الهبات السَّنِيَّةُ العَلِيَّةُ على أبياتِ الشاطبِيَّةِ الرائيَّةِ وهو شرح لرائية الشاطبي "عقيلة - الهبات السنية العلية على أبيات الشاطبية الرائية

الهبات السَّنِيَّةُ العَلِيَّةُ

على أبياتِ الشاطبِيَّةِ الرائيَّةِ

وهو شرح لرائية الشاطبي "عقيلة أتراب القصائد "

تأليف

ملا علي القاري الهروي

المتوفى (1014)

تحقيق

د. عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الكريم السديس

أصل هذا الكتاب رسالة مقدمة في مرحلة العالمية العالية

في قسم الكتاب والسنة في كلية الدعوة وأصول الدين في جامعة أم القرى

ونوقشت بتاريخ: 14/ 3/ 1422

وقد أجيزت بتقدير: ممتاز

‌

‌المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، و الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ، و الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ، و الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ، و الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا، قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا، مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا، وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا، مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا، و الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ، و الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ والحمد الله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شاء من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، وأهل التقوى والمغفرة، له الحمد كله، وله الشكر كله، وله الثناء الحسن، له الحمد حتى يرضى، وله الحمد بعد الرضى، له الحمد لا نحصي ثناءً عليه، هو كما

أثنى على نفسه، وفوق ما نثني عليه، له الحمد كما هدانا وله الحمد كما كفانا وآوانا، وله الحمد بالإسلام، وله الحمد بالإيمان، وله الحمد بالسنة والقرآن، له الحمد كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا، هدانا للإسلام وعلَّمَنا القرآن، ثم يأجرنا على ذلك كثيرا ويقول:{هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ} [الرحمن: 6]، وما إحساننا لولاه، وما إيماننا لولاه {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [الحجرات: 17]، أتم بالإسلام علينا النعمة وقال {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3]، فتمام النعمة في كمال الدين، فالدين من حيث هو قد كمل، وأتم الله به علينا النعمة، وإنما يكمل أحدنا بقدر أخذه من هذا الدين علماً وعملًا، فمن كان بهذا الدين أقعد؛ فهو بنعمة الله أحظى وأسعد، وبقدر ما يرفع العبد به رأسه؛ تكون نعمة الله عليه أتم، إذ الدين قد تم، والنقص فينا، وما يسدُّه إلا تمسكنا بهذا الدين.

ولما كان هذا القرآنُ -كلامُ ربِّنا وخالقِنا والعالمِ بما يصلحُنا ويصلحُ لنا، إذ هو أعلم بنا من أنفسنا- جامعًا لأسباب السعادة الدنيوية والأخروية، فما من خير إلا دل عليه، وما من شر إلا حذر منه، فأحكامه أتم العدل وأخباره أتم الصدق {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا} [الأنعام: 115] فإنني حرصت على أن أكون ممن حظي بشرف خدمة هذا الكتاب العظيم.

وإن من أعظم نعم الله علينا أن تكفل بحفظ كتابه {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: 9]{إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)} [القيامة: 17 - 19]، ولم يكله إلى جهودنا، -علم ربُّنا ضعفَنا

وعجزَنا-، ومن مظاهر هذا الحفظِ الإلهيِّ المذكورِ أن سخَّر الله أناسًا اصطفاهمُ ليكونوا ورثةَ النبي صلى الله عليه وسلم في حفظ هذا الدين، فقاموا به خير قيام فجزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، فما مات النبي صلى الله عليه وسلم إلا والقرآنُ كلُّه محفوظُ في الصدورِ، مكتوبٌ في السطور، وكان هذا الجمعُ مفرَّقَ الآيات والسورِ.

وفي عهد الخليفة الأول أبي بكر الصديق رضي الله عنه جُمِعَ القرآنُ في صُحُفٍ مجموعَ الآيات والسُّوَر في مكانٍ واحدٍ وكان هذا الجمع بمشورةٍ من عمر رضي الله عنه مخافة أن يذهب القرآنُ بذهاب حُفَّاظِه الذين اسْتَحَرَّ القتلُ فيهم في موقعةِ اليمامة.

ولما كثرت الفتوحات الإسلامية ودخلَ الناسُ في دين الله أفواجاً، واجتمعَ أهل المشرقِ بأهلِ المغربِ، وكلٌّ يقرأ بما عنده من القرآن بالحرف الذي سمعه، ولعَدَمِ علمِ بعضِهم بالحروف نشَأَ بينهم خلافٌ أدى إلى إنكار الأحرفِ والقراءاتِ من بعضهم حتى تفاقم الأمر وكاد يقع بينهم قتالٌ في ذلك، فسمع هذا الاختلافَ بين الناس الصحابيُّ الجليلُ حذيفةُ بن اليمان رضي الله عنه فذهب إلى الخليفةِ عثمانَ بنِ عفانَ رضي الله عنه وقال له: أدرك هذه الأمة قبل أن تختلف في كتاب ربها كما اختلفت اليهود والنصارى، فامتثل الخليفةُ الراشدُ عثمانُ النصيحةَ وجَمَعَ القرآنَ في مصحفٍ واحدٍ مرتبِ الآياتِ والسورِ برسمٍ يخالف الرسمَ الإملائيَّ في بعض الكلمات ليَحْتَمِلَ وجوهَ القراءاتِ، وأُطلق عليه الرسمُ العثمانيُّ، وأَمَرَ بنسخِ هذا المصحفِ نُسَخاً عِدَّة، وبَعَثَ بها إلى الآفاق

(1)

. وقد عُنِيَ علماء المسلمين بالقرآن وعلومِه والقراءاتِ منذ نزوله على

النبي صلى الله عليه وسلم، ومن بين علوم القرآن التي عُنُوا بها "علم رسم المصحف العثماني" وأُلِّفَتْ في ذلك تصانيف، ومن بين هذه المصنفات نظمُ "عقيلة أتراب القصائد" للإمام الشاطبي رحمه الله وشرحُه "الهباتُ السَّنِيَّةُ العَلِيَّةُ على أبياتِ الشاطبِيَّةِ الرائيَّةِ" للإمام ملا علي القاري الهروي ت 1014، وهو الكتاب الذي قمت بتحقيقه بفضل الله وعونه وهأنذا أقدمه للقارئ الكريم سائلًا الله أن ينفع به كاتبه يوم لا ينفع مال ولا بنون وأن ينفع به قارئه إنه سميع مجيب جوادٌ كريم.

‌

‌منهج التحقيق:

كان عملي ومنهجي فيه وَفْقَ الخطوات التالية:

(1)

ضبط النصِّ وإخراجه خاليًا من التحريفِ والتصحيفِ -بقدر الاستطاعة- كما وضعه المؤلف أو قريبًا منه واضعًا نصب عيني قواعدَ وأصولَ التحقيق العلمي معتمدًا على ستّ نسخ بصورةٍ دائمةٍ وثلاثٍ أخرى عند الإشكال.

(2)

المقابلة بين النسخ -واتبعت طريقة النص المختار- وتقويم الكلمات التي اعتراها التحريفُ والتصحيفُ وإثباتُ ما ترجَّحَ عندي صوابهُ في النصِّ، والإشارةُ إلى الفروقِ الموجودةِ بين النسخ في الحاشية، وإذا كان هناك خطأ في الأصل أثبتُّ الصوابَ وأشرتُ إلى الخطأ في الهامش مع بيان المصدر، أو سبب التصويب.

(3) رسمت الآياتِ القرآنية بالرسمِ العثماني وعزوتها إلى سورها ورقمها في السورة، وإذا تكرر ورود الآية أو جزءٍ منها في الصفحة أو قريبًا فلا أعيد ذكر رقمها وسورتها.

(4)

تنظيم مادةِ النص بوضعِ علامات الترقيم من النقطِ والفواصلِ والإشارات والأقواس المتعارفِ عليها، حيث جعلتُ الآياتِ القرآنيةَ داخلَ الأقواس المزهرة {} والأحاديث النبوية والآثار وكلام الداني في المقنع وما ينقلُه المصنف عن الآخرين أجعله بين هلالين ().

(5)

تخريج القراءات الواردة في النص صحيحِها وشاذِّها وذلك بالرجوع إلى مصادرها.

(6)

التزمتُ في نفي المؤلف القراءة عن السبعة؛ ذِكْرَ موافقةِ العشرةِ لهم أيضاً إن كان الأمر كذلك، فإذا قال:(ولم يقرأ في السبعة) وكان الواقع أن العشرة لم يقرؤوا بذلك أيضاً فإنني أبين ذلك بقولي: (بل ولا بقية العشرة) لأن ذلك أقوى في تثبيت مراد المؤلف رحمه الله، أما في الإثبات فلم ألتزم ذلك مع كوني قد أذكره عند قيام مقتضي ذكره.

(7)

تخريجُ الأحاديث النبوية فإن كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما اكتفيتُ بالعزو إليهما وإن لم يكن فيهما اجتهدت في التخريج مع بيان درجتها ذاكراً أقوال العلماء في ذلك.

(8)

عزو الأقوال المأثورة والشواهد الشعرية إلى قائليها.

(9)

ضبط الكلمات الغريبة في النص وتفسيرها وتوضيح المصطلحات الخاصة بعلم الرسم وغيره.

(10) عزو الكلمات التي في أبيات العقيلة -التي هي نظم للمقنع- إلى مواضعها في المقنع؛ حيث التزمت وضع حاشية في نهاية كل بيت بينت فيها مواقع هذه الكلمات من المقنع برقم الصفحة.

(11)

تحديد وعزو النقول المقتبسة من الوسيلة -المصرح بها وغير المصرح- إلى أرقام صفحاتها.

(12)

تحديد وعزو النقول المقتبسة من الجميلة -المصرح بها وغير المصرح- إلى أرقام صفحاتها في المخطوط الذي أهدانيه الأخ الدكتور: محمد إلياس، وهي نسخة مكتبة الحرم المكي برقم 420، وعدد صفحاتها 382 صفحة، وتاريخ نسخها سنة 798.

(13)

تحقيق المسائل التي تحتاج إلى تحقيق وبحث وبيان الراجح في المسائل المختلف فيها.

(14)

ترجمت للأعلامِ الواردِ ذكرُهم في النصِّ، وذكرت مصادرَ كلِّ ترجمةٍ معتمِدًا غالبًا على كتاب معرفة القراء الكبار في معظم الأعلام الذين لهم تعَلُّقٌ بهذا الفنِّ؛ ومن ليس لهم تعَلُّقٌ بالفنِّ أترجم لهم من كتب التراجم المختصة بهم.

وسبب اعتمادي في أكثر التراجم على معرفة القراء الكبار للذهبي أمور:

• جلالة الذهبي في علم نقد الرجال، قال عنه تاج الدين السبكي:(إنه كان شيخ الجرح والتعديل ورجل الرجال، وكأنما جمعت الأمة في صعيد واحد فنظرها ثم أخذ يُعَبِّرُ عنها إخبار من حضرها)

(1)

، وقال ابن ناصر الدين: (ناقد المحدِّثين وإمام المعدِّلين والمجرِّحين

…

وكان آية في نقد الرجال، عمدة في

الجرح والتعديل)

(1)

، ويقول شمس الدين السخاوي عنه:(هو من أهل الاستقراء التام في نقد الرجال)

(2)

، ولهذا السبب أيضاً كان اعتمادي كثيراً في التراجم على كتابه "سير أعلام النبلاء".

• أن الكتاب الذي أحققه هو علم الرسم وألصق شيءٍ به في التراجم هو هذا الكتاب، وكتاب غاية النهاية لابن الجزري، ولذا كان اعتمادي عليه كبيراً في رجال رسم القراءات.

• أن مجرد ذكر صاحب الترجمة في كتاب الذهبي دليل على كونه من القراء الكبار، حيث قال الذهبي في مقدمة كتابه:(فهذا كتاب فيه معرفة المشهورين من القراء الأعيان، أولي الإسناد والإتقان، والتقدم في البلدان، على الطبقات والأزمان)

(3)

.

• أن الكتاب قد حققه واعتنى به ثلة من مهرة المحققين وهم: بشار عوّاد معروف وشعيب الأرنؤوط وصالح مهدي عباس، ومثل ذلك يقال في:"سير أعلام النبلاء".

• أن محققي الكتاب ذَيَّلوا كلَّ ترجمةٍ بمصادرِها ومراجعِها لمن أراد الاستزادة، ومثل ذلك يقال في "سير أعلام النبلاء".

وقد ترجمت لكل علم عند أول موضعٍ يُذْكَرُ فيه، ولم ألتزم الإحالةَ على موضع ترجمته عند وروده مرة أخرى أو مرات اكتفاءً بكوني ذكرت مكان ترجمته في فهرس الأعلام.

(15) ذيلت الكتاب بالفهارس التالية:

* فهرس الآيات.

* فهرس الأحاديث والآثار.

* فهرس الشعر.

* فهرس الأعلام.

* فهرس الموضوعات.

وقدمت بين يدي الكتاب بترجمة موجزة لصاحب القصيدة المشروحة (الشاطبي)، وبترجمة أخرى لصاحب "الهبات السنية" الملا علي القاري.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

‌

‌ترجمة صاحب القصيدة

(الشاطبيّ)

(1)

‌

‌اسمه وكنيته:

هو القاسم بن فِيرُّه بن خلف بن أحمد أبو محمد وأبو القاسم الرُّعَيْنِيُّ الأندلسيُّ الشاطبيُّ.

‌

‌ولادته ونشأته ووفاته:

ولد في آخر سنة 538 بشاطبة وقرأ بها القراءات وأتقنها، ولما أنهى الأخذَ عن مشايخ بلده ارتحل إلى بلنسية فقرأ بها القراءات والحديث والنحو واللغة، ثم ارتحل إلى مصر سنة 572 لقصد الحج فقدم إسكندرية فسمع بها من الإمام الحافظ أبي الطاهر السِّلَفِي ومن غيره، ثم استوطن مصر فتصدى فيها لإقراء القراءات واللغة والنحو وغير ذلك، فاشتهر اسمه وبعُد صيته وانتهت إليه رئاسة الإقراء، وعظم شأنه فقصده الناس من الأقطار، ولما فتح السلطان الملك الناصر صلاح الدين بيت المقدس توجه لزيارته في سنة 589، فلما رجع في ذلك العام، درَّس بالمدرسة الفاضلية، ولم يزل على ذلك حتى اخترمته المنية في جمادى الآخرة سنة 590، عن 52 سنة.

‌

‌مؤلفاته:

له عدد من المؤلفات أشهرها: حرز الأماني ووجه التهاني

(2)

، وعقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد، قال الذهبي فيهما: (وقد سارت

الركبان بقصيدتيه حرز الأماني وعقيلة أتراب القصائد اللتين في القراءات والرسم وحفظهما خلق لا يحصون وخضع لهما فحول الشعراء وكبار البلغاء وحذاق القراء فلقد أبدع وأوجز وسهل الصعب)

(1)

، وقال القسطلاني:(ومن تآليف الإمام الشاطبي قصيدته الرائية المسماة "عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد" الشاملة لنفائس الفرائد، الجامعة شوارد "المقنع" في أسلوب مبدع، فائقةً نظراءها)

(2)

.

‌

‌تلامذته:

تتلمذ عليه خلق لا يحصون منهم: الإمام علم الدين السخاوي، وأبو بكر اللخمي الأندلسي الشقري، وابن الحاجب المقرئ، المالكي، النحوي، الأصولي، وعلي بن هبة الله بن سلامة الإمام بهاء الدين أبو الحسن اللخمي، وهو من طبقة الشاطبي في بعض الروايات، قال الذهبي: وأنا أتعجب من القراء كيف لم يزدحموا عليه؛ لأنه كان أعلا أهل زمانه إسنادا في القراءات فلعل المانع من جهته، وكمال الدين علي بن سالم العباسي الهاشمي المقرئ المصري الشافعي شيخ القراء بالديار المصرية في زمانه،، ووَلَدُه محمد أبو عبدالله الشاطبي، وابن الأزرق عبد الله بن محمد بن عبدالوارث، معين الدين أبو الفضل؛ ابن المعالي الأنصاري المصري سمع عليه اللامية، وطال عمره فكان آخر من روى عن الشاطبي في الدنيا، وبقي إلى سنة 664)

(3)

.

‌

‌ترجمة الشارح

(1)

‌

‌اسمه وكنيته ولقبه وشهرته:

هو الشيخ نور الدين أبو الحسن علي بن سلطان محمد القاري الهَرَوِي ثم المكي الحنفي؛ المعروف بـ "ملا علي القاري"، و"نور الدين" لقب له، وكنيته: أبو الحسن، ووقع الاختلاف في ذكر اسمه على عدة أقوال، والصواب ما عبر به الشيخ عن نفسه في كثير من مصنفاته، حيث قال:(علي بن سلطان محمد القاري)

(2)

ولم ينقل عنه الخلاف في ذلك، وأما اسم والده (سلطان محمد)؛ فهو علم مركب من لفظين، وهذا عادة العجم، وأما (القاري) فقد قال الشيخ عبدالله مرداد

(3)

: (القاري لقب نفسه؛ لأنه كان حاذقا في علم القراءة، ولهذا قال في بعض مؤلفاته "المقرئ" بدل القاري)، و (الهروي): نسبة إلى هَراة، وهي مدينة مشهورة من أمهات مدن خراسان، وهي الآن عاصمة أفغانستان الثانية

(4)

، وقد نُسِب القاري إليها لأنه وُلِد فيها، ونشأ في ربوعها، و (المكي): نسبة إلى مكة -حرسها الله-، حيث إن الشيخ القاري رحل إليها

وجاور بها أكثر من أربعين سنة، وتوفي بها رحمه الله، وكلمة (ملا) ذهب الحافظ مرتضى الزبيدي إلى أنها منحدرة من (المولى) فقال في تاج العروس:(والنسبة الى المولى: مولوي، ومنه استعمال العجم (المولوي) العالم الكبير، و لكنهم ينطقون به "ملا" و هو قبيح)

(1)

يعني هذا التحريف، وقال الأستاذ محمد حسين خلف التبريزي في كتابه "برهان قاطع" ما ترجمته: (مُلَّا: بضم الأول وتشديد الثاني، و تنطق: منلا في اللغة التركية، والظاهر أنها منحدرة من كلمه "مولي" بالعربية ومعناها: السيد والمخدوم

…

ومعناها: في الفارسية الحديثة: فقيه ومثقف ومتعلم وفاضل وروحاني)

(2)

.

‌

‌ولادته ونشأته ووفاته:

تعذر الوقوف على تاريخ ولادته، ولم يترجم هو لنفسه، كما أن أحدا من طبقته أو التي تليها لم يترجم له، فتعذر على من بعدهم معرفة تاريخ ولادته، غير أننا نجزم بأن السيوطي المتوفي عام 911 شيخ مشايخه كما قال في شرحه هذا ما نصه: (

…

كذا في الإتقان لشيخ مشايخنا الجلال السيوطي رحمه الله

(3)

، وتلقى مبادئ العلوم في هراة مسقط رأسه، حيث إنه تعلم بها قراءة القرآن الكريم، وحفظه عن ظهر قلب، وجوَّده، وتلقى فيها مبادئ العلوم الشرعية غير أننا لم نظفر بتسمية أحد من مشايخه الذين تلقى عنهم مبادئ العلوم في هراة سوى شيخه في القرآن الكريم، حيث ذكره هو في رسالته "شم العوارض في ذم الروافض" فقال:(أستاذي المرحوم في علم القراءة مولانا معين الدين بن حافظ زين الدين)

(4)

، وكان لوالده نصائح وتوجيهات كان لها أثر في حياته،

حيث يقول الشيخ في رسالة له: (رحم الله والدي كان يقول لي: ما أريد أن تصير من العلماء خشية أن تقف على أبواب الأمراء)

(1)

، وتوفي بمكة في شوال سنة 1014، ودفن بمقبرة المعلاة.

‌

‌طلبه للعلم ورحلته إلى مكة:

رحل الشيخ إلى مكة، ولم تذكر المراجع تاريخ هذه الرحلة، إلا إنه بالنظر إلى وفيات العلماء الذين أخذ عنهم بمكة وكذا ما ذُكر من وفاة شيخه بهراة معين الدين حافظ، والخلاف في تاريخ وفاته وأن ذلك كان سنة 952

(2)

أو 954

(3)

فيمكن القول إن قدومه كان بين هذين التاريخين، ويؤكد ذلك أن الشيخ القاري وصف الأستاذ أبا الحسن البكري المتوفى سنة 952

(4)

بقوله: (شيخ مشايخنا)

(5)

وذلك يدل على أنه لم يلقه، ومن ثم فيكون قدومه إلى مكة بعد سنة 952.

كما يبدو أن من أسباب رحلته إلى مكة ما ظهر من بدع ومنكرات في بلده هراة بعد تغلب الرافضة عليها، ويشهد لذلك قوله:(الحمد لله على ما أعطاني من التوفيق والقدرة على الهجرة من دار البدعة إلى خير ديار السنة، التي هي مهبط الوحي وظهور النبوة، وأثبتني على الإقامة من غير حول مني ولا قوة)

(6)

.

‌

‌شيوخه:

تتلمذ في هراة على الشيخ معين الدين بن حافظ زين الدين، كما تقدم، وبعد قدومه مكة تتلمذ على عدد من العلماء منهم: ابن حجر الهيتمي (ت 973)، وعلي المتقي الهندي (ت 975)، ومِير كَلَان (ت 981)، وعطية السُّلَمِي (ت 982)، وعبد الله السندي (ت 984)، وقطب الدين النهرواني المكي (ت 990)، وأحمد بن بدر الدين المصري (ت 992)، وشمس الدين محمد بن أبي الحسن البكري (ت 993)، وسنان الدين الأماسي (ت 1000)، والسيد زكريا الحسني.

‌

‌اشتغاله بالخط واشتهاره به:

كان الشيخ القارئ رحمه الله من البارعين في خط النسخ والثلث، وذاع صيته بين الخطاطين الماهرين في عصره، وما كتبه بيده من المصاحف اشتهر في العالم الإسلامي، وقد أشار إلى مكانته في الخط كثير ممن كتب في تراجم الخطاطين أو في تاريخ الخط العربي؛ كالشيخ سعد الدين مستقيم زاده

(1)

، وقد كانت الكتابة هي مورد عيشه، وكان يكتب كل عام مصحفاً بخطه ويبيعه، فيكفيه قوته عامًا ذكر ذلك الشيخ عثمان العرياني

(2)

، والشيخ محمد عبد الحليم النعماني

(3)

.

‌

‌علمه ومؤلفاته:

كان الشيخ رحمه الله من المكثرين في التأليف فألف في الحديث والفقه والأصول والتوحيد والتفسير والقراءات والتجويد والفرائض والتراجم والأدب واللغة والنحو وغيرها، وقد سرد كارل بروكلمان مؤلفات الشيخ فبلغت مائة وسبعين مؤلفا، كما ذكر مؤلفات أخرى له في أماكن أخرى من كتابه تاريخ الأدب العربي

(1)

، وسرد عددًا كبيرًا منها صاحب كتاب (الملا علي القاري فهرس مؤلفاته وما كتب عنه) ومن أشهر مؤلفاته: مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح طبعته دار الكتب العلمية ببيروت بتحقيق الشيخ جمال عيتاني في 11 مجلدًا، والمصنوع في معرفة الحديث الموضوع طبع بتحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، ولمعرفة بقية مؤلفاته يمكن مراجعة تاريخ الأدب العربي، وكتاب:(الملا علي القاري فهرس مؤلفاته وما كتب عنه).

‌

‌التعريف بالكتاب المحقق

‌

‌أولًا: تحقيق عنوان الكتاب:

لم يذكر المؤلف عنوانًا لكتابه في أول الشرح، وإنما ذكر أنه شرحه حيث قال:(وقد شرح هذه القصيدة الرائية، جمع من أرباب الفضائل البهية، وأصحاب الفواضل الرضية، منهم الشارح الأول، وهو السخاوي الذي على كلامه المعَوَّل، فأردت أن أشاركهم في مسلك هذه القضية، لعلي أصادف تحسين النية، وتزيين الطوية، ليكون وسيلة إلى الدرجات العليَّة، والله ولي التوفيق، وبعنان عنايته أزمة التحقيق)، وقد كُتِب في نسخة (ز 4) على الغلاف:"اسم هذا الكتاب "الهبات السنية العلية على أبيات الشاطبية الرائية المشهور بالعقيلة في رسم المصحف لنور الدين علي بن سلطان محمد الهروي القاري"، وكذا ورَد اسمه في الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط الصادر عن مؤسسة آل البيت (مآب) تابعة للمجمع الملكي لبحوث الحضارة الاسلامية: "الهبات السنية العلية على أبيات الشاطبية الرائية" في الرسم، وكذا ورَد اسمه في (الملا علي القاري، فهرس مؤلفاته وما كتب عنه) مطبوعات مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بدبي، إعداد محمد عبد الرحمن الشماع: "الهبات السنية العلية على أبيات الشاطبية الرائية"، وكذا ورَد اسمه في كشف الظنون 2/ 1159: "الهبات السنية العلية على أبيات الشاطبية الرائية في الرسم"

(1)

.

‌

‌ثانيًا: تحقيق نسبة الكتاب للمؤلف:

أجمعت النسخ الخطية على نسبة هذا الكتاب لملا علي القاري، ونسبه إليه صاحب كشف الظنون 2/ 1159 حيث قال:(وشرحها -أي العقيلة- نور الدين علي بن سلطان محمد الهروي القاري المتوفى سنة أربع عشرة وألف)

(1)

، وكذا نسبه لـ (نور الدين علي بن سلطان محمد الحنفي الملا الهروي القاري ت: 1014) " الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط الصادر عن آل البيت، وهو مذكور في ثبت كتبه في "الملا علي القاري فهرس مؤلفاته وما كتب عنه "برقم (261) وفي صـ 144 من كتاب "الإمام علي القاري وأثره في علم الحديث"

‌

‌ثالثًا: منهج المؤلف في كتابه:

لم يبين المؤلف منهجه في كتابه، ولذا فسأحاول بعد دراستي أن أذكر بعض النقاط التي يمكن أن تمثل ملامح منهجه في كتابه فأقول:

لما كان الكتاب شرحاً لرائية الشاطبي في الرسم، وكانت الرائية نظماً لمقنع أبي عمرو في الرسم، وكان كثير من الرسم منقولًا عن نافع، وكان ممن سبق القاري إلى شرح هذه الرائية السخاويُّ والجعبريُّ فإن الحديث عن منهجه سينجرُّ إلى كل أولئك فأقول:

1 -

كل ما انفرد بنقله نافع وسكت عنه غيره دل على موافقته له:

نص المؤلف رحمه الله على ذلك في مواضع منها:

• قال في شرح البيت 80 - غَيَابَتِ نافعٌ وآيَتٌ معهُ: (وقد نقل نافع قصر الموضعين ولم يتعرض لهما غيره؛ فدلَّ أنهما متفقا الحذف في كل الرسوم).

• قوله في شرح البيت 103: (ولم يخالف أحدٌ نافعًا في حذف ألف {تُظَاهِرُونَ} فكان اتفاقًا أيضًا).

• قوله في شرح البيت 108:) وصرح به نافع وسكت غيره فهذا أيضا اتفاق سكوت).

