‌ ‌سُورَةُ القَصَصِ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}   ‌ ‌ ‌ ‌ (1 - 2) - {طسم - تفسير ابن كمال باشا - جـ ٨

‌

‌سُورَةُ القَصَصِ

{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}

‌

‌

‌

‌

(1 - 2) - {طسم (1) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ} .

{طسم (1) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ} أَبانَ لازمٌ ومُتعدٍّ، أي: مُبينٌ خيرَه وبركتَه، أو: مُبينٌ لِمَا أُبهم

(1)

بيانُه.

والبيانُ: إظهارُ المعنى للنفس بما يميِّزه عن غيرِه، مشتقٌّ مِن: أَجبنتُ كذا، إذا فصلتَه منه.

* * *

‌

‌

(3) - {نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} .

{نَتْلُو} : نقرأ {عَلَيْكَ} ، أي: يَقرأ جبريلُ عليه السلام بأمرنا، ومفعول {نَتْلُو}:

{مِنْ نَبَإِ} ؛ النَّبأُ: الخبرُ عمَّا هو عظيمُ الشأن.

{مُوسَى وَفِرْعَوْنَ} ، أي: نتلو عليكَ بعضَ خبرِهما {بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} لأنَّهم هم المنتفِعونَ به

(2)

.

‌

‌

(4) - {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} .

{إِنَّ فِرْعَوْنَ} استئنافٌ مبيِّن لذلك البعض.

{عَلَا} : تعاظَمَ {فِي الْأَرْضِ} يعني: مصرَ، وإنَّما عبَّر عنه بما هو اسمٌ لجهة السُّفْل؛ إشعارًا بأنَّه أَظهرَ ضدَّ ما يليقُ بشأنه.

{وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا}

(1)

: فِرَقًا، بأنْ أغرى بينهم العداوةَ؛ كيلا يتَّفقوا، فهو كالتمهيد لِمَا استأنف بإخباره في قوله:

{يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً} هم بَنُو إسرائيل {مِنْهُمْ} من الشِّيَع المذكورة؛ فإنَّهم لو كانوا متَّفقين لَمَا تيسَّر له ذلك.

{يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ} بدلٌ مِن الاستئناف السابق، وقد تقدَّم تفسيره في سورة الأعراف.

{إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} : مِن زمرة المعروفينَ بالفساد، فلذلك اجْتَرَأَ على قَتْل خَلْقٍ كثيرٍ لتخيُّلٍ فاسد.

* * *

‌

‌

(5) - {وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ} .

{وَنُرِيدُ} حكايةُ حالٍ ماضيةٍ معطوفة على {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا} من حيث

إنَّهما واقعان تفسيرًا للنبأ، أو حالٌ مِن {يَسْتَضْعِفُ} ، ويجوز أن يتحقَّق تعلُّق الإرادة بتكوين في زمانٍ مترقَّب، وهذا لتكون نعمةُ المنَّة أوقعَ، وسلطانُ التقدير على التدبير أظهرَ.

{أَنْ نَمُنَّ} : نتفضَّل عليهم بإنقاذهم من بأسه.

{عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا} وإنَّما قال: {فِي الْأَرْضِ} مع عدم الحاجةِ إليه هاهنا ليتمشَّى جعلُ التعريف في {الْوَارِثِينَ} عِوَضًا عن الإضافة إليها

(1)

.

{وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً} : مقدَّمين في أمرِ الدنيا والدِّين.

{وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ} ؛ أي: يرثون الأرضَ المعهودةَ، لمَّا كانت الوراثةُ أقوى سببٍ في الاستحقاق والتملك حيث لا يُعقَب بفسخٍ ولا استرجاعٍ، ولا يُبطَل بِرَدٍّ وإسقاطٍ، استُعيرت لاستحقاقهم بمنِّ الله تعالى.

* * *

‌

‌

(6) - {وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ} .

{وَنُمَكِّنَ لَهُمْ} أصل التمكين أن تجعل للشيء مكانًا يَقعد عليه ويَرقد فيه، ثم استُعير للتسليط وإطلاقِ الأمر.

{فِي الْأَرْضِ} أظهر في مقامِ الإضمار؛ تفخيمًا لشأن تلك الأرض.

{وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ} كان هامانُ وزيرَ فرعون ومدبِّرَ ملكه، فلذلك شَرَّكهُ في إضافةِ الجنود إليهما.

{وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ} : من بني إسرائيل، ويتعلَّق بـ {وَنُرِيَ} دون:{يَحْذَرُونَ} ؛ لأن الصلة لا تتقدَّم على الموصول.

{مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ} من ظهورِ موسى عليه السلام، وأمَّا ذهابُ ملكهم وهلاكُهم فليسا ممَّا أُرُوْا هم

(1)

.

الحَذَرُ: التوقِّي من الضرورة، وزيادة {كَانَ} لبيان استمرارهم مدَّة مديدة على ذلك الحذر.

* * *

‌

‌

(7) - {وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} .

{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى} قد تقدَّم تفسيره في سورة طه.

{أَنْ أَرْضِعِيهِ} ؛ أي: أَلقِمي ثديَكِ فَمَهُ، و {أَنْ} تفسيريَّة أو مصدريَّة.

{فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ} مِن القَتْل، بأنْ يَسمع الجيرانُ صوتَه فيَنمُّوا عليه.

{فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ} قد مرَّ تفصيله في سورة طه.

{وَلَا تَخَافِي} مِن الغَرَق والضياع {وَلَا تَحْزَنِي} بفراقِه، والإخطارِ به، الخوفُ: هَمٌّ يلحقُ لمتوقَّع، والحزنُ: هَمٌّ يلحقُ لواقعٍ.

{إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ} بوجهٍ لطيف لتربِّيه {وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} في هذه الآية أمرانِ ونهيانِ وخبرا بشارة.

* * *

‌

‌

(8) - {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ} .

{فَالْتَقَطَهُ} الفاء فصيحةٌ تُفصِح عن محذوف تقديره: فأَرضَعَتْه إلى أنْ خافت عليه فأَلقته في اليَمِّ فالتقطه {آلُ فِرْعَوْنَ} ؛ أي: أَخَذوه، وقد وجدوهُ من غير طلبٍ، وهو معنى الالتقاط، ومنه: اللَّقيط واللُّقَطة.

{لِيَكُونَ لَهُمْ} ، أي: ليصيرَ الأمر إلى ذلك، لا أنَّهم أَخَذوه له، كقولهم: للموتِ ما تَلِدُ الوالدةُ، وعن هذا سَمَّوا هذه اللامَ لامَ العاقبة والصيرورة، وهي في الحقيقة لامُ التعليل، وذلك أن كونه لهم {عَدُوًّا وَحَزَنًا} لمَّا كان نتيجةَ التقاطهم له وثمرتَه، شبَّهه بالداعي الذي يفعل الفاعل لأجله، وبعد اعتبار هذا التشبيه على طريق الاستعارة المَكْنيَّة لم يبق حاجةٌ إلى التجوُّز في اللام كما سبق إلى بعض الأوهام

(1)

.

{عَدُوًّا وَحَزَنًا} وقرئ

(2)

: {وَحَزَنًا}

(3)

، وهما لغتان كالعَدَم والعُدْم.

{إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا} كان هامانُ مدبِّرَ ملكِ فرعونَ وسائسَ جنده، فلذلك أضافهم إليهما.

{كَانُوا خَاطِئِينَ} : مُذنِبين، فعاقبهم اللهُ تعالى بأنْ ربَّى عدوَّهم ومَن هو سبب هلاكهم على أيديهم.

أو: كانوا خاطئين في كلِّ شيءٍ، فليس خَطؤهم في تربية عدوِّهم ببِدْعٍ منهم.

وقرئ: {خَاطِئِينَ}

(1)

بتخفيف: خاطئين، أو: خاطين الصوابَ إلى الخطأ

(2)

.

* * *

‌

‌

(9) - {وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} .

{وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ} أي: لفرعونَ حين أُخرِج من التابوت: {قُرَّتُ عَيْنٍ}

(3)

قد مرَّ تفسيره في سورة الفرقان.

{لِي وَلَكَ} أي: هو قرَّة عينٍ لنا؛ لأنَّه لمَّا رَأَياهُ حين أُخرج من التابوت أحبَّاه، وفي الحديث أنَّه قال: هو لكِ لا لي، ولو قال: لي كما هو لكِ، لهداهُ الله تعالى كما هداها

(4)

.

{لَا تَقْتُلُوهُ} الخطاب بلفظ الجمع للتعظيم {عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا} فإنَّ فيه مخايلَ اليُمْنِ ودلائلَ النفع، وذلك لمَّا رَأَت بُرْءَ البرصاءِ

(5)

بريقه.

{أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا} : أو نتبنَّاه فإنَّه أهلٌ له.

{وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} حالٌ، وذو حالها {آلُ فِرْعَوْنَ} وتقدير الكلام: فالتقطه آلُ فرعون ليكون لهم عدوًّا وحَزَنًا، وقالت امرأة فرعون كذا وكذا، وهم لا يشعرون أنَّهم على خَطَرٍ عظيمٍ في التقاطِه ورجاءِ النفع في تبنِّيه، وقوله:{إِنَّ فِرْعَوْنَ} الآية، جملة اعتراضية واقعةٌ بين المعطوفين مؤكِّدة لمعنى خَطَائهم.

وقيل: هو تمامُ كلامِ امرأةِ فرعونَ؛ أي: نتَّخذه ولدًا والناسُ لا يشعرون أنه مُلتَقَط، بل يظنُّون أنَّه وَلَدُنا.

* * *

‌

‌

(10) - {وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} .

{وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى} معطوفٌ على محذوفٍ دلَّ عليه سياقُ الكلام.

{فَارِغًا} : صُفْرًا مِن العقل لِمَا دَهَمها من الخوف والحَيْرةِ حين سمعت وقوعَه في يَدِ آلِ فرعون.

وقيل: مِن الهَمِّ؛ لفرط وثوقها بوعد الله تعالى، ولسماعها أنَّ فرعونَ عَطَف عليه وتبنَّاه.

ويأباه قوله: {لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} ويردُّه على الثاني قوله: {وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ} .

{إِنْ} مخفَّفةٌ من الثقيلة؛ أي: {كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ} : لتُظهِر به، والضمير لموسى، والمراد: أمره، والباء صلة.

{لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا} الربط على القلب: تقويته بإلهامِ الصبر والثبات.

{لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} : من المصدِّقين بوعدنا، وجواب {لَوْلَا} محذوف؛ أي: لأَبدَتْه.

‌

‌

(11) - {وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} .

{وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ} ؛ أي: اتَّبِعي أثَره؛ أي: أثَرَ الملتقطِينَ له وتتبَّعي خبرَه.

{فَبَصُرَتْ بِهِ} ؛ أي: رَأَتهُ، والفاء فصيحة {عَنْ جُنُبٍ}: عن بُعُدٍ {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} ؛ أي: آلُ فرعونَ لا يَعلمون أنَّها أختُه.

* * *

‌

‌

(12) - {وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ} .

{وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ} تحريمَ منعٍ لا تحريمَ شرعٍ؛ أي: مَنَعنا أن يرضعَ ثديًا، والمراضع: جمع مُرْضِع، وهي المرأةُ التي تُرضِع، أو جمع مَرْضَع، وهو موضعُ الرَّضاع بمعنى الثدي، وقيل: أو الرَّضاع، ولا يلائمه الجمع.

{مِنْ قَبْلُ} أنْ رأته أخته.

{فَقَالَتْ} أختُه وقد دخلت دارَ فرعون بين المراضع ورَأَته لا يَقبلُ ثديًا:

{هَلْ أَدُلُّكُمْ} : أُرشدكم {عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ} احترز بذلك

(1)

عن الرِّقِّ ودناءَة الأصل؛ فإنَّهما مَّما يُحتَرز عنه في أمرِ الرضاع.

{يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ} بالإرضاع وغيره {وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ} والنصح: إخلاصُ العمل من شائبِ الفساد، وهو نقيض الغِشِّ.

روي: أنَّ هامان لمَّا سمعها

(2)

قال: إنَّها لتعرفُه وأهلَه، خذوها حتى تُخبرَ بحاله.

فقالت: إنَّما أردتُ: وهم للمَلِك ناصحونَ، فأمرها فرعونُ بأن تأتيَ بمَن يكفله، فأَتَت بأمِّها وموسى على يدِ فرعونَ يبكي وهو يعلِّله، فلمَّا وجد ريحَ أمِّه استأنسَ والتَقَمَ ثديَها، فقال لها: مَن أنتِ منه، فقد أَبَى كلَّ ثديٍ إلَّا ثديك. قالت: إنِّي امرأةٌ طيِّبةُ الرِّيح طيِّبةُ اللَّبنِ، ما أُوتَى بصبيٍّ إلَّا قبِلني. فدفعه إليها وأَجرى عليها، فرجعت به إلى بيتها مِن يومها وهو قوله:

‌

‌

(13) - {فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} .

{فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا} بالمُقام معه {وَلَا تَحْزَنَ} بفراقه {وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} عِلْمَ مشاهدةٍ {وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} أنَّ موعدَه حقٌّ فيرتابون فيه، فيشبه التعريضَ بما فرَط منها حين سمعت بخبرِ موسى.

* * *

‌

‌

(14) - {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} .

{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ} : مبلغَه الذي لا يزيد عليه نشؤه، وذلك يختلف باختلاف الأعصار والأقاليم.

{وَاسْتَوَى} : واعتدلَ وتمَّ استحكامُه.

{آتَيْنَاهُ حُكْمًا} : حكمةً {وَعِلْمًا} : فقهًا في الدين قبل أن يُبعَث نبيًّا.

{وَكَذَلِكَ} : ومثلَ ذلك الذي فعلنا بموسى وأمِّه {نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} على إحسانهم.

* * *

‌

‌

{وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ} .

{وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ} : مدينةَ فرعون - وهي منف

(1)

- بعد أن غاب عنها

(2)

مدة.

{عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا} وهو وقتُ القائلةِ، وقيل: ما بين العِشاءَين، ويأباه قوله:{اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ} .

وإنما قال: {عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ} لأنَّ الغفلةَ هي المقصودةُ، فصار هذا كما تقول: جئتُ على غفلةٍ، وإن شئتَ قلتَ: جئتُ على حينِ غفلةٍ، بخلاف ما إذا أضفتَ إلى ما ليس بمقصود، كما إذا قلت: جئتُ حينَ غروب الشمس.

قيل: لمَّا أُوتيَ موسى عليه السلام حكمًا وعلمًا، عابَ ما عليه قومُ فرعون، وفَشَا ذلك منه، فأخافوه فخافهم، فكان لا يدخل المدينة إلَّا خائفًا مستخفيًا.

{فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ} أحدهما سِبْطيٌّ والآخر قِبْطيٌّ، والإشارة إلى الحكاية، وفي عبارة العدوِّ نوع إشارة إلى ما نقلناه آنفًا.

{فَاسْتَغَاثَهُ} : فسأله أنْ يُغيثه بالإعانة، ولذلك عُدِّيَ بـ (على).

{الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى} ، أي: دَفَع صدرَه بجُمْع كفِّه

{فَقَضَى عَلَيْهِ} : فقتَلَه، أصله: أنهى حياتَه، من قوله:{وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ} [الحجر: 66].

{قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ} إشارةٌ إلى القتل الحاصل بغيرِ قصدٍ، وإنَّما جعل قتل الكافر مِن عمل الشيطانِ وسمَّاه ظُلْمًا لنفسه واستغفر منه؛ لأنَّه لم يُؤذَن له في القتل، وعن [ابن] جريج: ليس لنبيٍّ أنْ يَقتُلَ ما لم يُؤمَر

(1)

. ولا يَقدح ذلك في عصمته عليه السلام، لكونه خطأ.

{إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ} : ظاهر الإضلال، ويلزمه ظهور العداوة بدون العكس.

* * *

‌

‌

(16) - {قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} .

{قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي} بقَتْله {فَاغْفِر} ذنبي {فَغَفَرَ لَهُ} باستغفاره {إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ} لذنوبِ المستغفرين {الرَّحِيمُ} بهم.

* * *

‌

‌

(17) - {قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ} .

{قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ} قَسَمٌ جوابه محذوف تقديره: أُقسِم بإنعامِك عليَّ من المغفرة وغيره لأتوبنَّ {فَلَنْ أَكُونَ} إنْ عصمتني {ظَهِيرًا} : معينًا {لِلْمُجْرِمِينَ} : الكافرين.

أو استعطاف، كأنه قال: ربِّ اعصِمني بحقِّ ما أنعمتَ عليَّ من المغفرة، فلن أَكون إن عصمتني ظهيرًا للمجرمين.

وأراد بمظاهرة المجرمين: صحبتُه فرعونَ وانتظامُه في جملته وتكثيرُ سواده، حيثما كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد.

وقيل: أراد: أن لا أُعِينَ بعد هذا سِبطيًّا، وكان يومئذ السِّبط كفَّارًا، ومعنى {مِنْ شِيعَتِهِ}: مِن فرقته المتعصِّبة له نَسَبًا لا دِينًا، قال ابنُ عباس: فلم يَستثن - أي: لم يقل: إن شاء الله - فابتلي ثانيًا

(1)

.

* * *

‌

‌

(18) - {فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ} .

{فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا} مِن قتل القبطيِّ {يَتَرَقَّبُ} ؛ أي: ينتظر ما يَحدث بعده.

{فَإِذَا الَّذِي} (إذا) للمفاجأة، وما بعده مبتدأ {اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ} يصيحه مِن بعيد مستغيثًا من قبطيٍّ آخَرَ.

{قَالَ لَهُ مُوسَى} ؛ أي: لذلك السِّبطيِّ: {إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ} بيِّن الغواية؛ لأَنَّك تُشارُّ مَن لا تطيقه.

وقيل: لأنك تسبَّبت لقَتْل رجلٍ وتقاتلُ آخَرَ.

* * *

‌

‌

(19) - {فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَامُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ} .

ولا يناسبه: {فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ} لأنَّ تذكُّر موسى عليه السلام تسبُّبه

لذلك المحظورِ باعث الإحجام لا باعث الإقدام، وإنَّما زيد (أنْ) للتأكيد والتقوية لمعنى الإرادة، والمقام يقتضيها، وذلك أنَّ إرادةَ البطشِ ليست على حقيقتها؛ لأنَّها لا تصلُح

(1)

لأنْ تكون سببًا للخوف، بل كناية عن بَسْط اليدِ نحو المقصود بالبطش، والتي يَتبعها الفعلُ ويرادفها إنَّما هي الإرادة البالغة إلى حدِّ العزم لا مطلق الإرادة.

{بِالَّذِي} ، أي: بذلك القبطيِّ الذي {هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا} : لموسى والسِّبطيِّ.

{قَالَ} السِّبطيُّ لموسى عليه السلام وقد توهَّم أنه أراد أخذَه لا أخذَ القبطيِّ، حيث أَغلظ له في القول:

{يَامُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ} ، أي: ما تريد.

{إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا} الجبَّار فعَّال، مِن جَبَرهُ على الأمرِ بمعنى: أَجبره، وهو الذي يُجبِر الناسَ على ما يريده.

{فِي الْأَرْضِ} ؛ أي: أرض مصر.

{وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ} بينَ الناس فتدفعَ التخاصُمَ بالذي هي أحسن، وكان قَتْل القبطيِّ بالأمسِ قد شاعَ ولكن خَفِيَ قاتلُه، فلمَّا أفشى على موسى عليه السلام عَلِم القبطيُّ أنَّ قاتلَه موسى، فأَخبر مَلَأَ فرعونَ، فهمُّوا بقتله، فخرج مؤمنٌ مِن آلِ فرعونَ وهو ابن عمِّه ليخبره كما قال:

‌

‌

(20) - {وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَامُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ} .

{وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى} : يُسرع، صفة لـ {رَجُلٌ} ، أو حالٌ منه إذا جعل من {أَقْصَى الْمَدِينَةِ} صفةً له لا صلةً لي (جاء)؛ لأنَّ تخصيصه بها يُلحِقه بالمعارف.

{يَامُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ} : يتشاورونَ بسببِك، وإِنَّما سِّمي التشاورُ ائتماراً؛ لأنَّ كلًّا من المتشاوِرَيْن يأمرُ الآخَرَ وَيأتمرُ.

{فَاخْرُجْ} من المدينة {إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ} اللام للبيان، وليس بصلة لـ {النَّاصِحِينَ} ؛ لأنَّ معمولَ الصلة لا يتقدَّم على الموصول.

* * *

‌

‌

(21) - {فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} .

{فَخَرَجَ مِنْهَا} : من المدينة {خَائِفًا يَتَرَقَّبُ} التعرُّضَ له في الطرق

(1)

، أو أنْ يَلحقه مَن يَطلبه.

{قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} : خلِّصني منهم، واحفظني مِن لحوقهم.

* * * *

‌

‌

(22) - {وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ} .

{وَلَمَّا تَوَجَّهَ} التوجُّه: الإقبالُ على الشيء {تِلْقَاءَ} : قبَالةَ {مَدْيَنَ} قرية شعيب عليه السلام، سُمِّيت باسم مدين بنِ إبراهيم عليه السلام، ولم تكن في سلطان فرعونَ، وكان بينها وبين مصرَ ثمانيةُ أيام، قال ابن عباس رضي الله عنهما: خرج ولم يكن له علمٌ بالطريق إلَّا حسن ظنِّه بربِّه

(2)

.

{قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ} ؛ أي: وَسَطَه ومُعظَمَ نهجه، فجاءَه ملكٌ فانطلق معه إلى مدين.

* * *

‌

‌

(23) - {وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ} :

{وَلَمَّا وَرَدَ} وصل {مَاءَ مَدْيَنَ} : ماءَهم الذي يستقون منه، وكان بئرًا.

{وَجَدَ عَلَيْهِ} فوق شَفيرها {أُمَّةً} : جماعةً كثيرة {مِنَ النَّاسِ} إنَّما قال: {مِنَ النَّاسِ} مع أنَّ السقي لا يكون إلَّا منهم؛ تنزيلًا لشأنهم، كأنَّه قيل: كانوا لئامًا لا يستحقُّون إلَّا التعبير باسم الجنس، بل هم في ذلك في درجةٍ احتاجوا إلى بيانِ كونهم من جنسِ الإنس.

{يَسْقُونَ} مواشيَهم.

{وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ} : في مكانٍ أسفلَ مِن مكانهم.

{امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ} : تُطرَدان غنمهما

(1)

عن الماء؛ لعَجْزهما عن المزاحمة مع تلك الأمَّة، تركَ المفعول في {يَسْقُونَ} و {تَذُودَانِ} ؛ لأنَّ الغرضَ هو الفعلُ لا المفعولُ، إذ هو يكفي في البَعث على سؤال موسى عليه السلام، وما زاد على المقصود يُعدُّ لُكْنةً وفضولًا، وأمَّا البعث على المرحمة، فليس هذا موضعه، فإنَّ له قولهما:{لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ} .

{قَالَ} موسى عليه السلام: {مَا خَطْبُكُمَا} ؛ أي: ما شأنكما تذودانِ؟ سَأَلهما عن سبب الذَّود، فأَجابا بما مرجعه إلى العَجْز عن المزاحمة، أو الاجتناب عن المخالطة.

ولمَّا اتَّجه أنْ يُقال: خِدمةُ السقي كانت للرجال، فما بالُكم تباشرونها؟ تداركتا الاعتذار عنه بما تقديره: ليس لنا راعٍ وأبونا شيخٌ كبيرٌ، فحذف صدر الكلام الاستئنافي؛ لدلالة الواو الفصيحة في أوَّل الباقي عليه.

{قَالَتَا لَا نَسْقِي} غَنَمَنا {حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ} : يَصرف الرِّعاءُ مواشيَهم عن الماء.

وقرئ: {يَصْدُرَ}

(1)

؛ أي: يَنصَرف.

و {الرِّعَاءُ} : جمع راعٍ، وقرئ:{الرِّعَاءُ} بضمِّ الراء

(2)

، وهو اسمُ جمعٍ كالرُّخال

(3)

.

{وَأَبُونَا} عطف على محذوف بيَّنَّاه آنفًا {شَيْخٌ كَبِيرٌ} في السّنِّ لا يَقدِرُ على السَّقْي والرَّعْي.

* * *

‌

‌

(24) - {فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} .

{فَسَقَى لَهُمَا} : فسقى غنمهما لأجلهما رغبةً في المعروف وإغاثةً للملهوف، روي أنه كانت هناك بئرٌ أخرى عليها صخرة، فأَقَلَّها وحدَهُ واستقى منها.

{ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ} : إلى ظلِّ الشجرة.

{فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} يحتاج إلى الطعام.

قيل: كان لم يَذُق طعامًا سبعةَ أيام، وقد لَصقَ ظهرُه ببطنه، قد كان يكفيه: ربِّ إنِّي فقيرٌ، إلَّا أنه قدَّم بيانَ سبب حاجته؛ تمهيدًا للاعتذار عمَّا ارتكبه من مخالفة المعتادِ بالخروج إلى السفرِ البعيد بلا زاد، ومراده مِن النازلة المذكورة ما ابتلاهُ اللّهُ مِن قَتْله القبطيَّ، فإنه كان سببًا لهربه مِن مصرَ بلا تدارُكٍ لعُدَدِ السفر، وإنَّما بيَّنه بقوله:{مِنْ خَيْرٍ} ؛ دَفْعًا لِمَا يتراءى؛ مِن ظاهره التشكِّي، وإنَّما جزم بكونه خيرًا لعِلمه بأنَّ الخيرَ ما اختاره الله تعالى.

* * *

‌

‌

(25) - {فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} .

{فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا} الفاءُ فصيحةٌ، روي أنَّهما لمَّا رجعا إلى أبيهما قبل الناس، قال لهما: ما أَعجَلَكما؟! قالتا: وجدنا رجلًا صالحًا رَحِمَنا فسقى لنا، فقال لإحداهما: اذهبي فادْعِيهِ لي.

{فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا} ؛ أي: مستحيَةً.

{قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ} : ليُكافِئك {أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا} : جزاءَ سَقْيكَ

لنا، روي أنَّها لما قالت:{لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا} كَرِهَ ذلك، وإنَّما أجابها لئلَّا يخيِّب قصدها؛ لأنَّ للقاصد حرمةً.

ولمَّا وضع شعيبٌ عليه السلام الطعامَ بين يديه امتنع، فقال شعيب عليه السلام: ألستَ جائعًا؟ فقال: بلى، ولكن أخاف أن يكون عِوَضًا ممَّا سقيتُ لهما، وإنَّا أهل بيتٍ لا نبيعُ ديننا بالدنيا، ولا نأخذُ على المعروف ثمنًا، فقال شعيب: هذه عادَتنا مع كلِّ مَن ينزل بنا، فأَكَلَ.

{فَلَمَّا جَاءَهُ} الفاءُ فصيحةٌ، أي: أجابها موسى عليه السلام، فلمَّا جاءَ أباهما {وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ} القصصُ مصدرٌ كالعَلَل

(1)

سُمِّي به المقصوص.

{قَالَ} له: {لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} إذ لا سلطانَ لفرعونَ بأرضنا.

* * *

‌

‌

(26) - {قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ} .

