‌ ‌كتاب الأضحية (1) ‌ ‌[مناسبة كتاب الأضحية لكتاب الذبائح] أَوْرَدَ الْأُضْحِيَّةَ عُقَيْبَ الْذِّبَائِحِ؛ - النهاية في شرح الهداية - السغناقي - جـ ٢٣

(1)

الْكِتَاب: يُطلَقُ على ما يُكتَبُ فيه، والقرآن، والتوراة، والدَّواةُ، والصحيفة، والفرْض، والحُكْمُ، والقَدَر، وهو هُنا مصْدَرٌ، يُقالُ: كَتَبَ يكتُبُ كِتَابَاً وكِتَابَةً، وهو الًّصُّحُف الْمَجْمُوْعَةُ. يُنْظَر: النهاية في غريب الحديث والأثر (4/ 147)، الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب للمُطَرِّزي (ص 400)، القاموس المحيط للفيروزآبادي (ص 128).

(2)

في (ب): (إِلَّا).

(3)

في (أ): (الاخْتِيَارُ بِهِ).

(4)

يُنظر: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 49)، تحفة الملوك للرازي (1/ 220)، العناية شرح الهداية (9/ 486).

(5)

الْعُهْدَة: تَأْتِيْ بِمَعَانٍ، وَهِيَ هَنَا بِمَعْنَى: الذِّمَةِ، أَيْ: ذِمَّةُ الْمُكَلَّفِ. يُنْظَر: مختار الصحاح للرازي (ص 220)، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (2/ 435).

(6)

في (أ): (وَخُرُوْجُهَا بِهِ عَنْ الْعَمْدِ).

(7)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (9/ 505)، البناية شرح الهداية (12/ 4).

(8)

في (أ): (مُوَرِّثُهُ).

(9)

- الْوَاجِب لُغَةً: مِنْ الْوُجُوْبِ، وَهُوَ السُّقُوْطُ، يُقَالُ: وَجَبَ الْحَائِطُ: إذَا سَقَطَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:{فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا} ، أَيْ: سَقَطَتْ. يُنْظَر: الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية للجوهري (1/ 232)، لسان العرب لابن منظور (1/ 794).

- الْوَاجِب اصْطِلَاحًا: مَا طَلَبَ الشَّارِعُ فِعْلَهُ طَلَبَاً جَازِمَاً بِدَلِيْلٍ ظَنِّيٍّ. يُنْظَر: كشف الأسرار شرح أصول البزدوي (2/ 301)، التعريفات للجرجاني (ص 249).

(10)

في (أ): (وَكَانَ).

(11)

وَالْخُصُوْصُ أَبَدًا يَكُوْنُ بَعْدَ الْعُمُوْمِ: هذه من القواعد الأصولية عند الأحناف؛ لأنهم يشترطون في الخاص أن يأتي بعد العام، ويكون متصلاً به، فإذا تقدَّم الخاص يكون العام ناسخاً له. يُنْظَر: الفصول في الأصول للجصَّاص (1/ 383 ومابعدها)، المحصول للرازي (3/ 106 - 107).

(12)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (9/ 504)، البناية شرح الهداية (12/ 3)، رد المحتار على الدر المختار لابن عابدين (6/ 311 - 312).

(1)

سقطت من (ب).

(2)

- الْقِيَاسُ لُغَةً: التَّقْدِيْر، قَاسَ الشَّيْءَ بِالشَّيْءِ قَدَّرَهُ عَلَى مِثَالِهِ. وَيُقَالُ: قَاسَ النَّعْلَ: إِذَا قَدَّرَهُ. يُنْظَر: مختار الصحاح (ص 263)، الكليات للكفوي (ص 713).

- الْقِيَاسُ اصْطِلَاحَاً: رَدُّ فَرْعٍ إِلَى أَصْلٍ بِعِلَّةٍ جَامِعَةٍ بَيْنَهُمَا، وَقِيْلَ: حَمْلُ الْفَرْعِ عَلَى الْأَصْلِ بِعِلَّةِ الْأَصْلِ. يُنْظَر: العدة في أصول الفقه للقاضي أبي يَعْلَى الفرَّاء (1/ 174).

(3)

يُنْظَر: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 62).

(4)

الْأَهْلِيّ: مِنْ الدَّوَابِّ مَا أَلِفَ الْمَنَازِلَ وَاسْتَأْنَسَهَا، وَهُوَ عَكْسُ الْوَحْشِيِّ. يُنْظَر: المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (1/ 28)، لسان العرب (11/ 29).

(5)

النَّعَم: هِيَ الْمَالُ الرَّاعِيَةُ مِنْ الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ، وَإِنْ كَانَ أَكْثَرُ مَا يَقَعُ هَذَا الِاسْمُ عَلَى الْإِبِلِ. يُنْظَر: مختار الصحاح (ص 314)، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (2/ 613).

(1)

الْقَرَابِيْن: جَمْعُ قُرْبَانُ، وَهُوَ مَا يُتَقَرَّبُ بِهِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. يُنْظَر: المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (2/ 495)، لسان العرب (1/ 664).

(2)

في (ب): (بأن).

(3)

يُشِيْرُ فِي هَذِهِ الْعِبَارَةِ إِلَى مَا أَخْرَجَهُ الْطَّبَرَانِيُّ فِيْ "الْمُعْجَمِ الْأَوْسَطِ" بِسَنَدِهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ نَبِيًّا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ حَاصَرَ أَهْلَ مَدِينَةٍ حَتَّى خَافَ أَنْ يَفْتَحَهَا، وَخَشِيَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَقَالَ: أَيَّتُهَا الشَّمْسُ، إِنَّكِ مَأْمُورَةٌ، وَأَنَا عَبْدٌ مَأْمُورٌ، عَزَمْتُ عَلَيْكِ إِلَّا رَكَدْتِ عَلَيَّ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ قَالَ: فَحَبَسَهَا اللَّهُ عَلَيْهِ حَتَّى فَتْحَ الْمَدِينَةَ، وَكَانُوا إِذَا أَصَابُوا غَنَائِمَهُمْ قَرَّبُوهَا لِلْقُربَانِ، فَجَاءَتِ النَّارُ فَأَكَلَتْهَا، فَلَمَّا أَصَابُوا مَا أَصَابُوا وَضَعُوهُ، فَلَمْ تَجِيءُ النَّارُ تَأْكُلُهُ، فَقَالُوا: يَا نَبِيَّ اللَّهِ مَا لَنَا لَا تُقْبَلُ قُرُبَاتُنَا؟ قَالَ: فِيكُمْ غُلُول، قَالُوا: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، كَيْفَ لَنَا أَنْ نَعْلَمَ عِنْدَ مَنِ الْغُلُولُ؟ قَالَ: أَنْتُمُ اثْنَا عَشَرَ سِبْطًا، فَيُبَايُعُنِي رَأْسُ كُلِّ سِبْطٍ، قَالَ: فَبَايَعَهُ رَأْسُ كُلِّ سِبْطٍ، فَلَصِقَتْ كَفُّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِكَفِّ أَحَدِهِمْ، فَقَالَ: عِنْدَكُمُ الْغُلُولُ قَالَ: كَيْفَ أَنْ أَعْلَمَ عِنْدَ مَنْ هُوَ؟ قَالَ: فَبَايَعَهُمْ رَجُلًا رَجُلًا، فَفَعَلَ ذَلِكَ، فَلَصِقَتْ كَفَّهُ بِكَفِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ، فَقَالَ لَهُ، عِنْدِكَ الْغُلُولُ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: ذَلِكَ مَا هُوَ؟ قَالَ: رَأْسُ ثَوْرٍ مِنْ ذَهَبٍ، أَعْجَبَنِي فَغَلَلْتُهُ، فَجَاءَ بِهِ فَوَضَعَهُ مَعَ الْغَنَائِمِ، فَجَاءَتِ النَّارُ فَأَكَلْتُهُ» ، فَقَالَ كَعْبٌ، وَهُوَ عِنْدَ أَبِي هُرَيْرَةَ:«صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، هَكَذَا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، هَلْ حَدَّثَكُمْ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَيُّ نَبِيٍّ كَانَ؟» قَالَ: لَا، قَالَ كَعْبٌ:«يُوشَعُ بْنُ نُونٍ، صَاحِبُ مُوسَى، فَأُخْبِرُكُمْ أَيُّ مَدِينَةٍ هِيَ؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «هِيَ مَدِينَةُ أَرِيحَا» .

- قال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن عبيدالله بن عمر إلا مبارك بن فضالة. يُنْظَر: المعجم الأوسط للطبراني رقم (6600)(6/ 352).

- قال الحاكم: هذا حديث غريب صحيح ولم يُخَرِّجاه. يُنْظَر: المستدرك على الصحيحين للحاكم رقم

…

(2618)(2/ 151).

(1)

في (أ): (ويُقْبَرُ).

(2)

سقطت من (أ).

(3)

في (ب): (ابتغيتُ).

(4)

- الشَّرْطُ لغة: إِلْزَامُ الشَّيْءِ وَالْتِزَامُهُ فِيْ الْبَيْعِ وَنَحْوِهِ، وَالْجَمْعُ شُرُوْطٌ. يُنظر: القاموس المحيط (ص 673).

- الشَّرْطُ اصْطِلَاحًا: مَا يَلْزَمُ مِنْ عَدَمِهِ الْعَدَمُ وَلَا يَلْزَمُ مِنْ وُجُوْدِهِ وُجُوْدٌ وَلَا عَدَمٌ لِذَاتِهِ. يُنْظَر: البحر المحيط في أصول الفقه للزركشي (4/ 437)، الإبهاج في شرح المنهاج (2/ 158).

(5)

- الرُّكْنُ لُغَة: رُكْنُ الشَّيْءِ جَانِبُهُ الْأَقْوَى، وَهُوَ يَأْوِيْ إِلَى رُكْنٍ شَدِيْدٍ؛ أَيْ: إِلَى عِزٍّ وَمَنَعَةٍ. يُنْظَر: مختار الصحاح (ص 128).

- الرُّكْنُ اصْطِلَاحاً: رُكْنُ الشَّيْءِ مَا يَقُوْمُ بِهِ ذَلِكَ الشَّيْءُ، وَهُوَ جُزْءُهُ الدَّاخِلُ فِيْ حَقِيْقَتِهِ، فَلَا وُجُوْدَ لِذَلِكَ الشَّيْءِ إِلَّا بِهِ، كَالْقِيَامِ وَالرُّكُوْعِ وَالسُّجُوْدِ لِلْصَّلَاةِ. يُنْظَر: كشف الأسرار شرح أصول البزدوي (3/ 344)، التحبير شرح التحرير في أصول الفقه (7/ 3134).

(6)

- السَّبَبُ لُغَةً: الْحَبْلُ، وَمَا يُتَوَصَّلُ بِهِ إِلَى غَيْرِهِ. يُنْظَر: القاموس المحيط (ص 96).

- السَّبَبُ اصْطِلَاحًا: كُلُّ وَصْفٍ ظَاهِرٍ مُنْضَبِطٍ دَلَّ الدَّلِيْلُ عَلَى كَوْنِهِ مُعَرِّفًا لِإِثْبَاتِ حُكْمٍ شَرْعِيٍّ، بِحَيْثُ يَلْزَمُ مِنْ وُجُوْدِهِ الْوُجُوْدُ وَمِنْ عَدَمِهِ الْعَدَمُ لِذَاتِهِ. يُنْظَر: التحبير شرح التحرير (3/ 1066)، الإبهاج في شرح المنهاج (2/ 158).

(7)

- الحُكْمُ لُغَةً: الْمَنْعُ وَالْقَضَاءُ، يُقَالُ: حَكَمْتُ عَلَيْهِ بِكَذَا، أَيْ: مَنَعْتُهُ مِنْ خِلَافِهِ، وَحَكَمْتُ بَيْنَ النَّاسِ: قَضَيْتُ بَيْنَهُمْ وَفَصَلْتُ، وَمِنْهُ الْحِكْمَةُ لِأَنَّهَا تَمْنَعُ صَاحِبَهَا عَنْ أَخْلَاقِ الْأَرَاذِلِ وَالْفَسَادِ. يُنْظَر: المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للفيومي (1/ 145)، القاموس المحيط (ص 1095).

- الْحُكْمُ اصْطِلَاحًا: عِنْدَ الْفُقَهَاءِ: مَدْلُوْلُ خِطَابِ الشَّرْعِ وَأَثَرُهُ، وَعِنْدَ الْأُصُوْلِيِّيْنَ: قَالَ الْإِمَامُ أَحْمًدُ رضي الله عنه: الْحُكْمُ الشَّرْعِيُّ خِطَابُ الشَّرْعِ وَقَوْلُهُ، وَالسَّبَبُ فِيْ الْاخْتِلَافِ بَيْنَ التَّعْرِيْفَيْنِ: أَنَّ الْفُقَهَاءَ نَظَرُوْا إِلَيْهِ مِنْ نَاحِيَةِ الْمُتَعَلِّقِ وَهُوَ فِعْلُ الْمُكَلَّفِ، وَعُلَمَاءُ الْأُصُوْلِ نَظَرُوْا إِلَيْهِ مِنْ نَاحِيَةِ مَصْدَرِهِ وَهُوَ اللهُ تَعَالَى فَالْحُكْمُ صِفَةٌ لَهُ. يُنْظَر: شرح الكوكب المنير لابن النجار (1/ 333).

(1)

الْكِتَاب: الْمُراد بِهِ هُنا "مختصر القدوري". يُنْظَر: مختصر القدوري (ص 208).

(2)

شَاة: الشَّاةُ مِنْ الْغَنَمِ تُذَكَّرُ وَتُؤَنَّثُ، وَهُوَ فِيْ مَعْنَى الْجَمْعِ؛ لِأَنَّ الْأَلِفَ وَاللَّامَ لِلْجِنْسِ، وَأَصْلُ الشَّاةِ شَاهَةٌ؛ لِأَنَّ تَصْغِيْرَهَا شُوَيْهَةٌ، وَالْجَمْعُ شِيَاهٌ بِالْهَاءِ فِيْمَا دُوْنَ الْعَشْرِ، فَإِذَا جَاوَزَتِ الْعَشْرَ فَبِالتَّاءِ، فَإِذَا كَثُرَتْ قِيْلَ: هَذِهِ شَاءٌ كَثِيْرَةٌ، وَجَمْعُ الشَّاءِ شَوِيٌّ. يُنْظَر: الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية (6/ 2238)، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (1/ 328).

(3)

في (ب): (الوعل).

(4)

الوُعُوْلُ: جَمْعُ وَعْلٍ، وَيُجْمَعُ عَلَى الْأَوْعَالِ، وَهِيَ الشَّاءُ الْجَبَلِيَّةُ، وَقَدْ اسْتَوْعَلَتْ فِيْ الْجِبَالِ، يُقَالُ: وَعِلٌ وَوَعْلٌ. يُنْظَر: كتاب العين للخليل بن أحمد (2/ 2499).

(5)

سقطت في (ب).

(6)

الأَصْمَعِيُّ: عبد الملك بن قُريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع أبو سعيد الباهلي البصري، الإمام العلامة الحافظ حجة الأدب لسان العرب صاحب اللغة والنحو والغريب والإخبار والمُلَح، حدَّث عنه خلق كثير منهم ابن معين وقد وثَّقَه، له تصانيف كثيرة منها: الإبل، الفرق، خلق الإنسان وغيرها، تُوُفِّيَ سنة 215 هـ وقيل: 216 هـ. يُنْظَر: لسان الميزان لابن حجر (7/ 504)، تاريخ دمشق لابن عساكر (37/ 60)، تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمِزِّي (18/ 387)، سير أعلام النبلاء للذهبي (10/ 175 - 181)، الأعلام للزركلي (4/ 162).

(7)

يُنْظَر: إصلاح المنطق لابن السكيت (1/ 130)، تحرير ألفاظ التنبيه للنووي (1/ 161، 162)، المصباح المنير (2/ 358).

(1)

الْفَرَّاءُ: العلاَّمة، يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور أبو زكريا الفرَّاء، مولى بني أسد من أهل الكوفة، صحِبَهُ الكسائي وأخذ عنه، كان أبرع الكوفيين وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب، سمَّاه بعضهم أمير المؤمنين في النحو، حَدَّثَ عن خّلْقٍ منهم أبي بكر بن عيَّاش وسفيان بن عيينة، وروى عنه سلمة بن عاصم وغيره، ذكَرَهُ ابن حبان في الثقات، له مصنفات؛ منها: المقصور والممدود، معاني القرآن، والمؤنث والمذكر، تُوُفِّيَ سنة 207 هـ. يُنْظَر: سير أعلام النبلاء (10/ 118 - 121)، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (16/ 224)، وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان (6/ 176)، البُلغة في تراجم أئمة النحو (1/ 313)، الأعلام للزركلي (8/ 146).

(2)

يُنْظَر: مختار الصحاح (1/ 183).

(3)

يُنْظَر: تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 2)، درر الحكام شرح غرر الأحكام (1/ 265)، تكملة البحر الرائق شرح كنز الدقائق (8/ 197).

(4)

يُنْظَر: تحفة الفقهاء (3/ 81)، تكملة فتح القدير (9/ 506)، تكملة البحر الرائق (8/ 197).

(5)

يُنْظَر: تكملة فتح القدير (9/ 506)، الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار (ص 645)، مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر (2/ 516)

(6)

يُنْظَر: تحفة الفقهاء (3/ 82)، تكملة فتح القدير (9/ 506).

(7)

يُنْظَر: تحفة الفقهاء (3/ 82).

(1)

أَبُو يُوْسُف: يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري، الكوفي، البغدادي، محدِّثٌ، حافظٌ، فقيهٌ، أُصُوليٌ، مجتهد، عالمٌ بالتفسير والمغازي وأيام العرب، ولد بالكوفة، وتفقه على أبي حنيفة، وسمع من عطاء بن السائب وطبقته، وروى عنه مُحَمَّد بن الحسن الشَّيْبَانِيّ وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين، وولي القضاء ببغداد لثلاثة من الخلفاء العباسيين المهدي والهادي وهارون الرشيد، ودُعِيَ بقاضي القضاة، من مصنَّفاته: كتاب الخراج، المَبْسُوط في فروع الفقه الحنفي ويُسَمَّى بالأصل، كتاب في أدب القاضي على مذهب أبي حَنِيفَةَ، وأمالٍ في الفقه، وتوفي ببغداد، قال بشر بن الوليد: تُوُفِّيَ أبو يوسف يوم الخميس، خامس ربيع الأول، سنة اثنتين وثمانين ومائة، ودفن في مقابر قريش بكرخ بغداد بقرب أم جعفر زبيدة، ومن أنبل أقواله: العلم بالخصومة والكلام جهل، والجهل بالخصومة والكلام علم. يُنْظَر: التاريخ الكبير للبخاري (8/ 397)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي (9/ 201)، تاريخ بغداد (14/ 242)، سير أعلام النبلاء (8/ 538).