2 ــ الشاطبي يلتزم في الرائية ترتيب المصحف:

قال المؤلف في شرح البيت 78 ـ ودُونَ واوِ الَّذِينَ الشَّامِ والمدَنِي:

(ويعلم من إطلاق الناظم أن مراده {الَّذِينَ اتَّخَذُوا} ؛ لأنه أولُ واقعٍ بعد: {مِنْ تَحْتِهَا}

(1)

وهو احتراز عن قوله: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا} [التوبة: 113] فإنه متفق الواو).

ولا يخالف الناظم هذه القاعدة إلا لعذر مثل:

أ) في البيت 80 - غَيَابَتِ نافعٌ وآيَتٌ معهُ:

…

حين قدم غَيَابَتِ على آيَت اعتذر له الشارح بقوله: (وقدمها الناظم على "آيَتٌ" عكس الترتيب القرآني للوزن).

ب) في شرح البيت 92 - يُسَارِعُونَ جُذَاذًا عنه واتَّفَقُوا

…

حين قدم يُسَارِعُونَ على جُذَاذًا، اعتذر له الشارح بقوله:(وقَدَّمَ يُسَارِعُونَ على جُذَاذًا خلافَ الترتيبِ؛ ليُعْلَم أن المحذوفَ منها الألفُ الوسطى مثلها).

ت) وفي شرح البيت 97 - سِرَاجًا اخْتَلفُوا و الرِّيحَ مُخْتَلَفٌ .... حين قدم سِرَاجًا على الرِّيحَ اعتذر له بنقله عن الجعبري قوله: (وقدم سِرَاجًا على الرِّيحَ للوزن، مع أن عكسه موزون أيضاً).

3 -

التزام ترتيب المصحف وفقاً لنظم العقيلة والتنبيه عند مخالفة هذا الترتيب فمن أمثلته:

أ) قوله في شرح البيت 100: (وضمير "فيها" راجع إلى سورة النمل بقرينه أن الألفاظ المتقدمة فيها).

ب) قوله في شرح البيت 105: (وتأخير الناظم إياها إلى بعد مسائل يس دل على أن مراده موضع الصافات المنصوص عليه في المقنع فخرج عنه؛ {مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ} [يس: 12]، إذ لو أراده لقدمه، إذ في مثل هذا يُلْتَزَمُ الترتيب).

ت) قوله في شرح البيت 108 نقلًا عن السخاوي: (وكان حق المصنف أن يذكر الجميع في سورة يونس).

4 -

كل ما قال الناظم: "حذفوا" يفيد إجماع نقلة الرسوم:

قال في شرح البيت:

‌

‌83 - ونونَ نُجِي بها والأنبيا حذَفوا

…

والكَافِرُ الحذفُ فِيهِ في الإمام جَرَى

(فَنِسْبَةُ الناظمِ الأولَ إلى الإجماعِ

(1)

والثانيَ إلى الإفرادِ

(2)

قاصرةٌ لا تَحَكُّمٌ)

5 -

تعويله على شرح السخاوي "الوسيلة إلى كشف العقيلة" حيث قال في المقدمة:

(وقد شرح هذه القصيدة الرائية، جمع من أرباب الفضائل البهية، وأصحاب الفواضل الرضية، منهم الشارح الأول، وهو السخاوي الذي على كلامه المعوَّل)، وفعلا عوّل عليه ونقل منه كثيراً، صرح باسمه في خمسة وسبعين موضعاً، ناهيك عن المواضع التي لم يصرّح فيها باسمه وهي كثيرة.

حتى إنه يعتمد عليه في العزو إلى المقنع كثيرا، يصرح بالواسطة أحياناً كقوله في شرح البيت (95):(قال السخاوي نقلاً عن أبي عمرو)، وكرر العبارة نفسها في البيت (207)، ويترك التصريح أخرى، ويكاد يكون هذا دأبه وإن لم يصرح، وكثيراً ما كان هذا سبباً في تخليطٍ وإيهامٍ كما بينته في مواضعه من التحقيق.

وربما تابع السخاويَّ في نفي وجود شيء في المقنع وهو فيه؛ فمن أمثلته:

أ) قوله في شرح البيت 79: (ثم هذين الموضعين أيضاً من الزيادات على المقنع)، وهما فيه؛ فهو وهمٌ تابع فيه السخاوي كما في الوسيلة صـ 161، كما بينته في التعليق على شرح البيت المذكور

ب) قوله في شرح البيت 130: (ولم يذكر أبو عمرو هذين الحرفين في المقنع)، مع أنه قد ذكرهما في المقنع فهو وهم تابع فيه السخاوي في الوسيلة صـ 264 كما بينته في التعليق على شرح البيت المذكور

ت) قوله في شرح البيت 131: (ولم يذكر أبو عمرو ذلك في المقنع)، مع أنه قد ذكرهما في المقنع وسبقه إلى هذا الزعم السخاوي في الوسيلة صـ 267، كما بينته في التعليق على شرح البيت المذكور

ث) قوله في شرح البيت 132: (ولم يذكر أبو عمرو في المقنع خِلَالٌ ولا مَسَاكِينُ فهما من زيادة هذه القصيدة) مع أنه قد ذكرهما فيه، وقد تابع المؤلف السخاوي في هذا الوهم وانظر الوسيلة صـ 269، كما بينته في التعليق على شرح البيت المذكور.

ج) قوله في الشرح البيت 133) وليس في المقنع هذا) مع أنه فيه، وقد تابع المؤلفُ السخاوي في هذا الوهم وانظر الوسيلة صـ 272، كما بينته في التعليق على شرح البيت المذكور.

ح) قوله في شرح البيت 136: (ولم يذكر ذلك في المقنع)، مع أنه قد ذكره في المقنع، وقد تابع المؤلف السخاوي في هذا الوهم كما في الوسيلة صـ 275 - 276. كما بينته في التعليق على شرح البيت المذكور.

خ) قوله في شرح البيت 137: (ولم يصرح بحذف ألفه في المقنع) مع أنه صرح بحذف ألفه في المقنع وقد تابع المؤلف السخاوي في هذا الوهم في الوسيلة صـ 277. كما بينته في التعليق على شرح البيت المذكور، واعتذر الجعبري للسخاوي مرات كثيرة باختلاف النسخ، كما بينته في محالِّه.

6 -

تعقبه على المقنع والعقيلة:

فمِن تعَقُّبِهِ على المقنع تبعاً للناظم:

أ- قوله في شرح البيت 77: (والمعنى: أن في بعض المصاحف رسم بزيادة الألف وفي بعضها بحذفها، ولم يقرأ أحد بإثباتها لأنه مغير لمعناها ولم يذكر أبو عمرو هذين في المقنع)، يعني قوله تعالى:{لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ} بآل عمران [آية: 158] وقوله: {لَإِلَى الْجَحِيمِ} بالصافات [آية: 68].

ومِن تعَقُّبِهِ على المقنع والعقيلة معاً:

ب- قوله في شرح البيت 78: (واعلم أن الناظم والمقنع لم يفصحا بفارق، إذ قول الناظم: "وحرفُ يَنشُرُكُمْ" لا ينبئ عن كيفية رسمه في الشامي، وكذا قول المقنع: بالنون والشين؛ لأن الوضع الأول لا نقط فيه، وأقول: اتفقت الرسوم على كتابة حرفين بين الطرفين ذو شكل واحد وذو ثلاثة مماثلة، وفُرِّق بينهما بتطويل المتوحد، فقُدِّمَ هذا في الشامي فصار: "ينشركم" وأُخِّرَ في غيره فصار "يسيركم" ولزم من رسم كل واحد لفظ مستعمل فتأمل).

ومِن تعَقُّبِهِ على العقيلة:

أ - قوله في شرح البيت 143: (وقال في المقنع: "ورأيت في بعض مصاحف العراق {كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ} {وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ} {وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ} [البقرة: 282] {وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا} [البقرة: 283] و {كِرَامًا كَاتِبِينَ} [الانفطار: 11] بغير ألف وفي بعضها بألف، وقال الغازي: كَاتِبٌ في البقرة بالألف لقلة دوره"

(1)

وتركُ ذلك نقصٌ من النظم عن الأصل).

7 -

تعقبه على السخاوي أحياناً:

وعلى الرغم من تعويله كثيراً على السخاوي في شرحه إلّا أنه يتعقبه أحياناً، يصيب في تعقبه أحيانا ويخطئ أخرى، فقد يكون الحق مع السخاوي فيما تعقبه فيه، وقد ذكرت منها ثلاثة عشر مثالًا في مبحث قيمة الشرح العلمية، وكثير من تعقباته سبقه إليها الجعبري وقد بينت ذلك في مواضعها.

8 -

ينقل كثيراً عن الجعبري في الجميلة، واستفاد منه كثيراً في الاستدراكات على الناظم وعلى المقنع وعلى السخاوي، صرح باسمه في ثلاثين موضعًا، ونقل عنه في أكثر من أربعين موضعًا، ناهيك عن المواضع التي لم يصرح فيها باسمه.

9 -

تعقبه على الجعبري:

وعلى الرغم من نقله كثيرًا من الجعبري في شرحه إلا أنه يتعقبه أحيانًا، وقد ذكرت منها أحد عشر مثالًا في مبحث قيمة الشرح العلمية.

10 -

عدم الاستطراد في ذكر وجوه القراءات وبيانها؛ معللا ذلك بأن الكتاب موضوع في علم الرسم وليس في علم القراءات:

أ) قال في شرح البيت 62: (ولو قال: وَنَصْبُ شامٍ قَلِيلًا منهمُ كَثَرَا

(1)

؛ لظهر أمره بلا مِرا، لاشتماله على كتابة الشامي وقراءته،

…

لا يقال: "نَصْبُ شامٍ" يوهم أنه أراد به القراءة؛ لأنا نقول هذا الكتاب موضوع لبيان رسم الكتابة).

ب) قال في شرح البيت 108: (والتلاوة مختلفة في بعض الكلمات في السبعة وغيرها ومحلها كتب القراءات).

ت) قال في شرح البيت 53: (وإنما أوقعنا الخلاف في الحذف دون الاثبات؛ لأن الإثبات هو الأصل، وهذا الكتاب موضوع للرسم المبين لمقام الحذف على خلاف القياس).

11 -

موقفه من القراءات الثلاث المتمة للعشرة، وذكره القراءات الشاذة أحياناً:

لم يَكْلَف المؤلف بالقراءات الثلاث المتممة للعشرة في كتابه مع كَلَفِه بالشواذ، بل ربما ذكر الشواذ وأغفل ذكر بعض الثلاث، فمن أمثلته:

أ) قوله في شرح البيت 231: (والمعنى: أن المصاحف اتفقت على رسم {تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً} بآل عمران [آية: 28] بياء مكان الألف، وقد قرأ الحسن وأبو رجاء وزيد بن علي وعلي بن الحسين (تَقِيَّة) وتروى أيضًا عن عثمان بن عفان رضي الله عنهم على ما ذكره السخاوي، واختلفت مصاحف أهل العراق في {اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ} [آل عمران: 102]، ففي بعضها بإثبات الألف وفي بعضها بحذفها وإثبات الياء مكانها -كالبواقي-) ويلاحظ أنه لم يذكر يعقوب مع كونه قرأ بها.

ب) قوله في شرح البيت 104: (وكذا اتفقوا في القراءة على ألف: {بِقَادِرٍ} ، نعم روي عن أبي بكر الصديق {أَلَيْسَ ذَلِكَ يَقْدِرُ} فعلًا مضارعًا، وبه قرأ

يعقوب والجحدري وأبو إياس وابن أبي إسحاق وغيرهم)، وفي سياقه قراءةَ يعقوب مع القراءات الشاذة في نسق واحد كالدّلالة على أنه لا يرى قراءة يعقوب من المتواتر حيث نظمها مع الشواذ، وحكى اتفاق السبعة بقوله:"اتفقوا".

ت) قوله في شرح البيت 112: (وقرأ الصديق وأبو هريرة وزيد بن علي والسلمي وابن هرمز وابن إياس وأبو حاتم وابن أبي إسحاق والجحدري ويعقوب: (يقدر) مضارعاً).

ث) قوله في شرح البيت 102: (وقد روي عن أُبيٍّ والحسن ومورّق وابن حوشب وأبي رجاء وطلحة والجحدري والسجستاني: (وفصله في عامين).

12 -

نقله لخلاف مرسوم مصاحف الأمصار:

كقوله في شرح البيت 95: (قال السخاوي نقلا عن أبي عمرو أنه قال: (وينبغي أن يكون الحرف الأول بغير ألف في مصاحف أهل مكة، والثاني بالألف؛ لأن قراءتهم كذلك، ولا خبر عندنا في ذلك عن مصاحفهم إلا ما رويناه عن أبي عبيد لأنه قال: ولا أعلم مصاحف أهل مكة إلا عليها يعني إثبات الألف في الحرفين).

13 -

طريقته في الشرح:

يبدأ بشرح مفردات البيت، وإذا وُجِد اختلافٌ في النسخ أشار إليه، ويُعنى بتوجيه النظم ووجوه الإعراب، ثم يذكر إجمالا ما تضمنه البيت من الكلمات التي فيها وجوه للرسم، وربما يذكر القراءات فيها ثم يتبع ذلك بشرح تفصيلي لما أجمل بقوله:"والمعنى"، ويذكر خلاصة ما تضمنه البيت، وإذا طال الشرح رجع وذكر خلاصة المقصود من البيت بقوله:"والحاصل"، وقد سار على هذا المنوال في سائر الشرح، وهذه بعض الأمثلة:

قال في شرح البيت (53):

(يُضَاعِفُ الخُلْفُ فيه كيف جا وَكِتَا

…

ـبِهِ ونافعُ بالتحريمِ ذاك أرى

الهاء في "فيه" بالإشباع وقصر "جا" ضرورة، وفي نسخة: في التحريم، وفي "أرى" ضمير نافع، وذاك إشارة إلى حذف الألف من قوله وكِتَابِهِ في التحريم ولم ينقل فيه شيء عن غيره. والمعنى: أن لفظ يُضَاعِف وقع الخلاف في إثبات ألفه وحذفه كيف جاء سواء اتصل بآخره ضمير أو لا، بشرط أن يكون فعلاً مضارعاً معروفاً أو مجهولاً،

…

ثم ذكر الأمثلة وفصَّلَ الشرحَ وختمه بقوله: هذا مجمل الكلام ومحصل المرام).

أ) قال في شرح البيت (54):

(والحذفُ في ياءِ إِبْرَ اهِمَ قيل هنا

…

شامٍ عراقٍ ونِعْمَ العِرْقُ ما انتثرا

افتعال من النثر بالمثلثة بمعنى النشر، وفي نسخة صحيحة ما انتشر بالشين المعجمة ومعناهما تفرق واشتهر، وألفه للإطلاق، والمراد "بالعراق" عراق العرب وهو الكوفة والبصرة فيشير إلى انتشار حذف "ياء {إِبْرَاهِيمَ} "

(1)

في مصاحف الشام والعراقيين واشتهاره، فيدل ذلك على قوة القراءة بحذفها لأن عرق النبات إذا كان ممتدًّا فنعم العرق، ومعنى "قيل" روي، وهو خبر المبتدأ الذي هو "الحذف" والمراد بقوله:"هنا" سورة البقرة.

والمعنى:

…

وشرَحَ البيت، ثم ذكر القراءات بقوله: ثم اعلم أن السبعة اتفقوا على إثبات الألف التي بين الراء والهاء وإنما الخلاف فيما بين الهاء والميم؛ فقرأ هشام بأَلِفٍ أخرى في مواضع مخصوصة من البقرة وغيرها

(2)

فصار {إِبْرَ اهَام} ، ولابن ذكوان وجهان في مواضع البقرة خاصة، والباقون بياء ساكنة مكان الألف الثانية).

ب) قال في شرح البيت (121):

(121)

وفي أَرَيْتَ الَّذِي أَرَيْتُمُ اختَلَفُوا وقُل جميعًا مِهَادًا نافعٌ حَشَرا

(1)

أي "اختلف" النقلة في " أَرَأَيْتَ "" أَرَأَيْتُمْ " المُصَدَّرِ بالهمزة للمخاطب المفرد أو الجمع وإن وقع بين الهمزة والراء فاصل بالعطف نحو: {أَفَرَأَيْتَ}

(2)

{أَفَرَأَيْتُمْ}

(3)

ودخل {أَرَأَيْتَكَ} [الإسراء: 62] في عموم ما ذكر، و"جميعًا": حال من قوله: " مِهَادًا "، وكان الأَوْلى أن يقال: وقل " مِهَادًا " جميعًا، و"حَشَرا" بألف الإطلاق أي:"نافعٌ" جَمَعَ حذْفَ " مِهَادًا " في جميع القرآن.

والمعنى:

…

ثم شرح البيت وذكر الأمثلة ثم قال: والحاصل: أن المعتمد كون أَرَأَيْتَ في الماعون ومطلق أَرَأَيْتُمْ هو محل الخلاف، وما عداهما بالحذف اتفاقًا، وفي مطلق أَرَأَيْتَ قراءتان مشهورتان)

…

إلخ.

ت) قال في شرح البيت (122)

(122)

(معَ الظُّنُونَا الرَّسُولَا و السَّبِيلَا لدَى الْـ أحزابِ بالألِفَاتِ في الإمامِ تُرَى

وفي نسخة ذو ألفات وتقدير الكلام: " الرَّسُولَا و السَّبِيلَا تُرَى"؛ جملةٌ اسميةٌ، و"معَ الظُّنُونَا "؛ حال من ضمير "تُرَى"، والظرف والجارّان متعلقان بقوله:"تُرَى". والمعنى:

…

وشرح البيت ومثل له ثم قال:

والحاصل أن قوله تعالى {وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ} [الأحزاب: 4] مع أنه رأس آية (تركت على حالها إشعارًا بأن إلحاق هذه الألف غير لازم وأن للقارئ تركها).

14 -

من أساليبه التي يكثر منها:

أ. إيراد "ثم" للترتيب الذكري، ومن أمثلتها:

1) قوله في المقدمة: (ثم هي السبب إلى تخليد كل فضيلة).

2) قوله في شرح البيت (12): (ثم قوله: لا تخفى جواب لو).

3) قوله في شرح البيت (16): (ثم كان الأظهر أن يقول: معجزه بفتح الجيم).

4) قوله في شرح البيت (47): (ثم الضمير في احذفهما مفسر بما بعده).

5) قوله في شرح البيت (51): (ثم ألف اعتبرا للإطلاق وضميره للألف).

ب. إيراده لكلمة (هذا) للفصل كثيراً، ومن أمثلتها:

1) قوله في المقدمة: (هذا: وقد ذكر السخاوي .. بإسناده المتصل).

2) قوله في شرح البيت (1 (: (هذا، ولم يذكر الصلاة هنا).

3) قوله في شرح البيت (10): (هذا، والجواب الثاني أن يكون معناه .. ).

4) قوله في شرح البيت (20): (هذا، ولم يظهر وجه إيراد هذه المسألة).

‌

‌قيمة الشرح العلمية؛

ما له وما عليه

تتجلى قيمة الكتاب العلمية في الجديد الذي قدمه والمتمثل في استدراكاته وزياداته على من سبقه ممن لهم صلة بمادة الكتاب وهم الداني صاحب المقنع، والشاطبي ناظم المقنع، والسخاوي شارح العقيلة التي هي نظم المقنع، والجعبري شارح العقيلة أيضاً، وسوف أختمها بذكر استدراكاتي عليه، فأقول:

أولاً: استدراك المؤلف على المقنع وهذا على أوجه:

أ- فمنها ما بيَّنَ أنه من زيادات الناظم على المقنع، ومن أمثلته:

1.

قوله في شرح البيت (77): (ولم يذكر أبو عمرو هذين في المقنع).

يعني قوله تعالى: {لَإِلَى اللهِ تُحْشَرُونَ} ، وقوله:{لَإِلَى الجَحِيمِ} وقد ذكرهما الناظم.

2.

قوله في شرح البيت (136): (ولم يذكر عالمًا في المقنع إلا في سبأ)، وتبعه الناظم في سياقه لرواية نافع، وأعاده هنا مُنَكَّراً فهو من زيادات العقيلة).

3.

قوله في شرح البيت (133): (وليس في المقنع هذا).

ب- ومنها ما بيَّن أنه من الزيادات على المقنع والعقيلة، ومن أمثلته:

قوله في شرح البيت (59): (وأما {قِيامًا} في أول سورة النساء فرسم بالحذف واختلف في القراءة؛ فقرأ نافع وابن عامر بحذف الألف، وهذا غير مستفاد من العقيلة وكذا من أصلها نبه عليه الحافظ طاهر الأصبهاني).

جـ- ومنها ما سبقه إلى التنبيه عليه الشراح قبله ويكون صواباً، ومن أمثلته:

1.

قوله في شرح البيت (62): (ولا يخفى أنه ليس في الأصل ذكر مصحف أهل مكة فهو من الزائد)، وقد سبقه إلى هذا التنبيه الجعبري.

2.

قوله في شرح البيت (157): (فعدم ضم المدني إلى العراقي نقص من الأصل)، وقد سبقه إلى هذا التنبيه الجعبري.

د- ومنها ما سبقه إلى التنبيه عليه الشراح قبله؛ ويكون خطأً تابع فيه غيره، ومن أمثلته:

1.

قوله في شرح البيت (130): (ولم يذكر أبو عمرو هذين الحرفين في المقنع)، مع أنه قد ذكرهما، وسبب غلط المؤلف هو متابعته للسخاوي حيث سبقه إلى هذا الزعم في الوسيلة، واعتذر له الجعبري في الجميلة بقوله:(فقول الشارح: لم يذكرهما فيه يحمل على اختلاف النسخ) كما بينت كل هذا في محله.

2.

قوله في شرح البيت (131): (أي اتفقت المصاحف على حذف ألف مسَاجِد معرفاً أم لا، اختلف القراء في جمعيّته أم لا؛ نحو:{مِمَّنْ مَنَعَ مسَاجِدَ الله} {وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} .

ولم يذكر أبو عمرو ذلك في المقنع)، مع أنه قد ذكرهما في المقنع، وسبب غلط المؤلف هو متابعته للسخاوي حيث سبقه إلى هذا الزعم في الوسيلة، وذكر الجعبري في الجميلة نفيَ السخاوي وقال:(وفيه ما فيه) كما بينت كل هذا في محله.3. قوله في شرح البيت (132): (ولم يذكر أبو عمرو في المقنع خِلَالٌ ولا مَسَاكِين؛ فهما من زيادة هذه القصيدة)، مع أنه قد ذكرهما في المقنع، وسبب غلط المؤلف هو متابعته للسخاوي حيث سبقه إلى هذا الزعم في الوسيلة، وقد نبه الجعبري إلى هذا الوهم من السخاوي الذي تبعه فيه الشارح كما بينت كلَّ هذا في محله.

4.

قوله في شرح البيت (136): (أي اتفقت المصاحف على حذف ألف عين عَالِما وعلى حذف ألف لام بَلَاغ وعلى حذف الألف التي بعد لام سَلَاسِل، ولم يذكر ذلك في المقنع) مع أنه قد ذكرهما في المقنع، وسبب غلط المؤلف هو متابعته للسخاوي حيث سبقه إلى هذا الزعم في الوسيلة، وقد نبه الجعبري إلى هذا الوهم من السخاوي الذي تبعه فيه الشارح كما بينت كل هذا في محله.

5.

قوله في شرح البيت (137): (ثم اعلم أن "اللَّاعِنُون" كتب بلامين مع حذف الألف بعدهما، ولم يصرح بحذف ألفه في المقنع)، مع أنه صرح بحذف ألفه في المقنع، وقد تابع المؤلفُ السخاويَّ في هذا الوهم في الوسيلة، وقد نبه الجعبريُّ إلى هذا الوهم من السخاوي الذي تبعه فيه الشارح كما بينت كل هذا في محله.

ثانياً: استدراكه على الناظم، فمن أمثلته:

(1)

قوله في شرح البيت (259): (فعدم الألف بعد الواو دليل على أن الواو غير متطرفة وهو نقص عن الأصل).

(2)

قوله في شرح البيت (269): (والمصنف اعتمد على الأول فهو نقص من الأصل ولعله عنده ضعيف).

(3)

قوله في شرح البيت (21): (ولو قال "من" بدل "في" لكان أوفى).

(4)

قوله في شرح البيت (45): (جزَّأ الناظم القرآن على أربعة أجزاء من البقرة إلى الأعراف، ومن الأعراف إلى سورة مريم، ومن سورة مريم إلى سورة ص، ومن سورة ص إلى آخر القرآن، وكان الأولى أن يعد من سورة الفاتحة إلى الأعراف لأنه تكلم في (الصراط) و (ملك يوم الدين) وهما فيها؛ اللهم إلا أن يقال: يريد الربع الأول من القرآن فتدخل فيه الفاتحة، كذا ذكره بعضهم، والأظهر أن يقال الفاتحة هي فاتحة سورة البقرة ويقال تَقَدُّمُها قضية مقررة؛ لأنها أم القرآن وفاتحة الكتاب).

(5) قوله في شرح البيت (46): (أقول: فلو قال: بالحذف مَالِك في القرآن مقتصرًا؛ لَشَمِلَ: {مَالِكَ الْمُلْكِ} و {وَنَادَوْا يَامَالِكُ}).

(6)

قوله في شرح البيت (47): (ولكن لو قال معًا بدل هنا لوفّى إلا أنه كان يفوته الإجماع هنا والخلاف هناك).

(7)

قوله في شرح البيت (50): (لو قال: ميكائيل حذفُها في رَسْمِهِ ظَهَرَا؛ لظَهَرَ له ظُهَرَا، على أنه قراءة نافع من القراء إلا أنه ينون في النظم ضرورةً).

(8)

قوله في شرح البيت (52): (فكان الأَوْلى أن يقول: وههنا عَاهَدُوا تَشَابَهَ اقتُصِرا؛ بالقاف).

(9)

قوله في شرح البيت (53): (فلو قال: "والخُلْفُ في فيُضَاعِف حيث جا" لَنَصَّ على موضع الخلاف في حذف ألفه إذا كانت مقرونة بالفاء كما في السورتين، وعلم بالمفهوم أن غيره محذوف الألف بلا اختلاف كما في الأخيرين).

(10)

قوله في شرح البيت (53): (فلو قال: ونافع بالتحريم حذفًا ارى؛ لأَوْرَى لِلْوَرَى).

(11)

قوله في شرح البيت (55): (ولو قال: أَوْصَى يوصي الإمام الشام والمدني. إلى آخره، لأوفى).

(12)

قوله في شرح البيت (57): (نعم لو قال:

وَقَاتَلُوا وَثُلَاثَ مع رُبَاعَ معًا

…

مع الْكِتَابِ ضِعَافًا عَاقَدَتْ حصرا؛

لحصر، لكنه يتوهم أنهما في السورتين مروي عن نافع).

(13)

قوله في شرح البيت (62): (ولو قال: ونصب شام قليلًا منهم كثرا؛ لظهر أمره بلا مِرا، لاشتماله على كتابة الشامي وقراءته).

(14) قوله في شرح البيت (63): (ثم اكتفى الناظم بقوله: " ذَا الْقُرْبَى " عن بيان نصه، فلو قال: وَنَصْبُ وَالْجَارِ ذَا الْقُرْبَى؛ لكان أظهر).

