابها وتريد بها التأكيد، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلف الرجل بأبيه فيحتمل أن يكون ذلك القول منه قبل النهي ويحتمل أن يكون جرى منه ذلك على عادة الكلام الجاري على ألسن العرب وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو عنه، قال الله تعالى: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ

…

(225)} [البقرة: 225]، قالت عائشة: هو قول الرجل في كلامه لا والله وبلى والله ونحو ذلك وفيه وجه آخر وهو أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أضمر فيه اسم الله كأنه قال: لا ورب أبيه وإنما نهاهم عن ذلك لأنهم لم يكونوا يضمرون ذلك في أيمانهم وإنما كان مذهبهم في ذلك مذهب التعظيم

…

، والعرب قد تطلق هذه اللفظة في كلامها على ضربين، أحدهما: على وجه التعظيم، والآخر: على سبيل التوكيد للكلام دون القسم

(2)

.

‌

‌الخلاصة:

روى الإمام مسلم في صحيحه هذا الحديث من طريق إسماعيل بن جعفر وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أفلح وأبيه إن صدق» وقد رواه الإمام البخاري في صحيحه وحذف عمداً هذه اللفظة لعلمه أنها وهم

(1)

، فقد خالفه الإمام مالك فرواه بلفظ:«أفلح إن صدق» ومالك مقدّم على إسماعيل بن جعفر خاصة إذا علم أن شيخهما في هذا الحديث هو عم الإمام مالك وقد تابعه جابر بن زيد فرواه عن أبي طلحة كذلك.

أما وجه إخراج مسلم له فإنه ليبين علته ورواه بعد أن ذكر حديث مالك وساق فقط الخلاف في حديث إسماعيل بن جعفر.

أما ما ذهب إليه بعض أهل العلم من تأويل هذه اللفظة فلا حاجة له إذ لم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، والله تعالى أعلم.

‌

‌أنس بن عياض (أبو ضمرة)

‌

‌اسمه ونسبه:

أنس بن عياض بن ضمرة، وقيل: جعدية، وقيل عبد الرحمن، أبو ضمرة الليثي المدني.

روى عن: هشام بن عروة، وموسى بن عقبة، وسهيل بن أبي صالح، وابن جريج والأوزاعي وجماعة.

روى عنه: عبد الله بن وهب، وبقية، والشافعي وأحمد والحميدي وابن المديني وجماعة.

أثنى عليه الإمام مالك، ووثقه ابن سعد وابن معين وغيرهم، وقال أبو زرعة والنسائي: لا بأس به، قال يونس بن عبد الأعلى: ما رأينا أسمع بعلمه منه.

ولد سنة 104 ومات سنة 200 وله 96 سنة.

قال ابن حجر: ثقة من الثامنة.

‌

‌الحديث الأول

(1)

:

761 -

قال أبو يعلى الموصلي في مسنده رحمه الله (3614): حدثنا محمد بن عباد المكي، قال: حدثنا أبو ضمرة، عن يونس، عن الزهري، عن أنس قال: كان أبيّ يحدّث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

«فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب مملوء حكمة وإيماناً فأفرغها في صدري ثم أطبقه» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (5/ 122) و (5/ 143) من طريق محمد بن عباد المكي ومحمد بن إسحاق بن محمد المسيبي كلاهما عن أنس بن عياض به.

وأخرجه الضياء في المختارة (1127) و (1128) وابن عساكر في تاريخ دمشق (3/ 462) من طريق أبي يعلى وعبد الله بن أحمد.

هكذا قال أبو ضمرة: (عن يونس، عن الزهري، عن أنس، عن أبي).

خالفه الليث بن سعد

(1)

، وعبد الله بن المبارك

(2)

، وعنبسة بن خالد

(3)

، وعبد الله بن وهب

(4)

فقالوا:

(عن يونس، عن الزهري، عن أنس، عن أبي ذر).

وكذلك رواه عقيل بن خالد عن الزهري فجعله في مسند أبي ذر

(5)

رضي الله عنه، وقد أشار إلى وهم أبي ضمرة في هذا الإسناد النسائي وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني وابن حجر.

قال النسائي في السنن الكبرى (1/ 140): رواه ابن وهب عن يونس عن الزهري عن أنس عن أبي ذر.

ورواه بعض أصحاب يونس عن يونس عن الزهري، عن أنس عن أُبي وهو خطأ ويشبه أن يكون سقط من الكتاب ذر فصار عن أبي فظن أنه أُبَيُّ.

وقال الدارقطني في العلل (6/ 233 - 234) بعد أن سئل عن حديث أنس بن مالك عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث المعراج فقال:

يرويه الزهري عن أنس، حدّث به عنه عقيل ويونس واختلف عن

يونس فقال: أبو ضمرة عن يونس عن الزهري عن أنس عن أبي، وأحسبه سقط عليه (ذر) فجعله عن أبي بن كعب ووهم فيه.

وقال الحافظ ابن حجر معلقاً على (حديث الباب):

هكذا أورده، وهو وهم نشأ من تصحيف، والمحفوظ حديث الزهري عن أنس عن أبي ذر، كأنها كانت كذلك فسقطت (ذر) والسياق، فصُحِّفت أبي

(1)

.

وقال أبو حاتم وأبو زرعة: الزهري، عن أنس، عن أبي ذر أصح

(2)

.

‌

‌الحديث الثاني

(1)

:

762 -

قال النسائي في الكبرى (9843): أخبرنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا أنس بن عياض عن أبي مودود عن محمد بن كعب، عن أبان بن عثمان، عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

«مَنْ قال: باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، فقالها حين يمسي لم تفجأه فاجئة بلاء حتى يصبح، وإن قالها حين يصبح لم تفجأه فاجئة بلاء حتى يمسي» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير أبي مودود واسمه عبد العزيز بن أبي سليمان كان قاصًّا لأهل المدينة

(2)

، وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني وعبد الله بن نمير، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: وكان ممن يخطئ.

لذا فإن قول الحافظ في التقريب مقبول مع ما تقدم من توثيق هؤلاء الأئمة فيه نظر.

والحديث أخرجه أبو داود (5089) من طريق نصر بن عاصم

(1)

، وعبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (1/ 72) والبزار في مسنده (357) وابن حبان في صحيحه (852، 862) والطحاوي في شرح المشكل (3073) والطبراني في الدعاء (317) من طرق عن أنس بن عياض به.

هكذا رواه أنس بن عياض فقال: (عن أبي مودود، عن محمد بن كعب، عن أبان بن عثمان، عن عثمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

خالفه عبد الله بن مسلمة القعنبي

(2)

، وعبد الرحمن بن مهدي

(3)

، وأبو عامر العقدي

(4)

.

فقالوا: (عن أبي مودود، عن رجل، عن مَنْ سمع أبان بن عثمان، عن عثمان بن عفان، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ورواه زيد بن الحباب

(5)

(عن أبي مودود، عن من سمع أبان بن عثمان، عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم أسقط الرجل المبهم الأول.

وكذا رواه أبو داود

(1)

عن عبد الله بن مسلمة القعنبي، وهو خلاف ما رواه أبو زرعة

(2)

والنسائي عنه بزيادة رجل في الإسناد.

قال النسائي في الكبرى (6/ 8): خالفه يعني أنس عبد الله بن مسلمة، رواه عن أبي مودود، عن رجل، عن من سمع أبان بن عثمان.

وقال البزار (2/ 20): (وهذا الحديث لا نعلم يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا عثمان، وقد رواه غير واحد عن أبي مودود، عن رجل، عن أبان. وأنس بن عياض وصله وسمّى الرجل وقال: هو محمد بن كعب).

وقال ابن أبي حاتم في العلل (2079): وسألت أبي عن حديث رواه أبو ضمرة، عن أبي مودود، عن محمد بن كعب، عن أبان بن عثمان عن أبيه؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«مَنْ قال حين يصبح: باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء» وذكر الحديث.

قال أبي: ذكر هذا الحديث لابن مهدي فقال: أملى عليّ أبو مودود حدثني رجل، عن رجل أنه سمع أبان بن عثمان، عن عثمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأنكر أن يكون عن محمد بن كعب القرظي.

قال ابن أبي حاتم: حدثني أبي، قال: حدثنا حماد بن زاذان، قال: حدثنا ابن مهدي من كتابه أملاه علينا، وذلك أن علي بن المديني قال: حدثني اثنان بالمدينة عن أبي مودود، عن محمد بن كعب، فقال

ابن مهدي: هو باطل، ثم أخرج ابن مهدي كتابه فأملاه علينا.

قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن عصام، عن أبي عامر العقدي كما رواه ابن مهدي، قال: حدثنا أبو عامر يعني العقدي قال: حدثنا أبو مودود، قال: حدثني رجل، قال: حدثني مَنْ سمع أبان بن عثمان، قال: سمعت عثمان يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول.

فأما ما قال علي بن المديني، فقد أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا أنس بن عياض، عن أبي مودود، عن رجل لا أعلمه إلا محمد بن كعب، عن أبان بن عثمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

…

ولم يذكر عثمان في الإسناد.

وقال ابن أبي حاتم في العلل (2105): وسئل أبو زرعة عن حديث رواه أبو ضمرة، عن أبي مودود، عن محمد بن كعب، عن أبان بن عثمان عن أبيه عن عثمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ قال حين يصبح: باسم الله

…

» فذكر الحديث.

قال أبو زرعة: هذا خطأ، والصحيح ما حدثنا القعنبي، قال: حدثنا أبو مودود، عن رجل، قال: حدثنا مَنْ سمع أبان بن عثمان بن عفان، يقول: سمعت عثمان بن عفان يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

…

وذكر الحديث.

وقال الدارقطني في العلل (3/ 7 رقم 254): هو حديث يرويه أبو مودود عبد العزيز بن أبي سليمان، عن محمد بن كعب، واختلف عنه:

فرواه أبو ضمرة، عن أبي مودود، عن محمد بن كعب، عن أبان بن عثمان عن عثمان، وتابعه خالد بن يزيد العمري.

وخالفهما زيد بن الحباب فرواه عن أبي مودود قال: حدثني مَنْ سمع أبان ولم يسمِّ أحداً.

وخالفهم عبد الرحمن بن مهدي وأبو عامر العقدي، روياه عن أبي مودود، قال: حدثني رجل، عن مَنْ سمع أبان بن عثمان عن عثمان. وهذا القول هو المضبوط عن أبي مودود.

ومَن قال فيه: عن محمد بن كعب القرظي فقد وهم، قاله أبو ضمرة أنس بن عياض، حدثنا الحسين بن إسماعيل وآخرون عن الزبير بن بكار عن أبي ضمرة.

وروى هذا الحديث أبو الزناد، عن أبان بن عثمان عن أبيه حدّث به عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه

(1)

.

وهذا متصل وهو أحسنها إسناداً.

‌

‌بشر بن المفضل

‌

‌اسمه ونسبه:

بشر بن المفضل بن لاحق الرقاشي، مولاهم، أبو إسماعيل البصري.

روى عن: أبيه، وحميد الطويل، ومحمد بن المنكدر، وخالد الحذاء، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وداود بن أبي هند، وغيرهم.

روى عنه: أحمد، وإسحاق، وعلي بن المديني، ومسدد، ويحيى بن يحيى وخلق.

وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وابن سعد.

قال أحمد: إليه المنتهى في التثبت في البصرة.

قال ابن المديني: المحدثون صحّفوا وأخطؤوا ما خلا أربعة: يزيد بن زريع وابن علية وبشر بن المفضل وعبد الوارث بن سعيد.

توفي سنة 186 وكان كثير الصلاة والصوم.

قال ابن حجر: ثقة ثبت عابد، من الثامنة.

