‌ ‌المقدمة حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تهجده مع النبي - إسبال الكلام على حديث ابن عباس في القيام

‌

‌المقدمة

حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تهجده مع النبي صلى الله عليه وسلم رواه عنه أكثر من عشرين نفسًا ورواه عنهم الجم الغفير فاختلفت ألفاظه وتعارضت ولم يتفق الرواة إلا على أصل الصلاة فاختلفوا في وقت دخول ابن عباس رضي الله عنهما بيت النبي صلى الله عليه وسلم هل دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم أو قبله؟ وبسبب قدومه هل قدم بسبب هدية العباس للنبي صلى الله عليه وسلم أو بهدية وموعدة النبي صلى الله عليه وسلم للعباس أو لينظر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل هو بطلب أبيه أو من قبل نفسه أو بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم له بالنوم عنده؟ وهل صلى النبي صلى الله عليه وسلم راتبة العشاء ركعتين أو أربعًا؟ وهل نام مع النبي صلى الله عليه وسلم في نفس الحجرة أو في مكان آخر؟ ومتى استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم للقيام؟ وفي عدد الآيات التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم من آخر سورة آل عمرآن؟ وفي عدد مرات القراءة. وفي صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وفي موضع سواكه في الوضوء. وهل كان يستاك بين كل ركعتين؟ وهل فرق قيامه أم وصله؟ وكم صلى؟ وبكم أوتر؟ وفي ألفاظ دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالنور. وهل هو في الصلاة أو خارجها؟ وصلاته ركعتين بعد الوتر غير راتبة الفجر. وهل نام بعد التهجد أو بعد راتبة الفجر؟ وهل ابن عباس رضي الله عنهما هو الذي استيقظ أو أيقضته خالته ميمونة رضي الله عنها أو النبي صلى الله عليه وسلم. وهل أمسك بيده أو بعضده أو برأسه أو بذؤابته أو بأذنه حينما حوله إلى يمينه؟ وهل صلى مع النبي التهجد كله أو بعضه؟ أو لم يصل معه إلا راتبة الفجر؟ وغير ذلك من الاختلاف بين الثقات.

ومخالفة بعض الضعفاء أو تفردهم ببعض الزيادات كترحيب النبي صلى الله عليه وسلم بابن عباس رضي الله عنهما والدعاء له وخلع النبي صلى الله عليه وسلم ثيابه قبل النوم ونوم ابن عباس رضي الله عنهما في ناحية الحجرة ووضوء النبي صلى الله عليه وسلم من المخضب وتهجد النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ووقوف ابن عباس رضي الله عنهما خلف النبي صلى الله عليه وسلم وعن يمينه ثم حوله إلى يساره وقراءة سور معينة في التهجد كالبقرة وآل عمرآن والسور التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم في وتره وفي راتبة الفجر والتسبيح في الركوع والسجود والدعاء بين السجدتين وتطويل أركان الصلاة وقنوت النبي صلى الله عليه وسلم آخر تهجده ودعاء القنوت الطويل وأنَّ ذلك كان في الشتاء وكان ابن عباس يومئذ ابن عشر سنين وأنَّ ميمونة رضي الله عنها كانت حائضًا فتوضأت وجلست تذكر الله وقول النبي صلى الله عليه وسلم لها «أَشَيْطَانُكِ أَقَامَكِ» ؟

وقد عني أهل العلم بجمع ألفاظ الحديث والجمع بينها قال أبو بكر بن خزيمة: قد خرجت ألفاظ خبر ابن عباس في كتاب الكبير

(1)

وجمع الشوكاني فوائد الحديث بجزء سماه: رفع الأساس لفوائد حديث ابن عباس

(2)

.

فحديث ابن عباس رضي الله عنهما من الأحاديث المشكلة لكثرة التعارض بين رواياته الصحيحة وبعضها في الصحيحين أو أحدهما.

قال البزار: هذا الحديث قد روي عن ابن عباس بألفاظ مختلفة

(3)

روي عن ابن عباس من غير وجه بأسانيد مختلفة وباختلاف ألفاظ فذكرنا كل حديث في موضعه بلفظه

(4)

. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم برواية ابن عباس عنه وكل يذكر عن ابن عباس في روايته ما يجب أن يعاد الحديث من أجله

(5)

.

وقال ابن عبد البر: رواه عن ابن عباس جماعة وفي ألفاظ الأحاديث عنهم من طرقهم اختلاف كثير

(6)

.

في هذا الحديث عن ابن عباس اختلاف في ألفاظه كثير

(7)

.

وسبب الإشكال -إضافة لكثرة الاختلاف في روايات الثقات- اختلافها اختلاف تعارض ولا يمكن الجمع بينها فلا بد من الترجيح.

قال ابن حجر: الحاصل أنَّ قصة مبيت ابن عباس رضي الله عنهما يغلب على الظن عدم تعددها فلهذا ينبغي الاعتناء بالجمع بين مختلف الروايات فيها ولا شك أنَّ الأخذ بما اتفق عليه الأكثر والأحفظ أولى مما خالفهم فيه من هو دونهم ولا سيما إن زاد أو نقص

(8)

.

وأشكل علي قديمًا نوم النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من مرة أثناء تهجده. فبذلت وسعي في جمع طرق الحديث والحكم عليها وفق المنهج الذي جرى عليه أئمة الحديث ناقلًا ما وقفت عليه من أقوالهم في الحكم على الروايات. والترجيح بين الروايات الصحيحة المتعارضة في حال تعذر الجمع ويبقى هو اجتهادي فما كان من صواب فهو من الله وما كان من خطأ فلعله يشفع لي أنَّي بذلت وسعي في طلب الوصول للصواب. فعلت ذلك تشبهًا بأهل العلم فمن سنتهم إفراد حديث بالشرح

(1)

.

وجعلت الكتاب أحد عشر بابًا الباب الأول روايات الحديث والباب الثاني دراسة الروايات المتعارضة ومن الباب الثالث إلى الباب العاشر المسائل العلمية الواردة في روايات الحديث والباب الحادي عشر فوائد الحديث.

وسميته إسبال الكلام على حديث ابن عباس في القيام

(2)

.

تنبيه: ذكرت منهجي في البحث في مقدمة كتاب الطلاق السني والبدعي.

كتبه

أبو عبد الرحمن أحمد بن عبد الرحمن الزومان

القصيم/ بريدة

مساء الأربعاء 11/ 4/ 1440 هـ

ahmedalzoman@gmail.com

‌

‌الباب الأول

روايات الحديث عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما

-

‌

‌تمهيد

روى الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما جمع فرواه:

1: مولاه كريب بن أبي مسلم.

2: سعيد بن جبير.

3: عامر بن شراحيل الشعبي.

4: علي بن عبد الله بن عباس.

5: عطاء بن أبي رباح.

6: أبو المتوكل علي بن داود.

7: أبو نضرة المنذر بن مالك.

8: سُمَيْع مولى ابن عباس.

9: عكرمة بن خالد.

10: مِقْسَم بن بُجْرة.

11: حبيب بن أبي ثابت.

12: مجاهد بن جبر.

13: عبد المؤمن الأنصاري.

14: حُنِين مولى ابن عباس.

15: أبو العالية رُفِيع بن مهران.

16: معبد أو أبو معبد مولى ابن عباس.

17: إسحاق بن عبد الله بن الحارث.

18: طلحة بن نافع الإسكاف.

19: عمر بن أبي حفص.

20: نصر بن عمران الضبعي.

21: يحيى بن الجزار.

تنبيه: ترتيب الروايات حسب الصحة.

‌

‌الرواية الأولى

رواية كريب عن ابن عباس

رضي الله عنهما

الرواة عن كريب:

1: مخرمة بن سليمان. 2: سلمة بن كهيل. 3: بكير بن عبد الله الأشج. 4: شريك بن عبد الله. 5: عمرو بن دينار الأثرم. 6: سالم بن أبي الجعد. 7: حبيب بن أبي ثابت. 8: ابنه رِشْدِين. 9: يزيد بن أبي زياد الكوفي.

‌

‌أولًا: رواية مخرمة بن سليمان عن كريب

الرواة عن مخرمة بن سليمان:

1: مالك. 2: عبد ربه بن سعيد. 3: عياض بن عبد الله. 4: الضحاك بن عثمان. 5: سعيد بن أبي هلال.

1: الإمام مالك (1/ 121) عن مخرمة بن سليمان عن كريب أنَّ عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أخبره: «أنَّه بات

(1)

ليلة عند ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وهي خالته، قال: فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله، في طولها. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا انتصف الليل، أو قبله بقليل، أو بعده بقليل، استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده، ثم «قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران» . ثم قام إلى شن

(2)

معلق فتوضأ منه، فأحسن وضوءه، ثم قام يصلي. قال ابن عباس رضي الله عنهما: فقمت فصنعت مثل ما صنع، ثم ذهبت فقمت إلى جنبه، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي، وأخذ بأذني اليمنى يفتلها

(3)

، فصلى ركعتين.

ثم ركعتين. ثم ركعتين. ثم ركعتين. ثم ركعتين. ثم ركعتين. ثم أوتر ثم اضطجع، حتى أتاه المؤذن. فصلى ركعتين خفيفتين، ثم خرج فصلى الصبح».

ورواه أحمد (2165)(3362) حدثنا عبد الرحمن بن مهدي والبخاري في مواضع (183) حدثنا إسماعيل ح (1198) ح (4571) حدثنا علي بن عبد الله حدثنا عبد الله بن يوسف ومسلم (182)(763) حدثنا يحيى بن يحيى وأبو داود (1367) حدثنا القعنبي والنسائي (1620) أخبرنا محمد بن سلمة قال أنبأنا بن القاسم وابن ماجة (1363) حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثنا معن بن عيسى يروونه عن مالك بن أنس به.

المشكل في هذه الرواية:

الأول: قوله: «بيده» ويأتي أنَّها المحفوظة عن مالك

(1)

.

الثاني: في رواية مالك ذكر أربع عشرة ركعة من غير الوتر وبين أنَّ منها ركعتي الفجر فالركعات المذكورة اثنتا عشرة ركعة من غير الوتر وراتبة الفجر ويأتي - إن شاء الله - توجيه ذلك

(2)

.

2: عبد ربه بن سعيد: رواه البخاري (698) حدثنا أحمد

(3)

ومسلم (184)(763) حدثنى هارون بن سعيد الأيلي قالا حدثنا ابن وهب حدثنا عمرو عن عبد ربه بن سعيد عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أنَّه قال نمت عند ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم عندها تلك الليلة «فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قام فصلى، فقمت عن يساره، فأخذني فجعلني عن يمينه، فصلى في تلك الليلة ثلاث عشرة ركعة، ثم نام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفخ

(4)

، وكان إذا نام نفخ، ثم أتاه المؤذن فخرج فصلى، ولم يتوضأ».

قال عمرو فحدثت به بكير بن الأشج فقال حدثنى كريب بذلك.

وعبد ربه بن سعيد بن قيس الأنصاري النجاري وثقه أحمد وابن معين والنسائي وابن سعد وقال ابن أبي حاتم عن أبيه لا بأس به قلتك يحتج بحديثه قال: هو حسن الحديث ثقة.

وابن وهب هو عبد الله. وعمرو هو ابن الحارث.

المشكل في هذه الرواية: في هذه الرواية النوم بعد راتبة الفجر وفي رواية مالك وعياض والضحاك وابن أبي هلال عن مخرمة عن كريب نوم النبي صلى الله عليه وسلم بعد الوتر وقبل راتبة الفجر وهو المحفوظ من رواية مخرمة بن سليمان ويأتي أنَّ المحفوظ نوم النبي صلى الله عليه وسلم بعد راتبة الفجر

(1)

.

3: عياض بن عبد الله الفهري: رواه الطبراني في الكبير (11/ 422) حدثنا إسماعيل بن الحسن الخفاف المصري، ثنا أحمد بن صالح وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (1741) حدثنا محمد بن المظفر إملاء ثنا علي بن أحمد بن سليمان ثنا هارون بن سعيد الأيلي قالا ثنا عبد الله بن وهب عن عياض بن عبد الله عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّه قال: «بعثني أبي رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بهدية فأتيته وهو في بيت ميمونة رضي الله عنها فَرَقَّدَتْنِي على فضل وسادة فنام حتى إذا كان شطر الليل

(2)

قام فنظر في السماء ثم تلا آخر سورة آل عمران: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} حتى ختمها ثم عمد إلى شجب

(3)

من ماء معلق فتسوك وتوضأ فأسبغ الوضوء

(4)

ولم يهرق من الماء إلا قليلًا حتى حركني فقمت فتوضأت فقمت عن يساره فحولني عن يمينه فجعل يقرأ وهو يفتل أذني -يأتي قريبًا- فصلى عشر ركعات ثم أوتر ثم نام وكان إذا نام نفخ ثم أتاه بلال رضي الله عنه فأيقظه للصلاة فقام فركع ركعتين خفيفتين ثم خرج إلى الصلاة» ورواته ثقات.

محمد بن المظفر البزاز البغدادي قال الدارقطني ثقة مأمون وعلى بن أحمد ترجم له ابن يونس في تاريخه فقال: علي بن أحمد بن سليمان بن ربيعة المصري: يعرف بعلّان بن الصِّيقل

…

ثقة كثير الحديث

…

كان أحد كبراء عدول البلد وبقية رواته ثقات. عدا شيخ الطبراني فلم أقف له على ترجمة لكن تابعه الثقة.

ورواه مسلم (183)(763) حدثني محمد بن سلمة المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن عياض بن عبد الله الفهري عن مخرمة بن سليمان بهذا الإسناد وزاد: «ثم عمد إلى شجب من ماء فتسوك، وتوضأ،

وأسبغ الوضوء، ولم يهرق من الماء إلا قليلًا، ثم حركني فقمت» وسائر الحديث نحو حديث مالك.

المشكل من ألفاظ في هذه الرواية:

الأول: إتيان ابن عباس رضي الله عنهما للنبي صلى الله عليه وسلم بسبب الهدية.

ويأتي أنَّ المحفوظ من رواية مخرمة بن سليمان رواية مالك في الموطأ من غير ذكر سبب النوم والله أعلم

(1)

.

الثاني: النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أيقظ ابن عباس رضي الله عنهما لصلاة التهجد وهي رواية شاذة

(2)

.

4: الضحاك بن عثمان: رواه مسلم (185)(763) حدثنا محمد بن رافع حدثنا ابن

أبي فديك أخبرنا الضحاك عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «بت ليلة عند خالتي ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها فقلت لها إذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأيقظيني فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقمت إلى جنبه الأيسر، فأخذ بيدي فجعلني من شقه الأيمن، فجعلت إذا أغفيت يأخذ بشحمة أذني

(1)

، قال: فصلى إحدى عشرة ركعة، ثم احتبى

(2)

حتى إنِّي لأسمع نَفَسَه راقدًا، فلما تبين له الفجر صلى ركعتين خفيفتين» وفي متنه شذوذ.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: طلب ابن عباس رضي الله عنهما من خالته إيقاضه لصلاة التهجد وهي رواية شاذة والمحفوظ استيقاظ ابن عباس رضي الله عنهما

(3)

.

الثاني: نوم النبي صلى الله عليه وسلم قبل صلاة راتبة الفجر محتبيًا وهي رواية شاذة والمحفوظ نوم النبي صلى الله عليه وسلم بعد راتبة الفجر مضطجعًا

(4)

.

5: سعيد بن أبي هلال: رواه أبو داود (1364)(1366) حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد حدثني أبي والنسائي في الكبرى (399) وفي المجتبى (686) أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب قالا حدثنا الليث قال حدثنا خالد عن ابن أبي هلال عن مخرمة بن سليمان أنَّ كريبًا مولى ابن عباس رضي الله عنهما أخبره قال: سألت ابن عباس رضي الله عنهما قلت كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل قال: «بت عنده ليلة وهو عند ميمونة، رضي الله عنها فنام حتى إذا ذهب ثلث الليل - أو نصفه - استيقظ، فقام إلى شن فيه ماء، فتوضأ وتوضأت معه، ثم قام فقمت إلى جنبه

على يساره، فجعلني على يمينه، ثم وضع يده على رأسي كأنَّه يمس أذني كأنَّه يوقظني، فصلى ركعتين خفيفتين قد قرأ فيهما بأم القرآن في كل ركعة، ثم سلم، ثم صلى حتى صلى إحدى عشرة ركعة بالوتر، ثم نام، فأتاه بلال رضي الله عنه، فقال: الصلاة يا رسول الله، فقام، فركع ركعتين، ثم صلى للناس» رواته ثقات وفي متنه شذوذ. وخالد هو ابن يزيد الجمحي.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: الشك في وقت قيام النبي صلى الله عليه وسلم للتهجد والمحفوظ قيام النبي صلى الله عليه وسلم نصف الليل

(1)

.

الثاني: افتتاح القيام بركعتين خفيفتين وهي رواية شاذة فلم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في حديث ابن عباس رضي الله عنهما

(2)

.

الثالث: نوم النبي صلى الله عليه وسلم بعد الوتر والمحفوظ نومه بعد راتبة الفجر

(3)

.

‌

‌ثانيًا: رواية سلمة بن كهيل عن كريب

الرواة عن سلمة بن كهيل:

1: سفيان الثوري. 2: شعبة بن الحجاج. 3: سعيد بن مسروق. 4: عُقِيل بن خالد. 5: محمد بن إسحاق. 6: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.

1: سفيان الثوري: رواه البخاري (6316) حدثنا علي بن عبد الله ومسلم (181)(763) حدثني عبد الله بن هاشم بن حيان العبدي وأحمد (3184) قالوا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ورواه عبد الرزاق (3862)(4707) قالا حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «بت عند ميمونة رضي الله عنها، فقام النبي صلى الله عليه وسلم

فأتى حاجته، فغسل وجهه ويديه

(1)

، ثم نام، ثم قام، فأتى القربة فأطلق شناقها

(2)

، ثم توضأ وضوءًا بين وضوءين لم يكثر وقد أبلغ،

(3)

فصلى، فقمت فتَمَطِّيْت

(4)

، كراهية أن يرى أنِّي كنت أرتقبه، فتوضأت، فقام يصلي، فقمت عن يساره، فأخذ بأذني فأدارني عن يمينه، فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة، منها ركعتا الفجر ثم اضطجع فنام حتى نفخ

(5)

، وكان إذا نام نفخ، فآذنه بلال رضي الله عنه بالصلاة، فصلى ولم يتوضأ، وكان يقول في دعائه:«اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا، وَفِي بَصَرِي نُورًا، وَفِي سَمْعِي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ يَسَارِي نُورًا، وَفَوْقِي نُورًا، وَتَحْتِي نُورًا، وَأَمَامِي نُورًا، وَخَلْفِي نُورًا، وَاجْعَلْ لِي نُورًا» .

قال كريب: وسبع في التابوت، فلقيت رجلًا من ولد العباس فحدثني بهن فذكر:«عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري» وذكر خصلتين.

تنبيهان:

الأول: قوله «عَصَبِي وَلَحْمِي» هذه الزيادة لا تصح لجهالة الرجل المبهم وبعض الشراح يجعله علي بن عبد الله بن عباس

(1)

والزيادتان منكرتان

(2)

.

الثاني: قوله: «منها ركعتا الفجر» في رواية عبد الرزاق وبقية الروايات لم تنص على ركعتي الفجر لكن يفهم من السياق أنَّها منها.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قوله: «فأتى حاجته، فغسل وجهه ويديه، ثم نام

…

توضأ وضوءًا بين وضوءين لم يكثر وقد أبلغ» وهو المحفوظ

(3)

.

الثاني: قوله «فأخذ بأذني فأدارني عن يمينه» والمحفوظ أخذه بيده والأخذ بالأذن بعد الإدارة

(4)

.

الثالث: قوله صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا

…

» يأتي بيان الثابت من ذلك

(5)

.

الرابع: قوله: «فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة، منها ركعتا الفجر ثم اضطجع فنام» المحفوظ قيام النبي صلى الله عليه وسلم بإحدى عشرة ركعة

(6)

ونومه بعد راتبة الفجر

(7)

.

تنبيه: قال ابن عبد البر في التمهيد (13/ 215) حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد بن أسامة قال حدثنا أحمد بن محمد بن رشدين قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «بت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنام ثم قام فقضى حاجته ثم أخذ كفا من ماء فمسح به وجهه وكفيه ثم قام» .

قال أحمد بن صالح روى هذا الحديث عن كريب نحو من ثمانية لم يقولوا ما قاله سلمة بن كهيل قال أبو عمر أفسده سلمة بن كهيل وقلب معناه.

وأحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين ضعفه شديد قال ابن أبي حاتم: سمعت منه بمصر، ولم أحدث عنه لما تكلموا فيه وقال ابن عدي: صاحب حديث كثير، أنكرت عليه أشياء، وهو ممكن يكتب حديثه مع ضعفه.

فهذه الرواية منكرة والحديث في مصنف عبد الرزاق (3862)(4707) بلفظ غسل كما تقدم (ص: 16) وكذلك رواه عن عبد الرزاق أحمد (2555) وإسحاق بن إبراهيم الدَّبَري عند الطبراني في الكبير (11/ 419) بلفظ الغسل.

من القائل فلقيت رجلًا؟

تقدم -قريبًا- قول كريب: وسبع في التابوت، فلقيت رجلًا من ولد العباس فحدثني بهن فذكر: ....

اختلف في قائل فلقيت رجلًا من ولد العباس رضي الله عنه

…

فقيل:

1: كريب

(1)

: وهو ظاهر الكلام فلم يتقدم ذكر غيره.

2: سلمة بن كهيل

(2)

: وهو خلاف سياق الكلام فلم يتقدم له ذكر لكن يقوي ذلك أمران:

الأول: كريب أخص في ابن عباس رضي الله عنهما من ابنه علي فيستبعد أن يروي كريب عن علي بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما بخلاف سلمة بن كهيل فهو في رتبة تلاميذ علي بن عبد الله بن عباس.

الثاني: في رواية عقيل بن خالد عند مسلم - تأتي

(3)

- قال سلمة حدثنيها كريب فحفظت منها ثنتي عشرة ونسيت ما بقي.

ففي هذه الرواية تصريح سلمة بن كهيل بنسيانه ويستبعد أن يحصل النسيان منهما والله أعلم.

المراد من قول كريب وسبع في التابوت:

أصل التابوت الأضلاع بما يحويه القلب وغيره، ويسمى كل ما يحتوي على شيء تابوتًا

(1)

واختلف بمراد كريب بالتابوت على أقوال:

الأول: الصندوق الذي تحفظ فيه الحوائج فالكلمات السبع محفوظة عندي في كتاب في التابوت

(2)

.

الثاني: الأضلاع وما يحويه فهو وعاء القلب يقال لمن يحفظ العلم علمه في التابوت مستودع تشبيهًا بالتابوت الذي كالصندوق يحرز فيه المتاع أي وسبع في قلبي لكن نسيتها

(3)

هذا على أنَّ النسيان من كريب وليس من سلمة بن كهيل.

الثالث: البدن فبدن الإنسان كالتابوت للروح فالخصال السبع تتعلق بالبدن

(4)

وهذا الأقرب على القول بأنّ النسيان من سلمة بن كهيل وليس من كريب والله أعلم.

2: شعبة بن الحجاج: رواه أبو داود الطيالسي (2706) وأحمد (2563) حدثنا محمد بن جعفر ومسلم (187)(763) حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر وابن ماجه (508) حدثنا أبو بكر محمد بن خلاد الباهلي وابن خزيمة (127) نا يحيى بن حكيم، نا ابن عدي والطبراني في الكبير (11/ 420) حدثنا معاذ

بن المثنى، ثنا مسدد، ثنا يحيى بن سعيد قالوا: حدثنا شعبة حدثنا سلمة بن كهيل عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «بت في بيت خالتي ميمونة رضي الله عنها، فرقبت رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي، فقام فبال، ثم غسل وجهه وكفيه، ثم نام، ثم قام، فعمد إلى القربة فأطلق شناقها

(1)

، ثم صب في الجفنة، أو القصعة

(2)

، وأكبَّ

(3)

يده عليها، ثم توضأ وضوءًا حسنًا بين الوضوءين، ثم قام يصلي، فجئت فقمت عن يساره، فأخذني، فأقامني عن يمينه، فتكاملت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة، قال:، ثم نام حتى نفخ، وكنا نعرفه إذا نام بنفخه، ثم خرج إلى الصلاة فصلى، وجعل يقول في صلاته أو في سجوده:«اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَأَمَامِي نُورًا وَخَلْفِي نُورًا وَفَوْقِي نُورًا وَتَحْتِي نُورًا وَاجْعَلْنِي نُورًا» قال شعبة: أو قال: «اجْعَلْ لِي نَوَرًا» .

تنبيهان:

الأول: في رواية مسلم وابن ماجه والطبراني قال سلمة فلقيت كريبًا فحدثني عن ابن عباس رضي الله عنهما.

الثاني: روايتا ابن ماجه وابن خزيمة مختصرتان.

ورواه مسلم (0)(763) حدثنى إسحاق بن منصور حدثنا النضر بن شميل أخبرنا شعبة حدثنا سلمة بن كهيل عن بكير عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال سلمة فلقيت كريبًا فقال قال ابن عباس رضي الله عنهما كنت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بمثل حديث غندر. وقال: «وَاجْعَلْنِى نُورًا» ولم يشك.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قوله: «ثم صب في الجفنة، أو القصعة» والمحفوظ الوضوء من القربة

(1)

.

الثاني: الشك في قوله «وجعل يقول في صلاته أو في سجوده» والمحفوظ الدعاء في السجود

(2)

.

3: سعيد بن مسروق: رواه بن أبي شيبة (2/ 491) حدثنا أبو الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن سلمة بن كهيل، عن أبي رشدين كريب مولى ابن عباس، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال:«بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها، وبات رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها، فرأيته قام من الليل قومة فصلى إمَّا إحدى عشرة ركعة وإما ثلاث عشرة ركعة» وإسناده صحيح.

ورواه ابن أبي شيبة (10/ 221) بنفس السند ولفظه: «بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا، وَفِي سَمْعِي نُورًا، وَاجْعَلْ فِي بَصَرِي نُورًا، وَاجْعَلْ أَمَامِي نُورًا، وَاجْعَلْ خَلْفِي نُورًا، وَاجْعَلْ مِنْ تَحْتِي نُورًا، وَأَعْظِمْ لِي نُورًا» .

وتابع ابن أبي شيبة هَنَّاد بن السَّرِي فرواه النسائي (1121) أخبرنا هَنَّاد بن السَّرِي، عن أبي الأحوص به ولفظه:«بت عند خالتي ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها وبات رسول صلى الله عليه وسلم عندها، فرأيته قام لحاجته فأتى القربة فحل شناقها، ثم توضأ وضوءًا بين الوضوءين، ثم أتى فراشه فنام، ثم قام قومة أخرى فأتى القربة فحل شناقها، ثم توضأ وضوءًا هو الوضوء، ثم قام يصلي وكان يقول في سجوده: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَاجْعَلْ فِي سَمْعِي نُورًا وَاجْعَلْ فِي بَصَرِي نُورًا وَاجْعَلْ مِنْ تَحْتِي نُورًا وَاجْعَلْ مِنْ فَوْقِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَاجْعَلْ أَمَامِي نُورًا وَاجْعَلْ خَلْفِي نُورًا وَأَعْظِمْ لِي نُورًا» ، ثم نام حتى نفخ، فأتاه بلال رضي الله عنه فأيقظه للصلاة».

ورواه مسلم (188)(763) حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة وهَنَّاد بن السَّرِي قالا حدثنا أبو الأحوص عن سعيد بن مسروق عن سلمة بن كهيل عن أبى رشدين مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها. واقتص الحديث ولم يذكر غسل الوجه والكفين غير أنَّه قال: «ثم أتى القربة فحل شناقها فتوضأ وضوءًا بين الوضوءين، ثم أتى فراشه فنام، ثم قام قومة أخرى، فأتى القربة فحل شناقها، ثم توضأ وضوءًا هو الوضوء، وقال: «أَعْظِمْ لِي نُورًا» ولم يذكر: «وَاجْعَلْنِي نُورًا» .

وأحال على الرواية السابقة لمحمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن سلمة، عن كريب.

أبو الأحوص: هو سلام بن سليم.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قوله: «فتوضأ وضوءًا بين الوضوءين، ثم أتى فراشه فنام،

…

ثم توضأ وضوءًا هو الوضوء» والمحفوظ الوضوء في القومة الثانية

(1)

.

الثاني: قوله: «فصلى إمَّا إحدى عشرة ركعة وإما ثلاث عشرة ركعة» والمحفوظ إحدى عشرة ركعة.

4: عُقِيل بن خالد: رواه مسلم (189)(763) حدثنى أبو الطاهر حدثنا ابن وهب عن عبد الرحمن بن سلمان الحجرى عن عُقِيل بن خالد أنَّ سلمة بن كهيل حدثه أنَّ كريبًا حدثه أنَّ ابن عباس، رضي الله عنهما بات ليلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القربة، فسكب منها فتوضأ ولم يكثر من الماء، ولم يقصر في الوضوء وساق الحديث [رواية سعيد بن مسروق المتقدمة] وفيه قال: «ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلتئذ تسع عشرة كلمة، قال سلمة: حدثنيها كريب، فحفظت منها ثنتي عشرة، ونسيت ما بقي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِي فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي لِسَانِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَمِنْ فَوْقِي نُورًا وَمِنْ تَحْتِي

نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ شِمَالِي نُورًا وَمِنْ بَيْنِ يَدَيَّ نُورًا وَمِنْ خَلْفِي نُورًا وَاجْعَلْ فِى نَفْسِي نُورًا وَأَعْظِمْ لِي نُورًا».

المشكل في هذه الرواية: قوله: «فحفظت منها ثنتي عشرة ونسيت ما بقي» يأتي بيان المحفوظ من ألفاظ الدعاء

(1)

وموضعه

(2)

.

5: محمد بن إسحاق: رواه محمد بن نصر - مختصر قيام الليل ص: (105) - حدثنا عبيد الله بن سعد، ثنا عمي، ثنا أبي، عن ابن إسحاق، قال: حدثني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل سلمة بن كهيل الحضرمي، ومحمد بن الوليد، كلاهما عن كريب، عن عبد الله بن عباس قال: بعثني أبي العباس رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العشاء الآخرة في حاجة له، فلما بلغته إياها قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:«أَيْ بُنَيَّ بِتْ عِنْدَنَا هَذِهِ اللَّيْلَةَ» وكان في بيت ميمونة رضي الله عنها فبت عندهما، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة رضي الله عنها في الحجرة وتوسدا وسادة لهما من أدم محشوة ليفًا

(3)

، وبت عليها معترضًا عند رأسيهما، فهب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فتعار

(4)

ببصره في السماء، ثم تلا هؤلاء الآيات من آل عمران:{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} حتى انتهى إلى خمس آيات، ثم عاد لمضجعه فنام هويًا من الليل

(5)

، ثم ذهب فتعار ببصره في السماء فتلاهن، ثم قام إلى شن معلقة،

(6)

، ثم استفرغ منها في إناء، ثم توضأ الوضوء، ثم

أخذ بردًا له حضرميًا

(1)

فتوشحه

(2)

، ثم دخل البيت فقام يصلي، قال ابن عباس رضي الله عنهما: فقمت إلى الشن فاستفرغت منه، ثم توضأت كما رأيته توضأ، ثم دخلت عليه البيت فقمت عن يساره، فأدارني حتى جعلني عن يمينه، ثم وضع يده اليمنى على رأسي وأخذ بأذني اليمنى يفتلها

(3)

،، فجعل يمسح بها أذني، فعرفت أنَّه إنَّما صنع ذلك ليونسني بيده في ظلمة البيت، ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة من الليل، وركعتين بعد طلوع الفجر قبل الصبح، ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء، فقال لي سلمة: قد ذكر لي كريب دعاءه فلم أحفظ منه إلا اثنتي عشرة كلمة، قوله:«اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا، وَفِي لِسَانِي نُورًا، وَفِي سَمْعِي نُورًا، وَفِي بَصَرِي نُورًا، وَمِنْ فَوْقِي نُورًا، وَمِنْ تَحْتِي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ شِمَالِي نُورًا، وَمِنْ بَيْنِ يَدَيَّ نُورًا، وَمِنْ خَلْفِي نُورًا، وَاجْعَلْ فِي نَفْسِي نُورًا، وَأَعْظِمْ لِي نُورًا» ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم على شقه الأيمن فقام وفي رواية: «ثم اضطجع فنام حتى نفخ، وكان إذا نام نفخ، فأتاه بلال رضي الله عنه فآذنه للصلاة، فقام فصلى ولم يتوضأ» ورواته ثقات عدا ابن إسحاق فهو صدوق.

عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وعمه يعقوب بن إبراهيم.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قوله: «فلما بلغته إياها قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَيْ بُنَيَّ بِتْ عِنْدَنَا هَذِهِ اللَّيْلَةَ» المحفوظ إرسال العباس رضي الله عنه ابنه عبد الله رضي الله عنه ليحفظ صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

(4)

.

الثاني: قوله: «أدم محشوة ليفًا» ليس محفوظًا

(1)

.

الثالث: قوله: «ثم تلا هؤلاء الآيات من آل عمران: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} حتى انتهى إلى خمس آيات

…

فتلاهن» المحفوظ قراءة عشر آيات من آخر آل عمران

(2)

.

الرابع: قوله: «ثم استفرغ منها في إناء ثم توضأ الوضوء» المحفوظ الوضوء من القربة

(3)

.

الخامس: قوله: «ثم أخذ بردًا له حضرميًا فتوشحه» ليس محفوظًا

(4)

.

السادس: قوله: «فعرفت أنَّه إنَّما صنع ذلك ليونسني بيده في ظلمة البيت» المحفوظ من مس الأذن بعد أن غفا

(5)

.

السابع: قوله: «ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة من الليل، وركعتين بعد طلوع الفجر قبل الصبح» المحفوظ صلاة ثلاث عشرة ركعة مع راتبة الفجر

(6)

.

الثامن: قوله: «ذكر لي كريب دعاءه فلم أحفظ منه إلا اثنتي عشرة كلمة»

(7)

.

التاسع: قوله: «ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم على شقه الأيمن» ويأتي أنَّ صفة الاضطجاع لم تحفظ

(8)

.

6: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى: رواه الطبراني في الكبير (11/ 419) حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى، حدثني أبي، عن ابن أبي ليلى، ح، وحدثنا عيسى بن محمد السمسار الواسطي، ثنا وهب

بن بقية، أنا خالد، عن ابن أبي ليلى، عن سلمة بن كهيل، عن كريب، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: «بت عند خالتي ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: لأحفظنَّ صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصنع، فجاء من المسجد فأتى ناحية الدار فقضى حاجته، ثم أتى القربة فأطلق شناقها

(1)

فغسل وجهه ويديه، ثم أخذ مضجعه فمكث ما شاء الله، ثم قام فأتى ناحية الدار، ثم أتى القربة فأطلق شناقها، ثم توضأ وضوءًا بين الوضوءين لم يكثر إهراقة الماء وقد أسبغ الوضوء، ثم أتى المسجد. قال: فصنعت كما صنع، ثم جئت فقمت عن يساره، فأخذ بيدي فمدها من خلفي فأقامني، عن يمينه وصلى ثمان ركعات وأوتر بثلاث، ثم صلى ركعتين، ثم قال:«اللهُمَّ اجْعَلْ لِي نُورًا فِي قَلْبِي، وَنُورًا فِي سَمْعِي، وَنُورًا فِي بَصَرِي، وَنُورًا فِي شَعْرِي، وَنُورًا فِي بَشَرِي، وَنُورًا فِي لَحْمِي، وَنُورًا فِي دَمِي، وَنُورًا مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ، وَنُورًا مِنْ خَلْفِي، وَنُورًا عَنْ يَمِينِي، وَنُورًا عَنْ شِمَالِي، وَنُورًا مِنْ تَحْتِي، وَنُورًا مِنْ فَوْقِي، اللهُمَّ أَعْطِنِي نُورًا، وَاجْعَلْ لِي نُورًا، وَأَعْظِمْ لِي نُورًا» وإسناده ضعيف جدًا وفي متنه بعض النكارة.

محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ضعيف، قال الحافظ ابن حجر: صدوق سيء الحفظ جدًا.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قوله: «ثم أتى المسجد» والمحفوظ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته

(2)

.

الثاني: قوله: «وَنُورًا فِي شَعْرِي، وَنُورًا فِي بَشَرِي، وَنُورًا فِي لَحْمِي، وَنُورًا فِي دَمِي» يأتي بيان الثابت

(3)

.

الثالث: «صلى ثمان ركعات وأوتر بثلاث» يسلم من كل ركعتين وأوتر بواحدة

(4)

.

‌

‌ثالثًا: رواية بكير بن عبد الله عن كريب

الرواة عن بكير بن عبد الله:

1: عمرو بن الحارث. 2: سلمة بن كهيل.

1: عمرو بن الحارث: رواه البخاري (698) حدثنا أحمد ومسلم (184)(763) حدثنى هارون بن سعيد الأيلي قالا حدثنا ابن وهب حدثنا عمرو بن الحارث عن بكير الأشج عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما. وتقدمت في رواية مخرمة بن سليمان عن كريب.

2: سلمة بن كهيل: رواه مسلم (187)(763) حدثني إسحاق بن منصورحدثنا النضر بن شميل أخبرنا وابن ماجه (508) حدثنا أبو بكر محمد بن خلاد الباهلي والطبراني في الكبير (11/ 420) حدثنا معاذ بن المثنى، ثنا مسدد، قالا ثنا يحيى بن سعيد قالا: حدثنا شعبة حدثنا سلمة بن كهيل عن بكير عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: وتقدمت في رواية سلمة بن كهيل عن كريب.

‌

‌رابعًا: رواية شريك بن عبد الله عن كريب:

الرواة عن شريك بن عبد الله:

1: محمد بن جعفر بن أبي كثير. 2: سليمان بن بلال.

1: محمد بن جعفر: رواه مسلم (190)(763) حدثني أبو بكر بن إسحاق والبخاري (4569)(7452) قالا حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن كريب عن ابن عباس قال: «بت في بيت ميمونة رضي الله عنها ليلة، والنبي صلى الله عليه وسلم عندها، لأنظر كيف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل، فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد، فلما كان ثلث الليل الآخر، أو بعضه، قعد فنظر إلى السماء فقرأ: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} إلى قوله: {لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} [آل عمران: 190] ثم قام فتوضأ واستن، ثم صلى إحدى عشرة ركعة، ثم أذن بلال رضي الله عنه بالصلاة، فصلى ركعتين، ثم خرج فصلى للناس الصبح» .

في رواية البخاري (4569) «بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها، فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم

مع أهله ساعة، ثم رقد، فلما كان ثلث الليل الآخر، قعد فنظر إلى السماء، فقال:{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} ثم قام فتوضأ واستن فصلى إحدى عشرة ركعة»، ثم أذن بلال رضي الله عنه، «فصلى ركعتين ثم خرج فصلى الصبح» .

تنبيه: رواية مسلم مختصرة.

محمد بن جعفر بن أبى كثير وثقه يحيى بن معين وابن حجر والذهبي وقال ابن المديني: معروف. وقال النسائي: صالح.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: «لأنظر كيف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل» هذا هو المحفوظ في سبب نوم ابن عباس رضي الله عنهما

(1)

.

الثاني: قوله: «فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد»

(2)

.

الثالث: قوله: «فلما كان ثلث الليل الآخر، أو بعضه، قعد فنظر إلى السماء» المحفوظ القيام نصف الليل

(3)

.

الرابع: قوله: «فقال: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ}» يأتي أنَّه قرأ عشر آيات

(4)

.

2: سليمان بن بلال: رواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (5289) حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال: حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال: حدثنا سليمان بن بلال قال: حدثنا شريك بن أبي نمر أنَّ كريبًا مولى ابن عباس أخبره: أنَّه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول: «بت ليلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما انصرف من العشاء الآخرة، انصرفت معه، فلما دخل البيت، ركع ركعتين خفيفتين، ركوعهما مثل سجودهما، وسجودهما مثل قيامهما، وذلك في الشتاء، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجرة،

وأنا في البيت قال: فقلت: والله لأرمقنَّ الليلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأنظرنَّ كيف صلاته، قال: فاضطجع مكانه في مصلاه، حتى سمعت غطيطه قال: تَعَارَّ

(1)

، فقام، فنظر إلى السماء، وفكر، ثم قرأ الخمس الآيات من سورة آل عمران، ثم أخذ سواكًا، فاستن، ثم خرج، فقضى حاجته، ثم رجع إلى شن

(2)

معلقة، فصب على يده، ثم توضأ، ولم يوقظ أحدًا، ثم قام، فصلى ركعتين، ركوعهما مثل سجودهما، وسجودهما مثل قيامهما، قال: فأراه صلى مثل ما رقد قال: ثم اضطجع مكانه، فرقد، حتى سمعت غطيطه، ثم صنع ذلك خمس مرار، فصلى عشر ركعات، ثم أوتر بواحدة، وأتاه بلال رضي الله عنه، فآذنه بالصبح، فصلى ركعتي الفجر، ثم خرج إلى الصبح» ورواته محتج بهم وفي متنه شذوذ.

إبراهيم بن سليمان بن داود البَرَلُّسِي ترجم له الذهبي في السير فقال الإمام، الحافظ، المتقن، أبو إسحاق إبراهيم بن أبي داود سليمان بن داود الأسدي قال أبو أحمد الحاكم: سمعت ابن جوصا يقول: ذاكرت أبا إسحاق البَرَلُّسِيَّ وكان من أوعية الحديث. وقال ابن يونس: كان أحد الحفاظ المجودين الثقات الأثبات.

ويحيى بن صالح الوحاظي جهمي وثقه ابن معين وابن عدي والخليلي وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالحافظ عندهم. وسليمان بن بلال القرشي وثقه أحمد وابن معين وابن سعد وابن عدي.

وشريك بن عبد الله بن أبي نمر قال يحيى بن معين، والنسائي وابن الجارود: ليس به بأس. ووثقه محمد بن سعد وأبو داود وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطاء.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قوله: «فلما دخل البيت، ركع ركعتين خفيفتين» المحفوظ أربع ركعات

(3)

.

الثاني: قوله: «وذلك في الشتاء» لا يصح تحديده بالشتاء

(1)

.

الثالث: قوله: «ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجرة، وأنا في البيت» المحفوظ نوم ابن عباس رضي الله عنهما مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحجرة

(2)

.

الرابع: قوله: «ثم قرأ الخمس الآيات من سورة آل عمران» المحفوظ قراءة عشر آيات

(3)

.

الخامس: قوله «ثم قام فصلى ركعتين ركوعهما مثل سجودهما، وسجودهما مثل قيامهما» ليس محفوظًا

(4)

.

السادس: قوله: «ثم توضأ، ولم يوقظ أحدًا» هذا هو المحفوظ

(5)

.

السابع: قوله: «ثم صنع ذلك خمس مرار» لا يصح

(6)

.

‌

‌خامسًا: رواية عمرو بن دينار عن كريب:

الرواة عن عمرو بن دينار:

1: سفيان بن عيينة. 2: داود بن عبد الرحمن العطار. 3: حاتم بن أبي صغيرة.

الأول: سفيان بن عيينة رواه عنه:

1: أحمد (1914)(1915) حدثني سفيان والبخاري (138)(859) حدثنا علي بن عبد الله، قال: حدثنا سفيان ومسلم (186)(763) حدثنا ابن أبي عمر ومحمد بن حاتم عن ابن عيينة - قال ابن أبى عمر حدثنا سفيان - عن عمرو بن دينار عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما «أنَّه بات عند خالته ميمونة رضي الله عنها، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل، فتوضأ من شن معلق

(7)

وضوءًا خفيفًا، فقمت فصنعت مثل ما

صنع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم جئت فقمت عن يساره، فأخلفني

(1)

فجعلني عن يمينه، فصلى، ثم اضطجع فنام حتى نفخ، ثم أتاه بلال رضي الله عنه فآذنه بالصلاة، فخرج فصلى الصبح ولم يتوضأ».

تنبيه: روايتا أحمد مختصرتان.

2: ابن جرير في تهذيب الآثار مسند ابن عباس رضي الله عنهما (264) حدثنا سفيان، قال: حدثنا ابن عيينة، عن عمرو، عن كريب، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال:«دعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزيدني علمًا وفهمًا» وإسناده ضعيف.

شيخ ابن جرير الظاهر أنَّه سفيان بن وكيع. وسفيان بن وكيع توسط فيه الحافظ ابن حجر فقال: كان صدوقًا إلا أنَّه ابتلي بورَّاقه فأدخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه. فهذه الرواية منكرة والله أعلم.

الثاني: داود بن عبد الرحمن العطار: رواه البخاري (726) والترمذي (232) والنسائي (442) قالوا حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار، عن عمرو بن دينار، عن كريب، مولى ابن عباس، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال:«صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فقمت عن يساره، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي، فجعلني عن يمينه، فصلى ورقد، فجاءه المؤذن، فقام وصلى ولم يتوضأ» .

الثالث: حاتم بن أبي صغيرة: رواه الحاكم (3/ 534) أخبرنا أبو عبد الله الصفار، ثنا إسماعيل بن إسحاق، وإبراهيم الحربي في غريب الحديث (3/ 1038) قالا ثنا مسدد بن مسرهد، ثنا يحيى بن سعيد وأحمد (3051) وابن أبي شيبة (12/ 111) قالا حدثنا عبد الله بن بكر، يرويانه عن حاتم بن أبي صغيرة، عن عمرو بن دينار، أنَّ كريبًا، أخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر الليل، فصليت خلفه، فأخذ بيدي، فجرني، فجعلني حذاءه، فلما أقبل رسول الله

صلى الله عليه وسلم على صلاته، خنست

(1)

، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما انصرف قال لي:«مَا شَأْنِي أَجْعَلُكَ حِذَائِي فَتَخْنِسُ؟» ، فقلت: يا رسول الله، أو ينبغي لأحد أن يصلي حذاءك، وأنت رسول الله الذي أعطاك الله؟ قال: فأعجبته، فدعا الله لي أن يزيدني علمًا وفهمًا قال: ثم «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نام حتى سمعته ينفخ، ثم أتاه بلال رضي الله عنه، فقال: يا رسول الله، الصلاة فقام فصلى، ما أعاد وضوءًا» ورواته ثقات.

وحاتم بن أبي صغيرة ثقة وثقه أحمد والبزار وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان وابن شاهين والعجلي وقال ابن سعد ثقة إن شاء الله وذكره البخاري في الكبير ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا ولم يخرج له ولا مسلم من رواية عمرو بن دينار فالذي يظهر لي أنَّ هذه الرواية شاذة لمخالفة حاتم بن أبي صغيرة سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وكذلك مخالفة بقية الرواة عن كريب وعن ابن عباس رضي الله عنهما والله أعلم.

قال الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة.

أبو عبد الله الصفار هو محمد بن عبد الله الصفار.

تنبيه: رواية ابن أبي شيبة: «فدعا الله لي أن يزيدني علمًا وفهمًا» .

