‌ ‌سُورَةُ الأَنبيَاءِ بسم الله الرحمن الرحيم   ‌ ‌ (1) - {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ - تفسير ابن كمال باشا - جـ ٧

‌

‌سُورَةُ الأَنبيَاءِ

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌

(1) - {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ} .

{اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ} ؛ أي: دنا وقتُ إظهار ما للعبد وما عليه ليُجازَى بهما.

والحسابُ: إخراجُ الكميَّة من مبلغ العِدَّةِ.

والاقترابُ بالنِّسبة إلى ما مضى، لا عند الله تعالى؛ إذ لا نسبة للكائنات بالقرب والبعد إليه تعالى، أو لأنَّ مبدأه الموت، أو هو كنايةٌ عن ظهور بعض أماراته، ويناسبه:

{وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ} تنكيرُها للتعظيم؛ أي: وهم مستقرُّون في غفلة عظيمة لا يُعرف كُنْهُها، وهذا من قَبيل نسبة فعل الأكثر إلى الكلِّ، فلا ينافي كونَ تعريف (النَّاس) للجنس، كما في قوله:{وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ} الآية [مريم: 66].

واللَّام صلة لـ {اقْتَرَبَ} ، أو تأكيدٌ لإضافة (الحساب) إليهم، كما في قولهم: لا أبا لك، والأصل: اقترب حساب النَّاس، ثمَّ: اقترب للنَّاس الحساب، ثمَّ: اقترب للنَّاس حسابهم، ونحوُه في التَّأكيد تكرير الظَّرف، كقولهم: فيك زيد راغب فيك.

{مُعْرِضُونَ} عن أسباب التَّنبيه؛ كلَّما كُرِّرَ عليهم التَّنبيه

(1)

، وجُدِّدَ لهم التَّذكير، وقُرِعَتْ لهم العصا

(2)

، وأُحْدِثَ لهم ذِكْرٌ من الآيات التي تُتلى وقتاً بعد وقتٍ = ما تنبَّهوا بواحدٍ من تلك الأذكار، وما استيقظوا مرَّة من تلك المِرَار، إلَّا استمعوه مستسخرين لاهين يلعبون، فقوله:

‌

‌

(2) - {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ} .

{مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ} تقرير لتماديهم في الإعراض والغفلة بأنَّ الله تعالى يجدِّد لهم الذِّكر ويكرِّر على أسماعهم الوعظ ليتَّعظوا، فما يزيدهم استماعُ ذلك إلَّا لعباً واستخساراً وتلهِّياً راسخاً في قلوبهم، وجدًّا وعزيمةً في اللَّهو؛ يعني أنَّهم وإنْ فطِنوا فهُم في قلَّة جدوى فطنتهم، وتمادي ذُهولهم وغفلتهم عن التَّأمُّل والتَّبصُّر، كأنَّ الذُّهولَ مركوزٌ في قلوبِهم، لا فطنةَ لهم أصلاً.

قوله: {فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ} خبران، أو الظَّرف حال من المستكِنِّ في {مُعْرِضُونَ} .

{مِنْ رَبِّهِمْ} صفة لـ {ذِكْرٍ} ، أو صلة لـ {يَأْتِيهِمْ} .

{مُحْدَثٍ} لم يُرَدْ به حدوثُ نفسه بمعنى مسبوقيَّته بالعدم وإنْ كان صحيحاً؛ لأنَّ الكلام اللَّفظي حادث عند الجمهور، ولا حدوثُ تنزيله كما زعمته الحنابلة المنكِرون حدوثه؛ لأنَّ كلًّا منهما لا يناسب المقام، ولا يلائم

مساقَ الكلام، بل المراد تجدُّد الذكر وقتاً بعد وقت؛ لِمَا عرفْتَ أنَّه أشدُّ تأثيراً في التَّذكير.

وقرئ بالرَّفع حملاً على المحلِّ

(1)

.

{إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ} حال عن الواو، وكذلك:

‌

‌

(3) - {لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ} .

{لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ} ؛ أي: استمعوه جامعين بين الاستهزاء والتَّلهِّي، فهما حالان مترادفان.

وهي من لَهِيْتُ عن الشيء لُهِيًّا ولُهْياناً: إذا سَلَوْتُ عنه وتركْتُ ذِكْرَه وأضربْتُ عنه، ويعدَّى بـ (عن) و (من) عند الأصمعي

(2)

، وهو في الحديث من باب عَلِمَ؛ أي: مِن لَهِيَ عنِّي يَلْهَى: إذا ذَهَل وغَفَل.

ويجوز أن يكون حالاً من واو {يَلْعَبُونَ} ، فالحالان متداخلان، وقرئت بالرَّفع

(3)

على أنَّه خبر آخر، فالحال واحدة.

وفي قوله: {وَأَسَرُّوا النَّجْوَى} مبالغةٌ؛ لأنَّ النَّجوى لا تكون إلَّا خفيَّة؛ أي: بالَغوا في إخفائها

(4)

.

{الَّذِينَ ظَلَمُوا} بدل من واو {وَأَسَرُّوا} ، وفائدةُ الإبدالِ: الإشعارُ بأنَّهم الموسومون بالظُّلم الفاحش فيما أسرُّوا به، أو منصوب على الذَّمِّ، أو مرفوع بالابتداء، خبره {وأسروا النَّجوى} ، قُدِّمَ عليه.

وفائدةُ التَّقديمِ: الاهتمامُ ببيان إسرارهم النَّجوى بالتَّسجيل عليهم بأنَّه ظلمٌ؛ لأنَّ الأصل: وهم أسرُّوا النَّجوى، فوُضع المظهَرُ موضع المضمَر، وقدِّم الإسرار؛ لِيُفهَم منه أنَّ الإسرارَ هو الظُّلمُ.

ثم بيَّنَ أنَّ النَّجوى ما هو؟ بقوله: {هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ} ليتمكَّنَ في أنفس السَّامعين بالإبهام

(1)

والتَّبيين، ويتحقَّق عندهم أنَّ ذلك هو الظُّلم الفاحش بالدَّليل الواضح؛ لتسميتهم المعجِزَ سحراً مُبيناً، وادِّعائهم أنَّ كونه سحراً مشاهداً بيِّنٌ، واعتقادِهم أنَّ رسولَ اللهِ لا يكون إلَّا مَلَكاً، وأنَّ مَن ادَّعى الرِّسالة من البشر فهو ساحرٌ، وإنكارِهم أن يَحضروا السِّحر الذي لا شكَّ فيه.

وإنَّما أسرُّوا تشاوراً في استنباط ما يهدم أمرَه، ويُظهر للنَّاس فسادَه؛ تثبيطاً عنه، وعادةُ المتشاورِين الكتمانُ.

وما ذكر كلُّه في محلِّ النَّصب بدلاً من {النَّجْوَى} ، أو مفعولاً لـ (قالوا) مضمراً.

‌

‌

(4) - {قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} .

{قُلْ} وقرئ: {قَالَ}

(2)

؛ إخباراً عن الرَّسول وحكاية لقوله:

{رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ} هو آكد من قوله: {يَعْلَمُ السِّرَّ} [طه: 7]؛ لأنَّه

عامٌّ يشملُ السِّرَّ والجهرَ، كأنَّه قال: يعلمُ السِّرَّ كلَّه وغيره، كما أنَّ قولَه:{يَعْلَمُ السِّرَّ} آكَد من قوله: {يَعْلَمُ سِرَّهُمْ} [التوبة: 78]؛ لعمومه، فعمَّم ولم يقل في مقابلة:{وَأَسَرُّوا النَّجْوَى} : (يعلم السِّرَّ)؛ ليؤكِّدَ بالطَّريق البرهانيِّ.

ثم قرَّر ذلك وبيَّن بقوله: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} ؛ أي: مطلقاً دون غيره، فكيف يخفى عليه ما يسرُّون.

* * *

‌

‌

(5) - {بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ} .

{بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ} {بَلِ} الأولى: إضرابٌ عن تجاوزهم في شأن الرَّسول عليه السلام وما ظهر عليه من الآيات إلى تقاوُلهم في أمر القرآن.

والثَّانية: لإضرابهم عن كونه أباطيل خُيِّلَتْ إليه وخُلِّطَتْ عليه إلى كونه مفتريات اختلقَها من تلقاء نفسه.

والثَّالثة: لإضرابهم منه إلى أنَّه كلامٌ شعريٌّ يُخيِّلُ إلى السَّامع معاني لا حقيقة لها، ويرغِّبه فيها.

ثمَّ إنَّهم تفنَّنوا في مدارج الإضراب، واعتبروا في كلِّ نحوٍ منه نوعاً من الاعتبار اللَّطيف.

قيل: أضربوا عن قولهم: {هو سحر} إلى قوله

(1)

: {أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ} ؛

أي: تخاليط رؤيا، ثمَّ إلى أنَّه كلام افتراء، ثمَّ إلى أنَّه قولُ شاعرٍ، على عادة كلِّ مبطِلٍ في اللَّجلَجةِ والتَّزلزل في التحيُّر واللعثمة

(1)

، وذلك يدلُّ على فساد قولهم وبطلانه.

ولا يذهبْ عليك أنَّ حقَّ النَّظم حينئذ: (قالوا بل)، لا:{بَلْ قَالُوا} .

وأمَّا ما قيل: يجوز أن يكون الكلُّ من اللهِ تعالى تنزيلاً لأقوالهم في دَرْج الفساد؛ لأنَّ كونه شعراً أبعدَ من كونه مفترًى؛ لأَنَّه مشحون بالحقائق، والحكم ليس فيه ما يناسب قول الشُّعراء، وهو من كونه أحلاماً

(2)

؛ لأنَّه مشتملٌ على مغيَّبات طابقَتِ الواقع، والمفترَى لا يكون كذلك، بخلاف الأحلام، وهو [أبعد] من كونه سحراً لأنَّه يجانسه من حيث إنهما من الخوارق

(3)

= فمبناه على أن يكون بين الشِّعر والحكمة بوناً بعيداً، وعلى أن يكون السِّحر كالمعجزة من خوارق العادات، ولا صحَّة لواحدٍ منها:

أمَّا الأوَّل: فظاهرٌ، وكأنَّ هذا القائل غافل عن قوله عليه السلام:"إنَّ مِنَ الشِّعرِ لحكمةٌ"

(4)

.

وأمَّا الثَّاني: فلأنَّ الحقَّ أنَّ السِّحر إمَّا تمويهٌ لا حقيقةَ له، أو ترتيبٌ لأسبابٍ خفيَّة، وعلى كِلَا التَّقديرين ليس فيه شيءٌ مِن خَرْقِ العادة.

{فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ} : بمعجزةٍ عظيمةٍ، وصحة التشبيه في قوله:

{كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ} من حيث إنَّه في معنى: كما أتى الأوَّلون بالآيات العظيمة كاليدِ والعصا وإحياء الموتى وإبراء الأكمَهِ؛ لأنَّ إرسالَ الرُّسلِ متضمِّنٌ للإتيان بها. هذا إذا كان (ما) مصدرَّيةً، وأمَّا إذا كانت موصولة، والمعنى: كالتي أرسل بها الأوَّلون، فالتَّشبيه على ظاهره

(1)

.

* * *

‌

‌

(6) - {مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ} .

{مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ} أراد بالقرية: أهلَها، فالإيجاز من جهة المجاز لا من جهة الحذف، ولذلك قال في التَّوصيف:

{أَهْلَكْنَاهَا} دون (أهلكناهم)، يريد

(2)

: إهلاكهم عند إنكارهم ما اقترحوا من الآيات لَمَّا جاءتهم.

{أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ} عند إتيانها، وفي إيلاء الهمزة فاءَ التَّعقيب إنكارُ إيمانهم بعدما لم يؤمن أولئك؛ لأنَّ هؤلاء أعتى منهم وأشدَّ عناداً وتعنُّتاً، فلو أتوا بما يقترحون لكانوا أعصى منهم وأشدَّ كفراً، وتنبيهٌ على أنَّ عدم الإتيان

(3)

بما اقترحوا إبقاءٌ عليهم؛ إذ لو أتوا به لم يؤمنوا، واستوجبوا عذاب الاستئصال كمَنْ قبلَهم.

* * *

‌

‌

(7) - {وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} .

{وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ} جوابٌ لقولهم: {هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ} .

فإنْ شككتم فيه:

{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} إنَّما أمَرَهم بذلك ليخبروهم أنَّ الرُّسلَ كانوا بشراً ولم يكونوا ملائكةً.

والمراد من {أَهْلَ الذِّكْرِ} : أهلُ الكتاب، وإنما أحالهم إليهم للإلزام؛ فإنَّهم كانوا يشاورونهم في أمرِ الرَّسولِ والرَّدِ عليه، ويثقون بقولهم. وبهذا التَّقرير تبيَّن ما في تحرير القاضي من التَّقصير والخلَل، فتأمَّل.

أو: علماءُ الأخبار، والإحالةُ إليهم لأنَّ إخبارَ الجمِّ الغفير يوجب العلم وإن كانوا كفَّاراً، وتمام الكلام في هذا المقام قد سبق تفسيره في (سورة النحل).

* * *

‌

‌

(8) - {وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ} .

{وَمَا جَعَلْنَاهُمْ} ؛ أي: ما جعلنا كلَّ واحدٍ منهم، كقوله:{ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا} [الحج: 5].

{جَسَدًا} الجسدُ: جسم الحيوان، مخصوصٌ به كالبدن، بخلاف الجسم والجِرم، وهو عبارة عن روح وجسد، والرُّوح ما لطف، والجسد ما غلظ، وأصله لجمع الشَّيء واشتداده؛ أي: ما جعلناهم جسداً محضاً ليس فيه

(1)

روحٌ متصرف حتى يتحلَّل فيحتاجَ إلى البدل، فقوله:

{لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ} تقريرٌ وتأكيدٌ لذلك المعنى، وجوابٌ لقولهم:{مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ} [الفرقان: 7]، ولما كان التَّغدي به من لوازم التَّحليل المؤدِّي إلى الفَناء كان قوله:{وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ} تقريراً وتأكيداً له، ونفيٌ عن الرُّسل لِمَا اعتقدوا اختصاصه بالملَك؛ تحقيقاً لكونهم من جنس البشر.

* * *

‌

‌

(9) - {ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ} .

{ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ} ؛ أي: في الوعيد، فنصب بانتزاع الخافض.

{فَأَنْجَيْنَاهُمْ} ممَّا حَلَّ بقومِهم {وَمَنْ نَشَاءُ} ، يعني: المؤمنين، ومَن في إنجائه

(1)

حكمة كَمَن سيؤمن هو أو بعض ذرِّيته، ولذلك حُميت العرب عن عذاب الاستئصال.

{وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ} : المجاوزين الحدَّ بالكفر، ويفهم منه دخول بعض الكافرين تحتَ {وَمَنْ نَشَاءُ} .

* * *

‌

‌

(10) - {لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} .

{لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ} : صِيْتُكم وشرفُكم

(2)

، كقوله:{وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ} [الزخرف: 44]، أو: موعظتُكم، أو: ما تطلبون به حُسنَ الذِّكر من مكارم الأخلاق.

والكتابُ: القرآنُ، والخطابُ لقريشٍ أو لعامَّة العرب.

{أَفَلَا تَعْقِلُونَ} فتؤمنوا به، والفاء كالتي في:{أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ} [الأنبياء: 6]، وكذا الاستفهام.

* * *

‌

‌

(11) - {وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ} .

{وَكَمْ قَصَمْنَا} واردةٌ عن غضبٍ

(1)

شديدٍ؛ لأنَّ القَصْمَ أفظعُ الكسر؛ لأنَّه كسرٌ يَبيْنُ تلاؤمَ الأجزاء، بخلاف الفصم - بالفاء -، ولإيردها في صورة التَّكثير.

{مِنْ قَرْيَةٍ} لَمَّا أُقيْمَتِ القريةُ مقامَ أهلِها، أو تجوُّزَ بها عن (هم)

(2)

، وُصِفَتْ بصفتهم، فقيل:

{كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا} : بعد إهلاكها.

{قَوْمًا آخَرِينَ} مكانهم، وللدلالة على تعدِّي الغضب في شأنهم - أي: إهلاك قريتهم أيضاً بإخراجها عن صلاحية الانتفاع بها - قال: {بَعْدَهَا} ، ولم يقل:(بعدهم)؛ إظهاراً للتَّوسُّع السَّابق، واعتباراً لما يقتضيه اللَّاحق، فإنَّ الضَّمير في قوله:

‌

‌

(12) - {فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ} .

{فَلَمَّا أَحَسُّوا} لأهل القرية {بَأْسَنَا} ؛ أي

(1)

: أدركوا بالحسِّ عياناً ومشاهدةً شدَّة عذابنا، على الاستعارة في الإحساس، ويجوز أن يكون من قَبيل الاستعارة في البأس.

{إِذَا هُمْ مِنْهَا} : من القرية، و {إِذَا} للمفاجأة.

{يَرْكُضُونَ} الرَّكضُ: ضربُ الدَّابة بالرِّجْلِ؛ أي: يهربون مسرعين، على الكناية.

ويحتمِلُ التَّمثيلَ على تشبيههم في الإسراع وشدَّة العَدْوِ بمَنْ

(2)

يرَكِضُ الدَّابةَ، وأن يكون:

‌

‌

(13) - {لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ} .

{لَا تَرْكُضُوا} قولاً بلسان الحال يشير إلى أنَّهم خُلقاء بأنْ يُقال لهم ذلك وإن لم يُقَلْ، أو يُقالُ

(3)

استهزاءً، والقائل

(4)

مَلَكٌ أو مَن ثمَّةَ مِنَ المؤمنين. أو حديثاً تُحدِّثُ به أنفسُهم تحسُّراً.

{وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ} من العيش الرافهِ

(5)

والتَّنعُّم.

والإترافُ: إبطار النِّعمة، والاسم: التَّرفه.

أو: ارجعوا إلى وبالِ ما أُترفتم فيه.

{وَمَسَاكِنِكُمْ} في النَّار، أو: التي كانت لكم.

{لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ} غداً عن أعمالكم، أو كنايةٌ عن العذاب؛ فإنَّ السُّؤال مُقدِّمتُه، أو تهكُّمٌ وتوبيخٌ؛ أي: ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم حتى يَسألَكم مَن ينفذ فيه أمرُكم ونهيُكم، أو يسألكم النَّاس في أنديتكم المعاونة

(1)

في نوازل الخطوب أو يسألكم الوافدون عليكم ويستمطِرون

(2)

سحابَ ما في أيديكم.

* * *

‌

‌

(14) - {قَالُوا يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} .

ولَمَّا أخذهم العذاب ولم يروا وجهَ النَّجاة: {قَالُوا يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} اعترفوا بالاقتراف حين لا ينفع الاعتراف.

* * *

‌

‌

(15) - {فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ} .

{فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ} الإشارة إلى {يَاوَيْلَنَا} لأَنَّها دعوى؛ أي: فما زالَتْ تلك الدَّعوى دعواهم.

والدَّعوى: الدَّعوة؛ لأن المُوَلْوِلُ يدعو الويلَ، ويقول: يا ويلُ تعال

(3)

فهذا أَوانُكَ.

والويلُ: الوقوعُ في الهلكة.

{تِلْكَ} اسم {فَمَا زَالَتْ} ، و {دَعْوَاهُمْ} خبرُه، أو بالعكس، وتعيُّنُ الأوَّل إنَّما هو في نحو: ضرب موسى عيسى، مما يَختلف أصل المعنى باختلاف الإعراب.

{حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ} الضَّمير المنصوب هو الذي كان مبتدأً، و:{حَصِيدًا خَامِدِينَ} كانا خبرين، فنصبَهما (جَعَل) جميعاً على المفعوليَّة، لا على أنها تقتضي ثلاثة مفاعيل، بل على أن الأخيرين

(1)

في حكم الواحد؛ أي: جعلناهم جامعِينَ لمماثلة

(2)

الحصيد والخمود، كقولهم: هذا حلوٌ حامضٌ؛ أي: جامعٌ للطَّعْمَين.

شُبِّهوا في استئصالهم وسقوطهم بالزَّرع المحصود، وفي دمارهم وسكونهم بالنَّار الخامدة.

وإفراد {حَصِيدًا} دلَّ على أنَّ المِثْلَ مرادٌ، فخرج الكلام عن حدِّ الاستعارة إلى حدِّ التَّشبيه.

* * *

‌

‌

(16) - {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ} .

{وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ} : ما في جهة العلوِّ والسُّفلِ.

{وَمَا بَيْنَهُمَا} من العجائب والبدائع ولطائف الصَّنائع.

{لَاعِبِينَ} كما يصنع أبناء الدُّنيا، إنَّما خلقناهما تسبيباً لِمَا تنتظِم به أمورُ

العباد في المعاش والمعاد، وتبصرةً لأولي الألباب والأبصار، وتذكرةً لذوي الاعتبار من النُّظَّار، فليَعتبرْ بها طلَّابُ الكمال، ولا يغترُّوا بزخارفها، فإنَّها سريعةُ الزَّوال، ثمَّ بيَّنَ بقولِه:

‌

‌

(17) - {لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ} .

{لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ} أنَّ السبَّبَ في تركِ اتِّخاذ اللَّهوِ هو الحكمةُ البالغةُ، وإلَّا فالقدرة الباهرة

(1)

لا تنحسر عن ذلك إن أراد فعله، فإنَّه على كلِّ ما يشاء قدير، والحكمةُ وإنْ لم تكن منافيةً لاتخاذ

(2)

اللَّهوِ - وهو ما يُتلهَّى به، ويندرج فيه اللَّعب - لكنَّها منافيةٌ لأنْ يَفعلَ فعلاً يكون به لاهياً.

{مِنْ لَدُنَّا} ؛ أي: مِن عالَم الغيب، لا من عالَم الشَّهادة؛ لأنَّه أشنعُ وأبعدُ من شأن الحكيم.

{إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ} ذلك، ويدل على جوابه الجوابُ المتقدِّمُ.

وقيل: {إِنْ} نافية، وزيادة {كُنَّا} لاستمرار النَّفي، لا لنفي الاستمرار؛ لأنَّه لا يناسب المقام، والجملة كالنَّتيجة للشَّرطيَّة.

* * *

‌

‌

(18) - {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ} .

{بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ} إضراب عن اتِّخاذ اللَّهو، وتنزيهٌ لذاته من

اللَّعب؛ أي: بل من شأننا أن نغلِّبَ الحقَّ الذي من جملته الجدُّ على الباطل الذي من عداده

(1)

اللَّهو.

{فَيَدْمَغُهُ} : فيَمحقُه ويُفنيه، من دُمِغ الرَّجلُ: إذا شُجَّ شجَّةً تبلغُ أمَّ الدِّماغ، فلا يحيى صاحبُها بعدَها أبداً

(2)

.

استعار القذف - الذي هو الرَّميُ البعيدُ المستلزِمُ لصلابة المرميِّ - لإبطال الباطل بالحقِّ؛ تصويراً لإبطاله به ومحقِه في صورة جِرمٍ صلبٍ - كالصَّخرة مثلاً - قُذِفَ به على جِرْمٍ رخوٍ أجوفَ فدمغه؛ قضاءً لحقِّ البلاغة.