(15)

قوله في شرح البيت (67): (ولا يخفى أن خلاف الرسم في "جَاعِلُ " لا يستفاد من البيت فكان الأولى كـ"جَاعِلُ ").

(16)

قوله في شرح البيت (70): (لكن لا يخفى أن حكم رسم الهمزة غير مفهوم منه مع أن بيانه أولى من بيان إثبات الياء، فلو قال: معا خَطِيئَاتِ لا همز ولا ألف

…

لكان أعلى).

(17)

قوله في شرح البيت (73): (فلو قال: وصاد بَسْطَةً احفظ .. إلخ لكان مبينا).

(18)

قوله في شرح البيت (88): (ولو قال: كلماتُ معًا عُمِرا، لكان معتبرًا).

(19)

قوله في شرح البيت (91): (ولو قال: {دَرَكًا} لكان أحسنَ ليخرج به قوله: {فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا} في طه أيضًا فإنه متفق الإثبات، ويمكن أن يقال: أخرجه بقوله: "بـ لا تخف" حيث أتاه بغير الفاء).

(20)

قوله في شرح البيت (99): (لكن لو قال: فا فَتَوَكَّلْ لكان أفيد).

(21)

قوله في شرح البيت (121): (وكان الأَوْلى أن يقال: وقل " مِهَادًا " جميعًا، و"حَشَرا" بألف الإطلاق أي: "نافعٌ" جَمَعَ حذْفَ " مِهَادًا " في جميع القران).

(22)

قوله في شرح البيت (128): (وقد عكس في هذه الرائية طريقته في اللامية حيث قدم الأصول هناك وهو أنسب).

(23)

قوله في شرح البيت (143): (ترك ذلك نقص من النظم عن الأصل).

(24) قوله في شرح البيت (164): (وكان الأولى أن يقول لَيَكُونًا مع نون إذا).

(25)

قوله في شرح البيت (185): (فلو قال: وَلِيِّي بدل "كذاك"؛ لكان دخل في سبيل مما هنالك).

(26)

قوله في شرح البيت (273): (ولو قال: والغُرفة لصح).

وقد يستدرك على الناظم ويكون الصواب مع الناظم لا معه فمن أمثلته:

أ) قوله في شرح البيت (63): (إلا أن تعبير الناظم بـ"العراق" موهم أن يكون الفراء نسب إلى مصحف البصري أيضًا وليس كذلك، فكان الأولى أن يقول: ونصب وَالْجَارِ ذَا الْقُرْبَى بكوفية، وليندفع به أيضًا أن الفراء نقل هذا عن طائفة من أهل العراق فإنه ليس كذلك بالاتفاق) وقد بينت أن تعبيره لا يوهم ذلك.

ب) قوله في شرح البيت (83): (فنسبة الناظم الأول إلى الإجماع والثاني إلى الإفراد قاصرة لا تَحَكُّمٌ) مع أن التحقيق إن شاء الله أنها ليست قصورا ولا تحكما كما بينته في محله.

ت) قوله في شرح البيت (106): (ولو قال: رُسِمَ في الشاميِّ بنونين لكان أبينَ) والأسلم من الاعتراضات هو ما جرى عليه الناظم كما بينته في محله.

ث) قوله في شرح البيت (256): (وكان الأولى أن يقول: باب كيلا لأنه أشمل من لكيلا)، والأولى ما صنعه الشاطبي لا ما استدركه المؤلف رحمهما الله كما بينته في محله.

وهناك استدراكات سبقه إلى التنبيه عليها الشراح قبله؛ ثم منها ما يكون صواباً ومنها ما يكون خطأً تابع فيه غيره كما بينت كلّ ذلك في مواضعه من الكتاب.

ثالثًا: استدراكه على المقنع والعقيلة معًا مثل:

أ) قوله في شرح البيت (78): (واعلم أن الناظم والمقنع لم يفصحا بفارق، إذ قول الناظم: وحرف يَنشُرُكُمْ لا ينبئ عن كيفية رسمه في الشامي، وكذا قول المقنع: بالنون والشين؛ لأن الوضع الأول لا نقط فيه. وأقول: اتفقت الرسوم على كتابة حرفين بين الطرفين ذو شكل واحد وذو ثلاثةٍ مماثلةٍ وفرق بينهما بتطويل المتوحد فقُدِّم هذا في الشامي فصار يَنشُرُكُمْ، وأُخِّرَ في غيره فصار يُسَيِّرُكُمْ، ولزم من رسم كل واحد لفظ مستعمل فتأمل).

رابعاً: استدراكه على السخاوي:

(1)

قوله في شرح البيت (6): (وأما قول الشارح: "فالفاء فيه زائدة كما في قوله: {وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ} "؛ فالمحققون لم يرضوا بالزيادة في كلامه سبحانه من غير فائدة ولذا قال القاضي: "الفاء فيه وفيما بعده لإفادة معنى الشرط فكأنه قال وما يكن من شيء فكبر ربك").

(2)

قوله في شرح البيت (7): (و"إذ"؛ تعليلية حرفية كقوله تعالى: {وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ} [الزخرف: 39]؛ أي: لأنكم ظلمتم؛ لا ظرفية اسمية كما ذكره الشارح، واعتذر لتأخير الفعل بالضرورة الشعرية، معلِّلًا بالقواعد النحوية، فإن "إذ" يضاف إلى الجملة الاسمية والفعلية؛ نحو: جئت إذ قام زيد، وإذ يقوم زيد، وإذ زيد يقوم، وأما إذ زيد قام، فمستقبح عندهم لأنهم لا يفصلون بينها وبين الفعل الماضي).

(3)

قوله في شرح البيت (10): (وأما قول الشارح: "نحو {الْكِتَابِ} و {الصَّابِرِينَ} وما أشبه ذلك من مواضع الحذف التي صارت كالرمز

يعرفه القراء إذا رأوه" فبعيد عن كونه جوابًا عن السؤال؛ لأن كتابة أكثر القرآن على هذا المنوال).

(4)

قوله في شرح البيت (20): (الضمير في مُعْجِزِهِ للقران أو للموصول، والانتصارِ؛ مجرور معطوف على مُعْجِزِهِ، وهو أظهر من قول الشارح "تأليف مُعْجِزِهِ؛ مرفوع على الابتداء، والانتصار؛ معطوف عليه").

(5)

قوله في شرح البيت (63): (قال السخاوي: "وإنما قال الناظم عن الفراء اعتماداً على قول أبي عمرو: أنه لم يجدها في مصاحفهم ولم يقرأ بها أحد منهم "قلت: بل الظاهر أنه اعتمد على مجموع ما تقدم إلا أن تعبير الناظم بالعراق موهم أن يكون الفراء نسب إلى مصحف البصري أيضاً وليس كذلك، فكان الأولى أن يقول: ونصب وَالْجَارِ ذَا الْقُرْبَى بكوفية، وليندفع به أيضًا أن الفراء نقل هذا عن طائفة من أهل العراق فإنه ليس كذلك بالاتفاق) وقد بينت أن تعبيره لا يوهم ذلك.

(6)

قوله في شرح البيت (47): (وأغرب السخاوي حيث قال:

…

) ونقل كلامه ثم قال: (ولا يخفى وجه غرابته) ثم بين وجهها.

(7)

قوله في شرح البيت (51): (وأما ما ذكره السخاوي من أن قوله: "هنا" ليس من أجل "تَفْدُوهُمْ" إنما هو من أجل "الصَّعْقَةُ" و"الرِّيحِ" مع أن الحصر ليس بصحيح؛ فمبني على أن ألفه للتثنية، ولا يخفى بُعْدُه عن القواعد العربية حيث فصل بقوله: "تَفْدُوهُمْ").

(8)

قوله في شرح البيت (55): (ذكره السخاوي، والأولى أن يقال:

…

ثم ذكر كلاماً ثم قال: وهو أولى من تقدير السخاوي).

(9)

قوله في شرح البيت (63): (وفي شرح السخاوي: "

…

قال أبو عمرو: ولم أجد ذلك في شيء من مصاحفهم ولا قرأ به أحد منهم، قلت:

قرأ بذلك ابن قيس وابن خثيم وأبو حصين وابن أبي عبلة وابن قائد، وذلك مع جر الراء من الجار" انتهى. وهو لا ينافي ما سبق عن أبي عمرو لأنه أراد نفي القراءة المتواترة).

(10)

قوله في شرح البيت (64): (ثم قال "ورأيته في الذي يقال له: الإمام؛ مصحف عثمان كذلك بدالين، فقوله: مع الإمام؛ خبر مقدم، وشام؛ معطوف على الإمام، ومدني هو المبتدأ" انتهى. والأظهر أَنَّ يَرْتَدِدْ؛ مبتدأ، ومدني؛ خبره، مع الامام؛ حال، والتقدير: رسم يَرْتَدِدْ بدالين منسوب إلى المصاحف الثلاثة).

(11)

قوله في شرح البيت (167): (هكذا قال بعض الشراح وهو غلط).

(12)

قوله في شرح البيت (245): (وكقول الشارح: "لم يبين المقنع كيف يُكتَب غير الحرفين" وليس كذلك فإنه ذكر حرف هود بالوصل فبقي مفهومه وهو قطع غيره).

وربما تعقب السخاويّ وكان الحق مع السخاويِّ لا معه فمن أمثلته:

أ) قوله في شرح البيت (47): (كذا قاله السخاوي وهو موهم أن فيه شيئاً من الزيادات وليس كذلك؛ لأن مؤدى ما ذكراه واحد هنالك، فتأمل يظهر لك الزلل) .. إلخ والصواب ما ذكره السخاوي رحمه الله فهو من زيادات القصيدة على المقنع، وسبب تعقب القاري على السخاوي أنه اكتفى بالنظر في نقل السخاوي عن المقنع ولو رجع إلى عبارة المقنع لما قال ما قال.

ب) قوله في شرح البيت (63): (قال السخاوي: "وإنما قال الناظم عن الفراء اعتمادًا على قول أبي عمرو: إنه لم يجدها في مصاحفهم ولم يقرأ بها أحد منهم" قلت: بل الظاهر أنه اعتمد على مجموع ما تقدم) والصواب ما ذكره السخاوي كما بينته في محله.

رابعًا: استدراكه على الجعبري مثل:

1.

قوله في شرح البيت (10): (إذا عرفت هذا فاعلم أن الإيماء مفعول احتمل، وفي صور؛ متعلق به، وضمير فيه راجع إلى المصحف الأصل، ويَنْثُرُ؛ بضم المثلثة، وفي نسخة ينشر بالشين المعجمة، والدُّرَرُ؛ بضم الدال جمع الدُّرَّة؛ بمعنى اللؤلؤ؛ مفعولٌ، والجملة؛ صفة الصُّوَر، كذا ذكره الشارح والأقرب أن يكون نعتاً لـ "حديث").

2.

قوله في شرح البيت (24): (هذا وقيل: في البيت تقديم وتأخير فلو قال:

وكان بأساً على القراء مستعراً

…

وبعد بأس شديد حينه حضرا

لرتب، قلت: الترتيب مستفاد في المعنى فلا يحتاج إلى الترتيب في المبنى؛ إذ المعنى: وكان قبل ذلك، أو الجملة حالية هنالك، مع ما في تأخيره من المناسبة لقوله:

نادَى أبا بكرٍ الفارُوقُ خِفْتُ على الـ

…

ـقراءِ فادَّرِكِ القرآنَ مستَطِراً)

3.

قوله في شرح البيت (50): (قال الجعبري: هذه العبارة ناقصة لأنها لا تفهم البدل وهي بياء بعد الكاف بلا ألف في مصحف الإمام وكذا في بقية المصاحف، قلت: ولعله اكتفى برسمه في البيت مركوزاً، فتكون الدلالة مرموزاً، ولا يبعد أنه جعل قراءة ابن محيصن أصلاً ضرورةً حيث إنه لغة).

4.

قوله في شرح البيت (84): (وأغرب شارح حيث قال: "إنه ذكر في المقنع أن الحذف أكثر فجَزْم الناظم بحذفها نقص من الأصل" انتهى، وغرابته لا تخفى؛ لأن في قوله: فشا زبرا إشارة إلى أنه الأكثر والأشهر فتأمل).

5.

قوله في شرح البيت (97): ("وقدم سِرَجًا على الرِّيحَ للوزن" مع أن عكسه موزون أيضاً).

6.

قوله في شرح البيت (135): (كذا أعربه بعضهم، والأظهر أن حلا: فعل ماض وهو حال أو استئناف وخَضِرًا: منصوب على التمييز).

7.

قوله في شرح البيت (151): (والظاهر أنه يختص بالجمع المذكِّر كما دل عليه كلام المقنع: "فإن جاء بعد ألف الفاعل همزة أو حرف مضعف" إلخ، فكلام الجعبري: "قوله: سوى المشدَّد والمهموز استثناء من كل جمع"؛ لا يخلو عن نظر).

8.

قوله في شرح البيت (164): (كذا قاله شارح لكن "إذا" العاملة ما توجد في التنزيل).

9.

قوله في شرح البيت (237): ("وأثبت الألف حَمْلاً على الصحيح في إيلائه الحركة المقدرة"، كذا ذكره بعضهم، والأظهر أنه نفيٌ معناه نهيٌ).

وربما تعقب الجعبري ولم يكن الحق معه فمن أمثلته:

قوله في شرح البيت (83): (فنسبة الناظم الأول إلى الإجماع، والثاني إلى الإفراد قاصرة لا تَحَكُّمٌ كما قاله الجعبري)، وقد بينت في التحقيق أن التحقيق إن شاء الله أنها ليست قصورا ولا تحكما.

استدراك المؤلف على بعض الشراح (غير السخاوي والجعبري):

1.

قوله في شرح البيت (80): (والحاصل أنه نقل عن نافع حذف ألفه في الرسم كما هو في قراءة ابن كثير وأبي عمرو وحفص وحمزة على أنها مفردة، والباقون بإثباتها على الجمع، وقيدها بفاطر احترازاً عن غيرها، كذا ذكره بعض الشراح، وفيه أن ألف جمع المؤنث السالم محذوفة إلا فيما استثني).

2.

قوله في شرح البيت (180): (وتكلف بعض الشراح بقوله: (فلا نسلِّم كلامه "في اتَّبِعُونِ" بالجارَّة، بل فَاتَّبِعُونِي بفاءِ العطف، وجَعَل ضمير "غيرَها" راجعًا إلى كلمة "اتَّبِعُونِ" غير المُصَاحَبِ بالفاء").

استدراكاتي على المؤلف:

استدركت عليه استدراكاتٍ شتى وهذه نماذج منها:

1.

قوله في شرح البيت (3): (والحال أن الكلام ثابت له فهو متكلم بالكلام النفسي من غير الحرف والصوت النفسي) استدركت عليه في مسألة الكلام النفسي.

2.

قوله في شرح البيت (20): (أن من أراد أن كل واحد من الأوجه المذكورة معجز فليس كذلك) بل هو كذلك.

3.

قوله في شرح البيت (120): (ولا يخفى أن هذا خطأ لأن الله قد نفى عنه البخل؛ لتواتر القراء بالضاد، ومن أين له أنهم نسبوه إلى البخل، ولعل بعض الناس توهموا أنه ما يبلِّغ جميع الرسالة إلى الناس بل يستأثر ببعضها أو يخص بعض الناس بها مع أن هذا أيضاً نوعُ تُهمةٍ؛ فلو علل الاختيارَ بأن نفي التهمة أعمّ، لكان في مقام الاستدلال أتمَّ) ناقشته في استدراكه على أبي عبيد.

هذه نماذج من استدراكاتي عليه.

‌

‌مصادر المؤلف في كتابه

اعتمد المؤلف رحمه الله في كتابه هذا على مصادر عدة ويمكن تقسيم هذه المصادر إلى قسمين:

القسم الأول: المصادر التي أخذ منها مباشرة وهي ما لم يقم دليلٌ عندي أنه نقل منها بواسطة.

القسم الثاني: المصادر التي أخذ منها بواسطة وهي المصادر التي قام الدليل عندي أنه نقل منها بواسطةٍ، في موضعٍ أو أكثر.

أولاً: المصادر التي أخذ منها مباشرة وهي:

1.

القاموس للفيروزبادي ذكره عند شرح البيت (1).

2.

المعجم الأوسط للطبراني ذكره عند شرح البيت (1).

3.

الثواب لأبي الشيخ ذكره عند شرح البيت (1).

4.

الكشاف للزمخشري ذكره عند شرح البيت (8).

5.

الشافية لابن الحاجب ذكره عند شرح البيت (45).

6.

صحيح البخاري للإمام البخاري ذكره عند شرح البيت (34).

7.

صحيح مسلم للإمام مسلم ذكره في المقدمة.

8.

سنن الترمذي للإمام الترمذي ذكره في المقدمة.

9.

الكامل للمبرد ذكره عند شرح البيت (34).

10.

الإتقان للسيوطي ذكره عند شرح البيت (35).

11.

كتاب اللطائف للقسطلاني ذكره عند شرح البيت (38).

12.

شارح الخطب الأربعين ذكره عند شرح البيت (63).

13.

المصاحف لأبي بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني ذكره عند شرح البيت (35).

14.

الوسيلة إلى كشف العقيلة للسخاوي ذكره في المقدمة وهو كثير كما سبق التنبيه عليه.

ثانياً: المصادر التي أخذ منها بواسطة وهي:

1.

كتاب المصاحف لابن أَشْتَه (من الإتقان) ذكره في المقدمة.

2.

هجاء الحروف لمحمد بن عيسى الأصفهاني (من الجميلة) ذكره عند شرح البيت (151).

3.

هجاء السنة للغازي بن قيس (من الجميلة) ذكره عند شرح البيت (187).

4.

المقنع لأبي عمرو الداني في الرسم (من الوسيلة) ذكره عند شرح البيت (34) وهو كثير كما سبق التنبيه عليه.

5.

عنوان الدليل في مرسوم خط التنزيل لأبي العباس المراكشي (من الإتقان) ذكره عند شرح البيت (45).

6.

بعض مصنفات الداني (من الوسيلة صـ 246) ذكره عند شرح البيت (83).

7.

الإبانة لأبي بكر الأدفوي (من الوسيلة صـ 283) ذكره عند شرح البيت (106).

8.

إعجاز القرآن للباقلاني (من الجميلة) ذكره عند شرح البيت (20).

9.

القاضي حسين في تعليقه (من الإتقان) ذكره عند شرح البيت (37).

10.

شعب الإيمان للبيهقي (من الإتقان) ذكره عند شرح البيت (38).

11.

كتاب الكشف لأبي محمد؛ مكي (من الوسيلة) ذكره عند شرح البيت (62).

12.

الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها لابن فارس (من الإتقان) ذكره في المقدمة.

13.

كتاب هارون بن موسى الأخفش (من الوسيلة) ذكره عند شرح البيت (62).

14.

الهداية (من الوسيلة) ذكره عند شرح البيت (62).

‌

‌النسخ الموجودة منه؛

وصفها وأماكن وجودها، ونماذج منها

حصلت على تسع نسخ للكتاب، والباعث لي على المضيِّ في جمع النسخ كوني لم أحصل على نسخة المؤلف -على الرغم من قرب عهده وسكناه مكة- ولا نسخةٍ مقابلةٍ على نسخته، ولا نسخةٍ قرئت وصححت على عالم بهذا الفن، ولا نسخةٍ كتبت في حياته، فكان نتيجة البحث والاستقصاء أن حصلت على النسخ التالية:

‌

‌(1) نسخة مركز الملك فيصل بالرياض.

• رقمها: (2789/ 1)

• تاريخها: كتبت في القرن الثاني عشر الهجري، بخط "نستعليق"

• عدد صفحاتها: تقع في 47 لوحة ضمن مجموع، من لوحة (65 - 113) في كل لوحة صفحتان في كل صفحة 30 أو 29 سطراً، ورقُهُ أوربِّي تظهر الخطوط والعلامات المائية جداً، لون الخط أسود وأحمر وبنفسجي زيِّن العنوان بالذهب.

• اسم الناسخ: لم أجد عليها اسم الناسخ.

• حصلت عليها من: مركز الملك فيصل بالرياض.

• رقمها في فهرس آل البيت: لم يشر إليها في فهرس آل البيت.

• رمزت لها: (ص) فحرف الصاد من كلمة فيصل.

‌

‌(2) النسخة الأزهرية/ القاهرة 1/ 151 - 152

كتب عليها (من كتب المرحوم حسن جلال باشا هدية للجامع الأزهر تنفيذًا لوصيته).

• رقمها: (خاص 286/ عامٌّ 22293).

• تاريخها: كتب في آخرها تمت في عصر الخميس 18/ 1/ 1190

• عدد صفحاتها: 76 ورقة، في كل ورقةٍ وجهان، في كل وجه 25 سطرًا.

• اسم الناسخ: يحي بن مصطفى العريف بيازيجي زاده.

• حصلت عليها من: الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.

• رقمها في فهرس آل البيت: (4)

• رمزت لها: (ز 4) فحرف الزاي رمز للأزهر ورقم (4) رقمها في فهرس آل البيت.

‌

‌(3) النسخة الأزهرية 1/ 151 - 152

• رقمها: (خاص 188/ عامٌّ 16226)

• تاريخها: تم نسخها في يوم الخميس 23/ 6/ 1315.

• عدد صفحاتها: 103 ورقة، ضمن مجموع من 298 - 400، في كل ورقةٍ وجهان، في كل وجه 27 سطراً، وهي كثيرة الحواشي جداً.

• اسم الناسخ: لم أجد عليها اسم ناسخها.

• حصلت عليها من: الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.

• رقمها في فهرس آل البيت: (8).

• رمزت لها: (ز 8) فحرف الزاي رمز للأزهر، ورقم (8) رقمها في فهرس آل البيت.

‌

‌(4) نسخة المكتبة الوطنية بالنمسا فينَّا (لوبنشتاين) ص 14.

• رقمها: (2045، 972).

• تاريخها: 1204.

• عدد صفحاتها: 125، في كل ورقةٍ وجهان، في كل وجهٍ 19 سطرًا.

• اسم الناسخ: عبد الله بن صالح؛ إمام جامع أبي أيوب الأنصاري، تمت مقابلتها من قبل رئيس القراء بدار القسطنطينية الحاج صالح أفندي في يوم الخميس من أيام العشر الأوسط لصفر الخير من شهور سنة 1204.

• حصلت عليها من: المكتبة الوطنية بالنمسا فينَّا.

• رقمها في فهرس آل البيت: (5)

• رمزت لها: (س) فحرف السين من كلمة النمسا

‌

‌(5) نسخة فاتح (وقف إبراهيم أفاندي)

من كتب السيد محمد بن مصطفى المشهور بطنجانه لي دخاني زاده.

• رقمها: (45) صـ 4

• تاريخها: كتب في آخرها تمت

…

وقت صلاة الظهر يوم الخميس 24/ 4/ 1184.

• عدد صفحاتها: 77 ورقة، في كل ورقةٍ وجهان، في كل وجهٍ 31 سطراً كتبت بخط النسخ.

• اسم الناسخ: لم أجد عليها اسم ناسخها.

• حصلت عليها من: المكتبة السليمانية في إستانبول في تركيا.

• رقمها في فهرس آل البيت: (14 وفي نسخة من الفهرس برقم 15).

• رمزت لها: (ف) من فاتح.

‌

‌(6) نسخة جامعة برنستون (جاريت "يهودا") صـ 18.

• رقمها: (2، 176"3840").

• تاريخها: القرن 11/ 12.

• عدد صفحاتها: 107 ورقة، في كل ورقةٍ وجهان، وفي كل وجه 33 سطرًا.

• اسم الناسخ: لم أجد عليها اسم ناسخها.

• حصلت عليها: من مكتبة الملك فهد بالرياض.

• رقمها في فهرس آل البيت: (3).

• رمزت لها: (بر 3)؛ بر من برنستون وتيمنا بالبرِّ، و (3) هو رقمها في فهرس آل البيت.

‌

‌(7) نسخة دار الكتب القومية بالقاهرة.

• رقمها: (1/ 23).

• تاريخها: 1134.

• عدد صفحاتها: 94 ورقة، في كل ورقة وجهان في كل وجه 21 سطراً.

• اسم الناسخ: بخط درويش علي القريمي.

• حصلت عليها من: الجامعة الإسلامية.

• رقمها في فهرس آل البيت: (9 أو 10 لاختلاف نسخ الفهرس).

• رمزت لها: (ق).

‌

‌(8) نسخة جامعة برنستون (جاريت "يهودا") صـ 18.

• رقمها: (1، 176"4445").

• تاريخها: كتب في آخرها (فرغت من تحريره في شهر شعبان المعظم سنة 1081).

• عدد صفحاتها: 162 ورقة، منها ورقة العنوان وورقتا الفهرس، في كل ورقة وجهان، في كل وجه 17 سطراً

• اسم الناسخ: كتب بعد الفهرس (من كتب العبد الفقير إليه سبحانه خليل بن محمد طاهر)، فالله أعلم هل هي "من كَتْب" أو "من كُتُب".

• حصلت عليها من: مكتبة الملك فهد بالرياض.

• رقمها في فهرس آل البيت: (1).

• رمزت لها: (بر 1)؛ بر من برنستون وتيمنا بالبرِّ، (1) هو رقمها في فهرس آل البيت.

‌

‌(9) نسخة من المكتبة السليمانية.

• رقمها: (12).

• تاريخها: لم أجد عليها تاريخ كتابتها.

• عدد صفحاتها: 71 ورقة، في كل ورقةٍ وجهان، في كل وجه 29 سطرًا.

• اسم الناسخ: لم أجد عليها اسم ناسخها.

• حصلت عليها من: المكتبة السليمانية في إستانبول في تركيا.

• رقمها في فهرس آل البيت: لم يشر إليها في فهرس آل البيت.

• رمزت لها: (ل).

‌

‌دلائل نسخة المؤلف:

وعلى الرغم من كوني لم أظفر بنسخة المؤلف إلا أني ظفرت بدلائل مما بين يديَّ من النسخ تدل عليها وهي كما يلي:

1.

في قول المؤلف رحمه الله في شرح البيت (153): (والاعتراض على هذا: أن الألف المنقلبة عن الياء في مثل هذا إنما ترسم ياءً على الأصل وإن كانت ألفاً في اللفظ نحو: تسامى وترامى الرجلان) كتبت في (بر 1) و (ف) وإن كانت ألف بهامشهما: "ألف؛ كذا وجد بأصل المؤلف"

2.

في قول المؤلف رحمه الله في شرح البيت (159): (فإن لم يتطرف لم يحذف) في نسخة (ل) و (ف)(بر 1)(ز 4) " (كذا وجد بخط المؤلف ولا يستقيم المعنى إلا بحذف لم الثاني فتدبر) ا هـ. وهو كما قال.

3.

في قول المؤلف رحمه الله في شرح البيت (165): (نالهما: أصابهما)

وجد في حاشية (ز 4) و (بر 1) و (ف): (ووجد في النسخة المقابلة على خط المؤلف أصحابهما مكان أصابهما وهو غير ظاهر فتنبه" وفي (ص) هذا الكلام في المتن.

