الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
الرسالة السابعة
تنبيهات
على الجزء الأول من معجم الأدباء طبعة أحمد فريد الرفاعي
[1/أ] معجم الأدباء لياقوت قام بطبعه أولًا المستشرق مرجليوث، ثم طُبع أخيرًا سنة 1355 هـ بمصر، وقام بتصحيحه وتنقيحه الدكتور أحمد فريد رفاعي مدير إدارة الصحافة والنشر والثقافة المصرية، وراجعته وزارة المعارف العمومية، و «تعهدت بمراجعة نماذجه في أثناء طبعه وتصحيح مسوَّادته» . وهو في عشرين جزءًا، طالعتُ الجزء الأول منه، وقيَّدت ما ظهر لي أنَّه خطأ، ولم أستقصِ. وهذا بيان ذلك
(1)
:
- ص 45 س [3]
(2)
: «القدرة» . الصواب: «القدوة»
(3)
.
- ص 48 س 10 - 11: «إلى أن هزم اليأسَ الطمعُ»
(4)
. الصواب: «إلى أن هزم اليأسُ الطمعَ» . المعنى على هذا.
- ص 48 س 15: «والإخباريين» . الصواب: «والأخباريين» .
- ص 51 س 11: «وفاتَه» . الصواب: «وفاتُه» .
- ص 52 س 6: «المتقدين» . الصواب: «المتقدمين» .
- ص 55 س 9: «فادلُجي» . الصواب: «فأدلجي» .
- ص// س 10: «المفنَّد» . الصواب: «المفنِّد» .
(1)
انظر في ترتيب الملحوظات الآتية ما علقت في أول التنبيهات على الكامل.
(2)
في الأصل بياض هنا.
(3)
كذا في الأصل بالواو بعد الدال. والظاهر أن الخطأ في المطبوع: «ذي القدرةُ القاهرة» ، والصواب:«ذي القدرةِ القاهرة» . هذا هو المقصود، ولكن لا أدري كيف وقع السهو.
(4)
وكذا ضبط «اليأس» بالنصب في طبعة إحسان عباس (1/ 7) أيضًا!
- ص 59 س 13: «المَقَّريّ» . الصواب: ؟ «المُقرِئ» . قضية صنيع أصحاب المشتبه
(1)
.
- ص 71 س 1: «أو حاتم سهل بن يحيى السجستاني» . الصواب: «أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني. «التهذيب» ، و «بغية الوعاة» ، وكتابه «المعمرين» وما لا يحصى.
- ص 79 س 7: «أيوب السجستاني» . الصواب: «أيوب السِّخْتياني
(2)
». هو أيوب بن أبي تميمة السختياني، مشهور.
- ص// حاشية (5): «نسبة إلى سحبستان، بلد» . الصواب: ×
(3)
.
- ص// س 10: «فقوَّمَه» . الصواب: «فقوِّمْه» .
- ص 80 س 8: «معاويةُ المحققُ» . الصواب: «معاويةَ المحققَ» . المعنى على هذا.
- ص 81 س 10: «قبل أن يَتَّمَّما» . الصواب: ؟
(4)
.
- ص 82 س 8: «أمغطٍّ
…
بالسحب». الصواب: «أمغطًّى
…
للحبّ». «البيان» للجاحظ (1/ 135)، «عيون الأخبار» (2/ 161) وغيرهما. والمعنى عليه.
- ص 83 س 14: «سَلَمة بن قتيبة» . الصواب: «سَلْم بن قتيبة» . «التهذيب» و «التقريب» .
(1)
يعني: مقتضى صنيع مصنفي كتب المشتبه أن يكون الصواب هنا: المقرئ.
(2)
كذا ضبطه الشيخ في الأصل بكسر السين.
(3)
يعني أن الصواب حذف الحاشية المذكورة.
(4)
الصواب: «يَتَتَمَّمَا» من التَّتَمُّم، كما في نشرة إحسان عباس (1/ 24).
