بسم الله الرحمن الرحيم ‌ ‌تقديم الحمد لله ذي الإكرام والجلال، حمدًا - تهذيب التهذيب - ط المعرفة - جـ ١

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌تقديم

الحمد لله ذي الإكرام والجلال، حمدًا كثيرًا على ممر الأزمان والأجيال، ثم الصلاة والسلام على من خصه الله بحسن الكمال، وعلى آله الذين بمحبتهم يكرم المرء بالوصال، وعلى أصحابه الذين آزروه ونصروه في كل حال، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم المآل.

أما بعد:

فإن الله سبحانه وتعالى قيد لحفظ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم رجال صدق وهمة عالية وحمية قوية، قاموا بدراسة حملة العلم النبوي الشربف فرحلوا ونقدوا وكشفوا ونقبوا ليميزوا بين أهل الباطل وأهل الحق، فقيدوا من أجل ذلك علمًا عُرف بعد ذلك بالجرح والتعديل، كشفوا من خلاله زيف الأحاديث ودخيلها صحيحها وضعيفها، فنصروا هذا الدين القويم، نسأل الله عز وجل أن يتغمدهم برحمته الواسعة يوم القيامة.

لذلك فإننا نضع بين يدي إخواننا كتاب "تهذيب التهذيب" في علم الجرح والتعديل، والذي يُعد أكبر موسوعة في هذا المجال، لمؤلفه الإمام ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى سائلين المولى سبحانه أن يتقبل منا عملنا المتواضع، وأن يغفر لمؤلفه ومحققه ومصححه وناشره ومالكه والناظر فيه إنه سميع الدعاء ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

أفقر خلق الله إلى رحمة الله

خليل بن مأمون شيحا

بيروت 25 أيلول 1995 م

الموافق 1 جماد الأول 1416 هـ

‌

‌سندنا بكتاب "تهذيب التهذيب" للمؤلف ابن حجر رحمه الله

يقول الفقير راجي رحمة الرحمن، خليل بن مأمون شيحا اللبناني:

أروي كتاب "تهذيب التهذيب" للحافظ ابن حجر إجازة عن بقية السلف الصالح بالديار اللبنانية وشيخ الإسناد فيها المعمّر الشيخ محمد أمين الداعوق حفظه الله، عن السيد الشريف الشيخ محمد عبد الحي الكتاني، عن الشهاب أحمد بن صالح السويدي البغدادي، عن السيد مرتضى الزبيدي، عن محمد بن سنة، عن مولاي شريف، عن محمد بن أركماش، عن سيد الحفاظ أمير المؤمنين في الحديث الشريف شهاب الدين أحمد بن علي الشهير بابن حجر العسقلاني مؤلف الكتاب

(1)

.

‌

‌منهجنا في تحقيق الكتاب

إِنَّ الهَدَفَ الأَسَاسِي مِنْ التَّحْقِيقِ هُوَ أَنْ نُقَدِّمَ لِلْقَارِئِ وَالبَاحِثِ النَّصَّ بِشَكْلٍ صَحِيْحٍ وذلِكَ أَوْلًا، وثَانِيًا أَنْ نُسَهِّلَ عَلَيْهِما الاسْتِفَادَةَ مِنَ الْكِتَابِ بِشَكْلٍ أَفْضَلَ بِإِذْنِ اللهِ تَعَالَى.

وَيَتَلَخَّصُ الْمَنْهَجُ والخِطَّةُ بِمَا يَلِي:

قُمْنَا بِتَقْدِيمِ الْكِتَابِ بِنَبذَةٍ عَنْ:

1 -

الإِسْنَادُ مِنَ الدِّيْنِ، واهْتِمَامُ الْأَئِمَّةِ بِرِجَالِ السَّنَدِ.

2 -

اهْتِمَامُ الْأئِمَّةِ بِكُتُبِ رِجَالِ السِّتَّةِ.

3 -

شَرْطُ مَنْ يُعْتَمَدُ قَوْلُهُ فِي الْجَرْحِ والتَّعْدِيلِ.

4 -

ذِكْرُ مَنْ يُعْتَمَدُ قَوْلُهُ فِي الْجَرْحِ والتَّعْدِيلِ.

5 -

مَشْرُوعِيَّةُ الْجَرْحِ والتَّعْدِيلِ وَأَنَّها لَيْسَتْ بِغِيْبَةٍ.

6 -

أَلْفَاظُ الْجَرْحِ وَالتعْدِيْلِ ومَراتِبُهُمَا ودَرَجَاتُ أَلْفَاظِهِمَا مِنْ خِلَالِ كَتَابِ: "تهذيب التهذيب".

7 -

تَرْجَمَةُ الْإِمَامِ الحَافِظِ ابْنِ حَجَرٍ العَسْقَلَانِيِّ.

8 -

المَرَاجِعُ والمَصَادِرُ الَّتِي اعْتَمَدْنَا عَلَيْهَا فِي تَحْقِيقِ الكِتَابِ.

ب - اعْتَنَيْنَا بِنَصِّ: "تهذيب التهذيب"، فَقُمْنَا بمُقَابَلَتِهِ عَلَى كِتَابِ:"تهذيب الكمال"، وكِتَابِ:"تقريب التهذيب"، وكِتابِ:"خلاصة التذهيب"، وغَيْرِهِمْ.

ج - وَضَعْنَا لِلنَّصِّ عَلَامَات تَرْقِيْم؛ لِيَظْهَرَ بِشَكْلِهِ الصَّحِيْحِ.

د - مَيَّزْنَا الْآيَاتِ الكَرِيمَةَ بِوَضْعِهَا ضُمْنَ قَوْسَيْنِ مُزَهَّرَيْنِ هكَذا {

…

} إِنْ وُجِدَت.

هـ - مَيَّزْنَا الأَحَادِيْثَ النَّبَوِيَّةِ الشَّرِيفَةِ بِقَوْسَيْنِ هكَذا "

…

" إِنْ وُجِدَت.

و - اعْتَمَدْنَا عَلَى الْحَاصِرَتَيْنِ هكَذا [

…

] لِضَبْطِ الْخَطَإِ المَوْجُودِ فِي الطَّبْعَةِ الْهِنْدِيَّةِ، إِمَّا مِنْ "تهذيب الكمال"، أَوْ مِنْ غَيرِهِ.

ز - اسْتَدْرَكْنَا البَيَاضَ المَوْجُودَ فِي الطبْعَةِ الهِنْدِيةِ بِقَدْرِ الإِمْكَانِ بِرُجُوعِنَا إِلَى مَصَادِرِ الْكِتَابِ الَّتِي اعْتَمَدَ عَلَيْها المُؤَلِّفُ.

ح - وَضَعْنَا اسْمَ المُتَرْجَمِ لَهُ بِاللَّوْنِ الْأحمَر، لإِبْرَازِهِ عَنْ النَّصِّ.

ط - جَعَلْنَا كَلِمَة: "روى"، وَكَلِمَة:"روى عنه"، وكَلِمَة:"قلت" بِاللَّوْنِ الْأَحْمَر، وذلِكَ تَسْهِيْلًا لِلْبَاحِثِ فِي الْرُّجْوعِ إِلَى مَعْلُومَتِهِ.

ي - وَضَعْنَا عَلَى هَامِشِ صَفَحَاتِ الْكِتَابِ أَرْقَامَ صَفَحَاتِ الطبْعَةِ الهِنْدِيةِ، لِيَتَسَنَّى لِلْقَارِئِ الاسْتِفَادَةُ مِنَ الطَّبْعَتَيْنِ.

ك - وَضَعْنَا فِي أَعْلَى الصَّفَحاتِ تِرْوِيسَاتٍ تُسَاعِدُ البَاحِثَ وَالقَارِئَ فِي الرُّجُوعِ إِلَى الْكِتَابِ لِنَيْلِ مَطْلَبِهِ بِالسُّرْعَةِ المَطْلُوبَةِ.

ل - وَثَّقْنَا أَقْوَالَ أَئِمَّةِ الْجَرْحِ والتَّعْدِيلِ، الَّذِيْنَ اعْتَمَدَ عَلَيْهِمُ الْإِمَامُ ابْنُ حَجَرٍ فِي كِتَابِهِ، وذلِكَ بِالرُّجُوعِ إِلَى مَصَادِرِهِمُ الخَاصَّةِ بِهِمْ، وَالَّتِي أَلَّفُوهَا مِنْ أَجْلِ ذلِكَ.

فَإِنْ لَمْ نَجِدْ كُتُبَهُمْ - أَمْثَالُ الْإِمَامِ الحَاكِمِ أَبِي أَحْمَدَ، والْإِمَامِ ابْنِ القَطَّانِ، والإِمَامِ ابْنِ قَانِعٍ، وابْنِ يُونُسَ، وَغَيْرِهِمْ - لَمْ نُوَثِّقْهُمْ مِنَ الْكُتُبِ الْأخرَى، وَالَّتِي تَعْرِضُ أَقْوَالَهُمْ؛ لِأنَّا اعْتَبَرْنَا أَنَّ صَاحِبَ الْكِتَابِ أَوْلَى بِالرُّجُوعِ إِلَى كِتَابِهِ وَالْوُقُوفِ عَلَى قَوْلِهِ.

وَإِلَيْكَ شَرْحُ بَعْضِ الْأَسْمَاءِ الخَاصَّةِ بِالْكُتُبِ، وَالَّتِي وَرَدَتْ فِي الْهَامِشِ.

فَإِذا قُلْنَا فِي الْهَامِشِ:

1 -

الجرح: أي: كتاب: "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم.

2 -

الثقات: إذا وجد معه الجزء والصفحة فهو كتاب: "الثقات" لابن حبان.

3 -

الثقات: إذا وجد رقم الصفحة فقط بدون الجزء فهو كتاب: "الثقات" للعجلي.

4 -

المعرفة: أي: كتاب: "المعرفة والتاريخ" ليعقوب بن سفيان.

5 -

الكامل: أي: كتاب: "الكامل في الضعفاء" لابن عدي.

6 -

طبقات: إذا لم يقيد بـ "أل" التعريف فهو كتاب: "الطبقات" لابن سعد.

7 -

الطبقات: إذا قيدناه بـ "أل" التعريف فهو كتاب: "الطبقات" لخليفة.

8 -

التاريخ: إذا لم نذكر معه الصغير أو الكبير، يكون كتاب:"التاريخ" لخليفة.

9 -

الدوري: أي: كتاب: "تاريخ ابن معين".

10 -

الدارمي: أي: كتاب: "تاريخ الدارمي".

11 -

العلل: إذا قيدناه بالجزء والصفحة، فهو كتاب:"العلل ومعرفة الرجال" لابن حنبل.

12 -

العلل: إذا لم يقيد بالجزء والصفحة فهو كتاب: "العلل" لابن المديني.

حَاوَلْنَا بِشَكْلِ عَامٍ أَنْ نُمَيِّزَ أَسْمَاءَ الْكُتُبِ إِذَا تَشَابَهَتْ.

والله من وراء القصد.

‌

‌الإسناد من الدّين واهتمام الأئمة برجال السّند

إِن الفِتَنَ الَّتِي مَرَّتْ بِهَا الْأمَّةُ - شَرَّفَها اللهُ تَعَالَى - كَانَ لَا بُدَّ لَها وَأَنْ تَهْتَمَّ بِالْإِسْنَادِ وَالسُّؤَالِ عَنْهُ مُبَكِّرًا - وَمَا ذلِكَ إِلَّا لِلذَّبِّ عَنْ هذا الدِّينِ القَويم - وخَاصّةَ في أَعْقَابِ الفِتَنِ الَّتِي ظَهَرَتْ مَعَ بِدَايَةِ خِلَافةِ الْإِمَامِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رضي الله عنه، وبالْأَخَصِّ مَعَ نِهَايَةِ خَلَافةِ الْإِمَامِ عَليِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ، حَيْثُ اسْتُشْهِدَا غَدْرًا.

مِمّا أَدَّى إِلَى تَمَزُّقِ الْأمَّةِ وَتَفَرُّقِ رِجَالِها، فَفَشَى الكَذِبُ وظَهَرَ الوَضْعُ فِي حَدِيْثِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.

فَعَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: لَمَّا أَحْدَثُوا تِلْكَ الْأَشْيَاءِ بَعْدَ عَلى رضي الله عنه، قَالَ رَجُل مِنْ أَصْحَابِ عَلِيٍّ: قَاتَلَهُمُ اللهُ، أَيُّ عِلْمٍ أَفْسَدُوا

(1)

.

وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ: لَمْ يَكُونُوا يَسْأَلُونَ عَنِ الْإِسْنَادِ، فَلَمَّا وَقَعَتِ الفِتنَةُ، قَالُوا: سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ، فَيُنْظَرُ إلَى أَهْلِ السُّنَّةِ فَيُؤخَذُ حَدِيثُهُمْ، وَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ الْبِدَعِ فَلَا يُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ

(2)

.

وَلِذلِكَ أَصْبَحَ طَلَبُ الإِسْنَادِ وَالوُقُوفُ عَلَيْهِ مِنْ الدِّيْنِ وَخَصِيْصَةً فَاضِلَةً مِن خَصَائِصِ هذِهِ الْأُمَّةِ، وَسُنَّةً بَالِغَةً مِنَ السُّنَنِ.

قَال ابنُ سِيرِيْنَ: إِن هذَا الْعِلْمَ دَينٌ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأَخُذُونَ دِينَكُمْ

(3)

.

يَقُولُ الإِمَامُ السَّخَاوِيُّ

(4)

رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: وَقَدْ رُوِّيْنَا مِنْ طَرِيقِ أَبِي

الْعَبَّاسِ

(1)

الدَّغُولِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ حَاتِم بْنِ المُظَفَّرِ يَقُولُ: إِنَّ اللهَ أَكْرَمَ هذِهِ الأُمَّةَ وَشَرَّفَهَا وفَضَّلَها بِالإِسْنَادِ، وَلَيسَ لِأَحَّدٍ مِنَ الأمُمِ كُلِّها قَدِيمِهَا وحَدِيثِهَا إِسْنَادٌ، إنّما هو صُحُفٌ فِي أَيْدِيهِم، وقَدْ خَلَطُوا بِكُتِبِهِم أَخْبَارَهُمْ فَلَيسَ عِنْدَهُمْ تَمْيِيزٌ بَينَ مَا نَزَلَ مِنْ التَّوْرَاةِ والإِنْجِيلِ وبَيْنَ مَا أَلْحَقُوه بِكُتبِهم مِنَ الأخبَارِ الَّتِي أَخَذُوهَا عَنْ غَيْرِ الثِّقَاتِ.

وَهذِهِ الأُمَّةُ إنما تَنُصُّ الحَدِيثَ عَنِ الثِّقَةِ المَعْرُوفِ فِي زَمَانِهِ المَشْهُورِ بِالصِّدْقِ والْأَمَانَةِ عَنْ مِثْلِهِ حَتَّى تَنَاهَى أَخْبَارَهُمْ، ثمَّ يَبْحَثُونَ أَشَدَّ البَحْثِ حتَّى يَعْرِفُوا الْأَحْفَظَ فَالأَحْفَظَ، والْأَضْبَطَ فَالْأَضْبَطَ، والأَطْوَلَ مُجَالَسَةً لِمَنْ فَوْقَهُ مِمَّنْ كَانَ أَقَلَّ مُجَالسَةً، ثم يَكْتُبُونَ الحَدِيثَ مِنْ عِشْرِينَ وَجْهًا أَوْ أَكْثَرَ حتَّى يُهَذِّبُوهُ مِنَ الغَلَطِ والزَّلَلِ، ويَضْبِطُونَ حُرُوفَه ويَعُدُّوهُ عدًّا.

فَهذَا مِنْ أَفْضَلِ نِعَم اللهِ عَلَى هذِهِ الْأُمَّةِ فَلْيُوزع اللهُ شُكْرَ هذِهِ النِّعْمَةِ.

وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَازِيُّ

(2)

: لم يكُنْ في أُمَّةِ من الْأُمَّمِ مُنْذُ خَلَقَ اللهُ آدمَ أُمَّةٌ

(3)

يَحْفَظُونَ آثارَ الرُّسُلِ إلَّا فِي هذِهِ الأُمَّةِ.

وقَالَ أبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بن أَحْمَدَ

(4)

: بَلَغَني أنّ الله خصَّ هذِهِ الأُمَّةَ بِثَلاثَةِ أَشْيَاءَ لم يُعْطِها مَنْ قَبْلَها: الإِسنادُ، [والأنسابُ، والإعرابُ]

(5)

.

وَعِنْدَ الْحَاكِمِ فِي تَرْجَمَةِ عَبدِ اللهِ بْنِ طَاهِرِ مِنْ تَارِيْخِهِ

(6)

بِسَنَدِهِ إِلَى إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ

الحَنْظَلِيِّ قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ طَاهِرِ إِذَا سَأَلَنِي عَنْ حَدِيثٍ فذكَرْتُه لَهُ بِلَا إِسْنَاد، سَأَلَنِي عَنْ إِسْنَادِهِ، وَيَقُولُ: رُوَايَةُ الحَدِيْثِ بِلا إِسْنَادِ مِنْ عَمَلِ الزَّمْنَى، فَإِنَّ إسْنَادَ الحدِيثِ كَرامَة مِنَ اللهِ عز وجل لأمَّةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم.

وَلِذَا قَالَ ابْنُ المُبَارَكِ

(1)

: الإسْنَادُ مِنَ الدِّينِ [و] لَوْلَا الإِسْنَادُ لقالَ مَنْ شَاءَ: مَا شَاءَ

(2)

.

وَفِي رِوَايَةٍ عَنْهُ

(3)

: مَثَلُ الَّذِي يَطلُبُ أَمْرَ دِينِهِ بِلَا إِسْنَادِ، كَمَثَلِ الَّذِي يَرْتَقِي السَّطْحَ بِلَا سُلَّمِ.

وفي رِوَايةٍ عَنْهُ كما في مُقَدِّمةٍ مسلمٍ

(4)

: بَيْنَنَا وبَيْنَ القَوْمِ القَوَائِمُ - يَعْنِي: الإِسْنَادُ

(5)

-.

وقَالَ أَيضًا لِمَنْ سَأَلَهُ

(6)

عَنْ حَدِيثٍ

(7)

: عَنِ الحجَّاجِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم كَمَا فِي الْمُقَدِمَةِ

(8)

أَيضًا: إنَّ بَيْنَ الحجَّاجِ وبينَ النَّبيِّ مَفَاوِزَ

(9)

تَنْقَطِعُ فِيهَا أَعْنَاق المَطِيِّ.

وَعَنْ الشَّافِعِيِّ قَالَ: مَثَلُ الَّذي يَطْلُبُ الحَدِيثَ بلا إِسْنَادٍ كَمَثَلِ حَاطِبِ لَيْلٍ

(10)

.

وَعَنْ الثَّوْرِيِّ

(11)

قَالَ: الإِسْنَادُ سِلَاحُ المُؤْمِنِ، فإِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُ سِلاحٌ فَبِأَيِّ شَيْءٍ يُقَاتِلُ

(12)

؟

وقَالَ بَقِيَّةُ

(1)

: ذَاكَرْتُ حَمَّادَ بْنَ زَيْدِ بِأَحَادِيثَ فَقَالَ: مَا أَجْودها لَوْ كَانَ لَهَا أَجْنِحَةٌ - يَعْنِي: الأسَانِيدَ

(2)

-.

وَقَالَ مَطَرٌ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ}

(3)

قَالَ: إِسْنَادُ الحَدِيْثِ. اهـ.

وَقَالَ عبْدُ اللهِ بْنُ إدريسَ: رُبَّما حَدَّثَ الأَعْمَشُ بِالحَدِيثِ ثُمَّ يَقُولُ: بَقِيَ رَأْسُ المَالِ: "حَدَّثَنِي فُلَانٌ قَالَ: حَدُّثَنَا فُلانٌ عَنْ فُلَان"

(4)

.

وَحَدَّثَ بَقِيَّةُ، عَنْ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي حَكِيْم: أَنَّه كَانَ عِنْدَ إسْحَاقَ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ وَعِنْدَهُ الزُّهْرِي، قَالَ: فَجَعَلَ ابْنُ أَبِي فَرْوَةَ يَقُولُ: قالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فقَالَ لَهُ الزُّهْرِيُّ: قَاتَلَكَ اللهُ يا ابْنَ أَبِي فَرْوَةَ! ما أَجْرأَكَ عَلَى اللهِ لَا تُسْنِدُ حَدِيثَكَ؟ تُحَدِّثُنَا بِأَحَادِيْثَ لَيْسَ لَها خُطُمٌ ولَا أَزِمَّةٌ

(5)

.

وقَالَ شُعْبَةُ: كُلُّ حَدِيثٍ لَيْسَ فيه حَدَّثَنا أَوْ أَخْبَرَنَا فَهُوَ خَلٌّ وبَقْلٌ

(6)

.

وقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: فَلَوْلَا الإِسْنَادُ وَطَلَبُ هذِهِ الطَّائِفَةِ لَهُ وكَثْرَةُ مُوَاظَبَتِهِمْ عَلَى حِفْظِهِ لَدُرِسَ مَنَارُ الإِسْلَامِ ولَتَمَكَّنَ أَهْلُ الإِلْحَادِ والْبِدَعِ فِيهِ بِوَضْع الحَدِيْثِ وَقَلْب الأَسَانِيدِ، فَإِنَّ الأخَبَارَ إِذَا تَعَرَّتَ عَنْ وُجُودِ الأَسَانِيْدِ فِيهَا كَانَتْ بُتْرًا

(7)

.

وَبِمَا أَنَّ الإِسْنَادَ مِنَ الدِّين، وَأَنَّ الشَّرْعَ لَا يَسْلَمُ إِلَّا بِهِ قَامَ أَئِمَّةٌ مِنَ الَّذِينَ يُحَافِظُونَ عَلَى الدِّينِ، وَيَقُومُونَ عَلَى نُصْرَتِهِ، وَيَذُبُّونَ عَنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الكَذِبَ وَالْوَضعَ، بَتَأْلِيفِ كُتُبٍ خَاصَّةٍ بِرِجَالِ الْكُتُبِ السِّتَّةِ، فَأَكْثَرُوا فِيهَا التَّوَالِيفَ، وَبَيَّنُوا أَحْوَالَ هؤُلَاءِ الرِّجَالِ - رِجَالِ السَّنَدِ - لِئَلَّا يُدْخَلَ مُضِلٌّ فِي السُنَنِ شَيْئًا يُضِلُّ بِهِ، وَإِلَيْكَ أَسْمَاءُ الْأَئِمَّةِ الَّذِينَ اهْتَمُّوا بِكُتُبِ الرِّجَالِ السِّتَّةِ.

‌

‌اهتمام الأئمة بكتب رجال الستّة

(1)

اهْتَّمَ العُلَمَاءُ إِهْتِمَامًا شَدِيْدًا بالكُتُبِ السِّتَّةِ الَّتِي تَتَنَاوَلُ أَحَادِيْثَ رسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم والَّتي تُعْتَبَرُ دَوَاوِينَ الإِسْلَامِ، فَخَصُّوها بالْعِنَايَةِ تَدْقِيقًا ورِوَايَة، وما ذلِكَ إِلَّا لِبَيَانِ صَحِيْحِ الْحَدِيثِ مِنْ ضَعِيفِهِ، وَكَانَت نَتِيجَةَ ذلِكَ أَنْ أَلَّفُوا الْكُتُبَ الْمُخْتَصَةِ بأَحْوَالِ رِجَالِ هذِهِ الكُتُبِ، فأَظهَرُوا حَالَ كلِّ راوٍ عَلَى حِدَةٍ وبَيَّنُوا مَا لَهُ ومَا عَلَيْهِ مِنْ تَعْدِيلٍ وَتَجْرِيحٍ، ليُحَافِظُوا عَلَى سُنَّةِ نَبِيِّهِمْ صلى الله عليه وسلم مِنْ الْوَضعِ والْكَذِبِ.

