(151) ‌ ‌ حديث: (من أذن فهو يقيم) . (ضعيف) … رواه الترمذي (199)، وأبو - إسعاف الأخيار بما اشتهر ولم يصح من الأحاديث والآثار والقصص والأشعار - جـ ٢

(151)

‌

‌ حديث: (من أذن فهو يقيم)

.

(ضعيف)

…

رواه الترمذي (199)، وأبو داود (514)، وابن ماجه (714)، وأحمد في "المسند"(17545 - 17546)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(1/ 560)، وعبد الرزاق في "المصنف"(1/ 475 - 476) رقم (1833)، وابن أبي شيبة في "مصنفه"(1/ 245)، والطحاوي في "شرح معاني الأثار"(1/ 142) عن زياد ابن الحارث الصدائي رضي الله عنه.

وفي سنده: عبد الرحمن بن زياد الإفريقي ضعيف.

وقد ضعَّف هذ الحديث جمع من أهل العلم، منهم:

(1)

أبو حاتم في "العلل"(326) قال لابنه: هذا حديث منكر.

(2)

البغوي كما في "المجموع" للإمام النووي (3/ 128 - 129).

(3)

أشار إلى ضعفه البيهقي في "السنن الكبرى"(1/ 586 - 587).

(4)

العلامة الألباني في "الضعيفة"(1/ 108) رقم (35)

(1)

.

(5)

الأرنؤوط في "تحقيق المسند"(17537 - 17538).

(6)

مشهور في "أخطاء المصلين"(ص: 203).

التعليق:

قال العلامة الألباني

(1)

رحمه الله: ومن آثار هذا الحديث السيئة أنه سبب لإثارة النزاع بين المصلين كما وقع ذلك غير مرة، وذلك حين يتأخر المؤذن عن دخول المسجد لعذر، ويريد بعض الحاضرين أن يقيم الصلاة فما يكون من أحدهم إلا أن يعترض عليه محتجاً بهذا الحديث، ولم يدرِ المسكين أنه ضعيف، لا يجوز نسبته إليه صلى الله عليه وسلم فضلاً عن أن يمنع به الناس من المبادرة إلى طاعة الله تعالى، ألا وهي إقامة الصلاة. اهـ.

…

قلت: ومن آثار هذا الحديث السيئة أيضاً ما حصل في بلادنا اليمنية في بعض القرى، أن رجلاً أذن للصلاة ثم ذهب إلى البيت ليتوضأ وتأخر فحان وقت الصلاة، فأقام رجلٌ آخر وصلى بالناس، فجاء المؤذن وهم في الصلاة فاغتاض من ذلك، فلما قضوا الصلاة صاح المؤذن بالذي أقام فحصل بينهما شجار أدى إلى أن أطلق المؤذن الرصاص على الذي أقام فقتله، فقامت قبيلة المقتول تريد الأخذ بالثأر من القاتل فحصل بينهم قتال عظيم كان ضحيته عشرين قتيلاً وتسعة وأربعين مصاباً

(2)

.

تنبيه: ولا يعني كون الحديث لا يصح أن يتجرأ شخص على إقامة الصلاة إذا تأخر المؤذن بغير إذن الإمام، بل لا ينبغي للمؤذن أن يقيم الصلاة بغير إذن الإمام، وغير المؤذن أولى بالمنع من ذلك، فعلى المصلين مراعاة ذلك وعليهم أن يعرفوا هذا الحق للإمام، فلا يتدخل أحد في أمر إقامة الصلاة حتى يأذن بها الإمام، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.

(152)

‌

‌ حديث: (من أراد أن يلعن نفسه فليكذب)

.

(ليس له أصل بهذا اللفظ)

اشتهر هذا الكلام على ألسِنة كثير من الناس على أنه حديث نبوي شريف أو آية قرآنية، والصحيح أنه من كلام الناس.

وقد سئل عنه شيخنا العلامة ابن عثيمين في "لقاء الباب المفتوح" اللقاء (112) فقال: لا يصح.

وجاء بلفظ: (لعن الله الكذاب ولو كان مازحاً) وهو ليس بحديث، كما ذكر ذلك غير واحد ممن ألف في الأحاديث المشتهرة، منهم:

(1)

السخاوي في "المقاصد الحسنة"(ص: 394) رقم (863).

(2)

ابن الديبع في "التمييز"(ص: 130).

(3)

العجلوني في "كشف الخفاء"(2/ 187) رقم (2050).

(4)

العامري في "الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث"(373).

(5)

القاري في "المصنوع"(ص: 145) رقم (239).

(6)

البيروتي في "أسنى المطالب"(ص: 227) رقم (1144).

(7)

الصالحي في "الشذرة"(2/ 62) رقم (373).

(8)

الصعدي في "النوافح العطرة"(ص: 272) رقم (1510).

التعليق:

قلت: الكذب محرم بالكتاب والسنة وإجماع الأمة، وقد ورد لعن الكاذب في القرآن الكريم، ووردت أحاديث كثيرة في تحريم الكذب، وفي الأدلة الصحيحة الصريحة ما يكفي للدلالة على تحريم الكذب وأنه من كبائر الذنوب، قال تعالى {ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61)} {آل عمران: 61}.

وقال صلى الله عليه وسلم: (ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم، ويل له، ويل له)

(1)

. وقال صلى الله عليه وسلم: (أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً، وبيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه)

(2)

.

وعن عبد الله بن عامر رضي الله عنه قال: (دعتني أمي يوماً ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد بيننا، فقالت: تعال أعطيك، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما أردتِ أن تعطيه؟ قالت: تمراً، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما أنك لو لم تعطه شيئاً كُتبت عليك كذبة)

(3)

.

فينبغي للمؤمن أن يتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً، ولا يتحرى الكذب حتى لا يكتب عند الله كذاباً، ويعلم أن الصدق منجاة، وأنه من صفات المؤمنين الأخيار، وأن الكذب هلاك ودمار وصفة من صفات المنافقين الأشرار.

(153)

‌

‌ حديث: (من أفطر يوماً من رمضان من غير رخصة رخصها الله له لم يقضِ عنه صيام الدهر كله وإن صامه)

.

(ضعيف)

…

أخرجه أبو داود (2393) مع العون، والترمذي (726)، وابن ماجه (1672)، وابن خزيمة (3/ 238) رقم (1987)، والبيهقي في "الكبرى" (4/ 228) و"الشعب" (3/ 318) رقم (3653) و (3654) وأحمد (9014) وعبد الرزاق (4/ 198) وأبو داود الطيالسي (ص: 331) رقم (2540) عن أبي هريرة رضي الله عنه وغيره.

وإسناده ضعيف: لجهالة أبي المطوس وأبيه.

واسم أبي المطوس يزيد بن المطوس، وقيل: عبد الله بن المطوس.

وقد ضعَّف هذا الحديث جمع من أهل العلم، منهم:

(1)

البخاري، أشار إلى تضعيفه بقوله: ويُذكر.

(2)

ابن خزيمة.

(3)

المنذري.

(4)

البغوي.

(5)

القرطبي.

(6)

الذهبي.

(7)

الدميري. كما نقل عنهم المناوي في "فيض القدير"(6/ 101).

(8)

ابن حزم في "المحلى"(6/ 183).

(9)

الحافظ ابن حجر في "فتح الباري"(4/ 190 - 191) وذكر له ثلاث علل: الاضطراب، والجهالة، والانقطاع للشك هل سمع يزيد بن المطوس من أبي هريرة رضي الله عنه أم لا؟

(10)

ابن عراق في "تنزيه الشريعة"(2/ 148).

(11)

الشوكاني في "الفوائد المجموعة"(ص: 111).

(12)

العلامة الألباني في "الضعيفة"(2/ 283) رقم (181)

(1)

.

قلت: وقد جاء الحديث من طرق أخرى كلها ضعيفة لا تصح.

التعليق:

قلت: نعم الحديث لايصح، لكن لا يعني هذا أن من أفطر عامداً من غير عذر في رمضان أنه لا تلحقه عقوبة من الله سبحانه وتعالى، فقد جاء

الوعيد الشديد الأكيد الرهيب في حق من أفطر قبل غروب الشمس، فكيف بمن لم يصم أصلاً من غير عذر، اللهم سلم سلم، فعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:(بينا أنا قائم أتاني رجلان، فأخذا بضبعي، فأتيا بي جبلاً وعراً فقالا اصعد، فقلت: إني لا أطيقه، فقالا: إنا سنسهله لك، فصعدت حتى إذا كنت في سواء الجبل إذا بأصوات شديدة قلت: ماهذه الأصوات؟ قالوا هذا عواء أهل النار، ثم انطُلِقَ بي فإذا أنا بقوم معلقين بعراقيبهم مشققة أشداقهم، تسيل أشداقهم دماً، قال: قلت: من هؤلاء؟ قال: الذين يفطرون قبل تحلة صومهم)

(1)

.

قال الألباني رحمه الله: أي قبل غروب الشمس وليس قبل الأذان كما يظن بعض الجهلة. اهـ.

وقد اختلف العلماء في مسألة من أفطر عامداً من غير عذر في رمضان: فمن أهل العلم من قال بوجوب القضاء عليه مع التوبة، والكفارة، وهي الإطعام عن كل يوم مسكيناً، وبهذا أفتت اللجنة الدائمة

(2)

وهو الحق إن شاء الله.

(154)

‌

‌ حديث: (من أمسى كالاً من عمل يده أمسى مغفوراً له)

.

(ضعيف)

رواه الطبراني في "الأوسط"(7516) عن ابن عباس رضي الله عنهما.

(1)

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(4/ 63): فيه جماعة لم أعرفهم.

(2)

أشار المنذري في "الترغيب"(2470) لضعفه.

(3)

قال العراقي: فيه ضعف. "الإحياء وبذيله المغني"(2/ 128).

(4)

قال العلامة الألباني في "الضعيفة"(2626): ضعيف

(1)

.

قلت: وجاء الحديث بلفظ: (ما أكل العبد طعاماً أحب إلى الله من كد يده، ومن بات كالاً من عمل يده بات مغفوراً له) رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" عن المقدام بن معد كرب رضي الله عنه.

قال الألباني في "الضعيفة"(1794): منكر

(2)

.

التعليق:

قلت: نعم هدا الحديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن ديننا الإسلامي الحنيف يدعو للعمل ويحارب البطالة.

وهناك طائفة من الأحاديث الصحيحة تغني عن هذا الحديث الضعيف منها:

قوله صلى الله عليه وسلم: (ما أكل أحد طعاماً قط خيراً من عمل يده، وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده) رواه البخاري وأحمد عن المقدام رضي الله عنه.

قال المناوي

(1)

: ووجه الخيرية ما فيه من إيصال النفع إلى الكاسب وغيره، والسلامة عن البطالة المؤدية إلى الفضول وكسر النفس به، والتعفف عن ذل السؤال، وفيه تحريض على الكسب الحلال، وهو متضمن لفوائد كثيرة منها:

إيصال النفع لآخذ الأجرة إن كان العمل لغيره، وإيصال النفع إلى الناس بتهيئة أسبابهم، من نحو زرع وغرس وخياطة وغير ذلك.

ومنها: أن يشتغل الكاسب به فيسلم عن البطالة واللهو.

ومنها: كسر النفس به فيقل طغيانها ومرحها.

ومنها: التعفف عن ذل السؤال والاحتياج الى الغير، وشرط المكتسب أن لا يعتقد الرزق من الكسب، بل من الرزاق ذي القوة، ثم أكد ذلك وحرص عليه وزاد تقريراً بقوله:(وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده) في الدروع من الحديد ويبيعه لقوته، وخص داود لكونه اقتصر في أكله على عمل يده لم يكن لحاجة لأنه كان خليفة في الأرض بل أراد الأفضل،

وفيه أن الكسب لا ينافي التوكل وأن ذكر الشيء بدليله أوقع في النفس وجواز الإجارة، إذْ عَمَل اليد أعم من كونه لغيره أو نفسه. اهـ

وقال صلى الله عليه وسلم: (لأن يأخذ أحدكم حبله فيأتي بحزمة حطب على ظهره يكف بها وجهه خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه) متفق عليه.

وقال صلى الله عليه وسلم: (ما بعث الله نبياً إلا ورعى الغنم، قالوا: وأنت يارسول الله قال: نعم كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة) رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه.

وقال صلى الله عليه وسلم: (إن أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإن أولادكم من كسبكم فكلوه هنيئاً مريئاً)

(1)

.

(155)

‌

‌ حديث: (من تعلم لغة قوم أمن مكرهم)

.

(لا أصل له)

…

اشتهر هذا الكلام على ألسِنة كثير من الناس، على أنه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، والصحيح أنه لا أصل له، كما قال ذلك أئمة العصر:

(1)

قال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله في "الفتاوى والرسائل"(13/ 96): لا أعرفه، والذي يظهر والله أعلم أن هذا ليس من حديث النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه لا يأتي بمثل هذه الصيغة.

(2)

قال العلامة الألباني رحمه الله في "الصحيحة"(1/ 366) تحت حديث رقم (157): وهذا الحديث في معنى الحديث المتداول على الألسنة (من تعلم لسان قوم أمن مكرهم) ولكن لا أعلم له أصلاً بهذا اللفظ، ولا ذكره أحد ممن ألَّف في الأحاديث المشتهرة على الألسنة، فكأنه إنما اشتهر في الأزمنة المتأخرة.

(3)

قال شيخنا عبد المحسن العباد -حفظه الله- في "شرح سنن أبي داود": ما نعلم أنه ثبت بهذا حديث.

(4)

قال شيخنا الوادعي رحمه الله في "المقترح"(ص: 11، 121): (من تعلم لغة قومٍ أمن مكرهم) هذا الحديث بحث عنه الباحثون فلم يجدوا له أصلاً.

(5)

قالت اللجنة الدائمة (4/ 434 - 436) فتوى رقم (585): حديث (من تعلم لغة قوم أمن مكرهم) لم نجده فيما اطلعنا عليه من كتب أهل الحديث، ولعله قول بعض السلف.

(6)

قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في اللقاء الشهري (3): (من تعلم لغة قوم أمن مكرهم) فهذا الحديث موضوع مكذوب، ليس بصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال في لقاءات الباب المفتوح لقاء (194): لا يصح لا سنداً ولا معنىً.

التعليق:

قلت: ويُغني عن هذا الحديث ما جاء عن خارجة بن زيد قال: قال زيد بن ثابت: (أمرني رسول الله فتعلمت له كتاب يهود، وقال: إني والله ما آمن يهود على كتابي، فتعلمته فلم يمر بي إلا نصف شهر حتى حذقته فكنت أكتب له إذا كتب وأقرأ له إذا كُتِبَ إليه)

(1)

.

وجاء بلفظ: (قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أي لزيد بن ثابت - أتحسن السريانية؟ فقلت: لا. قال: فتعلمها فإنه يأتينا كتب، فتعلمتها في سبعة عشر يوماً)

(2)

.

مسألة: هل هذا الحديث معناه صحيح، (أن من تعلم لغة قومٍ أمن مكرهم)؟

الجواب: اختلف أهل العلم المعاصرين في صحة معنى هذا الحديث على قولين:

القول الأول: قالوا بصحة معنى هذا الحديث:

قال شيخنا الوادعي رحمه الله في "المقترح": وإن كان معناه صحيحاً لكن لا يجوز لنا أن نضيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ماثبت عنه صلى الله عليه وسلم.

وقالت اللجنة الدائمة: ومعناه صحيح، فإن من تعلم لغة قومٍ فجالسهم علم ما يتحدثون فيه فأمن مكرهم به.

القول الثاني: قالوا بعدم صحة معنى هذا الحديث:

قال شيخنا عبد المحسن العباد -حفظه الله- في شرح سنن أبي داود:

…

مجرد تعلم لغة القوم لا يؤمن من مكرهم، بل يمكن أن يمكروا به وهو يعرف لغتهم ويجيدها.

وقال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في "اللقاء الشهري":

…

حتى بالمعنى لا يصح، هل أنت إذا تعلمت لغة قوم أمنت مكرهم؟ لا. ولهذا نحن الآن عرب هل نأمن مكر العرب بنا؟ لا نأمن، مع إننا من أهل لغتهم.

وقال في "الباب المفتوح":

…

حتى المعنى، ألسنا نعرف اللغة العربية؟ بلى نعرفها، هل نحن نأمن العرب؟ الجواب: لا. ألا يمكن يكون معك صاحب يظهر لك الصداقة ويخونك؟ الحديث هذا لا يصح لا معنىً ولا سنداً.

فائدة: في تعلم اللغة الإنجليزية.

قال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله: تعلم اللغة الأجنبية (رطانة الأعاجم) فيها الكراهية، إلا إذا دعت الحاجة كمزيد لإبلاغ الدين.

س: مراد البخاري بترجمة: {وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ} ؟

ج: مراده الجواز، والمراد جنس الرطانة لا كل صورة، ومراده الرد على من قال بكراهة التكلم بالكلمة والكلمتين من كلام الفرس.

س: (من تعلم لغة قوم أمن مكرهم)؟

ج: إن أمن مكرهم ما أمن شرهم، فإذا خالطهم هذا يرى منه كذا وكذا، بل ربما جر ذلك إلى الردة كما وقع لأقوام.

عبد المحسن بن باز صاحب أمثال يقول: إن رجلاً رأى غراباً وحمامة يمشيان جميعاً فتعجب أين الغراب من الحمامة؟ قال فتفكرت فإذا قد جمعت بينهما العرجة، فكذلك الذين يجمعهم كذا. كما يقال: المشابهة علة الضم. هذا وجد في البهائم فكيف بالأوادم. ولذلك تجد كل إنسان يصبو إلى من بينه وبينه رابطة، فتجد أهل الدخان بضعهم مع بعض،

فكذلك الزي، واللغة، وكذا، وكذا، لو كان اثنان أحدهما يعرف اللسان العجمي والآخر لا يعرفه فإذا لقيا أعجمياً فأحدهما سيضاحكه ويكالمه، وإن كان يبغض الكفرة بخلاف من لا يعرف اللسان العجمي، والشريعة المطهرة هي في البعد عن الكفرة والكافرين، كأصلها في الحنيفية. اهـ.

قالت اللجنة الدائمة: وأما ما يقتضيه (الحديث) من الترغيب في تعلم اللغات الأجنبية فإنه مشروع عند الحاجة، فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر زيد بن ثابت رضي الله عنه أن يتعلم لسان اليهود ليكون واسطة مأمونة موثوقة بين اليهود في نقل كلامه إليهم وكلامهم إليه. اهـ.

سئل شيخنا ابن عثيمين

(1)

: عن حكم تعلم اللغة الإنجليزية؟

قال رحمه الله: تعلمها وسيلة، فإذا كنت محتاجاً إليها كوسيلة في الدعوة إلى الله، فقد يكون تعلمها واجباً، وإن لم تكن محتاجاً إليها فلا تشغل وقتك بها، واشتغل بما هو أهم وأنفع، والناس يختلفون في حاجتهم إلى تعلم اللغة الإنجليزية، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت أن يتعلم لغة اليهود، فتعلم اللغة الإنجليزية وسيلة من الوسائل إن احتجت إليها تعلمتها وإن لم تحتج إليها فلا تضيع وقتك فيها. اهـ.

وأذكر هنا قصة لطيفة بهذه المناسبة حصلت لشيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين ذكرها في كتاب "العلم".

قال رحمه الله: وأذكر لكم قصة حدثت في مسجد المطار بجدة مع رجال التوعية الإسلامية، نتحدث بعد صلاة الفجر عن مذهب التيجاني، وأنه مذهب باطل وكفر بالإسلام، وجعلت أتكلم بما أعلم عنه، فجاءني رجل فقال: أريد أن تأذن لي أن أترجم بلغة الهوسا، فقلت: لا مانع فترجم، فدخل رجل مسرع فقال: هذا الرجل يترجم عنك يمدح التيجانية فدهشت، وقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، فلو كنت أعلم مثل هذه اللغة ما كنت أحتاج إلى مثل هؤلاء الذين يخدعون فالحاصل أن معرفة لغة من تخاطب لا شك أنها مهمة في إيصال المعلومات قال الله تعالى {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} {إبراهيم: 4}.

وقال رحمه الله

(1)

: أما تعلم اللغة غير العربية فهذا ليس حراماً، بل قد يكون واجباً إذا توقفت دعوة غير العربي على تعلم لغته، بمعنى أننا لا يمكن أن ندعوه للإسلام إلا إذا عرفنا لغته لنخاطبه بها صار تعلم لغته فرض كفاية؛ لأنه لا بد أن نبلغ هؤلاء الأعاجم -وأعني بالأعاجم ما ليسوا بعرب- دين الله وبأي وسيلة؟ بلغتهم كما قال تعالى:{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} {إبراهيم: 4} فأحياناً يكون تعلم

اللغة الأجنبية واجباً إذا توقفت دعوة أهل هذه اللغة على تعلم لغتهم. لكن الذي أنكره وأرى أننا على خطر منه أن نعلم أبناءنا الصغار ذوي الخمس سنين وأربع سنين وما أشبه ذلك اللغة الإنجليزية حتى تكون لسانهم الطيع في المستقبل، هذا هو الذي أنكره، وإلا إذا دعت الحاجة إلى تعلم اللغة الإنجليزية لدعوة الناس إلى الإسلام صارت فرض كفاية، وإن دعت الحاجة لأمور دنيوية مباحة صار تعلمها مباحاً.

وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر زيد بن ثابت أن يتعلم لغة اليهود، ولغة اليهود عبرية، وكانت تأتي رسائل من اليهود إلى الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم يبعث إليهم بالرسائل، فاحتاج إلى تعلم لغتهم حتى يقرأ ما يرد منهم ويكتب لهم ما يصدر إليهم.

قال شيخ الإسلام: إن زيد بن ثابت تعلمها في ستة عشر يوماً، يقول شيخ الإسلام: تعلمها في هذه المدة الوجيزة؛ لأن اللغة العبرية قريبة من اللغة العربية، وهذا صحيح، ثم إن العرب فيما سبق كانوا أحسن منا وأصح أفهاماً وأقوى حفظاً، يأتي الشاعر يلقي قصيدة تبلغ مائة بيت ثم ينصرف ويحفظها الناس، نحن الآن لو ألقي بيت واحد على طلبة جاءوا للتعلم مرة واحدة، كم يحفظه منهم؟ يمكن واحد أو لا أحد.

على كل حال أقول: إن الذي أنكره وأرى أننا على خطر منه هو أن نعلِّم أبناءنا الصغار اللغة الإنجليزية، لأنها ستكون لساناً لهم، ويخشى

عليهم أيضاً من تعلم اللغة الإنجليزية هل يقف هذا التعلم على مجرد النطق؟ لا. أبداً، سوف يأخذ الكتب المؤلفة باللغة الإنجليزية ويقرأ الأدب الإنجليزي أو أدب غيرهم ممن وافقهم في اللغة ويحصل شر كثير، فليس مجرد أن اللسان يتغير، لا. الإنسان يريد أن يطالع الكتب التي من هذه اللغة حتى يتمرن على القراءة في هذه اللغة، وحتى يتمرس اللسان على النطق بها، وما ندري ما وراء هذه الكتب، ويذكرون عن الكتب التي تكتب من أجل تعليم اللغة الإنجليزية أشياء سيئة. اهـ.

(156)

‌

‌ حديث: (من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر مائة شهيد)

.

(ضعيف)

…

رواه ابن عدي في "الكامل"(3/ 174) رقم (460) وابن بشران في "الأمالي" رقم (501، 700) عن ابن عباس رضي الله عنهما.

وفي سنده: الحسن بن قتيبة الخزاعي.

قال الدارقطني: متروك.

وقال أبو حاتم: ضعيف.

وقال الأزدي: واهي الحديث.

وقال العقيلي: كثير الوهم.

…

"الميزان"(1/ 518 - 519).

والحديث ضعَّفه العلامة الألباني رحمه الله في "الضعيفة"(1/ 497) رقم (327) و"المشكاة"(176) و"الترغيب والترهيب"(30).

وقد جاء الحديث بلفظ: (من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر شهيد) أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(8/ 200). وهو ضعيف أيضاً: فيه محمد بن صالح العذري وهو مجهول. "الضعيفة"(327).

التعليق:

قلت: هذا الحديث ضعيف كما تبين لك، ويغني عنه ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:(إن من ورائكم أيام الصبر للمتمسك فيها أجر خمسين شهيداً منكم)

(1)

.

وعن أبي أمية الشعباني قال: سألت أبا ثعلبة الخشني فقلت: يا أبا ثعلبة كيف تقول في هذه الآية {عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} {المائدة: 105} قال: أما والله لقد سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (بل ائتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيتم شحاً مطاعاً، وهوى متبعاً، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك -يعني بنفسك- ودع عنك العوام، فإن من ورائكم أيام الصبر، الصبر فيها مثل قبض الجمر، للعامل منهم مثل أجر خمسين رجلاً يعملون مثل عمله)

(2)

.

وقد يقول قائل: كيف يكون أجر اللاحق أضعاف أجر السابق؟

قلت: دونك هذه الفائدة التي نقلها المقري

(3)

في ترجمة أبي بكر بن العربي-رحمه الله قال: تذاكرت بالمسجد الأقصى مع شيخنا أبي بكر الفهري الطرطوشي في حديث أبي ثعلبة المرفوع: (إن من ورائكم أيام

الصبر للعامل فيها أجر خمسين منكم) فقالوا: بل منهم فقال: (بل منكم لأنكم تجدون على الخير أعواناً وهم لايجدون).

وتفاوضنا: كيف يكون أجر من يأتي من الأمة أضعاف أجر الصحابة مع أنهم قد أسسوا الإسلام، وعضدوا الدين، وأقاموا المنار، وافتتحوا الأمصار، وحموا البيضة، ومهدوا الملة، وقد قال صلى الله عليه وسلم في الصحيح:(لو أنفق أحدكم كل يوم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) فتراجعنا القول، وتحصل ما أوضحناه في شرح الصحيح وخلاصته: أن الصحابة كانت لهم أعمال لا يلحقهم فيها أحد ولا يدانيهم فيها بشر، وأعمال سواها من فروع الدين يساويهم فيها من أخلص إخلاصهم، وخلصها من شوائب البدع والرياء بعدهم، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باب عظيم هو ابتداء الإسلام، وهو أيضاً انتهاؤه، وقد كان قليلاً في ابتداء الإسلام، صعب المرام، لغلبة الكفار على الحق، وفي آخر الزمان أيضاً يعود كذلك لوعد الصادق صلى الله عليه وسلم بفساد الزمان، وظهور الفتن، وغلبة الباطل، واستيلاء التبديل والتغيير على الحق من الخلق، وركوب من يأتي سنن من مضى من أهل الكتاب كما قال صلى الله عليه وسلم:(لتركبن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو أن أحدهم دخل جحر ضب لدخلتم، وحتى لو أن أحدهم جامع امرأته بالطريق لفعلتموه)

(1)

.

وقال صلى الله عليه وسلم: (بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ) رواه مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه، فلا بد والله تعالى أعلم بحكم هذا الوعد الصادق، أن يرجع الإسلام إلى واحد كما بدأ من واحد، ويضعف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حتى إذا قام به قائم مع احتوائه بالمخاوف، وباع نفسه من الله تعالى في الدعاء إليه، كان له من الأجر أضعاف ما كان متمكناً منه، معاناً عليه بكثرة الدعاة إلى الله تعالى، وذلك قوله:(لأنكم تجدون على الخير أعواناً وهم لا يجدون).

حتى ينقطع ذلك انقطاعاً باتاً لضعف اليقين وقلة الدين كما قال صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله) أخرجه مسلم عن أنس رضي الله عنه، يروى برفع الهاء ونصبها، فالرفع على معنى لا يبقى يُذكر الله عز وجل، والنصب على معنى لا يبقى آمر بالمعروف ولا ناهٍ عن منكر يقول: أخاف الله، وحينئذٍ يتمنى العاقل الموت كما قال صلى الله عليه وسلم:(لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول: ياليتني كنت مكانه) متفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه. اهـ.

(1)

.

قلت: ونحن في زمان قد غيرت الأمة وبدلت في كل جانب من جوانب الدين، إلا من رحم ربك جل وعلا، بدلت في جانب العقيدة، وفي جانب العبادة وفي جانب التشريع، وحكمت في الأعراض والأموال والفروج القوانين الوضعية، والمناهج الأرضية، التي هي من صنع المهازيل من البشر، من الملحدين،

والشيوعيين، والديمقراطيين، والعلمانيين، والساقطين، بل والتافهين، ممن قال عنهم المصطفى في حديثه الصحيح الذي رواه أحمد وغيره:(يأتي على الناس سنوات خداعات، يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة، قيل: ومن الرويبضة يا رسول الله؟ قال: الرجل التافه يتكلم في أمر العامة) ووالله لقد تكلم التافهون لا في أمر العوام بل في أمر دين الله جل وعلا وشريعة النبي عليه الصلاة والسلام.

ولله در ابن القيم

(1)

رحمه الله حين قال: لما أعرض الناس عن تحكيم الكتاب والسنة والمحاكمة إليهما، واعتقدوا عدم الاكتفاء بهما، وعدلوا الى الآراء والقياس والاستحسان وأقوال الشيوخ، عرض لهم من ذلك فساد في فطرهم، وظلمة في قلوبهم، وكدر في أفهامهم، ومحق في عقولهم، وعمتهم هذه هذه الأمور وغلبت عليهم، حتى ربي فيها الصغير، وهرم عليها الكبير، فلم يروها منكراً. فجاءتهم دولة أخرى قامت فيها البدع مكان السنن، والنفس مقام العقل، والهوى مقام الرشد، والضلال مقام الهدى، والمنكر مقام المعروف، والجهل مقام العلم، والرياء مقام الإخلاص، والباطل مقام الحق، والكذب مقام الصدق، والمداهنة مقام النصيحة، والظلم مقام العدل. فصارت الدولة والغلبة لهذه الأمور، وأهلها هم المشار إليهم، وكانت قبل ذلك لأضدادها، وكان أهلها هم المشار إليهم، فإذا رأيت دولة هذه الأمور قد أقبلت، وراياته قد نصبت، وجيوشها قد ركبت، فبطن الأرض والله خير

من ظهرها، وقُلل الجبال خير من السهول، ومخالطة الوحش أسلم من مخالطة الناس. اقشعرّت الأرض وأظلمت السماء، وظهر الفساد في البر والبحر من ظلم الفجرة، وذهبت البركات، وقلّت الخيرات، وهزلت الوحوش، وتكدرت الحياة من فسق الظلمة، بكى ضوء النهار وظلمة الليل من الأعمال الخبيثة والأفعال الفظيعة، وشكا الكرام الكاتبون والمعقبات إلى ربهم من كثرة الفواحش وغلبة المنكرات والقبائح. وهذا والله منذر بسيل عذاب قد انعقد غمامه، ومؤذن بليل بلاء قد أدلهم ظلامه. فاعزلوا عن الطريق هذا السيل بتوبة نصوح ما دامت التوبة ممكنة وبابها مفتوح. وكأنكم بالباب وقد أغلق، وبالرهن وقد غلق وبالجناح وقد علق {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (227)} {الشعراء: 227}.