- ص 88 س 3: «جِئُوا في قفاه» . الصواب: «جَؤُوا
(1)
في قفاه». «اللسان» وغيره.
- ص// حاشية (1): «
…
وجئوفي قفاه». الصواب: // //
(2)
.
- ص 89 س 8: «من أقرأ» . الصواب: «من أن أقرأ» .
- ص 100 س 5: «تغلى علينا الأشعار» . الصواب: «تغلى علينا الأسعار» .
- ص 107 س 3: «الجَرِيري» . الصواب: «الجُرَيري» . «إكمال ابن ماكولا» وغيره.
- ص 108 س 9: «وابن روق» . الصواب: «وأبي روق» . «التهذيب» وغيره.
- ص 109 س 3 - 4: «
…
بن المثنى وأبو عبد الله محمد». الصواب: ×
(3)
. هذه العبارة مكررة.
- ص// س 11: «أبا عَمْرٍ الزاهد» . الصواب: «أبا عُمَرَ الزاهد» . «تاريخ بغداد» ، و «بغية الوعاة» ، و «لسان الميزان» ، و «معجم البلدان» ، وما لا يحصى.
- ص 110 س 1: «من كتاب أبي عَمْروٍ» . الصواب: «من كتاب أبي عُمَرَ» // //
(4)
.
(1)
رسمها الشيخ بكتابة الهمزة بين الجيم والواو، لا على النبرة.
(2)
يعني: الصواب ما سبق في الملحوظة السابقة.
(3)
يعني: أن الصواب حذف العبارة المذكورة لتكرارها.
(4)
يعني: انظر المراجع المذكورة في التنبيه السابق.
- ص// س 2: «في ترجمة أبي عَمْروٍ» . الصواب: «في ترجمة أبي عُمَرَ» . // //
(1)
.
- ص 112 س 11: «أبا نَعيم الفضل بن دكين» . الصواب: «أبا نُعَيم الفضل ابن دكين» . «التهذيب» ، و «التقريب» ، وغيرهما.
- ص 113 س 4: «محمد بن مُخَلَّد» . الصواب: «محمد بن مَخْلَد» . «المشتبه»
(2)
.
- ص 115 س 5: «ولا تزوَّجتُ ولا زوَّجتُ» . الصواب: «ولا تروَّحتُ ولا رُوِّحتُ» . يريد: لم يستعمل المروحة، كما يظهر للمتدبِّر.
- ص// حاشية (2): «لعله يريد غير زوجته الأولى» . الصواب: ×.
- ص // س 7، 10:«أُضِقْتُ إضاقة شديدة» . الصواب: «أَضَقتُ إضاقة شديدة. «اللسان» وغيره.
- ص// حاشية (3): «نزل به ضيق» . الصواب: «احتجت، افتقرت» . // //.
- ص 121 س 3 - 4: «أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم وفي يدها مناجذ» . الصواب: «أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم وفي يدها مناجد» . «نهاية ابن الأثير» (ن ج د). قال: «مناجد من ذهب
…
». واحدها: مِنْجَد.
- ص// حاشية (2): «مناجذ: جمع لا واحد له من لفظه» . الصواب: ×. المناجذ بالمعجمة: فِئران عُمْي، لا واحد له من لفظه، ولا معنى له هاهنا.
(1)
يعني: انظر المراجع المذكورة في التنبيه السابق.
(2)
للذهبي (579).
- ص// س 6 - 7: «
…
لو أمرت بهذا البيت، فسفروا، عن النبي». الصواب:«لو أمرت بهذا البيت فسُفِرَ. وعن النبي» . «تاريخ بغداد» (6/ 36). وراجع: «النهاية» (س ف ر) و «اللسان» .