(2)

- الضَّمَانُ لُغَةً: الالْتِزَامُ، وَالْغُرْمُ، وَالْكَفَالَةُ وَهُوَ أَعَمُّ مِنْهَا. يُنْظَر: مختار الصحاح (ص 185)، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (2/ 364)، لسان العرب (1/ 575).

- الضَّمَانُ اصْطِلَاحًا: عُرِّفَ بِعِدَّةِ عِبَارَاتٍ مِنْهَا: (هُوَ عِبَارَةٌ عَنْ رَدِّ مِثْلِ الْهَالِكِ إنْ كَانَ مِثْلِيًّا أَوْ قِيمَتِهِ إنْ كَانَ قِيَمِيًّا)، (ضَمُّ ذِمَّةٍ إلَى ذِمَّةٍ فِي حَقِّ الْمُطَالَبَةِ). يُنْظَر: درر الحكام شرح غرر الأحكام (2/ 252)، غمز عيون البصائر شرح الأشباه والنظائر (4/ 6)، تحفة الفقهاء (3/ 237)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (6/ 10).

(3)

يُنْظَر: تحفة الفقهاء (3/ 82)، فتاوى قاضيخان (3/ 231)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 64).

(4)

مُحَمَّد: أبو عبدالله، مُحَمَّد بن الحسن بن فَرْقَد، من موالي بني شيبان، إمام بالفقه والأصول، وهو الذي نشر علم أبي حنيفة، أصله من قرية حرستة، في غوطة دمشق، وولد بواسط، ونشأ بالكوفة، فسمع من أبي حَنِيفَةَ وغَلَبَ عليهِ مذهبه وعُرف به، وانتقل إلى بغداد، فولاه الرشيد القضاء بالرقة ثُمَّ عزله، ولما خرج الرشيد إلى خراسان صحبه، فمات في الري، قال الشَّافِعِي: لو أشاء أن أقول نزل القرآن بلغة مُحَمَّد بن الحسن، لقلت، لفصاحته، ونعته الخطيب البغدادي بإمام أهل الرأي، له كتبٌ كثيرة في الفقه والاصول، منها (الْمَبْسُوط) في فروع الفقه، و"الزيادات" و "الجامع الكبير" و "الجامع الصغير" و "الآثار" و "السير"، توفي بالري سنة 189 هـ/. يُنْظَر: تاج التراجم لابن قطلوبغا (1/ 18)، تاريخ بغداد (2/ 172)، الجواهر المضية في طبقات الحنفية (2/ 42).

(5)

زُفَر: أبو الهذيل الكوفي، زُفَر بن الهذيل بن قيس من بلعنبر، كان من أصحاب أبي حَنِيفَةَ، يروي عن يحيى بن سعيد الأنصاري، روى عنه شداد بن حكيم البَلْخِي، وأهل الكوفة، وكان زُفَر متقنًا حافظًا قليل الخطأ، وكان أقيس أصحابه وأكثرهم رجوعا إلى الحق إذا لاح له، ومات بالبصرة سنة 158 هـ. يُنْظَر: ثقات ابن حبان (6/ 339)، الجواهر المضية في طبقات الحنفية (1/ 243)، وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان (2/ 371).

(6)

يُنْظَر: تحفة الفقهاء (3/ 82)، فتاوى قاضيخان (3/ 231)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 64).

(1)

يُنْظَر: تحفة الفقهاء (3/ 82)، فتاوى قاضيخان (3/ 231)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 64).

(2)

الأَمْصَار: جَمْعُ مِصْر، وَهِيَ هُنَا الْبَلْدَةُ الْكَبِيْرَةُ، وَكُلُّ بَلَدٍ عَظِيْمٍ فَهُوَ مِصْرٌ، نَحْوَ الْبَصْرَةِ وَبَغْدَادُ وَالْكُوْفَةُ.

…

يُنْظَر: جمهرة اللُّغة لابن دريد (2/ 744)، تحرير ألفاظ التنبيه (1/ 327).

(3)

سقطت من (أ).

(4)

التُّحْفَة: هُو "تُحْفَةُ الْفُقَهَاءِ"، لأبي بكر، لمحمد بن أحمد بن أبي أحمد، علاء الدين السمرقندي الْمُتَوَفَّى سَنَة 540 هـ، والكتاب طبعته دار الكتب العلمية ببيروت سنة 1405 هـ.

(5)

يُنْظَر: تحفة الفقهاء (3/ 83)، تكملة فتح القدير (9/ 506).

(6)

يُنْظَر: درر الحكام شرح غرر الأحكام (1/ 266)، تكملة البحر الرائق (8/ 197)، مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر (2/ 516).

(7)

في (ب):) على).

(8)

يُنْظَر: كشف الأسرار شرح أصول البزدوي (3/ 344)، التحبير شرح التحرير (7/ 3134).

(9)

في (ب): (الباب (.

(10)

يُنْظَر: تكملة فتح القدير (9/ 506)، رد المحتار على الدر المختار (6/ 312).

(1)

يُنْظَر: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 63)، العناية شرح الهداية (9/ 505)، البناية شرح الهداية (12/ 3)، تكملة فتح القدير (9/ 506).

(2)

السَّبَبَ إِنَّمَا يُعْرَفُ بِنِسْبَتِهِ الْحُكْمَ إِلَيْهِ وَتَعَلُّقِهِ بِهِ، إِذْ الْأَصْلُ فِيْ إِضَافَةِ الشَّيْءِ إِلَى الشَّيْءِ أَنْ يَكُوْنَ حَادِثًا بِهِ سَبَبًا، وَكَذَا إِذَا لَازَمَهُ فَتَكَرَّرَ بِتَكَرُّرِهِ: قاعدتان في مَعْرِفَة سبب الحُكْم، الأُوْلى: يُعْرَفُ السَّبَبُ بِنِسْبَةِ الْحُكْمِ إِلَيْهِ وَتَعَلُّقِهِ بِهِ، والثانية: يُعْرَفُ السَّبَبُ بِمُلَازَمَتِهِ لِلْحُكْمِ وَتَكَرُّرِهِ بِتَكَرُّرِه. يُنْظَر: كشف الأسرار شرح أصول البزدوي (2/ 343).

(3)

في (ب): (لِما (.

(4)

في (أ): (ظاهره كذلك).

(5)

سقطت من (أ).

(6)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (9/ 505)، البناية شرح الهداية (12/ 3)، رد المحتار على الدر المختار (6/ 312).

(7)

شَمْسُ الْأَئِمَّةِ السَّرَخْسِيُّ: هو أبو بكر، مُحَمَّد بن أحمد بن أبي سهل، السَّرَخْسِي، من أهل سَرَخْس بلدة في خراسان، ويلقب بشمس الأئمة، كان إمامًا في فقه الحنفية، وعلاَّمة حجة متكلمًا ناظرًا أصوليًّا مجتهدًا في المسائل، أخذ عن الحلواني وغيره، توفي سنة 483 هـ، من تصانيفه:(الْمَبْسُوط) في شرح كتب ظاهر الرواية في الفقه، و (الأصول) في أصول الفقه. يُنْظَر: الفَوَائِد البهية في تراجم الحنفية لعبدالحي اللكنوي (ص 158)، الجواهر المضية (2/ 28)، الأَعْلَام للزركلي (6/ 208).

(8)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 9)، البناية شرح الهداية (12/ 3).

(1)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (9/ 505)، البناية شرح الهداية (12/ 3).

(2)

أبو بكرٍ الكاساني/ أطلق عليها: زكاة الرأس. يُنْظَر: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (2/ 69).

(3)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (9/ 505)، البناية شرح الهداية (12/ 3 - 4).

(4)

هو: السرخسي، وسبق التعريف به.

(5)

سقطت من (أ) و (ب)، وأضفتها من المبسوط نفسُه؛ لمناسبتها للسياق.

(6)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 9)، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 2)، تكملة البحر الرائق (8/ 197).

(7)

يقصد به قوله: (ووصف القدرة فيها).

(8)

قَاضِي خَان: هو حسن بن منصور بن أبي القاسم محمود بن عبد العزيز، فخر الدين، المعروف بقاضي خان الأوزجندي الفرغاني: فقيه حنفي، من كبار فقهاء الأحناف، روى عنه: العلامة جمال الدين محمود بن أحمد الحصيري، قيل تُوُفِّيَ سنة 592 هـ، وإلى سنة 589 هـ كان له إملاء في ذلك العام، من تصانيفه: الفتاوى المعروفة باسمه وهو مطبوع، طبعته دار الكتب العلمية بلبنان، بعناية سالم مصطفى البدري، في ثلاث مجلدات، وله تصانيف أخرى؛ منها: الأمالي، والواقعات، وشرح الزيادات، وشرح الجامع الصغير، وغيرها. يُنْظَر: سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاء (21/ 231)، الفَوَائِد البهيَّة في تراجم الحنفية (ص 209)، الأَعْلَام للزركلي (2/ 224).

(9)

يُنْظَر: فتاوى قاضيخان (3/ 232)، العناية شرح الهداية (9/ 505)، البناية شرح الهداية (12/ 3).

(1)

العُشْرُ: الْجُزْءُ مِنْ أَجْزَاءِ العَشَرَة، وَالْجَمْعُ أَعْشَارٌ، وَمِنْهُ فِي الزَّكَاةِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم:«وَفِي الرِّقَةِ رُبْعُ الْعُشْرِ» أخرجه البخاري برقم (1386). يُنْظَر: الصحاح للجوهري (2/ 746)، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (2/ 410)، طِلْبَةُ الطَّلَبَة في الاصطلاحات الفقهية (ص 18).

(2)

الخَرَاجُ: مايحْصُلُ ويَخْرُجُ مِنْ غَلَّةِ الأَرْضِ أَوِ الغُلَامِ أَوِ الْعَيْنِ. وَمِنْهُ سُمِّيَ مَا يَأْخُذُ السُّلْطَانُ خَرَاجًا، فَيُقَالُ: أَدَّى فُلَانٌ خَرَاجَ أَرْضِهِ، وَأَدَّى أَهْلُ الذِّمَّةِ خَرَاجَ رُءُوسِهِمْ؛ يَعْنِي: الْجِزْيَةَ. يُنْظَر: الْمُغْرب في ترتيب الْمُعْرَب

…

(ص 156)، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (1/ 166).

(3)

سقطت من (ب).

(4)

في (ب):) وفي العشر (.

(5)

سقطت من (ب).

(6)

اصْطَلَمَ: الاصْطِلَامُ الاسْتِئْصَالُ، اصْطُلِمَ الْقَوْمُ: إِذَا أُبِيْدُوْا. يُنْظَر: طِلبة الطلبة (ص 164)، شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم للحِمْيَرِي (6/ 3816).

(7)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (9/ 505)، البناية شرح الهداية (12/ 3)، تكملة فتح القدير (9/ 507).

(8)

في (أ): (الْأُضْحِيَة (.

(9)

سقطت في (ب).

(10)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (9/ 505)، البناية شرح الهداية (12/ 3)، تكملة الطوري على البحر الرائق (8/ 198).

(11)

التُّمُرْتَاشِيُّ: أبو محمد، أحمد بن محمد آيدغمش التُّمُرتاشي الخوارزمي، ظهير الدين الحنفي، عالم بالحديث، نسبته إلى تمرتاش من قرى خوارزم، مفتي خوارزم، حوالَيْ سنة 600 هـ، من تصانيفه: شرح الجامع الصغير، الفتاوى. يُنظَر: الجواهر المضيَّة في طبقات الحنفية (1/ 61)، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (2/ 1221)، الأعلام للزركلي (1/ 97)، معجم المؤلفين (1/ 167).

(12)

الْجَامِعُ الصَّغِيْرُ: هو "شَرْحُ الْجَامِعُ الصَّغِيْرُ فِي الْفُرُوْعِ"، للتمرتاشي، شرح فيه "الجامع الصغير" لمحمد بن الحسن، وهو مخطوط في (شستربتي) بآيرلندا برقم (5203). يُنظَر: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (1/ 563)، الأعلام للزركلي (1/ 97).

(13)

في (أ):) الفطرة (.

(14)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (3/ 102)، فتاوى قاضيخان (3/ 229)، االجامع الصغير وشرحه النافع الكبير للكنوي (1/ 124).

(1)

سقطت من (ب).

(2)

سقطت من (ب).

(3)

العُقْبَى: مَا يَعْقُبُ بَعْدَ الشَّيْء وَعَلَى أَثَره، وعَاقِبَةُ كُلِّ شَيْءٍ آخِرُهُ، وقَوله أَرْجُو عُقبى الله: أَي ثَوَابه فِي الْآخِرَة. يُنْظَر: مشارق الأنوار على صحاح الآثار (2/ 99)، مختار الصحاح (ص 213)، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (2/ 419).

(4)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (9/ 505)، البناية شرح الهداية (12/ 4)، مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر (2/ 516).

(5)

الكتاب: الْمُرادُ به هُنا "مختصر القدوري". يُنْظَر: مختصر القدوري (208).

(6)

يُنْظَر: بداية المبتدي (ص 219).

(7)

اختلف العلماء في حكم الأضحية على أقوال:

- مذهب الحنفية: الوجوب، وهو قول أبي حنيفة ومحمد وزُفَر ورواية عن أبي يوسُف-رحمهم الله، وعن أبي يوسف رواية بأنها سُنَّة.

- مذهب الشافعية والمالكية والحنابلة: أنها سُنَّة مؤكدة، وشعيرة من شعائر الإسلام الظاهرة، ينبغي لمن قدر عليها أن يحافظ عليها.

- وعند المالكية قول بأنها: واجبة على من وجد سعة من الرجال والنساء. يُنظَر: مختصر القدوري (ص 208)، المبسوط للسرخسي (12/ 8)، المجموع شرح المهذَّب (8/ 382)، التنبيه في الفقه الشافعي (ص 81)، الكافي في فقه أهل المدينة (1/ 418)، الشرح الكبير وحاشية الدسوقي (2/ 118)، المغني لابن قدامة (9/ 435)، شرح منتهى الإرادات (1/ 612).

(8)

في (ب):) زكاة (.

(9)

سقطت في (أ).

(10)

الذَّخِيْرَةُ: "ذخيرة الفتاوى"، المشهورة ب"الذخيرة البرهانية"، لأبي المعالي، محمود بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر بن مازه، البخاري، برهان الدين، المتوفى سنة 616 هـ، و"الذخيرة البرهانية" مختصرة من كتابه "المحيط البرهاني" لابن مازه، وهذه الفتاوى لها نسخ متعددة، منها نسخة مصورة بمكتبة المخطوطات بجامعة الإمام محمد ابن سعود بالرياض، تحت الرقم (3867 ف)، عن مكتبة تشستربيتي بدبلن بإيرلندا.

(11)

بحثت عنه في المحيط البرهاني فلم أجده.

(1)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1463).

(2)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 8)، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 3)، البناية شرح الهداية (12/ 6).

(3)

في (أ):) المجاهد (، وما أثبتُّه من (ب)، يُنْظَر: الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب (ص 330).

(4)

في حاشية (أ): (ثم نُسِخَ: أَصَحّ).

(5)

الْمُغْرِبْ: هو "الْمُغْرِبْ في ترتيب الْمُعْرَب"، لأبي الفتح، ناصر بن عبدالسيد أبي المكارم ابن علي، برهان الدين الخوارزمي المطَرِّزي، الْمُتَوفَّى سنة (610 هـ)، حقق الْكِتَاب وعلَّقَ عليه جلال الأسيوطي، وطبعته دار الكتب العلمية، يقول في مقدمة الْكِتَاب: ترجمتُه بكتاب " الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب" لغرابة تصنيفه ورصانة ترصيفه وإلى الله سبحانه وتعالى أبتهل في أن ينفعني به وأئمةَ الإسلام ويجمعني وإياهم ببركات جمعه في دار السلام.

(6)

يُنْظَر: الْمُغْرب في ترتيب المعرب (ص 330).

(7)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1463).

(8)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 8)، الاختيار لتعليل المختار (5/ 16)، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 2).

(9)

يُنْظَر: تحفة الفقهاء (3/ 81)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 457 - 458).

(10)

يُنْظَر: الاختيار لتعليل المختار (5/ 16)، البناية شرح الهداية (12/ 6).

(11)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1463).

(12)

في (ب): (وأن).

(13)

في (ب): (يكون).

(14)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 9).

(15)

الْمَبْسُوْط: لمحمد بن أحمد بن أبي سهل، شمس الأئمة السرخسي، الْمُتَوفَّى سنة 483 هـ، وهو شرحٌ لكتاب "الكافي" للحاكم الشهيد، وهو مطبوعٌ، نَشَرَتْهُ دار المعرفة ببيروت في 30 جزءًا، عام 1414 هـ.

(1)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1464).

(2)

يُنْظَر: تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 3)، العناية شرح الهداية (9/ 508)، البناية شرح الهداية (12/ 8).

(3)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1464).

(4)

يُنْظَر: المرجع السابق.

(5)

يُنْظَر: المرجع السابق.

(6)

والسَّفَرُ يُؤَثِّرُ في التَّخْفِيْفِ: هذا مثال من الأمثلة على قاعدة: (التخفيفات الشرعية)، التي تندرجُ تحت القاعدة الفقهية الكُلِّيَّة الكُبْرى:(الْمَشَقَّةُ تَجْلِبُ التَّيْسِيْر)، فقد رخَّص الشارع الحكيم للمسافر الفطر في رمضان والجمع والقصر للصلاة، والأُضْحِيَةَ؛ لِأنَّ السَّفَر مَظِنَّةُ المشقَّة. ويُنْظَر: موسوعة القواعد الفقهية للبورنو (2/ 257).

(7)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 9)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 63)، العناية شرح الهداية (9/ 508).

(8)

يُنْظَر: البناية شرح الهداية (12/ 8)، حاشية الشلبي على تبيين الحقائق (6/ 3).

(9)

الحَاوِيْ: هو "حاوي الحصيري في الفروع الحنفية" للشيخ، الإمام: محمد بن إبراهيم بن أنوش الحصيري، الحنفي، تلميذ: شمس الأئمة السرخسي، المتوفى: سنة 505 هـ، والكتاب مخطوط، له عِدَّةُ نُسَخ، منها نسخة في مكتبة البلدية في الاسكندرية بمصر، ورقم الحفظ (الفقه الحنفي 22). يُنْظَر: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (1/ 624)، الأعلام للزركلي (5/ 295)، خزانة التراث- فهرس المخطوطات (75/ 265).

(10)

أهلُ السَّواد: هم أهل القُرَى. يُنْظَر: طِلْبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية (ص 55)، مشارق الأنوار على صحاح الآثار (2/ 229).

(11)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 461)، تكملة على البحر الرائق (8/ 200).

(12)

في (ب): (من).

(13)

في (ب): (الأدنى).

(14)

في (ب): (كوجوب).

(15)

في (أ): (عسرها).

(16)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (9/ 508)، البناية شرح الهداية (12/ 8 - 9).