‌

‌الحديث الأول

(1)

:

763 -

قال أبو داود رحمه الله (2891): حدثنا مُسَدَّدٌ ثنا بِشْر ابن المفضَّل ثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال:

خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جئنا امرأة من الأنصار في الأسواف

(2)

، فجاءت المرأة بابنتين لها فقالت: يا رسول الله هاتان بنتا ثابت بن قيس قُتِل معك يوم أُحُد وقد استفاء عمُّهُما مالهما وميراثهما كله فلم يدع لهما مالاً إلا أخذه فما ترى يا رسول الله فوالله لا تُنْكَحَان أبداً إلا ولهما مال، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«يقضي الله في ذلك» قال: ونزلت سورة النساء {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ

…

(11)} [النساء: 11] الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«ادعوا لي المرأة وصاحبها» فقال لعمِّهما: «أعطهما الثلثين وأعط أمهما الثمن وما بقي فلك» قال أبو داود: أخطأ بِشْرٌ فيه إنما هما ابنتا سعد بن الربيع وثابت بن قيس قُتِلَ يوم اليمامة.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير عبد الله بن محمد بن

عقيل ضعّفه بعضهم من قبل حفظه كمالك وابن عيينة ويحيى القطان وابن معين وعلي بن المديني وغيرهم.

وقال البخاري: مقارب الحديث.

ورواه البيهقي (6/ 229) من طريق مسدد عن بشر بن المفضل به، والدارقطني (4/ 78) من طريق أحمد بن المقداد على الشك فقال:(بنتا ثابت بن قيس أو سعد بن الربيع).

هكذا قال بشر بن المفضل عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله:(بنتا ثابت بن قيس).

خالفه جمع من أصحاب عبد الله بن محمد بن عقيل فقالوا: (بنتا سعد بن الربيع)، منهم:

داود بن قيس الفراء

(1)

، وعبيد الله بن عمرو الرقي

(2)

، وسفيان بن عيينة

(3)

، وشريك بن عبد الله النخعي

(4)

، وفرات بن سليمان

(5)

، وعمرو بن ثابت

(6)

، ومحمد بن إسحاق

(7)

، ويزيد بن عياض

(8)

.

لذا قال أبو داود عقب الحديث: أخطأ بشر فيه، إنما هما ابنتا سعد بن الربيع، وثابت بن قيس قتل يوم اليمامة.

وقال عقب رواية داود بن قيس: وهذا أصح.

وقال البيهقي: قوله: ثابت بن قيس خطأ، إنما هو سعد بن الربيع.

وقال الخطابي: هو غلط من بعض الرواة، وإنما هي امرأة سعد بن الربيع وابنتاه، قتل سعد بأحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي ثابت بن قيس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شهد اليمامة في عهد أبي بكر الصديق

(1)

.

وحمل الألباني

(2)

الوهم على عبد الله بن محمد بن عقيل، ولو وقف على العدد الذين رووه منه على الصحيح لما قال ذلك.

قلت: ثابت بن قيس استشهد يوم اليمامة في حرب مسيلمة الكذاب وقصة تحنطه في ذلك اليوم مشهور وهو عند البخاري

(3)

وغيره، وقوله في هذا اليوم: اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء يعني المرتدين وأعتذر مما صنع هؤلاء يعني أصحابه

(4)

.

وروى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الأسارى يوم بدر: «إن شئتم قتلتموهم وإن شئتم فاديتموهم واستمتعتم

بالفداء واستشهد منكم بعدتهم» فكان آخر السبعين ثابت بن قيس استشهد يوم اليمامة

(1)

.

وأما سعد بن الربيع فإنه استشهد يوم أحد وقوله مشهور حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم خارجة بن زيد بن ثابت يطلب له سعداً بين القتلى فوجده في آخر رمق به، وبه سبعون ضربة فقال له: يا سعد إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئك السلام ويقول: كيف تجدك؟ فقال: على رسول الله السلام قل له: إني أجد ريح الجنة، وقل لقومي من الأنصار: لا عذر لكم عند الله أن يخلص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيكم شفر يطرف ثم فاضت نفسه

(2)

.

ودخل رجل على أبي بكر وابنة سعد على بطنه وهو يشمها فقال: يا خليفة رسول الله ابنتك هذه؟ قال: لا، بل ابنة رجل خير مني، قال الرجل: مَنْ هذا الذي هو خير منك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: سعد بن الربيع كان من النقباء يوم العقبة وشهد بدراً وقتل يوم أحد

(3)

.

وسعد بن الربيع هو الذي آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين عبد الرحمن بن عوف فقال لعبد الرحمن: إني أكثر الأنصار مالاً فأقسم لك نصف مالي .... الحديث

(4)

.

‌

‌الحديث الثاني

(1)

:

764 -

قال أبو عيسى الترمذي رحمه الله (1039): حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف وحميد بن مسعدة قالا: حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا يونس بن عبيد، عن محمد بن سيرين، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«إن أخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلُّوا عليه» قال: فقمنا فصففنا كما يُصف على الميت وصلّينا عليه كما يُصلى على الميت.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.

وأخرجه ابن أبي شيبة (3/ 362) عن عفان به.

وأخرجه أحمد (4/ 439) والنسائي (4/ 70) وفي الكبرى (2102) والبزار في مسنده (3583) والطبراني في الكبير (18/ 448) وفي الأوسط (8530) من طرق عن بشر بن المفضل به.

هكذا رواه بشر فقال: (عن يونس، عن ابن سيرين، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين).

خالفه عبد الوارث بن سعيد

(1)

، وعبد الأعلى السامي

(2)

فروياه عن يونس بن عبيد فقالا: (عن يونس، عن ابن سيرين، عن عمران بن حصين).

وهم بشر فزاد أبا المهلب بين محمد بن سيرين وعمران بن حصين.

ومما يدل على وهمه أن محمد بن سيرين مشهور بالرواية عن عمران بن حصين.

فقد أخرج الطبراني

(3)

من روايته عن عمران بن حصين (27) سبعة وعشرين حديثاً وهو لا يعرف بالتدليس، بينما لم يخرج من رواية ابن سيرين عن أبي المهلب إلا هذا الحديث الواحد.

وخالفه ثقتان لم يذكرا أبا المهلب، والله تعالى أعلم.

لذا قال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح، غريب من هذا الوجه).

وقال البزار: «لا نعلم أحداً قال فيه: عن محمد بن سيرين، عن أبي المهلب، عن عمران إلا بشر بن المفضل وهو ثقة» .

وقال الطبراني في الأوسط: (لم يروِ هذا الحديث عن يونس، عن ابن سيرين إلا بشر بن المفضل).

وقال الدارقطني في أطراف الغرائب (4/ 220): (غريب من حديث ابن سيرين، وغريب من حديث يونس عن ابن سيرين، تفرد به بشر بن المفضل عنه).

‌

‌علة الوهم:

قد روى أبو المهلب هذا الحديث عن عمران بن حصين، أخرجه مسلم في صحيحه (953) من طريق أيوب السختياني، عن أبي قلابة، عن عمه أبي المهلب عن عمران بن حصين.

ومن هنا والله أعلم دخل الوهم على بشر بن المفضل.

الدلالة الحديثية:

استدل أهل التراجم والسير بهذا السند على أن محمد بن سيرين روى عن أبي المهلب.

فقد أخرج الترمذي في سننه (395) من طريق ابن سيرين، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب عن عمران بن حصين حديثاً ثم قال: وروى ابن سيرين عن أبي المهلب غير هذا الحديث (يريد والله أعلم حديث الباب).

‌

‌الحديث الثالث

(1)

:

765 -

قال أبو عبد الرحمن النسائي رحمه الله في السنن الكبرى (11489): أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال: حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال: حدثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن سفيان بن عبد الله الثقفي عن أبيه قال:

قلت: يا رسول الله مُرني بأمر في الإسلام لا أسأل عنه أحداً غيرك بعدك؟

قال: «قل: آمنت بالله ثم استقم» .

قال: فما أتقي؟ فأشار إلى لسانه.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسماعيل بن مسعود وهو ثقة وثقه النسائي، وقال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات.

كذا قال بشر بن المفضل: (شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن سفيان بن عبد الله الثقفي، عن أبيه).

خالفه محمد بن جعفر

(1)

، وسعيد بن الربيع

(2)

فقالا: (عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن عبد الله بن سفيان الثقفي

(3)

، عن أبيه).

وكذلك رواه هشيم

(4)

عن يعلى بن عطاء، عن عبد الله بن سفيان، عن أبيه.

وهم بشر فقلب (عبد الله بن سفيان عن أبيه) إلى (سفيان بن عبد الله عن أبيه).

فجعل لعبد الله الصحبة وإنما هي لوالده سفيان.

والحديث هو لسفيان، وقد أخرجه مسلم في الصحيح

(5)

من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن سفيان بن عبد الله الثقفي.

قال الحافظ المزي: «حديث بشر خطأ، والصواب كما قال غندر عن شعبة وكذلك رواه هشيم بن بشير عن يعلى بن عطاء»

(6)

.

‌

‌حسان بن إبراهيم

‌

‌اسمه ونسبه:

حسان بن إبراهيم بن عبد الله الكرماني الكوفي أبو هشام العنزي قاضي كرمان.

روى عن: سعيد بن مسروق الثوري، وابنه سفيان، وعاصم الأحول، وابن عجلان، ويونس بن يزيد.

روى عنه: علي بن المديني، وسعيد بن منصور، وحميد بن مسعدة، وعلي بن حجر وجماعة.

وثقه أحمد وابن معين والدارقطني، وقال مرة: لا بأس به، وقال أبو زرعة: لا بأس به، وقال النسائي: ليس بالقوي واستنكر له أحمد أحاديث.

مات سنة 186.

قال ابن حجر: صدوق يخطاء، من الثامنة.

روى له البخاري أربعة أحاديث

(1)

، ومسلم ثلاثة أحاديث

(2)

.

‌

‌الحديث الأول

(1)

:

766 -

قال الإمام أبو داود رحمه الله (3254): حدثنا حميد بن مسعدة الشامي، حدثنا حسان يعني ابن إبراهيم، حدثنا إبراهيم يعني الصائغ، عن عطاء في اللغو في اليمين قال: قالت عائشة رضي الله عنها إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«هو كلام الرجل في بيته كلا والله، وبلى والله» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير إبراهيم الصائغ استشهد به البخاري في الصحيح في حديث عن عطاء، وثقه يحيى بن معين والنسائي في رواية، وقال في موضع آخر: لا بأس به، وقال أحمد بن حنبل: ما أقرب حديثه، وقال أبو داود عقب الحديث: كان إبراهيم الصائغ رجلاً صالحاً قتله أبو مسلم يعني الخراساني.

وأخرجه البيهقي (10/ 49) من طريق أبي داود به.

وأخرجه ابن حبان (4333) من طريق حميد بن مسعدة أيضاً،

والطبري في تفسيره (4385) عن محمد بن موسى الخرشي عن حسان بن إبراهيم بهذا الإسناد.

وعزاه السيوطي في الدر المنثور أيضاً إلى ابن مردويه.

هكذا قال حسان: (عن إبراهيم، عن عطاء، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

خالفه داود بن أبي الفرات

(1)

فقال: (عن إبراهيم، عن عطاء، عن عائشة) موقوفاً لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم.

وكذلك رواه جماعة عن عطاء عن عائشة موقوفاً، منهم:

عمرو بن دينار

(2)

، عبد الملك بن أبي سليمان

(3)

، وابن جريج

(4)

، وابن أبي نجيح

(5)

، وعبد الرحمن بن أبي ليلى

(6)

، ومالك بن مغول

(7)

، وأشعث بن سوار

(8)

، وسعيد بن أبي هلال

(9)

، وعبد الله بن

عبد الرحمن النوفلي

(1)

، والزهري

(2)

، وهشام بن حسان

(3)

، وجابر الجعفي

(4)

، وعمر بن قيس

(5)

.

فهؤلاء أربعة عشر رجلاً رووه بالوقف منهم شيخه إبراهيم الصائغ وخالفهم جميعاً حسان بن إبراهيم فرفعه فوهم.

وقد رواه كذلك عن عائشة رضي الله عنها موقوفاً عروة بن الزبير

(6)

، والأسود بن يزيد

(7)

، والقاسم بن محمد

(8)

.

قال أبو داود عقب الحديث: (روى هذا الحديث داود بن أبي الفرات، عن إبراهيم الصائغ موقوفاً على عائشة.