وقرئ: (فيدمَغَه) بالنَّصب

(3)

، ووجهُه - مع بُعْدِه - الحملُ على المعنى، والعطف على {بِالْحَقِّ} .

{فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ} : هالكٌ، الزُّهوق: ذهابُ الرُّوح، وذكرُه لترشيح المجاز.

{وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ} : ممَّا تصفونه ممَّا ينافي حكمته ويستحيل عليه، وهو في موضع الحال، و (ما) مصدرَّية، أو موصولة، أو موصوفة.

* * *

‌

‌

(19) - {وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ} .

{وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} خلقاً وملكاً.

{وَمَنْ عِنْدَهُ} منزلةً ومكانةً، لا منزلاً ومكاناً؛ يعني: الملائكة. شُبِّهوا في كرامتهم عندَ الله وقربهم بالمقرَّبين عند الملوك من زمرة خواصِّهم؛ بياناً لشرفهم.

ويوقف على {وَالْأَرْضِ} ؛ لأنَّ (مَن) مبتدأٌ خبرُه: {لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ} : لا يتعظَّمون عنها.

ويجوز أن يكون معطوفاً على {مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ} ، والمعنى: له مَن في عالَم الشَّهادة ومَن في عالَم الغيب.

{وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ} : ولا يَعيَون منها، وإنَّما نُفي الاستحسارُ - وهو مبالغةٌ في الحسور - للإيماء إلى أن ما هم فيه من دوام العبادة والدور بلا فترةٍ يوجب غاية الحسور

(1)

، وهم لا يحسرون، وإلَّا لكان نفي أدنى حسورٍ أبلغ

(2)

.

* * *

‌

‌

(20) - {يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ} .

{يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ} ينزِّهونه ويعظِّمونه دائماً.

{لَا يَفْتُرُونَ} حال من الواو في {يُسَبِّحُونَ} ، وهو استئنافٌ، أو حالٌ مِن الضمير قبلَه

(3)

.

‌

‌

(21) - {أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ} .

{أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً} {أَمِ} هي المنقطعة بمعنى: (بل) والهمزة؛ للإضراب عمَّا قبلها، والإنكارِ لِمَا بعدَها، وهو اتِّخاذُ آلهةٍ أرضيَّة، وفي قوله:

{مِنَ الْأَرْضِ} سواءٌ كانَ صفة للآلهة، أو متعلِّقاً بالفعل على معنى الابتداء، تجهيلٌ لهم واستركاك لقولهم، وقوله:

{هُمْ يُنْشِرُونَ} تهكُّم بهم، ولومٌ لهم؛ فإنَّهم وإن كانوا لا يصرِّحون بذلك لكنَّه يلزمهم بادِّعاء الإلهيَّة لها، فإنَّ الإلهَ هو الذي يقدر على كلِّ ممكن، والإنشار من جملتها

(1)

، وهم يُنكِرون نسبةَ البعث وإنشار الموتى إلى الله تعالى القادرِ على كلِّ شيء، ويثبتون الإلهيَّة لأصنام نحتوها فلزمهم حصر الإنشار فيهم، فلذلك

(2)

أورد {هُمْ} المفيدَ للحصر؛ مبالغةً في التَّجهيل والتَّوبيخ والتَّهكُّم بآلهتهم، وهو توبيخٌ في توبيخ.

* * *

‌

‌

(22) - {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ} .

{لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ} : صفة لـ {آلِهَةٌ} ، بمعنى: غيرُ الله؛ لتعذُّر الاستثناء

(3)

، فإنَّ {آلِهَةٌ} جمعٌ منكورٌ غيرُ محصور، لا يشمل الله حتى يُستثنى منه، ولدلالته على أنَّ الفساد إنَّما يلزم من وجود آلهة فيهما دونه، والمرادُ لزومُ الفسادِ من وجودِها مطلقاً سواءٌ

(4)

كانت معه أولا.

ثمَّ إنَّ الفسادَ الآتيَ ذكرُه لزومُه - على ما ستقف عليه - على تقدير مطلق التَّعدُّد في الإله، وإنَّما فَرَض الآلهةَ غيرَ الله تعالى على وَفق معتقَدِهم؛ لزيادة تجهيلهم في هذا الأمر الجليل الشَّأن، فكأنَّه ضمَّنَ إثباتَ مطلقِ

(1)

التَّوحيد إبطالَ معتقدهم على أفحشِ وجهٍ وأشنعِه

(2)

.

{لَفَسَدَتَا} : لبطلتا؛ لِمَا يكون بينهما من التَّمانُع؛ إذ لا مجال للتَّوافق في المراد، وإلَّا يلزم أن تتطارد عليه القُدَر.

{فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ} المحيطِ بجميعِ الأجرام، الذي هو محلُّ التَّدابير، ومنشأ التَّقادير.

{عَمَّا يَصِفُونَ} : عمَّا يصفونه به ممَّا لا يليق بشأنه.

* * *

‌

‌

(23) - {لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ} .

{لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ} لعلوِّ سلطنته، وكمالِ علمِه وعظمتِه، وتفرُّدِه بالألوهيَّة، ولَمَّا كان الملوك والجبابرة عادتهم أن لا يُسألوا عن أفعالهم وتدابيرهم في ملكهم تهيُّباً وإجلالاً مع جواز الخطأ عليهم، فلَأَنْ لا يُسأل ربُّ الأرباب ومَلك الملوك خالقُ الكلِّ أولى، مع استحالة ذلك عليه.

{وَهُمْ يُسْأَلُونَ} لأنَّهم مملوكون مستعبَدون، والضَّمير للآلهة أو للعباد.

* * *

‌

‌

(24) - أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ}.

{أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ} ؛ أي: من دون الله {آلِهَةً} : كرَّره استعظاماً لكفرهم، واستفظاعاً لأمرهم، وتبكيتاً وإظهاراً لغاية جهلهم، وضمًّا لإنكار أن يكون لهم دليل من العقل إلى إنكار أن يكون لهم دليل من النَّقل، ولهذا رتَّب على الأوَّل دليلَ العقل، وعلى الثَّاني دليلَ النَّقل

(1)

؛ يعني: أوجدوا آلهة يُنشرون الموتى فاتَّخذوهم آلهة لِمَا وجدوا فيهم من خواصِّ الألوهية، أم وجدوا في الكتب الإلهيَّة المنزَّلة الأمرَ بإشراكهم

(2)

فامتثلوا الأمر؟!

{قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ} من العقل والنَّقل؛ فإنَّه لا يصحُّ القولُ بما لا دليل عليه، كيف وقد تطابقت الحُجَج على بطلانه عقلاً ونقلاً؟

{هَذَا ذِكْرُ} ؛ أي: هذا الوحي الوارد على الأنبياء عليهم السلام كلِّهم

(3)

عِظَةُ {مَنْ مَعِيَ} يعني: أمَّته عليه السلام {وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي} يعني: أممَ الأنبياء الماضين عليهم السلام، فانظروا هل تجدون فيها إلَّا الأمرَ بالتَّوحيد، والنَّهيَ عن الشِّرك؟

وقرئ: (ذكرٌ مَن معي وذكرٌ مَنْ قبلي) بالتَّنوين

(4)

، على أنَّ (مَن) منصوب المحلَّ مفعولٌ للذِّكْرِ، وهو الأصل، والإضافة عارضة.

وقرئ: (مِن معي ومِن قبلي)

(1)

على (مِن) الجارَّة، وإدخالُها على (مع) غريب، والوجه أنَّه ظرفٌ نحو: قبلُ وبعدُ وعندَ

(2)

ولَدُنْ وما أشبه ذلك، فدخلت عليه (مِن) كما دخلت على أخواته.

{بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ} بل عندهم

(3)

ما هو أصل الشَّرِّ والفساد وأسُّ الغيِّ والضَّلال، وهو الجهل وعدم التَّمييز بين الحقِّ والباطل، فلذلك كانت عادتهم الإعراض عن الحقِّ من التَّوحيد واتِّباعَ الباطل.

وقرئ: (الحقُّ) بالرَّفع

(4)

، على أنَّه خبرُ مبتدأ محذوف، وهي جملةٌ مؤكِّدة وسّطت بينَ السَّبب والمسبَّب؛ أي: كون الجهل المحض سبباً للإعراض هو الحقُّ، وقُدِّمَتْ على المسبَّب لشدَّة الاهتمام والاعتناء بأنَّ سبب الإعراض ليس إلَّا الجهل، ويجوز حمل المنصوب على هذا المعنى، كقولك: هذا عبدُ الله الحقَّ لا الباطلَ، و {لَا يَعْلَمُونَ} فعلٌ منسيُّ المفعول، جارٍ مجرى اللَّازم؛ لسلب

(5)

مطلق العلم عنهم رأساً، وهذا الوجه أفصح وأعرب.

* * *

‌

‌

(25) - {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} .

{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} تعميمٌ بعدَ تخصيصٍ؛ لأنَّ {وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي} هو خبرٌ للمُشارِ إليه بـ {هَذَا} ، فلا يتناول إلَّا ذكر الموجودين بينَ أظهُرهم، وهو الكتب الثَّلاثة، والآية مقرِّرة لِمَا سبقها من آي التَّوحيد.

* * *

‌

‌

(26) - {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ} .

{وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا} نزلَتْ في خزاعة حيث قالوا: الملائكة بناتُ اللهِ

(6)

.

{سُبْحَانَهُ} تنزيهٌ له تعالى عن ذلك.

{بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ} أضربَ عنه ثمَّ أثبت أنهم عباد، والعبوديَّة

(7)

تنافي الولادةَ، لكنهم مكرَمون مقرَّبون، فمِن ذلك أخطؤوا وزلَّتْ أقدامُهم.

* * *

‌

‌

(27) - {لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ} .

{لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ} : لا يقولون شيئاً حتى يقولَه، كما هو دَيْدَنُ العبيد المؤدَّبين، وأصله: لا يَسبق قولُهم قولَه، فنسبَ السَّبق إليه وإليهم، وجعلَ القولَ أداتَه ومحلَّه؛ تنبيهاً على استهجان السَّبق المعرَّض به للقائلين على الله تعالى ما لم يقله.

وأُنيب اللَّام مناب الإضافة اختصاراً وتحامياً

(1)

عن تكرير الضَّمير.

وقرئ: (لا يَسبُقونه) بالضَّمِّ

(2)

، من سابقتُه فسبقتُه أسْبُقُهُ.

{وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ} ؛ أي: كما لا يسبقونه بالقول لا يسبقونه بالعمل، فلا يعملون إلَّا ما أمرهم به.

* * *

‌

‌

(28) - {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ} .

{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} كالعلَّة لِمَا قبلَه، والتَّمهيدِ لِمَا بعده؛ أي: إنهم بعين الله تعالى يعلَم ما قدَّموا وما أخَّروا من أعمالهم؛ أي: لا يخفى عليه خافية، فلإحاطتهم بذلك يَضبطون أنفسهم ويتحفَّظون ممَّا

(3)

لم يؤمروا به قولاً وفعلاً.

{وَلَا يَشْفَعُونَ} مهابةً منه {إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى} : لمن ارتضاه وأهَّله للشَّفاعة.

{وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ} ؛ أي: إنَّهم مع ذلك كلِّه قاضون حقَّ الهيبة والعظمة على حذرٍ ورِقْبَةٍ

(4)

.

والخشيةُ: خوفٌ مع تعظيمٍ، ولذلك خُصَّ بها العلماء.

والإشفاقُ: خوفُ مع الاعتناء؛ فإنْ عُدِّي بـ (مِن) فمعنى الخوف فيه أظهرُ، وإنْ عُدِّيَ بـ (على) فبالعكس.

* * *

‌

‌

(29) - {وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ} .

{وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ} : مِنَ الملائكة، أو مِنَ الخلائق:

{إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ} بعدَ أنْ وصفَهم بالكرامة والقُرْب والأوصاف الجميلة والأفعال المرضيَّة هدَّدَ مَن أشركَ منهم على سبيل الفَرْض والتَّقدير، وأنذره بالوعيد الشَّديد، مع إحاطة علمه بأنَّه لا يكون؛ تفظيعاً لشأن المشركين، وتهديداً لهم بتهديد مدَّعي الرُّبوبيَّة، ومبالغةً في نفي الولد؛ إذ لو أمكنَ لكان ربًّا من جنسه.

{كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ} : مَن ظلمَ بالإشراك وادِّعاء الرُّبوبيَّة.

* * *

‌

‌

(30) - {أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ} .

{أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا} أولم

(1)

يعلموا، تقريرٌ، والواو للعطف على مقدَّر؛ أي: أنكروا قدرتنا على البعث ولم يعلموا، والكفرةُ وإن لم يعلموا لكنَّهم متمكِّنون من العلم به بالاستفسار من الأخبار

(2)

ومطالعة الكتب، فكأنَّهم علموا.

وقيل: بالنَّظر؟، فإنَّ الفتقَ به عارضٌ مفتَقِرٌ إلى مؤثِّرٍ موجِبٍ بالذَّات ابتداءً أو بوسط

(1)

.

وفيه أنَّ أصالة الرَّتق وعروضَ الفَتق ممَّا لا يستقلُّ في معرفته

(2)

العقلُ.

{أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا} إنَّما قال: {كَانَتَا} دون: كنَّ؛ لأنَّ المراد جماعة السَّماوات وجماعة الأرَضين.

{رَتْقًا} : ذاتَ رتقٍ، وهو الالتحام، أو: مرتوقتين؛ أي: كانتا شيئاً واحداً، وحقيقةً متَّحدةً.

وقرئ: (رَتَقاً) بفتح التَّاء

(3)

، على تقدير: شيئاً رَتَقاً، فَعَلٌ بمعنى مفعولٍ، كالنّقَضِ

(4)

والرَّفَض.

{فَفَتَقْنَاهُمَا} بالتَّنويع والتَّمييز بالصُّوَر المختلفة.

{وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ} : وخلقنا من الماء كلَّ حيوانٍ؛ لأنَّه أعظم موادِّه، أو لفرط احتياجه إليه وامتناع وجوده وبقائه بدونه، أو صيَّرنا كلَّ شيء حيِّ بسببٍ من الماء.

وقرئ: (حيًّا)

(1)

على أنَّه صفة {كُلَّ} أو مفعول ثانٍ والظَّرفُ لغوٌ.

{أَفَلَا يُؤْمِنُونَ} مع ظهور الآيات.

* * *

‌

‌

(31) - {وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ} .

{وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ} : ثابتات، مِن رَسى: إذا ثبتَ.

{أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ} مفعول له؛ أي: كراهةَ أنْ تميدَ بهم، وقيل: لئلَّا تميدَ بهم، فحذف (لا) لأَمْن اللَّبس

(2)

.

{وَجَعَلْنَا فِيهَا} : في الأرض أو الرَّواسي

(3)

.

{فِجَاجًا} : جمع فجٍّ، وهو الطَّريق الواسع، وإنَّما قُدِّمَ على:{سُبُلًا} - وهو صفةٌ له - ليصير حالاً مقدَّرةً، فيدلَّ على أنَّه حين خلقَها خلقَها مستعدَّة لذلك، أو ليُبدل منها {سُبُلًا} فيدلَّ ضمناً على أنَّه خلقَها ووسَّعها للسَّابلة، مع ما يكون فيه من التَوكيد، وأُخَر في قوله:{سُبُلًا فِجَاجًا} [نوح: 20] للبيان والتَّوضيح بعد الإبهام.

{لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ} ؛ أي: ليهتدوا بها إلى مقاصدهم.

* * *

‌

‌

(32) - {وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ} .

{وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا} بقدرتنا من أنْ تقع على الأرض بغير عَمَدٍ

(1)

.

{وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا} : أحوالِها الدَّالةِ على وجود الصَّانع وكمال قدرته وحكمته، وهو ما يُحَسُّ منها من الكواكب وحركاتها وأوضاعها، وما يُعلَمُ مِنْ عِلْمَي الهيئة والطَّبيعة.

{مُعْرِضُونَ} ؛ أي: هم قوم عادتهم الإعراض

(2)

.

* * *

‌

‌

(33) - {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} .

{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ} بيانٌ لبعضِ تلك الآيات، والمراد بـ {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ} جنسَ الطَّوالع؛ اكتفاءً بأَبْيَنهما.

{كُلٌّ فِي فَلَكٍ} التَّنوين في {كُلٌّ} عوضٌ من المضاف إليه؛ أي: كلُّهم.

{يَسْبَحُونَ} حالٌ من {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ} ، كقوله:{وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً} [الأنبياء: 72]، أو استئناف، أو خبر {كُلٌّ} .

والمراد بالفُلْكِ: الجنسُ، كقولهم: كساهم الأميرُ الحُلَّة.

قالوا: إنَّ تحتَ السَّماء فُلكاً هو موجٌ مكفوفٌ فيه الكواكب كلُّها، ولذلك قال:{يَسْبَحُونَ} كما يسبح الإنسان في الماء.

وقيل: شُبِّهَتْ حركتُهما في الإسراع بسباحة السَّابح.

ويردُّه: أنَّ حقَّ التَّشبيه أن يكون المشبَّه به أقوى من المشبَّه في وجه الشَّبه، وعكسه اللَّازم على ما ذُكِرَ مردودٌ في الكلام البليغ، فكيف في المعجِزِ؟!

وإنَّما جُمِعَ جمعَ العقلاء لأَنَّهم وُصِفُوا بوصفِهم.

* * *

‌

‌

(34) - {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} .

{وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ} كانوا يقولون: نتربَّص به ريب المنون، فنزلَتْ

(1)

.

والفاء في قوله: {أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} لتعليق الشرطيَّة بما قبلَها من التَّمهيد، والهمزةُ لإنكارها بعدما تقرَّر ذلك.

* * *

‌

‌

(35) - {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} .

{كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} ؛ أي: كلُّ نفسِ حيوانٍ تذوقُ مرارة مفارقتها جسدها، وهو تقريرٌ لِمَا مهَّده، وبرهانٌ على ما أنكره.

{وَنَبْلُوكُمْ} : ونعاملكم معاملةَ المختبِر {بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ} : بما يجبُ فيه الصَّبر من البلاء، وما يجب فيه الشُّكر من النِّعم، وإنَّما قدَّم الشَّرَّ لأنَّه أنسبُ بالابتلاء.

{فِتْنَةً} : ابتلاءً، مصدر من غير لفظه.

{وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} فنجازيكم على حسَب ما يوجد منكم من الصَّبر والشُّكر، والجزَع والكفر.

وفيه إيماءٌ إلى أنَّ المقصودَ من هذه الحياة الدُّنيا الابتلاءُ، والتَّعريضُ للثَّواب والعقاب؛ تقريراً لما سبق.

* * *

‌

‌

(36) - {وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ} .

{وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا} ؛ أي: ما يتخذونك إلا مهزوًّا به، ويقولون:

{أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ} ؛ أي: بسوءٍ، وإنَّما أطلقَه لدلالة الإنكار والتَّعجُّب المفهومَيْن مِن قولهم:{أَهَذَا} .

{وَهُمْ} خاصَّةً {بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ} ؛ أي: بذكرك للرَّحمن بالخير، وما يجب أن يُذْكَر به كالتَّوحيد والثَّناء عليه بما هو أهله من التَّسبيح والتَّمجيد.

{هُمْ كَافِرُونَ} فهم أحقُّ أنْ يُتَّخذوا هزواً؛ لأَنَّك محقٌّ وهم مبطلون، فتقديم ذكر الرَّحمن على الكفر دلالةٌ على تخصيصهم الكفرَ بذكر الرَّحمن دون آلهتهم، فإنَّهم عاكفون على ثنائهم وتعظيمهم.

والجملة في محلِّ النَّصب على الحال؛ أي: يتخذونك هزواً وحالُهم أنَّهم على شيءٍ هو أصل الهزءِ والسُّخرية.

* * *

‌

‌

(37) - {خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ} .

{خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ} جعلَ ما طُبِعَ عليه بمنزلةِ ما طُبِعَ هو منه مبالغةً في فرط استعجاله وقلَّة تأنِّيه، وهو تمهيد لنهيهم عن الاستعجال، ومِن عَجَلَتِه استعجالُ الوعد.

{سَأُرِيكُمْ آيَاتِي} : نقماتي في الدُّنيا كوقعة بدر، وفي الآخرة عذاب النَّار.

{فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ} بالإتيان بها.

والمفهومُ ممَّا تقدَّم أنَّ الإنسان إذا خُلِّيَ وطبعَه يكون على العجلة، وهذا لا ينافي النَّهي عنها بل يستوجبه.

* * *

‌

‌

(38) - {وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} .

{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ} : وقتُ وعدِ العذاب، أو القيامةِ.

{إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} يعنون النَّبيَّ عليه السلام وأصحابَه رضي الله عنهم.

* * *

‌

‌

(39) - {لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلَا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ} .

{لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ} ذكر الوجوه لأنَّها أشرف ما

(1)

في ظاهر الإنسان، ومحلُّ حواسِّه، وهو أحرص على الدِّفاع عنه من غيره من أعضائه.

{وَلَا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ} جواب {لَوْ} محذوف، و {حِينَ} مفعول {يَعْلَمُ}؛ أي: لو يعلمون الوقت الذي يستسخرون عنه بقولهم: {مَتَى هَذَا الْوَعْدُ} ، وهو وقتٌ صعبٌ تحيط بهم النَّار فيه من قدَّامٍ وخلف، فلا يقدرون على دفعها من

(1)

أنفسهم، ولا يجدون ناصراً ينصرهم = لَمَا كانوا بتلك الصِّفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال، ولكنَّ جهلهم به هو الذي هوَّنه عليهم، أو: لَمَا استعجلوا مستهزئين.

أو منصوب بمضمَر، و {يَعْلَمُ} مطلَق بلا مفعول، مُجرًى إجراء اللَّازم؛ أي: لو كان لهم علم لَمَا كانوا مستعجلين، حين

(2)

لا يكفُّون عن وجوههم النَّار ولا عن ظهورهم يعلمون أنَّهم كانوا على الباطل، وينتفي عنهم هذا الجهل العظيم.

وإنَّما وُضعَ الظَّاهر فيه موضِعَ المضمَر

(3)

للدِّلالة على ما أوجب لهم ذلك.

* * *

‌

‌

(40) - {بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ} .

{بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً} : فجأة، مصدر أو حال، أضرب عن كفِّ النَّار عن وجوههم وظهورهم؛ أي: لا يكفُّونها، بل تفجأهم.

{فَتَبْهَتُهُمْ} : فتغلبُهم، يقال للمغلوب في المحاجَّة: مبهوت.

وقرئ الفعلان على التَّذكير

(1)

، والضَّمير للوعد أو للحين، وعلى التَّأنيث يجوز أن يرجع إلى العِدَةِ أو الموعدة أو الحين، على تأويل السَّاعة أو النَّار أو البغتة.

{فَلَا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا} : فلا يقدرون على دفعها.

{وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ} : يمهلون، وفيه تذكيرٌ لهم بإمهالهم في الدُّنيا.

* * *

‌

‌

(41) - {وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} .

{وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ} : تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

{فَحَاقَ} : فحلَّ ونزلَ {بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ} جزاء {مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} وعدٌ له عليه السلام بأنَّه يحيق بهم ما يفعلونه به

(2)

، كما حاقَ بالمستهزئين بالأنبياء ما فعلوا.

* * *

‌

‌

(42) - {قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ} .

{قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} أمرَ رسولَه عليه السلام بسؤال المستهزئين عمَّن يحفظهم دائماً، وإنَّما قدَّم اللَّيل لأنَّ الحاجة إلى الحفظ أكثر وأظهر.

{مِنَ الرَّحْمَنِ} : مِن بأسِه إن أراد بكم.

قيل: في ذكر اسم {الرَّحْمَنِ} تنبيهٌ على أنْ لا كالئ غيرُ رحمته العامة، وأنَّ اندفاع البأس عن النَّاس لا يكون إلَّا بها.

وعندي أنَّ التَّنبيه فيه على أنَّ رحمته العامةَ لا تمنعه عن الغضب، فلا تغترُّوا بها، ولا يخفى أنَّ هذا هو الأنسب للمقام.

{بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ} إضرابٌ عن مقدَّر؛ أي: إنهم غير معرضين عن ربهم، وليسوا بغافلين عنه، حتى لا يجدي السُّؤال عنه، كيف وهم يتَّخذون الآلهة ويعبدونها في كلِّ وقت للشَّفاعة عنده تعالى، بل معرضون عن ذكره، فالتذكير يناسب حالهم

(1)

.

وهذا المعنى مع ظهوره من مَساق الكلام، ووضوح انطباقه لمقتضى المقام، قد خفي على النَّاظرين فيه حتى قالوا

(2)

: لا يُخْطرونه ببالهم، فضلاً أن يخافوا بأسه، حتى إذا كُلِئوا منه عرفوا مَنِ الكالئ، وصلحوا للسؤال عنه.

ولم يتنبَّهوا أنَّه حينئذ لا يبقى وجه للأمر بالسُّؤال، وأيضاً حينئذٍ تضيع عبارة الذِّكر، بل تخلُّ بالمقصود؛ لإيهامها الشُّعور في الجملة.

* * *

‌

‌

(43) - {أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلَا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ} .

{أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ} تحفظهم مانعين العذاب {مِنْ دُونِنَا} أضربَ عمَّا تقدَّم، منكراً لكلاءة آلهتهم ومنعهم من العذاب متجاوزاً منه تعالى، أو من عذاب

يكون من عنده، بما في {أَمْ} من معنى (بل) والهمزةِ، وهذا الإضراب ليس للإبطال ولا للتَّرقي بل للانتقال من كلام إلى آخر.

قيل: والإضرابان عن الأمر بالسُّؤال على التَّرتيب، فإنَّه عن المعرِض الغافل عن الشَّيء بعيد، وعن المعتقِد لنقيضه أبعد.

وقد عرفْتَ فساد مبناه، ثمَّ إنَّه لا ينتظِم مع ذلك الاعتبارِ ما في الإضراب الثاني من زيادة الإنكار، وبعد اللُّتيا والَّتي قوله

(1)

: المعتقِد لنقيضه، فريةٌ ما فيها مريةٌ؛ لِمَا نبَّهت عليه آنفاً.

{لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلَا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ} : يجارون، يُقال: صَحِبَكَ الله؛ أي: حفظك وأجارَك، استئناف بإبطال ما ذُكِرَ؛ فإنَّ مَن لا يقدر على نصر نفسه ولا يحفظه الله كيف ينصرُ غيرَه ويحفظه؟!

* * *

‌

‌

(44) - {بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ} .

{بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ} ثمَّ أضرب عن المتوهَّم المتبادِر من ظاهر حالهم بعدما أنكره ببيان أنَّ ما هم عليه من الحفظ والكلاءة إنَّما هو منَّا لا من مانعٍ يمنعهم من إهلاكنا، وإنَّما حفظناهم للاستدراج، وهو تمتيعه تعالى إيَّاهم وآباءهم بما قُدِّرَ لهم من الأعمار، حتى حسبوا بسبب طول

(2)

مدَّة الإمهال أنَّهم لا يزالون كذلك، وأنَّه بسبب

(3)

ما هم عليه.

ثمَّ عقَّبه بما يدلُّ على أنَّه أملٌ

(1)

كاذب وغرورٌ باطل، وهو قوله تعالى:

{يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ} : أرض الكفر {نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا} بتسليط المسلمين عليها، وهو تصوير ما كان الله تعالى يجريه على أيدي المسلمين، وفي إضافة إتيانهم بأمره إلى نفسه تعظيمٌ لشأنه.

{أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ} إنكارٌ لغلبتهم على الرَّسول عليه السلام والمؤمنين بعدَ هذه المغلوبيَّة المتجدِّدة دائماً.

وفي التَّعريف تعريضٌ بأنَّ أعداءهم هم

(2)

المعروفون المتعيِّنون بالغلبة دونهم.

* * *

‌

‌

(45) - {قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنْذَرُونَ} .

{قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ} : بما أوحيَ إليَّ من الله تعالى، لا مِن قِبَلِ نفسي.

{وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ} وقرئ: {وَلَا يَسْمَعُ} من الإسماع - على خطاب الرَّسولِ - ونصبِ {الصُّمُّ}

(3)

، وبالياء على إضماره

(4)

، و:{لَا يَسْمَعُ} مبنياً للمفعول

(5)

، من أُسْمِعَ.

وفي قراءة: {يَسْمَعُ} المبني للفاعل التفاتٌ وتنويهٌ بذكر الرسول وتعظيمٌ له.

وإنَّما سمَّاهم الضُمَّ ووضعه موضع ضميرهم للدِّلالة على فرط تصامِّهم، وعدمِ انتفاعهم بالأسماع

(1)

، وإنْ جعلنا اللَّام للجنس كان أبلغَ؛ لِمَا فيه من معنى البرهان بالتَّعميم، ونوع من الكناية، وهو أبلغ مِن التَّصريح.

{إِذَا مَا يُنْذَرُونَ} منصوب بـ {يَسْمَعُ} لا بـ {الدُّعَاءَ} لأنَّه مصدر، فلا يعمل إلَّا منوَّناً.

والتَّقييد به لكون الكلام في الإنذار، وللمبالغة في أنَّهم لا يتأثرون به وقت الإنذار، فضلاً عن أن يسمعوه ثم يَذهلوا عنه، ولكونه كالقرينة في الكناية، كأنَّه أمره بقوله:{إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ} ، ثمَّ قال: ولا يؤثر فيكم، فأنتم صمٌّ، ولا يسمَعُ هذا الجنسُ الدُّعاءَ.

* * *

‌

‌

(46) - {وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} .

{وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ} أصل النَّفْحِ: هبوب رائحة الشَّيء، ويستعمل في كلِّ قلَّة، يُقال: نفحَتْهُ

(2)

الدَّابةُ: إذا رمحتْه رَمحاً يسيراً، ونفحه بعطيَّة: إذا رضخه

(3)

، ففيه مبالغة من جهة مادَّته الدَّالة على معنى النَّزارة، ومن جهة صيغته؛ أي: بناءِ المَرَّة، فإنَّها لأقلِّ ما ينطلق عليه الاسم، ومن جهة تنكيره الدَّال على التَّقليل.

وأمَّا المس فهو أقوى من الإصابة؛ لِمَا في مفهومه من قيدٍ زائد عليها

(1)

، وهو أنْ تتأثر منه حاسَّة الممسوس

(2)

، فإيثاره هنا على الإصابة للدِّلالة على أن عذاب الله تعالى وإنْ كان في غاية

(3)

يتأثر منه مَن يصيبُه.

{مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} ؛ أي: ولئن مسَّهم أدنى شيءٍ من العذاب الذي يُنذَرون به لأذعنوا واعترفوا بظلمهم في تصامِّهم وإعراضهم، داعين على أنفسهم بالويل.

* * *

‌

‌

(47) - {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} .

{وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ} : صفة {الْمَوَازِينَ} ، ولم يُجمَع لأنَّه مصدر وصفت به للمبالغة كلِّها في أنفسها، عدل، وجاز أن يكون على حذف المضاف؛ أي: ذواتِ القسط، وقد سبق ما يتعلَّق بوضع الموازين في سورة الأعراف، وما يدل على أنَّه حقيقةٌ لا تمثيل.

واللام في: {لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} للوقت؛ أي: في يوم القيامة.

وقيل: معناه: لجزاء يوم القيامة، أو لأهلهم؛ أي: لأجْلهم، على الحذف.

{فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا} بنقصٍ من ثوابه الموعود، أو زيادةٍ في عذابه المعهود، ويجوز أن يكون معناه: شيئاً من الظُّلم.

{وَإِنْ كَانَ} أي: ما يُفعَل به مِنَ النَّقص والزِّيادة أو الظُّلم {مِثْقَالَ} مقدارَ {حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ} وقرئ: {مِثْقَالَ} بالرَّفع

(1)

على (كان) التَّامة.

وتأنيثُ ضمير المثقال في: {أَتَيْنَا بِهَا} لإضافته إلى الحبَّة، كقولهم: ذهبتْ بعضُ أصابعه.

أي: أحضرناها، وقرئ:(آتينا)

(2)

، بمعنى: جازينا بها، من الإيتاء، فإنَّه بمعنى الإعطاء

(3)

، أو من المؤاتاة، فإنهم أتوه بالأعمال وأتاهم بالجزاء.

{وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} إذ لا مزيد على علمنا وعدلنا.

* * *

‌

‌

‌

‌

(48 - 49) - {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ (48) الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ} .

{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا} هذه الثَّلاثة هي التَّوراة؛ فهي فرقانٌ بينَ الحقِّ والباطل، وضياءٌ يُستضاءُ به ويُتوصَّل به إلى سبيل النَّجاة في ظلمات الحيرة والجهالة، وذِكْرٌ؛ أي: شرفٌ، أو وَعْظٌ وتنبيهٌ، أو ذِكْرُ ما يحتاج إليه النَّاس في مصالح دارهم.

ودخلت الواو على الصِّفات كما في قوله: {وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا} [آل عمران: 39] 39]، وقرئ:(ضياءً) ثم بغير واو

(1)

، على أنَّه حال من {الْفُرْقَانَ} .

ولَمَّا انتفعَ بذلك المتَّقون خصَّهم الله تعالى بقوله: {لِلْمُتَّقِينَ} ، ومحلُّ:{الَّذِينَ} جرّ على الوصفيَّة، أو نصبٌّ على المدح، أو رفع عليه.

{يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ} حال من الفاعل أو المفعول.

{وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ} : القيامة وأهوالها.

{مُشْفِقُونَ} الإشفاقُ: خوفٌ مع اعتناء.

وفي تصدير الضَّمير وبناء الحكم عليه مبالغةٌ وتعريضٌ.

* * *

‌

‌

(50) - {وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ} .

{وَهَذَا} القرآن {ذِكْرٌ مُبَارَكٌ} : كثيرٌ خيرُه {أَنْزَلْنَاهُ} على محمَّدٍ عليه السلام.

{أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ} استفهامُ توبيخ بعد وضوح إعجازه ووفور بركته.

* * *

‌

‌

(51) - {وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ} .

{وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ} : الاهتداءَ لوجوه

(2)

الصَّلاح، وإضافتُه ليدلَّ على أنَّه رُشْدُ مِثْله

(3)

، وأنَّ له شأناً.

وقرئ (رَشَدَه)، وهو لغة

(1)

.

{مِنْ قَبْلُ} : مِن قبلِ موسى وهارون عليهما السلام، أو: مِن قبلِ محمَّد عليه السلام.

{وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ} علمنا أنَّه أهلٌ لما آتيناه، أو جامعٌ لمحاسن الأوصاف ومكارم الأخلاق.

* * *

‌

‌

(52) - {إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ} .

{إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ} متعلِّق بـ {آتَيْنَا} ، أوبـ {رُشْدَهُ} ، أو بمحذوفٍ؛ أي: اذكر من أوقات رشده وقتَ قوله:

{مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ} تجاهلٌ منه وتَغَالبٍ لتحقيرِ شأنها وتوبيخهم على إجلالها؛ فإنَّ التِّمثالَ جمادٌ لا يضرٌّ ولا ينفعُ، أصله: الصُّورة المصنوعة مشبَّهةً

(2)

بمخلوقٍ من مخلوقات الله تعالى، ومنه تمثَّلْتُ الشَّيءَ بالشَّيءِ: إذا شبَّهْتهُ به.

واللام للتَّعليل؛ أي: لتعظيمها، و {عَاكِفُونَ} مجرًى إجراءَ اللَّازم، غيرُ منويَّ

المفعول؛ أي: فاعلون العكوفَ لأجلها، وهو اللُّزوم لأمرٍ من الأمورِ، أو لتضمُّنِ العكوف معنى العبادة؛ لزيادة التَّوبيخِ، ويعضده ما في جوابهم

(1)

من قولهم: {لَهَا عَابِدِينَ}

* * *

‌

‌

(53) - {قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ} .

{قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ} جوابٌ عن التَّوبيخ بأنَّه طريقة أسلافنا، ما أحدثناها.

ولَمَّا ضمَّنوا جوابهم دعوى سواءِ

(2)

طريقهم بالإسناد إلى الآباء والأجداد، ردَّ عليهم حيث:

‌

‌

(54) - {قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} .

{قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ} تأكيدٌ للمتَّصل في {كُنْتُمْ} ليصحَّ العطفُ عليه.

{وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} مستقرُّون في ضلالٍ ظاهر.

والتَّأكيد بالقسم ووصفُ الضَّلال بالمبين؛ لإفادة وضوح استقرار المقلِّدين في ضلالٍ لا يخفى على مَن له أدنى عقلٍ؛ لعدم تمسُّك الفريقَيْن بدليلٍ، والتَّقليد في الأصول غير جائزٍ أصلاً، وفي الفروع إنَّما يجوز لمن علم في الجملة كونَ المقلَّدِ على الحقِّ.

* * *

‌

‌

(55) - {قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ} .

{قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ} لاستبعادهم تضليلَه إيَّاهم وآباءَهم، حسبوا أنَّه إنَّما قال ما قال

(1)

على وجه المزاح والملاعبة، فقالوا: أبجدٍّ تقولُ أم أنت لاعبٌ؟

وإنَّما غيَّروا النَّظم بإدخال الهمزة على الجملة الفعلية وقرينتها الجملة الاسميَّة لتوطينهم

(2)

أنفسَهم على أنَّه من اللَّاعبين، ورسوخِ ذلك الاعتقاد عندهم، وأمَّا القِسْمُ الأول فلم يثبت عندهم فأظهروا أنَّه إنْ ثبتَ فشيء اختلجَ في ظنِّه.

* * *

‌

‌

(56) - {قَالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ} .

{قَالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ} إضراب عن كونه لاعباً بإقامة البرهان على ما ادَّعاه.

والضَّمير في {فَطَرَهُنَّ} لـ {السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} ؛ أي: أنشأهنَّ من غير شيءٍ، أو لـ {التَّمَاثِيلُ} ، وهو أَدخَلُ في تضليلهم وإلزام الحجَّة عليهم، فكأنه قيل: إنَّه تعالى خالقٌ وهنَّ مخلوقُه، فأنَّى يُعبَد المخلوق ويُجحَدُ الخالق! {وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ} المذكور من التَّوحيد.

{مِنَ الشَّاهِدِينَ} ؛ أي: من المحققِّين له؛ لأنَّ الشَّاهد هو الذي تحقَّق لشَّيءَ وحققَّه، كأنَّه قال: وأنا أحقِّق ذلك وأُثْبته بالبرهان، لستُ مثلكم فأقولَ ما لا أقدر على إثباته

(1)

بالحجَّة، وأتمسَّكَ بالتَّقليد كما تمسَّكتم به.

* * *

‌

‌

(57) - {وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ} .

{وَتَاللَّهِ} قرئ بالباء على الأصل

(2)

، والتَّاء بدل من الواو المبدلة منها.

والتَّاء في القَسَم تفيد معنى التَّعجب من المقسَم عليه، كأنَّه تعجَّب من تسهُّل ذلك الأمر الصَّعب على يده، ولهذا عبَّر عنه بالكيد المشتمِل على نوعٍ من الحيل.

{لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ} الكيدُ: الاحتيال في وصول الضَّرر إلى المَكيد.

{بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ} : بعد

(3)

ذهابكم عنها.

وعن قتادة: أنَّه قال ذلك سرًّا

(4)

.

وقيل: سمعه رجلٌ واحدٌ

(5)

.

فلمَّا ذهبوا بقي إبراهيم عليه السلام فكسر الأصنام، فالفاء في قوله:

‌

‌

(58) - {فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ} .

{فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا} فصيحةٌ، والجُذَاذُ: فُعالٌ بمعنى مَفعولٍ - كالحُطام - من الجذِّ وهو القَطْع، أو جمع جُذَاذة كزُجاجة وزُجاج.

وقرئ بالكسر

(1)

، وهو لغةٌ فيه، أو جمع جَذيذٍ، كخِفافٍ وخَفيفٍ.

وقرئ بالفتح

(2)

، و:(جُذُذاً) جمع جَذيذ، و:(جُذَذاً) جمع جُذَّةٍ

(3)

. {إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ} : للأصنام، أو للكفَّار. وروي أنه عليه السلام كسرها كلَّها بالفأس إلَّا كبيرَها فعلَّق الفأس في عنقه

(4)

:

{لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ} : إلى الكبير {يَرْجِعُونَ} فيسألونه عن كاسرها، فيتبيَّن

(5)

لهم عجزُه.

وقيل: إلى إبراهيم عليه السلام، فيحاجُّهم بقوله:{بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ} فيَحُجُّهم.

أو: إلى الله؛ أي: يرجعون إلى توحيده عند تحقُّقهم عجز آلهتهم، ويرِدُ عليه أنَّه حينئذ يكون قوله:{إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ} أجنبيًّا في البَيْن.

* * *

‌

‌

(59) - {قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ} .

{قَالُوا} حين رأوا ذلك بعدَ ما رجعوا:

{مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ} : لشديدُ الظُّلم؛ لجراءته على الآلهة الحقيقَةِ بالإعظام.

* * *

‌

‌

(60) - {قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ} .

{قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ} بسوءٍ، صفةٌ لـ {فَتًى} مصحِّحةٌ لتعلُّق السَّمع به، وهو أبلغ في نسبة الذِّكْرِ إليه، وقيل: مفعولٌ ثانٍ لسمع، وليس يَثبت.

{يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ} صفةٌ أخرى، و {إِبْرَاهِيمُ} فاعلٌ، يُقال: لأنَّ المراد به الاسمُ لا المسمَّى.

* * *

‌

‌

(61){قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ} .

{قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ} في محلِّ النَّصب على الحال؛ أي: بمرأًى منهم ومَنظرٍ، بمعنى: معايَناً مشاهَداً متمكِّناً صورتُه

(1)

في أعينهم تمكُّنَ الرَّاكب على المركوب.

{لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ} عليه بما فعله، أو بما يُسمع منه، أو يحضرون عقوبتنا له.

* * *

‌

‌

‌

‌

(63 - 62) - {قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَاإِبْرَاهِيمُ (62) قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ} .

{قَالُوا} بعدما أحضروه: {أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَاإِبْرَاهِيمُ (62) قَالَ} إبراهيمُ عليه السلام:

{بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ} أَسند الفعل إلى السَّبب مجازاً؛ إذ الحاملُ على كسرهم هو؛ لأنَّه لَمَّا غاظه زيادةُ تعظيمهم له تسبَّب لمباشرته إيَّاه.

والأحسنُ الأفصح أنَّه من مَعاريض

(1)

الكلام، وذلك أنَّه لم يُرِدْ أن ينسبَ الفعل إلى الصَّنم، بل أراد تقريرَه لنفسه على أسلوبِ تعريضٍ مع الاستهزاء بهم بالغًا به غرضَه

(2)

من إلزامهم

(3)

الحجَّة وتبكيتهم، لا نفيَه

(4)

عنْ نفسه وإثباتَه للصَّنم؛ لأنَّ إثباته للعاجز - والأمر دائرٌ بينهما - استهزاءٌ به وإثباتٌ للقادر، وما روي أنه عليه السلام قال:"كذَب إبراهيمُ ثلاثَ كذبات"

(5)

، تسميةٌ للمَعاريض

(6)

بالكذب لَمَّا شابهت صورتُها صورتَه.

ويجوز أن يكون حكايةً لِمَا يؤدي إليه مذهبهم من جوازه، كأنَّه قال: ليس بمنكَرٍ أن يفعل هذا وأشدَّ منه مَن يُدْعى إلهاً.

وقرئ: (فَعَلَّهُ كبيرُهم)

(1)

بمعنى: فلعلَّه كبيرهم

(2)

؛ أي: فلعلَّ الفاعل كبيرهم.

* * *

‌

‌

(64) - {فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ} .

{فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ} ورجعوا إلى عقولهم {فَقَالُوا} : فقال بعضهم لبعض: {إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ} بعبادةِ مَن لا ينطقُ ولا يمكنه دفعُ الضرر عن نفسه، لا مَن ظلمتُموه بقولكم:{إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ} .

* * *

‌

‌

(65) - {ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ} .

{ثُمَّ نُكِسُوا} النَكسُ: جعلُ الشَّيء أسفلَه أعلاه، ومنه نُكِس المريضُ: إذا رجعَ أوَل حاله.

وهو عبارةٌ عن إطراقهم رؤوسَهم خجلاً، وللمبالغة في هذا المعنى ضمَّنه معنى السُّقوط؛ أي: نُكِسُوا ساقطين {عَلَى رُءُوسِهِمْ} ، وقولهم:{لَقَدْ عَلِمْتَ} رميٌ عن حيرةٍ، ولهذا

(3)

أتَوا بما هو حجَّةٌ عليهم.

وقيل: انقلبوا إلى المجادلة بعدما استقاموا بالمراجعة، شبَّه عَودهم إلى الباطل بصيرورة أسفلِ الشَّيءِ أعلاه.

وَيرِدُ عليه أنَّه حينئذٍ يضيع قوله: {عَلَى رُءُوسِهِمْ} .

وقرئ: (نكِّسوا) بالتَّشديد

(1)

، و:(نَكَسوا) على البناء للفاعل

(2)

؛ أي: نَكَسوا أنفسَهم على رؤوسهم.

{لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ} فكيف تأمرنا بسؤالها؟ وهو على إرادة القول، كان أمرُه عليه السلام بالسُّؤال للتَّوبيخ والتَّبكيت، وحملوه على الحقيقة تجاهلاً، ثم نزَّلوا المخاطب منزلةَ الجاهل بمضمون الخبر، فلذلك أكَّدوه بـ (قد) ولامِ القسم، فكأنَّهم قابلوا توبيخه بنوعٍ من التَّشنيع.

* * *

‌

‌

(66) - {قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ} .

{قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ} إنكار لعبادتهم لها بعد اعترافهم بأنَّها جمادات لا تنفع ولا تضرُّ.

{مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ} إنْ عبدتموه {شَيْئًا} في موضع المصدر؛ أي: نفعاً مّا {وَلَا يَضُرُّكُمْ} إن لم تعبدوه.

* * *

‌

‌

(67) - {أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} .

