علمُ التّراجم والرجال من أعسَر فنُون التَّاريخ؛ لأنّ الإنسان يستطيع أن - تاريخ البرزالي المقتفي لتاريخ أبي شامة - ت العثيمين - جـ ١

علمُ التّراجم والرجال من أعسَر فنُون التَّاريخ؛ لأنّ الإنسان يستطيع

أن يكون مؤرخًا إذا كان له هَوًى ودراسةٌ في التاريخ، ولَكنه لا يستطيع

أن يَكون محقِّقًا بارعًا متقنًا في علم الرِّجال والتَّراجم ما لم يَكن واسعَ الحفظِ،

حافِظَ الذِّكر، عالمًا بسِيَر الرِّجال، مطَّلعا على عُصُورهم، وصِلَاتِ بعضِهم

ببَعض ومن السُّهولة بمكانٍ أن يَكون محقِّقُ التَّراجم مؤرِّخًا، لأنَّ مَادَّتَهُ

أوسَع، وحافِظتَه أجْمَع، ومَيْدانَه أفسَح.

علّامَة العِراق

الدكتور مصطفى جَوادَ

يرحمه الله

‌

‌مقدمة التحقيق

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدُ لله الذي هَدانا لهذا وما كُنّا لنَهتَديَ لولا أنْ هَدانا اللهُ، الحمدُ لله نَحْمَدُه ونَسْتَعينُهُ ونَسْتَغْفرُهُ، ونعوذُ بالله من شرورِ أنفسِنا ومن سيئات أعمالِنا، مَن يَهْدِه اللهُ فلا مُضِل له، ومن يُضْلِلْ فلا هاديَ له، وأشهدُ أن لا إلهَ إلا اللهُ وحدَهُ لا شريكَ له إلهًا صَمَدًا، وأشهدُ أن سيِّدَنا وإِمامَنا وقُدْوَتَنا وأُسوتَنا وشَفيعَا وحَبيبَنا محمدًا عبدُهُ ورسولُهُ، بعثَهُ اللهُ بالهدَى ودينِ الحَقِّ ليُظهِرَهُ على الدَّينِ كُلَّه ولو كَرِهَ المشركون.

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].

{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1].

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 70، 71].

أما بعد:

فهذه مقدمة وجيزة في علم الدين البِرْزالي وكتابه النافع "المقتفي لتاريخ أبي شامة"، الذي بدأ بتحقيقه صديقنا الصدوق العلامة النحرير المحقق المدقق الشيخ الأستاذ الدكتور عبد الرحمن بن سُليمان العثيمين، طيّب الله ثراه، ثم شاءَ اللهُ، ولا راد لمشيئته، أن يختاره إلى جواره قبل أن ينجز تحقيقه مع تلميذه النجيب سمو الأمير العالم الأستاذ الدكتور تركي بن فهد بن عبد الله بن عبد الرحمن آل سعود حفظه الله وأدام نعماه، فأتممناه أنا والدكتور تركي.

وقد جعلنا هذه المقدمة في ثلاثة فصول، أولها في علم الدين البرزالي، وهي سيرة مختصرة مُعْتَصرة تناولنا فيها اسمه ونسبه وسلفه، ثم مولده وعناية والده به، وحفظه للقرآن العظيم، وطلبه للعلم، ورحلاته، ونكبته بأولاده الذين قضوا جميعًا في حياته، ووفاته، ومنزلته العلمية المتمثلة بمؤلفاته وتكوينه الفكري، ووظائفه، وآراء العلماء فيه.

أما الفصل الثاني فتناول كتابه "المقتفي لتاريخ أبي شامة"، بحثنا فيه عنوان الكتاب، ونطاقه وعدد مجلداته، ومنهجه، وموارده، وأهمية هذا الكتاب من حيث صار المصدر الأول لهذه الفترة من تاريخ الإسلام، وتفرده بكثير من الحوادث والتراجم خاصة، وسجلًا متميزًا لمسيرة رفيق دربه الإمام المجدد شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية رضي الله عنه.

وعُنِيَ الفصلُ الثالث بمنهجنا في تحقيق هذا الكتاب، فوصفنا نسخته الخطية، والدواعي التي دعت صديقنا العلامة العثيمين يرحمه الله إلى العناية به، وقيامه صحبة صديقه ووديده الأمير تركي بالبدء بتحقيقه فأنجزا منه ما يزيد قليلًا عن ربعه، ثم قيامنا أنا وسمو الأمير تركي بإنجاز بقيته، وشرحنا بإيجاز عملنا في الكتاب، وقدمنا نموذجًا من التصحيفات والتحريفات والسقطات الواقعات في ثلاث سنوات (690 - 692 هـ) فقط من طبعة المكتبة العصرية، لبيان فساد تلك الطبعة بحيث أصبحت الاستفادة منها منعدمة.

اللهم إنا نسألك أن تتقبل منا عملنا هذا وتجنبنا مواطن الزلل، وتمن علينا بالصحة والتمكين، وأن تثبتنا بقولك الثابت في الحياة الدنيا والآخرة، وأن تهب لنا من أمرنا رشدًا، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

‌

‌الفصل الأول علم الدين البرزالي 665 - 739 هـ

‌

‌اسمه ونسبه:

هو علم الدين القاسم

(1)

بن محمد بن يوسف بن محمد بن يوسف بن محمد بن أبي يَدّاس

(2)

البِرْزاليُّ

(3)

الإشبيليُّ الدمشقيُّ الشافعيُّ.

وأول من قَدِمَ المشرق من هذه العائلة هو جد والده زكي الدين أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد بن أبي يَدّاس البِرْزالي

(4)

(577 - 636 هـ).

قرأ زكي الدين ببلده، وحين بلغ الخامسة والعشرين من عمره رحل في طلب العلم رحلة طويلة لم يعد بعدها إلى بلده الأندلس، وكان أول قدومه إلى الإسكندرية سنة 602 هـ

(1)

حيث اتصل بعالمها المالكي الكبير علي بن المفضل المقدسي المتوفى سنة 611 هـ

(2)

فلازمه مرافقًا للحافظ زكي الدين المنذري المتوفى سنة 656 هـ

(3)

. كما سمع الحديث بالإسكندرية أيضًا من عبد الله بن عبد الجبار العثماني المتوفى سنة 614 هـ

(4)

. وسمع بالقاهرة من القاضي عبد الله بن مجلي المتوفى سنة 613 هـ

(5)

. وحج، وجاور بمكة سنة 604 هـ، وسمع بها من زاهر بن رستم المتوفى سنة 609 هـ

(6)

، ويونس بن يحيى الهاشمي المتوفى سنة 608 هـ

(7)

، وأبي الفتوح نصر بن محمد الحُصْري المتوفى سنة 619 هـ

(8)

.

وفي سنة 605 هـ توجه إلى دمشق فسمع بها من العلامة أبي اليُمن زيد بن الحسن الكندي المتوفى 613 هـ

(9)

، وقاضي القضاة عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل الأنصاري المعروف بابن الحرستاني المتوفى سنة 614 هـ

(10)

، والخضر بن كامل بن سالم بن سبيع الخاتوني الدلال المعبر المتوفى سنة

608 هـ

(1)

، وعبد الجليل بن أبي غالب بن أبي المعالي الأصبهاني السريجاني المتوفى سنة 610 هـ

(2)

، وداود بن أحمد ابن ملاعب البغدادي الأزجي المتوفى سنة 616 هـ

(3)

وموسى ابن الشيخ عبد القادر بن أبي صالح الجيلي المتوفى سنة 618 هـ

(4)

.

ثم عاد البرزالي إلى مصر، ومنها توجه إلى بغداد عاصمة الدنيا العربية الإسلامية، وموطن العلم والعلماء، فسمع بها من الحافظ أبي محمد عبد العزيز بن الأخضر المتوفى سنة 611 هـ وطبقته

(5)

. وتوجه من بغداد في رحلة إلى المشرق دامت خمس سنوات، سمع فيها من عشرات من متعيني الرواة، فسمع بنيسابور من أبي الحسن المؤيد بن محمد الطوسي المتوفى سنة 617 هـ

(6)

، وأبي بكر القاسم بن عبد الله بن عمر الصفار المتوفى سنة 618 هـ

(7)

، وغيرهما. وسمع بهراة من أبي رَوْح عبد المعز بن محمد بن أبي الفضل الهَرَوي المتوفى شهيدًا سنة 618 هـ

(8)

وغيره. وسمع بأصبهان من تلاميذ زاهر بن طاهر الشَّحّامي، مثل عين الشمس بنت أحمد بن أبي الفرج الثقفية المتوفاة سنة 616 هـ

(9)

، وغيرها. وسمع بمرو من أبي المظفر

عبد الرحيم بن عبد الكريم ابن السمعاني المفقود سنة 618 هـ

(1)

وجماعة. وسمع بهمذان من عبد البر بن أبي العلاء الهمذاني المتوفى سنة 624 هـ

(2)

، وغيره. وسمع في أكثر البلدان التي رحل إليها، مثل الري، والموصل، وتكريت، وإربل، وحلب، وحران حتى قال الذهبي

(3)

: "وكتب عمن دَبَّ ودرج بخطه المليح".

وقد عاد زكي الدين البرزالي إلى دمشق ليتخذها موطنًا إلى جمن وفاته، فصار إمامًا في مسجد فلوس الذي كان يقع في طرف ميدان الحصى، وسكن هناك، وولي مشيخة الحديث بمشهد عروة

(4)

. ولم يفتر عن السماع وطلب العلم كما هو شأن العلماء الذين وقفوا حياتهم وأوقاتهم على طلب العلم الذي يبتغون به مرضاة الله تعالى.

وقد احتل البرزالي منزلة علمية متميزة بين علماء عصره، فقد ذكره رفيقه الزكي المنذري في التكملة، وقال:"وكتب الكثير، وجمع مجاميع حسنة، وخرّج على جماعة من الشيوخ، وكان يحفظ ويذاكر مذاكرة حسنة، وصحبنا مدة عند شيخنا الحافظ أبي الحسن المقدسي بالقاهرة، وحدث، سمعت منه وسمع مني"

(5)

.

وقال الحافظ معين الدين ابن نقطة الحنبلي المتوفى قبله بسبع سنوات: "وكان ثقةً يحفظ ويذاكر"

(6)

.

وقال الحافظ أبو شامة المقدس المتوفى سنة 665 هـ: "وكان رحمه الله معتنيًا بعلم الحديث، مفيدًا لأصحابه، متواضعًا"

(1)

.

ووصفه الإمام الذهبي بأنه: "الإمام المحدث الحافظ الرحال مفيد الجماعة"

(2)

. وقال في موضع آخر: "وكان مطبوعًا، حسن الأخلاق، بشوش الوجه، متواضعًا، سهل العارية، كثير الاحتمال"

(3)

. وامتدح خطه، فقال:"ونسخ الكثير لنفسه وللناس، بخط حلو مغربي"

(4)

. وذكر المقريزي أنه كتب نسخة من "تاريخ مدينة السلام" للخطيب البغدادي، ونسخة من "تاريخ دمشق" لحافظ الشام أبي القاسم ابن عساكر، وقال:"وجمع مجاميع وذيّل على تاريخ ابن عساكر"

(5)

.

ومن أجل كل ذلك تلمذ عليه جملة من الطلبة صار بعضهم فيما بعد من كبار العلماء، نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر جمال الدين ابن الصابوني المتوفى سنة 680 هـ صاحب كتاب "تكملة إكمال الإكمال"، ومجد الدين ابن العديم المتوفى سنة 677 هـ، وعمر بن يعقوب الإربلي المتوفى سنة 673 هـ، وجمال الدين ابن واصل الحموي المتوفى سنة 697 هـ صاحب كتاب "مفرج الكروب في أخبار بني أيوب" وغيرهم

(6)

.

وفي سنة 636 هـ سافر الزكي البرزالي إلى حلب

(7)

، فأدركه أجله عند عودته منها في حماة ليلة الرابع عشر من رمضان، ودفن بها

(8)

.

‌

‌جده:

وقد أعقب زكي الدين ولدًا سماه يوسف وكنّاه أبا المحاسن، عُني بالعلم منذ صغره، وتميز، وصار إمامًا بعد أبيه في مسجد فلوس، وتزوج من ابنة العالم المعروف علم الدين القاسم بن أحمد اللورقي الأندلسي، فخلف منها ولدًا سماه محمدًا، وهو والد المؤلف علم الدين البرزالي، قال الذهبي في تاريخ الإسلام:"يوسف بن محمد بن يوسف بن محمد بن أبي يَدّاس المقرئ الفقيه أبو محمد ابن الحافظ زكي الدين البرزالي الإشبيلي الدمشقي الشاهد. سَمَّعه والده الكثير من أبي القاسم ابن صَصْرى، وزين الأمناء، وأبي عبد الله ابن الزَّبيدي، وخلق. ومات ولم يحدث، فإنه مات شابًّا وله إحدى وعشرون سنة أو نحوها، وخلّف ولده العدل بهاء الدين أبا الفضل وله خمس سنين فكفله جده لأمه الشيخ علم الدين أبو محمد القاسم الأندلسي. توفي في جمادى الآخرة"

(1)

سنة 643 هـ.

وأشار المؤلف إلى جده يوسف هذا في ترجمة العلامة تاج الدين أبي الثناء محمود بن عابد بن الحسين بن محمد بن علي التميمي الصرخدي الحنفي المتوفى في ربيع الآخر من سنة 674 هـ، فقال:"وقرأ عليه جدي شيئًا من كلامه في سنة سبع وعشرين وست مئة"

(2)

.

‌

‌والده:

وقد ترجم المؤلف لوالده محمد في وفيات سنة 699 هـ وذكر أنه ولد في ثاني عشر رجب سنة 638 هـ

(3)

. ولما كان والده يوسف قد توفي وله خمس سنوات، فقد تولى جده لأمه الشيخ علم الدين القاسم بن أحمد الأندلسي رعايته،

وهو أحد العلماء الكبار ترجمه العلامة ياقوت الحموي في "معجم الأدباء" وتوفي قبله بخمسة وثلاثين عامًا، فقال:"القاسم بن أحمد بن الموفق أبو محمد الأندلسي اللورقي: يلقب علم الدين، مولده فيما أخبرني عن نفسه في حدود سنة إحدى وستين وخمس مئة. وهو إمام في العربية وعالم بالقرآن والقراءة، اشتغل بالأندلس في صباه، وأتعب نفسه حتى بلغ من العلم مناه، فصار عينًا للزمان ينظر به إلى حقائق الفضائل، فما من علم إلا وقد أخذ منه بأوفر نصيب وحصل منه على أعلى ذروة، وكنت لقيته بمحروسة حلب في سنة ثماني عشرة وست مئة ففزت من لقائه بالأمنية، واقتضبتُ من فوائده كلَّ فضيلةٍ شهية، وحدثني أنه قرأ القرآن بمرسية من بلاد الأندلس على الشيخ أبي عبد الله محمد بن سعيد بن محمد المرادي المرسي وعلى أبي الحسن علي بن يوسف بن الشريك الداني بمرسية، وببلنسية على أبي عبد الله محمد بن أيوب بن محمد بن نوح الغافقي الفقيه وعلى الشيخ المقرئ أبي العباس أحمد بن علي بن محمد بن عون الله الأندلسي، وقرأ النحو على أبي الحسن علي بن الشريك المذكور وابن نوح المذكور. ثم خرج إلى مصر في سنة إحدى وست مئة، فقرأ بها القرآن على الشيخ أبي الجود غياث بن فارس بن مكي اللخمي، وبدمشق على الشيخ الإمام تاج الدين أبي اليمن الكندي قرأ عليه القرآن جميعه بكتاب "المُبهج" تصنيف أبي محمد المقرئ وكتاب سيبويه وكثيرًا من كتب الأدب، وسمع منه أكثر سماعاته كـ "تاريخ الخطيب" و"الحجة" و"أدب الكاتب" وغير ذلك، وكان وروده إلى دمشق سنة ثلاث وست مئة، وببغداد على الشيخ أبي البقاء الحسين بن عبد الله العكبراوي، وسمع الحديث على جماعة منهم.

وأما معرفته بالفقه والأصول وعلوم الأوائل كالمنطق وغيره فهو الغاية فيه.

وله من التصانيف: كتاب شرح المفصل في عشر مجلدات. وكتاب في شرح قصيدة الشاطبي، وكتاب شرح مقدمة الجزولي مجلدان"

(1)

.

وذكره عز الدين الحسيني في وفيات سنة 661 هـ من صلة التكملة فقال: "وفي السابع من شهر رجب توفي الشيخ الإمام العالم أبو القاسم محمد، ويسمى أيضًا القاسم، ابن أحمد بن الموفق بن جعفر الأندلسي المُرْسيُّ اللُّورقيُّ المقرئ النحويُّ، المنعوتُ بالعَلَم، بدمشق، ودفن من الغد بمقابر باب تُوما.

ومولدُه في سنة خمس وسبعين وخمس مئة.

سمع ببغداد من الحافظ أبي محمد عبد العزيز بن محمود بن الأخضر، وغيره، وبدمشق من العلَّامة أبي اليُمْن زيد بن الحن الكِنْدي، وغيره، وبحلب من الشريف أبي هاشم عبد المطَّلب بن الفَضْل الهاشمي. واشتغلَ بالعربية ببغداد على الشيخ أبي البقاء عبد الله بن الحُسين العكبري، وبدمشق على العلَّامة أبي اليُمْن الكِنْدي. وبرع في ذلك، وشرح كتاب "المُفضَّل" و"مقدِّمة" الجُزُولي وقصيدة الشّاطبي. وكان أحد الفُضلاء المعروفين والعُلماء المشهورين"

(2)

.

وقال الإمام الذهبي في وفيات سنة 661 هـ من تاريخ الإسلام:

"ولد سنة خمس وسبعين وخمس مئة. وقرأ القراءات سنة ثمان وتسعين وبعدها على أبي جعفر أحمد بن علي بن يحيى بن عَوْن الله الحصّار، وأبي عبد الله محمد بن سعيد المُرادي المُرْسي، والقاضي أبي عبد الله محمد بن نوح الغافقي البَلَنْسي، عن قراءتهم على ابن هُذَيْل. وقرأ بمصر القراءات على أبي الجود. وبدمشق على الكِنْدي، وابن باسُوية. وأحكم العربية وبرع

فيها، واجتمع بالجُزُولي وسأله عن مسألة من مقدمته. وسمع ببغداد من أبي محمد ابن الأخضر، وبحلب من الافتخار الهاشمي. وبدمشق من الكِنْدي، وقرأ عليه "كتاب سيبوية" بكماله. واشتغل ببغداد أيضًا على الشيخ أبي البَقَاء. وقرأ علم الكلام والأصلَيْن والفلسفة. وكان خبيرًا بهذه العلوم، قائمًا عليها، مقصودًا بإقرائها.

وَلِيَ مَشْيخة التُّربة العادلية التي شَرْطها القراءات والنَّحو، ودَرَّس بالعزيزية نيابة. وصنَّف شرحًا مختصرًا "للشاطبية"، وشرح "المُفصَّل" للزمخشري في عدة مجلدات وما قَصَّر فيه. وشرحًا "للجُزُولية"، وغير ذلك. وكان مليحَ الشَّكل، حَسَنَ البِزّة، إمامًا كيرًا، مَهِيبًا، مُتَفنِّنًا. وقد عزم على الرِّحلة إلى الفخر ابن الخطيب فبلغه موته. وكان له حَلْقة إشغال.

وهو كان الحَكَم بين أبي شامة والشَّمس أبي الفتح في أيهما أولى بمَشْيخة التُّربة الصّالحية، والقصّة معروفة، فرجَّح أبا الفتح بعض الشيء. وقيل: لم يُرجِّحه، بل قال: هذا رجل يدري القراءات، وقال عن أبي شامة: هذا إمامٌ. فوقعت العناية بأبي الفتح.

وقد ذكره أبو شامة في "تاريخه" وما أنصفه، فقال

(1)

: في سابع رجب توفي العَلَم أبو محمد القاسم بن أحمد بن أبي السَّداد المغربيُّ النَّحويُّ، وكان معمَّرًا، مُشتغلًا بأنواع من العلوم على خلل في ذهنه"

(2)

.

وما قاله أبو شامة لم يتابعه عليه أحد، فقد ترجمه الجم الغفير وأثنوا عليه بما هو أهله من العلم والفضل وتنوع المعارف، منهم: اليونيني

(3)

،

وابن الفوطي

(1)

، والذهبي في كتبه الأخرى

(2)

، والصفدي

(3)

، وابن شاكر الكتبي

(4)

، واليافعي

(5)

، وابن كثير

(6)

، وابن الجزري

(7)

، والمقريزي

(8)

، والعيني

(9)

، والسيوطي

(10)

، وابن العماد الحنبلي

(11)

، والمَقرّي

(12)

وغيرهم.

وقد اعتنى هذا الجد بسبطه عناية فائقة، فأقرأه القراءات وشيئًا من الفقه والنحو، وعَلّمه الخط، فكتب الخط المنسوب وبرع فيه، ونَسخَ جملة من الكتب. واستجاز له طائفة من شيوخ بغداد من أصحاب ابن البطي وشُهْدَة الكاتبة، وابن المُقَيّر وجماعة من أصحاب السلفي من ديار مصر

(13)

، وبعض علماء الشام، فتميّز الشاب لا سيما وأن أباه كان قد أحضرَهُ على مجموعة من متعيني علماء عصره مثل علم الدين السخاوي (ت 643 هـ)

(14)

، وكريمة بنت

عبد الوهاب بن علي القرشية الزُّبيرية الدمشقية بنت الحَبَقْبَق (ت 641 هـ)

(1)

، وابن الصلاح الفقيه المشهور صاحب المقدمة في الحديث (ت 643 هـ)

(2)

، وعتيق بن أبي الفضل بن سلامة بن عبد الكريم السلماني (ت 643 هـ)

(3)

، ومخلص الدين عبد الواحد بن عبد الرحمن بن هلال الأزدي الدمشقي (ت 641 هـ)

(4)

، وعفيف الدين المُرَجَّى بن الحسن بن علي الواسطي (ت 656 هـ)

(5)

وغيرهم

(6)

.

وفي هذا الجو العلمي تميّز الشاب، فصار من الشهود المُعَدَّلين المشار إليهم بالدقة والأمانة وطهارة القلم بحيث استدعي في سنة 688 هـ إلى الديار المصرية في شهادة سلطانية، قال ابنه علم الدين في حوادث سنة 689 هـ:"وفي سَلْخ المحرم وصل الركب الشامي. وفي هذا التاريخ وصل والدي إلى دمشق من الديار المصرية، وكان قد توجه إليها في شهادة سُلطانية هو وعز الدين الحموي وشمس الدين ابن المحدث وعماد الدين ابن البالسي، وكانت مدة غيبة والدي عن دمشق مدة غيبتي؛ كنت أنا بالحجاز وهو بالديار المصرية. وحدث هناك بمشيخة كريمة، وجزء ابن أبي ثابت وغير ذلك. سمع منه الشيخ فخر الدين التوزري وسعد الدين الحارثي، والشهاب ابن الدفوفي وغيرهم"

(7)

. وفي سنة 696 هـ سافر إلى صرخد واجتمع بالملك العادل كَتْبُغا وشهد عليه بالقلعة

(8)

.

وقد أجمع المؤرخون على تميزه وعدالته وفضله، فترجمه ابنه في وفيات سنة 699 هـ، قال:"وتوفي والدي الشيخ بهاء الدين أبو الفضل محمد بن يوسف بن محمد بن يوسف بن محمد البرزالي الإشبيلي ثم الدمشقي في يوم الجمعة بعد الصلاة العشرين من شوال، وصُلّي عليه عصر النهار المذكور بالجامع المعمور، ودفن بمقبرة الباب الشرقي إلى جانب قبر والده، رحمهما الله تعالى، وحضر جنازته جمع كبير، وصُلِّي عليه ثلاث مرات، وكان مرضه حُمّى حادة دموية بلغت به أربعة عشر يومًا ومات. روى عن السخاوي، وكريمة، وابن الصلاح، وعتيق السلماني، والمخلص ابن هلال، ومرجى الواسطي وجماعة حضورًا. وأجاز له جماعة من أصحاب ابن البطي وشهدة من بغداد، وأجاز له ابن المقيّر وجماعة من أصحاب السلفي من ديار مصر. قرأتُ عليه كثيرًا، ومما قرأت عليه الكتب الستة. وحدث بالحجاز والشام والديار المصرية، وكان من عدول دمشق. وكان مشكور السيرة ملازمًا لوظيفته، معروفًا بالصيانة والتحري، وحسن الكتابة. وكان محبًّا لأهل الخير والصلاح. وتقدم له اشتغال بالعلم. وقرأ القراءات السبعة على جده لأمه الشيخ علم الدين القاسم بن أحمد الأندلسي. ومولده في ثاني عشر رجب سنة ثمان وثلاثين وست مئة"

(1)

.

وقال الإمام الذهبي في "سير أعلام النبلاء": "الإمام العدل المرتضى بهاء الدين أبو الفضل محمد بن يوسف ابن مفيد الشام زكي الدين محمد بن يوسف البرزالي الدمشقي الشروطي

…

وحصل له من جده مال، ثم تزوج وتفقه ونزل في الشامية وغيرها. وكُتب له محضر عدالة شهد له فيه ابن مالك والشيخ حسن الصقلي وقطب الدين ابن أبي عصرون وابن شعيب، وجلس بالعقيبة، ثم انتقل إلى حضرة الأشراف، وخدمَ موقعًا قبل ذلك عند ابن وداعة، ونسخ

كتبًا كثيرة، من ذلك عدة نسخ لـ "محرر" الرافعي، وصحب محيي الدين ابن قاضي القضاة وجاوره في العزيزية وعادله في الحج. وبلغ في كتابة الإسجالات مع التصون

(1)

والدين والحياء والتهجد، وحدث وله خمس وثلاثون سنة، وكتب لابن الصائغ ومَن بعده، واشهر وحَصّل، واحتسب جماعة من أولاده. وقرأ عليه ولده الحافظ علم الدين شيئًا كثيرًا، من ذلك الكتب الستة. وسمع منه ابن تيمية وابن سامة، وابن مسلّم، والمزي، وابن مظفر، والذهبي (كذا) و عدة"

(2)

.

وقال في تاريخ الإسلام: "ورزق حظوة مع التصون والديانة والتقوى والتحري والنزاهة والوقار والتعبد. وكان قليل المثل في فنه. تفضّل وزكاني مرة عند القاضي جمال الدين الزرعي"

(3)

.

وقال في معجم شيوخه: "الإمام المقرئ العدل الرضي المأمون الخيّر الصالح كبير الشهود بهاء الدين

…

كاتب الحكم العزيز

…

عالج الشروط فساد فيها على أهل زمانه لحسن خطه وجودة معرفته وكمال عدالته وتصوّنه

…

وكان ديِّنًا خيِّرًا وقورًا متعبِّدًا صاحب أوراد ومحبة السنن والآثار"

(4)

.

وتزوج الشيخ بهاء الدين محمد، وهو في السادسة والعشرين من عمره سنة 664 هـ، بزينب بنت سعيد بن علي بن يعلى الأندلسي الغرناطي

(5)

،

وذكر المؤلف أنّ مولدها سنة 651 هـ تقريبًا

(1)

، فتكون في الثالثة عشرة من عمرها.

وزينب هذه أندلسية الأبوين، فأمها هي حبونة بنت إبراهيم بن محمد الأندلسية أيضًا، ذكرها المؤلف في وفيات سنة 695 هـ من كتابه فقال:"وفي لية الأحد تاسع ذي القعدة توفيت أم عبد الله حبونة بنت إبراهيم بن محمد الأندلسية، وهي جدتي لأمي، وكانت وفاتها بسفح قاسيون، ودفنت بمقابر باب الصغير يوم الأحد بعد الظهر. وكانت امرأة صالحة خيِّرة مباركة كثيرة الصلاة والتسبيح"

(2)

.

‌

‌مولده:

في هذه الأجواء العلمية التي عرف بها جد والده ووالده، واليسرة المادية، ولد المؤلف علم الدين القاسم في ليلة عاشر جمادى الأولى سنة 665 هـ

(3)

بدمشق، والظاهر أن أباه سَمّاه باسم جده العلّامة القاسم اللورقي الذي عُني بتربيته وتنشئته

(4)

.

واستجاز له والده جملة من المشايخ في عام مولده وهلم جرًّا على عادة العوائل العلمية المعنية بالرواية، فمنهم: الشيخ العدل عز الدين أبو محمد الحسن بن الحسين بن أبي البركات بن المُهير البغدادي التاجر الحنبلي المتوفى في السابع والعشرين من رجب سنة 666 هـ، قال المؤلف:"أجاز لي هذا الشيخ في صفر من هذه السنة"

(5)

، ومعنى ذلك أنه لم يكمل سنته الأولى.

ومنهم: الشريف أبو عبد الله محمد بن أبي طالب بن أبي عبد الله بن أبي البركات الحسيني الموسوي الوكيل المتوفى في الرابع من شعبان سنة 666 هـ أيضًا، قال المؤلف:"أجاز لي جميع ما يرويه"

(1)

.

وشجاع الدين أبو الحسن علي بن خليل بن عبد الواحد الكاملي المتوفى في العشر الأول من شعبان سنة 666 هـ أيضًا

(2)

.

وأبو بكر عبد الله بن أحمد بن ناصر بن طِعان الطريفي الصفار المتوفى في السادس والعشرين من شوال سنة 666 هـ أيضًا، قال المؤلف:"أجاز لي هذا الشيخ في ربيع الأول من هذه السنة"

(3)

.

والشيخ شرف الدين أبو الفداء إسماعيل ابن القاضي جمال الدين عبد الله بن عمر بن عبد الله ابن قاضي اليمن الشافعي المتوفى بدمشق في الخامس والعشرين من ذي قعدة سنة 666 هـ أيضًا، قال المؤلف:"أجاز لي هذا الشيخ في ربيع الأول من هذه السنة"

(4)

.

وممن أجازه في هذه السنة أيضًا الشيخ تاج الدين أبو الغياث مظفر ابن شهاب الدين عبد الكريم بن نجم ابن شرف الإسلام عبد الوهاب ابن الشيخ أبي الفرج عبد الواحد الشيرازي الحنبلي المتوفى بدمشق في الثالث من صفر سنة 667 هـ، قال المؤلف:"أجاز لي ما يرويه في صفر من سنة ست وستين وست مئة"

(5)

.

ومنهم الشيخ الفاضل بدر الدين أبو محمد منصور بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن منصور ابن البالسي المتوفى بالشقيف مستهل ربيع الأول سنة 668 هـ، قال المؤلف:"أجاز لي ما يرويه في ربيع الآخر سنة ست وستين وست مئة"

(1)

.

وممن أجازه مسند الشام زين الدين أبو العباس أحمد بن عبد الدائم بن نعمة بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن بكير المقدسي النابلسي المتوفى بدمشق في التاسع من رجب سنة 668 هـ، قال المؤلف:"أجاز لي جميع ما يرويه"

(2)

.

وقاضي القضاة محيي الدين أبو المفضَّل يحيى بن محمد بن علي بن محمد بن يحيى القرشي المعروف بابن الزكي المتوفى بمصر في الرابع عشر من رجب سنة 668 هـ

(3)

.

وبدر الدين أبو حفص عمر بن محمد بن أبي سعد بن أحمد الكرماني المتوفى بدمشق في الحادي والعشرين من رجب سنة 668 هـ

(4)

.

وعماد الدين أبو الحسين يحيى بن تمام بن يحيى بن عباس الحميري الدمشقي المتوفى بدمشق في العشرين من شعبان سنة 668 هـ

(5)

.

والشيخ العدل الفقيه تاج الدين أبو إسحاق إبراهيم بن خسروشاه بن الحَسَن بن عمر الخلخالي المتوفى بدمشق في السادس عشر من شهر رمضان سنة 668 هـ

(6)

.

والشيخ شرف الدين أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن سلامة بن نصر بن مقدام المقدسي المعروف بالسَّرّاج المتوفى بدمشق في التاسع من ذي القعدة سنة 668 هـ

(1)

.

والشريف العدل علاء الدين أبو الحسن علي بن أبي طالب بن أبي عبد الله الموسوي الحسيني المتوفى بدمشق في الثامن والعشرين من ذي القعدة سنة 668 هـ، قال:"أجاز لي جميع ما يرويه، وروى لنا عنه والدي، وكان رفيقه في الشهادة"

(2)

.

والشيخ عماد الدين أبو سليمان داود بن سليمان بن علي بن سالم، ابن الحموي المتوفى بدمشق في السادس من ذي الحجة سنة 668 هـ

(3)

.

ومثل هذا كثير يفوق الحصر، مما يشير إلى شدة عناية والده بتوجهه المستقبلي إلى طلب العلم، وهو ما تحقق بحمد الله ومَنّه.

‌

‌حفظ القرآن العظيم:

وعلى عادة أهل البلاد يُرسل الطفل ليتلقن القرآن العظيم على أحد المشايخ، والظاهر أنَّ علم الدين تلقنه على غير واحد، فقد ذكر في ترجمة أبي العباس أحمد بن عثمان بن سياووش الخلاطي المقرئ إمام الكلّاسة بجامع دمشق المتوفى في رمضان سنة 671 هـ أنه تلقن عليه شيئًا من أول القرآن العظيم

(4)

.

وقال في ترجمة الشيخ أبي الفتح المنبجي المقرئ بالرباط الناصري المتوفى سنة 695 هـ: "وكان رجلًا صالحًا مباركًا، قرأتُ عليه بعض القرآن العظيم"

(5)

.

أما شيخه الذي لقنه القرآن العظيم كاملًا فهو الشيخ المقرئ الصالح حسن السّرّاج الحلبي المُلَقِّن بالكلاسة والمتوفى في ربيع الأول سنة 703 هـ قال المؤلف: "وكان صالحًا مجتهدًا في التلاوة، ومواظبًا على الإقراء، وقراءة الختم في ليالي الجمع بمكانه بالكلاسة، وعُمِّر، وولي في آخر عمره مشيخة الخانكاه الشهابية، وهو شيخي الذي لقنني القرآن العظيم"

(1)

.

ويظهر لي أنه لم يسمع حضورًا، إذ لا توجد إشارة في التراجم المتقدمة إلى إحضاره مجالس السماع، فالظاهر أن والده لم يكن معنيًا بذلك مع حرصه على استجازة العلماء له من عام مولده وهلم جرًّا كما أشرنا قبل قليل، فضلًا عن عنايته به في بيته، فقد ذكر المؤلف أنه قرأ عليه كثيرًا، ومما قرأ عليه الكتب الستة

(2)

، مما يشير إلى أن الوالد قد تولّى تعليمه الأول بنفسه. وذكر الذهبي أنه حفظ "القرآن" و"التنبيه" و"مقدمة" في صغره، وأنَّه سمع من أبيه ومن عز الدين محمد بن عبد القادر ابن الصائغ سنة 673 هـ

(3)

.

‌

‌طلب العلم:

وابتداءً من سنة 677 هـ بدأ يحضر مجالس السماع بنفسه، فقد قال في ترجمة الشيخ الأديب نجم الدين أبي المعالي محمد بن سوار بن إسرائيل بن الخضر الشيباني الدمشقي المتوفى في ربيع الآخر سنة 677 هـ:"سمعت منه قصيدته النبوية التي أولها: غَنّها باسم من إليه سراها"

(4)

، ولا ندري متى

سمع منه إذ لم يذكر تاريخ سماعه، على أنه كان في حين وفاة المذكور ابن اثني عشر عامًا، ولعله سمع منه في سنة وفاته.

وقال في ترجمة الشيخ زين الدين أبي العباس أحمد بن سلامة بن إبراهيم الحداد الحنبلي المتوفى يوم عاشوراء من سنة 678 هـ: "كان رجلًا مباركًا

…

حدث بكتاب الحلية والمستخرج ومعجم الطبراني وجملة كثيرة من الأجزاء

…

سمعت منه عدة أجزاء بقراءة ابن جعوان والمزي وبقراءتي أيضًا"

(1)

، فالمؤلف عند وفاته لم يكن قد اكمل الثلاثة عشر عامًا، ولا بد أنه سمع منه في أواخر عمره بحيث سُمِحَ له أن يقرأ على الشيخ بنفسه، مع أنَّ رفيقه جمال الدين المزي أسن منه بأحد عشر عامًا، إذ ولد سنة 654 هـ

(2)

.

وابتداءً من وفيات الشيوخ في سنة 677 هـ وهلم جرًّا بدأ المؤلف الإشارة إلى حضوره مجالس السماع، كما تقدم، وقد قال في ترجمة الشيخ رشيد الدين أبي عمرو عثمان بن أبي الفضل بن إسماعيل بن المحبر الدمشقي المتوفى في بكرة الثلاثاء منتصف صفر سنة 678 هـ:"روى لنا عن ابن اللَّتَّي وابن الزَّبِيدي، ومُكْرَم. وكان رجلًا مباركًا عدلًا مُعَمرًا سمعت عليه أجزاء قبل موته بنحو ثلاثة أشهر"

(3)

.

وقال في ترجمة الشيخ تقي الدين أبي محمد عبد الله ابن الإمام تقي الدين أحمد ابن الحافظ عز الدين محمد بن عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي المتوفى يوم الجمعة السادس والعشرين من صفر سنة 678 هـ: "سمعتُ عليه جزءًا من حديث أبي الشيخ الأصبهاني بسماعه له من جعفر الهَمْداني"

(4)

.

وقال في ترجمة الشيخ شمس الدين أبي محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله الزبيري القرشي الحنفي المعروف بابن الأوحد المتوفى في رابع شوال سنة 678 هـ: "سمعت منه جزء الوخشي فقط، وكان يروي الشمائل للترمذي أيضًا"

(1)

.

وقال في ترجمة الشيخ ضياء الدين أبي الفضل يوسف بن تمام بن إسماعيل السُّلمي الحنفي المتوفى في عاشر ربيع الأول سنة 678 هـ: "أجاز لي، وقصدته للسماع عليه فامتنع، وكان معروفًا بذلك"

(2)

.

وقال في ترجمة شيخ الشيوخ شرف الدين أبي بكر بن عبد الله ابن الشيخ تاج الدين عبد الله ابن حَمُّويَة الجويني المتوفى في ثامن شوال سنة 678 هـ: "سمعت منه جُزءًا من حديث النجّاد بسماعه من الحُسين ابن صَصْرَى"

(3)

.

وقال في ترجمة الشيخ الفاضل صفي الدين أبي محمد إسحاق بن إبراهيم بن يحيى الشقراوي الحنبلي المتوفى في تاسع عشر ذي الحجة سنة 678 هـ: "سمعت منه وقرأت عليه. روى لنا عن ابن الزَّبِيدي وابن اللَّتِّي وغيرهما"

(4)

.

وقال في ترجمة الشيخة الصالحة أم عمر صفيّة بنت مسعود بن أبي بكر بن شكر بن علّان المقدسي المتوفاة في رابع عشر ذي الحجة سنه 679 هـ: "سمعت منها المنتقى الصغير من الغيلانيات وأحاديث ابن أبي الدنيا منها، ومجلس ابن البُسْري، وحديث أبي عمر الزاهد، والثالث من حديث الكتاني، وأربعة مجالس من أمالي الجوهري من تخريج الخطيب، والمجلس الأول

من أمالي الضبي، وحديث البغوي وابن صاعد رواية المُخَلِّص عنهما، وغير ذلك "

(1)

.

وقال في ترجمة القاضي نفيس الدين أبي القاسم هبة الله بن محمد بن هبة الله الحارثي الزبداني المتوفى في تاسع صفر سنة 770 هـ: "حدث القاضي النفيس المذكور بالجزء الأول من حديث بشر بن مطر عن ابن ملاعب، قرأه عليه الوجيه السبتي سنة سبع وستين وست مئة، وقُرئ عليه بعد ذلك مرات، وسمعته عليه بدمشق قبل موته بشهرين"

(2)

.

وقال في ترجمة الشيخ مجد الدين أبو محمد عبد العزيز بن الحسين بن الحسن بن إبراهيم الخليلي الداري المتوفى في ثالث عشر ربيع الآخر سنة 680 هـ: "سمعت منه المئة لشيخ الإسلام (أبي إسماعيل الهروي) بسماعه من ابن الخبازة عن أبي الوقت، وجزء ابن نجيد بإجازته من أبي روح والمؤيد وزينب الشعرية، وغير ذلك"

(3)

.

وقال في ترجمة الشيخ أمين الدين أبي محمد القاسم بن أبي بكر بن قاسم بن غنيمة الإربلي التاجر المتوفى في ثاني جمادى الأولى سنة 770 هـ: "سمعت عليه صحيح مسلم بكماله بقراءة شمس الدين ابن أبي الفتح البعلبكي بإفادة والدي وحضوره"

(4)

.

وقال في ترجمة الشيخ شمس الدين أبي بكر بن عمر بن يونس المزي الحنفي المتوفى في ثاني شعبان سنة 680 هـ: "روى صحيح البخاري عن ابن

مندوية والعطار، وروى صحيح مسلم عن ابن الحرستاني؛ سمعت عليه الصحيحين"

(1)

.

وقال في ترجمة الشيخ شمس الدين أبي الفداء إسماعيل بن أحمد بن إبراهيم بن يعيش القيسي المالكي المتوفى في ثالث عشر شعبان سنة 680 هـ: "سمعت منه الجزء الأول من حديث الإخميمي"

(2)

.

وذكر أنه سمع من الشيخ أبي محمد عبد الله بن أبي العز بن صدقة الحراني المتوفى في الثالث والعشرين من شعبان سنة 680 هـ

(3)

، وعدة أجزاء من الشريف العدل فخر الدين أبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد الوهاب الحسيني المنقذي المتوفى في ليلة الثالث والعشرين من شعبان من السنة، ومن الشيخ المعمر الأديب المنجم علاء الدين أبي الحسن علي بن محمود بن الحسن بن نبهان الربعي اليشكري المتوفى في السابع والعشرين من رمضان من السنة أيضًا

(4)

.

وسمع جميع المعجم الكبير للطبراني على الشيخ الصالح المقرئ برهان الدين أبي إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم ابن الدرجي الحنفي المتوفى في سابع صفر سنة 681 هـ بقراءة رفيقه جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي

(5)

.

‌

‌رحلاته:

وجَدَّ البرزالي بالطلب، ودار على الشيوخ حياته كلها، وقد أحب الحديث وأهله فسمع مئات الكتب والأجزاء، ولم يكتف بشيوخ بلده الذي كان يومئذٍ

معدن العلماء، فشدّ الرحال إلى البلدان للقاء المشايخ وأخذ ما عندهم، وكانت أولى سفراته مع والده إلى بعلبك وهو في السادسة عشرة من عمره سنة 681 هـ، قال في ترجمة الشيخ محمود بن سلطان المتوفى في رمضان سنة 681 هـ:"زرته في يوم الجمعة بعد العصر ثامن عشر ربيع الأول سنة إحدى وثمانين وست مئة بمنزله ببعلبك مع والدي وجماعة، ودعا لنا"

(1)

، وذكر أنّه دخل إلى بعبك أربع مرات

(2)

، كان منها سنة 685 هـ حيث ذكر في ترجمة الشيخ ناصر الدين ابن قرقين البعلبكي المتوفى سنة 692 هـ:"قرأت عليه في سنة خمس وثمانين ببعلبك الأربعين التي انتقاها الشيخ شمس الدين ابن أبي الفتح من كتاب شرح السنة للبغوي بسماعه من القزويني"

(3)

سنة 697 هـ، قال:"وسافرت إلى بعلبك في الثامن والعشرين من ذي القعدة، فأقمت بها جمعة قرأت على خمسة عشر شيخًا، ومما قرأته مشد الإمام الشافعي رضي الله عه، والثقفيات عشرة أجزاء، ومشيخة الشيخ شرف الدين اليونيني ثلاثة عشر جزءًا، وأكثر من ستين جزءًا، ووصلت إلى دمشق في ثامن ذي الحجة"

(4)

.

ومن ذلك سفره إليها في آخر جمادى الآخرة سنة 700 هـ حيث سمع بها نحوًا من عشرين جزءا على عشرين شيخًا، وكانت مدة غيبته عن دمشق ستة أيام

(5)

.

ورحل في سنة 685 هـ إلى حلب

(1)

، وسمع على جُملة من شيوخها، ثم توجه بعدها إلى الديار المصرية يوم الاثنين رابع عشر شوال من السنة نفسها "لأجل سماع الحديث وتحصيل الشيوخ والروايات العالية"

(2)

، وأول ما قصد محدث الديار المصرية جمال الدين أحمد بن محمد بن عبد الله الظاهري (ت 696 هـ)، قال:"روى لنا عن أكثر من مئة شيخ، منهم ابن اللَّتِّي، والإربلي، وابن رواحة، وابن خيل، وابن الجميزي، والساوي، وابن قميرة، والنشتبري، والموفق يعيش النحوي، وشعيب الزعفراني، وأحمد ابن الجبّاب، وكريمة القرشية وأختها صفية؛ سمعت عليه أكثر من مئتي جزء"

(3)

، وسمع على عدد من مشايخ القاهرة

(4)

، وتجوّل في البلاد المصرية فسمع بالإسكندرية

(5)

وبلبيس

(6)

.

‌

‌حجه:

وحج البرزالي سنة 688 هـ، ودوَّن ذلك في كتابه، فقال في حوادث سنة 681 هـ: "وفي سلخ المحرم وصل الركب الشامي إلى دمشق من الحجاز الشريف

…

وكنت أنا معهم في هذه السنة، وسمعت الحديث على خمسة وعشرين شيخًا"

(7)

، وذكر الإمام الذهبي أنه حج أربعًا بعد ذلك

(8)

، ففي

سنة 703 هـ قضى فريضة الحج عن أمه

(1)

، وفي سنة 710 هـ حج مع ابنه محمد، قال في حوادث السنة المذكورة: "وخرج الركب الشامي من دمشق يوم الاثنين تاسع شوال

…

وتوجهت معهم أنا وابني محمد، فقضى فريضة الحج، وأسمعته على ثمانين نفسًا نحوًا من ستين جزءًا في سبعين مكانًا من البلدان والقرى والمنازل المعروفة"

(2)

. كما توجه إلى الحج سنة 728 هـ

(3)

، وسنة 733 هـ

(4)

، وسنة 739 هـ حيث توفي بخُليص في توجهه إلى مكة المكرمة كما سيأتي. وقد سمع المؤلف على الجم الغفير في رحلاته.

لقد أصيب علم الدين البرزالي بالشَّرَه في طلب الحديث، وقد بلغ ثبته بضعةً وعشرين مجلدًا، وأثبت فيه مَن كان يسمع معه، وبلغ عدد مشايخه بالسماع أزيد من ألفين، وبالإجازة أكثر من ألف، رَتّب ذلك كلّه وترجمهم في مسودات متقنة، كما قال الذهبي في ذيل السير

(5)

، وكثير منهم مذكور في هذا الكتاب، ولو كان الكتاب وصل إلينا كاملًا كان يمكن إعادة جمعهم منه.