وكذلك رواه الزهري وعبد الملك بن أبي سليمان ومالك بن مغول كلهم عن عطاء عن عائشة موقوفاً).

وكذلك صححه موقوفاً الدارقطني

(9)

، والبيهقي

(10)

.

‌

‌الحديث الثاني

(1)

:

767 -

قال الحاكم في المستدرك (1/ 132): حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ثنا أبو المثنى العنبري قالا: ثنا أبو عمرو الضرير ثنا حسان بن إبراهيم عن سعيد بن مسروق الثوري عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«مفتاح الصلاة الوضوء وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم، وشواهده عن أبي سفيان عن أبي نضرة كثيرة.

وأخرجه الطبراني في الأوسط (2390) عن أبي مسلم عن أبي عمرو الضرير.

وأخرجه ابن عدي في الكامل (2/ 375) من طريق أبي عمر الحوضي وحبان بن هلال، والبيهقي (2/ 380) من طريق أبي عمر

الحوضي، وابن حبان في المجروحين (1/ 381) من طريق الأزرق بن علي، أربعتهم:(أبو عمرو الضرير، وأبو عمر الحوضي، وحبان، والأزرق بن علي) عن حسان بن إبراهيم بهذا الإسناد.

هكذا قال حسان: (عن سعيد بن مسروق، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد).

خالفه محمد بن فضيل

(1)

، وعلي بن مسهر

(2)

، ومروان بن معاوية الفزاري

(3)

، وأبو حنيفة النعمان

(4)

، والأوزاعي

(5)

، وأبو معاوية الضرير محمد بن خازم

(6)

، وأبو شيبة إبراهيم بن عثمان العبسي

(7)

، ومندل بن علي

(8)

، والصباح بن يحيى المزني

(9)

، وأبو مالك النخعي عبد الملك بن حسين

(10)

فقالوا: (عن أبي سفيان طريف السعدي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد).

وقد تابعهم حسان بن إبراهيم.

فقد رواه أبو يعلى (1125) عن إسحاق، وابن عدي (2/ 375)

والبيهقي (2/ 380) من طريق عبد الله العيشي كلاهما عن حسان بن إبراهيم، عن أبي سفيان، عن أبي نضرة) ولم ينسب أبا سفيان.

وقد حمل ابن صاعد الخطأ على أبي عمر الحوضي، فتعقبه ابن عدي فقال: «اتفق حبان والحوضي

(1)

فرويا عن حسان عن سعيد بن مسروق على الخطأ، وابن صاعد لم يقع له إلا من رواية الحوضي عن حسان فظنّ أن الخطأ من الحوضي وإنما الخطأ من حسان وقد حدّث به مرتين مرة خطأ ومرة صواباً، فالخطأ ما ذكرته عن حبان والحوضي عنه، والصواب: ثنا محمد بن طاهر ثنا عبد الله العيشي

(2)

ثنا حسان بن إبراهيم عن أبي سفيان، عن أبي نضرة عن أبي سعيد

…

»

(3)

.

وقال ابن حبان: «وقد وهم حسان بن إبراهيم الكرماني في هذا الخبر فرواه عن سعيد بن مسروق عن أبي نضرة عن أبي سعيد أخبرناه أبو يعلى قال: حدثنا الأزرق بن علي قال: ثنا حسان بن إبراهيم وهذا وهم فاحش، ما روى هذا الخبر عن أبي نضرة إلا أبو سفيان السعدي فتوهم حسان لما رأى أبا سفيان أنه والد الثوري فحدّث عن سعيد بن مسروق ولم يضبطه»

(4)

.

‌

‌حفص بن غياث

(1)

‌

‌اسمه ونسبه:

حفص بن غياث بن طلق بن معاوية بن مالك بن الحارث بن ثعلبة النخعي، أبو عمر الكوفي.

ولد حفص سنة سبع عشرة ومائة في خلافة هشام بن عبد الملك، مات سنة 194 أو 195.

روى عن: جده، وإسماعيل بن أبي خالد، وهشام بن عروة، وعبيد الله بن عمر العمري، وأبي إسحاق الشيباني، والأعمش، والثوري، وجعفر الصادق، وخلق.

روى عنه: أحمد وإسحاق وعلي بن المديني، وابنا أبي شيبة، ويحيى بن معين، وعفان وابنه عمر بن حفص، وأبو نعيم وخلق سواهم.

‌

‌ثناء أهل العلم عليه:

قال يحيى بن معين: ثقة، صاحب حديث له معرفة.

وقال يعقوب: ثقة ثبت إذا حدّث من كتابه ويُتقى بعض حفظه.

وقال علي بن المديني: سمعت يحيى بن سعيد يقول: أوثق أصحاب الأعمش حفص بن غياث، فأنكرت ذلك، ثم قدمت الكوفة بأخرة فأخرج إلى عمر بن حفص كتاب أبيه عن الأعمش فجعلت أترحم على يحيى.

وقال ابن نمير: كان حفص أعلم بالحديث من ابن إدريس.

وقال أبو حاتم: حفص أتقن وأحفظ من أبي خالد الأحمر.

وقال ابن معين: جميع ما حدّث به ببغداد من حفظه.

وقال ابن سعد: كان ثقة مأموناً ثبتاً، إلا أنه كان يدلس.

وقال النسائي: ثقة، ووضعه في الطبقة الثانية من طبقات الرواة عن الأعمش.

قال ابن حجر: ثقة فقيه تغير حفظه قليلاً في الأخرة، من الثامنة.

عدد رواياته في صحيح البخاري (94) رواية انظرها في كتاب روايات المدلسين في صحيح البخاري (ص 52).

‌

‌الحديث الأول

(1)

:

768 -

قال الإمام مسلم رحمه الله (1/ 238 ح رقم 288/ 106): حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود وهمام عن عائشة في المني قالت:

كنت أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 48) عن يوسف بن عدي.

وأخرجه أبو نعيم في المستخرج على مسلم (661) من طريق عمر بن حفص كلاهما عن حفص به.

هكذا قال حفص: (عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود وهمام عن عائشة).

خالفه أبو معاوية محمد بن خازم

(2)

، ويحيى بن سعيد القطان

(3)

،

وعيسى بن يونس

(1)

، وعبدة بن سليمان

(2)

، وعبد الله بن نمير

(3)

، وأبو أسامة حماد بن أسامة

(4)

، ويعلى بن عبيد الطنافسي

(5)

، وأبو عوانة وضاح اليشكري

(6)

، وشجاع بن الوليد

(7)

، ومحمد بن عبيد

(8)

، وسفيان الثوري

(9)

، وزيد

(10)

، ويحيى

(11)

بن زكريا بن أبي زائدة

(12)

فقالوا: (عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام، عن عائشة).

تفرد حفص بن غياث في قوله (عن الأعمش عن الأسود عن عائشة) وخالف في ذلك ثلاثة عشر من أصحاب الأعمش الثقات فلم يذكر أحدٌ منهم الأسود.

وذكر الدارقطني أن أبا عوانة وعبدة بن سليمان رووه عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة.

قال: «وكذلك قال عمر بن حفص بن غياث عن أبيه عن

الأعمش، وعند حفص بن غياث عن الأعمش القولان جميعاً».

قلت: أبو عوانة وعبدة بن سليمان وجدنا روايتهما عن الأعمش عن إبراهيم عن همام كما سبق فقد تابعا الجماعة، فلعل الوهم إن صحت نسبة الرواية إليهما ممن دونهما، وقد ذكر الإمام أحمد أن الأعمش ومنصور والحكم يروونه عن إبراهيم عن همام، ولم يذكر أحد أن الأعمش يرويه عن إبراهيم عن الأسود

(1)

.

قاله بعد أن ذكر أن أبا معشر يرويه عن إبراهيم عن الأسود.

‌

‌علة الوهم:

هذا الحديث يرويه إبراهيم النخعي عن همام وعن الأسود عن عائشة رضي الله عنها.

فقد رواه الأعمش ومنصور بن المعتمر

(2)

والحكم بن عتيبة

(3)

وحماد بن أبي سليمان

(4)

عن إبراهيم عن همام عن عائشة.

ورواه أبو معشر زياد بن كليب

(5)

، ومنصور

(6)

، ومغيرة بن مقسم

الضبي

(1)

، وواصل الأحدب

(2)

عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة.

فمن هنا دخل الوهم على حفص فحمل إسناد أبي معشر ومَن تابعه على إسناد الأعمش.

والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث الثاني

(1)

:

769 -

قال الإمام مسلم في صحيحه (2842): حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، عن العلاء بن خالد الكاهلي، عن شقيق، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرُّونها» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير العلاء بن خالد روى له مسلم هذا الحديث الواحد. قال العقيلي: يضطرب في حديثه.

وأخرجه الترمذي (2573) والحاكم (4/ 595) والبزار (1754) والطبراني في الكبير (10428) والعقيلي في الضعفاء (3/ 344) وتمام الرازي في فوائده (1395) وابن أبي الدنيا في صفة النار (142) من طريق عمر بن حفص به.

هكذا قال حفص: (عن العلاء بن خالد، عن شقيق، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

خالفه سفيان الثوري

(1)

، ومروان بن معاوية الفزاري

(2)

فقالا: عن العلاء بن خالد، عن شقيق، عن ابن مسعود موقوفاً.

وكذلك رواه أسباط بن نصر عن عاصم بن بهدلة، عن زر، عن عبد الله بن مسعود موقوفاً

(3)

.

ورواه حسين، عن عاصم، عن أبي وائل شقيق بن سلمة موقوفاً

(4)

.

وقد رجح الوقف الدارقطني، والعقيلي، وأبو عمار الشهيد.

ويظهر أن الترمذي كذلك يرجح الوقف حيث لم يعط أي درجة من درجات القبول الحسن أو الصحة كما هي عادته.

وكذلك رجح الوقف من المعاصرين الشيخ مقبل الوادعي، والشيخ ربيع المدخلي.

قال العقيلي عقب أن رواه موقوفاً: وهذا أوْلى.

قال أبو عمار الشهيد: المشهور عن عبد الله موقوفاً، تفرد به عمر بن حفص، وهو من الأصول التي لم يخرجها البخاري

(5)

.

قال الدارقطني: رفعه وهم، رواه الثوري ومروان وغيرهما عن العلاء بن خالد موقوفاً

(1)

.

وقال في العلل: يرويه العلاء بن خالد عن أبي وائل، واختلف عنه فرفعه عمر بن حفص بن غياث عن أبيه عن العلاء ووقفه غيره، والموقوف أصح عندي وإن كان مسلم قد أخرج حديث عمر بن حفص في الصحيح

(2)

.

وقال مقبل الوادعي: الظاهر أن الراجح هو الوقف، وحفص بن غياث يعتبر شاذاً، والله أعلم

(3)

.

وقال ربيع بن هادي: في نظري أن الوقف هو الراجح كما صرّح به الدارقطني وهو الظاهر من موقف الترمذي لأن رواة الوقف أكثر وفيهم الثوري، وحفص مع أنه ثقة فربما وهم

(4)

.

وخالفهم النووي رحمه الله فقال مستدركاً على الدارقطني: حفص ثقة حافظ إمام، فزيادة الرفع مقبولة كما سبق نقله عن الأكثرين والمحققين

(5)

.

وكذلك صححه الحاكم فقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.

‌

‌الحديث الثالث

(1)

:

770 -

قال الإمام أحمد (2/ 108): حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا حفص يعني ابن غياث عن عُبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال:

كنا نشرب ونحن قيام ونأكل ونحن نمشي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، وهو في مصنف ابن أبي شيبة (8/ 205) ومن طريقه أخرجه أيضاً عبد بن حميد (785) والدارمي (2050) والحديث رواه كذلك الترمذي (1880) وابن ماجه (3301) وابن حبان (5322) من طريق سلم بن جنادة عن حفص بن غياث به.

ورواه الطحاوي (4/ 273) من طريق يوسف بن عدي عن حفص به.

هكذا قال حفص: (عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر).