{قَالَتْ إِحْدَاهُمَا} يعني: التي استدعته: {يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ} لرَعْي الغنم {إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ} : تعليل جامع يَجري مجرى الدليل على أَنَّه حقيقٌ بالاستئجار، وللمبالغة فيه جُعل {خَيْرَ} اسمًا لـ {إِنَّ} ، وذُكر الفعلُ بلفظ الماضي؛ للدلالة على أنَّه مجرَّب معروفٌ.

روي أنَّ شعيبًا عليه السلام قال لها: وما عِلْمك بقوَّته وأمانته؟ فذكَرَت إقلالَ الحَجَرِ، وأنَّه صوَّب رأسَه حتى بلغته، وأمرها بالمشي خَلْفه

(2)

.

‌

‌

(27) - {قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ} .

{قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ} : أُزوِّجك {إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ} لا دلالَة فيه على أنه كانت له غيرهما، إذ يكفي في الحاجة إلى الإشارة عدمُ علم المخاطَب بأنه كانت له غيرهما.

{عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي} : تكون أجيرًا لي، من أَجَرْتُه: إذا كنت له أجيرًا.

{ثَمَانِيَ حِجَجٍ} ظرف، والحِجَّة: السَّنَة؛ لأنَّ في كلِّ سَنَةٍ حِجَّةً، فسَمَّوا بها لتضمُّنها إيَّاها تعظيمًا لها، والمعنى: على أن تجعل أجري إيَّاك على تزويجِ ابنتي رعيَ ماشيتي ثماني سنين، والتزويج على رعي الغنم جائزٌ في شريعتنا أيضًا.

{فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا} ؛ أي: عَمَلَ عشرِ حججٍ

(1)

{فَمِنْ عِنْدِكَ} ؛ أي: فذلك تفضُّلٌ منكَ ليس بواجبٍ عليك، أو: فإتمامه مِن عندك، ولا أحتِّمه عليك، ولكن

(2)

إنْ فعلتَهُ فهو منك تفضُّل وتبرُّع.

{وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ} بإلزام أتمِّ الأجلَيْن، أو المناقشة في مراعاة الأوقاتِ واستيفاءِ الأعمال، وحقيقةُ: شقَّ عليه الأمرُ: أنَّه إذا تعاظمك فكأنَّه

(3)

شقَّ عليكَ ظنَّك باثنين، تقول تارةً: أطيقه، وطَورًا: لا أطيقه.

{سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ} في حُسْن المعاملة والوفاء بالعهد، ويجوز أن يُراد الصلاح على العموم، ويدخل تحت حُسْن المعاملة، والمراد باشتراط مشيئةِ اللّه تعالى فيما وعد مِن الصلاح: الاتِّكالُ على توفيقه تعالى فيه ومعونته.

* * *

‌

‌

(28) - {قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ} .

{قَالَ} موسى عليه السلام: {ذَلِكَ} مبتدأ، وهو إشارةٌ إلى ما عاهده عليه شعيبٌ عليه السلام، والخبر:{بَيْنِي وَبَيْنَكَ} ، يعني: ذلك الذي قلتَه وعاهَدْتني فيه وشارَطْتني عليه قائمٌ بيننا جميعًا لا يَخرُج كلانا عنه، لا أنا عمَّا شرطتُ، ولا أنتَ عمَّا شرطتَ على نفسك، ثم قال:

{أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ} ، (أيَّ): نصب بـ {قَضَيْتُ} ، و (ما) زائدة مؤكِّدة لإبهام (أيَّ) وهي شرطيَّة، وجوابها:

{فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ} ؛ أي: لا تعتدي عليَّ في طلب الزيادة، قال المُبرِّد: قد علم أنه لا عدوانَ عليه في أَتمِّهما، ولكن جَمَعهما ليجعل الأقلَّ كالأتمِّ في الوفاء، كما أنَّ طلب الزيادة على الأتمِّ عدوان، فكذا طلب الزيادة على الأقلِّ (1).

{وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ} من المشارطة {وَكِيلٌ} هو مَن وَكَل إليه الأمرَ، وعُدِّيَ بـ {عَلَى} لأنَّه استعمل في موضع الشاهد والرقيب.

* * *

‌

‌

(29) - {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ} .

{فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ} قال عليه السلام: قضى أوفاهما، وتزوَّج صغراهما

(1)

.

{وَسَارَ بِأَهْلِهِ} : بامرأته نحو مصرَ {آنَسَ} مرَّ تفسيره.

{مِنْ جَانِبِ الطُّورِ} : من الجهة التي تلي الطور {نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا} : الْبَثُوا مكانَكم {إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ} مرَّ تفسيره.

{أَوْ جَذْوَةٍ} بفتح الجيم وكسرها وضمها: قطعةٌ غليظةٌ من الحطب كانت رأسُه نارًا أو لم تكن، ولذلك بيَّنه بقوله:

{مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ} مرَّ تفسيره.

* * *

‌

‌

(30) - {فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} .

{فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ} أتاهُ النداءُ من الشاطئ الأيمنِ لموسى عليه السلام {فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ} بتكليم اللّهِ تعالى فيها، متَّصل بالشاطئ، أو صلة لـ {نُودِيَ} .

{مِنَ الشَّجَرَةِ} بدل من الشاطئ بدل الاشتمال؛ لأنها كانت نابتةً على الشاطئ.

{أَنْ يَامُوسَى} (أنْ) مفسِّرة أو مخفَّفة من الثقيلة.

{إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} هذا يوافق ما في سورة طه والنمل في المقصود، وإن خالفه في اللفظ، لمَّا دَنَا من النار شملته أنوارُ القُدس وأحاطت به جلابيبُ الأُنس، فخاطب بألطفِ خطابٍ، واستدعى منه أحسنَ جواب، فصار بذلك مكلَّمًا شريفًا أُعطيَ ما سأل، وأَمِنَ ممَّا خاف منه

(1)

.

* * *

‌

‌

(31) - {وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَامُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ} .

{وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ} : ونُودي أنْ ألقِ عصاك، فأَلقاها فقلبها اللّهُ تعالى ثعبانًا.

{فَلَمَّا رَآهَا} الفاء فصيحة {تَهْتَزُّ} الاهتزازُ: شدَّة الاضطراب في الحركة {كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ} مرَّ تفسيره.

{يَامُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ} عن المخاوف.

* * *

‌

‌

(32) - {اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ} .

{اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ} قال في سورة النمل: {وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ} [الآية: 12] عطفًا على قوله: {أَلْقِ} ، وترك العطف هنا، كيلا يذهب الوهم إلى عطفه على {أَقَبِلْ} .

{تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} مرَّ تفسيره.

{وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ} أريدَ بضمِّ الجناح إليه تجلُّدُه وضبطه نفسَه عند خروج يده بيضاءَ حتى لا يتحرَّز ولا يضطرب من الخوف، استعارةً من هيئة الطائر؛ فإنه إذا خاف نَشَرَ جناحيه وأَرخاهما، وإلَّا فجناحاه مضمومان إليه مشمَّران، فهذا القول هنا بمنزلة قوله:{وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ} [القصص: 31]، فيما تقدَّم.

{مِنَ الرَّهْبِ} : مِن أجل الرَّهب، جُعل الرَّهْبُ الذي كان يصيبه سببًا وعلَّة فيما أُمر به من ضمِّ جناحه إليه، والرهب: الخوف مع تحرُّز واضطراب.

{فَذَانِكَ} مخفَّفًا مثنَّى (ذاك)، ومشدَّدًا مثنَّى (ذلك)

(1)

، وإحدى النونين عوض من اللام المحذوفة، والمراد: اليد والعصا.

{بُرْهَانَانِ} : حجَّتان نيِّرتان، وبُرْهان فُعْلانٌ؛ لقولهم: أَبْرَهَ الرجلُ، إذا جاء بالبُرهان، أو: مِن قولهم: بَرِهَ الرجلُ: إذا ابيضَّ، وقيل: فُعْلالٌ، من قولهم: بَرهَنَ.

{مِنْ رَبِّكَ} مرسلًا بهما {إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ} فكانوا أحقَّاء بأنْ يرسَل إليهم.

* * *

‌

‌

(33) - {قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ} .

{قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ} بها.

* * *

‌

‌

(34) - {وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ} .

{وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا} الرِّدْءُ: العَونُ الذي يَدفع الشَّرَّ عن صاحبه {يُصَدِّقُنِي} ؛ أي: رِدْءًا مصدِّقًا

(1)

، وقرئ بالجزم

(2)

جوابًا لـ (أرسِلْه).

ومعنى تصديقِه موسى عليه السلام: إعانتُه إيَّاه بزيادةِ البيان في مظانَ الجدال إن احتاج ليُثبِت دعواه.

{إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ} تعليلٌ يقوم مقام الجواب المحذوف على قراءة {يُصَدِّقُنِي} بالرفع.

* * *

‌

‌

(35) - {قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ} .

{قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ} : سنقوِّيك بأخيك، إذ اليد تشتدُّ بشدَّة العَضُد؛ لأنَّه قِوامُ اليد، والجملةُ تَقْوَى بشدَّة اليد على مزاولة الأمور.

{وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا} : غلبةً وتسلُّطًا أو حجَّة {فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا} باستيلاءٍ أو حِجاجٍ.

{بِآيَاتِنَا} متعلِّق بـ {يَصِلُونَ} ؛ أي: لا يصلونَ إليكما بسبب آياتنا، وتمَّ الكلام، أو بـ {وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا}؛ أي: تسليطًا بآياتنا، أو بمحذوف؛ أي: اذهبا

بآياتنا، أو قَسَمٌ جوابه محذوف، وهو: لا يصلون، حُذف لدلالة ما قبله عليه.

أو هو بيانٌ لـ {الْغَالِبُونَ} في قوله: {أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ} لا صلةٌ له، بل للَّذي بيَّنه وهو الغالبون المقدَّر، أو صلةٌ له على أنَّ اللام فيه للتعريف لا بمعنى (الذي)؛ لامتناع تقدُّم الصلة على الموصول، ومعمولُ

(1)

الصلة في حكمها.

* * *

‌

‌

(36) - {فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ} .

{فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ} : واضحات {قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرًى} تَختلقُه لم يُفعَل مِن قَبْلُ مثلُه، أو: سحرٌ تعمله ثم تفتريه على اللّه، أو: سحرٌ موصوفٌ بالافتراء كسائر أنواع السحر.

{وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا} يعنون السحرَ، أو ادِّعاء النبوَّة.

{فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ} حالٌ منصوبة عن (هذا)؛ أي: كائنًا

(2)

في زمانهم، يعني: ما حُدِّثنا بكونه فيهم.

* * *

‌

‌

(37) - {وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ} .

{وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِنْدِهِ} : فيَعلم أنَّه محقٌّ وأنتم مبطِلون،

وقرئ بغير واو

(1)

؛ لأنَّه قال جوابًا لمقالهم، ووجهُ العطف: أنَّ المرادَ حكايةُ القولين؛ ليوازن الناظر بينهما، فيختبرَ صحيحَهما من الفاسد.

{وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ} : العاقبةُ المحمودةُ، فإنَّ المراد بالدار الدنيا، وعاقبتُها الأصليَّة هي الجنة؛ لأنها خُلقت مجازًا إلى الآخرة، والمقصود منها بالذات هو الثواب، والعقاب وإنَّما قصد بالعرض.

{إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ} : لا يفوزون بالهدى في الدنيا وحُسنِ العاقبة في العُقبى، والإتيان بصيغة الجمع للإيذان بأنَّ جمعَهم لا يُغني.

* * *

‌

‌

(38) - {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَاهَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ} .

{وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي} نفى علمَه بإلهٍ غيرِه دون وجوده، إذ لم يكن عنده ما يقتضي الجزم به.

ولمَّا كان الظاهرُ مِن نفي العلم في مقامٍ يقتضي نفيَ الوجود على تقدير ثبوته عند اشتباه الحال، فرَّع عليه الأمرَ ببنائه الصرحَ ليَصعد عليه ويطَّلعَ على حقيقة الحال بقوله:

{فَأَوْقِدْ لِي يَاهَامَانُ عَلَى الطِّينِ} قيل: أوَّل مَن اتَّخذ الآجُرَّ فرعونُ، ولذلك أمر باتِّخاذه على وجهٍ يتضمَّن تعليم الصنعة مع ما فيه مِن تعظُّم، ولذلك نادى هامان باسمه بـ {يا} في وسط الكلام بما يُؤمَر به السُّوقة.

{فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا} الصَّرْح: البناءُ العالي الظاهر، ومنه: التصريح، لشدَّة ظهور المعنى.

{لَعَلِّي أَطَّلِعُ} الطُّلُوع والاطّلاع: الصعود، وتعديتُه بـ (إلى)، وأمَّا تعديته بـ (على) فباعتبار تضمُّنه معنى الإشراف.

{إِلَى إِلَهِ مُوسَى} حَسِبَ أنَّه في مكانٍ كما كان هو فيه.

{وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ} في دعواهُ أنَّ له إلهًا، وأنَّه أرسله إلينا رسولًا، والظَّنُّ هنا ليس بمعناهُ المتعارَف المصطَلح، وهو الاعتقاد الراجح، بل بمعناه اللغويِّ؛ وهو ما لا يكون جازمًا، سواءٌ كان راجحًا أو مرجوحًا أو مساويًا.

* * * *

‌

‌

(39) - {وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ} .

{وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ} ؛ أي: تعاظموا {فِي الْأَرْضِ} : أرضِ مصرَ {بِغَيْرِ الْحَقِّ} : بالباطل؛ لأنَّه كان بغيرِ استحقاقٍ، فإنّ الاستكبار بالحقِّ للّه تعالى.

{وَظَنُّوَاْ} عبَّر عن اعتقادهم وإن كان جازمًا بالظَّنِّ تحقيرًا له.

{أَنَّهُمْ إِلَيْنَا} : إلى حسابنا وجزائنا {لَا يُرْجَعُونَ} يوم القيامة، وليس هذا بعذرٍ لهم، بل ذمٌّ لهم بالجهل وتركِ التأمُّل في الآيات حتى يعلموا.

* * *

‌

‌

(40) - {فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ} .

{فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ} أَخْذَ عقوبة {فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ} من الكلام الفخم

(1)

الذي دلَّ به على عِظَمِ شأنِه، شبَّههم استقلالًا بعددهم وإن كانوا الجَمَّ الغفير بحصَيَات أخَذهنَّ آخِذٌ

(2)

بكفِّه فطرحهنَّ في البحر.

{فَانْظُرْ} يا محمد {كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ} وحذِّر قومَك عن مثلها.

* * *

‌

‌

(41) - {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ} .

{وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً} : قدوةً للضلال بالحَمْل على الإضلال.

{يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ} : إلى مُوجِبها من الكفر والمعاصي.

{وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ} : بدَفْع العذاب عنهم.

* * *

‌

‌

(42) - {وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ} .

{وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً} : طَردًا عن الرحمة، أو لعنَ اللاعنين، تلعنُهم الملائكةُ والمؤمنون.

{وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ} : المطرودين، أو ممَّن قُبِّحَ بسوادِ الوجوه وزُرْقة العيون، و (يوم) ظرفٌ لـ {الْمَقْبُوحِينَ} .

* * *

‌

‌

(43) - {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} .

{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ} : التوراةَ {مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى} قومَ نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام.

{بَصَائِرَ لِلنَّاسِ} : حالٌ من الكتاب، والبصيرة: نورُ القلب الذي يُبصِر به الرشدَ، كما أنَّ البصرَ نورُ العين الذي يُبصر به، يريد: آتيناهُ التوراةَ أنوارًا للقلوب؛ لأنَّها كانت عمياءَ لا تستبصرُ ولا تَعرف حقًّا مِن باطلٍ.

{وَهُدًى} وإرشادًا إلى الشرائع التي هي على سبيل الحقِّ {وَرَحْمَةً} لأنَّهم لو عملوا بها نالوا رحمةَ اللّه تعالى {لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} : ليكونوا على حالٍ يُرجى منهم التذكُّر.

* * * *

‌

‌

(44) - {وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ} .

{وَمَا كُنْتَ} يا محمَّدُ {بِجَانِبِ} الجبل {الْغَرْبِيِّ} وهو الذي وقع فيه ميقاتُ موسى عليه السلام، فإنَّه كان في شقِّ الغرب مِن مقامه، أو: الجانب الغربي منه على أنه مِن قَبيل إضافةِ الشيءِ إلى صفتِه، كقوله:{وَلَدَارُ الْآخِرَةِ} [يوسف: 109].

{إِذْ قَضَيْنَا} : أَوحينا {إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ} الذي أَردنا تعريفَه.

{وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ} . للوحي إليه، أو: على الوحي عليه، وهم نقباؤه السبعونَ المختارونَ للميقاتِ، والمراد: الدلالة على أنَّ إخباره عن ذلك مِن قَبيل الإخبار عن المغيَّبات التي لا تُعرَف إلَّا بالوحي، ولذلك استدرك عنه بقوله:

‌

‌

(45) - {وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ} .

{وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ} ؛ أي: ولكنَّا أَوحينا إليكَ لأنَّا أَنشأنا قرونًا مختلفة بعد موسى، فتطاول الأَمَدُ، فحُرِّفت الأخبار، وتغيَّرت الشرائع، واندرست العلوم، فحُذف المستدرَك وأُقيم سببُه مقامه متضمِّنًا لدَفْع ما عسى أنْ يَخطُر بالبالِ مِن احتمالِ أنْ يكون إخبارُه عليه السلام عن ذلك بطريق الأَخْذ من أفواهِ الرجال.

{وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا} : مُقيمًا {فِي أَهْلِ مَدْيَنَ} : عليه السلام والمؤمنين معه.

{تَتْلُو} : تَقرأُ {عَلَيْهِمْ} تعلُّمًا منهم {آيَاتِنَا} التي فيها قصَّة شعيبٍ عليه السلام وقومِه، و {تَتْلُو} في موضع نصبٍ، خبرٌ ثانٍ، أو حالٌ مِن الضمير في {ثَاوِيًا} .

{وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ} إيَّاك، ومُخبرِين لك بها.

* * *

‌

‌

(46) - {وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} .

{وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا} موسى أنْ خُذ الكتابَ بقوَّة.

{وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ} ؛ أي: ولكنْ عرَّفناك ذلك رحمةً منَّا إظهارًا لنبوَّتك، وقرئت بالرفع

(1)

، على: هذه رحمةٌ.

{لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ} : لوقوعِهم في فترةٍ بيَنك وبين خالد ابنِ سِنان القيسيِّ عليه السلام

(1)

{لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} : يتَّعظون.

* * *

‌

‌

(47) - {وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} .

{وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ} : عقوبةٌ {بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ} من الكفر والمعاصي، ولمَّا كان اكثرُ الأعمال تزاوَلُ بالأيدي، نُسبت الأعمالُ إليها وإن كان من أعمال القلوب؛ تغليبًا للأكثر على الأقلِّ.

{فَيَقُولُوا} عند العذاب: {رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا} .

(لولا) الأولى امتناعيَّة، وجوابها محذوف، والثانية تحضيضيَّة، والفاء الأولى

للعطف، والثانية جوابُ (لولا)، لكونها في حكم الأمر، إذ الأمرُ باعثٌ على الفعل، والباعث والمخصِّص من وادٍ واحدٍ، والفاء تدخل في جواب الأمرِ، والمعنى: لولا قولُهم إذا أَصابَتْهم عقوبتُهم

(1)

بسبب كفرِهم ومعاصيهم: ربَّنا هلَّا أَرسلت إلينا رسولًا يبلِّغنا آياتِكَ فنتَّبعَها ونكونَ مِن المصدقين، ما أرسلناك، أي: إنَّما أرسلناك قطعًا لعذرهم وإلزامًا للحُجَّة عليهم.

فإن قلتَ: كيف استقامَ هذا المعنى، وقد جعلت العقوبةُ هي السببَ في الإرسالِ لا القولُ لدخول

(2)

(لولا) الامتناعيَّة عليها دونه؟

قلت: القول هو المقصود بأنْ يكونَ سببًا للإرسال، والعقوبة لمَّا كانت سببًا للقول وكان وجودُه بوجودها، جُعلت العقوبةُ كأنَّها سببُ الإرسال، فأُدخلت عليها (لولا)، وجِيءَ بالقول معطوفًا عليها بالفاء المعطيةِ معنى السببية المنبِّهةِ على أنَّ القولَ هو المقصودُ بأنْ يكون سببًا بانتفاء ما يُجاب به، وأنَّه لا يَصدُر عنهم حتى تُلجئهم العقوبة.

{فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ} أراد بالآياتِ: المعجزاتِ، وباتِّباعها: العملَ بموجَبِ دلالتها، فقوله:

{وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} ؛ أي: مِن المصدِّقين برسلك كالتفصيل له.

* * *

‌

‌

(48) - {فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ} .

{فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا} ؛ أي: القرآنُ، أو الرسولُ المصدَّق بالكتاب المُعجِز {قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ}: هلَّا أُعطيَ {مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى} من الكتاب المنزل جملةً واحدةً، أو من الآيات كاليد والعصا.

{أَوَلَمْ يَكْفُرُوا} يعني: أبناءَ جنسِهم ومَن مذهبُهم مذهبَهم، وعنادُهم عنادَهم، وهم الكَفَرةُ في زمن موسى عليه السلام {بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ}: مِن قَبل هذا القول.

{قَالُوا سِحْرَانِ} يعني: موسى ومحمَّدًا عليهما السلام {تَظَاهَرَا} تعاونا بإظهار تلك الخوارق، أو بتوافق الكتابين، وقرئ:{سِحْرَانِ}

(1)

؛ أي: التوراةُ والقرآن، وإسناد تظاهرهما إليهما دلالةٌ على سبب الإعجاز.

{وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ} ؛ أي: بكلٍّ منهما، أو: بكلّ الأنبياء عليهم السلام.

* * *

‌

‌

(49) - {قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} .

{قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} ؛ أي: فإذا كذَّبتم يا معشرَ العرب بهذين الكتابَيْن، فَأْتوا بكتابٍ مِن عند اللّه {هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا} ممَّا أُنزل على موسى وعليَّ

(2)

، وإضمارهما لدلالة المعنى.

{أَتَّبِعْهُ} جواب {فَأْتُوا} .

{إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} في أنَّهما سحران مختلَقان لا هدايةَ فيهما، وهذا من الشروط التي يُراد بها الإلزامُ والتبكيتُ، وفي مجيء حرف الشَّكِّ نوعُ تهكُّم بهم.

‌

‌

(50) - {فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} .

{فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ} ؛ أي: الإتيانَ بالكتاب الأهدى، فحذف المفعول للعلم به، وهذا الحذف شائعٌ عند ذِكْر الداعي، وتعديتُه إليه باللام، وإلى الدعاء بنفسه، وأمَّا قولُ الشاعر:

فَلَمْ يَسْتَجِبْهُ عندَ ذاك مُجِيْبُ

(1)

فمعناه: فَلَم يَستجب دعاءَهُ، على حذف المضاف، فلا تعديةَ فيه إلى الداعي.

{فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ} إذ لو اتَّبعوا حُجَّةً لأَتَوا بها.

{وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ} : استفهامٌ بمعنى النفي.

{بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ} في موضع الحالِ؛ للتأكيد أو للتقييد؛ لأنَّ هوى النفس قد يوافق الحقَّ.

{إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} الذين ظلموا أنفسَهم.

* * *

‌

‌

(51) - {وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} .

{وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ} التوصيل: تكثيرُ الو صل وتكرُّره، يعني أنَّ القرآن أتاهم متتابعًا في الإنزال ليتَّصل التذكُّر، أو في النظم لتتقرَّر الدَّعوةُ بالحجَّة والمواعظُ بالمواعيد والنصائحُ بالعِبَر.

{لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} فيفلحوا.

* * *

‌

‌

(52) - {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ} .

{الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ} : مِن قَبْل القرآن، وخبر {الَّذِينَ}:{هُمْ بِهِ} : بالقرآن {يُؤْمِنُونَ} نزلت في مؤمني أهلِ الكتاب.

* * *

‌

‌

(53) - {وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ} .

{وَإِذَا يُتْلَى} القرآن {عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ} ؛ أي: بأنَّه كلام اللّه تعالى {إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا} : استئنافٌ لبيانِ ما أَوجبنا إيمانهم به.

{إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ} مِن قَبْل نزولِ القرآن {مُسْلِمِينَ} : كائنين على دينِ الإسلام، مؤمنينَ بمحمَّد عليه الصلاة والسلام.

وقوله: {إِنَّهُ} تعليلٌ للإيمان به؛ لأنَّ كونه حقًّا مِن اللّه، حقيقٌ بأنْ يُؤمَن به، وقوله:{إِنَّ} بيانٌ لقوله: آمنَّا؛ لأنَّه يَحتمل أن يكون إيمانًا قريبَ العهد وبعيدَهُ، فأَخبروا أنَّ إيمانَهم به متقادِمٌ.

* * *

‌

‌

(54) - {أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} .

{أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ} مرَّةً على إيمانهم بكتابهم، ومرَّةً على إيمانهم بالقرآن.

{بِمَا صَبَرُوا} : بصبرِهم على الإيمان بالقرآن قَبْلَ نزولِهِ وبعد نزولِه، أو بصبرِهم على أذى المشركين وأهلِ الكتاب.

{وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ} يدفعون بالطاعة المعصيةَ، لقوله عليه الصلاة والسلام:"أَتْبِع الحسنةَ السَّيِّئة تَمْحُها"

(1)

.

{وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} في سبيل الخير.

* * *

‌

‌

(55) - {وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ} .

{وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ} تكرُّمًا {وَقَالُوا} للَّاغين: {لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ} متاركةً لهم وتوديعًا، ودعاءً لهم بالسلامة عمّا هم فيه.

{لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ} : لا نطلب صُحبتهم ولا نريدها.

* * *

‌

‌

(56) - {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} .

{إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} : لا تَقدِرُ على أنْ تنوِّر قلبَ مَن أحببتَ بنور الهداية، فإنَّك شفيعُ الجناية لا شريكُ الهداية.

{وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} لقد أصاب كلّ مِن عبارتي الحبِّ والمشيئةِ محزَّها.

{وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} : بالمستعدِّين لذلك، قال الزجَّاج: أَجمعَ المفسِّرون على أنَّها نزلت في أبي طالب وإن كانت الصيغةُ عامَّةً

(1)

.

* * *

‌

‌

(57) - {وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} .

{وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ} ؛ أي: وقالوا: يا محمَّد، إنْ نتَّبعِ الهدى فنكونَ معك، أو نتَّبعِ الهدى الذي معك، وهو القرآن.

{نُتَخَطَّفْ} التخطُّف: الاستلابُ بسرعة.

{مِنْ أَرْضِنَا} ؛ أي: نُخرَج منها في الحال.

وهو تعلُّلٌ فاسدٌ منهم تعلَّقوا به عند عجزهم عن معارضته، فردَّ اللهُ عليهم بقوله:

{أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ} ؛ أي: أَلم نَدفع عنهم شَرَّ العرب ولم نُمكِّن لهم {حَرَمًا آمِنًا} ؛ أي: أَلم نَجعل مكانَهم في حرمٍ ذا أمنٍ لا يُسبَونَ فيه ولا يُغار عليهم، ولا يُتعرَّض لهم بمكروهٍ.

ثمَّ هذا الحرمُ في موضعٍ لا ضرعَ فيه ولا زرعَ {يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ} ؛ أي: يُجمَع ويُجلَب إليه مِن كلِّ شيء أَرفعُه وأَنفعه، كما يقال: ثمرة الكلام، ومعنى الكليَّةِ: الكثرةُ، كقوله:{وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ} [النمل: 23].