‌

‌نكبته بأولاده:

تزوج المؤلف من ابنة أحد أبناء الأمراء الأتراك هو بدر الدين حسن ابن الأمير حسام الدين ببان التركي، السلوقي جده، المتوفى في رمضان سنة 706 هـ، فقد ترجمه في وفيات السنة المذكورة فقال: "وفي يوم الجمعة ثاني عشر رمضان توفي بدر الدين أبو أحمد حسن ابن حسام الدين بلبان بن عبد الله

المعروف بابن السَّلُوقي، بالدار الموقوفة عليه قبالة المدرسة المعينية بدمشق، ودفن ضحى نهار السبت بتربتهم بسفح قاسيون بالقرب من الجامع، وكان قد قارب الستين ولم يبلغها. ووجدت سماعه سنة أربع وستين على ابن هامل في جزء ابن كرامة. وكان له صيام كثير وعمل صالح، ويجالس الفقراء، ولازم الشيخ شمس الدين ابن الكمال مدةً وربّاه الشيخ إبراهيم الأُرموي، وهو جد ابني محمد لأمه"

(1)

.

وزوجته اسمها دُنيا، ولدت سنة 678 هـ

(2)

، ولعله تزوجها سنة 693 هـ أو أوائل سنة 694 هـ، فقد ولدت له محمدًا في العشرين من محرم سنة 695 هـ

(3)

، وعاشت بعده ثلاثين عامًا حيث توفيت يوم الأحد السادس والعشرين من جمادى الأولى سنة 759 هـ، وكانت قد سمعت من يوسف ابن الغسولي وغيره وحدثت

(4)

.

وخلف علم الدين منها عدة أولاد توفوا جميعًا في حياته إما صغارًا، وإما شبابًا، وأولهم ابنه محمد المولود في العشرين من محرم سنة 695 هـ والمتوفى في ليلة التاسع والعشرين من المحرم سنة 713 هـ وهو في الثامنة عشر من عمره، وقد عني به عناية فائقة وسجل في كتابه مولده

(5)

، وخَتْمه القرآن العظيم، قال في حوادث سنة 703 هـ: "وفي يوم الجمعة ثامن جمادى الآخرة ختم ابني محمد القرآن العظيم، واجتمع لذلك جماعة بالجامع المعمور، وصلى التراويح في رمضان من هذه السنة بمشهد ابن عروة، وختم

ليلة السابع والعشرين، وحضر جماعة من الأعيان"

(1)

، وأخذه معه سنة 710 هـ لتأدية فريضة الحج كما تقدم قبل قليل، وفي السنة التي تلت حجه زَوَّجَهُ، وسجل ذلك فقال في حوادث سنة 711 هـ:"وفي يوم الجمعة بعد الصلاة الخامس والعشرين من رمضان عُقِدَ عَقْد ابني محمد على بنت إمام الدين ابن خواجا إمام، بداره، عقده قاضي القضاة نجم الدين بحضور جماعة من الأعيان، منهم قاضي القضاة صدر الدين الحنفي، والشيخ صفي الدين، والخطيب جلال الدين، وشيخ الشيوخ تقي الدين، والشيخ برهان الدين، والشيخ كمال الدين، والمولى محيي الدين صاحب ديوان الإنشاء، والمولى علاء الدين ابن غانم"

(2)

.

ثم سرعان ما فجع به بعد عقد قرانه بسنة واحدة وبضعة أشهر فسجل وفاته في وفيات محرم سنة 713 هـ، قال:"وفي ليلة السبت وقت التسبيح التاسع والعشرين من المحرم توفي ابني أبو الفضل محمد بن القاسم بن محمد بن يوسف بن محمد بن يوسف بن محمد البرزالي بمنزلنا بالقرب من الظاهرية بدمشق، وصُلِّي عليه ظهر السبت بجامع دمشق ودفن بمقبرة الباب الشرقي إلى جانب قبر والدي، وحضره جمع كبير. ومولده ليلة العشرين من المحرم سنة خمس وتسعين وست مئة، عاش ثماني عشرة سنة وأيامًا، رحمه الله تعالى. ختم القرآن العظيم في السنة الثامنة، وصَلَّى به التراويح سنتين، وجوّد قراءته، وقرأه بالروايات السبع، وحفظ " الشاطبية"، و"الرائية"، وكتاب "التنبيه" في الفقه، و"الجرجانية"، و"مختصر النواوي" في علوم الحديث. ولازم زكي الدين زكري مدة سنين وقرأ عليه في الفقه، ولازم كمال الدين ابن قاضي شبهة

مدة وقرأ عليه في النحو، وجوّد الخط مدة على الشهاب غازي، ثم بعده على النجم الكاتب، وجاد خطه، ونسخ "الشاطبية" غير مرة، وكذلك "الرائية" و"فضائل الأعمال" للمقدسي، وقطعة من أول "تفسير البغوي" إلى قوله تعالى:{فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ} [آل عمران:37]، و"علوم الحديث" للنواوي. وسمع على خلق كثير عدتهم تسع مئة شيخ وسبعة من الرجال والنساء، وزار القدس الشريف، وحج معي إلى بيت الله الحرام سنة عشر وسبع مئة، فقضى فريضة الحج، وسمع بالحرمين الشريفين، وتزوج بعد ذلك وترك حملًا انفصل ليلة الاثنين الخامس والعشرين من جمادى الأولى وسُمِّي أحمد، واستجزت له الشيوخ العوالي بدمشق، وعاش خمسين يومًا، ومات بكرة الخامس عشر من رجب من السنة، ودفن إلى جانب والده رحمهما الله تعالى"

(1)

.

وكان قبل هذا قد فجع بوفاة أخيه الأصغر الشاب إسماعيل ذي العشرين عامًا سنة 691 هـ، قال في وفيات السنة المذكورة من تاريخه:

"وفي يوم الخَميس سادس عَشَر ذي الحِجّة بعد العَصْر تُوفِّي أخي أبو الطّاهر إسماعيلُ بنُ مُحمدِ بن يوسُف بن مُحمد بن يوسُف بن مُحمد البِرْزاليُّ، وصُلِّي عليه يوم الجُمُعة بعد الصَّلاة بجامع دمشق، ودُفِنَ بمقابر باب الصَّغير، رحمه الله.

وكانَ حفظَ القُرآن وصَلَّى به في شَهْر رَمَضان سنة ثمانين وستِّ مئة بالمدرسة العادلية، وسَمِعَ معي كثيرًا من الأحاديث النبوية. ومن مسموعاته:"مسند الإمام أحمد" رضي الله عنه، والكُتُب الستة، و"الدَّلائل" للبَيْهقي، و"المعاني" للزَّجّاج.

وزارَ القُدس مع والده، وسَمِعَ به، وبمدينة الخليل عليه الصلاة والسلام، وعَجْلون، وبَعْلَبك، وغيرها. وكتبَ مُصْحفًا كريمًا بخطِّ حَسَن، ونَسَخَ غيرَ ذلك، وحَفِظَ أكثر "التَّنْبيه"، و"الجُرْجانية".

وكان مرضه بالسُّل أكثر من ستة أشهر، وحَصَل له في المرض خَيْرٌ وإقبالٌ على الطاعة ومُلازمة للفَرائض في أوقاتِها مع الضَّعْف وقوَة المَرَض، وبلغَ من أمره أنه كان يُصَلِّي بالإيماء من شدّة الضَّعْف.

وقال له الوالد قبل موته بيوم: "أي شيءٍ تشتهي من المأكل"؟ قال: "أشتهي أن الله يغفر لي، وأن تَقْرأ القُرآن وتهديه إليّ". فلازم والده من ذلك الوَقْت قراءة سُبْع كامل في كل يوم، وكان يَجْعل خَتْمهُ يوم الجمعة دائمًا، ويَجْمعنا حوله ويهديها إليه، دامَ على ذلك قريبًا من ثمان سنين إلى أن تُوفِّي.

وتأخر عنده أربعون درهمًا كانت مختصّة به، فقال:"اقسموها نِصْفين بين المَسْجونين بسجن باب الصَّغير والجَذْمي"، ففُعِلَ ذلك يوم موته.

ولما اشتدّ به ألم الموت أكثرَ من ذِكْر الله تعالى والاستغاثة به ليخفّف عنه. وقال لنا: ادعوا لي بالتَّخْفيف، فتَضرَّعْنا واستغثنا، فسكنَ قليلًا، ثم قال لوالده:"اقرأ سورة يس". فشرعنا في القراءة، وهو يَقْرأ معا بمشقّة عَظِيمة، فختمناها، ثم قرأنا "الواقعة". فلما فرغنا قال:"أنا أموتُ السّاعة، فأحضِروا المُغَسِّل". فقال له والده: "إنه ما يحضر معنا إلّا بعد المَوْت". فقال: "أنا والله ميّتٌ في هذه السّاعة، فأسرِعُوا في إحضار المُغَسِّل والحوائج". فأذَّنَ العَصْر، فأجابَ المؤذِّن، فقال له أبوه:"مَن أحبَّ لقاءَ الله أحبَّ اللهُ لقاءه". فقال: "إنّي والله أحبّ لقاءَ الله". ثم قال: "أنا أرُوح إلى دار السَّعادة"، وكَرَّرها، ثم قال:"هذه دار الشقاء تُتْعِب وتقتل". فقال والده: "يا بُنيّ، ونحن نشتهي أن نكون من أهل دار السَّعادة". فقال: "آمين آمين".

وكان يوم موته من أول النَّهار إلى حين قُبِضَ عَقِيب صلاة العصر مشتغلًا بقول: "الله يا الله "، فلما ارتخَت عيناه وتبيَّن الموتُ عليه، قلت له:"يا أخي اذكُر الله"، فقال:"ففي أيّ شيء نحنُ من أول النَّهار إلى السّاعة؟ "، ثم حَرّك شفَتيه ووضعَ يده تحت حنكِه ورفعَهُ وغَمَّض عينيه بنَفْسه، وماتَ رحمه الله. فقامَ أبوه وصَلَّى رَكْعتين وشكرَ الله تعالى على حُسْن الخاتمة له، وسألَهُ حُسْن الخاتمة لنفسه.

وكان مَولدُه في رابع شَهْر ربيع الأول سنة إحدى وسبعين وستِّ مئة.

وسَمِعَ الحديثَ في سنة ست وسبعين. وفي سنة سبع وسبعين سَمِعَ "صحيح مُسلم" على الأمين الإرْبليّ، وغيرِه، وسَمِعَ من الشَّيخ شَمْس الدِّين ابن أبي عُمر، وابن أبي الخَيْر، وابن البُخاري، وابن الدَّرَجي، وابن الصَّابوني، والمِقْداد، والكَمال عبد الرَّحيم، وصَفِيّة بنت مَسْعود، وابن شَيْبان، وزينب بنت مكّي، وابن عَلّان، وجماعة من شيوخي"

(1)

.

ثم كان قد فجع بوفاة ولده الثاني أحمد، وهو في السادسة من عمره، فقد سجل مولده في الثامن من شوال سنة 700 هـ

(2)

، ووفاته في رابع عشر شوال سنة 706 هـ، وترجمه في وفيات السنة المذكورة، قال:"وفي يوم الثلاثاء رابع عشر شوال توفي ابني أحمد، ودفن من يومه بمقابر باب الصغير، وكان قد أكمل ست سنين، وأسمعته على أكثر من ثلاث مئة وسبعين شيخًا، وأسمعته من الكتب: "الأموال" لأبي عبيد، و"المصافحة" للبرقاني، و"صحيح مسلم"، و"مسند عبد بن حميد"، و"مسند الشافعي"، وغير ذلك، وآخر ما أسمعته "صحيح البخاري"، ومرض وقد بقي من الكتاب ميعاد واحد عجز عن حضوره، واستمر في مرض شديد نحوًا من خمسة وعشرين يومًا إلى أن مات.

وكنتُ استجزت له خلقًا من الشيوخ، وحصّلتُ له الإجازات من البلاد. ومولده ليلة الجمعة ثامن شوال سنة سبع مئة"

(1)

.

وفي يوم الاثنين تاسع شعبان سنة 711 هـ ولد له ولد سَمّاه عبد الرحمن، عاش أربعين يومًا، ثم مات بكرة الاثنين الحادي والعشرين من رمضان من السنة، ودفنه عند قبر والده خارج الباب الشرقي، وكان قد كتب له إجازة، كما أخذ له خطوط جماعة من الشيوخ

(2)

.

وفي ليلة الخميس ثامن شهر رمضان سنة 716 هـ ولد له ولد سَمّاه عبد الله، عاش سنة ونصف سنة ومات

(3)

، وترجمه في وفيات سنة 718 هـ، فقال:"وفي ليلة الأربعاء الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول توفي ابني عبد الله، ودفن بكرة النهار عند والدي خارج الباب الشرقي، وكان له من العمر سنة ونصف ونصف شهر، جعله الله لنا فرطًا وذخرًا، آمين، وكنتُ كتبتُ له الإجازات، وأحضرته على جماعة من الشيوخ"

(4)

.

وكانت فاجعته الكبرى في ابنته فاطمة التي ولدت في السادس عشر من شهر ربغ الأول سنة 707 هـ

(5)

، وقد أحضرها والدها مجالس الحديث بعد ولادتها بثلاثة أيام، فحضرت على ابن الموازيني وفاطمة بنت سليمان، وابن مشرف، والمُخَرّمي، وفاطمة بنت البطائحي، وفخر الدين إسماعيل ابن عساكر وجماعة من متعيني العلماء. ثم سمعت من القاضي بهاء الدين الحنبلي، وإبراهيم ابن النصير، وعيسى المطعِّم الدلال، وأبي بكر بن عبد الدائم،

وبهاء الدين ابن عساكر، وابن سعد. وجماعة من الشيوخ. وسمعت "صحيح البخاري" على ست الوزراء بنت المنجى، وحفظت من الكتاب العزيز، وتعلمت الخط، وكتبت ربعةً شريفة، وكتاب "الأحكام" لمجد الدين ابن تيمية، و"صحيح البخاري" في ثلاثة عشر مجلدًا، وغير ذلك. وحجت وسمعت بطريق الحجاز، وحدثت بالحرمين الشريفين.

قال والدها علم الدين، كما نقل عنه تلميذه صلاح الدين الصفدي:"وكانت امرأة مباركة محافظة على الفرائض والنوافل لها اجتهاد وحرص على فعل الخير، تجتهد يوم دخول الحمام أن لا تؤخر الفريضة عن وقتها، لا تدخل حتى تصلي الظهر، وتجتهد في الخروج لإدراك العصر، وكذلك تُسارع في قضاء أيام الحيض من شهر رمضان تصومها وتعجلها وتحتاط فيها. وكانت فيها مودة وخير وعقل ومعرفة، وخير لم يفارقها قط. وتزوجت نحو خمس سنين، ولم تخرج من البيت، وما رأيت منها إلا ما يسرني، وكنتُ إذا رأيتها تصلي أفرح وأقول: أرجو الله أن ينفعني بها؛ فإنها كانت تصلي صلاة مكملة، وتجتهد في الدعاء، ولم تسألني قط شيئًا من الدنيا ولا شراء حاجة. وانتفعت بها في الدنيا، وأرجو أن ينفعني الله بها في الآخرة. واعتبرت الشيوخ الذين سَمِعَت منهم فوجدتُهم مئة وخمسًا وثمانين نفسًا".

وتوفيت، رحمها الله تعالى، في يوم الاثنين الحادي والعشرين من صفر سنة إحدى وثلاثين وسبع مئة، ودفنت عند تربتهم خارج الباب الشرقي

(1)

.

والنسخة التي كتبتها فاطمة بخطها من "صحيح البخاري" صارت من النسخ المعتمدة تُنقل عنها النسخ لجودتها ودقتها وضبطها، بل كان إمام الدنيا في عصره جمال الدين المزي يُقرأ عليه الصحيح من هذه النسخة تحت القبة بجامع دمشق، وكان والدها قد قابله لها مرتين.

وكانت فاطمة قد شرعت في "صحيح البخاري" فكتبت منه مقدار النصف، ثم حصل لها نفاس وأعقبها مرض أشرفت فيه على الموت مرات حتى أن كثيرًا من الأعيان كانون يتهيئون لتشييع جنازتها، ثم نقهت من ذلك، فأكملت الصحيح، فلما فرغت شرعت في تحصيل الورق وغيره لكتابة "صحيح مسلم"، فتوفيت قبل شروعها في الكتابة، وذلك بعد فراغها من "صحيح البخاري" بنحو شهر.

وحكى والدها أنها كانت في أثناء مرضها تتأسف على عدم تكميل البخاري، وتود لو عاشت إلى أن تكمله، ثم تموت، فكان ذلك، وصبر والدها واحتسبها عند الله

(1)

.

وذكر الذهبي أنه احتسب عدة أولاد درجوا، ذكر منهم محمدًا وفاطمة

(2)

، وأشار ابن فضل الله العمري إلى أنَّ أولاده توفوا كلّهم في حياته

(3)

، ولم نقف في كتب التراجم على أحد من ذريته، مما يدل على صحة ما ذكره ابن فضل الله العمري.

‌

‌وفاته:

كان الشيخ علم الدين قد مرض في سنواته الأخيرة، ثم قصد الحج مرة سادسة سنة 739 هـ عقيب هذا المرض، فعاوده بدرب الحجاز، ودخل المدينة النبوية محمولًا لمرضه. ثم أحرم فتوفي بخُلَيْص بكرة الأحد رابع ذي الحجة من السنة، فعُزِمَ على نقله ودفنه بمكة، فحصل خلاف بين الفقهاء والحجاج في هذه السنة، وكانوا جماعة من شيوخ المذاهب، في جواز النقل،

وخيف عليه من الحر فغسل ودفن بملابس إحرامه، ولم يستر رأسه ليبعث ملبيًا، وصُلِّي عليه بمخيم الحاج، ودفن إلى جانب البرج بخلَيْص، ووصل خبره إلى الديار المصرية، ثم إلى دمشق في خامس المحرم سنة أربعين، وصُلِّي عليه صلاة الغائب بالبلاد، وحزن عليه رفاقه، ولا سيما رفيقه الأثير جمال الدين المزي، فقد بكى عليه غير مرة، ورثاه الشعراء، ومنها مرثية ميمية رائقة لابن فضل الله العمري ذكرها في كتابه "مسالك الأبصار"، ونقلها الصلاح الصفدي في "أعيان العصر" مطلعها:

تراهم بالذي ألقاهُ قد علموا

…

شَطَّ المزارُ وبانَ البانُ والعَلَمُ

(1)

وقد وقف كتبه بدار الحديث السيفية، وبدار الحديث القوصية، وفي الجامع وغيره، وعلى كراسي الحديث

(2)

، وتَصَدَّق بثلث ماله

(3)

.

‌

‌منزلته العلمية:

‌

‌أ - مؤلفاته:

عُنِيَ البِرْزالي بالسماع على مشايخ عصره، واستغرق ذلك معظم حياته، ولذلك كان مضطرًا لنسخ عدد ضخم من الأجزاء والكتب المطولة لإثبات سماعاته عليها، وتدوين طباق السماع على الأجزاء والكتب الأخرى التي لم ينسخها، ولذلك تحصلت له مجموعة كبيرة من كتب العلم، وقد أشار الذهبي إلى أنه "كتب بخطه الصحيح المليح كثيرًا"

(4)

، وذكر السبكي أنّ

كتبه وأجزاءه كانت في أربع خزائن

(1)

، وكان هدفه الرئيس التكثير من الشيوخ والكتب والأجزاء التي قرأها عليهم، فكان ثبته قد بلغ أربعًا وعشرين مجلدًا، وهو ما لم يتحصل لغيره، لذلك كان من أعلم الناس بأهل عصره، ومن ثم حُكم في معرفة رجال العصور الأولى لرفيقه جمال الدين المزي، والمتوسطين لرفيقه الذهبي، وفُضِّل على الجميع في معرفة المتأخرين

(2)

.

والحق أن مؤلفات علم الدين البرزالي وتخاريجه كانت منصبة على عصره، فكان معجمه الضخم الذي سجل فيه أسماء شيوخه وما قرأ عليهم ومن قرأ معه قد نال إعجاب أهل عصره والذين جاءوا بعده، وفيه يقول الذهبي:

إذا رمت تفتيش الخزائن كلها

…

وظهور أجزاء حوت وعوالي

ونعوت أشياخ الوجود وما رووا

…

طالع أو اسمع معجم البرزالي

وكتب ابن حبيب المتوفى سنة 779 هـ على معجم شيوخه:

يا طالبًا نعت الشيوخ وما رأوا

…

ورووا على التفصيل والإجمال

دار الحديث انزل تجد ما تبتغي

…

لك بارزًا في معجم البرزالي

(3)

ومن هنا وجدنا أن أبرز مؤلفات البرزالي هو هذا التاريخ الذي ذيّل به على ذيل الروضتين لأبي شامة، ومعجم شيوخه القائم على ثبته، وباقي مؤلفاته هي تخاريج لنفسه وشيوخه ورفاقه من أهل العصر، وهو شيء ضخم جدًا استغرق جهدًا عظيمًا، وهي مبثوثة في كتابه، وتاريخ ابن الجزري، والدرر الكامنة للحافظ ابن حجر وغيرها من الكتب المستوعبة لهذا العصر.

أما بعض الأجزاء المفردة في رجال العصر مثل "الشيوخ المتوسطين" الذي نقل منه ابن رافع في وفياته

(1)

، أو "معجم البلدان والقرى" الذي ذكره ابن ناصر الدين في التوضيح

(2)

، أو "شيوخ حلب"

(3)

، ونحوها فهي لا تعدو المستخرجات من ثبته الضخم.

‌

‌ب - تكوينه الفكري:

اتصل علم الدين البرزالي اتصالًا وثيقًا بثلاثة من شيوخ ذلك العصر، وهم جمال الدين المزي (654 - 742 هـ)، وشيخ الإسلام ابن تيمية (661 - 728 هـ)، وشمس الدين الذهبي (673 - 748 هـ)، وترافق معهم طوال حياتهم، وكان جمال الدين أبو الحجاج المزي أكبرهم سنًّا، وكان بعضهم يقرأ والآخرون يسمعون، وفي الكتاب الكثير من النصوص التي تشير إلى سماع المؤلف بقراءة المزي وابن تيمية، أو سماع الآخرين بقراءته.

وقد ساعد من شَدِّ أواصر هذه الرفقة اتجاههم نحو طلب الحديث منذ مدة مبكرة، وميلهم إلى عقائد السلف ودفاعهم عن مذهبهم، مع أنَّ المزي والبرزالي والذهبي كانوا شافعية في الفروع. وكان كل واحد منهم محبًّا للآخر ذاكرًا فضله، فيذكر الذهبي أنَّ علم الدين البرزالي هو الذي حبّب إليه العناية بالحديث النبوي الشريف، فقال في معجم شيوخه:"وهو الذي حبّب إليَّ طلب الحديث فإنه رأى خطي، فقال: خطك يشبه خط المحدثين، فأثر ذلك فيَّ، وسمعت منه وتخرجت به في أشياء"

(4)

. وقد ذكرنا كيف أنّ

المزي بَكَاه غير مرة بعد وفاته، وكتب الذهبي عن المزي:"العلامة الحافظ البارع أستاذ الجماعة، محدث الإسلام"

(1)

"خاتمة الحفاظ وناقد الأسانيد والألفاظ، وهو صاحب معضلاتنا وموضح مشكلاتنا"

(2)

.

أما شيخ الإسلام ابن تيمية فكانت شخصيته قد اكتملت منذ شبابه، وصار مجتهدًا منذ فترة مبكرة من حياته، له آراؤه الخاصة التي تقوم في أصلها على اتباع آثار السلف، ويدخل في خصومات عقائدية حادة مع بعض علماء العصر المخالفين له، ويقيم الحدود بنفسه ويحلق رؤوس الصبيان، ويحارب المشعوذين من أدعياء التصوف، ويمنع من تقديم النذور، ويدور هو وأصحابه على الخمارات والحانات ويريق الخمور، ويقاتل بعض أصحاب العقائد الفاسدة، وظهرت شخصيته الجهادية السياسية في الحرب الغازانية في وقعة الخزندار سنة 699 هـ، ثم في وقعة شقحب سنة 702 هـ التي أبلى فيها بلاءً عظيمًا وشارك بنفسه مع أصحابه في قتال العدو المخذول

(3)

.

أما جمال الدين المزي، فكان شديد الإعجاب بابن تيمية، وقد أعجب به الإعجاب كله، وترافق معه طوال حياته، قال الذهبي: "ترافق هو وابن تيمية كثيرًا في سماع الحديث، وفي النظر في العلم، وكان يقرر طريقة السلف في السنة ويعضد ذلك بمباحث نظرية وقواعد كلامية

…

وما وراء ذلك بحمد الله إلا حسن إسلام وحسبة لله، مع أني لم أعلمه ألف في ذلك شيئًا"

(4)

.

وهكذا تكوّن فكر هؤلاء الرفقة، وأخلص الثلاثة الإخلاص كله لرفيقهم شيخ الإسلام ابن تيمية وآرائه التجديدية، مما أدى في كثير من الأحيان إلى إيذائهم والتحامل عليهم بما ليس فيهم، فقد قال تاج الدين السبكي الأشعري الجلد المتوفى سنة 771 هـ:"واعلم أن هذه الرفقة، أعني المزي والذهبي والبرزالي وكثيرًا من أتباعهم أضر بهم أبو العباس ابن تيمية إضرارًا بيّنًا وحملهم على عظائم الأمور أمرًا ليس هيّنًا وجرهم إلى ما كان التباعد عنه أولى بهم وأوقعهم في دكادك من نارٍ المرجو من الله أن يتجاوزها لهم ولأصحابهم"

(1)

.

وهذا النص المتشنج وأمثاله يشير إلى قدم العلاقة التي ابتدأت منذ أيام الطلب، وأخذت تنمو على مرور الأيام فتزيد متانةً وصلابةً. وقد أوذي المِزّيّ بسبب ذلك: وأُوذي مرّةً، واختفى مدّة من أجل تحديثه بتاريخ بغداد للخطيب البغداديّ، وأُوذي ثانية في شهر رجب من سنة 705 هـ حينما ناظر ابنُ تيميّة الأشاعرةَ عند نائب السّلطنة الأفرم، وقُرئت عقيدةُ ابن تيميّة الواسطية وحصل البحث في أماكن منها، ثمّ اضطُرّ المناظرون له إلى قبولها بعد أن أفحمهم شيخُ الإسلام، فقعد المِزّيُّ عندئذٍ تحت قُبّة النَّسْر بجامع دمشق،

وقرأ فصلًا بالرَّدّ على الجَهْميّة من كتاب "أفعال العباد" للإمام البُخاريّ، بعد قراءة ميعاد البخاريّ، فغضب بعضُ الفقهاء الشافعية الحاضرون، وقالوا: نحن المقصودون بذلك، وشكوه إلى القاضي الشّافعي نجم الدين أحمد ابن صَصْرَى، وكان عدوًا للشّيخ ابن تيميّة، فسجن المزّيَّ، فبلغ الشّيخ تقي الدّين ذلك فتألَّم لحبس المِزّيّ، وذهب إلى السّجن، وأخرجه بنفسه، ولم يَحْفِلْ بالسلطة، وراح إلى القصر، فوجد القاضي ابن صَصْرى هناك، فتقاولا بسبب المِزّي، فحلف ابن صَصْرى: لا بدّ أن يعيده إلى السّجن، والّا عزَلَ نفسه، وكان الأفرم غائبًا عن دمشق ذلك اليوم، فأمر نائبه بإعادته تطييبًا لقلب القاضي، فحبسه عنده أيّامًا، ثم أطلقه

(1)

.

وكان ابن تيميّة كثير الاعتماد على المِزّيّ وعلمه ومعرفته، فحينما خرج من سجنه بمصر سنة 709 هـ بعد عودة السّلطان محمّد بن قلاوون وجلسَ في القاهرة ينشُرُ علمه، احتاج إلى بعض كتبه التي بالشّام، فكتب إلى أهله كتابًا يطلب جملة من كتب العلم التي له، وطلب منهم أن يستعينوا على ذلك، بجمال الدين المِزّيّ "فإنّه يدري كيف يستخرج له ما يُريده من الكتب التي أشار إليها"

(2)

. وحينما ولي المِزّيّ أكبر دار حديث بدمشق هي دار الحديث الأشرفيّة سنة 718 هـ فرح ابن تيميّة فرحًا عظيمًا بذلك، وقال:"لم يلِ هذه المدرسة من حين بنائها إلى الآن أحقّ شرط الواقف منه"

(3)

. وقد وليها عظماء العلماء المحدثين، منهم: تقيّ الدين ابن الصّلاح (577 - 643 هـ)، وابن الحَرَسْتانيّ (577 - 662 هـ)، وأبو شامة (599 - 665 هـ)، ومحيي الدّين

النَّوويّ (631 - 676 هـ)، وغيرهم. فقد اعتمد ابن تيميّة قول الواقف:"إن اجتمع مَن فيه الرِّواية ومَن فيه الدِّراية، قُدم مَن فيه الرِّواية"

(1)

. ففضَّله ابنُ تيميّة بذلك على جميع المتقدّمين في الرِّواية.

ولما تُوفي شيخُ الإسلام ابن تيميّة مسجونًا بقلعة دمشق، لم يُسمح لأحد بالدخول أولَ الأمر إلّا لخواصّ أصحابه، قال ابن كثير: "وكنت فيمن حضر هناك مع شيخنا الحافظ أبي الحجاج المِزّيّ رحمه الله وكشفت عن وجه الشّيخ، ونظرت إليه وقبَّلْته

…

ثم شرعوا في غسل الشّيخ، وخرجتُ إلى مسجدٍ هناك، ولم يمكث عنده إلّا من ساعدَ في غَسْله، منهم شيخُنا الحافظ المِزِيّ، وجماعة من كبار الصالحين الأخيار أهل العلم، والإيمان"

(2)

. ولما مات المِزيُّ بعد ذلك بأربعة عشر عامًا، دُفِنَ غربيَّ قبر رفيقه وصديقه ابن تيميّة

(3)

رضي الله عنهما.

وظل الرفقة بعد وفاة ابن تيميّة مؤمنين بهذه العقيدة، ولم يفتروا عن دوام الإيمان بها، فنجدهم مدافعين منافحين عن عقيدة الإسلام الصحيحة، محاربين الخارجين المارقين عنها فيشاهد الناسُ المزيَّ في ذي القعدة من سنة 741 هـ، وهو في الثامنة والثمانين من العمر، يحضُر المجلس بدار العدل مع رفيقه في العقيدة الإمام الذَّهبيّ عند محاكمة عثمان الدَّكّاليّ، أحد المارقين عن الإسلام، قال ابن كثير: "وتكلّما، وحرّضا في القضية جدًّا، وشهدا بزندقة المذكور بالاستفاضة، وكذا الشيخ زين الدِّين أخو الشّيخ تقي الدِّين ابن تيميّة، وخرج القضاة الثلاثة المالكيّ والحنفيّ والحنبليّ وهم نفذوا حكمه في المجلس، فحضروا قتل المذكور، وكنت مباشرًا لجميع ذلك من

أوّله إلى آخره"

(1)

. ولم يكن الشافعية الأشاعرة، ومنهم قاضيهم تقيّ الدِّين السُّبْكِئ، قد وافقوا على محاكمة هذا الرجل. قال ابن حجر في ترجمة الدَّكّاليّ هذا:"كان من الخانقاه السّميساطيّة، فدعا طائفةً إلى مقالات الباجربُقيّ، فشاع أمره، فأمسك، وقامت عليه البيّنة بالأمور المنكرة، فحبس، ثم حضر المِزيُّ والذهبيُّ، فشهدا عليه بالاستفاضة لما نُسِب إليه، فحكم القاضي شرف الدِّين المالكيّ بإراقة دمه، ولم يكن ذلك رأي النائب ألطبنغا ولا التقي السبكي، ولكن نفذ أمر الله فيه"

(2)

.

وسيأتي في مبحث قادم من هذه المقدمة عناية البرزالي بأخبار شيخ الإسلام ابن تيمية بما لا يوجد مثله عند غيره.

وقد وجد العلامة ابن ناصر الدين الدمشقي المتوفى سنة 742 هـ على جزءٍ فيه ثمانية أحاديث مُنتقاة من جزء الحَسَن بن عَرفة طبقة سماع بخط الحافظ أبي محمد ابن البرزالي المذكور، وهي: "قرأ هذه الأحاديث الثمانيةَ شيخُنا وسيّدُنا الإمام العلّامة الأوحد القُدوة الزاهد العابد الورع الحافظ تقيّ الدِّين، شيخ الإسلام والمسلمين، سيّد العلماء في العالمين، حَبْر الأمّة، مُقْتَدى الأئمّة، حُجّة المذاهب، مفتي الفِرَق، أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، أدام الله بركته، ورفع درجته، بسماعه من ابن عبد الدائم، بسنده أعلاه، فسمعها القاسم بن محمد بن يوسف ابن البرزالي، وهذا خطّه. وحضر ولده أبو الفضل محمد، وهو في الشهر السابع من عمره تبرُّكًا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقصْدًا للبداءة بشيخ جليل القدر، تعود عليه بركته، وينتفع بدعائه. وصحّ ذلك وثبت في يوم السبت التاسع والعشرين من رجب سنة

خمس وتسعين وست مئة، بسفح جبل قاسيون"

(1)

. هذا وابن تيمية يومئذٍ ابن ثلاثين سنة فقط.

ومع ذلك فإن علم الدين البرزالي كان مجاملًا للجميع مع التزامه بالعقيدة السَّلَفية، فلا نجد عنده حِدّة رفاقه الثلاثة الآخرين، وقلّما تكلّم في أحد بما يَسُوؤه، وقد توسع في ذكر كثير من الصوفية، بما فيهم من المشعبذين، لانتشار أمثالهم في عصره ومصره، بل لبس هو خرقة التصوف، ولكن من طريق الإمام الشيخ عبد القادر بن أبي صالح الكيلاني الحنبلي، فقال في ترجمة الشيخ أبي العباس أحمد بن علي بن عبد الكريم الموصلي المعروف بالأثري القادري المتوفى سنة 695 هـ:"وكان رجلًا صالحًا معمرًا، لبس الخرقة من الشيخ أبي صالح نصر بن عبد الرزاق الجيلي في سنة أربع عشرة وست مئة ببغداد، ولبسناها منه"

(2)

، وقال في ترجمة الشيخ جمال الدين أبي سعد عبد الله بن محمد بن نصر بن عبد الرزاق ابن الشيخ عبد القادر الجيلي البغدادي المتوفى في ذي الحجة سنة 707 هـ:"وكان قدم في السنة الماضية إلى دمشق، وحج ورجع، وسمعنا عليه ولبسنا منه الخرقة"

(3)

.

ومثل ذلك لبسها الإمام الذهبي من طريق السهروردي، فقد قال في ترجمة ضياء الدين أبي الهدى عيسى بن يحيى بن أحمد الأنصاري السبتي الصوفي المتوفى سنة 696 هـ:"ألبسني الخرقة، وذكر لي أنه لبسها بمكة من الشيخ شهاب الدين السهروردي"

(4)

.

وقد ذكر العلامة شهاب الدين ابن فضل الله العمري المتوفى سنة 749 هـ خاصية لا خُلُقه قد تفرّد بها، دالة على طول باله وتأتيه ومحاولة الإصلاح بين العلماء على الرغم من اتجاهه العقدي المعروف، فيذكر أنه كان "يصحب الخصمين وهما من هما، والنَّظيرين والضِّرغامة الأسد منهما، وكل منهما راضٍ بصُحْبته، واثق به لا يعده إلا من أحبته، كان عند شَيْخَي الإسلام آخر المجتهدين: ابن تيمية وابن الزَّمَلُكاني وما منهما إلّا من هو عليه مرتبط وبه مغتبط، يذيع إليه سره في صاحبه، ويتبسّط لديه في معاتبه، وهو ساكت لا ينطق بحرف، ولا يشارك حتى ولا بإيماء طرف، وعُرِفَ بهذا واشتُهِرَ حتى صارَ عندهما موضع الثقة، ومكان المقة

(1)

، ومحل الصَّداقة المحققة، ثم كان يسعَى في صلاح ذات بينهما فيعجز، ويعده كل منهما به ولا ينجز، فأغمد لسانه، وترك كل امرئ منهما وشأنه"

(2)

. ومن هنا قال ابن كثير: "وكان أصحابه من كل الطوائف يحبونه ويكرمونه"

(3)

.

‌

‌جـ - وظائفه:

تعانى علم الدين البرزالي الشهادة في شبيبته، وهي وظيفة أبيه، فجلس مع أعيان الشهود، وتقدم في الشروط

(4)

فأحكمها والسجلات فأتقنها

(5)

.

وذكر الصفدي في أعيان العصر أنه ولي الإقراء في دار الحديث الأشرفية، وقراءة الحديث بالظاهرية سنة 713 هـ

(6)

.

وفي سنة 716 هـ ولي مشيخة النفيسية بعد وفاة الشيخ علاء الدين علي بن المظفر بن إبراهيم الكندي الإسكندراني ثم الدمشقي المتوفى في تلك السنة والذي كان قد وليها مدة عشر سنين

(1)

، وتولاها بعد وفاته رفيقه شمس الدين الذهبي

(2)

.

وولي مشيخة دار الحديث القوصية التي أوقفها شهاب الدين أبو العز إسماعيل بن حامد بن عبد الرحمن الأنصاري الخزرجي القوصي الشافعي وكيل بيت المال بالشام المتوفى سنة 653 هـ

(3)

، وليها بعد وفاة شيخها علاء الدين علي بن إبراهيم بن داود العطار سنة 724 هـ، وتولاها بعد وفاته ابن رافع السلامي

(4)

.

كما تولى بعد وفاة علاء الدين ابن العطار سنة 724 هـ دار الحديث النورية، أعظم دور الحديث بدمشق، وهي التي أسسها الشهيد المجاهد نور الدين محمود ابن عماد الدين زنكي المتوفى سنة 569 هـ، ثم وليها بعده رفيقه جمال الدين أبو الحجاج المزي

(5)

.

‌

‌د - آراء العلماء فيه:

وأرى من المفيد في نهاية هذه الترجمة المختصرة أن أنقل بعض آراء العلماء في علم الدين البرزالي فهي المنبئة عن منزلته المتميزة التي احتلها بين علماء عصره.

وأول ما أبدأ به قول شيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728 هـ) الذي أشار إلى دقته وضبطه، فقال:"نقل البرزالي نَقْر في حَجَر"

(1)

.

وقال رفيقه الإمام شمس الدين الذهبي في معجم شيوخه: "الإمام العدل الكبير الورع

…

الصادق الحجة مفيدنا ومُعلمنا ورفيقنا محدث الشام مؤرخ العصر علم الدين

…

فمشيخته بالإجازة والسماع فوق الثلاثة آلاف، وكتبه وأجزاؤه الصحيحة في عدة أماكن، وهي مبذولة للطلبة، وقراءته المليحة الفصيحة الصحيحة مبذولة لمن قصدهُ، وتواضعه وبِشْرهُ مبذول لكل غني وفقير، فالله يلهمه رشده ويمد في عمره. سمعتُ منه في سنة أربع وتسعين وست مئة"

(2)

.

وقال في ذيل سير أعلام النبلاء: "كان رأسًا في صدق اللهجة والأمانة، صاحب سنة واتِّباع، ولزوم للفرائض، خيِّرًا، متواضعًا، حَسَن البِشْر، عديم الشر، فصيحَ القراءة، قوي الدُّربة، عالمًا بالأسماءِ والألفاظ، سريع السرد مع عدم اللحن والدمج، قرأ ما لا يوصف كثرة، وروى من ذلك جملة وافرة. وكان حليمًا، صبورًا، متوددًا، لا يكثّر بفضائله، ولا ينتقص بفضائل أخيه، بل يوفيه حقه، ويلاطف الناس. وله ودٌّ في القلوب، وحُبٌّ في الصُّدور

…

وكان حُلو المحاضرة، قويَ المذاكرة، عارفًا بالرجال الكبار، ولا سيما أهل زمانه وشيوخهم، يتقن ما يقوله، ولم يخلف في معناه مثله، ولا عمل أحد في الطلب عمله

…

وكان باذلًا لكتبه وأجزائه، سَمْحًا في أموره، مؤثرًا، متصدقًا، رحومًا، مشهورًا في الآفاق، مقصدًا لمن يلتمس إسماعه.

وكان هو الذي حَبّب إليَّ طلب الحديث، فإنه رأى خطي فقال: خطك يشبه خط المحدثين، فأثّر قوله فيَّ، وسمعت وتخرّجت به في أشياء.

وَلي قراءة دار الحديث سنة عشر وسبع مئة، وقرأه بالظاهرية

…

وتفرّد ببعض مرويات، وتخرّج به الطلبة، وما أظن الزمان يسمح بوجود مثله، فعند ذلك نحتسب مصابنا به. ولقد حزن الجماعة به، خصوصًا رفيقه أبو الحجاج سْيخنا، وبكى عليه غير مرة، وكان كلٌّ منهما يُعَظّم الآخرَ ويعرفُ فضله

…

ووقف كتبه وعقارًا جيدًا على الصدقة"

(1)

.

وقال شهاب الدين أحمد بن يحيى بن فضل الله العدوي العمري المتوفى سنة 749 هـ: "الحافظُ، عُمدةُ الحفاظ، مؤرخُ الشام، ممن ولدته دمشق، والفَحْل فَحْلٌ مُعْرِق، وأوجدته الأيام فسطع ضوءها الفرِق، وتَمَخَضت منه الليالي عن واحدها وأحد أهل المَشرق ومَشى فيها على طريق واحدٍ ما تغيّرَ عن سلوكها، ولا تقهقر لا سُلوكها، يصحب الخَصْمين وهما من هما، والنَّظِيرين والضِّرغامة الأسد منهما، وكل منهما راضِ بصُحْبته، واثق به لا يعده إلا من أحبته، كان عند شَيْخَي الإسلام آخر المُجتهدين: ابن تيمية وابن الزَّمَلُكاني وما منهما إلّا من هو عليه مُرْتَبط وبه مُغْتَبط، يذيعُ إليه سره في صاحبه، ويَتَبسّط لديه في معاتبه، وهو ساكتٌ لا ينطق بحرف، ولا يُشارك حتى ولا بإيماء طَرف، وعُرِفَ بهذا واشتُهِرَ حتى صارَ عندهما موضع الثقة، ومكان المَقَة

(2)

، ومَحَل الصَّداقة المُحققة، ثم كان يسعَى في صَلاحِ ذات بينهما فيعجز، ويعده كل منهما به ولا ينجز، فأغمدَ لسانَهُ، وتركَ كل امرئ منهما وشأنَهُ. وكانَ ممن ينفع الطَّلَبة، ويستلذ في راحتهم تعبه، ويحرصُ

على إسماعهم، ويقيّد مجالسَ سماعِهم، لا يشغله عنهم ما كان مُعدًا له من حضور مجالس الحُكّام، والتسجيل عنهم بالأحْكام، وحضور الوَظائف ومُجالسة أكثر الطَّوائف، ثم بلغني أنه تَوَجه إلى الحج فمات بخُلَيْص، وقد استقبلَ مكة مُيَمِّمًا، وكُفِّن في ثياب إحرامه ليبعث يوم القيامة مُلبيًا مُحْرِمًا.

ولد في عاشر جُمادى الأولى سنة خمس وستين وست مئة. واعتنى بالرواية من صغره، فقرأ بنفسه الكُتْب الكبار، ورحلَ إلى الديار المِصْرية، والثغر، والبلاد الشَّمالية. وسمعَ ما ينيف عن ألفي شيخ، وأجازَ له ألف آخر، فاشتملَ مُعجمه على نَيِّفٍ وثلاثة آلاف شَيْخ، وكتبَ من الأبيات، والتعاليق، والأجزاء، والتاريخ، والتخاريج ما لا يُحصى كثرة، حَرَّرَ مسموعاته، وصارَ مُقْتَدَى به، مرجوعًا إليه في هذا الشأن، مع الحفظ والإتقان، والصِّدق والتَّحَري، وكَتَبَ الشروطَ فأحكمها، والسِّجلات فأتقَنَها، وله فيهما مُصَنَّفات.

وكان مُحْسنًا إلى الطَّلَبة، متلطفًا بهم، صَبُورًا على التعليم، سهل العارية لكتبه وأجزائه، فيقضي أوقاته في السماع والتَّسميع، وكتابة الطَّباق، وقضاء حوائج النّاس، والمواظبة على وظائفه من غير انقطاع إلّا لعذرٍ مانعٍ شَرْعًا. وولي المشيخات، وصحب الأكابر من أهل العلم"

(1)

، ورثاه بقصيدة طويلة.

وقال تلميذه صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي المتوفى سنة 764 هـ: "شيخنا الإمام الحافظ المحدث المؤرخ

…

كان، رحمه الله تعالى، رأسًا في صدقه، بارعًا في خِدَمِه، أمينًا، صاحب سنة واتباع، ولزوم فرائض ومجانبة الابتداع، متواضعًا مع أصحابه ومَن عداهم، حريصًا على نفع الطلبة وتحصيل هداهم، حسن البشر دائمه، صحيح الود، حافظ السر كاتمه، ليس فيه شر، ولا له على خيانة مقر، فصيح القراءة، عدم اللحن والدمج،

ظاهر الوضاءة، لا يتكثر بما يعرف من العلوم، ولا يتنقص بفضائل غيره، بل يوفيه فوق حقه المعلوم.

وكان عالمًا بالأسماء والألفاظ، وتراجم الرواة والحفاظ، وخطه كالوشي اليماني أو رونق الهندواني، لم يخلف بعده في الطلب وعمله مثله، ولا جاء من وافق شكلُه شكلَهُ

…

وكان، رحمه الله تعالى، لدمشق به في الحديث جمال، بلغ ثبته أربعًا وعشرين مجلدًا

…

وكان باذلًا لكتبه لا يمنعها مَن سأله شيئًا منها، سَمْحًا في كل أموره، مؤثرًا، متصدقًا

…

ووقف كتبًا وعقارًا جيدًا على الصدقات

…

وكان دائم البشر لي، جميل الود. وكان من عقله الوافر وففله السافر أنه يصحب المتعاديين، وكل منهما يعتقد صحة وده ويبث سره إليه. وكان العلامة تقي الدين ابن تيمية يوده ويصحبه، والشيخ العلامة كمال الدين ابن الزملكاني يصحبه ويوده ويثني عليه"

(1)

.

وقال تاج الدين السبكي المتوفى سنة 771 هـ: "كان مفيد جماعة المحدثين على الحقيقة. ولما ورد الوالد إلى الشّام في سنة ست وسبع مئة، كان هو القائم بتسميعه على المشايخ، واستقرت بينهما صُحْبة. فلما عاد الوالد إلى الشّام في سنة تسع وثلاثين في رجب قاضيًا لازمه الشيخ علم الدين إلى أوان الحج "

(2)

.