خالفه عبد الله بن إدريس

(1)

، ووكيع

(2)

، ويزيد بن هارون

(3)

، وحماد بن سلمة

(4)

، وعثمان بن عمر

(5)

، وبشر بن المفضل

(6)

، وعيسى بن يونس

(7)

، وعثمان بن الهيثم

(8)

، وأبو عاصم

(9)

فقالوا: (عن عمران بن حدير، عن يزيد بن عطارد، عن ابن عمر).

تفرد حفص بن غياث بهذا الإسناد وخالفه هذا الجمع من الثقات لذا حكم حفّاظ الحديث ونقاده إلى أن حفص قد وهم في هذا الإسناد.

قال الأثرم: قلت له يعني أبا عبد الله الحديث الذي يرويه حفص عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر (وذكر الحديث).

فقال: ما أدري ما ذاك كالمنكر له، ما سمعت هذا إلا من أبي شيبة عن حفص

…

، ثم قال: إنما هو حديث يزيد بن عطارد

(10)

.

وقال يحيى بن معين: لم يحدّث به أحد إلا حفص، وما أراه إلا وهم فيه، وأراه سمع حديث عمران بن حدير فغلط بهذا

(1)

.

وقال علي بن المديني: نعس حفص نعسة يعني حين روى حديث عبيد الله بن عمر وإنما هو حديث أبي البزري، (يعني يزيد بن عطارد)

(2)

.

وقال الترمذي في العلل الكبير (2/ 790 - 792): (سألت محمداً عن هذا الحديث فقال: هذا حديث فيه نظر، قال أبو عيسى: لا يعرف عن عبيد الله إلا من وجه رواية حفص، وإنما يعرف من حديث عمران بن حدير عن أبي البزري عن ابن عمر، وأبو البزري اسمه يزيد بن عطارد).

وقال ابن أبي حاتم في العلل (2/ 10): (سألت أبي عن حديث رواه محمد بن آدم بن سليمان المصيصي

(3)

، عن حفص بن غياث، عن عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر: كنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نأكل ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام).

قال أبي: (قد تابعه على روايته ابن أبي شيبة عن حفص، وإنما هو حفص عن محمد بن عبيد الله العزرمي، وهذا حديث لا أصل له بهذا الإسناد).

‌

‌علة الوهم:

وسبب وهم حفص بن غياث رحمه الله أنه كان يحدّث من حفظه، فقد روى الخطيب في تاريخه (8/ 191) بسنده عن يحيى بن معين قوله:(جميع ما حدّث به حفص بن غياث ببغداد والكوفة إنما هو من حفظه، لم يكن يخرج كتاباً كتبوا عنه ثلاثة آلاف أو أربعة آلاف حديث من حفظه).

وروى بسنده (8/ 194) عن يعقوب بن شيبة قال: حفص بن غياث ثقة ثبت إذا حدّث من كتابه، ويُتقى بعض حفظه.

وقال أبو زرعة: ساء حفظه بعدما استقضي، فمَن كتب عنه من كتابه فهو صالح وإلا فهو كذا

(1)

.

والله تعالى أعلم.

‌

‌أثر الوهم:

روى هذا الحديث حفص بن غياث عن ابن عمر رضي الله عنه بإسناد صحيح على شرط الشيخين وصححه الترمذي وابن حبان

(2)

.

وخالفه الجماعة فرووه عن ابن عمر بإسناد ضعيف لجهالة يزيد بن عطارد. قال أبو حاتم: لا أعلم روى عنه غير عمران بن حدير وليس ممن يحتج بحديثه. (الجرح والتعديل 9/ 281).

وذكر البخاري في التاريخ الكبير (8/ 44) أنه يعد في البصريين.

وقد صحّح بعض المعاصرين هذا الحديث بناءً على حديث حفص وقد علمت أنه وهم.

‌

‌الدلالة الفقهية:

دلّ حديث الباب على جواز الشرب قائماً إلا أنه معلول بما سبق، وقد وردت أحاديث بجواز الشرب قائماً، منها ما رواه البخاري في صحيحه (5615) عن علي رضي الله عنه أنه أتى بماء فشرب قائماً فقال: إن أناساً يكره أحدهم أن يشرب وهو قائم وإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت.

وروى البخاري في صحيحه (5617) عن ابن عباس رضي الله عنه قال: شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائماً من زمزم.

وروى النسائي (3/ 82) عن عائشة رضي الله عنها قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائماً وقاعداً ويصلي حافياً ومنتعلاً ..

(1)

.

ووردت أحاديث في النهي عن ذلك منها ما أخرجه مسلم في صحيحه من طريق قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يشرب الرجل قائماً.

قال قتادة: فقلنا لأنس: فالأكل؟ قال: ذاك أشر وأخبث.

ومنها ما أخرجه مسلم من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائماً. وذكر الحافظ في الفتح (10/ 82) أحاديث

أخرى في المنع ثم قال: قال المازري: اختلف الناس في هذا فذهب الجمهور إلى الجواز وكرهه بعضهم قال: وتضمن حديث أنس الأكل أيضاً ولا خلاف في جواز الأكل قائماً.

وذهب الإمام النووي رحمه الله إلى أن النهي محمول على التنزيه وشربه قائماً لبيان الجواز، وأن مَنْ زعم نسخاً أو غيره فقد غلط، فإن النسخ لا يصار إليه مع إمكان الجمع

(1)

.

‌

‌الحديث الرابع

(1)

:

771 -

قال الطبراني في المعجم الكبير (11436): حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، أنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي، ثنا حفص بن غياث، عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«خمِّروا وجوه موتاكم ولا تشبهوا باليهود» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.

وأخرجه الدارقطني (2/ 297) والبيهقي (3/ 394) من طريق عبد الرحمن بن صالح عن حفص به.

هكذا قال حفص: (عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

خالفه سفيان الثوري

(2)

، وحجاج بن محمد المصيصي

(3)

، وابن

علية

(1)

فقالوا: (عن ابن جريج، عن عطاء، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.

وقد رجح الإمام أحمد والبيهقي المرسل.

قال عبد الله: حدثنا بعض الكوفيين قال: حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم:«خمِّروا وجوه موتاكم ولا تشبهوا بيهود» فحدثت به أبي فأنكره وقال: هذا أخطأ فيه حفص فرفعه وحدثني حجاج الأعور عن ابن جريج عن عطاء مرسل

(2)

.

قال البيهقي بعد أن أورده عن الإمام أحمد: وكذلك رواه الثوري وغيره عن ابن جريج مرسلاً، وروي عن علي بن عاصم

(3)

عن ابن جريج كما رواه حفص وهو وهم، والله أعلم

(4)

.

وقال الدارقطني: تفرد به عبد الرحمن بن صالح عن حفص بن غياث عن ابن جريج

(5)

.

‌

‌علة الوهم:

التحديث من الحفظ:

قال يحيى بن معين: جميع ما حدّث به حفص بن غياث ببغداد والكوفة إنما هو من حفظه لم يكن يخرج كتاباً

(1)

.

‌

‌الحديث الخامس

(1)

:

772 -

قال أبو بكر ابن أبي شيبة في مصنفه (1611): حدثنا حفص بن غياث عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان عن ابن عمر رضي الله عنه قال:

رأيت النبي صلى الله عليه وسلم جالساً يقضي حاجته متوجهاً نحو القبلة.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد (1/ 305) من طريق مسدد وابن أبي شيبة به.

هكذا قال حفص عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان، عن واسع بن حبان، عن ابن عمر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم جالساً يقضي حاجته وهو مستقبل القبلة.

خالفه مالك بن أنس

(2)

، ويزيد بن هارون

(3)

، وسليمان بن

بلال

(1)

، وهشيم

(2)

، والأوزاعي

(3)

، وعبد الوهاب الثقفي

(4)

، وحماد بن سلمة

(5)

فرووه عن يحيى بن سعيد الأنصاري به فقالوا: (مستدبراً القبلة ومستقبل بيت المقدس)، وفي رواية (الشام).

وكذلك رواه عبيد الله بن عمر العمري

(6)

عن محمد بن يحيى بن حبان فقال: (مستدبر القبلة).

قلبه حفص بن غياث وتقدم في باب وهيب بن خالد ح (732) فانظره.

‌

‌الحديث السادس

(1)

:

773 -

قال الإمام أحمد رحمه الله (2/ 420): حدثنا عبد الله بن محمد، قال عبد الله بن أحمد وسمعته أنا منه، ثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه:

أن النبي صلى الله عليه وسلم مرّ بسعد وهو يدعو فقال: «أحِّد أحِّد» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة (2/ 484) و (10/ 381) عن حفص بن غياث، ومن طريقه الطبراني في الدعاء (215).

هكذا قال حفص بن غياث: (عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة).

خالفه أبو معاوية محمد بن خازم

(2)

، وعبد الله بن داود

(3)

فقالا: (عن الأعمش، عن أبي صالح، عن سعد رضي الله عنه.

قال البزار: (هكذا رواه أبو معاوية وعبد الله بن داود، ورواه حفص عن الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة).

وقال الدارقطني: لم يتابع حفص على قوله، وقول أبي معاوية أشبه بالصواب

(1)

.

‌

‌علة الوهم:

1 سلك به الجادة المشهورة وهو الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بخلاف الأعمش عن أبي صالح عن سعد فليس في الكتب الستة بهذا السند سوى حديث الباب

(2)

، خاصة أنه كان يحدّث به من حفظه.

2 قال يحيى بن معين: جميع ما حدّث به حفص بن غياث ببغداد والكوفة إنما هو من حفظه ولم يخرج كتاباً، كتبوا عنه ثلاثة آلاف أو أربعة آلاف حديث من حفظه.

وقال أبو زرعة: ساء حفظه بعدما استقضي فمَن كتب عنه من كتابه فهو صالح وإلا فهو كذا، وقال علي بن المديني: كان يحيى يقول: حفص ثبت، فقلت: إنه يهم، فقال: كتابه صحيح

(3)

.

‌

‌الحديث السابع

(1)

:

774 -

قال أبو داود رحمه الله (1230): حدثنا محمد بن العلاء وعثمان بن أبي شيبة المعنى واحد قالا: ثنا حفص عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه:

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام سبعة عشر بمكة يقصر الصلاة.

قال ابن عباس: ومَن أقام سبعة عشر قصر ومَن أقام أكثر أتم.

قال أبو داود: قال عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال: أقام تسعة عشر.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه ابن حبان (2750) من طريق إبراهيم بن يوسف الصيرفي والبيهقي (3/ 150) من طريق محمد بن عبد الله بن نمير، وابن أبي شيبة (2/ 454) في المصنف كلهم محمد بن العلاء وعثمان وأبو بكر ابنا أبي شيبة وإبراهيم بن يوسف وابن نمير عن حفص به.

هكذا قال حفص عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام سبعة عشر بمكة يقصر الصلاة.

خالفه جماعة عن عاصم فرووه بهذا الإسناد فقالوا: (تسعة عشر يوماً)، منهم:

عبد الله بن المبارك

(1)

، وأبو شهاب عبد ربه بن رافع الحناط

(2)

، وأبو عوانة

(3)

، وعبد الواحد بن زياد

(4)

، وعباد بن منصور

(5)

، وأبو معاوية محمد بن خازم

(6)

في رواية أكثر أصحابه.

وكذلك رواه حصين بن عبد الرحمن

(7)

وعباد بن منصور

(8)

عن عكرمة.

قلت: وقد اختلف على أبي عوانة وأبي شهاب الحناط وأبي معاوية فروى عنهم بلفظ: (سبعة عشر) ولكن الصحيح عنهم تسعة عشر.

1 رواية أبي عوانة:

فقد رواه عنه موسى بن إسماعيل التبوذكي ومسدد وشيبان بن فروخ وأبو عمرو المزي بلفظ تسعة عشر

(1)

.

وخالفهم محمد بن سليمان بن حبيب ومعلى بن أسد فقالا: سبعة عشر

(2)

.

2 رواية أبي شهاب الحناط:

فقد رواه عنه أحمد بن يوسف وداود بن عمرو بلفظ: (تسعة عشر) وأخرجه البخاري في صحيحه والبيهقي

(3)

.