(157)

‌

‌ حديث: (من تهاون بالصلاة عاقبه الله بخمسة عشرعقوبة

…

).

(موضوع)

وتمام الحديث: (من تهاون بالصلاة عاقبه الله بخمسة عشر عقوبة، منها: ست في الدنيا، وثلاث عند الموت، وثلاث عند القبر، وثلاث عند خروجه من القبر، أما الستة التي تصيبه في الدنيا فهي:

(1)

ينزع الله البركة من عمره.

(2)

يمسح الله سيما الصالحين من وجهه.

(3)

كل عمل لا يؤجر عليه من الله.

(4)

لا يرفع له دعاء إلى السماء.

(5)

تمقته الخلائق في الدنيا.

(6)

ليس له حظ في دعاء الصالحين.

أما الثلاث التي تصيبه عند الموت:

(1)

أنه يموت ذليلاً.

(2)

أنه يموت خائفاً.

(3)

أنه يموت عطشاناً ولوسقي مياه بحار الدنيا ما روي من عطشه.

أما الثلاث التي تصيبه في قبره:

(1)

يضيق عليه قبره حتى تختلف ضلوعه.

(2)

يوقد الله عليه ناراً في جمرها.

(3)

يسلط الله عليه ثعباناً يسمى الشجاع الأقرع، يضربه على ترك صلاة الصبح من الصبح إلى الظهر، وعلى تضيع صلاة الظهر إلى العصر، وهكذا كلما ضربه يغوص في الأرض سبعين ذراعاً.

أما التي تصيبه يوم القيامة:

(1)

يسلط الله عليه من يسحبه إلى جهنم على جمر بوجهه.

(2)

ينظر الله إليه بعين الغضب وقت الحساب فيقع لحم وجهه.

(3)

يحاسبه الله تعالى حساباً شديداً ما عليه من مؤيد ويأخذ به إلى النار وبئس القرار.

قلت: وقد حكم أهل العلم على هذا الحديث بالبطلان:

(1)

الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان"(5/ 294) رقم (7853) قال: هو من تركيب محمد بن على بن العباس البغدادي العطار، زعم أن أبا بكر بن زياد النيسابوري أخذه عن الربيع عن الشافعي عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة

-رضي الله عنه رفعه: (من تهاون بصلاته

…

) وهو ظاهر البطلان من أحاديث الطريقة.

(2)

الذهبي في "الميزان"(3/ 653) رقم (7969).

(3)

السيوطي.

(4)

العراقي، في تصانيفهما في الموضوعات. "الخطب المنبرية" للسدحان (3/ 127).

(5)

ابن عراق في "تنزيه الشريعة"(2/ 113 - 114) رقم (94).

(6)

العلامة ابن باز في "التحفة الكريمة في بيان بعض الأحاديث الضعيفة والسقيمة"(14) قال: عقوبة تارك الصلاة

…

من الأحاديث الباطلة المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم، كما بين ذلك الحفاظ من العلماء رحمهم الله كالحافظ الذهبي والحافظ ابن حجر وغيرهما. ثم قال رحمه الله: فكيف يرضى مؤمن لنفسه بترويج حديث موضوع، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:(من روى عني حديثاً وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذِبين) خرجه مسلم في صحيحه. وقال في "الفتاوى"(1/ 97) و (4/ 147): هذا الحديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم لا أساس له من الصّحة، كما بيّن ذلك الحافظ الذهبي رحمه الله في "الميزان" والحافظ ابن حجر في "لسان الميزان". ويقوم كثير من النّاس في كثير من البلدان بطبع هذا الحديث وتوزيعه على

النّاس، بغية بيان جرم تارك الصّلاة! وقال: ينبغي لمن وجد هذه الورقة التي عليها الحديث المشار إليه أن يحرقها، وينّبه مَنْ وجده يوزعها دفاعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحماية لسنته صلى الله عليه وسلم من كذب الكذَّابين. وفيما ورد في القرآن العظيم والسنّة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعظيم شأن الصّلاة، والتحذير عن التّهاون بها ووعيد مَنْ فعل ذلك ما يشفي ويكفي. ويغني عن كذب الكذّابين.

(7)

اللجنة الدائمة (4/ 468 - 470) رقم الفتوى (8689) حكمت على هذا الحديث بالبطلان.

(8)

العلامة ابن عثيمين في "مجموع فتاواه"(12/ 75 - 76) قال: هذا الحديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحل لأحد نشره إلا مقروناً ببيان أنه موضوع حتى يكون الناس على بصيرة منه.

(9)

مشهور في "أخطاء المصلين"(ص: 447) قال: حديث باطل.

التعليق:

قلت: وقد جاء في الكتاب والسنة في شأن عقوبة تارك الصلاة ما يكفي ويشفي عن هذا الحديث الباطل.

قال الله تعالى {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59)} {مريم: 59} .

وقال تعالى عن أهل النار {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43)} {المدَّثر: 42 - 43} .

فذكر سبحانه من جرائمهم التي دخلوا بها النار ترك الصلاة، وقال تعالى في التحذير من ترك الصلاة {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5)} {الماعون: 4 - 5}.

وأما الأحاديث فقوله صلى الله عليه وسلم: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)

(1)

.

وقوله صلى الله عليه وسلم: (بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة) رواه مسلم. إلى غير ذلك مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وهناك أحكام تترتب على تارك الصلاة ذكرها شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله

(2)

: وإليك هذه الأحكام المخيفة والمرعبة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد:

(1)

أنه يكون من المرتدين عن الإسلام، فيدعى إلى الإسلام فإن عاد وإلا وجب قتله لقوله صلى الله عليه وسلم:(من بدل دينه فاقتلوه).

(2)

أنه لا يصح أن يزوج بمسلمة لقوله تعالى {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ} {الممتحنة: 10} .

(3)

أنه إذا ترك الصلاة بعد أن تزوج وهو يصلي فإن النكاح ينفسخ، وتكون المرأة حراماً عليه، ويكون منها بمنزلة الأجنبي مالم يعد إلى الإسلام ويصلي، وهذا يعبر عنه الفقهاء في باب نكاح الكفار بما إذا ارتد الزوجان أو أحدهما، فإنه إذا ارتد أحد الزوجين انفسخ نكاحه، ولا يحتاج إلى طلاق ولا يعاد العقد إذا تاب وصلى بخلاف الذي عقد له وهو لا يصلي، فإن العقد من أصله غير صحيح، وإذا صلى يعاد العقد.

(4)

أنه إذا مات لا يغسل، ولا يكفن، ولا يصلى عليه ويحرم أن يدعو له أحد بأن يرحمه الله، ويخرج به إلى مكان من الأرض، ويحفر له حفرة ويرمى فيها لئلا يتأذى الناس برائحته أو أهله بمشاهدته، لأنه لاحرمة له قال {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ

فَاسِقُونَ (84)} {التوبة: 84} . والعلة بترك الصلاة عليه هي الكفر ولا ندعو له بالرحمة لأنه من باب الاعتداء في الدعاء وقد قال تعالى {إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55)} {الأعراف: 55} وكان الدعاء له بالرحمة من باب الاعتداء في الدعاء لأنه ليس أهلاً للرحمة، فأنت قد سألت الله تعالى مالا يكون وقد قال تعالى {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (113)} {التوبة: 113}.

(5)

أن ذبيحته لا تحل، أي لو ذبح الذي لا يصلي حرام علينا أن نأكل ذبيحته ولو ذبح يهودي أو نصراني حل لنا أن نأكل ذبيحته وذلك لأنه لا تباح الذبيحة إلا إذا كان الذابح أهلاً للذكاة، والأهل للذكاة ثلاثة: المسلم، واليهودي والنصراني، فهؤلاء الثلاثة تحل ذبيحتهم ومن عداهم من المشركين والملحدين والمرتدين لا تحل ذبيحتهم.

(6)

أنه لو مات أحد من أقاربه فلا يرثه -أي الذي لا يصلي- فلومات رجل عن ابن له لا يصلي، وعن ابن عم له بعيد لكنه يصلي وترك هذا الميت مثلاً ألف مليون وكان الذي بعده من

أقاربه ابناً لا يصلي، وابن عم مسلم يصلي فالذي يرث هو ابن العم أما الابن فهو لايرث، وكذلك لو كان الابن الذي مات مات عن أب لا يصلي، وعن عم يصلي، فالذي يرثه هو عمه وليس أبوه ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم:(لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم) بل هناك دليل من القرآن يشير إلى هذا قال نوح عليه السلام داعياً ربه {رَبِّ إِنَّ

…

ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45)} {هود: 45} قال الله له {إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ} {هود: 46} .

(7)

أنه لا يكون ولياً على أحد من بناته، فلا يملك أن يزوج ابنته فلو أن رجلاً له بنات وهو لا يصلي، فخطبهن أحد من الناس، فإنه لا يعقد النكاح لهن، لأنه لا ولاية لكافر على مسلم، وإنما يزوجهن أقرب الأولياء بعده، وعلى سبيل المثال لو أن امرأة لها أب لا يصلي، وعم يصلي، وخطبت هذه المرأة، فإن عمها هو الذي يزوجها، لأنه لا ولاية لهذا الذي لا يصلي عليها.

(8)

أنه لا حضانة له على أحد من أولاده، فلو كان هذا الرجل لا يصلي وله أولاد، وانفسخ نكاحه من زوجته فالذي يحضن هؤلاء الأولاد هي الأم وليس الأب، لأنه لا حضانة لكافر على مسلم. وهناك أحكام أخرى لكنها أقل شأناً مما ذكرنا،

مثل وجوب هجره، وألا يسلم عليه لأنه كافر، وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هجر كعب بن مالك وصاحبيه لتخلفهم عن غزوة تبوك وهذا العمل لا يؤدي إلى الكفر فكيف بمن كان كافراً؟

ثانياً: الأحكام الأخروية:

أما أحكامه الأخروية: فإنه يحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وأُبي ابن خلف، كما جاء بذلك الحديث

(1)

عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا حشر مع هؤلاء الذين هم رؤوس الكفرة فإن مقره نار جهنم خالداً مخلداً فيها والعياذ بالله، فيا إخواني الأمر شديد وعظيم وشأن الصلاة كبير جداً. اهـ.

(158)

‌

‌ حديث: (من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي)

.

(موضوع)

…

أخرجه الطبراني في "الكبير"(13497) و"الأوسط"(3400)، وابن عدي في "الكامل"(3/ 272)، والدارقطني في "سننه"(2/ 278)، والبيهقي في "الكبرى"(5/ 403) رقم (10274) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً به.

والحديث فيه علتان:

(1)

ضعف ليث بن أبي سليم فإنه قد اختلط جداً ولم يتميز حديثة فترك. "التقريب"(5721).

(2)

حفص بن سليمان وهو القارئ، ويُقال له: الغاضري.

قال ابن معين: كان كذَّاباً، كما قال ابن عدي في "الكامل"(3/ 268 - 275).

وقال ابن خراش: كذَّاب يضع الحديث. "تهذيب التهذيب"(1478).

وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب"(1414): متروك الحديث.

وقد تفرد بهذا الحديث كما قال الطبراني وابن عدي والبيهقي.

قلت: وقد حكم على هذا الحديث بالوضع جمع من العلماء، منهم:

(1)

شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى"(27/ 217 - 218) و"الأحاديث الضعيفة والباطلة" رقم (95).

(2)

البيروتي في "أسنى المطالب"(ص: 268) رقم (1386).

(3)

الشوكاني في "الفوائد المجموعة"(ص: 110).

(4)

الألباني في "الضعيفة"(47) و"الإرواء"(1128) و"ضعيف الجامع"(5553).

(5)

اللجنة الدائمة (4/ 454 - 455).

وقد جاءت أحاديث أخرى بهذا المعنى لا يصح منها شيء، من ذلك:

(1)

…

(من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني).

(2)

…

(من زارني بالمدينة محتسباً كنت له شفيعاً شهيداً يوم القيامة).

(3)

…

(من زار قبري فقد وجبت له شفاعتي).

(4)

…

(من زارني وزار أبي في عام واحد ضمنت له على الله الجنة).

انظر "الموضوعات" لابن الجوزي (2/ 597) رقم (1168) و"فتاوى اللجنة الدائمة"(4/ 454 - 455).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله في "قاعدة جليلة"(ص: 133) رقم (406): وأحاديث زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم كلها ضعيفة لا يعتمد على شيء منها في الدين.

وقال شيخنا الوادعي رحمه الله في "إجابة السائل"(ص: 146): الأحاديث في شأن الزيارة لا يثبت منها حديث واحد.

التعليق:

قلت: قال شيخ الإسلام

(1)

رحمه الله بعد ذكر هذا الحديث: فإن هذا كذبه ظاهر مخالف لدين المسلمين، فإن من زاره صلى الله عليه وسلم في حياته وكان مؤمناً به كان من أصحابه لا سيما إن كان من المهاجرين إليه المجاهدين معه، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:(لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً مابلغ مد أحدهم ولا نصيفه) أخرجاه في الصحيحين، والواحد من بعد الصحابة لا يكون مثل الصحابة بأعمال مأمور بها كالحج والجهاد والصلوات الخمس والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فكيف بعمل ليس بواجب باتفاق المسلمين -يعني زيارة قبره صلى الله عليه وسلم بل ولا شرع السفر إليه بل هو منهي عنه، وأما السفر إلى مسجده للصلاة فيه فهو مستحب. اهـ.

وقال العلامة الألباني رحمه الله: يظن كثير من الناس أن شيخ الإسلام ومن نحى نحوه من السلفيين يمنع من زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا كذب وافتراء، وليست أول فرية على ابن تيمية رحمه الله، وكل من له اطلاع على كتب شيخ الإسلام يعلم أنه يقول بمشروعية زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم واستحبابها إذا لم يقترن بها شيء من المخالفات والبدع، مثل شد الرحال والسفر إليها لعموم قوله صلى الله عليه وسلم:(لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد)،

والمستثنى منه في هذا الحديث ليس هو المساجد فقط كما يظن كثيرون بل هو كل مكان يقصد للتقرب إلى الله فيه سواء كان مسجداً أو غير ذلك، بدليل ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال في حديث له:(فلقيت بصرة بن أبي بصرة الغفاري فقال: من أين أقبلت؟ فقلت: من الطور، فقال: لو أدركتك قبل أن تخرج إليه ما خرجت، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد) أخرجه أحمد وغيره بسند صحيح.

فهذا دليل صريح على أن الصحابة فهموا الحديث على عمومه، ويؤيده أنه لم ينقل عن أحد منهم أنه شد الرحل لزيارة قبر ما، فَهُمْ سَلَف ابن تيمية في هذه المسألة، فمن طعن فيه فإنما يطعن في السلف الصالح رضي الله عنهم ورحم من قال:

وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف

(1)

تنبيه: الأماكن التي يشرع أن تزار في المدينة النبوية التي دل عليها الدليل خمسة لا سادس لها.

أولاً: المسجد النبوي:

قال صلى الله عليه وسلم: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى) متفق عليه.

ثانياً: قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقبرا صاحبيه أبي بكر و عمر:

يشرع لمن زار المسجد النبوي أن يذهب إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقبري صاحبيه أبي بكر و عمر ويسلم عليهم فيقول: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا عمر.

ثم ينصرف ولا يقف، كما كان يفعله ابن عمر رضي الله عنهما.

ثالثاً: مقبرة البقيع:

كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا زار البقيع يقول: (يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد) رواه مسلم.

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا (السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية) أخرجه مسلم.

رابعاً: مسجد قباء:

لما في الصحيحين من حديث ابن عمر قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يزور مسجد قباء راكباً وماشياً ويصلي فيه ركعتين).

وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له كأجر عمرة) رواه أحمد والنسائي وابن ماجة.

خامساً: شهداء أحد:

لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزورهم ويدعو لهم، فعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد بعد ثماني سنين كالمودع للأحياء والأموات، ثم طلع إلى المنبر فقال:(إني بين أيديكم فرط، وإني عليكم لشهيد، وإن موعدكم الحوض، وإني لأنظر إليه من مقامي هذا، وإني لست أخشى عليكم أن تشركوا، ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوها) رواه البخاري.

قلت: هذه هي المواضع التي تزار في المدينة المنورة، أما المساجد السبعة ومسجد القبلتين، وغيرها من المواضع التي يذكر بعض المؤلفين في المناسك زيارتها فلا أصل لذلك ولا دليل عليه، والمشروع للمؤمن دائماً هو الاتباع دون الابتداع.

(159)

‌

‌ حديث: (من حفر حفرة لأخيه وقع فيها)

.

(لا أصل له)

هذا الكلام اشتهر على ألسِنة كثير من الناس، وبعضهم يظنه حديثاً نبوياً وليس كذلك، فلا أصل له في كتب السنة، وإنما هو مثل وحكمة كما قال ذلك الحافظ ابن حجر وتلميذه الحافظ السخاوي.

وقد جاء بألفاظ أخرى كلها لا أصل لها:

(1)

…

(من حفر لأخيه قليباً أوقعه الله فيه قريباً).

(2)

…

(من حفر جباً أوقعه الله فيه منكباً).

(3)

…

(من حفر لأخيه حفيراً أوقعه الله فيه قريباً).

(4)

…

(من حفر بئراً لأخيه أوقعه الله فيه).

وانظر:

(1)

"المقاصد الحسنة"(ص: 480) رقم (1114).

(2)

"التمييز"(ص: 166).

(3)

"كشف الخفاء"(2/ 321) رقم (2464).

(4)

"تذكرة الموضوعات"(ص: 204).

(5)

"المصنوع"(ص: 182) رقم (331).

(6)

"الجد الحثيث"(ص: 228) رقم (507).

(7)

" أسنى المطالب"(ص: 268) رقم (1388).

(8)

"الشذرة"(2/ 166) رقم (951).

(9)

"النوافح العطرة"(ص: 375) رقم (2130).

(10)

"تحذير المسلمين"(ص: 169) رقم (626).

التعليق

قال بعض السلف: ثلاث من كُنْ فيه كُنْ عليه:

البغي: قال تعالى {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ} {يونس: 23} .

النكث: قال تعالى {فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ} {الفتح: 10} .

المكر: قال تعالى {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ} {فاطر: 43} .

وقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (المكر والخديعة والخيانة في النار)

(1)

.

قلت: وكم أوقعت هذه الأمور الفواقر أصحابها في المهالك والمخاطر، وضاقت عليه من موارد الهلكات فسيحات المصادر، وطوقته طوق خزي، فهو على فكها غير قادر، وأوقعته في خسف وورطة حتف، فما له من قوة ولا ناصر.

وقد أحسن من قال:

قضى الله أن البغي يَصرع أهله

…

وأن على الباغي تدور الدوائر

ومن يحتفر بئراً ليوقع غيره

…

سيوقع في البئر الذي هو حافر

وقال آخر:

ولا تَحفِرنْ بئراً تريد بها أخا فإنك فيها أنت من دونه تقع

كذاك الذي يبغي على الناس ظالما تُصيبه على رغمٍ عواقبُ ما صنع

(1)

(160)

‌

‌ حديث: (من حفظ على أمتي أربعين حديثاً في أمر دينها بعثه الله فقيهاً وكنت له يوم القيامة شافعاً وشهيداً)

.

(موضوع)

…

أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(2/ 270) رقم (1726) عن أبي الدرداء رضي الله عنه.

وفي سنده: عبدالملك بن هارون بن عنترة.

قال ابن معين: كذَّاب.

وقال أحمد: ضعيف.

وقال أبو حاتم: متروك الحديث، ذاهب الحديث.

وقال صالح بن محمد: عامة حديثه كذب.

وقال السعدي: دجَّال كذَّاب.

وقال الحاكم في المدخل: روى عن أبيه أحاديث موضوعة.

"ميزان الاعتدال"(2/ 666) رقم (5259).

وقد نصَّ جمع من أهل العلم على عدم ثبوت هذا الحديث، منهم:

(1)

ابن عساكر، قال: وقد روي هذا الحديث عن جمع من الصحابة بأسانيد فيها كلها مقال ليس منها للتصحيح مجال

(1)

.

(2)

ابن الجوزي في "العلل المتناهية"(161) و (184) وبين ضعف جميع طرقه.

(3)

الدارقطني قال: طرقه كلها ضعيفه. "كشف الخفاء"(2465).

(4)

ابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله". كما نقل عنه الفتني.

(5)

العراقي في "تخريج الإحياء".

(6)

البيهقي. "شعب الإيمان"(2/ 270 - 271).

(7)

ابن عدي في "الكامل"(1/ 537) و (3/ 436 - 437).

(8)

المزي في "تهذيب الكمال"، قال: حديث باطل.

(9)

الذهبي في "ميزان الاعتدال"، قال: باطل.

(10)

الحافظ ابن حجر في "الأربعين العوالي"(45)، قال: جميع طرق هذا الحديث ضعيفة وبعضها أشد من بعض وأنه لا ينجبر بها بل هو ضعيف باتفاق الحفاظ. كما نقله النووي في مقدمة "الأربعين". وقال في "التلخيص الحبير"(3/ 93) رقم (1375): حديث (من حفظ على أمتي أربعين

…

): أفرد ابن المنذر

الكلام عليه في جزء مفرد، وقد لخصت القول فيه ثم جمعت طرقه في جزء ليس فيها طريق تسلم من علة قادحة.

(11)

المناوي في "فيض القدير"(1/ 56) نقل الاتفاق على ضعف حديث: (من حفظ على أمتي أربعين حديثاً).

(12)

السيوطي في "الدرر المنتثرة"(388).

(13)

السخاوي في "المقاصد الحسنة"(ص: 480) رقم (1115).

(14)

ابن الديبع في "التمييز"(ص: 166).

(15)

العجلوني في "كشف الخفاء"(2/ 322) رقم (2465).

(16)

الفتني في "تذكرة الموضوعات"(ص: 27).

(17)

الصعدي في "النوافح العطرة"(ص: 375) رقم (2131).

(18)

الصالحي في "الشذرة"(2/ 166) رقم (952).

(19)

البيروتي في "أسنى المطالب"(ص: 268) رقم (1389).

(20)

السمهودي في "الغماز على اللماز"(ص: 203) رقم (258).

(21)

الصنعاني في "توضيح الأفكار"(ص: 188).

(22)

صديق حسن خان في "أبجد العلوم" قال: هذا الحديث من جميع طرقه ضعيف عند محققي أهل الحديث لا يعتمد عليه ولا يصير إليه إلا من لم يرسخ في علم الحديث قدمه.

(23)

الألباني في "الضعيفة"(10/ 97) رقم (4589)

(1)

قال: والحق أن الحديث عندي موضوع وإن اشتهرعند العلماء وعملوا من أجله كتب الأربعين، ولو كان صحيحاً لما قيض الله لروايته والتفرد به تلك الكثرة من الكذَّابين والوضاعين.

التعليق:

قلت: تبين لك أخي الكريم أن هذا الحديث قد اتفق الحفاظ على عدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ورد في السنة المطهرة طائفة من الآثار الصحيحة التي تبين فضل تعلم العلم النافع من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، منها: قوله صلى الله عليه وسلم: (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله).

وقوله صلى الله عليه وسلم: (رحم الله امرءاً سمع مقالتي فوعاها وأداها كما سمعها .. ).

وقوله صلى الله عليه وسلم: (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين).

مسألة: لماذا ألَّف العلماء كتب الأربعينيات، كالنووي وغيره؟

الجواب: قال النووي رحمه الله: قد صنَّف العلماء رضي الله عنهم في هذا الباب ما لا يحصى من المصنفات فأول من علمته صنّف فيه هو عبد الله بن المبارك، ثم محمد بن أسلم الطوسي العالم الرباني، ثم الحسن

ابن سفيان النسائي وأبو بكر الآجرّي وأبو محمد بن إبراهيم الأصفهاني، والدارقطني، والحاكم، وأبو نعيم، وأبو عبد الرحمن السُّلمي، وأبو سعيد الماليني، وأبو عثمان الصابوني، وعبد الله بن محمد الأنصاري، وأبو بكر البيهقي، وخلائق لا يحصون من المتقدمين والمتأخرين، وقد استخرت الله تعالى في جمع أربعين حديثاً اقتداءً بهؤلاء الأئمة الأعلام وحفاظ الإسلام.

وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال.

ومع هذا فليس اعتمادي على هذا الحديث (من حفظ على أمتي

…

) بل على قوله صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة: (ليُبلغ الشاهد منكم الغائب).

وقوله صلى الله عليه وسلم: (نضّر الله أمرأً سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها).

ثم من العلماء من جمع الأربعين في أصول الدين، وبعضهم في الفروع، وبعضهم في الجهاد، وبعضهم في الزهد، وبعضهم في الآداب، وبعضهم في الخُطب، وكلها مقاصد صالحة رضي الله عن قاصديها. اهـ.

(161)

‌

‌ حديث: (من عاشر قوماً أربعين يوماً صار منهم)

.

(ليس بحديث)

لقد اشتهرت هذا المقوله شهرة عظيمة في أوساط الناس، ويظن البعض أن هذا حديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم، وليس كذالك وإنما هي حكمة ومقولة اشتهرت بين الناس قديماً وحديثاً. "البداية والنهاية"(12/ 172) و"المنتظم"(9/ 126).

وقد سئل شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في "فتاوى نور على الدرب" ما مدى صواب هذه العبارة: (من عاشر قوما أربعين يوماً صار منهم)؟

فقال رحمه الله: ليست صحيحة هذه العبارة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:(من أحب قوماً فهو منهم)، فمن أحب قوماً فهو منهم، ولو عاشرهم يوماً واحداً، ومن ليس بينه وبينهم صله في المحبة، فهو لو بقي عندهم أربعين شهراً، فهذه العبارة ليست صحيحة.

التعليق:

قلت: ويُغني عن هذا الكلام قوله صلى الله عليه وسلم: (المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل)

(1)

. وقوله صلى الله عليه وسلم: (مثل الجليس الصالح والجليس السوء، كمثل صاحب المسك وكير الحداد، لا يعدمك من صاحب المسك إما أن تشتريه أو تجد منه ريحاً، وكير الحداد يحرق بيتك أو ثوبك أو تجد منه ريحاً خبيثة) رواه البخاري عن أبي موسى رضي الله عنه.

والإنسان بطبعه يتأثر بالمجالسة والمخالطة، وكما قيل: الصاحب ساحب.

قال الشاعر:

عن المرء لا تسل وسل عن قرينه

…

فكل قرين بالمقارن يقتدي

إذا كنت في قومٍ فصاحب خيارهم

…

ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي

وقد ذكر ابن القيم رحمه الله: أن الإنسان يتأثر بمصاحبة البهائم ويكتسب من طباعها واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم: (

…

الفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل والفدادين أهل الوبر، والسكينة في أهل الغنم) رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه.

قال رحمه الله

(1)

: ومن الناس من طبعه طبع خنزير، يمر بالطيبات فلا يلوي عليها، فإذا قام الإنسان عن رجيعه قمه، وهكذا كثير من الناس يسمع منك ويرى من المحاسن أضعاف أضعاف المساوئ فلا يحفظها ولا ينقلها ولا تناسبه، فإذا رأى سقطة أو كلمة عوراء وجد بغيته وما يناسبها فجعلها فاكهته ونقله.

ومنهم: من هو على طبع الطاووس، ليس له إلا التطوس والتزين بالريش وليس وراء ذلك من شيء.

ومنهم: من هو على طبيعة الجمل، أحقد الحيوان، وأغلظه كبداً.

ومنهم: من هو على طبيعة الدب، أبكم خبيث، وعلى طبيعة القرد.

وأحمد طبائع الحيوانات: طبائع الخيل، التي هي أشرف الحيوانات نفوساً، وأكرمها طبعاً، وكذلك الغنم، وكل من ألف ضرباً من ضروب هذه الحيوانات اكتسب من طبعه وخلقه، فإن تغدى بلحمه كان الشبه أقوى، فإن الغاذي شبيه بالمغتذي، ولهذا حرم أكل لحوم السباع، وجوارح الطير، لما تورث آكلها من شبه نفوسها بها.

ومنهم: من نفسه كلبية، لوصادف جيفة تُشبع ألف كلب لوقع عليها وحماها من سائر الكلاب، ونبح كل كلب يدنو منها، فلا تقربها الكلاب إلا على كره منه وغلبة، ولا يسمح لكلب بشيء منها، وهمه شبع بطنه من أي طعام اتفق: ميتة أو مذكى، خبيث أو طيب، ولا يستحي من قبيح، إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث، إن أطعمته بصبص بذنبه ودار حولك، وإن منعته هرَّك ونبحك.

ومنهم: من نفسه حمارية، لم تُخلق إلا للكد والعلف، كلما زيد في علفه زيد في كده، أبكم الحيوانات وأقلها بصيرة، ولهذا مثل الله سبحانه وتعالى به من حمله كتابه فلم يحمله معرفة ولا فقهاً ولا عملاً.

ومنهم: من نفسه فأرية، فاسق بطبعه، مفسد لما جاوره، تسبيحه بلسان الحال: سبحان من خلقه للفساد.

ومنهم: من نفسه سبعية، غضبية همته العدوان على الناس وقهرهم بما وصلت إليه قدرته، طبيعته تتقاضى ذلك كتقاضي طبيعة السبع لما يصدر منه. اهـ.

(162)

‌

‌ حديث: (من عشق فكتم وعف فمات فهو شهيد)

.

(موضوع)

رواه ابن حبان في "المجروحين"، والخطيب في "تاريخ بغداد"، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"، وغيرهم عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم.

وقد روي هذا الحديث من طرق عن سويد بن سعيد الحدثاني: ثنا علي ابن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعاً.

وهذا السند فيه علتان:

(1)

أبو يحيى القتات، اسمه زاذان، وقيل: غير ذلك، ضعَّفه غير واحد.

"تهذيب التهذيب"(12/ 248).

(2)

سويد بن سعيد.

قال أبو زرعة: قلنا لابن معين: إن سويداً يحدث بحديث (من قال برأيه فاقتلوه) فقال يحيى: ينبغي أنه يُبدأ بسويد فيقتل. وقال أيضاً: هو ساقط كذَّاب، لو أن لي فرساً ورمحاً لغزوت سويداً، لأنه تجرأ في رواية الأحاديث الضعيفة.

وقال الإمام أحمد في سويد بن سعيد: متروك الحديث.

وقال النسائي: ليس بثقة.

وقال البخاري: كان قد عمي فتلقن ماليس من حديثه.

"ميزان الاعتدال"(2/ 248 - 250)، و"تهذيب التهذيب"(4/ 247) رقم (2785) و"الكامل"(4/ 496) رقم (848).