{أُفٍّ} : صوتٌ إذا صُوِّتَ به عُلِمَ أنَّ صاحبه متضجِّرٌ، أضجره ما رأى من ثباتهم على عبادتها بعد انقطاع عذرهم، وإصرارهم على الباطل بعد وضوح الحقِّ، فتأفًف بهم.

واللام في: {لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ} لبيان المتأفَّف به؛ أي: لكم ولآلهتكم هذا التَّأفُفُ.

وقيل: معناه: قبحاً ونَتْناً.

ثمَّ وبَّخهم

(1)

على تمادي جهلهم بقوله: {أَفَلَا تَعْقِلُونَ} ؛ أي: أَبَعْدَ وضوحِ الحقِّ وزهوق الباطل لا تدركون قُبْحَ صنيعكم؟!

* * *

‌

‌

(68){قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ} .

{قَالُوا} أخذاً

(2)

في المضارَّة عند العجز عن المحاجَّة: {حَرِّقُوهُ} بالنَّار؛ فإنَّها أهون ما يُعاقب به وأفظع.

{وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ} بالانتقام منه {إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ} فعلاً، وفيه تنزيلٌ لسائر أنواع العذاب منزلةَ العدم في هذا الباب، ولا يخفى لطف هذا التَّعبير البليغ على ذوي الألباب.

* * *

‌

‌

(69) - {قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ} .

{قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا} شُبِّهَتِ النَّار لمطاوعتها إرادة الله تعالى وأمرَه بمأمورٍ مطيعٍ لا يتوقَّف في الامتثال عند أمرِ الآمر المُطَاع، وبُولغ في ذلك بإقامة:

كوني ذاتَ بردٍ، مقامَ: ابرُدي

(1)

، ثمَّ حذف المضافَ وأقيم

(2)

المضافُ إليه مقامه.

{وَسَلَامًا} ؛ أي: ابرُدي برداً غيرَ ضارٍّ، وقيل: نصبُه

(3)

بفعله؛ أي: وسلَّمنا سلاماً عليه.

روي: أنَّهم وضعوه في المنجنيق مغلولاً فرموه في نارٍ عظيمة

(4)

، ولم يحترق منه إلَّا وثاقه، وعلى هذا تكون النَّار على حالها. ولا يناسبه المبالغةُ المذكورة في أمر تبريدها؛ فإنَّها ظاهرة في تحوُّلها

(5)

من الحرارة إلى البرودة.

ولا إشعار في قوله: {عَلَى إِبْرَاهِيمَ} بعدم التَّحوُّل؛ لأَنَّه متعلِّق بقوله: {وَسَلَامًا} ، لا بقوله:{بَرْدًا} ، فالمفهوم منه اختصاصُ عدم إضرار البرد به عليه السلام

(6)

.

* * *

‌

‌

(70) - {وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ} .

{وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا} احتيالاً في إضراره.

{فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ} بتصييرِ سعيهم برهاناً قاطعاً على أنَّه على الحقَ وأنَّهم على الباطل، وموجباً لارتفاع درجته واستحقاقهم أشدَّ العذاب.

* * *

‌

‌

(71) - {وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ} .

{وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ} أي: من العراق إلى الشَّام.

وبركاتُه الدِّينيَّة العامَّة: بعثُ أكثر الأنبياء عليهم السلام، وانتشار شرائعهم التي هي مَبادي الخيرات في جميع أهل العالم.

وبركاته الدُّنيويَّة: كثرةُ النِّعم والخصب بكثرة الرَّوْضِ

(1)

والماءِ والشَّجر، والرُّخصِ فيه، فهي الأرض التي بورك فيها مطلقاً.

و {بَارَكْنَا فِيهَا} أبلغ من: باركناها؛ لدلالته على الظَّرفية والاستقرار، فكأنَّ تلك الأرض محيطة لأنواع البركات إحاطةَ الظَّرف للمظروف، وهي مستقرَّة فيها لا تزول عنها.

وروي: أن إبراهيم عليه السلام نزل بفلسطين، ولوطاً

(2)

عليه السلام بالمؤتفكة، وبينهما مسيرة يوم وليلة

(3)

.

* * *

‌

‌

(72) - {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ} .

{وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً} النَّافلةُ: ولد الولد، وهي في الأصل: الزِّيادة والفضل.

قيل: {نَافِلَةً} زيادةً على ما سألَ؛ لأنَّه عليه السلام سأل إسحاق فأُعْطِيَه، وأُعْطِيَ يعقوب زيادة على ما سأل وفضلاً، حال مختَّصة، ولا بأس به للقرينة.

{وَكُلًّا} ؛ أي: من

(1)

الأربعة المذكورين {جَعَلْنَا صَالِحِينَ} لأنَّ الأنبياء هم المصلحون، وشرطُ الإصلاح هو الصَّلاح.

* * *

‌

‌

(73) - {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ} .

{وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً} يقتدون بهم {يَهْدُونَ} النَّاسَ إلى الحقِّ {بِأَمْرِنَا} لهم بذلك.

{وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ} للاهتداء أوَّلاً، ثمَّ القيام بالهداية حتى يشملَهم وأممَهم

(2)

فعلُها، ويتمَّ كمالهم بانضمام العمل إلى العلم.

وأصلُه: أن تُفعل الخير ات، ثم: فِعلاً الخيراتِ، ثم:{فِعْلَ الْخَيْرَاتِ} بالإضافة، وكذلك قوله:

{وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ} وهو عطف الخاصِّ على العامِّ للتَّفصيل.

وحذف تاء الإقامة المعوَّضة من أحد

(3)

الألفين لقيام المضاف إليه مقامه.

{وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ} مخصِّصين بنا العبادة

(4)

.

* * *

‌

‌

(74) - {وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ} .

{وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا} : حكمةً، وهو فعلُ ما ينبغي فعلُه وجوباً أو ندباً.

وقيل: نبوَّة، أو فصلاً بين الخصوم.

{وَعِلْمًا} بما ينبغي علمُه للأنبياء عليه السلام.

{وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ} هي سدوم.

{الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ} من اللِّواطة وسائر المنكرات التي كانوا يأتونها في ناديهم، وصَفها بصفة أهلها، وأسندَها إليها على حذف المضاف وإقامتها مقامه، على ما دلَّ عليه التعليل بقوله:

{إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ} ونكتةُ ذلك الإشعارُ بعلامة السَّببية، فإنَّ للتُّربة تأثيراً في تغيير طبيعة أهلها من السَّداد إلى الفسادِ، ولذلك قال:{وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ} ؛ أي: أخلصناه من تلكَ التُّربة الخبيثة.

* * *

‌

‌

(75) - {وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ} .

{وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا} ؛ أي: في أهل رحمتنا، أو: في الجنَّة.

{إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ} الذين سبقَتْ لهم منَّا الحسنى، وهو كالتَّعليل لِمَا تقدَّمَ.

* * *

‌

‌

(76) - {وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ} .

{وَنُوحًا إِذْ نَادَى} ؛ أي: دعا ربَّه على قومِه بالهلاك {مِنْ قَبْلُ} المذكورين {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ} دعاءَه.

{فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ} هو الطُّوفان، أو أذى قو مه، والكربُ: الغمُّ المفرِط.

* * *

‌

‌

(77) - {وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ} .

{وَنَصَرْنَاهُ} فانتصر

(1)

{مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا} فتعديتُه بـ {مِنَ} بمدلوله إشارةً، لا بما في مفهومه من معنى المنع، ولا بتأويل

(2)

: جعلناه منتصراً

(3)

.

{إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ} تعليلٌ لِمَا تقدَّم، وتمهيدٌ لِمَا تأخَّرَ.

{فَأَغْرَقْنَاهُمْ} لذلك {أَجْمَعِينَ} عذاب الاستئصال لشدَّة الغضب، وهي لكمال استحقاقهم له.

* * *

‌

‌

(78) - {وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ} .

{وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ} نصب باذْكُرْ، {إِذْ} بدلٌ منهما {يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ} هو محلُّ الزَّرع.

{إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ} قال ابن السِّكِّيْتُ: والنَّفْشُ: مصدر نفشْتُ القطنَ وغيره، والنَّفْشُ: أن تَنْفُشَ الإبلُ باللَّيل فترعى

(1)

.

{وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ} جمع الضَّمير لأنَّه أرادهما والمتحاكمَينِ إليهما، وقرئ:(لِحُكْمِهِما)

(2)

.

{شَاهِدِينَ} : عالِمِين.

* * *

‌

‌

(79) - {فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ} .

{فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ} الضَّمير للحكومة، أو الفتوى.

روي

(3)

أن داود عليه السلام حكم الغنم لصاحب الحرث، فقال سليمان عليه السلام وهو ابن إحدى عشر سنة -: غير هذا أرفق بالفريقَيْن، فعزم عليه ليحكمَنَّ، فقال: أرى أن تدفع الغنم إلى أهل الحرث ينتفعون بألبانها وأولادها وأصوافها، والحرث إلى أرباب الغنم يقومون عليه حتى يعود كهيئة يوم أُفْسِدَ،

ثم يترادَّان، فقال: القضاءُ ما قضيْتَ، وأمضى الحكم بذلك

(1)

.

وكان ذلك باجتهاد منهما، وهذا كان في شريعتهم، وعدمُ انتقاض حكم الاجتهاد باجتهادٍ آخر في شريعتنا، فلا دلالة فيه على أنَّهما حَكَمَا بالوحي، أو كان حكم سليمان عليه السلام وحدَه بالوحي.

ولَمَّا كان المتبادِر إلى الوهم من تخصيص سليمان عليه السلام بتفهيم الحكومة أنْ لا يكون ما قضاه داود عليه السلام حكماً شرعيًّا دفعَه بقوله:

{وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا} فالقول السَّابق دلَّ على أنَّ الأصوبَ كان حكمَ سليمان عليه السلام، وهذا القولُ دلَّ على أنَّهما جميعاً على الصَّواب، ففيه دليل على أنَّ كلُّ مجتهِدٍ مصيبٌ.

{وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ} حال بمعنى: مسبِّحاتٍ، أو استئنافٌ على تقدير سؤال سائل قال: كيف سخرهنَّ

(2)

؟ فقال: يسبِّحنَ؛ أي: يقدِّسْنَ اللهَ تعالى. و {مَعَ} متعلِّقة به، أوبـ {وَسَخَّرْنَا} ، وتتمَّة الكلام تأتي في (سورة سبأ) بإذن الله تعالى.

{وَالطَّيْرَ} عطف على {الْجِبَالَ} ، أو مفعول معه، وإنَّما قدَّم الجبال على الطَّير، وجعلَتْ أصلاً في التَّسبيح؛ لأنَّ تسخيرها وتسبيحها أدلُّ على القدرة، وأدخَلُ في الإعجاز، وأخرقُ للعادة؛ لأنَّها جماد. وقرئ بالرَّفع على الابتداء

(3)

.

{وَكُنَّا فَاعِلِينَ} : قادرين على أمثاله، ليس ببِدْعٍ منَّا وإنْ كان عجيباً عندكم، أو: فاعلين للأنبياء أمثالَ ذلك.

* * *

‌

‌

(80) - {وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ} .

{وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ} اللَّبوسُ: اللِّباسُ، والمراد الدِّرع؛ قال قتادة: كانت صفائح، فأوَّل مَن حلَّقها وسَرَدها داود عليه السلام، فجَمَعَتِ الخفَّةَ

(1)

والتَّحصين

(2)

.

{لَكُمْ} متعلِّق بـ (علَّم)، أو صفةٌ لـ {لَبُوسٍ} .

{لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ} بدل منه بدلَ الاشتمال بإعادةِ الجارِّ، والضَّمير لداود عليه السلام، أو لـ {لَبُوسٍ} .

وقرئ بالتَّاء للصَّنعة، أو لـ {لَبُوسٍ} على تأويل الدِّرع، وقرئ بالنُّون لله تعالى

(3)

.

{فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ} أصله: فهل تشكرون؟ لاقتضاء الاستفهام الفعل، فعدل عن الجملة الفعلية إلى الاسميَّة

(4)

، ولم يقل: فهل أنتم تشكرون

(5)

؛ لئلا يُفْهَم منه رائحة التَّجدد، ويفهم منه طلبُ دوام الشُّكر، وهو أمرٌ أُخرِجَ

في صورة الاستفهام، وأُفرغ في هذا القالب؛ للمبالغة في طلب دوام الشُّكر مع التَّقريع.

* * *

‌

‌

(81) - {وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ} .

{وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ} : وسخَّرناها له، وإنَّما جيء باللَّام فيه وبـ {مَعَ} في داود عليه السلام على تعلُّقه بـ (سخرنا)؛ لأنَّ نفع تسخير الرِّيح - وهي جريانها بأمره - مختصٌّ به، بخلاف تسبيح الجبال، بعد اشتراكهما في خرق العادة

(1)

.

{عَاصِفَةً} وصف الرِّيحَ هنا بالعصف، وهو شدة الهبوب، وفي سورة (ص) بالرَّخاوة لكونها في نفسها رخيَّةً طيِّبةً كالنَّسيم

(2)

، وفي فعلها بكرسيه عليه السلام وإذهابهِ في مدَّةٍ يسيرة عاصفةً.

وقيل: كانت عاصفةً تارة، ورُخاءً أخرى، على حسب إرادته.

{تَجْرِي بِأَمْرِهِ} : بمشيئته، حال ثانية، أو بدلٌ من الأولى، أو حالٌ من ضميرها.

{إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا} ؛ أي: حاملةً لكرسيِّه إليها؛ أي: إلى الشَّام، وكان

(3)

منزله بها، وتحمله الرِّيح من نواحي الأرض إليها.

{وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ} فنُجْريهِ على ما تقتضيه الحكمة.

* * *

‌

‌

(82) - {وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ} .

{وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ} في البحار فيستخرجون نفائسها.

و {مَنْ} منصوب المحلِّ، عطف على {الرِّيحَ} ، أو مرفوع بالابتداء، و {وَمِنَ الشَّيَاطِينِ} خبره قدِّم

(1)

عليه، فساغ الابتداء بها وهي نكرة على أنَّها موصوفة.

{وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ} : ويتجاوزون ذلك إلى أعمالٍ أُخَر، على ما فصَّلَ في سورة (ص).

{وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ} أن يزيغوا عن أمره، أو يميلوا إلى الفساد الذي هو مقتضى جِبِلَّتهم.

* * *

‌

‌

(83) - {وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} .

{وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ} نصب بإضمار (اذكر)، و {إِذْ} بدل منه.

{أَنِّي مَسَّنِيَ} ؛ أي: بأني، وقرئ بالكسر

(2)

على إضمار القول، أو تضمُّنِ النِّداء معناه.

{الضُّرُّ} بالفتح شائع في كلِّ ضرر، وبالضَّمِّ مختصّ بما في النَّفس من مرضٍ وهُزال.

{وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} وصف ربَّه بغاية الرَّحمة بعدما وصفَ نفسَه بما يوجبها، واكتفى بذلك عن عرض المطلوب؛ رعايةً لحسن السُّؤال ولطفه، وقضاءً لحقِّ الأدب.

وكان روميًّا من ولد عيص بن إسحاق عليه السلام، استنبأه الله تعالى، وكثر أهله وماله، فابتلاه الله تعالى بهلاك أولاده، وذهاب أمواله، والمرضِ في بدنه ثماني عشرةَ سنة، وقالت له امرأته يوماً: لو دعوْتَ اللهَ تعالى، فقال لها: كم كانت مدَّة الرَّخاء؟ قالَتْ: ثمانين سنة، فقال: أنا أستحي

(1)

من الله تعالى أن أدعوَه وما بلغَتْ مدَّةُ بلائي مدَةَ رجائي

(2)

.

* * *

‌

‌

(84) - {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ} .

{فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ} عظيمٍ بالشِّفاء من مرضه.

{وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ} لَمَّا كشفَ اللهُ تعالى عنه أَحْيَى ولدَه بأعيانهم، ورزقَه مثلَهم معهم

(3)

.

{رَحْمَةً} على أيُّوب {مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ} : وتذكرةً لغيره من العابدين،

ليصبروا

(1)

كما صبرَ، فيثابوا كما أُثِيْبَ في الدُّنيا والآخرة، أو: لرحمتنا للعابدين، وأنَّا نذكُرهم بالإحسان ولا ننساهم

(2)

.

وإذا أوقعنا الرَّحمةَ والذِّكْرَ على العابدين، ولم نخصِّص الرَّحمةَ بأيُّوب، دخل هو فيهم دخولاً أوَّليًّا، وأفاد أنَّ الرَّحمة والذِّكر بالإحسان إنَّما كانا بسبب العبادة والصَّبر، فكلُّ عابدٍ مرحومٌ مذكورٌ بالإحسان، وكان مِن باب إقامةَ المظهَر مقامَ المضمَر، فكان آكَدَ وأبلغ لإثبات الرَّحمة له بالبرهان.

* * *

‌

‌

(85) - {وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ} .

{وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ} هو إلياسُ عليه السلام، وقيل: يوشعُ، وقيل: زكريَّا، سُمِّيَ بذلك لأنَّه كان ذا الحظِّ مِنَ الله تعالى، أو تكفَّل أمَّته.

وقيل: كان له ضِعفُ عمل أنبياء زمانه وضِعفُ ثوابهم، والكِفْلُ يجيء بمعنى النَّصيب والكفالة والضِّعف.

{كُلٌّ} أي: كلُّ هؤلاء {مِنَ الصَّابِرِينَ} على مشاقِّ التَّكاليف وشدائد النَّوائب.

* * *

‌

‌

(86) - {وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ} .

{وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا} قد سبق تفسيره، وتفسير:{إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ} .

‌

‌

(87) - {وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} .

{وَذَا النُّونِ} : وصاحبَ الحوت يونسَ عليه السلام {إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا} لقومِه؛ لكثرة ما قاسى في دعوتهم، وشدَّةِ سآمته لطول ما ذكَّرهم فلم يذَّكَّروا، فهاجر عنهم، أو: أغضبهم بمهاجرته لخوفِهم لحوق العذاب بهم، وكان عليه أن ينتظر الإذن، فلم يصبر، وظنَّ أنَّ المهاجرة أولى لكونها للغضب لله ودينه، والبغضِ للكفر وأهله، فابتليَ ببطن الحوت، وهو بناء المغالبة للمبالغة

(1)

؛ لأنَّ المغالب يُنفذ وسعه في الفعل.

أو بمعنى: مُغْضَباً، وقد قرئ به

(2)

.

{فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ} من القَدْر وهو التَّضييق، لا من القدرة، ويعضده أنَّه قرئ مثقَّلاً

(3)

، ويجوز أن يكون {نَقْدِرَ} مخفَّفاً من القدرة، بمعنى: أنْ لن نُعمل قدرتنا فيه.

{فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ} أي: في الظُّلمة الشَّديدة المتكاثفة في بطن الحوت.

وقيل: ظلمات بطن الحوت والبحر واللَّيل.

{أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ} : بأنَّه لا إله إلا أنت، أو بمعنى: أيْ.

{سُبْحَانَكَ} أنْ يعجزك شيء.

{إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} لنفسي بالمبادرة إلى المهاجَرة.

* * *

‌

‌

(88) - {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ} .

{فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ} بأنْ قذفه الحوت إلى السَّاحل. و {الْغَمِّ} : غمُّ الالتقام.

{وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ} من غمومٍ دعَوا الله بالإخلاص. وقرئ: (ننجِّي) مثقَّلاً

(1)

.

وفي "الإمام": {نجي} ، فلذلكَ أخفى الجماعة النُّون الثَّانية؛ فإنَّها تخفى مع حروف الفم

(2)

، ومَنْ شدَّد الجيم

(3)

فوجهُ صحَّته مشكلٌ، لا يكاد يتمشَّى.

‌

‌

(89) - {وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ} .

{وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا} : وحيداً؛ أي: ارزقني ولداً يرثني.

{وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ} استسلام وتفويض بعد السُّؤال؛ لأنَّه اقتراح وجرأة على الله تعالى؛ أي: الأمرُ إليك، فإنْ لم ترزقني فلا بأسَ، وأنتَ خيرُ الوارثين.

* * *

‌

‌

(90) - {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ} .

{فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ} أي: حسَّنَّا خُلُقَها، وكانت سيِّئة الخُلُقِ.

وقيل: جعلناها صالحة للولادة بعد عُقرها.

وفيه: أنَّ حقَّ النَّظم والتَّرتيب أن يذكر {وَأَصْلَحْنَا} قبل {وَوَهَبْنَا} .

{إِنَّهُمْ} ؛ أي: الأنبياءَ المذكورين {كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ} المسارعةُ: المبادرة، وتعديتُها بـ (إلى)، وإنَّما عدلَ عنها إلى {فِي} للدِّلالة على أنَّهم لا يغترُّون

(1)

بتحصيل بعض الخيرات، بل يُظهرون الجِدَّ والرَّغبة إلى تحصيل بعضٍ آخر منها، وهذه الدلالة تجعل الخيرات ما فيه المسارعة، لا ما إليه.

{وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا} ؛ أي: طمعاً وخوفاً، كقوله تعالى:{يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّه} [الزمر: 9]، وهما مصدران في موضع الحال، أو المفعولِ له؛ أي:

للرَّغبة فينا والرَّهبة منَّا، وهو بإشارته إلى أنَّهم يعلمون أنَّ النَّفع والضُّرَّ مِن الله تعالى تمهيدٌ لِمَا دلَّ عليه قوله:

{وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ} من ثباتهم واستمرارهم، على تخضيص الخشوع له تعالى، وقد سبقَ تفسير الخشوع، والمعنى: أنَّهم ما استحقُّوا الإجابة إلى طلباتهم، وما نالوا من الله تعالى ما نالوا، إلَّا بهذه الخِصَال.

* * *

‌

‌

(91) - {وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ} .

{وَالَّتِي} واذكر التي؛ يعني: مريم، وإنَّما ذكرها بطريق الكناية لأنَّ تنويه الشَّأن بالأسماء حقُّ الرِّجال.

{أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا} الإحصانُ: إحرازُ الشَّيء عن الفساد، والفاء التفريعية في قوله:

{فَنَفَخْنَا} قد دلَّت على أنَّ المراد: حفظُها من الحرام فقط؛ لأنَّ النكّاح مستحبٌّ، بل سُنَّة قديمة، فلا يصلح الاحتراز عنه منشأً للفضيلة.

{فِيهَا} أي: فعلنا النَّفخ في مريم.

{مِنْ رُوحِنَا} : من جهته، والمراد من الرُّوح: جبريلُ عليه السلام، فإنه نفخ في جيب درعها، فوصل النَّفخ إلى جوفها، وإضافتُه إليه تعالى للتَّشريف.

{وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا} ؛ أي: حالها وهي ولادتها إيَّاه من غير فحلٍ

(1)

، ولذلك وحَّدَ قوله:

{آيَةً} والتَّقدير: وجعلناها آية وابنها كذلك، ويعضدُه قراءة:(آيتين)

(1)

.

{لِلْعَالَمِينَ} فإنَّ مَن تأمَّل حالَهما تحقَّق كمال قدرة الصَّانع تعالى.

* * *

‌

‌

(92) - {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ} .

{إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ} الأمَّة: الملَّة، والإشارة إلى ملَّة التَّوحيد والسَّلام؛ أي: إنَّ هذه الملَّةَ ملَّتكم التي يجب أن تكونوا عليها.

{أُمَّةً} : ملَّةً، حالٌ من معنى الإشارة في {هَذِهِ} أي: يُشار إليها أمَّة.

{وَاحِدَةً} غيرَ مختلفةٍ فيما بين الأنبياء عليهم السلام.

قرئ: (أمَّتكم) بالنَّصب على البدل من {هَذِهِ} و (أمَّةٌ) بالرَّفع على الخبر

(2)

.

وقرئ برفعهما

(3)

على أنهما خبران أو قدِّر للثَّاني مبتدأ على: هي أمَّة.

{وَأَنَا رَبُّكُمْ} ربٌّ واحدٌ لا إلهَ غيري {فَاعْبُدُونِ} لا غيري.

* * *

‌

‌

(93) - {وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ} .

{وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ} كان الخطاب السَّابق عامًّا للنَّاس كافَّة، فالتفتَ إلى الغيبة لينعى على الذين تفرَّقوا في الدِّين وكانوا شيعاً تقبيحَ فعلهم إلى غيرهم؛

تمثيلاً لاختلافهم فيه، وصيرورتهم فِرَقاً وأضراباً شتَّى؛ أي: جعلوا أمرَ دينهم فيما بينهم قطعاً، كما يتوزَّع الجماعة الشَّيء ويقسمونه قطعة قطعة

(1)

.

{كُلٌّ} ثمَّ توعَّدهم بأنَّ كلَّ واحدة من تلك الفِرَق.

{إِلَيْنَا} خاصَّة لا إلى غيرنا {رَاجِعُونَ} فنجازيهم.

* * *

‌

‌

(94) - {فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ} .

{فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ} بالله ورسوله.

{فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ} استُعير الكفران لمنع الثَّواب والحرمان كما استُعير الشُّكر لإعطائه وقيل: إنَّ اللهَ شكورٌ

(2)

، ونُفِيَ

(3)

نَفْيَ الجنس للمبالغة، فمانَّه أبلغ من أن يُقال: فلا نكفر سعيه.

ثمَّ بُولِغَ وأكِّد في عدم تضييع سعيه بـ (إنَّ) وتقديم الجارِّ والمجرور فقيل:

{وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ} ؛ أي: لذلك السَّعي في صحيفة عمله مُثْبتون له، فلا تضييع بوجهٍ مّا.

* * *

‌

‌

(95) - {وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ} .

{وَحَرَامٌ} وقرئ: {وَحَرَامٌ}

(1)

، وهما لغتان، كحَلالٍ وحِلٍّ.

{عَلَى قَرْيَةٍ} أي: ممتنعٌ على أهل قرية.

{أَهْلَكْنَاهَا} : أردنا إهلاكها باستئصال أهلها.

{أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ} : رجوعُهم إلى التَّوبة أو الحياة، و {لَا} صلةٌ، أو: عدمُ رجوعهم للجزاء، و (إنَّ) مع اسمها وخبرها مبتدأ، خبره (حرام).

وقرئ: (إنهم) بالكسر

(2)

، على أنَّ الكلام تمَّ قبله، والمبتدأ محذوفٌ دلَّتْ عليه الآية المتقدمة؛ أي: وحرام على قرية أهلكناها ذلك؛ أي: العملُ الصَّالح والإيمانُ والسَّعيُ المشكور غيرُ المكفور، ثمَّ استُؤنف على سبيل التَّعليل، فقيل: إنَّهم لا يرجعون عن الكفر.

وعلى قراءة الفتح أيضاً لا يَبعد هذا الوجه؛ أي: لأنهم لا يرجعون.

* * *

‌

‌

(96) - {حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ} .

{حَتَّى} هي التي يُحكى بعدها الكلام، والكلام المحكيُّ الجملة من الشَّرط والجزاء؛ أعني:

{إِذَا} وما في حيِّزها.

{فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ} المفتوح حقيقةً هو السَّدُّ المنسوب إليهما، وإنَّما

أسند إليهما على التَّجوُّز؛ لعلاقةٍ ظاهرة، ونكتةٍ لا يَخْفَى لطفُ موقعها.

و {حَتَّى} متعلِّقة بـ {وَحَرَامٌ} ، أو بمحذوفٍ دلَّ عليه الكلام؛ أوبـ {لَا يَرْجِعُونَ} أي: يستمر الامتناع، أو الهلاك، أو عدم الرُّجوع، إلى قيام السَّاعة، وفتحُ السَّد من أمارتها كُني به عنه.

{وَهُمْ} يعني: يأجوج ومأجوج {مِنْ كُلِّ حَدَبٍ} : مرتفَعٍ من الأرض، ولفظة {كُلِّ} للمبالغة في الكثرة.

أو المراد النَّاس كلُّهم، ويعضده قراءة ابن عباس رضي الله عنه:{حَدَبٍ} بالجيم والثَّاء

(1)

، وهو القبر.

{يَنْسِلُونَ} : يسرعون.

* * *

‌

‌

(97) - {وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَاوَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ} .

{وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ} ؛ أي: القيامة.

{فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا} جواب الشَّرط، و (إذا) للمفاجأة سدَّ مسدَّ الفاء الجزائيَّة؛ كقوله:{إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ} [الروم: 36]، فإذا جاء الفاء معها تظاهرت على وصل الجزاء بالشَّرط، فيتأكَّد

(2)

، وتوهُّمُ الجمع بين البدل والمبدَل ساقطٌ؛ لأنَّ (إذا) باقية على حالها، لم تُمحَّض بدلاً حتى يلزم الامتناع.

ويجوز أن يكون الضَّمير بعدها ضميرَ القصَّة، و {أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا} مبتدأ، {شَاخِصَةٌ} خبره، وأن يكون ضميراً مبهماً يفسِّره {أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا} .

{يَاوَيْلَنَا} مقدَّر بالقول، واقع موقع الحال من الموصول.

{قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا} اليوم.

{بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ} أنفسَنا بعدم الاعتبار بإنذار المنذِرين، إضرابٌ عن الإخبار عن استقرارهم في الغفلة، وإبطالٌ له بالاعتراف بما هو الحقُّ.

* * *

‌

‌

(98) - {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ} .

{إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ} أراد الأوثان؛ إذ الخطاب لقريش، لا الشَّيطانَ وأعوانَه؛ لِمَا سيأتي أن (ما تعبدون) لا يتناول ذوي العقول، ولا دلالة على ذلك فيما روي: أنَّه عليه السلام لَمَّا تلا الآية على المشركين قال له ابن الزِّبَعْرَى: خَصَمْتُك وربِّ الكعبة! أليس اليهود قد عبدوا عزيراً، والنَّصارى المسيحَ، وبنوا مليح الملائكة، فقال عليه السلام:"بل هم عبدوا الشَّياطين التي أمرتْهم بذلك"، فأنزل الله تعالى:{إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى} الآية [الأنبياء: 101]

(1)

.

وليس فيه تخصيصٌ تأخَّر عن الخطاب؛ لأن (ما) لمن لا يعقل، فلا يتناولهم، دلَّ على ذلك ما رُوي أن النبيَّ

(1)

عليه السلام قال له: "ما أجهلك بلغة قومك! أما علمت أنَّ (ما) لما لا يعقل"

(2)

، فعلى هذا يكون قوله تعالى:{إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ} الآيةَ لدفع احتمال المجاز والتَّغليب، لا لتخصيص العامِّ كما سبق إلى بعض الأوهام.

{حَصَبُ جَهَنَّمَ} الحَصَبُ: ما يُرْمَى به، فَعَلٌ بمعنى مفعولٍ؛ أي: يُحصب بهم في النَّار، وقرئ بسكون الصَّاد

(3)

وصفاً بالمصدر.

{أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ} : استئناف أو بدل من {حَصَبُ جَهَنَّمَ} ، واللَّام معوَّضة من (على) للاختصاص والدِّلالةِ على أنَّ ورودهم لأجلها.

* * *

‌

‌

(99) - {لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ} .

{لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا} ؛ لأنَّ الورود للنَّار

(4)

- وإن لم يلزمه العذابُ على ما دلَّ عليه قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71]- ليس مِن شأنَّ المعبودِ المختارِ.

{وَكُلٌّ} أي: العابد والمعبود.

{فِيهَا خَالِدُونَ} إنَّما قُرِنوا بآلهتهم لزيادة تعذيبهم؛ فإنَّ ما أصابهم إنَّما أصابهم

بسببهم، فإذا قُرِنوا بهم ازداد غمُّهم وحسرتهم للِّقاء المؤذي، ولأنَّهم قدَّروا انتفاعهم في الآخرة بهم، وإذا وجدوا الأمر على عكس ما قدَّروا لم يكن شيءٌ بلا أبغضَ إليهم منهم، ومن هنا اتَّضح وجهُ خلودها في النَّار.

* * *

‌

‌

(100) - {لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ} .

{لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ} : أنينٌ وتنفُّسٌ شديد، وفيه تجوُّزٌ من جهة نسبة فعل البعض إلى الكلِّ، وتغليبٌ من جهة إطلاقهم على مجموع العقلاء وغيرهم، ولا تأثير للتَّغليب في الأوَّل.

{وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ} من الهولِ وشدَّة العذاب، وذلك بعد حين؛ لِمَا وردَ في بعض الآيات من مكالمتهم مع

(1)

خزنةَ النَّار.

* * *

‌

‌

(101) - {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ} .

{إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى} : الخصلة الحسنى، وهي السَّعادة القصوى، أو البُشرى بالثَّواب، أو التَّوفيق للطَّاعة.

{أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ} بدخول الجنَّة، سبقت الغاية في البداية، فظهرت الولاية في النِّهاية.

وفي عبارة {مُبْعَدُونَ} إشارةٌ إلى أنَّهم يَرِدونها ويقربون منها أوَّلاً، ولمَّا كان ذلك مظنّةَ أن يتأذَّوا عنها عند ورودهم إيَّاها وقُربهم منها دفعَه بقوله:

‌

‌

(102) - {لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ} .

{لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا} : صوتَها الذي يُحَسُّ وحركةَ لهبها

(1)

، حالٌ من ضمير {مُبْعَدُونَ}؛ يعني: أنهم في حال سلامتهم عنها وعن آثارها المؤذية يَرِدُونها ويُبعدون عنها.

{وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ} الشَّهوةُ: طلبُ النَّفسِ اللَّذَّةَ؛ أي: دائمون في الاستغراق في مشتهياتهم، وتقديم الظَّرف للاختصاص، ومحافظةِ الفواصل.

* * *

‌

‌

(103) - {لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ} .

{لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ} ؛ أي: النَّفخةُ الآخرة

(2)

؛ لقوله تعالى: {وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ} [النمل: 87].

{وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ} ؛ أي: تستقبلهم مهنِّئين.

{هَذَا يَوْمُكُمُ} : يومُ ثوابكم

(3)

، وهو مقدَّرٌ بالقول.

{الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ} في الدُّنيا.

* * *

‌

‌

(104) - {يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ} .

والعامل في {يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ} : {وَتَتَلَقَّاهُمُ} ، أو {الْفَزَعُ} ، أو {لَا يَحْزُنُهُمُ} .

والطَّيُّ: ضدُّ النَّشرِ، أو: المحوُ، من قولك: اطوِ عنِّي هذا الحديث.

{كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ} : كطيِّ الطُّومار لأجل الكتابة، أو: لِمَا يُكْتَب، أو كُتِبَ فيه، ويؤيِّده القراءة على الجمع

(1)

؛ أي: للمعاني الكثيرة المكتوبة فيه.

وقيل: السِّجلُّ: مَلَكٌ يطوي كتبَ الأعمال إذا رُفِعَتْ إليه.

وفيه: أنَّ حقَّ التَّشبيه أن يكون بالمعهود المعروف، وطيُّ ذلك

(2)

الملَك لم يُعرَف إلَّا مِن هذا الكلام.

وقيل: كاتبٌ كانَ لرسول الله عليه السلام.

وفيه: أنَّه ليس لطيِّه خصوصيَّةٌ زائدة، وتخصيصُ التَّشبيه به يقتضي ذلك.

وقرئ: (السَّجْلِ) كالدَّلْو، و:(السُّجُلِّ) كالعُتُلِّ، وهما لغتان فيه

(3)

.

{كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ} {أَوَّلَ خَلْقٍ} مفعول {بَدَأْنَا} ، ومحلُّ الكاف النَّصبُ على المصدر، و (ما) كافَّة، أو مصدريَّة؛ أي: مثلَ ما بدأنا أوَّل خلقٍ نعيده.

أو مفعول (نعيد) مضمرٍ يفسِّره ما بعده

(4)

؛ أي: نعيدُ أوَّل خلقٍ كما بدأناه.

ويجوزُ أن تكون الكاف منصوبة بفعلٍ مضمرٍ يفسِّره {نُعِيدُهُ} (ما) موصولة و {أَوَّلَ خَلْقٍ} نصب على الظَّرف

(1)

لـ {بَدَأْنَا} ؛ أو نصب على الحال من ضمير الموصول المحذوف المقدَّر

(2)

في {بَدَأْنَا} ؛ أي: نعيدُ مثلَ الذي بدأنا ونعيده في أوَّل خَلْقِنا إيَّاه، أو حالَ كونه أوَّل خلقٍ، شُبِّهَتِ الإعادة بالإبداء في تعلُّق القدرة بهما على السَّواء، والمرادُ إثبات صحَّة الإعادة بالقياس على الإبداء؛ لشمول الإمكان الذَّاتي المصحِّح للمقدورية لهما؛ أي: كما أنَّ أوَّل إيجاده من عدم نعيده ثانياً عن عدم.

وإنَّما وحَّد {خَلْقٍ} ونكَّر ليفيدَ تفصيلهم واحداً واحداً

(3)

، والمعنى: أوَّل الخلائق، كما تقول: أوَّل رجل جاءني، بمعنى: أوَّل الرِّجال، وإنَّما نُكِّرَتْ ووُحِّدَتْ ليفيد تفصيلهم رجلاً رجلاً، هذا تحرير ما قالوا.

والذي يظهر لي: أنَّ الخلق بمعنى المخلوق، وتقييده بالأوَّل لإخراج

(4)

المخلوق ثانياً - وهو الرُّوح - عن متناوَل الكلام؛ لأنَّه في إعادة البدن، وهو المخلوق أوَّلاً؛ لقوله تعالى:{ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ} ، فتدبَّر.

{وَعْدًا عَلَيْنَا} مصدر مؤكِّد؛ لأنَّ قوله: {نُعِيدُهُ}

(5)

عِدَةٌ للإعادة علينا؛ أي: علينا إنجازه.

{كُنَّا فَاعِلِينَ} : عازمين في الأزل على أن نفعل ذلك لا محالة، أو: قادرين على أن نفعل ذلك.

* * *

‌

‌

(105) - {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ} .

{وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ} : في كتاب داود عليه السلام {مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ} ؛ أي: التَّوراة.

{أَنَّ الْأَرْضَ} : أرضَ الجنَّة، أو الأرضَ المقدَّسة {يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ}: عامَّة المؤمنين، أو أمَّة محمَّد عليه السلام.

* * *

‌

‌

(106) - {إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ} .

{إِنَّ فِي هَذَا} ؛ أي: فيما ذكر من الأخبار والمواعظ والمواعيد {لَبَلَاغًا} للغاية، أو: لسبب بلوغ إلى البغية.

{لِقَوْمٍ عَابِدِينَ} : همُّهم العبادة دونَ العادة.

* * *

‌

‌

(107) - {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} .

{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} لأنَّه

(1)

جاء بما يسعدهم في الدَّارين، ويصلح معاشهم ومعادهم، وازديادُ كفر بعضهم بسببه إنَّما هو من عند أنفسهم وعنادهم لا منه.

وقيل: كونه رحمة للكفَّار: أمْنُهم به من عذاب الاستئصال والمسخ والخسف، وتأخيرُ عقوبتهم.

* * *

‌

‌

(108) - {قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} .

{قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ} (ما) في {إِنَّمَا} كافَّة، ويجوز أن تكون موصولة بمعنى: إنَّ الذي يوحى إليَّ.

{أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} لأنَّ المقصود الأصلي من بعثته

(1)

هو التَّوحيد.

{أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} : مخلصون العبادة لله تعالى، على مقتضى الوحيِ المصدَّق بالحجَّة والتَّوحيد ممَّا يصحُّ إثباته بالسَّمع.

* * *

‌

‌

(109) - {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ} .

{فَإِنْ تَوَلَّوْا} وأعرضوا

(2)

عن التَّوحيد.

{فَقُلْ آذَنْتُكُمْ} آذنَ مِن أَذِنَ: إذا عَلِمَ؛ لكنَّه شاع استعماله في الإنذار؛ أي: أعلمتكم

(3)

ما أمرْتُ به، أو حربي

(4)

لكم.

{عَلَى سَوَاءٍ} نصب على الحال من المخاطَبين؛ أي: مستوين في الإعلام به، أو: مستوين أنا وأنتم في العلم بما أعلمتُكم به، أو في المعاداة.

أو صفة مصدر محذوف؛ أي: إيذاناً

(1)

على سواء.

وقيل: أعلمتكم وأنا على سواء؛ أي: عدلٍ واستقامةِ رأيٍ بالبرهان النَّيِّر.

{وَإِنْ أَدْرِي} : و ما أدري {أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ} : ما توعدونه من غلبة المسلمين، أو من الحشر، لكنَّه كائن لا محالة.

* * *

‌

‌

(110) - {إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ} .

{إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ} ؛ أي: ما يجهرون به من

(2)

الطَّعن في الإسلام.

{وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ} : ما تكتمونه من الإحَنِ والأحقاد للمسلمين، فيجازيكم عليه.

* * *

‌

‌

(111) - {وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ} .

{وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ} : وما أدري لعلَّ تأخير هذا الوعد افتتانٌ لكم وامتحانٌ لننظرَ كيف تعملون.

{وَمَتَاعٌ} : وتمتُّع واستدراجٌ لكم {إِلَى حِينٍ} ليكون ذلك حجَّة عليكم، وليقع الموعَد

(3)

به في وقتٍ قدَّره فيه بمقتضى حكمته.

‌

‌

(112) - {قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ} .

{قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ} : اقضِ بيننا وبين أهل مكَّة بالعدل، أمر باستعجال العذاب، فعُذِّبوا ببدر، وكان مقتضى العدل ذلك.

{وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ} : كثير الرَّحمة على خلقه.

{الْمُسْتَعَانُ} : المطلوبُ منه المعونة.

{عَلَى مَا تَصِفُونَ} : ما تصفونه من الحال بأنَّ الشَّوكة تكون لهم، وأنَّ راية الإسلام تخفق أياماً ثم تسكن، فخيَّب الله تعالى آمالهم، وكذَّب ظنونهم، ونصر رسوله عليه السلام والمؤمنين عليهم.

* * *

‌

‌سُورَةُ الحَجِّ

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌

(1) - {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ} .

{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ} أَمرَ بني آدم بالتَّقوى، ثمَّ علَّلَ أمرهم به بفظاعة السَّاعة حيث قال:

{إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ} ليتصوَّروها بعقولهم، ويعلموا أنَّه لا يؤمِّنهم منها سوى التَّدرُّعِ بلباس التَّورُّع، والتَّردِّي برداء التَّقوى، ويُبْقوا على أنفسهم، وَيقوها

(1)

من الرَّدى

(2)

بملازمة التَّقوى.

والزَّلزلةُ: شدَّةُ التَّحريك والإزعاج، وأن يُضاعَفَ زليلُ

(3)

الأشياء عن مقارِّها ومراكزها.

وإضافتها إلى {السَّاعَةِ} إضافةُ المصدر إلى الفاعل على التَّجوُّز في الإسناد، كأنَّها هي التي تزلزل الأشياء، أو إلى الظَّرف على إجرائه مجرى

المفعول به، أو بتقدير

(1)

(في) كقوله تعالى: {بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} [سبأ: 33].

وهذه الزَّلزلة هي المذكورةُ في قوله تعالى: {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (1) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2) وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا (3) يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (4) بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} السورة.

عن الحسن: أنها تكون يوم القيامة

(2)

.

وعن علقمة والشَّعبي: عند طلوع الشَّمس من مغربها

(3)

.

وإضافتها إلى {السَّاعَةِ} لأنَّها من أشراط السَّاعة.

{شَيْءٌ عَظِيمٌ} لَمَّا وصفه

(4)

بالعِظَم وأبهمها تعظيماً بأنَّها شيءٌ لا يُكتَنَهُ كُنْهُ عظمته، أخذ في تصوير هولها بصورةٍ منكرة

(5)

، فليسَ المرادُ من قوله:

‌

‌

(2) - {يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ} .

{يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ} ذهولَ المرضعة ووضعَ الجنين، بل شدَّةُ الهول، هذا على القول الأوَّل.

والضمير للزَّلزلة، و {يَوْمَ} منتصبٌ بـ {تَذْهَلُ} ، وقرئ:{تَذْهَلُ} معروفاً

ومجهولاً

(1)

؛ أي: تذهلها الزَّلزلةُ، من الذُّهول، وهو الذَّهاب عن الأمر دهشةً وحيرة، لا من الذَّهْل لأنَّه بمعنى السُّلوِّ، قال الشَّاعرُ:

صَحا قلبُه يا عزُّ أوكادَ يَذْهَلُ

(2)

و (ما) مصدرَّية أو موصولة.

والمرضعةُ: هي الَّتي تكون في حال الإرضاع ملقِمةً ثديَها الصَّبيَّ، والمرضعُ التي شأنها أن ترضعَ وإن لم تباشِر الإرضاع.

وأمَّا المعنى على القول الثَّاني - وعليه الجمهور - أنَّ هولها

(3)

بحيث إذا فوجئَتْ به التي ألقمَتْ الرَّضيع ثديَها نزعَتْه مِن فيه وذَهِلَتْ عنه دهشةً، ولقد أحسنَ مَن قال: تَذهَلُ المرضعةُ عن ولدِها لغيرِ

(4)

فِطامِ، وتضعُ الحاملُ ما في بطنِها لغيرِ تمامِ

(5)

.

{وَتَرَى} : وتظن {النَّاسَ سُكَارَى} حقيقة، لا على التَّشبيه {وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} في الواقع.

{وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ} أذهبَ عقولَهم لشدَّته، وطيَّرَ تمييزَهم بِهَوْلِهِ، فجعلَهم بحيث لا يُفَرَّقُ بينَهم وبينَ مَن يَذهبُ السُّكرُ بعقله وتمييزه.

وإنَّما جمعَ فاعل الرُّؤية أوَّلاً وأفرد ثانياً لأنَّ الأُولى عُلِّقَتْ بالزَّلزلة، والزَّلزلةُ يراها النَّاس كلُّهم، والثَّانيةَ عُلِّقَتْ بكون النَّاس على حال السُّكر، فلا بُدَّ أن يُجعَلَ كلُّ واحدٍ منهم رائياً لأثر السُّكر على صاحبه.