- ص// س 7 - 8: «إذا جعتنَّ خجلتنَّ وإذا شبعتنَّ دقعتنَّ» . الصواب: ؟
(1)
«إذا شبعتنَّ خجلتنَّ وإذا جعتنَّ دقعتنَّ» . «النهاية» (خ ج ل) و (دق ع). وكذا «اللسان» وغيره. ولكن في «تاريخ بغداد» كما في المطبوع.
- ص 122 س 6: «ولا قول الأخرق» . الصواب: ؟ «ولا قول الآخر»
(2)
. «تاريخ بغداد» (6/ 38).
- ص 125 س 12: «ثابت بن بِندار» . الصواب: «ثابت بن بُندار» . «القاموس» وغيره.
- ص 126 س 15: «عن أبي نَعيِمْ» . الصواب: «عن أبي نُعَيم» . «التقريب» و «المشتبه» وغيرهما.
- ص 129 س 3: «مسند جبلة بن هبيرة»
(3)
. الصواب: ؟
- ص 132 س 4: «الصِّراة» . الصواب: «الصَّراة» «معجم البلدان» وغيره.
- ص 137 س 1: «من تاريخ الخطيب إبراهيم» . الصواب: «من تاريخ الخطيب» . كلمة «إبراهيم» طائشة من موضع آخر.
(1)
في نشرة إحسان عباس (1/ 46): «إذا جُعْتُنَّ دَقَعتنَّ، وإذا شبعتُنَّ خجلتنَّ» .
(2)
وكذا على الصواب في نشرة إحسان عباس (1/ 46).
(3)
وكذا في نشرة إحسان عباس (1/ 50) وفي «الوافي» (5/ 323) عن ياقوت. ولم يذكر في فهرست النديم. ولعله تحريف «جعدة بن هبيرة» .
- ص// س 12: «الخَلَدي» . الصواب: «الخُلْدي» . «معجم البلدان» (الخلد).
- ص 139 س 11: «وهو عرق النَّسا، ولا يقال: عرق النِّسا» . الصواب: «وهو النَّسا، ولا يقال: عرق النَّسا» . «اللسان» وغيره.
- ص 140 س 11 - 12: «وقد أتيتُ
…
وافردتُ». الصواب: «وقد أتيتَ
…
وأفردتَ».
- ص 141 س 9: «المطوَّعة» . الصواب: «المطوِّعة» . «اللسان» و «التاج» (ط وع).
- ص 148 س 9: «فقال» . الصواب: «فيقال» .
- ص 151 س 6: «كتاب الفِرَق» . الصواب: «كتاب الفَرْق» .
- ص// س 12: «العَنْزَيّ» . الصواب: «العَنَزِيّ» .
- ص 152 س 3: //
…
// //.
- ص 152 س 9: «في جمال» . الصواب: ؟
(1)
.
- ص// س 10: «العير» . الصواب: ؟
(2)
.
- ص 153 س 2: «أبو الحسن الجبائي» . الصواب: ؟
(3)
.
- ص 154 س 7: «أميرَ» . الصواب: «أميرُ» .
(1)
الصواب: «في حمار» كما في طبعة إحسان عباس (1/ 65).
(2)
ما في المطبوعة صواب، وقد أشكل لإشكال ما سبق.
(3)
صوابه في نشرة إحسان عباس (1/ 64): «أبو الحسن اللِّحياني» .
- ص// س 9: «فتَقْطَعُني» . الصواب: «فيُقَطِّعني» .
- ص 155 س 1: «أبا الكرم الجوزي» . الصواب: «أبا الكرم الحوزي» . «معجم البلدان» (الحوز) و «المشتبه» وغيره.
- ص// س 10: «وحَدَّث» . الصواب: «وَجَدْتُ» .
- ص 156 س 4: «أبا نَعِيْم» . الصواب: «أبا نُعَيم» .
- ص 157 س 3، 5، 6
(1)
: «الجوزي» . الصواب: «الحوزي» . مَرَّ قريبًا.