وخالفهما خلف بن هشام البزار فرواه عن أبي شهاب بلفظ: (سبعة عشر)

(4)

وما في الصحيح عنه أصح.

3 رواية أبي معاوية الضرير:

فقد رواه عنه جماعة بلفظ: (تسعة عشر) منهم الإمام أحمد وهناد بن السري وسلم بن جنادة وأبو خيثمة وأحمد بن حرب ومحمد بن يحيى بن ضريس والفضل بن موسى وسراج بن يونس ومجاهد بن موسى

(5)

.

وخالفهم عثمان بن أبي شيبة فرواه عنه بلفظ: (سبعة عشر)

(6)

.

4 رواية عبد الله بن المبارك:

رواه عبدان وحبان عنه بلفظ: (تسعة عشر يوماً).

ورواه عبد الرزاق عنه كما في مصنفه بلفظ: (سبعة عشر يوماً).

ورواه عبد بن حميد عنه بلفظ: (عشرين يوماً).

والأول أصح لذا أودعه البخاري في صحيحه وأعرض عن حديث عبد الرزاق (انظره في بابه ح 444).

لذا قال البيهقي: واختلفت هذه الروايات في تسعة عشر وسبعة عشر كما ترى وأصحها عندي والله أعلم رواية مَنْ روى تسعة عشر وهي الرواية التي أودعها محمد بن إسماعيل البخاري في الجامع الصحيح فأخذ من رواية مَنْ رواها ولم يختلف على عبد الله بن المبارك وهو أحفظ مَنْ رواه عن عاصم الأحول، والله أعلم.

ثم قال: ويمكن الجمع بين رواية مَنْ روى تسعة عشر ورواية مَنْ روى سبعة عشر بأن مَنْ رواها تسعة عشر عدّ يوم الدخول ويوم الخروج، ومَن قال: سبعة عشر لم يعدهما

(1)

والله أعلم.

قال الحافظ: وهو جمع متين

(2)

.

وقال أيضاً: رواية تسعة عشر أرجح الروايات وبهذا أخذ إسحاق بن راهويه ويرجحها أيضاً أنها أكثر ما وردت به الروايات الصحيحة

(3)

.

‌

‌خالد الطحان

‌

‌اسمه ونسبه:

خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الطحان، أبو الهيثم، ويقال: أبو محمد المزني مولاهم الواسطي الطحان، ويقال: ولاؤه للنعمان بن مقرن.

روى عن: حصين بن عبد الرحمن، وإسماعيل بن أبي خالد، وسليمان التيمي، وابن عون، ويونس بن عبيد وجماعة.

روى عنه: عبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القطان، ووكيع، ومسدد، وقتيبة، وجماعة.

وثقه أحمد وأبو حاتم وأبو زرعة والنسائي وابن سعد والترمذي وغيرهم.

قال أحمد: كان ثقة صالحاً في دينه وهو أحَب إلينا من هشيم.

وقال أبو حاتم: ثقة صحيح الحديث.

ولد سنة 110 ومات سنة 182.

قال ابن حجر: ثقة ثبت من الثامنة.

‌

‌الحديث الأول

(1)

:

775 -

قال مسلم رحمه الله في صحيحه (1/ 238 ح 288): حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا خالد بن عبد الله، عن خالد، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود:

أن رجلاً نزل بعائشة فأصبح يغسل ثوبه، فقالت عائشة: إنما كان يجزئك إن رأيته أن تغسل مكانه، فإن لم ترَ نضحت حوله، ولقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركاً فيصلي فيه.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي معشر فهو من رجال مسلم.

وأخرجه الطحاوي (1/ 50) والبيهقي (2/ 416) من طريق يحيى بن يحيى عن خالد به.

وأخرجه ابن خزيمة (288) من طريق أبي بشر الواسطي، وابن حبان (1379) من طريق وهب بن بقية كلاهما عن خالد الطحان بهذا الإسناد.

هكذا قال خالد الطحان: (عن خالد، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود).

خالفه أبو شهاب

(1)

فقال: (عن خالد، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن الأسود) ولم يذكر علقمة.

وكذلك رواه هشام بن حسان

(2)

وسعيد بن أبي عروبة

(3)

فقالا: عن أبي معشر عن إبراهيم عن الأسود وحده.

وكذلك رواه جماعة من أصحاب إبراهيم النخعي عن الأسود وحده، منهم:

مغيرة بن مقسم الضبي

(4)

، وواصل الأحدب

(5)

، ومنصور بن المعتمر

(6)

، والأعمش

(7)

، وحماد بن أبي سليمان

(8)

، وسلمة بن

كهيل

(1)

هؤلاء الستة رووه أيضاً عن إبراهيم عن الأسود ولم يذكروا علقمة.

ورواه أيضاً جماعة من أصحاب إبراهيم النخعي عن همام بن الحارث

(2)

، منهم:

منصور بن المعتمر

(3)

، والحكم بن عتيبة

(4)

، والأعمش

(5)

، وحماد بن أبي سليمان

(6)

.

وهؤلاء أيضاً لم يذكروا في إسنادهم علقمة.

قال الدارقطني: «وأخرج أيضاً حديث خالد عن أبي معشر، عن إبراهيم عن علقمة والأسود: كنت أفرك المني

…

وخالفه هشام وابن أبي عروبة فروياه عن أبي معشر عن إبراهيم عن الأسود وحده، وكذلك قال أبو شهاب عن خالد: الأسود وحده.

وكذلك قال منصور والأعمش ومغيرة وواصل وغيرهم: عن إبراهيم عن الأسود وهمام

…

وكذلك قال يحيى القطان وأبو معاوية: عن الأعمش. وقول خالد: عن خالد علقمة غير محفوظ»

(1)

.

وقال في العلل:

ورواه خالد الحذاء عن أبي معشر عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة وقال خالد بن عبد الله الواسطي: عن خالد الحذاء عن أبي معشر عن إبراهيم عن علقمة، والأسود عن عائشة، ولم يذكر علقمة غيره

…

وهو صحيح من حديث إبراهيم عن الأسود وهمام عن عائشة

(2)

.

وقد أقرّ الدارقطني على ما ذكره الشيخ ربيع المدخلي

(3)

والشيخ مقبل الوادعي

(4)

والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث الثاني

(1)

:

776 -

قال ابن ماجه رحمه الله (2164): حدثنا عبد الحميد بن بيان الواسطي، ثنا خالد بن عبد الله، عن يونس، عن ابن سيرين، عن أنس بن مالك:

أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الحميد فهو من رجال مسلم.

والحديث رواه أيضاً ابن حبان (5151) عن الخليل بن محمد عن عبد الحميد الواسطي عن خالد به.

ورواه أبو يعلى (2835) من طريق وهب بن بقية، والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 130) من طريق عمرو بن عون والمعلى بن منصور ثلاثتهم عن خالد بن عبد الله بهذا الإسناد.

هكذا قال خالد بن عبد الله: (عن يونس، عن ابن سيرين، عن أنس بن مالك).

خالفه عبيد الله بن تمام

(1)

فقال: (عن يونس، عن ابن سيرين، عن ابن عباس).

وكذلك رواه أصحاب ابن سيرين عنه وفيهم مَنْ هو أثبت الناس عنه، منهم:

هشام بن حسان

(2)

، وابن عون

(3)

، وأيوب السختياني

(4)

، ويزيد بن إبراهيم التستري

(5)

، وخالد الحذاء

(6)

، وعوف الأعرابي

(7)

، وأبو هلال الراسبي

(8)

، ومعمر

(9)

، وأشعث بن سوار

(10)

، وأبو بكر الهذلي

(11)

، وسعيد بن عبد الرحمن

(12)

.

لذا حكم أئمة أهل الحديث ابن المديني وأبو حاتم والدارقطني على هذا الإسناد بالوهم.

قيل لعلي بن المديني: خالد عن يونس عن ابن سيرين عن أنس

أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره، فأنكره وقال: هذا ريح

(1)

.

وقال ابن أبي حاتم: «سألت أبي عن حديث رواه خالد الواسطي عن يونس، عن ابن سيرين عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره.

ورواه حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن ابن عباس؟ قال: الصحيح عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم»

(2)

.

وقد ذكر الدارقطني في العلل (10/ 61) أن هذا الحديث إنما يرويه الناس عن ابن سيرين عن ابن عباس، ولم يذكر أنس فدلّ على أنه غير محفوظ عن أنس.

فقد سئل رحمه الله عن حديث ابن سيرين عن أبي هريرة: احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام أجره، ولو كان حراماً لم يعطه، فقال: يرويه أبو عبد الرحمن السروجي وهو معمر بن مخلد عن يزيد بن زريع عن هشام وابن عون عن ابن سيرين عن أبي هريرة ووهم فيه.

وإنما يرويه هشام وابن عون وغيرهما عن ابن سيرين عن ابن عباس. قيل له: السروجي ثقة؟ قال: إنما وهم.

‌

‌الخلاصة:

تبين مما سبق وهم خالد الطحان في رواية هذا الحديث هكذا عن محمد بن سيرين عن أنس.

والصحيح أنه عن محمد بن سيرين عن ابن عباس، ورواية ابن سيرين عن ابن عباس مرسلة

(1)

.

أما رواية محمد بن سيرين عن أنس فهي موصولة وحديثه عن أنس في الصحيح.

فلذا انقلب الإسناد من إسناد ظاهره على شرط مسلم إلى إسناد منقطع.

ومنشأ الوهم فيما أظن أن أنساً قد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأمر لمَن حجمه بصاع من تمر وأمر أهله أن يخففوا عنه

(2)

.

فوهم خالد فجعل هذا الحديث من مسنده، والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث الثالث

(1)

:

777 -

قال أبو داود رحمه الله (1720): حدثنا عمرو بن عون، أخبرنا خالد عن أبي حيان التيمي عن المنذر بن جرير قال:

كنت مع جرير بالبوازيج فجاء الراعي بالبقر وفيها بقرة ليست منها فقال له جرير: ما هذه؟ قال: لحقت بالبقر لا ندري لمَن هي، فقال جرير: أخرجوها فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يأوي الضالة إلا ضال» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير المنذر بن جرير من رجال مسلم.

هكذا قال خالد: (عن أبي حيان، عن المنذر، عن أبيه جرير).

خالفه يحيى بن سعيد القطان

(2)

، وعبد الله بن المبارك

(3)

،

وزكريا بن أبي زائدة

(1)

، وعبد الله بن نمير

(2)

، وإسماعيل بن إبراهيم

(3)

(ابن علية)، ويعلى بن عبيد الطنافسي

(4)

.

فقالوا: (عن أبي حيان، عن الضحاك بن المنذر، عن منذر بن جرير، عن جرير).

أسقط خالد الطحان الضحاك بن المنذر من الإسناد وهو خال المنذر بن جرير كما جاء في رواية يحيى القطان وابن علية.

ورواه شعبة

(5)

عن أبي حيان التيمي، عن رجل، عن المنذر بن جرير، عن جرير لم يسمِّ الضحاك بن المنذر بل قال: رجل.

ورواه روح بن القاسم

(6)

، عن أبي حيان، عن الضحاك بن المنذر، عن رجل عن جرير.

لم يسمِّ فيه المنذر بن جرير.

وروايتهما قريبة من رواية الجماعة حيث ذكر شعبة أن بين أبي حيان والمنذر بن جرير رجل ولم يسمه وهو الضحاك.

وذكر روح بن القاسم الضحاك بن المنذر عن رجل وهو المنذر بن جرير، عن أبيه.

‌

‌أثر الوهم:

تحول الحديث من حيث إسناد رجاله كلهم ثقات إلى حديث ضعيف الإسناد لحال الضحاك بن المنذر

(1)

.

إلا أن الحديث معناه صحيح فقد روى مسلم من حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مَنْ آوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها»

(2)

.