وقرئ: (تُرى) بالضَّم ونصبِ (النَّاسَ)

(1)

من أُريتُكَ قائماً، أو: رأيْتُكَ قائماً

(2)

، ورفعِه على إسناد (تُرَى) إليهم

(3)

، [وأنثه] على تأويل الجماعة

(4)

.

و {سُكَارَى} حال، وقرئ:(سَكْرى) كعطشى

(5)

؛ إجراءً للسُّكْر مجرى العِلَل.

* * *

‌

‌

(3) - {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ} .

{وَمِنَ النَّاسِ} لا يخفى ما في هذا التَّعبير من التَّحقير بشأنه؛ حيث نزَّله بمنزلة مَن احتاج إلى الإخبار عنه بأنَّه من جنس الإنس.

{مَنْ يُجَادِلُ} : مَن يخاصِمُ خُصومةً شديدةً.

{فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ} نزلَتْ في النَّضر بن الحارث، وكان جَدِلاً يقول: الملائكة بنات الله تعالى، والقرآن أساطير الأولين، ولا بعْثَ بعد الموت

(1)

.

وهي عامَّة في كلِّ مجادلٍ لا يرجعُ إلى علمٍ.

{وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ} في جداله وسِيرته، والمَرِيدُ: المتجرِّدُ للفسادِ.

* * *

‌

‌

(4) - {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ} .

{كُتِبَ عَلَيْهِ} : على الشَّيطان {أَنَّهُ} : الضَّمير للشَّأن {مَنْ تَوَلَّاهُ} ؛ أي: جعله وليًّا وتبعه.

وقرئ: (إنَّه) بالكسر

(2)

، على حكاية المكتوب، أو إضمار القول، أو تضمينِ الكتب معناه.

{فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ} خبر لـ {مَنْ} ، أو جواب له.

{وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ} ولا يحصل من ولايته إلَّا الضَّلالُ عن طريق الحقِّ أو الجَنَّةِ، والهدايةُ إلى عذاب النَّار، بإغوائه وإغرائه إلى ما يؤدِّي إليه وحمله عليه؛ أي: يلزمه ذلك كأنَّه كُتِبَ عليه إضلال

(1)

مَن يتولَّاه؛ لأنَّه مجبول عليه.

وقرئ: {فَأَنَّهُ} بالفتح

(2)

على أنَّه مبتدأ محذوف الخبر؛ أي: فحقٌّ أنَّه يضلُّه، أو خبرُ مبتدأ محذوف؛ أي: فشأنُه

(3)

أنَّه يضلُّه، ولا وجه للعطف إلَّا أنْ يُجعَلَ الضَّمير للمجادِل و {مَنْ تَوَلَّاهُ} خبر (أنَّ)، وجاز على هذا أن يكون الضَّمير في {عَلَيْهِ} له أيضاً.

* * *

‌

‌

(5) - {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ} .

{يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ} من إمكانه وكونه مقدوراً.

وقرئ: (من البَعَثِ) بالتَّحريك كالجَلَبِ والطَّرَدِ

(4)

.

وتنوين {رَيْبٍ} للتَّحقير والتَّقليل، ولذلك جيء بكلمة الشَّكِّ؛ أي: اتَّضح دليله، فإنْ بقيَ فيكم أدنى ريبٍ فالنَّظر في بدءِ خلقكم يزيلُه

(1)

.

{فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ} كخلقِ آدم منه، أو من الأغذية المتكوِّنة منه.

{ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ} وهي الماء القليل، من النَّطْفِ: وهو الصَّبُّ، والمراد: المنيُّ.

{ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ} : قطعةٍ من الدَّم الجامد.

{ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ} وهي اللَّحمة الصَّغيرة قَدْرَ ما يُمْضَغُ.

{مُخَلَّقَةٍ} يُقال: خَلَّق العودَ: إذا سوَّاه وملَّسه، من قولهم: صخرةٌ خَلْقاءُ: إذا كانت ملساءَ.

{وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ} أي: مسوَّاةٍ وغيرِ مسوَّاةٍ؛ كأنَّ اللهَ تعالى خَلَق المُضَغ متفاوتةً

(2)

في التَّسوية والتَّعديل، فتبع ذلك تفاوتُ النَّاس في الصُّورة والقامة والشَّكل والتَّمام والنَّقص.

أو: مصوَّرةٍ وغيرِ مصوَّرةٍ، أو: تامَّةٍ وناقصةٍ

(3)

.

{لِنُبَيِّنَ لَكُمْ} بهذا التَّدريجِ قدرتَنا وحكمتنا، وأنَّ مَن قدرَ على تغييره وتصويره أوَّلاً قدر على ذلك ثانياً، بل هذا أهون عند العقل وأدخلُ في المقدورَّية، وإطلاق التَّبيين غير متعدٍّ إلى مفعولٍ؛ إيماءً إلى أنَّ أفعاله هذه يُتبيَّن بها من قدرته وحكمته ما لا يَدخل تحت الذِّكْرِ ولا يُوْصَفُ.

{وَنُقِرُّ} : نُثبتُ {فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ} ثبوتَه {إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} وهو وقتُ الوَضْعِ، وعلم منه

(1)

حالُ قرينهِ المقابلِ له بطريق المفهوم.

{ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ} منها {طِفْلًا} حالٌ وُحِّدَت لإرادة الجنس، أو لأنَّه مصدر في الأصل، أو على تأويل: كلّ واحدٍ.

وقرئ: (نُقِرَّ) بالنَّصب وكذا (نخرجَكُمْ) عطفاً على (نبيِّنَ)

(2)

.

والمعنى: إنَّا خلقناكم مدرَّجين لغرضَيْن؛ أحدهما: التَّبيين، والثَّاني: الإقرار في الأرحام حتى تُولَدوا وتنشؤوا وتبلغوا حَدَّ التَّكليف.

والغرضُ في الحقيقة هو الأخير؛ أعني: بلوغَ الأشُدِّ والصُّلوحَ للتَّكليف، لكن لَمَّا كان الإقرار وما تلاه من مقدِّماته صحَّ إدخاله في التَّعليل.

وقرئ بالياء رفعاً ونصباً

(3)

.

و: (نَقُرُّ) بالضَّم

(4)

، من قررْتُ الماء: إذا صَبَبْتَه.

{ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ} الأَشُدُّ: كمالُ القوَّةِ والعقلِ والتَّمييزِ، وهو من ألفاظ الجموع التي لم يُستَعمل لها واحدٌ، وكأنَّها شدَّةٌ في غير شيءٍ واحدٍ، فبُنِيَتْ لذلك على لفظ الجمع.

{وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى} عند بلوغ الأشُدِّ، أو قبلَه، أو بعدَه قبل الهرم.

وقرئ: (يَتوفَّى)

(1)

؛ أي: يتوفَّاه الله تعالى.

{وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ} : الهَرمِ والخَرَف.

{لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا} : ليعودَ كهيئته الأُولَى في أوان طفوليَّته، سخيفَ العقل، قليلَ الفهم.

والاستغراق المستفاد في ذكر {شَيْئًا} في سياق النَّفي للمبالغة في نسيانِه ما عَلِمَه، وإنكارِه لِمَا عَرَفَهُ.

{وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً} : ميِّتة يابسة، من همدَتِ النَّارُ: إذا صارَتْ رماداً.

{فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ} : تحرَّكَتْ بالنَّباتِ.

{وَرَبَتْ} : وانتفخَتْ، وقرئ:{وَرَبأَتْ}

(2)

؛ أي: ارتفعَتْ.

{وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ} : مِنْ كلِّ صِنْفٍ {بَهِيجٍ} البهيجُ: الحسنُ السَّارُّ للنَّاظرِ إليه.

وهذه دلالة ثانية على البعث، كرَّرها الله تعالى في كتابه لظهورها وكونها مشاهَدة.

* * *

‌

‌

(6) - {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} .

{ذَلِكَ} : إشارة إلى ما ذُكِرَ مِن خلق الإنسان في أطوارٍ مختلفةٍ، وتحويله على أحوالٍ متضادَّةٍ، وإحياءِ الأرض بعد موتها، وهو مبتدأٌ خبرُه:

{بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ} ، أي: حاصلٌ بسببِ أنَّ اللهَ هو الحقُّ الثَّابت الوجودِ في نفسه، الذي تتحقَّق به الأشياء.

{وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتَى} وأنَّه يقدر على إحيائها، وإلَّا لَمَا أَحيَى النُّطفةَ والأرضَ الميتةَ.

{وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} لأنَّ قدرته لذاته، ونسبتُها إلى الكلِّ سواءٌ، فَلَمَّا دلَّتْ المشاهدة على إحياء بعض الأموات لزم اقتدارُه على الكلِّ.

* * *

‌

‌

(7) - {وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ} .

{وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا} لا ينبغي أن يُرتَابَ فيها؛ لأنَّ التَّغيُّرَ من مقدِّمات الانصرام وطلائعه.

{وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ} ، أي: إنَّه تعالى حكيمٌ لا يُخْلِفُ ميعادَه، وقد وَعَدَ السَّاعةَ والبعثَ، فلا بُدَّ أن يفيَ بما وعدَ، ولَمَّا كان المرادُ إحياءَ موتى الإنسان عبَّر عنها بما هو مِن خصائصهم، فمعنى {مَنْ فِي الْقُبُورِ}: مَن ماتَ مِن جنسِ الإنسانِ بطريق الكنايةِ.

* * *

‌

‌

(8) - {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ} .

{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ} : في صفاتِه، فيصفُه بغير ما هو له، نزلَتْ في أبي جهل

(1)

.

{بِغَيْرِ عِلْمٍ} ضروريٍّ {وَلَا هُدًى} كسبيٍّ، فإنَّه غالباً يكون بتعليم الغير وإرشاده {وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ}؛ أي: وحي.

أي: يجادلُ بتخمينٍ وتقليدٍ، لا بأحدِ هذه الثلاثة.

* * *

‌

‌

(9) - {ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ} .

{ثَانِيَ عِطْفِهِ} ثنيُ العَطْفِ كنايةٌ عن الكِبْر والخيلاء بالتَّبختُرِ، أو عن الإعراض عن الحقِّ استخفافاً. وقرئ بفتح العين؛ أي: مانعَ تَعَطُّفِهِ

(2)

.

{لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} تعليلٌ للمجادَلة.

وقرئ بفتح الياء

(3)

، على أنَّ إعراضَه عن الهدى المتمكِّن منه بالإقبال على الجدال الباطل خروجٌ من الهدى إلى الضَّلال، وأنَّه من حيث هو مؤدَّاه كالغرض له.

{لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ} هو ما أصابَه يوم بدرٍ.

{وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ} : عذابَ النَّار المحرقة.

* * *

‌

‌

(10) - {ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} .

{ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ} : إشارةٌ إلى الخزيِ والعذابِ، وغيَّر النَّظمَ بالالتفات إلى الخطاب، وأتى بلفظ البعيد؛ للتَّنبيه، وتعظيمِ الموعَدِ به وتهويله، والإيماءِ إلى تفاقم الخَطْبِ، وإلى أَنَّه بسبب ما اقترفه من الكفر والمعاصي.

{وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} عطف على {بِمَا} ، أي: وبأنَّ الله تعالى؛ يعني: أنَّ العدلَ هو الذي

(1)

اقتضى ذلك، لا الظُّلمَ، ولفظ المبالغة لأنَّ قليلَ الظُّلم منه مانعٌ مع علمه بقبحه واستغنائه كالكثير منَّا، وللإيماء إلى أنَّ مَن هو في غاية الكمال شأنُه أن يكون وصفُه كذلك.

* * *

‌

‌

(11) - {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ} .

{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ} على طرفٍ من الدِّين، لا في وسطِهِ.

{فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ} كالَّذي يكون على طرفِ الجيش؛ فإنَّ أحسَّ بالظَّفر قَرَّ؛ وإلَّا فَرَّ.

روي أنَّها نزلَتْ في أعاريب قدموا المدينةَ، وكان أحدهم إذا صحَّ بدنه ونُتِجَتْ فرسُه مُهراً سريًّا، وولدَت امرأتُه غلاماً سويًّا، وكثر ماله وما يشتهيه قال: ما أصبْتُ منذ دخلْتُ في ديني هذا إلَّا خيراً، واطمأنَّ

(2)

، وإنْ كانَ الأمرُ بخلافه قال: ما أصبْتُ إلَّا شرًّا، وانقلَبَ

(3)

.

وذِكْرُ الفِتنةِ في مقابلةِ الخيرِ للتَّنبيه على أنَّ الشَّرَّ لا يصدر عنه تعالى قصداً، إنَّما المقصود منه الابتلاء.

{خَسِرَ الدُّنْيَا} بذهاب عصمته {وَالْآخِرَةَ} بحبوط عمله بالارتداد.

وقرئ: (خاسِرُ) بالنَّصب على الحال وبالرَّفع

(1)

على الفاعليَّة، أو على أنَّه خبرُ مبتدأ محذوف، وعلى الأوَّل يكون من باب وضع الظَّاهر موضع الضَّمير تنصيصاً عليه بالخسران.

{ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ} : الظَّاهر الذي لا يخفَى على أحدٍ.

* * *

‌

‌

(12) - {يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنْفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ} .

{يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ} ؛ أي: لا يقدرُ على شيءٍ أصلاً، فإنَّ النَّفع والضُّرَّ في التَّعبير بهما عن جميع الآثار كالسَّماء والأرض في التَّعبير بهما عن جميع الأجسام.

وإعادة كلمة {مَا} للدِّلالة على استقلالِ كلٍّ من الوصفَيْنِ المذكورَيْنِ في إخراج موصوفه إلى معرض الذَّمِّ.

{ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ} عن المقصدِ، مستعارٌ من ضلالِ مَن أبعدَ في التِّيهِ فطالَتْ وبَعُدَتْ مسافةُ ضلالِه.

* * *

‌

‌

(13) - {يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ} .

{يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ} بكونه معبوداً لإيجابه القتلَ في الدُّنيا والعذابَ في الآخرة.

{أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ} الذي يُتوقَّع بعبادته، وهو الشَّفاعةُ والتَّوسُّلُ بها إلى الله تعالى.

وإنَّما قال: {أَقْرَبُ} ولا قُرْبَ للنَّفع؛ تهكُّماً واستهزاءً بهم.

واللَّام معلِّقة لـ {يَدْعُو} من حيث إنَّه بمعنى: يَزعم، والزَّعمُ قولٌ مع اعتقادٌ.

وقيل: إنَّها داخلةٌ على الجملة الواقعة مقولاً؛ إجراءً له مجرى (يقول)؛ أي: يقول الكافر ذلك بدعاءٍ وصُراخٍ حين يرى استضراره به.

ويأباه ما في عبارة {أَقْرَبُ} من معنى التَّفضيل.

ويجوز أن تكون مستأنفة على أنَّ {يَدْعُو} تكريرٌ للأوَّل، و {مِنْ} مبتدأ خبرُه:{لَبِئْسَ الْمَوْلَى} : النَّاصرُ {وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ} : المخالطُ.

* * *

‌

‌

(14) - {إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ} .

{إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ} من إثابةِ المؤمن الصَّالح، وعقابِ الكافر الطَّالح، لا دافِعَ له ولا مانِع.

* * *

‌

‌

(15) - {مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ} .

{مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} كلامٌ فيه اختصارٌ، معناه: أنَّ اللهَ تعالى ناصرٌ رسولَه في الدُّنيا والآخرة، فمَن كانَ يظنُّ من حاسديه وأعاديه أنْ لا يفعل ذلك ويغيظه ما يفعل الله:

{فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ} فلْيَستفرغْ وُسْعَهُ في إزالة غيظِه إلى سماءِ بيتِه، كما يفعل مَن بلغَ به الغيظ كلَّ مَبلغٍ، ثمَّ ليختنق. سمَّى الاختناقَ قَطعاً لأنَّ المختنِقَ يقطعُ نَفَسَهُ بحبسِ مجاريه، ومنه قيل للبُهْر: القُطْع

(1)

.

أو فليمدُدْ حبلاً إلى السَّماءِ المُظلَّة وليصعَدْ عليه، ثمَّ ليقطعِ الوَحيَ أنْ ينزلَ عليه.

{فَلْيَنْظُرْ} : ولْيتصوَّرْ في نفسه {هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ} هل يُذْهِبُ نصرَ اللهِ الذي يغيظه إنْ فعلَ ذلك!

وسمَّى فعلَه كيداً لأنَّه وضعَه موضعَ الكيدِ، حيثُ اجتهدَ فلم يقدِرْ إلَّا عليه، أو على سبيل الاستهزاء؛ لأنَّه لم يَكِدْ به محسودَه إنَّما كادَ به نفسَهُ.

{يَغِيظُ} غيظَه، أو: الذي يَغيظُه من نصر الله.

* * *

‌

‌

(16) - {وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ} .

{وَكَذَلِكَ} : مثلَ ذلك الإنزال، والإشارةُ إلى مصدر الفعل المذكور بعدَه، لا إنزالٍ آخر يُقصد تشبيهُ هذا الإنزال به

(2)

، فالكافُ مُقْحَمٌ إقحاماً كاللَّازم، لا يكادون يتركونه في لغة العرب وغيرهم.

{أَنْزَلْنَاهُ} : أنزلنا القرآنَ كلَّه {آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ} : واضحاتٍ.

{وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي} : ولأنَّ الله يهدي به، أو يثبِّتَ على الهداية.

{مَنْ يُرِيدُ} هدايته، أو ثباته، أنزله لذلك

(1)

مبيِّناً.

* * *

‌

‌

(17) - {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} .

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا} يعني: عبدةَ الأوثانِ.

قيل: الأديان خمسةٌ؛ أربعةٌ للشَّيطان وواحدٌ للرَّحمن. والصَّابئون نوعٌ من النَّصارى، فلا تكون ستَّةً.

{إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} في الأحوال والأماكن، فلا يجازيهم جزاءً واحداً، ولا يجمعهم في موطنٍ واحدٍ، أو: بالحكومة بينهم وإظهارِ المُحِقِّ منهم مِن المُبْطِلِ.

وإنَّما دخلَتْ {إِنَّ} على كلِّ واحدٍ من طَرَفي الجملة لمزيد التَّأكيد.

{إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} عالمٌ به، مراقِبٌ لأحواله، فلينظرْ كلُّ امرئ معتقدَه وقولَه وفعلَه. وهو أبلغُ وعيدٍ.

* * *

‌

‌

(18) - {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ} .

{أَلَمْ تَرَ} : ألم تعلمْ علماً يقومُ مَقامَ العَيانِ.

{أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ} استُعِيْرَ السُّجودُ للانقياد والمطاوعة لِمَا يريدُ الله تعالى من الأفعال؛ لأنَّه هيئةٌ من هيئات المكلَّف، لا هيئةَ أدَلَّ منها على الذِّلَّةِ والتَّسخير.

و {مَنْ} يعمُّ أولي العَقلِ وغيرهم للتَّغليب، فيكون قوله:

{وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ} إفراداً لها بالذِّكْرِ لِشُهرَتِها واستبعادِ ذلك منها في العادة.

{وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ} بعدَ التَّعميم، للإيماءِ إلى أنَّ مِن النَّاس مَن لا ينقاد لحكمِه ولا يتسخَّر لأمره.

ولا يلزمُ مِن

(1)

عطفِه على سائر السَّاجدين المحذورُ عند

(2)

الجمهور - لِمَا فيه مِن استعمال اللَّفظ الواحد مجازاً وحقيقةً في حالة واحدة - إذ يجوز أن يُجْعَلَ فاعلَ فعلٍ مُضمَرٍ دلَّ عليه {يَسْجُدُ} ؛ أي: يسجد له كثيرٌ مِنَ النَّاسِ السُّجودَ الحقيقيَّ، ويجوز أن يكون مبتدأً محذوفَ الخبر، مدلولاً عليه بخبرِ قسيمه؛ أي: حَقَّ له الثواب، أو الخبر مذكور

(3)

على ما سيأتي.

{وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ} بكفرِه وإبائِه عن الطَّاعة، ويجوز أن يكون (كثيرٌ) الثَّاني تكريراً للأوَّل مبالغةً في تكثير المحقوقِين بالعذاب، وأن يُعطَفَ به على السَّاجدين بالمعنى العامِّ، موصوفاً بما بعدَه.

وقرئ: (حقٌّ) بالضَّمِّ، و (حقًّا)

(1)

؛ أي: حقَ عليهم العذاب حقًّا.

{وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ} بأنْ حكم عليه بالشَّقاوة.

{فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ} يجعله سعيداً، وقرئ بالفتح

(2)

بمعنى الإكرام.

{إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ} من الإهانة والإكرام.

* * *

‌

‌

(19) - {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ} .

{هَذَانِ خَصْمَانِ} ؛ أي: فريقان يختصمان، ولذلك قال:{اخْتَصَمُوا} حملاً على المعنى، ولو عكَس وقال: هؤلاء خصمان اختصما، جاز. والمرادُ بهما: المؤمنون والكافرون.

{فِي رَبِّهِمْ} في دينِه، أو: في ذاته وصفاته.

روي أنَّ أهل الكتاب والمؤمنين تخاصموا، فقال أهلُ الكتاب: نحنُ أحقُّ بالله وأقدم منكم كتاباً، ونبيُّنا قبل نبيِّكم، وقال المؤمنون: نحن أحقُّ بالله، آمنَّا

بمحمَّدٍ ونبيَّكم، وبما أنزل الله من كتابٍ، وأنتم تعرفون نبيَّنا وكتابَنا ثمَّ كفرتم به حسداً. فنزلَتْ

(1)

.

{فَالَّذِينَ كَفَرُوا} فصلٌ لخصومتهم، وهو المراد بقوله تعالى:{إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [الحج: 17].

{قُطِّعَتْ لَهُمْ} على مقادير جثثِهم {ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ} نيرانٌ تُحِيطُ بهم إحاطةَ الثِّياب.

واختير لفظ الماضي لأنَّه كائن لا محالة.

{يُصَبُّ} خبرٌ ثانٍ، أو حالٌ من الضَّمير في {لَهُمْ} .

{مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ} : الماء الحارُّ.

* * *

‌

‌

(20) - {يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ} .

{يُصْهَرُ بِهِ} : حالٌ من {الْحَمِيمُ} ، أو مِنَ الضَّمير في {رُءُوسِهِمُ} ، والصَّهرُ: الإذابةُ. وقرئ بالتَّشديد

(2)

للتَّكثير.

{بُطُونِهِمْ} من الشُّحوم {وَالْجُلُودُ} فأنَّى اللحوم؟! أي: يؤثر من فرط حرارته في باطنهم تأثيره في ظاهرهم، فيُذابُ ما في باطنهم

(3)

وظاهرهم.

* * *

‌

‌

(21) - {وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ} .

{وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ} : سِياطٌ منه، جمع مِقْمَعة

(1)

، وحقيقتُها: ما يُقْمَعُ به؛ أي: يُكَفُّ بعنف.

* * *

‌

‌

(22) - {كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ} .

{كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا} من النَّارِ {مِنْ غَمٍّ} بلُ اشتمالٍ من {مِنْهَا} بإعادة الجارِّ، أو الأُولى لابتداء الغاية، والثَّانيةُ بمعنى: مِن أَجْل؛ يعني: كلَّما أرادوا الخروجَ مِنَ النَّار مِن أجلِ غَمٍّ يلحقهم.