ورواية إبراهيم الحربي: «أقامني حذاءه، فلما أقبل على صلاته انخنست» .

المشكل من ألفاظ هذه الروايات:

الأول: قوله: «فلما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على صلاته، خنست» وقوله: «مَا شَأْنِي أَجْعَلُكَ حِذَائِي فَتَخْنِسُ؟» وقوله: «أوينبغي لأحد أن يصلي حذاءك، وأنت رسول الله الذي أعطاك الله؟» لا يصح

(2)

.

الثاني: قوله: «فدعا الله لي أن يزيدني علمًا وفهمًا» لا يصح

(3)

.

‌

‌سادسًا: رواية سالم بن أبي الجعد

رواه أحمد (2321) حدثنا عثمان بن محمد، قال: حدثنا جرير، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال:«قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم، في الصلاة عن شماله فأقامني عن يمينه» ورواته ثقات.

وسالم بن أبي الجعد مدلس لكن ذكره ابن حجر في الطبقة الثانية ممن احتمل الأئمة تدليسهم.

المحفوظ عن الأعمش عن سميع مولى ابن عباس - ويأتي في الرواية الثامنة - لكن ممن الخطأ؟

فعثمان بن محمد هو ابن أبي شيبة قال عنه الحافظ ابن حجر: ثقة حافظ شهير وله أوهام.

وجرير بن عبد الحميد ساء حفظه بآخره والأعمش على جلالة قدره اضطرب في بعض روايات حديث ابن عباس رضي الله عنهما.

‌

‌سابعًا: رواية حبيب بن أبي ثابت عن كريب

رواه أبو داود (1653) حدثنا محمد بن عبيد المحاربي والنسائي في الكبرى (1339) أخبرنا محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي، والبزار (5220) حدثنا علي بن المنذر قالوا: حدثنا ابن فضيل، عن الأعمش، عن حبيب، عن كريب، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «بعثني أبي رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم في إبل أعطاها إياه من إبل الصدقة فلما أتاه وكانت ليلة ميمونة وكانت ميمونة رضي الله عنها خالة ابن عباس رضي الله عنهما فأتى المسجد فصلى العشاء ثم جاء فطرح ثوبه

(1)

ثم دخل مع امرأته في ثيابها فأخذت

ثوبي فجعلت أطويه تحتي ثم اضطجعت عليه ثم قال لا أنام الليلة حتى أنظر إلى ما يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنام حتى نفخ حتى ذهب من الليل ما شاء الله أن يذهب ثم قام فخرج فبال ثم أتى سقاء موكأ فحل وكاءه ثم صب على يديه من الماء ثم وطئ على فم السقاء

(1)

فجعل يغسل يديه ثم توضأ حتى فرغ وأردت أن أقوم فأصب عليه فخفت أن يدع الليل من أجلي ثم قام يصلي فقمت ففعلت مثل الذي فعل ثم أتيته فقمت عن يساره فتناولني بيده فأقامني عن يمينه فصلى ثلاث عشرة ركعة ثم اضطجع حتى جاءه بلال رضي الله عنه فأذن بالصلاة فقام فصلى ركعتين قبل الفجر» ورواته ثقات.

لكن حبيب بن أبي ثابت اضطرب في متنه وإسناده وهذه الرواية شاذة.

وأشار إلى شذوذ هذه الرواية النسائي بقوله: خالفه سعيد بن جبير. والبزار بقوله: هذا الحديث لا نعلم أحدًا قال: عن حبيب، عن كريب، غير محمد بن فضيل. وقد خالفه الثوري وحصين، فقالا: عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما.

وقال البزار: هذا الحديث لا نعلم أحدًا قال: عن حبيب، عن كريب، غير محمد بن فضيل. وقد خالفه الثوري وحصين، فقالا: عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما.

وقال ابن رجب في الفتح (5/ 321) روايات الأعمش عن حبيب فيها منكرات؛ فإنَّ حبيب بن أبي ثابت إنَّما يروي هذا الحديث عن محمد بن علي بن عبد الله ابن عباس، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه وقال (9/ 126) ذكر الإمام أحمد، أنَّ الأعمش وهم في إسناده. وكذلك أشار ابن عبد البر في التمهيد (13/ 216) إلى شذوذ هذه الرواية.

تنبيه: رواية أبي داود مختصرة: «بعثني أبي رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم في إبل، أعطاها إياه من الصدقة» .

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قوله: «بعثني أبي رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم في إبل» المحفوظ ليحفظ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

(1)

.

الثاني: قوله: «أعطاها إياه من إبل الصدقة» لا يصح

(2)

.

الثالث: قوله: «ثم جاء فطرح ثوبه» تبديل الثياب للنوم ليس محفوظًا.

الرابع: قوله: «فأخذت ثوبي، فجعلت أطويه تحتي، ثم اضطجعت عليه» المحفوظ نومه على الوسادة

(3)

.

الخامس: قوله: «ثم أتى سقاء موكأ فحل وكاءه ثم صب على يديه من الماء ثم وطئ على فم السقاء فجعل يغسل يديه ثم توضأ» لا يصح

(4)

.

السادس: قوله: «وأردت أن أقوم فأصب عليه فخفت أن يدع الليل من أجلي» المحفوظ كراهة أن يعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه كان يرقبه

(5)

.

السابع: قوله: «فصلى ثلاث عشرة ركعة ثم اضطجع حتى جاءه بلال رضي الله عنه فأذن بالصلاة فقام فصلى ركعتين قبل الفجر» المحفوظ صلاة ثلاث عشرة ركعة براتبة الفجر والنوم بعدها

(6)

.

‌

‌ثامنًا: رواية رِشْدِينَ بن كريب عن أبيه

الرواة عن رِشْدِينَ:

1: حَبان بن علي العنزي. 2: محمد بن فضيل.

1: حَبان بن علي: رواه ابن سعد في الطبقات - متمم الصحابة - (16) قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس عن حَبان بن علي عن رشدين بن كريب عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «أتيت خالتي ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها فقلت: إنَّي

أريد أن أبيت عندكم الليلة فقالت: وكيف تبيت وإنَّما الفراش واحد واللحاف واحد والوساد واحد قال: فقلت: لا حاجة لي في فراشكم أفرش نصف إزاري وأمَّا الوساد فإنَّي أضع رأسي مع رءوسكما من وراء الوساد. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثته ميمونة رضي الله عنها بما قال ابن عباس رضي الله عنهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «هَذَا شَيْخُ قُرَيْشٍ» وإسناده ضعيف جدًا.

حَبان بن علي العنزي ضعيف ورِشْدِينَ بن كريب ضعفه شديد قال أبو حاتم منكر الحديث وفيه غفلة ويحدث بالمناكير عن الثقات ضعيف الحديث وقال ابن عدي أحاديثه ما أقل من يتابعه عليها وهو مع ضعفه يكتب حديثه فهذه الرواية منكرة.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قولها: «كيف تبيت وإنَّما الفراش واحد واللحاف واحد والوساد

…

» لا يصح

(1)

.

الثاني: قوله: «هَذَا شَيْخُ قُرَيْشٍ» لا يصح

(2)

.

2: محمد بن فضيل: رواه أحمد (3427) والترمذي (3275) حدثنا أبو هشام الرفاعي وابن أبي حاتم [تفسير ابن أبي كثير (4/ 230) واللفظ له] حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني والحاكم (1/ 320) حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه ثنا محمد بن أحمد بن هارون العودي ثنا محمد بن يحيى بن أبي سمينة قالوا حدثنا محمد بن فضيل عن رِشْدِينَ بن كريب عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «بت ليلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين خفيفتين اللتين قبل الفجر ثم خرج إلى الصلاة فقال: «رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ إِدْبَارَ النُّجُومِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ إِدْبَارَ السُّجُودِ» وإسناده ضعيف جدًا.

ولفظ رواية أحمد: «صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فقمت إلى جنبه عن يساره، فأخذني

فأقامني عن يمينه» قال: وقال ابن عباس رضي الله عنهما: «وأنا يومئذ ابن عشر سنين» .

والحديث منكر تفرد به رِشْدِينَ عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما وتقدم أنَّ ضعفه شديد.

قال: الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه من حديث محمد بن فضيل

…

وقال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وله شاهد من حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أوس بن خالد عن أبي هريرة رضي الله عنه وليس من شرط هذا الكتاب وتعقبه الذهبي بقوله: قلت رشدين ضعفه أبو زرعة والدارقطني.

وقال ابن كثير: حديث ابن عباس رضي الله عنهما «أنَّه بات في بيت خالته ميمونة رضي الله عنها، وصلى تلك الليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة» ثابت في الصحيحين وغيرهما. فأمَّا هذه الزيادة فغريبة لا تعرف إلا من هذا الوجه ورشدين بن كريب ضعيف، ولعله من كلام ابن عباس رضي الله عنهما موقوفًا عليه، والله أعلم.

المشكل من هذه الرواية:

الأول: قوله «ركعتين قبل صلاة الفجر إدبار النجوم، وركعتين بعد المغرب إدبار السجود» . ويأتي بيان نكارته

(1)

.

الثاني: قوله: «وأنا يومئذ ابن عشر سنين» وهي رواية منكرة.

تاسعًا: رواية يزيد بن أبي زياد الكوفي عن كريب

رواه مسلم في التمييز (49) حدثني الحسن الحلواني وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قالا ثنا عبيد الله بن عبد المجيد ثنا كثير بن زيد حدثني يزيد بن أبي زياد عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها فاضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طول الوسادة واضطجعت في عرضها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ ونحن نيام ثم قام فصلى فقمت عن يمينه فجعلني عن يساره فلما صلى قلت يا رسول الله وساقه» وإسناده ضعيف.

أبو عبد الله يزيد بن أبي زياد الكوفي إلى الضعف أقرب قال أحمد ليس حديثه

بذاك وضعفه ابن معين وقال أبو حاتم والنسائي ليس بالقوي وقال أبو زرعة لين يكتب حديثه ولا يحتج به وقال ابن عدي مع ضعفه يكتب حديثه وقال الدارقطني: لا يخرَّج عنه في الصحيح ضعيف يخطئ كثيرًا ويلقن إذا ألقن وقال ابن حبان كان صدوقًا إلا أنَّه لما كبر ساء حفظه وتغير وكان يلقن ما لقن فوقعت المناكير في حديثه فسماع من سمع منه قبل التغير صحيح وقال الفسوي كانوا يتكلمون فيه لتغيره فهو على العدالة والثقة ووثقه ابن شاهين وأحمد بن صالح المصري وقال ابن سعد كان ثقة في نفسه إلا أنَّه اختلط في آخر عمره فجاء بالعجائب.

فهذه الرواية في أحسن الأحوال شاذة إن لم تكن منكرة لمخالفتها روايات الثقات.

قال مسلم: هذا خبر غلط غير محفوظ لتتابع الأخبار الصحاح برواية الثقات على خلاف ذلك أنَّ ابن عباس رضي الله عنهما إنَّما قام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فحوله حتى أقامه عن يمينه وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في سائر الأخبار عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ الواحد مع الإمام يقوم عن يمين الإمام لا عن يساره

…

صح بما ذكرنا من الأخبار الصحاح عن كريب وسائر أصحاب ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أقامه عن يساره وهم وخطأ غير ذي شك.

وضعف الحديث ابن رجب في فتح الباري (6/ 199).

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قوله: «فقمت عن يمينه فجعلني عن يساره» والمحفوظ تحويله إلى يمينه

(1)

.

‌

‌الرواية الثانية

رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما

-

الرواة عن سعيد بن جبير:

1: ابنه عبد الله. 2: الحكم بن عتيبة. 3: جعفر بن إياس. 4: يحيى بن عباد. 5: يحيى بن دينار الرُمَّاني. 6: أبو إسحاق السبيعي. 7: حبيب بن أبي ثابت. 8: مسلم البَطِين. 9: عبد الأعلى بن عامر. 10: سلمة بن كهيل. 11: جعفر بن أبي المغيرة. 12: عكرمة بن خالد المخزومي. 13: موسى بن أبي عائشة.

‌

‌أولًا: رواية عبد الله بن سعيد بن جبير عن أبيه

رواه البخاري (699) حدثنا مسدد والنسائي أخبرنا يعقوب بن إبراهيم (806) وأحمد (3379) قالوا حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا أيوب، عن عبد الله بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال:«بتُّ عند خالتي ميمونة رضي الله عنها «فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل، فقمت أصلي معه، فقمت عن يساره، فأخذ برأسي، فأقامني عن يمينه» .

المشكل من ألفاظ هذه الرواية: قوله: «فأخذ برأسي، فأقامني عن يمينه» والمحفوظ أخذ بيدي

(1)

.

‌

‌ثانيًا: رواية الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير

الرواة عن الحكم بن عتيبة:

1: شعبة. 2: محمد بن قيس.

1: شعبة بن الحجاج: رواه أبو داود الطيالسي (2632) وابن الجعد في مسنده (149) وأحمد (3160) حدثنا حسين ح (3159) عن محمد بن جعفر ح (3165) عن بهز بن أسد والنسائي في الكبرى (407) أنبا عمرو بن يزيد قال حدثنا بهز

والبخاري عن آدم (117) ح (697) عن سليمان بن حرب وأبو داود (1357) عن ابن المثنى حدثنا ابن أبي عدي والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 287) حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا أبو عامر ح وحدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد يروونه عن شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها، فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء، ثم جاء إلى منزله، فصلى أربع ركعات، ثم نام، ثم قام، ثم قال: «نَامَ الْغُلَيِّمُ»

(1)

أو كلمة تشبهها، ثم قام، فقمت عن يساره، فجعلني عن يمينه، فصلى خمس ركعات، ثم صلى ركعتين، ثم نام، حتى سمعت غطيطه أو خطيطه، ثم خرج إلى الصلاة».

حسين هو ابن محمد بن بهرام وبهز هو ابن أسد وآدم هو ابن أبي إياس وابن المثنى هو محمد وابن أبي عدي هو محمد بن إبراهيم.

تنبيه: روايات أبي داود الطيالسي وأحمد (3159)(3260) مختصرة فيها الوتر بخمس.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قوله: «ثم جاء إلى منزله، فصلى أربع ركعات» هذا هو المحفوظ في راتبة العشاء

(2)

.

الثاني: قوله: قال: «نَامَ الْغُلَيِّمُ» المحفوظ قوله بعد استيقاظه

(3)

.

الثالث: قوله: قال: «نَامَ الْغُلَيِّمُ» المحفوظ أحد اللفظين الغلام أو الغليم

(4)

.

الرابع: قوله: «فصلى خمس ركعات» يأتي الكلام على إشكال هذه الرواية

(1)

.

الخامس: قوله: في رواية بهز بن أسد «ثم صلى خمس ركعات، قال: ثم صلى ركعتين، قال: ثم نام حتى سمعت غطيطه - أو خطيطه - ثم صلى ركعتين، ثم خرج إلى الصلاة» المحفوظ النوم بعد راتبة الفجر ثم خرج عند الإقامة

(2)

.

2: محمد بن قيس: رواه أبو داود (1356) حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا وكيع حدثنا محمد بن قيس الأسدي عن الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما أمسى

(3)

، فقال:«أَصَلَّى الْغُلَامُ؟» قالوا: نعم، فاضطجع حتى إذا مضى من الليل ما شاء الله، «قام فتوضأ، ثم صلى سبعًا أو خمسًا أوتر بهن، لم يسلم إلا في آخرهن» ورواته ثقات.

محمد بن قيس الأسدي وثقه تلميذه وكيع وغيره وبقية رواته ثقات.

المشكل في هذه الرواية:

الأول: قوله: فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما أمسى، فقال:«أَصَلَّى الْغُلَامُ؟» والمحفوظ عن شعبة «أنام الغلام؟» بعد استيقاظ النبي صلى الله عليه وسلم

(4)

.

الثاني: قوله: «صلى سبعًا أو خمسًا» والثابت إحدى عشرة ركعة

(5)

.

ثالثًا: رواية أبي بشر جعفر بن إياس بن أبي وحشية

رواه عنه هشيم بن بشير واختلف عليه في لفظه فرواه:

1: البخاري (5919) حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا الفضل بن عنبسة، أخبرنا هشيم، أخبرنا أبو بشر، ح وحدثنا قتيبة، حدثنا هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن

جبير، عن ابن عباس، رضي الله عنهما قال: «بت ليلة عند ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها خالتي، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها، قال: «فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل، فقمت عن يساره قال: فأخذ بذؤابتي

(1)

فجعلني عن يمينه».

2: البيهقي (3/ 95) أخبرنا أبو علي الروذباري، وأبو عبد الله بن برهان، وأبو الحسين بن بشران، وأبو الحسين بن الفضل القطان، وأبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري قالوا: ثنا إسماعيل بن محمد الصفار، ثنا الحسن بن عرفة، والطبراني في الكبير (12/ 55) حدثنا بشر بن موسى، ثنا موسى بن داود، والبخاري (5919) حدثنا عمرو بن محمد، وأبو داود (611) حدثنا عمرو بن عون وأحمد (1846) وابن أبي شيبة (2/ 86) قالوا حدثنا هشيم، أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، رضي الله عنهما قال:«بت ليلة عند خالتي ميمونة بنت الحارث، رضي الله عنها ورسول الله صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها، فقام يصلي من الليل، فقمت عن يساره لأصلي بصلاته، قال: فأخذ بذؤابة كانت لي أو برأسي حتى جعلني عن يمينه» .

فرواه الفضل بن عنبسة وقتيبة بن سعيد عن هشيم بن بشير بلفظ: «فأخذ بذؤابتي» ولم يشكا

ورواه ابن أبي شيبة وأحمد وعمرو بن محمد وعمرو بن عون والحسن بن عرفة وموسى بن داود عن هشيم بلفظ: «فأخذ بذؤابة كانت لي أو برأسي» بالشك ورواية الشك أصح فرواتها أجل وأكثر فالمحفوظ عن سعيد بن جبير ذكر الرأس والله أعلم.

المشكل في هذه الرواية: قوله: «فأخذ بذؤابة كانت لي أو برأسي» والمحفوظ يدي

(2)

.

رابعًا: رواية يحيى بن عبَّاد الأنصاري

الرواة عن يحيى بن عبَّاد:

1: عبد المجيد بن سهيل. 2: أشعث بن سَوَّار. 3: حُرَيْث بن أبي مطر.

1: عبد المجيد بن سهيل: رواه النسائي في الكبرى (406) أخبرنا محمد بن علي بن ميمون، والطبراني في الكبير (12/ 31) حدثنا علي بن عبد العزيز قالا: حدثنا القعنبي، والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 29) أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنبأ أحمد بن عبيد الصفار، ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، ثنا إبراهيم بن حمزة، وأبو داود (1357) حدثنا قتيبة ومحمد بن نصر - مختصر قيام الليل - ص:(313) حدثنا بشر بن الحكم قالوا: حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن عبد المجيد، عن يحيى بن عباد، عن سعيد بن جبير، «أنَّ ابن عباس رضي الله عنهما حدثه:«أنَّ أباه عباس بن عبد المطلب رضي الله عنه بعثه في حاجة له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها خالة ابن عباس فدخل عليها فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد قال: ابن عباس رضي الله عنهما «فاضطجعت في حجرتها وجعلت في نفسي أحصي كم يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجاء وأنا مضطجع في الحجرة بعدما ذهب الليل فقال: «أَرَقَدَ الْوَلِيدُ؟» فتناول ملحفة

(1)

على ميمونة رضي الله عنها قال فارتدى ببعضها وعليها بعض ثم قام فصلى ركعتين حتى صلى ثماني ركعات ثم أوتر بخمس لم يجلس بينهن ثم قعد فأثنى على الله بما هو له أهل ثم أكثر من الثناء وكان في آخر كلامه أن قال: «اللهُمَّ اجْعَلْ لِي نُورًا فِي قَلْبِي وَاجْعَلْ لِي نُورًا فِي سَمْعِي وَاجْعَلْ لِي نُورًا فِي بَصَرِي، وَاجْعَلْ لِي نُورًا عَنْ يَمِينِي وَنُورًا عَنْ شِمَالِي وَاجْعَلْ لِي نُورًا، بَيْنَ يَدَيَّ وَنُورًا، مِنْ خَلْفِي وَزِدْنِي نُورًا» ورواته ثقات وفي بعض ألفاظه شذوذ.

عبد العزيز بن محمد الداروردي قال أحمد بن حنبل: كان معروفًا بالطلب وإذا حدث من كتابه فهو صحيح، وإذا حدث من كتب الناس وهم، وكان يقرأ من كتبهم

فيخطئ، وقال ابن معين: ليس به بأس، وقال أبو زرعة: سيئ الحفظ فربما حدث من حفظه الشيء فيخطئ، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال في موضع آخر: ليس به بأس.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قوله: «فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فجاء وأنا مضطجع في الحجرة بعدما ذهب الليل» المحفوظ من قدوم ابن عباس رضي الله عنهما بعد صلاة العشاء ولم يتأخر النبي صلى الله عليه وسلم

(1)

.

الثاني: قوله: «أَرَقَدَ الْوَلِيدُ؟» المحفوظ بعد الاستيقاظ

(2)

.

الثالث: قوله: «أَرَقَدَ الْوَلِيدُ؟» المحفوظ «الغلام» أو «الغليم»

(3)

.

الرابع: قوله: «فتناول ملحفة على ميمونة رضي الله عنها قال فارتدى ببعضها وعليها بعض لم يحفظ كون القصة في الشتاء

(4)

.

الخامس: قوله: «ثم أوتر بخمس لم يجلس بينهن» المحفوظ الوتر بركعة

(5)

.

السادس: قوله: «ثم قعد فأثنى على الله بما هو له أهل ثم أكثر من الثناء وكان في آخر كلامه أن قال: «اللهُمَّ اجْعَلْ لِي نُورًا فِي قَلْبِي .. » الثناء شاذ والمحفوظ الدعاء كان في السجود

(6)

.

تنبيه: رواية أبي داود مختصرة فيها ذكر الصلاة فقط ورواية ابن نصر ذكر روايات لألفاظ الدعاء.

2: رواية أشعث بن سَوَّار: رواه البزار (4995) حدثنا محمد بن مرزوق، قال:

حدثنا عمرو بن صالح، قال: حدثنا الأشعث بن سَوَّار، عن أبي هبيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال:«بعثني أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكانت ليلة خالتي فجئت فاضطجعت على الفراش فقال: «نَامَ الْغُلامُ؟» ولم أنم، وأنا أسمع كلامه قال: فصلى أربع ركعات يطيل فيهن القراءة والركوع والسجود قال: ثم اضطجع قال: ثم قام فصلى خمس ركعات وقمت فتوضأت وقمت عن يساره فأخذ بيدي من خلفه فأقامني عن يمينه قال: ففهمت من دعائه، وهو يقول:«اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي سَمْعِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَفِي قَلْبِي نُورًا وَفِي لِسَانِي نُورًا، وعَن يَمِينِي نُورًا، وعَن يَسَارِي نُورًا وَقُدَّامِي نُورًا وَخَلْفِي نُورًا وَتَحْتِي نُورًا وَفَوْقِي نُورًا اللَّهُمَّ أَعْظِمْ لِي نُورًا» وإسناده ضعيف.

عمرو بن صالح قاضي رامهرمز قال البخاري مشهور الحديث وذكره ابن حبان في ثقاته وقال ابن عدي له غير هذا الحديث مما لا يتابع عليه وقال الذهبي في الميزان تُكُلِم فيه وقال في الضعفاء منكر الحديث وقال في تاريخ الإسلام وثقه يحيى بن معين. وأشعث بن سوَّار ضعيف وقد اضطرب فيه فتارة يجعله من رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما وتارة عن معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما

(1)

. وبقية رواته ثقات.

قال البزار: لا نعلم أسند أبو هبيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، إلا هذا الحديث، وأبو هبيرة اسمه يحيى بن عباد رجل من أهل الكوفة ثقة.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قوله: «نَامَ الْغُلامُ؟» المحفوظ بعد الاستيقاظ

(2)

.

الثاني: قوله: «فصلى أربع ركعات يطيل فيهن القراءة والركوع والسجود ثم اضطجع» الإطالة فيهن ليست محفوظة

(3)

.

الثالث: قوله: «ثم قام فصلى خمس ركعات» المحفوظ القيام بإحدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين

(1)

.

3: رواية حُرَيْث بن أبي مطر: رواه ابن ماجه (476) حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة، عن ابن أبي زائدة، عن حُرَيْث بن أبي مطر، عن يحيى بن عباد أبي هبيرة الأنصاري، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال:«كان نومه ذلك، وهو جالس» يعني النبي صلى الله عليه وسلم. وإسناده ضعيف.

حُرَيْث بن أبي مطر ضعفه شديد قال ابن معين لا شيء وقال عمرو بن علي ضعيف وقال أبو حاتم ضعيف الحديث وقال البخاري فيه نظر وقال مرة ليس بالقوي عندهم وقال النسائي والدولابي وعلي بن الجنيد والأزدي متروك. فهذه الرواية منكرة السند والمتن.

المشكل في هذه الرواية: قوله: «كان نومه ذلك، وهو جالس» المحفوظ نوم النبي صلى الله عليه وسلم بعد راتبة الفجر مضطجعًا

(2)

.

خامسًا: رواية أبي هاشم يحيى بن دينار الرُمَّاني

رواه الطبراني في الكبير (12/ 60) حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، ثنا جابر بن كردي، وابن الأعرابي في معجمه (403) نا الدقيقي وأحمد (3291) قالوا حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان بن حسين، عن أبي هاشم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال:«بت عند خالتي ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء، ثم رجع إليها، وكانت ليلتها، فصلى ركعتين، ثم انفتل، فقال: «أَنَامَ الْغُلَامُ؟» وأنا أسمعه، قال: فسمعته قال في صلاته: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَفِي لِسَانِي نُورًا وَأَعْظِمْ لِي نُورًا» وإسناده حسن وفي متنه شذوذ.

سفيان بن حسين أبو الحسن الواسطي في حفظه شيء قال المروزي عن أحمد ليس بذاك في حديثه عن الزهري وقال يعقوب بن شيبة صدوق ثقة وفي حديثه ضعيف وقال النسائي ليس به بأس إلا في الزهري وقال عثمان بن أبي شيبة كان ثقة إلا أنَّه كان مضطربًا في الحديث قليلًا وقال العجلي ثقة وقال ابن سعد ثقة يخطاء في حديثه كثيرًا وقال ابن عدي هو في غير الزهري صالح وفي الزهري يروي أشياء خالف الناس وقال ابن خراش لين الحديث وذكره ابن حبان في الثقات وقال أمَّا روايته عن الزهري فإنَّ فيها تخاليط يجب أن يجانب وهو ثقة في غير الزهري وقال أبو حاتم صالح الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به.

تنبيه: في رواية أحمد قال: «في مصلاه» .

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قوله: «أَنَامَ الْغُلَامُ؟» المحفوظ قوله بعد الاستيقاظ

(1)

.

الثاني: قوله: «فصلى ركعتين» والمحفوظ في راتبة العشاء أربع ركعات

(2)

.

الثالث: قوله: فسمعته قال في صلاته: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا

…

» المحفوظ في السجود

(3)

.

سادسًا: رواية أبي إسحاق السبيعي

«أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كَانَ يُوتِرُ بِثَلَاثٍ: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى: 1] و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} [الكافرون: 1] و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص: 1]» .

واختلف عليه فالرواة عنه:

1: ابنه يونس. 2: ابن ابنه إسرائيل. 3: شريك بن عبد الله. 4: زكريا بن أبي زائدة. 5: سلام بن سليم. 6: زهير بن معاوية.

1: يونس بن أبي إسحاق: رواه النضر بن شميل عند ابن نصر - مختصر قيام الليل ص:) 268) - وأبو أحمد عند ابن ماجه (1172) وشَبَابة بن سَوَّار عند ابن أبي شيبة (2/ 299) والنسائي في الكبرى (1340) وأبي يعلى (2555) وابن ماجه (1172) يرويانه عن يونس عن أبيه أبي إسحاق السبيعي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعًا للنبي صلى الله عليه وسلم ورواته ثقات.

ورواية يونس بن أبي إسحاق عن أبيه قبل الاختلاط.

2: إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق: واختلف عليه فرواه:

1): عبد الله بن رجاء عند الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 287) وحُجين بن المثنى عند أحمد (3521) ووكيع عند ابن أبي شيبة (2/ 299) ومالك بن إسماعيل عند الدارمي (1627) وعبيد الله بن موسى عند البزار (4760) وأحمد بن يونس عند ابن المنذر (5/ 203) يروونه عن إسرائيل عن جده أبي إسحاق السبيعي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعًا للنبي صلى الله عليه وسلم ورواته ثقات.

2): ابن أبي شيبة (2/ 299) عن وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق السبيعي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفًا.

ورواية إسرائيل عن جده أبي إسحاق في صحيح البخاري (5901)(6399) ومسلم (172)(2380) فهي محمولة على السماع قبل الاختلاط والله أعلم.

3: شريك بن عبد الله بن أبي نمر واختلف عليه فرواه:

1): إسحاق بن عيسى عند أحمد (2715) وعلي بن حُجْر عند الترمذي (462) والنسائي في الكبرى (435) يرويانه عن شريك بن عبد الله عن أبي إسحاق السبيعي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعًا للنبي صلى الله عليه وسلم.

وعلي بن حُجْر وإسحاق بن عيسى ثقتان.

2): النسائي في الكبرى (436) أخبرنا أحمد بن سليمان، قال: أبو نعيم، قال: حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفًا.

وأحمد بن سليمان الرهاوي قال عنه تلميذه النسائي ثقة مأمون صاحب حديث وقال ابن أبي حاتم صدوق ثقة. ويأتي عن أحمد بن سليمان موقوفًا.

4: زكريا بن أبي زائدة: رواه أبو أسامة حماد بن أسامة عند النسائي (1702) والدارمي (1630) عن زكريا عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعًا ورواته ثقات.

ورواية زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق في البخاري (3022) ومسلم (1618) فهي محمولة على قبل الاختلاط والله أعلم.

5: رواية أبي الأحوص سلام بن سليم: رواه ابن أبي شيبة (2/ 299) حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفًا ورواته ثقات.

أبو الأحوص روى عن أبي إسحاق قبل الاختلاط.

فيونس بن أبي إسحاق وزكريا بن أبي زائدة يرويانه مرفوعًا ورواه أبو الأحوص موقوفًا ووافقه زهير بن معاوية وروايته ضعيفة واختلف على إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق وشريك بن عبد الله فجاء عنهما على الوجهين ورواية الرفع أقوى. لكنْ أبو إسحاق مدلس ولم أقف على تصريح له بالسماع.

والذي يظهر لي أنَّ هذه الرواية ضعيفة السند شاذة المتن حيث لم تذكر السور في رواية الحكم بن عتيبة وغيره والله أعلم.

6: رواية زهير بن معاوية: رواه النسائي (1703) أخبرنا أحمد بن سليمان، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا زهير، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفًا وإسناده ضعيف.

زهير بن معاوية سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط قاله أحمد وأبو زرعة. وتقدم عن أبي نعيم عن شريك عن سعيد مرفوعًا.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية: قوله: «إنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} والقراءة بسبح والكافرون

والإخلاص في الوتر من حديث ابن عباس رضي الله عنهما لا تصح

(1)

.

سابعًا: رواية حبيب بن أبي ثابت

الرواة عن حبيب بن أبي ثابت:

1: سليمان بن مهران. 2: كامل بن العلاء.

1: رواية سليمان بن مهران الأعمش: رواه النسائي في الكبرى (405) أخبرنا قتيبة بن سعيد، وابن ماجه (288) حدثنا سفيان بن وكيع وأبو يعلى (2681) حدثنا عمرو بن محمد الناقد والبزار (5081) حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيغ والطبراني في الكبير (12/ 17) حدثنا معاذ بن المثنى، ثنا مسدد، ح وحدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن عقال الحراني النفيلي والحاكم (1/ 145) أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أنبأ علي بن عبد الصمد علان، ثنا أبو الأحوص محمد بن حيان وابن أبي شيبة (1/ 169) وأحمد (1884) قالوا حدثنا عَثَّام بن علي، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم «يصلي ركعتين ثم ينصرف فيستاك» .

ظاهر السند الصحة فلذا صححه الحاكم وقال البزار الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن الأعمش إلا عَثَّام وعَثَّام ثقة.

لكن قال ابن رجب في الفتح (5/ 321) روايات الأعمش عن حبيب فيها منكرات؛ فإنَّ حبيب بن أبي ثابت إنَّما يروي هذا الحديث عن محمد بن علي بن عبد الله ابن عباس، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه وقال (9/ 126) ذكر الإمام أحمد، أنَّ الأعمش وهم في إسناده. فحبيب اضطرب في متنه وإسناده.

تنبيه: لفظ رواية البزار: «إذا قام من الليل بدأ بسواك، أو قال: تسوك» .

المشكل من هذه الرواية: قوله «يصلي ركعتين ثم ينصرف فيستاك» والمحفوظ السواك قبل الوضوء

(2)

.

2: كامل بن العلاء: رواه أبو داود (850) حدثنا محمد بن مسعود، حدثنا زيد بن الحباب وابن ماجه (898) حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء قال: حدثنا إسماعيل بن صَبيح، والطبراني في الكبير (12/ 20) حدثنا زكريا بن حمدويه البغدادي، ثنا عبيد بن إسحاق العطار، قالوا ثنا كامل أبو العلاء، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:«بت عند خالتي ميمونة، رضي الله عنها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعًا، فاستقى ماءًا، فتوضأ، ثم قرأ: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [آل عمران: 191] إلى آخر السورة، ثم افتتح البقرة، فقرأها حرفًا حرفًا حتى ختمها، ثم ركع، فقال: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ» ، ثم سجد، فقال:«سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» ، ثم رفع رأسه، فقال بين السجدتين:«رَبِّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَاجْبُرْنِي، وَارْفَعْنِي، وَارْزُقْنِي، وَاهْدِنِي» ، ثم قام فقرأ في الركعة الثانية آل عمران حتى ختمها، ثم ركع وسجد، ثم فعل كما فعل في الأولى، ثم اضطجع، ثم قام فزعًا ففعل مثلما فعل في الأوليين فقرأ حرفًا حرفًا حتى صلى ثمان ركعات يضطجع بين كل ركعتين، وأوتر بثلاث، ثم صلى ركعتي الفجر، ثم قال:«اللهُمَّ اجْعَلْ فِي نَفْسِي نُورًا، وَفي قلبي نُورًا، وَفِي بَصَرِي نُورًا، وَفِي سَمْعِي نُورًا، وَاجْعَلْ بَيْنَ يَدَيَّ نُورًا وَمِنْ خَلْفِي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ شِمَالِي نُورًا، وَمِنْ تَحْتِي نُورًا، وَمِنْ فَوْقِي نُورًا، وَأَعْظِمْ لِي نُورًا» وإسناده ضعيف جدًا.

زكريا بن حمدويه الصفار مترجم له في تاريخ الإسلام وتاريخ بغداد ولم أقف على من وثقه.

وعبيد بن إسحاق العطار ضعيف ترجم له الذهبي في الميزان فقال: ضعفه يحيى وقال البخاري: عنده مناكير وقال الأزدي: متروك الحديث وقال الدارقطني: ضعيف وقال ابن عدي: عامة حديثه منكر وقال ابن حبان في المجروحين ممن يروي عن الأثبات مالا يشبه حديث الثقات لا يعجبني الاحتجاج بما انفرد من الأخبار ورضيه أبو حاتم. إضافة إلى الاختلاف على حبيب بن أبي ثابت فقد اضطربت روايته.

فهذه الرواية منكرة السند والمتن فخالف حبيب بن أبي ثابت الحفاظ الذين

رووه عن سعيد بن جبير في عدم تخلل النوم الصلاة وفي عدد ركعات الوتر وعدم ذكر السورة التي قرأها وموضع الدعاء وأذكار الركوع والسجود والجلسة بين السجدتين والله أعلم.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قوله: «فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعًا

…

افتتح البقرة، فقرأها حرفًا حرفًا حتى ختمها،

…

ثم قام فقرأ في الركعة الثانية آل عمران حتى ختمها» لا يصح

(1)

.

الثاني: قوله: «ثم ركع فقال: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ» ، ثم سجد فقال:«سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» ، ثم رفع رأسه فقال بين السجدتين:«رَبِّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَاجْبُرْنِي، وَارْفَعْنِي، وَارْزُقْنِي، وَاهْدِنِي» لا يصح التسبيح في الركوع والسجود والدعاء بين السجدتين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

(2)

.

الثالث: قوله: «حتى صلى ثمان ركعات يضطجع بين كل ركعتين» لا يصح تفريق القيام

(3)

.

الرابع: قوله: «وأوتر بثلاث» المحفوظ بسلامين

(4)

.

الخامس: قوله: «ثم صلى ركعتي الفجر ثم قال: «اللهُمَّ اجْعَلْ فِي نَفْسِي نُورًا،

…

» المحفوظ الدعاء في السجود

(5)

.

تنبيه: رواية أبي داود مختصرة بلفظ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَعَافِنِي، وَاهْدِنِي، وَارْزُقْنِي» .

وكذلك رواية ابن ماجه بلفظ: «رَبِّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَاجْبُرْنِي، وَارْزُقْنِي، وَارْفَعْنِي» وتأتي ألألفاظ المحفوظة من هذا الدعاء

(6)

.

ثامنًا: رواية مسلم بن عمران البَطِين

رواه ابن أبي شيبة (2/ 299) حدثنا شاذان وأحمد (2772) حدثنا إبراهيم بن أبي العباس والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 287) حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا لوين والطبراني في المعجم الأوسط (3068) حدثنا بشر بن موسى قال: نا يحيى بن إسحاق السيلخيني قالوا حدثنا شريك، عن مُخَول، عن مسلم البَطِين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما «أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث: يقرأ في الأولى: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى: 1] وفي الثانية: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} [الكافرون: 1]، وفي الثالثة:{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص: 1]»» وإسناده حسن وذكر السور شاذ والله أعلم.

قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن مُخَول إلا شريك. وشريك بن عبد الله النخعي صدوق يخطئ كثيرًا. ومُخَول هو ابن راشد.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية: قوله: «إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث: يقرأ في الأولى:

…

» لا تثبت قراءة هذه السور في الوتر من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

(1)

.

تاسعًا: رواية عبد الأعلى بن عامر

رواه البزار (4759) حدثنا القاسم بن وهب، قال: حدثنا الحسن بن عطية، قال: حدثنا إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، «أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر في الركعة الأولى ب {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} والثانية ب {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} والثَّالِثة ب {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}» وإسناده ضعيف.

القاسم بن وهب الكوفي لم أقف على من عدَّله والحسن بن عطية القرشي قال أبو حاتم وابن حجر صدوق. وعبد الأعلى بن عامر ضعيف في حفظه، توسط فيه الحافظ ابن حجر فقال: صدوق يهم.

فهذه الرواية إن لم تكن شاذة فهي منكرة والله أعلم.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية: كالتي قبلها.

عاشرًا: رواية سلمة بن كهيل

رواه الطبراني في المعجم الأوسط (2172) حدثنا أحمد قال: نا جابر بن كردي الواسطي قال: نا سعيد بن عامر قال: نا شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:«كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر ب {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}» ورواته ثقات.

قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن شعبة إلا سعيد بن عامر.

أحمد هو ابن يحيى بن زهير ثقة. وجابر بن كردي الواسطي قال النسائي لا بأس به وذكره ابن حبان في الثقات ووثقه مسلمة بن قاسم. وسعيد بن عامر وثقه ابن معين وابن قانع والعجلي وقال أبو حاتم كان رجلًا صالحًا وكان في حديثه بعض الغلط وهو صدوق وقال ابن سعد كان ثقة صالحًا وذكره ابن حبان في الثقات.

وهذه الرواية منكرة السند فشعبة تارة يروي الحديث عن سلمة بن كهيل عن كريب وتارة عن الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير ولم يروه شعبة عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير وفيها شذوذ في المتن فتفرد بذكر القراءة سعيد بن عامر عن شعبة وكذلك لم يذكره غيره ممن رووه عن سلمة بن كهيل والله أعلم.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية: كالتي قبلها.

الحادي عشر: رواية جعفر بن أبي المغيرة

رواه أبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (552) حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، نا أحمد بن القاسم بن عطية، نا أحمد بن عبد الرحمن الدَّشْتَكي، حدثني أبي، عن أبيه، نا أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَطْلُع من مصلاه ثلاث مرات في الليلة إلى السماء يقترِي: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي

الْأَلْبَابِ} إلى قوله: {إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ} [آل عمران: 190 - 194]» وإسناده ضعيف.

عبد الرحمن بن أبي حاتم وشيخه ثقتان وأحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله الدَّشْتَكي هو وأبوه ثقتان وجده ذكره ابن حبان في ثقاته.

وأشعث بن إسحاق القمي وثقه ابن معين والنسائي وقال البزار: روى أحاديث لم يتابع عليها وقد احتمل حديثه.

وجعفر بن أبي المغيرة الخزاعي القمي ذكره ابن حبان في الثقات ونقل عن أحمد بن حنبل توثيقه وقال ابن مندة ليس بالقوي في سعيد بن جبير. فهذه الرواية منكرة - والله أعلم - لمخالفتها روايات الثقات الذين رووه عن سعيد بن جبير.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قوله: «يَطْلُع من مصلاه ثلاث مرات في الليلة إلى السماء» تفريق الصلاة غير محفوظ

(1)

.

الثاني: قوله: يَقْتَرِيءُ: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} إلى قوله: {إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ} المحفوظ عشر آيات

(2)

.

الثاني عشر: رواية عكرمة بن خالد المخزومي

رواه ابن خزيمة (1094) وابن المنذر في الأوسط (2665) قالا نا أحمد بن منصور المروزي، أخبرنا النضر بن شميل، وأحمد (3480) حدثنا يزيد وأحمد أيضًا (3492) حدثنا روح قالوا أخبرنا عباد بن منصور، نا عكرمة بن خالد المخزومي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:«أتيت خالتي ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها، فبت عندها، فوجدت ليلتها تلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم، «فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء، ثم دخل بيته، فوضع رأسه على وسادة من أدم حشوها ليف» ، فجئت فوضعت رأسي على ناحية منها، «فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظر فإذا عليه ليل، فعاد فسبح وكبر حتى نام، ثم استيقظ وقد ذهب شطر الليل أو قال: ثلثاه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم،

فقضى حاجته، ثم جاء إلى قربة على شجب

(1)

فيها ماء، فمضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ومسح برأسه وأذنيه مرة، ثم غسل قدميه - قال يزيد: حسبته قال: ثلاثًا ثلاثًا - ثم أتى مصلاه، فقمت وصنعت كما صنع، ثم جئت فقمت عن يساره، وأنا أريد أن أصلي بصلاته، فأمهل رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا عرف أنِّي أريد أن أصلي بصلاته، لفت يمينه

(2)

فأخذ بأذني، فأدارني حتى أقامني عن يمينه، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى أنَّ عليه ليلًا ركعتين، فلما ظن أنَّ الفجر قد دنا، قام فصلى ست ركعات، أوتر بالسابعة، [وفي رواية أحمد (3492) «حتى إذا أضاء له الصبح قام فصلى الوتر تسعَ ركعات، يسلم في كل ركعتين، حتى إذا فرغ من وتره»][وفي رواية ابن خزيمة وابن المنذر: «فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان عليه من الليل مثنى، ركعتين ركعتين، فلما طلع الفجر الأول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى تسع ركعات، يسلم في كل ركعتين، وأوتر بواحدة وهي التاسعة»] حتى إذا أضاء الفجر، قام فصلى ركعتين، ثم وضع جنبه فنام، حتى سمعت فخيخه، ثم جاءه بلال رضي الله عنها، فآذنه بالصلاة، فخرج فصلى وما مس ماءًا» وإسناده ضعيف جدًا.

عباد بن منصور ضعفه شديد قال ابن معين ليس بشيء وقال أبو زرعة لين وقال أبو حاتم كان ضعيف الحديث يكتب حديثه وقال أبو داود ليس بذاك وعنده أحاديث فيها نكارة وقال النسائي ليس بحجة

وقال الدارقطني ليس بالقوي وقال أحمد كانت أحاديثه منكرة وقال ابن سعد هو ضعيف عندهم وله أحاديث منكرة وقال الجوزجاني سيء الحفظ وتغير أخيرًا.

وقد اضطرب في متنه وخالف في إسناده والمحفوظ ما يأتي

(3)

رواية عبد الله بن طاوس ومِسْعِر بن كِدَام ومحمد بن شريك عن عكرمة بن خالد عن ابن عباس رضي الله عنهما مرسلة.

وهذه الرواية مضطربة المتن منكرة السند والله أعلم.

روح هو ابن عبادة ويزيد هو ابن هارون.

تنبيه: روايتا ابن المنذر وابن خزيمة مختصرتان.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قوله: «وسادة من أدم حشوها ليف» المحفوظ ذكر الوسادة فقط

(1)

.

الثاني: قوله: «فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظر فإذا عليه ليل، فعاد فسبح وكبر حتى نام» ليس محفوظًا

(2)

.

الثالث: قوله: «ثم استيقظ وقد ذهب شطر الليل أو قال: ثلثاه» المحفوظ القيام نصف الليل

(3)

.

الرابع: قوله: «فمضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، .... » المحفوظ الوضوء أقل من ثلاث

(4)

.

الخامس: قوله: «حتى إذا عرف أنِّي أريد أن أصلي بصلاته» منكر.

السادس: قوله: «فأخذ بأذني، فأدارني» المحفوظ الأخذ باليد ومس الأذن لطرد النوم

(5)

.

السابع: قوله: «أوتر بالسابعة» «أوتر بواحدة وهي التاسعة» المحفوظ صلاة إحدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين

(6)

.

الثالث عشر: رواية موسى بن أبي عائشة

اختلف على موسى بن أبي عائشة فتارة يرويه مسندًا وتارة مرسلًا فرواه:

1: البيهقي (3/ 45) أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد أخبرنا

إسماعيل بن محمد الصفار حدثنا أحمد بن عبد الله الحداد حدثنا سلم بن إبراهيم الوراق حدثنا شعبة عن موسى بن أبي عائشة عن رجل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أنَّ النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى ركعتى الفجر اضطجع» إسناده ضعيف جدًا.

سلم بن إبراهيم الوراق ضعفه شديد قال أبو حاتم سمعت منه في الرحلة الأولى وسألت ابن معين عنه فتكلم فيه ولم يرضه وقال الصغاني عن ابن معين كذاب وقال ابن أبي حاتم عن أبيه شيخ وذكره ابن حبان في الثقات. وفيه أيضًا جهالة المبهم وبقية رواته ثقات.

2: قال البيهقي: رواه غيره عن شعبة عن موسى عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم منقطعًا كذا في هذه الروايات.

الرواية الثالثة

رواية عامر بن شراحيل الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما

رواه أحمد (2409) حدثنا أبو سعيد، مولى بني هاشم، وعبد الصمد والبخاري (728) حدثنا موسى، والطبراني في الكبير (12/ 91) حدثنا عبد الله بن محمد بن عزيز الموصلي، ثنا غسان بن الربيع، قالوا حدثنا ثابت بن يزيد، وابن ماجه (973) حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد قالا حدثنا عاصم، عن الشعبي، عن ابن عباس رضي الله عنهما: «قمت ليلة أصلي عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدي أو بعضدي

(1)

حتى أقامني عن يمينه، وقال بيده من ورائي».

أبو سعيد هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث وموسى هو ابن إسماعيل التَبُوذَكي وعاصم هو ابن سليمان الأحول.

المشكل من ألفاظ في هذه الرواية:

الأول: قوله: «فأخذ بيدي أو بعضدي» والمحفوظ بيدي

(2)

.

تنبيهان:

الأول: رواية ابن ماجه من غير شك ولفظها: «فأخذ بيدي، فأقامني عن يمينه» .

الثاني: في رواية البخاري «بيده من ورائي» قال الحافظ ابن حجر: «من ورائي» في رواية الكشميهني «بيده من ورائه» وهو أوجه

(3)

.

قال أبو عبد الرحمن

(4)

: وهي رواية أحمد والطبراني.

‌

‌الرواية الرابعة

رواية علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه رضي الله عنه

-

الرواة عن علي بن عبد الله بن عباس:

1: ابنه محمد. 2: المنهال بن عمرو. 3: داود بن علي. 4: منصور بن المعتمر.

أولًا: رواية محمد بن علي بن عبد الله بن عباس

رواه أحمد (3531) ثنا هشام بن عبد الملك ثنا أبو عوانة ومسلم (191)(763) حدثنا واصل بن عبد الأعلى، وأبو داود (1353) حدثنا عثمان بن أبي شيبة قالا حدثنا محمد بن فضيل، وأبو داود (1353) حدثنا محمد بن عيسى والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 286) حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور قالا حدثنا هشيم والنسائي (1705) أخبرنا أحمد بن سليمان قال حدثنا حسين عن زائدة والبزار (5223) حدثنا الحسن بن عرفة، قال: حدثنا هشيم يروونه عن حصين والنسائي (1704) أخبرنا محمد بن رافع والبزار (5222) حدثنا عبدة بن عبد الله وأحمد (3261) قالوا ثنا معاوية بن هشام ثنا سفيان والنسائي (1706) أخبرنا محمد بن جبلة قال حدثنا معمر بن مخلد -[قال النسائي] ثقة - قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد فثلاثتهم - حصين بن عبد الرحمن والثوري وزيد بن أبي أنيسة - يروونه عن حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي عن أبيه عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، «أنَّه رقد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستيقظ فتسوك وتوضأ وهو يقول: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} [آل عمران: 190] فقرأ هؤلاء الآيات حتى ختم السورة، ثم قام فصلى ركعتين، فأطال فيهما القيام والركوع والسجود، ثم انصرف فنام حتى نفخ، ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات، كل ذلك يستاك ويتوضأ ويقرأ هؤلاء الآيات، ثم أوتر بثلاث، فأذن المؤذن فخرج إلى الصلاة، وهو يقول: «اللهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا، وَفِي لِسَانِي نُورًا، وَاجْعَلْ فِي سَمْعِي نُورًا، وَاجْعَلْ فِي بَصَرِي نُورًا، وَاجْعَلْ مِنْ خَلْفِي نُورًا، وَمِنْ أَمَامِي نُورًا، وَاجْعَلْ مِنْ فَوْقِي نُورًا، وَمِنْ تَحْتِي نُورًا، اللهُمَّ أَعْطِنِي نُورًا» .

تنبيهان:

الأول: قال أبو داود «ثم أوتر - قال عثمان -: بثلاث ركعات فأتاه المؤذن، فخرج إلى الصلاة، وقال ابن عيسى: ثم أوتر، فأتاه بلال رضي الله عنه، فآذنه بالصلاة حين طلع الفجر فصلى ركعتي الفجر، ثم خرج إلى الصلاة، ثم اتفقا

…

»

ويأتي أنَّ قوله: «فآذنه بالصلاة حين طلع الفجر» شاذ والله أعلم.

الثاني: روايات النسائي والطحاوي ورواية أحمد (3261) مختصرة وأحال البزار إلى رواية الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن كريب.

ففي هذه الرواية الصلاة ست ركعات وتخللها نوم والوتر بثلاث فمجموع الصلاة تسع ركعات.

وحبيب بن أبي ثابت الكوفي اختلف عليه في رواياته:

1: حبيب بن أبي ثابت عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما. الرواية الأولى.

2: حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما الرواية الثانية.

3: حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي عن أبيه عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.

4: حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس رضي الله عنهما الرواية الحادية عشرة.

5: حبيب بن أبي ثابت عن يحيى بن الجزار عن ابن عباس رضي الله عنهما. الرواية الحادية والعشرين.

قال ابن رجب في الفتح (5/ 321) روايات الأعمش عن حبيب فيها منكرات؛ فإنَّ حبيب بن أبي ثابت إنَّما يروي هذا الحديث عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه. فالظاهر أنَّ ابن رجب يرجح رواية حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي عن أبيه عن جده رضي الله عنه والله أعلم.

وكذلك اختلف عليه في متنه وحبيب ثقة لكنَّه يخطئ أحيانًا ويدلس قال ابن حبان وابن خزيمة كان مدلسًا وقال القطان والعقيلي له غير حديث عن عطاء لا يتابع عليه وليست بمحفوظة وقال ابن عدي حدث عنه الأئمة وهو ثقة حجة كما

قال ابن معين.

وقد أعل الحفاظ حديثه بالاضطراب في السند والمتن فبوب النسائي في الصغرى (3/ 236): ذكر الاختلاف على حبيب بن أبي ثابت في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الوتر.

وقال الدارقطني في الإلزامات والتتبع ص: (324) أخرج [مسلم] أيضًا حديث حصين عن حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي عن أبيه وفيه على حبيب سبعة أقاويل.

وقال القاضي عياض في إكمال المعلم (3/ 122) حديث واصل الذى خالف الجمهور وقد اختلف عليه فيه عن حبيب بن أبي ثابت واضطرب فيه كثيرًا، فعنه فيه - فيما ذكر الدارقطني - سبعة أقاويل، وقد غمزه بذلك، وهو مما استدركه على مسلم لاضطراب قوله واختلاف روايته.

وقال النووي في شرح مسلم (5/ 75) هذه الرواية فيها مخالفة لباقي الروايات في تخليل النوم بين الركعات وفي عدد الركعات فإنَّه لم يذكر في باقي الروايات تخلل النوم وذكر الركعات ثلاث عشرة

…

ولا يقدح هذا في مسلم فإنَّه لم يذكر هذه الرواية متأصلة مستقلة إنما ذكرها متابعة والمتابعات يحتمل فيها ما لا يحتمل في الأصول.

وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (2/ 484) في رواية علي بن عبد الله بن عباس عند مسلم ما يخالفهم

…

فزاد على الرواة تكرار الوضوء وما معه ونقص عنهم ركعتين أو أربعًا ولم يذكر ركعتي الفجر أيضًا وأظن ذلك من الراوي عنه حبيب بن أبي ثابت فإنَّ فيه مقالًا وقد اختلف عليه فيه في إسناده ومتنه.

قال أبو عبد الرحمن: حبيب بن أبي ثابت لم يتفرد به فقد تابعه المنهال بن عمرو عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده رضي الله عنه.

وعلي بن عبد الله بن عباس الملقب بالسجاد ثقة قليل الحديث وغلبت عليه العبادة فالذي يغلب على الظن أنَّ المخالفة في بعض ألفاظ الحديث منه والله أعلم.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قوله: «ثم قام فصلى ركعتين، فأطال فيهما القيام والركوع والسجود» ليس محفوظًا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

(1)

.

الثاني: قوله: «فنام حتى نفخ، ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات» تقدم قريبًا ويأتي زيادة بيان

(2)

.

الثالث: قوله: «كل ذلك يستاك ويتوضأ ويقرأ هؤلاء الآيات» ليس محفوظًا.

الرابع: قوله: «فخرج إلى الصلاة وهو يقول: «اللهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا

…

» المحفوظ في السجود

(3)

.

‌

‌ثانيًا: رواية المنهال بن عمرو، عن علي بن عبد الله بن عباس

رواه أبو يعلى (2545) حدثنا زهير، والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 286) حدثنا علي بن معبد قالا ثنا شبابة بن سوار، وأبو الشيخ الأصبهاني في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (553) حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، نا أحمد بن سنان، نا أبو أحمد، والطبراني في الكبير (10/ 334) حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم والبزار (5221) حدثنا نصر بن علي، قال: أخبرنا أبو أحمد قالوا: ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن المنهال بن عمرو، عن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه رضي الله عنه قال:«أمرني العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: «بت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلقت إلى المسجد، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس صلاة العشاء الآخرة، حتى لم يبق في المسجد أحد غيره، قال: ثم مر بي فقال: «مَنْ هَذَا؟» قلت: عبد الله، قال:«فَمَهْ؟»

(4)

قلت: أمرني العباس أن أبيت بكم الليلة، قال:«فَالْحَقْ» ، قال: فلما انصرف دخل فقال: «أَفْرِشُوا عَبْدَ اللهِ»

(5)

، فأُتِيتُ بوسادة من مسوح

(6)

، قال: وتقدم إلي العباس رضي الله عنه: «لا

تنم حتى تحفظ صلاته»، قال: فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فنام حتى سمعت غطيطه،

(1)

فاستوى على فراشه فرفع رأسه إلى السماء فقال: «سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ» ثلاث مرات، ثم تلا هذه الآية من آخر سورة آل عمران حتى ختمها {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} ، ثم قام، ثم استن بسواكه

(2)

وتوضأ، ثم دخل في مصلاه فصلى ركعتين ليستا بقصيرتين ولا بطويلتين، ثم عاد إلى فراشه فنام حتى سمعت غطيطه، ثم استوى على فراشه ففعل كما فعل في المرة الأولى، ثم استن بسواكه وتوضأ، ثم دخل مصلاه فصلى ركعتين ليستا بطويلتين ولا قصيرتين، ثم عاد إلى فراشه فنام حتى سمعت غطيطه، ثم استوى على فراشه ففعل كما فعل، فصلى ثم أوتر، فلما قضى صلاته سمعته يقول:«اللهُمَّ اجْعَلْ فِي بَصَرِي نُورًا، وَاجْعَلْ فِي سَمْعِي نُورًا، وَاجْعَلْ فِي لِسَانِي نُورًا، وَاجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا، وَاجْعَلْ عَنْ يَمِينِي نُورًا، وَاجْعَلْ عَنْ شِمَالِي نُورًا، وَاجْعَلْ لِي مِنْ أَمَامِي نُورًا، وَاجْعَلْ مِنْ خَلْفِي نُورًا، وَاجْعَلْ مِنْ فَوْقِي نُورًا، وَاجْعَلْ مِنْ أَسْفَلِي نُورًا، وَاجْعَلْ لِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ نُورًا، وَأَعْظِمْ لِي نُورًا» ورواته ثقات.

رواه أبو يعلى (2545) حدثنا زهير، والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 286) - مختصرًا - حدثنا علي بن معبد قالا ثنا شبابة بن سوار، وأبو الشيخ الأصبهاني في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (553) - مختصرًا - حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، نا أحمد بن سنان، نا أبو أحمد، والطبراني في الكبير (10/ 334) حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم قالوا: ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن المنهال بن عمرو، عن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه رضي الله عنه قال: فذكره ورواته ثقات.

وأيضًا لم يتفرد به علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه رضي الله عنه فتابعه أبو المتوكل.

تنبيه: رواية الطحاوي وأبي الشيخ مختصرة وذكر البزار إسناده وأحال على

رواية الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن كريب.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قوله: «فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس صلاة العشاء الآخرة، حتى لم يبق في المسجد أحد غيره» المحفوظ أنَّه سبق النبي صلى الله عليه وسلم

(1)

.

الثاني: قوله: «أمرني العباس رضي الله عنه أن أبيت بكم الليلة،

…

قال: وتقدم إلي العباس رضي الله عنه: لا تنم حتى تحفظ صلاته» هذا هو المحفوظ في سبب نومه

(2)

.

الثالث: قوله: «أُتِيت بوسادة من مسوح» المحفوظ ذكر الوسادة فقط

(3)

.

الرابع: قوله: «فرفع رأسه إلى السماء فقال: «سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ» ثلاث مرات» ليس محفوظًا

(4)

.

الخامس: ثم تلا هذه الآية من آخر سورة آل عمران حتى ختمها إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}» المحفوظ قراءة عشر آيات من آخرها

(5)

.

السادس: قوله: «فصلى ركعتين ليستا بقصيرتين ولا بطويلتين» لم يصح قدر الصلاة ولا السور التي قرأها في صلاته من حديث ابن عباس رضي الله عنه

(6)

.

السابع: قوله: «ثم عاد إلى فراشه فنام حتى سمعت غطيطه، ثم استوى على فراشه ففعل كما فعل في المرة الأولى،

…

ثم عاد إلى فراشه فنام حتى سمعت غطيطه

…

» المحفوظ عدم الفصل بين التهجد

(7)

.

الثامن: قوله: «فلما قضى صلاته سمعته يقول: «

…

وَاجْعَلْ لِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ نُورًا

…

» المحفوظ الدعاء في السجود

(8)

.

ثالثًا: رواية دواد بن علي بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما

ورواه عن دواد بن علي:

1: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. 2: الحسن بن عمارة. 3: محمد بن سليمان بن أبي ضمرة.

1): محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى: رواه محمد بن نصر - مختصر قيام الليل - ص: (314) حدثنا علي بن سهل، ثنا عفان وابن خزيمة (1119) ثنا محمد بن خلف العسقلاني، ثنا آدم، بن أبي إياس والطبراني في المعجم الأوسط (3696) حدثنا عمر بن حفص السدوسي قال: نا عاصم بن علي يروونه عن قيس بن الربيع، ورواه الترمذي (3419) حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال: أخبرنا محمد بن عمران بن أبي ليلى قال: حدثني أبي قالا حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن داود بن علي، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: بعثني العباس رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبت عنده، فصلى فقال في دعائه: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِكَ تَهْدِي بِهَا قَلْبِي، وَتَجْمَعُ بِهَا شَمْلِي، وَتَلُمُّ بِهَا شَعْثِي

(1)

، وَتَرُدُّ بِهَا أُلْفَتِي، وَتُصْلِحُ بِهَا دِينِي، وَتَحْفَظُ بِهَا غَائِبِي، وَتَرْفَعُ بِهَا شَاهِدِي

(2)

، وَتُبَيِّضُ بِهَا وَجْهِي، وَتُزَكِّي بِهَا عَمَلِي، وَتُلْهِمُنِي رُشْدِي، وَتَعْصِمُنِي بِهَا مِنْ كُلِّ سُوءٍ، اللَّهُمَّ أَعْطِنِي إِيمَانًا صَادِقًا، وَيَقِينًا لَيْسَ بَعْدَهُ كُفْرٌ، وَرَحْمَةً أَنَالُ بِهَا شَرَفَ كَرَامَتِكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْفَوْزَ عِنْدَ الْقَضَاءِ، وَنُزُلَ الشُّهَدَاءِ، وَعَيْشَ السُّعَدَاءِ، وَمُرَافَقَةَ الْأَنْبِيَاءِ، وَالنَّصْرَ عَلَى الْأَعْدَاءِ. اللَّهُمَّ أُنْزِلُ بِكَ حَاجَتِي وَإِنْ قَصُرَ رَأْيِي، وَضَعُفَ عَمَلِي، افْتَقَرْتُ إِلَى رَحْمَتِكَ، فَأَسْأَلُكَ يَا قَاضِيَ الْأُمُورِ، وَيَا شَافِيَ الصُّدُورِ كَمَا تُجِيرُ بَيْنَ الْبُحُورِ أَنْ تُجِيرَنِي مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ، وَمِنْ دَعْوَةِ الثُّبُورِ، وَفِتْنَةِ الْقُبُورِ، اللَّهُمَّ مَا قَصُرَ عَنْهُ رَأْيِي وَضَعُفَ عَنْهُ عَمَلِي، وَلَمْ تَبْلُغْهُ أُمْنِيَتِي مِنْ خَيْرٍ وَعَدْتَهُ أَحَدًا مِنْ عِبَادِكَ، أَوْ خَيْرٍ أَنْتَ مُعْطِيهِ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، فَإِنِّي أَرْغَبُ إِلَيْكَ فِيهِ، وَأَسْأَلُكَهُ يَا

رَبَّ الْعَالَمِينَ. اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا هَادِينَ مَهْدِيِّينَ غَيْرَ ضَآلِّينَ وَلَا مُضِلِّينَ، حَرْبًا لِأَعْدَائِكَ، سِلْمًا لِأَوْلِيَائِكَ، نُحِبُّ بِحُبِّكَ النَّاسَ، وَنُعَادِي بِعَدَاوَتِكَ مَنْ خَالَفَكَ مِنْ خَلْقِكَ، اللَّهُمَّ هَذَا الدُّعَاءُ، وَعَلَيْكَ الِاسْتِجَابَةُ، وَهَذَا الْجَهْدُ وَعَلَيْكَ التُّكْلَانُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، اللَّهُمَّ ذَا الْحَبْلِ الشَّدِيدِ، وَالْأَمْرِ الرَّشِيدِ، أَسْأَلُكَ الْأَمْنَ يَوْمَ الْوَعِيدِ، وَالْجَنَّةَ يَوْمَ الْخُلُودِ، مَعَ الْمُقَرَّبِينَ الشُّهُودِ، الرُّكَّعِ السُّجُودِ، الْمُوفِينَ بِالْعُهُودِ، اللَّهُمَّ إِنَّكَ رَحِيمٌ وَدُودٌ، إِنَّكَ تَفْعَلُ مَا تُرِيدُ سُبْحَانَ الَّذِي تَعَطَّفَ بِالْعِزِّ

(1)

وَقَالَ بِهِ، سُبْحَانَ الَّذِي لَبِسَ الْمَجْدَ وَتَكَرَّمَ بِهِ، سُبْحَانَ الَّذِي لَا يَنْبَغِي التَّسْبِيحُ إِلَّا لَهُ، سُبْحَانَ ذِي الْفَضْلِ وَالنِّعَمِ، سُبْحَانَ ذِي الْقُدْرَةِ وَالْكَرَمِ، سُبْحَانَ الَّذِي أَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عِلْمُهُ، اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِي نُورًا فِي قَلْبِي، وَنُورًا فِي سَمْعِي، وَنُورًا فِي بَصَرِي، وَنُورًا فِي قَبْرِي، وَنُورًا فِي شَعْرِي، وَنُورًا فِي بَشَرِي، وَنُورًا فِي لَحْمِي، وَنُورًا فِي دَمِي، وَنُورًا فِي عِظَامِي، وَنُورًا بَيْنَ يَدَيَّ، وَنُورًا مِنْ خَلْفِي، وَنُورًا عَنْ يَمِينِي، وَنُورًا عَنْ شِمَالِي، وَنُورًا مِنْ فَوْقِي، وَنُورًا مِنْ تَحْتِي، اللَّهُمَّ زِدْنِي نُورًا، وَأَعْطِنِي نُورًا، وَاجْعَلْ لِي نُورًا» وإسناده ضعيف وفي بعض ألفاظه نكارة.

ابن أبي ليلى وداود بن علي ضعيفان.

وتابعه عمر بن أبي حفص عن ابن عباس رضي الله عنهما عند محمد بن نصر المروزي في قيام الليل - الرواية (19) - وهي رواية منكرة.

المشكل في هذه الرواية: قوله: فصلى فقال في دعائه: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِكَ

…

وَنُورًا فِي قَبْرِي، وَنُورًا فِي شَعْرِي، وَنُورًا فِي بَشَرِي، وَنُورًا فِي لَحْمِي، وَنُورًا فِي دَمِي، وَنُورًا فِي عِظَامِي» الثابت من ذلك الدعاء بالنور في السجود

(2)

.

2): الحسن بن عمارة: رواه البيهقي في الدعوات (69) أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، وأبو محمد بن أبي حامد المقرئ، وأبو صادق بن أبي الفوارس العطار قالوا: حدثنا أبو العباس محمد بن

يعقوب، حدثنا محمد بن خالد بن خلي، حدثنا أحمد يعني ابن خالد الوهبي، حدثنا الحسن وهو ابن عمارة عن داود بن علي، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما «

…

فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من صلاته جلس فدعاء بهذا الدعاء» فذكر نحو حديث ابن أبي ليلى السابق مع اختلاف يسير فيه وإسناده ضعيف جدًا.

الحسن بن عمارة ضعفه شديد فالحديث منكر ويأتي أنَّ السخاوي يرى أنَّ الحسن أسقط ابن أبي ليلى.

المشكل في هذه الرواية: كالتي قبلها.

3): محمد بن سليمان بن أبي ضمرة: رواه تمام (1318) أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم، أنبأ أبو عبد الملك أحمد بن إبراهيم، ثنا نصر بن محمد بن سليمان بن أبي ضمرة الحمصي، ثنا أبي، ثنا داود بن علي عن أبيه عن جده عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال:«أردت أن أعرف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل، فسألت عن ليلته، فقيل: لميمونة الهلالية رضي الله عنها، فأتيتها، فقلت: إنِّي تنحيت عن الشيخ، ففرشت لي في جانب الحجرة، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه رضي الله عنهم صلاة العشاء الآخرة، دخل إلى منزله، فحس حسي فقال: «يَا مَيْمُونَةُ مَنْ ضَيْفُكِ؟» قالت: ابن عمك يا رسول الله عبد الله بن عباس، قال: فآوى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فراشه، ولما كان في جوف الليل خرج إلى الحجرة، فقلب في أفق السماء وجهه، ثم قال:«نَامَتِ الْعُيُونُ وَغَارَتِ النُّجُومُ، وَاللَّهُ حَيُّ قَيُّومٌ» ثم رجع إلى فراشه، فلما كان في ثلث الليل الآخر، خرج إلى الحجرة، فقلب في أفق السماء وجهه وقال:«نَامَتِ الْعُيُونُ وَغَارَتِ النُّجُومُ، وَاللَّهُ عز وجل حَيُّ قَيُّومٌ» ثم عمد إلى قربة في ناحية الحجرة فحل شناقها

(1)

، ثم توضأ فأسبغ وضوءه، ثم قام إلى مصلاه وكبر، فقام حتى قلت: لن يركع، ثم ركع، فقلت: لن يرفع صلبه، ثم رفع صلبه ثم سجد، فقلت: لن يرفع رأسه، ثم جلس، فقلت: لن يعود، ثم سجد فقلت: لن يقوم، ثم قام فصلى ثمان ركعات، كل ركعة دون التي قبلها، يفصل في كل ثنتين بالتسليم، وصلى ثلاثًا أوتر بهن بعد الاثنتين، وقام في الواحدة الأولى، فلما ركع الركعة الآخرة، فاعتدل

قائمًا من ركوعه قنت، فقال: «اللَّهُمَّ بِأَنِّي أَسْأَلُكَ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِكَ تَهْدِي بِهَا قَلْبِي، وَتَجْمَعُ بِهَا أَمْرِي، وَتَلُمُّ بِهَا شَعَثِي، وَتَرُدُّ بِهَا أُلْفَتِي وَتَحْفَظُ بِهَا عَيْبَتِي

(1)

، وَتُزَكِّي بِهَا عَمَلِي، وَتُلْهِمُنِي بِهَا رُشْدِي، وَتَعْصِمُنِي بِهَا مِنْ كُلِّ سُوءٍ، أَسْأَلُكَ إِيمَانًا لَا يَرْتَدُّ، وَيَقِينًا لَيْسَ بَعْدَهُ كُفْرٌ، وَرَحْمَةً مِنْ عِنْدِكَ أَنَالُ بِهَا شَرَفَ كَرَامَتِكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، أَسْأَلُكَ الْفَوْزَ عِنْدَ الْقَضَاءِ، وَمَنَازِلَ الشُّهَدَاءِ وَعَيْشَ السُّعَدَاءِ، وَمُرَافَقَةَ الْأَنْبِيَاءِ، إِنَّكَ سُمَيْعُ الدُّعَاءِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ يَا قَاضِيَ الْأُمُورِ، وَيَا شَافِيَ الصُّدُورِ، كَمَا تُجِيرُ بَيْنَ الْبُحُورِ أَنْ تُجِيرَنِيَ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْقُبُورِ وَدَعْوَةِ الثُّبُورِ، اللَّهُمَّ مَا قَصُرَ عَنْهُ عَمَلِي، وَلَمْ تَبْلُغْهُ مَسْأَلَتِي مِنْ خَيْرٍ وَعَدْتَهَا أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوْ أَنْتَ مُعْطِيهِ أَحَدًا مِنْ عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ فَأَسْأَلْكَاهُ، وَأَرْغَبُ إِلَيْكَ فِيهِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا هُدَاةً مُهْتَدِينَ غَيْرَ ضَالِّينَ وَلَا مُضِلِّينَ، سِلْمًا لِأَوْلِيَائِكَ، حَرْبًا لِأَعْدَائِكَ، نُحِبُّ بِحُبِّكَ، وَنُعَادِي بِعَدَاوَتِكَ مَنْ خَالَفَكَ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِوَجْهِكَ الْكَرِيمِ ذِي الْجَلَالِ الْحَبْلِ الشَّدِيدَ الْأَمْنَ يَوْمَ الْوَعِيدِ، وَالْجَنَّةَ يَوْمَ الْخُلُودِ مَعَ الْمُقَرَّبِينَ الشُّهُودِ، الْمُوفِينَ بِالْعُهُودِ، إِنَّكَ رَحِيمٌ وَدُودٌ، إِنَّكَ تَفْعَلُ مَا تُرِيدُ، اللَّهُمَّ هَذَا الدُّعَاءُ، وَعَلَيْكَ الْإِجَابَةُ، وَهَذَا الْجَهْدُ وَعَلَيْكَ التُّكْلَانُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِكَ، اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِي نُورًا فِي سَمْعِي وَبَصَرِي، وَمُخِّي، وَعَظْمِي، وَشَعْرِي، وَبَشَرِي، وَمِنْ بَيْنِ يَدَيَّ، وَمِنْ خَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي، وَعَنْ شِمَالِي، اللَّهُمَّ اعْطِنِي نُورًا، وَزِدْنِي نُورًا، وَزِدْنِي نُورًا» ثم قال:«سُبْحَانَ مَنْ لَبِسَ الْعِزَّ وَلَاقَ بِهِ، سُبْحَانَ الَّذِي تَعَطَّفَ الْمَجْدَ وَتَكَرَّمَ بِهِ، سُبْحَانَ مَنْ لَا يَنْبَغِي التَّسْبِيحُ إِلَّا لَهُ، سُبْحَانَ مَنْ أَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ بِعِلْمِهِ، سُبْحَانَ ذِي الْفَضْلِ وَالطَّوْلِ، سُبْحَانَ ذِي الْمَنِّ وَالنِّعَمِ، سُبْحَانَ ذِي الْقُدْرَةِ وَالْكَرَمِ» ثم سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان فراغه من وتره وقت ركعتي الفجر، فركع في منزله، ثم خرج، فصلى بأصحابه رضي الله عنهم صلاة الصبح» وإسناده ضعيف.

نصر بن محمد ضعفه أبو حاتم. وأبوه ذكره ابن حبان في ثقاته وقال الحافظ ابن حجر: مقبول.

والحديث مداره على داود بن علي وهو ضعيف ذكره ابن حبان في ثقاته وقال

يخطئ قال ابن معين أرجو أنَّه ليس يكذب وقال ابن عدي؛ عندي أنَّه لا بأس بروايته عن أبيه عن جده وقال الذهبي ليس بحجة.

فالحديث منكر اضطربت ألفاظه.

وأشار إلى نكارة الحديث الترمذي فقال: حديث غريب، لا نعرفه مثل هذا من حديث ابن أبي ليلى إلا من هذا الوجه، وقد روى شعبة، وسفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن كريب، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض هذا الحديث، ولم يذكره بطوله.

وقال الذهبي في السير (6/ 160) له [داود بن علي] حديث طويل في الدعاء تفرد به عنه ابن أبي ليلى، وقيس، وما هو بحجة، والخبر يعد منكرًا، ولم يقحم أولو النقد على تليين هذا الضرب لدولتهم.

وقال السخاوي في الأجوبة المرضية (3/ 1141) محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى فقيه عالم صدوق لكنَّه سيء الحفظ مضطرب الحديث ليس بحجة. والحسن بن عمارة أشد ضعفًا منه لاتهامه بالكذب بل قال أحمد في رواية: أحاديثه موضوعة، ويروى عن ابن المديني أنَّه قال: كان يضع وأشار ابن حبان إلى أنَّه صاحب حديث الدعاء الطويل بعد الوتر وهو جالس يعني هذا.

قلت [القائل السخاوي]: بل الظاهر أنَّ الحديث لابن أبي ليلى وأخذه منه ابن عمارة ودلسه، فقد قال ابن حبان أيضًا: كانت بليته التدليس عن الثقات ما وضع عليهم الضعفاء بأن يسقط الضعفاء ويرويها عن مشائخه الثقات - انتهى كلامه.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قوله: «أردت أن أعرف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل، فسألت عن ليلته» المحفوظ أنَّ أباه رضي الله عنه أرسله ليحفظ صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

(1)

.

الثاني: قوله: «تنحيت عن الشيخ، ففرشت لي في جانب الحجرة» المحفوظ نومه معهما على وسادة واحدة

(2)

.

الثالث: قوله: «فحس حسي فقال: «يَا مَيْمُونَةُ مَنْ ضَيْفُكِ؟» قالت: ابن عمك يا رسول الله عبد الله بن عباس» المحفوظ دخول ابن عباس رضي الله عنهما بيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العشاء

(1)

.

الرابع: قوله: خرج إلى الحجرة، فقلب في أفق السماء وجهه، ثم قال:«نَامَتِ الْعُيُونُ وَغَارَتِ النُّجُومُ، وَاللَّهُ حَيُّ قَيُّومٌ» المحفوظ قراءة عشر آيات من آل عمران

(2)

.

الخامس: قوله: «فلما كان في ثلث الليل الآخر،

…

ثم عمد إلى قربة في ناحية الحجرة فحل شناقها، ثم توضأ فأسبغ وضوءه» المحفوظ الصلاة نصف الليل

(3)

.

السادس: قوله: «فقام حتى قلت: لن يركع، ثم ركع، فقلت: لن يرفع صلبه، ثم رفع صلبه ثم سجد، فقلت: لن يرفع رأسه، ثم جلس، فقلت: لن يعود، ثم سجد فقلت: لن يقوم» لم تحفظ صفة الصلاة ولا السور التي قرأها

(4)

إنَّما المحفوظ عدد الركعات.

السابع: قوله: «كل ركعة دون التي قبلها» كالذي قبله.

الثامن: قوله: «فلما ركع الركعة الآخرة، فاعتدل قائمًا من ركوعه قنت، فقال: «اللَّهُمَّ بِأَنِّي أَسْأَلُكَ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِكَ اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِي نُورًا فِي مُخِّي، وَعَظْمِي، وَشَعْرِي، وَبَشَرِي» لم يحفظ القنوت ولا الدعاء إلا الدعاء بالنور في السجود

(5)

.

التاسع: قوله: «فكان فراغه من وتره وقت ركعتي الفجر» لم يحفظ وقت الفراغ من الوتر

(6)

.

رابعًا: رواية منصور بن المعتمر

رواه الطبراني في الأوسط (38) حدثنا أحمد بن محمد قال: حدثني أبي، عن

أبيه قال: حدثني داود بن عيسى الكوفي، عن منصور بن المعتمر قال: حدثني علي بن عبد الله بن عباس قال: حدثني أبي، أنَّ أباه رضي الله عنه، بعثه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة قال: فوجدته جالسًا مع أصحابه رضي الله عنهم في المسجد، فلم أستطع أن أكلمه، فلما صلى المغرب، قام يركع حتى أذن المؤذن لصلاة العشاء، وثاب الناس

(1)

، ثم صلى الصلاة، فقام يركع حتى انصرف من بقي في المسجد، ثم انصرف إلى منزله، وتبعته، فلما سمع حسي قال:«مَنْ هَذَا؟» والتفت إلي فقلت: ابن عباس قال: «ابْنُ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ؟» قلت: ابن عم رسول الله. قال: ««مَرْحَبًا بِابْنِ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ، مَا جَاءَ بِكَ؟» فقلت: بعثني أبي بكذا وكذا. قال: «السَّاعَةَ جِئْتَ؟» فقلت: لا. فقال: «إِذْ لَمْ تَنْصَرِفْ إِلَى سَاعَتِكَ هَذِهِ فَلَسْتَ مُنْصَرِفًا» . فدخل منزله، ودخلت معه. فقلت: لأنظرنَّ صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة، فنام حتى سمعت غطيطه

(2)

، ثم استيقظ فرمى ببصره إلى السماء وتلا هذه الآيات التي في سورة آل عمران:{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} الآيات الخمس، حتى انتهى إلى:{إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ} [آل عمران: 190 - 194] ثم قال: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي سَمْعِي نُورًا، وَفِي بَصَرِي نُورًا، وَمِنْ فَوْقِي نُورًا، وَمِنْ تَحْتِي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ شِمَالِي نُورًا، وَاجْعَلْ لِي عِنْدِكَ نُورًا» وإلى جانبه مخضب من برام

(3)

مطبق عليه سواك

(4)

، فاستن

(5)

، ثم توضأ، ثم ركع ركعتين، ثم عاد فنام أيضًا حتى سمعت غطيطه، ثم استيقظ فتلا الآيات ودعا بالدعوة، ثم استن، ثم توضأ ثم ركع ركعتين، ثم نام حتى سمعت غطيطه، ثم استيقظ فتلا الآيات، ثم دعا بالدعوة، ثم استن، ثم توضأ، ثم ركع ركعتين، ثم نام حتى سمعت غطيطه، ثم استيقظ فتلا الآيات ودعا

بالدعوة، ثم استن، ثم توضأ، ثم صلى صلاة عرفت أنَّه يوتر فيها، ثم قال:«أَنَامَ الْغُلَامُ؟» فقلت: لا. فقمت فتوضأت، ثم أقبلت فجئت إلى ركنه الأيسر، فأخذ بأصبعيه في أذني، فأدارني حتى أقامني إلى ركنه الأيمن، ثم ركع ركعتي الفجر، ثم خرج إلى الصلاة» وإسناده ضعيف جدًا.

أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة ضعفه شديد ترجم له الذهبي في الميزان فقال: له مناكير قال أبو أحمد الحاكم: فيه نظر. وترجم ابن حبان لأبيه في الثقات فقال: محمد بن يحيى بن حمزة الحضرمي من أهل دمشق يروي عن أبيه روى عنه أهل الشام ثقة في نفسه يتقى حديثه ما روى عنه أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة وأخوه عبيد فإنَّهما كانا يدخلان عليه كل شيء.

قال أبو عبد الرحمن: هذا من رواية أحمد بن محمد عنه. فالحديث منكر.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قوله: «فوجدته جالسًا مع أصحابه رضي الله عنهم في المسجد، فلم أستطع أن أكلمه،

…

حتى أذن المؤذن لصلاة العشاء،

…

ثم انصرف إلى منزله، وتبعته، فلما سمع حسي قال:«مَنْ هَذَا؟» والمحفوظ أنَّه سبقه للبيت بعد صلاة العشاء

(1)

.

الثاني: قوله: «فلما صلى المغرب، قام يركع حتى أذن المؤذن لصلاة العشاء» ليس محفوظًا

(2)

.

الثالث: قوله: «ثم صلى الصلاة، فقام يركع حتى انصرف من بقي في المسجد» المحفوظ صلاة الراتبة أربعًا في البيت

(3)

.

الرابع: قوله: «مَرْحَبًا بِابْنِ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ» ليس محفوظًا

(1)

.

الخامس: قوله: «بعثني أبي بكذا وكذا» المحفوظ أرسله ليحفظ صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

(2)

.

السادس: قوله: «وتلا هذه الآيات التي في سورة آل عمران: الآيات الخمس» المحفوظ قراءة عشر آيات

(3)

.

السابع: قوله: «ثم قال: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي سَمْعِي نُورًا،

…

»

…

ثم توضأ ثم ركع ركعتين» المحفوظ الدعاء في السجود

(4)

.

الثامن: قوله: «وإلى جانبه مخضب من برام مطبق عليه سواك، فاستن، ثم توضأ» المحفوظ الوضوء من القربة

(5)

.

التاسع: قوله: «ثم عاد فنام أيضًا حتى سمعت غطيطه، ثم استيقظ فتلا الآيات ودعا بالدعوة، ثم استن، ثم توضأ ثم ركع ركعتين، ثم نام

…

ثم نام .... » تخلل النوم القيام ليس محفوظًا من حديث ابن عباس

(6)

.

العاشر: قوله: «ثم صلى صلاة عرفت أنَّه يوتر فيها، ثم قال: «أَنَامَ الْغُلَامُ؟» فقلت: لا. المحفوظ أنَّه صلى معه الصلاة كلها

(7)

.

الحادي عشر: قوله: «فأخذ بأصبعيه في أذني، فأدارني حتى أقامني إلى ركنه الأيمن» المحفوظ أنَّه أخذ بيده

(8)

.

‌

‌الرواية الخامسة

رواية عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما

-

الرواة عن عطاء:

1: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. 2: قيس بن سعد. 3: عبد الملك بن أبي سليمان.

‌

‌أولًا: رواية ابن جريج عن عطاء

بن أبي رباح

رواه أحمد (3469) ثنا عبد الرزاق - (3861) - وابن بكر ومسلم (192)(763) حدثنى محمد بن حاتم حدثنا محمد بن بكر قالا أخبرنا ابن جريج أخبرني عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت ذات ليلة عند خالتي ميمونة رضي الله عنها «فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متطوعًا من الليل، فقام النبي صلى الله عليه وسلم إلى القربة، فتوضأ، فقام فصلى، فقمت لما رأيته صنع ذلك فتوضأت من القربة، ثم قمت إلى شقه الأيسر، فأخذ بيدي من وراء ظهره يعدلني كذلك من وراء ظهره إلى الشق الأيمن» .

‌

‌ثانيًا: رواية قيس بن سعد عن عطاء

بن أبي رباح

رواه مسلم (0)(763) حدثنى هارون بن عبد الله ومحمد بن رافع قالا حدثنا وهب بن جرير أخبرني أبى قال سمعت قيس بن سعد يحدث عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني العباس رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت خالتي ميمونة رضي الله عنها فبت معه تلك الليلة «فقام يصلي من الليل، فقمت عن يساره، فتناولني من خلف ظهره فجعلني على يمينه» .

ثالثًا: رواية عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي

رواه أحمد (2245) ثنا أسحاق بن يوسف ومسلم (0)(763) حدثنا ابن نمير حدثنا أبي وأبو داود (610) حدثنا مسدد عن يحيى قالوا حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها «فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فأطلق القربة فتوضأ، ثم أوكأ القربة، ثم قام إلى الصلاة، فقمت فتوضأت كما توضأ، ثم جئت فقمت عن يساره، فأخذني بيمينه فأدارني من ورائه

فأقامني عن يمينه، فصليت معه».

وابن نمير هو محمد بن عبد الله.

تنبيهان:

الأول: قوله «بيمينه» عند أبي داود.

الثاني: رواية مسلم مختصرة «بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها» قال مسلم نحو حديث ابن جريج وقيس بن سعد.

المشكل في هذه الرواية:

الأول: قوله «بيمينه» والمحفوظ عدم تعيين اليد

(1)

.

الثاني: قوله: «ثم أوكأ القربة» شاذ سندًا صحيح من جهة المعنى

(2)

.

‌

‌الرواية السادسة

رواية أبي المتوكل علي بن داود عن ابن عباس رضي الله عنهما

-

رواه مسلم (48)(256) حدثنا عبد بن حميد وأحمد (2484)(3266) قالا حدثنا أبو نعيم حدثنا إسمعيل بن مسلم حدثنا أبو المتوكل أنَّ ابن عباس رضي الله عنهما حدث «أنَّه بات عند نبي الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم من الليل، فخرج فنظر في السماء، ثم تلا هذه الآية التي في آل عمران [190 - 191] {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ} حتى بلغ، {سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}، ثم رجع إلى البيت فتسوك وتوضأ، ثم قام فصلى، ثم اضطجع، ثم رجع أيضًا فنظر في السماء، ثم تلا هذه الآية، ثم رجع فتسوك وتوضأ، ثم قام فصلى، ثم اضطجع، ثم رجع أيضًا فنظر في السماء، ثم تلا هذه الآية، ثم رجع، فتسوك وتوضأ، ثم قام فصلى»

تنبيه: رواية مسلم مختصرة.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قوله: «ثم تلا هذه الآية التي في آل عمران

…

» المحفوظ قراءة عشر آيات

(1)

.

الثاني: قوله: «ثم رجع أيضًا فنظر في السماء، ثم تلا هذه الآية،

…

ثم رجع أيضًا فنظر في السماء، ثم تلا هذه الآية» النوم أثناء القيام ليس محفوظًا

(2)

.

‌

‌الرواية السابعة

رواية أبي نضرة المنذر بن مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما

-

رواه ابن خزيمة (1103) نا أحمد بن المقدام العجلي، والطبراني في الكبير (12/ 166) حدثنا معاذ بن المثنى، ثنا مسدد قالا نا بشر بن المفضل، وابن خزيمة (1121) ثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، نا إسماعيل بن عُلِية والبزار (5320) حدثنا أبو موسى، قال: حدثنا غسان بن مضر والخطابي في غريب الحديث (1/ 176) حدثنا محمد بن هاشم بن هشام نا زكريا بن يحيى الحنائي ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عباد بن العوام قالوا: نا أبو مسلمة، سعيد بن يزيد بن مسلمة عن أبي نضرة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «زرت خالتي ميمونة رضي الله عنها فوافقت ليلة النبي صلى الله عليه وسلم، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بسحر طويل

(1)

، فأسبغ الوضوء، ثم قام يصلي، فقمت فتوضأت، ثم جئت فقمت إلى جنبه، فلما علم أنِّي أريد الصلاة معه أخذ بيدي فحولني عن يمينه، فأوتر بتسع أو سبع، ثم صلى ركعتين، ووضع جنبه حتى سمعت ضَفِيزه

(2)

، ثم أقيمت الصلاة فانطلق، فصلى» ورواته ثقات.

قال البزار: هذا الحديث قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما بألفاظ مختلفة، ولا نعلمه يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد.

تنبيه: الحديث في مصنف ابن أبي شيبة (1/ 133) حدثنا عباد بن العوام، عن سعيد بن يزيد، عن أبي نضرة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال:«زرت خالتي ميمونة رضي الله عنها فوافقت ليلة النبي صلى الله عليه وسلم، فقام من الليل يصلي، ثم نام فلقد سمعت صَفِيره، قال: ثم جاء بلال رضي الله عنه يؤذنه بالصلاة فخرج إلى الصلاة ولم يتوضأ، ولم يمس ماء» .

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قوله: «فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بسحر طويل» المحفوظ القيام نصف الليل

(1)

.

الثاني: قوله: «أخذ بيدي فحولني عن يمينه» هذا هو المحفوظ

(2)

.

الثالث: قوله «فأوتر بتسع أو سبع» المحفوظ الوتر بثلاث يسلم من كل ركعتين

(3)

.

‌

‌الرواية الثامنة

رواية سُمَيْع مولى ابن عباس عنه

رضي الله عنهما

رواه أحمد (3441) حدثنا عبد الرزاق، [(3865)] ح (3349) حدثنا عبد الرحمن بن مهدي والدارمي (666) أخبرنا قبيصة، قالوا أخبرنا سفيان، وأبو يعلى (2570) حدثنا زهير، حدثنا أحوص بن جوَّاب الضبي، حدثنا عمار بن رزيق، وأحمد (2321) حدثنا عثمان بن محمد، حدثنا جرير يروونه عن الأعمش، عن سُمَيْع الزيات، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنَّه قال:«كنت قمت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى شماله، فأدارني فجعلني عن يمينه» ورواته ثقات.

زهير هو ابن حرب وقبيصة هو ابن عقبة السوائي وسفيان هو الثوري وجرير هو ابن عبد الحميد.

فهذه الرواية هي المحفوظة من حديث الأعمش وتقدمت روايته في الرواية: الأولى والثانية والرابعة.

‌

‌الرواية التاسعة

رواية عكرمة بن خالد عن ابن عباس رضي الله عنهما

-

الرواة عن عكرمة بن خالد:

1: عبد الله بن طاوس. 2: مِسْعِر بن كِدَام. 3: محمد بن شريك.

‌

‌أولًا: رواية عبد الله بن طاوس عن عكرمة بن خالد

الرواة عن عبد الله بن طاوس:

1: معمر بن راشد. 2: وُهَيْب بن خالد.

1: معمر: رواه عبد الرزاق (4706) عن معمر، عن ابن طاوس، عن عكرمة بن خالد، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كنت في بيت ميمونة رضي الله عنها، فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل، فقمت معه على يساره فأخذ بيدي فجعلني عن يمينه، ثم صلى ثلاث عشرة ركعة حتى حزرت قدر قيامه في كل ركعة قدر {يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ} مرسل رواته ثقات.

قال الإمام أحمد: عكرمة بن خالد لم يسمع من ابن عباس رضي الله عنهما شيئًا إنمَّا يحدث عن سعيد بن جبير.

ورواه أحمد (3449) وعبد بن حميد (691) وأبو داود (1365) حدثنا نوح بن حبيب ويحيى بن موسى والنسائي في الكبرى (1425) أخبرنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق به.

المشكل في هذه الرواية:

الأول: قوله: «حزرت قدر قيامه في كل ركعة قدر: {يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ}» يأتي أنَّه لم يثبت في تقدير القيام شيء

(1)

.

الثاني: قوله: «صلى ثلاث عشرة ركعة» المحفوظ ثلاث عشرة ركعة مع راتبة الفجر

(2)

.

2: وُهَيْب بن خالد: رواه أحمد (2276) حدثنا عفان والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 286) حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا معلى بن أسد وابن حبان (2627) حدثنا أبو يعلى - (2465) - حدثنا إبراهيم بن الحجاج السامي قالوا حدثنا وُهَيْب عن عبد الله بن طاوس عن عكرمة بن خالد، عن ابن عباس رضي الله عنهما:«أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل يصلي، فقمت فتوضأت فقمت عن يساره، فجذبني فجرني، فأقامني عن يمينه، فصلى ثلاث عشرة ركعة، قيامه فيهن سواء» مرسل رواته ثقات.

وُهَيْب بن خالد بن عجلان ثقة وثقه ابن سعد وأبو داود الطيالسي والعجلي وقال ابن معين من أثبت شيوخ البصريين وقال ابن مهدي كان من أبصر أصحابه بالحديث والرجال. وقال أبو داود تغير وُهَيْب بن خالد وكان ثقة.

المشكل في هذه الرواية: قوله: «قيامه فيهن سواء» لم يثبت في صفة القيام شيء

(1)

.