(1)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1464).

(2)

أخرجه مسلم (3/ 1565) كتاب (الأضحية) باب (نهي من دخل عليه عشر ذي الحجة، وهو مريد التضحية، أن يأخذ من شعره أو أظفاره شيئاً) برقم (1977): عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«إِذَا رَأَيْتُمْ هِلَالَ ذِي الْحِجَّةِ، وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ، فَلْيُمْسِكْ عَنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ» .

(3)

سقطت من (أ).

(4)

هكذا في النسختين، وكان الأولى أن يقول مثلًا: كقوله عليه السلام، ولعلها سهوٌ من الناسخ.

(5)

إشارة إلى الحديث الذي أخرجه مسلم (2/ 579)، (كتاب الجمعة) برقم (844): عن نافع، عن عبد الله، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْتِيَ الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ» .

- وأخرجه البخاري (2/ 2) برقم (877) عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، بلفظ «إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمُ الجُمُعَةَ، فَلْيَغْتَسِلْ» .

(6)

يُنْظَر: تبيين الحقائق وحاشية الشلبي (6/ 3)، العناية شرح الهداية (9/ 509)، البناية شرح الهداية (12/ 9).

(7)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 8).

(8)

يُنْظَر: الأم للشافعي (2/ 243)، مختصر المزني (8/ 391).

(9)

أخرجه أحمد في "مسنده"(5/ 85) باب (مسند عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب) برقم (2916): عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُمِرْتُ بِرَكْعَتَيِ الضُّحَى، وَلَمْ تُؤْمَرُوا بِهَا، وَأُمِرْتُ بِالْأَضْحَى، وَلَمْ تُكْتَبْ»

- وأخرجه أحمد أيضاً برقم (2917) بلفظ قريبٍ منه، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كُتِبَ عَلَيَّ النَّحْرُ، وَلَمْ يُكْتَبْ عَلَيْكُمْ، وَأُمِرْتُ بِرَكْعَتَيِ الضُّحَى، وَلَمْ تُؤْمَرُوا بِهَا» .

- في كلا الحديثين الراوي عن عكرمة: جابر الجعفي، قال الشوكاني في نيل الأوطار: في إسناده: جابر الجعفي، ضعيف جدًا.

- وقال الذهبي في ميزان الاعتدال: جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي الكوفي، أحد علماء الشيعة

…

، إلى أن قال: وقال النسائي وغيره: متروك. يُنْظَر: نيل الأوطار للشوكاني (5/ 131 - 132)، ميزان الاعتدال (1/ 379).

(10)

- السُنَّةُ لُغَةً: السِّيْرَةُ والطَّرِيقَةَ حَمِيْدَةً كَانَتْ أَوْ غَيْرَ حَمِيْدَة. يُنْظَر: الصحاح للجوهري (5/ 2139)، القاموس المحيط (1/ 1207).

- السُنَّةُ اصطِلَاحًا: تُطْلَقُ عَلَى مَعَانٍ، وَهِيَ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ: اسْمٌ لِلْطَّرِيْقَةِ الْمَرْضِيَّةِ الَّتِيْ سَلَكَهَا رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَوْ غَيْرُهُ مِمَّنْ هُوَ عَلَمٌ فِي الدِّيْنِ كالصَّحَابَةِ رضي الله عنهم، مِنْ غَيْرِ افْتِرَاضِ وَلَا وُجُوْبٍ. يُنْظَر: التعريفات للجرجاني (ص 122)، الكليات للكفوي (ص 497).

(11)

أخرجه أحمد في مسنده (3/ 485) باب (مسند عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب) برقم (2050): عن ابن عباس، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:«ثَلاثٌ هُنَّ عَلَيَّ فَرَائِضُ، وَهُنَّ لَكُمْ تَطَوُّعٌ: الْوَتْرُ، وَالنَّحْرُ، وَصَلاةُ الضُّحَى» .

- وأخرجه الدارقطني في السنن (2/ 337) برقم (1613)، والحاكم في المستدرك (1/ 441) برقم (1119)، والبيهقي في الصغرى (2/ 222) برقم (1810)، والبيهقي في الكبرى (2/ 658) برقم (4145).

- ووقع عند الدارقطني والحاكم: «وَرَكْعَتَا الْفَجْرِ» بدل «وَصَلَاةِ الضُّحَى» .

- وفي إسناده: أبو جناب الكلبي- يحي بن أبي حية- ضعَّفه ابن سعد ويحي بن سعيد القطان وابن حاتم وغيرهم، وقال عنه البيهقي: ضعيفٌ، وكان يزيد بن هارون يصدِّقُه ويرميه بالتدليس.

يُنْظَر: تهذيب الكمال (31/ 284).

(12)

أخرجه ابن ماجه في سننه (2/ 1045) باب (ثواب الأضحية) برقم (3127): عن زيد بن أرقم، قال: قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا هَذِهِ الْأَضَاحِيُّ؟ قَالَ: «سُنَّةُ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ» قَالُوا: فَمَا لَنَا فِيهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «بِكُلِّ شَعَرَةٍ، حَسَنَةٌ» قَالُوا: " فَالصُّوفُ؟ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: «بِكُلِّ شَعَرَةٍ مِنَ الصُّوفِ، حَسَنَةٌ» .

- وأخرجه أحمد في المسند (23/ 34) برقم (19283)، البيهقي في الكبرى (9/ 439) برقم (19017).

- قال البيهقي: أخبرنا أبو سعد الماليني، أنبأ أبو أحمد بن عدي، قال: سمعت ابن حماد، يقول: قال البخاري: عائذ الله المجاشعي عن أبي داود روى عنه سلام بن مسكين، لا يصح حديثه.

- قال الألباني: ضعيف جداً. يُنْظَر: صحيح وضعيف سنن ابن ماجه (7/ 127).

(13)

أخرجه البيهقي في الصغرى (2/ 222)، (باب الضحايا) برقم (1813): عن أبي سريحة يعني حذيفة بن أسيد الغفاري، قال:«أَدْرَكْتُ أَبَا بَكْرٍ، أَوْ رَأَيْتُ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ لَا يُضَحِّيَانِ. فِي بَعْضِ حَدِيثِهِمْ: كَرَاهِيَةَ أَنْ يُقْتَدَىَ بِهِمَا» ، قَالَ الشَّافِعِيُّ: يَعْنِي فَيَظُنُّ مَنْ رَآهُمَا أَنَّهَا وَاجِبَةٌ.

- وأخرجه البيهقي في الكبرى (9/ 444) برقم (19034).

- صححه ابن حجر في الدراية (2/ 215)، والألباني في إرواء الغليل (4/ 355).

(1)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 8).

(2)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 8)، تكملة فتح القدير (9/ 509)، الاختيار لتعليل المختار (5/ 17).

(3)

سقطت من (ب).

(4)

سورة البقرة الآية (183).

(5)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 8 - 9).

(6)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 8)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 62)، تكملة فتح القدير (9/ 509).

(7)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 8)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 62)، البناية شرح الهداية (12/ 11).

(8)

يُنْظر: المبسوط للسرخسي (12/ 9)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 63)، العناية شرح الهداية (9/ 509).

(9)

في (ب): (للمضحِّين).

(10)

سورة الحج الآية (36).

(11)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 9).

(12)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1464).

(13)

الْكِتَاب: الْمُرادُ به هُنَا: كتاب الأضحية، من كتاب "الهداية شرح البداية". يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1464).

(14)

الإيضاح: "الْإِيضاح في شرح التجريد"، لأبي الفضل، عبد الرحمن بن مُحَمَّد بن أميرويه، الْكَرْمَاني: فقيه حنفي، مولده بِكَرْمَان، ووفاته بمرو، سنة 543 هـ، والكتاب مخطوط في ثلاث مجلدات، له عِدَّةُ نُسَخ، وَمِنْهُ نُسْخَةٌ في معهد المخطوطات العربية في القاهرة بمصر، ورقم الحفظ:(فقه حنفي 37) عن دار الكتب المصرية. يُنْظَر: الأَعْلَام للزركلي (3/ 327)، خزانة التراث- فهرس المخطوطات (75/ 282).

(15)

يُنْظَر: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 69)، العناية شرح الهداية (9/ 509)، البناية شرح الهداية (12/ 6).

(16)

الرَّجَبِيَّة: مِنْ ذَبَائِحِ الْجَاهِلِيَّةِ فِي رَجَبٍ نَسَخَهَا الْأَضْحَى، وَيُسّمِّيْها الْبَعْضُ الْعَتِيرَة، قال أبو عُبَيْد: وَأما العتيرة فَإِنَّهَا الرجبية وَهِي ذَبِيحَة كَانَت تذبح فِي رَجَب يتَقرَّب بهَا أهل الْجَاهِلِيَّة ثُمَّ جَاءَ الْإِسْلَام فَكَانَ على ذَلِك حَتَّى نسخ بعد. يُنْظَر: غريب الحديث للقاسم بن سلام (1/ 195)، الفائق غريب الحديث والأثر (3/ 79)، الْمُغْرب في ترتيب المعرب (ص 202).

(17)

الْكِتَاب: الْمُرادُ به هُنا " كتاب الهداية شرح البداية"، وذلك بقوله:(وَالْعَتِيْرَةُ مَنْسُوْخَةٌ، وَهِيَ: شَاةٌ تُقَامُ فِي رَجَبَ عَلَى مَا قِيْلَ). يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1464).

(18)

الْعَقِيْقَة: الشَّعْرُ الَّذِي يُولَدُ عَلَيْهِ كُلُّ مَوْلُودٍ مِنَ النَّاسِ وَالْبَهَائِمِ، وَمِنْهُ سُمِّيَتِ الشَّاةُ الَّتِي تُذْبَحُ عَنِ الْمَوْلُودِ يَوْمَ أُسْبُوعِهِ عَقِيقَةً. يُنْظَر: الصحاح للجوهري (4/ 1527)، الْمُغْرب في ترتيب المعرب (ص 353).

(19)

- النَّسْخُ لُغَةً: يَأْتِيْ بِمَعْنَى التَّبْدِيْل والْإِزَالَةُ وَالنَّقْل، يُقَالُ: نَسَخَتِ الشَّمْسُ الظِّلَّ، أَيْ: أَزَالَتْهُ. يُنْظَر: مختار الصحاح (ص 309)، لسان العرب (3/ 61).

- النَّسْخُ اصطِلَاحَاً: بَيَانٌ لِمُدَّةِ الْحُكْمِ الْمَنْسُوْخِ فِي حَقِّ الشَّارِعِ، وَتَبْدِيْلاً لِذَلِكَ الْحُكْمِ بِحُكْمٍ آخَرَ فِي حَقِّنَا عَلَى مَا كَانَ مَعْلُوْمَاً عِنْدَنَا لَوْ لَمْ يَنْزِلْ النَّاسِخُ. يُنْظَر: أصول السرخسي (2/ 54)، الكافي شرح البزدوي (3/ 1492 - 1493).

(20)

يُنْظَر: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 69)، العناية في شرح الهداية (9/ 509).

(1)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1464).

(2)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1464).

(3)

يُنْظَر: المرجع السابق.

(4)

أخرجه أحمد في المسند (14/ 24) باب (مسند أبي هريرة رضي الله عنه برقم (8273): عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:«مَنْ وَجَدَ سَعَةً فَلَمْ يُضَحِّ، فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا» .

- وأخرجه ابن ماجه (2/ 1044) برقم (3123)، عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ:«مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ، وَلَمْ يُضَحِّ، فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا» .

- قال في مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه: هذا إسناد فيه مقال، عبد الله بن عياش وان روى له مسلم فإنما روى له في المتابعات والشواهد، فقد ضعفه أبو داود، والنسائى، وقال أبو حاتم: صدوق، وقال ابن يونس: منكر الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات. يُنْظَر: مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه (3/ 222).

- وحسنه الألباني في صحيح وضعيف سنن ابن ماجه برقم (3123).

(5)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1464).

(6)

عن أبي حنيفة/.

(7)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1464).

(8)

ظَاهِرُ الرِّوَايَةِ: عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ مُصْطَلَحٌ فِقْهِيٌّ، يُطْلَقُ عَلَيْهِ أَيْضَاً: ظَاهِرْ الْمَذْهَبِ، وَالْمُرَادُ بِهِمَا: مَا فِي "الْمَبْسُوْطِ" وَ "الْجَامِعِ الْكَبِيْرِ" وَ "الْجَامِعِ الصَّغِيْرِ" وَ "السِّيَر الْكَبِيْرِ" مِنَ الْمَسَائِلِ، وَجَمِيْعُهَا لِمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الشَّيْبَانِيِّ/. يُنْظَر: التعريفات للجرجاني (ص 143)، موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي (2/ 1146).

(9)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1464).

(10)

يُنْظَر: فتاوى قاضيخان (3/ 231)، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 3).

(1)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 12)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 456).

(2)

يُنْظَر: تحفة الفقهاء (3/ 82)، فتاوى قاضيخان (3/ 231)

(3)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 12)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 456).

(4)

في (ب): (فذلك).

(5)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 12 - 13).

(6)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1465).

(7)

يُنْظَر: المرجع السابق.

(8)

الْغِرْبَال: غَرْبَلَ الشَّيْءَ؛ إذا نَخَله، والغِرْبالُ: مَا غُرْبِلَ بِهِ، وغَرْبَلتُ الدَّقِيْقَ وغَيْرُه، فهو الَّذِي ينقي بِهِ الطَّعَام، وقيل هوالْمُنْخُل الْوَاسِع الثقوب. يُنْظَر: جمهرة اللغة (2/ 1123)، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية (5/ 1780)، مشارق الأنوار على صحاح الآثار (2/ 25)، لسان العرب (11/ 491)

(9)

الْمُنْخُل: بضم الخاء وفتحها، ما يُنْخَلُ به، وتَنْخِيلُك الدقيقَ بالمُنْخُل لِتَعْزِل نُخَالَتَهُ عَنْ لُبابه. يُنْظَر: القاموس المحيط (ص 1061)، لسان العرب (11/ 651).

(10)

يُنْظَر: تحفة الفقهاء (3/ 82)، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 3)، الجوهرة النيرة على مختصر القدوري (2/ 187).

(11)

في (ب): (و).

(12)

ما بين القوسين سقط من (ب).

(13)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 470 - 471).

(1)

شَيْخُ الإسلام: الْمُرادُ بِهِ: أبو بكر، محمد بن الحسين بن محمد، البخاري، المعروف ببكر خواهر زاده، أو خواهر زاده، فقيه، كان شيخ الأحناف فيما وراء النهر، من تصانيفه:"المبسوط" و "المختصر" و "التجنيس" في الفقه، تُوُفِّيَ بِبُخَارَى سنة 483 هـ، قال بدر الدين العيني في كتابه "البناية شرح الهداية": وقال شيخ الإسلام خواهر زاده في " مبسوطه ": وأما اللحم فالجواب فيه كالجواب في الجلد، إن باعه بالدراهم تصدق بثمنه، وإن باعه بشيء آخر ينتفع به كما في الجلد. يُنْظَر: الأعلام للزركلي (6/ 100)، الفوائد البهية للكنوي (ص 163 - 164)، البناية شرح الهداية (12/ 54).

(2)

سقطت من (أ).

(3)

ابْن سَمَاعَة: هو أبو عبدالله، محمد بن سماعة بن عبيد الله وقيل عبدالله بن هلال التيمي، الكوفي، صاحب أبي يوسف ومحمد، حافظ للحديث، ثقة، ولي القضاء للرشيد ببغداد، وضعف بصره؛ فعزله المعتصم، له مصنفاتٍ؛ منها (النوادر) عن أبي يوسف، توفي سنة (233 هـ). يُنْظَر: سير أعلام النبلاء (10/ 646)، الأعلام للزركلي (6/ 153).

(4)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 471)، البناية شرح الهداية (12/ 54).

(5)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1465).

(6)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 12)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 478).

(7)

في (أ): (وفي).

(8)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1465).

(9)

في (أ): (البعض).

(10)

في (ب): (لا).

(11)

الْفَقِيْهُ أَبُوْ اللَّيْثِ: هو أبو الليث، نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم السمرقندي الفقيه، المعروف بإمام الهدى، تفقه على الفقيه أبو جعفر الهندواني وهو الإمام الكبير صاحب الأقوال المفيدة والتصانيف المشهورة، توفي ليلة الثلاثاء لإحدى عشرة ليلة خلت من جمادى الآخرة سنة 373 هـ. يُنْظَر: سير أعلام النبلاء (16/ 322)، الجواهر المضية في طبقات الحنفية (2/ 196)، الأعلام للزركلي (8/ 27).

(12)

الصَّدْرُ الشَّهِيْد: هو أبو محمد، عمر بن عبدالعزيز بن عمر بن مازة، حسام الدين، الحنفي، المعروف بالصدر الشهيد فقيه، أصولي، من أكابر الحنفية، تفقه على والده برهان الدين الكبير عبد العزيز، وناظَرَ العلماء، ودرس للفقهاء، وكان الملوك يصدرون عن رأيه، من تصانيفه: شرح الجامع الصغير، والفتاوى الكبرى، والفتاوى الصغرى، وشرح أدب القاضي، والواقعات الحسامية، وغيرها، توفي شهيداً بسمرقند في صفر سنة 536 هـ. يُنْظَر: سير أعلام النبلاء (20/ 97)، الجواهر المضية في طبقات الحنفية (1/ 391)، الفوائد البهية في تراجم الحنفية (ص 149)، الأعلام للزركلي (5/ 501).

(13)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 478).

(1)

يُنْظَر: المرجع السابق.

(2)

جُزَافَاً: الجَزْفُ والجُزَاف: الْمَجْهُولُ الْقَدْرِ، الْمَبْنِيُّ عَلَى الْحَدْسِ وَالتَّخْمِيْنِ. يُنْظَر: النهاية في غريب الحديث والأثر (1/ 269)، معجم لغة الفقهاء (1/ 163).

(3)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1466).

(4)

سقطت من (أ).

(5)

يُنْظَر: البناية شرح الهداية (12/ 19)، رد المحتار على الدر المختار (6/ 317)، مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر (2/ 517).

(6)

لم يبين من الذي قال، ولم أجد هذه الجملة في الهداية، ولكن وجدتها بِنَصِّها في كتاب "مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر"، ولكن بدون قوله:(قال). يُنْظَر: مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر (2/ 517).

(7)

الْمُشَاع: يَأْتِي بِمَعَانٍ، وَهُوَ هُنَا بِمَعْنَى: الْغَيْرُ مَقْسُوْمٍ وَلَا مَعْزُوْلٍ. يُنْظَر: الصحاح للجوهري (3/ 1240)، لسان العَرَب (8/ 191).

(8)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (9/ 511)، البناية شرح الهداية (6/ 317)، تكملة البحر الرائق (8/ 198).

(9)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1466).

(10)

يُنْظَر: الاختيار لتعليل المختار (5/ 18)، العناية شرح الهداية (9/ 511)، الجوهرة النيرة على مختصر القدوري (2/ 187).