والَّذينَ أَلَّفُوا فِي كُتُبِ الرِّجَالِ هُمْ:

1 -

الإمَامُ المُحَدِّثُ حَافِظُ الشَّامِ أَبُو الْقَاسِمِ عَلِي بْنُ الْحَسَنِ بْنِ هِبَةِ اللهِ بْنِ عَسَاكِرِ الدِّمَشْقِيُّ، المُتَوَفَّى سَنَةَ 571 هـ

(2)

، أَلَّفَ كِتَابًا سَمَّاهُ:"المعجم المشتمل على ذكر أسماء شيوخ الأئمة النبل"

(3)

.

2 -

الحَافِظُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبدُ الْغَنِيِّ بْنُ عَبدِ الْوَاحِدِ الْمَقْدِسِيُّ الحَنْبَلِيُّ المُتَوَفَّى سَنَةَ 600 هـ

(4)

، أَلَّفَ كِتَابًا سَمَّاهُ:"الكمال في أسماء الرجال"

(5)

.

3 -

الحَافِظُ المُتقِنُ جَمَالُ الدِّينِ أَبُو الْحَجَّاجِ يُوسُفُ بْنُ الزِكِيِّ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ يُوسُفَ

المِزِيُّ، المُتَوَفَّى سَنَةَ 742

(1)

هـ، أَلَّفَ كِتَابًا سَمَّاهُ: "تهذيب

(2)

الكمال في أسماء الرجال"

(3)

.

ثُمَّ جَاءَ الْعُلَمَاءُ بَعْدَ هذَا واعْتَنَوْا بِهذا الكِتَابِ، فَمِنْهُمْ مَنْ اخْتَصَرَهُ، ومِنْهُمْ مَنْ اسْتَدْرَكَ عَلَيهِ، ومِنْهُمْ مَنْ تَعَقَّبَهُ، ومِنْهُمْ مَنْ لَخَّصَة، وَإِلَيكَ مَنْ عُنِيَ بِهذا الكِتَابِ:

1 -

الإِمَامُ جَمَالُ الدِّينِ أَبُو مُحَمَّدٍ رَافِعُ بْنُ أَبِي مُحَمَّدٍ هجرِسُ بْنُ شَافِعٍ السَّلَّاميُّ، المُتَوَفَّى سَنَةَ 718 هـ

(4)

، أَلَّفَ كِتابًا سَمَّاهُ:"الكنى المختصر من تهذيب الكمال في أسماء الرجال"

(5)

.

2 -

الإِمَامُ شَمْسُ الدِّينِ أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الذَّهَبِيُّ، المُتَوَفَّى سَنَةَ 748 هـ

(6)

، أَلَّفَ أَرْبَعَةَ كُتُبٍ سَمَّاهَا:

أ - "تذهيب التهذيب"

(7)

.

ب - "الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة"

(8)

.

ج - "المجرّد من تهذيب الكمال"

(9)

.

د - "المقتضب من تهذيب الكمال"

(1)

.

3 -

الإِمَامُ أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ سَعْدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ العَسْكَرِيُّ الأَنْدَرَشِيُّ الصُّوفِيُّ، المُتَوَفَّى سَنَةَ 750 هـ

(2)

، أَلَّفَ كِتَابًا اختَصَرَ فِيهِ "تهذيب الكمال"

(3)

.

4 -

الإِمَامُ عَلَاءُ الدِّينِ أَبُو عَبْدِ اللهِ مُغُلْطَايُ بْنُ قلِيجِ بْنِ عَبْدِ اللهِ البَكْجَرِيُّ، المُتَوَفَّى سَنَةَ 762 هـ

(4)

، أَلَّفَ كِتَابًا سَمَّاهُ:"إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال"

(5)

.

5 -

الإِمَامُ شَمْسُ الدِّينِ أَبُو المَحَاسِنِ مُحَمَّدُ بْن عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ حَمْزَةَ الحُسَيْنِيُّ الدِّمَشْقِيُّ، المُتَوَفَّى سَنَةَ 775 هـ

(6)

، أَلَّفَ كِتَابًا سَمَّاهُ:"التذكرة في رجال العشرة"

(7)

.

6 -

الإِمَامُ عِمَادُ الدِّينِ أَبُو الفِدَاءِ إِسْمَاعِيْلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ الدِّمَشْقِي، المُتَوَفَّى سَنَةَ 774 هـ

(8)

، أَلَّفَ كِتَابًا سَمَّاهُ:"التكميل في الجرح والتعديل ومعرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل"

(9)

.

7 -

الإِمَامُ عِمَادُ الدِّينِ أَبُو الْفِدَاءِ إِسْمَاعِيْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بَرْدِس البَعَلْبَكِيُّ الحَنْبَلِيُّ،

المُتَوَفَّى سَنَةَ 786 هـ

(1)

، أَلَّفَ كِتَابًا سَمَّاهُ:"بُغية الأريب في اختصار التهذيب"

(2)

.

8 -

الإِمَامُ سِرَاجُ الدِّينِ أَبُو عَلِي عُمَرُ بْنُ عَلِي بْنِ أَحْمَدَ الْأنْصَارِيُّ، المَعْرُوفُ بِابْنِ المُلَقِّنِ، المُتَوَفَّى سَنَةَ 804 هـ

(3)

، أَلَّفَ كِتَابًا سَمَّاهُ:"إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال"

(4)

.

9 -

الإِمَامُ بُرْهَانُ الدِّينِ أَبُو الوَفَاءِ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَلِيْل الطَّرَابُلُسِي، المَعْرُوفُ بِسِبْطِ ابْنِ العَجَمِيِّ، المُتَوَفَّى سَنَةَ 841 هـ

(5)

، أَلَّفَ كِتَابًا سَمَّاهُ:"نهاية السُّول في رواة الستة الأصول"

(6)

.

10 -

الإِمَامُ تَقِيُّ الدِّينِ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الدِّمَشْقِيُّ، المَعْرُوفُ بِابْنِ قَاضِي شُهْبَةَ، المُتَوَفَّى سَنَةَ 851 هـ

(7)

، أَلَّفَ كِتَابًا اخْتَصَرَ فِيْهِ كِتَابَ:"تهذيب الكمال"

(8)

.

11 -

الإِمَامُ الحَافِظُ المُتْقِنُ شِهَابُ الدِّيْنِ أَبُو الفَضْلِ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيّ الكِنَانِيُّ العَسْقَلَانِيُّ، المُتَوَفَّى سَنَةَ 852 هـ

(9)

، أَلَّفَ كِتَابًا سَمَّاهُ:"تهذيب التهذيب" وَهُوَ كِتَابُنَا هذَا، أَبْدَى الإِمَامُ فِي مُقَدِّمَتِهِ عِدَّةَ مُلَاحَظَاتٍ عَلَى كَتَابِ:"تهذيب الكمال" ثُمَّ بَيَّنَ مَنْهَجَهُ فِي كِتَابِهِ مِنْ خَلَالِ المُقَدِّمَةِ أَيْضًا.

ثُمَّ اخْتَصَرَ كِتَابَهُ: "تهذيب التهذيب" وَسَمَّاهُ: "تقريب التهذيب".

12 -

الإِمَامُ تَقِيُّ الدِّينِ أَبُو الفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ فَهْدٍ الهَاشِمِيُّ المَكِيُّ الشَّافِعِيُّ، المُتَوَفَّى سَنَةَ 871 هـ

(1)

، أَلَّفَ كِتَابًا سَمَّاهُ:"نهاية التقريب وتكميل التهذيب بالتذهيب"

(2)

.

وَلَمَّا أَلَّفُوا هذِهِ الْكُتُبَ كَانَ مِنْ الضَّرُورَةِ أَنْ يعْتَمِدُوا عَلَى أَقْوَالِ أَئِمَّةِ عِلْمِ الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ، حَتَّى يُظهِرُوا أَحْوَالَ الرِّجَالِ بِدِقَّةٍ، فَمِنْ هؤُلَاءِ الأئِمَّةِ مَنْ كَانَ مُتَشَدِّدًا بِحُكْمِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ لَيِّنًا فِي حُكْمِهِ عَلَى الرِّجَالِ، وَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ وَسَطًا فِي ذلِكَ، وإِلَيْكَ شرط مَنْ يُعْتَمَدُ قَوْلُهُ فِي الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيْلِ.

‌

‌شرط من يعتمد قوله في الجرح والتعديل

قَالَ الإِمَامُ اللَّكْنَوِيُّ

(1)

:

يُشْتَرَطُ فِي الجَارِحِ والْمُعَدِّلِ: العِلْمُ والتَّقْوَى والوَرَعُ، والصِدْقُ، والتَّجَنُّبُ عَنْ التَّعَّصُبِ، ومَعْرِفَةُ أَسْبَابِ الجَرْحِ والتَّزْكِيَةِ، ومَنْ لَيْسَ كَذلِكَ لَا يُقْبَلُ مِنْهُ الجَرْحُ والتَّزْكِيَةُ.

وقَالَ التَّاجُ السُّبْكِيُّ: مَنْ لَا يَكُونُ عَالِماَ بِأَسْبَابِهِمَا - أَيْ: الجَرْحِ والتَعْدِيلِ - لَا يُقبَلَانِ مِنْهُ لَا بِإِطْلَاقٍ وَلَا بِتَقْيِيدٍ.

وقَالَ الذَّهَبِيُّ

(2)

: والْكَلَامُ فِي الرُّوَاةِ يَحْتَاجُ إِلَى وَرَعٍ تَامٍ، وَبَراءَةٍ مِنَ الْهَوَى والْمَيْلِ، وخِبْرَةٍ كَامِلَةٍ بِالْحَدِيثِ، وَعِلَلِهِ، ورِجَالِهِ.

وَقَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ

(3)

: تُقْبَلُ التَّزْكِيَةُ مِنْ عَارِفٍ بِأَسْبَابِهَا، لَا مِنْ غَيْرِ عَارِفٍ، وَيَنْبَغِي أَنْ لَا يُقْبَلَ الجَرْحُ إِلَّا مِنْ عَدْلٍ مُتَيَقِّظٍ.

وقَالَ ابْنُ مُلَّا اللَّكنَوِيُّ

(4)

: لَا بُدَّ لِلْمُزَكِّي أَنْ يَكُونَ عَادِلًا عَارِفًا بِأَسْبَابِ الْجَرْحِ والتَّعْدِيلِ، وأَنْ يَكُونَ مُنْصِفًا نَاصِحًا، لَا أَنْ يَكُونَ مُتَعَصَّبًا ومُعْجَبًا بِنَفْسِهِ، فَإِنَّه لَا اعُتِدَادَ بِقَوْلِ مُتَعَصِّبٍ.

ثُمَّ يَقُولُ الْإِمَامُ الذَّهَبِيُّ أَيْضًا: حَقٌّ عَلَى الْمُحَدِّثِ أَنْ يَتَوَرَّعَ فِيما يُؤَدِّيهِ، وأَنْ يَسْأَلَ أَهْلَ الْمَعْرِفَةِ والوَرَعِ لِيُعِينُوهُ عَلَى إِيْضَاحِ مَرْوِيَّاتِهِ، ولَا سَبِيْلَ إِلَى أَنْ يَصِيْرَ العَارِفُ - الَّذِي يُزَكِّي نَقَلَةَ الْأَخبَارِ ويُجَرِّحُهُمْ - جِهْبِذًا إِلَّا بِإِدْمَانِ الطَّلَبِ والفَحْصِ عَنْ هذَا الشَّأْنِ، وكَثْرَةِ

المُذَاكَرَةِ والسَّهَرِ والتَّيَقُّظِ والفَهْمِ، مَعَ التَّقْوَى والدِّيْنِ الْمَتِيْنِ والْإِنْصَافِ، والتَّرَدُّدِ إِلَى العُلَمَاءِ والْإِتْقَانِ، وَإِلَّا تَفْعَلْ:

فدَعْ عَنْكَ الكِتَابَةَ لَسْتَ مِنْها

…

وَلَوْ سَوَّدْتَ وَجْهَكَ بِالْمِدَادِ

فَإِنْ آنَسْتَ مِنْ نَفْسِكَ فَهْمًا وصِدْقًا ودِيْنًا ووَرَعًا، وَإِلَّا فَلَا تَتَعَنَّ، وإِنْ غَلَبَ عَلَيْكَ الهَوَى والعَصبِيَّةُ لَرَأْيٍ ولِمَذْهَبٍ، فَبِاللهِ لَا تَتْعَبْ، وَإِنْ عَرَفْتَ أَنَّكَ مُخَلِّطٌ مُخَبِّطٌ مُهْمِلٌ لِحُدُودِ اللهِ، فَأَرِحْنَا مِنْكَ

(1)

.

هذِهِ هَيَ الصِّفَاتُ الَّتِي يَجِبْ أَنْ يَتَحَلَّى بِهَا الجَارحُ والمُعَدِّلُ مِنْ أَجْلِ أَنْ يُقْبَلَ حُكمُهُم، وَإِلَيْكَ ذِكرُ مَنْ يُعْتَمَدُ قَوْلُهُ فِي الجَرْحِ والتَّعْدِيْلِ.

‌

‌ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل

يَقُولُ الْإِمَامُ الذَّهَبِيُّ

(1)

رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى فِي مُقَدِّمَةِ رِسَالَتِهِ:

اعْلَمْ - هَدَاكَ اللهُ - أَنَّ الَّذِينَ قَبِلَ النَّاسُ قَوْلَهُمْ فِي الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيْلِ، عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ:

1 -

قِسْمٌ تَكَلَّمُوا فِي أَكْثَرِ الرُّوَاةِ، كَابْنِ مَعِيْنٍ، وَأَبِي حَاتِمٍ الرَّازِيِّ.

2 -

وَقِسْمٌ تَكلَّمُوا فِي كَثِيرٍ مِنَ الرُّوَاةِ، كَمالِكٍ وشُعْبَةَ.

3 -

وَقِسْمٌ تَكَلَّمُوا فِي الرَّجُلِ بَعْدَ الرَّجُلِ، كَابْنِ عُيَيْنَةَ والشَّافِعِيِّ.

وَالكُلُّ أَيْضًا عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ:

1 -

قِسْمٌ مِنْهُمْ مُتَعَنِّتٌ فِي الْجَرْحِ، مُتَثَبِّتٌ فِي التَّعْدِيْلِ، يَغْمِزُ الرَّاوِيَ بَالْغَلْطَتَيْنِ والثَّلَاثِ، ويُلَيِّنُ بِذلِكَ حَدِيثَهُ.

فَهذَا إِذَا وَثَّقَ شَخْصًا فَعُضَّ عَلَى قَوْلِهِ بِنَاجِذَيْكَ، وتَمَسَّكْ بِتَوْثِيْقِهِ، وَإِذا ضَعَّفَ رَجُلًا فَانْظُرْ هَلْ وَافَقَهُ غَيْرُهُ عَلَى تَضْعِيْفِهِ، فَإِنْ وَافَقَهُ، وَلَمْ يُوَثِّقْ ذَاكَ أَحَدٌ مِنَ الْحُذَّاقِ، فَهُو ضَعِيْفٌ، وَإِنْ وَثَّقَهُ أَحَدٌ فَهذَا الَّذِي قَالُوا فِيْهِ لَا يُقْبَلُ تَجْرِيحُهُ إِلَاّ مُفَسَّرًا - يَعْنِي: لَا يَكْفِي أَنْ يَقُولَ فِيهِ ابْنُ مَعِيْنٍ مَثَلًا: هُو ضَعِيْفٌ، وَلَمْ يُوَضِّحْ سَبَبَ ضَعْفِهِ - وَغَيْرُهُ قَدْ وَثَّقَهُ، فَمَثَلُ هذا يَتَوَقَّفُ فِي تَصْحِيْحِ حَدِيْثِهِ وَهُوَ إِلَى الحُسْنِ أَقْرَبُ.

وابْنُ مَعِيْنٍ وَأَبُو حَاتِمٍ وَالجَوْزَجَانِيُّ مُتَعَنِّتُونَ.

2 -

وَقِسْمٌ فِي مُقَابَلَةِ هؤُلَاءِ، كَأَبِي عِيسَى التَّرْمِذِيِّ، وَأَبِي عَبْدِ اللهِ الحَاكِمِ، وَأَبِي بَكْرٍ البَيْهَقِيِّ: مُتَسَاهِلُونَ.

3 -

وَقِسْمٌ كَالْبُخَارِيِّ، وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، وأَبِي زُرْعَةَ، وَابْنِ عَدِيٍّ: مُعْتَدِلُونَ مُنْصِفُونَ.

فَأَوَّلُ مَنْ زَكَّى وَجَرَّحَ عِنْدَ انْقِرَاضِ عَصْرِ الصَّحَابَةِ:

1 -

الشِّعْبِيُّ.

2 -

وَابْنُ سِيرِينَ.

وَنَحْوُهُمَا، حُفِظَ عَنْهُمْ تَوْثِيْقُ أُنَاسٍ وَتَضْعِيفُ آخَرِين.

وَسَبَبُ قِلَّةِ الضُّعَفَاءِ فِي ذلِكَ الزَّمَانِ: قِلَّةُ مَتْبُوعِيهِمْ مِنَ الضُّعَفَاءِ إِذْ أَكْثَرُ المَتْبُوعِيْنَ صَحَابَةٌ عُدُوْلٌ، وَأَكْثَرُهُمْ مِنْ غَيْرِ الصَّحَابَةِ، بَل عَامَّتُهُمْ ثِقَاتٌ صَادِقُونَ، يَعُونَ ما يَرْوُونَ، وَهُمْ كِبَارُ التَّابِعِيْنَ، فَيُوجَدُ فِيهِمْ الوَاحِدُ بَعْدَ الوَاحِدِ فِيهِ مَقَالٌ، كَالْحَارِثِ الْأعوَرِ. وَعَاصِمِ ابْنِ ضَمْرَةَ وَنَحْوِهِمَا.

نَعَمْ فِيهِمْ عِدَّةٌ مِنْ رُؤُوسِ أَهْلِ البِدَعِ مِنَ الْخَوَارجِ، والشِّيْعَةِ، والقَدَرِيَّةِ، نَسْأَلُ اللهَ العَافِيَةَ، كَعَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ مِلْجَم، والمُخْتَارِ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ الكَذَّابِ، ومَعْبَدٍ الجُهَنِيِّ.

ثُمَّ كَانَ فِي المِئَةِ الثَّانِيَةِ فِي أَوَائِلِهَا جَمَاعَةٌ مِنَ الضُّعَفَاء، مِنْ أَوَسَاطِ التَّابِعِينَ وَصِغَارِهِمْ، مِمَنْ تُكُلِّمَ فِيْهِمْ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِمْ، أَوْ لِبِدْعَةٍ فِيهِمْ، كَعَطِيَّةَ العَوْفِيِّ، وَفَرْقَدِ السَّبَخِيِّ، وجَابِرِ الجُعْفِيِّ، وأَبِي هَارُونَ العَبَدِيِّ.

فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ انْقِرَاضِ عَامَّةِ التَّابِعِيْنَ فِي حُدُودِ الْخَمْسِينَ وَمِئَةٍ، تَكَلَّمَ طَائِفَةٌ مِنَ الْجَهَابِذَةِ فِي التَّوْثِيْقِ وَالتَّضْعِيْفِ.

3 -

فَقَالَ أَبُو حَنِيْفَةَ: مَا رَأَيتُ أَكْذَبَ مِنْ جَابِرٍ الجُعْفِيِّ.

4 -

وَضَعَّفَ الْأعمَشُ جَمَاعَةَ، وَوُثِّقَ آخَرِيْنَ.

5 -

وانْتَقَدَ الرِّجَالَ شُعْبَة.

6 -

ومَالِكٌ.

ثُمَّ قَسَّمَ الْإِمَامُ الذَّهَبِيُّ أَسْمَاءَ رِجَالِ الَّذِيْنَ إِذَا تَكَلَّمُوا فِي الرِّجَالِ قُبِلَ قَوْلُهُمْ وَرُجِعَ إِلَى نَقْدِهِمْ إِلَى خَمْسٍ وَعِشْرِينَ طَبَقَةً.

سَنَذْكُرُ أَهَمَّ الرِّجَالِ فِي هذِهِ الطَّبَقَاتِ.

‌

‌فمن الطبقة الأولى

1 -

شُعْبَةُ بْنُ الحَجَّاجِ العَتَكِيُّ.

2 -

وَأَبُو عَمْرٍو الأُوْزَاعِيُّ.

3 -

وَهِشَامٌ الدِّسْتِوَائِيُّ.

4 -

وَعَبدُ العَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، الْمَاجَشُونِ.

5 -

وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ الأَصْبَحِيُّ.

6 -

وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ.

7 -

وَاللَّيثُ بْنُ سَعْدٍ.

8 -

وَإِبْرَاهِيْمُ بْنُ طَهْمَانَ.

‌

‌ومن الطبقة الثانية

1 -

عَبْدُ اللهِ بْنُ المُبَارَكِ.

2 -

وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَينَةَ.

3 -

وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ.

4 -

وَوَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ.

5 -

وَبَقِيَّة بْنُ الوَلِيدِ.

6 -

وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ.

7 -

وَعَبْدُ الْعَزِيْزِ الدَرَاوَرْدِيُّ.

8 -

وَعَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيرٍ.

9 -

وَفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ.

10 -

وَيَحْيَى بْنُ سَعِيْدِ القَطَّانُ.

‌

‌ومن الطبقة الثالثة

1 -

عَبْدُ الرَّحْمنِ بْنُ مَهْدِيٍّ.

2 -

وَأَبُو دَوُادَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ.

3 -

وَوَهْبُ بْنُ جَرِيْرٍ.

4 -

وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ.

5 -

وَمُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيْسٍ الشَّافِعِيُّ.

6 -

وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، صَاحِبُ "السُّنَنِ".

7 -

وَأَبُو الوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ.

8 -

وَعَلِيُّ بْنُ الجَعْدِ.

وَفِي هذَا الْوَقْتِ وَقَبْلَهُ، صُنِّفَت "المَسَانِيدُ"، و"الْجَوَامِعُ"، و"السُّنَنُ"، وجُمِعَتْ كُتُبُ الْجَرْحِ والتَّعْدِيلِ والتَّارِيْخ وَغَيرَ ذلِكَ. وَبُيِّنَ حَالُ مَنْ هُوَ فِي الثِّقَةِ والتَّثَبُّتِ كَألأُسْطُوَانَةِ، وَمَنْ هُوَ فِي الضَّعْفِ واللِّيْنِ كَالرَّيْحَانَةِ.

‌

‌ومن الطبقة الرابعة

وَهُمْ أَئِمَةِ الْجَرْحِ والتَعْدِيْلِ:

1 -

يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ.

2 -

وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ.

3 -

وَمُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ.

4 -

وَأَبُو خَيثَمَةَ زُهَيرُ بْنُ حَرْبٍ.

5 -

وَعَلِيُّ بْنُ المَدَينِيُّ.

6 -

وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ.