وقال بدر الدين الحسن بن عمر بن الحسن بن عمر بن حبيب الحلبي المتوفى سنة 779 هـ: "محدث الشّام، ومؤرخ العصر، كان عالمًا عاملًا، محدثًا كاملًا، كاتبًا مُجيدًا، متفنَنًا، محرّرًا، ضابطًا، مُكثِرًا، ماهرًا في كتابة الشروط،

عارفًا بالمكاتيب الشرعية، معظِّمًا عند الحكام والأعيان، مُحبَّبًا إلى الناس، ديِّنًا خيِّرًا، حسن الأخلاق، كثير التواضع والتّودّد، قائمًا بحقوق أصحابه، ذا مروءةٍ وافرة، وأوصاف شِيَمُها باهرة، وهمّة عالية، رحل في طلب الحديث، إلى البلاد الشامية، والديار المصرية، وثغر الإسكندرية، ومكة المشرَّفة، والمدينة النبوية، وسمع الكثير من الجمّ الغفير، وقرأ وكتب وحدّث، وروى وأفاد، وجمع وألف، ورتّب وصنّف، وانتقى وخرّج، وعُنِيَ بهذا الشأن. ثَبَتُه عشرون مُجلّدًا، وأشياخه الذين سمع منهم يزيدون على ألفي نفر، منهم مئة قاض، وثمانون خطيبًا ومئتا أديب، وأشياخه بالإجازة ألف نفر، وسمع من الكتب الكبار نيفًا وخمسن كتابًا، ومن الأجزاء المختلفة كثيرًا، وأخذ عن العلّامة شرف الدين أبي العباس أحمد الفَزاري، ولازمَ أخاه الشيخ تاج الدين، ولقي المشايخ وسمع منهم، وقرأ عليهم كثيرًا بعبارته الفصيحة الصحيحة، وجمع تاريخًا مفيدًا، رحمه الله تعالى.

رأيت الشيخ عَلَم الدين المذكور بدمشق، واجتمعت به مرَّات، وسمعت من فوائده، وبقراءته على عدّة من مشايخ الحديث بها، وكتب عنّي قصيدة نبوية، ثم وقفت على تاريخه المذكور، وعلى مُعجمه المشتمل على ذكر مشايخه، وهما أكثر من عشرين مجلدًا، ونقلت منهما، واستفدت وكتبت على المعجم المذكور:

يا طالبًا نَعْت الشيوخ وما رأوا

…

ورووا على التفصيل والإجمال

دار الحديث انزل تجد ما تبتغي

…

لك بارزًا في معجم البرزالي "

(1)

وقال علامة الشام ابن ناصر الدين الدمشقي المتوفى سنة 842 هـ: "الإمام الحافظ الثقة الحجة مؤرخ الشّام وأحد محدثي الإسلام، علم الدين،

مفيد المحدثين

…

صاحب التاريخ الخطير والمعجم الكبير، كان بأسماء الرجال بصيرًا وناقلًا لأحوالهم نحريرًا

…

سمعت بعض مشايخنا يذكر أنَّ الحفاظ الثلاثة: المزي، والذهبي، والبرزالي اقتسموا معرفة الرجال، فالمزي أحكم الطبقة الأولى، والذهبي الوسطى، والبرزالي الأخيرة، يعني كمشايخ عصره ومَن فوقهم بقليل ومن بعدهم، ومَن اطلع على معجم البرزالي حَقّق ذلك.

وفيه يقول الذهبي فيما أنبؤنا عنه:

إن رُمتَ تفتيش الخزائن كلها

…

وظهور أجزاء حوت وعوالي

ونعوت أشياخ الوجود وما رووا

…

طالع أو اسمع معجم البرزالي

وهو الذي مدحه الشيخ العالم الأوحد أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الكريم ابن الموصلي الطرابلسي الشافعي لما قدم حاجًا سنة أربع وثلاثين وسبع مئة

(1)

:

مازلت أسمع عنكم كل عارفة

…

لمثلها وإليها ينتهي الكرم

وكنتُ بالسمع أهواكم فكيف وقد

…

رأيتكم وبدالي في الهوى علم"

(2)

‌

‌الفصل الثاني كتاب المقتفي لتاريخ أبي شامة

‌

‌عنوان الكتاب:

جاء عنوان الكتاب في طرة النسخة التي كتبها الشيخ محمد بن محمد بن علي الأنصاري المعروف بسبط ابن الحبوبي سنة 721 هـ بأمر المؤلف وقابلها المؤلف معه وأثبت خطه عليها كما يأتي: "الأول من التاريخ المسمى بالمقتفي لتاريخ الشيخ الإمام شهاب الدين أبي شامة رحمه الله تعالى"، وكذا جاء عنوان المجلد الثاني، وكذا جاء اسمه "المقتفي" في آخر كل مجلد من النسخة، وكذا نص عليه غير واحد

(1)

.

وقد قال المؤلف في مقدمته لهذا الكتاب: "وكان تاريخ الشيخ الإمام العلامة الحافظ المفتي شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي، المعروف بأبي شامة - رحمه الله تعالى - الذي جعله ذيلًا على كتابه المسمى بـ "الروضتين في أخبار الدولتين" ورتبه على السنين، وابتدأ فيه من أول سنة تسعين وخمس مئة وانتهى فيه إلى سنة وفاته، سنة خمس وستين وست مئة - وهي سنة مولدي - مجموعًا حسنًا وذيلًا مستحسنًا. ولما طالعته، وحَصّلتُ به نسخة، وقابلته، أحببت أن أذيّل عليه من تلك السنة، وأن أحذو حذوه فيما أتقنه وبَيّنهُ، وأن اهتدي بأنواره، وأن أعُدَّ من جملة أعوانه وأنصاره، ليكون تاريخه معلمًا وإتقانه محكمًا"

(2)

.

فالكتاب ذيل على ذيل الروضتين، وليس ذيلًا على "الروضتين"، كما ظن الأخ الصديق الدكتور عمر عبد السلام تدمري الذي نشر الكتاب بهذا

العنوان

(1)

، وقد قال الإمام شمس الدين السخاوي:"وللعلامة المجتهد ذي الفنون أبي شامة عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي ثم الدمشقي الشافعي كتاب "الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية"، وذيّل هو عليه، وافتتحه بسنة تسعين وخمس مئة، ومات في سنة خمس وستين وست مئة، وهي سنة مولد الحافظ العلم القاسم بن محمد البرزالي، فكان كتابه الذي افتتحه بها ذيلًا عليه وسماه "المقتفي " وانتهى إلى أثناء سنة ست وثلاثين وسبع مئة، بل كتب بعدها قليلًا"

(2)

.

‌

‌نطاقه وعدد مجلداته:

ابتدأ علم الدين البرزالي كتابه بسنة 665 هـ كما تقدم، وانتهى المبيض منه عند سنة 736 هـ، ثم كتب مسودة لسنتي 737 و 738 هـ، وهذا واضح من قول ابن رافع السَّلّامي (ت 774 هـ) الذي ذيَّل عليه بكتابه "الوفيات"

(3)

: "فإني لما رأيت تاريخ الحافظ أبي محمد القاسم بن محمد البرزالي انتهى فيه إلى آخر سنة ست وثلاثين وسبع مئة مبيضًا، أردت أن أذيّل عليه، ثم رأيت في المسودات سنتين فكتبت منهما ما تيسر مع الذي جمعته"

(4)

، ولذلك بدأ ابن رافع كتابه من سنة 737 هـ.

وقال الحافظ عماد الدين ابن كثير في آخر سنة 738 هـ: "وهذا آخر ما أرَّخ شيخنا الحافظ علم الدين البرزالي في كتابه الذي ذيّل به على تاريخ الشيخ شهاب الدين أبي شامة المقدسي، وقد كانت وفاة البرزالي في العام القابل وهو مُحْرِم بمنزلة خُلَيْص. وقد ذَيّلتُ على تاريخه إلى زماننا هذا، وكان فراغي من الانتقاء من تاريخه في يوم الأربعاء العشرين من جمادى الآخرة من سنة إحدى وخمسين وسبع مئة"

(1)

.

وقد وقف عبد القادر النعيمي الدمشقي (ت 927 هـ) على المجلد الأخير من الكتاب بخط مؤلفه والمتضمن حوادث ووفيات سنة 730 - 736 هـ، قال:"وقد وقفت في أثناء جمادى الأولى سنة أربع وتسعين وثمان مئة على الجزء الأخير من تاريخه، من أول سنة ثلاثين وست مئة إلى أواخر سنة ست وثلاثين وسبع مئة، فرأيته قد نقل فيه عن الذهبي في نحو سبعة مواضع، ثم رأيت الذهبي وقد وقف عليه وكتب على أوله: عَلّقَهُ ودعا له الذهبي، ورأيت خط ابن حجر عليه في أماكن أفاد فيها زيادة على ما ذكره البرزالي"

(2)

، وقد أفاد النعيمي من هذا المجلد الذي نص في أكثر من موضع على وجوده بخط مؤلفه، فقال عند ذكر المدرسة الأكزية:"قال البرزالي في تاريخه في سنة ست وثلاثين وسبع مئة ومن خطه نقلتُ"

(3)

، وقال عن أحدهم توفي سنة 731 هـ:"وقال البرزالي، ومن خطه نقلتُ"

(4)

، وقال في موضع آخر: "ورأيت بخط علم الدين البرزالي في تاريخه سنة إحدى وثلاثين

وسبع مئة"

(1)

، وقال:"قال البرزالي في تاريخه سنة ثلاث وثلاثين ومن خطه نقلتُ"

(2)

، و"رأيت بخط البرزالي في السنة هذه"

(3)

، و"رأيت بخط علم الدين البرزالي في تاريخه لا سنة ست وثلاثين وسبع مئة، ومن خطه نقلتُ "

(4)

…

إلخ

(5)

.

وقد وصل إلينا مجلدان من أول الكتاب إلى آخر سنة 720 هـ، كتبهما محمد بن محمد بن علي الأنصاري ابن الصيرفي سبط ابن الحبوبي بطلب من المؤلف، ثم قابلهما المؤلف معه، وتوفي سبط ابن الحبوبي في رمضان من سنة 722 هـ

(6)

، تضمن المجلد الأول حوادث ووفيات 665 - 698 هـ، (34) سنة، والمجلد الثاني حوادث ووفيات 699 - 720 هـ، وهي (22) سنة. أما المجلد الأخير الذي بخط المؤلف فتضمن السنوات 730 - 736 هـ (7 سنوات) فقط.

وذكر الإمام الذهبي رفيقه الذي اطلع على هذا الكتاب من أوله إلى آخره، بدلالة النقل منه في جميع المدة التي تناولها أنَّ الكتاب في خمس مجلدات أو أكثر

(7)

، ونقل هذا القول عنه تلميذه تاج الدين السبكي في معجم شيوخه

(8)

، والصفدي في "الوافي"

(9)

، لكنه ذكر في "أعيان العصر" أنه

في ثماني مجلدات

(1)

، وهو غريب، كما زعم ابن قاضي شهبة أنَّ الذهبي ذكر أنه في سبع مجلدات

(2)

، وهو غلط محض إما من النساخ أو منه لأن الذهبي لم يقل مثل هذا في جميع كتبه.

ولما كان المجلد الأخير يبدأ من سنة 730 هـ، كما تقدم، فمن المحتمل أن المجلدين الثالث والرابع قد تضمنا السنوات 721 - 729 هـ، ولا يستبعد ذلك لتوسع الأحداث والوفيات في هذه السنوات، ولأننا لا نعرف حجم كل مجلد منهما، وهما بلا شك، مثل الأخير بخط المؤلف كما دلت النقول عنها

(3)

.

أما قول الذهبي "أو أكثر" فلعلها إشارة إلى السنتين اللتين كتبهما المؤلف في المسودة. وأما القول بأن المجلد الثالث كان يتضمن المدة 729 - 721 هـ

(4)

فهو وإن كان معقولًا، ولكن لا دليل عليه.

وكل هذا الذي ذكرناه قائم على التخمين، فلعل الذهبي قد اطلع على نسخة المؤلف قبل قيام سبط ابن الحبوبي بتبييضها، لكن ذكر الذهبي لعدد المجلدات، وهو الناقل عن الكتاب في جميع سنواته التي تناولها ينبغي أن يُعتبر ويُقدّر.

‌

‌منهجه:

كانت الكتب التاريخية الأولى المرتبة بحسب السنين تعنى بذكر الحوادث بالدرجة الأولى مثل تاريخ خليفة بن خياط المتوفى سنة 240 هـ وتاريخ الطبري المتوفى سنة 310 هـ وغيرهما، وقلما أعطت أهمية كبيرة ومتميزة للتراجم. وقد ظهر تحول واضح منذ القرن السادس الهجري في هذا

النمط من الكتب التاريخية ولا سيما عند المؤرخين المحدِّثين، إذ زاد اهتمامهم بذكر التراجم. ويبدو ذلك واضحًا في كتاب "المنتظم" لأبي الفرج ابن الجوزي المتوفى سنة 597 هـ، حيث أدخل تقسيمًا واضحًا بين الحوادث والوفيات، فجعل التراجم تعقب حوادث كل سنة ورتبها بحسب حروف المعجم. وقد ظلت هذه الطريقة تؤثر في أُطُر الصور الحولية للمؤلفات التاريخية التي جاءت بعده. ويعزو الأستاذ روزنتال ذلك إلى سيطرة علم الكلام

(1)

، في حين نعتقد أن هذا التطور لم يكن إلا بتأثير علم الحديث النبوي، واشتداد العناية برواته

(2)

(3)

.

على أنَّ بعض المؤرخين، ومنهم البرزالي، لم يفصلوا بين الحوادث والوفيات، فذكروها في التسلسل الزمني لليوم والشهر والسنة كلّما أمكن ذلك، وكانت التراجم هي الغالبة على الكتاب حتى كان بعض المؤرخين مثل الذهبي

(4)

وابن كثير

(5)

وابن الملقن

(6)

يطلقون على كتابه "الوفيات"، لأن تنظيمه هو تنظيم كتب وفيات المترجمين التي اتخذت من تاريخ الوفاة أساسًا للتنظيم من غير نظر إلى أهمية المترجم أو قيمته العلمية

(7)

، كما هو الحال في كثير من كتب الوفيات، ومها على سبيل المثال لا الحصر "التكملة لوفيات النقلة" لزكي الدين المنذري (ت 656 هـ)، و"صلة التكملة لوفيات

النقلة" لعز الدين الحسيني (ت 695 هـ)، وكتاب "الوفيات" لتقي الدين ابن رافع السلامي (ت 774 هـ) الذي ذيّل به على كتاب البرزالي هذا.

يبدأ المؤلف عادة بذكر السنة أولّا، ثم يدون الشهر، ويذكر، كلما توفرت المادة، الحوادث والتراجم متسلسلة من أول الشهر إلى نهايته حيث يبتدئ الفقرة بلفظة "وفي"، وكثيرًا ما يعقبه بذكر اليوم من الأسبوع، مثل الجمعة، أو السبت، أو الأحد، ثم التاريخ من ذلك الشهر من نحو قوله:"وفي يوم الأحد ثامن عشر شعبان "، وقد يستعمل لفظة "مستهل" لبداية الشهر، أو "سلخ" لنهايته، ثم يذكر الحدث أو الترجمة، فإذا لم يتوفر له التاريخ المتقن اكتفى بالشهر، وربما ذكر في آخر السنة من لم يعرف تاريخ وفاته إلا في السنة، فيقول:"وفي هذه السنة"، وهو القليل النادر.

وغالبًا ما تتكون عناصر الترجمة عند البرزالي من الأمور الآتية:

1 -

تاريخ وفاة صاحب الترجمة، ولقبه وكنيته واسمه ونسبه ومذهبه، وما اشتهر به، ومكان وفاته، والمقبرة التي دفن بها، والصلاة عليه، مع العناية بتحليته بالألقاب والصفات المادحة إن كان من أهلها، من نحو قوله:"وفي ليلة الثلاثاء تاسع عر رمضان توفي الشيخ الإمام العلامة شهاب الدين أبو القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم بن عثمان بن أبي بكر المقدسي الشافعي المعروف بأبي شامة بدمشق، ودفن بمقبرة باب الفراديس"

(1)

، وقوله:"وفي غداة السابع عشر من شوال توفي الشيخ الإمام تاج الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن علي بن محمد بن الحسن بن عبد الله بن أحمد بن الميمون القيسي المصري المالكي، ابن القسطَلّاني، بمصر، ودفن من يومه بسفح المقطم"

(2)

.

2 -

دراسته، وأخذه عن المشايخ، وذكر مسموعاته إن توفرت له.

3 -

ذكر تاريخ ولادته إن توفر له.

4 -

تقويم المؤلف لصاحب الترجمة، بذكر صفاته المادحة في الأغلب الأعم، والقادحة في أحايين قليلة جدًا، من نحو قوله مادحًا: "وكان عنده فهم وتيقظ، وله مشاركة في الأدب والتاريخ وغير ذلك، وله مجاميع مفيدة، وكتب بخطه كثيرًا. وكان حسن الأخلاق، لطيف الشمائل، مشغولًا بنفسه

…

وله شعر جيد ونوادر، لا تُمل مُجالسته"

(1)

، ومن نحو قوله في ترجمة الأمير جمال الدين آقوش النجيبي الصالحي: "وكان كثير الصدقة، محبًّا للعلماء والفقراء، شافعيًّا، متغاليًا في السنة وحب الصحابة رضي الله عنهم، قائمًا بما يجب من إخمال الشيعة، ووقف أوقافًا

…

"

(2)

.

5 -

صلته بصاحب الترجمة، إن كانت له منه إجازة ذكرها، أو روى له عنه فلان من العلماء ذكره، أو سمع منه، وغالبًا ما يذكر مسموعاته على الشيخ، وهو كثير العناية بذلك، لا سيما بعد أن بدأ بطلب العلم بنفسه ابتداءً من سنة 677 هـ، وقد ذكرنا أمثلة من ذلك فيما تقدم عند كلامنا على طلبه العلم.

6 -

ويلاحظ أن المؤلف قليل العناية بذكر مؤلفات المترجم إلا في حالات نادرة مثل الذي فعله في ترجمة شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطي المتوفى سنة 705 هـ فإنه ذكر الكثير من مؤلفاته، على غير عادته

(3)

.

أما الحوادث التي يذكرها فهي متنوعة تشتمل على أخبار السلاطين، ونوابهم في دمشق وغيرها من البلدان، والأمراء وتحركاتهم وعلاقتهم بالسلطان،

وذكر ما تتعرض له البلاد من هجمات، وجهاد الدولة في مواجهة أعدائها من صليبيين ومغول وخوارج، وتعمير العمائر من الحصون والمدن، وإنشاء الجوامع، والمدارس، ودور الحديث، والخوانق. ويُعنى في كل عام بذكر الحج، ابتداءً بتهيؤ الناس وخروجهم للحج، والعناية بذكر المحمل، وما يجري على الحجاج في سفرهم وذكر أحوالهم في ذلك الموسم، وعودتهم ووصولهم إلى دمشق، وذكر الأعيان الذين حجوا في ذلك العام، وأمير الحاج.

وتتضمن الحوادث عادة الظواهر الطبيعية وما ينتج عنها، من نحو انقطاع الأمطار، وما يتبع ذلك من غلاء فاحش، أو سقوط الثلوج، أو ما تتعرض له بعض المدن من السيول والفيضانات، والأوبئة وما ينتج عنها من وفيات كثيرة، والحرائق وغيرها.

كما يُعْنَى عناية خاصة بذكر وظائف كبار الموظفين، مثل القضاة والمدرسين، والوزراء، والنظار، والمحتسبين وغيرهم لا سيما في مصر، وبلاد الشام.

وقد حاول المؤلف جهد استطاعته تقديم معلومات عن الدول المجاورة وحكامها، مثل المغول عامة، ومغول القبجاق، وحكام بلاد الروم، وأخبار الصليبيين، ونحو ذلك، وغالبًا ما يعتمد في ذلك على موارد خاصة عارفة بأخبارهم، بحيث تفرد بمعلومات عنهم لا نجدها عند غيره من المؤرخين.

‌

‌موارد الكتاب:

يُعد تاريخ البرزالي من التواريخ التي عاصر مؤلفها الحوادث والتراجم التي كتبها، إذ بدأ به من عام مولده سنة 665 هـ، ووقف عند السنة قبل الأخيرة من وفاته.

وإذا استثنينا السنوات الأولى من كتابه، وهي السنوات الممتدة من ولادته إلى حين إدراكه وبداية طلبه العلم بنفسه، وهي قليلة المادة عمومًا،

فإن جميع الكتاب كان مما أدركه المؤلف وشاهده، ولا سيما فيما يتصل بالحوادث والوفيات الواقعة بدمشق حيث كان يعيش.

ومثل أي مؤرخ كان ينقل المعلومات التاريخية السابقة لعصره من مؤلفات سابقة، كما فعل في النقل من "إكمال الإكمال" لمعين ابن نقطة البغدادي المتوفى سنة 629 هـ

(1)

، و"معجم" عز الدين عمر ابن الحاجب المتوفى سنة 630 هـ

(2)

، و"عقود الجمان"، لابن الشعار الموصلي المتوفى سنة 654 هـ

(3)

، و"بغية الطلب في تاريخ حلب" لابن العديم المتوفى سنة 660 هـ

(4)

، و"ذيل الروضتين" لأبي شامة المقدسي المتوفى سنة 665 هـ

(5)

، و"تكملة إكمال الإكمال" لشيخه جمال الدين المحمودي المعروف بابن الصابوني المتوفى سنة 680 هـ

(6)

.

وأفاد المؤلف من كتب ألفت قبله وتناولت الحوادث والتراجم التي استغرقها كتابه، فكان ينقل منها ويشير إليها، وهي ليست قليلة نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر كتاب "صلة التكملة لوفيات النقلة" لعز الدين الحسيني المتوفى سنة 695 هـ الذي ذيل به على "التكملة" للمنذري (ت 656 هـ)، وتناول الوفيات 641 - 675 هـ

(7)

، ونجم الدين إسماعيل بن إبراهيم بن سالم الأنصاري البادي الصالحي المعروف بابن الخباز (629 - 703 هـ) الذي أفاد

المؤلف كثيرًا من مشيخته التي بلغت مئة جزء، وفيها أكثر من ألفي شيخ

(1)

، وشرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدّمياطي (613 - 705 هـ) حيث أكثر النقل من معجم شيوخه

(2)

، و"ذيل مرآة الزمان" لقطب الدين اليونيني المتوفى سنة 723 هـ

(3)

، وغيرها من المؤلفات ومعاجيم الشيوخ والمشيخات.

فمن ذلك مثلًا لا حصرًا أفاد من التواريخ التي كان يعنى بتقييدها فخر الدين أبو الفتح بن إسحاق بن نصر الله بن هبة الله بن الحسن ابن سني الدولة المتوفى في منتصف صفر سنة 683 هـ والذي "كان من عدول دمشق، شهد تحت الساعات، ويضبط شيئًا من التواريخ"

(4)

، فقد قال في ترجمة عماد الدين بن مهاجر المتوفى في رجب سنة 670 هـ:"ضبطه فخر الدين ابن سني الدولة في تعليقه"

(5)

، وقال في ترجمة الشريف شرف الدين علي بن أشرف العباسي المتوفى في ذي الحجة من السنة:"ضبطه الفخر ابن سني الدولة في تعليقه"

(6)

، وقال في ترجمتي شرف الدين ابن ماضي وسعد الدين ابن ناصر الدين ابن الفقيه اللذين توفيا في ربيع الآخر سنة 671 هـ:"ضبطهما الفخر ابن سني الدولة"

(7)

، وقال في ترجمة فخر الدين أبي الربيع سليمان بن داود ابن

خطيب بيت الآبار المتوفى في صفر سنة 675 هـ: "وضبطه فخر الدين ابن سني الدولة يوم الثلاثاء سابع صفر"

(1)

، ونحو ذلك

(2)

.

ومثله ما أخذه عن شمس الدين محمد بن محمد بن عباس الأنصاري المعروف بابن جعوان المتوفى سنة 682 هـ

(3)

.

ومما لا ريب فيه أن التراجم الأولى التي لم يدرك أصحابها قد استفادها من شيوخه الذين حدثوه عنهم، وقد كان كثير التصريح بمثل هذا الأمر حينما يقول: روى لنا عنه فلان.

كما أن عددًا من العلماء الذين ترجم لهم في السنوات الأولى كانوا ممن أجاز له. ومعلوم أن الإجازة كانت تحتوي على معلومات يمكن أن يستفيد منها المؤلف في تدوين الترجمة، لا سيما إذا عرفنا أن كثيرًا من الإجازات قد حُصِّلت له في عام مولده وهلم جرًّا

(4)

. فضلًا عن أن أي إجازة يمكن الإفادة منها في بناء الترجمة، فانظر مثلًا إلى قول المؤلف:"وتاريخ إجازته في سنة ست وست مئة"

(5)

، و"رأيت خطه في إجازة سنة ستين وست مئة"

(6)

، و"رأيت خطه في إجازة سنة تسع وستين وست مئة"

(7)

، وقوله في ترجمة فتح الدين داود بن عثمان بن رسلان البعلبكي المتوفى سنة 679 هـ:"رأيت إجازة فيها خطه في سنة ستين وست مئة"

(8)

، وقوله في ترجمة عز الدين

عبد العزيز بن يعقوب الدمياطي نسيب الشيخ شرف الدين الدمياطي، المتوفى سنة 709 هـ:"ثم رأيت بخطه إجازة ابن المهندس أن مولده سنة تسع وثلاثين وست مئة"

(1)

.

إن معاصرة المؤلف لأغلب الأحداث التي دونها في كتابه سواء أكانت حوادث أم وفيات، إنما حَصّلها بالمشاهدة والتقييد المستمر، ولا شك أن ثبته كان معينًا عظيمًا في تكوين مادة كثير من التراجم التي تظهر فيها ذاتية المؤلف واضحة بيّنة حينما يذكر الأجزاء والكتب التي سمعها منه، والوثائق التي وقف عليها ودونها في كتابه أو التي لم يدونها ولكنه أفاد منها في صياغة الأخبار والوفيات الخاصة بدمشق، وهي الكثرة الكاثرة.

أما المدن الشامية الأخرى والبلدان الأخرى من مثل مصر والعراق وبلاد العجم والروم وغيرها، فكان لكل مها موارده. وكانت الكتب المؤلفة عن هذه البلدات وتلك البلدان أو الذين عاشوا فيها، من الموارد المهمة التي كونت مادة كتابه، فضلًا عن شبكة من العلاقات والمراسلات مع عدد من المعنيين بهذا الشأن، فقد كان صديقه الشيخ شهاب الدين أبو طاهر أحمد بن عبد الله بن عبد الغني البعلبكي الحنبلي (686 - 735 هـ) يزوده بأخبار وفيات بعلبك، فقد قال في ترجمة أم أحمد فاطمة بنت الشيخ الصالح عماد الدين إسماعيل بن إبراهيم بن سلطان البعلبكي المتوفاة في الثاني والعشرين من رجب سنة 712 هـ:"ضبط لنا موتها الفقيه أحمد الدريني"

(2)

، وقال في ترجمة المحدث أحمد بن شجاع بن أبي الهيجاء المتوفى ببعلبك في الحادي والعشرين من جمادى الآخرة سنة 714 هـ: "كتب إليّ بذلك ابن

زوجته الفقيه أحمد ابن الدريني"

(1)

، وقال في ترجمة شجاع الدين أبي بكر بن عبد الرحيم ابن البردي المتوفى ببعلبك في ليلة الأربعاء تاسع شهر رمضان سنة 714 هـ:"كتب به إليَّ أحمد ابن الدريني، وذكر أنه حَدّث"

(2)

.

وأخذ أخبار مصر ووفيات علمائها هن مجموعة من أصحابه العلماء الذين كانوا يراسلونه ويبعثون له ما يستجد من حوادث ووفيات، منهم الإمام العلامة الشيخ فخر الدين أبو محمد عثمان ابن الأنصاري النويري (736 - 756 هـ)

(3)

، فقد قال في ترجمة الشيخ ناصر الدين محمد بن أحمد بن أبي العز المعروف بابن الدماغ المصري:"نقلت وفاته من خط الشيخ فخر الدين النويري المالكي"

(4)

، وقال في ترجمة الشيخ القاضي فخر الدين أبي عمرو عثمان بن علي بن يحيى الأنصاري الشافعي المعروف بابن بنت أبي سعد:"نقلت وفاته من خط الشيخ فخر الدين النويري المالكي"

(5)

، وقال مثل ذلك في ترجمة أبي القح نصر بن سلمان بن عمر المنبجي

(6)

، وترجمة شمس الدين أبي عبد الله محمد بن الحسن بن علي الجزائري القرشي

(7)

، وقال في ترجمة الشيخ زكي الدين أبي بكر عبد الله بن أبي البركات بن أبي الفرج بن فضل المصري: "كتب إليّ بوفاته الشيخ أبو بكر الرحبي، ثم وجدت وفاته

بخط الشيخ فخر الجين النويري المالكي، وذكر أنه في العشر الأُخر من شهر رمضان، وكذلك وجدته بخط أحمد بن أيبك الحسامي أحد الطلبة"

(1)

، وقال في ترجمة الشيخة أم الحياء زاهدة بنت الشيخ محمد بن عبد الله الظاهري:"نقلت ذلك من خط الشيخ فخر الدين النويري المالكي، ثم وصل إليّ كتاب ابن أخيها الشيخ فخر الدين عثمان بمثل ذلك"

(2)

.

وممّن أفاده وفيات المصريين الشيخ شهاب الدين أبو الطاهر أحمد بن يونس بن أحمد بن بركة الإربلي ثم المصري، المولود بالقاهرة سنة 641 هـ والمتوفى بها سنة 693 هـ وكان من الطلبة المشهورين بديار مصر، وجمع لنفه معجمًا

(3)

، فقد قال في ترجمة أبي إبراهيم إسحاق بن إبراهيم بن يوسف التلمساني المتوفى بالقاهرة في رجب سنة 665 هـ:"ذكره لي ابن يونس الإربلي"

(4)

، وقال في ترجمة أمين الدين أبي الحسن علي بن عثمان بن علي، ابن السليماني الشباني الإربلي الشاعر المتوفى بالفيوم في العشر الأول من جمادى الآخرة سنة 670 هـ:"وضبط وفاته ابن يونس الإربلي في العشر الأخير من جمادى الأولى"

(5)

، وقال في ترجمة الشيخ أبي عبد الله محمد بن مزيد بن مبشر الخويي المتوفى بالقاهرة في شوال سنة 674 هـ:"ذكره ابن يونس الإربلي في وفياته، وقال: حضرت جنازته ودفنه"

(6)

، وقال في ترجمة النبيه أبي إسحاق

إبراهيم بن مهلهل الأجهوري المتوفى بالقاهرة في محرم سنة 675 هـ: "ذكره ابن يونس الإربلي في وفياته"

(1)

، وقال في ترجمة أبي الفضل محمد بن علي بن الحسين البدليسي الأخلاطي المتوفى بالقاهرة في رمضان سنة 675 هـ أيضًا:"ذكره ابن يونس الإربلي في وفياته"

(2)

، وغير ذلك

(3)

، ومن نحو قوله:"قرأت في بعض الكتب الواردة من القاهرة المحروسة"

(4)

، وفيما ذكرنا كفاية.

أما أخبار العراق والروم والتتار وحكامهم وبلادهم فقد استفادها من الشيخ عز الدين حسن بن أحمد بن زفر الإربلي الصوفي الطبيب الذي كان مقيمًا في دويرة حَمْد (663 - 726 هـ)، ذكر الذهبي أنه كان قد سمع معه كثيرًا في سنة سبع مئة وبعدها، وأنَّه كان مظلمًا في دينه ونحلته متفلسفًا، لكنه كان صادقًا في نقله، وذكر الصفدي أنّ خطّه معروف بين الفضلاء، ومجاميعه غالبها تراجم شعراء وتواريخ ووفيات

(5)

.

والحق أن المؤلفات الشامية والمصرية التي تناولت هذه المدة من تاريخ الأمة الإسلامية قد ركزت أخبارها وتراجمها على هذين البلدين، وكادت أخبار العراق والمشرق تنقطع فيها، ومن ثم فإن ذكر بعض أخبار هذه البدان يُعد شيئًا مهمًا، تتبعه المؤلف عن طريق عز الدين حسن الإربلي هذا، فقد نقل عنه النزاع الذي وقع بين النقيبين ابن أبي الفائز وابن حسينك في مشهد الحسين رضي الله عنه بكربلاء حين أراد كل واحد منهما الاستقلال

بالنقابة، وحصول القتال بينهما، ومقتل قرابة الأربع مئة نفر بسبب ذلك، وتوجه ابن أبي الفائز إلى خَرْبندا ملك التتار لطلب المعونة وبذله له الأموال الجمة، فساعده بألف وخمس مئة فارس، وقال المؤلف:"نقلت ذلك من خط عز الدين حسن الإربلي"

(1)

.

وحين ترجم المؤلف لبدر الدين عبد الرحمن بن إبراهيم، سبط ابن قنيتو الإربلي الشاعر المتوفى بإربل في سلخ شوال سنة 717 هـ، وذكر من شعره، قال:"وأشعاره كثيرة، ولكن ليس منها في هذه البلاد شيء، وأكثرها بإربل والموصل، فاعلم ذلك. ضبط لنا وفاة هذا الرجل وحاله الشيخ عز الدين حسن الإربلي الطبيب، فإنه بلديُهُ وهو خبير به من البلاد"

(2)

.

وذكر المؤلف في حوادث سنة 718 هـ وصول الأخبار في أولها إلى دمشق بما حصل بديار بكر والموصل وإربل وماردين والجزيرة وميافارقين وغيرها من الغلاء العظيم والجلاء وخراب البلاد وبيع الأولاد، ثم قال بعد أن ذكر تفاصيل ذلك:"نقلت ذلك من خط عز الدين الحسن بن أحمد بن زُفر الإربلي الصوفي الطبيب واختصرت بعضه"

(3)

.

وأورد المؤلف في شعبان سنة 715 هـ خبر توجه الجيش من حلب إلى حصار قلعة عرقنية من أعمال آمد التي كان فيها أخو مندو وقتله والاستيلاء على بعض القلاع في تلك الأماكن، قال:"نقلت ذلك من خط عز الدين حن الإربلي"

(4)

.

ومن ذلك الأخبار المتعلقة بالمغول وعلماء تلك البلاد، فقد ذكر المؤلف ترجمة الصدر زين الدين علي ابن فخر الدين عبد السلام بن علي التاجر المتوفى بمدينة تبربز في رمضان سنة 717 هـ، قال:"ضبط ذلك وحرره الشيخ عز الدين حسن الإربلي الطبيب الصوفي"

(1)

.

وحين ذكر تفاصيل المجزرة التي قام بها بعض التتار حين قتلوا أكثر من تسع مئة من التجار والجفال النازحين من ماردين والقاصدين الشام في حوادث سنة 717 هـ قال: "ضبطها لنا وفحص عن أمرها، وسأل عنها التجار والمسافرين حتى تحررت: عز الدين حسن الإربلي الصوفي الطبيب"

(2)

.

وأورد المؤلف نصًّا طويلًا

(3)

عن عز الدين الحسن بن أحمد الإربلي عن الخلف الواقع بين أمراء الدولة التتارية والتآمر على الأمير جوبان نائب السلطنة لأبي سعيد ابن الملك خربندا، وما وقع بسبب ذلك من مقتلة عظيمة بلغت قرابة الثلاثين ألف قتيل أو أكثر، وذكر الإربلي أن الحجاج هم الذين أخبروه بذلك، ثم قال:"ولم يزل هذا الخبر يزيد وينقص إلى أن ورد الشيخ محمد ابن الشيخ أبي بكر القطان الإربلي حاجًّا فأخبرني بأكثر تفصيل هذا الأمر على جليته، قال"، فذكره.

وعُني عز الدين الإربلي ببعض تراجم الصوفية والأطباء، وكان مصدر المؤلف عنهم، فقد ذكر المؤلف ترجمة الحكيم شهاب الدين أحمد المغربي

رئيس الطب بالديار المصرية الذي كان يهوديًّا وأسلم سنة 690 هـ وتوفي في أواخر شهر صفر سنة 717 هـ وقال: "ضبط ذلك عز الدين الإربلي ونقته من خطه"

(1)

.

وقال المؤلف في ترجمة الشيخ الفاضل علاء الدين علي ابن حُسام الدين بيات بن مختار البغدادي المعروف بالخطائي المتوفى بحماة في رابع ذي القعدة سنة 718 هـ، وذكر أنه كان طبيبًا فاضلًا، قال:"قال عز الدين الإربلي: سألته عن مولده ونحن بالمدرسة التقوية بدمشق قبل سفره إلى بغداد فقال: ولدتُ بغداد سنة تسع وخمسين وست مئة في ثامن عشر رجب منها، ونشأتُ بها، واختصصت في الطب بخدمة الصدر ظهير الدين ابن محاسن، وذكر لي جماعة فضلاء من مشايخه الذين أخذ عنهم العلم"

(2)

.

إن موارد البرزالي متنوعة، وهي بلا شك كثيرة، ألمحنا إلى شيء منها، لكن المصدر الرئيس في هذا الكتاب هو البرزالي نفسه الذي عاصر أكثر الحوادث والوفيات في هذا الكتاب النفيس.

‌

‌أهمية الكتاب:

إن قيمة أي كتاب تاريخي تتحدد في قربه من الحوادث التي يصفها أو استخدامه موارد قريبة من الأحداث، وكتاب البرزالي هذا قد استغرق حياة المؤلف كلها، فالحق أن جميعه من التاريخ المعاصر، ومن هنا جاءت أهميته بعد أن عرفنا إتقان المؤلف وتحريه ودقته وإنصافه في تدوين الحوادث والتراجم مما يُعْلِي قيمته ولغليها، ولذلك صار مصدرًا لجميع المؤرخين الذين جاءوا بعده، فقد سَلَخه رفيقه شمس الدين الجزري المتوفى سنة 739 هـ في كتابه "حوادث الزمان وأنبائه ووفيات الأكابر والأعيان من أبنائه"، فأكثر التراجم التي

فيه مأخوذة بنصها من هذا الكتاب باعتراف المؤلف نفسه، حتى ظن بعضهم أنَّ مخطوطة "حوادث الزمان" بإستانبول هي جزء من كتاب "المقتفي"

(1)

.

وسلخ الإمام شمس الدين الذهبي في كتابه "تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام" الذي هو أس كتبه الأخرى معظم مادة الكتاب في الحوادث والتراجم مع مراعاة اختصارها، يشير إليه تارة ويهمل الإشارة في كثير من الأحيان، كما دلت عليه مقابلة النصوص بين الكتابين.

كما أنَّ المادة التي أوردها ابن كثير في "البداية والنهاية" مأخوذ جلها من هذا الكتاب باعتراف المؤلف نفسه؛ حيث قال في آخر حوادث سنة 738 هـ: "وهذا آخر ما أرخ شيخنا الحافظ علم الدين البرزالي في كتابه الذي ذيّل به على تاريخ الشيخ شهاب الدين أبي شامة المقدسي، وقد كانت وفاة البرزالي في العام القابل وهو محرم بمنزلة خُلَيْص. وقد ذَيّلتُ على تاريخه إلى زماننا هذا، وكان فراغي من الانتقاء من تاريخه في يوم الأربعاء العشرين من جمادى الآخرة من سنة إحدى وخمسين وسبع مئة، أحسن الله خاتمتها، آمين"

(2)

.

وعني بعض المؤرخين بالاقتباس من كتابه قبل وفاته وقبل أن يتم هذا التأليف، كما نوهنا في نقل الشمس ابن الجزري في تاريخه، ومنهم شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب القرشي التيمي البكري المعروف بالنويري المتوفى سنة 733 هـ في كتاب "نهاية الأرب" حيث صَرّح بالنقل من كتابه في غير موضع من كتابه، منها ذكر المجاعة والغلاء العظيم الحاصل بديار بكر والموصل وإربل وماردين والجزيرة وميافارقين سنة 718 هـ حيث قال: "نقلت هذه الحادثة من تاريخ الشيخ علم الدين البرزالي، وبعض ألفاظها

أوردتها بالمعنى، وقال المذكور أنه نقل ذلك من خط عز الدين الحسن بن أحمد بن زفر الإربلي الصوفي الطبيب واختصر بعضه"

(1)

، ومنها المؤامرة على جوبان حيث قال:"نقلته وما قبه من تاريخ البرزالي"

(2)

، ثم قال:"وقد نقل الشيخ علم الدين البرزالي في تاريخه أن الشيخ محمد بن أبي بكر القطان الإربلي ورد إلى دمشق وأخبره تفصيل ذلك على جليته"

(3)

.

والحق أن معظم المؤرخين الذين جاءوا بعده قد اعمدوا كتاب البرزالي هذا فكان من بين مصادرهم الرئيسة في المدة التي أرخها والتراجم التي حررها، مثل الأدفوي (ت 749 هـ) في "الطالع السعيد"، وصلاح الدين الصفدي (ت 764 هـ) في كتابيه "الوافي بالوفيات" و"أعيان العصر"، وابن شاكر الكتبي (ت 764 هـ) في "فوات الوفيات"، وتاج الدين السبكي (ت 771 هـ) في "طبقات الشافعية" و"معجم شيوخه "، والإسنوي (ت 772 هـ) في "طبقات الشافعية"، والفيومي (ت 770 هـ) في "نثر الجمان في تراجم الأعيان "، وابن رجب (ت 795 هـ) في "الذيل على طبقات الحنابلة"، وابن الملقن (ت 804 هـ) في "العقد المذهب"، وتقي الدين الفاسي (ت 732 هـ) في "العقد الثمين" و"ذيل التقييد"، والمقريزي (ت 745 هـ) في "المقفى الكبير "، وابن ناصر الدين الدمشقي (ت 842 هـ) في "توضيح المشتبه "، وابن حجر (ت 852 هـ) في " الدرر الكامنة"، وغيرهم، مما لا يحتاج إلى برهان لكثرته.

وقد تضمن "المقتفي" مادة واسعة في التاريخ السياسي والإداري وقدم معلومات إدارية واقتصادية جيدة في بلاد الشام ومصر في المدة التي استغرقها.

أما من الناحية الاجتماعية فقد أبان لنا هذا الكتاب الذي احتوى على أكثر من أربعة آلاف ترجمة اتجاه المؤرخين في تخليد المبرزين في المجتمع، وصوَّر جانبًا من القاعدة الاجتماعية لفئة العلماء، وظهر في هذا الكتاب عدم وجود تأثير المنزلة الاجتماعية والاقتصادية وقلة تأثيرها، بل انعدامها، في تقدير الناس، وأن المجتمع الإسلامي لم يكن يعرف في هذا المجال في الأقل أي نوع من النظم الطبقية، وأكذَبَ الفكرةَ القائلة: إن التاريخ الإسلامي هو تاريخ حكام لم يعن بتاريخ جماهير الأمة، فإن عناية المسلمين بتاريخ "التراجم" وتدوينهم سير الناس ممن اشتهروا بسياسة، أو علم، أو أدب، أو فن، أو عقيدة وما إليها من غير نظر لمركز اقتصادي أو اجتماعي، يؤكد من غير شك أن موازينهم كانت على غاية من الرقي الإنساني، وقد جربنا المؤلف وهو يترجم محدثًا فقيرًا ويترك غنيًّا، ويثني على شخص من عامة الناس ويذم آخر من عليه القوم، في الوقت الذي اقتصرت فيه النواحي العلمية ومحتويات كتب التراجم - عند كثير من الأمم في هذه الأعصر - على فئات معينة من الناس كما كان في أوربا العصور الوسطى.

وكشف لنا هذا التاريخ عن انتقال المراكز العلمية الإسلامية بالكلية إلى البلاد الشامية والمصرية بعد احتلال المغول لأقاليم الإسلام الشرقية والعراق وتدمير الحضارة العربية الإسلامية فيها، ونجاح المماليك في صد هذا الهجوم المدمر، ومحاولات الأشرف خليل تحرير العراق منهم، لكن قتله حال دون تحقيق تلك الأمنية.

وفي الوقت الذي اقتصر كثير من المؤرخين على تدوين سير شرائح مُعينة من المترجمين، نجد البرزالي يتوسع في ذكر تراجم لا يُعنى بها كثير منهم، مما يشير إلى سعة أفقه، وعدم تعصبه، ولا أدل على ذلك أن عددًا كبيرًا من تراجم الكتاب قد تفرد بذكرها، وأعرض عن اقتباسها من جاء بعده.

وقد عُني المؤلف بذكر تراجم أولئك الطبة الشباب ونظرائهم، ممن توفوا في شرخ شبابهم ولم يحدثوا، فأهملهم مؤرخو كتب التراجم؛ لأنهم إنما يعنون بالعلماء الرواة الذين حدثوا وأخذ الناس عنهم، وهي ميزة قلما وجدناها عند مؤلف آخر، سوى ما كتبه رفيقه الإمام الذهبي في "المعجم المختص ".

ويُعد هذا الكتاب، فيما أرى، أفضل سجل لمسيرة الإمام المجدد شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية (661 - 728 هـ) وجهاده، وما لاقاه من عنت وظلم وسجن في سبيل العودة بالإسلام إلى منابعه الأولى الصافية، وتخليصه مما علق به من الأدران، فضلًا عن جهاده، ومشاركته الفاعلة في الحروب التي واجهت الأمة والدفاع عن بيضة الإسلام، لا سيما في محاولات المغول غزو البلاد الشامية والمصرية كما في وقعتي الخزندار وشقحب وغيرهما.

لقد تتبع نشاط هذا المجاهد العظيم، وهو رفيقه في طلب العلم والاعتقاد السليم، فدونه في كتابه بحيث لو جُمِعَ لكان سيرة طيبة له.

قال في سنة 683 هـ وشيخ الإسلام يومئذٍ ابن اثنين وعشرين عامًا: "في يوم الاثنين ثامن المحرم ذكر الدرس الشيخ الإمام تقي الدين ابن تيمية مكان والده بدار الحديث بالقصّاعين، وحضر قاضي القضاة بهاء الدين، والشيخ تاج الدين الفزاري، وزين الدين ابن المرحِّل، وزين الدين ابن المُنَجّى، وجماعة"

(1)

.

وقال في السنة نفسها: "وفي يوم الجمعة عاشر صفر جلس الشيخ تقي الدين ابن تيمية بجامع دمشق على المنبر لتفسير القرآن العظيم مكان والده، وابتدأ من أول القرآن العظيم"

(2)

.

وقال في حوادث سنة 690 هـ: "وفي شَهْر ربيع الآخر حَصَل تَشْويش للشيخ تَقيّ الدِّين ابن تيمية، وذلك أنه جلسَ يوم الجُمُعة رابع الشهر على كُرسيِّه، وجَرَى ذِكْر شيءٍ من الصِّفاتِ. وكان نور الدِّين ابن مُصْعَب حاضرًا فشنَّع عليه، وساعدَهُ سليمان الغث الفقير الحَرِيريُّ، وصَدْرُ الدِّين ابن الوكيل، وأمينُ الدِّين سالم، وجماعة. ومَشوا إلى الشَّيخين شَرَفِ الدِّين ابن المَقْدسي، وزين الدِّين الفارِقي، وغيرهما، واجتهدوا في أذاهُ أو مَنْعِه من الجُلُوس، فلم يتّفق، واستمرَّ على عادتِه، وجلسَ يوم الجُمعة الآتية.

وقال قاضي القضاة شهاب الدِّين: أنا على اعتقاد الشَّيخ تَقِى الدِّين، فعُوتِبَ في ذلك، فقال: لأنَّ ذهنَهُ صحيح ومواده كثيرة، فهو لا يقول إلّا الصحيح.

