بسم الله الرّحمن الرّحيم ‌ ‌كلمة المحقّق في سنة 1997 قصدت متحف - تاريخ البرزالي المقتفي لتاريخ أبي شامة - ت تدمري - جـ ١

بسم الله الرّحمن الرّحيم

‌

‌كلمة المحقّق

في سنة 1997 قصدت متحف «طوب قبو» باستانبول عقب مشاركتي بأعمال المؤتمر العالمي الثاني لفتح القسطنطينية الذي أقامته بلدية استانبول، وتقدّمت بطلب الحصول على نسخة مصوّرة من مخطوط «المقتفي» للبرزالي، وانتظرت ثلاثة أشهر حتى أتت موافقة السلطات التركية على الطلب، وكان حصولي عليه في الوقت الذي كنت أعمل في تحقيق الأجزاء الأخيرة من موسوعة «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» للمؤرّخ شمس الدين الذهبي، فأفدت منه في توثيق تراجم الأعلام اعتبارا من وفيات سنة 665 هـ. وأكثر تلك التراجم ينفرد بها «البرزالي» ، وأيقنت منذ ذلك الوقت بأهميّة كتابه، وراودتني فكرة تحقيقه، ولكنّ سوء النسخة كان يحول دون هذا الأمر، وكنت من حين لآخر أقلّب أوراق هذا الكتاب، وأتحفّز للعمل به، ثم تصرفني كثرة أوراقه المطموسة وغير المقروءة عن الإقدام، وأنغمس في تحقيق مخطوط آخر، ثم أعود إليه وأنصرف عنه مجدّدا لقناعتي بأن الكتاب سيأتي ناقصا لعدم وضوح صفحات كثيرة منه، إلى أن وطّدت العزم أخيرا-بعد الاتكال على الله-وبدأت بنسخ المخطوط المصوّر إعتبارا من يوم الخميس الخامس من شوال 1424 هـ. /الموافق للخامس من شباط (فبراير) 2004 م، وكانت نيّتي أن أكتفي بتحقيق الجزء الثاني فقط لأنّ أوراقه أفضل قراءة-نسبيّا-من الجزء الأول، ولكنّني بعد أن أنجزت الجزء الثاني عدت إلى تحقيق الجزء الأول، ويسّر الله هذا الأمر بفضله، بعد أن تردّدت كثيرا خشية أن لا يأتي التحقيق كما ينبغي، وانتهيت من تحقيق الكتاب بكامله، وكتابة مقدّمته عند عشاء يوم الجمعة الخامس والعشرين من ذي الحجة 1425 هـ. /الموافق للرابع من شباط (فبراير) 2005 م. وقد استغرق هذا العمل عاما كاملا، راجيا من الله تعالى أن أكون قد أوفيته حقّه، بعد معاناة في قراءة المخطوط الذي أحجم المحقّقون والباحثون عن تحقيقه رغم أهميّته.

وأودّ أن أشكر المسؤولين عن مكتبة أحمد الثالث المحفوظة في متحف طوب قبو على التفضّل بالموافقة على تصوير مخطوط «المقتفي» ، وأن أشكر أيضا كلاّ من الباحثة سكينة الشهابي، والسيد خير الله الشريف في مجمع اللغة العربية بدمشق على إهدائي نسخة مصوّرة عن جزء البرزالي الذي فيه معجم سماعاته على الشيوخ،

المحفوظ بمكتبة المجمع، ولا أنسى الباحث الفاضل أبا الفضل محمد بن عبد الله القونوي الذي يسّر لي الاتصال بالباحث المحقّق الأستاذ الدكتور موفق بن عبد الله بن عبد القادر، في جامعة أم القرى بالمملكة العربية السعودية. ممّن يستأهل قول النبيّ صلى الله عليه وسلم «الدّالّ على الخير كفاعله» ، وقد تكرّم الدكتور «موفّق» وأهداني نسخة مصوّرة ومجلّدة عن نسخته الخاصة من «معجم شيوخ الدمياطي» عن مخطوط المكتبة الوطنية بتونس، وهو من مصادر «البرزالي» الأساسية، فوفّقه الله في جميع أعماله.

وفيما كنت أدفع الكتاب إلى المطبعة لصفّه وتنضيده وصلتني قطعة من «تاريخ البرزالي» محفوظة في مكتبة جامعة ليدن بهولندة، قام بالحصول عليها شقيقي الدكتور محمد جمال المقيم في المملكة المتحدة، مما اضطرّني لإعادة النظر في تحقيق القسم الأكبر من الجزء الثاني وتعويض ما طمس وتعذّرت قراءته في نسخة استانبول. ولهذا كان العناء مضاعفا في تحقيق هذا الكتاب المهمّ، وأعتذر من السادة الذين قاموا بصفّ نصوصه أولا، ثم ثانيا، وجزى الله الجميع كل خير. والشكر الخاص للسيد عبد الرزاق أسبر أغا على مساعدته في إعداد فهارس الكتاب.

والحمد لله ربّ العالمين.

لبنان-طرابلس الشام المحروسة-ساحة السلطان الأشرف خليل بن قلاوون.

هاتف وفاكس المنزل 009616629436

طالب العلم وخادمه عمر عبد السلام تدمري أبو غازي

‌

‌الأسرة البرزاليّة

‌

‌الأصول والذراري

ينحدر أصل «البرزالي» صاحب هذا الكتاب من قبيلة «برزالة» -بكسر الباء، وقيل بفتحها

(1)

-إحدى قبائل البربر المغربية الأصل، من أهل إشبيلية، الإقليم الواقع في الجنوب الغربيّ من الأندلس، من مدينة كرمونة أو قرمونة، إلى الجنوب الغربي من عاصمة الأندلس قرطبة على بعد ثلاثين كيلو مترا إلى الشمال الشرقي من إشبيلية، ونحو تسعين ميلا من شاطئ المحيط الأطلسيّ، وكان البرزاليّون حكامها إلى أن سقطت بيد القشتاليّين سنة 645 هـ. /1247 م. على يد «فرناندو الثالث» ، ثم تبعتها إشبيلية في السنة التالية

(2)

. وقبيلة «برزالة» فخذ من بني يفرن الزناتيّين

(3)

، وهم قليلون.

وتنسب أسرة «البرزالي» إلى جدّها الأعلى «يدّاس» -بفتح الياء وتشديد الدال المهملة

(4)

-الذي لم نجد له ترجمة في المصادر، ويحتمل أنه من المتوفّين في أواخر القرن الرابع، أو أوائل القرن الخامس الهجري. كما لا نعرف شيئا عن ابنه «محمد» ، ولا عن حفيده «يوسف بن محمد» .

‌

‌جدّ والد المؤلّف

وأول من وصلتنا ترجمته من هذه الأسرة هو حفيد ولده، واسمه «محمد» المكنّى «أبو عبد الله» ، والملقّب «زكيّ الدين» ، وهو جدّ والد المؤلّف.

ولد «زكيّ الدين، أبو عبد الله، محمد بن يوسف بن محمد بن أبي يدّاس» في الأندلس سنة 577 هـ. /1181 م. تقريبا، وتلقّى علومه في بلده، ثم رحل إلى المشرق وطوّف في البلاد، ودخل مصر، وبلاد الشام، والحجاز، والعراق،

وخراسان، حتى وصل إلى هراة بأفغانستان، ليعود بعد ذلك إلى دمشق ويسكنها ويتولّى الإمامة في أحد مساجدها. وتسكت المصادر عن نشأته وسيرته في الأندلس، فلم نعرف متى غادر وطنه بالضبط، ولا السبب الذي دفعه إلى ذلك، وجلّ ما نعرف عن تلك المرحلة أنه سمع الحديث ببلده

(1)

، وأنه قدم إلى الإسكندرية في سنة 602 هـ. /1205 م. فحبّب إليه طلب الحديث، وكتابة الآثار، فسمع فيها من الحافظ علي بن المفضّل المقدسي، المتوفّى سنة 611 هـ. /1214 م، والتقى بالحافظ زكيّ الدين المنذري، صاحب «التكملة لوفيات النقلة» المتوفّى سنة 656 هـ. /1258 م، عند شيخهما ابن المفضّل الذي تقدّم، فكانا يسمعان من بعضهما، وأخذ الحديث بالإسكندرية أيضا على عبد الله بن عبد الجبّار العثمانيّ، ثم قصد القاهرة فسمع من القاضي عبد الله بن مجلّي، ومنها سافر إلى الحجاز لأداء الحج، فسمع أثناء ذلك من زاهر بن رستم، ويونس بن يحيى الهاشمي، وأبي الفتوح نصر بن الحصري، وبقي مجاورا سنة 604 هـ. /1207 م.

وفي السنة التالية 605 هـ. /1208 م. توجّه إلى دمشق فسمع بها من العلاّمة أبي اليمن زيد بن الحسن الكندي، وقاضي القضاة عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل الأنصاري، المعروف بابن الحرستاني، والخضر بن كامل، وعبد الجليل بن مندويه، وداود بن أحمد بن ملاعب، وموسى ابن الشيخ عبد القادر الجيلي، وغيره، ورجع إلى مصر، ثم خرج إلى العراق فسمع ببغداد من الحافظ أبي محمد، عبد العزيز بن الأخضر وطبقته، ومن هناك رحل إلى المشرق مطوّفا في البلاد مجتازا تكريت، والموصل، وإربيل، وحرّان، والريّ، وسمع بأصبهان من عين الشمس الثقفية، ومن تلاميذ زاهر بن طاهر الشحّامي، ومحمد بن محمد بن الجنيد، ومحمد بن أبي طاهر بن غانم، وبنيسابور من منصور بن عبد الله الفراوي، والمؤيّد بن محمد الطوسي، وزينب الشعرية، وأبي بكر القاسم بن عبد الله بن عمر الصفّار، وغيره، وبمرو من أبي المظفّر بن السمعاني، وبهراة من أبي روح، وبهمذان من عبد البرّ بن أبي العلاء، واستغرقت رحلته خمس سنوات قبل أن يعود إلى دمشق ويستوطنها في سنة 610

(2)

هـ. /1213 م.، وأكثر فيها السماع على الشيوخ، وكتب عمّن دبّ ودرج، وله سماع على كتاب «الرسالة» للإمام الشافعيّ

(3)

ونسخ الكثير لنفسه وللناس بخطّه الجميل المغربي، وخرّج لعدّة من الشيوخ، وتولّى الإمامة في

مسجد فلوس

(1)

، وسكن قريبا منه بميدان الحصى، وولّي مشيخة الحديث بمشهد عروة، فانتفع به الطلبة، وسمع منه نخبة من الأعلام ممّن نبغوا وخاضوا في مجال التأليف، ومنهم: جمال الدين بن الصابوني، صاحب كتاب «تكملة إكمال الإكمال»

(2)

، ومجد الدين بن العديم، وجمال الدين ابن واصل صاحب «مفرّج الكروب في أخبار بني أيوب»

(3)

، وعمر بن يعقوب الإربلي، وأبو الفضل بن عساكر، ومحمد بن يوسف الذهبي، وأبو علي بن الخلاّل، وآخرون.

وفي آخر عمره ذهب إلى حلب سنة 636 هـ. /1238 م. ونزل في دار الأمير عماد الدين، داود ابن الأمير بدر الدين محمد بن أحمد بن محمد الهكاري

(4)

، وأدركه أجله عند عودته وهو في حماه ليلة الرابع عشر من شهر رمضان من السنة المذكورة، ودفن بها

(5)

.

وقد وصف بأنه كان مطبوعا، ريّض الأخلاق، بشوشا، سهل الإعارة، كثير الاحتمال. وكان يحفظ ويذاكر مذاكرة حسنة. وعمل له ابن حفيده «علم الدين» ترجمة طويلة، فيها: أنّ ابن الأنماطي

(6)

استعار ثبت رحلته وادّعى أنه ضاع، فبكى الزكيّ وتحسّر عليه

(7)

.

ووصفه «ابن تغري بردي» بالإمام الحافظ، زكيّ الدين، الرّحال، محدّث الشام، أحد الحفّاظ المشهورين

(1)

.

وهو كتب بخطّه الأندلسيّ مجلّدا من «تاريخ دمشق» لابن عساكر في سنة 614 هـ

(2)

. وكتبه كله سنة 618 هـ

(3)

.

ومن آثاره: «المعجم الصغير» ، و «المعجم الأوسط»

(4)

، و «المعجم الكبير»

(5)

، و «الأربعون الطبّية» المستخرجة من «سنن ابن ماجه» ، وشرحها العلاّمة عبد اللطيف البغداديّ

(6)

، المتوفّى سنة 629 هـ. /1231 م. وكتب بخطّه «تاريخ داريّا» بدار الخطيب بداريا في 10 ذي القعدة سنة 632 هـ

(7)

.

‌

‌جدّ المؤلّف لأبيه

خلّف «زكيّ الدين» ولدا اسمه «يوسف» ، وكنيته:«أبو المحاسن» ، وهو من مواليد سنة 622 هـ. /1225 م. بدمشق، ونشأ على طريقة أبيه بالعناية بالعلم والأخذ عن الشيوخ، إلى أن صار إمام مسجد فلوس بعد أبيه. وتزوّج من بنت «علم الدين، القاسم بن أحمد اللّورقي، الأندلسيّ» ، وأنجب منها ولدا سمّاه «محمدا» ، ولقّب «بهاء الدين» ، وهو والد المؤرّخ. ولم يطل العمر بأبي المحاسن يوسف، إذ توفّي وهو شاب لم يتجاوز الحادية والعشرين، في سنة 643 هـ. /1245 م.

وصفه الذهبيّ بالمقرئ، الفقيه، الشاهد. وقال: سمّعه والده الكثير من أبي القاسم بن صصرى، وزين الأمناء، وأبي عبد الله بن الزبيديّ، وخلق. ومات ولم يحدّث، فإنّه مات شابّا وله إحدى وعشرون سنة أو نحوها، وخلّف ولده العدل بهاء الدين أبا الفضل وله خمس سنين، فكفله جدّه لأمّه الشيخ علم الدين أبو محمد القاسم الأندلسيّ. توفّي في جمادى الآخرة

(8)

.

ذكره حفيده «علم الدين» مرّتين في تاريخه. الأولى: في ترجمة «تاج الدين،

محمود بن عابد بن الحسين التميمي الصرخديّ» المتوفّى سنة 674 هـ. /1275 م. إذ يقول إنّ جدّه قرأ شيئا من كلامه في سنة 622 هـ

(1)

.

ويقول طالب العلم وخادمه، محقّق هذا الكتاب «عمر عبد السلام تدمري»:

كيف يقرأ: «زكيّ الدين البرزالي» على الصرخديّ سنة 622 هـ. وقد ولد فيها؟! وينبغي أن يقال: «قرئ عليه» .

والثانية: ذكره فيها عرضا حيث يقول إنّ إسماعيل بن يوسف القيسي السويدي (ت 716 هـ. /1316 م.) كان صديقا لجدّه أبي المحاسن يوسف بن محمد البرزالي، وأنه كان يصلّي خلفه المغرب في مسجد فلوس، ويجالسه في العشاء

(2)

.

‌

‌جدّ المؤلّف لأمّه

هو «علم الدين، القاسم بن أحمد اللّورقي، الأندلسيّ» ، أصله من «لورقة»

(3)

(بضم اللام وسكون الواو وفتح الراء والقاف) -ويقال: «لرقة» بسكون الراء من غير واو-وهي مدينة بالأندلس

(4)

من أعمال تدمير. استوطن دمشق منذ النصف الأول من القرن السابع الهجري، وكان محدّثا، فسمع منه:«شهاب الدين، أحمد بن محمد بن المسلّم الحسيني المنقذيّ» ، المتوفّى في 27 جمادى الآخرة سنة 715

(5)

هـ. وقرأ عليه: «صدر الدين، إسماعيل يوسف بن مكتوم القيسي السّويديّ الأصل، الدمشقيّ» (ت 23 شوال 716 هـ.)«مسند أحمد»

(6)

. وكان «ابن مكتوم» هذا صديقا لأبي المحاسن يوسف، جدّ المؤلّف لأبيه كما تقدّم، وقرأ عليه «يوسف بن جامع القفصي البغدادي» (ت 682 هـ.) ختمة للسبعة في نحو ثمانية أيام أو أكثر

(7)

.

‌

‌والد المؤلّف

هو «بهاء الدين، محمد، أبو الفضل» ، ولد بدمشق في الثاني عشر من شهر رجب سنة 638 هـ. /1240 م. كان والده الشابّ «زكيّ الدين» يصحبه وهو طفل صغير إلى مجالس العلم، فأسمعه على جماعة من علماء عصره، فحضر وهو في الثالثة من عمره مجلس الحديث الذي كانت تعقده الشيخة الصالحة «كريمة بنت

عبد الوهاب بن علي القرشيّة» وسمع منها بالقراءة «مسند عبد الله بن عمر» في 9 رجب سنة 640

(1)

هـ. وسمع بجامع دمشق على خمسة شيوخ مجتمعين يوم الخميس 26 من رمضان من السنة نفسها

(2)

.

وبوفاة أبيه المبكرة، انتقلت كفالته إلى جدّه لأمّه «علم الدين القاسم بن أحمد اللّورقي» وهو في الخامسة من عمره، فاعتنى بتربيته، خاصّة وأنّ ابنته لم تلد غيره، فأقرأه القرآن بالقراءات السبع

(3)

، وأجاز له جماعة من أصحاب ابن البطّي، وشهدة من بغداد، وأجاز له ابن المقيّر، وجماعة من أصحاب السلفي من ديار مصر

(4)

، ورافقه في شبابه الشريف علاء الدين، علي بن أبي طالب بن أبي عبد الله الموسوي الحسيني، المتوفّى (22 ذي القعدة سنة 668 هـ. /1270 م)، فأخذ له إجازة بجميع ما يرويه

(5)

. وأتقن الخط المنسوب، وبرع في كتابة الشروط بخطّه الجميل، واستعان به القضاة لكتابة أحكامهم، وعني بنسخ جملة من الكتب، وبلغ بعدالته شهرة تخطّت نطاق دمشق ووصلت إلى مصر، فقد توجّه إليها في أول سنة 689 هـ. /1290 م. في شهادة سلطانية لدى السلطان المنصور قلاوون، وحدّث أثناء ذلك هناك بمشيخة «كريمة» المذكورة قبل قليل، و «جزء ابن أبي ثابت» . وسمع منه فخر الدين التوزري، وسعد الدين الحارثي، والشهاب بن الدّقوقي، وغيرهم

(6)

. وتوجّه في شهر جمادى الآخرة عام 696 هـ. /1296 م. إلى صرخد واجتمع بالملك العادل «كتبغا» وشهد عليه بالقلعة، ثم عاد إلى دمشق

(7)

. وكان يقرئ كتب الصحاح الستة في الحديث، وغيرها

(8)

. ونراه في الثامن عشر من ربيع الأول سنة 681 هـ/1282 م، يزور المحدّث محمود بن سلطان بن محمود البعلبكي بمنزله ببعلبك، ومعه ابنه المؤرّخ وجماعة

(9)

. ثم نراه في حماه سنة 685 هـ

(10)

. /1286 م. وزار الزاهد أبا الرجال ابن مرّي بن بحتر المنيني في قرية منين القريبة من دمشق عدّة مرّات

(11)

.

وكان يجلس للشهادة تحت الساعات في الجامع الأمويّ، ومن رفاقه في الشهادة:

يحيى بن أحمد بن سليمان بن الحاجب المالكيّ

(12)

، المتوفّى سنة 690 هـ. /

1291 م، وأحمد بن يحيى بن علي الحضرمي المالكيّ

(1)

. وكان بينه وبين الأمير نور الدين ابن الأمير علم الدين سنجر الحصني الصالحي صحبة ومودّة أكيدة

(2)

.

توفي سنة 699 هـ. /1299 م.

ذكره ابنه في «تاريخه»

(3)

فقال: «وتوفي والدي الشيخ بهاء الدين، أبو الفضل، محمد بن يوسف بن محمد بن محمد البرزالي، الإشبيلي، ثم الدمشقي، في يوم الجمعة بعد الصلاة، العشرين من شوال، وصلّي عليه عصر النهار المذكور بالجامع المعمور، ودفن بمقبرة الباب الشرقي إلى جانب قبر والده، رحمهما الله تعالى.

وحضر جنازته جمع كبير، وصلّي عليه ثلاث مرات. وكان مرضه حمّى حادّة دمويّة بلغت به أربعة عشر يوما ومات.

روى عن السخاوي، وكريمة، وابن الصلاح، وعتيق السلماني، والمخلص بن هلال، ومرجّى الواسطي، وجماعة حضورا. وأجاز له جماعة من أصحاب ابن البطّي، وشهدة من بغداد. وأجاز له ابن المقيّر، وجماعة من أصحاب السلفي من ديار مصر. قرأت عليه كثيرا، ومما قرأت عليه الكتب الستّة، وحدّث بالحجاز، والشام، والديار المصرية، وكان من عدول دمشق. وكان مشكور السيرة، ملازما لوظيفته، معروفا بالصيانة والتّحرّي وحسن الكتابة. وكان محبّا لأهل الخير والصلاح، وتقدّم له اشتغال بالعلم. وقرأ القراءات السبعة على جدّه لأمّه الشيخ علم الدين القاسم بن أحمد الأندلسي».

ووصفه «قطب الدين اليونيني»

(4)

بالشيخ الإمام، الحافظ، العدل، الرضيّ، المرتضى. وقال: إنه «كان من أحسن الناس وأكثرهم مروءة وديانة وصيانة، وكرم نفس، ومكارم أخلاق، وذكر، وتلاوة، وخدمة لجميع الناس بنفسه وماله وكتابته.

وقلمه طاهر لا يكاد ينقط في مكتوب فيه غيبة ولا منازعة. . . وكان له إجازات من بغداد، وديار بكر، ومصر، والشام، وكان مشكور السيرة في جماعته».

وذكر «اليونيني» أنه حضر مجلسه وسمع عليه في يوم السبت ثامن ذي القعدة سنة 692 هـ. بجنينته بسفح قاسيون بالقرب من عقبة دمّر، وأورد له جملة أحاديث مسندة عن شيوخه

(5)

.

وقال «الذهبيّ»

(6)

بعد أن ذكر جماعة من شيوخه إنّ والده توفّي شابّا، «وخلّفه

طفلا له خمسة أعوام، فربّي في حجر جدّه لأمّة الإمام علم الدين القاسم بن أحمد اللّورقيّ، وقرأ عليه القراءات وشيئا من الفقه والنحو، وكتب الخط المنسوب وبرع فيه، ونسخ جملة من الكتب، وأجاز له طائفة من شيوخ بغداد ومصر والشام. وقرأ عليه ولده الحافظ أبو محمد القاسم-أبقاه الله-شيئا كثيرا، حتى إنه قرأ عليه الكتب الستّة بالأجازات. وحدّث بدمشق ومصر والحجاز، وبرع في كتابة الشروط، وكتب الحكم للقضاة، ومهر في ذلك، ورزق حظوة مع التّصوّن والديانة والتقوى والتّحرّي والنزاهة والوقار والتعبّد. وكان قليل المثل في فنّه. تفضّل وزكّاني مرة عند القاضي جمال الدين الزرعيّ».

امتلك أكثر من مملوك يخدمه وأسرته، عرفنا منهم اثنين، أحدهما هو «بيليك» المسمّى «عبد الله النجار» ، أعتقه ابنه بعد وفاته

(1)

. والآخر يدعى «علاء الدين، أيدغدي بن عبد الله البريدي» عتيق شرف الدين ابن مزهر. قال المؤرّخ البرزالي إنه رافقه في الحج سنة 710 هـ. /1310 م. وحدّث في الطريق،. وكان رجلا جيّدا، جنديّا من رجال الحلقة، يسافر في البريد

(2)

.

من آثاره: كتاب «سلوك طريق السلف في ذكر مشايخ الشيخ المعمّر عبد الحق بن خلف» ، منه نسخة مخطوطة بالمكتبة الظاهرية، ضمن مجموع 2، رقم 7، وكتب بخطّه جزءين من «تاريخ دمشق» لابن عساكر، وهما من نسخة مكتبة بنكيبور بالهند

(3)

.

‌

‌والدة المؤلّف

هي «زينب بنت سعيد بن علي بن يعلى الأندلسي، الغرناطي» ، أصلها من الأندلس، من مدينة غرناطة. ولدت بدمشق سنة 651 هـ. /1253 م. تقريبا، وتزوّجت بوالد المؤلف وهي صغيرة بحدود الثالثة عشرة من عمرها، فولدت له ثلاثة أولاد، هم:«القاسم» (المؤرّخ) سنة 665 هـ. و «إسماعيل» سنة 671 هـ. و «زينب» ، وربّما ولدت رابعا هو «يوسف» .

وكان أبوها الحاج سعيد قدمات قبل سنة 687 هـ

(4)

. وماتت أمّها «حنونة بنت إبراهيم بن محمد الأندلسي» سنة 695 هـ

(5)

. ولها أخت شقيقة هي

«عائشة» خالة المؤلّف، تأخّرت وفاتها إلى سنة 733 هـ. عن 83 سنة

(1)

.

توفيت والدته سنة 702 هـ. /1302 م. وذكرها المؤلّف في وفيات السنة المذكورة بقوله: «وماتت والدتي زينب بنت سعيد بن علي بن يعلى الأندلسي الغرناطي، في أول ليلة الأربعاء سابع شهر ربيع الآخر، وصلّي عليها ظهر الأربعاء بالجامع المعمور، ودفنت بمقبرة باب الصغير عند أهلها، وحضرها جماعة. وكانت سمعت بقراءتي على بعض الشيوخ، وروت شيئا يسيرا عن شيختنا زينب بنت مكي الحرّاني-رحمها الله تعالى-، ومولدها تقريبا سنة إحدى وخمسين وستّ ميّة»

(2)

.

‌

‌أخو المؤلّف

تقدّم قبل قليل أنّ للمؤلّف أخوان هما ذكر وأنثى.

فالأخ هو: «إسماعيل» ويكنّى «أبو الطاهر» ، ولد سنة 671، وتوفي وهو شابّ سنة 691 هـ.

ذكره المؤلّف في وفيات السنة المذكورة فقال: «وفي يوم الخميس سادس عشر ذي الحجة بعد العصر توفي أخي أبو الطاهر إسماعيل. . . وكان حفظ القرآن وصلّى به في شهر رمضان سنة ثمانين وستماية بالمدرسة العادلية، وسمع معي كثيرا من الأحاديث النبوية. ومن مسموعاته: مسند الإمام أحمد رضي الله عنه، والكتب الستّة، والدلائل للبيهقي، والمعاني للزّجّاج. وزار القدس مع والده، وسمع به، وبمدينة الخليل عليه الصلاة والسلام، وعجلون، وبعلبك، وغيرها. كتب مصحفا كريما بخطّ حسن، ونسخ غير ذلك. وحفظ أكثر التنبيه، والجرجانية، وكان مرضه بالسّلّ أكثر من ستّة أشهر، وحصل له في المرض تغيّر وإقبال على الطاعة وملازمة الفرائض في أوقاتها مع الضعف وقوّة المرض، وبلغ من أمره أنه كان يصلّي بالإيماء من شدّة الضعف. . .، وكان مولده في رابع شهر ربيع الأول سنة إحدى وسبعين وستميّة. وسمع الحديث في سنة ستّ وسبعين. وفي سنة سبع وسبعين سمع صحيح مسلم على الأمين الإربلي، وغيره، وسمع من الشيخ شمس الدين ابن أبي عمر، وابن أبي الخير، وابن البخاري، وابن الدرجي، وابن الصابوني، والمقداد، والكمال عبد الرحيم، وصفيّة بنت مسعود، أخت المؤلّف، وزينب بنت مكي، وابن علاّن، وجماعة من شيوخي»

(3)

.

‌

‌أخت المؤلّف

والأخت هي: «زينب» على اسم أمّها، ورد اسمها في آخر سماعات «معجم

سماعات» أخيها المؤرّخ على الشيوخ، وهو مخطوط ضمن مجموع، رقم 62 حديث، بالمكتبة الظاهرية، وفيه:«آخر ما ذكره الشيخ علم الدين بن البرزالي في معجمه مما انفرد به ومما اشترك فيه هو وأخته زينب»

(1)

.

وبما أنّ بعض السماعات في «المعجم» كانت في سنة 689 هـ. /1290 م. فمن المحتمل أنها كانت موجودة في تلك السنة على الأقلّ، إذ لم نقف على تاريخ وفاتها، ولعلّها تأخّرت بعد أخيها المؤرّخ، فهو لم يذكرها في تاريخه ولم يؤرّخ لوفاتها كعادته في التأريخ لوفيات أفراد الأسرة والأقارب.

كما يظنّ أنّ للمؤلّف أخا ثالثا يدعى يوسف، ورد ذكره في جملة السماعات المقيّدة في آخر كتاب «اختصاص القرآن بعوده إلى الرحيم الرحمن»

(2)

لضياء الدين المقدسيّ (ت 643 هـ.).

‌

‌المؤلّف

(665 - 739 هـ. /1266 - 1339 م

.)

هو علم الدين، أبو محمد، القاسم بن محمد بن يوسف بن محمد بن يوسف بن محمد بن أبي يدّاس البرزالي، الإشبيلي.

ولدته أمّه في العاشر من جمادى الأولى

(3)

سنة 665 هـ. /1266 م. وهي لم تتجاوز الرابعة عشرة من عمرها، ولقّبه أبوه ب «علم الدين» ، وسمّاه «القاسم» على اسم جدّه لأمّه.

وكعادة العائلات التي يغلب عليها الطابع العلمي، والثقافة الدينية، فقد اهتمّ والده بأن يكون مولوده حبّة في عقد هذه الأسرة العلمية، ويتابع مسيرة جدّ أبيه وجدّه ووالده، فاجتهد في تحصيل الإجازات له من شيوخ الحديث في البلاد القريبة والبعيدة، حتى من قبل يولد، وهو لا يزال في بطن أمّه، فقد ذكر «علم الدين» في تاريخه

(4)

أنه أخذت له إجازة من «أبي عبد الله، محمد بن عبد الله بن عليّات بن فضالة بن هاشم القرشي، الأموي، العثماني، المكي» المتوفّى في الثامن عشر من شهر صفر سنة 665 هـ.، أي قبل ولادته بأكثر من شهرين ونصف الشهر، إذا اعتبرنا أنّ إجازة «ابن عليّات» له كانت في يوم وفاته، أو قبل ذلك بأيام معدودة على الأقلّ.

ثم أخذت له إجازة في شهر صفر سنة 666 هـ. -أي قبل أن يتمّ السنة من عمره-من «عزّ الدين، الحسن بن الحسين بن أبي البركات بن المهير البغدادي، التاجر، الحنبليّ»

(1)

. ثم في شهر ربيع الأول من السنة نفسها، من «شرف الدين، أبي الفداء، إسماعيل بن عبد الله ابن قاضي اليمن الشافعيّ»

(2)

. ثم من الشريف «محمد بن أبي طالب بن أبي عبد الله بن أبي البركات الحسيني الموسوي» ، الوكيل بدمشق، المتوفّى في 4 شعبان سنة 666 هـ. وأجازه بجميع ما يرويه

(3)

. ثم من «شجاع الدين، علي بن خليل بن عبد الواحد الكاملي» المتوفى في العشر الأول من شعبان سنة 666 هـ.

(4)

ثم أتته إجازة من القاهرة، من المقرئ «أبي محمد، عبد القويّ بن عبد الله بن عبد القويّ الشارعي الشافعيّ»

(5)

وذلك في شهر شعبان سنة 670 هـ.

ولم تقتصر الإجازات التي أتته على الرجال فحسب، بل كان للنساء نصيب من ذلك، إذ أخذ إجازة من «أمّ مجاهد، ستّ العجم بنت محمد بن أبي بكر بن عبد الواسع الهرويّ» المتوفّاة في 28 صفر سنة 671 هـ

(6)

. وتلقّن شيئا من أول القرآن على «أبي العباس، أحمد بن عثمان بن سياووش الخلاطي المقرئ» إمام الكلاّسة، المتوفّى في الخامس من شهر رمضان سنة 671 هـ

(7)

. وأجازه من القاهرة في سنة 671 هـ. «علاء الدين، علي بن عبد الرحيم بن علي بن إسحاق بن شيث القرشي» المتوفّى في السادس والعشرين من شهر رجب سنة 674 هـ

(8)

. وأجازه من الإسكندرية سنة 671 هـ. أيضا الفقيه المحدّث المقرئ «شرف الدين يحيى بن أحمد بن الصوّاف الجذامي، المالكي»

(9)

.

وكان شيخه «نجم الدين، أبو الفداء، إسماعيل بن إبراهيم بن سالم المعروف بابن الجبّار» المتوفّى سنة 703 هـ. يأخذ له الإجازات من الشيوخ

(10)

.

وأول من سمع منه الشعر كان الأديب «نجم الدين، أبو المعالي، محمد بن سوار بن إسرائيل الشيباني الدمشقي» المتوفّى 14 ربيع الآخر سنة 677 هـ. وسمع منه قصيدته النبوية التي أولها:

غنّها باسم من إليه سراها

(11)

…

وسمع عدّة أجزاء من الحديث على «أبي الخير، سلامة بن إبراهيم بن سلامة بن معروف بن خلف الحدّاد الحنبليّ» (ت 10 محرّم 678 هـ.) بقراءة ابن جعوان، والمزّي، وبقراءته هو أيضا

(1)

. وسمع أجزاء أخرى على «رشيد الدين، عثمان بن أبي الفضل بن إسماعيل بن المحبّر الدمشقيّ» قبل موته بنحو ثلاثة أشهر، وكان قد مات في منتصف شهر صفر 678 هـ

(2)

.، وأجازه «ضياء الدين، أبو الفضل، يوسف بن الظهير بن تمّام بن إسماعيل بن تمّام السلمي، الحنفي» ، فقصده للسماع عليه بنفسه، فابتهج به، وكان معروفا بذلك

(3)

. واستجاز «سيف الدين، أبا بكر بن إسماعيل بن بردويل بن يونس بن زغلي الفرّاء، الدمشقي» ، وأخذ خطّه في الإجازات

(4)

. وكذلك فعل مع «عماد الدين، عبد الرحمن بن أبي الضوء بن السيد الأنصاري الصائغ» (ت 12 رمضان 679 هـ.) الذي أجازه بجميع ما يرويه، وأخذ خطّه في الإجازة

(5)

. وقرأ على «أمّ عبد القادر، أمة الكريم بنت الإمام ناصح الدين عبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب الحنبليّ» شيخة رباط بلدق، الجزء الثاني من حديث حمدان بن نصر

(6)

.

وسمع على «أمّ عمر، صفيّة بنت مسعود بن أبي بكر بن شكر بن علاّن المقدسية» (ت 14 ذي القعدة 679)«المنتقى الصغير» من «الغيلانيات» ، وأحاديث ابن أبي الدنيا، منها: مجلس ابن الفسوي، وحديث أبي عمر الزاهد، والثالث من حديث الكتّاني، وأربعة مجالس من أمالي الجوهري من تخريج الخطيب، والمجلس الأول من «أمالي الضبّي» ، وغيره

(7)

. وأجاز له بغزّة قاضيها «محيي الدين، عمر بن موسى بن عمر الكردي، الشافعيّ»

(8)

(ت 3 ذي الحجة 679 هـ.)، وسمع «صحيح مسلم» بكماله بقراءة «شمس الدين ابن أبي الفتح البعلبكيّ» بإفادة والده وحضوره على «أمين الدين، القاسم بن أبي بكر بن قاسم بن غنيمة الإربلي، التاجر»

(9)

.

(ت 2 جمادى الأولى 680 هـ.)، وقرأ بدمشق سنة 679 هـ. على الفقيه «يحيى بن محمد علي المكيّ»

(10)

. وفي السنة نفسها قدم إلى دمشق الإمام المحدّث الحافظ «تقيّ الدين، إدريس بن محمد بن أبي الفرج بن مزيز التنوخي، الحمويّ» فسمع عليه

(11)

.

وفي أول سنة 680 هـ. قرأ بدمشق «مشيخة ابن اللتّي»

(1)

. وعاد «ابن مزيز» إلى دمشق مرة ثانية، فسمع منه، ثم رحل إليه وقرأ عليه في حماه نحوا من عشرة أجزاء

(2)

.

وحجّ لأول مرة في سنة 680 هـ. وعمره لم يتجاوز الخامسة عشرة، وصحبه في طريق الحجاز «شمس الدين، محمد بن علي بن علوان المزّي» معبّر المنامات، وتوفي بعد حجّه بنحو أسبوع أو أقلّ

(3)

. وبعد عودته من الحج توجّه مع والده وجماعة إلى بعلبك، فزاروا الشيخ «محمود بن سلطان بن محمود» بمنزله فيها، بعد عصر يوم الجمعة الثامن عشر من ربيع الأول سنة 681 هـ. فدعا لهم

(4)

. وسمع في السنة نفسها مشيخة أمة الحسن، ستّ الأهل بنت عبد المحسن بن حمّود التنوخيّ، بتخريج ولدها

(5)

. وقدمت إلى دمشق «زينب بنت عمر بن كندي» ، سنة 681 هـ.

فقرأ عليها بمحلّة العقيبة ظاهر دمشق عدّة أجزاء، منها «جزء ابن نجيد» ، ثم عاد وقرأ عليها ببعلبك أكثر من 30 جزءا

(6)

. وسمع في جمادى الأولى من السنة المذكورة «الفوائد الملتقطة» و «الفرائد الملتقطة» على «جمال الدين، عبد الملك بن عبد الرحمن الحرّاني العطار، المعروف بابن العنيّقة» بقراءة شيخ الإسلام تقيّ الدين ابن تيمية

(7)

.

وفي سنة 683 حصل على إجازة من «ابن دراده القرشي المصري»

(8)

، وقرأ مجلسا في شهر رمضان على «أسماء بنت محمد» ، أخت القاضي نجم الدين بن صصرى، ثم قرأه قبل وفاتها بأربعة أيام، فكان بين التاريخين أكثر من خمسين سنة، فإنها ماتت يوم الإثنين 11 ذي الحجة سنة 733 هـ

(9)

.

وفي أوائل شوال سنة 684 هـ. قدم إلى دمشق من بغداد «مكين الدين، عبد الحميد بن أحمد بن محمد. . ابن الزّجّاجي العلثي، البغدادي، الحنبليّ» في طريقه إلى الحج، فسمع عليه «الماية الشريحية» ، و «جزء ابن العالي» ، و «جزء البانياسي» ، والأول من «فوائد ابن البختري» ، والأول من «مشيخة ابن الخلّ». ولما رجع من الحج سمع منه ثانية: الثاني من «حديث البرتي» ، و «أخبار عمر بن عبد العزيز» للآجرّي، و «مجلس ابن مخلد»

(10)

.

وفي سنة 685 هـ. توجّه إلى حماه مع والده وقرأ عليه بها، فسمع منه «فخر

الدين، عبد الله بن أحمد بن محمد بن المغيزل»

(1)

. ونزل عند «شرف الدين، محمد بن عبد الرحمن بن صدّيق الدمشقيّ»

(2)

. (ت 10 ذي الحجة 686 هـ.)، وقرأ فيها على المسند «بيبرس التركي العديمي»

(3)

، وبلغ ما قرأه فيها 25 جزءا، وغيره

(4)

.

ومن حلب سافر إلى مصر يوم الإثنين 14 شوال 685 هـ. /1286 م. «لأجل سماع الحديث وتحصيل الشيوخ والروايات العالية» حسب تعبيره

(5)

، ورأى في قطية الرمل قاضي الصّلت «ابن التوريزي»

(6)

، وأراد أن يسمع في مصر على الشيخ «عبد العزيز بن عبد القادر بن إسماعيل الفيالي الصالحي الحنبليّ» ، فلم يحصل له سماع منه للصمم الذي كان به، وأشار عليه الإمام «مؤيّد الدين مسعود الحارثي» وعلى من معه أن يدخلوا معه إلى مشهد الحسين لتلقينه حديثا واحدا، فلم يتّفق ذلك

(7)

. وتنقّل بين القاهرة والإسكندرية وبلبيس، وقد سمع في هذه الأخيرة أربعة أجزاء

(8)

. وكان يرافقه في السماع بالقاهرة «إبراهيم بن سلامة بن أبي بكر الرقّيّ» (ت 8 محرم 688 هـ.) وسمع معه كثيرا

(9)

، وقرأ بالجامع الأزهر، وبمسجد خان مسرور

(10)

، وعند قبر الإمام الشافعيّ

(11)

.

وحضر مجلس قاضي القضاة بالديار المصرية «معزّ الدين، نعمان بن الحسن بن يوسف الخطيبي الحنفيّ» بالقاهرة (ت 692 هـ.) وشهد عليه بالمدرسة الإقبالية

(12)

.

وله سماع بحارة الديلم في القاهرة

(13)

. وفي الإسكندرية قرأ على «شرف الدين، محمد بن عبد الخالق بن طرخان القرشي، الأموي، الإسكندري، المعروف بالسخاوي» (ت 10 ربيع الآخر 687 هـ.) كتاب «الأربعين» لابن المفضّل المقدسي، التي خرّجها على «طبقات الأربعين» بسماعه منه، وعشرة أجزاء أخر

(14)

. وقرأ فيها الجزء الحادي عشر من «الخلعيّات» على الشيخ «تاج الدين، عبد الغني بن يوسف بن عبد الغني بن موسى الجذامي، الإسكندري، المعروف بابن غنّوم»

(15)

، وقرأ بجامع الحاكم بأمر الله في القاهرة

(16)

. وقرأ بمنزل الصدر «بهاء الدين، علي بن

عيسى بن سليمان التغلبي، المعروف بابن القيّم» بالخرنشف

(1)

. وكان «بدر الدين، الحسن بن علي بن أبي بكر بن يونس الخلاّل الدمشقيّ» (ت 17 ربيع الأول 702 هـ.) قد سافر معه إلى الديار المصرية، ومن قبل إلى البلاد الحلبية، وكان يسمع منه في البلاد والقرى والمنازل

(2)

.

وعاد «البرزالي» إلى دمشق في سنة 686 هـ. فقرأ في مسجد الزاهد «تقيّ الدين، إبراهيم بن معضاد بن شدّاد بن ماجد الجعبري، الشافعيّ»

(3)

بحديث إسماعيل الصفّار

(4)

. وسمع كثيرا في دار الحديث الظاهرية على الفقيه «زكيّ الدين، إبراهيم بن عبد العزيز بن يحيى بن علي اللّوري الإشبيلي، الأندلسي، المالكي»

(5)

، ومن ذلك «سنن النسائي» بكماله

(6)

. وسمع بزاوية الشيخ «شعبان بن يونس بن شعبان الفقير العدوي» بسفح قاسيون

(7)

.