7 -

وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهُوْيَهِ.

8 -

وَأَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ البَغَوِيُّ، صَاحِبُ "المُسْنَدِ".

9 -

وَخَلِيْفَةُ بْنُ خَيَّاطٍ.

10 -

وَنَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الجَهْضَمِيُّ.

11 -

وَهَارُونَ بْنُ سَعِيْدٍ الْأيْلِيُّ.

12 -

وَهَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ.

13 -

وَوَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ الوَاسِطِيُّ.

‌

‌ومن الطبقة الخامسة

1 -

مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَبُو عَبْدِ اللهِ البُخَارِيُّ.

2 -

وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمنِ الدَّارِمِيُّ السَّمَرْقَنْدِيُّ.

3 -

وَإِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ الكَوْسَجُ.

4 -

وَيَعْقُوبُ بْنُ شَيْبَةَ السَّدُوسِيُّ.

5 -

وَأَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ.

6 -

وَأَبُو حَاتِمٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيْسَ الرَّازِيُّ.

7 -

وَعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ.

8 -

وَأَبُو الحَسَنِ العِجْلِيُّ.

9 -

وَأَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ الأشَعَثِ السَجِسْتَانِيُّ.

10 -

وَأَبُو الحُسَينِ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ القُشَيْرِيُّ.

11 -

وَيَعْقُوبُ بْن سُفْيَانَ الفَسْوِيُّ.

12 -

وَعُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ.

‌

‌ومن الطبقة السادسة

1 -

مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ المَرْوَزِيُّ.

2 -

وَعَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَد بْنِ حَنْبَلِ الشَّيْبَانِيُّ.

3 -

وَمُحَمَّدُ بْنُ يَزِيْدَ بْنِ مَاجَهْ القَزْوِيْنِيُّ.

4 -

وَأَبُو عِيْسَى مُحَمَّدُ بْنُ عِيْسَى التِّرمِذِيُّ.

5 -

وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمنِ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ.

6 -

وَبَقِيُّ بْنُ مَخْلَدٍ.

7 -

وَأَبُو يَعْلَى المُوصِلِيُّ.

8 -

وَأَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ عَمْرٍو البَرْذَعِيُّ.

9 -

وَالحَافِظُ أَسْلَمُ بْنُ سَهْلٍ الوَاسِطِيُّ بَحْشَل.

‌

‌ومن الطبقة السابعة

1 -

أَبُو بَكرِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيمَةَ.

2 -

وَأَبُو القَاسِمِ عَندُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ البَغَوِيُّ.

3 -

وَزَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى السَّاجِيُّ.

4 -

وَأَبُو بِشْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمَّادٍ الدُّولَابِيُّ.

5 -

وَأَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْجَارُودِ النَيْسَابُورِيُّ.

‌

‌ومن الطبقة الثامنة

1 -

أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلامَةَ الطَّحَاوِيُّ، مُحَدِّثُ الحَنَفِيَةِ.

2 -

وَأَبُو مُحَمَّدِ عَبْدُ الرَّحْمنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ الرَّازِيُّ.

3 -

وَحَافِظُ الْأَنْدَلُسِ قَاسِمُ بْنُ أصْبُغٍ بن مُحَمَّدٍ القُرْطُبِيُّ.

4 -

وَثَابِتُ بْنُ حَزْمٍ.

‌

‌ومن الطبقة التاسعة

1 -

أَبُو الْحُسَينِ عَبْدُ البَاقِي بْنُ قَانِعٍ القَاضِي.

2 -

وَأَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ الْأَخْرَمِ.

3 -

وَأَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ الرَّحْمنِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يُونُسَ، مُؤَرِّخُ مِضرَ.

4 -

وَأَبُو حَاتِمِ مُحَمَّدُ بْنُ حِبَّانَ البِسْتِيْ.

5 -

وَأَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَدِيّ الجُرْجَانِيُّ.

6 -

وَأَبُو عَلِيِّ سَعِيْدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ السَّكَنِ.

7 -

وَالحَاكِمُ أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ النَّيْسَابُورِيُّ.

وَمِنْ هذا الوَفتِ تَنَاقَصَ الحِفْظُ، وَقَلَّ الاعْتِنَاءُ بِالآثَارِ، ورَكَنَ الْعُلَمَاءُ إِلَى التَّقْلِيدِ، وَكَانَ التَّشَيُّعُ والإِعْتِزَالُ وَالبِدَعُ ظَاهِرَةً بِالْعِرَاقِ، لاسْتِيلَاءِ آلِ بُوَيهٍ ثُمَّ، وبِمِصْرَ وَالشَّامِ والمَغْرِبِ، لاسْتِيْلَاءِ بَنِي عُبَيْدٍ البَاطِنِيَّةِ.

‌

‌ومن الطبقة العاشرة

1 -

أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ، وَحِيْدُ عَصْرِهِ، وَبِهِ خُتِمَ مَعْرِفَةُ الْعِلَلَ.

2 -

وَأَبُو عَبْدِ المَلِكِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّرِ بْنِ عَبْدِ البَّرِ.

3 -

وَأَبُو عُمَرَ أَحْمَدَ بْنُ سَعِيدِ بْنِ حَزْمٍ.

4 -

وَأَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ مِنْدَه العَبَدِيُّ.

5 -

وَأَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الضَّبِّيُّ الحَاكِمُ.

وكَانَتِ السُّنَّةِ قَائِمَةَ الدَّوْلَةِ بالْأنْدَلُسِ وبِخُرَاسَانَ، وقَلَّ أَمْرُها وَضَعُفَ بِمِصْرَ والشَّامِ والمَغْرِبِ وبَالْعِرَاقِ، وَمَا ذَاكَ إِلَاّ لِظُهُورِ دَوْلَةُ الشِّيعَةِ والعَبِيْدِيَّةِ.

‌

‌ومن الطبقة الحادية عشرة

1 -

أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ الكَلَابَاذِيُّ.

2 -

وَأَبُو بَكرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَدٍ الخَوَارِزمِيُّ البَرْقَانِيُّ.

3 -

وَأَبُو نَعِيمِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأَصْبَهَانِيُّ.

4 -

وَأَبُو القَاسِمِ حَمْزَةُ بْنُ يُوسُفَ السَّهْمِيُّ الجُرْجَانِيُّ.

5 -

وَأَبُو القَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بْنُ الحَسَنِ الطَبَرِيُّ اللَّالْكَائِيُّ.

‌

‌ومن الطبقة الثانية عشرة

1 -

أَبُو نَصْرٍ عُبَيدُ اللهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ حَاتِمٍ السِجْزِيُّ.

2 -

وَأَبُو عَمْرو عُثمَانُ بْنُ سَعِيْدٍ الدَّانِيُّ.

‌

‌ومن الطبقة الثالثة عشرة

1 -

أَبُو بَكرِ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ الخَطِيبُ.

2 -

وَأَبُو بَكرٍ أَحْمَدُ بْنُ الحُسَينِ بْنِ عَلِيُّ البَيْهَقِيُّ.

3 -

وَأَبُو عُمَرَ يُوسُفُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ البَّرِّ النميرِيُّ.

4 -

وَأَبُو الْوَلِيدِ سُلَيْمَانُ بْنُ خَلْفٍ الْبَاجِيُّ.

‌

‌ومن الطبقة الرابعة عشرة

1 -

الأَمِيرُ أَبُو نَصْرٍ عَلِيُّ بْنُ هِبَةَ اللهِ بْنِ عَلِيُّ بْنِ مَاكُولَا.

2 -

وَأَبُو مَسْعُودٍ سُلَيْمَانُ بْنُ إِبْرَاهِيمِ الأَصْبَهَانِيُّ.

‌

‌ومن الطبقة الخامسة عشرة

1 -

مُحْيِيِ السُّنَّةِ أَبُو مُحَمًدٍ الحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ البَغَوِيُّ ابْنُ الفَرَّاءِ.

2 -

وَأَبُو القَاسِمِ إِسْمَاعِيْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الفَضْلِ التَيْمِيُّ.

3 -

وَأَبُو الوَلِيْدِ يُوسُفُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ الدَبَّاغِ.

4 -

وَأَبُو القَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ الحَسَنِ بْنِ هِبَةَ اللهَ بْنِ عَسَاكِرٍ.

‌

‌ومن الطبقة السادسة عشرة

1 -

أَبُو القَاسِمِ خَلفُ بْنُ عَبْدِ المَلِكِ بْنِ مَسْعُودِ بْنِ مُوسَى بْنِ بَشْكَوَالَ.

2 -

وَأَبُو الفَرَجِ عَبدُ الرَّحْمنِ بْنُ عَلِيُّ بْنِ مُحَمَّدٍ البَكْرِيِّ بْنِ الجَوْزِيِّ.

3 -

وَأَبُو مُحَمَّدٍ القَاسِمُ بْنُ عَلِيُّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَسَاكِرٍ مُحَدِّثُ دِمَشْقَ.

‌

‌ومن الطبقة السابعة عشرة

1 -

الحَافِظُ تَقِي الدِّينِ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الغَنِيُّ المَقْدِسِي الحَنْبَلِيُّ.

2 -

الحَافِظُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ القَادِرِ بْنُ عَبْدِ اللهِ الرَّهَاوِيُّ.

‌

‌ومن الطبقة الثامنة عشرة

1 -

الحَافِظُ عِزُّ الدِّينِ أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الجَزَرِيُّ بْنُ الأَثِيرِ.

2 -

وَالحَافِظُ مَجْدُ الدِّينِ أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ مَحْمُودِ بْنِ النَّجَارِ.

3 -

وَمُعِينُ الدِّينِ أَبُو بَكْرِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الغَنِيُّ بْنِ نُقْطَةَ.

‌

‌ومن الطبقة التاسعة عشرة

1 -

الحَافِظُ زَكِيُّ الدِّينِ عَبْدُ العَظِيمِ بْنُ عَبْدِ القَوِيِّ المُنْذِرِيُّ المِصْرِيُّ.

2 -

وَالحَافِظُ المُفْتِي تَقِيُّ الدِّينِ أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمنِ الشَّهْرَزُورِيُّ الشَّافِعِيُّ بْنُ الصَّلَاحِ.

3 -

وَالحَافِظُ أَبُو بَكرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَيِّدِ النَّاسِ اليَعْمُرِيُّ.

4 -

وَالعَلَامَةُ شِهَابُ الدِّينِ أَبُو القَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمنِ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ المَقْدِسِيُّ الشَّافِعِيُّ.

‌

‌ومن الطبقة العشرون

1 -

الإِمَامُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ مُحْيي الدِّينِ أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ شَرَفِ بْنِ مُرّيِّ النَّوَاوِيُّ الشَّافِعِيُّ الحَافِظُ.

2 -

وَالْإِمَامُ أَبُو بَكْرِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيُّ القَسْطَلَانِيُّ.

3 -

وَالحَافِظُ زَينُ الدِّينِ أَبُو الفَتْحِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكرٍ الأَنْبُيوزَدِيُّ الصَدَفِيُّ.

4 -

وَالحَافِظُ العَلَّامَةُ قَاضِي الْقُضَاةِ تَقِيُّ الدِّينِ أَبُو الفَتحِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيُّ بْنِ وَهْبِ بْنِ مُطِيع القُشَيْرِيُّ ابْنُ دَقِيقِ العِيْد.

‌

‌ومن الطبقة الحادية والعشرون

1 -

الحَافِظُ الحُجَّةُ جَمَالُ الدِّينِ أَبُو الحَجَّاجِ يُوسُفُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمنِ القُضَاعِيُّ الكَلْبِيُّ المِزِّيُّ.

2 -

وَالحَافِظُ العَلَمُ تَقِيُّ الدِّينِ أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عَبدِ الحَلِيمِ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ الحَرَّانِيُّ بْنُ تَيْمِيَةُ.

3 -

وَالحَافِظُ قُطْبُ الدِّينِ عَبدُ الكَرِيْمِ بْنُ عَبْدِ النُّورِ بْنِ مُنَيِّرٍ الحَلَبِيُّ.

4 -

وَالحَافِظُ المُفِيدُ شَمْسُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ شَامَةَ.

‌

‌ومن الطبقة الثانية والعشرون

1 -

الإِمَامُ المُحَدِّثُ الحَافِظُ المُؤَرِّخُ شَمْسُ الدِّينِ مُحَمدُ بْنُ أَحْمَدَ الذَّهَبِيُّ.

2 -

وَالإِمَامُ الحَافِظُ والمُحَدِّثُ عَبدُ الرَّحِيمِ بْنُ الحُسَينِ الأثَرِيُّ العِرَاقِيُّ.

‌

‌ومن الطبقة الثالثة والعشرون

1 -

الْإِمَامُ الحَافِظُ الحُجَّةُ شِهَابُ الدِّينِ أَبُو الفَضْلِ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حَجَرٍ العَسْقَلَانِيُّ.

‌

‌ومن الطبقة الرابعة والعشرون

1 -

الْإِمَامُ الشَّيْخُ شَمْسُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمنِ السَّخَاوِيُّ.

هؤُلَاءِ هُمْ بَعْضُ الأَئِمَّةِ الَّذِينَ قُبِلَ قَوْلُهُمْ فِي الجَرْح والتَّعْدِيْلِ، وكَانَ مِنَ الطَّبِيعِيِّ أَنْ يَحْكُمَ هؤُلَاءِ الأَئِمَّةِ عَلَى الرِّجَالِ مِنْ خِلَالِ أَلْفَاظٍ تَدَاوَلُوهَا فِيمَا بَينَهُمُ، وَلكِنْ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مَدْلُولُهُ الخَاصُّ بِهِ، وَإِلَيْكَ مَشْرُوعِيَّةُ الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيْلِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَأَنَّهَا لَيسَتْ بِغِيْبَةِ.

‌

‌مشروعية الجرح والتعديل وأنها ليست بغيبة

إِنَّ مَشرُوعِيَّةَ الجَرْحِ والتَّعْدِيْلِ مُسْتَنْبَطَةٌ مِنْ كِتَابِ اللهِ عز وجل، وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم.

وَهُوَ قَائِمٌ عَلَى النُّصْحِ، فَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:"الدِّينُ النَّصِيحَةُ" قُلْنَا لِمَنْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: "للهِ ولِرَسُولِهِ ولِكِتَابِهِ، ولِأَئِمَّةِ المُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ"

(1)

.

أَمَّا مَشرُوعِيَّتُهُ فِي كِتَاب اللهِ، فَحَيثُ أَنَّهُ عز وجل أَوْجَبَ عَلَيْنَا الكَشْفَ والتَّبْيينَ عِنْدَ زَجْرِ الْفَاسِقِ بِقَوْلِهِ:{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا}

(2)

.

وَأَمَا مَشْرُوعِيَّتَهُ فِي سُنَّةِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم، فَحَيْثُ أَنَّهُ قَالَ صلى الله عليه وسلم في الْجَرْحِ:"بِئْسَ ابْنُ العَشِيْرَةِ"

(3)

، و"بِئْسَ الخَطِيْبُ أَنْتَ"

(4)

.

وأَنَّهُ قَالَ صلى الله عليه وسلم في التعْدِيلِ: "إِنَّ عَمْرًا بْنَ العَّاصِ مِنْ صَالِحِي قُرَيشٍ"

(5)

، و"إِنَّ عَبْدَ اللهِ رَجُلٌ صَالِحٌ"

(6)

.

إِلَى غَيرِ ذلِكَ مِنَ الأَحَادِيثِ النَّبَوِيَّةِ الشَّرِيفَةِ، الَّتِي تَدُّلُ دَلالةً وَاضِحَةً عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ الْجَرْحِ والتَّعْدِيْلِ.

ومَعْ هذَا فَقَدْ أَجْمَعَ المُسْلِمُونَ عَلَى جَوَازِهِ، بَل عَدُّوهُ مِنَ الْوَاجِبَاتِ لِلْحَاجَةِ إِلَيْهِ.

فَإِن قُلْتَ: إِنَّ مَشرُوعِيَّةَ التَّعْدَيلِ فِي مَحَلِّهَا فَوَاضِحٌ، أَمَّا بِالنِّسْبَةِ لِلْجَرْح فَكَيْفَ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَجمَعَ بَينَ الْمَشرُوعِيَّةِ وَبَينَ قَوْلِهِ تَعَالَى:{وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا}

(1)

؟!.

قُلْتُ: المَشْرُوعِيَّةُ لَا تُنَافِي قَوْلَهُ تَعَالَى: {وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا} ؛ لِأَنَّ الغِيْبَةَ مِنْهَا مَا هُوَ مُحَرَّمٌ ومِنْهَا مَا هُوَ مُبَاحٌ، فَالْمُبَاحُ مِنَ الْغَيْبَةِ مَا كَانَ لِغَرَضٍ شَرْعِيٍّ لَا يُمْكِنُ الوُصُولُ إِلَيهِ إِلَّا بِهَا.

وَقَالَ الْإِمَامُ العِزُّ بْنُ عَبدِ السَّلَامِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: الْقَدْحُ فِي الرُّوَاةِ وَاجِبٌ لِمَا فِيهِ مِنْ دَفْعِ إثبَاتِ الشَّرْعِ به لِمَا عَلَى النَّاسِ فِي ذلِكَ مِنَ الضَّرَرِ فِي التَّحْرِيمِ والتَّحْلِيْلِ وغَيْرِهِمَا مِنْ الأَحْكَامِ، وَكَذلِكَ كُلُّ خَيْرٍ يُجَوِّزُ الشَّرْعُ الاعْتِمَادَ عَلَيْهِ والرُّجُوعَ إِلَيْهِ

…

جرْحُ الشُّهُودِ عِنْدَ الحُكَّامِ فِيهِ مَفْسَدَةٌ وهَتْكُ أَستَارِهِمْ لكِنَّهُ وَاجِبٌ لِأَن الْمَصْلَحَةَ في حِفْظِ الْحُقُوقِ مِنْ الدِّمَاءِ والأَمْوَالِ، والأَعْرَاضِ والأَبْضَاعِ، والْأَنْسَابِ وسَائِرِ الْحُقُوقِ أَعَمُّ أَعْظَمُ

(2)

.

ثُمَّ يُقَرِّرُ الْإِمَامُ القَرَافِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ إِبَاحَةَ الْجَرْحِ والتَّعْدِيلِ فِي الشُّهُودِ أَمَامِ الْحَاكِمِ أَنَّهُ: يَجُوزُ وَضْعُ الْكُتُبِ فِي جَرْحِ المَجْرُوحِ مِنْهُمْ، والْإِخْبَارُ بِذلِكَ لِطَلَبَةِ العِلْمِ الحَامِلِينَ لِذلِكَ لِمَنْ يَنْتَفِعُ بِهِ، وَهذَا البَابُ أَوْسَعُ مِنْ أَمْرِ الشُّهُودِ؛ لِأَنَّهُ لَا يَختَصُّ بِحُكَّامٍ، بَل يَجُوزُ وَضعُ ذلِكَ لِمَنْ يَضْبِطُهُ وَيَنْقُلُهُ، وَإِنْ لَمْ تُعْلَمْ عَيْنُ النَّاقِلِ؛ لِأَنَّهُ يَجْرِي مَجْرَى ضَبْطِ السُّنَّةِ والأَحَادِيْثِ، وَطَالِبُ ذلِكَ غَيْرُ مُتَعَيِّنٍ

(3)

.

ثُمَّ يَذكُرُ الْإِمَامُ الغَزَالِي

(4)

والْإِمَامُ النَّوَوِيُّ

(5)

سِتَةَ أَسْبَابٍ تُبَاحُ فِيْهَا الغِيْبَةُ وَهِيَ:

الْأَوَّلُ: التَّظَلُّمُ فَيَجُوزُ لِلْمَظلومِ أَنْ يَتَظَلَّمَ إِلَى السُّلْطَانِ والْقَاضِي وغَيرِهِما مِمَّنْ لَهُ وِلايَةٌ

أَوْ قُدْرَة عَلى إِنْصافِهِ مِنْ ظَالِمِه، فَيَقُولُ: ظَلَمَني فُلانٌ بِكَذَا.

الثَّانِي: الاسْتِعَانَةُ عَلى تَغْييرِ الْمُنْكَرِ ورَدِّ الْعَاصِي إِلَى الصَّوابِ، فَيَقولُ لِمَنْ يَرْجُو قُدْرَتَهُ عَلَى إِزَالَةِ الْمُنْكَرِ: فُلان يَعْمَلُ كَذَا فَازْجُرْهُ عَنْهُ ونَحْوُ ذلِكَ. ويَكُونُ مَقْصودُهُ التَّوَصُّلَ إِلَى إِزَالَةِ الْمُنْكَرِ، فَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ ذلِكَ كانَ حَرامًا.

الثَّالِثُ: الاسْتِفْتَاءُ، فَيَقولُ لِلْمُفْتِي: ظَلَمَنِي أَبِي أَوْ أَخِي أَوْ زَوْجِي أَوْ فُلانٌ بِكَذَا فَهَلْ لَهُ ذلِكَ؟ ومَا طَريقي في الْخَلَاصِ مِنْهُ وتَحْصِيلِ حَقِّي ودَفْعِ الظُّلْمِ ونَحْوِ ذلِكَ فَهذَا جَائِزٌ لِلْحَاجَةِ، وَلكِنِ الْأَحْوَطُ والْأَفْضَلُ أَنْ يَقولَ: مَا تَقولُ فِي رجُلٍ أَوْ شَخْصِ أَوْ زَوْجٍ كانَ مِنْ أَمْرِهِ كَذَا؟ فَإِنَّهُ يَحْصُلُ بِهِ الغَرَضُ مِنْ غَيْرِ تَعْيينٍ، ومَعَ ذلِكَ فَالتَّعيْينُ جَائِزٌ كما سَنَذْكُرُهُ في حَدِيثِ هِنْدٍ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعالَى.

الرَّابعُ: تَحْذِيرُ الْمُسْلِمينَ مِنَ الشَّرِّ ونَصيحَتُهُمْ، وذلِكَ مِنْ وُجوهٍ:

مِنْها: جَرْحُ الْمَجْرُوحِينَ مِنَ الرُّواةِ والشُّهودِ، وذلِكَ جَائِزٌ بِإِجْماعِ الْمُسْلِمينَ بَلْ وَاجِبٌ للْحاجَةِ.

ومِنْها: الْمُشَاوَرَةُ في مُصاهَرَةِ إنْسانٍ أَوْ مُشارَكَتِهِ أَوْ إِيدَاعِهِ أَوْ مُعامَلَتِهِ أَوْ غَيْرِ ذلِكَ أَوْ مُجاوَرَتِهِ، ويَجِبُ عَلى المُشاوَرِ أَنْ لا يُخْفِي حَالَهُ بَلْ يَذْكُرُ الْمَساوِئَ الَّتي فِيهِ بِنِيَّةِ النَّصيحَةِ.

ومِنْهَا: إِذَا رَأَى مُتَفَقِّهًا يَتَرَدَّدُ إِلَى مُبْتَدِعٍ أَوْ فَاسِقٍ يَأْخُذُ عَنْهُ الْعِلْمِ وخَافَ أَنْ يَتَضَرَّرَ الْمُتَفَقِّهُ بِذلِكَ، فَعَلَيْهِ نَصيحَتُهُ بِبَيانِ حَالِهِ بِشَرْطِ أَنْ يَقْصِدَ النَّصيحَةَ، وهذَا مِمَّا يُغْلَطُ فِيهِ، وقَدْ يَحْمِلُ الْمُتَكَلِّمَ بِذلِكَ الْحَسَدُ ويُلَبِّسُ الشَّيْطانُ عَلَيْهِ ذلِكَ ويُخَيَّلُ إليْهِ أَنَّهُ نَصيحةٌ فَلْيَتَفَطَّنْ لِذلِكَ.

ومِنْهَا: أَنْ يَكونَ لَهُ وَلَايَةٌ لا يَقومُ بِها عَلى وجْهِها، إِمَّا بِأَنْ لا يَكونَ صَالِحًا لَها، وإِمَّا بِأَنْ يَكونَ فَاسِقًا أَوْ مُغَفَّلًا ونَحْوَ ذلِكَ، فَيَجِبُ ذِكْرُ ذَلكَ لِمَنْ لَهُ عَلَيْهِ ولايَةٌ عَافَةٌ لِيُزِيلَهُ ويُوَلِّيَ مَنْ يَصْلُحُ، أوْ يَعْلَمُ ذلِكَ مِنْهُ لِيُعامِلَهُ بِمُقْتَضَى حَالِهِ ولا يَغْتَرَّ بِهِ، وأَنْ يَسْعَى في أنْ يَحُثَّهُ عَلى الاسْتِقامَةِ أَوْ يَسْتَبْدِلَ بِهِ.

الْخَامِسُ: أَنْ يَكونَ مُجاهِرًا بِفِسْقِهِ أَوْ بِدْعَتِهِ كالمُجاهِرِ بِشُرْبِ الْخَمْرِ، ومُصادَرَةِ

النَّاسِ، وأَخْذِ الْمَكْسِ، وجِبايَةِ الْأَمْوالِ ظُلْمًا، وتَوَلِّي الْأُمُورِ الْبَاطِلَةِ، فَيَجوزُ ذِكْرُهُ بِما يُجاهِرُ بِهِ، وَيحْرُمُ ذِكرُهُ بِغَيْرِهِ مِنَ الْعُيوبِ إلَّا أنْ يَكونَ لِجَوازِهِ سَبَبٌ آخَرُ مِمَّا ذَكَرْناهُ.

السَّادِسُ: التَّعْرِيفُ، فَإِذَا كانَ الإِنْسانُ مَعْروفًا بِلَقَبٍ كالْأَعْمَشِ والْأَعْرَجِ والْأَصَمِّ والْأَعْمَى والْأَحْوَلِ وغَيرِهِمْ جَازَ تَعْريفُهُمْ بِذلِكَ، وَيحْرُمُ إطْلاقَهُ عَلى جِهَةِ التَّنْقيصِ، ولَوْ أَمْكَنَ تَعْرِيفُهُ بِغَيرِ ذلِكَ كانَ أوْلى.

فَهذِهِ سِتَّةُ أَسْبابٍ ذَكَرَهَا الْعُلَماءُ، وأَكْثَرُها مُجْمَعٌ عَلَيْهِ، ودَلائِلُها مِنَ الْأحَاديثِ الصَّحيحَةِ الْمَشْهورَةِ، فَمِنْ ذلِكَ:

عَنْ عائِشَةَ رضي الله عنها أَنْ رَجُلًا اسْتَأذَنَ عَلَى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فَقالَ: "ائْذَنُوا لَهُ، بِئسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ" مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

(1)

. احْتَجَّ بِهِ الْبُخارِيُّ في جَوازِ غِيبَةِ أَهْلِ الْفَسادِ وأَهْلِ الرِّيَبِ.

وعَنْها رضي الله عنها قَالَت: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَا أَظُنُّ فُلانًا وفُلانًا يَعْرِفَانِ مِنْ دِينِنا شَيْئًا" رَوَاهُ الْبُخارِيُّ

(2)

. قَالَ: قَالَ اللِّيثُ بْنُ سَعْدٍ أَحَدُ رُواةِ هذَا الْحَدِيثِ: هذَانِ الرَّجُلانِ كانَا مِنَ الْمُنَافِقينَ.

وعَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ رضي الله عنها قَالَت: أتَيتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ: إِنَّ أبا الْجَهْمِ ومُعاوَيةَ خَطَبَاني، فَقالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:"أَما مُعاوِيَةُ فَصُعْلُوك لا مَالَ لَهُ، وأَمَّا أبُو الْجَهْمِ فَلا يَضَعُ الْعَصا عَنْ عَاتِقِهِ" مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

(3)

، وفي رِوايَةٍ لِمُسْلِمٍ

(4)

: "وأَمَّا أَبُو اَلْجَهْمِ فَضَرَّابٌ لِلنِّساءِ"، وهُوَ تَفْسيرٌ لِرِوايَةِ:"لا يَضَعُ الْعَصا عَنْ عَاتِقِه"، وقِيل مَعْناهُ: كَثيرُ الأَسْفَارِ.

وعَنْ زَيدِ بْنِ أَرْقَمَ رضي الله عنه قَالَ: خَرجْنا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم في سَفَرٍ أَصَابَ النَّاسَ فيهِ شِدَّةٌ، فَقالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيٍّ: لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رسُولِ اللهِ حَتى يَنْفَضُّوا، وقَالَ: لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ، فَأَتَيْتُ رسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فأَخْبَرْتُهُ بِذلِكَ، فَأَرْسَلَ إلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ أُبيٍّ فاجْتَهَدَ يَمِينَهُ مَا فَعَلَ،

فَقالوا: كَذَبَ زَيدٌ رسُولَ اللهَ صلى الله عليه وسلم، فَوَقَعَ في نَفْسِي مِمَّا قَالُوهُ شِدَّةٌ حَتَّى أَنْزَلَ اللهُ تَعالَى عَلى نبيِّهِ تَصْديقي:{إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ}

(1)

ثُمَّ دَعاهُمُ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم لِيَسْتَغْفِرَ لَهُمْ فَلَوَّوْا رؤوسَهُمْ، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

(2)

.

وعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالت: قَالتْ هِنْدُ امْرَأَةُ أَبي سُفْيانَ لِلنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ أبا سُفْيانَ رجُلٌ شَحيحٌ ولَيْسَ يُعْطِيني ما يَكْفيني ووَلَدي إِلَّا مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وهُوَ لَا يَعْلَمُ، قَالَ:"خُذي مَا يَكْفيكِ ووَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ" مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

(3)

.

وَلَمَّا كَانَ الْجَرْحُ مِنَ الْأمُورِ الصَّعْبَةِ - لِأَنَّهُ مُتَعَلِقٌ بِحَقِّ اللهِ تَعَالَى مَعَ حَقِّ الْعَبْدِ، وَحَقُّ الْعَبْدِ مُقَدَّمٌ عَلَى حَقِّ اللهِ تَعَالَى إِذا اجْتَمَعَا - قَرَّر العُلَمَاءُ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الجَرْحُ بِمَا فَوْقَ الْحَاجَةِ، فَقَالَ السَّخَاوِيُّ

(4)

: لَا يَجُوزُ التَّجْرِيحُ بِشَيْئَيْنِ إِذَا حَصَلَ وَاحِدٌ. ثُمَّ قَالَ أَيْضًا: وَإِذَا أَمْكَنَهُ الْجَرْحُ بِالْإِشَارَةِ المُفْهِمَةِ أَوْ بِأَدْنَى تَصْرِيْحٍ لَا تَجُوزُ لَهُ الزِّيَادَةُ عَلَى ذلِكَ، فَالْأُمُورُ المُرَّخَّصِ فِيهَا لِلْحَاجَةِ لَا يُرْتَقَى فِيهَا إِلَى زَائِدٍ عَلَى مَا يَحْصَلُ الغَرَض.

وَإِلَيْكَ أَلْفَاظُ الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيْلِ وَمَرَاتِبُهُمَا ودَرَجَاتُ أَلْفَاظِهِمَا الَّتِي اعْتَمَدَ عَلَيْهَا الْأَئِمَّةُ رُضوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ وَمَرَاتِبُهُمْ وَدَرَجَاتُ أَلْفَاظِهِمْ.

‌

‌ألفاظ الجرح والتعديل ومراتبهما ودرجات ألفاظهما

قَالَ شَيْخُنَا الفَاضِلُ العَالِمُ عَبْدُ الفَتَاحِ أَبُو غُدَّة

(1)

حَفِظَهُ اللهُ تَعَالَى: هذِهِ الْأَوْصافُ المَذْكُورَةِ فِي (أَلْفَاظِ الجَرْحِ والتعْدِيلِ) يُرَادُ مِنْهَا مَعْرِفَةُ حَالِ الرَّاوِي عِنْدَ المُحَدِّثينَ الجَهَابِذَةِ النُّقَّادِ، الَّذِينَ حَكَمُوا بِاجْتِهَادِهِمْ تِلْكَ الْأَحْكَامَ عَلَى الرُّوَاةِ، مِمَّا يَقْتَضِي قُبُولُ رِوَايَةِ الرَّاوِي، أَوْ رَدُّها، أَوْ تَرْجِيْحُهَا عَلَى رِوَايَةِ غَيْرِهِ عِنْدَ التَّعَارُضِ، أَوْ نَحْوَ ذلِكَ.

وَقَدْ جَاءَتْ أَلْفَاظُهُمْ فِي الْحُكْمِ عَلَى الرَّاوِي مُتَّفِقَةً حِيْنًا، ومُخْتَلِفَةَ حِيْنًا آخَرَ، تَبَعًا لاِخْتَلَافِ اجْتِهَادَاتِهِمْ فِي الحُكْمِ عَلَى الرَّاوِي، وَلَمْ يَكُونُوا مَعْصُومِيْنَ رَحِمَهُمْ اللهُ تَعَالَى، وَلكِنْ كَانُوا يَغلِبُ عَلَى غَالِبِهِمْ الوَرَعُ والدِّقَّةُ والْأَمَانَةُ والنَّصفَةُ، والكَمَالُ المُطْلَقُ إِنَّما هُوَ للهِ تَعَالَى، والعِصْمَةُ لنَبِيهِ صلى الله عليه وسلم بِفَضْلِ اللهِ عَلَيْهِ.

وصَدَرَتْ مِنْهُمْ هذِهِ الْأَلْفَاظُ: قَبْلَ تَوحُّدِ المُصْطَلَحَاتِ الحَدِيْثِيةِ واسْتِقْرَارِهَا، الَّذِي يُمْكِنُ تَحْدِيْدُهُ تَقْرِيْبًا بالقَرْنِ الرَابعِ وَمَا بَعْدَهُ، كَانَ الحَافِظُ النَّاقِدُ مِنْهُمْ يَقُولُهَا فِي الرَّاوِي، بِحَسَبِ مَا يَتَرَاءَى لَهُ مِنْ حَالِهِ، تَبَعًا لِمَعْرِفَتِهِ بِأَحَادِيْثِهِ، ونَقْدِهِ مَرْوِيَّاتِهِ، وتَبَيُّنِهِ فِيهِ قُوةَ العَدالَةِ والضَّبْطِ أَوْ الضَعْفَ فِيْهِمَا.

وَقَدْ رَتَّبَهَا وَنَسَقَهَا الحَافِظُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ - وُلِدَ سَنَةَ 240 هـ، ومَاتَ سَنَةَ 327 هـ - بَعْضَ التَنْسِيقِ، فِي كِتَابِ "الجَرْحِ والتَّعْدِيْلِ"، ثُمَّ نَسَّقَهَا المُتَأَخِّرُونَ مِنْ أَهْلِ القَرْنِ الرَابعِ وَمَا بَعْدَهُ، فِي مَرَاتِبَ مُتَجَانِسَةٍ للتعْدِيْلِ، ومَرَاتِبَ مُتَجَانِسَةٍ للتَّجْرِيْحِ، وَذَكَرُوهَا مُنَسَّقَةً بَعْضُهَا إِثْرَ بَعْضٍ فِي المَرْتَبَةِ الوَاحِدَةِ، إِفَادِةً مِنْهُمْ أَنَّ بَيْنَ اللَّفْظِ السَّابِقِ واللَّاحِقِ تَغَايُرًا يَقِلُّ أو يَكْثرُ أو يَضْعفُ أو يَقْوى.

وَهذَا التَنْسِيقُ والتَوحِيدُ قِي المُصْطَلَحَاتِ، الذِي قَامَ بِهِ المُتَأَخرُونَ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيهِمْ، يُعْتَبَرُ مَدْلُولُهُ فِي أَلْفَاظِ المُتَأَخِّرِينَ، وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَنْفِيَ التَبَايُنَ أَوْ التَغَايُرَ، الَّذِي وَقَعَ فِي عِبَارَاتِ المُتَقَدِّمِيْنَ؛ لأَنَّها أَقْوَالٌ قِيْلَتْ وسُجِّلَت، وَحُفِظَتْ ونُقِلَتْ كَمَا هِيَ، وغَدَتْ فِي التَّارِيخِ الَّذِي يَحْفَظُ وَيَنْقُلُ دُونَ تصرُّفٍ فِيهِ. وَمِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَانَت مَعْرِفَةُ (أَلْفَاظِ الجَرْحِ والتَّعْدِيلِ) وَمُصْطَلَحَاتِهِمْ فِيهَا أَيْضًا - وَمَعْرِفَة قَائِلِيهَا - أَمْرًا مُهِمًّا جِدًّا، فَإِنَّهَا هِيَ عِمَادُ الجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ، وَمِعْيَارُ الْحُكمِ عَلَى الرُّوَاةِ، وَمَدَارُ تَصْحِيْحِ الْأَحَادِيْثِ أَوْ تَضْعِيْفِهَا بِالْجُمْلَةِ، وَمِنْ هذَا المَقَامِ يَتَوَجَّهُ لُزُومُ الْإِهْتِمَامِ بِهَا لِمَا لَهَا مِنْ عَظِيمِ الأَهَمِّيَّةِ وَكَبِيرِ الْأَثَرِ. اهـ.

وَلَقَدْ قَسَّمَ العُلَمَاءُ مَرَاتِبَ الجَرْحِ والتَّعْدِيْلِ للرُّوَاةِ الْمَقْبُولِينَ إِلَى اثنتَيْ عَشَرةَ مَرْتَبَةً

(1)

: فأولها: من أُكِّدَ مَدْحُهُ:

أ - بأَفْعَل: كَأَثْبَتِ النَّاسِ

(2)

، أَوْ أَوْثَقِ النَّاسِ

(3)

.

ب - بِتَكْرِيْرِ الصِّفَةِ لَفْظًا: كَثِقَةٍ ثِقَةٍ

(4)

.

ج - بتَكْرِيْرِ الصِّفَةِ مَعْنًى: كثِقَةٍ رِضًا

(5)

، أَوْ حَافِظٍ مُتْقِنٍ

(6)

، أَوْ ثِقَةٍ مَأْمُونٍ

(7)

، أَوْ ثِقَةٍ ثَبْتٍ

(8)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

أَوْ ثِقَةٍ كَيِّسٍ

(1)

أَوْ ثِقَةٍ عَدْلِ

(2)

، أَوْ مُتْقِنٍ ضَابِطٍ

(3)

، أَوْ ثِقَةٍ حُجَّةٍ

(4)

أَوْ ثِقَةٍ حَافِظٍ

(5)

.

الثانية: مَنْ أُفْرِدَ بِصِفَةٍ: كَحُجَّةِ

(6)

أَوْ ثِقَةٍ

(7)

أَوْ ثَبْتٍ

(8)

، أَوْ حَافِظٍ

(9)

أَوْ مُتقِنٍ

(10)

.

الثالثة: مَنْ قَصَرَ عَنْ دَرَجَةِ الثانِيَةِ قَلِيلًا، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِلَفْظِ: صَدُوقٌ

(11)

، أَوْ لَا بَأْسَ بِهِ

(12)

، أَوْ لَيسَ بِهِ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

بَأسْ

(1)

، أَوْ ثِقَةٌ وَفِيهِ شَيْءٌ

(2)

.

الرابعة: مَنْ قَصَرَ عَنْ دَرَجَةِ الثَّالِثَةِ قَلِيْلًا وَإِلَيْهِ الْإشَارَةُ بلَفْظِ: مَحَلُّهُ الصِّدْقُ

(3)

، أَوْ صَالِحُ الْحَدِيْثِ

(4)

، أَوْ حَسَنُ الْحَدِيثِ

(5)

، أَوْ شَيْخٌ

(6)

، أَوُ صَالِحٌ

(7)

أَوْ مَشهُورُ الْحَدِيثِ

(8)

، أَوْ صَاحِبُ حَدِيثٍ

(9)

، أَوْ وَسَطٌ

(10)

، أَوْ مُسْتَقِيمُ الْحَدِيثِ

(11)

، أَوْ صُوَيلِحُ الْحَدِيثِ

(12)

، أَوْ صُوَيلِحٌ

(13)

، أَوْ مُقَارَبُ الْحَدِيْثِ

(14)

وَنَحْوَ ذلِكَ.

الخامسة: مَنْ قَصَرَ عَنْ دَرَجَةِ الرَّابِعَةِ قَلِيْلًا، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِلَفظِ: صَدُوْق يَهِمْ

(1)

، أَوْ صَدُوقٌ سَيِّءُ الْحِفْظِ

(2)

، أَوْ صَدُوْقٌ زَائِغٌ

(3)

، أَوْ صَدُوُقٌ عِنْدَهُ مَنَاكِيرٌ

(4)

، أَوْ سَيِّءُ الْحِفْظِ

(5)

، أَوْ لَا يُحْمَدُ حِفْظُهُ

(6)

، أَوْ لَا يُحْتَجُّ بِهِ

(7)

، أَوْ فِي حَدِيْثِهِ أَوْهَامٌ

(8)

، أَوْ لَيْسَ بِالْمَشهُورِ

(9)

، أَوْ لَيسَ بِالمَتِينِ

(10)

، أَوْ لَيسَ بِذَاكَ

(11)

أَوْ لَيْسَ بِضَابِطٍ

(12)

، أَوْ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ

(13)

، أَوْ لَيْسَ بِثِقَةٍ

(14)

،. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

أَوْ لَيْسَ بِالحَافِظِ

(1)

، أو لَمْ يَكُنْ بالمَحْمُودِ

(2)

، أَوْ تُكُلِّمَ فِيْهِ

(3)

، أَوْ اخْتُلِفَ فِيْهِ

(4)

، أَوْ لَيْسَ حَدِيْثُهُ بِالْقَائِمِ

(5)

، أَوْ تَغَيَّرَ بِأَخَرَةٍ

(6)

، أو يُعْرَفُ ويُنْكَر

(7)

، وَنَحْوَ ذلِكَ مِنَ الْعِبَارَاتِ الَّتِي تَدُّلُ بِوَضْعِهَا عَلَى اطِّرَاحِ الرَّاوِي بِالْآصَالَةِ.

وَيَلْحَقُ بِذلِكَ مَنْ رُمِيَ بِنَوْعٍ مِنَ الْبِدْعَةِ، كَالتَّشَيعِ

(8)

، وَالْقَدَرِ

(9)

وَالْإِرْجَاءِ

(10)

.

السادسة: مَنْ لَيْسَ لَهُ مِنَ الْحَدِيْثِ إِلَّا الْقَلِيْلِ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِيْهِ مَا يُتْرَكُ حَدِيْثهُ مِنْ أَجْلِهِ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِلَفْظِ: مَقْبُولٌ

(11)

، أَوْ مَقْبُولُ الْحَدِيْثِ

(12)

، أَوْ لَيِّنٌ

(13)

،

أَوْ لَيِّنُ الْحَدِيْثِ

(1)

.

السابعة: مَنْ رَوَىَ عَنْهُ أَكْثَرُ مِنْ وَاحِدٍ وَلَمْ يُوثَّقْ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِلَفْظِ: مَسْتُورٌ

(2)

، أَوْ مَجْهُولُ الْحَالِ

(3)

أَوْ لَا يُعْرَفُ حَالُهُ

(4)

، وَنَحْوَ ذلِكَ.

الثامنة: مَنْ لَمْ يُوجَدْ فِيْهِ تَوْثِيْقٌ لِمُعْتَبَرٍ، وَوُجِدَ فِيهِ إِطْلَاقُ الضَّعْفِ وَلَوْ لَمْ يُفَسَّرْ، وَإِلَيهِ الْإِشَارَةُ بِلَفْظِ: ضَعِيْفٌ

(5)

، أَوْ ضَعِيْفٌ جِدًّا

(6)

، أَوْ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُ ضَعِيْفٌ

(7)

، أَوْ وَاهِ الْحَدِيْثِ

(8)

، أَوْ ضَعِيْفُ الْحَدِيْثِ

(9)

، أو فيه ضعف

(10)

، أَوْ يُضَعَّفُ

(11)

، أَوْ لَيْسَ بِشَيْءٍ

(12)

،. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

أَوْ شِبْهُ لَا شَيْءَ

(1)

. أَوْ لَا شَيْء

(2)

، أَوْ شَيخ وَاهٍ

(3)

، وَنَحْوَ ذلِكَ.

التاسعة: مَنْ لَمْ يَرْوِ عَنْهُ غَيرُ وَاحِدٍ وَلَمْ يُوَثَّقْ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بلَفْظِ: مَجْهُولٌ

(4)

، أو شَبِيهٌ بِالْمَجْهُولِ

(5)

، أَوْ لَيْسَ هُوَ بِمَعْرُوفٍ

(6)

، أَوْ لَا أَدْرِي مَنْ هُوَ

(7)

، أَوْ لَا أَعْرِفُهُ بِعَدَالَةٍ وَلَا جَرْحٍ

(8)

، أَوْ لَا يُعْرَفُ

(9)

، وَنَحْوَ ذلِكَ.

العاشرة: مَنْ لَمْ يُوَثَّق أَلْبَتَّةَ، وَضُعِّفَ مَعْ ذلِكَ بِقَادِحٍ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بلَفْظِ: مَترُوكٌ

(10)

، أَوْ مَتْرُوْكُ الْحَدِيْثِ

(11)

أو ذَاهِبُ الْحَدِيْثِ

(12)

، أوْ مُنْكَرُ الْحَدِيْثِ

(13)

، أَوْ

سَاقِطٌ

(1)

، أَوْ فِيْهِ نَظَرٌ

(2)

، أَوْ هَالِكٌ

(3)

، أَوْ فِي حَدِيْثِهِ نَظَرٌ

(4)

، أَوْ كَثِيرُ الْوَهْمِ فَاحِشُ الْخَطَإِ

(5)

، أَوْ مُطَّرِحٌ

(6)

، أَوْ مَائِلٌ

(7)

، أَوْ زَائِغٌ

(8)

، أَوْ تَرَكُوْهُ

(9)

، أَوْ لَا تَقُومُ بِهِ الْحُجَّةُ

(10)

، أَوْ لَا يَصِحُّ حَدِيثُهُ

(11)

.

الحادية عشرة: من اتُّهِمَ بِالْكَذِبِ

(12)

، أَوْ أَنَّهُ بَلِيَّةٌ

(13)

، أَوْ أَنَّهُ ضَالٌّ مُضِلٌّ

(14)

، أَوْ اتُّهِمَ بِالْوَضْعِ

(15)

.

الثانية عشرة: مَنْ أُطْلِقَ عَلَيهِ اسْمُ الْكَذِبِ أَوْ الْوَضعِ، وَإِلَيهِ الْإِشارَةُ بِلَفْظِ: كَذَّابٌ

(1)

أو وَضَّاعٌ

(2)

، أو يَضَعُ الْحَدِيثَ

(3)

، أو دَجَّالٌ

(4)

.