- ص 161 س 8: «حبان»
(2)
. الصواب: «حيان» . «لسان الميزان» . وهو قضيَّة ما في «المشتبه» .
- ص// س 13: «في نَهْم» . الصواب: «في نِهْم»
(3)
. «أنساب ابن السمعاني» و «القاموس» وغيره.
- ص 171 س 2: «لو آمنتُ ودَّك» . الصواب: ؟
(4)
.
- ص 173 س 8: «إن تَلَقَّوه» . الصواب: «أن يَلْقَوه» .
(1)
إدماج الأسطر الثلاثة منِّي.
(2)
كذا أثبت إحسان عباس في المتن (1/ 68)، ونقل في الحاشية عن «معجم الطوسي» (13):«حيان» . وفاته أن صاحب «نضد الإيضاح» المطبوع في حاشية كتاب الطوسي نصَّ في الصفحة نفسها على أنه «بالمهملة وتشديد التحتية ثم النون» .
(3)
كما ضبط في سياق نسبه في أول الترجمة. وضبطه إحسان عباس بضم النون، والصواب ما ذكره الشيخ.
(4)
الصواب: «لو أمنِتُ ودَّك» . انظر: نشرة إحسان عباس (73) و «الأغاني» (10/ 58).
- ص// س//: «بشتخير» . الصواب: «بشخير»
(1)
. هكذا في «الأغاني» في مواضع كثيرة.
- ص// س//: «الزريم»
(2)
. الصواب: ؟ «النديم» .
- ص 176 س 3: «أصْبُ» . الصواب: «أصُبّ» .
- ص 178 س 4: «جُرْميّ» . الصواب: «جَرْميّ» . «الأنساب» و «القاموس» وغيره.
[2/أ]
- ص 179 س 3، 5
(3)
: «ابن المُدْبِر» . الصواب: «ابن المُدَبَّر» . «تبصير المنتبه» . وراجع «الأغاني» (15/ 117) مرتين.
- ص// س 14: «وقال له كيف تقبَل»
(4)
. الصواب: «وقال له تقبَل» . هكذا يُعلم من «الأغاني» (9/ 28) وبه يستقيم المعنى.
- ص 184 س 9: «ابن المُدْبِر» . الصواب: «ابن المُدَبَّر» . مرَّ قريبًا.
(1)
في «الأغاني» طبعة دار الكتب (10/ 45) و (12/ 48) والمواضع الأخرى: «بُسْخُنَّر» .
(2)
كذا في نشرة إحسان عباس (1/ 74) أيضًا. والصواب ما اقترحه الشيخ، انظر:«قطب السرور» للرقيق النديم (574).
(3)
الإدماج مني هنا وفي الموضع الآتي.
(4)
وكذا في نشرة إحسان عباس (1/ 77) ولم يفطن لما فيه، مع الإحالة على «الأغاني» .
- ص 193 س 2: «آباءُ الكرامِ»
(1)
. الصواب: «آباء اللِّئام»
(2)
. «تاريخ ابن خلكان» (1/ 25) وبه يستقيم المعنى.
- ص 195 س 1، 5:«ابن المُدْبِر» . الصواب: «ابن المُدَبَّر» . مرَّ قريبًا.
- ص 196 س 5: // // //
…
//
- ص 197 س 12: «ابن مُدْبِر» . الصواب: // //.
- ص 200 س 9: «أدين» . الصواب: ؟
(3)
.
- ص 201 س 1: «معوزا» . الصواب: «معورًا» .
- ص 201 س 2: «مقْتِرا» . الصواب: «مقَتِّرا» للوزن.
- ص 209 س 6: المُصَيْصة. الصواب: «المَصِيْصَة» . أو المَصِّيصة كما في «معجم البلدان» .
- ص 210 س 2: «مَعْوية بن عمرو» . الصواب: «مَعَاوية بن عمرو» . «التهذيب» وغيره.