‌

‌المقدمة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله الذي أوجد الخلق من العدم، وعلم الإنسان بالقلم ما لم يعلم، ورسم على صحائف الكائنات؛ من الدلالات الواضحات، والإشارات اللائحات، على توحيده في الذات والصفات، والأفعال المتقنة في المصنوعات، والصلاة والسلام على النبي الأمي الذي لم يخط يمينه كتابًا كيلا يرتاب المبطلون

(1)

في الآيات البينات، وعلى آله وصحبه وأتباعه وحزبه الذين برعوا في إيوان الفصاحة والكتابة، وبرزوا في ميدان البلاغة والخطابة.

أما بعد: فيقول الملتجي إلى رحمة ربه الباري علي بن سلطان محمد القاري:

قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء) رواه مسلم

(2)

.

وعنه صلى الله عليه وسلم: "إن أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب، قال: ما أكتب؟ قال اكتب القدر؛ فكتب ما كان وما هو كائن إلى الأبد" رواه الترمذي

(3)

.

وأخرج ابن أَشْتَه

(1)

في كتاب المصاحف بسنده عن كعب الأحبار

(2)

قال: (أول من وضع الكتاب العربي والسرياني وسائر الألسنة كلها آدم عليه السلام قبل موته بثلاثمائة سنة كتبها في الطين، ثم طبخه فلما أصاب الأرضَ الغرقُ أصاب كلُّ قومٍ كتابَهم فكتبوه فكان إسماعيلُ بن إبراهيمَ عليهما الصلاة والسلام أصاب كتاب العرب)

(3)

.

ثم أخرج من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (أول كتاب أنزل الله من السماء أبو جاد)

(4)

، وقال ابن فارس

(5)

: (الذي نقوله: إن الخط

توقيفي لقوله تعالى: {عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (3) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} [العلق: 4 - 5] وقال: {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ} [القلم: 1] وهذه الأحرف داخلة في الأسماء التي أعلم الله تعالى بها آدم والله تعالى أعلم)

(1)

.

فبهذا تبين ما ذهب إليه الجمهور؛ أن الواضع هو الله تعالى، وأنه أوقف العباد عليها بوحيه إلى بعض الأنبياء، أو بخلق الله تعالى العلم الضروري للخلق بالأشياء، ويؤيده قوله تعالى:{وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ} [البقرة: 31]، ومن ثمة يعرف هذا بالمذهب التوقيفي

(2)

، مع أن هذه المسألة من الرياضيات لا من الضروريات

(3)

؛ فهي من الظنيات لا اليقينات

(4)

.

وقد جعل الله الكتابة من أظهر صنائع البشر وأعلاها، ومن أكثر منافع الأمم وأسناها، وهي حرز لا يضيع ما استودع فيه، وكنز لا يتغير لديه ما يوعيه، وحافظ لا يخاف عليه النسيان من كل باب، وناطق لما حرفه اللسان على وجه الصواب، ولذا قال سيد الأحباب، مخاطبًا للأصحاب:(قيدوا العلم بالكتاب)

(1)

.

وكانت الكتابةُ رخصةً، وانقلبت في هذا الزمان عزيمةً؛ صيانةً للعلم عن الخطإ في الروايةِ، المبنيِّ عليها صحةُ الدراية، ثم هي السبب إلى تخليد كل فضيلة، والباعث على تجديد كل حكمة جليلة، فإنها الموصلة إلى الأمم الآتية، بأخبار القرون الخالية، وآثار الدهور الماضية، حتى كأن الخلف يشاهد السلف، وكأن الآخر يشاهد الأول الماهر، بنظر الباطن والظاهر، فإنك متى أردت مجالسة إمام من الأئمة، ومشافهة كلام أحد من مشايخ الأمة، فطالع في كتبه التي صنفها، ورسائله التي ألفها، فإنك تجده لك مخاطِبًا ومعلِّمًا، ومرشِدًا ومفهِّمًا، فهو حيٌّ من هذه الحيثيةِ، وموجود بهذه الكيفيةِ، ولذا قال قائلٌ منبهًا لأهل زمانه، على إغفال خصال الكريم وإهمال شأنه، شعر:

إني سألت عن الكرام فقيل لي

…

إن الكرامَ رهائنُ الأرماسِ

ذهب الكرامُ وَجُودُهمْ ونوالُهمْ

…

وحديثُهمْ إلا من القِرْطاسِ

(2)

وهذا معنى قول علي رضي الله عنه: (العلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة، وآثارهم في القلوب موجودة)

(1)

، وكان عمر بن عبد العزيز

(2)

يصلي بالليل فإذا مرت به آية وفهم منها دلالة سلم من صلاته وكتبها في لوح أعده لصلاته، ليعمل به في غداته، وقيل لبعضهم

(3)

: كم تكتب؟ فقال: (لعل الكلمة التي أنتفع بها لم أكتبها بعد).

هذا

(4)

، وقد ذكر السخاوي

(5)

تلميذ الشاطبي رحمة الله عليهما بإسناده

المتصل

(1)

إلى الزهري

(2)

عن سفيان

(3)

عن مجالد

(4)

عن الشعبي

(5)

قال: (سألنا المهاجرين من أين تعلمتم الكتابة؟ فقالوا: من أهل الحيرة وسألنا أهل الحيرة: من أين تعلمتم الكتابة؟ فقالوا: من أهل الأنبار)

(6)

.

ولما كان كل من أراد إبقاء حكمة جليلة، وإنشاء علم وفضيلة، وإبداء لطيفة جميلة، لا يجد أقوى له من كَتْبِهِ ورقْمِهِ، ولا أوثق من قَيْدِهِ بِرَسْمِهِ، ولما كان كلامُ الله تعالى أولى بذلك من كلِّ كتاب، وأحقَّ به من كل خطاب، لوجوبِ محافظتِه من كل باب، على أولي الألباب؛ كَتَبَ سلفُ هذه الأمةِ لخَلَفِهم أمَنَةً أئمةً يُقْتَدَى بها، ويرجع عند النسيان إليها، ويرتفع الخلاف معها،

وينقطع النزاع عندها، وقد ذكر السخاوي عن شيخه الشاطبي

(1)

بسنده قال: سمعت مالكًا يقول: (إنما أُلِّفَ القرآنُ على ما كانوا يسمعون من قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم

(2)

.

هذا، وقد صنف الناس في رسم المصاحف كُتُبًا، لكن كتاب أبي عمرو الداني، المسمى بالمقنع

(3)

من أجمعِها وأحسنِها وأنفعِها، وقد اختصره الشيخ الولي أبو القاسم الشاطبي أحسن اختصار، ونظمه في أيمن أشعار، وزاد على أصله ببعض إفادة آثار، وإجادة أسرار، وقد شرح هذه القصيدةَ الرائيةَ، جمعٌ من أربابِ الفضائلِ البهيةِ، وأصحابِ الفواضلِ الرضيَّةِ، منهم الشارحُ الأولُ، وهو السخاويُّ الذي على كلامِهِ المُعَوَّلُ، فأردت أن أشاركهم في مسلك هذه القضيَّة، لعلِّي أُصادفُ تحسينَ النيةِ، وتزيين الطويَّةِ، ليكون وسيلةً إلى الدرجاتِ العَلِيَّةِ، والله ولي التوفيق، وبعنانِ عنايتِه أَزِمَّةُ التحقيق.

قال الشيخ بعد الابتداء بالبسملة -من غير أن يدرجَها في القصيدة-؛ لعذر ضيق النظم المؤدي إلى ترك رعاية تركيبها، ومحافظة ألفاظها على سنن تهذيبها، كما أتى بها في أول قصيدته اللامِيَّةِ

(4)

عملًا بأحد الجائزين

(5)

في القضية الكلامِيَّةِ:

‌

‌1 - الحمد لله موصولًا كما أَمَرا

…

مباركًا طيِّبًا يَسْتَنْزِلُ الدِّرَرا

أي: جنس "الحمد" مختص "لله" وهو مستحقه ومستوجبه لا سواه، و"موصولا" منصوب على الحال من الضمير في "لله"

(1)

، كذا قاله الشارح

(2)

، والأظهر أنه صفة مصدر محذوف أي: حمدًا متصلًا بحمد آخر، وهكذا دائمًا، مثل ما أمر الله تعالى بإدامة هذا الحال، حيث قال:{قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ}

(3)

، وهو الحمد على ذاته وصفاته بأسمائه

(4)

، والشكر على نعمائه ورخائه

(5)

، بل على محنته وبلائه، كما يشير إليه قوله صلى الله عليه وسلم:(الحمد لله على كل حال)

(6)

، غيرَ مقيَّدٍ بحالِ الماضي والاستقبال، فألفُ "أمَرَا" للإطلاق، وقولُهُ:"مباركًا" أي: ناميًا زاكيًا زائدًا.

والمعنى: "مباركًا" فيه أبدًا سرمدًا، ومعنى "طيِّبًا"؛ أي: صالحًا خالصًا؛ من قوله تعالى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} [فاطر: 10]، وهو أولى من قول الشارح:(إن الطيب المحبوب المستحسن المتلذذ وهو ضد الخبيث)

(1)

كما لا يخفى، ثم إن هذا البيت مقتبس من الحمد الوارد؛ (الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه)

(2)

.

و"الدِّرر"؛ بكسر الدال جمع الدِّرة وهي الدَّفْعَةُ والصَّبَّةُ من المطر، كذا ذكره الشارح

(3)

، وكأنه أراد به الرزق الكثير لأنه سببُه

(4)

، والأظهر أن الدِّرة بالكسر هنا بمعنى اللبن كالدَّر؛ على ما في كتب اللغة

(5)

، والمراد به الخير الكثير، كما يقال: لله دره؛ أي: خيره وكما يشير إليه قول صاحب القاموس: الدِّرة بالكسر سيلان اللبن وكثرته

(6)

.

فالمعنى: أن حمدَه سبحانه سببٌ لاستنزال الرحمة واستكثارِ النعمةِ كما يومئ إليه قوله تعالى: {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ} [إبراهيم: 7]، فالحمد لله والثناء؛ مُسْتَجْلِبٌ للعطاء؛ من غير الطلبِ والدعاء، كما قال بعضُ حسنِ الأداءِ؛ في مدح بعض الكرماء، شعر:

إذا أثنى عليك المرء يومًا

…

كفاه من تعرضك الثناء

(7)

ولعل وجهَ العدولِ عن أن يقول: "مُسْتَنْزِلَ الدِّرَرا"، قَصْدُ أن يقع هذا الفعل مكرَّرًا.

هذا، ولم يذكر الصلاة هنا، وذكرها في اللامية عملًا بأحد الجائزين

(1)

، واختار ذكرَها هناك لما ذكره الطبراني

(2)

في الأوسط وأبو الشيخ

(3)

في الثواب وغيرِه بسندٍ فيه ضَعْفٌ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة يستغفرون له ما دام اسمي في ذلك الكتاب)

(4)

.

‌

‌2 - ذو الفضلِ والمَنِّ والإحسانِ خالقُنا

…

ربُّ العباد هو الله الذي قَهَرَا

قيل: "ذو الفضل"؛ مبتدأ، و"خالقُنا"؛ صفةٌ، و"ربُّ العباد"؛ صفةٌ أخرى، و"هو الله"؛ مبتدأٌ وخبرٌ، والجملةُ خبرٌ للمبتدإ الأولِ، ولا يبعد أن يكون "ذو الفضل"؛ مبتدأ، و"خالقنا"؛ خبره، و"رب العباد"؛ مبتدأ، وما بعده؛ خبره، و التقدير، هو "ذو الفضل"، هو "خالقُنا"، هو "رب العباد"،

هو الله الذي قهر العباد؛ أي: غلبهم بما أراد؛ فألِفُهُ للإطلاق، وفيه إشارةٌ إلى قوله:{وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} [الأنعام: 18 و 61] أي: وَفق حكمه ومراده، و"الفضل"؛ الإكرام، و"المَنّ"؛ الإنعام، و"الإحسان"؛ البر بالإتمام، وقد قال تعالى:{وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ}

(1)

وقال: {بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ} [الحجرات: 17]، ومن أسمائه سبحانه المنَّان

(2)

، وكذا الحنَّان

(3)

؛ فعن علي كرم الله وجهه: "الحنَّان: من يُقْبِل على من أعرض عنه، والمنَّان: من يبدأ بالنوال قبل السؤال"

(4)

.

وأما قوله: "رب العباد" فهو مأخوذ من قوله تعالى: {رَبِّ الْعَالَمِينَ}

(5)

؛ أي: مُنْشِئُهم بالإيجاد، ومربيهم بالإمداد.

‌

‌3 - حيٌّ عليمٌ قديرٌ والكلامُ له

…

فردٌ سميعٌ بصيرٌ ما أراد جرى

جمع الشيخ في هذا البيت جميع الصفات السبع لذات الله تعالى

(1)

وأضاف إليه الوحدانية بقوله: "فردٌ"، والتقدير: هو "حيٌّ" بحياة أزلية أبدية، "عليمٌ" بالجزئيات والكليات بعلمه القديم، "قديرٌ" بقدرتِهِ الكاملةِ وقوتِهِ الشاملةِ، والحال أن "الكلام" ثابت "له" فهو متكلم بالكلام النَّفْسِيِّ من غير الحرفِ والصوتِ النَّفَسِيِّ

(2)

، واحد؛ لا مثل له في ذاته وصفاته، ولا شريك له في خلق مصنوعاته، "سميعٌ"؛ يدرك جميع المسموعات؛ ولو كان في أعلى مراتب الخفيات، "بصيرٌ"؛ يدرك المبصَراتِ كلَّها؛ ولو كانت الذرةَ السوداء، في الليلةِ الظلماء، على الصخرةِ الصماء، يستوي في علمه وسمعه وبصره ما في الأرض والسماء، "ما أراد" الله سبحانه "جرى"، وكان كما قضى، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن في كل زمان ومكان.

‌

‌4 - أحمدُهُ وهْو أهلُ الحمدِ مُعْتَمِدًا

…

عليه مُعْتَصِمًا به ومُنْتَصِرا

بكسر العين في الأحوال الثلاثة

(1)

؛ أي: أحمده على تجدُّد نِعَمِهِ، وتَتَابُعِ آثارِ كرمِهِ، والحالُ أنه أهلُ الحمدِ ومستحِقُّه؛ لأنه منعمٌ بجميع النعمِ، وموصوفٌ بنعوتِ الجودِ والكرمِ حالَ كَوْني متوكِّلًا عليه، ومُفَوِّضًا أمري إليه، مُسْتَمْسِكًا بذيلِ كرمِهِ وجودِه، ومنتصرًا على عدوِّي بحولِه وقوةِ مشهودِه، قال الجعبري

(2)

: (الحمد هنا على حقيقته، بدليل المعترضة

(3)

، والأول

(4)

مجاز؛ لأنه أراد به الشكر

(5)

؛ حيث جعله سببًا لزيادة الرزق

(6)

، وافتتح بلفظ

التلاوة

(1)

، وأخبر عن نفسه ثانيًا

(2)

؛ فلا تكرار)

(3)

انتهى.

ولا يبعد أن يكون الأول للإخبار، والثاني للإنشاء؛ فلا تكرار

(4)

، ولذا أتى بلفظ الإفراد حيث لم يقل: نحمده؛ ليشاركه سائرُ العبادِ، وقُدِّمَتِ الجملةُ الاسميَّة لدلالتِها على الثبوت والدوام، ثم أتى بالجملة الفعلية إيماء إلى تجدُّدِ الإنعام، وتعدُّدِ الإكرام، في الليالي والأيام.

‌

‌5 - ثم الصلاة على محمد وعلى

…

أشياعه أبدًا تَنْدَى ندًى عَطِرا

الجملة خبريةٌ مبنًى، دُعائيةٌ معنًى، فكأنه قال: اللهم صل على محمد وعلى أتباعه من آله وأصحابه وأحبابه وسائر أشياعه أبد الآباد، في المعاش والمعاد، على لسان جميع العباد، من العلماء والصلحاء والزهاد والعُبَّاد، وقوله:"تندى"؛ على وزن ترضى، و"ندًى" بفتح النون مقصورًا منونًا و"عَطِرا" بفتح فكسر؛ أي: صلاةً تبل بللًا طيب الرائحة وتفوح فوحا كثير الفائحة في الفاتحة والخاتمة.

‌

‌6 - وبعدُ فالمستعانُ اللهُ في سببٍ

…

يَهْدِي إلى سَنَنِ المَرْسومِ مُخْتَصِرا

بني "بعدُ" على الضم لحذف المضاف إليه مَنْويًّا، وأتى بالفاء على تقدير أما وتعبيرها، أو على توهُّمِ تقريرِها وتحريرِها، أو لئلا يتوهم إضافةُ "بعدُ" إلى

ما بعدُ في تحبيرها

(1)

.

وأما قول الشارح: (فالفاء فيه زائدة كما في قوله: {وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ}

(2)

[المدثر: 3 - 7])

(3)

؛ فالمحققون لم يرضوا بالزيادة في كلامه سبحانه من غير فائدة ولذا قال القاضي

(4)

: (الفاء فيه وفيما بعده لإفادة معنى الشرط فكأنه قال وما يكن من شيء فكبر ربك)

(5)

انتهى. والمعنى: فعظم ربك بقولك: "الله أكبر" وما في معناه من قوله: الله أجل وأعظم ونحوه في مبناه.

و"السبب": كل ما يتوصل به العبد فيما كسب أو اكتسب، و"سَنَنُ" الطريق؛ مثلثةٌ وبضمتين

(6)

؛ نَهْجُهُ وجِهَتُهُ، والروايةُ بفتحِهِما، وجوَّزَ الشارحُ ضمَّهما

(7)

، ويجوز ضمُّ السينِ وفتحُ النونِ الأُولى على أنه جمعُ سُنَّةٍ وهي الطريقة الأولى، و"مُختصِرا" بكسر الصاد حال من الضمير في "يهدي"، قال الشارح:(لا من المرسوم؛ لأنه لا يقع فيه الاختصار)

(8)

وفيه أنه يلزم من اختصار السبب اختصار المرسوم، مع أنه لا شبهة في أن هذه القصيدة مختصرة من الكتب المبسوطة، على أنه فرق بين الاختصار والاقتصار

(9)

.

ومعنى الجملة: أنَّ بعد الحَمْدَلَةِ والتَّصْلِيَةِ

(1)

فالمطلوب منه الإعانة في تحصيل سبب يدل ويشير إلى معرفة طريق مرسوم المصاحف العثمانية في حال الاختصار بضبط القواعد الكلية، المندرج تحتها المسائل الجزئية، إذ لا يتم أمر إلا بمعونة الله تعالى في تكميل القضية، كما يشير إليه قوله تعالى:

{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} [الفاتحة: 5]؛ أي: نَخُصُّك بالعبادةِ والعبوديةِ، ونخصك بالاستعانةِ في الأمورِ الدينيةِ والدنيويةِ، ولله درُّ من قال من أرباب الحال، شعر:

إذا لم يكن عون من الله للفتى

…

فأول ما يجني عليه اجتهاده

(2)

وقال آخر من أرباب الكمال، شعر:

من لم يكن للوِصالِ أهلًا

…

فكلُّ طاعاتِه ذنوبُ

ففي الآية الشريفة رد على الجبرية

(3)

والقدرية

(4)

وإيماءً إلى مرتبة الجمع

(5)

المعتبرة عند السادة الصوفية

(6)

.

‌

‌7 - عِلْقٌ عِلاقَتُهُ

(1)

أولى العلائق إذ

…

خيرُ القرونِ أقاموا أصلَه وَزَرا

("العِلْق"؛ بكسر أوله: الشيء النفيس

(2)

؛ وإن استقبح هذا قوم "من العقلاء"

(3)

؛ فما على العلماء من اصطلاح السفهاء

(4)

(5)

، والعِلاقة بكسر العين عِلاقة السوط وغيرها، وأما بفتحها ففي المحبَّةِ وأمثالِها

(6)

، وقد لا يُفَرَّقُ بينهما

(7)

، والروايةُ بالكسرِ، ولعلها مراعاةً لمجاورة ما قبلها

(8)

، قال الشاعر:

وبي

(9)

علاقة حب ليس يعلمها

…

إلا الذي خلق الإنسان من علق

(10)

و"العلائق" ما يتعلق المرء به من بضاعة وصناعة

(11)

، و"إذ"؛ تعليلية حرفية كقوله تعالى:{وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ} [الزخرف: 39]؛ أي:

لأنكم ظلمتم؛ لا ظرفية اسمية كما ذكره الشارح

(1)

، واعتذر لتأخير الفعل بالضرورة الشعرية، معلِّلًا بالقواعد النحوية، فإن "إذ" يضاف

(2)

إلى الجملة الاسمية والفعلية؛ نحو: جئت إذ قام زيد، وإذ يقوم زيد، وإذ زيد يقوم، وأما إذ زيد قام، فمستقبح عندهم لأنهم لا يفصلون

(3)

بينها وبين الفعل الماضي.

ثم المراد بـ"خير القرون" الصحابة فإنهم خير القرون الآتية والماضية؛ لشهادة قوله تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ} [آل عمران: 110]، وهذا لا ينافي ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:(خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم)

(4)

؛ حيث أريد به القرون الآتية، بدليل قوله: (ثم يجيء قوم تسبق شهادةُ

(5)

أحدِهم يمينَه ويمينُه شهادتَه)

(6)

، وفي رواية:(ثم يفشو الكذب)

(7)

؛ لا الماضية كما ذهب إليه الشارح وقال: (معناه -والله أعلم- خير القرون الماضية قرني، ثم الذين يلونهم كذلك خير من القرون الماضية، ثم الذين يلونهم كذلك، فيكون كل قرن من القرون المذكورة في الحديث خيرًا من القرون الماضية قبل هذه الأمة؛ فلا يعارض هذا الحديثُ حديثَ

(8)

"أمتي كالمطر لا يُدْرَى أوله خير أم

آخره"

(1)

(2)

، ولا يخفى أن هذا المعنى لا يلائم المقام؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:(خير القرون القرن الذي أنا فيهم)، ولا يلزم منه التسوية بين الصحابة وغيرهم على ما صرح به الجعبري

(3)

.

وأما الجمع بين الحديثين؛ فقيل المراد بالثاني؛ خفض العيش وسعة الحال وكثرة الأرزاق والأموال؛ فإن الله تعالى فتح على هذه الأمة في أول الوهلة أقطار البلاد من الأمصار، وأباحهم أموال الأمم ومساكنهم ونساءهم، وملَّكهم رقابهم، وكذلك يقع في آخر الأمر حيث تتَّسعُ

(4)

البركاتُ وتتضاعفُ الخيراتُ كما ورد في الحديث عند نزول عيسى عليه السلام

(5)

، وقيل عدم الدراية

(6)

؛ من حيثِيَّةِ الإيمانِ الغيبِيِّ الحاصلِ للمتأخرين؛ بخلافِ الإيمانِ الشهوديِّ الواصلِ

بمشاهدةِ المعجزاتِ الكائنةِ للمتقدمين

(1)

، و"الوَزَر"؛ الجبلُ، والمرادُ به هنا الملجأُ والمَفَرُّ، ومنه قوله تعالى:{كَلَّا لَا وَزَرَ} [القيامة: 11] وهو منصوب على الحال.

والمعنى: أن المرسومَ أمرٌ نفيسٌ لا يُسْمَحُ بمثله، وهو أَوْلى ما يتعلَّقُ به الإنسانُ من غيرِه؛ لأن الصحابة الذين هم خير الأمة -باتفاق الأئمة- أقاموا أصلَ هذا المرسومِ، ورسموا هذا الرسمَ المعلومَ، حالَ كونِه ملْجأً للناس، يرجعون إليه حال الالتباس، حيث لا يجوز فيه القياس.

‌

‌8 - وكلُّ ما فيه مشهورٌ بسنَّتهِ

…

ولم يُصِبْ مَنْ أضاف الوهْمَ والغِيَرا

"لم يصب": من الإصابةِ؛ ضدُّ الإخطاءِ، و"الغِيَرا": بكسر ففتح؛ مفرد بمعنى التغيير.

والمعنى: أن جميع ما في أصل المرسوم مستفيض بين الأمة ومعلوم عند الأئمة بسبب سنته صلى الله عليه وسلم لأنه مأثور عنه، حيث كتبوه بحضرته، وأقرهم على كتابته، مع أن سنة الخلفاء الراشدين من سنته، على ما ورد في الصحيح:(عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين)

(2)

، وقد أمر بكتابته الشيخان،

ثم أعاده عثمان رضي الله عنه، وأجمع عليه بقيةُ الصحابةِ واستحسنه جميعُ الأئمةِ، فمن نسب الوهم والتغير في الرسم بالنقصان أو الزيادة -من الملاحدةِ وغلاةِ الشيعةِ-؛ فقد أخطأ صَوْبَ الصَّوابِ، واستحق الحجابَ والعقاب؛ لأن الله تعالى بنفسه تولّى حفظ الكتاب، بقوله {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: 9]، وإن المعتمدَ نقلُ القرآن من الحفاظ، وكانوا عند كتابة المصحف أكثرَ من عدد التواتر، ولو غيَّره أحد من الكُتَّاب كما زعمتم لعلمناه من تلاوة القراء

(1)

.

وقد وَلِيَ عليٌّ كرم الله وجهه على

(2)

الخلافةِ بعد الخلفاء الثلاثة، وتمكَّن من إظهار الملّة على زعمكم، فلو صحت دعواكم لأَقْرَأَ الأئمةَ من أهل بيت النبوة القرآنَ العظيمَ على وجهه، وكتبَ مصحفًا لهم على وَفْقِ رسمِه، وأثبتَ ما ادعيتم من تغييره.

وأما قولهم: "أخذوه من الآحاد والرقاع" فيجيء جوابه عند قوله: "فقام فيه بعون الله"

(3)

، ومجمل الكلام، في تحقيق المرام، في هذا المقام، أنه كيف يصح تفريط الصحابة الكرام، في ضبط القرآن العظيم، وإهمالهم في حفظ القرآن الكريم، حتى ينسوه فلا يعرفه إلا الواحد والاثنان من الأطراف، وحتى لا يوجد إلا في الأكتاف واللخاف، هذا مع شدتهم في طلب أمر الدين، وبذلهم الأموال والأشباح والأرواح في مقام اليقين، أيتركون القرآن الذي فيه منافع دنياهم وأخراهم، وقد نقل الصحابة أنه صلى الله عليه وسلم (كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن)

(4)

، وقال ابن مسعود تعلمت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين

سورة

(1)

، وأمره الله تعالى أن يقرأ على أُبَيٍّ

(2)

ليُعَلِّمَهُ في قراءته، ويقتدي به في روايته، وقال معاذ:(عرضنا القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يَعِبْ أحدًا منا)

(3)

.