وإرادةُ الخروجُ كنايةٌ عن القرب منه، كقوله تعالى:{يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ} [الكهف: 77]

(2)

.

{أُعِيدُوا فِيهَا} بالمقامِعِ. والمرادُ إعادتُهم إلى معظم النَّار، لا أنَّهم يخرجون منها ثمَّ يعودون إليها؛ لقوله تعالى:{وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا} [المائدة: 37]، ولقوله:{فِيهَا} دون: إليها.

{وَذُوقُوا} أي: وقيل لهم: ذوقوا {عَذَابَ الْحَرِيقِ} : النَّارَ البالغةَ في الإحراق.

ثمَّ ذكر جزاء الخصم الآخر بقوله:

* * *

‌

‌

(23) - {إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ} .

{إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} تغييرُ النَّظم في التَّفصيل بترك العطف، واستئنافِ الكلام، وإدخال حرف التَّأكيد، وإسناد الإدخال إلى الله تعالى، تعظيمٌ لشأن المؤمنين وإحمادٌ لحالهم.

{يُحَلَّوْنَ فِيهَا} من حَلِيَتِ المرأةُ: إذا لبست الحليَّ، فهي حاليَةٌ، شُدِّدَ للنَّقل

(1)

، وقرئ مخففاً مبنيًّا للمفعول

(2)

.

{مِنْ أَسَاوِرَ} صفة مفعول محذوف، والأساور: جمع أَسْوِرة، وهي جمع سِوَارٍ.

{مِنْ ذَهَبٍ} بيانٌ له.

{وَلُؤْلُؤًا} عطف على {أَسَاوِرَ} ، أو {ذَهَبٍ} على أنَّها مرصَّعة [به]

(3)

.

وقرئ منصوباً

(4)

على إضمار فعلٍ؛ أي: يلبسون أو يُؤتون، أو عطفاً على محلِّ الجارِّ والمجرور.

{وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ} تغيير الأسلوب فيه للدَّلالة على أنَّ الحريرَ لباسُهم المعتاد، مع رعاية الفاصلة.

* * *

‌

‌

(24) - {وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ} .

{وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ} أُبهم الفاعل، ولم يُقل:(وهداهم الله)؛ إيفاءً لحقِّ التَّعظيم، وأُبهمَ القولُ، وجيء بـ {الطَّيِّبِ} ثمَّ بُيِّن تفخيماً لشأنه، وإيماءً إلى أنَّه هذا الملقَّبُ بالطَّيِّب، وهو قولهم:{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ} [الزمر: 74] أو كلمةُ التَّوحيد.

{وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ} كرَّر {وَهُدُوا} تنبيهاً على أنَّ كلَّ واحدٍ منها أمرٌ مرضيٌّ بالأصالة، تامٌّ معتدٌّ به في الهداية إليه.

واختير اسم {الْحَمِيدِ} من أسماء الله تعالى للإشارة إلى خصوصيَّة القول الطَّيِّب؛ أي: إلى طريق المستحِقِّ لذاته الحمدَ، وهو الله تعالى، أو أرادَ: المحمود عاقبتُه، وهو الإسلام.

وقيل: طريق الجنَّة، وأضيف إلى الله تكريماً للجنَّة بنسبتها إليه، وأن طريقَها طريقُه.

* * *

‌

‌

(25) - {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} .

{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا} خبر {إِنَّ} محذوفٌ، دلَّ عليه جواب الشَّرط؛ أي: إنَّ الذين كفروا نذيقهم من عذاب أليم.

{وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ} عطف على {كَفَرُوا} ؛ لقوله تعالى في موضع آخر: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [النساء: 17]؛ أي: يواظبون على الصُّدود، وهو الصَّرف عن الخير خاصَّة، وليس المراد الحالَ أو الاستقبال، بل

استمرارُ وجودِ الصَّدِّ منهم في جميع الأزمان، كقولهم: فلانٌ يُحسن للفقراء

(1)

ويكرم الضِّيفان، ولذلك حَسُن عطفه على الماضي.

{وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} عطف على {سَبِيلِ اللَّهِ} .

{الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ} مطلقاً من غير فرقٍ بين حاضر وبادٍ، فإنْ أُرِيدَ بالمسجد الحرام مكَّةُ، ففيه دليل على أنَّه لا يجوز بيع أرض مكَّة ولا إجارتُها، ولا يعارضه قوله تعالى:{الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ} [الحج: 40] لأنَّ الإضافة باعتبار أنَّهم يملكون البناء، ولا شراءَ عمر رضي الله عنه داراً يسجنُ فيها؛ لأنَّه اشترى البناءَ دونَ الأرضِ

(2)

.

وإن أريد به البيت فالمعنى: أنَّه قِبلةٌ لجميع النَّاس، والأوَّل هو الظَّاهر؛ لقوله تعالى:

{سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ} : المقيمُ بمكَّة {وَالْبَادِ} أي: السَّاكنُ في البادية؛ أي: ليسَ لأحدٍ أن يمنعَ أحداً عنه.

قيل: كانت بيوتُ مكَّةَ لا يُتَّخذُ لها أبوابٌ حتى ظهرَتِ السَّرقةُ فيهم، فقال عمر رضي الله عنه لرجلٍ منهم - وهو أوَّل مَنِ اتَّخذ باباً -: اتخذْتَ باباً لتحتَجِبَ به؟ فقال: لا، ولكنْ أحرزْتُ المتاعَ عن السَّرقة. فقال له: إنَّه لا يحلُّ لأهل مكَّة أن يأخذوا أجورَ بيوتهم

(3)

.

وفي جوازِ بيعِ أرضِ مكَّةَ عن أبي حنيفةَ روايتان، قال في "الجامع الصغير": لا يجوز

(1)

.

وروى ابن زياد عنه أنَّه يجوز

(2)

.

و {لِلنَّاسِ} مفعول ثانٍ لـ {جَعَلْنَاهُ} ، و {سَوَاءً} خبر مقدَّم، و {الْعَاكِفُ} مبتدأٌ، والجملة حالٌ، أو مفعول ثانٍ، و {لِلنَّاسِ} حال.

وقرئ: {سَوَاءً} بالنَّصب

(3)

على أنه مفعول ثانٍ أو حالٌ.

و {الْعَاكِفُ} مرفوع على الفاعلية؛ أي: مستوياً العاكفُ فيه والباد، وقرئ:(العاكفِ) بالجرِّ

(4)

على أنَّه بدل من (النَّاس).

{وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ} تُرِكَ مفعولُه ليتناولَ كلَّ متناوَلٍ، وقرئ بالفتح

(5)

من الورود.

{بِإِلْحَادٍ} الإلحادُ: العدولُ عن القَصْد، وأصلُه: إلحادُ الحافرِ.

{بِظُلْمٍ} بغير حقٍّ.

وهما حالان مترادفان، أو الثَّاني بدل من الأوَّل بإعادة الجارِّ، أو صلةٌ له، أي:

ملحداً بسبب الظُّلم، كالإشراك واقتراف الآثام، وعلى قراءة فتح الياء في (يَرِدْ) تكون الباء في {بِإِلْحَادٍ} للتَّعدية؛ أي: ومن أتى فيه بإلحاد ظالماً.

{نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} جواب لـ (مَن).

* * *

‌

‌

(26) - {وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} .

{وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ} ؛ أي: واذكرْ حين جعلنا لإبراهيمَ مكانَ البيت مباءةً؛ أي: مرجعاً يَرجع إليه للعبادة، ولَمَّا كان المقصود من التَّبوئة العبادةَ فُسِّرَتْ بالنَّهي عن الشِّرك والأمرِ بتطهير البيت، فـ {أَنْ} في قوله:

{أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} مفسِّرةٌ، كأنَّه قيل: تعبَّدْنا إبراهيم قلنا له: لا تشرك بي شيئاً وطهِّر بيتي عن الأوثان والأقذار أنْ تُطرح حوله للطَّائفين والمصلِّين، وإنَّما عَبَّرَ عن الصَّلاة بأركانها للدِّلالة على أنَّ كلَّ واحدٍ منها مستقلٌّ باقتضاء ذلك، كيف وقد اجتمعَتْ.

وفصلَ بين الأوَّلِ والأخيرَيْنِ بالواو، وجمع بينَ الأخيرَيْن بغير واو؛ لأنَّ القيامَ تعظيمُ اللهِ تعالى، والرُّكوعَ والسُّجودَ تذلُّلٌ له، فاتَّحد هذان وغايرهما

(1)

الأوَّل.

وقيل: هي مصدرَّية موصولة بالنَّهي؛ أي: فعلنا ذلك لئلَّا تُشرك بعبادتي، وتطهِّرَ

(2)

بيتي.

* * *

‌

‌

(27) - {وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ} .

{وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ} : نادِ فيهم. وقرئ: (آذِنْ) من الإيذان

(1)

.

{بِالْحَجِّ} بدعوته والأمر به. والحجُّ: القصْدُ البليغُ إلى مقصدٍ منيعٍ.

روي أنَّه

(2)

عليه السلام صعد أبا قبيس فقال: يا أيها النَّاس، حجُّوا بيتَ ربِّكم، فأجابَ مَن قُدِّرَ له أن يحجَّ من الأصلاب والأرحام بـ: لبَّيْكَ اللَّهمَّ لبَّيْكَ

(3)

.

وعن الحسن: أنَّه خطابٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أمِرَ أنْ يفعلَ ذلك في حجَّة الوداع

(4)

. والأوَّل أظهر.

وجواب الأمر: {يَأْتُوكَ رِجَالًا} : مشاةً، كقائم وقيام.

{وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ} معطوف على (رِجَال)، كأنَّه قال: رجالاً وركباناً. والضَّامرُ: البعيرُ المهزولُ.

والإطناب المعنوي، وزيادة لفظ {كُلِّ} ؛ للمبالغة في تعميم الأمر لكلِّ مَن يقدر على المركب ولو ضعيفاً، وقدِّم الرِّجال على الرُّكبان إظهاراً لفضيلة المشاة، كما ورد في الحديث

(5)

.

{يَأْتِينَ} صفة لـ {كُلِّ ضَامِرٍ} ؛ لأنَّه في معنى الجمع، وقرئ:(يأتون)

(1)

صفة للرِّجال والرُّكبان، أو استئناف فيكون الضمير للناس.

{مِنْ كُلِّ فَجٍّ} ؛ أي: طريق واسع.

{عَمِيقٍ} وإنَّما عبَّرَ عن البعد بالعمق ليناسب الغرض المعتبَر في مفهوم الفجِّ

(2)

.

وقرئ: (مَعِيْقٍ)

(3)

، والمعنى واحد.

* * *

‌

‌

(28) - {لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ} .

{لِيَشْهَدُوا} : ليحضروا، متعلِّق بـ {وَأَذِّنْ} ، أو {يَأْتُوكَ} .

{مَنَافِعَ لَهُمْ} دينيَّةً ودنيويَّة، وتنكيرها لأنَّ المراد نوعٌ منها مختصٌّ بهذه العبارة.

{وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ} عندَ إعداد الهدايا والضَّحايا وذبحها.

وقيل: كُني بالذِّكر عن النَّحْرِ لأنَّ ذبح المسلمين لا ينفكُّ عنه؛ تنبيهاً على أنَّه المقصود ممَّا يُتقرَّب به إلى الله تعالى.

{فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ} هي عشر ذي الحجَّة وأيَّام النَّحر {عَلَى مَا رَزَقَهُمْ} الله {مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ} علَّقَ الفعل بالمرزوق وبيَّنه بالبهيمة تحسيناً للكلام بنوعٍ من البلاغة لم يوجد في غير هذه العبارة، وتنبيهاً على الكناية بالقرينة، وتعظيمُ المرزوق بالإبهام والتَّوضيح للتَّحريض على التَّقرُّب به، وقد سبق في (المائدة) ما يتعلَّق بتفسير {بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ}

(1)

.

{فَكُلُوا مِنْهَا} أمر إباحةٍ؛ إزاحةً لِمَا عليه أهل

(2)

الجاهلية من التَّحرُّج فيه، أو ندباً لِمَا فيه من مواساة الفقراء ومساواتهم، واستعمالِ التَّواضع، وهذا في هَدْي التَّطوُّع والمتعة والقِران؛ لأنَّه دمُ

(3)

نُسكٍ فأشبهَ الأضحية دونَ سائر الهدايا.

{وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ} : الذي أصابه بأسٌ؛ أي: شدَّة {الْفَقِيرَ} : المحتاج.

لأمر فيه للوجوب، وقد قيل به في الأوَّل.

‌

‌

(29) - {ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} .

{ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا} : ثم ليزيلوا عنهم أدرانهم، كذا قال نفطويه

(1)

.

وقيل: قضاء التَّفث: قصُّ الشَّارب والأظفار ونتف الإبط والاستحداد، وذلك عند الإحلال، ولذلك صدَّره بكلمة التَّراخي.

{وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ} : مواجبَ حجِّهم، والعرب تقول لكلِّ مَن خرج عمَّا وجبَ عليه: وفَّى بنذره وإن لم ينذر، أو: ما ينذرونه من أعمال البر في حجِّهم.

{وَلْيَطَّوَّفُوا} طوافَ الزِّيارة الذي هو ركن الحجِّ، ويقع

(2)

به تمامُ التَّحلُّل.

وقيل

(3)

: طواف الوداع.

{بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} : القديم؛ لأنَّه أوَّل بيت وُضِعَ للنَّاس، أو: الكريم، ومنه: عِتاق الخيل، لكرائمها، وعتاق الرَّقيق: الخروج مِنْ ذُلِّ

(4)

العبودية إلى كرم الحريَّة، أو: المعتَق من الغرق لأنَّه رُفِعَ من الطُّوفان، أو مِنْ تسلُّط الجبابرة، فكم مِن جبَّار سارَ إليه ليهدمه فمنعه الله تعالى، وأمَّا الحَجَّاجُ فإنَّه قصدَ إخراج ابن الزُّبير رضي الله عنه الذي تحصن

(5)

به - منه، دون التَّسلُّط عليه.

* * *

‌

‌

(30) - {ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ} .

{ذَلِكَ} خبر مبتدأ محذوف؛ أي: الأمرُ ذلك، وهو وأمثاله للفصل بين كلامَيْن.

{وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ} الحرمة: ما لا يَحلُّ هتكُه

(1)

، وجميع ما كلَّفه اللّه تعالى بهذه الصِّفة، فيجوز أن يكون عامًّا في جميع أحكامه، وأن يكون خاصًّا فيما يتعلَّق بالحجِّ.

وقيل: {حُرُمَاتِ اللَّهِ} : البيت الحرام، والمشعَر الحرام، والشَّهر الحرام.

{فَهُوَ} ؛ أي: التَّعظيم {خَيْرٌ لَهُ} والتَّعظيمُ: القيامُ بمراعاتها مع اعتقاد أنَّها واجبة المراعاة.

{عِنْدَ رَبِّهِ} يعني: في الآخرة.

{وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ} تحريمُه، وهو ما حُرِّمَ منها لعارض كالميتة وما أُهلَّ به لغير الله، فلا تحرِّموا منها

(2)

غيرَ ما حرَّم الله تعالى كالبَحيرة والسَّائبة.

وفي عبارة {يُتْلَى} إشارةٌ إلى أنَّ التَّحريم لا يكون إلَّا من الشَّارع بنصٍّ متلوٍّ.

{فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ} صدَّره بالفاء السَّببيَّة لأنَّه لَمَّا حثَّ على تعظيم حرمات اللّه تعالى لزم وجوب المحافظة على حدوده وأعظمُها التَّوحيد، فدخل وجوب الاجتناب من عبادة الأوثان فيه دخولاً أوَّليًّا، وتسبَّبَ منه.

و {مِنَ} للبيان؛ أي: الرِّجسَ الذي هو الأوثان، وهو غاية المبالغة في النَّهي عن تعظيمها، حيث سمَّاها {الرِّجْسَ} ، وعرفه بلام الجنس، وأمر بالاجتناب عن عينه، وبيَّنه بـ {الْأَوْثَانِ} ، كأنَّ جنس الرِّجس ما هو الأوثان، كلُّ ذلك تنفيراً عن عبادتها خصوصاً جَعْلُها الرِّجس الذي ينفر الإنسان عنه بطبعه.

{وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ} قرنه بالشِّركِ في وجوب الاجتناب عنه، ولم يعطف، بل كرَّر (اجتنبوا) تنبيهاً على أصالة تحريمه، وتعميماً لِمَا ذُكِرَ؛ فإنَّ الشِّركَ يلزمه قول الزُّور؛ إذ المشرك يدَّعي ألوهيَّةَ الوثن، ويدخل فيه تحريم البَحائر وغيره من مفترياتهم

(1)

، فيكون كالعلَّة لتحريم الشِّرك بتحريمِ لازِمه الأعم.

وقيل: المراد بـ {قَوْلَ الزُّورِ} : شهادةُ الزُّور؛ لِمَا روي أنَّه عليه السلام قال: "عَدَلَتْ شهادةُ الزُّور الإشراكَ بالله" ثلاثاً، وتلا هذه الآية

(2)

.

والأظهرُ العمومُ ليتناول الشَّهادةَ وسائرَ الأكاذيب.

والزُّورُ: مِنَ الزَّوَرِ، وهو الانحراف، كما أنَّ الإفْكَ مِن الأَفْكِ وهو الصَّرفُ، فإنَّ الكذبَ منحرِفٌ ومصروفٌ عن الواقع.

* * *

‌

‌

(31) - {حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ} .

{حُنَفَاءَ لِلَّهِ} : مستقيمي الطَّريقة على أمر الله، وأصلُ الحَنَفِ: الاستقامةُ، وقيل للمائلِ القدمِ: أحنف؛ تفاؤلاً بالاستقامة.

{غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ} غيرَه في العبادة. وهما حالان

(1)

من الواو.

{وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ} لَمَّا أخذَ في التَّمثيل عدلَ عن الضَّمير إلى الاسم الظَّاهر في التَّفخيم المناسب لمقام التَّهويل.

{فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ} : سقطَ منها {فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ} : الخَطْفُ: الاستلابُ بسرعةٍ.

{أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ} ؛ أي: تسقطُه

(2)

، والهُويُّ: السُّقوطُ.

{فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ} : بعيدٍ، شبَّهَ حالَ المشرك في هلاكه هلاكاً لا خلاص معه

(3)

بحالِ مَن يخرُّ مِنَ السَّماء فاختطفه الطَّير فتفرَّقَ قطعاً في حواصلها

(4)

، أو عصفَتْ به

الرِّيح فهوَتْ به في بعض المهالك البعيدة، هذا إذا جعلْتَه من باب التَّشبيه المركَّب وتمثيلِ صورةِ حاله بصورةِ حالِ مَن هلك على إحدى الصُّورتَيْن

(1)

.

وإنْ جعلْتَه مِنْ بابِ التَّشبيه المفرَّق

(2)

: شُبِّهَتِ الفطرةُ القابلة للتَّوحيد في علوِّ رتبتها بالسَّماء، والمشرك بالسَّاقط، والأهواءُ المُرْديَةُ الموزِّعةُ أفكارَه

(3)

بالطَّير المختطفة، والشيطان الذي يطوحُ به في تيه الضَّلال بالرِّيح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة

(4)

، والشرك الذي فيه

(5)

بالمكان السَّحيق.

و {أَوْ} للتخيير كما في قوله تعالى: {أَوْ كَصَيِّبٍ} [البقرة: 19] أو للتَّنويع، فإنَّ مِن المشركين مَن لا خلاص له أصلاً، ومنهم مَن يمكن خلاصُه بالتَّوبة لكن على بُعْدٍ

(6)

.

* * *

‌

‌

(32) - {ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ} .

{ذَلِكَ} ؛ أي: الأمر ذلك.

{وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ} معالمَ دينه، أراد بها الهدايا؛ لأنَّها من معالم الحجِّ، والمخصِّص ما قبلها وما بعدها

(1)

.

وتعظيمُها: اعتقادُ كونِ التَّقرُّب بها من معاظم الطَّاعات، واختيارُها حِساناً سماناً غاليةَ الأثمان، وتركُ المكاس في شرائها.

روي أنَّ عمرَ رضي الله عنه أهدى نَجِيْبَةً طلبت منه بثلاث مئة دينار

(2)

.

جزاؤه محذوفٌ تقديرُه: فهم متَّقون حقًّا

(3)

؛ لدلالة التَّعليل القائم مقامه، ولهذا أدخل الفاء الجزائية عليه.

والضمير في: {فَإِنَّهَا} لتعظيمات مَن عظَّموا

(4)

شعائر الله.

{مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ} أي: ناشئةٌ منها.

واللَّام عوض عن

(5)

المضاف إليه؛ أي: مِن تقوَى قلوبهم، وإضافتُها إليها للاحتراز عن تَقْوَى المُرائي.

‌

‌

(33) - {لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ} .

{لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ} كثيرةٌ؛ دينيَّةٌ ودنيويَّة، مِن دَرِّها ونسلها وظهرها وصوفها، والتَّصدُّقِ بفوائدها

(1)

.

{إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} : إلى وقتِ نحرها.

{ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ} : ثمَّ موضِعُ حِلِّ نحرها ينتهي إلى البيت أو قريب إليه

(2)

، وهو الحرم، و {ثُمَّ} يَحتمِل التَّراخيَ في الوقت والتَّراخيَ في الرُّتبة، أي: لكم فيها منافع دنيويَّة إلى وقت النَّحر، وبعده منافع دينيَّة أعظمُ منها.

* * *

‌

‌

(34) - {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ} .

{وَلِكُلِّ أُمَّةٍ} : أهلِ دِيْنٍ {جَعَلْنَا مَنْسَكًا} : متعبَّداً، أو قرباناً

(3)

يتقرَّبون به إلى الله تعالى.

وقرئ بالكسر

(4)

؛ أي: موضِعَ نُسكٍ.

{لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ} علَّة للجَعْلِ مبيِّنةً أنَّ المقصودَ مِن المناسكِ ذكرُ اللهِ عزَ اسمُه عليها.

{مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ} فيه تنبيهٌ على أنَّ القربان لا يكون إلَّا مِنَ النَّعم.

{فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا} الفاء في الموضعين للسَّببية، وتقديم (له) للتَّخصيص؛ أي: لَمَّا كان المقصدُ الأصليُّ

(1)

مِن وَضْعِ المناسك ذكرَ اللّهِ تعالى وتوحيدَه، فاعلموا أنَّ إلهكَم وإلهَ جميعِ الأمم إلهٌ واحدٌ، فله خاصَّة أخلصوا الذِّكْرَ دون غيره، واجعلوه له سالماً؛ أي: خالصاً لا تشوبوه بالإشراك البتَّة.

{وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ} : المتواضعين الخاشعين، مِن الخَبْتِ، وهو المطمئن من الأرض.

* * *

‌

‌

(35) - {الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} .

{الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ} : خافَتْ {قُلُوبُهُمْ} منه هيبةً لإشراق أشعَّة جلاله عليها.

{وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ} من المحنِ والمصائب.

{وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ} في أوقاتها.

{وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} في وجوه الخير.

* * *

‌

‌

(36) - {وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} .