‌

‌ثانيًا: رواية مِسْعِر بن كِدَام عن عكرمة بن خالد

رواه الطبراني في الأوسط (1322) حدثنا أحمد قال: نا الحسين بن عبد الرحمن الجَرْجَرَائى قال: نا وكيع، عن مسعر، عن عكرمة بن خالد المخزومي، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:«بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها، «فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل، فتوضأ، ثم صلى ثمان ركعات، ثم أوتر بثلاث، ثم اضطجع» مرسل إسناده حسن.

قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن مسعر إلا وكيع، تفرد به الحسين.

والحسين بن عبد الرحمن الجَرْجَرَائى ذكره ابن حبان في ثقاته وقال ابن حجر مقبول وقد توبع والله أعلم.

‌

‌ثالثًا: رواية محمد بن شريك عن عكرمة بن خالد

قال ابن رجب في فتح الباري (6/ 200) خرجه أبو نعيم في كتاب الصلاة: حدثنا محمد بن شريك: ثنا عكرمة بن خالد، قال: قال ابن عباس رضي الله عنهما: «بت عند رسول

الله صلى الله عليه وسلم فِي بيت ميمونة رضي الله عنها وهي خالته، فلما قام النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم من الليل يصلي قمت خلفه، فأهوى بيده فأخذ برأسي، فأقامني عَنْ يمينه إلى جنبه» مرسل رواته ثقات.

قال ابن رجب: محمد بن شريك هذا، مكي، وثقه الإمام أحمد.

تنبيه: لم أقف على الحديث في نسختي من كتاب الصلاة لأبي نعيم الطبعة الأولى من طبعة مكتبة الغرباء بتحقيق: صلاح بن عايض الشلاحي.

المشكل من هذه الرواية:

الأول: قوله «قمت خلفه» المحفوظ قيامه عن يساره

(1)

.

الثاني: قوله «فأهوى بيده فأخذ برأسي، فأقامني عن يمينه إلى جنبه» المحفوظ أخذه بيده لا برأسه

(2)

.

‌

‌الرواية العاشرة

رواية مِقْسَم بن بُجْرة عن ابن عباس رضي الله عنهما

-

رواه النسائي في الكبرى (407) أخبرني إبراهيم بن يعقوب، قال: حدثنا أبو زيد سعيد بن الربيع، قال: حدثنا شعبة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال: «بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «نَامَ الْغُلَامُ؟» بعدما صلى العشاء الآخرة ثم صلى بعدها أربعًا ثم قام الليل فجئت فقمت عن يساره فاجتذبني فجعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين فنام حتى سمعت غطيطه أو خطيطه ثم خرج إلى الصلاة» ورواته ثقات.

أبو زيد سعيد بن الربيع قال عنه أحمد: شيخ ثقة لم أسمع منه شيئًا وقال أبو حاتم صدوق.

لكن رواه محمد بن جعفر وعلي بن الجعد وبهز بن أسد وغيرهم - الرواية الثانية - عن شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما وهم أكثر وأوثق من سعيد بن الربيع في شعبة فروايتهم مقدمة فالصحيح حديث الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما والله أعلم.

المشكل في هذه الرواية:

الأول: قوله: «نَامَ الْغُلَامُ؟» بعدما صلى العشاء الآخرة المحفوظ بعد الاستيقاظ من النوم

(1)

.

الثاني: قوله: «فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين» المحفوظ إحدى عشرة ركعة

(2)

.

‌

‌الرواية الحادية عشرة

رواية حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس رضي الله عنهما

-

رواه الطبراني في الكبير (12/ 131) حدثنا الحسن بن علي المعمري، ثنا هشام بن عمار والطحاوي في شرح مشكل الآثار (4502) - واللفظ له - حدثنا أبو أمية، حدثنا معلى بن منصور الرازي، والبيهقي (3/ 41) أخبرناه أبو نصر بن قتادة أخبرنا أبو الحسن: محمد بن الحسن السراج حدثنا مطين حدثنا عبد الرحمن بن يونس الرقى وأبو نعيم في الحلية (5/ 62) حدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا الحارث بن أبي أسامة قال: ثنا داود بن رشيد قالوا أخبرنا عطاء بن مسلم، حدثنا العلاء بن المسيب، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال: «بت عند خالتي ميمونة، رضي الله عنها فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ثمان ركعات، ثم أوتر فقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب، و {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، وقرأ في الثانية بفاتحة الكتاب، و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، وفي الثالثة بفاتحة الكتاب، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، ثم قنت ودعا، ثم ركع» .

ورواية الطبراني مطولة وفيها «فأتى سواكًا له ومطهرة فاستاك حتى سمعت صرير ثناياه تحت السواك، وهو يتلو هؤلاء الآيات:{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} ثم وضع السواك، ثم قام إلى قربة، فحل شناقها

(1)

فأردت أن أقوم فأصب عليه، فخشيت أن يذر شيئًا من عمله، فلما توضأ دخل مسجده فصلى أربع ركعات، فقرأ في كل ركعة مقدار خمسين آية يطيل فيها الركوع والسجود، ثم جاء إلى مكانه الذي كان عليه فاضطجع هويًا

(2)

فنفخ، وهو نائم، فقلت: ليس بقائم الليلة حتى يصبح فلما ذهب ثلث الليل أو نصفه أو قدر ذلك قام فصنع مثل ذلك، فدخل مسجده فصلى أربع ركعات على قدر ذلك ثم جاء إلى مضجعه فاتكأ عليه فنفخ، فقلت: ذهب به النوم ليس بقائم حتى يصبح، ثم قام حين بقي سدس الليل أو أقل فاستاك، ثم توضأ ثم دخل مسجده فكبر فافتتح بفاتحة الكتاب ثم قرأ {سَبِّحِ

اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} ثم ركع وسجد ثم قام فقرأ فاتحة الكتاب و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} ثم ركع وسجد، ثم قام فقرأ فاتحة الكتاب و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ، ثم قنت فركع، وسجد فلما فرغ قعد حتى إذا ما طلع الفجر ناداني قلت: لبيك يا رسول الله، قال:«قُمْ» ، فوالله ما كنت بنائم، فقمت وتوضأت، وصليت خلفه فقرأ بفاتحة الكتاب، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ، ثم ركع، وسجد ثم قام في الثانية فقرأ بفاتحة الكتاب، و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} فلما سلم سمعته يقول:«اللهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا، وَفِي سَمْعِي نُورًا، وَفِي بَصَرِي نُورًا، وَمِنْ بَيْنَ يَدَيْ نُورًا، وَمِنْ خَلْفِي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ شِمَالِي نُورًا، وَمِنْ فَوْقِي نُورًا، وَمْنِ تَحْتِي نُورًا، وَاَعْظِمْ لِي نُورًا يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ» وإسناده ضعيف وتقدم (ص: 65) أنَّ حبيب بن أبي ثابت اضطرب في إسناده ومتنه وفي متنه نكارة.

وظاهر رواية الطبراني أنَّ ابن عباس رضي الله عنهما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم راتبة الفجر لا قيام الليل وهذا من اضطراب عطاء بن مسلم الخفاف وهو ضعيف قال أبو حاتم كان شيخًا صالحًا وكان دفن كتبه فلا يثبت حديثه وليس بقوي وضعفه أبو داود وقال الطبراني تفرد بأحاديث وقال أحمد مضطرب الحديث وقال ابن عدي له أحاديث وفيها بعض ما ينكر عليه. وبه أعل الحديث البيهقي فقال: وهذا ينفرد به عطاء بن مسلم. وهو ضعيف. وقال أبو نعيم: غريب من حديث حبيب والعلاء، تفرد به عطاء.

وحبيب بن أبي ثابت مدلس فيخشى أنَّه أسقط شيخه فرواه عن ابن عباس رضي الله عنهما من غير واسطة.

وأبو أمية هو محمد بن إبراهيم الطرسوسي.

تنبيه: رواية البيهقي وأبي نعيم مختصرة: «أوتر النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث قنت فيها قبل الركوع» .

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قوله: «فأردت أن أقوم فأصب عليه، فخشيت أن يذر شيئًا من عمله» المحفوظ كراهية أن يعلم أنَّه كان يراقبه

(1)

.

الثاني: قوله: فصلى أربع ركعات

…

فاضطجع هويًا

…

فلما ذهب ثلث الليل أو نصفه أو قدر ذلك قام فصنع مثل ذلك، فدخل مسجده فصلى أربع ركعات

…

ثم جاء إلى مضجعه، فقلت: ذهب به النوم ليس بقائم حتى يصبح، ثم قام حين بقي سدس الليل أو أقل فاستاك، ثم توضأ ثم دخل مسجده

…

» المحفوظ الصلاة نصف الليل من غير فصل بنوم

(1)

.

الثالث: قوله: «فقرأ في كل ركعة مقدار خمسين آية يطيل فيها الركوع والسجود» لم يحفظ مقدار القراءة

(2)

.

الرابع: قوله: «ثم أوتر فقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب، و {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، وقرأ في الثانية بفاتحة الكتاب، و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، وفي الثالثة بفاتحة الكتاب، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}» لم تحفظ السور في الوتر وفي بقية الصلاة

(3)

.

الخامس: قوله: «ثم قنت ودعا، ثم ركع» لم يحفظ القنوت في الوتر من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ولا من غيره

(4)

.

السادس: قوله: «حتى إذا ما طلع الفجر ناداني قلت: لبيك يا رسول الله، قال: «قُمْ» ، فوالله ما كنت بنائم، فقمت وتوضأت، وصليت خلفه فقرأ بفاتحة الكتاب، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ، ثم ركع، وسجد ثم قام في الثانية فقرأ بفاتحة الكتاب، و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} » المحفوظ أنَّ ابن عباس رضي الله عنهما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم التهجد كله لا راتبة الفجر

(5)

.

السابع: «فلما سلم سمعته يقول: «اللهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا،

…

» المحفوظ الدعاء في السجود

(6)

.

‌

‌الرواية الثانية عشرة

رواية مجاهد بن جبر عن ابن عباس رضي الله عنهما

-

رواه إسحاق بن راهويه في مسنده (874) أخبرنا جرير، عن ليث، عن مجاهد ويحيى بن عباد، أو أحدهما، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال:«نمت عند خالتي ميمونة رضي الله عنه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فتسوك، ثم أتى القربة فتوضأ، ثم قمت أنا فتوضأت. قال: ولا أدري أذكر السواك؟، ثم قمت، عن شماله فأخذني فأدارني حتى جعلني، عن يمينه وجعل يمسح رأسي، ثم صلى أربعًا، ثم أوتر، ثم صلى ركعتي الفجر، ثم خرج إلى صلاة الفجر» وإسناده ضعيف.

ليث بن أبي سليم قال الحافظ ابن حجر عنه: صدوق اختلط جدًا ولم يتميز حديثه فترك.

وجرير هو ابن عبد الحميد. وتقدمت رواية: يحيى بن عباد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما. في الرواية الثانية.

ورواه الطبراني في الكبير (11/ 69) حدثنا محمد بن النضر الأزدي، ثنا معاوية بن عمرو، ثنا زائدة، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال:«كنت في بيت خالتي ميمونة رضي الله عنه فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل، فتوضأ فقمت عن شماله فأدارني بيديه فأقامني عن يمينه» .

المشكل من هذه الرواية:

الأول: قوله: «ثم صلى أربعًا، ثم أوتر» والمحفوظ صلاة إحدى عشرة ركعة

(1)

.

الثاني: قوله: «ولا أدري أذكر السواك» والسواك قبل الوضوء محفوظ

(2)

.

الرواية الثالثة عشرة

رواية عبد المؤمن الأنصاري

رواه أبو نعيم في الحلية (1/ 315) حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، ثنا محمد بن عبد الله بن رسته، ثنا أبو يزيد الخراز، ثنا النضر بن شميل، ثنا يونس، عن أبي إسحاق، حدثني عبد المؤمن الأنصاري، قال: قال ابن عباس رضي الله عنهما: «كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام إلى سقاء فتوضأ وشرب قائمًا، قلت: والله لأفعلنَّ كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فقمت وتوضأت وشربت قائمًا، ثم صففت خلفه، فأشار إلي لأوازي به أقوم عن يمينه، فأبيت، فلما قضى صلاته قال: «مَا مَنَعَكَ أَنْ لَا تَكُونَ وَازَيْتَ بِي؟» ، قلت: يا رسول الله، أنت أجل في عيني، وأعز من أن أوازي بك، فقال:«اللهُمَّ آتِهِ الْحِكْمَةَ» وإسناده ضعيف.

عبد المؤمن الأنصاري ترجم له ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل فقال: عبد المؤمن روى عن ابن عباس رضي الله عنهما روى عنه يونس بن أبي إسحاق. وأبو يزيد الخراز لم أعرفه. وأبو إسحاق السبيعي صرح بالسماع والراوي عنه ابنه يونس وروى عنه قبل الاختلاط وبقية رواته ثقات.

وعبد الله بن محمد بن جعفر هو أبو الشيخ المصنف المشهور.

قال ابن رجب في فتح الباري (6/ 199 - 200) روي في حديث ابن عباس رضي الله عنهما، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أقامه عن يساره، وروي أنَّه قام خلفه، وكلاهما لا يصح - وذكر الحديث ثم قال: - إسناد مجهول.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قوله: «فقام إلى سقاء فتوضأ وشرب قائمًا، قلت: والله لأفعلنَّ كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فقمت وتوضأت وشربت قائمًا» الشرب قائمًا والحلف غير محفوظ

(1)

.

الثاني: قوله: «ثم صففت خلفه، فأشار إلي لأوازي به أقوم عن يمينه، فأبيت»

المحفوظ وقوفه عن يساره ثم حوله ليمينه

(1)

.

الثالث: قوله: فلما قضى صلاته قال: «مَا مَنَعَكَ أَنْ لَا تَكُونَ وَازَيْتَ بِي؟» ، قلت: يا رسول الله، أنت أجل في عيني، وأعز من أن أوازي بك، فقال:«اللهُمَّ آتِهِ الْحِكْمَةَ» الدعاء له بالحكمة محفوظ

(2)

.

الرواية الرابعة عشرة

حُنِين مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما

رواه الطبراني في الكبير (11/ 428) حدثنا عبدان بن أحمد، ثنا خليفة بن خياط، ثنا حُبَاب بن عبد الله الدارمي، ثنا يعقوب بن إبراهيم بن حُنِين، مولى ابن عباس، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال:«بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ، فتوضأ واستاك فعل ذلك من الليل مرارًا» وإسناده ضعيف.

حُبَاب بن عبد الله الدارمي ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا

ويعقوب بن إبراهيم بن عبد الله بن حُنِين ذكره ابن حبان في ثقاته وذكره البخاري في الكبير وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا وبقية رواته ثقات. وهذه الرواية منكرة.

وعبدان هو عبد الله بن أحمد بن موسى الجواليقي.

المشكل في هذه الرواية: قوله: «ثم استيقظ، فتوضأ واستاك فعل ذلك من الليل مرارًا» المحفوظ السواك والوضوء والصلاة مرة واحدة

(1)

.

الرواية الخامسة عشرة

رواية أبي العالية رُفِيع بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما

رواه ابن أبي شيبة (1/ 132) وعنه أحمد وابنه عبد الله (2313) وأبو يعلى (2487) وابن شاهين في ناسخ الحديث (195) حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ورواه أبو داود (202) حدثنا يحيى بن معين، وهنَّاد بن السَّرِي، وعثمان بن أبي شيبة والترمذي (77) حدثنا إسماعيل بن موسى، وهناد، ومحمد بن عبيد المحاربي وأبو يعلى (2610) حدثنا ابن نمير، والدارقطني (1/ 159) حدثنا محمد بن عبد الله بن غيلان نا أبو هشام الرفاعي والبيهقي (1/ 121) بإسناده عن زكريا بن عدي

وابن شاهين في ناسخ الحديث (195) بإسناده عن أبي سعيد عبد الله بن سعيد الأشج ومحمد بن حجاج بن يزيد الضبي قالوا: حدثنا عبد السلام بن حرب، عن يزيد الدالاني، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنَّه رأى النبي صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد، حتى غط أو نفخ، ثم قام يصلي، فقلت: يا رسول الله، إنَّك قد نمت، قال «لَيْسَ عَلَى مَنْ نَامَ سَاجِدًا وُضُوءٌ حَتَّى يَضْطَجِعَ؛ فَإِنَّهُ إِذَا اضْطَجَعَ اسْتَرْخَتْ مَفَاصِلُهُ» وإسناده ضعيف.

في الحديث أربع علل:

الأولى: تفرد الدالاني: فتفرد به أبو خالد يزيد بن عبد الرحمن الدالاني به عن بقية أصحاب قتادة.

قال أبو داود: حديث منكر لم يروه إلا يزيد أبو خالد الدالاني، عن قتادة. وقال الدارقطني: تفرد به أبو خالد عن قتادة ولا يصح.

وقال ابن شاهين تفرد بهذا الحديث عبد السلام بن حرب، عن أبي خالد الدالاني، لا أعلم رواه غيره.

وقال البيهقي: تفرد بهذا الحديث على هذا الوجه يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني. وقال في الخلافيات (1/ 257) تفرد بآخر هذا الحديث أبو خالد يزيد بن عبد الرحمن الدالاني عن قتادة وأنكره عليه جميع أئمة الحديث. وقال

ابن عبد البر في الاستذكار (1/ 149) عند أهل الحديث منكر لم يروه مرفوعًا عن النبي صلى الله عليه وسلم غير أبي خالد الدالاني عن قتادة بإسناده.

وأبو خالد الدالاني لا يحتمل تفرده قال: الدارمي عن ابن معين ليس به بأس وكذا قال: أحمد والنسائي وقال أبو حاتم صدوق ثقة وقال الحاكم أبو أحمد: لا يتابع في بعض حديثه وقال ابن سعد منكر الحديث وقال ابن حبان كان كثير الخطأ فاحش الوهم خالف الثقات في الروايات حتى إذا سمعها المبتدي في هذه الصناعة علم أنَّها معمولة أو مقلوبة لا يجوز الاحتجاج به إذا وافق فكيف إذا انفرد بالمعضلات وذكره الكرابيسي في المدلسين وقال الحاكم إنَّ الأئمة المتقدمين شهدوا له بالصدق والإتقان وقال ابن عبد البر ليس بحجة وقال البخاري صدوق، وإنَّما يهم في الشيء.

الثانية: الانقطاع بين أبي خالد الدالاني وقتادة وبين قتادة وأبي العالية: قال الترمذي - العلل الكبير (1/ 148) - سألت محمدًا [البخاري] عن هذا الحديث فقال: لا أعرف لأبي خالد الدالاني سماعًا من قتادة، قلت: أبو خالد كيف هو؟ قال: صدوق، وإنَّما يهم في الشيء، قال محمد: وعبد السلام بن حرب صدوق.

وقال أبو داود: ذكرت حديث يزيد الدالاني لأحمد بن حنبل، فانتهرني استعظامًا له، وقال: ما ليزيد الدالاني يدخل على أصحاب قتادة، ولم يعبأ بالحديث.

ونقل البيهقي قول أبي داود السابق وقال: يعني به ما ذكره البخارى من أنَّه لا يعرف لأبي خالد الدالاني سماعًا من قتادة.

وقتادة مدلس ولم يسمعه من أبي العالية قال أبو داود: قال شعبة: إنَّما سمع قتادة، من أبي العالية أربعة أحاديث: حديث يونس بن متى، وحديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصلاة، وحديث القضاة ثلاثة، وحديث ابن عباس رضي الله عنه، حدثني رجال مرضيون منهم عمر رضي الله عنه، وأرضاهم عندي عمر رضي الله عنه. ونقله البيهقي (1/ 121) وعقبه بقوله: سمع أيضًا حديث ابن عباس رضي الله عنهما فيما يقول عند الكرب، وحديثه فى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به - موسى صلى الله عليه وسلم وغيره.

وقال ابن حزم في المحلى (1/ 226) عبد السلام ضعيف لا يحتج به، ضعفه

ابن المبارك وغيره، والدالاني ليس بالقوي، روينا عن شعبة أنَّه قال: لم يسمع قتادة من أبي العالية إلا أربعة أحاديث، ليس هذا منها، فسقط جملة ولله الحمد.

قال أبو عبد الرحمن: تقدم قول البخاري عبد السلام بن حرب صدوق.

وقال ابن قدامة في المغني (1/ 166) الحديث الذي ذكروه منكر قاله أبو داود وقال ابن المنذر: لا يثبت وهو مرسل يرويه قتادة عن أبي العالية قال شعبة: لم يسمع منه إلا أربعة أحاديث ليس هذا منها.

الثالثة: نكارة متنه: قال أبو داود: قوله: «الْوُضُوءُ عَلَى مَنْ نَامَ مُضْطَجِعًا» هو حديث منكر لم يروه إلا يزيد أبو خالد الدالاني، عن قتادة وروى أوله جماعة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، ولم يذكروا شيئًا من هذا وقال البيهقي في الكبرى (1/ 122) مخرج في الصحيحين من حديث الثورى [تقدم في الرواية الأولى من طريق كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما دون الزيادة التى تفرد بها أبو خالد الدالاني. وكذلك رواه سعيد بن جبير وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما فى حديث المبيت دون تلك الزيادة. ونومه هذا كان مضطجعًا، وكان صلى الله عليه وسلم يترك الوضوء منه مخصوصًا.

وتقدم -قريبًا- قوله في الخلافيات: تفرد بآخر هذا الحديث أبو خالد يزيد بن عبد الرحمن الدالاني عن قتادة وأنكره عليه جميع أئمة الحديث.

قال أبو عبد الرحمن: تقدم نوم النبي صلى الله عليه وسلم من غير ذكر هذه الزيادة في الرواية الأولى رواية كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين «ثم نام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفخ، ثم أتاه المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ» .

والرواية الثانية رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس في البخاري «ثم نام، حتى سمعت غطيطه أو خطيطه، ثم خرج إلى الصلاة» .

الرابعة: الاختلاف في رفع الحديث ووقفه على ابن عباس رضي الله عنهما قال الترمذي - العلل الكبير (1/ 148) - سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: هذا لا شيء رواه سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن ابن عباس رضي الله عنه قوله: ولم يذكر فيه أبا العالية.

وقال الترمذي في الجامع (1/ 113) وقد روى حديث ابن عباس رضي الله عنهما، سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله، ولم يذكر فيه أبا العالية، ولم يرفعه.

وقال الذهبي في تنقيح التحقيق (1/ 58) رواه ابن أبي عروبة، عن قتادة موقوفًا. ولم أقف على هذه الرواية مسندة.

فالحديث منكر لتفرد أبي خالد الدالاني به وتقدم -قريبًا- قول أبي دواد حديث منكر وقول ابن عبد البر عند أهل الحديث منكر وقول الدارقطني: لا يصح وتضعيف ابن قدامة للحديث.

وقال ابن المنذر في الأوسط (1/ 256) روي عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يثبت من حديث أبي خالد الدالاني وقد ذكرته وعلله في الكتاب الذي اختصرت منه هذا الكتاب.

وتقدم قول البيهقي: تفرد بآخر هذا الحديث أبو خالد يزيد بن عبد الرحمن الدالاني عن قتادة وأنكره عليه جميع أئمة الحديث وقال النووي في المجموع (2/ 20) حديث ضعيف باتفاق أهل الحديث وممن صرح بضعفه من المتقدمين أحمد بن حنبل والبخاري وأبو داود: قال أبو داود وإبراهيم الحربي هو حديث منكر ونقل إمام الحرمين في كتابه الأساليب إجماع أهل الحديث على ضعفه وهو كما قال.

وقال الذهبي في مهذب سنن البيهقي (514) روي مرفوعًا ولا يصح.

تنبيه: لفظ رواية ابن أبي شيبة أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليْسَ عَلَى مَنْ نَامَ سَاجِدًا وُضُوءٌ، حَتَّى يَضْطَجِعَ، فَإِذَا اضْطَجَعَ اسْتَرْخَتْ مَفَاصِلُهُ» . فليس فيها ذكر نوم النبي صلى الله عليه وسلم في سجوده لكن قوله صلى الله عليه وسلم: «ليْسَ عَلَى مَنْ نَامَ سَاجِدًا وُضُوءٌ» تدل على النوم والله أعلم.

وابن نمير هو محمد بن عبد الله وأبو هشام الرفاعي هو محمد بن يزيد.

المشكل في هذه الرواية: زيادة: «لَيْسَ عَلَى مَنْ نَامَ سَاجِدًا وُضُوءٌ حَتَّى يَضْطَجِعَ؛ فَإِنَّهُ إِذَا اضْطَجَعَ اسْتَرْخَتْ مَفَاصِلُهُ» ويأتي الكلام على مسألة انتقاظ الوضوء بالنوم

(1)

.

الرواية السادسة عشرة

معبد أو أبو معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما

رواه تمَّام في فوائده (1341) أخبرنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن قبان البغدادي، ثنا علي بن محمد بن أبي الشوارب القاضي، ثنا أبو الوليد الطيالسي، ثنا شريك، عن الأشعث بن سَّوار، عن أبي هبيرة، عن معبد، عن ابن عباس رضي الله عنهما:«أنًّ النبي صلى الله عليه وسلم نام وهو جالس ثم قام فصلى ولم يتوضأ» وإسناده ضعيف.

أشعث بن سَّوار ضعيف وقد اضطرب في الحديث فتارة يجعله من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما الرواية الثانية - وتارة عن معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما.

وشريك بن عبد الله النخعي صدوق يخطاء كثيرًا لكن الظاهر أنَّ الخطأ من أشعث بن سَّوار والله أعلم.

وأبو هبيرة هو يحيى بن عباد. ومولى ابن عباس رضي الله عنهما اختلف في اسمه فقال البخاري في التاريخ الكبير نافذ أو معبد وقال أبو معبد اسمه نافد.

المشكل في هذه الرواية قوله: «نام وهو جالس» والمحفوظ نوم النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعًا

(1)

.

الرواية السابعة عشرة

إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي عن ابن عباس رضي الله عنهما

رواه أحمد (2567) قال عبد الله بن الإمام أحمد: وجدت في كتاب أبي بخطه قال: حدثنا عبيد الله بن محمد، وأبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (483) أخبرنا أبو يعلى، نا عبد الله بن بكار، والطبراني في المعجم الأوسط (650) حدثنا أحمد قال: نا عبيد الله بن محمد بن عائشة التيمي قالوا حدثنا محمد بن ثابت العبدي العَصَري، قال: حدثنا جبلة بن عطية، عن إسحاق بن عبد الله، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، قال: «تضيفت ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وهي خالتي وهي ليلة إذ لا تصلي، فأخذت كساء فثنته، وألقت عليه نمرقة

(1)

، ثم رمت عليه بكساء آخر، ثم دخلت فيه، وبسطت لي بساطًا إلى جنبها، وتوسدت معها على وسادها، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم، وقد صلى العشاء الآخرة، فأخذ خرقة فتوزر بها، وألقى ثوبه، ودخل معها لحافها، وبات حتى إذا كان من آخر الليل، قام إلى سقاء معلق فحركه، فهممت أن أقوم فأصب عليه، فكرهت أن يرى أنِّي كنت مستيقظًا، قال: فتوضأ، ثم أتى الفراش، فأخذ ثوبيه، وألقى الخرقة، ثم أتى المسجد، فقام فيه يصلي، وقمت إلى السقاء، فتوضأت، ثم جئت إلى المسجد فقمت عن يساره، فتناولني فأقامني عن يمينه، فصلى وصليت معه ثلاث عشرة ركعة، ثم قعد، وقعدت إلى جنبه، فوضع مرفقه إلى جنبي، وأَصْغَى

(2)

بخده إلى خدي، حتى سمعت نفس النائم، فبينا أنا كذلك إذ جاء بلال، رضي الله عنه فقال: الصلاة يا رسول الله، فسار إلى المسجد، واتبعته، فقام يصلي ركعتي الفجر، وأخذ بلال رضي الله عنه في الإقامة» وإسناده ضعيف جدًا.

في إسناده محمد بن ثابت العبدي ضعفه شديد قال ابن معين ليس بشيء وقال أبو حاتم ليس بالمتين يكتب حديثه وقال البخاري يخالف في بعض حديثه وقال النسائي ليس به بأس وقال مرة ليس بالقوي وقال ابن عدي عامة أحاديثه مما لا

يتابع عليه وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالمتين عندهم وقال أبو داود السجستاني ليس بشيء فالحديث منكر السند وفي متنه نكارة.

قال ابن الملقن في الإعلام (2/ 540) ورد في رواية ضعيفة في مبيته عندها أنهَّا كانت حائضًا.

تنبيهان:

الأول: قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن الحارث إلا جبلة بن عطية، تفرد به: محمد بن ثابت.

هكذا في سند الطبراني عبد الله بن الحارث والظاهر أنَّ في السند سقطًا والله أعلم.

الثاني: رواية الطبراني مختصرة.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قوله: «وهي ليلة إذ لا تصلي» لم يثبت كونها حائضًا

(1)

.

الثاني: قوله: «فأخذتْ كساء فثنته، وألقت عليه نمرقة، ثم رمت عليه بكساء آخر، ثم دخلت فيه» لا يصح

(2)

.

الثالث: قوله: «فأخذ خرقة فتوزر بها، وألقى ثوبه

…

فتوضأ، ثم أتى الفراش، فأخذ ثوبيه، وألقى الخرقة» لا يصح تبديل الثياب للنوم لا عن ابن عباس رضي الله عنهما ولا عن غيره

(3)

.

الرابع: قوله: «ثم أتى المسجد، فقام فيه يصلي» المحفوظ تهجده في بيته صلى الله عليه وسلم

(4)

.

الخامس: قوله: «وصليت معه ثلاث عشرة ركعة» المحفوظ ثلاث عشرة ركعة

مع راتبة الفجر

(1)

.

السادس: قوله: «ثم قعد، وقعدت إلى جنبه، فوضع مرفقه إلى جنبي، وأَصْغَى بخده إلى خدي، حتى سمعت نفس النائم» المحفوظ اضطجاع النبي صلى الله عليه وسلم بعد راتبة الفجر

(2)

.

السابع: قوله: «فسار إلى المسجد، واتبعته، فقام يصلي ركعتي الفجر، وأخذ بلال رضي الله عنه في الإقامة» المحفوظ صلاة راتبة الفجر قبل النوم في البيت

(3)

.

الرواية الثامنة عشرة

رواية طلحة بن نافع الإسكاف عن ابن عباس رضي الله عنهما

رواه ابن خزيمة (1093) وابن المنذر في الأوسط (2664) قالا حدثنا إبراهيم بن منقذ بن عبد الله الخولاني والطبراني في الكبير (11/ 135) حدثنا جعفر بن محمد الفريابي، ثنا محمد بن سِماعة الرملي، ح، وحدثنا محمد بن جابان الجنديسابوري، ثنا محمد بن أبان البلخي قالوا ثنا أيوب بن سويد، عن عتبة بن أبي حكيم، عن أبي سفيان طلحة بن نافع، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعد العباس رضي الله عنه ذودًا من الإبل

(1)

، فبعثني إليه بعد العشاء، وكان في بيت ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوسدت الوسادة التي توسدها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنام غير كبير أو غير كثير، ثم قام صلى الله عليه وسلم، فتوضأ فأسبغ الوضوء، وأقلَّ هِرَاقَة الماء، ثم افتتح الصلاة، فقمت فتوضأت، فقمت عن يساره، وأخلف بيده فأخذ بأذني فأقامني عن يمينه، فجعل يسلم من كل ركعتين، وكانت ميمونة رضي الله عنها حائضًا، فقامت فتوضأت، ثم قعدت خلفه تذكر الله، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم:«أَشَيْطَانُكِ أَقَامَكِ» ؟ قالت: بأبي وأمي يا رسول الله، ولي شيطان؟ قال:«إِي وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ وَلِي، غَيْرَ أَنَّ اللَّهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ، فَأَسْلَمَ» ، فلما انفجر الفجر [رواية ابن المنذر: فلمَّا أبصر الفجر

(2)

قام فأوتر بركعة، ثم ركع ركعتي الفجر، ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى أتاه بلال رضي الله عنه فآذنه بالصلاة» وإسناده ضعيف جدًا.

أيوب بن سويد ضعفه شديد ترجم له في تهذيب التهذيب فقال: أيوب بن سويد الرملي أبو مسعود السيباني

(1)

…

قال أحمد: ضعيف وقال ابن معين: ليس بشيء يسرق الأحاديث

…

وقال البخاري: يتكلمون فيه وقال النسائي: ليس ثقة وقال أبو حاتم: لين الحديث.

وعتبة بن أبي حكيم الهمْداني اختلف فيه وتوسط الحافظ ابن حجر فيه فقال: صدوق يخطاء كثيرًا.

قال الطبراني في الأوسط (7229) لم يرو هذا الحديث عن عتبة بن أبي حكيم إلا أيوب بن سُوَيْد.

فهذه الرواية منكرة السند وفي متنها نكارة قال ابن رجب في فتح الباري (2/ 132) هذا غريب جدًا.

وأيوب بن سويد الرملي، ضعيف. وضعف الحديث ابن الملقن في الإعلام (2/ 540) وضعف إسناده الألباني في تعليقه على صحيح ابن خزيمة.

تنبيه: رواية الطبراني مختصرة.

المشكل من ألفاظ هذه الرواية:

الأول: قوله: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعد العباس رضي الله عنه ذودًا من الإبل» المحفوظ إرسال العباس رضي الله عنه ابنه عبد الله رضي الله عنه ليحفظ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

(2)

.

الثاني: قوله: «فبعثني إليه بعد العشاء» المحفوظ دخوله بعد العشاء

(3)

.

الثالث: قوله: «فنام غير كبير أو غير كثير، ثم قام صلى الله عليه وسلم، فتوضأ فأسبغ الوضوء، وأقل هراقة الماء» المحفوظ القيام كان نصف الليل

(4)

.

الرابع: قوله: «ثم افتتح الصلاة، فقمت فتوضأت، فقمت عن يساره» المحفوظ

أنَّ ابن عباس رضي الله عنهما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم التهجد كله

(1)

.

الخامس: قوله: «وكانت ميمونة رضي الله عنها حائضًا، فقامت فتوضأت، ثم قعدت خلفه تذكر الله» لم يرد من طريق صحيح

(2)

.

السادس: قوله صلى الله عليه وسلم «أشيطانك أقامك؟ قالت: بأبي وأمي يا رسول الله، ولي شيطان؟ قال: «إي والذي بعثني بالحق ولي، غير أنَّ الله أعانني عليه، فأسلم» لم يرد من طريق صحيح

(3)

.

السابع: قوله: «فلما انفجر الفجر فلمَّا أبصر الفجر قام فأوتر بركعة. لم يحفظ وقت فراغ النبي صلى الله عليه وسلم من الوتر فلم يرد من طريق صحيح

(4)

.

الثامن: قوله: «ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى أتاه بلال رضي الله عنه فآذنه بالصلاة» الاضطجاع على الشق الأيمن لم يأت في حديث ابن عباس رضي الله عنهما من طريق صحيح فالمحفوظ الاضطجاع فقط

(5)

.

‌

‌الرواية التاسعة عشرة

رواية عمر بن أبي حفص عن ابن عباس رضي الله عنهما

-

رواه محمد بن نصر - مختصر قيام الليل - ص: (243) حدثنا أبو زرعة، ثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، حدثني سليمان بن بلال، عن عيسى بن يزيد، عن عمر بن أبي حفص، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّه انصرف ليلة صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فسمعه يدعو في الوتر فقال: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِكَ تَهْدِي بِهَا قَلْبِي، وَتَجْمَعُ بِهَا أَمْرِي، وَتَلُمُّ بِهَا شَعَثِي

(1)

، وَتَرْفَعُ بِهَا شَاهِدِي

(2)

، وَتَحَفَظُ بِهَا غَائِبِي، وَتُلْهِمُنِي بِهَا رُشْدِي، وَتَعْصِمُنِي مِنْ كُلِّ سُوءٍ. اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِكَ أَنَالُ بِهَا شَرَفَ كَرَامَتِكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، اللَّهُمَّ ذَا الْأَمْرِ الرَّشِيدِ وَالْحَبْلِ الشَّدِيدِ، أَسْأَلُكَ الْأَمْنَ يَوْمَ الْوَعِيدِ، وَالْجَنَّةَ يَوْمَ الْخُلُودِ مَعَ الْمُقَرَّبِينَ الشُّهُودِ، إِنَّكَ رَحِيمٌ وَدُودٌ، وَإِنَّكَ فَعَالٌ لِمَا تُرِيدُ، اللَّهُمَّ هَذَا الْجَهْدُ وَعَلَيْكَ التُّكْلَانُ، وَهَذَا الدُّعَاءُ وَعَلَيْكَ الِاسْتِجَابَةُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْفَوْزَ عِنْدَ الْقَضَاءِ، وَمَنَازِلَ الشُّهَدَاءِ، وَعَيْشَ السُّعَدَاءِ، وَالنَّصْرَ عَلَى الْأَعْدَاءِ، إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ، اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي حَرْبًا لِأَعْدَائِكَ، سِلْمًا لِأَوْلِيَائِكَ، أُحِبُّ بِحُبِّكَ النَّاسَ، وَأُعَادِي بِعَدَاوَتِكَ مَنْ خَالَفَكَ، اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا، وَفِي سَمْعِي نُورًا، وَفِي بَصَرِي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ شِمَالِي نُورًا، وَاجْعَلْ فَوْقِي نُورًا، وَتَحْتِي نُورًا، وَأَعْظِمْ لِي نُورًا، سُبْحَانَ الَّذِي لَبِسَ الْعِزَّ وَقَالَ بِهِ، سُبْحَانَ الَّذِي لَا يَنْبَغِي التَّسْبِيحُ إِلَّا لَهُ، سُبْحَانَ الَّذِي تَعَطَّفَ بِالْمَجْدِ وَتَكَرَّمَ بِهِ، سُبْحَانَ ذِي الْمَنِّ وَالطَّوْلِ» وإسناده ضعيف جدًا.

عيسى بن يزيد ضعفه شديد ترجم له ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل فقال عيسى بن يزيد الليثي يقال هو ابن داب روى عن

…

وعمر بن أبي حفص عن ابن عباس رضي الله عنهما روى عنه سليمان بن بلال

…

سمعت أبي يقول ذلك ويقول إن كان ابن داب فهو منكر الحديث.

وشيخه عمر بن أبي حفص قال البخاري في التاريخ الكبير عمر بن أبي حفص المديني، أراه ابن أبي عتاب.

وابن أبي عتاب ذكره البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا وذكره ابن حبان في ثقاته وقال البخاري في التاريخ الكبير (6/ 402) عن الحديث: منكر.

وقال الألباني في الضعيفة (2916) إسناد ضعيف جدًا، عيسى بن يزيد وهو ابن داب الليثي المدني قال الذهبي: كان أخباريًا علامة نسابة، لكن حديثه واهٍ. قال: خلف الأحمر: كان يضع الحديث. وقال البخاري وغيره: منكر الحديث.

وعمر بن أبي حفص لم أعرفه.

تنبيه: تقدم نحوه في الرواية الرابعة من رواية دواد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده رضي الله عنه وهي رواية منكرة.

المشكل من هذه الرواية: قوله: «فسمعه يدعو في الوتر فقال: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ رَحْمَةً

…

» لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم القنوت في الوتر لا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ولا من حديث غيره

(1)

.

الرواية العشرون

رواية أبي جمرة نصر بن عمران الضبعي عن ابن عباس رضي الله عنهما

رواه أحمد (2978) حدثنا هشام ح (2020) حدثنا يحيى ح (3120) محمد بن جعفر والبخاري (1138) حدثنا مسدد حدثنا يحيى ومسلم (194)(764) حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا غندر ح وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر والترمذي (442) حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع قالوا - هشام بن القاسم الليثي ويحيى القطان وغندر محمد بن جعفر ووكيع بن الجراح - حدثنا شعبة عن أبي جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة» .

وهذه الرواية ليست نصًا في قيام ابن عباس رضي الله عنهما مع النبي صلى الله عليه وسلم فلذا أخرتها. والمحفوظ من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ثلاث عشرة ركعة مع راتبة الفجر.

‌

‌الرواية الحادية والعشرين

رواية يحيى بن الجزار عن ابن عباس رضي الله عنهما

-

رواه الإمام أحمد (2709) حدثنا أبو أحمد ح (2997) حدثنا يحيى بن آدم والنسائي (1707) أخبرنا هارون بن عبد الله قالا حدثنا أبو بكر النهشلي عن حبيب بن أبي ثابت عن يحيى بن الجزار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثمان ركعات، ويوتر بثلاث، ويصلي ركعتين قبل صلاة الفجر» ورواته ثقات.

يحيى بن الجزار العرني وثقه أبو حاتم وأبو زرعة والنسائي وغيرهم.

وأعل الحديث بثلاث علل:

الأولى: الانقطاع: ترجم مغلطاي ليحيى في إكمال تهذيب الكمال فقال: قال: في تاريخ ابن أبي خيثمة: لم يسمع من ابن عباس رضي الله عنهما وتعقبه الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب فقال وفيه نظر فإنَّ ذاك إنَّما وقع في حديث مخصوص.

الثانية: اضطراب حبيب بن أبي ثابت في إسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما وتقدم بيانه في الرواية الرابعة.

الثالثة: الاضطراب في إسناد الحديث ومتنه بوب النسائي في سننه (3/ 236 - 237) ذكر الاختلاف على حبيب بن أبي ثابت في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الوتر وذكر بعض طرق الحديث منها هذه الرواية ثم قال:

خالفه عمرو بن مرة، فرواه عن يحيى بن الجزار، عن أم سلمة رضي الله عنها، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

(1708)

أخبرنا أحمد بن حرب، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن يحيى بن الجزار، عن أم سلمة رضي الله عنها قالت:«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث عشرة ركعة، فلما كبر وضعف أوتر بتسع» خالفه عمارة بن عمير، فرواه عن يحيى بن الجزار، عن عائشة رضي الله عنها.

(1709)

أخبرنا أحمد بن سليمان، قال: حدثنا حسين، عن زائدة، عن سليمان، عن عمارة بن عمير، عن يحيى بن الجزار، عن عائشة رضي الله عنها قالت:«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل تسعًا، فلما أسن وثقل صلى سبعًا» .

وهذه الرواية كالتي قبلها ليست نصًا في صلاة ابن عباس رضي الله عنهما مع النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم.

‌

‌الباب الثاني

مختلف الروايات

‌

‌تمهيد

في الروايات السابقة تعارض وبعض الروايات المتعارضة صحيحة فيتعين الجمع بينها إن أمكن أو الترجيح وورد في بعض الروايات الصحيحة والضعيفة زيادات شاذة ومنكرة ففي هذا الباب دراسة ذلك.

الفصل الأول: روايات تطوع النبي صلى الله عليه وسلم قبل نومه.

الفصل الثاني: روايات استيقاظ النبي صلى الله عليه وسلم وطهارته.

الفصل الثالث: الروايات المتعلقة بابن عباس رضي الله عنهما.

الفصل الرابع: روايات تهجد النبي صلى الله عليه وسلم.

الفصل الخامس: وتر النبي صلى الله عليه وسلم.

الفصل السادس: صلاة النبي صلى الله عليه وسلم راتبة الفجر وخروجه للصلاة.

الفصل السابع: ما يصح وما لا يصح من ألفاظ حديث ابن عباس رضي الله عنهما.

‌

‌الفصل الأول

روايات تطوع النبي صلى الله عليه وسلم قبل نومه

1: تطوع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد بعد المغرب إلى العشاء وراتبة العشاء.

2: حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع أهله قبل نومه.

3: خلع النبي صلى الله عليه وسلم ثيابه عند النوم.

‌

‌تطوع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد بعد المغرب إلى العشاء وبعد العشاء

في رواية منصور بن المعتمر عن علي بن عبد الله بن عباس: «فلما صلى المغرب، قام يركع حتى أذن المؤذن لصلاة العشاء، وثاب الناس، ثم صلى الصلاة، فقام يركع حتى انصرف من بقي في المسجد، ثم انصرف إلى منزله» رواه الطبراني في الأوسط (38) وإسناده ضعيف وهذه الزيادة منكرة سندًا ومتنًا فلم أقف على هذه الزيادة في غير هذه الرواية.

‌

‌راتبة العشاء

‌

‌راتبة العشاء ركعتان

جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما من رواية:

1: سعيد بن جبير: عن سفيان بن حسين عن أبي هاشم يحيى بن دينار الرماني عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال:«فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء، ثم رجع إليها، وكانت ليلتها، فصلى ركعتين، ثم انفتل» رواه أحمد (3291) وابن الأعرابي في معجمه (403) والطبراني في الكبير (12/ 60).

يحيى بن دينار ثقة فالظاهر أنَّ الخطأ من سفيان بن حسين الواسطي ففي حفظه شيء وتقدم الكلام عليه وقد خالف رواية شعبة عن الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير فذِكرُ الركعتين في أحسن أحوالها شاذة والله أعلم.

2: رواية شريك بن أبي نمر عن كريب: جاء من رواية الطحاوي في شرح مشكل الآثار (5289) حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال: حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال: حدثنا سليمان بن بلال قال: حدثنا شريك بن أبي نمر أنَّ كريبًا مولى ابن عباس أخبره: أنَّه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول: «فلما دخل البيت، ركع ركعتين خفيفتين، ركوعهما مثل سجودهما، وسجودهما مثل قيامهما، وذلك في الشتاء» . ولا يصح ذكر الركعتين ويحتمل أنَّ الخطأ من يحيى بن صالح الوحاظي قال الحاكم أبو أحمد: ليس بالحافظ عندهم. أو من فوقه.

ورواه البخاري (4569)(7452) من طريق محمد بن جعفر بن أبى كثير عن كريب من غير هذه الزيادة وتأتي رواية مالك عن مخرمة بن سليمان، عن كريب بذكر أربع على التوجيه الآتي والله أعلم.

راتبة العشاء أربع ركعات: جاءت راتبة العشاء أربع ركعات عن ابن عباس رضي الله عنهما من رواية:

1: شعبة عن الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير: «ثم جاء إلى منزله، فصلى أربع ركعات، ثم نام» رواه البخاري في أكثر من موضع منها (117).

2: الأشعث بن سَوَّار، عن أبي هبيرة يحيى بن عباد، عن سعيد بن جبير:«فصلى أربع ركعات يطيل فيهن القراءة والركوع والسجود قال: ثم اضطجع» رواه البزار (4995) وإسناده ضعيف اضطرب فيه أشعث بن سَوَّار.

3: مالك عن مخرمة بن سليمان، عن كريب:«وأخذ بأذني اليمنى يفتلها، فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر» رواه البخاري في أكثر من موضع منها (183) ومسلم (182)(763).

وفي روايته ذكر ثنتي عشرة ركعة من غير الوتر فيحمل قوله في أول الحديث: «فصلى ركعتين، ثم ركعتين» على الأربع التي قبل النوم المذكور في رواية شعبة السابقة والله أعلم.

4: مِقْسَم بن بُجْرة عن ابن عباس رضي الله عنهما: «بعدما صلى العشاء الآخرة ثم صلى بعدها أربعًا ثم قام الليل» رواه النسائي في الكبرى (408) ورواته ثقات.