(1)
وكذا في نشرة إحسان عباس (1/ 84) ولم يستفد من المصادر التي أحال عليها، وفيها جميعًا:«آباء اللِّئام» . وهي: «وفيات ابن خلكان» بتحقيقه (1/ 89) و «أمالي المرتضى» (1/ 487) و «الطرائف الأدبية» (162).
(2)
مقتضى صنيع الشيخ أن الخطأ في كلمة «الكرام» ، لا في ضبط «آباءُ» بالرفع كما في «وفيات ابن خلكان» و «أمالي المرتضى». والصواب:«آباءَ اللِّئام» كما ضبطه الميمني في «الطرائف» ، وبه يستقيم المعنى.
(3)
الصواب: «أذين» بالذال المعجمة، كما في نشرة إحسان عباس (1/ 88). وانظر ترجمة ابن أذين في «إنباه الرواة» (4/ 112).
- ص// س 5: «سليمان البتي»
(1)
. الصواب: «سليمان التيمي» . «التهذيب» وغيره.
- ص 211 س 1: «وقال عبد الرحمن النَّسائي»
(2)
. الصواب: «وقال أبو عبد الرحمن النسائي» . «التهذيب» وغيره.
- ص// س 10 - 11: «الفضل بن عياض» . الصواب: «الفُضيل بن عياض» . «التهذيب» وغيره.
- ص// س 12: «المُصَيصة» . الصواب: «المَصِيْصة» . مرَّ قريبًا.
- ص// س//: «مالي» . الصواب: «ما بي» .
- ص// س 15: «بالمُصَيصة» . الصواب: «بالمَصِيْصة» . مرَّ قريبًا.
- ص 212 س 6: «أبو إسحاقَ بنُ عون» . الصواب: «أبو إسحاقَ ابنَ عون» . «التهذيب» وغيره.
- ص 213 س 9: «الرَّوزباري» . الصواب: «الرُّوذَباري»
(3)
. «معجم البلدان» وغيره.
- ص// س 15: «طَرْسُوس» . الصواب: «طَرَسوس» . «معجم البلدان» . قال: «ولا يجوز سكون الراء إلا في ضرورة الشعر» .
(1)
وكذا أثبته إحسان عباس (1/ 94) مع التنبيه في الحاشية على أن في «تاريخ ابن عساكر» : «سليمان التيمي» .
(2)
وكذا في طبعة إحسان عباس (1/ 94)!
(3)
كذا في الأصل بفتح الذال. والظاهر أن الصواب بسكون الذال.
- ص 214 س 4: «مُخَلَّد بن الحسين» . الصواب: «مَخْلَد بن الحسين» . «المشتبه» وغيره.
- ص 215 س 12: «إبراهيم بن محمد سعدان» . الصواب: «إبراهيم بن محمد بن سعدان» . هكذا يُعلم من الترجمة.
- ص 218 س 13: «حاتمية»
(1)
. الصواب: «حاكمية» . يُعلم بالتدبُّر.
- ص// س 16: «مُنْقِع»
(2)
. الصواب: «مُنْقَع» . «اللسان» وغيره.
- ص 219 س 11: «ليلةٍ» . الصواب. «ليلِه» .
- ص 222 س 3: «صبحتُ»
(3)
. الصواب: «صبحتَ» .
- ص 224 س 15: «القصر» . الصواب: «القطر» .
- ص// س 16: «سُبُل» . الصواب: «سَبَل» . «اللسان» وغيره.
- ص 226 س 8: «حسامٌ» . الصواب: «حسامٍ» .
(1)
وكذا في طبعة إحسان عباس (1/ 99). وجاءت الكلمة في قول الرقيق القيرواني:
وما مثلُ باديسٍ ظهيرُ خلافةٍ
…
إذا اختير يومًا للظهيرة موضعُ
نصيرٌ لها من دولة حاتميَّة
…
إذا ناب خطبٌ أو تفاقمَ مطمعُ
وهما من قصيدة قالها الرقيق حين قدم مصرَ بهدية من نصير الدولة باديس بن زيري إلى الحاكم، والمقصود من الدولة دولة الحاكم. وهذا معنى قول الشيخ:«يُعلم بالتدبر» .