‌

‌تَرْجمة الإمام الحافظ ابن حجرٍ العسقلاني 773 - 852 هـ

‌

‌اسمه:

هُوَ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيُّ بْنِ مَحْمُودِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حَجَرٍ، الكِنَانِيُّ القَبِيلَةِ، العَسْقَلانِيُّ الأصْلِ، المِصْرِيُّ المَوْلَدِ والمَنْشَإِ والدَارِ والوَفَاةِ، الشَافِعِيُّ قَاضِيَ القُضَاةِ، شَيخُ الإِسْلَامِ، حَافِظُ الدُّنْيَا مُطلَقًا، أَمِيْرُ المُؤمِنِينَ فِي الحَدِيثِ.

‌

‌لقبه:

كان يُلَقَّبُ بِشِهَابِ الدِّينِ.

‌

‌كنيته:

أَبُو الفَضْلِ.

‌

‌شهرته:

ابْنُ حَجَرٍ، وهُوَ لَقَبٌ لِبَعْضِ آبائِهِ وهذَا مَا رَجَّحَهُ السَّخَاوِيُّ وجَزَمَ بِهِ الشَّوْكَانِيُّ.

‌

‌نسبته:

"الكِنَانِي": نِسْبَةً إِلَى قَبِيلَةِ كِنَانَة، فَهُوَ عَرَبِي صَلِيبَةً، وأما العَسْقَلَانِيُّ: فَنِسْبَةَ إِلَى مَدِيْنَةِ عَسْقَلَانَ وَمِنْهَا أَصْلُ أَجْدَادِهِ، وَهِيَ تَقَعُ بِسَاحِلِ الشَّامِ مِن فِلَسْطِينَ، نَقَلهُمْ مِنْهَا صَلاحُ الدِّينِ الأَيُوبِي - إِلَى مِصْرَ - لَمَّا خَرَبَهَا بعْدَ أَنْ رَأَى المَصْلَحَةَ فِي ذلِكَ لِعَجْزِ المُسْلِمِينَ عَنْ حِفْظِهَا مِنَ الفِرنْجِ، ويُزَادُ أَيْضًا فِي نِسْبَتِهِ المِصْرِيُّ، ثُمَّ القَاهِريُّ نِسْبَةً إِلَى القَاهِرَةِ.

‌

‌مولده:

وُلِدَ الْإِمَامُ ابْنُ حَجَرِ فِي الثَّانِي وَالعِشْرِينَ مِنْ شَهْرِ شَعْبَانَ سَنَةَ (773 هـ).

‌

‌نشأته:

نَشَأَ ابْنُ حَجَرِ لِأَبَوينِ غَنِيينِ، فَوَالِدُهُ كَانَ تَاجِرًا مَشْهُورًا، وَأُمَّهُ كَانَت مِنْ عَائِلَةٍ غَنِيَةٍ مَوفُورَةِ الثَرَاءِ، وَبِالرُغْمِ مِنْ ثَرَائِهِ فَقَدْ نَشَأَ ابْنُ حَجَرٍ نَشَأَةً طَيبَةً طَاهِرَة صَالِحَةً، فَلَمَا بَلَغَ خَمْسًا وَعِشْرِينَ سَنَةَ تَزَوجَ أُولَى زَوْجَاتِهِ:"أَنَسْ ابْنَةُ الْقَاضِي كَرِيمِ الدِّينِ عَبْدُ الكَرِيمِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ العَزِيزِ نَاظر الجيش". فِي شَعْبَانَ سَنَةَ (798 هـ). وَهِيَ مِنْ أُسْرَةٍ مَعْرُوفَةٍ بِالرِئَاسَةِ والحِشْمَةِ والعِلْمِ، وَقَدْ أَنْجَبَت لَهُ خَمْسَ بَنَاتٍ، وَماتَتْ سَنَةَ (867 هـ).

وَفِي سَنَةِ أَرْبَعِ وثَمَانِمَائَةٍ تَزَوَجَ مِنْ: "أَرْمَلَةِ الزَيْنِ أَبِي بَكْرٍ الأَمْشَاطِي". وأَنْجَبَتْ لَهُ بِنْتًا سَمَاهَا آمنة التِي لَمْ تَعِشْ طَوِيلًا وبِمَوْتِهَا طُلِقَتْ أُمَّهَا.

ثُمَّ تَزَوَّجَ: "لَيْلَى ابْنَةَ مَحْمُودِ بْنِ طَوْعَان الحَلَبِي". سَنَةَ (836 هـ). وكَانَت ثَيِّبًا ذَاتَ وَلَدَينِ فَفَارَقَهَا دونَ أَنْ يُعْلِمَهَا بِالطَلاقِ، قَدْ فَعَلَ ذلِكَ لِأَنَّهُ لَمْ يَتَيَسَرْ لَهُ أَنْ تَرْحَلَ مَعَهُ وَلَمْ يُرزَق مِنْهَا أَوْلادًا.

وَمَع هذَا كُلِهُ لَمْ يُرزَق مِنْ إِحْدَاهُنْ بِمَولُودٍ ذَكَرٍ حَتَّى وَقَعَ فِي خَاطِرِهِ التَّسَرِي بِجَارِيةِ زَوجتِهِ لَعَلَهُ يُرزَقُ بِذكرٍ يَخْلُفهُ فِي عِلْمِهِ فاشترَاهَا بَعدَ أَنْ بَاعَتْها زَوْجَتَهُ ثُمَّ اسْتَبرَأَهَا ووطِئَهَا فَحَمِلَت لَهُ بِوَلَدِهِ: "القَاضِي بَدْرِ الدِّينِ أَبِي المَعَالِي مُحَمَدٍ". وَكَانَ مَوْلِدُهُ فِي ثَامِنِ عَشَرَ صَفَرٍ سَنَةَ (815 هـ).

‌

‌أولاده:

أَمَّا أُولَى أَوْلادِهِ فَهِي ابْنَتُهُ البِكرُ: زَيْنُ خَاتُونَ، وأَمَّا الثَانِيَةُ فَهِي: فرّحةُ، ومِنْ ثُمَّ مُنِيَ بعدةِ بناتٍ هُنْ: غَالِيةَ، ورَابِعةَ، وفَاطِمةَ، وآمِنةَ، وَرُزِقَ بِولَدٍ وَحِيدِ وَهُوَ: بَدْرُ الدِّينِ أَبو المَعاليّ مُحَمَدٌ.

أَمَّا أَحْفادُهُ فَهُمُ: عليُّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حَجَرٍ وَسِبْطِ ابْنِ حَجَرٍ.

‌

‌مصدر رزقه:

وَرِثَ ابْنُ حَجَرٍ عَنْ أَبِيهِ وأُمهِ مَالًا وَفِيرَا، فَعاشَ دُونَ أَنْ يَحْتاجُ إِلى مُسَاعدةِ أَحدٍ وَقَدْ حَصلَ عَلَى رَوَاتِبٍ مُجزيةٍ مِنْ المَنَاصِبِ العُلْيَا التِي تَسلمَهَا فَأَنْفَقَ هذِهِ الرَوَاتِبَ عَلَى الخَيْرِ.

‌

‌صفاته وتواضعه:

كَانَ ابْنُ حَجَرٍ ذَا أَخْلاقٍ رَفِيعةٍ وعِلْمِ بَاهرٍ نَادرٍ، وجَمَالِ زَاهرٍ، وكَرَمِ بَاهِرٍ، وكَانَ ابْنُ حَجَرٍ صُبَيْحَ الوَجهِ، قَوِيُّ البُنْيَةِ، عَالِي الهِمةِ، وفيُّ الهَامَةِ، فَصِيحَ اللِّسانِ، شَجِيُّ الصّوتِ، جَيْدُ الذَكاءِ، عَظيمَ الحَذقِ، روايةً للشّعرِ وأَيامِ مَنْ تَقدمُهُ وعَاصَرهُ.

وَكَانَ ابْنُ حَجَرٍ مُتواضِعَا لِعَامَةِ الناسِ، ومِنْ جَميلِ تَواضُعِهِ إِجْلالُهُ لِأَصْحَاب الفَضل والعُلَمَاءِ.

‌

‌كرمُهُ:

وكَانَ ابْنُ حَجَرٍ كَريمًا جَوَادًا كثيرَ البِرِ مُواظِبًا عَلَى الصدَقَاتِ، وخُصُوصًا في رَمضانَ والأَضْحَى والفِطرِ وكَانَ عَطاءُهُ يَشملُ الفُقَراءَ مِنَ الجِيرَانِ والعَامةِ والمَحَابِيسِ وغَيرَهُمُ مِنَ المُحتَاجِينَ.

‌

‌رحلتُه في طلبِ العلمِ:

ابْتَدَأَ الطَلبُ عِندَ إِمَامِنَا سَنَةَ (875 هـ)، وَهُوَ فِي الثَانيةِ عَشْرَةٍ مِنْ عُمْرِهِ حَيثُ سَافَرَ إِلَى مَكةَ وهُوَ صَغيرُ السِنِ، وسَمِعَ على بَعضِ مَشَايخَهَا، ثُمَّ سَافَرَ إِلَى مِصرَ وأَخَذَ فِقهَ الحَديثِ، وسَمِعَ الحَديثَ مِنْ بَعضِ المَشايخِ وحَفظَ فِيهَا الكَثِيرَ مِنْ الكُتبِ، ثُمَّ عَادَ إِلى مَكةَ حَيثُ قَرأَ القُرآنَ تَجويدًا على بَعضِ الفُقَهاءِ، ثُمَّ رَحَلَ فِي سِنِ العِشْرِينَ إِلَى قَوصٍ وغَيرِهَا مِنْ بِلادِ الصَعِيدِ المصري، وسَمِعَ شَيئًا مِنَ التَوحِيدِ، ثُمَّ رَحَلَ إِلَى الإِسكَندَرِيةِ وسَمِعَ الحَديثَ عَنْ آخرِ مَنْ يَروِي الحَدِيثَ بِالسَّمَاعِ المَتصِلِ، وسَمِعَ العَديدَ مِنَ الأَشْيَاءِ مِنْ مَشَايخ تِلكَ المَدِينةِ، وبَعدَ ذلِكَ سَافَرَ ابْنُ حَجَرٍ إِلى اليَمَنِ، وعِنْدَ عَوْدتِهِ مِنْ حُجَةِ الإِسلامِ إِلَى بَلَدِهِ، وأَخَذَ الكَثيرَ مِنْ العِلمِ فِي مِصرَ عِندَ عَوْدتِهِ مِنْ أَبرزِ مَشَايِخِهَا، وسَافَرَ

إِلَى الجيزةِ فِي مِصْرَ والقَرافةِ وجَزيرةِ الفيلِ وأَنبابةَ لِتَحصيلِ العِلمِ. هذِهِ كَانَتْ رِحْلاتُ الإِمَامِ فِي مِصْرَ، أَمَّا رِحْلاتُهُ إِلَى خَارِجِ مِصرَ لِطَلَبِ العِلْمِ فَكَانَتْ كَثيرةً. سَافَرَ إِلَى اليَمنِ وَعَرَجَ عَلَى الحِجَازِ فِي طَرِيقهِ حَيثُ سَمِعَ الحَدِيثَ عَنْ بَعضِ المَشَايخِ في الطُورِ ثُمَّ انْتَقَلَ مَعْ بَعضِ الأَئِمَةِ إِلَى مَكَّةَ، ثُمَّ تَوَجهُوا إِلَى يُنْبعِ، وسَمِعَ الحَديثَ عَنْ مَشَايخِهَا، وأَخيرًا تَوجهَ إِلَى اليَمَنِ، وفِي اليَمنِ حَصَلَ عَلَى الكَثِيرِ مِمَا أَخَذَهُ عَنْ أَعْيَانِ عُلماءِ زُبيدٍ وعدنَ ووَدايَ الخَصيبِ، ولَمّا سَمِعَ صَاحبُ اليَمنِ المَلكُ الأَشرفُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَباسٍ بِقدومِ ابْنِ حَجَرِ خَطبَهُ للإِجتِمَاعِ بِهِ فِي زُبَيْدٍ فَفَعَلَ ذلِكَ واحتَفَى بِهِ المَلِكُ، ثُمَّ غَادَرَ الإِمَامُ اليَمَنَ إِلَى مَكَّةَ حَيثُ حَجَّ حُجَةَ الإِسلامِ، وسَافَرَ الإِمَامُ مَرةً أُخْرَى إِلَى اليَمَنِ وانصَدَعَ المَرْكِبُ فِي الطَرِيقِ وغَرقَ كَثيرٌ مِنْ أَمْتعةِ وكُتبِ وأَموالِ الإِمامِ، ثُمَّ غَادرَ اليَمنَ إِلَى بَلدِهِ فَحَجَّ وعَادَ إِلَى جَدّةَ وسَمِعَ الحَديثَ عَنْ مَشَايِخِهَا وعَادَ إِلَى بَلدِهِ. وقَدْ رَحَلَ الإِمَامُ إِلَى الحِجَازِ أَكثرَ مِنْ مَرةٍ للحجِّ والاشتغالِ بالعِلْمِ، وأَخَذَ الكَثيرَ مِنَ العِلمِ مِنْ مَشَايخِهَا ومُحَدثِيهَا، وزَارَ مكةَ ومِنًى والمَدينةَ المُنورةِ، والتَقَى الكَثيرَ مِنْ أَعلامِ العِلمِ فِي هذِهِ المُدنِ، ثُمَّ سَافَرَ الإِمَامِ إِلَى الديارِ الشَامِيةِ حَيثُ زَارَ غَزةَ ونَابلسَ والرملةَ وبَيتَ المَقدسِ والخَليلَ ودِمشقَ وصَالحِيَتَهَا وحَلَبَ وحِمْصَ وحَمَاةَ والكَثيرَ مِنْ القُرى الصَغِيرةِ وسَمِعَ بالبِلادِ التِي دَخلَهَا مَا لا يُوصفُ ولا يُدخلُ تَحتَ الحَصرِ، وهكذَا فَقَدْ اكْتسبَ الإِمَامُ مِنْ رِحْلاتِهِ عُلومًا مُختلفةَ وأَحاديثَ مُتواترةً ومَعرفةَ بِآراءِ العُلمَاءِ.

‌

‌شيوخه:

اجتمعَ لابنِ حَجَرِ مِنَ الشيوخِ مَا لَمْ يَجتمعْ لأَحدٍ مِنْ أَهْلِ عَصرِهِ، ومِنْ هؤلاءِ الشيوخِ: البَلقينيُّ وابْنُ المُلقنِ والعِراقيُّ والهَيثميُّ والمَجدُ الشِيرَازيُّ والغِمَارِيُّ والمُحبُّ ابْن هِشام والأَنْبَاسِيُّ والعِزُّ ابْنُ جَمَاعةٍ والتَنوخيُّ، ومَجموعُ شُيوخِهِ 644 نَفسًا فِيهمُ زُهاءَ 55 امرأةً تُكررَ فِيهمُ سِتَةُ عَشَرَ نَفْسًا فالخَالصُ مِنْ ذلِكَ 628 شَيْخًا جَمعهُمْ فِي كِتَابٍ سَماهُ "المجمع المؤسس للمعجم المفهرس"

(1)

، ورَتَبهُمْ عَلَى حُروف المُعجمِ.

وأَبرزُ شُيوخِهِ فِي قِراءاتِ القرآنِ: التَنوخيُّ وصدرُ الدينِ مُحمدٌ بْنُ مُحمدِ بْنِ عَبدِ

الرّزاقِ السِّفطيُّ المُقرئُ والشَّهابُ أَحْمدُ بْنُ مُحمدِ ابْنِ الفَقيهِ عَليٍّ الخَيوطيُّ.

وأَبرزُ شُيوخِهِ فِي الفِقهِ مِنْهمِ: البَلقينيُّ وابْنُ المُلَقَنِ والأَنْباسِيُّ وابْنُ القَطانِ.

وأَبرزُ شُيوخِهِ فِي أصولِ الفِقهِ: ابْنُ جَمَاعةِ.

أَمَّا شُيوخُهُ فِي اللغةِ والنَحوِ والأَدبِ مِنْهِمِ: الفَيروزْآباديِ والغِمارِيُّ والبَدرُ البَشْتكِيُّ والمُحِبُّ بْنُ هِشَامٍ.

وأَبرزُ شُيوخِهِ فِي الحَدِيثِ: الحَافظُ العِراقيُّ والهَيْثَمِيُّ وجَمَالُ الدِّينِ ابْنُ ظُهَيرَةَ وفَاطِمَةُ بِنْتُ المَنْجَا التَنوخِيةُ وفَاطِمَةُ المَقْدسيةُ، وغَيْرهُمْ كَثيرُ.

‌

‌تلاميذه:

كَانَ لابْنِ حَجَرِ تَلامِيذُ كَثيرُونَ نَذكرُ مِنْهم: الحَافظُ السَّخَاوِيُّ وبُرهَانُ الدِّينِ البِقَاعِيُّ، وزَكَريَّا الأنَصَارِيُّ وابْنُ الخُضَيْرِيُّ، والتَقِيُّ بْنُ فَهْدٍ المَكيُّ، والكَمَالُ بْنُ الهَمَّامِ، والقَاسِمُ بْنُ قَطلُوبَغَا، وابْنُ تَغرِي بَردِي، وأَبُو ذَرٍّ بْنُ البُرهَانِ الحَلَبِيُّ، وأَبُو الفَضْلِ بْنُ الشُحْنَةِ، وابْنُ خَطِيبٍ النَّاصِرِيَةِ، وابْنُ العَزَابِيلِيِّ، ورِضْوَانُ العُقْبيُّ، وتَغْرِي بَرْمَشْ بْنُ عَبْدِ اللهِ، وأَبُو إِسْحَاقَ بْنُ دِرْبَاسٍ، ونَفِيسُ الدِّينِ العَلَوِيُّ، والبَدْرُ بْنُ التِنِّسِي، وَالبُوصِيرِي، ومُحَمَّدُ ابْنُ نَاصرِ الدِّينِ السّعْديّ الحَنَبِلي، وأَحمَدُ بن محَمَّدِ بْنِ عبدِ اللهِ بنِ كَحيْلٍ، وشَمْسُ الدينِ بن حسانَ، وشَهَابُ الدِّين بن الأخصاصِي، وشهابُ الدِّينِ المَنُوفِي، والشَّهاب التَروجِيُّ، والشُّهَابُ الإِشْلِيميُّ، وعبدُ الأوَل المُرشدي، وإبراهيم الطباطبي، والمُحِبُّ البَكْريُّ، ونِعْمةُ الله الجَرَهِيُّ، وابنُ الصَيْرفيُّ، وفَخرُ الدِّينِ التَليليُّ، وابنُ بصّالٍ، وأَبُو الوَفَا الصَالِحيُّ، وابنَ أَبِي شريفٍ، وابنُ قَاضِي عَجْلونَ، والنَّلبيسيُّ المَقْدِسيُّ، والسِّراجُ بنُ برهانَ الدِّينِ الجَعْبَريُّ، وبُرهَانُ الدِّينِ بن زَينِ الدِّينِ الخِضْرُ.

‌

‌ورعه وزهده:

لَقَدْ بَلَغَ الإِمَامُ مِنْ التَورُعِ والتَحَرِي والتَحَوطِ والتَوقِي أَوْجًا سَامِقًا، وكَانَ يَتَحَرَى فِي وظَائِفِهِ مَا هُوَ أَدْنَى إِلَى الحَلالِ لِيَأْكُلَ مِنْ مَعَالِيمِهَا، وكَانَ لَا يَتَنَاولُ شَيئًا مِمَّا يُهْدَى لِبيتِهِ وكَانَ دَائِمَ الخَوفِ مِنَ اللهِ مُراعِيًا الحَلالَ والحَرَامَ فِي مَأكَلِهِ ومَشْرَبِهِ ومَلْبَسِهِ، وكَانَ كَثيرَ

التَهَجدِ والصَّومِ والعِبَادَةِ حَتَّى فِي أَوقَاتِ مَرضِهِ وسَفرِهِ، وكَانَ كَثِيرَ التَسبيحِ والاسْتِغفَارِ زَاهدًا فِي الدُّنْيَا يُعطِي الناسَ مَالًا جَزِيلًا ويُفَرقُ الأَمْوَالَ عَلَى الفُقَرَاءِ والمُحْتَاجِينَ، قَلَّ أَنْ يُوجِدَ الزَمَانُ بِمثلِهِ.

‌

‌مكانته بين العلماء؟

لَقَدْ احْتَلَ ابْنُ حَجَرٍ دَرَجَةً سَامِقَةً بَيْنَ العُلَمَاءِ والأَئِمَةِ، وكَانَ أَهلًا لهذِهِ الدَرَجَةِ وَقَدْ أَثْنَى عَليهِ شُيُوخُهُ ومُعَاصِرُوهُ مِنْ أَقْرَانِهِ وتَلامِيذِهِ والأَئِمَةِ الكِبَارِ مِنْ بَعْدِهمِ. وقَدْ أَثْنَى عَليهِ شَيخُهُ العِراقيُّ والسَّخَاويُّ، وابْنُ جَمَاعةِ وبُرهَانُ الدِّينِ إِبْرَاهِيمُ الأَنْبَاسِيُّ، والحَافِظُ البَارعُ بُرهَانُ الدِّينِ الحَلَبِيُّ، والعَلَّامَةُ أَبُو بَكْرِ الدجويُّ، وابْنُ أَبِي بَكْرٍ بنِ مَرزُوقٍ العَجِيسيُّ التَلمَسَانِيُّ، وشَمْسُ الدِّينِ بْنُ الجَزريِّ، والعَلَّامَةُ نَسِيمُ الدِّينِ عَبْدُ الغَنِيِّ المُرشِدِيِّ، وغَيرُهُمْ كَثيرُ.

‌

‌مصنفاته:

لَقَدْ وصَلتْ مُؤَلفاتُ ابْنِ حَجَرٍ زُهَاءَ (270) مُصنفةٍ كَمَا ذَكَرَهَا السَّخَاويُّ فِي كِتَابِهِ الجَوَاهِرُ والدُررُ، ونَذكرُ مِنْهَا أَهَمُهَا، وهي:

‌

‌أولًا: مصنفاته في العقيدة:

1 -

الآيَاتُ النَّيِّرات فِي مَعْرِفَة الخَوَارِقِ وَالمُعْجِزَات.

2 -

البَحْثُ عَنْ أَقْوَالِ البَعْثِ.

3 -

الغُنْيَة فِي مَسْأَلَةِ الرُؤيَة.

‌

‌ثانيًا: مصنفاته في علوم القرآن:

1 -

الْإِتقَانُ فِي مع أَحَادِيثِ فَضَائِلِ الْقُرْآن.

2 -

الْإِحْكَامُ لِبَيَانِ مَا وَقَعَ فِي القُرْآنِ مِنَ الْإِبْهَامِ.

3 -

الْإِعْجَابِ بِبَيَانِ الْأَسْبَاب، ويُسَمَّى أَيْضًا "العبَابِ فِي بَيَانِ الْأَسْبَابِ".

4 -

تَجرِيْدُ التّفْسِيرِ فِي صَحِيحِ البُخَارِيُّ.

5 -

كِتَابٌ قَيِّمٌ فِيْهِ التَّعَرُّضِ لِلآيَاتِ المُتَشَابِهَاتِ فِي الْقُرْآن.

‌

‌ثالثًا: مصنفاته في علوم الحديث:

1 -

إِتْحَافُ المَهَرَةِ بَأَطْرَافِ الْعَشَرَةِ.

2 -

الْإِجْزَاءِ بِأَطْرَافِ الْأَجْزَاءِ.

3 -

الْأَرْبَعُونَ التَّالِيَةِ لِلْمَائَةِ العشَارِيَّة.

4 -

فَتْحُ الْبَارِي بِشَرْحِ صَحِيْحِ البُخَارِي. طُبعَ فِي دَارِ المَعْرِفَةِ.

5 -

بُلُوْغُ الْمَرَامُ مِنْ جَمْعِ أَدِلَّةِ الْأَحْكَامِ. طُبعَ فِي دَارِ المَعْرِفَةِ.

6 -

ضِيَاءُ الْأَنَامِ بِعَوَالِي الْبَلْقِيْنِي شَيْخ الْإِسْلَام.

7 -

عَوَالِي مُسْلِم وَالْأربَعُونَ المُتَبَايِنَة.

8 -

الأَرْبَعُونَ المجتَازَةُ عَنْ شُيُوخِ الْإِجَازَة.

9 -

الاسْتِدْرَاك عَلَى نُكَتِ ابْنِ الصَّلاحَ.

10 -

الكَافِي الشَّافِي فِي تَخْرِيْجِ أَحَادِيْثِ الكَشَّافِ. طُبعَ فِي دَارِ المَعْرِفَةِ.

11 -

الَّلآلِئُ المَنْشُورَة فِي الْأحَادِيْثِ المَشْهُورَة.

12 -

اللُّبَابُ فِي شَرْحِ قَوْلِ التِّرْمِذِي: "وَفِي الْلُّبَاب".

13 -

مُخْتَصَرُ التَّرْغَيْبِ وَالتَّرْهِيْب.

14 -

مُخْتَصَرُ فَتْحِ البَارِي.

15 -

المَطَالِبُ العَالِيَة بِزَوَائِدِ المَسَانِيْدِ الثَّمَانِيَةِ، وغيرهم كثير. طُبعَ فِي دَارِ المَعْرِفَةِ.

‌

‌رابعًا: مصنفاته في التاريخ والتراجم:

1 -

الْإِعْلَامُ بِمَنْ ذُكِرَ فِي البُخَارِي مِنَ الْأَعْلَام.

2 -

الْأَوْهَامُ الَّتِي وَقَعَتْ للحُسَيْنِي وَأَبِي زُرْعَة.

3 -

تَعْجِيْلُ المَنْفَعَةَ بِزَوَائِدِ رِجَالِ الْأئَمَّة الْأَرْبَعَةَ.

4 -

تَقرِيبُ التَّهْذِيْب. طُبعَ فِي دَارِ المَعْرِفَةِ.

5 -

تَهْذِيْبُ التَّهْذِيْبُ. طُبعَ فِي دَارِ المَعْرِفَةِ.

6 -

ثِقَاتُ الرِّجَالِ مِمَّنْ لَمْ يُذْكَرْ فِي تَهْذِيبِ الْكَمَال.

7 -

رِجَالُ السُّنَنِ الْأَرْبَعَةِ.

8 -

لِسَانُ الْمِيزَان.

9 -

نُزْهَةُ الْألْبَابِ فِي الْأَلْقَابِ.

10 -

المُعْجَمُ المُفَهْرَس. طُبِعَ فِي دَارِ المَعْرِفَةِ.

11 -

الْإِصَابَة فِي تَمْيِزِ الضَحَابَة.

12 -

إِنْبَاء العُمْر بِأَنْبَاءِ العُمُر.

13 -

تَرْجَمَةُ ابْنُ تَيْمِيَةَ.

14 -

تَرْجَمَةُ النَّوَوِي.

15 -

الدُرَرُ الكَامِنَة فِي أَعْيَانِ المَائَةِ الثَّامِنَة.

16 -

التَّرْجَمَةُ الْغَيْثِيَّةِ بَالتَّرْجَمَةِ اللَّيْثِيَّةِ.

17 -

زَوَائِدُ "طَبَقَاتُ الشَّافِعِيَّةِ الوُسْطَى" للتاج السبكي.

18 -

السِّيرَةُ النَّبَوِيَّة.

19 -

مُخْتَصَرُ الْبِدَايَةِ وَالنِّهَايَةِ لابْنِ كَثِيرِ.

20 -

مُنْتَخَبُ تَارِيْخُ قَبْرولِي.

21 -

مُنْتَقَي مِنْ تَارِيْخِ ابْنِ خلْدُون.

22 -

مُنْتَقَى مِنْ تَارِيْخِ ابْنِ عَسَاكِرِ.

23 -

نَظْمُ وَفِيَّاتِ الْأعيَانِ للذهبي، وغيرهما كثير.

‌

‌خامسًا: مصنفاته في الفقه:

1 -

الأَصْلَحُ فِي إِمَامَةِ غَيْرِ الأفصَح.

2 -

تِحْفَةُ المُسْتَرِيض بِمَسْأَلَةِ المَحِيْض.

3 -

التَّمَتُّعُ عَلَى مَذْهَبِ الحَنَفِيَّة.

4 -

التَّنْبِيْهُ لِصِفَةِ التّمَتُّعِ.

5 -

خَبَرٌ فِي "الْحَجّ".

6 -

خَبَرُ الثَّبْت بِصِيَامِ السَّبْت.

7 -

الخِصَالُ المُكَفِّرَةِ لِلْذُنُوبِ "المقدمة والمؤخرة".

8 -

رِسَالَةٌ فِي تَعَدُّدِ الجُمُعَةِ ببلدة واحدة.

9 -

شَرْحُ "الْإِرْشَاد".

10 -

شَرْحُ "الرَّوْضَة".

11 -

شَرْحُ مَنَاسِكِ "الْمِنْهَاج".

12 -

التَّعْلِيْقُ النَّافِع في النكت على "جمع الجوامع" لابن السبكي.

‌

‌سادسًا: مصنفاته في علوم اللغة:

1 -

تَحْرِيرُ "مُقَدِّمة فِي العرُوضِ".

2 -

تَقرِيبُ الغَرِيبِ الوَاقِعُ فِي الصَّحِيْحِ.

3 -

السَّهْلُ المَنِيْع في شَواهِدِ البَدِيْعِ.

4 -

غِرَاسُ الأَسَاس.

5 -

دِيوَانُ شعري الكبير.

6 -

السَّبْعَةُ السَّيَّارَة النيران.

7 -

ضَوْءُ الشِّهَاب.

8 -

قَذَى العَيْنِ مِنْ نَظمِ عَذَابِ البَيْنِ.

‌

‌وفاته:

بَعْدَ أَنْ عَزلَ ابْنُ حَجَرٍ نَفْسَهُ مِنْ مَنْصبِ قاضي القُضاةِ، ولَازَمَ التَصنيفَ والتَأْليفَ ومَجَالِسَ الإِملاءِ، ابْتَدأَ بِهِ المَرَضُ سَنَةَ (853 هـ)، فَتَغيرَ مِزَاجُهُ لِثقلِهِ عَليهِ وأَصْبحَ ضَعيفَ الحَركةِ، واستَمرَ مَكتُومًا، ولَا يَعلَمُ بِهِ أَحدٌ حَتَّى اشتدَ بِهِ الوَعكُ وتَضررَ بِالكِتمانِ وصَارَ يَحسُ شَيئًا ثَقِيلًا عَلَى مِعْدَتِهِ، فَتَرَدَدَ إِليهِ الأطَبَاءُ، وهرَعَ النَاسُ إِليهِ لِعِيَادَتِهِ والسَّلامِ علَيهِ مِنْ أُمراءٍ وقُضاةٍ وعُلمَاء وطَلَبةٍ وغيرِهم، حتى كَانَت لَيْلَةُ السبتِ المُسْفِرَةِ عَنْ الثَامِنِ والعِشْرِينَ مِنْ ذِي الحِجَّةِ وبَعْدَ العِشَاءِ بِنَحْوِ سَاعَتَينِ، وقَدْ جَلَسَ مِنْ حَولِهِ سِبْطُهُ وبَعْضُ أَصْحَابِهِ يَقْرأُونَ سَوْرَةَ (يس) مَرة ويُعِيدُون أُخْرَى، فَوصَلُوا إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى:{سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ}

(1)

- حَتَّى فَاضَت رُوحُهُ إِلَى بَارِئهَا. وشَيعَتْهُ القَاهِرةُ كُلُهَا فِي مَوكِبٍ مِهيب، بَاكِيةً حَزِينَةً.

وَلَمَّا وَصَلت جَنَازتُه المُصلَّى أَمْطَرتِ السمَاءُ عَلَى نَعْشِهِ - ولَمْ يَكنْ زَمانُ مَطرٍ - فَيمَا يَرِدُ بِهِ السَّيوطِيُّ فيقولُ: "حَدَّثَنِي الشَّهَابُ المَنْصُورِيُّ شَاعِرُ العَصْرِ أَنَّهُ حَضَرَ جَنَازَتَهُ، فَأَمْطَرَتِ السماءُ عَلَى نَفْسِهِ وقَدْ قُرِّبَ إِلَى المُصَلَّى، ولَمْ يَكنْ زَمَانُ مَطرٍ. قَالَ: فَأَنْشَدتُ فِي ذلِكَ الوَقْتِ:

قَدْ بَكَتِ السُّحْبُ عَلَى

…

قاضي القضاةِ بالمَطَرْ

وانْهدَمَ الرُّكْنُ الّذِي

…

كَانَ مُشَيَّدًا مِنْ حَجَرْ

‌

‌المصادر والمراجع التي اعتمدنا عليها في تحقيق الكتاب

1 -

العلل ومعرفة الرجال:

لأبي عبد الله، أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (ت 241 هـ)، تحقيق د. وصي الله عباس - بيروت: المكتب الإسلامي، 4 ج، 4 مج.

2 -

بحر الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أو ذم:

لابن المبرد، أبي المحاسن يوسف بن الحسن، تحقيق د. روحية عبد الرحمن السويفي - بيروت: دار الكتب العلمية، 1 ج، 1 مج.

3 -

أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية:

دراسة وتحقيق د. سعدي الهاشمي - ط 1 - المدينة المنورة: منشورات الجامعة الإسلامية، 1982 م، 3 ج، 3 مج.

4 -

علل الترمذي:

للترمذي، محمد بن عيسى بن سورة، تحقيق السيد صبحي السامرائي والسيد أبو المعاطي النوري ومحمود محمد خليل الصعيدي - ط 1 - بيروت: عالم الكتب، 1989 م، 1 ج، 1 مج.

5 -

الضعفاء الكبير:

للعقيلي، أبي جعفر محمد بن عمرو، تحقيق د. عبد المعطي أمين قلعجي - ط 1 - بيروت: دار الكتب العلمية، 1984 م، 4 ج، 4 مج.

المراسيل:

لابن أبي حاتم، أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، اعتناء شكر الله بن نعمة الله القوجاني - ط 2 - بيروت: مؤسسة الرسالة، 1982 م، 1 ج، 1 مج.

7 -

معرفة الرجال:

لابن معين، أبي زكريا يحيى بن معين، تحقيق محمد كامل القصار - ط 1 - دمشق: مجمع اللغة العربية، 1985 م، 2 ج، 1 مج.

8 -

تاريخ أبي زرعة الدمشقي:

لأبي زرعة الدمشقي، عبد الرحمن بن عمرو النصري، دراسة وتحقيق شكر الله بن نعمة الله القوجاني - طبعة بغداد: جامعة بغداد، 1973 م، 2 ج، 2 مج.

9 -

التاريخ الصغير:

للبخاري، أبي عبد الله محمد بن إسماعيل، تحقيق محمود إبراهيم زايد - ط 1 - بيروت: دار المعرفة، 1986 م، 2 ج، 2 مج.

10 -

المعرفة والتاريخ:

للبسوي، أبي يوسف يعقوب بن سفيان، تحقيق د. أكرم ضياء العمري - ط 2 - بيروت: مؤسسة الرسالة، 1981 م، 3 ج، 3 مج.

11 -

تاريخ أسماء الثقات:

لابن شاهين، أبي حفص عمر بن أحمد بن عثمان، تحقيق د. عبد المعطي أمين قلعجي - ط 1 - بيروت: دار الكتب العلمية، 1986 م، 1 ج، 1 مج.

12 -

العلل:

لابن المديني، أبي الحسن علي بن عبد الله بن جعفر السعدي، تحقيق محمد مصطفى الأعظمي - ط 2 - بيروت: المكتب الإسلامي، 1980 م، 1 ج، 1 مج.

13 -

سؤالات حمزة بن يوسف السهمي للدارقطني وغيره من المشايخ:

للسهمي، حمزة بن يوسف، دراسة وتحقيق د. موفق بن عبد الله بن عبد القادر - ط 1 - الرياض: مكتبة المعارف، 1984 م، 1 ج، 1 مج.

14 -

التاريخ الكبير:

للبخاري، أبي عبد الله محمد بن إسماعيل، تصحيح وتعليق الشيخ عبد الرحمن بن يحيى اليماني - ط 1 - حيدر آباد، الهند: دائرة المعارف العثمانية، 1943 م، 9 ج،9 مج.

15 -

ميزان الاعتدال في نقد الرجال:

للذهبي، أبي عبد الله أحمد بن عثمان، تحقيق علي محمد البجاوي - ط 1 - القاهرة: مكتبة عيسى البابي الحلبي، 1963 م، 4 ج، 4 مج.

16 -

سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المديني:

لابن أبي شيبة، محمد بن عثمان، دراسة وتحقيق موفق بن عبد الله بن عبد القادر - ط 1 - الرياض: مكتبة المعارف، 1984 م، 1 ج، 1 مج.

17 -

سؤالات مسعود بن علي السجزي:

للحاكم النيسابوري، أبي عبد الله محمد بن عبد الله، دراسة وتحقيق موفق بن عبد الله بن عبد القادر - ط 1 - بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1988 م، 1 ج، 1 مج.

18 -

من كلام أبي زكريا في الرجال:

لابن معين، أبي زكريا يحيى بن معين، تحقيق د. أحمد محمد نور سيف - طبعة بيروت: دار المأمون للتراث، 1985 م، 1 ج، 1 مج.

19 -

أحوال الرجال:

للجوزجاني، أبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب، تحقيق السيد صبحي البدري السامرائي - ط 1 - بيروت: مؤسسة الرسالة، 1985 م، 1 ج، 1 مج.

20 -

سؤالات الحاكم النيسابوري للدارقطني:

للحاكم النيسابوري، أبي عبد الله محمد بن عبد الله، دراسة وتحقيق موفق بن عبد الله بن عبد القادر - ط 1 - الرياض: مكتبة المعارف، 1984 م، 1 ج، 1 مج.

21 -

الجرح والتعديل:

لابن أبي حاتم الرازي، أبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس - ط 1 - حيدر آباد: مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، 1952 م، 9 ج، 9 مج.

22 -

سؤالات ابن جنيد:

للختلي، أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الله، تحقيق د. أحمد محمد نور سيف - ط 1 - المدينة المنورة: مكتبة الدار، 1988 م، 1 ج، 1 مج.

23 -

الثقات:

لابن حبان، أبي حاتم محمد بن حبان البستي، مراقبة د. محمد عبد المفيد خان - ط 1 - حيدر آباد: دائرة المعارف العحمانية، 1973 م، 9 ج، 9 مج.

24 -

الطبقات الكبرى:

لابن سعد، أبي عبد الله محمد بن سعد، تحقيق إحسان عباس - بيروت: دار صادر، 1960 م، 9 ج، 9 مج.

25 -

تاريخ الثقات:

للعجلي، أبي الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح، تعليق وتوثيق د. عبد المعطي قلعجي - ط 1 - بيروت: دار الكتب العلمية، 1984 م، 1 ج، 1 مج.

26 -

العلل ومعرفة الرجال:

لابن حنبل، أبي عبد الله أحمد بن حنبل، تحقيق د. وصي الله بن محمد عباس - ط 1 - بومباي - الهند: الدار السلفية، 1988 م، 2 ج، 1 مج.

27 -

تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن ابن معين:

للدارمي، عثمان بن سعيد، تحقيق أحمد محمد نور سيف - ط 1 - مكة المكرمة: جامعة الملك عبد العزيز، مركز البحث العلمي، 1980 م، 1 ج، 1 مج.

28 -

الضعفاء والمتروكين:

للدارقطني، أبي الحسن علي بن عمر، تحقيق صبحي البدري السامرائي - ط 1 - بيروت: مؤسسة الرسالة، 1984 م، 1 ج، 1 مج.

29 -

سؤالات البرقاني للدارقطني:

للبرقاني، أبي بكر أحمد بن محمد، تحقيق د. عبد الرحيم أحمد القشقري - ط 1 - لاهور، باكستان: نشرة أحمد ميان تهانوي، 1984 م، 1 ج، 1 مج.

30 -

الكامل في ضعفاء الرجال:

لابن عدي، أبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني، تحقيق د. سهيل زكّار - ط 1 - بيروت: دار الفكر، 1984 م، 1 ج، 1 مج.

31 -

المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين:

لابن حبان، أبي حاتم محمد بن حبان البستي، تحقيق محمود إبراهيم زايد - ط 1 - بيروت: دار المعرفة، 1992 م، 3 ج، 1 مج.

32 -

الضعفاء الصغير:

للبخاري، أبي عبد الله محمد بن إسماعيل، تحقيق محمود إبراهيم زايد - ط 1 - بيروت: دار المعرفة، 1986 م، 1 ج، 1 مج. (ومعه الضعفاء والمتروكين للنسائي).

33 -

الضعفاء والمتروكين:

للنسائي، أبي عبد الرحمن أحمد بن علي بن شعيب، تحقيق محمود إبراهيم زايد

- ط 1 - بيروت: دار المعرفة، 1986 م، 1 ج، 1 مج. (ومعه الضعفاء الصغير للبخاري).

34 -

سنن الترمذي (أو الجامع الصحيح):

للترمذي، أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف - ط 2 - بيروت: دار الفكر، 1983 م، 5 ج، 5 مج.

35 -

كشف الأستار عن زوائد البزار:

للهيثمي، نور الدين بن أبي بكر، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي - ط 2 - بيروت: مؤسسة الرسالة، 1984 م، 3 ج، 3 مج.

36 -

تاريخ يحيى بن معين:

لابن معين، أبي زكريا يحيى بن معين، تحقيق د. أحمد محمد نور سيف - ط 1 - القاهرة: الهيئة المصرية العامة، 1978 م، 4 ج، 4 مج. (صدر عن مركز البحث العلمي بمكة).

37 -

العلل:

للدارقطني، أبي الحسن علي بن عمر، تحقيق وتخريج د. محفوظ الرحمن زين الله السلفي - ط 1 - الرياض: دار طيبة، 1985 م، 8 ج، 8 مج.

38 -

سنن الدارقطني:

للدارقطني، أبي الحسن علي بن عمر، تحقيق السيد عبد الله هاشم يماني - ط 1 - القاهرة: دار المحاسن، 1966 م، 4 ج، 2 مج.

39 -

تهذيب الكمال في أسماء الرجال:

للمزي، أبي الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن، تحقيق د. بشار عواد معروف - ط 1 - بيروت: مؤسسة الرسالة، 1992 م، 35 ج، 35 مج.

40 -

تاريخ بغداد:

للخطيب البغدادي، أبي بكر أحمد بن علي، تصحيح محمد سعيد العرفي - ط 1 - القاهرة: مكتبة الخانجي، مطبعة السعادة، 1930 م، 14 ج، 14 مج.

41 -

سير أعلام النبلاء:

للذهبي، أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان، تحقيق شعيب الأرنؤوط

وجماعة من العلماء - ط 3 - بيروت: مؤسسة الرسالة، 1985 م، 25 ج، 25 مج.

42 -

الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة:

للذهبي، أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان - ط 1 - بيروت: دار الكتب العلمية، 1983 م، 3 ج، 3 مج.

43 -

تجريد أسماء الصحابة:

للذهبي، أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان - ط 1 - بيروت: دار المعرفة، 1983 م، 2 ج، 2 مج.

44 -

الكنى والأسماء:

للدولابي، أبي بشر محمد بن أحمد، بإشراف ملا عبد القيوم وتصحيح أبي بكر بن شهاب الدين وجماعة - ط 1 - حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية، 1984 م، 1 ج،1 مج.

45 -

معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار:

للذهبي، أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان، تحقيق د. بشار عوّاد معروف وشعيب الأرنؤوط وصالح مهدي عباس - ط 1 - بيروت: مؤسسة الرسالة، 1984 م، 2 ج، 2 مج.

46 -

وفيات الأعيان:

لابن خلكان، أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر، تحقيق د. إحسان عباس - بيروت دار صادر، 8 ج، 8 مج.

47 -

تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف:

للمزي، أبي الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن، تحقيق عبد الصمد شرف الدين وإشراف زهير الشاويش - ط 2 - بيروت: المكتب الإسلامي والدار القيمة، 1983 م، 14 ج، 14 مج.

48 -

تهذيب الأسماء واللغات:

للنووي، أبي زكريا محيي الدين يحيى بن شرف - ط 1 - القاهرة: إدارة المطبعة المنيرية، 1927 م، 4 ج، 2 مج.

49 -

البداية والنهاية:

لابن كثير، أبي الفداء إسماعيل بن عمر الدمشقي، تدقيق وتحقيق د. أحمد أبو

ملحم ود. علي نجيب عطوي وجماعة - ط 3 - بيروت: دار الكتب العلمية، 1987 م، 14 ج - 1 ج فهرس، 8 مج.

50 -

أسد الغابة في معرفة الصحابة:

لابن الأثير الجزري، محمد بن محمد بن عبد الكريم - ط 1 - القاهرة: المطبعة الوهبية، 1969 م، 5 ج، 5 مج.

51 -

المصنف في الأحاديث والآثار:

لابن أبي شيبة، أبو بكر عبد الله بن محمد، تحقيق وتعليق سعيد محمد اللحام - ط 1 - بيروت: دار الفكر، 1989 م، 8 ج، 8 مج.

52 -

الاستيعاب في معرفة الأصحاب:

لابن عبد البر، أبي عمر يوسف بن عبد الله، تحقيق علي محمد البجاوي - ط 1 - بيروت: دار الجيل، 1992 م، 4 ج، 4 مج.

53 -

تاريخ خليفة:

لابن خياط، أبي عمرو خليفة، تحقيق د. أكرم ضياء العمري - ط 1 - دمشق: 1977 م، 1 ج، 1 مج.

54 -

الطبقات:

لابن خياط، أبي عمرو خليفة، تحقيق د. أكرم ضياء العمري - ط 1 - الرياض: دار طيبة، 1982 م، 1 ج، 1 مج.

55 -

تبصير المنتبه بتحرير المشتبه:

لابن حجر العسقلاني، أبي الفضل أحمد بن علي، تحقيق علي محمد البجاوي - ط 1 - القاهرة: المؤسسة المصرية العامة للتأليف، 1963 م، 4 ج، 4 مج.

56 -

سنن الدارمي:

للدارمي، أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن، تحقيق وتعليق د. مصطفى ديب البغا - ط 1 - دمشق: دار القلم، 1991 م، 2 ج، 2 مج.

57 -

الترغيب والترهيب:

للأصبهاني، أبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل، اعتناء أيمن بن صالح بن

شعبان - ط 1 - القاهرة: دار الحديث، 1993 م، 3 ج، 3 مج.

58 -

شرح العلامة الزرقاني على المواهب اللدنية:

للزرقاني، محمد بن عبد الباقي، بيروت: دار المعرفة، 1993 م، 8 ج، 8 مج.

59 -

صحيح مسلم بشرح الإمام النووي (انظر المنهاج).

60 -

المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج:

للنووي، أبي زكريا يحيى بن شرف، تحقيق الشيخ خليل مأمون شيحا - ط 1 - بيروت: دار المعرفة، 1994 م، 18 ج + 1 ج فهارس، 10 مج.

61 -

مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر:

لابن منظور، أبي الفضل محمد بن مكرم، تحقيق رياض عبد الحميد مراد وروحية نحاس ومحمد مطيع الحافظ - ط 1 - دمشق: دار الفكر، 1984 م، 27 ج، 27 مج.

62 -

معرفة علوم الحديث:

للحاكم النيسابوري، أبي عبد الله محمد بن عبد الله، اعتناء وتصحيح ا. د. السيد معظم حسين - ط 3 - بيروت: دار الآفاق الجديدة، 1979 م، 1 ج، 1 مج.

63 -

المحدث الفاصل بين الراوي والواعي:

للرامهرمزي، الحسن بن عبد الرحمن، تحقيق د. محمد عجاج الخطيب - ط 3 - بيروت: دار الفكر، 1984 م، 1 ج، 1 مج.

64 -

طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها:

لأبي الشيخ، أبي محمد عبد الله بن محمد، تحقيق د. عبد الغفار سليمان البنداري وسيد كسروي حسن - ط 1 - بيروت: دار الكتب العلمية، 1989 م، 4 ج،2 مج.

65 -

لسان العرب:

لابن منظور، أبي الفضل محمد بن مكرم، تنسيق وتعليق مكتب تحقيق التراث - ط 3 - بيروت: دار إحياء التراث العربي ومؤسسة التاريخ العربي، 1993 م، 15 ج + 3 ج فهارس، 18 مج.

66 -

الرفع والتكميل في الجرح والتعديل:

للكنوي، أبي الحسنات محمد عبد الحي الهندي، تحقيق وتعليق الشيخ عبد

الفتاح أبو غُدّة - ط 3 - دمشق، حلب: مكتب المطبوعات الإسلامية، 1987 م، 1 ج،1 مج.

67 -

رفع الإصر عن قضاة مصر:

لابن حجر العسقلاني، أبي الفضل أحمد بن علي، تحقيق د. حامد عبد المجيد وجماعة - ط 1 - القاهرة: المطبعة الأميرية، 1957 م، 2 ج، 2 مج.

68 -

ذيل التقييد في رواة السنن والمسانيد:

للتقي الفاسي، أبي الطيب محمد بن أحمد بن علي، تحقيق كمال يوسف الحوت - ط 1 - بيروت: دار الكتب العلمية، 1990 م، 2 ج، 2 مج.

69 -

لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ:

لابن فهد المكي، تقي الدين محمد بن فهد، تعليق محمد زاهد الكوثري - ط 1 - دمشق: 1927 م، 1 ج، 1 مج.

70 -

النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة:

لابن تغري بردي، أبي المحاسن يوسف بن تغري بردي، القاهرة: دار الكتب المصرية، 1972 م، 16 ج، 16 مج.

71 -

الدليل - الشافي على المنهل الصافي:

لابن تغري بردي، أبي المحاسن يوسف بن تغري بردي، تحقيق فهيم شلتوت - ط 1 - مكة المكرمة: جامعة أم القرى، مركز البحث العلمي، 1979 م، 2 ج، 2 مج.

72 -

معجم الشيوخ:

لابن فهد المكي، نجم الدين عمر بن فهد، تحقيق محمد الزاهي - ط 1 - الرياض: المطابع الأهلية، دار اليمامة، نشر مكتبة الخانجي بالقاهرة، 1981 م، 1 ج، 1 مج.

73 -

الضوء اللامع لأهل القرن التاسع:

للسخاوي، شمس الدين محمد بن عبد الرحمن - ط 1 - مصر، 1936 م، 12 ج، 6 مج.

74 -

نظم العقيان في أعيان الأعيان:

للسيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر، تحرير فيليب حتِّي - ط 1 - نيويورك، 1927 م، 1 ج، 1 مج.

75 -

حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة:

للسيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم - ط 1 - القاهرة: دار إحياء الكتب العربية، 1968 م، 2 ج، 2 مج.

76 -

ذيل طبقات الحفاظ:

للسيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر، تعليق محمد زاهد الكوثري - ط 1 - دمشق: 1927 م، 1 ج، 1 مج.

77 -

رياض الصالحين:

للنووي، أبي زكريا يحيى بن شرف، بيروت: دار المعرفة، 1995 م، 1 ج، 1 مج.

78 -

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين:

للزبيدي، السيد محمد بن محمد الحسيني - ط 1 - بيروت: دار الكتب العلمية، 1989 م، 14 ج، 14 مج.

79 -

الفروق:

للقرافي، أبي العباس شهاب الدين الصنهاجي، ط بيروت: دار المعرفة، 4 ج، 3 مج.

80 -

قواعد الأحكام:

للعز بن عبد السلام، أبي محمد عبد العزيز السلمي، تصوير دار المعرفة بيروت، 2 ج،1 مج.

81 -

السنن الكبرى:

للبيهقي، أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي، تصحيح السيد هاشم النووي وجماعة - بيروت: دار المعرفة، 1992 م، 10 ج + 1 ج فهرس، 11 مج.

82 -

الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان:

لابن حبان البستي، أبي حاتم محمد بن حبان، تحقيق وتعليق شعيب الأرنؤوط - ط 1 - بيروت: مؤسسة الرسالة، 1988 م، 16 ج + 2 ج فهرس، 18 مج.

83 -

المغازي:

للواقدي، أبي عبد الله محمد بن عمر، تحقيق د. مارسدن جونس - ط 3 - 1984 م، 3 ج، 3 مج.

84 -

الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة:

لابن حجر العسقلاني، أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد - ط 1 - حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية، 1930 م، 4 ج، 4 مج.

85 -

الدارس في تحقيق المدارس:

للنعيمي، عبد القادر بن محمد الدمشقي، تحقيق جعفر الحسنى - ط 1 - دمشق: مطبعة الترقي، 1950 م، 2 ج، 2 مج.

86 -

كشف الظنون:

لحاجي خليفة، مصطفى بن عبد الله كاتب جلبي، تقديم شهاب الدين النجفي المرعشي - ط 1 - إسلامبول: مطبعة المعارف، 1941 م، 2 ج، 2 مج.

87 -

شذرات الذهب في أخبار من ذهب:

لابن العماد، أبي الفلاح عبد الحي بن العماد - ط 1 - القاهرة ة مكتبة القدسي، 1951 م، 8 ج، 4 مج.

88 -

فتح الباري شرح صحيح البخاري:

لابن حجر العسقلاني، أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب - ط 1 - القاهرة: المطبعة السلفية، 1959 م، 13 ج + 1 ج مقدمة، 14 مج.

89 -

المستدرك على الصحيحين:

للحاكم النيسابوري، أبي عبد الله محمد بن عبد الله - ط 1 - حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية، 1915 م، 4 ج+ 1 ج فهرس، 5 مج.

90 -

سنن أبي داود:

لأبي داود السجستاني، سليمان بن الأشعث، تحقيق عزّت عبيد الدعاس وعادل السيد - ط 1 - حمص: دار الحديث، 1969 م، 5 ج، 5 مج.

91 -

المعجم الكبير:

للطبراني، أبي القاسم سليمان أحمد، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفى - ط 2 - بيروت: دار إحياء التراث العربي، 24 ج، 24 مج.

92 -

سنن النسائي (المجتبى):

للنسائي، أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب، تحقيق مكتب تحقيق التراث الإسلامي - ط 2 - بيروت: دار المعرفة، 1992 م، 4 ج + 1 ج فهرس، 5 مج.

93 -

مسند أبي عوانة:

لأبي عوانة الإسفرائيني، يعقوب بن إسحاق، تصحيح عبد الرحمن اليماني - ط 1 - حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية، 1943 م، 2 ج، 2 مج.

94 -

طبقات الشافعية:

للأسنوي، جمال الدين عبد الرحيم بن الحسن بن علي، تحقيق عبد الله الجبوري - ط 1 - بغداد: مطبعة الإرشاد، 1970 م، 2 ج، 2 مج.

95 -

طبقات الشافعية الكبرى:

للسبكي، تاج الدين أبي نصر عبد الوهاب بن علي، تحقيق عبد الفتاح محمد الحلو ومحمود محمد الطناجي، - ط 1 - القاهرة: مطبعة عيسى البابي الحلبي، 1964 م.

96 -

طبقات الصوفية:

للسلمي، أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد، تحقيق نور الدين شريبة - ط 1 - القاهرة: دار الكتاب العربي، 1953 م، 1 ج، 1 مج.

97 -

طبقات الشافعية:

لابن قاضي شهبة، أبي بكر بن أحمد بن محمد بن عمر، تحقيق عبد العليم خان - ط 1 - بيروت: دار الندوة الجديدة، 1987 م، 2 ج، 2 مج.

98 -

القاموس المحيط:

للفيروز آبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب، تقديم الشيخ نصر الهوريني - ط 1 - بيروت: دار الجيل، 4 ج، 4 مج.

99 -

الأعلام:

للزركلي، خير الدين بن محمود - ط 4 - بيروت: دار العلم للملايين، 1979 م، 8 ج،8 مج.

100 -

المنتظم في تاريخ الأمم والملوك:

لابن الجوزي، أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد، دراسة وتحقيق محمد

عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا، مراجعة وتصحيح نعيم زرزور - ط 1 - بيروت: دار الكتب العلمية، 1992 م، 18 ج + 1 ج فهرس، 17 مج.

101 -

المراسيل:

لابن أبي حاتم، أبي محمد عبد الرحمن، تعليق أحمد عصام الكاتب - ط 1 - بيروت: دار الكتب العلمية، 1983 م، 1 ج، 1 مج.

102 -

الإكمال في رفع الإرتياب عن المؤتلف والمختلف والأسماء والكنى والأنساب: لابن ماكولا، أبي نصر علي بن هبة الله بن جعفر، تصحيح عبد الرحمن بن يحيى المعلمي - ط 1 - حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية، 1967 م، 7 ج، 7 مج.

103 -

إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون:

للبغدادي، إسماعيل باشا بن محمد أمين - ط 1 - إسطنبول، 1945 م، 2 ج، 2 مج.

104 -

معجم المؤلفين:

لكحالة، عمر رضا - ط 1 - بيروت: دار إحياء التراث العربي ومكتبة المثنى، 15 ج، 8 مج. (معاصر).

105 -

مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم:

لطاش كبري زادة، أبي عصام الدين أحمد بن مصطفى بن خليل، تحقيق كامل كامل بكري وعبد الوهاب أبو النور - ط 1 - القاهرة: مطبعة الاستقلال الكبرى، 1968 م، 3 ج، 3 مج.

106 -

معجم المطبوعات العربية والمعرّبة:

لسركيس، يوسف إليان اللبناني - ط 1 - القاهرة: مطبعة سركيس، 1428 م، 2 ج، 2 مج.

107 -

فهرس الفهارس والأثبات:

للكتاني، محمد عبد الحي بن عبد الكبير، اعتناء د. إحسان عباس - ط 1 - بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1982 م، 3 ج، 3 مج.

108 -

لسان الميزان:

لابن حجر العسقلاني، أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد، تصحيح أمير

الحسن النعماني وأبو بكر الحضرمي - ط 1 - حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية، 1911 م، 7 ج، 7 مج.

109 -

الأنساب:

للسمعاني، أبي سعد عبد الكريم بن محمد، تقديم وتعليق عبد الله عمر البارودي - ط 1 - بيروت: دار الكتب العلمية ودار الجنان، 1988 م، 5 ج، 5 مج.

110 -

تقريب التهذيب:

لابن حجر العسقلاني، أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد، تحقيق محمد عوَّامة - ط 1 - حلب: دار الرشيد، 1986 م، 1 ج، 1 مج.

111 -

رجال صحيح مسلم:

لابن منجويه، أبي بكر أحمد بن علي، تحقيق عبد الله الليثي - ط 1 - بيروت: دار المعرفة، 1987 م، 2 ج، 2 مج.

112 -

ذكر أخبار أصبهان (تاريخ أصبهان):

لأبي نعيم، أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني، تحقيق سيد كسروي حسن - ط 1 - بيروت: دار الكتب العلمية، 1990 م، 2 ج، 2 مج.

113 -

شرح نخبة الفكر:

لابن حجر العسقلاني، أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد - ط 1 - مطبعة التقدم، 1905 م، 1 ج، 1 مج.

114 -

فواتح الرحموت شرح مسلَّم الثبوت:

لابن نظام الدين، عبد العلي محمد الأنصاري اللكنوي - ط 1 - القاهرة: المطبعة الأميرية، 1904 م، 2 ج، 2 مج. (بهامش كتاب المستصفى للغزالي).

115 -

المستفاد من ذيل تاريخ بغداد:

لابن النجار، محب الدين البغدادي، انتقاء أحمد بن أيبك الدمياطي، تحقيق د. قيصر أبو فرح، تصحيح عزيز بيك وجماعة - ط 1 - حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية، 1979 م، 1 ج، 1 مج.

116 -

التقييد:

لابن نقطة الحنبلي، أبي بكر محمد بن عبد الغني، تحقيق كمال يوسف الحوت -

ط 1 - بيروت: دار الكتب العلمية، 1988 م، 1 ج، 1 مج.

117 -

طبقات المفسرين:

للداودي، شمس الدين، محمد بن علي بن أحمد، تحقيق علي محمد عمر - ط 1 - القاهرة: مكتبة وهبة، 1972 م، 2 ج، 2 مج.

118 -

الإسناد من الدين وصفحة مشرقة من تاريخ سماع الحديث عند المحدثين:

لأبي غدة، عبد الفتاح - ط 1 - حلب: مكتب المطبوعات الإسلامية، 1992 م، 1 ج، 1 مج.

119 -

مشاهير علماء الأمصار:

لابن حبان، أبي حاتم محمد بن حبان البستي، اعتنى بتصحيحه م. فلايشهمر - ط 1 - القاهرة: مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، 1959 م، 1 ج، 1 مج.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي تفرد بالبقاء والكمال. وقسم بين عباده الأرزاق والآجال. وجعلهم شعوبًا وقبائل ليتعارفوا، وملوكًا وسوقة ليتناصفوا، وبعث الرسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة.

وختمهم بخيرته من خليقته السالك بتأييده الطريق المستقيم على المحجة. وأشهد أن لا إله إلا الله على الإطلاق. وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله المبعوث إلى أهل الآفاق، المنعوت بتهذيب الأخلاق ومكارم الأعراق، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه صلاةً وسلامًا متعاقبين إلى يوم التلاق.

أما بعد، فإن كتاب (الكمال في أسماء الرجال) الذي ألفه الحافظ الكبير أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن سرور المقدسي وهذبه الحافظ الشهير أبو الحجاج يوسف بن الزكي المزي من أجل المصنفات في معرفة حملة الآثار وضعًا، وأعظم المؤلفات في بصائر ذوي الألباب وقعًا. ولا سيما التهذيب فهو الذي وفق بين اسم الكتاب ومسماه، وألف بين لفظه ومعناه. بيد أنه أطال وأطاب، ووجد مكان القول ذا سعة فقال وأصاب. ولكن قصرت الهمم عن تحصيله لطوله فاقتصر بعض الناس على الكشف من الكاشف الذي اختصره منه الحافظ أبو عبد الله الذهبي. ولما نظرت في هذه الكتب وجدت تراجم (الكاشف) إنما هي كالعنوان تتشوق النفوس إلى الاطلاع على ما وراءه، ثم رأيت للذهبي كتابًا باسماء:(تذهيب التهذيب) أطال فيه العبارة ولم يعد ما في التهذيب غالبًا وإن زاد ففي بعض الأحايين وفيات بالظن والتخمين، أو مناقب لبعض المترجمين. مع إهمال كثير من التوثيق والتجريح. اللذين عليهما مدار التضعيف والتصحيح. هذا وفي التهذيب عدد من الأسماء لم يعرف الشيخ بشيء من أحوالهم بل لا يزيد على قوله: روى عن فلان روى عنه فلان، أخرج له فلان، وهذا لا يروي الغلة، ولا يشفي العلة. فاستخرت الله تعالى في اختصار التهذيب على طريقة أرجو الله أن تكون مستقيمة، وهو أنني أقتصر على ما يفيد الجرح والتعديل خاصة، واحذف منه ما أطال به الكتاب من الأحاديث التي يخرجها من مروياته العالية من الموافقات، والأبدال، وغير ذلك من أنواع العلو فإن ذلك بالمعاجم والمشيخات أشبه منه بموضوع الكتاب، وإن كان لا يلحق المؤلف من ذلك عاب

(1)

حاشا وكلا، بل هو والله العديم النظير، المطلع النحرير، لكن العمر يسير، والزمان قصير، فحذفت هذا جملة وهو نحو ثلث الكتاب ثم إن الشيخ رحمه الله قصد استيعاب شيوخ صاحب الترجمة واستيعاب الرواة عنه ورتب ذلك على حروف المعجم في كل ترجمة، وحصل من ذلك على الأكثر

لكنه شيء لا سبيل إلى استيعابه ولا حصره. وسببه انتشار الروايات، وكثرتها، وتشعبها، وسعتها فوجد المتعنت بذلك سبيلًا إلى الاستدراك على الشيخ بما لا فائدة فيه جليلة ولا طائلة، فإن أجلّ فائدة في ذلك هو في شيء واحد وهو إذا اشتهر أن الرجل لم يرو عنه إلا واحد فإذا ظفر المفيد له برأ وآخر أفاد رفع جهالة عين ذلك الرجل برواية راويين عنه فتتبع مثل ذلك. والتنقيب عليه مهم وأما إذا جئنا إلى مثل سفيان الثوري، وأبي داود الطيالسي، ومحمد بن إسماعيل، وأبي زرعة الرازي، ويعقوب بن سفيان، وغير هؤلاء ممن زاد عدد شيوخهم على الألف فأردنا استيعاب ذلك، تعذر علينا غاية التعذر. فإن اقتصرنا على الأكثر والأشهر، بطل ادعاء الاستيعاب، ولا سيما إذا نظرنا إلى ما روي لنا عن من لا يدفع قوله أن يحيى بن سعيد الأنصاري راوي حديث الأعمال حدث به عنه سبعمائة نفس وهذه الحكاية ممكنة عقلًا ونقلًا، لكن لو أردنا أن نتبع من روى عن يحيى بن سعيد فضلًا عن من روى هذا الحديث الخاص عنه لما وجدنا هذا القدر ولا ما يقاربه، فاقتصرت من شيوخ الرجل ومن الرواة عنه إذا كان مكثرًا على الأشهر والأحفظ والمعروف، فإن كانت الترجمة قصيرة لم أحذت منها شيئًا في الغالب، وإن كانت متوسطة اقتصرت على ذكر الشيوخ والرواة الذين عليهم رقم في الغالب. وإن كانت طويلة اقتصرت على من عليه رقم الشيخين مع ذكر جماعة غيرهم ولا أعدل عن ذلك إلا لمصلحة مثل أن يكون الرجل قد عرف من حاله أنه لا يروي إلا عن ثقة فإنني أذكر جميع شيوخه أو أكثرهم كشعبة ومالك وغيرهما، ولم ألتزم سياق الشيخ، ولرواة في الترجمة الواحدة على حروف المعجم لأنه لزم من ذلك تقديم الصغير على الكبير فأحرص على أن أذكر في أول الترجمة أكثر شيوخ الرجل وأسندهم وأحفظهم إن تيسر معرفة ذلك إلا أن يكون للرجل ابن أو قريب فإنني أقدمه في الذكر غالبًا، وأحرص على أن أختم الرواة عنه بمن وصف بأنه آخر من روى عن صاحب الترجمة، وربما صرحت بذلك، وأحذف كثير من أثناء الترجمة إذا كان الكلام المحذوف لا يدل على توثيق ولا تجريح ومهما ظفرت به بعد ذلك من تجريح وتوثيق ألحقته. وفائدة إيراد كل ما قيل في الرجل من جرح وتوثيق يظهر عند المعارضة، وربما أوردت بعض كلام الأصل بالمعنى مع استيفاء المقاصد، وربما زدت ألفاظًا يسيرة في أثناء كلامه لمصلحة في ذلك، وأحذف كثيرًا من الخلاف في وفاة الرجل إلا لمصلحة تقتضي عدم الاختصار ولا أحذف من رجال التهذيب أحدًا، بل ربما زدت فيهم من هو على شرطه فما كان من ترجمة زائدة مستقلة فإنني أكتب اسم صاحبها واسم أبيه بأحمر، وما زدته في أثناء التراجم قلت في أوله (قلت) فجميع ما بعد قلت: فهو من زياداتي إلى آخر الترجمة.

‌

‌فصل

وقد ذكر المؤلف الرقوم فقال: للستة (ع)، والأربعة (ط)، وللبخاري (خ)، ولمسلم (بها، ولأبي داود (د)، وللترمذي (ت)، وللنسائي (س)، ولابن ماجه (ق)، وللبخاري في التعاليق (خت)، وفي الأدب المفرد (بخ)، وفي جزء رفع اليدين (ي)، وفي خلق أفعال العباد (عخ)، وفي جزء القراءة خلف الإمام (ز)، ولمسلم في مقدمة كتابه (مق)، ولأبي داود في المراسيل (مد)، وفي القدر (قد)، وفي الناسخ والمنسوخ (خد)، وفي كتاب التفرد (ف)، وفي فضائل الأنصار (صد)، وفي المسائل

(ل)، وفي مسند مالك (كد)، وللترمذي في الشمائل (تم)، وللنسائي في اليوم والليلة (سي)، وفي مسند مالك (كن)، وفي خصائص علي (ص)، وفي مسند علي (عس)، ولابن ماجه في التفسير (فق). هذا الذي ذكره المؤلف من تآليفهم وذكر أنه ترك تصانيفهم في التواريخ عمدًا لأن الأحاديث التي تورد فيها غير مقصودة بالاحتجاج، وبقي عليه من تصانيفهم التي على الأبواب عدة كتب منها (بر الوالدين) للبخاري، و (كتاب الانتفاع بأهب السباع) لمسلم، و (كتاب الزهد)، و (دلائل النبوة)، و (الدعاء)، و (ابتداء الوحي) و (أخبار الخوارج) من تصانيف أبي داود وكأنه لم يقف عليها، والله الموفق. وأفرد عمل اليوم والليلة للنسائي عن السنن وهو من جملة كتاب السنن في رواية ابن الأحمر، وابن سيار، وكذلك أفرد خصائص علي وهو من جملة المناقب في رواية ابن سيار ولم يفرد التفسير وهو من رواية حمزة وحده ولا (كتاب الملائكة والاستعاذة)، و (الطب) وغير ذلك. وقد تفرد بذلك راوٍ دون راو عن النسائي فما تبين لي وجه إفراده الخصائص، وعمل اليوم والليلة والله الموفق.

ثم، ذكر المؤلف الفائدة في خلطه الصحابة بمن بعدهم خلافًا لصاحب الكمال وذلك أن للصحابي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن غيره فإذا رأى من لا خبرة له رواية الصحابي عن الصحابي ظن الأول تابعيًا فيكشفه في التابعين فلا يجده فكان سياقهم كلهم مساقًا واحدًا على الحروف أولى.