(11)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1466).

(12)

يُنْظَر: البناية شرح الهداية (12/ 20)، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 4).

(13)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 15).

(14)

- الاسْتِحْسَان لُغَةً: مِن الْحُسْن ضِدُّ الْقُبْحِ، فَالِاسْتِحْسَانُ ضِدُّ الاسْتِقْبَاحِ، واسْتَحْسَنَ الشَّيْء: عَدَّهُ واعْتَقَدَهُ حَسَنَاً. يُنْظَر: مختار الصحاح (ص 246)، التعريفات للجرجاني (ص 18)، لسان العرب (2/ 552).

- الاسْتِحْسَان اصطِلَاحَاً: عَرَّفَهُ الْجُمْهُوْرُ بِأَنَّهُ: الْعُدُوْلُ بِحُكْمِ الْمَسْأَلَةِ عَنْ نَظَائِرِهَا لِدَلِيْلٍ خَاصٍّ أَقْوَى مِنْ الْأَوَّلِ. يُنْظَر: المهذب في علم أصول الفقه (3/ 992).

(15)

سقطت من (ب).

(16)

في (أ): (أشركتم).

(17)

في (أ): (أشركتم).

(18)

في (ب): (تمام).

(19)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 15).

(20)

الكتاب: الْمُراد به هُنا "الهداية شرح البداية"، وذلك بقوله:(أنه قد يجد بقرة سمينة يشتريها ولا يظفر بالشركاء وقت البيع، وإنما يطلبهم بعده فكانت الحاجة إليه ماسة فجوزناه دفعا للحرج، وقد أمكن). يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1466).

(1)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1466).

(2)

في (ب): (ولو).

(3)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 13).

(4)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1466).

(5)

يُنْظَر: المرجع السابق.

(6)

في (ب): (حين).

(7)

يُنْظَر: بداية المبتدي (ص 219).

(8)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 10).

(9)

يُنْظَر: الكافي في فقه أهل المدينة (1/ 423)، القوانين الفقهية (ص 125).

(10)

الصحيح من مذهب الشافعي/: أنَّهُ لا يشترط نحر الإمام. يُنْظَر: الأم للشافعي (243 - 244)، الوسيط في المذهب (7/ 139).

(11)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1467).

(12)

في (ب): (مَنْ).

(13)

أخرجه البخاري (7/ 101) كتاب (الأضاحي) باب (قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بردة ضَحِّ بالجذع من الْمَعْز) برقم (5556): عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: ضَحَّى خَالٌ لِي، يُقَالُ لَهُ أَبُو بُرْدَةَ، قَبْلَ الصَّلَاةِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:«شَاتُكَ شَاةُ لَحْمٍ» فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ عِنْدِي دَاجِنًا جَذَعَةً مِنَ الْمَعْزِ، قَالَ:«اذْبَحْهَا، وَلَنْ تَصْلُحَ لِغَيْرِكَ» ثُمَّ قَالَ: «مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَإِنَّمَا يَذْبَحُ لِنَفْسِهِ، وَمَنْ ذَبَحَ بَعْدَ الصَّلَاةِ فَقَدْ تَمَّ نُسُكُهُ وَأَصَابَ سُنَّةَ المُسْلِمِينَ» .

- وأخرجه مسلم (3/ 1552) برقم (1961).

(14)

أقوال المذاهب في وقت ذبح الأضحية:

- مذهب الحنفية: يجوز في حق أهل الأمصار بعد فراغ الإمام من الصلاة والخطبة، فمن ذبح قبل ذلك لم يُجْزه، وأما في القرى والبوادي فمن طلوع الفجر الثاني.

- مذهب المالكية: لا يجوز ذبحها إلا بعد صلاة الإمام وخطبتيه وذبحه.

- مذهب الشافعية: إذا طلعت الشمس يوم النحر ومضي قدر صلاة العيد وخطبتين، فمن ذبح بعد هذا الوقت أجزأه، سواء صلى الإمام أم لا، وسواء صلى المضحي أم لا، وسواء كان من أهل الأمصار أو من أهل القرى أو البوادي أو المسافرين، وسواء ذبح الإمام ضحيته أم لا.

- مذهب الحنابلة: لا يجوز الذبح إلا بعد صلاة الإمام، ولو لم يذبح الإمام، ويستوي في ذلك أهل القرى والأمصار، وقال في المغني: والصحيح، إن شاء الله تعالى، أن وقتها في الموضع الذي يصلى فيه بعد الصلاة؛ لظاهر الخبر، والعمل بظاهره أولى، فأما غير أهل الأمصار والقرى، فأول وقتها في حقهم قدر الصلاة والخطبة بعد الصلاة؛ لأنه لا صلاة في حقهم تعتبر، فوجب الاعتبار بقدرها. يُنْظَر: تحفة الفقهاء (3/ 83)، المبسوط للسرخسي (12/ 10)، الكافي في فقه أهل المدينة (1/ 423)، القوانين الفقهية (ص 125)، الحاوي الكبير (15/ 85)، المجموع شرح المهذب (8/ 389)، المغني لابن قدامة (13/ 384)، العدة شرح العمدة (ص 296).

(1)

الْجَبَّانَة: الْمُصَلَّى الْعَامُّ فِي الصَّحْرَاءِ وَالْقِفَارِ الذِيْ يُصَلَّى فِيْهِ الْعِيْدُ وَنَحْوَه. يُنْظَر: الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب (ص 80)، مختار الصحاح (1/ 53)، البناية شرح الهداية (12/ 25).

(2)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1467).

(3)

أخرج ابن أبي شيبة في "مصنفه"(2/ 5) باب (القوم يصلون في المسجد، كم يصلون؟) برقم (5814): حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ حَنَشٍ، قَالَ: قِيلَ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: إِنَّ ضَعَفَةً مِنْ ضَعَفَةِ النَّاسِ لَا يَسْتَطِيعُونَ الْخُرُوجَ إِلَى الْجَبَّانَةِ «فَأَمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِالنَّاسِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، رَكْعَتَيْنِ لِلْعِيدِ، وَرَكْعَتَيْنِ لِمَكَانِ خُرُوجِهِمْ إِلَى الْجَبَّانَةِ» .

- وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (3/ 434) برقم (6260) من طريق الشافعي، عن ابن عُلَيَّة به.

- قال ابن حجر في "المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية": هذا اسناده ضعيف. يُنْظَر: المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية (5/ 148)، تقريب التهذيب لابن حجر (ص 464) رقم (5685)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 291).

(4)

يُنْظَر: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 261) و (5/ 73)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 462)، الاختيار لتعليل المختار (1/ 83).

(5)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1467).

(6)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 11)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 462)، العناية شرح الهداية (9/ 512).

(7)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1467).

(1)

يُنْظَر: المرجع السابق.

(2)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 11)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 462)، العناية شرح الهداية (9/ 512 - 513).

(3)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 462)، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 4)، البناية شرح الهداية (12/ 23).

(4)

في (ب): (موجودة).

(5)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 461 - 462)، البناية شرح الهداية (12/ 23).

(6)

في (ب): (جازَ من).

(7)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 461)، فتاوى قاضيخان (3/ 229 - 230).

(8)

في (أ): (بها).

(9)

يُنْظَر: الفتاوى الهندية (5/ 295)، تكملة البحر الرائق (8/ 200)، الجوهرة النيرة على مختصر القدوري (2/ 1).

(1)

يُنْظَر: الأم (3/ 588 - 589)، التنبيه في الفقه الشافعي (ص 81)، الحاوي الكبير للماوردي (15/ 124).

(2)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1467).

(3)

أَيَّامُ التَّشْرِيْقِ: هِيَ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ بَعْدَ يَوْمِ النَّحْرِ، وسُمِّيَتْ بِهَذَا؛ لِأَنَّ الْأَضَاحِي تُشّرَّقُ فِيْهَا، أَيْ: تُقَدَّدُ وتُشَرَّرُ فِي الشَّمْسِ، وَقِيلَ: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لِقَوْلِهِمْ: أَشْرِقْ ثَبِيرُ كَيْمَا نُغِيرَ، وَقِيلَ: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْهَدْيَ لَا يُنْحَرُ حَتَّى تُشْرِقَ الشَّمْسُ. يُنْظَر: الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب (ص 274)، مختار الصحاح (ص 164).

(4)

في (أ): (إلى).

(5)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 9)، تحفة الفقهاء (3/ 83)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 65).

(6)

أقوال المذاهب في تحديد أيام ذبح الأضحية:

- مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة: ثلاثة أيام، يوم النحر ويومين بعده، فيكون آخر وقت الذبح هو آخر اليومين الأولين من أيام التشريق.

- مذهب الشافعية: أربعة أيام، يوم النحر وثلاثة أيام بعده، فيكون آخر وقت الذبح هو آخر أيام التشريق.

…

يُنْظَر: تحفة الفقهاء (3/ 83)، المبسوط للسرخسي (12/ 9)، المدونة للإمام مالك (1/ 550)، الكافي في فقه أهل المدينة (1/ 420)، الحاوي الكبير (15/ 124)، التنبيه في الفقه الشافعي (ص 81)، المغني لابن قدامة (13/ 386)، العدة شرح العمدة (ص 296 - 297).

(7)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1468).

(8)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 19)، تحفة الفقهاء (3/ 83)، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 5).

(9)

الْكِتَاب: الْمُرادُ به هنا "مختصر القُدُوري". يُنْظَر: مختصر القدوري (ص 208).

(10)

لَيْلَة التَّشْرِيْق الْمَحْض: هِيَ لَيْلَةُ الرَّابِعِ عَشَر، فَيَوْمُ الرَّابِعِ عَشَرَ يَوْمُ تَشْرِيْقٍ فَقَطْ، أَيْ: لَيْسَ يَوْمُ نَحْرٍ وَتَشْرِيْقٍ، إِلَّا عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ، على ماسَبَقَ بَيَانُهُ عِنْدَ ذِكْرِ الْخِلافِ في تَحْدِيْدِ أَيَّمِ الذَّبْحِ.

(11)

سقطت من (ب).

(12)

الْكِتَاب: هو كتاب الهداية شرح البداية، حيث ذكر جواز الذبح في الليالي بقوله:(ويجوز الذّبح في لياليها، إلا أنه يُكْرَه لاحتمال الغلط في ظلمة الليل). يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1468).

(13)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 463)، العناية شرح الهداية (9/ 513)، البناية شرح الهداية (12/ 29).

(1)

الْكِتَاب: المراد به هنا "الهداية شرح البداية"؛ لأنَّهُ لم يذكُر الذبح في الليل لا في "مختصر القدوري" ولا في "بداية المبتدي"، وإنَّما ذَكَرَهُ في "الهداية".

(2)

في (ب): (قال).

(3)

في (أ): (المستوية).

(4)

لم أجد هذا الكلام بنصَّه، وقد وجدت مايفيد معناه كاملاً في البدائع، وما يفيد أغلبه في البناية. يُنْظَر: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 60)، البناية شرح الهداية (12/ 29).

(5)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1468).

(6)

يُنْظَر: المرجع السابق.

(7)

في (أ): (الرواية).

(8)

يُنْظَر: مختصر القدوري (ص 208)، المبسوط للسرخسي (12/ 8)، تحفة الفقهاء (3/ 81).

(9)

يُنْظَر: الأم للشافعي (3/ 577)، المجموع شرح المهذَّب (8/ 382)، التنبيه في الفقه الشافعي (ص 81).

(10)

وقد سبق بيان الخلاف في مسألة حكم الأضحية في أول الباب عند قوله: (الأضحية واجبة).

(11)

الكِتَاب: الْمُراد به هنا كتاب "الهداية شرح البداية"؛ لأن قوله: (والتضحية فيها أفضل من التصدّق) ليس في "مختصر القدوري" ولا "بداية المبتدي". وَيُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1468).

(12)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1468).

(13)

يُنْظَر: المرجع السابق.

(14)

في (ب): (فكيف).

(15)

أَفْعَلُ التَّفْضِيْل: هو قولُهُ: (أفضل).

(16)

في (ب): (لأنه يقع).

(1)

في (ب): (التضحية).

(2)

في (ب): (قلنا).

(3)

في (ب): (يُتضرر).

(4)

في (أ): (ههنا).

(5)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (9/ 513).

(6)

في (ب): (في).

(7)

سقطت من (ب).

(8)

في (أ): (فلا).

(9)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 13).

(10)

يُنْظَر: المرجع السابق.

(11)

في (أ): (التقربات).

(12)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 14).

(13)

الْآفَاقِيّ: نِسْبَةً إِلَى الْآفَاقِ، جَمْعُ أُفُق، وَالْأُفُقُ: أَطْرَافُ الْأَرْضِ وَنَوَاحِيْهَا، وَالْآفَاقِيُّ: مَنْ كَانَ خَارِجَ الْمَوَاقِيْتِ الْمَكَانِيَّةِ لِلْحَرَمِ. يُنْظَر: الْمُغِرِب في ترتيب الْمُعْرَب (ص 27)، النهاية لابن الأثير (1/ 56)، معجم لغة الفقهاء (1/ 36).

(14)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1468).

(1)

في (أ): (يفوت).

(2)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (9/ 13)، البناية شرح الهداية (12/ 31)، رد المحتار على الدر المختار (2/ 502).

(3)

يُنْظَر: بداية المبتدي (ص 220).

(4)

في (أ): (والتقربات).

(5)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 14).

(6)

في (ب): (وَلَم).

(7)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 475).

(8)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 460).

(1)

- النَّذْرُ لُغَةً: أَصْلُهُ مِنْ الْإِنْذَار، وهو: الْإِعْلَامِ وَالإبْلَاغِ، وَهُو هُنَا: مِنْ نَذَرْتُ أَنْذِرْ، وأَنْذُرُ نَذْراً، إِذَا أوجبتَ عَلَى نفسِك شَيْئًا تبرُّعا. يُنْظَر: الصحاح للجوهري (2/ 826)، النهاية لابن الأثير (5/ 39).

- النَّذْرُ اصْطِلَاحًا: إِيْجَابُ عَيْنِ الْفِعْلِ الْمُبَاحِ عَلَى النَّفْسِ، بِالْقَوْلِ؛ تَعْظِيْماً لِلَّهِ تَعَالَى. يُنْظَر: التعريفات للجرجاني (ص 240)، معجم لغة الفقهاء (1/ 477).

(2)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 460).

(3)

يُنْظَر: المرجع السابق.

(4)

في (أ): (النَّاس).

(5)

في (ب): (التصَدّق).

(6)

في (أ): (والتصرُّف).

(7)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 464).

(8)

في (أ): (وإن).

(9)

يُنْظَر: بداية المبتدي (ص 220).

(10)

سقطت من (أ).

(11)

في (أ): (ما).

(12)

يُنْظَر: المرجع السابق.

(13)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1468).

(14)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (9/ 514)، البناية شرح الهداية (12/ 32).

(1)

يُنْظَر: بداية المبتدي (ص 220).

(2)

سورة البقرة الآية (267).

(3)

في (ب): (قلَّ ما).

(4)

العَلَف: اسْمٌ لِمَا يُوضَعُ للدَّوابِّ لِتأْكُلَهُ، وَالْجَمْعُ: عِلَافٌ، وَالْمَوْضِعُ الَّذِيْ يُوضَعُ فِيْهِ العَلَفُ يُسَمَّى: الْمِعْلَفْ. يُنْظَر: الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب (ص 355)، مختار الصحاح (ص 216)، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (2/ 425).

(5)

العَجَف: الْهُزَالُ، وَالْعَجْفَاءُ: الْهَزِيْلَة، وَالْجَمْعُ: عِجَافٌ، بِالْكَسْرِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ. يُنْظَر: محتار الصحاح (ص 201)، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (2/ 394).

(6)

في (ب): (مقصوصة).

(7)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 15).

(8)

مَنْسِك: بكسر السين.

(9)

يُنْظَر: الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب (ص 490)، مختار الصحاح (ص 309).

(10)

مَنْسَك: بفتح السين.

(11)

يُنْظَر: الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب (ص 490)، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (2/ 603).

(12)

سقطت من (أ).

(13)

في (أ): (بالعجفات).

(14)

هذا حديْثٌ أَوْرَدَهُ بالْمَعْنَى، وأصلُهُ كما أخرجه النسائي في الكبرى (4/ 339) كتاب (الضحايا) باب (العجفاء) برقم (4445)، وفي الصغرى (7/ 215) برقم (4371) بسنده عن عُبَيْدِ بْنِ فَيْرُوزَ، عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَشَارَ بِأَصَابِعِهِ-، وَأَصَابِعِي أَقْصَرُ مِنْ أَصَابِعِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يُشِيرُ بِأُصْبُعِهِ يَقُولُ:«لَا يَجُوزُ مِنَ الضَّحَايَا: الْعَوْرَاءُ الْبَيِّنُ عَوَرُهَا، وَالْعَرْجَاءُ الْبَيِّنُ عَرَجُهَا، وَالْمَرِيضَةُ الْبَيِّنُ مَرَضُهَا، وَالْعَجْفَاءُ الَّتِي لَا تُنْقِي» .

- وأخرجه أبو داوود في السنن (4/ 427) برقم (2802)، وقال: تُنْقِي: ليس لها مُخٌّ. وأخرجه الترمذي (4/ 85) برقم (1497)، وقال: هذا حديثٌ حسنٌ صحيح. وأخرجه ابن ماجه (2/ 1050) برقم (3144).

(15)

يُنْظَر: الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب (ص 506).

(1)

أخرج أبو داوود (3/ 97)، كتاب (الضحايا) باب (مايكره من الضحايا) برقم (2804) بسنَدٍ فِيْهِ قِصَّةٌ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ:«أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ نَسْتَشْرِفَ الْعَيْنَ وَالْأُذُنَيْنِ، وَلَا نُضَحِّي بِعَوْرَاءَ، وَلَا مُقَابَلَةٍ، وَلَا مُدَابَرَةٍ، وَلَا خَرْقَاءَ، وَلَا شَرْقَاءَ» قَالَ زُهَيْرٌ: فَقُلْتُ لِأَبِي إِسْحَاقَ: أَذَكَرَ عَضْبَاءَ؟ قَالَ: «لَا» . قُلْتُ: فَمَا الْمُقَابَلَةُ؟ قَال: «يُقْطَعُ طَرَفُ الْأُذُنِ» . قُلْتُ: فَمَا الْمُدَابَرَةُ؟، قَالَ:«يُقْطَعُ مِنْ مُؤَخَّرِ الْأُذُنِ» . قُلْتُ: فَمَا الشَّرْقَاءُ؟ قَالَ: «تُشَقُّ الْأُذُنُ» . قُلْتُ: فَمَا الْخَرْقَاءُ؟ قَالَ: «تُخْرَقُ أُذُنُهَا لِلسِّمَةِ» .

- وأخرجه الترمذي (4/ 86) وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه النسائي في الصغرى (7/ 216) برقم (4372)، وابن ماجه (2/ 1050) برقم (3143).