وقال عبادة بن الصامت: (كان الرجل إذا هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم دفعه إلى رجل منا ليعلمه القرآن)

(4)

، وبعث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة قبل الهجرة مصعبَ بنَ عمير يعلمُهم القرآنَ وأضاف إليه ابنَ أمِّ مكتومٍ في الإقراء، ثم تلاحق المهاجرون

(5)

، ولما فتح رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مكةَ ترك فيها معاذَ بن جبل لذلك

(6)

، وقد كان بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ضجةٌ بتلاوة القرآن، حتى أمرهم بخفض أصواتهم لئلا يُغَلِّط بعضُهم بعضًا

(7)

وبهذا الاهتمام التام لتحقيق القرآن في الصدر الأول من الإسلام تبين الرد على ما ادعاه قوم من أهل الملام أن قوله تعالى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} [الإسراء: 23] كان: {وَوَصَّى رَبُّكَ}

ولكن انضمت الصاد إلى الواو فقرئت {وَقَضَى}

(1)

ومثل ذلك دعوى من

زعم

(1)

أن مروان

(2)

هو الذي قرأ {مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [الفاتحة: 4] بغير الألف

(3)

من تلقاء نفسه.

وهذا كله ظاهر الفساد إذ يلزم من ذلك أن تلك الآية لم يحفظها أحد حتى صُحِّفَتْ وقرئت: {وَقَضَى} ويلزم أن يكون الأمة والأئمة تبعوا مروان فيما جاء به من عند نفسه وهذا زعم صاحب الكشاف

(4)

من المعتزلة حيث تَوَهَّم أن اختلاف القراء من الأئمة السبعة مع أن قراءتهم واصلة إليهم بالطرق المتواترة مبني على اختيارهم وَفْقَ القواعد العربية ولهذا كثيرًا ما يطعن فيهم من هذه الحيثية.

والعجب من البيضاوي مع أنه من أئمة أهل السنة

(5)

تبعه في هذه القضية كما بينته في تخريج قراءته من تفسيره، بالحاشية المستقلة وأوضحت ما وقع فيه من تقصيره وتغييره، ونقصانه في تعبيره، والله وليُّ دينِه وناصرُ نبيِّه.

‌

‌9 - ومن روى ستُقيم العُرْب ألسُنُها

…

لحنًا به قولَ عثمانٍ فما شُهِرا

"من"؛ مبتدأ؛ موصول متضمن لمعنى الشرط فلذا دخل الفاء في خبره وهو قوله "فما شُهِرا"؛ بصيغة المجهول، وألفه للإطلاق؛ أي: ما اشتهر عند المحدثين، وما صح عند المحققين، وجملة "ستُقيم العُرْب ألسُنُها لَحْنًا به"؛ مفعول به لـ "روى"، و"قولَ عثمانٍ"؛ منصوب بأعني أو بدل من المفعول، وقال الشارح:(هو المفعول والجملة هي المقول)

(1)

، وصرف "عُثمانٍ" للضرورة، و"العُرْب"؛ بضمٍّ فسكونٍ؛ لغةٌ في العَرَب، وهو فاعل "ستقيم"، و"ألسُنُها"؛ بدل منه؛ بدل البعض من الكل

(2)

أو بدل الاشتمال

(3)

، وقوله:"لحنًا به"؛ مفعول به لـ "ستقيم"، وضمير "به" راجع إلى الأصل المذكور

(4)

.

وذكر الشارح بسنده (عن عبد الأعلى

(5)

أنه لما فرغ من المصحف أُتِيَ به عثمان رضي الله عنه فقال: "قد أحسنتم وأجملتم أرى شيئًا من لحنٍ ستقيمه العرب بألسنتها"

(6)

قال: وكذلك رووا عن يحيى بن يعمَر

(7)

أنه قال ذلك عن

عثمان رضي الله عنه

(1)

. ورووا عن عكرمة

(2)

مثل ذلك. قال: وقال عثمان رضي الله عنه: (لو كان المُمْلي من هذيل والكاتب من ثقيف لم يوجد فيه هذا)

(3)

.

وهذا كله ضعيف، وإسناده مضطرب ومختلط ومنقطع

(4)

، ولأن عثمان جعل للناس إمامًا يقتدون به فكيف يرى فيه لحنًا ويتركه لتقيمه العرب بألسنها؟

(5)

، وأيضًا فإنه لم يكتب مصحفًا واحدًا بل كتب سبعة فكيف يصنع رواة هذه الآثار أيقولون: إنه رأى اللحن في جميعها متفقة عليه فتركه لتقيمه العرب بألسنها؟ أو رأى ذلك في بعضها؟ فإن قالوا: رآه في بعض دون بعض، فقد اعترفوا بصحة البعض، والحال أنه لم يذكر أحدٌ من الناس أن اللحن كان في مصحف دون مصحف بل لم تأت المصاحف مختلفة إلا فيما هو من وجوه القراءة وليس ذلك بلحن إجماعًا، وإن قالوا: رآه في جميعها لم يصح أيضًا لما ذكرناه من مناقضة قصده في نصب إمام يُقْتَدَى به على هذه الحال

(6)

، وأيضًا فإذا

كان الذين تولوا جمعه وكتابته لم يقيموا ذلك وهم خيار الصحابة فكيف يقيمه غيرهم من آحاد الأُمَّة)

(1)

؟.

قال الجعبري: (ولأن قولَه: "أحسنتم وأجملتم" مدحٌ، فكيف يمدحُهم على الإساءةِ، ولأن الفصاحةَ والكتابةَ نشأت من قريشٍ؛ فغيرُها فرعٌ عليها، فكيف يجعلُ الفرعَ أصلًا والأصلَ فرعًا

(2)

؟.

وهذه الأجوبة على سبيل الدَّفْعِ

(3)

، والمصنف رحمه الله أجاب بجوابين آخرين على طريق الرَّفْعِ

(4)

حيث قال)

(5)

:

‌

‌10 - لو صَحَّ لاحتمل الإيماءَ في صُورٍ

…

فيه كلحْن حديثٍ يَنْثُر الدُّرَرَا

لكونهما

(6)

موقوفان

(7)

على أن يعلم أن اللحن من الألفاظ المشتركة

(8)

؛ فإنه يقال: لَحَنَ؛ أَوْمَأَ وكنى، ولَحَنَ؛ زَلَّ وأَخْطَأَ، يَلْحَنُ لَحْنًا فيهما، فعلى الأول حمل:

خير الحديث ما كان لَحْنًا

(9)

وعلى الثاني خبر الصِّدِّيقِ: (لَأَن أقرأ وأُسْقِطَ أحبُّ إليّ من أن أقرأ وألحن)

(1)

وجمعهما الشاعر في قوله؛ شعر:

ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا

(2)

…

والمرء يكرم إذ لم يلحن

(3)

إذا عرفت هذا فاعلم أن "الإيماء" مفعولُ "احتمل"، و"في صورٍ"؛ متعلقٌ به

(4)

، وضمير "فيه" راجع إلى المصحف الأصل، و"يَنْثُر"؛ بضم المثلثة، وفي نسخة ينشر بالشين المعجمة، والدُّرَرَا؛ بضم الدال جمع الدُّرة؛ بمعنى اللؤلؤ؛ مفعولٌ، والجملة؛ صفةُ "الصُّوَر"، كذا ذكره الشارح

(5)

، والأقرب أن يكون نعتًا لـ "حديثٍ"، و"يَنْثُر"؛ بصيغة التذكير كما في نسخة صحيحة.

والمعنى: لو فُرِضَ صحةُ قولِ عثمانَ في هذا الشأنِ

(1)

لاحتمل اللحن

(2)

الذي يكون فيه كناية عن الرمز والإشارة في صور من الكتابة الواقعة في المصحف من بعض الصور لحنًا "كلَحْنِ حديثٍ" يشير إلى نكات لطيفة ومعان شريفة يفهم بالكناية، عن صور الكتابة، أنها ظاهرة عند أرباب الخبرة، وأصحاب العبرة، كالدر النظيم، من جهة ما فيه من صنعة البديع العظيم، وإلا كانت على خلاف مقتضى الظن في الطبع السليم، بحيث يتبادر إلى إنكاره الفهمُ السقيمُ، نحو قوله تعالى:{وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ} [البقرة: 177]؛ فإن العرب تُتْبِعُ بالواو تارةً

(3)

، وتستأنفُ أخرى لغرض المدح والذم والاختصاص، فـ (المُوفُونَ) عطف على {مَنْ آمَنَ} أي: المؤمنون والمُوفُونَ، أو مبتدأٌ خبرُه محذوفٌ، أو رَفْعُه على المدحِ، والقطعُ

(4)

هو الأظهر من العطف، وعليه أرباب الوقوف

(5)

، و (الصابرين)؛ نصب بفعل مقدر أي: أخص أو أمدح الصابرين أو أعني الصابرين تنبيهًا على

شرف هذه الخصلة الشاملة، وقد رفعهما ابن عباس

(1)

، ونصبهما هارون

(2)

، ورُوِيَا شاذًّا عن أبي عمرو

(3)

وكقوله تعالى: {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ} [النساء: 162] فيروى برفعهما

(4)

، ونصبهما

(5)

، ونصب الأول ورفع الثاني

(6)

؛ وهو المتواتر، وبعكسه

(7)

، وكقوله تعالى:{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ} [البقرة: 62]، وقوله تعالى:{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ} في أخرى

(8)

؛ حيث عطف الصابئين على لفظ اسم "إن" في آية، والصابئون

على محل اسم "إن" كذا حققه الجعبري

(1)

.

وأما قول الشارح: (نحو {الْكِتَابِ} و {الصَّابِرِينَ} وما أشبه ذلك من مواضع الحذف التي صارت كالرمز يعرفه القراء إذا رأوه)

(2)

فبعيد عن كونه جوابًا عن السؤال؛ لأن كتابة أكثر القرآن على هذا المنوال.

هذا، والجواب الثاني أن يكون معناه

(3)

أرى فيه صُوَرَ خطٍّ تخالف اللفظ والمبنى، لو جُرِيَ على ظواهرها لكان لحنًا خللًا في المعنى ستمضي العرب فيها على مقتضى قواعدها لعلمها بأن المرادَ برسمِها غيرُ لفظِها وهذا معنى قوله:

‌

‌11 - وقيل معناه في أشياء لو قرئت

…

بظاهر الخط لا تخفى على الكُبَرا

‌

‌12 - لَأَاْوْضَعُواْ و جَزَاءُ الظَّالِمِينَ لَأَاْذْ

…

بَحَنَّهُ و بِأَيْدٍ فافهم الخبرا

أي: وقال بعضهم: معناه أرى في مبناه مواضع من الخط الاصطلاحي معلومةَ القصدِ، لكن لو قرئت عند عارفي الرسم

(4)

على قياسه لكان لحنَ زللٍ كقوله: {وَلَأَاْوْضَعُواْ} [التوبة: 47]{لَأَذْبَحَنَّهُ} [النمل: 21] حيث رُسِمَ فيهما بعد

"لا"؛ ألفٌ

(1)

ولم يُلْفَظْ بها، وكقوله {جَزَاءُ الظَّالِمِينَ} [المائدة: 29] حيث كُتِبَ في آخره واو وألف ولا يُلْفَظُ بها -ولا بالواو إلا على التخفيف الرسمي، وكقوله:{بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} [الذاريات: 47] بياءين ولا يلفظ إلا بواحدة، وكذا {أُولَئِكَ} قبل اللام واو ولا يُلْفَظُ بها

(2)

-، وكقوله {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ} [الكهف: 23] بعد الشين ألف ولا يُلْفَظُ بها، وكذا رسم {إِيلَافِهِمْ} [قريش: 2] بلا ياء ويُلْفَظُ بها و {دَاوُودُ}

(3)

ملفوظ بواوين ومرسوم بواحد، ورسم {الصَّلَاةَ}

(4)

و {الزَّكَاةَ}

(5)

بواو ويُلْفَظُ بألف، و {وَقَضَى} [الإسراء: 23] بياء ويُلْفَظُ بألف، ومصداق هذين الجوابين قوله: أحسنتم وأجملتم.

وأما الجواب عن زيادة عكرمة

(6)

فهو أن هذيلًا وثقيفًا

(7)

لقصورهما عن قريش في الذكاء لم تستعملا في خطِّهما؛ الاصطلاحيَّ؛ لاحتياجه إلى زيادةِ فِطْنةٍ فلو وليا أمر المصحف لكتباه على نهج القياسيِّ الذي لا يخفى على أحد.

ثم قوله "لا تخفى" جواب "لو"، والجملة الشرطية مع جوابها نعت لـ "أشياء" كما لا يخفى، ولا يظهر وجه قول الشارح إنه جعله صفة لـ "أشياء" وجعل جواب "لو" محذوفًا

(8)

.

‌

‌13 - واعْلمْ بأنّ كتابَ اللهِ خُصّ بِما

…

تاهَ البريةُ عن إِتيانِهِ ظُهَرَا

بضم ففتح؛ جمع ظهير بمعنى المعاون، وهو منصوب على الحال من "البرية"، وهي في النظم بهمز وتركه، والقراءة مشهورة بهما

(1)

، و"ما"؛ موصولة أو موصوفة، والجملة بعدها صلة أو صفة، و"عَلِمَ" به: شَعَر وفطِن كذا في القاموس

(2)

، وقيل الباء هنا زائدة.

والمعنى: أن القرآن العظيم والفرقان الكريم خُصَّ من بين الكتب المنزلة على الرسل المتقدمة

(3)

و (امتاز عن سائر الكلمات المتداولة بمزايا أعاجيب، وأساليب تراكيب، حارت فيه أفكارُ الألِبَّاءِ، وكَلَّتْ عنها

(4)

ألسنةُ الفصحاءِ والبلغاءِ، وعجزت عنه العرب العرباء الخطباء، عن أن يأتوا بمثله في حسن نظمه، وبيان حكمه، مع كونهم في معارضته متعاونين، وفي مناقضته متناصرين)

(5)

كما يشير إليه قوله تعالى: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا} [الإسراء: 88] وهو أظهر معجزاته، وأعظم آياته، حيث طالب العرب بإتيان سورة من مثله في نظمه العجيب، وأسلوبه الغريب، مع قطع النظر عما يتضمن من أخبار

السابقين، وأحوال اللاحقين، ومن الدلالة على مكارم الأخلاق، ورفعِ

(1)

طرقِ أهلِ الشكِّ والزيغِ والشقاق، بل ولا رطب ولا يابس إلا فيه بالاتفاق، كما قاله

(2)

ابن عباس، تنبيهًا للناس؛ شعر

(3)

:

جميعُ العلمِ في القرآن لكنْ

…

تَقَاصَرُ عنه أفهامُ الرجالِ

فعجزوا عن المعارضة والمقابلة، واختاروا المحاربة والمقاتلة، وعدلوا عن المقاومة بحسن المقال، إلى قرع الصوارم ورشق النبال، مع ما فيها من هلاك النفس وسبي الحريم والأولاد وذهاب الأموال، وضياع الأحوال، وهذا دليل قاطع على عجزهم في مقالهم، كما أخبر الله عن حالهم، في مبدئهم ومآلهم، بقوله:{فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا} [البقرة: 24].

ثم لما وقع الخلاف بين العلماء الأعيان في وجه إعجاز القرآن

(4)

حيث قال بعضهم: هو وقوعه على وجهٍ يفارق أوزان كلام العرب في نظم كلماته وبديع فصاحته، وصنيع بلاغته، حيث جاوزت فصاحةَ كلِّ فصيح من الفصحاء، وبلغت غايةً ما بلغها كلام البلغاء

(5)

.

وقال بعضهم: هو ما انطوى عليه من الإخبار عن الغيوب التي هي مختصة بالحق، العاجز عن معرفتها الخلقُ، نحو قوله تعالى:{لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ} [الفتح: 27] وقوله: {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ}

(1)

وقوله: {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} [القمر: 45].

وقال بعضهم: هو اشتماله على قصص الأولين، وما جرى بينهم وبين الأنبياء المرسلين. هذا ما ذكره أصحابنا أهل السنة

(2)

.

وقال النظام

(1)

ومن تابعه من المعتزلة: الإعجازُ هو المنعُ عن معارضتِه، والصَّرْفَةُ عن التحدي بمثلِه في مناقضتِه، فعلى هذا لا يكون القرآن في حد ذاته معجزًا

(2)

. فأشار الشيخ إلى رده ورد غيره مما هو غير مقبول في رأيه حيث قال:

‌

‌14 - من قال صرْفَتُهُم مَعْ حَثِّ نُصْرَتِهِم

…

وَفْر الدَّواعيْ فلم يستَنصرِالنُّصَرا

"الصَّرْفَة": بفتح الصاد المهملة؛ بمعنى المنع؛ مبتدأ؛ خبره محذوف؛ أي: "صرْفَتُهم" هي المعجزة، أو خبر مبتدأ محذوف

(3)

؛ أي: المعجزة صرْفَتُهم، و"الحث": التحريض والتحريص

(4)

. وهو مصدر مضاف إلى مفعوله، وفاعلُه قوله:"وفر الدواعي"، و"النُّصَرا"؛ جمع نصير بمعنى المعاون، والجملة خبر لـ "من" الموصولة المتضمنة لمعنى الشرط.

والمعنى: أن من قال: معجزتُه صَرْفُ الله إياهم عن معارضته ودفعُ الله لهم عن مناقضته مع أن دواعيَهم المتوفرة وبواعثَهم المتكثرة كانت تقتضي أن ينصر بعضهم بعضًا بالمقاولة في المقابلة، ولكن صُرِفت دواعيهم عن الإتيان بمثله، فالمعجزة هو

(5)

صرف دواعيهم وإن كان في مقدرتهم المعارضة بنحوه،

فمن قال ذلك لم يستنصر من الأدلة نصيرا ولم يُقِمْ على قوله برهانًا منيرًا، أو المعنى

(1)

: لم يساعده نصير ولم يوافقه خبير؛ لما يأتي في بيته الآتي ردًّا على هذا الكلام، الخالي من تحقيق المرام، حيث قال:

‌

‌15 - كم من بدائعَ لم توجدْ بلاغتُها

…

إلا لدَيْهِ وكم طولَ الزمانِ تُرى

بصيغة المجهول، والمعنى: لو كان إعجازُه مجردَ الصَّرْفةِ كما ذكره هؤلاء الجماعة لم يكن حاجة إلى هذه البدائع الكثيرة والصنائع الغزيرة الواردة، بل كان أقلُّ نوع من الكلام كافيًا في مقام الإلزام، بل أدلَّ على تحقيق المرام، فعُلِم بذلك أن المعجزةَ ليست الصَّرْفةَ هنالك، بل هي بدائع الصنائع

(2)

من غاية الفصاحة، ونهاية البلاغة، التي لم توجد في كلام البشر، فدل على أنه كلام خالق القُوَى والقُدَر، ثم هذه البدائعُ تُرى في طول الزمان، مع كمال الفصاحة والبلاغة في ميدان البيان، ولم يقدر أحد على معارضته من أفراد الإنسان

(3)

، بل عجزوا عن تحقيق مبناه، وتدقيق معناه، حيث لم يطَّلِع أحد على كُنْهِ مقتضاه، لأنه كلام الله، وصفته التي لا يحيط بها علم أحد من خليقته.

‌

‌16 - ومن يقل بعلومِ الغيبِ مُعجِزُه

…

فلم ترى عينُه عينا ولا أثرا

إثبات الألف في المجزوم

(1)

لغةٌ إذا كان آخره حرف علة

(2)

، وقد ثبت بها قراءة

(3)

؛ فلا ينبغي للشارح أن يقول إنه ضرورة

(4)

.

ثم كان الأظهر أن يقول: مَعجَزه بفتح الجيم

(5)

أعني إعجازه، لكن الرواية بكسر الجيم فالمراد كون معجزه

(6)

بسبب علوم الغيب، التي أخبر بها في كلام اللَّارَيْب

(7)

.

والمعنى: أن من ذهب إلى أن إعجازه إنما هو بسبب إخباره عن المغيبات الواقعة في الكائنات فلم تقع عينه على عين المقصود، ولا على أثره المحمود، ثم بين وجه فساده وطريق كساده من وجهين بقوله:

‌

‌17 - إن الغيوبَ بإذن الله جاريةٌ

…

مدى الزمان على سُبْل جَلَت سُوَرا

"المدى" كالفتى؛ الغاية، و"سبْل" بسكون الموحدة؛ لغة وقراءة

(1)

.

والمعنى: أن من قال: إعجازُه إخبارُه عن الغيب فباطل من طريقين:

أولهما: أن غيوب القرآن ما وقع كلُّها في زمنه صلى الله عليه وسلم بل وقع بعضُها في تلك الأيام، وبعضُها جرى في غاية الزمان على وَفْقِ المرام، وشرطُ حصولِ المعجزِ أن لا يكون في المستقبل

(2)

فلو كان إعجازه بإخباره عن المغيبات، لما ثبت التحدي بالآيات البينات، ولنازعوا في وقوع المتوقعات.

وثانيهما: أن إخباره عن الغيوب ليس في سور القرآن عامة بل على طرق خاصة ظهرت لنا تلك الطرق في سور اختصت باشتمالها على تلك المغيبات، فلو كان إعجازه مخصوصًا بتلك الآيات

(3)

، لعارضوه بقدر أقصر سورة من تلك الكلمات

(4)

، لأنه صلى الله عليه وسلم تحدى بسورة غير معينة في ميدان المعارضات، وهم قد عجزوا في جميع الحالات، وأيضًا لو كان إعجازه بمجرد الإخبار عن المغيبات لما خُصَّ القرآن بكونه معجزًا لوجود الإعلام بالأمور الغيبية في سائر الكتب الإلهية بل في الأحاديث النبوية.

‌

‌18 - ومن يقل بكلام الله طالبَهم

…

لم يَحْلَ في العلم وِرْدًا لا ولا صَدَرا

"لم يَحْلَ"؛ بفتح اللام

(1)

وضمها

(2)

؛ من حَلِيَ كرَضِيَ، ودعا وسَرُوَ

(3)

، و"الوِرْد" بمعنى: الورود والدخول، و"الصَدَر" بفتحتين بمعنى: الرجوع والخروج، وزيادة "لا"؛ للتأكيد فيهما

(4)

، ونصبهما على الظرفية، وأغرب من قال: "إن هذه الألفات

(5)

للإلحاق، للضرورة

(6)

الشعرية".

والمعنى: أن من ذهب: أن المعجزة هو إتيان عين كلام الله النفسي

(7)

، الذي أظهر على لسان الملك القدسي

(8)

، في قلب النبي الإنسي

(9)

الأُنسي

(10)

؛ لم يَحْلُ كلامُه، ولم يَجْلُ مرامُهُ، ولم يأت بشيء أولًا مما يحلو في عين الإنسان، ولا صدر عن شيء ثانيا له شأن في نظر الأعيان، لأنه غير

(11)

مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره، والمعجزة تختص به، على أن ذلك مطالبة ما لا يطاق، وجوازها ووقوعها مما ليس محل الاتفاق

(12)

، كما بينه بقوله:

‌

‌19 - ما لا يُطاق ففي تَعْيِينِ كُلْفَتِهِ

…

وجائزٍ ووقوعٍ عُضْلَةُ البُصَرا

"ما لا يُطاق"؛ مبتدأ، "ففي تَعْيِينِ كُلْفَتِهِ" إلى آخره؛ جملةٌ؛ خبرُه

(1)

، و"جائزٍ ووقوعٍ"؛ عطف تفسير على "كُلْفَتِهِ" بمعنى تكليفه، و"العُضْلَةُ"؛ المشكلة مأخوذة من داء عضال أي: صعب أعجز الأطباء، ومنع عن معالجته الحكماء، و"البُصَرا"؛ جمع بصير وقصر الهمزة على وَفْقِ وَقْفِ قراءة حمزة

(2)

؛ لا كما قيل إنه للضرورة

(3)

.

والمعنى: أن البصراء من العلماء قد أعياهم المصير إلى إثباتِ تكليفِه وجوازِه ووقوعِه، والذي استقر عندهم واستمر لديهم أنه لا يجوز عند الحنفية

(4)

ويجوز عند الشافعية

(5)

مع اتفاقهم على عدم وقوع القضية

(6)

،

فلا يكلف إلا المتمكن بما يمكن وقوعه فكيف يكون العبد مكلفًا بما ليس في وسعه ومطلوبًا منه المعارضة بإتيان كلام ربه، وقد قال الله تعالى:{لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} [البقرة: 286]، ومجمل الكلام أنه لو كان كذلك، لزم المحال هنالك، عند من لا يجيز تكليف ما لا يطاق، والتناقض عند من يجيزه فهو ممنوع بالاتفاق

(1)

.

‌

‌20 - لله دَرُّ الذي تأليفُ مُعجِزِهِ

…

والانتصارِ له قد أوضحا الغُرَرا

الضمير في "مُعجِزِهِ" للقرآن أو للموصول

(2)

، و"الانتصار"، مجرور معطوف على "مُعجِزِهِ"، وهو أظهر من قول الشارح:("تأليفُ مُعجِزِهِ"؛ مرفوع على الابتداء، و"الانتصار"؛ معطوف عليه)

(3)

.

ثم قوله: "قد أوضحا" بألف التثنية على أنه يرجع الضمير إلى المعجز والانتصار كما صرح به الجعبري

(4)

، وفي بعض النسخ: قد أوضح؛ بصيغة الإفراد على أن المراد كل واحد منهما أو يرجع الضمير إلى التأليف المشتمل على الكتابين، و"الغُرَر"؛ بضم أوله جمع غرة والمراد بها: الأدلة الواضحة، والأوجه اللائحة.

والمعنى: أن لِلهِ خيرَ الشخص الذي ألَّف كتابًا في إعجاز القرآن وبين فيه وجوهَ إعجازِ صنائعِهِ

(5)

، (وما اشتمل على أنواع بدائعه، وصنف كتابًا آخرَ فيه

الانتصار للمقول المختار المتضمن لأجوبة شبهة الملحدين وتشكيك المارقين من الدين والمراد به القاضي أبو بكر الأشعري

(1)

، وللشيخ عبد القاهر النحوي الجرجاني

(2)

في هذا المعنى كتاب دلائل الإعجاز خاص وكتاب أسرار البلاغة عام، وللإمام فخر الدين الرازي

(3)

كتاب نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز عام)

(4)

وقد صنف الجعبري الترصيع في علم البديع، فمن أراد معرفة البلاغة، يرى في هذه الكتب بلاغه

(5)

، وحاصل المرام، من هذ الكلام، في هذا المقام، أن من أراد أن كل واحد من الأوجه المذكورة معجز فليس كذلك

(6)

، لما سبق من بيان فساده هنالك، وإن أريد أن مجموع الأوجه هي المعجز فهو صحيح على ما ذكره الأشعري وغيره وهي ثلاثة أوجه:

أحدها: الإخبار عن الغيوب الواقعة في الحال والاستقبال.

والثاني: النظم البديع، والأسلوب المنيع، الغاية في الفصاحة، والنهاية في البلاغة.

والثالث: أن مُتَحَدِّيهِ كان أمِّيًّا معلومَ الحال في عدم الاشتغال برواية الأقاصيص والأخبار، وقد أتى بعظيمات الأمور، ومهمات الدهور، من زمن آدم، إلى ختم العالم.