{رِزْقًا} مصدر؛ لأنَّ معنى {يُجْبَى إِلَيْهِ} : يُرزَق، أو مفعولٌ له، أو حالٌ من الثمرات إن كان بمعنى: مرزوقًا، لتخصيصها بالإضافة، كما ينتصب عن النكرة المتخصِّصة بالصفة.

{مِنْ لَدُنَّا} ؛ أي: تفضُّلًا منَّا، فإذا كان حالُهم وهم عبدةُ الأصنام هكذا، فكيف يعرِّضهم للتخوُّف والتخطُّف إذا ضمُّوا إلى حرمةِ البيت حرمةَ التوحيد؟

{وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} : جَهَلة لا يتفطَّنون له ولا يتفكَّرون ليعلموا، وقيل: متعلِّق بقوله: {مِنْ لَدُنَّا} ؛ أي: قليل منهم يُقرُّون بأنَّ ذلكٌ رزقٌ مِن عند اللّه، إذ لو علموا أنَّه مِن عند اللّه لعلموا أنَّ الخوفَ والأمنَ أيضًا مِن عند اللّه.

ثم بيَّن أنَّ الأمر بالعكس بأنَّهم أحقَّاءُ بأن يخافوا مِن بأس ما هم عليه بقوله:

* * *

‌

‌

(58) - {وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ} .

{وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا} : وكم مِن أهلِ قريةٍ كانت حالُهم كحالِهم في الأمن وخَفْضِ العيش حتى أَشِروا، فدمَّر اللّهُ عليهم، وخرَّب ديارهم.

و (كم) نصبٌ بـ {أَهْلَكْنَا} ، و {مَعِيشَتَهَا} بحذف الجارِّ وإيصالِ الفعل، أو بجعلها ظرفًا بنفسه، كقولك

(1)

: زيد ظنِّي مقيمٌ، أو بتقدير ظرفِ الزمان المضاف، أصله: بَطِرَت أيَّامَ معيشتِها، أو: مفعولٌ على تضمين {بَطِرَتْ} معنى: كَفَرت.

والبَطَر: سوءُ احتمال الغنى، وهو أنْ لا يحفظ حقُّ اللّه فيه.

{فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ} : منازلهم باقيةَ الآثار تُشاهدونها في الأسفار.

{لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ} حالٌ، والعامل فيه الإشارة.

{إِلَّا قَلِيلًا} مِن السُّكنى؛ أي: لم يَسكنها إلَّا المسافر ومارُّ الطريق يومًا أو ساعة.

{وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ} لتلك المساكن مِن ساكنيها؛ أي: لا يملك التصرُّف فيها غيرُنا.

* * *

‌

‌

(59) - {وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ} .

{وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى} ؛ أي: ليس في عادته أنْ يُهلك القرى {حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا} : في أصلها وقصَبتها

(1)

التي هي أعمالُها؛ لأن أهلها تكون أفطنَ

(2)

وأنبلَ {رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا} لإلزام الحجَّة وقَطْع المعذرة.

أو: ما كان في حكم اللّه وسابِقِ قضائه أنْ يُهلِك قرى الأرض حتى يَبعث في أمِّ القرى - يعني: مكَّة - رسولًا، وهو محمَّد عليه الصلاة والسلام.

والظاهر المناسب لعبارة {وما كان ربك} هو الأول.

{وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ} بتكذيب الرسل والعتوِّ في الكفر.

* * *

‌

‌

(60) - {وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى أَفَلَا تَعْقِلُونَ} .

{وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ} في محلِّ النصب على الحال، وذو الحال الضميرُ العائد من الصلة إلى الموصول؛ أي: وما أُوتيتموه كائنًا من شيء {فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا} ؛ أي: وأيَّ شيء أَصبتموه من أسباب الدنيا فما هو إلَّا تمتُّعٌ وزينةٌ أيامًا قلائلَ وهي مدَّة الحياة الفانية.

{وَمَا عِنْدَ اللَّهِ} وهو ثوابه {خَيْرٌ} هو في نفسه مِن ذلك؛ لأنَّه لذَّة خالصةٌ وبهجة كاملة {وَأَبْقَى} لأنَّه دائمٌ لا ينقطع.

{أَفَلَا تَعْقِلُونَ} أنَّ الباقيَ خيرٌ مِن الفاني فتستبدلونه به، وقرئ بالياء التحتانية

(1)

، وهو أبلغ في الوعظ

(2)

.

* * *

‌

‌

(61) - {أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ} .

{أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا} : وعدًا بالجنة؛ فإنَّ حُسْنَ الوعد بحُسْن الموعود.

{فَهُوَ لَاقِيهِ} : مُدرِكه لا محالةَ؛ لعدم الخُلْف في وعده.

{كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} الذي هو مشوبٌ بالآلام، مكدَّر بالمتاعب، مستعقِبٌ للتحسُّر على الانقطاع.

{ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ} للحساب أو العذاب.

والفاء الأولى لترتيب الإنكار المستفاد مِن الاستفهام، المعنى: أنَّه لمَّا ذكر التفاوت بين متاعِ الحياة الدنيا وما عنده، عقَّبه بقوله:{أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ} ؛ أي: أَبعدَ هذا التفاوتِ الجَليِّ يسوَّى بين أبناء الدنيا وأبناء الآخرة؟

والفاء الثانية للتسبيب؛ لأنَّ لقاءَ الموعود مسبَّب مِن الوعد.

و {ثُمَّ} لتراخي حال الإحضار عن حال التمتع.

وقرئ: {ثُمَّ هْو} بسكون الهاء

(1)

؛ تشبيهًا للمنفصل بالمتَّصل.

* * *

‌

‌

(62) - {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} .

{وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ} نداءَ توبيخٍ، وهو

(2)

عطفٌ على يوم القيامة، أو منصوب بـ: اذكُر.

{فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} ؛ أي: تزعمونهم شركائي، فحُذف المفعولان لدلالة الكلام، ويجوز حذفهما في باب: ظننت، وإنْ لم يَجز الاقتصارُ على أحدهما.

* * *

‌

‌

(63) - {قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ} .

{قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ} ؛ أي: وجب مقتضاه وثبت، وهو قوله:{لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} [السجدة: 13]، وغيرُه مِن آياتِ الوعيد:

{رَبَّنَا هَؤُلَاءِ} مبتدأ، {الَّذِينَ} صفةٌ له، و {أَغْوَيْنَا} صلة لـ {الَّذِينَ} ، والعائد محذوف تقديره: أغويناهم.

و {أَغْوَيْنَاهُمْ} خبرٌ المبتدأ، وتقيَّد بقوله:{كَمَا غَوَيْنَا}

(1)

فاستفيد مِن الخبر ما لم يُستفد مِن الصلة، والكاف في {كَمَا غَوَيْنَا} صفة مصدر محذوف تقديره: أغويناهم فغَوَوا غيًّا مثل ما غَوَينا، يَعنُون: أنَّا لم نَغْوَ إلا باختيارِنا، فهؤلاء كذلك غَوَوا باختيارهم؛ لأنَّ إغواءَنا لهم لم يكن إلَّا وسوسًة وتسويلًا، فلا فرقَ إذًا بين غيِّنا وغيِّهم، فإنَّ تسويلنا وإنْ كان داعيًا إلى الكفر، فقد كان في مقابَلته دعاء اللّهِ لهم إلى الإيمان؛ بما وضع فيهم مِن أدلَّة العقل، وما بعثَ إليهم مِن الرسل، وأنزل عليهم من الكتب، فهو كقوله:{وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ} إلى قوله {وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ} [إبراهيم: 22].

ويجوز أن يكون {هَؤُلَاءِ} مبتدأً، و {الَّذِينَ أَغْوَيْنَا} خبر المبتدأ، و {أَغْوَيْنَاهُمْ} استئنافُ إخبار مقيَّدًا بقوله:{غَوَيْنَا} .

{تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ} منهم ممَّا اختاروا مِن الكفر {مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ} بل يعبدون أهواءَهم ويُطيعون شهواتهم، وإخلاء الجملتين مِن العاطف لكونهما مقدَّرتين بمعنى الجملة الأولى.

* * *

‌

‌

(64) - {وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ} .

{وَقِيْلَ} للمشركين: {ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ} ؛ أي: آلهتكم لتخلِّصكم مِن العذاب.

{فَدَعَوْهُمْ} لا لفرط الحيرة، بل لضرورة الامتثال.

{فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ} لا لعجزهم عن الإجابة، إذ يومئذٍ يَنطقُ كلُّ شيء؛ بل لعجزِهم عن الاستجابة

(1)

.

{وَرَأَوُا الْعَذَابَ} الضمير للتابع والمتبوع {لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ} جوابُ {لَوْ} محذوف؛ أي: لَمَا رأوا العذاب.

* * *

‌

‌

(65) - {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ} .

{وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ} عطف على الأول، فإنه تعالى يسأل أولًا عن إشراكهم به، ثم عن تكذيبهم الأنبياءَ عليهم السلام.

{فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ} الذين أُرسلوا إليكم.

* * *

‌

‌

(66) - {فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ} .

{فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ} ؛ أي: خَفِيَ عليهم الأخبار والأعذار خفاءً لا يُرجى زواله، فلم يستطيعوا أنْ يُجيبوا بما فيه نجاةٌ لهم، وأتى بلفظ الماضي لتحقُّق وقوعه.

{فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ} : لا يَسأل بعضُهم بعضًا عن العذرِ

(2)

والجوابِ؛ رجاءَ أنْ

يكون عنده ما ليسَ عند نفسِه؛ لأنَّهم يتساوون في العَجْز عن ذلك بالسبب المذكور - على ما أفصح عنه الفاءُ التفريعيَّة - لا لفَرْط

(1)

الدَّهْشة كما تُوهِّم.

* * *

‌

‌

(67) - {فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ} .

{فَأَمَّا مَنْ تَابَ} من الشرك، و (أمَّا) هذه للإشعار بزيادة اعتناء بشأن ما دخلت عليه فيما سيقَ له الكلامُ، كقوله تعالى:{فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} [آل عمران: 7] وتصديره بالفاء؛ لتفريعه على ما أُقيم مقام قَسيمه.

{وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا} : وجمعَ بين الإيمان والعمل الصالح.

{فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ} يومئذٍ، و (عسى) مِن الكرام تحقيقٌ، لا ترجٍّ مِن التائب بمعنى: فلْيتوقَّع أنْ يفلح.

* * *

‌

‌

(68) - {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} .

{وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ} : المشيئة تُجامِع الإيجابَ بالذات دون الاختيار، ففيه تنصيص للرَّدِّ على الفلاسفة، كما أنَّ في إثبات المشيئة تنصيصًا للرَّدِّ على مَن زعم أنَّه تعالى يقتضي العالَم اقتضاءَ النار للإحراق

(2)

.

{مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ} ترك العاطف لأنَّه تقريرٌ لِمَا قبله، فإنَّ معنى {وَيَخْتَارُ}؛ أي: يدخل تحت تكوينه كلُّ ما تعلَّق به اختياره، ويلزمه أن لا يكون لاختيارِ الغيرِ تأثيرٌ، وإلَّا لجاز أنْ لا يدخُل بعضُ ما اختاره اللّهُ تعالى تحت تكوينه.

والخيَرة: مِن التخيُّر، يُستعمل بمعنى المصدر، كالطِّيَرة بمعنى التَّطيُّر؛ أي: ليس لأحدٍ مِن خلقه أنْ يختارَ عليه.

{سُبْحَانَ اللَّهِ} : تنزيهًا له أن يُزاحِم اختيارُ أحدٍ اختيارَه.

{وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} ؛ أي

(1)

: اللّه تعالى برئٌ من إشراكهم.

* * *

‌

‌

(69) - {وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ} .

{وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ} يقال: أكننتُ الشيءَ في صدري

(2)

؛ أي: أَخفيتُه، أسند الإخفاء إلى الصدور مبالغةً.

{وَمَا يُعْلِنُونَ} ؛ أي: يعلم ما أَضمروه؛ كعداوةِ رسولِ اللّه عليه الصلاة والسلام وحسدِه، وما أَظهروه كمطاعنهم فيه.

* * *

‌

‌

(70) - {وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} .

{وَهُوَ اللَّهُ} : الذات المستحقُّ للعبادة {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} : لا معبودَ يستحقُّها إلَّا هو، ترك العاطف لأنَّه تقريرٌ لِمَا قبله.

{لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ} الاختصاص المستفاد مِن تقديم الظرف باعتبار المجموع، فإنَّ الحمدَ في الدنيا وإن شاركه - تعالى - فيه غيرُه، فإنَّ المستحِقَّ للحمد لا يَلزم أن يكون مُوليًا للنِّعم، لكن الحمد في الآخرة لا يكون إلَّا له.

{وَلَهُ الْحُكْمُ} بالقضاء النافذ في كلِّ شيء {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} بالبعث والنشور.

* * *

‌

‌

(71) - {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلَا تَسْمَعُونَ} .

{قُلْ أَرَأَيْتُمْ} ؛ أي: أخبروني {إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ} إنَّما قال: {عَلَيْكُمُ} لأنَّ النفعَ إنَّما هو في تقلُّب

(1)

المَلَوَيْن، فأيٌّ منهما استمرَّ يَنقلب نفعُه ضرًّا.

{اللَّيْلَ سَرْمَدًا} ؛ أي: دائمًا، مِن السَّرد وهو المتابعة، ومنه قولهم في الأشهر الحُرُم: ثلاثة سردٌ وواحدٌ فردٌ، والميم مزيدة، ووزنه: فَعْلٌ.

{إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} بالكسوف، أو بإسكان الشمسِ تحت الأرض.

{مَنْ إِلَهٌ} كان حقُّه: هل إلهٌ؟ فذكر {مَنْ} على زعمهم أنَّ غيرَه آلهةٌ.

{غَيْرُ اللَّهِ} صفةُ {إِلَهٌ} .

{يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ} إنَّما قال: {بِضِيَاءٍ} و ولم يقل: بنهار، كما قال في قرينِه الآتي:{بِلَيْلٍ} لأنَّ النهارَ لا يَلزمه الضياءُ، على ما نبَّهت عليه آنفًا، والنَّفعُ إنَّما هو بوجود الضياء فيه، فإنه لو خَلَا عنه لانقلبَ نفعُه ضررًا، حتى قالوا: إنَّ الكسوفَ ساعةً يكون سببًا لبعض الآفاتِ مِن الزلازل وغيرها، بخلاف الليل؛ فإنَّه لا يَخلو عن النفع المذكور، مُظلمًا كان أو مستنيرًا.

ولمَّا كان مبنى ما ذكر ممَّا لا يقف عليه عوامُّ الأنامِ إلَّا بالسماع عن الخواصِّ، قال هنا:{أَفَلَا تَسْمَعُونَ} ومَن ذَكَر أنَّ ذِكْرَ السماع هنا لكثرة منفعة الضياء، فقد أَبْعَدَ.

* * *

‌

‌

(72) - {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ} .

{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا} أخَّر أمر النهار عن أمر الليل لأنَّه أصلٌ والنهارَ عارضٌ.

{إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} بإسكان الشمس فوق الأفق، أو بتحريك كُرَةِ الأرض على وَفْقِ حركتها، وإنَّما كان الفساد في إدامة النهار في دار التكليف ولم يكن في دار النعيم؛ لأنَّ دار التكليف لا بُدَّ فيها مِن التَّعَب والنَّصَب الذي يُحتاج معه إلى الجَمَام والراحة، وليس كذلك دار النعيم.

{إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ} : استراحةً عن متاعب الأشغال، وإنَّما تعرَّض لوصف الليل دون الضياء؛ لأنَّه نعمة في ذاته مقصودةٌ بنفسه، ولا كذلك الليل.

ولمَّا كان ما ذُكر ممَّا يقف

(1)

عليه كلُّ مَن له بَصَرٌ، ولا يتوقَّف على أمرٍ آخَرَ، قال هنا:{أَفَلَا تُبْصِرُونَ} .

* * *

‌

‌

(73) - {وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} .

و (مِن) في قوله: {وَمِنْ رَحْمَتِهِ} للسبب.

{جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ} ؛ أي: خَلَقهما لأجْلكم {لِتَسْكُنُوا فِيهِ} ؛ أي: في الليل، وللتنبيهِ على انفرادِ كلٍّ مِن المنفعتين في علِّيَّة كلِّ

(1)

واحد منهما على التوزيع، أُعيد اللامُ في قوله:{وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ} وإنَّما حذف اكتفاءً بما ذكر في قرينِه، فيكون مِن باب اللَّفِّ والنَّشْرِ على الترتيب.

وفي التعبير بالابتغاء عن كسب العبدِ إشارةٌ إلى أنَّه لا مزيدَ له على معنى الطلب، ففيه نفيٌ للتأثير مِن جهته، كما أنَّ في قوله:{مِنْ فَضْلِهِ} نفيًا للإيجاب منه تعالى والوجوبِ عليه.

{وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} : ولكي تعرفوا نعمةَ اللّهِ في ذلك فتَشكروه عليها، تعليلٌ اَخرُ للجعل المذكور، ولذلك صدَّره بأداة العطف.

* * *

‌

‌

(74) - {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} .

{وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} كرَّر التوبيخ باتخاذ الشركاء ليُؤذِن بأنَّه لا شيءَ لغضب اللّه تعالى أَجلبُ مِن الإشراك به، كما لا شيءَ أَدخلُ في مرضاته من توحيده.

* * *

‌

‌

(75) - {وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ} .

{وَنَزَعْنَا} : أَخرجنا وأَحضرنا، يقال: فلانٌ نَزَعَ إلى وطنه؛ أي: يَحِنُّ إليه حنينًا يُطالبه بالخروج إليه.

{مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ} مِن الأمم الضالَّة؛ بدليل سياق الكلام ولَحاقه.

{شَهِيدًا} : شاهدًا عليهم بما أَجابوا به رسلَهم، كما قال:{فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (41)} [النساء: 41]، وقال:{وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ} [الزمر: 69]، وهذا صريحٌ في أنَّهم غيرُ الأنبياء.

{فَقُلْنَا} لتلك الأمم: {هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ} حُجَّتكم على صحَّة ما كنتم تدينونَ به.

{فَعَلِمُوا} حينئذٍ {أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ} في الإلهيَّة لا يُشاركه فيها أحدٌ {وَضَلَّ عَنْهُمْ} : وغاب عنهُمْ غيبةَ الشيءِ الضائع {مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ} مِن أُلوهيَّة غيرِ اللّه تعالى والشفاعةِ لهم.

* * *

‌

‌

(76) - {إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ} .

{إِنَّ قَارُونَ} : لا ينصرف للعَلَمية والعُجْمة، ولو كان (فاعولًا) مِن قرنتُ الشيءَ لانْصَرفَ.

{كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى} : كان ابنَ عمِّ موسى عليه السلام.

{فَبَغَى} : تفريع على مقدَّرٍ يدلُّ إجمالًا على غناهُ المفرِطِ، على ما يُفصِح عنه التفصيلُ الآتي ذِكْرُه، فالفاءُ فصيحةٌ، والبَغْي: طَلَب العلوِّ بغير حقٍّ، ومنه قيل لوُلاةِ الجَورِ: بغاةٌ.

{عَلَيْهِمْ} : روي أنَّه قال لموسى عليه السلام: لكَ الرسالةُ ولهارونَ الحبورةُ

(1)

، وأنا في غير شيء، إلى متى أصبر؟!

{وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ} : مِن الأموال المدَّخرة {مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ} {مَا} بمعنى (الذي) في موضع نصبٍ بـ {آتَيْنَا} و {إِنَّ} واسمُها وخبرُها صلةُ {الَّذِي} ، ولهذا كُسرت {إِنَّ} .

والمفاتح: جمع مِفْتَح - بالكسر - وهو ما يُفتَح به بيتُ المال أو الصندوقُ.

{لَتَنُوءُ} يقال: ناءَ يَنوءُ نَوءًا؛ أي: حملَ على ثقلٍ ونهضَ به على مشقَّة حتى مالَ تحتَهُ، وهو لازمٌ، وصار هنا متعدِّيًا بالباء الذي في قوله:

{بِالْعُصْبَةِ} : وهي الجماعة الكثيرة {أُولِي الْقُوَّةِ} : الشِّدَّة.

وقرئ: لينوء بالياء

(2)

، على إعطاءِ المضاف حكمَ المضاف إليه.

{إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ} منصوب بـ (بغى)، وما بينهما اعتراضٌ في مَعرض التعليل لبَغْيه، لا بـ (تنوء)، إذ لا وجهَ لتخصيصه بذلك الوقت:

{لَا تَفْرَحْ} أُريد بالفرح هنا: المرح الذي يُخرِج إلى الأَشَرِ وهو البَطَر، ولذلك قال:

{إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ} لأنَّه إذا أَطلق صفة الفَرَح فهو الخارج بالمرح إلى البَطَر، فأمَّا قوله:{فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} [آل عمران: 170] فحَسُن بهذا التقييد

(1)

.

* * *

‌

‌

(77) - {وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ} .

{وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ} مِن الغنى {الدَّارَ الْآخِرَةَ} بصَرْفه فيما يوجبُها لك.

{وَلَا تَنْسَ} : ولا تترك تَرْك المنسيِّ {نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا} ؛ أي: خُذْ مع هذا مِن دنياك ما لا بُدَّ لك منه في معاشِك فإنك غيرُ مَلوم على ذلك، فهو كقوله تعالى:{وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا} [الإسراء: 29].

{وَأَحْسِنْ} إلى عباد اللّه تعالى {وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ} فيما وسَّع عليك وبَسَط لك.

{وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ} : بالبغي والظلم.

{إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ} بل يُبغِضهم، والاكتفاء بنفي حبِّه تعالى منهم للتنبيه على أنَّ هذا القَدْر يكفي في انزجارِ العاقل عن الفساد.

* * *

‌

‌

(78) - {قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ} .

{قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ} ؛ أي: المالَ {عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي} ؛ أي: على استحقاقٍ لِمَا ديَّ مِن العلم الذي فَضَلتُ به الناس؛ وهو علم التوراة، أو علم الكيمياء، أو العلمُ بوجوهِ المكاسب؛ مِن التجارة والزراعة.

و {عِنْدِي} صفةُ لـ {عِلْمٍ} ، وزيادتُه لإفادته معنى الاختصاص له.

{أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا} للمالِ، أو: أكثر جماعةً وعددًا، تعجُّب

(1)

وتوبيخ على اغتراره بقوَّته وكثرةِ ماله مع علمه بذلك

(2)

؛ لأنَّه قَرَأه في التوراة، أو سمعه مِن حفَّاظ التواريخ، والواو للعطف على مقدَّر؛ أي: أَلم يَقرأ في التوراة، أو: أَلم يَسمع مِن الحفَّاظ، ولم يعلم .... إلخ، أو: ردٌّ لادِّعائه العلم وتعظُّمه [به]

(3)

بنفي العلمِ المهمِّ عنه؛ أي: أَعنده مثلُ ذلك العلمِ الذي ادَّعى ولم يعلم هذا حتى يقيَ نفسَه مصارعَ الهالكين؟!

{وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ} سؤالَ استعلامٍ، فإنَّه تعالى مطَّلع عليها، أو معاتبةٍ؛ فإنَّهم يُعذَّبون بها بغتةً، كأنَّه لمَّا هَدَّدَ بذِكْر إهلاكِ مَن قبله ممَّن كانوا أقوى منه وأَعتى، أكَّد ذلك بأنْ بيَّن أنَّه لم يكن مما

(4)

يخصُّهم، بل اللّهُ مطَّلعٌ على ذنوب المجرمين كلِّهم يُعاقبهم عليها لا محالة.

* * *

‌

‌

(79) - {فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَالَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} .

{فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ} معطوفٌ على محذوفٍ دلَّ عليه مساقُ الكلام مِن عدم تنصُّحه لِمَا قيل له، وإظهارِ أسباب البَطَر، فالفاء فصيحة.

{فِي زِينَتِهِ} حالٌ مِن فاعل: (خرج)؛ أي: متزِّينًا.

{قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} على سبيل الرغبة في اليسار: {يَا} للتنبيه {يَالَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ} . غِبْطةً، والغابط: هو الذي يتمنَّى مثلَ نِعَمِ صاحبِه مِن غيرِ أنْ يزولَ عنه {إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} الحظُّ: الجدُّ وهو البَخْت والدولة.

* * *

‌

‌

(80) - {وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ} .

{وَقَالَ} لهم {الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} بأحوال الآخرة:

{وَيْلَكُمْ} أصلُ: ويلك، دعاءٌ بالهلاك، ثم استُعمل في الزجر والرَّدع والبعث على ترك ما لا يُرتضى.

{ثَوَابُ اللَّهِ} في الآخرة {خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا} ممَّا أوتي قارونُ، بل مِن الدُّنيا وما فيها، وفي حذف المفضَّل عليه تعظيمٌ للمفضَّل، كما في قوله: اللّهُ أكبرُ.

{وَلَا يُلَقَّاهَا} أي: لا يلقَّى هذه الكلمةَ، وهي:{ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ} {إِلَّا الصَّابِرُونَ} على الطاعات وعن المعاصي.

* * *

‌

‌

(81) - {فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ} .

{فَخَسَفْنَا بِهِ} أي: بقارون؛ أي: ساخت به الأرضُ وأذهبت في جهة السُّفْل {وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ} .

روي أنَّه كان يؤذي موسى عليه السلام كلَّ وقتٍ، وهو يداريه للقرابة التي بينهما، حتى نزلت الزكاةُ فصالَحَه عن

(1)

كلِّ ألفٍ على واحد، فحَسَبه فاستكثره فشحَّت به نفسُه، فعمد إلى أنْ يفضحَ موسى عليه السلام بين بني إسرائيل ليرفضوه، فبَرْطَلَ بغيَّةً لترميَهُ بنفسها، فلمَّا كان يوم العيد قال موسى عليه السلام في خطبته: مَن سرقَ قطَعناه، ومَن زنَى غير محصَن جلدناه، ومَن زنى محصَنًا رجمناه. فقال قارون: ولو كنتَ. قال: ولو كنتُ. قال: إنَّ بني إسرائيل يزعمون أنَّك فَجَرتَ بفلانةَ، فأُحضرت، فناشدها موسى عليه السلام باللّه أنْ تَصدُقَ، فقالت: جعل لي قارونُ جُعْلًا على أنْ أَرميَكَ بنفسي، فخَرَّ موسى عليه السلام ساجدًا يبكي، قال: يا ربِّ، إنْ كنتُ رسولَكَ فاغْضَب لي، فأوحى إليه أنْ مُرِ الأرضَ بما شئت، فقال: يا أرضُ خُذِيه، فأخذته الأرضُ إلى ركبته، ثم قال: خُذِيه، فأخذته إلى وَسطه، ثم قال: خُذِيه، فأَخذته إلى عنقه، وكان قارونُ يتضرَّع إليه في هذه الأحوال وموسى لا يلتفتُ إليه؛ لشدَّة غضبه، ثم قال: خُذِيه، فانطَبَقت عليه، فقال الله تعالى لموسى عليه السلام: استغاثَ بك مرارًا فَلَم ترحمه، فَوَعزَّتي لو استَرحمني مرَّةً

(2)

لرحمته، ثم قال بعض بني إسرائيل: إنَّما أَهلكه ليرث مالَهُ! فدعا اللّهَ تعالى حتى خسفَ بداره وأمواله

(3)

.