لكنَّ ليس بمحفوظ من رواية مقسم إنَّما عن سعيد بن جبير والله أعلم.

الترجيح: الذي يترجح لي أنَّ المحفوظ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم راتبة العشاء أربع ركعات فالإمام مالك وشعبة أحفظ ممن خالفهما لكن إطالة القراءة والركوع والسجود فيهن لا تصح والله اعلم.

‌

‌حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع أهله قبل نومه

في رواية شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما: «فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة، ثم رقد» عند البخاري (4569)(7452) ومسلم (190)(763).

‌

‌خلع النبي صلى الله عليه وسلم ثيابه عند النوم

جاء من رواية:

1: حبيب بن أبي ثابت عن كريب: «فصلى العشاء ثم جاء فطرح ثوبه ثم دخل مع امرأته في ثيابها» . عند أبي داود (1653) والنسائي في الكبرى (1339) والبزار (5220) وهي رواية شاذة.

2: إسحاق بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما: «فجاء النبي صلى الله عليه وسلم، وقد صلى العشاء الآخرة، فأخذ خرقة فتوزر بها، وألقى ثوبه، ودخل معها لحافها، وبات حتى إذا كان من آخر الليل، قام إلى سقاء معلق فحركه، فهممت أن أقوم فأصب عليه، فكرهت أن يرى أنِّي كنت مستيقظًا، قال: فتوضأ، ثم أتى الفراش، فأخذ ثوبيه، وألقى الخرقة» عند أحمد (2567) وأبي الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (483) والطبراني في المعجم الأوسط (650) وهي رواية منكرة.

ولم أقف في روايات حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما يقوي هاتين الروايتين فخلع النبي صلى الله عليه وسلم ثوبه عند النوم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما منكر والله أعلم.

‌

‌الفصل الثاني

روايات استيقاظ النبي صلى الله عليه وسلم وطهارته

1: استيقاظ النبي صلى الله عليه وسلم أثناء الليل.

2: مسح النبي صلى الله عليه وسلم النوم عن وجهه.

3: عدد الآيات التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم من آخر سورة آل عمران.

4: عدد مرات قراءة النبي صلى الله عليه وسلم.

5: قول النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الملك القدوس ثلاثًا.

6: سواك النبي صلى الله عليه وسلم قبل الوضوء.

7: صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم.

8: الظرف الذي توضأ منه النبي صلى الله عليه وسلم.

9: ربط النبي صلى الله عليه وسلم القربة بعد الفراغ من الوضوء.

10: سبب عدم إعانة ابن عباس رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم على وضوئه.

11: شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائمًا.

استيقاظ النبي صلى الله عليه وسلم أثناء الليل

أولًا:‌

‌ استيقاظ النبي صلى الله عليه وسلم أثناء الليل وذكره لله حتى نام:

جاء في رواية:

1: سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: «فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظر فإذا عليه ليل، فعاد فسبح وكبر حتى نام، ثم استيقظ وقد ذهب شطر الليل - أو قال: ثلثاه - فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقضى حاجته، ثم جاء إلى قربة على شجب فيها ماء،

…

» رواه أحمد (3480) وإسناده ضعيف وهي رواية منكرة سندًا ومتنًا. تفرد بالزيادة عباد بن منصور وضعفه شديد ولم أقف على من تابعه على هذه الزيادة.

2: علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه رضي الله عنه: «لما كان في جوف الليل خرج إلى الحجرة، فقلب في أفق السماء وجهه، ثم قال: «نَامَتِ الْعُيُونُ وَغَارَتِ النُّجُومُ، وَاللَّهُ حَيُّ قَيُّومٌ» ثم رجع إلى فراشه، فلما كان في ثلث الليل الآخر، خرج إلى الحجرة، فقلب في أفق السماء وجهه وقال:«نَامَتِ الْعُيُونُ وَغَارَتِ النُّجُومُ، وَاللَّهُ عز وجل حَيُّ قَيُّومٌ» ثم عمد إلى قربة في ناحية الحجرة فحل شناقها، ثم توضأ فأسبغ وضوءه، ثم قام إلى مصلاه» رواه تمام (1318) وإسناده ضعيف وهي رواية منكرة سندًا ومتنًا.

تفرد بهذه الزيادة داود بن علي بن عبد الله بن عباس وهو ضعيف.

ثانيًا: رواية‌

‌ الاستيقاظ الأول وقضاء الحاجة والنوم بعده:

جاء من رواية سلمة بن كهيل عن كريب عن ابن عباس واختلف عليه فرواه:

1: سعيد بن مسروق وعُقِيل بن خالد عن سلمة بن كهيل عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما: «قام لحاجته فأتى القربة فحل شناقها، ثم توضأ وضوءًا بين الوضوءين» رواه مسلم (188)(189)(763).

2: سفيان الثوري عند البخاري (6316) ومسلم (181)(763) وشعبة عند مسلم (187)(763) عن سلمة بن كهيل عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما: «فأتى حاجته، فغسل وجهه ويديه، ثم نام، ثم قام، فأتى القربة فأطلق شناقها، ثم توضأ

وضوءًا بين وضوءين لم يكثر وقد أبلغ» وفي هذه الرواية غسل الوجه واليدين. وروايتهما أرجح لجلالة قدر سفيان فلا يقارن بأبيه وبعقيل ووافقه شعبة وهو أيضًا إمام في الحفظ.

3: عمرو بن دينار وشريك بن عبد الله عن كريب ومحمد بن إسحاق عن سلمة بن كهيل عن كريب ولم يذكروا الاستيقاظ الأول وتقدمت رواياتهم في الرواية الأولى.

وكذلك لم يذكر في الروايات الصحيحة عن ابن عباس رضي الله عنهما فلم يذكر في رواية:

1: مالك (1/ 121) عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما.

2: عكرمة بن خالد عن ابن عباس رضي الله عنهما. الرواية التاسعة.

3: أبي نضرة المنذر بن مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما. الرواية السابعة.

4: سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما إلا في رواية أبي داود الطيالسي.

والذي يظهر لي أنَّ عدم ذكر النوم في الروايات السابقة من باب الاختصار فرواية غسل الوجه واليدين محفوظة والله أعلم.

‌

‌مسح النبي صلى الله عليه وسلم النوم عن وجهه

بيده

جاء من رواية الإمام مالك (1/ 121) عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما «حتى إذا انتصف الليل، أو قبله بقليل، أو بعده بقليل، استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده» .

هكذا «بيده» بالإفراد في نسختي من الموطأ تحقيق عبد الباقي وكذلك في شروح الموطأ التمهيد (13/ 206) والمنتقى (2/ 167) طبعة الكتب العلمية الطبعة الأولى وشرح الزرقاني (1/ 356) طبعة الكتب العلمية الطبعة الأولى.

ورووه بأسانيدهم عن مالك أحمد (2165) والبخاري (183)(1198)(4572) ومسلم (182)(763) وأبو داود (1367) والنسائي (1620) وابن ماجه (1363) بلفظ يده بالإفراد.

وفي نسخة للموطأ تحقيق الأعظمي «بيديه» بالتثنية وكذلك رووه بأسانيدهم عن مالك البخاري (4571) وابن حبان (2579)(2592) وأبو نعيم (1738) في مستخرجه على مسلم وغيرهم بلفظ التثنية.

والذي يظهر لي أنَّ رواية التثنية رواية بالمعنى لكن لا فرق بين الروايتين فهما بمعنى واحد فرواية «بيده» لفظ عام فتعم كلا اليدين والله أعلم.

تنبيه: بعض روايات الحديث كرواية أحمد (3362) لم تتعرض لذكر اليد.

قراءة النبي صلى الله عليه وسلم من آخر آل عمران

‌

‌عدد الآيات التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم من آخر آل عمران:

اختلفت الروايات في عدد الآيات التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم من آخر آل عمران على أربع روايات:

الأولى: آية واحدة. الثانية: آيتان. الثالثة: خمس آيات. الرابعة: عشر آيات.

أولًا: قراءة آية من آل عمران: شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما فَقَرَأَ: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} إلى قوله: {لِأُولِي الْأَلْبَابِ} [آل عمران: 190] ويأتي من رواية سليمان بن بلال عن شريك بذكر خمس آيات فالظاهر أنَّ الاختلاف من شريك فهو يخطئ والله أعلم.

ثانيًا: قراءة آيتين من آل عمران: عن أبي المتوكل «أنَّ ابن عباس رضي الله عنهما بات عند نبي الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم من الليل، فخرج فنظر في السماء، ثم تلا هذه الآية التي في آل عمران [190 - 191] {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ} حتى بلغ {سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}» رواه أحمد (2484)(3266) ومسلم (48)(256) ورواته ثقات لكن قراءة الآيتين شاذة لمخالفته للرواية الصحيحة والله أعلم.

ثالثًا: قراءة خمس آيات من آخر آل عمران: جاء من:

1: رواية شريك بن عبد الله عن كريب: «ثم قرأ الخمس آيات من سورة آل عمران» رواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (5289) وتقدم أنَّه اختلف على شريك في عدد الآيات.

2: رواية ابن إسحاق، عن سلمة بن كهيل الحضرمي، ومحمد بن الوليد، كلاهما عن كريب:«ثم تلا هؤلاء الآيات من آل عمران: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} حتى انتهى إلى خمس آيات» رواه محمد بن نصر - مختصر قيام الليل - ص: (105) وذكر القراءة شاذ فلم يذكر في روايات الحفاظ الثوري وشعبة وغيرهما الذين رووه عن سلمة بن كهيل عن كريب من غير ذكر القراءة.

3: رواية: علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه رضي الله عنه: «تلا هذه الآيات التي في سورة آل عمران: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} الآيات الخمس حتى انتهى إلى: {إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ}» [آل عمران: 190 - 194]. رواه الطبراني في الأوسط (38) وهذه الرواية منكرة.

4: رواية سعيد بن جبير: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَطْلُع من مصلاه ثلاث مرات في الليلة إلى السماء يقترِيء: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} إلى قوله: {إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ} [آل عمران: 190 - 194]» رواه أبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (552) وإسناده ضعيف وهذه الرواية منكرة - والله أعلم - لمخالفتها روايات الثقات الذين رووه عن سعيد بن جبير من غير ذكر القراءة.

رابعًا: قراءة عشر آيات من آخر آل عمران:

جاء من رواية: 1: كريب. 2: علي بن عبد الله بن عباس. 3: سعيد بن جبير.

أولًا: رواية مخرمة بن سليمان عن كريب رواها عنه:

1: مالك (1/ 121) عن مخرمة بن سليمان عن كريب: «ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران» رواه البخاري في أكثر من موضع منها (183) ومسلم (182)(763).

2: عياض بن عبد الله عن مخرمة بن سليمان عن كريب: «تلا آخر سورة آل عمران {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ} حتى ختمها» رواه الطبراني في الكبير (11/ 422) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (1741) ورواته ثقات.

فظاهر رواية مالك لم يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم آخر آية من السورة: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (200)} وظاهر رواية عياض بن عبد الله ورواية عبد الله بن عباس الآتية أنَّه قرأها فهل يقال رواية مالك أرجح أو يقال قوله: «حتى ختمها» باعتبار الأغلب فقرأ آخر السورة ولم يبق منها إلا آخر آية فتكون رواية قراءة عشر آيات على ظاهرها أو يقال رواية حتى ختمها على ظاهرها فذكر عشر آيات وأهمل ما زاد على العقد فرواية العشر ورواية الختم من باب المجاز

على أحد التقديرين فلا تعارض بين الروايتين على كلا التوجيهين وهذا أولى من ترجيح رواية مالك لا سيما أنَّ في رواية البخاري (4570) عن علي ابن المديني، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك عن مخرمة بن سليمان، عن كريب «قرأ الآيات العشر الأواخر من آل عمران، حتى ختم» والله أعلم.

ثَانيًا: رواية علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه رضي الله عنه رواه عنه:

1: حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده رضي الله عنه: «فقرأ هؤلاء الآيات حتى ختم السورة» رواه مسلم (191)(763) وتقدم (ص: 63) أنَّها رواية مضطربة شاذة لكن أصل القراءة من آخر آل عمران محفوظ والله أعلم.

2: المنهال بن عمرو، عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه:«فقرأ: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} حتى ختم السورة» رواه أبو يعلى (2545) وأبو الشيخ الأصبهاني في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (553) ورواته ثقات. وفي متنه شذوذ.

ثالثًا: رواية سعيد بن جبير: رواه كامل بن العلاء عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير:«ثم قرأ: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} حتى ختم السورة» رواه الطبراني في الكبير (12/ 20). وهذه رواية منكرة تخالف رواية الحفاظ لحديث سعيد بن جبير من غير ذكر القراءة.

الترجيح: الذي يترجح لي أنَّ المحفوظ أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عشر آيات أو ختم آل عمران فهي أصح الروايات والله أعلم.

عدد مرات قراءة النبي صلى الله عليه وسلم أواخر سورة آل عمران:

روى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم آخر سورة آل عمران عن ابن عباس رضي الله عنهما:

1: كريب. 2: سعيد بن جبير. 3: علي بن عبد الله بن عباس. 4: أبو المتوكل علي بن داود.

الرواية الأولى: رواية كريب رواه عنه:

1: مخرمة بن سليمان. 2: سلمة بن كهيل. 3: شريك بن عبد الله.

أولًا: رواية مخرمة بن سليمان عن كريب رواه:

1: مالك: «قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران ثم قام إلى شن معلق فتوضأ منه، فأحسن وضوءه، ثم قام يصلي» رواه البخاري في أكثر من موضع منها (183) ومسلم (182)(763).

2: عياض بن عبد الله: «ثم تلا آخر سورة آل عمران: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} حتى ختمها

…

فصلى عشر ركعات ثم أوتر» رواته ثقات.

رواه مسلم (183)(763) والطبراني في الكبير (11/ 422) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (1741).

تنبيه: لم يسق مسلم لفظه وأحال إلى رواية مالك السابقة.

ثانيًا: رواية محمد بن إسحاق عن سلمة بن كهيل عن كريب: «فتعار ببصره في السماء، ثم تلا هؤلاء الآيات من آل عمران: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} حتى انتهى إلى خمس آيات، ثم عاد لمضجعه فنام هويًا من الليل، ثم ذهب فتعار ببصره في السماء فتلاهن» رواه محمد بن نصر -مختصر قيام الليل- ص: (105) ورواته ثقات عدا ابن إسحاق فهو صدوق.

في هذه الرواية القراءة من آخر آل عمران مرتين وهي زيادة شاذة تفرد بها ابن إسحاق فلم يذكرها الحفاظ الثوري وشعبة وغيرهما في رواياتهم عن سلمة بن كهيل وكذلك تخالف رواية الحفاظ مالك وغيره عن مخرمة بن سليمان.

ثالثًا: شريك بن عبد الله رواه عنه:

1: محمد بن جعفر بن أبي كثير: «فلما كان ثلث الليل الآخر، قعد فنظر إلى السماء، فقال: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ}، «ثم قام فتوضأ واستن فصلى إحدى عشرة ركعة» رواه البخاري في أكثر من موضع منها (4569).

2: سليمان بن بلال: «فنظر إلى السماء، وفكر، ثم قرأ الخمس الآيات من سورة آل عمران، ثم أخذ سواكًا، فاستن، ثم خرج، فقضى حاجته، ثم رجع إلى

شن معلقة، فصب على يده، ثم توضأ، ولم يوقظ أحدًا، ثم قام، فصلى ركعتين، ركوعهما مثل سجودهما، وسجودهما مثل قيامهما، قال: فأراه صلى مثل ما رقد قال: ثم اضطجع مكانه، فرقد، حتى سمعت غطيطه، ثم صنع ذلك خمس مرار، فصلى عشر ركعات» رواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (5289) ورواته محتج بهم.

يحمل قوله «ثم صنع ذلك خمس مرار» على الصلاة دون القراءة ليوافق رواية محمد بن جعفر بن أبي كثير عن شريك. ويأتي أنَّ تكرار الاستيقاظ والصلاة ليس محفوظًا.

الرواية الثانية: رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس رواه عنه:

1: حبيب بن أبي ثابت: «فتوضأ، ثم قرأ:{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [آل عمران: 191] إلى آخر السورة، ثم افتتح البقرة، فقرأها حرفًا حرفًا حتى ختمها

…

ثم اضطجع، ثم قام فزعًا ففعل مثلما فعل في الأوليين فقرأ حرفًا حرفًا حتى صلى ثمان ركعات يضطجع بين كل ركعتين، وأوتر بثلاث» رواه أبو داود (850) وابن ماجه (898) والطبراني في الكبير (12/ 20) وإسناده ضعيف وهذه الرواية منكرة تخالف روايات الثقات عن سعيد بن جبير فلم يذكروا قراءة الآيات.

2: جعفر بن أبي المغيرة: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَطْلِع من مصلاه ثلاث مرات في الليلة إلى السماء يقتريء: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} إِلَى قَوْلِهِ: {إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ} [آل عمران: 190 - 194] رواه أبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (552) وإسناده ضعيف.

وهذه الرواية منكرة لمخالفتها روايات الثقات الذين رووه عن سعيد بن جبير من غير ذكر القراءة من آخر آل عمران.

الرواية الثالثة: رواية علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه رضي الله عنه رواه:

1: محمد بن علي بن عبد الله بن عباس: «فاستيقظ فتسوك وتوضأ وهو يقول: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} [آل عمران: 190]

فقرأ هؤلاء الآيات حتى ختم السورة، ثم قام فصلى ركعتين، فأطال فيهما القيام والركوع والسجود، ثم انصرف فنام حتى نفخ، ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات، كل ذلك يستاك ويتوضأ ويقرأ هؤلاء الآيات» رواه مسلم (191) (763). وهذه الرواية مضطربة وتقدم (ص: 64) إعلال الحفاظ لها.

2: المنهال بن عمرو، عن علي بن عبد الله بن عباس:«ثم استيقظ فقرأ: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} حتى ختم السورة، ثم مسح ثلاثًا ثم قام فبال، ثم استن بسواكه ثم توضأ، ثم قام فصلى ركعتين ليستا بطويلتين ولا قصيرتين، ثم عاد إلى فراشه فنام حتى سمعت غطيطه أو خطيطه. ثم استيقظ ثم استوى على فراشه وفعل كما فعل في المرة الأولى، ثم مسح ثلاثًا وقرأ الآيات من آخر سورة آل عمران {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} حتى ختم السورة. ثم قام فاستن بسواكه ثم توضأ، ثم صلى ركعتين ليستا بطويلتين ولا قصيرتين، ثم عاد إلى فراشه فنام حتى سمعت غطيطه أو خطيطه. ثم استيقظ ففعل كما فعل في المرتين الأوليين فصلى ست ركعات ثم أوتر بثلاث» رواه أبو يعلى (2545) وأبو الشيخ الأصبهاني في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (553) والطبراني في الكبير (10/ 334) رواته ثقات.

3: منصور بن المعتمر: «استيقظ فرمى ببصره إلى السماء وتلا هذه الآيات التي في سورة آل عمران: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} الآيات الخمس، حتى انتهى إلى: {إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ} [آل عمران: 190 - 194] .... ثم توضأ ثم ركع ركعتين، ثم نام حتى سمعت غطيطه، ثم استيقظ فتلا الآيات، ثم دعا بالدعوة، ثم استن، ثم توضأ، ثم ركع ركعتين، ثم نام حتى سمعت غطيطه، ثم استيقظ فتلا الآيات ودعا بالدعوة» رواه الطبراني في الأوسط (38) وإسناده ضعيف وهذه الرواية منكرة السند.

وفي روايات علي بن عبد الله بن عباس قراءة آخر آل عمران ثلاث مرات والذي يظهر لي أنَّ الخطأ من علي بن عبد الله بن عباس والله أعلم.

الرواية الرابعة: رواية أبي المتوكل علي بن داود عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«فخرج فنظر في السماء، ثم تلا هذه الآية في آل عمران [190 - 191] {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ} حتى بلغ {سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} ثم رجع إلى البيت فتسوك وتوضأ، ثم قام فصلى، ثم اضطجع، ثم رجع أيضًا فنظر في السماء، ثم تلا هذه الآية، ثم رجع فتسوك وتوضأ، ثم قام فصلى، ثم اضطجع، ثم رجع أيضًا فنظر في السماء، ثم تلا هذه الآية، ثم رجع، فتسوك وتوضأ، ثم قام فصلى» رواه أحمد (2484)(3266) ومسلم (48)(256).

الترجيح: المحفوظ من رواية مخرمة بن سليمان وسلمة بن كهيل وشريك بن أبي نمر عن كريب القراءة من آخر آل عمران مرة واحدة.

وفي رواية محمد بن إسحاق عن سلمة بن كهيل القراءة مرتين.

وفي رواية جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير وفي رواية أبي المتوكل عن ابن عباس رضي الله عنهما ورواية منصور بن المعتمر ومحمد بن علي بن عباس والمنهال بن عمرو عن علي بن عبد الله بن عباس القراءة ثلاثًا.

وفي رواية حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير ورواية منصور بن المعتمر عن علي بن عبد الله بن عباس القراءة أربع مرات.

وفي رواية سليمان بن بلال عن شريك القراءة خمس مرات.

والمحفوظ القراءة مرة واحدة والله أعلم.

‌

‌قول النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الملك القدوس ثلاثًا

جاء من رواية المنهال بن عمرو، عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه رضي الله عنهما قال:«فنام حتى سمعت غطيطه فاستوى على فراشه فرفع رأسه إلى السماء فقال: «سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ» ثلاث مرات، ثم تلا هذه الآية من آخر سورة آل عمران حتى ختمها {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} ، ثم قام، رواه أبو الشيخ الأصبهاني في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (553) والطبراني في الكبير (10/ 334) ورواته ثقات.

لكن قوله: «سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ» شاذ.

‌

‌سواك النبي صلى الله عليه وسلم قبل الوضوء

رواه عن ابن عباس رضي الله عنهما:

1: كريب. 2: أبو المتوكل. 3: علي بن عبد الله بن عباس. 4: سعيد بن جبير. 5: مجاهد بن جبر. 6: حُنِين.

أولًا: رواية كريب رواه عنه:

1: عياض بن عبد الله الفهري عن مخرمة بن سليمان: «ثم عمد إلى شجب من ماء فتسوك، وتوضأ، وأسبغ الوضوء» رواه مسلم (183)(763).

2: محمد بن جعفر عن شريك: «ثم قام فتوضأ واستن فصلى إحدى عشرة ركعة» رواه البخاري (4569) ومسلم (190)(763).

ثانيًا: رواية أبي المتوكل علي بن داود: «ثم رجع إلى البيت فتسوك وتوضأ، ثم قام فصلى» رواه مسلم (48)(256).

ثالثًا: رواية علي بن عبد الله بن عباس رواه عنه:

1: حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس: «أنَّه رقد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستيقظ فتسوك وتوضأ» رواه مسلم (191)(763).

2: المنهال بن عمرو، عن علي بن عبد الله بن عباس:«ثم قام، ثم استن بسواكه وتوضأ، ثم دخل في مصلاه فصلى ركعتين ليستا بقصيرتين ولا بطويلتين، ثم عاد إلى فراشه فنام» رواه أبو يعلى (2545) ورواته ثقات.

3: منصور بن المعتمر عن علي بن عبد الله بن عباس: «وإلى جانبه مخضب من برام مطبق عليه سواك، فاستن، ثم توضأ، ثم ركع ركعتين» رواه الطبراني في الأوسط (38) وإسناده ضعيف.

وتقدم (ص: 65) أنَّ رواية علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه رضي الله عنه شاذة.

رابعًا: رواية سعيد بن جبير رواه:

1: الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير:«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين ثم ينصرف فيستاك» رواه أحمد (1884) والنسائي في الكبرى

(405)

وأبو يعلى (2681) وغيرهم. رواته ثقات لكنَّها رواية شاذة قد اضطرب فيها حبيب بن أبي ثابت.

ورواه البزار (5081) بلفظ: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل بدأ بسواك، أو قال: تسوك» .

قال البزار: هذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن الأعمش إلا عثام وعثام ثقة.

ورواية البزار توافق المحفوظ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم في رواية كريب ورواية أبي المتوكل لكن المحفوظ رواية الجماعة عن عثام بن علي والله أعلم.

2: كامل أبو العلاء، عن حبيب، عن سعيد بن جبير:«فقام فاستَنَّ ثم خرج إلى صحن الدار» رواه أبو محمد جعفر الخُلْدِي الخوَّص - مجموع فيه ثلاثة أجزاء حديثية تحقيق نبيل جرار (127) - وهي رواية ضعيفة مضطربة.

خامسًا: رواية مجاهد بن جبر: عن ليث، عن مجاهد ويحيى بن عباد، أو أحدهما،:«نمت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها «فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فتسوك، ثم أتى القربة فتوضأ» ، ثم قمت أنا فتوضأت. قال: ولا أدري أذكر السواك، ثم قمت» رواه إسحاق بن راهويه في مسنده (874) إسناده ضعيف.

سادسًا: رواية حُنِين مولى ابن عباس رضي الله عنهما: «ثم استيقظ، فتوضأ واستاك فعل ذلك من الليل مرارًا» رواه الطبراني في الكبير (11/ 428) وهي رواية منكرة.

ففي الروايات السابقة تقديم السواك على الوضوء عدا رواية شريك عن كريب ورواية حنين عن ابن عباس رضي الله عنهما ففيهما تقديم الوضوء على السواك وشريك يخطئ أحيانًا فهذا من خطئه والله أعلم وكذلك رواية الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير فيها السواك بين كل ركعتين وهي خطأ والمحفوظ تقديم السواك على الوضوء والله أعلم.

‌

‌وضوء النبي صلى الله عليه وسلم

-

‌

‌صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم

-

جاء بيان صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما من رواية:

1: كريب. 2: سعيد بن جبير. 3: طلحة بن نافع.

الرواية الأولى: رواية كريب رواه عنه:

1: عمرو بن دينار: «فتوضأ من شن معلق وضوءًا خفيفًا» رواه البخاري في أكثر من موضع منها (859).

2: سلمة بن كهيل عن كريب ورواه عنه:

1): سفيان الثوري: «فقام النبي صلى الله عليه وسلم فأتى حاجته، فغسل وجهه ويديه، ثم نام، ثم قام، فأتى القربة فأطلق شناقها، ثم توضأ وضوءًا بين وضوءين لم يكثر وقد أبلغ» رواه البخاري (6316) ومسلم (181)(763).

2): شعبة بن الحجاج: «فقام فبال، ثم غسل وجهه وكفيه، ثم نام، ثم قام إلى القربة فأطلق شناقها، ثم صب في الجفنة، أو القصعة، فأكبه بيده عليها، ثم توضأ وضوءًا حسنًا بين الوضوءين» رواه مسلم (187)(763).

3): سعيد بن مسروق: «ثم أتى القربة فحل شِنَاقها فتوضأ وضوءًا بين الوضوءين، ثم أتى فراشه فنام، ثم قام قومة أخرى، فأتى القربة فحل شِنَاقها، ثم توضأ وضوءًا هو الوضوء» رواه مسلم (188)(763).

ويحمل قوله «توضأ وضوءًا بين الوضوءين» على غسل الوجه والكفين للجمع بينها وبين رواية ابنه سفيان وشعبة.

4): عُقِيل بن خالد: «فتوضأ ولم يكثر من الماء ولم يُقَصِّرْ في الوضوء» رواه مسلم (189)(763).

5): محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى: «فقضى حاجته، ثم أتى القربة فأطلق شناقها فغسل وجهه ويديه، ثم أخذ مضجعه

…

ثم أتى القربة فأطلق شناقها، ثم

توضأ وضوءًا بين الوضوءين لم يكثر إهراقة الماء وقد أسبغ الوضوء» رواه الطبراني في الكبير (11/ 419) وإسناده ضعيف.

3: رواية مخرمة بن سليمان عن كريب ورواه عنه:

1): مالك: «فتوضأ منه فأحسن وضوءه» رواه البخاري في أكثر من موضع منها (183) ومسلم (182)(763).

2): عياض بن عبد الله الفهري: «فتسوك وتوضأ وأسبغ الوضوء ولم يهرق من الماء إلا قليلًا» رواه مسلم (183)(763).

الرواية الثانية: رواية سعيد بن جبير رواه عنه:

1: محمد بن قيس الأسدي عن الحكم بن عتيبة: «حتى إذا مضى من الليل ما شاء الله قام فتوضأ ثم صلى» رواه أبو داود (1356) ورواته ثقات.

2: حبيب بن أبي ثابت: «فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعًا فاستقى ماءً فتوضأ» رواه أبو داود (850) وابن ماجه (898) والطبراني في الكبير (12/ 20) وهي رواية منكرة.

3: عكرمة بن خالد المخزومي: «ثم جاء إلى قربة على شَجْب فيها ماء، فمضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ومسح برأسه وأذنيه مرة، ثم غسل قدميه - قال يزيد: [بن هارون] حسبته قال: - ثلاثًا ثلاثًا» رواه أحمد (3480) وهي رواية منكرة.

الرواية الثالثة: رواية طلحة بن نافع الإسكاف عن ابن عباس رضي الله عنهما: «فتوضأ فأسبغ الوضوء وأقلَّ هِرَاقَة الماء» رواه ابن خزيمة (1093) وابن المنذر في الأوسط (2664) والطبراني في الكبير (11/ 135) وهي رواية منكرة السند.

الترجيح: الصحيح رواية كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته وغسل وجهه ويديه ولم يتوضأ ثم نام ثم توضأ وضوءًا بين الوضوءين وهو الموصوف بالوضوء الخفيف الذي أسبغ فيه ولم يكثر وهذا الوضوء أقل من الثلاث فيحتمل أنَّه غسل أعضاءه مرة أو مرتين ولم تبين الروايات الصحيحة عدد غسل الأعضاء أمَّا رواية غسل الأعضاء ثلاثًا فهي رواية منكرة والله أعلم.

‌

‌الظرف الذي توضأ منه النبي صلى الله عليه وسلم

-

اختلفت الرواية في الظرف الذي توضأ منه النبي صلى الله عليه وسلم فأكثرها أنَّه توضأ من القربة وفي بعضها أنَّه صبَّ الوَضُوء بإناء وفي بعضها أنَّه توضأ من مخضب.

فالروايات التي فيها ذكر ظرف الوضوء عن:

1: كريب. 2: عطاء بن أبي رباح. 3: حبيب بن أبي ثابت. 4: سعيد بن جبير. 5: علي بن عبد الله بن عباس. 6: عبد المؤمن الأنصاري. 7: مجاهد ويحيى بن عباد أو أحدهما.

الرواية الأولى: رواية كريب رواه عنه:

1: مخرمة بن سليمان. 2: عمرو بن دينار. 3: شريك بن عبد الله. 4: سلمة بن كهيل. 5: حبيب بن أبي ثابت.

1: مخرمة بن سليمان عن كريب ورواه عنه:

1): مالك: «ثم قام إلى شن معلق، فتوضأ منه، فأحسن وضوءه» رواه البخاري في أكثر من موضع منها (183) ومسلم (182)(763).

2): عياض بن عبد الله الفهري: «ثم عمد إلى شجب من ماء فتسوك، وتوضأ، وأسبغ الوضوء، ولم يهرق من الماء إلا قليلًا» رواه مسلم (183)(763).

3): سعيد بن أبي هلال: «استيقظ فقام إلى شن فيه ماء فتوضأ وتوضأت معه» رواه أبو داود (1364) والنسائي في الكبرى (399) رواته ثقات.

2: عمرو بن دينار عن كريب: «فتوضأ من شن معلقة وضوءًا خفيفًا» رواه البخاري (138)(859) ومسلم (186)(763).

3: سليمان بن بلال عن شريك بن عبد الله عن كريب: «ثم رجع إلى شن معلقة، فصب على يده، ثم توضأ، ولم يوقظ أحدًا، ثم قام، فصلى ركعتين، ركوعهما مثل سجودهما، وسجودهما مثل قيامهما، قال: فأراه صلى مثل ما رقد» رواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (5289) ورواته محتج بهم ووافقت هذه

الرواية رواية الجماعة عن كريب في أنَّ ظرف الوضوء القربة.

4: سلمة بن كهيل عن كريب رواه عنه:

1): سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل: «ثم قام، فأتى القربة فأطلق شناقها، ثم توضأ وضوءًا بين وضوءين لم يكثر وقد أبلغ» رواه البخاري (6316) ومسلم (181)(763).

2): شعبة بن الحجاج عن سلمة بن كهيل: «ثم قام، فعمد إلى القربة فأطلق شناقها، ثم صب في الجفنة، أو القصعة، وأكب يده عليها، ثم توضأ وضوءًا حسنًا بين الوضوءين» رواه أبو داود الطيالسي (2706) وأحمد (2563) ومسلم (187)(763) وابن خزيمة (127) والطبراني في الكبير (11/ 420). وفي هذه الرواية أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من الجفنة أو القصعة.

3): سعيد بن مسروق عن سلمة بن كهيل: «فأتى القربة فحلَّ شِنَاقَها ثم توضا وضوءًا هو الوضوء» رواه مسلم (188)(763).

4): عُقِيل بن خالد عن سلمة بن كهيل: «فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القربة فسكب منها فتوضأ ولم يكثر من الماء ولم يُقَصِّرْ في الوضوء» رواه مسلم (189)(763).

5): محمد بن إسحاق عن سلمة بن كهيل: «ثم قام إلى شن معلقة، ثم استفرغ منها في إناء، ثم توضأ الوضوء» رواه محمد بن نصر - مختصر قيام الليل - ص: (105) ورواته محتج بهم.

6): محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن سلمة بن كهيل: «ثم أتى القربة فأطلق شناقها، ثم توضأ وضوءًا بين الوضوءين لم يكثر إهراقة الماء وقد أسبغ الوضوء، ثم أتى المسجد» رواه الطبراني في الكبير (11/ 419) إسناده ضعيف.

فاختلف على سلمة بن كهيل في لفظه فظاهر رواية سفيان الثوري ووالده وعقيل بن خالد عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من القربة. ورواية شعبة ومحمد بن إسحاق أنَّه أفرغ من القربة وتوضأ من الإناء.

والذي يترجح لي أنَّ المحفوظ عن سلمة بن كهيل الوضوء من القربة فسفيان

لا يقل قدرًا في حفظه عن شعبة وقد وافق غيره ممن رووه عن كريب وغيره بذكر الوضوء من القربة والله أعلم.

5: الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن كريب:«ثم أتى سقاءً موكًا فحل وكاءه ثم صب على يديه من الماء ثم وطئ على فم السقاء فجعل يغسل يديه ثم توضأ حتى فرغ» رواه النسائي في الكبرى (1339) والبزار (5220) ورواته ثقات. لكن المتن منكر والسند شاذ والله أعلم.

الرواية الثانية: رواية عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما

رواه عنه:

1: ابن جريج: «فقام النبي صلى الله عليه وسلم إلى القربة فتوضأ فقام يصلي» رواه مسلم (192)(763).

2: عبد الملك بن أبي سليمان: «فأطلق القربة فتوضأ ثم أوكأ القربة ثم قام إلى الصلاة» رواه أحمد (2245) وأبو داود (610) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (1751) وأبو عوانة في مستخرجه على مسلم (2291).

تنبيه: في رواية أحمد وأبي نعيم وأبي عوانة: «قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، من الليل إلى سقاية فتوضأ ثم قام فصلى» .

والحديث في مسلم (0)(763) حدثنا ابن نمير حدثنا أبي ولم يسق لفظه

الرواية الثالثة: رواية حبيب بن أبي ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«قام إلى قربة، فحل شناقها فأردت أن أقوم فأصب عليه، فخشيت أن يذر شيئا من عمله، فلما توضأ» رواه الطبراني في الكبير (12/ 132) إسناده ضعيف وهي رواية شاذة وفي متنه نكارة.

الرواية الرابعة: رواية سعيد بن جبير رواه عنه:

1: كامل أبو العلاء، عن حبيب بن أبي ثابت:«فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعًا فاستقى ماءً فتوضأ» رواه الطبراني في الكبير (12/ 20)» إسناده ضعيف.

وهذه الرواية منكرة السند والمتن فالمحفوظ أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يستقِ الماء إنَّما توضأ من القربة.

2: عكرمة بن خالد المخزومي: «ثم جاء إلى قربة على شجب فيها ماء، فمضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ومسح برأسه وأذنيه مرة، ثم غسل قدميه» رواه أحمد (3480) وإسناده ضعيف وهذه الرواية مضطربة المتن منكرة السند والله أعلم.

والمحفوظ من رواية سعيد بن جبير الوضوء مجملًا.

الرواية الخامسة: رواية علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه رواه عنه:

1: داود بن علي: «ثم عمد إلى قربة في ناحية الحجرة فحل شِنَاقَها ثم توضا فأسبغ وضوءه ثم قام إلى مصلاه» رواه تمام في فوائده (1318) وهي رواية منكرة.

2: منصور بن المعتمر: «وإلى جانبه مخضب من برام مطبق عليه سواك، فاستن، ثم توضأ، ثم ركع ركعتين، ثم عاد فنام أيضًا» رواه الطبراني في الأوسط (38) والحديث منكر السند والمتن والمحفوظ وضوء النبي صلى الله عليه وسلم من القربة.

الرواية السادسة: رواية عبد المؤمن الأنصاري عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«فقام إلى سقاء فتوضأ وشرب قائمًا» رواه أبو نعيم في الحلية (1/ 315) إسناده ضعيف وفي متن الحديث نكارة.

الرواية السابعة: رواية مجاهد ويحيى بن عباد أو أحدهما عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«ثم أتى القربة فتوضأ، ثم قمت أنا فتوضأت» رواه إسحاق بن راهويه في مسنده (874) وضعف إسناده شديد.

الترجيح: الذي يترجح لي أنَّ المحفوظ وضوء النبي صلى الله عليه وسلم من القربة وهي معلقة فعطاء بن أبي رباح لم يختلف عليه في ذكر الوضوء من القربة وكذلك من رواه عن كريب إلا رواية سلمة بن كهيل فخالف شعبة ووافقه محمد بن إسحاق وتقدم ترجيح رواية الثوري الموافقة لرواية الجماعة عن كريب وغيره ورواية «وطئ على فم السقاء ثم توضأ» منكرة وباقي الروايات عن ابن عباس رضي الله عنهما التي تعرضت لذكر ظرف الوضوء ضعيفة والله أعلم.

‌

‌ربط النبي صلى الله عليه وسلم القربة بعد الفراغ من الوضوء

في رواية أبي داود (610) حدثنا مسدد عن يحيى حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما «فأطلق القربة فتوضأ، ثم أوكأ القربة» وهي رواية شاذة سندًا ومعناها صحيح.

سبب عدم إعانة ابن عباس رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم على وضوئه

الرواية الأولى: رواية سلمة بن كهيل عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما: «فقمت فتمطيت، كراهية أن يرى أنِّي كنت أرتقبه، فتوضأت» رواه البخاري (6316) ومسلم (181)(763).

وهذا هو المحفوظ عن ابن عباس رضي الله عنهما.

الرواية الثانية: رواية حبيب بن أبي ثابت عن كريب: «وأردت أن أقوم فأصب عليه فخفت أن يدع الليلة من أجلي» رواه النسائي في الكبرى (1339) وهي رواية شاذة والمحفوظ عن كريب وغيره الرواية السابقة.

الرواية الثالثة: رواية حبيب بن أبي ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما: «فأردت أن أقوم فأصب عليه، فخشيت أن يذر شيئًا من عمله» رواه الطبراني في الكبير (12/ 132) وإسناده ضعيف وهي رواية شاذة.

الرواية الرابعة: رواية إسحاق بن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس رضي الله عنهما «فهممت أن أقوم فأصب عليه، فكرهت أن يرى أنِّي كنت مستيقظًا، قال: فتوضأ» رواه أحمد (2567) والحديث منكر السند.

‌

‌شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائمًا

جاء من رواية عبد المؤمن الأنصاري عن ابن عباس رضي الله عنهما: «فتوضأ وشرب قائمًا، قلت: والله لأفعلنَّ كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فقمت وتوضأت وشربت قائمًا، ثم صففت خلفه، فأشار إلي لأوازي به أقوم عن يمينه، فأبيت، فلما قضى صلاته قال: «مَا مَنَعَكَ أَنْ لَا تَكُونَ وَازَيْتَ بِي؟» ، قلت: يا رسول الله، أنت أجل في عيني، وأعز من أن أوازي بك، فقال:«اللهُمَّ آتِهِ الْحِكْمَةَ» رواه أبو نعيم في الحلية (1/ 315) إسناده ضعيف جدًا وهذه الرواية منكرة السند والمتن ولم أقف على الشرب قائمًا إلا في هذه الرواية والله أعلم.

الفصل الثالث

الروايات المتعلقة بابن عباس رضي الله عنهما

1: سن ابن عباس رضي الله عنهما.

2: هل عرض النبي صلى الله عليه وسلم على ابن عباس رضي الله عنهما النوم عنده؟

3: سبب نوم ابن عباس عند النبي صلى الله عليه وسلم.

4: وقت دخول ابن عباس بيت ميمونة رضي الله عنهم.

5: قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما مرحبًا.

6: اضطجاع ابن عباس رضي الله عنهما على الوسادة مع النبي صلى الله عليه وسلم وصفة الفراش.

7: قول النبي صلى الله عليه وسلم الغلام أو الغليم أو الوليد.

8: وقت قول النبي صلى الله عليه وسلم أنام الغلام؟

9: استيقاظ ابن عباس رضي الله عنهما.

10: روايات موقف ابن عباس رضي الله عنهما أول الصلاة وتحويله.

11: ملخص الروايات.

12: موقف ابن عباس رضي الله عنهما في صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم.

13: صفة تحويل النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما.

14: بأي اليدين أدار النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله عنهما؟

15: مقدار صلاة ابن عباس رضي الله عنهما مع النبي صلى الله عليه وسلم.

16: دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما وقوله: شيخ قريش.

‌

‌سن ابن عباس رضي الله عنهما

-

في رواية أحمد (3427) عن محمد بن فضيل عن رِشْدِينَ بن كريب عن أبيه قال ابن عباس رضي الله

«وأنا يومئذ ابن عشر سنين» وهي رواية منكرة تفرد بها رشدين عن أبيه.

ولم أقف على تحديد سنِّه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما إلا في هذه الرواية.

والظاهر أنَّ سن ابن عباس رضي الله عنهما يومئذ عشر سنين أو أقل والله أعلم قال ابن حجر: ولد وبنو هاشم بالشعب قبل الهجرة بثلاث. وقيل بخمس. والأول أثبت، وهو يقارب ما في الصحيحين عنه [البخاري (76) ومسلم (504)]: أقبلت وأنا راكب على حمار أتان، وأنا يومئذ قد ناهزت سن الاحتلام، والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى إلى غير جدار

…

الحديث

(1)

.

‌

‌هل عرض النبي صلى الله عليه وسلم على ابن عباس رضي الله عنهما النوم عنده؟

كل الروايات التي وقفت عليها عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ «بِتُّ» ونحوه ما عدا رواية:

1: محمد بن إسحاق عن سلمة بن كهيل عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أَيْ بُنَيَّ بِتْ عِنْدَنَا هَذِهِ اللَّيْلَةَ» رواه محمد بن نصر - مختصر قيام الليل - ص: (105) ورواته ثقات عدا ابن إسحاق والكلام فيه مشهور.

وهذه الرواية تخالف رواية الحفاظ الثوري وشعبة وغيرهما عن سلمة بن كهيل رووه بلفظ «بِتُّ» ورواياتهم أرجح فهذا اللفظ شاذ والله أعلم.

2: رِشْدِينَ بن كريب عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما: «إنِّي أريد أن أبيت عندكم الليلة فقالت [ميمونة رضي الله عنها: وكيف تبيت وإنَّما الفراش واحد واللحاف واحد والوساد واحد» رواه ابن سعد في الطبقات - متمم الصحابة - (16) وهي رواية منكرة.

3: منصور بن المعتمر عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه رضي الله عنه: قال: «السَّاعَةَ جِئْتَ؟» فقلت لا فقال: «إِذْ لَمْ تَنْصَرِفْ إِلَى سَاعَتِكَ هَذِهِ فَلَسْتَ مُنْصَرِفًا فَدَخَلَ مَنْزِلَهُ، وَدَخَلْتُ مَعَهُ» رواه الطبراني في الأوسط (38) وهي رواية منكرة.

الترجيح: المحفوظ من حديث ابن عباس رضي الله عنهما لفظ «بِتُّ» ونحوه وما عداه فهو إمَّا شاذ أو منكر والله أعلم.

‌

‌سبب نوم ابن عباس عند النبي صلى الله عليه وسلم

-

أغلب الروايات عن ابن عباس رضي الله عنهما لم تبين سبب نومه عند النبي صلى الله عليه وسلم والروايات التي بينت سبب نومه مختلفة جاء ذلك في رواية:

1: عطاء بن أبي رباح. 2: كريب. 3: علي بن عبد الله بن عباس. 4: طلحة بن نافع. 5: حبيب بن أبي ثابت.

الرواية الأولى: رواية عطاء بن أبي رباح:

قال بعثني العباس رضي الله عنه إلى النبى صلى الله عليه وسلم وهو فى بيت خالتي ميمونة رضي الله عنها فبت معه تلك الليلة «فقام يصلي من الليل» رواه مسلم (0)(763).

ولم تبين هذه الرواية لماذا بعثه؟.

الرواية الثانية: رواية كريب عن ابن عباس رواه عنه:

1: مخرمة بن سليمان. 2: شريك بن عبد الله بن أبي نمر. 3: سلمة بن كهيل.

أولًا: رواية مخرمة بن سليمان عن كريب رواه عنه:

1: عياض بن عبد الله الفهري: «بعثني أبي رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بهدية فأتيته وهو في بيت ميمونة رضي الله عنها» رواه الطبراني في الكبير (11/ 422) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (1741) ورواته ثقات.

ورواه مسلم (183)(763) بإسناده عن عياض بن عبد الله الفهري عن مخرمة بن سليمان وقال نحو حديث مالك.

2: مالك: رواه البخاري (4570) حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك بن أنس به قال: «بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها، فقلت: لأنظرنَّ إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

»

والحديث في الموطأ (1/ 121)«أنَّه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وهي خالته، قال: فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله، في طولها» . ولم تتعرض لسبب نومه.

ورواه البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس (183) وعن عبد الله بن يوسف

(1198)

عن مالك بلفظ رواية الموطأ السابقة ورواه أحمد (2165) عن عبد الرحمن بن مهدي بلفظ الموطأ ورواه أحمد (3362) في موضع آخر عن عبد الرحمن بن مهدي بلفظ: «لأنظرنَّ إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم» . فالظاهر أنَّ ابن مهدي يروي الحديث أحيانًا بالمعنى والله أعلم.

فالمحفوظ من رواية مخرمة بن سليمان رواية مالك في الموطأ من غير ذكر سبب النوم والله أعلم.

ثانيًا: رواية شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن كريب ورواه عنه:

1: محمد بن جعفر: «بت في بيت ميمونة رضي الله عنها ليلة، والنبي صلى الله عليه وسلم عندها، لأنظر كيف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل» رواه مسلم (190)(763) والبخاري (7452).

ورواه البخاري (4569) بنفس السند بلفظ: «فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد» ولم يذكر: «لأنظر كيف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل» .

2: سليمان بن بلال: «فقلت: والله لأرمقنَّ الليلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأنظرنَّ كيف صلاته» رواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (5289) ورواته محتج بهم.

فالظاهر أنَّ نوم ابن عباس رضي الله عنهما في رواية شريك لأجل معرفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل محفوظ وفعل ابن عباس بأمر أبيه رضي الله عنهما لرواية عطاء بن أبي رباح السابقة والله أعلم.

ثالثًا: رواية سلمة بن كهيل عن كريب ورواه عنه:

1: محمد بن إسحاق: بعثني أبي العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العشاء الآخرة في حاجة له، فلما بلَّغته إياها قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:«أَيْ بُنَيَّ بِتْ عِنْدَنَا هَذِهِ اللَّيْلَةَ» رواته ثقات عدا ابن إسحاق ففيه كلام يسير.

2: ابن أبي ليلى: بت عند خالتي ميمونة بنت الحارث، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت:«لأحفظنَّ صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصنع» رواه الطبراني في الكبير (11/ 419) إسناده ضعيف.

ورواه الحفاظ الثوري وشعبة وغيرهما عن سلمة بن كهيل ولم يذكروا سبب

نوم ابن عباس رضي الله عنهما فالظاهر أنَّ ذكر السبب في رواية سلمة بن كهيل غير محفوظ والله أعلم.

الرواية الثالثة: رواية علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه رضي الله عنهما رواه عنه:

1: المنهال بن عمرو: «وتقدم إلي العباس: لا تنم حتى تحفظ صلاته» رواه أبو يعلى (2545) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 286) وأبو الشيخ الأصبهاني في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (553) والطبراني في الكبير (10/ 334) ورواته ثقات.

2: منصور بن المعتمر: «بعثني أبي رضي الله عنه بكذا وكذا

…

فقلت: لأنظرنَّ صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة» رواه الطبراني في الأوسط (38) إسناده منكر.

الرواية الرابعة: رواية طلحة بن نافع الإسكاف عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعد العباس ذودًا من الإبل، فبعثني إليه بعد العشاء» رواه ابن خزيمة (1093) وابن المنذر في الأوسط (2664) والطبراني في الكبير (11/ 135) إسناده منكر.

الرواية الخامسة: رواية حبيب بن أبي ثابت:

«أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي رضي الله عنه بَكَارة فاستصغرها، ثم قال لي: انطلق بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني، فقل: إنَّا قوم نعمل فإن كان عندك أسنَّ منها فابعث بها إلينا، فأتيت بها» رواه الطبراني في الكبير (12/ 131) وإسناده ضعيف وهذه الرواية منكرة.

الترجيح: أقوى الروايات رواية عطاء بن أبي رباح حيث لم يختلف عليه في أنَّ الذي بعث ابن عباس أبوه العباس رضي الله عنهما ولكن لم تبين رواية عطاء الحاجة وبينت رواية شريك بن عبد الله عن كريب ورواية المنهال بن عمرو، عن علي بن عبد الله بن عباس أنَّ الحاجة النظر إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فالذي يظهر لي أنَّ العباس بعث ابنه عبد الله رضي الله عنهما لينام عند النبي صلى الله عليه وسلم ويحفظ صلاته لا سيما أنَّ ابن عباس كان صغيرًا فتطلعه لمعرفة قيام النبي صلى الله عليه وسلم غير قوي بخلاف أبيه رضي الله عنه والله أعلم.

‌

‌وقت دخول ابن عباس بيت ميمونة رضي الله عنهم

-

الرواة عن ابن عباس رضي الله عنهما الذين ذكروا وقت إتيان ابن عباس لبيت خالته ميمونة رضي الله عنهم هم:

1: كريب. 2: سعيد بن جبير. 3: مِقْسَم بن بُجْرة. 4: علي بن عبد الله بن عباس. 5: طلحة بن نافع.

الرواية الأولى: رواية كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما رواه عنه:

1: مخرمة بن سليمان. 2: شريك بن عبد الله بن أبي نمر. 3: رشدين بن كريب.

1: مخرمة بن سليمان عن كريب رواه عنه:

1): عياض بن عبد الله الفهري: «بعثني أبي رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بهدية فأتيته وهو في بيت ميمونة رضي الله عنه فرقدتني على فضل وسادة» رواه الطبراني في الكبير (11/ 422) ورواته ثقات وفي بعض ألفاظه شذوذ.

2): محمد بن إسحاق: «بعثني أبي العباس رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العشاء الآخرة في حاجة له، فلما بلغته إياها قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَيْ بُنَيَّ بِتْ عِنْدَنَا هَذِهِ اللَّيْلَةَ» رواه محمد بن نصر - مختصر قيام الليل - ص: (105) ورواته ثقات عدا ابن إسحاق فهو صدوق.

2: شريك بن أبي نمر: «فلما انصرف من العشاء الآخرة، انصرفت معه» رواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (5289) ورواته محتج بهم وفي متنه شذوذ.

3: رشدين بن كريب: «أتيت خالتي ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها فقلت: إنِّي أريد أن أبيت عندكم الليلة فقالت: وكيف تبيت وإنَّما الفراش واحد واللحاف واحد والوساد واحد قال: فقلت: لا حاجة لي في فراشكم. أفرش نصف إزاري وأما الوساد فإنِّي أضع رأسي مع رءوسكما من وراء الوساد. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثته ميمونة رضي الله عنها بما قال ابن عباس رضي الله عنهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «هَذَا شَيْخُ قُرَيْشٍ» رواه ابن سعد في الطبقات - متمم الصحابة - (16) وهذه الرواية منكرة السند والمتن.

الرواية الثانية: رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما رواه عنه:

1: الحكم بن عتيبة: «بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما أمسى، فقال: «أَصَلَّى الْغُلَامُ؟» قالوا: نعم، فاضطجع» رواه أبو داود (1356) ورواته ثقات.

2: يحيى بن عباد: أنَّ أباه عباس بن عبد المطلب رضي الله عنه بعثه في حاجة له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت ميمونة بنت الحارث خالة ابن عباس رضي الله عنهم فدخل عليها فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد قال ابن عباس رضي الله عنهما فاضطجعت في حجرتها وجعلت في نفسي أحصي كم يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجاء وأنا مضطجع في الحجرة بعدما ذهب الليل فقال: «أَرَقَدَ الْوَلِيدُ؟» رواه النسائي في الكبرى (406) والطبراني في الكبير (12/ 31) والبيهقي (3/ 29) ورواته ثقات وفي بعض ألفاظه شذوذ.

3: عكرمة بن خالد المخزومي «أتيت خالتي ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها، فبت عندها، فوجدت ليلتها تلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم، «فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء، ثم دخل بيته، فوضع رأسه على وسادة من أدم حشوها ليف» ، فجئت فوضعت رأسي على ناحية منها» رواه أحمد (3480)(3492) وهذه الرواية منكرة السند.

الرواية الثالثة: رواية مِقْسَم بن بُجْرة عن ابن عباس رضي الله عنهما:

بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «نَامَ الْغُلَامُ؟» بعدما صلى العشاء الآخرة» رواه النسائي في الكبرى (407) ورواته ثقات.

الرواية الرابعة: رواية علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه رضي الله عنه رواه عنه:

1: المنهال بن عمرو: «فانطلقت إلى المسجد، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس صلاة العشاء الآخرة، حتى لم يبق في المسجد أحد غيره، قال: ثم مر بي فقال: «مَنْ هَذَا؟» قلت: عبد الله، قال:«فَمَهْ؟» قلت: أمرني العباس رضي الله عنه أن أبيت بكم الليلة، قال:«فَالْحَقْ» رواه أبو يعلى (2545) وأبو الشيخ الأصبهاني في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (553) والطبراني في الكبير (10/ 334) ورواته ثقات.

2: داود بن علي بن عباس: «أردت أن أعرف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل، فسألت عن ليلته، فقيل: لميمونة الهلالية رضي الله عنها، فأتيتها، فقلت: إنِّي تنحيت عن الشيخ،

ففرشت لي في جانب الحجرة، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه رضي الله عنهم صلاة العشاء الآخرة، دخل إلى منزله، فحس حسي فقال:«يَا مَيْمُونَةُ مَنْ ضَيْفُكِ؟» قالت: ابن عمك يا رسول الله عبد الله بن عباس رضي الله عنهما» رواه تمام (1318) وإسناده ضعيف.

3: منصور بن المعتمر: «فوجدته جالسًا مع أصحابه رضي الله عنهم في المسجد، فلم أستطع أن أكلمه، فلما صلى المغرب، قام يركع حتى أذن المؤذن لصلاة العشاء، وثاب الناس، ثم صلى الصلاة، فقام يركع حتى انصرف من بقي في المسجد، ثم انصرف إلى منزله، وتبعته، فلما سمع حسي قال: «مَنْ هَذَا؟» والتفت إلي فقلت: ابن عباس. قال: «ابْنُ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ؟» قلت: ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَرْحَبًا بِابْنِ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ، مَا جَاءَ بِكَ؟» فقلت: بعثني أبي بكذا وكذا. قال: «السَّاعَةَ جِئْتَ؟» فقلت: لا. فقال: «إِذْ لَمْ تَنْصَرِفْ إِلَى سَاعَتِكَ هَذِهِ فَلَسْتَ مُنْصَرِفًا» فدخل منزله، ودخلت معه» رواه الطبراني في الأوسط (38) وهذه الرواية منكرة السند.

الرواية الخامسة: رواية طلحة بن نافع الإسكاف عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«كان النبي صلى الله عليه وسلم وعد العباس رضي الله عنه ذودًا من الإبل فبعثني إليه بعد العشاء، وكان في بيت ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوسدت الوسادة التي توسدها رسول الله صلى الله عليه وسلم» رواه ابن خزيمة (1093) وابن المنذر في الأوسط (2664) وإسناده ضعيف وهذه الرواية منكرة السند.

الترجيح: في رواية مخرمة بن سليمان عن كريب إتيان ابن عباس رضي الله عنهما بعد العشاء وهي أصح الوارد وكذلك في رواية المنهال بن عمرو عن علي بن عبد الله بن عباس وتابعه منصور بن المعتمر وهي رواية ضعيفة.

والروايات الأخرى إمَّا لم تتعرض للوقت أو ليس فيها النص عليه.

فالذي يترجح لي أنَّ وقت قدوم ابن عباس رضي الله عنهما بيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العشاء لا سيما أنَّ الغالب ممن هو في سن ابن عباس يصلي العشاء في المسجد والله أعلم.

‌

‌قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما مرحبًا

جاء في رواية منصور بن المعتمر عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه رضي الله عنهما: «مَرْحَبًا بِابْنِ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ، مَا جَاءَ بِكَ؟» رواه الطبراني في الأوسط (38) وإسناده ضعيف وهذه الرواية منكرة سندًا ومتنًا ولم أقف على هذه الزيادة إلا في هذه الرواية والله أعلم.

اضطجاع ابن عباس رضي الله عنهما على الوسادة مع النبي صلى الله عليه وسلم وصفة الفراش

رواه عن ابن عباس رضي الله عنهما:

1: كريب. 2: علي بن عبد الله بن عباس. 3: سعيد بن جبير. 4: طلحة بن نافع. 5: إسحاق بن عبد الله بن الحارث.

أولًا: رواية كريب رواه عنه:

1: مخرمة بن سليمان. 2: سلمة بن كهيل. 3: يزيد بن أبي زياد. 4: شريك بن عبد الله بن أبي نمر. 5: حبيب بن أبي ثابت.

1: رواية مخرمة بن سليمان عن كريب:

رواه عنه:

1: مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب: «فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله في طولها» رواه البخاري في أكثر من موضع منها (183) ومسلم (182)(763).

2: عياض بن عبد الله الفهري عن مخرمة بن سليمان عن كريب: «فرقَّدَتني على فضل وسادة فنام» رواه الطبراني في الكبير (11/ 422) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (1741) ورواته ثقات.

قوله: «فضل وسادة» أي في عرضها والله أعلم.

2: رواية محمد بن إسحاق سلمة بن كهيل عن كريب: «فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة رضي الله عنها في الحجرة وتوسدا وسادة لهما من أدم محشوة ليفًا، وبت عليها معترضًا عند رأسيهما» رواه محمد بن نصر - مختصر قيام الليل - ص: (105) رواته ثقات عدا ابن إسحاق ففيه كلام يسير.

وفي هذه الرواية ذكر وصف الوسادة من جلد محشوة ليفًا ولم يذكره بقية الرواة عن كريب ويأتي أنَّه ثابت من غير حديث ابن عباس رضي الله عنهما فلا مانع من

تحسين هذه الزيادة والله أعلم.

3: رواية يزيد بن أبي زياد عن كريب: «فاضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فِي طول الوسادة واضطجعت فِي عرضهَا» رواه مسلم في التمييز (49) إسناده ضعيف.

أخطأ يزيد بن أبي زياد في موقف ابن عباس رضي الله عنهما مع النبي صلى الله عليه وسلم أمَّا في النوم على الوسادة فحفظه والله أعلم.

4: رواية شريك بن أبي نمر عن كريب: «بت ليلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما انصرف من العشاء الآخرة، انصرفت معه، فلما دخل البيت، ركع ركعتين خفيفتين، ركوعهما مثل سجودهما، وسجودهما مثل قيامهما، وذلك في الشتاء، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجرة، وأنا في البيت قال: فقلت: والله لأرمقن الليلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأنظرنَّ كيف صلاته، قال: فاضطجع مكانه في مصلاه، حتى سمعت غطيطه» رواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (5289) ورواته محتج بهم وفي متنه شذوذ.

في هذه الرواية لم ينم ابن عباس رضي الله عنهما مع النبي صلى الله عليه وسلم على وسادة واحدة وهذه الرواية شاذة خالف شريك رواية مالك وعياض بن عبد الله الفهري عن مخرمة بن سليمان عن كريب ورواية سلمة بن كهيل ويزيد بن أبي زياد عن كريب.

وشريك بن عبد الله بن أبي نمر قال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطاء.

5: رواية حبيب بن أبي ثابت عن كريب: «فأخذت ثوبي، فجعلت أطويه تحتي، ثم اضطجعت عليه» رواه النسائي في الكبرى (1339) والبزار (5220) ورواته ثقات. لكن المتن منكر والسند شاذ والله أعلم.

ثانيًا: علي بن عبد الله بن عباس رواه عنه:

1: المنهال بن عمرو: «بوسادة من مُسُوح [زاد أبو يعلى: حشوها ليف]» رواه أبو يعلى (2545) وأبو الشيخ الأصبهاني في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (553) والطبراني في الكبير (10/ 334) ورواته ثقات لكن أصل رواية علي بن عبد الله بن عباس شاذة.

والمسوح الصوف.

2: داود بن علي: «فسألت عن ليلته، فقيل: لميمونة الهلالية رضي الله عنها، فأتيتها، فقلت: إنِّي تنحيت عن الشيخ، ففرشت لي في جانب الحجرة» رواه تمام في فوائده (1318) وهي رواية منكرة.

ثالثًا: رواية عكرمة بن خالد المخزومي، عن سعيد بن جبير:

«فوضع رأسه على وسادة من أدم حشوها ليف، فجئت فوضعت رأسي على ناحية منها» رواه أحمد (3480)(3492) وابن خزيمة (1094) وإسناده ضعيف. وهي رواية مضطربة المتن منكرة.

رابعًا: رواية طلحة بن نافع عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«فتوسدت الوسادة التي توسدها» رواه ابن خزيمة (1093) وابن المنذر في الأوسط (2664) وضعف هذه الرواية شديد.

خامسًا: رواية إسحاق بن عبد الله بن الحارث:

«فأخذت كساء فثنته وألقت عليه نمرقة [وسادة]، ثم رمت عليه بكساء آخر، ثم دخلت فيه، وبسطت لي بساطًا إلى جنبها، وتوسدت معها على وسادها» عند أحمد (2567) وأبي الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (483) والطبراني في المعجم الأوسط (650) وهي رواية منكرة.

الترجيح: نوم ابن عباس رضي الله عنهما مع النبي صلى الله عليه وسلم على وسادة واحدة صح من رواية مخرمة بن سليمان وسلمة بن كهيل ويزيد بن أبي زياد عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما.

أمَّا نوم النبي صلى الله عليه وسلم وحده جاء من رواية شريك عن كريب وهي رواية شاذة ونوم ابن عباس رضي الله عنهما وحده جاء من رواية علي بن عبد الله بن عباس وسعيد بن جبير وطلحة بن نافع عن ابن عباس رضي الله عنهما وهي روايات ضعيفة.

فنام النبي صلى الله عليه وسلم هو وزوجه ميمونة رضي الله عنها في طول الوسادة ونام ابن عباس رضي الله عنهما في عرضها. أمَّا نوع الوسادة ففي بعضها من جلد محشوة ليفًا وهو المحفوظ وفي بعضها من صوف محشوة ليفًا ولا تصح.

أمَّا صفة فراش النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما فلم أقف عليه إلا من رواية إسحاق بن عبد الله بن الحارث

(1)

وهي رواية منكرة.

ويأتي

(2)

إن شاء الكلام على فراش النبي صلى الله عليه وسلم من غير حديث ابن عباس رضي الله عنهما.

‌

‌قول النبي صلى الله عليه وسلم الغلام أو الغليم أو الوليد

لفظ الغلام والغليم رواه عن ابن عباس رضي الله عنهما:

1: سعيد بن جبير. 2: علي بن عبد الله بن عباس. 3: مِقْسَم بن بُجْرة.

الرواية الأولى: رواية سعيد بن جبير رواه عنه:

1: الحكم بن عتيبة ورواه عنه:

1): آدم عند البخاري (117) وأبو داود الطيالسي (2632) وأبو الوليد الطيالسي عند الدارمي (1290) ومحمد بن جعفر عند أحمد (3159) وبهز بن أسد عند أحمد (3165) يروونه عن شعبة عن الحكم بالشك «الغليم أو الغلام» .

2): محمد بن قيس الأسدي عن الحكم بلفظ: «الغلام» عند أبي داود (1356) ورواته ثقات.

والمحفوظ من رواية الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما رواية شعبة بالشك والله أعلم.

2: أبو هاشم يحيى بن دينار الرماني بلفظ: «الغلام» رواه أحمد (3291) وابن الأعرابي في معجمه (403) والطبراني في الكبير (12/ 60) وإسناده حسن.

3: يحيى بن عباد: «الوليد» رواه النسائي في الكبرى (406) والطبراني في الكبير (12/ 31) والبيهقي (3/ 29) ورواته ثقات وفي بعض ألفاظه شذوذ.

والحديث من رواية عبد العزيز بن محمد الداروردي وهو ثقة يخطئ.

الرواية الثانية: رواية منصور بن المعتمر علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه رضي الله عنه:

بلفظ: «الغلام» رواه الطبراني في الأوسط (38) وهي رواية منكرة سندًا ومتنًا.

الرواية الثالثة: رواية مِقْسَم بن بُجْرة:

بلفظ «الغلام» رواه النسائي في الكبرى (407) ورواته ثقات لكن رواية مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما رواية شاذة والمحفوظ ما تقدم عن الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما.

الترجيح: الذي يظهر لي أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم تلفظ بأحد اللفظين «الغلام» أو «الغليم» ولم أقف على رواية ترجح أحد اللفظين والله أعلم.

‌

‌وقت قول النبي صلى الله عليه وسلم أنام الغلام؟

وقت قول النبي صلى الله عليه وسلم «أنام الغلام» رواه عن ابن عباس رضي الله عنهما:

1: سعيد بن جبير. 2: مِقْسَم بن بُجْرة.

الرواية الأولى: رواية سعيد بن جبير ورواه عنه:

1: الحكم بن عتيبة. 2: يحيى بن عباد. 3: يحيى بن دينار.

1: الحكم بن عتيبة: رواه عنه شعبة بن الحجاج واختلف عليه في لفظه:

1): «ثم جاء إلى منزله، فصلى أربع ركعات، ثم نام، ثم قام، ثم قال: «نَامَ الْغُلَيِّمُ» أو كلمة تشبهها، ثم قام، فقمت عن يساره» رواه أبوداود الطيالسي (2632) وأحمد (3160) حدثنا حسين وأحمد (3159) عن محمد بن جعفر والبخاري عن آدم (117) عن شعبة وهو المحفوظ.

تنبيه: في رواية أحمد (3165) عن بهز بن أسد عن شعبة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء، ثم جاء فصلى أربعا، ثم قال:«أنام الغليم - أو الغلام -؟» - قال: شعبة أو شيئا نحو هذا - قال: ثم نام، قال: ثم قام فتوضأ؟ والمحفوظ بعد النوم لا قبله والله أعلم.

ولم يذكر النوم والغلام في روايات ابن الجعد (149) والبخاري (697) وأبي داود (1357) والنسائي في الكبرى (407).

2): محمد بن قيس الأسدي عن الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير: فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما أمسى، فقال:«أَصَلَّى الْغُلَامُ؟» قالوا: نعم، فاضطجع حتى إذا مضى من الليل ما شاء الله رواه أبو داود (1356) ورواته ثقات.

وهذه الرواية فيها شذوذ من وجهين فالمحفوظ قول النبي صلى الله عليه وسلم «نَامَ الْغُلَيِّمُ» وليس «أَصَلَّى الْغُلَامُ؟» وكان ذلك بعد استيقاظه من النوم لا قبله.

2: أبو هبيرة يحيى بن عباد: «فجاء وأنا مضطجع في الحجرة بعدما ذهب الليل فقال: «أَرَقَدَ الْوَلِيدُ؟» فتناول ملحفة على ميمونة رضي الله عنها قال فارتدى ببعضها وعليها

بعض ثم قام فصلى» رواه النسائي في الكبرى (406) والطبراني في الكبير (12/ 31) والبيهقي (3/ 29) عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن عبد المجيد بن سهيل، عن يحيى بن عباد، رواته ثقات وفي متنه شذوذ.

ورواه الأشعث بن سَوَّار عن أبي هبيرة فاضطجعت على الفراش فقال: «نَامَ الْغُلامُ؟» ولم أنم، وأنا أسمع كلامه قال: فصلى أربع ركعات يطيل فيهن القراءة والركوع والسجود قال: ثم اضطجع» رواه البزار (4995) وأشعث ضعيف واضطرب في إسناده.

3: أبو هاشم يحيى بن دينار الرُمَّاني، عن سعيد بن جبير:«فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء، ثم رجع إليها، وكانت ليلتها، فصلى ركعتين، ثم انفتل، فقال: «أَنَامَ الْغُلَامُ؟» وأنا أسمعه، قال: فسمعته قال في صلاته: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا

…

» رواه الطبراني في الكبير (12/ 60) وابن الأعرابي في معجمه (403) وأحمد (3291) عن يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان بن حسين، عن أبي هاشم وإسناده حسن.

فالمحفوظ من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم سأل هل صلى ابن عباس رضي الله عنهما؟ بعد استيقاظه للتهجد فهي المحفوظة من رواية شعبة عن الحكم عن سعيد وكذلك رواية يحيى بن عباد، وأبي هاشم الرُمَّاني عن سعيد بن جبير والله أعلم.

الرواية الثانية: رواية مِقْسَم بن بُجْرة عن ابن عباس رضي الله عنهما:

بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «نَامَ الْغُلَامُ؟» بعدما صلى العشاء الآخرة» رواه النسائي في الكبرى (407) ورواته ثقات.

وتقدم - الرواية العاشرة - أنَّ المحفوظ الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ورواية مقسم بن بجرة عن ابن عباس رضي الله عنهما ليست محفوظة والله أعلم.

فالمحفوظ ما تقدم عن شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما والله أعلم.

‌

‌استيقاظ ابن عباس رضي الله عنهما

-

اختلفت الروايات هل ابن عباس رضي الله عنهما استيقظ أو أيقضه النبي صلى الله عليه وسلم؟

فرواه عن ابن عباس رضي الله عنهما:

1: كريب. 2: سعيد بن جبير. 3: عطاء بن أبي رباح. 4: أبو المتوكل علي بن داود. 5: مِقْسَم بن بُجْرة. 6: أبو نضرة المنذر بن مالك. 7: عكرمة بن خالد. 8: مجاهد بن جبر. 9: عبد المؤمن الأنصاري. 10: حبيب بن أبي ثابت. 11: علي بن عبد الله بن عباس. 12: طلحة بن نافع.

الرواية الأولى: رواية كريب رواه عنه:

1: سلمة بن كهيل. 2: مخرمة بن سليمان. 3: عمرو بن دينار. 4: شريك بن عبد الله.

أولًا: رواية سلمة بن كهيل عن كريب رواه عنه:

1: سفيان الثوري: «فصلى، فقمت فتمطيت، كراهية أن يرى أنِّي كنت أرتقبه، فتوضأت، فقام يصلي، فقمت عن يساره» رواه البخاري (6316) ومسلم (181)(763).

2: شعبة بن الحجاج: «ثم توضأ وضوءًا حسنًا بين الوضوءين، ثم قام يصلي، فجئت فقمت إلى جنبه، فقمت عن يساره» رواه مسلم (187)(763).

في رواية الثوري وشعبة وغيرهما عن سلمة بن كهيل أنَّ ابن عباس رضي الله عنهما هو الذي استيقظ.

ثانيًا: رواية مخرمة بن سليمان عن كريب رواه عنه:

1: مالك: «فقمت فصنعت مثل ما صنع» رواه البخاري في أكثر من موضع منها (183) ومسلم (182)(763).

2: عبد ربه بن سعيد: «فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قام فصلى، فقمت عن يساره، فأخذني فجعلني عن يمينه» رواه مسلم (184)(763).

3: سعيد بن أبي هلال: «استيقظ، فقام إلى شن فيه ماء، فتوضأ وتوضأت معه، ثم قام فقمت إلى جنبه» رواه أبو داود (1364) والنسائي في الكبرى (399) ورواته ثقات.

4: الضحاك بن عثمان: «فقلت لها [ميمونة رضي الله عنها إذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأيقظيني فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت إلى جنبه» رواه مسلم (185)(763).

ولم أقف على قوله: «أيقظيني» في روايات مخرمة بن سليمان عن كريب ولا عن غيره فهذه الزيادة شاذة والله أعلم.

5: عياض بن عبد الله الفهري: «فتسوك، وتوضأ، وأسبغ الوضوء، ولم يهرق من الماء إلا قليلًا، ثم حركني فقمت» رواه مسلم (183)(763).

هذه الرواية تخالف رواية مالك ومن تابعه عن مخرمة فلفظ: «حركني» شاذ والله أعلم.

ثالثًا: رواية عمرو بن دينار: «فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل، فتوضأ من شن معلق وضوءًا خفيفًا، فقمت فصنعت مثل ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم» رواه البخاري في أكثر من موضع منها (138) ومسلم (186)(763).

رابعًا: رواية سليمان بن بلال عن شريك بن أبي نمر: «ثم توضأ ولم يوقظ أحدًا» رواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (5289) ورواته محتج بهم وفي متنه شذوذ.

الرواية الثانية: رواية سعيد بن جبير:

«ثم قام، فقمت عن يساره، فجعلني عن يمينه» رواه البخاري في أكثر من موضع منها (117).

الرواية الثالثة: رواية عطاء بن أبي رباح:

«فقام يصلي من الليل فقمت عن يساره» رواه مسلم (763).

الرواية الرابعة: رواية أبي المتوكل علي بن داود:

«فقام النبي صلى الله عليه وسلم إلى القربة، فتوضأ، فقام فصلى، فقمت لما رأيته صنع ذلك فتوضأت من القربة» رواه مسلم (192)(763).

الرواية الخامسة: رواية مِقْسَم بن بُجْرة:

«ثم قام الليل فجئت فقمت عن يساره فاجتذبني فجعلني عن يمينه» رواه النسائي في الكبرى (407) ورواته ثقات.

الرواية السادسة: رواية أبي نضرة المنذر بن مالك:

«ثم قام يصلي فقمت، فتوضأت، ثم جئت فقمت إلى جنبه» رواه ابن خزيمة (1103) والطبراني في الكبير (12/ 166) والبزار (5320) ورواته ثقات.

الرواية السابعة: رواية عكرمة بن خالد رواه عنه:

1: عبد الله بن طاوس: «فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل، فقمت معه» رواه عبد الرزاق (4706) وأحمد (2276) مرسل رواته ثقات.

2: محمد بن شريك: «فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل يصلي قمت» رواه أبو نعيم في كتاب الصلاة - فتح الباري لابن رجب (6/ 200) - مرسل رواته ثقات.

الرواية الثامنة: رواية مجاهد بن جبر:

«ثم أتى القربة فتوضأ، ثم قمت أنا فتوضأت» رواه إسحاق بن راهويه في مسنده (874) إسناده ضعيف.

الرواية التاسعة: رواية عبد المؤمن الأنصاري:

«والله لأفعلنَّ كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فقمت وتوضأت وشربت قائمًا» رواه أبو نعيم في الحلية (1/ 315) إسناده ضعيف.

الرواية العاشرة: رواية حبيب بن أبي ثابت:

«ثم قام إلى قربة، فحل شناقها فأردت أن أقوم فأصب عليه، فخشيت أن يذر

شيئًا من عمله،

…

حتى إذا ما طلع الفجر ناداني قلت: لبيك يا رسول الله، قال:«قُمْ» ، فوالله ما كنت بنائم، فقمت وتوضأت، وصليت خلفه فقرأ بفاتحة الكتاب، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ، ثم ركع، وسجد ثم قام في الثانية فقرأ بفاتحة الكتاب، و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} » رواه الطبراني في الكبير (12/ 131) إسناده ضعيف وفي متنه نكارة.

الرواية الحادية عشرة: رواية علي بن عبد الله بن عباس:

«فاستن، ثم توضأ، ثم ركع ركعتين، ثم عاد فنام

…

ثم استن، ثم توضأ، ثم صلى صلاة عرفت أنَّه يوتر فيها، ثم قال:«أَنَامَ الْغُلَامُ؟» فقلت: لا. فقمت فتوضأت، ثم أقبلت فجئت إلى ركنه الأيسر، فأخذ بأصبعيه في أذني، فأدارني حتى أقامني إلى ركنه الأيمن» رواه الطبراني في الأوسط (38) إسناده ضعيف وهذه رواية منكرة.

الرواية الثانية عشرة: رواية طلحة بن نافع الإسكاف:

«ثم قام صلى الله عليه وسلم، فتوضأ فأسبغ الوضوء، وأَقَلَّ هِرَاقَة الماء، ثم افتتح الصلاة، فقمت فتوضأت» رواه ابن خزيمة (1093) وابن المنذر في الأوسط (2664) والطبراني في الكبير (11/ 135) إسناده ضعيف جدًا وهذه الرواية منكرة.

الترجيح: المحفوظ أنَّ ابن عباس رضي الله عنهما كان مستيقظًا لكنَّه تظاهر بالنوم كراهة أن يعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه كان يرقبه كما في رواية الثوري فاستيقظ ابن عباس رضي الله عنهما ولم يوقظه النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم من رواية الكافة عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي رواية سليمان بن بلال عن شريك التصريح بأنَّه صلى الله عليه وسلم لم يوقظ أحدًا وهي رواية بالمعنى ومعناها صحيح والله أعلم.

أمَّا قوله: فحركني وقوله لميمونة رضي الله عنها «أيقظيني» فروايتان شاذتان ورواية: «ناداني قلت: لبيك يا رسول الله، قال: «قُمْ» فمنكرة والله أعلم.

‌

‌روايات موقف ابن عباس رضي الله عنهما أول الصلاة وتحويله

موقف ابن عباس رضي الله عنهما أول الصلاة وتحويل النبي صلى الله عليه وسلم له جاء من رواية:

1: الشعبي. 2: عطاء بن أبي رباح. 3: كريب. 4: سعيد بن جبير. 5: أبي نضرة المنذر بن مالك. 6: سميع مولى ابن عباس رضي الله عنهما. 7: عكرمة بن خالد. 8: طلحة بن نافع. 9: عبد المؤمن الأنصاري. 10: إسحاق بن عبد الله.

الرواية الأولى: رواية الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«قمت ليلة أصلي عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدي - أو بعضدي - حتى أقامني عن يمينه، وقال بيده من ورائي» رواه أحمد (2409) والبخاري (728) وابن ماجه (973).

والمحفوظ بيدي وهي رواية ابن ماجه وتوافق الرواية المحفوظة عن الجماعة عن ابن عباس رضي الله عنهما.

الرواية الثانية: رواية عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس رواه عنه:

1: ابن جريج: «قمت إلى شقه الأيسر، فأخذ بيدي من وراء ظهره يعدلني كذلك من وراء ظهره إلى الشق الأيمن» رواه مسلم (192)(763).

2: قيس بن سعد: «فقمت عن يساره، فتناولني من خلف ظهره فجعلني على يمينه» رواه مسلم (0)(763).

3: عبد الملك بن أبي سليمان واختلف عليه في لفظ فرواه:

1): أبو داود (610) حدثنا مسدد عن يحيى عن عبد الملك بن أبي سليمان به بلفظ: «فأخذني بيمينه فأدارني من ورائه فأقامني عن يمينه» ورواته ثقات.

عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي ثقة حافظ إلا أنَّه يخطئ وصفه بذلك أحمد وابن حبان وغيرهما

فخالف في هذه الرواية بقية الرواة عن عطاء وعن غيره بذكر يمينه فهي رواية

شاذة والله أعلم.

ويحيى هو القطان.

2): رواه أحمد (2245) ثنا أسحاق بن يوسف عن عبد الملك بن أبي سليمان به بلفظ: «قمت عن يساره، فأخذ بيدي فأدارني من خلفه حتى أقامني عن يمينه» ورواته ثقات.

إسحاق بن يوسف هو المخزومي.

في روايات عطاء أنَّ ابن عباس رضي الله عنهما وقف عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده فأداره من وراء ظهره فجعله عن يمينه. ومثلها ما يأتي من رواية عمرو بن دينار عن كريب.

الرواية الثالثة: رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما رواه عنه:

1: شعبة عن الحكم بن عتيبة: «فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه» رواه البخاري (117).

2: الفضل بن عنبسة وقتيبة بن سعيد عن هشيم بن بشير عن أبي بشر جعفر بن إياس: «فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل، فقمت عن يساره فأخذ بذؤابتي فجعلني عن يمينه» رواه البخاري (5919).

3: ابن أبي شيبة (2/ 86) وأحمد (1846) والبخاري (5919) عن عمرو بن محمد وأبو داود (611) عن عمرو بن عون والبيهقي (3/ 95) عن الحسن بن عرفة والطبراني في الكبير (12/ 55) عن موسى بن داود يروونه عن هشيم عن أبي بشر جعفر بن إياس: «فقمت عن يساره لأصلي بصلاته، فأخذ بذؤابة كانت لي - أو برأسي - حتى جعلني عن يمينه» ورواية برأسي أصح فرواتها أجل وأكثر.

4: عبد الله بن سعيد بن جبير: «فقمت عن يساره فأخذ برأسي فأقامني عن يمينه» رواه أحمد (3379) والبخاري (699) والنسائي (806).

فرواية شعبة عن الحكم ذكرت التحويل فقط ورواية أبي بشر وعبد الله بن

سعيد ذكرت الأخذ بالرأس حين التحويل وهي المحفوظة أمَّا ذكر الذؤابة فلم أقف على متابع لها فهي رواية شاذة والله أعلم.

5: عكرمة بن خالد المخزومي: «حتى إذا عرف أنِّي أريد أن أصلي بصلاته، لفت يمينه فأخذ بأذني، فأدارني حتى أقامني عن يمينه» رواه أحمد (3480) وهي رواية منكرة.

الرواية الرابعة: رواية أبي نضرة المنذر بن مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«فقمت إلى جنبه، فلما علم أنِّي أريد الصلاة معه أخذ بيدي فحولني عن يمينه» رواه ابن خزيمة (1103) ورواته ثقات.

الرواية الخامسة: رواية سُمَيْع مولى ابن عباس عنه رضي الله عنهما:

«قمت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى شماله، فأدارني فجعلني عن يمينه» رواه أحمد (3441) وغيره ورواته ثقات.

الرواية السادسة: رواية عكرمة بن خالد عن ابن عباس رواه عنه:

1: عبد الله بن طاوس: «فقمت معه علي يساره، فأخذ بيدي فجعلني عن يمينه» رواه عبد الرزاق (4706) مرسل رواته ثقات.

2: محمد بن شريك: «قمت خلفه، فأهوى بيده فأخذ برأسي، فأقامني عَنْ يمينه إلى جنبه» رواه أبو نعيم في الصلاة - فتح الباري (6/ 200) - وهي رواية شاذة.

الرواية السابعة: رواية كريب رواه عنه:

1: عمرو بن دينار. 2: سلمة بن كهيل. 3: مخرمة بن سليمان. 4: سالم بن أبي الجعد. 5: يزيد بن أبي زياد.

1: عمرو بن دينار ورواه عنه:

1): سفيان بن عيينة: «ثم جئت فقمت عن يساره، فأخلفني فجعلني عن يمينه» رواه البخاري (138) ومسلم (186)(763).

قوله: «فأخلفني» أي أداره من خلفه حتى لا يمر بين يديه فهذه الرواية كرواية عطاء السابقة.

2): داود بن عبد الرحمن العطار: «فقمت عن يساره، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي، فجعلني عن يمينه» رواه البخاري (726) والترمذي (232) والنسائي (442).

3): حاتم بن أبي صغيرة: «فلما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على صلاته، خنست، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما انصرف قال لي: «مَا شَأْنِي أَجْعَلُكَ حِذَائِي فَتَخْنِسُ؟» ، فقلت: يا رسول الله، أو ينبغي لأحد أن يصلي حذاءك، وأنت رسول الله الذي أعطاك الله؟» رواه ابن أبي شيبة (12/ 111) وأحمد (3051) والحاكم (3/ 534) ورواته ثقات وهي رواية شاذة لمخالفتها رواية ابن عيينة وبقية الرواة عن كريب وغيره فالمحفوظ من رواية عمرو بن دينار عدم التعرض للإدارة وتوجه رواية داود بن عبد الرحمن العطار الأخذ بالرأس بعد الإدارة والله أعلم.

2: روية سلمة بن كهيل عن كريب ورواه عنه:

1): سفيان الثوري: «فقمت عن يساره، فأخذ بأذني فأدارني عن يمينه» رواه البخاري (6316) ومسلم (181)(763).

قوله: «فأخذ بأذني» تقدم أنَّه أخذه بيده وإنَّما الأخذ بالأذن بعد الإدارة والله أعلم.

2): شعبة: «فقمت عن يساره، فأخذني فأقامني عن يمينه» رواه مسلم (187)(763).

3): محمد بن إسحاق عن سلمة بن كهيل الحضرمي، ومحمد بن الوليد، كلاهما عن كريب:«فقمت عن يساره، فأدارني حتى جعلني عن يمينه، ثم وضع يده اليمنى على رأسي وأخذ بأذني اليمنى يفتلها، فجعل يمسح بها أذني، فعرفت أنَّه إنَّما صنع ذلك ليونسني بيده في ظلمة البيت» رواه محمد بن نصر - مختصر قيام الليل - ص: (105) ومحمد بن إسحاق صدوق وبقية رواته ثقات.

في هذه الرواية أخذ الأذن بعد الإدارة كرواية الضحاك بن عثمان عن مخرمة.

لكن قوله: «فعرفت أنَّه إنَّما صنع ذلك

…

» يأتي في رواية سعيد بن أبي هلال: «كأنَّه يمس أذني كأنَّه يوقظني» وفي رواية الضحاك بن عثمان «فجعلت إذا أغفيت يأخذ بشحمة أذني» وهي أصح.

4): ابن أبي ليلى، عن سلمة بن كهيل:«جئت فقمت عن يساره، فأخذ بيدي فمدها من خلفي فأقامني، عن يمينه» رواه الطبراني في الكبير (11/ 419) وإسناده ضعيف.

قوله: «فمدها من خلفي» أي أدارني من خلفه.

ففي رواية الثوري عن سلمة بن كهيل الإدارة بالأذن ولم تتعرض له رواية شعبة ووافقه ابن إسحاق والذي يظهر لي أنَّه المحفوظ من رواية سلمة بن كهيل عن كريب وهي رواية الأكثر ورواية ابن أبي ليلى لا تصلح لمعارضة رواية شعبة.

3: مخرمة بن سليمان عن كريب ورواه عنه:

1): سعيد بن أبي هلال: «فقمت إلى جنبه على يساره، فجعلني على يمينه، ثم وضع يده على رأسي كأنَّه يمس أذني كأنَّه يوقظني» رواه أبو داود (1364) والنسائي في الكبرى (399) ورواته ثقات.

2): عبد ربه بن سعيد: «فقمت عن يساره، فأخذني فجعلني عن يمينه» رواه مسلم (184)(763).

3): عياض بن عبد الله: «فقمت عن يساره فحولني عن يمينه فجعل يقرأ وهو يفتل أذني فصلى عشر ركعات ثم أوتر» رواه الطبراني في الكبير (11/ 422) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (1741) ومسلم - مختصرًا - (183)(763) ورواته ثقات.

4): الضحاك بن عثمان: «فقمت إلى جنبه الأيسر، فأخذ بيدي فجعلني من شقه الأيمن، فجعلت إذا أغفيت يأخذ بشحمة أذني» رواه مسلم (185)(763).

أخذ الأذن في هذه الرواية بعد الإدارة وتحمل عليها رواية مالك التالية.

5): مالك: «ثم ذهبت فقمت إلى جنبه، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي، وأخذ بأذني اليمنى يفتلها» رواه البخاري (183) ومسلم (182)(763).

قوله: «فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده» بعد الإدارة كما تقدم من رواية عياض بن عبد الله والضحاك بن عثمان عن مخرمة ومن رواية هلال بن أبي سعيد عن مخرمة ومما يدل على ذلك قوله «فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي وأخذ بأذني اليمنى يفتلها» فلو كان ابن عباس رضي الله عنهما عن يساره لكان الأقرب أن يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليسرى ويأخذ بأذن ابن عباس رضي الله عنهما اليسرى.

ففي هذه الرواية اختصار فلم يذكر في هذه الرواية الوقوف الأول عن يساره والله أعلم.

فالذي يظهر لي أنَّ المحفوظ من رواية مخرمة بن سليمان عن كريب عدم التعرض للإدارة وذكر اليد في رواية الضحاك ليست محفوظة والله أعلم.

4: سالم بن أبي الجعد عن كريب: «قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة عن شماله فأقامني عن يمينه» رواه أحمد (2321) ورواته ثقات.

وذكر كريب ليس بمحفوظ إنَّما المحفوظ عن الأعمش عن سميع مولى ابن عباس رضي الله عنهما.

5: يزيد بن أبي زياد الكوفي عن كريب: «فقمت عن يمينه فجعلني عن يساره» رواه مسلم في التمييز (49) وهي رواية منكرة.

فالمحفوظ من رواية كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما عدم التعرض لذكر الإدارة هل هي باليد أو الرأس؟ والله أعلم.

الرواية الثامنة: رواية طلحة بن نافع الإسكاف:

«فقمت عن يساره، وأخلف بيده، فأخذ بأذني فأقامني عن يمينه» رواه ابن خزيمة (1093) وابن المنذر في الأوسط (2664) وهذه الرواية منكرة السند.

الرواية التاسعة: رواية عبد المؤمن الأنصاري:

«صففت خلفه، فأشار إلي لأوازي به أقوم عن يمينه، فأبيت، فلما قضى صلاته قال: «مَا مَنَعَكَ أَنْ لَا تَكُونَ وَازَيْتَ بِي؟» ، قلت: يا رسول الله، أنت أجل في عيني، وأعز من أن أوازي بك، فقال:«اللهُمَّ آتِهِ الْحِكْمَةَ» رواه أبو نعيم في الحلية (1/ 315) وهي رواية منكرة.

الرواية العاشرة: رواية إسحاق بن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«فقمت عن يساره، فتناولني فأقامني عن يمينه» رواه أحمد (2567) وأبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (483) والطبراني في المعجم الأوسط (650) وهي رواية منكرة السند.

‌

‌ملخص الروايات

السابقة

‌

‌موقف ابن عباس رضي الله عنهما في صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم

-

الأول: كان عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم ثم جعله عن يمينه: جاء في رواية جمع منهم:

1: الشعبي عند البخاري (728) وغيره.

2: عطاء بن أبي رباح عند مسلم في عدة روايات منها (192)(763).

3: سعيد بن جبير عند البخاري في عدة مواضع منها (117)(5919)(699).

4: أبو نضرة المنذر بن مالك عند ابن خزيمة (1103) ورواته ثقات.

5: سُمَيْع مولى ابن عباس عند أحمد (3441) وغيره ورواته ثقات.

6: عبد الله بن طاوس عن عكرمة بن خالد عند عبد الرزاق (4706) مرسل رواته ثقات.

7: كريب في روايات أصحها ما عند البخاري في مواضع منها (138)(183)(726)(6316) ومسلم (181)(182)(184)(185)(186)(187)(763).

وهو المحفوظ في موقف ابن عباس رضي الله عنهما وما يخالفه لا يصح.

الثاني: صلاته خلف النبي صلى الله عليه وسلم جاء في رواية:

1: حاتم بن أبي صغيرة، عن عمرو بن دينار عن كريب عند ابن أبي شيبة (12/ 111) وأحمد (3051) والحاكم (3/ 534) ورواته ثقات وهي رواية شاذة.

2: عبد المؤمن الأنصاري عند أبي نعيم في الحلية (1/ 315) وهي رواية منكرة.

3: مرسل عكرمة بن خالد عند أبي نعيم في الصلاة - فتح الباري لابن رجب (6/ 200) - وهي رواية شاذة.

الثالث: صلاته عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم ثم حوله إلى يساره: رواه يزيد بن أبي زياد الكوفي عن كريب عند مسلم في التمييز (49) وهي رواية منكرة.

والمحفوظ عن كريب وغيره تحويله إلى يمينه والله أعلم.

‌

‌صفة تحويل النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما

-

في الراويات السابقة النبي صلى الله عليه وسلم حينما أراد أن يحوله أخذ برأسه وبذؤابته وبأذنه وبيده وبعضده وبعضها لم تتعرض بأي شيء أخذ:

الأول: الأخذ بالرأس جاء من رواية:

1: سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ورواية سعيد بن جبير صحيحة لكنَّها تخالف رواية الجماعة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّه أخذ بيده.

2: داود بن عبد الرحمن العطار، عن عمرو بن دينار، عن كريب وتقدم أنّ المحفوظ عن كريب عدم التعرض لذكر الإدارة هل هي باليد أو بالرأس وتوجه على الأخذ بالرأس بعد الإدارة والله أعلم.

3: محمد بن شريك عن عكرمة بن خالد مرسلًا وهو شاذ.

الثاني: الأخذ بالأذن جاء من رواية:

1: سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما والقول فيها كالقول في رواية داود بن عبد الرحمن.

2: طلحة بن نافع الإسكاف عن ابن عباس رضي الله عنهما وهي رواية منكرة السند.

الثالث: الأخذ باليد جاء من رواية:

1: الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما.

2: عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما.

3: أبي نضرة المنذر بن مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما.

4: الضحاك بن عثمان عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما وتقدم أنَّ المحفوظ من رواية كريب عدم التعرض للإدارة.

5: عبد الله بن طاوس عن عكرمة بن خالد عن ابن عباس رضي الله عنهما مرسلًا.

6: ابن أبي ليلى، عن سلمة بن كهيل، عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما وهي رواية ضعيفة.

الترجيح: الذي يترجح لي أنَّ المحفوظ رواية الأخذ باليد لصحة سندها وكثرة رواتها والله أعلم.

أمَّا رواية العضد فجاءت في رواية الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما بالشك والمحفوظ الأخذ باليد والأخذ بالذؤابة رواية شاذة والله أعلم.

‌

‌بأي اليدين أدار النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله عنهما

-؟

ما تقدم من الروايات الصحيحة إمَّا لم تتعرض لذكر اليد أو ذكرت اليد من غير تعيين هل هي اليمنى أو اليسرى؟ وجاء ذكر التحويل بيده اليمنى في إحدى روايتي عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء وهي رواية شاذة وفي رواية عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير وهي رواية منكرة.

فلم أقف على رواية صحيحة تعين تحويل النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما بأي اليدين والسنة استخدام اليمنى في الأشياء المستطابة واليسرى بضدها لكن إدارته باليسرى أيسر والله أعلم.

‌

‌مقدار صلاة ابن عباس رضي الله عنهما مع النبي صلى الله عليه وسلم

-

روي أنَّ ابن عباس رضي الله عنهما لم يصل مع النبي صلى الله عليه وسلم وروي صلاته معه الوتر وصلاته معه كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم.

الأولى: رواية أنَّه لم يصل معه: جاء في رواية حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس رضي الله عنهما:«قرأ: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} ثم ركع وسجد ثم قام فقرأ فاتحة الكتاب و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} ثم ركع وسجد، ثم قام فقرأ فاتحة الكتاب و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، ثم قنت فركع، وسجد فلما فرغ قعد حتى إذا ما طلع الفجر ناداني قلت: لبيك يا رسول الله، قال: «قُمْ» ، فوالله ما كنت بنائم، فقمت وتوضأت، وصليت خلفه فقرأ بفاتحة الكتاب، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ، ثم ركع، وسجد ثم قام في الثانية فقرأ بفاتحة الكتاب، و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} » رواه الطبراني في الكبير (12/ 131) وإسناده ضعيف وفي متنه نكارة.

ظاهر هذه الرواية أنَّه صلى معه راتبة الفجر فقط وهذا من اضطراب عطاء بن مسلم الخفاف بالحديث.

الثانية: رواية صلاة ابن عباس رضي الله عنهما مع النبي صلى الله عليه وسلم الوتر فقط: جاء في رواية:

1: الأشعث بن سَوَّار، عن أبي هبيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما: «ثم قام فصلى خمس ركعات وقمت فتوضأت وقمت عن يساره فأخذ بيدي من خلفه فأقامني عن يمينه قال: ففهمت من دعائه

…

» رواه البزار (4995) وإسناده ضعيف.

2: منصور بن المعتمر عن ابن عباس رضي الله عنهما: «ثم صلى صلاة عرفت أنَّه يوتر فيها، ثم قال: «أَنَامَ الْغُلَامُ؟» فقلت: لا. فقمت فتوضأت، ثم أقبلت فجئت إلى ركنه الأيسر، فأخذ بأصبعيه في أذني، فأدارني حتى أقامني إلى ركنه الأيمن، ثم ركع ركعتي الفجر، ثم خرج إلى الصلاة» رواه الطبراني في الأوسط (38) وإسناده منكر.

الثالث: رواية صلاته كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم: جاء في رواية إسحاق بن عبد الله، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما "ثم أتى المسجد، فقام فيه يصلي، وقمت إلى السقاء، فتوضأت، ثم جئت إلى المسجد فقمت عن يساره، فتناولني فأقامني عن يمينه، فصلى وصليت معه ثلاث عشرة ركعة،

…

جاء بلال رضي الله عنه، فقال: الصلاة يا رسول الله، فسار إلى

المسجد، واتبعته، فقام يصلي ركعتي الفجر، وأخذ بلال رضي الله عنه في الإقامة" رواه أحمد (2567) وغيره وإسناده منكر.

فالحديث نص في صلاة ابن عباس رضي الله عنهما كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم لكنَّه لا يصح إلا أنَّ معناه - في الجملة - صحيح فهو ظاهر الأحاديث الصحيحة ومنها:

1: رواية عبد ربه بن سعيد عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس: «فتوضأ، ثم قام يصلي، فقمت على يساره، فأخذني، فجعلني عن يمينه، فصلى ثلاث عشرة ركعة، ثم نام حتى نفخ، وكان إذا نام نفخ، ثم أتاه المؤذن، فخرج، فصلى ولم يتوضأ» رواه البخاري (698) ومسلم (184)(763).

2: رواية سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما: «فقام يصلي، فقمت عن يساره، فأخذ بأذني فأدارني عن يمينه، فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة، ثم اضطجع فنام حتى نفخ، وكان إذا نام نفخ، فآذنه بلال بالصلاة، فصلى ولم يتوضأ» رواه البخاري (6316) ومسلم (181)(763).

فابن عباس رضي الله عنهما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم حين شرع في التهجد فصلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة ركعة على ما تقدم ترجيحه والله أعلم.

‌

‌دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما وقوله: شيخ قريش

1: «صليت خلفه، فأخذ بيدي، فجرني، فجعلني حذاءه، فلما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على صلاته، خنست، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما انصرف قال لي: «مَا شَأْنِي أَجْعَلُكَ حِذَائِي فَتَخْنِسُ؟» ، فقلت: يا رسول الله، أوينبغي لأحد أن يصلي حذاءك، وأنت رسول الله الذي أعطاك الله؟ قال: فأعجبته، فدعا الله لي أن يزيدني علمًا وفهمًا» رواه ابن أبي شيبة (12/ 111) وأحمد (3051) والحاكم (3/ 534) وهذه الرواية شاذة.

2: «صففت خلفه، فأشار إلي لأوازي به أقوم عن يمينه، فأبيت، فلما قضى صلاته قال: «مَا مَنَعَكَ أَنْ لَا تَكُونَ وَازَيْتَ بِي؟» ، قلت: يا رسول الله، أنت أجل في عيني، وأعز من أن أوازي بك، فقال:«اللهُمَّ آتِهِ الْحِكْمَةَ» رواه أبو نعيم في الحلية (1/ 315) وإسناده ضعيف. وهذه الرواية منكرة السند والمتن.

قوله: شيخ قريش:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «هَذَا شَيْخُ قُرَيْشٍ» رواه ابن سعد في الطبقات - متمم الصحابة - (16) وإسناده ضعيف. وهذه الرواية منكرة السند والمتن.

وتأتي دراسة ما تقدم في فضائل ابن عباس رضي الله عنهما

(1)

.

‌

‌الفصل الرابع

روايات تهجد النبي صلى الله عليه وسلم

-

1: تهجد النبي صلى الله عليه وسلم في بيته.

2: وقت قيام النبي صلى الله عليه وسلم.

3: الصلاة كانت في الشتاء.

4: افتتاح القيام بركعتين خفيفتين.

5: عدد ركعات قيام النبي صلى الله عليه وسلم.

6: السور التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم ومقدار الصلاة.

7: التسبيح في الركوع والسجود والدعاء بين السجدتين.

8: دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالنور.

9: ملخص روايات دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالنور.

10: موضع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالنور.

11: سلام النبي صلى الله عليه وسلم من كل ركعتين.

12: صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد الوتر غير راتبة الفجر.

‌

‌تهجد النبي صلى الله عليه وسلم في بيته

المكان الذي تهجد فيه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما رواه عنه:

1: كريب. 2: سعيد بن جبير. 3: مِقْسَم بن بُجْرة. 4: أبو نضرة المنذر بن مالك. 5: حبيب بن أبي ثابت. 6: علي بن عبد الله بن عباس. 7: مجاهد بن جبر. 8: طلحة بن نافع. 9: إسحاق بن عبد الله بن الحارث.

الرواية الأولى: رواية كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما رواه عنه:

1: مخرمة بن سليمان. 2: سلمة بن كهيل. 3: عمرو بن دينار. 4: شريك بن عبد الله بن أبي نمر.

أولًا: رواية مخرمة بن سليمان رواه عنه:

1: مالك: «ثم قام يصلي

…

ثم أوتر، ثم اضطجع حتى أتاه المؤذن، فقام فصلى ركعتين خفيفتين، ثم خرج فصلى الصبح» رواه البخاري في أكثر من موضع منها (183) ومسلم (182)(763).

2: عبد ربه بن سعيد: «فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قام فصلى، فقمت عن يساره،

…

، ثم أتاه المؤذن فخرج فصلى، ولم يتوضأ» رواه مسلم (184)(763).

3: عياض بن عبد الله الفهري: «فصلى عشر ركعات ثم أوتر ثم نام وكان إذا نام نفخ ثم أتاه بلال رضي الله عنه فأيقظه للصلاة فقام فركع ركعتين خفيفتين ثم خرج إلى الصلاة» رواه الطبراني في الكبير (11/ 422) وأبو نعيم في المستخرج (1741) ورواته ثقات. وأصل الحديث في مسلم (183)(763).

4: سعيد بن أبي هلال: «صلى إحدى عشرة ركعة بالوتر، ثم نام، فأتاه بلال رضي الله عنه، فقال: الصلاة يا رسول الله، فقام، فركع ركعتين، ثم صلى للناس» رواه أبو داود (1364) والنسائي (686) ورواته ثقات.

ثانيًا: رواية سلمة بن كهيل رواه عنه:

1: سفيان الثوري: «فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة، ثم اضطجع فنام حتى نفخ،

وكان إذا نام نفخ، فآذنه بلال رضي الله عنه بالصلاة، فصلى ولم يتوضأ» رواه البخاري (6316) ومسلم (181)(763).

2: شعبة بن الحجاج: «ثم قام يصلي، فجئت فقمت إلى جنبه،

…

ثم خرج إلى الصلاة فصلى» رواه مسلم (187)(763).

3: محمد بن إسحاق: «فأتاه بلال رضي الله عنه فآذنه للصلاة، فقام فصلى ولم يتوضأ» رواه محمد بن نصر في مختصر قيام الليل ص: (105) ورواته ثقات عدا ابن إسحاق فالخلاف فيه معروف.

4: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى: «فجاء من المسجد فأتى ناحية الدار

…

ثم قام فأتى ناحية الدار، ثم أتى القربة فأطلق شناقها، ثم توضأ وضوءًا بين الوضوءين لم يكثر إهراقة الماء وقد أسبغ الوضوء، ثم أتى المسجد. قال: فصنعت كما صنع» رواه الطبراني في الكبير (11/ 419) وإسناده ضعيف.

في هذه الرواية أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم صلى تهجده في المسجد وهي زيادة منكرة تخالف رواية الحفاظ الثوري وشعبة وغيرهما ممن رووه عن سلمة بن كهيل التي ظاهرها أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيته.

ثالثًا: رواية عمرو بن دينار: «فصلى، ثم اضطجع فنام حتى نفخ، ثم أتاه بلال رضي الله عنه فآذنه بالصلاة، فخرج فصلى الصبح ولم يتوضأ» رواه البخاري في أكثر من موضع منها (138) ومسلم (186)(763).

رابعًا: رواية شريك بن عبد الله رواه عنه:

1: محمد بن جعفر: «صلى إحدى عشرة ركعة، ثم أذن بلال رضي الله عنه بالصلاة، فصلى ركعتين، ثم خرج فصلى للناس الصبح» رواه البخاري (4569).

2: سليمان بن بلال: «ثم أوتر بواحدة، وأتاه بلال رضي الله عنه، فآذنه بالصبح، فصلى ركعتي الفجر، ثم خرج إلى الصبح» رواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (5289) ورواته محتج بهم.

الرواية الثانية: رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما رواه:

1: الحكم بن عتيبة: «ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ» رواه البخاري في أكثر من موضع منها (117).

2: عكرمة بن خالد المخزومي: «ثم جاءه بلال، فآذنه بالصلاة، فخرج فصلى» رواه أحمد (3480)(3492) وابن خزيمة (1094) وابن المنذر في الأوسط (2665) وإسناده ضعيف وهذه رواية منكرة.

الرواية الثالثة: رواية مِقْسَم بن بُجْرة عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«ثم خرج إلى الصلاة» رواه النسائي في الكبرى (407) ورواته ثقات.

الرواية الرابعة: رواية أبي نضرة المنذر بن مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«ثم صلى ركعتين، ووضع جنبه حتى سمعت ضفيزه، ثم أقيمت الصلاة فانطلق فصلى» رواه ابن أبي شيبة (1/ 133) وابن خزيمة (1103)(1121) والطبراني في الكبير (12/ 166) والبزار (5320) ورواته ثقات.

الرواية الخامسة: رواية حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«ثم دخل مسجده» رواه الطبراني في الكبير (12/ 131) إسناده ضعيف وفي متنه نكارة وقد اضطرب في إسناده ومتنه حبيب بن أبي ثابت.

الرواية السادسة: رواية علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه رضي الله عنه:

«فأدارني حتى أقامني إلى ركنه الأيمن، ثم ركع ركعتي الفجر، ثم خرج إلى الصلاة» رواه الطبراني في الأوسط (38) وإسناده ضعيف وهذه رواية منكرة.

الرواية السابعة: رواية مجاهد بن جبر:

«ثم صلى ركعتي الفجر، ثم خرج إلى صلاة الفجر» رواه إسحاق بن راهويه في مسنده (874) وإسناده ضعيف وهذه الرواية منكرة.

الرواية الثامنة: رواية طلحة بن نافع الإسكاف عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«فأوتر بركعة، ثم ركع ركعتي الفجر، ثم اضطجع على شقه الأيمن، حتى أتاه بلال رضي الله عنه فآذنه بالصلاة» رواه ابن خزيمة (1093) وابن المنذر في الأوسط (2664) وإسناده ضعيف وهذه الرواية منكرة.

الرواية التاسعة: رواية إسحاق بن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«ثم أتى المسجد، فقام فيه يصلي، وقمت إلى السقاء، فتوضأت، ثم جئت إلى المسجد فقمت عن يساره، فتناولني فأقامني عن يمينه، فصلى وصليت معه ثلاث عشرة ركعة، ثم قعد، وقعدت إلى جنبه،

…

جاء بلال، رضي الله عنه فقال: الصلاة يا رسول الله، فسار إلى المسجد، واتبعته، فقام يصلي ركعتي الفجر، وأخذ بلال رضي الله عنه في الإقامة» عند أحمد (2567) وأبي الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (483) والطبراني في المعجم الأوسط (650) وهي رواية منكرة.

الترجيح: الروايات الصحيحة عن ابن عباس رضي الله عنهما من رواية كريب وسعيد بن جبير ومِقْسَم بن بُجْرة وأبي نضرة المنذر بن مالك أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى الصلاة فظاهر هذه الروايات أنَّه صلى التهجد وراتبة الفجر في بيته ثم خرج فصلى بالناس صلاة الصبح وجاء في روايتي ابن أبي ليلى عن سلمة بن كهيل عن كريب وإسحاق بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّه صلى في المسجد وهما روايتان منكرتان وكذلك جاء في رواية حبيب بن أبي ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما وهي رواية مضطربة سندًا ومتنًا ويمكن حمل المسجد فيها على مكان السجود في بيته ففي حديث عائشة رضي الله عنها فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول: «اللهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ»

(1)

.

فالمحفوظ في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم تهجد في بيته.

‌

‌وقت قيام النبي صلى الله عليه وسلم

-

لم يُذكَر وقتُ قيام النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر الروايات المحفوظة عن ابن عباس رضي الله عنهما فلم أقف على وقت قيام النبي صلى الله عليه وسلم إلا من رواية:

1: كريب. 2: أبي نضرة المنذر بن مالك. 3: طلحة بن نافع الإسكاف.

الرواية الأولى: كريب التي فيها وقت القيام رواه عنه:

1: مخرمة بن سليمان ورواه عنه:

1): مالك: «حتى إذا انتصف الليل، أو قبله بقليل أو بعده بقليل، استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم» رواه البخاري (183)، (1198) ومسلم (182)(763).

2): عياض بن عبد الله الفهري: «فنام حتى إذا كان شطر الليل قام فنظر إلى السماء» روه الطبراني في الكبير (11/ 422) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (1741) ومسلم - مختصرًا - (183)(763). ورواته ثقات.

في هذه الرواية الجزم بأنَّ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت بعد نصف الليل

3): سعيد بن أبي هلال: بلفظ «حتى إذا ذهب ثلث الليل - أو نصفه - استيقظ» رواه أبو داود (1364) والنسائي في الكبرى (399).

وفي هذه الرواية قيام النبي صلى الله عليه وسلم في أول الثلث الثاني من الليل أو نصفه.

2: محمد بن جعفر بن أبي كثير عن شريك بن عبد الله: «فلما كان ثلث الليل الآخر، أو بعضه» رواه البخاري (4569)(7452).

في هذه الرواية وقت قيام النبي صلى الله عليه وسلم أول الثلث الأخير من الليل أو بعد ذلك وهذا يخالف رواية مالك السابقة.

3: محمد بن إسحاق عن سلمة بن كهيل الحضرمي، ومحمد بن الوليد، عن كريب:«فنام هويًا من الليل» رواه محمد بن نصر - مختصر قيام الليل - ص: (105).

الهوي: الحين الطويل من الزمان وخصه البعض بالليل. ومضى هوي من

الليل، أي هزيع منه

(1)

.

ورواه - وتقدم في الرواية الأولى - عن سلمة بن كهيل سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج وسعيد بن مسروق وعُقِيل بن خالد. ولم يشيروا إلى وقت القيام فالذي يظهر لي أنَّ هذه اللفظة شاذة إضافة لذلك هل هي من رواية سلمة بن كهيل أو من رواية محمد بن الوليد عن كريب؟. ومحمد بن الوليد بن نويفع مجهول لم يرو عنه غير ابن إسحاق وذكره ابن حبان في ثقاته.

الرواية الثانية: رواية أبي نضرة: مدار الحديث على سعيد بن يزيد بن مسلمة ورواه:

1: ابن خزيمة (1103) والطبراني في الكبير (12/ 166) بإسناديهما عن بشر بن المفضل: «فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بسحر طويل» .

وبشر بن المفضل قال عنه أحمد بن حنبل: إليه المنتهى في التثبت بالبصرة.

2: ابن أبي شيبة (1/ 133) والبزار (5320) بلفظ «من الليل» .

وتحمل الروايات على رواية نصف الليل والله أعلم.

الرواية الثالثة: رواية طلحة بن نافع الإسكاف: «فنام غير كبير أو غير كثير ثم قام صلى الله عليه وسلم» رواه ابن خزيمة (1093) وابن المنذر في الأوسط (2664) وهذه الرواية منكرة السند وفي متنها نكارة.

الترجيح: الذي يظهر لي أنَّ وقت قيام النبي صلى الله عليه وسلم نصف الليل لرواية مالك ولم يجزم به تحديدًا وشك في رواية سعيد بن أبي هلال وجزم به عياض بن عبد الله في روايته عن مخرمة بن سليمان والله أعلم.

‌

‌الصلاة كانت في الشتاء

جاء ذلك في رواية:

1: شريك بن أبي نمر عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما: «فلما دخل البيت، ركع ركعتين خفيفتين، ركوعهما مثل سجودهما، وسجودهما مثل قيامهما، وذلك في الشتاء» عند الطحاوي في شرح مشكل الآثار (5289) ورواته محتج بهم وذكر الركعتين شاذ.

ولم أقف على نص صريح أنَّ هذا كان في الشتاء إلا من هذه الرواية وما يأتي يفهم منه ذلك لكنَّه ليس صريحًا.

2: سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما:«فتناول ملحفة على ميمونة رضي الله عنها قال فارتدى ببعضها وعليها بعض ثم قام فصلى» عند النسائي في الكبرى (406) وغيره ورواته ثقات.

3: سلمة بن كهيل الحضرمي، ومحمد بن الوليد عن كريب، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:«ثم أخذ بردًا له حضرميًا فتوشحه، ثم دخل البيت فقام يصلي» عند محمد بن نصر - مختصر قيام الليل ص: (105) - ورواته ثقات لكن إسناده شاذ والله أعلم.

‌

‌افتتاح القيام بركعتين خفيفتين

جاء في رواية سعيد بن أبي هلال عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما: «فقمت إلى جنبه على يساره، فجعلني على يمينه، ثم وضع يده على رأسي كأنَّه يمس أذني كأنَّه يوقظني، فصلى ركعتين خفيفتين قد قرأ فيهما بأم القرآن في كل ركعة، ثم سلم» رواه أبو داود (1364) والنسائي (686).

سعيد بن أبي هلال قال عنه أبو حاتم لا بأس به وقال ابن سعد كان ثقة إن شاء الله وقال الساجي صدوق كان أحمد يقول ما أدري أي شيء يخلط في الأحاديث وقال العجلي بصري ثقة ووثقه ابن خزيمة والدارقطني والبيهقي والخطيب وابن عبد البر وغيرهم. فهو ثقة يخطئ أحيانًا وزاد «فصلى ركعتين خفيفتين» ورواه من غير هذه الزيادة عن مخرمة بن سليمان الثقات مالك وعياض بن عبد الله وعبد ربه بن سعيد وكذلك رواه الثقات سلمة بن كهيل وشريك بن عبد الله وعمرو بن دينار الأثرم رووه عن كريب من غير هذه الزيادة وكذلك الثقات الذين رووه عن ابن عباس رضي الله عنهما لم أقف في رواياتهم على افتتاح قيام الليل بركعتين خفيفتين فهذه الزيادة شاذة والله أعلم.

‌

‌عدد ركعات قيام النبي صلى الله عليه وسلم

-

عدد ركعات قيام النبي صلى الله عليه وسلم رواه عن ابن عباس رضي الله عنهما:

1: كريب. 2: عكرمة بن خالد. 3: حبيب بن أبي ثابت. 4: سعيد بن جبير. 5: مِقْسَم بن بُجْرة. 6: علي بن عبد الله. 7: أبو المتوكل علي بن داود. 8: المنذر بن مالك. 9: مجاهد. 10: طلحة بن نافع. 11: إسحاق بن عبد الله بن الحارث. 12: أبو جمرة الضبعي.

الرواية الأولى: رواية كريب رواه عنه:

1: سلمة بن كهيل. 2: شريك بن عبد الله. 3: مخرمة بن سليمان.

1: رواية سلمة بن كهيل عن كريب رواه عنه:

1): سفيان الثوري: «فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة، منها ركعتا الفجر» رواه البخاري (6316) ومسلم (181)(763).

تنبيه: قوله: «منها ركعتا الفجر» ليس في رواية مسلم وغيره لكن يفهم ذلك من السياق.

2): شعبة بن الحجاج: «فتكاملت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة، ثم نام حتى نفخ وكنا نعرفه إذا نام بنفخه، ثم خرج إلى الصلاة فصلى» رواه مسلم (187)(763).

وهذه الرواية محمولة على رواية سفيان الثوري فثلاث عشرة ركعة مع راتبة الفجر والله أعلم.

3): سعيد بن مسروق: «فرأيته قام من الليل قومة فصلى إمَّا إحدى عشرة ركعة وإمَّا ثلاث عشرة ركعة» رواه بن أبي شيبة (2/ 491) إسناده صحيح.

ورواه مسلم (188)(763) وأحال على رواية شعبة السابقة.

والمحفوظ رواية ابنه سفيان إحدى عشرة ركعة من غير ركعتي الفجر ويمكن حمل الشك على اعتبار راتبة الفجر من عدمها والله أعلم.

4): محمد بن إسحاق: «ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة من الليل، وركعتين بعد طلوع الفجر قبل الصبح» رواه محمد بن نصر - مختصر قيام الليل - ص: (105) ورواته ثقات عدا ابن إسحاق فصدوق.

وهي رواية شاذة والمحفوظ من رواية سلمة بن كهيل عن كريب ثلاث عشرة ركعة مع ركعتي الفجر.

5): محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى: «صلى ثمان ركعات وأوتر بثلاث، ثم صلى ركعتين» رواه الطبراني في الكبير (11/ 419) وإسناده ضعيف.

ابن أبي ليلى ضعيف من قبل حفظه لكنَّه وافق الجماعة في عدد الركعات فروايته محفوظة.

2: رواية شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن كريب رواه عنه:

1): محمد بن جعفر: «فصلى إحدى عشرة ركعة، ثم أذن بلال رضي الله عنه، فصلى ركعتين ثم خرج فصلى الصبح» رواه البخاري في أكثر من موضع منها (4569).

2): سليمان بن بلال: «فصلى عشر ركعات، ثم أوتر بواحدة، وأتاه بلال رضي الله عنه، فآذنه بالصبح، فصلى ركعتي الفجر، ثم خرج» رواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (5289) ورواته محتج بهم.

وشريك بن عبد الله صدوق يخطاء لكنَّه وافق الجماعة فروايته محفوظة والله أعلم.

3: رواية مخرمة بن سليمان عن كريب رواه عنه:

1): عبد ربه بن سعيد: «فصلى في تلك الليلة ثلاث عشرة ركعة، ثم نام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفخ، وكان إذا نام نفخ، ثم أتاه المؤذن فخرج فصلى» رواه مسلم (184)(763).

فالثلاث عشرة ركعة مع راتبة الفجر والله أعلم.

2): عياض بن عبد الله الفهري: «فصلى عشر ركعات ثم أوتر ثم نام» رواه الطبراني في الكبير (11/ 422) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (1741) ورواته ثقات.

ورواه مسلم (183)(763) وقال الحديث نحو حديث مالك.

وقوله: «ثم أوتر» أي بواحدة والله أعلم.

3): الضحاك بن عثمان: «فصلى إحدى عشرة ركعة» رواه مسلم (185)(763).

4): سعيد بن أبي هلال: «فصلى ركعتين خفيفتين، قلت: فقرأ فيهما بأمِّ القرآن في كل ركعة؟ ثم سلم، ثم صلى، حتى صلى إحدى عشرة ركعةً بالوتر، ثم نام، فأتاه بلال رضي الله عنه، فقال: الصلاة يا رسول اللَّه، فقام فركع ركعتين» رواه أبو داود (1364) والنسائي في الكبرى (399) وفي المجتبى (686) ورواته ثقات.

5): مالك: «فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر، ثم اضطجع حتى أتاه المؤذن، فقام فصلى ركعتين خفيفتين» رواه البخاري في أكثر من موضع منها (183) ومسلم (182)(763).

في رواية مالك ذكر ثنتي عشرة ركعة من غير الوتر فيحمل قوله في أول الحديث: «فصلى ركعتين ثم ركعتين» على الأربع التي قبل النوم المذكور في رواية شعبة عن الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير «ثم جاء إلى منزله فصلى أربع ركعات ثم نام» فتكون صلاته آخر الليل ثمان وأوتر بثلاث والله أعلم.

فتوجيه رواية مالك صلى أربع ركعات بعد العشاء ثم صلى بعد استيقاظه ثمان ركعات ركعتين ركعتين ثم أوتر بثلاث ثم صلى راتبة الفجر لتوافق ما تقدم من روايات عن مخرمة بن سليمان وسلمة بن كهيل وشريك بن عبد الله عن كريب والله أعلم.

الرواية الثانية: رواية عكرمة بن خالد عن ابن عباس رضي الله عنهما رواه عنه:

1: عبد الله بن طاوس رواه عنه:

1): معمر: «ثم صلى ثلاث عشرة ركعة منها ركعتا الفجر» رواه عبد الرزاق (4706) مرسل رواته ثقات.

2): وُهَيْب بن خالد: «فصلى ثلاث عشرة ركعة قيامهن فيهن سواء» رواه أحمد (2276) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 286) وأبو يعلى (2465) وعنه وابن

حبان (2627) مرسل رواته ثقات.

تحمل الثلاث عشرة ركعة مع راتبة الفجر كالرواية السابقة واللاحقة.

2: مِسْعِر بن كِدَام: «ثم صلى ثمان ركعات، ثم أوتر بثلاث ثم اضطجع» رواه الطبراني في الأوسط (1322) مرسل إسناده حسن.

الرواية الثالثة: رواية حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«صلى ثمان ركعات، ثم أوتر فقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب، و {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، وقرأ في الثانية بفاتحة الكتاب، و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، وفي الثالثة بفاتحة الكتاب، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ثم قنت ودعا» رواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (4502) إسناده ضعيف وفي متنه نكارة.

الرواية الرابعة: رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما رواه عنه:

1: الحكم بن عتيبة. 2: يحيى بن عباد. 3: حبيب بن أبي ثابت. 4: عكرمة بن خالد المخزومي.

1: رواية الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير رواه:

1): شعبة بن الحجاج: «ثم جاء إلى منزله، فصلى أربع ركعات، ثم نام، ثم قام، ثم قال: «نَامَ الْغُلَيِّمُ؟» أو كلمة تشبهها، ثم قام، فقمت عن يساره، فجعلني عن يمينه، فصلى خمس ركعات، ثم صلى ركعتين، ثم نام، حتى سمعت غطيطه أو خطيطه، ثم خرج إلى الصلاة» رواه البخاري في أكثر من موضع منها (117).

قوله: «ثم صلى ركعتين، ثم نام» قال ابن رجب في الفتح (9/ 126) الظاهر أنَّ الركعتين بعد الخمس هما ركعتا الفجر.

قوله: «فصلى خمس ركعات» فيه إشكال من وجهين:

الأول: صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل خمس ركعات وأجاب عن ذلك ابن حجر في الفتح (2/ 484) فقال: رواية الحكم وقع فيها تقصير فعند النسائي من طريق يحيى بن عباد عن سعيد بن جبير فصلى ركعتين ركعتين حتى صلى ثمان ركعات ثم أوتر بخمس لم يجلس بينهن فبهذا يجمع بين رواية سعيد ورواية كريب.

قال أبو عبد الرحمن: يأتي الاختلاف على يحيى بن عباد ففي رواية الأشعث بن سوار عنه كرواية شعبة وهي المحفوظة والله أعلم.

وعلى توجيه الحافظ ابن حجر عدد الركعات ثلاث عشرة ركعة فيأتي إشكال آخر وهو إن حملناه على حديث شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير أنَّه صلى أربعًا قبل النوم فتكون صلاة التهجد تسعًا والمحفوظ أنَّها إحدى عشرة ركعة وإن قلنا ثلاث عشرة ركعة براتبة الفجر فظاهر الحديث خلاف ذلك وعلى كلٍ لا بد من تأويل الحديث ليوافق بقية الروايات.

الثاني: في هذه الرواية الوتر كان خمسًا وتعارض ما تقدم من الوتر بثلاث ويأتي (ص: 236) الكلام على هذه المسألة إن شاء الله.

2): محمد بن قيس: «قام فتوضأ، ثم صلى سبعًا - أو خمسًا - أوتر بهن، لم يسلم إلا في آخرهن» .

رواه أبو داود (1356) ورواته ثقات.

في هذه الرواية الشك في عدد ركعات الوتر والمحفوظ من رواية سعيد بن جبير الوتر بخمس.

2: يحيى بن عباد رواه عنه:

1): عبد المجيد بن سهيل: «فقام فصلى ركعتين ركعتين حتى صلى ثماني ركعات، ثم أوتر بخمس ولم يجلس بينهن» رواه أبو داود (1357) والنسائي في الكبرى (406) والطبراني في الكبير (12/ 31) ومحمد بن نصر - مختصر قيام الليل - ص: (313) ورواته ثقات.

2): أشعث بن سوَّار: «ثم قام فصلى خمس ركعات وقمت فتوضأت وقمت عن يساره فأخذ بيدي من خلفه فأقامني عن يمينه قال: ففهمت من دعائه

…

» رواه البزار (4995) وإسناده ضعيف.

وهذه الرواية وإن كانت أضعف سندًا من رواية عبد المجيد بن سهيل عن يحيى بن عباد إلا أنَّها توافق رواية شعبة في الوتر بخمس فهي أرجح والله أعلم لا سيما أنَّ رواية عبد المجيد بن سهيل من طريق عبد العزيز الداروردي وهو إذا

حدث من حفظه أخطأ والله أعلم.

3: حبيب بن أبي ثابت: «حتى صلى ثمان ركعات يضطجع بين كل ركعتين، وأوتر بثلاث، ثم صلى ركعتي الفجر» رواه الطبراني في الكبير (12/ 20) وإسناده ضعيف.

فهذه الرواية منكرة السند والمتن فخالف حبيب بن أبي ثابت الحفاظ الذين رووه عن سعيد بن جبير في عدم تخلل النوم الصلاة وفي عدد ركعات الوتر.

4: عكرمة بن خالد المخزومي: «فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى أنَّ عليه ليلًا ركعتين فلما ظن أنَّ الفجر قد دنا قام فصلى ست ركعات أوتر بالسابعة [وفي رواية أحمد (3492) حتى إذا أضاء له الصبح قام فصلى الوتر تسع ركعات يسلم في كل ركعتين حتى إذا فرغ من وتره] [وفي رواية ابن خزيمة وابن المنذر فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان عليه من الليل مثنى ركعتين ركعتين، فلما طلع الفجر الأول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى تسع ركعات يسلم في كل ركعتين وأوتر بواحده وهي التاسعة] حتى إذا أضاء الفجر قام فصلى ركعتين ثم وضع جنبه فنام حتى سمعت فخيخه ثم جاءه بلال رضي الله عنه فآذنه بالصلاة فخرج فصلى وما مس ماءً» رواه أحمد (3480)(3492) وابن خزيمة (1094) وابن المنذر في الأوسط (2665) وإسناده ضعيف.

هذه الرواية منكرة المتن فالمحفوظ من رواية سعيد بن جبير الوتر بخمس. ومنكرة السند فهي من طريق عباد بن منصور وضعفه شديد وقد اضطرب في متنه وخالف في إسناده والمحفوظ ما تقدم من رواية عبد الله بن طاوس ومِسْعِر بن كِدَام ومحمد بن شريك عن عكرمة بن خالد عن ابن عباس رضي الله عنهما مرسلة.

فعدد ركعات الصلاة من رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما مشكلة وقد استشكلها أهل العلم.

فتقدم رأي الحافظ ابن حجر أنَّ رواية شعبة عن الحكم وقع فيها تقصير فلم يذكر الثمان ركعات قبل الوتر بخمس وتقدم الجواب عليه.

وقال ابن رجب في فتح الباري (9/ 124) رده الأثرم بمخالفته الروايات الكثيرة الصحيحة عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أوتر تلك الليلة بركعة بعد أن صلى قبلها

ركعتين، ثم ركعتين ستًا أو خمسًا. وقال العيني في شرح سنن أبي داود (5/ 262)«ثم أوتر بخمس ولم يجلس بينهن» يخالفه عامة ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما، فما روته العامة منه ومن غيره خلاف ذلك، أولى مما رواه سعيد ابن جبير وحده.

فالذي يظهر أنَّ عدد الصلاة ليس محفوظًا من رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما والله أعلم.

الرواية الخامسة: رواية مِقْسَم بن بُجْرة عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«بعدما صلى العشاء الآخرة ثم صلى بعدها أربعًا ثم قام الليل فجئت فقمت عن يساره فاجتذبني فجعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين فنام حتى سمعت غطيطه أو خطيطه ثم خرج إلى الصلاة» رواه النسائي في الكبرى (407) ورواته ثقات. لكنَّ ليس محفوظًا من رواية مقسم إنَّما عن سعيد بن جبير.

الرواية السادسة: رواية علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه رضي الله عنه رواه عنه:

1: محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده رضي الله عنه: «ثم قام فصلى ركعتين، فأطال فيهما القيام والركوع والسجود، ثم انصرف فنام حتى نفخ، ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات، كل ذلك يستاك ويتوضأ ويقرأ هؤلاء الآيات، ثم أوتر بثلاث» رواه مسلم (191)(763).

ففي هذه الرواية الصلاة ست ركعات وتخللها نوم والوتر بثلاث فمجموع الصلاة تسع ركعات.

وحبيب بن أبي ثابت الكوفي اختلف عليه في رواياته في أسانيدها فما تقدم من رواياته:

1: حبيب بن أبي ثابت عن يحيى بن الجزار عن ابن عباس رضي الله عنهما.

2: حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس رضي الله عنهما.

3: حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما.

4: حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي عن أبيه عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.

قال ابن رجب في الفتح (5/ 321) روايات الأعمش عن حبيب فيها منكرات؛

فإنَّ حبيب بن أبي ثابت إنَّما يروي هذا الحديث عن محمد بن علي بن عبد الله ابن عباس، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه. فالظاهر أنَّ ابن رجب يرجح رواية حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي عن أبيه عن جده رضي الله عنه والله أعلم.

وكذلك اختلف عليه في متنه وحبيب ثقة لكنَّه يخطئ أحيانًا ويدلس قال ابن حبان وابن خزيمة كان مدلسًا وقال القطان والعقيلي له غير حديث عن عطاء لا يتابع عليه وليست بمحفوظة وقال ابن عدي حدث عنه الأئمة وهو ثقة حجة كما قال ابن معين.

وقد أعل الحفاظ حديثه بالاضطراب في السند والمتن فبوب النسائي في الصغرى (3/ 236): ذكر الاختلاف على حبيب بن أبي ثابت في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الوتر.

وقال الدارقطني في الإلزامات والتتبع ص: (324) أخرج [مسلم] أيضًا حديث حصين عن حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي عن أبيه وفيه على حبيب سبعة أقاويل.

وقال القاضي عياض في إكمال المعلم (3/ 122) حديث واصل الذي خالف الجمهور وقد اختلف عليه فيه عن حبيب بن أبي ثابت واضطرب فيه كثيرًا، فعنه فيه - فيما ذكر الدارقطني - سبعة أقاويل، وقد غمزه بذلك، وهو مما استدركه على مسلم لاضطراب قوله واختلاف روايته.

وقال النووي في شرح مسلم (6/ 75) هذه الرواية فيها مخالفة لباقي الروايات في تخليل النوم بين الركعات وفي عدد الركعات فإنَّه لم يذكر في باقي الروايات تخلل النوم وذكر الركعات ثلاث عشرة

…

ولا يقدح هذا في مسلم فإنَّه لم يذكر هذه الرواية متأصلة مستقلة إنما ذكرها متابعة والمتابعات يحتمل فيها ما لا يحتمل في الأصول.

وقال ابن حجر في الفتح (2/ 484) رواية علي بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عند مسلم ما يخالفهم

…

فزاد على الرواة تكرار الوضوء وما معه ونقص عنهم ركعتين أو أربعًا ولم يذكر ركعتي الفجر أيضًا وأظن ذلك من الراوي عنه حبيب بن أبي

ثابت فإنَّ فيه مقالًا وقد اختلف عليه فيه في إسناده ومتنه.

قال أبو عبد الرحمن: لم ينفرد به حبيب بن أبي ثابت فتابعه المنهال بن عمرو عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده رضي الله عنه.

وكذلك لم يتفرد به علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه رضي الله عنه فتابعه أبو المتوكل في روايته الآتية.

وعلي بن عبد الله بن عباس الملقب بالسجاد ثقة قليل الحديث وغلبت عليه العبادة فالذي يغلب على الظن أنَّ المخالفة في بعض ألفاظ الحديث منه والله أعلم.

2: المنهال بن عمرو، عن علي بن عبد الله بن عباس:«حتى صلى ست ركعات وأوتر بثلاث» رواه أبو يعلى (2545) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 286) ورواته ثقات.

وتخلل النوم أثناء القيام شاذ والمحفوظ النوم بعد الفراغ من راتبة الفجر.

3: منصور بن المعتمر: «فاستن، ثم توضأ، ثم ركع ركعتين، ثم عاد فنام أيضًا حتى سمعت غطيطه، ثم استيقظ فتلا الآيات ودعا بالدعوة، ثم استن، ثم توضأ ثم ركع ركعتين، ثم نام حتى سمعت غطيطه، ثم استيقظ فتلا الآيات، ثم دعا بالدعوة، ثم استن، ثم توضأ، ثم ركع ركعتين، ثم نام حتى سمعت غطيطه، ثم استيقظ فتلا الآيات ودعا بالدعوة، ثم استن، ثم توضأ، ثم صلى صلاة عرفت أنَّه يوتر فيها، ثم قال: «أَنَامَ الْغُلَامُ؟» فقلت: لا. فقمت فتوضأت، ثم أقبلت فجئت إلى ركنه الأيسر، فأخذ بأصبعيه في أذني، فأدارني حتى أقامني إلى ركنه الأيمن، ثم ركع ركعتي الفجر، ثم خرج إلى الصلاة» رواه الطبراني في الأوسط (38) وإسناده ضعيف.

في هذه الرواية الصلاة ست ركعات والوتر وهي رواية منكرة السند والمتن.

4: دواد بن علي بن عبد الله بن عباس: «فصلى ثمان ركعات، كل ركعة دون التي قبلها، يفصل في كل ثنتين بالتسليم، وصلى ثلاثًا أوتر بهن بعد الاثنتين، وقام في الواحدة الأولى، فلما ركع الركعة الآخرة، فاعتدل قائمًا من ركوعه قنت» رواه تمام (1318) إسناده ضعيف والحديث منكر السند والمتن.

والمحفوظ من رواية علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه رضي الله عنه ست ركعات والوتر بثلاث والله أعلم.

الرواية السابعة: رواية أبي المتوكل علي بن داود عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«فتسوك وتوضأ، ثم قام فصلى ثم اضطجع ثم قام، فخرج فنظر إلى السماء فتلا هذه الآية، ثم رجع فتسوك فتوضأ، ثم قام فصلى» رواه مسلم (48)(256). وهذه الرواية مختصرة.

ورواية علي بن عبد الله بن عباس وأبي المتوكل عن ابن عباس رضي الله عنهما فيهما نكارة من وجهين:

الأول: تخلل النوم أثناء الصلاة.

الثاني: عدد الركعات.

فهما روايتان شاذتان لمخالفتها رواية الجماعة عن ابن عباس رضي الله عنهما في عدد الركعات فهم أحفظ وأجل قدرًا وأكثر عددًا.

الرواية الثامنة: رواية أبي نضرة المنذر بن مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«فأوتر بتسع أو سبع» رواه ابن خزيمة (1103) والطبراني في الكبير (12/ 166) والبزار (5320) ورواته ثقات لكنَّها رواية شاذة.

الرواية التاسعة: رواية مجاهد بن جبر عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«ثم صلى أربعًا، ثم أوتر، ثم صلى ركعتي الفجر، ثم خرج إلى صلاة الفجر» رواه إسحاق بن راهويه في مسنده (874) وإسناده ضعيف وهذه الرواية منكرة السند والمتن.

الرواية العاشرة: رواية طلحة بن نافع الإسكاف عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«فجعل يسلم من كل ركعتين،

…

فلما انفجر الفجر، قام فأوتر بركعة» رواه ابن خزيمة (1093) وابن المنذر في الأوسط (2664) وإسناده ضعيف وهذه الرواية منكرة السند والمتن ولم تبين عدد الصلاة.

الرواية الحادية عشرة: رواية إسحاق بن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«فأقامني عن يمينه، فصلى وصليت معه ثلاث عشرة ركعة، ثم قعد

…

فقام يصلي ركعتي الفجر» رواه أحمد (2567) وأبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (483) والطبراني في المعجم الأوسط (650) وهي رواية منكرة.

الرواية الثانية عشرة: رواية أبي جمرة نصر بن عمران الضبعي:

قال: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة» رواه البخاري (1138) ومسلم (194)(764). والحديث ليس نصًا في صلاة ابن عباس رضي الله عنهما مع النبي صلى الله عليه وسلم فلذا أخرته وتحمل الثلاث عشرة ركعة على التهجد وركعتي الفجر والله أعلم.

الترجيح: المحفوظ قيام النبي صلى الله عليه وسلم بإحدى عشرة ركعة رواه سلمة بن كهيل وشريك بن عبد الله بن أبي نمر ومخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي مرسل عكرمة بن خالد عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي رواية حبيب بن أبي ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد اضطرب حبيب في الحديث سندًا ومتنًا لكنَّ لم يختلف عليه في عدد الركعات.

وما يخالف روايات إحدى عشرة ركعة إمَّا ضعيف أو صحيح - كرواية أبي جمرة الضبعي - فيوجه الحديث ليوافق روايات إحدى عشرة ركعة والله أعلم.

‌

‌السور التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم ومقدار الصلاة

‌

‌قراءة البقرة وآل عمران:

في رواية: كامل أبي العلاء، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «ثم افتتح البقرة، فقرأها حرفًا حرفًا حتى ختمها، ثم ركع،

…

، ثم قام فقرأ في الركعة الثانية آل عمران حتى ختمها، ثم ركع وسجد،

…

ثم اضطجع، ثم قام فزعًا ففعل مثلما فعل في الأوليين فقرأ حرفًا حرفًا حتى صلى ثمان ركعات يضطجع بين كل ركعتين، وأوتر بثلاث

…

» رواه الطبراني في الكبير (12/ 20) وأبو محمد جعفر الخُلْدِي الخوَّص - مجموع فيه ثلاثة أجزاء حديثية (127) - وهو حديث ضعيف مضطرب السند

(1)

فلا يصح تعيين السور ولا قوله فزعًا.

‌

‌كل ركعة مقدار خمسين آية:

جاء في رواية حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس رضي الله عنهما «فصلى أربع ركعات، فقرأ في كل ركعة مقدار خمسين آية يطيل فيها الركوع والسجود،

…

فدخل مسجده فصلى أربع ركعات على قدر ذلك» رواه الطبراني في الكبير (12/ 131) وهذه الرواية منكرة

‌

‌ركعتان ليستا بقصيرتين ولا بطويلتين:

في رواية المنهال بن عمرو، عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه رضي الله عنهما قال:«فصلى ركعتين ليستا بقصيرتين ولا بطويلتين، ثم عاد إلى فراشه فنام حتى سمعت غطيطه، ثم استوى على فراشه ففعل كما فعل في المرة الأولى، ثم استن بسواكه وتوضأ، ثم دخل مصلاه فصلى ركعتين ليستا بطويلتين ولا قصيرتين، ثم عاد إلى فراشه فنام حتى سمعت غطيطه، ثم استوى على فراشه ففعل كما فعل، فصلى» رواه أبو الشيخ الأصبهاني في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (553) والطبراني في الكبير (10/ 334) ورواته ثقات.

لكن صفة الركعتين شاذة.

‌

‌تقدير القيام بقدر: {يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ} وبكونه متساويًا:

تقدير القيام بالمزمل وبكونه متساويًا جاء في رواية من مرسل عكرمة بن خالد عن ابن عباس رضي الله عنهما فرواه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما:

1: عبد الله بن طاوس. 2: مِسْعَر بن كدام. 3: محمد بن شريك.

1: عبد الله بن طاوس رواه عنه:

1): معمر، عن عبد الله بن طاوس:«حزرت قدر قيامه في كل ركعة قدر: {يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ}» رواه عبد الرزاق (4706) مرسل رواته ثقات.

2): وُهَيْب بن خالد عن عبد الله بن طاوس: «فصلى ثلاث عشرة ركعة، قيامه فيهن سواء» رواه أحمد (2276) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 286) وأبو يعلى (2465) وابن حبان (2627) مرسل رواته ثقات.

2: مِسْعَر بن كدام: «ثم صلى ثمان ركعات، ثم أوتر بثلاث، ثم اضطجع» رواه الطبراني في الأوسط (1322) مرسل إسناده حسن.

3: محمد بن شريك: «بت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فِي بيت ميمونة رضي الله عنها فلما قام النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم من الليل يصلي قمت خلفه، فأهوى بيده فأخذ برأسي، فأقامني عن يمينه إلى جنبه» رواه أبو نعيم في كتاب الصلاة - فتح الباري لابن رجب (6/ 200) - مرسل رواته ثقات.

فاختلف على عبد الله بن طاوس في لفظه ففي رواية معمر قدَّر قيامَه في كل ركعة بقدر (قراءة المزمل) وفي رواية وُهَيْب بن خالد أخبر أنَّ قيامه في الصلاة سواء ولم تتعرض رواية مِسْعَر بن كدام لقدر القراءة ولم تتعرض رواية محمد بن شريك لعدد الركعات.

ولم أقف على تقدير القيام في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما بقدر سورة المزمل إلا في رواية معمر، عن عبد الله بن طاوس، عن عكرمة بن خالد وهي مع إرسالها شاذة لمخالفتها رواية الثقات عن عكرمة بن خالد وبقية الرواة عن ابن عباس رضي الله عنهما.

وكذلك رواية وهيب بن خالد عن عبد الله بن طاوس بكون القيام في الصلاة متساويًا شاذة لما تقدم والله أعلم.

‌

‌كل ركعة دون التي قبلها:

جاء من رواية داود بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:«فصلى ثمان ركعات، كل ركعة دون التي قبلها، يفصل في كل ثنتين بالتسليم» رواه تمام (1318) وهي رواية منكرة.

‌

‌تناسب أركان الصلاة

جاء في رواية:

1: حصين عن حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده رضي الله عنهما: «أنَّه رقد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستيقظ فتسوك وتوضأ وهو يقول:{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} [آل عمران: 190] فقرأ هؤلاء الآيات حتى ختم السورة، ثم قام فصلى ركعتين، فأطال فيهما القيام والركوع والسجود، ثم انصرف فنام حتى نفخ، ثم فعل ذلك ثلاث مرات

…

»

رواه أحمد (3531) ومسلم (191)(763)، وأبو داود (1353) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 287) وهي رواية مضطربة السند والمتن اضطرب فيها حبيب بن أبي ثابت وقد أعلها الحفاظ النسائي والدارقطني والقاضي عياض والنووي والحافظ ابن حجر.

2: إبراهيم بن أبي داود عن يحيى بن صالح الوحاظي عن سليمان بن بلال عن شريك بن عبد الله عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما: «فصلى ركعتين، ركوعهما مثل سجودهما، وسجودهما مثل قيامهما، قال: فأراه صلى مثل ما رقد قال: ثم اضطجع مكانه، فرقد، حتى سمعت غطيطه، ثم صنع ذلك خمس مرار، فصلى عشر ركعات، ثم أوتر بواحدة» رواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (5289) وهي رواية شاذة.

والخطأ يحتمل من إبراهيم بن أبي داود أو من شريك وهي تخالف رواية محمد بن جعفر عن شريك عند البخاري (4569) ومسلم (190)(763) وكذلك رواية بقية الثقات عن كريب وعن ابن عباس رضي الله عنهما من غير ذكر صفة القيام والله أعلم.

3: جاء من رواية داود بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:«فقام حتى قلت: لن يركع، ثم ركع، فقلت: لن يرفع صلبه، ثم رفع صلبه ثم سجد، فقلت: لن يرفع رأسه، ثم جلس، فقلت: لن يعود، ثم سجد فقلت: لن يقوم، ثم قام فصلى ثمان ركعات، كل ركعة دون التي قبلها» رواه تمام (1318) وهي رواية منكرة.

‌

‌التسبيح في الركوع والسجود والدعاء بين السجدتين

جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما من حديث كامل بن العلاء عن حبيب بن أبي ثابت واختلف عليه في سنده ومتنه فرواه:

1: كامل أبو العلاء، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:«ثم افتتح البقرة، فقرأها حرفًا حرفًا حتى ختمها، ثم ركع، فقال: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ» ، ثم سجد، فقال:«سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» ، ثم رفع رأسه، فقال بين السجدتين:«رَبِّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَاجْبُرْنِي، وَارْفَعْنِي، وَارْزُقْنِي، وَاهْدِنِي» ، ثم قام فقرأ في الركعة الثانية آل عمران حتى ختمها، ثم ركع وسجد، ثم فعل كما فعل في الأولى، ثم اضطجع، ثم قام فزعًا ففعل مثلما فعل في الأوليين فقرأ حرفًا حرفًا حتى صلى ثمان ركعات يضطجع بين كل ركعتين، وأوتر بثلاث

…

» رواه الطبراني في الكبير (12/ 20) وهو حديث منكر.

2: أبو محمد جعفر الخُلْدِي الخوَّص - مجموع فيه ثلاثة أجزاء حديثية (127) - أخبرنا القاسم: حدثنا مُخَول: حدثنا كامل أبو العلاء، عن حبيب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:«بت ليلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعم أنَّه قام يتطوع، فقام فاستن ثم خرج إلى صحن الدار فقرأ: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ} [آل عمران: 190] حتى ختم السورة، ثم دخل فصلى فافتتح البقرة فقرأها حرفًا حرفًا، ثم ركع، فكان يقول في ركوعه: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ» ، ثم رفع رأسه فحمد الله عز وجل بما شاء الله أن يحمده، ثم سجد، فكان يقول في سجوده:«سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» ما شاء الله أن يقول، ثم رفع رأسه فقال بين السجدتين:«ربِّ اغفِر لي وارحمْني واجبُرني وارفعْني وارزُقْني واهدِني» ثم سجد الثانية، فقال:«سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» ثم رفع رأسه فقام فقرأَ آل عمران حرفًا حرفًا حتى ختمها، ثم ركع فقال فيها كما قال في الأولى حتى أتمَّ الركعتين. ثم وضع جنبه فنام، وقام فزعًا فاستَنَّ، ثم خرج إلى صحن الدار فقرأَ:{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} إلى آخرِ السورة، ثم ركع ركعتين مثل الأُوليين حتى أتمَّ ثماني ركعات، ينام بين كلِّ ركعتين ويستَنُّ

ويقرأ آخر آل عمران: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} إلى آخرها ثم أَوتر بثلاث فقال ما شاء الله أن يقول، ثم قام فركع ركعتي الفجر وكان يقول:«اللهمَّ اجعَلْ في قَلبي نورًا، وفي سَمعي نورًا، واجعَلْ في بَصري نورًا، ومِن بينِ يديَّ نورًا، وأَعظِمْ لي نورًا، ومِن فَوقي نورًا، ومِن تَحتي نورًا، وعن يَميني نورًا، وعن شِمالي نورًا، وأَعظِمْ لي نورًا» ثم جاء بلال رضي الله عنه فدعاه إلى الصلاة» إسناده ضعيف.

القاسم بن محمد بن حماد الدلال ضعيف ضعفه الدارقطني والحاكم والذهبي وذكره ابن حبان في ثقاته ووثقه الخليلي. إضافة إلى اضطراب كامل أبي العلاء.

3: إسماعيل بن صبيح عن كامل أبي العلاء حدثني حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَعَافِنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي» رواه أبو داود (850) والترمذي (284) وابن ماجه (898) والحاكم (1/ 271) إسناده ضعيف.

4: أحمد (2890) حدثنا يحيى بن آدم حدثنا كامل بن العلاء عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما أو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بين السجدتين في صلاة الليل «رَبِّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَارْفَعْنِي وَارْزُقْنِي وَاهْدِنِي» ثم سجد» إسناده ضعيف.

5: أحمد (3504) حدثنا أسود بن عامر، قال: أخبرنا كامل، عن حبيب عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال:«بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها، قال: فانتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فذكر الحديث، قال: ثم ركع، قال: فرأيته قال في ركوعه: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ» ثم رفع رأسه، فحمد الله ما شاء أن يحمده، قال: ثم سجد، قال: فكان يقول في سجوده: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» قال: ثم رفع رأسه، قال: فكان يقول فيما بين السجدتين: «رَبِّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَارْفَعْنِي وَارْزُقْنِي وَاهْدِنِي» إسناده ضعيف.

6: قال الترمذي (2/ 77) روى بعضهم هذا الحديث عن كامل أبي العلاء مرسلًا.

كامل بن العلاء مختلف فيه، وثقه ابن معين، وضعفه آخرون، وقال ابن حبان:

كان ممن يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل من حيث لا يدري، فلما فحش ذلك من أفعاله بطل الاحتجاج بأخباره

ففي الحديث علتان:

الأولى: مداره على كامل بن العلاء وهو ضعيف واضطرب في إسناده فتارة يجعله عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير وتارة يجعله عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما وثالثة يشك هل هو من رواية حبيب عن سعيد أو عن ابن عباس رضي الله عنهما.؟ وتارة يرويه مرسلًا.

واختلف عليه في لفظه فروايتا أحمد وأبي داود والترمذي ليس فيها ذكر القراءة.

الثانية: حبيب بن أبي ثابت اضطرب في سنده ومتنه وتقدم.

قال ابن رجب في الفتح (7/ 275) في إسناده كامل بن العلاء؛ وثقه ابن معين وغيره، وقال النسائي: ليس بالقوي، وتكلم فيه غير واحد. وقد اختلف عليه في وصله وإرساله. ونحوه لابن التركماني في الجوهر النقي (2/ 122). وقال الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار (2/ 216) حديث غريب أخرجه أبو داود

…

والترمذي.

فالتسبيح في الركوع والسجود والدعاء بين السجدتين لم أقف عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما إلا في بعض روايات كامل بن العلاء عن حبيب بن أبي ثابت وهي رواية منكرة والله أعلم.

‌

‌دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالنور

سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل النور رواه عن ابن عباس رضي الله عنهما:

1: كريب. 2: سعيد بن جبير. 3: حبيب بن أبي ثابت. 4: علي بن عبد الله بن عباس. 5: عمر بن أبي حفص.

الرواية الأولى: رواية سلمة بن كهيل عن كريب رواه عنه:

1: سفيان الثوري: وكان يقول في دعائه: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا، وَفِي بَصَرِي نُورًا، وَفِي سَمْعِي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ يَسَارِي نُورًا، وَفَوْقِي نُورًا، وَتَحْتِي نُورًا، وَأَمَامِي نُورًا، وَخَلْفِي نُورًا، وَاجْعَلْ لِي نُورًا» . قال كريب: وسبع في التابوت، فلقيت رجلًا من ولد العباس رضي الله عنه فحدثني بهن فذكر:«عَصَبِي وَلَحْمِي وَدَمِي وَشَعَرِي وَبَشَرِي، وَذَكَرَ خَصْلَتَيْنِ» رواه عبد الرزاق (3862) وأحمد (3184) والبخاري (6316) ومسلم (181)(763).

تنبيهات:

الأول: في رواية عبد الرزاق وأحمد ومسلم «وعَظِّم لِي نُورًا» بدل «وَاجْعَلْ لِي نُورًا» .

الثاني: في رواية عبد الرزاق وزادني يحيى في هذا الحديث، عن الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن كريب، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان في دعائه: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا، وَفِي سَمْعِي نُورًا، وَفِي بَصَرِي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ يَسَارِي نُورًا، وَمِنْ فَوْقِي نُورًا، وَمِنْ تَحْتِي نُورًا، وَمِنْ بَيْنِ يَدَيَّ نُورًا، وَمِنْ خَلْفِي نُورًا، وَأَعْظِمْ لِي نُورًا» قال كريب: وست عندي في التابوت: «وَعَصَبِي، وَمُخِّي، وَدَمِي، وَشَعْرِي، وَبَشَرِي، وَعِظَامِي» .

الثالث: في هذه الرواية الكلمات سبع عشرة كلمة وهذا يخالف رواية عقيل بن خالد - الآتية - ففيها تسع عشرة كلمة.

2: شعبة: «وكان يقول في سجوده أو قال في صلاته شك شعبة: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي

سَمْعِي نُورًا، وَفِي قَلْبِي نُورًا، وَفِي بَصَرِي نُورًا، وَمِنْ فَوْقِي نُورًا، وَمِنْ تَحْتِي نُورًا، وَمِنْ خَلْفِي نُورًا، وَعِنْ أَمَامِي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ يَسَارِي نُورًا، وَاجْعَلْنِي نُورًا» أو:«اجْعَلْ لِي نُورًا» شك شعبة. رواه أبو داود الطيالسي (2706) وأحمد (2563) ومسلم (187)(763) والطبراني في الكبير (11/ 420).

تنبيه: في رواية الطبراني «وَاجْعَلْ لِي نُورًا» من غير شك وكذلك في رواية الثوري عن سلمة بن كهيل من غير شك.

3: رواية سعيد بن مسروق: وكان يقول في سجوده: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا، وَاجْعَلْ فِي سَمْعِي نُورًا، وَاجْعَلْ فِي بَصَرِي نُورًا، وَاجْعَلْ مِنْ تَحْتِي نُورًا، وَاجْعَلْ مِنْ فَوْقِي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ يَسَارِي نُورًا، وَاجْعَلْ أَمَامِي نُورًا، وَاجْعَلْ خَلْفِي نُورًا، وَأَعْظِمْ لِي نُورًا» رواه ابن أبي شيبة (10/ 221) ومسلم (188)(763) والنسائي (1121).

4: عُقِيل بن خالد: «ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلتئذٍ تسع عشرة كلمة. قال سلمة حدثنيها كريب فحفظت منها ثنتي عشرة ونسيت ما بقى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِي فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي لِسَانِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَمِنْ فَوْقِي نُورًا وَمِنْ تَحْتِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ شِمَالِي نُورًا وَمِنْ بَيْنِ يَدَيَّ نُورًا وَمِنْ خَلْفِي نُورًا وَاجْعَلْ فِي نَفْسِى نُورًا وَأَعْظِمْ لِي نُورًا» رواه مسلم (189)(763).

5: محمد بن إسحاق: «ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاءً فقال لي سلمة: قد ذكر لي كريب دعاءه فلم أحفظ منه إلا ثنتي عشرة كلمة قوله: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا، وَفِي لِسَانِي نُورًا، وَفِي سَمْعِي نُورًا، وَفِي بَصَرِي نُورًا، وَمِنْ فَوْقِي نُورًا، وَمِنْ تَحْتِي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ شِمَالِي نُورًا، وَمِنْ بَيْنِ يَدَيَّ نُورًا، وَمِنْ خَلْفِي نُورًا، وَاجْعَلْ فِي نَفْسِي نُورًا، وَأَعْظِمْ لِي نُورًا» رواه محمد بن نصر - مختصر قيام الليل - ص: (105) رواته ثقات عدا ابن إسحاق فهو صدوق.

في رواية عقيل بن خالد ومحمد بن إسحاق الذي نسي سلمة بن كهيل وظاهر رواية الثوري أنَّ الذي نسي كريب.

6: رواية محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى: ثم قال: «اللهُمَّ اجْعَلْ لِي نُورًا فِي قَلْبِي، وَنُورًا فِي سَمْعِي، وَنُورًا فِي بَصَرِي، وَنُورًا فِي شَعْرِي، وَنُورًا فِي بَشَرِي، وَنُورًا فِي لَحْمِي، وَنُورًا فِي دَمِي، وَنُورًا مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ، وَنُورًا مِنْ خَلْفِي، وَنُورًا عَنْ يَمِينِي، وَنُورًا عَنْ شِمَالِي، وَنُورًا مِنْ تَحْتِي، وَنُورًا مِنْ فَوْقِي، اللهُمَّ أَعْطِنِي نُورًا، وَاجْعَلْ لِي نُورًا، وَأَعْظِمْ لِي نُورًا» رواه الطبراني في الكبير (11/ 419) وإسناده ضعيف.

الرواية الثانية: رواية سعيد بن جبير رواه عنه:

1: يحيى بن عباد: وكان في آخر كلامه أن قال: «اللهُمَّ اجْعَلْ لِي نُورًا فِي قَلْبِي وَاجْعَلْ لِي نُورًا فِي سَمْعِي وَاجْعَلْ لِي نُورًا فِي بَصَرِي، وَاجْعَلْ لِي نُورًا عَنْ يَمِينِي وَنُورًا عَنْ شِمَالِي وَاجْعَلْ لِي نُورًا، بَيْنَ يَدَيَّ وَنُورًا، مِنْ خَلْفِي وَزِدْنِي نُورًا» رواه النسائي في الكبرى (406) والطبراني في الكبير (12/ 31) ومحمد بن نصر - مختصر قيام الليل - ص: (313) ورواته ثقات.

تنبيه: في رواية الطبراني وابن نصر زيادة: «وَزِدْنِي نُورًا ثلاثًا» .

2: أبو هاشم يحيى بن دينار الرماني: قال في صلاته: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَفِي لِسَانِي نُورًا وَأَعْظِمْ لِي نُورًا» رواه الطبراني في الكبير (12/ 60) وابن الأعرابي في معجمه (403) وأحمد (3291) وإسناده حسن.

تنبيهان:

الأول: في رواية الطبراني: «وَأَعْطِنِي نُورًا» بدل «وَأَعْظِمْ لِي نُورًا» .

الثاني: لم يذكر في معجم ابن الأعرابي «وَفِي سَمْعِي نُورًا» .

3: حبيب بن أبي ثابت: ثم صلى ركعتي الفجر ثم قال: «اللهُمَّ اجْعَلْ فِي نَفْسِي نُورًا، وَفي قلبي نُورًا، وَفِي بَصَرِي نُورًا، وَفِي سَمْعِي نُورًا، وَاجْعَلْ بَيْنَ يَدَيَّ نُورًا وَمِنْ خَلْفِي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ شِمَالِي نُورًا، وَمِنْ تَحْتِي نُورًا، وَمِنْ فَوْقِي نُورًا، وَأَعْظِمْ لِي نُورًا» رواه الطبراني في الكبير (12/ 20) وإسناده ضعيف وهذه رواية منكرة.

الرواية الثالثة: رواية حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس رضي الله عنهما:

فلما سلم سمعته يقول [في القنوت]: «اللهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا، وَفِي سَمْعِي نُورًا، وَفِي بَصَرِي نُورًا، وَمِنْ بَيْنَ يَدَيْ نُورًا، وَمِنْ خَلْفِي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ شِمَالِي نُورًا، وَمِنْ فَوْقِي نُورًا، وَمْنِ تَحْتِي نُورًا، وَاَعْظِمْ لِي نُورًا يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ» رواه الطبراني في الكبير (12/ 131) وإسناده ضعيف.

الرواية الرابعة: رواية علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه رضي الله عنه رواه عنه:

1: محمد بن علي بن عبد الله بن عباس: فخرج إلى الصلاة وهو يقول: «اللهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا، وَفِي لِسَانِي نُورًا، وَاجْعَلْ فِي سَمْعِي نُورًا، وَاجْعَلْ فِي بَصَرِي نُورًا، وَاجْعَلْ مِنْ خَلْفِي نُورًا، وَمِنْ أَمَامِي نُورًا، وَاجْعَلْ مِنْ فَوْقِي نُورًا، وَمِنْ تَحْتِي نُورًا، اللهُمَّ أَعْطِنِي نُورًا» رواه أحمد (3531) ومسلم (191)(763) وأبو داود (1353).

تنبيه: في رواية أحمد زيادة: «وَاجْعَلْ عَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ شِمَالِي نُورًا» وليس فيها «وَفِي لِسَانِي نُورًا» .

2: المنهال بن عمرو: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِي فِي بَصَرِي نُورًا، وَفِي سَمْعِي نُورًا، وَفِي قَلْبِي نُورًا، وَمِنْ أَمَامِي نُورًا، وَمِنْ خَلْفِي نُورًا، وَمِنْ فَوْقِي نُورًا، وَمِنْ تَحْتِي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ يَسَارِي نُورًا، وَاجْعَلْ لِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ نُورًا، وَأَعْظِمْ لِي نُورًا» رواه أبو يعلى (2545) والطبراني في الكبير (10/ 334) ورواته ثقات وفي متنه شذوذ.

تنبيه: زاد الطبراني «وَاجْعَلْ فِي لِسَانِي نُورًا» .

3: دواد بن علي بن عبد الله بن عباس ورواه عنه:

1): محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى: فصلى فقال في دعائه: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِي نُورًا فِي قَلْبِي، ونُورًا فِي قَبْرِي، ونُورًا فِي سَمْعِي ونُورًا فِي بَصَرِي، ونُورًا فِي شَعْرِي، ونُورًا فِي بَشَرِي، ونُورًا فِي لَحْمِي، ونُورًا فِي دَمِي، ونُورًا فِي عِظَامِي، ونُورًا بَيْنَ يَدَيَّ، ونُورًا مِنْ خَلْفِي، ونُورًا عَنْ يَمِينِي، ونُورًا عَنْ شِمَالِي، ونُورًا مِنْ

فَوْقِي، ونُورًا مِنْ تَحْتِي، اللَّهُمَّ زِدْنِي نُورًا، وَأَعْطِنِي نُورًا، واجْعَلْ لِي نُورًا» رواه الترمذي (3419) ومحمد بن نصر - مختصر قيام الليل - ص:(314) وابن خزيمة (1119) والطبراني في المعجم الأوسط (3696) إسناده ضعيف.

2): الحسن بن عمارة: إذا فرغ من صلاته جلس فدعا بهذا الدعاء: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِي نُورًا فِي قَلْبِي، وَنُورًا فِي قَبْرِي، وَنُورًا فِي سَمْعِي، وَنُورًا فِي بَصَرِي، وَنُورًا فِي لَحْمِي، وَنُورًا فِي دَمِي، وَنُورًا فِي مُخِّي، وَنُورًا فِي عِظَامِي، وَنُورًا فِي شَعْرِي، وَنُورًا فِي بَشَرِي، وَنُورًا مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ، وَنُورًا مِنْ خَلْفِي، وَنُورًا مِنْ فَوْقِي، وَنُورًا مِنْ تَحْتِي، اللَّهُمَّ زِدْنِي نُورًا، وَأَعْطِنِي نُورًا» رواه البيهقي في الدعوات (69) وإسناده ضعيف وهو حديث منكر.

3): محمد بن سليمان بن أبي ضمرة: قنت فقال: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِي نُورًا فِي سَمْعِي وَبَصَرِي، وَمُخِّي، وَعَظْمِي، وَشَعْرِي، وَبَشَرِي، وَمِنْ بَيْنِ يَدَيَّ، وَمِنْ خَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي، وَعَنْ شِمَالِي، اللَّهُمَّ اعْطِنِي نُورًا، وَزِدْنِي نُورًا، وَزِدْنِي نُورًا» رواه تمام (1318) وإسناده ضعيف وهو حديث منكر.

4): منصور بن المعتمر: وتلا هذه الآيات التي في سورة آل عمران

…

الآيات الخمس

…

ثم قال: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي سَمْعِي نُورًا، وَفِي بَصَرِي نُورًا، وَمِنْ فَوْقِي نُورًا، وَمِنْ تَحْتِي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ شِمَالِي نُورًا، وَاجْعَلْ لِي عِنْدِكَ نُورًا» رواه الطبراني في الأوسط (38) وإسناده ضعيف وهو حديث منكر.

الرواية الخامسة: رواية عمر بن أبي حفص

فسمعه يدعو في الوتر فقال: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا، وَفِي سَمْعِي نُورًا، وَفِي بَصَرِي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ شِمَالِي نُورًا، وَاجْعَلْ فَوْقِي نُورًا، وَتَحْتِي نُورًا، وَأَعْظِمْ لِي نُورًا» رواه محمد بن نصر - مختصر قيام الليل - ص: (243) وإسناده ضعيف وهو حديث منكر.

‌

‌ملخص روايات دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالنور

ما تقدم من روايات صحيحة بعضها مختصر وفي بعضها زيادات فعدد كلمات الدعاء:

الأول: خمس كلمات: قال في صلاته: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَفِي لِسَانِي نُورًا وَأَعْظِمْ لِي نُورًا» . في رواية يحيى بن دينار الرماني عن سعيد بن جبير عند أحمد والطبراني في الكبير وابن الأعرابي في معجمه.

الثاني: ثمان كلمات: «اللهُمَّ اجْعَلْ لِي نُورًا فِي قَلْبِي وَاجْعَلْ لِي نُورًا فِي سَمْعِي وَاجْعَلْ لِي نُورًا فِي بَصَرِي، وَاجْعَلْ لِي نُورًا عَنْ يَمِينِي وَنُورًا عَنْ شِمَالِي وَاجْعَلْ لِي نُورًا، بَيْنَ يَدَيَّ وَنُورًا، مِنْ خَلْفِي وَزِدْنِي نُورًا» .

في رواية يحيى بن عباد عن سعيد بن جبير ثمان جمل عند النسائي في الكبرى والطبراني في الكبير وابن نصر في مختصر قيام الليل مع زيادة جملتين في رواية يحيى بن دينار «وَفِي لِسَانِي نُورًا وَأَعْظِمْ لِي نُورًا» .

الثالث: تسع كلمات: «اللهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا، وَفِي لِسَانِي نُورًا، وَاجْعَلْ فِي سَمْعِي نُورًا، وَاجْعَلْ فِي بَصَرِي نُورًا، وَاجْعَلْ مِنْ خَلْفِي نُورًا، وَمِنْ أَمَامِي نُورًا، وَاجْعَلْ مِنْ فَوْقِي نُورًا، وَمِنْ تَحْتِي نُورًا، اللهُمَّ أَعْطِنِي نُورًا» في رواية محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده رضي الله عنه رواه مسلم (191)(763) وغيره.

الرابع: عشر كلمات: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا، وَفِي بَصَرِي نُورًا، وَفِي سَمْعِي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ يَسَارِي نُورًا، وَفَوْقِي نُورًا، وَتَحْتِي نُورًا، وَأَمَامِي نُورًا، وَخَلْفِي نُورًا، وَاجْعَلْ لِي نُورًا» .

في رواية:

1: سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل في الصحيحين.

2: شعبة عن سلمة في مسلم.

3: حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس رضي الله عنهما وفيه «وَاَعْظِمْ لِي نُورًا» بدل «وَاجْعَلْ لِي نُورًا» عند الطبراني في الكبير وهي رواية ضعيفة.

الخامس: إحدى عشرة كلمة جاء في رواية:

1: سعيد بن مسروق في مسلم كرواية الثوري وشعبة وفيه زيادة «وَأَعْظِمْ لِي نُورًا» فتكون الجمل إحدى عشرة جملة.

2: المنهال بن عمرو، عن علي بن عبد الله بن عباس العشر وجعل بدل «وَاجْعَلْ لِي نُورًا» «وَاجْعَلْ لِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ نُورًا» وزاد الحادية عشرة «وَأَعْظِمْ لِي نُورًا» عند أبي يعلى والطبراني في الكبير ورواته ثقات.

3: حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير لكن جعل «وَأَعْظِمْ لِي نُورًا» بدلًا من «وَاجْعَلْ لِي نُورًا» وزاد الحادية عشرة «اللهُمَّ اجْعَلْ فِي نَفْسِي نُورًا» عند الطبراني في الكبير وهي رواية ضعيفة.

السادس: ثنتا عشرة كلمة: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِي فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي لِسَانِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَمِنْ فَوْقِي نُورًا وَمِنْ تَحْتِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ شِمَالِي نُورًا وَمِنْ بَيْنِ يَدَىيَّ نُورًا وَمِنْ خَلْفِي نُورًا وَاجْعَلْ فِي نَفْسِى نُورًا وَأَعْظِمْ لِي نُورًا» .

في رواية:

1: عُقِيل بن خالد عند مسلم.

2: محمد ابن إسحاق عن سلمة بن كهيل عند ابن نصر المروزي.

عدد كلمات الدعاء: الذي وقفت عليه في كلمات الدعاء إحدى وثلاثين كلمة.

‌

‌الثابت من الدعاء:

الذي تبين لي أنَّ الثابت من الدعاء أربع عشرة كلمة وهي: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا، وَفِي سَمْعِي نُورًا، وَفِي بَصَرِي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ يَسَارِي نُورًا، وَفَوْقِي نُورًا، وَتَحْتِي نُورًا، وَأَمَامِي نُورًا، وَخَلْفِي نُورًا، وَاجْعَلْ لِي نُورًا» «وَفِي لِسَانِي نُورًا وَفِي نَفْسِي نُورًا» «وَزِدْنِي نُورًا» «وعظِّم لِي نُورًا» .

تنبيه: الذي يظهر لي أن لفظة «أَعْطِنِي نُورًا» بمعنى «اجْعَلْ لِي نُورًا» فيكون أحد اللفظين رواية بالمعنى والله أعلم.

‌

‌الزيادات الضعيفة:

«وَاجْعَلْ لِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ نُورًا» وهي زيادة شاذة «نُورًا فِي شَعْرِي، ونُورًا فِي بَشَرِي، ونُورًا فِي لَحْمِي، ونُورًا فِي دَمِي، ونُورًا فِي عِظَامِي، ونُورًا فِي مُخِّي، وَنُورًا فِي قَبْرِي» وهي زيادات منكرة وزيادة «وعَصَبِي» في رواية المبهم من ولد العباس وهي منكرة والله أعلم.

وهذه الثمان لم تثبت من جهة الرواية والله أعلم.

‌

‌موضع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالنور

اختلف الروايات في موضع قول النبي صلى الله عليه وسلم «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا

…

»:

الأول: بعد استيقاظه قرأ خمس آيات من آل عمران ودعا فعل ذلك أربع مرات: في رواية منصور بن المعتمر عن علي بن عبد الله بن عباس وهي رواية ضعيفة.

الثاني: في قنوت الوتر من رواية:

1: عمر بن أبي حفص، عن ابن عباس عند محمد بن نصر. وهي رواية منكرة.

2: دواد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عند تمام. وهي رواية منكرة.

الثالث: قبل السلام من الوتر: في رواية يحيى بن عباد، عن سعيد بن جبير عند محمد بن نصر. وهي رواية شاذة.

الرابع: بعد الوتر من رواية:

1: المنهال بن عمرو، عن علي بن عبد الله بن عباس عند الطبراني في الكبير. وهي رواية شاذة.

2: دواد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عند الترمذي والبيهقي. وهي رواية منكرة.

الخامس: بعد راتبة الفجر من رواية:

1: ابن إسحاق، عن سلمة بن كهيل ومحمد بن الوليد، عن كريب عند محمد بن نصر المروزي. وهي زيادة شاذة.

2: ابن أبي ليلى، عن سلمة بن كهيل، عن كريب عند الطبراني في الكبير. وهي زيادة منكرة ويأتي أنَّ المحفوظ عن سلمة بن كهيل عن كريب في السجود.

3: دواد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عند ابن خزيمة. وهي رواية منكرة.

4: كامل أبي العلاء، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير عند الطبراني في الكبير.

5: حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس رضي الله عنهما عند الطبراني في الكبير. ورواية حبيب بن أبي ثابت مضطربة.

السادس: عندما خرج إلى الصلاة: من رواية حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عند مسلم وغيره. وهي رواية شاذة واختلف على حبيب بن أبي ثابت في إسنادها ومتنها.

السابع: في دعائه في رواية:

1: الثوري عن سلمة بن كهيل عن كريب عند البخاري وغيره. ولم تبين هذه الرواية موضعه وبينته رواية سعيد بن مسروق - الآتية - أنَّه في السجود.

2: دواد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عند محمد بن نصر في قيام الليل. وهي رواية منكرة.

الثامن: في صلاته: في رواية أبي هاشم يحيى بن دينار الرماني عن سعيد بن جبير عند الطبراني في الكبير. ولم تبين هذه الرواية موضعه وبينته رواية سعيد بن مسروق عن سلمة بن كهيل عن كريب.

التاسع: الشك في صلاته أو سجوده: في رواية شعبة عن سلمة بن كهيل عن كريب عند مسلم وغيره.

وتحمل هذه الرواية على رواية سعيد بن مسروق على أنَّه يمكن الجمع بين رواية صلاته وسجوده فلا تنافي بينهما.

العاشر: في سجوده: في رواية سعيد بن مسروق، عن سلمة بن كهيل، عن كريب عند ابن أي شيبة وغيره.

فبينت هذه الرواية أنَّه في السجود وتحمل عليها رواية الشك السابقة ولا تنافيها رواية: في دعائه ورواية: في صلاته.

الترجيح: الذي يظهر لي أنَّ المحفوظ في موضع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم هو ما جاء في رواية سعيد بن مسروق عن سلمة بن كهيل عن كريب في السجود من غير ذكر عدد مرات قولها لما تقدم والله اعلم.

‌

‌سلام النبي صلى الله عليه وسلم من كل ركعتين

كان النبي صلى الله عليه وسلم في تهجده يسلم من كل ركعتين رواه عن ابن عباس:

1: كريب. 2: علي بن عبد الله بن عباس. 3: سعيد بن جبير. 4: طلحة بن نافع.

الرواية الأولى: رواية كريب رواه عنه:

1: مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب: «فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر» رواه البخاري في أكثر من موضع منها (183) ومسلم (182)(763).

2: سليمان بن بلال عن شريك بن عبد الله عن كريب: «فلما دخل البيت، ركع ركعتين خفيفتين، ركوعهما مثل سجودهما، وسجودهما مثل قيامهما، وذلك في الشتاء،

…

ثم قام، فصلى ركعتين، ركوعهما مثل سجودهما، وسجودهما مثل قيامهما، قال: فأراه صلى مثل ما رقد قال: ثم اضطجع مكانه، فرقد، حتى سمعت غطيطه، ثم صنع ذلك خمس مرار، فصلى عشر ركعات، ثم أوتر بواحدة» رواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (5289) ورواته محتج بهم وفي متنه شذوذ.

الرواية الثانية: رواية علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه رضي الله عنه رواه:

1: محمد بن علي بن عبد الله بن عباس: «ثم قام فصلى ركعتين، فأطال فيهما القيام والركوع والسجود، ثم انصرف فنام حتى نفخ، ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات، كل ذلك يستاك ويتوضأ ويقرأ هؤلاء الآيات، ثم أوتر بثلاث» رواه مسلم (191)(763).

وتقدم إعلال الحفاظ النسائي والدارقطني والقاضي عياض والنووي وابن حجر لهذه الرواية. لكن الذي يظهر أنَّ ذكر السلام من كل ركعتين محفوظ دون عدد الركعات والنوم والله أعلم.

2: دواد بن علي بن عبد الله بن عباس: «ثم قام فصلى ثمان ركعات، كل ركعة دون التي قبلها، يفصل في كل ثنتين بالتسليم، وصلى ثلاثًا أوتر بهن بعد الاثنتين»

رواه تمام (1318) وإسناده ضعيف.

والحديث منكر السند والمتن.

3: منصور بن المعتمر: «ثم توضأ، ثم ركع ركعتين، ثم عاد فنام أيضًا حتى سمعت غطيطه، ثم استيقظ فتلا الآيات ودعا بالدعوة، ثم استن، ثم توضأ ثم ركع ركعتين، ثم نام حتى سمعت غطيطه، ثم استيقظ فتلا الآيات، ثم دعا بالدعوة، ثم استن، ثم توضأ، ثم ركع ركعتين، ثم نام حتى سمعت غطيطه، ثم استيقظ فتلا الآيات ودعا بالدعوة، ثم استن، ثم توضأ، ثم صلى صلاة عرفت أنَّه يوتر فيها» رواه الطبراني في الأوسط (38) وإسناده ضعيف وهذه الرواية منكرة السند والمتن.

الرواية الثالثة: رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما رواه:

1: عبد المجيد بن سهيل عن يحيى بن عباد: «ثم قام فصلى ركعتين ركعتين حتى صلى ثماني ركعات ثم أوتر بخمس لم يجلس بينهن» رواه أبو داود (1357) والنسائي في الكبرى (406) والطبراني في الكبير (12/ 31) ومحمد بن نصر - مختصر قيام الليل - ص: (313) ورواته ثقات.

والمحفوظ رواية أشعث بن سوار عن يحيى بن عباد وهي كرواية شعبة عن الحكم بن عتيبة عن سعيد بذكر الوتر بخمس فقط.

2: حبيب بن أبي ثابت: «حتى صلى ثمان ركعات يضطجع بين كل ركعتين، وأوتر بثلاث، ثم صلى ركعتي الفجر» رواه الطبراني في الكبير (12/ 20) وإسناده ضعيف.

وهذه الرواية منكرة السند والمتن فخالف حبيب بن أبي ثابت الحفاظ الذين رووه عن سعيد بن جبير في عدم تخلل النوم الصلاة وفي عدد ركعات الوتر والله أعلم.

وفي رواية الأعمش عن حبيب: «يصلي ركعتين، ثم يستاك» وتقدم أنَّها رواية منكرة.

3: عكرمة بن خالد المخزومي: «فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان عليه من الليل

مثنى ركعتين ركعتين» رواه أحمد (3492) وابن خزيمة (1094) وابن المنذر في الأوسط (2665) وإسناده ضعيف وهذه الرواية مضطربة المتن منكرة السند والله أعلم.

فالذي يظهر لي أنَّ ذكر الصلاة ركعتين ركعتين لم يصح من رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما والله أعلم.

الرواية الرابعة: رواية طلحة بن نافع الإسكاف عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«فجعل يسلم من كل ركعتين،

…

فلما انفجر الفجر قام فأوتر بركعة» رواه ابن خزيمة (1093) وابن المنذر في الأوسط (2664) وإسناده ضعيف وهذه الرواية منكرة السند والمتن.

قال ابن رجب: الروايات الصحيحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في وصفه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ليلة بات عند خالته ميمونة رضي الله عنها، يدل عليه: أنَّه صلى الله عليه وسلم يسلم من كل ركعتين وأوتر بواحدة

(1)

.

الترجيح: الذي يترجح لي أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم من كل ركعتين صح ذلك في رواية مالك عن مخرمة بن سليمان ورواية سليمان بن بلال عن شريك بن عبد الله وجاء في رواية محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده رضي الله عنه. وما عدا ذلك فروايات صحيحة لكنَّها مجملة ذكرت عدد ركعات القيام فقط أو صريحة ذكرت السلام من كل ركعتين لكنَّها لا تصح والله أعلم.

‌

‌صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد الوتر غير راتبة الفجر

في رواية بهز قال حدثنا شعبة قال حدثني الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما «ثم صلى خمس ركعات، قال: ثم صلى ركعتين، قال ثم نام حتى سمعت غطيطه أو خطيطه. ثم صلى ركعتين، ثم خرج إلى الصلاة» رواه أحمد (3165) والنسائي في الكبرى (407).

فزاد بهز بن أسد ركعتين بعد الوتر وقبل راتبة الفجر مخالفًا بقية من رووه عن شعبة وبهز ثقة لكن زيادة الركعتين شاذة في ما ظهر لي حيث لم أقف عليها في روايات حديث ابن عباس رضي الله عنهما والله أعلم.

‌

‌الفصل الخامس

وتر النبي صلى الله عليه وسلم

-

1: عدد ركعات وتر النبي صلى الله عليه وسلم.

2: القراءة في الوتر.

3: قنوت النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر.

4: وقت فراغ النبي صلى الله عليه وسلم من الوتر.

‌

‌عدد ركعات وتر النبي صلى الله عليه وسلم

-

عدد ركعات وتر النبي صلى الله عليه وسلم رواه عن ابن عباس رضي الله عنهما:

1: كريب. 2: عكرمة بن خالد. 3: حبيب بن أبي ثابت. 4: علي بن عبد الله بن عباس. 5: طلحة بن نافع. 6: سعيد بن جبير. 7: مقسم بن بجرة. 8: أبو نضرة المنذر بن مالك.

الرواية الأولى: رواية كريب رواه عنه:

1: مخرمة بن سليمان. 2: سلمة بن كهيل. 3: شريك بن عبد الله.

1: رواية مخرمة بن سليمان عن كريب رواه عنه:

1): مالك: «فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر» رواه البخاري في أكثر من موضع منها (183) ومسلم (182)(763)

2): عياض بن عبد الله الفهري: «فصلى عشر ركعات ثم أوتر» رواه الطبراني في الكبير (11/ 422) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (1741) ورواته ثقات.

ورواه مسلم (183)(763) وقال الحديث نحو حديث مالك.

2: رواية محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن سلمة بن كهيل عن كريب: «صلى ثمان ركعات وأوتر بثلاث ثم صلى ركعتين» رواه الطبراني في الكبير (11/ 419) وإسناده ضعيف.

ذكر الوتر بثلاث شاذ من رواية سلمة بن كهيل عن كريب فالحفاظ الثوري وشعبة وغيرهما ذكروا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مجملة.

ثالثًا: رواية سليمان بن بلال عن شريك بن عبد الله عن كريب: «فلما دخل البيت، ركع ركعتين خفيفتين، ركوعهما مثل سجودهما، وسجودهما مثل قيامهما، وذلك في الشتاء،

…

ثم قام، فصلى ركعتين، ركوعهما مثل سجودهما، وسجودهما

مثل قيامهما، قال: فأراه صلى مثل ما رقد قال: ثم اضطجع مكانه، فرقد، حتى سمعت غطيطه، ثم صنع ذلك خمس مرار، فصلى عشر ركعات، ثم أوتر بواحدة» رواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (5289) ورواته محتج بهم.

وهذه الرواية توافق رواية الحفاظ مالك وعياض بن عبد الله عن مخرمة بن سليمان عن كريب الوتر بواحدة.

الرواية الثانية: رواية مِسْعِر بن كِدَام عن عكرمة بن خالد عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«ثم صلى ثمان ركعات ثم أوتر بثلاث» رواه الطبراني في الأوسط (1322) مرسل إسناده حسن.

الرواية الثالثة: رواية حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«صلى ثمان ركعات، ثم أوتر فقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب، و {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، وقرأ في الثانية بفاتحة الكتاب، و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، وفي الثالثة بفاتحة الكتاب، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}» رواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (4502) إسناده ضعيف وفي متنه نكارة.

الرواية الرابعة: رواية علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه رضي الله عنه رواه عنه:

1: حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده رضي الله عنه: «ثم قام فصلى ركعتين، فأطال فيهما القيام والركوع والسجود، ثم انصرف فنام حتى نفخ، ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات، كل ذلك يستاك ويتوضأ ويقرأ هؤلاء الآيات، ثم أوتر بثلاث» رواه مسلم (191)(763).

2: المنهال بن عمرو، عن علي بن عبد الله بن عباس:«حتى صلى ست ركعات وأوتر بثلاث» رواه أبو يعلى (2545) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 286) ورواته ثقات.

فالمخالفة في حديث علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه في عدد الركعات والنوم أثناء القيام أمَّا الوتر بثلاث فهو محفوظ من رواية غيره فلا مخالفة والله أعلم.

3: دواد بن علي بن عبد الله بن عباس: «فصلى ثمان ركعات، كل ركعة دون

التي قبلها، يفصل في كل ثنتين بالتسليم، وصلى ثلاثًا أوتر بهن بعد الاثنتين» رواه تمام (1318) وإسناده ضعيف والحديث منكر السند والمتن.

الرواية الخامسة: رواية طلحة بن نافع الإسكاف عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«فجعل يسلم من كل ركعتين

…

فلما انفجر الفجر قام فأوتر بركعة» رواه ابن خزيمة (1093) وابن المنذر في الأوسط (2664) وإسناده ضعيف وهذه الرواية منكرة السند والمتن.

الرواية السادسة: رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما رواه عنه:

1: الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير رواه عنه:

1): شعبة بن الحجاج: «فصلى خمس ركعات» رواه البخاري في أكثر من موضع منها (117).

2): محمد بن قيس: «صلى سبعًا أو خمسًا أوتر بهن لم يسلم إلا في آخرهن» رواه أبو داود (1356) وورواته ثقات.

والمحفوظ من رواية سعيد بن جبير الوتر بخمس.

2: يحيى بن عباد: «ثم أوتر بخمس لم يجلس بينهن» رواه أبو داود (1357) والنسائي في الكبرى (406) والطبراني في الكبير (12/ 31) ومحمد بن نصر - مختصر قيام الليل - ص: (313) ورواته ثقات.

3: حبيب بن أبي ثابت: «حتى صلى ثمان ركعات يضطجع بين كل ركعتين، وأوتر بثلاث» رواه الطبراني في الكبير (12/ 20) وإسناده ضعيف.

فهذه الرواية منكرة السند والمتن فهي تخالف رواية شعبة وغيره الوتر بخمس.

4: عكرمة بن خالد المخزومي: «يسلم في كل ركعتين، حتى إذا فرغ من وتره، أمسك يسيرًا» رواه أحمد (3492) وابن خزيمة (1094) وابن المنذر في الأوسط (2665) وإسناده ضعيف وهي رواية منكرة السند والمتن.

والمحفوظ ما تقدم عن عكرمة بن خالد مرسلًا والله أعلم.

وتقدم

(1)

استشكال الحفاظ ابن حجر وابن رجب والعيني لرواية سعيد بن جبير فعدد الصلاة فيها ليس محفوظًا والله أعلم.

الرواية السابعة: رواية مِقْسَم بن بُجْرة عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«فصلى خمس ركعات» رواه النسائي في الكبرى (407) ورواته ثقات وليس محفوظًا والمحفوظ الرواية السابقة شعبة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما.

الرواية الثامنة: رواية أبي نضرة المنذر بن مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما:

«فأوتر بتسع أو سبع» رواه ابن خزيمة (1103) والطبراني في الكبير (12/ 166) والبزار (5320) ورواته ثقات.

وهو شاذ فلم يذكر أحد من الرواة عن ابن عباس رضي الله عنهما الوتر بسبع أو تسع والله أعلم.

قال ابن رجب: الروايات الصحيحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في وصفه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ليلة بات عند خالته ميمونة رضي الله عنها، يدل عليه: أنَّه صلى الله عليه وسلم يسلم من كل ركعتين وأوتر بواحدة

(2)

.

الترجيح: الذي يظهر لي أنَّ ما زاد على الوتر بثلاث لا يصح فالثابت الوتر بثلاث وبواحدة ولا يظهر لي تعارض بينها فمن ذكر الوتر بواحدة أراد آخر تسليمة في الصلاة ومن ذكر الوتر بثلاث باعتبار قصر القراءة فيها فهي ليست كالثمان التي قبلها والله أعلم.

‌

‌القراءة في الوتر

قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بسبح والكافرون والإخلاص في وتره رواه عن ابن عباس:

1: سعيد بن جبير. 2: حبيب بن أبي ثابت.

الرواية الأولى: رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما رواه عنه:

أولًا: مسلم البَطِين: «أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث: يقرأ في الأولى ب {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، وفي الثانية ب {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، وفي الثالثة ب {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}» رواه ابن أبي شيبة (2/ 299) وأحمد (2772) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 287) والطبراني في المعجم الأوسط (3068) وإسناده حسن. وذكر السور شاذ والله أعلم.