وفي أوائل شهر رمضان سنة 687 هـ. سافر إلى القدس بصحبة شيخه «تاج الدين الفزاري» ، واجتمع هناك بالحاجّ «أيوب بن منصور بن وزير المقدسيّ» الذي استضافه في داره

(8)

. وغادر القدس عائدا إلى دمشق ليلة الثلاثاء 7 رمضان

(9)

.

ويوم السبت 12 شوال سنة 688 هـ. سافر إلى الحج للمرّة الثانية

(10)

، ورافقه هذه المرّة «ناصر الدين، عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الحموي، المعروف بابن المغيزل»

(11)

. وسمع الحديث أثناء ذلك على 25 شيخا

(12)

، ومنهم «ابن الزّجّاج العلثي» وقد اجتمع به في المدينة المنوّرة في آخر سنة 688 هـ. وقرأ عليه «الماية الشريحية»

(13)

، التي سبق أن سمعها منه بدمشق في أوائل شوال سنة 684 هـ

(14)

.

ويعتبر الإمام الزاهد، المسند «فخر الدين، أبو الحسن، علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي، الحنبليّ» المتوفى سنة 690 هـ. من أجلّ شيوخه، حسب وصفه له، وقد قرأ عليه:«سنن أبي داود» ، و «جامع الترمذي» ، وكتاب «عمل يوم وليلة» لابن السّنّي، و «مشيخته» تخريج ابن الظاهري، و «الخطب النباتية». وسمع عليه:«جامع الخطيب» ، و «المقامات الحريرية» ، و «الزهد» لابن المبارك، و «مشيخته» تخريج ابن بلبان، و «الجعديّات» ، و «الغيلانيات» ، و «الدعاء» للطبراني،

و «مسند أبي داود الطيالسي» ، ونحو الثلث الأول من «سنن البيهقي» ، و «الشمائل» للترمذي، و «فوائد تمّام الرازي» ، و «الوقف والإبتداء» لابن الأنباري، ومن الأجزاء بقراءته وقراءة غيره ما يزيد على خمس ماية جزء

(1)

. ولازم المقرئ «رضيّ الدين، جعفر ابن القاضي القاسم بن كريم بن حبيش الربعي، المعروف بابن دبّوقا الضرير» (ت 26 رجب 691) مدّة سنين، وقرأ عليه عدّة ختمات

(2)

.

وفي سنة 690 هـ. /1291 م. جلس للشهادة تحت الساعات بالجامع الأمويّ، بإذن من قاضي القضاة شهاب الدين الخويّي

(3)

.

وتوفي أخوه «أبو الطاهر إسماعيل» سنة 691 هـ. /1292 م

(4)

.

وفي بكرة يوم السبت 27 جمادى الآخرة سنة 694 قصد زيارة القدس والخليل، ومرّ بعجلون ونابلس وغيرهما، وسمع في هذه الرحلة أكثر من 50 جزءا على 13 شيخا، وعاد إلى دمشق فدخلها يوم السبت في 19 رجب من السنة

(5)

. وتأثّر ببعض شيوخه من أصحاب الطرق الصوفية فلبس الخرقة من «أحمد بن علي بن عبد الكريم الموصلي المعروف بالأثيري» المتوفى سنة 695 هـ

(6)

.

وفي ليلة الأربعاء 20 محرم سنة 695 هـ. رزق بأول مولود بمنزلهم بدرب الفاضل قبالة باب النطافين، سمّاه محمدا

(7)

.

وفي ليلة الأحد 9 ذي القعدة سنة 695 هـ. /1295 م. توفيت جدّته لأمّه «أمّ عبد الله حنونة بنت إبراهيم بن محمد الأندلسية»

(8)

.

وفي يوم الثامن والعشرين من ذي القعدة سنة 697 هـ. /1295 م. قصد بعلبك وأقام بها أسبوعا قرأ فيها على 15 شيخا، وعاد في الثامن من ذي الحجة

(9)

.

وفي 20 شوال سنة 699 هـ. /1299 م. كانت وفاة والده.

وفي آخر جمادى الآخرة سنة 700 هـ. /1300 م، توجّه إلى بعلبك مجدّدا، وسمع بها نحو عشرين جزءا على عشرين شيخا

(10)

، وزار في أول شهر رجب «عبد الرحمن بن حصن بن غيلان النّحلي

(11)

، البعلبكيّ» في مرضه قبل موته، وقرأ عليه بمسجد الحنابلة ببعلبك «موافقات جزء ابن جوصا» ، وكان قرأ عليه قبل ذلك في زياراته السابقة

(12)

.

وعلم وهو في بعلبك بوصول بطاقة تخبر بتأخّر التتار عن بلاد حلب وحماه، ووجد الناس يقنتون في الصلوات الخمس

(1)

. وعاد إلى دمشق بعد غياب ستة أيام

(2)

.

وفي ليلة الجمعة 8 شوال سنة 700 هـ. /1300 م. ولد ابنه الثاني، وسمّاه «أحمدا»

(3)

.

وفي شهر رمضان من السنة التالية 701 هـ. /1301 م. توفي الإمام الحافظ «شرف الدين، علي بن محمد اليونيني» ، وكان البرزالي يقصده كلّما زار بعلبك ليقرأ عليه، وكان «اليونيني» يأتي إلى دمشق بين وقت وآخر، فيسمع منه فيها أيضا، بل أسمع ابنه «محمدا» عليه وهو صغير، وحين أرّخ لوفاته قال في آخر ترجمته:«دخلت إلى بعلبك أربع مرّات، وقرأت عليه فيها «مسند الإمام الشافعيّ» رضي الله عنه، و «الثقفيات العشرة» ، و «مشيخته» تخريج الشيخ شمس الدين بن أبي الفتح، وهي ثلاثة عشر جزءا، و «سنن الشافعيّ» رواية الطحاوي، عن المزني، ونحوا من عشرين جزءا. وكان يقدم دمشق، وفي كل نوبة نسمع منه ونستفيد منه، وقدم علينا في سنة وفاته مرّتين: في صفر، وفي شعبان، وأسمعت ابني عليه فيهما نحوا من خمسة وعشرين جزءا»

(4)

.

وبلغ من تتبّع صاحبنا «البرزالي» للشيوخ، والقراءة أو السماع، أو الإستجازة منهم في كلّ وقت، وفي أيّ مكان، إلى حدّ أنه أراد أن تغطّي أسماؤهم جميع حروف الأبجدية، ولذا نراه يسمع على «ثامر بن خلف العرضي التاجر» (ت 19 ذي القعدة 701 هـ.) لأجل اسمه، باعتباره يبدأ بحرف «الثاء» وهو قليل، مع أنه كان يسمع معه

(5)

.

وفي سنة 702 هـ. /1302 م. توفيت والدته «زينب»

(6)

.

وفي 25 صفر سنة 703 هـ. توفيت «فاطمة بنت محمد بن فرج الأندلسية» وهي والدة زوجة جدّ والده لأمّه الشيخ علم الدين القاسم بن أحمد الأندلسيّ، ودفنت بجانب قبر والدة المؤلّف

(7)

.

وفي الشهر الذي يليه مات شيخه الذي لقّنه القرآن «حسن السرّاج الحلبي» وكان مقرئا يلقّن بالكّلاسة

(8)

.

وفي 8 جمادى الآخرة 703 هـ. /1303 م. ختم ابنه «محمد» القرآن الكريم، وصلّى التراويح في شهر رمضان بمشهد عروة، وختم ليلة السابع والعشرين منه بحضور جماعة من الأعيان

(9)

.

وسافر في هذه السنة إلى مصر مجدّدا، واجتمع بالفقيه المحدّث «فخر الدين، عثمان بن محمد بن عثمان التوزري، المالكي» (ت 713 هـ.) وسمع بقراءته قطعة من «المعجم الصغير» للطبراني، على الخطيب فخر الدين عبد العزيز السكري، وقرأ عليه بظاهر القاهرة: الأول من «فوائد المدينة» تخريج ابن مسدّي، لابن الجمّيزي

(1)

.

وفي العاشر من شوال من هذه السنة سافر للحجّ بدلا عن أمّه. وقرأ آنذاك أكثر من أربعين جزءا على عشرين شيخا بالكرك، والمدينة، ومكة، منها:«جزء سفيان» بالكرك، و «جزء ابن عرفة» بالمدينة، وقرأ بمكة على «فخر الدين التوزري» وغيره:

الخامس من «المزكّيات» ، و «جزء مطيّن» ، و «جزء القزّاز» ، و «الثمانون الآجرّية» ، و «فوائد المدينة» تخريج ابن مسدّي، لابن الجمّيزي، والثاني من «المحامليّات» ، والأول من «الثقفيات» ، ومنتقى منها، و «الأربعون الثقفية» ، ومجلسا من أمالي نصر بن عبد العزيز الشيرازي، و «ثلاثيات البخاري»

(2)

.

وفي العشرين من ربيع الأول سنة 706 هـ. /1306 م. وصل البريد من القاهرة إلى دمشق ومعه تجديد التقليد للقاضي شمس الدين الحنفي الأذرعي بقضاء القضاة بدمشق، وكان قد طلب له منذ مدّة، وكان هو في مجلس حكمه، وحين وصل التقليد ظنّ الناس أنه لتعيين القاضي شمس الدين الحريري، ففارق جميع من كان في مجلس الأذرعي من العدول والخصوم والوكلاء وتوجّهوا إلى مجلس القاضي الحريري في المدرسة الظاهرية لسماع التقليد والتهنئة، ودعي «البرزالي» لقراءة التقليد، فقرأه رافعا صوته، فلما انتهى إلى ذكر الاسم سكت، فقال له النقيب: أذكر ألقاب سيّدنا قاضي القضاة ونعوته، فبقي ساكتا، فقال له: قاضي القضاة: لم لا تقرأ؟ فقال له: يا مولانا قاضي القضاة، ما هذا التقليد لك، هذا للأذرعي، وطوى الكتاب، وتفرّق الناس، وخرج الجماعة وتوجّهوا إلى الأذرعي فوجدوه جالسا مكانه في مجلس الحكم لم يتركه، فقرأ البرزاليّ تقليده، وحصلت كسرة، وخمدة على الجماعة الحاضرين، وانتشر هذا الأمر بدمشق

(3)

!

وفي 14 شوال سنة 706 هـ. /1306 م. مات ابنه الصغير «أحمد» وقد أكمل السادسة من عمره، وخلال تلك المدة كان أسمعه على أكثر من 370 شيخا، واستجاز له خلقا من الشيوخ، وحصّل له الإجازات من البلاد

(4)

. فعوّضه الله تعالى ببنت

ولدت يوم الجمعة 16 ربيع الأول سنة 706 هـ. سمّاها «فاطمة»

(1)

.

وسافر إلى القدس مع ابنه «محمد» في 24 ذي القعدة سنة 707 هـ. /1307 م.

وأسمعه أكثر من ستين جزءا على خمسة وثلاثين شيخا في أحد عشر موضعا من البلدان والقرى، وأسمعه أثناء ذلك عليه في سبعة وثلاثين موضعا، وعاد إلى دمشق يوم الأحد 19 ذي الحجة

(2)

.

وفي أثناء غيابه وابنه في القدس حصل حريق بالقرب من دارهم بدمشق، وكادت النيران أن تصل إليها وتذهب بما فيها من الكتب والأجزاء التي جمعها في حياته وورثها عن أبيه، لولا أن تداركها الناس ونقلوها إلى المدرسة الظاهرية. وفي ذلك يقول:

«وفي يوم الجمعة يوم عيد الأضحى حصل بكرة النهار حريق عظيم منشأه من فرن العوينة، بالقرب من المدرسة الظاهرية بدمشق، واحترق ما حوله من المنازل والدّور، وخيف على ما في قبالته. وانتقل أهلنا إلى الظاهرية، وأعانهم الجماعة في نقل الأجزاء والكتب والأثاث، وحصل لهم تعب وتشويش، ثم لطف الله تعالى، وسكنت النار بسبب حضور جماعة من كبار الأمراء وتوليتهم ذلك بأنفسهم ومماليكهم وأتباعهم، فخمدت ولم تصل إلى جهتنا، وسلّم الله المنزل والحوايج، وكنت غائبا بالقدس الشريف»

(3)

.

وكان «جمال الدين، عبد الله بن محمد بن نصر الجيلي» قدم من بغداد إلى دمشق سنة 706 هـ. في طريقه إلى الحج، وحين عاد سمع منه الحديث، ولبس منه الخرقة الصوفية على طريقة الشيخ القطب «عبد القادر الجيلاني»

(4)

.

وبذل اهتمامه بالعناية بابنه محمد، واجتهد أن يسمعه أكبر قدر من الكتب والأجزاء على الشيوخ، كما فعل أبوه به، فقرأ له على «أمّ عبد الله، فاطمة بنت سليمان بن عبد الكريم الأنصاري الدمشقي» (ت 708 هـ.) أكثر من ستين جزءا

(5)

.

وقرأ نحو مئة وخمسين جزءا على المسند «كمال الدين، إسحاق بن أبي بكر بن النحاس الأسدي الحلبي»

(6)

(ت 710 هـ.).

واصطحب ابنه معه إلى الحج في 9 شوال سنة 710 هـ. /1310 م. وأسمعه نحو ستين جزءا في سبعين مكانا

(7)

. وأقرأه على «فخر الدين، إسماعيل بن نصر الله بن عساكر» (ت 711 هـ.): «الصحيحين» ، و «سنن ابن ماجه» ، و «مسند الدارمي» ،

و «مسند عبد بن حميد» ، وكتاب «العوارف» للسهرورديّ، وأكثر من سبعين جزءا

(1)

.

وأسمعه على المسند «عماد الدين، محمد بن علي بن المؤمّل البالسي، الدمشقيّ» (ت 15 جمادى الأولى 711 هـ.) مجلّدا جمع فيه شيوخه وخرّجه الذهبيّ، وفيه نحو ستّ مئة شيخ، و «الثقفيات» ، ونحوا من ثلاث مئة جزء

(2)

.

وقرأ هو بمكة على «فخر الدين، عثمان التوزري» ، مرّة أخرى، «المسلسل بالأولية» بطرقه الثلاثة، وسمع منه «الأربعين» لابن الجمّيزي، تخريج العطار، وجزءا من «فوائد الهاشمي» و «الإيادي». ثم قرأ عليه بمنى: ثاني «المحامليّات» مرة ثانية، ومنتقى لطيفا من «الثقفيات» فيه عشرة أحاديث

(3)

.

ويوم 25 من رمضان 711 هـ. عقد لابنه عقد الزواج على بنت «إمام الدين خواجا إمام»

(4)

، ولكنّ فرحته به لم تطل إذ اختطفه الموت وقت التسبيح من فجر يوم السبت 29 محرم سنة 713 هـ

(5)

. وما إن عوّضه الله عنه بمولود جديد في 9 شعبان سنة 714 هـ. سمّاه «عبد الرحمن» حتى اخترمته المنيّة سريعا ولم يكمل أربعين يوما، ومات صباح الإثنين 21 من رمضان، ودفنه عند قبر والده خارج الباب الشرقيّ، وكان كتب له إجازة، وأخذ له خطوط جماعة من الشيوخ

(6)

.

وكانت بنت خالة المؤلّف «أم محمد، فاطمة بنت بهاء بن أحمد بن بقيّ المزّي» ، وهي زوجة «الزين، أبي بكر بن عامر» أحد المؤذّنين بالجامع الأمويّ قد توفيت يوم التاسع من جمادى الأولى سنة 714 هـ. /1314 م. وسمعت معه قليلا من أول طلبه لسماع الحديث، وكتبت اسمها بالإجازات

(7)

.

وفي ليلة الأربعاء 17 رجب سنة 716 هـ. توفّي أخو زوجته خال أولاده «أحمد بن حسن ابن الأمير حسام الدين بلبان التركي، السّلوقيّ» ، وكان مولده في سنة 671 هـ

(8)

.

وكما نكب المؤلّف بوفاة أولاده: «محمد» و «أحمد» و «عبد الرحمن» ، فقد نكب بولد رابع سمّاه «عبد الله» ، إذ مات في 22 ربيع الأول سنة 718 هـ. عن سنة ونصف، ونصف شهر. وكان كتب له الإجازات وأحضره على جماعة من الشيوخ

(9)

.

ولم تكن ابنته «فاطمة» بأحسن حظّا، إذ ولدت هي ولدا ميتا في 23 ربيع الأول

سنة 727 هـ

(1)

، بعد معاناة شديدة، وكان والدها المؤلّف يعاني من ألم شديد في رأسه، وامتدّ الألم إلى أذنه وتوعّك جسمه مدّة شهرين وهو يعالج ويداوى لدى المزيّن والطبيب

(2)

.

وحول منتصف المحرّم من السنة المذكورة (727 هـ.) توفيت شقيقة زوجته «خاتون بنت حسن بن عبد الله التركي السّلوقيّ» ، بقرية كفر بطنا، وعمرها أربع وأربعون سنة

(3)

.

وفي السنة التالية 728 هـ. /1328 م. خرج البرزالي إلى الحج

(4)

، ويظهر أنه رزق بأولاد آخرين غير الذين توفّوا، إذ يذكر «ابن الجزري»

(5)

أنّ «صغار الشيخ علم الدين البرزالي» خرجوا للحج في سنة 733 هـ.

وفي صباح الأحد 28 ذي القعدة سنة 734 هـ-طلب القضاة إلى دار السعادة بدمشق، وتقدّم «البرزالي» فقرأ تقليد القاضي الشافعي شهاب الدين محمد بن عبد الله، وهو قائم بحضور نائب السلطنة والقضاة والأمراء والحجّاب

(6)

، فخلع عليه خلعة فرجيّة صوف خضراء لقراءته

(7)

.

. . . وبعد. . . فهذه أهم نقاط سيرة البرزالي وذرّيته، منذ ولادته سنة 665 إلى وفاته سنة 739 هـ. كما التقطناها من كتابه الذي بين أيدينا، وما نقله «ابن الجزري» عن القسم الأخير من مسوّدته وأثبته في كتابه «تاريخ حوادث الزمان وأنبائه» ، ويظهر فيها اهتمامه بسماع الحديث والحصول على إجازات الشيوخ بخطوطهم، والسفر إلى البلاد، للأخذ عن العلماء والأدباء والمحدّثين مباشرة، إمّا بالسماع أو بالقراءة عليهم، وكان هذا دأبه ليل نهار، وهكذا كان يفعل أبوه، وهكذا فعل هو مع أولاده كما تقدّم.

فقد أقرأ وأسمع ابنه الأكبر محمدا مئات الأجزاء، واستجاز له عشرات الشيوخ، واصطحبه إلى البلاد ليأخذ عن كبار الشيوخ، وشاركته أخته «زينب» في السماع على الشيوخ كما هو مذكور في «معجم سماعاته» .

أمّا ابنته «فاطمة» -وهي ثالثة أولاده-فقد أحضرها أبوها للسماع ولها ثلاثة أيام فقط! وتفرّغت للكتابة بعد سماعها الحديث، فنسخت «صحيح البخاري» في ثلاثة عشر مجلّدا، فقابله لها أبوها، وكان يقرأ في نسختها هذه على الحافظ المزّي، تحت القبّة بالجامع الأمويّ، حتى صارت نسختها أصلا معتمدا لدى أهل العلم والحديث يكتب منها الناس

(8)

. وكتبت «أحكام مجد الدين» وأشياء، وعاشت نيّفا وعشرين

سنة

(1)

. فهي ولدت سنة 706، وأجهضت جنينها الذي مات في بطنها سنة 727 هـ.

كما تقدّم؛ وماتت عقب ذلك حيث ذكرها «ابن الجزري» في وفيات السنة المذكورة، ولكنّ الصفدي نقل تاريخ وفاتها عن والدها الذي كتبه بخطه، وهو 11 صفر سنة 731 هـ. فقال:

«فاطمة بنت القاسم بن محمد بن يوسف بن محمد، أم الحسن، ابنة شيخنا الإمام علم الدين البزرالي: نقلت من خط شيخنا والدها، رحمها الله تعالى، قال:

أحضرتها سماع الحديث ولها ثلاثة أيام، وحضرت على ابن الموازيني، وفاطمة بنت سليمان، وابن مشرّف، والمخرّمي، وفاطمة بنت البطائحي، والفخر إسماعيل بن عساكر، وجماعة. وسمعت من القاضي بهاء الحنبلي، وإبراهيم بن النصير، وعيسى المطعم، وأبي بكر بن عبد الدائم، والبهاء بن عساكر، وابن سعد، وجماعة من الشيوخ. وسمعت «صحيح البخاري» على ستّ الوزراء بنت المنجّا، وحفظت من الكتاب العزيز، وتعلّمت الخط، وكتبت ربعة ظريفة، وكتاب «الأحكام» لابن تيمية، و «صحيح البخاري» ، وكمّلته قبل موتها بأيام قليلة.

قال الصفدي: ونسختها هذه بدمشق من النسخ التي يعتمد عليها، وينقل منها.

قال البرزالي: وكتبت غير ذلك، وحجّت، وسمعت بطريق الحجاز، وحدّثت بالحرمين.

وكانت امرأة مباركة محافظة على الفرائض والنوافل، لها اجتهاد وحرص على فعل الخير، تجتهد يوم دخول الحمّام أن لا تؤخّر الفريضة عن وقتها، لا تدخل حتى تصلّي الظهر، وتجتهد في الخروج لإدراك العصر، وكذلك تسارع في قضاء أيام الحيض من شهر رمضان تصومها وتعجّلها وتحتاط فيها. وكان فيها مودّة وخير وعقل ومعرفة وخير لم يفارقها قط. وتزوّجت نحو خمس سنين، ولم تخرج من البيت، وما رأيت منها إلاّ ما يسرّني، وكنت إذا رأيتها تصلّي أفرح وأقول: أرجو الله أن ينفعني بها، فإنها كانت تصلّي صلاة مكمّلة، وتجتهد في الدعاء، ولم تسألني قطّ شيئا من الدنيا، ولا شراء حاجة. وانتفعت بها في الدنيا، وأرجو أن ينفعني الله بها في الآخرة.

واعتبرت الشيوخ الذي سمعت منهم فوجدتهم مئة وخمسة وثمانين نفسا.

وتوفيت رحمها الله تعالى في يوم الإثنين حادي عشرين صفر سنة إحدى وثلاثين وسبع مئة، ودفنت عند تربتهم خارج الباب الشرقي. ومولدها يوم الجمعة سادس عشر شهر ربيع الأول سنة سبع وسبع مئة»

(2)

.

وكما كان يكثر من السماع على الشيوخ، فإنه كان يجتهد في أن يكثر من أماكن السماع، وقد أحصينا أكثر من ستين موضعا ممّا نصّ على سماعه فيها، وإن كنّا نعتقد أنها تجاوزت المئة موضع بكثير، نذكرها مرتّبة على الحروف، وهي: الإسكندرية، بدر، بصرى، بعلبك، بلبيس، بيت الآبار، بين القصرين، تبوك، تلفياثا، ثمد الروم

(1)

، الجامع الأزهر، الجامع الأموي، جامع الحنابلة في بعلبك، جامع الزبداني، الصالحية، جسر دامية بالأردنّ، الحجاز، الحجر، حماه، حلب، حمص، خان الصاحب خارج باب الجابية بدمشق، خان مسرور بالقاهرة، الخرنشف بالقاهرة، خليص، الخليل، دار الحديث الأشرفية، دار الحديث الظاهرية، دمشق، رابغ، الزرقاء، زيزى، سدّ علي، الصالحية، عجلون، العلى، غزّة، قارا، القاهرة، القدس، قطيا الرمل، قلعة دمشق، قليوب، قيسارية القصع، الكرك، الكعبة، الكلاّسة، اللجون، المارستان المنصوري، المدرسة الإقبالية بالقاهرة، مدرسة القاضي البيساني بالقاهرة، المدرسة القيمرية، المدينة المنوّرة، مردا، مسجد ابن معضاد بالحسينية، مسجد حارة الدّيلم بالقاهرة، مسجد الحنابلة ببعلبك، مسجد قبالة الجامع الأزهر، المسجد النبويّ، المعرّة، مصر، معان، مكة المكرّمة، منى، منين، نابلس، وادي القرى، يونين.

وفي آخر عمره سافر إلى الحجاز للحجّ، ولا شك في أنه كان ينوي لقاء الشيوخ والسماع عليهم كما كان يفعل في كل سفرة للحج، ولكنّه هذه المرّة لقي ربّه وهو محرم بخليص

(2)

في ثالث ذي الحجة سنة 739 هـ. ودفن عند القلعة الخراب ضحى النهار، بالقرب من مكة المكرّمة

(3)

. وبقيت زوجته «أم محمد، دنيا بنت حسن بن بلبان السلوقيّ» بعده أكثر من خمس وعشرين سنة، وتوفيت سنة 759 هـ. وكانت سمعت الحديث، وحدّثت

(4)

.

وفيما يلي مسرد لأسماء الكتب والأجزاء التي سمعها البرزالي وذكرها في تاريخه.

‌

‌من أسماء الكتب

والأجزاء التي سمعها وقرأها

الأربعون الثقفية (المقتفي 1/ 12 ب/و 15 ب و 105 ب) و (2/ 83 أو 124 ب).

الأربعون من عوالي القاضي دانيال، تخريج ابن جعوان (المقتفي 1/ 265 ب).

الأربعون للحاكم قرأها ببعلبك (المقتفي 1/ 7 أ).

الأربعون السلفية قرأها ببعلبك (المقتفي 1/ 10 أ، و 158 ب، و 204 أ، و 205 ب).

الأربعون الطائية (المقتفي 1/ 9 ب).

الأربعون لابن المقيّر قرأها بعرفة ودمشق (المقتفي 1/ 92 أ، و 153 أو 238 وقرأ منها بمصر 1/ 187 ب).

الأربعون للفراوي قرأها بالحرم الشريف (المقتفي 2/ 139 أ).

الأربعون لابن سفيان (المقتفي 1/ 147 أ).

الأربعون لابن المفضّل المقدسي التي خرّجها على طبقات الأربعين بسماعه منه و 10 أجزاء أخر (المقتفي 1/ 139 ب).

الأربعون المخرّجة لإمام الحرمين (المقتفي 1/ 193 أ).

الأربعون التي انتقاها شمس الدين ابن أبي الفتح من شرح السنّة قرأها ببعلبك سنة 685 هـ. (المقتفي 1/ 204 أ).

الأربعون البلدانية للسلفي قرأها ببعلبك (المقتفي 1/ 206 ب و 260 أ).

الأربعون البلدانية لابن عساكر (المقتفي 1/ 206 ب و 213 أ).

الأربعون لعبد القادر الرهاوي قرأ 13 حديثا من أول الكتاب (المقتفي 1/ 233 ب).

الأربعون لابن الجمّيزي، تخريج العطّار من أول السابع إلى آخر العشرين (1/ 258 ب).

الأربعون أبدال التساعيّات (1/ 264 أ).

الأربعون من الموطّأ (1/ 266 أ).

الأربعون الصغرى للبيهقي (2/ 295 ب).

أربعون حديثا عن أربعين شيخا كتبها محمد بن مسعود بن أيوب المعروف بابن التّوّزي قرأها بحمص (1/ 99 ب).

أربعة مجالس لابن أميلة قرأها بالجامع الأزهر 1/ 9 أ.

الآداب للبيهقي (2/ 241 أ).

الأحاديث الموافقات من جزء الذهلي بدمشق (1/ 224 أ).

أحاديث الأصمعي (1/ 230 ب).

الأحاديث الموافقات الخمس من كتاب لابن أبي الدنيا (1/ 252 أ).

أحاديث الصفات للدارقطني (1/ 75 أ).

أحاديث إسماعيل بن جعفر (1/ 92 ب).

أحاديث من شرح السّنّة للبغوي (1/ 188 أ).

أحاديث من رباعيات النّسائي قرأها عن ابن باقا بمسجد بخان مسرور (1/ 188 ب).

الأحاديث الخمسة الموافقات من البعث لابن أبي داود (2/ 206 ب).

أحاديث منصور بن عمّار (1/ 234 أ).

أحاديث مسلسلة (1/ 264 أ).

أخبار الشافعي للرازي (1/ 205 ب).

أجزاء المعافري (1/ 220 ب).

الأحاديث الموافقات من جزء هلال الحفّار (1/ 225 أوقرأ الجزء كله 1/ 228 ب).

أخبار وكرامات أبي بكر بن قوام البالسي التي وضعها حفيده محمد بن عمر بن أبي بكر (ت 718 هـ.)(2/ 279 أ) قرأ منها قطعة.

اختصاص القرآن بعوده إلى الرحيم الرحمن، لضياء الدين المقدسي الحنبلي (ت 643 هـ.)(نسخة شيستربيتي 3524).

الاعتقاد للبيهقي (2/ 241 أ).

أخلاق حملة القرآن للآجرّي (1/ 220 ب).

أخبار عمر بن عبد العزيز للآجرّي (1/ 208 أ).

أمالي أبي مطيع (2/ 170 ب).

أمالي ابن شقران (1/ 181 أ).

أمالي ابن محمش (1/ 90 أ).

أمالي الحسين (؟)(1/ 217 ب).

أمالي ابن منده (1/ 233 ب) و 252 ب.

أمالى عمر بن عبد العزيز الشيرازي (2/ 201 ب).

أمالى النجاد (1/ 6 ب).

أمالي نصر المقدسي (1/ 206 أ).

البدر المنير، مقدّمة الإمام ابن نعمة المقدسي في تفسير المنامات (1/ 275 ب).

البعث لابن أبي داود (1/ 183 أ).

تاريخ حوادث الزمان لابن الجزري (آخر الكتاب-الجزء 3 - بتحقيقنا).

التفسير (؟)(1/ 41 ب).

تفسير البغوي (1/ 14 أ).

التصديق بالنظر إلى الله عز وجل، للآجرّي (1/ 197 أ).

تذكرة الحميدي (1/ 222 ب).

تاريخ داريّا للخولاني، قرأه بداريّا (2/ 255 أ).

الثقفيّات قرأ فيه بحماه والقدس والمارستان المنصوري بالقاهرة وبعلبك وبجامع الزبداني (1/ 6 أ) و 1/ 15 ب و 43 ب و 84 ب و 103 أو 117 ب و 235 ب و 2/ 56 ب و 228 ب،229 أوانظر:1/ 146 ب و 207 أو 209 ب و 275 ب.

ثلاثيات البخاري قرأها بدمشق والمدينة المنوّرة والقدس (1/ 88 أو 90 أو 156 ب و 196 أو 201 ب و 234 أو 242 ب و 245 أو 258 ب).

الثمانون للآجرّي (2) 83 أ، و 2/ 124 ب).

الجامع للترمذي (1/ 180 أو 2/ 3 وابن الجزري 2/ 418).

جزء أبي الجهم (1/ 9 أو 14 ب و 18 ب و 20 أو 101 ب و 110 أو 239 أو 254 أو 258 ب).

جزء من فوائد أبي عروبة الحرّاني (1/ 13 ب).

جزء عباس الترقفي (1/ 23 أ).

جزء ابن عرفة (1/ 45 أو 79 أو 98 أو 2/ 185 أوب، و 2/ 203 أوغيرها).

جزء ابن الفرات (1/ 51 أ).

جزء القدوري (1/ 100 أ).

جزء من حديث أبي الشيخ الأصبهاني (1/ 80 أ).

جزء الوخشي (1/ 83 أ).

جزء حديث النجاد (1/ 83 ب).

جزء بيبى الحرمية (1/ 13 أو 151 ب و 205 ب و 207 ب).

جزء الأصمّ (1/ 165 ب و 108 أو 2/ 202 أ).

جزء القزّاز (1/ 198 ب).

جزء من شمس الدين عمر بن أسعد بن المنجّا (1/ 199 أ).

جزء من تاج الدين القرطبي (1/ 199 أ).

جزء من حديث أبي القاسم إبراهيم بن محمد المناديلي (1/ 169 ب).

جزء من عوالي حديث القاضي عبد الله بن عبد الظاهر بن نشوان السعدي (1/ 203 أو 204 أ).

جامع الخطيب (1/ 169 ب).

الجعديّات (1/ 169 ب).

جزء ابن العالي (1/ 92 ب و 208 أ).

جزء البانياسي (1/ 17 أو 182 أو 193 أو 208 أو 230 أو 251 ب و 2/ 208 أو 251 ب).

جزء ابن مخلد (1/ 208 أو 209 أ).

جزء سفيان بن عيينة (1/ 9 أو 209 أ) و 2/ 83 أ.

جزء الدسكري (1/ 209 أ).

جزء الشحاذي (1/ 211 أوب و 212 أ).

جزء ابن مقسم (1/ 267 ب).

جزء ابن ملاّس (1/ 207 أو 279 أو 2/ 146 ب).

جزء فيه عوالي مالك للخطيب (2/ 187 أ).

جزء ابن زبّان (2/ 217 ب).

جزء أسيد بن عاصم (1/ 287 ب و 2/ 218 ب).

جزء ابن قفرجل (1/ 9 أ).

جزء ابن ثرثال (1/ 73 ب).

جزء انتخاب الطبراني (2/ 206 أ).

جزء السيلقي (1/ 98 ب).

جزء الصوفي قرأه بجامع الحاكم بالقاهرة (2/ 156 ب).

جزء الحفار (1/ 182 ب و 193 أو 245 أو 2/ 208 أ).

جزء المخرمي (1/ 204 ب).

جزء المروزي (1/ 204 ب).

جزء الغضائري (1/ 14 أو 1/ 205 ب و 257 ب).

جزء الفاكهي (1/ 207 أ).

جزء نسب بنت يوسف البغدادية (1/ 212 أ).

جزء مطيّن (2/ 83 أو 222 ب).

جزء القزّاز (2/ 83 أ).

جزء أثير الدين أبي حيّان خرّجه لزوجته زمرّد بنت أيوق الخطوية (ابن الجزري 2/ 899 رقم 1110).

جزء نجم الدين البلخي (1/ 272 ب).

جملة صالحة من العوالي (1/ 165 أ).

حديث أبي الطالب (1/ 141 أ).

حديث أبي بكر بن الحنفي سمعه بمسجد حارة الديلم بالقاهرة (1/ 225 أ).

الحديث المسلسل بالأولية (1/ 159 ب).

حديث الحوفي (1/ 205 أ).

حديث البرتي (1/ 208 أ).

حديث المخرّمي (1/ 230 ب).

حديث المروزي (1/ 230 ب).

حديث الإخميمي (1/ 102 أ).

حديث الصّفّار (إسماعيل)(1/ 138 أو 197 أو 232 أ).

حديث قتيبة (1/ 230 أ).

حديث علي بن حرب (1/ 153 أو 183 أو 198 أو 213 ب).

حديث إسحاق بن راهويه (2/ 197 ب).

حديث الجصّاص (2/ 199 أ).

حديث الحمّامي (1/ 265 أ).

حديث بشرى الفاتني عن العسكري (2/ 248 أ).

حديث الآجرّي بالجامع الأزهر (1/ 9 أ).

حديث الختّلي بالجامع الأزهر (1/ 9 أ).

حديث الإفك بالجامع الأزهر (1/ 9 أ).

حديث ابن البختري (1/ 13 أ).

حديث سعدان بن نصر (1/ 91 ب) و (2/ 222 ب).

حديث ابن الأنباري (1/ 217 ب).

حديث الثقفي (1/ 233 ب).

حديث ابن زيدان البجلي (1/ 237 ب).

حديث ابن السمّاك (1/ 237 ب).

حديث أبي الأحوص (1/ 265 أ).

حديث علي بن حبيب (1/ 277 أ).

حديث مالك تأليف إسماعيل القاضي (2/ 3 ب).

حكايات الزركشي (1/ 234 أ).

خماسيّات الجوزقي (1/ 89 أ).

الخلعيّات (1/ 13 ب و 45 أو 92 ب و 98 ب و 185 ب و 188 ب و 206 أو 212 أو 234 ب وغيرها).

الخطب النباتية (1/ 169 ب).

الدعاء، للطبراني (1/ 169 ب) و (2/ 164 ب).

رباعيّات النبهاني (1/ 190 ب).

الرقّة والبكاء للشيخ موفّق الدين ببعلبك (1/ 253 أ).

رباعيّات النسائي (1/ 206 أ).

رواية الأحاديث جمع ابن مخلد عن الإمام مالك (1/ 230 أ).

رواية السلفي (1/ 244 أ).

الزهد لابن المبارك (1/ 169 ب).

الزهد للإمام أحمد (1/ 75 أ).

الزهد للبيهقي (1/ 14 أ).

سنن ابن ماجه (1/ 199 ب و 229 ب و 253 أ).

سنن أبي داود (1/ 152 أو 169 ب).

سنن الإمام الشافعي، ببعلبك على تقيّ الدين اليونيني (2/ 56 ب و 218 ب).

السنن الكبرى للبيهقي (1/ 100 ب و 169 ب).

سنن النسائي (1/ 138 ب و 202 أو 257 أ).

سماعات ابن الشحنة (ابن الجزري 2/ 411 رقم 407).

الشفاء للقاضي عياض (1/ 93 أ).

شرح السّنّة للبغوي (1/ 41 ب).

الشمائل للترمذي (1/ 169 ب و 197 أ).

الشهاب، للطبراني (1/ 83 ب).

صحيح البخاري (1/ 9 ب و 41 ب و 73 ب و 101 ب و 172 ب و 228 ب و 229 ب، ابن الجزري 2/ 411 رقم 407).

صحيح مسلم (1/ 17 أو 32 ب و 103 أو 172 ب و 209 ب و 2/ 279 ب و 292 ب وغيرها).

صفة الجنّة لأبي نعيم (2/ 164 ب).

الطوالات للتنوخي (2/ 241 أ).

علوم الحديث لابن الصلاح (1/ 100 ب و 216 ب و 2/ 241 أ).

عمل يوم وليلة لابن السّنّي (1/ 169 ب).

عوالي البهاء عبد الرحمن ببعلبك (1/ 75 أ).

عوالي ابن فضل الواسطي تخريج الذهبي (1/ 20 ب).

عوالي الحارث بن أبي أسامة (2/ 209 ب).

عوالي حسان لابن عساكر (2/ 197 ب).

عوالي شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطي (1/ 102 أ).

عوالي طراد الزينبي (1/ 207 أو 223 ب).

الغيلانيات (1/ 169 ب).

الفرائد الملتقطة المخرّجة من مسموعات الخرقي (1/ 33 أ).

الفرائض (2/ 176 ب).

فضائل الصحابة بتخريج ابن كسا البلبيسي (1/ 272 أ).

فضائل القرآن لأبي عبيد (1/ 234 أ).

فوائد ابن البختري (1/ 208 أ).

فوائد ابن النقّور (1/ 15 ب).

فوائد أبي عمر الزاهد (1/ 204 ب).

فوائد أبي عمرو بن حمدان (1/ 153 ب).

فوائد الإخميمي (1/ 150 أ).

فوائد الإيادي (2/ 201 ب).

فوائد تمّام الرازي (1/ 169 ب).

فوائد الحاكم أبي أحمد (1/ 153 ب).

فوائد الحمّامي (1/ 165 ب).

حاجب الطوسي (1/ 9 أ).

فوائد علي النيسابوري (1/ 9 أ).

فوائد الكوفيّين لأبيّ المرسي (1/ 242 أ).

فوائد المدينة تخريج ابن مسدّي لابن الجمّيزي (2/ 83 أو 201 ب).

الفوائد الملتقطة المخرّجة من مسموعات الخرقي (1/ 33 أ).

فوائد النسيب (1/ 146 ب و 228 ب).

فوائد الهاشمي (2/ 201 ب).

القناعة لابن أبي الدنيا (1/ 15 ب).

كتاب الأحكام لابن تيميّة (1/ 103 أ).

كتاب التّوّابين (1/ 180 ب).

فوائد العلم لابن خيثمة (1/ 207 أ).

فوائد النّهي عن الهجران، للحربي (1/ 231 ب).

كرامات الأولياء للخلاّل (1/ 19 أ).

الماية الشريحية (1/ 17 أو 182 أو 193 أو 208 أو 230 أو 270 أ).

المئة البخارية المنتقاة من الصحيح (1/ 188 أو 250 و 265 أ).

مجابو الدعوة لابن أبي الدنيا (1/ 144 ب).

المجالس السلماسية (1/ 92 ب و 151 ب و 189 ب و 194 أو 206 ب).

مجالس ابن محمش (1/ 208 أ).

مجلس ابن الفاضل، قرأه بالصّلت (1/ 237 ب).

مجلس ابن هارون الواسطي الدهّان (1/ 235 أ).

مجلس ابن مخلد (1/ 208 أ).

مجلس أبي مسلم الكاتب الصغير قرأه على موسى بن عبد العزيز بن شيخ البعلبكي (2/ 325 ب).

مجلسا الشافعي (2/ 202 أ).

مجلسا أبي مطيع (1/ 204 ب و 230 أو 231 ب و 2/ 56 ب).

مجلس الإسواري (1/ 9 أو 235 ب).

مجلس البطاقة (1/ 62 أو 228 أو 238 أو 239 ب وابن الجزري 2/ 423 رقم 439).

مجلس البختري (1/ 264 أو 2/ 127 ب و 202 أ).

مجلس بلوغ السبعين لابن عساكر (1/ 41 ب).

مجلس رمضان لابن عساكر (1/ 67 أ).

مجلس القاضي أبي المحاسن النوباني (1/ 245 ب).

محاسبة النفس لابن أبي الدنيا (1/ 75 أ).

المحامليّات (1/ 152 أو 161 أو 190 ب و 239 أو 243 أو 252 ب و 285 ب و 2/ 83 أو 192 أو 201 ب).

المحدّث الفاصل للرامهرمزي، سمعه وكتب السماع بخطه في شهر ذي القعدة سنة 683 هـ. (ص 68).

المخلصيّات (92 ب و 238 ب و 255 أ).

مرويّات أحمد بن محمد بن إسماعيل النصري الصوفي (ت 695 هـ.)(1/ 243 أ).

المزكيّات (1/ 238 أو 2/ 83 أو 132 ب و 167 ب).

مسائل أحمد، للأثرم (1/ 5 ب).

المستنير، في القراءات، لابن سوار (1/ 229 ب).

مسلسلات أبي بكر بن شاذان (2/ 222 ب).

المسلسل بالأولية بطرقه الثلاثة والأربعين، لابن الجمّيزي، تخريج العطّار (2/ 201 ب).

مسموعات القاضي دانيال بن منكلي التركماني، ثلاثون جزءا (1/ 265 ب).

مسموعات أحمد بن عبد الله بن الزبير الخابوري (1/ 166 ب) عشرة أجزاء.

مسند ابن وهب (1/ 249 ب).

مسند أبي بكر (1/ 13 ب).

مسند أبي داود الطيالسي (1/ 169 ب).

مسند أبي يعلى الموصلي (1/ 14 أ).

مسند أحمد (1/ 43 أو 90 ب و 327 أ) و 2/ 252 ب.

مسند أنس، بنابلس (1/ 222 أ).

مسند الدارمي، قرأه أكثر من 10 مرات على ابن الشحنة وقرأه على غيره (1/ 172 ب و 216 ب و 229 ب وابن الجزري 2/ 411 رقم 407).

مسند السراج، أربعة أجزاء (1/ 14 أ).

مسند الشافعي (1/ 229 ب و 2/ 56 ب).

مسند عبد بن حميد، قرأه أكثر من 10 مرات على ابن الشحنة، وقرأه على غيره (1/ 13 ب و 172 ب و 216 ب و 229 ب وابن الجزري 2/ 411 رقم 407).

مشيخة ابن البخاري (2/ 236 و 237 أ).

مشيخة ابن الحريري (1/ 190 ب).

مشيخة ابن الخل (1/ 208 أ).

مشيخة ابن السمعاني،17 جزءا (1/ 14 أ).

مشيخة ابن السّنّي، لابن الظاهري (1/ 169 ب).

مشيخة ابن شاذان الكبير (1/ 6 ب و 65 ب و 264 ب) قرأها بدمشق ثم بالحجاز برابغ وخليص.

مشيخة ابن النشو محمد بن عبد الرحيم (ت 720 هـ.) تخريج فخر الدين بن البعلبكي في 4 أجزاء عن نحو 20 شيخا (2/ 338).

مشيخة ابن الطوسي خطيب الموصل (2/ 164 ب).

مشيخة ابن اللّتي (في أول سنة 680 هـ. بدمشق)(1/ 207 ب).

مشيخة ابن المبارك، تخريج ابن بلبان (1/ 169 ب).

مشيخة ابن النحاس (1/ 268 أ).

مشيخة تقيّ الدين محمد بن أحمد اليونيني، ثلاثة عشر جزءا، ببعلبك (2/ 56 ب).

مشيخة الرازي (1/ 271 ب).

مشيخة ستّ الأهل بنت القاضي عبد المحسن بن حمّود التنوخي الحلبي، بقراءة ولدها المخرّج في سنة 681 هـ. (1/ 221 أ).

مشيخة السلفية، الجزء الثالث (1/ 205 ب).

مشيخة فخر الدين بن البخاري، بكمالها (2/ 273 ب).

مشيخة عبد الله بن أحمد بن تمّام التلّي، بتخريج فخر الدين البعلبكي (2/ 281 أ).

مشيخة الفسوي، بدمشق (1/ 222 أ).

مشيخة القاضي دانيال بن منكلي التركماني، بتخريج ابن بلبان (1/ 265 ب).

مشيخة نجم الدين بن مسلمة الأموي الدمشقي (ت 719 هـ.)(2/ 296 أ).

مشيخة نصر الله بن محمد بن عيّاش السكاكيني من 25 جزءا، في سنة 688 هـ. (1/ 247 أ).

المصافحة، للبرقاني (1/ 41 ب).

معجم ابن المقرئ (2/ 164 ب).

معجم شيوخ أبي المعالي الأبرقوهي، بتخريج الإمام سعد الدين الحارثي، قرأ منه نحو 10 أجزاء من 14 جزءا (1/ 60 أ).

المعجم (؟) 14 جزءا (1/ 20 أ).

المعجم الصغير، للطبراني (1/ 229 ب و 2/ 164 ب و 201 ب).

مغازي موسى بن عقبة (1/ 229 ب).

مقاصد ومباحات الحسنيين للنّسائي، بمصر (1/ 272 أ).

المقامات الحريرية (1/ 169 ب).

المنتخب من مسند الحارث بن أبي أسامة (1/ 215 ب).

المنتخب من مسند عبد بن حميد، قرأه بالقيمرية من بكرة إلى العصر (2/ 254 أ).

المنتقى الكبير من الثقفيات (2/ 124 ب و 201 ب و 222 ب).

المنتقى من البخاري، إنتقاء المزّي (1/ 13 أو 14 ب و 176 ب و 270 أ).

المنتقى من تاريخ داريّا (2/ 126 ب).

المنتقى من الدعاء للمحاملي (1/ 90 أ).

المنتقى من سنن النسائي (1/ 65 أو 237 أ).

موافقات ابن منده (1/ 190 ب).

موافقات جزء ابن جوصا، قرأه في أول رمضان 700 هـ. ببعلبك (1/ 44 أ).

موافقات الحفّار (1/ 89 أ).

موافقات الذهلي (1/ 6 أو 259 ب و 274 أ).

موافقات الرسعني (1/ 190 ب).

موافقات مسند عبد بن حميد (1/ 53 ب).

موطّأ أبي مصعب (1/ 14 أ).

موطّأ مالك، برواية أبي مصعب (1/ 170 أو 236 أ).

الموطأ برواية القعنبي (1/ 18 ب و 41 ب).

نسخة أبي مسهر (1/ 31 أو 270 ب).

الهاشميّات، الأجزاء 1 و 2 و 3 (1/ 205 ب).

الوصية لأبي هريرة، برواية ابن السمّاك (1/ 197 أ).

الوقف والابتداء، لابن الأنباري (1/ 169 ب).

وسمع عشرين جزءا على ابن علوان ببعلبك (1/ 253 أ).

وسمع خمسة عشر جزءا على كمال الدين الزملكاني (ت 699 هـ.)(2/ 4 أ).

وسمع أكثر من مئة وعشرين جزءا آخرين. (1/ 14 أ).

وحمل عن عزّ الدين الفاروثي (ت 694 هـ.) عشرة كتب، منها «صحيح البخاري» ونحوا من 80 جزءا. (معرفة القراء الكبار 2/ 693)(المقفّى الكبير 1/ 351) وقرأ على بهاء الدين بن عساكر (ت 723 هـ.) ثلاثة وعشرين مجلّدا بحذف المكرّرات، ومن الأجزاء خمس مئة وخمسين جزءا بالمكرّرات. (البداية والنهاية 14/ 108) و (ذيل تاريخ الإسلام 208) وفيه: لازمه سنين، وقرأ عليه نحوا من خمسمائة جزء.

وله سماع كتبه بخطّه في آخر الجزء السادس من كتاب «تهذيب الكمال» للمزّي، وكتب:«سمع هذا الجزء السادس والجزء الخامس قبله بكمالهما على المؤلّف. . . وصحّ ذلك وثبت في يوم الأربعاء ثاني عشر شهر رجب سنة 719 بدار الحديث الأشرفية بدمشق» . (تهذيب الكمال 1/ 101،102) وسمع أكثر من مئة جزء -وقيل: مئتي جزء-على جمال الدين أحمد بن محمد الظاهري (ت 696 هـ.)(أعيان العصر 1/ 342، الوافي 8/ 306، المنهل الصافي 2/ 121).

‌

‌معجم سماعاته وأخته

بالإضافة إلى ما تقدّم من أسماء الكتب والأجزاء والمجالس التي سمعها البرزالي كما ورد ذكرها في تاريخه الذي وصلنا، نذكر فيما يلي سماعاته التي أتى على ذكرها في «معجم سماعاته» على الشيوخ ما بين سنة 667 وسنة 689 هـ. منها بالإجازة، ومنها سمعها حضورا، ومنها بقراءته، ومنها ما سمعه على أبيه، وشاركته فيها أخته «زينب» ، وذلك للدلالة على مدى اهتمامه وشغفه وتفرّغه لهذا الأمر منذ نعومة أظافره، وحتى وفاته:

أجزاء يحيى بن يحيى الثلاثة، عن ابن الحرستاني (المعجم، ورقة 40 ب، و 53 أ).

الأربعون البلدانية، لابن عساكر (المعجم، ورقة 52 ب).

الأربعون لابن القشيري (ورقة 53 ب).

الأربعون للحاكم النيسابوري (المعجم، ورقة 41 أ).

الأربعون للسلفي (المعجم، ورقة 39 أو 40 ب، وغيرها).

الأربعون لمدلّلة بنت سعد الدولة المخرّجة عن أربعين شيخا بإجازة ابن الصابوني (ورقة 53 ب).

الأربعون لابن المقرئ (ورقة 59 أ).

الأفراد لابن شاهين (ورقة 39 ب).

الأفراد عن ابن ملاعب (ورقة 54 ب).

اقتضاء العلم العمل، للخطيب البغدادي (ورقة 39 ب).

أمالي ابن باكويه (ورقة 57 ب).

أمالي ابن السمرقندي (ورقة 39 ب، و 53 أ).

أمالي جعفر الثقفي (ورقة 52 ب).

أمالي عبد الرزاق (ورقة 57 ب).

أمالي المحاملي (ورقة 43 ب).

الأنواع والتقاسيم لابن حبّان، بمكة سنة 686 هـ. (ورقة 40 أ).

البعث لابن أبي داود (ورقة 43 ب، و 57 ب).

التوكّل، لابن أبي الدنيا (ورقة 56 ب).

تفسير البغوي (ورقة 55 ب).

الثقفيات (ورقة 40 ب، و 41 أ).

ثلاثيات البخاري (ورقة 52 أ).

ثلاثيات الدارمي (ورقة 41 أ).

ثلاثيات مسند عبد بن حميد (ورقة 39 أ).

الثمانون، للآجرّي (ورقة 40 ب، و 53 أ).

الجامع، للترمذي (ورقة 52 ب).

جزء ابن أبي ثابت (ورقة 41 أ، و 53 أ).

جزء ابن جوصا (ورقة 56 أ).

جزء ابن دوّاد التنّيسي (ورقة 39 ب).

جزء ابن زنبور (ورقة 39 أ، و 55 ب).

جزء أبي الجهم (ورقة 52 أ، و 56 أ).

جزء الأنصاري (ورقة 39 ب، و 41 أ، و 52 ب).

جزء بيبى (ورقة 40 أ).

جزء البانياسي (ورقة 52 أ).

جزء الحفّار (ورقة 40 ب، و 55 أ).

جزء خفاجة (ورقة 54 ب).

جزء الشاموخي (ورقة 53 أ).

جزء علي (ورقة 40 ب).

جزء الغطريف (ورقة 55 ب).

جزء الفلكي (ورقة 40 ى، و 41 أ).

جزء المروءة، لابن المرزبان (ورقة 52 أ).

جزء نصر الله الشقاق (ورقة 56 أ).

حديث ابن أبي صابر (ورقة 39 أو 58 أ).

حديث ابن البختري (ورقة 54 ب).

حديث ابن البجدي (؟)(ورقة 55 ب).

حديث ابن خلاّد (ورقة 52 ب، و 58 أ).

حديث ابن زريق (ورقة 56 أ).

حديث أبي زرعة (ورقة 41 أ).

حديث أبي السكين البلدي (ورقة 58 ب).

حديث أبي عمرو السمرقندي (ورقة 55 أ).

حديث أبي نصر الشيرازي (ورقة 52 أ).

حديث أبي نصر العكبري (ورقة 58 ب).

حديث ابن النقّور (ورقة 53 ب).

حديث إسماعيل بن عمرو النجار (ورقة 52 ب).

حديث الحرمي، انتقاء اللالكائي (ورقة 53 ب، و 54 أ).

حديث خيثمة (الأطرابلسيّ)

(1)

(ورقة 40 أ).

حديث الدارقطني (ورقة 53 ب).

حديث زكريا البلخي (ورقة 41 أ).

حديث زيد بن أبي أنيسة (ورقة 56 أو 59 أ).

حديث سعدان، عن ابن باز (ورقة 56 أ).

حديث سختام (ورقة 58 أ).

حديث الصفار (ورقة 56 ب).

حديث طلحة الهجيمي (ورقة 58 أ).

حديث غلام ثعلب (ورقة 39 ب).

حديث القصّار (ورقة 49 أ).

حديث المحاملي (ورقة 40 أ).

حديث المحمى (ورقة 58 أ).

حديث المخلّص (ورقة 54 ب).

حديث المؤمّل بن إهاب وموسى بن عامر (ورقة 39 ب).

حزب ريّان (ورقة 39 ب).

الخضاب، لابن أبي عاصم (ورقة 39 أ).

الدعاء، للمحاملي (ورقة 53 ب).

ذم اللواط، للدوري (ورقة 52 ب).

رباعيّات الصحابة، لعبد الغني (ورقة 59 أ).

رسالة عتبة الغلام (ورقة 39 أ، و 55 ب).

الرسالة في السكوت (ورقة 41 أ).

سنن ابن ماجه (ورقة 39 ب).

شرح السّنّة، للبغوي، بانتقاء أبيه (ورقة 40 أ، و 56 ب).

الشكر، لابن أبي الدنيا (ورقة 53 أ).

صحيح مسلم (ورقة 52 ب).

الصفات، للدارقطني (ورقة 55 أ).

صفة العلوّ، للموفّق (ورقة 52 ب).

صفة المنافق، للفريابي (ورقة 52 أ).

صفة النبيّ، صلى الله عليه وسلم، لابن شعيب (ورقة 52 ب، و 59 أ).

الصيام، للمروزي (ورقة 53 ب).

طرق: «اسمح يسمح لك» ، لابن الأكفاني (ورقة 39 ب).

العلم، لأبي خيثمة (ورقة 59 أ).

عوالي الغيلانيات الصغير (ورقة 39 ب، و 41 أ).

الغيلانيات (ورقة 52 ب).

فضائل الصحابة، لخيثمة (الأطرابلسيّ)

(1)

،6 أجزاء (ورقة 55 أ).

فضائل الصّدّيق لخيثمة (ورقة 56 أ).

فضائل الصحابة، لطراد (الزينبي)(ورقة 41 ب، و 55 أ).

فوائد الحلواني (ورقة 41 أ، و 58 ب).

فوائد ابن بشران، بانتقاء اللالكائي (ورقة 55 ب).

فوائد عبد الله بن أحمد بن إسحاق المصري (ورقة 39 ب، و 55 ب).

فوائد وقصّة سيف بن ذي يزن (ورقة 52 أ).

فوائد النسيب (ورقة 52 أ).

قصيدة نبويّة أوّلها: سلام كنشر الروض. . . (ورقة 57 ب).

قصيدة نبويّة أوّلها: غنّها باسم من إليها سراها (ورقة 58 أ).

قمع الحرص بالقناعة، للخرائطي (ورقة 39 ب).

الماية الشريحية (ورقة 41 أ، وغيرها).

الماية الفراوية (ورقة 39 أ).

الماية من أمالي السمرقندي (ورقة 55 ب).

مجالس ابن عبد كويه (ورقة 39 أ، وغيرها كثير).

مجالس الخطيب الأربعة، رواية ابن خيرون (ورقة 52 أ، و 55 أ).

مجالس المخلّص السبعة (ورقة 55 ب).

مجالس نصر الثلاثة (ورقة 55 ب).

ما رؤي من المنامات للإمام أحمد (ورقة 58 ب).

مجلس ابن عساكر في ليلة القدر (ورقة 54 أ).

مجلس ابن ناصر (ورقة 52 ب).

مجلس ابن هزارمرد (ورقة 52 ب).

مجلس القطّان (ورقة 57 أ).

مجلس الليث بن سعد (ورقة 52 ب).

مجلس النجاد (ورقة 57 ب).

مجلس أبي نعيم (ورقة 54 ب).

مجلس النسائي (ورقة 52 ب).

مجلس نصر المقدسيّ (ورقة 52 أ، و 57 أ).

محاسبة النفس لابن أبي الدنيا (ورقة 56 أ، و 56 ب).

المخرّج على رسم مسلم من حديث الحلبي (ورقة 41 أ).

المحامليّات (ورقة 40 ب، وغيرها).

المزكيّات (ورقة 56 ب، وغيرها).

المستجاد من تاريخ بغداد (ورقة 55 أ).

المسلسل بالأوّليّة (ورقة 56 أ).

مسند الأنصار (ورقة 52 ب).

مسند عبد بن حميد (ورقة 39 أ، وغيرها).

مشيخة ابن الحرستاني (ورقة 59 أ).

مشيخة ابن شاذان الصغرى (ورقة 58 أ).

مشيخة ابن طبرزد (ورقة 53 ب).

مشيخة ابن الصائغ الأنصاري، تخريج ابن بلبان (ورقة 58 ب).

مشيخة ابن اللتّي (ورقة 40 ب).

مشيخة الفسوي (ورقة 55 ب).

مشيخة محاسن بن الحسن السلمي (ورقة 57 ب).

مشيخة وكيع (ورقة 56 أ).

مغازي موسى بن عقبة (ورقة 39 ب).

مناقب معروف (الكرخي) لابن الجوزي (ورقة 55 أ).

منتقى فوائد تمّام (ورقة 41 ب).

المنتقى الصغير من الغيلانيات (ورقة 56 أ).

المنتقى الكبير من الغيلانيات (ورقة 52 أ، و 56 أ).

المنتقى من معالم التنزيل (ورقة 54 أ).

موافقات الضياء الخمسة والأربعين (ورقة 39 أ).

موافقات مسند عبد بن حميد (ورقة 52 ب).

موطّأ القعنبي (ورقة 55 أ).

الناسخ والمنسوخ لابن الجوزي (ورقة 39 ب).

نسخة فليح (ورقة 52 أ، و 55 ب).

وصيّة النبيّ صلى الله عليه وسلم لعليّ (ورقة 40 ب).

‌

‌أقوال العلماء في البرزالي

أجمع العلماء المعاصرون والمتأخّرون عن البرزالي بالثناء عليه، وامتداحه، وذكر محاسنه، وحسن خلقه، وثقته في الحديث، وصدقه في كتابة التاريخ، وبراعته في جرح وتعديل الشيوخ، ومعرفة الأجزاء، والإجازات، وتراجم المحدّثين، وأخبار الأعلام، وطول باعه في تحصيل وقائع الحوادث من مصادره الموثوقة على اختلافها.

فقال المؤرّخ الحافظ شمس الدين الذهبيّ في «معجم الشيوخ» : «القاسم ابن شيخنا الإمام، العدل، الكبير، الورع، بهاء الدين أبي الفضل محمد بن يوسف بن محمد، الإمام الحافظ المتقن، الصادق، الحجّة، مفيدنا ومعلّمنا ورفيقنا، محدّث الشام، مؤرّخ العصر، علم الدين، أبو محمد البرزالي، الإشبيلي الأصل، الدمشقي،

الشافعيّ. ولد سنة خمس وستين وستمائة. . . وسمع في سنة ثلاث وسبعين وستمائة وهلمّ جرّا وإلى اليوم من أبيه، فأكثر عنه. . . ثم على خلق من أقرانه، ومن الفضلاء والشعراء بالحرمين، ومصر، ودمشق، والقدس، وحلب، وحماه، والإسكندرية، وعدّة مدائن. فمشيخته بالإجازة والسماع فوق الثلاثة آلاف، وكتبه وأجزاؤه الصحيحة في عدّة أماكن، وهي مبذولة للطلبة، وقراءته المليحة الفصيحة الصحيحة مبذولة لمن قصده، وتواضعه وبشره مبذول لكلّ غنيّ وفقير، فالله يلهمه رشده ويمدّ في عمره.

سمعت منه في سنة أربع وتسعين وستمائة»

(1)

.

وقال في «ذيل تاريخ الإسلام» : «. . . حفظ القرآن، والتنبيه، ومقدّمة [ابن الحاجب]

(2)

في صغره، وسمع سنة ثلاث وسبعين من أبيه، ومن القاضي عزّ الدين ابن الصائغ، فلما سمعوا «صحيح مسلم» من الإربليّ بعثه والده فسمع الكتاب في سنة سبع، فأحبّ طلب الحديث، ونسخ أجزاء، ودار على الشيوخ،. . . وجدّ في الطلب وذهب إلى بعلبك، ثم ارتحل إلى حلب سنة خمس وثمانين، ومنها ارتحل إلى مصر، وأكثر عن العزّ الحرّاني، وطبقته. وكتب بخطّه الصحيح المليح كثيرا. وخرّج لنفسه وللشيوخ شيئا كثيرا، وجلس في شبيبته مدّة مع أعيان الشهود، وتقدّم في الشروط، ثم اقتصر على جهات تقوم به. ورث من أبيه جملة، وحصّل كتبا جيّدة وأجزاء في أربع خزائن، وبلغ ثبته بضعة وعشرين مجلّدا، وأثبت فيه من كان سمع معه. وله «تاريخ» بدأ فيه من عام مولده، الذي توفي فيه الإمام أبو شامة، فجعله صلة لتاريخ أبي شامة في خمس مجلّدات أو أكثر. وله مجاميع مفيدة كثيرة وتعاليق، وعمل في فنّ الرواية قلّ من بلغ إليه. وبلغ عدد مشايخه بالسماع أزيد من ألفين، وبالإجازة أكثر من ألف.

رتّب ذلك كلّه وترجمهم في مسوّدات متقنة. وكان رأسا في صدق اللهجة والأمانة، صاحب سنّة واتّباع ولزوم للفرائض، خيّرا، متواضعا، حسن البشر، عديم الشرّ، فصيح القراءة، قويّ الدّربة، عالما بالأسماء والألفاظ، سريع السرد مع عدم اللحن والدمج. قرأ ما لا يوصف كثرة، وروى من ذلك جملة وافرة، وكان حليما، صبورا، متودّدا، لا يتكثّر بفضائله، ولا ينتقص بفضائل أخيه، بل يوفّيه فوق حقّه، ويلاطف الناس. وله ودّ في القلوب، وحبّ في الصدور. احتسب عدّة أولاد درجوا، منهم:

محمد، تلا بالسبع، وحفظ كتبا، وعاش ثماني عشرة سنة، ومنهم: فاطمة، عاشت نيّفا وعشرين سنة، وكتبت «صحيح البخاري» ، و «أحكام المجد» ، وأشياء. وله إجازة عالية عام مولده من ابن عبد الدائم. وإسماعيل بن عزّون، والنجيب، وابن علاّق.

وحدّث في أيام شيخه ابن البخاري. وكان حلو المحاضرة، قويّ المذاكرة، عارفا

بالرجال الكبار، ولا سيما أهل زمانه وشيوخهم. يتقن ما يقوله، ولم يخلّف في معناه مثله، ولا عمل أحد في الطلب عمله. حجّ سنة ثمان وثمانين، وأخذ عن مشيخة الحرمين، وخرّج «أربعين بلدانية» . ثم حجّ أربعا بعد ذلك. وفي عام وفاته توفي بين الحرمين محرما، وغبطه الناس بذلك، وكان باذلا لكتبه وأجزائه، سمحا في أمورهم، مؤثرا، متصدّقا، رحوما، مشهورا في الآفاق، ومقصدا لمن يلتمس إسماعه.

وكان هو الذي حبّب إليّ طلب الحديث، فإنّه رأى خطّي فقال: خطّك يشبه خطّ المحدّثين. فأثّر قوله فيّ. وسمعت وتخرّجت به في أشياء. ولّي قراءة الحديث سنة عشر وسبعمائة، وقرأه بالظاهرية، وحضر المدارس. وتفقّه مدّة بالشيخ تاج الدين عبد الرحمن وصحبه وأكثر عنه، وسافر معه. وجوّد القرآن على الرضيّ بن دبّوقا.

وتفرّد ببعض مرويّاته. وتخرّج به الطلبة، وما أظنّ الزمان يجود بوجود مثله، فعند ذلك نحتسب مصابنا به. ولقد حزن الجماعة به، خصوصا رفيقه أبو الحجّاج شيخنا، وبكى عليه غير مرة. وكان كلّ منهما يعظّم الآخر ويعرف له فضله. وكان-رحمه الله وعفا عنه-قد أقبل على الخير في آخر عمره، وضعف وحصل له فتق، وختم له بخير، ولله الحمد. وانتقل إلى رضوان الله تعالى بخليص في بكرة يوم الأحد الرابع من ذي الحجّة سنة تسع وثلاثين وسبعمائة عن أربع وسبعين سنة ونصف. وولي بعده مشيخة النورية شيخنا المزّي، ومشيخة القوصية ابن رافع، ومشيخة النفيسية العبد

(1)

، وباقي وظائفه جماعة. ووقف كتبه وعقارا جيّدا على الصدقة

(2)

.

وقال في موضع آخر: «وله في الطلب بضع وخمسون سنة»

(3)

.

ووصفه «الصفدي» ب «شيخنا الإمام، الحافظ، المحدّث، المؤرّخ» ، وقال إنه:

كتب بخطّه كثيرا، وخرّج لنفسه ولغيره كثيرا، وجلس في شبيبته مع العدول الأعيان مدّة. وتقدّم في معرفة الشروط. ثم إنه اقتصر على جهات تقوم به، وحصّل كتبا جيّدة، وأجزاء في أربع خزائن، وبلغ عدد مشايخه بالسماع أزيد من ألفين، وبالإجازة أكثر من ألف، رتّب كل ذلك وترجمهم في مسوّدات متقنة. وكان-رحمه الله تعالى-رأسا في صدقه، بارعا في خدمه، أمينا، صاحب سنّة واتّباع، ولزوم فرائض، ومجانبة الابتداع، متواضعا مع أصحابه ومن عداهم، حريصا على نفع الطلبة وتحصيل هداهم، حسن البشر، دائمه، صحيح الودّ، حافظ السرّ كاتمه. ليس فيه شرّ، ولا له على خيانة مقرّ، فصيح القراءة، عديم اللحن والدمج، ظاهر الوضاءة، لا يتكثّر بما يعرف من العلوم، ولا يتنقّص بفضائل غيره، بل يوفيه فوق حقّه المعلوم، وكان عالما بالأسماء والألفاظ،

وتراجم الرواة والحفّاظ، وخطّه كالوشي اليمانيّ، أو رونق الهندواني. لم يخلّف بعده في الطلب وعمله مثله، ولا جاء من وافق شكله شكله. . . وكان-رحمه الله تعالى- لدمشق به في الحديث جمال، بلغ ثبته أربعا وعشرين مجلّدا، وأثبت فيه من كان يسمع معه. وله تاريخ بدأ فيه من عام مولده الذي توفي فيه الإمام أبو شامة، فجعله صلة لتاريخ أبي شامة في ثماني مجلّدات. وله مجاميع وتعاليق كثيرة، وعمل كثير في الرواية، قلّ من وصل إليه، وخرّج أربعين بلديّة. . . ولّي دار الحديث مقرئا فيها، وقراءة الظاهرية سنة ثلاث عشرة وسبع مئة، وحضر المدارس، وتفقّه بالشيخ تاج الدين عبد الرحمن الفزاري، وصحبه، وأكثر عنه، وسافر معه، وجوّد القراءة على رضيّ الدين بن دبّوقا، وتفرّد ببعض مرويّاته. ثم تولّى مشيخة دار الحديث النورية، ومشيخة النفيسية، ووقف كتبه وعقارا جيّدا على الصدقات.

وقال الصفدي: وقرأت أنا عليه بالرواحيّة قصيدة لابن إسرائيل يرويها عن المصنّف سماعا، وهي في مديح سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أولها:

غنّها باسم من إليه سراها

وقرأت أيضا عليه قصيدتين: ميميّة أولها:

هي المنازل فانزل يمنة العلم

وداليّة، أولها:

قلب يقوم به الغرام ويقعد

في مديح سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، نظم الضياء أبي الحسن علي بن محمد بن يوسف الخزرجي، رواهما لي سماعا عن المصنف بالإسكندرية.

وسمعت عليه وعلى الحافظ جمال الدين المزّي «جزء الأربعين العوالي من المصافحات والموافقات والأبدال» ، تخريج ابن جعوان للقاضي دانيال. وقرأت عليه غير ذلك، وقرأ هو عليّ قطعة من شعري.

وكان دائم البشر لي، جميل الودّ. وكان من عقله الوافر وفضله السافر أنه يصحب المتعاديين، وكلّ منهما يعتقد صحّة ودّه، ويبثّ سرّه إليه. وكان العلاّمة تقيّ الدين بن تيميّة يودّه ويصحبه. والشيخ العلاّمة كمال الدين بن الزّملكاني يصحبه ويودّه ويثني عليه.

وقال القاضي شهاب الدين بن فضل الله يرثيه بقصيدة أولها:

تراهم بالذي ألقاه قد علموا

…

شدّ المزار، وبان البان والعلم

(1)

وقال التاج السبكي: «أول سماعه من والده، وقاضي القضاة عزّ الدين بن

محمد بن عبد القادر بن الصائغ في سنة ثلاث وسبعين وست مائة، ثم سمع بنفسه سنة سبع وسبعين وست مائة وبعدها». وذكر جملة من شيوخه، ونقل ترجمته عن الذهبي، وقال:«أجاز لنا في سنة ثمان وعشرين وسبع مائة»

(1)

. وروى عنه عدّة أحاديث بسنده.

وذكر «ابن كثير» له ترجمة قصيرة، ولكنّها مهمّة، فبعد أن أرّخ لوفاته قال إنه غسّل وكفّن ولم يستر رأسه، وحمله الناس على نعشه وهم يبكون حوله، وكان يوما مشهودا، وسمع الكثير أزيد من ألف شيخ، وخرّج له المحدّث شمس الدين بن سعد مشيخة لم يكملها، وقرأ شيئا كثيرا، وأسمع شيئا كثيرا، وكان له خطّ حسن، وخلق حسن، وهو مشكور عند القضاة ومشايخه أهل العلم. سمعت العلاّمة ابن تيميّة يقول:

«نقل البرزالي نقر في حجر» . وكان أصحابه من كل الطوائف يحبّونه ويكرمونه، وكان له أولاد ماتوا قبله. وكتبت ابنته فاطمة «البخاري» في ثلاثة عشر مجلّدا فقابله لها، وكان يقرأ فيه على الحافظ المزّي تحت القبّة، حتى صارت نسختها أصلا معتمدا يكتب منها الناس، وكان شيخ حديث بالنورية. وفيها وقف كتبه بدار الحديث السّنّية

(2)

، وبدار الحديث القوصيّة، وفي الجامع، وغيره، وعلى كراسي الحديث.

وكان متواضعا محبّبا إلى الناس، متودّدا إليهم

(3)

.

وأثبت له «ابن حبيب الحلبيّ» ترجمة وقع فيها عدّة أخطاء، منها تلقيب والد البرزالي بشهاب الدين، إذ يرد اسم البرزالي ونسبه هكذا:«. . . القاسم ابن الشيخ شهاب الدين أبي الفضل محمد بن الشيخ شهاب الدين بن المولى يوسف بن الحافظ زكريّا بن أبي عبد الله محمد بن يوسف بن محمد البرزالي. . .» !

فأبو الفضل محمد لقبه «بهاء الدين» وليس «شهاب الدين» .

وبين أبي الفضل محمد ويوسف لا يوجد من يقال له الشيخ شهاب الدين، فهذا اسم أو لقب مقحم. وبعد «يوسف» لا يوجد من يقال له:«الحافظ زكريا» ، بل هو «زكيّ الدين أبو عبد الله محمد» و «بن» مقحمة.

ولكنّ ترجمة «ابن حبيب» مميّزة عن غيرها، فهو يذكر أنّ أشياخه الذين سمع منهم يزيدون على ألفي نفر، منهم مائة قاض، وثمانون خطيبا، ومائتا أديب، وأشياخه بالإجازة ألف نفر، وسمع من الكتب الكبار نيّفا وخمسين كتابا، ومن الأجزاء المختلفة كثيرا، وأخذ عن العلاّمة شرف الدين أبي العباس أحمد الفزاري، ولازم أخاه الشيخ تاج الدين. . .

ويقول: رأيت الشيخ علم الدين المذكور بدمشق، واجتمعت به مرّات، وسمعت من فوائده، وبقراءته على عدّة من مشايخ الحديث بها. وكتب عنّي قصيدة نبويّة. ثم وقفت على تاريخه المذكور، وعلى معجمه المشتمل على ذكر مشايخه، وهما أكثر من عشرين مجلّدا، ونقلت منهما واستفدت. وكتبت على المعجم المذكور:

يا طالبا نعت الشيوخ وما رأوا

…

ورووا على التفصيل والإجمال

دار الحديث انزل تجد ما تبتغي

…

لك بارزا في معجم البرزالي

ومن إنشاده في المعجم المذكور للشيخ الإمام المقري نجم الدين أبي محمد عبد الله بن عبد المؤمن بن الوجيه الواسطي من أبيات:

ثق بالإله وكن عليه معوّلا

…

ما خاب من أضحى عليه يعوّل

(1)

وذكر له «ابن ناصر الدين الدمشقي» ترجمة فيها شيء لم يذكره سابقوه من المؤرّخين مع تأخّره، وفيها:«ولقد حكى مشايخنا عنه أنه كان إذا قرأ الحديث ومرّ به حديث ابن عباس في قصّة الرجل الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فوقصته ناقته وهو محرم فمات. . . الحديث. وفيه: «فإنه يبعث يوم القيامة ملبّيا»

(2)

، فكان إذا قرأه يبكي ويرقّ قلبه، فمات محرما بخليص كما تقدّم.

وسمعت بعض مشايخنا يذكر أنّ الحفّاظ الثلاثة: المزّي، والذهبي، والبرزالي، اقتسموا معرفة الرجال، فالمزّي أحكم الطبقة الأولى، والذهبي الوسطى، والبرزالي الأخيرة، يعني كمشايخ عصره ومن فوقهم بقليل، ومن بعدهم. ومن اطّلع على معجم البرزالي حقّق ذلك.

وفيه يقول الذهبي فيما أنبأونا عنه:

إن رمت تفتيش الخزائن كلّها

…

وظهور أجزاء حوت وعوالي

ونعوت أشياخ الوجود وما رووا

…

طالع أو اسمع معجم البرزالي

وهو الذي مدحه الشيخ العالم الأوحد، أبو عبد الله، محمد بن محمد بن

عبد الكريم بن الموصلي، الطرابلسي

(1)

، الشافعيّ، لما قدم حاجّا في سنة أربع وثلاثين وسبعمائة:

ما زلت أسمع عنكم كلّ عارفة

…

لمثلها وإليها ينتهي الكرم

وكنت بالسماع أهواكم فكيف وقد

…

رأيتكم وبدا لي في الهوى علم

(2)

وقال تاج الدين السبكي إنّ البرزالي هو أحد الأربعة الذين لا خامس لهم في هذه الصناعة، وكان مفيد جماعة المحدّثين على الحقيقة، ولما ورد الوالد إلى الشام في سنة ست وسبعمائة كان هو القائم بتسميعه على المشايخ، واستقرّت بينهما صحبة، فلما عاد الوالد إلى الشام في سنة تسع وثلاثين في رجب قاضيا لازمه الشيخ علم الدين إلى أوان الحج فحجّ ومات محرما

(3)

. ولما وصل خبر موته إلى دمشق صلّوا عليه صلاة الغائب

(4)

.

وقال الحافظ ابن حجر: «وكان باذلا لكتبه بحيث أنه كان يصاحب المتعاديين، فلا يكتم واحد منهما سرّه لوثوقه به»

(5)

.

وقال شمس الدين محمد بن أيوب بن إسماعيل الزرعي، المتوفى في 8 ربيع الآخر سنة 711 هـ. /1311 م. يمدح البرزالي:

إن كنت مشغوفا بنيل معالي

…

وبنظم درّ في عقود لآلي

فأنخ ركابك في دمشق ورد إلى

…

بحر العلوم وساحل البرزالي

العلم الصدر المفيد سجيّته

…

علم الهداة القاسم البرزالي

يا معلم الطرفين يا نجل البها

…

يا سابق الأقران والأمثال

فقت الأنام رواية ودراية

…

وإفادة وسيادة بكمال

وأقمت منهاج الحديث وأهله

…

ونسخت نسخهم على منوال

وخلفت أحمد والخطيب ومسلما

…

والبيهقيّ ذوي السماع العالي

وفخرت بالتصحيح والتعديل

…

والتحبير والتّعليق والإرسال

يا سيّد الحفّاظ يا متميّزا

…

يمتاز منك الفضل والإفضال

لا تعتبن عليّ في نظمي لك

…

البيتين للتذكير في استعجال

فالريح والتيّار أصدق شاهد

…

ولربّما هذا عداة نزال

فاسلم قريرا بالبها ممتّعا

…

وبرئت من خلف ومن إخلال

وله أيضا فيه يمدحه:

أيا علم الدين يا سيّدي

…

ومن حسنه مثل نور القمر

ويا أفصح الناس عند الحديث

…

وأبينهم حين يروى الخبر

وأكرم من قصد الواردين

…

فيتحفهم بجزيل البدر

عزمت أسافر يا سيدي

…

لعلّ يساعدني في السفر

فما لي سواك في العالمين

…

لأنك عون لنا في الحضر

كرا البيت أحرم عيني المنام

…

فمن همّه ألفت السّهر

أحسّ إذا ما وزنت الكرا

…

بجوا ضلوعي كوخز الإبر

أبعت الغطاء وما أفنيته

…

وآلات بيتي والمدّخر

ولم يبق عندي سوى فروتي

…

فلو بعتها لاعتراني الضرر

وأنت الكريم الذي القاصدون

…

على باب جودك منهم زمر

فتتحف كلاّ على قدره

…

فعشت موقى لشرّ القدر

(1)

وقبل أن يتوفى بهاء الدين القاسم بن المظفّر بن عساكر الدمشقي الطبيب سنة 723 هـ. بقليل وقف داره دار حديث، وخصّ «البرزاليّ» بشيء من برّه

(2)

.

وقال فيه علي بن لبان الكركي المحدّث يمدحه:

علّقت هذا الجزء منّي خدمة

…

للسيّد ابن السيّد المفضال

على الهدى من حاز كلّ فضيلة

…

القاسم بن محمد البرزالي

ربّ الرواية، والدراية، والفصاحة،

…

والسماحة، والمحلّ العالي

لا ترجون من الزمان بمثله

…

إنّ الزمان بمثله لمغالي

سل عنه تاج الدين يخبر فضله

…

لما أتى بجواهر ولآلي

وأتى بكلّ بديعة، وغريبة

…

وفضله كالوابل الهطّال

له درّ موافقات من

…

لفظه تزهو مع الأبدال

فاق الأكابر مع حداثة سنّه

…

وسما إلى سناء العلا المعالي

(1)

ونقل ابن حجر عن «البدر النابلسي» الذي كتب بخطّه عن البرزالي: «كان حسن الوجه واللباس، كثير التواضع، كريم النفس، كثير الحلم، ضحوك السنّ، يحتمل الأذى ويغضي عن من يغض منه»

(2)

.

وقد خرّج له المحدّث شمس الدين بن سعد «مشيخة» لم يكملها

(3)

، وبيّض له الذهبيّ ترجمة في جزء مفرد

(4)

.

‌

‌وظائفه

يتبيّن من تراجم المؤرّخين للبرزالي أنّه تولّى التدريس في عدّة مدارس، وأولى المدارس التي تولاّها وأقرأ فيها الحديث كانت المدرسة النورية، وذلك سنة 710

(5)

هـ. / 1310 م. وقيل سنة 713

(6)

هـ. /1313 م. وهذه المدرسة تعتبر من أقدم دور الحديث بدمشق، أسّسها نور الدين محمود بن زنكي. وتولّى مشيختها من بعده «المزّي» .

ثم تولّى تدريس الحديث بالمدرسة النفيسية، التي أسّسها «نفيس الدين، إسماعيل بن محمد بن عبد الواحد الحرّاني، ثم الدمشقيّ» ناظر الأيتام المتوفّى سنة 696 هـ. /1296 م. قال «الذهبيّ» عنه: «وله دار علمية بالرصيف وقفها دار حديث، فولي مشيختها القاضي تاج الدين الجعبريّ، وقرأ بها الشيخ علم الدين»

(7)

، وبقي فيها إلى أن توفي، فأخذها الذهبيّ بعده

(8)

، وكتب له الصلاح الصفدي توقيعا بذلك

(9)

.

وتولّى تدريس المدرسة القوصيّة التي وقفها أبو العزّ شهاب الدين إسماعيل بن حامد القوصي

(10)

، المتوفّى سنة 653 هـ. /1255 م، وبعد وفاته انتقلت إلى الحافظ «ابن رافع السلامي»

(11)

.

وقال البرزاليّ عن نفسه إنه كان يجلس للوعظ في أوقات من السنة، ويجتمع الخلق فيها

(1)

.

وتولّى تدريس الحديث بدار الحديث الأشرفية التي كان يتولاّها صاحبه «المزّي»

(2)

، ووقف كتبه فيها، وفي المدرسة القوصية، وفي الجامع الأمويّ، وغيره

(3)

، وجلس في شبيبته مدّة مع أعيان الشهود، وتقدّم في كتابة الشروط، وقراءة التقاليد، إلى أن قرأ بحضور نائب السلطان بدمشق والقضاة والأمراء والحجّاب

(4)

.

وكان يحدّث بكتاب «علوم الحديث» لابن الصلاح

(5)

.

‌

‌مصادر ومراجع ترجمة البرزالي

1 -

الإعلام بوفيات الأعلام-للذهبي 313.

2 -

تذكرة الحفّاظ-للذهبي 4/ 1501 رقم 5.

3 -

ذيل تاريخ الإسلام-للذهبي- (بتحقيقنا) ص 359 - 363 رقم 1081.

4 -

ذيل العبر في خبر من غبر-للذهبي 209.

5 -

دول الإسلام-للذهبي 2/ 245.

6 -

معجم الشيوخ-للذهبي 435 رقم 635.

7 -

المعجم المختص بالمحدّثين-للذهبي 77،78 رقم 90.

8 -

برنامج الوادي آشي-ص 100.

9 -

المختصر في أخبار البشر لأبي الفداء 4/ 131.

10 -

تاريخ ابن الوردي (تتمّة المختصر) 2/ 327.

11 -

مرآة الجنان وعبرة اليقظان-لليافعي 4/ 303.

12 -

عقود الجمان في شعراء أهل الزمان-للزركشي، ورقة 248 أ.

13 -

طبقات الشافعية الكبرى-للسبكي 6/ 246،247.

14 -

طبقات الشافعية-للإسنوي 1/ 292 رقم 298.

15 -

الوفيات-لابن رافع 1/ 289،290 رقم 169.

16 -

البداية والنهاية في التاريخ-لابن كثير 13/ 251 و 185،186.

17 -

فوات الوفيات-لابن شاكر الكتبي 3/ 196 - 198 رقم 396.

18 -

عيون التواريخ-لابن شاكر الكتبي 1/ورقة 38 أ-39 ب.

19 -

معجم شيوخ التاج السبكي 1/ 461 - 470 رقم 99.

20 -

ذيل تذكرة الحفّاظ-للحسيني 18 - 21.

21 -

أعيان العصر وأعوان النصر-للصفدي 4/ 49 - 54 رقم 1352.

22 -

الوافي بالوفيات-للصفدي 24/ 161 - 163 رقم 161.

23 -

تذكرة النبيه بأيام الملك المنصور وبنيه-لابن حبيب الحلبي 2/ 301 - 303.

24 -

درّة الأسلاك في دولة الأتراك-لابن حبيب الحلبي 2/ورقة 311.

25 -

نثر الجمان-للفيّومي 3/ورقة 174 ب، والجزء الأخير (728 - 745 هـ.) ورقة 196.

26 -

العقد المذهب في طبقات حملة المذهب-لابن الملقّن 504 رقم 357.

27 -

طبقات الشافعية-لابن قاضي شهبة 3/ 131،132 رقم 557.

28 -

توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة-لابن ناصر الدين 7/ 18.

29 -

الردّ الوافر-لابن ناصر الدين 119،120 رقم 76.

30 -

السلوك لمعرفة دول الملوك-للمقريزي ج 2 ق 2/ 470،471.

31 -

الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة-لابن حجر 3/ 237 - 239 رقم 609.

32 -

النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة-لابن تغري بردي 9/ 319.

33 -

المنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي-لابن تغري بردي 9/ 12،13 رقم 1821.

24 -

الدليل الشافي على المنهل الصافي-لابن تغري بردي 2/ 528 رقم 1813.

35 -

الإعلان بالتوبيخ لمن ذمّ التاريخ-للسخاوي 305.

36 -

ذيل طبقات الحفّاظ-للسيوطي 353.

37 -

طبقات الحفّاظ-للسيوطي 526.

38 -

تاريخ ابن سباط (صدق الأخبار) -بتحقيقنا-ج 2/ 658.

39 -

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون-لحاجّي خليفة 287 و 164 و 173 و 1736.

40 -

الدارس في تاريخ المدارس-للنعيمي (انظر فهرس الأعلام) 2/ 354.

41 -

رونق الألفاظ بمعجم الحفّاظ-لسبط بن حجر (مخطوط المكتبة الخالدية بالقدس، رقم 14) ورقة 14 ب.

42 -

شذرات الذهب في أخبار من ذهب-لابن العماد الحنبلي 6/ 122،123.

43 -

هديّة العارفين-للبغدادي 1/ 830.

44 -

غربال الزمان-للعامري 607.

45 -

البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع-للشوكاني 2/ 51 رقم 372.

46 -

درّة الحجال في أسماء الرجال-لابن القاضي 3/ 277 رقم 1334.

47 -

ديوان الإسلام-للغزّي 1/ 244،245 رقم 373 و 1/ 292 رقم 452.

48 -

دائرة المعارف الإسلامية 1/ 745.

49 -

الأعلام-للزركلي 5/ 182.

50 -

فهرس الفهارس-للكتّاني 2/ 44 و 67.

51 -

ذيل تاريخ الأدب العربي-لبروكلمان 2/ 34،35.

52 -

علم التاريخ عند المسلمين-لروزنتال 123 و 424 و 673 و 674 و 702 و 720 و 723.

53 -

التعريف بالمؤرّخين-للعزّاوي 179.

54 -

المؤرّخون الدمشقيّون-للمنجّد 60.

55 -

معجم المؤلّفين-لكحّالة 8/ 124.

56 -

التاريخ العربي والمؤرّخون-لشاكر مصطفى 4/ 43 - 46 رقم 10.

57 -

فهرست مخطوطات الظاهرية (التاريخ وملحقاته) -للعش 46،47.

58 -

المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع-لصالحيّة 1/ 165.

59 -

مختارات من المخطوطات العربية النادرة في مكتبات تركيا-لششن 317،318 رقم 579.

60 -

ثلاث تراجم نفيسة من ذيل تاريخ الإسلام-للعجمي 37 - 44.

61 -

موسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي-تأليفنا-قسم 2 ج 3/ 151 - 153 رقم 851.

62 -

موسوعة أعلام العلماء والأدباء العرب والمسلمين- (مادّة: البرزالي) ج 3/ 323 - 325 بقلمنا.

63 -

موسوعة دول العالم الإسلامي ورجالها-د. شاكر مصطفى 2/ 1315.

64 -

القاموس الإسلامي-لعطية الله 1/ 299.

‌

‌ترجمة البرزالي

في: معجم الشيوخ للذهبي

(ت 748 هـ.)

ص 435،436 رقم 636

القاسم ابن شيخنا الإمام، العادل، الكبير، الورع، بهاء الدين، أبي الفضل محمد بن يوسف بن محمد الإمام، الحافظ، المتقن، الصادق، الحجة، مفيدنا ومعلّمنا ورفيقنا، محدّث الشام، مؤرّخ العصر، علم الدين، أبو محمد، البرزالي، الإشبيليّ الأصل، الدمشقي، الشافعي.

ولد سنة خمس وستين وستمائة.

وأجاز له ابن عبد الدائم، والنجيب، وابن عمرون، وابن علاّن، وخلق كثير.

وسمع في سنة ثلاث وسبعين وستمائة وهلمّ جرّا وإلى اليوم من أبيه، فأكثر عنه، ومن الشيخ شمس الدين، وابن علاّن، وأحمد بن أبي الخير، والقاسم الإربلي، والعزّ الحرّاني، والفخر علي، وابن شيبان، وابن الصابوني، وابن الدرجي، وعدّة من أصحاب حنبل، وابن طبرزد، والكندي، ثم على عدّة من أصحاب ابن ملاعب، وابن البنّ، وابن أبي لقمة، ثم على خلق من أصحاب ابن صبّاح، وابن الزبيدي، وابن باقا، ثم على خلق من أصحاب السلفي، وابن عساكر، ثم على الجمّ الغفير من أصحاب البوصيري، وابن كليب، والخشوعي، ثم على خلق من أقرانه، ومن الفضلاء والشعراء بالحرمين، ومصر، ودمشق، والقدس، وحلب، وحماه، والإسكندرية، وعدّة مدائن. فمشيخته بالإجازة والسماع فوق الثلاثة آلاف، وكتبه وأجزاؤه الصحيحة في عدّة أماكن، وهي مبذولة للطلبة، وقراءته المليحة الفصيحة الصحيحة مبذولة لمن قصده، وتواضعه وبشره مبذول لكلّ غنيّ وفقير، فالله يلهمه رشده ويمدّ في عمره.

سمعت منه في سنة أربع وتسعين وستمائة.

توفي بخليص في ثالث ذي الحجة سنة تسع وثلاثين وسبعمائة.

كتب إليّ المسلم بن محمد، وعلي بن أحمد، وحدّثني عنهما الحافظان القاسم بن محمد، ويوسف بن عبد الرحمن، أنا حنبل بن عبد الله، أخبرهم، أنا أبو القاسم بن الحصين، أنا حسن بن علي، أنا أحمد بن مالك، نا عبد الله بن

أحمد، حدّثني أبي: نا محمد بن جعفر، نا سعيد، عن قتادة، عن عطاء، عن طارق بن مرقع، عن صفوان بن أميّة:«أن رجلا سرق بردة فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بقطعه فقال: يا رسول الله قد تجاوزت عنه قال: فلولا كان هذا قبل أن تأتيني به يا أبا وهب فقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم» . أخرجه النسائي عن عبد الله فوافقناه بعلوّ، وخالف الأوزاعيّ سعدا فرواه عن عطاء مرسلا، ورواه سماك بن حرب عن حميد ابن أخت صفوان، عن خاله، هكذا رواه أسباط بن نصر، عن سماك. ورواه زائدة عنه فقال: عن جعيد بن حجر قال: نا صفوان. ورواه حمّاد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن صفوان. ورواه عبد الملك بن أبي بشير، عن عكرمة، عن صفوان. ورواه ابن ماجه، عن ابن أبي شيبة، عن شبابة، عن مالك، عن الزّهري، عن عبد الله بن صفوان، عن أبيه، والصواب ما في «الموطّأ» عن الزهري، عن صفوان، عن عبد الله بن صفوان.

‌

‌ترجمة «البرزالي» في:

ذيل تاريخ الإسلام-للذهبي (ت 748 هـ)

ص 359 - 363 رقم 1081

البرزالي هو الشيخ، المحدّث، الإمام، العالم، الحافظ، مفيد الشام، مؤرّخ الإسلام، علم الدين، أبو محمد، القاسم ابن العدل الكبير بهاء الدين محمد بن يوسف ابن الحافظ زكيّ الدين البرزاليّ الإشبيليّ، الدمشقيّ، الشافعيّ، شيخ الحديث.

ولد في جمادى الأولى سنة خمس وستّين وستمائة، وحفظ القرآن، و «التّنبيه» ، و «مقدّمة» في صغره. وسمع سنة ثلاث وسبعين من أبيه، ومن القاضي عزّ الدين بن الصّائغ، فلما سمعوا «صحيح مسلم» من الإربليّ بعثه والده فسمع الكتاب في سنة سبع، فأحبّ طلب الحديث، ونسخ أجزاء، ودار على الشيوخ، فسمع من: ابن أبي الخير، وابن أبي عمر، وابن علاّن، والمقداد، وابن الدرجيّ، وابن شيبان، والفخر.

وجدّ في الطّلب وذهب إلى بعلبكّ، ثم ارتحل إلى حلب سنة خمس وثمانين، ومنها ارتحل إلى مصر، وأكثر عن العزّ الحرّاني، وطبقته.

وكتب بخطّه الصحيح المليح كثيرا. وخرّج لنفسه وللشيوخ شيئا كثيرا، وجلس في شبيبته مدّة مع أعيان الشهود، وتقدّم في الشروط، ثم اقتصر على جهات تقوم به.

وورث من أبيه جملة، وحصّل كتبا جيّدة وأجزاء في أربع خزائن، وبلغ ثبته بضعة وعشرين مجلّدا، وأثبت فيه من كان سمع معه.

وله «تاريخ» بدأ فيه من عام مولده، الّذي توفّي فيه الإمام أبو شامة، فجعله صلة «لتاريخ أبي شامة» في خمس مجلّدات أو أكثر. وله مجاميع مفيدة كثيرة وتعليق، وعمل في فنّ قلّ من بلغ إليه. وبلغ عدد مشايخه بالسماع أزيد من ألفين، وبالإجازة أكثر من ألف، رتّب ذلك كلّه وترجمهم في مسوّدات منمّقة.

وكان رأسا في صدق اللهجة والأمانة، صاحب سنّة واتّباع ولزوم للفرائض، خيّرا، متواضعا، حسن البشر، عديم الشّرّ، فصيح القراءة، قويّ الدّربة، عالما بالأسماء والألفاظ، سريع السّرد مع عدم اللحن والدّمج، قرأ ما لا يوصف كثرة، وروى من ذلك جملة وافرة. وكان حليما، صبورا، متودّدا، لا يتكثّر بفضائله، ولا ينتقص بفضائل أخيه، بل يوفّيه فوق حقّه، ويلاطف النّاس. وله ودّ في القلوب، وحبّ في الصدور. احتسب عدّة أولاد درجوا منهم: محمد تلا بالسبع، وحفظ كتبا، وعاش ثماني عشرة سنة، ومنهم: فاطمة، عاشت نيّفا وعشرين سنة، وكتبت «صحيح البخاري» و «أحكام المجد» ، وأشياء.

وله إجازة عالية عام مولده من ابن عبد الدائم، وإسماعيل بن عزّون، والنّجيب، وابن علاّق. وحدّث في أيام شيخه ابن البخاريّ.

وكان حلو المحاضرة، قويّ المذاكرة، عارفا بالرجال الكبار، ولا سيّما أهل زمانه وشيوخهم. يتقن ما يقوله، ولم يخلف في معناه مثله، ولا عمل أحد في الطلب عمله.

حجّ سنة ثمان وثمانين، وأخذ عن مشيخة الحرمين، وخرّج «أربعين بلدانية» .

ثم حجّ أربعا بعد ذلك. وفي عام وفاته توفّي بين الحرمين محرما، وغبطه الناس بذلك.

وكان باذلا لكتبه وأجزائه، سمحا في أموره، مؤثرا، متصدّقا، رحوما، مشهورا في الآفاق، ومقصدا لمن يلتمس إسماعه.

وكان هو الّذي حبّب إليّ طلب الحديث، فإنّه رأى خطّي فقال: خطّك يشبه خطّ المحدّثين. فأثّر قوله فيّ. وسمعت وتخرجت به في أشياء.

ولّي قراءة الحديث سنة عشر وسبعمائة، وقرأه بالظاهرية، وحضر المدارس.

وتفقّه مدّة بالشيخ تاج الدين عبد الرحمن وصحبه وأكثر عنه، وسافر معه. وجوّد القرآن على الرضيّ بن دبّوقا

(1)

، وتفرّد ببعض مرويّات. وتخرّج به الطلبة، وما أظنّ الزمان يسمح بوجود مثله، فعند ذلك نحتسب مصابنا به. ولقد حزن الجماعة به، خصوصا رفيقه أبو الحجّاج شيخنا، وبكى عليه غير مرّة. وكان كلّ منهما يعظّم الآخر ويعرف له فضله.

وكان، رحمه الله وعفا عنه، قد أقبل على الخير في آخر عمره، وضعف وحصل له فتق، وختم له بخير ولله الحمد. وانتقل إلى رضوان الله تعالى بخليص في بكرة يوم الأحد الرابع من ذي الحجّة سنة تسع وثلاثين وسبعمائة عن أربع وسبعين

سنة ونصف. وولي بعده مشيخة النّورية شيخنا المزّيّ، ومشيخة القوصيّة ابن رافع، ومشيخة النّفيسيّة العبد، وباقي وظائفه جماعة.

ووقف كتبه وعقارا جيّدا على الصدقة.

قرأت على القاسم بن محمد الحافظ في سنة أربع وتسعين وستمائة: أخبركم المسلّم بن علاّن، وأجاز لنا المسلّم، أنبا حنبل، أنبا ابن الحصين، أنبا ابن المذهب، أنبا أحمد بن جعفر، ثنا عبد الله بن أحمد: حدّثني أبي، ثنا الشافعيّ، أنبا مالك، عن داود بن الحصين، عن أبي سفيان، عن أبي سعيد، «أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمحاقلة». والمزابنة: اشتراء الثمر بالتّمر في رؤوس النّخل، والمحاقلة:

استكراء الأرض بالحنطة.

وأخبرناه عاليا أبو الفضل بن تاج الأمناء قراءة بالسفح، عن المؤيّد بن محمد الطّوسيّ، أنبا هبة الله بن سهل النّيسابوريّ سنة ثلاثين وخمسمائة، أنبا سعيد بن محمد البحيريّ، أنبا زاهر بن أحمد الفقيه، أنبا إبراهيم بن عبد الصمد العبّاسيّ، ثنا أبو مصعب الزّهريّ.

ح: وأخبرنا الحافظ أبو الحسين ابن الفقيه، أنبا مكرّم بن محمد، أنبا أبو يعلى حمزة بن فارس السلميّ سنة 554، ثنا أبو الفتح نصر بن إبراهيم الفقيه، أنبا أبو بكر محمد بن جعفر الميماسيّ بعسقلان سنة 43، ثنا محمد بن العباس بن وصيف بغزّة، ثنا أبو علي الحسن بن الفرج الغزّيّ، ثنا يحيى بن بكير المخزوميّ.

ح: وأخبرنا القاضي أبو محمد بن علوان ببعلبكّ، أنبا بهاء الدين عبد الرحمن بن إبراهيم، أنبا شهدة الكاتبة قالت: أنبا أحمد بن عبد القادر اليوسفيّ.

ح: وقرأته بحلب على أبي سعيد الثغريّ، عن عبد اللّطيف بن يوسف سماعا، أنبا يحيى بن ثابت بن بندار، أنبا أبي قالا: أنبا عثمان بن محمد العلاّف، أنبا محمد بن عبد الله البزّاز، أنبا إسحاق بن الحسن، أنبا أبو عبد الرحمن القعنبيّ.

ح: وأخبرنا إسماعيل بن عبد الرحمن المعدّل، أنبا البهاء عبد الرحمن، أنبا عبد الحق بن يوسف، أنبا محمد بن عبد الملك الأسديّ، أنبا عمر بن إبراهيم الزّهريّ، أنبا أبو بكر محمد بن غريب. أنبا أحمد بن محمد الوشّاء، ثنا سويد بن سعيد.

ح: وكتب إلينا أبو محمد بن هارون بن يونس: أنبا أبو القاسم بن بقيّ، أنبا محمد بن عبد الحقّ، أنبا محمد بن الفرج الطلاعيّ، أنبا يونس بن مغيث، أنبا أبو عيسى يحيى بن عبد الله بن يحيى بن يحيى بن يحيى اللّيثيّ الفقيه: أنبا عمّ أبي عبيد الله بن يحيى بن يحيى، ثنا أبي.

ح: وقرأت على عليّ بن محمد وجماعة، عن الحسين بن المبارك، وقرأت على أحمد بن عبد المنعم القزوينيّ، أنبا محمد بن سعيد ببغداد قالا: أنبا أبو زرعة المقدسيّ، أنبا مكي بن علاّن سنة سبع وثمانين، أنبا القاضي أبو بكر الحبريّ، ثنا أبو العبّاس الأصم: أنبا الربيع بن سليمان، أنبا محمد بن إدريس الإمام، جميعا عن مالك بن أنس فذكره، إلاّ ما كان من ابن إدريس فإنّه قال: عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد، عن أبي سعيد الخدريّ، أو عن أبي هريرة، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمحاقلة» ، وذكر الحديث. فأظنّ الإمام، رحمه الله، كتبه من حفظه فتردّد في اسم الصاحب، ولا يعدّ ذلك من العلل المؤثرة، فالحديث مخرّج في الصحيحين لمالك من حديث أبي سعيد بلا شك.

واسم أبي سفيان: قزمان تفرّد به عنه داود بن الحصين أحد علماء المدينة، وإن كان غيره أتقن منه فقد قفز القنطرة، واعتمده مثل الإمام مالك وصاحبي «الصحيحين» . كنيته أبو سليمان العثمانيّ مولاهم، يروي عن عكرمة، والأعرج، وطائفة. وثّقه ابن معين، وغيره.

وأمّا سفيان بن عيينة فقال: كنّا نتّقي حديثه. وقال أبو زرعة. ليّن الحديث.

وقال أبو حاتم الرازيّ: لولا أنّ مالكا حدّث عنه لترك حديثه. وقال إمام الصنعة عليّ بن المدينيّ: ما رواه عن عكرمة فمنكر. وقال أبو داود: أحاديثه عن عكرمة مناكير وعن غيره مستقيم الحديث. وقال عبّاس بن محمد الدّوريّ: هو عندي ضعيف. وقال ابن عديّ: صالح الحديث.

قلت: هذه العبارة في التّوثيق منحطّة عن رتبة قولهم ثقة وحجّة، وهي من نعوت التّعديل لا التّجريح. وتفسير المزابنة والمحاقلة يجوز أن يكون من تفسير الصحابيّ أو من بعده، والله أعلم آخرها.

‌

‌ترجمة البرزالي

في مسالك الأبصار في ممالك الأمصار

لابن فضل الله العمري (ت 749 هـ.)

ج 5/ 342 - 345 رقم 47

القاسم بن محمد بن يوسف بن محمد بن يوسف بن محمد بن أبي يدّاس البرزالي، الإشبيلي الأصل، الدمشقي، الشافعي، أبو محمد:

الحافظ، عمدة الحفاظ، مؤرخ الشام، ممن ولدته دمشق، والفحل فحل معرق، وأوجدته الأيام فسطع ضوءها المشرق، وتمخضت منه الليالي عن واحدها واحد أهل المشرق ومشى فيها على طريق واحد، ما تغير عن سلوكها، ولا تقهقر في سلوكها، يصحب الخصمين وهما من هما، والنظيرين والضرغامة الأشد منهما، وكل منهما راض بصحبته، واثق به لا يعده إلا من أحبته، كان عند شيخي الإسلام آخر المجتهدين: ابن تيمية وابن الزملكاني وما منهما إلاّ من هو عليه مرتبط وبه مغتبط، يذيع إليه سره في صاحبه، ويتبسط لديه في معاتبه، وهو ساكت لا ينطق بحرف، ولا يشارك حتى ولا بإيماء طرف، وعرف بهذا واشتهر حتى صار عندهما موضع الثقة، ومكان المقه، ومحل الصداقة المحققة، ثم كان يسعى في صلاح ذات بينهما فيعجز، ويعده كل منهما به ولا ينجز، فأغمد لسانه، وترك كل امرئ منهما وشأنه، وكان ممن ينفع الطلبة، ويستلذ في راحتهم تعبه، ويحرص على إسماعهم، ويقيد مجالس سماعهم، لا يشغله عنهم ما كان معدا له من حضور مجالس الحكام، والتسجيل عنهم بالأحكام، وحضور الوظائف ومجالسة أكثر الطوائف، ثم بلغني أنه توجه إلى الحج فمات بخليص، وقد استقبل مكة ميمما، وكفن في ثياب إحرامه ليبعث يوم القيامة ملبيا محرما.

ولد في عاشر جمادى الأولى سنة خمس وستين وستمائة. واعتنى بالرواية من صغره، فقرأ بنفسه الكتب الكبار، ورحل إلى الديار المصرية، والثغر، والبلاد الشمالية. وسمع ما ينيف عن ألفي شيخ، وأجاز له ألف آخر، فاشتمل معجمه على نيّف وثلاثة آلاف شيخ، وكتب من الأبيات، والتعاليق، والأجزاء، والتاريخ،

والتخاريج ما لا يحصى كثرة، حرر مسموعاته، وصار مقتدى به، مرجوعا إليه في هذا الشأن، مع الحفظ، والإتقان، والصدق، والتحري، وكتب الشروط فأحكمها، والسجلات فأتقنها، وله فيهما مصنفات.

وكان محسنا إلى الطلبة، متلطفا بهم، صبورا على التعليم، سهل العارية لكتبه وأجزائه، فيقضي أوقاته في السماع والتسميع، وكتابة الطباق، وقضاء حوائج الناس، والمواظبة على وظائفه من غير انقطاع إلاّ لعذر مانع شرعا. وولي المشيخات، وصحب الأكابر من أهل العلم.

وولد له عدة أولاد، توفوا كلهم في حياته، فصبر واحتسب، منهم: المحصل بهاء الدين أبو الفضل محمد اعتنى به واجتهد إلى أن حفظ المحافيظ، وقرأ القرآن بالسبع، وشهد على الحكام ولم ينبت، وحج به، وتوفي وهو شاب. ومنهم فاطمة اجتهد عليها، وعلمها الخط، وكتبت ربعة شريفة، وشرعت في صحيح البخاري، فكتبت منه مقدار النصف، ثم حصل لها نفاس وأعقبها مرض أشرفت فيه على الموت مرات حتى أن كثيرا من الأعيان كانوا يبطلون مهماتهم، ويتهيئون لتشييع جنازتها، ثم نقهت من ذلك، فأكملت الصحيح كتابة في ثلاثة عشر مجلدا بخط واضح، فلما فرغت شرعت في تحصيل الورق وغيره لكتابة صحيح مسلم، فتوفيت قبل شروعها في الكتابة، وذلك بعد فراغها من صحيح البخاري بنحو شهر.

وحكى والدها أنها كانت في أثناء مرضها تتأسف على عدم تكميل البخاري، وتود لو عاشت إلى أن تكمله، ثم تموت، فكان ذلك، وصبر والدها واحتسبها عند الله. وقابل النسخة المذكورة مرتين، واعتنى بها، وصارت عمدة في الصحة.

وحج أبو محمد البرزالي خمس حجج، سمع وأسمع فيها بدرب الحجاز والحرمين، والأماكن المعظمة ثم قصد الحج مرة سادسة عقيب مرض فعاوده بدرب الحجاز، ودخل المدينة النبوية محمولا لمرضه، ثم أحرم فتوفي بخليص بكرة الأحد رابع ذي الحجة سنة تسع وثلاثين وسبعمائة، فعزم على نقله ودفنه بمكة، فحصل خلاف بين الفقهاء الحجاج في هذه السنة، وكانوا جماعة من شيوخ المذاهب، في جواز النقل وخيف عليه من الحر، فصلّي عليه بمخيم الحاج، ودفن إلى جانب البرج بخليص، ووصل خبره إلى الديار المصرية ثم إلى دمشق في خامس المحرم سنة أربعين، وصلي عليه صلاة الغائب بالبلاد، ووقف كتبه وأجزاؤه، وتصدّق بثلث ماله.

وقلت أرثيه لما بلغني وفاته، وكنت إذ ذاك بالقاهرة المعزية:

تراهم بالذي ألقاه قد علموا

…

شطّ المزاروبان البان والعلم

لهفي عليهم وقد شدوا ركائبهم

…

عن الديار ولا يثني بهم قدم

قد كان يدنيهم طيف يلمّ بنا

…

فالآن لا الطيف يدنيهم ولا الحلم

الله أكبركم أجرى فراقهم دمعا

…

وعاد بمن لا عاد وهو دم

أمّوا الحجاز فما سارت مطيّهم

…

حتّى استقلّت نعوشا قدّمت لهم

وأحرموا لطواف البيت لا حرموا

…

من لذّة العيش طوال الدهر ما حرموا

زاروا النبيّ وساروا نحو موقفهم

…

حتّى إذا قاربوا مطلوبهم جثموا

يا سائرين إلى أرض الحجاز لقد

…

خلّفتم في حشاي النار تضطرم

هل منشد فيكم أو ناشد طلبا

…

أضللته وأدلهمّت بعده الظلم

قد كان في قاسم من غيره عوض

…

فاليوم لا قاسم فينا ولا قسم

من لو أتى مكة مالت أباطحها

…

به سرورا وجادت أفقها الديم

أقسمت منذ زمان ما رأى أحد

…

لقاسم شبها في الأرض لو قسموا

هذا الذي يشكر المختار هجرته

…

والبيت يعرفه والحل والحرم

ما كان ينكره ركن الحطيم به

…

لو أخّر العمر حتى جاء يستلم

له إليه وفادات تقرّ بها

…

جبال مكّة والبطحاء والأكم

محدّث الشام صدقا بل مؤرّخه

…

جرى بهذا وذا فيما مضى القلم

يا طالب العلم في الفنّين مجتهدا

…

في ذا وهذا ينادي المفرد العلم

تروى حديث العوالي عن يراعته

…

وماله طاعن فيها ومتهم

قد كان يدأب في نفع الأنام

…

ولا يردّه ضجر منه ولا سأم

وحقّق النقد حتى بان بهرجه

…

وصحّح النقل حتّى ما به سقم

وعرّف الناس كيف الطرق أجمعها

…

إلى النّبيّ فما حاروا ولا وهموا

وعلّم الخلق في التاريخ ما جهلوا

…

وبعض ما جهلوا أضعاف ما عملوا

يريك تاريخه مهما أردت به

…

كأنّ تاريخه الآفات والأمم

ما فاته فيه ذو ذكر أخلّ به

…

ولو يروم لعادت عاد أو إرم

إذا نشرت له جزءا لتقرأه

…

تظل تنشر أقواما وهم رمم

يا أيّها الموت مهلا في تفرّقنا

…

شتّت شمل المعالي وهو منتظم

تجدّ فينا وتسعى في تطلّبنا

…

إصبر سنأتيك لا تسعى بنا قدم

ها قد ظفرت بفرد لا مثيل له

…

وإن أردت له مثلا فأين هم

يا ذاهبا ما لنا إلاّ تذكره

…

آها عليك وآه كلّها ألم

جادت عليك من الغفران بارقة

…

غراء يضحك فيها البارد الشيم

تروي ثراك وتسقى من جوانبه

…

إلى جوانب حزوى البان والسلم

وحلّ أرض خليص كل ريح صبا

…

بنشرها تبعث الأردان واللمم

وخيّمت دون عسفان لها سحب

…

تسقى بأنوائها السكّان والخيم

لهفي عليك لتحرير بلغت به

…

ما ليس تبلغه أو بعضه الهمم

ما الحافظ السلفي الطهر إن ذكرت

…

أسلافك الغرّ والآثار والكرم

قطعت عمرك في فرض وفي سنن

…

هذي الغنيمة والأعمار تغتنم

‌

‌ترجمة البرزالي

في: أعيان العصر وأعوان النصر

للصفدي (ت 764 هـ.)

ج 4/ 49 - 54 رقم 1352

شيخنا الإمام، الحافظ، المحدّث، المؤرّخ، علم الدين، أبو محمد، ابن العدل بهاء الدين بن الحافظ زكيّ الدين البرزالي-بكسر الباء الموحدة، وسكون الراء وبعدها زاي، وألف ولام-الإشبيلي، ثم الدمشقي، الشافعي.

حفظ القرآن العظيم ثم (التنبيه) ومقدمة. . . في صغره، وسمّع سنة ثلاث وسبعين وست مئة من أبيه، ومن القاضي عز الدين بن الصّائغ.

ولمّا سمّع (صحيح البخاري) على الإربلي بعثه والده فسمّعه سنة سبع، وأحبّ طلب الحديث ونسخ الأجزاء، ودار على الشيوخ، وسمع من ابن أبي الخير، وابن أبي عمر، وابن علاّن، وابن شيبان، والمقداد، والفخر، وغيرهم. وجدّ في الطلب وذهب إلى بعلبك، وارتحل إلى حلب سنة خمس وثمانين، ومنها ارتحل إلى مصر، [وأكثر] عن العز الحرّاني وطبقته.

وكتب بخطه كثيرا وخرّج لنفسه ولغيره كثيرا، وجلس في شبيبته مع العدول الأعيان مدّة. وتقدّم في معرفة الشروط. ثم إنه اقتصر على جهات تقوم به، وحصّل كتبا جيدة، وأجزاء في أربع خزائن، وبلغ عدد مشايخه بالسمّاع أزيد من ألفين، وبالإجازة أكثر من ألف، رتّب كلّ ذلك وترجمهم في مسوّدات منمّقة.

وكان-رحمه الله تعالى-رأسا في صدقه، بارعا في خدمه، أمينا، صاحب سنّة واتّباع، ولزوم فرائض ومجانبة الابتداع، متواضعا مع أصحابه ومن عداهم، حريصا على نفع الطلبة وتحصيل هداهم، حسن البشر دائمه، صحيح الودّ، حافظ السرّ كاتمه، ليس فيه شرّ، ولا له على خيانة مقرّ، فصيح القراءة، عدم اللحن والدمج، ظاهر الوضاءة، لا يتكثّر بما يعرف من العلوم، ولا يتنقّصّ بفضائل غيره، بل يوفيه فوق حقه المعلوم.

وكان عالما بالأسماء والألفاظ، وتراجم الرواة والحفّاظ، وخطّه كالوشي

اليماني، أو رونق الهنداوني، لم يخلّف بعده في الطلب وعمله مثله، ولا جاء من وافق شكله شكله.

ولم يزل على حاله إلى أن حجّ سنة تسع وثلاثين وسبع مئة، فتوفي بخليص محرما بكرة الأحد رابع ذي الحجة عن أربع وسبعين سنة ونصف، وتأسّف الناس عليه.

وكان-رحمه الله تعالى-لدمشق به في الحديث جمال، بلغ ثبته أربعا وعشرين مجلّدا، وأثبت فيه من كان يسمع معه، وله (تاريخ) بدأ فيه من عام مولده الذي توفي فيه الإمام أبو شامة، فجعله صلة (لتاريخ) أبي شامة في ثماني مجلّدات، وله مجاميع وتعاليق كثيرة، وعمل كثير في الرواية، قلّ من وصل إليه، وخرّج أربعين بلديّة، وحجّ سنة ثمان وثمانين وأخذ عن مشيخة الحرمين. وحج غير مرة، وكان باذلا لكتبه لا يمنعها من سأله شيئا منها، سمحا في كلّ أموره، مؤثرا، متصدّقا، وله إجازات عالية عام مولده من ابن عبد الدائم، وإسماعيل بن عزّون، والنجيب، وابن علاق، وحدّث في أيام شيخه ابن البخاري.

ولّي دار الحديث مقرئا فيها، وقراءة الظاهرية سنة ثلاث عشرة وسبع مئة، وحضر المدارس، وتفقّه بالشيخ تاج الدين عبد الرحمن الفزاري، وصحبه، وأكثر عنه، وسافر معه، وجوّد القراءة على رضيّ الدين بن دبّوقا، وتفرّد ببعض مرويّاته. ثم تولّى مشيخة دار الحديث النورية، ومشيخة النفيسية، ووقف كتبه وعقارا جيدا على الصدقات.

وقرأت أنا عليه بالرّواحيّة قصيدة لابن إسرائيل يرويها عن المصنّف سماعا، وهي في مديح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أولها:

غنّها باسم من إليه سراها

وقرأت أيضا عليه قصيدتين، ميمية، أولها:

هي المنازل فانزل يمنة العلم

وداليّة أولها:

قلب يقوم به الغرام ويقعد

في مديح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، نظم الضياء أبي الحسن علي بن محمد بن يوسف الخزرجي رواهما لي سماعا عن المصنّف بالإسكندرية.

وسمعت عليه وعلى الحافظ جمال الدين المزّي (جزء الأربعين العوالي، من المصافحات والموافقات والأبدال)، تخريج ابن جعوان للقاضي دانيال. وقرأت عليه غير ذلك، وقرأ هو عليّ قطعة من شعري.

وكان دائم البشر لي، جميل الودّ، وكان من عقله الوافر وفضله السافر أنه يصحب المتعاديين، وكلّ منهما يعتقد صحّة ودّه، ويبث سرّه إليه.

وكان العلاّمة تقيّ الدين بن تيمية يودّه ويصحبه، والشيخ العلاّمة كمال الدين بن الزملكاني يصحبه ويودّه ويثني عليه.

وقال القاضي شهاب الدين بن فضل الله يرثيه:

تراهم بالذي ألقاه قد علموا

…

شطّ المزار، وبان البان والعلم

لهفي عليهم وقد شدّوا ركائبهم

…

عن الديار ولا يثني بهم ندم

قد [كان] يدنيهم طيف ألمّ بنا

…

فالآن لا الطيف يدنيهم ولا الحلم

الله أكبر كم أجرى فراقهم

…

دمعا، وعاد بمن لا عاد وهو دم

أمّوا الحجاز فما سارت مطيّتهم

…

حتى استقلّت دموعا قدّمت لهم

وأحرموا لطواف البيت لا حرموا

…

من لذّة العيش طول الدّهر لا حرموا

زاروا النّبيّ وساروا نحو موقفهم

…

حتّى إذا فارقوا مطلوبهم جثموا

يا سائرين إلى أرض الحجاز لقد

…

خلّفتم في حشاي النار تضطرم

هل منشد فيكم أو ناشد طلبا

…

أضللته وادلهمّت بعده الظلم

قد كان في قاسم من غيره عوض

…

فاليوم لا قاسم فينا ولا قسم

من لو أتى مكة مالت أباطحها

…

به سرورا، وجادت أفقها الدّيم

أقسمت منذ زمان ما رأى أحد

…

لقاسم شبها في الأرض لو قسموا

هذا الذي يشدّ المختار هجرته

…

«والبيت يعرفه والحلّ والحرم»

ما كان ينكره ركن الحطيم له

…

لو أخّر العمر حتّى جاء يستلم

له إليه وفادات تقرّ بها

…

جبال مكة والبطحاء والأكم

محدّث الشّام صدقا بل مؤرّخه

…

جرى بهذا وذا فيما مضى القلم

يا طالب العلم في الفنّين مجتهدا

…

في ذا وهذا ينادي المفرد العلم

يروى حديث العوالي عن براعته

…

وماله طاعن فيها ومتّهم

قد كان يدأب في نفع الأنام ولا

…

يردّه ضجر منه ولا سأم

وحقّق النقد حتى بان بهرجه

…

وصحّح النّقل حتى ما به سقم

وعرّف الناس كيف الطّرق أجمعها

…

إلى النبي فما حاروا ولا وهموا

وعرّف الناس في التاريخ ما جهلوا

…

وبعض ما جهلوا أضعاف ما علموا

يريك تاريخه مهما أردت به

…

كأنّ تاريخه الآفاق والأمم

ما فاته فيه ذو ذكر أخلّ به

…

ولو يروم لعادت عاد أو إرم

إذا نشرت له جزءا لتقرأه

…

تظلّ تنشر أقواما وهم رمم

يا أيّها الموت مهلا في تفرّقنا

…

شتّت شمل المعالي وهو منتظم

تجدّ فينا وتسعى في تطلّبنا

…

اصبر سنأتيك لا تسعى بنا قدم

قد ظفرت بفرد لا مثيل له

…

وإن أردت له مثلا فأين هم

يا ذاهبا ما لنا إلاّ تذكّره

…

آها عليك وآه كلها ألم

جادت عليك من الغفران بارقة

…

غرّاء يضحك فيها البارد الشبم

تروي ثراك وتسقى من جوانبه

…

إلى جوانب حزوى البان والسلم

وحلّ أرض خليص كلّ ريح صبا

…

بنشرها تبعث الأردان واللمم

وخيّمت دون عسفان لها سحب

…

تسقى بأنوائها السكان والخيم

لهفي عليك لتحرير بلغت به

…

ما ليس تبلغه أو بعضه الهمم

ما الحافظ السلفيّ الطّهر إن ذكرت

…

أسلافك الغرّ والآثار والكرم

قطعت عمرك في فرض وفي سنن

…

هذي الغنيمة والأعمار تغتنم

‌

‌ترجمة البرزالي

في: معجم شيوخ التاج السبكي

(ت 771 هـ.)

1/ 461 - 470 رقم 99

القاسم بن محمد بن يوسف بن محمد بن يوسف بن محمد بن أبي يدّاس بن أبي القاسم الإشبيليّ الأصل، الدمشقيّ المولد والدار، البرزالي، الشافعي، الشيخ، الإمام الحافظ علم الدين أبو محمد بن أبي الفضل بن أبي المحاسن بن أبي عبد الله.

أول سماعه من والده وقاضي القضاة عز الدين بن محمد بن عبد القادر بن الصائغ، في سنة ثلاث وسبعين وست مائة. ثم سمع بنفسه سنة سبع وسبعين وست مائة، وبعدها من: أحمد بن أبي الخير، والقاسم بن أبي بكر الإربلي، والمسلم بن علاّن، والشيخ شمس الدين بن أبي عمر، وأحمد بن الحموي، وابن شيبان، وابن العسقلاني، والكمال عبد الرحيم، وابن البخاري، وعمر بن أبي عصرون، ومحمد بن عبد السلام بن أبي عصرون، وابن الدرجي، والمقداد، والعامري، وابن الصابوني، وابن الواسطي، وابن الزين، وزينب بنت مكي، وصفية بنت مسعود، وزينب بنت العلم، وفاطمة بنت علي بن عساكر، وست العرب بنت يحيى بن قايماز، وجماعة. ورحل إلى مصر فسمع بها من العز الحراني، وابن خطيب المزّة، وغازي الحلاوي وغيرهم. وبالإسكندرية من محمد بن عبد الخالق بن طرخان، وغيره. وأجاز له جماعة من أصحاب الخشوعي وغيره. وحدث، سمع منه الحافظ شمس الدين الذهبي، قال:

«حفظ القرآن» ، و «التنبيه» ، ومقدمة في صغره؛ وأحبّ طلب الحديث، ونسخ أجزاء، ودار على الشيوخ، وجدّ في الطلب، ورحل إلى بعلبك، ثم رحل إلى حلب سنة خمس وثمانين وست مائة؛ وفيها ارتحل إلى مصر، وكتب بخطه الصحيح المليح كثيرا، وخرّج لنفسه وللشيوخ شيئا كثيرا، وجلس في شبيبته مدّة مع أعيان الشهود، وتقدّم في الشروط، ثم اقتصر على جهات تقوم به. وورث من أبيه جملة. وحصّل كتبا جيدة، وأجزاء في أربع خزائن، وبلغ ثبته بضعة وعشرين مجلدا، وأثبت فيه من كان يسمع معه؛ وله «تاريخ» بدأ فيه من عام مولده الذي توفي فيه الإمام أبو شامة،

فجعله صلة «لتاريخ أبي شامة» في خمس مجلّدات أو أكثر. وله مجاميع مفيدة، كثيرة، وتعاليق. وعمل في فنّ الرواية، قلّ من بلغ إليه. بلغ عدد مشايخه بالسماع أزيد من ألفين، وبالإجازة أكثر من ألف. رتّب ذلك كله، وترجمهم في مسوّدات متقنة. وكان رأسا في صدق اللهجة والأمانة. صاحب سنّة واتّباع، ولزوم للفرائض، خيّرا، متواضعا. حسن البشر، عديم الشر، فصيح القراءة، قويّ الدربة، عالما بالأسماء والألفاظ، سريع السرد، مع عدم اللحن والدمج. قرأ ما لا يوصف كثرة، وروى من ذلك جملة وافرة، وكان حليما، صبورا، متودّدا، لا يتكثّر بفضائله، ولا ينتقص بفاضل، بل يوفّيه فوق حقّه، ويلاطف الناس؛ وله ودّ في القلوب، وحب في الصدور. احتسب عدّة أولاد درجوا. وحدّث في أيام شيخه ابن البخاري. انتهى كلامه.

مولده في ليلة عاشر جمادى الأولى سنة خمس وستين وست مائة بدمشق.

وتوفي بكرة الأحد رابع ذي الحجة سنة تسع وثلاثين وسبع مائة بخليص بالقرب من مكة شرّفها الله تعالى، ودفن بخليص، رحمه الله تعالى.

أجاز لنا في سنة ثمان وعشرين وسبع مائة.

أخبرنا الشيخ الإمام الحافظ، مؤرّخ الشام، أبو محمد القاسم بن محمد بن يوسف بن محمد الإشبيلي، الشافعي في «كتابه» ، والإمام الحافظ شيخ الحفاظ والإسلام، أبو الحجّاج، يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف الكلبي سماعا عليه، قالا: أنبا الشيخان: أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسي ابن البخاري، وأبو المرهف المقداد بن أبي القاسم هبة الله بن المقداد القيسي سماعا عليهما؛ وقال الكلبي أيضا: أنبا الشيخ الإمام أبو محمد عبد الرحمن ابن الشيخ أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي، وأبو حفص عمر بن محمد بن عبد الله بن أبي عصرون التميمي، قال المقداد: أنبا أبو الحسن علي بن أبي الكرم نصر بن المبارك بن البناء قراءة عليه وأنا أسمع. وقال الثلاثة الباقون: أنبا أبو حفص عمر بن محمد بن معمر بن طبرزد المؤدب، قراءة عليه ونحن نسمع، قالا: أنبا أبو الفتح عبد الملك بن أبي القاسم بن أبي سهل الكروخي قراءة عليه، قال: أنبا الشيوخ الثلاثة: أبو عامر محمود بن القاسم بن محمد الأزدي، وأبو بكر أحمد بن عبد الصمد بن أبي الفضل الغورجي، وأبو نصر عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم الترياقي، قالوا: أنبا أبو محمد عبد الجبار بن محمد بن عبد الله الجراحي، قال: أنبا أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب بن فضيل المحبوبي، قال: أنبا الإمام الحافظ أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، قال:

ثنا يحيى بن حبيب بن عربي، قال: ثنا موسى بن إبراهيم بن كثير الأنصاري،

قال: سمعت طلحة بن خراش، قال: سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنه، قال:

«لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا جابر، ما لي أراك منكسرا؟ فقلت: يا رسول الله:

استشهد أبي، وترك عيالا ودينا. قال: أفلا أبشّرك بما لقي الله به أباك؟ قال: بلى يا رسول الله. قال: ما كلّم الله أحدا قطّ إلاّ من وراء حجاب؛ وأحيى أباك فكلّمه كفاحا، وقال: يا عبدي، تمنّ عليّ أعطك. قال: يا ربّ تحييني فأقتل فيك ثانية. قال الرّبّ جلّ وعلا أنّه قد سبق منّي، أنّهم لا يرجعون. قال: وأنزلت هذه الآية: {وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتاً} الآية. قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه» ».