ثم إنَّ القاضي شَرَف الدِّين ابن المَقْدسي قال: أنا أرجو بَرَكته ودعاءَهُ، وهو صاحبي وأخي، فاجتمعَ وجيهُ الدِّين ابن المُنَجَّى بالشَّيخ زين الدِّين ابن المُرَحِّل الخطيب يومئذ، فتبرّأ من القضية وحَلَف، وعاتب ولدَهُ وخاصَمَه، وسكنَ الأمرُ، واللهُ المستعان"

(1)

.

وذكر في حوادث سنة 692 هـ أداءَهُ لفريضة الحج سنة 691 هـ، فقال:"وفي يوم الخَميس خامس صَفَر دخل الرَّكْب الشّاميُّ إلى دمسْقَ وأميرهم الباسطيّ وكان ممّن حجّ معهم الشَّيخ تقيّ الدِّين ابن تَيْمية"

(2)

.

وقال في حوادث سنة 693 هـ: "وفي يوم الخَميس الثّامن والعِشْرين من رَجَب دخل الشَّيْخ زَيْن الدِّين الفارِقيّ، والشَّيخ تَقِيّ الدِّين ابن تَيْميّة ومعهما جَمْع كبير من المُسلمين إلى نائبِ السَّلْطنة الأمير عزّ الدِّين الحَمَوي وكلّمَاهُ في أمر النَّصْراني الذي سَبَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بالسُّويداء، فأجابهما

إلى إحضاره، وخَرَجَ النّاسُ فرأوا عَسّاف بن أحمد بن حِجّي، وهو الذي أجارّ النَّصْراني وحَمَاهُ وناضلَ عنه، فكلَّمُوه في أمرِه، وكان معه رجلٌ من العَرَب، فقال للناس: إنه خَيْرٌ منكم - يعني النَّصْراني - فضربُوه بالحِجارة، وهربَ عَسّاف من العَوام، فلما بلغَ ذلك نائب السَّلْطنة غَضِبَ وأمرَ بإحضار الشيخين، فأُحضِرا، فأخْرَقَ بهما وأمر بضَرْبِهما، فضُرِبا وحُبِسَا في المدرسةِ العَذْراوية، ثم ضُرِبَ جماعةٌ من العامة، واعتُقِلَ منهم ستة نَفَر، ثم تَتبع والي البَلَد الناسَ وضَرَبَ جماعةً وعلَّق جماعةً، ثم سَعَى نائبُ السَّلْطنة في إثبات العداوة بين النَّصْراني وبين من شَهِدَ عليه ليخلِّصه بذلك. فلما بلغَ النَّصْراني ما جَرَى بسببه خافَ وأسلَم، لْم عقدَ نائبُ السَّلْطنة عنده مَجْلسًا، وأحضر القاضي الشّافعيِّ وجماعةً من الشّافعية، واستفتاهُم في حَقْن دمِه بعد الإسلام، فقالوا:"مَذْهبُنا أنَّ الإسلام يحقن دَمَه ". وطُلِبَ الشَّيخ زَيْن الدِّين الفارِقيّ من الاعتقال فوافقَهُم، وأُطْلِق، ثم أُحْضِرَ الشَّيخ تقيّ الدِّين فطيَّبَ خاطرَهُ وأطلقَهُ. ثم أُحْضِرَ النَّصْرانيّ إلى دمشقَ واعتُقلَ أيامًا. واجتهدَ الأمير شَمْس الدِّين الأعْسَر في تَخْليصه لأجل عَسّاف، فأُطْلِق، وشَقَّت هذه الواقعة على المُسلمين، وقَبَّحوا فِعْل نائب السَّلْطنة وإصراره على ما فَعلَ"

(1)

(2)

.

وقال في حوادث السنة نفسها: "وفي يوم الأربعاء سادس عَشَر شَوّال ذكرَ الدَّرْس برواق الحَنابلة بجامع دمشق بالحلقة المعروفة بابن مُنَجَّى الشيخ العلّامة تقيّ الدِّين ابن تيمية، وحَضَرَ جماعةٌ من الأعيان"

(3)

.

وقال في حوادث سنة 695 هـ: "وفي يوم الأربعاء سابع عَشَر شَعْبان دَرَّس الشَّيخُ الإمامُ العلّامةُ تقيّ الدِّين ابنُ تَيْميّة بالمدرسة الحَنْبليّة، عِوَضًا عن الشَّيخ زَيْن الدِّين ابن المُنَجَّى"

(1)

.

وقال في تراجم السنة نفسها: "وفي يوم الأحد رابع شَوّال تُوفِّيت خالةُ الشَّيخ تَقِيّ الدِّين ابن تَيْميّة، وهي: عائشة بنت عبد الرَّحمن بن عليّ بن عَبْدوس ابن الحَلاويّ الحَرّانيِّ، ودُفِنَت من يومها بسَفْح قاسِيُون. وكانت صالحة، صَوّامة قَوّامة، كثيرةَ العِبادة، لا تخرجُ من بيتها في الأشهر الثَّلاثة، وحَضرَ الجنازة الشَّيخُ تَقِيُّ الدِّين، وكان عَقِيب مَرَضٍ، وجماعةٌ"

(2)

.

وقال في حوادث السنة نفسها: "وفي يوم الاثنين سابع عَشَر ذي القَعْدة دَرَّس بحلقة العِماد ابن مُنَجَّى بجامع دمشق الإمامُ شَمْسُ الدِّين ابنُ الشَّيخ فَخْرِ الدِّين البَعْبكيّ، عِوَضًا عن الشَّيخ تَقِيّ الدِّين ابن تَيْميّة، وحَضَرَ درسَه الشَّيخُ تَقِيّ الدِّين وقاضي القضاة تَقِيّ الدِّين الحَنْبلي، وكان لابِسًا خِلْعة القضاء، وجماعةٌ من الفُقهاء"

(3)

.

وقال في حوادث سنة 697 هـ: "وفي يوم الجُمُعة ثامن شَوّال ذكرَ الشَّيخ تقيُّ الدِّين ابن تيميّة في ميعاد تفسيره فصلًا في الجهاد، وحَرَّض على إمداد المُحاصِرين بسِيس. وكان مِيعادًا جليلًا"

(4)

.

وقال في حوادث سنة 698 هـ: "وفي شهر ربيع الأوّل قامَ جماعةٌ من الشّافعية وأنكرُوا على الشَّيخ تقيّ الدِّين ابن تيميّة كلامه في الصِّفات ووقعت في

أيديهم فُتْياهُ في ذلك المعروفة بالحَمَويّة، فردّوا عليه، وانتصبوا لمعاداتِه، وسَعَوا إلى القُضاة والعُلماء، وكان ذلك في أيام شديدة البَرْد كثيرة الأمطار، فوافَقَهم القاضي جلال الدِّين الحَنَفي في الدُّخول في القَضِيّة، فطلَبَه فلم يحضر، فأمرَ بالنِّداء على إبطال العقيدة الحَمَوية، فنُودي في بعض البَلَد. ثم انتصرَ الأمير سيفُ الدِّين جاغان المشِدّ للشيخ تَقِيّ الدِّين، وطَلَب جماعة ممن قامَ عليه، فاختفَى بعضُهم، وتشفَّعَ بعضُهم، وضُرِبَ المُنادي وجماعة ممّن كان معهُ.

وفي يوم الجُمُعة ثالث عَشَر الشَّهر جلسَ الشَّيخُ تقيُّ الدِّين في الجامع على عادته وتكلَّم على قوله تعالى: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} [القلم: 4]. وحَضَرَ من الغد عند قاضي القُضاة إمام الدِّين القَزْوينيّ الشافعيّ، وقُرِئت العَقِيدة الحَمَوية بحضورِ جماعة، وحُوقق الشَّيخُ تقيُّ الدِّين على ما فيها، وأجابَ بما عندَهُ في ذلك، وانفصلَ المجلس على خَيْر، وسكنت القضية. وكان رأي قاضي القُضاة إمام الدِّين تَسْكين الفِتْنة وإخْمادها"

(1)

.

وقال في حوادث سنة 699 هـ إثر انكسار جيش المسلمين في وقعة الخزندار: "وفي يوم الخميس العِشْرين من شَهْر ربيع الآخر خرجَ جماعة، منهم الشَّيخ تقيُّ الدِّين ابن تَيْمة إلى ملكِ التَّتار، وكان نازلًا بتلّ راهط بالمَرْج، فدخلَ عليه وأراد أن يشكو إليه ما وقعَ، فلم يُمَكَّن من ذلك، وأشارَ الوزير سَعْد الدِّين ومشير الدَّولة الرَّشيد بأن لا يُخاطب الملك بشيء من ذلك فإنَّه يَحْصل فِتْنة، ونحنُ نتولَّى إصلاح الأمر، ولكنْ لا بُدّ من إرضاء المُغْل، فإنَّ منهم جماعة لم يحصل لهم شيء إلى الآن. وعادَ الشَّيخُ تقيُّ الدِّين ومَن معهُ إلى البَلَد ليلة السَّبت الثاني والعِشْرين من شَهْر ربيع الآخر"

(2)

.

وقال في حوادث السنة نفسها: "وفي يوم الخميس (ثاني رجب) توجَّه الشَّيخِ تقيّ الدِّين ابن تَيْمية إلى مُخيَّم بولاي بسبب الأسرى واستفكاكهم، وكان معهم خَلْق من الأسْرَى، فأقامَ ثلاث ليالٍ"

(1)

.

وقال في حوادث السنة المذكورة: "وفي بُكْرة الجُمُعة (السابع عشر من رجب) دارَ الشَّيخُ تقيّ الدِّين ابن تيمية بدمشق على ما جُدِّد من الخَمّارات، فبدَّد الخُمُور، وكَسَر الجِرَار، وشَّقَ الظُّروف، وعَزَّر الخَمّارين هو وجماعتُه.

ولازمَ النّاسُ هذه الليالي المبيت على الأسوار، وأظهروا عُددًا حَسَنة وتَجَمُّلًا. وكان الشَّيخُ تقيّ الدِّين وأصحابُه يَمْشون على النّاس، ويقرأ الشَّيخُ عليهم سورة القِتال وآيات الجِهاد وأحاديث الغَزْو والرِّباط والحَرَس، ويحثُّهم على ذلك ويُحَرِّضُهم"

(2)

.

وذكر في وفيات السنة المذكورة، سنة 699 هـ وفاة خاله الشيخ المقرئ الزاهد أبي الحسن علي بن عبد الرحمن بن علي الحَرّانيِّ المعروف بابن الحَلَاويّ في لية الأحد سابع عَشَر رَمَضان المُبارك بالخانقاه الأسدية

(3)

.

وقال في حوادث سنة 700 هـ: "واستهلَّ شَهْرُ صَفَر والأخبارُ قد وَصَلت بقَصْد التَّتار البلادَ، والنّاسُ بدمشق مهتمّون بأمر الهَرَب إلى الدِّيار المِصْرية والكَرَك وغيرهما، والأراجيفُ يتبعُ بعضُها بعضًا، والإزْعاج وافرٌ، والصُّدور ضَيِّقة، وغَلَت الأكرية، وبلغَ كَرْي المَحارة إلى مِصْر خمس مئة دِرْهم، وبلغَ ثمن الجَمَل ألف دِرْهم، وثمن الحِمار خمس مئة دِرْهم، وباعَ النّاس الأمتعة بالثَّمَن البَخْس من الحُليّ والنُّحاس والقُماش، وطاشت الألباب، وتَحَيَّر النّاسُ، وتفرَّقت القلوب.

وجلسَ الشَّيخُ تقيُّ الدِّين ابن تيمية في مكانه بالجامع يوم الاثنين ثاني صَفَر يفسِّر آيات الجِهاد، ويَحضُّ النّاسَ على لقاء العَدُوّ وعلى الغَزْو، والإنفاقِ في سبيل الله، ويُوجِّهُ وجوبَ قتالِهم، ويُقلِّلُ عددَهم، ويضعِّفُ أمرَهُم، ويوبِّخ مَن قصْدُهُ الهَرَب ويحضُّه على إنفاق مِقْدار ما يُخرجه في ذلك في الغَزْو. واستمرَّ يجلس أيامًا متوالية"

(1)

.

"واستهلَّ جُمادى الأولى والنّاسُ في رَجفات وخَوْف ووَجَل وشِدّة، وأربابُ المَناصب قد ضاقَت صُدُورُهم وتمنّوا الهَرَب، وأن يؤذَن لهم في ذلك، والنّاسُ في خَوْفٍ من عَدَم قُدوم العَساكر والسُّلطان، ومَن لم يَتَحَيَّل أولًا قام وتحَيّلَ وباعَ ورَهَنَ، وقاسَى النّاسُ شِدّةً شديدةً، ويقولون: أين العسكر؟ وما هذه أحوال مَن نِيّته الحُضُور، وهؤلاء قد تَرَكوا الشّام، وإنّما يُقاتِلُون عن ديار مِصْرَ، وما شابَه ذلك.

وخرجَ الشَّيخُ تقيُّ الدِّين ابنُ تَيْميّة مستهلّ جُمادى الأولى إلى المَرْج إلى المُخَيّم، فاجتمعَ بنائبِ السَّلْطنة وسَكّنه وثبَّتَه، وأقامَ عنده إلى بُكْرة الأحد الثالث الشَّهْر، فودَّعه، وساقَ على خَيْل البريد إلى الجَيْش المِصْري، فما أدركهم إلّا بعد دخولهم القاهرة"

(2)

.

"وفي بُكْرة الاثنين الخامس والعِشْرين من جُمادى الأولى وصلَ كتابُ الشَّيخ تقيُّ الدِّين ابن تَيْميّة إلى دمشق مُتَضَمِّنًا أنه دخلَ القاهرة على البَرِيد في سَبْعة أيام والثامن وأنّ وصولَهُ كان يوم الاثنين حادِي عَشَر جُمادى الأولى، وأنَّه اجتمعَ بجميع أركان الدَّولة، وذكرَ لهم حاجة المُسلمين إلى الإعانةِ والغَوْث، وحصلَ بسببه هِمَم عليّة، ونُودي بالغزاة، وجَرَّد جماعة، وقَوَيت العَزائم، ونزل بالقَلْعة.

وفي ظُهر يوم الأربعاء السابع والعِشْرين من جُمادى الأولى وَصلَ الشَّيخُ تقيّ الدِّين المَذْكور إلى دمشق على البَرِيد بعد أن أقامَ بقَلْعة القاهرة ثمانية أيام، وتكلَّم مع السُّلْطان والنّائب والوزير والأُمراء الأكابر أهل الحَلِّ والعَقْد في أمر الجِهاد وكَسْر هذا العدوّ المَخْذول وقَهْره والظَّفر به، وإصلاح أمر الجُنْد وتقوية ضُعفائهم، والنَّظر في أرزاقهم والعَدْل في ذلك، وأمرَهُم بإنفاق فُضُول أموالِهم في هذا الوجه وتلا عليهم آية الكَنْز وقوله تعالى: {مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ

…

} الآيات [التوبة: 38].

وكانَ خُرُوجه من دِيار مِصْر في يوم الثلاثاء التاسع عَشَر من جُمادى الأُولى"

(1)

.

وسجل في وفيات رجب من هذه السنة وفاة خاله الآخر الشيخ شمس الدِّين محمد بن عبد الرَّحمن بن عليّ بن عبد الرحمن، ابن الحَلاوي الحَرّاني التاجر، ببغداد

(2)

.

وقال في حوادث سنة 701 هـ: "وفي أول ذي القَعْدة قامَ جماعةٌ على الشَّيْخ تقيّ الدِّين ابن تَيْميّة وطَلَبوا من نائبِ السَّلْطنة منعَهُ ممّا يتعاطاه من إقامة الحُدود والتَّعْزير. وشكوا منه، وحَصَلَ كلامٌ من الجِهَتين. وكانَ تَقَدَّم منه ضرْبُ جماعةٍ من الصِّبْيان وحَلْق رؤوسهم، ثم سَكَنت القَضِية"

(3)

.

وقال في حوادث سنة 702 هـ: "وفي جُمادى الأولى وَقَعَ بيد نائبِ السَّلْطنة الأميرِ جمالِ الدِّين الأفْرم كتابٌ إليه صُورة نَصِيحة على لِسان قُطُز من مماليك الأمير سَيْف الدِّين قَبْجَق، وفيه إن الشَيخ تَقِيّ الدِّين ابن تيميّة، والقاضي شَمْس الدِّين ابن الحَرِيري يكاتبان قَبْجَق ويختارانِه لنيابة المُلْك،

ويَعْمَلان على الأمير، وإنَّ الصَّدْرَ كمالَ الدِّين ابن العَطّار، والشَّيخَ كمال الدِّين ابن الزَّمَلُكانيّ يطالعان بأخبار الأمير، وإنّ جماعةً من الأُمراء معهم في هذه القَضِية، وذكروا جماعة من مماليك الأمير وخَوَاصّه، وأدْخَلُوهم في ذلك.

فلمّا قرأ الأمير هذا الكتاب وفَهِمه عَلِمَ بُطْلانه وأسَرَّهُ إلى بعض الكُتّاب، وطلب التَّعريف بمن فَعَلَه، فاجتهدَ في ذلك حتى وقعَ الخاطر والحَدَس على فَقِير يُعرف باليَعْفُوري ممّن كانَ نُسِبَ قبل ذلك إلى فُضول وتَزْوير، فمُسِكَ فوُجد معه مُسَوّدة بالكتاب المَذْكور بعينه، فضُرِبَ، فأقرَّ على شخص آخر يُعْرَف بأحمد القباريّ، كان أيضًا قد نُسِبَ إليه زُورٌ ودخولٌ فيما لا يَعنيه، فضُرِبَ الآخرُ، فاعترفَ، وعَيّن جماعةً من الأكابر أشارُوا عليهما بذلك، وكانَ قصدهم تَشْويش خاطِر الأمر على خَوَاصه، والسَّعْي في إهلاك المَذْكورين في الكتاب، فانْجَلَت القَضِيّة للأمير، وعَرَفَ الأمر فيها معرفةً شافيةً، وعَزَّرَ الفقيرين المَذْكورين في مُستهلِّ جُمادى الآخرة، ثم بعد التَّعزير أمر بتوسيطهما وتَعْلِيقهما في اليوم المَذْكور. وكذلكَ أيضًا عُزِّز التّاج ابن المَناديليّ النّاسخ في التاريخ المَذْكور، وقُطِعَت يمينه. وهو الذي كانَ كتبَ لهما الكتابَ، وخَطُّه معروف"

(1)

.

وتناول المؤلف في حوادث سنة 702 هـ وقعة شقحب التي انتصر فيها المسلمون على المغول انتصارًا عظيمًا، ودور الشيخ تقي الدين ابن تيمية فيها، وذكر مسيرهُ إلى البلاد المصرية على البريد ليحث السلطان على السير إلى دمشق، ثم عاد وثبّت الناس ومنعهم من الجفل، وقال: "ووَصلَت جماعةٌ كبيرةٌ من الجَيْش المِصْريّ إلى دمشق في يوم الأحد ثامن عَشَر شَعْبان، ومقدّمُهم الأميرُ رُكنُ الدِّين بَيْبَرس الجاشْنَكير، والأميرُ حُسام الدِّين لاجِين السِّلَحْدار المعروف بالأستاذ دار المَنْصوريّ، وفيهم الأميرُ سَيْفُ الدِّين

كراي المَنْصوريّ، والأميرُ رُكنُ الدِّين بَيْبَرس الدَّوادار، وعلاءُ الدِّين ابن الحاج طيْبرس، وجماعة، وفَرِحَ النّاسُ بوصولِهم، وقَوِيَت القُلُوب بذلك، ثم وَصلَت جماعة من المِصْريين، فيهم الأمير بَدْرُ الدِّين أميرُ سِلاح، وأيبك الخِزَنْدار، ويَعْقُوبا.

ثم إنَّ الجَيْش الذي كانَ قد اجتمعَ بحَمَاةَ من عَسْكَرِها، وعَسْكر حَلَب، وعَسْكر الحُصُون تأخَّرَ إلى حِمْص، وخرجَ معهم جماعةٌ كبيرةٌ من حَمَاة، وتَرَكوا أهاليهم وأموالَهُم، وحَصَلَ لهم مشقّةٌ كبيرةٌ وشِدّة عَظِيمة، ووصلُوا إلى حِمْص فلم يَرَوا المُقام بها أيضًا، خَوْفًا من أن يَدْهَمهم العَدُوّ المَخْذُول، فتأخَّرُوا عن حِمْص، فلم يَرَوا منزلة تَلِيقُ بالجيش، فوصَلُوا إلى المَرْج يوم الأحد الخامس والعِشْرين من شَعْبان.

وذُكِرَ أن التَّتار جاوزُوا حِمْص إلى قارا، ثم رَجَعُوا إلى حِمْص. وذُكِرَ أنّ طائفةً منهم وصَلَت بَعْلَبَك وجاوَزَتْها، ثم رَجَعت، وذلكَ على طريق الغارة والعَيْث والفَساد.

وأصبَحَ النّاسُ بدمشقَ يوم الأحد المَذْكور في أمرٍ كبير لقُرب العدوّ، وتأخر السُّلطان وجُمْهور الجَيْش، فشَرَعُوا وتَحَرَّكوا في الجَفْل، وذَكَرُوا أنّ هذا الجيش الذي قد اجتمعَ بالمَرْج ودمشق ليسَ لهم طاقة بلقاءِ هذا العَدُو، وإنّما سَبِيلهم أن يتأخّروا عنهم مَرْحلة مَرْحلة، فاختَبَط البَلَدُ. فلما تعالَى النَّهارُ اجتمعَ الأمراء بالمَيْدان، وتَحَالفوا على لِقائِهم وشَجَّعُوا أنفسَهُم. ونُودِيَ بالبَلَد أن لا يَجْفل أحدٌ ولا يُسافر أحد، فسكنَ النّاسُ، وجلسَ القُضاة بالجامع وحَلّفوا جماعة من الفُقهاء والعاقة على حُضُور الغَزاة.

وتوجّه الشَّيخُ تقيُّ الدِّين ابن تيمية إلى جِهَة العَسْكر الواصل من حَمَاة، فأدركه بالقُطَيّفة والمَرْج، فاجتمعَ بهم وأعلَمَهُم بما اتفق عليه رأي الأُمَراء بدمشق، فوافقوا على ذلك.

وكانَ الشَّيخُ تقيُّ الدِّين في البَلَد. وأمّا القُضاة فكانوا خَرَجُوا مع الجَيْش. وباتَ النّاسَ ليلةَ الخَمِيس، ففي أول اللَّيل رأى النّاسُ نيرانَهُم وخِيَمهم، وفي آخره لم يروا لهم أثرًا، فأصبحَ النّاسُ بُكْرة الخَمِيس وقد اشتدَّ الأمرُ واضطربَ البلد، وغُلِقت الأبواب، وازدَحَم النّاس في القَلْعة، وهَرَب من قَدر، وخرجَ الشَّيخُ تقيّ الدِّين بُكْرة إلى جِهَتهم، ففُتِحَ له بابُ النَّصْر بمشقّة، وحصلَ له لومٌ من النّاس لكونه كانَ من موانع الجَفْل

(1)

، وبَقِيَ البلدُ لا مُتولِّي يه، والنّاسُ رِعاع، وغَلا السِّعْر حتى بيع الخُبْز ثلاث أواق بدِرْهم، وانحصَرَ النّاسُ فلا يَجْسُر أحد على الخُروج إلى بُستانه ولا مَزْرعته ولا دارِه"

(2)

.

وحينما أتى المؤلف على هزيمة التتار يوم الأحد الثالث من رمضان، قال:"وفي يوم الاثنين رابعه وصلَ النّاسُ من الكُسْوة، ودخلَ الشَّيخُ تقيُّ الدِّين وأصحابُه بُكْرة النَّهار والنَّاسُ يهنّونهم ويَدْعون لهم"

(3)

.

وذكر في حوادث سنة 704 هـ أنه "في ليلة الأحد رابع رَجَب أُحضِرَ المُجاهد

(1)

إبراهيم القَطان صاحب الدَّلَق الكبير إلى الشَّيخ تَقِيّ الدِّين ابن تيمية، فقَصَ شعرَهُ المفَتّل وشاربَهُ المُسْبل وأظفارَهُ، وأمرَهُ بتَرْك الصِّياح والفُحْش وأكل ما يُغَيّر العَقْل، وتَرك لِبْس الدَّلق الكبير، وأُخِذَ وفُتِقَ، وكانَ قِطَعًا كثيرةً فيه بُسُط وعِبِيّ"

(2)

.

وقال في حوادث السنة المذكورة: "وفي يوم الاثنين السّادس والعِشْرين من رَجَب حَضَرَ الشَّيخ تَقِيُّ الدِّين ابن تيميّة وجَماعة بمَسْجد النارنج جوار المُصَلَّى، وحَضَرَ معهم بعض الحَجّارين وقطَعوا الصَّخْرة التي كانت هناك وأزالُوها واستراحَ النّاسُ من زيادة شيء لا أصلَ له والاعتقاد فيه بغير طريتي شَرْعي"

(3)

.

وفي ذي الحجة من السنة: "تَوجَّه الشَّيخ تَقِيُّ الدِّين بن تيمية إلى الجَبَلية الجُرديّين والكسروانيّين وصُحْبته الأمير قَرَاقوش في مُستَهلِّ ذي الحِجّة. ثم توجَّه بعدهم إلى الجهة المذكورة الشريف زين الدِّين ابن عدنان في نصف ذي الحِجّة"

(4)

.

وذكر في حوادث سنة 705 هـ أنه "في يوم السَّبْت تاسع جُمادى الأولى اجتمعَ جَماعة من الأحمدية الرِّفاعية عند نائبِ السَّلْطنة بالقَصْر، وحضرَ الشَّيخُ تَقِيُّ الدِّين ابن تيميّة، وطَلَبوا أن يُسَلم إليهم حالهم، وأنَّ الشَّيخَ تَقِيَّ الدِّين لا يُعارضهم ولا يُنْكِر عليهم، وأرادُوا أن يُظهروا شيئًا مما يَفْعلونَه، فانتدبَ

لهم الشَّيخ، وتكلَّم باتباع الشَّريعة، وأنَّهُ لا يَسَع أحدٌ الخروج عنها بقولٍ ولا فِعْل، وذكرَ أنَّ لهم حِيَلًا يَتَحَيّلونَ بها في دُخول النّار وإخراج الزّبدة من الحُلُوق. وقال لهم: مَن أرادَ دخولَ النّار فليغسِل جَسَدهُ في الحَمّام، ثم يدلكه بالخَلّ، ثم يَدْخل، ولو دَخل لا يلتفت إلى ذلك، بل هو نوعٌ من فعل الدّجّال عندنا. وكانوا جَمْعًا كبيرًا.

وقال الشَّيخُ صالح شَيْخ المُنَيْبع: نحنُ أحوالنا تَنْفق عندَ التَّتار ما تنفق قُدّام الشَّرْع. وانفصلَ المَجْلس على أنَّهم يَخْلَعون الأطواقَ الحديد، وعلى أنَّ مَن خَرجَ عن الكِتاب والسُّنّة ضُرِبَت رقبتُه، وحَفِظ هذه الكلمة الحاضرون من الأمراء والأكابر وأعيان الدَّولة.

وكَتَب الشَّيخ عَقِيب هذه الواقعة جُزءًا في حال الأحْمَدية ومَبْدئِهم وأصل طريقتِهم، وذكرَ شَيْخَهم وما في طريقتهم من الخَيْر والشَّرِّ، وأوضحَ الأمرَ في ذلك"

(1)

.

"وفي يوم الاثنين ثامن رَجَب طُلِبَ القُضاة والفُقهاء وطُلِبَ الشَّيخُ تَقِيُّ الدِّين ابن تَيْمية إلى القَصْر إلى مَجْلس نائبِ السَّلْطنة، فلما اجتمَعُوا عنده سألَ الشَّيخَ تَقِيَّ الدِّين على التَّعيين عن العَقِيدة، فأحضرَ الشَّيخُ "عقيدته الواسطيّة"، وقُرِئت في المجلس وبحثَ فيها، وبَقِيَ مواضع أُخِّرَت إلى مَجْلس آخر.

ثم اجتمَعُوا يوم الجُمُعة بعد الصَّلاةِ ثاني عَشَر رَجَب المَذْكور، وحَضرَ هذا المَجْلس أيضًا الشَّيخُ صَفِيُّ الدِّين الهِنْدي وبحثُوا معه، وسألُوه عن أشياء ليست في العَقِيدة، وجعلُوا الشَّيخَ صَفِيَّ الدِّين يتكلَّم معه. ثم اتَّفقُوا على الشَّيخ كمال الدِّين ابن الزَّمَلُكانيّ، فحاقَقَهُ وبحثَ معه من غير مُسامَحة،

ورضيوا بذلك عن الشَّيخ كمال الدِّين وعَظَّمُوه وأثنوا عليه وعلى بَحْثه وفَضَائله، وخَرَجوا من هناك والأمر قد انفصَلَ، وانصرفَ الشَّيخُ تَقِيُّ الدِّين إلى منزلِه.

والذي حَمَلَ الأميرَ على هذا الفِعل كتابٌ وردَ عليه من مِصْر في هذه المعنى؛ وكانَ السَّبب فيه القاضي زَيْن الدِّين المالكي قاضي دِيار مِصْر، والشَّيخ نَصْر المَنْبِجيّ. وبعد ذلك عَزَّرَ بعضُ القُضاة بدمشق لشخص ممّن يلوذ بالشَّيخ تَقِيّ الدِّين، وطُلِبَ جَماعة، ثم أُطلقوا. ووقَعَ هَرَج في البَلَد.

وكانَ الأميرُ نائبُ السَّلْطنة قد خرجَ للصَّيد وغابَ نحو جُمُعة ثم حضر.

وفي يوم الاثنين الثاني والعِشْرين من رَجَب قرأ المُحَدِّث جمالُ الدِّين المِزّيّ فَصْلًا في الرَّدِّ على الجَهْمية من كتاب "أفعال العباد" تصنيف البُخاري. وكانت قراءته لذلك في المَجْلس المَعْقُود لقراءة "الصحيح" تحتَ النَّسْر، فغَضِبَ لذلك بعض الفُقهاء الحاضِرين وقالوا: نحنُ المَقْصودونَ بهذا، ورَفَعُوا الأمرَ إلى قاضي القُضاة الشّافعيّ، فطلَبَهُ ورَسَم بحَبْسه، فبلغَ ذلك الشَّيخ تَقِيّ الدِّين فتألَّمَ له، وأخرَجَهُ من الحَبْس بنفسِه، وخَرَجَ إلى القَصْر فاجتمعَ هو وقاضي القُضاة هناك، وردَّ الشَّيخ تَقِيّ الدِّين عن المِزّيّ، وأثنَى عليه، وغَضِبَ قاضي القُضاة، وأعادَ المِزّيّ إلى حَبْسه بالقُوصيّة، فبقيَ أيامًا.

وذكرَ الشَّيخ تَقِيُّ الدِّين ما وقعَ في غَيْبة الأمير في حَقِّ بعض أصحابه من الأذَى، فرَسَم الأمير فنُودي في البَلَد أنَّهُ من تكلَّم في العقائد حَّل مالُه ودمُه، ونُهِبت داره وحانوته، وقصد الأمير تَسْكين النّاس بذلك"

(1)

.

"وفي يوم الثُّلاثاء سابع شَعْبان عُقد للشيخ تَقِيّ الدِّين مَجْلس ثالث بالقَصْر ورضي الجَماعة بالعَقِيدة.

وفي هذا اليوم عَزَلَ قاضي القُضاة نَجْمُ الدِّين ابن صَصْرَى نفسَهُ عن الحُكْم بسبب كلام سَمِعه من بعض الحاضرين.

وفي السّادس والعِشْرين من شَعْبان وردَ كتابُ السُّلطان إلى قاضِي القُضاة بإعادته إلى الحُكْم. وفيه: إنّا كنّا رَسَمْنا بعَقْد مجلس للشْيخ تَقِيّ الدِّين، وقد بَلَغَنا ما عُقد له من المَجَالس، وإنه على مَذْهب السَّلَف، وما قصدْنا بذلك إلا براءة ساحتِه"

(1)

.

"وفي يوم الاثنين خامس رَمَضان وَصلَ كتابُ السُّلْطان بالكَشْف عمّا كانَ وقعَ للشَّيخ تَقِيّ الدِّين في ولاية جاغان، وفي ولاية القاضي إمام الدِّين، وبإحضاره وإحضار قاضي القُضاة إلى الدِّيار المِصْرية، فطلبَ نائبُ السَّلْطنة جَماعة من الفُقهاء، وكتبَ ما ذكروه ممّا وقعَ في أيام جاغان.

وفي يوم الاثنين ثاني عشر رَمَضان تَوجَّه قاضي القُضاة، والشَّيخُ تَقِيّ الدِّين على البريد، ودخلَ الشَّيخُ تَقِي الدِّين مدينة غزّة يوم السَّبْت، وعَمِلَ في جامعِها مَجْلسًا، ووصلا معًا إلى القاهرة يوم الخَمِيس الثاني والعِشْرين من رَمَضان، وعُقِدَ للشَّيخ تَقِيّ الدِّين مَجْلس بالقَلْعة، وأرادَ أن يتكلَّم فلم يُمَكِّن من البحث والكلام على عادته، وحُبِسَ في بُرج إيامًا. ثم نُقِلَ إلى الجُبّ ليلة عيد الفِطْر هو وأخواه.

وأكرم قاضي القُضاة نَجْم الدِّين وجُدِّد له تَوْقيعٌ وخُلِعَ عليه، وسافرَ إلى دمشقَ فوصَلَها يوم الجُمُعة سادس ذي القَعْدة، وقُرئ تقليدُه بمقصورة الخَطابة يوم الجُمُعة ثالث عَشَر ذي القَعْدة، وقُرئ عَقِيبه الكتاب الذي وَصلَ معه وفيه مخالفة الشَّيخ تَقِيّ الدِّين في العَقِيدة وإلزام النّاس بذلك، خُصوصًا أهل مَذْهبه، والوعيد بالعَزْل والحَبْس. وفيه أن يُنادَى بذلك في البلاد الشّامية.

وكانَ قد نُودِي قبل صلاة الجُمُعة بالجامع والأسواق. ووَصلَت الأخبار بكرة المُتَعصّبين بالدِّيار المِصْرية على الشَّيخ تَقِيّ الدِّين، وأنّهُ حصلَ أذًى كثير للحنابلة.

وحُبِسَ تَقِيُّ الدِّين عبد الغني ابن الشَّيخ شَمْس الدِّين الحَنْبَليّ، وأُلزِموا جميعهم بالرُّجوع عن عَقِيدتهم في القُرآن والصِّفات، وأشارَ القُضاة على رَفِيقهم قاضي القضاة شَرَف الدِّين الحَرّاني الحَنْبَليُّ، بموافقة الجَماعة. وكانَ قليلَ العِلْم، فوافقَ وألزم جَماعة من أهل مَذْهبه بذلك، وأخذَ خطوطَهُم.

ووقعَ أمر لم يَجْر على الحنابلة مثله، وكانَ ذلكَ بقيام الأمير رُكْن الدِّين الجاشنَكير في القضية بسَعْي القاضي المالكيّ والقَرَوي المالكي وجَماعة من الشَّافعيّة"

(1)

.

"وفي أوائل ربيع الآخر (سنة 706 هـ) اعتُقِلَ شَرَفُ الدِّين مُحمدُ بنُ سَعْدِ الدِّين بن نُخَيْخ الحَرّانيِّ، أحد أصحاب الشَّيخ تَقِيّ الدِّين ابن تَيْميّة بالقَلْعة بالقاهرة، بعد أن اجتمعَ بالأميرين: سَيْف الدِّين سَلّار، ورُكْن الدِّين بَيْبَرس الجاشْنَكير، وتَكلَّم بين أيديهما كلامًا طويلًا. وبَقِيَ مَحْبوسًا إلى سادس شَعْبان، فأمرَ الأمير سَيْف الدِّين سَلّار بإطلاقه، فحضرَ إليه الأوحديّ وأخرجَهُ بغير سَعْي"

(2)

.

"وفي سَلْخ رَمَضان (سنة 706 هـ) أحْضَرَ الأميرُ سَيْف الدِّين سَلّار القُضاةَ الثلاثة الشّافعيّ والمالكيّ والحَنَفيّ، ومن الفُقهاء: الباجِيّ، والجَزَريّ، والنِّمْراويّ، وتكلَّم في إخراج الشيخ تَقِيّ الدِّين من الحَبْس، فاتفقوا على أنه

يُشتَرط عليه أمور ويُلْزم بالرُّجوع عن بعض العَقِيدة، فأرسَلُوا إليه من يُحْضِرُه ليكلَّموا معه في ذلك، فلم يُجب إلى الحُضُور، وتكرَّر الرَّسُول إليه في ذلك ستّ مرّات، وصَمَّمَ على عَدَم الحُضُور في هذا الوَقْت، فطالَ عليهم المَجْلس وانصرَفُوا عن غير شيءٍ"

(1)

.

"وفي الثامن والعِشْرين من ذي الحِجَّة وَصلَ الشَّيخ تاجُ الدِّين محمودُ بن عبد الكريم بن محمود الفارِقيُّ من الديار المِصْرية، وكانَ تَوجَّه لأجلِ زيارة الشَّيخ تَقِيّ الدِّين والقيام في نُصْرته، فأقامَ مدّةً ثم رجعَ والأمرُ على حاله.

وفي هذا اليوم أخبرَ نائبُ السَّلْطنة بوصول كتاب إليه من الشَّيخ تَقِيُّ الدِّين ابن تَيْميّة من الجُبّ، وأعلم بذلك جَماعةً ممّن حَضَرَ مجلسَهُ، وأثنَى عليه، وقال: ما رأيتُ مثلَهُ ولا أشجعَ منه، وذكرَ ما هو عليه في السَّجْن من التَّوجُّه إلى الله تعالى، وأنَّه لا يقبل شيئًا من الكِوة السُّلطانية ولا من الإدرار السُّلطانيّ، ولا تدنَّس بشيءٍ من ذلك"

(2)

.

"وفي يوم الخَمِيس السّابع والعِشْرين من ذي الحِجَّة طلب أخوا الشَّيخ تَقِيّ الدِّين ابن تَيْمية، وهما: شَرَف الدِّين عبد الله، وزَيْن الدِّين عبد الرَّحمن من الحَبْس إلى مَجْلس نائب السَّلْطنة، وحَضَر القاضي زَيْنُ الدِّين المالكيُّ، وجَرَى بينهم كلامٌ كثيرٌ وأُعيدا إلى مَوْضعهما.

وفي يوم الجُمُعة التالي لليوم المَذْكور أُحْضِر شَرَفُ الدِّين وحده، وحضرَ ابن عَدلان في مَجْلس نائب السَّلْطنة، وتكلَّم معه، وظهرَ من الأمير سَيْف الدِّين سَلّار كراهة للشيخ وإخوتِه في هذا المَجْلس"

(3)

.

وقال في حوادث سنة 707 هـ: "واجتمعَ قاضي القُضاة بَدْرُ الدِّين بالشَّيخ تَقِيّ الدِّين ابن تَيْميّة في دار الأوْحَديّ بالقَلْعة بُكْرة الجُمُعة رابع عِشْري صَفَر، وتفرّقا قبل الصَّلاة، وطالَ بينهما الكَلامُ"

(1)

.

"وفي أوائل ربيع الأول وَصلَ الأميرُ حُسامُ الدِّين مُهَنّا بن عيسى إلى دمشقَ، وتَوجَّه إلى القاهرة فوصَلَها في تاسع عَشَر الشَّهْر المَذْكور، وحضرَ بنَفْسِه إلى السِّجن إلى الشَّيخ تَقِيّ الدِّين ابن تَيْميّة، فأخرَجَهُ بعد أن استأذنَ في ذلك، فخرجَ يوم الجُمُعة الثالث والعِشْرين من الشَّهْر إلى دار نائبِ السَّلْطنة بالقَلْعة، وحضرَ بعضُ الفُقهاء وحصلَ بينهم بَحْثٌ كثيرٌ، وفَرَّقت صلاةُ الجُمُعة بينهم، ثم اجتمَعُوا إلى المَغْرب، ولم يَنْفَصل الأمر. ثم اجتمَعُوا بمَرْسوم السُّلطان يوم الأحد الخامس والعِشْرين من الشَّهْر مجموع النَّهار. وحَضرَ جَماعةٌ أكثر من الأوّلين، حَضرَ نَجْمُ الدِّين ابن الرِّفْعة، وعلاءُ الدِّين الباجيُّ، وفَخْر الدِّين ابن بنت أبي سَعْد، وعز الدِّين النِّمْراويُّ، وشمسُ الدِّين ابن عَدْلان، وصِهْر المالكيّ، وجَماعةٌ من الفُقهاء. ولم تَحْضر القُضاة، وطُلِبُوا، واعتذرَ بعضُهم بالمَرَض، وبعضُهم تبع أصحابه، وقبل عُذْرهم نائبُ السَّلْطنة، ولم يُكَلّفهم الحُضُور بعد أن رَسَم السُّلطان بحضُورِهم، وانفَصَلَ المَجلسُ على خَيْر، وباتَ الشَّيخُ عندَ نائبِ السَّلْطنة، وكَتَبَ كتابًا إلى دمْشقَ بُكْرة الاثنين السّادس والعِشرين من الشَّهْر يَتَضمَّن خروجه، وأنَّه أقامَ بدار ابن شُقَيْر بالقاهرة، وأن الأمير سَيْف الدِّين سَلّار، رسم بتأخره عن الأمير مُهَنّا أيامًا ليرى النّاس فَضْلَهُ، ويحصل لهم الاجتماعُ به.

ووَصلَ مُهَنّا إلى دمشقَ يوم الخَمِيس سادس شَهْر ربيع الآخر، وأقامَ ثلاثةَ أيام وسافَرَ، ثم عُقِدَ للشَّيخ تَقِيّ الدِّين مَجْلسٌ ثالثٌ يوم الخَمِيس سادس ربيع الآخر بالمَدْرسة الصّالحية بالقاهرة"

(2)

.

"وفي شَوّال شَكَى شَيْخ الصُّوفية بالقاهرة كريمُ الدِّين الآمُلي وابنُ عَطاء وجَماعة نحو الخمس مئة من الشَّيخ تَقِيّ الدِّين ابن تَيْميّة وكلامه في ابن عَرَبيّ، وغيره، إلى الدَّولة، فردّوا الأمر في ذلك إلى الحاكم الشّافعيّ، وعُقِدَ له مَجْلسٌ وادّعَى عليه ابنُ عَطاء بأشياء، فلم يَثْبُت شيءٌ منها، لكنّهُ اعترفَ أنه قال: لا يُسْتغاث بالنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم استغاثة بمعنى العِبادة، ولكن يُتَوَسّل به. فبعض الحاضرين قال: ليسَ في هذا شيء. ورأى قاضي القُضاة بَدْر الدِّين أن هذا إساءة أدَب، وعَنَّفَهُ على ذلك. فحضرت رسالة إلى القاضي أن يَعْمَل معه ما تقتضيه الشَّرِيعة في ذلك. فقال القاضي: قد قلتُ له ما يُقال لمثله.

ثم إنَّ الدَّولةَ خَيَّروه بين أشياء، وهي الإقامة بدمشق أو الإسكندرية بشروط أو الحَبْس، فاختارَ الحَبسْ، فدخلَ عليه جماعته في السَّفَر إلى دمشقَ مُلْتَزمًا ما شُرط، فأجابهم، فأركبوه خَيْل البَرِيد ليلة الثامن عَشَر من شَوّال.

ثم أُرسل خَلْفه من العد بريدٌ آخر، فردَّهُ، وحضرَ عند قاضي القُضاة بحضور جَماعة من الفُقهاء، فقال له بعضُهم: ما تَرْضَى الدولة إلا بالحَبْس. فقال قاضي القُضاة: وفيه مَصْلحة له. واستنابَ شَمْس الدِّين التونسيّ المالكيّ وأذِن له أن يحكم عليه بالحَبْس، فامتنعَ وقال: ما ثَبتَ عليه شيءٌ. فأُذِنَ لنورِ الدِّين الزَّواويّ المالكيّ، فتحيَّرَ. فقال الشَّيخ: أنا أمضِي إلى الحَبْس وأتبع ما تَقْتَضِيه المَصْلحة. فقال نور الدِّين المأذون له في الحُكْم: يكون في موضع يَصْلح لمثله. فقيل له: ما تَرْضَى الدَّولة إلّا بمُسمَّى الحَبْس، فأُرسِلَ إلى حَبْس القاضي، وأُجْلِسَ في الموضع الذي أُجْلِسَ فيه القاضي تَقِيّ الدِّين ابن بنت الأعزّ لما حُبِسَ، وأُذِنَ في أن يكون عنده من يَخْدمه. وكانَ جميع ذلك بإشارة الشَّيخ نَصر المَنْبِجيّ ووجاهته في الدَّولة.

واستمرَّ الشَّيخُ في الحَبْس يُسْتَفْتى ويَقْصده النّاسُ ويزورونه، وتأتيه الفَتاوى المُشْكلة من الأمراء وأعيانِ النّاس"

(1)

.

وقال في حوادث سنة 709 هـ: "وفي الليلة الأخيرة من صَفَر، وهي ليلة الجُمُعة توجَّه الشَّيخُ تَقِيُّ الدِّين ابن تَيْمية من القاهرة إلى الإسكندرية مع أميرٍ مُقَدَّم، ولم يُمكَّن أحدٌ من جماعته من السَّفَر معه. ووصلَ هذا الخَبرُ إلى دمشقَ بعد عَشَرة أيام، فحصلَ التألّم لأصحابه ومُحبِّيه، وضاقَت الصُّدورُ وتَضاعفَ الدُّعاءُ له، وبَلَغَنا أنَّ دخولَهُ الإسكندرية، كانَ يوم الأحد، دُخِلَ به من باب الخوخة إلى دار السُّلطان، ونُقِلَ ليلًا إلى بُرْج في شَرْقيّ البَلَد.

ثم وصَلَت الأخبار أنَّ جماعةً من أصحابِه تَوَجَّهوا إليه بعد ذلك. وصارَ النّاسُ يَدْخلونَ إليه ويقرؤون عليه ويَبحثونَ معه. وكانَ الموضعُ الذي هو فيه فَسِيحًا مُتَّسعًا"

(2)

.

"ووَصلَ الخَبَرُ في خامس شَعْبان بأنَّ الحاجَّ يحيى بنَ زَكْري بن أبي عليّ الرَّسْعَنيَّ التّاجرَ ماتَ عند الشَّيخ تَقِيّ الدِّين ابن تَيْميَة بالإسكندرية، وكان تَوجَّه إلى زيارته.

وكانَ رَجُلًا صالحًا، خَيرًا، من أصحابنا، وسَمِعَ مع ابن جَعْوان، ولم يُحَدِّث.

وكانَ قد بلغ الأربعين. وله حُضورٌ على ابن النُّشْبِيّ في الثانية سنة سبعين وست مئة"

(3)

.