وزاد بعضهم وجها رابعًا، وطريقًا رابعًا

(1)

: وهو أنه يزداد بإكثار تكراره حلاوة وفي التأمل في آثاره طراوة كما أشار إليه الشيخ الناظم في لاميَّتِه بقوله:

وترداده يزداد فيه تجملا

(2)

ويؤيده ما قال بعضهم: إن معنى القرآن معجز بحسب المعنى، كما أنه معجز بحسب المبنى، لأن الاطلاع عليه خارج عن طوق البشر كما نقل أن تفسير الفاتحة أَوْقارٌ من العلم، فأنَّى للبشر الغوصُ على لآليه، والإحاطةُ بكُنْهِ ما فيه، هذا ولم يظهر وجه إيراد هذه المسألة، في أثناء بيان الرسوم المجملة والمفصلة

(3)

، اللهم إلا أن يقال: هذا توطئة لإبطال مسيلمة الكذاب

(4)

،

في دعواه المعارضة لهذا الكتاب، بمزخرفات واضحة لأولي الألباب، كما سيأتي توضيح بيانه

(1)

، وبطلان برهانه، وخسران شأنه.

‌

‌21 - ولم يَزَلْ حِفْظُهُ بين الصحابة في

…

عُلا حياةِ رسولِ اللهِ مُبْتَدَرا

"لم يَزَلْ"؛ بفتح الزاي بمعنى ما زال أي: ثبت دائمًا، و"عُلا"؛ بضم أوله؛ جمع عُليا بمعنى: أول الشيء، و"مُبْتَدَرا": اسم المفعول؛ خبر زال، يقال: بدرت الشيء وابتدرته إذا أسرعت إلى أخذه، ولو قال:"من" بدل "في" لكان أوفى.

والمعنى: أن حفظ القرآن، وضبطه باللسان والجنان، كان متداولًا ومتناولًا بين الصحابة الأعيان، من أوائل أزمنة النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخره بوصف التمام وفيه تنبيه على شدة اهتمامهم بحفظه، وكثرة اعتنائهم بلفظه، بحيث كان أغناهم عن جمعه بين الدفتين وَفْقَ رسمِه وكانوا جمًّا غفيرًا، وجمعًا كثيرًا، فليس مدارهم ولا مدار من بعدهم على ظواهر المصاحف المضبوطة المرسومة، بل على الصحائف المحفوظة المعلومة، ومما يؤيد كمال اعتناء الصحابة الكرام بهذا المرام في حياته صلى الله عليه وسلم ما بينه بقوله:

‌

‌22 - وكلَّ عامٍ على جبريلَ يَعْرِضُهُ

…

وقيل آخرَ عامٍ عَرْضَتَيْنِ قرا

"كلَّ عامٍ"؛ ظرف لقوله: "يَعْرِضُهُ"، و"على جبريل"؛ متعلق به، وهو

(2)

بكسر الراء بمعنى يقرأ للضبط، والضمير المرفوع المستتر فيه إلى الرسول والمنصوب إلى القرآن.

والمعنى: أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعرض القرآن على جبريل في كل عام مرة، ونقل بعضهم أنه صلى الله عليه وسلم قرأ عليه مرتين في آخر عمره إشارة إلى ما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال:(إن جبريل كان يعارضني القرآن في كل سنة وأنه عارضني العامَ مرتين فلا أراه إلا حضر أجلي)

(1)

.

والمعارضةُ يَحْتَمِلُ المدارسةَ بأن يقرأ هذا مرة والآخرُ أخرى، ويحتمل أن يكون القارئ جبريل والسامع هو النبي صلى الله عليه وسلم، أو بالعكس كما اختاره الشيخ الإمام

(2)

، ولعله أظهر ليتبين به طريق التعليم اللَّذَيْنِ يحصل بهما الضبط على وجه التتميم وهو أن يقرأ الأستاذ ويستمع التلميذ في القرآن والحديث كما كان حالُ غالبِ السلفِ، أو بالعكس كما هو غالبُ حالِ الخلفِ، والخلاف في أن أيتهما أولى مشهور، وتفصيله في كتب الأصول مسطور، ويؤيده ما روي عن ابن عباس (أن جبريل كان يلقاه في كل ليلة من رمضان حتى ينسلخ، يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن)

(3)

، فكأنه صلى الله عليه وسلم جمع بين الطريقين للإتمام والإعلام.

‌

‌23 - إن اليمامةَ أَهْوَاها مسليمةُ الـ

…

ــكذابُ في زمنِ الصدِّيقِ إذْ خَسِرا

"اليمامة"؛ جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام وبلاد الجو

(4)

منسوب إليها سميت باسمها؛ وهي أكثر نخيلًا من سائر الحجاز، وبها

تنبأ مسيلمة الكذاب، وهم دون المدينة في وسط الشرق عن مكة على ستة عشر مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها، وقوله:"أهواها"؛ مِنْ هَوَى يَهْوِي؛ سقط، وفي نسخة: أرداها؛ من ردى بمعنى تردى؛ أي: أغواها وأهلكها، والمراد بها أهلها، والظرفان له

(1)

.

وهذا البيت توطئة لسبب جمع القرآن، ورسم الفرقان، وهذا الكذاب الذي ادعى النبوة كان موجودًا في زمنه صلى الله عليه وسلم لكن اشتهر أمره في زمن الصديق، وظهر خبره على يد صاحب التحقيق، وكان كَتَبَ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم:(من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، سلام عليك، فإني قد أشركت في الأمر معك؛ بأن لنا نصف الأرض ولقريش نصفها، ولكن قريشًا يعتدون علينا) وكتب النبي صلى الله عليه وسلم: (من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد: فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين)

(2)

فلما وصل الكتاب، إلى الكذاب، كتمه عن أهل الخطاب، وقال -لغباوته-: وصل إليّ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشركة معه وزوَّرَ كتابًا فقرأه عليهم فكذبه ثمامة بن مالك بقوله:

مسيلمةُ ارجعْ ولا تَمْحُكْ

…

فإنك في الأمر لم تُشْرَكْ

كذبت على الله في وَحْيِهِ

…

هواك هوى الأحمق الأَنْوَكْ

فما في السما لك من مصعد

…

ولا لك في الأرض من مَبْرَكْ

(3)

وكان يرسل الجواسيس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فينقلون إليه ما سمعوا من القرآن المنزل عليه فيقرأ على رهطه ويقول نزل إليّ هذا القرآن بمثله، ولما ذكر الرحمن؛ سمى نفسه رحمان، فلما تواتر القرآن عنه صلى الله عليه وسلم واشتهر؛ بطلت دعوته فأنشأ كلامًا من عنده، وأوهمه قرآنا في زعمه، فجاء بألفاظ ركيكة تنافر عنه الطباع، وتمج منه السماع، كقوله: والزارعات زرعًا، والحاصدات حصدًا، والطاحنات طحنًا، والخابزات خبزًا، والثاردات ثردًا، يا ضفدع بنت ضفدعين، إلى كم تنقنقين، لا الماء تكدرين، ولا الشراب تمنعين

(1)

وهو مسروق الأسلوب

(2)

.

وكان يعرف أنواعًا من السحر، ويجعل البيض في القوارير، ويصل جناح الطائر، وكان دميم الخلقة، أصبغ أخينس، بعكس نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم إنه قدم المدينة مع وفد بني حنيفة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقول:(لو جَعَل إليَّ الأمر من بعده لاتَّبَعْتُهُ) فقال له: (لو سألتني هذه الشظية ما أعطيتك ولا أراك إلا الذي رأيته في المنام)

(3)

وكان صلى الله عليه وسلم قد قال قبلُ: (رأيت كأن في يديَّ سوارين من ذهب فنفختهما فطارا)

(4)

فأولت ذلك بكذابين يكونان من بعدي، فالمراد بأحدهما مسيلمة، وبالآخر المختار

(5)

، على ما ذكره الخيار،

من أهل الأخبار.

هذا ولما كان في خلافة الصديق رضي الله عنه استفحل أمره، واستقوى مكره فسيَّرَ إليه خالدَ بنَ الوليد وعظُم أمرُه، واقتتل المسلمون وبنو حنيفة قومُه قتالًا ما رأى المسلمون قبلَه مثلَه، وقُتِل من المسلمين ألفٌ ومائتان وجُرِح من بقي، وكان ممن قُتِل يومئذ زيد بن الخطاب

(1)

فانهزم المسلمون فثار البراء بن مالك

(2)

فحمل على أصحاب مسيلمة فانكشفوا وتبعهم المسلمون حديقة

(3)

، فأغلقوا بابها، فحمل البراء درقته

(4)

على كدّته

(5)

وألقى عليهم شدته فضاربهم حتى فتح الباب للمسلمين فدخلوا وقتلوا مسيلمة وأصحابه فسميت حديقةَ الموت وهذا معنى قوله:

‌

‌24 - وبعد بأسٍ شديدٍ حانَ مَصْرَعُهُ

…

وكان بأسًا على القراءِ مُسْتَعِرا

بكسر العين؛ من سعّر النارَ والحربَ بمعنى أوقدها وهو صفة "بأسًا"،

و"حان" الشيء إذا جاء حينه.

والمعنى: جاء وقت قتل مسيلمة الكذاب ومهلكه بعد تعب شديد، وحوب أكيد، والحال أنه كان بلاء عظيمًا على قراء القرآن، وأمرًا مستصعبًا على أهل الإيمان، فإن عِدَّةَ من قُتِل من القراء يومئذ سبعمائة، هذا وقيل

(1)

: (في البيت تقديم وتأخير فلو قال:

وكان بأسا على القراء مستعرًا

…

وبعد بأس شديد حينُه حضرا؛ لرتب

(2)

.

قلت: الترتيب مستفاد في المعنى فلا يحتاج إلى الترتيب في المبنى؛ إذ المعنى: وكان قبل ذلك، أو الجملة حالية

(3)

هنالك، مع ما في تأخيره من المناسبة لقوله:

‌

‌25 - نادى أبا بكر الفاروقُ خِفتُ على الـ

…

ـقُرَّاءِ فادَّرِكِ القرآن مُسْتَطِرا

"الفاروق"؛ بالرفع على أنه فاعل"نادى"و"ادَّرِكِ"؛ أصله ادترك؛ أمر من باب الافتعال في الدرك بمعنى الادراك، و"مُسْتَطِرا"؛ اسم فاعل؛ حال مقدر، أو اسم مفعول؛ حال مقدر.

والمعنى: ذكر عمر الفاروق بأعلى صوته للصديق تنبيهًا له عن ذهوله وغفلته عن مقام التحقيق بقوله: خفت على بقية القراء أن يقتلوا في المهالك، كما قتل أولئك، فلا يوجد إمام في القراءة، مع احتياجها إلى جمع كثير في الرواية، فتدارك القرآن حال كونك آمرًا بكتابته ليكون المكتوب مرجعًا في درايته، وباعثًا لكثرة قراءته، وسببًا لصحة روايته.

‌

‌26 - فأَجْمَعُوا جَمْعَهُ في الصُّحْفِ واعتَمَدُوا

…

زيدَ بنَ ثابتٍ العَدْلَ الرِّضا نَظَرا

جمَعْتُ الأمرَ واجتمعت عليه بمعنى واحد؛ أي: عزمت، و"جَمْعَهُ"؛ مفعول به، أو مفعول مطلق، و"الصُّحْفِ": بضمتين، وخفف هنا؛ جمع صحيفة وهي الكتاب ومنه المصحف بتثليث الميم، و"العدلَ الرضا": صفتان لـ"زيد" على أنهما بمعنى اسم الفاعل، أو بتقدير مضاف أي: ذا العدل والرضا، أو على وقوع المصدر موقع الصفة كأنه عَيْنُهُ، أو على سبيل المبالغة في قصد الكثرة؛ يقال: رجل عَدْلٌ وصَوْمٌ أي: كثير العدلِ والصومِ، و"زيدَ": مفعولُ "اعتَمَدُوا" على نزع الخافض أي: عليه، كما قال الشارح

(1)

، أو بتضمين اعتبروا، و"نَظَرا": تمييز أي: المرضي النظر.

والمعنى: أن عمر راجع أبا بكر بحضور الصحابة حتى أجمعوا على رأي عمر فراجعوا زيدَ بن ثابت

(2)

حتى رأى رأيهم وعزموا على جمع المتفرقات مما في أيديهم في الرقاع وغيرها في صحيفة جامعة، وأمروا زيد بن ثابت الأنصاري بجمعه لكمال ديانته، وجمال عدالته، ومهارته في قراءته، وحذاقته في كتابته، وأنه أشهرُ كتبة الوحي في وقته، وأظهرُ من جمَع بين العلم وحُسْنِ سيرتِه، حتى (أمسك له ابن عباس بِرِكابه، تعظيمًا لجنابه، وقال هكذا نصنع بالعلماء)

(3)

، وحين دُلِّيَ زيدٌ في قبره وانتقل من دار الفناء إلى دار البقاء قال ابن عباس: (من سره أن يعلم كيف ذهاب العلم فليعلم أنه بذهاب مثل هذا من العلماء

(4)

، وكان زيد ممن جمع القرآن بالتمام، في عهده عليه السلام

(5)

، وقرأ عليه بعد

العرضتين الأخيرتين ومن فطانته الزكية، تعلم السريانية، في سبع عشرة ليلة بالإشارة النبوية

(1)

.

وقد ذكر الشارح السخاوي

(2)

بإسناده الثابت المتصل

(3)

إلى زيد بن ثابت أنه قال: (أرسل إليّ أبو بكر مَقْتَلَ اليمامة -وكان عنده عمر- فقال: إن هذا قد أتاني وقال: إن القتل قد استَحَرَّ بالقراء، وإني أخشى أن يستمر القتل بالقراء في سائر المواطن فيذهب القرآن، وقد رأيت أن تجمعوه، فقلت لعمر: كيف تفعل شيئًا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عمر: هو والله خيرٌ، ولم يزل يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدره ورأيت الذي رأى عمر، قال: ثم قال لي أبو بكر: وإنك شاب عاقل لا نتهمك قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه، قال زيد: فو الله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان بأثقل عليّ منه، فقلت لهما كيف تفعلان شيئًا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالا: هو والله خير، فلم يزالا يراجعاني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدورهما، ورأيت فيه الذي رأيا، فكتبت القرآن من الصحف والعسب -أي: صدور جريد النخل- واللخاف -أي: الحجارة الرقاق- ومن صدور الرجال حتى فقدت آية كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ} [التوبة: 128] فالتمستها فوجدتها مع خزيمة بن ثابت

(4)

فأثبتها في

سورتها)

(1)

. وبسنده أيضًا إلى علي كرم الله وجهه أنه قال: (رحم الله أبا بكر هو أول من جمع القرآن بين اللوحين)

(2)

انتهى، ويروي عن علي أيضًا أنه قال:(إن أعظم الناس أجرًا في المصاحف أبو بكر)

(3)

.

ومعنى قول عمر: (خشيت أن يذهب القرآن) مع علمه بقوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: 9] أنه كان مكتوبًا متفرقًا فيذهب البعض بذهاب البعض فلم يعلم كيف كان وضع كتابته، لا لفظُه وأداءُ قراءتِهِ، أو خاف أن ينقطع تواتره في بعض الأوقات أو في الأطراف، أو خاف من التحريف والخلاف

(4)

.

‌

‌27 - فقامَ فيه بِعَوْنِ اللهِ يَجْمَعُهُ

…

بالنُّصْحِ والجِدِّ والحَزْمِ الذي بَهَرا

"الحَزْم"؛ بالحاء المهملة والزاي؛ هو الضبط، وفي نسخة: العزم بمعنى الاهتمام التام، وأَلِفُ "بَهَرا" للإطلاق، والضمير

(1)

لكلٍّ من المذكورات

(2)

، ويقال: بهره: إذا غلبه وقهره.

والمعنى: "فقام" زيد بن ثابت بتوفيق الله وإعانته، وَفْقَ إرادته، وشرَع فيما أُمِرَ بكتابته، حال كونه يجمع القرآن على وجه النصيحة في الدين وطريق الجد كما هو شأن المجتهدين والاحتياط في أمر اليقين الذي غلب غيره في هذا التعيين فجمعه من صدور الرجال والرقاع ونحوهما من المَحَالِّ حتى قال:(فقدت آيةً كنت أسمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما وجدتها إلا عند رجل من الأنصار وهي {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} [الأحزاب: 23])

(3)

.

فإن قيل: كان زيدٌ حافظَ القرآنِ، وكاتبَ وحيِ الفرقانِ، فما وجهُ تَتَبُّعِهِ في هذا الشأن، وكيف يحصل التواتر في شيء يوجد عند واحد من الأقران

(1)

؟.

قلت: لما كان المكتوبُ المتفرقُ كلُّه أو أكثرُه كتب بين يدي رسول صلى الله عليه وسلم

(2)

أراد الاستظهار، ليكون أثبتَ في مقام الاستقرار، وليضع الخط على وَفْقِ الرسم الأصلي

(3)

والعلم الحاصل من موضعين أتم مما يحصل من موضع واحد.

ومعنى "فقدتُ": لم أرها مكتوبةً، ومعنى"لم أجدها إلا عند رجل" أي: مثبوتة، وهذا لا ينافي التواتر لأن مداره على كثرة الحفاظ من النقلة، لا على الكتابة المنقولة، وعليه يحمل قوله أيضًا:"فوجدت آخر سورة براءة مع خزيمة" بمعنى: الصحيفة التي فيها الآية فإنها إذا كانت مما كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا بد من النظر فيها وإن كان حافظًا ليتذكرها بذلك، ويستظهرها بما هنالك، وليعلم هل فيها قراءة غير قراءته أم لا؟ وكذلك إذا كانت الصحف مما لا يُعْلَمُ أَمْرُها وتَوَقُّفُ كتابتِها، بأن لم تكن كتبت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

(4)

، ومما يدل على أنهم كانوا يكتبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو ذلك ما رُوِيَ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أنزل الله عليه {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [النساء: 95] قال عبدالله

(5)

بن جحش

(6)

وابن أم مكتوم: (إنا أعميان

يا رسول الله فهل لنا رخصة) فأنزل الله تعالى {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} [النساء: 95] فقال صلى الله عليه وسلم: (ائتوني بالكتف والدواة) فألحقها زيد بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زيد: (فكأني أنظر إلى موضعها عند صدع في الكتف)

(1)

.

وأما ما سبق في قولهم: إنه صلى الله عليه وسلم لم يأمرنا بجمعها فمحمول على جمعها في كتاب واحد من المتفرقات فلا ينافي قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تكتبوا عني شيئًا إلا القرآن)

(2)

والله تعالى أعلم.

‌

‌28 - من كلِّ أوجُهِهِ حتى اسْتَتَمَّ لهُ

…

بالأحرفِ السبعةِ العُليا كما اشتَهَرا

وفي نسخة: بالسبعة الأحرف، والمعنى: أن زيدًا كان يجمع القرآن من كل أوجُهِهِ: أي: مظانه أو وجوهه حتى استكمل القرآنَ أو جمْعَه زيدٌ كما قصده بجميع الأحرف السبعة المشتهرة العالية المتواترة المتداولة في تلك الأزمنة؛ لا هذه السبعة المتعارفة فإنها حرف واحد

(3)

بالنسبة إلى تلك السبعة المنزلة

باللغات المختلفة للقبائل السبعة المؤتلفة.

وفي الحديث عن عمر رضي الله عنه قال: (سمعت هشام بن حكيم

(1)

يقرأ سورة الفرقان على خلاف ما أقرؤها عليه -وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي أقرأنيها- فأمهلته حتى انصرف من صلاته ثم لبَّبْتُهُ بردائه فأتيت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على خلاف ما أقرأتنيها فقال صلى الله عليه وسلم: "اقرأ" فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ فقال: "هكذا أنزلت"، ثم قال لي:"اقرأ"، فقرأت فقال:"هكذا أنزلت؛ إن القرآن أنزل على سبعة أحرف اقرءوا ما تيسر منه")

(2)

.

والحاصل: أن زيد بن ثابت جمع الأحرفَ السبعةَ والوجوهَ المشتهرةَ وكانت متفرقةً عند بعضِ الصحابةِ، ومجموعةً عند بعضٍ بالحفظِ أو الكتابةِ.

‌

‌29 - فأمسك الصحفَ الصديقُ ثم إلى الـ

…

ـــــفاروق أسْلمَها لمَّا قضى العُمُرا

"العُمُر": بضمتين أفصح من ضم فسكون

(3)

وألفه للإطلاق، والمعنى: أن بعد جمع زيد أخذ "الصديق" تلك الصحيفة لأنه كان هو الخليفةَ ثم عند قضاء عمرِهِ، وأداء دهرِهِ، وتولية عمر في أمره، أسلم الصحف إليه، ليحفظها فيما بين يديه، لاعتماد الجميع عليه.

‌

‌30 - وعند حفصةَ كانت بعدُ فاختَلفَ الـ

…

ـقُرَّاءُ فاعتَزَلوا في أحرفٍ زُمَرا

أي: وكانت الصحف بعد موت عمر عند حفصة بنتِه أمِّ المؤمنين لعدم استقرار الخلافة على أحد منهم بناء على قضية الشورى

(1)

فيما بينهم، فاختلف القراء فيما يتعلق ببعض الأداء فاعتزل بعضهم عن بعض بسبب اختلاف الروايات في القرآن حال كونهم زمرًا؛ أي: جماعات متفرقات، وأصل القضية أنه اجتمع المسلمون في بلاد الغرب حين غزوا أرمينية

(2)

من جند الشام وجند العراق

(3)

فاختلفوا في القرآن من جهة الأداء يسمع هؤلاء قراءة هؤلاء فينكرونها حتى قال بعضهم: قراءتي خير من قراءة هؤلاء، والحال أن كل ذلك صواب عند الله ونازل من السماء وهذا معنى قوله:

‌

‌31 - وكان في بعض مَغْزاهم مُشاهِدَهم

…

حذيفةٌ فرأى من خُلْفِهمْ عِبَرا

أي: "وكان""حذيفة" اليماني

(4)

في "بعض" غزواتهم "مشاهدا" لأحوالهم ومخالفاتهم فرأى من اختلافهم في قراءتهم اعتباراتٍ دالةً على

موجب ضلالتهم حيث كاد يُكَفِّرُ بعضهم بعضا في مجادلاتهم

(1)

، وحذيفة هذا صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عالمًا عاملًا، وَوَرِعًا كاملًا، روي عنه أنه (صلى بقوم فلما سلم قال: التمسوا إمامًا غيري أو صلُّوا وُحْدانًا؛ فإني رأيت في نفسي أنه ليس في القوم أفضل مني)

(2)

.

‌

‌32 - فجاء عثمانَ مذعورًا فقال له

…

أخاف أن يخْلِطُوا فأَدْرِك البشرا

أي "فجاء" حذيفةُ "عثمانَ" خائفًا على الأمة فقال لعثمان: "أخاف أن يخلطوا" القول في القراءة "فأَدْرِك البشر" قبل وقوعهم في المهلكة فإن الناس اختلفوا في القرآن اختلاف اليهود والنصارى في كتبهم حتى إن الرجل ليقومُ

ويقول هذه قراءة فلان

(1)

فجمع عثمان رضي الله عنه الناس وعددهم يومئذ خمسون ألْفًا (فقال: ما تقولون؟ فقد بلغني أن بعضهم يقول: قراءتي خير من قراءتك، وهذا يكاد أن يكون كفرًا؟ قالوا: ما ترى؟ قال: أرى أن يجمع الناس على مصحف واحد فلا يكون خلاف فرقة ولا اختلاف فرقة قالوا: فنِعْمَ ما رأيت)

(2)

.

‌

‌33 - فاستَحْضَرَ الصُّحُفَ الأُولى التي جُمِعَت

…

وخَصَّ زيدًا ومِنْ قُرَيشِهِ نَفَرا

‌

‌34 - على لسانِ قريش فاكتبوه كما

…

على الرسول به إنزالُه انتشرا

في أكثر النسخ ضبط "خَصَّ" بالخاء المعجمة والصاد المهملة بصيغة الفاعل، وفي نسخة بصيغة المفعول ورفع "زيدا"، إلا أنه لا يصح لوقوع نصب نفرا بلا خلاف، وفي نسخة صحيحة: وحض، بفتح الحاء المهملة والضاد المعجمة واقتصر عليه الشارح

(3)

وقال: معناه حضه وحثه، والضمير في "قريشه" عائد إلى عثمان وفي "به" إلى القرآن

(4)

.

والحاصل أن عثمان رضي الله عنه (لما عزم على ما أشار إليه حذيفة وأجمع بَقِيَّةُ المسلمين عليه بعث إلى حفصة أن أرسلي إليَّ بالصحف لننسخها في المصاحف

(5)

ثم نردها عليك فأرسلت بها إليه فجمع زيد بن ثابت ونفرًا من

قريش وهم عبد الله بن الزبير

(1)

وسعيد بن العاص

(2)

وعبدالرحمن بن الحارث بن هشام

(3)

وأُبَيُّ بن كعب

(4)

وأمرهم بكتابة القرآن في المصاحف المتعددة ثم قال: مهما اختلفتم أنتم وزيد في شيء فاكتبوه على طبق لسان قريش ووَفْقِ

بيانهم فإن القرآن غالبًا نزل بلسانهم، فاختلفوا في كتابة {التَّابُوتُ} [البقرة: 248] فقال زيد: اكتبوا: التابوه؛ بالهاء، وقال الآخرون: التابوت؛ بالتاء المجرورة، فراجعوا عثمان فقال: اكتبوه بالتاء فإنه نزل بلسان قريش)

(1)

-أي: في الوقف

(2)

- أوَّلًا ثم نزل بسائر اللغات

(3)

.

(وسألوا عثمان عن قوله: "لم يتسنَّ" فقال: اجعلوا فيها الهاء)، ورُوِي (أنه أرسل إلى أُبَيٍّ يسأله عنها، وعن قوله "لا تبديل لِلْخَلْق"، وعن قوله "فأمهل الكافرين" وبعث ذلك إليه في مكتوب فمحا أُبَيٌّ إحدى اللامين وكتب: {لِخَلْقِ اللَّهِ} [الروم: 30]، ومحا الألف من: "فأمهل الكافرين"، وكتب: {فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ} [الطارق: 17]، وكتب: {يَتَسَنَّهْ} [البقرة: 259] بإلحاق الهاء فيه)

(4)

.

فإن قيل: لم أضاف عثمانُ هؤلاء النفرَ إلى زيد ولم يفعل ذلك أبو بكر؟.

قلت: كان غرضُ الصديقِ جمعَ القرآنِ بجميع أحرفه ووجوهه التي نزل بها وذلك على لغة قريش وغيرها، وكان غرضُ عثمان في تجريد لغة قريش من بين الأحرف السبعة التي جمعها أبو بكر

(5)

.

فإن قيل: فما قَصَدَ بإحضار تلك الصحف، وقد كان زيد ومن أضيف إليه حفظةَ القرآن؟

قلت: الغرض بذلك سدُّ بابِ المقالة؛ حتى لا يزعم أن في الصحف شيئًا لم يكتب، أو كتب ما لم يكن فيها، ويؤيده ما في صحيح البخاري عن ابن الزبير قلت لعثمان:{وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ} [البقرة: 240]؛ نسختها الأخرى فَلِمَ تكتبُها؟؛ أو تدعُها؟

(1)

.

قال: (يا ابن أخي لا أغير شيئًا منه من مكانه)

(2)

، وفيه تسليم ظاهر من عثمان للنُّسَخِ، وإشارة إلى أن ترتيب الآي توقيفي

(3)

.

وفي الكامل: (تقول العرب: صاعقة وصواعق، وهو لغة أهل الحجاز وبه نزل القرآن، وبنو تميم تقول: صاقعة

(4)

وصواقع)

(5)

.