(2)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1468).

(3)

في (ب): (سَلَامَتَهَا).

(4)

جَدْع: الجَدْعُ هُوَ: القَطْعُ أَوْ الاسْتِئْصَالُ، وَهُوَ أَكْثَرُ مَايُطلَقُ عَلَى قَطْعُ الأنْفِ، ويُطْلَقُ أَيْضَاً عَلَى قَطْعِ الْأُذُنُ وَالْيَدُ وَالشَّفَةُ. يُنْظَر: مشارق الأنوار على صحاح الآثار (1/ 141)، مختار الصحاح (ص 54).

(5)

عَوَر: العَوَرُ فِي الْعَيْنَيْنِ هُوَ: ذَهَابُ حِسِّ إِحْدَاهُمَا. يُنْظَر: القاموس المحيط (ص 446)، لسان العرب (4/ 612).

(6)

يُنْظَر: الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب (ص 274)، الفائق في غريب الحديث (2/ 233).

(7)

هذه العبارة ناقصة هنا، وقد أوردها صاحب الهداية في المطبوع عن الجامع الصغير، فقال:(ففي الجامع الصغير عنه: وإن قطع من الذَّنَبِ أو الأُذُن أو العَيْن أو الأَلْيَة الثُّلُث أو أقل: أجزأه). يُنْظَر: الجامع الصغير وشرحه النافع الكبير (ص 473)، الهداية شرح بداية المبتدي (4/ 1469).

(8)

يُنْظَر: البناية شرح الهداية (12/ 35)، فتاوى قاضيخان (3/ 241).

(1)

سقطت من (ب).

(2)

هِشَام: هو هشام بن عبيدالله الرازي، أحد أئمة السُّنَّة، تفقه على أبي يوسف ومحمد بن الحسن، روى عن: مالك وابن أبي ذئب وحماد بن زيد، وغيرهم، وحدَّثَ عنه: بقية بن الوليد وأبو حاتم، وجماعة، قال هشام: لقيت ألفًا وسبع مائة شيخ أصغرهم عبدالرزاق قال أبو حاتم: صدوق، وما رأيت أحدًا أعظم قدرًا، ولا أجل من هشام ابن عبيد الله بالري، قال الصيمري: غير أنه كان لينًا في الرواية، من تصانيفه:"النوادر" و "صلاة الأثر"، تُوُفِّيَ سنة 221 هـ. يُنْظَر: سير أعلام النبلاء (10/ 446)، الجواهر المضية في طبقات الحنفية (2/ 205)، الفوائد البهية للكنوي (ص 223).

(3)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 16)، البناية شرح الهداية (12/ 35).

(4)

يُنْظَر: الجامع الصغير وشرحه النافع الكبير (ص 473)، المبسوط للسرخسي (12/ 16)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 75).

(5)

يُنْظَر: الهداية شرح بداية المبتدي (4/ 1469).

(6)

في (ب): (الكمال).

(7)

ابْنْ شُجَاع: أبو عبدالله، محمد بن شجاع الثَّلْجِيّ، البغدادي، الحنفي، يُعْرَفُ بابن الثَّلْجِيِّ، كان فقيه العراق في وقته، والمقّدَّم في الفقه والحديث، صاحب ورَعٍ وعِبادة، روى عن يحي بن آدَم وإسماعيل بن عُلَيَّة وو كيع، وغيرهم، وروى عنه: يعقوب بن شيبة ومحمد بن أحمد بن يعقوب، وآخَرِين، وتفقَّهَ على الحسن بن أبي مالك والحسن بن زياد، وكان مضَّعَّفَاً في الحديثِ، ويُرْمَى بالاعتزال والابتداع، من مصنفاته:"تصحيح الآثار" و "كتاب النوادر" و "كتاب المضاربة"، تُوُفِّيَ فجأَةً سنة 267 هـ. يُنْظَر: سير أعلام النبلاء (12/ 379 وما بعدها)، الجواهر المضية في طبقات الحنفية (2/ 60)، الفوائد البهية للكنوي (ص 171).

(8)

يُنْظَر: الجامع الصغير وشرحه النافع الكبير (ص 473)، المبسوط للسرخسي (12/ 16)، البناية شرح الهداية (12/ 36).

(9)

يُنْظَر: الهداية شرح بداية المبتدي (4/ 1469).

(10)

أخرجه البخاري في "صحيحه"(4/ 3) كتاب (الوصايا) باب (الوصية بالثُّلُثْ) برقم (2744) بسنده، عن عامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عن أَبِيْه رضي الله عنه، قالَ: مَرِضْتُ، فَعَادَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ أَنْ لَا يَرُدَّنِي عَلَى عَقِبِي، قَالَ:«لَعَلَّ اللَّهَ يَرْفَعُكَ وَيَنْفَعُ بِكَ نَاسًا» ، قُلْتُ: أُرِيدُ أَنْ أُوصِيَ، وَإِنَّمَا لِي ابْنَةٌ، قُلْتُ: أُوصِي بِالنِّصْفِ؟ قَالَ: «النِّصْفُ كَثِيرٌ» ، قُلْتُ: فَالثُّلُثِ؟ قَالَ: «الثُّلُثُ، وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ أَوْ كَبِيرٌ» ، قَالَ: فَأَوْصَى النَّاسُ بِالثُّلُثِ، وَجَازَ ذَلِكَ لَهُمْ.

- وأخرجه مسلم (3/ 1250) برقم (1628).

(11)

بِشْر: هو أبو الوليد، بشر بن الوليد بن خالد، الكِندي، والكِنْدي نِسْبة إلى قبيلة كِنْدَة باليمن، فقيه حنفي، قاضي العراق، وهو أحد أصحاب أبي يوسف خاصة، وعنه أخذ الفقه، سَمِع: مالكاً وحماداً بن زيد وغيرهما، روى عنه: أبو يعلى الموصلي وأبو القاسم البغوي وأبو العباس الثقفي وغيرهم، وثَّقَهُ أبو داود والدارقطنيُّ، تُوُفِّيَ في ذي القعدة سنة 238 هـ. يُنْظَر: سير أعلام النبلاء (10/ 673 وما بعدها)، الجواهر المضية في طبقات الحنفية (1/ 166)، الفوائد البهية للكنوي (ص 54).

(12)

يُنْظَر: الأصل للشيباني (5/ 409)، المبسوط للسرخسي (12/ 16)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 75).

(1)

في (ب): (ذلك).

(2)

يُنْظَر: الهداية شرح بداية المبتدي (4/ 1469).

(3)

في (أ): (إلا).

(4)

سقطت من (أ).

(5)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (9/ 515)، البناية شرح الهداية (12/ 37).

(6)

يُنْظَر: الهداية شرح بداية المبتدي (4/ 1469 - 1470).

(7)

الْكِتَاب: المراد به هنا "كتاب الهداية شرح البداية"؛ لأن قوله: (وفِيْ كَوْنِ النِّصْفِ مانِعًا رِوَايَتَانِ) غير موجود لا في "مختصر القدوري" ولا "بداية المبتدي".

(8)

يُنْظَر: تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 6)، مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (2/ 520)، رد المحتار على الدر المختار (6/ 324).

(9)

لمَّا استوى المانِعُ والْمُجَوِّزُ يترجَّحُ المانعُ احتياطًا: قاعدة فقهية، معناها: إذا اجتمع في مسألةٍ دليلان، أحدهما مانعٌ من الجواز، والآخر يجيز الحكم، وكان الدليلان متساويان في القوة؛ يترجح جانب المانع، ومثالها: ما ذكره المؤلف: إذا كانت الأضحية مقطوعة الأُذُن فإن كان الذّاهب من الأذن الأقلَّ جازت التّضحية بها، وأمّا إن كان الذّاهب والباقي متساويين فلا تجزئ الأضحية بها لاستواء المانع والمجوِّز. يُنْظَر: موسوعة القواعد الفقهية للبورنو (9/ 291 - 292).

(10)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 16)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 75)، البناية شرح الهداية (12/ 38).

(1)

في (ب): (النِّصْف).

(2)

السِّمَة: بِكَسْرِ السِّيْنِ وَتَخْفِيْفِ الْمِيْمِ، هِيَ الْعَلَامَةُ تُجْعَلُ فِي أُذُنِ الدَّابَّةِ بِالْكَيِّ حَتَّى تُعْرَف. يُنْظَر: مشارق الأنوار على صحاح الآثار (2/ 295)، لسان العرب (12/ 635).

(3)

يُنْظَر: الأصل للشيباني ط قطر (5/ 409)، المبسوط للسرخسي (12/ 16)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 467).

(4)

سبق تخريجه (ص 131).

(5)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 16)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 76)، رد المحتار على الدر المختار (6/ 325).

(6)

يُنْظَر: الْمُغْرب في ترتيب الْمُعْرب (ص 99)، مختار الصحاح (ص 61).

(7)

في (ب): (نوع).

(8)

يُنْظَر: الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب (ص 473).

(9)

يُنْظَر: الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب (ص 518).

(10)

يُنْظَر: بداية المبتدي (ص 220).

(11)

الصِّمَاخ: الْخَرْقُ وَالثَّقبُ الْبَاطِنُ الَّذِي يُفْضِي فِي الْأُذُنِ إِلَى الرَّأْسِ، وَقِيْلَ: هُوَ الْأُذُنُ نَفْسُهَا، وَالسِّيْنُ لُغَةٌ فِيْهِ. يُنْظَر: الفائق في غريب الحديث (2/ 100)، مختار الصحاح (ص 179).

(12)

يُنْظَر: الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب (ص 254).

(1)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1471).

(2)

في (أ): (فيها).

(3)

في (ب): (بِكَذا مِن).

(4)

يُنْظَر: تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 6)، العناية شرح الهداية (9/ 516)، الجوهرة النيرة على مختصر القُدُوْري (2/ 188).

(5)

في (ب): (ذلك).

(6)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 467)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 76)، شرح مختصر الطحاوي للجصاص (7/ 364).

(7)

في (ب): (أوجب الفقير).

(8)

يُنْظَر: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 76).

(9)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1471).

(10)

الزِّيَادَات: كتابٌ لِمُحَمَّد بن الحسن الشَّيْبَانِيّ/، ولا يزال مخطوطاً، وقد جمع بعضه أبو يعقوب، يُوسُف بن علي بن مُحَمَّد الجرجاني، الحنفي في كتاب (خزانة الأكمل في الفروع) وهو مطبوع في أربع مجلدات، طبعته دار الكتب العلمية، وذكر أنه محيط بجل مصنفات الأصحاب بدأ بـ:"كافي الحاكم"، ثُمَّ "بالجامعين"، ثُمَّ "بالزيادات"، ثُمَّ "بمجرد ابن زياد" و "المنتقى" و "الكرخي" و "شَرْح الطَّحَاوِيِّ" و "عيون المسائل"، وغير ذلك. ويُنْظَر: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (2/ 962)، الأعلام للزركلي (6/ 80).

(11)

يُنْظَر: خِزانة الأكمل للجُرْجاني (3/ 512)، البناية شرح الهداية (12/ 43).

(1)

النَّوَادِر: مسائل النوادر هي المسائل المروية عن أصحاب المذهب لكن ليست في كتب ظاهر الرواية وإنما قيل لها غير ظاهر الرواية: لأنها لم ترو عن مُحَمَّد بروايات ظاهرة صحيحة ثابتة. يُنْظَر: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (2/ 1282).

(2)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 459)، البناية شرح الهداية (12/ 43)، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 7).

(3)

الزَّعْفَرَانِيّ: أبو عبدالله، الحسن بن أحمد بن مالك الزعفراني، الفقيه، الحنفي، مُرَتِّبُ مسائل كتاب "الجامع الصغير في الفروع" لمحمد بن الحسن، من تصانيفه: كتاب الصلاة، الضحايا، وغيرها، تُوُفِّيَ تقريباً سنة 610 هـ. يُنْظَر: الجواهر المضية في طبقات الحنفية (1/ 189 - 190)، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (2/ 1433 - 1434)

(4)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 459)، العناية شرح الهداية (9/ 516)، البناية شرح الهداية (12/ 43)

(5)

في (ب): (هذه).

(6)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 13)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 459)، خزانة الأكمل للجُرجاني (3/ 512).

(7)

سقطت من (ب).

(8)

سقطت من (أ).

(9)

في (ب): (وإن).

(10)

يُنْظَر: البناية شرح الهداية (12/ 43).

(11)

سقطت من (أ).

(12)

في (ب)(انتقَلَت).

(13)

في (أ): (النصف).

(14)

الْفَتَاوَى الظَّهِيْرِيَّة: لأبي بكر، محمد بن أحمد القاضي، الفقيه الأصولي، الحنفي، ظهير الدين، الْمُتوَفَّى سنة 619 هـ، ذكر فيها: أنه جمع كتابا من الواقعات والنوازل، مما يشتد الافتقار إليه، وفوائد غير هذه، وقد حققته الدكتورة شادية عبدالشكور بن عبدالله تجار الشاهي، في رسالة علمية في جامعة الملك عبدالعزيز بجدة وحتى الآن لم يُطبَع. يُنْظَر: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (2/ 1226)، معجم المؤلفين (8/ 303).

(15)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 13 - 14)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 459)، البناية شرح الهداية (12/ 44).

(1)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 13)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 459)، البناية شرح الهداية (12/ 43).

(2)

في المطبوع من الهداية شرح البداية: (فانكسرت رجلها). يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1471).

(3)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (9/ 516)، البناية شرح الهداية (12/ 44)

(4)

في (أ): (حتى).

(5)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 17).

(6)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1471).

(7)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 17)، العناية شرح الهداية (9/ 516).

(8)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 17)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 76)، العناية شرح الهداية (9/ 516).

(9)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 17)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 76)، البناية شرح الهداية (12/ 45).

(10)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 17)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 76)، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 7).

(11)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1472).

(12)

في (ب): (الزرنوخي).

(13)

الزُّرْنُوْجِي: برهان الدين، ويُقال: برهان الإسلام الزرنوجي من أهل القرن السادس للهجرة، ومن تلامذة برهان الدين صاحب الهِدَايَة في فروع الفقه، له في المواعظ والتصوف كتاب تعليم المتعلم طريق التعلم، وكان حيَّاً قبل عام 593 هـ، قال في هدية العارفين: توفى في حدود سنة 610 هـ. يُنْظَر: الجواهر المضية في طبقات الحنفية (2/ 312)، هدية العارفين (1/ 14)، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (1/ 425)، اكتفاء القنوع بما هو مطبوع (ص 190).

(1)

يُنْظَر: الْمُغْرب في ترتيب الْمُعْرب (ص 84).

(2)

في (ب): (المثنى).

(3)

يُنْظَر: الْمُغْرب في ترتيب الْمُعْرب (ص 77).

(4)

يُنْظَر: دستور العلماء (1/ 260)، كشاف اصطلاحات الفنون (1/ 542).

(5)

في (أ): (في).

(6)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1472).

(7)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 17)، العناية شرح الهداية (9/ 516 - 517)، الجوهرة النيرة على مختصر القدوري (2/ 189).

(8)

يُنْظَر: بداية المبتدي (ص 220).

(9)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1473).

(10)

يُنْظَر: الْمَرْجِع السابق.

(11)

يُنْظَر: الْمَرْجِع السابق.

(12)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 12)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 72).

(13)

في (ب): (وإن).

(14)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 12)، الأصل للشيباني ط قطر (5/ 406 - 407)، رد المحتار على الدر المختار (6/ 326).

(1)

يُنْظَر: بداية المبتدي (ص 220).

(2)

في (أ): (يأكل).

(3)

يُنْظَر: بداية المبتدي (ص 220).

(4)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1473).

(5)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 460)، العناية شرح الهداية (9/ 518).

(6)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1473).

(7)

هذا الحديث أورده بالمعنى، وأخرج مسلمٌ في "صحيحه"(3/ 1562)، كتاب (الضحايا)، باب (ماكان من النهي عن أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث) بِسَنَدِه: عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ نَهَى عَنْ أَكْلِ لُحُومِ الضَّحَايَا بَعْدَ ثَلَاثٍ، ثُمَّ قَالَ بَعْدُ:«كُلُوا، وَتَزَوَّدُوا، وَادَّخِرُوا» .

(8)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1473).

(9)

يُنْظَر: المَرْجِع السابق.

(10)

يُنْظَر: المَرْجِع السابق.

(11)

في (أ): (الاثنتين).

(12)

بقوله تعالى: {وَأَطْعِمُواْ الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ} ، سورة الحج الآية (36).

(13)

يُنْظَر: الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب (ص 425)، النهاية في غريب الحديث والأثر (4/ 114).

(14)

يُنْظَر: الفائق في غريب الحديث (1/ 145)، مختار الصحاح (ص 204).

(1)

الْجِرَابُ: وِعَاءُ الزَّادِ، مِنْ جِلْدٍ، وَجَمْعُهُ: جُرُبٌ وَ أَجْرِبَة. يُنْظَر: مشارق الأنوار على صِحاح الآثار (1/ 144)، مختار الصحاح (ص 55).

(2)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1473).

(3)

يُنْظَر: بداية المبتدي (ص 220).

(4)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 14)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 81)، الجوهرة النيرة على مختصر القدوري (1/ 182).

(5)

الْأَجْنَاس: هو كتاب الأجناس في فروع الفقه الحنفي، لأبي العباس، أحمد بن محمد الناطفي، الحنفي، الْمُتَوَفَّى سنة 446 هـ، جَمَعَها غير مرتَّبة، ثُمَّ رتَّبَها علي بن محمد الجُرجاني، والكتاب تحت الطبع بتحقيق كُلٍّ من عبدالله بن سعد الطخيس و كريم بن فؤاد اللمعي، وستقوم بنشره دار المأثور بالمدينة النبوية. ويُنْظَر: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (1/ 1)، الأعلام للزركلي (1/ 213).

(6)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 470)، شرح مختصر الطحاوي للجصاص (7/ 339 - 340).

(7)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 470 - 471)، العناية شرح الهداية (9/ 518).

(1)

في (أ): (افراز).

(2)

يُنْظَر: الْمُغْرب في ترتيب الْمُعْرب (ص 46).

(3)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1473).

(4)

يُنْظَر: المرجع السابق.

(5)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 15 - 16)، العناية شرح الهداية (9/ 518)، البناية شرح الهداية (12/ 55).

(6)

يُنْظَر: بداية المبتدي (ص 220).

(7)

- الْمَكْرُوْهُ لُغَةً: ضِدُّ الْمَحْبُوْبِ، وَكَرِهُتُ الشَّيْءَ: إذَا لَمْ تُرِدْهُ وَلَمْ تَرْضَهُ. يُنْظَر: الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب (ص 437)، النهاية لابن الأثير (4/ 169).

- الْمَكْرُوْهُ اصطلاحًا: يُقَسِّمُ الحنفية المكروه إلى قسمين، هما:

القسم الأوَّل: مَكْرُوْهٌ تَنْزِيْهًا: وَهُوَ مَا طَلَبَ الشَّارِعُ الْكَفَّ عَنْهُ طَلَبَاً غَيْرَ جَازِمٍ، أَوْ هُوَ مَا يُثَابُ تَارِكُهُ وَلَا يُعَاقَبُ فَاعِلُهُ، وَهَذَا التعريف موافق لتعريف الجمهور للمكروه.

القسم الثَّانِي: مَكْرُوْهٌ تَحْرِيْمَاً: مَا طَلَبَ الشَّارِعُ الْكَفَّ عَنْهُ بِجَزْمٍ بِدَلِيْلٍ ظَنِّيٍّ فِيْهِ شُبْهَةٌ. يُنْظَر: شرح التلويح على التوضيح للتفتازاني (2/ 252)، تكملة فتح القدير (10/ 4)، التعريفات للجرجاني (ص 228).

(8)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 14)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 81)، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 9).

(9)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1474).

(10)

في (ب): (في).

(11)

في (أ): (يبلغ).

(12)

في (ب): (ينقلص).

(13)

في (ب): (يتأذَّى).

(14)

في (أ): (لأن).

(15)

سقطت من (أ).

(16)

في (ب): (كالذي).

(17)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (12/ 15)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 78)، البناية شرح الهداية (12/ 56).

(1)

في (أ): (من).

(2)

سقطت من (أ).

(3)

في (أ): (وليس).

(4)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 470)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 78)، البناية شرح الهداية (12/ 56 - 57).

(5)

يُنْظَر: بداية المبتدي (ص 220).

(6)

نيِّفاً: النَّيِّف: يُخَفَّفُ ويُشَدَّدُ، يُقَالُ: عَشَرَةٌ وَنَيِّفْ، وَكُلُّ مَا زَادَ عَلَى الْعِقْدِ فَهُوَ نَيِّفٌ حَتَى يَبلُغَ العِقْدُ الثَّانِي، وَعَنْ الْمُبَرِّدِ: النَّيِّفُ مِنْ وَاحِدٍ إِلَى ثَلَاثٍ. يُنْظَر: الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب (ص 514)، مختار الصحاح (ص 322)

(7)

أخرج مسلم في "صحيحه"(2/ 886)، كتاب (الحج)، باب (حجة النبي صلى الله عليه وسلم، برقم (1218)، بسنده من حديث جابر رضي الله عنه الطويل، وفيه:«ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمَنْحَرِ، فَنَحَرَ ثَلَاثًا وَسِتِّينَ بِيَدِهِ، ثُمَّ أَعْطَى عَلِيًّا، فَنَحَرَ مَا غَبَرَ، وَأَشْرَكَهُ فِي هَدْيِهِ» .

(8)

يُنْظَر: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 79)، الجوهرة النيرة على مختصر القدوري (2/ 190)، اللباب في شرح الكتاب (3/ 236).

(9)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1474).

(10)

في (أ): رحمه الله.

(11)

هذا الحديث بهذا اللفظ أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب والترهيب"(1/ 241)، باب (في الترغيب في الأضحية والعمل في أيام العشرة)، برقم (355)، بسنده عن علي رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال:«يا فاطمةُ قُوْمِي فاشْهَدِي أُضْحِيَتَكِ فَإِنَّ لَكِ بِأَوَّلِ قَطْرَةٍ تَقْطُرُ مِنْ دَمِهَا مَغْفِرَةً لِكُلِّ ذَنْبٍ، أَما إِنَّهُ يُجَاءُ بِدَمِهَا وَلَحْمِهَا فَيُوْضَعُ فِي مِيْزَانِكِ سَبْعِيْنَ ضِعْفَاً» ، فَقَالَ أَبُو سَعِيْدٍ: يَا رَسُولَ اللهِ هَذَا لِآلِ مُحَمَّدٍ خَاصَّةً فَإِنَّهُمْ أَهْلٌ لِمَا اخْتُصُّوا بِهِ مِنَ الخَيْرِ أَوْ لِآلِ مُحَمَّدٍ وَالْمُسْلِمِيْنَ عَامَّةً؟ قَالَ: «لِآلِ مُحَمَّدٍ خَاصَّةً وَالْمُسْلِمِيْنَ عَامَّةً» .

- هذا الحديث بهذا اللفظ قال عنه الألباني: موضوع. يُنْظر: ضعيف الترغيب والترهيب للألباني (1/ 338).

(12)

مابين القوسين سقط من (ب).

(13)

يُنْظَر: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 79)، الجوهرة النيرة على مختصر القدوري (2/ 190)، اللباب في شرح الكتاب (3/ 236).

(1)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1475).

(2)

يُنْظَر: المرجع السابق.

(3)

شَيُخِيْ: لم يتبين لي على وجه التحديد من هو، ولكن السغناقي/ من عادته عند إطلاق هذا اللفظ يريد به شيخه: الإمام، محمد بن محمد بن نصر البلخي، حافظ الدين الكبير، الْمُتَوَفَّى سَنَةَ 693 هـ.

(4)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (9/ 519)، حاشية الشرنبلالي على درر الحكام شرح غرر الأحكام (1/ 271).

(5)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1475).

(6)

يُنْظَر: المرجع السابق (4/ 1476).

(7)

سقطت من (أ).

(8)

يُنْظَر: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 78)، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 10)، العناية شرح الهداية (9/ 519 - 520).

(9)

في (أ): (كلَّها).

(10)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (9/ 519 - 520)، البناية شرح الهداية (12/ 63).

(11)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1476).

(12)

في (ب): (لم).

(13)

يُنْظَر: الاختيار لتعليل المختار (5/ 21)، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 9)، اللباب في شرح الكتاب (3/ 237).

(14)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1476).

(15)

يُنْظَر: المرجع السابق.

(16)

يُنْظَر: المرجع السابق.

(1)

في (أ): (واحدةٍ).

(2)

في (ب): (يَخْلُ).

(3)

في (ب): (يُرَى).

(4)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (10/ 4)، البناية شرح الهداية (12/ 65)، مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (2/ 523).

(5)

الجَامِعْ الصَّغِيْر: لمحمد بن الحسن الشيباني، وهو من أصول كتب المذهب الحنفي، وقد تعدَّدت مؤلفات العلماء في شرحه وبيان دقائقه ومعانيه، وما ذلك إلا لعظيم منفعته وقدره، وهو مطبوع في جزء واحد مع شرحه "النافع الكبير لمن يطالع الجامع الصغير" لمحمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات، المتوفى سنة 1304 هـ، طبَعَتْهُ دار عالم الكتب ببيروت. ويُنْظَر أيضاً: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (1/ 563)، الأعلام للزركلي (6/ 80).

(6)

الطَّحَاوِي: هو أبو جعفر، أحمد بن مُحَمَّد بن سلامة بن سلمة الأزدي الطحاوي، فقيه انتهت إليه رئاسة الحنفية بمصر، وُلِدَ ونشأ في طحا من صعيد مصر، وتفقَّه على مذهب الشَّافِعِي، ثُمَّ تحول حنفيًّا، ورحل إلى الشام سنة 268 هـ فاتصل بأحمد بن طولون، فكان من خاصته، وتوفي بالقاهرة سنة، وكتابُهُ هذا "شرح الطحاوي": كتابٌ شَرَح فيه "الجامع الصغير في الفروع" لمحمد بن الحسن الشيباني، ولم أجِدْهُ لا مطبوعاً ولا مخطوطاً، ولكن تُوْجَد مِنْه بعض النُقُول في كتب الفقه الحنفي، ومِن تصانيفه أيضاً:"شرح معاني الآثار" في الحديث، و"بيان السنة" رسالة، وكتاب "الشفعة" وغيرها. يُنْظَر: الفهرست لابن النديم (ص 257)، الجواهر المضية في طبقات الحنفية (1/ 102)، لسان الميزان لابن حجر (1/ 274)، الأَعْلَام للزركلي (1/ 206).

(7)

يُنْظَر: الجامع الصغير وشرحه النافع الكبير (ص 476)، شرح مختصر الطحاوي للجصاص (8/ 517).

(1)

التَّتِمَّة: هو كتاب "التَّتِمَّة في الفتاوى"؛ لبرهان الدين، محمود بن أحمد بن عبدالعزيز بن عمر بن مازه، البخاري الْمُتَوَفَّى سنة 616 هـ، وهو كتابٌ جمع فيه مصنِّفُه ما وقع إليه من الحوادث والواقعات، وضَمَّ إليها ما في الكتب من المشكلات، وجمع في كل مسألة روايات مختلفة. يُنْظَر: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (1/ 823)، معجم المؤلفين (3/ 796)، الفوائد البهية (ص 336).

(2)

يُنْظَر: تحفة الفقهاء (3/ 331)، فتاوى قاضيخان (3/ 301).

(3)

الْمُغْنِي: لم أعرفه، إلَّا أنَّ عند الحنفية كتابٌ يُقالُ له "المغني" لأحمد بن الأضرب الحلبي، وهو شرحٌ لكتاب "مجمع البحرين وملتقى النهرين" لابن الساعاتي، ولكني لم أجد "المغني" لا مطبوعًا ولا مخطوطًا. وُيُنْظَر: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (2/ 1599).

(4)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (10/ 145)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (7/ 473)، مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (2/ 523).

(5)

يُنْظَر: طِلْبَة الطلَبَة في الاصطلاحات الفقهية (ص 161)، الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب (ص 437).

(6)

قال أبو محمد العيني في كتابه "البناية شرح الهداية": والكراهية ليست بضد الإرادة عندنا، فإن الله سبحانه وتعالى كاره للكفر والمعاصي، أي ليس براض بهما ولا يوجب لهما، فإن الكفر والمعاصي بإرادة الله سبحانه وتعالى بمشيئته، وعند المعتزلة: ضد الكراهية الإرادة أيضا، كما عرف في أصول الكلام. يُنْظَر: البناية شرح الهداية (12/ 65).

(7)

الْمَصَادِر: هو كتابٌ لأبي عبدالله، حسين بن أحمد، وقيل: محمد بن أحمد بن حسين الزَّوْزَني، شارح المعلقات، عالم بالأدب، قاض، من أهل زَوْزَنْ -بين هراة ونيسابور-، توُفِّيَ سنة 486 هـ، وكتابه "المصادر": هو معجمٌ للمصادر في اللغة العربية، مرتبٌ على حروف المعجم، وهو لازال مخطوطاً، منه نسخة في معهد دراسات الثقافة الشرقية بجامعة طوكيو برقم (2187). ويُنْظَر: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (2/ 1703، 1740)، الأعلام للزركلي (2/ 231).

(1)

الْكِتَاب: الْمُراد به هُنَا "بداية المبتدي"، وذلك بقوله:(المروي عن محمد/ أن كل مكروه حرام، إلا أنه لَمَّا لَم يجد فيه نَصًّا قاطعًا لم يطلق عليه لفظ الحرام، وعن أبي حنيفة وأبي يوسف: أنه إلى الحرام أقرب). يُنْظَر: بداية المبتدي (ص 221).

(2)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1477).

(3)

في (أ): (لا).

(4)

الكتاب: المراد به هنا "الهداية شرح البداية" وذلك بقوله: (ولأبي حنيفة قولُه تعالى: {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَة} خرج مخرج الامتنان والأكل من أعلى منافعها، والحكم لا يترك الامتنان بأعلى النعم ويمتن بأدناها، ولأنه آلة إرهاب العدو فيكره أكله احتراما له، ولهذا يضرب له بسهم في الغنيمة، ولأن في إباحته تقليل آلة الجهاد، وحديث جابر مُعَارَض بحديث خالد رضي الله عنه، والترجيح للمحرم، ثم قيل: الكراهة عنده كراهة تحريم، وقيل كراهة تنزيه، والأول أصح، وأما لبنه فقد قيل: لا بأس به لأنه ليس في شربه تقليل آلة الجهاد). يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1457 - 1458).

(5)

يُنْظَر: تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 10)، العناية شرح الهداية (10/ 5)، البناية شرح الهداية (12/ 67).

(6)

اختلف الفقهاء في حكم أكل لحم الخيل:

- أبو حنيفة: مكروه، قيل كراهة تحريم، وقيل كراهة تنزيه، ورجَّح صاحب الهداية كما سبق أنها للتحريم، وذلك بقوله في "الهداية" (4/ 1458):(ثم قيل: الكراهة عنده كراهة تحريم، وقيل كراهة تنزيه، والأول أصح).

- مالك: الكراهة.

- أبو يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي وأحمد: الإباحة.

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (11/ 233)، الجوهرة النيرة على مختصر القدوري (2/ 185)، عيون المسائل لعبد الوهاب المالكي (ص 496)، الكافي في فقه أهل المدينة (1/ 436)، الحاوي الكبير للماوردي (15/ 142)، المجموع شرح المهذب للنووي (9/ 4)، المغني لابن قدامة (9/ 411)، الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي (10/ 363).

(1)

جزءٌ من حديثٍ أخرجه البخاري (7/ 113)(كتاب الأشربة)(باب أنية الفضة) برقم (5634): عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «الَّذِي يَشْرَبُ فِي إِنَاءِ الفِضَّةِ إِنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ» .

- وأخرجه مسلم (3/ 1634) برقم (2065).

(2)

في (أ): (معناه).

(3)

يُنْظَر: الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب (ص 86).

(4)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1477).

(5)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (10/ 6)، الاختيار لتعليل المختار (4/ 159)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 46)،

(6)

زيادة في هامش (أ): (قَوْلُهُ: (وَالادِّهَان».

(7)

في هامش (أ): (الْآنِيَةَ الْمُحَرَّمَةَ).

(8)

زيادة في هامش (أ): (مِنْهُ).

(9)

زيادة في هامش (أ): (بِالذَّات).

(10)

زيادة في هامش (أ): (مِنْهَا).

(11)

في هامش (أ): (مِنْهَا عَلَيْهِ).

(12)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 46)، العناية شرح الهداية (10/ 6) تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 11).

(13)

الجَامِع الصَّغِيْر: هو شرحٌ لـ "الجامع الصغير للشيباني"، لبرهان الدين، محمود بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر ابن مازه البخاري المتوفى سنة 616 هـ، ولعلَّهُ هو الذي يقصده ابن نجيم في "البحر الرائق" (2/ 33) بقوله:(وفي النهاية معزياً إلى الجامع الصغير البرهاني)، وذكر القرشي في الجواهر المضية أنَّ مِنْ جُمْلَةِ شُرَّاحِ "الجامع الصغير":(برهان الدين صاحب المحيط)، وقال في "كشف الظنون" في معرِض حديثه عن شروح "الجامع الصغير":(وفي الحقائق أن لصاحب المحيط، وللإمام المحبوبي، وللأفطس، جوامع مرتبة)، فلعلَّهُ هو المقصود بذلك، وهناك نسخةٌ مخطوطة في المكتبة الظاهريَّة في دمشق بسوريا، محفوظَةٌ برقم: 383، بهذا العنوان، ومؤَلِّفُهَا: برهان الدين إمام الحرمين، فلعَلَّهُ ذلك. وَيُنْظَر: الجواهر المضية في طبقات الحنفية (2/ 449)، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (1/ 563)، هدية العارفين (2/ 404)، الفوائد البهية للكنوي (ص 205)، خزانة التراث بمركز الملك فيصل (61/ 664).

(14)

زيادة في هامش (أ): (وأرى أنه مخَالِف لِمَا ذُكِر في الْمِكْحَلة، فإن الكُحْل لا بد وأن ينفصل عنها حين الاكتحال، ومع ذلك فقد ذُكِر في المحرمات).

(15)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (10/ 6).

(1)

يُنْظَر: مختار الصحاح (ص 240).

(2)

يُنْظَر: بداية المبتدي (ص 221).

(3)

يُنْظَر: الاختيار لتعليل المختار (4/ 160)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 46 - 47)، الجوهرة النيرة على مختصر القدوري (2/ 282).

(4)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1478).

(5)

يُنْظَر: الاختيار لتعليل المختار (4/ 160)، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 11)، الجوهرة النيرة على مختصر القدوري (2/ 282).

(6)

السَّرْج: الْمُرَادُ بِهِ هُنَا: رَحْلُ الدَّابَةِ، وَالْجمع سُرُوجٌ، وَأَسْرَجْتُهَا: شَدَدْتُ عَلَيْهَا السَّرْجَ، فَهِيَ مُسْرَجٌ. يُنْظَر: لسان العرب (2/ 297)، تاج العروس للزبيدي (6/ 36).

(7)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1478).

(8)

يُنْظَر: الاختيار لتعليل المختار (4/ 160)، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 11)، الجوهرة النيرة على مختصر القدوري (2/ 282).

(9)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1478).

(10)

الإِسْبِيْجَابِي: هو علاء الدين أو بهاء الدين علي بن مُحَمَّد بن اسماعيل السمرقندي الْإِسْبِيجَابِي، المعروف بشيخ الاسلام، لم يكن بما وراء النهر في زمانه من يحفظ مذهب أبي حنيفةَ ويعرفهُ مثلهُ، عمَّر في نشر العلم، وسماع الحديث، تفقَّه على صاحب الهِدَايَة، من مصنَّفَاته:"شرح مختصر الطحاوي"، "الْمَبْسُوط"، تُوُفِّيَ سنة 535 هـ.

يُنْظَر: الجواهر المضية في تراجم الحنفية (2/ 592)، الفَوَائِد البهية للكنوي (ص 509).

(11)

يُنْظَر: البناية شرح الهداية (12/ 71)، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 11)، الجوهرة النيرة على مختصر القدوري (2/ 282).

(12)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1478).

(13)

أَبُوْ عَاصِم الْعَامِرِي: هو القاضي الإمام أبو عاصم محمد بن أحمد العامري المروزي، من كبار أئمة أصحاب أبى حنيفة/ في الفقه والتفسير والفتيا، رُوِيَ أنه قال يوماً: لو فقدتُ كتبَ أبى حنيفة/ لأمليتها من نفسي حفظاً، له تصانيف وشروح للفقه مقبولة، منها:"المختلفات القديمة للمشائخ"، تولى قضاء مرو مُدَّةً، تُوُفِّيَ بمرو سنة 415 هـ. يُنْظَر: الأنساب للسمعاني (9/ 160)، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (2/ 1638).

(14)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 47)، البناية شرح الهداية (12/ 71)، الجوهرة النيرة على مختصر القدوري (2/ 282).

(1)

سقطت من (ب).

(2)

في (أ): (سدَّدها).

(3)

يُنْظَر: الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب (ص 304).

(4)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 47).

(5)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1478).

(6)

أَبُوْ جَعْفَر الدَّوَانِقِي: والدوانيقي، هو الخليفة أبو جعفر المنصور، ثاني خلفاء بني العباس، واسمه عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم، كان يُعْرَف بالدوانيقي، اشتهر بتشييد مدينة بغداد التي تحولت لعاصمة الدولة العباسية، وكان حازماً قوياً وذكيَّاً، تولى الخلافة بعد وفاة أخيه السفاح حتى وفاته سنة 185 هـ، ببئر ميمون من مكة وهو مُحْرِم. يُنْظَر: تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (11/ 244)، نزهة الألباب في الألقاب لابن حجر (2/ 292)، المعارف لابن قتيبة (ص 377).