"وفي ثامن شَوّال طُلِبِ الشَّيخُ تَقِيُ الدِّين ابن تَيْمية من الإسكندرية، فوَصلَ إلى القاهرة في ثامن عَشَره يوم السَّبْت، واجتمعَ بالسُّلْطان يوم الرّابع

والعِشْرين منه، وأكرمَهُ وتلقّاه في مَجْلس حَفِلٍ، فيه قُضاة المِصْريِّين والشاميِّين، والفُقهاء، وأصلحَ بينه وبينَهُم. ثم نزلَ إلى القاهرة وسكنَ بالقُرْب من مَشْهد الحُسين، رضي الله عنه، والنّاسُ يتردَّدون إليه، والأمراءُ والجُنْد، وطائفةٌ من الفُقهاء، وفيهم من يعتذر إليه ويتنصّل ممّا وقعَ"

(1)

.

وقال في حوادث سنة 711 هـ: "وفي العَشْر الأوسط من رَجَب وقعَ أذًى في حَقُّ الشَّيخ تَقِيّ الدِّين ابن تَيْميّة بمِصْر، وظفرَ به بعض المُبْغِضين له في مكانٍ خالٍ وأساءَ عليه الأدبَ، وحَضرَ جماعةٌ كبيرةٌ من الجُنْد وغيرهِم إلى الشَّيخ بعد ذلك لأجل الانتصار له، فلم يُجب إلى ذلك، وكتبَ إليَّ المُقاتليُّ يذكرُ أنَّ ذلك وقعَ من فقيهٍ بمِصْر يُعرَف بالبَكْريّ حصلَ منه إساءة أدب.

ثم بعدَ ذلك طُلِبَ وتَوَدَّد وشَفَعَ فيه جماعةٌ، والشَّيخُ ما تكلَّم ولا اشتكَى، ولو حَصلَ منه شَكْوى أهينَ ذاك غايةَ الإهانة، لكن قال: أنا ما أنتصرُ لنفسي"

(2)

.

"وفي الحادي والعِشْرين من رَجَب تُوفِّي شهابُ الدِّين أحمدُ ابنُ الشَّيخ الصَّالح عليِّ بن عبد الرَّحمن بن عليّ بن عبد الرَّحمن بن عليّ بن عَبْدوس الحَرّانيِّ التاجرُ، المَعْروف بابن الحَلاويِّ، بثَغْر الإسكندرية، وهو ابن خال الشَّيخ تَقِيّ الدِّين بن تَيْميّة.

ومولدُه في شَهْر ربيع الأول سنة اثنتين وسبعين وست مئة بدمشق، ولم يُكمل الأربعين.

وكانَ رَجُلًا جيِّدّا، تامَّ المروءة، كثيرَ الدِّيانة، وافرَ العَقْل، خبيرًا بالأمور. وأُصيبت به والدتُه وإخوتُه وأهلُه"

(3)

.

وقال في حوادث سنة 712 هـ: "في أول يوم من شَهْر ذي القَعْدة وَصلَ إلى دمشقَ الشَّيخُ الإمامُ العلّامة تَقِيُّ الدِّين ابن تيميّة، وكانَ خَرجَ من القاهرةِ صُحْبة الجَيْش قاصدًا الغزاة، فلمّا وَصلَ معهم إلى عَسْقلان تَوجَّه إلى البيت المُقَدَّس وجعلَ طريقَهُ على عَجْلون وبعض بلاد السَّواد وزُرَع، ووَصلَ إلى دمشقَ في التّاريخ المَذْكور بعد غَيْبته عنها أكثر من سَبْع سنين، ومعه أخواه وجماعةٌ من أصحابه. وخَرجَ خَلْقٌ كثيرٌ لتَلقِّيه، وسُرُّوا بمقدمِه وسلامتِه وعافيتِه، نفعَ اللهُ تعالى به ومَتَّع بطول بقائه"

(1)

.

وترجم في وفيات سنة 716 هـ لوالدة شيخ الإسلام فقال: "وفي يوم الأربعاء العِشْرين من شَوّال تُوفيت المرأةُ الكبيرةُ الصّالحةُ ستُّ النِّعَم بنتُ عبدِ الرَّحمن بن عليُّ بن عَبْدوس الحَرّانيةُ، ودُفِنَت من يومها بمقابر الصُّوفية، وحَضَرَها خلقٌ كثيرٌ.

وهي والدةُ الشَّيخ تقيّ الدِّين ابن تيميّة، أدامَ اللهُ النَّفْعَ به.

ومولدُها تقريبًا في سنة خَمْسٍ وعشرين وست مئة.

وولدَت تِسْعة أولاد من الذُّكور، ولم تُرزَق بنتًا. وكانت صالحةً خَيِّرةً مُباركة، من بيتِ عِلْمٍ وصَلاح"

(2)

.

وترجم في وفيات سنة 717 هـ لأخي شيخ الإسلام ابن تيمية لأمه فقال: "وفي يوم الأربعاء الثامن من جُمادى الآخرة تُوفِّي الشَّيخُ الفقيهُ الإمامُ العالمُ الفاضِلُ بَدْرُ الدِّين أبو القاسم بنُ مُحمد بن خالد بن إبراهيم الحَرّانيِّ، ودُفِنَ آخر هذا اليوم بمقابر الصُّوفية عند والدته، وحَضَرهُ جَمْع كبير.

ومولدُه تقريبًا في سنة خَمْسين وست مئة، أو إحدى وخَمْسين بحرّان.

وتفقه ولازمَ الاشتغالَ على شُيوخ مَذْهبه مدَّةً، وسَمِعَ من ابن عبد الدّائم، وابن أبي اليُسْر، وابن الصَّيْرفيّ، والقاضي شَمْس الدِّين الحَنْبليّ، والقاضي شَمْس الدِّين الحَنَفيّ، وجماعة كبيرة. وكانَ إمامًا بالمَدْرسة الجَوْزية، وفقيهًا بالمَدارس، ودَرَّس بالمَدْرسة الحَنْبلية نيابةً عن أخيه لأمه الشيخ الإمام شيخ الإسلام تَقِيّ الدِّين ابن تَيْميّة، نَفَعَ اللهُ تعالى به، وباشَرَ إمامةَ المَسْجد الكبير بالرَّمّاحين المَعْروف بالحَنابلة، وأفتَى.

وكانَ فَقِيهًا مُبارَكًا، كثيرَ الخَيْر، قليلَ الشَّرِّ، حَسَن الخُلُق، مقطعًا عن النّاس، وحَصَّلَ شيئًا من المال، وكانَ يَتَّجِر ويَتكَسَّب، وخَلَّف لأولاده تَرِكةً. ورَوَى "جُزء ابن عَرَفة" مرّاتٍ عديدة"

(1)

.

"وفي يوم الأربعاء الثامن من شَوّال ذَكَرَ الدَّرْس بالمَدْرسة الحَنْبلية بدمشق الشيخ الإمامُ الزّاهدُ مُفتِي المُسلمينَ بقيّةُ السَّلَف الصّالحين شَرَفُ الدِّين أبو مُحمد عبدُ الله ابنُ الشَّيخ شهابِ الدِّين ابن تَيْميّة، وحَضَرَ عندهُ جماعةٌ من الأعْيان، وأقامَ وظيفةَ المَدْرسة عِوَضًا عن أخيه لأمه الشَّيخ بَدْر الدِّين أبي القاسم الحَرّانيّ، رحمه الله، وتَوجَّه عَقِيب ذلك إلى الحِجاز، فأقامَ الوظيفة أخوهُ الاْكبر شيخُ الإسلام تَقِيُّ الدِّين، واستمرَّ يتردَّدُ إلى المَدْرسةِ في بَعْض أيام الأسبوع، ثم حَضَرَ شَرَفُ الدِّين من الحِجاز، ولم يَخْتر التَّردُّدَ إلى المَدْرسة وإلقاء الدُّروس، فاستمرَّ الشَّيخُ تَقِيّ الدِّين، نفعَ الله بهما"

(2)

.

وقال في حوادث سنة 718 هـ: "وفي يوم الخَمِيس مُنتَصف شَهْر ربيع الآخر اجتمعَ قاضي القُضاة شَمْس الدِّين الحَنْبليُّ بالشيخ العَلّامة تَقِي الدِّين

ابن تَيْميّة، وأشارَ بتَركِ الإفتاء في مسألة الحَلف بالطَّلاق، فقبلَ الشَّيخ إشارتَهُ وعرفَ نصيحتَهُ وأجابَ إلى ذلك رعايةً لخَواطِر الجماعة المُفْتِين"

(1)

.

"في يوم السَّبْت مُسْتَهلّ جُمادى الأولى وردَ البريدُ إلى دمشقَ ومعه كتاب السُّلْطان بالمَنْع من الفَتْوى في مَسألة الحَلف بالطَّلاق التي رآها الشَّيخ تَقِيُّ الدِّين ابن تَيْميّة وأفتَى بها وصَنَّف فيها، والأمْر بعَقْد مَجْلس في ذلك فعُقِدَ يوم الاثنين ثالث الشَّهْر المَذْكور بدارِ السَّعادة، وانفصلَ الأمرُ على ما أمر به مولانا السُّلْطان -أعزَّ اللهُ أنصارَهُ- ونُودِيَ بذلك في البَلَد يوم الثُّلاثاء رابع الشَّهْر المَذْكور"

(2)

.

وأشار المؤلف إلى أن الشيخ تقي الدين ابن تيمية كان في شهر رجب من سنة 718 هـ مقيمًا بالمزة

(3)

.

وقال في حوادث سنة 719 هـ: "وفي يوم الثُّلاثاء التاسع والعِشْرين من شَهْر رَمَضان جُمِعَ القُضاةُ والفُقهاءُ عندَ نائبِ السَّلْطنةِ بدارِ السَّعادة، وقُرِئ عليهم كتاب السُّلْطان وفيه فَصْلٌ يتعلَّق بالشَّيخ تَقِيِّ الدِّين ابن تَيْميّة بسبب الفَتْوى في مسألة اليمين بالطَّلاق وأُحضِرَ وعُوتِبَ على فُتْياهُ بعدَ المَنْع، وانفصلَ المَجْلس على تأكيد المَنْع"

(4)

.

وقال في حوادث سنة 720 هـ: "وفي يوم الخَمِيس الثاني والعِشْرين من رَجَب عُقِدَ مَجْلس بدار السَّعادة وحَضرهُ نائبُ السَّلْطنة بدمشقَ والقُضاةُ وجماعةٌ من المُفْتِين، وحَضرَ الشَّيخ تقيّ الدِّين ابن تَيْميّة، وعاودُوه في الإفتاء في مسألة الطَّلاق وعاتَبُوه على ذلك وحاققوهُ وحَبَسوه بالقَلْعة"

(5)

.

ونقل الحافظ ابن كثير من هذا الكتاب أنه أطلق يوم عاشوراء من سنة 721 هـ بمرسوم السلطان، وكانت مدة إقامته خمسة أشهر وثمانية عشر يومًا

(1)

.

وقال ابن كثير في حوادث سنة 726 هـ من كتابه "البداية والنهاية": "قال البرزالي: وفي يوم الاثنين عند العصر سادس عشر شعبان اعتُقِل الشيخ الإمام العالم العلّامة تقي الدين بن تيمية بقلعة دمشق، حضر إليه من جهة نائب السلطنة تَنْكز مشد الأوقاف، وابن الخَطيري أحد الحجاب بدمشق، وأخبراه أن مرسوم السلطان ورد بذلك، وأحضرا معهما مركوبًا ليركبه، وأظهر السرور والفرح بذلك، وقال: أنا كنت منتظرًا لذلك، وهذا فيه خيرٌ كثيرٌ ومصلحة كبيرة، وركبوا جميعًا من داره إلى باب القلعة، وأخليت له قاعة وأُجرى إليها الماء ورُسم له بالإقامة فيها، وأقام معه أخوه زين الدين يخدمه بإذن السلطان، ورُسم له ما يقوم بكفايته.

قال البرزالي: وفي يوم الجمعة عاشر الشهر المذكور قرئ بجامع دمشق الكتاب السلطاني الوارد باعتقاله ومنعه من الفُتيا، وهذه الواقعة سببُها فُتيا وجدت بخطه في المنع من السفر وإعمال المطيّ إلى زيارة قبور الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وقبور الصّالحين.

قال: وفي يوم الأربعاء منتصف شعبان أمر قاضي القضاة الشافعي في حبس جماعة من أصحاب الشيخ تقي الدين في سجن الحكم، وذلك بمرسوم نائب السّلطنة وإذنه له فيه، فيما تقتضيه الشريعة في أمرهم، وعزر جماعة منهم على دواب ونُودي عليهم ثم أُطلقوا، سوى شمس الدين محمد ابن قيّم الجوزية فإنه حُبس بالقلعة، وسكنت القضية"

(2)

.

"وفي يوم الاثنين تاسع جمادى الآخرة (سنة 728 هـ) أُخرج ما كان عند الشيخ تقي الدين بن تيمية من الكتب والأوراق والدّواة والقلم، ومُنع من الكتب والمطالعة، وحملت كتُبه في مستهل رجب إلى خزانة الكتب بالعادلية الكبيرة.

قال البرزالي: وكانت نحو ستين مجلدًا، وأربع عشرة ربطة كراريس، فنظر القضاة والفقهاء فيها وتفرَّقوها بينهم؛ وكان سبب ذلك أنه أجاب لما كان رد عليه التقي ابن الأخنائي المالكي في مسألة الزيارة، فرد عليه الشيخ تقي الدين واستجهله وأعلمه أنه قليل البضاعة في العلم، فطلع الأخنائي إلى السُّلطان وشكاه، فرسم السلطان عند ذلك بإخراج ما عنده من ذلك وكان ما كان، كما ذكرنا"

(1)

.

ونقل الحافظ ابن كثير من هذا الكتاب

(2)

قطعة من ترجمة البرزالي لرفيقه شيخ الإسلام ابن تيمية جاء فيها على ذكر وفاته وتشييعه خاصة بما لم يشهد له التاريخ مثيلًا إلا في جنازة الإمام المبجل أحمد بن حنبل وأبي بكر بن أبي داود وأضرابهما فقال:

"قال الشيخ علم الدين البِرْزالي في تاريخه: وفي ليلة الاثنين العشرين من ذي القعدة توفي الشيخ الإمام العلامة الفقيه الحافظ الزاهد القدوة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد ابن شيخنا الإمام العلامة المفتي شهاب الدين أبي المحاسن عبد الحليم ابن الشيخ الإمام شيخ الإسلام أبي البركات عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم محمد ابن تيمية الحرّاني ثم الدمشقي، بقلعة دمشق بالقاعة التي كان محبوسًا فيها، وحضر جمع كثير إلى

القلعة، فأذن لهم في الدخول عليه، وجلس جماعة عنده قبل الغُسْل وقرؤوا القرآن وتبرّكوا برؤيته وتقبيله، ثم انصرفوا، ثم حضر جماعةٌ من النِّساء ففعلن مثل ذلك ثم انصرفن واقتُصِرَ على من يُغَسِّله، فلما فرغ من غسله أُخرج وقد اجتمع الخلق بالقلعة والطريق إلى الجامع وامتلأ الجامع أيضًا وصحنه والكلّاسة وبابُ البريد وبابُ السّاعات إلى باب اللبّادين والفَوّارة، وحَضَرَت الجنازة في الساعة الرابعة من النهار أو نحو ذلك ووُضِعَت في الجامع، والجند قد احتاطوا بها يحفظونها من الناس من شدة الزحام، وصُلِّي عليه أولًا بالقلعة، تقدَّم في الصلاة عليه أولًا الشيخ محمد بن تمّام، ثم صُلِّي عليه بالجامع الأموي عقيب صلاة الظهر، وقد تضاعف اجتماع الناس على ما تقدم ذكره، ثم تزايد الجمع إلى أن ضاقت الرِّحاب والأزقّة والأسواق بأهلها ومن فيها، ثم حُمل بعد أن صُلِّي عليه على الرؤوس والأصابع، وخرج النَّعش به من باب البرلد واشتدَّ الزحام وعلتِ الأصوات بالبكاء والنحيب والتَّرحُّم عليه والثناء والدعاء له، وألقى الناس على نعشه مناديلهم وعمائمهم وثيابهم، وذهبت النعال من أرجل الناس وقباقيبهم ومناديل وعمائم لا يلتفتون إليها لشغلهم بالنظر إلى الجنازة، وصار النعش على الرؤوس تارة يتقدم وتارة يتأخر، وتارة يقف حتى تمر الناس، وخرج الناس من الجامع من أبوابه كلها وهي شديدة الزحام، كل باب أشد زحمة من الآخر، ثم خرج الناس من أبواب البلد جميعها من شدة الزحام فيها، لكن كان معظم الزحام من الأبواب الأربعة: باب الفرج الذي أُخرجت منه الجنازة، وباب الفراديس، وباب النصر، وباب الجابية. وعظم الأمر بسوق الخيل وتضاعف الخلق وكثر الناس، ووضعت الجنازة هناك وتقدم للصّلاة عليه هناك أخوه زين الدين عبد الرحمن، فلما قُضيت الصَّلاة حُمل إلى مقبرة الصُّوفية فدفن إلى جانب أخيه شرف الدين

عبد الله رحمهما الله، وكان دفنه قبل العصر بيسير، وذلك من كثرة من يأتي ويصلي عليه من أهل البساتين وأهل الغوطة وأهل القرى وغيرهم، وأغلق الناسُ حوانيتهم ولم يتخلّف عن الحضور إلا من هو عاجز عن الحضور، مع الترحُّم والدعاء له، وأنّه لو قَدَرَ ما تخلَّفَ، وحضر نساء كثيرات بحيث حُزِرْنَ بخمسة عشر ألف امرأة، غير اللاتي كنَّ على الأسطحة وغيرهن، الجميع يترحَّمن ويبكين عليه فيما قيل. وأما الرجال فحُزِروا بستين ألفًا إلى مئة ألف إلى أكثر من ذلك إلى مئتي ألف، وشرب جماعة الماء الذي فضل من غسله، واقتسم جماعة بقية السِّدر الذي غُسِّل به، ودفع في الخيط الذي كان فيه الزئبق الذي كان في عنقه بسبب القمل مئة وخمسون درهمًا، وقيل: إن الطّاقيّة التي كانت على رأسه دفع فيها خمس مئة درهم. وحصل في الجنازة ضجيج وبكاءٌ كثير، وتضرُّع وخُتمت له ختمات كثيرة بالصّالحية وبالبلد، وتردَّد الناس إلى قبره أيامًا كثيرة ليلًا ونهارًا يبيتون عنده ويُصبحون، ورُؤيت له مناماتٌ صالحةٌ كثيرة، ورثاه جماعة بقصائد جمة.

وكان مولده يوم الاثنين عاشر ربيع الأول بحرّان سنة إحدى وستين وست مئة، وقدم مع والده وأهله إلى دمشق وهو صغير، فسمع الحديثَ من ابن عبد الدائم، وابن أبي اليسر، وابن عبدان، والشيخ شمس الدين الحنبلي، والشيخ شمس الدين بن عطاء الحنفي، والشيخ جمال الدين ابن الصيرفي، ومجد الدين ابن عساكر، والشيخ جمال الدين البغدادي، والنجيب ابن المقداد، وابن أبي الخير، وابن عَلّان، وابن أبي بكر الهروي، والكمال عبد الرحيم، والفخر علي، وابن شيبان، والشرف ابن القواس، وزينب بنت مكي، وخلق كثير سمع منهم الحديث، وقرأ بنفسه الكثير وطلب الحديث وكتب الطباق والأثبات ولازم السّماع بنفسه مدة سنين، وقلَّ أن سمع شيئًا إلا حفظه.

ثم اشتغل بالعلوم، وكان ذكيًّا كثير المحفوظ، فصار إمامًا في التفسير وما يتعلق به عارفًا بالفقه، فيقال إنه كان أعرف بفقه المذاهب من أهلها الذين كانوا في زمانه وغيره، وكان عالمًا باختلاف العلماء، عالمًا في الأصول والفروع والنحو واللغة، وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية، وما قطع في مجلس ولا تكلَّم معه فاضل في فن من الفنون إلا ظن أن ذلك الفنَّ فنُّه، ورآه عارفًا به متقنًا له، وأما الحديث فكان حامل رايته حافظًا له متنًا وإسنادًا مميِّزًا بين صحيحه وسقيمه، عارفًا برجاله متضلِّعًا من ذلك، وله تصانيف كثيرة وتعاليقُ مفيدة في الأصول والفروع، كَمُل منها جملةٌ وبُيِّضت وكُتبت عنه وقُرئت عليه أو بعضها، وجملة كبيرة لم يُكْمِلها، وجملة كمَّلها ولم تبيَّض إلى الآن.

وأثنى عليه وعلى علومه وفضائله جماعةٌ من علماء عصره، مثل القاضي الخُوَيي، وابن دقيق العيد، وابن النّحاس، والقاضي الحنفي قاضي مصر ابن الحريري، وابن الزَّمَلُكاني، وغيرهم، ووجدت بخط ابن الزَّمَلُكاني أنه قال: اجتمعت فيه شروطُ الاجتهاد على وجهها، وأنَّ له اليد الطولي في حسن التصنيف وجودة العبارة والترتيب والتقسيم والتّبيين، وكتب على تصنيف له هذه الأبيات:

ماذا يقولُ الواصفونَ لهُ

…

وصفاتُه جلَّتْ عن الحصرِ

هو حجةٌ للهِ قاهرةٌ

…

هو بينَنا أُعجُوبةُ الدّهرِ

هو آيةٌ في الخَلْقِ ظاهرةٌ

…

أنوارُها أربَتْ على الفَجْرِ

وهذا الثناء عليه، وكان عمره يومئذ نحو الثلاثين سنة.

وكان بيني وبينه مودة وصُحبة من الصغر، وسماع الحديث والطلب من نحو خمسين سنة، وله فضائل كثيرة، وأسماء مصنفاته وسيرته وما جرى

بينه وبين الفقهاء والدولة وحبسه مرات وأحواله لا يحتمل ذكر جميعها هذا الموضع.

ولما مات كنت غائبًا عن دمشق بطريق الحجاز، ثم بلغنا خبرُ موته بعد وفاته بأكثر من خمسين يومًا لمّا وصَلْنا إلى تبوك، وحصل التأسُّف لفقده رحمه الله تعالى. هذا لفظه في هذا الموضع من "تاريخه".

ثم ذكر الشيخ علَم الدِّين بعد إيراد هذه الترجمة جنازة أبي بكر بن أبي داود وعظمها، وجنازة الإمام أحمد ببغداد وشهرتَها، وقال الإمام أبو عثمان الصابوني: سمعت أبا عبد الرحمن السيوفي يقول: حضرت جنازة أبي الفتح القوّاس الزاهد مع الشيخ أبي الحسن الدّارقطني فلما بلَغ إلى ذلك الجمع العظيم أقبل علينا وقال: سمعت أبا سهل بن زياد القطّان يقول: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول: سمعت أبي يقول: قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم الجنائز.

قال: ولا شك أن جنازة أحمد بن حنبل كانت هائلة عظيمة، بسبب كثرة أهل بلده واجتماعهم لذلك، وتعظيمهم له، وأن الدولة كانت تحبُّه، والشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله توفي ببلدة دمشق، وأهلها لا يعشرون أهل بغداد حينئذ كثرة، ولكنهم اجتمعوا لجنازته اجتماعًا لو جمعهم سلطان قاهر، وديوان حاصر، لما بلغوا هذه الكثرة التي اجتمعوها في جنازته، وانتهوا إليها.

هذا مع أن الرجل مات بالقلعة محبوسًا من جهة السلطان، وكثير من الفقهاء والفقراء يذكرون عنه للناس أشياء كثيرة، ممّا ينفِّر منها طباعَ أهل الأديان، فضلًا عن أهل الإسلام. وهذه كانت جنازته.

قال: وقد اتفق موتُه في سحر ليلة الاثنين المذكور، فذكر ذلك مؤذن القلعة على المنارة بها وتكلم به الحرّاس على الأبرجة، فما أصبح الناس إلا

وقد تسامعوا بهذا الخَطْب العظيم والأمر الجسيم، فبادر الناس على الفور إلى الاجتماع حول القلعة من كل مكان أمكنهم المجيء منه، حتى من الغوطة والمرج، ولم يطبخ أهلُ الأسواق شيئًا، ولا فتحوا كثيرًا من الدكاكين التي من شأنها أن تفتح أوائل النّهار على العادة، وكان نائب السَّلطنة تَنْكز قد ذهب يتصيَّدُ في بعض الأمكنة، فحارت الدولة ماذا يصنعون، وجاء الصاحب شمس الدين غبريال نائبُ القلعة فعزّاه فيه، وجلس عنده، وفتح باب القلعة لمن يدخل من الخواص والأصحاب والأحباب، فاجتمع عند الشيخ في قاعته خلق من أخِصّاء أصحابه ومن رجال الدولة وغيرهم من أهل البلد والصّالحية، فجلسوا عنده يبكون ويئنُّون"

(1)

.

‌

‌الفصل الثالث منهج العمل في التحقيق

‌

‌توطئة:

كان صديقنا العلامة المحقق البارع الشيخ الأستاذ الدكتور عبد الرحمن بن سليمان العثيمين -طيب الله ثراه- صُحْبه صديقه ووديده سمو الأمير الأستاذ الدكتور تركي بن فهد بن عبد الله بن عبد الرحمن آل سعود متوجهين إلى مكة المكرمة، وقد مَرّا بمنزلة خُلَيْص التي توفي فيها مُحْرمًا علمُ الدين البرزالي سنة 739 هـ، فاستذكر الشيخ العلامة كتابه "المقتفي لتاريخ أبي شامة"، وأهميته وإحجام المحققين عنه، وضرورة تحقيقه ونشره لتعم فوائدُه وتُرْتجى عوائدُه، فاتفق مع صاحبه الأمير على النهوض به، فاستقدما نسخته الخطية -التي سيأتي وصفها- وأظهرا كفاية في قراءة نصّه والتعليق عليه بفرائد الفوائد، فأنجزا مجلده الأول الذي اشتمل على السنوات 665 - 674 هـ، ثم سمعا أن الكتاب قد ظهر محققًا بكليته بتحقيق الأستاذ الدكتور عمر عبد السلام تدمري، فلما وقفا عليه ونَقّرا عن أمرِه وفَحَصا عن خبره وجداه مشحونًا بالتصحيف والتحريف والسقط، مما أذهب قيمته وأفسَدُه، كما سيأتي بيانه مُفصلًا، فغضا الطرف عنه، وجردا العناية في إتمامه، لكن عرض للعلامة الشيخ العثيمين مرض أزَّهُ وهَدّه ونَهَكهُ وقذفَهُ في جحيم من الآلام لا يخبو سعيره، فصبر واحتسب، وأنجز وصاحبه المجلد الثاني المتضمن السنوات 675 - 689 هـ، وهو في شدة المرض. ثم اختاره الله جل شأنه إلى جواره سنة 1436 هـ / 2014 م، فَرَغِب إليّ صديقي الصدوق سمو الأمير الأستاذ الدكتور تركي بأن ننجز هذا العمل العلمي سوية، ولم أك ممن يؤخر لرغبته أمرًا، فشمرنا له عن الذراع، وجَرّدنا فيه العناية حتى يَسّر الله توثيق عراه وإقامة دعائمه.

استغرق المجلدان الأول والثاني من النسخة المحققة (164) ورقة من المجلد الأول المتكون من (287) ورقة. ولما كان المجلد الثاني من النسخة الخطية يتكون من (340) ورقة تبين أن المنجز منه يومئذٍ أكثر من الربع بقليل.

‌

‌وصف النسخة الخطية:

تتكون النسخة من مجلدين محفوظين اليوم بمكتبة السلطان أحمد الثالث في متحف طوب قابي سراي بإستانبول برقم 2951/ 1 و 2951/ 2، تضمن المجلد الأول السنوات 665 - 698 هـ، واشتمل الثاني على السنوات 699 - 720 هـ.

وكاتب هذه النسخة مُحدّث عالم فاضل هو مجد الدين أبو عبد الله محمد

(1)

بن محمد بن علي الأنصاري الصيرفي الدمشقي المعروف بسبط ابن الحبوبي، ولد في رجب سنة 661 هـ، وسمع من ابن أبي اليسر، ومحمد بن علي النُّشْبي، وابن أبي الخير ومن بعدهم، وأكثر، وعُني بالرواية، ونسخ الأجزاء ونسخ للناس كثيرًا مع الدين والسكون والتواضع، وخرّج لنفسه معجمًا كبيرًا استعان فيه بالطلبة، وجلس مع الشهود، وتوفي في رمضان سنة 722 هـ، وكان قد أنهى كتابة المجلد الثاني في الخامس من شهر ربيع الآخر سنة 721 هـ، وحال الانتهاء من النسخ قابله المؤلف مع الناسخ، فكتب بخطه في آخر المجلد الثاني: "قوبل هذا المجلد والذي قبله مع جامعه في مجالس

آخرها تاسع ربيع الآخر سنة إحدى وعشرين وسبع مئة بدمشق والحمد لله وحده. كتبه القاسم بن محمد البرزالي".

فهذه النسخة هي نسخة المؤلف كلّف البرزالي هذا الرجل الفاضل العالم بجمعها من المسودة التي كتبها فبيضها.

وهذه الطريقة كان البرزالي يتبعها في بعض الكتب التي يُعنى بنسخها لنفسه، يكلّف ناسخًا أو أكثر بنسخها ثم يقابلها معه لتكون مدققة متقنة، فلما رغب في نسخة من كتاب شيخه ورفيقه جمال الدين المزي "تحفة الأشراف" كلّف أحد النساخ بذلك فكتب المجلدين الأول والثاني، ولم يكمل الكتاب، فعهد بإكماله إلى ناسخ آخر، فنسخ خمسة مجلدات، فصار الكتاب في سبعة مجلدات، ثم قابل الكتاب مع ناسخيه وسجل ذلك بقوله:"يقول القاسم بن محمد بن يوسف البرزالي عفا الله عنه: كُتب لي هذا الكتاب المبارك، وهو سبع مجلدات في مدة أولها عاشر شوال سنة اثنتين وعشرين وسبع مئة، وآخرها التاريخ المذكور أعلاه (عشية الثلاثاء ثالث رجب سنة 727 هـ)، وقابلت المجلدين الأولين مع كاتبهما، وقابلت المجلدات الخمسة الأخيرة مع كاتبها المذكور أعلاه، وكان كل واحد منهما يقرأ من نسخة المصنف التي نسخ منها، وأنا أنظر في هذه النسخة وأجتهد غاية الاجتهاد، وأصلح ما يقع بخطي، وأضبط ما تيسر ضبطه، والله ينفع به المسلمين"

(1)

.

والمجلدان في الأصل مما أوقفه جمال الدين محمود بن علي بن أصفر عينه السودوني الاستدار

(2)

على مدرسته التي بناها بالقاهرة خارج باب

زويلة، والمحتوية على نفائس الكتب، مثل "تاريخ الإسلام" بخط الذهبي، وسير أعلام النبلاء، وهذا الكتاب وغيرها مما كان اشتراه من كتب ابن جماعة بعد وفاته وهي كثيرة جدًّا، ثم نقلها الأتراك إلى إستانبول وتوزعت في مكتباتها، ومنها هذا الكتاب الذي استقر في مكتبة السلطان أحمد الثالث.

وقد جاء نص الوقفية على طرة المجلدين الأول والثاني ونصها:

"الحمد لله حق حمده.

وقف وحَبّس وسَبّل المقر الأشرف العالي الجمالي محمود استدار العالية الملكي الظاهري -أعز الله تعالى أنصاره- جميع هذا المجلد والذي بعده، كلاهما من تاريخ الشيخ علم الدين البِرْزالي، وقفًا شرعيًا على طلبة العلم الشريف ينتفعون به على الوجه الشَّرعي، وجعل مقر ذلك بالخزانة السعيدة المرصدة لذلك بمدرسته التي أنشأها بخط الموازنيين بالشارع الأعظم بالقاهرة المحروسة، وشرط أن لا يخرج ذلك ولا شيء منه من المدرسة المذكورة برهن ولا بغيره. وجعل النظر في ذلك لنفسه أيام حياته ثم مِن بعده لمن يؤول إليه النظر على المدرسة المذكورة على ما شرح في وقفها. وجعل لنفسه أن يزيد في شرط ذلك وينقص ما يراه دون غيره من النظار، كما جعل ذلك لنفسه في وقف المدرسة المذكورة {فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 181] بتاريخ خامس عشري شعبان سنة سبع وتسعين وسبع مئة"، ثم شهادة اثنين بذلك.

وجاءت طرة المجلد الأول كما يأتي:

"الأول من التاريخ المسمى بالمقتفي لتاريخ الشيخ الإمام شهاب الدين أبي شامة رحمه الله تعالى: تأليف الشيخ الإمام العالم الأوحد الكامل الحافظ علم الدين عمدة المحدثين مفيد الطالبين أبي محمد القاسم بن محمد بن

يوسف ابن البرزالي امتع الله تعالى ببقائه وأدام فوائده". وفي الحاشية خط جعفر الأدفوي المتوفى سنة 749 هـ صاحب كتاب "الطالع السعيد" ونصه: "طالعه وانتقى منه ونبه على أوهام جعفر الأدفوي داعيًا لمالكه"، وعنوان الثاني قريب من ذلك.

ومسطرة الصفحة (23) سطرًا في كل سطر بحدود (14) كلمة، والخط جميل واضح، لكن الورق قد انتشر فيه الحبر بحيث يتعذر على غير المختصين قراءة النص على الوجه.

وتوجد في مكتبة جامعة ليدن قطعة من هذا التاريخ رقمها (3098) فيها السنوات 709 - 718 هـ لا قيمة لها لأنها منسوخة عن النسخة التي وصفناها كتبها محمد بن الحسين بن محمد السنجاري بسفح جبل قاسيون سنة 752 هـ.

عملنا في الكتاب:

1 -

قابلنا النص بأصله قبل الطبع وبعده ما استطعنا إلى ذلك سبيلًا، ونرجو أن تكون مقابلتنا متقنة وقراءتنا للنص جَيّدة.

2 -

نظمنا مادة النص كما هو متعارف عليه في عصرنا من حيث بداية الفقرات، ووضع النقط عند انتهاء المعاني، والفواصل التي تظهرها وتميزها، وبما يفيد فهم النص فهمًا جيّدًا، ويوضح معانيه ومراميه.

3 -

وعنينا عناية بالغة بتقييد النص بالحركات، لاسيما فيما يشتبه من الألفاظ وأسماء الناس كناهم وأنسابهم وألقابهم، وفي الكتاب جملة ليست بالقليلة من الأسماء والمصطلحات الأعجمية التي عملنا على ضبطها بما وفق الله تعالى، فضلًا عن أسماء البلدان والمواضع، وما رأيناه حريًا بالتقييد من اللغة والنحو وغيرهما.

4 -

ولما كان الكتاب قد حوى الحوادث والتراجم، فقد مَيّزنا الحوادث بدائرة مطموسة (•)، ووضعنا أرقامًا مسلسلة للتراجم شملت جميع ما وصل إلينا من النص، ليمكن الإحالة عليها عند صنع الفهارس اللازمة، إذ جمعنا المترجمين في كل مجلد في نهايته، ثم صنعنا فهرسًا عامًا مرتبًا على حروف المعجم لجميع الكتاب، وآخر للإحالات، وهو فهرس مهم، إذ تكثر الإحالة في الكتب التراجمية إلى المترجمين بنسبهم أو ألقابهم أو كناهم، فيصعب العثور عليهم بغير مثل هذا الفهرس.

5 -

وذكرنا لكل ترجمة جملة طيبة من المصادر المختارة على سبيل الانتقاء لا الاستقصاء، مع الحرص على الإفادة منها جُهد المستطاع، ذلك أنَّ ذكر المصادر للمترجمين من غير الإفادة منها في ضبط النص ومقابلتها به نوع من العبث الذي لا فائدة منه، كما سيأتي بيانه مفصلًا فيما بعد. كما ذكرنا مصدرًا أو مصدرين لبعض الحوادث من غير استغراق ولا تتبع.

6 -

ولم نُعَلّق على النص إلا بما يفيد صحته وضبطه وبيان دلالاته وإشاراته وإثاراته.

7 -

وأصلحنا بعض الأخطاء النحوية التي نرى أن المؤلف في جلالة قدره وعلمه لا يمكن أن يقع فيها، وإنما هي من الناسخ، والظاهر أن المؤلف لم ينتبه إليها وربما كان المقابل يقرؤها على الوجه.

8 -

حافظنا جهد المستطاع على النص الذي عُني به العلامة الدكتور عبد الرحمن العثيمين يرحمه الله، لكننا أعدنا مقابلة النص ثانية، وخففنا من الشكل، وغيّرنا بعض طبعات المصادر إلى ما هو أجود، مثل "صلة التكملة" لعز الدين الحسيني، ومستدرك ابن أيبك الحسامي الدمياطي عليها، ونحوهما، وحذفنا استدراكه على الطبعات السيئة التي بدلناها بطبعات أجود.

9 -

صنعنا في نهاية كل مجلد كشافًا لمحتوياته في الحوادث والتراجم. ثم خصصنا المجلد السادس للفهارس العامة، وفي مقدمتها فهرس المترجمين على حروف المعجم، ثم الإحالات. وعملنا كشافًا للكتب الواردة في المتن، وأكثرها مما قرأه علم الدين البرزالي على شيوخه، ثم كشافًا للمواضع من البلدان والمدن والقرى والمساجد والمدارس ودور الحديث والقلاع والحصون وما إلى ذلك.

10 -

ولابُد لي أن أنوه بالجهد المتميز الذي بذله معي صديقي الأستاذ الدكتور تركي بن فهد بن عبد الله بن عبد الرحمن آل سعود، فقد وفر مستلزمات هذا التحقيق على أحسن موفر من تحضير النسخ وأجهزة قراءتها المتطورة، والمشاركة الفاعلة في التحقيق من أول مراحله إلى منتهاه، ثم تجشمه لوحده، إعادة قراءة النص، وتصويب بعض الفوت في الضبط.

والدكتور تركي من فرسان هذا الميدان، فقد حقق ونشر أكثر من نص عن الفترة المملوكية مما عزز خبراته في هذا الميدان.

وإني لسعيد بمشاركته في هذا المجهود العلمي الذي آمل أن يكون فاتحة لأعمال أخرى، فإن العديد من النصوص المطبوعة لم تحقق تحقيقًا علميَّا رصينًا قائمًا على أسس هذا العلم القويمة، نسأل أن ينسأ في الأجل لتحقيق ذلك.

ولابُد لنا أن نذكر بالشكران والعرفان بالجميل إلى الأخ الدكتور سهيل صابان الذي تفضل فزودنا بنسخة ملونة من المخطوط، وأن ننوه بالمساعدة القيمة التي قام بها ثلاثة من طلبتنا النابهين هم: الدكتور مهران الزُّعبي والدكتور محمود بشار العبيدي، والشيخ أبو العباس البَشِّيتي المقدسي، نسأله تعالى أن يوفقهم لكل خير ويزيد من تمكنهم في العلم وتحصيله.

‌

‌الطبعة السابقة:

طبع الصديق الأستاذ الدكتور عمر عبد السلام تدمري هذا الكتاب سنة 1427 هـ / 2006 م ونشرته المكتبة العصرية بصيدا في أربعة مجلدات من غير فهارس، فجاء النص مشحونًا بالتصحيف والتحريف والسَّقَط، مما أفسده وأذهب جهد محققه أدراج الرياح.

ولعل من أوكد الأسباب التي أدت إلى فساد النص هو عدم قدرة الدكتور على قراءة النص قراءة سليمة، ربما لفساد النسخة أو الصورة التي حصل عليها، فضلًا عن تعجله وعدم مراجعة النص ومقابلته مقابلة جيدة، وعنايته بحشد المصادر لكل حادثة وترجمة من غير استفادة منها في تقويم النص وفهمه، مع أن بعض الأخطاء لا يمكن إحالتها على سبب من الأسباب سوى العجلة وقلة العناية.

إنَّ من المحزن أن يبذل الإنسان جهدًا كبيرًا في إخراج نصٍّ معين، ثم يخرج النص وقد تصحف وتحرّف إلى حد أصبحت الاستفادة منه قليلة أو منعدمة.

إنَّ الإتقان في العمل وتدقيقه أكثر من مرة يقلل الأخطاء، وقديمًا قالوا: رحم الله امرءًا كثر صوابه وقل خطؤه، فالبشر غير معصوم عن الخطأ، فالأخطاء القليلة مغفورة للمحقق الجيد، وإنما يجيء العمل جيدًا حينما تكون خبرة المحقق بموضوعه متميزة، وعملُه متقنًا قد بذل فيه ما يستحق من العناية والتدقيق والتدنيق.

ومشكلة هذا النص أنَّ نسخته فريدة، إذا استثنينا الطبعة الموجودة في ليدن، وتحقيق مثل هذه النصوص الفريدة تكتنفه الكثير من الصعوبات، وآية ذلك أن وصول أكثر من نسخة للنص والمقابلة بينها وإثبات الاختلافات يوفّر للمحقق إمكانية الترجيح بين النسخ وصولًا إلى الصواب بناءً على عواضد معروفة في علم تحقيق المخطوطات.

ومن هنا فإن تحقيق نص من ذوي النسخة الفريدة يُصبح أكثر صعوبة من تحقيق نص تتوافر له أكثر من نسخة.

وآثر ذي أثير لابُد لمن يتصدى لمثل هذا العمل الخطير المحفوف بالصعوبات أن يكون له اختصاص متميز بموضوع النص وقدرة على هضم مكوناته، وقابلية على قراءته قراءة سليمة، وأن يكون من ذوي الاطلاع الواسع على مناجمه، ومن القدراء على معرفة خباياها متمكنًا من تدقيق كل معلومة ضمن اختصاصه.

ولابد لي من الإشارة هنا إلى أنَّ الاختصاص لا يعني التحصّل على شهادة جامعية أو رتبة أكاديمية عالية، فإن كثيرًا من المؤرخين مثلًا قد يختصون بعصر دون آخر، أو جانب من جوانب التاريخ غير معنيين بالجانب الذي يتناوله النص، فضلًا عن قلة ممارسة للنصوص الخطية، والدُّربة في تحقيق النصوص، والمعرفة بأصولها ولوازمها. فالاختصاص المنوّه عنه هنا هو المعرفة التامة بموضوع النص وصاحبه وعصره والكتب المؤلفة في بابته، فضلًا عن موارده ومكوناته مع الإلمام التام بقواعد التحقيق والخبرة فيه.

إنّ محاولة إخراج نص سليم من نسخة فريدة لا تُعلم دقة ناسخها يتعين أن يقوم على تدقيق كل معلومة فيه في الوقائع، والأسماء، والبلدان، واللغة، وعلاقة النص ببعضه، وعرضها على أوثق الموارد لبيان صحتها، وإلا جاء النص مشوهًا من أخطاء قد يقع فيها الناسخ لم يدركها محققه، أو سوء قراءة للنص تنبئ عن ضعف في معارف المتصدي لهذا النص.

إن الأمثلة التي سوف أقدمها في التصحيف والتحريف والسقط الواقع في هذه الطبعة ستكون من وسط عمله، لئلا يقال: إن المحقق نشط في أول عمله ثم ضعف في آخره، فالكتاب بمجموعه يمثل هذه البلايا التي أفسدته

ودفعت العلامة الشيخ عبد الرحمن العثيمين يرحمه الله إلى الاستمرار في عمله بعد اطلاعه عليه، ثم عناية الأخ الصديق الأمير الأستاذ الدكتور تركي بن فهد بن عبد الله بن عبد الرحمن آل سعود به، واتصاله بي للتعاون في إخراجه سوية، والمطبوع لا تخلو صفحة من صفحاته من تحريف في الأسماء أو الأنساب، أو أسماء الكتب، أو السقط، أو عدم القدرة على قراءة النص، أو التلاعب به، وتدوين عبارات لم ترد فيه أصلًا، فنبدأ بسنة 690 هـ وهو أول المجلد الثالث من نشرتنا، وص 215 من المجلد الثاني من طبعته فنقول وبالله التوفيق وعليه نعتمد:

1 -

جاء في ص 215، س 7 قوله: "حمل السلطان الملك المنصور سيف الدين قلاوون من القلعة على أعناق الجمعان

…

والصواب: "على أعناق الرجال".

2 -

وجاء في ص 215، س 9:"وفرّق صبيحة الدفن على كل مَن قرأ عليه من أجزاء دينار ذهب لكل إنسان"، وأجزاء لا معنى لها في هذا السياق: والصواب: "من القُرّاء".

3 -

وجاء في ص 216 عن تدريس الأمينية ما يأتي: "وحضر شمس الدين إبراهيم بن قاضي القضاة نجم الدين ابن سني الدولة ومعه مرسوم بتدريس الأمينية وذكر بها درسًا واحدًا، ثم توجه الأمير حسام الدين لاجين نائب السلطنة

…

ولم يشهد على دروسها الشيخ علاء الدين ابن الزملكاني إلا على

…

الشيخ كمال الدين شاهين".

قلت: وقع في هذا النص الذي يتكون من أربعة أسطر سبعة مواضع بين تحريف وعدم القدرة على القراءة:

الأول: وذكر، صوابه: فَدَرّسَ!

الثاني: ثم توجه، صوابه: ثم منعه!

الثالث: كلمتان لم يستطع قراءتهما، وهما:"وأخذ توقيعَهُ"!

الرابع: ولم يشهد على دروسها، صوابه: ولم يغيّر على مدرسها!

الخامس: إلا على، صوابه: ولا على.

السادس: كلمتان لم يستطع قراءتهما، وهما: نائبه ولده.

السابع: الشيخ كمال الدين شاهين، صوابه: الشيخ كمال الدين شيئًا، ولم يسأل نفسه مَن كمال الدين شاهين هذا.

فالنص الصحيح كما يأتي: "وحضر شمس الدين إبراهيم ابن قاضي القضاة نجم الدين ابن سني الدولة ومعه مرسوم بتدريس الأمينية، فَدَرَّسَ بها درسًا واحدًا، ثم منعه الأمير حسام الدين لاجين نائب السلطنة وأخذ توقيعه، ولم يغيّر على مدرسها الشيخ علاء الدين ابن الزملكاني ولا على نائبه ولدِهِ الشيخ كمال الدين شيئًا"، فهل وقع أحد على مثل هذا في تحقيق النصوص؟!

4 -

وجاء في ص 217، س 5:"وفي يوم الخميس الثاني والعشرين من المحرم طلب سيف الدين طوغان المُشِد الكبير من أهل الصالحية وشدّد عليهم فقصدَهُ الشيخ تقي الدين ابن الواسطي يوم الأحد وتكلّم مع نائب السلطنة".

قلت: وقع في هذا النص تحريفان، أولهما قوله:"الكبير"، ولا معنى له إذ صوابه:"المكس"، والثاني:"فقصده"، ولا معنى له أيضًا لأنه لم يقصده، وصوابه:"فنزل"، وبهما يستقيم النص.

5 -

وجاء في الصفحة نفسها، س 11:"وكان شابًّا"، والصواب كما في النسخة الخطية:"وكان شابًّا حسنًا".

6 -

وجاء في الصفحة نفسها، س 12:"وهو أخو أيمن الدين عبد الله"، وصوابه كما في النسخة:"أمين الدين عبد الله".

7 -

وجاء في الصفحة نفسها، س 16:"واجتمع بالسلطان الملك الأشرف في المحرم المذكور"، والصواب: في اليوم المذكور.

8 -

وجاء في ص 218، س 5:"وأبي غانم بن أبي جواده"، وصوابه:"ابن أبي جرادة".

9 -

وجاء في الصفحة نفسها، ص 9:"واغتبط لمجالسته"، والصواب:"بمجالسته".

10 -

وجاء في ص 219، س 14: "قرأت عليه جزءًا با

…

في محمل الكرك؟ لم يتمكن من قراءتها على الوجه فجاءت هكذا، وصوابها كما في النسخة:"قرأتُ عليه جزءًا باللَّجون من عمل الكرك"!

11 -

وجاء في الصفحة نفسها، س 20:"توفي الشيخ (ثم كتب: طمس مقدار ثلاث كلمات) غازي بن أبي الفضل بن عبد الوهاب الدمشقي الحلاوي. قلت: لم يستطع قراءة النص، وهو: "توفي الشيخ المسند شهاب الدين أبو الهيجاء غازي"، مع أنه ذكر له في التعليق جملة من المصادر فيها هذه المعلومة لم يستفد منها.

12 -

وجاء في ص 220، س 2 عن غازي الحلاوي هذا: "وكان قد تفرد في الدنيا (

…

) برواية الغيلانيات عن ابن طبرزد (

…

) قطعة من المسند عن حنبل"، وكتب في الموضعين: كلمة غير مقروءة.

قلت: لم يستطع قراءة النص على الوجه، فتحرف عليه وأبهم، فالأول: "قد تفرد في الديار المصرية، والثاني: وبرواية قطعة من المسند.

13 -

وجاء في الصفحة نفسها، س 7:"ويستمعون عليه"، والصواب:"ويسمعون عليه".

14 -

وجاء في ص 222، س 6:"وقيل للناس"، وصوابها:"وبُيِّنَ للناس".

15 -

وجاء في الصفحة نفسها، س 13:"ونودي في البلد بسفر الجيوش إلى عكا"، والصواب:"بسفر السّوقيين"، فلا دخل للجيش هنا.

16 -

وفي الصفحة نفسها، قال في ترجمة موفق الدين عبد العزيز بن علي بن محمد اللخمي:"المعروف بابن حلبط"، وهو تحريف غريب صوابه:"المعروف بابن سُبَيْط"!

17 -

وقال في ترجمة المذكور من الصفحة نفسها: "وكان فقيهًا من أعيان العدول بالعبادة والحرمة"، وصواب العبارة كما في النسخة الخطية: "

…

من أعيان العدول بالديار المصرية"، فتأمل كيف تحرفت "الديار المصرية" إلى "العبادة والحرمة"، ولا أدري من أين أتى بها.

18 -

وجاء في ص 223، س 6:"وفي يوم الأربعاء ثامن عشر ربيع الأول" والصواب: "ثامن عشر شهر ربيع الأول"، سقطت لفظة "شهر".

19 -

وجاء في الصفحة نفسها، س 22:"ومعه أيضًا المجانيق وعسكره رجالة كثيرة"، وقد فسدت العبارة لسقوط حرف الواو، إذ صوابها:"ورجالة كثيرة".

20 -

وجاء في ص 224، س 12:"محمد بن أبي الشائب"، وأكد هذا التحريف بقوله في تعليق له:"لم أجد لابن أبي الشائب ترجمة"، وصوابه:"ابن أبي التائب"، وهو أخ للشيخ بدر الدين أبي محمد عبد الله بن الحسين بن أبي التائب الأنصاري المتوفى سنة 735 هـ، كما بيّناه مفصلًا في تعليق لنا على ترجمته 3/ 15 (1381).

21 -

وجاء في الترجمة نفسها: "ودفن بتربة المبارين المعتمد"، والصواب:"المبارز ابن المعتمد".

22 -

ثم جاء في ص 224 نفسها، س 15:"والقاضي شهر الدين"، وإنما هو:"القاضي شرف الدين"، ولم نسمع بلقب "شهر الدين"!

23 -

وجاء في 225 السطر الأخير: "حفظ كثيرًا"، والصواب:"يحفظ كثيرًا".

24 -

وجاء في ص 226، السطر الأول:"ومن الألفاظ المنفردة"، ولا معنى لها، إذ صوابها:"ومن الألفاظ المشكلة"، ولا أدري كيف تحرفت كذلك.

25 -

وجاء في الصفحة نفسها والسطر نفسه: "والحكايات

…

" ثم علق: "طمس مقدار كلمتين، ولا طمس، فالصواب:"والحكايات والنوادر".

26 -

وجاء في الصفحة نفسها، س 2:"تدل على فضل ومطالعة"، وسقطت منه بعدها لفظة "ومعرفة"، ثم قال:"وكان قد قرأ"، ولفظة "كان" من كيسه لا وجود لها في النسخة الخطية.

27 -

وجاء في السطر الثالث من الصفحة نفسها: "وأذن لهم"، والصواب:"فأذن لهم".

28 -

وجاء في السطر الرابع: "وطال عمره

…

رفاقُه"، وعلق قائلًا "طمس مقدار كلمة"، ولا طمس في الحقيقة، فصواب العبارة: "وطال عمره ومات رفاقه".

29 -

وجاء في السطر الخامس من الصفحة نفسها: "وأخذ

…

محمد بن كامل" وعلق قائلًا: طمس مقدار أربع كلمات، ولا طمس، فالعبارة ليس فيها لفظة "وأخذ"، وإنما صوابها: "ومن شيوخه أبو المحاسن محمد بن كامل"!

30 -

وقال في السطر الثامن، وهو يدون شيوخ فخر الدين المقدسي:"وأبو المحاسن محمد بن وهب بن سلمان الشبل"، وهو تحريف غريب يدل على قلة معرفة برجال العصر، فلو أتعب نفسه وراجع لما وجد "الشبل" هذا، ولعرف أنه تحريف لنسبته "السُّلَمي"، وهو شيخ مشهور معروف

ترجمه ابن نقطة

(1)

، وابن الدبيثي

(2)

، وابن المستوفي

(3)

، والمنذري

(4)

، والذهبي

(5)

والصفدي

(6)

وابن ناصر الدين

(7)

وغيرهم، قال جمال الدين ابن الدبيثي:"محمد بن وهب بن سَلْمان بن أحمد بن عليّ السُّلَمِيُّ، أبو المعالي بن أبي القاسم، يعرف بابن الزَّنْف، من أهل دمشق، من أولاد الشيوخ المذكورين بها الفقه والرواية"، وقال الزكي المنذري في وفيات سنة 606 هـ من التكملة:"وفي العشرين من شعبان توفي الشيخ الأصيل أبو المعالي محمد ابن الفقيه الأجل الصالح أبي القاسم وهب بن سلمان بن أحمد بن علي السُّلَمِيُّ الدمشقيُّ المعروف بابن الزَّنْف بدمشق".

31 -

ثم قال بعده: "وأبو جعفر بن عون، ومحمد بن طبرزد"، وهذه أدهى وأمر، فهو تحريف غريب عجيب يدل على جهل برواة العصر المشهورين من شيوخ المترجمين، فهو "وأبو حفص عمر بن محمد بن طبرزد"، وهو أشهر من سابقه، وقد ترجمه الجم الغفير منهم، ياقوت الحموي

(8)

وابن نقطة

(9)

، وابن الأثير

(10)

، وابن المستوفي

(11)

، وابن الدبيثي

(12)

، وابن النجار

(13)

، والزكي

المنذري

(1)

، وأبو شامة

(2)

، والنجيب عبد اللطيف الحراني

(3)

، وابن خلكان

(4)

، والذهبي في كتبه

(5)

، وابن الفرات

(6)

، وابن ناصر الدين

(7)

، وابن حجر

(8)

، والعيني

(9)

، وابن تغري بردي

(10)

، وابن العماد

(11)

، وغيرهم.

قال ابن الدبيثي: "عمر بن محمد بن مُعَمَّر بن أحمد بن يحيى بن حَسّان، أبو حفص بن أبي بكر المؤدب يُعرف بابن طَبَرْزَد، من أهل الجانب الغربي، من ساكني محلة دار القز".

وقال الزكي المنذري في وفيات سنة 607 هـ من التكملة: "وفي التاسع من رجب توفي الشيخ الأجل المُسْنِد أبو حفص عمر بن أبي بكر محمد بن معمر بن أحمد بن يحيى بن حَسّان البغدادي المؤدّب المعروف بابن طبرزد، ببغداد، ودفن من الغد بباب حرب".

وقال المحب ابن النجار: "سمعت منه الكثير، وكان يعرف شيوخه ويذكر مسموعاته، وكانت أصول سماعاته بيده، وأكثرها بخط أخيه".

وقيّد ابن خلّكان "طبرزد" بالحروف فقال: "بفتح الطاء المهملة والباء الموحدة، وسكون الراء، وفتح الزاي وبعدها ذال معجمة، وهو اسم لنوع من السكر". قلت: يقيد آخره بالدال المهملة وبالذال المعجمة.

32 -

ثم قال بعده: "وعبد المجيد بن أبي القاسم بن زهير الحربي"، وهذا مُحَرّف أيضًا، صوابه:"عبد المجيب"، وهو مترجم أيضًا في العديد من مصادر العصر، قال ابن الدبيثي:"عبد المجيب بن عبد الله بن زهير بن زهير، أبو محمد بن أبي القاسم. من أهل الحربية أيضًا، وهو ابن عم عبد المعيد الذي قدمنا ذكره"

(1)

.

وقال المنذري في وفيات سنة 604 هـ من التكملة: "وفي سَلْخ المحرم توفي الشيخ الصالح أبو محمد عبد المجيب بن أبي القاسم عبد الله بن زهير بن زهير البغدادي الحربي الحنبلي، بمدينة حماة، ودفن بها"

(2)

.

وقال الذهبي في السير: "عبد المُجيب بن أبي القاسم عبد الله بن زهير بن زُهير، المولى الكبير الصالح أبو محمد البغدادي. سَمَّعَهُ عمه عبد المُغيث

(3)

من عبد الله بن أحمد اليوسفي

…

وقدم رسولًا على العادل سنة ست مئة، وزار البيت المقدس

…

روى عنه الضياء، وابن خليل، والبرزالي، والدبيثي، والمنذري، والنجيب، والفخر علي وغيرهم، توفي بحماة في المحرم سنة أربع وست مئة"

(4)

.

33 -

ثم قال بعده: "وابن الخلاطي"، ولم يبيّن من هو، وإنما هو محرف عن "ابن الجَلاجِلي"، وهو أبو الفتوح محمد بن أبي الحسن علي بن المبارك بن محمد البغدادي التاجر المتوفى سنة 612 هـ، قال ابن الدبيثي: "من ساكني دار الخلافة المعظمة نحو باب عُلَيّان. سافر الكثير، وطاف البلاد ما بين العراق والحجاز والشام واليمن وديار مصر والإسكندرية وبلاد الجبال وخراسان وما وراء النهر وبلاد الغور وغزنة وقطعة من بلاد الهند، وخالط أهلها وأكابرها

…

سألت أبا الفتوح الجلاجلي عن مولده، فقال: في حادي عشر شهر ربيع الأول من سنة إحدى وأربعين وخمس مئة. وتوفي بالقدس في يوم الأربعاء رابع عشر شهر رمضان سنة اثنتي عشرة وست مئة، ودفن هناك، ووصلنا نعيه في ذي القعدة من السنة"

(1)

.

وقال زكي الدين المنذري: "سمعت منه بالقاهرة، وسمع منه شيخنا الحافظ أبو الحسن علي بن المفضل المقدسي وسمعه يذكر أنَّ جده كان حسن الصوت بالقرآن فعرف بالجَلاجِلي"

(2)

.

وقال محب الدين ابن النجار: "صحبته في السفر، وسمعت منه ببلاد. وكان تاجرًا صدوقًا مليح المحاورة كيّسًا حَفَظةً للحكايات والأشعار"

(3)

.

34 -

وذكر ممن أجاز لفخر الدين هذا من أصبهان: "محمد بن أحمد الفارقاني، وأخته عفيفة"، وتصحفت النسبة عليه فهي:"الفارفاني" بفاءين، وهو منسوب إلى "فارفان" قرية من قرى أصبهان، ترجمه الزكي المنذري في وفيات سنة 597 هـ، فقال: وفي شهر رمضان توفي الشيخ أبو عبد الله محمد بن

أحمد بن عبد الله الأصبهاني الفارفاني. ومولده سنة أربع عشرة وخمس مئة. وفارفان: قرية من قرى أصبهان، حدث من أهلها غير واحد، وهي بفتح الفاء وسكون الراء المهملة وفتح الفاء الثانية وبعد الألف نون"

(1)

، وهذا هو تقييد أبي سعد السمعاني في "الأنساب"، أما ياقوت فقيدها بكسر الراء

(2)

.

وأخته عفيفة توفيت سنة 606 هـ، وهي محدثة مشهورة ترجمها الجم الغفير، قال الإمام الذهبي في السير: "عفيفة بنت أبي بكر أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن حسن بن مهران، الشيخة الجليلة المُعَمّرة، مسندة أصبهان، أم هانئ الأصبهانية الفارفانية، بفاءين. ولدت سنة عشر وخمس مئة

…

قلت: وروى عنها بالإجازة أحمد بن سلامة، والبرهان ابن الدرجي، وابن شيبان، والفخر علي

…

"

(3)

.

35 -

ثم قال وهو يدون من أجاز له من أهل بغداد: "وبقاء بن جُنْد"، وضبطه بالشكل مع أنه لا يُعْنى بضبط الأسماء، ومعنى ذلك أنه راجَعَ فَعَلِمَ فضبط، والاسم مُصَحّف، صوابه "حُنَّد" بضم الحاء المهملة وتشديد النون وفتحها وبعدها دال مهملة، وهو أبو المعمر بقاء بن عمر بن عبد الباقي البغدادي الأزجي الدقاق المتوفى سنة 600 هـ، قال الإمام معين الدين ابن نقطة البغدادي الحنبلي في باب "حِيْد وحُنَّد": "وأما الثاني: بضم الحاء المهملة وتشديد النون وفتحها والدال مهملة ساكنة فهو

…

وبقاء بن عمر بن عبد الباقي بن حُنّد

…

توفي في متصف ربيع الآخر من سنة ست مئة"

(4)

.

وقال الزكي المنذري في التكملة: "وفي السادس عشر من شهر ربيع الآخر توفي الشيخ أبو المُعَمَّر بقاء بن عمر بن عبد الباقي بن حُنَّد البغدادي الأزجي الدقاق، ببغداد، ودفن من الغد بمقبرة الفيل بباب الأزج

…

وحُنَّد: بضم الحاء المهملة وتشديد النون وفتحها وبعدها دال مهملة"

(1)

، وهكذا ضبط "حُنَّد" الإمام الذهبي في المشتبه

(2)

، وابن ناصر الدين في التوضيح

(3)

، وابن حجر في التبصير

(4)

، والسيد الزبيدي في "حند" من تاج العروس.

36 -

ثم قال في ص 227، س 2:"ومسعود بن غيث الرقاق"، هكذا بالراء، وإنما هو "الدقاق" بالدار المهملة، وهو أبو الفتوح مسعود بن أبي القاسم عبد الله بن عبد الكريم بن غيث البغدادي الدقاق المتوفى بها في ليلة الثالث من جمادى الأولى سنة 599 هـ، ترجمه المنذري في التكملة

(5)

، والذهبي في تاريخ الإسلام

(6)

، والمختصر المحتاج إليه

(7)

.

وبعد، فهذه ترجمة أشهر الرواة، فخر الدين أبي الحسن علي بن أحمد المقدسي المتوفى سنة 690 هـ والمعروف بابن البخاري الذي سمع مشيخته أكثر من ألف نفس، وهو أجل شيخ للمؤلف على الإطلاق يقع في ترجمته كل هذا التصحيف والتحريف والسقط، فما بالك بغيره من المغمورين الأقل شأنًا؟

37 -

وجاء في ص 230، س 2:"من شهر الآخر"، والصواب:"من شهر ربيع الآخر".

38 -

وجاء في الصفحة نفسها، س 16:"مسك نائب السلطنة بدمشق الأمير حسام الدين لاجين، والأمير ركن الدين بيبرس الناصري طقصوه، وحملوا إلى القاهرة".

وقد وقع في هذا النص تحريفان، أولهما:"طقصوه"، وصوابه:"طقصو" من غير هاء في آخره، والثاني:"وحملوا"، والصواب:"وأرسلا".

39 -

وجاء في ص 231، س 3:"فليحضر إلى نائب السلطان"، وهو تحريف صوابه "إلى باب السلطان".

40 -

وجاء في الصفحة نفسها، س 9:"وجعفر السَّلْماني"، ولا وجود لجعفر السَّلْماني هذا إذ صوابه:"عتيق السَّلْماني"، وهو أبو بكر عتيق بن أبي الفضل بن سلامة بن عبد الكريم بن ثابت السلماني الدمشقي المقرئ الشافعي المتوفى بدمشق في الثاني والعشرين من ذي قعدة سنة 643 هـ والمدفون بمقابر باب الفراديس، ترجمه عز الدين الحسيني

(1)

، والذهبي

(2)

، والفاسي

(3)

، وغيرهم.

41 -

وجاء في الصفحة نفسها، س 20:"مواظبًا على الاشتغال بالعلم والإشغال والإفادة والقصد والزهادة"، ولا معنى لقوله هنا:"والقصد" فهي قراءة معوجة لقوله: "والتعبد".

42 -

وجاء في ص 232، س 1:"واجتمعت قلوبهم وجهّزهم"، ولا معنى لقوله:"وجهزهم"، فهي قراءة غريبة لقوله:"وهِمَمُهُم"!

43 -

ثم قال بعد سطر، في السطر الثالث، والمؤلف يتكلّم على فتح عكا:"وتم فتحها في السحر"، وهو تحريف ينبغي أن يُسجل ليتندر به، إذ الصواب:"فهربوا منها في البحر"، فتأمل هذا التحقيق الدقيق! مع أنّه حشد لهذا الخبر خمسة وثلاثين مصدرًا، وليسأل نفسه ما فائدة كل ذلك في ضبط النص وقراءته قراءة سليمة؟

44 -

وجاء في الصفحة نفسها، س 11:"ونُصب عليها من المجانق الكبار الإفرنجية خمسة عشر منجنيقًا، منها ما يُقَدّر بقنطار دمشقي وأكثر"، وقوله:"ما يقدّر" لا معنى له قد أفسد النص، لأن الصواب فيه:"منها ما يرمي بقنطار"!

45 -

وجاء في ص 233، س 7:"وسمع أيضًا من أبي الصَّقْر"، ولم يسأل نفسه: مَن أبو الصقر هذا الذي لا وجود له في ترجمة ناصر الدين عبد الولي بن عبد الرحمن المقدسي ثم الدمشقي الحنفي، مع أنه أشار في التعليق عليه إلى مصدرين هما: تاريخ ابن الجزري وتاريخ الإسلام، وإنما هو "مُكْرَم بن أبي الصقر"، وهو مكرم بن محمد بن حمزة بن محمد القرشي الدمشقي التاجر السّفار المعروف بابن أبي الصقر، ترجمه الزكي المنذري في وفيات سنة 635 هـ من التكملة، فقال:"وفي الثاني من رجب توفي الشيخ المسند أبو المفضّل مُكْرَم ابن الشيخ الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي يعلى حمزة بن محمد بن أحمد بن سلامة بن أبي جَميل القرشي الدمشقي التاجر المعروف بابن أبي الصقر، بدمشق"، ثم قال: "ومُكْرَم: بضم الميم وسكون الكاف وفتح الراء المهملة وميم

(1)

. وجَمِيل: بفتح الجيم وكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف وبعدها لام. والمُفضل في كنيته بزيادة ميم مضمومة"

(2)

.

46 -

وجاء بعد ذلك بسطرين من الصفحة نفسها: "يوم الاثنين الثاني والعشرين من جمادى الأولى"، ثم قال بعد سطرين: يوم الاثنين الثامن والعشرين من جمادى الأولى"، فهذا عمل مَن لا يدري ماذا يخط قلمه، فلو كان يوم الاثنين الثاني والعشرين من جمادى الأولى صحيحًا، لكان الاثنين الذي بعده هو التاسع والعشرون، فكيف يعقل ذلك؟ وإنما هذا كله محرف، فإنَّ الثاني والعشرين من جمادى الأولى، هو يوم الأربعاء، كما جاء واضحًا في النسخة الخطية، وهو الذي يوافق التقويم الهجري لتلك السنة، ثم إنَّ الثامن والعشرين منه هو يوم الثلاثاء، كما جاء في النسخة الخطية، وهو الذي يوافق الحساب.

47 -

وجاء في الصفحة نفسها عند الكلام على فتح صور: "جَهّز جماعةً مقدمهم علم الدين سنجر الصوابي الجاشنكير والي بر صفد إلى صور فحفظ الطرق وتعرف الأخبار ومضايقة صور"، ولو كان تأمل النص وعرف العربية لوجد أن قوله:"ومضايقة صور" لا يتسق مع قوله: "فحفظ الطرق"، وإنما الصواب:"لحفظ الطُّرق وتَعَرُّف الأخبار ومُضايقة صور" كما جاء في النسخة الخطية، وهذه علة طبع النصوص من غير ضبط.

48 -

ثم جاء بعد سطر من ذلك: "فلما فتحت عكا فاحترقت وطلع دخانها وهرب أهلها في البحر"، وهذا تلاعب بالنصوص؛ لأن "فاحترقت" صوابها:"وأحْرِقت"، وأما قوله:"وهرب أهلها" فلا أدري من أين أتى بها، فالذي في النسخة الخطية:"وفَرَّ منها من فَرّ"، فكيف تحولت إلى:"وهرب أهلها"؟!

49 -

ثم جاء بعد سطرين: "وجماعة من الحجارين والزراقين طالبين لخرابها"، ولفظة "طالبين" من كيسه إذ الذي في النسخة:"والنجارين"!

فهذه صفحة واحدة وقع فيها سبعة تحريفات، فكثر الخطأ وقل الصواب، والله المستعان.

50 -

وجاء في ص 234، س 1 عند الكلام على سلطان التتار أرغون بن أبغا ملك التتار: "وكان شهمًا

…

شديد النفس"، وصوابها: "شديد السطوة"!

51 -

وجاء في السطر الثالث من الصفحة نفسها: "وممن استشهد على عكا الأمير جمال الدين آقوش الغتمي من أمراء مصر"، وسقط بعد ذلك:"وكان شجاعًا مقدامًا"، والعبارة ثابتة في متن النسخة الخطية.

52 -

وجاء في ص 235، س 4:"وأبي فُضَيل قايماز المعظمي"، والصواب:"وأبي فُصَيْد"، كما جاء في النسخة الخطية، وأبو فُصَيد هذا ترجمه الزكي المنذري في التكملة، لكن وقع فيه "ابن فُصَيْد"، وهو مرجوح فقال في وفيات سنة 639 هـ: "وفي سلخ شوال توفي الأمير الأجل المجاهد أبو المظفر قايماز بن عبد الله المعظمي الشمسي المعروف بابن فُصَيد، بالقاهرة، ودفن من الغد خارج باب النصر

…

سمعتُ منه"، ثم قال: وفُصَيْد: بضم الفاء وفتح الصاد المهملة وبعدها ياء آخر الحروف ساكنة ودال مهملة"

(1)

.

وذكره كمال الدين عبد الرزاق ابن الفوطي في الملقبين بمجاهد الدين من "تلخيص مجمع الآداب"، فقال: "مجاهد الدين أبو المظفر قايماز بن عبد الله المعروف بأبي فُصَيْد المعظمي الشمسي الأمير. ذكره محمد بن عبد العظيم المنذري في كتابه إلى الحافظ ابن النجار البغدادي وقال

…

"

(2)

.

وقال الذهبي في وفيات سنة 639 هـ من "تاريخ الإسلام": "قايماز، الأمير، مجاهد الدين أبو المظفر المعظمي الشمسي، أبو فُصَيْد، مولى الملك المعظم شمس الدولة تورانشاه بن أيوب بن شاذي بن مروان"

(3)

.

53 -

وجاء في ص 236، س 13:"والصاحب وأخيهم"، والصواب كما في النسخة الخطية:"والصاحب وأخيه"، فضلًا عن أن قوله وأخيهم لا يستقيم في المعنى، فهو لا يحتاج إلى بيان.

54 -

وجاء في ص 238، س 6:"فلم يكن يحفظ خطبةً"، والصواب:"فلم يكن حَفِظَ خطبةً".

55 -

وجاء في الصفحة نفسها، س 14:"وغارت السباع الظاهرية"، والصواب، كما في النسخة الخطية:"وغُيِّرت".

56 -

وجاء في ص 239، س 6:"وولي عوضها"، والصواب، كما في النسخة الخطية ودل عليه المعنى:"ووَلَّى عوضَهُ".

57 -

وجاء في الصفحة نفسها، س 9:"محمد بن يحيى بن أبي جعفر الإربلي"، والصواب:"بن أبي نصر" بدلًا من "بن أبي جعفر"، كما جاء مجودًا في النسخة الخطية.

58 -

وجاء في ص 241، س 4:"وحدث بالقاهرة بشيءٍ من صحيح مسلم عن المشايخ الاثني عشر: السنجاري، وابن الصلاح، وغيرهما" ولم يسأل نفسه: مَن هذا السنجاري الذي حدث بصحيح مسلم، ولو سأل لما وجد لأنه مصحف عن "السخاوي"، وهو علم الدين علي بن محمد بن عبد الصمد، العلامة المصري، شيخ القراء بدمشق المتوفى سنة 643 هـ، وترجمته مثسهورة جدًّا ذكرها الجم الغفير

(1)

.

59 -

وجاء في ص 244، س 16:"والبحر يكتنفه"، والصواب، كما في النسخة الخطية:"والبحر مكتنفه".

60 -

وجاء في ص 245، س 8:"روى عن أبي منصور عبد الله بن الوليد مجد الدين البغدادي"، هكذا لقبه، وهو تحريف قبيح، فالذي في النسخة:"المحدث البغدادي"، تحرفت "المحدث" إلى "مجد الدين". وهذا الرجل يلقب موفق الدين، قال مؤرخ العراق كمال الدين ابن الفوطي في التلخيص:"موفق الدين أبو منصور عبد الله بن الوليد بن منصور البغدادي المحدث. ذكره شيخنا تاج الدين (ابن الساعي) في تاريخه وقال: كان يقرأ الأحاديث بدار السنة المحمدية بالمدرسة المستنصرية، وكان طيّب النغمة بالقراءة للقرآن المجيد، ولأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، وكان قيّمًا بالقراءة لم يخلف بعده مثله في حسن القراءة وسرعتها وصحتها. وكتب بخطه الكثير من الأجزاء، وكتب الحديث وفوائد المشايخ والإجازات، وكان يسكن الحريم الطاهري، وله إجازات من شيوخ عصره، وتوفي يوم الأربعاء ثاني جمادى الأولى سنة ثلاث وأربعين وست مئة، ودفن بباب حرب"

(1)

.

61 -

وجاء في الصفحة نفسها في صفة الأمير عماد الدين الهكاري، س 13: "وكان

…

موصوفًا بالفضل والشجاعة"، والصواب: "بالعقل" كما جاء في النسخة الخطية.

62 -

وجاء في ص 247، س 2:"علي بن عبد الوهاب بن الحُقيق"، ضبط المحقق الحُقيق بضم الحاء، على قلة عنايته بالضبط، ولا أدري من أين جاء به، فكله مصحف، إذ هو:"ابن الحَبَقْبَق"، وعليّ هذا مترجم في التكملة المنذرية في وفيات سنة 618 هـ

(2)

، وبها ترجمه الذهبي في تاريخه

(3)

.

ووالده عبد الوهاب ترجمه المنذري أيضًا في وفيات سنة 590 هـ

(1)

، كما ترجم لأخته كريمة بنت عبد الوهاب في وفيات سنة 641 هـ

(2)

وهي مشهورة جدًّا ترجمها الجم الغفير كما بيناه مفصَّلًا في التعليق على "صلة التكملة" لعز الدين الحسيني

(3)

، وقيد الصفدي في ترجمتها "الحَبَقْبَق"، فقال:"بحاء مهملة وباءين وقافين"

(4)

.

وعبد الوهاب والدهما هو أخو المحدث الشهير أبي المحاسن عمر بن علي بن الخضر الدمشقي المتوفى سنة 575 هـ، والمترجم في تاريخ ابن الدبيثي 4/ 329 والتعليق عليه.

63 -

وجاء في الصفحة نفسها، س 12:"والشهاب ابن الدقوقي"، ولم يسأل نفسه من هو، وما هذه النسبة، وإلى أي شيء هي، ولو تتبع لوجد أنها مصحفة عن "الدفوفي" بفاءين، لا بقافين، وهو شهاب الدين أبو البركات أحمد بن نصير بن نبأ بن سليمان المقرئ المعروف بابن الدفوفي، وهو مترجم في وفيات سنة 695 هـ من هذا الكتاب

(5)

، قيده العلامة ابن ناصر الدين في التوضيح وقال:"بفاءين"

(6)

، ثم قال في موضع آخر:"بضم أوله وفاءين الأولى مضمومة"

(7)

، وكذا قيده الحافظ ابن حجر في التبصير

(8)

، فهو منسوب إلى " الدُّفوف" جمع "الدُّف"، آلة الطرب المعروفة.

64 -

وجاء في الصفحة نفسها، س 15:"وأخرج الخليفة، وصار يركب في موكبه"، وقد سقط لقب الخليفة من النص، فالصواب:"وأخرج الخليفة الحاكم وصار يركب في موكبه".

65 -

وجاء في ص 248، س 1:"بكر بن يحيى الرواس الشافعي"، وقال في تعليق له:"لم أجد للرواس ترجمة"، وكله تحريف، فالصواب:"السَّرَوي" بفتح السين والراء نسبة إلى "سارية" من بلاد مازندران

(1)

، وهكذا جاءت مجودة في النسخة الخطية لكن المحقق لم يستطع قراءتها ولا عرفها.

66 -

وجاء في الصفحة نفسها، س 8:"فهرب أهلها إلى جهة أرواد"، والصواب، كما جاء في النسخة الخطية:"إلى جزيرة أرواد".

67 -

وجاء في الصفحة نفسها، س 11:"خلع على الصاحب شمس الدين ابن السلعوس جميع ملبوسه ومركوبه الذي كان ختمه"، ولم يسأل ما معنى "ختمه" في هذه الجملة، ولو سأل لما وجد لها معنى، لأنها محرفة عن "تحته" كما جاءت في النسخة، وبها يظهر المعنى.

68 -

وجاء في الصفحة نفسها، س 13:"وسبعون ألف درهم يشتري بها قرحتا من وكيل بيت المال أو غيره مما يحتاجه من الأملاك". وقد وقع التحريف في هذا النص في موضعين: "غيره" و"يحتاجه"، والصواب:"أو غيرها مما يختاره"، لأن "قرحتا" قرية من قرى دمشق

(2)

، والعبارة الصواب جاءت واضحة في النسخة الخطية ليس فيها لبس أو طمس.

69 -

ثم قال في السطر 19 من الصفحة عينها، وهو يذكر من روى عنهم علاء الدين المخزومي المصري: "وأبي القاسم أحمد بن عبد الله بن

عبد الواحد بن عبد الرزاق السلمي"، فتحرف عليه اسم جده: "عبد الصمد" إلى "عبد الواحد"، ولما كان عارفًا بتراجم رجال العصر لما وقع في هذا التحريف، مع أنَّ الاسم واضح في النسخة الخطية، وأبو القاسم أحمد هذا بغدادي سكن دمشق وتوفي بها سنة 615 هـ، قال ابن الدبيثي: "أحمد بن عبد الله بن عبد الصمد بن عبد الرزاق السُّلمي، أبو القاسم بن أبي محمد العطار

…

وخرج عن بغداد إلى الشام، وسكن دمشق، وحدث بها وسمع منه هناك جماعة من أهلها والواردين إليها، وكُتِبَ إلينا بالإجازة لنا منه غير مرة، وبلغنا أنه توفي هناك في جمادى الآخرة سنة خمس عشرة وست مئة"

(1)

.

وقال زكي الدين المنذري في وفيات سنة 615 هـ من التكملة: "وفي ليلة السابع عشر من شعبان توفي الشيخ الأجل أبو القاسم أحمد ابن الشيخ الأجل أبي محمد عبد الله بن عبد الصمد بن عبد الرزاق السلمي البغدادي العطار الصيدلاني نزيل دمشق المنعوت بالشمس، بدمشق، وصلي عليه من الغد بالمدرسة المجاهدية ظاهر باب الفراديس، ودفن بجبل قاسيون

…

لقيته بدمشق وسمعت منه صحيح البخاري ومسند الدارمي ومسند عبد بن حميد وغير ذلك

…

وذكر بعضهم أنَّ أبا القاسم هذا توفي في جمادى الآخرة في السنة، والأول أكثر"

(2)

، يشير بذلك إلى ابن الدبيثي، وما ذكره المنذري هو الصواب، وبه قال ابن العديم في "بغية الطلب"

(3)

، والذهبي في تاريخ الإسلام

(4)

.

70 -

وسقط بعد قوله: "السلمي" أسماء عدة ممن روى عنهم حيث قال: "السلمي العطار، وابن أبي لقمة، وابن الزَّبِيدي، وابن اللَّتِّي، وأبي المجد" القزويني، مما يدل على عدم المقابلة، إذ لو قابل لما وقع مثل هذا.

71 -

ثم قال بعد هذا السقط الكبير: "بن الناصح ابن الحنبلي"، فمن ابن الناصح هذا؟ إنما هو:"والناصح ابن الحنبلي"، وهو الفقيه أبو الفرج عبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب الأنصاري الخزرجي السعدي العُبادي الشيرازي الأصل الدمشقي المولد المعروف بابن الحنبلي المنعوت بالناصح المتوفى بدمشق في محرم سنة 634 هـ

(1)

.

فهذه صفحة واحدة وقع فيها التصحيف والتحريف والسقط في ثمانية مواضع، ولو كان المعني بنشر هذا النص قد قرأه على الوجه وقابله مقابلة جيدة وكان عارفًا بمادته لما وقع كل هذا الذي أفسده، فانعدمت فائدته، ولم تُعد ترتجى منه عائدة.

72 -

وجاء في ص 249، س 2:"أبو محمد عبد الله بن أبي نصر بن عيسى بن نعمة بن نصر الصرفندي"، وأحال على طبعته المحرّفة من تاريخ الإسلام 414 رقم 631 وقال:"في تاريخ الإسلام: عبد الله بن أبي المرصفي"، فزاد التحريف تحريفًا آخر، إذ أحال الفساد على ما هو أفسد منه، والصواب:"عبد الله بن أبي الزهر"، كما جاء في النسخة الخطية، وكما جاء في نشرتنا لتاريخ الإسلام حيث قال:"عبد الله بن أبي الزهر بن عيسى، عز الدين الصَّرَفَنْدي"

(2)

، وكان قبل ذلك قد ذكر مولده في سنة 615 هـ، فقال:"والعز عبد الله بن أبي الزهر الصرفندي"

(3)

، وترجم ابن حجر في "الدرر الكامنة" لابنه صفي الدين خليل بن عبد الله بن أبي الزهر الصرفندي

(4)

، وذكر عرضًا ابنه الآخر محمد بن عبد الله بن أبي الزهر الصرفندي

(5)

.

73 -

ثم قال بعد سطر وهو يذكر شيوخ الصرفندي: "سمع من ابن الزبيدي، وابن رواج، وابن غسان"، وابن رواج محرفة من "ابن صَبّاح"، ولا أدري كيف يقع مثل هذا التحريف، ففي طبعته المحرفة من تاريخ الإسلام "ابن صَبّاح" على الوجه، فمن أين جاء بابن رواج الذي لم يقل به أحد؟

وابن صَبّاح هو الشيخ العالم الجليل المسند الأمين أبو صادق الحسن بن يحيى بن صَبّاح بن حسين بن علي المخزومي المصري الكاتب المتوفى بدمشق يوم الجمعة سادس عشر رجب سنة 632 هـ، وترجمته مشهورة لثقته وعلو إسناده وتفرده

(1)

.

74 -

وجاء في الصفحة نفسها، س 19:"بل صلى في مقصورة الخطابة"، وهو تحريف غريب إذ الذي في النسخة:"بل دخل إلى مقصورة الخطابة"، فالظاهر أن العبارة من كيس المحقق!

75 -

وجاء في ص 250، س 2:"وكان السلطان ترك الشجاع"، والصواب:"الشجاعي"، كما جاء في النسخة.

76 -

وفي الصفحة نفسها، س 6:"وفي شهر شعبان توفيت أم فاطمة غرس بنت عبد العظيم بن عبد القوي المقدسي بدمشق"، ثم قال معلقًا في الحاشية:"لم أجد لغرس ترجمة"، ولا أدري من أين جاء بهذا الاسم الغريب العجيب الذي لم يقف له على ذكر أو يجد لها ترجمة، ومن الطبيعي أن لا يجد لأنه محرف عن "عزيزة"، والطريف أنها مترجمة في طبعته من تاريخ الإسلام، ص 422 (642)، قال: "عزيزة بنت عبد العظيم بن عبد القوي المقدسية، زوجة الزين عبد الرحمن بن هارون الثعلبي. روت عن كريمة،

وإبراهيم بن الخشوعي. وماتت في شعبان"

(1)

، ومع ذلك لم يعرفها، وحَرّفها هذا التحريف الغريب.

قلت: وزوجها عبد الرحمن بن هارون ممن سمع تاريخ واسط لبحشل، كما جاء في طبقة سماع على نسخته الخطية التي نشرها صديقنا الأستاذ البارع أبو سُهيل كوركيس عواد

(2)

العراقي.

77 -

وجاء في السطر قبل الأخير من الصفحة المذكورة: "وغلق الدكاكين بحلول الليل"، والصواب، كما جاء في النسخة:"وغلق الدكاكين أول الليل".

78 -

وجاء في السطر الأخير منها: "ثم مشى إليه ما لحق الناس من الضرر" وهي جملة عوجاء عرجاء لا معنى لها بسبب التحريف عن "ثم شكى إليه ما لحق الناس من الضرر".

79 -

وجاء في السطر الأول من ص 251: "ورسم أن يسامح الدروب

…

يخبرونه"، وكتب في الحاشية: "كلمة غير مقروءة"، فهل في الدنيا مَن يفهم معنى "أن يسامح الدروب"؟ أي لغة عربية هذه التي تدون في هذه النصوص، مع أنّ العبارة واضحة في النسخة الخطية في التي أخطأ في قراءتها والتي لم يتمكن من قراءتها، وهي: "ورَسَم أنَّ مشايخ الدُّروب والحُرّاس يخبرونه"، وهي عبارة مفهومة.

80 -

ثم جاء في السطر الذي بعده: "وجَلَس عند السقاية التي بناها أرجواش"، وهذه أغرب من تلك، ولا أدري من أين يأتي بالكلمات فيضعها في النص، فالذي جاء في النسخة الخطية:"وأمر بخراب السقاية التي بناها أرجواش".

81 -

ثم قال: "وخراب

…

والدكاكين"، ولم يتمكن من قراءة اللفظة مع ظهورها وهي "المغاسل"، فالعبارة الصحيحة كما جاءت في النسخة: "وخراب المغاسل والدكاكين".

82 -

ثم قال في السطر الثالث: "التي خارج باب

…

"، ثم كتب معلقًا: "طمس مقدار ثلاث كلمات"، والطمس الذي لم يتمكن من قراءته، فبقيت الجملة غير مفهومة، مقروء فتصير العبارة: "خارج باب النصر إلى باب الميدان"، والله المستعان على هذا التحقيق الدقيق!

83 -

ثم جاء في السطر الذي بعده: "وقُلعت أعمدة كبار رومية من البلد إلى القلعة"، ولم يسأل نفسه عن هذه الجملة العرجاء كيف قلعت من البلد إلى القلعة؟!، وإنما هي:"وحُمِلَت إلى القلعة" وبها يستقيم النص الأعوج الأعرج.

84 -

ثم جاء في السطر 18 من الصفحة 251 المذكورة: "ثم حَضَر ليلة الجمعة الإفطار عند الصاحب، فخاطبه بقاضي القضاة، وصنع لمن حضره، فعزل قاضي القضاة تقي الدين ابن بنت الأعز"، وهي عبارة وقعت فيها ثلاث كلمات محرفات أفسدت النص وجعلته غير مفهوم، فالإفطار، صوابها:"للإفطار"، وصنع، صوابها:"وصَرَّح"، و"فعزل"، صوابها:"بعزل"، وبهذا التصحيح يصبح للنص معنى، فهو:"ثم حضر ليلة الجمعة للإفطار عند الصاحب، فخاطبه بقاضي القضاة، وصَرَّح لمن حضره بعزل قاضي القضاة تقي الدين ابن بنت الأعز".

85 -

وجاء في السطر 22 منها: "وعليه الخلعة، وكانت الطرقات بيضاء والتي تحتها زرقاء". وأنا أسأل: إذا كانت الطرقات بيضاء، فأين التي تحتها، هل حفروا تحت هذه الطرقات فوجدوها زرقاء؟ غفرانك اللهم، وإنما الكلام على الخلعة، فالنص الصحيح:"وعليه الخلعة، وكانت الفوقانية بيضاء والتي تحتها زرقاء"، نسأل الله العافية!

86 -

وجاء في السطر السابع من الصفحة التي بعدها، وهي الصفحة 252:"ولم يُعرف"، والصواب كما جاء في النسخة:"ولم يُعينا".

87 -

وجاء في السطر الذي بعده: "الأمير سيف الدين بكتوت الخليجي"، ثم قال بعد ذلك بأربعة أسطر:"وأُعطي الأمير علم الدين أرجواش خبز الخليجي"، فهو مُصرٌّ على هذه النسبة المحرفة عن "القليجي" التي جاءت واضحة في النسخة وضوح الشمس في رائعة النهار.

88 -

وجاء في ص 254، س 2:"وكان روى جامع الترمذي، والصواب: "كان يروي"، كما في النسخة الخطية.

89 -

وجاء في ص 255، ص 5:"ومحمد بن هبة الله بن كابل الوكيل"، والصواب، "كامل" بالميم لا بالباء الموحدة، قال جمال الدين ابن الدبيثي: "محمد بن هبة الله بن كامل بن إسماعيل، أبو الفرج بن أبي القاسم الوكيل بباب القضاة هو وأبوه، ومن متميزي هذه الصناعة

…

سمعنا منه الكثير، وكان صحيح السماع

…

وتوفي يوم الجمعة بعد الصلاة لخمس خلون من رجب سنة سبع وست مئة، وحضرتُ الصلاة عليه يوم السبت سادسه بالمدرسة النظامية، ودفن بالجانب الغربي بمقبرة الشونيزي"

(1)

.

90 -

ثم جاء في السطر العاشر منها قوله: "والمظفر بن إبراهيم ابن البرلي"، هكذا باللام، وهي قراءة معوجة، فالصواب:"ابن البرني"، بالنون لا باللام، قال الإمام معين الدين ابن نقطة البغدادي الحنبلي في باب "البرني والبرتي واليزني" من كتابه النافع الماتع "إكمال الإكمال": "أما الأول بفتح الباء وسكون الراء بعدها نون مكسورة فهو:

…

وذاكر الله بن إبراهيم بن محمد

…

وأخوه أبو منصور المظفر بن إبراهيم بن محمد بن علي ابن البَرْني

…

سمعتُ منه، وكان شيخًا

صالحًا صحيح السماع، توفي في شوال سنة سبع وست مئة"

(1)

، وترجمه المنذري في "التكملة" وذكر أنه توفي في ليلة الحادي والعشرين من شوال

(2)

، وقيّد "البَرْني" في ترجمة أخيه ذاكر الله المتوفى سنة 601 هـ، فقال:"والبَرْني: بفتح الباء الموحدة وسكون الراء المهملة وكسر النون"

(3)

.

91 -

وجاء في ص 256، س 3:"فعزله من الخطابة بدار الحديث الأشرفية"، ولفظة:"الخطابة محرفة عن "الحزابة"، هكذا مجودة في النسخة، وكأنها وظيفة تُعنى بقراءة حزب من القرآن، والله أعلم.

92 -

وجاء في ص 257، س 2:"وهو متقلد سيف مُحَلّا"، ثم علق في الحاشية بقوله:"الصواب: مُجَلَّى" فزاد الطين بلّة، وكله تصحيف، صوابه:"وهو متقلدٌ بسيفٍ مُحَلًّى".

93 -

ثم جاء بالسطر نفسه والذي بعده: "فخطب بالخطبة التي خطب بها في الأيام الظاهرية، وهي من فعل القاضي شرف الدين ابن المقدسي"، والعبارة محرفة مشوهة إذ صوابها:"وهي من إنشاء القاضي"، ولا أدري كيف قرأ "إنشاء":"فعل"؟!

94 -

ثم قال بعد سطر: "وصَلّى الجمعة بالناس بذلك بجامع القلعة"، والصواب:"وذلك".

95 -

وجاء بعد ذلك بسطرين قوله: "وكانت خطبة الخليفة المذكور في الأيام الظاهرية يوم الجمعة حادي عشر محرم سنة ثنتين وست مئة"، فأين الأيام الظاهرية من سنة 602 هـ أيها المؤرخ، إنما الصواب:"سنة ستين وست مئة".

96 -

وجاء في السطر 17 من الصفحة المذكورة: "وروى كتاب الزهد للإمام أحمد من البهاء عبد الرحمن"، والصواب:"عن البهاء".

97 -

وجاء في ص 258، س 21:"وعملوا أيضًا ختمة"، والصواب كما جاء في النسخة الخطية:"وعُمِلَ".

98 -

وفي ص 260 وقع سقط ليس بالقليل في ترجمة كمال الدين أبي محمد عبد الوهاب بن محمد بن فارس المرى، أفسد النص وغيّره، فقد جاء في السطر الرابع منها:"روى لنا عن عبد العزيز بن باقا ببلد من عمل قليوب"، فجعل المؤلف يسمع منه ببلد من عمل قليوب، وهو تخبيط غريب، فصواب النص كما جاء في النسخة الخطية:"روى لنا عن عبد العزيز بن باقا أحاديث من مسند الإمام الشافعي، رضي الله عنه. ومولده سنة ثلاث وست مئة ببلدٍ من عمل قليوب"!

99 -

ثم وقع سقط في الترجمة التي بعدها، وهي ترجمة الشيخ الصالح أبي أحمد عبد الولي بن بحتر بن حمادي البعلبكي حيث سقط سماعه جملة وهو:"سمع من الفخر الإربلي، وحامد بن أميري القزويني، ويوسف بن خليل، وغيرهم".

100 -

وجاء في ترجمة الشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن عبد المؤمن بن أبي الفتح الصُّوري في ص 261: "سمع

…

وابن الخلاطي"، وهو تحريف صوابه: "ابن الجَلاجِلي"، كما بيّناه فيما تقدم.

101 -

ثم قال في السطر الذي يليه: "وسمع من الشهرزوري"، فأي شهرزوري هذا الذي سمع منه؟ وإنما هو السُّهروردي، شهاب الدين أبو حفص عمر بن محمد بن عبد الله بن محمد السُّهروردي البغدادي المتوفى سنة 632 هـ وترجمته مشهورة لا تحتاج إلى إغراق وقبره قائم إلى يوم الناس هذا في الجانب الشرقي من بغداد

(1)

.

102 -

وجاء في ص 262، س 10:"بدر الدين سلامش ابن السلطان الملك الظاهري بمدينة إسطنبول". فأما الظاهري، فصوابه:"الظاهر"، وأما إسطنبول، فقد جاء في النسخة الخطية بالصاد "إصطنبول".

103 -

وجاء في السطر الأخير منها: "قُلعت ثمانية أعمدة عظيمة رومية من طرق سوق الرماحين"، والصواب:"طرف" بالفاء لا بالقاف.

104 -

ص 265: جاء في ترجمة أم محمد أسماء بنت أبي بكر بن يونس بن يوسف ابن الخلال قول البرزالي: "سمعتُ منها أمالي ابن شقران"، ولم يسأل المحقق من ابن شقران هذا، وهل له "أمالي"، فلو دقق النص وراجع لوجد أن الصواب كما جاء في النسخة الخطية "أمالي ابن بِشْران"، وهو أبو القاسم عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بِشْران بن مِهْران الأموي البغدادي، قال الخطيب: "كتبنا عنه، وكان صدوقًا ثبتًا صالحًا

…

ومات صبيحة يوم الأربعاء الثامن عشر من شهر ربيع الآخر سنة ثلاثين وأربع مئة، ودفن من الغد في مقبرة المالكية إلى جَنْب أبي طالب المكي

…

وصلينا عليه في جامع الرصافة

…

إلخ"

(1)

.

وأماليه هذه يرويها عنه أبو الخطاب علي بن عبد الرحمن بن هارون بن الجراح المتوفى سنة 497 هـ

(2)

، وعنه رواها الحافظ الكبير أبو طاهر السلفي المتوفى سنة 576 هـ

(3)

، وقد طُبعت بعض أقسامه في دار الوطن بالرياض 1997 - 1999 م.

105 -

ص 266: جاء في ترجمة أبي الفرج عبد الرحمن بن محفوظ بن هلال بن محفوظ الرَّسْعَني الحنبلي: "روى لنا عن الموفق ابن الطالقاني (كذا)، والشيخ فخر الدين ابن تيمية، وعبد العزيز بن مملالة (كذا) المحدث

…

وبالإجازة عن ابن طيبُغا (كذا)

…

".

وقد وقع في هذا النص ثلاثة تحريفات مُسْتَبشعة:

أولها: "الموفق ابن الطالقاني"، وإنما هو "الموفق ابن الطالباني" كما جاء في النسخة الخطية، ولو كان المحقق من أهل المعرفة بفن التراجم في المئة السابعة لما وقع في هذا التحريف.

والموفق ابن الطالباني هذا هو أبو الحَسَن علي بن نابت (بالنون) بن طالب البغدادي الأزجي الواعظ الحنبلي المعروف بابن الطالباني المتوفى في شعبان سنة 618 هـ برأس العين من جزيرة ابن عمر، ترجمه معين الدين ابن نُقطة في "نابت" من "إكمال الإكمال" فقال: "وأما نابت أوله نون فهو

…

وأبو الحسن علي بن نابت بن طالب الواعظ البغدادي المعروف بابن الطالباني، نزيل رأس عين. حدث عن أبي محمد صالح بن المبارك ابن الرخلة وشُهْدة بنت أحمد ابن الإبري وغيرهما. سمعت منه، وسماعه صحيح، وذكر لي عبد الرحمن بن شحانة الحَرّاني أنه توفي في شعبان من سنة ثماني عَشْرة وست مئة برأس عين"

(1)

.

وترجمه جمال الدين ابن الدُّبيثي ولم يذكر وفاته

(2)

، وابن المُستوفي

(3)

، وابن النجار

(4)

، والزكي المنذري في "التكملة" حيث قيد "نابت" بالنون، وقال:"والطالباني: بفتح الطاء المهملة وبعد الألف لام مفتوحة وباء موحدة وبعد الألف الثانية نون مكسورة"

(5)

، كما ترجمه الذهبي

(6)

وابن رجب

(7)

وغيرهما

(8)

.

والثاني: قوله: "عبد العزيز بن مملالة"، وإنما هو عبد العزيز بن هلالة، ولا يعرف في التاريخ مَن اسمه "مملالة" بميمين، فضلًا عن أن ابن هلالة هذا رجل مشهور مذكور في الكتب المستوعبة لعصره، وهو محب الدين أبو محمد عبد العزيز ابن القائد الأجل أبي عليّ الحسين بن عبد العزيز بن هلالة اللخمي الأندلسي الطَّبيري، ولد سنة سبع وسبعين وخمس مئة تقريبًا، ورحل فسمع بمكة، وبغداد، وواسط، وأصبهان، وخراسان، وكان صديقًا لياقوت الحموي (ت 626 هـ)، وابن نقطة البغدادي (ت 629 هـ)، والمحب ابن النجار (ت 643 هـ)، والضياء المقدسي (ت 643 هـ)، ولابن العديم (ت 660 هـ) وغيرهم من علماء عصره، وترجمه ياقوت في "طبيرة" من معجم البلدان

(1)

، وصديقه ورفيقه في الرحلة معين الدين ابن نقطة الحنبلي

(2)

، ومحب الدين ابن النجار في تاريخه المجدد لمدينة السلام

(3)

، والزكي المنذري

(4)

، وابن الأبار

(5)

، وابن المستوفي في تاريخ إربل

(6)

، والذهبي

(7)

وغيرهم، وطباق سماع "تاريخ دمشق" لابن عساكر أكثرها بقراءته

(8)

، قال الضياء المقدسي: "توفي رفيقنا وصديقنا أبو محمد بن هلالة بالبصرة في عاشر رمضان، وما رأينا

من أهل المغرب مثله، ودفن بجنب قبر سهل بن عبد الله التستري"

(1)

، فلو كان المعني بالكتاب عارفًا به لما وقع فيما وقع فيه من التحريف.

أما الثالث: فهو قوله: "ابن طيبُغا"، وهو تحريف عجيب غريب فهو:"ابن مَنِينا"، وهو عبد العزيز بن معالي بن غنيمة بن الحسن المقرئ أبو محمد المعروف ابن مَنِينا من أهل محلة باب البصرة ببغداد، وهو مُحدّث مشهور مذكور في التواريخ المستوعبة لعصره ومصره، مولده سنة 525 هـ وتوفي في ليلة الثامن والعشرين من ذي الحجة سنة 612 هـ ودفن بمقبرة جامع المنصور، ترجمه ابن نقطة

(2)

، وابن الدبيثي

(3)

، والمنذري

(4)

، والذهبي

(5)

، وابن كثير

(6)

، وابن ناصر الدين

(7)

، وابن حجر

(8)

، وابن تغري بردي

(9)

، وابن العماد الحنبلي

(10)

، وقيّد الزكي المنذري مَنِينا بالحروف، فقال:"بفتح الميم وكسر النون وسكون الياء آخر الحروف وبعدها نون مفتوحة"

(11)

، ولم يسأل المعني بطبع الكتاب: مَن ابن طيبُغا هذا؟!

106 -

وجاء في الصفحة نفسها: "وهو من بيت صلاح ومفخمة"، وهو تحريف غريب صوابه:"وهو من بيت صلاح ومشيخة"، ولم نسمع بتعبير "ومفخمة" في كتب التراجم بهذا المعنى الغريب العجيب الذي كان يتعين على (المحقق) تأمله والتمعن فيه، ولكن أنَّى ذلك والقوم ليس هنالك!

107 -

وجاء في ص 268: "وأمر الشجاعي نائب السلطنة بحمل جرن أحمر أحضر من عكا من القلعة إلى الجامع، فحمل ليلة السبت ثالث عشر صفر وجُعل بناحية البرادة، وقُطع الدست النحاس ووضع مكانه".

وقد وقع في هذا النص تحريفان:

الأول: قوله: "بناحية البرادة"، والصواب:"بباب البرادة"، وهو موضع معروف بجامع دمشق، قال أبو شامة في ذيل الروضتين في ترجمة علي بن محمد بن علي بن المُسَلَّم الدمشقي:"وكان مدرس الأمينية والزاوية المقابلة لباب البَرّادة"

(1)

، ونقله عنه الذهبي

(2)

.

والثاني: "وقطع الدست"، والصواب:"وقُلع الدَّسْت". والطريف أن المحقق ذكر في تعليق له على هذا فقال: "خبر الجرن الأحمر في تاريخ الإسلام، والبداية والنهاية"، فلو كان رجع إليهما لوجد الصواب، لكنه يذكر المصدر ولا يراجعه، قال الذهبي: "في صفر أمر نائب دمشق، وهو الشجاعي، بإنزال الكأس السماقي البَرّاق من القلعة إلى الجامع فأُنزل

…

إلى أن وضع موضع البرادة وقُلِعَت البرادة"

(3)

.

وقال الحافظ ابن كثير في حوادث سنة 691 هـ: "وفي ليلة السبت ثالث عشر صفر جيء بهذا الجُرْن الأحمر الذي بباب البرادة من عكا، فوضع في

مكانه

…

وكان قبله دستًا من نحاس واطئ، وهذا كان جرنًا لماء المعمودية تبركًا، والله أعلم"

(1)

. والأغرب من ذلك أنه جاء عنده على الصواب بعد صفحتين فقط: "وفي مستهل هذا الشهر أجري الماء في الجرن الأحمر الذي وضع بباب البرادة بجامع دمشق"

(2)

.

108 -

وقال في ترجمة الأديب نجم الدين أبي بكر بن أبي العز بن مشرَّف الدمشقي من الصفحة نفسها: "أجاز له ابن اللتي وابن شنبين"، ولولا أنه تكرر عنده لقلنا: هذا من غلط الطبع إذ صوابه: "ابن شُفْنِين"، وهو الشريف أبو الكرم محمد بن عبد الواحد بن أحمد الهاشمي البغدادي المعروف بابن شُفْنِين المتوفى ببغداد في الرابع من رجب سنة 640 هـ والمدفون بمقبرة معروف الكرخي، وهو مترجم في تكملة المنذري، وقيّد شفنين في آخر ترجمته فقال:"وهو بضم الشين المعجمة وسكون الفاء وكسر النون وسكون الياء آخر الحروف، وآخره نون"

(3)

، وترجمه الذهبي

(4)

والصفدي

(5)

وابن تغري بردي

(6)

وابن العماد

(7)

.

109 -

وقال في ص 270: "وفي الرابع والعشرين من صفر توفي الشيخ الأصيل سيف الدين داود بن مسعود بن أبي الفضل بن أبي الفرج التبني الحلبي، ودفن بسفح قاسيون"، وقال في تعليق له في الهامش: "انظر عن

(التبني) في: تاريخ الإسلام (691 هـ) ص 117 رقم 25"، يشير إلى طبعته المحرفة من "تاريخ الإسلام"، فنظرنا فيه فوجدناه مصحفًا أيضًا "التبني"، ولم يسأل نفسه أو يتعبها: إلى أي شيء هذه النسبة؟ ولو راجع وبحث لوجد أنّ الصواب في هذه النسبة "التِّنَّبي"، فهو منسوب إلى "تِنَّب" قرية كبيرة من قرى حلب، ذكرها ياقوت في معجم البلدان فقال: "بالكسر ثم الفتح والتشديد وباء موحدة: قرية كبيرة من قرى حلب، منها أبو محمد

…

أفادنيه القاضي أبو القاسم عمر بن أحمد بن أبي جرادة

(1)

، وينسب إلى هذه القرية غيره من الكتاب والأعيان بحلب ودمشق في أيامنا"

(2)

، وترجمه الذهبي في نشرتنا من تاريخ الإسلام فقال:"داود بن مسعود بن أبي الفضل، الأجل سيف الدين التِّنَّبي"

(3)

.

110 -

وقال في الصفحة نفسها: "وفي ليلة الجمعة مستهل شهر ربيع الأول توفي الشيخ أبي الجود حاتم بن الحسين بن مرتضى بن حاتم بن مسلم بن أبي الحرب الحارثي المقدسي، بمصر".

وقع فيه تحريفان:

الأول: قوله: "أبي الجود"، وصوابه: أبو الجود.

والثاني: قوله: "أبي الحرب"، وصوابه:"أبي العرب"، كما هو واضح في النسخة الخطية.

111 -

وجاء في ص 271: "وفي ليلة التاسع عشر من شهر ربيع الأول توفي الشيخ الصالح سليمان بن ثابت بن منيع القيرني الفقير". ولم يسأل (المحقق) نفسه عن هذه النسبة التي لا وجود لها في جميع كتب التراجم والرجال والأنساب، فهي محرفة عن:"التَّيْزيني"، وهي نسبة إلى "تيزين"

قرية كبيرة من نواحي حلب، كانت تُعد من أعمال قنسرين، ثم صارت في أيام الرشيد من العواصم مع منبج وغيرها

(1)

.

112 -

وجاء في ص 272: "وفي ليلة الثلاثاء السادس والعشرين منه توفي الشيخ الصالح أبو الحرم بن سالم بن عبد الرحمن الطباخ، ويعرف بالطحان الفقير الزنفي"، ولو راجع قليلًا لوجد أن هذه النسبة لا وجود لها في كتب التراجم والأنساب، ولو قرأها على الوجه لوجدها:"الفَرْنَثِي". مع أنه أشار إلى طبعته من "تاريخ الإسلام"، فقال:"انظر عن الزنفي في تاريخ الإسلام (691 هـ) ص 141 رقم 87"، فنظرنا فوجدنا تحريفًا آخر حيث ورد فيه:"القرشي"!! فهو عنده زنفي قُرشي، فلا حول ولا قوة إلا بالله، وقد جاءت ترجمته في نشرتنا من تاريخ الإسلام على الوجه

(2)

.

والفَرْنَثِيُّ: نسبة إلى فَرْنَث من قرى دُجيل بالعراق كما نص على ذلك ابن المستوفي

(3)

والذهبي

(4)

، ومن المشهورين بهذه النسبة الشيخ علي الفَرْنَثي صاحب الكرامات والرياضات والسياحات وصاحب الزاوية المعروفة به بسفح قاسيون والمتوفى سنة 621 هـ

(5)

.

113 -

وقال في الصفحة نفسها: "وفي يوم الأربعاء السابع والعشرين منه توفي الشيخ العدل الفاضل زين الدين أبو زكريا يحيى ابن الشيخ الإمام زين الدين يحيى بن علي بن أحمد الحوزمي المالقي

…

إلخ"، وقال في تعليق له: "لم أجد للحوزمي ترجمة".

قلت: وهذه النسبة أيضًا من اختراع (محقق) هذا الكتاب، فلا وجود لها في كتب التراجم والتواريخ والأنساب، لأنها محرفة عن "الحَضْرَميّ". وهو مترجم ضمن ترجمة أخيه أحمد بن يحيى بن علي، العدل شهاب الدين الحضرمي الدمشقي، قال الذهبي:"توفي في سَلْخ المحرم، وقد روى عنه الرشيد ابن مسلمة. وتوفي أخوه الزين يحيى في ربيع الأول، وكان يروي أيضًا عن ابن مَسْلمة"

(1)

.

ووالدهما يحيى نحوي مشهور ولد سنة سبع أو ثمان وسبعين وخمس مئة بمالقة وقدم المشرق وصحب الزكي عبد العظيم المنذري عند شيخهما علي بن المفضل المقدسي، وتوفي بغزة سنة 630 هـ، وهو مترجم في التكملة المنذرية

(2)

وتاريخ الذهبي

(3)

، وغيرهما.

114 -

وجاء في ص 273 عند ذكر خطبة الخليفة الحاكم: "وجهر في قراءة البسملة"، والصواب:"وجهر في قراءته بالبسملة".

115 -

وجاء في الصفحة نفسها في خروج العلامة عز الدين الفاروثي للاستسقاء: "وكان حفلًا كثيرًا"، والصواب:"وكان محفلًا كبيرًا".

116 -

وجاء في ص 274: "فتـ (

…

) الأشجار" وعلق في الحاشية بقوله: "كلمة غير مقروءة".

قلت: لم يستطع قراءتها وهي: "فتَشَوَّهَت الأشجارُ"، بسبب الصقيع، والمراد: أُتلفت الثمار، كما في تاريخ الإسلام

(4)

.

117 -

وجاء في الصفحة نفسها: "وفي يوم السبت ثامن عشر ربيع الآخر"، هكذا قرأها، والصواب: "

…

ثامن شهر ربيع الآخر"، ولو رجع إلى التقويم

الهجري لوجد أن الثامن عشر من ربيع الآخر لا يمكن أن يكون يوم سبت، وقد جاء عنده في الفقرة التي بعدها من الصفحة نفسها: "وخرج الناس إلى صلاة الاستسقاء في يوم الاثنين ثالث شهر ربيع الآخر

…

"، ثم جاء في الفقرة التي تليها: "وفي يوم الأربعاء خامس شهر ربيع الآخر درّس القاضي

…

إلخ"، فلو تدبر (المحقق) هذه النصوص لعرف أنَّ يوم السبت هو ثامن ربيع الآخر وليس الثامن عشر منه الذي يصادف يوم ثلاثاء!!

118 -

وجاء في الصفحة نفسها: "وطلع أيضًا جماعة إلى مغارة الدم وأقاموا بها ليالي يدعون ويبكون ويتضرعون"، والصواب:"يقرؤون" ولا أدري كيف قرأها: يدعون.

119 -

وجاء في الصفحة نفسها أيضًا: "وفي يوم الأربعاء خامس شهر ربيع الآخر دَرّس القاضي صدر الدين عبد الرحمن ابن قاضي القضاة تقي الدين ابن رزين بالمدرسة القيمرية"، ولم يسأل نفسه: مَن صدر الدين عبد الرحمن هذا الذي لا وجود له، إنما هو: صدر الدين عبد البر، قال الذهبي في حوادث سنة 691 هـ من تاريخ الإسلام:"وفيه دَرَّس الشيخ صدر الدين عبد البر بن رزين بالقَيْمُرية لسفر مدرسها القاضي علاء الدين أحمد ابن قاضي القضاة تاج الدين ابن بنت الأعز"

(1)

.

والطريف أنَّ ترجمة هذا الرجل موجودة في وفيات سنة 695 هـ وفي ص 449 من المجلد نفسه، حيث قال البرزالي:"وفي ليلة الجمعة سابع رجب توفي الشيخ الإمام الفقيه صدر الدين عبد البر ابن قاضي القضاة تقي الدين محمد بن الحسين بن رزين الشافعي مدرس المدرسة القيمرية، بدمشق، بها"، فلا ندري كيف انقلب اسمه إلى "عبد الرحمن"؟!

وقال الذهبي في وفيات سنة 695 هـ من تاريخه: "عبد البر ابن قاضي القضاة تقي الدين محمد بن الحسين بن رزين، القاضي العالم صدر الدين الشافعي مدرس القيمرية بدمشق"

(1)

.

120 -

وجاء في ص 275: "ووصل الأمير الكبير بدر الدين بيليك أبو سامة (كذا) المحسني العادلي إلى دمشق".

أما أبو سامة فهو أبو شامة، وأما "العادلي" فلا ندري من أين جاء بها، فهو "الصالحي" وليس العادلي، والطريف أنه مترجم عنده في وفيات المحرم من سنة 695 هـ، وفي الصفحة 419 من المجلد نفسه وفيه:"وفي يوم الجمعة تاسع المحرم توفي الأمير الكبير بدر الدين أبو أحمد بيليك بن عبد الله التركي، أبو شامة المحسني الصالحي الحاجب بمنية بني خصيب، وحُمِلَ إلى العراق (كذا) فدفن بها يوم السبت عاشر الشهر"، فلا ندري كيف صار عادليًّا، أما أنه حمل إلى العراق فتلك ضحكة، إذ كيف حمل هذا الأمير من مصر إلى العراق ليدفن هناك، والعراق يومئذٍ تحت هيمنة المغول، ولماذا يحمل هذا الأمير كل هذه المسافة؟ وإنما الذي في النص الخطي:"وحمل إلى القرافة"

(2)

، فدفن بها، والقرافة المقبرة المشهورة بظاهر القاهرة يومئذٍ.

121 -

وجاء في ص 276: "وكان خروج السلطان في الساعة الخامسة من شمس النهار". ولفظة "شمس" لا وجود لها في النسخة الخطية ولا معنى لها، ولا وجود لمثل هذا الاستعمال.

122 -

وجاء في الصفحة نفسها: "وفي يوم الخميس الذي بعده وآخرين خرج الأمير علم الدين الشجاعي"، وقوله:"وآخرين" تحريف من: "وآخرُ مَن خَرَجَ".

123 -

وجاء في ص 277: "وحُبست الشيخة فاطمة البغدادية يوم الأحد سلخ جمادى الأولى وتعصب عليها جماعة من الأحمدية الرفاعية وأوذيت، ومع ذلك لم تذل ولا طلبت من أحد شفاعة، ولكن بذلت نفسها وصَرّحت بعدم الرجوع عن طريقتها وباشرت تعاطي إنكار المنكرات

…

إلخ".

وقوله: "وباشرت تعاطي إنكار المنكرات" هو تحريف من قول المؤلف: "وباستمرارها على إنكار المنكرات"، وهو تحريف غريب عجيب لا نعلم من أين جاء به؟

124 -

وجاء في ص 279: "وفي يوم الأحد السابع والعشرين من جمادى الآخرة توفي الشيخ ناصر الدين ابن النغيري

…

".

قلت: وهذه النسبة من اختراع (محقق) هذا الكتاب، فهو ناصر الدين ابن البَخْتَري، كما في النص الخطي واضح وضوح الشمس في رائعة النهار.

125 -

وجاء في ترجمة الشيخ عثمان بن يوسف التنوخي ص 280: "ويُعرف بابن كَعاتوا، وأخذ الاثنين الشيخ زين الدين المهذب بقراءته".

أقول: هذا تحريف يُتندّر به فتأمله جيدًا وتأمل صوابه: "ويُعرف بابن كواتو، وبينهُ وبَيْن الشَّيْخ زين الدين المهذَّب قرابة"

(1)

.

126 -

وجاء في ص 281 في ترجمة محيي الدين يحيى بن أحمد المعروف بابن المعلم: "وكان رجلًا جيدًا خيرًا متواضعًا". والصواب: "فقيرًا" بدلًا من: "خيرًا".

127 -

وجاء في ص 281: "وكان فتح قلعة الروم في يوم السبت حادي عشر رجب قهرًا بالسيف، ووصلت البشارة بذلك ضحى نهار الاثنين ثالث عشره إلى دمشق، ودقت البشائر، وزين البلد. ثم وردت الكتب بالفتح

من السلطان الملك الأشرف وغيره في مستهل الشهر يوم الأربعاء، وقرئت بمقصورة الخطابة".

أقول: إن من له أدنى معرفة بتحقيق النصوص يدرك، عند قراءة هذا النص الخلل الواقع فيه، فحين يتأمل التواريخ يقف بسهولة ويسر على تحريف في لفظة "مستهل" حيث جاءت في النسخة الخطية "نصف"، ولا أدري كيف قرأها (المحقق):"مستهل" مع أنها واضحة الوضوح كلّه، وإن لم يكن شيء من ذلك فإن النص يدل عليه، فقد كان الفتح يوم السبت (11) رجب، ووصل الخبر يوم الاثنين (13) الشهر، ثم وردت الكتب بالفتح يوم الأربعاء (15) الشهر وهو منتصفه، فكيف تحوّل إلى مستهله؟!

128 -

وجاء في الخبر نفسه: "وأقام الأمير علم الدين الشجاعي وعسكر الشام عليها"، والصواب:"بعسكر الشام".

129 -

وجاء في الصفحة التي تليها، ص 283: "ولما توجه السلطان إلى حلب بعد فتح قلعة الروم عُزل منها الأمير شمس الدين قراسنقر المنصوري وولي عوضه في الفتوحات الأمير سيف الدين طغريل

…

".

أقول: سقط من النص ما أفسده، فالصواب كما جاء في النسخة الخطية:"ولما توجه السلطان إلى حلب بعد فتح قلعة الروم عزل منها الأمير شمس الدين قراسُنْقُر المنصوري، وولَّى عوضَهُ الأمير سيف الدين بَلَبان السلحدار المنصوري المعروف بالطبّاخي ووَلِي عوضه في الفتوحات الأمير سيف الدين طغريل".

130 -

وجاء في الصفحة نفسها: "وأخذ منها تقريبًا من ألف نَفَر"، والصواب:"قريبًا".

131 -

وتحرفت في الصفحة نفسها نسبة الشريف شمس الدين علي بن محمد بن أحمد الحسني الحلبي الميناوي إلى "الحسيني"، والرجل حَسَني معروف، ترجمه كمال الدين ابن الشعّار في كتابه "قلائد الجمان" وأصْعَد نسبه إلى سيّدنا الحسن بن علي رضي الله عنهما، وتوفي قبله بدهر، قال: "علي بن

محمد بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن علي بن جعفر بن عبد الملك بن القاسم بن علي بن محمد بن حمود بن ميمون بن أحمد بن عمر بن عبيد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، أبو الحسن بن أبي عبد الله الحسني الحلبي المعروف بابن الميناوي الزجاج"

(1)

.

وترجمه مؤرخ العراق كمال الدين ابن الفوطي في "تلخيص مجمع الآداب" في الملقبين بمجاهد الدين، فقال:"مجاهد الدين أبو الحسن، علي بن محمد بن أحمد بن علي بن إبراهيم يُعرف بابن الميناوي العلوي الحسني الحلبي الأديب"، ثم ساق نسبه نقلًا من كتاب "قلائد الجمان" لابن الشعار، ووقع فيه "عبد المطلب" بدل:"عبد الملك"

(2)

.

132 -

ووقع تحريف في ترجمة الشيخ العالم المقرئ رضي الدين أبي الفضل جعفر بن القاسم المعروف بابن دَبُوقا حيث جاء نسبه كما يأتي: "جعفر ابن القاضي الصدر بهاء الدين القاسم بن كريم بن علي بن حُبيش الربعي المعروف بابن دَبُوقا".

وقد وقع في هذا النسب القصير تحريفان،، أولهما: قوله: "كريم" وصوابه: "جعفر"، وثانيهما:"حبيش" وصوابه: "جيش"، مع أن (المحقق) ذكر له في الهامش ستة عشر مصدرًا لترجمته لم يستفد من واحد منها في تصحيح مطبوعته، مع أنَّ النص جاء صحيحًا في الورقة (186 أ) من النسخة الخطية فتحرف عنده، ولو قابله بالموارد التي ذكرها لوقف على الصواب، فقد جاء في تاريخ الإسلام: "جعفر بن القاسم بن جعفر بن علي بن جَيْش، الشيخ رضي الدين الربعي الحراني ثم الدمشقي

…

"

(3)

.

وقال الذهبي في "معرفة القراء الكبار": "جعفر بن القاسم بن جعفر بن علي بن جَيْش الرَّبَعي الإمام رضي الدين ابن دَبُوقا الدمشقي المقرئ الكاتب"

(1)

.

وقال علامة الشام ابن ناصر الدين: "جعفر بن القاسم بن جعفر بن علي بن جَيْش ابن دَبُوقا"

(2)

.

وتحرف "جيش" إلى: "حُبَيْش" في طبعة الوافي بالوفيات للصفدي بتحقيق صديقنا العلامة شكري فيصل يرحمه الله

(3)

.

133 -

ووقع في ترجمة ابن دَبُوقا هذا سقط كبير أفسد الترجمة، فقد جاء في النسخة الخطية بعد قوله:"وصلي عليه ظهر الأحد بجامع دمشق" ما يأتي: "ودفن بسفح قاسيون، بتربةٍ لهم على نهر يزيد في وسط السُّوق. سمع من السَّخاوي، وقرأ عليه القراءات السبعة. وأقرأ القراءات مدة بجامع دمشق"!

134 -

وجاء في ترجمة ابن صصرى، ص 285:"روى السماع عن ابن مندويه"، والصواب:"روى بالسماع عن ابن مَنْدُوية".

135 -

وقال في ترجمة بهاء الدين سليمان بن عبد الله البَهْراني الحَمَوي المعروف بابن الحبقبق: "سمع من زين الأمناء ابن عساكر، وفخر الدين ابن الخشوعي"، والصواب:"فخر الدين ابن الشيرجي"، فلا دخل لابن الخشوعي هنا، والطريف أن (المحقق) أشار إلى ترجمته في طبعته من تاريخ الإسلام، ص 118 (29) وقد جاء فيها على الصواب:"ابن الشيرجي"، فنسأله عندئذٍ: ما فائدة ذكر مصدر أو أكثر للترجمة أو النص من غير استفادة منه؟

وفخر الدين ابن الشَّيرجي هذا توفي سنة 627 هـ، فسماع المترجم منه وهو في الحادية عشرة من عمره، لأنه ولد سنة 616 هـ، وقد ترجمه الزكي

المنذري في تكملته فقال: "وفي يوم الأضحى توفي الشيخ الأجل أبو بكر محمد بن أبي الفَهْم عبد الوهاب بن عبد الله بن علي الأنصاري الدمشقي العدل المعروف بابن الشَّيرَجي، بدمشق. سمع بالإسكندرية من الحافظ أبي طاهر أحمد بن محمد الأصبهاني، وبدمشق من الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن الدمشقي، وأبي عبد الله محمد بن حمزة بن أبي الصقر. وحدث بدمشق ومصر. سمعتُ منه بالقاهرة"

(1)

.

وقال الذهبي في وفيات سنة 627 هـ من تاريخه: "محمد بن أبي الفَهْم عبد الوهاب بن عبد الله بن علي بن أحمد، فخر الدين أبو بكر الأنصاري الدمشقي العدل المعروف بابن الشيرجي. ولد سنة تسع وأربعين وخمس مئة بدمشق، وسمع بها

…

إلخ"

(2)

.

136 -

وقال في ترجمة محمد ابن الملك الظاهر شاذي ابن الملك الناصر داود، ص 286:"وكان فقيرًا رحمه الله تعالى"، والصواب:"وكان شابًّا رحمه الله تعالى"، ولا أدري كيف تتحرف لفظة "شابًّا" إلى:"فقيرًا"، فمثل هذا لا يمكن تفسيره إلا بالإهمال والتلاعب بالنصوص.

137 -

وقال في ذكر هفوة معيد القيمرية، ص 286 أيضًا:"وجرت أمور أوحت أن المحقق أسلم عند القاضي"، والصواب:"أوجبت"، كما في النسخة الخطية، وقال الذهبي في تاريخ الإسلام، وهو بخطه: "وفيه بدت من الجمال المحقق معيد القَيْمُرية هفوة في الدرس، فقام مدرس القيمرية صدر الدين ابن رزين وشكاهُ، وجرت أمور أوجبت أنَّ المحقق أسلم عند القاضي

…

"

(3)

.

138 -

وجاء في ترجمة عمر بن عبد الرحمن بن عبد العزيز المخزومي المعروف بابن الصيرفي، ص 287: "توفي

…

في آخر النهار وحمل من المغارة بباب زويلة ودفن بالقرافة"، والصواب: "توفي

…

في آخر النهار وصُلِّي عليه من الغد بباب زَوِيلة، ودُفِنَ بالقرافة"، فلا أدري كيف تحرفت العبارة، وأي مغارة هذه التي حمل منها؟! نسأل الله العافية، لكن مثل هذا يمكن أن يُسَجّل ليُتَنَدَّر به.

139 -

وجاء في خبر قدوم الأمير بيدرا بالعساكر المصرية إلى بعلبك، ص 288 مجموعة تحريفات في النص أفسدته، ولا أدري كيف يحدث ذلك، قال: "وقد حضر إلى الأمير بدر الدين بيدرا من كسر حِدّته مما ثنى عزمه عنهم، فحصل الفتور في أمرهم

…

وطلبوا مما أسر لهم بدمشق في أرباب جرائم عظيمة فأطلقوا لهذا حصل من القتال والشهب وبلوغ المقاصد ما لم يكن من مطامعهم، وحصل الكثير من العسكر من الوهن

…

إلخ".

فتأمل كيف أفسد النص:

فقوله: "مما ثنى"، صوابه:"وأثنى".

وقوله: "وطلبوا مما أسر"، صوابه:"وطلبوا محابيس".

وقوله: "فأطلقوا لهذا حصل من القتال"، صوابه:"فأطلقوا لهم وحصل لهم من القتل".

وقوله: "ما لم يكن من مطامعهم"، صوابه:"ما لم يكن في حسابهم".

وقوله: "وحصل الكثير"، صوابه:"وحصل لكثير"، نسأل الله العافية.

140 -

وفي الخبر الذي بعده من الصفحة نفسها جاء ما يأتي: "ثم بعد ذلك عنّفه"، والصواب:"عَتَبَهُ"، "مما كان بيده من مال الأمانات"، والصواب:"مما كان بيده من الضمانات"!

141 -

وجاء في ص 289: "توفي الحاج أبو الحرم بن ناصر الدين بن عبد الله الغاسل"، ولا أدري من أين جاء المحقق بـ"ناصر الدين"، فإن الذي

في النسخة الخطية (الورقة 187 ب): "أبو الحرم بن أبي الورد بن عبد الله"، وهكذا جاء بخط الذهبي في تاريخ الإسلام

(1)

.

142 -

وجاء في ترجمة الشيخ عبد المنعم ابن نجيب الدين عبد اللطيف بن عبد المنعم المعروف بابن الصيقل الحراني في الصفحة نفسها: "روى لنا عن الشيخ موفق الدين ابن قدامة، والفخر الفارحي

…

إلخ"، و"الفارحي" هذه نسبة من اختراع (المحقق) لا وجود لها في كتب العلم، ولم يسأل نفسه من هذا الفارحي الذي روى عنه الشيخ عبد المنعم ابن النجيب، وإنما الصواب: "الفخر الفارسي" كما جاء في النسخة الخطية، وقال الذهبي في ترجمته: "ولد بحران سنة ثمان وست مئة، وسمع من الفخر ابن تيمية، والموفق ابن قدامة

…

والفخر الفارسي، وطبقتهم"

(2)

.

والفخر الفارسي هذا هو فخر الدين محمد بن إبراهيم بن أحمد بن طاهر الفارسي الشيرازي الخبري المتوفى سنة 622 هـ، ترجمه ابن نقطة

(3)

والمنذري

(4)

والذهبي

(5)

وغيرهم.

143 -

وفي ص 290 وضع "شعبان" بدلًا من: "رمضان" لوفيات الشهر المذكور، مع أنه "رمضان" في النسخة الخطية، وجاء بعده: "وفي أوائل شهر رمضان

…

إلخ".

144 -

وجاء في الصفحة نفسها: "توفي الشيخ نور الدين أبو الثناء"، والصواب:"توفي الشيخ الأصيل نور الدين أبو الثناء".

145 -

وجاء في الصفحة نفسها: "ودفع بسفح قاسيون"، والصواب:"ودفن بسفح قاسيون".

146 -

وفي ص 291 وقع تحريف وسقط كبير في ترجمة علم الدين عبد الرحمن بن سَلِيم الإسكندراني، حيث تحرفت كنيته من "أبي القاسم" إلى:"أبي الهيثم"، وجاءت ترجمته كما يأتي:"وفي يوم الاثنين ثالث رمضان توفي الشيخ علم الدين أبو الهيثم (كذا) عبد الرحمن بن سليم بن منصور المعروف ابن العمادية"، والصواب بعد تثبيت السقط من النسخة الخطية:

"وفي يوم الاثنين ثالث رمضان توفي الشيخ علم الدين أبو القاسم عبد الرحمن بن سليم بن منصور بن فُتُوح بن يَخلُف الجُذاميُّ الإسكندريُّ، بها، ودُفن من الغد. روى عن ابن عماد جميع الخِلعيات، وقرأت عليه الثاني منها. وهو أخو الحافظ وجيه الدين منصور المعروف بابن العمادية"، فتأمل هذا وتدبره!

147 -

وجاء في ترجمة الصاحب فتح الدين محمد بن عبد الله بن عبد الظاهر السعدي المصري، ص 292:"روى لنا عن ابن الحريري مشيخته"، ولم يسأل نفسه: من ابن الحريري هذا، ولو سأل لما وجد، إذ هو تحريف لما جاء في النسخة الخطية:"روى لنا عن ابن الجُمَّيْزي مشيخته"، وأنَّى لهذا (المحقق) أن يقرأه صوابًا وهو لا يعرفه.

وابن الجُمَّيْزي هذا هو الشيخ الإمام العالم أبو الحسن عليّ ابن الشيخ أبي الفضائل هبة الله بن سلامة بن المُسَلَّم اللَّخْمي المصري الشافعي الخطيب العدل المعروف بابن الجُمَّيْزي المنعوت بالبهاء (559 - 649 هـ)، كان رئيس العلماء في وقته، معظمًا عند الخاصة والعامة، وعليه مدار الفتوى بالبلاد المصرية، قال الإمام ابن نقطة الحنبلي في باب "الجميزي والحميري": "أما الأول بضم الجيم وفتح الميم وتشديدها وسكون الياء المعجمة من تحتها باثنتين وكسر الزاي. والجُمَّيز شجر يكون بمصر ورأيته بالساحل قريبًا من غزة

وثمرته تشبه التين، فهو أبو الحسن علي بن هبة الله بن سلامة المعروف بابن الجُمَّيزي، مصري سمعتُ منه بمصر جزءًا عن أبي طاهر السِّلَفي"

(1)

.

وقال ابن ناصر الدين عند ذكر "الجُمَّيزي": "قلت: بضم الجيم وفتح الميم المشددة وسكون المثناة تحت، وكسر الزاي"

(2)

.

وترجمه الجم الغفير منهم: سبط ابن الجوزي

(3)

، وأبو شامة

(4)

، وابن الصابوني

(5)

، وعز الدين الحسيني

(6)

، والذهبي

(7)

، والصفدي

(8)

، وابن شاكر

(9)

، والسبكي

(10)

، والإسنوي

(11)

، وابن كثير

(12)

، وابن الجزري

(13)

، والفاسي

(14)

، والغساني

(15)

، وابن تغري بردي

(16)

، وابن العماد

(17)

، وقال الحسيني: "وخَرّج

له شيخنا الحافظ أبو الحسين يحيى بن عليّ القرشي مشيخةً في جزأين"

(1)

.

148 -

وجاء في الصفحة نفسها قوله في ترجمة سعد الدين الفارقي: "وخطه فائق"، والصواب:"ونظمه فائق".

149 -

وجاء في ترجمته أيضًا: "ولم يزل

…

مثابرًا لعمل الإحسان"، والصواب: "مثابرًا على الإحسان"!

150 -

وجاء في الصفحة نفسها في ترجمة الشيخ بهاء الدين أبي حفص عمر بن محمد بن عبد العزيز ابن باقا: "روى لنا عدة أحاديث من رباعيات النبهاني".

أقول: وقع في هذه الجملة تحريفان قبيحان:

الأول: "روى لنا عدة"، وصوابه:"روى لنا عن جده"!

والثاني: قوله: "رباعيات النبهاني" وصوابها: "رباعيات النسائي"، وهو أحمد بن شعيب النسائي المتوفى سنة 303 هـ صاحب كتاب "السنن الكبرى" وغيره.

151 -

وجاء في ترجمة زين الدين عمر بن عبد الرحيم بن أحمد القرشي، ص 293: "توفي

…

بظاهر دمشق بالنيرب في مرتفع جبل قاسيون"، وهذا النص الغريب العجيب يدرك خطأه مَن له أدنى معرفة بالعلم، فالنيرب، كما في معجم البلدان لياقوت الحموي: "قرية مشهورة بدمشق على نصف فرسخ في وسط البساتين"

(2)

، فكيف تحولت إلى مرتفع جبل قاسيون؟ وإنما الصواب في هذا كله:"بالنيرب، ودُفن بسفح جبل قاسيون"، وإني ليأخذني فرط الاستعجاب كيف قرأ (المحقق):"ودفن بسفح": "في مرتفع"؟، وهي ظاهرة الوضوح، وضوح الشمس في رائعة النهار.

152 -

وجاء في ص 294: "توفي الأمير بغدي سلحدار الخا

…

بقلعة دمشق". وعلق (المحقق) في الحاشية بقوله: "الكلمة غير مقروءة". أقول: هي مقروءة، وهي: سلحدار السلطان.

153 -

وجاء في ص 295: "ودخل معه جماعة من الأسرى"، والصواب:"ووصل معه جماعة من الأسرى".

154 -

وجاء في ص 296: "عوضًا عن نجم الدين ابن النحاس"، والصواب:"عوضًا عن محيي الدين ابن النحاس"، والطريف أن (المحقق) أشار إلى مجموعة من المصادر، وفيها جميعًا: محيي الدين ابن النحاس، قال الذهبي:"وولي جمال الدين ابن صصرى نظر الدواوين وأعفي من ذلك محيي الدين ابن النحاس"

(1)

.

وابن النحاس هذا هو محمد بن يعقوب بن إبراهيم، الإمام العلامة الصاحب محيي الدين أبو عبد الله ابن القاضي الإمام بدر الدين ابن النحاس الأسدي الحلبي الحنفي المتوفى سنة 695 هـ والمترجم في هذا الكتاب، وهو شيخ الذهبي

(2)

وغيره.

155 -

وجاء في ص 297: "وفي ليلة السبت ثالث شوال"، ثم جاء بعدها مباشرة في ص 298:"وفي عشية الجمعة سادس شوال".

أقول: لا أدري كيف يكتب الإنسان من نسخة خطية ولا ينتبه إلى هذا الخُلف، فإذا كان السبت ثالث شوال، فالجمعة يتعين أن تكون تاسع شوال، ولكن النص تحرف على (المحقق)، فالصواب:"وفي ليلة الثلاثاء ثالث شوال" كما جاء في النسخة الخطية، لكنني أتعجب كيف قرأ:"الثلاثاء": "السبت"، ولا تشابه بينهما في الرسم، لكنه الإهمال واعتماد ما ينسخه النسّاخ من غير مراجعة.

156 -

وجاء في ترجمة شرف الدين أبي الفضل محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن عمروك، ص 298 أنه:"ابن البكري الخيمي"، وهو تحريف ظاهر صوابه:"ابن البكري التيمي"، وهذا البيت معروف مشهور فهم من ذرية صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر الصديق التيمي رضي الله عنه.

157 -

وجاء في ترجمة الزاهد زكي الدين إبراهيم بن عبد الرحمن البعلبكي قوله فيه ص 299: "ابن المقرئ البعلبكي".

أقول: هذا الرجل لم يكن مقرئًا، لكنه يُعرف بابن المَعَرِّي، هكذا جاء مجودًا في النسخة الخطية (الورقة 191 أ)، وقال الذهبي في تاريخ الإسلام، وهو بخطه:"إبراهيم بن عبد الرحمن بن أحمد، الشيخ العابد زكي الدين ابن المَعَرِّي البعلبكي"

(1)

. وقال العلامة ابن رجب الحنبلي: "إبراهيم بن عبد الرحمن بن أحمد ابن المَعَرِّيِّ، المَعَرِّيُّ البعليُّ"

(2)

.

158 -

وجاء في ترجمة المذكور: "وكان شيخًا صالحًا مجتهدًا"، والصواب:"وكان شيخًا صالحًا عابدًا مجتهدًا"، سقطت لفظة "عابدًا".

159 -

وقال في ترجمة أم أحمد حرمية بنت الشيخ تمام بن إسماعيل السُّلَمي، ص 299: "روت لنا بالإجازة عن القاضي عربشاه النهاوندي، قرأت عليها منه الأربعين

…

"، والصواب: "قرأت عليها عنه الأربعين".

160 -

وجاء في ترجمة الشيخ مجد الدين ابن الطبري، ص 300:"وانتقل إلى سكن المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وولي بها إقامة الروضة الشريفة"، والصواب:"إمامة الروضة الشريفة".

161 -

وقال في ترجمة مجد الدين إسماعيل بن إلياس المعروف بابن ذؤابة، ص 301:"حدث عن ابن باسويه"، والصواب:"رَوَى عن ابن باسُوْيَة".

162 -

وفي الصفحة نفسها لم يستطع (المحقق) قراءة اسمين من نسب شرف الدين أبي عبد الله محمد بن عثمان بن مكي بن عثمان بن إسماعيل بن إبراهيم بن رشيد السعدي المصري الشارعي المؤذن بقبة الإمام الشافعي، وهما:"إبراهيم بن رشيد".

أقول: لنفترض أن هذين الاسمين غير مقروءين في النسخة الخطية، فالمحقق المتتبع يتمكن من قراءتهما عند مراجعة المترجمين من هذه العائلة في كتب التراجم، مع أنهما كانا في النسخة من الوضوح بمكان، لكن وقع خطأ من الناسخ في "رشيد" لأن الصواب فيه:"شبيب"، فقد ترجم زكي الدين المنذري لجده أبي الحرم مكي في التكملة، فقال في وفيات سنة 613 هـ:"وفي الثالث عشر من صفر توفي الشيخ الأجل الصالح أبو الحرم مكي ابن الفقيه الإمام أبي عمرو عثمان بن إسماعيل بن إبراهيم بن شبيب بن غنائم بن محمد بن خاقان السعدي الشارعي، بالشارع، ودفن من الغد بسفح المقطم"

(1)

.

وقال عز الدين الحسيني في ترجمة والده أبي عمرو عثمان في وفيات سنة 659 هـ من الصلة، وهو بخطه: "وفي الخامس والعشرين من شهر ربيع الآخر توفي الشيخ الفاضل أبو عمرو عثمان ابن الشيخ أبي الحرم مكي ابن الشيخ أبي عمرو عثمان بن إسماعل بن إبراهيم بن شبيب بن غنائم بن محمد بن خاقان السعدي الشارعي

…

إلخ"

(2)

.

وقال جمال الدين أبو حامد ابن الصابوني: "الفقيه أبو عمرو عثمان بن مكي بن عثمان بن [إسماعيل بن]

(3)

إبراهيم بن شبيب بن غنائم بن محمد بن خاقان السعدي الشافعي المفسر الواعظ"

(4)

.

وقال الذهبي في وفيات سنة 659 هـ من تاريخه، وهو هنا بخطه:"عثمان بن أبي الحرم مكي بن عثمان بن إسماعيل بن إبراهيم بن شبيب، الإمام الواعظ جمال الدين أبو عمرو السعدي الشارعي الشافعي المُذَكِّر"

(1)

.

وقال صلاح الدين الصفدي في الوافي: "عثمان بن مكي بن عثمان بن إسماعيل بن إبراهيم بن شبيب الإمام الواعظ، جمال الدين أبو عمرو السعدي الشارعي الشافعي"

(2)

.

والمحقق العالم الفطن المتخصص العارف بتراجم العلماء وبيوتاتهم وأنسابهم وسيرهم لا تخفى عليه مثل هذه الأمور.

163 -

ثم جاء في ترجمة هذا الرجل في الصفحة نفسها: "وهو من بيت رواية وحديث وديانة وصلاح". والصواب: "من بيت رواية ووعظ" ولا أدري كيف قرأ "ووعظ": "وحديث" فلا تشابه بينهما في الرسم؟

164 -

وجاء في ص 302: "وفي هذا الشهر أغار طائفة من التتار على ظاهر الرحبة، فتجرد إليهم من دمشق جماعة من العسكر"، والصواب:"فَجُرِّدَ إليها".

165 -

وجاء في ترجمة محمد بن عبد الرحمن الباذرائي، ص 303:"وخطب بمدرسة مدة رحمه الله"، والصواب:"بمدرسة جَدّه"!