والحاصل: أنهم اختاروا لغة قريش لأنها أفصحُ اللغات وأيسرُها، وهي لغة النبي صلى الله عليه وسلم، وبها أنزل عليه أوَّلًا، ثم رُخِّصَ أن يقرأ بغيرها ثانيًا، فأسقطوا عند الاختلاف ما سواها؛ إذ الأمة ما كلفت بحفظ الأحرف السبعة كلِّها؛ بل خيرت

في أيِّها شاءت منها، هذا خلاصة ما في المقنع

(1)

، لكن قال الجعبري:(مصحف عثمان مشتمل على السبعة التي اشتمل عليها مصحف أبي بكر احتمالًا)

(2)

.

وحاصله والله أعلم: أنهم كتبوا الكلمات، على صور تحتمل القراءات، باللغات المختلفات، وما وقع فيه من المخالفة بين اللغات -بحيث لا يتصور الجمع بينها-؛ فاعتمدوا على لغة قريش؛ فإنه نزل بها غالب الآيات البينات، ومجمل الكلام، أن لا يكون القرآن مرسومًا على لغة غير قريش من قبائل الأنام، فلا يقدر أحد أن يقول: أقرأ وَفْقَ لساني من نحو أهل الشام، وأهل العراق ويرتفع الاختلاف فيما بين طوائف الإسلام، ويشير إليه قوله:

‌

‌35 - فَجَرَّدُوهُ كما يَهْوَى كتابتَهُ

…

ما فيه شَكْلٌ ولا نَقْطٌ فيَحْتَجِرا

"يَهْوَى"؛ بفتح الياء والواو: أي: يحب ويرضى، وقوله:"فيَحْتَجِرا": جواب النفي، ولذا حُذِفَ نونُه، والفاء للسببية.

والمعنى: فَجَرَّدَ زيدٌ ومن معه القرآنَ كما كان يقصد كتابتَهُ عثمانُ، من غير زيادةٍ ولا نقصانٍ، وبيانه أنه ليس في القرآن المكتوب شكلُ إعرابٍ، ولا نقطُ كتابٍ، فيمتنعا عن المطلوب من التصرف في وجوه القرآن، بل على وجهٍ يَحْتَمِلُ الكلماتُ وجوهَ الغيبِ والخطابِ والتذكيرِ والتأنيثِ والرفعِ والنصبِ والجرِّ والجزمِ وسائرَ الهيئاتِ

(3)

؛ فيمكن أن يقرأ هذا بالرفع وهذا بالجزم كقوله تعالى: {وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ} [البقرة: 119]

(4)

، وكذا الغيب

والخطاب في نحو: {يَعْلَمُونَ} و {تَعْلَمُونَ}

(1)

، وكذا التذكير والتأنيث نحو:{وَلَا يُقْبَلُ} [البقرة: 48]

(2)

وكذا النصب والرفع نحو: {سَوَاءً مَحْيَاهُمْ} [الجاثية: 21]

(3)

وكذا الفتح والكسر نحو: {وَالْوَتْرِ} [الفجر: 3]

(4)

وأمثال ذلك من احتمال الحركات الإعرابية والبنائية كما هي مفصلة في اللامية الشاطبية؛ ومن ذلك نحو: {يَقُصُّ الْحَقَّ} [الأنعام: 57] و {يَقْضِ الْحَقَّ}

(5)

ونحو: {كَلِمَت} بالجمع والمفرد

(6)

، و {مَالِكِ} [الفاتحة: 4] بالمد والقصر، ولا يبعد أن يكون معنى قوله "فجردوه": أي: جردوا المصحف المأمور بكتابته من القراءات المنسوخة والروايات الشاذة واللغات غير الفصيحة

(7)

، أو يحمل التجريد على المعنى الأعم والله أعلم.

(وأول ما أحدثه الناس النقط على الباء والتاء وقالوا: لا بأس به وهو نور له أي: ظهور له، ثم أحدثوا نقطًا ثلاثًا عند منتهى الآي، ثم أحدثوا الفواتح والخواتم كذا روى الأوزاعي

(1)

أيضًا عن يحيى بن أبي كثير

(2)

، وقال: كان القرآن مجردًا في المصاحف)

(3)

، ونقل الأوزاعي أيضًا عن قتادة

(4)

أنه قال (بدأوا فنقطوا ثم خمَّسوا)

(5)

.

وأما الشكل فقد جعلوه نقطًا بالحمرة، ثم أحدث الخليل

(6)

له هذه الصور لئلا يغلط العامة في قراءة الآيات والسور، ومن هنا كأنه قيل

(7)

: (العلم نقطة كثَّرها الجاهلون)

(8)

أي: كان قليلًا يفهمه العاقلون فسبَّبَ كثرتَه الغافلون.

قال المبرِّد

(1)

: (والشكل الذي في الكتب من عمل الخليل، وهو مأخوذ من صور الحروف الضم واو صغيرة وضعها في أعلى الحروف لئلا يلتبس بالواو المكتوبة، والكسرة ياء صغيرة تحت الحرف، والفتحة ألف مبطوحة فوق الحرف)

(2)

.

وقيل: (أول من أعرب المصحف بالنقطة يحيى بن يَعمَر وقيل: نصر

(3)

بن عاصم الليثي

(4)

وقيل: أبو الأسود

(5)

(6)

.

وقال أبو عمرو الداني: (يجوز أن يكون يحيى بن يَعمَر ونصرُ بن عاصم أولَ من نقطها، وأخذا ذلك من أبي الأسود إذ كان السابقَ إلى ذلك، والمبتدئَ به فيما هنالك، فأبُو الأسود أول من نقط الحركات والتنوين، وأما الهمزة والتشديد والروم والإشمام فللخليل

(7)

.

وذلك بأن زياد ابن أبيه قال لأبي الأسود: إن هذه الحمراء -يعني الأروام والأعجام

(8)

- قد كثرت -أي: فيما بين أهل الإسلام- فأفسدت من ألسن

العرب -أي: بالخطأ في الإعراب- فلو وضعت شيئًا يعلم به الناسُ كلامَهم ويعرفون كلام الله وَفْقَ مراده، فأبى ذلك أبو الأسود، وكره إجابته إلى ما سأله واجتهد، فقال زياد لرجل: اقعد في طريقه فإذا مر بك فاقرأ شيئًا من القرآن وتعمد اللحنَ فيه، أي: بأن تقرأ ما يكون شاذًّا أو يكون ملحونًا بظاهر ما فيه، ليكون سببًا لبيان إعراب مبانيه، ليتضح بها وجوهُ معانيه، فلما مرَّ به أبو الأسود رفع صوته وقرأ:{أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ} [التوبة: 3]؛ بالجر، فأعظم ذلك أبو الأسود وقال: عز وجه الله أن يتبرأ من رسوله، ثم رجع من فوره إلى زياد فقال: قد أجبتك إلى ما سألت، ورأيتُ أن أبدأ بإعراب القرآن فابعث إليّ رجلًا كاملًا لمعرفة اللسان، في ميدان البيان، فبعث إليه ثلاثين رجلًا فاختار منهم واحدًا من قبيلة بني عبد القيس، فقال له أبو الأسود: خذ المصحف وصبغًا يخالف لون المداد، يعني لنبين المراد، في بيان المواد، فإذا رأيتني فتحت شَفَتَيَّ فانقط واحدة فوق الحرف وإذا ضممتُهما فاجعل النقط في جانب الحرف، وإذا كسرتُهما فاجعل النقطة في أسفل الحرف، فإن أتبعتُ شيئًا من هذه الحركات به فانقط نقطتين، ففعل ذلك حتى أعرب المصحف كله

(1)

.

هذا، وفي الإتقان: (عن ابن مسعود: "جَرِّدوا القرآن ولا تخلطوه بشيء"، أخرجه أبو عبيد وغيره

(2)

، وهو يَحْتَمِل وجهين:

أحدهما: جَرِّدوه في التلاوة ولا تخلطوا به غيره.

والثاني: جَرِّدوه في الخط من التعشير والنقط.

وقال البيهقي: الأظهر أنه أراد لا تخلطوا به غيره من الكتب؛ لأن ما خلا القرآن من كتب الله إنما يؤخذ عن اليهود والنصارى وليسوا بمأمونين عليها)

(1)

.

‌

‌36 - وصارَ في نُسَخٍ منها مع المدني

…

كوفٍ وشامٍ وبصرٍ تملأ البَصَرا

أصل "كوفٍ وشامٍ وبصْرٍ" بالياء النسبية ثم خففت فحذفت كالمنقوص، و"البصرا"؛ من النظر، وألفه للإطلاق؛ يعني "صار" القرآن مكتوبًا في أربع نسخ نسخت من الصحف الأولى، أو في جملة النسخ؛ مصحف أرسل إلى الكوفة، وآخر إلى الشام، وآخر إلى البصرة، مع مصحف أبقاه عثمان عنده في المدينة المعطرة، ليكون إمامًا للناس ومرجعًا للقراء المهرة، وفي بيان وجوه القراءات المعتبرة

(2)

، فعَدَّها الناظم باعتبار المواضع التي نقلت إليها فحصل بذلك فائدتان: إحداهما: عدد المصاحف. وثانيهما: البلاد التي أرسلت إليها.

وفي نسخة: و"سار" بدل "صار"؛ أي: سار القرآن في أربعة مصاحف إلى الأربعة من البلدان، وجملة:"تملأ البصرا"؛ حال، أي: حال كون هذه المصاحف تعجب الناظر فيها، وتملأ البصر بمبانيها، المترتب عليها حسن معانيها.

‌

‌37 - وقيل مكةُ والبحرينُ معْ يمنٍ

…

ضاعَتْ بها نُسَخٌ في نَشْرِها قُطَرا

يروى "مكة" بالرفع على أنها مبتدأ، خبره؛ "ضاعَتْ"، وضبط في بعض النسخ بالنصب، ولا يظهر وجهه، والبحرين بضم النون وكسرها لأن للعرب في الاسم المنقول من التثنية مذهبين: إعرابه بالحروف، وإعرابه بالحركات، وقُطَر: تمييزٌ؛ وهو بضمتين أو بضم ففتح بمعنى: العُود، والنشرُ: هو الرائحة الطيبة.

والمعنى: فاحت في تلك المواضع المذكورة نسخ في طيب ريحها المشهورة كأنها قطع أعواد المبخرة، ويجوز أن يكون "قُطَرا" مفعولًا به لـ"نَشْرِها" على أن النشر: ضد الطي، ويكون مضافًا إلى الفاعل؛ كأنها نشرت في تلك المواضع عُودًا عُودًا، ورجع فوحه ونفعه إلى سائر العالم عَودًا عَودًا، وحاصل المعنى: أنه روي أن عثمان رضي الله عنه أرسل مصحفًا إلى مكة ومصحفًا إلى البحرين ومصحفًا إلى اليمن فيكون الجملة على هذه الرواية سبعة، وقيل: إنه كتب خمسةً؛ الأربعة المتقدمة، وواحدة إلى مكة، وأما مصحف البحرين ومصحف اليمن فلم يعلم خبر لهما

(1)

.

هذا وقال أنس بن مالك رضي الله عنه: (إن عثمان رضي الله عنه أرسل إلى كل جند من أجناد المسلمين مصحفًا وأمرهم أن يحرقوا كل مصحف يخالف الذي أرسل إليهم)

(2)

.

وقال السخاوي: (فلما فرغ عثمان من أمر المصاحف حرق ما سواها ورد تلك الصحف الأولى إلى حفصة رضي الله عنها، فلما ولي مروان المدينة طلبها ليحرقها فلم تجبه حفصة لذلك ولم تبعث بها إليه، فلما ماتت حضر مروان في جنازتها وطلب الصحيفة من أخيها عبد الله بن عمر وعزم عليه في أمرها فسيَّرَها إليه عند انصرافه فحرقها خشية أن تظهر فيعود الناس إلى الاختلاف)

(1)

.

فإن قيل: الاختلاف باق إلى زماننا هذا؟

قلت: القراءات التي نُعَوِّل عليها الآن لا تخرج عن المصاحف المذكورة فيما يرجع إلى زيادة أو نقصان، وما كان من الخلاف راجعًا إلى شكل أو نقط فلا يخرج عنها أيضًا؛ لأن خطوط المصاحف كانت مجملة محتملة لجميع ذلك كما يقرأ:{فَصُرْهُنَّ} [البقرة: 260] بضم الصاد وكسرها

(2)

، و {كُلَّهُ لِلَّهِ} [آل عمران: 154] بالرفع وبالنصب

(3)

، و {لَا يَضُرُّكُمْ} [آل عمران: 120] و {يَضِرْكُمْ}

(4)

ونحوها.

ثم اعلم أنه (إذا احتيج إلى تعطيل بعض أوراق المصحف لبِلًى ونحوه فلا يجوز وضعها في شق ونحوه لأنه قد يسقط ويوطأ ولا يجوز تمزيقها لما فيه من تقطيع الحروف وتفرقة الكلم وفي ذلك ازدراء بالمكتوب، كذا قاله الحليمي قال: وله غسلها بالماء وإن أحرقها بالنار فلا بأس فقد أحرق عثمان مصاحف كان فيها آيات وقراءات منسوخة، ولم ينكر عليه، وذكر غيره أن الإحراق أولى من الغسل لأن الغسالة قد يقع على الأرض). انتهى

(5)

.

وفيه؛ أن الرماد أيضًا يقع على الأرض لكن يسامح فيه ضرورة، مع أن بعد الانحلال، وحصول الابتدال، لا ينسب إليه الابتذال، وأما ما جزم القاضي حسين في تعليقه بامتناع الإحراق لأنه خلاف الاحترام

(1)

؛ فمردود لما وقع عليه إجماع الصحابة الكرام، وكذا جَزْم النووي بالكراهة مدفوع، وذكر السيوطي (أن في بعض كتب الحنفية أن المصحف إذا بلي لا يحرق بل يحفر له الأرض ويدفن)، قال:(وفيه وقفة لتعرضه للوطء بالأقدام)

(2)

انتهى. ولا يخفى أن المراد به أرض لا يكون مواطئَ الأنامِ، لاسيما وإذا لم يعلم به لا يترتب عليه شيء من الآثام، والله أعلم بالمرام.

‌

‌38 - وقال مالكٌ القرآنُ يُكْتَبُ بالـ

…

ـكتاب الَاوَّلِ لا مُسْتَحْدَثًا سُطِرا

يتزن بنقل "الأول"

(3)

، والـ"مُسْتَحْدَث": بصيغة المفعول، وكذا "سُطِرا"، وألفه للإطلاق.

والمعنى: أن الإمام مالكا

(4)

قال: إن المصحف ينبغي أن يكتب على منهاج رسم الكتاب الأول الذي كتبه الصحابة؛ لا حال كونه مُسْتَحْدَثًا على مسطور اليوم عند العامة، قال الشارح السخاوي: (حدثني الإمام أبو القاسم الشاطبي بإسناده إلى أبي عمرو الداني حدثنا عبد الملك بن الحسن

(5)

حدثني عبد العزيز بن علي

حدثنا المقدام بن تليد

(1)

حدثنا عبد الله بن الحكم

(2)

قال أشهب

(3)

: سئل مالك رحمه الله: (أرأيت من استُكتِبَ مصحفا أترى أن يَكْتُبَ على ما أحدثه الناس من الهجاء اليوم؟ فقال: لا أرى ذلك ولكن يكتب على الكَتْبَةِ الأولى. قال مالك: ولا يزال الإنسان يسألني عن نقط القرآن فأقول له: أما الإمام من المصاحف فلا أرى أن ينقط فلا يزاد في المصاحف ما لم يكن فيها، وأما المصاحف التي تتعلم فيها الصبيان وألواحهم فلا أرى بذلك بأسًا)

(4)

.

ولا يخفى أن الناس في هذا الزمان كلهم كالصبيان، محتاجون إلى النقط والشكل لوضوح البيان، فإنا نرى العلماء والأعيان، يلحنون ويخطئون في مواضع كثيرة من القرآن، مع بيان النقط والإعراب في غاية التبيان، فكيف لو كتب المصاحف على منوال خط الصحابة عليهم الرضوان.

قال السخاوي: (والذي ذهب إليه مالك هو الحق إذ فيه بقاء الحالة الأولى، إلى أن يعلمه الطبقة الأخرى بعد الأخرى، ولا شك أن هذا هو الأحرى، إذ في خلاف ذلك تجهيل الناس بأخراهم في المرتبة الأولى، وقال أبو عمرو الداني:"لا مخالف لمالك من علماء الأمة في ذلك"

(1)

(2)

لكن قال في كتاب اللطائف: (يجوز كتابة المصاحف على غير الكتابة الأولى)

(3)

فكأنه أشار إلى أن مراعاة الكتْبة الأُولى ليست بواجبة بل هي الأَوْلى.

(وقال أبو عمرو في موضع آخر

(4)

: سئل مالك عن الحروف في القرآن مثل الواو والألف، أترى أن يغير من المصحف إذا وجد فيه كذلك؟ قال: لا، قال أبو عمرو: يعني الواو والألف المزيدتين في الرسم المعدومتين في اللفظ نحو: {أُولُو}

(5)

، وقال الإمام أحمد: تحرم مخالفة خط مصحف عثمان في واو أو ألف

(6)

أو ياء أو غير ذلك، قال البيهقي في شعب الإيمان: من كتب مصحفًا فينبغي أن يحافظ على الهجاء الذي كتبوا به تلك المصاحف ولا يخالفهم فيه

ولا يغير مما كتبوه شيئًا فإنهم كانوا أكثر علمًا وأصدق قلبًا ولسانًا وأعظم أمانة منَّا فلا ينبغي أن نظن بأنفسنا استدراكًا عليهم) كذا في الإتقان

(1)

لشيخ مشايخنا الجلال السيوطي رحمه الله.

‌

‌39 - وقال مصحفُ عثمانٍ تَغَيَّبَ لم

…

نجدْ له بين أشْياخِ الهُدى خَبَرا

أي: "وقال" مالك أيضًا: "مصحف عثمانٍ" المختص به لنفسه إما بأن كتبه بيده أو كتبه غيره بأمره وكان عنده في بيته وهو المراد بالمدني، أو غيره كما ذهب إليه شارح

(2)

وهو الظاهر مما سيأتي في محله

(3)

.

ولا يبعد أن يراد جنس المصاحف العثمانية، فإن كل واحد منها تَغَيَّبَ عن المدينة وغيرها في الحادثات الزمانية، لم نجد خبرًا له بين مشايخ الهداية، الجامعين بين الرواية والدراية.

وقال ابن قتيبة

(4)

: (كان مصحف عثمان الذي قتل وهو في حجره عند بيت

(5)

خالد

(6)

ثم صار مع أولاده، قد درجوا)

(7)

في بلاده، قال: وقال لي

بعض مشايخ أهل الشام: إنه بأرض طرسوس

(1)

، وقد تبين بهذا الكلام، أن ما اشتُهِر عند العوام، من

(2)

وجود مصحف عثمان في مدينة الإسلام؛ لا يصح كما سمعت من بعض مشايخ الأعلام، ممن قرأت عليه في المدينة من القراء الكرام، والعلماء الفخام.

‌

‌40 - أبو عبيدٍ اولوا بعضِ الخزائنِ لي

…

استخرَجوه فأبصرْت الدِّما أثرا

يتَّزِنُ البيت بنقل حركة همزة "أولو" لغةً وقراءةً

(3)

، وبقصر"الدِّما" ضرورةً، ويجوز نصب "أثرا" على البدل من "الدما"

(4)

ويجوز أن يجعل حالًا منه

(5)

.

والمعنى: (قال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب القراءات: رأيت المصحف الذي يقال له "الإمام"؛ مصحف عثمان بن عفان استخرج لي

(6)

أصحاب بعض خزائن الأمراء، وهو المصحف الذي كان في حجره حين أصيب بالبلاء، ورأيت آثار دمه في مواضع منه وأكثر ما رأيته في سورة

والنجم

(1)

انتهى. فما اشتهر أن أثر الدم إنما كان على قوله تعالى: {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ} [البقرة: 137] ليس في أثر معتبر

(2)

والله تعالى أعلم.

‌

‌41 - وردَّهُ ولدُ النحاسِ مُعْتَمِدًا

…

ما قبله وأباه مُنْصِفٌ نَظَرا

يقرأ البيت بإشباع ضمة "أباه"، و"نَظَرا" منصوب على التمييز؛ أي: وأبطل ما نقله أبو عبيد أبو جعفر النحاس حال كونه "معتمِدًا" ومعتبِرًا ما قبل هذا البيت من قول مالك، وأبى قبول هذا الرد من أنصف من حيث النظر، والتأمل في الأثر، بناء على هذا الاعتماد له فيما ظهر

(3)

.

‌

‌42 - إذ لم يقل مالك لاحت مَهالِكُهُ

…

ما لا يفوت فيُرجَى طال أو قصُرا

بضم الصاد، وألفُه للإطلاق، يعني ما ذهب إليه ابن النحاس في رد قول أبي عبيد اعتمادًا على قول مالك؛ لا يصح؛ لأنه قال: تغيَّب، ولم يقل: ظهرت أماكن هلاكه، وأنه عدم بالكلية حصول ملاكه، و"ما لا يفوت" في الجملة، ولو تغيب عن الحضرة، فيرجى ظهوره، ويتوقع حضوره، ويُحتمل الوصول إليه، "طال" الزمان "أو قصر" لديه، على أن قول مالك إخبار عن علمه بأن

لم يظهر له خبره، بعد غيبة أثره، وأبو عبيد مثبِت ومعه زيادة علم في أمره، فيقدم على غيره.

‌

‌43 - وبين نافعهم في رسمهم وأبي

…

عبيد الخُلْفُ في بعض

(1)

الذي أَثَرا

اعلم أن "نافعًا" هذا هو ابن أبي نعيم المدني المقرئ

(2)

و"أبا عبيد" هو القاسم بن سلام

(3)

؛ أي: "الخلف" بينهما في "بعض" ما روياه، لا في كل ما نقلاه، فإن فيه ما اتفقا على رسمه، وفيه ما اختلفا على رسمه

(4)

؛ (فإن رسم المصاحف إنما حصل منه ما حصل بالنقل عن جماعة حيث رأى بعضهم مواضع منها فأخبروا بها، ورأى آخرون غير تلك المواضع فذكروها، واتفقوا في مواضع فأجمعوا عليها، فإذا قيل في هذا الكتاب: رواه نافع، فليس ذلك، لأن غيره

(5)

قد روى خلافه هنالك، وإنما أريد به أن ذلك من قبيل رواية نافع ونصه، وكذا إذا قيل رواه أبو عبيد، أو في الإمام كذا، إنما يراد به رواية أبي عبيد بخصوصه، وإذا قيل: رواه نصير

(6)

فذلك أيضًا من قبيل أنه لم يذكره

(7)

،

واتفاقهم مفهوم من بيان ما ذُكِر ونحوِه.

قال السخاوي: (فإن قيل يروي نافع عن مصحف المدينة وأبوعبيد عن مصحف عثمان وهو الذي كان عنده بالمدينة أيضًا فكيف يقع في ذلك اختلاف؟.

قلت: اختلاف هذين الإمامين مع ما هما عليه من العدالة والإتقان والضبط يدل على أن المصحف الذي رآه أحدهما غير الذي ينقل عنه الآخر، وما المانع من أن يكون عثمان اتخذ لنفسه مصحفًا وجعل لأهل المدينة مصحفًا وهذا هو الظاهر لأنه لم يكن ليجعل للناس إمامًا يقتدون به ثم يختص به هو دونهم)

(1)

.

قلت: الظاهر ما سبق من أن مجموع المصاحف سبعة؛ أربعة متفق عليها وثلاثة مختلف فيها ولا مانع في أن يكون المدني عنده؛ لأنه خليفةُ الزمان، كما أن سائر المصاحف المرسلة كان عند الأمراء في ذلك الأوان، أو يكون المصحف المدني واحدًا موضوعًا في المسجد النبوي وكذا سائر المصاحف يكون في المسجد الكوفي والبصري والشامي.

وأما قول شارح: إن مجموعها ثمانية؛ خمسة متفق عليها، وثلاثة مختلف فيها. وهذا نقل الناظم لأنه ذكر في الأول أربعة وفي الثاني ثلاثة وفي قوله: وقال مصحف عثمان؛ ثامنًا لكن مدار قوله في العقيلة على اليمني والبحريني

(2)

احتمالًا فهذا الاحتمال بعيد عن مقام الاستدلال.

وأما قول من قال في هذا البيت: إن نافعًا ينقل عن المصحف الذي جعل إمامًا في المدينة، وأبو عبيد ينقل عن المصحف المخصوص بعثمان الذي رآه في بعض خزائن الأمراء ووقع الخلف في الأخير لا في الأول لأن الأول باق بالاتفاق فلا يفضي ذلك إلى تكاذبها؛ فهو مخالف لما سبق من التحقيق في عدد المصاحف، وكذا لما تقدم من قول أهل التحقيق: إن الخلف على خلاف هذا الاختلاف كما هو الظاهر من مفهوم هذا البيت، ولذا استدركه بعضهم

(1)

بقوله: (وعبارة الناظم غير مشعرة بهذا المعنى فلو غَيَّرَ المبنى وقال:

ونقل نافعِ عن رسم المدين أبو

…

عبيدهم عن الإمام فاعددِ الصَدَرا

(2)

؛

لأوضح جدًّا).

‌

‌44 - ولا تَعارُضَ في حُسْنِ الظُّنون فطِبْ

…

صَدْرًا رَحِيبًا بما عن كلِّهم صَدَرا

في نسخة: مع"حسن الظنون"، و"صَدْرًا"؛ تمييز، و"رَحِيبًا"؛ حال، و"صَدَرا"؛ بمعنى وقع، وألفه للإطلاق؛ فإن فيه ضميرًا راجعًا إلى "ما" بالاتفاق.

والمعنى: "لا تعارض" في حال "حسن الظن" بهم ولا تناقض مع رفع التهمة عنهم إذا أحسنت الظن بأنهما إمامان عدلان تيقنت أنهما صادقان، وكذا غيرهما فيما نقل عنهما أو عن أمثالهما، فكن طيب الصدر، عن خبث الضجر، حال كونك وسيع البال، عن ضيق الحال، بما وقع نقله عن كلهم في المقال.

وقال الشارح: (ولا تعارض بين ما نقله نافع، وخالفه أبو عبيد وعكسه؛ لأنهما لم ينقلا عن مصحف واحد)

(1)

وقد سبق عليه الكلام، والله تعالى أعلم بحقيقة المرام.

‌

‌45 - وهاك نظمَ الذي في مقنعٍ عنَ ابي

…

عمرو وفيه زياداتٌ فَطِبْ عُمُرا

"المقنع"؛ بصيغة الفاعل؛ كتاب لأبي عمرو الداني في الرسم، واختصره الشاطبي في لباس النظم، والبيت يتزن بنقل حركة همزة "أبي".

والمعنى: خذ منظومًا، ما وقع في المقنع مرسومًا، والحال أن في النظم المذكور، "زيادات" فوائد على المقنع المشهور، فكن طيبًا من جهة العمر، في جميع الدهر، بأن تكون جامعًا بين الفضائل العلمية، والشمائل العملية، فإنه الحياة الطيبة في الأزمنة الدنيوية، والمستتبعة للأحوال العَلِيَّة في المقامات الأخروية.