وقد نصَّ جمع من أهل العلم على بطلان هذا الحديث، منهم:

(1)

أبو بكر بن عدي.

(2)

البيهقي.

(3)

الحاكم.

(4)

ابن طاهر.

(5)

يحيى بن معين.

(6)

ابن حبان. كما نقل عنهم الحافظ في "التلخيص الحبير"(2/ 142)

(7)

ابن الجوزي في "العلل المتناهية"(2/ 771).

(8)

ابن تيمية في "مجموع الفتاوى"(14/ 208) و (10/ 133).

(9)

ابن القيم في "المنار المنيف"(ص: 140) رقم (321).

(10)

العراقي. "الإحياء وبذيله المغني عن حمل الأسفار"(3/ 181).

(11)

ابن حجر في "التلخيص الحبير"(2/ 142) و"التهذيب"(4/ 247).

(12)

ابن عراق في "تنزيه الشريعة"(2/ 364).

(13)

السيوطي في "الدرر المنتثرة"(ص: 173) رقم (395).

(14)

السخاوي في "المقاصد الحسنة"(ص: 491) رقم (1153).

(15)

ابن الديبع في "التمييز"(ص: 170).

(16)

المناوي في "فيض القدير"(6/ 176).

(17)

العجلوني في "كشف الخفاء"(2/ 345) رقم (2538).

(18)

الصالحي في "الشذرة"(2/ 181) رقم (984).

(19)

الصعدي في "النوافح العطرة"(ص: 393) رقم (2235).

(20)

البيروتي في "أسنى المطالب"(ص: 277) رقم (1437).

(21)

الفتني في "تذكرة الموضوعات"(ص: 199).

(22)

السمهودي في "الغماز على اللماز"(ص: 216) رقم (288).

(23)

الشوكاني في "الفوائد المجموعة"(ص: 232) رقم (114).

(24)

الألباني في "الضعيفة"(409) و"ضعيف الجامع"(5697)، (5698).

(25)

شيخنا الوادعي في "المقترح"(ص: 9) و"غارة الأشرطة"(1/ 71).

(26)

اللجنة الدائمة (4/ 456 - 458) فتوى رقم (837).

التعليق:

قلت: تبين لك أخي الكريم أن هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يصح معناه كذلك، وقد أنكره العلامة ابن القيم رحمه الله من حيث معناه فقال

(1)

: ولا يُغتر بالحديث الموضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه لا يصح عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز أن يكون من كلامه، فإن الشهادة درجة عالية عند الله مقرونة بدرجة الصدِّيقيَّة، ولها أعمال وأحوال هي شروط في حصولها، وهي نوعان: خاصة وعامة، فالخاصة الشهادة في سبيل الله، والعامة خمس مذكورة في الحديث الصحيح ليس العشق واحداً منها، وكيف يكون العشق الذي هو شرك المحبة، وفراغ عن الله وتمليك القلب والروح والحب لغيره تنالُ به درجة الشهادة، هذا من المحال، فإن إفساد عشق الصور للقلب فوق كل إفساد بل هو خمر الروح الذي يسكرها ويصدها عن ذكر الله وحبه والتلذذ بمناجاته والأنس به، ويوجب عبودية القلب لغيره، فإن قلب العاشق متعبد لمعشوقه بل العشق لب العبودية، فإنها كمال الذل والحب والخضوع والتعظيم، فكيف يكون تعبد القلب لغير الله مما تنال به درجة أفاضل الموحدين، وساداتهم وخواص الأولياء، فلو كان إسناد هذا الحديث كالشمس كان غلطاً ووهما، ولا يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظ العشق من حديث صحيح البتة، ثم إن العشق منه حلال ومنه حرام، فكيف يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه يحكم على كل عاشق يكتم ويعف بأنه شهيد، أفَتَرى من يعشق امرأة غيره، أو يعشق المردان والبغايا ينال بعشقه درجة الشهداء، وهل هذا إلا خلاف المعلوم من دينه صلى الله عليه وسلم بالضرورة، كيف والعشق مرض من الأمراض التي جعل الله سبحانه لها من الأدوية شرعاً وقدراً، والتداوي منه إما واجب إن كان عشقاً حراماً، وإما مستحب، وأنت إذا تاملت الأمراض والآفات التي حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابها بالشهادة

وجدتها من الأمراض التي لا علاج لها، كالمطعون والمبطون والمجنون والحرق والغرق، ومنها المرأة يقتلها ولدها في بطنها، فإن هذه بلايا من الله لا صنع للعبد فيها، ولا علاج لها وليست أسبابها محرمة، ولا يترتب عليها من فساد القلب وتعبده لغير الله ما يترتب على العشق، فإن لم يكفِ هذا في إبطال نسبة هذا الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلد أئمة الحديث العالمين به وبعلله، فإنه لا يحفظ عن إمام واحد منهم قط أنه شهد له بصحة بل ولا بحسن، كيف وقد أنكروا على سويد هذا الحديث ورموه لأجله بالعظائم واستحل بعضهم غزوه لأجله.

وقال العلامة الألباني

(1)

معلقاً على كلام ابن القيم: وخلاصة الكلام أن الحديث ضعيف الإسناد موضوع المتن كما جزم بذلك ابن القيم.

(163)

‌

‌ حديث: (من علمني حرفاً كنت له عبداً)

.

(ليس بحديث)

اشتهر هذا الكلام على ألسِنة كثير من الناس، على أنه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس كذلك، ولكنه مثلٌ من الأمثلة.

وقد جاء حديث بمعناه بلفظ: (من علم عبداً آية من كتاب الله فهو مولاه، لا ينبغي له أن يخذله، ولا يستأثر عليه، فإن هو فعل قصم عروة من عرى الإسلام).

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(1/ 128): رواه الطبراني في "الكبير"(8/ 112) رقم (7528).

وفي سنده: عبيد بن رزين اللاذقي ولم أرَ من ذكره. اهـ.

وأخرجه البيهقي في "الشعب"(2/ 406) رقم (2213) و (2214) وابن عدي في "الكامل"(1/ 478).

وقد حكم جمع من أهل العلم على الحديث بالوضع، منهم:

(1)

شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى"(18/ 345).

(2)

ابن عراق في "تنزيه الشريعة"(1/ 284).

(3)

العجلوني في "كشف الخفاء"(2/ 347) رقم (2543).

(4)

الفتني في "تذكرة الموضوعات"(ص: 18).

(5)

القاري في "المصنوع"(ص: 190) رقم (351).

(6)

الشوكاني في "الفوائد المجموعة"(ص: 256).

(7)

السمهودي في "الغماز على اللماز"(ص: 221) رقم (301).

(8)

بكر أبو زيد في "معجم المناهي اللفظية"(ص: 530).

وقد ذكر هذ الحديث السخاوي في "المقاصد الحسنة"(1155)، وابن الديبع في "التمييز" (ص: 171)، والبيروتي في "أسنى المطالب"(1439)، والصعدي في "النوافح العطرة"(2240)، والصالحي في "الشذرة"(987).

التعليق:

قلت: هذا الحديث الذي لا يصح مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، إذا حمل على ظاهره فهو باطل، عاطل، ساقط، لمخالفته إجماع المسلمين.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية

(1)

رحمه الله: ليس هذا في شيء من الكتب الستة ولا في غيرها، بل مخالف لإجماع المسلمين، فإن من علَّمَ غيره لا يصير به مالكاً له إن شاء باعه وإن شاء أعتقه، ومن اعتقد هذا فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل، والحر المسلم لا يُستَرقّ، وسيد معلم الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم علمهم الكتاب والحكمة وهو أولى بهم من أنفسهم، ومع هذا فهم أحرار لم يسترقهم ولم يستعبدهم بل حكمه في أمته الأحرار خلاف حكمه فيما

ملكت يمينه، ولو كان المؤمنات ملكاً له لجاز أن يطأ كل مؤمنة بلا عقد نكاح، ولكان لمن علم امرأة من القرآن أن يطأها بلا نكاح، وهذا لا يقوله مسلم. اهـ.

قلت: وإذا أريد به المعنى الآخر وهو الاعتراف بالفضل والجميل للمعلم فهذا معنى طيب، قال صلى الله عليه وسلم:(ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه)

(1)

.

وقد قيل: إذا أنت أكرمت الكريم ملكته، أي أصبح أسيراً لإحسانك وجميلك بعد الله.

قال في "الفقيه والمتفقه": إذا تعلم الإنسان من العالم واستفاد منه الفوائد فهو عبد قال الله تعالى {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ} {الكهف: 60} وهو يوشع بن نون ولم يكن مملوكاً له وإنما كان تلميذاً له متبعاً له، فجعله الله فتاه لذلك، وكلمة فتاه لا تطلق إلا على العبد لكن المراد به هنا عبد الإحسان والفضل، قال شعبة بن الحجاج: كنت إذا سمعت من الرجل الحديث كنت له عبداً ما حيي

(2)

.

وقال ابن جماعة رحمه الله

(3)

: على طالب العلم أن ينقاد لشيخه في أموره ولا يخرج عن رأيه وتدبيره، بل يكون معه كالمريض مع الطبيب

الماهر، فيشاوره فيما يقصده، ويتحرى رضاه فيما يتعمده، ويبالغ في حرمته، ويتقرب إلى الله تعالى بخدمته، ويعلم أن ذُلّه لشيخه عِزٌ، وخضوعه له فخر، وتواضعه له رفعة، وعلى طالب العلم أن ينظر شيخه بعين الإجلال فإن ذلك أقرب إلى نفعه به

…

وعليه أن يعرف للشيخ حقه، ولا ينسى فضله وأن يعظم حرمته ويرد غِيبَته، ويغضب، فإن عجز عن ذلك قام وفارق ذلك المجلس، وينبغي أن يدعو للشيخ مدة حياته، ويرعى ذريته وأقاربه وأوُدَّاءه -أهل وده- بعد وفاته، ويتعمد زيارة قبره والاستغفار له، والصدقة عنه، ويسلك في السمت والهدي مسلكه، ويراعي في العلم والدين عادته.

قلت: كل ذلك في حدود الشرع من غير إفراط ولا تفريط.

وقد أحسن من قال:

أقدم أستاذي على نفس والدي

…

وإن نالني من والدي الفضل والشرف

فذاك مربي الروح والروح جوهر

…

وهذا مربي الجسم والجسم كالصدف

وقال آخر:

رأيت أحق الحق حق المعلمِ

…

وأوجبه حفظاً على كل مسلم

له الحق أن يُهدى إليه كرامة

…

لتعليم حرف واحدٍ ألف درهم

(164)

‌

‌ حديث: (من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بُعداً)

.

(ضعيف)

…

رواه الطبراني في "الكبير"(11025)، والقضاعي في "مسند الشهاب" فتح الوهاب" (1/ 394) رقم (342)، وابن أبي حاتم في "التفسير" (16350) عن ابن عباس رضي الله عنهما.

وفي سنده: ليث بن أبي سليم وهو ضعيف. "تهذيب التهذيب"(5911).

وقد نصَّ جماعة من العلماء على ضعف هذا الحديث، منهم:

(1)

العراقي، قال: إسناده لين. "الإحياء وبذيله المغني"(1/ 205).

(2)

الهيثمي في "مجمع الزوائد"(2/ 258).

(3)

ابن كثير في "تفسيره" تحت قوله تعالى {إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ}

…

{العنكبوت: 45} .

(4)

شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض فتاويه. قال: هذا الحديث ليس بثابت. كما نقل عنه العلامة الألباني.

(5)

نقل الذهبي في "الميزان"(3/ 293) عن ابن الجنيد أنه قال في هذا الحديث: كذب وزور.

(6)

العلامة الألباني

(1)

في "الضعيفة"(2) و (985)، قال: باطل وهو مع اشتهاره على الألسن لا يصح من قبل إسناده ولا من جهة متنه.

(7)

اللجنة الدائمة فتوى رقم (1843) قالت: هذا الحديث روى من طرق عدة بألفاظ مختلفة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت من طريق صحيح. وروي عن ابن مسعود وابن عباس والحسن وجماعة، والموقوف هو الصحيح.

(8)

مشهور في "أخطاء المصلين"(ص: 446).

(9)

بكر أبو زيد في "تصحيح الدعاء"(ص: 29) قال: وقفه على ابن مسعود رضي الله عنه أصح.

والحديث ذكره السيوطي في"الدرر المنتثرة"(ص: 179) رقم (413) والعجلوني في "كشف الخفاء"(2/ 364) رقم (2602) والصالحي في "الشذرة"(ص: 192) رقم (1007).

التعليق:

قال العلامة الألباني

(2)

رحمه الله: وأما متن الحديث فإنه لا يصح، لأن ظاهره يشمل من صلى صلاة بشروطها وأركانها، بحيث أن الشرع يحكم

عليها بالصحة، وإن كان هذا المصلي لا يزال يرتكب بعض المعاصي، فكيف يكون بسببها لا يزداد بهذه الصلاة إلا بعداً؟ هذا مما لا يعقل ولا تشهد له الشريعة، ولهذا تأوله شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله:(لم يزدد إلا بعداً) إذا كان ما ترك من الواجب منها أعظم مما فعله أبعده ترك الواجب الأكثر من الله أكثر مما قربه فعل الواجب الأقل. وهذا بعيد عندي لأن ترك الواجب الأعظم منها معناه ترك بعض ما لا تصح الصلاة إلا به كالشروط والأركان وحينئذ فليس له صلاة شرعاً، ولا يبدو أن هذه الصلاة هي المراد في الحديث المرفوع والموقوف، بل المراد الصلاة الصحيحة التي لم تثمر ثمرتها التي ذكرها الله في كتابه في قوله {إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ} {العنكبوت: 45}.

وأكدها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قيل له: (إن فلاناً يصلي الليل كله فإذا أصبح سرق) فقال: سينهاه ما تقول، أو قال:(ستمنعه صلاته)

(1)

.

فأنت ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن هذا الرجل سينتهي عن السرقة بسبب صلاته -إذا كانت على الوجه الأكمل طبعاً كالخشوع فيها والتدبر في قراءتها- ولم يقل: (أنه لايزداد بها إلا بعداً) مع أنه لما ينته عن السرقة، فثبت بما تقدم ضعف الحديث سنداً ومتناً والله أعلم.

ثم رأيت الشيخ أحمد بن محمد عز الدين بن عبد السلام نقل أثر ابن عباس هذا في كتابه "النصيحة فيما أبدته القريحة" عن تفسير الجاربردي وقال: ومثل هذا ينبغي أن يحمل على التهديد لما تقرر أن ذلك ليس من الأركان والشرائط، ثم أستدل على ذلك بالحديث المتقدم:(ستمنعه صلاته)، واستصوب الشيخ أحمد كلام الجاربردي هذا، وقال: لا يصح حمله على ظاهره، لأن ظاهره معارض لما ثبت في الأحاديث الصحيحة المتقدمة من أن الصلاة مكفرة للذنوب، فكيف تكون مكفرة ويزداد بها بعداً هذا مما لا يعقل

…

قلت: وحمل الحديث على المبالغة والتهديد ممكن على اعتبار أنه موقوف على ابن عباس أو غيره، وأما على اعتباره من كلامه صلى الله عليه وسلم فهو بعيد عندي والله أعلم، قال: ويشهد لذلك ما ثبت في البخاري أن رجلاً أصاب من امرأة قبلة فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} {هود: 114} .

ثم رأيت شيخ الإسلام ابن تيمية قال في بعض فتاويه: هذا الحديث ليس بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر كما ذكر الله في كتابه، وبكل حال فالصلاة لا تزيد صاحبها بعداً، بل الذي يصلي خير من الذي لا يصلي، وأقرب إلى الله منه وإن كان فاسقاً.

قلت: فكأنه يشير إلى تضعيف الحديث من حيث معناه أيضاً وهو الحق، وقد نقل الذهبي في "الميزان" عن ابن الجنيد أنه قال في هذا الحديث: كذب وزور. اهـ.

وقالت اللجنة الدائمة

(1)

: ذكر بعض العلماء أن معنى هذا الحديث فاسد لمنافاته النصوص الصحيحة الدالة على أن الصلوات تمحو الذنوب وتذهب السيئات، وعلى هذا يتبين أن حلق المصلي لحيته لا يمنع من صحة صلاته ولا من قبولها بل له من ثواب صلاته بقدر ما أتى به منها على وجهه الشرعي، وعليه إثم حلق لحيته، ويكون مؤمنًا بما فيه من إيمان وعمل صالح وفاسقًا بما فيه من المعاصي، ويعلم من ذلك أن الصلاة إنما تنهى عن الفحشاء والمنكر إذا أقيمت كما شرع الله في الكتاب والسنة.

(165)

‌

‌ حديث: (من لم يخف الله خف منه)

.

(ليس بحديث)

…

اشتهر هذا الكلام على ألسِنة كثير من الناس، وينسبونه إلى النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح أنه ليس بحديث، كما ذكر ذلك من ألَّف في الأحاديث المشتهرة، منهم:

(1)

السخاوي في "المقاصد الحسنة"(ص: 500) رقم (1176).

(2)

ابن الديبع في "التمييز"(ص: 174).

(3)

العجلوني في "كشف الخفاء"(2/ 363) رقم (2600).

(4)

العامري في "الجد الحثيث"(ص: 236) رقم (538).

(5)

القاري في "المصنوع"(ص: 193) رقم (363).

(6)

الصعدي في "النوافح العطرة"(ص: 405) رقم (2296).

(7)

الصالحي في "الشذرة"(2/ 192) رقم (1008).

(8)

البيروتي في "أسنى المطالب"(ص: 287) رقم (1489).

(9)

السمهودي في "الغماز"(ص: 213) رقم (278).

(10)

الأزهري في "تحذير المسلمين"(ص: 170) رقم (638).

قلت: جاء في الباب حديث لا يصح أيضاً بلفظ: (من خاف الله خوف الله منه كل شيء، ومن لم يخف الله خوفه الله من كل شيء).

وقد ضعَّف هذا الحديث:

(1)

العراقي. "الإحياء وبذيله المغني"(2/ 221).

(2)

الفتني في "تذكرة الموضوعات"(ص: 20).

(3)

الألباني في "الضعيفة"(485).

التعليق:

قلت: ذكر السخاوي والعجلوني وغيرهما أن معنى هذا الحديث صحيح، فإن عدم الخوف من الله، يوقع صاحبه في كل محظور ومكروه، فتخاف منه على نفسك، وعلى عرضك، ومالك، تخاف من مكره، وكيده، وغشه، وكذبه، وخيانته، لأنه لا يخشى الله فيك، ولا في غيرك.

ومن باب: (حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج) قيل: إن الله أوحى إلى داود عليه السلام: (يا داود تخاف أحداً غيري؟ قال: نعم يا رب، أخاف من لا يخافك).

(166)

‌

‌ حديث: (من لم يهتم بأمرالمسلمين فليس منهم)

.

(ضعيف)

أخرجه الطبراني في"الأوسط"(8/ 230) رقم (7469)، و"الصغير"(2/ 50)، وعنه أبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 252) عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما مرفوعاً.

وعلة الحديث: عبد الله بن أبي جعفر الرازي وأبيه فإنهما ضعيفان والأب أشد ضعفاً من الابن.

وقد ضعَّف هذا الحديث:

(1)

الهيثمي في "مجمع الزوائد"(1/ 87).

(2)

السيوطي في "اللآلئ المصنوعة"(2/ 267).

(3)

الفتني في "تذكرة الموضوعات"(ص: 69).

(4)

الشوكاني في "الفوائد المجموعة"(ص: 81) رقم (60).

(5)

المعلمي في تحقيق "الفوائد المجموعة"(ص: 81).

(6)

الألباني في "الضعيفة"(312) و"ضعيف الجامع"(5429).

(7)

شيخنا الوادعي في "تعليقه على المستدرك"(4/ 459).

والحديث ذكره: السخاوي في "المقاصد الحسنة" رقم (1182)، وابن الديبع في "التمييز" (ص: 174)، والعجلوني في "كشف الخفاء"(2/ 368)

رقم (2617)، والصالحي في"الشذرة"(2/ 195) رقم (1014)، والبيروتي في "أسنى المطالب" (ص: 288) رقم (1499).

والحديث جاء من عدة طرق لا يصح منها شيء، من ذلك:(من أصبح وهمه غير الله فليس من الله، ومن أصبح لا يهتم بالمسلمين فليس منهم) رواه الحاكم في "المستدرك"(4/ 459) رقم (7970) عن ابن مسعود رضي الله عنه والبيهقي في "الشعب"(7/ 361) رقم (10586) عن أنس رضي الله عنه.

قلت: وهذا اللفظ ضعيف أيضاً، ضعَّفه:

(1)

البيهقي في "الشعب"(7/ 361).

(2)

ابن الجوزي. كما نقل عنه المناوي.

(3)

الذهبي في "تلخيص المستدرك"(4/ 459).

(4)

المناوي في "فيض القدير"(6/ 87) رقم (8453).

(5)

الألباني في "الضعيفة"(309) و (310) و (311) و (312).

التعليق:

تبين لك أخي الكريم المنصف أن هذا الحديث قد جاء من طرق لايصح منها شيء كما رأيت حُكم الأئمة من علماء هذا الشأن عليها، وعلى هذا فلا يصح نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن معناه صحيح، والشريعة تدعو للاهتمام بأمرالمسلمين وقد قال الله تعالى {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ

إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (10)} {الحجرات: 10} وقال تعالى {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} {الفتح: 29} .

وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً) متفق عليه عن أبي موسى رضي الله عنه.

وقال صلى الله عليه وسلم: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى) رواه مسلم عن النعمان بن بشير.

وقال صلى الله عليه وسلم: (المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه .. ) متفق عليه عن ابن عمر رضي الله عنهما.

وقال صلى الله عليه وسلم: (انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً) رواه البخاري عن أنس رضي الله عنه.

وقال صلى الله عليه وسلم: (أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله) رواه الطبراني وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وصححه الألباني.

وقال صلى الله عليه وسلم: (أحب الناس إلى الله أنفعهم، وأحب الأعمال إلى الله سرور تدخله على مسلم، أو تكشف عنه كربة، أو تقضي عنه ديناً، أو تطرد عنه جوعاً، ولأن أمشي مع أخي المسلم في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في المسجد -يعني مسجد المدينة- شهراً، ومن كف غضبه ستر الله عورته، ومن كضم غيظاً ولو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه رضاً

يوم القيامة، ومن مشى مع أخيه المسلم في حاجته حتى يثبتها له أثبت الله تعالى قدمه يوم تزل الأقدام، وإن سوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخل العسل)

(1)

.

قال العلامة ابن القيم

(2)

رحمه الله: المواساة للمؤمنين أنواع:

(1)

مواساة بالمال.

(2)

ومواساة بالجاه.

(3)

ومواساة بالبدن والخدمة.

(4)

ومواساة بالنصيحة والإرشاد.

(5)

ومواساة بالدعاء والاستغفار لهم.

(6)

ومواساة بالتوجع لهم، وعلى قدر الإيمان تكون هذه المواساة، فكلما ضعف الإيمان ضعفت المواساة، وكلما قوي قويت، وكان صلى الله عليه وسلم أعظم الناس مواساة لأصحابه بذلك كله، فلأتباعه من المواساة بحسب اتباعهم له.

(167)

‌

‌ حديث: (من مات فقد قامت قيامته)

.

(ضعيف)

…

قال الحافظ العراقي في "تخريج الإحياء": رواه ابن أبي الدنيا في كتابه "الموت" من حديث أنس رضي الله عنه بسند ضعيف.

ومن حديثه رواه العسكري والديلمي كما في "المقاصد الحسنة"(1183) بلفظ: (إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته).

وضعَّف هذا الحديث:

(1)

العراقي في "تخريج الإحياء"(3680).

(2)

الفتني في "تذكرة الموضوعات"(ص: 215).

(3)

الشوكاني في "الفوائد المجموعة"(ص: 242) رقم (189).

(4)

العلامة الألباني في "الضعيفة"(3/ 309) رقم (1166).

(5)

شيخنا عبد المحسن العباد في " شرح سنن أبي داود".

والحديث ذكره العجلوني في"كشف الخفاء"(2618)، والزبيدي في "إتحاف السادة المتقين"(9/ 11)، والصعدي في "النوافح العطرة" (ص: 407) رقم (2311)، والصالحي في "الشذرة"(2/ 195) رقم (1015)، والبيروتي في "أسنى المطالب" (ص: 289) رقم (1501).

التعليق:

قلت: الحديث ضعيف كما تبين لك، لكن سمى بعض العلماء الموت

القيامة الصغرى، فكل من مات فقد قامت قيامته، وحان حينه، ففي صحيح البخاري ومسلم عن عائشة قالت:(كان رجال من الأعراب جفاة يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيسألونه متى الساعة، فكان ينظر إلى أصغرهم فيقول: إن يعش هذا، لا يدركه الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم).

قال ابن كثير رحمه الله

(1)

: والمراد انخرام قرنهم، ودخولهم في عالم الآخرة، فإن من مات فقد دخل في حكم الآخرة، وبعض الناس يقول: من مات فقد قامت قيامته، وهذا الكلام بهذا المعنى صحيح، وقد يقول هذا بعض الملاحدة، ويشيرون به إلى شيء آخر من الباطل، فأمّا الساعة العظمى، وهي وقت اجتماع الأولين والآخرين في صعيد واحد، فهذا ما استأثر الله بعلم وقته. اهـ.

وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: يقولون: القيامة وإنما قيامة الرجل موته، وكذلك قال علقمة وسعيد بن جبير عن ميت أما هذا فقد قامت قيامته، أي صار الى الجنة أو النار

(2)

.

قال ابن القيم-رحمه الله في كلامه عن سورة (ق): ثم أخبر سبحانه عن القيامة الصغرى وهي سكرة الموت بقوله {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (19)} {ق: 19} .

وأنها تجيء بالحق وهو لقاؤه سبحانه والقدوم عليه وعرض الروح عليه، والثواب والعقاب الذي عجل لها قبل القيامة الكبرى

(1)

.

وقال شيخنا العلامة ابن عثيمين

(2)

رحمه الله: القيامة (صغرى) كالموت فكل من مات فقد قامت قيامته.

و (كبرى) وهي قيام الناس بعد البعث للحساب والجزاء، وسميت بذلك لقيام الناس فيها وقيام العدل وقيام الأشهاد.

(168)

‌

‌ حديث: (من مسح على رأس يتيم لم يمسحه إلا لله كان له بكل شعرة تمر عليها يده حسنات)

.

(ضعيف)

رواه أحمد في "المسند"(22215) و (22347)، والطبراني في "الأوسط"(4/ 121) رقم (3190) عن أبي أمامة رضي الله عنه.

وفي سنده: علي بن يزيد الألهاني وهو ضعيف. "التقريب"(4850).

وقد ضعَّف هذا الحديث:

(1)

العراقي. "الإحياء وبذيله المغني "(2/ 292) و"إتحاف السادة "(6/ 291).

(2)

الهيثمي في "مجمع الزوائد"(8/ 160).

(3)

الحافظ ابن حجر في "الفتح"(11/ 155).

(4)

العيني في "عمدة القاري"(22/ 475).

(5)

الألباني في "الترغيب والترهيب"(2/ 962) رقم (1513).

(6)

الأرنؤوط في تحقيق "المسند"(22153) و (22284).

التعليق:

قلت: هذا الحديث ضعيف كما تبين لك من كلام الأئمة الحفاظ، وهناك أحاديث صحيحة في كفالة اليتيم، ورحمته والعطف عليه منها:

حديث: (أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة

…

) رواه البخاري عن سهل رضي الله عنه.

وعن أبي الدراداء رضي الله عنه قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يشكو قسوة قلبه قال: (أتحب أن يلين قلبك وتدرك حاجتك؟ ارحم اليتيم، وامسح رأسه وأطعمه من طعامك يلن قلبك، وتدرك حاجتك)

(1)

.

وجاء عند أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه فقال: (امسح رأس اليتيم وأطعم المسكين)

(2)

.

(169)

‌

‌ حديث: (من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه)

.

(ضعيف)

…

أخرجه ابن عدي في "الكامل"(5/ 239 - 240).

وفيه ابن لهيعة: وهو ضعيف.

ورواه أبو يعلى (4/ 441) رقم (4897) عن عائشة رضي الله عنها.

وفي سنده: عمرو بن الحصين وهو متروك.

قال الخطيب وغيره: عمرو بن الحصين هذا كذَّاب.

"تهذيب التهذيب"(8/ 5202) و 9/ 234)

ورواه ابن حبان في "المجروحين"(1/ 283) ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات".

وفيه: خالد بن القاسم وهو كذَّاب، قاله ابن راهويه والسعدي.

وقال البخاري والنسائي: متروك.

"الموضوعات" لابن الجوزي (3/ 252) رقم (1480).

ورواه الطحاوي في "مشكل الآثار"(3/ 99) رقم (1073).

وفيه انقطاع.

وقد ضعَّف هذا الحديث جمع من أهل العلم، منهم:

(1)

الذهبي في "تلخيص الموضوعات"(ص: 272) رقم (725).

(2)

الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير"(1/ 21).

(3)

الهيثمي في "المجمع"(5/ 116).

(4)

السيوطي في "اللآلئ المصنوعة"(2/ 236) و"الجامع الصغير".

…

(5)

المناوي في "فيض القدير"(6/ 299).

(6)

ابن عراق في "تنزيه الشريعة"(2/ 290).

(7)

الفتني في "تذكرة الموضوعات"(ص: 167).

(8)

الشوكاني في "الفوائد المجموعة"(ص: 197).

(9)

المعلمي في تعليقه على "الفوائد المجموعة"(ص: 197).

(10)

الألباني في "الضعيفة"(39) و"ضعيف الجامع"(5861).

(11)

الأرنؤوط في تحقيق "مشكل الأثار"(3/ 99 - 100).

التعليق:

قال ابن القيم رحمه الله: قيل أن نوم النهار ثلاثة: خُلقٌ وخُرقٌ وحُمقٌ.

فالخلق: نومة الهاجرة، وهي خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم.

والخرق: نومة الضحى، تشغل عن أمر الدنيا والآخرة.

والحمق: نومة العصر.

قال بعض السلف: من نام بعد العصر فاختُلس عقله فلا يلومن إلا نفسه.

قال الشاعر:

ألا إن نومات الضحى تورث الفتى

…

خبالاً ونومات العصير جُنونُ

ونوم الصبحة يمنع الرزق، لأن ذلك وقت تطلب فيه الخليقة أرزاقها وهو وقت قسمة الأرزاق، فنومه حرمان إلا لعارض أو ضرورة، وهو مضر جداً بالبدن لإرخائه البدن، وإفساده للفضلات التي ينبغي تحليلها بالرياضة، فيحدث تكسراً وعياً وضعفاً

(1)

. اهـ.

قلت: ومن أهل العلم من يرى غير هذا، فقد قيل لليث بن سعد: يا أبا الحارث تنام بعد العصر وقد حدثنا ابن لهيعة عن عقيل عن مكحول عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه؟)

فقال: أدع ما ينفعني بحديث ابن لهيعة عن عقيل.

قال العلامة الألباني

(2)

رحمه الله: ولقد أعجبني جواب الليث هذا فإنه يدل على فقه وعلم، ولا عجب فهو من أئمة المسلمين والفقهاء المعروفين، وإني لأعلم أن كثيراً من مشايخ اليوم يمتنعون من النوم بعد العصر ولو كانوا بحاجة إليه، فإذا قيل له الحديث فيه ضعيف أجابك على الفور يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال، فتأمل الفرق بين فقه السلف وعلم الخلف.

(170)

‌

‌ حديث: (من ولد له مولود، فأذَّن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى، لم تضره أم الصبيان)

.

(ضعيف)

أخرجه أبو يعلى في "مسنده"(6/ 180) رقم (6747)، وابن السني في"عمل اليوم والليلة" (ص: 220) رقم (623)، والبيهقي في "شعب الإيمان"(6/ 390) رقم (8619)، وابن عدي في "الكامل"(9/ 24) عن الحسين ابن علي رضي الله عنهما.

والحديث في سنده:

(1)

جُبارة بن المغلس، وهو ضعيف. "التقريب"(898).

(2)

يحيى بن العلاء الرازي، رمي بالوضع. "التقريب"(7668).

(3)

مروان بن سالم الغفاري، متروك. "التقريب"(6614).

وقد ضعَّف هذا الحديث جمع من أهل العلم، منهم:

(1)

البيهقي في "الشعب"(6/ 390).

(2)

ابن عدي في "الكامل"(9/ 24).

(3)

الحافظ العراقي. "الإحياء وبذيله المغني"(2/ 77).

(4)

الهيثمي في "مجمع الزوئد"(4/ 59).

(5)

أشار إلى تضعيفه شيخ الإسلام في "الكلم الطيب"(ص: 61).

(6)

ابن القيم في "تحفة المودود"(ص: 22).

(7)

الحافظ في "التلخيص الحبير"(4/ 149).

(8)

المناوي في "فيض القدير"(6/ 309).

(9)

العظيم آبادي في "عون المعبود"(14/ 7 - 8).

(10)

العلامة الألباني في "الإرواء"(1174)، و"الضعيفة" (321) و (6121) قال: موضوع

(1)

.

(11)

شيخنا الوادعي.

التعليق:

قلت: إن كان الأذان والإقامة في أذن المولود ضعيفاً، فهناك سنن ثبتت في السُّنَّة في حق المولود ينبغي الاهتمام بها منها:

• تحنيك المولود يوم ولادته.

• العقيقة عنه يوم سابعه.

• حلق رأس المولود والتصدق بزنة شعره.

• ختان المولود.

• تسمية المولود التسمية الحسنة.

(171)

‌

‌ حديث: (من لا يستحي من الناس لا يستحي من الله)

.

(موضوع)

رواه الطبراني في "الأوسط"(8/ 78) رقم (7155) عن أنس رضي الله عنه.

وفي سنده: عبد الله بن إبراهيم بن أبي عمرو الغفاري أبو محمد المدني، وهو متروك.

قال الحافظ في "تهذيب التهذيب"(5/ 123) رقم (3308): متروك نسبه ابن حبان إلى الوضع.

وقال الحاكم: يروي عن جماعة من الضعفاء أحاديث موضوعة.

قال الهيثمي في "المجمع"(8/ 27): فيه جماعة لم أعرفهم.

وقال الألباني في "الضعيفة"(8/ 294) رقم (3832): موضوع.

التعليق:

قلت: والحديث معناه صحيح، فالحياء خلق كريم وخير للفرد والمجتمع لما يحمل عليه من فعل الحسن وترك القبيح، والمراد من الحياء الذي مدحه الشرع الحياء الشرعي، وأما الحياء الذي ينشؤ عنه الإخلال بالحقوق والخوف من مواجهة من يرتكب المنكرات فليس حياءً شرعياً بل عجز

ومهانة وخور، وإن سُمي حياء لمشابهته للحياء الشرعي في الصورة الخارجية، ونبينا الكريم صلى الله عليه وسلم حث على الحياء ورغب فيه حيث قال:(الحياء لا يأتي إلا بخير) متفق عليه عن عمران بن حصين رضي الله عنهما.

وفي رواية لمسلم: (الحياء خيرٌ كله - أو قال - الحياء كله خير).

وقال صلى الله عليه وسلم: (إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت) رواه البخاري عن أبي مسعود رضي الله عنه.

وقال صلى الله عليه وسلم: (أوصيك أن تستحي من الله كما تستحي من الرجل الصالح من قومك)

(1)

.

قال ابن حبان

(2)

: الواجب على العاقل أن يعودّ نفسه لزوم الحياء من الناس، وإن من أعظم بركته تعويدَ النفس ركوبَ الخصالِ المحمودة ومجانبتَها الخلالَ المذمومة، كما أنَّ من أعظم بركة الحياء من الله الفوز من النار بلزوم الحياء عند مجانبة ما نهى الله عنه؛ لأن ابن آدم مطبوع على الكرم واللؤم معاً في المعاملة بينه وبين الله والعشرةَ بينه وبين المخلوقين، وإذا قوى حياؤه قوى كرمه، وضعف لؤمه، وإذا ضعف حياؤه قوى لؤمه وضعف كرمه، ولقد أنشدني عليّ بن محمد البسامي:

إذا رُزق الفتى وَجْهاً وَقَاحاً

…

تقلّب في الأمور كما يشاءُ

ولم يك للدواء ولا لشيء

…

يعالجه به فيه غَنَاء

فما لك في متابعة الذي لا

…

حياء لوجهه إلا العناء

قال أبو حاتم: إن المرء إذا أشتد حياؤه صان عِرضه، ودفن مساويَه، ونشر محاسنه، ومن ذهب حياؤه ذهب سروره، ومن ذهب سروره هان على الناس ومُقِتَ، ومن مُقِت أوذي، ومن أوذي حزن، ومن حزن فقد عقله، ومن أصيب في عقله كان أكثرُ قوله عليه لا له، ولا دواء لمن لا حياء له، ولا حياء لمن لا وفاء له، ولا وفاء لمن لا إخاء له، ومن قل حياؤه صنع ما شاء وقال ما أحب. اهـ.

وقال العلامة ابن القيم

(1)

رحمه الله: وخلق الحياء من أفضل الأخلاق، وأجلها وأعظمها قدراً وأكثرها نفعاً، بل هو خاصة الإنسانية، فمن لا حياء فيه ليس معه من الإنسانية إلا اللحم والدم وصورتهما الظاهرة، كما أنه ليس معه من الخير شيء، ولولا هذا الخلق لم يُقر الضيف، ولم يُوف بالوعد، ولم تُؤد أمانة، ولم يقض لأحد حاجة، ولا تَحرَّى الرجل الجميل فآثره، والقبيح فتجنبه، ولا ستر له عورة، ولا امتنع من فاحشة، وكثير من الناس لولا الحياء الذي فيه لم يؤد شيئاً من الأمور المفترضة عليه، ولم يرعَ لمخلوق حقاً، ولم يصل له رحماً، ولا بر له والداً، فإن الباعث على هذه

الأفعال إما ديني وهو رجاء عاقبتها الحميدة، وإما دنيوي علوي وهو حياء فاعلها من الخلق، فقد تبين أنه لولا الحياء إما من الخالق، أو من الخلائق لم يفعلها صاحبها.

ثم قال رحمه الله: إن للإنسان آمرين وزاجرين، آمر وزاجر من جهة الحياء، فإذا أطاعه امتنع من فعل كل ما يشتهي، وله آمر وزاجر من جهة الهوى والطبيعة، فمن لم يطع آمر الحياء وزاجره أطاع آمر الهوى والشهوة ولا بد. اهـ. بتصرف.

(172)

‌

‌ حديث: (الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه أو طعمه أو لونه)

.

(ضعيف)

…

أخرجه ابن ماجه (527) والدارقطني (1/ 29) والبيهقي (1/ 259 - 260) عن أبي أمامة الباهلي وثوبان رضي الله عنهما.

وفي سنده: رشدين بن سعد وهو ضعيف.

وقد اتفق المحدثون على ضعف هذا الحديث، منهم:

(1)

الشافعي في "الأم"(1/ 51).

(2)

الدارقطني في "السنن"(1/ 29).

(3)

الزيلعي في "نصب الراية"(1/ 94 - 95) رقم (398 - 399).

(4)

البوصيري في "مصباح الزجاجة"(1/ 131).

(5)

الهيثمي في "مجمع الزوائد"(1/ 214).

(6)

ابن حجر في "التلخيص الحبير"(1/ 14 - 16) رقم (3).

(7)

الصنعاني في "سبل السلام"(1/ 43 - 44).

(8)

الحافظ أبو محمد الجزائري في "تخريج الأحاديث الضعاف من سنن الدارقطني"(ص: 34).

(9)

العلامة الألباني في "الضعيفة"(2644)

(1)

.

التعليق:

قلت: نعم هذا الحديث ضعيف كما هو موضح، وقد اتفق الأئمة على تضعيفه والمراد بالتضعيف رواية الاستثناء، لا أصل الحديث فإن الشطر الأول من الحديث صحيح (الماء طهور لا ينجسه شيء) ولكن الزيادة هي الضعيفة (إلا ما غلب على ريحه أو طعمه أو لونه)، وقد أجمع العلماء على القول بحكمها.

قال ابن المنذر: أجمع العلماء على أن الماء القليل والكثير إذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له طعماً أو لوناً أو ريحاً فهو نجس.

فالإجماع هو الدليل على نجاسة ما تغير أحد أوصافه الثلاثة، لا هذه الزيادة الضعيفة في الحديث.

قال في البدر المنير: فتلخص أن الاستثناء المذكور ضعيف فتعين الاحتجاج بالإجماع كما قال الشافعي والبيهقي وغيرهما

(2)

.

(173)

‌

‌ حديث: (المسلمون إخوة لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى)

.

(موضوع)

…

رواه الطبراني في "الكبير"(4/ 25) عن حبيب بن خراش العصري.

وفي سنده: عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة وهو متروك.

قال الذهبي: كذَّاب.

وقال أبو حاتم: كان يكذب فضرب على حديثه.

وقال الدارقطني: متروك يضع الحديث. "ميزان الإعتدال" رقم (4928).

وقد حكم ببطلان هذا الحديث:

(1)

الحافظ في "الإصابة"(2/ 16) رقم (1582).

(2)

الهيثمي في "مجمع الزوائد"(8/ 84).

(3)

الألباني في "الضعيفة"(4677).

التعليق:

قلت: هذا الحديث ضعيف لكن معناه صحيح يقول الله تعالى {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} {الحجرات: 13} .

ويقول صلى الله عليه وسلم: (المسلم أخو المسلم لا يخونه ولا يخذله ولا يكذبه كل المسلم على المسلم حرام عرضه وماله ودمه

…

)

(1)

.

وقال صلى الله عليه وسلم: (انظر فإنك لست بخير من أحمر ولا أسود إلا أن تفضله بتقوى)

(2)

.

وقال صلى الله عليه وسلم: (يا أيها الناس ألا إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا أسود على أحمر إلا بالتقوى أبلغت

…

)

(3)

.

(174)

‌

‌ حديث: (المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء)

.

(لا أصل له)

لقد اشتهرت هذه المقولة على ألسِنة كثير من الناس على أنها حديث نبوي شريف، وليست كذلك بل هي من كلام بعض الأطباء كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله وغيره من أهل العلم.

وقد جاء بألفاظ أخرى مرفوعة لا يصح منها شيء، كما ذكر ذلك أهل الاختصاص بهذا الفن:

(1)

ابن الجوزي في "الموضوعات"(3/ 91) رقم (1300).

(2)

ابن القيم في "زاد المعاد"(4/ 104 - 105).

(3)

الهيثمي في "مجمع الزوائد"(5/ 86).

(4)

العقيلي. كما نقل عنه الحافظ في "لسان الميزان".

(5)

الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان"(1/ 139) رقم (88).

(6)

الحافظ العراقي. "الإحياء وبذيله المغني"(3/ 117).

(7)

السخاوي في "المقاصد الحسنة"(ص: 455) رقم (1035).

(8)

السيوطي في "الدرر المنتثرة"(ص: 168) رقم (372).

(9)

ابن الديبع في "التمييز"(ص: 156).

(10)

العجلوني في "كشف الخفاء"(2/ 279) رقم (2320).

(11)

العامري في "الجد الحثيث"(ص: 213) رقم (462).

(12)

القاري في "المصنوع"(ص: 172) رقم (306).

(13)

الصعدي في "النوافح العطرة"(ص: 337) رقم (1902).

(14)

الصالحي في "الشذرة"(2/ 136) رقم (887).

(15)

البيروتي في "أسنى المطالب"(ص: 303) رقم (1588).

(16)

السمهودي في "الغماز على اللماز"(ص: 205) رقم (260).

(17)

الأزهري في "تحذير المسلمين"(ص: 167) رقم (617).

(18)

الشوكاني في "الفوائد المجموعة"(ص: 238) رقم (162).

(19)

الألباني في "الضعيفة"(4/ 187) رقم (1692).

(20)

شيخنا ابن عثيمين في "شرح نزهة النظر"(ص: 51).

التعليق:

قلت: لكن أجمع أهل الطب على صحة معنى هذا الحديث، وإن كان لا يصح رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

قال ابن القيم

(1)

رحمه الله: المعدة عضو عصبي مجوف كالقَرْعَة في شكلها، مركب من ثلاث طبقات، مؤلفة من شظايا دقيقة عصبية تسمى الليف، ويحيط بها لحم وليف، إحدى الطبقات بالطول والأخرى بالعرض

والثالثة بالورب، وفم المعدة أكثر عصباً وقعرها أكثر لحماً، وفي باطنها خمل، وهي محصورة في وسط البطن وأميل إلى الجانب الأيمن قليلاً، خلقت على هذه الصفة لحكمة لطيفة من الخالق الحكيم سبحانه، وهي بيت الداء، وكانت محلاً للهضم الأول، وفيها ينضج الغذاء وينحدر منها بعد ذلك إلى الكبد والأمعاء، ويتخلف منه فيها فضلات قد عجزت القوة الهاضمة عن تمام هضمها، إما لكثرة الغذاء أو لرداءته أو لسوء ترتيب في استعماله أو لمجموع ذلك، وهذه الأشياء بعضها مما لا يتخلص الإنسان منه غالباً، فتكون المعدة بيت الداء، لذلك وكأنه يشير بذلك إلى الحث على تقليل الغذاء ومنع النفس من اتباع الشهوات، والتحرز عن الفضلات، وأما العادة فلأنها كالطبيعة للإنسان، ولذلك يقال العادة طبع ثان، وهي قوة عظيمة في البدن، حتى إن أمراً واحداً إذا قيس إلى أبدان مختلفة العادات كان مختلف النسبة إليها، وإن كانت تلك الأبدان متفقة في الوجوه الأخرى، مثال ذلك أبدان ثلاثة حارة المزاج في سن الشباب، أحدها عُوِّد تناول الأشياء الحارة، والثاني عوِّد تناول الأشياء الباردة، والثالث عوِّد تناول الأشياء المتوسطة، فإن الأول متى تناول عسلاً لم يضر به، والثاني متى تناوله أضر به، والثالث يضر به قليلاً، فالعادة ركن عظيم في حفظ الصحة ومعالجة الأمراض، ولذلك جاء العلاج النبوي بإجراء كل بدن على عادته في استعمال الأغذية والأدوية وغير ذلك.

(175)

‌

‌ حديث: (المؤمن إذا قال صَدَق وإذا قيل له صَدَّق)

.

(ليس بحديث)

لقد اشتهر هذا الكلام في أوساط الناس شهرة عظيمة حتى ظنه البعض أنه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس كذلك كما ذكر ذلك علماء هذا الشأن الذين صنَّفوا في الأحاديث المشتهرة على ألسِنة الناس، منهم:

(1)

الحافظ السخاوي في "المقاصد الحسنة"(1219).

(2)

ابن الديبع في "التمييز"(ص: 180).

(3)

العجلوني في "كشف الخفاء"(2/ 385) رقم (2674).

(4)

القاري في "المصنوع"(260).

(5)

العامري في "الجد الحثيث"(ص: 240) رقم (555).

(6)

البيروتي في "أسنى المطالب"(ص: 296) رقم (1545).

(7)

الصالحي في "الشذرة"(2/ 209) رقم (1046).

(8)

الصعدي في "النوافح العطرة"(ص: 416) رقم (2362).

(9)

السمهودي في "الغماز على اللماز"(269).

(10)

الأزهري في "تحذير المسلمين"(ص: 171) رقم (642).

التعليق:

قلت: تبين لك أخي الكريم أن هذا الحديث ليس بثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما يغني عنه.

لكن الشطر الأول من الحديث معناه صحيح، (أن المؤمن إذا قال صدق)، وأما الشطر الثاني من الحديث فمعناه غير صحيح، وهو (أن المؤمن إذا قيل له صدّق) فهذا ليس على إطلاقه ولا يقول به عاقل.

قال الله تعالى {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا} {الحجرات: 6} ما قال: صدقوا.

قال العلامة السعدي

(1)

رحمه الله: فالمُخبر إما أن يكون:

(1)

صادقاً فيقبل خبره.

(2)

أو كاذباً فيرد خبره.

(3)

أو فاسقاً فيتوقف فيه. اهـ.

لكن قد يقول قائل: فهذا عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام رأى رجلاً يسرق فقال: له أسرقت؟ قال: كلا والذي لا إله إلا هو.

فقال عيسى: آمنت بالله وكذبت عيني. رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه.

فقد صدَّق الرجل وهو كذَّاب؟

فالجواب: ما نقله الحافظ ابن حجر

(1)

عن ابن القيم أنه قال: والحق أن الله كان في قلبه أجلَّ من أن يحلف به أحدهما كاذباً، فدار الأمر بين تهمة الحالف وتهمة بصره، فرد التهمة إلى بصره، كما ظن آدم صِدْق إبليس لما حلف له أنه ناصح.

وقال القرطبي رحمه الله: ظاهر قول عيسى له سرقت أنه خبر عما فعل من السرقة، وكأنه حقق السرقة عليه لكونه رآه أخذ مالاً لغيره، ويحتمل أنه استفهام حذفت همزته وحذفها قليل، وقول الرجل: كلا أي لا، نفي ثم أكده باليمين، وقول عيسى: آمنت بالله وكذبت نفسي، أي صدَّقتُ من حلف وكذَّبتُ ما ظهر من ظاهر السرقة، فيحتمل أن يكون أخذ ماله فيه من حق، أو يكون لصاحبه إذن، أو أخذه لتغلبه

(2)

.

(176)

‌

‌ حديث: (المؤمن في المسجد كالسمك في الماء والمنافق في المسجد كالطير في القفص)

.

(ليس بحديث)

قال العجلوني في "كشف الخفاء"(2/ 388) رقم (2689): لم أعرفه حديثاً وإن اشتهر بذلك، ويشبه أن يكون من كلام مالك بن دينار، فقد نقل المناوي: عنه أنه قال: المنافقون في المسجد كالعصافير في القفص.

التعليق:

قلت: تبين لك أن هذا الكلام ليس بحديث وإنما هو من كلام الناس، ولا شك أن المسجد بيت كل مؤمن كما قال صلى الله عليه وسلم:(المسجد بيت كل مؤمن)

(1)

.

والمسجد بقعة مباركة في أرض الله وهو حصن الدين القويم، ومعلم من معالمه العظمية، ومنار يفيض بالطمأنينة والإيمان قال سبحانه {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (36)} {النور: 36}.

والمسجد يتجمع فيه المسلمون لينهلوا من كل فضيلة قال صلى الله عليه وسلم: (ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا

نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده) رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه.

وقال صلى الله عليه وسلم: (أحب البقاع إلى الله مساجدها) رواه مسلم.

وهو أحد الأسباب التي تحمي العبد المؤمن من أهوال يوم القيامة، فما ظنك بمكان يهيئ الملجأ الآمن يوم يشتد الكرب وتضطرب النفوس، ويبحث الخلق عن مأوى يحميهم ويستظلون بظله، فيكون الذي تعلق قلبه بالمسجد في أمان واطمئنان، قال صلى الله عليه وسلم: (سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله

…

) متفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه.

ففي المسجد الراحة، والاطمئنان، والسعادة، والأنس، والفرح، والسرور، والانشراح بتلاوة القرآن، وتعلم العلم، والتسبيح والتهليل، والصلاة، والمحاضرات، والدروس، والخطب والجلوس مع الصالحين، من علماء وطلبة علم وعُبَّاد، والبعد عن صخب الحياة، وضجيج أهل الدنيا، فوالله إن المسجد بيت كل مؤمن كما قال صلى الله عليه وسلم.

وأما المنافق: فلا يستريح ولا ينشرح صدره إلا مع أمثاله وأضرابه وأشكاله، فإذا دخل المسجد ضاق صدره واكتئب فؤاده قال تعالى {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ} {الأنعام: 125}.

(177)

‌

‌ حديث: (المؤمن كَيِّسٌ فطن حذر)

.

(موضوع)

…

رواه القضاعي في "مسند الشهاب"(128) عن أنس بن مالك رضي الله عنه مرفوعاً.

وفي سنده:

(1)

سليمان بن عمرو أبو داود النخعي. قال ابن عدي في "الكامل"(4/ 228): أجمعوا على أنه كان وضاعاً.

…

(2)

أبان بن أبي عياش متروك متهم. "ميزان الإعتدال"(1/ 10).

وقد نصَّ على بطلان هذا الحديث:

(1)

ابن حجر في "الفتح" تحت حديث (5668): (لا يلدغ المؤمن

…

).

(2)

العجلوني في "كشف الخفاء"(2/ 387) رقم (2683).

(3)

البيروتي في "أسنى المطالب"(ص: 296) رقم (1550).

(4)

السيوطي في "الجامع الصغير".

(5)

المناوي في "فيض القدير"(6/ 334).

(6)

الألباني في "الضعيفة"(760) و"ضعيف الجامع"(5904).

والحديث ذكره: ابن الديبع في "التمييز"(ص: 180) والصعدي في "النوافح العطرة"(2366) والصالحي في "الشذرة"(1050).

التعليق:

قلت: نعم المؤمن كيس فطن، هذا صحيح وإن لم يصح الحديث فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين) متفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه.

قال المناوي رحمه الله

(1)

تعليقاً على حديث (لا يلدغُ المؤمن

…

): برفع الغين (نفي) معناه المؤمن المتيقظ الحازم لا يؤتى من قبل الغفلة فيخدع مرة بعد أخرى.

وبكسرها (نهي) أي ليكن فطناً كيساً لئلا يقع في مكروه بعد وقوعه فيه مرة قبلها.

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (لست خباً ولا الخب يخدعني) أي: لست ماكراً ومخادعاً، ولا الماكر والمخادع يخدعني. اهـ.

لكن قد يقول قائل: جاء في الحديث الصحيح أن من صفات (المؤمن أنه غركريم، والفاجر خبٌ لئيم) كما قال صلى الله عليه وسلم

(2)

.

الجواب: يتبين لك من شرح الحديث.

الغر: أي ليس بذي (نُكر) و (مكر).

والغرارة: قلة الفطنة للشر وترك البحث عنه، وليس ذلك منه جهلاً وغباءً.

ليس الغبي بسيدٍ في قومه

…

لكن سيد قومه المتغابي

أما الفاجر: فمن عادته الخبث والدهاء، والتوغل في معرفة الشر، وليس ذا منه عقلاً

(1)

.

(178)

‌

‌ حديث: (نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع)

.

(لا أصل له)

…

لقد اشتهرهذا الحديث بين الناس شهرة عظيمة فبحثت عنه في كتب العلماء فوجدت أنه لا أصل له كما قال ذلك.

(1)

العلامة الألباني في "الصحيحة" تحت حديث رقم (3942).

(2)

العلامة ابن باز في "مجموع الفتاوى"(4/ 122 - 123): قال رحمه الله: هذا يروى عن بعض الوفود وفي سنده ضعف، يروى أنهم قالوا: (نحن قوم لا نأكل

…

) يعنون أنهم مقتصدون ويراجع في زاد المعاد والبداية والنهاية لابن كثير. اهـ.

(3)

اللجنة الدائمة فتوى رقم (18072) قالت: هذا اللفظ المذكور ليس حديثاً فيما نعلم.

التعليق:

قال العلامة ابن باز

(1)

رحمه الله: هذ المعنى صحيح، وهذا ينفع الإنسان إذا كان يأكل على جوع أو حاجة، وإذا أكل لا يسرف في الأكل ويشبع الشبع الزائد، أما الشبع الذي لا يضر فلا بأس به، فالناس

كانوا يأكلون ويشبعون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي غيره، ولكن يخشى من الشبع الظاهر الزائد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان يدعى إلى ولائم ويضيف الناس ويأمرهم بالأكل فيأكلون ويشبعون ثم يأكل بعد ذلك صلى الله عليه وسلم ومن بقي من الصحابة، وفي عهده ثبت أن جابر دعا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب يوم غزوة الخندق إلى طعام على ذبيحة صغيرة (سخلة) وعلى شيء من شعير، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع الخبز واللحم وجعل يدعو عشرة عشرة فيأكلون ويشبعون، ثم يخرجون ويأتي عشرة آخرون وهكذا فبارك الله في الشعير وفي السخلة، وأكل منها جمع غفير وبقي منها بقية عظيمة حتى صرفوها للجيران، والنبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم أيضاً سقى أهل الصفة لبناً قال أبو هريرة: فسقيتهم حتى رووا، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: اشرب يا أبا هريرة قال شربت، ثم قال: اشرب، فشربت، ثم قال: والذي بعثك بالحق لا أجد له مسلكاً، ثم أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي وشرب صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل على جواز الشبع، وجواز الري لكن من غير مضرة.

(179)

‌

‌ حديث: (نصرني الشباب وخذلني الشيوخ)

.

(لا أصل له)

لقد اشتهر هذا الكلام على ألسِنة المثقفين والعوام، وليس له أصل في كتب أهل العلم الكرام، وأكد هذا شيخنا الهمام العلامة الوادعي رحمه الله حيث قال: لا أصل له.

وقد ذُكر في بعض كتب الرافضة فلعله من وضعهم ليطعنوا في شيوخ الصحابة الكرام، وفي مقدمتهم الطعن في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وقد كذب وفجر والتقم الحجر من طعن في أبي بكر وعمر فرضي الله عنهما وعن بقية الصحابة الكرام.

التعليق:

قلت: إذا كان مراد واضع هذا الحديث الطعن في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فيرد عليه بما يلي:

أولاً: إن أبا بكر رضي الله عنه في بداية الدعوة كان شاباً، فقد ولد بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعامين وأسلم وعمره (38) سنة، وأسلم عمر رضي الله عنه وعمره (33) سنة

(1)

.

ثانياً: إن كان مراد الواضع بالشباب الذين نصروه صلى الله عليه وسلم هم شباب الصحابة، وبالشيوخ الذين خذلوه صلى الله عليه وسلم هم شيوخ المشركين كأبي جهل وأبي لهب وأمية بن خلف وغيرهم فهذا حق، والواقع أكبر شاهد.

ثالثاً: إن كان مراد الواضع أن شيوخ الصحابة الكرام كأبي بكر وعمر خذلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا كذب وبهتان، فهم حماة الإسلام الذين ضحُّوا من أجله بكل غالٍ ونفيس، في حياته صلى الله عليه وسلم وبعد موته، نصروه وآزوره في شبابهم وفي كبرهم، وكانوا وزراءه وخلفاءه فوالله وبالله وتالله ما خذلوه يوماً من الدهر، وصدق صلى الله عليه وسلم حين قال:(البركة مع أكابركم)

(1)

.

(180)

‌

‌ حديث: (نِعمَ المُذَكِّر السُّبحَة)

.

(موضوع)

…

أخرجه الديلمي في "مسند الفردوس" عن علي رضي الله عنه.

قال العلامة الألباني في"الضعيفة"(83): موضوع وإسناده ظلمات بعضها فوق بعض، جُل رواته مجهولون بل بعضهم متهم.

وقد جاء في هذا الباب حديث آخر بلفظ: (كان صلى الله عليه وسلم يسبح بالحصى) وهو حديث: موضوع أيضاً. "الضعيفة"(1002).

التعليق:

قلت: بين العلماء بدعية السبحة من وجوه:

الوجه الأول: السبحة بدعة لأنها لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما أخذت عن أهل الكتاب. قال محمد رشيد رضا: كنا نرى السبح في أيدي القسيسين من النصارى والرهبان والراهبات، ونسمع أنها مأخوذة عن البراهمة، ولما زرت الهند هذه السنة (1912 م) رأيت فيها بعض الصوفية من البراهمة والمسلمين ورأيتهم يحملون السبح ويعلقونها في رقابهم، والظاهر أن المسلمين أخذوها أولاً عن النصارى لا عن البراهمة، لأنهم ما عرفوا البراهمة فيما يظهر إلا عندما فتحوا الهند، وأما النصارى فكانوا في مهد الإسلام عند ظهوره -في جزيرة العرب- وفي البلاد المجاورة لها كالشام ومصر، فلا بد أن

يكون قد أخذوا السبحة عنهم فيما أخذوه من اللباس والعادات، والأمر في السبحة ينبغي أن يكون أشد من أخذ غيرها عنهم لأنها تدخل في العبادة وتعد شعارًا

(1)

.

…

فإن قال قائل: قد جاء في بعض الأحاديث التسبيح بالحصى وإنه صلى الله عليه وسلم أقره، فلا فرق حينئذٍ بينه وبين التسبيح بالسبحةكما قال الشوكاني. قلت: هذا قد يسلم لو أن الأحاديث في ذلك صحيحة، وليس كذلك بل هي ضعيفة كما تبين لك.

الوجه الثاني: روى ابن وضاح القرطبي

(2)

قال: مر ابن مسعود رضي الله عنه بامرأة ومعها تسبيح تسبح به فقطعه وألقاه، ثم مر برجل يسبح بحصى فضربه برجله ثم قال: لقد سبقتم ركبتم بدعة ظلماً أولقد غلبتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علمًا.

الوجه الثالث: السبحة مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم، قال عبد الله بن عمرو:

…

(رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه)

(3)

.

الوجه الرابع: السبحة مخالفة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: (عليكن بالتسبيح والتهليل ولا تغفلن فتنسين التوحيد (وفي رواية: الرحمة) واعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات ومستنطقات) رواه أبو داود وغيره وهو حديث حسن.

الوجه الخامس: قد يقول قائل: إن العدد بالأصابع كما ورد في السنة، لا يمكن أن يضبط به العدد إذا كان كثيراً؟

فالجواب: إنما جاء هذا الإشكال من بدعة أخرى وهي ذكر الله في عدد محصورلم يأت به الشارع الحكيم، فتطلبت هذه البدعة بدعة أخرى وهي السبحة، فإن أكثر ما جاء في العدد في السنة الصحيحة هو فيما أذكر الآن (مائة)، وهذا يمكن ضبطه بالأصابع بسهولةٍ لمن كان ذلك عادته، ولولم تكن في السبحة إلا سيئة واحدة وهي أنها قضت على سنة العدّ بالأصابع، أو كادت مع اتفاقهم على أنها الأفضل لكفى، وكل خير في الاتباع وكل شرٍ في الابتداع

(1)

.

(181)

‌

‌ حديث: (نوم الصائم عبادة وصمته تسبيح وعمله مضاعف ودعاؤه مستجاب وذنبه معفور)

.

(ضعيف)

…

رواه البيهقي في "الشعب"(3/ 415 - 416) رقم (3937) و (3938) و (3939) عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما.

وفي سنده: سليمان بن عمرو، وهو أبو داود النخعي، كذَّاب.

وتابعه: معروف بن حسان وهو ضعيف.

وقد ضعَّف هذا الحديث:

(1)

البيهقي في"الشعب"(3/ 416).

(2)

العراقي. "الإحياء وبذيله المغني"(1/ 315، 465).

(3)

السيوطي في "الدر المنثور"(1/ 180) و"الجامع الصغير".

(4)

المناوى في "فيض القدير"(6/ 378).

(5)

الأزهري في "تحذير المسلمين"(ص: 182).

(6)

الألباني في "الضعيفة"(4696) و"ضعيف الجامع"(5972).

التعليق:

قلت: هذا الحديث لا يصح سنداً ومتناً.

وقد سُئل شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله

(1)

: عن النوم طوال النهار ما حكمه؟ وما حكم صيام من ينام إذا كان يستيقظ لأداء الفرض ثم ينام فما حكمه؟

فأجاب: هذا السؤال يتضمن حالين:

الأولى: رجل ينام طوال النهار ولا يستيقظ، ولا شك أن هذا جان على نفسه، وعاصٍ لله عز وجل بتركه الصلاة في أوقاتها، وإذا كان من أهل الجماعة فقد أضاف إلى ذلك ترك الجماعة أيضاً وهو حرام عليه ومنقص لصومه، ومثله مثل من يبنى قصراً ويهدم مصراً، فعليه أن يتوب إلى الله عز وجل، وأن يقوم ويؤدي الصلاة في أوقاتها حسبما أمر به.

أما الحال الثانية: وهي حال من يقوم ويصلي المفروضة في وقتها ومع الجماعة فهذا ليس بآثم لكنه فوَّت على نفسه خيراً كثيراً، لأنه ينبغي للصائم أن يشتغل بالصلاة، والذكر، والدعاء، وقراءة القران الكريم، حتى يجمع في صيامه عبادات شتى، والإنسان إذا عوَّد نفسه ومرنها على أعمال العبادات في حال الصيام سهل عليه ذلك، وإذا عوَّد نفسه الكسل والخمول والراحة صار لا يألف إلا ذلك، وصعبت عليه العبادات والأعمال في حال الصيام، فنصيحتي لهذا ألا يستوعب وقت صيامه في نومه فليحرص على العبادة، وقد يسر الله والحمد لله في وقتنا هذا للصائم ما يزيل عنه مشقة الصيام من المكيفات وغيرها مما يهون عليه الصيام.

…

(182)

‌

‌ حديث: (نية المؤمن خير من عمله)

.

(ضعيف)

…

رواه الطبراني في "الكبير"(5942) عن سهل بن سعد رضي الله عنهما، وعنه أبو نعيم في "الحلية"(2/ 370) رقم (2605).

وفي سنده:

(1)

حاتم بن عباد بن دينار. قال الهيثمي في "المجمع"(1/ 109، 161): لم أعرفه.

(2)

يحيى بن قيس الكندي. أورده ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وقال الحافظ في "التقريب": مستور.

ورواه القضاعي في "مسند الشهاب"(148) عن النواس بن سمعان رضي الله عنه.

وفي سنده:

(1)

عثمان بن عبد الله الشامي، اتهم.

(2)

بقية بن الوليد، مدلس وقد عنعن.

ورواه الخطيب في "التاريخ" من طريق آخر.

وفي سنده: سليمان بن عمرو أبو داود النخعي، وهو كذَّاب.

ورواه البيهقي في "الشعب"(5/ 343) عن أنس رضي الله عنه، وضعفه.

وقد ضعَّف هذا الحديث جمع من أهل العلم، منهم:

(1)

البيهقي في "الشعب"(5/ 343).

(2)

الحافظ العراقي. "الإحياء وبذيله المغني "(5/ 9).

(3)

السيوطي في "الدرر المنتثرة"(ص: 183) رقم (426).

(4)

السخاوي في "المقاصد الحسنة"(ص: 526) رقم (1260).

(5)

ابن الديبع في "التمييز"(ص: 185).

(6)

العجلوني في "كشف الخفاء"(2/ 430 - 431) رقم (2836).

(7)

الفتني في "تذكرة الموضوعات"(ص: 188).

(8)

البيروتي في "أسنى المطالب"(ص: 308) رقم (1617 - 1618).

(9)

الألباني في "الضعيفة"(2216) و"ضعيف الجامع"(5977).

التعليق:

قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله

(1)

: معناه أن النية قد يدرك بها ما لا يدركه بالعمل، مثل أن يكون رجل عاجز عن فعل الطاعة، ويتمنى أنه يدرك هذه الطاعة فينويها، هذه قد تكون خيراً من العمل، ولهذا جاء في الحديث:(من لم يغزُ ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق) رواه مسلم وغيره.

وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من سأل الله الشهادة بصدق فإنه ينال منزلة الشهداء وإن مات على فراشه) رواه مسلم.

ويستثنى منه إذا كان الإنسان قادراً على العمل، ولكن لم يعمل فلا نقول هذا رجل نيته أفضل من عمله، لأنا لو قلنا هذا بقى الإنسان مستطيعاً للطاعة لا يفعل الطاعة ويقول: النية خير من العمل. اهـ.

وقال المناوي

(1)

: (نية المؤمن خير -وفي رواية- أبلغ من عمله) لما تقرر، ولأن المؤمن في عمل ونيته عند فراغه لعمل ثان، ولأن النية بانفرادها توصل إلى ما لا يوصله العمل بانفراده، ولأنها هي التي تقلب العمل الصالح فاسداً، والفاسد صالحاً مثاباً عليه، ويثاب عليها أضعاف ما يثاب على العمل، ويعاقب عليها ما يعاقب عليه فكانت أبلغ وأنفع.

وقيل: إذا فسدت النية وقعت البلية، ومن الناس من تكون نيته وهمته أجلَّ من الدنيا وما عليها، وآخر نيته وهمته من أخس نية وهمة، فالنية تبلغ بصاحبها في الخير والشر ما لا يبلغه عمله، فأين نية من طلب العلم وعلمه ليصلي الله عليه وملائكة، وتستغفر له دواب البر، وحيتان البحر، إلى نية من طلبه لمأكل أو وظيفة كتدريس، وسبحان الله كم بين من يريد بعلمه وجه الله، والنظر إليه وسماع كلامه وتسليمه عليه في جنة عدن، وبين من يطلب حظاً خسيساً كتدريس أو غيره من العرض الفاني.

وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن قوله صلى الله عليه وسلم: (نية المرء أبلغ من عمله)

فأجاب: هذا الكلام قاله غير واحد، وبعضهم يذكره مرفوعاً وبيانه من وجوه:

أحدها: أن النية المجردة من العمل يثاب عليها، والعمل المجرد عن النية لا يثاب عليه، فإنه قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الأئمة أن من عمل الأعمال الصالحة بغير إخلاص لله لم يقبل منه ذلك، وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:(من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة).

الثاني: أن من نوى الخير وعمل منه مقدوره، وعجز عن إكماله كان له أجر عامل كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:(إن بالمدينة لرجالاً ما سرتم مسيراً ولا قطعتم وادياً إلا كانوا معكم، قالوا: وهم بالمدينة! قال: وهم بالمدينة حبسهم العذر).

وقد صحح الترمذي حديث أبي كبشة الأنماري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أنه ذكر أربعة رجال: رجل آتاه الله مالاً وعلماً فهو يعمل فيه بطاعة الله، ورجل آتاه الله علماً ولم يؤته مالاً فقال: لو أن لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان. قال: فهما في الأجر سواء، ورجل آتاه

الله مالاً ولم يؤته علماً، فهو يعمل فيه بمعصية الله، ورجل لم يؤته الله مالاً ولا علماً فقال: لو أن لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان، قال: فهما في الوزر سواء).

وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الوزر مثل أوزار من اتبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيئاً).

وفي الصحيحين عنه أنه قال: (إذا مرض العبد أو سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم) وشواهد هذا كثيرة.

الثالث: أن القلب ملك البدن والأعضاء جنوده، فإذا طاب الملك طابت جنوده، وإذا خبث الملك خبتث جنوده والنية عمل الملك بخلاف الأعمال الظاهرة فإنها عمل الجنود.

الرابع: إن توبة العاجز عن المعصية تصح عند أهل السنة كتوبة المجبوب عن الزنا، وكتوبة المقطوع اللسان عن القذف وغيره، وأصل التوبة عزم القلب وهذا حاصل مع العجز.

الخامس: أن النية لا يدخلها فساد بخلاف الأعمال الظاهرة، فإن النية أصلها حب الله ورسوله وإرادة وجهه، وهذا هو بنفسه محبوب لله

ولرسوله، مرضي لله ولرسوله، والأعمال الظاهرة تدخلها آفات كثيرة، ومالم تسلم منها لم تكن مقبولة؛ ولهذا كانت أعمال القلب المجردة أفضل من أعمال البدن المجردة.

كما قال بعض السلف: قوة المؤمن في قلبه وضعفه في جسمه، وقوة المنافق في جسمه وضعفه في قلبه، وتفصيل هذا يطول والله أعلم

(1)

.

(183)

‌

‌ حديث: (الناس كأسنان المشط وإنما يتفاضلون بالعافية

…

).

(موضوع)

رواه ابن عدي في "الكامل"(4/ 225) رقم (733) عن أنس رضي الله عنه.

ومن طريق ابن عدي رواه القضاعي في"مسند الشهاب"(195)، وابن الجوزي في الموضوعات (3/ 273 - 274) رقم (1508).

قال ابن عدي: هذا حديث وضعه سليمان بن عمرو على إسحاق.

قال أحمد: وأجمعوا على أنه كان يضع الحديث.

قلت: والحديث جاء من عدة طرق لا يصح منها شيء.

وقد حكم على هذا الحديث بالبطلان جمع من العلماء، منهم:

(1)

ابن الجوزي في "الموضوعات"(3/ 273 - 274) رقم (1508).

(2)

الحافظ في "لسان الميزان"(2/ 51) رقم الترجمة (1690).

(3)

السخاوي كما نقل عنه الشوكاني في "الفوائد"(ص 208).

(4)

السيوطي في "اللآلئ المصنوعة"(2/ 246).

(5)

العجلوني في "كشف الخفاء"(2/ 433) رقم (4847).

(6)

الشوكاني في "الفوائد المجموعة"(ص: 208).

(7)

المعلمي في تعليقه على "الفوائد المجموعة"(ص: 208).

(8)

الألباني في "الضعيفة"(2/ 60) رقم (596).

التعليق:

قال العلامة ابن عثيمين

(1)

رحمه الله: يجب أن ننبه على أن من الناس من يستعمل بدل العدل: المساواة وهذا خطأ، ولا يقال: مساواة، لأن المساواة قد تقضي التسوية بين شيئين، الحكمة تقتضي التفريق بينهما، ومن أجل هذه الدعوة الجائرة إلى التسوية صاروا يقولون أيُّ فرق بين الذكر والأنثى؟ سووا بين الذكر والأنثى، حتى إن الشيوعية قالت: أي فرق بين الحاكم والمحكوم؟ ولا يمكن أن يكون لأحد سلطة على أحد حتى بين الوالد والولد، ليس للوالد سلطة على الولد

…

وهلم جرا.

لكن إذا قلنا بالعدل: وهو إعطاء كل ذي حق ما يستحقه زال هذا المحذور وصارت العبارة سليمة، ولهذا لم يأت في القرآن أبداً: إن الله يأمر بالتسوية ولكن جاء {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ} {النحل: 90} {وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ} {النساء: 58} وأخطأ على الإسلام من قال: إن الإسلام دين المساواة بل دين الإسلام دين العدل، وهو الجمع بين المتساويين والتفريق بين المتفرقين إلا أن يريد بالمساواة العدل فيكون أصاب في المعنى وأخطأ في اللفظ، ولهذا كان أكثر ما جاء في القرآن

نفي المساواة قال تعالى {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} {الزُّمر: 9} . وقوله {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ} {الرعد: 16} . وقوله {لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ} {الحديد: 10} وقوله {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً} {النساء: 95} ، ولم يأت حرف واحد في القرآن يأمر بالمساواة أبداً إنما يأمر بالعدل وكلمة (العدل) أيضاً تجدونها مقبولة لدى النفوس. اهـ.

وقال الشيخ محمد بن عبد الله الإمام

(1)

-حفظه الله-: وخلاصة أقوال أهل العلم: أن المساوة دعوة إلحادية إباحية، تقضي على الفضائل والمكارم والأخلاق الحميدة، وتحوِّل من قبلهَا إلى حيوانات بهيمية، ومن خلال اطلاعي على أبعاد المساواة فهي أوسع الدعوات كفراً، فالكفر فيها أنواع كثيرة، وهي أكثر الدعوات على الإطلاق استيعاباً للرذائل، وهي أول دعوة إجرامية غزت العالم النسوي في بلاد المسلمين، فلا نجد مجتمعاً -ولو صغيراً- إلا وقد وصلت إليه هذه الدعوة، فهي خزي وعار وشنار على أصحابها في الدنيا والآخرة إلا من تاب إلى الله فمن اعتقد صحة دعوة المساواة فهو مرتد عن دين الإسلام.

(184)

‌

‌ حديث: (النبي صلى الله عليه وسلم وصَّى على سابع جار)

.

(ليس بحديث)

لقد اشتهرت هذه المقولة بين كثير من الناس على أنها حديث نبوي شريف، والصحيح أنه لا أصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما يدور على ألسنة العامة بهذا اللفظ. "مجلة الأصالة" العدد الرابع (ص: 41) (15/ شوال/ 1413 هـ).

قلت: وقد جاءت عدة أحاديث تحدد الجار بأربعين على الجهات الأربع وكلها لا تصح أيضاً. "الضعيفة"(274، 275، 276، 277).

التعليق:

قلت: تبين لك أخي المسلم أن هذه المقولة المشتهرة بين الناس لا تصح مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لكن ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم وصى بالجار، والجار محكوم بالعرف فكل ما تعارف عليه الناس أنه جار فهو جار.

والوصية بالجار ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع، لكن تحديد السابع منها لا أصل له مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

…

فائدة: ذكر البخاري في "الأدب المفرد"

(1)

عن الحسن البصري أنه سئل عن الجار فقال: (أربعين داراً أمامه وأربعين داراً خلفه وأربعين عن يمينه وأربعين عن يساره).

(185)

‌

‌ حديث: (النظافة من الإيمان)

.

(ليس بحديث)

…

لقد شاع هذا الكلام وذاع واستفاض بل وتواتر، وتناقله الأجيال جيلاً بعد جيل، وعرفه الكبار والصغار، وتصدر به كلمات ومقالات، ويلقى في المحافل والتجمعات والمدارس ويعلق في المستشفيات والطرقات على أنه حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس كذلك.

وقد نصَّ على عدم ثبوته:

(1)

العراقي. "الإحياء وبذيله المغني"(1/ 170).

(2)

اللجنة الدائمة (4/ 466) فتوى رقم (5329) قالت: ليس بحديث وإنما كلام جرى على ألسنة الناس.

(3)

شيخنا ابن عثيمين في "فتاوى نور على الدرب" قال: لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان مشهوراً عند الناس.

قلت: وقد جاءت طائفة من الأحاديث في هذا الموضوع لا يصح منها شيء:

(1)

…

(تنظفوا فإن الإسلام نظيف) رواه ابن حبان وضعَّفه الألباني في "غاية المرام تخريج أحاديث الحلال والحرام"(ص: 55).

(2)

…

(النظافة تدعو إلى الإيمان) عزاه الهيثمي في "المجمع"(1/ 236) إلى الطبراني في "الأوسط". وفيه إبراهيم بن حيان. قال ابن عدي في "الكامل"(1/ 410): أحاديثه موضوعة. وقال العلامة الألباني في "غاية المرام"(71): ضعيف جداً.

(3)

…

(بني الدين على النظافة) قال العراقي: لم أجده هكذا. "الإحياء وبذيله المغني"(1/ 170). وضعَّفه: السيوطي في "الدررالمنتثرة"(157)، والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص: 18)، والعجلوني في "كشف الخفاء"(922)، والفتني في "تذكرة الموضوعات" (ص: 31)، وابن الديبع في "التمييز" (ص: 55) والسمهودي في "الغماز على اللماز"(67)، والسخاوي في المقاصد الحسنة (302)، والألباني في ضعيف الجامع (2485).

(4)

…

(إن الله نظيف يحب النظافة) ذكره السخاوي في "المقاصد"(ص: 176) تحت حديث رقم (302) وقال: راويه ضعيف.

(5)

…

(تنظفوا بكل ما استطعتم، فإن الله تعالى بنى الإسلام على النظافة، ولن يدخل الجنة إلا كل نظيف) ضعَّفه الألباني في "ضعيف الجامع"(2485).

التعليق:

قلت: لكن من المؤكد أن معنى هذه الكلمة صحيح (النظافة من الإيمان)، وهو مقتبس من نصوص صحيحة أخرى، ففي صحيح مسلم عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(الطهور شطر الإيمان).

و (الطُهور) بضم الطاء هو الطهارة، والطهارة في الإسلام تشمل الطهارة المعنوية من رجس الكفر والمعصية والرذيلة كما تشمل الطهارة الحسية. وهي تعني النظافة، وهي شرط لصحة الصلاة، سواء كانت الطهارة من الحدث بالوضوء والغسل أم من الخبث بالتنظيف المناسب، وهي طهارة الثوب والبدن والمكان.

ولهذا كان باب الطهارة أول ما يدرس في الفقه الإسلامي، لأنه مدخل ضروري للصلاة، ومفتاح الجنة الصلاة ومفتاح الصلاة الطهور.

وفي الحديث الصحيح: (لا يقبل الله صلاة بغير طهور) رواه مسلم وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما.

وقد أثنى القرآن على أهل قبا لحرصهم على التطهر وحبهم لله قال تعالى

…

{لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (108)} {التوبة: 108} .

وقال تعالى في سياق التطهر بعد الحيض {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222)} {البقرة: 222} .

ومن درس السنة النبوية وجد فيها حشداً من الأحاديث الصحاح والحسان تحث على النظافة في كل المستويات، نظافة الإنسان، ونظافة البيت، ونظافة الطريق، وفي نظافة الإنسان أمرت السنة بغسل يوم الجمعة حتى عبر عنه في بعض الأحاديث بلفظ الواجب:(غسل الجمعة واجب على كل محتلم) متفق عليه عن أبي سعيد رضي الله عنه.

وفي حديث آخر (حق الله على كل مسلم في كل سبعة أيام يوم يغسل فيه رأسه وجسمه) متفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه.

ويتأكد ذلك إذا وجدت أسبابه من العرق والوسخ ونحوه، حتى لا يكون مصدر إيذاء لمن يخالطه، وأكدت السنة وشددت على أجزاء معينة من الجسم تحتاج إلى عناية خاصة مثل الفم والأسنان، ومن ثم كان الأمر بالسواك وتأكيد استحبابه قال صلى الله عليه وسلم:(لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة) متفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه.

أي أمر إيجاب وإلزام.

وقال صلى الله عليه وسلم: (السواك مطهرة للفم مرضاة للرب)

(1)

.

ومن ذلك نظافة الشعر وفيه جاء الحديث: (من كان له شعر فليكرمه)

(2)

.

وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: (أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم زائراً في منزلنا فرأى رجلاً شعثاً قد تفرق شعره فقال: أما كان يجد هذا ما يسكن به شعره؟ ورأى رجلاً وعليه ثياب وسخة فقال: أما كان يجد هذا ما يغسل به ثيابه)

(1)

.

وتكميلاً لذلك جاءت الأحاديث بما عرف باسم سنن الفطرة التي تدل على مدى حرص الإنسان على النظافة، والتجمل والمحافظة على نعمة الصحة والزينة، وتشمل: تقليم الأظفار، وقص الشارب، ونتف الإبط، وحلق العانة، ونحو ذلك وهي في الصحيحين.

ومما عنيت السنة به، نظافة البيت، فلا بد من تنظيفه من كل الأقذار والأخباث التي يسوء منظرها ويضر مخبرها، وفي الحديث الذي رواه الترمذي عن أبي سعيد رضي الله عنه قال:(نظفوا أفنيتكم ولا تشبهوا باليهود)

(2)

.

ومثل ذلك نظافة الطريق، ومن الأحاديث الشهيرة التي يكاد يحفظها جميع المسلمين (إماطة الأذى عن الطريق صدقة) متفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه.

ومما حذرت منه السنة أشد التحذير (التخلي في الطريق ومواضع الظل) وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أنه مما يجلب اللعنة على صاحبه، سواءً لعنة الله أم

لعنة الناس فقال صلى الله عليه وسلم: (اتقوا اللاعنين الذي يتخلى في طريق الناس وفي ظلهم) رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه.

وفي حديث آخر: (اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل)

(1)

.

وبهذا سبقت السنه بالحث على حماية البيئة من التلوث، ومثل ذلك البول في الماء الراكد أو الجاري، قال صلى الله عليه وسلم:(لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل فيه) متفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه.

كما حثت السنة على العناية بالطعام والشراب، وحمايتها من أسباب التلوث، وفي هذا ما جاء في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (

…

وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله، فإن الشيطان لا يفتح باباً، وأوكوا قربكم واذكروا اسم الله، وخمروا آنيتكم واذكروا اسم الله، ولو أن تعرضوا عليه شيئاً، وأطفئوا مصابيحكم).

وأخيراً: أليس في هذه النصوص غنية عن هذا الحديث الذي لا يصح وهو حديث: (النظافة من الإيمان)؟!.

(186)

‌

‌ حديث: (النظر في المصحف عبادة)

.

(موضوع)

…

قال الألباني رحمه الله في "الضعيفة"(356) و (4702) أخرجه ابن أبي الفراتي عن جابر رضي الله عنه.

وفي سنده: محمد بن زكريا بن دينار الغلابي وهو معروف بالوضع.

قلت: وقد جاءت جملة من الأحاديث في هذا الموضوع لا تصح أيضاً، منها:

(1)

…

(النظر إلى الكعبة عبادة) رواه أبو الشيخ عن عائشة رضي الله عنها: وهو حديث ضعيف. [انظر: "كشف الخفاء" (2858)، و"أسنى المطالب" (1639)، و"إتحاف السادة المتقين" (4/ 283)، و"الضعيفة" (4701) و"ضعيف الجامع" (5990)]

(2)

…

(النظر إلى علي بن أبي طالب عبادة) أورده ابن الجوزي في "الموضوعات"(2/ 124).

(3)

…

(نظرة في وجه عالم أحب إلى الله من عبادة ستين سنة صياماً وقياماً) قال السخاوي في "المقاصد"(ص: 522) رقم (1251): ليس له سند يصح. وانظر "تحذير المسلمين"(711).

(4)

…

(النظر إلى الوجه الجميل عبادة) قال ابن القيم: سُئل عنه شيخنا ابن تيمية فقال: كذب باطل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. "المنار المنيف"(ص: 62) رقم (99) و"المصنوع"(ص: 202) رقم (383).

التعليق:

تبين لك أخي الكريم ضعف الأحاديث التي فيها أن النظر عبادة وأنه لم يثبت منها شيء، سواءٌ حديث النظر إلى المصحف، أو الكعبة أو العالم أو غير ذلك، فلا نتعبد الله إلا بما شرع لنا، والعبادة توقيفية قال الناظم:

والأصل في الأشياء حلٌّ وامنع عبادة إلا بإذن الشارع

لكن إذا كان النظر في المصحف نظر قراءة فهذه عبادة لاشك فيها.

قال شيخنا ابن عثيمين

(1)

رحمه الله: ومن العجيب أن الذين قالوا ينظر إلى الكعبة، علل بعضهم ذلك بأن النظر إلى الكعبة عبادة، وهذا التعليل يحتاج إلى دليل، فمن أين لنا أن النظر إلى الكعبة عبادة؟ لأن إثبات أي عبادة لا أصل لها من الشرع فهو بدعة.

(187)

‌

‌ حديث: (النظرة سهم من سهام إبليس من تركها من أجل مخافتي أبدلته إيماناً يجد حلاوته في قبله)

.

(ضعيف)

…

رواه الطبراني في الكبير (10/ 173) رقم (10362) عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه.

وفي سنده: عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي.

قال النووي: اتفقوا على تضعيفه.

ورواه القضاعي في "مسند الشهاب"(292) والحاكم في "المستدرك"(4/ 456) رقم (7956) عن حذيفة رضي الله عنه.

وفي سنده:

(1)

عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي وهو ضعيف.

(2)

إسحاق بن عبد الواحد القرشى الموصلي. قال أبو على الحافظ: متروك الحديث. "ميزان الاعتدال"(1/ 195).

وقد نصَّ على تضعيف هذا الحديث:

(1)

الهيثمي في "المجمع"(8/ 63).

(2)

المنذري في "الترغيب والترهيب"(2/ 762).

(3)

الألباني في "الضعيفة"(1065) و"الترغيب والترهيب"(1194).

(4)

شيخنا الوادعي في "تعليقه على المستدرك"(4/ 456) رقم (7956).

قلت: وقد جاءت جملة من الأحاديث تدعو إلى النظر إلى الوجه الحسن وإلى كل شيء حسن، كلها لا تصح، منها:

(1)

…

(النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر، وإلى الوجه القبيح يورث القلح). والقلح: صفرة تعلو الأسنان؛ رواه أبو نعيم في "الحلية" بسند ضعيف.

(2)

…

(النظر إلى الوجه الحسن والخضرة والماء يحيي القلب ويجلي عن البصر الغشاوة) لا يصح. "الشذرة"(2/ 222).

(3)

…

(النظر إلى المرأة الحسناء والخضرة يزيدان في البصر). قال الذهبي في "الميزان"(3/ 627): خبر باطل. وقال الألباني في "الضعيفة"(133) و"ضعيف الجامع"(5991): موضوع.

(4)

…

(اطلبوا الخير عند حسان الوجوه) موضوع. "الضعيفة"(2855) و (2797) و"ضعيف الجامع"(903، 904).

قال ابن القيم رحمه الله في "المنار المنيف"(ص: 63، 125): وكل حديث فيه ذكر الحسان، والثناء عليهم أو الأمر بالنظر إليهم، أو التماس الحوائج منهم، أو أن النار لا تمسهم فكذب مختلق وإفك مفترى.

وقال العقيلي: ليس في هذا الباب شيء يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.

قلت: للفائدة جاء في مسند البزار عن بريدة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أبردتم إليَّ بريداً فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم)

(1)

.

التعليق:

قلت: في الكتاب والسنة ما يغني عن هذا الحديث الضعيف، فقد أمر الله بغض البصر فقال {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ} {النور: 30}.

وقال سبحانه {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ} {النور: 31} .

وقال صلى الله عليه وسلم: (

…

وغضوا أبصاركم

…

)

(2)

.

وقال ابن مسعود رضي الله عنه: (الإثم حواز القلوب، وما من نظرة إلا وللشيطان فيها مطمع)

(3)

.

وقال ابن تيمية رحمه الله

(4)

: إن غض البصر عن الصورة التي ينهى عن النظر إليها كالمرأة والأمرد الحسن يورث ذلك ثلاث فوائد جليلة القدر:

الأولى: حلاوة الإيمان ولذته التي هي أحلى وأطيب مما تركه لله، فإن من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه.

الثانية: نور القلب والفراسة، قال تعالى عن قوم لوط {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (72)} {الحجر: 72}. فالتعلق بالصور يوجب فساد العقل وعمى البصيرة وسكر القلب بل جنونه.

الثالثة: قوة القلب وثباته وشجاعته، فيجعل الله له سلطان البصيرة مع سلطان الحجة.

وقال ابن القيم رحمه الله

(1)

: والنظر أصل عامة الحوادث التي تصيب الإنسان، فإن النظره تولد خَطْرة ثم تولد الخطرة فكرة، ثم تولد الفكرة شهوة، ثم تولد الشهوة إرداة، ثم تقوى فتصير عزيمة جازمة، فيقع الفعل ولا بد، ما لم يمنع منه مانع، وفي هذا قيل: الصبر على غض البصر أيسر من الصبر على ألم ما بعده.

قال الشاعر:

كل الحوادث مبداها من النظر

كم نظرة بلغت من قلب صاحبها

والعبد ما دام ذا طرف يقلبه

يسر مقلته ما ضر مهجته

…

ومعظم النار من مستصغر الشرر

كمبلغ السهم بين القوس والوتر

في أعين الغير موقوف على الخطر

لا مرحباً بسرور عاد بالضرر

ومن آفات النظر: أنه يورث الحسرات والزفرات والحرقات، فيرى العبد ما ليس قادراً عليه ولا صابراً عنه، وهذا من أعظم العذاب، أن ترى مالا صبر لك عنه ولا عن بعضه ولا قدرة لك عليه.

قال الشاعر:

وكنت متى أرسلت طرفك رائداً

رأيت الذي لا كله أنت قادرٌ

…

لقلبك يوماً أتعبتك المناظر

عليه ولا عن بعضه أنت صابر

وهذا البيت يحتاج إلى شرح، ومراده: أنك ترى ما لا تصبر عن شيء منه ولا تقدر على شيء منه، فإن قوله:(لا كله أنت قادر عليه) نفي لقدرته على الكل، التي لا تنبغي إلا بنفي القدرة على كل واحد، وكم ممن أرسل لحظاته فما أقلعت إلا وهو يتشحط بينهن قتيلاً كما قيل:

يا ناظراً ما أقعلت لحظاته

…

حتى تشحط بينهن قتيلاً

ولي من الأبيات:

ملَّ السلامة فاغتدت لحظاته

ما زال يتبع إثره لحظاته

…

وقفاً على طلل يُظَنُّ جميلا

حتى تشحط بينهن قتيلا

ومن العجب: أن لحظة الناظر سهم لا يصل إلى المنظور إليه حتى يتبوأ مكاناً من قلب الناظر.

ولي من قصيدة:

يا رامياً بسهام اللحظ مجتهداً

…

أنت القتيل بما ترمي فلا تصب

وباعث الطرف يرتاد الشفاء له

…

احبس رسولك لا يأتيك بالعطب

وأعجب من ذلك: أن النظرة تجرح القلب جرحاً، فيتبعها جرحاً على جرح، ثم لا يمنعه ألم الجراحة من استدعاء تكرارها، ولي أيضاً في هذا المعنى:

مازلت تتبع نظرة في نظرة

…

في إثر كل مليحة ومليح

وتظن ذلك دواء جرحك وهو

…

في التحقيق تجريح على تجريح

فذبحت نفسك باللحاظ وبالبكا

…

فالقلب منك ذبيح أي ذبيح

وقد قيل: حبس اللحظات أيسر من دوام الحسرات. اهـ.

(188)

‌

‌ حديث: -زيادة لفظة- (ومسلمة) في حديث: (طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة)

.

(لا أصل لها)

لقد اشتهرت هذه الزيادة (ومسلمة) على ألسِنة كثير من العلماء وطلاب العلم والعامة، يزيدونها في آخر الحديث الصحيح (طلب العلم فريضة على كل مسلم).

وهذه الزيادة لا أصل كما نصّ على ذلك جمع من أهل العلم:

(1)

قال الحافظ السخاوي في "المقاصد الحسنة"(ص: 328): قد ألحق بعض المصنفين بآخر هذا الحديث: (ومسلمة)، وليس لها ذكر في شيء من طرقه وإن كان معناها صحيحاً.

(2)

قال العجلوني في "كشف الخفاء"(2/ 57): وقد ألحق بعض المحققين: (ومسلمة) بعد قوله: (ومسلم) وليس لها ذكر في شيء من طرقه وإن كانت صحيحة المعنى.

(3)

قال الصالحي في "الشذرة"(1/ 379): وقد ألحق بعض المصنفين بآخر الحديث: (ومسلمة)، وليس لها ذكر في شيء من طرقه وإن كانت صحيحة المعني.

(4)

نقل الزبيدي في "شرح الإحياء"(1/ 98) كلام السخاوي وأقره.

(5)

قال العلامة الألباني في "المشكاة"(1/ 76): وأما زيادة: (ومسلمة) التي اشتهرت على الألسن فلا أصل لها البته. وكذا قال في تخريج "مشكلة الفقر"(ص: 62)، وفي تعليقه على "حقوق النساء في الإسلام" (ص: 18).

(6)

الحلبي في تعليقه على "جزء فيه طرق حديث (طلب العلم فريضة على كل مسلم)(ص: 7) تخريج الحافظ السيوطي.

قلت: وأما حديث: (طلب العلم فريضة على كل مسلم) بدون زيادة (مسلمة) فقد رواه ابن عدي في "الكامل"، والبيهقي في "الشعب" عن أنس رضي الله عنه، والطبراني في "الصغير"، والخطيب عن الحسين بن علي رضي الله عنهما والطبراني في "الأوسط" عن ابن عباس رضي الله عنهما، والطبراني في "الكبير" عن ابن مسعود، والخطيب عن علي رضي الله عنه، والطبراني "الأوسط" والبيهقي في "الشعب" عن أبي سعيد رضي الله عنه.

وحكم بثبوته جمع من العلماء من السلف والخلف، وممن حكم بثبوته من علمائنا المتأخرين.

العلامة الألباني في "صحيح الجامع"(3913). شيخنا الوادعي في "المقترح"(ص: 7)

(1)

-رحم الله الجميع-.

التعليق:

قلت: تبين لك أخي الكريم أن زيادة لفظة: (ومسلمة) في الحديث ليس لها أصل، وأن الحديث الذي صح هو:(طلب العلم فريضة على كل مسلم) بدون زيادة: (ومسلمة) وهذا الحديث يشمل المسلمات باتفاق علماء الإسلام وإن لم يرد فيه لفظ (ومسلمة) وأما متنه فصحيح بالإجماع

(1)

.

قال البيهقي في "المدخل"

(2)

وهو يبين معنى حديث (طلب العلم فريضة على كل مسلم): أراد، -والله أعلم- العلم الذي لا يسع البالغ العاقل جهله، أو علم ما يطرأ له خاصة، أو أراد أنه فريضة على كل مسلم حتى يقوم به من فيه الكفاية.

ثم أخرج عن ابن المبارك أنه سئل عن تفسيره فقال: ليس هذا الذي تظنون إنما طلب العلم فريضة، أن يقع الرجل في شيء من أمر دينه فيسأل عنه حتى يعلمه.

وقال شيخنا العلامة ابن عثيمين-رحمه الله: (حكم طلب العلم): طلب العلم الشرعي فرض كفاية إذا قام به ما يكفي صار في حق الآخرين سنة، وقد يكون طلب العلم واجباً على الإنسان عيناً أي فرض عين، وضابطه

أن يتوقف عليه معرفة عباده يريد فعلها، أو معاملة يريد القيام بها، فإنه يجب عليه في الحال أن يعرف كيف يتعبد الله بهذه العبادة وكيف يقوم بهذه المعاملة، وما عدا ذلك من العلم ففرض كفاية، وينبغي لطالب العلم أن يشعر نفسه أنه قائم بفرض كفاية حال طلبه ليحصل له ثواب فاعل الفرض مع التحصيل العلمي، ولا شك أن طلب العلم من أفضل الأعمال، بل هو من الجهاد في سبيل الله، ولاسيما في وقتنا هذا حين بدأت البدع تظهر في المجتمع الإسلامي وتنتشر وتكثر، وبدأ الجهل الكثير ممن يتطلع إلى الإفتاء بغير علم وبدأ الجدل من كثير من الناس، فهذه ثلاثة أمور كلها تحتم على الشباب أن يحرص على طلب العلم

(1)

. اهـ.

وقالت اللجنة الدائمة

(2)

: العلم الشرعي على قسمين: منه ما هو فرض على كل مسلم ومسلمة: وهو معرفة ما يصحح به الإنسان عقيدته وعبادته، وما لا يسعه جهله، كمعرفة التوحيد وضده الشرك، ومعرفة أصول الإيمان وأركان الإسلام، ومعرفة أحكام الصلاة وكيفية الوضوء والطهارة من الجنابة ونحو ذلك، وعلى هذا المعنى فسر الحديث المشهور (طلب العلم فريضة على كل مسلم).

والقسم الآخر: فرض كفاية، وهو معرفة سائر أبواب العلم والدين، وتفصيلات المسائل وأدلتها، فإذا قام به البعض سقط الإثم عن باقي الأمة.

(189)

‌

‌ حديث: -زيادة لفظة- (ونستهديه) في خطبة الحاجة

.

(لا أصل لها)

جاءت هذه الزيادة عند الإمام الشافعي في "الأم"(1/ 346) كتاب الصلاة (باب الخطبة) عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوماً فقال: (إن الحمد لله نستعينه، ونستغفره، ونستهديه، ونستنصره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا).

وفي سنده:

• إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي: متروك، كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب". بل كذَّبه كبار الأئمة، مثل يحيى القطان، وابن معين، وابن المديني.

• إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة الأموي مولاهم، متروك أيضاً كما قاله الحافظ في "التقريب".

وقد حكم جمع من أهل العلم بعدم ثبوت هذه الزيادة، منهم:

(1)

العلامة الألباني رحمه الله في "الضعيفة"(6525) قال: منكر جداً بزيادة الاستهداء والاستنصار. وقال في "النصيحة"(88): ولا يفوتني التنبيه على أن لفظ (نستهديه) زيادة لا أصل لها في

شيء من طرق الحديث، وهذه الزيادة (نستهديه) أسمعها كثيراً من بعض الخطباء المرموقين في بعض البلاد العربية، ولذلك لزم التنبيه عليها لأن الأذكار والأوراد توقيفية كما هو معلوم من السنة عند أهل السنة. وقال في "الصحيحة" أيضاً (5/ 1) حاشية: سمعت غير واحد من الخطباء يزيد هنا (ونستهديه) ونحن في الوقت الذي نشكرهم فيه على إحيائهم هذه الخطبة في خطبهم ودورسهم نرى لزاماً علينا أن نذكر بأن هذه الزيادة لا أصل لها في شيء من طرق هذه الخطبة (خطبة الحاجة)

(1)

.

(2)

قال شيخنا الوادعي رحمه الله: هذه الزيادة لاتصح.

(3)

قالت اللجنة الدائمة (24/ 210 - 211) فتوى رقم (18576): هذه اللفظة (ونستهديه) لم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم تثبت في أحاديث خطبة الحاجة الذي ذكرها أئمة الحديث.

(4)

سئل شيخنا ابن عثيمين في "مجموع الفتاوى"(16/ 57) عن زيادة (ونستهديه) فقال: لم ترد في خطبة الحاجة.

التعليق:

قلت: وهاك نص خطبة الحاجه الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا،

من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم.

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)}

…

{آل عمران: 102} .

{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ

…

عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1)} {النساء: 1}

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} {الأحزاب: 70 - 71} .

أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار) رواه مسلم والنسائي وغيرهما.

من فوائد هذه الخطبة العظيمة:

• هذه الخطبة وردت من حديث جابر رضي الله عنه قال فيه: (إن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك إذا خطب)، كما رواها مسلم والنسائي وغيرهما، وذلك يشمل الخطب كلها، وبصورة خاصة خطبة الجمعة، فقد جاء التنصيص عليها عند مسلم في رواية له، فعلى الخطباء أن يحيوا هذه السنة. ذكره الألباني رحمه الله.

• يستفاد من الخطبة عدم الاستعاذة عند قراءة الأيات أثنا الخطبة، أوالكلام أو المحاضرات، أو غيرها لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستعذ عند قراءتها، والاستعاذة شرعت عند قراءة القرآن فقط.

• قول الله تعالى {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ} فيه دليل على جواز السؤال بالله تعالى، وأما حديث (لا يسأل بوجه الله إلا الجنة) فضعيف، وعلى فرض صحته فهو محمول على الأمور الحقيرة. ذكره الألباني في "الضعيفة"(1/ 39).

• يجوز الاقتصار على جزء من أول الخطبة كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في إسلام الصحابي (ضماد)، هذه هي خطبة الحاجة التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه أن يقولوها بين يدي كلامهم في أول أمور دينهم سواء كانت خطبة نكاح، أو جمعة، أو محاضرة.

قلت: وللعلامة الألباني رسالة مطبوعة بعنوان: "خطبة الحاجة".

أهمية خطبة الحاجة وتأثيرها على النفوس:

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن ضماداً قدم مكة، وكان من أزد شنوءة وكان يرقي من هذه الريح، فسمع سفهاء من أهل مكة يقولون إن محمد اً مجنون، فقال: لو أني رأيت هذا الرجل لعل الله يشفيه على يدي، قال: فلقيه فقال: يا محمد إني أرقي من هذه الريح وإن الله يشفي

على يدي من شاء فهل لك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الحمد لله نحمده ونستعينه، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، أما بعد قال: فقال: أعد عليَّ كلماتك هؤلاء، فأعاد عليه صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات. قال: فقال: لقد سمعت قول الكهنة، وقول السحرة، وقول الشعراء، فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء، ولقد بلغن ناعوس البحر. قال: فقال: هات يدك أبايعك على الإسلام. قال فبايعه فقال: صلى الله عليه وسلم وعلى قومك؟ قال: وعلى قومي. قال: فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فمروا بقومه فقال صاحب السرية للجيش: هل أصبتم من هؤلاء شيئًا؟ فقال رجل من القوم: أصبت منهم مطهرة. فقال: ردوها فإن هؤلاء قوم ضماد) رواه مسلم.

(190)

‌

‌ حديث: (والذي زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب)

.

(موضوع)

رواه الديلمي في "مسند الفردوس" من طريق الحاكم عن عائشة رضي الله عنها بلفظ: (سبحان من زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب).

وفي سنده: الحسين بن داود بن معاذ البلخي، وضَّاع.

وقد جاء الحديث من طرق أخرى كلها لا تصح.

وقد نصَّ على بطلان هذا الحديث جمع من أهل العلم، منهم:

(1)

ابن عساكر. كما في "الميزان"(5/ 380).

(2)

ابن حجر في "لسان الميزان"(5/ 380) رقم (8098).

(3)

ابن عراق في "تنزيه الشريعة"(1/ 247).

(4)

الفتني في "تذكرة الموضوعات"(ص: 160).

(5)

العلامة الألباني في "الضعيفة"(6025).

(6)

شيخنا الوادعي في "غارة الأشرطة"(1/ 136) قال: هذا الحديث بحثنا عنه عند أن كنا في أرض الحرمين ولم نقف له

على عين ولا أثر. وقد ذكره بعض المفسرين في تفسير قوله تعالى {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ} {الإسراء: 70} لكن أحداً منهم لم يسنده

(1)

.

التعليق:

قلت: تبين لك أخي الكريم عدم صحة هذا الحديث، لكن معناه صحيح، وقد مضى التعليق على حكم حلق اللحية أو تقصيرها تحت حديث:(كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها) بكلام نفيس، فانظره غير مأمور ولا مجبور.

وأما الذوائب: فهي جمع ذؤابة وهي الشعر المضفور من شعر الرأس كما في "النهاية في غريب الأثر"، ومنه حديث أم سلمة:(إني امرأة أشد ضفر رأسي) أي تعمل شعرها ضفائر، وهي الذوائب المضفورة.

ولا شك أن زينة المرأة وتمام جمالها في طول شعرها، فلا يجوز حلقه والعبث به لغير مصوغ شرعي.

قال الشنقيطي رحمه الله

(2)

: وحلق المرأة رأسها ليس من عمل نساء الصحابة، فمن بعدهم، فهو أمر معروف، لا يكاد يخالف فيه إلا مكابر، فالقائل: بجواز الحلق للمرأة قائل بما ليس من عمل المسلمين المعروف،

وفي الحديث الصحيح: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) فالحديث يشمل عمومه الحلق بالنسبة للمحرمة بلا شك، وإذا لم يبح لها حلقه في حال النسك، فغيره من الأحوال أولى.

وأما كون حلق المرأة رأسها تشبهاً بالرجال فهو واضح، ولا شك أن الحالقة رأسها متشبهة بالرجال، لأن الحلق من صفاتهم الخاصة بهم دون الإناث عادة.

وأما كون حلق رأس المرأة مُثلة فواضح، لأن شعر رأسها من أحسن أنواع جمالها وحلقه تقبيح لها وتشويه لخلقتها، كما يدركه الحس السليم، وعامة الذين يذكرون محاسن النساء في أشعارهم، وكلامهم مطبقون على أن شَعر المرأة الأسود من أحسن زينتها لا نزاع في ذلك بينهم في جميع طبقاتهم، وهو في أشعارهم مستفيض استفاضة يعلمها كل من له أدنى إلمام

…

ثم قال رحمه الله: وبه تعلم أن العرف الذي صار جارياً في كثير من البلاد بقطع المرأة شعر رأسها إلى قرب أصوله سنة إفرنجية، مخالفة لما كان عليه نساء المسلمين ونساء العرب قبل الإسلام، فهو من جملة الانحرافات التي عمت البلوى بها في الدين والخلق، والسمت وغير ذلك.

وأما ما ثبت في صحيح مسلم: (أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، كنَّ يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة

(1)

…

).

الجواب: إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إنما قصَّرن رؤوسهن بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، لأنهنَّ كنَّ يتجملنَّ له في حياته، ومن أجمل زينتهنَّ شعرهنَّ، أما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، فلهنَّ حكم خاص بهنَّ لا تشاركهنَّ فيه امرأة واحدة من نساء جميع أهل الأرض، وهو انقطاع أملهنَّ انقطاعاً كليًا من التزويج، ويأسهن منه اليأس الذي لا يمكن أن يخالطه طمع، فهن كالمعتدات المحبوسات بسببه صلى الله عليه وسلم إلى الموت. قال تعالى {وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا (53)} {الأحزاب: 53} واليأس من الرجال بالكلية، قد يكون سبباً للترخيص في الإخلال بأشياء من الزينة، لا تحل لغير ذلك السبب.

ويعتضد عدم حلق النساء رؤوسهن بخمسة أمور غير ما ذكرنا:

الأول: الإجماع على عدم حلقهن في الحج، ولو كان الحلق يجوز لهن لشرع في الحج. قال النووي في "شرح المهذب"، قال ابن المنذر: أجمعوا على أنه لا حلق على النساء في الحج، وإنما عليهن التقصير، ويكره لهن الحلق لأنه بدعة في حقهن، وفيه مثلة.

الثاني: أحاديث جاءت بنهي النساء عن الحلق.

الثالث: أنه ليس من عملنا، ومن عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد.

الرابع: أنه تشبه بالرجال، وهو حرام.

الخامس: أنه مُثلة والمثلة لا تجوز. (والمثلة: هي التشويه، يُقال: مَثَّل بالقتيل أي: شوه به).

(191)

‌

‌ حديث: (ويل وادٍ في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفاً قبل أن يبلغ قعره)

.

(ضعيف)

…

رواه أحمد (11712)، والترمذي (3389)، وابن حبان (7467)، والبغوي في "شرح السنة"(7/ 561)، و"التفسير"(1/ 115)، والحاكم (2/ 596) رقم (3930) عن أبي سعيد رضي الله عنه.

وفي سنده: درَّاج بن سمعان، وهو ذو مناكير، وفي روايته عن أبي الهيثم ضعف. "تهذيب التهذيب"(3/ 186).

وقد ضعَّف هذا الحديث جمع من العلماء، منهم:

(1)

ابن كثير في "تفسيره"(1/ 166) قال بعد إيراد الحديث: وهذا الحديث بهذا الإسناد مرفوع منكر.

(2)

شيخنا الوادعي في "تعليقه على المستدرك"(2/ 596) رقم (3930)، وفي تحقيق "تفسير ابن كثير" (1/ 220) قال: ضعيف، من أجل درَّاج أبي السمح فهو ذو مناكير وفي روايته عن أبي الهيثم ضعف.

(3)

العلامة الألباني في "ضعيف سنن الترمذي"(617)

(1)

.

(4)

شعيب الأرنؤوط في تحقيق "مسند أحمد"(11712)، وتحقيق "صحيح ابن حبان"(16/ 508).

التعليق:

قلت: تبين لك ضعف هذا الحديث، وعليه فلا يصح أن نقول: ويل واد في جهنم، لأن هذا من علم الغيب يحتاج إلى دليل.

وأما كلمة (ويل) فقد اختلف العلماء في معناها.

قال ابن الملقن

(1)

: (ويلٌ) حكى فيها القاضي عياض ستة أقوال:

أحدها: أنها لمن وقع في الهلاك.

ثانيها: لمن استحقه.

ثالثها: أنها الهلاك نفسه.

رابعها: مشقة العذاب.

خامسها: الحزن.

سادسها: وادٍ في جهنم لو أرسلت فيه الجبال لماعت منه من حره.

قال البغوي: وتكون تفجعاً وتكون تعجباً، منه قوله صلى الله عليه وسلم:(ويله مسعر حرب). اهـ.

والخلاصة:

أن كلمة (ويل) تأتي للتهديد، والتخويف على القول الصحيح، ومنه قوله تعالى {فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (11)} {الطُّور: 11}.

وقوله صلى الله عليه وسلم: (ويلٌ للعرب من شرٍ قد اقترب).

وقوله صلى الله عليه وسلم: (ويلٌ للأعقاب من النار).

وقوله صلى الله عليه وسلم: (ويلٌ للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم، ويل له ويل له) وغيرها من الأدلة.

(192)

‌

‌ حديث: (الوحدة خير من جليس السوء، والجليس الصالح خير من الوحدة، وإملاء الخير خير من السكوت، والسكوت خير من إملاء الشر)

.

(ضعيف)

…

رواه الحاكم في "المستدرك"(3/ 420) رقم (5533)، والبيهقي في "الشعب"(4/ 256 - 257) رقم (4992 - 4993) عن أبي ذر رضي الله عنه.

والحديث فيه ثلاث علل:

(1)

شريك وهو ابن عبد الله القاضي: سيئ الحفظ. قال الحافظ: صدوق يخطئ تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة.

(2)

معفس بن عمران بن حطان: مجهول الحال.

(3)

أبو السنية: مجهول.

…

"الضعيفة"(4/ 333 - 334).

وقد ضعَّف هذا الحديث:

(1)

الذهبي رحمه الله في "تلخيص المستدرك" قال: لا يصح ولا صححه الحاكم.

…

"المستدرك"(3/ 420).

(2)

الألباني رحمه الله في "الضعيفة"(1853) و (2422) و"ضعيف الجامع"(6151).

(3)

شيخنا الوادعي رحمه الله في "تعليقه على المستدرك"(3/ 420) رقم (5533).

والحديث ذكره: التبريزي في "المشكاة"(4864) والسيوطي في "الدرر المنتثرة"(433)، والسخاوي في "المقاصد"(1261)، وابن الديبع في "التمييز" (ص: 186)، والعجلوني في "كشف الخفاء"(2/ 445)، والصالحي في "الشذرة"(1093)، والصعدي في "النوافح العطرة "(2490).

التعليق:

قلت: تبين لك أخي الكريم ضعف هذا الحديث لكن معناه صحيح، (فالوحدة خير من جليس السوء)، لما في الوحدة من السلامة، وهي رأس المال، وقد قيل: لا يعدل بالسلامة شئ، وجليس السوء يبدي سوءه، والنفس أمارة بالسوء، فإن ملت إليه شاركك، وإن كففت عنه نفسك شغلك.

وترجم البخاري بقوله: (العزلة راحة من خلاط السوء)، وذكر حديث أبي سعيد رضي الله عنه رفعه:(ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره).

قال الشاعر:

أنست بوحدتي ولزمت بيتي

…

فدام الأنس لي ونمى السرور

وأدبني الزمان فلا أبالي

…

هجرت فلا أزار ولا أزور

ولست بسائل ما دمت يوماً

…

أسار الجيش أم قدم الأمير

(والجليس الصالح خير من الوحدة) فقد ثبت في "صحيح البخاري" وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو يعلم الناس من الوحدة ما أعلم ما سار راكب بليل وحده).

فإن مجالسة الصالحين غنيمة وربح، وفيه حث على إيثار الوحدة إذا تعذرت صحبة الصالحين.

(وإملاء الخير) على الملك الذي يكتب الحسنات من أفعالك وأقوالك (خير من السكوت) وفي أثر أنت في سلامة ما سكت، فإذا نطقت فإما لك أو عليك، بل قد يجب الإملاء ويحرم السكوت، وأمثلته لا تخفى.

(والسكوت خير من إملاء الشر) وفائدة الحديث أنه متى لم يتهيأ لك الخير فأمسك عن الشر تظفر بالسلامة.

مسألة: هل العزلة خير أم مخالطة الناس؟

ذكر الخطابي رحمه الله في كتاب "العزلة": أن العزلة والاختلاط يختلفان باختلاف متعلقاتهما، فتحمل الأدلة في الحض على الاجتماع على ما يتعلق بطاعة الأئمة وأمور الدين وعكسها في عكسه، وأما الاجتماع والافتراق بالأبدان فمن عرف الاكتفاء بنفسه في حق معاشه ومحافظة دينه فالأولى له الانكفاف عن مخالطة الناس، بشرط أن يحافظ على الجماعة، والسلام والرد، وحقوق المسلمين من العيادة، وشهود الجنازة، ونحو ذلك، والمطلوب إنما هو ترك فضول الصحبة لما في ذلك من شغل البال وتضييع الوقت عن المهمات،

ويجعل الاجتماع بمنزلة الاحتياج إلى الغداء والعشاء، فيقتصر منه على مالا بد منه، فهو أريح للبدن والقلب والله أعلم.

وقال القشيري في "الرسالة": طريق من آثر العزلة أن يعتقد سلامة الناس من شره لا العكس.

فإن الأول: ينتجه استصغار نفسه وهي صفة التواضع.

والثاني: شهوده مزية له على غيره وهذه صفة المتكبر.

وقال الحافظ

(1)

رحمه الله: وقد اختلف السلف في أصل العزلة.

فقال الجمهور: الاختلاط أولى، لما فيه من اكتساب الفوائد الدينية للقيام بشعائر الإسلام، وتكثير سواد المسلمين، وإيصال أنواع الخير إليهم، من إعانة وإغاثة وعيادة وغير ذلك.

وقال قوم: العزلة أولى لتحقق السلامة بشرط معرفة ما يتعين.

وقال النووي رحمه الله: المختار تفضيل المخالطة لمن لا يغلب على ظنه أنه يقع في معصية فإن أشكل الأمر فالعزلة أولى.

وقال غيره: يختلف باختلاف الأحوال، فإن تعارضا اختلف باختلاف الأوقات، فمن يتحتم عليه المخالطة؟ من كانت له قدرة على إزالة المنكر فيجب عليه إما عيناً وإما كفاية، بحسب الحال والإمكان. وممن يترجح؟ من يغلب على ظنه أنه يسلم في نفسه إذا قام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وممن يستوي؟ من

يأمن على نفسه ولكنه يتحقق أنه لا يطاع، وهذا حيث لا يكون هناك فتنة عامة، فإن وقعت الفنتة ترجحت العزلة لما ينشأ فيها غالباً من الوقوع في المحذور، وقد تقع العقوبة بأصحاب الفتنة فتعم من ليس من أهلها كما قال تعالى {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25)} {الأنفال: 25}

قلت: وقد ورد في الباب حديث: (المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم، خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم)

(1)

.

وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية

(2)

رحمه الله: هل الأفضل للسالك العزلة أم الخلطة؟

فأجاب: هذه المسألة وإن كان الناس يتنازعون فيها إما نزاعاً كلياً وإما نزاعاً حالياً، فحقيقة الأمر أن الخلطة تارة تكون واجبة أومستحبة، والشخص الواحد قد يكون مأموراً بالمخالطة تارة، وبالانفراد تارة، وجماع ذلك أن المخالطة إن كان فيها تعاون على البر والتقوى فهي مأمور بها، وإن كان فيها تعاون على الإثم والعدوان فهي منهي عنها، فالاختلاط بالمسلمين في جنس العبادات كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين وصلاة الكسوف والاستسقاء ونحو ذلك هو مما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم.

وكذلك الاختلاط بهم في الحج وفي غزو الكفار والخوراج المارقين، وإن كان أئمة ذلك فجاراً، وإن كان في تلك الجماعات فجار، وكذلك الاجتماع الذي يزداد العبد به إيماناً، إما لانتفاعه به، وإما لنفعه له ونحو ذلك.

ولا بد للعبد من أوقات ينفرد بها بنفسه، في دعائه وذكره وصلاته وتفكره ومحاسبة نفسه وإصلاح قلبه، وما يختص به من الأمور التي لا يشركه فيها غيره، فهذا يحتاج فيها إلى انفراده بنفسه، إما في بيته كما قال طاووس: نعم صومعة الرجل بيته، يكف فيها بصره ولسانه، وإما في غير بيته.

فاختيار المخالطة مطلقاً خطأ، واختيار الانفراد مطلقاً خطأ، وأما مقدار ما يحتاج إليه الإنسان من هذا وهذا، وما هو الأصلح له في كل حال فهذا يحتاج إلى نظر خاص كما تقدم. اهـ.

فائدة:

قال الشيخ بكر أبو زيد

(1)

رحمه الله: ومن لطيف ما يقيد قول بعضهم: والعزلة من غير (عين) العلم (زلة)، ومن غير (زاي) الزهد (علة).

(193)

‌

‌ حديث: (الولد سر أبيه)

.

(لا أصل له)

…

هذ الحديث على شهرته في أوساط الناس إلا أنه لا أصل له كما قال ذلك:

(1)

السخاوي في "المقاصد"(ص: 530) رقم (1268).

(2)

السيوطي في "الدرر المنتثرة"(ص: 186) رقم (434).

(3)

الزركشي في "التذكرة"(211).

(4)

الصاغاني في "الموضوعات"(9).

(5)

ابن الديبع في "التمييز"(ص: 187).

(6)

العجلوني في "كشف الخفاء"(2/ 451) رقم (2911).

(7)

الفتني في تذكرة "الموضوعات"(ص: 130).

(8)

العامري في "الجد الحثيث"(ص: 253) رقم (596).

(9)

القاري في "الأسرار المرفوعة"(362).

(10)

القاوقجي في "اللؤلؤ المرصوع"(216).

(11)

الصالحي في "الشذرة"(2/ 236) رقم (1099).

(12)

البيروتي في "أسنى المطالب"(ص: 314) رقم (1658).

(13)

الصعدي في "النوافح العطرة"(ص: 442) رقم (2503).

(14)

الأزهري في "تحذير المسلمين"(ص: 184) رقم (736).

(15)

الشوكاني في "الفوائد المجموعة"(ص: 128).

(16)

الألباني في "الضعيفة"(1/ 125) رقم (48).

التعليق:

قال السخاوي

(1)

رحمه الله: إن الولد يتعلم من أبيه ويسرق من طباعه، بل قد يصحب المرء رجلاً فيسرق من طباعه في الخير والشر.

وقال العلامة الألباني

(2)

رحمه الله: ومعناه ليس مطرداً، ففي الأنبياء من كان أبوه مشركاً عاصياً، مثل آزر والد إبراهيم عليه السلام، وفيهم من كان ابنه مشركاً، مثل ابن نوح عليه السلام.

(194)

‌

‌ حديث: (لا أحل المسجد لحائض ولا جنب)

.

(ضعيف)

…

رواه أبو داود (232) عن عائشة رضي الله عنها.

وفي سنده: جسرة بنت دجاجة.

قال البخاري في "التاريخ": عندها عجائب.

وقد أشار الحافظ في "التقريب"(8649): إلى تليين جسرة هذه.

قلت: وقد ضعَّف هذا الحديث جماعة من أهل الحديث من المتقدمين والمتأخرين، منهم:

(1)

الإمام أحمد، كما نقل عنه البغوي في "شرح السنة"(1/ 363).

(2)

البيهقي في "السنن الكبرى"(2/ 620 - 622) رقم (4323).

(3)

ابن حزم في "المحلى"(2/ 184 - 186) قال عنه: باطل.

(4)

عبد الحق الإشبيلي، كما نقل عنه الزيلعي في "نصب الراية"(1/ 194).

(5)

الخطابي، قال: وقد ضعَّف هذا الحديث جماعة.

"نصب الراية"(1/ 194) و"تفسير ابن كثير"(1/ 667).

(6)

ابن كثير في "تفسيره"(1/ 667).

(7)

العلامة الألباني

(1)

في "ضعيف سنن أبي داود"(الأصل) رقم (32) و"الإرواء"(124) و (193). قال: وللحديث شاهدان لا ينهضان لتقويته ودعمه لأن في أحدهما متروكاً والآخر كذَّاباً.

(8)

شيخنا الوادعي في تعليقه على "تفسير ابن كثير"(2/ 372).

(9)

العدوي في "جامع أحكام النساء"(1/ 196 - 198).

التعليق:

قلت: لقد اختلف العلماء سلفاً وخلفاً في مسألة دخول الحائض المسجد، وسوف نورد بعض أدلة المبيحين لها بدخول المسجد ثم نعقب بذكر القائلين بعدم جواز ذلك من باب الفائدة:

أولاً: من قال بجواز دخول الحائض المسجد:

قال الشوكاني

(2)

رحمه الله: وقد ذهب إلى جواز دخول الحائض المسجد إذا أمنت من توسيخ المسجد: زيد بن ثابت رضي الله عنه، وحكاه الخطابي عن مالك والشافعي وأحمد وأهل الظاهر وابن المنذر والمزني رحم الله الجميع

(3)

.

وقال به من المتأخرين: الألباني

(1)

، وشيخنا الوادعي

(2)

-رحمهما الله-.

أدلة القائلين بإباحة دخول الحائض المسجد:

(1)

البراءة الأصلية: ومعناها هنا أنه لم يرد نهي ينهانا عن دخول المسجد، وقد قال صلى الله عليه وسلم:(أيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل).

(2)

مبيت المرأة السوداء التي كانت تقم المسجد في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يرد عنه أنه صلى الله عليه وسلم أمرها وقت حيضتها أن تعتزل المسجد. رواه البخاري.

(3)

قول النبي صلى الله عليه وسلم: (افعلي ما يفعله الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت) قالوا: إنما منعت من الطواف لأن الطواف بالبيت صلاة، فمنعت من الطواف فقط ولم يمنعها صلى الله عليه وسلم من دخول المسجد، ولما جاز للحجيج أن يدخلوا المسجد جاز لها أن تدخل المسجد.

(4)

قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن المؤمن لا ينجس) متفق عليه.

(5)

مبيت أهل الصفة في المسجد ومنهم من يحتلم وهو نائم.

(6)

مبيت المعتكفين والمعتكفات في المسجد، ومن المعتكفين من يحتلم فيجنب، ومن المعتكفات من تحيض.

(7)

قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة: (ناوليني الخمرة من المسجد قالت: إني حائض فقال: (إن حيضتك ليست في يدك).

ثانياً: من قال بعدم جواز دخول الحائض المسجد:

وهم الجمهور وبقولهم أفتت اللجنة الدائمة

(1)

، وابن عثيمين

(2)

-رحم الله الجميع-.

واستدلوا: بقوله تعالى {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا} {النساء: 43} .

فقالوا المراد بالصلاة هنا مواضع الصلاة، وقد منع منها الجنب إلا في حالة كونه عابر سبيل، وقاسوا الحائض على الجنب وهو بعيد والله أعلم، لأن الجنب بيده أن يتطهر، ففي الآية حث له على الإسرع في التطهر، أما الحائض فلا تملك أمرها.

واستدلوا كذلك: بقوله صلى الله عليه وسلم لما أمر النساء بالخروج إلى المصلى فقال: (ويعتزل الحيض المصلى).

فأجاب أصحاب القول الأول بقولهم:

أن المراد بالمصلى هنا الصلاة نفسها، وإلا لماذا أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج إلى المصلى.

وقالوا أمر بإخراجهم من الصفوف حتى لا يقطعن الصفوف.

واستدلوا كذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدني رأسه لعائشة رضي الله عنها وهو في المسجد وهي خارجه حتى ترجله وهي حائض.

والجواب: قد يكون في المسجد رجال لم يحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلع الرجال على حرمه.

واستدلوا كذلك: بالأوامر الواردة في تنظيف المسجد من القاذورات.

ورد العلماء على هذا بقولهم: هذا ليس نصاً في المنع إنما هو في تنظيفها من القاذورات فإذا أمنت الحائض من توسيخ المسجد فلا بأس بجلوسها فيه.

واستدلوا كذلك: بقوله صلى الله عليه وسلم: (لا أحل المسجد لحائضٍ ولا جنب) ولكنه ضعيف كما تبين لك.

(195)

‌

‌ حديث: (لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه الله ويبتليك) - وفي رواية (بأخيك)

-.

(ضعيف)

…

رواه الترمذي (2621)، والبيهقي في "الشعب"(5/ 315) رقم (6777)، والطبراني في "الكبير"(22/ 53) رقم (127) و"الأوسط"(4/ 445) رقم (3751)، والقضاعي في "مسند الشهاب" مع "فتح الوهاب" رقم (584)، والمزي في "تهذيب الكمال"(3/ 340) رقم (560)، وابن الجوزي في "الموضوعات"(3/ 528) رقم (1755) عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه.

قال ابن الجوزي في "الموضوعات": هذا الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إسناده: عمر بن إسماعيل: لا يعد.

قال يحيى: ليس بشيء، كذَّاب، رجل سوء خبيث.

وقال الدارقطني: متروك.

وقد رواه أبو حاتم بن حبان من حديث القاسم بن أمية الحذاء عن حفص بن غياث، وقال: لا يجوز الاحتجاج بالقاسم.

قال: وهذا لا أصل له من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال المناوي في "فيض القدير"(6/ 533) بعد إيراده لكلام ابن الجوزي

…

وهذا مما انتقده القزويني على المصابيح وزعم وضعه كابن الجوزي ونازعهما العلائي. -أي في حكمهما على الحديث بالوضع-

وقد حكم بعدم ثبوت هذا الحديث جمع من العلماء، منهم:

(1)

أبو حاتم في "المجروحين"(2/ 213).

(2)

ابن الجوزي في "الموضوعات"(3/ 528) رقم (1755).

(3)

الذهبي في "تلخيص الموضوعات"(ص: 339) رقم (921).

(4)

الصاغاني. كما نقل عنه الفتني.

(5)

ابن عراق في "تنزيه الشريعة"(2/ 369).

(6)

السيوطي في "اللآلئ "(2/ 356)، و"الجامع الصغير".

(7)

الفتني في "تذكرة الموضوعات"(ص: 217).

(8)

الشوكاني في "الفوائد المجموعة"(ص: 240) رقم (179).

(9)

المعلمي في تعليقه على "الفوائد"(ص: 240).

(10)

الألباني في "الضعيفة"(5426)

(1)

.

والحديث ذكره: النووي في "الأذكار"(ص: 433) والسخاوي في "المقاصد"(ص: 541)، وابن الديبع في "التمييز" (ص: 191)، والعجلوني في "كشف الخفاء"(2/ 479).

قلت: وقد جاء حديث آخر بمعناه وهو: (من عيَّر أخاه بذنب، لم يمت حتى يعمله) رواه الترمذي (2505) والبيهقي في "الشعب"(5/ 315) عن معاذ بن جبل رضي الله عنه. وهو موضوع

(1)

.

التعليق:

قال الشيخ البسام رحمه الله

(2)

: الإسلام جاء بالتحذير من عيب الإنسان أخاه المبتلى بذنب من الذنوب، أو عيب من العيوب، فإنه لم يعب أحداً بعينه إلا لما يجد في نفسه من العجب بسلامته من ذلك العيب، والعجب ناشيء من نفسه لأنه يرى أن عصمته من العيب جاءته من قوته وإرادته، لا من الله تعالى الذي صرف عنه السوء.

وهذا دليل على تحريم الشماتة بالناس ووجوب الغفلة عن عيوبهم اشتغالاً بعيب نفسه، فطوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس.

وقد جاءت النصوص التي تنهى عن هذا الخلق الرذيل قال الله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (19)} {النور: 19} .

فإن إظهار الشماتة ليس من خلق المسلم الذي يحب لأخيه ما يحب لنفسه، فإن خلق المسلمين أن يتألم بعضهم لبعض، ويفرح بعضهم لفرح الآخر. اهـ.

وقال المناوي

(1)

رحمه الله: (لا تظهر الشماتة لأخيك) وهي الفرح ببلية من تعاديه أو يعاديك (فيرحمه الله) رغماً لأنفك.

وفي رواية: (فيعافيه الله ويبتليك) حيث زكيت نفسك، ورفعت منزلتك، وشمخت بأنفك، وشمتّ به، وقد أخذ قوم من هذا الخبر أن في الشماتة بالعدو غاية الضرر فالحذر الحذر، نعم أفتى ابن عبد السلام: بأنه لا ملام في الفرح بموت العدو من حيث انقطاع شره عنه وكفاية ضرره. اهـ.

وقال شيخنا العلامة عبد العزيز آل الشيخ -حفظه الله- في "منشور له": إن المؤمن يستر العيوب، ويقيل العثرات، ويسمح الزلات، ويحاول إيجاد الأعذار ما وجد لذلك سبيلاً، فهو لا يفرحه أخطاء الأمة ولا يسره ذلك، إنما يسره صلاح الأمة أفراداً وجماعة، ويفرحه أن يراهم على الطريق المستقيم، وإن رأى خطأً فالإصلاح له طرقه ووسائله، وأما الشماتة بالآخرين ومحاولة التحدث ليشفي ما في قلبه من غلٍّ على الأمة فتلك طريقة من لا يريد الخير ولا يقصد الخير ولا يحبه، ولذا جاء في الحديث:(من ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة).

إن المؤمن يعلم أن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء، فيا من تشمت بالأمة ويا من تفرح بأخطاء الأمة، ألا تخشى الله أن يقلب قلبك ويزيغه بعد إذ هداه، فتقع في الباطل الذي كنت تحذره.

إن الشامتين بالأمة والفرحين بأخطائها والمتربصين الدوائر هم قوم خلت قلوبهم من الإيمان الصادق، وتقمصوا ما ليس لهم وادعو ما لا يبلغونه، فليحذر المؤمن أن يكون خادعاً لنفسه ظاناً بها الخير وهو على خلاف ذلك ويعلم الله منه خلاف {وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206)} {البقرة: 206}. تسمع قولاً طيباً جيداً، ولكن الله يعلم من قلوب أولئك أن المقصد غير صحيح والهدف غير صحيح، لأنك ترى شماتة ونشراً لأي عيب وطعناً في فلان وفلان، ورمي فلان بهذا وبهذا ووصف هذا بالنفاق، وهذا بالإلحاد، وهذا بهذا الوصف وغيره، أوصاف يصفون بها بعض الناس من غير رويّة ومن غير بصيرة، ولكن الهوى يُعمي ويُصم، فيقولون بألسنتهم ما لا يعلمون ولا يوقنون، ولكن الهوى يحملهم أن يقولوا ويفتروا الكذب {إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105)} {النحل: 105}.

فليحذر المسلم من أن يزل لسانه بما لا تحمد عقباه، إذا أراد الإصلاح والنصح، وإذا أراد التوجيه، وإذا أراد محبة الأمة، فللنصح والتوجيه طرُقه السليمة المعروفة، وأما من يريدون الشماتة بالآخرين، والتحدث عن عيوب الآخرين، ويتناسون أنفسهم، ولو عادوا إليها لوجدوا النقص في

أنفسهم حقيقة، إن المسلم وهو يغار على دين الله يمسك لسانه أن يقول باطلاً، أو يتفوه بخطأ، أو يرمي إنساناً مسلماً بما هو بريء منه؛ لكي يكون على بصيرة من دينه. اهـ.

(196)

‌

‌ حديث: (لا تمارضوا فتمرضوا، ولا تحفروا قبوركم فتموتوا)

.

(منكر)

…

قال ابن أبي حاتم في "العلل"(2/ 321): سألت أبي عن حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما: (لا تمارضوا فتمرضوا، ولا تحفروا قبوركم فتموتوا). قال أبي: هذا الحديث منكر.

قلت: وعلَّة هذا الحديث: محمد بن سليمان الصنعاني.

قال الذهبي في "الميزان"(3/ 571) رقم (7625): مجهول، والحديث الذي رواه منكر، يعني هذا الحديث: (لا تمارضوا فتمرضوا

…

).

ونقل كلام ابن أبي حاتم في الحكم على الحديث:

(1)

السخاوي في "المقاصد الحسنة" رقم (1287).

(2)

ابن الديبع في "التمييز"(ص: 189).

(3)

الفتني في "تذكرة الموضوعات"(ص: 206).

(4)

العجلوني في "كشف الخفاء"(2/ 468) رقم (2990).

(5)

البيروتي في "أسنى المطالب"(ص: 316) رقم (1670).

(6)

الصعدي في "النوافح العطرة"(ص: 445) رقم (2524).

(7)

السمهودي في "الغماز على اللماز"(326).

(8)

الشوكاني في "الفوائد المجموعة"(ص: 237).

(9)

العلامة الألباني في "الضعيفة"(1/ 425) رقم (259).

أما زيادة: (فتموتوا فتدخلوا النار) فلا أصل لها كما قال ذلك:

(1)

السخاوي في "المقاصد الحسنة"(ص: 528) رقم (1287).

(2)

ابن الديبع في "التمييز"(ص: 189).

(3)

العجلوني في "كشف الخفاء"(2/ 468) رقم (2990).

(4)

العامري في "الجد الحثيث"(ص: 254 - 255) رقم (600).

(5)

الفتني الهندي في "تذكرة الموضوعات"(ص: 206).

التعليق:

قلت: الحديث لا يصح كما ظهر لك من كلام أهل العلم. والتمارض وادعاء المرض كذب لا يجوز قال صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى يحب أن يرى أثر نعمته على عبده)

(1)

.

وقال تعالى {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (11)} {الضُّحى: 11} .

والذي يتمارض قد يصاب بهذا المرض، وتنعكس عليه هذه الحالة، فيصاب بما ادعاه، فالله أعطاك بصراً فلا تتظاهر بالعمى، وأعطاك سمعاً

فلا تتظاهر بالصمم، وأعطاك لساناً فلا تتظاهر أنك أبكم لا تستطيع الكلام، وأعطاك عقلاً فلا تتظاهر بالجنون، وأعطاك صحة فلا تتظاهر بالمرض، فقد يعاقبك الله بحرمانك من هذه النعم.

(197)

‌

‌ حديث: (لا تنسنا يا أُخيَّ من صالح دعائك)

.

(ضعيف)

…

أخرجه أحمد في "المسند"(195) و (5229)، وأبو داود (1498) والترمذي (3633) مع "التحفة"، وابن ماجه (2947)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (ص: 137) رقم (385)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(5/ 251)، و"الشعب"(6/ 502) رقم (9059)، وابن سعد في"الطبقات"(3/ 207)، والطيالسي في "مسنده" (ص: 4)، وابن عدي في "الكامل" (6/ 391) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فأذن لي وقال: (أشركنا يا أخي في دعائك ولا تنسنا) فقال كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا.

وفي سنده: عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو ضعيف.

ضعَّفه: أحمد وابن معين ويعقوب بن شيبة.

وقال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث.

وقال النسائي: لا نعلم مالكاً روى عن إنسان مشهور بالضعف إلا عاصم بن عبيد الله. "تهذيب التهذيب"(5/ 44) رقم (3170).

وقد ضعَّف هذا الحديث:

(1)

أحمد شاكر في تحقيقه "مسند أحمد"(195) و (5229).

(2)

الألباني في "ضعيف سنن أبي داود"(322)

(1)

.

(3)

الأرنؤوط في تحقيقه "مسند" أحمد (195) و (5229).

(4)

شيخنا ابن عثيمين في "شرح رياض الصالحين"(2/ 177).

(5)

بكر أبو زيد في "معجم المناهي اللفظية"(ص: 86 - 87).

(6)

سليم الهلالي في "بهجة الناظرين"(1/ 439 - 440).

التعليق:

قلت: تبين لك أخي الكريم أن هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هنا مسألة هل يجوز للمسلم أن يطلب من أخيه المسلم الدعاء له؟

الجواب: طلب الدعاء من المسلم من الأمور التي نصَّ على مشروعيتها جماعة من المحققين

(2)

.

وجاء في ذلك نصوص وآثار، والكلام عن هذه المسألة يطول. وقد لخص الجواب عن هذه المسألة العلامة بكر أبو زيد

(3)

رحمه الله حيث قال: الأصل جواز طلب المسلم الدعاء له من مسلم آخر؛ لأنه أمر في

مقدور المخلوق، كما بَّينه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مواضع من "الفتاوى". ويدل لهذا الأصل، حديث إجابة المؤذن، وفيه:(ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله) رواه مسلم.

وحديث عمر رضي الله عنه في خبر أويس المرادي القرني وفيه، قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه:(فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل) رواه مسلم.

وطلب الدعاء من الغير لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فيه تفصيل: في أن على طالب الدعاء له من غيره أن يكون مقصده نفعه، ونفع الداعي؛ بتكثير أجره على الدعاء له، وأن لا يطلب الدعاء له مقابل معروف بذله له، وأن يكون الطلب من أهل الخير والصلاح.

وقد توسع الناس في طلب الدُّعاء من الغير، وبخاصة عند الوداع:(ادعُ لنا)، (دعواتك)، حتى ولو كان المخاطب به فاسقاً ماجناً. وقد جاء عن بعض السلف كراهته.

قال ابن رجب رحمه الله: وكان كثير من السلف يكره أن يُطلب منه الدعاء، ويقول لمن يسأله الدعاء: أي شيء أنا؟ وممن روي عنه ذلك عمر بن الخطاب وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهما وكذلك مالك بن دينار. وكان النخعي يكره أن يُسأل الدعاء. وكتب رجل إلى أحمد يسأله الدعاء، فقال أحمد: إذا دعونا نحن لهذا، فمن يدعو لنا؟ اهـ.

وقال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في جوابه عن سؤال قدم له حول طلب المسلم من أخيه المسلم الدعاء له

…

فقال

(1)

:

طلب الدعاء من الرجل الذي ترجى إجابته، إما لصلاحه، وإما لكونه يذهب إلى أماكن ترجى فيها إجابة الدعاء كالسفر والحج والعمرة وما أشبه ذلك، هو في الأصل لا بأس به لكن إذا كان يخشى منه محذور كما لو خشي من اتكال الطالب على دعاء المطلوب، وأن يكون دائماً متكلاً على غيره فيما يدعو به ربه أو يخشى منه أن يعجب المطلوب بنفسه، ويظن أنه وصل إلى حد يطلب منه الدعاء فيلحقه الغرور، فهذا يمنع لاشتماله على محذور وأما إذا لم يشتمل على محذور فالأصل فيه الجواز لكن مع ذلك نقول لا ينبغي، لأنه ليس من عادة الصحابة رضي الله عنهم أن يتواصى بعضهم بالدعاء.

وأما سؤال بعض الصحابة رضي الله عنهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء فمن المعلوم أنه لا أحد يصل إلى مرتبة النبي صلى الله عليه وسلم، وإلا فقد طلب منه عكاشة بن محصن أن يدعو له فجعله من الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب، فقال:(أنت منهم) أخرجه البخاري ومسلم.

ودخل رجل يسأله أن يسأل الله الغيث لهم فسأله. رواه البخاري ومسلم.

وخلاصة الجواب: أن نقول: أنه لا بأس بطلب الدعاء ممن ترجى إجابته، بشرط ألا يتضمن ذلك محذوراً، ومع هذا فإن تركه أفضل وأولى. اهـ.

قلت: وقد حشد شيخنا الوادعي رحمه الله مجموعة كبيرة من الأدلة على جواز طلب الدعاء من الغير

(1)

.

(198)

‌

‌ حديث: (لا حياء في الدين)

.

(ليس بحديث)

قال العلامة الألباني رحمه الله إجابة على سؤال قدم له: مامدى صحة القول: (لا حياء في الدين؟).

فأجاب بقوله: نجد دليل مثل هذا القول في -إنْ فُهِمَ صواباً- كلمة مأثورة في صحيح مسلم، وهو قول عائشة رضي الله عنها (رحم الله نساء الأنصار لم يمنعهن حياؤهن أن يتفقهن في الدين) ولكن هذا القول يحتاج إلى التقييد، لأن الأقوال المأثورة يفسر بعضها بعضاً فنقول:

إذا قيلت هذه الكلمة بمناسبة بحث علمي سؤال، أو في سياق التفقه في الدين، أو وضعت في مكان مناسب فهي صحيحة، أما أن يقال:(لا حياء في الدين) من غير تقييد فلا، لأن (الحياء من الإيمان) كما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم.

"مجلة الأصالة" العدد (1 - 6) العدد السادس 15/ صفر/ 1414 (ص: 69).

التعليق:

قلت: بقي هل يجوز للشخص أن يقول قبل سؤاله: (لا حياء في الدين) وهل يصح الاعتراض على من يقول ذلك؟

أجاب بعض أهل العلم عن هذا السؤال فقالوا: هذا الإنكار ليس في محله، وهذه التقدمة تشعر بأن السؤال مما يستحيى منه فهو كالاعتذار بهذا

السؤال، وقد قدمت أم سليم بسؤالها عن حكم احتلام المرأة بقولها:(إن الله لا يستحيي من الحق) فلو استعير عن قول القائل: (لا حياء في الدين) بما قدمت به أم سليم لكان أولى، ولعل الحامل لهذا الذي ينكر مثل هذا القول وهو قول القائل:(لا حياء في الدين) لفظ مجمل يحتمل حقاً وباطلاً، ولكن المعلوم من قصد القائل أنه لا يشرع الحياء في معرفة الدين، ولا ينبغي أن يكون مانعاً من السؤال عما يحتاج إليه الإنسان في دينه إذ لا حرج عليه في ذلك، وأما الاحتمال الآخر فهو بعيد، وهو اتهامه أنه يقصد أن الحياء ليس من الدين، فهذا ليس بصحيح بل الحياء شعبة من شعب الإيمان، لكن الذي يقدم لسؤاله بقوله:(لاحياء في الدين) لا يريد نفي كون الحياء ليس من الدين بل يريد أن الحياء لا يمنع من السؤال عما يستحيا من ذكره، إذا كان يتعلق بالدين، فإن المسلم مأمور بمعرفة دينه والسؤال عنه فيسأل عما يحتاج إليه إما بنفسه أو بغيره، كما فعل علي بن أبي طالب رضي الله عنه حيث قال: (كنت رجلاً مذاءً فاستحييت

…

)، وقول عائشة رضي الله عنها (نعم نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء من التفقه في الدين).

وقال مجاهد رحمه الله: لا ينال العلم مستحي ولا متكبر.

وقال شيخنا ابن عثيمين

(1)

رحمه الله: أما قوله (أي السائل)(لا حياء في الدين) فالأحسن أن يقول: إن الله لا يستحيي من الحق، كما

قالت أم سليم رضي الله عنها: (يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق، فهل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟).

أما (لا حياء في الدين) فهذه توهم معنىً فاسداً؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الحياء من الإيمان) فالحياء في الدين من الإيمان، لكن غرض القائل:(لا حياء في الدين) يقصد أنه لا حياء في مسألة الدين، أي: في أن تسأل عن أمر يستحيا منه، فيقال: إذا كان هذا هو المقصود فخير منه أن يقول: إن الله لا يستحيي من الحق.

(199)

‌

‌ حديث: (لا سلام على طعام)

.

(ليس بحديث)

وجاء بلفظ: (لا سلام على أكل).

قلت: لقد أصبح هذا الكلام (لا سلام على طعام) متفق عليه بين العوام على أنه من كلام خير الأنام عليه الصلاة والسلام، وهو كلام ليس له خطام ولا زمام ولا مستند إلى رسولنا عليه الصلاة والسلام. كما ذكر ذلك بعض من ألَّف في الأحاديث المشتهرة، منهم:

(1)

السخاوي في "المقاصد الحسنة"(ص: 544) رقم (1306).

(2)

ابن الديبع في "التمييز"(ص: 193).

(3)

العجلوني في "كشف الخفاء"(2/ 488) رقم (3068).

(4)

العامري في "الجد الحثيث"(ص: 258) رقم (615).

(5)

البيروتي في "أسنى المطالب"(ص: 322) رقم (1704).

(6)

الصعدي في "النوافح العطرة"(ص: 462) رقم (2622).

(7)

الصالحي في "الشذرة"(2/ 251)(1127).

(8)

القاري في "الأسرار المرفوعة"(367).

(9)

القاوقجي في "اللؤلؤ المرصوع"(221).

(10)

الأزهري في "تحذير المسلمين"(ص: 185) رقم (742).

التعليق:

قلت: تبين لك أخي الكريم أن هذا الحديث لا يصح مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هو من كلام الناس، وكلام الناس لا يؤخذ منه الأحكام وإنما تؤخذ الأحكام في الحلال والحرام من الكتاب والسنة، ولكن هناك كلام لبعض أهل العلم في مسألة السلام على الطعام أحب أن أطلعك عليه:

قال السخاوي

(1)

رحمه الله: معناه صحيح إذا كانت اللقمة في فم الآكل كما قيده به النووي في الأذكار، وسبقه إليه الإمام الجويني إمام الحرمين، فإن سلم عليه والحال هذه لا يستحق جواباً، أما إذا كان على الأكل وليست اللقمة في الفم فلا بأس بالسلام ويجب الرد.

وقال النووي

(2)

رحمه الله: وأما الأحوال التي يكره فيها السلام، فمن ذلك إذا كان المُسلَّم عليه مشتغلاً بالبول أو الجماع أو نحوهما فيكره أن يُسلّم عليه، وإن سلم لا يستحق جواباً، ومن ذلك من كان نائماً أو ناعساً، ومن ذلك من كان مصلياً، أو مؤذناً في حال أذانه، أو إقامته الصلاة، أو كان في حمام أو نحو ذلك من الأمور التي لم يؤثر السلام عليه فيها، ومن ذلك إذا كان يأكل واللقمة في فمه فإن سلم عليه في هذه الأحوال لم يستحق جواباً، أما إذا كان على الأكل وليست اللقمة في فمه فلا بأس بالسلام ويجب الجواب أي: الرد.

قلت: ليس في المسألة نص يمنع من السلام على من كان يأكل الطعام، فالسلام مشروع وعدم الرد ممنوع من غير عذر.

هذا وقد استفحل الأمر حتى أصبح بعض الناس يتعمد الحديث على الطعام بزعم أن السكوت وعدم الحديث على الطعام من فعل اليهود.

وسمعت العلامة الألباني رحمه الله في أحد أشرطته يقول: إن تعمد الكلام على الطعام بدعة، وتعمد السكوت على الطعام بدعة، والصحيح أن يقال: إذا وجد داعي للكلام تكلم وإن لم يكن هناك داع للكلام فلا يتكلم، وقد تحدث النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين بحديث الشفاعة الطويل وهو على الطعام.

(200)

‌

‌ حديث: (لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد)

.

(ضعيف)

أخرجه الدارقطني في "السنن"(1/ 420)، والحاكم في "المستدرك"(1/ 362) رقم (901)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(3/ 157 - 158) رقم (5246)، عن جابر وأبي هريرة رضي الله عنهما.

وفي سنده: سليمان بن داود اليمامي ضعيف جداً.

قال ابن معين: ليس بشيء.

وقال البخاري: منكر، ومن قلت فيه منكر الحديث: فلا تحل رواية حديثه. "ميزان الاعتدال"(2/ 202) رقم (3449).

ورواه الدارقطني بلفظ: (لا صلاة لمن سمع النداء ثم لم يأتِ إلا من علة) من طريق محمد بن سكين الشقري: وهو ضعيف.

"لسان الميزان"(5/ 186)

وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" وساق له هذا الحديث ثم قال: سمعت أبي يقول هو مجهول والحديث منكر.

وقال الذهبي في "الميزان"(3/ 567) رقم (7609): لا يعرف وخبره منكر، ثم ساق له هذا الحديث ثم قال: قال الدارقطني: هو ضعيف.

وقد ضعَّف هذا الحديث جمع من أهل العلم، منهم:

(1)

البيهقي في "المعرفة" كما نقل عنه السيوطي في "اللآلئ"(2/ 15).

(2)

ابن الجوزي في "العلل المتناهية"(1/ 410 - 411) رقم (693، 694، 695).

(3)

ابن حزم كما نقل عنه السخاوي في "المقاصد"(ص: 546).

(4)

الحافظ في "الفتح"(1/ 524)، و"التلخيص الحبير"(2/ 31).

(5)

الزيلعي في "نصب الراية"(4/ 412 - 413) رقم (8106).

(6)

السيوطي في "اللآلئ المصنوعة"(2/ 15) و"الجامع الصغير".

(7)

السخاوي في "المقاصد"(ص: 546) رقم (1309).

(8)

ابن الديبع في "التمييز"(ص: 193 - 194).

(9)

العجلوني في "كشف الخفاء"(2/ 491) رقم (3073).

(10)

السمهودي في "الغماز على اللماز"(ص: 234) رقم (328).

(11)

البيروتي في "أسنى المطالب"(ص: 322 - 323) رقم (1709).

(12)

الصالحي في "الشذرة"(2/ 253) رقم (1130).

(13)

الصعدي في "النوافح العطرة"(ص: 462) رقم (2625).

(14)

الشوكاني في "الفوائد المجموعة"(ص: 26).

(15)

المعلمي في "تحقيق الفوائد المجموعة"(ص: 26).

(16)

الألباني في "الضعيفة"(1/ 323 - 336) رقم (183)

(1)

.

(17)

العلامة ابن باز في "مجموع فتاوى ومقالات متنوعة"(ج: 12).

(18)

شيخنا العلامة الوادعي.

(19)

شيخنا العلامة ابن عثيمين في "مجموع الفتاوى"(15/ 32).

(20)

مشهور في "أخطاء المصلين"(ص: 446 - 447).

التعليق:

قلت: الحديث لا يصح كما ظهر لك من كلام أهل العلم.

قال العلامة ابن باز

(1)

رحمه الله: لكن يُغني عنه ما رواه ابن ماجه وابن حبان والحاكم بإسناد حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً: (من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر)

(2)

.

وما رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه: (أن رجلاً أعمى سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب).

وهذا في الفرائض كما هو معلوم، أما في النافلة فلا تختص بالمسجد بل هي في البيت أفضل، إلا ما دلَّ على استثنائه.

وقال

(3)

رحمه الله: وعلى فرض صحته فمعناه محمول على أنه لا صلاة كاملة لجار المسجد إلا في المسجد، لأن الأحاديث الصحيحة قد دلت على

صحة صلاة المنفرد لكن مع الإثم إن لم يكن له عذر شرعي، لأن الصلاة في المسجد مع جماعة المسلمين واجبة

(1)

لأحاديث أخرى غير الحديث المسئول عنه، مثل قوله صلى الله عليه وسلم:(من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر)

(2)

، ولقوله صلى الله عليه وسلم للأعمى الذي استأذنه أن يصلي في بيته واعتذر بأنه ليس له قائد يقوده إلى المسجد (هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم. قال: فأجب) أخرجه مسلم.

(201)

‌

‌ حديث: (لا عزاء فوق ثلاث)

.

(لا أصل له)

…

قال العلامة الألباني رحمه الله في "أحكام الجنائز"(ص: 209) تحت حديث رقم (110) وأما حديث: (لا عزاء فوق ثلاث) الذي يتداوله العوام فلا يُعرف له أصل.

التعليق:

قلت: تبين لك أخي الكريم أن هذا الحديث الذي يحدد مدة العزاء لا أصل له، والأصل في العبادات التوقف حتى يأتي النص، إذاً فتحديد ثلاثة أيام للعزاء ليس من السنة، ويبقى أن العزاء سنة مطلقة لا تقيد إلا بنص.

قال العلامة الألباني-رحمه الله: ولا تحد التعزية بثلاثة أيام لا يتجاوزها، بل متى رأى الفائدة بالتعزية أتى بها فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم: (أنه عزى بعد الثلاث

…

) في حديث عبد الله بن جعفر رضي الله عنه حين استشهد جعفر في مؤتة

…

، وقد ذهب إلى ماذكرنا من أن التعزية لا تحد بحد، جماعة من أصحاب الإمام أحمد، وهو وجه في مذهب الشافعي قالوا: لأن الغرض الدعاء والحمل على الصبر والنهي عن الجزع، وذلك يحصل مع طول الزمان، حكاه إمام الحرمين وبه قطع أبو العباس القاص من

أئمتهم وإن أنكره عليه بعضهم فإنما ذلك من طريق المعروف من المذهب لا الدليل

(1)

.

…

وقال العلامة ابن باز

(2)

رحمه الله: في مسألة تحديد العزاء، ليس لها وقت مخصوص ولا أيام مخصوصة، بل هي مشروعة من حين موت الميت قبل الصلاة وبعدها وقبل الدفن وبعده، والمبادرة بها أفضل وتجوز بعد ثلاث من موت الميت لعدم الدليل على التحديد.

(202)

‌

‌ حديث: (لا يدخل الجنة ولد زنا ولا ولده ولا ولد ولده)

.

(موضوع)

…

رواه ابن الجوزي في "الموضوعات"(3/ 328) رقم (1564) من طريق الحافظ الدارقطني، ومن طريق الحافظ أبي نعيم في "الحلية" عن أبي هريرة رضي الله عنه.

وفي سنده:

(1)

بركة الحلبي كذَّاب.

(2)

أبو إسرائيل واهٍ.

…

"تلخيص الموضوعات"(ص: 291).

وقد حكم ببطلان هذا الحديث جمع من أهل العلم، منهم:

(1)

ابن الجوزي في "الموضوعات"(3/ 328) رقم (1564).

(2)

الذهبي في "تلخيص الموضوعات"(ص: 291) رقم (787).

(3)

ابن عراق في "تنزيه الشريعة"(2/ 228).

(4)

اللجنة الدائمة (20/ 395 - 396) فتوى رقم (2387).

قلت: وقد جاءت عدة أحاديث في هذا الباب لا يصح منها شيء كما قال ابن الجوزي في "الموضوعات"(3/ 329).

• (لا يدخل الجنة ولد زنية) موضوع. "الموضوعات" لابن الجوزي (3/ 326).

• (لا يدخل ولد الزنا ولا شيء من نسله إلى سبعة آباء الجنة) باطل. "الموضوعات" لابن الجوزي (3/ 329) و"الضعيفة"(1287).

• (فرخ الزنا لا يدخل الجنة) ذكره ابن الجوزي في "الموضوعات"(3/ 328) رقم (1565).

• (أولاد الزنا يحشرون يوم القيامة في صورة القردة والخنازير) موضوع. "الموضوعات" لابن الجوزي (3/ 326).

التعليق:

قال ابن الجوزي-رحمه الله: وقد ورد في ذلك أحاديث ليس فيها شيء يصح وهي معارضة بقوله تعالى {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} {فاطر: 18} .

قال ابن القيم

(1)

رحمه الله معقباً على كلام ابن الجوزي: ليست معارضة لها إن صحت، فإنه لم يحرم الجنة بفعل والديه بل لأن النطفة الخبيثة لا يتخلق منها طيب في الغالب، ولا يدخل الجنة إلا نفس طيبة، فإن كانت في هذا الجنس طيبة دخلت الجنة، وكان الحديث من العام المخصوص.

وقد ورد في ذمه (أنه شر الثلاثة)

(1)

وهو حديث حسن. ومعناه صحيح بهذا الإعتبار، فإن شر الأبوين عارض وهذا نطفة خبيثة فشره في أصله، وشر الأبوين من فعلهما.

…

وقال العلامة الألباني

(2)

رحمه الله: وقوله: (لا يدخل الجنة ولد زنية) ليس على ظاهره بل المراد به من تحقق بالزنا حتى صار غالباً عليه، فاستحق بذلك أن يكون منسوباً إليه، فيقال: هو ابن له كما ينسب المحققون بالدنيا إليها، فيقال لهم: بنو الدنيا بعملهم وتحققهم بها، وكما قيل للمسافر: ابن السبيل، فمثل ذلك: ولد زنية وابن زنية قيل لمن تحقق بالزنا، حتى صار تحققه منسوباً إليه، وصار الزنا غالباً عليه، فهو المراد بقوله:(لا يدخل الجنة) ولم يرد به المولود من الزنا، ولم يكن هو من ذوي الزنا

…

اهـ.

وقد سئلت اللجنة الدائمة (20/ 395 - 396): هل يدخل ولد الزنا الجنة إن أطاع الله أو لا؟ وهل عليه إثم أو لا؟

فأجابت: ولد الزنا لا يلحقه إثم من جراء زنا والدته ومن زنا بها، وما ارتكباه من جريمة الزنا؛ لأن ذلك ليس من كسبه، بل إثمهما على

أنفسهما؛ لقوله تعالى {لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ} {البقرة: 286} وقوله تعالى {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} {فاطر: 18} وشأنه في مصيره شأن غيره، فإن أطاع الله وعمل الصالحات ومات على الإسلام فله الجنة، وإن عصى الله ومات على الكفر فهو من أهل النار، وإن خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً ومات مسلماً فأمره إلى الله، إن شاء غفر له وإن شاء عاقبه، ومآله إلى الجنة بفضل من الله ورحمة، وأما الحديث الوارد في أنه (لا يدخل الجنة ولد زنا) فموضوع. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

(203)

‌

‌ حديث: (لا يسأل بوجه الله إلا الجنة)

.

(ضعيف)

رواه أبو داود (1671)، وابن عدي في"الكامل"(4/ 241) رقم (735) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.

وفي سنده: سليمان بن قَرْم بن معاذ، وقد تفرد به، وهو ضعيف لسوء حفظه فلا يُحتج به، كما قال ابن عدي والذهبي.

وقال ابن معين: ليس بشيء.

وقال عبد الحق وابن القطان: ضعيف.

وقال الحافظ: سيء الحفظ.

"التقريب"(2615) و"تهذيب التهذيب"(4/ 193) و"الكامل" لابن عدي (4/ 241) و"الميزان" للذهبي (2/ 219 - 220) رقم (3599).

وقد ضعَّف هذا الحديث:

(1)

البيروتي في "أسنى المطالب"(ص: 329) رقم (1744).

(2)

العلامة الألباني في "الضعيفة"(1/ 39)"حاشية"

(1)

.

(3)

العلامة بكر أبو زيد في "معجم المناهي اللفظية"(ص: 183).

(4)

سليم الهلالي في "بهجة الناظرين"(3/ 208).

والحديث ذكره:

"السخاوي في المقاصد"(ص: 549)، وابن الديبع في "التمييز" (ص: 196)، والعجلوني في "كشف الخفاء"(2/ 502)، والصعدي في "النوافح العطرة"(2656).

التعليق:

قال العلامة الألباني

(1)

رحمه الله: لوصح الحديث لم يدل على ما ذهب إليه من رأى عدم الجواز، لأن المتبادر منه النهي عن السؤال به تعالى شيئاً من حطام الدنيا، أما أن يسأل به الهداية إلى الحق الذي يوصل إلى الجنة فلا يبدو لي أن الحديث يتناوله بالنهي، ويؤيدني في هذا ما قاله الحافظ العراقي: وذكر الجنة إنما هو للتنبيه به على الأمور العظام لا للتخصيص، فلا يسأل الله بوجهه في الأمور الدنيئة، بخلاف الأمور العظام تحصيلاً أو دفعاً كما يشير إليه استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم قاله المناوي وأقره.

وقد بوَّب النووي للحديث بالكراهة لا بعدم الجواز فقال: باب كراهة أن يسأل الإنسان بوجه الله غير الجنة، والكراهة عند الشافعية للتنزيه. اهـ بتصرف يسير.

وقال العلامة ابن عثيمين

(1)

رحمه الله: اخلتف في المراد بذلك على قولين:

القول الأول: أن المراد لا تسألوا بوجه الله، فإذا أردت أن تسأل أحداً من المخلوقين فلا تسأله بوجه الله لأنه لا يسأل بوجه الله إلا الجنة، والخلق لا يقدرون على إعطاء الجنة، فإذاً لا يسأل بوجه الله مطلقاً، ويظهر أن المؤلف يرى هذا الرأي في شرح الحديث ولذلك أعقبه بقوله: باب لا يرد من سأل بالله.

القول الثاني: أنك إذا سألت الله الجنة وما يستلزم دخولها فلا حرج أن تسأل بوجه الله، وإن سألت شيئاً من أمور الدنيا فلا تسأله بوجه الله، لأن وجه الله أعظم من أن يسأل به شيء من أمور الدنيا، فأمور الآخرة تسأل بوجه الله، كقولك مثلاً: أسألك بوجهك أن تنجني من النار، والنبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بوجه الله لما نزل قوله تعالى {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ} {الأنعام: 65} قال: أعوذ بوجهك {أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} قال: أعوذ بوجهك {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ} قال: هذا أهون أو أيسر.

ولو قيل: إنه يحتمل المعنيين لكان له وجه. اهـ.

وقال العلامة بكر أبو زيد

(1)

رحمه الله: لكن يشهد لعموم النهي حديث أبي موسى رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ملعون من سأل بوجه الله، وملعون من سئل بوجه الله ثم منع سائله هجراً) رواه الطبراني. قال العراقي: إسناده حسن

(2)

.

ثم قال-رحمه الله: وحاصل السؤال بوجه الله يتلخص في أربعة أوجه:

• سؤال الله بوجهه أمراً دينياً أو أخروياً وهذا صحيح.

• سؤال الله بوجهه أمراً دنيوياً وهذا غير جائز.

• سؤال غير الله بوجه الله أمراً دنيوياً وهذا غير جائز.

• سؤال غير الله بوجه الله أمر دينياً. والموضوع يحتاج إلى زيادة تحرير. اهـ.

(204)

‌

‌ حديث: (لا يشغل قارئكم مصليكم)

.

(لا يصح بهذا اللفظ)

لقد اشتهر هذا الكلام على ألسِنة كثير من الناس، وعُلِّق على جدران المساجد على أنه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس كذلك.

وقد جاء بألفاظ أخرى مثل:

حديث: (لا يشوش قارئكم على مصليكم). قال العجلوني في "كشف الخفاء"(3149): قال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ. وهكذا قال العامري في "الجد الحثيث"(622).

ومثل حديث: (ما أنصف القارئ المصلي) لا يُعرف كما قال ذلك:

(1)

الحافظ ابن حجر. كما نقل عنه السخاوي.

(2)

السخاوي في "المقاصد"(ص: 425) رقم (937).

(3)

ابن الديبع في "التمييز"(ص: 142).

(4)

العامري في "الجد الحثيث"(ص: 260) رقم (622).

(5)

العجلوني في "كشف الخفاء"(2181).

(6)

البيروتي في "أسنى المطالب"(1240).

(7)

الفتني في "تذكرة الموضوعات"(ص: 81).

(8)

السيوطي في "تنوير الحوالك" قال: وكثيراً ما يسأل في هذا المعنى عما اشتهر على الألسنة (ما أنصف القارئ المصلي) ولا أصل له.

(9)

العلامة الألباني في إصلاح المساجد (ص: 264) حاشية، قال: لا أصل له بهذا اللفظ.

التعليق:

قلت: ويُغني عن هذه الأحاديث التي لا تصح حديث: (لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة)

(1)

، فرفع الصوت بالقرآن إذا شوش على المصلين فإنه لا يجوز، وفي فتاوى الإمام تاج الدين الفزاري الدمشقي الشافعي:

مسألة: جماعة يقرأون القرآن بأصوات مرتفعة بحيث يشوشون على الناس هل يجوز لهم ذلك أم لا؟

أجاب تاج الدين: الأولى أن لا يفعل ذلك والأولى المنع منه.

وأجاب الشخ زين الدين الزواوي المالكي: لا يحل ذلك وعلى ولي الأمر المنع من ذلك، وعن مالك يخرج من المسجد من يفعل ذلك.

وأجاب الشيخ شمس الدين القاضي الحنبلي قريباً من ذلك.

وأجاب القاضي الحنفي كذلك.

وفي فتاوى الإمام ابن تيمية عليه الرحمة والرضوان: مسألة: في مسجد يقرأ فيه القرآن والتلقين بكرة وعشية، ثم على باب المسجد شهود يكثرون الكلام، ويقع التشويش على القراء فهل يجوز ذلك أم لا؟

الجواب: ليس لأحد أن يؤذي أهل المسجد أهل الصلاة، أو القراءة، أو الذكر، أوالدعاء ونحو ذلك مما بنيت المساجد له، فليس لأحد أن يفعل في المسجد ولا على بابه قريباً منه ما يشوش على هؤلاء، بل قد خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم يصلون ويجهرون بالقراءة فقال:(أيها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة) فإذا كان قد نهى المصلي أن يجهر على المصلي فكيف بغيره، ومن فعل ما يشوش به على أهل المسجد، أو فعل ما يفضي إلى ذلك منع من ذلك والله أعلم

(1)

.

(205)

‌

‌ حديث: (لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئاً من القرآن)

.

(ضعيف)

…

رواه الترمذي (131)، وابن ماجه (595)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(1/ 89)، والدارقطني في "سننه"(1/ 117)، وابن عدي في "الكامل"(1/ 483)، والعقيلي في "الضعفاء"(1/ 90)، وابن الجوزي في "التحقيق في أحاديث الخلاف" عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.

وفي سنده: إسماعيل بن عياش بن سليم العنسي.

يروي عن أهل الحجاز وأهل العراق أحاديث مناكير، وهذا الحديث منها. "تهذيب التهذيب"(1/ 290 - 293).

وقد نصَّ على ضعف هذا الحديث جمع من أهل العلم، منهم:

(1)

الإمام أحمد. قال: باطل. "تهذيب التهذيب"(1/ 293).

(2)

الإمام البخاري كما نقل عنه الترمذي والبيهقي.

(3)

الإمام الترمذي في "جامعه"(131).

(4)

الإمام البيهقي في "السنن الكبرى"(1/ 89) و"معرفة السنن والآثار"(217).

(5)

ابن عدي في "الكامل"(1/ 483).

(6)

شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى"(21/ 460) قال: هذا الحديث ضعيف باتفاق أهل المعرفة.

(7)

الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير"(1/ 138) رقم (183).

(8)

الإمام النووي في "المجموع"(2/ 177).

(9)

العلامة الشوكاني في "نيل الأوطار"(1/ 284) رقم (299).

(10)

العلامة الألباني في "المشكاة"(461)

(1)

.

(11)

العلامة ابن باز في "مجموع فتاوى ومقالات"(4/ 384).

التعليق:

مسألة: مس القرآن وقراءته للجنب والحائض من المسائل التي اشتهر فيها الخلاف قديماً وحديثاً.

وقد لخص هذه المسألة

(2)

شيخنا الإمام عبد العزيز ابن باز رحمه الله حيث قال: لا يجوز مس القرآن على غير وضوء عند جمهور أهل العلم، وهو الذي عليه الأئمة الأربعة، وهو الذي كان يفتي به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،

وقد ورد في ذلك حديث صحيح لا بأس به من حديث عمرو ابن حزم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كتب به إلى أهل اليمن: (أن لا يمس القرآن إلا طاهر)

(1)

وهو حديث جيد له طرق يشد بعضها بعضاً، وبذلك يُعلم أنه لا يجوز مس القرآن إلا على طهارة من الحَدَثَين الأكبر والأصغر، وهكذا نقله من مكان إلى مكان إذا كان الناقل على غير طهارة، لكن إذا كان مسه أو نقله بواسطة كأن يأخذه في لفافة أو في جربة أو بعلاقته فلا بأس، أما أن يمسه مباشرة وهو على غير طهارة فلا يجوز على الصحيح الذي عليه جمهور أهل العلم لما تقدم.

وأما القراءة فلا بأس أن يقرأ وهو محدث عن ظهر قلب، أو يقرأ ويمسك له القرآن من يرد عليه ويفتح عليه فلا بأس بذلك.

لكن الجنب صاحب الحدث الأكبر لا يقرأ لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج من الغائط وقرأ شيئاً من القرأن وقال: (هذا لمن ليس بجنب أما الجنب فلا ولا آية) والمقصود أن ذا الجنابة لا يقرأ لا من المصحف ولا عن ظهر قلب حتى يغتسل.

وأما المحدث حدثاً أصغر وليس بجنب فله أن يقرأ عن ظهر قلب ولا يمس المصحف

(2)

.

وهنا مسألة تتعلق بهذا الأمر وهي مسألة الحائض والنفساء، هل تقرآن القرآن أم لا تقرآن؟

في ذلك خلاف بين أهل العلم، منهم من قال: لا تقرآن وألحقهما بالجنب.

والقول الثاني: أنهما تقرآن عن ظهر قلب دون مس المصحف لأن مدة الحيض والنفاس تطول وليستا كالجنب، لأن الجنب يستطيع أن يغتسل في الحال ويقرأ، أما الحائض والنفساء فلا تستطيعان ذلك إلا بعد طهرهما فلا يصح قياسهما على الجنب لما تقدم.

فالصواب: أنه لا مانع من قراءتهما عن ظهر قلب، هذا هو الأرجح لأنه ليس في الأدلة ما يمنع ذلك، بل فيها ما يدل على ذلك، فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة رضي لله عنها لما حاضت:

…

(افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري) والحاج يقرأ القرآن، ولم يستثنه النبي صلى الله عليه وسلم، فدل ذلك على جواز القراءة لها، وهكذا قال لأسماء بنت عميس لما ولدت محمد بن أبي بكر في الميقات في حجة الوادع، فهذا يدل على أن الحائض والنفساء لهما قراءة القرآن لكن من غير مس المصحف.

قلت: والخلاصة أن مسألة قراءة القرآن للحائض والنفساء فيها ثلاثة أقوال لأهل العلم:

(1)

يجوز لهما قراءة القرآن مطلقاً بلا حاجة.

(2)

يجوز لهما قراءة القرآن للحاجة.

(3)

يحرم عليهما قراءته مطلقاً ولو كان لحاجة

(1)

.

والراجح والعلم عند الله: أنه يجوز لهما قراءة القرآن بدون مس المصحف على الصحيح، وهو قول الإمام مالك، ونقل ابن حجر

(2)

الجواز عن الطبري وابن المنذر وداود، وهو اختيار شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم

(3)

، ومن علمائنا المعاصرين العلامة ابن باز

(4)

وشيخنا ابن عثيمين

(5)

، وقال العلامة الألباني وشيخنا الوادعي: بجواز قراءة القرآن ومسه للحائض

(6)

.

فائدة:

شدد العلماء في حكم الجنب أكثر من الحائض والنفساء، وذلك لأن أمر الجنب بيده، يستطيع أن يغتسل فيرفع الجنابة عن نفسه، بعكس الحائض والنفساء فإن أمرهما ليس بأيديهما.

وجوز ابن المسيب وعكرمة للجنب قراءة القرآن، ويروى ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما.

فائدة: أما المستحاضة فتمس القرآن وتقرأه بالإجماع كما نقله ابن جرير الطبري رحمه الله.

(206)

‌

‌ حديث: (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به)

.

(ضعيف)

أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(ص: 12) رقم (15)، والبغوي في "شرح السنة"(1/ 185) رقم (104) عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.

وفي سنده: نعيم بن حماد الخزاعي ضعيف.

وقد ضعَّف هذا الحديث جمع من العلماء، منهم:

(1)

الحافظ ابن رجب الحنبلي-رحمه الله في "جامع العلوم والحكم"(ص: 386 - 387) حيث قال: تصحيح هذا الحديث بعيد جداً من وجوه، منها: أنه ينفرد به نعيم بن حماد المروزي، ونعيم هذا وإن كان وثقه جماعة من الأئمة وخرَّج له البخاري فإن أئمة الحديث كانوا يحسنون به الظن لصلابته في السنة وتشدده في الرد على أهل الأهواء، وكانوا ينسبونه إلى أنه يتهم ويشبه عليه في بعض الأحاديث، فلما كثر عثورهم على مناكيره حكموا عليه بالضعف، فروى صالح بن محمد عن ابن معين أنه سأل عنه فقال: ليس بشيء إنما هو صاحب سنة. قال صالح: وكان يحدث من حفظه، وعنده مناكير كثيرة لا يتبع عليها. وقال أبو داود:

عند نعيم نحو من عشرين حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس لها أصل. وقال النسائي: ضعيف، وقال مرة: ليس بثقة، وقال مرة: قد كثر تفرده عن الأئمة المعروفين في أحاديث كثيرة فصار في حدِّ من لا يحتج به. وقال أبو زرعة الدمشقي: يصل أحاديث يوقفها الناس، يعني يرفع الموقوفات. وقال أبو عروبة الخوافي: هو مظلم الأمر. وقال أبو سعيد بن يونس: روى أحاديث مناكير عن الثقات، ونسبه بعضهم إلى أنه يضع الحديث، وأين كان أصحاب عبد الوهاب الثقفي وأصحاب ابن سيرين عن هذا الحديث، حتى ينفرد به نعيم بن حماد. ومنها: أنه قد اختلف على نعيم في إسناده. ومنها: أن في إسناده عقبة بن أوس السدوسي البصري، ويقال: فيه يعقوب بن أوس أيضاً، وقد خرج له أبو داود والنسائي وابن ماجه حديثاً عن عبد الله بن عمرو، ويقال: عبد الله بن عمر وقد اضطرب في إسناده، وقد وثقه العجلي وابن سعد وابن حبان. وقال ابن خزيمة: روى عنه ابن سيرين مع جلالته. وقال ابن عبد البر: هو مجهول. وقال الغلابي في تاريخه: يزعمون أنه لم يسمع من عبد الله بن عمرو وإنما يقول: قال عبد الله بن عمر فعلى هذا تكون رواياته عن عبد الله ابن عمرو منقطعة والله أعلم.

(2)

شيخنا الوادعي-رحمه الله في "المقترح"(ص: 10) وفي تعليقه على "تفسير ابن كثير"(2/ 419) قال: وما أكثر ما قد حدثنا بهذا

الحديث، يقول الحافظ ابن رجب هو من طريق نعيم بن حماد وهو ضعيف هذه العلة الأولى. الثانية: أنه اختلف على نعيم بن حماد في شيخه. الثالثة: أنه لا يدرى أسمع التابعي وهو عقبة بن أوس السدوسي من الصحابي أم لم يسمع.

(3)

العلامة الألباني-رحمه الله في "المشكاة"(1/ 59) و"شرح السنة"(ص: 12) رقم (15).

(4)

شيخنا العلامة ابن عثيمين-رحمه الله في "شرح الأربعين النووية"(ص: 394 - 395) و"مجموع الفتاوى"(16/ 57).

(5)

سليم الهلالي في "إيقاظ الهمم"(552).

التعليق:

قال شيخنا ابن عثيمين

(1)

رحمه الله: وهذا الحديث في الحقيقة من حيث المعنى صحيح؛ لأن هوى الإنسان إذا لم يكن تبعاً لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فإيمانه ناقص بلا شك.

وإليك أخي الكريم هذا الكلام المتين من "روضة المحبين" لابن القيم إمام الواعظين، حيث قال-رحمه الله: والهوى ميل الطبع إلى ما يلائمه، وهذا الميل خلق في الإنسان لضرورة بقائه، فإنه لولا ميله إلى المطعم والمشرب والمنكح ما أكل ولا شرب ولا نكح، فالهوى مستحث لها لما يريده، كما أن

الغضب دافع عنه ما يؤذيه، فلا ينبغي ذم الهوى مطلقاً ولا مدحه مطلقاً، كما أن الغضب لا يذم مطلقاً ولا يحمد مطلقاً، وإنما يذم المفرط من النوعين، وهو ما زاد على جلب المنافع ودفع المضار، ولما كان الغالب من مطيع هواه وشهوته وغضبه أنه لا يقف فيه على حد المنتفع به أطلق ذم الهوى والشهوة والغضب لعموم غلبة الضرر، لأنه يندر من يقصد العدل في ذلك ويقف عنده، كما أنه يندر في الأمزجة المزاج المعتدل من كل وجه، بل لا بد من غلبة أحد الأخلاط والكيفيات عليه، فحرص الناصح على تعديل قوى الشهوة والغضب من كل وجه، وهذا أمر يتعذر وجوده إلا في حق أفراد من العالم، فلذلك لم يذكر الله تعالى الهوى في كتابه إلا ذمه، وكذلك في السنة لم يجئ إلا مذموماً، إلا ما جاء منه مقيداً كقوله:(لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به). وقد قيل: الهوى كمين لا يُؤمن. قال الشعبي: وسمي هوى لأنه يهوي بصاحبه، ومطلقه يدعو إلى اللذة الحاضرة من غير فكر في العاقبة، ويحث على نيل الشهوات عاجلاً، وإن كانت سبباً لأعظم الآلام عاجلاً وآجلاً، فللدنيا عاقبة قبل عاقبة الآخرة، والهوى يعمي صاحبه من ملاحظتها، والمروءة والدين والعقل ينهى عن لذة تعقب ألماً، وشهوة تورث ندماً، فكل منهما يقول للنفس إذا أرادت ذلك لا تفعلي، والطاعة لمن غلب، ألا ترى أن الطفل يؤثر ما يهوى وإن أدى به إلى التلف لضعف ناهي العقل عنده، ومن لا دين له يؤثر ما يهواه وإن أدى إلى هلاكه في الآخرة لضعف ناهي الدين، ومن لا مروءة له يؤثر ما يهواه، وإن ثلم

مروءته أو عدمها لضعف ناهي المروءة، فأين هذا من قول الشافعي رحمه الله تعالى: لو علمت أن الماء البارد يثلم مروءتي لما شربته، ولما امتحن المكلف بالهوى من بين سائر البهائم، وكان كل وقت تحدث عليه حوادث جعل فيه حاكمان، حاكم العقل وحاكم الدين، وأمر أن يرفع حوادث الهوى دائماً إلى هذين الحاكمين، وأن ينقاد لحكمهما، وينبغي أن يتمرن على دفع الهوى المأمون العواقب ليتمرن بذلك على ترك ما تؤذي عواقبه، وليعلم اللبيب أن مدمني الشهوات يصيرون إلى حالة لا يلتذون بها، وهم مع ذلك لا يستطيعون تركها لأنها قد صارت عندهم بمنزلة العيش الذي لا بد لهم منه، ولهذا ترى مدمن الخمر والجماع لا يلتذ به عشر معشار التذاذ من يفعله نادراً في الأحيان، غير أن العادة مقتضية ذلك، فيلقي نفسه في المهالك لنيل ما تطالبه به العادة، ولو زال عنه رين الهوى لعلم أنه قد شقي من حيث قدَّر السعادة، واغتم من حيث ظن الفرح، وألم من حيث أراد اللذة، فهو كالطائر المخدوع بحبة القمح لا هو نال الحبة ولا هو تخلص مما وقع فيه.

ثم ذكر رحمه الله خمسين وجهاً، لمن أراد التخلص من الهوى

(1)

.

(207)

‌

‌ حديث: (يا أبا أمامة مالى أراك جالساً في المسجد في غير وقت صلاة؟ قال: هموم لزمتني وديون يا رسول الله)

.

(ضعيف)

أخرجه أبو داود (1555) عن أبي سعيد رضي الله عنه.

قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد ذات يوم، فإذا هو برجل من الأنصار يقال له: أبو أمامة.

فقال: يا أبا أمامة مالي أراك في المسجد في غير وقت صلاة؟

قال: هموم لزمتني وديون يا رسول الله.

قال: أفلا أعلمك كلاماً إذا أنت قلته أذهب الله عز وجل همك وقضى دينك؟ قال قلت: بلى يا رسول الله.

قال: قل إذا أصبحت وإذا أمسيت: (اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال)

(1)

.

قال: قلت ذلك فأذهب الله عز وجل همي، وقضى عني ديني.

وفي سنده: غسَّان بن عوف المازني البصري.

ضعَّفه: الساجي والأزدي.

وقال العقيلي: لا يتابع على كثير من حديثه.

وقال الحافظ: لين الحديث.

"تهذيب التهذيب"(8/ 214) و"التقريب"(5393).

وقد ضعَّف هذا الحديث جمع من أهل العلم، منهم:

(1)

أبو داود في رواية الآجري عنه حيث قال: سألت أبا داود عن غسَّان بن عوف الذي يحدث بحديث الدعاء فقال شيخ بصري وهذا حديث غريب. "تهذيب التهذيب"(8/ 214).

(2)

المنذري، قال: في إسناده غسَّان بن عوف وهو بصري ضعيف كما نقل عنه صاحب "عون المعبود"(4/ 289).

(3)

الحافظ ابن حجر، قال: حديث غريب أخرجه أبو داود في "السنن" وسكت عنه

(1)

.

(4)

العلامة الألباني في "ضعيف سنن أبي داود"(333)

(2)

.

التعليق:

قلت: تبين لك أخي الكريم أن هذا الحديث بهذه القصة لا يصح، لكن هناك جملة من الأدعية النبوية الصحيحة يقولها من لزمته الهموم والغموم والديون فيذهب الله عنه همه وغمَّه ودينه بإذن الله، منها:

(1)

ما أخرجه البخاري من حديث أنس رضي الله عنه قال: كنت أسمعه صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: (اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والبخل والجبن، وضلع الدين وغلبة الرجال).

(2)

وكان صلى الله عليه وسلم يقول في صلاته كثيراً: (اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم - الدين-) رواه البخاري.

(3)

وعن علي رضي الله عنه أن مكاتباً جاءه فقال: قد عجزت عن مكاتبتي فأعني قال علي رضي الله عنه: (ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل "صبير" ديناً أداه الله عنك، قل: اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، واغنني بفضلك عمن سواك)

(1)

.

(4)

عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما قال عبد قط إذا أصابه هم أو حزن: (اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت

به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور بصري، وجلاء حزني، وذهاب همي، إلا أذهب الله همه وأبدله مكان حزنه فرحاً)

(1)

.

(5)

وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب: (لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات، ورب الأرض ورب العرش الكريم) متفق عليه.

(208)