{فَمَا كَانَ} ، فالفاءُ فصيحةٌ؛ للعطف والتفريع على محذوفٍ دلَّ على مفهومه الإجماليِّ مساقُ الكلام.

{لَهُ مِنْ فِئَةٍ} : أعوانٍ، مرَّ تفسيره على وجه التفصيل في سورة البقرة.

{يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ} إنَّما ذكر امتناعَ نصرِه برفع عذابِ اللّه مع أنَّه معلومٌ؛ لأنَّ المرادَ بيانُ أنَّه لم يكن الأمر على ما قدَّره مِن امتناعه بحاشيته وجندِه، فإنَّ ذلك الذي غرَّه حتى تمرَّد في طغيانه، ثم أخبر أنَّه كما لم يكن له مَن يَنصُره، لم يكن هو أيضًا ممَّن ينتصر بنفسه؛ لضعفه عن ذلك.

* * *

‌

‌

(82) - {وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ} .

{وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ} : منزلته، لم يقل: مثلَ مكانه؛ اكتفاءً بما ذكره قبل هذا {بِالْأَمْسِ} استُعير لزمانٍ قريب {يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ} ؛ أي: صاروا يقول بعضُهم لبعضٍ: أَلَم تعلموا أنَّ اللّهَ.

{وَيْكَأَنَّ} كلمةُ تقريرٍ معناها: أَمَا ترى، أَمَا تعلم، قاله الفراء

(1)

.

وروي أنَّ أعرابيَّةً قالت لزوجها: أينَ ابنُكَ؟ قال: ويكأنه وراء البيت؛ أي: أَمَا ترَيْنَهُ؟

وقال قطرب: هما كلمتان؛ (ويك) بمعنى: ويلك، محذوف اللام، قال عنترة:

ولقد شَفَى نفسِي وأَبْرَأ سُقْمها

…

قولُ الفوارسِ وَيْكَ عنتر أَقْدِمِ

(1)

وهذا الحذف للتخفيف لكثرة الاستعمال.

وأمَّا ما قيل: إنَّ (وي) للتعجُّب، و (كأنَّ) للتشبيه، ففيه: أنَّ التشبيه لا يناسب المقام.

{اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ} بمقتضى مشيئته؛ لا لكرامة تقتضي البَسْط، ولا لهوانٍ يوجب القبض.

{لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا} بصَرْف ما كنَّا تمنَّيناه بالأمسِ {لَخَسَفَ بِنَا} لتولِيده فينا ما ولَّده فيه

(2)

.

{وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ} لنعمةِ اللّه، أو: المكذِّبون برسله وبما وَعَدوا لهم مِن ثواب الآخرة.

* * *

‌

‌

(83) - {تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} .

{تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ} : تعظيمٌ لها وتفخيمٌ لشأنها، كانه قال: تلك التي سمعتَ خبرها وبلغك وصفُها، والدار صفة، والخبر:

{نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ} : غلبةً وقهرًا {وَلَا فَسَادًا} ظُلْمًا على الناس، لم يعلِّق الموعود بترك العلوِّ والفساد، ولكن بترك إرادتهما وميلِ القلوب

إليهما، كما قال:{وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا} [هود: 113]، فعلّق الوعيد بالركون.

{وَالْعَاقِبَةُ} المحمودةُ {لِلْمُتَّقِينَ} ما لا يرضاه اللّه تعالى.

* * *

‌

‌

(84) - {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} .

{مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا} مرَّ في النمل.

{وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ} . معناه: فلا يُجزون، فوضع {الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ} موضع الضمير؛ لأنَّ في إسناد عمل السيئة إليهم مكرَّرًا فضلَ تهجينٍ بحالهم، وزيادةَ تبغيضٍ للسيئة إلى

(1)

قلوب السامعين.

{إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} : إلَّا مثلَ ما كانوا يعملون، وحذف المثْل وأُقيم مقامه {مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} مبالغةً في المماثلة.

* * *

‌

‌

(85) - {إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} .

{إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ} : أوجب عليك تلاوتَه وتبليغَه والعملَ بما فيه.

{لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ} يعني: مكَّة، أريد ردُّه عليه السلام إليها يومَ الفتح، وإنَّما نكّر لأنَّها كانت في ذلك اليومِ مَعَادًا له شأنٌ، ومرجعًا له اعتدادٌ؛ لغلبة الرسول عليه

الصلاة والسلام وقهرِه لأهله، ولظهور عِزِّ الإسلام وأهلِه، وذُلِّ الكفر وحزبِه.

والسورة مكية، ولكن هذه الآية نزلت بالجُحْفَة لا بمكَّة ولا بالمدينة، حين اشتاقَ عليه الصلاة والسلام إلى مولدِه ومولدِ آبائه.

{قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى} وما يستحقُّه مِن الثواب والنصر، و {مَن} منتصبٌ بفعلٍ يفسِّره {أَعْلَمُ} {وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ}: وما استحقَّه مِن العذاب والإذلال، يعني به نفسَه والمشركين

(1)

، فهو تقرير للوعد السابق.

* * *

‌

‌

(86) - {وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِلْكَافِرِينَ} .

{وَمَا كُنْتَ تَرْجُو} مرَّ تفسير الرجاء في سورة الفرقان.

{أَنْ يُلْقَى} : يوحَى {إِلَيْكَ الْكِتَابُ} ؛ أي: سيردُّك إلى معادِك كما ألقى إليكَ الكتابَ وما كنت ترجوه {إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ} هذا محمولٌ على المعنى؛ أي: وما ألقى عليك الكتاب إلَّا رحمةً؛ لأجل أنْ تُرحَم، أو {إِلَّا} بمعنى (لكن) للاستدراك؛ أي: ولكنْ لرحمةٍ مِن ربك أَلقى إليك.

{فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا} : عونًا {لِلْكَافِرِينَ} .

* * *

‌

‌

(87) - {وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} .

{وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ} : عن قراءتها والعملِ بها {بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ} ؛ أي: بعد وقتِ إنزاله.

{وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ} : إلى عبادته وتوحيده {تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} بمساعدتهم.

* * *

‌

‌

(88) - {وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} .

{وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ} هذا وما قبله تهييجٌ وقطعُ أطماع المشركين عن مساعدته لهم، على أنَّ العصمة لا تمنع النهيَ.

والوقف على {آخَرَ} مهو لازمٌ؛ لأَته لو وُصل لصار {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} صفةً لـ {إِلَهًا آخَرَ} ، وفيه مِن الفساد ما فيه.

{كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} : إِلَّا ذاته، والوجه يُعبَّر به عن الذات، وإنَّما قال:{هَالِكٌ} لأنَّ المراد كونُه كذلك في حدِّ نفسه، وذلك ليس بمجرَّد، فإنَّ كلَّ ممكنٍ في حدِّ نفسه ليس بموجودٍ.

{لَهُ الْحُكْمُ} : القضاءُ النافذُ في الخَلْق.

{وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} للجزاء بالحقِّ.

* * *

‌

‌سُوْرَةُ العَنْكَبُوتِ

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌

(1) - {الم} .

{الم} مَرَّ فيه ذِكْرُ الأقاويلِ

(1)

، وسبَقَ التَّفصيل، وهنا دليلُ الاستقلال بنفسِه أو بما يُضمر معه، وهو وقوع الاستفهام بعده.

* * *

‌

‌

(2) - {أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ} .

{أَحَسِبَ النَّاسُ} : قوَّةُ أحدِ النَّقيضَيْن على الآخر، كالظَّنِّ، ولا يصحُّ تعليقُهما بمعاني المفردات ولكن بمضامين الجمل، فإذا أردْتَ الإخبار عن مضمونٍ ثابتٍ عندَك على وجهِ الظَّنِّ لا اليقين أدخلت على شرطَي الجملة فعلَ الحسبان حتى يتمَّ

(2)

غرضُك.

والكلامُ الدَّال على المضمون الذي يقتضيه الحسبان هنا: {أَنْ يُتْرَكُوا} فإنَّه سدَّ مَسَدَّ المفعولَيْن، كما في قوله:{أَنْ يَسْبِقُونَا} [العنكبوت: 4]، ونظائره؛ لأنَّ المعنى: أَحَسِبَ النَّاسُ أنفسَهم متروكين.

والتَّركُ: رفضُ الشَّيء قصدًا واختيارًا، أو قهرًا واضطرارًا، ومن الأخير قولُهم: تركَةُ

(1)

فلانٍ: لِمَا يخلِّفُه بعدَ موته.

وثاني مفعولَي {أَنْ يُتْرَكُوا} متروكٌ بدلالة الحال؛ أي: كما هم، أو: على ما هم عليه.

و

(2)

{أَنْ يَقُولُوا} بمعنى: لقولهم، متعلِّقٌ بـ {يُتْرَكُوا} على أنَّه غيرُ مستقِرٍّ.

{آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ} : غيرَ مختبَرِين بما يتبيَّن به حقيقةُ إيمانهم.

نزلَ في جماعةٍ آمنوا وآذاهم المشركون

(3)

.

والمراد مِن الفتنةِ: الامتحانُ بشدائدِ التَّكليفِ؛ مِن مفارقةِ الأوطانِ، ومجاهدةِ الأعداءِ، وسائرِ الطَّاعاتِ الشَّاقةِ، وهجرِ الشَّهواتِ، وبالفقرِ والقَحطِ، وأنواعِ المصائب في الأنفسِ

(4)

والأموالِ، ومصابرةِ الكفَّار على أذاهم وكيدهم.

وقيل: معناه: أَحَسِبوا تركَهم

(5)

غيرَ مفتونين لقولهم: {آمَنَّا} ، فالتَّرْكُ أحدُ مفعولَيْن و (غير مفتونين) مِن تمامِه، و (لقولهم) هو الثَّاني كقولك: حسبْتُ ضربَه للتَّأديبِ.

وفيه الفصلُ بينَ {يُتْرَكُوا}

(6)

ومعموله.

وما يحسِّنه مِن الاهتمام بشأن الخبر؛ لكونه مَصَبَّ الإنكار، مُعارَضٌ بما يقبِّحه مِن إيهام أن يتركوا غير مختبرين لعلَّةٍ أخرى.

* * *

‌

‌

(3) - {وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} .

{وَلَقَدْ فَتَنَّا} : اختبرْنا، وهو موصولٌ بـ {أَحَسِبَ} أو بـ {لَا يُفْتَنُونَ} .

{الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} مِن الأمم بأنواعِ الفِتَنِ، والمعنى: إنَّ ذلك سُنَّةٌ قديمةٌ، جاريةٌ في الأزمانِ السَّالفةِ، فلا ينبغي أنْ يُتوقَّعَ خلافُها.

ويجوز أن يكون كقولِكَ: ألَا يُمْتَحنُ فلانٌ وقد

(1)

امتُحِنَ مَن هو خيرٌ منه؛ يعني: أنَّ بعضَ الأنبياء كزكريَّا ويحيى وجرجيس عليهم السلام قد

(2)

امتُحنوا وصَبروا.

{فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ} بالامتحانِ {الَّذِينَ صَدَقُوا} في الإيمان {وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} فيه.

وعلْمُ الله تعالى بالكائناتِ منزَّهٌ عن النِّسبةِ إلى الزَّمانِ وعمَّا يترتَّبُ عليها مِن التَّبدُّل والتَّغيُّر، فهو هنا كناية عن تحقُّقِ المعلوم قطعًا وظهورِه على وجهٍ أبلغ، فالمعنى: ولَيتميَّزَنَّ

(3)

الصَّادقُ منهم مِن الكاذبِ.

قال ابن عطاء: يتبيَّنُ صدقُ العبد مِن كذبه في أوقاتِ الرَّخاءِ والبلاءِ، فمَن شكرَ في أيَّامِ الرَّخاءِ وصبرَ في أيَّام البلاء فهو مِن الصَّادقين، ومَن بطرَ في أيَّام الرَّخاء وجزعَ في أيَّام البلاء فهو من الكاذبين

(4)

.

ويعضدُه قراءةُ: (فليُعْلِمَنَّ اللّهُ) مِن الإعلام

(1)

؛ أي: ليعرِفَهُم النَّاسُ مَن هم، فحذف المفعولَ الأوَّل.

ويجوز أن يكون مِن قولهم: فارس مُعْلَم؛ أي: أَعْلَمَ نفسَه في الحرب بثوبٍ أو غيره، فيكون من العلامة، فالمعنى: فليَسِمنَّهم

(2)

بسِمَةٍ يُعْرَفون بها يومَ القيامةِ كبياضِ الوجهِ وسوادِه.

* * *

‌

‌

(4) - {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ} .

{أَمْ حَسِبَ} {أَمْ} هنا منقطعةٌ؛ لفَقدِ شرط الاتِّصال، وهو أنْ لا يكون بعدَها جملة، ومعناه:(بل) للإضراب بمعنى الانتقال مِن قصَّة إلى قصَّة، لا بمعنى الإبطال والإضراب فيها؛ لأنَّ هذا الحسبانَ

(3)

أبطلُ من الأوَّل؛ لأنَّ ذلك يُقدِّرُ أنَّه لا يُمتَحنُ لإيمانه، وهذا يظنُّ أَنَّه لا يجازى بمساوئه، ولهذا عقَّبَه بالذَّمِّ.

{الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ} مِن المعاصي، وأمَّا الكُفْرَ فليس مِن جنسِ العملِ؛ لأنَّه لا يُقالُ إلَّا فيما كان عن فكرٍ وروَّيةٍ، نصَّ عليه الرَّاغبُ

(4)

، فحالُ الكفرِ يُعلَم ممَّا ذُكِرَ دلالةً.

{أَنْ يَسْبِقُونَا} : أن

(5)

يفوتونا فلا نَقدِر على أنْ نجازيَهم على مساؤبهم؛ يعني:

أنَّ الجزاءَ يلحقُهم لا محالَة، واشتمال صلة {أَنْ} على مسنَدٍ ومسندٍ إليه سدَّ مَسدَّ المفعولَيْن.

{سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ} {مَا} في موضِع رفعٍ على معنى: ساءَ الحكمُ حكمُهم، أو نصبٍ على معنى: ساءَ حكمًا يحكمون، والمخصوصُ بالذَّمِّ محذوفٌ؛ أي: بئسَ حُكمًا يحكمونه حكمُهم هذا.

* * *

‌

‌

(5) - {مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} .

{مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ} : يترقَّبُ ثوابَه، أو: يخافُ عقابَه، فالرَّجاء يحتمِلُهما.

{فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ} المضروبَ للثَّوابِ والعقاب {لَآتٍ} لا محالةَ، تعليلٌ لجوابِ الشَّرطِ المحذوفِ، تقديرُه: فليبادِرِ العملَ الصَّالح الذي يصدِّقُ رجاءَه ويحقِّقُه.

وإتيانُ الوقتِ المضروبِ لهما كنايةٌ عن إتيانهما، والتَّعبيرُ عنهما بلقاءِ اللّهِ تعميمٌ

(1)

للتفخيم والتَّهويل، وإضافتُه إلى اللَّه في الموضعَيْن للتَّعظيم.

ويجوز أن يكون على تمثيل حالِه بحالِ عبدٍ قدِمَ على سيِّدِه بعدَ زمانٍ مديدٍ وقد اطَّلعَ السَّيِّد على أحوالِه، فإمَّا أن بلقاه ببِشْرٍ بما رضيَ مِن أفعالِه، أو بسخطِه لِمَا سخطَ منها

(2)

.

{وَهُوَ السَّمِيعُ} لِما يقولُ عبادُه {الْعَلِيمُ} بما يفعلونه، فلا يفوتُه شيءٌ.

* * *

‌

‌

(6) - {وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} .

{وَمَنْ جَاهَدَ} نفسَه بالصَّبر على مخالفتِها في طاعة اللَّه تعالى.

{فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ} لأنَّ منفعةَ ذلك ترجِعُ إليها.

{إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} فلا نفعَ له في طاعتِهم ومجاهدتِهم، وإنَّما كلَّفَهم رحمةً عليهم ومراعاةً لمصالحهم.

* * *

‌

‌

(7) - {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ} .

{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ} التَّكفيرُ: إذهابُ السَّيئةِ بالحسنةِ كإذهابِ الكُفْرِ بالإيمان، والمعصيةِ بالتَّوبة.

{وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ} إنَّما قالَ: {أَحْسَنَ} لأنَّ المباح حسن، ولا جزاءَ له.

* * *

‌

‌

(8) - {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} .

{وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا} : بإيتائهما

(1)

فعلًا ذا حُسْنٍ، أو ما هو في ذاته حَسَنٌ لفَرْطِ حُسْنِهِ، ووصَّى حُكمُه

(2)

حُكمُ أَمَر في معناه وتصرُّفه، ومعنى وصَّيْتُ زيدًا بعمروٍ: أمرتُهُ بتعهُّدِه ومراعاته.

{وَإِنْ جَاهَدَاكَ} ؛ أي: وقلنا: وإنْ جاهدَاكَ {لِتُشْرِكَ بِي

(1)

مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} يعني: بإلهيَّته، عبَّر عن نفيها بنفي العلم إشعارًا بأنَّ ما لا يُعْلَمُ صحَّتُه لا يجوز اتِّباعُه وإنْ لم يُعلَمْ بطلانُه، فضلًا عمَّا عُلِمَ بُطلانُه.

{فَلَا تُطِعْهُمَا} في ذلك، فإنَّه لا طاعةَ لمخلوقٍ في معصية

(2)

الخالق.

{إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ} : مرجعُ المطيعِ والعاصي منكم.

{فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} بالجزاءِ عليه.

وفي ذكر المرجع والوعيد تحذيرٌ مِن متابَعَتْهما على العصيان، وحَثٌّ على الثَّباتِ والاستقامة في الطَّاعة، روي أنَّ سعدَ بنَ أبي وقَّاصٍ رضي الله عنه لَمَّا أسلم نذرَتْ أمُّه أنْ لا تأكلَ ولا تشربَ ولا تنتقل من الضِّحِّ

(3)

حتَّى يرتدَّ، ولبثَتْ ثلاثةَ أَيَّام كذلك، فشكى سعدٌ رضي الله عنه إلى النَّبيِّ عليه السلام، فنزلَتْ هذه الآية، والتي في سورة لقمان، والتي في الأحقاف

(4)

.

* * *

‌

‌

(9) - {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ} .

{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ} : في الأنبياء والأولياء بأنْ نحشرَهم معهم.

‌

‌

(10) - {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ} .

{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ} في الإخبار عنهم بأنَّهم مِن النَّاس تحقيرٌ لشأنهم.

{فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ} ؛ أي: في طاعته، و {فِي} للسَّببية كما في {لُمْتُنَّنِي فِيهِ} [يوسف: 32].

{جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ} ؛ أي: أذاهم له للصَّرْفِ عن طاعة اللَّه تعالى.

{كَعَذَابِ اللَّهِ} في الخوفِ منه

(1)

فيطيعهم.

{وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ} ؛ أي

(2)

: فتحٌ وغنيمةٌ.

{لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ} ؛ أي؛ مشايعين لكم في دينِكم، فأعطُونا نصيبنا

(3)

مِن المغنَمِ.

{أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ} صيغة أَفعلَ هنا لمطلق الزِّيادة وإثباتِ العلم على الوجه الأبلغ، و (أو)

(4)

للعطف على محذوفٍ تقديرُه: أليس اللَّه بأشدَّ عذابًا

(5)

من النَّاس.

{بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ} من الإخلاص والنِّفاق، فكيف يَتوهَّم هذا المنافقُ أنْ يَخفَى حالُه على المسلمين ولا يخبرُهم اللّهُ به وهو عالمٌ، فهذا تهديدٌ دنيويٌّ له، كما أنَّ قولَه:

‌

‌

(11) - {وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ} .

{وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ} تهديدٌ أخرويٌّ، كَنى بالعلمِ عن أثرِه، وهو الجزاء على المعلوم، وعبَّر عن الإخلاص بالإيمان، إخراجًا للإقرار باللِّسان الخالي عن التَّصديق بالجَنان عن حدِّ الإيمان.

وفي اختلافِ الصِّيغتَيْنِ إشعارٌ بثبات المنافقِ على النِّفاق ومزيَّته على الكفر بزيادة التَّقرُّر في محلِّه.

* * *

‌

‌

(12) - {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} .

{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ} أمرُوهم باتِّباعِ سبيلِهم، وهي طريقتُهم التي كانوا عليها في دينِهم، وأَمروا أنفسَهم بحمل خطاياهم، فعطف الأمرَ على الأمرِ، وأرادوا: ليَجتمعْ هذان الأمران في الحصول، والمعنى: تعليق الثَّاني على الأوَّل على وجهِ المبالغةِ، والوعدِ بتخفيف الأوزار عنهم - إنْ كانت

(1)

- تشجيعًا لهم على الاتِّباع، ولهذا رَدَّ عليهم وكذَّبهم بقوله:

{وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} في ذلك، {مِنْ} الأُولى للتَّبيين، والثَّانية مزيدة لتأكيد الاستغراق.

* * *

‌

‌

(13) - {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ} .

{وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ} : أوزارَ أنفسِهم بضلالِهم {وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ} : وأوزارَ الضَّالِّين

(1)

بإضلالهم، وهو كما قال:{لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ} [النحل: 25].

{وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ} : يكذبون على اللّهِ، سؤالَ توبيخٍ.

واللَّام في الفعلَيْن للقَسَم، وحذف فاعلُهما - الواوُ - ونونُ

(2)

الرَّفع.

* * *

‌

‌

(14) - {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ} .

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا} بعدَ المبعَثِ إلى حدوثِ الطُّوفان، واختيار هذه العبارة لِمَا في ذكرِ الأَلْف مِن تخييل طول المدَّة إلى السَّامع؛ فإنَّ المقصودَ تسليةُ رسولِ اللهِ عليه السلام، وتثبيتُه على ما يكابدُ مِن الكفرة.

وجِيءَ بالمميِّز أوَّلًا بالسَّنة ثمَّ بالعامِّ لأنَّ تكرارَ لفظٍ واحدٍ في كلامٍ واحدٍ حقيقٌ بالاجتناب في البلاغة.

{فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ} هو ما أطافَ وأحاطَ بكثرةٍ وغلبةٍ، مِن سيلٍ أو ظلامِ ليلٍ

(3)

أو نحوهما، والواقعُ طُوفان الماءِ.

{وَهُمْ ظَالِمُونَ} أنفسَهم بالكفْرِ.

* * *

‌

‌

(15) - {فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ} .

{فَأَنْجَيْنَاهُ} ؛ أي: نوحًا {وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ} ؛ أي: والذين حملَهم نوحٌ عليه السلام في السَّفينةِ.

{وَجَعَلْنَاهَا} ؛ أي: السَّفينةَ؛ لأنَّها

(1)

بقيَتْ أعوامًا حتَّى مرَّ عليها النَّاسُ ورأَوْها، فحصل لهم العلمُ بها، أو: الحادثةَ.

{آيَةً} : علامةً أو عبرةً {لِلْعَالَمِينَ} يعتبرون بها.

* * *

‌

‌

(16) - {وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} .

{وَإِبْرَاهِيمَ} عطفٌ على {نُوحًا} وقرئ بالرَّفع

(2)

على تقدير: ومن المرسلين إبراهيمُ.

{إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ} ظرفٌ لـ {أَرْسَلْنَا} ، ففيه دلالةٌ على أنَّه لم يتهاونْ في أمرِ الرِّسالةِ حيث بلَّغ الدَّعوةَ كما أُمِرَ.

{وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ} ممَّا أنتم عليه {إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} ؛ أي: إنْ كنتم مِن أهل العلمِ.

‌

‌

(17) - {إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} .

{إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا} الوثَنُ: ما يُعمَل من حجر أو طين.

{وَتَخْلُقُونَ} ؛ أي: تَكذِبون، أو: تصنعون

(1)

، وقرئ:(تُخَلِّقونَ)

(2)

مِن خَلَّقَ بمعنى التَّكثير في خَلَق.

{إِفْكًا} وقرئ: (أَفِكًا)

(3)

، وهو مصدر نحو كَذِب ولَعِب، والإفْكُ مخفَّفٌ عنه كالكِذْبِ واللِّعْبِ من أصلهما، واختلاقهم الإفْكَ بتسميتِهم الأوثانَ آلهةً وشركاءَ للّهِ.

{إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا} استدلَّ أوَّلًا على شَرارَةِ ما هم عليه مِن حيثُ إنَّه زورٌ وباطل، ثمَّ استدلَّ عليه مِن حيثُ إنَّه لا يجدي بطائلٍ.

و {رِزقًا} يَحتمِل النَّصب على المصدر؛ أي: لا يستطيعون أنْ يرزقُوكم، وأنْ يُرادَ المرزوق، وتنكيرُ للتَّعميم.

{فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ} لا عندَ الأسبابِ {الرِّزْقَ} كلَّه، إنَّما لم يقلْ: مِن اللّهِ؛ لعدمِ الدِّلالةِ

(4)

فيه على الأمرِ بترك الاعتماد على الأسباب العاديَّة.

ثمَّ بيَّنَ طريقَ الطَّلبِ فقال: {وَاعْبُدُوهُ} ؛ أي: في كلِّ حالٍ {وَاشْكُرُوا لَهُ} لِمَا مَضَى

(5)

مِن الإفضالِ، مستعدِّين للقائِه بها، فإنَّه:

{إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} فيجازيكم بما عملْتُم مِن الشُّكر والكُفْران، والعبادة والطُّغيان، وهو وعدٌ ووعيدٌ.

* * *

‌

‌

(18) - {وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ} .

{وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ} كقومِ نوح وهود وصالح {وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ} ؛ أي: وإنْ تكذِّبوني فلا تضرُّونني

(1)

بتكذيبِكم، فإنَّ الرُّسلَ قبلي قدْ كذَّبهم أمَمُهم، وما ضرُّوهم وإنَّما ضرُّوا أنفسَهم؛ حيثُ حلَّ بهم العذابُ بسببِ تكذيبِهم، وأمَّا الرَّسول فقد تمَّ أمرُه حينَ بلَّغَ البلاغَ المبين الذي زال معه الشَّكُّ، وهو اقترانُه بآياتِ اللّهِ ومعجزاتِه.

أو: وإنْ كنْتَ مُكَذَّبًا فيما بينكم فلي في سائرِ الأنبياء أُسوةٌ حيث كُذِّبوا، وعلى الرَّسول أنْ يبلِّغَ

(2)

، وما عليه أنْ يُصدَّقَ ولا يُكذَّبَ، فالآية وما

(3)

بعدَها مِن جُملَة قصَّة إبراهيمَ عليه السلام.

* * *

‌

‌

(19) - {أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} .

{أَوَلَمْ يَرَوْا} وقرئ بالتَّاء

(4)

على تقدير القولِ.

{كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ} ؛ أي: قد رأوا ذلك وعلموه. وقوله:

{ثُمَّ يُعِيدُهُ} ليس بمعطوف على {يُبْدِئُ} ، وليسَتِ الرُّؤيةُ واقعةً عليه، وإنَّما هو إخبارٌ على حِيالِه

(1)

بالإعادة بعدَ الموت، كما وقع النَّظرُ في قوله:{كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ} [العنكبوت: 20] على البدء دون الإنشاء، بل هو معطوفٌ على جملة قوله:{أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ} .

{إِنَّ ذَلِكَ} ؛ أي: لإعادةَ {عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} : سهلٌ.

* * *

‌

‌

(20) - {قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} .

{قُل} حكاية كلام اللَّه تعالى لإبراهيم عليه السلام: {سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ} على كثرتِهم واختلافِ أحوالِهم؛ لتعرفوا عجائبَ فِطرةِ اللّهِ تعالى في المشاهدَةِ، وبدأَ وأبدأَ بمعنى.

{ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ} بعدَ النَّشأة الأولى التي هي الإبداء، فإنَّه والإعادةَ نشأتان من حيثُ إنَّ كلًّا اختراعٌ وإخراجٌ مِن العدمِ.

ولَمَّا كانَ المقصودُ مِن السِّياق الاستدلالُ مِن الابتداء على الإعادة، والدَّليلُ النَّفسي أقربُ وأوضحُ من الآفاقي، ذكرَ الرُّؤيةَ في الأوَّلِ والنَّظرَ في الثَّاني، وكانَ القياسُ أنْ يُقالَ: كيفَ بدأ اللَّه الخلقَ، ثم ينشئ النَّشأة الآخرة، وإنِّما قيل:{كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ} لأنَّ الكلامَ معَهم وقعَ

(2)

في الإعادة،

فلمَّا قرَّرهم في الإبداء بأنَّه مِن اللّهِ تعالى، احتجَّ عليهم بأنَّ الإعادة إنشاءٌ مثلُ الإبداءِ، فإذا لم يُعجزْهُ الإبداءُ وجبَ أنْ لا يعجزَه الإعادةُ، فكأنَّه قال: ثمَّ ذلك الذي أنشأَ النَّشأةَ الأولى هو الذي ينشئُ النَّشأة الآخرة، فللتَّنبيه على هذا المعنى أبرزَ اسمَه وأوقعَه مبتدأً.

{إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} ومن جملة الأشياء ما يُعاد، فهو قادرٌ على الإعادةِ.

* * *

‌

‌

(21) - {يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ} .

{يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ} تعذيبَه {وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ} رحمتَه {وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ} : تردُّون.

* * *

‌

‌

(22) - {وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ} .

{وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ} ربَّكم؛ أي: لا تفوتونه إنْ هربتم مِن حُكمِه وقضائِه.

{فِي الْأَرْضِ} الفسيحةِ {وَلَا فِي السَّمَاءِ} التي هي أفسحُ منها وأبسطُ لو كنْتُم فيها.

{وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ} يتولَّى أمورَكم فيحرُسَكم عن بلائي {وَلَا نَصِيرٍ} يمنعُ عذابي ويدفَعُه عنكم.

* * *

‌

‌

(23) - {وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} .

{وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ} : بدلائلِه على وحدانيَّته، أو بكتبِه {وَلِقَائِهِ} بالبعث.

{أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي} في الدُّنيا لإنكار البعث والجزاء.

{وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} في الآخرةِ بكفرِهم.

* * *

‌

‌

(24) - {فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} .

{فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ} : قومِ إبراهيمَ عليه السلام، وقرئ بالرَّفع

(1)

على أنَّه الاسم، والخبر:

{إِلَّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ} ؛ أي: قال بعضُهم لبعضٍ، أو: قال واحدٌ منهم وكانَ الباقون راضين، ثم اتَّفقوا على تحريقِه.

{فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ} الفاء فصيحة؛ أي: قذفوه فيها، فأنجاه اللّهُ مِن النَّار بجعلِها عليه بردًا وسلامًا.

{إِنَّ فِي ذَلِكَ} : في إنجائه منها {لَآيَاتٍ} هي عدمُ تأثيرها فيه مع شدَّةِ توقُّدِها، وكونُها باردةً عليه، وحارَّةً على ما هي

(2)

عليه.

رُوي: أنَّها لم تحرِقْ إلَّا الحبل الذي أوثقوهُ به

(3)

.

ورُوي: أنَّه لم يُنتفع ذلك اليوم بالنَّار لذهابِ حرِّها

(1)

.

{لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} لأنَّهم المنتفِعون بها.

* * *

‌

‌

(25) - {وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ} .

{وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} ؛ أي: لِتَتوادُّوا بينكم وتتواصلوا؛ لاجتماعكم على عبادتها، واتِّفاقكم عليها كما يتَّفقَ النَّاسُ على مذهبٍ فيكون ذلك سببَ تحابِّهم.

وثاني مفعولي {اتَّخَذْتُمْ} محذوف، ويجوز أن يكون {مَوَدَّةَ} المفعولَ الثَّانيَ بتقدير مضافٌ أو بتأويلها بالمودودة؛ أي: اتخذتم أوثانًا سببَ

(2)

المودَّة بينكم.

وقرئَتْ منوَّنةً ناصبةً {بينكم} ، والوجهُ ما سبَقَ، وقرئَتْ مرفوعةً مضافةً على أنَّها خبرُ مبتدأ محذوفٍ

(3)

؛ أي: هي مودَّةُ، أو: سببُ مودَّةِ بينِكم، والجملةُ صفةُ {أَوْثَانًا} أو خبر (إنَّ) على أنَّ (ما) موصولة أو مصدريَّة، والعائد محذوف، وهو المفعول الأوَّل.

وقرئت مرفوعةً منوَّنةً ومضافةً بفتح (بينكم)، كما قرئ:{لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} [الأنعام: 94]

(1)

.

{ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ} يتبرَّأُ القادة من الأتباع.

{وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا} يلعَنُ الأتباعُ القادةَ.

{وَمَأْوَاكُمُ} : مصيرُكم جميعًا {النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ} يخلِّصونكم منها.

‌

‌

(26) - {فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} .

{فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ} ؛ أي: صدَّقَه فيما قاله واتَّبع له، لا أنَّه أحدثَ الإيمانَ في ذلك الوقت؛ لأنَّ الكفرَ لا يجوز على الأنبياء عليهم السلام.

{وَقَالَ} إبراهيم عليه السلام: {إِنِّي مُهَاجِرٌ} من كُوْثَى؛ وهي

(2)

من سواد الكوفة.

{إِلَى رَبِّي} إلى حيثُ أمر ربِّي

(3)

.

{إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ} ؛ أي: المنيعُ الذي مَن لجأ إليه منعَه مِن

(4)

أعدائِه.

{الْحَكِيمُ} الذي لا يأمرُ إلَّا بما فيه خيرٌ.

رُويَ أَنَّه هاجرَ مع لوطٍ ابنِ أخيه وسارةَ بنتِ عمِّه إلى حَرَّان، ثمَّ منها إلى الشَّام، ونزلَ فلسطينَ، ونزل لوطٌ سَدُومَ.

* * *

‌

‌

(27) - {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ} .

{وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ} ولدًا ونافلةً، قيل: حين أيس من الولادة مِن عجوز عاقر، ولذلك لم يُذكر إسماعيل عليه السلام، ويردُّه قوله:{وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ} [إبراهيم: 39].

{وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ} فإنَّه شجرة الأنبياء عليهم السلام.

{وَالْكِتَابَ} يريدُ به الجنس، فيتناول الكُتُبَ الأربعةَ.

{وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ} على هجرتِه إلينا {فِي الدُّنْيَا} : الثَّناءَ الحَسَنَ، والصَّلاةَ عليه إلى آخرِ الدَّهر، ومحبَّةَ أهلِ المِلَلِ له، وأمَّا ما

(1)

تقدَّمَ ذكرُه فالعطف عليه يأبى عن دخوله في الأجر.

{وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ} الذين لهم الدَّرجاتُ العُلَى.

* * *

‌

‌

(28) - {وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ} .

{وَلُوطًا} عطفٌ على {إِبْرَاهِيمَ} ، أو على ما عُطِفَ عليه.

{إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ} : الفِعلَةَ البالغةَ في القُبْحِ.

{مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ} جملةٌ مستأنَفةٌ مقرِّرةٌ لفحاشة تلك الفِعلَةِ، كأنَّ قائلًا قالَ: لِمَ كانت فاحشةً؟ فقيل: لأنَّ

(1)

أحدًا قبلَهم لم يُقْدِمْ عليها.

* * *

‌

‌

(29) - {أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ} .

{أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ} طريقَ المارَّةِ بفعلكم الفاحشةَ بمَن يمُرُّ بكم، فتركَ النَّاسُ الممَرَّ بكم.

{وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ} : مجلسِكُم الذي تجتمعون فيه، ولا يُسمَّى ناديًا إلَّا ما دام فيه أهلُه.

{الْمُنْكَرَ} كالمضارَطةِ، والمجامعةِ، والسِّبابِ، والفُحْشِ في المِزاحِ، والخذفِ بالحصا، ومَضغِ العِلكِ، والفرقعةِ والسِّواك بين النَّاس

(2)

.

{فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ} قد سبقَ في سورة الأعراف.

* * *

‌

‌

(30) - {قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ} .

{قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي} بإنزالِ العذابِ {عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ} بابتداعِ الفاحشةِ،

وسنِّها فيمَن بعدَهم، وصفَهم بذلك مبالغةً في استنزالِ العذابِ، وإشعارًا بانهم أحقَّاءُ بأنْ يُعجَّلَ لهم العذاب.

* * *

‌

‌

(31) - {وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ} .

{جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى} : بالبِشارةِ بالولدِ لقوله: {قَالُوا لَا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ} [الحجر: 53].

{قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ} : قريةِ سَدُومَ، و {هَذِهِ} تُشْعِرُ بأنَّها قريبةٌ مِن موضِعِ إبراهيم عليه السلام، والإضافةُ لفظيَّة؛ لأنَّ المعنى على الاستقبال.

{إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ} تعليلٌ لإهلاكِهم؛ أي: الظُّلمُ قد استمرَّ فيهم في الأيَّام السَّالفة، وهم عليه مصرُّون، وإنَّما قال:{إِنَّ أَهْلَهَا} ولم يقلْ: (إنهم) تضمينًا للتَّعليل الإشعارَ بمنشأ خُبْثِ طبيعتِهم، وهو خبث طينتهم.

ففيه إشارةٌ خفيَّة إلى أنَّ المرادَ مِن أهل القرية: مَن نشأَ فيها، فلا يتناولُ لوطًا، ومَن لم يتنبَّه لهذا زعم أنَّ في قولهم الآتي تخصيصًا للأهل بمَن عداه.

* * *

‌

‌

(32) - {قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ} .

{قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا} معارضةٌ للموجِب بالمانع، وهو كونُ النَّبي بينَ أظهُرِهم.

وأمَّا الاعتراضُ عليهم بأنَّ فيها مَن لم يظلِم

(1)

، فلا يناسبُ حالَ المعترض؛ لأنَّ مَبناه الغفولُ عن الإشارة التي قدَّمنا بيانها.

{قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ} منك {بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ} وليس هنا خطابٌ بمعنى حكمٍ شرعيٍّ، فلا وجهَ لِما قيل: فيه تأخيرُ البيانِ عن الخطابِ.

{إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ} : الباقين في العذاب، قال في سورة الحجر:{إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (58) إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (59) إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا} [الحجر: 58 - 60].

والتَّوفيقُ بينَ القولَيْن بأنْ يُقالَ: إنَّ الحكايةَ قد تكون على وجهِ التَّفصيلِ والنَّقلُ بالعبارة أو بمرادفها، وقد يكون على وجهِ الإجمالِ والنَّقلُ بحاصل المعنى، والمذكور ثَمَّةَ مِن قَبيلِ الثَّاني، والمذكور هاهنا مِن قَبيل الأوَّل.

ثمَّ أخبر عن مصير الملائكة إلى لوطٍ عليه السلام بعدَ مفارَقَتِهم إبراهيمَ عليه السلام بقوله:

‌

‌

(33) - {وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ} .

{وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ} : ساءَه مجيئُهم، و {أَنْ} صلةٌ أَكَّدَتْ وجودَ الفعلينَ مرتَّبًا أحدُهما على الآخَر، كأنَّهما وُجِدا في جزءٍ واحدٍ مِن الزَّمانِ، كأنَّه قيل: كما أحسَّ بمجيئهم فاجأته المساءة مِن غير رَيْثٍ خيفةً عليهم مِن قومِه أنْ يتناولُوهم بالفُجور.

{وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا} : وضاقَ بشأنِهم وبتدبيرِ أمرِهم ذَرْعُهُ؛ أي: طاقته، وقد جعلوا ضيقَ الذَّرع والذِّراع عبارةً عن فقدِ الطَّاقة، كما قالوا: رَحْبُ الذِّراعِ، إذا كان مطيقًا له.

والأصل فيه: أن الرَّجلَ إذا طالَتْ ذراعُه نالَ ما لا ينالُه القصير الذِّراع، وصارَ ذلك مَثلًا في العَجْزِ والقُدْرةِ، وهو منصوبٌ على التَّمييزِ.

{وَقَالُوا} عطفٌ على محذوفٍ متفرِّعٍ على ما تقدَّمَ، تقديرُه: فكشفوا الحالَ وقالوا ذلك لِمَا رأوا فيه أثرَ الضجرة، فالواوُ فصيحة.

{لَا تَخَفْ} الخوفُ: انزجاعُ النَّفسِ بتوقُّعِ الضَّررِ.

{وَلَا تَحْزَنْ} لا على تمكُّنِهم منَّا لاندفاع الخوف والحزن مِن تلك الجهة بإعلامهم أنَّهم رسلُ اللَّه، بل على نفسِه وأهلِه لمَّا عَلِمَ أنَّ نزولهم لحادثة عظيمة، فقولُهم

(1)

:

{إِنَّا مُنَجُّوكَ} تعليلٌ لنفي الخوف والحزن.

{وَأَهْلَكَ} نصبٌ بإضمارِ فعلٍ؛ لأنَّ موضع الكاف جَرٌّ على المختار، أو بالعطف على محلِّها باعتبار الأصل.

{إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ} ؛ أي: في أمرِ اللّهِ {مِنَ الْغَابِرِينَ} : مِن الباقين في الهلاك.

* * *

‌

‌

(34) - {إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ} .

{إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ} : عذابًا منها، سُمِّيَ

بذلك لأنَّه يُقْلِقُ المعذَّب، مِن قولهم: ارتجزَ: إذا ارتجسَ؛ أي: اضطرَبَ، فاستُعْمِلَ لِمَا تضطربُ منه النَّفسُ.

{بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ} : بسببِ استمرارِهم على تجديدِ الفسقِ في كلِّ حينٍ.

* * *

‌

‌

(35) - {وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} .

{وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا} : مِن القريةِ {آيَةً بَيِّنَةً} : هي آثارُ منازلهم الخَرِبةِ.

وقيل: الحجارةُ الممطورة.

وقيل: الماءُ الأسودُ على وجهِ الأرضِ.

{لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} : يَستعملون عقولَهم في الاستبصار والاعتبار، وهو متعلِّق بـ {تَرَكْنَا} أو {بَيِّنَةً} .

* * *

‌

‌

(36) - {وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} .

{وَإِلَى مَدْيَنَ} : وأرسلنا إلى مدينَ {أَخَاهُمْ شُعَيْبًا فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ} الأمرُ بالرَّجاءِ أمرٌ بسببِه اقتضاءً، ولا تجوُّز فيه.

ويجوز أن يكون الرَّجاء بمعنى الخوف، و {الْيَوْمَ} مجازٌ عمَّا فيه مِن الثَّوابِ أو العقاب.

{وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} قد سبقَ تفسيرُه.

* * *

‌

‌

(37) - {فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ} .

{فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ} : هي زعزعةُ الأرضِ تحتَ القدمِ، وفي سورة الحجر:{فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ} [الحجر: 73]؛ أي: صيحةُ جبريل عليه السلام، وهي سببُ الرَّجفةِ.

{فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ} : في ديارهم، على ما ذُكِرَ في سورة هود عليه السلام، فاكتفى هنا بالواحد لِأَمْنِ اللَّبْسِ.

{جَاثِمِينَ} الجاثِمُ: البارك

(1)

على ركبتيه مستقبِلًا بوجهِهِ الأرضَ؛ أي: ميِّتين على هذا الحال.

* * *

‌

‌

(38) - {وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ} .

{وَعَادًا وَثَمُودَ} منصوبان بفعلٍ دلَّ عليه ما قبله مثلَ: أهلكنا. وقرئ: {وَثَمُودَ} غير منصرِّف على تأويل القبيلةِ

(2)

.

{وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ} ذلك، يعني: ما وصفَه مِن إهلاكِهم.

{مِنْ مَسَاكِنِهِمْ} مِن جهةِ مساكِنهم إذا نظرتم إليها عند مرورِكم بها، وكانَ أهلُ مكَّة يمرُّون عليها في بعض أسفارِهم فيبصرونها.

{وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ} مِن الكفْرِ والمعاصي.

{فَصَدَّهُمْ} الصَّدُّ: الصَّرْفُ عن الخير، ولا يقال: صدَّه عن الشَّرِّ، ولكن يقال: صرَفَه عن الشَّرِّ ومنعَه منه

(1)

.

{عَنِ السَّبِيلِ} : الصِّراط المستقيم الذي هداهُم إليه الرُّسُلُ.

{وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ} : متمكِّنين مِن النَّظر والاستبصارِ لكنَّهم لم يفعلوا، أو: متبيِّنين أنَّ العذابَ لاحقٌ بهم بإخبارِ الرُّسلِ لهم، ولكنَّهم لَجُّوا حتَّى هلَكوا.

* * *

‌

‌

(39) - {وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ} .

{وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ} معطوفٌ على {وَعَادًا} ، وتقديم {وَقَارُونَ} لشرف نسبه.

{وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ} : فائتين، بل أدركَهم أمرُ اللّهِ، مِن سبقَ طالبَه: إذا فاتَه.

* * *

‌

‌

(40) - {فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} .

{فَكُلًّا} مِن المذكورِين {أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ} : عاقبنا بسببٍ مِن جهتِه.

{فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا} الحاصبُ: ريحٌ تأتي بالحصباء، وهي

(1)

الحصا الصِّغار كقومِ لوطٍ.

{مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ} كمدين وثمود.

{وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ} كقارون.

{وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا} كفرعون وقومه، وأمَّا قومُ نوح عليه السلام فليسوا

(2)

مِن المذكورين.

الغرقُ لا يكون إلَّا في الماء بخلاف الخسف، ولذلك زاد فيه قوله:{بِهِ الْأَرْضَ} .

{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ} : ليعاملهم معاملةَ الظالم فيعاقبَهم بغير جُرْمٍ، وزيادة {كَانَ} لبيان أنَّه ليس مِن عادته ذلك.

{وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} بالتَّعريض للعذاب.

* * *

‌

‌

(41) - {مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} .

{مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ} يعني: مَثَلُ مَن أشرَكَ باللّه الأوثانَ.

{كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ} التَّاءُ فيه كتاء (طاغوت)، تقع على الواحد والجمع، والمذكَّر والمؤنَّث.

{اتَّخَذَتْ بَيْتًا} ؛ أي: كمَثَل العنكبوت فيما تتَّخذُه لنفسِها مِن بيتٍ؛ فإنَّ ذلك البيت لا يدفعُ عنها الحرَّ والبرد، ولا يقي ما تقي البيوتُ، فكذلك الأوثان لا تنفعُهم في الدُّنيا والآخرة.

ولا وجهَ لِمَا قيل في تفضيل

(1)

بيتها: بل ذلك أوهن، فإن لهذا حقيقةً وانتفاعًا مَّا

(2)

؛ لأنَّ قضية التَّشبيه عكس هذا.

{وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ} مِن هنا ظهر أنَّ الغرضَ تشبيهُ ما اتَّخذوه مُتَّكَلًا ومعتمَدًا في دينهم بما هو مَثَلٌ عند النَّاسِ في الوهن والضَّعف، لا تشبيهُ ذواتِهم بالعنكبوت.

{لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} : يرجعون إلى علمٍ لعَلِموا أنَّ هذا مَثَلُهم، أو أنَّ دينَهم أوهنُ مِن ذلك، ويجوز أنْ يُخرجَ الكلامُ بعد تشبيهِ دينهم ببيت العنكبوت مخرَجَ الاستعارة؛ فيُرادَ ببيتِ العنكبوتِ دينَ المشركين وعبادةَ الأوثان، فيكون استعارةً مصرِّحة تمثيليَّةً.

* * *

‌

‌

(42) - {إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} .

{إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ} على إضمار القول؛ أي: قل للكفرة: إنَّ اللَّه يعلم.

وقرئ: {يَدْعُونَ} بالياء

(1)

، حملًا على ما قبله.

و {مَا} استفهاميَّةٌ منصوبة بـ {يَدْعُونَ} ، و {يَعْلَمُ} معلَّقةٌ عنها، و {مِن} للتَّبيين.

أو نافيةٌ و {مِن} مزيدة، و {شَيْءٍ} مفعولُ {يَدْعُونَ} .

أو مصدريةٌ و {شَيْءٍ} مصدر

(2)

.

أو موصولةٌ مفعولٌ لـ {يَعْلَمُ} ، ومفعولُ {يَدْعُونَ} عائدُه المحذوف.

والكلام على الأوَّلَيْنِ تجهيلٌ لهم وتوكيدٌ للمَثلِ، وعلى الآخرَيْنِ وعيدٌ لهم.

{وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} تعليلٌ على المعنيَيْنِ، فإنَّ مِن فَرْط الغباوة إشراكُ ما لا يُعدُّ شيئًا بمن

(3)

هذا شأنه، وأنَّ الجمادَ بالإضافة إلى القادر القاهر على كلِّ شيءٍ، البالغِ في العلم وإتقان الفعل الغايةَ، كالمعدوم، وأنَّ مَن هذا صفتُه قَادِرٌ

(4)

على مجازاتهم.

* * *

‌

‌

(43) - {وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ} .

{وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ} يعني: المثلُ المذكور وأشباهُه.

{نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ} تقريبًا لِمَا بَعُدَ مِن أفهامِهم.

{وَمَا يَعْقِلُهَا} : وما يعقلُ حسنَها وفائدتَها {إِلَّا الْعَالِمُونَ} : الواقفون على أنَّ الأمثال والتَّشبيهات إنَّما هي الطُّرق إلى المعاني

(1)

المستورة حتَّى تبرزَها وتصوِّرَها للأفهام.

* * *

‌

‌

(44) - {خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ} .

{خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ} مُحقًّا؛ يعني: لم يخلقهما باطلًا، بل لحكمةٍ، وهي أنْ تكونا

(2)

مساكنَ عبادِه، وعبرةً للمعتبِرين منهم، ودلائلَ على

(3)

عظم قدرته، كما أشار إليه بقوله:

{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ} خصَّهم بالذِّكرِ لأنَّهم المنتفِعون بها.

* * *

‌

‌

(45) - {اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ} .

{اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ} تقرُّبًا إلى الله بقراءته، وتحفُّظًا لألفاظه، واستكشافًا لمعانيه؛ فإنَّ القارئ المتأمِّل قد ينكشِفُ له بالتَّكرارِ ما لم ينكشفْ له أوَّل ما قرعَ سَمْعَه.

{وَأَقِمِ الصَّلَاةَ} ؛ أي: دُمْ على إقامَتِها.

{إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ} قد مرَّ تفسيرُهما، والنَّهيُ مجازٌ عن المنعِ.

رُويَ: أنَّ فتًى مِن الأنصار كان يصلِّي معَ رسول اللَّه عليه الصلاة والسلام ولا يَدَعُ شيئًا من الفواحش إلَّا ركبَه، فوُصِفَ له عليه السلام فقال:"إنَّ صلاتَه ستنهاهُ"، فلم يلبَثْ أنْ تابَ

(1)

.

{وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} ؛ أي: والصلاةُ أكبرُ مِن غيرِها مِن الطَّاعات، وإنَّما عبَّرَ عنها به لتستقلَّ بالتَّعليل، كأنَّه قالَ: والصَّلاةُ أكبرُ لأَنَّها ذِكرُ اللّهِ.

أو: لذكرُ اللّهِ

(2)

إيَّاكم برحمته أكبرُ مِن ذكركِم إيَّاه بطاعتِه.

{وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ} منه ومن سائر الطَّاعاتِ، فيجازيكم بها أحسنَ المجازاة.

* * *

‌

‌

(46) - {وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} .

{وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ} أصلُ الجدالِ: شِدَّة الفَتْلِ

(3)

.

{إِلَّا بِالَّتِي} : إلَّا بالخصلة التي {هِيَ أَحْسَنُ} كمعارضة الخشونةِ باللِّين، والغضب بالكَظْم، والمشامَتة بالنُّصح.

{إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} بالإفراطِ في الاعتداءِ والعِناد، فلم ينفعْ فيهم الرِّفقُ.

وقيل: معناه: ولا تجادلوا الدَّاخلين في الذِّمَّة إلَّا بالتي هي أحسنُ، إلَّا الذين ظلموا فنبذوا الذِّمَّة ومنعوا الجزية، ومجادلتُهم بالسَّيف.

{وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ} مِن جِنس المجادلة بالأحسن، وعن النَّبيِّ عليه السلام:"لا تصدِّقوا أهلَ الكتابِ ولا تكذِّبوهم، وقولوا: آمنَّا باللّهِ وكتبِه ورسلِه، فإن كان باطلًا لم تصدَّقوهم، وإنْ كان حقًّا لم تكذِّبوهم"

(1)

.

{وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} : مطيعون له خاصَّة، وفية تعريضٌ باتِّخاذهم أحبارَهم ورهبانَهم أربابًا مِن دونِ اللّهِ.

* * *

‌

‌

(47) - {وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ} .

{وَكَذَلِكَ} : ومثْلَ ذلك الإنزالِ {أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ} مصدِّقًا لكتبهم بأنْ نزلَ على ما وُصِفَ فيها.

{فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ} كعبد اللَّه بن سلام وأضرابه، تفريعٌ على نزول القرآن على ما وُصِفَ في كتابهم، وإنَّما قالَ:{يُؤْمِنُونَ بِهِ} دون: آمنوا به؛ لأنَّ منهم مَن لم يؤمن بعدُ.

{وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ} الإشارةُ إلى أهل مكَّة، أو إلى عامَّة العربِ، لا إلى مَن في عهد الرَّسولِ عليه السلام مِن أهل الكتاب؛ لأنَّهم داخلون فيما تقدَّم، ولا مجال لتخصيصه بمَن تقدَّم عهدَه عليه السلام لأنَّ التَّفريع يأباه

(1)

.

{وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا} مع ظهورِها وقيامِ الحجَّة عليها، ولذلك قال:{وَمَا يَجْحَدُ} ؛ فإنَّ الجَحْدَ ليسَ مطلقَ الإنكارِ، بل الإنكارُ بعدَ المعرفةِ.

{إِلَّا الْكَافِرُونَ} : إلا السَّاترون للحقِّ بعدَ وضوحِه عندهم عنادًا

(2)

.

* * *

‌

‌

(48) - {وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ} .

{وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ} ؛ أي: مِن قبلِ نزولِ القرآن عليك، فيُفهَم منه أنَّه عليه السلام كان قادرًا على التِّلاوة والخطِّ بعدَه.

{مِنْ كِتَابٍ} عربيًّا كان أو عبريًّا أو سريانيًّا أو فارسيًّا.

{وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ} فإنَّ ظهورَ هذا الكتاب الجامعِ لأنواع العلوم الشَّريفة على مَن لا يقدرُ على القراءة والخطِّ

(3)

خارقٌ للعادة.

وذِكرُ اليمين زيادةُ تصويرٍ للمنفيِّ، ونفيٌ للتَّجوُّز في الإسناد، وما فيه من الإطناب المعنوي لإفادة أنَّ الكتابة من أشرف الصِّناعات، فحقُّها أن تكون باليمين

دون اليسار المخصوصةِ بخسائس الأمور، على ما أشار إليه النَّبيُّ عليه السلام بقوله:"اليمين للوضوء واليسار للاستنجاء"

(1)

.