(2)
وكذا ضُبط بكسر القاف في طبعة إحسان عباس (1/ 99)!
(3)
وكذا في طبعة إحسان عباس (1/ 100)!
- ص 226 س 9: «ابن المُدبِر» . الصواب: «ابن المُدَبَّر» . مرّ ص 179.
[2/ب]
- ص 228 س 5: «وقبله» . الصواب: «وقتله» .
- ص// س 6: «ابن المُدْبِر» . الصواب: «ابن المُدَبَّر» . مرَّ ص 179.
- ص 229 س 4: // // // //
- ص 230 س 1: // // // //
- ص 231 س 6، 9
(1)
: // //
…
// //
- ص 232 س 8: «بن غَبْرة»
(2)
. الصواب: «بن غِيَرة» . «التاج» (غ ي ر) و «إكمال ابن ماكولا» وغيره.
- ص// س 13: «جبَّارًا»
(3)
. الصواب: ؟ «خيارًا» .
- ص 235 س 5: «بشلغمان» . الصواب: «بشلمغان» . «معجم البلدان» وغيره.
- ص// حاشية (1): «شلغمان» . الصواب: «شلمغان» .
- ص 236 س 2: «الكمْياء» . الصواب: «الكيْمِياء» .
(1)
الإدماج منِّي.
(2)
وكذا في طبعة إحسان عباس (1/ 104)!
(3)
وكذا في طبعة إحسان عباس (1/ 105) ولعل الصواب: «أخباريًّا» كما في «الوافي» (6/ 121) عن «معجم الأدباء» .
- ص 238 س 10: «مستغر» . الصواب: ؟
(1)
.
- ص 241 س 11: «يرمق»
(2)
. الصواب: «يروق» .
- ص 243 س 11: «يدَّعي أنَّه لَحقُّ» . الصواب: «يدَّعي إنَّه لَحقُّ» .
- ص 253 س 8: «والسعيَ» . الصواب: «والسعيِ» .
- ص 255 س 2: «نفْطْوَيه» . الصواب: «نِفْطَويه» .
- ص 256 س 4: «حَيَّوِيْة» . الصواب: «حَيَّوَيْه» .
- ص // حاشية (1): «لعله البهاري» . الصواب: ×
(3)
. الصواب ما في الأصل: «البربهاري» .
- ص 265 س 6: «عوَّق السَّلقُ» . الصواب: «عوّق السلقَ»
(4)
. يظهر من السياق أنَّ «السلق» هنا كلمة عامِّيَّة بمعنى «النعل» أو نحوه.
- ص // حاشية (2): «السلق: الذنب» . الصواب: ×.
- ص 266 س 12: «وقال» . الصواب: «فقال» .
(1)
ضُبط في المطبوع على أنه اسم فاعل من الاستغراء، والصواب:«مُسْتَغِرٍّ» من استغَرَّ: اغتَرَّ.
(2)
سياقه: «يرمق ظاهرُه العيونَ، فيَصرف عنه الظنونَ» . وفي طبعة إحسان عباس (1/ 109): «ترمق
…
فتنصرف
…
». والصواب ما ذكره الشيخ.
(3)
يعني أن تحذف الحاشية.
(4)
لم يضبط الشيخ الواو المشدَّدة في «عوّق» . وفي طبعة إحسان عباس (1/ 118): «عوَّق السلقَ» دون تفسير أو تعليق. وليقارَن النصُّ بما ورد في «تكملة تاريخ الطبري» (290) و «إنباه الرواة» (1/ 212).
- ص 269 س 10: «إبراهيم السري» . الصواب: «إبراهيم بن السري» .
- ص 270 س 6: «ذاك» . الصواب: «دَلِّ» .