166 -

وجاء في ترجمة الشيخ علي بن أحمد المعروف بابن توبة في الصفحة نفسها: "روى لنا عن ابن اللتي جزء أبي الحسن"، ولم يتعب نفسه ويسأل: مَن أبو الحسن هذا صاحب الجزء، فلو سأل لما وجده، ووجد أنه قرأ النص محرفًا فأفسده، وهو "جزء أبي الجهم".

وأبو الجهم هذا هو العلاء بن موسى بن عطية الباهلي البغدادي المتوفى سنة 228 هـ، وهو مترجم في تاريخ الخطيب

(1)

وتاريخ الإسلام

(2)

والسير

(3)

وغيرها، وجزؤه هذا مطبوع منتشر مشهور بتحقيق الشيخ عبد الرحيم بن محمد القشقري، نشرته مكتبة الرشد بالرياض سنة 1999 م.

167 -

وجاء في ترجمة القاضي هبة الله بن أحمد الإسكندري المعروف بابن البوري من الصفحة نفسها: "القرشي الأميري"، ولم يكن الرجل أميرًا حتى يُنسب هذه النسبة وإنما هو:"القرشي الأموي"!

168 -

وقال في ترجمته: "وكانت جنازته بالقدس الشريف"، والصواب:"وكانت وفاته بالقدس الشريف"، ولا أدري كيف قرأ "وفاته":"جنازته"؟!

169 -

وجاء في ترجمته أيضًا: "وكان يدرس بمدرسة السِّلَفي المعروفة بالحافظة"، والصواب:"بالحافظية"، وهي مدرسة مشهورة مذكورة.

170 -

وجاء في ترجمته أيضًا: "فلما كان في آخر عمره قصد زيارة القدس الشريف، فوصل إليه وأقام به حتى ـشـ (

…

) وعلق في الحاشية فقال: "كلمة غير مقروءة"، وهي مقروءة لمن يعرف قراءة المخطوطات ونصها:"وأقام به دون شهرٍ" ولا ندري من أين جاء بـ"حتى"؟

171 -

وجاء في ص 304: "أحمد بن سليمان بن أحمد بن سليمان ابن الرضي البطائحي الرفاعي، ودفن من الغد بزاويته بالجمالية بظاهر القاهرة تحت القلعة. روى لنا عن سبط السلفي أحاديثه من أول (كذا) وكان كثير السكون لا يتكلّم كثيرًا ذكر أنه كان يقصده الناس

…

إلخ.

أقول: وقع في هذا النص القصير خمسة تحريفات وسقط فأما التحريفات فهي:

1 -

ابن الرضي، صوابه: ابن الرَّحَبيّ.

2 -

بالجمالية، صوابه: بالهلالية.

3 -

بظاهر القاهرة، صوابه: ظاهر القاهرة.

4 -

أحاديثه، صوابه: أحاديث.

5 -

ذكر أنه كان، صوابه: ولا ينبسط، ولا أدري من أين جاء بعبارة "ذكر أنه كان"؟

أما السقط فهو بعد قوله: "أحاديث من أول حديث علي بن حرب".

172 -

وقال في ترجمة أخي المؤلف إسماعيل بن محمد البرزالي في الصفحة نفسها: "وحصل له في المرض تغيّر وإقبال على الطاعة"، والصواب:"خَيْرٌ وإقبالٌ على الطاعة"، وهو تحريف أفسد النص.

173 -

وجاء في ترجمته أيضًا: "بسجن باب الصغير

…

" ثم كلمة لم يستطع قراءتها وهي: "الجذمي".

174 -

وجاء في ترجمته أيضًا ص 305 من قوله: "هذه دار الشقاء تغصب وتقتل"، والصواب:"تُتْعِب".

175 -

وجاء في ص 309، س 7:"وجرمك الناصري، وغيرهم"، وسقط بعدها عنده:"في السجن، رحمهم الله تعالى".

176 -

وفي الصفحة نفسها، س 10 قال:"أبو محمد عبد الحميد بن أحمد بن عبد الرحمن بن علي المقرئ الصالحي"، وقوله "المقرئ" تحريف ظاهر صوابه "البِجّدي"، والطريف أن في الترجمة نفسها ما يدل عليه، فقد قال:"وأصله من قرية بِجَّد بالقرب من الزَّبداني".

ونسبته البِجَّدي قيدها الإمام الذهبي في المشتبه، وعنه العلامة ابن ناصر الدين في توضيح المشتبه، قال: "بموحدة مكسورة، مع فتح الجيم مشددة، ثم قال: وقد ضبطه الفرضي: البَجَّدي: بفتحتين، قال ابن ناصر الدين: مع التشديد، والأول معروف

(1)

.

177 -

وجاء في الصفحة التي تليها، ص 310، س 5:"القاضي الأجل صدر الدين" والصواب الذي في النسخة: "القاضي الإمام صدر الدين".

178 -

ووقع في الصفحة نفسها، س 10 سقط غير قليل أفسد الترجمة حيث جاء فيه:"توفي الشيخ السيد العارف القدوة أبو محمد عبد الله"، وإنما الصواب كما في النسخة:"توفي الشيخ السيد العارف القدوة العالم العامل، بقية السلف، أبو إسحاق إبراهيم ابن الشيخ السيّد القدوة أبي محمد عبد الله"، سقط كل هذا منه وقد ذكر له في تعليقه الذي يطلق عليه "الحشد" ثلاثة وعشرين مصدرًا فماذا استفاد منها في تصويب هذا النص المحرف غاية التحريف؟

179 -

وجاء في ص 311، س 8 - 9:"أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم واقفًا على الجلد الذي يجلس عليه، وهو شيخ الحبل المعلق في الطاقة، وهذا الحبل كان الشيخ خلفه لتربط فيه الأوراق التي تسأل فيها الشفاعات".

وقد وقع في هذا النص ثلاثة تحريفات، الأول منها مستبشع لأنه جعل النبي صلى الله عليه وسلم "شيخ الحبل المعلق"، ولم يدرك المعنى، ولو تدبره لوجده غلطًا محضًا، إنما هو:"وهو يَمْسَحُ الحبل المعلق"، وأما الثانية فقوله:"خلفه"، وصوابها:"عَلّقَهُ"، والثالثة:"تسأل" صوابها "يُسأل"، وبهذه التصويبات يصح المعنى.

180 -

وقال في الصفحة نفسها، وهو يذكر شيوخ المسند الكبير الشيخ كمال الدين أبي العباس أحمد بن محمد بن عبد القاهر الحلبي المعروف بابن النصيبي في السطر التاسع عشر: "والشيخ صفي الدين عبد اللطيف بن

يوسف البغدادي"، وهذا تخليط غريب في هذا الرجل المشهور الذي ملأ الآفاق ذكره، وهو موفق الدين، لا صفي الدين، عبد اللطيف بن يوسف البغدادي المتوفى ببغداد في محرم سنة 629 هـ، وترجمه ابن نقطة

(1)

، وابن الدبيثي

(2)

، وابن النجار

(3)

، والقفطي

(4)

، والمنذري

(5)

، وابن أبي أصيبعة

(6)

، والذهبي

(7)

، والصفدي

(8)

، وابن شاكر الكتبي

(9)

، والسبكي

(10)

، وغيرهم كثير ممن أشرنا إليهم في تعليقنا على تاريخ ابن الدبيثي، فإذا كان الجهل حاصلًا بلقب هذا المشهور فما بالك بالأقل شأنًا منه، نسأل الله السلامة!

181 -

وجاء في ص 312، س 10:"روى لنا عن ابن اللَّتِّي والبخاري"، وهو تحريف قبيح صوابه:"روى لنا عن ابن اللَّتِّي والسخاوي"، وهو علم الدين السخاوي المتوفى سنة 643 هـ، وتقدم الكلام عليه، فأي بخاري هذا الذي حدثه عنه هذا الشيخ المتوفى سنة 692 هـ؟!

182 -

وقال في الصفحة نفسها، س 15:"ذكر وفاة القاضي تقي الدين ابن أصلان المصري الذي كان ورد الشام وولي قضاء حمص، هو وولده شرف الدين محمد في أيام متقاربة، رحمهما الله تعالى".

وقد وقع التحريف في لقب هذا الرجل فهو "محيي الدين" وليس تقي الدين، وهو "ابن البَلّان"، وليس ابن أصلان، وقد قال في تعليق له على ترجمته:"لم أجد لابن أصلان ترجمة".

قلت: بيت البَلّان أصلهم من عسقلان واستوطنوا مصر، وعُرف منهم الشيخ الصالح أبو الحسن علي بن علي بن عبد الله بن ياسين بن نجم الكناني العسقلاني الأصل التنيسي المولد المصري المنشأ، كان من القراء المعروفين، توفي بمصر سنة 636 هـ، وهو مترجم في التكملة المنذرية

(1)

وتاريخ الذهبي

(2)

، وغيرهما، وكان له مسجد بالقاهرة معروف به. وأخوه إبراهيم بن علي المصري سكن دمشق وتوفي سنة 644 هـ، وذكره معين الدين ابن نقطة البغدادي، فقال:"إبراهيم بن علي بن عبد الله بن ياسين المصري المعروف بابن البَلّان كان يتردد إلى بغداد في التجارة، وسمع بها من جماعة"

(3)

.

والبلان قيّده المنذري فقال: "هذه النسبة تقال بمصر لمن يخدم الناس في الحمام. قلنا: فلعل هذا القاضي وابنه محمدًا من ذرية هؤلاء، والله أعلم.

183 -

وجاء في ص 313، س 8:"إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن إسماعيل المثلي الحنفي"، ثم قال معلقًا:"لم أجد للمثلي ترجمة"، وهذه النسبة مما اخترعه وابتدعه المحقق، ولم يبين لنا إلى أي شيء هي؟!، ولا شك أنه لا يستطيع، لأنها محرفة عن "المَلَطي".

184 -

وجاء في الصفحة نفسها، س 12:"إمام الدين عبد الرحيم بن يحيى بن عمر الذهبي التبريزي الصوفي"، ولم يكن الرجل ذهبيًا، إنما نسبته

"المَذْهَبي" كما جاءت في النسخة الخطية، وكما ذكر الذهبي بخطه في تاريخ الإسلام

(1)

.

185 -

وجاء في ص 314 عند ترجمة الشيخ محمود الشيرازي: "وفيه نفع لغيره"، وهو تحريف عجيب غريب مستقبح لقوله:"وفيه قوة نفس"، فلا أدري كيف تحولت العبارة إلى ما تحولت إليه إلا أن يكون ذلك من اختراع المحقق.

186 -

ثم قال في ترجمته أيضًا: "وأوصى أن يتولى غسله وجنازته القلندريون"، والذي في النسخة:"القلندرية".

187 -

وجاء في ص 316، س 8 وهو يتكلم على الشيخ أبي العباس أحمد بن عمر بن علي الجزري ثم الحلبي:"وخدم في المعرة الشيخ محمد الظاهري" وهو تحريف غريب أيضًا إذ الذي في النسخة: "وخَدَمَ والدَهُ الشيخ محمد الظاهري"، فما دخل المعرة هنا، والشيخ مصري كان مقيمًا بزاوية الشيخ جمال الدين الظاهري، ومات بها، ودفن بمقبرة باب النصر ظاهر القاهرة؟

188 -

وجاء في الصفحة نفسها، في السطر قبل الأخير منها:"وكان مدرسًا بالصلاحية والأكزية، وحل بالأمينية، أحد الشهود العدول"، وهذا مثل سابقيه، فالصواب: "

…

ومعيدًا بالأمينية، وأحد الشهود العدول".

189 -

وجاء في ص 317، س 2:"توفي الأمير شمس الدين طُغان الظاهري"، ثم قال في الحاشية:"لم أجد لطغان ترجمة"، والذي في النسخة مجود:"طُقْصان"، وليس "طغان".

190 -

وجاء في الصفحة نفسها، س 6 - 7:"محمد بن أبي بكر بن غُنَيْم بن حماد بن نجم الدين محمود الحراني"، وهذا تحريف غريب، فالصواب:"محمد بن أبي بكر بن غنيم بن حماد بن غنيم بن محمود الحراني"، ولا أدري كيف قرأ "بن غنيم":"نجم الدين"؟!

191 -

ثم قال بعد سطر: "وكان رجلًا جيدًا يبيع الخليع من الثياب، فجهز وهو فقير ضعيف الحال". وقوله: "فجهز" هو تحريف غريب لقوله: "بمصر"!

192 -

وفي الصفحة نفسها في س 19: "ولم يتفق لي سماعه"، والذي في النسخة الخطية:"ولم يتفق لي السماع منه".

193 -

وجاء في ص 318، س 1:"بحيث أبيع القمح كل عشر أواق بدرهم"، ولم يدرك أن القمح لا تذكر أسعاره هكذا، إنما الصواب: "بحيث أبيع الفحم

…

إلخ".

194 -

ثم قال: "ومات من الأغنام والدواب والمسافرين في الطريق شيء كثير" والصواب: "في الطُّرُق".

195 -

ثم قال في س 4: "ورد المرسوم من الديار المصرية إلى دمشق معه ماية شمعدان"، ولفظة "معه" المحرفة أفسدت النص بالكلية، لأن الصواب "بعمل مئة شمعدان".

196 -

وجاء بعدها مباشرة: "وماية وخمسون"، والصواب:"ومئة وخمسين" كما جاء في النسخة وبعد إثبات "بعمل".

197 -

وجاء بعدها بسطر: "بسبب ختان الملك الناصر ابن السلطان الملك المنصور (

…

وكتب في الحاشية: كلمة غير واضحة) الملك العالم مظفر الدين"، وكله سقط وتحريف غريب عجيب تأتَّى من الإهمال وقلة العناية لأن النص كما في النسخة: "السلطان الملك المنصور وولد أخيه الملك المعظم مظفر الدين"!

198 -

وفي السطر (13) من الصفحة نفسها: "وورد الخبر بتهدم جدران"، والصواب:"بهدم".

199 -

وفي السطر نفسه: "وبعض الأمكنة"، والصواب كما في النسخة الخطية:"وبعض الأبنية".

200 -

وفي السطر الذي بعده: "فتوجه الأمير الكبير علم الدين الشجاعي"، والصواب:"فتوجه الأمير علاء الدين أيْدُغْدِي الشجاعي"!

201 -

وفي السطر نفسه: "أمير أمراء دمشق"، والصواب:"أحد أمراء دمشق".

202 -

وفي السطر الذي بعده: "والصناع والآلات لإصلاح ذلك"، والصواب كما في النسخة:"وآلات" بدلًا من "والآلات".

203 -

وفي السطر الذي بعده: "وتهدم بسبب هذه الزلزلة أجزاء بالكرك وغزة"، والصواب:"أبنية كثيرة بغزة".

204 -

وفي السطر الأخير من الصفحة، وهي 318:"ابن النحايلي، الشافعي"، والصواب:"ابن النَّخائلي الدمشقي".

وهكذا وقع في هذه الصفحة الواحدة اثنا عشر تحريفًا مستبشعًا، فما بالك بمجموع ما وقع في كل الكتاب المطبوع؟!

205 -

وجاء في ص 319، س 1:"وكان تاجرًا بالنحاسين"، وهو تحريف صوابه:"وكان تاجرًا بالخَوّاصين".

206 -

وجاء في السطر 11 من الصفحة نفسها: "وكان من أكابر الصوفية بخانقاه مسجد الشهداء"، ولم يعلق على هذه الخانقاه مع شغفه بحشد المصادر والمراجع من غير فائدة، وأنا أسأله: هل سمعت على مدى طلبك العلم وعملك في التحقيق بخانقاه اسمها "مسجد الشهداء"؟!، وإنما هي "بخانقاه سعيد السعداء"، وهي من الخوانق المشهورة بالقاهرة، وكانت في الدولة العبيدية تعرف بدار سعيد السعداء، وهو أحد الأستاذين المحنكين خدام القصر، عتيق المستنصر العبيدي، ثم جعلها السلطان صلاح الدين يوسف الأيوبي من الخوانق وعرفت بالخانقاه الصلاحية، وبقيت محتفظة باسمها القديم "سعيد السعداء"

(1)

.

207 -

ثم قال بعدها: "وكتب بخطه كثيرًا من الحديث النبوي"، هكذا يخترع الألفاظ والعبارات من عنده والتي لا علاقة لها بالنص المدوّن، فالصواب:"وكتب بخطه كثيرًا من الحديث للناس"!

208 -

ثم قال في السطر الذي يليه: "روى لنا عن يعقوب الساوي"، وهو تحريف صوابه:"يوسف السَّاوي"، قال عز الدين الحسيني في وفيات سنة 647 هـ من "صلة التكملة": "وفي الحادي عشر من رجب توفي الشيخ الجليل أبو يعقوب يوسف بن أبي الثناء محمود بن الحُسين بن الحسن بن أحمد بن علي السّاوي الأصل الدمشقي المولد القاهري الدار الصوفي، بالقاهرة، ودفن من يومه بسفح المقطم

…

وكان أحد المشايخ المشهورين بعلو الإسناد"

(1)

.

وقال الإمام الذهبي في وفيات السنة المذكورة من كتابه "تاريخ الإسلام": "يوسف بن محمود بن الحُسين بن الحسن بن أحمد، شمس الدين أبو يعقوب السّاوي الأصل الدمشقي المولد المصري الصوفي ويعرف بابن المخلص. ولد في ربيع الأول سنة ثمان وستين وخمس مئة، وسمع من السلفي، والتاج محمد بن عبد الرحمن المسعودي، وعبد الله بن بري، والبوصيري وغيرهم. روى عنه الحافظ عبد العظيم والكبار، وطال عمره وشاع ذكره؛ أخبرنا عنه أبو محمد الدمياطي، والشرف حسن ابن الصيرفي، وأبو المعالي الأبرقوهي

…

وتوفي في حادي عشر رجب"

(2)

.

209 -

ثم قال بعد سطر: "ومولده ليلة (

…

وكتب في الحاشية: كلمة غير مقروءة) عاشر محرم"، واللفظة التي لم يتمكن من قراءتها هي: "الثلاثاء".

210 -

ثم قال في السطر الذي بعده: "وهو والد العفيف المدني أبي بكر الصوفي". وهو تحريف صوابه: "وهو والد عفيف الدين أبي بكر الصوفي"، لكن

المحقق لا يدري ما يخط قلمه، فالأب نسائي الأصل حَرّاني ثم مصري، فكيف صار ابنه مدنيًّا؟

وعفيف الدين هذا توفي سنة 723 هـ، ولذلك لم تصل إلينا ترجمته في هذا الكتاب، وهو مذكور في "ذيل سير أعلام النبلاء" الذي نشره المحقق نفسه غلطًا باسم "ذيل تاريخ الإسلام"، فقال:"والعفيف أبو بكر بن يوسف النسائي الصوفي، الهندازة"

(1)

.

وقال الإمام الذهبي في "المعجم المختص": "أبو بكر بن يوسف بن أبي بكر بن عثمان، المحدث المُعَمّر الصوفي بقية السلف عفيف الدين النشائي

(2)

(كذا). ولد سنة إحدى وثلاثين وست مئة تقريبًا، وقيل: سنة ست وثلاثين، وسمع من إسماعيل بن عزون، والنجيب، وابن رشيق، وطائفة

…

وكان يقرأ مدة للعلامة على باب الكلاسة فأقف وأنا صبي فلا أكاد أفهم قراءته. وكان يعرف (بالهندازة)

(3)

ثم تحوّل إلى القاهرة وحملوا عنه، عاش إلى سنة ثلاث وعشرين وسبع مئة"

(4)

.

211 -

وزعم المحقق أنّ في ترجمة الشيخ الفقيه بهاء الدين عبد المولى بن عليّ بن أبي المجد البغدادي المترجم في الصفحة 320 طمسًا مقدار ثلاث كلمات، بعد قوله:"خازن الكتب"، وهو مما لم يستطع قراءته:"بالمدرسة الباذرائية".

212 -

ثم قال بعد سطرين: "ومولده سنة خمس وست مئة تقريبًا بقرية من قرى بغداد"، والصواب كما في النسخة:"سنة خمسين"! ثم علق عليه فقال: لم أجد لعبد المولى ترجمة. قلنا: هو مترجم في تاريخ ابن الجزري، الورقة (101) من مجلد باريس، ونص فيه على أنه خازن الكتب بالباذرائية.

213 -

وجاء في ص 321، س 11:"توفي الشيخ ضياء الدين أبو أحمد عبد الرحمن"، والصواب:"أبو محمد"، كما جاء في النسخة الخطية.

214 -

ثم قال في ترجمته: "سمع هو وأخوه أبو المحاسن كثيرًا بإفادة خالهما جمال الدين ابن شعيب وجعفر الهَمداني، وكريمة

…

إلخ"، وهذه الواو التي قبل "جعفر" أفسدت النص، إذ جعلته مشاركًا هو والذين بعده لخالهما في الإفادة، ولم يكن الأمر كذلك، ولا يمكن أن يكون مثل هذا، لأن الصواب: "من جعفر الهمداني، وكريمة

…

إلخ".

وخالهما هذا هو أحمد بن عبد الله بن شعيب بن محمد، جمال الدين أبو العباس التميمي الصقلي الأصل الدمشقي المقرئ الذهبي، ولد سنة 590 هـ وتوفي سنة 664 هـ، ترجمة عز الدين الحسيني

(1)

، واليونيني

(2)

، والذهبي

(3)

، واليافعي

(4)

، وغيرهم.

215 -

ثم خَلّط فذكر في شيوخه "العز بن عبد السلام"، ولا أدري من أين أتى به إلا أن يكون من ابتداعه واختراعه، وهو كثير عنده، فهو، كما جاء في النسخة:"العز ابن عساكر النسّابة"!، وهو عز الدين أبو عبد الله محمد ابن تاج الأمناء أبي الفضل أحمد بن محمد بن الحسن بن هبة الله ابن عساكر، الرئيس العلم النسّابة، ولد سنة 565 هـ، وسمع من الحافظ أبي القاسم صاحب تاريخ دمشق عم والده ومن غيره، وتوفي في ليلة ثالث جمادى الأولى سنة 643 هـ، وهو مترجم في صلة الحسيني

(5)

، وذيل الروضتين

(6)

، وكتب الذهبي

(7)

، وغيرها.

216 -

ثم قال: "وجماعة من أصحاب الحنفي"، وهذه طامة أخرى في هذه الترجمة التي وقع فيها ثلاثة تحريفات مستبشعات، ولم يسأل: من هذا الحنفي الذي عُرف أصحابه، أي تلامذته، به؟ إنما هو:"من أصحاب الثقفي".

والثقفي هذا هو الشيخ المسند الجليل العالم أبو الفرج يحيى بن محمود بن سعد الثقفي الأصبهاني الصوفي المولود سنة 514 هـ والمتوفى سنة 584 هـ، ومن أصحابه: الشيخ أبو عمر المقدسي، وأخوه موفق الدين وأولادهما، وبدل التبريزي، والخطيب علي بن محمد المعافري، والرضي عبد الرحمن، والقاضي زين الدين ابن الأستاذ، ومحمد بن طرخان، ويوسف بن خليل، والحسن بن سلام، وسالم بن عبد الرزاق، وخطيب عقربا، وإسحاق بن صَصْرى، والشيخ ضياء الدين المقدسي، وعماد الدين عبد الحميد بن عبد الهادي، وخطيب مَرْدا، وغيرهم

(1)

.

217 -

وجاء في الصفحة التي بعدها، وهي صفحة 322، مجموعة تحريفات منها قوله:"وصل إلى دمشق العسكر الذي كان مجردًا إلى سيس"، وهو تحريف غريب إلا أن يكون من اختراع المحقق لانتفاء الشبه بينه وبين الأصل وهو: "

…

مجردًا بالرحبة"!

218 -

ثم قال: "مقدمهم الأمير عز الدين أزدمر العلائي"، وكرره بعد سطر، وإنما هو "العَلَّاني"، بالنون، وهو مترجم في وفيات سنة 696 هـ من هذا الكتاب، قال البرزالي:"وتوفي الأمير الكبير عز الدين أزدمر العَلّاني ليلة الخميس الثالث والعشرين من ذي القعدة، وصُلي عليه بكرة بجامع دمشق"

(2)

.

وكذلك هو مجوّد بخط الذهبي في تاريخ الإسلام، قال: "أزدمر العَلّاني،

الأمير الكبير عز الدين أخو الحاج علاء الدين طيبرس. شيخ تركي مهيب شجاع شرس الأخلاق قليل الفهم"

(1)

.

219 -

ثم قال: "فلما وصلوا شُدَّ على العلائي إلى دار السعادة وقُيّد"، وهو تحريف عجيب غريب إذ أصله:"فحال وصولهم استُدعي العَلّاني إلى دار السعادة وقُيّد"!!، ومثل هذا كثير في هذا التحقيق المضحك المبكي.

220 -

وجاء في ص 323، س 1:"بسكنه بدرب الغاسلة بدمشق" ولو تأمل المحقق النص لما وجد في دمشق ولا في غيرها دربًا يسمى "درب الغاسلة"، إنما هو تحريف صوابه "بدرب السلسلة"، ودرب السلسلة هذا بدمشق معروف فهو في باب البريد وفيه الخانقاه الدويرية المعروفة بدويرة حَمْد، وقد تكرر ذكره في هذا الكتاب

(2)

.

221 -

ثم قال في س 4: "وكتب واختصر تصانيفه"، والصواب، كما جاء في النسخة الخطية:"وكتب عنه من تصانيفه"، فلا أدري من أين جاء بلفظة "واختصر"؟!

222 -

ثم قال في س 8: "وسمع عليه القراءات جماعة"، وهو تحريف صوابه:"وجَمَع عليه القراءات جماعة".

223 -

وجاء في ص 324، س 7:"طلعوا إلى جزيرة النخلة، وهي على قدر ميل من طرابلس في البحر وقصدوا ميناءها"، وهو تحريف صوابه:"وقصدوا بناءَها"، كما جاء مجودًا في النسخة الخطية.

224 -

وجاء في ص 325، س 18:"وصُحْبة للفقراء"، وهو تحريف صوابه:"ومحبة للفقراء".

225 -

وقال في ترجمة الملك الزاهر مجير الدين أبي سليمان داود ابن الملك المجاهد أسد الدين شيركوه: "سمع عليه ابن الجيزور"، ثم وضع بعدها علامة الاستفهام، لأنه هكذا قرأها، وإنما الصواب:"سمع عليه النجيب"!

وابن النجيب هذا هو علاء الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن النجيب الخلاطي الأصل الدمشقي، سبط الشيخ أحمد الخلاطي إمام الكلاسة، قال تاج الدين السبكي في معجم شيوخه: "ذكره الحافظ أبو محمد البرزالي في معجمه، كذلك الشيخ شمس الدين الذهبي

(1)

. مولده في العشرين من ربيع الأول سنة ثمان وستين وست مئة، وتوفي ليلة الخميس ثالث صفر سنة اثنتين وأربعين وسبع مئة، ودفن من الغد بباب الصغير"

(2)

، وترجمه ابن رافع السّلامي في وفيات السنة المذكورة

(3)

، والفاسي

(4)

، وابن حجر

(5)

.

226 -

وجاء في ص 326، س 9:"وابن الجلاجل"، والصواب الذي ليس فيه ارتياب:"ابن الجَلاجِلي"، وقد مضى الكلام عليه.

227 -

وجاء في الصفحة نفسها، وهو يذكر شيوخ شيخ الإسلام تقي الدين إبراهيم بن علي الواسطي، س 15:"وأبو منصور ابن قُفَيْحة" وقد ضبطه بالشكل على ندرة عنايته بالضبط، مما يدل على أنه عارف به، ولكنه لو بحث في كتب التراجم والتواريخ كلها لما وجد من يسمى بهذا الاسم، وإنما هو:"ابن عُفَيْجة"، وأنَّى له أن يعرفه، وهو قليل الخبرة برجال العصر؟!

قال جمال الدين ابن الدبيثي: "محمد بن عبد الله بن المبارك بن كرم بن غالب البندنيجي، أبو منصور بن أبي محمد البَيّع يعرف والده بعُفَيجة. من أهل باب الأزج

…

سمعنا عليه بها"

(1)

، ولم يذكر وفاته لتأخرها عن نشرته الأخيرة، وذكره زكي الدين المنذري في وفيات سنة 625 هـ من التكملة، فقال: "وفي الثاني عشر من ذي الحجة توفي الشيخ أبو منصور محمد بن أبي محمد عبد الله بن أبي البركات المبارك بن كرم بن غالب البَنْدَنيجي البغدادي الأَزَجي البَيِّع المعروف والده بعُفَيْجة، ببغداد، ودفن بمقبرة الإمام أحمد رضي الله عنه

…

ولنا منه إجازة كتب بها إلينا من بغداد في شوال سنة ست عشرة وست مئة. وعُفَيْجة: بضم العين المهملة وبعدها فاء وياء آخر الحروف ساكنة وجيم مفتوحة وتاء تأنيث"

(2)

. وترجمه الذهبي في كتبه التراجمية

(3)

، وغيره.

228 -

ثم قال في الترجمة نفسها، وهو يذكر الشيوخ، بعد سطر:"وأبو المحاسن محمد بن هبة الله الدينوري المزابني"، وهي نسبة عجيبة غريبة لم نسمع بها، والصواب:"المراتبي"، منسوب إلى محلة باب المراتب ببغداد، قال ابن الدبيثي: "محمد بن هبة بن عبد العزيز

…

الزهري، أبو المحاسن بن أبي الفرج بن أبي حامد البيع، من باب المراتب، من البيوت القديمة ذوي اليسار والرواية"

(4)

، ولم يذكر تاريخ وفاته لتأخرها عن الإبرازة الأخيرة لتاريخه، وذكرها الزكي المنذري، فقال في وفيات سنة 623 هـ: "وفي ليلة السادس عشر من شوال توفي الشيخ الصالح الأصيل أبو المحاسن محمد بن أبي الفرج

هبة الله

…

القرشي الزُّهري السَّعْدي البغدادي المراتبي البَيّع المعروف بابن أبي حامد، ببغداد، ودفن من الغد بمقبرة الإمام أحمد رضي الله عنه"، ثم قال في آخر الترجمة: "والمراتبي: نسبة إلى باب المراتب"

(1)

.

229 -

وجاء في ص 327، س 2:"ملازم للتعبد"، والصواب، كما جاء في النسخة الخطية:"ملازمَ التعبد"، وهو المتسق مع اللغة.

230 -

وفي ص 327، س 6:"وتردد إلى البلد"، والصواب:"فتردد إلى البلد".

231 -

وفي الصفحة نفسها، ذكر في ترجمة الفقيه رزق الله بن عبد الملك بن عبد الباقي الحنبلي:"وسمع من بدر الدين الحارثي كثيرًا"، وهَلّا عَرّفنا ببدر الدين الحارثي هذا الذي لا وجود له في هذه الأزمان، وإنما هو "سعد الدين الحارثي"، وهو مترجم في وفيات سنة 711 هـ من هذا الكتاب، قال البرزالي:"وفي سحر يوم الأربعاء الرابع والعشرين من ذي الحجة توفي الشيخ الإمام الحافظ عُمدة المحدثين قاضي القضاة سعد الدين أبو محمد مسعود بن أحمد بن مسعود بن زيد الحارثي الحنبلي، بالمدرسة الصالحية بالقاهرة، ودفن من يومه بالقرافة"

(2)

.

232 -

ثم قال في السطر 20: "عوضًا عن الشيخ تقي الدين ابن الفاضلي"، فهذا هو "تقي الدين ابن الواسطي" الذي تقدمت ترجمته عنده، والتي انتهت في هذه الصفحة نفسها، وأشرنا ما وقع فيها من تحريف، فهذا شأن مَن لا يدري ماذا يخط قلمُه.

وقد قال شيخنا علامة العراق مصطفى جواد -طيّب الله ثراه- وهو الذي عَلّمني تحقيق كتب التراجم: "إنَّ الإنسانَ يستطيع أن يكون مؤرخًا إذا كان

له هوى ودراسة في التاريخ، ولكنه لا يستطيع أن يكون محققًا بارعًا مُتْقِنًا في عِلْم الرجال والتَّراجم ما لم يكن واسعَ الحفظ، حافظَ الذِّكْر، عالمًا بسير الرجال مُطلعًا على عصورهم وصلات بعضهم ببعض، ومن السُّهولة بمكان أن يكون محقق التراجم مؤرخًا، لأن مادته أوسع، وحافظته أجمع، وميدانه أفسح"

(1)

.

233 -

وفي الصفحة 330 في السطر قبل الأخير حَرَّفهُ مرة أخرى تحريفًا جديدًا مبتكرًا فقال فيه: "تقي الدين ابن الباسطي"، فهكذا يكون التحقيق والتدقيق والتدنيق والضبط وإلا فلا.

234 -

وجاء في ص 333، س 8:"وكان موته بقرية لماد بالقرب من حماة" وإنما هي قرية "لباد" بالباء لا بالميم، كما جاءت بَيّنة في النسخة الخطية.

235 -

وقال في السطر الحادي عشر من الصفحة المذكورة وهو يذكر شيوخ الإمام العالم أقضى القضاة عماد الدين أبي محمد عبد الرحمن بن سالم بن نصر الله بن واصل الحموي: "سمع بحماة من

…

وعبد المنعم بن أبي الصفاء"، وهو تحريف صوابه: "عبد المنعم بن أبي المضاء".

وعبد المنعم هذا بعلبكي الأصل دمشقي، نزل حماة وتوفي بها سنة 644 هـ، قال عز الدين الحسيني في وفيات السنة المذكورة:"وفي الرابع والعشرين من ذي الحجة توفي الشيخ أبو المظفر عبد المنعم بن محمد بن محمد بن أبي المضاء البعلبكي ثم الدمشقي، بحماة"

(2)

، وقال الذهبي:"عبد المنعم بن محمد بن محمد بن أبي المضاء، أبو المظفر البعلبكي ثم الدمشقي، نزيل حماة"

(3)

.

236 -

وقال في ترجمة ابن واصل الحموي: "ومولده في العشر الأول من ذي الحجة سنة أربع وعشرين وست مئة بقاع الغرو بين الحرمين الشريفين" وقد تحرف عليه الموضع المذكور فهو: "قاع البزوة"، كما جاء في النسخة الخطية، وهي منزلة معروفة بين مكة والمدينة، لها ذكر في البيان والإعراب للمقريزي

(1)

، ومفاكهة الخلان لابن طولون

(2)

، والغصن الداني في ترجمة وحياة الشيخ عبد الرحمن التنلاني

(3)

وغيرها.

237 -

وجاء في ترجمة نجم الدين أبي محمد الحسين بن عبد الله بن الحسن العدوي الحلبي، ثم الدمشقي، ص 336، س 4:"سمعت عليه الجزء الأول من "حديث الحوفي" بسماعه من جعفر، وهو تحريف صوابه "حديث الحُرْفي"، وهذه النسبة، وهي بضم الحاء المهملة وسكون الراء وكسر الفاء، تقال للبقال ببغداد ومن يبيع الأشياء التي تتعلق بالبزور والبقالين

(4)

.

وصاحب الحديث هو أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبد الله بن محمد البغدادي الحربي المتوفى سنة 423 هـ، ذكره الخطيب في تاريخه وقال: كتبنا عنه، وكان صدوقًا، غير أن سماعه في بعض ما رواه عن النجاد كان مضطربًا

(5)

. وترجمه الذهبي في تاريخ الإسلام نقلًا من تاريخ الخطيب

(6)

، وقال الحافظ ابن حجر في "المعجم المفهرس":"الجزء الثاني من حديث الحرفي انتقاء اللالكائي، قرأت بعضه"، ثم قال:"الجزء الرابع من حديث أبي القاسم الحُرْفي؛ أخبرنا به أبو الخير بن أبي سعيد العلائي". ونشر الشيخ

أبو عبد الله حمزة الجزائري سنة 2007 م "فوائد أبي القاسم الحرفي" رواية أبي عبد الله القاسم بن الفضل الثقفي، والجزء الأول من "الفوائد الصحاح والغرائب والأفراد" له، من رواية الشريف أبي الفضل الأنصاري.

238 -

وقرأ نسبة الشيخ أبي محمد عبد العزيز بن إبراهيم بن نصر بن سعيد الصالحي "الدّقوقي"، وهي محرفة عن "الرقوقي"، وهكذا جاءت بخط الذهبي في تاريخ الإسلام، قال:"عبد العزيز بن إبراهيم بن نصر بن سعيد الصالحي الرقوقي. أخو شيخنا أحمد، ابن أخت شيخنا العز ابن الفراء"

(1)

.

وترجم الذهبي لأخيه أحمد في معجم شيوخه، فقال: "أحمد بن إبراهيم بن نصر بن سعيد، أبو العباس الرُّقوقي الدباغ. إنسان مبارك ولد سنة تسع عشرة وست مئة

…

وتوفي سنة إحدى وسبع مئة بقاسيون"

(2)

، وهو مترجم عند المؤلف ومؤرخ في رابع صفر من السنة، وقال في ترجمته:"وكان يعمل الرقوق خارج باب السلامة، وكان والده رقوقيًا أيضًا، ويعمل في الفراء"

(3)

.

239 -

وجاء في ص 344، السطر الأخير:"وسمع بقراءتي مجالس ابن محمش على نصر الله بن عباس"، وهو تصحيف، صوابه:"نصر الله بن عياش".

ونصر الله بن عياش هذا ترجمه المؤلف في وفيات سنة 695 هـ فقال: "وفي ليلة الجمعة سلخ شوّال توفي الشيخ الصالح ناصر الدين أبو الفتوح نصر الله بن محمد بن عياش بن حامد بن خليف بن عياش الحنبلي السكاكيني، ودفن يوم الجمعة بعد الصلاة عند والده بتربة الشيخ موفق الدين"

(4)

.

وقال الذهبي في تاريخ الإسلام: "نصر الله بن محمد بن عَيّاش بن حامد بن خُليف بن عَيّاش، الشيخ ناصر الدين أبو الفتوح الصالحي الحنبلي السكاكيني بدار الحجارة. ولد في مستهل سنة سبع عشرة وست مئة، وأجاز له الشيخ الموفق، ومحمد بن أبي لقمة، وابن البُن. وسمع أبا المجد القزويني، وأبا القاسم ابن صَصْرَى، وابن غسّان، وابن صَبّاح، وابن الزَّبِيدي، وابن اللَّتِّي، والإربلي

…

وكان محبًّا للحديث، ويحفظ متونًا كثيرة، سمعتُ منه مجموعة أجزاء"

(1)

، وذكره في معجم شيوخه الكبير

(2)

.

وبعد، فهذه ملاحظات عجلى على هذه الطبعة السقيمة تناولنا فيها ثلاث سنوات فقط هي السنوات (691 - 692 هـ)، ونظنها ترمز إلى ما فيها من سوء القراءة، والتصحيف، والتحريف والسقط، وهي تقضي بفسادها وعدم إمكانية اعتمادها في أي بحث علمي رصين أو تحقيق لنص آخر بغية الإفادة منه.

والحق إن تقصي ما وقع في هذه الطبعة من مخالفات لأبسط قواعد التحقيق يتطلب تسويد مجلد ضخم لا نرى فائدة فيه، إذ كانت الأمثلة التي قدمناها، والتي لها مئات نظائر، إنما أريد منها تبيان الدواعي التي حدت بالعلامة الشيخ الدكتور عبد الرحمن العثيمين إلى ضرورة تحقيق هذا النص المتميز على وفق طرائق التحقيق الصحيحة القائمة على أسس هذا العلم، والله من وراء القصد، وهو الهادي إلى سبيل الرشاد.

كتبه

أفقر العباد

بشار بن عواد

طرة المجلد الأول من نسخة أحمد الثالث لكتاب المقتفي

راموز بداءة مخطوطة أحمد الثالث لكتاب المقتفي

آخر المجلد الأول من نسخة أحمد الثالث لكتاب المقتفي

طرة المجلد الثاني من مخطوطة المقتفي

أول المجلد الثاني من نسخة أحمد الثالث لكتاب المقتفي

آخر المجلد الثاني من نسخة أحمد الثالث لكتاب المقتفي ويظهر على الجهة اليمنى خط المؤلف علم الدين البرزالي بالمقابلة

راموز لأول المجلد الثاني من المقتفي بخط الأمير الأستاذ الدكتور تركي بن فهد بن عبد الله بن عبد الرحمن آل سعود

راموز صفحة من طبعة المكتبة العصرية لكتاب المقتفي، تظهر فيها فداحة التصحيف والتحريف، والسقط، وسوء القراءة، وانعدام الضبط

بسم الله الرحمن الرحيم

وهو حَسْبُنا ونِعْمَ الوَكِيل

الحَمْدُ لله مُبْدِئ العالَمِ ومُبِيدِه، وناشِرِهِ منَ الأجْداثِ ومُعِيدِه، وخالِقِ الخَلْقِ على أحْسَنِ تَقْوِيم، ومُكَرِّمِهم على سائِرِ المَخْلُوقاتِ بالعَقْلِ الرّاجِحِ والطَّبْعِ السَّلِيم، وجاعِلِ اختِلافِ أَلسِنَتِهم وألْوانِهم دليلًا على الصَّمَدِيّة التي لا تَنْفَد، والوَحْدانيّةِ التي لا تُجْحَد. والصَّلاةُ والسَّلامُ على سَيِّدِنا مُحمَّد، المَبْعُوثِ إلى الأحْمَرِ والأسْوَد، وعلى آلِهِ وأصْحابِهِ أُولي الرَّأْيِ الصّائِبِ والفِعْلِ الأرْشَد، وسَلَّمَ ومَجَّد.

وبعدُ: فإنَّ عِلْمَ التّارِيخ من أحْسَنِ العُلُومِ وأشْهاها، وأجَلِّ الفَوائِدِ وأبْهاها، وأكْمَلِ المُحاضَراتِ وأزْهاها. لأنّه سَبِيلٌ إلى الاعْتِبارِ، ومِنْهاجٌ يُعِينُ على الاسْتِبْصارِ، وتُحْفةٌ تُريكَ مَن مَضَى منَ الأُمم عَيانا، ونُزْهةٌ تَشْرَحُ للمُطالِعِ فيه قَلْبًا، وتَبْسُطُ لهُ لِسانًا. وكانَ تاريخُ الشَّيْخ، الإمام العَلّامة الحافِظ المُفْتِي، شِهابِ الدِّين عبدِ الرَّحمن بن إسماعيلَ المَقْدِسيِّ، المعروف بأبي شامةَ -رحمهُ الله تعالى- الذي جَعَلَهُ ذَيْلًا على كتابِهِ المُسَمّى بـ"الرَّوْضَتَيْنِ في أخبارِ الدَّولَتَيْن"، ورَتَّبَهُ على السِّنِين، وابْتَدَأَ فيه من أوَّلِ سَنةِ تِسْعِينَ وخَمْسِ مئة، وانتهَى فيهِ إلى سَنةِ وَفاتِه، سَنةَ خَمْسٍ وسِتِّينَ وستِّ مئة -وهي سَنةُ مَوْلِدي- مَجموعًا حَسَنًا، وذَيْلًا مُسْتَحْسَنًا. ولمّا طالَعْتُهُ، وحَصَّلتُ بهِ نُسْخةً وقابَلْتُهُ، أحْبَبْتُ أنْ أُذَيِّلَ عليهِ من تلكَ السَّنةِ، وأنْ أحْذُوَ حَذْوَهُ فيما أتْقَنَهُ وبَيَّنَهُ، وأنْ أهْتَدِيَ بأنوارِهِ، وأنْ أُعَدَّ من جُملةِ أعوانِهِ وأنْصارِه، ليكونَ تارِيخُهُ مَعْلَمًا، وإتقانُهُ مُحْكَمًا. والمَسْؤُولُ من لُطْفِ اللهِ تعالى الإعانةُ، ومن جَمِيلِ كَرَمِهِ الإبانةُ. ومن هاهُنا أبْتَدِئُ فأقولُ:

‌

‌سنة خَمْسٍ وستِّينَ وست مئة

‌

‌المُحَرَّم

1 -

في ليلةِ الرّابع منَ المُحَرَّم تُوفِّي الشَّريفُ شَرَفُ الدِّين أبو الفَضْلِ مُحمدُ

(1)

بنُ نَجْم الدِّين أبي عبدِ الله مُحمدِ الشَّيْخ فَخْرِ الدِّين أبي الفُتُوح مُحمدِ بنِ مُحمدِ بنِ مُحمدِ بنِ عَمْرُوكَ البَكْرِيُّ التَّيْميُّ، بالقاهرة، ودُفِنَ منَ الغَدِ بسَفْح المُقَطَّم.

سَمِعَ من ابن طَبَرْزَد، وحَنْبَل، والكِنْدِيّ، وابنِ الحَرَسْتانيِّ.

ومَولدُه سنةَ تِسعينَ وخَمْسِ مئة بالقاهرة.

رَوَى لنا عنهُ الإمامُ كمالُ الدِّينِ ابنُ الشَّرِيشيِّ

(2)

، وغيرُهُ.

وذَكَرَهُ الشَّيخُ شِهابُ الدِّين أبو شامةَ في آخرِ مُذَيَّلِه

(3)

.

وهو أخُو الصَّدْرِ البَكْرِيِّ، ووالِدُ شَيْخِنا نَجْم الدِّين مُحمد

(1)

.

• - وفي غُرّة المُحَرَّم خَرجَ السُّلطانُ الملكُ الظّاهِرُ من دمشقَ مُتَوِّجهًا إلى الدِّيارِ المِصريّة

(2)

. ولَمّا وَصَلَ الفَوّارَ عَرَّجَ منه إلى الكركِ

(3)

، والعَسكَرُ والثَّقَلُ تَقدَّمَ إلى غَزّةَ

(4)

معَ الفارِقانيِّ، ونَزلَ السُّلطانُ بِركةَ زَيْزاءَ

(5)

في ثامنِ المُحَرَّم، ورَكِبَ ليتَصَيَّدَ فكَبا بهِ الفَرَسُ فانكسَرت فَخِذُه، فأقامَ بالبِركةِ يُعالِجُ نفسَهُ حتى قارَبَ الصِّحّة، فرَكِبَ في مَحَفّةٍ وسارَ إلى غَزّة فوَصَلَها غُرّةَ صَفَر، ثم سارَ فنَزلَ مسجدَ التِّبْن

(6)

، فأقامَ به يُعالِجُ فَخِذَهُ حتّى أمكَنَهُ الرُّكُوبَ، فرَكِبَ ودَخلَ القاهرةَ وشَقَّ البلدَ وكانَ قد زُيِّنَ لقُدومِه واستَقرَّ بالقَلْعةِ يومَ السَّبت سادسَ شَهْرِ ربيع الأوَّل.

2 -

وفي المُحَرَّم تُوفِّي الشَّيخُ الصّالحُ أحمدُ

(7)

بنُ سَلامةَ، خَطيبُ قَرية عَذْراء

(8)

، ودُفِنَ بسَفْح قاسِيُون.

ضَبَطَهُ ابنُ الخَبّازِ وذَكَرَ أنّهُ حَدَّثَ.

‌

‌صَفَرٌ

3 -

وفي السّادسِ عَشَرَ من صَفَرٍ تُوفي القاضي شَمْسُ الدين مَلِكْشاهُ

(1)