{إِذًا} تقديره: ولو كنْتَ تتلو الكتابَ وتخطُّه إذًا {لَارْتَابَ} : لشكَّ {الْمُبْطِلُونَ} مِن أهل الكتاب، وقالوا: الذي نجده في كُتبنا أميٌّ لا يقرأُ ولا يكتبُ، وليس به.

وإنَّما سمَّاهم مبطلين لأنَّهم وجدوه في كتبهم كذلك فغيَّروه

(2)

.

قيل: أي: لو كنْتَ ممَّنْ يخطُّ

(3)

ويُقرأُ لقالوا: لعلَّه تعلَّمَ أو التقطه مِن كتبِ الأقدمين.

وفيه: أنَّ ذلك الارتياب لا يندفع بكونه عليه السلام أُمِّيًّا؛ فإنَّ التَّعلُّم مِن الغير لا يتوقَّفُ على القراءة والكتابة.

* * *

‌

‌

(49) - {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ} .

{بَلْ هُوَ} : بل القرآنُ {آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} هما مِن خصائص القرآن: كونه آياتٍ بيِّناتٍ للإعجاز، وكونه محفوظًا في الصُّدور، بخلافِ سائر الكتُبِ السَّماويَّة؛ فإنَّها لم تكن معجزات في حدود أنفسها

(1)

، وما كانت

(2)

تقرأ إلَّا مِن المصاحفِ.

وفي قوله: {الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} تشريف للحفَّاظِ، وتنبيهٌ على أنَّ حفظه حقيقةً إنَّما يكون بالوقوف على معانيه.

{وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ} : إلَّا المتوغِّلون في الظُّلم بالمكابرة بعدَ وضوح دلائل الإعجاز.

* * *

‌

‌

(50) - {وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ} .

{وَقَالُوا} عطفٌ على اللَّازم ممَّا تقدَّم؛ أي: لم يَعتدُّوا

(3)

بتلك الآيات وقالوا:

{لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ} مثلَ ناقةِ صالح، وعصا موسى، ومائدةِ عيسى، عليهم السلام.

{قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ} ينزِلها كما يشاءُ، وأمَّا ما قيل: لسْتُ أهلَها فآتيَكم بما تقترحونه، فلا يناسبُ المقامَ؛ لأنَّ الاقتراح كان من الله تعالى لا منه عليه السلام {وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ} ليسَ مِن شأني إلَّا تبليغُ ما أُمِرْتُ به مِن الإنذار والإبانةِ ممَّا أُعْطِيْتُ مِن الآيات، والاقتصارُ على ذِكْرِ الإنذارِ لزيادةِ التَّهديد لهم والوعيدِ في حقِّهم، وإلَّا فشأنه عليه السلام غير مقصور على ما ذُكِرَ، بل التَّبشيرُ أيضًا من شأنه.

* * *

‌

‌

(51) - {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} .

{أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ} آيةٌ مغنية عمَّا اقترحوه.

{أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ} : الكاملَ في جنسِه.

{يُتْلَى عَلَيْهِمْ} : تدومُ تلاوتُه عليهم في كلِّ مكانٍ وزمانٍ، فلا يزال معهم آيةً ثابتةً لا تزولُ كما تزول كلُّ آيةٍ بعدَ كونِها.

{إِنَّ فِي ذَلِكَ} : إنَّ في مثل هذه الآية الموجودة في كلِّ مكانٍ وزمانٍ إلى آخرِ الدَّهر.

{لَرَحْمَةً} : لنعمةً عظيمةً {وَذِكْرَى} : وتذكرةً {لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} لمن همُّه الإيمانُ دونَ التَّعنُّت.

* * *

‌

‌

(52) - {قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} .

{قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا} بصِدْقي

(1)

، وقد صدَّقني بالمعجزات، أو: بتبليغي ما أُرْسِلْتُ به إليكم ونصحي ومقابلتِكم إيَّايَّ بالتَّكذيبِ والتَّعنُّتِ.

{يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} فهو مُطَّلِع على أمري وأمرِكم، وعالمٌ بحقِّي وباطلِكم.

{وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ} وهو الذي يُعبَدُ مِن دونِ اللّهِ {وَكَفَرُوا بِاللَّهِ} منكم {أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} في صفقتهم حيث اشتروا الكفرَ بالإيمانِ.

* * *

‌

‌

(53) - {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلَا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} .

{وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ} بقولهم: أمطرْ علينا حجارةً مِن السَّماء.

{وَلَوْلَا أَجَلٌ مُسَمًّى} على مقتضى الحكمة لكلِّ عذابٍ أو قومٍ {لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ} عاجلًا.

{وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ} العذابُ في الأجل المسمَّى {بَغْتَةً} : فجأةً {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} بوقتِ مجيئه، فليس وقعة بدر منه

(2)

.

‌

‌

‌

‌

(54 - 55) - {يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (54) يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} .

{يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ} أعاده لربط قوله: {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ} أُرِيدَ بـ {جَهَنَّمَ} ما يوجبُها، أو نزَّل الإحاطة المقدَّرة منزلةَ المحقَّقة للقَطْع بوقوعِها، وهذا بحسب النَّظر الجليل.

وأمَّا الذي يقتضيه النَّظر الدَّقيق: فهو أنَّه تعالى مُنزَّه عن النِّسَبِ الزَّمانيَّة، فالكائناتُ كلُّها واقعةٌ في أوقاتِها

(1)

المعيَّنة بالنَّظر إليه تعالى، فلا تجوُّزَ في أحدِ جُزْأي الكلام.

{بِالْكَافِرِينَ} اللَّام للعهد على وضع الظَّاهر موضعَ المضمَرِ؛ للدِّلالة على موجِب الإحاطة، أو للجنس فيكون استدلالًا بحكم الجنس على حكمِهم.

ولا وقف على {بِالْكَافِرِينَ} لأنَّ: {يَوْمَ} ظرفُ إحاطةِ النَّار بهم.

{يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ} كقوله: {لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ} [الزمر: 16].

وذكر

(2)

{أَرْجُلِهِمْ} للدِّلالة على أنَّ تلك التَّغشية في حال انتصابهم.

{وَيَقُولُ} اللّهُ، أو بعضُ الملائكةِ بأمرِه؛ لقراءة:{ونقول} بالنُّونِ

(3)

: {ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} ؛ أي: جزاءَه.

* * *

‌

‌

(56) - {يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ} .

{يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ} ؛ أي: إذا لم تتسهَّل العبادةُ في بلدةٍ، ولم يتيسَّرْ لكم إظهارُ دينِكُم، فهاجروا إلى حيثُ يتمشَّى لكم ذلك، والفاء في قوله:

{فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ} جوابُ شرطٍ محذوفٌ؛ إذ المعنى: إنَّ أرضي واسعةٌ، إنْ لم تخلِصوا العبادةَ في أرضٍ فأخلِصوها في غيرها، ثمَّ حذفَ الشَّرطَ وعوَّضَ مِن حذفه تقديمَ المفعولِ، مع إفادة تقديمه معنى الاختصاص والإخلاص، ثمَّ شجَّع المهاجِرَ بقوله:

{كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} ¶29¶57 <

(57)

- {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} .

{كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} ؛ أي: واجدةٌ مرارَته، كما يجدُ الذَّائق طعمَ المذوقِ؛ لأنَّها إذا تيقَّنَتْ

(1)

بالموت سهلَ عليها مفارقةُ وطنِها.

{ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} بعدَ الموتِ للثَّوابِ والعقاب، ومَن هذا عاقبتُه ينبغي أنْ يجتهدَ في الاستعداد له.

* * *

>

‌

‌

‌

‌

(58 - 59) - {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (58) الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} .

{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ} : لننزلنَّهم {مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا} : علاليَ.

وقرئ: {لَنُثْوينَّهم} مِن الثَّواء

(2)

، وهو النُّزولُ للإقامة، وثَوَى غيرُ متعدٍّ، فإذا

تعدَّى بزيادة الهمزة لم يتجاوز مفعولًا واحدًا، والوجه في تعديته إلى ضمير المؤمنين وإلى الغرف: إما إجراؤُه مجرى لننزلنَّهم ولنبوِّئنَّهم، أو حذف الجار وإيصال الفعل، أو تشبيهُ الظَّرفِ المؤقَّتِ بالمبهم.

{تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ} وقرئ: (فنعم)

(1)

، والمخصوص بالمدح محذوف دلَّ عليه ما قبلَه.

ويُوقف على {الْعَامِلِينَ} على أنَّ {الَّذِينَ صَبَرُوا} خبرُ مبتدأ محذوفٍ؛ أي: هم الذين صبروا على أذيَّة المشركين، والهجرةِ للدِّين، إلى غير ذلك مِن المحنِ والمشاقِّ.

والوصل أجود؛ ليكون {الَّذِينَ} نعتًا لـ {الْعَامِلِينَ} .

{وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} : ولا يتوكَّلون في جميع ذلك إلَّا على اللّهِ.

* * *

‌

‌

(60) - {وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} .

{وَكَأَيِّنْ} : وكم {مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا} : لا تطيقُ حملَه لضعفِها، ولا تدَّخره، وإنَّما تصبح ولا معيشةَ عندَها.

{اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ} ثمَّ إنَّها مع ضعفِها وتوكُّلِها، وإيَّاكم مع قوَّتِكم واجتهادِكم في الكسْبِ، سواءٌ في أنَّه

(2)

لا يرزُقها وإيَّاكم إلَّا اللَّه، فإنَّه لو لم يقدِّركم ولم يقدِّرْ لكم أسبابَ الكسب لكنْتُم أعجزَ مِن أضعفِ الدَّوابِّ، فلا تخافوا على معاشِكم بالهجرةِ.

رُويَ أَنَّهم لَمَّا أُمِروا بالهجرة قال بعضُهم: كيف نَقْدمُ بلدةً ليس لنا فيها معيشة، فنزلَتْ

(1)

.

{وَهُوَ السَّمِيعُ} لقولِكم: نخشى الفقرَ والضَّيعةَ {الْعَلِيمُ} بما في ضمائرِكم.

* * *

‌

‌

(61) - {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ} .

{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ} المسؤول أهل مكَّة.

{لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} ؛ أي: هم مُقرُّون بذلك، ولا يخفى ضعفُ التَّمسُّكِ بوجوب انتهاء الممكنات إلى واحدٍ واجبِ الوجود في هذا المطلبِ.

{فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ} : فكيفَ يُصرَفون عن

(2)

توحيده مع إقرارِهم بهذا كلِّه.

* * *

‌

‌

(62) - {اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} .

{اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ} : يوسِّعُه {لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِر} يُقالُ: قَدَرَ الرِّزقَ وقتَرَهُ: إذا ضيَّقه.

{لَهُ} ؛ أي: لِمَن يشاءُ، فوضعَ الضَّميرَ مَوْضِعَ (من يشاء) لأنَّه مُبْهَمٌ غيرُ معيَّن، فكان الضَّميرُ مُبْهمًا مثلَه.

وليس المراد مِن الموسَّع له والمضيَّق عليه واحدًا باعتبار الوَقْتَين؛ إذ حينئذٍ حقُّ قوله: {وَيَقْدِرُ} أنْ يُصدَّرَ بأداة التَّعاقبِ.

{إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} يعلمُ ما يُصلِحُ العبادَ وما يفسدُهم.

* * *

‌

‌

(63) - {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ} .

{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} معترِفين بذلك، فكيف يشركون به ما لا يقدِرُ على شيءٍ أصلًا.

{قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ} على هذه النِّعمةِ العُظمى، فإنَّ الماءَ مادَّةُ حياةِ كلِّ شيءٍ.

{بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ} فلا يعلمون ما يقولون، وما فيه مِن الدِّلالة على بطلانِ الشِّركِ وصحَّة التَّوحيد.

وكلمة {بَلْ} إضرابٌ عن جهلِهم الخاصِّ في الإتيان بما هو حجَّة عليهم، يعني: أنهم مسلوبو

(1)

العقولِ، فلا يَبعدُ عنهم مثلُه.

وقوله: {قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ} معترِض، ويأتي في سورة لقمان تفسيرُ هذه الآيةِ بوجهٍ آخر.

* * *

‌

‌

(64) - {وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} .

{وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا} إشارةُ تحقيرٍ، كيف وهي لا تزنُ

(2)

عند اللَّه جناحَ بعوضة.

{إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ} ؛ أي: ما هي لسرعةِ زوالِها وعدمِ النَّفعِ في مآلها إلَّا كما يَلْهَى وَيلعبُ به الصِّبيان، ويجتمعون إليه، ويبتهجون به ساعةً، ثمَّ يتفرَّقون.

واللَّهْوُ: ما يتلذَّذُ به الإنسانُ فيلهيه ساعةً ثمَّ ينقضي.

{وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ} ؛ أي: هي دارُ الحياةِ الحقيقيَّة، لعدمِ طَرَيان الموت عليها، أو كأنَّها في ذاتها حياةٌ؛ إذ ليس فيها إلَّا حياة مستمرَّة دائمة.

و {الْحَيَوَانُ} : مصدرُ حَيِيَ، وقياسُه: حَيَيَان، فقُلِبَتِ الياء الثَّانية واوًا، ولم يقل: لهي الحياة؛ لِمَا في بناء فَعَلان من معنى الحركة والاضطراب، والحياةُ حركة والموتُ سكون، فمجيئه على بناءٍ دالٍّ على معنى الحركة مبالغةٌ في معنى الحياةِ.

ويوقف على {الْحَيَوَانُ} لأنَّ التَّقدير: {لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} حقيقةَ الدَّارَيْن لَمَا اختاروا اللَّهو الفانيَ على الحيوان الباقي، ولو وُصِلَ لصار وصفُ الحيوان معلَّقًا بشرطِ علمِهم ذلك، وليس كذلك.

* * *

‌

‌

(65) - {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ} .

{فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ} مُتَّصلٌ بما دلَّ عليه ما قبلَه مِن شرح حالِهم بطريق الإشارة، وليس هنا محذوفٌ؛ أي: هم على ما وُصِفوا به مِن الشِّرك والعناد، فإذا ركبوا في البحر {دَعَوُا اللَّهَ} في تلك الحالة.

{مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} حقيقةً، حيث لا يَدْعون معه غيرَه؛ لعلمِهم بأنَّه لا يكشف الشَّدائدَ إلَّا هو، وهذا - أي: التَّوافق بين العلم والعمل - حقيقةُ الإخلاصِ، لا

صورتُه

(1)

، وأيضًا مساقُ الكلام في تقبيح حالِهم وكمالِ القبح في انقلابهم عن الإخلاص إلى الشِّرك بغتةً.

{فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ} : فاجَؤوا المعاوَدَةَ إلى الشِّرك.

* * *

‌

‌

(66) - {لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} .

{لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ} اللَّام فيه لام (كي)، وكذا في:

{وَلِيَتَمَتَّعُوا} على قراءة الكسر؛ أي: يعودون إلى شركهم ليكونوا بالعَود إليه كافرين بنعمة النَّجاة، متمتِّعين باجتماعهم على عبادة الأصنام، وتوادِّهم

(2)

عليها والتَّلذُّذِ لا غير، على خلاف عادة المخلصين من المؤمنين، فإنَّهم يشكرون نعمة اللَّه تعالى إذ أنجاهم، ويجعلون نعمة النَّجاة ذريعةً إلى زيادة الطَّاعة، لا إلى التَّمتُّع والتَّلذُّذ

(3)

.

وعلى هذا لا وقفَ على {يُشْرِكُونَ} ، ومَن جعلَه لام الأمر متشبِّثًا بقراءة السُّكون

(4)

على وجه التَّهديد كقوله: {فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ} [الكهف: 29] يقفُ عليه.

{فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} سوءَ تدبيرِهم عندَ تدميرِهم.

* * *

‌

‌

(67) - {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ} .

{أَوَلَمْ يَرَوْا} ؛ أي: أهل مكَّة {أَنَّا جَعَلْنَا} بلدَهم {حَرَمًا} : ممنوعًا مصونًا عن النَّهب والتَعدي {آمِنًا} : يأمنُ داخلوه سواءٌ كان مِن أهلِه أو مِن غيرِهم مِن القتلِ والسَّبي.

{وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ} يُختلسون قَتْلًا وسَبْيًا؛ إذ كانَتِ العربُ حولَه في تغاورٍ وتناهبٍ.

{أَفَبِالْبَاطِلِ} : أبعدَ هذه النِّعمةِ المكشوفةِ وغيرِها ممَّا لا يَقدرُ عليه إلا اللَّه، بالصَّنم أو الشَّيطانِ {يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ} حيثُ أشركوا به غيرَه، وتقديم الصِّلتَيْن لمحافظةِ الفاصلةِ والاختصاصِ على طريق المبالغةِ.

* * *

‌

‌

(68) - {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ} .

{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} بأنْ جعلَ له شريكٌ، قائلينَ:{مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر: 3] وهذا القولُ منهم باعتبار أنَّ التَّقرُّبَ لا يكون إلَّا بالطَّاعة في معنى القول بأنَّ تلك العبادةَ طاعةٌ أمروا بها، وهذا افتراءٌ منهم على اللَّه تعالى.

ثُمَّ إنَّ الافتراءَ نفسَه وإن كان لا يخلو عن كذبٍ لكنَّ المفتَرى قد يكون صادقًا، والمفتَرى هاهنا - وهو كون عبادة الأصنام طاعةً - لَمَّا كان كذبًا زادَ قولَه:{كَذِبًا} زيادةً

(1)

في تقبيحِ شأنِهم.

{أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ} ؛ يعني: الرَّسول أو الكتاب.

وفي: {لَمَّا جَاءَهُ} تسفيهٌ لهم حيثُ لم يتوقَّفوا ولم يتأمَّلوا قطُّ حين جاءهم، بل سارعوا إلى التَّكذيبِ أوَّلَ ما سمعوه.

{أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ} تقريرٌ لثوائهم فيها؛ أي: ألا

(1)

يَثْوون فيها، وقد افتروا مثل هذا الافتراء على اللَّه، وكذَّبوا بالحقِّ هذا التَّكذيب؛ أو: ألم يصحَّ عندهم أنَّ في جهنَّم مثوًى للكافرين، حتَّى اجترؤوا مثلَ هذه الجرأة.

* * *

‌

‌

(69) - {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} .

{وَالَّذِينَ جَاهَدُوا} أطلقَ المجاهدة ليتناولَ كلَّ ما تجب مجاهدته من الأعادي الظَّاهرة والباطنة بأنواعها.

{فِينَا} : في حقِّنا ومن أجلِنا ولوجهنا خالصًا.

{لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} : لنزيدنَّهم هدايةً إلى سُبُلِ الخير وتوفيقًا لسلوكها، كقوله:{وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى} [محمد: 17].

{وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} بالنُّصرةِ والمعونةِ في الدُّنيا، وبالثَّوابِ والمغفرة في العُقبى.

* * *

‌

‌سُورَةُ الرُّومِ

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌

‌

‌

(1 - 2) - {الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ} .

{الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ} : غُلِبَتِ في القراءة المشهورة على البناء للمفعول، و {سَيَغْلِبُونَ} على البناء للفاعل، وقرئ على العكس

(1)

، وإضافةُ غَلَبتهم

(2)

في الأولى إلى المفعول، وفي الثانية إلى الفاعل.

* * *

‌

‌

‌

‌

‌

‌

(3 - 5) - {فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} .

{فِي أَدْنَى الْأَرْضِ} : أرضِ العربِ؛ لأنَّها الأرض المعهودة عندهم؛ أي: في أدنى أرضِ العرب منهم، أو: أرضِهم؛ أي: أدنى أرضِهم مِن العرب، واللامُ بدلٌ مِن الإضافة.

وقيل: أدنى أرضهم إلى عدوِّهم

(1)

؛ أمَّا الدلالة على الإضافة فظاهرةٌ مِن ذِكْرهم، وأمَّا النهاية فلحديث المغلوبيَّة.

وعن مجاهد: هي أرضُ الجزيرة، وهي أدنى أرضِ الروم إلى فارس

(2)

.

وقيل: أَذْرعاتَ وبُصْرى، وهي أدنى أرضِ الشام مِن العرب.

{وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ} وقرئ بسكون اللَّام

(3)

، فالغَلَب والغَلْب مصدران، كالحَلَب والحَلْب.

{سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ} البِضْعُ: ما بين الثلاثةِ إلى العَشَرة، وفي "المجمل": ما بين الواحد إلى التسعة

(4)

.

روي أنَّه لمَّا بلغ مكةَ خبرُ غلبةِ فارسَ الرومَ، فرحَ المشركون وشَمتوا بالمسلمين، وقالوا: أنتم ونصارى أهلُ الكتاب، ونحن وفارسُ أُمِّيُّون، فقد ظهر إخوانُنا على إخوانكم، ولنَظهرنَّ عليكم، فنزلت

(5)

.

وظهرت الرومُ على فارسَ يومَ الحديبية، وذلك عند رأسِ سبعِ سنين.

وقيل: كان النصر يومَ بدر للفريقين.

والمعنى على القراءة الثانية؛ أنَّ الرومَ غلبوا على ريفِ الشام، وسيَغلبهم المؤمنون في بِضْعِ سنين، وقد غَلَبهم المسلمون في السنة التاسعة وفتحوا بعضَ بلادهم.

{لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ} ؛ أي: مِن قَبْلِ كونهم غالبين؛ وهو وقتُ كونهم مغلوبين، ومِن بعد كونهم مغلوبين؛ وهو وقتُ كونهم غالبين؛ أي: ليس الأمر في الحالين إلَّا للّه.

وقرئ: (من قبلٍ ومن بعدٍ) على الجرِّ مِن غير تقدير مضافٌ

(1)

، كأنَّه قيل: قَبْلًا وبَعْدًا؛ أي: أوَّلًا وآخرًا.

{وَيَوْمَئِذٍ} : ظرفٌ معمول لـ {يَفْرَحُ} ، والتنوين فيه للعوض مِن الجملة المحذوفة؛ أي: ويوم إذ يَغلبُ الرومُ فارسَ.

{يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ} وتغليبِه مَن له كتابٌ على مَن لا كتابَ له؛ لِمَا فيه مِن انقلابِ التفاؤل وغيظِ مَن شمتَ بهم مِن كفار مكة، أو لِمَا ظهر مِن صدقِ المؤمنين فيما أَخبروا به المشركين.

وقيل: وافق ذلك يومَ بدر، وفي هذا اليوم نُصِرَ المؤمنون

(2)

.

{يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ} فينصرُ هؤلاء تارةً وهؤلاء أخرى.

{وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} ينتقمُ تارةً مِن عباده بالنصر عليهم، ويتفضَّل عليهم أخرى بنصره إيَّاهم

(3)

.

* * *

‌

‌

(6) - {وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} .

{وَعْدَ اللَّهِ} : مصدرٌ مؤكِّد لنفسه؛ لأنَّ ما تقدَّمه في معنى وَعَدَ، كقولك: عليَّ ألفُ درهمٍ عرفًا؛ لأنَّ معناه: أَعترفُ لكَ بها اعترافًا.

{لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ} اعتراض.

{وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} وعْدَه، أو: صحَّةَ وعدِه؛ لبلوغهم في الجهل غايَته حتى يستحقُّوا أنْ يقال فيهم: لا يعلمون مطلقًا.

‌

‌

(7) - {يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ} .

{يَعْلَمُونَ} بدلٌ مِن {لَا يَعْلَمُونَ} ، وفي هذا الإبدال - مع أنَّه مِن لطائف علمِ البديع - إشعارٌ بأنَّ سَلْب العلمِ - الذي هو الجهل - لا ينافي وجودَ العلم بظاهر أمورِ الدنيا، بل هو هو لا فرقَ بينهما.

{ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} : فيه إشارةٌ إلى أنَّ للحياة الدنيا ظاهرًا؛ وهو ما يَعرفه الجهَّال مِن التمتُّع بزخارفها، والتنعُّم بملاذِّها، وجمعِ أسبابها وضبطها، وباطنًا وهو ما يعرفه العقلاء مِن الاعتبار بهم، وبسرعة انقضائها، وكون محلِّها متجرَ

(1)

الأولياء ومجازَ الآخرة، يجب التَّزوُّد منها بالتقوى والطاعة.

وتنكيرُ {ظَاهِرًا} يفيد أنَّهم لا يعلمون إلَّا ظاهرًا واحدًا من ظواهرها؛ وهو التمتُّع منها بالأكل والشرب كالبهائم، لا جملتَها؛ فإنَّ مِن ظواهرَها معرفةَ خواصِّها، والاستدلالَ بها على صانعها، وكيفيَّة الانتفاع بها لصلاحِ الدارين، ففيه ذمٌّ لهم بالجهلِ بليغٌ.

{وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ} التي هي غايتُها والمقصودةُ منها {هُمْ غَافِلُونَ} لا تخطر ببالِهم، و {هُمْ} الثانية تكريرٌ للأولى، أو مبتدأ و {غَافِلُونَ} خبره، والجملة خبرُ الأولى، وعلى كِلَا الوجهين في توسطيه وتكريرِ {هُمْ} إشعارٌ بأنَّهم معدنُ الغفلة عن الآخرة ومنبعُها، متمادونَ فيها بالسكون إليها، كأنَّه لا غافلَ غيرُهم.

‌

‌

(8) - {أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ} .

{أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا} : كلمةُ استبطاءٍ، ومعناها: هلَّا يتفكَّرون

(1)

لِمَ أخَّروا التفكُّر، والواو للعطف على محذوفٍ تقديره: أَلَم يلتفتوا ولم يتفكَّروا، وقوله:

{فِي أَنْفُسِهِمْ} يجوز أن يكون ظرفاً، وأن يكون صلةً للتفكُّر.

ومعنى تقييد

(2)

التفكُّر به على الأول مع أنَّه لا يكون [إلا]

(3)

في النفس: زيادةُ تصويرٍ لحال المتفكِّرين وتقريرٌ، كقولك: كتبتهُ بيميني، كأنَّه قيل: أَوَلم يُحْدِثوا التفكُّر في أنفسهم العاطلةِ الفارغة عن التفكُّر والتأمُّل.

وعلى الثاني معناه: أَوَلم يتفكَّروا في أنفسِهم التي هي أقربُ الأشياء وما فيها مِن عجائبِ الصنع وبدائعِ الحكَم التي أَودعها اللهُ تعالى فيها، وفي انتقالاتها في السِّنِّ إلى الشيخوخة والضَّعْف وضرورة فنائها.

{مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا} متعلِّق بعِلْمٍ أو قولٍ محذوفٍ دلَّ الكلامُ عليه؛ أي: فيَعلموا أو يقولوا هذا القول.

{إِلَّا بِالْحَقِّ} حالٌ؛ أي: إلَّا مُلْتبسةً بالحق؛ أي: بالحكمة البالغة والعدل والصواب.

{وَأَجَلٍ مُسَمًّى} ؛ أي: وبتقديرِ أجلٍ مسمًّى يَنتهي إليه، وهو قيامُ الساعة ووقتُ الحسابِ والثوابِ والعقابِ.

أو: إلَّا وهي ملتبسةٌ بالحقِّ وتقديرِ أجلٍ مسمًّى، يعني: ما خَلَقهما باطلًا، ولا لتبقى خالدةً.

{وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ} ؛ أي: لقاءِ جزائه عند الأَجَلِ المسمَّى والبعث.

{لَكَافِرُونَ} : منكِرون

(1)

.

‌

‌

(9) - {أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} .

{أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} : تقريرٌ لسيرهم في البلاد، ونَظَرِهم إلى آثار المدمَّرين - مِن عادٍ وثمودَ وغيرِهم مِن الأُمم العاتية - المترتِّبِ على ذلك السير، ثم وصف حالهم فقال:

{كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ} : وقلَّبوا وجهَها لزرعِ البُزُور واستنباطِ المياه واستخراجِ المعادن وغيرها.

{وَعَمَرُوهَا} بالاهتمام في أمرِ البناءِ والغرسِ {أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا} : مِن عمارة أهلِ مكَّة إيَّاها، وفيه تهكُّمٌ بهم؛ لأنَّهم أهلُ وادٍ غيرِ ذي زرعٍ لا عمارةَ لهم ولا حرثَ، وهم مغترُّون بالدنيا مفتخرونَ بها، مع أنَّهم أضعفُ حالًا فيها، إذ مدارُ أمرِها على التبسُّط في البلاد، والتسلُّط على العباد، والتصرُّف في الأقطار بإظهارِ أنواعِ الآثار.

{وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ} : بالمعجزاتِ أو الآياتِ الواضحاتِ.

{فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ} : فما صحَّ لهم أنْ يَظلمهم اللهُ؛ لأنَّ حاله تعالى يُنافي الظلم، كناية عن عدمِ كون تدميرِهم واستئصالِهم ظلمًا.

{وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} : حيث أصرُّوا على ما أَوجب تدميرَهم مِن الكفر والتكذيب والمعاصي.

‌

‌

(10) - {ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ} .

{ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى} ؛ أي: عُوقبوا في الدنيا بالتدمير، ثم كانت عاقبتهم التي هي أَسوأ العقوبات، وهي جهنَّم التي أعدَّت للكافرين، فوضع الظاهر موضعَ المضمر للدلالة على أنَّ الموجبَ للعقوبة السوأى إساءتُهم المفرطة.

{السُّوأَى} تأنيثُ: الأَسْوَأ وهو الأقبحُ، كما أنَّ الحُسْنى تأنيث الأحسنِ، أو مصدرٌ كالبُشْرى نعت بها للمبالغة.

{أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ} علةٌ؛ أي: لِأَنْ كذَّبوا، أو بدلٌ مِن {السُّوأَى} أو عطفُ بيانٍ له، أو خبر {كَانَ} و {السُّوأَى} مصدرُ {أَسَاءُوا} ، أو مفعولُه؛ أي:[ثم كان عاقبةَ الذين] اقترفوا الخطيئةَ [أن طَبَعَ الله على قُلُوبِهِمْ حتى كذبوا بآيات الله واستهزؤوا بها.

ويجوز أن تكون {السُّوأَى} صلةَ الفعل و {أَنْ كَذَّبُوا} تابعَها، والخبرُ محذوف للإبهام]

(1)

والتهويل، وأن تكون {أَنْ} مفسِّرةً

(2)

بمعنى: أي؛ لأنَّ الإساءة إذا كانت مفسَّرة بالتكذيب والاستهزاء، كانت في معنى القول، نحو: نادى، وكتب وما أشبههما.

ويجوز أن يكون معنى {أَسَاءُوا السُّوأَى} : اقترفوا الخطيئةَ التي هي أسوأُ الخطايا، {أَنْ كَذَّبُوا} عطف بيانٍ لها، وخبر {كَانَ} محذوف كما يُحذف جوابُ (لو) و (لمَّا) لإرادة الإبهام؛ أي: ما لا يدخل تحت الوصف.

وقرئ: {عَاقِبَةَ} بالنصب

(3)

، على أنَّ الاسم {السُّوأَى} و {أَنْ كَذَّبُوا} على الوجوه المذكورة.

{وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ} عدل عن صيغةِ الماضي، وزاد عبارة (كان)؛ للدلالة على الاستمرار التجدُّديِّ في أمرِ الاستهزاء المتضمِّن للتكذيب، والمحافظةِ على رؤوس الفاصلة

(4)

.

‌

‌

(11) - {اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} .

{اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ} : يُنشئهم {ثُمَّ يُعِيدُهُ} : يبعثهمُ {ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} للجزاء، والالتفاتُ للاستحضار والتنبيهِ على أنه المقصود، وقرئ بالياء على الأصل

(1)

.

‌

‌

(12) - {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ} .

{وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ} : يسكتون متحيَّرين آيسينَ، يقال: ناظَرْتُه فَأَبْلَسَ، إذا سكتَ ويئس مِن أنْ يَحْتَجَّ، ومنه: ناقةٌ مِبْلاسٌ، إذا لم يكن لها رُغاء.

وقرئ: بفتح اللام

(2)

؛ مِن: أَبْلسَهُ، إذا أَسكتَهُ.

‌

‌

(13) - {وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاءُ وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ} .

{وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكَائِهِمْ} : مِن الذين أشركوهم بالله وعَبَدوهم مِن دونه {شُفَعَاءُ} يُجيرونهم مِن عذاب الله.

{وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ} : يكفرونَ بآلهتهم حين يئسوا منهم. وإنَّما جِيءَ بـ (لم يكن) و (كانوا) على لفظ الماضي لتحقُّق وقوعِه.

وقيل: كانوا في الدنيا بسببهم كافرين، وزيادة (كان) للمحافظة على الفاصلة

(3)

.

‌

‌

(14) - {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ} .

{وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ} في الأحوالِ والمحالِّ على ما فسَّره بعدها، والضمير لـ {الْخَلْقَ} أو ضمير {يُرْجَعُونَ} ، وإعادة (يوم تقوم الساعة)؛ للتهويل.

‌

‌

(15) - {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ} .

{فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ} : الفاء للتفصيل، والروضةُ: البستانُ، وكلُّ مكانٍ ذا نباتٍ وماءٍ يُسمَّى روضةً، وتنكيرها للتفخيم بالإبهام؛ أي: في روضةٍ لا يُعرَف قَدْرُها في علوِّ شأنها.

{يُحْبَرُونَ} : يُسَرُّون، مِن: حَبَرهُ، إذا سَرَّهُ سرورًا تهلَّل له وجهُه.

‌

‌

(16) - {وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ} .

{وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ} : مقيمونَ لا يغيبونَ عنه، وفي بناء الإحضار دلالةٌ على الكُرْهِ، وأنَّهم مُجبَرون في العذاب، وأمَّا {يُحْبَرُونَ} فللدلالة على أنَّه سرورٌ فوق ما بالطبعِ والعادةِ، فلا بُدَّ مِن سارٍّ يَسرُّهم بأنواع المسارِّ التي لم يكن للإنسان مثلُها في الدنيا.

‌

‌

(17) - {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ} .

{فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ} : لمَّا ذكر الوعدَ والوعيدَ، أَتبعه

بما يتعيَّن طريقًا للخلاص عن الدَّرَكات إلى الوصول إلى الدَّرَجات، كأنَّه قيل: إذا صحَّ ووَضحَ عاقبةُ المُعرِضين عن عبادته وطاعته، والمقبلين إليها، فسبِّح اللهَ تسبيحًا دائمًا

(1)

.

وقرئ: (حينًا تُمسون وحينًا تُصبحون)

(2)

؛ أي: تُمسون فيه، وتُصبحون فيه.

‌

‌

(18) - {وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ} .

{وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} للشواهد الناطقة فيهما باستحقاقِه الحمدَ ممَّن له تمييزٌ مِن أهلهما، ووجوبِه عليهم.

{وَعَشِيًّا} : إنَّما عدل هنا عن سَنَنِ نظائرها؛ لأنَّه لم يُصرَف مِن العشيِّ فِعْلٌ، لا يقال: أعشى، كما يقال: أَمسى وأَصبح وأَظهر.

{وَحِينَ تُظْهِرُونَ} : أمرٌ في صورة الإخبار؛ لكونه أكِّد بتنزيه اللهِ

(3)

تعالى والثناءِ عليه في هذه الأوقات التي تَظهر فيها آياتُ قدرته، ويتجدَّد فيها نِعَمه، وإنَّما خصَّص التسبيح بطرفَي النهار لأنَّ آثارَ القدرة فيهما أظهرُ، والحمدَ بالعشيِّ والإظهارِ لأنَّ تجدُّد النِّعم فيها أظهرُ وأكثرُ وأبينُ، والعشيُّ: آخرُ النهار، مِن: عَشى العينِ، إذا نقصَ نورُها، والظهيرة وَسَطه.

ويجوز أن يكون {وَعَشِيًّا} معطوفًا على {حِينَ تُمْسُونَ} ، وقوله:{وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} اعتراضٌ.

وقيل: المراد بالتسبيح والتحميد في الأوقاتِ المعيَّنةِ الصلاةُ.

وعن ابنِ عباس رضي الله عنهما: أنَّ الآيةَ جامعةٌ للصلواتِ الخمسِ: {تُمْسُونَ} صلاة المغرب والعشاء، و {تُصْبِحُونَ} صلاة الفجر، و {وَعَشِيًّا} صلاة العصر، و {تُظْهِرُونَ} صلاة الظهر

(1)

.

ولا يلزم منه أن تكونَ مدنيَّة؛ لأنَّ الخمسَ فُرِضت بمكَّة، يدلُّ عليه حديثُ المعراج

(2)

دلالةً بيِّنةً.

‌

‌

(19) - {يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ} .

{يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ} : الطائرَ مِن البيضةِ، والحيوانَ مِن النُّطفةِ {وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ} بالعكس.

{وَيُحْيِ الْأَرْضَ} : بإخراج النبات منها {بَعْدَ مَوْتِهَا} : يُبْسها.

{وَكَذَلِكَ} : ومثلَ ذلك الإخراج {تُخْرَجُونَ} مِن القبور للبعث، فإنَّه تعقيبُ الموتِ بالحياة، وإخراجُ الحيِّ مِن الميت، والمراد أنَّ الإبداءَ والإعادةَ متساويان بالنسبة إلى قُدرة القادر، وفي الإخراج والإحياء المذكورين دليل قاطعٌ على البعث.

‌

‌

(20) - {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ} .

{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ} لأنَّ أصلهم منه {ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ} ثم فاجأتُم وقتَ كونكم بَشَرًا منتشرين في الأرض.

‌

‌

(21) - {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} .

{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا} لأنَّ حوَّاءَ خُلِقت مِن ضِلَعِ آدمَ عليه السلام، وسائرَ النساءِ خُلِقنَ مِن نُطَفِ الرجالِ، أو لأنَّهنَّ مِن جنسهم لا مِن جنسٍ آخر.

{لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا} : لتميلوا إليها، يقال: سَكَنَ إليهِ، إذا مالَ إليه، ومنه: السَّكَن، وهو الأُلْفُ المسكونُ إليه، وذلك لأنَّ الأُلْفَ إنَّما يكون بين المتجانسَيْن؛ لأنَّ الجنسيَّةَ علَّةُ الضَّمِّ، والاختلافَ سببُ التنافر.

{وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ} : بين الرجال والنساء {مَوَدَّةً وَرَحْمَةً} : التوادَّ والتراحُمَ بعصمة الزواج بعد أنْ لم يكن بينهما سابقةُ معرفةٍ ولا قرابةٍ تُوجِب ذلك؛ لينتظِم أمرُ النسبِ والتربية والإرث، أو بين أفراد الجنس؛ لابتناءِ أمرِ المعاش على التعاون المحوِج إلى التوادِّ والتراحم.

{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} فيعلَمونَ ما في ذلك مِن الحِكَم والمصالح.

‌

‌

(22) - {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ} .

{وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ} : لغاتِكم؛ مِن العربيَّة والعجميَّة وغيرِ ذلك مِن لغاتِ كلِّ صنفٍ وأهلِ كلِّ إقليم ولهجاتهم.

{وَأَلْوَانِكُمْ} : أشكالِكم وهيئاتكم؛ مِن تخاطيطِ الأعضاء والصُّور، فإنَّه لا يكاد يتَّفق اثنان في الشكل والهيئة، وعليه يبتني التعارُف المحتاج إليه في ضبط النظام.

{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ} حيث ولدوا مِن أبٍ واحدٍ، وهم على الكثرة التي لا يعلمها إلَّا اللهُ متفاوتون {لِلْعَالِمِينَ} لكلِّ مَن له عقلٌ مِن أهل العالَم.

وقرئ: بالكسر

(1)

، ويرجِّحها قولُه تعالى:{وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ} [العنكبوت: 43].

‌

‌

(23) - {وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ} .

{وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ} ظاهرُ الآيةِ يدلُّ على أنَّ المنامَ في الليل والنهار وابتغاءَ الفضل فيهما، وهو معنًى صحيحٌ، فإنَّ المنامَ في النهارِ الصيفيَّة الطويلةِ هو القيلولةُ المستحبَّةُ في السُّنَّة لاستراحة القوى النفسانيَّة وانتعاشِ القوى الطبيعيَّة، وكذلك ابتغاءُ الفضلِ في الليالي الشتويَّة مِن المباحات لقِصَرِ النهار، وقصورها عن حاجات الناس.

ويجوز أن يكون {مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ} مِن بابِ اللَّفِّ، وترتيبُه: منامكم وابتغاؤكم من فضله بالليل والنهار؛ أي: منامكم بالليل وابتغاؤكم من فضله بالنهار، حصرًا بين المتعاطفَين بالزمانين، إشعارًا بأنَّ كلَّ واحدٍ مِن الزمانين وإن اختصَّ بأحدهما، فهو صالحٌ للآخر عند الحاجة، ويؤيد هذا الاختصاصَ تكريرُ هذا المعنى في القرآن.

{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ} : يدركون المحسوس، لمَّا كان المشارُ إليه مِن جنسِ ما يُدرَك بالمشاهدة وبالسماع مِن الغير كما في حقِّ الأعمى،

والثاني أضعف الطريقين، عبَّر به عن إدراكه إعمالًا للدِّلالة، وهذا من جنس لطائف الاعتبار الذي قلمَّا يَتنبَّه له إلَّا مَن له الاختبار.

‌

‌

(24) - {وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} .

{وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ} : {وَمِنْ آيَاتِهِ} خبرُ مبتدأ محذوفٍ؛ أي: مِن آياته ما يُذكَر، أو: ما يُتلى عليكم، ثم قيل:{يُرِيكُمُ الْبَرْقَ} إمَّا بيانٌ لذلك، أو:{يُرِيكُمُ} مبتدأ على حذف (أنْ) ورفعِ الفعلِ، كقوله:

أَلَا أيُّهذا الزَّاجِري أَحْضُرُ الوَغَى

(1)

أو: تنزيلِ الفعلِ منزلةَ المصدر المرفوع؛ أي: ومِن آياته إراءتكم البرق، كقوله: تَسمعُ بالمُعيديِّ خيرٌ مِن أنْ تراهُ، أو: صفة لمحذوف تقديره: آيةٌ يريكُم بها البرقَ، كقوله:

فَمَا الدَّهرُ إلَّا تارتان فمنهما

…

أَموتُ وأُخرى أَبتغي العيشَ أَكدَحُ

(2)

أي: تارةً أموت فيها.

{خَوْفًا} مِن الصاعقة {وَطَمَعًا} في الغيث.

وقيل: خوفًا للمسافر وطمعًا للحاضر.

ونصبُهما على المفعولِ له، وإنَّما جاز مع أنَّهما ليسا بفعلِ فاعلِ الفعلِ المعلَّل؛ لأنَّ الإراءَة متضمِّنة للرؤية، أو على حذف المضاف، وإقامةِ المضاف إليه مقامه؛ أي: إراءةَ خوفٍ وطمعٍ، أو: تأويلِ الخوف والطمع بالإخافة والإطماع، كقولك: فعلتُه رغمًا للشياطين، أو: على الحال؛ أي: خائفين وطامعين.

{وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ} بالنبات {بَعْدَ مَوْتِهَا} يُبسها، وقد سبق وجهُ الفاءِ التعقيبية بين الإنزال والإحياء في تفسير سورة النحل.

{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} : يستعملون عقولَهم في استنباط أسبابها وكيفيَّة تكوُّنها؛ ليظهر لهم كمالُ قدر الصانع وحكمته.

‌

‌

(25) - {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ} .

{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ} ؛ أي: بقوله: كونا قائمتَيْن، والمراد به تعلُّقُ إرادته بقيامِهما في حيِّزهما المعيَّنين مِن غير مقيمٍ محسوسٍ، شُبِّهتا في قيامِهما على وَفْقِ. إرادته بمأمورٍ مطيعٍ امتثلَ أمرَ آمرٍ مطاعٍ بلا توانٍ وتقصيرٍ؛ للمبالغة في كمالِ قدرته ونفاذِ أمره، وعدمِ تخلُّف المراد عن إرادته، وكذا في قوله:

{ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ} شبَّه الموتى بالمأمورِ المطيعِ؛ لتصوير ترتُّب خروجهم على دعائه مِن غير توقُّفٍ، عطفٌ على {أَنْ تَقُومَ} على تأويلِ مفردٍ، كأنَّه قال: ومن آياته قيامُهما، ثم خروجُكم مِن الأرض بسرعة إذا دعاكُم دعوةً، فيقول: أيُّها الموتى اخْرُجوا.

و {ثُمَّ} مستعارٌ لبُعد هذه الحالة مِن قيام السماوات والأرض بأمره، وهي خروج الموتى كلُّهم من الأرض دفعةً عند قوله: قوموا.

و (إذا) الأولى شرطيَّة، والثانيةُ للمفاجأة، وهي تقومُ مقامَ الفاء في جواب الشرط، {مِنَ الْأَرْضِ} متعلِّق بـ {دَعَاكُمْ} لابـ {تَخْرُجُونَ} لأنَّ ما بعد (إذا) لا يعمل فيما قبله.

‌

‌

(26) - {وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ} .

{وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} قد سبق ما يتعلَّق بـ {مَنْ} في مثل هذا المقام.

{كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ} : منقادون لوجود أفعاله فيهم لا يَمتنعون عليه.

‌

‌

(27) - {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} .

{وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ} بعد هلاكهم.

{وَهُوَ} ؛ أي: الإعادةُ، وتذكيرُه لمطابقةِ {أَهْوَنُ} ، أو على تأويل: أنْ يعيده.

{عَلَيْهِ} ؛ أي: أَسهلُ عليه مِن الإنشاء بالنسبة إلى عقولكم، والقياسِ على أصولكم

(1)

، وإلَّا فجميع الممكناتِ بالنسبة إلى قدرته سواءٌ، والإعادةُ في نفسها عظيمةٌ، ولكنَّها هوِّنت بالقياس إلى الإنشاء، وإنَّما قدِّمت الصلة في قوله:{هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ} [مريم: 9]؛ لقصد الاختصاص، ولا وجهَ له ها هنا، فلذلك أخِّرت.

وقيل: الضمير في {عَلَيْهِ} للخَلْق؛ أي: الإعادةُ أهونُ على الخَلْق؛ لأنَّه وجودٌ وقع

(1)

على التمام، وأمَّا الإنشاءُ فهو وجودٌ متدرِّجٌ مِن النقصان إلى الكمال، فعليه فيه شدَّةٌ ومشقَّةٌ.

{وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} ؛ أي: الوصفُ العجيبُ الشأنِ الذي ليس لغيرِه ما يُساويه أو يُدانيه، كالقدرة الكاملة، والحكمة البالغة، يَصفهُ به ما في السماوات والأرض دلالةً ونطقًا.

{وَهُوَ الْعَزِيزُ} : القويُّ القادرُ المُطلَق على إبداءِ كلِّ ممكنٍ وإعادته، ولا يُعجِزه شيءٌ ولا يمتنع عليه.

{الْحَكِيمُ} الذي يجري شؤونه وأفعاله على مقتضى الحكمة.

‌

‌

(28) - {ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} .

{ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا} في التوحيد {مِنْ أَنْفُسِكُمْ} ؛ أي: مُنتَزَعًا مِن أقرب شيءٍ إليكم وهي أنفسُكم.

{هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} مِن مماليكِكم {مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ} في أموالكم التي رزقناكموها؛ أي: هل ترضونَ لأنفسِكم أنْ يُشارككم عبيدُكم فيما رزقناكم مِن الأموال، وهم بشرٌ مثلكُم وأنتم عبيدٌ مثلُهم.

{فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ} فتكونونَ أنتم وهم سواءٌ في التصرُّف فيها مِن غير فرقٍ.

و (مِن) الأولى للابتداء، والثانية للتبعيض، والثالثة مزيدةٌ لتأكيد الاستفهام الجاري مجرى النفي؛ لأنَّه

(1)

الإنكاري.

{تَخَافُونَهُمْ} : [أن] يستبدُّوا

(2)

بالتصرُّف فيها {كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ} كما يخاف بعضُ الأحرار بعضًا إذا شاركه في ميراثٍ في مالٍ مُشتَركٍ أنْ يَحوزَهُ دونه، أو يَستقلَّ بتدبيره والتصرُّف فيه.

أو: تخافون أنْ تستبدُّوا بتصرُّفٍ دونَهم؛ مخافةَ بعضِ الأحرار بعضًا.

فإذا لم تَرضوا بذلك لأنفسِكم، وأنتم وعبيدُكم سواءٌ في البشريَّة، فكيف تَرضونَ لرَبِّ الأربابِ ومالكِ العبيدِ والأحرارِ أن يكون بعضُ عبيده له شركاءَ؟!.

{كَذَلِكَ} ؛ أي: مثلَ هذا التفصيل {نُفَصِّلُ الْآيَاتِ} ؛ أي: نبيِّنها، فإنَّ التمثيلَ ممَّا يكشف المعاني ويوضِّحها تصويرًا وتشكيكًا.

{لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} : يستعملون عقولَهم في تدبُّر الأمثال.

‌

‌

(29) - {بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ} .

{بَلِ} : إضرابٌ عن تبصُّر المشركين وهدايتهم، وإثبات أنَّ هداهُم لا يُجدي عليهم شيئًا {اتَّبَعَ}: التفاتٌ مِن الخطاب إلى الغِيبة للإعراض والمتاركة.

{الَّذِينَ ظَلَمُوا} بالشرك؛ لقوله تعالى: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [لقمان: 13].

{أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ} حالٌ، إنَّما قيَّدهم به لأنَّ العالِمَ إذا ركبَ الهوى فربَّما يَردعه عِلْمه، وأمَّا الجاهل فهو كالبهيمة

(1)

لا يردُّه شيء.

{فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ} : فمَن يَقدِرُ أنْ يهديَ مَن أضلَّ اللهُ وخَذَلهُ، والفاء في {فَمَنْ} للسببية، والاستفهام للإنكار؛ أي: إذا اتَّبعَ الظالمون أهواءَهم جاهلينَ لا وازعَ لهم، فلا يقدر أحدٌ أنْ يهديَهم.

{وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ} : ينقذونهم مِن ضلالتهم، ويمنعونهم تَبِعاتِهم.

{الَّذِينَ ظَلَمُوا} و {مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ} موضوعانِ موضعَ الضميرِ، والأول للتسجيل عليهم بالظلم والتعليلِ لاتِّباع الهوى، والثاني للتعليل لامتناعِ قَبولِ الهدى.

‌

‌

(30) - {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} .

{فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ} : تمثيلٌ للإقبال عليه والاستقامةِ إليه بحالِ مَن قَصدَ شيئًا غيرَ ملتفِتٍ عن سمتِهِ يمينًا وشمالًا؛ أي: قَوِّم وجهَك أو عَدِّله إليه غيرَ منحرفٍ عنه أصلًا، وكنايةٌ عن كمالِ الاهتمام؛ فإنَّ مَن اهتمَّ بالشيء غايةَ الاهتمام، عَقَدَ طرفَه

علي وسدَّد نَظَره إليه وقوَّم وجهَه مُقبِلًا عليه بكُلِّيَّته، والفاء للسببية؛ أي: إذا لم تَنجَع

(1)

هدايتُك فيه، فأَقِم وجهَك للدِّين واترُكْهم.

{حَنِيفًا} حالٌ مِن ضمير (أقم) أو مِن (الدِّين).

{فِطْرَتَ اللَّهِ} نصبٌ على الإغراء؛ أي: الزموا فطرةَ اللهِ، أو: عليكم فطرةَ اللهِ، والإضمارُ على خطاب الجماعة؛ لقوله:{مُنِيبِينَ} فإنَّه حالٌ مِن ضمير العامل المقدَّر، وقولِه:{وَاتَّقُوهُ} {وَأَقِيمُوا} {وَلَا تَكُونُوا} فإنَّه عطفٌ على المقدَّر.

وإضافةُ الفطرة إلى اللهِ وتوصيفُها بقوله: {الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} للاختصاص والتعظيم، وأنَّه لا ينبغي أنْ تبدَّل وتغيَّر، ولا يَقدرُ أحدٌ أنْ يغيِّرها؛ حسمًا لأطماع المشركين، وحتمًا بأنَّ توحيدَه ذاتيٌّ لا يُمكن تغييرُه، وبيَّنه للتأكيد والتقرير بقوله:

{لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ} ففيه دلالةٌ على أنَّ المرادَ مِن الفطرةِ الخِلْقةُ؛ وهي: الحالةُ التي جُبِلوا عليها مِن قَبولهم للتوحيد ودينِ الإسلام، وتمكُّنهم مِن إدراكه، بحيث لو خُلُّوا وما جُبِلوا عليه لَمَا اختاروا عليه

(2)

دينًا آخَرَ، وشهدت عقولُهم الفطريَّة به، ومَن غوى منهم فبإغواء شياطينِ الإنس والجنِّ، وقد أَفصحَ عن هذا قولُه عليه الصلاة والسلام:"كلُّ عبادي خَلقتُ حنفاءَ، فاجتالتهم الشياطينُ عن دينِهم وأَمروهم أنْ يُشركوا بي غيري"

(3)

، وقولُه عليه الصلاة والسلام:"كلُّ مولودٍ يُولَد على الفطرة حتى يكون أبواهُ هما اللَّذان يُهوِّدانه أو يُنصَّرانه"

(4)

.

ويجوز أن يُراد بالفطرة دينُ ملَّةِ الإسلام، فيكون معنى:{لَا تَبْدِيلَ} : لا ينبغي أْن يُبدَّل، وإنَّما وحِّد الخطابُ أولًا ثم جُمعَ؛ لأنَّ خطابَ الرسول خطابٌ لأمَّته، فأُفرد تعظيمًا للاهتمام، ثم جُمعَ لأنَّ الخطابَ للبيان، وأنَّ الدِّين له بالأصالة ولهم بالتبعيَّة.

{ذَلِكَ} إشارةٌ إلى الدِّين المأمورِ بإقامة الوجهِ له {الدِّينُ الْقَيِّمُ} المستوي الذي لا عِوَجَ فيه {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} استقامتَه؛ لعدم تدبُّرهم.

‌

‌

(31) - {مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} .

{مُنِيبِينَ إِلَيْهِ} ؛ أي: راجعينَ إلى الله بآمالكم، مُقبِلين عليه بأعمالكم، مِن أناب: إذا رجع مرَّة بعد أخرى، والمرادُ مِن التكرار المبالغةُ في الرجوع إلى الرضا والانقطاع عن الهوى، أو تضمين التنبيه على قَبول التوبة كرَّةً بعد أُولى.

وقيل: الإنابةُ: الانقطاعُ إلى الله بالطاعة، وأصله على هذا القطعُ، ومنه: النائب؛ لأنَّه قاطعٌ.

{وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ} خصَّهما بالذِّكْر لأنَّهما عمادُ الدين.

{وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} : ممَّن يُشرِك به غيرَه في العبادة، وفيه نهيٌ عن الرِّياء في الصلاة؛ فإنَّه شركٌ خفيٌّ.