‌

‌الحديث الرابع

(1)

:

778 -

قال الإمام أحمد رحمه الله (1/ 88): حدثنا خلف، حدثنا خالد، عن عاصم بن كليب، عن أبي بردة، عن أبي موسى أن علياً رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

«سل الله تعالى الهدى والسداد، واذكر بالهدى هدايتك الطريق، واذكر بالسداد تسديدك للسهم» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير خلف بن الوليد وهو ثقة، روى عنه أحمد في مسنده نحو (64) حديثاً.

هكذا رواه خالد فقال: (عن عاصم بن كليب، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن علي رضي الله عنه.

خالفه سفيان بن عيينة وشعبة وعبد الله بن إدريس وأبو الأحوص فقالوا: (عن عاصم بن كليب، عن أبي بردة، عن علي) لم يذكروا أبا موسى الأشعري في الإسناد.

وقد خرّج حديثهم مسلم في الصحيح

(1)

.

وتابعهم سفيان الثوري

(2)

، وبشر بن المفضل

(3)

، وأبو عوانة

(4)

، وعلي بن عاصم

(5)

، وصالح بن عمر

(6)

، وعمار بن زريق

(7)

.

وقد جاء في رواية أبي عوانة اليشكري وعلي بن عاصم أن أبا بردة سمع هذا من أمير المؤمنين علي رضي الله عنه في حضور أبيه.

وقال الدارقطني في العلل (4/ 169 - 170):

هو حديث يرويه عاصم بن كليب عن أبي بردة حدّث به عنه شعبة وسفيان الثوري، وابن إدريس وأبو الأحوص وأبو عوانة وبشر بن المفضل وعلي بن عاصم.

وقال سفيان بن عيينة عن عاصم بن كليب عن أبي بكر عن أبي موسى.

وقال خالد الواسطي ومحمد بن فضيل عن عاصم بن كليب عن أبي بردة عن أبي موسى عن علي.

ووهما في قولهما: أبي موسى لأن أبا بردة سمع هذا الحديث من علي وأبو موسى حاضر بين أبي عوانة ذلك في روايته عن عاصم بن كليب.

‌

‌تنبيه:

هذا الحديث وهم فيه ثلاثة من الثقات الأثبات من رجال الشيخين وهم: سفيان بن عيينة، ومحمد بن فضيل، وخالد الواسطي.

فأما ابن عيينة فكان يقول: أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه أبي موسى فروجع في ذلك فقال: هذا حفظي وكلاهما ابن لأبي موسى فاجعلوه (عن ابن أبي موسى) ومن هذا الوجه أخرجه عنه مسلم في صحيحه، وربما نسي فقال: أبي بكر، فانظره في بابه، ح (125).

وأما محمد بن فضيل (انظر ح 992) في بابه) وخالد فجعلاه من رواية أبي بردة عن أبي موسى عن علي فسلكا الجادة، والله تعالى أعلم.

‌

‌أبو خالد الأحمر

‌

‌اسمه ونسبه:

سليمان بن حيان الأزدي، أبو خالد الأحمر، الكوفي الجعفري، ولد بجرجان سنة 114.

روى عن: حميد الطويل، وسليمان التيمي، وهشام بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد وجماعة.

روى عنه: محمد بن إسحاق بن يسار وهو من شيوخه، وأحمد بن حنبل، وإسحاق، ومحمد بن عبد الله بن كثير، وأبو بكر ابن أبي شيبة وجماعة.

قال إسحاق بن راهويه: سألت وكيعاً عن أبي خالد، فقال: وأبو خالد ممن يسأل عنه.

قال يحيى بن معين وابن المديني والعجلي وغيرهم: ثقة.

وقال يحيى مرة: ثقة وليس بثبت، وقال أيضاً: صدوق وليس بحجة، وتابعه على هذا ابن عدي.

وقال أبو حاتم: صدوق.

قال ابن حجر: صدوق يخطاء، من الثامنة، مات سنة 190 أو قبلها وله بضع وسبعون سنة.

مروياته في الصحيحين.

روى له البخاري أربعة أحاديث وعلق له حديثاً (420، 1872، 6136، 6963)، و (1090) تعليقاً. ومسلم (38) حديثاً (16، 23، 96، 130، 144، 445، 498، 502، 545، 579، 592، 672، 673، 700، 727، 728، 789، 917، 989، 1093، 1118، 1148، 1268، 1299، 1418، 1560، 1877، 1907، 1978، 2148، 2245، 2321، 2539، 2703، 2741، 2859، 2862، 2991).

‌

‌الحديث الأول

(1)

:

779 -

قال الإمام مسلم في صحيحه (2/ 631 ح 917): حدثنا أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة ح وحدثني عمرو الناقد قالوا جميعاً: حدثنا أبو خالد الأحمر عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«لقِّنوا موتاكم لا إله إلا الله» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير يزيد بن كيسان من رجال مسلم.

وأخرجه ابن ماجه (1444) وأبو نعيم في المستخرج (2054) وابن الجارود في المنتقى (513) وأبو يعلى (6184) وابن أبي شيبة (10857) والبيهقي (3/ 387) والطبراني في الدعاء (1145) من طرق عن أبي خالد الأحمر به.

هكذا قال أبو خالد الأحمر عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:«لقِّنوا موتاكم لا إله إلا الله» .

خالفه يحيى بن سعيد القطان

(1)

، ومروان بن معاوية

(2)

، والوليد بن قاسم

(3)

، ومحمد بن عبيد

(4)

، وأبو أسامة

(5)

فرووه عن يزيد بن كيسان بهذا الإسناد وقالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه عند الموت قل: لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة فأبى، فأنزل الله: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ

…

(56)} [القصص: 56] الآية.

اختصر أبو خالد الحديث ورواه بالمعنى.

لذا قال أبو الفضل ابن عمار الشهيد رحمه الله: «هذا غلط فيه أبو خالد الأحمر، إنما هو مستخرج من قصة أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «قل: لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة»

(6)

.

وأبو خالد الأحمر قال عنه يحيى بن معين: صدوق وليس بحجة، وقال مرة: ثقة، وثالثة: ليس به بأس، وكذلك قال النسائي، ووثقه علي بن المديني. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال العجلي: ثقة. وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث. وقال ابن عدي بعد أن ساق له أحاديث خولف فيها: (له أحاديث صالحة وإنما أتى هذا من سوء

حفظه فيغلط ويخطاء وهو في الأصل كما قال ابن معين: صدوق وليس بحجة).

وقال البزار: (ليس مما يلزم زيادته حجة، لاتفاق أهل العلم بالنقل أنه لم يكن حافظ وأنه قد روى أحاديث عن الأعمش وغيره لم يتابع فيها).

وقال ابن طهمان: ليس به بأس وليس بذلك المتقن

(1)

.

ولم أجد مَنْ نبّه على هذا الوهم غير الحافظ أبي الفضل ابن عمار الشهيد فللّه دره من حافظ متقن خبير.

أما الإمام مسلم فإنما أخرجه بعد أن أخرج حديث أبي سعيد الخدري

(2)

رضي الله عنه أولاً بهذا اللفظ ثم أتبعه بهذا الحديث متابعة، والله أعلم.

‌

‌الحديث الثاني

(1)

:

780 -

قال الإمام مسلم رحمه الله (2/ 804 ح 1148): وحدثني أحمد بن عمر الوكيعي، حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن سليمان، عن مُسلم البطين، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها؟ فقال: «لو كان على أمك دَيْن أكنت قاضيه عنها؟» قال: نعم، قال:«فدَيْن الله أحق أن يقضى» .

قال سليمان: فقال الحكم وسلمة بن كهيل جميعاً ونحن جلوس حين حدّث مسلم بهذا الحديث فقالا: سمعنا مجاهداً يذكر هذا عن ابن عباس.

وحدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد الأحمر حدثنا الأعمش عن سلمة بن كهيل والحكم بن عتيبة ومسلم البطين عن سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه الترمذي (717) وفي العلل الكبير (197) وابن ماجه (1758) والنسائي في الكبرى (2914) وابن خزيمة (1953) وابن حبان (3570) وأبو عوانة (2902) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (2608) وابن الجارود (942) والدارقطني (2/ 195 - 196) والبيهقي (4/ 255) والخطيب في الفصل للوصل (2/ 886) والبغوي في شرح السنة (1774) والطوسي في مختصر الأحكام (3/ 353) وابن حزم في المحلى (7/ 3) وابن حجر في تغليق التعليق كلهم من طرق عن أبي خالد الأحمر بهذا الإسناد.

هكذا قال أبو خالد الأحمر: (عن الأعمش، عن سلمة بن كهيل والحكم بن عتيبة ومسلم البطين عن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس).

خالفه زائدة بن قدامة

(1)

فقال: (عن الأعمش، عن مسلم، عن سعيد بن جبير ثم قال: قال الأعمش: فقال الحكم وسلمة بن كهيل ونحن جميعاً جلوس حين حدّث مسلم بهذا الحديث قالا: سمعنا مجاهداً يذكر هذا عن ابن عباس).

أي: أن الأعمش رواه عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وعن الحكم وسلمة بن كهيل عن مجاهد عن ابن عباس.

وقد تابعه عبد الرحمن بن مغراء

(2)

ففي روايته أن سلمة بن كهيل يرويه عن مجاهد عن ابن عباس.

فرواه (عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير، وعن سلمة بن كهيل عن مجاهد، وعن الحكم بن عتيبة عن عطاء ثلاثتهم عن ابن عباس به.

ورواه جماعة عن الأعمش، عن مسلم، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم، منهم:

عيسى بن يونس

(1)

، وشعبة

(2)

، ويحيى بن سعيد القطان

(3)

، وأبو معاوية محمد بن خازم

(4)

، وعبثر بن القاسم

(5)

، وعبد الله بن نمير

(6)

، وعبيدة بن حميد

(7)

، وجرير بن عبد الحميد

(8)

، وعبيد الله بن عمرو

(9)

، والجراح بن الضحاك

(10)

، وإسماعيل بن زكريا

(11)

، وأبو إسحاق الفزاري

(12)

.

لذا ذكره الدارقطني في التتبع فقال: (وأخرج مسلم حديث الأشج عن أبي خالد

…

) قال: وقال البخاري: ويذكر عن أبي خالد فذكره.

وخالفه جماعة، منهم: شعبة وزائدة وعيسى بن يونس، وأبو

معاوية وابن نمير وجرير وعبثر بن القاسم وغيرهم رووه عن الأعمش عن مسلم عن سعيد عن ابن عباس.

وبيّن زائدة في روايته من أين دخل الوهم على أبي خالد فقال في آخر الحديث: «فقال سلمة بن كهيل والحكم وكانا عند مسلم حين حدّث بهذا: ونحن سمعناه من مجاهد عن ابن عباس»

(1)

.

وقال الخطيب: كذا روى هذا الحديث أبو خالد سليمان بن حيان الأحمر عن الأعمش عن النفر الثلاثة الذين سمّاهم وجعل روايتهم متفقة.

والحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل إنما روياه عن الأعمش عن مجاهد وحده عن ابن عباس، وأما مسلم البطين فإنه رواه للأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس

(2)

.

ووافقهم الحافظ فيما نسب إلى أبي خالد الأحمر من الوهم واعتذر للشيخين في ذكر حديثه فقال بعد أن أورد كلام الدارقطني السابق: «قد أوضحت هذه الطرق في كتابي تغليق التعليق وبيّنت أنه لا يلحق الشيخين في ذكرهما لطريق أبي خالد لوم، لأن البخاري علّقه بصيغة يشير إلى وهمه فيه، وأما مسلم فأخرجه مقتصراً على إسناده دون سياق متنه، لكن للحديث علة أخرى لم يتعرض لها الدارقطني وهي اختلافهم في سياق متنه وسنوضح ذلك إن شاء الله تعالى في موضعه»

(3)

.

وقال الحافظ أيضاً: «وأما مسلم فلم يسق المتن بل أحال به على حديث زائدة وهو غير جيد لما في متن رواية أبي خالد

(1)

من المخالفة ولتفرد أبي خالد أيضاً بهذا السياق

…

»

(2)

.