(7)

في (أ): (بأئمة).

(8)

في (ب): رضي الله عنه.

(9)

في (أ): (ما تقوله).

(10)

الْمَحْبُوْبِي: هو أبو الفضل، جمال الدين، عبيدالله بن إبراهيم بن أحمد بن عبدالملك، العبادي المحبوبي البخاري الحنفي، يتصل نسبه إلى الوليد بن عبادة بن الصامت الأنصاري رضي الله عنه، انتهت إليه معرفة المذهب، وهو المعروف بأبي حنيفة الثاني، تُوُفِّيَ سنة 630 هـ. يُنْظَر: الجواهر المضية (1/ 336)، سير أعلام النبلاء (22/ 346)، الوافي بالوفيات (19/ 229).

(11)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (10/ 8)، درر الحكام شرح غرر الأحكام (1/ 311)، تكملة البحر الرائق شرح كنز الدقائق (8/ 212).

(1)

يُنْظَر: بداية المبتدي (ص 221).

(2)

يُنْظَر: المرجع السابق.

(3)

في (أ): (وهو).

(4)

في (ب): (تُقْبَل).

(5)

يُنْظَر: المرجع السابق.

(6)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1480).

(7)

في (أ): (قبوله).

(8)

في (أ): (هنا).

(9)

في (أ): (اختار).

(10)

في (ب): (بأن).

(11)

في (ب): (وأما).

(12)

في (أ): (ثبت).

(13)

في (أ): (قوله).

(14)

في (أ): (بل).

(15)

في (أ): (مثل).

(16)

في (أ): (و).

(17)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (10/ 11)، البناية شرح الهداية (12/ 79)، مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر (2/ 530).

(18)

في (أ): (الحرواني).

(19)

لم أجد ترجمةً له، والخَزْواني: وتنطق أيضاً الخَژَوانى نِسبةً إلى خَزْوان أو خَژَوان، بزاى غير الصافية المنقوطة بثلاث، وهي قرية من قرى بُخَارَى. يُنْظَر: معجم البلدان (2/ 370)، الأنساب للسمعاني (5/ 124).

(20)

الْجَامِع الصَّغِير: هو شرحٌ لـ "الجامع الصغير للشيباني"، لِأبي الفضل، جمال الدين، عبيدالله بن إبراهيم بن أحمد بن عبدالملك، المحبوبي، البخاري، الحنفي، الْمُتَوَفَّى سنة 630 هـ، وهو غير مطبوع. يُنْظَر: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (1/ 563)، الفوائد البهية للكنوي (ص 108)، هدية العارفين (1/ 649)

(21)

في (أ): (الحرواني).

(22)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (10/ 11)، البناية شرح الهداية (12/ 79).

(1)

يُنْظَر: بداية المبتدي (ص 221).

(2)

في (أ): (جعل).

(3)

يُنْظَر: البناية شرح الهداية (12/ 73)، درر الحكام شرح غرر الأحكام (1/ 311).

(4)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1479).

(5)

يُنْظَر: المرجع السابق.

(6)

الضمير هنا يرجع إلى أبي حنيفة وذلك لقوله قبل هذه الجملة: (ولا يقبل فيها قول المستور في ظاهر الرواية، وعن أبي حنيفة/: أنه يقبل قوله فيها). يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1479).

(7)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1479).

(8)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (10/ 163)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (7/ 477)، العناية شرح الهداية (10/ 10).

(9)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1479).

(10)

في (ب): (يكفي).

(11)

في (ب): (فمضى).

(12)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (10/ 163)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (7/ 477)، العناية شرح الهداية (10/ 10).

(13)

يُنْظَر: بداية المبتدي (ص 221).

(14)

يُنْظَر: المرجع السابق.

(15)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (10/ 163)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (7/ 476)، العناية شرح الهداية (10/ 11).

(16)

في (ب): (فيما).

(17)

هذا الحديث أُوْرِدَ هُنَا بالمعنى، وقد جاء بألفاظ متعددة منها:«خُذُوْا ثُلُثَ دِيْنِكُمْ مِنْ بَيْتِ الْحُمَيْرَاءِ» ، «خُذُوْا ثُلُثَ دِيْنِكُمْ مِنْ بَيْتِ الْحُمَيْرَاءِ عَائِشَةَ» ، «خُذُوْا شَطْرَ دِيْنِكُمْ عَنْ الْحُمَيْرِاءِ» ، قال ابن حجر: لا أعرف له إسنادًا، ولا رأيتُهُ في شيء من كتب الحديث إلا في "النهاية" لابن الأثير ذكره في مادة "ح م ر"، ولم يذكر من خرَّجه، ورأيتُهُ في "الفردوس" بغير لفظه، وذكره عن أنس بغير إسناد بلفظ:«خُذُوْا ثُلُثَ دِيْنِكُمْ مِنْ بَيْتِ الْحُمَيْرَاءِ» . يُنْظَر: كشف الخفا ومزيل الإلباس للعجلوني (1/ 431).

- وقال ابن القيم: وكل حديث فيه «يَاحُمَيْرَاءُ» أو ذِكْرُ «الْحُمِيْرَاءِ» فهو كَذِب مُخْتَلَق. يُنْظَر: المنار المنيف في الصحيح والضعيف لابن القيم (ص 60).

- وقال الملا علي القاري: لا يُعْرَفُ له أصل. يُنْظَر: المصنوع في معرفة الحديث الموضوع (ص 98).

- وقد أورده الديلمي في فردوس الأخبار (2/ 265) باب (الخاء) برقم (2650) بدون إسناد: عن أنس بن مالك بلفظ: «خُذُوْا ثُلُثَ دِيْنِكُمْ مِنْ بَيْتِ عَائِشَةَ» ، وقال في كشف الخفاء: قال القاري: لكن في الفردوس من غير إسناد «وَخُذُوْا ثُلُثَ دِيْنِكُمْ مِنْ بَيْتِ عَائِشَةَ» ، لكن معناه صحيح. يُنْظَر: كشف الخفا ومزيل الإلباس للعجلوني (1/ 431).

(18)

في (أ): (من).

(19)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (10/ 163)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (7/ 476).

(1)

سقطت من (أ).

(2)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1480).

(3)

الْمَشَارِع: هو كتاب "مشارع الشارع" في فروع الحنفية، لأبي حفص، عمر بن محمد النَّسَفِي، نجم الدين، الْمُتَوَفَّى سنة 537 هـ. يُنْظَر: تاج التراجم لابن قطلوبغا (ص 228 - 229)، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (3/ 249)، الأعلام للزركلي 3/ 249).

(4)

في (ب): (الطرفين).

(5)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (7/ 477)، العناية شرح الهداية (10/ 11)، البناية شرح الهداية (12/ 78)

(6)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1480).

(7)

يُنْظَر: المرجع السابق.

(8)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (7/ 477)، العناية شرح الهداية (10/ 11)، البناية شرح الهداية (12/ 78)

(9)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1480).

(10)

يُنْظَر: المرجع السابق.

(11)

- خَبَرُ الْوَاحِد لُغَةً: الْخَبَرُ: مِنْ الْخُبْرُ، وَهُوَ الْعِلْمُ بِالشَّيْءِ، والْخَبَر: النَّبَأ، وَالْجَمْعُ أَخْبَار، الْوَاحِدُ (الْآحَادُ): مِنْ الْوَحْدَةُ، وَهِيَ الِانْفِرَادُ، تَقُولُ: رَأَيْتُهُ وَحْدَهُ، وَيُقَالُ: جَاءُوْا آحَادَاً آحَادَاً؛ أيْ: فُرَادَى.

- وَبَعْدَ التَّرْكيْبِ يَكُوْنُ الْمَعْنَى اللُّغَوِيُ لِخَبَرُ الْوَاحِد (الآحَادُ): مَايُنْبِئُ بِهِ وَيَنْقُلُهُ الْفَرْدُ مِنْ الْأَخْبَارِ. يُنْظَر: مختار الصحاح (ص 87، 334)، القاموس المحيط (1/ 382)، مقاييس اللغة لابن فارس (6/ 90).

- خَبَرُ الْوَاحِد (الآحَادُ) اصْطِلَاحًا: عَرَّفَهُ الْحَنَفِيَّةُ بِتَعْرِيْفَاتٍ، مِنْهَا: كُلُّ خَبَرٍ يَرْوِيهِ الْوَاحِدُ أَوْ الِاثْنَانِ فَصَاعِدًا لَا عِبْرَةَ لِلْعَدَدِ فِيهِ بَعْدَ أَنْ يَكُونَ دُونَ الْمَشْهُورِ وَالْمُتَوَاتِرِ. يُنْظَر: كشف الأسرار شرح أصول البزدوي (2/ 370)، تيسير التحرير لأمير بادشاه (3/ 37).

(12)

سقطت من (أ).

(13)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (7/ 479)، العناية شرح الهداية (10/ 11)، البناية شرح الهداية (12/ 79)

(1)

سقطت من (أ).

(2)

في (ب): (فأما).

(3)

في (ب): (التي).

(4)

في (ب): (تتضمَّن).

(5)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (10/ 11)، البناية شرح الهداية (12/ 78 - 79)، تكملة البحر الرائق (8/ 213).

(6)

في (ب): (بأنهما).

(7)

الْكِتَاب: الْمُراد بِهِ هنا: "الأصل -المبسوط-" لمحمد بن الحسن الشيباني، قال فيه:(فأَحَبُّ إليّ أن يتنزَّه عنها ويطلقها، ويعطيها نصف الصداق إن لم يكن دخل بها). يُنْظَر: الأصل للشيباني (2/ 249).

(8)

سقطت من (أ).

(9)

يُنْظَر: الأصل للشيباني (2/ 249)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (7/ 478).

(10)

في (أ): (يثبت).

(11)

يُنْظَر: المبسوط للسرخسي (5/ 138)، فتاوى قاضيخان (3/ 319)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (7/ 479).

(12)

في (ب): (الرضاع).

(13)

يُنْظَر: الأم للشافعي (6/ 95)، الحاوي الكبير (11/ 404)، التنبيه في الفقه الشافعي (271).

(14)

في (أ): (يبقى).

(15)

يُنْظَر: فتاوى قاضيخان (3/ 319).

(16)

في (ب): (تبطل).

(17)

يُنْظَر: فتاوى قاضيخان (3/ 319)، المبسوط للسرخسي (5/ 138)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (7/ 478 - 479).

(18)

في (ب): (يأكله).

(19)

يُنْظَر: الأصل للشيباني (2/ 249).

(20)

سقطت من (أ).

(21)

في (أ): (فيثبت).

(22)

في (أ): (تثبت).

(23)

في (ب): (عن).

(24)

يُنْظَر: فتاوى قاضيخان (3/ 319)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (7/ 478 - 479).

(1)

في (أ): (العَين).

(2)

فِي الْمَطْبُوْع: (بالفتح: النَّفْع)، وفي الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب:(بالفتح والمد: الإِجزاء والكِفَاية). يُنْظَر: الصِّحاح تاج اللغة وصِحاح العربية (6/ 2449 - 2450)، الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب (ص 377).

(3)

الصِّحَاح: هو كتاب"الصِّحاح تاج اللغة وصِحاح العربية"، لِمُؤلِّفِه: أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي، الْمُتَوَفَّى سنة 393 هـ، وهو مطبوع بتحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، ونشَرَتْه دار العلم للملايين بيروت في ستة أجزاء.

(4)

يُنْظَر: الصِّحاح تاج اللغة وصِحاح العربية (6/ 2449 - 2450).

(5)

سقطت من (أ).

(6)

في (أ): (باد).

(7)

سقطت من (أ).

(8)

في (أ): (باد).

(9)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1480).

(10)

يُنْظَر: المرجع السابق.

(11)

سقطت من (أ).

(12)

أخرجه مسلم مرفوعاً (2/ 1055) كتاب (النكاح) باب (الأمر بإجابة الداعي إلى دعوة) برقم (1432)، بِلِفْظِه: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:«شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ، يُمْنَعُهَا مَنْ يَأْتِيهَا، وَيُدْعَى إِلَيْهَا مَنْ يَأْبَاهَا، وَمَنْ لَمْ يُجِبِ الدَّعْوَةَ، فَقَدْ عَصَى اللهَ وَرَسُولَهُ» .

- وأخرجه البخاري موقوفاً (7/ 25) كتاب (النكاح) باب (من ترك الدعوة فقد عصى اللهَ ورسولَه) برقم (5177)، بِلَفْظِهِ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ:«شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الوَلِيمَةِ، يُدْعَى لَهَا الأَغْنِيَاءُ وَيُتْرَكُ الفُقَرَاءُ، وَمَنْ تَرَكَ الدَّعْوَةَ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ صلى الله عليه وسلم» .

(13)

في (ب): (فيثبت).

(14)

يُنْظَر: حاشية الشلبي على تبيين الحقائق (6/ 13)، العناية شرح الهداية (10/ 12)، رد المحتار على الدر المختار (6/ 348).

(1)

في (ب): (الْحُصُوْلِ).

(2)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1480).

(3)

يُنْظَر: الجامع الصغير وشرحه النافع الكبير (ص 482)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 87)، تحفة الملوك (ص 225).

(4)

أبُوْ حَفْصٍ الْكَبِيْر: هو أحمد بن حفص، الحنفي، يُعْرَفُ بأبي حفصٍ الكبير، أستاذُهُ شريك بن عبد الله النخعي، من أهل بُخارَى، وتفقَّهَ أيضاً على أبي يوسُف، وأخَذَ عن محمد بن الحسن، تكرر ذكره بالكنية فى الهداية، ولَهُ أصحاب وأتباع كثيرون، كان في زمن محمد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح، تُوُفِّيَ سنة 217 هـ. يُنْظَر: الجواهر المضية في طبقات الحنفية (1/ 544، 249)، تاج التراجم لابن قطلوبغا (1/ 94).

(5)

أخرجه أبو يعلى الموصلي، "نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية" للزيلعي (4/ 346) باب (مايوجب القصاص)، و "إتحاف الخِيَر الْمَهَرة بزوائد المسانيد العَشَرة" للبوصيري (4/ 135) برقم (3297).

- وأخرجه علي بن معبد، "نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية" للزيلعي (3/ 346).

- والحديث ضعيف لأن فيه انقطاع، فعمرو بن الحارث وُلِد سنة 93 هـ، لم يدرك ابن مسعود الذي تُوُفِّيَ سنة 32 هـ.

- ويشهد له ما أخرجه ابن المبارك في "كتاب الزهد والرقائق" بسَنَدِه موقوفاً على أبي ذر الغفاري (2/ 12) باب (استماع اللهو): أَنَّ أَبَا ذَرٍّ الْغِفَارِيَّ، دُعِيَ إِلَى وَلِيمَةٍ فَلَمَّا حَضَرَ إِذَا هُوَ بِصَوْتٍ فَرَجَعَ فَقِيلَ لَهُ: أَلَا تَدْخُلُ؟ فَقَالَ: «أَسْمَعُ فِيهِ صَوْتًا، وَمَنْ كَثَّرَ سَوَادًا كَانَ مِنْ أَهْلِهِ، وَمَنْ رَضِيَ عَمَلًا كَانَ شَرِيكَ مَنْ عَمِلَهُ» .

- قال الزيلعي في نصب الراية: وفي الباب حديث: «مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ» ، وقد رُوِيَ من حديث ابن عمر، ومن حديث حذيفة، ومن حديث أبي هريرة، ومن حديث أنس. يُنْظَر: نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية (4/ 346 - 347).

(6)

يُنْظَر: البناية شرح الهداية (12/ 87)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 78)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 128).

(1)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1480).

(2)

في (أ): (فهو).

(3)

أخرج أبوداوود في "سُنَنِهِ"(4/ 167) كتاب (الجِهاد) باب (في الرمي) برقم (2513) قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَّامٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول: «إِنَّ اللهَ عز وجل يُدْخِلُ بِالسَّهْمِ الوَاحِدِ ثَلَاثَةَ نَفَرٍ الْجَنَّةَ: صَانِعَهُ يَحْتَسِبُ فِي صَنْعَتِهِ الْخَيْرَ، وَالرَّامِيْ بِهِ، وَمُنْبِلَهُ، وَارْمُوْا وَارْكَبُوا، وَأَنْ تَرْمُوْا أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ تركَبُوْا، لَيْسَ مِنْ اللَّهْوِ إِلَّا ثَلَاثٌ: تَأْدِيْبُ الرَّجُلِ فَرَسَهُ، وَمُلَاعَبَتُهُ أَهْلَهُ، وَرَمْيُهُ بِقَوْسِهِ وَنَبْلِهِ، وَمَنْ تَرَكَ الرَّمْيَ بَعْدَ مَا عَلِمَهُ رَغْبَةً عَنْهُ، فَإِنَّهَا نِعْمَةٌ تَرَكَهَا، أَوْ قَالَ: كَفَرَهَا» .

- وأخرجه النسائي (4/ 318) برقم (4404)، والترمذي (4/ 174) برقم (1637)، وابن ماجه (2/ 940) برقم (2811).

- قال الألباني: اسنادُهُ ضعيفٌ. يُنْظَر: ضعيف أبي داود للألباني (2/ 304).

- وأخرج الحاكم في المستدرك بسنده (2/ 104) كتاب (الجهاد) برقم (2468): عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:«كُلُّ شَيْءٍ مِنْ لَهُوِ الدُّنْيَا بَاطِلٌ إِلَّا ثَلَاثَةٌ، انْتِضَالُكَ بِقَوْسِكَ، وَتَأْدِيبُكَ فَرَسَكَ، وَمُلَاعَبَتُكَ أَهْلَكَ، فَإِنَّهَا مِنَ الْحَقِّ» وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «انْتَضِلُوا وَارْكَبُوا، وَإِنْ تَنْتَضِلُوا أَحَبُّ إِلَيَّ، إِنَّ اللَّهَ لَيُدخِلُ بِالسَّهْمِ الْوَاحِدِ ثَلَاثَةً الْجَنَّةَ، صَانِعَهُ يَحْتَسِبُ فِيهِ الْخَيْرَ، وَالْمُتَنَبِّلُ، وَالرَّامِيَ بِهِ» .

- قال ابن الْمُلَقِّن في "مختصر استدرَاك الحافِظ الذّهبي على مُستدرَك أبي عبد اللهِ الحَاكم": (قال: على شرط مسلم). يُنْظَر: مختصرُ استدرَاك الحافِظ الذّهبي على مُستدرَك أبي عبد اللهِ الحَاكم (2/ 595) رقم (216).

(1)

في (ب): (وكان).

(2)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (10/ 14)، البناية شرح الهداية (12/ 87)، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي (6/ 13).

(3)

يُنْظَر: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 128 - 126)، فتاوى قاضيخان (3/ 308)، البناية شرح الهداية (12/ 88).

(4)

أخرجه العراقي في "تخريج أحديث الإحياء" وقال: وَلأبي الشَّيْخ من حَدِيثٍ مُرْسلًا: «الِاسْتِمَاعُ إِلَى الْمَلَاهِيْ مَعْصِيَةٌ

…

الحَدِيث». يُنْظَر: المغني عن حمل الأسفار في الأسفار، في تخريج ما في الإحياء من الأخبار (ص 743).

- وأورده الشوكاني في "نيل الأوطار" عن أبي يعقوب محمد بن إسحاق النيسابوري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. يُنْظَر: نيل الأوطار للشوكاني (8/ 113).

- وقال ابن القيم في "إغاثة اللهفان": وأبلغ من ذلك أنهم قالوا: إن السماع فسق، والتلذذ به كفر، هذا لفظهم، ورووا فى ذلك حديثًا لا يصح رَفْعُهُ. يُنْظَر: إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان (1/ 227).

(5)

يُنْظَر: فتاوى قاضيخان (3/ 308)، البناية شرح الهداية (12/ 88).

(6)

في (ب): (يجهد).

(7)

في (ب): (يسمع).

(8)

يُنْظَر: فتاوى قاضيخان (3/ 308).

(9)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 76)، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 14)، فتاوى قاضيخان (3/ 339).

(10)

في (ب): (وتغَنَّى).

(11)

في (ب): (لا).

(12)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 76)، البناية شرح الهداية (12/ 88)، تكملة البحر الرائق (8/ 215).

(1)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 76)، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 14)، درر الحكام شرح غرر الأحكام (2/ 380).

(2)

في (ب): (و).

(3)

في (ب): (بل كان).

(4)

الذي وردت به الآثار أنَّ الذي كان يتغنَّى هو البراء بن مالك رضي الله عنه أخو أنس بن مالك رضي الله عنه، فقد أخرج الحاكم في الْمُستدرك على الصحيحين (3/ 330) باب (ذِكْرُ البراءِ بنِ مالكٍ الأنصاريّ أَخِ أنَسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنهم برقم (5272)، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ يَحْيَى الْمُقْرِئُ، بِبَغْدَادَ، ثَنَا أَبُو قِلَابَةَ، ثَنَا أَزْهَرُ بْنُ سَعْدٍ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَوْنٍ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، «أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أَخِيهِ الْبَرَاءِ وَهُوَ مُسْتَلْقٍ وَاضِعًا إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى يَتَغَنَّى فَنَهَاهُ، فَقَالَ: أَتَرْهَبُ أَنْ أَمُوتَ عَلَى فِرَاشِي، وَقَدْ تَفَرَّدْتَ بِقَتْلِ مِائَةٍ مِنَ الْكُفَّارِ سِوَى مَنْ شَرِكَنِي فِيهِ النَّاسُ؟» .

- قال الحاكِم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخَرِّجَاهُ، ووافقه الذهبي. يُنْظَر: المستدرك على الصحيحين للحاكم (3/ 330).

- قال الشيخ مقبل الوادعي/ تعالى: أبو قلابة، عبدالملك بن محمد الرقاشي، ليس من رجالهما، ثم هو ضعيف. ينْظَر: المستدرك على الصحيحين بتحقيق الشيخ مقبل الوادعي (3/ 357).

(5)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 76، 13/ 157)، البناية شرح الهداية (12/ 88).

(6)

شَيْخُ الإِسْلَامِ: الْمُراد بِهِ هُنا على ماذكر صاحب المحيط البرهاني في الفقه النعماني (13/ 157): هو شيخ الإسلام خواهر زاده.

(7)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 76، 13/ 157)، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 14)، حاشية الشرنبلالي على درر الحكام شرح غرر الأحكام (2/ 380).

(8)

سورة لقمان الآية (6).

(9)

قال ابن كثيرٍ في كتابه "تفسير القرآن العظيم": (قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يَزِيدُ بْنُ يُونُسَ، عَنْ أَبِي صَخْرٍ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ الْبَجَلِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ أَبِي الصَّهْبَاءِ الْبَكْرِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ وَهُوَ يَسْأَلُ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ:{وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ} ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: الْغِنَاءُ، وَاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إلا هو، يرددها ثلاث مرات.

- حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، أَخْبَرَنَا حُمَيْد الْخَرَّاطُ، عَنْ عَمَّارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي الصَّهْبَاءِ: أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ مَسْعُودٍ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ} قَالَ: الْغِنَاءُ.

- وَكَذَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَجَابِرٌ، وعِكْرِمة، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْر، وَمُجَاهِدٌ، وَمَكْحُولٌ، وَعَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، وَعَلِيُّ بْنُ بَذيمة.

- وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ: أُنْزِلَتْ هذه الآية: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْم?} فِي الْغِنَاءِ وَالْمَزَامِيرِ). يُنْظَر: تفسير القرآن العظيم لابن كثير (1/ 330 - 331)، جامع البيان في تأويل القرآن للطبري (20/ 127).

(10)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 76)، البناية شرح الهداي (12/ 88)، رد المحتار على الدر المختار (6/ 348 - 349).

(1)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 76، 13/ 157 - 158)، البناية شرح الهداي (12/ 89)، رد المحتار على الدر المختار (6/ 349).

(2)

سقطت من (أ).

(3)

سقطت من (أ).

(4)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 76، 13/ 157 - 158)، البناية شرح الهداي (12/ 89)، رد المحتار على الدر المختار (6/ 349).

(5)

يُنْظَر: البناية شرح الهداية (12/ 89).

(6)

اللُّبْس: مِنْ (لَبِسَ الثَّوْبَ يَلْبَسُهُ)؛ بِالفَتْح، (لُبْسًا) بِالضَّمِّ، ويُقالُ: اللِّبَاس، الْمَلْبَس، اللِّبْس. يُنْظَر: مختار الصحاح (ص 287)، القاموس المحيط للفيروزآبادى (ص 572).

(7)

الوطء: من وطَئ الشيء برجله وطْئًا، وهو شرْعاً:(وَطْءُ الْمَرْأَةِ) أي: جِماعُها، ويُطْلَق على النكاح. يُنْظَر: الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب (ص 530)، القاموس المحيط (ص 246).

(8)

الاستبراء: طلب البراءة، وهو شرعًا: التربص بالمرأة مدة بسبب ملك اليمين حدوثًا، أو زوالًا، لبراءة الرحم، أو تعبدًا، وعند الحنفية: طلب براءة رحم الجارية من الحمْل. يُنْظَر: الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب (ص 41)، القاموس الفقهي لسعدي أبوحبيب (ص 35).

(9)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (10/ 17)، مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر (2/ 531).

(10)

جزءٌ من حديثٍ أخرجه أبو داود (6/ 165) كتاب (اللباس) باب (في الحرير للنساء) برقم (4057) بِسَنَدِه: عن عبدِ الله بن زُرَير، أنه سمعَ عليَّ بنَ أبي طالبٍ يقول: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم أخذَ حريراً فجعلَه في يمينه، وأخذ ذهباً فجعله في شِمَالِه، ثم قال:«إنَّ هذينِ حَرَامٌ على ذُكُورِ أُمَّتي» .

- وأخرجه النسائي في الكُبرى (8/ 357) برقم (9382)، وفي الصُّغْرى (8/ 160) برقم (5144)، وابن ماجه (2/ 1189) برقم (3595) بزيادة لفظ «حِلٌّ لِإِنَاثِهِمْ» .

- قال الألباني في صحيح الجامع: صحيح. يُنْظَر: صحيح الجامع الصغير وزياداته للألباني (1/ 451).

(11)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1481).

(12)

يُنْظَر: العناية شرح الهداية (10/ 18)، البناية شرح الهداية (12/ 97).

(1)

المكفوف: يُقال: ثوبٌ مُكَفَّف؛ أي: كُفَّ جَيْبَه وأطراف كُمَّيْه بِشَيء مِن الدِّيْبَاج. يُنْظَر: الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب (ص 443).

(2)

الحرير: الإِبْرَيْسَمُ المطبوخ، وسُمِّيَ الثوبُ الْمُتَّخَذُ مِنْه حَريراً، ويُقال: ثوبٌ من إِبْرَيْسَم؛ أي: من أحسن الحرير. يُنْظَر: الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب (ص 120)، القاموس الفقهي لسعدي أبوحبيب (ص 11).

(3)

يُنْظَر: بداية المبتدي (ص 221).

(4)

قالا: أي: (قال أبو يوسف ومحمد يُكرَه توسُدُه). يُنْظَر: مختصر القدوري (ص 240).

(5)

يُنْظَر: بداية المبتدي (ص 221).

(6)

الخُلَاصَةُ: هو كتاب "خلاصة الفتاوى"، للشيخ الإمام، افتخار الدين، طاهر بن أحمد بن عبدالرشيد، البخاري، الْمُتَوَفَّى سنة 542 هـ، وهو كتاب، مشهور، مُعْتَمد عند الفقهاء، وهو تلخيصٌ "للخزانة" و"الواقعات" و"كتاب النصاب"، وهو مخطوط، ومِنْه نُسخة من ضِمْن مخطوطات جامعة الملك سعود في الرياض برقمٍ عامٍ (1515). يُنْظَر: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (1/ 718)، الجواهر المضية في طبقات الحنفية (1/ 265)، الأعلام للزركلي (3/ 220).

(7)

يُنْظَر: الاختيار لتعليل المختار (4/ 158)، العناية شرح الهداية (10/ 18)، البناية شرح الهداية (12/ 99)، الفتاوى الهندية (5/ 331).

(8)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1482).

(9)

أخرجه البخاري (7/ 150) كتاب (اللباس) باب (افتراش الحرير) برقم (5837) بسنده: عَنْ حُذَيْفَةَ رضي الله عنه قَالَ: «نَهَانَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ نَشْرَبَ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ، وَأَنْ نَأْكُلَ فِيهَا، وَعَنْ لُبْسِ الحَرِيرِ وَالدِّيبَاجِ، وَأَنْ نَجْلِسَ عَلَيْهِ» .

- ومُسْلِم (3/ 1638) برقم (2067).

(10)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1481).

(11)

أخرجه البخاري (2/ 4) كتاب (الجُمُعَة) باب (يلبسُ أُحْسَنَ مايجِد) برقم (886) بِسَنَدِه: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ، رَأَى حُلَّةً سِيَرَاءَ عِنْدَ بَابِ المَسْجِدِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوِ اشْتَرَيْتَ هَذِهِ، فَلَبِسْتَهَا يَوْمَ الجُمُعَةِ وَلِلْوَفْدِ إِذَا قَدِمُوا عَلَيْكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:«إِنَّمَا يَلْبَسُ هَذِهِ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ فِي الآخِرَةِ» ثُمَّ جَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْهَا حُلَلٌ، فَأَعْطَى عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ رضي الله عنه، مِنْهَا حُلَّةً، فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَسَوْتَنِيهَا وَقَدْ قُلْتَ فِي حُلَّةِ عُطَارِدٍ مَا قُلْتَ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:«إِنِّي لَمْ أَكْسُكَهَا لِتَلْبَسَهَا» فَكَسَاهَا عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ رضي الله عنه، أَخًا لَهُ بِمَكَّةَ مُشْرِكًا.

- ومُسْلِم (3/ 1638) برقم (2068).

(12)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1481).

(1)

بحثت عن هذا الأثر ولم أجده.

(2)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 39)، العناية شرح الهداية (10/ 19)، فتح القدير للكمال ابن الهمام (10/ 19).

(3)

يُنْظَر: الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب (ص 214).

(4)

الأعلام: جَمْعُ عَلَم، والعَلَمُ: رَسْمُ الثوبِ، وعَلَمهُ رَقْمُه في أَطرافهِ، وَقَدْ أَعْلَمَه: جَعَل فيهِ عَلامةً وجَعَل لَهُ عَلَماً، وأَعْلَمْتُ الثوبَ: جَعَلْتُ له عَلَمًا مِنْ طِرَازٍ وَغيْرهِ، وهيَ الْعَلَامَةُ. يُنْظَر: المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (2/ 83)، لسان العرب (12/ 420).

(5)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1482).

(6)

يُنْظَر: تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 15)، مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر (2/ 534).

(7)

يُنْظَر: الْمُغْرِب في ترتيب الْمُعْرَب (ص 508).

(8)

النَمُوذَجٌ والْأُنْمُوذَجُ: ما يدُلُّ علَى صفَةِ الشَّيءِ، قالَ الصَّغَانِيّ: النَّمُوذَجُ: مِثَالُ الشَّيءِ الذِي يُعْمَلُ عَلَيهِ. يُنْظَر: المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (2/ 625).

(9)

يُنْظَر: البناية شرح الهداية (12/ 101).

(10)

في (ب): (لِما).

(11)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1483).

(12)

سبق تخريجه (ص 168).

(1)

قال في المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 43): ذكر الحاكم في "المنتقى": لا بأس بلُبس الخَزّ، والخَزُّ اسمٌ لدابة تكون في البحر يكون على جلدها خَزٌ، وإنَّه ليس من جُمْلة الحرير، والْمُحَرَّم على الرِّجال لُبْسُ الحرير لا لُبْسُ غيْرِه، انتهى. ويُنْظَر: القاموس الفقهي (ص 116)، معجم لغة الفقهاء (ص 195)، لسان العرب (5/ 345).

(2)

يُنْظَر: الهداية شرح البداية (4/ 1484).

(3)

العَتَابِيّ: نوعٌ من الثياب منها الحرير والقطن مختلفات الألوان، وسُمِّيَت بذلك نِسْبَةً إلى أحد أحفاد أميّة واسمُهُ عتّاب، سُمِّيَت باسمِهِ محلة ببغداد هي العتّابية. يُنْظَر: رحلة ابن جبير (ص 180)، الروض المعطار في خبر الأقطار (ص 408)، تكملة المعاجم العربية (7/ 140).

(4)

يُنْظَر: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 131)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 39)، حاشية الشلبي على تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 15).

(5)

الجامع الصغير: للحسن بن منصور الأوزجندي، الشهير بقاضيخان المُتّوَفَّى سنة 592 هـ، وهو شرحٌ لكتاب"الجامع الصغير" لمحمد بن الحسن الشيباني، ولا يزال هذا الكتاب مخطوطاً، ومِنْهُ نسخة بمكتبة عاطف بتركيا تحت رقم (857)، وقد حُقِّقَ أجْزَاءٌ منه في بحوثٍ مُقدَّمةٍ لنيل درجة الدكتوراه من جامعة أم القرى بمكة المكرمة، وحتى الآن لم تُطْبَعْ. ويُنْظَر: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (1/ 563)، الأعلام للزركلي (2/ 224).

(6)

يُنْظَر: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 131)، حاشية الشلبي على تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (4/ 15)، البناية شرح الهداية (12/ 107).

(1)

سقطت من (أ).

(2)

في (ب): (يَصِر).

(3)

يُنْظَر: شرح مختصر الطحاوي للجصاص (8/ 550)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 131)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 39).

(4)

عندهما: أي؛ عند أبي يوسُفَ ومُحَمد بن الحسن، وذلك بقول صاحب البداية:(ولا بأس بتوسده والنوم عليه عند أبي حنيفة، وقالا: يكره، ولا بأس بلبس الحرير والديباج في الحرب عندهما). يُنْظَر: بداية المبتدي (ص 221).

(5)

يُنْظَر: شرح مختصر الطحاوي للجصاص (8/ 550)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 40)، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 15).

(6)

يُنْظَر: شرح مختصر الطحاوي للجصاص (8/ 550)، المبسوط للسرخسي (30/ 283)، مختصر القدوري (ص 240).

(7)

سقطت من (أ).

(8)

في (أ): (رحمته).

(9)

أخرج الترمذي (5/ 123) باب (ما جاء إن الله تعالى يحب أن يرى أثر نعمته على عبده) برقم (2819) بِسَنَدِه: عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ يُحِبَّ أَنْ يَرَى أَثَرَ نِعْمَتِهِ عَلَى عَبْدِهِ» .

- قال الترمذي: وفي الباب عن أبي الأحوص، عن أبيه، وعمران بن حصين، وابن مسعود، ثم قال: هذا حديث حسن.

- قال الحاكم في المستدرك: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يُخَرِّجاه، ووافقه الذهبي. يُنْظَر: المستدرك على الصحيحين للحاكم (4/ 150).

(10)

في (ب): (سبحانه).

(11)

في (أ): (لقوله).

(12)

سورة الأعراف الآية (32).

(13)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 42)، العناية شرح الهداية (10/ 21)، مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر (2/ 532).

(1)

للشيخ: هو أبو حنيفة/. يُنْظَر: البناية شرح الهداية (12/ 108)، حاشية الشلبي على تبيين الحقائق (6/ 229).

(2)

في (أ): (كذلك).

(3)

في (ب): (وهو).

(4)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 43)، حاشية الشلبي على تبيين الحقائق (6/ 229)، رد المحتار على الدر المختار (6/ 755).

(5)

الْمُنْتَقَى: كتابٌ في الفقه الحنفي، لِأبي الفضل، مُحمد بن محمد بن أحمد، المروزي البلخي، الشهير بـ"الحاكم الشهيد"، وَلِيَ القضاء ببُخارى، ثم ولاَّه صاحب خراسان وزارته، وقُتِلَ شهيداً نحسبُهُ سنة 334 هـ، جمع فيه مصنفه نوادر المذهب الحنفي، بعد مطالعته في ثلاثمائة جزء مؤلف، والكتاب مفقود حسب ما أشار في الطبقات السُّنِّيَّة حيث قال: ولا يوجد "المنتقى" في هذه الأعصار. يُنْظَر: الطبقات السُّنِّيَّة في تراجم الحنفية (1/ 45)، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (2/ 1851)، الفوائد البهية في تراجم الحنفية (ص 305)، الأعلام للزركلي (7/ 19 - 20).

(6)

في (ب): رضي الله عنه.

(7)

الْمُعَصْفَر: عَصْفَرْتُ الثوبَ؛ صَبَغْتُهُ بِالْعُصْفُرِ، فهو مُعَصْفَرٌ اسمُ مَفعُولٍ، والعُصْفُر: نبات صَيفِي، يُسْتَعمل زهرُهُ تابلاً، ويُسْتَخرَجُ مِنْهُ صبغ أَحْمَر يصْبغ بِهِ الْحَرِير وَنَحْوه. يُنْظَر: المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (2/ 414)، المعجم الوسيط (2/ 605).

(8)

الْمُزَعْفَر: الَّذِي صُبِغَ بالزعفران من الثِّيَاب. يُنْظَر: الفائق في غريب الحديث (2/ 110)، مشارق الأنوار على صحاح الآثار (1/ 312).

(9)

يُنْظَر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني (8/ 42)، البناية شرح الهداية (12/ 108)، تكملة البحر الرائق (8/ 216).