‌

‌

(32) - {مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} .

{مِنَ الَّذِينَ} بدلٌ من {الْمُشْرِكِينَ} {فَارَّقُوا دِينَهُمْ} تركوا دينَ الإسلامِ،

وإنَّما عَّبر عن دينِه بالمفارقة لِمَا عرفتَ أنَّهم جُبِلوا على قَبوله، فنزِّل قَبولُه منزلةَ فعلِه مبالغةً في قوَّة قبولِهم إيَّاه.

وقرئ: {فَرَّقُوا دِينَهُمْ}

(1)

؛ أي: جعلوه أديانًا مختلفة؛ لاختلاف أهوائهم.

{وَكَانُوا شِيَعًا} : يُشايع كلُّ فرقة إمامَها الذي أضلَّها، والشِّيَعُ: الفِرَقُ التي يَجتمع كلُّ فريقٍ منها على مذهبٍ خلافَ مذهبِ الفريق الآخَرِ.

{كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} : مسرورونَ يَحسبونَ أنَّه الحقُّ، والجملة في محلِّ النصب صفةُ {شِيَعًا} ، أو:{كُلُّ حِزْبٍ} مبتدأ، خبرُه {مِنَ الَّذِينَ فَارَّقُوا} منقطعًا عمَّا قبله، و {فَرِحُونَ} صفة {كُلُّ} .

‌

‌

(33) - {وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ} .

{وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ} : شدَّةٌ {دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ} راجعينَ إليه مِن دعاء غيره.

{ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ} : مِن ذلك الضُّرِّ {رَحْمَةً} : خلاصًا.

{إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ} فاجَأَ فريقٌ منهم بالإشراك بربِّهم الذي عافاهم.

وفي عبارة {ثُمَّ} ولفظ {أَذَاقَهُمْ} إشارةٌ إلى أنَّهم مع امتدادِ شدَّتهم وتأثُّرهم منها في الغاية يشركون كما يظهر طليعة الخلاص منها.

‌

‌

(34) - {لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} .

{لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ} اللامُ مجازٌ عن العاقبة، وقيل: هي بمعنى التهديد.

{فَتَمَتَّعُوا} على الأول أمرٌ للتهديد، كقوله:{اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ} [فصلت: 40]، والفاءُ للسببيَّة على تقدير شرط محذوف؛ أي: إذا أَصررتم على الشرك وتمادَيتم في الكفر فتمتعوا، وعلى الثاني عطفٌ على {لِيَكْفُرُوا} ، والالتفات مِن الغيبة إلى الخطاب؛ للمبالغة في التهديد.

{فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} وبالَ تمتُّعكم.

‌

‌

(35) - {أَمْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ} .

{أَمْ أَنْزَلْنَا} : {أَمْ} بمعنى (بل) والهمزةِ للإضراب عن الكلام السابق، والهمزة للاستفهام عن الحُجَّة استفهامَ إنكارٍ وتوبيخٍ.

{عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا} التنكير للتعظيم، وفائدتُه الدلالة على أنَّ ما يَنزل في مثلِ هذا الأمرِ حقُّه أن يكون برهانًا عظيمَ الشأن واضحَ الدلالة، ولهذا عبَّر عن دلالته الواضحة بالنطق في قوله تعالى:

{فَهُوَ يَتَكَلَّمُ} وأتى بالتفريعِ دون التوصيفِ.

{بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ} : بالأمرِ الذي بسببه يُشركون به تعالى في ألوهيَّته.

‌

‌

(36) - {وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ} .

{وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً} : نعمةً مِن صحةٍ وَسَعةٍ {فَرِحُوا بِهَا} : بَطِروا بسببها.

{وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ} : شدَّة {بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ} ؛ أي: بشؤم معاصيهم.

{إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ} : قَنطُوا مِن الرحمة بالكلِّيَّة، وإنَّما جِيء بصيغة المضارع على حكاية الحال الماضية؛ استحضارًا لها، واستفظاعًا للقنوط، وتنبيهًا على أنَّ ذلك دَيْدَنُهم ماضيًا ومستقبلًا.

و {إِذَا} المفاجأة جوابُ الشرط، نائبٌ عن الفاء، لتآخيها في التعقيب.

ثم أَنكر عليهم بَطَرهم وقُنوطَهم؛ بأنَّهم قد علموا أنَّ الله هو الباسطُ القابضُ، فما لهم لا يشكرونه على نعمته، ولا يرجعون إليه تائبين

(1)

عن معصيته كالمؤمنين، حتى يعيدَ عليهم رحمتَه ويبسطَ عليهم نعمتَه.

‌

‌

(37) - {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} .

وهذا ما أراد بقوله: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ} عبارةً وإشارةً.

{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} فيستدلُّون به على كمالِ القُدرة والحكمة.

لمَّا وبَّخهم على البَطَر والقُنوط، وعلَّق السيئةَ بارتكاب المعاصي والذنوب، حثَّهم على ما يجب عليهم، وأَوعد على ارتكاب ما حرَّم، وحرَّضهم على ما يجب أن يُفعَل في حال السَّعَة، ولذلك جاء بالفاء السببية، وقال:

‌

‌

(38) - {فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} .

{فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ} إذا فسِّر حقُّ الأخيرين بالنُّصيب المسمَّى لهما مِن الزكاة، وجب أنْ يفسَّر حقُّ الأول بالنفقة الواجبة؛ لئلا يلزم استعمال لفظ

(1)

الأمر للوجوب والندب معًا في استعمالٍ واحد.

ولهذا احتجَّ أبو حنيفة بهذه الآية في وجوب النفقةِ للمحارم إذا كانوا محتاجينَ عاجزينَ عن الكَسْب، وخصَّ الشافعيُّ في وجوبها بالوالدين والأولاد، وقاسَ سائرَ القرابات على ابنِ العمِّ؛ إذ لا وِلادَ بينهم.

{ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ} ؛ أي: يقصدون بمعروفهم إيَّاه خالصًا.

{وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} حيث حصَّلوا بما بُسط

(2)

لهم مِن زخارف الدنيا النَّعيمَ المقيمَ في العقبى.

‌

‌

(39) - {وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ} .

{وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا} : زيادةٍ محرَّمةٍ في المعاملة، وقرئ بالقصر

(3)

؛ أي: ما جئتم به مِن إعطاءِ ربًا {لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ} : ليزيدَ ويزكوَ في أموالهم {فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ} فلا يزكو، أو: لا يبارك فيه.

وقرئ: {لِيَرْبُوَ}

(4)

؛ أي: لتَزيدوا، أو: لتصيروا ذا ربًا.

وقيل: هو مِن الربا الحلال؛ [أي]

(1)

: وما تُعْطونه مِن الهدية

(2)

لتأخذوا أكثرَ منها، {فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ} ؛ لأنَّكم لم تريدوا بذلك وجهَ الله تعالى.

{وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ} : تبتغونَ به وجهَه خالصًا {فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ} المُضعِف: ذو الضِّعْف، كالمُقوِي والمُوسِر بمعنى: ذي القوة وذي اليسار.

وقرئ بفتح العين

(3)

.

والراجع منه محذوفٌ إنْ كانت (ما) موصولةً، تقديره: المُضعِفُون به، أو: فمُؤْتُوه أولئك هم المُضعِفون وذوو الأضعاف مِن الثواب، أو الذين ضعَّفوا أموالهم ببركة الزكاة، وفيه التفاتٌ حَسَنٌ للتعظيم؛ كأنَّه قال لملائكته

(4)

وخواصِّ خلقِه تعريفًا لحالهم: {فَأُولَئِكَ} الذين يريدونَ وجهَ اللهِ بصدقاتهم {هُمُ الْمُضْعِفُونَ} ، فهو أمدحُ لهم مِن أنْ يقول: وأنتم

(5)

المضعفون.

وتغيير العبارة والنَّظم عن سَنَن المقابلة للمبالغة في المدح، أو للتعميم؛ أي: فمَن فَعَلَ ذلك فأولئك هم المضعفون، فيكون إثباتًا برهانيًا.

‌

‌

(40) - {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} .

{اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ} : {اللَّهُ} مبتدأ {الَّذِي خَلَقَكُمْ} خبره، أو صفةٌ والخبر {هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ} والرابط للجملة بالمبتدأ:{ذَلِكُمْ} ؛ لأنَّ معناه: من أفعاله.

و {مِنْ} الأولى والثانية يفيدان شيوعَ الحكم في جنسِ الشركاء والأفعال، والثالثة لاستغراق النفي، وكلٌّ منها مستقلَّة بتأكيد

(1)

مقرِّرٍ لتعجيز الشركاء وتجهيل عَبَدتها، فإنَّ معنى الاستفهام: الإنكارُ المستلزمُ للنفي على سبيل التأكيد، أثبت اللهُ تعالى [له]

(2)

هذه الأفعال التي هي مِن لوازم الألوهيَّة وخواصِّها، ونفاها عن شركائهم مِن الأصنام وغيرِها، لِمَا دلَّ عليه البرهان والعيانُ ووقع عليه الوفاق، ثم استنتج

(3)

مِن ذلك أنَّه منزَّه أن يكون له شركاء.

{سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} قيل: لمَّا لم يُجيبوا عمَّا سأل عنه عجزًا

(4)

قال: {سُبْحَانَهُ} إلخ.

‌

‌

(41) - {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} .

{ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ} مِثْل: المُوتان

(1)

في الناسِ والدوابِّ، والجَدْب والقَحْط، وكثرة الحَرْق والغَرَق، وقلَّة الزرع

(2)

، وخَيْبة الصيادينَ والغاصَةِ

(3)

، وخُسران التجَّار، واحتباس الأمطار، ومَحْقِ البركات، وشمول الآفات.

{بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ} : بشؤم معاصيهم وذنوبهم.

وقيل: ظهر الفسادُ في البرِّ بقَتْل ابنِ آدمَ أخاه، وفي البحر بأنَّ جُلَنْدَى كان يأخذُ كلَّ سفينةٍ غصبًا.

وعن الحسن: أنَّ المرادَ بالبحر: المدنُ والقرى التي على شاطئه.

{لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا} أراد: وبالَهُ في الدنيا، فإنَّ جزاءَه الموعودَ في الآخرة، ولمَّا كان ما في الدنيا موجِبَ شآمةَ ما عملوا، ومقتضَى شأنِ ذلك العملُ، نُزِّل منزلتَه، واللام للعلَّة استعيرت هنا لترتُّب المسبَّب على السبب.

{لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} : لإرادة الرجوع عمَّا هم عليه.

‌

‌

(42) - {قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ} .

{قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ} أَمَرهم بالسير في الأرض

والنظرِ في آثار مَن أَهلك اللهُ تعالى مِن الأُمم قبلهم بسبب كفرهم ومعاصيهم؛ ليشاهدوا مصداقَ ذلك ويتحقَّقوا صدقه.

{كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ} استئنافٌ للدلالة على أنَّ منهم مَن أَهلكهم بسبب سائر المعاصي، ولم يكن الشركُ وحده سببَ تدميرِ الكُلِّ.

‌

‌

(43) - {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ} .

{فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ} : البليغِ الاستقامة، الذي لا يتأتَّى فيه عِوَجٌ، يعني: قد بلغ الإنذارُ مبلغَه، فلا تهتمَّنَّ لإعراض هؤلاء، واقصِدْ أنتَ الطريقَ الذي يُوصِلك إلى الدِّين المستقيم، وهو ما تقدَّم ذِكْره:{فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} [الروم: 30].

{مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ} : يومٌ لا يَقدِرُ أنْ يردَّه أحدٌ، أو: يأتي يومٌ لا رادَّ له مِن جهة الله؛ أي: لا يردُّه الله؛ لتعلُّق إرادته القديمة بمجيئه.

{يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ} : يتصدَّعون؛ أي: يتفرَّقون تفرُّق الأشخاص، على ما ورد في قوله تعالى:{يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ} [القارعة: 4]، لا تفرُّق الفريقَيْن كما ظَّنه مَن قال:{فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ} [الشورى: 7] فإنَّ المبالغةَ في التفرُّق المستفاد مِن {يُصَدَّعُونَ} إنَّما يناسب الأول، ثم استأنف لبيانِ شأنهم في تلك الحال، فكأنَّه يقول:{لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} [عبس: 37].

‌

‌

(44) - {مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ} .

{مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ} : وبالُ كفرِه، مبالغةً في إحاطة جميع المضارِّ به؛ لأنَّ مضرَّة الكفرِ ووبالَهُ غاية في المضارِّ لا وراءَ لها، وهي إحاطةُ النار به.

{وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ} ؛ أي: يُسوُّونَ مقرًّا في الجنة لا أَنعمَ ولا أَجلبَ للراحة منه، وهو تمثيلٌ لحالهم بحالِ مَن يُمهِّد فراشَه ويوطِّئه لنفسه في غايةِ النعومة، بحيث لا يصيبه في مَرْقده ما ينغِّصه عليه مِن أدنى خشونةٍ.

وتقديمُ الظرفِ في الموضعين للاختصاص، وصيغةُ الإفراد في الكافر للدلالة على انفرادِه في زمانِ عذابه تشديدًا له، فإنَّ الوحشةَ نقمةٌ أخرى، وصيغةُ الجمعِ في المؤمن للدلالة على أنَّ لهم نعمةَ الأُنْس زيادةً على ثوابهم الجزيل.

وفي مقابلةِ {مَنْ كَفَر} بـ {وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا} تنبيهٌ على أنَّ العملَ الصالح مِن روادف الإيمان، لا يوجد مع الكفر، ولمَّا كان العملُ الصالحُ كنايةً عن الإيمان، لم يبقَ قسمٌ آخَرُ مجهولَ الحال.

‌

‌

(45) - {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ} .

{لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ فَضْلِهِ} : ممَّا يَتفضَّل به عليهم؛ لأنَّ الثوابَ مِن الفَضْل، والعقابَ مِن العدل.

وقوله: {لِيَجْزِيَ} تعليلٌ لـ {يَصَّدَّعُونَ} ، والاقتصارُ على جزاء المؤمنين للإشعار بأنه المقصودُ بالذات، والاكتفاءُ مِن جزاء الكافرين بفحوى قوله:{إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ} وتوصيفُ المؤمنين بالعمل الصالح، ليس للتخصيص، بل للتنبيه على أنَّ الإيمانَ الخالصَ شأنُه استتباعُ العملِ الصالحِ.

أو لـ {يَمْهَدُونَ} ، والموصول مع صلته مِن باب وضعِ الظاهرِ موضعَ المُضمَر، والتصريح بالتكرير للمدح والإشعارِ بأنَّه هو الموجب للكرامة والاستحقاق والترغيب في الإيمان والصلاح.

وكذا: {إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ} بعد قوله: {مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ} فإنَّه تقريرٌ بعد تقريرٍ على الطَّرْدِ والعكسِ؛ أي: يُقرِّر الأولُ الثانيَ وبالعكس، وذلك أنَّ قولَه:{لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا} إلخ، يدلُّ بمنطوقه على اختصاصِهم بالجزاء التكريميِّ، وبمفهومه على أنَّهم أهلُ الولاية والزُّلْفى

(1)

، وقوله:{إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ} لتعليلِ الاختصاص يدلُّ بمنطوقه على أنَّ عدمَ المحبَّة اقتضى حرمانهم، وبمفهومه على أنَّ مقتضى الجزاء لأضدادهم موفورٌ فهو بحبِّ المؤمنين.

‌

‌

(46) - {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} .

{وَمِنْ آيَاتِهِ} ؛ أي: ومن آياتٍ قدرته وحكمته {أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ} هي الجَنوب والشَّمال والصَّبا، وهي رياح الرحمة، وأمَّا الدَّبُور فريحُ العذاب، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام:"اللهم اجعلها رياحًا ولا تجعلها ريحًا"

(2)

، وذلك أنَّ العربَ تقول: لا يُلقَّح السحابُ إلَّا مِن رياحٍ مختلفةٍ، يريد: اجْعَلها لقاحًا للسحاب ولا

تجعلها عقابًا، وتحقيقُ

(1)

ذلك: مجيءُ الجمعِ في آيات الرحمة، والواحدِ في قصصِ العذاب.

وقرئ: {الرِّيَاحَ} على إرادة الجنس

(2)

.

ثم عدَّد الفوائدَ في إرسالها فقال: {مُبَشِّرَاتٍ} ؛ أي: إرسالها للبشارة في الغيث.

{وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ} ولإفاضة الرحمة؛ وهي نزول المطر، وحصول الخصب الذي يتبعه، والرَّوحُ الذي هو مع هبوب الريح، وزكاءُ الأرض، وغيرُ ذلك، عطفٌ على علَّة أو علل شتَّى محذوفة دلَّ عليها {مُبَشِّرَاتٍ} ، أو عليها باعتبار المعنى؛ لأنَّه في معنى التعليل، كأنَّه قيل: ليبشِّركم وليذيقكم، أو متعلق بمحذوفٍ دلَّ عليه {أَنْ يُرْسِلَ} تقديره: وليذيقكم وليكون كذا وكذا أرسلناها.

{وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ} عند هبوبها {بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ} بتجارة البحر {وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} : ولتشكروا نعمة الله فيها.

‌

‌

(47) - {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} .

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ} لمَّا وسَّط بين دلائل التوحيدِ تسليةَ الرسولِ عليه الصلاة والسلام ووعدَه، اقتصر الكلام بإدراج ذِكْر الفريقين في طيِّ ذكر الانتصارِ والنصر؛ تقريبًا للمقصود وقصرً لطريقه، والمعنى: فجاؤوهم بالبينات، فمنهم مَن آمَنَ ومنهم مَن كَفَر.

{فَانْتَقَمْنَا} في الدنيا {مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا} ؛ أي: كفروا، بالتدمير.

{وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} إشعارٌ بأنَّ الانتقامَ مِن المجرمين كان لأجلهم، وتعظيمٌ لهم، وإظهارٌ لكرامتهم عند الله تعالى؛ بأنْ جعلهم مستحِقِّين على الله بنصرهم، مستوجِبين لأنْ يُظهِرهم على عدوِّهم، ولذلك قدَّم الخبر على الاسم؛ اعتناءً بهم وبحقيَّة نصرهم عليه، وقد يُوقف على {حَقًّا} على أنَّ اسم (كان) ضميرُ الانتقام، ويُبتدأ {عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} اكتفاءً مِن معنى الحق بـ:{عَلَيْنَا}

(1)

.

‌

‌

(48) - {اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} .

{اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ} ؛ أي: يَجعله متصلًا تارةً في الجو {كَيْفَ يَشَاءُ} سائرًا وواقفًا، مطبَقًا أو غير مطبَق، مِن جانبٍ دونَ جانبٍ، إلى غير ذلك {وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا}: قِطَعًا تارةً أخرى.

وقرئ بالسكون

(2)

على أنَّه مخفَّف، أو جمع كِسْفَةٍ، أو مصدرٌ وصف به.

والمرادُ بالسماء جهةُ العُلُو وسَمْتُها.

{فَتَرَى الْوَدْقَ} : المطر {يَخْرُجُ} في التارتين {مِنْ خِلَالِهِ} : وسطه.

{فَإِذَا أَصَابَ بِهِ} : بالوَدْق {مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} يريد: إصابةَ بلادهم وأراضيهم.

{إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} بمجيء الخصب.

‌

‌

(49) - {وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ} .

{وَإِنْ كَانُوا} (إن) هي المخفَّفة مِن الثقيلة، واللام في {لَمُبْلِسِينَ}

(1)

هي الفارق بينها وبين النافية.

{مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ} المطرُ {عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ} تكرَّر للتأكيد كقوله: {فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا} [الحشر: 17]، وللدلالة على بُعْدِ عهدِهم بالمطر، واستِحكامِ يَأْسِهم، وتمادي إِبْلاسِهم؛ ليفيد مبالغةً في استبشارهم، فإنَّ الفرح بنزول المطر على قَدْر اغتمامِهم بانقطاعه، ويقوِّيه معنى التأكيد، واللامُ في:{لَمُبْلِسِينَ} ؛ أي: آيسينَ متحيِّرينَ مِن الغَمِّ منقبضينَ، وكذلك معنى السببية في:

‌

‌

(50) - {فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} .

{فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ} مِن النبات والأشجار وأنواع الثمار وغير ذلك؛ أي: إذا كان كلُّ الاستبشارِ في نزولِه، وجُلُّ الغم في احتباسه، فانظر إلى آثار

(2)

رحمته كيف هو واعْتَبِرْهُ، والضمير في {فَانْظُرْ} لكلِّ مخاطب.

{كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتَى} ؛ أي: إنَّ ذلك القادرَ الذي يُحيي الأرضَ بعدَ موتِها، هو الذي يُحيي الناسَ بعد موتِهم، فهذا استدلالٌ بإحياء الموات على إحياء الأموات.

وفي {إِنَّ} واللام تأكيدٌ وتقويةٌ للدليل في مقابلة إنكارِهم، ثم قرَّره وقوَّاه بقوله:

{وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} ؛ لأنَّ نسبةَ قدرتِه إلى جميعِ الممكنات على السواء.

‌

‌

(51) - {وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ} .

{وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ} ؛ أي: فَرَأَوا أَثَرَ رحمةِ اللهِ؛ لأنَّ الرحمةَ الغيثُ، وأثره النبات.

{مُصْفَرًّا} يابسًا جافًّا؛ لأنَّه إذا يبسَ اصفرَّ، وقيل: الضميرُ للسحاب؛ لأنَّه إذا كان مصفرًّا لم يُمطِر، واللام موطِّئة للقَسَم دخلت على حرف الشرط، وقوله:

{لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ} جوابه سَدَّ مَسَدَّ جزاءِ الشرط، ولذلك فسِّر بالمستقبل؛ أي: ليَظلُّنَّ مِن بعدِ اصفراره يَكفرون نِعَمَه.

وهذه الآياتُ ناعيةٌ على الكفَّار قلَّةَ تثبُّتهم وسرعةَ تزلزلهم؛ لعدم تدبُّرهم وسُوءِ رأيهم، فإنَّ النظرَ السويَّ يقتضي أن يتوكَّلوا على الله في الأحوال كلِّها ولا يَضْطَربوا؛ فيشكروا نِعَمَه عند السَّعَة والرَّخاء، ويصبروا عند الضِّيق والبلاء، ولا يكفروا نِعَمَه في

(1)

الشِّدَّة، وَيرضوا بما جرى مِن القضاء؛ فيفوزوا في الدارين بالنعماء.

والفاء في:

‌

‌

(52) - {فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ} .

{فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ} للسببية؛ أي: إذا كفروا ولم يَنتبهوا بهذه الآياتِ الواضحاتِ ولم يسمعوا

(2)

، فهم موتى أو صُمٌّ عُميٌ، فإنَّك لا تُسمِع الموتى، ولا تُسمِع الصُّمَّ، ولا تَهدي العُمْيَ، وتقييد الحكم بقوله:

{إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ} للمبالغة في غفلتهم، وتماديهم في جهلهم، وعدم نجعِ الدعوة فيهم؛ فإنَّ الأصمَّ وإنْ لم يَسمع، فإذا كان مقبلًا فربما تفطَّن بالإشارات

(1)

والحركات، وأمَّا إذا كان مُدبِرًا فلا إمكانَ لسماعِه وفهمِه.

‌

‌

(53) - {وَمَا أَنْتَ بِهَادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ} .

{وَمَا أَنْتَ بِهَادِ الْعُمْيِ} إنَّما عدل هنا عن صيغة الفعل إلى صيغة الفاعل؛ لأنَّه لم يُرِدْ نفيَ الهداية أصلًا، فإنَّ الهدايةَ في الجملة ممكنةٌ للأعمى، بل أراد نفيَ الهداية التامَّة، ولذلك ضمَّنها معنى الإذهاب فقال:

{عَنْ ضَلَالَتِهِمْ} يقال: هداهُ عن الضلالة؛ أي: أَبعدهُ عنها بالهدى، ومَن قرأ:{وَمَا أَنْتَ بِهَادِ الْعُمْيِ}

(2)

فقد اكتفى بما في قوله: {عَنْ ضَلَالَتِهِمْ} مِن الدلالة على المراد، واللهُ الهادي إلى سبيل الرشاد.

{إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا} فإنَّ إيمانَهم يدعوهم إلى سماعِ اللفظ وتدبُّر المعنى فهم منقادونَ لِمَا تَأمرهم به {فَهُمْ مُسْلِمُونَ} : منقادونَ لأوامرِ الله.

‌

‌

(54) - {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ} .

{اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ} : ابتدأَكُم منه، وجعلَ أساسَ أمرِكم وما عليه بنيتُكم الضعفَ، كقوله:{خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ} [الأنبياء: 37]، وذلك حال الطفوليَّة والصِّبا.

وقرئ: {ضَعْفٍ} بالفتح والضَّمِّ، وهما لغتان كالفَقْر والفُقْر، والثاني أقوى قراءةً؛ لِمَا روي أن ابنِ عمرَ رضي الله عنهما قال: قرأتُها على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {مِنْ ضَعْفٍ} ، فأَقرأَني

(1)

: {مِنْ ضَعْفٍ}

(2)

بالضَّمِّ

(3)

.

{ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً} : وهو حالُ الشبيبة؛ مِن أوانِ البلوغِ إلى زمانِ الكهولة.

{ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً} : ثم ردَّكم إلى الضعف والشيخوخة، وزيادة قوله:{وَشَيْبَةً} ؛ للتنبيه على أنَّ المرادَ التبدُّلُ بحسب السِّنِّ، ففيه دفعٌ

(4)

لذهاب الوهم إلى أنْ يراد بالجَعل الأولِ الخلقُ مِن النُّطفة، ومِن الثاني نفخُ الروح في البَدَن، والتنكيرُ مع التكرير لأنَّ المتأخِّر غير المتقدِّم

(5)

.

{يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ} مِن ضعفٍ وقوَّةٍ وشَيبةٍ.

{وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ} فإنَّ هذه الانتقالاتِ في الأحوال المختلفة دالَّةٌ على أنَّه تعالى يَخلق على مقتضى المشيئة والعلم والقدرة؛ لأنَّ التغيير

(6)

مِن صورةٍ إلى صورةٍ، والترديدَ مِن حالةٍ إلى حالةٍ، مع إمكان خلافِ ذلك، دليل على الإرادة المبنيَّة على العلم والحكمة المفْضية إلى القدرة.

‌

‌

(55) - {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ} .

{وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} (الساعة) للقيامة مِن الأسماء الغالبة، كالنَّجم للثُّريا، والكوكب للزُّهَرة، سُمِّيت بها لأنَّها تقوم في آخِرِ ساعةٍ مِن الدنيا، وقيل: لأنَّها تقع بغتةً، كما تقول لمن تستعجله: في ساعة.

{يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ} يَحلف الكافرون: {مَا لَبِثُوا} في الدنيا، أو في القبور، أو في ما بينَ فناءِ الدنيا وانقطاع عذابهم، وفي الحديث:"ما بينَ فناءِ الدنيا والبعثِ أربعونَ"

(1)

، وهو يحتملُ الساعاتِ والأيامَ والأعوامَ.

{غَيْرَ سَاعَةٍ} الظاهر مِن القَسَم أنَّ ما ذكروه على زعمهم لنسيانهم، لا أنَّهم استقلُّوا مدَّة لبثهم إضافةً إلى مدَّة عذابهم؛ لأنَّ ذلك القولَ منهم قبلَ الدخول في زمانِ عذابِ الآخرة والوقوفِ على مدَّتها، فلا وجه للإضافة إليها.