ثم اعلم أن في مرسوم الخط وآداب كتابته أفرده

(2)

بالتصنيف خلائق من المتقدمين والمتأخرين؛ منهم أبو عمرو الداني، وألَّف في توجيه ما خالف قواعد الخط منه، أبو العباس المراكشي

(3)

كتابًا سماه: عنوان الدليل في مرسوم خط التنزيل

(4)

.

ثم اعلم أن القاعدة العربية: أن اللفظ يكتب بحروف هجائه، مراعاة لوقفه وابتدائه، وقد مهد النحاة له أصولًا، وقواعد جعلوها فُصُولًا، كما في الشافية وشروحها، وقد خالفها في بعض رسوم العام، خط المصحف الإمام، من الحذف والإثبات وغيرهما مما سيأتي في هذا الكتاب المشتمل على الأبواب، على نهج الصواب.

‌

‌باب الحذف

أي: حذف الألفات دون الهمزات- والإثبات وغيرهما -أي: كإبدال حرف بحرف كما في الصراط وكزيادة حرف أو كلمة- مرتبًا على السور -أي: حال كون هذا الباب مرتبا على ترتيب السور المنظومة في الكتاب-.

‌

‌من سورة البقرة إلى الأعراف

جزَّأَ الناظم القرآن على أربعة أجزاء:

• من البقرة إلى الأعراف.

• ومن الأعراف إلى سورة مريم.

• ومن سورة مريم إلى سورة ص.

• ومن سورة ص إلى آخر القرآن.

وكان الأَوْلى أن يَعُدَّ من سورة الفاتحة إلى الأعراف لأنه تكلم في {الصِّرَ اطِ} و {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [الفاتحة: 4] وهما فيها، اللهم إلا أن يقال: يريد الربع الأول من القرآن فتدخل فيه الفاتحة، كذا ذكره بعضهم، والأظهر أن يقال: الفاتحة هي فاتحة سورة البقرة ويقال: تَقَدُّمُها قضية مقررة لأنها أم القرآن وفاتحة الكتاب والله تعالى أعلم بالصواب.

‌

‌46 - بالصاد كلُّ صِرَاطٍ والصِّرَاطِ وقل

…

بالحذف مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ مُقتصِرا

(1)

بكسر الصاد حال من فاعل "قل"؛ أي: حال كونك "مقتصِرا" على الحذف، أو بفتحها حال من "مالك" فيكون على التقديرين حال مؤكدة، وأما ما قيل: المعنى مقتصِرًا على سورة الفاتحة في حذف مالك فغير صحيح لما سيأتي بيانه

(2)

، و"بالصاد" خبر مبتدأ مؤخر هو "كلُّ صراطٍ"، و"قل" عطف على الجملة الأولى.

والمعنى: ثبت رسم كلِّ صراط في القرآن العظيم غير مختص بسورة الفاتحة بالصاد سواء كان مجردا عن اللام أو مقرونًا بها، قال أبو عمرو الداني

(3)

فيما اتفق على رسمه مصاحف أهل الأمصار: (حدثنا خلف بن حمدان المقرئ

(4)

حدثنا محمد بن عبد الله الأصبهاني

(5)

عن أبي عبد الله الكسائي

(6)

عن جعفر بن الصباح

(7)

قال: قال محمد بن عيسى

(8)

: هذا ما

اجتمع عليه كُتَّاب مصاحفِ أهل المدينة والكوفة والبصرة وما يكتب بالشام، وما يكتب بمدينة السلام، ولم يختلف في كتابته شيء من مصاحفهم، أخبرني بهذا الباب نصير بن يوسف

(1)

قراءة عليه قال: كتبوا {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} بغير ألف)

(2)

قال

(3)

: (وحدثني أبو المظفر عبد الخالق بن فيروز الجوهري

(4)

بالسند المتقدم

(5)

إلى أبي بكر عبد الله

(6)

ابن أبي داود

(7)

، كذلك كل ما قلت: حدثني الجوهري فهو بذلك الإسناد)

(8)

، وقال السخاوي: (وإنما

رسم بالصاد دون السين -وإن كانت السينُ الأصلَ-؛ لأن الأصل لا يحتاج أن ينبه عليه فرسم بالصاد ليعلم أنهم أبدلوا من السين الصاد ليخف على اللسان النطق بالكلمة من حيث إن الصاد حرف مطبق كالطاء فيتقاربان وكتبوه أيضًا على الأخف والأكثر ولذا قالوا في {مَسْغَبَةٍ} : مصغبة؛ من أجل الغين، وفي {سَلَقُوكُمْ}: صلقوكم

(1)

؛ من أجل القاف، وفي {مُسَخَّرَاتٍ}: مصخرات؛ من أجل الخاء.

وأما حذف الألف من {مَلِكِ} فيحتمل وجهين:

أحدهما: أنه كتب ذلك على قراءة: {مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ} فلا يكون فيه حذف

(2)

واختير كتابته على هذه القاعدة ليحتمل الرسمُ كلًّا من القراءتين

(3)

، فيعتقد من يقرأ بالإثبات أن الألف محذوفة كما حذفت من الله والرحمن، وقال أبو عبيد: أخبرنا يحيى بن سعيد الأموي

(4)

نا عبد الملك بن جريج

(5)

عن

عبد الله بن أبي مليكة

(1)

عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته؛ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ})

(2)

، قال أبو عبيد: هكذا قال الأموي في حديثه "مَلِكِ" بغير ألف قال: وهو الذي نختاره في هذه القراءة لأن الإسناد فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت

(3)

، فهذا أبو عبيد قد استدل بهذا الحديث على أنها قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قدمت أنهم كتبوا على ما كانوا يسمعونه من قراءته صلى الله عليه وسلم، وفي الحديث المذكور رد على من زعم

(4)

أن أول من قرأ {مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ} مروان، وكذا كان يقرأ ابن عمر وابن عباس وأبو الدرداء {مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ} بغير ألف

(5)

.

والوجه الثاني: أن يكون الكاتب أراد {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} ، ولكنه حذف الألف اختصارًا فيكون قصده بذلك أن لا يحجر على القارئ بالقراءة الأخرى

وأن ينبه أيضا على أنهم استعملوا في الخط ما يستعملونه في اللفظ من الاختصار وذلك كثير في كلامهم، وكذا

(1)

حذفوا ألف الوصل من {بِسْمِ اللَّهِ} ، قال الكسائي

(2)

: عرف مكانُه فحذف ولم يفعلوا ذلك في نحو {وَاقْتُلُوهُمْ}

(3)

(4)

.

قلت: ولعل وجهه كثرة الاستعمال في البسملة مع الجلالة، ولذا أثبتوا الألف في {بِاسْمِ رَبِّكَ} [العلق: 1]، وأما ما روي (أن كاتب عمر بن عبد العزيز كتب:{بسم الله الرحمن الرحيم} ، وضربه عليه

(5)

فإنه لم يكتب

(6)

على حذف السين كما قاله السخاوي

(7)

؛ بل على اقتصاره في جره السين عن أسنانه لأنه يتوهم منه حذفها؛ إذ لم يكن على قاعدة خط العرب، والحاصل أن

(8)

(زيد بن

ثابت ومن أضيف إليه من أهل الإتقان والضبط في الرواية والدراية كانوا بمكان عظيم في معرفة الكتابة، وقد اختاره النبي صلى الله عليه وسلم لكتابة الوحي، فما كتبوا شيئًا عن عدم التحصيل وضعف المعرفة، فإياك أن تسمع قول قائل: لم يكن العرب أهل الكتاب والأقلام، ففي هجائهم ضعف ونقص في الكلام، وربما يحتج بقوله صلى الله عليه وسلم:"إنا أمة أمية لا نكتب ولا نَحْسُب"

(1)

وبأنه صلى الله عليه وسلم كان لا يكتب؛ فإن عدم كتابته كان زيادة دلالة في معجزته كما حقق في تفسير قوله تعالى: {وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ} [العنكبوت: 48].

وأما بقية العرب فكان الغالب عليهم عدم القراءة والكتابة، والحكم باعتبار الأغلب؛ وإلا فجماعة منهم كانوا أرباب الكتابة وهم في الغاية القصوى في المعرفة والفطانة، وكُتَّابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم: عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وزيد بن ثابت، وأُبَيُّ بن كعب، وأبان بن سعيد، وخالد بن سعيد بن العاص، ومعاوية بن أبي سفيان

(2)

، والعلاء بن الحضرمي، وحنظلة بن الربيع رضي الله عنهم، وكل هؤلاء كُتَّابُ الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان الزبير بن العوام، وجهم بن الصلت؛ يكتبان أموال الصدقة، وكان حذيفة يكتب خرص النخل، وكان المغيرة بن شعبة والحصين بن نمير يكتبان المداينات والمعاملات

(3)

، ولما دخل المصريون على عثمان ضربه رجل

بالسيف على يمينه وبين يديه المصحف وهو يقرأ فرفع يديه وهو يقول: (والله إنها أول كف خطت المفصل بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

(1)

.

وقال معاوية: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا معاوية: أَلِق الدواةَ، وحرِّف القلمَ، وانصب الباءَ، وفرِّق السين، ولا تعوِّرِ الميم، وحسِّنِ الله، ومُدَّ الرحمن، وجوِّد الرحيم، وضع قلمك على أذنك اليسرى؛ فإنه أذكر لك)

(2)

، وعن زيد بن ثابت قال: (قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنها تأتيني كتب لا أحب أن يعلمها كل أحد فهل تستطيع أن تتعلم السريانية" فقلت: نعم فتعلمتها في سبع

(3)

عشرة ليلة)

(4)

(5)

.

هذا، وقيل: من قرأ بالحذف في {مَالِكِ} وافق الرسم، ومن قرأ بالإثبات اعتمد على مجرد النقل، فعلم بهذا أن أعظم أركان القراءة هي الرواية المتواترة، ثم موافقة الرسم في الكتابة، ثم موافقة القاعدة العربية، ثم الظاهر أنه

(1)

أراد بقوله: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}

(2)

احترازًا عما في غير الفاتحة،

(3)

(لكن ذكر أبو عمرو حذف الألف أيضًا في قوله تعالى: {مَالِكَ الْمُلْكِ} [آل عمران: 26] في جميع المصاحف فكان ينبغي أن يذكره الناظم فهو نقص في العقيلة؛ إذ مقتضى ذلك أن ما عداه يكتب على لفظه وقد قال في رجزه:

وحذفوا من صالح ومالكْ

…

وخالد ...................

(4)

فأشار إلى حذف ألف فاعل في الأعلام، وأما الكتابة في الصراط على لفظه.

وقال ابن قتيبة

(5)

: ما كان من الأعلام المنقولة من الصفات على فاعل، وكثر استعماله نحو: مالك، وصالح، وخالد فحَذْفُ ألفِه أحسنُ من إثباتِه، فإن حُلِّيَتْ باللام تعيَّنَ الحذفُ كالحرث، أو قَلَّ استعماله نحو: جابر وحاتم تعين الإثباتُ)

(6)

كما حققه الأثبات.

أقول: فلو قال:

بالحذف مَالِك في القرآن مقتصرًا؛

لَشَمِلَ: {مَالِكَ الْمُلْكِ} و {وَنَادَوْا يَامَالِكُ} [الزخرف: 77].

ثم اعلم أن ما ذكره ابن قتيبة محمول على القواعد العربية، وأما في الرسم؛ فالأعلام المنقولة نحو: مالك وصالح فمحذوف الألف بلا خلاف

(1)

، بخلاف "صالحًا" و"خالدًا" حال كونهما وصفًا؛ فإنه لا خلاف في إثبات ألفهما

(2)

، وأما ما ذكره الحافظ طاهر الأصبهاني

(3)

في رسالته الموضوعة في رسم القرآن: أن كل ما جاء مالك وصالح وخالد بحذف ألفه فليس على إطلاقه في صالح وغير صحيح في خالد؛ إذ لم يوجد في القرآن خالد علمًا.

فإن قيل: لِمَ لَمْ يذكر بقية ما حذف من الفاتحة هنا مثل الألف من {اللَّهُ} ومن {الرَّحْمَنِ} ومن {الْعَالَمِينَ} ومن {الضَّالِّينَ} على أن فيه خلافًا؟

قلت: لأن ما لم يذكر غير مختص بالفاتحة فأخر إلى باب الحذف في كلمات يحمل عليها أشباهها

(4)

.

فإن قيل: {الصِّرَاطَ} أيضًا لا يختص بالفاتحة؟

فالجواب: أنه لم يجعل بابًا لما رسم بحرف بدل حرف ليؤخر الصراط إليه بخلاف ما تقدم والله تعالى أعلم.

‌

‌47 - واحذفهما بعدُ في ادَّ ارَءْتُمُ ومَسَا

…

ـكِينٌ هنا ومعًا يُخَادِعُونَ جرى

يقرأ البيت بصلة ميم الجمع، وضبط {مَسَاكِينَ} بالرفع على الحكاية

(1)

، وبالنصب

(2)

وهو الأظهر لاشتماله على الحكاية

(3)

والإعراب لأنه عطف على ما قبله وهو مجرور

(4)

، اللهم إلا أن يُجعَلَ مبتدأً خبرُه:"جرى"؛ أي: جرى الرسم بالحذف في المبنى فإنه باعتبار المعنى أحرى؛ إذ لم يوجد الألف في {مَسَاكِينَ} ، والأساس في السليقة أن ينوَّن {مَسَاكِينَ} للضرورة، ثم الضمير في احذفهما مفسر بما بعده كما في قوله تعالى:{فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ}

(5)

[فصلت: 12].

والمعنى: احذف الألفين الملفوظين كما دل عليه قوله: "بالحذف مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ" وأراد بهما اللذَيْنِ بعد همز الوصل في قوله تعالى: {وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا} [البقرة: 72]، فالمحذوفان الألف الذي بعد الدال،

والهمز الذي بعد الراء ففيه تغليب

(1)

، أو الألف يطلق على اللينة وغيرها

(2)

، وإنما حذفا دون همزة الوصل استغناء باللفظ عن الحذف بخلاف همزة الوصل فإنه لو حذف لم يبق ما يدل عليه لا في اللفظ ولا في الخط، واستُثْنِيَ منه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ لما سبق

(3)

من أنه جاز لكثرته، أو لدلالة طول الباء المعروف، عوضًا عن الألف المحذوف.

ثم اعلم أنه لم يقرأ أحد من السبعة

(4)

بحذفهما

(5)

حتى في وقف حمزة على الهمزة بالرسم أيضًا؛ لأن حذف الألف لا يجوز؛ إذ لم يكن عن همز مطلقًا كـ {الْعَالَمِينَ} ، و {الْكِتَابُ} وأمثالهما، وأما حذف الهمز

(6)

فلأنه يصرف المبنى ويحرف المعنى.

نعم قرأ حمزة وقفًا بإبدالها ألِفًا؛ قياسًا لا رسمًا، ولهذا قال السخاوي: (وأما المحذوفتان فالثانية منهما هي صورة الهمزة، وحذفتا لأن موضعهما معلوم غير مجهول، ولم يمكن النطق بالكلمة إلا بهما؛ فحذفتا اختصارًا وتخفيفًا؛ إذ لو كتبت لاجتمعت الأمثال

(7)

وذلك مكروه لما في صورة التكرار من الاستثقال، قال: وفي حذفهما أيضًا تنبيه على أن اتباع الخط ليس

بواجب

(1)

؛ فيقرأ القارئ بالإثبات في موضع الحذف، وبالحذف في موضع الإثبات، إذا كان ذلك من وجوه القراءات، ولم يذكر في المقنع حذف الألفين، وإنما قال في المقنع

(2)

: المتفق عليه {فَادَّارَأْتُمْ} بغير الألف ولم يحذف إلا التي هي صورة الهمزة والصحيح ما ذكره صاحب القصيدة)

(3)

.

كذا قاله السخاوي وهو مُوهِمٌ أن فيه شيئًا من الزيادات وليس كذلك

(4)

؛ لأن مؤدَّى ما ذكراه واحد هنالك، فتأمل يظهر لك الزلل؛ فإن قوله: بغير ألف أفاد حذف الألف الأول، وقوله: ولم يحذف إلا التي هي صورة الهمزة مشيرًا إلى حذف الألف الثاني مع ما فيه من الاحتراز عن همزة الوصل، فإنها ليست صورة الهمزة في الأصل، ولذا لم يُكْتَب دائمًا إلا بالألف

(5)

، ثم قوله:"هنا" المراد به سورة البقرة كما يدل عليه الترتيب وهو قيد لـ" مَسَاكِينَ " لا لـ"ادَّ ارَءْتُم" أيضًا ففيه احتراز عما في سورة المائدة [آية: 95] في قوله تعالى {كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ} فإنه سيذكره في محله

(6)

لكن لو قال معًا بدل "هنا" لوَفَّى إلا أنه كان يفوته الإجماع هنا والخلاف هناك

(7)

.

فالمعنى: واحذف الألف من مَسَاكِينَ في سورة البقرة [آية: 184] لأجل الرسم، وهو قوله تعالى:{فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} ؛ فمن السبعة من قرأ بالحذف على أنه مفرد

(1)

فقد وافق الرسم، ومن قرأ بإثبات الألف وهو نافع والشامي

(2)

فقد حذفها تخفيفًا وهو جمعٌ حينئذ.

أما في المائدة فأجمعوا على جمعه في القراءة

(3)

مع اختلافهم في الكتابة ولعل الناظم لهذا أفرده.

وأما قوله: "ومعًا يُخَادِعُونَ " فأراد به جنسَ ما وقع في السورتين؛ حيث وقع هنا في سورة البقرة [آية: 9] موضعان وهما {يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ} وموضع في سورة النساء [آية: 142] وهو قوله: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ} فالثلاثة مرسومة بحذف الألف مع الإجماع على إثبات الألف في النساء والأول من البقرة

(4)

.

وأما الثاني فيها

(5)

فالكوفيون وابن عامر

(6)

على حذفها والباقون على إثباتها

(7)

، وأغرب السخاوي حيث قال: (وقوله: "ومعًا يُخَادِعُونَ " من زياده

هذه القصيدة على المقنع؛ لأن المقنع لم يذكر فيه إلا الحذف في الأول {يُخَادِعُونَ اللَّهَ} ؛ لأنه قال في المتفق عليه الذي رواه عن نصير وكتبوا {يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا} بغير ألف، -وكذلك {وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا} ، وكذلك في النساء {يُخَادِعُونَ اللَّهَ} بغير ألف

(1)

- والذي ذكره صاحب القصيدة صحيح، والمصاحف متفقة على حذف الألفين في الحرفين جميعًا)

(2)

انتهى.

ولا يخفى وجه غرابته، إذ اتفقا في كل من المواضع الثلاثة على كتابته

(3)

،

غايته أن المتوسط هو المختلف في قراءته، والأول والثالث مجمع على إثبات الألف في روايته

(1)

، والله أعلم.

‌

‌48 - وَقَاتِلُوهُمْ وأفعال القتال بها

…

ثلاثةٌ قبلَه تبدو لمَنْ نظرا

بألف الإطلاق؛ أي: يظهر حذف الألف في هذه الأفعال الأربعة "لمَنْ نظرا" في المرسوم بالاتفاق، أو تبدو هذه الأفعال الثلاثة لأهل الوفاق، فالأول قوله تعالى:{وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ} [البقرة: 193 والأنفال: 39]، وقد اتفق السبعة

(2)

على إثبات ألفه في القراءة، بل ولا يصح النطق فيه إلا بهذه العبارة

(3)

، وأما "ثلاثةٌ قبل" قَاتِلُوهُمْ في التلاوة وهي قوله تعالى:{وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ} [البقرة: 191] فحذَف ألفَها حمزةُ والكسائيُّ

(4)

وأثبتها غيرهما، واحترز بقوله "وأفعال القتال بها" أي: في

البقرة ثم بيَّنها بقوله"ثلاثةٌ قبله" عن قوله {فَاقْتُلُوهُمْ} [البقرة: 191] فإنه رسم بالألف

(1)

لأنه ليس من أفعال القتال؛ أي: ليس من باب المفاعلة؛ بل من المجرد وهو القتل، وليس فيه ألف حتى يحذف أَوْ لا يحذف، إلا أنه ربما كان يُتَوهَّم حذف ألف الوصل فيه، فدفع به ما ينافيه، وفهم أيضًا أن قوله تعالى {وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ} [البقرة: 190] بإثبات الألف فيهما

(2)

.

‌

‌49 - هنا وَيَبْسُطُ معْ مُصَيْطِرٍ وكذا الْـ

…

ـمُصَيْطِرُونَ بصادٍ مُبدَلٍ سُطِرا

بألف الإطلاق؛ مبنيًّا للمفعول، والضمير راجع إلى ما ذكر أو إلى كل واحد، وقوله:"هنا" أي: في البقرة [آية: 245]، {وَيَبْسُطُ} رسم بالصادِ، والواوُ من نفس التلاوة لا عاطفة، وقيد بـ"هنا" ليخرج نحو:{يَبْسُطُ الرِّزْقَ} حيث جاء، ولو بعد العطف

(3)

فإنه بالسين اتفاقًا، وكذا رسم بالصاد {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ} في الغاشية [آية: 22] وكذا {الْمُصَيْطِرُونَ} في سورة الطور [آية: 37]، واختلف في تلاوة هذه الثلاثة في السبعة

(4)

وفي قوله "مُبدَلٍ"؛

أي: من السين؛ إشارة إلى أن الأصل في هذه الكلمات السين كما مر في الصِّرَ اطِ، أو إيماء إلى أنها إنما أبدلت صادًا ليوافق الطاء، وإنما رسم {يَبْسُطُ} في غير البقرة بالسين جمعًا بين اللغتين، ولعل وجهَ التخصيص مقابلةُ {يَبْصُطُ} لـ {يَقْبِضُ} هنا وهو مشتمل على حرف الطباق بخلاف غيرها فإنه مقابل بـ {يَقْدِر} ، والمفهوم في عدم ذكره {بَسْطَةً} أنه بالسين على ما هو الأصل فيه مع اختلاف القراء السبعة في {فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً} [الأعراف: 69]

(1)

واتفاقهم في {وَزَادَهُ بَسْطَةً} [البقرة: 247]

(2)

فلا يرد على الناظم شيء كما توهم بعضهم فلو قال:

هنا وَيَبْسُطُ مع فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً الْـ

…

ـمُصَيْطِرُونَ مُصَيْطِرْ صادُهُ سُطِرا؛

لاستوفى إلا أن فيه بحثًا من وجهين:

أما أولا: فلأنه ليس في هذا الربع ولذا ذكره في الربع الثاني وقال: و {بَسْطَةً} باتفاق.

وأما ثانيًا: فلأن هذه الكلمات مرويات نافع وتلك الكلمات مما اتفقوا على نقلها والله تعالى أعلم.

‌

‌50 - وفي الإمامِ اهْبِطُوا مِصْرًا به ألف

…

وقل وَمِيكَالَ فيه حذفُها ظَهَرَا

بألف الإطلاق؛ أي: "وفي" مصحف "الإمام" الذي استخرجه أبو عبيد من خزائن بعض الأمراء رُسِم {اهْبِطُوا مِصْرًا} [البقرة: 61] بألف بدلًا من التنوين وقد قرأ السبعة

(1)

به وكأنه لم ينقل عن سائر المصاحف شيء، نعم هو في مصحف ابن مسعود بلا ألف، وقرأ هو والحسن والأعمش

(2)

وأُبَيٌّ بغير تنوين على أن المراد به مصر المعروف والجمهور بالتنوين لإرادة التنكير.

وقيد بـ {اهْبِطُوا} فإن {مِصْرًا} إذا لم يكن مقرونًا به فهو بلا ألف اتفاقًا، وقراءته بغير تنوين إجماعًا

(3)

.

قال السخاوي: (فإن قيل: فما وجه إثباتِ الألف وصرفِه وقد روي عن أُبَيٍّ وابنِ مسعود والحسن والنخعي

(4)

وقتادة والأعمش وغيرهم مصر بغير تنوين.

قلت: في صرفه إن قلنا: إنه عربي وجهان؛ أحدهما: أن يراد الموضع فيصرف فإنه لا يبقى إلا العلمية

(5)

.

والثاني: أن يراد المدينة فيجتمع فيه التأنيث والعلمية لكنه ساكن الوسط فيقام السكون مقام أحد السببين فيصرف

(1)

، وصرفه هو اللغة الفصيحة التي عليها القرآن نحو: لوط ونوح، وأجراه آخرون على القياس فمنعوه الصرف.

وإن قلنا: إنه غير عربي كان صرفه على مراد الموضع لأنه إذا أريد به المدينة امتنع صرفه لاجتماع العجمة والعلمية والتأنيث، فإذا قام السكون سببًا بقي سببان.

فإن قيل: فمن أي شيء هو حتى يقال: إنه عربي؟ قلت: جاز أن يكون من المصر وهو الحد والحاجز بين الشيئين)

(2)

.

وقد قيل: إن المراد مصرًا من الأمصار، فأما من قرأ: مصرَ فقد خالف حيث ترك الرسم المشهور المجمع عليه وإن كان ذلك يُرْوَى عن أُبَيٍّ وابنِ مسعودٍ؛ فقد تركوا قراءة ذلك حين أجمعوا على المصحف.

ثم يتزن البيت بالإشباع في هاء "فيه"، والضمير راجع إلى "الإمام" وضمير "حذفها" عائد إلى "الألف"، والحاصل أن الألف التي بعد الكاف محذوفة في الإمام وكذا في سائر المصاحف، وأما الياء التي قبل الكاف

(3)

فثابت بالاتفاق رسمًا وقراءة وكذا مركز الياء

(4)

موجود بعد الكاف رسمًا بالاتفاق، وإنما الخلاف في قراءته فإن فيه ثلاث قراءات في السبعة: حذف الياء الأخيرة مع الهمزة

(5)

، وحذف الياء فقط

(6)

، وإثباتهما

(7)

؛ فمن قرأ بإثباتهما

اعتقد أن الألف حذفت منه كما حذفت في نحو: {إِبْرَاهِيمَ}

(1)

{وَإِسْمَاعِيلَ}

(2)

، والهمزة لم يصور لها صورة وهذه الياء هي التي في اللفظ، ومن قرأ بحذفِ الياء فقد اعتقد أن هذه الياء صورة الهمزة وحذفت الياء بعدها لئلا يجتمع ياءان في الخط وقد فعل نحو ذلك في {إِسْرَائِيلَ}

(3)

، ومن قرأ بحذفهما على وزن مفتاح قدّر أن هذه الياء صورة الألف لأن حروف المد يقلب بعضها بعضًا في القراءة فكذا في الكتابة، وقرأ ابن محيصن

(4)

مِيكَئِل بصورة الرسم على وزن ميكعل

(5)

.

قال الجعبري

(6)

: (هذه العبارة

(7)

ناقصة؛ لأنها لا تفهم البدل، وهي بياء بعد الكاف بلا ألف في مصحف الإمام وكذا في بقية المصاحف).

قلت: ولعله اكتفى برسمه في البيت مركوزًا، فتكون الدلالة مرموزًا، ولا يبعد أنه جعل قراءة ابن محيصن أصلًا ضرورةً حيث إنه لغة ومع هذا لو قال: