‌ ‌شكر وتقدير أحمدك اللهم حمد الشاكرين، وأصلي وأسلم على سيد المرسلين، - تخريج الأحاديث المرفوعة المسندة في كتاب التاريخ الكبير - جـ ١

‌

‌شكر وتقدير

أحمدك اللهم حمد الشاكرين، وأصلي وأسلم على سيد المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

أما بعد

فتأسيا بكريم خلق رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وإنطلاقا من هديه، وعملا بسنته في الحديث المروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رَسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "من لم يشكر الناس لم يشكر الله عز وجل"

(1)

فإِني أتوجه بجميل الشكر لله عز وجل، القائل {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ}

(2)

فله سبحانه وتعالى الشكر أولا وآخرا على سوابغ نعمه، الظاهرة والباطنة. ثم أسجل هنا لأصحاب الفضل فضلهم، فإِنه لا يعرف الفضل لأهل الفضل إِلا ذووه.

فأتوجه بخالص الشكر وعظيم الإِمتنان لأستاذي وشيخي المحدث الأستاذ الدكتور/ أحمد محمد نور سيف - حفظه الله- الذي تفضل بالأشراف على هذه الرسالة، ومنحني من وقته الكثير -على كثرة مشاغله- فجزاه الله عني خير الجزاء.

كما أتقدم بخالص الشكر للعاملين المخلصين بجامعة أم القرى، وأخص منهم العاملين بكلية الدعوة وأصول الدين، والدراسات العليا الشرعية.

كما أشكر كل من قدم لي جميل الرأي، وحسن النصح، وأفادني بأثارة من علم. وأسأل الله أن يوفقنا ويسدد خطانا لما يحبه ويرضاه. إِنه سبحانه قريب مجيب الدعوات، وصلى الله على نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين.

* * *

‌

‌المقدمة

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى آله وأصحابه أجمعين.

أما بعد ..

فإِن كتاب "التاريخ الكبير" للإِمام أبي عبد الله: محمد بن إِسماعيل البخاري رحمه الله يحتل مكانة الصدارة في الدراسات الحديثية، منذ أن صنفه صاحبه وِإلى يومنا هذا.

وذلك لإِمامة مصنفه الذي أذعن لأحكامه الموافق والمخالف. ولإِشتتماله على مادة علمية قيمة، من حيث الصناعة الحديثية، حيث أودع فيه علما جما قد لا يفطن إِليه إِلا أهل الإِختصاص في هذا الفن.

فقد كان ذلك دافعا لي، إِلى العمل في هذا الكتاب، وزادني فيه رغبة، وجود علاقة بين عملي في رسالة الماجستير وموضوعها "تفسير سورة يوسف عليه السلام" من تفسير القرآن العظيم مسندا عن "، رَسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين " للإِمام الحافظ عبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي، وبين هذا الموضوع، لما بينهما من التقارب النسبي، من حيث دراسة الأسانيد والحكم عليها والتخريج.

وكنت كلما نظرت في كتاب "التأريخ الكبير" إِزددت به إِعجابا، لما حبا الله صاحبه من ذكاء، إِستطاع به أن يجمع مادة واسعة ويختصرها بإِشارات أودعها هذا الكتاب تدل على إِطلاع واسع على غالب ما كتب في زمانه من حديث، وما دون من علم وتأريخ.

وتيقنت أنه كلما زادت صلتي بهذا الكتاب، وتأملي فيه، إِزدادت مداركي، وتوسعت معرفتي بفنون "علم الحديث" و "تأريخه". وقد رأيت أن الإِشتغال به، وفهمه، وحل إِشاراته، وفك رموزه، هو خير معين لي في هذه المرحلة من مراحل التحصيل العلمي، لأنه سوف يفتح لي آفاقا واسعة في هذا الميدان، تسنح لي بمواصلة البحث والدراسة إِلى أمد بعيد- ان شاء الله تعالى-.

إِلا أن الذي وقفت عنده متحيرا هو: كيف تكون البداية؟ فهذا الكتاب بحر، فمن أي سواحله أبدأ؟

وبعد الإِستخارة والإِستشارة إِستقر الرأي أن تكون البداية بتخريج الأحاديث المرفوعة المسندة فقط من هذا الكتاب.

وهكذا خرجت هذه البداية في الصورة التي بين يدي القارئ الكريم.

هذه البداية -على سعتها- لم تمنعني من إِستخراج أشياء أخرى من هذا الكتاب، سارت جنبا إِلى جنا مع إِستخراجي للأحاديث المرفوعة المسندة، مثل: الأحاديث الموقوفة، والعلل الواردة في هذا الكتاب، وغير ذلك، وهي لا تقل مساحة عن موضوع هذه الدراسة إِن لم تزد عليها، أسأل الله أن ييسر لي إِخراجها في مقتبل الأيام.

لقد كانت خطة هذا الموضوع تسير على ما يلي: -

1 -

إِستخراج الأحاديث المرفوعة المسندة، وتمييزها عن الأحاديث التي يتخلف عنها واحد من القيود. وأعني بالأحاديث المرفوعة المسندة، تلك الأحاديث التي رواها الإِمام البخاري رحمه الله بسنده عن شيوخه إِلى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وأدخلت في ذلك الصحابة المختلف في صحبتهم، وكذلك بعض الأحاديث المختلف فيها التي ظاهرها الرفع وهي موقوفة، والمتصلة وهي

في حقيقتها مرسلة، مع بيان الراجح في ذلك.

وقد عرف الحافظ ابن الصلاح رحمه الله الحديث المرفوع بأنه: ما أضيف

إِلى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خاصة، ولا يقع مطلقه على غير ذلك، ويدخل في المرفوع المتصل والمنقطع والمرسل، ومن جعل من أهل الحديث المرفوع في مقابل المرسل، فقد عنى بالموضوع المتصل

(1)

.

قال ابن الصلاح: ذكر الخطيب أن المسند عند أهل الحديث هو الذي إتصل إِسناده من رواية الى منتهاه وأكثر من يستعمل ذلك فيما جاء عن رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

(2)

.

وعرف الحاكم المسند بقوله: والمسند من الحديث أن يرويه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه لسند يحتمله، وكذلك سماع شيخه، من شيخه، إِلى أن يصل الإِسناد إِلى صحابي مشهور إِلى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

(3)

.

وقال ابن عبدالبر: وأما المسند: فهو ما رفع إِلى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وقد يكون متصلا مثل: مالك عن نافع، عن ابن عمر عن رَسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم. وقد يكون منقطعا ..

(4)

.

وقال أيضا:

وقد ذهب قوم إِلى أن المسند لا يقع الا على ما إِتصل مرفوعا إِلى النبي صلى الله عليه وسلم

(5)

.

وللأقوال المختلفة في تحديد مدلول المسند والمرفوع جمعت بينهما ليتحدد النوع الذي أردت أن تقتصر عليه الدراسة وهو المرفوع المتصل.

وإستخراج الأحاديث وفق الضوابط المذكورة، أمر عسر، ولا يعرف مقدار الجهد المبذول في ذلك إِلا من عرف طريقة البخاري في إيراده لأحاديث كتابه

هذا. فهو أحيانا يقدم سند الحديث ثم يتبعه بالمتن على الطريقة المعهودة، وهذا لا يكلف في إِستخراجه كبير عناء بخلاف ما إِذا إِبتدأ بإِيراد الحديث من أثناء السند، وبعد ذكره لمتن الحديث يورد بقية السند، وهذا كثير.

إِلا أن العناء يزداد شدة إِذا أورد السند فقط ولم يورد من الحديث شيئا على الإِطلاق، لا طرفا منه ولا إِختصارا. ويزداد هذا الأمر شدة إِذا بدأ من أثناء السند حتى إِذا إِنتهى إِلى الصحابي، عاد فأكمل السند من شيخه إِلى حيث إِبتدأ أولا. إِن هذا الأمر جعلني أقف أمام الحديث الواحد مرة بعد مرة، أدرس سنده، وأخرج متنه لأرى هل يندرج تحت موضوع الدراسة هذه فألحقه بها؟ أم يتخلف عنه فأنحيه عنها؟

إن هذه الطريقة على ما فيها من عناء، لم تخل من النفع أيضا، لأنني كنت أكتب ملاحظاتي على كل حديث من حيث التخريج وما يلحقه، ولذلك لم أكد أنته من جمع (أحاديث) هذه الدراسة إِلا ورأيت نفسي قد قطعت شوطا كبيرا في تخريجها وما هو لاحق بالتخريج.

ولهذا جاءت هذه المادة محكمة، ولا أظن أن شيئا من هذه الأحاديث يستدرك عليها- وفق هذه الشروط- إِلا ما ذهلت عنه، والله أعلم.

2 -

من عادة البخاري في "تأريخه" ألا يذكر ألفاظ الأحاديث كاملة إِلا إِذا دعت الضرورة لذلك، فيكتفي بطرف منه، أو بإِختصاره، أو لا يذكره على الإِطلاق. وأحيانا يقدم لفظ حديث مرسل أو موقوف، ثم يتبعه بالمرفوع المسند، ويقول: بهذا، أو نحوه. وفي كل هذه الحالات وغيرها تكفلت بذكر لفظ الحديث المطلوب من تأريخ البخاري نفسه، أو من المراجع الأخرى.

3 -

الحكم على سند الحديث:

إِن دراسة الأسانيد تتناول جانبين: -

الأول: ترجمة رواة السند:

وقد سرت في ذلك وفق الضوابط التالية: -

1 -

إِن كان راوي الحديث ثقة، فأكتفي بعبارة الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب، مع حذف طبقة الراوي، وكتابة من أخرج له من أصحاب الكتب الستة بالحروف.

2 -

إِن كان الراوي صدوقا، أو مختلفا فيه، فأنقل فيه أقوال آئمة الجرح والتعديل، المعول عليهم في نقد الرجال، من الكتب العتبرة في هذا العلم. وأختم ذلك بكلام الحافظ ابن حجر في التقريب غالبا.

3 -

إِن كان الراوي من رجال الكتب الستة، وما ألحق بها، فلا أذكر في ترجمته أحدا من شيوخه، ولا تلاميذه، إِلا لفائدة.

4 -

إِذا لم أقف على ترجمة للراوي- وذلك نادر- فإِن كان له ذكر ضمن ترجمة شيوخه، أو تلاميذه، أشرت إِلى ذلك.

الثاني: الحكم على السند:

سرت في هذا وفق المنهج الذي رسمه الحافظ ابن حجر- رحمه الله في التقريب حيث قال: إِنحصر لي الكلام على أحوالهم- يعني الرواة- في إِثنتي عشرة مرتبة، وحصر طبقاتهم في إِثنتي عشرة طبقة.

فأما المراتب:

فأولها: الصحابة، فأصرح بذلك لشرفهم.

الثانية: من أكد مدحه، إِما: بأفعل: كأوثق الناس، أو بتكرير الصفة، لفظا: كثقة ثقة، أو معنى: كثقة حافظ.

الثالثة: من افرد بصفة، كثقة، أو متقن، أو ثبت، أو عدل.

الرابعة: من قصر عن درجة الثالثة قليلا، وإليه الإِشارة بصدوق، أو لا بأس به، أو ليس به بأس.

الخامسة: من قصر عن الرابعة قليلا، وإليه الإِشارة: بصدوق سئ الحفظ، أو صدوق يهم، أو له أوهام، أو يخطئ، أو تغير بآخره. ويلتحق بذلك من رمي بنوع من البدعة، كالتشيع، والقدر، والنصب، والإِرجاء، والتجهم، مع بيان الداعية من غيره.

السادسة: من ليس له من الحديث إِلا القليل، ولم يثبت ما يترك حديثه من أجله، وإليه الإِشارة بلفظ: مقبول، حيث يتابع، وإلا فلين الحديث.

السابعة: من روى عنه أكثر من واحد ولم يوثق، وإِليه الإِشارة بلفظ: مستور، أو مجهول الحال.

الثمامئة: من لم يوجد فيه توثيق لمعتبر، ووجد فيه إِطلاق الضعف، ولولم يفسر، وإِليه الإِشارة بلفظ: ضعيف.

التاسعة: من لم يرو عنه غير واحد، ولم يوثق، وإليه الإِشارة بلفظ: مجهول.

العاشرة: من لم يوثق البتة، وضعف مع ذلك بقادح، وإِليه الإِشارة: بمتروك، أو متروك الحديث، أو واهي الحديث، أو ساقط.

الحادية عشرة: من إِتهم بالكذب.

الثانية عشرة: من أطلق عليه إِسم الكذب، أو الوضع

(1)

.

- فمن كان من المرتبة الثانية والثالثة صححت إسناده.

- ومن كان من المرتبة الرابعة حسنت إِسناده.

- ومن كان من الخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والتاسعة فقد حكمت بضعف أسانيدهم أن لم يتابعوا، فإِذا توبعوا قلت: حسن لغيره.

- وما كان بعد ذلك حكمت بضعفه أو شدة ضعفه حسب درجته، وإِن توبع.

أما إِن كان الراوي من غير رجال التقريب فقد سرت في ذلك وفق الضوابط التالية: -

1 -

أن كان الراوي من طبقة كبار التابعين، الآخذين عن الصحابة -رضوان الله عليهم- ولم يثبت فيه جرح، وهو عادة ممن يذكرهم ابن حبان في الثقات، فإِني أحسن حديثه، لكونه عدلا في الظاهر، ولتعذر معرفة العدالة الباطنة له.

قال الحافظ ابن الصلاح: ويشبه أن يكون العمل على هذا الرأي في كثير من كتب الحديث المشهورة، في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم، وتعذرت الخبرة الباطنة بهم

(1)

.

وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله بعد أن ذكر هذه المسألة: ورجح ذلك سليم بن أيوب الرازي، الفقيه، ووافقه ابن الصلاح، وقد حررت البحث في ذلك في المقدمات

(2)

.

2 -

من سكت عنه الإِمام البخاري، وابن أبي حاتم، أو أحدهما، توقفت في الحكم عليه، حتى يتبين أمره، فإِن توبع براوٍ معتبر حسنت حديثه.

3 -

من لم أقف على ترجمته من الرواة، توقفت في الحكم على حديثه ولم أحكم عليه بالجهالة، رجاء وجود جرح أو تعديل فيه، في كتب الرجال التي لم ينشر كثير منها بعد.

وفق هذا المنهج سرت في حكمي على أسانيد الأحاديث المرفوعة المسندة في التأريخ الكبير.

4 -

تخريج الحديث تخريجا موسعا في جميع ما وقفت عليه من كتب السنة، مع الإِشارة إِلى الشواهد والمتابعات حيث الحاجة.

5 -

تخصيص مساحة لا بأس بها -حيث الحاجة- لذكر علل الحديث الواردة فيه، وترجيع ظهر لي في رجحانه. وهذا أملاه على "منهج التعليل" الذي راعاه البخاري في "تاريخه الكبير".

6 -

شرح الغريب والتعريف بالمواضع.

7 -

عمل فهارس علمية لهذه الدراسة، وهي: -

1 -

فهرس الآيات القرآنية.

2 -

فهرس الأحاديث النبوية على حروف المعجم.

3 -

فهرس الأحاديث على الأبواب الفقهية.

4 -

فهرس الرواة والأعلام.

5 -

فهرس المواضع.

6 -

فهرس مصادر البحث.

7 -

فهرس الموضوعات.

وقد إِقتضى العمل في هذا الموضوع تقديم دراسة مركزة تتناول جوانب تتعلق بهذا الموضوع من "التأريخ الكبير".

وقد خصصت الفصل الأول لإِلقاء بعض الأضواء على شخصية الإِمام البخاري، سلكت فيها مسلكا نافعا -إِن شاء الله تعالى-.

أما الفصل الثاني فدرست فيه "مصنفات" الإِمام البخاري، وأجبت على بعض الإِشكالات حول بعض مصنفاته.

والفصل الثالث قدمت فيه تقويما للطبعة المتداولة من "التأريخ الكبير" ما لها وما عليها، وإستعرضت فيه النسخ الخطية الموجودة من هذا الكتاب، مع إِبداء بعض الآراء فيها.

أما الفصل الرابع فخصصته لذكر المصادر التي إِعتمد عليها البخاري في الأحاديث المرفوعة المسندة في "التأريخ الكبير".

والفصل الخامس أفردته للمشايخ الذين روى عنهم البخاري الأحاديث المرفوعة المسندة في "تأريخه الكبير".

أما الفصل السادس فاستعرضت فيه منهج البخاري في "تأريخه الكبير" درست فيه بعض ملامح هذا المنهج.

ثم ختمت هذه الدراسة بخاتمة ضمنتها أهم النتائج والأحصاءات التي توصلت إِليها من خلال هذه الدراسة.

وبعد ..

فهذه "بداية" عمل جاد -إن شاء الله- في "التأريخ الكبير" وأقول "بداية" تيمنا بأن تتبعها "دراسات" أخرى لا تقل عنها في الحجم ولا في المستوى، وأسأل الله أن ييسر لي ذلك، وأن يتقبل مني هذا العمل، ويجعله خالصا لوجهه الكريم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

* * *

‌

‌القسم الأول

الدراسة

‌

‌الفصل الأول

لمحات من سيرة الإمام البخاري

المبحث الأول: من عوامل تكوين شخصية الإمام البخاري.

المبحث الثاني: ثناء شيوخه عليه.

المبحث الثالث: ثناء أقرانه وبعض تلاميذه.

المبحث الرابع: من شمائل البخاري.

المبحث الخامس: البخاري ومسألة اللفظ.

المبحث السادس: فتنة اللفظ تلاحق البخاري حتى الوفاة.

‌

‌تمهيد

لا أظنني آتي بجديد في سيرة هذا الإِمام الجليل من حيث "الشمائل والأخبار" وذلك لأن شخصية هذا الإِمام أبهرت الكثيرين من ذوي التخصص في هذا الشأن، فوضعوا في ترجمته مصنفات مستقلة. والذين ترجموا له ضمن سير الآخرين أولوه عناية خاصة، فصلحت أن تكون ترجمته في هذه الكتب الجامعة مصنفا قائما بذاته.

فمن الذين أفردوه بالتصنيف صاحبه ورفيقه ووراقه أبو جعفر محمد بن أبي حاتم البخاري، وهو من العارفين بحال البخاري لأنه كان يصحبه في الحضر والسفر. وقد سمى كتابه هذا "شمائل البخاري". قال الذهبى:"وهو جزء ضخم"

(1)

.

ولم يصلنا هذا الكتاب بعد، لكن كثرة النقول عنه تكاد تستوعب ما كتبه هذا التلميذ الوفي.

ومن الذين أفردوه بالتصنيف: أبو الربيع سليمان بن سالم الحميري الكلاعي، في كتاب له سماه "أخبار البخاري". كذا سماه الذهبي

(2)

. وسماه مرة أخرى "سيرة البخاري"

(3)

.

وكذلك فعل أبو سعد السمعاني -صاحب الأنساب- وهو: عبدالكريم بن محمد بن منصور التميمي. فقد أفرده بكتاب أسماه "مناقب البخاري" كذا قال في "التحبير"

(4)

.

وسماه الذهبي "بخار بخور البخاري"

(1)

.

أما من ترجمه ضمن كتاب جامع، وتصلح ترجمته أن تكون "سيرة" خاصة، أو "مناقب" لهذا الإِمام أو "أخبارا" له، فكثير جدا.

منها الترجمة التي كتبها الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد"

(2)

وهي من التراجم الحافلة. وعليها إِعتمد ابن عساكر في "تاريخ دمشق"

(3)

وزاد عليها أخبارا أخرى كثيرة.

ومنها الترجمة التي كتبها المزي في "تهذيب الكمال"

(4)

.

والترجمة الحافلة التي كتبها الذهبي في "سير أعلام النبلاء"

(5)

.

والترجمة التي كتبها ابن حجر في "هدى الساري"

(6)

و "تغليق التعليق"

(7)

. إِلى غير ذلك من التراجم الجامعة والمختصرة لأخبار هذا الإِمام في كتب أخرى كثيرة. إِلى إِنني رأيت أن لا أمر بهذا الإِمام -وأنا أشتغل بواحد من مصنفاته الكبرى -دون أن أكتب- لنفسي أولًا- مذكرة تشير إِلى بعض ملامح هذه الشخصية الهامة في تاريخنا وحضارتنا. وكما قلت أن هذه "اللمحات" لا تأتي بجديد، لكنها " ذكرى لي، ولمن يقرأ كتابي هذا، عسى أن ننتفع بها في حياتنا وبعد مماتنا.

‌

‌المبحث الأول من عوامل تكوين شخصية البخاري

نذكر هنا بعض الأسباب التي ساعدت في تنشئة هذا الإِمام الرباني، وذلك كله بعد توفيق الله تعالى.

‌

‌1 - صلاح الأبوين:

لم يصلنا من أخبار والديه إِلا القليل.

فأما أبوه إِسماعيل، فكان حريصا على العلم ولقى الأكابر، فقد رحل الى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم لسماع مالك بن أنس، وإلى البصرة لسماع حماد بن زيد، والتقى بعبد الله بن المبارك، وصافحه بكلتا يديه

(1)

.

وكان لإسماعيل هذا مال كثير، ورث منه الإِمام البخاري شيئا جليلا أعانه على طلب الحديث.

قال وراق البخاري: سمعت محمدين خراش يقول: سمعت أحمد بن حفص يقول: دخلت على إِسماعيل والد أبي عبد الله عند موته فقال: "لا أعلم من مالي درهما من حرام ولا درهما من شبهة"

(2)

.

ومثل هذا الورع العظيم يدل على ما وراءه من صلاح. فمن هذا المال "الطيب" كان البخاري يأكل. ومنه أيضا كان ينفق في الطلب -فكيف لا يبارك له في علمه وعلى هذا الأساس قام؟ وأما أمه فكانت مستجابة الدعوة،

وإستجابة الدعاء مظنة الصلاح وطيب المطعم.

قال ابن حجر في "الهدي": روى غنجار في "تاريخ بخارى" واللالكائي في "شرح السنة" في باب -كرامات الأولياء- منه: أن محمد بن إسماعيل ذهبت عيناه في صغره، فرأت والدته الخليل إِبراهيم في المنام فقال لها: يا هذه قد رد الله على إِبنك بصره بكثرة دعائك. قال: فأصبح، وقد رد الله عليه بصره

(1)

.

من بديع لطف الله تعالى بعباده، أن صلاح الفرد لا تقتصر بركته على هذا الصالح فقط، بل ينسحب ذلك ليشمل الأولاد والأحفاد، وإلى ذلك أشار القرآن

(2)

. فطيب الأصل مظنة طيب الفرع.

‌

‌2 - اليتم.

وغالب العظماء هم من اليتامى، وهذا أيضا من اللطف الخفي، فمن حرم حنان الوالد، قد لا يحرم من الذكر الصالح. واليتم يصنع الرجال، ويعلمهم الصبر والجلد والإِعتماد على النفس. وقد ظهرت أمارات ذلك عند البخاري في وقت مبكر نسبيا. حيث ورد أنه ذهب إِلى مكة حاجا أمه وأخيه، وترجع أمه وأخوه ويتركانه وحيدا هناك وهو لم يتجاوز السادسة عشرة من عمره، مجاورا وطالبا

(3)

.

‌

‌3 - البيئة والنشأة الصالحتان.

فبخارى كانت تعج بأهل العلم من حملة الفقه والحديث. ولم يتعب البخاري في البحث عن الشيوخ الصالحين، الذين رعوه وعرفوا قدره، وقدموه بالرغم من يتمه. وأما النشأة، فتلك الأم الصالحة آثرت ما يبقى على ما يفنى، فلم تدفع بابنها للمتاجرة بمال أبيه خوف الفقر ونفاد التركة، بل دفعت بابنها

ليحفظ القرآن، ثم الحديث، ثم حجت به وتركته يواصل طلب العلم في البلد الحرام.

‌

‌4 - الإلهام:

وقد أفصح البخاري عن ذلك إِفصاحا.

قال الفربري: سمعت محمد بن أبي حاتم وراق البخاري يقول: سمعت البخاري يقول: "ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب" قلت: وكم أتى عليك إِذ ذاك؟ فقال: "عشر سنين أو أقل"

(1)

!!

قلت: فانظر إِلى هذا التوفيق الذي رعي البخاري من صغره، حيث دله علي الصراط السوي، وألهمه حفظ الحديث وهو لا يزال في "الكتاب" لم يبلغ العاشرة من عمره، ذلك أننا عرفنا أن من بكر في طلب الحديث إِنما بكر في "كتابته " عن الشيوخ ليحصل له (علو الإِسناد) أما أنه يبكر هذا التبكير في "حفظ الحديث" فهذا دليل على نبوغه المبكر.

‌

‌5 - الذكاء:

وهذا موضع إِجماع عند جميع من لقي البخاري من شيوخه وأقرانه وتلاميذه، بل وكل مشتغل بفن الرواية والدراية إِلى يوم الناس هذا

(2)

- فهو- رحمه الله.

كان من أذكياء الدنيا، وذكاؤه ذكاء خارق، ينفذ إلي طيات النصوص والالفاظ، يستخرج منها ما حير الأذكياء المتخصصين في فنون الحديث.

وهذا الذكاء النادر ظهرت بوادره منذ الطفولة.

قال البخاري: ثم خرجت من الكتاب بعد العشر، فجعلت أختلف إِلي الداخلي وغيره. فقال يوما فيما كان يقرأ للناس: سفيان، عن أبى الزبير، عن

إبراهيم، فقلت له: إِن أبا الزبير لم يرو عن إِبراهيم. فإِنتهرنى، فقلت له: إِرجع إِلي الأصل. فدخل فنظر فيه، ثم خرج، فقال لى: كيف هو يا غلام؟ قلت: هو الزبير بن عدى، عن إِبراهيم، فأخذ القلم منى، وأحكم كتابه، وقال: صدقت. فقيل للبخارى: ابن كم كنت حين رددت عليه؟ قال: ابن إِحدي عشرة سنة.

(1)

إِن ذكاء البخاري اختصر له الزمن، فإِستطاع أن يجمع في ذاكرته ما عجز عنه شيوخه وأقرانه. وكذلك سهل له إِستنباط ما حير به عقول اللاحقين.

قال حاشد بن إِسماعيل: كان البخارى يختلف معنا إِلي مشايخ البصرة وهو غلام، فلا يكتب حتى أتى على ذلك أيام، فلمناه بعد ستة عشر يوما فقال: قد أكثرتم علي فأعرضوا على ما كتبتم. فأخرجناه فزاد على خمسة عشر ألف حديث، فقرأها كلها عن ظهر قلب حتى جعلنا نحكم كتبنا من حفظه. وقال أبو بكر بن أبى عياش الأعين: كتبنا عن محمد بن إِسماعيل وهو أمرد على باب محمد بن يوسف الفريانى.

(2)

قال ابن حجر: كان موت الفرياني سنة اثنتي عشرة ومائتين وكان سن البخاري إِذ ذاك نحوا من ثمانية عشر عاما أو دونها.

(3)

والأخبار في قوة حفظ البخارى وسيلان ذهنه كثيرة جدا، إِنما أردت أن أشير إِلي أن الذكاء الخارق كان من المقومات الكبرى لهذه الشخصية الفذة.

‌

‌6 - كفاية المؤونة.

وهذا من الروافد المهمة التي ساعدت البخارى فى المضي في طريقه، والإِسراع إِلي الغاية دون إِلتفات إِلي أسباب المعيشة والإِنشغال بها. إِذ

الفقر، وكثرة العيال من أكثر ما يقعد بالعالم الذكي عن بلوغ الغايات. وإمامنا قد كفي هذا من وجوه. فأبوه ترك له من المال الطيب ما يكفيه مدة الطلب. والأم الصالحة كانت علي ما يظهر تحسن التدبير، فما تركت إِمامنا ينشغل عن غايته بتنمية التركة. بل نراها أحسنت الصنع فجمعت له الحج وطلب الحديث في سفرة واحدة. ويأتي أخيرا الزهد والقناعة التى طبع عليها إمامنا، وكذلك ترك التكلف فى المظاهر لهذه الحياة.

ثم إن البخارى لم يحاول الإِتصال بأولى الأمر في ذلك العهد وآثر البعد عنهم قدر ما يستطيع، حتي لا يشغلوه ويعكروا عليه صفاءه القلبى والذهنى. وقد حكي وراق البخارى أن البخاري ورث من أبيه مالا جليلا، وكان يعطيه مضاربة.

(1)

وقال وراقه أيضا سمعته يقول: وما توليت شراء شئ قط ولا بيعه، كنت آمر إِنسانا فيشتري لي.

(2)

وقال وراقه أيضا: قطع له غريم خمسة وعشرين ألفا، فقيل له: إِستعن بكتاب الوالى. فقال: إن أخذت منهم كتابا طمعوا، ولن أبيع ديني بدنياى.

(3)

‌

‌7 - الإخلاص فى الطلب، وصرف الهمة إليه:

سأله وراقه يوما فى خلوة: هل من دواء يشربه الرجل فينتفع به للحفظ؟ فقال البخارى: لا أعلم. ثم أقبل عليه وقال: لا أعلم شيئا أنفع للحفظ من نهمة الرجل ومداومة النظر. ثم قال البخارى: وذاك أنى كنت بنيسابور مقيما، فكانت ترد إِليَّ من بخاري كتب، وكن قرابات لي يقرئن سلامهن فى

الكتب، فكنت أكتب كتابا إِلي بخارى، وأردت أن أقرئهن سلامى، فذ هب على إِساميهن كتبت كتابى ولم أقرئهن سلامى، وما أقل ما يذهب عنى من العلم!! هـ

(1)

.

فأنت تري هنا أنه ينسى أسماء قريباته، ولا ينسي أسماء آلاف الرواة ومساكنهم ووفايتهم، كانه لا قريب له إِلا العلم.

ولقد وهب البخارى وقته كله للعلم، وتفرغ تفرغا تاما لهذا الأمر، وأخلص نيته في ذلك، فبورك له فى علمه، وانتفعت به أجيال المسلمين.

قال هانئ بن النضر: كنا عند محمد بن يوسف -يعنى: الفريابي- بالشام، وكنا نتنزه -فعل الشباب فى أكل الفرصاد ونحوه- وكان محمد بن اسماعيل معنا، وكان لا يزاحمنا في شئ مما نحن فيه، ويكب علي العلم

(2)

.

والأخبار تشير إِلي أن البخاري كان يتعبد بطلب العلم، فلا يقل سهره عي العلم عن سهره علي العبادة، بل تراه يتلذذ بالسهر علي العلم، ويستطيب السفر الطويل، والإِغتراب المتواصل في سبيل العلم.

قال وراقه: كان أبو عبد الله إِذا كنت معه فى سفر يجمعنا بيت واحد إلا في القيظ أحيانا، فكنت أراه يقوم في ليلة واحدة خمس عشرة مرة إِلي عشرين مرة، فى كل ذلك يأخذ القداحة، فيوري نارا بيده ويسرج، ثم يخرج أحاديث فيعلم عليها، ثم يضع رأسه.

(3)

وقال الفربرى: كنت عند محمد بن إسماعيل البخاري بمنزله ذات ليلة،

فأحصيت عليه أنه قام وأسرج يستذكر أشياء يعلقها فى ليلة ثماني عشرة مرة

(1)

.

وهاتان كما تري صورتان، صورة فى السفر، وأخري فى الحضر، ما كان البخارى فيها يتلذذ بدفئ الفراش كما يتلذذ بتسجيل الفكرة الواردة علي خاطره، يسجلها قبل أن تضيع منه.

أى همة هذه؟ وأي إِخلاص هذا الذي يملك علي الإِنسان فكره وراحته؟

ولا يظنن القارئ أن فكر البخارى حين التأمل يرجع بما لا طائل منه، فساعة من هذا التفكير تتوارد فيه إِليه الخواطر النافعة بل المذهلة حقا.

قال رحمه الله: تذكرت يوما أصحاب أنس، فحضرني فى ساعة ثلاثمائة نفس

(2)

.

قال وراقه: سمعته يقول: ما نمت البارحة حتي عددت كم أدخلت في تصانيفى من الحديث، فإِذا نحو مائتى ألف حديث

(3)

.

أما عن أسفاره ورحلاته فى طلب الحديث فهذا شئ يطول، لكن لابد من الوقوف علي أمر هام فى هذه الرحلات، وهو طول الإِقامة فى المركز العلمي الذى يصل إِليه، وعلي الخصوص إِذا كان فيه من الشيوخ ما يستوجب هذه الإِقامة. قال رحمه الله: أقمت بالبصرة خمس سنين

(4)

.

وقال: دخلت إِلي الشام ومصر والجزيرة مرتين، وإلي البصرة أربع مرات، وأقمت بالحجاز ستة أعوام، ولا أحصي كم دخلت إِلي الكوفة وبغداد مع المحدثين.

‌

‌8 - طريقة البخاري في الطلب وتبكيره بالتصنيف:

إِن السيرة العلمية للبخاري جديرة أن يقف عندها الباحث، فقد عرفنا أنه رزق المؤهلات التى تؤهله للطلب، من الذكاء، وفراغ البال من العيش، وصلاح البيئة، وصلاح الأهل، وطيب المطعم، وكذلك رزق الأخلاص في الطلب، ومحبة الصالحين من شيوخه وأقرانه، كما حقّته دعوات أهل الخير ممن عرفوا قدره، الى غير ذلك من توفيق الله تعالي لهذا الإِمام. لكن ما هو الجهد الذي بذله هذا الإِمام للوصول إِلى ما وصل اليه؟ إِنّ يد العناية قد أهدت اليه ما يستطيع به أن يبلغ الذروة، فبماذا قابل الإِمام كل ذلك؟

لقد اختطّ لنفسه منهجًا جديدا وحازمًا في الطلب، فكان عجبًا من العجب، أثار انتباه غير واحد من فحول ذلك الزمن.

فقد ألقي في قلبه حفظ الحديث، فبدأ يحفظه وهو لم يتخرّج من الكتاب بعد. فما أن تخرّج منه إِلا وهو يحفظ ما يقارب السبعين ألف حديث. وهذا من غرائب الأمور في التحصيل العلمي يومذاك. لأن من يتخرّح من الكُتّاب يكون قد أتم حفظ القرآن. أما أنه كان يحفظ معه (سبعين ألف حديث) فهذا موضع العجب الذي لا ينتهي.

قال سليم بن مجاهد: كنت عند محمد بن سلام البيكندي فقال لي: لو جئتَ مِن قبل لرأيت صبيًّا يحفظ سبعين ألف حديث!!

(1)

والعجب أنه لم يكن يحفظ حفظا تقليديا كما يحفظ من في سنّه، بل كان يحفظ حفظ الأدباء العقلاء الفقهاء، فكان يُعْمِل فكره في الاسناد، كما يجهد عقله في المتن.

قال سليم بن مجاهد -متمما للخبر السابق: "فخرجت في طلبه حتى

لقيته، فقلت: أنت الذي تقول: أنا أحفظ سبعين ألف حديث؟ قال: "نعم، وأكثر منه، ولا أجيئك بحديث عن الصحابة أو التابعين إِلا وعرفت مولد أكثرهم ووفاتهم ومساكنهم".

(1)

وقال: وراقه: سمعته يقول: لم تكن كتابتي الحديث كما يكتب هؤلاء، كنت إذا كتبت عن رجل، سألته عن اسمه، وكنيته، ونسبه، وعلّة الحديث ان كان فهما- فان لم يكن سألته أن يُخرج لي أصله، ونسخته، وأما الآخرون فلا يبالون ما يكتبون، ولا كيف يكتبون

(2)

.

وقال بكر بن منير: سمعت البخاري يقول: كنت عند أبي حفص: أحمد ابن حفص أسمع كتاب "الجامع" لسفيان الثوري -من كتاب والدي- فمرّ أبو حفص على حرف ولم يكن عندي ما ذكر- فراجعته الثانية، فقال الثانية كذلك، فراجعته فسكت. ثم قال: مَنْ هذا؟ قالوا: ابن إِسماعيل. فقال أبو حفص: هو كما قال، واحفظوا أنّ هذا يصير يوما رجلا. أهـ.

(3)

قال عباس الدوري: ما رأيت أحسن طلبا للحديث من محمد بن إِسماعيل، كان لا يدع أصلًا ولا فرعًا إِلا قلعه.

(4)

وقال الدارمي: لم يكن يُشْبه طلب محمد للحديث طلبنا، كان إذا نظر في حديث رجل أنزفه.

(5)

قلت: وقد مرّ بنا كيف ردّ على أحد شيوخه يصحح له اسمًا في الإِسناد، وهو لم يبلغ الحادية عشرة من العمر.

فهذه الطريقة البارعة في الطلب، وهي طريقة التفكّر والتأمل والملاحظة،

وما انضاف اليها من الالهام والذكاء والنهم، أهّلت البخاري أن يدرك في صباه ما لم يدركه الكبار إِلا قُرب انتهاء الأعمار.

هذا ما كان البخاري يعانيه في الصبا. ثم قال هو عن نفسه: "فلما طعنت في ست عشرة سنة، كنت قد حفظت كتب ابن المبارك، ووكيع، وعرفت كلام هؤلاء"

(1)

. ويريد بقوله (هؤلاء): أهل الرأي، كما أفاد ابن حجر.

وهنا نجد البخاري خطا خطوة أخرى بل أتمها ولم يتم السادسة عشرة من عمره، وهو حفظه كتب الفقه المصّنفة في زمانه، وكذلك معرفة كتب أهل الرأي الشائعة في ذلك العهد. وهكذا جمع بين علم الرواية جرحا وتعديلا، واسنادا وتعليلا، وبين علم الدراية فقها واستنباطا. وهذا ما أهّله لـ "مناطحة الكباش"- كما عبّر بذلك أحد من كان يحضر مجلس شيخه أبي عاصم النبيل.

قال محمد بن قتيبة البخاري: كنت عند أبي عاصم النبيل، فرأيت عنده غلاما، فقلت له: من أين أنت؟ قال: من بخارى. قلت: ابن من؟ قال: ابن إِسماعيل، فقلت: أنت من قرابتي. فقال لي رجل بحضرة أبي عاصم: هذا الغلام يناطح الكباش.

(2)

قال ابن حجر: يعني: يقاوم الشيوخ.

قلت: وليس هذا فحسب بل أهّله لمرتبة أخرى وهي "التصنيف".

قال البخاري: "فلما طعنت في ثمان عشرة جعلت أصنّف قضايا الصحابة والتابعين وأقاويلهم، وذلك أيام عبيد الله بن موسى، وصنّفت كتاب التأريخ اذ ذلك عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم في الليالي المقمرة".

(3)

قلت: التأريخ الكبير سنتحدث عنه في غير هذا الموضع، ويكفي أن

شيخه إِسحاق بن راهويه سمّاه "السحر". وأن البخاري أفاد أن بعض مشايخه لو بعثوا من قبورهم لما عرفوا طرقه تصنيفه للتاريخ. وأما "قضايا الصحابة والتابعين" فلم يصلنا بعد. وعبيد الله بن موسي العبسي توفي سنة (213) على الصحيح، وهو من شيوخ البخاري. أي أن البخاري عانى التصنيفى حقا وهو في سن السابعة عشرة من عمره، أو كما قال: طعن في الثامنة عشرة.

ويبدو مِن وصف هذا الكتاب أنه في "الفتاوى" التي أفتى بها الصحابة والتابعون مما لم يكن منصوصا عليه أي هو بتعبير آخر: "فقه الصحابة والتابعين". وهذه التفاتة ذكية من هذا الشاب اليقظ تحاول ارجاع الفقه إِلى أصوله الأولى وتقف حائلا دون التفريعات البعيدة عن أصولها. بمعنى أنه أراد أن يقول: ان هناك أمورا اجتهد فيها الصحابة والتابعون فلا حاجة للإِجتهاد فيها مرّة أخري، فهم أقرب منا إِلى النبي صلى الله عليه وسلم واجتهادهم أولى أن يتَّبع من اجتهادنا.

وأنت ترى أن هذا أمر ليس بالهيّن -أعني التصنيف في هذا الجانب من جواب العلم- لأنه يقتضي احاطة تامة بما هو منصوص عليه وما هو غير منصوص عليه من مسائل الفقه، ومن لم يكن بهذا المستوي من الأحاطة فليبتعد عن هذا الحقل من التصنيف، لآن ذلك يؤدي إِلى تداخل ما هو منصوص عليه بغيره، وبذلك تضطرب الضوابط التي يقوم عليها هذا النوع من التصنيف. والبخاري قد أقحم نفسه في ذلك بثبات ورباطة جأش، وهو لم يتم الثامنة عشرة من عمرة.

‌

‌9 - تحديد المقصد وعلو الغاية:

إذا تحدد المقصد واستقر، ووضحت الغاية واستنارت، فان طالبها يمضي إليها بخطى ثابتة مدروسة، لايلوي على شيء، ولا تشغله دنياه عنها.

ومن توفيق الله تعالى للبخاري أن هدفه في حياته وضحت معالمه وهو في

عهد الصبا. فالغاية التي كان يرمي إليها البخاري من كل ما تعلّمه، ووقف حياته عليها، كانت: ربط جميع تصرفات الانسان المسلم بأصل شرعي يستند إليه. ونلحظ ذلك عندما قال لورّاقه: "إِني ما أتيت شيئا بغير علم منذ عقلت".

(1)

وقال: "ما جلست للتحديث حتى عرفت الصحيح من السقيم، وحتى نظرت في كتب أهل الرأي، وما تركت بالبصرة حديثا إِلا كتبته".

(2)

وقال لوراقة يوما: "لا أعلم شيئا يُحتاج اليه إِلا وهو في الكتاب والسنة".

قال: فقلت له: يمكن معرفة ذلك؟ قال: نعم.

(3)

ولأجل هذه الغاية وضع البخاري جميع تصانيفه، ولو تأملها الباحث لما وجدها تخرج عن هذا الاطار. فـ "قضايا الصحابة والتابعين" و" الجامع الصحيح" و "الإِعتصام"، و "جزء القراءة خلف الإِمام "، ورفع اليدين في الصاة" وغيرها كلها تصب في هذا المسار ولا تحيد عنه.

فالبخاري اذن ملك وسائل هذه الغاية، من علم واسع، وذكاء خارق، وهمّة عالية، ولا بدّ له من الناصر والمؤازر.

وقد وجد البخاري في شخص الإِمام أحمد رحمه الله النموذج الذي يمكن التعاون معه لهذه الغاية العظمى، فالهدف عندهما متّحد، وتوافق الآراء بينهما قائم إِلى حد بعيد. وكذلك كان الإِمام أحمد- وقد قطع في غايته هذه أشواطا بعيدة- كان يرى في شخصية الإِمام البخاري ذلك العنصر الناضج الذي يمكن الاستفادة من طاقاته الكبيرة في خدمة السنة في عاصمة الخلافة العباسية.

لقد كان الإِمام أحمد يتفرّس في الرجال، وتفكّر يوما في علماء خراسان فقال: أخرجت خراسان ثلاثة: أبو زرعة، ومحمد بن إِسماعيل، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، ومحمد عندي أبصرهم وأعلمهم، وأفقههم.

(1)

وروى عنه ابنه عبد الله قال: سمعت أبي يقول: ما أخرجت خراسان مثل محمد بن إِسماعيل.

(2)

ولذلك كان الإِمام أحمد حريصا على أن يبقي الإِمام البخاري إِلى جانبه، لما يرى من أخلاصه، وسعة علمه، واجتماع القلوب عليه، بل كان يراه أحق الناس بخلافته واكمال مسيرته. قال البخاري:(دخلت بغداد ثماني مرّات، في كلها أجالس أحمد بن حنبل، فقال لي: يا أبا عبد الله، تدع العلم والناس، وتصير إِلى خراسان؟!!. قال البخاري: فأنا أذكر قوله الآن)

(3)

الإِمام أحمد كان يرى أن منزلة بغداد من أقطار الخلافة الاسلامية بمنزلة الرأس من الجسد، وبغداد كانت تملك من عوامل التأثير في أقطار الخلافة ما لا يمكن عكسه. ولم يدرك البخاري ذلك الابعد قوات الأوان، فإنه ترك بغداد وذهب للإِقامة في نيسابور، وبقي فيها خمس سنين، ثم وقعت الفتنة التي أدّت إِلى خروجه من نيسابور، فتذكر يومها قول الإِمام أحمد حتى قال البخاري:(فأنا أذكر قوله الآن).

ولعل هدف البخاري كان نشر العلم في تلك الأقطار، إذ أن بغداد قد كُفِيتْ ذلك بمثل الإِمام أحمد رحمه الله.

* * *

‌

‌المبحث الثاني ثناء شيوخه عليه

من المعلوم أن الثناء إِنما يكون على العالم من تلاميذه الذين يتأثرون به. أو من الأقران الذين صحبوه وعرفوا فضله لأن الغالب ألا يظهر نبوغ التلميذ وسَرَيان ذكره وأثره في غيره إِلا بعد وفاة شيوخه. أمّا أن الشيخ يثني على تلميذه ويفتخر به، فهذا أمر له دلائل كثيرة. منها: أن النبوغ ظهر على ذلك التلميذ في وقت مبكر، وأن فضلة وذكاءه بان عليه بشكل ملفت للنظر، وربما دلّ على أن الشيخ نفسه استفاد من هذا التلميذ.

وهذا ماكان من شأن البخاري. فقلما لقي شيخًا من الشيوخ منذ أن كان في الكتّاب إِلا ظهر لذلك الشيخ من دواعي الاعجاب بالبخاري ما يجعله يثني عليه ويرفع من شأنه.

و"ثناء الشيخ على التلميذ" يمثّل تقويما دقيقا وسديدا لذلك التلميذ، لأن الشيوخ في العادة قلما ينوّهون بفضل طلابهم، والعكس هو الحاصل. فإذا ما انقلب الأمر، وصار ثناء الضيوخ "إِجماعا" متفق عليه، وكلٌ أثنى بما رأى، ومدح بما لاحظ ببصره أو بصيرته، فعند ذلك ترتفع القيمة العلمية لهذا الثناء والتعظيم، فيغني عن الكلام الكثير من المتأخرين.

وقد تنبه لذلك أحد الدارسين المتعمّقين في سيرة الإِمام البخاري، وهو ابن حجر العسقلاني، فعقد فصلا خاصا في مقدمة شرحه للجامع الصحيح، جمع فيه طائفة جيدة من ثناء شيوخ البخاري عليه، وأنا أنقل هنا غالب ذلك الفصل في هذا المبحث، وأشير في الهامش إِلى مصادر أخرى لهذه النقول.

فمن هؤلاء الشيوخ:

‌

‌قتيبة بن سعيد:

قال قتيبة بن سعيد: جالست الفقهاء والزهاد والعباد فما رأيت منذ عقلت مثل محمد بن إِسماعيل، وهو في زمانه كعمر في الصحابة

(1)

وعن قتيبة أيضا قال: لو كان محمد بن إسماعيل في الصحابة لكان آية

(2)

. وقال محمد بن يوسف الهمداني: كنا عند قتيبة فجاء رجل شعراني يقال له أبو يعقوب، فسأله عن محمد بن إِسماعيل فقال: يا هؤلاء نظرت في الحديث ونظرت في الرأي وجالست الفقهاء والزهاد والعباد فما رأيت منذ عقلت مثل محمد بن إِسماعيل.

(3)

قال: وسُئل قتيبة عن طلاق السكران فدخل محمد ابن إِسماعيل فقال قتيبة للسائل: هذا أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وعلي ابن المديني قد ساقهم الله إليك، وأشار إِلى البخاري

(4)

. وقال أبو عمرو الكرماني: حكيت لمهيار بالبصرة عن قتيبة بن سعيد أنه قال: لقد رحل إليّ من شرق الأرض ومن غربها فما رحل إليّ مثل محمد بن إِسماعيل! فقال مهيار: صدق قتيبة أنا رأيته مع يحيى بن معين وهما جميعا يختلفان إِلى محمد بن إِسماعيل فرأيت يحيى منقادا له في المعرفة.

(5)

ومنهم:‌

‌ محمد بن بشار (بُندار):

قال بندار: محمد بن بشار: هو أفقه خلق الله في زماننا

(6)

وقال الفربري: سمعت محمد بن أبي حاتم يقول: سمعت حاشد بن إِسماعيل يقول: كنت بالبصرة فسمعت بقدوم محمد بن إِسماعيل، فلما قدم قال محمد بن

بشار: قدم اليوم سيد الفقهاء.

(1)

وقال محمد بن إِبراهيم البوشنجي: سمعت بندارا سنة ثمان وعشرين يقول: ما قدم علينا مثل محمد بن إِسماعيل

(2)

. وقال بندار: أنا أفتخر به منذ سنين.

(3)

ومنهم:‌

‌ إسماعيل بن أبي أويس:

قال محمد بن أبي حاتم: سمعت البخاري يقول كان إسماعيل بن أبي أويس إذا انتخبت من كتابه نسخ تلك الاحاديث لنفسه وقال: هذه الأحاديث انتخبها محمد بن إِسماعيل من حديثي.

(4)

قال: وسمعته يقول: اجتمع أصحاب الحديث فسألوني أن أكلم لهم إِسماعيل أبي أبي أويس ليزيدهم في المَراءة، ففعلت، فدعا الجارية فأمرها أن تخرج صرة دنانير، وقال: يا أبا عبد الله فرقها عليهم! قلت: إنما أرادوا الحديث. قال: أجبتك إِلى ما طلبوا من الزيادة، غير أني أحب أن يضم هذا إِلى ذاك ليظهر أثرك فيهم. وقال: وقال لي ابن أبي أويس: انظر في كتبي، جميع ما أملك لك وأنا شاكرلك أبدا ما دمت حيا.

(5)

ومنهم:‌

‌ إسحاق بن راهوية:

قال حاشد بن إِسماعيل: رأيت إِسحاق بن راهوية جالسا على المنبر، والبخاري جالس معه، وإسحاق يحدث فمرّ بحديث فأنكره محمد، فرجع إِسحاق إِلى قوله وقال: يا معشر أصحاب الحديث انظروا إِلى هذا الشاب واكتبوا عنه. فانه لو كان في زمن الحسن بن أبي الحسن البصري لا حتاج اليه لمعرفته بالحديث وفقهه.

(6)

وقال البخاري: أخذ إِسحاق بن راهوية: "كتاب التاريخ" الذي صنفته فأدخله علي عبد الله بن طاهر الأمير فقال: أيها الأمير ألا أريك سِحْرا؟

(1)

وقال أبو بكر المديني: كنا يوما عند إِسحاق بن راهوية ومحمد بن إِسماعيل حاضر، فمرّ إِسحاق بحديث ودون صحابيه: عطاء الكَيخاراني، فقال له إِسحاق: يا أبا عبد الله ايش هي كيخاران؟ قال: قرية باليمن، كان معاوية بعث هذا الرجل إِلى اليمن فسمع منه عطاء هذا حديثين. فقال له إسحاق: يا أبا عبد الله كانك شهدت القوم.

(2)

قال البخاري: كنت عند إِسحاق بن راهويه فسئل عمن طلق ناسيا فسكت طويلا مفكرا. فقلت أنا: قال النبي صلى الله عليه وسلم "إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به نفسها ما لم تعمل به أو تكلم" وإنما يراد مباشرة هؤلاء الثلاث العمل والقلب أو الكلام والقلب، وهذا لم يعتقد بقلبه. فقال لي إسحاق: قوّيتني قوّاك الله وأفتى به.

(3)

ومنهم:‌

‌ أحمد بن حنبل:

قال أحمد بن حنبل: ما أخرجت خراسان مثل محمد بن إِسماعيل.

(4)

ولما ساله أبنه عبد الله عن الحفاظ فقال: شُبّان من خراسان فعده فيهم، فبدأ به.

(5)

ومنهم:‌

‌ علي بن المديني:

قال أبو الفضل أحمد بن سلمة النيسابوري: حدثني فتح بن نوح النيسابوري قال: أتيت علي بن المديني، فرأيت محمد بن إِسماعيل جالسًا عن يمنيه، وكان إذا حدث التفت اليه مهابه له.

(6)

وقال البخاري: ما استصغرت نفسي عند أحد إِلا عند علي بن المديني،

وربما كنت أُغرب عليه. قال حامد بن أحمد: فذكر هذا الكلام لعلي بن المديني فقال لي: دع قوله، هو ما رأى مثل نفسه.

(1)

وقال البخاري أيضا: كان "علي بن المديني يسألني عن شيوخ خراسان فكنت أذكر له محمد بن سلام فلا يعرفه إِلى أن قال لى يوما: يا أبا عبد الله كل من اثنيت عليه فهو عندنا الرضي

(2)

.

ومنهم:‌

‌ أبو مصعب الزهري:

قال حاشد بن إسماعيل: قال لي أبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري: محمد بن إِسماعيل أفقه عندنا وأبصر بالحديث من أحمد بن حنبل! فقال له رجل من جلسائه: جاوزت الحد. فقال له أبو مصعب: لو أدركت مالكا ونظرت إِلى وجهه ووجه محمد بن إِسماعيل لقلت: كلاهما واحد في الحديث والفقه

(3)

.

ومنهم:‌

‌ عمرو بن علي الفلّاس:

قال البخاري: ذاكرني أصحاب عمرو بن علي الفلاس بحديث فقلت: لا أعرفه، فسّروا بذلك وصاروا إِلى عمرو بن علي فقالوا له: ذاكرنا محمد بن إِسماعيل بحديث فلم يعرفه. فقال عمرو بن علي: حديث لا يعرفه محمد بن إسماعيل ليس بحديث

(4)

. وقال أبو عمرو الكرماني: سمعت عمرو بن علي الفلاس يقولك صديقي أبو عبد الله محمد بن إِسماعيل البخاري ليس بخراسان مثله.

(5)

ومنهم:‌

‌ نعيم بن حماد، ويعقوب الدورقي.

قال يعقوب بن إبراهيم الدورقي ونعيم بن حماد الخزاعي: محمد بن إِسماعيل البخاري فقيه هذه الأمة.

(1)

ومنهم:‌

‌ عبد الله بن يوسف التنيسي ..

وقال موسي بن قريش: قال عبد الله بن يوسف التنيسي للبخاري: با أبا عبد الله أنظر في كتبي وأخبرني بما فيها من السقط! فقال: نعم.

(2)

ومنهم:‌

‌ أبو بكر الحميدي.

قال البخاري: دخلت علي الحميدي وأنا ابن ثمان عشرة سنة يعني أول سنة حج فإِذا بينه وبين آخر اختلاف في حديث فلما بصر بي قال: جاء من يفصل بيننا، فعرضا عليّ الخصومة فقضيت للحميدي، وكان الحق معه.

(3)

ومنهم:‌

‌ محمد بن سلام البيكندي:

قال البخاري: قال لي محمد بن سلام البيكندي: أنظر في كتبي، فما وجدت فيها من خطأ فأضرب عليه. فقال له بعض أصحابه: من هذا الفتي؟ فقال: هذا الذي ليس مثله.

(4)

وكان محمد بن سلام المذكور يقول: كلما دخل علي محمد بن إِسماعيل تحيرت ولا أزال خائفا منه -يعني يخشي أن يخطيء بحضرته-.

(5)

وقال سليم بن مجاهد: كنت عند محمد بن سلام فقال لي: لو جئت قبلُ لرأيت صبيًا يحفظ سبعين ألف حديث.

(6)

ومنهم:‌

‌ رجاء بن المرَجي:

وقال رجاء بن المرجي الحافظ: فضل محمد بن إِسماعيل على العلماء كفضل الرجال علي النساء.

(1)

وقال أيضا: هو آية من آيات الله تمشي علي ظهر الأرض.

(2)

ومنهم:‌

‌ الحسين بن حريث:

وقال الحسين بن حريث: لا أعلم أني رأيت مثل محمد بن إِسماعيل كأنه لم يُخلق إلا للحديث.

(3)

ومنهم:‌

‌ ابن أبي شيبة، وابن نمير، وعبد الله بن منير:

وقال أحمد بن الضوء: سمعت أبا بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير يقولان: ما رأينا مثل محمد بن إِسماعيل.

(4)

وكان أبو بكر بن أبي شيبة يسميه البازل.

(5)

وقال أبو عيسي الترمذي: كان محمد بن إِسماعيل عند الله بن منير فقال له لما قام: يا أبا عبد الله جعلك الله زين هذه الأمة.

(6)

قال أبو عيسي: فأستجاب الله تعالى فيه.

وقال أبو عبد الله الفربري: رأيت عبد الله بن منير يكتب عن البخاري وسمعته يقول: أنا من تلامذته.

(7)

ومنهم:‌

‌ يحيى ين جعفر البيكندي:

قال محمد بن أبي حاتم الوراق: سمعت يحيى بن جعفر البيكندي يقول:

لو قدرت أن أزيد من عمري في عمر محمد بن إِسماعيل لفعلت فإِن موتي يكون موت رجل واحد وموت محمد بن إِسماعيل فيه ذهاب العلم.

(1)

وقال أيضا: سمعته يقول له: لولا أنت ما استطبت العيش ببخاري.

(2)

ومنهم:‌

‌ عبد الله بن محمد المسندي:

قال عبد الله بن محمد المسندي: محمد بن إِسماعيل امام فمن لم يجعله إماما فاتهمه.

(3)

وقال أيضا: حفاظ زماننا ثلاثة فبدأ بالبخاري.

(4)

ومنهم: المحدث المجاهد أحمد بن إسحاق السرماري:

وقال أحمد بن أسحق السرماري من أراد أن ينظر إِلى فقيه بحق وصدق فلينظر إِلى محمد بن إِسماعيل.

(5)

* * *

‌

‌المبحث الثالث ثناء أقرانه وبعض تلاميذه

‌

‌قال أبو حاتم الرازي:

لم تُخرج خراسان قط أحفظ من محمد بن إسماعيل، ولاقدم منها إِلى العراق أعلم منه.

(1)

وقال عبد الله بن عبدالرحمن الدارمي: قد رأيت العلماء بالحرمين والحجاز والشام والعراق، فما رأيت فيهم أجمع من محمد بن إِسماعيل.

(2)

وقال أيضا: هو أعلمنا وأفقهنا وأكثرنا طلبا.

(3)

وسئل الدرامي عن حديث، وقيل له: إِن البخاري صححه. فقال محمد بن إسماعيل أبصر مني، وهو أكيس خلق الله، عقل عن الله ما أمر به ونهي عنه من كتابه وعلى لسان نبيه، إذا قرأ محمد القرآن شغل قلبه وبصره وسمعه وتفكر في أمثاله وعرف حلاله من حرامه.

(4)

‌

‌قال أبو الطيب حاتم بن منصور:

كان محمد بن إِسماعيل آية من آيات الله في بصره ونفاذه في العلم.

(5)

وقال أبو سهل محمود بن النضر الفقيه: دخلت البصرة والشام والحجاز والكوفة ورأيت علماءها فكلما جرى ذكر محمد بن إِسماعيل فضلوه على أنفسهم.

(6)

‌

‌وقال أبو سهل أيضا:

سمعت أكثر من ثلاثين عالما من علماء مصر يقولون حاجتنا في الدنيا النظر إِلى محمد بن إِسماعيل.

(1)

‌

‌وقال صالح بن محمد جزرة:

ما رأيت خراسانيا أفهم من محمد بن إِسماعيل.

(2)

وقال أيضا: كان أحفظهم للحديث قال: وكنت أستملي له ببغداد فبلغ من حضر المجلس عشرين ألفا.

(3)

‌

‌وسئل الحافظ أبو العباس الفضل بن العباس المعروف بفضلك الرازي:

أيما أحفظ محمد بن إِسماعيل أو أبو زرعة؟ فقال: لم أكن التقيت مع محمد بن إِسماعيل، فاستقبلني ما بين حلوان وبغداد قال: فرجعت معه مرحلة وجهدت كل الجهد على أن آتي بحديث لا يعرفه فما أمكنني، وها أناذا أغرب على أبي زرعة عدد شعر رأسه.

(4)

‌

‌وقال محمد بن عبد الرحمن الدغولي:

كتب أهل بغداد إلى محمد بن إِسماعيل البخاري كتابا فيه:

المسلمون بخير ما بقيت لهم

…

وليس بعدك خير حين تفتقد

(5)

‌

‌وقال إِمام الأئمة أبو بكر محمد بن إِسحاق بن خزيمة:

ما تحت أديم السماء أعلم بالحديث من محمد بن إِسماعيل.

(6)

وقال أبوعيسي الترمذي: لم أرى أعلم بالعلل والأسانيد من محمد بن إِسماعيل البخاري.

(7)

وقال له مسلم: أشهد أنه ليس في الدنيا مثلك.

(8)

‌

‌وقال أحمد بن سيار في "تاريخ مرو":

ومحمد بن إِسماعيل البخاري طلب العلم وجالس الناس ورحل في الحديث ومهر فيه وأبصر، وكان حسن المعرفة حسن الحفظ وكان يتفقه.

(1)

‌

‌وقال أبو أحمد بن عدي:

كان يحيى بن محمد بن صاعد إذا ذكر البخاري قال: ذاك الكبش النطاح.

(2)

وقال أبو عمرو الخفاف: حدثنا التقي النقي العالم الذي لم أر مثله محمد بن إِسماعيل. قال: وهو أعلم بالحديث من أحمد وإسحاق وغيرهما بعشرين درجة، ومن دال فيه شيئا فعليه مني ألف لعنة.

(3)

وقال أيضا: لو دخل من هذا الباب وأنا أحدث لملئت منه رعبا.

(4)

‌

‌وقال عبد الله بن حماد الأبلي:

لوددت أنى كنت شَعرة فى جسد محمد بن إِسماعيل.

(5)

‌

‌وقال سليم بن مجاهد:

ما رأيت منذ ستين سنة أحدًا أفقه ولا أورع من محمد ين إِسماعيل.

(6)

‌

‌وقال موسي بن هارون الحمال الحافظ البغدادي:

عندي لو أن أهل الإسلام اجتمعوا علي أن ينصبوا آخر مثل محمد بن إِسماعيل لما قدروا عليه.

(7)

قلت: هذا بعض ما قاله بعض الأئمة ممن عاشوا فى عصر البخاري، ولنكتف به، ونقول كما قال ابن حجر "ولو فتحت باب ثناء الأئمة عليه ممن تأخر عن عصره، لفني القرطاس، ونفدت الأنفاس، فذاك بحر لا ساحل له".

ولأجل هذا فلن أنقل شيئا مما قاله فيه المتأخرون لأن "ما تقدم من ثناء كبار مشايخه عليه لا يحتاج إِلى حكاية من تأخر، لأن أولئك أنما أثنوا بما شاهدوا ووصفوا ما علموا، بخلاف من بعدهم فإِن ثناء هم ووصفهم مبني علي الاعتماد علي ما نُقِل إليهم وبين المقامين فرق ظاهر وليس العيان كالخبر".

(1)

* * *

‌

‌المبحث الرابع من شمائل البخاري

البخاري من "الربانيين" الذين صنعهم الله لخدمة هذه الأمة. وحيث وجهت نظرك في سيرة هذا "الأمام الرباني" وجدت خطاه تتابع خطى النبوة، لا يحيد عنها ما استطاع. ومن كان هذا شأنه فإِن المعاني الرفيعة من "العلم" و"اليقين" و"الأخلاص" و"الصدق" و "الزهد" و"الورع" و"الكرم".

"والشجاعة" وغيرها من كرائم الخصال تراها متجسدة فيه، تدعو الناس للأقتداء بها، فتكون عوامل مؤثرة فى الأمة. وكذلك هو شأن الهداة الداعين إِلى الله على بصيرة.

وقد علمنا أن البخاري وضع أمام ناظريه هدفًا ساميًا يسعي إليه، ومن كان كذلك هانت عليه الدنيا "فزهد" فيها، وجانب الشبهات "فتورع" عنها، وبذل ما ملك "فكرم" بين الخلق، وأدلى بحجته "بشجاعة" لا يخشى لوم اللائمين، ولابد لمن سار إِلى غايته من "يقين" يذكي فيه نار الحماس في الوصول إِلى الهدف، كما لابد له من زاد "الصبر" وتحمل الأذى، وبالجملة فلابد له من "أخلاق النبوة" يتخلق بها في شأنه كله.

وكذلك كان البخاري رحمه الله.

وفيما يلي من الصفحات نقرأ بعض الأخبار التي رويت في "شمائله"- رحمة الله عليه-.

فمن أخبار عبادته رحمه الله ما رواه الحاكم قال:

حدثنا محمد بن خالد المطوعي، حدثنا مسبح بن سعيد قال: كان محمد

ابن إِسماعيل يختم في رمضان في النهار كل يوم ختمة، ويقوم بعد التراويح كل ثلاث ليال بختمة.

(1)

وقال غُنْجار: حدثنا أبو عمرو أحمد بن المقريء، سمعت بكر بن منير قال: كان محمد بن إِسماعيل يصلي ذات ليلة، فلسعه الزنبور سبع عشرة مرة. فلما قضى الصلاة. قال: أنظروا أيش آذاني.

(2)

وقال محمد بن أبي حاتم: دُعي محمد بن إِسماعيل إِلى بستان بعض أصحابه، فلما صلى بالقوم الظهر، قام يتطوع، فلما فرغ من صلاته، رفع ذيل قميصه، فقال لبعض من معه: أنظر هل تري تحت قميصي شيئا؟ فإِذا زنبور قد أبره في ستة عشر أو سبعة عشر موضعا. وقد تورم من ذلك جسده. فقال له بعض القوم: كيف لم تخرج من الصلاة أول ما أبَرَك؟ قال: كنت في سورة، فأحببت أن أتِمهّا!!

(3)

.

وقال: سمعت عبد الله بن سعيد بن جعفر يقول: سمعت العلماء بالبصرة يقولون: ما في الدنيا مثل محمد بن إِسماعيل في المعرفة والصلاح.

(4)

وقد أشتهر عنه أنه عندما صنّف "الصحيح" كان يصلّي لكل ترجمة ركعتين.

(5)

أما ورعه رحمه الله فقد بلغ غاية بعيدة.

قال بكر بن منير: سمعت أبا عبد الله البخاري يقول: أرجو أن ألقى الله ولا يحاسبني أَنّي اغتبت أحدا.

(6)

وقال محمد بن أبي حاتم الورّاق: سمعته -يعني البخاري- يقول: لا يكون لي خصم في الآخرة.

(1)

وقال: سمعته يقول: ما اغتبت أحدًا قط منذ علمت أن الغيبة تضرّ أهلها. وقال محمد بن أبي حاتم: ركبنا يوما إِلى الرّمي، ونحن بفرَبر، فخرجنا إِلى الدرب الذي يؤدي إلى الفرضة

(2)

. فجعلنا نرمي، وأصاب سهم أبي عبد الله وتد القنطرة الذي على نهر ورّادة، فإِنشقّ الوتد. فلما رآه أبو عبد الله، نزل عن دابته، فأخرج السهم من الوتد، وترك الرمي. وقال لنا: أرجعوا. ورجعنا معه إِلى المنزل، فقال لي: يا أبا جعفر، لي إليك حاجة تقضيها؟ قلت: أمرك طاعة. قال: حاجة مهمة، وهو يتنفّس الصعداء. فقال لمن معنا: أذهبوا مع أبي جعفر حتى تعينوه على ما سألته، فقلت: أيّة حاجة هي؟ قال لي: تضمن قضاءها؟ قلت: نعم، علي الرأس والعين، قال: ينبغي أن تصير إِلى صاحب القنطرة، فتقول له: أنا قد أخللنا بالوتد، فنحب أن تأذن لنا في إقامة بدله، أو تأخذ ثمنه، وتجعلنا في حلّ مما كان منا، وكان صاحب القنطرة حميد بن الأخضر الفربري. فقال لي: أبلغ أبا عبد الله السلام، وقل له: أنت في حل مما كان منك. وقال: جميع ملكي لك الفداء. وإن قلت: نفسي، أكون قد كذبت، غير أني لم أكن أحب أن تحتشمني في وتد أو في ملكي. فأبلغته رسالته، فتهلل وجهه، واستنار، وأظهر سرورًا، وقرأ في ذلك اليوم علي الغرباء نحوا من خمس مائة حديث، وتصدق بثلاث مئة درهم.

(3)

قال: وسمعته يقول لأبي معشر الضرير: اجعلني في حلّ يا أبا معشر، فقال: مِن أَيّ شيء؟ قال: رويت يوما حديثا، فنظرت إليك، وقد أعجبت به، وأنت تحرّك رأسك ويدك، فتبسمت من ذلك. قال: أَنت في حل،

رحمك الله يا أبا عبد الله.

(1)

قال: وحدثني محمد بن العباس الفربري، قال: كنت جالسا مع أبي عبد الله البخاري بفربر في المسجد، فرفعت من لحيته قذاة مثل الذَرّة أذكرها، فأردت أن ألقيها في المسجد، فقال: ألقها خارجا من المسجد ..

(2)

وقال له بعض أصحابه: يقولون: انك تناولت فلانا. قال: سبحان الله، ما ذكرت أحدا بسوء إلا أن أقول ساهيا، وما يخرج اسم فلان من صحيفتي يوم القيامة.

(3)

قال: وكان أبو عبد الله اكتري منزلا، فلبث فيه طويلا، فسمعته يقول: لم أمسح ذكري بالحائط، ولا بالأرض في ذلك المنزل، فقيل له: لم؟ قال: لأن المنزل لغيري.

(4)

قال: وقال لي أبو عبد الله يوما بفربر: بلغني أَنّ نخاسا قدِم بجواري، فتصير معي؟ قلت نعم، فصرنا اليه، فأخرج جواري حسانا صباحا. ثم خرج من خلالهن جارية خزريّة دميمة عليها شحم، فنظر اليها، فمس ذقنها فقال: اشتر هذه لنا منه، فقلت: هذه دميمة قبيحة لا تصلح، واللآتي نظرنا اليهن يمكن شراءهن بثمن هذه. فقال: اشتر هذه، فإِني قد مسست ذقنها، ولا أحب أن أمس جارية، ثم لا أشتريها. فأشتراها بغلاء خمس مئة درهم على ما قال أهل المعرفة. ثم لم تزل عنده حتى أخرجها معه إِلى نيسابور.

(5)

ومن أخباره في الزهد:

قال محمد بن أبي حاتم: سمعت الحسين بن محمد السمرقندي يقول:

كان محمد بن إِسماعيل مخصوصًا بثلاث خصال مع ما كان فيه من الخصال المحمودة: كان قليل الكلام، وكان لايطمع فيما عند الناس، وكان لا يشتغل بأمور الناس، كلّ شغله كان في العلم.

(1)

وقال: سمعت سليم بن مجاهد يقول: ما بقي أَحد يُعَلِّمُ النَّاس الحديث حِسْبَة غير محمد بن إِسماعيل.

(2)

وسمعت سليما يقول: ما رأيت بعيني منذ ستين سنة أفقه، ولا أورع، ولا أزهد في الدنيا، من محمد بن إِسماعيل.

(3)

قال: وسمعته يقول: كنت أستغلَ كلّ شهر خمس مئة درهم، فأنفقت كلّ ذلك في طلب العلم. فقلت: كم بين من ينفق على هذا الوجه. وبين من كان خلوًا من المال، فجمع وكسب بالعلم، حتى أجتمع له. فقال أبو عبد الله:{مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى}

(4)

وقال محمد بن أبي حاتم: سمعت البخاري يقول: خرجت إِلى آدم بن أبي إِياس، فتخلفت عني نفقتي، حتى جعلت أتناول الحشيش، ولا أخبر بذلك أحدا. فلما كان اليوم الثالث، أتاني آت لم أعرفه، فناولني صرّة دنانير، وقال: أنفق علي نفسك.

(5)

وقال غُنجار: حدثنا إِبراهيم بن حمد الملاحِمي، سمعت محمد بن صابر ابن كاتب، سمعت عمر بن حفص الأشقر قال: كنا مع البخاري بالبصرة نكتب، ففقدناه أياما، ثم وجدناه في بيت وهو عريان، وقد نَفِدَما عندَه، فجمعنا له الدراهم، وكسوناه.

(6)

وقال غنجار: أنبأنا أبو عمرو أحمد بن محمد المقريء: سمعت بكر بن منير- وقد ذكر معناها محمد بن أبي حاتم، واللفظ لبكر- قال: كان حُمِل إِلى البخاري بضاعة أنفذها اليه ابنه أحمد، فأجتمع بعض التجار اليه، فطلبوها بربح خمسة آلاف درهم. فقال: انصرفوا الليلة. فجاءه من الغد تجار آخرون. فطلبوا منه البضاعة بربح عشرة آلاف. فقال: أني نويت بيعها للذين أتوا البارحة.

(1)

قال ورّاقه: كان أبو عبد الله ربما يأتي عليه النهار، فلا يأكل فيه رقَاقَة، أنما كان يأكل أحيانا لوزتين أو ثلاثا. وكان يجتنب توابل القدور مثل الحمص وغيره.

(2)

وحكي أبو الحسن يوسف بن أبي ذر البخاري: أن محمد بن إِسماعيل مرض، فعرضوا ماءه علي الأطباء، فقالوا: ان هذا الماء يشبه ماء بعض أساقفة النصارى، فإِنهم لا يأتدمون. فصدّقهم البخاري.

(3)

قال وراقه: كنا بفربر، وكان أبو عبد الله يبني رباطا مما يلي بخارى، فأجتمع بشر كثير يعينونه علي ذلك، وكان ينقل اللبن، فكنت أقول له: أنّك تُكفَى يا أباعبد الله، فيقول هذا الذي ينفعنا.

(4)

قال: وسمعت أبا عبد الله، يقول: ما تولّيت شراء شيء ولا بيعه قط. فقلت له: كيف، وقد أحلّ الله البيع؟ قال: لما فيه من الزيادة والنقصان والتخليط، فخشيت أن توليت أن أستوي بغيري.

(5)

وفي مجال حسن الصحبة، والتربية، نجد في أخبار هذا الامام الشيء الذي

يؤكّد ما قدّمناه من "ربانية" هذا العالم المخلص.

و"حسن الصحبة" وعلو الخلق أكثر ما تظهر عند الرجل في معاملته لمن دونه من الناس، كالخدم، والطلاب الغرباء -مثلا- لأن هؤلاء جعلهم الله تحت يده، وهؤلاء طلّاب، يريدون السماع بدون مقابل، وكفى بالأغتراب ذلّة وضعفا، وإذا أردت أن تعرف خلق انسان فأنظر أخلاقه مع الضعفاء.

والبخاري أحسن صحبة الجميع، وهاك ما قاله خادمه وورّاقه الذي صاحبه في السفر والحضر.

قال الورّاق عن سيده وأستاذه: وكان يتصدّق بالكثير، يأخذ بيد صاحب الحاجة من أهل الحديث، فيناوله ما بين العشرين إِلى الثلاثين، وأقلّ وأكثر، من غير أن يشعر بذلك أحد. وكان لا يفارقه كيسه. ورأيته ناول رجلا مرارا صرّة فيها ثلاث مئة درهم، -وذلك أن الرجل أخبرني بعدد ما كان فيها من بعد- فأراد أن يدعو، فقال له أبو عبد الله: أرفق، وأشنغل بحديث آخر كيلا يعلم بذلك أحد.

(1)

قال: وكنتُ اشتريت منزلًا بتسع مئة وعشرين درهمًا، فقال: لي إليك حاجة تقضيها؟ قلت: نعم، ونعمى عين، قال: ينبغي أن تصير إِلى نوح ين ابي شدّاد الصيرفي، وتأخذ منه ألف درهم، وتحمله إليّ، ففعلت، فقال لي: خذه اليك، فأصرفه في ثمن المنزل. فقلت: قد قبلته منك وشكرته. وأقبلنا على الكتابة، وكنا في تصنيف "الجامع" فلما كان بعد ساعة، قلت: عرضت لي حاجة لا أجتريء رفعها إليك فظنّ أني طمعت في الزيادة، فقال: لا تحتشمني، وأخبرني بما تحتاج، فإِني أخاف أن أكون مأخوذا بسببك، قلت له: كيف؟ قال: لأن النبيّ صلى الله عليه وسلم آخي بين أصحابه. فذكر حديث سعد وعبدالرحمن. فقلت له: قد جعلتك في حِلّ من جميع ما تقول. ووهبت

لك المال الذي عرضته علىّ -عنيت المناصفة- وذلك أنه قال: لي جوار وامرأة، وأنت عزب، فلذي يجب علىّ أن أناصفك لنستوي في المال وغيره، وأربح عليك في ذلك، فقلت له: قد فعلت -رحمك الله- أكثر من ذلك اذ أنزلتني من نفسك مالم تنزل أحدا، وحللت منك محل الولد. ثم حفظ علىّ حديثي الأول وقال: ما حاجتك؟ قلت: تقضيها؟ قال: نعم، وأسرّ بذلك. قلت: هذه الألف، تأمر بقبوله، وأصرفه في بعض ما تحتاج اليه، فقبله، وذلك أنه ضمن لي قضاء حاجتي. ثم جلسنا بعد ذلك بيومين لتصنيف "الجامع"، وكتبنا منه ذلك اليوم شيئا كثيرا إلى الظهر، ثم صلينا الظهر، وأقبلنا على الكتابة من غير أن نكون أكلنا شيئا، فرآني لما كان قرب العصر شبه القلق المستوحش، فتوهّم فيّ ملالا. وإنما كان بي الحصر غير أني لم أكن أقدر على القيام، وكنت أتلوّى أهتمامًا بالحصر. فدخل أبو عبد الله المنزل، وأخرج إِلى كاغدة فيها ثلاث مئة درهم، وقال: أما أذا لم تقبل ثمن المنزل، فينبغي أن تصرف هذا في بعض حوائجك. فجهدني، فلم أقبل. ثم كان بعد أيام. كتبنا إِلى الظهر أيضا، فناولني عشرين درهما. فقال: ينبغي أن تصرف هذه في شراء الخضر ونحو ذلك. فأشتريت بها ما كنت أعلم أنه يلائمه، وبعث به إليه، وأتيت. فقال لي: بيّض الله وجهك، ليس فين حيلة، فلا ينبغي لنا أن نُعَنّي أنفسنا. فقلت له: أنك قد جمعت خير الدنيا والآخرة، فأيّ رجل يَبَرّ خادمه بمثل ما تَبَرّني أن كنت لا أعرف هذا، فلست أعرف أكثر منه.

(1)

قال: وكان أبوعبد الله يصليّ في وقت السحر ثلاث عشرة ركعة وكان لايوقظني في كل ما يقوم. فقلت: أراك تحمل على نفسك، ولم توقظني. قال: أنت شاب، ولا أحب أن أفسد عليك نومك.

(2)

قلت: فلله درّ هذا الخادم كم حالفه الحظ. لخدمة هذا الإِمام؟ وكم أثّرت فيه تربية هذا المربي الجليل. وقبل أن ننتقل الى نموذج آخر في معاملة البخاري لعبيده، هذا خبر آخر يرويه الورّاق الوفي يلقي الضوء على دروس التربية التي كان يتلقاها عن امامه.

قال: وأملى يوما علىّ حديثا كثيرا، فخاف ملالي، فقال: طب نفسا، فإِن أهلّ الملاهي في ملاهيهم، وأهل الصناعات في صناعاتهم، والتجار في تجاراتهم. وأنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. فقلت: ليس شيء من هذا، يرحمك الله الا وأنا أري الحظّ لنفسي فيه.

(1)

والنموذج الآخر الذي أحببنا إِيراده هنا، هو لجارية البخاري، دخلت عليه وقد نشر دفاتره وأصوله التي رحل في تحصيلها إِلى بعيد الديار، وعانى في سماعها متاعب الأسفار، نثرها ليصنّف النظير إِلى النظير، ويقدم للمسلمين من بنات أفكاره واجتهاداته ما ينفع في الدارين. وإذا بهذه الجارية تتلف ما هو منشور من هذه الدفاتر، ولم تقف لتعتذر، بل وقفت لتجادل، لأنها تعرف خلق سيدها النبيل، وبعد ذلك حصلت على أغلى مكافأة تفكر بها في حياتها وهي "الحرية".

وقال الورّاق الأمين:

سمعت عبد الله بن محمد الصارفي يقول: كنت عندأبي عبد الله في منزله، فجاءته جارية، وأرادت دخول المنزل، فعثرت على محبرة بين يديه، فقال لها: كيف تمشين؟ قالت: أذا لم يكن طريق، كيف أمشي؟ فبسط يديه، وقال لها: أذهبي فقد أعتقتك. قال: فقيل له فيما بعد: يا أبا عبد الله، أغضبتك الجارية؟ قال: أن كانت أغضبتني فإِنيّ أرضيت نفسي بما فعلت.

(2)

فهل ترى هذا الإِمام ترك شيئا لحظّ نفسه في هذه الصحبة الكريمة؟ وهل هناك شك في "ربانية" هذا الإِمام؟.

قال محمد بن أبي حاتم: كانت له قطعة أرض يكريها كلّ سنة بسبع مئة درهم. فكان ذلك المكتري ربّما حمل منها إلى أبي عبد الله قِثّاة أو قثّاتين، لأن أبا عبد الله كان معجبا بالقثّاء النضيج، وكان يؤثره على البطيخ أحيانا وفكان يهب للرجل مئة درهم كل سنة لحمله القِثاء إليه أحيانا.

(1)

قال عبدالمجيد بن إِبراهيم: ما رأيت مثل محمد بن إِسماعيل كان يسوي بين القوي والضعيف.

(2)

ومن أخباره في دوام المراقبة واليقظة:

وقال محمد بن أبي حاتم: سمعت أبا عبد الله، يقول: ما ينبغي للمسلم أن يكون بحالة أذا فى عا لم يستجب له. فقالت له امرأة أخيه بحضرتي: فهل تبيّنت ذلك أيها الشيخ من نفسك، أو جربت؟ قال: نعم. دعوت ربّي عز وجل مرتين، فإِستجاب لي، فلم أحبَّ أن أدعو بعد ذلك، فلعله ينقص من حسناتي، أو يعجل لي في الدنيا، ثم قال: ما حاجة المسلم إِلى الكذب والبخل؟!!

(3)

ومن أخباره في مراعاة الجليس:

قال ورّاقه: وسمعته يقول: ما أكلت كرّاثا قط، ولا القنابري.

قلت: ولم ذاك؟ قال: كرهت أن أوذي مَنَ مَعِي مِنّ نتنهما. قلت: وكذلك البصل النيء؟ قال: نعم.

(4)

ومن وفائه ورقة عاطفته وصدق أخوته ما ذكره إِسحاق بن أحمد قال: كنا

عند محمد بن إِسماعيل البخاري، فورد عليه كتاب فيه نعي عبد الله بن عبد الرحمن (يعني: الدارمي). قال: فنكس رأسه، ثم رفع واسترجع، وجعل تسيل دموعه على خدّيه ثم أنشأ يقول:

إِن تَبقَ تُفجَع بالأحبة كلّهم

…

وفناء نَفسِك لا أبالك أَفجَعُ

(1)

* * *

‌

‌المبحث الخامس البخاري ومسألة اللفظ

(1)

لعل من الأسباب التى جعلت البخاري يترك بغداد ولم يأخذ بنصيحة الإِمام أحمد في المقام فيها هو "مسألة خلق القرآن""والفتنه العارمة التي أخذت الناس يومذاك. وفضل البخاري عدم الدخول في هذه المسألة لأنها شائكة" و"حساسة" "ولّدت عند كبار العلماء -فضلًا عن العامة- من الحساسية الشئ الكثير، تفرقت بسببها كلمة الأمة، وأنهكت أهل السنة، وكادت تطيح بالخلافة الإِسلامية.

وروى الحاكم بإسناده إِلي محمد بن شاذل أنه دخل على البخاري يسأله عن "مسألة اللفظ" فقال البخاري: "يا بُني، هذه مسألة مشؤومة، رأيت أحمد ابن حنبل وما ناله في هذه المسألة، وجعلت على نفسي ألا أتكلم فيها"

(2)

وقد استقر رأي الإِمام أحمد ومن تبعه كالذهلي وأبي زرعة وأبي حاتم -وغيرهم- في مسألة خلق القرآن" علي ما يلي:

"القرآن كلام الله غير مخلوق من جميع جهاته، وحيث تصرف، فمن لزم هذا إِستغنى عن اللفظ وعما سواه من الكلام في القرآن، ومن زعم أن القرآن مخلوق فقد كفر، وخرج عن الإِيمان، وبانت منه امرأته، يُستتاب، فإِن تاب، وإلا ضربت عنقه، وجُعل ماله فيئا بين المسلمين ولم يدفن في مقابرهم، ومن

وقف، فقال: لا أقول مخلوق ولا غير مخلوق، فقد ضاهي الكفر، ومن زعم أن لفظي بالقرآن مخلوق، فهذا مبتدع، لا يجالس ولا يكلم

(1)

ومع أن البخاري أخذ علي نفسه عدم الكلام في "مسألة اللفظ" إلا أنه لا يعني أنه لا رأي له في هذه المسألة، لكنه لا يريد أن يتكلم به لأن الضرر الحاصل منها أكثر من النفع، وهو إِمام له من الفقه ما يوازن به بين المصالح والمفاسد حتى في الفتاوى ونشرها بين الناس.

وعندما توجه البخاري إِلي نيسابور ليقيم فيها في أواخر عمره -لأنها كانت المدينة التي تضاهي بغداد في العلم والعلماء- فرح به أهلها فرحًا شديدًا، وخاصة العلماء منهم.

ويبدو أن إِمام نيسابور وهو محمد بن يحيى الذهلي كان يعرف رأي البخاري في "مسألة اللفظ" فنهى تلاميذه وأصحابه عن سؤال البخاري عن رأيه في هذه المسألة وغيرها من مسائل الكلام حتي لا يفقدوه.

قال أبو سعيد حاتم بن أحمد الكندي: سمعت مسلم بن الحجاج يقول: لما قدم محمد بن إِسماعيل نيسابور ما رأيت واليا ولا عالمًا فعل به أهل نيسابور ما فعلوا به، استقبلوه مرحلتين وثلاثة. فقال محمد بن يحيى في مجلسه: من أراد أن يستقبل محمد ابن إِسماعيل غدًا فليستقبله. فاستقبله محمد ابن يحيي وعامة العلماء، فنزل دار البخاريين، فقال لنا محمد بن يحيي: لا تسألوه عن شئ من الكلام، فانه إِن أجاب بخلاف ما نحن فيه، وقع بيننا وبينه، ثم شَمت بنا كل حروري، وكل رافضي، وكل جهمي، وكل مرجئ بخراسان

(2)

.

وبعد أن استقر "البخاري" في "نيسابور" كان الذهلي يحث أصحابه

علي الذهاب إِلي البخاري للسماع منه.

قال الحاكم: حدثنا محمد بن حامد البزار، سمعت الحسن بن محمد بن جابر، سمعت محمد بن يحيي الذهلي لما ورد البخاري نيسابور، يقول: اذهبوا إِلي هذا الرجل الصالح، فاسمعوا منه.

(1)

وكان الأمر على هذه الحال يسمع منه أهل نيسابور حتي سنة (252) حيث أقام البخاري في (نيسابور) خمس سنوات متوالية.

وإلى شهر شعبان من هذه السنة- (252) - كان الذهلي يُكِنّ الود والاحترام للبخاري ويلتقى به ويسأله مسائل في العلم والبخاري يجيب عنها، والدليل علي ذلك الحكاية التالية:

قال الحاكم: سمعت الحسن بن أحمد الشيباني المعدل، سمعت أحمد ابن حمدون يقول: رأيت محمد بن اسماعيل في جنازة سعيد بن مروان، ومحمد بن يحيي الذهلي يسأله عن الأسامي والكني والعلل، ومحمد ابن اسماعيل يمر فيه مثل السهم، كانه يقرأ {قل هو الله أحد}

(2)

.

قلت: سعيد بن مروان هذا: هو أبو عثمان البغدادي نزيل نيسابور، وهو من شيوخ البخاري في "الصحيح". قال الحاكم: مات في نصف شعبان سنة 252 وصلى عليه محمد ين يحيي

(3)

أ. هـ.

وقال الحاكم أيضًا: ولا شك أن البخاري شهد جنازته، فإِنه كان في هذه السنة في نسابور

(4)

.

ولم يمضِ علي هذه الحادثة أكثر من شهر حتي وقع بين الذهلي والبخاري ما وقع.

وقد روي الخطيب باسناده سؤال الذهلي للبخاري في جنازة بن مروان، فقال متممًا الخبر

(1)

: "فما أتى على هذا شهر حتى قال محمد بن يحيي: ألا مَنْ يختلف إِلى مجلسه لا يختلف إِلينا، فانهم كتبوا إِلينا من بغداد: أنه تكلم في "اللفظ" ونهيناه فلم ينته، فلا تقربوه، ومن يقربه فلا يقربنا، فأقام محمد بن اسماعيل هاهنا مدة وخرج إِلى بخاري

(2)

.

ويبدو أن هذا الخبر وصل إِلى البخاري، وتفهم جيدا القرار الذي أعلنه الذهلي علي أهل نيسابور، ولذلك أعلن البخاري عن رأيه في مسألة اللفظ بعد أن سئل عنه -علي كره منه-.

قال أبو أحمد بن عدي: ذكر لي جماعة من المشايخ أن محمد بن إِسماعيل لما ورد نيسابور إِجتمع الناس عليه، حسده بعض من كان في ذلك الوقت من مشايخ نيسابور لما رأوا إِقبال الناس عليه، وإجتماعهم عليه، فقال لأصحاب الحديث: إِن محمد بن إِسماعيل يقول: اللفظ بالقرآن مخلوق، فإِمتحنوه في المجلس، فلما حضر الناس مجلس البخاري، قام إِليه رجل، فقال: يا أبا عبد الله، ما تقول في اللفظ بالقرآن، مخلوق هو أم غير مخلوق؟ فأعرض عنه البخاري ولم يجبه. فقال الرجل: يا أبا عبد الله، فأعاد عليه القول، فأعرض عنه. ثم قال في الثالثة، فإِلتفت إِليه البخاري، وقال: القرآن كلام الله غير مخلوق، وأفعال العباد مخلوقة والإِمتحان بدعة. فشغب الرجل، وشغب الناس، وتفرقوا عنه. وقعد البخاري في منزله

(3)

.

والبخاري إِنما كتم رأيه أولا حرصا منه علي وحدة الصف المسلم، أما الآن وقد كتب في شأنه ما كتب، وإمتحنوه، وإضطروه لإِظهار قوله، فإِنه أظهره بشجاعة وثبات، بل صنف فيه مصنفا أبان فيه عن مذهبه في هذه المسألة. فقد روى الذهبي بإِسناده إِلى أبي بكر الإِسماعيلي قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن سيار، حدثني محمد بن مسلم خشنام قال: سئل محمد بن إِسماعيل بنيسابور عن اللفظ، فقال: حدثني عبيد الله بن سعيد -يعني أبا قدامة- عن يحيي بن سعيد هو القطان قال: أعمال العباد كلها مخلوقة. فمرقوا عليه، وقالوا له بعد ذلك: ترجع عن هذا القول، حتى نعود إِليك؟ قال: لا أفعل إِلا أن تجيئوا بحجة فيما تقولون أقوى من حجتي. وأعجبني من محمد بن إِسماعيل ثباته

(1)

.

وخلاصة رأي البخاري في هذه المسألة تتلخص في فقرتين:

1 -

القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال: مخلوق، فهو كافر

(2)

.

2 -

لم يقل البخاري يوما من الأيام: "لفظى بالقرآن مخلوق" لكنه قال: "أفعال العباد مخلوقة".

وبيان المسألة: أن الأئمة أحمد والذهلي والبخاري متفقون علي الفقرة الأولى، لكنهم إِختلفوا في قول الإِنسان "لفظي بالقرآن مخلوق"، فالإِمام أحمد والذهلي ومن تابعهما أنكروا هذا القول وإعتبروه بدعة لأنه لم يقل به السلف. وذلك: أن اللفظ يطلق ويراد به أمران:

الأول: الملفوظ نفسه -يعني القرآن- وهو غير مقدور للعبد، ولا فعل له فيه.

الثاني: التلفظ به والأداء له، وهو فعل العبد.

فإِطلاق الخلق علي اللفظ قد يوهم المعنى الأول، وهو خطأ، وإطلاق نفي الخلق

عليه يوهم المعني الثاني وهو خطأ.

ولذلك منع الإِمام أحمد وغيره الإِطلاقين، يعني "لفظي بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق"

(1)

.

أما البخاري فقال: حركاتهم وأصواتهم وإِكتسابهم وكتابتهم مخلوقة. فأما القرآن المتلو، المبين المثبت في المصاحف، والمسطور المكتوب، الموعي في القلوب، فهو كلام الله ليس بمخلوق

(2)

. قال الله تعالي:

{بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم}

(3)

.

وساق البخاري أدلته علي مذهبه هنا، وجلى هذه المسألة حتى قال الإِمام ابن القيم: البخاري أعلم بهذه المسألة وأولى بالصواب من جميع من خالفه، وكلامه أوضح وأمتن من كلام أبي عبد الله -يعني الإِمام أحمد-

(4)

. ولكن مع هذا لم ينته الأمر بين البخاري والذهلي، لأنه لم يعد -علي ما يظهر من الأخبار- أمرا إِجتهاديا يمكن أن تختلف فيه الأنظار، بل داخله شئ من حظ النفس، فلج امام نيسابور في قراره الأول، وشدد في تبديع الإِمام البخاري، والإِمام البخاري صابر محتسب، لم تصدر منه كلمة تشين من نسبوه إِلى البدعة.

وهكذا كانت هذه الفتنة الأليمة، فببساطة ينسب البخاري إِلى "البدعة" وهو الذي قضي حياته يحاربها، وبين عشية وضحاها يتحول ذلك الإِمام الكبير من إِمام لأهل السنة والجماعة إِلى "مبتدع" يجب أن يهجر ولا يقرب، وسبحان الله الحليم الكريم.

والذي يسجل للإِمام البخاري في هذه المحنة أمور: منها صبره وإحتسابه. ومنها: ثباته وإصراره علي رأيه. ومنها: حكمته وحلمه.

ولم يخل الأمر من محاولات إِصلاح بين الإِمامين، ولكن هيهات وقد دخل بعض حظ النفس في هذه القضية.

كما أنها أظهرت لنا معدن إِثنين من تلاميذ البخاري الخلصين. وفيما يلي بعض أخبار هذه المحنة الأليمة التي لم تنته بخروج البخاري من "نيسابور".- رحمة الله عليه-.

قال الحاكم: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن الأخرم، سمعت ابن علي الخلدي، سمعت محمد بن يحيي يقول: قد أظهر هذا البخاري قول اللفظية واللفظية عندي شر من الجهمية

(1)

.

وقال غنجار في "تاريخه": حدثنا خلف بن محمد بن إِسماعيل، سمعت أبا عمرو أحمد بن نصر النيسابوري الخفاف ببخارى يقول: كنا يوما عند أبي إِسحاق القيسي، ومعنا محمد بن نصر المروزي، فجرى ذكر محمد ابن إِسماعيل البخاري، فقال محمد بن نصر: سمعته يقول: من زعم أني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب، فإِني لم أقله. فقلت له: يا أبا عبد الله، قد خاض الناس في هذا وأكثروا فيه. فقال: ليس إلا ما أقول.

قال أبو عمرو الخفاف، فأتيت البخاري، فناظرته في شئ من الأحاديث حتى طابت نفسه فقلت: يا أبا عبد الله، ها هنا أحد يحكي عنك أنك قلت هذه المقالة. فقال: يا أبا عمرو أحفظ ما أقول له: من زعم من أهل نيسابور وقومس والري وهمدان وحلوان وبغداد والكوفة والبصرة ومكة والمدينة أني قلت: لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب.

فإِني لم أقله، إِلا أني قلت: أفعال العباد مخلوقة

(1)

.

وقال الحاكم: حدثنا طاهر بن محمد الوراق، سمعت محمد بن شاذل يقول: لما وقع بين محمد بن يحيي والبخاري، دخلت علي البخاري، فقلت: يا أبا عبد الله، أيش الحيلة لنا فيما بينك وبين محمد بن يحيي، كل من يختلف إِليك يطرد؟ فقال: كم يعتري محمد بن يحيي الحسد في العلم. والعلم رزق الله يعطية من يشاء

(2)

.

وقال الحاكم: وسمعت محمد بن يعقوب الحافظ يقول: لما إِستوطن البخاري نيسابور أكثر مسلم بن الحجاج الاختلاف إِليه. فلما وقع بين الذهلي وبين البخاري ما وقع في مسألة اللفظ، ونادى عليه، ومنع الناس عنه، إِنقطع عنه أكثر الناس غير مسلم. فقال الذهلي يوما: ألا من قال باللفظ فلا يحل له أن يحضر مجلسنا. فأخذ مسلم رداء فوق عمامته، وقام على رؤوس الناس، وبعث إِلى الذهلي ما كتب عنه علي ظهر حمال

(3)

.

وكان مسلم يظهر القول باللفظ ولا يكتمه.

قال: وسمعت محمد بن يوسف المؤذن، سمعت أبا حامد بن الشرقي يقول: حضرت مجلس محمد بن يحيي الذهلي، فقال: ألا من قال: لفظي بالقرآن مخلوق فلا يحضر مجلسنا.

فقام مسلم بن الحجاج من المجلس. رواها أحمد بن منصور الشيرازي عن محمد بن يعقوب، فزاد: وتبعه أحمد بن سلمة

(4)

.

قال أحمد بن منصور الشيرازي: سمعت محمد بن يعقوب الأخرم، سمعت أصحابنا يقولون: لما قام مسلم وأحمد بن سلمة من مجلس الذهلي، قال الذهلي: لا يساكنني هذا الرجل في البلد.

فخشي البخاري وسافر

(1)

.

وقال الحاكم: سمعت محمد بن صالح بن هانئ: سمعت أحمد بن سلمة يمَول: دخلت علي البخاري، فقلت: يا أبا عبد الله، هذا رجل مقبول بخراسان خصوصا في هذه المدينة، وقد لج في هذا الحديث حتى لا يقدر أحد منا أن يكلمه فيه، فما ترى؟ فقبض علي لحيته، ثم قال:

{وأفوض أمري إِلى الله إِن الله بصير بالعباد}

(2)

. اللهم إِنك تعلم أني لم أرد المقام بنيسابور أشرا ولا بطرا، ولا طلبا للرئاسة، وإنما أبت علي نفسي في الرجوع إِلى وطني لغلبة المخالفين، وقد قصدني هذا الرجل حسدا لما آتاني الله لا غير. ثم قال لي: يا أحمد، إِني خارج غدا لتتخلصوا من حديثه لأجلي.

قال: فأخبرت جماعة أصحابنا، فوالله ما شيعه غيري

(3)

.

وقال محمد بن أبي حاتم: أتى رجل أبا عبد الله البخاري، فقال: يا أبا عبد الله، إِن فلانا يكفرك! فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم إِذا قال الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء به أحدهما"

(4)

.

وكان كثير من أصحابه يقولون له: إِن بعض الناس يقع فيك، فيقول:{إِن كيد الشيطان كان ضعيفا}

(5)

.

ويتلو أيضا: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ}

(1)

فقال له عبدالمجيد بن إِبراهيم: كيف لا تدعو الله علي هؤلاء الذين يظلمونك ويتناولونك ويبهتونك؟ فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم إِصبروا حتى تلقوني علي الحوض"

(2)

، وقال صلى الله عليه وسلم:"من دعا على ظالمه، فقد إِنتصر"

(3)

.

* * *

‌

‌المبحث السادس فتنة اللفظ تلاحق البخاري حتى الوفاة

‌

‌من نيسابور إلى بخارى:

لم يكتف الأمام الذهلي بخروج البخاري من نيسابور، بل لاحقه بكتابة رسائل إِلى علماء البلاد الأخرى، بل وإِلى بعض الولاة يحرضهم علي مقاطعة الإِمام البخاري. قال عبدالرحمن بن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"

(1)

: قدم محمد أبن إِسماعيل الري سنة خمسين ومائتين، وسمع منه أبي وأبو زرعة، وتركا حديثه عندما كتب إِليهما محمد بن يحيي أنه أظهر عندهم بنيسابور أن لفظه بالقرآن مخلوق. وروي أحمد بن منصور الشيرازي قال: سمعت بعصْ أصحابنا يقول: لما قدم أبو عبد الله بخارى نصب له القباب علي فرسخ من البلد، وإستقبله عامة أهل البلد حتى لم يبق مذكور إِلا إِستقبله، ونثر عليه الدنانير والدراهم والسكر الكثير، فبمَي أياما. قال: فكتب بعد ذلك محمد بن يحيي الذهلي إِلى خالد بن أحمد أمير بخارى: أن هذا الرجل قد أظهر خلاف السنة. فقرأ كتابه علي أهل بخارى، فقالوا: لا نفارقه، فأمره الأمير بالخروج من البلد، فخرج

(2)

.

والحقيقة أن سبب خروجه من بخارى ليس هو كتاب الذهلي فقط، بل هناك سببان آخران:

الأول: أن هناك نفرة بين أمير بخارى وبين البخاري، سببها الموقف العزيز

الذي وقفه البخاري عندما طلب هذا الأمير من البخاري أن يحمل العلم الشريف إِلى أبوابه السلطانية.

قال غنجار في "تاريخه": سمعت أبا عمرو: أحمد بن محمد المقرئ، سمعت بكر بن منير بن خليد بن عسكر يقول: بعث الأمير خالد بن أحمد الذهلي والي بخارى إِلى محمد بن إِسماعيل أن أحمل إِلى كتاب "الجامع" و"التاريخ" وغيرهما لأسمع منك. فقال لرسوله: أنا لا أذل العلم، ولا أحمله إِلى أبواب الناس. فإِن كانت لك الي شئ منه حاجة، فاحضر إِلى مسجدي، أو في داري. وإِن لم يعجبك هذا فأنك سلطان، فامنعني من المجلس، ليكون لي عذر عند الله يوم القيامة، لأني لا أكتم العلم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:"من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار"

(1)

فكان سبب الوحشة بينهما هذا

(2)

.

وقال الحاكم: سمعت محمد بن العباس الضبي يقول: سمعت أبا بكر ابن أبي عمرو الحافظ البخاري يقول: كان سبب منافرة أبي عبد الله أن خالد بن أحمد الذهلي الأمير خليفة الطاهرية ببخارى سأل أن يحضر منزله، فيقرأ "الجامع" و"التاريخ"علي أولاده، فامتنع عن الحضور عنده، فراسله بأن يعقد مجلسا لأولاده، لا يحضره غيرهم، فامتنع، وقال: لا أخص أحدا. فإِستعان الأمير بحريث بن أبي الورقاء وغيره، حتى تكلموا في مذهبه، ونفاه عن البلد

(3)

.

الثاني: أن الذين يمسكون الزعامة الدينية في بخارى كانوا ممن يخالفون البخاري في بعض آراءه الفقهية، وهم ممن ينتسبون إِلي "أهل الرأي" وعلى رأس هؤلاء: حريث بن أبي الورقاء، وهؤلاء كانت لهم علاقة وطيدة بأمير بخارى، بخلاف البخاري. وقد مر معنا ما يشير إِلى أن هؤلاء كانوا وراء هجرة البخاري من بلده بخارى، وبحثه عن دار له يقيم فيها، يتنفس فيها الحرية وينشر علمه وآراءه فيها. قال الحاكم: حدثنا خلف بن محمد، حدثنا سهل بن شاذويه قال: كان محمد بن إِسماعيل يسكن سكة الدهقان، وكان جماعة يختلفون إِليه، يظهرون شعار أهل الحديث من افراد الإِقامة، ورفع الأيدي في الصلاة وغير ذلك. فقال حريث بن أبي الورقاء وغيره: هذا رجل مشغب، وهو يفسد علينا هذه المدينة، وقد أخرجه محمد بن يحيي من نيسابور، وهو إِمام أهل الحديث، فاحتجوا عليه بابن يحيي، وإِستعانوا عليه بالسلطان في نفيه من البلد، فأخرج. وكان محمد بن إِسماعيل ورعا، يتجنب السلطان ولا يدخل عليهم

(1)

.

وهكذا إِضطر الإِمام البخاري إِلى مفارقة بخارى بسبب هذه الأحداث المؤلمة، وآلمها هو أن يكون سببها المباشر هو إِخوانه في العلم الذين مالؤا السلطان عليه، ومع هذا فلم يفكر يوم خروجه من بخارى إلا بسلامة دينه خشية أن يتعرض لفتنة أكبر قد لا يستطيع الصبر عليها.

قال إِبراهيم بن معقل النسفي: رأيت محمد بن إِسماعيل البخاري في اليوم الذي أخرج فيه من بخارى، فتقدمت إِليه، فقلت: يا أبا عبد الله، كيف ترى هذا اليوم من اليوم الذي نثر عليك فيه ما نثر؟ فقال: لا أبالي إِذا سلم ديني

(2)

.!!

‌

‌وإلى مرو:

وتوجه إِلى مرو لكن الخبر سبقه إِلى إِمامها يومذاك وهو: أحمد بن سيار. وقال أحمد بن منصور الشيرازي: سمعت القاسم بن القاسم يقول: سمعت إِبراهيم وراق أحمد بن سيار يقول لما قدم البخاري مرو إِستقبله أحمد بن سيار فيمن إِستقبله، فقال له أحمد: يا أبا عبد الله، نحن لا نخالفك فيما تقول، ولكن العامة لا تحمل ذا منك. فقال البخاري: إِني أخشي النار، أسأل عن شئ أعلمه حقا أن أقول غيره. فانصرف عنه أحمد ابن سيار

(1)

.

ولم يقم البخاري في "مرو".

‌

‌وإلى فربر وبيكند:

وذهب البخاري إِلى "فربر" وكذلك إِلي "بيكند"، وكان لا ينقطع عن تحديث الناس ونفعهم متي قبلوا منه. واعتبر أهل هذه البلاد مجئ البخاري إِليهم فتحا علميا كبيرا، وذلك لبعد هذه الديار وعدم قدرة الكثير على الرحلة إِلى الإِمام البخاري، "ومصائب قوم عند قوم فوائد".

قال الحاكم: سمعت أحمد بن محمد بن واصل البيكندي، سمعت أبي يقول: منّ الله علينا بخروج أبي عبد الله، ومقامه عندنا حتى سمعنا منه هذه الكتب، وإِلا من كان يصل إِليه وبمقامه في هذه النواحي: فربر وبيكند، بقيت هذه الآثار فيها، وتخرج الناس به

(2)

.

‌

‌وفي خرتنك الثواء:

وأخيرا فضل الإِمام الصابر المظلوم أن يبحث له عن مكان منعزل يقل فيه إِحتكاكه بانصار من ظلموه من العلماء والأمراء، فنزل قرية صغيرة تابعة لمدينة سمرقند ولا تبعد عنها إِلا قليلا، له فيها أقرباء، فنزل على رجل مز

معارفه اسمه: غالب بن جبريل، فمكث عنده أياما من شهر رمضان، لكن من ظلموه لم يتركوه حتى في هذه القرية الصغيرة، فوجهوا من يخرجه منها وهو مريض.

مال محمد بن أبي حاتم: سمعت أبا منصور غالب بن جبريل وهو الذي نزل عليه أبو عبد الله يقول: إِنه أقام عندنا أياما، فمرض، وإِشتد به المرض حتى وجه -يعني الأمير- رسولا إلى مدينة سمرقند في إخراج محمد

(1)

. وقد علم البخاري بأن مخالفيه لن يتركوه، وأنه حيث ذهب سيلاحقونه، وخشي علي نفسه الفتنة، فجعل يدعو مولاه كي يقبضه إِليه.

قال ابن عدي: سمعت عبد القدوس بن عبدالجبار السمرقندي -يقول: جاء محمد بن إِسماعيل إِلى خرتنك- "قرية" علي فرسخين من سمرقند- وكان له بها أقرباء، فنزل عندهم، فسمعته ليلة يدعو، وقد فرغ من صلاة الليل: اللهم أنه قد ضامت علي الأرض بما رحبت، فأقبضني إِليك

(2)

.

‌

‌الراحة في الموت:

واستجاب الله لعبده الصالح، فلم يشمت به أعداءه بعد هذا، قال غالب بن جبريل -الذي نزل عنده البخاري في خرتنك-: "فلما وافى- أي الرسول الذي بعثوه لإِخراج البخاري -تهيأ- يعني البخاري- للركوب، فلبس خفيه، وتعمم، فلما مشي قدر عشرين خطوة أو نحوها، وأنا آخذ بعضده. ورجل أخذ معي يقوده إِلى الدابة ليركبها، فقال رحمه الله: أرسلوني، فقد ضعفت. فدعا بدعوات، ثم اضطجع، فقضي رحمه الله. فسال منه

(3)

العرق شئ لا يوصف. فما سكن منه العرق إِلى أن أدرجناه في ثيابه. وكان فيما قال لنا،

وأوصى إِلينا: أن كفنوني في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة ففعلنا ذلك. فلما دفناه فاح من تراب قبره رائحة غالية أطيب من المسك، فدام ذلك أياما، ثم علت سواري بيض في السماء مستطيلة بحذاء قبره، فجعل الناس يختلفون، ويتعجبون".

ثم قال: وأما ريح الطيب فإِنه تداوم أياما كثيرة، حتى تحدث أهل البلدة، وتعجبوا من ذلك، وظهر عند مخالفيه أمره بعد وفاته، وخرج بعض مخالفيه الى قبره وأظهروا التوبة والندامة مما كانوا شرعوا فيه من مذموم المذهب

(1)

.

قال محمد بن أبي حاتم: ولم يعش أبو منصور غالب بن جبريل بعده إِلا القليل، وأوصى أن يدفن الى جنبه

(2)

.

وقال ابن عدي: سمعت الحسن بن الحسين البزار البخاري يقول: توفي البخاري ليلة السبت ليلة الفطر عند صلاة العشاء، ودفن يوم الفطر بعد صلاة الظهر سنة ست وخمسين ومائتين. وعاش اثنتين وستين سنة إِلا ثلاثة عشر يوما

(3)

.

فرحم اللِّه البخاري رحمة واسعة،

وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.

* * *

‌

‌الفصل الثاني

مصنفاته

الفصل الثاني

مصنفاته وتحقيق القول حول المشتبه بغيره منها

لقد كان البخاري رحمه الله، أحد الأئمة المجيدين في التصنيف، البارعين فيه، وقد شملت مصنفاته الميادين التي أولاها اهتمامه، وهي الحديث وعلومه، والتاريخ وعلم الرجال. أودع فيها ما إِنتهي إِليه من علم الأمصار الختلفة. وقد عنيت بتبيان من رواها عن المصنف رحمه الله، ما إِستطعت إِلى ذللث سبيلا. وقد بلغ مجموع مصنفاته (25) مصنفا، وفيما يلي قائمة بأسمائها مرتبة على حروف المعجم مع العناية بتحقيق القول حول ما يشتبه بغيره منها.

*‌

‌ أخبار الصفات:

ذكره فؤاد سزكين

(1)

، وهو موجود في المكتبة الظاهرية، بدمشق، ولم أجد أحدا من المتقدمين أشار إِليه، وربما كان جزءا من كتاب "الصحيح" من كتاب "التوحيد".

*‌

‌ الأدب المفرد:

مطبوع متداول، وهو من رواية أبي الخير أحمد بن محمد بن الجليل -بالجيم- البخاري الكرماني، عن المصنف، كذا ورد أول المطبوع

(1)

وقد أشار إِلى ذلك الحافظ ابن حجر

(2)

.

*‌

‌ أسامي الصحابة:

ويسمى أيضا: "كتاب الصحابة"و "تاريخ الصحابة".

قال الحافظ ابن حجر: أول من صنف في ذلك -يعني في الصحابة- البخاري. أفرد في ذللث تصنيفا، فنقل منه أبو القاسم البغوي، وغيره

(3)

، وأستفاد منه أبو نعيم

(4)

، والحافظ ابن كثير

(5)

.

وقد رواه عن المصنف، أبو أحمد: محمد بن سليمان بن فارس، ومن طريقه رواه أبو القاسم ابن منده في كتاب "الصحابة" له، أشار إِلى ذلك الحافظ ابن حجر

(6)

، وقال البخاري في ترجمة (أبيض) بيناه في كتاب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

(7)

.

*‌

‌ الأشربة:

ذكره الدارقطني

(8)

ونقل منه حديثا موقوفا في النهي عن الإِسستشفاء بالخمر، وقد أشار إِلى ذلك الحافظ ابن حجر

(9)

.

وهو كتاب صنف على منوال كتاب الأدب المفرد، خارج الصحيح.

*‌

‌ بر الوالدين:

ذكره الحافظ ابن حجر

(1)

، والبلوي

(2)

، والكتاني

(3)

.

قال الحافظ: رواه عن البخاري، محمد بن دلويه الوراق.

*‌

‌ التاريخ الكبير:

سيأتي التعريف به، وذكر رواته عن البخاري.

*‌

‌ التاريخ الأوسط:

روى هذا التاريخ عن البخاري كما قال الحافظ ابن حجر، عبد الله بن أحمد ابن عبدالسلام الخفاف، وزنجويه بن محمد

(4)

.

وقال ابن خير

(5)

: "التاريخ الأوسط" سبعة أجزاء، حدثني به أبو محمد ابن عتاب عن أبي عمر بن عبدالبر، عن خلف بن قاسم، عن عبد الله بن الورد، عن عبد الله بن أحمد الخفاف به. وحدثني به الشيخ أبو الحسن بن موهب، عن أحمد بن عمر الدلائي، عن أبي ذر الهروي، عن زاهر السرخسي، عن زنجويه ابن محمد به.

ورواه الروداني من طريق عبدالوهاب بن منده، عن ظاهر بن طاهر، عن عبد الله، عن زنجويه به

(6)

.

وقد ورد في أول النسخة المطبوعة باسم "التاريخ الصغير" ما يلي:

أخبرنا أبو ذر: عبدالرحمن الهروي، قال: أخبرنا أبو علي زاهر بن محمد

ابن أحمد الفقيه السرخسي قراءة عليه سنة تسع وثمانين وثلاثمائة، قال: أخبرنا أبو محمد زنجويه بن محمد النيسابوري. قال: حدثنا محمد بن إِسماعيل البخاري

(1)

.

فدل ذلك على أن الكتاب المطبوع التداول بين أيدي الناس باسم: "التاريخ الصغير" إِنما هو في الحقيقة "التاريخ الأوسط".

ومما يدل على ذلك أيضا: -

1 -

أن الذي روى التاريخ الأوسط عن البخاري -كما نص الحافظ ابن حجر وغيره- هما زنجويه بن محمد النيسابوري، وعبد الله بن أحمد الخفاف، كما تقدم آنفا، وسيأتي أن رواة التاريخ الصغير غير هؤلاء.

2 -

نقول كثيرة من التاريخ الأوسط، تثبت أنه هو نفسه المطبوع باسم "الصغير".

أ- قال الحافظ المزي: قال البخاري في التاريخ الأوسط: حدثني محمد بن محبوب، قال: حدثنا أبو سلمة -رجل من أصحاب الحديث، لا أحفظ اسمه- عن جعفر بن سليمان، قال: مات ثابت، ومالك بن دينار ومحمد بن واسع سنة ثلاث وعشرين ومائة.

وقال -يعني البخاري- أيضا حدثنا أحمد بن سعيد، قال

…

وقال أيضا: حدثنا أحمد بن سليمان

…

وقال أيضا: وقال يحيي بن سعيد

…

وقال: ويقال عن ابن محمد بن ثابت

…

وقال أيضا: قال علي بن حسين، عن أبيه

…

وقال أيضا: ويقال: بنانه الذين منهم ثابت ..

(2)

وهكذا نقل المزي سبع نصوص من التاريخ الأوسط، وهي بألفاظها وحروفها على هذا الترتيب في التاريخ المطبوع باسم الصغير

(1)

.

ب- قال الذهبي: عن جعفر بن سليمان، مما رواه البخاري في "تاريخه الأوسط" عن محمد بن محبوب، عن شيخ له عنه، قال: مات ثابت -يعني البناني- ومالك بن دينار، ومحمد بن واسع، سنة ثلاث وعشرين ومائة. وقال البخاري: حدثنا أحمد بن سليمان: سمعت ابن علية قال: مات ثابت سنة سبع وعشرين ومائة، ومات ابن جدعان بعده

(2)

. هذان النصان قد ذكرهما البخاري بحروفهما في "التاريخ الأوسط" المطبوع باسم "الصغير"

(3)

. وقال الذهبي: وحكى البخاري في "تاريخه الأوسط" عن أبي داود قال: إِنما أتى قيس -يعني ابن الربيع- من إِبنه، كان يأخذ حديث الناس فيدخلها في فرج كتاب قيس، ولا يعرف الشيخ ذلك

(4)

. وهذا النص بلفظه مسطور في " التاريخ الأوسط" المعروف بـ الصغير"

(5)

.

ج- قال الحافظ ابن حجر: قال البخاري في التاريخ الأوسط: رأيت عليا وسليمان بن حرب يضعفانه -يعني بشر بن حرب-

(6)

. وهذا النص منقول من التاريخ الأوسط بلفظه

(7)

.

وقال الحافظ: قال البخاري في "التاريخ الأوسط": كان ابن عيينة يغمزه

(8)

. وهذا النص عند البخاري في "التاريخ الأوسط" بحروفه

(9)

.

وقال أيضا: وفي "تاريخ البخاري الأوسط": الحسن بن شاذان الواسطي يتكلمون فيه

(1)

. وهذا في التاريخ الأوسط المشهور بالصغير، بهذا اللفظ

(2)

.

وقال الحافظ أيضا: وقال البخاري في "التاريخ الأوسط": ثنا محمد بن الصباح، ثنا ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة بن الزبير، عن المغيرة: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه، ظاهرهما، قال البخاري: وهذا أصح من حديث رجاء عن كاتب المغيرة

(3)

. هذا النص في "التاريخ الأوسط" بهذا اللفظ

(4)

. وقد نقل الحافظ ابن حجر نصوصا كثيرة من "التاريخ الأوسط" في كتبه المختلفة

(5)

، وكذا السخاوي

(6)

، والسيوطي

(7)

. وهناك أمر يجدر الإِهتمام به وهو أن "التاريخ الأوسط" قد رتبت مادته ترتيبا زمنيا، وهو بهذا يتميز عن التاريخ الكبير والصغير، وهذا واضح في النقول التي نقلها الحافظ ابن حجر- رحمه الله منه، وحين نتأمل "التاريخ الأوسط" المطبوع باسم "الصغير" نجد هذا واضحا. فيقول البخاري رحمه الله:"ذكر من مات في سنة أربعين إِلى خمسين ونحوها"، ثم يذكر جماعة من الرواة توفوا في هذه السنوات العشر، ثم يقول:"ذكر من كان بعد الخمسين سنة إِلى الستين سنة"، ثم من كان بين الستين إِلى السبعين وهكذا. وفيما يلي عرض لبعض هذه النصوص.

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في ترجمة "بشر بن نمير القشيري": ذكره البخاري في "الأوسط،، في فصل من مات بين الأربعين إِلى الخمسين ومائة

(8)

.

وهذا عند البخاري في التاريخ المعروف "بالصغير"، الذي هو في الحقيقة" الأوسط"

(1)

.

وقال الحافظ ابن حجر، في ترجمة ثعلبة بن الحكم الليثي رضي الله عنه: ذكره البخاري في "الأوسط" في فصل من مات ما بين السبعين، إِلى الثمانين

(2)

. وهذا منقول من "التاريخ الأوسط"

(3)

.

وقال الحافظ في ترجمة الحارث بن نبهان: ذكره البخاري في "التاريخ الأوسط" في فصل من مات ما بين الخمسين إِلى الستين ومائة

(4)

.

وهذا عند البخاري في "التاريخ الأوسط" المشهور بـ "الصغير"

(5)

.

وهناك نصوص كثيرة مبثوثة عند الحافظ ابن حجر رحمه الله

(6)

.

3 -

قال ابن خير إِن "التاريخ الأوسط" يقع في سبعة أجزاء

(7)

. وقد أحصيت أجزاء التاريخ المعروف بالصغير فإِذا هو قد دون فيه أنه ثمانية أجزاء، وفي أول كل جزء ذكر للسماعات غالبا، وبالتأمل ظهر أن هناك أجزاء تحتوي على ورقات أقل فإِذا هو حقيقة سبعة أجزاء.

4 -

ورد في النسخة الخطية ما يلي: -

كتاب التاريخ في معرفة رواة الحديث ونقله الآثار

…

وفي طرف الكتاب هذه العبارة: وجد في الأصل المنقول منه جميع هذه النسخة ما صورته: فيه

ثمانية أجزاء، وهو كامل، مقابل، صحيح، مسموع من أبي ذر.

نسخة د/ أحمد سيف.

*‌

‌ حول التاريخ الأوسط:

الأمر الذي لا نزاع فيه أن البخاري رحمه الله صنف التواريج الثلاثة "الكبير"، و"الأوسط" و"الصغير"، ولكن لم أقف على نص يفيد أنه سماها بما اشتهرت به، ويبدو أن ذلك وصف لها، وليس باسم، وإِنما مرد ذلك إِلى القدر الذي إِشتملت عليه من مادة علمية وبمطالعة الورقة الأولى من كتاب التاريخ المطبوع باسم الصغير نجد هذه العبارة:

…

حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري، قال:"كتاب مختصر من تاريخ النبي صلى الله عليه وسلم، والمهاجرين والأنصار، وطبقات التابعين لهم بإِحسان ومن بعدهم"

(1)

.

وجاء في الورقة الأولى من كتاب التاريخ الأوسط

(2)

ما يلي:

.. التاريخ في معرفة رواة الحديث، ونقله الآثار، والسنن وتمييز ثقاتهم من ضعفائهم، وتاريخ وفاتهم ..

(3)

.

ولكن الذي يميز ذلك الوقوف على النسخة ومعرفة رواتها عن المصنف.

ثم وقفت على كتاب الأعلام لابن ناصر الدين الدمشقي في ترجمة زنبييل

فقال: فإِن البخاري له ثلاثة تواريخ فروى الكبير .. والأوسط .. والصغير.

ووقفت على حديث "كفارة المجلس" نقله ابن رشيد من "التاريخ الأوسط"، وهو من رواية زنجويه بن محمد غير أنه قال: رواه البخاري في "تاريخه

الصغير "وقد ساق بإِسناده عن أبي ذر الهروي، عن زنجويه بن محمد

(1)

، وهذا السماع مثبت في صدر "التاريخ الصغير" الذي تقرر أنه "الأوسط"، وقد تكرر ذلك في مواضع داخل الكتاب، والحديث ذكره البخاري في "الأوسط المعروف بالصغير بلفظه

(2)

.

ومحقق كتاب التاريخ المعروف بالصغير قال: كتاب التاريخ الصغير، هذا الكتاب يرويه عن الإِمام -يعني البخاري- عبد الله بن محمد الأشقر

(3)

.

قلت: نعم، التاريخ الأوسط رواه ابن الأشقر، ولكن الذي سماه بالصغير هو المحقق وهو في حقيقته الأوسط رواه زنجويه بن محمد، ولو تأمل المحقق ذلك لوجده في الورقة الأولى من الكتاب، وكذا في بداية كل جزء من أجزاء الكتاب غالبا.، ويبدو أنه قد إِعتمد على طبعة الهند التي نشرت على هامش كتاب رجال الطحاوي من قبل محمد الجعفري، في مدينة الله أباد سنة 1324 هـ، اذ أن المحقق لم يذكر أنه قد إِعتمد أي نسخة خطية.

وقد ذكر الشيخ المعلمي أنه توجد نسخة من كتاب "التاريخ الأوسط "بمكتبة الجامعة العثمانية بحيدر أباد الدكن- بالهند

(4)

، فكلفت الشيخ عبدالشكور فدا وهو كتبي معروف بتصوير نسخة من كتاب، ثم أخبرني أنه قد إِلتقى بالشيخ حبيب الرحمن الأعظمي الذي إِهتم بهذا الموضوع وأفاده بانه يمتلك نسخة مصورة من الكتاب وأنه قد قارنه بالتاريخ الصغير فإِذا هو أياه. وبهذا يتضح أن المطبوع باسم الصغير، إِنما هو الأوسط.

*‌

‌ التاريخ الصغير:

هذا الكتاب رواه عن البخاري، عبد الله بن محمد بن الأشقر أحد آئمة الحديث المعمرين، ذكر ذلك ابن نقطة

(1)

والمزي، وذكر إِسناده إِلي المصنف

(2)

، والذهبي

(3)

، وابن حجر

(4)

. وهو مروي له من طريق غير واحد، عن الحافظ المزي، وكذا رواه الروداني عن المزي

(5)

. هذا وقد نقل الحافظ المزي نصوصا من التاريخ الصغير بإِسناد البخاري قد بثها في كتابه

(6)

.

وغالب هذه النصوص موجودة في "التاريخ الأوسط"-المطبوع باسم الصغير- ولا غرابة في ذلك لأن مادة التواريخ الثلاثة في الأصل واحدة، ويصلح كل نص أن يستدل به علي أكثر من وجه، وخير من يستنبط ذلك ويستفيد منه، هو الإِمام البخاري، وإعادة الحديث الواحد في أكثر من موضع في صحيحه لنكتة وفائدة خير دليل علي ذلك.

*‌

‌ حول التاريخ الصغير:

وقعت بعض الأوهام بالنسبة للتاريخ الصغير:

أحدهما: إِدعاء ابن خير أن كتاب "الضعفاء الصغير" للبخاري هو نفسه "التاريخ الصغير"

(7)

وهذا وهم منه.

ثانيا: قول الروداني أن "التاريخ الصغير" خاص بالصحابة، وأنه أول مصنف في ذلك

(8)

.

ويبدو أنهما لم يطلعا علي نسخة "التاريخ الصغير" وسيأتي ذكر كتاب "الضعفاء"، وكتاب "أسماء الصحابة". قد تقدم، وانظر "كتاب الوحدان".

*‌

‌ التفسير الكبير:

ذكره ابن عساكر، والذهبي، وابن حجر. فقد روي ابن عساكر بإِسناده عن محمد بن أبي حاتم قال: رأيته -يعني البخاري- إِستلقى يوما ونحن بفربر، في تصنيفه كتاب "التفسير" وأتعب نفسه ذلك اليوم، في كثرة إِخراج الحديث

(1)

. وقال الحافظ التفسير الكبير، ذكره الفربري

(2)

.

*‌

‌ التوحيد:

أشار إِلي وجوده فؤاد سزكين، وأن منه نسخة في مكتبة الظاهرية

(3)

، وقد شرحه عبد الرحمن بن عبدالبر الصعيدي، وسماه كفاية المقتصد الحميد علي خلاصة التوحيد. ولا أدري أهو كتاب التوحيد، الوارد في الجامع الصحيح أو خلافه.

*‌

‌ الجامع الصحيح المسند:

وهو المشهور بـ "صحيح البخاري" ولمزيد من التفصيل يراجع ما كتبه الحافظ ابن حجر رحمه الله

(4)

وفؤاد سزكين

(5)

.

*‌

‌ الجامع الكبير:

ذكره الحافظ ابن حجر

(6)

وقال: ذكره ابن طاهر. وأشار إليه الكتاني.

(7)

* خلق أفعال العباد والرد علي الجهمية: ويقال له إِختصارا "أفعال العباد" وهو من الكتب المطبوعة المتداولة، وقد رواه عن المصنف، محمد بن يوسف الفربري -راوي الجامع الصحيح- ويوسف ابن ريحان بن عبد الصمد

(1)

.

*‌

‌ رفع اليدين في الصلاة:

كتاب مطبوع، رواه عن البخاري محمد بن إِسحاق الخزاعي، أشار الي ذلك الذهبي

(2)

، وابن حجر

(3)

.

*‌

‌ الصحابة:

تقدم في "أسماء الصحابة".

*‌

‌ الضعفاء الكبير:

ذكره الذهبي

(4)

، وابن حجر

(5)

، وأشار كارل بروكلمان إِلي وجود نسخة منه في الهند

(6)

. وقال الحافظ: كتاب "الضعفاء" يرويه عنه: أبو بشر: محمد ابن أحمد بن حماد الدولابي، وأبو جعفر: مُسبِّح بن سعيد، وآدم بن موسى الخواري. وهذه التصانيف موجودة، مروية لنا بالسماع، أو بالإِجازة

(7)

. قلت: "الضعفاء الصغير" يرويه عنه آدم بن موسى الخواري، ويبدو أن رواية الباقين هي للضعفاء الكبير، وهو يختلف عن الصغير -كما يظهر- بأمرين:

1 -

كثرة التراجم فيه بالمقارنة مع الصغير. فقد قال الحاكم: ان محمد بن إِسماعيل البخاري قد صنف أسامي المجروحين في جملة رواه الحديث، في

أوراق يسيرة، لا يبلغ -إِن شاء الله- عددهم إِلا أقل من سبعمائة رجل

(1)

. وقال الذهبي: وكتابه -يعني البخاري- في الضعفاء دون السبعمائة نفس، ومن خرج لهم في صحيحه دون الألفين، قال ذلك أبو بكر الحازمي

(2)

.

قلت: أما عدد تراجم "الضعفاء الصغير" فقد بلغت أربعمائة ونيفا.

2 -

وفرة المادة العلمية، حيث إِشتملت غالب تراجمه علي أحاديث، ومن الأمثلة علي ذلك: -

أ- قال الذهبي في ترجمة جرثومة بن عبد الله: قال البخاري في "كتاب الضعفاء: "قال لنا موسى، حدثنا جرثومة، سمعت ثابتا، حدثني مولي أم هانئ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: سبحي مائة، عدل مائة رقبة

(3)

. وقال في ترجمة يزيد بن أبان: علق البخاري في "الضعفاء" فقال: محمد بن نصر، حدثنا اسماعيل بن بهرام، وساق الإِسناد والحديث.

وروي عقبة حديثا آخر من طريق موسى بن إِسماعيل عن نوح بن قيس

(4)

.

ب- وقال في ترجمة يوسف بن السفر: وفي كتاب "الضعفاء" للبخاري تعليقا: محمد بن فرات، حدثنا عبد الله بن عمران .... وساف الإِسناد والحديث

(5)

. وقال البخاري في "الضعفاء الصغير" في ترجمة يوسف بن السفر هذا: كاتب الأوزاعي، شامي، منكر الحديث

(6)

.

ج- قال الذهبي في ترجمة عبد الرحمن بن صفوان: قال البخاري في "الضعفاء الكبير": حديثه لا يصح

(7)

.

وهذا ليس له ذكر في ‌

‌"الضعفاء الصغير".

* الضعفاء الصغير:

هو من رواية آدم بن موسى الخواري، عن البخاري

(1)

وقد طبع مرات عديدة، ويبدو أنه قد إِعتمد فى ذلك على طبعته القديمة بالهند سنة 1323 هـ

(2)

.

*‌

‌ في العلل:

ذكره الحافظ ابن حجر

(3)

، والكتاني

(4)

، وهو من رواية عبد الله بن محمد ابن الحسن الشرقي، عن البخاري.

*‌

‌ الفوائد:

قال الترمذي بعد أن روي حديثا: وسمعت محمد بن إِسماعيل يحدث بهذا عن أبي كريب، ووضعه في كتاب "الفوائد"

(5)

. وأشار إِلي ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله

(6)

.

*‌

‌ القراءة خلف الإمام:

مطبوع متداول، وقد طبع قديما بالهند

(7)

، وهو من رواية محمود بن إِسحاق الخزاعى، عن المصنف

(8)

. قال ابن حجر: وهو آخر من حدث عنه ببخارى

(9)

.

*‌

‌ الكني:

مطبوع، متداول، وهو من رواية أبي الحسن: محمد بن إِبراهيم بن شعيب المعروف بالغازي، عن المصنف

(1)

. قال الحاكم أبو أحمد في ترجمة أبي بشر: عبد الله الديلمي: ومن تأمل كتاب مسلم بن الحجاج في "الأسامي" و"الكني"، علم أنه منقول من كتاب محمد بن إسماعيل حذو القذة بالقذة

(2)

. وسماه الحافظ ابن حجر: "الكني المفردة"

(3)

كأنه يشير إِلي أنه قد أفرد عن التاريخ، خاصة وأن روايه غير راو التاريخ.

*‌

‌ المبسوط:

قال الحافظ أبو يعلي الخليلي في ترجمة أبي حسان: مهيب بن سليم البخاري: مكثر عن محمد بن إِسماعيل البخاري. روى عنه "المبسوط" وكتبًا آخرى لم يروها غيره

(4)

. وقد أشار إِلى هذا ابن حجر

(5)

. ونقل المباركفوري عن أبي القاسم ابن منده أنه قد رواه عن البخاري: عبد الله بن الشرقي

(6)

.

*‌

‌ مشيخة البخاري:

نقل الذهبي بإِسناده عن محمد بن أبي حاتم -وراق البخاري- قال سمعت البخاري يقول: دخلت بلخ فسألوني أن أملي عليهم لكل من كتبت عنه حديثا، فأمليت ألف حديث لألف رجل ممن كتبت عنهم

(7)

. وقال الصَّفَدي:

وذكر -يعني البخاري- أنه سمع من ألف نفس، وقد خرج عنهم مشيخة، وحدث بها. ثم نقل عن الذهبي أنه قال: ولم نرها

(1)

.

*‌

‌ المسند الكبير:

قال الحافظ ابن حجر: "المسند الكبير" ذكره الفربري

(2)

، وذكره الكتاني

(3)

. والمباركفوري

(4)

. وقال البخاري في ترجمة عبد الله بن أبى بكر الصديق: بيناه في "المسند"

(5)

.

*‌

‌ الهبة:

وهو من رواية وراقه: محمد بن أبي حاتم، ونقل الذهبي عنه أنه قال: قرأ علينا أبو عبد الله، كتاب الهبة، فقال: ليس في هبة وكيع إِلا حديثان مسندان أو ثلاثة، وفي كتاب عبد الله بن المبارك خمسة، أو نحوه. وفي كتابي هذا خمسمائة حديث، أو أكثر

(6)

.

*‌

‌ الوحدان:

وهو من ليس له إِلا حديث واحد من الصحابة، قال ذلك الحافظ، وذكر أن الحافظ ابن منده قد نقل منه في كتاب "المعرفة"

(7)

. وقد استفاد منه أيضا الحاكم أبو عبد الله

(8)

، وأبو نعيم الأصبهاني

(9)

، والحافظ ابن كثير

(10)

.

‌

‌الفصل الثالث

حول النسخ الخطية المتداولة من التاريخ الكبير

المبحث الأول: النسخ الخطية من التاريخ الكبير وتقويمها.

المبحث الثاني: النسخ المطبوعة من التاريخ الكبير وتقويمها.

‌

‌المبحث الأول النسخ الخطية للتاريخ الكبير وتقويمها

لكتاب التاريخ نسخ إِعتمد عليها في إِخراج الكتاب، وهناك نسخ آخرى لم تدخل ضمن إِطار النشر، وفيما يلي ذكر لها، ووصف لما وقفت عليه منها:

‌

‌أولا: نسخة مكتبة أيا صوفيا بإستانبول:

وهي نسخة "القسطنطينية"، ورمزها في المطبوعة "قط"، وكتبت سنة 702 هـ وتشتمل علي ما يلي:

1 -

المجلد الأول برقم (3069) ويحتوي (176) ورقة.

2 -

المجلد الثاني برقم (3070) وهو عبارة عن (287) ورقة.

3 -

المجلد الرابع برقم (3071) ويقع في (290) ورقة.

ومنه نسخة مصورة بالقاهرة

(1)

.

وقد ورد على لوح المجلد الأول ما يلي: رواية أبي الحسن محمد بن سهل ابن عبد الله المقرئ عنه. وفي آخر المجلد الرابع: كمل جميع كتاب التاريخ الكبير لأبي عبد الله محمد بن إِسماعيل البخاري رحمه الله وذلك بمدرسة سبتة أحاطها الله وحرسها، في صبيحة يوم الأربعاء الثامن عشر لمحرم سنة ثنتين وسبعمائة

(2)

. وعن هذه النسخة ونسخ آخرى ياتي ذكرها نشر الجزء الأول والثاني والثالث والرابع والسابع والثامن. وقد فقد من هذه النسخة "المجلد الثالث" وهو يمثل الجزء الخامس والسادس من المطبوعة.

‌

‌ثانيا: نسخة كوبريلي بإستانبول:

تحت رقم (1053) ورمزها في المطبوعة "كو" أو "الأصل"، وكتبت سنة 573 هـ، وتشتمل علي "مجلد واحد" من أول الكتاب إِلي حرف "الحاء"، من اسمه "حسين"، وهو يمثل نهاية الجزء الثاني من المطبوعة، وعدد أوراقها (278) ورقة وهي نسخة نفيسة، كتبت بخط نسخي جميل ضبطت كثير من كلماتها بالشكل، وتتكون الصفحة من عشرين سطرا، في كل سطر عشر كلمات في الغالب.

وقد كتب في صفحة العنوان ما يلي:

"الجزء الأول من كتاب التاريخ الكبير، مرتبا علي حروف المعجم، من الصحابة، والتابعين ومن بعدهم رضي الله عنهم أجمعين-.

تأليف الإِمام أبي عبد الله محمد بن إِسماعيل بن إِبراهيم الجعفي البخاري- رحمه الله ..

رواية أبي الحسن محمد بن سهل بن كردي، البصري، المقرئ، الفسوي عنه رواية أبي بكر أحمد بن عبدان بن محمد الشيرازي الحافظ عنه، رواية أحمد عبد الوهاب بن محمد بن موسى الغندجاني عنه رواية أبي الغنائم محمد بن علي بن ميمون النرسي الحافظ الكوفي عنه رواية الشيخ الجليل أبي الحسين عبد الحق بن عبد الخالق بن أحمد بن يوسف عنه. سماع للحسين بن عمر بن نصر بن حسن بن سعد بن أبان الموصلي منه ببغداد. وجاء في اللوحة رقم (42 / أ) ما نصه: شاهدت بخط ابن ناصر ما صورته: آخر الثاني من أصل سماع ابن النرسي، وعلامته (س) ثم وردت هذه العبارة:"الجزء الثالث" من أصل ابن عبدان. وفي اللوحة رقم (48/ ب) ما يلي: آخر "الجزء الأول" من الأصل المنقول منه وهو بخط الحافظ أبي الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس. وقد تكررت السماعات ومعارضة الكتاب بالأصل وذكر الأجزاء في

مواضع عديدة من هذا الجزء.

وهذا سماع ورد فى آخر الجزء: بلغت سماعا بقراءتى علي الشيخ أبى الحسين عبد الحق بن عبد الخالق، عن أبى الغنائم النرسى، وعرضا بالأصل، فصح منه ذلك ببغداد، بباب الأزج وثبت. وورد أيضا ما نصه: بلغت من أول الكتاب إِلى هنا مقابلة الأصل المنقول منه، علي الحافظ أبى أحمد البصرى، وهو ينظر بالأصل، وأنا أصحح هذه، وكانت نسخة الأصل بخط أبى الفتح ابن أبى الفوارس. وهناك سماعات أخرى وفيها بعض الطمس. وفى مكتبتى صورة من هذا الجزء.

‌

‌ثالثا: نسخة مكتبة تشستربتى بدبلن بالمملكة المتحدة:

وهى تحت رقم (3433)، وبتأملى فى النسخة المذكورة ظهر لى أنها عبارة عن قطعتين وفيما يلى وصف لها.

القسم الأول: يبتدء من أول الكتاب حتي باب "الشين"، أي إِلى الجزء الرابع ص (216) من القسم المطبوع. وعدد أوراقه (220) ورقة، وتتكون الصفحة من حوالي ثلاثين سطرًا في كل سطر خمسة عشر كلمة، أما الخط فمغربي دقيق تداخلت الأسطر فيه وضبطت الكلمات المُشكِلة بالشَّكل.

وقد كتب علي صفحة العنوان ما يلي:

الأول من "التاريخ الكبير علي حروف المعجم "تأليف الإِمام أبي عبد الله محمد بن اسماعيل بن إِبراهيم بن المغيرة البخاري. رواه عنه أبو الحسين: محمد بن سهل بن كردي البصري ثم الفَسَوي. رواية الحافظ أبي بكر: أحمد بن عبدان بن محمد بن الفرج الشيرازي عنه. رواية الشيخين أبي الحسين: محمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن علي الأصبهاني وأبي أحمد: عبدالوهاب بن محمد بن موسى الغندجاني، جميعًا عن ابن عبدان. رواية الشيوخ العدلاء أبي الفضل: أحمد بن الحسن بن حبرون، عن

الغندجاني وأبي علي الأصبهاني، وأبي الحسين: المبارك بن عبدالجبار بن أحمد بن القاسم الصيرفي، وأبي الغنائم: محمد بن علي بن ميمون النَّرسي الكوفي، المعروف بأبي المقرئ، جميع عن أبي أحمد عبدالوهاب بن محمد موسى الغندجاني.

والنسخة جيدة وقد قوبلت علي نسخة أخرى وقرئت علي الشيوخ وورد هذا السماع في اللوحة رقم (20 / أ) ونصه: صورة السماع في الجزء الأول من نسخة أبي الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن علي السّلامي، أسعده الله في الدارين بما ذكر في أوله من الإِسناد له به، بقراءة الشيخ الأَجل الإِمام أبي محمد: عبد الله بن أحمد بن أحمد الخَشَّاب، والشيخ الإِمام، جمال الإِسلام أبو العباس: أحمد بن بختيار بن علي المانداي الواسطي، وأبو البدر: عبد الرحيم بن حمد بن عبدالرحيم بن المهتر النهاوندي، وأبو بكر: محمد ابن أبي الفاخر بن أبي بكر الزنجاني، المعروف بالتميراني، وأبو يعلي: حمزة ابن علي بن حمزة بن فارس الحراني، وأخوه: أبو الفرج: محمد، ومحمد بن عبدالخالق بن أحمد بن عبدالقادر بن يوسف. وعارضه بكتابه وسمع: أبو بكر: محمد بن أبي غالب بن أحمد الباقداري، من أوله إِلى باب الجيم في المحمدين، وشمع باقيه بقراءة الشيخ أبي الفرج بن الجوزي الواعظ، وكمل له جميع الجزء، وسمع من أوله إِلى باب الجيم في المحمدين، الشيخ العالم الفقيه، أبو الفتح: يوسف بن محمد بن مقلد الدمشقي، وابنه أبو الفتوح: عبدالسلام، وصاحبه: موسى بن أسعد الواسطي، ويونس بن عبد الله الحر الصوفي، وسمع جميع الجزء الشيخ الفقيه، أبو المظفر: عبدالخالق بن فيروز الجوهري الهمذاني، وصح ذلك في يوم الأربعاء، تاسع شهر رمضان، من سنة تسع وأربعين وخمسمائة. نقل ذلك من الأصل: عبدالرحيم بن محمد ابن المهتر النهاوندي، والحمد لله رب العالمين، وصلواته علي نبيه محمد وآله

الطاهرين. وقد تكرر هذا السماع مع إضافة وحذف في مواضع من هذا الجزء انظر الورقة (43 / أ)، (116/ ب)، (139/ أ)، (163 / ب)(118 / أ). وهذه النسخة بها خلل في تسلسل بعض الصفحات، وسقوط في أخري، وكذا سقط منها بعض التراجم.

القسم الثاني: من نسخة "تشتربتي" يبدأ بترجمة "شيبة بن هشام الراسبي" وقبله أسطر من ترجمة أخري، وموضع هذا في القسم المطبوع في الجزء الرابع ص (242)، وينتهي إِلى باب "عمرو" وموضعه في المطبوع: الجزء السادس ص (385). كتبت هذه النسخة بخط نسخي دقيق متقن مضبوط بالشكل، وجاءت بداية الأبواب والتراجم بخط عريض، والأربعون اللوحة الأولي منها قد أصابتها الرطوبة فطمست نهايات الأوراق فيها. ولم أجد فيها أي ذكر للسماعات، وورد في الورقة (298 / ب) ما يلي: الحمد لله رب العالمين، بلغ العبد الضعيف .. بن محب الدين

…

وإلي الله عز، وجل نرغب في

…

ما أولاه، والتوجه لما يرضاه. وفي الورقة (357 / ب): بلغ، وسبحان الله بكرة وأصيلا. وجاء في آخر الجزء ما نصه: آخر "المجلد الثالث"، من كتاب "التاريخ الكبير" من تأليف أبي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري، وبه تم باب:"عمرو"، من كتاب "العين"؛ من أصل الكتاب، ويتلوه في المجلد الرابع، باب "عيسى" أوله:"عيسى بن طلحة بن عبيد الله، أبو محمد التميمي"، إِن شاء الله. فرغ من تحريره، العبد الضعيف، الراجي إِلى رحمة الله تعالي وغفرانه، أبو المكارم: عبدالوارث بن عبدالرحمن ابن عبر الوارث الخليلي، القزويني بعد صلاة العصر، يوم الثلاثاء، السادس من شهر الله المبارك، شعبان سنة اثني عشر وستمائة، حامدًا، ومصليًا علي نبيه عليه السلام.

‌

‌رابعًا: نسخة مكتبة "باريس" ورقمها (5908)

وتتكون من مجلد واحد عدد أوراقه (96) ورقة، تبدأ من باب "قبيصة" وهو يوافق في المطبوع الجزء السابع ص (173)، وتنتهي بنهاية الكتاب وفي آخرها كتاب الكني، وبها في كل صفحة ثلاثون سطرًا بمعدل ثلاثة عشر كلمة في كل سطر. وقد ورد في الورقة الأولي أنها من أوقاف مدرسة دار الحديث الضيائية، بسفح قاسيون، بدمشق. وكتبت بخط مغربي مقروء، من خطوط القرن الخامس الهجري، وبداية التراجم جاءت بخط عريض، وقد جاءت بها التراجم متسلسلة، تفصلها دارات صغيرة. وليس بها ذكر للسماعات أو القراءات، أو البلاغات، تختلف عن النسخ الأخرى بتقديم وتأخير وزيادة وحذف في بعض تراجم الرواة. وقد جاء في آخر النسخة ما نصه: هذا آخر كتاب التاريخ الكبير، علي حروف المعجم، وما في آخره من الكني على ذلك، وذكر من غلبت كنيته عي اسمه تصنيف أبي عبد الله "محمد بن اسماعيل بن المغيرة الجعفي البخاري" الحافظ رحمه الله. وتمت في شهر رمضان، من سنة خمس عشرة وأربعمائة وفي مكتبتي صورة من هذه النسخة. وقد ظهر لي أنه قد نقلت عن هذه النسخ، النسخة الموجودة بالمكتبة الآصفية بحيدرآباد الدكن بالهند. وهي التي دخلت مساعدة مع نسخة القسطنطينية في نشر الجزء السابع من ص (173) حتي آخر الكتاب، ورمزها في المطبوعة (صف) حيث قد ورد في آخر النسخة الأصفية ما نصه: كان الفراغ من كتابة هذا الجزء نهار السبت 3 شهر رمضان المعظم، من شهور ألف ومائة وواحد، علي يد الفقير. . . الدار، كتبه لنفسه، ولمن شاء الله تعالى من بعده، وكتبته من نسخة بخط مغربي، تاريخ كتابتها في شهر رمضان، من سنة خمس عشرة وأربعمائة، وفيها سقم وتحريف كثير، أصلحت ما قدرت عليه بعد المراجعة والتأمل، وما لم أفهمه علمت عليه

بصورة 3 - وقبالها في الهامش مثلها، ولم أجد نسخة غيرها.

قلت: وقد استبعدت هذه الدراسة الأحاديث التي وردت مسندة في النسخة الأصلية وتفردت بها عن النسخ الصحيحة، التي وردت بها تلك الأحاديث معلقة، بصيغة "قال".

‌

‌خامسًا: نسخة المكتبة "الأزهرية" برقم (681)

وهي جزء يقع في ثلاثين ورقة من بقية من اسمه (إبراهيم) حتي نهاية باب (آدم). كتبت النسخة بخط مغربي مقروء، وقد جاء في الورقة الأولى ما نصه: الجزء الثالث من كتاب "التاريخ الكبير" علي حروف المعجم، تأليف أبي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري. رواية أبي بكر أحمد بن عبدان بن محمد الحافظ البخاري. عن أبي الحسن محمد بن سهل المقرئ، عن أبي عبد الله البخاري. ورواية أبي أحمد: عبد الوهاب بن محمد بن موسى الغندجاني، عن ابن عبدان. ورواية أبي الحسين: محمد بن الحسن بن أحمد الأصبهاني، عن ابن عبدان أيضًا. رواية للشيخ أبي طاهر: أحمد بن الحسن ابن أحمد الحسن الكرجي الباقلاني عنهما. ورواية للشيخ أبي الحسين: المبارك عبد الجبار بن أحمد الصيرفي، عن الغندجاني وحده. سماع عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد بن الحسين الأنماطي، نفعه الله بالعلم سماع لرزق الله بن الحسين بن المبارك بن أحمد بن الحسين البندار، الأنماطي نفعه الله بالعلم والحلم. ثم وردت هذه العبارة: هذا الجزء يبتدء من بقية، من اسمه (إبراهيم) وينتهي بآخر من اسمه (آدم) وهو تأليف: أبي عبد الله: "محمد بن اسماعيل البخاري" صاحب الصحيح المشهور، توفي سنة 256 نبه علي ذلك كاتبه أحمد عمر المحمصاني، جاء في آخر الجزء هذا السماع:

سمع جميعه علي الشيخ الجليل أبي الطاهر: أحمد بن الحسن بن أحمد الباقلاني عن أبي الحسين: محمد بن الحسن بن أحمد الأصبهاني، وأبي

أحمد: عبد الوهاب بن محمد بن موسى الغندجاني، جميعًا عن ابن عبدان. . وأبو الحسن: علي بن الحسن القصار، وأبو البركات: محمد بن سعد الغَسّال، وأبو علي وأبو الفضل ابنا الفضل بن عبد الوهاب، والحسن بن أحمد بن الحسن المفوز، وأبو علي: الحسن بن محمد بن الحسن القصار، وسليمان بن عبد العزيز بن الحسن بن علي وعلي بن المبارك الواسطي، وابنه الفضل، وعبد الله بن أحمد بن علي بقراءة عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي، في صفر سنة ثمان. . وأربعمائة. وسمعه أيضًا: إبراهيم ابن سليمان. . قرأ هذا الجزء جميعه، علي الشيخ الإمام الأوحد الحافظ أبي البركات: عبد الوهاب بن أحمد الحسن الأنماطي، رضي الله عنه، أزهر بن عبد الوهاب بن أحمد بن حمزة سنة إحدي وثلاثين وخمسمائة. سمع هذا الجزء جميعه، علي الشيخ الإمام الحافظ، شيخ الإسلام. . عبد الوهاب بن أحمد بن الحسن الأنماطي حفظه الله وأثابه، بقراءة ابن أخيه. . الحسن بن المبارك. . وذلك في شعبان سنة إحدي. . . وخمسمائة، وصلي الله على سيدنا محمد النبي وسلم تسليمًا.

‌

‌سادسًا: نسخة مكتبة "أحمد الثالث" باستانبول رقم (2969)

وعدد أوراقها 380 ورقة في كل سطر 15 كلمة في كل صفحة حوالي 30 سطر، النسخة كتبت بخط نسخي دقيق استوعب الكتاب كله في مجلد واحد، وليس بها الكني، كما لم أقف بها علي أي سماع أو قراءة أو بلاغ، وبهامشها الحاقات وتصحيحات، وقد سقطت منها تراجم في مواضع مختلفة، ويبدو أنها حديثة الكتابة، وقد ورد في لوحة العنوان أن الذي استكتبها: شيخ الإسلام، سيف الدين الباخرزي. وعليها تملكات، منها تملك عبد الرحمن البتروني الحلواني، الحنفي في شهر جمادي الآخرة من سنة أربعين وألف من الهجرة، وجاء في آخر الورقة ما نصه: وقع الفراغ، من نسخ

هذا الكتاب، ظهر يوم الخميس، على يدي أصغر عبيدة، الراجي زحمة ربه ورضوانه محمد بن مسعود بن نصر البخاري، بتوفيق الله وعونه، في بلدة بخاري، عمرها الله وصانها عن الآفات. ولم أقف علي نص في النسخة الموجودة صورة منها في مكتبتي يحدد تاريخ نسخها غير أن فؤاد سزكين قد ذكر أن تاريخ نسخها سنة 636 هـ

(1)

. ولم أجد مستندًا له في ذلك وقد اعتمد على هذه النسخة في نشر الجزء "الخامس والسادس".

‌

‌سابعًا: قطعة في مكتبة "الظاهرية" بدمشق، برقم (66/ 55)

مجموع، في 52 ورقة

(2)

وقد استفيد منها في الجزء الأول في المطبوع ورمزها (ظ) وهي برواية عجيبة بنت أبي بكر عن الحسين بن عمر بن أبان، بالإسناد المتقدم في نسخة كوبريلي، ورواية زينب بنت الكمال عنها إجازة، وإجازة ليوسف ابن عبد الهادي.

(3)

.

‌

‌ثامنًا: قطعة في مكتبة "الحرم المكي":

في تسع ورقات، تبدأ من أول حرف العين الي: عبد الله بن بديل، ورمزها في المطبوعة (ق) استفيد منها في الجزء الخامس

(4)

.

‌

‌تاسعًا: قطعة في "باتنه" بالهند برقم (2422):

في 62 ورقة، من القرن الخامس

(5)

.

‌

‌عاشرًا: قطعة "بلعيكرة" بالهند برقم (29762/ 2):

في 126 ورقة

(6)

.

‌

‌حادي عشر: قطعة بمكتبة "يس باش" بالبصرة:

أشار إليها بروكلمان

(7)

.

‌

‌المبحث الثاني النسخة المطبوعة من التأريخ الكبير وتقويمها

من الغريب أن إخراج هذا الكتاب قد تم بشكل غير معهود كثيرًا، فقد طبع منه بادئ ذي بدء الجزءان السابع والثامن، وهما اخر الكتاب عام 1360 و 1361 هـ، ويمثلان المجلد الرابع من المخطوط، فقد قال مصححه: ابتدأنا طبع هذا الكتاب من الجزء الرابع لأنا عثرنا علي هذا الجزء في الخزانة الآصفية، قبل تحصيل بقية الأجزاء من الكتاب، فقدمناه بالطبع من حيث الإفادة، ولو انتظرنا إلى تدوين بقية الأجزاء، لاشتاق أولو العلم والفضل في عصرنا إلى رؤية هذا الكتاب برهة من الزمان

(1)

. ثم صدر الجزءان الأول والثاني عام 1362 هـ، فالثالث والرابع عام 1364 هـ صدرت هذه الأجزاء بتصحيح الشيخ عبد الرحمن بن يحيي المعلمي، وساعده في ذلك جماعة من العلماء الندويين.

وبعد أربعة عشر عامًا أي في عام 1378 هـ، صدر الجزءان الخامس والسادس، وذلك لعدم العثور علي "المجلد الثالث"، ثم عثر علي نسخة مكتبة "أحمد الثالث" فاعتمد عليها في نشر الجزئين المذكورين، وقد نقدم وصف هذه النسخة، وأنها الوحيدة التي عثر عليها كاملة، علي ما فيها من إعواز، وقد صرح الشيخ أبو الوفا، الأفغاني، وهو مصحح الجزئين بذلك حيث قال: ونسختنا هذه وأن كانت جيدة، ولكنها حاملة التصاحيف والتحاريف،

ولم يتيسر لنا نسخ أخرى، فإن بقيت فيها أشياء محتاجة إلى التصحيح فلا تعجب أيها الأخ الكريم، وأعلم أن الكتاب لم يقابل على نسخة سوى العكوس المرسلة، إلا ثماني عشرة ورقة من أول هذا المجلد أرسلها العلامة: الشيخ عبد الرحمن المعلمي -مصحح الدائرة السابق- من مكة المكرمة، ثم قال: فقوبل أول هذا الكتاب على تلك الأوراق وانتفعنا بها كثيرًا؛ ورمزها (ق) إلا أنا لم نقدر علي أن ننبه علي تقديم بعض الرواة وتأخيرها، وذلك كان في مقام واحد، لأجل تعجيل طبع الكتاب

(1)

.

وهناك ملاحظات علي هذين الجزئين:

أولًا: إختلاف منهج التصحيح، فالأجزاء، التي كانت من تصحيح الشيخ المعلمي أدق وأصح من هذين الجزئين.

ثانيًا: اعتمد مصحح الجزئين علي تهذيب التهذيب كثيرًا في تصويب بعض ما ورد في المخطوط، وكتاب التهذيب نفسه بحاجة إلى التصحيح.

ثالثًا: أقحم بعض النصوص في أصل المخطوط بدعوي التصحيح حيث أن النص ورد في الأصل مختصرًا ومعروف منهج البخاري في الاختصار

(2)

.

رابعًا: نقل نصوصًا عن البخاري في الهامش، في موضع التراجم، ثم ادعى أنها سقطت من هذا الموضع من التاريخ الكبير، وهذا غير لازم، إذ للبخاري مصنفات أخرى أورد فيها أمورًا لم يوردها في التاريخ الكبير، ولم ينص المصدر الذي نقلت منه أنها من الكبير، فادعاء السقط -والحال ما ذكر- غير صحيح. هذا. . . ووقفت على استدراكات تقع في أربع صفحات، شاملة لجميع أجزاء الكتاب، كتبها الأستاذ / مطاع الطرابيشي

(3)

اعتمادًا

علي النسخة الخطية من تاريخ دمشق للحافظ ابن عساكر، الذي روى فيه تراجم لأهل الشام من "التاريخ الكبير" للبخاري، عن شيخه أبي الغنائم: محمد بن علي ميمون النرسي

(1)

أحد رواة التاريخ الكبير، والأخطاء التي استدركها يمكن ارجاعها إلى ما يلي: -

1 -

إختلاف في النسخ الخطية للتاريخ.

2 -

اختصار في بعض النسخ وزيادة في أخري.

3 -

وهم من الناسخ في مخطوطته، وهو صواب في أخرى.

4 -

خطأ في المخطوطة، والتصويب من نسخة ابن عساكر -وهو قليل-.

5 -

خطأ مطبعي في النسخة وهو صواب في المخطوطات.

فغالب ما ذكر لا يُعد من قبيل الأخطاء المحضة، ومع ذلك فإن أي محاولة للتصويب، قائمة على أساس علمي، هي جهد مشكور -ولا شك- من قبل الباحثين.

أما بالنسبة للأجزاء الأخرى من الكتاب والتي قام بتصحيحها الشيخ المعلمي رحمه الله ومساعدة جماعة من الندويين، فإنه على الرغم من الجهد المبذول في ذلك الوقت لإخراج الكتاب بأحسن صورة ممكنة إلا أنه بقيت ثمة موضوعات تحتاج إلى تحرير، فمن ذلك:

1 -

إختلاف في النسخ الخطية التي اعتمد عليها في النشر، وقد أثبتت هذه الاختلافات في الهامش، غير أنه لم يرجح الصواب -غالبًا- إذ أن ذلك يحتاج إلى مراجعة شاملة ودقيقة للموضوع.

2 -

وجود سقط في بعض المواضع يحتاج إلى مراجعة للمخطوطات التي لم تدخل في اطار التحقيق.

3 -

أخطاء في المخطوطة.

4 -

أخطاء في المطبوعة، نبهت على كثير منها أثناء دراستي للأحاديث المرفوعة.

5 -

لم توضع أرقام مسلسلة، للتراجم الأصلية، من أول الكتاب إلى آخره - نظرًا لظروف الطبع - وإنما وضعت لكل جزئين علي حده.

والكتاب بإعتباره أحد المصادر الرئيسية في هذا الفن يحتاج إلى جهد كبير لإخراجه بصورة متقنة يعاد فيها تنظيم بدء الفقرات، ووضع الفواصل والنقط اللازمة، حسبما تقتضيه المعاني.

هذا إلى جانب ما يجب من توضيح النص، من تخريج الأحاديث، والتعليقات وإثبات الإختلافات، التعريف بالمبهمات الورادة فيه. وأري ضرورة تحقيق الكتاب، والتقيد بما ذكر، خاصة مع توفر نسخ جديدة لم تدخل في النشرة السابقة وهي النسخ الآتية:

1 -

نسخة مكتبة (تشستربتي).

2 -

نسخة مكتبة (باريس).

3 -

نسخة مكتبة (أحمد الثالث).

4 -

نسخة مكتبة (الأزهر).

هذا .. ولا زلت أبذل جهدًا متواصلًا، للحصول علي باقي القطع التي أشرت إليها سابقًا، من مظانها، مع تلمس أخبار الكتاب في مكتبات العالم، وخاصة دول أوربا الشرقية، وبخاري، وسمرقند، إِذ أن هناك -في المرحلة الراهنة- أمل في الوقوف علي بعض المخطوطات الإسلامية.

* * *

‌

‌الفصل الرابع

موارد الإمام البخاري في الأحاديث المرفوعة المسندة من تاريخه الكبير

الفصل الرابع

موارد الإمام البخاري في الأحاديث المرفوعة المسندة من تاريخه الكبير

كتب العشرات من "الصحابة" رضوان الله عليهم، بعض ما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم، كما كتب المئات من أتباعهم ما كتبه هؤلاء الصحابة، وما رواه غيرهم شفاهًا، واتسعت دائرة الكتابة عند أتباع التابعين، لتشمل الآلاف منهم، حيث نشطوا لتدوين ما كتبه الصحابة وأتباعهم، ومن هؤلاء الأتباع، من لم يكتف بالجمع، بل "صنف" ما كتبه على حسب ما رآه نافعًا في ذلك الوقت. ويندر أن نجد مشتغلًا بالعلم بعد هؤلاء وليس عنده "كتب" كتبها عن مشايخه ثم اشتغل بها تصنيفًا، أو رواية على الأقل، ولذلك يجد طالب العلم في ذلك الوقت أمامه كمًا هائلًا من الكتب التي كتبها مشايخه، عن شيوخهم. وبقدر ما كان الطالب حريصًا علي الكتابة، ضابطًا لما يسمع ذكيا كلما ارتفع ذكره، وعلا شأنه في آفاق هذا العلم العظيم.

ولهذا نستطيع أن ندرك مدي اجتهاد المتأخرين ممن هم في طبقة البخاري وطبقة شيوخه في تحصيل المادة العلمية، التي بها تبوؤا تلك المراتب العلية في ميدان العلم، كما نستطيع أن ندرك مدي ما كان بين أيديهم من "الكتب" التي كتبها مشايخهم، وغير مشايخهم، في هذا المضمار.

إِن كثرة "المصادر" عند طالب العلم، تُسهل عليه مهمة الإِنتقاء، بضم النظير إِلى النظير، لحل إِشكلات عد يدة، قد يواجهها، "المصنف" الخبير.

البخاري واحد من خبراء المصنفين، الذين كتبوا الكثير، وقرأوا الكثير في ذلك الزمن، وقد ظهر تفننه في اختيار المادة العلمية، وتوسعه في الإشارة إِلى المصادر المتعددة، في الموضع الواحد، في تاريخه الكبير، بشكل ملفت للنظر ومحير للباحث. وهو رحمه الله يشير ولا يصرح إِلا قليلًا إِلى المصدر المعتمد، وهذه هي عادة علماء ذلك الزمن، إِذ أن غالب ما يروونه بأسانيدهم، دون تصريح بالمصدر المعتمد في إِسناد بعينه.

وفي هذا الفصل حاولت أن أذكر بعض ما اعتمده البخاري من مصادر في جانب من جوانب تاريخه الكبير، وهو "الأحاديث المرفوعة السندة"، لا أدعي أنني أحطت بكل ما اعتمده من مصادر، ذلك لأن مصادر تراجم أصحاب "المصنفات" لم تنص علي أنهم "مصنفون" أو أنهم "رواة" لمصنفين، ولذلك أحجمت عن ذكرهم في هذا الفصل.

وقد سرت في تدوين معلومات هذا الفصل وفق الضوابط التالية:

1 -

إِثبات أن لأحد رجال الإِسناد "مصنفًا" أو "نسخة"، أو "كتابًا"، أو هو مجرد راوٍ لهذه الكتب، وكان اعتمادي في ذلك علي كتب التراجم، أو غيرها من كتب الفهارس، التي ذكرت ذلك.

2 -

إِذا كان في رجال الإِسناد "مصنفًا" وثبت أن الراوي عنه في هذا الإِسناد هو راوي هذا "المصنف" عنه اضطررت لذكر الأثنين معًا، وذلك تفاديًا لبعض الإِشكالات، والاستدراكات الواردة علي هذا الفصل.

مثال ذلك:

عبد الله بن عثمان بن خُثيم، فقبد ثبت أنه "مصنف" كتابًا، وثبت أن الذي رواه عنه هو يحيي بن سليم الطائفي

(1)

.

والبخاري روي عن إِبن خثيم من طريق الطائفي

(1)

، ومع هذا فقد اضطررت لذكر كل من "ابن خثيم" و"الطائفي" علي أن كلا منهما مصدر للبخاري. تلافيًا للاستدراك.

3 -

قد يكون لأحد رجال الإِسناد أكثر من "كتاب" وخاصة الذين عانوا التصنيف، ولم يتبين لي علي أيها اعتمد البخاري، وهذا الذي جعلني أرتب هذا الفصل علي أسماء أصحاب "الكتب" لا على أسماء "الكتب" نفسها، وهذا الذي دفعني كذلك لذكر جميع ما استطعت أن أذكره من مؤلفات لذلك الرجل. هذه هي أهم الضوابط في هذا الفصل .. وأسأل الله التوفيق.

* * *

موارد البخاري في الأحاديث المرفوعة

‌

‌1 - آدم بن أبي إياس العسقلاني (ت 220 هـ)

شيخ الشام، ومحدث عسقلان.

مصنفاته:

1 -

جزء فيه حديثه

(1)

.

2 -

كتاب "ثواب الأعمال"

(2)

.

نقل عنه البخاري (17) حديثًا

(3)

.

‌

‌2 - أبان بن تغلب أبو سعد الكوفي (ت 141 هـ).

قال ابن عدي: له أحاديث ونسخ.

(4)

نقل عنه البخاري حديثًا واحدًا

(5)

.

‌

‌3 - أبان بن يزيد العطار البصري (ت 160 هـ).

حافظ، إِمام. قال يعقوب بن سفيان: اجتمع جماعة عند موسى بن اسماعيل وزاحم بعضهم بعضًا ومع كل واحد منهم أحاديث من أحاديث أبان العطار

(6)

.

نقل البخاري عنه (8) أحاديث

(7)

.

‌

‌4 - إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري (ت 185 هـ)

قال ابراهيم بن حمزة: كان عند إِبراهيم بن سعد عن محمد بن إِسحاق نحوًا من سبعة عشر ألف حديث في الأحكام، سوى المغازي

(1)

، وكانت لديه كتب أخرى

(2)

وقال الإِمام أحمد: كان ابن إِسحاق يدلس، إِلا أن كتاب إِبراهيم بن سعد كان سماعًا

(3)

.

نقل البخاري عنه (19) حديثًا

(4)

قال ابن سعد: كان -يعني يعقوب بن إِبراهيم بن سعد- يروي عن أبيه المغازي وغيرها

(5)

. وقد نقل البخاري من طريق يعقوب (8) أحاديث في السيرة وغيرها

(6)

.

‌

‌5 - إبراهيم بن طهمان الخراساني (ت 163 هـ).

قال ابن المبارك: إِبراهيم بن طهمان، صحيح الكتب

(7)

. وقال ابن النديم: له من الكتب، كتاب "السنن" في الفقه، كتاب "المناقب"، كتاب "العيدين"، كتاب "التفسير"

(8)

.

نقل عنه البخاري (4) أحاديث

(9)

.

‌

‌6 - إبراهيم بن عبد الحميد بن ذي حماية (ت 160 هـ).

روي عنه الجراح بن مليح نسخة

(10)

.

وقد نقل عنه البخاري حديثا واحدا.

(11)

‌

‌7 - إبراهيم بن محمد بن الحارث أبو إسحاق الفزاري (ت 188 هـ).

الإِمام الحافظ المجاهد. قال الخليلي: هو صاحب كتاب "السير"، نظر فيه الشافعي، وأملى كتابا علي ترتيب كتابه، ورضيه. وقال الحميدي: قال لي الشافعي: لم يصنف أحد في السير مثله.

(1)

وللكتاب نسخة مخطوطة في المغرب

(2)

. روي هذا الكتاب عنه معاوية بن عمرو الأزدي

(3)

، ومن طريقه نقل البخاري حديثين

(4)

.

‌

‌8 - أحمد بن محمد بن حنبل (ت 141 هـ)

أحد الأئمة الأعلام، شيخ الإِسلام. صاحب المصنفات المشهورة، منها:"المسند"، و"التفسير"، و"الناسخ والمنسوخ"، و"التاريخ"، و"العلل"، و"حديث شعبة"، و"المقدم والمؤخر في القرآن"، و"جوابات القرآن"، و"المناسك الكبير، والصغير". وكتاب "الإِيمان"، و"الأشربة"، و"نفي التشبيه"، و"الإِمامة"، و"الرد علي الزنادقة"، و"الزهد"، و"فضائل الصحابة"، وغير ذلك

(5)

. وقال البخاري في تاريخه: وفيما وجدت في كتاب أحمد، في مسنداته ..

(6)

.

ونقل منه أحاديث، غالبها مما علقه، وأسند عنه حديثين

(7)

.

‌

‌9 - أسامة بن زيد الليثي (ت 153 هـ)

قال ابن حبان: صحيح الكتاب

(1)

. وقال ابن عدي: روى عنه ابن وهب نسخة صالحة، رواها عن ابن وهب: حرملة وهارون بن سعيد، والربيع بن سليمان

(2)

.

وقد نقل البخاري عنه (7) أحاديث

(3)

.

‌

‌10 - إسحاق بن إبراهيم الحنظلي "ابن راهوية"(ت 238 هـ)

الإِمام الكبير شيخ المشرق. له كتاب "التفسير" و"المسند"، وقد أملاهما حفظا عن ظهر قلب

(4)

.

نقل البخاري عن ابن راهوية (26) حديثًا

(5)

.

‌

‌11 - إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي (ت 160 هـ)

كان يحفظ أحاديث جده "أبي إسحاق" كانها سورة من القرآن

(6)

. وقال الإِمام أحمد: إِسرائيل أحب إلى من يونس، في أبي إِسحاق، لأنه صاحب كتاب

(7)

.

وقد نقل عنه البخاري (8) أحاديث

(8)

.

‌

‌12 - إسماعيل بن إبراهيم -ابن علية- (ت 193 هـ)

قال ابن معين: كان -يعني علي بن أبي هاشم بن الطبراخ- من أخص الناس بإِسماعيل وكان كاتبه، ورأيت كتبه عن إِسماعيل قبل موت إِسماعيل

بدهر

(1)

. وقال ابن النديم: له من الكتب: كتاب "التفسير"، وكتاب "الطهارة"، كتاب "الصلاة"، كتاب "المناسك"

(2)

.

وقد نقل البخاري عن ابن علية حديثين

(3)

.

‌

‌13 - إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري (ت 180 هـ)

قال ابن حجر: هو صاحب "الخمسمائة حديث" التى سمعها منه الناس

(4)

.

وتوجد نسخة من كتابه هذا في تركيا

(5)

.

وقد نقل البخاري منه (3) أحاديث

(6)

.

‌

‌14 - إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي (ت 146 هـ)

قال العجلي: له نحو خمسمائة حديث

(7)

. وقد كتب عنه وكيع بن الجراح

(8)

، وقال: أخذ مني إِسماعيل بن عياش أطرافا لإِسماعيل بن أبي خالد فرأيته يخلط في أخذه

(9)

.

وقد نقل البخاري عن الأحمسي (8) أحاديث

(10)

.

‌

‌15 - إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس المدني (ت 226 هـ)

قال البخاري: قال لي ابن أبي أويس: انظر في كتبي

(11)

. وقال ابن

حجر: روينا في "مناقب البخاري" بسند صحيح أن إِسماعيل أخرج له أصوله، وأذن له أن ينتقي منها

(1)

.

نقل عنه البخاري (23) حديثا

(2)

.

‌

‌16 - إسماعيل بن عياش الحمصي (ت 181 هـ)

له كتاب "المصنف" نقل عبد الله بن الإِمام أحمد عن أبيه أنه قال: نظرت في "كتابه" عن يحيى بن سعيد، أحاديث صحاح، وفي المصنف -يعني مصنف إِسماعيل- أحاديث مضطربة

(3)

. وله كتاب الفتن

(4)

.

نقل عنه البخاري (7) أحاديث

(5)

.

‌

‌17 - أشعث بن عبد الملك الحمراني البصري (ت 142 هـ)

قال وهيب: سألت ختن أشعث الحمراني، هل له كتب؟ قال: لا فتركته، وخفت أن لا يكون يحفظ حديثه، فلما مات أشعث، أخبرني خنته قال: قد وجدنا له كتابا

(6)

.

نقل عنه البخاري حديثا واحدا

(7)

.

‌

‌18 - أنس بن عياض أبو ضمرة المدني (ت 185 هـ)

قال الإِمام مالك عنه أنه قد سمع وكتب

(8)

، وقال أيضا: ولكنه أحمق يدفع كتبه إِلى هؤلاء العراقيين

(9)

.

نقل عنه البخاري حديثين

(1)

.

‌

‌19 - أيوب السختياني (ت 131 هـ)

قال ابن سعد: كان ثقة، حامعا، كثير العلم

(2)

. وقال الإِمام مالك: كتبت عنه -يعني عن أيوب- لما رأيت من إِجلاله للنبي صلى الله عليه وسلم

(3)

. وقال ابن معين: لم يكن أحد يكتب عند أيوب إِلا حماد -يعني ابن زيد-

(4)

.

ونقل البخاري عن أيوب (4) أحاديث

(5)

.

‌

‌20 - بحير بن سعد السحولي الحمصي (ت 160 هـ)

قال بقية بن الوليد: لما قرأت علي شعبة أحاديث بحير بن سعد، قال: يا أبا أحمد لو لم أسمعها منك لطرت

(6)

. وقال أيضا: إِستهداني شعبة أحاديث بحير بن سعد، فبعثت بها إِليه فمات شعبة، ولم تصل إِليه

(7)

. وقد روى البخاري نسخة بحير هذه من طريق حيوة، عن بقية عنه، نقل منها (3) أحاديث

(8)

.

‌

‌21 - بقية بن الوليد الكلاعي الحمصي (ت 197 هـ)

روي "نسخا" وقد سئل ابن المبارك عن بقية فقال: كان صدوقا، ولكنه كان يكتب عمن أقبل وأدبر

(9)

.

نقل عنه البخاري (14) حديثا

(10)

.

‌

‌22 - بكير بن عبد الله الأشج المدني نزيل مصر (ت 120 هـ)

قال أبو الوليد الطيالسي: رواية الليث بن سعد عن بكير مناولة

(1)

. نقل عنه البخاري عن طريق الليث حديثا واحدا

(2)

.

ونقل عنه من طرق أخرى (6) أحاديث

(3)

.

‌

‌23 - ثابت بن أسلم البناني (ت 127 هـ)

روي حماد بن سلمة عن ثابت "نسخة"

(4)

.

وقد نقل البخاري عن ثابت (11) حديثا

(5)

.

‌

‌24 - ثور بن يزيد الحمصي (ت 155 هـ)

كتب عنه يحيى بن سعيد القطان أحاديث

(6)

.

وقد نقل عنه البخاري من طريق يحيى حديثا واحدا

(7)

.

‌

‌25 - جابر بن عبد الله بن عمرو- رضي الله عنه (ت 78 هـ)

له صحيفة مشهورة. رواها عنه جماعة من التابعين

(8)

.

نقل عنه البخاري من طرق (31) حديثا

(9)

.

‌

‌26 - جرير بن حازم البصري (ت 175 هـ)

قال ابن معين: كان صاحب كتاب

(10)

. وقال يعقوب بن شيبة: سمعت

إِبراهيم بن هاشم يقول: سمع جرير المغازي وكتبها عن ابن إِسحاق

(1)

. وقال ابن عدي: حدث عن جرير من الكبار: أيوب السختياني، والليث بن سعد، "بنسخة" طويلة

(2)

.

نقل عنه البخاري (4) أحاديث

(3)

.

‌

‌27 - جرير بن عبد الحميد الضبي (ت 188 هـ)

قال ابن عمار الموصلي: كانت "كتبه" صحاحا

(4)

. سئل سليمان بن حرب: أين كتبت عن جرير؟ فقال: بمكة، أنا وعبد الرحمن -يعني ابن مهدي- وشاذان

(5)

. نقل البخاري من طريق عبد الرحمن عن جرير حديثا واحدا

(6)

، ومن طرق أخري (7) أحاديث

(7)

.

‌

‌28 - الجعد بن عبد الرحمن بن أوس (ت 144 هـ)

كان عند يحيى بن سعيد القطان "كتاب" الجعد بن أوس

(8)

.

نقل البخاري عن الجعد (5) أحاديث

(9)

.

‌

‌29 - جويرية بن أسماء الضبعي (ت 173 هـ)

له نسخة يرويها عن نافع

(10)

.

نقل عنه البخاري حديثا واحدا

(11)

.

‌

‌30 - حجاج بن محمد الأعور المصيصي (ت 186 هـ)

قال الإِمام أحمد: كان سنيد بن داود، يلزم الحجاج، وربما رأيت الحجاج يملي عليه من "كتابه"

(1)

.

نقل عنه البخاري حديثا واحدا

(2)

.

‌

‌31 - حريز بن عثمان الحمصي (ت 163 هـ)

قال علي بن عياش: جمعنا حديثه في "دفتر" نحو مائتين حديث فأتيناه به فجعل يتعجب منه

(3)

.

نقل عنه البخاري حديثين

(4)

.

‌

‌32 - الحسن بن أبي الحسن البصري (ت 110 هـ)

الإِمام الجليل، سيد أهل البصرة. قال يحيى بن سعيد القطان في أحاديث سمرة التي يرويها الحسن: سمعنا أنها من "كتاب"

(5)

. قال ابن حجر: روى عنه نسخة كبيرة، غالبها في السنن الأربعة، وعند علي بن المديني أن كلها سماع

(6)

. وقال حماد بن سلمة، عن حميد الطويل: أنه أخذ "كتب" الحسن فنسخها، ثم ردها عليه

(7)

.

وقد نقل البخاري عن الحسن من طرق مختلفة (26) حديثا

(8)

.

‌

‌33 - الحسن بن علي الخلال الحلواني نزيل مكة (ت 242 هـ)

قال عنه السمعاني: صاحب كتاب "السنن

(9)

.

نقل عنه البخاري حديثا واحدا

(1)

.

‌

‌34 - حصين بن عبد الرحمن السلمي (ت 136 هـ)

قال يزيد ين هارون: طلبت الحديث، وحصين حي، كان ابن المبارك يقرأ عليه الحديث

(2)

. وذكر الحاكم أن هناك "نسخة" للحصين تفرد بها عنه نوح المروزي

(3)

. وقال هشيم: كتبت عن حصين

…

(4)

.

نقل البخاري عن حصين (6) أحاديث

(5)

.

‌

‌35 - حفص بن غياث النخعي الكوفي (ت 194 هـ)

قال ابن المديني: كان يحيى بن معين يقول: حفص ثبت، فقلت: إِنه يهم، فقال:"كتابه" صحيح، قال علي: فلما أخرج حفص كتبه كان كما قال يحيى، إِذا فيها أخبار، وألفاظ كما قال يحيى

(6)

. وقال أبو زرعة: من كتب عنه من "كتابه" فهو صالح

(7)

.

نقل عنه البخاري (4) أحاديث

(8)

.

‌

‌36 - حفص بن غيلان الدمشقي (ت 150 هـ)

قال ابن عدي: حديثه يشبه "المصنف" يروي كل واحد "نسخة"، فعند الوليد عنه "نسخة" وعند الهيثم بن حميد عنه "نسخة"

(9)

.

نقل عنه البخاري حديثا واحدا

(10)

.

‌

‌37 - الحكم بن عتيبة الكندي الكوفي (ت 115 هـ)

عالم أهل الكوفة. كتب عنه شعبة بن الحجاج. ونقل الخطيب عن شعبة أنه قال: أنا أحفظ من فيه (ففرع بينهما) وفي "كتابي"(ففرق بينهما) - يعني بين الجاريتين

(1)

.

نقل عنه البخاري (3) أحاديث

(2)

.

‌

‌38 - حماد بن زيد بن درهم الأزدي (ت 179 هـ)

قال عبد الرحمن بن مهدي: ما رأيت أحدا لم يكتب الحديث أحفظ من حماد بن زيد، ولم يكن عنده كتاب إِلا "جزء" يحيى بن سعيد

(3)

.

وقال الدوري: وجهني خلف إِلى يحيى بن معين، فقال: كانت عندي "كتب" حماد بن زيد فحدثت بها، وبقي عندي "رقاع" بعضها دارس، فهل تري أن أحدث بها؟ قال: فقال لي: قل له: حدث بها فإِنك الصدوق الثقة

(4)

. وقال عبد الله بن المبارك: سمعت مع عبد الرحمن بن مهدي، من حماد، فقات يا أبا سعيد: أعطني "النسخة" فقال: يا حبي. أنا أدفع إِليك "كتابي" ..

(5)

.

نقل عنه البخاري (5) أحاديث

(6)

.

‌

‌39 - حماد بن سلمة البصري (ت 167 هـ)

قال أبو داود: لم يكن لحماد بن سلمة كتاب، إِلا عتاب "قيس بن سعد"

(7)

. وقال محمد بن إِبراهيم بن أبي شيخ: جاء يحيى بن معين إِلى عفان

ليسمع منه "كتب" حماد بن سلمة، فقال له: ما سمعتها من أحد؟ قال: نعم، حدثني سبعة عشر نفسا عن حماد، فقال: والله لا حدثتك. ثم إِنحدر إلى البصرة، وجاء إِلى موسى بن إِسماعيل التبوذكي، فقال: ألم تسمع هذه الكتب عن أحد؟ "قال": سمعتها علي الوجه من سبعة عشر نفسا، وأنت الثامن عشر، فقال: وما تصنع بهذا؟ قال: أردت أن أميز خطأه من خطأ غيره

(1)

. وقال هدبة بن خالد: كان حديث حماد عنده "نسختين"، نسخة علي الشيوخ ونسخة علي المصنفين

(2)

. وله كتاب "المصنف"

(3)

.

نقل عنه البخاري من طرق (29) حديثا

(4)

.

‌

‌40 - حميد بن زياد أبو صخر المدني نزيل مصر (ت 189 هـ)

قال ابن عدي: روى عنه ابن لهيعة "نسخة" وروي عنه ابن وهب "نسخة" أطول من نسخة ابن لهيعة

(5)

.

نقل عنه البخاري حديثا واحدا

(6)

.

‌

‌41 - حيوة بن شريح المصري (ت 158 هـ)

قال سعيد بن أبي مريم: كان حيوة أوصى "بكتبه" إِلى وصي لا يتقي الله

(7)

. وقال خلف بن تميم: أتيت حيوة، فسألته فاخرج إِلى كتابا وقال: إِذهب فانسخ هذا، وأروه عني ..

(8)

.

نقل عنه البخاري (7) أحاديث

(9)

.

‌

‌42 - خالد بن معدان الكلاعي (ت 103 هـ)

قال بحير بن سعد: كان علمه في مصحفى، له أزرار وعري

(1)

. روي عنه بحير بن سعد "نسخة"

(2)

.

نقل عنه البخاري (3) أحاديث

(3)

.

‌

‌43 - خالد بن يزيد الجمحي المصري (ت 139 هـ)

قال ابن وهب: قال الليث بن سعد: أخذت من خالد بن يزيد "كتبا" لم أعرضها عليه، فأنا أحدث بها عنه

(4)

.

نقل البخاري عن خالد من طريق الليث (3) أحاديث

(5)

.

‌

‌44 - خليفة بن خياط العصفري (ت 240 هـ)

له كتاب "التاريخ" و"الطبقات" وكلاهما مطبوع. وقال ابن النديم: له من الكتب: كتاب "طبقات القراء؛ وكتاب" تاريخ الزمنى والعرجان، والمرضى والعيان" وكتاب أجزاء القرآن وأعشاره وأسباعه وآياته"

(6)

. وذكر الدكتور / أكرم العمري مؤلفات أخرى: كتاب "خلق تميم" وكتاب "أخبار تميم" وكتاب؛ نسب خندف "وكتاب "النسب الكبير" وكتاب "النوادر"

(7)

.

نقل البخاري عنه (8) أحاديث

(8)

.

‌

‌45 - داود بن نصير الطائي (ت 160 هـ)

صاحب كتب، قال ابن المديني عن ابن عيينة: عمد -يعني داود- إلى كتبه فغرقها في الفرات

(9)

. وقال أبو داود: دفن داود كتبه

(10)

.

نقل عنه البخاري حديثا واحدا

(1)

.

‌

‌46 - داود بن أبي هند البصري (ت 139 هـ)

قال ابن المديني: له نحو مأتي حديث

(2)

. وله كتاب "التفسير"

(3)

. نقل منه البخاري (11) حديثا

(4)

.

‌

‌47 - ذكوان أبو صالح السمان (ت 101 هـ)

قال الأعمش: كتبت عن أبي صالح ألف حديث

(5)

. وسهيل بن أبي صالح عنده "صحيفة" عن أبيه، وقد تكلم في سماعه، قال ابن الجوزي: ترك -يعني البخاري- الرواية عن سهيل بن أبي صالح -يعني داخل الصحيح- لأنه قد تكلم في سماعه من أبيه، وقيل "صحيفة"

(6)

.

وقد نقل البخاري عن أبي صالح من طريق سهيل (9) أحاديث

(7)

. وقد روى عبد العزيز بن الختار "نسخة" عن سهيل عن أبيه

(8)

.

ومجموع ما نقله البخاري عن أبي صالح (14) حديثا

(9)

.

‌

‌48 - رافع بن خديج الأنصاري رضي الله عنه (ت 74 هـ).

كانت لدى رافع أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مكتوبة على آدم. نقل نافع ابن جبير عنه أنه ذكر أن حرمة مكة مكتوبة عنده في أديم خولاني

(10)

.

نقل عنه البخاري (6) أحاديث

(11)

.

‌

‌49 - رجاء بن حيوة الكندي (ت 122 هـ)

كان يكتب الأحاديث. قال ابن السائب: حدثني رجاء قال: كتب هشام ابن عبد الملك يسألني عن حديث وكنت قد نسيته، لولا أنه كان عندي "مكتوبا"

(1)

.

نقل عنه البخاري حديثا واحدا

(2)

.

‌

‌50 - روح بن عبادة القيسي البصري (ت 205 هـ)

قال ابن المديني: نظرت لروح بن عبادة في أكثر من مائة ألف حديث، كتبت منها عشرة آلاف

(3)

. وقال الخطيب: كان كثير الحديث، وصنف الكتب في السنن والأحكام، وجمع التفسير، وكان ثقة

(4)

. وقال ابن النديم: صنف كتاب "السنن"

(5)

.

نقل عنه البخاري (10) أحاديث

(6)

.

‌

‌51 - زبيد بن الحارث اليامي (ت 122 هـ)

صاحب كتاب، فقد أخذ عيسى بن يونس "كتاب" زبيد من رجل، فذهب به إِلى زبيد فما غيرفيه إِلا حرفا

(7)

.

نقل عنه البخاري (4) أحاديث

(8)

.

‌

‌52 - زكريا بن إسحاق المكي (ت 170 هـ)

قال عبد الرزاق: أتاه -يعني زكريا- ابن المبارك، فأخرج له "كتابه"

(9)

. نقل عنه البخاري حديثين

(10)

.

‌

‌53 - زكريا بن يحيى البلخي (ت 230 هـ)

قال ابن حبان: هو صاحب كتاب "الإِيمان"

(1)

.

نقل عنه البخاري حديثا واحدا.

(2)

.

‌

‌54 - زياد بن سعد الخراساني (ت 150 هـ)

قال عبد الرزاق: شهدت زمعة يعرض كتب زياد على معمر

(3)

.

نقل عنه البخاري حديثين

(4)

.

‌

‌55 - زيد بن أسلم العدوي مولاهم المدني (ت 136 هـ)

له كتاب التفسير

(5)

.

نقل عنه البخاري (4) أحاديث

(6)

.

‌

‌56 - زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه (ت 45 هـ)

أول من صنف كتابا في "الفرائض"، قال الزهري: لولا أن زيدا كتب الفرائض لرأيت أنها ستذهب

(7)

. وقد كان يكتب عنده الحديث، قال كثير بن أفلح: كنا نكتب عند زيد بن ثابت

(8)

.

نقل عنه البخاري (4) أحاديث

(9)

.

‌

‌57 - زيد بن الحباب العكلي (ت 203 هـ)

قال الإِمام أحمد: كان صاحب حديث، كيسا، قد رحل إِلى مصر، وخراسان، في الحديث، كتبت عنه بالكوفة، وهاهنا، وقد ضرب في الحديث إِلى الأندلس

(10)

.

نقل عنه البخاري (13) حديثا

(1)

.

‌

‌58 - زيد بن سلام ممطور الحبشي (ت 140 هـ)

قال معاوية بن سلام: أخذ مني يحيى بن أبي كثير كتب أخي زيد بن سلام

(2)

. وقال ابن معين: لم يلق يحيى بن أبي كثير زيد بن سلام، وقدم معاوية بن سلام عليهم، فلم يسمع يحيى بن أبي كثير منه شيئا، أخذ "كتابه" عن أخيه، ولم يسمعه، فدلسه عنه

(3)

.

نقل عنه البخاري حديثين من غير رواية ابن أبي كثير

(4)

.

‌

‌59 - سالم بن أبي الجعد الأشجعي الكوفي (ت 100 هـ)

كان يكتب الأحاديث. قال سفيان: عن منصور: قلت لإِبراهيم -يعني النخعي- ما لسالم أتم حديثا منك؟ قال: لأنه كان يكتب

(5)

.

نقل عنه البخاري (4) أحاديث

(6)

.

‌

‌60 - سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي المدني (ت 126 هـ)

قال ابن المديني: كان سعد لا يحدث بالمدينة، فلذلك لم يكتب عنه أهل

المدينة ومالك لم يكتب عنه

(7)

. وقال ابن حبان: كتب عنه الثوري وشعبة والعراقيون

(8)

.

نقل عنه البخاري حديثين

(9)

.

‌

‌61 - سعيد بن إياس الجريري (ت 144 هـ)

قال عمرو بن علي: قلت ليحيى بن سعيد: قال لي سالم بن نوح: ضاع

مني "كتاب" يونس، والجريري، فوجدتهما بعد أربعين سنة، أحدث بهما؟ قال يحيى: وما بأس بذلك

(1)

. نقل البخاري من طريق سالم بن نوح عن الجريري حديثا واحدا

(2)

. قال الهروي: جاءني سهل بن أبي خدويه، فقال: أخرج لي "كتاب" ابن علية، فإِن أصحابنا كتبوا إلى من البصرة: أن ليس أحد أثبت في الجريري من ابن علية

(3)

.

نقل البخاري من طريق ابن علية، عن الجريري حديثا واحدا

(4)

.

‌

‌62 - سعيد بن جبير (ت 95 هـ)

الإِمام المقرئ المفسر الشهيد. عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير قال: ربما أتيت ابن عباس فكتبت في صحيفتي حتي أملاها

(5)

. له كتاب في التفسير

(6)

.

نقل عنه البخاري من طرق (12) حديثا

(7)

.

‌

‌63 - سعيد بن أبي عروبة البصري (ت 155 هـ)

قيل: هو أول من صنف الأبواب بالبصرة

(8)

. له مصنفات منها:

1 -

كتاب "السنن"

(9)

.

2 -

كتاب "النكاح"

(1)

.

3 -

كتاب "الطلاق"

(2)

.

وقد روى عنه عبد الوهاب بن عطاء الخفاف كتبه

(3)

. وقال دحيم: حدثنا صدقة بن عبد الله، بكتبه عن ابن جريج وسعيد بن أبي عروبة

(4)

نقل عنه البخاري (7) أحاديث

(5)

.

‌

‌64 - سعيد بن منصور بن شعبة الخراساني (ت 227 هـ)

له مصنفات منها: -

1 -

كتاب "السنن" وقد طبع.

2 -

كتاب "الجهاد"

(6)

.

3 -

كتاب "النكاح"

(7)

.

وقد إِعتنى الحافظ أبو نعيم الأصبهاني بكتب سعيد، فجمع "الأحاديث العوالي له"

(8)

و"جزء تسمية ما إنتهى إِلينا من الرواة عن سعيد بن منصور"

(9)

.

نقل البخاري منه حديثا واحدا

(10)

.

‌

‌65 - سفيان بن سعيد الثوري الكوفي (ت 161 هـ)

أحد الأعلام. قال ابن مهدي: قال لي الثوري بمنى: مربنا إِلى عكرمة بن عمار، قال: فجعل يملي على سفيان، وهو جاث علي ركبتيه يكتب

(1)

. وقال عبد الله بن الأسود الحارثي: أن سفيان خاف فطرح "كتبه" فلما أمن أرسل الي والى يزيد المرهبي، فجعلنا نخرجها، فأقول: يا أبا عبد الله: وفي الركاز الخمس، وهو يضحك، فأخرجنا تسع قمطرات، كل واحد إِلى ها هنا -وأشار إِلى أسفل من ثندوته، قال: فقلت له: أعزل "كتابا" فحدثني به، فعزل لي "كتابا" فحدثني به

(2)

. وقال يحيى بن اليمان: سمعت سفيان يقول: ما أحدث من كل عشرة بواحد، وقد كتبنا عنه عشرين ألفا

(3)

.

نقل عنه البخاري من طرق (24) حديثا

(4)

.

‌

‌66 - سفيان بن عيينة (ت 198 هـ)

أحد الأعلام. قال سفيان: جلست إِلى الزهري، وأنا ابن ست عشرة سنة، وقد إِستصغره الزهري فقال: ما رأيت أحدا يطلب هذا الشأن أصغر منه

(5)

. وقال علي بن الجعد: "كتبت" عن ابن عيينة سنة ستين ومائة بالكوفة، يملي علينا من "صحيفة"

(6)

. وقال سفيان: قال لي زهير الجعفي: أخرج "كتبك"، فقلت: أنا أحفظ من كتبي

(7)

. وقد أخرج غندر "كتابه" عن ابن عيينة، وقال: هل تجدون فيه خطأ

(8)

.

مؤلفاته:

1 -

كتاب "التفسير"

(1)

2 -

"المصنف"

(2)

وقد بقي من آثاره في الحديث قطع متفرقة في مكتبات مختلفة

(3)

.

نقل البخاري عن ابن عيينة (13) حديثًا من طرق مختلفة

(4)

.

‌

‌67 - سلمة بن دينار أبو حازم الأشجعي (ت 135 هـ).

صاحب كتب. قال الإِمام أحمد: لم يكن -يعني عبد العزيز بن أبي حازم- يعرف بطلب الحديث، إِلا كتب أبيه، فإنهم يقولون أنه سمعها

(5)

. وقال أبو حاتم: كان عنده -يعني إِسماعيل بن قيس-: "كتاب" عن أبي حازم فضاع

(6)

نقل البخاري عن سلمة (5) أحاديث

(7)

.

‌

‌68 - سليمان بن بلال التيمي (ت 172 هـ).

قال ابن سعد: كان كثير الحديث

(8)

. وقال الذهلي في كتاب "علل حديث الزهري" ما ظننت أن عند سليمان بن بلال من الحديث ما عنده، حتي نظرت في كتاب ابن أبي أويس، فإذا هو قد تبحر في حديث المدنيين

(9)

نقل البخاري من طريق إِسماعيل بن أبي أويس عن أخيه عبد الحميد، عن سليمان ابن بلال (6) أحاديث

(10)

.

‌

‌69 - سليمان بن حرب الأزدي البصري نزيل مكة (ت 224 هـ).

قال أبو حاتم الرازي: سليمان بن حرب إِمام من الأَئمة، كان لا يدلس ويتكلم في الرجال، وفي الفقه، وقد ظهر من حديثه عشرة آلاف حديث

(1)

وقال يعقوب بن سفيان: سمعت سليمان بن حرب يقول: كنت لا أكتب عن حماد حديث ابن عون، ثم كتبته بعد

(2)

. وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: كتبنا عن سليمان بن حرب، وابن عيينة حي

(3)

.

نقل عنه البخاري (7) أحاديث

(4)

.

‌

‌70 - سليمان بن داود، أبو داود الطيالسي (ت 204 هـ).

قال عمر بن شبة: كتبوا عن أبي دواد بأصبهان أربعين ألف حديث وليس معه "كتاب"

(5)

. ومن مصنفاته "المسند"، "المشهور"

(6)

. نقل عنه البخاري (14) حديثًا

(7)

.

‌

‌71 - سليمان بن طرخان التيمي البصري (ت 143 هـ).

قال ابن المديني: له نحو مائتي حديث

(8)

. وقال الإِمام أحمد: كان عند يحيي -يعني القطان- عن التيمي، عن أنس أربعة عشر حديثًا، قال: ورأي أن أصل التيمي كان قد ضاع

(9)

. كتب عنه ابن المعتمر، فما رواه من كتابه

فهو ثقة، ويخطئ من حفظه

(1)

.

ومن طريق المعتمر عن أبيه نقل البخاري (4) أحاديث

(2)

.

‌

‌72 - سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي (ت 233 هـ).

قال الجوزجاني: كنا عند سليمان، فلم يأذن للناس أيامًا، فلما دخلنا عليه قال: بلغني ورود هذا الغلام الرازي -يعني أبا زرعة- فدرست للالتقاء به ثلاث مائة ألف حديث

(3)

. وقال يعقوب بن سفيان: كان صحيح "الكتاب"، إِلا أنه كان يحول، فإن وقع فيه شئ فمن النقل

(4)

.

نقل عنه البخاري (7) أحاديث

(5)

.

‌

‌73 - سليمان بن قرم البصري (ت 160 هـ).

قال الإِمام أحمد: سليمان بن قرم ويزيد بن عبد العزيز. . هؤلاء قوم ثقات، وهم أتم حديثًا من سفيان وشعبة، هم أصحاب كتب

(6)

.

نقل عنه البخاري حديثًا واحدًا

(7)

.

‌

‌74 - سليمان بن مهران الأعمش الكوفي (ت 147 هـ).

صاحب كتب. ذكر إِسحاق بن راشد، أن الزهري طلب سماع حديث الأعمش، فقال: لا أحفظ لكن إِن شئت جئت بكتابٍ عندي، قال: هاته، قال: فجئته بكتاب فقرأه، فقال: ويحك، ما كنت أرى أنه بقي أحد يحسن هذا

(8)

. وقد كتب عنه جماعة، منهم جرير بن عبد الحميد، وكان إِذا أراد

قراءة كتاب الأعمش يقول: إِني أريد أن آخذ لكم في الديباج الخسرواني

(1)

. وكتب عنه أيضًا أبو بكر بن عياش

(2)

، وإِسحاق بن راشد

(3)

نقل عنه البخاري (11) حديثًا

(4)

.

‌

‌75 - سليمان بن موسى الأشدق الدمشقي (ت 115 هـ).

قال أبو مسهر: حدثنا سعيد، حدثنا سليمان بن موسى من "صحيفة"

(5)

.

نقل عنه البخاري حديثًا واحدًا

(6)

.

‌

‌76 - سليمان بن يسار المدني (ت 107 هـ).

قال الميموني عن الإِمام أحمد: أخذ مالك "كتاب" مخرمة بن بكير، فنظر فيه، فكل شئ يقول فيه: بلغني عن سليمان بن يسار، فهو "كتاب" مخرمة عن أبيه عن سليمان

(7)

.

نقل عنه البخاري حديثين

(8)

.

‌

‌77 - سِمَاك بن حرب الكوفي (ت 123 هـ).

قال ابنَ المديني: له نحو مئتي حديث

(9)

. وقال محمد بن سواء: أتيت حماد بن سلمة، وكتبت عنه "السماكية"، ثم انصرفت من عنده، فمررت بشعبة، فقال: من أين جئت؟ فقلت: من عند حماد حدثني عن سماك. قال: وايش سمع من سماك؟ مجلس؟ فرجعت إِلى حماد، فقلت: إِني

مررت بشعبة، فقال لي كذا وكذا، فقال: لقد أتيت سماكًا في حديث خالد ابن عرعرة خمس مرات

(1)

.

نقل عنه البخاري من طرق (18) حديثًا

(2)

.

‌

‌78 - سَمرة بن جندب رضي الله عنه (ت 59 هـ).

له "صحيفة" مشهورة، وكان قد أرسلها إلى ابنه، وقد أثني عليها ابن سيرين فقال: في رسالة سمرة الي بنيه علم كثير

(3)

. وقد روِى عنه الحسن البصري "نسخة" كبيرة

(4)

، واختلف في سماعه، قال يحيي بن سعيد القطان: أحاديث سمرة التي يرويها الحسن عنه، سمعنا أنها من كتاب

(5)

. وقال ابن المديني: سماع الحسن من سمرة صحيح

(6)

. وقيل لم يسمع إِلا حديث العقيقة. ويبدو أن غالب هذه "الصحيفة" في مسند الإِمام أحمد

(7)

، والمعجم الكبير للطبراني

(8)

.

نقل عنه البخاري من طريق الحسن عن سمرة حديثين

(9)

.

‌

‌79 - سُهيل بن أبي صالح المدني (ت 138 هـ).

صاحب نسخ. قال ابن عدي: ولسهيل أحاديث، وله "نسخ"، وروى عنه الآئمة

(10)

.

نقل عنه البخاري (7) أحاديث

(1)

.

‌

‌80 - شِبْل بن العلاء المدني.

ذكره ابن حبان في أتباع التابعين وقال: روى عنه ابن أبي فديك "نسخة" مستقيمة

(2)

.

نقل البخاري من طريق ابن أبي فديك عنه حديثًا واحدًا

(3)

.

‌

‌81 - شريك بن عبد الله النخعي الكوفي (ت 177 هـ).

قال شريك: كنت بالكوفة أضرب اللبن وأبيعه، وأشتري دفاترًا فأكتب فيها العلم والحديث، ثم طلبت الفقه

(4)

. وكان عند حاتم بن إِسماعيل "مصنفات" شريك نحو ثلاثين جزء

(5)

.

نقل عنه البخاري من طريق حاتم حديثًا واحدًا

(6)

ومن طرق أخرى (17) حديثًا

(7)

.

‌

‌82 - شعبة بن الحجاج الأزدي الواسطي (ت 160 هـ).

أمير المؤمنين في الحديث. قال ابن المديني: له نحو ألفي حديث

(8)

. وقال: نظرت فإِذا الإِسناد يدور علي ستة: إلزهري، وابن دينار، وقتادة، وابن أبي كثير، وأبي أسحاق، والأعمش، ثم صار علم هؤلاء الستة إِلى أصحاب الأصناف، ممن صنف، فمن أهل البصرة شعبة بن الحجاج

(9)

. وقد كتب عن

شعبة جماعة قال شعبة: كتب عني سعد بن ابراهيم حديثي كله

(1)

وكتب "غرائب أحاديث شعبة " محمد بن المظفر البزار، وتوجد من الكتاب نسخ خطية في بعض المكتبات

(2)

. وجمع بعض أحاديثه، الحسن بن أحمد البزار

(3)

.

نقل البخاري عن شعبة (55) حديثًا

(4)

.

‌

‌83 - شعيب بن أبي حمزة الحمصي (ت 162 هـ).

قال الإِمام أحمد: نظرت في "كتب" شعيب -كان ابنه يخرجها إِلى- فإِذا بها من الحسن والصحة ما يقدر -فيما أرى- بعض الشباب أن يكتب مثل تلك صحة وشكلًا

(5)

. وقال أبو اليمان: الحكم بن نافع: كان -يعني شعيب- عسرًا في الحديث، فدخلنا عليه حين حضرته الوفاة، فقال: هذه كتبي قد صححتها، فمن أراد أن يأخذها فليأخذها، ومن أراد أن يعرض فليعرض، ومن أراد أن يسمعها من ابني فليسمعها فإِنه قد سمعها مني

(6)

قال الذهبي: فهذا يدلك علي أن عامة ما يرويه أبو اليمان عنه، بالإِجازة ويعبر عن ذلك " بأخبرنا"

(7)

. والنسخة التي رواها أبو اليمان -شيخ البخاري- عن شعيب، بقيت منها قطعة

(8)

.

نقل عنه البخاري (3) أحاديث من طريق أبي اليمان

(9)

.

‌

‌84 - شيبان بن عبد الرحمن النحوي البصري (ت 164 هـ).

قال ابن معين: ثقة، وهو صاحب "كتاب"

(1)

. وقال الإِمام أحمد: شيبان، صاحب "كتاب" صحيح

(2)

. وله كتاب في "التفسير"

(3)

. نقل البخاري عن شيبان (12) حديثًا

(4)

.

‌

‌85 - صالح بن كيسان المدني (ت 145 هـ).

قال معمر، عن صالح بن كيسان: اجتمعمت أنا وأبن شهاب، ونحن نطلب العلم فاجتمعنا على أن يكتب السنن، فكتبنا كل شئ سمعنا عن النبي صلى الله عليه وسلم

(5)

.

نقل عنه البخاري (4) أحاديث

(6)

.

‌

‌86 - صخر بن جويرية البصري (ت 160 هـ).

صاحب كتاب. قال يحيي بن سعيد القطان: ذهب "كتابه" فبعث إِليه من المدينة

(7)

.

نقل عنه البخاري حديثًا واحدًا

(8)

.

‌

‌87 - صدقة بن عبد الله السمين (ت 166 هـ).

صاحب مصنفات. قال أبو حاتم: نظرت في "مصنفات" صدقة بن عبد الله السمين، عند عبد الله بن راشد الدمشقي

(9)

.

نقل عنه البخاري حديثًا واحدًا

(1)

.

‌

‌88 - صفوان بن عمرو السكسكي الحمصي (ت 155 هـ).

صاحب كتاب. ذكر يحيي بن معين، عن نعيم بن حماد، أن بقية بن الوليد كان عنده "كتاب" صفوان بن عمرو

(2)

.

نقل عنه البخاري حديثين

(3)

.

‌

‌89 - عاصم بن عمر بن قتادة الأوسي المدني (ت 120 هـ).

صاحب السيرة والمغازي. قال ابن سعد: كانت له رواية للعلم، وعلم السيرة ومغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ثقة كثير الحديث عالمًا، وقد أمره عمر بن عبد العزيز أن يجلس في مسجد دمشق، فيحدث الناس بمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم

(4)

.

نقل عنه البخاري حديثًا واحدًا في المناقب

(5)

.

‌

‌90 - عامر بن شراحيل الشعبي (ت 103 هـ).

أحد الأعلام، صاحب تصانيف: -

1 -

كتاب "الفرائض"

(6)

.

2 -

كتاب "الجراحات"

(7)

.

3 -

كتاب "أحاديث الفقه"

(8)

.

4 -

كتاب "المغازي"

(1)

.

نقل عنه البخاري (18) حديثًا

(2)

.

‌

‌91 - عبد الله بن إدريس الأودي الكوفي (ت 192 هـ).

صاحب كتاب. قال يحيي بن آدم: حدثنا عبد الله بن إدريس، أملاه علي من "كتابه"

(3)

.

نقل عنه البخاري حديثين

(4)

.

‌

‌92 - عبد الله بن بريدة الأسلمي (ت 115 هـ).

قال الحاكم: "نسخة" لعبد الله بن بريدة ينفرد بها الحسين بن واقد المروزي عنه.

(5)

نقل عنه البخاري (4) أحاديث.

(6)

‌

‌93 - عبد الله بن أبي بكر بن حزم الأنصاري (135)

له كتاب في "المغازي". قال سريج بن النعمان: عبد الملك بن حزم المدني، قدم علينا بغداد، فأقام بها، وكتبنا عنه "المغازي" عن عمه عبد الله ابن أبي بكر بن حزم

(7)

وقد نسب ابن النديم كتاب "المغازي" هذا إلى عبد الملك بن أبي حزم

(8)

.

نقل عنه البخاري (4) أحاديث.

‌

‌94 - عبد الله بن الحسين الأزدي أبو حريز البصري (ت 140 هـ)

كان عند الفضيل بن ميسرة عنه كتاب. قال يحيي للفضيل بن ميسرة: أحاديث أبي حريز؟ قال: سمعتها فذهب كتابي فأخذته بعد ذلك من انسان

(1)

نقل عنه البخاري من طريق الفضيل حديثين.

‌

‌95 - عبد الله بن ذكوان القرشي، أبو الزناد المدني (130 هـ)

أحد الفقهاء، كان صاحب كتاب.

(2)

وله مصنفات: -

1 -

كتاب "الفرائض"

(3)

رواه عنه إِبنه عبد الرحمن.

2 -

كتاب "الفقهاء السبعة"

(4)

رواه عنه إِبنه عبد الرحمن.

وعند ورقاء عن أبي الزناد "نسخة"

(5)

نقل عنه البخاري (8) أحاديث

‌

‌96 - عبد الله بن الزبير الحميدي القرشى المكى (ت 219 هـ)

صنف الكتب الآتية: -

1 -

المسند.

(6)

2 -

كتاب "النوادر".

(7)

نقل عنه البخاري (9) أحاديث.

‌

‌97 - عبد الله بن زيد الجرمي أبو قلابة البصري (ت 104 هـ)

صاحب كتب، وقد أوصي بكتبه إلي أيوب السختياني. قال إِسماعيل بن إِبراهيم: حدثنا أيوب قال: أوصى إِلى أبو قلابة بكتبة، فأتيت بها من الشام، فأعطيت كراءها بضعة عشر درهما.

(1)

وقال حماد بن زيد: شهدت جرير- يعني بن حازم- يقرأ على أيوب كتبا من كتب أبي قلابة، فقال أيوب: منها ما سمعت، ومنها ما لم أسمع من أبي قلابة.

(2)

نقل عنه البخاري (6) أحاديث.

‌

‌98 - عبد الله بن عباس رضي الله عنهما (ت 68 هـ)

حبر الأمة، ترجمان القرآن. كان شغوفا بطلب العلم. قال: إِن كنت لأسأل عن الامر الواحد ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

(3)

وكان يكتب الأحاديث، قالت سلمى: رأيت ابن عباس معه ألواح يكتب عليها عن أبي رافع. .

(4)

وقد بلغ ما كتبه كريب مولاه عنه حمل بعير، قال موسى بن عقبة: وضع عندنا كريب -مولي ابن عباس- حمل بعير، أو عدل بعير من كتب ابن عباس.

(5)

وقد كتب عنه التفسير مجاهد، وعكرمة. وصحيفة علي بن أبي طلحة، كانت موضع تقدير الإِمام أحمد، فقد قال عنها: بمصر صحيفة في التفسير، رواها علي بن أبي طلحة، لو رحل رجل فيه إلى مصر قاصدا، ما كان كثيرا.

(6)

نقل البخاري عنه من طرق مختلفة (54) حديثا.

‌

‌99 - عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك الأصبحي المدني (ت 169 هـ)

صاحب كتاب. قال البخاري: ما روى من أصل كتابه فهو أصح

(1)

وقد كتب عنه أهل بغداد. قال الإِمام أحمد: ثقة، قدم ها هنا -يعني بغداد- فكتبوا عنه، زعموا أن سماعه وسماع مالك، كان شيئا واحدا

(2)

نقل عنه البخاري حديثا واحدا.

‌

‌100 - عبد الله بن عثمان بن خثيم القاري (ت 132 هـ)

ضبط أحاديثة وكتبها يحيي بن سليم الطائفى. قال الإِمام أحمد: يحيي ابن سليم، كان قد أتقن حديث ابن خثيم، فقلنا له: أعطنا كتابك، فقال: أعطوني مصحفا رهنا، قلنا: من أين لنا مصحف ونحن غرباء؟.

(3)

نقل عنه البخاري من طريق يحيي بن سليم حديثين.

(4)

‌

‌101 - عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما (ت 74 هـ)

كان يكتب أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتتبع آثاره. عن نافع أن ابن عمر كانت لديه كتب ينظر فيها، يعني العلم.

(5)

وكانت لديه نسخة من كتاب الصدقة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال الليث بن سعد: أخبرني نافع أنه عرضها علي عبد الله بن عمر، مرات،

(6)

وكان لنافع "كتاب" كتبه عن ابن عمر رضي الله عنه.

(7)

نقل عنه البخاري من طرق (45) حديثا.

‌

‌102 - عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما (ت 63 هـ)

كان يجيد الكتابة، وقال: كنت أكتب كل شئ أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه، وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج مني إِلا حق

(1)

وقال أبو هريرة رضي الله عنه: ما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثا عنه مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو، فانه كان يكتب ولا أكتب

(2)

وكانت لعبد الله بن عمرو رضي الله عنه صحيفة تسمي "الصادقة". قال مجاهد: أتيت عبد الله، فتناولت صحيفة من تحت مفرشه فمنعني، فقلت: ما كنت تمنعني شيئا. قال: هذة "الصادقة" هذه ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليس بيني وبينه أحد.

(3)

نقل عنه البخاري، من طرق (17) حديثا.

‌

‌103 - عبد الله بن لهيعة الحضرمي المصري (ت 174 هـ).

صاحب كتب، وقد احترقت سنة سبعين ومائه، وقد قيل أن من سمع منه قبل احتراق كتبه فسماعه صحيح.

(4)

. وقال أحمد بن صالح: ابن لهيعة صحيح الكتاب، كان أخرج كتبه فأملى على الناس، حتي كتبوا حديثه إِملاء، فمن ضبط كان حديثه حسنا إِلا أنه كان يحضر من يضبط ويحسن، ويحضر قوم يكتبون ولا يضبطون، ولا يصححون، فمن وقع على نسخة صحيحة فحديثه صحيح

(5)

وقد بقي من آثره "صحيفة" فيها أحاديث، بألمانيا

(6)

.

نقل عنه البخاري حديثا واحدا.

(1)

‌

‌104 - عبد الله بن المبارك المروزي (ت 181 هـ)

أحد الأئمة الاعلام، له المصنفات الآتية: -

1 -

كتاب "التفسير"

(2)

.

2 -

"المسند"

(3)

.

3 -

"الجهاد"

(4)

.

4 -

"الزهد والرقائق"

(5)

.

5 -

"البر والصلة"

(6)

.

نقل عنه البخاري (20) حديثا

‌

‌105 - عبد الله بن محمد، أبو بكر بن أبي شيبة (ت 235 هـ).

له المصنفات الآتية: -

1 -

"التفسير"

(7)

.

2 -

"المسند"

(8)

.

3 -

"المصنف"

(9)

.

4 -

"التاريخ"

(10)

.

5 -

"الإِيمان"

(1)

6 -

"الأدب"

(2)

نقل عنه البخاري (17) حديثا.

‌

‌106 - عبد الله بن محمد الجعفي أبو جعفر البخاري المعروف بالمسندي (ت 229 هـ)

قال البخاري: قال لي الحسن بن شجاع: من أين يفوتك الحديث، وقد وقعت علي هذا الكنز -يعني المسندي-.

(3)

وقال الحاكم: سمي المسندي، لأنه أول من جمع "مسند الصحابة" بما وراء النهر.

(4)

له كتاب "المسند".

(5)

نقل عنه البخاري (30) حديثا.

‌

‌107 - عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (ت 32 هـ)

كتب أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن مسعر، عن معن قال: أخرج إِلى عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود "كتابا" وحلف لي أنه خط أبيه بيده.

(6)

وعن الضحاك، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ما كنا نكتب في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من الأحاديث إِلا التشهد والإستخارة.

(7)

وعن سلمة ابن كهيل، عن إِبراهيم قال: في نسخة عبد الله ..

(8)

نقل عنه البخاري من طرق (23) حديثا.

‌

‌108 - عبد الله بن مسلمة القعنبي نزيل مكة (ت 221 هـ)

له من المصنفات: -

1 -

كتاب "الشكر".

2 -

كتاب "القناعة".

وقد رويا من طريق مسند بغداد، إِبراهيم بن محمود البغدادي الحنبلي المشهور بابن الخير، ومن طريقه روتها زينب بنت الكمال.

(1)

نقل عنه البخاري "حديثين".

(2)

‌

‌109 - عبد الله بن وهب المصري (ت 197 هـ).

قال أحمد بن صالح: حدث ابن وهب بمائة ألف حديث.

(3)

مصنفاته: -

1 -

روى عنه عبد الله بن صالح "نسخة" حديثية.

(4)

2 -

كتاب "أهوال يوم القيامة".

(5)

3 -

كتاب "الجامع".

(6)

4 -

كتاب "البيعة"

(7)

5 -

كتاب "المناسك".

(8)

6 -

كتاب "المغازي".

(9)

7 -

كتاب "الردة".

(10)

8 -

كتاب "تفسير غريب الموطأ".

(1)

9 -

كتاب "القدر".

(2)

نقل عنه البخاري (20) حديثا.

‌

‌110 - عبد الرحمن بن أبى الزناد المدني (ت 174 هـ)

قال أبو داود: كان عالما بالقرآن، عالما بالاخبار.

(3)

وقال ابن النديم: له من الكتب: -

1 -

كتاب "الفرائض"

2 -

كتاب "رأي الفقهاء السبعة من أهل المدينة، وما اختلفوا فيه"

(4)

قلت: والصواب أن كتاب "الفقهاء السبعة" لابيه. قال صالح بن محمد: روي عن أبيه أشياء لم يروها غيره، وتكلم فيه مالك لروايته عن أبيه كتاب "السبعة" يعني الفقهاء وقال: أين كنا عن هذا

(5)

نقل عنه البخارى (5) أحاديث.

‌

‌111 - عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الافريقي (ت 156 هـ)

قيل لأحمد بن صالح: يحتج بحديث الأفريقي؟ قال: نعم، قيل: صحيح الكتاب؟ قال: نعم.

(6)

قال يحيى بن سعيد القطان: قد كتبت عنه "كتابا" بالكوفة.

(7)

نقل عنه البخاري حديثا واحدا.

(8)

‌

‌112 - عبد الرحمن بن صخر الدوسي أبو هريرة اليماني رضي الله عنه (ت 59 هـ)

قال الحسن بن عمرو بن أمية الضمري: تحدثت عند أبي هريرة بحديث فأنكره، فقلت: إِنى قد سمعته منك، فقال: إِن كنت سمعته مني فهو مكتوب عندي، فأخذ بيدي إلي بيته، فأرانا كتبا كثيرة من حديث رسولا الله صلى الله عليه وسلم، فوجد ذلك الحديث

(1)

ولأبي صالح "النسخة" عن أبي هريره

(2)

نقل عنه البخاري من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة (11) حديثا

(3)

وكتب عنه بشير بن نهيك كتابا. قال بشير: كتبت عن أبى هريرة "كتابا" فلما أردت أن أفارقه، قلت، يا أبا هريرة إِني كتبت عنك "كتابا" فأرويه عنك؟ قال: نعم، اروه عني.

(4)

نقل عنه البخاري من طريق بشير عنه حديثا واحدا.

(5)

وروى عنه همام ابن منبه "صحيفة" مشهورة.

(6)

وقد نقل عنه البخاري عن أبي هريرة رضى الله عنه من طرق "114" حديثا.

‌

‌113 - عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الكوفي (ت 160 هـ) صاحب كتاب.

قال معاذ: رأيت المسعودي سنة أربع وخمسين يطالع "الكتاب"، قال: وسمعت أبا قتيبة يقول: رأيت المسعودي سنة ثلاث وخمسين، وكتبت عنه.

(7)

ولما قدم شعبة بن الحجاج بغداد أتي بكتب المسعودي،

فسمع منه

(1)

وكتب عثمان بن عمر من أحاديث المسعودِي أربعمائة حديث.

(2)

نقل عنه البخاري حديثين.

‌

‌114 - عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي (ت 158 هـ)

أحد الآئمة الأعلام، له مصنفات عديدة.

(3)

قال أبو مسهر لعباس بن الوليد: لقد حرصت على جمع علم الأوزاعي، حتى كتبت عن إِسماعيل بن سماعه "ثلاثة عشر كتابا"، حتي لقيت أباك، فوجدت عنده علما لم يكن عند القوم.

(4)

قال ابن النديم: له كتاب "السنن"، وكتاب "المسائل" في الفقه

(5)

وله كتاب "السير"

(6)

نقل عنه البخاري (5) أحاديث.

‌

‌115 - عبد الرحمن بن مل، أبو عثمان النهدي (ت 95 هـ).

كتب أحاديث سليمان التيمي. نقل البخاري فى "صحيحه" عن سليمان التيمي قال: سمعت أبا تميمة يحدث عن أبي عثمان النهدي بحديث، فوقع في قلبي منه شئ، فنظرت فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت.

(7)

نقل عنه البخاري عن طريق التيمي عنه حديثا واحدا.

(8)

‌

‌116 - عبد الرحمن بن مهدي العنبري البصري (ت 198 هـ)

قال الإِمام أحمد: إِذا إِختلف عبد الرحمن ووكيع، فعبد الرحمن أثبت،

لأنه أقرب عهدا بالكتاب.

(1)

وقال عبيد الله القواريرى: أملى علي عبد الرحمن عشرين ألف حديث.

(2)

وقال بندار: سمعت عبد الرحمن يقول: لو استقبلت من أمرى ما أستدبرت لكتبت تفسير الحديث إلي جنبه.

(3)

وقال ابن حبان: كان من الحفاظ المتقنين ممن حفظ وجمع وتفقه وصنف وحدث.

(4)

نقل عنه البخاري (4) أحاديث.

‌

‌117 - عبد الرحمن بن هرمز الأعرج (ت 117 هـ)

قال ابن أبي الزناد: فى "كتاب" أبى: هذا ما سمعته من عبد الرحمن بن هرمز، قال: فكلما إِنقضى حديث أدار دارة، ثم قال: هكذا كل الكتاب.

(5)

وقد روى نافع القارئ "نسخة" عن عبد الرحمن بن هرمز.

(6)

نقل عنه البخاري (5) أحاديث.

‌

‌118 - عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي (ت 153)

قال البخارى: قال الوليد: كان عند عبد الرحمن "كتاب" سمعه، وكتاب آخر لم يسمعه

(7)

نقل عنه البخاري حديثا واحدا.

(8)

‌

‌119 - عبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت 211 هـ)

قال الإِمام أحمد: كان يتعاهد كتبه وينظر فيها باليمن، وقال: من سمع