وقال في موضع آخر: وقوله: (ويذكر عن أبي خالد

…

) هذا الإسناد صحيح إلا أنه معلل بالاضطراب لكثرة الاختلاف في إسناده ولتفرد أبي خالد بهذه السياقة وقد خالفه فيها مَنْ هو أحفظ وأتقن فصار حديثه شاذاً للمخالفة

(3)

.

لكن نقل الترمذي عن البخاري قوله: «جوّد أبو خالد الأحمر هذا الحديث واستحسن حديثه جداً قال محمد: وروى بعض أصحاب الأعمش مثل ما روى أبو خالد الأحمر»

(4)

.

قلت: لعل مراد الإمام البخاري والله أعلم قوله: (جوّده) أي: أنه ذكر شيوخ الأعمش الثلاثة وكذلك أصحاب ابن عباس الثلاثة الذين رووه عنه وليس المراد صحة إسناده بدليل أنه ذكره في صحيحه تعليقاً بصيغة التمريض ولم يعلقه بصيغة الجزم كحاله فيما صحّ عنده، والله تعالى أعلم.

‌

‌علة الوهم:

1 سمع الأعمش هذا الحديث من ثلاثة أنفس في مجلس واحد: من مسلم البطين أولاً عن سعيد بن جبير، ثم صدقه الحكم بن

عتيبة وسلمة بن كهيل فقالا: إنهما سمعاه من مجاهد عن ابن عباس ففصل زائدة الحديث وبيَّن أنه عند سليمان الأعمش عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وأنه عند سليمان الأعمش عن الحكم وسلمة عن مجاهد عن ابن عباس.

وجمع أبو خالد الأحمر كلهم في هذا الإسناد وأضاف إليهم عطاء وهو أيضاً يرويه عن ابن عباس كما في رواية عبد الرحمن بن مغراء.

2 له بعض الأوهام فلا يعتد بما خالف فيه، وقد تقدم فيه قول ابن معين وابن عدي والبزار في الحديث السابق.

‌

‌الخلاصة:

وهم أبو خالد الأحمر فأدخل إسناداً في إسناد، لذا ذكره البخاري بصيغة التمريض فقال:(ويذكر عن أبي خالد).

أما مسلم فإنما رواه متابعة ولم يسق لفظه ربما ليبين علته، وقد سبق قول ابن حجر:(لا يلحق الشيخين في ذكرهما لطريق أبي خالد لوم لأن البخاري علقه بصيغة تشير إلى وهمه فيه، وأما مسلم فأخرجه مقتصراً على إسناده دون سياق متنه)، والله تعالى أعلم.

‌

‌الحديث الثالث

(1)

:

781 -

قال الإمام مسلم في صحيحه (3/ 1195 ح 1560): حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن سعد بن طارق، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة رضي الله عنه قال:

أُتي الله بعبد من عباده آتاه الله مالاً فقال له: ماذا عملت في الدنيا؟ قال: ولا يكتمون الله حديثاً، قال: يا رب آتيتني مالك فكنت أبايع الناس وكان من خلقي الجواز فكنت أتيسر على الموسر وأنظر المعسر.

فقال الله: أنا أحق بذا منك، تجاوزوا عن عبدي.

فقال عقبة بن عامر الجهني وأبو مسعود الأنصاري: هكذا سمعناه من في رسول الله صلى الله عليه وسلم.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير سعد بن طارق من رجال مسلم.

هكذا قال أبو خالد الأحمر: (عن سعد بن طارق، عن ربعي بن حراش عن حذيفة، وقال في آخره: إنه صدقه في حديثه عقبة بن عامر الجهني وأبو مسعود الأنصاري).

خالفه يزيد بن هارون

(1)

، وعلي بن مسهر

(2)

فقالا: (عن سعد بن طارق، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، وقالوا في آخره: إن الذي صدقه في حديثه هو أبو مسعود الأنصاري عقبة بن عمرو).

وتابعهم أبو معاوية الضرير محمد بن خازم

(3)

فرواه عن سعد بن طارق، عن ربعي بن حراش، عن أبي مسعود الأنصاري وعن حذيفة معاً.

وكذلك رواه عبد الملك بن عمير

(4)

عن ربعي بن حراش عن حذيفة وفيه قال أبو مسعود: وأنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ورواه نُعيم بن أبي هند

(5)

عن ربعي بن حراش قال: جلست إلى حذيفة بن اليمان وإلى أبي مسعود الأنصاري

…

فحدّث أحدهما وصدّقه الآخر.

ورواه منصور بن المعتمر

(6)

عن ربعي عن أبي مسعود وحده.

ورواه الأعمش عن أبي وائل عن أبي مسعود وحده

(1)

.

وهم أبو خالد الأحمر في ذكره لعقبة بن عامر الجهني

(2)

فقال: (عقبة بن عامر الجهني وأبو مسعود الأنصاري) والصواب أنه عقبة بن عمرو أبو مسعود

(3)

.

لذا حكم أئمة الحديث ونقاده على أن أبا خالد الأحمر قد وهم في هذا.

وقال الدارقطني في العلل (6/ 180) عندما سئل عن هذا الحديث: (يرويه أبو مالك الأشجعي، ونعيم بن أبي هند، وعبد الملك بن عمير عن ربعي، عن حذيفة وأبي مسعود.

ووهم فيه أبو خالد الأحمر، فرواه عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي عن حذيفة وقال فيه: فقال عقبة بن عامر الجهني وأبو مسعود الأنصاري: هكذا سمعناه من النبي صلى الله عليه وسلم، والصواب: فقال عقبة بن عمرو أبو مسعود).

وقال في التتبع (ص 307): (وأخرج مسلم حديث أبي خالد الأعمر عن أبي مالك عن ربعي عن حذيفة في التجاوز عن المعسر فقال: عقبة بن عامر وأبو مسعود. وهذا وهم فيه أبو خالد ورواه أصحاب أبي مالك عنه وتابعهم نعيم بن أبي هند وعبد الملك بن عمير

ومنصور وغيرهم عن ربعي عن حذيفة فقال عقبة بن عمرو أبو مسعود).

وقال القاضي عياض في الإكمال (5/ 230): (والحديث محفوظ لأبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري وحده لا لعقبة بن عامر الجهني، والوهم في الإسناد من أبي خالد الأحمر قاله الدارقطني، وصوابه فقال: عقبة بن عمرو أبو مسعود الأنصاري، كذا رواه أصحاب أبي مالك سعد بن طارق، وتابعهم نعيم بن أبي هند وعبد الملك بن عمير ومنصور وغيرهم عن ربعي بن خراش عن حذيفة فقالوا في آخر الحديث: فقال عقبة بن عمرو أبو مسعود، وهذه الأحاديث خرّجها مسلم في الباب من حديث منصور ونعيم بن أبي هند وعبد الملك بن عمير).

وقال النووي في شرح صحيح مسلم (10/ 225): هكذا هو في جميع النسخ فقال عقبة بن عامر وأبو مسعود، قال الحفاظ هذا الحديث إنما هو محفوظ لأبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري وحده وليس لعقبة بن عامر فيه رواية. قال الدارقطني: والوهم في هذا الإسناد من أبي خالد الأحمر، قال: وصوابه عقبة بن عمرو أبو مسعود الأنصاري كذا رواه أصحاب أبي مالك سعد بن طارق وتابعهم نعيم بن أبي هند وعبد الملك بن عمير ومنصور وغيرهم عن ربعي عن حذيفة فقالوا في آخر الحديث: فقال عقبة بن عمرو أبو مسعود، وقد ذكر مسلم في هذا الباب حديث منصور

(1)

ونعيم وعبد الملك، والله أعلم.

وقال الحافظ المزي في تحفة الأشراف (3/ 26): (قال خلف: قوله: عقبة بن عامر وهم لا أعلم أحداً قاله غيره يعني الأشج، والحديث إنما يحفظ من حديث عقبة بن عمرو أبي مسعود).

قال الحافظ ابن حجر في النكت الظراف على الأطراف (3/ 26) معلقاً: قلت: قد تابع الأشج إسحاق بن راهويه فأخرجه في مسنده عن أبي خالد الأحمر، وقال في روايته: فقال عقبة بن عامر وأبو مسعود هكذا بالواو العاطفة، وهكذا أخرجه أبو نعيم في مستخرجه على مسلم من طريق إسحاق، وقال الدارقطني في العلل: إن الوهم فيه من أبي خالد، فيمكن أن يستقيم كلامه بأن يكون الضمير في قوله:(لا أعلم أحداً قاله غيره) يعني أبا خالد الأحمر لا الأشج كما فسره المزي).

‌

‌الحديث الرابع

(1)

:

782 -

قال أبو عبد الرحمن النسائي رحمه الله (4/ 149): أخبرنا محمد بن العلاء، قال: حدثنا أبو خالد، عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«لا تتقدموا الشهر بصيام يوم أو يومين إلا أن يوافق ذلك يوماً كان يصومه أحدكم» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

هكذا رواه أبو خالد فقال: (عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن ابن عباس).

خالفه يحيى بن سعيد القطان

(2)

، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي

(3)

، وعبدة بن سليمان

(4)

، ويزيد بن هارون

(5)

،

وإسماعيل بن جعفر

(1)

، وأبو بكر ابن عياش

(2)

، وأسباط بن محمد

(3)

، وأسامة بن زيد

(4)

، وأبو معاوية

(5)

، وعبد الوهاب بن عطاء

(6)

، ومحمد بن عبد الله الأنصاري

(7)

.

فقالوا: (عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة).

وكذلك رواه يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح

(8)

.

لذا قال النسائي عقب الحديث: هذا خطأ.

‌

‌الحديث الخامس

(1)

:

783 -

قال الإمام أحمد رحمه الله (6/ 409 - 410): حدثنا عبد الله بن محمد، قال عبد الله: وسمعته أنا من عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن يحيى بن سعيد عن محمد بن حبّان، عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت:

قلت: يا رسول الله إن لك حوضاً؟ قال: «نعم، وأحَب مَنْ ورده عليّ قومك» .

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

وهو عند ابن أبي شيبة في مصنفه (11/ 438).

ومن طريقه أخرجه أيضاً ابن أبي عاصم في السنة (704) وفي الآحاد والمثاني (3267) والطبراني في الكبير (24/ 590 و 616).

هكذا رواه أبو خالد الأحمر فقال: (عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن حبان، عن خولة بنت حكيم).

خالفه حماد بن زيد

(1)

فقال: (عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن حبان، عن خولة بنت قيس بن فهد)

(2)

.

وكذلك رواه جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد عن بحنس عن خولة بنت قيس

(3)

.

ورواه زيد بن الحباب عن عيسى بن النعمان عن معاذ بن رفاعة بن رافع بن خديج عن خولة بنت قيس

(4)

.

لذا قال الطبراني: والصواب حديث حماد بن زيد

(5)

.

وقال أيضاً: هكذا رواه أبو خالد الأحمر وقال الناس عن خولة بنت قيس

(6)

.

وقد روى البزار من طريق عبد الرحمن الأعرج عن المسور بن مخرمة عن أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى منزل حمزة بن عبد المطلب فسأل امرأته خولة فقال: «أين حمزة أين أبو عمارة؟» أو

قال: «أثمَّ أبو عمارة؟» قالت: لا، وقد حدثني عنك أن لك حوضاً.

قال: «نعم، وأحَب مَنْ يرده عليّ قومك»

(1)

.

‌

‌الحديث السادس

(1)

:

784 -

قال أبو عبد الرحمن النسائي رحمه الله في السنن الكبرى (7206): أخبرنا محمد بن العلاء قال: ثنا أبو خالد، عن محمد بن إسحاق، قال: أخبرني محمد بن إبراهيم عن أبي عثمان بن نصر الأسلمي، عن أبيه قال:

كنت فيمن رجم ماعزاً فلما غشيته الحجارة قال: ردوني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

الحديث.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير أبي الهيثم من رجال النسائي وقال عنه الحافظ: مقبول.

ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه (2781) عن أبي خالد الأحمر، ومن طريقه رواه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2381).

هكذا رواه أبو خالد فقال: (عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي عثمان بن نصر، عن أبيه).

خالفه إبراهيم بن سعد الزهري

(1)

، ويزيد بن زريع

(2)

، فرووه (عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي الهيثم بن نصر، عن أبيه).

وهم أبو خالد فقلب اسم أبي الهيثم بن نصر إلى (أبي عثمان بن نصر).

وقد نبّه على ذلك الحافظ المزي في تهذيب الكمال (34/ 383) وفي تحفة الأشراف (9/ 9) وتبعه على ذلك الحافظ ابن حجر في التهذيب والتقريب.

قال: قال أبو خالد الأحمر: عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي عثمان بن نصر السلمي، وهو وهم.

‌

‌الحديث السابع

(1)

:

785 -

قال الإمام أحمد رحمه الله (4/ 286): حدثنا أبو خالد الأحمر، حدثنا يحيى بن سعيد، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال:

صلّيت خلف النبي صلى الله عليه وسلم المغرب فقرأ ب (التين والزيتون).

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

هكذا رواه أبو خالد الأحمر، عن يحيى بن سعيد وذكر أنها صلاة المغرب.

خالفه أصحاب يحيى بن سعيد فقالوا: إنها صلاة العشاء، منهم:

مالك بن أنس، والليث بن سعد، وسفيان بن عيينة (في رواية عنه)، وأبو معاوية، وابن نمير وغيرهم، وسيأتي بيان ذلك في باب الحميدي فانظره.

‌

‌الحديث الثامن

(1)

:

786 -

قال أبو داود رحمه الله (1152): حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع، ثنا سليمان يعني ابن حيان عن أبي يعلى الطائفي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده:

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبّر في الفطر في الأولى سبعاً ثم يقرأ ثم يكبّر ثم يقوم فيكبّر أربعاً ثم يقرأ ثم يركع.

قال أبو داود: رواه وكيع وابن المبارك قالا: سبعاً وخمساً.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله ثقات.

هكذا قال سليمان بن حيان عن أبي يعلى، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (يكبّر في الأولى سبعاً وفي الثانية أربعاً).

خالفه عبد الله بن المبارك

(1)

، ومعتمر بن سليمان

(2)

، وأبو أحمد الزبيري

(3)

، ووكيع

(4)

، وأبو نعيم

(5)

، وأبو عاصم

(6)

، وعثمان بن عمر

(7)

، فرووه عن أبي يعلى الطائفي بهذا الإسناد فقالوا:(في الأولى: سبعاً وفي الثانية: خمساً).

وكذلك رواه كثير بن عبد الله بن عمرو

(8)

بن عوف عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبّر في العيدين سبعاً في الأولى وخمساً في الآخرة.

وعبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حدثني أبي عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبّر في العيدين في الأولى: سبعاً قبل القراءة، وفي الآخرة: خمساً قبل القراءة

(9)

.

وكذلك رواه جماعة عن الزهري عن عروة عن عائشة

(10)

.

لذا قال أبو داود عقب الحديث: رواه وكيع وابن المبارك قالا: سبعاً وخمساً، يشير إلى وهم سليمان في قوله:(أربعاً).

وقال الألباني: هذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال مسلم غير عمرو بن شعيب وفيه وفي أبيه والطائفي كلام يسير

…

لكن قوله هنا: أربعاً خطأ يبدو أنه من سليمان بن حيان وأنه مع كونه من رجال الشيخين فإنه كان يخطاء كما في التقريب.

ومع ذلك فقد خالف وكيعاً وابن المبارك في قوله: أربعاً، فقالا: خمساً كما علقه المصنف عنهما

(1)

.

قال الترمذي: (سألت محمداً عن هذا الحديث يعني حديث عبد الله بن نافع عن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كبّر في العيدين في الأولى: سبعاً قبل القراءة، وفي الآخرة: خمساً قبل القراءة؟

فقال: ليس في الباب شيء أصح من هذا وبه أقول.

وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في هذا الباب هو صحيح أيضاً وعبد الله بن عبد الرحمن الطائفي مقارب الحديث)

(2)

.

‌

‌الحديث التاسع

(1)

:

787 -

قال ابن ماجه (2374): حدثنا محمد بن طريف، ثنا أبو خالد الأحمر عن مجالد عن عامر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه:

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله رجال الصحيح.

وأخرجه البيهقي (10/ 165 - 166) من طريق محمد بن طريف ومن طريق حسن بن حماد كلاهما عن أبي خالد الأحمر به.

هكذا قال أبو خالد الأحمر: (عن مجالد، عن عامر، عن جابر).

خالفه عبد الواحد بن زياد

(2)

فقال: (عن مجالد، عن عامر، عن شريح موقوفاً).

وكذلك رواه داود بن أبي هند

(3)

، وأشعث بن سوار

(4)

،

وعيسى بن أبي عزة الكوفي

(1)

، وأبو الحصين عثمان بن عاصم الأسدي

(2)

أربعتهم عن عامر الشعبي موقوفاً من قوله، وجعله داود بن أبي هند عن الشعبي عن شريح موقوفاً.

ورواه يحيى بن وثاب

(3)

عن شريح موقوفاً.

قال البيهقي: هكذا رواه أبو خالد الأحمر عن مجالد، وهو مما أخطأ فيه وإنما رواه غيره عن مجالد عن الشعبي من قوله وحكمه غير مرفوع

(4)

.

وقال في السنن الصغرى: وقد غلط فيه أبو خالد الأحمر

…

وكذا أجمعوا على خطئه في ذلك

(5)

.

‌

‌عباد بن العوام

‌

‌اسمه ونسبه:

عباد بن العوام بن عمر بن عبد الله بن المنذر الكلابي، مولاهم أبو سهل الواسطي.

روى عن: أبي مالك الأشجعي، وعبد الله بن أبي نجيح، وإسماعيل بن أبي خالد، وأبي إسحاق الشيباني، وابن عون وجماعة.

روى عنه: أحمد بن حنبل وابنا أبي شيبة وعمرو الناقد وإسماعيل بن علية وهو من أقرانه.

قال ابن معين وأبو داود والنسائي وأبو حاتم والعجلي وابن سعد وغيرهم: ثقة.

وقال أحمد: كان يشبه أصحاب الحديث، وضعف حديثه عن سعيد بن أبي عروبة.

قال ابن سعد: كان من نبلاء الرجال في كل أمره، قال: وكان يتشيع.

وأثنى عليه وكيع.

ولد سنة 118 ومات حدود سنة 186 أو قبلها أو بعدها بيسير.

قال ابن حجر: ثقة من الثامنة.

روى له البخاري أربعة أحاديث عن يحيى بن أبي إسحاق والشيباني وإسماعيل بن أبي خالد (2071، 3983، 6543، 7096) ط البغا.

ومسلم ستة أحاديث (174، 513، 555، 1005، 1590، 1623).

‌

‌الحديث

(1)

:

788 -

قال أبو يعلى رحمه الله (3071 ط. دار القبلة): حدثنا زهير، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا عباد بن العوام، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه:

أن أم سليم حاضت بعدما أفاضت فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنفر.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد على شرط البخاري ومسلم.

والحديث رواه كذلك الطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 233)، والطبراني في الأوسط (804) والدارقطني في العلل (12/ 207) كلهم من طريق عباد بن العوام به.

هكذا قال عباد: (عن سعيد، عن قتادة، عن أنس).

خالفه محمد بن جعفر

(2)

، وروح بن عبادة

(3)

، وعبدة بن

سليمان

(1)

، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى

(2)

فقالوا: (عن سعيد، عن قتادة، عن عكرمة) وذكر فيه قصة

(3)

.

وكذلك رواه هشام الدستوائي

(4)

عن قتادة عن عكرمة أن زيد بن ثابت وابن عباس اختلفا في المرأة تحيض بعد الزيارة

…

الحديث.

ورواه البخاري

(5)

عن أيوب السختياني عن عكرمة أن أهل المدينة سألوا ابن عباس رضي الله عنهما عن امرأة طافت ثم حاضت قال لهم: تنفر، قالوا: لا نأخذ بقولك وندع قول زيد، قال: إذا قدمتم المدينة فاسألوا، فسألوا فكان فيمن سألوا أم سليم فذكرت حديث صفية.

قال البخاري: رواه خالد

(6)

وقتادة

(7)

عن عكرمة.

قال المروذي: وذكرت حديث عباد، عن ابن أبي عروبة، عن

قتادة، عن أنس أن صفية حاضت بعدما طافت.

فقال أي: الإمام أحمد: أخطأ فيه عباد، إنما هو عن قتادة، عن عكرمة

(1)

.

وقال أبو داود: ذكرت لأحمد حديث عباد بن العوام عن سعيد، عن قتادة، عن أنس (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه) فلم يعرفه، وقال: عند عباد عن سعيد غير حديث خطأ، فلا أدري سمعه منه بآخره أم لا؟ يعني عن سعيد، عن قتادة، عن أنس قصة أم سليم، وإنما هي في كتب سعيد عن عكرمة، يعني عن سعيد، عن قتادة، عن عكرمة

(2)

.

قال الطبراني في الأوسط (1/ 245): لم يروِ هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد، تفرد به عباد بن العوام.

قال ابن أبي حاتم في العلل (791): وسألت أبي عن حديث رواه عباد بن العوام، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس: أن أم سليم حاضت بعدما أفاضت يوم النحر، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تنفر؟ قال أبي: هذا خطأ، إنما هو قتادة، عن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم

…

مرسل في قصة صفية، رواه الدستوائي وغيره وهذا هو الصحيح.

وقال في العلل (809): هذا خطأ، إنما هو كما رواه الدستوائي، عن قتادة، عن عكرمة أن أم سليم حاضت.

قلت لأبي: الخطأ ممن هو؟

قال: لا أدري من عباد هو أو من سعيد.

وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (3/ 588): (طريق قتادة هذه هي المحفوظة، وقد شذّ عباد بن العوام فرواه عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، عن أنس مختصراً في قصة أم سليم أخرجه الطحاوي من طريقه).

وقال الدارقطني في العلل (12/ 207): يرويه عباد بن العوام عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس.

وغيره يرويه عن سعيد عن قتادة مرسلاً وهو الصحيح.

حدثناه أبو القاسم ابن منيع، قال: حدثنا داود بن رشيد، قال: حدثنا عباد بن العوام بذلك.

‌

‌عبثر بن القاسم

‌

‌اسمه ونسبه:

عبثر بن القاسم الزبيدي، أبو زبيد الكوفي.

روى عن: حصين بن عبد الرحمن، ومغيرة، وسليمان التيمي، وإسماعيل بن أبي خالد، والأعمش، وجماعة.

روى عنه: أحمد بن عبد الله بن يونس، وابنه أبو حصين، وأبو نعيم، ويحيى بن آدم، وقتيبة بن سعيد وجماعة.

قال أحمد: صدوق ثقة، وكذلك وثقه ابن معين وأبو داود والنسائي وابن سعد ويعقوب بن سفيان وغيرهم، وقال أبو حاتم: صدوق.

وقال ابن حجر: ثقة، من الثامنة.

مات سنة 178.

روى له البخاري حديثاً واحداً عن حصين (4020).

ومسلم ثلاثة عشر حديثاً (108، 109، 649، 663، 1233، 1477، 1994، 1997، 2049، 2133، 2297، 2637، 2685)

‌

‌الحديث

(1)

:

789 -

قال الإمام أحمد رحمه الله (3/ 361): حدثنا سليمان بن داود الهاشمي أنا عبثر بن القاسم أبو زبيد، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر رضي الله عنه قال:

أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البيت غنماً.

‌

‌التعليق:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن داود الهاشمي وهو ثقة أثنى عليه الشافعي وأحمد بن حنبل، ووثقه العجلي وابن سعد وأبو حاتم ويعقوب بن شيبة والنسائي والدارقطني وغيرهم، روى عنه البخاري في خلق أفعال العباد وروى له أصحاب السنن الأربعة.

هكذا قال عبثر: (عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر).

خالفه أبو نعيم

(2)

، وعبد الواحد بن زياد

(3)

، وأبو