أخرجه ابن ماجه في السّنّة، عن إبراهيم بن المنذر، ويحيى بن حبيب، كلاهما عن موسى بن إبراهيم به، فوقع لنا موافقة له وبدلا.

وبه إلى الترمذي، قال:

ثنا قتيبة، ثنا الليث، عن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:«قسّم أقبية ولم يعط مخرمة شيئا. فقال مخرمة: يا بنيّ، انطلق بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فانطلقت معه، قال: أدخل فادعه لي، فدعوته له. فخرج النّبيّ صلى الله عليه وسلم وعليه قباء منها. فقال: خبّأت لك هذا، قال: فنظر إليه، فقال: رضي مخرمة» .

أخرجه البخاري ومسلم، وأبو داود، والنسائي جميعا عن قتيبة به. فوقع لنا موافقة لهم.

وأخرجه البخاري ومسلم أيضا عن زياد بن يحيى الحساني، عن حاتم بن وردان، عن أيوب السختياني، عن ابن أبي مليكة به. فوقع لنا عاليا.

وبه إلى الترمذي، قال:

ثنا عبد بن حميد، قال: ثنا يزيد بن هارون، ثنا حميد الطويل، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن عمه غاب عن قتال بدر، فقال: «غبت عن أوّل قتال قاتله رسول الله صلى الله عليه وسلم، المشركين، لئن الله أشهدني قتالا للمشركين، ليرينّ الله كيف أصنع؟ فلمّا كان يوم أحد، انكشف المسلمون، فقال: اللهمّ إنّي أبرأ إليك ممّا جاء به هؤلاء، يعني المشركين؛ وأعتذر إليك ممّا صنع هؤلاء، يعني أصحابه. ثمّ تقدم فلقيه سعد، فقال: يا أخي، ما فعلت؟ فأنا معه، فلم أستطع أن أصنع ما صنع. فوجد فيه بضعا وثمانين ضربة بسيف، وطعنة برمح، ورمية بسهم. وكنّا نقول فيه وفي أصحابه نزلت:

{فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ} قال يزيد: يعني الآية».

أخرجه مسلم، عن محمد بن حاتم، عن بهز بن أسد، عن سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس به. فوقع لنا عاليا.

وبه إلى الترمذي، قال:

ثنا قتيبة، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«نعم الرّجل: أبو بكر، نعم الرّجل: عمر، نعم الرّجل: أبو عبيدة بن الجرّاح، نعم الرّجل: أسيد بن حضير، نعم الرّجل: ثابت بن قيس، نعم الرّجل: معاذ بن جبل، نعم الرّجل: معاذ بن عمرو بن الجموح، رضي الله عنهم» .

قال الترمذي: «هذا حديث حسن، إنما نعرفه من حديث سهيل» .

أخرجه النسائي، عن أبي قدامة، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن عبد العزيز بن محمد به. فوقع لنا عاليا.

وأخبرنا الإمام الحافظ، أبو محمد القاسم بن محمد بن يوسف الدمشقي الشافعي، فيما أذن لنا في الرواية عنه، قال: أنبا شيخ الإسلام شمس الدين، أبو محمد عبد الرحمن بن الشيخ أبي عمر المقدسي، قراءة عليه وأنا أسمع، قال:

أخبرتنا ستّ الكتبة، نعمة بنت علي بن يحيى بن علي بن محمد بن الطرّاح المدبر، قراءة عليها، وأنا حاضر في الخامسة، قالت: أنبا جدّي أبو محمد، يحيى بن علي بن محمد بن الطراح، قراءة عليه، قال: أنبا الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي الخطيب إجازة، قال:

أنبا أبو بكر أحمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم الأشناني بنيسابور، قال: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصمّ، ثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري، أنبا ابن وهب.

ح: قال الخطيب:

وأخبرنا أبو الحسن علي بن القاسم بن الحسن الشاهد بالبصرة، واللفظ له، قال: ثنا أبو روق الهزّاني، ثنا بحر بن نصر الخولاني، قال: ثنا ابن وهب قال:

حدّثني يحيى بن سلام، عن عثمان بن مقسم، عن المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أشدّ النّاس عذابا يوم القيامة، عالم لا ينفعه الله بعلمه» .

المقبري اسمه: سعيد بن أبي سعيد واسم أبي سعيد، كيسان المديني، مولى بني ليث.

وبه إلى الخطيب، قال:

أنبا علي بن محمد بن عبد الله المعدل، أنبا علي بن محمد بن أحمد المصري، قال: ثنا ابن أبي مريم، ثنا الفريابي، ثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن

دينار، قال:«لم يكن عمر أخذ من المجوس الجزية، حتّى شهد عبد الرّحمن بن عوف أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر» .

أخرجه البخاري في الجزية، عن علي بن عبد الله؛ وأخرجه أبو داود في الخراج، عن مسدّد؛ وأخرجه الترمذي في السير، عن ابن أبي عمر؛ وأخرجه النّسائيّ فيه، عن إسحاق بن إبراهيم بن راهويه، أربعتهم عن سفيان به. فوقع لنا بدلا.

وأخرجه الترمذي أيضا في السير، عن أحمد بن منيع، عن أبي معاوية، عن حجّاج، عن عمرو بن دينار به، فوقع لنا عاليا.

وبه إلى الخطيب، قال:

أنبا القاضي أبو العلاء محمد بن علي الواسطي، قال: أنبا عبد الله بن موسى السلامي فيما أذن لنا أن نرويه عنه، قال: سمعت عمّار بن علي اللوزي يقول:

سمعت أحمد بن النضر الهلالي، قال: سمعت أبي يقول: «كنت في مجلس سفيان بن عيينة، فنظر إلى صبي دخل المسجد، فكأن أهل المجلس تهاونوا به لصغر سنّه، فقال سفيان:{كَذلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللهُ عَلَيْكُمْ} [النساء:94]. ثم قال لي يا نضر: لو رأيتني ولي عشر سنين، طولي خمسة أشبار. ووجهي كالدينار، وأنا كشعلة نار، ثيابي صغار وأكمامي قصار، وذيلي بمقدار، ونعلي كآذان الفار؛ اختلف إليّ علماء الأمصار، مثل: الزهري، وعمرو بن دينار، أجلس بينهم كالمسمار، محبرتي كالجوزة، ومقلمتي كالموزة، وقلمي كاللوزة. فإذا دخلت المجلس قالوا: أوسعوا للشيخ الصغير، قال: ثم تبسّم ابن عيينة وضحك. قال أحمد: وتبسّم أبي وضحك. قال عمّار: وتبسّم أحمد وضحك. قال أبو الحسن السلامي: وتبسم عمار وضحك. قال القاضي أبو العلاء: وتبسّم السلامي، وضحك.

قال الخطيب: وتبسّم أبو العلاء وضحك».

وبه إلى الخطيب، قال:

أنبا أبو العلاء محمد بن الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد الورّاق، قال:

أنبا أبو بكر أحمد بن كامل القاضي، قال: حدّثني علي بن الحسن النجار، قال: ثنا الصاغاني، ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، قال:«رأيت ابن أربع سنين، قد حمل إلى المأمون قد قرأ القرآن، ونظر في الرأي، غير أنه إذا جاع يبكي» .

وبه إلى الخطيب، قال:

سمعت القاضي أبا محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الأصبهاني، يقول: «حفظت القرآن ولي خمس سنين، وحملت إلى أبي بكر بن المقرئ لأسمع منه، ولي أربع سنين، فقال بعض الحاضرين: لا تسمعوا له فيما قرأ، فإنه صغير. فقال لي ابن

المقرئ: اقرأ سورة الكافرين فقرأتها. فقال: اقرأ سورة التكوير فقرأتها. فقال لي غيره:

اقرأ سورة والمرسلات، فقرأتها ولم أغلط فيها. فقال ابن المقرئ: سمعوا له، والعهدة علي. ثم قال: سمعت أبا صالح صاحب أبي مسعود يقول: سمعت أبا مسعود، أحمد بن الفرات يقول: أتعجّب من إنسان يقرأ سورة «المرسلات» عن ظهر قلبه، ولا يغلط فيها».

وبه إلى الخطيب، قال:

أنبا عبيد الله بن أحمد بن علي، أبو الفضل الصيرفي، وحمدان بن سليمان بن حمدان أبو القاسم الطحّان، قالا: أنبا محمد بن عبد الرحمن بن العباس، ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، ثنا داود بن رشيد، ثنا الفضل بن زياد، ثنا شيبان، عن الأعمش، عن سليمان بن مسهر، عن خرشة بن الحرّ، قال: «شهد رجل عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه، بشهادة؛ فقال له: لست أعرفك، ولا يضرّك ألاّ أعرفك. ائت بمن يعرفك، فقال رجل من القوم: أنا أعرفه. قال: بأيّ شيء تعرفه؟ قال:

بالعدالة والفضل. قال: فهو جارك الأدنى الذي تعرف ليله ونهاره، ومدخله ومخرجه؟ قال: لا. قال: فمعاملك بالدينار والدرهم اللذين بهما يستدلّ على الورع؟ قال: لا. قال:

فرفيقك في السفر الذي يستدلّ به على مكارم الأخلاق؟ قال: لا، قال: لست تعرفه. ثم قال للرجل: ائت بمن يعرفك».

وبه إلى الخطيب، قال:

أنبا أبو الفرج الحسين بن علي بن عبيد الله الطناجيري، ثنا عمر بن أحمد بن عثمان الواعظ، ثنا أحمد بن محمد بن المغلّس، ثنا أبو همّام، ثنا عيسى بن يونس، ثنا مصاد بن عقبة البصري، قال: حدّثني جليس لقتادة، قال: «أثنى رجل على رجل، عند عمر بن الخطاب. فقال له عمر: هل صحبته في سفر قط؟ قال: لا. قال: هل ائتمنته على أمانة قطّ؟ قال: لا. قال: هل كانت بينك وبينه مداراة في حقّ؟ قال: لا. قال:

اسكت، فلا أرى لك به علما، أظنّك والله رأيته في المسجد يخفض رأسه ويرفعه».

وبه إلى الخطيب، قال:

ثنا أبو نعيم الحافظ في المذاكرة، قال: حدّثني محمد بن المظفّر، قال:

سمعت قاسم بن زكرياء المطرّز قوله: «وردت الكوفة، فكتبت عن شيوخها، كلهم غير عبّاد بن يعقوب، فلما فرغت ممن سواه، دخلت عليه، وكان يمتحن من يسمع منه. فقال لي: من حفر البحر؟ فقلت: الله خلق البحر، فقال: هو كذاك. ولكن من حفره؟ فقلت:

يذكر الشيخ، فقال: حفره علي بن أبي طالب. ثم قال: ومن أجراه؟ فقلت: الله مجري الأنهار، ومنبع العيون. فقال: هو كذاك ولكن من أجرى البحر؟ فقلت: يفيدني الشيخ، فقال: أجراه الحسين بن علي. قال: وكان عبّاد مكفوفا. ورأيت في داره سيفا معلّقا،

وجحفة. فقلت: أيها الشيخ: لمن هذا السيف؟ فقال لي: هذا أعددته لأقاتل به مع المهدي. قال: فلما فرغت من سماع ما أردت أن أسمعه منه، وعزمت على الخروج عن البلد، دخلت عليه، فسألني كما كان يسألني، وقال: من حفر البحر؟ فقلت: حفره معاوية، وأجراه عمرو بن العاص، ثم وثبت بين يديه، وجعلت أعدو، وجعل يصيح:

أدركوا الفاسق عدوّ الله، فاقتلوه. أو كما قال».

‌

‌ترجمة البرزالي

في: البداية والنهاية لابن كثير

(ت 774 هـ.)

ج 14/ 185،186

الشيخ الإمام الحافظ ابن البرزالي

علم الدين أبو محمد القاسم بن محمد بن البرزالي مؤرّخ الشام الشافعي، ولد سنة وفاة الشيخ ابن أبي شامة سنة خمس وستين وستمائة، وقد كتب تاريخا ذيّل به على الشيخ شهاب الدين، من حين وفاته ومولد البرزالي إلى أن توفي في هذه السنة، وهو محرم، فغسّل وكفّن ولم يستر رأسه، وحمله الناس على نعشه وهم يبكون حوله، وكان يوما مشهودا، وسمع الكثير أزيد من ألف شيخ، وخرّج له المحدّث شمس الدين بن سعد مشيخة لم يكملها، وقرأ شيئا كثيرا، وأسمع شيئا كثيرا، وكان له خطّ حسن، وخلق حسن، وهو مشكور عند القضاة ومشايخه أهل العلم، سمعت العلاّمة ابن تيمية يقول: نقل البرزالي نقر في حجر. وكان أصحابه من كل الطوائف يحبّونه ويكرمونه، وكان له أولاد ماتوا قبله، وكتبت ابنته فاطمة البخاري في ثلاثة عشر مجلّدا فقابله لها، وكان يقرأ فيه على الحافظ المزّي تحت القبة، حتى صارت نسختها أصلا معتمدا يكتب منها الناس، وكان شيخ حديث بالنورية، وفيها وقف كتبه بدار الحديث السنيّة، وبدار الحديث القوصية، وفي الجامع، وغيره، وعلى كراسي الحديث. وكان متواضعا، محبّبا إلى الناس، متودّدا إليهم. توفي عن أربع وسبعين سنة، رحمه الله.

‌

‌ترجمة البرزالي

في: تذكرة النبيه لابن حبيب

(ت 779 هـ.)

ج 2/ 302،303

وفي رابع ذي الحجّة منها توفي الإمام الحافظ، علم الدين، أبو محمد، القاسم ابن الشيخ شهاب الدين أبي الفضل محمد بن الشيخ شهاب الدين بن المولى يوسف بن الحافظ زكريا بن أبي عبد الله محمد بن يوسف بن محمد البرزالي، الإشبيلي، ثم الدمشقي، محدّث الشام، ومؤرّخ العصر، محرما بمنزلة خليص، قريبا من مكة شرّفها الله تعالى، عن خمس وسبعين سنة. كان عالما عاملا، محدّثا، كاملا، كاتبا مجيدا، متفنّنا، محرّرا، ضابطا، مكثرا، ماهرا في كتابة الشروط، عارفا بالمكاتيب الشرعية، معظّما عند الحكّام والأعيان، محبّبا إلى الناس، ديّنا خيّرا، حسن الأخلاق، كثير التّواضع والتّودّد، قائما بحقوق أصحابه، ذا مروءة وافرة، وأوصاف شيمها باهرة، وهمّة عالية، رحل في طلب الحديث، إلى البلاد الشامية، والديار المصرية، وثغر الإسكندرية، ومكة المشرّفة، والمدينة النبوية، وسمع الكثير من الجمّ الغفير، وقرأ وكتب وحدّث، وروى وأفاد، وجمع وألّف، ورتّب وصنّف، وانتقى وخرّج، وعني بهذا الشأن، ثبته عشرون مجلّدا

(1)

، وأشياخه الذين سمع منهم يزيدون على ألفي نفر، منهم مائة قاض، وثمانون خطيبا، ومائتا أديب، وأشياخه بالإجازة ألف نفر، وسمع من الكتب الكبار نيّفا وخمسين كتابا، ومن الأجزاء المختلفة كثيرا، وأخذ عن العلاّمة شرف الدين أبي العباس أحمد الفزاري، ولازم أخاه الشيخ تاج الدين، ولقي المشايخ وسمع منهم، وقرأ عليهم كثيرا بعبارته الفصيحة الصحيحة، وجمع تاريخا مفيدا، رحمه الله تعالى.

رأيت الشيخ علم الدين المذكور بدمشق، واجتمعت به مرّات، وسمعت من فوائده، وبقراءته على عدّة من مشايخ الحديث بها، وكتب عنّي قصيدة نبوية، ثم وقفت على تاريخه المذكور، وعلى معجمه المشتمل على ذكر مشايخه، وهما أكثر من

عشرين مجلدا، ونقلت منهما، واستفدت، وكتبت على المعجم المذكور:

يا طالبا نعت الشيوخ وما رأوا

…

ورووا على التفصيل والإجمال

دار الحديث انزل تجد ما تبتغي

…

لك بارزا في معجم البرازلي

ومن إنشاده في المعجم المذكور للشيخ الإمام المقرئ نجم الدين أبي محمد عبد الله بن عبد المؤمن بن الوجيه الواسطي من أبيات:

ثق بالإله وكن عليه معوّلا

…

ما خاب من أضحى عليه يعوّل

ومتى عراك من الزمان ملمّة

…

فاصبر فصبرك عند ذلك يجمل

والق الأسود بعزمة لا تنثني

…

والح الذي أمسى يلوم ويعذل

حارب بأسياف التّقى جيش الهوى

…

فالحقّ يسمو والعسير يسهل

واحفظ زمانك لا تكن ممّن غدا

…

بعسى وليت وربّما يتعلّل

‌

‌ترجمة البرزالي

في: ذيل التقييد في رواة السنن والمسانيد

لقاضي القضاة الفاسي المكي (ت 832 هـ.)

ج 2/ 268 - 270 رقم 1599

القاسم ابن محمد بن يوسف بن الحافظ زكيّ الدين بن محمد بن يوسف بن أبي يدّاس، الحافظ، المؤرّخ، علم الدين، أبو محمد البرزالي، الدمشقيّ.

سمع على إبراهيم بن إسماعيل الدّرجي «المعجم الكبير» للطبراني، و «مسند الروبي» .

وعلى الشيخ شمس الدين ابن أبي عمر «الكفاية» للخطيب.

وعلى القاسم بن أبي بكر بن غنيمة الإربلي «صحيح مسلم» .

وعلى المقداد بن هبة الله بن المقداد القيسي «جامع الترمذي» ، سمعه منه، خلا شيئا: أبو إسحاق التنوخي، وأجاز أبا بكر بن الحسين المراغي.

وعلى الفخر علي بن أحمد بن البخاري «جامع الترمذي» ، ومشيخته تخريج ابن الظاهري.

وعلى أحمد بن أبي بكر بن سليمان الحموي، وإسماعيل بن أبي عبد الله بن حمّاد العسقلاني، وعبد الرحيم بن عبد الملك بن عبد الملك، وعبد الرحيم بن خطيب المزّة، والمسلّم بن محمد بن علاّن، وستّ العرب بنت يحيى بن قايماز الكندي. وصفية بنت مسعود بن أبي بكر بن شكر، وفاطمة بنت علي بن قاسم بن عساكر «الغيلانيات» في أحد عشر جزءا، بسماعهم كلّهم من عمر بن طبرزد.

وسمع «صحيح البخاري» على أبي بكر بن عمر المزّي، ومجد الدين يوسف بن محمد بن المهتار، ويحيى بن علي القلانسي، ومحمد بن هاشم العباسي، وعبد الله بن نصر بن قوام الرصافي، وأحمد بن عبد الله الأشتري.

وسمع منه على عمر بن محمد بن أبي عصرون من أول المجلّدة الرابعة، وهو باب: ما ذكر عن بني إسرائيل إلى آخر الكتاب.

وعلى الشيخ تاج الدين الفزاري، وعلي بن بلبان الناصري، ويوسف السفاريّ

المجلّدة الأولى من «صحيح البخاري» نسخة السميساطية، والمجلّدة الثانية.

وأجاز له أحمد بن عبد الدائم، والنجيب الحرّاني، وإسماعيل بن عزون، وابن أبي اليسر، وابن علاّق.

وشيوخه بالسماع والإجازة، أزيد من ثلاثة آلاف شيخ، وله ثبت بخطّه عشرون مجلّدا.

مات في رابع ذي الحجّة سنة تسع وثلاثين وسبعمائة بخليص محرما، ومولده في جمادى الآخرة سنة خمس وستين وستمائة بدمشق.

‌

‌ترجمة البرزالي

في: الردّ الوافر

لابن ناصر الدين الدمشقي (ت 842 هـ.)

ص 119 - 120 رقم 76

ومنهم الشيخ الإمام. الحافظ، الثقة، الحجّة، مؤرّخ الشام، وأحد محدّثي الإسلام، علم الدين، مفيد المحدّثين، أبو محمد، القاسم بن محمد بن يوسف بن محمد بن يوسف بن محمد بن أبي يدّاس البرزالي، الإشبيليّ الأصل، الدمشقيّ، صاحب التاريخ الخطير، والمعجم الكبير، كان بأسماء الرجال بصيرا، وناقلا لأحوالهم نحريرا، مولده فيما وجدته بخطّه في ليلة عاشر جمادى الأولى سنة خمس وستين وستمائة بدمشق، ومات بخليص محرما في ثالث ذي الحجة سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة.

ولقد حكى بعض مشايخنا عنه أنه كان إذا قرأ الحديث ومرّ به حديث ابن عباس في قصة الرجل الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فوقصته ناقته وهو محرم فمات. . . الحديث:

وفيه «فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا» ، فكان إذا قرأه يبكي ويرقّ قلبه، فمات محرما بخليص كما تقدم.

وسمعت بعض مشايخنا يذكر أنّ الحفّاظ الثلاثة: المزّي، والذهبي، والبرزالي، اقتسموا معرفة الرجال، فالمزّي أحكم الطبقة الأولى، والذهبي الوسطى، والبرزالي الأخيرة، يعني كمشايخ عصره ومن فوقهم بقليل، ومن بعدهم. ومن اطّلع على معجم البرزالي حقّق ذلك.

وفيه يقول الذهبي فيما أنبؤنا عنه:

إن رمت تفتيش الخزائن كلّها

…

وظهور أجزاء حوت وعوالي

ونعوت أشياخ الوجود وما رووا

…

طالع أو اسمع معجم البرزالي

وهو الذي مدحه الشيخ العالم الأوحد، أبو عبد، الله محمد بن محمد بن عبد الكريم بن الموصلي، الطرابلسي، الشافعي، لما قدم حاجّا في سنة أربع وثلاثين وسبعمائة:

ما زلت أسمع عنكم كلّ عارفة

…

لمثلها وإليها ينتهي الكرم

وكنت بالسمع أهواكم فكيف وقد

…

رأيتكم وبدا لي في الهوى علم

وجدت على جزء فيه ثمانية أحاديث منتقاة من جزء الحسن بن عرفة طبقة سماع بخطّ الحافظ أبي محمد بن البرزالي المذكور، وهي: قرأ هذه الأحاديث الثمانية شيخنا وسيّدنا الإمام العلاّمة، الأوحد، القدوة، الزاهد، العابد، الورع، الحافظ تقيّ الدين، شيخ الإسلام والمسلمين، سيّد العلماء في العالمين، حبر الأمّة، مقتدى الأئمّة، حجّة المذاهب، مفتي الفرق، أبو العباس، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، أدام الله بركته، ورفع درجته، بسماعه من ابن عبد الدائم، بسنده أعلاه، فسمعها القاسم بن محمد بن يوسف بن البرزالي، وهذا خطّه. وحضر ولده أبو الفضل محمد، وهو في الشهر السابع من عمره تبرّكا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقصدا للبداءة بشيخ جليل القدر، تعود عليه بركته، وينتفع بدعائه.

وصحّ ذلك وثبت في يوم السبت التاسع والعشرين من رجب سنة خمس وتسعين وستمائة، بسفح جبل قاسيون.

‌

‌تاريخ البرزالي

المقتفي

في مقدمة تاريخه كتب «البرزالي» ما يلي: «. . كان تاريخ الشيخ الإمام العلاّمة الحافظ المفتي شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسيّ، المعروف بأبي شامة، رحمه الله تعالى، الذي جعله ذيلا على كتابه المسمّى ب «الروضتين في أخبار الدولتين» ، ورتّبه على السنين، وابتدأ فيه من أول سنة تسعين وخمس ماية، وانتهى فيه إلى سنة وفاته سنة خمس وستين وستماية، وهي سنة مولدي، مجموعا حسنا، وذيلا مستحسنا. ولمّا طالعته وحصّلت به نسخة وقابلته أحببت أن أذيّل عليه من تلك السنة، وأن أحذوا (!) حذوه فيما أتقنه وبيّنه، وأن أهتدي بأنواره، وأن أعدّ من جملة أعوانه وأنصاره، ليكون تاريخه معلما، وإتقانه محكما»

(1)

.

بهذه المقدّمة القصيرة أوضح «البرزالي» سبب تصنيفه لهذا الكتاب، إذ المعروف أنّ «أبا شامة المقدسي» ألّف كتابه «الروضتين» ، ثم ذيّل عليه، فجاء كتاب «البرزالي» ذيلا على «ذيل الروضتين» ، وهو يقتفي أثره، فعرف ب «المقتفي على كتاب الروضتين» ، كما عرف ب «تاريخ البرزالي» ، وهذا ما تؤكّده عبارة ناسخ الكتاب بإقرار المؤلّف في نهاية المجلّد الأول منه، حيث كتب يقول: «آخر المجلّد الأول من التاريخ المسمّى بالمقتفي تأليف الحافظ علم الدين بن البرزالي

(2)

. . .»، وتكرّرت العبارة ذاتها في آخر المجلّد الثاني

(3)

وهكذا سمّاه «السخاوي»

(4)

، و «الفيّومي» ، كما سيأتي.

ويؤرّخ الكتاب لثلاث وسبعين سنة، من سنة 665 إلى سنة 738 هـ.، أي من سنة ولادة المؤلف إلى السنة التي سبقت وفاته.

واختلف المؤرّخون حول حجم الكتاب، فقال الحافظ الذهبيّ والتاج السبكي هو في خمس مجلّدات أو أكثر

(5)

، وقال الصفدي هو في ثماني مجلّدات

(6)

.

وقال ابن قاضي شهبة هو في سبع مجلّدات، نقلا عن الذهبيّ

(1)

!

فأيّ الأقوال هو الصحيح؟

-المرجّح أنه يتألّف من أربع مجلّدات. وصلنا منها مجلّدان كاملان، ومجلّدان ناقصان. فالمجلّدان الكاملان هما الأول والثاني. يتناول الأول منهما حوادث ووفيات بدءا من سنة 665 هـ. /1267 م. إلى نهاية سنة 698 هـ. /1299 م. أي أنّه يؤرّخ لأربع وثلاثين عاما. أمّا المجلّد الثاني فيؤرّخ لحوادث ووفيات من أول سنة 699 هـ. /1299 م، إلى نهاية سنة 720 هـ. /1320 م. أي مدّة اثنتين وعشرين سنة.

والمجلّدان الناقصان وصل بعضهما إلينا عن طريق صديق المؤلّف ورفيقه المؤرّخ «ابن الجزري» المتوفّى قبله بأشهر من سنة وفاته 739 هـ. /1339 م. حيث نقل عن مسوّدة تاريخ البرزالي الكثير من الحوادث والوفيات ووضعها في كتابه «تاريخ حوادث الزمان وأنبائه ووفيات الأكابر والأعيان من أبنائه»

(2)

، ويعرف بتاريخ ابن الجزريّ، وذلك اعتبارا من حوادث سنة 726

(3)

هـ. /1326 م. حتى نهاية كتابه 738 هـ. /1338 م. وتكاد المادّة التي نقلها «ابن الجزري» عن كتاب البرزالي تشكّل نحو نصف كتابه «تاريخ حوادث الزمان. . .» ، ومثالا على ذلك، فإنّ كتاب تاريخ ابن الجزري فيه (1398) ترجمة للوفيات، منها (681) ترجمة مأخوذة كلّيا أو جزئيا عن تاريخ البرزالي

(4)

. ومثل هذا يقال عن الحوادث. واعتبارا من وفيات سنة 729 هـ.

بدأ ينبّه إلى أنه ينقل عن «تعليق» البرزالي-حسب تعبيره-وراح يصدّر وفيات كل سنة بتنبيه للقارئ يدلّ على أنها ليست كلّها من جمعه، فقال في صدر وفيات سنة 731 هـ.:«قلت: كل ما أكتب من الوفيات في أوله: «وذكر» ، يكون من تعليق الحافظ علم الدين بن البرزالي. وكلّما أكتبه:«وتوفّي» ، أو «في كذا وكذا» هو ما عنيت بجمعه. وثمّ من التراجم يكون أنا وإيّاه مشتركين فيها، إمّا من المولد، أو ذكر مشايخ المتوفّى، أو شيئا بلغه ولم يبلغني. فما ينبغي أن أضيّع تعبه وأدّعيه لنفسي، وبالله التوفيق»

(5)

.

وكتب في صدر وفيات سنة 733 هـ.: «قلت: كلّما أكتب: «ذكر» فيكون من تعليق الحافظ علم الدين ابن البرزالي. وما أكتب: «وتوفّي» «وفي اليوم الفلاني

توفّي» يكون ما عنيت به من تعليقي، وكل ترجمة لا أعرف مولده ولا سماعه أقول:

«وذكر الشيخ أنّ مولده» ، أو «سمع على فلان» . وقد بيّنت ذلك حتى لا يضيع تعبه وجمعه. فمن وقف على تاريخي فليذكرني وليترحّم عليّ ولا يضيّع تعبي ولا تعب الشيخ علم الدين. .»

(1)

.

يتبيّن مما تقدّم أنّ الضائع حتى الآن من تاريخ البرزالي هو حوادث ووفيات من أول سنة 721 هـ. حتى نهاية سنة 725 هـ. أي خمس سنوات، لم نجد منها سوى بضعة أخبار في «البداية والنهاية» لابن كثير، من حوادث سنتي 721 و 723 هـ.، وبضعة حوادث ذكرها «النويري» في «نهاية الأرب»

(2)

.

وقد تضمّن المجلّد الثالث من تاريخ البرزالي حوادث ووفيات من أول سنة 721 إلى نهاية سنة 729 هـ. أي تسع سنين. وتضمّن المجلّد الرابع والأخير من أول سنة 730 إلى آخر سنة 738 هـ. أي تسع سنين أيضا، منها سبع سنوات مبيّضة، هي من 730 إلى 736 هـ.، وسنتان مسوّدتان هما:737 و 738 هـ.

وللدلالة على تقسيم المجلّدين: الثالث والرابع على النحو الذي تقدّم، لدينا نصّ مهمّ كتبه «النعيمي» المتوفى 927 هـ. /1520 م. في كتابه «تنبيه الدارس إلى ما في دمشق من المدارس» يقول:«وقفت في أثناء جمادى الأولى سنة أربع وتسعين وثماني مئة على الجزء الأخير من تاريخه من أول سنة ثلاثين وسبع مئة، فرأيته قد نقل فيه عن الذهبي في نحو سبعة مواضع، ثم رأيت الذهبي قد وقف عليه وكتب على أوله: «علّقه ودعا له الذهبي» . ورأيت خط ابن حجر عليه في أماكن أفاد فيها زيادة على ما ذكره البرزاليّ»

(3)

.

من هذا النص نعرف أنّ المجلّد الرابع يبدأ من أول سنة 730 هـ. وبما أنّنا نعرف يقينا أنّ المجلّد الثاني ينتهي بنهاية سنة 720 هـ. فيكون المجلّد الثالث هو المتضمّن لحوادث ووفيات 721 - 729 هـ.

أمّا عن السنوات المبيّضة والسنتين المسوّدتين من المجلّد الرابع والأخير، فلدينا ما قاله «ابن رافع السلامي» في كتابه «الوفيات» الذي جعله ذيلا على تاريخ البرزالي:

«. . . فإنّي لما رأيت تاريخ الحافظ أبي محمد القاسم بن محمد البرزالي انتهى فيه إلى آخر سنة ست وثلاثين وسبع مئة مبيّضا، أردت أن أذيّل عليه، ثم رأيت في المسوّدات سنتين فكتبت منها ما تيسّر مع الذي جمعته»

(4)

.

أمّا انتهاء الكتاب بانتهاء سنة 738 هـ. فلدينا دليلان مؤكّدان، الأول هو قول:

«ابن كثير» في آخر وفيات سنة 738 هـ. من كتابه «البداية والنهاية» بعد ترجمته لابن القيّم المتوفّى 17 ذي الحجة: «وهذا آخر ما أرّخه الحافظ علم الدين البرزالي في كتابه الذي ذيّل به على تاريخ الشيخ شهاب الدين أبي شامة المقدسي. وقد ذيّلت على تاريخه إلى زماننا هذا، وكان فراغي من الانتقاء من تاريخه في يوم الأربعاء العشرين من جمادى الآخرة من سنة إحدى وخمسين وسبع مئة»

(1)

.

والدليل الثاني هو كتاب «تاريخ حوادث الزمان. . .» لابن الجزري، الذي ينتهي بتراجم وفيات سنة 738 هـ، أيضا، ومعظم وفيات هذه السنة مأخوذة من تاريخ البرزالي، ولهذا اعتقد الكثير من الباحثين أنّ تاريخ ابن الجزري هو من تأليف البرزالي

(2)

، والذي يقوّي هذا الاعتقاد-غير الصحيح-هو العبارة التي وردت في آخر مخطوط «تاريخ حوادث الزمان». ونصّها: «كاتب هذا الجزء الشيخ الإمام الحافظ علم الدين بن البرزالي، وهو أكبر موقّعين (!) الحكم العزيز بدمشق، وسمعه بدار الحديث النورية. . . نظر فيه ودعا لمؤلّفه الشيخ علم الدين البرزالي، العبد الفقير إلى الله تعالى: محمد بن عبد الله الرحبيّ. . .

(3)

».

لقد كان «البرزالي» على صلة وثيقة بابن الجزري، وكان يعنى بالتأريخ والوفيات مثله، وهما متعاصران، متقاربان في العمر تقريبا، إذ ولد ابن الجزري سنة 658 وولد البرزالي سنة 665 هـ. وبينهما سبع سنين فقط، وتوفّيا في سنة واحدة 739 هـ. فكان ابن الجزري هو الأسبق، بنحو عشرة أشهر، حيث توفي ليلة الإثنين 12 ربيع الأول.

وعندما توفي كتب البرزالي ترجمته في آخر كتابه «تاريخ حوادث الزمان» ، وقال في آخرها:«وكان بينهما مودّة كبيرة، ومحبّة وافرة، وصحبة أكيدة، وله خبرة بأحواله، وما كان عليه من الأحوال الصالحة»

(4)

. وكان «ابن الجزري» يكنّ الودّ والمحبّة لصاحبه البرزالي، ويقدّمه على غيره، ولا يثق إلاّ بروايته وتأريخه، وقد أكدّ ذلك في غير موضع من كتابه، ففي حوادث سنة 735 استفاض بدمشق دخول عسكر حلب إلى

بلاد سيس وخروجه منها سالما، فكثر القول في ذلك واختلف «فلم أعتمد على شيء منه فأكتبه سوى خط الحافظ علم الدين البرزالي، فنقلته، وهو ما صورته. .

(1)

»، ووقع في حماه حريق عظيم، وزاد القول ونقص واختلف «فنقلت أيضا من خط الحافظ علم الدين ما صورته. .

(2)

»، ونقل عنه أيضا خبر الزلزلة بالقاهرة في سنة 735 هـ

(3)

. ويبدي «ابن الجزري» مشاعره الحميمة نحو صاحبه البرزالي بشكل واضح على صفحات كتابه، عندما يذكر في أثناء وفيات 727 هـ. أنه لم يبق للبرزالي من الأولاد سوى بنت واحدة هي قرّة عين له، وقد ولدت فمات ابنها وهو جنين في بطنها، فنذر هو إن عافاها الله من ذلك أن يصوم يوما شكرا، وتصدّق بشيء يسير، ودعا لها. وكان أبوها مريضا في ذلك الوقت

(4)

، ويظهر أنه كانت تربط بين المؤرّخين علائق أسريّة، حيث كتب ابن الجزري يدعو الله تعالى أن يمدّ بنت البرزالي بالعافية، ويحبسها على والدتها.

وعندما توفيت بنت البرزالي كان ابن الجزري مريضا يعاني من ألم في ظهره، فلم يتمكّن من تشييع جنازتها، فكتب يعزّي والدها:

أيا علم الدين الذي بصفاته

…

محاسن لم يبرح بها عالي القدر

أعزّيك فيمن قد مضت لسبيلها

…

مكمّلة الأوصاف طيّبة الذكر

أنا خجل، يا مالكي من تخلّفي عن

…

السّعي معمن راح معها إلى القبر

ولكنّني في شدّة بي مضرّة بها

…

قد حرمت النوم من وجع الظهر

وفي هكذا من مدّة في تألّم وفي

…

وجع بي قد عدمت به صبري

وإنّي مع التقصير صرت حقيقة

…

بهذا الذي قد صار بي واضح العذر

فأحسن ربّ العرش فيها لك الجزا

…

أو عوّضت عنها بالثواب وبالأجر

(5)

وكان بين البرزالي وشقيق ابن الجزري «أحمد بن إبراهيم بن أبي بكر» المتوفّى سنة 700 هـ. صحبة، وسمع «أحمد» هذا بقراءة البرزالي كثيرا من الحديث على شيوخ كثيرين، وكان يقصد السماع بقراءته ويحفظ أسماء مسموعاته وشيوخه، ويذاكره في ذلك

(6)

. وكان ولد المؤرّخ ابن الجزري يصحب البرزالي في إحدى رحلاته إلى

الحج، فأخذ بقراءته عشرين حديثا من «الغيلانيّات» ببدر بطريق الحجاز

(1)

. وبحكم هذه العلاقات الأخويّة والحميمة التي كانت تربط بين المؤرّخين تسنّى لابن الجزري أن يكون تاريخ البرزالي تحت يده، فنقل منه معظم مادّته بأمانة أقرّه عليها البرزاليّ.

وروى عنه البرزالي هذه الأبيات من شعره:

إلهي قد أعطيتني ما أحبّه

…

وأطلبه من أمر دنياي والدّين

وأغنيتني بالقنع عن كلّ مطمع

…

وألبستني عزّا يجلّ عن الهون

وقطّعت من كل الأنام مطامعي

…

فنعماك تكفيني إلى حين تكفيني

ومن دقّ بابا غير بابك خاضعا

…

غدا راجعا عنه بصفقة مغبون

(2)

‌

‌أهمّيّة الكتاب واعتماد المؤرّخين عليه

يكتسب هذا الكتاب أهمّيته من صدقيّة مؤلّفه، فهو محدّث قبل أن يكون مؤرّخا، ومن يكون محدّثا حافظا عارفا بالحديث ورواته يكون عالما بعلم الجرح والتعديل الذي يضع المقاييس لصدق الرواة ورواياتهم، أو ضعفهم وتدليسهم. ولما كان المؤلف البرزالي مشهودا له بالصدق والثقة والدراية عند جميع علماء عصره، وإجماعهم في النقل عنه واعتماد روايته، فإنّ هذا يكفي أن يضفي الأهميّة لكتابه، ولهذا نرى الكثير من المؤرّخين المعاصرين له، والسابقين له بالوفاة، والمتأخّرين ينقلون عنه، مصرّحين باسمه، فها هو «شهاب الدين النويري» المتوفّى سنة 733 هـ. /1333 م. ينقل عنه عدّة نصوص أثبتها في كتابه «نهاية الأرب» ، أولها خبر الخلف الواقع بين جوبان نائب سلطنة أبي سعيد بن خربندا ملك التتار وبين الأمراء مقدّمي التوامين، في حوادث سنة 719

(3)

هـ. /1319 م. ثم خبر كبس الحراميّة بغداد وقت الظهر في منتصف شهر ربيع الأول سنة 721

(4)

هـ. /1321 م.، ثم خبر وفاة محمودة خاتون ابنة الملك الصالح إسماعيل

(5)

في سنة 723 هـ. /1313 م.، ثم خبر تفويض قضاء العسكر الشامي في شهر رجب سنة 724

(6)

هـ. /1324 م. ثم خبر غرق مدينة بغداد في سنة 725

(7)

هـ. /1325 هـ. ثم خبر الأمير محمد بن عبد القادر ابن الإمام المستنصر بالله

(8)

في سنة 726 هـ. /1326 م، ثم وفاة قطب الدين اليونيني

صاحب ذيل مرآة الزمان

(1)

المتوفى سنة 726 هـ. /1326 م. ثم نصّ الكتاب الوارد من عجلون بشأن حادثة السيل

(2)

بها في سنة 728 هـ. /1328، ثم ترجمة «ابن سباع الفزاري»

(3)

المتوفى سنة 729 هـ. الأمر الذي يعني أنّ البرزالي كان أنهى تأليف المجلّد الثالث من تاريخه، وأنّ نسخة منه وصلت إلى «النويري» فنقل عنه.

ونقل عنه «الفيّومي» في كتابه «نثر الجمان» في مواضع كثيرة

(4)

: وسمّى كتابه «المقتفي»

(5)

، وقال إنه نقل عنه بخطّه، بل اجتمع به وقال إنّ البرزالي أخبره عن «ابن الجزري» ، وأنه أقام يشهد على القضاة ستين سنة، وهو من أعيان العدول ما انتقدت عليه شهادة قطّ

(6)

. ومن المؤسف أنّ ترجمة «البرزالي» في «نثر الجمان» لم تزد عن ثلاثة أسطر

(7)

. ورغم أنّ «الفيّومي» اجتمع به قبل وفاته بقليل، فإنه لم يطّلع إلاّ على مجلّديه الأوّلين من «المقتفي» فحسب، وهو حين ذكر خبر الحرامية ببغداد في حوادث سنة 721 هـ. /1321 م. إنّما نقله عن «نهاية الأرب» للنويري، الذي نقله بدوره عن «المقتفي» كما تقدّم.

واعتبارا من أول ترجمة في وفيات سنة 665 هـ. يبدأ نقل المؤرّخ الحافظ «شمس الدين الذهبي» عنه في «تاريخ الإسلام»

(8)

، وعوّل عليه في أكثر تراجم الوفيات التي انفرد بها دون سواه، بدءا من السنة المذكورة حتى انتهاء «تاريخ الإسلام» بنهاية وفيات سنة 700

(9)

هـ.

ثم اعتمد عليه مستوعبا الأكثرية الساحقة من تراجم المتوفين من سنة 701 فما

بعدها، في «ذيل تاريخ الإسلام» . والملفت أنه ينقل الحوادث عنه دون الإشارة إليه، بينما يصرّح بالنقل عن «ذيل مرآة الزمان» لقطب الدين اليونيني، و «تاريخ حوادث الزمان وأنبائه» لابن الجزريّ، وغيرهما، وهذا ما لاحظناه بعد تحقيقنا لكتابيه:

«تاريخ الإسلام» و «ذيل تاريخ الإسلام» . بل هو ينقل عن «ابن الجزري» ما قرأه بخط البرزالي عن تفاصيل ثروة الأمير «سلاّر» نائب المملكة في مصر

(1)

.

(ت 710 هـ.) ثم صرّح بعد ذلك بالنقل عن تاريخ البرزالي في عدّة صفحات من «ذيل تاريخ الإسلام»

(2)

، وقال إنه قرأ عليه في سنة 694 هـ، ونقل عنه في كتابيه:«المعجم المختص»

(3)

، و «معرفة القراء الكبار»

(4)

.

ونقل عنه «الإسنويّ»

(5)

، و «السبكيّ»

(6)

، و «الأدفوي»

(7)

، و «ابن كثير»

(8)

.

ويأتي «الصفدي» بعد «الذهبي» في كثرة النقل عنه، وخاصّة في «أعيان العصر»

(9)

، بل أجازه «أحمد بن نعمة بن حسن البقاعي الدير مقّري، المعروف بابن الشحنة» (ت 730 هـ.) بخط علم الدين البرزالي، ولم يسمع منه

(10)

.

ونقل عنه «ابن الملقّن»

(11)

(ت 805 هـ.)، وقاضي القضاة «الفاسي المالكي»

(12)

(ت 832 هـ.)، و «المقريزي»

(13)

(ت 845 هـ.).

ومن المكثرين في النقل عن البرزالي المؤرّخ الحافظ «ابن حجر العسقلاني» (ت 852 هـ.) ومن يطالع كتابه «الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة» يعرف ذلك

(1)

. يليه «التاج السبكي»

(2)

الابن، المتوفى 771 هـ.، و «ابن قاضي شهبة» (ت 851 هـ.) في:«طبقات الشافعية»

(3)

، و «تاريخه»

(4)

، و «بدر الدين العيني» في «عقد الجمان»

(5)

، و «ابن رجب الحنبلي» في «الذيل على طبقات الحنابلة»

(6)

، و «ابن العراقي» في «الذيل على العبر»

(7)

، و «ابن شاكر الكتبي» في «عيون

التواريخ»

(1)

، و «فوات الوفيات»

(2)

، و «الداودي» في «طبقات المفسّرين»

(3)

، و «ابن تغري بردي» في «النجوم الزاهرة»

(4)

، و «المنهل الصافي»

(5)

، و «ابن طولون» في «اللمعات البرقية»

(6)

، و «المعزّة فيما قيل في المزّة»

(7)

، و «النعيمي» في «الدارس»

(8)

، وهو ينقل عن مجلّداته كلّها. و «الشوكاني» -وهو من المتأخّرين وفاة-في «البدر الطالع»

(9)

. وغيره. ولا ننسى في هذا المجال ما نقله «ابن رافع السلاميّ»

(10)

عن «معجم شيوخه» و «الشيوخ المتوسطين» وغيره، وكذلك ما نقله «ابن خطيب الناصرية» في «الدرّ المنتخب في تكملة تاريخ حلب»

(11)

.

وقال «ابن قاضي شهبة» : وقد صار الاعتماد في بلادنا في نقل التواريخ في هذه الأزمان المتأخّرة على هؤلاء الثلاثة، وذكر أولهم «البرزالي» ، ثم الذهبي، ثم ابن كثير

(12)

.

ومن ناحية أخرى شرع «ابن مفلح المقدسي الصالحي» (ت 759 هـ.) في عمل مشيخة كبيرة للبرزالي، فكتب قطعة كبيرة من مشايخه، وخرّج له عن كلّ واحد منهم

حديثا أو أكثر، وأثبت له ما سمعه على كلّ منهم، غير أنه لم يتمّه لوفاة البرزالي

(1)

.

ونعتقد أن «صفيّ الدين محمد بن أحمد البخاري» المتوفى سنة 1200 هـ. هو آخر من نقل عن «تاريخ البرزالي»

(2)

.

‌

‌مصادر البرزالي في «المقتفي»

تنوّعت مصادر «البرزالي» في جمع مادّة كتابه «المقتفي» بين الكتب المتداولة المؤلّفة في عصره، وبين الرواة الذين كان يلتقيهم ويسمع منهم مباشرة، وبين المراسلين له من مختلف البلاد، حيث كان يقيم شبكة مراسلات واسعة مع علماء ومؤرّخي عصره ممّن يعنون بالأخبار والوفيات، فيكتبون إليه ما يجري في بلدانهم من حوادث، وتراجم الوفيات عندهم، وبين الوثائق الرسمية ومحاضر القضاة والأمراء وكتّاب الدواوين التي يطّلع على نصوصها، وبين الإجازات العلمية التي يقف عليها وهي تضبط أسماء الأعلام وأنسابهم وتواريخ وفياتهم، ويأتي والده في مقدّمة مصادره. (المقتفي 1/ 19 أ).

وفيما يلي سرد واف بكافّة تلك المصادر، على تنوّعها، قمنا باستخراجها من الكتاب الذي بين أيدينا، ومن مصادر أخرى، نكتفي بذكر أسماء أصحاب المصادر، دون التوسّع بالتراجم، كي لا نثقل على القارئ الكريم، ويمكن لمن أراد، أن يعود إلى الصفحات المذكورة تلقاء كل اسم فيستزيد من المعلومات.

وأول المصادر:

*كتاب الروضتين في أخبار الدولتين النوريّة والصلاحيّة، لأبي شامة المقدسي، الذي جاء «المقتفي» متابعا له، فنقل «البرزالي» مقتطفات من الأخبار والوفيات لسنة 665 هـ.، وهي سنة وفاة أبي شامة، ومولد البرزالي.

ثم* «معجم» الدواداري. والمرجّح أنه معجم للشيوخ. انظر: المقتفي ج 1/ ورقة 8 ب).

* «وفيات» عزّ الدين حسن بن يونس الإربلي (المقتفي ج 1/ورقة 5 أو 2/ 232 ب، و 235 أ، و 269 أ).

* «تاريخ» عزّ الدين الحسن بن أحمد بن زفر الإربلي، الصوفي، الطبيب (المقتفي 2/ 271 ب، و 273 أ، و 277 ب، و 279 أ، و 283 أ، و 289 أ، و 292 ب، و 296 ب، و 306 أ، وهو ضابط للأخبار والوفيات، وفاحص. تفحّص عن حادثة إيقاع التتار

بقفل التجار سنة 717 هـ. وسأل عنها التجار والمسافرين حتى تحرّرت لديه. (2/ 273 أ) ونقل خبر الغلاء وخراب البلاد عنه في حوادث سنة 718 هـ. (2/ 277 ب) ولخّص من خطّه مقتل رشيد الدولة الهمداني سنة 718 هـ. (2/رقم الترجمة 619).

* «وفيات» الشريف عزّ الدين الحسيني (1/ 6 ب).

* «مشيخة» شرف الدين اليونيني

(1)

(1/ 21 ب).

* «تعليق» لفخر الدين بن سنيّ الدولة. (1/ 28 أ).

* «جزء» لابن الخبّاز ضبط فيه الوفيات (1/ 2 ب).

* «مشيخة قاضي القضاة ابن جماعة»

(2)

(1/ 6 ب، و 9 أ).

* «جزء» ابن جعوان، فيه وفيات، رآه بخطّه (1/ 47 ب).

* «تاريخ» قطب الدين اليونيني، وهو «ذيل مرآة الزمان» (1/ 72 ب).

* «بغية الطلب في تاريخ حلب» لكمال الدين بن العديم. لم يصرّح باسم الكتاب.

(1/ 5 ب).

* «تعليق» علي الموصلي، وجده بخطه (1/ 78 ب).

* «تعليق» لابن الكمال ابن عبد (1/ 105 ب).

* «تكملة إكمال الإكمال» لجمال الدين ابن الصابوني. (1/ 161 ب).

* «إكمال الإكمال» لابن نقطة (1/ 174 ب).

* «كتاب» لابن أسامة (؟)(2/ 65 أ، و 66 أ).

* «معجم الشيوخ» لشهاب الدين الدمياطي. (تاريخ حوادث الزمان لابن الجزري 2/ 210 رقم 140).

* «الوفيات» لتقيّ الدين محمد بن رافع. (ابن الجزري 2/ 246 رقم 215، و 2/ 436 رقم 468).

* «جزء» لأمين الدين الواني ضبطه بمكة المكرّمة (المقتفي 2/ 236 أ) و (ابن الجزري 2/ 480 رقم 512).

* «جزء» لشمس الدين بن سعد، ضبطه بخطّه (ابن الجزري 2/ 617).

* «تاريخ الإسلام» لشمس الدين الذهبي. لم يصرّح البرزالي باسم الكتاب، بل قال إنه نقل من خطّه (ابن الجزري 2/ 652 رقم 814) وذكر له عن بنته (2/ 690).

* «جزء» للفقيه أحمد الدريني، ضبط بخطّه. (المقتفي 2/ 93 أو 220 ب) و (ابن الجزري 2/ 432 رقم 454).

* «جزء» لبدر الدين محمد بن الشيخ جمال الدين المزّي، ضبط بخطه (المقتفي 2/ 257 ب و 264 ب).

* «تاريخ حوادث الزمان وأنبائه» لشمس الدين بن الجزري، لم يصرّح البرزالي باسم الكتاب، وإنّما قال إنّ ابن الجزري المؤرّخ ضبطه (المقتفي 2/ 266 ب).

* «وفيات» للشيخ فخر الدين النويري المالكي، نقل تواريخ وفيات من خطّه.

(المقتفي 2/ 299 أ، و 304 ب، (مكرّر)، و 311 ب، و 316 أ، و 323 أ) و (ابن الجزري 2/ 479).

* «تعليق» لأحمد بن أيبك الحسامي، أحد الطلبة، وجده بخطّه. (المقتفي 2/ 314 أ، و 336 أ).

* «عقود الجمان» لكمال الدين بن الشعار الموصلي. (المقتفي 1/ 37 أ).

أمّا المحاضر والمكاتبات التي اطّلع عليها ونقل عنها، فمنها:

*كتاب كتبه قاضي قضاة حمص جمال الدين بن الشريشي إلى بعض أصحابه بخطّه.

(ابن الجزري 2/ 515).

*كتاب فخر الدين بن الظاهري، كتب إليه فيه عن انتشار المرض في مصر سنة 720 هـ. (المقتفي 1/ 36 ب، و 2/ 333 ب).

*كتاب الحاج عمر بن جامع السلامي التاجر (ابن الجزري 2/ 427 رقم 449) الذي وصل إلى دمشق في 7 محرّم سنة 734 هـ. وفيه أخبار الحجّاج، فنقل عنه. (ابن الجزري 2/ 663) ثم وصل منه كتاب آخر تاريخه 20 جمادى الأولى سنة 734 هـ.

فنقل عنه خبر الرخص في المدينة المنوّرة. (ابن الجزري 2/ 671).

ومن الرواة الذين نقل عنهم:

*الإمام كمال الدين بن الشريشي (المقتفي 1/ 2 ب).

*إمام الدين محمد بن عمر (المقتفي 1/ 3 أ).

*تاريخ الدين الفزاري (المقتفي 1/ 3 أو 7 أ).

العماد البالسي (المقتفي 1/ 3 ب و 8 ب).

*مجد الدين يوسف بن المهتار (المقتفي 1/ 6 أ).

*الشيخ نور الدين الفارقي (المقتفي 1/ 7 أ).

*قاضي القضاة نجم الدين ابن صصرى (المقتفي 1/ 7 أ).

*الشيخ تقيّ الدين الموصلي المقرئ (المقتفي 1/ 7 ب).

*الشيخ تقيّ الدين إسماعيل (المقتفي 1/ 8 أ).

*بدر الدين ابن زيد البعلبكي (المقتفي 1/ 51 ب).

*قاضي القضاة تقيّ الدين سليمان الحنبلي (المقتفي 1/ 8 ب، و 9 ب، و 73 أ، و 319 ب).

*شمس الدين ابن أبي الفتح (المقتفي 1/ 10 أ).

*علاء الدين الكندي (المقتفي 1/ 10 أ، و 15 أ).

*القاضي تاج الدين الجعبري (المقتفي 1/ 11 ب).

*فتح الدين بن الزّملكاني (المقتفي 1/ 19 ب).

*فخر الدين بن عزّ القضاة (المقتفي 1/ 22 أ).

*قاضي القضاة شرف الدين هبة الله بن عبد الرحيم (المقتفي 1/ 23 أ).

*الشيخ علي العطار (المقتفي 1/ 24 أ).

*الشريف الخشّاب (المقتفي 1/ 28 ب).

*الشيخ زين الدين الفارقي (المقتفي 1/ 30 أ).

*الشيخ شرف الدين أبو الحسين (المقتفي 1/ 34 ب).

*القاضي زين الدين بن محمد بن عبد القادر الأنصاري قاضي حلب (المقتفي 1/ 39 ب).

*إبراهيم بن أحمد بن محمد بن هبة الله بن الشيرازي الدمشقي (المقتفي 1/ 47 ب).

*عزّ الدين البابصري الحنبلي (المقتفي 1/ 57 أ).

*قاضي القضاة شمس الدين ابن الحريري (المقتفي 1/ 59 ب).

*الشيخ إبراهيم الرقّي (المقتفي 1/ 67 أ).

*القاضي علاء الدين القزويني (المقتفي 1/ 260 ب).

*الجمال علي بن أحمد (المقتفي 1/ 103 أ).

*أخو محمد بن عبد العزيز اللّوري (المقتفي 1/ 119 ب).

*التاج إسماعيل الصوفي (المقتفي 2/ 104 أ).

*أبو محمد عبد الله بن الغرابيلي (المقتفي 2/ 199 ب).

*الفقيه عبد الله بن خليل (المقتفي 1/ 201 ب).

*ابن المحبّ (المقتفي 1/ 226 ب).

*نجم الدين قاضي الرحبة (المقتفي 2/ 283 أ).

*شمس الدين محمد بن إبراهيم بن منصور المرّي (المقتفي 2/ 284 ب).

*تاج الدين بن النصيبي (المقتفي 2/ 300 ب).

*الشيخ علي بن الشرائحي البعلبكي المعروف بفقيه مهنّا (المقتفي 2/ 305 أ).

*الشيخ علاء الدين ابن غانم (المقتفي 2/ 310 ب).

*الفقيه أبو فارس عبد العزيز بن محمد الأسفي الصنهاجي (المقتفي 2/ 313 ب).

*الشيخ رضيّ الدين إبراهيم بن الطبري إمام المقام الشريف (المقتفي 2/ 342 ب).

*بهاء الدين ابن شمس الدين أبي الفتح البعلبكي (ابن الجزري 2/ 374 رقم 386).

*شرف الدين عبد الرحمن بن قرناص قاضي مصياف (ابن الجزري 2/ 406 رقم 393).

*شهاب الدين أحمد بن أبي القاسم (المقتفي 2/ 121 ب).

*تاجر موصليّ حكى له واقعة إراقة الخمور بالمدينة السلطانية للتتار (المقتفي 2/ 336 ب).

*شرف الدين ولد القاضي تقيّ الدين الزريراني البغدادي (ابن الجزري 3/ 888).

*صفيّة بنت أحمد بن عبد الله بن المسلم بن حمّاد بن ميسرة الأزدي المعروف بابن الحلوانية (المقتفي 1/ 8 ب).

*فخر الدين عبد الرحمن بن البعلبكي، كتب له من بعلبك. (المقتفي 2/ 117 ب).

*تقيّ الدين محمود بن علي بن محمود (المقتفي 2/ 132 ب).

*الدّقوقي (المقتفي 2/ 133 أ).

*فخر الدين المقاتلي (المقتفي 2/ 156 ب، و 202 ب، و 264 ب).

*زين الدين ابن حبيب (المقتفي 2/ 208 أ، و 221 ب، و 340 أ).

*شهاب الدين محمد بن إبراهيم بن قرناص (المقتفي 2/ 213 ب).

*الشيخ أبو بكر الرحبي (المقتفي 2/ 244 أ، و 252 ب، و 311 ب، و 314 أ، و 334 ب، و 336 أ (مكرّر)، و 338 أ، و 339 أ) و (تاريخ ابن الجزري 2/ 410 رقم 140، و 320/ 152).

*زكريّا الطرابلسي (المقتفي 2/ 274 أ).

*الشيخ أبو بكر السمنّودي (المقتفي 2/ 320 ب).

*ناصر الدين ابن الجوهري (المقتفي 2/ 323 ب).

*الشيخ أبو بكر الكتّاني، كتب للبرزالي من القاهرة. (المقتفي 2/ 325 ب).

*الشريف كمال الدين الجعفري كاتب السرّ بالرحبة، كتب للبرزالي في شهر جمادى الأولى سنة 732 هـ. عن زيادة نهر الفرات. (ابن الجزري 2/ 527).

*الشيخ فخر الدين عثمان ابن أخ زهرة بنت محمد الظاهري، وصل إليه كتابه، فنقل عنه، (المقتفي 2/ 316 أ).

*جمال الدين يوسف بن عيسى القيمري (ابن الجزري 2/ 965).

*المؤيّد عبد الرحمن المرّي (ابن الجزري 2/ 208 رقم 137).

*شهاب الدين أحمد العمري الحنفي، كتب إليه من حلب. (ابن الجزري 2/ 538 رقم 615).

*تاج الدين ابن السكاكري (ابن الجزري 2/ 538) وقد كتب إليه من حلب.

*قاضي القضاة نجم الدين ابن العديم الحنفي (ابن الجزري 2/ 580).

*الشيخ صلاح الدين ابن العلائي (ابن الجزري 3/ 613 رقم 724).

*صلاح الدين عبد الله بن محمد المهندس (ابن الجزري 3/ 640 رقم 786).

*عمر بن محمد بن أبي بكر بن يوسف الحموي بن السمين (ابن الجزري 3/ 696 و 735)،

*قاضي القضاة ناصر الدين ابن العديم الحاكم بحلب (ابن الجزري 3/ 696).

*علاء الدين علي بن قيران السكري (ابن الجزري 3/ 701 و 719).

*الفقيه زين الدين عمر (؟)، كتب إليه بموت والده (ابن الجزري 3/ 703).

*ومحمد ابن الشيخ أبي بكر القطّان الإربلي، ورد إلى دمشق حاجّا، فأخبر البرزالي بالتفصيل عن جليّة أمر الخلاف بين أرباب الدولة التترية سنة 719 هـ. (المقتفي 2/ 306 ب) وكان نقل هذا الخبر، أولا، عن عزّ الدين الإربلي.

*علاء الدين علي بن النجيب التاجر السفّار، ورد من المدينة السلطانية للتتار في أواخر سنة 719 هـ. وأخبره بنحو الذي تقدّم. (المقتفي 2/ 309 أ).

*نجم الدين بن المقري، وهو أرسل كتابا إلى الشيخ كمال الدين بن الزملكاني يصف فيه سيل بعلبك الذي حدث سنة 717 هـ. فوقف البرزالي عليه ونقله، ثم قرأ قاضي القضاة نجم الدين بدمشق كتاب نائب بعلبك الأمير العمادي الذي أرسله إليه، وكتاب نائبه القاضي جمال الدين الرحبي قاضي بعلبك، فاطّلع عليه (المقتفي 2/ 259 أ)، ثم وقف على ورقة فيها تعداد خسائر السيل، فأورد ذلك جميعا. (2/ 260 ب).

*وفي السنة نفسها اطّلع على المحضر الثابت عند قاضي جبلة نائب قاضي طرابلس وفيه تفاصيل حركة النصيرية وادّعاء زعيمهم المهديّ (المقتفي 2/ 275 أ).

*ولما قدم تاج الدين الأفضلي التبريزي إلى دمشق حاجّا في شهر رمضان سنة 718 هـ. زاره البرزالي وسمع منه ظروف حادثة مقتل الرشيد الهمداني والنداء عليه. وكان قبل ذلك قد لخّص هذا الخبر من خط عزّ الدين الإربلي. (المقتفي 2/ 283 أ).

*وفي شهر جمادى الآخرة سنة 720 هـ. ورد كتاب من القاهرة إلى دمشق بموقعة غرناطة التي كانت في العام الماضي 719 هـ. وكتب الناس به نسخا وقرأوه في عدّة

مواضع. وورد، أيضا، كتاب من الإسكندرية وفيه زيادة ونقص. ولم يكتف بذلك، بل كان يتثبّت من كل شيء، فحين ورد الشيخ محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يحيى بن ربيع المالقي من الحجّ إلى دمشق بادر إلى الاجتماع به وسأله عن الواقعة المذكورة، فكتب له عنها بخطّه، ولم ينس أن يشير أنّ المالقيّ هو شيخ ثقة، فاضل، من بيت طيّب، عارف بالواقعة معرفة تامّة. (المقتفي 2/ 329 ب).

*ووصل كتاب من المدينة المنوّرة من عفيف الدين بن المطري إلى البرزالي فنقل منه، (ابن الجزري 2/ 257 و 401).

*ورأى أوراقا لعليّ بن محمد الكلاّس (728 هـ.) منها ورقة بخطّه فنقل عنها. (ابن الجزري 2/ 298 رقم 267).

وقرأ في بعض الكتب الواردة من القاهرة خبر الدّابّة العجيبة التي ظهرت في النيل عام 702 هـ. (المقتفي 2/ورقة 66 ب).

*وسأل الشيخ كمال الدين بن الزّملكاني أن يذكر له ترجمة قاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة الحموي (ت 733 هـ.) فكتبها له بخطّه. (ابن الجزري 3/ 620).

*واجتمع بالمحدّث نجم الدين يوسف بن عيسى بن يوسف الدمياطي في جمادى الآخرة سنة 696 هـ. عندما حضر من مصر إلى دمشق مع الأمير علم الدين الدواداري، وذكر له وفاة جماعة من المصريّين. (المقتفي 1/ 272 أ).

*واجتمع هو وصاحبه المؤرّخ ابن الجزري يوم السبت 18 شوال سنة 735 هـ. بناصر الدين محمد بن عماد الدين النويري دمشق، فأخبرهما بعمارة قلعة جعبر. (ابن الجزري 3/ 775).

‌

‌مصادر الأشعار

أمّا ما سمعه وكتبه من شعر فهو كثير أيضا، فقد ذكر أنه استعار ديوان الخطب للقاضي عماد الدين بن الأثير الحلبي وتركه عنده مدّة. (المقتفي 2/ 6 ب)، وأنشده الشيخ جمال الدين يحيى بن يوسف الصرصري في الكعبة المشرّفة. (ابن الجزري 3/ 830)، وأنشده الشيخ جمال الدين الديري (ابن الجزري 3/ 831)، والشيخ جمال الدين، أبو حفص، عمر بن محمد بن أيوب المقرئ المعروف بابن التادفي (ابن الجزري 3/ 831)، ونجم الدين موسى بن بصيص الكاتب (ابن الجزري 3/ 832)، وكمال الدين بن الزّملكاني (ابن الجزري 3/ 383)، والصاحب فتح الدين، عبد الله بن محمد بن أحمد بن خالد القيسراني (ابن الجزري 3/ 838)، وعلاء الدين الكندي (ابن الجزري 3/ 839)، وعلاء الدين بن غانم (ابن الجزري 3/ 839)،

وسمع مرثيّة محمد بن سليمان بن عبد الله بن سالم الجعبري في شيخ الإسلام تقيّ الدين بن تيميّة في العشر الأخير من ذي القعدة سنة 728 هـ. (ابن الجزري 3/ 840)، وقرأ شعرا على محمد بن عبد الرحمن الصنهاجي الحميري، المعروف بابن الحدّاد، يوم الأحد 27 رجب سنة 721 هـ. بجامع دمشق، وأنشده ثانية في شهر جمادى الأولى سنة 733 هـ. (ابن الجزري 3/ 844) وأنشد شمس الدين محمد بن حسن بن سباع الصائغ المصري ثم الدمشقي لستّ ليالي بقين من ذي الحجة سنة 705 هـ.، فقرأ ما أنشده في جمادى الآخرة سنة 706 هـ. (ابن الجزري 3/ 841 و 842)، واجتمع بقاضي القضاة عبد الله بن محمد الدنيسري غير مرّة، وكتب عنه قصيدة في الخلفاء من نظم الصاحب إسماعيل بن أبي سعد الآمدي بن التيتي. (المقتفي 2/ 341 أ)، وأنشده الإمام الخطيب بهاء الدين ابن محبّ الطبري بداره بمكة يوم الجمعة 16 ذي القعدة سنة 728 هـ. (ابن الجزري 2/ 551)، وسمع من الشيخ شهاب الدين، أحمد بن عمر بن زهير الزرعي مرثيّة أنشدها في ولد له اسمه «عمر» ، في سنة 713 هـ. بجامع دمشق. (ابن الجزري 2/ 567)، وكتب من نظم الإمام يوسف بن محمد بن المظفّر بن حمّاد الحموي

(1)

في مستهلّ صفر سنة 721 هـ.

بخان الصاحب خارج باب الجابية ظاهر دمشق. (ابن الجزري 2/ 579 و 580) وكتب أبياتا من شعر القاضي أحمد بن عبد الرحيم الأنصاري الحموي سمعها عنه. (المقتفي 2/ 194 أ)، وكتب من نظم محمد بن علي الغرناطي (ت 715 هـ.) وسمع بقراءته عليه. (المقتفي 2/ 228 أ)، كما كتب من شعر أبي بكر بن عمر المعروف بابن سلاّر

(2)

. (المقتفي 2/ 241 أ)، وسمع من علاء الدين ابن العطّار مرثيّة عبد الله بن علي الشريشي لمحيي الدين النواوي. (المقتفي 2/ 266 أ)، وأنشده يوسف بن أحمد بن جعفر الشاطبي (ت 717 هـ.) عدّة قصائد من نظمه، وكتبها له بخطّه في جزء. (المقتفي 2/ 268 أ)، وكتب قصيدة نظمها أحمد بن يعقوب الطيّبي الأسدي في واقعة شقحب التي جرت سنة 702 هـ. في 95 بيتا. (المقتفي 2/ 269 أ)، وعندما مرّ بقارا أنشده سالم بن ناصر قاضيها من شعره. (المقتفي 2/ 26 أ)، وكتب أبياتا من نظم إبراهيم بن عبد الرزّاق الرّسعني المعروف بابن المحدّث، المتوفّى سنة 695 هـ.، وأنشده منصور السراوي المعروف بابن العجمي قصيدة أكثر من ألف بيت في السلوك، على حرف التاء، وسمع بعضها في جمادى الأولى سنة 693 هـ. (المقتفي 2/ 10 ب)، وسمع نظما لمحمد بن يحيى البخاريّ. (المقتفي 2/ 47 ب)، وكتب من نظم علي بن عمر الصّيقل، المتوفى 700 هـ. (المقتفي 2/ 47 ب)، والمهذّب

عبد الرزّاق الدّقوقي الضرير، جدّ علي الصّيقل. (المقتفي 2/ 47 ب)، وكتب شيئا يسيرا من نظم الشريف الحسين بن محمد الحسيني. (المقتفي 2/ 137 ب) واجتمع بدمشق بعبد العزيز بن محمد بن صغير القيسراني، وأعطاه شيئا من شعره فانتخب منه. (المقتفي 2/ 140 ب)، وكتب من شعر عمر بن كثير القيسي، بحضرة شيخه تاج الدين الفزاري. (المقتفي 2/ 81 أ). وقرأ قصائد نبوية للأديب علي بن محمد الدمشقي، المعروف بابن الأعمى، مرتّبة على الحروف، سمّاها «التشفيع» ، عدد كل قصيدة منها اثنان وعشرون بيتا. (المقتفي 1/ 197 أ)، وقرأ قصيدة «غاية المراد في السّنّة والاعتقاد» ، على حرف الراء، لابن شبيب الحرّاني (ت 695 هـ.)، وقصيدة أخرى له على حرف الباء، بعنوان «القصيدة المفيدة في السّنّة والعقيدة» . (المقتفي 1/ 233 ب)، وجزءا في مدح النبيّ صلى الله عليه وسلم، يشتمل على أكثر من 220 بيتا، كتبه المولى بدر الدين ولد الشيخ علاء الدين بن غانم. (المقتفي 2/ 281 ب) و (ابن الجزري 3/ 947)، وقصيدة في وقعة شقحب كتبها المولى بدر الدين المذكور في جزء أيضا- (المقتفي 2/ 281 ب)، ونقل من ديوان الرئيس ابن غانم. (تاريخ ابن الجزري 3/ 982،983)، وكتب من نظم عبد الله بن أحمد بن تمّام التّلّي. (المقتفي 2/ 281 أ).

وفي المقابل، فقد أنشد هو عن غيره من الأدباء والشعراء، حيث أنشد عن الفارقي لصاحبه ابن الجزري، وأثبت ذلك في تاريخه «حوادث الزمان» (ج 1/ 8)، وأنشد وكتب شعرا عن ابن أبي دبّوقا، (1/ 19 و 24) وأنشد من نظم ابن الأعمى، (1/ 162) ومن نظم الطوسي، (1/ 230) وابن نعمة المقدسي (1/ 265)، وابن غانم المقدسي، (1/ 413 - 420) وياقوت المستعصمي،11/ 459) وكتب بنابلس عن عثمان بن أحمد بن ورقة الزرعي من شعره. (المقتفي 2/ 132 أ)، وقرأ عليه عزّ الدين، محمد بن عيسى بن محمد بن رزّيك الغسّاني، الدمشقي (ت 740 هـ.) من نظمه قصيدة سمّاها:(الحلّة في مدح صاحب الملّة) تزيد على مئة بيت. (الوفيات لابن رافع 1/ 321 رقم 200).

ومن نظمه هو لنفسه: مرثيّة في شيخ الإسلام تقيّ الدين بن تيمية (ابن الجزري 3/ 840) ومرثية أخرى في ابنته. (3/ 841).

وفي بعض الأحيان كان لا يصرّح بأسماء محدّثيه ورواة الأخبار، فقال مرة:

«حدّثني من أثق به» . (المقتفي 2/ 4 ب)، وفي مرّة أخرى:«وقال بعض كتّاب العماير» ، (المقتفي 2/ 298 أ)، وفي شهر رمضان من سنة 687 هـ، جرت واقعة النصرانيّ والمسلمة اللذين ضبطا يعاقران الخمر في شهر الصوم بدمشق، وكان هو غائبا صحبة شيخه تاج الدين الفزاري في القدس، فكتب عن ذلك دون الإشارة إلى مصدره، باعتبار شيوع هذا الخبر وانتشاره بين أهل دمشق في ذلك الوقت، وليس

بحاجة إلى توثيق. (المقتفي 1/ 143 أ) وصادف أنه سافر إلى القدس مرة أخرى مع ابنه «محمد» في 24 ذي القعدة سنة 707 هـ، وحصل حريق عظيم بكرة الجمعة يوم عيد الأضحى (العاشر من ذي الحجة) كان انطلاق شرارته من فرن العوينة بالقرب من المدرسة الظاهرية بدمشق، فاحترق ما حوله من المنازل والدّور، وخيف على ما في قبالته، فانتقل أهله إلى المدرسة الظاهرية، وأعانهم الجماعة من أهل الحيّ في نقل الأجزاء والكتب والأثاث، وحصل لهم تعب وتشويش، ولطف الله بهم، وسكنت النار بعد حضور جماعة من كبار الأمراء. فذكر هذا الخبر اعتمادا على ما رواه له أهل بيته بطبيعة الحال، وإن كان لم يصرّح بذلك. (المقتفي 128 أ، و 128 ب).

‌

‌آثار البرزالي

- الأربعون البلدانية (ذكر في: أعيان العصر 4/ 51، والدرر الكامنة 3/ 237، والدارس 1/ 112، والبدر الطالع 2/ 51 وديوان الإسلام 1/ 245 بالحاشية رقم 10).

-تخريج جزء من عوالي الحسن بن علي القرشي الأصبهاني (ت 727 هـ.)(ذكره ابن الجزري 2/ 236).

تخريج جزءين بالسماع والإجازة للحسن بن علي القرشي الأصبهاني (ذكره ابن الجزري 2/ 236).

تخريج جزء لشمس الدين عبد الله بن الحرّاني المعروف بابن المخيخ (ت 735 هـ.) عن نحو 100 شيخ (ذكره ابن الجزري 3/ 803 رقم 1003).

تخريج مشيخة لابن الجزري، محمد بن إبراهيم (ت 739 هـ.) عن عشرة من الشيوخ (الدرر الكامنة 3/ 301 رقم 806).

تخريج مشيخة لابن بقاء البغدادي الملقّن بجامع الصالحية. (ذكره البرزالي في المقتفي 1/ورقة 284 ب).

تخريج مشيخة لأبي بكر بن عبد الدائم البعلبكي الحنبلي (ت 718 هـ.) عن نحو 20 شيخا (المقتفي 2/ 289 أ).

تخريج مشيخة لبهاء الدين القاسم بن عساكر الدمشقي الطبيب (ت 723 هـ.)(ذكر في ذيل تاريخ الإسلام 207، والبداية والنهاية 14/ 100 وأعيان العصر 4/ 58).

تخريج مشيخة لجمال الدين الزرعي، سليمان بن عمر بن سالم الشافعي (ت 734 هـ.)(الدرر الكامنة 2/ 159).

تخريج مشيخة لتاج الدين عبد الرحمن بن سباع الفزاري (ت 690 هـ.) 10 أجزاء عن 100 نفس (ابن الجزري 1/ 72).

تخريج جزء فيه أحاديث عن شيوخ الإجازة باستدعاء شرف الدين الدمياطي،

بدمشق سنة 713 هـ. (ضمن مجموع رقم 981/م في مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة).

تخريج جزء لضياء الدين، إسماعيل بن عمرو بن المسلم المعروف بابن الحموي (ت 727 هـ.) عن 30 شيخا (أعيان العصر 1/ 514)(الدرر الكامنة 1/ 374).

تخريج جزء صالح بن ثامر الجعبري عن شيوخه (المقتفي 2/ 104 أ).

تخريج جزء لنجم الدين بن مسلمة المقرئ الأموي الدمشقي (ت 719 هـ.) عن 30 شيخا (المقتفي 2/ 296 أ).

تخريج معجم شيوخ الأمير الكبير سنجر الدواداري (ت 699 هـ.) 14 جزءا (الدارس 1/ 50)(أعيان العصر 2/ 461).

ترجمة ابن الجزري (ت 739 هـ.) في آخر كتاب: تاريخ حوادث الزمان وأنبائه- بتحقيقنا-.

تسمية من شهد غزوة بدر (فهرس مخطوطات التاريخ وملحقاته بالظاهرية- ص 46،47).

ثبت شيوخه (ذكر في الدرر الكامنة 3/ 238).

ثبت في ثلاثة كراريس، كتبه ليوسف بن محمد الحموي المعروف بابن المغيزل (ت 719 هـ.) جمعه في سفره للحج 688 هـ. (المقتفي 2/ 304 أ).

جزء فيه الأحاديث الثلاثيات من صحيح البخاري، عدّتها 22 حديثا (جمعه من رواية الفربري).

أوله: أخبرنا الشيخ الإمام العلاّمة قاضي القضاة تقيّ الدين أبو الفضل سليمان بن حمزة بن أحمد بن عمر بن الشيخ الزاهد أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي. . .

نسخته في مكتبة شهيد علي باستانبول، رقم 333/مكرّر، ضمن مجموع، من (الورقة 56 أإلى 61 ب) آخر الأحاديث التي في صحيح البخاري وهي مرتّبة على ترتيبها في الكتاب. . . كتبها القاسم بن محمد بن يوسف بن محمد البرزالي في يوم الأربعاء الثاني والعشرين من جمادى الآخرة سنة 728 هـ. (مختارات من المخطوطات العربية النادرة في مكتبات تركيا 317 رقم 579).

جزء فيه مشيخة المسند الكبير أبي بكر ابن المسند أبي العباس أحمد بن عبد الدائم بن أحمد المقدسي الحنبلي، أوله: أخبرنا المسند أبو بكر بن المسند المحدّث أبي العباس أحمد بن عبد الدائم المقدسيّ إجازة. أول أخبرنا الشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن بركات بن إبراهيم بن طاهر القرشي الخشوعي. . . نسخته في

مكتبة شهيد علي، رقم 546/ 4 ضمن مجموع، من الورقة 36 أإلى 46 أ، كتبت بخط ابن حجر سنة 797 هـ. (مختارات من المخطوطات العربية 317،318) و (التاريخ العربي والمؤرّخون 4/ 45 رقم 5).

تعاليق (ديوان الإسلام 1/ 245 بالحاشية رقم 8).

ثلاثيات مسند أحمد (ديوان الإسلام 1/ 245 بالحاشية رقم 5).

الذيل على ذيل مرآة الزمان (الدرر الكامنة 1/ 5، كشف الظنون 1648).

الشروط (ديوان الإسلام 1/ 245 بالحاشية رقم 4).

شعراء المئة الثامنة (الوفيات لابن رافع 2/ 113)(ذيل التقييد 1/ 314).

شيوخ الزرندي المدني، محمد بن يوسف بن الحسن الحنفي (ت 7 أو 748 هـ.

(الدرر الكامنة 4/ 295) خرّجها عن 100 شيخ.

شيوخ كمال الدين ابن غدير الطائي المعروف بابن القوّاس (ت 720 هـ.) جمع منهم 87 شيئا. شيوخ حلب (المقتفي 2/ورقة 335 ب).

شيوخ خطيب المزّة، أحمد بن عبد الرحمن بن عبيد الأشهري المنبجي المزّي (ت 746 هـ.) الدرر الكامنة 1/ 165 رقم 414).

شيوخ الرئيس نجم الدين علي بن محمد بن عمر الأزدي (ت 728 هـ.) جمع منهم 150 نفسا. (ابن الجزري 2/ 349).

شيوخ الوداعي الكندي، علي بن المظفّر (ت 716 هـ. /جمعهم من سنة 640 هـ. فما بعدها فبلغوا نحو 200 (الدرر الكامنة 3/ 130).

شيوخ شهاب الدين أحمد بن محمد بن بشارة بن ذبيان الكلابي الدمشقي (ت 733 هـ.) الذين سمع منهم وهم أكثر من 60 شيخا. (ابن الجزري 3/ 628 رقم 751).

الشيوخ المتوسطين: ذكره ابن رافع ونقل عنه في: (الوفيات 1/ 363 و 424 و 430 و 432 و 497 و 501 و 2/ 224 و 252، والدرر الكامنة 1/ 247 رقم 639) ولعلّه هو (أسماء الرواة المتوسطين)(1/ 422)(وتاريخ ابن قاضي شهبة 1/ 332).

العوالي المسندة (ديوان الإسلام 1/ 245 بالحاشية رقم (7).

عوالي ابن الزملكاني (ت 672 هـ.) انتقاه عليه. (الذيل على العبر لابن العراقي 1/ 68).

الفوائد (الوفيات 94).

كتاب مطوّل عن تفاصيل ما جرى للحجّاج في سنة 736 هـ. (ذكره ابن الجزري 3/ 925) وقال إنه سيثبت منه في أواخر حوادث تلك السنة، ولم يفعل).

مجاميع (ديوان الإسلام 1/ 245 بالحاشية رقم 8).

مختصر المئة السابعة (ديوان الإسلام 1/ 245 بالحاشية رقم 6).

مرثيّة في شيخ تقيّ الدين ابن تيميّة (ابن الجزري 3/ 840).

مرثيّة في بنت البرزالي (ابن الجزري 3/ 841).

مشيخة ابن اللتي، أبي المنجّا عبد الله بن عمر الحريمي البغدادي (ت 635 هـ.)(ذيل التقييد 2/ 46).

مشيخة مختصرة من عوالي شيوخ الإمام الرئيس علاء الدين علي بن محمد المقدسي المعروف بابن غانم (ابن الجزري 3/ 947).

مشيخة قاضي القضاة ابن الحريري محمد بن عثمان الأنصاري (ت 728 هـ.) خرّجها في جزء عن 10 شيوخ (أعيان العصر 4/ 565).

المعجم الأوسط (الوفيات 94،95).

معجم البلدان والقرى (توضيح المشتبه لابن ناصر الدين 7/ 18).

معجم الشيوخ والسماعات وصلنا منه جزء صغير ضمن مجموع رقم (62) حديث في المكتبة الظاهرية، من الورقة 38 إلى الورقة 42 أ، ثم من الورقة 51 إلى الورقة 59 ب، وهي غير مرتّبة، إذ تبدأ بالورقة 39 ب بمن أسمه «أحمد» وتنتهي الورقة 41 أبمن اسمه «خطّاب» ، ثم تبدأ الورقة 41 ب بمن اسمه «إبراهيم» ثم «أحمد» . أمّا الأوراق من 42 ب إلى 49 ب ففيها جزء آخر هو «من أمالي أبي حامد أحمد بن محمد الشجاعي السرخسي» أقحمت أوراقه بين أوراق معجم البرزالي، ولم ينبّه المرحوم د. شاكر مصطفى إلى ذلك

(1)

. وفي المجموع كتب على الورقة 51 أعبارتان فقط هما: «اللام ألف» و «الياء» وعلى الورقة 51 ب، كتب «الكنى» فقط.

وتبدأ الورقة 52 أبمن اسمه «المقداد» حتى تنتهي الورقة 53 ب بأسماء النساء، وآخرهنّ «هديّة». ثم تعود الورقة 54 ألتبدأ بمن اسمه «خليل» وتنتهي الورقة 59 أ- وهي آخر الموجود من المعجم-بمن اسمه «محمد بن يحيى بن عبد الرزاق». وفي آخر الورقة 53 ب وردت العبارة التالية:«آخر ما ذكره الشيخ علم الدين ابن البرزالي في معجمه ممّا انفرد به، وممّا اشترك فيه هو وأخته زينب، وما فاته فأكثر، والله تعالى أعلم، ولله الحمد» .

وطريقته في ترتيب المعجم سهلة ومختصرة، فهو يبدأ باسم الشيخ دون تطويل في نسبه، ثم يذكر الأجزاء التي سمعها عليه، واسم الشيخ الذي سمع منه شيخه الجزء أو الأجزاء، ويذكر أحيانا اسم القارئ، وعدد مجالس السماع، والمكان الذي سمع فيه، ويختم بتاريخ السماع. وأقدم سماع ورد في القطعة التي لدينا من معجمه هو بتاريخ سنة 667

(1)

هـ. وآخر سنة من سماعات الجزء هي سنة 687 هـ. وكانت بقرية حارس في ترجمة «أحمد بن مهلّب بن شجاع بن كامل»

(2)

.

المعجم الصغير: ذكره ابن رافع السلامي في: ذيل مشتبه النسبة للذهبي، ص 28.

معجم الشيوخ (الكبير): في 24 مجلّدا، وهو ضائع إلى الآن.

مشيخة قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة (ت 733 هـ.) تخريج البرزالي.

نشرها د. موفّق بن عبد الله بن عبد القادر، بيروت، دار الغرب الإسلامي 1408 هـ. /1988 م. في مجلّدين.

مشيخة مجد الدين السنجاري، محمد بن علي بن أبي الفتح (ت 722 هـ.) خرّجها عن 25 شيخا (الدرر الكامنة 4/ 99).

المقتفي على كتاب الروضتين (ويعرف بتاريخ البرزالي): هو الكتاب الذي بين أيدينا.

المنتقى من كتاب البخلاء للخطيب البغدادي: منه نسخة مخطوطة في مكتبة جامعة برنستون، مجموعة يهودا، رقم 3879 بخط البرزالي نفسه، في 8 ورقات.

(التاريخ العربي والمؤرّخون 4/ 45 رقم 3).

المنتقى من المبعث، لهشام بن عمار، بانتقائه، (معجم شيوخ التاج السبكي 562).

مشيخة عبد الرحيم بن يحيى الأموي الدمشقي الكوّافي (ت 719 هـ.)(أعيان العصر 3/ 61) سمعها منه الذهبي.

جزء خرّجه لشرف الدين، الحسين بن علي بن بشارة الشبلي (ت 737 هـ.) ذكره ابن رافع في (الوفيات 1/ 135).

جزء خرّجه لابن عنتر السلمي كمال الدين أبي بكر بن محمد (ت 738 هـ.)(الدرر الكامنة 1/ 456 رقم 1223).

جزء خرّجه لنجم الدين، أبي بكر بن محمد بن عنتر السلمي الدمشقي (ت 738 هـ.)(الوفيات 1/ 204).

جزء من حديث قاضي القضاة شهاب الدين، محمد بن عبد الله الزرزاري الإربلي، الدمشقي (ت 738 هـ.)(الوفيات 1/ 207).

جزء جمع فيه ستة وثمانين شيخا لزين الدين ابن تيمية، عبد الرحمن بن عبد الحليم بن عبد السلام (ت 747 هـ.)(الدرر الكامنة 2/ 329).

جزء للإمام جمال الدين، يوسف بن إبراهيم بن جملة المحجّي، الدمشقي (ت 738 هـ.) خرّجه عن أكثر من 50 شيخا. (الوفيات 1/ 226).

جزء لقاضي القضاة شرف الدين هبة الله بن عبد الرحيم البارزي، الحموي (ت 738 هـ.) خرّجه له وحدّث به. (الوفيات 1/ 229).

جزء لابن كاميار القزويني، عبد الرحيم بن إبراهيم (ت 743 هـ.)(الدرر الكامنة 2/ 352).

جزء لقاضي القضاة جلال الدين، محمد بن عبد الرحمن بن عمر العجلي، القزويني (ت 739 هـ.) خرّجه من حديثه عن جماعة من شيوخه. (الوفيات 1/ 259).

جزء للزاهد بدر الدين، محمد بن محمد بن عبد القادر الأنصاري، الدمشقي، المعروف بابن الصائغ (ت 739 هـ.) خرّجه من حديثه وحدّث به. (الوفيات 1/ 264).

جزءآن لشرف الدين، الحسين بن علي بن محمد بن ألّه الأصبهاني (ت 739 هـ.) خرّج له جزءا من حديثه بالسماع، وجزءا بالإجازة، وحدّث بهما.

(الوفيات 1/ 270)(الدرر الكامنة 2/ 27 و 63).

جزء فيه فوائد علّقها من كتاب في فضل عيادة المرضى، وكتاب في تحريم الغيبة، لابن المجاور القرشي (ت 772 هـ.)(الدرر الكامنة 2/ 36).

جزء للمسند نور الدين، إبراهيم بن بركات بن أبي الفضل البعلي المعروف بابن القريشة (ت 740 هـ.) ولأخيه عبد القادر (ت 749 هـ.) خرّجه من حديثهما.

(الوفيات 1/ 326) و (2/ 103) و (الدرر الكامنة 1/ 20 رقم 41).

جزء للقاضي محيي الدين، إسماعيل بن يحيى بن جهبل الحلبي (ت 740 هـ.) خرّج له مشيخة. (الوفيات 1/ 335) طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 3/ 111 (الدرر الكامنة 1/ 283،384 رقم 971).

تخريج مشيخة لبرهان الدين، إبراهيم بن علي بن أحمد الدمشقي، المعروف بابن قاضي الحصن (ت 744 هـ.) وهي مشيخة لطيفة. (الوفيات 1/ 479).

مشيخة أحمد بن المفرّج بن مسلمة، في 3 أجزاء. (ذيل التقييد 2/ 113).

مشيخته: ذكرها ابن رافع في ترجمته للشيخة أمة العزيز ابنة شرف الدين علي بن محمد بن اليونيني البعلبكية (ت 745 هـ.) وقال: سمع منها البرزالي وذكرها في مسوّدة مشيخته. (1/ 486)(وتاريخ ابن قاضي شهبة 1/ 425).

جزء من حديث شهاب الدين، أحمد بن محمد بن يوسف بن أبي الزهر الحلبي الدمشقي (ت 752 هـ.)(الوفيات 2/ 143) و (الدرر الكامنة 1/ 305 رقم 776).

مشيخة إبراهيم بن علي بن أحمد المعروف بابن عبد الحق قاضي القضاة (ت 744 هـ.)(الجواهر المضيّة 1/ 93 رقم 31) المقفى الكبير 1/ 197.

مشيخة تاج الدين عبد الرحمن بن إبراهيم بن سباع بن ضياء الفزاري البدريّ المصريّ الأصل، الدمشقي، الشافعي، المعروف بالفركاح خرّجها البرزالي في عشرة أجزاء صغار عن مائة نفس. (فوات الوفيات 2/ 263)(المعجم المختص 135).

مشيخة زين الدين، عبد الله بن مروان بن عبد الله بن فيروز الفارقي (ت 703 هـ.) خرّجها له ولم يقدّر أن يحدّث بها (ذيل التقييد 2/ 66).

مشيخة فخر الدين، أبي الفتح إسماعيل بن نصر الله بن أحمد بن عساكر الدمشقي (ت 711 هـ.) خرّجها في جزءين. (ذيل تاريخ الإسلام 106 رقم 290).

مشيخة القاضي الحريري، محمد بن عثمان بن أبي الحسن بن عبد الوهاب الأنصاري (ت 728 هـ.)(الدرر الكامنة 4/ 40).

مشيخة محيي الدين، أبي زكريا، يحيى بن أحمد بن نعمة المقدسي، الدمشقي (ت 716 هـ.)(ذيل تاريخ الإسلام 156 رقم 495).

مشيخة إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن بن نوح المقدسي الشافعي (ت 721 هـ.)(ذيل التقييد 1/ 445) و (الدرر الكامنة 1/ 37) و 57 رقم 150.

شيوخ علاء الدين، أبي الحسن علي بن محمد بن غالب بن محمد بن مرّي الأنصاري الدمشقي (ت 725 هـ.) جمع له تسعين شيخا. (ذيل تاريخ الإسلام 223).

شيوخ حلب ذكره ابن قاضي شهبة في تاريخه 2/ 149 في ترجمة إبراهيم بن محمود بن سلمان بن فهد، جمال الدين الحلبي (ت 760 هـ.).

شيوخ نجم الدين، علي بن محمد بن عمر بن هلال الأزدي الدمشقي (ت 729 هـ.) خرّج له مئة وخمسين شيخا. (تاريخ حوادث الزمان 2/ 349، ذيل تاريخ الإسلام 266).

مشيخة الضياء، عبد الحق بن خلف بن عبد الحق الدمشقي الحنبلي (ت 641 هـ.). (صلة التكملة 36،37).

مشيخة عماد الدين، إبراهيم بن يحيى بن أحمد الفزاري الدمشقي المعروف ابن الكيّال الكاتب (ت 732 هـ.)(ذيل تاريخ الإسلام 277).

مشيخة شيخ الخليل، إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبري (ت 732 هـ.)(الدرر الكامنة 1/ 50 رقم 130).

مشيخة شهاب الدين أحمد بن محمد بن سليمان بن حمائل بن غانم (ت 737 هـ.)(ذيل تاريخ الإسلام 326، أعيان العصر 1/ 333).

مشيخة ابن بدران الكردي الدشتي، أحمد بن محمد بن أبي القاسم (ت 713 هـ.)(الدرر الكامنة 1/ 292 رقم 741).

مشيخة ابن جملة، جمال الدين، يوسف بن إبراهيم بن جملة الحوراني (ت 738) خرّج له عن الفخر علي، وجماعة. (ذيل تاريخ الإسلام 342) وأعيان العصر 5/ 596.

مشيخة ابن بخيخ التاجر، عبد الأحد بن سعد الله الحرّاني (ت 735 هـ.) وشيوخه يزيدون على المئة (الدرر 2/ 314).

مشيخة ابن الظاهري، شهاب الدين أحمد بن عبد الرحمن (ت 755 هـ.)(المعجم المختص 28).

مشيخ ابن الخلاّل، الحسن بن علي الدمشقي (ت 702 هـ.)(المعجم المختص 87) وشيوخه نحو المئتين.

مشيخة ابن المجد الإربلي، عبد الله بن محمد بن عبد الله الدمشقي (ت 738 هـ.)(المعجم المختص 207).

مشيخة ابن بدران، الكردي الدشتي (ت 713 هـ.)(أعيان العصر 1/ 350).

مشيخة الماكسيني الخابوري، عبد الغالب بن محمد بن عبد القاهر (ت 749 هـ.)(تاريخ ابن قاضي شهبة 1/ 600)(معجم شيوخ التاج السبكي 378).

‌

‌منهجيّة المؤلّف

اتّبع البرزالي في تأليف كتابه الطريقة التقليدية التي سبق أن انتهجها كثير غيره من المؤرّخين قبله، وهي طريقة التأريخ الحولي، أي سرد الحوادث متتابعة سنة بعد سنة، وشهرا بعد شهر. بل هو ينظم الوفيات ضمن سياق واحد مع الحوادث والوقائع، فلا يفصل بين العنصرين، انسجاما مع خطّته التي تراعي ضوابط التّساوق التاريخي في الحوادث والوفيات معا. فالوفيات عنده حدث لا تقلّ أهميّة عن الخبر والواقعة، بل

إنّ الوفيات تستأثر بالحيّز الأكبر من «تاريخه» ، فلا غرابة إذن، أن يفتتحه بترجمة أحد المتوفّين في ليلة الرابع من المحرّم من سنة 665 هـ.

وهو يتّخذ السنة عنوانا ومدخلا أساسيّا، ثم يعتمد الشهور على التوالي، فيسرد الوفيات والحوادث في كل شهر حسب تتابعها، وفي الغالب يذكر اليوم المحدّد من الشهر، فإن لم يعرف ذلك اليوم على وجه الدقّة، ذكر الوفاة أو الخبر في آخر الشهر الذي يؤرّخ له. ومن أمثلة ذلك نعود إلى أول الكتاب، حيث يبدأ بالعنوان الرئيس:

سنة خمس وستين وستماية، ثم بالعنوان الثاني، وهو شهر المحرّم، وبعد ذلك يبدأ بالسرد التفصيلي، فيذكر أنه في ليلة الرابع من المحرّم توفي ابن عمروك البكري. . .، وعندما يذكر الترجمة التالية لابن سلامة خطيب قرية عذرا، اكتفى بالقول:«وفي المحرّم توفي. . .» ، فهو لم يقف على اليوم المحدّد لوفاة «ابن سلامة» في الشهر المذكور، لهذا أخّره فذكره في آخر وفيات شهر المحرّم. وهكذا يفعل في وفيات كل شهر ممّن لا يعرف تواريخ وفياتهم فيه بالتحديد. ومثل هذا فعل في الذين لم يعرف في أيّ شهر كانت وفاتهم، فيذكرهم في آخر السنة، باعتبار أنهم توفوا أثناءها، وكذلك يذكر بعض الأخبار والحوادث في آخر كل سنة لعدم معرفته بالشهر الذي جرت فيه، فيقول:«وفي هذه السنة حدث كذا. . .» ، وفي هذه السنة توفي فلان. . .».

أمّا ترجمته للمتوفّين فهي تعتمد على العناصر التالية-في الغالب-:

البدء بتأريخ يوم الوفاة، وتحديد الوقت من اليوم إن كان صباحا، أو ظهرا، أو بعد العصر، أو عشاء، أو في الليل، أو عند الفجر، ثم يذكر صفته الوظيفيّة أو منصبه مثل القاضي، أو الإمام، أو الشريف، أو الأمير، أو الصاحب، أو الصدر، أو الأديب. . ثم يذكر لقبه، ثم كنيته، ثم اسمه واسم أبيه وجدّه ومن فوقه إن كان يعرف أسماءهم، ثم يذكر نسبته، ثم مذهبه، ثم مكان وفاته، والمكان الذي دفن فيه.

وبعد ذلك يذكر تاريخ مولده، ومكان ولادته، ثم يذكر شيوخه، وأماكن سماعه، إن كان محدّثا، ووظائفه، ومن روى عنه.

وقد ينقص عنصر من هنا أو عنصران من هناك، أو يزيد، أو يتقدّم هذا على ذاك حسب توفّر المعلومات أو نقصها من ترجمة إلى أخرى، على اعتبار أنّ المترجم لهم في الكتاب ليسوا كلّهم في مستوى واحد من المكانة والأهميّة، فمنهم الأمير والوضيع، والعالم والجاهل، والمشهور والمغمور، والسلطان والصعلوك. والكبير والصغير. . .

ويغلب على تراجم الوفيات الاختصار وعدم الإطالة، بالمقارنة مع التراجم عند معاصريه من المؤرّخين، اليونيني، وابن الجزري، والذهبي، والصفدي، وغيرهم.

وهو لا يميل إلى ذكر الأشعار في كتابه، وكل المذكور من القطع الشعرية لا يتجاوز عدد أصابع اليدين، وهذا ما يميّزه عن كتاب صاحبه «ابن الجزري» الذي يكثر من ذكر الأشعار في تراجمه.

وإنّ أهمّ ما يشار إليه فيما يتعلّق بتراجم الوفيات عند البرزالي هو أنه يذكر مئات التراجم لأشخاص مغمورين لا نجدهم في أيّ كتاب آخر، وهذا يضفي على تاريخه ميزة انفرد بها عن غيره.

ومن ناحية أخرى، فإنّ تاريخ البرزالي يتميّز أيضا بعشرات الأخبار والحوادث التي ينفرد بها دون غيره من كتب التواريخ، ويأتي بمعلومات نادرة ومهمّة ومتنوّعة.

ورغم إقامة البرزالي بدمشق، فإنّ الأخبار التي دوّنها لا تقتصر على موطنه فحسب، بل هو يشتمل في تأريخه على بلاد الشام كلّها، بل يتخطّاها إلى أخبار العراق، وفارس، وأذربيجان، والحجاز، واليمن، من جهة الشرق. ويتناول أخبارا في مصر، والسودان، وبلاد المغرب العربي، ليصل إلى الأندلس، في جهة الغرب، وإن كانت مادّته «الشاميّة» أكثر من غيرها على وجه العموم، ومادّته عن دمشق هي الأغلب-بطبيعة الإقامة والإنتماء-على وجه الخصوص.

إلاّ أنه، رغم كثرة المؤرّخين الدمشقيين والشاميّين الذين كانوا يعاصرونه، وتدوينهم للتواريخ، فإنه ينفرد عنهم جميعا بذكر أخبار لم يذكروها مطلقا، ليس فقط عن دمشق والشام، بل عن أماكن كثيرة من العالم الإسلامي، فهو يخبرنا عن طواف المحمل في القاهرة سنة 675 هـ.، وعن نيابة السلطنة بمصر سنة 677 هـ.، وعن وفاء النيل سنة 691 هـ. والوباء بالقاهرة سنة 695 هـ.، وعن الغلاء بالقاهرة سنة 702 هـ. وعن شكوى شيخ الصوفية بالديار المصرية من شيخ الإسلام ابن تيميّة سنة 707 هـ.، وعن الزلزلة بمصر سنة 708 هـ.، وعن الخطابة بجامع ابن طولون بالقاهرة، والوباء بالقاهرة سنة 709 هـ.، ونظارة الأحباس بمصر سنة 711 هـ.، وعزل قاضي القضاة بالديار المصرية وإعادته، واستنصار أبي الغيث بالسلطان سنة 714 هـ.، وانتشار المرض في مصر سنة 720 هـ.

ويخبرنا عن وكالة بيت المال بحلب، وغارة التتار على الرحبة سنة 692 هـ.

ونزول الفرنج على جزيرة النخلة بساحل طرابلس الشام سنة 692 هـ.، وغزوة الأمير بلبان التقوي إلى ساحل الشام، وتجهيز رسول إلى ملك القسطنطينية، وترك قضاء بعلبك سنة 693 هـ.، وغارة عسكر حلب على التتار، وتجريد جيش إلى حمص، والأخبار المتناقضة عن وقعة عرض سنة 702 هـ.، وهلاك الكثير من التتار وتشليح الجفّال، واغتيال جماعة من عسكر حلب في كمين، وخروج سجناء من قلعة بعلبك سنة 705 هـ.، ووصول جماعة من الفقراء مع أعجميّ من العراق سنة 706 هـ.،

وخبر صاحب مازندران ووشايته بأهل جيلان، ونهب الحجّاج بسوق منى، والخطبة للسلطان الناصر محمد بمكة، وأسعار الغلال بالمدينة ومكة، وإسقاط ذكر الخلفاء الراشدين من الخطبة عند ملك التتار خربندا الذي أعلن تشيّعه سنة 709 هـ.، والفتنة عند التتار سنة 711 هـ.، وحصر مشهد الحسين بكربلاء سنة 715 هـ، والحرب بين صاحب سبتة والفرنج سنة 719 هـ.، وسفر قفل الحجّاج إلى الموصل، وأخبار من مكة، وعودة الحلبيّين إلى بلاد الأرمن، وذبح بوّاب الخانكاه الفخرية بالقدس، وقتل ابن قاضي الرحبة سنة 720 هـ.

وينفرد بذكر عدّة حوادث جرت بدمشق، منها احتراق سوق حكر السّمّاق سنة 674 هـ.، وحريق مشهد علي سنة 688 هـ.، وحريق آخر بدمشق سنة 693 هـ.

وحريق بجيرون سنة 694 هـ.، واحتراق مسجد ملك الأمراء الحموي سنة 695 هـ.، وحريق بدمشق سنة 717 هـ.

ويتتبّع الظواهر الطبيعية من مطر شديد، وثلوج، وصقيع، وزلازل، وحالات الخسوف والكسوف، وأوضاع الغلاء، والرخص، والوباء.

ويعتبر الكتاب سجّلا لأصحاب المناصب والوظائف من قضاة وحكّام ومدرّسين ووعّاظ وخطباء ونظّار ووكلاء ومحتسبين وولاة وغيرهم، وأماكن وظائفهم من مدارس، ودور حديث، وبيمارستان، وديوان الزكاة، وبيت المال، وتقديم عدد موفور من أسماء المدارس مثل المدرسة النجيبية، والتقوية، والفرّخشاهية، والأمينية، والعذراوية، والعمادية، والدولعية، والنورية، والإقبالية، والأشرفية، والعزيزية، والناصرية، والباذرائية، والزنبقية، وغيرها.

وفي الكتاب أخبار نادرة وطريفة متفرّقة تهمّ الباحثين في أكثر من موضوع، ومن ذلك خبر: مساعدة الحنابلة بجرّ المجانيق، وإزالة السباع-وهي شعار الملك الظاهر -عن بعض عمارة دمشق، وإغلاق دكاكين بدمشق، وتخريب حائط قبالة قلعة دمشق، ونصب دهليز فوق الزنبقية، وإقامة الاحتفال بالنيروز، والتشديد بشأن الخمر، وإبطال مكس الصالحية، والرسم بإبطال ضمانات الأوقاف، ورفع الستائر من قلعة دمشق، وإلزام أهل الذمّة بالعلام، والسباق من دمشق إلى غباغب، وذبح أحد المماليك بغياب نائب دمشق، ونهي المنجّمين عن الكتابة على التقاويم، وغير ذلك من أخبار قصيرة.

‌

‌وصف مخطوط استانبول

يتألّف المخطوط من «المقتفي» الذي نحقّقه هنا من مجلّدين محفوظين في مكتبة السلطان العثماني «أحمد الثالث» في متحف «طوب قابي سراي» باستانبول، تحت رقم 2915/ 161، ومنه نسخة مصوّرة في معهد المخطوطات العربية بالقاهرة

رقمها 1069 تاريخ، ويتألّف المجلّد الأول من (290 ورقة)، وهو يتناول الحوادث والوفيات من أول سنة 665 هـ. وينتهي بحوادث ووفيات 698 هـ. أي (34 سنة).

أمّا المجلّد الثاني فيتألّف من (343 ورقة)، وهو يتناول الحوادث والوفيات من أول سنة 699 هـ. وينتهي بحوادث ووفيات سنة 720 هـ. (أي 22 سنة)، وبذلك يكون مجموع السنوات التي يشملها المخطوط (56 سنة) كلّها في عصر المماليك.

وورد في المجلّد الأول (2223 ترجمة)، وفي المجلّد الثاني (2110 ترجمة)، وبذلك يتناول المخطوط ما مجموعه (4333 ترجمة)، غير الحوادث.

وأهمّ ما يقال عن نسخة المخطوط أنّها سيّئة جدّا، ليس من الأصل، ولكن لما لحقها من بلل جعل مدادها يتفشّى بشكل طمس الكثير من صفحاتها، وتعذّر قراءة عدّة صفحات تماما، وضاعت سطور كثيرة وتحوّلت إلى مداد أسود يستحيل قراءتها. ولهذا أحجم الباحثون عن تحقيق هذا الكتاب المهمّ

(1)

. والمحاولة الوحيدة في هذا المجال على ما نعلم-هي التي قام بها الطالب «معن سعدون عيفان» ، بتحقيق سنة واحدة من المخطوط، هي حوادث ووفيات سنة 699 هـ. فقط لنيل درجة «الماجستير»

(2)

؛ وكان اختياره لأوضح صفحات المخطوط قراءة، ومع ذلك وقع في أخطاء كثيرة وهو ينقل النص، كما تضمّنت دراسته أخطاء أخرى.

وتعتبر سنوات 697 و 698 و 709 و 710 و 711 و 712 و 713 هـ. الأسوأ في المخطوط، حيث طمست فيها صفحات كثيرة.

وهذه النسخة الفريدة التي وصلتنا هي في الأساس من موقوفات الأستادّار «جمال الدين محمود الظاهري» في خزانة كتبه بالمدرسة المحمودية، بخطّ الموازينيّين بالشارع الأعظم خارج باب زويلة، المعروفة الآن بجامع الكردي بالقاهرة، وتاريخ وقفها هو 25 من شعبان سنة 797 هـ. وكان اشتراها مع جملة كتب جمعها القاضي «برهان» الدين إبراهيم بن عبد الرحيم الكناني الحموي المقدسيّ (ت 790 هـ. / 1388 م)، وتولّى الحافظ «ابن حجر» أمر هذه الخزانة التي ضمّت نحو أربعة آلاف

مجلّدة

(1)

، وبعد دخول العثمانيّين مصر 923 هـ. /1517 م. استدرج الوزراء لأخذ الكتب النفيسة التي كانت في المدرسة المحمودية وغيرها فنقلوها عندهم، وتوزّعت في مكتبات استانبول

(2)

، ومنها هذه النسخة من «المقتفي» ، وهي بخط «محمد بن محمد بن علي الأنصاري المعروف بابن الحبّوبي» ، وقد فرغ من كتابتها على المؤلف في خامس ربيع الآخر سنة 721 هـ. وقوبل المجلّد الأول والمجلّد الثاني في مجالس آخرها ثامن ربيع الآخر من السنة نفسها، بدمشق، ما يعني أنّ المقابلة لم تزد على ثلاثة أيام، وقد طالعها، وهي في مصر، المؤرّخ «جعفر الأدفوي» صاحب كتاب «الطالع السعيد» كما سجّل مطالعته على صفحة العنوان.

وقياس النسخة 18*25 سم. وهي بخط النسخ المملوكيّ. في الصفحة الواحدة 23 سطرا، وفي السطر الواحد ما بين 10 - 12 كلمة.

بقيت الإشارة إلى أنّ كاتب هذه النسخة «محمد بن محمد بن علي الأنصاري سبط بن الحبّوبي» أباح لنفسه أن يشير أثناء ترجمة «شهاب الدين محمد بن أبي العزّ بن مشرّف بن بيان الأنصاري، الدمشقي» المتوفّى أواخر سنة 707 هـ. إلى أنّه قام بتخريج مشيخة عن جماعة، سمع منهم «ابن مشرّف» المذكور

(3)

، وقد وافقه المؤلّف البرزالي على ذكر ذلك.

ومن المؤكّد أنّ «سبط الحبّوبي» لم يكتب له أن يتابع كتابة المجلّد الثالث (الضائع) لأنّه توفي سنة 722

(4)

هـ. /1322 م.

كما يلاحظ أنّه ترك بياضا في عدّة مواضع من المخطوط بمقدار كلمة أو كلمتين، وكان يؤمّل أن يملأ البياض بما ندّ عنه من كلمات فلم يسعفه الوقت، ولم تسعف المؤلّف الذاكرة أيضا، رغم قراءة النسخة عليه ومقابلتها.

أمّا لغة المخطوط فهي سليمة إلى حدّ كبير، وإن كانت تعتريها بعض الأغلاط اللّغويّة والنحوية، والأخطاء الإملائية، فكثيرا ما يخطئ الناسخ بكتابة «ابن» ، فيحذف الألف في الموضع الذي يجب أن تبقى فيه، مثل قوله:«ضبطه بن الخبّاز» ، و «عاد بن عرّاب» ، ويبقي عليها في الموضع الذي يجب أن تحذف فيه، وخصوصا عند وقوعها بين اسمين علمين. وهو يضيف ألف الجمع عند أواخر الأفعال للمفرد، مثل قوله:«وكان يدعوا من يعرفه» ، ويقلب الألف المقصورة في آخر الكلمات إلى ألف ممدودة، مثل قوله:«معافا» ، و «أعلا» ، و «مبتلا» ، و «جرا» ، و «أبلا» ، و «يأبا» ويكتب اسم نهر «الفرات» ب «الفراة» (بالتاء المربوطة، أو الهاء المنقوطة) ومن أغلاطه ذكر السنوات بتأنيث العدد، مثل قوله:«وعمره خمسة وثمانون سنة» ، والصواب:«خمس وثمانون سنة» ، ويكتب «رؤوس»:«رؤس» ، و «يهنّؤوه» ، و «يهنّوه» ، بواو واحدة، ويحذف الياء من «ثماني عشرة» فيكتبها «ثمان» من غير أن تتقدّمها أداة جزم، وحذف الهمزة في غالب الكلمات سواء في وسطها أو في آخرها، مثل:«لولو» و «التجوا» و «هوا» و «وفا» ، ويقلب الهمزة ياء، مثل «ماية» ، و «جرايد» ، ويقلب الألف المقصورة مثل «الأولى» إلى «الأوّلة» ، ويقلب الألف الممدودة في «الصلاة» إلى واو «الصلوة» على ما في رسم القرآن الكريم.

إنّ أمثال هذه الأغلاط والأخطاء كثيرا ما نراها في المؤلّفات «التاريخية» المدوّنة في عصر المماليك بحيث أضحت سمة ذلك العصر، وعلينا أن لا نتوقّف كثيرا عندها.

وفي المخطوط قليل من الحواشي والاستدراكات التي أضافها الناسخ، وأشار إلى الموضع الذي يفترض أن تكون فيه من المتن بعلامة «» ، وكثيرا ما يسهو فينسى كلمة أثناء السياق، وعندما يتذكّرها يكتبها فوق السطر أو تحته أو على الهامش.

وفي ختام وصفنا للمخطوط، لا بدّ من الإشارة إلى أنه أضيف إليه في آخر المجلّد الثاني صفحة بخطّ مختلف لا علاقة له بالناسخ «ابن الحبّوبي» ، وهو يتعلّق بتركة نائب السلطنة بدمشق الأمير «سيف الدين تنكز» من أموال وذخائر وحواصل ومماليك وخيول وغيره.

والمعروف أنّ الأمير «تنكز» توفي سنة 741 هـ. ما يعني أنّ أحدهم ألحق الصفحة بعد وفاة المؤلّف البرزالي بنحو سنتين، أو بعد ذلك بعدّة سنوات، دون أن يعرّف عن نفسه، فاكتفى بالقول:

«قال كاتب هذه الصفحة: أدركتني صلاة المغرب، فاقتصرت من كتب أملاكه

على هذا القدر، وتركت بقيّة أملاكه بدمشق، وقارة، وحمص، وبيروت، والقدس، والقاهرة، وغيرها. وفي كل ما كتبته كفاية لمن يعتبر».

‌

‌وصف مخطوط ليدن

في مكتبة جامعة «ليدن» بهولنده قسم من «المقتفي» يحمل اسم «تاريخ البرزالي» ، رقمه 3098، وهو من قطعتين:

القطعة الأولى من 232 ورقة*2 - 464 صفحة، تبدأ بحوادث ووفيات سنة 709 هـ. وتنتهي بحوادث ووفيات سنة 716 هـ، وبها نقص عدّة أشهر من السنة الأخيرة، إذ الموجود منها، فقط، حوادث ووفيات ثلاثة أشهر هي: المحرّم، وذو القعدة، وذو الحجّة.

وهذه القطعة كتبت في 15 محرّم سنة 752 هـ. «على يد العبد الفقير الضعيف محمد بن الحسين بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد السنجاري، بسفح جبل قاسيون» .

أما القطعة الثانية، فهي من 108 ورقات*2 - 216 صفحة، تبدأ أيضا بحوادث ووفيات سنة 716 هـ. وتنتهي بحوادث ووفيات سنة 718 هـ. وقد ضاع منها آخر ورقة من السنة. ومن المرجّح أنّ هذه القطعة، كما الأولى، كتبها «السنجاري» بخط الثلث الجميل، وضبط كلماتها بالحروف، لاتفاق القطعتين بالخط والشكل والحجم نفسه.

وتحتوي الصفحة الواحدة من القطعتين على 14 سطرا، وفي السطر الواحد 8 كلمات، على الأكثر.

وهذه النسخة أفضل كثيرا-من ناحية الوضوح-من نسخة استانبول، وإن كانت الرطوبة قد لحقت بالكثير من أوراقها، إلاّ أنها ناقصة كثيرا، فهي لا تشتمل إلاّ على عشر سنوات فقط (من 709 إلى 718 هـ.)، بينما تشتمل نسخة استانبول على 56 سنة، كما تقدّم.

لهذا، اعتمدنا في التحقيق على نسخة استانبول باعتبارها الأصل، واستعنّا بنسخة «ليدن» لقراءة ما طمس من كلمات وسطور في مواضعها من الجزء الثاني.

‌

‌طريقتنا في التحقيق

لما كان المخطوط الذي وصلنا من استانبول يتألّف من مجلّدين كبيرين، كلّ منهما يتألّف من مئات الصفحات، فقد ارتأينا تقسيم كلّ مجلّد إلى قسمين، بحيث يتناول القسم الأول من المجلّد الأول حوادث ووفيات من بداية سنة 665 هـ. / 1267 م. إلى نهاية سنة 680 هـ. /1281 م.، والقسم الثاني من المجلّد الأول من

بداية سنة 681 هـ. /1282 م-إلى نهاية سنة 698 هـ. /1298 م. ويبدأ القسم الأول من المجلّد الثاني من سنة 699 هـ. /1299 م. إلى نهاية سنة 710 هـ. /1310 م.

ويبدأ القسم الثاني من المجلّد الثاني من سنة 711 هـ. /1311 م. وينتهي بنهاية سنة 720 هـ. /1320 م.

ورغم التفاوت الواضح بين عدد السنوات في القسم الأول من المجلّد الأول، وعددها في القسم الثاني من المجلّد الثاني، فقد راعينا توازن صفحات الكتاب عند صدور أجزائه بحيث تأتي في أحجام متقاربة.

وبما أنّ الكتاب، في الأساس، هو في أربع مجلّدات، وقد ضاع المجلّدان الثالث والرابع منه، وحفظ لنا «ابن الجزريّ» قسما كبيرا منهما بما نقله عنهما في كتابه، وذلك اعتبارا من حوادث ووفيات سنة 726 هـ. /1326 م. إلى آخره في سنة 738 هـ. /1337 م. فإنّ الضائع من الكتاب هو الحوادث والوفيات التي من بداية سنة 721 هـ. /1321 م. إلى نهاية سنة 725 هـ. /1325 م. وقد أسعفنا كلّ من «النويري» و «ابن كثير» ببعض النصوص العائدة لتلك السنين وما بعدها، فنقلناها عنهما وجعلناها ملحقا في آخر الكتاب.

ولما كان المؤلّف، أو الناسخ، يسرد الحوادث والوفيات سردا متواصلا، فلا يفصل بين الخبر والخبر، ولا بين الحدث والوفاة، ويكتفي، فقط، بوضع السنة أو الشهر كعنوانين، دون عناوين للمواضيع، مما يصعب على القارئ المتعجّل الوقوف على ما يريده بالسرعة المطلوبة، فقد وضعنا لكلّ موضوع عنوانا خاصّا به بين حاصرتين، للدلالة على أنّه إضافة منّا على النّصّ، وكذلك فعلنا مع الوفيات، حيث نذكر اسم الشهرة لصاحب الترجمة، أو الملفت البارز من اسمه أو نسبه بحيث يتميّز عن غيره، ووضعنا عند كلّ ترجمة رقمها المتسلسل، وبذلك نفرّق بين الحوادث والوفيات.

وكلّ الإضافات من عناوين، أو كلمات نرمّم بها النصوص الضائعة في الطمس نضعها بين حاصرتين []. أمّا الحواشي والاستدراكات المكتوبة على هوامش المخطوط أو بين السطور، فنضعها في مواضعها من المتن بين قوسين ()، مع الإشارة إلى ذلك. واستخدمنا القوسين أيضا في حال ضياع كلمة أو أكثر، أو سطر أو أكثر من النصّ من جرّاء الرطوبة والطمس الذي لحق بأوراق المخطوط، فوضعنا بين القوسين ثلاث نقاط (. . .) للدلالة أنّ الضائع، أو غير المقروء هو بمقدار كلمة واحدة، وإذا وضعنا ستّ نقاط بين القوسين (. . . . . .) فهو دلالة على ضياع كلمتين، وهكذا.

وعملنا على إثبات أرقام الصفحات كما هي في المخطوط، ووضعناها بين

خطّين متوازيين مائلين//، أمّا الآيات القرآنية الواردة في النص فوضعناها بين قوسين مزهرين (). والتزمنا بإثبات مادّة الكتاب كما كتبها الناسخ، مع أخطائه وأغلاطه النحوية واللغوية وإملائه، وألفاظه العاميّة، وأشرنا إلى الصواب أو الصحيح في الحواشي. وفي بعض الأحيان نلجأ إلى تصويب بعض الكلمات والألفاظ في المتن للضرورة، مع الإشارة في الحاشية إلى الصيغة التي كتبت بها أصلا.

وقمنا بتوثيق مادّة الكتاب بالعودة إلى عشرات المصادر، وحشدنا أكبر قدر ممكن من المصادر والمراجع لتوثيق الحوادث والوفيات، وضبطنا ما يحتاج إلى ضبط من الأسماء وغيرها، وعلّقنا في الحواشي على عدّة مسائل تحتاج إلى نقد أو توضيح أو تصويب، وقابلنا-أحيانا-نصوصا للمؤلّف بنصوص غيره من المؤرّخين المعاصرين لبيان الاختلاف أو التطابق في تفاصيل الأخبار أو التراجم. أمّا الأخبار والتراجم التي انفرد بها المؤلّف ولم تذكرها المصادر فأكّدنا عليها في الحواشي، وعرّفنا بالمواقع والأماكن، وشرحنا المصطلحات والألفاظ والألقاب التاريخية، مع تخريج الأحاديث النبوية.

ولقد استعنّا كثيرا بعدّة مصادر أسعفتنا في قراءة كثير من المفردات، والجمل، والسطور عن طريق المقابلة، إمّا لأنّ المؤلّف-رحمه الله-نقل عنها، مثل كتاب «النهج السديد والدّرّ الفريد فيما بعد تاريخ ابن العميد» لابن أبي الفضائل، وكتاب «ذيل مرآة الزمان» لقطب الدين اليونيني، و «معجم الشيوخ» للدمياطي، أو لأنّ بعض معاصريه نقلوا عنه، مثل صاحبه «ابن الجزري» في كتابه «تاريخ حوادث الزمان وأنبائه» بقسميه، المخطوط، والمطبوع بتحقيقنا، والحافظ «شمس الدين الذهبي» الذي أغار على أكثر مادّته في «تاريخ الإسلام» و «ذيل تاريخ الإسلام» اللذين قمنا بتحقيقهما، و «الفيّومي» في كتابه «نثر الجمان» الذي لا يزال مخطوطا، فكان لهؤلاء المؤرّخين-رحمهم الله-الفضل الكبير في تذليل وتيسير الكثير مما غمض علينا من ألفاظ.

صفحة عنوان المجلّد الأول من «المقتفي» (نسخة استانبول)

الصفحة الأولى من «المقتفي» وفيها مقدّمة المؤلّف

الصفحة الثانية من المجلّد الأول من «المقتفي»

الورقة (230) من المجلّد الأول من «المقتفي»

الورقة (230) من المجلّد الأول وفيها آخر سنة 694 هـ.

الصفحة الأخيرة من المجلّد الأول من «المقتفي»

صفحة عنوان المجلّد الثاني من «المقتفي»

الورقة (138) من المجلّد الثاني وقد طمست سطورها.

الورقة (139) من المجلّد الثاني وتبدو جيّدة الوضوح

الورقة (141) من المجلّد الثاني من «المقتفي» وهي نموذج على سوء المخطوط

الصفحة الأخيرة من المجلّد الثاني من «المقتفي»

صفحة ملحقة بآخر المجلّد الثاني من «المقتفي» (نسخة استانبول)

الورقة الأولى من نسخة «ليدن» وتبدأ بسنة 709 هـ.

الورقة الأخيرة من القطعة الأولى من نسخة «ليدن» ويبدو فيها اسم الناسخ

الورقة الأولى من القطعة الثانية من نسخة «ليدن» وقد انطبعت كتابتها بفعل الرطوبة

الورقة الأخيرة من القطعة الثانية من نسخة «ليدن» وهي مبتورة

سماعات «البرزالي» على شيوخه ويظهر في آخر الورقة اليمنى اسم أخته «زينب»

جزء فيه أحاديث عن شيوخ إجازة «الدمياطي» بتخريج «البرزالي»

سماع «البرزالي» على «تهذيب الكمال» للمزّي

/1 أ/الأول من التاريخ المسمّى بالمقتفي

لتاريخ الشيخ الإمام شهاب الدين أبي شامة رحمه الله تعالى تأليف الشيخ الإمام العالم الأوحد الكامل الحافظ علم الدين عمدة المحدّثين مفيد الطالبين أبي محمد القاسم بن محمد بن يوسف بن البرزالي أمتع الله تعالى ببقائه وأدام فوائده

الحمد لله الذي هدينا لهذا وما كنا لنتهدي لولا أن هدينا الله

(1)

طالعه وانتقى منه ونبّه على أوهام [فيه] جعفر الأدفوي داعيا لمالكه

(2)

الحمد لله حقّ حمده

وقف وحبس وسبّل المقرّ الأشرف العالي الجمالي محمود أستادّار العالية الملكي الظاهري، رعى الله تعالى أنصاره، جميع هذا المجلّد والذي بعده، كلاهما من تاريخ الشيخ علم الدين البرزالي، وقفا شرعيا على طلبة العلم الشريف يطالعون به على الوجه الشرعي، وجعل مقرّ ذلك بالخزانة السعيدة المرصدة لذلك بمدرسته التي أنشأها بخط الموازينيّ بالشارع الأعظم في القاهرة المحروسة. وشرط الواقف المشار إليه أن لا يخرج ذلك ولا شيء منه من المدرسة المذكورة برهن ولا بغيره، وجعل النظر في ذلك لنفسه أيام حياته، ثم من بعده لمن يؤول إليه النظر على المدرسة

المذكورة على ما شرح في وقفها، وجعل لنفسه أن يزيد في شرط ذلك وينقص ما يراه، وولّى غيره من النظار ثم بعد ذلك (. . .) من وقف المدرسة المذكورة (. . .) ومن غيّره {بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}

(1)

. تاريخ خامس عشري شعبان سبع وتسعين وسبع ماية.

/2 أ/بسم الله الرّحمن الرّحيم

وهو حسبنا ونعم الوكيل

الحمد لله مبدي العالم ومبيده، وناشره من الأجداث ومعيده، وخالق الخلق على أحسن تقويم، ومكرّمهم على سائر المخلوقات بالعقل الراجح والطبع السليم، وجاعل اختلاف ألسنتهم وألوانهم دليلا على الصمدية التي لا تنفد، والوحدانية التي لا تجحد.

والصلاة والسلام على سيّدنا محمد المبعوث إلى الأحمر والأسود، وعلى آله وأصحابه أولي الرأي الصائب والفعل الأرشد، وسلّم ومجّد.

وبعد، فإنّ علم التاريخ من أحسن العلوم وأشهاها، وأجلّ الفوائد وأبهاها، وأكمل المحاضرات وأزهاها، لأنه سبيل إلى الاعتبار، ومنهاج يعين على الاستبصار، وتحفة تريك من مضى من الأمم عيانا، ونزهة تشرح للمطالع فيه قلبا وتبسط له لسانا.

وكان تاريخ الشيخ الإمام العلاّمة الحافظ المفتي شهاب الدين بن عبد الرحمن ابن إسماعيل المقدسي المعروف بأبي شامة، رحمه الله تعالى، الذي جعله ذيلا على كتابه المسمّى ب «الروضتين في أخبار الدولتين» ورتّبه على السنين، وابتدأ فيه من أول سنة تسعين وخمس ماية، وانتهى فيه إلى سنة وفاته سنة خمس وستين وستماية، وهي سنة مولدي مجموعا حسنا وذيلا مستحسنا. ولما طالعته وحصّلت به نسخة وقابلته أحببت أن أذيّل عليه من تلك السنة، وأن أحذوا

(1)

حذوه فيما أتقنه وبيّنه، وأن أهتدي بأنواره، وأن أعدّ من جملة أعوانه وأنصاره، ليكون تاريخه معلما، وإتقانه محكما.

والمسول

(2)

من لطف الله تعالى الإعانة، ومن جميل كرمه الإبانة، ومن هاهنا أبتدي فأقول:

‌

‌سنة خمس وستين وستماية

‌

‌المحرّم

‌

‌[وفاة ابن عمروك البكري]

1 -

في ليلة الرابع من المحرّم توفي الشريف، شرف الدين، أبو الفضل، محمد ابن نجم الدين أبي عبد الله محمد بن الشيخ فخر الدين أبي الفتوح محمد بن محمد ابن محمد بن عمروك

(1)

البكري، التّيميّ، بالقاهرة.

ومولده سنة تسعين وخمس ماية بالقاهرة.

روى لنا عنه الإمام/2 ب/كمال الدين ابن الشريشي، وغيره.

وذكره الشيخ شهاب الدين أبو شامة في آخر مذيّله

(2)

.

وهو أخو الصدر البكري، ووالد شيخنا نجم الدين محمد.

‌

‌[وقوع الملك الظاهر بيبرس عن فرسه]

وفي غرّة المحرّم خرج السلطان الملك الظاهر من دمشق متوجّها إلى الديار المصرية، ولما وصل (. . .)

(3)

خرج منه إلى الكرك بالعسكر والثقل تقدّم إلى غزّة مع الفارقاني، ونزل السلطان ببركة زيزى في ثامن المحرّم، وركب ليتصيّد فكبا به الفرس فانكسرت فخذه، فأقام بالبركة يعالج نفسه حتى قارب الصحّة، فركب في محفّة وسار إلى غزّة فوصلها غرّة صفر، ثم سار فنزل مسجد التبن فأقام به يعالج فخذه حتى أمكنه الركوب من بكرة، ودخل القاهرة، وشقّ

البلد، وكان قد زيّن لقدومه، واستقرّ بالقلعة يوم السبت سادس شهر ربيع الأول

(1)

.

‌

‌[وفاة خطيب قرية عذرا]

2 -

وفي المحرّم توفي الشيخ الصالح أحمد بن سلامة

(2)

خطيب قرية عذرا، ودفن بسفح قاسيون.

ضبطه ابن الخبّاز، وذكر أنّه حدّث.

‌

‌صفر

‌

‌[وفاة القاضي شمس الدين ملكشاه الحنفي]

3 -

وفي السادس من شهر صفر توفي القاضي شمس الدين، ملكشاه

(3)

الحنفي، المعروف بقاضي بيسان، ودفن بمقبرة باب الصغير ظاهر دمشق.

وولّي نيابة الحكم بدمشق، ودرّس بالمدرسة المعينيّة. وكان فقيها فاضلا، ولّي المدرسة المذكورة بعد الرشيد النّيسابوريّ، وكان نائبه في الحكم في أول ولاية القاضي صدر الدين ابن سنيّ الدولة.

ذكره أبو شامة في آخر مذيّله

(4)

.

‌

‌[وفاة ابن عليّات بن فضالة]

4 -

وفي الثامن عشر من صفر توفي الشيخ أبو عبد الله، محمد بن عبد الله بن عليّات

(5)

بن فضالة بن هاشم بن هاني بن خزر القرشي، الأموي، العثماني المكّي، خادم الشيخ عبد الرحمن المغربيّ بمكة.

ومولده سنة خمس وسبعين وخمس ماية.

سمع من ابن الحصري، وحدّث.

وهو والد الشيخ محمد بن الخادم الذي روى عن ابن المقيّر.

ولنا منه إجازة.

‌

‌[وفاة شرف الدين ابن رضوان المقدسي]

5 -

وفي الثاني والعشرين من صفر توفي الشيخ شرف الدين، أحمد بن رضوان ابن إسماعيل المقدسي، الشافعيّ، ودفن بمقابر باب النصر بالقرب من شيخه ابن الصلاح.

وكان شاهدا بسوق القمح، وكتب كثيرا، ونسخ مؤلّفات ابن الصلاح، وكان له اختصاص به.

وهو حمو الشيخ/3 أ/شرف الدين الفزاريّ.

ذكره أبو شامة في آخر مذيّله

(1)

، رحمه الله تعالى.

‌

‌شهر ربيع الأول

‌

‌[وفاة ضياء الدين ابن خواجا إمام الفارسي]

6 -

وفي السادس من شهر ربيع الأول توفي الشيخ ضياء الدين، محمد بن عمر ابن الحسن بن عبد الله بن خواجا

(2)

، إمام الفارسيّ، ودفن بسفح قاسيون جوار مسجد مثقال الجمدار.

روى عن محمد بن الحسين بن الخصيب الدمشقي، وابن طبرزد، وابن الحرستاني، وحنبل.

ومولده في صفر سنة تسع وثمانين وخمس ماية.

ذكره أبو شامة

(3)

وقال: كان رجلا صالحا، منقطعا.

قلت: روى لنا عنه حفيده إمام الدين محمد بن عمر [عن]، جدّه.

‌

‌[وفاة المقرئ شمس الدين ابن مكتوم]

7 -

وفي يوم الجمعة حادي عشر شهر ربيع الأول توفي الشيخ المقرئ، شمس

الدين، أبو الحجّاج، يوسف بن مكتوم

(1)

بن أحمد بن محمد بن سليم القيسي، السّويديّ. ودفن بسفح قاسيون.

روى عن أبي طاهر الخشوعي، والخطيب الخفاجي، وعبد اللطيف بن شيخ الشيوخ، والقاسم بن عساكر.

ومولده في ثامن ذي الحجّة سنة أربع وثمانين وخمس ماية.

ذكره أبو شامة وقال: كان كثير المسموعات

(2)

.

قلت: روى لنا عنه الشيخ تاج الدين الفزاري، وأخوه، وجماعة.

‌

‌[وفاة الأمير ناصر الدين القيمري]

8 -

وفي يوم الأحد ثالث عشر شهر ربيع الأول توفي الأمير الكبير، ناصر الدين، أبو المعالي، الحسين بن الأمير شمس الدين عزيز بن أبي الفوارس القيمريّ

(3)

، بالساحل، مرابطا قبالة الفرنج، ودفن بالقدس، وعمل عزاؤه بدمشق بالجامع.

وكان من أعظم الأمراء، وله المكانة المكينة، والكلمة النافذة، والإقطاعات الجليلة. وكان شجاعا، حازما، كثير البرّ والصدقة، وهو الذي سلّم دمشق وبلاد الشام إلى السلطان الملك الناصر يوسف كافل الشام ابن الصالح أيوب. وهو الذي عمّر المدرسة بدمشق.

‌

‌[إقامة الخطبة بالجامع الأزهر]

وفي ثامن (عشر)

(1)

ربيع الأول أقيمت الجمعة والخطبة بالجامع الأزهر بالقاهرة. وهذا الجامع بني لما بنيت القاهرة لإقامة الجمعة. فلما بنى الحاكم الأنور نقل الخطبة إليه. فلما عمّر حوله داره (حوّل الجمعة منه إليه)

(2)

وعمل فيه منبرا، وأراد إعادة الجمعة إليه، فتنازع الفقهاء في جواز ذلك، فعمل بقول من جوّزه.

وحضر/3 ب/الصلاة فيه الوزير وجماعة من العلماء والأمراء

(3)

.

‌

‌[وصول الملك المنصور صاحب حماه إلى القاهرة]

وورد الملك المنصور صاحب حماه إلى القاهرة، فخرج السلطان لتلقّيه، واحتفل به، فسأل التوجّه إلى الإسكندرية فأجيب، وسيّر معه الفارقاني، ورسّم لمتولّي الإسكندرية (. . .)

(4)

ابن باخل أن يحمل إليه في كل يوم ماية دينار، وأن ينسج له في دار الطراز ما

(5)

؟

‌

‌ربيع الآخر

‌

‌[وفاة ضياء الدين صالح الإسعردي]

9 -

وفي العشرين من ربيع الآخر توفي الشيخ الإمام ضياء الدين، أبو العباس، صالح بن الشيخ إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم بن نصر بن قريش

(6)

الإسعردي، ثم الفارقي، المقري (. . .)

(7)

بالقاهرة، ودفن بمقبرة باب النصر.

وكان متصدّرا لإقراء القراءات والنحو، روى عن ابن اللّتّي وغيره.

ومولده ليلة التاسع والعشرين من المحرّم سنة خمس عشرة وستماية بميّافارقين.

‌

‌[وفاة سالم بن ركاب الصالحي]

10 -

وفي يوم الثلاثاء السادس والعشرين من شهر ربيع الآخر توفي الشيخ سالم ابن ركاب

(1)

بن سعد الصالحيّ، ودفن من الغد بسفح قاسيون.

روى عن ابن الزبيدي. سمع منه حفيده الفقيه إسماعيل بن إبراهيم الحديث.

وكان رجلا صالحا.

‌

‌[جمادى الأول]

‌

‌[وفاة ابن أبي عطاف المطعم]

11 -

وفي يوم الأحد ثاني عشر جمادى الأولى توفي الشيخ أبو العباس، أحمد ابن جميل

(2)

بن حمد بن أحمد بن أبي عطّاف المقدسي، المطعم، بسفح قاسيون ظاهر دمشق، ودفن به.

روى عن ابن طبرزد، وحنبل.

روى لنا عنه العماد بن البالسي، وغيره.

وهو والد (. . .)

(3)

إسماعيل البقال.

‌

‌[وفاة ابن بشارة بن محرز]

12 -

وفي ليلة النصف من جمادى الأولى توفي الشيخ أبو إسحاق، إبراهيم بن نجيب

(4)

بن بشارة بن محرز بن رحمة السّعدي، المصري، الفاضليّ، بالقاهرة، ودفن من الغد بسفح المقطّم.

روى عن القاسم بن عساكر.

وكان والده نجيب مؤدّبا لولد القاضي الفاضل.

ومولده لتسع بقين من ربيع الأول سنة أربع وسبعين وخمس ماية بالقاهرة.

روى لنا عنه الدواداريّ.

‌

‌جماى الآخرة

‌

‌[وفاة ابن يونس القضاعيّ المعروف بالشمعوني]

13 -

وفي رابع جمادى الآخرة توفي أبو محمد، عبد المحسّن

(1)

بن يونس بن عبد المحسّن المؤدّب القضاعيّ. عرف بالشمعوني

(2)

، بمصر، ودفن من الغد بالقرافة.

ومولده بمصر في سنة/4 أ/خمس وسبعين وخمس ماية تخمينا.

روى عن عبد الله بن عبد الجبّار العثماني، وغيره.

روى لنا عنه الدواداري، وكان رجلا صالحا.

‌

‌[وفاة نبا بن سعد الله البهراني]

14 -

وفي التاسع من جمادى الآخرة توفي الشيخ الإمام موفّق الدين، أبو البيان، نبا

(3)

بن سعد الله بن راهب بن مروان بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي القاسم بن نهشل البهراني، الحموي، الشافعيّ، ويسمّى محمدا أيضا، بالقرافة، ودفن بها.

وكان موصوفا بالدين والفضل، من المعيدين بمدرسة الإمام الشافعي رضي الله عنه. وروى الحديث عن جعفر بن محمد العباسي، وأضرّ وزمن في آخر عمره.

ومولده بحماه ليلة السابع من المحرّم سنة سبع وسبعين وخمسين ماية.

روى لنا عنه الدواداريّ.

‌

‌[بناء جامع الحسينية بالقاهرة]

وفي منتصف جمادى الآخرة بدئ في بناء جامع الحسينية في ميدان قراقوش ظاهر القاهرة، والمتولّي لذلك الصاحب بهاء الدين ابن حنا، وعلم الدين سنجر المسروري

(4)

متولّي القاهرة، وبني أحسن بناء، وزخرفت جهة القبلة، وعمل له فيه

قبّة عظيمة، وتمّت عمارته في شوال سنة سبع وستين وستماية، ورتّب به خطيب حنفي، وجعل عليه حكر ما بقي من البلدان

(1)

.

‌

‌[سفر السلطان الظاهر إلى الشام]

وفي يوم السبت العشرين من جمادى الآخرة توجّه السلطان الملك الظاهر إلى الشام وصحبته صاحب حماه الملك المنصور، واستصحب معه جماعة من البنّائين والحجّارين (. . .)

(2)

، فأقام في صفد، ووصله الخبر بأنّ طائفة من التتار قصدت البيرة، فتوجّه فورا إلى دمشق، فبلغه ردّهم، فعاد إلى صفد وعمّر الباشورة، وجدّد أبراجا في القلعة، ثم رحل عنها وقصد الكرك

(3)

.

‌

‌[الإفراج عن رسول السلطان]

وفي تاريخ خروج السلطان من القاهرة إلى دمشق وصل فارس الدين آقوش عائدا من الرسالة التي كان توجّه فيها سنة إحدى وستين إلى بركة، فاستولى السلطان عليه وعلى ما معه، وعوّقه عنده، ثم أفرج عنه بعد أن أخذ جميع موجوده

(4)

.

‌

‌[الإعتداء على المؤرّخ أبي شامة]

وفي سابع عشر جمادى الآخرة جرت للشيخ شهاب الدين عبد الرحمن المعروف بأبي شامة مفتي دمشق محنة بداره عند طواحين الأشنان، دخل عليه شخص معه فتوى، فلما صار معه في الدار ضربه وآذاه، /4 ب/وذكر الناس أنه كان حمل على ذلك، وصبر الشيخ ولقب ولم يشك إلى أحد، ونظم في ذلك أبياتا تتضمّن التوكّل على الله تعالى، وورّخ ذلك في آخر مذيّله

(5)

.

‌

‌رجب

‌

‌[وفاة ابن أبي بكر الرازي]

15 -

وفي الثالث من رجب توفي الشيخ أبو عبد الله، محمد بن محمد بن أبي بكر الرازي

(1)

، ثم المكي، الصوفيّ بمدينة قوص من الصعيد الأعلا

(2)

.

وروى عن ابن البنّاء المكيّ.

‌

‌[وفاة موهوب بن عمر الجزري]

16 -

وفي التاسع من رجب توفي القاضي، صدر الدين، أبو منصور، موهوب

(3)

ابن عمر بن موهوب بن إبراهيم الجزري، الشافعي، الفقيه، بظاهر مصر فجأة، ودفن بعد المغرب بسفح المقطّم.

ومولده في النصف من جمادى الآخرة سنة تسعين وخمس ماية بالجزيرة.

تفقّه وقرأ الأصول والأدب، وولي قضاء مصر وأعمالها مدّة، ودرّس وأفتى.

وكان من القضاة المشهورين، والفضلاء المذكورين.

ذكره أبو شامة

(4)

، وقال: كان رفيقي عند السخاوي، وابن عبد السلام.

‌

‌[حفر خندق بقلعة صفد]

وفي شهر رجب حفر السلطان خندقا لقلعة صفد وعمل فيه بنفسه وعسكره، وفي بعض تلك الأيام بلغه أنّ الفرنج بعكّا تخرج منها غدوة وتبقى ظاهرها إلى ضحوة، فسرى ليلة ببعض عسكره وكمن لهم في تلك الأودية، فلما أبعدوا عن عكا خرج عليهم من ورائهم فقتل وأسر، وضربت البشائر بدمشق لذلك.

ذكره أبو شامة

(5)

.

‌

‌[وفاة ابن أبي القاسم الدّشتي]

17 -

وفي ليلة الحادي والعشرين من رجب توفي الشيخ أبو محمد، محمود بن أبي القاسم بن بدران بن أيّان

(1)

الدّشتي

(2)

، بالقاهرة. ودفن من الغد بسفح المقطّم، وقد جاوز الستّين.

سمع من جماعة، وله تصانيف. وكان رجلا صالحا، مباركا، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ولا يحابي أحدا.

وهو عمّ شيخنا الشيخ محمد بن محمد الدّشتي، وهو أحمد بن محمد المذكور.

‌

‌[وفاة القاضي كمال الدين الشيباني]

18 -

وفي العشرين من رجب توفي القاضي أبو محمد الإمام، كمال الدين، إسحاق بن خليل بن فارس بن سعادة الشيباني، الشافعي، المعروف بالسّقطيّ

(3)

.

ودفن بسفح قاسيون ظاهر دمشق.

ومولده في شعبان سنة ثمان وثمانين وخمس ماية.

روى عن ابن البنّاء الصوفي، وفخر الدين ابن عساكر، /15 أ/وكان شيخه في الفقه. وولّي القضاء بزرع

(4)

، وناب في الحكم بدمشق. وكان فاضلا، عارفا بالمذهب، وأفتى، ودرّس.

ذكره أبو شامة

(5)

وقال: صلّيت عليه إماما بمصلّى ابن مرزوق.

‌

‌[وفاة ابن يوسف التلمساني]

19 -

وفي ليلة الأحد العشرين من رجب توفي أبو إبراهيم، إسحاق بن إبراهيم بن يوسف التلمسانيّ

(6)

، ودفن من الغد بالقرافة بسفح المقطّم.

ذكره لي ابن يونس الإربليّ.

روى عن ابن المقيّر.

‌

‌[وفاة ابن أبي الفتوح الخزرجي]

20 -

وفي ليلة الأحد العشرين من رجب توفي أبو محمد، عبد المحسن

(1)

بن علي بن أبي الفتوح نصر بن جبريل بن إبراهيم الأنصاري، الخزرجي، المصريّ، ابن الزهر، بمصر، ودفن من الغد بالقرافة.

ومولده سنة إحدى وثمانين وخمس ماية بمصر.

روى عن الغزنوي، والأرتاحي، وفاطمة بنت سعد الخير، وزين الدين ابن نجا.

‌

‌[وفاة إسمعيل بن محمد الكوراني]

21 -

وفي الثاني والعشرين من رجب توفي الشيخ إسماعيل بن محمد بن أبي بكر ابن خسرو

(2)

الكوراني، بمدينة غزّة، ودفن بظاهرها.

وكان خرج من (الديار المصرية إلى القدس الشريف)

(3)

. وكان من الشيوخ المعروفين بالزهد والعبادة والورع.

‌

‌[وفاة عبد الوهاب بن خلف العلامي]

22 -

وفي ليلة السابع والعشرين من رجب توفي قاضي القضاة، تاج الدين، أبو محمد، عبد الوهّاب بن خلف

(4)

بن بدر، ابن بنت الأعزّ الشافعي، ودفن من الغد بسفح المقطّم.

ومولده شهر رجب سنة أربع عشرة وستماية.

سمع من جعفر الهمداني، وحدّث، وكان رجلا فاضلا، وتقدّم عند الملوك، وكانت له حرمة وافرة عند السلطان الملك الظاهر، وله جدّ وسعد، وذهن ثاقب، وحدس صائب، مع القناعة وحسن السيرة والطريقة، والتثبّت في الأحكام. ولّي النظر بالدواوين، وقضاء القضاة، ودرّس بالصالحية، ومدرسة الإمام الشافعيّ، رضي الله عنه.

‌

‌[وفاة علي بن موسى السعدي]

23 -

وفي الرابع والعشرين من رجب (توفي)

(1)

الشيخ الصالح، أبو الحسن، علي بن موسى بن يوسف المصري، المقرئ، المعروف بالدّهّان

(2)

، بالقاهرة، ودفن من الغد بسفح المقطّم. وكان الجمع في جنازته وافرا.

ومولده سنة سبع وتسعين وخمس ماية.

وكان/5 ب/شيخ الإقراء بالسبع بالمدرسة الفاضلية

(3)

، وروى الحديث، وكان صالحا، وله قبول عند الناس.

‌

‌[وفاة عبد الله بن محمد الحلبي]

24 -

وفي سلخ رجب توفي شرف الدين، أبو محمد، عبد الله بن محمد بن يوسف بن حسن بن عبد الله بن أبي القاسم الحلبيّ

(4)

، ودفن من يومه بسفح المقطّم.

ومولده ثالث عشر محرّم سنة تسع وستماية بحماه.

سمع وحدّث، روى عنه الدمياطيّ.

ذكر ذلك كمال الدين ابن العديم.

‌

‌شعبان

‌

‌[وفاة جمال الدين ابن نعمة النابلسي]

25 -

وفي يوم الأحد ثامن عشر شعبان توفي الشيخ الصالح جمال الدين، محمد ابن نعمة

(1)

بن أحمد الشافعي، المقدسيّ، ببستانه بزملكا، ودفن بمقابر باب كيسان عند والده.

ذكره أبو شامة في آخر مذيّله

(2)

، وهو آخر شيء ورّخه، ومات بعده بشهر، رحمه الله تعالى.

‌

‌[وفاة شرف الدين عبد القادر البدري]

26 -

وفي ليلة (. . .)

(3)

والعشرين من شعبان توفي الخطيب شرف الدين، أبو محمد، عبد القادر بن عبد الوهّاب بن جعفر بن إبراهيم البدري، الطوخي

(4)

، الشافعيّ، بمصر، ودفن من الغد بسفح المقطّم.

ومولده سنة سبع وستماية.

سمع بالإسكندرية من جعفر الهمداني، وحدّث، وولّي الخطابة والإمامة بجامع مصر مدّة.

‌

‌[وفاة أيوب بن بدر الأنصاري]

27 -

وفي التاسع والعشرين من شعبان توفي أبو الصبر

(5)

، أيّوب بن بدر بن

منصور بن بدران بن منصور الأنصاري، القاهري، المقرئ، المعروف بالجرائدي

(1)

، بدمشق.

سمع من ابن ملاعب، وأبي الفتوح البكري، وقاضي اليمن، وحدّث، وطلب الحديث. ونسخ بخطّه كثيرا من الأجزاء، وصحب ابن العربيّ، وكتب كثيرا من تصانيفه. وأجزاؤه موقوفة بدار الحديث الأشرفية، وعمي في آخر عمره.

وهو أخو شيخنا تقيّ الدين يعقوب المقرئ شيخ الإقراء بالمدرسة الظاهرية، بالقاهرة.

وكان أيّوب صوفيّا بالخانكاه السميساطيّة وإمام مسجد بدمشق.

‌

‌[خطابة عزّ الدين ابن الشهاب]

وفي شعبان ولّي الخطابة بمصر

(2)

عزّ الدين ابن الشهاب، بحكم وفاة خطيبها شرف الدين عبد القادر الطوخيّ

(3)

، وولّي قضاء القاهرة والوجه الشرقي الشيخ تقيّ الدين ابن رزين الحموي في تاسع شعبان. وولّي قضاء مصر والوجه القبليّ محيي الدين عبد الله بن القاضي شرف الدين ابن عين الدولة الإسكندريّ. /6 أ/وولّي نظر ديوان الأحباس الشيخ تاج الدين ابن القسطلاّني. وولّي تدريس الصالحية صدر الدين ولد القاضي تاج الدين ابن بنت الأعزّ. وولّي نظر خانقاه سعيد السعداء الشيخ شمس الدين ابن العماد الحنبلي، وعوّض النظر في مدرسة الإمام الشافعي من الغد إلى بهاء الدين علي بن عيسى نيابة عن الصاحب فخر الدين ابن خير، وهذه المناصب كلّها كانت بيد القاضي تاج الدين، خلا الخطابة

(4)

.

‌

‌[وفاة ابن أبي بكر الطبري]

28 -

وفي سلخ شعبان توفي أبو أحمد، يعقوب بن أبي بكر بن محمد بن إبراهيم الطبري

(5)

، المكيّ، بها، ودفن من الغد بالمعلّى.

روى عن زاهر بن رستم، والشريف يونس الهاشمي، وغيره (. . .)

(1)

.

روى لنا عن الدواداريّ.

وهو أحد الإخوة السبعة الذين تقدّم ذكرهم من أهل طبرستان، وسكنها.

وحدّث يعقوب هذا «بكتاب الترمذي» ، سمعه من الشيخ رضيّ الدين إبراهيم إمام المقام، وهو ابن أخيه، والقاضي نجم الدين قاضي مكة ولد القاضي جمال الدين ابن الشيخ محبّ الدين الطبريّ.

‌

‌شهر رمضان

‌

‌[وفاة شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي]

29 -

وفي ليلة الثلاثاء تاسع عشر رمضان توفي الشيخ الإمام، العلاّمة، شهاب الدين، أبو القاسم، عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم بن عثمان

(2)

بن أبي بكر المقدسي، الشافعيّ، المعروف بأبي شامة

(3)

، بدمشق، ودفن بمقبرة باب الفراديس.

ومولده في يوم الجمعة الثالث والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة تسع وتسعين وخمس ماية.

وكان بارعا في علوم عدّة، وولّي مشيخة دار الحديث الأشرفية بدمشق. وروى عن ابن ملاعب، والشيخ موفّق الدين الحنبلي، والسلمي العطار، وغيرهم. وكان من أعيان المفتين بدمشق، وله مصنّفات مفيدة، منها:«شرح الشاطبية» و «مختصر تاريخ دمشق» ، وأقرأ القراءات السبعة.

روى لنا عنه الشيخ مجد الدين يوسف بن المهتار، وغيره.

‌

‌[وفاة سعد الدين ابن أبي عصرون]

30 -

وفي الثالث والعشرين من رمضان توفي سعد الدين، أبو يوسف، يعقوب ابن عبد الرحمن بن القاضي أبي سعد عبد الله بن محمد بن أبي عصرون

(1)

، بالمحلّة.

أجاز له ابن الجوزي، وحدّث ودرّس بالمدرسة القطبيّة/6 ب/مدّة.

ذكره الشريف عزّ الدين الحسيني في وفياته.

سمعت أنا على أخيه نور الدين محمود.

وأبوهما كان قاضيا بحماه.

‌

‌شوال

‌

‌[وفاة شرف الدين علي بن محمد المعروف بابن الخيمي]

31 -

وفي يوم عيد الفطر توفي شرف الدين، أبو هاشم، علي بن الشيخ أبي طالب محمد بن علي بن علي بن (. . . . . .)

(2)

، ثم المصري، المعروف بابن الخيمي

(3)

، بظاهر صفد، ودفن هناك.

ومولده في نصف المحرّم سنة ستّ وتسعين وخمس ماية.

سمع من فاطمة بنت سعد الخير. وكان (. . .)

(1)

مقدّما، معروفا بالكفاءة والأمانة، وتقلّب في الخدم الديوانية مدّة.

‌

‌[وفاة تاج الدين ابن ميمون القسطلاّني]

32 -

وفي يوم السابع عشر من شوال توفي الشيخ الإمام، تاج الدين، أبو الحسن، علي بن أحمد بن علي بن محمد بن الحسن بن عبد الله بن أحمد بن ميمون

(2)

القيسي، المصري، المالكي، ابن القسطلاّني، بمصر. ودفن من يومه بسفح المقطّم.

وكان من أعيان المشايخ، مشهورا بالدّين، فقيها، مفتيا، وولّي مشيخة الكاملية بالقاهرة. روى عن زاهر بن رستم، ويحيى بن ياقوت، وابن الحصري، ويونس الهاشمي، وجماعة.

ومولده ليلة السابع عشر من جمادى الأولى سنة ثمان وثمانين وخمس ماية بمصر.

(تفقّه وسمع من

(3)

. . .)

(4)

وعفيفة، والخشوعي، وجماعة. وكان مدرّسا بمدرسة المالكية بمصر.

روى لنا عنه قاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة.

‌

‌[وفاة ظهير الدين الجنيد الإربلي]

33 -

وفي الرابع والعشرين من شوال توفي العدل ظهير الدين، أبو القاسم، الجنيد

(5)

بن عيسى بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلّكان الإربلي، الشافعيّ، بدمشق، ودفن من الغد بسفح قاسيون.

روى عن ابن طبرزد، وحنبل، سمع منهما بإربل.

ومولده في صفر سنة ثلاث وتسعين وخمس ماية بإربل،

وولّي عدّة جهات، وكان مشكور السيرة، عدلا (. . .)

(1)

، وفيه فضيلة وأدب.

روى لنا عنه الدواداريّ.

‌

‌ذو القعدة

‌

‌[سفر الأمير الحلّي إلى الحجّ]

وفي ثامن ذي القعدة توجّه الأمير عزّ الدين الحلّي إلى الحجاز

(2)

.

‌

‌[نيابة السلطنة بمصر]

وباشر نيابة السلطنة بالديار المصرية بدر الدين بيليك الخزندار الظاهريّ

(3)

.

‌

‌[وفاة محيي الدين طاهر الكحّال]

34 -

وفي يوم الإثنين الثاني والعشرين من ذي القعدة توفي الشيخ محيي الدين، أبو الفرج، طاهر

(4)

بن أبي الفضل محمد بن أبي الفرج بن أبي عبد الله الكحّال الأنصاري، الدمشقي، ودفن بظاهر دمشق/7 أ/بسفح قاسيون.

روى عن الكندي، وحنبل، وابن طبرزد.

ومولده في منتصف ربيع الآخر سنة تسع وتسعين وخمس ماية.

روى لنا عنه الشيخ نور الدين الفارقيّ.

‌

‌[وفاة الفقيه كمال الدين ابن نعمة النابلسي]

35 -

وفي يوم الثلاثاء الثالث والعشرين من ذي القعدة توفي الشيخ الفقيه، الفاضل، كمال الدين، أبو العباس، أحمد بن نعمة

(5)

بن أحمد بن جعفر بن حسين بن حمّاد المقدسي، النابلسيّ. ودفن بظاهر دمشق بمقبرة باب كيسان.

روى عن القاسم بن عساكر، وابن طبرزد وحنبل.

ومولده في ذي القعدة سنة سبع وسبعين وخمس ماية بنابلس.

وكان مشهورا بالصلاح وكثرة الذكر والتلاوة، وناب في الإمامة بجامع دمشق عن ابن الحرستاني، وخطب بالقدس.

روى لنا عنه قاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة.

‌

‌ذو الحجة

‌

‌[وفاة ضياء الدين ابن خطيب بيت الآبار]

36 -

وفي يوم الجمعة يوم عيد الأضحى توفي الشيخ ضياء الدين

(1)

، أبو الطاهر، يوسف بن الخطيب عمر بن يوسف بن يحيى بن عمر بن كامل بن يوسف المقدسي، ابن خطيب بيت الآبار، بالقرية المذكورة، دفن بها يوم السبت.

روى عن الخشوعي، وابن طبرزد، والجنزوي

(2)

، وحنبل. وله إجازة (من)

(3)

الثقفي.

ومولده سنة إحدى وثمانين وخمس ماية.

روى لنا عنه الشيخ تاج الدين الفزاري، وأخوه، وقاضي القضاة نجم الدين ابن صصرى، وغيرهم.

‌

‌[وصول السلطان الظاهر من الشام إلى القاهرة]

وفي يوم الثلاثاء رابع عشر ذي الحجّة وصل السلطان الملك الظاهر من الشام إلى القاهرة

(4)

.

‌

‌[تسمير جماعة من المحابيس]

وفي العشرين منه أمر بتسمير جماعة من المحبوسين بخزانة البنود، منهم الملك الأشرف ابن شهاب الدين غازي

(5)

.

‌

‌[وفاة تاج الدين ابن سنيّ الدولة الدمشقي]

37 -

وفي أواخر ذي الحجّة توفي القاضي العدل، تاج الدين، يعقوب بن نصر بن هبة الله بن الحسن بن يحيى بن محمد بن علي بن صدقة بن سنيّ الدولة

(1)

الدمشقيّ، ببعلبكّ.

روى عن حنبل الرصافيّ.

ومولده بدمشق في سابع جمادى الأولى سنة ستّ وتسعين وخمس ماية.

وولّي عدّة مناصب، منها: نظر ببعلبك. وكان عارفا بصناعة الكتابة، وعنده محبّة للفقراء، وفيه سلامة ذهن.

روى لنا عنه الدواداريّ.

‌

‌[وفاة ابن محاسن الخيّاط الدمشقي]

38 -

وفي العشر الأخير من ذي الحجّة توفي الشيخ مظفّر بن صدّيق

(2)

بن محاسن الخيّاط الدمشقيّ.

ضبطه ابن الخبّاز، وذكر/7 ب/أنّه سمع منه.

***

‌

‌[ومن وفيات هذه السنة]

‌

‌[وفاة السلطان بركة]

39 -

وفي هذه السنة مات السلطان بركة

(3)

، وهو ابن عمّ هولاكو، وبلاده

متّسعة، قيل إنّها مسيرة ثمانية

(1)

أشهر، وعرضها ستة أشهر، وهي دشت التّبستيّ وما والاها من الممالك الداخلة فيها.

وكان مسلما حسن الإسلام، عاقلا، ساكنا، لا يحبّ سفك الدماء قطّ، ويميل إلى السلطان الملك الظاهر، ويكرم رسله، وكان من وصل إليه من أهل الحجاز أكرمه وأحسن إليه.

مات ببلاده في هذه السنة، وقام بالأمر بعده منكوتمر بن طغان، وجمع العساكر وحارب أبغا وكسر جيشه، ثم ردّ عسكر منكوتمر عليه، ثم هرب منكوتمر إلى بلاده، ورجع أبغا وقد كسب مكاسب عظيمة.

‌

‌[وفاة تاج الدين المعروف بابن الوالي الموصلي]

40 -

وفيها توفي تاج الدين، عبد العزيز بن إبراهيم بن علي بن مهاجر الموصليّ، ويعرف بابن الوالي

(2)

، وأصلهم أجناد.

وكان عالي الهمّة، عنده مكارم وعفّة، تنقّل في المناصب، وآخر ما ولّي وزارة دمشق بعد عزّ الدين ابن وداعة، وباشر مدّة يسيرة، ومات وقد نيّف على الستّين.

وكان والده شرف الدين وزير مظفّر الدين صاحب إربل قبل ابن المستوفي.

‌

‌[وفاة شهاب الدين ابن الأنباري]

41 -

وفيها توفي شهاب الدين، محفوظ

(3)

بن الأنباري، بحماه.

وكان فاضلا أديبا، حسن النظم. وجاوز سبعين سنة.

‌

‌سنة ستّ وستّين وستّماية

‌

‌المحرّم

‌

‌[وفاة أيّوب بن عمر الحمّامي]

42 -

وفي ليلة السبت عاشر المحرّم توفي الشيخ أيوب بن أبي بكر بن عمر بن علي بن شدّاد بن مقلّد

(1)

الحمّامي، ودفن من الغد بمقابر باب الصغير.

روى عن أبي طاهر الخشوعي،

ويعرف بابن الفقّاعيّ.

روى لنا عنه الشيخ تقيّ الدين الموصلي، المقرئ، وغيره.

‌

‌[وفاة الأمير عماد الدين الخلاطي]

43 -

وفي يوم الأحد الخامس والعشرين من المحرّم توفي الأمير عماد الدين، عمر بن إسحاق بن هبة الله بن صدّيق

(2)

بن محمود الخلاطيّ، بحماه، ودفن بها.

ومولده بخلاط في نصف شعبان سنة ثمان وتسعين وخمس ماية.

وكان فاضلا، خيّرا، كريم الأخلاق. وله حرمة عند الملوك، وكان له اختصاص بالملك الصالح إسماعيل، كان لا يفضّل عليه أحدا.

‌

‌[وفاة نجم الدين داود المراغي]

44 -

وفي ليلة الجمعة سلخ المحرّم توفي الشيخ نجم الدين، داود

(3)

بن

عبد الرحمن بن عثمان بن نعمة المراغي، بدمشق، ودفن بمقابر الصوفية.

ومولده سنة ستّ وثمانين وخمس ماية.

/8 أ/وهو من أصحاب ابن الصلاح.

‌

‌[وفاة محمد بن حامد الشروي]

45 -

وفي المحرّم توفي العزّ، محمد بن حامد الشروي

(1)

، البعلبكيّ، بها.

وهو في تقدير الثمانين.

وكان حشما، شجاعا، يذاكر بالأشعار والنوادر، وعنده فتوّة وعصبيّة، وكلمة مسموعة.

‌

‌صفر

‌

‌[قدوم الأمير الحلّي من الحجّ]

وفي ثالث صفر قدم الأمير عزّ الدين الحلّي من الحجّ، فخرج السلطان الملك الظاهر لتلقّيه إلى البركة، ثم توجّه الحلّي لزيارة القدس، وعاد في سادس عشر شهر ربيع الآخر فأعيدت إليه نيابة السلطنة بالديار المصرية.

ودخل الركب الحجازي إلى دمشق يوم الأحد التاسع من صفر

(2)

.

‌

‌[وفاة شرف الدين محمد بن أبي القاسم الحسيني]

46 -

وفي سحر يوم الأربعاء سادس صفر توفي الشريف شرف الدين، أبو عبد الله، محمد بن عبد الرحمن بن علي بن محمد بن محمد بن قاسم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبيد الله بن علي بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الحسيني

(3)

، الحلبي، ثم المصريّ، بالقاهرة، ودفن من يومه بسفح المقطّم.

وكان فاضلا متعبّدا، جميل الطريقة. مليح الخط.

روى «السيرة النبوية» عن الأثير بن بنان.

ومولده في يوم السادس والعشرين من شهر رمضان سنة ثلاث وسبعين وخمس ماية بالقاهرة.

روى لنا عنه الدواداريّ.

‌

‌[وفاة بدر الدين ابن أبي اليسر التنوخي]

47 -

وفي ليلة السادس من صفر توفي بدر الدين، إسحاق بن إبراهيم بن أبي اليسر

(1)

شاكر بن عبد الله بن بدر التنوخيّ، بدمشق.

ومولده في السابع والعشرين من رمضان سنة إحدى عشر وستماية.

سمع وحدّث.

روى عنه الشيخ تقيّ الدين إسماعيل.

‌

‌[ضرب ابن الفقّاعي حتى الموت]

وفي عاشر صفر عقد مجلس بين يدي السلطان الملك الظاهر للضياء بن الفقّاعي، بحضور المجلس، وجرى فيه ما اقتضى ضربه والحوطة عليه، وأخذ خطّه.

ولم يزل يضرب إلى أن مات، وأحصيت السّياط التي ضربها في نوب متفرّقة فكانت نحوا من سبعة عشر ألف سوط

(2)

.

‌

‌[وفاة نور الدين أحمد بن عبد المحسن الغرّافي]

48 -

وفي ليلة الخامس من صفر توفي الشريف نور الدين، أبو العباس، أحمد بن عبد المحسن بن أبي العباس أحمد بن محمد بن علي بن الحسن بن علي بن محمد بن جعفر بن إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن موسى بن جعفر الصادق/8 ب/الحسيني، الغرّافي

(3)

، الواسطي، التاجر بالإسكندرية، ودفن من الغد بين الميناوين.

روى عن عبد الرحيم بن السمعانيّ.

ومولده سنة سبع أو ثمان وثمانين وخمس ماية بالغرّاف من عمل واسط

(4)

.

وكان شيخا فاضلا، كبير القدر.

روى لنا عنه عماد الدين ابن البالسيّ.

‌

‌[وفاة إسماعيل بن أبي بكر القرشي]

49 -

وفي ليلة الحادي والعشرين من صفر توفي أبو الطاهر، إسماعيل بن أبي بكر بن عبد الله بن عبد العزيز بن جوشن

(1)

بن نجا بن عرب القرشي، المالكيّ، ودفن من الغد بسفح المقطّم.

روى عن علي بن المفضّل المقدسيّ الحافظ.

ذكره الدواداريّ في «معجمه» .

ومولده في الثامن والعشرين من جمادى الأولى سنة تسعين وخمس ماية بالقاهرة.

‌

‌ربيع الأول

‌

‌[وفاة مجد الدين ابن ميسرة الأزدي]

50 -

وفي عشيّة الثلاثاء عاشر شهر ربيع الأول توفي الشيخ المحدّث، العدل، مجد الدين، أحمد بن عبد الله بن المسلم بن حمّاد بن ميسرة

(2)

الأزديّ، ودفن بباب الصغير.

ومولده في نصف ربيع الأول سنة أربع وستماية بدمشق.

ويعرف بابن الحلوانيّة.

وكان محدّثا عدلا، صاحب ثروة. سمع من ابن الحرستاني، والشيخ موفّق الدين ابن قدامة، وله رحلة إلى بغداد وديار مصر، وأثبات كثيرة، وجمع شيوخه في سبعة أجزاء.

روى لنا عنه ابنته صفيّة.

‌

‌[وفاة الفقيه عزّ الدين ابن قدامة المقدسي]

51 -

وفي ليلة الخميس التاسع عشر من شهر ربيع الأول توفي الشيخ الإمام، الفقيه، الزاهد، العابد، عزّ الدين، أبو إسحاق، إبراهيم بن الخطيب شرف الدين أبي بكر عبد الله بن الشيخ أبي عمر محمد بن أحمد بن قدامة

(3)

المقدسي، الحنبليّ، ودفن من الغد بسفح قاسيون.

ومولده في رمضان سنة ستّ وستماية.

روى عن الكندي، وابن الحرستاني، وحدّث. وكان فقيها عالما، ورعا، ليّن الجانب، كثير التواضع والصدقة والمواساة، حريصا على قضاء حوائج الناس.

روى لنا عنه قاضي القضاة تقيّ الدين سليمان الحنبليّ.

‌

‌[وفاة أحمد بن عبد الناصر التميمي]

52 -

وفي سحر العشرين من شهر ربيع الأول توفي أبو العباس، أحمد بن عبد الناصر بن عبد الله بن عبد الناصر بن عبد الكريم التميمي

(1)

، بظاهر القاهرة.

روى عن ابن الحصري.

ومولده بمكة في النصف الأول من صفر سنة إحدى وتسعين وخمس ماية.

/19/روى لنا عنه الدواداري في «معجمه» .

‌

‌[وصول رسول صاحب اليمن إلى مصر]

ووصل رسول الملك المظفّر، شمس الدين، يوسف صاحب اليمن إلى مصر، ومعه فيل وحمار وحش وخيول، وصيني، ومسك، وعنبر، وغير ذلك من التحف، وطلب معاضدة السلطان الملك الظاهر له، والتزم أنه يخطب له ببلاده فجلس السلطان بالقلعة يوم الأربعاء حادي عشر ربيع الأول، واستدعي الرسول وقبلها الهديّة، وبعث في جواب الرسالة الأمير فخر الدين أياز المقرئ، وعلى يده خلع وسنجق وتقليد بالسلطنة

(2)

.

‌

‌ربيع الآخر