{وَالْبُدْنَ} : جمع بَدَنة، كخُشْبٍ وخَشَبة

(1)

، وأصله الضَّم، وقد قرئ به

(2)

.

وإنَّما سُمِّيَتْ به لِعِظَمِ بَدَنها، مأخوذ من بَدُنَ بَدَانَةً، وهي الإبل خاصَّة، وقد دلَّ عليه إلحاق رسول الله صلى الله عليه وسلم البقرَ بالبَدَنَةِ حين قال:"البُدْنُ عن سبعةٍ، والبقر عن سبعةٍ"

(3)

، ولا دلالة فيه على صيرورة البدنة متناوِلة للجنسين في الشريعة.

وانتصابه بفعلٍ يفسِّرُه: {جَعَلْنَاهَا لَكُمْ} وقرئ بالرَّفع

(4)

على الابتداء، كقوله:{وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ} [يس: 39].

{مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} ؛ أي: من أعلام الشَّريعة التي شرَعَها الله تعالى، وإضافتُها إلى اسمه تعظيم.

{لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ} منافعُ دينيَّة ودنيويَّة.

{فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا} بأن تقولوا عند النَّحْرِ: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، واللّه أكبر، اللَّهمَّ منك وإليك

(5)

.

{صَوَافَّ} حال من الهاء؛ أي: قائماتٍ، من صففْنَ أيديهنَّ وأرجلهنَّ.

وقرئ: (صَوَافِنَ)

(1)

مِنْ صُفونِ الفرس، وهو أنْ يقومَ على ثلاثٍ، وطَرَفِ سُنْبُكِ الرَّابعةِ؛ لأنَّها تعقل إحدى يديها فتقوم على ثلاث.

و: (صوافنًا) بالتَّنوين عوضًا من حرف الإطلاق عند الوقف

(2)

.

و: (صَوَافيَ)

(3)

؛ أي: خوالصَ لوجه الله.

و: (صَوَافٍ)

(4)

على لغةِ مَن يسكِّن الياء مطلقًا، نحو مثل العرب: أعطِ القوسَ باريها

(5)

.

{فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا} ؛ أي: سقطت على الأرض بعد نحرها قائمةً، وهو كناية عن موتها.

{فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ} ؛ أي: إذا مات حلَّ لكم الأكل منها والإطعام.

والقانع: الرَّاضي بما عندَه، وبما يُعطى من غير سؤالٍ، مِن قَنِعْتَ قُنوعًا وقَناعةً، يؤيِّده أنَّه قرئ:(القَنِعَ)

(6)

، وهو الرَّاضي.

والمعترُّ: المتعرِّض بالسُّؤال

(1)

.

وقيل: القانع: السَّائل، مِن قَنَعْتُ إليه: إذا خضعْتَ له وسألتَه، قُنوعًا.

والمعترُّ: المتعرِّض بغير سؤال.

وقرئ: (والمُعْتَرِي)

(2)

، يقال: عَرَّهُ وعَرَاهُ، واعْترهُ واعْتَراهُ بمعنى.

{كَذَلِكَ} مثلَ ما وصفناها قيامًا معقولةً أيديها {سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ} عظمها وفَرْط قوَّتها، حتى تأخذوها فتعقلوها وتحبسوها صافَّةً قوائمها، ثم تطعنون في لَبَّاتها

(3)

.

{لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} إنعامَنا عليكم بالتَّقرُّب والإخلاص.

* * *

‌

‌

(37) - {لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ} .

{لَنْ يَنَالَ اللَّهَ} : لن يصيبَ رضاه، ولن يقعَ منه موقعَ القَبولِ {لُحُومُهَا} المتصدَّقُ بها {وَلَا دِمَاؤُهَا} المهراقةُ عندَ النَّحر من حيث إنها لحوم ودماء.

{وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ} : ولكن يصيبُه ما يصحبه من تقوى قلوبكم التي تدعوكم إلى تعظيم أمر الله، والتَقرُّب إليه، والإخلاص له، والتَّحرُّز عنها.

قيل: كانَ أهلُ الجاهليَّة إذا نحروا البُدْنَ نضحوا الدِّماءَ حول البيت ولطَّخوه بالدَّم، فلمَّا حجَّ المسلمون أرادوا مثل ذلك، فنزلَتْ

(1)

.

{كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ} كرَّرَ التَّسخيرَ؛ تذكيرًا للنِّعمة، وتعليلًا بقوله:

{لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ} ؛ أي: لتَعْرفوه

(2)

بإقداره إيَّاكم، وتعلموا أنَّه القادر على ما لا يقدر عليه غيره، فتصفوه بالكبرياء، وتشكروه على إنعامه عليكم بالهداية إلى طريق تسخيرها وكيفيَّة التَّقرُّب بها. فتعديتُه بـ {عَلَى} على تضمين معنى الشكر.

{وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ} : المخلصين فيما يأتون به ويذرونه، وإنَّما ترك المُبَشَّر به للإشارة إلى أنَّه ممَّا لا يُعيِّنه العبارة

(3)

.

* * *

‌

‌

(38) - {إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ} .

{إِنَّ اللَّهَ يَدْافَعُ} وقرئ: {يُدَافِعُ}

(4)

؛ أي: يبالغ في الدَّفع مبالغةَ مَن يُغالِبُ فيه.

{عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا} حذف المفعول للتَّعميم، ثمَّ علَّلَ بقوله:

{إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ} في أمانةِ اللهِ {كَفُورٍ} لنعمته؛ أي: لا يحب

أضدادهم

(1)

، وضمَّنه الإيماءَ إلى أن أعاديَهم الواجبَ دفعُهم هم المشركون، والتَّنصيصَ عليهم بأنَّهم الخوَّانون الكفَّارون، والتَّعريضَ بأنَّ أضدادهم المؤمنين هم الأمناء الشَّاكرون، وأنَّ الله تعالى يحبُّهم، وعلى مقتضى ما ضمَّنه أتى بصيغة المبالغة، وإلَّا فمقتضى الظَّاهر نفي محبَّته عن كلِّ خائنٍ وكافرٍ، بل إثباتُ بغضه لهما.

* * *

‌

‌

(39) - {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} .

{أُذِنَ} : رُخِّصَ {لِلَّذِينَ} حذف المأذون فيه لدلالة: {يُقَاتَلُونَ} عليه، وقرئ:{يُقَاتَلُونَ} بفتح التَّاء

(2)

؛ أي: للَّذين يقاتلهم المشركون.

{بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا} : بسبب أنَّهم ظُلِموا، وهم أصحابُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، كان المشركون يؤذونهم، وكانوا يأتونَه مِن بين مضروبٍ ومشجوجٍ يتظلَّمون إليه، فيقولُ لهم:"اصبروا فإنِّي لم أؤمر بالقتال "، حتى هاجر، ثم نزلَتْ هذه الآية

(3)

.

وهي أوَّلُ ما نزلَ في القتال

(4)

، بعدَما نُهي عنه عليه السلام في نيفٍ وسبعين آيةً.

{وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} وعدٌ لهم واردٌ على سَنَنِ كلام الملوك المقتدرين الجبَّارين، وتأكيدٌ لِمَا سبقَ من الوعد بدفع أذى الكفَّار؛ فإنَّ النَّصر ليسَ مطلقَ العون، بل العونُ بدفع الضَّرر.

* * *

‌

‌

(40) - {الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} .

{الَّذِينَ} في محل الجرِّ، بدل من (الذين)، أو نصب بـ (أعني)، أو رفع بإضمار:(هم).

{أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ} يعني: مكَّة {بِغَيْرِ حَقٍّ} : بغير

(1)

موجِبٍ استحقُّوا به الإخراج.

{إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ} إبدال {أَنْ يَقُولُوا} من {حَقٍّ} ، تأكيدٌ للمدح بما يشبه الذَّمَّ على طريق قول النَّابغة:

ولا عيْبَ فيهِمْ غيرَ أنَّ سيوفَهُم

…

بهِنَّ فُلُولٌ مِنْ قِراعِ الكَتائِبِ

(2)

أي: بغير موجِبٍ سوى التَّوحيدِ الموجِبِ للإعزاز والتَّمكين والإكرام.

{وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ} بتسليط المؤمنين على المشركين بالجهاد.

{لَهُدِّمَتْ} الهدمُ كنايةٌ عن الإبطال والتَّعطيل على وجه أبلغ؛ أي: لاستولى المشركون على أهل المِلَلِ وعطَّلوا متعبداتهم.

{صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ} الصَّوامعُ: جمع صومعةٍ، وهي متعبَّد الرَّهابنة.

والبِيَعُ: جمعُ بِيْعَةٍ، وهي متعبَّد النَّصارى ومصلَّاهم.

والصَّلوات وهي كنيسةُ اليهود، سُفَيَتْ صلاة لأنَّها يُصلَّى فيها، وقيل: كلمة معرَّبة أصلها بالعبرانيَّة: صلاة.

{وَمَسَاجِدُ} ومساجد المسلمين، إنَّما خصَّ التَّعبير بالمسجد عن مصلَّاهم

(1)

لأنَّ السَّجدة من أركان صلاتهم خاصَّة، وإنَّما أُخّرَتْ عن غيرها لِمَا في التَّقديم مِن القُرْبِ من التَّهديم.

{يُذْكَرُ فِيهَا} لا في المساجد خاصَّة، بل في جميع ما ذُكِرَ؛ لأنَّه كالتَّعليل لصونها عن التَّهديم بالدَّفع المذكور.

{اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا} صفةُ مصدرٍ محذوفٍ؛ أي: ذكرًا كثيرًا.

{وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ} ؛ أي: ينصرُ دينَه ورسلَه. إخبارٌ من الله عن الغيب، ووعدٌ أنجزه بتسليط المهاجرين والأنصار على صناديد العرب وأكاسرة العجم وقياصرة الروم.

{إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ} على نصرهم {عَزِيزٌ} غالبٌ على أمره، وفيه تأكيد لوعده.

* * *

‌

‌

(41) - {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ} .

{الَّذِينَ} بدل مِن {مَنْ يَنْصُرُهُ} ، أو صفةٌ أخرى لـ {لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ} ، وقوله:{وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ} إلخ اعتراضٌ بين الصِّفتَيْن

(1)

.

{إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ} وبسطنا لهم في الدُّنيا.

{أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ} ؛ أي: قاموا

(2)

بأمر الدِّين حقَّ القيام.

وعن عثمان رضي الله عنه: هذا والله ثناءٌ قبل بلاءٍ

(3)

؛ أي: أثنى عليهم قبلَ أن يُحْدِثوا من الخير ما أَحْدثوا، وفيه دليل على صحَّة أمر الخلفاء الرَّاشدين؛ إذ لم يَسْتَجمع ذلك غيرُهم

(4)

من المهاجرين.

{وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ} ؛ أي: مرجعُها إلى حكمِه وتقديرِه، وفيه أيضًا تأكيدٌ لو عدِه.

* * *

‌

‌

(42) - {وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ} .

{وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ} تسلية لرسوله عليه السلام من تكذيبِ قومِه إيَّاه؛ أي: لسْتَ بأوحديٍّ في التَّكذيب.

{فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ} : قبلَ قومَكِ {قَوْمُ نُوحٍ} نوحًا عليه السلام {وَعَادٌ} هودًا عليه السلام {وَثَمُودُ} صالحًا عليه السلام.

ولم

(1)

يقل فيهما: (قوم صالح وقوم هود)؛ لأنَّ الأصل في التَّعبير هو العَلَم، والعدول في غيرهما إلى التَّعبير بالأمر العام لضرورة فَقْدِ العلم.

* * *

‌

‌

(43) - {وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ} .

{وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ} إبراهيمَ عليه السلام {وَقَوْمُ لُوطٍ} لوطًا عليه السلام.

* * *

‌

‌

(44) - {وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ} .

{وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ} شعيبًا عليه السلام، ولم

(2)

يقل هاهنا: (وقوم شعيب) لأنَّ المكذِّبين له من قومِه أصحابُ مدين خاصَّة.

{وَكُذِّبَ مُوسَى} غُيِّر النَّظم فيه، ولم يُقَلْ:(وقوم موسى)؛ لأنَّ قومَه بنو إسرائيل لم

(3)

يكذِّبوه، وإنَّما كذَّبه القِبْط، وأُفرد له الفعلُ لتعظيمه وبيان أنَّ تكذيبه كان أشنع، وآياتِه كانت أعظمَ وأسبغ، كأنَّه قيل: وكُذِّبَ موسى مع عظم آياته ووضوح معجزاته، فما ظنُّك بغيره؟!

وبُني الفعل للمفعول إتمامًا للكلام بالتَّجريد لِمَا سِيْقَ له.

{فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ} ؛ أي: فأمهَلْتُهم

(1)

إلزامًا للحُجَّةِ.

{ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ} عاقَبْتُهم على كفرهم.

{فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ} : إنكاري عليهم بتغيير النِّعمةِ نَقمةً، والحياةِ هلاكًا، والعمارةِ خرابًا، والبقاءِ استئصالًا.

* * *

‌

‌

(45) - {فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ} .

{فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ} منصوبُ المحلِّ

(2)

بفعل مقدَّرٍ يفسِّرُهُ: {أَهْلَكْنَاهَا} أو مرفوعةٌ بالابتداء، والخبر {أَهْلَكْنَاهَا}. يعني: بإهلاكِ أهلها.

{وَهِيَ ظَالِمَةٌ} ؛ أي: أهلُها، حال.

{فَهِيَ خَاوِيَةٌ} جملة معطوفة على {أَهْلَكْنَاهَا} لا محلَّ لها من الإعراب على الأوَّل، وفي محلِّ الرَّفع على الثَّاني.

{عَلَى عُرُوشِهَا} متعلقة بـ {خَاوِيَةٌ} ، أو خبرٌ بعد خبرٍ.

والخاوي: السَّاقط، من خَوَى المنزل: إذا خلا من أهله.

والعرشُ: كلُّ مرتفعٍ مُظِلٍّ من سقفٍ أو خيمةٍ أو كَرْم.

أي: ساقطةٌ على عروشها بأنْ خَرَّتِ

(3)

السُّقوف على الأرض، ثمَّ سقطَتْ

جدرانها

(1)

فوقَ السُّقوف، أو: خاليةٌ مع بقاء عروشها وسلامتها، وعلى الوجه الثَّاني من الإعراب: فهي خاويةٌ وهي قائمة مع عروشها، أو مائلة مشرفة على السُّقوف السَّاقطة، بأنْ سقطَتِ السُّقوف على الأرض وبقيَتِ الجدران مشرفةً عليها.

{وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ} عطف على {قَرْيَةٍ} ؛ أي: وكم بئر عامرة في البوادي فيها الماء عُطِّلَتِ وتُرِكَتْ لا يُستقى منها لهلاك أهلها. وقرئ بالتَّخفيف مِنْ أَعْطَله، بمعنى عَطَّله

(2)

.

{وَقَصْرٍ مَشِيدٍ} : مجصَّصٍ، مِن الشِّيْد وهو الجصُّ، أو: مرفوعِ البنيان، مِن شادَ البناء: إذا رفَعه.

أخليناه عن ساكنيه، حُذِفَ لدلالة {مُعَطَّلَةٍ} عليه.

والأنسب لهذا أن معنى {خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا} : خالية مع عروشها، والأظهر أنَّ البئر والقصر على العموم؛ أي: أهلكنا

(3)

البادية والحاضرة جميعًا، فخلَتِ القصور عن أربابها، والآبار عن وارديها.

* * *

‌

‌

(46) - {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُور} .

{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ} حثٌّ لهم على السَّفر ليعتبروا بما رأوا من مصارع

المُهلَكين، وبقاء آثارهم، وهم وإن كانوا قد سافروا ولكنَّهم لم يعتبروا، فكأنَّهم لم يسافروا لعدم الفائدة لهم

(1)

.

{فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا} : ما يجب أن يُعْقلَ من توحيد الله تعالى وقدرته عند الاعتبار والاستبصار.

{أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا} : ما يجبُ انْ يُسمَعَ من الوحي والتَّذكير بحالِ مَن شاهدوا آثارَهم، وإنَّما ذكَرَ الأُذنَ دون البصر - مع أنَّه أنسب أنْ يُذْكَر - نظرًا إلى اتِّساق الكلام للاعتبار بالآثار؛ لأنَّ المقصود بيانُ حصول طريقي

(2)

: العلمِ الاستدلالي، والأخذِ من أفواه الرِّجال، والوصولُ إليهما

(3)

بالسَّير للاعتبار، والبصرُ من وسائل الطَّريق الأوَّل، فلذلك لم يُذْكَرْ أصالةً

(4)

.

{فَإِنَّهَا} الضَّمير للقصَّة، وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه:(فإنَّهُ)

(5)

على تأويل الشَّأن، ويجوز أن يكون ضميرًا مُبْهماً يفسِّره {الْأَبْصَارُ} ، وفي {تَعْمَى} راجع إليه، أو الظَّاهرُ أُقِيمَ مقامَه.

{لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} ؛ أي: ما عميت أبصارهم عن الإبصار

(6)

، بل قلوبهم عن الاعتبار، والآفَةُ في قلوبهم باتِّباع الهوى والتَّقليد.

{الَّتِي فِي الصُّدُورِ} تأكيدٌ لنفي التَّجوُّز، فإنَّه يُقال: القلبُ لُبُّ كلِّ شيءٍ، والتَّنبيه على أنَّ العمى المتعارَف الذي في البصر لا اعتبار له

(1)

، وليس بعمًى في الحقيقة بالنِّسبة إلى عمى القلوب، فإنَّ العمى الحقيقيَّ هو عمى القلب الذي محلُّه الصَّدر، فهو مقرِّر لِمَا ذُكِرَ أنَّ الأمر على خلاف ما عليه الجمهور مِن أنَّ العمى إنَّما هو في البصر حقيقةً وفي القلب استعارةً.

قيل: لما نزل {وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى} [الإسراء: 72] قال ابن أمِّ مكتومٍ: يا رسول الله، أنا في الدُّنيا أعمى، أفأكون في الآخرة أعمى؟ فنزلَتْ

(2)

.

وَيرِدُ عليه أنَّه حينئذ يكون المعنى: لا تعمى الأبصار في الآخرة ولكن تعمى القلوب، ويردُّه قوله تعالى: {قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا [طه: 125].

* * *

‌

‌

(47) - {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ} .

{وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ} لا بالإهمالِ ولا بالإمهال؛ لأنَّه المحال في حقِّ الملك المتعال.

وحقيقة {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ} : إخبار في معنى الاستفهام على سبيل الإنكار، أي: لِمَ يستعجلون بالعذاب المتوعَّد به كأنَّهم شاكُّون في وقوعه، ومحالٌ أنْ يخلفَ الله وعدَه، فلا بُدَّ من وقوعه وإن طالَ الزَّمانُ.

{وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ} ؛ أي: كيف يستعجلون بعذابٍ من يومٍ واحدٍ من أيَّام عذابه في طول ألفِ سنة من سنيكم؛ لأنَّ أيَّام الشَّدائدِ طِواك.

* * *

‌

‌

(48) - {وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ} .

{وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ} كرَّره للتَّهويل، وتصويرِ حالهم في الإملاء، وبيانِ أنَّ الظَّلَمَةَ لا يُهمَلون غيرَ معذَّبين؛ أُمْهِلوا أو لم يُمْهَلوا، وإنَّما عطف الأوَّل بالفاء لكونها بدلًا من قوله:{فَكَيْفَ كَانَ نَكِير} ، وبقائها على التَّسبُّب، وأمَّا حكم هذه فحكمُ ما تقدَّمها من الجملتَيْن المعطوفَتَيْن بالواو، وهما:{وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ} ، و {وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ} على سبيل الاعتراض، وبيانِ أنَّ الاستعجالَ أمرٌ منكَر؛ إذ لا بدَّ من تحقُّق العذاب.

{أَمْلَيْتُ لَهَا} كما أمهلْتكم {وَهِيَ ظَالِمَةٌ} مثلَكم.

أصل {مِنْ قَرْيَةٍ} : من أهلِ قرية، فحُذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامَه في الإعراب، ورجع إليه الضَّمائر والأحكام مبالغةً في التَّعميم والتَّهويل.

{ثُمَّ أَخَذْتُهَا} بالعذاب.

{وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ} ؛ أي: حكمي مرجعُ الجميع، وتقديم (إلى) للاختصاص، والمبالغةِ في الوعيد

(1)

؛ أي: لا إلى غيري

(2)

.

* * *

‌

‌

(49) - {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ} .

{قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ} الخطاب عامٌّ للمؤمنين والكفَّار، والمنذَر به قيام السَّاعة، وإنَّما كان عليه السلام نذيرًا مبينًا لأنَّ بعثته من أشراطها، فاجتمع فيه الإنذار بها قالًا وحالًا، فقوله:{أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ} كقوله عليه السلام: "أنا النَّذير العُرْيان"

(1)

، وقد دلَّ على ذلك تعقيب الخطاب بالإنذار بتفصيل حال الفريقَيْن عند قيامها بقوله:

‌

‌

(50) - {فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} .

{فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ} لذنوبهم عند الحساب؛ لأن الحسنات يُذْهِبْنَ السِّيئات.

{وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} في الجنَّة. الكريم من كلِّ نوعٍ: ما يَجْمَج

(2)

فضائلَه.

* * *

‌

‌

(51) - {وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ} .

{وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا} بالرَّدِّ والإفساد، وبالطَّعن فيها حيث سمَّوها سحرًا أو شعرًا أو أساطير الأوَّلين

(3)

، وتثبيطِ النَّاس عنها، يُقال: سعى في أمرِ كذا: إذا أصلحه أو أفسده بسَعْيه.

{مُعَاجِزِينَ} : سابقين في السَّعي جادِّين فيه، مشاقِّين له، أو: سابقين في زعمهم، طامعين أنَّ كيدهم للإسلام يَتمُّ لهم. من عاجَزَه فأعجَزَه: إذا سابَقَه

فسبَقَه؛ لأنَّ كلَّ واحدٍ من المتسابِقَيْن في طلب إعجاز الآخر عن اللَّحاق به، وإذا سبقَه قيل: أعجَزَه وعجَّزَه.

وقرئ: (مُعْجِّزِيْنَ)

(1)

على أنه حالٌ مقدَّرة؛ أي: مثبِّطينَ النَّاسَ عن الإيمان.

{أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ} : النَّارِ الموقَدةِ، وقيل: اسمُ دَركَةٍ من دَرَكاتِها.

* * *

‌

‌

(52) - {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} .

{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ} قد سبق تفسيرُهما في سورة الأعراف وسورة مريم

(2)

، وبيانُ الفرق بينهما بعموم الثَّاني وخصوص الأوَّل، ومَن شرَط في

(3)

الرَّسول شريعةً مجدِّدة

(4)

فكأنَّه نسي ما زعمه

(5)

من الدِّلالة في قوله تعالى: {وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا} [مريم: 51] على أنَّ الرَّسول لا يلزم أنْ يكون صاحب شريعة.

{إِلَّا إِذَا تَمَنَّى} : تلا، قال الشَّاعِرُ:

تمنَّى كتابَ اللهِ أوَّلَ ليلِهِ

…

تَمَنِّيَ داودَ الزَّبورَ على رِسْلِ

(6)