قال: وما في كتابنا هذا مما لم نذكر له إسنادًا فما كان بصيغة الجزم فهو مما لا نعلم بإسنادا إلى قائله المحكي عنه بأسًا وما كان بصيغة التمريض فربما كان في إسناده نظر. ثم قال: وابتدأت في حرف الهمزة بمن اسمه أحمد وفي حرف الميم بمن اسمه محمد فإن كان في أصحاب الكنى من اسمه معروف من غير خلاف فيه ذكرناه في الأسماء ثم نبهنا عليه في الكنى، وإن كان فيهم من لا يعرف اسمه، أو اختلف فيه ذكرناه في الكنى ونبهنا على ما في اسمه من الاختلاف ثم النساء كذلك، وربما كان بعض الأسماء يدخل في ترجمتين فأكثر فنذكره في أولى التراجم به ثم ننبه عليه في الترجمة الأخرى، وبعد ذلك فصول فيمن اشتهر بالنسبة إلى أبيه أو جده أو أمه أو عمه أو نحو ذلك، وفيمن اشتهر بالنسبة إلى قبيلة أو بلدة أو صناعة، وفيمن اشتهر بلقب أو نحوه وفيمن أبهم، مثل فلان عن أبيه أو عن جده، أو أمه أو عمه، أو خاله أو عن رجل أو امرأة ونحو ذلك، مع التنبيه على اسم من عرف اسمه منهم والنساء كذلك. هذا المتعلق بديباجة الكتاب. ثم ذكر المؤلف بعد ذلك ثلاثة فصول:(أحدها): في شروط الأئمة الستة (والثاني): في الحث على الرواية عن الثقات (والثالث): في الترجمة النبوية. فأما الفصلان الأولان فإن الكلام عليهما مستوفى في علوم الحديث وأما الترجمة النبوية فلم يعد المؤلف ما في كتاب ابن عبد البر وقد صنف الأئمة قديمًا وحديثًا في السيرة النبوية عدة مؤلفات مبسوطات ومختصرات، فهي أشهر من أن تذكر وأوضح من أن تشهر، ولها محل غير هذا نستوفي الكلام عليها فيه إن شاء الله تعالى. وقد ألحقت في هذا المختصر ما التقطته من تذهيب التهذيب للحافظ الذهبي فإنه زاد قليلًا، فرأيت أن أضم زياداته لكمل الفائدة، ثم وجدت صاحب التهذيب حذف عدة تراجم من أصل الكمال ممن ترجم لهم بناء على أن بعض الستة أخرج لهم، فمن لم يقف المزي على روايته في شيء من هذه الكتب حذفه فرأيت أن أثبتهم، وأنبه على ما في تراجمهم من عوز

(1)

، وذكرهم على

الاحتمال أفيد من حذفهم، وقد نبهت على من وقفت على روايته منهم في شيء من الكتب المذكورة، وزدت تراجم كثيرة أيضًا التقطتها من الكتب الستة مما ترجم المزي لنظيرهم تكملة للفائدة أيضًا. وقد انتفعت في هذا الكتاب المختصر بالكتاب الذي جمعه الإمام العلامة علاء الدين مغلطاي على تهذيب الكمال مع عدم تقليدي له في شيء مما ينقله وإنما استعنت به في العاجل. وكشفت الأصول التي عزا النقل إليها في الآجل. فما وافق أثبته، وما باين أهملته، فلو لم يكن في هذا المختصر إلا الجمع بين هذين الكتابين الكبيرين في حجم لطيف لكان معنى مقصودًا هذا مع الزيادات التي لم تقع لهما والعلم مواهب والله الموفق.

‌

‌[حرف الألف]

ذكر من اسمه أحمد

‌

‌1 - دفق: أحمد بن إبراهيم بن خالد، أبو علي الموصلي، نزيل بغداد.

روى عن: محمد بن ثابت العبدي، وفرج بن فضالة، وحماد بن زيد، وعبد الله بن جعفر المديني، ويزيد بن زريع، وأبي عوانة، وإبراهيم بن سعد وغيرهم.

روى عنه: أبو داود حديثًا واحدًا، وروى ابن ماجه في التفسير عن ابن أبي الدنيا عنه وأبو زرعة الرازي، ومحمد بن عبد الله الحضرمي، وموسى بن هارون، وأبو يعلى الموصلي، وأبو القاسم البغوي وآخرون، وكتب عنه أحمد بن حنبل

(1)

، ويحيى بن معين

(2)

وقال: لا بأس به. وقال صاحب تاريخ الموصل: كان ظاهر الصلاح والفضل. قال موسى بن هارون: مات ليلة السبت لثمان مضين من ربيع الأول سنة (236). قلت: وذكره ابن حبان

(3)

في الثقات. وقال إبراهيم بن الجنيد

(4)

، عن ابن معين: ثقة صدوق.

‌

‌2 - كن: أحمد بن إبراهيم بن فيلٍ الأسدي، أبو الحسن البالسي، نزيل إنطاكية، والد القاضي أبي طاهر.

روى عن: أحمد بن أبي شعيب الحراني، وأبي جعفر النفيلي، وأبي النضر الفراديسي

(5)

، ودحيم، وأبي مصعب الزهري في آخرين، وسمع أبا توبة.

وعنه: النسائي ثلاثة أحاديث من حديث مالك، وأبو عوانة الإسفرائني، وأبو سعيد بن الأعرابي، وخيثمة بن سليمان، وأبو القاسم الطبراني، وآخرون. مات سنة (284). قال ابن عساكر: كان ثقة: وقال في التاريخ: روى عنه: النسائي ولم يذكره في الشيوخ النبل. قلت: وروى عنه: محمد بن الحسن الهمداني وقال: إنه صالح، وذكره ابن حبان

(6)

في الثقات، وقال النسائي في أسامى شيوخه رواية حمزة

(7)

: لا بأس به، وذكر من عفَّته، وورعه، وثقته.

‌

‌3 - م د ت ق: أحمد بن إبراهيم بن كثير بن زيد الدورقي النكري البغدادي أبو عبد الله.

روى عن: حفص بن غياث، وجرير، وهشيم، وإسماعيل، وربعي ابني علية، وشبابة، ويزيد بن هارون، ومبشر بن إسماعيل الحلبي، وخالد بن مخلد، وغيرهم.

روى عنه: مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وبقي بن مخلد، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، ويعقوب بن شيبة، وغيرهم. قال أبو حاتم

(1)

: صدوق. وقال صالح جزرة: كان أحمد أكثرهما حديثًا، وأعلمهما بالحديث، وكان يعقوب يعني اخاه أسندهما وكانا جميعًا ثقتين. كان مولد أحمد سنة (168)، ومات في شعبان سنة (246). قلت: وفيها أرخه السراج، وقال العقيلي: ثقة، وقال الخليلي في الإرشاد: ثقة متفق عليه. وذكره ابن حبان

(2)

في المات والنكري بضم النون نسبة إلى بني نكر، وهم بطن من عبد القيس، والدورقي، قال ابن الجارود في مشيخته: هو من أهل دورق من أعمال الأهواز وهي معروفة، وإليها تنسب القلانس الدورقية ويقال: بل هو منسوب إلى صنعة القلانس لا إلى البلد والله أعلم. وقال اللالكائي: كان يلبس القلانس الطوال.

‌

‌4 - س: أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن بكار بن عبد الملك بن الوليد بن بُسْر

(3)

بن أبي أرطاة العامري أبو عبد الملك القرشي البسري الدمشقي.

روى عن: أبي النضر الفراديسي، ومحمد بن عائذ الدمشقي، ويزيد بن خالد الرملي، وأبي مصعب الزهري، وإبراهيم بن المنذر الحزامي، وأبي الطاهر بن السرح، وجماعة.

روى عنه: النسائي، وأبو عوانة، وابن جوصا، وأبو بكر أحمد بن مروان الدينوري صاحب المجالسة، وأبو جعفر العقيلي، وأبو القاسم بن أبي العقب، وأبو القاسم الطبراني، وكيرهم. قال النسائي: لا بأس به: وقال ابن عساكر: كان ثقة مات في شوال سنة (289).

‌

‌5 - أحمد بن إبراهيم التيمي. صوابه: إبراهيم بن محمد التيمي يأتي. والحديث في أوائل النكاح من (د).

‌

‌6 - س ق: أحمد بن الأزهر بن منيع بن سليط بن إبراهيم العبدي أبو الأزهر النيسابوري.

روى عن عبد الله بن نمير، وروح بن عبادة، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد، وعبد الرزاق، وآدم بن أبي أياس، والهيثم بن جميل، وأبي عاصم النبيل، وأبي صالح كاتب الليث، وجماعة.

وعنه: النسائي، وابن ماجه، والذهلي وهو من أقرانه، والبخاري، ومسلم، خارج الصحيح، والدارمي، وأبو زرعة الرازي، وأبو عوانة الإسفرائني، ومحمد بن جرير الطبري، وأبو حامد بن الشرقي، وآخرون. قال ابن الشرقي: سمعت أبا الأزهر يقول: كتب عني يحيى بن يحيى، وقال الحاكم أبو أحمد: ما حدث من أصل كتابه فهو أصح. قال: وكان قد كبر فربما يلقن، وقال ابن خراش: سمعت محمد بن يحيى، يثني عليه، وقال: أبو عمرو المستملي عن محمد بن يحيى: أبو الأزهر من أهل الصدق والأمانة نرى أن يكتب عنه، وقال مكي بن عبدان: سألت مسلم بن الحجاج عن أبي الأزهر فقال: اكتب عنه. قال الحاكم: هذا رسم مسلم في الثقات. وقال إبراهيم بن أبي طالب: كان من أحسن مشائخا حديثًا، وقال أحمد بن سيار:

حسن الحديث، وقال صالح جزرة: صدوق، وقال النسائي، والدارقطني: لا بأس به، وقال الدارقطني: قد أخرج في الصحيح عن من هو دونه وشر منه، ولما ذكر ابن الشرقي بنادرة الحديث عده فيهم، وقال أحمد بن يحيى بن زهير التستري: لما حدث أبو الأزهر بحديث عبد الرزاق في الفضائل يعني: عن معمر عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال: نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي رضي الله عنه فقال: أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة. الحديث أخبر بذلك يحيى بن معين فبينا هو عنده في جماعة من أهل الحديث إذ قال يحيى: من هذا الكذاب النيسابوري الذي يحدث عن عبد الرزاق بهذا الحديث؟ فقام أبو الأزهر فقال: هو ذا أنا فتبسم يحيى فقال: أما إنك لست بكذاب، وتعجب من سلامته وقال: الذنب لغيرك في هذا الحديث. قال أبو حامد ابن الشرقي: هو حديث باطل والسبب فيه أن معمرًا كان له ابن أخ رافضي وكان معمر يمكنه من كتبه فأدخل عليه هذا الحديث. قال الخطيب أبو بكر

(1)

: وقد رواه محمد بن حمدون النيسابوري عن محمد بن علي البخاري الصنعاني عن عبد الرزاق فبرئ أبو الأزهر من عهدته. وقال ابن عدي

(2)

: أبو الأزهر بصورة أهل الصدق عند الناس. وأما هذا الحديث فعبد الرزاق من أهل الصدق وهو ينسب إلى التشيع فلعله شبه عليه. قال أحمد بن سيار: مات أبو الأزهر في أول سنة (61)، وقال حسين القباني: توفي سنة (63). قلت: وقال أبو حاتم

(3)

: صدوق. وقال ابن شاهين في الأفراد: له ثقة نبيل، وقال أبو الأزهر: أحمد بن إسحاق بن الحصين رأيت سفيان بن عيينة ولم يحدثني وذكره ابن حبان

(4)

في الثقات وقال: يخطئ، وكان ابن خزيمة إذا حدث عنه قال: ثنا أبو الأزهر من أصل كتابه.

‌

‌7 - تمييز: أحمد بن الأزهر البلخي.

روى عن: يعقوب بن إبراهيم بن سعد، ومعروف ابن حسان.

روى عنه: أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، وإبراهيم بن نصر العنبري، وأحمد بن محمد بن المغلس. ذكره ابن حبان

(5)

في (الثقات) مفردًا عن الذي قبله وقال: كان ينتحل مذهب أهل الرأي يخطئ ويخالف، وأخرج له الحاكم في (المستدرك).

‌

‌8 - خ: أحمد بن إسحاق بن الحصين بن جابر السُّلَّمِيُّ أبو إسحاق السُّرْمَارِيُّ كان يضرب بشجاعته المثل.

روى عن: عن يعلى بن عبيد، وعثمان بن عمر بن فارس، وعبد الله بن موسى وغيرهم.

روى عنه: البخاري، وابنه أبو صفوان إسحاق بن أحمد، وبكر بن منير، وعبيد الله بن واصل، وعدة، قال أبو صفوان: وهب المأمون لأبي ثلاثين ألف درهم فلم يقبلها. مات يوم السبت لست بقين من ربيع الآخر سنة (242). قلت: أخباره في المنازي والشجاعة كثيرة، وذكره ابن حبان

(6)

في (الثقات) فقال: كان من الغزائين وكان من أهل الفضل، والنسك، مع لزوم الجهاد، وقال البخاري: ما يعلم في الإسلام مثله، وقال عبيد الله بن واصل: سمعته يقول:

اعلم يقينًا أني قتلت به ألف تركي ولولا أن يكون بدعة لأمرت أن يدفن معي يعني سيفه. قلت: والسرماري بضم السين وإسكان الراء قيده ابن السمعاني نسبة إلى سرمار قرية من بخارى، وضبطه أبو علي الغساني بفتح السين وكذا هو بخط المزي، وحكى الرشاطي

(1)

فيه كسر السين.

‌

‌9 - م د ت س: أحمد بن إسحاق بن زيدٍ بن عبد الله بن أبي إسحاق الحَضْرَمِيُّ أبو إسحاق البَصْرِيُّ.

روى عن: حماد بن سلمة، [وعبد العزيز بن المختار، وأبي عوانة]

(2)

، وهمام، و [وهيب]

(3)

، والقطان.

وعنه: إبراهيم الجوهري، وأبو خيثمة وابنا أبي شيبة، ويعقوب بن شيبة، وأحمد بن الحسن بن خراش، والحارث بن أبي أسامة، وغيرهم. قال أحمد: كان عندي إن شاء الله صدوقًا ولكني تركته من أجل ابن أكثم دخل له في شيء. وقال يعقوب بن شيبة، وأبو زرعة، وأبو حاتم

(4)

، والنسائي، ومحمد بن سعد

(5)

: ثقة. وقال النسائي: أيضًا ليس به بأس. وقال ابن سعد: مات بالبصرة سنة (211) وقال المروزي

(6)

عن أحمد: لم يكن بأحمد بأس. وقال ابن منجويه: كان يحفظ حديثه. قلت: وبهذا ذكره ابن حبان

(7)

في (الثقات) ومنه ينقل ابن منجويه.

‌

‌10 - د: أحمد بن إسحاق بن عيسى الأَهْوَازِيُّ البزار أبو إسحاق صاحب السلعة.

روى عن: حجاج بن نصير، وأبي أحمد الزبيري، والمقري، وغيرهم.

روى عنه: أبو داود. وذكر صاحب النبل أن النسائي روى عنه، ولم أقف على ذلك، والبزار، وابن أبي الدنيا، وعبدان الجواليقي

(8)

، وغيرهم. قال النسائي: صالح، وقال ابن أبي عاصم: مات سنة (250). قلت: نقل بعض المتأخرين عن مسلمة بن قاسم أنه ذكره في شيوخ النسائي في السنن، وقد ذكره النسائي في شيوخه وقال: كتبنا عنه شيئًا يسيرًا صدوق لكن لا يلزم منه أنه روي عنه في كتاب السنن.

‌

‌11 - ق: أحمد بن إسماعيل بن محمد بن نُبِيْهِ بن عبد الرحمن السَّهْمِيُّ أبو حذافة المَدَنِيُّ نزيل بغداد.

روى عن: مالك الموطأ وهو آخر من روي عنه من أهل الصدق، ومسلم بن خالد الزنجي، وابن أبي الزناد، وجماعة.

وعنه: ابن ماجه، والعمري، ويعقوب الجصاص، والحسين بن إسماعيل المحاملي

(9)

، ومحمد بن مخلد وهو آخر أصحابه. قال الحاكم أبو أحمد: متروك الحديث. وقال ابن عدي

(10)

: حدث عن مالك بالموطأ وحدث عن عمه بالبواطيل. وقال الدارقطني: ضعيف الحديث كان

مغفلًا أدخلت عليه أحاديث في غير الموطأ فقبلها لا يحتج به، وقال البرقاني: كان الدارقطني حسن الرأي فيه وأمرني أن أخرج عنه في الصحيح، وقال المحاملي عن أبيه: سألت أبا مصعب عن أبي حذافة فقال: كان يحضر معنا العرض على مالك. قال محمد بن مخلدة مات يوم عيد الفطر سنة (259). قلت: وقال ابن قانع: مات سنة (8)، وقال الخطيب

(1)

: لم يكن ممن يتعمد الكذب ولا يدفع عن صحة السماع عن مالك ولفظ ابن عدي حدث عن مالك وغيره بالأباطيل وامتنع ابن صاعد من التحديث عنه مدة، وقال السراج: سمعت الفضل بن سهل ذكر أبا حذافة فكذبه وقال: كل شيء يقول به يقول: حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر. وقال ابن خزيمة: كنت أحدث عنه إلى أن عرض علي من روايته عن مالك ما أنكره قلبي فتركته، وقال ابن عدي في ترجمة سعد بن سعيد المقبري إثر حديث ذكره أبو حذافة: ضعيف جدًّا لعل النبلاء منه. روى العتيقي عن الدارقطني روى الموطأ عن مالك مستقيمًا. وقال ابن حبان

(2)

: يروي عن (الثقات) ما ليس يشبه حديث الأثبات، وقال ابن قانع: كان ضعيفًا، وقال الذهبي

(3)

: سماعه للموطأ صحيح في الجملة عمر نحوًا من مائة سنة.

‌

‌12 - خ: أحمد بن إشكاب

(4)

الحَضْرَمِيُّ أبو عبد الله الصَّفَار الكُوفِيُّ نزيل مصر، وقيل: اسم أبيه معمر، وقيل: عبيد الله، وقيل: اسم إشكاب مجمع.

روى عن: محمد بن فضيل، وأبي بكر بن عياش، وشريك، وغيرهم.

وعنه: البخاري، وأبو حاتم، وبكر بن سهل الدمياطي، وأبو أمية الطرسوسي، ويعقوب بن سفيان، ويعقوب بن شيبة، وقال: كوفي ثقة. وقال أبو زرعة: صاحب حديث أدركته ولم أكتب عنه، وقال أبو حاتم

(5)

: ثقة مأمون صدوق، وقال عباس الدوري: كتب عنه يحيى بن معين كثيرًا، وقال البخاري

(6)

: آخر ما لقيته بمصر سنة (217)، وقال ابن يونس: مات سنة سبع أو ثمان عشرة ومائتين. قلت: زعم مغلطاي أن الذي في كتاب ابن يونس مات سنة تسع عشرة أو ثمان عشرة كذا هو في عدة نسخ من التاريخ بتقديم التاء على السين. وقال العجلي

(7)

: ثقة. وقال ابن حبان

(8)

في (الثقات): مات سنة سبع عشرة. ربما أخطأ.

‌

‌13 - بخ: أحمد بن أيوب بن راشد الضَّبِيُّ الشَّعِيرِيُّ البصريُّ.

روى عن: عبد الوارث بن سعيد، وشبابة.

وعنه: البخاري في (كتاب الأدب)، وأبو زرعة، والحسن بن علي المعمري، وأبو يعلى، وغيرهم. قلت وروى عنه: عبد الله بن أحمد في زيادات المسند، وذكره ابن حبان

(9)

في (الثقات) فقال: ربما أغرب وكناه أبا الحسن.

‌

‌14 - ت ق: أحمد بن بديل بن قريش بن بديل بن الحارث أبو جعفر اليامي

(10)

قاضي الكوفة وهمدان.

روى عن: أبي بكر بن عياش، وحفص بن غياث، وابن نمير، ووكيع، وأبي أسامة، وابن إدريس، وغيرهم.

روى عنه: الترمذي، وابن ماجه، وإبراهيم بن دينار، صاحبه وعلي بن عيسى بن الجراح الوزير، وابن صاعد وأبو بكر صاحب أبي صخرة، وجماعة. قال النسائي: لا بأس به، وقال ابن أبي حاتم

(1)

: محله الصدق، وقال ابن عقدة: رأيت إبراهيم بن إسحاق الصواف، ومحمد بن عبد الله بن سليمان، وداود بن يحيى لا يرضونه. وقال ابن عدي

(2)

حدث عن حفص بن غياث وغيره أحاديث أنكرت عليه، وهو ممن يكتب حديثه على ضعفه، وقال الدارقطني: لين. وقال صالح جزرة: كان يسمى راهب الكوفة فلما تقلد القضاء قال: خذلت على كبر السن، وقال النضر قاضي همدان: ثنا أحمد بن بديل عن حفص بن غياث عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في المغرب بقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد. فذكرته لأبي زرعة فقال: من حدثك؟ قلت: ابن بديل قال: شر له. قال الدارقطني: تفرد به أحمد عن حفص قال مطين: مات (258). قلت: ذكره النسائي في أسماء شيوخه، وذكره ابن حبان

(3)

في (الثقات) وقال: مستقيم الحديث.

‌

‌15 - أحمد بن بشر هو ابن أبي عبيد الله يأتي.

‌

‌16 - خ ت ق: أحمد بن بشير القرشي المَخزُومِيُّ مولى عمرو بن حُرَيث ويقال: الهمداني أبو بكر الكوفيّ قدم بغداد.

روى عن: هشام بن عروة، وهاشم بن هاشم الزهري، وابن شبرمة، وعبد الله بن عمر، وإسماعيل بن خالد، وغيرهم.

روى عنه: الحسن بن عرفة، وأبو موسى، ومحمد بن سلام، وأبو سعيد الأشج، ويوسف بن موسى، وغيرهم. قال ابن معين

(4)

: لم يكن به بأس وكان يقين، وقال عثمان الدارمي

(5)

: قلت لابن معين: عطاء بن المبارك تعرفه قال من يروي عنه: قلت: ذلك الشيخ أحمد بن بشير فتعجب وقال: لا أعرفه. قال عثمان: أحمد كان من أهل الكوفة، ثم قدم بغداد وهو متروك. قال الخطيب

(6)

: ليس أحمد بن بشير مرلى عمرو بن حريث هو الذي روى عن عطاء بن المبارك ذلك بغدادي، وأما مولى عمرو بن حريث فليست حاله الترك وإنما له أحاديث تفرد بروايتها وقد كان موصوفًا بالصدق، وقال ابن نمير: كان صدوقًا حسن المعرفة بأيام الناس حسن الفهم إنما وضعه عند الناس الشعوبية، وقال أبو زرعة: صدوق، وقال أبو حاتم: محله الصدق، وقال النسائي: ليس بذاك القوي، وقال أبو بكر بن أبي داود: كان ثقة كثير الحديث، ذهب حديثه فكان لا يحدث، وقال الدارقطني: ضعيف يعتبر بحديثه، وأورد له ابن عدي

(7)

حديثين منكرين قال: وله أحاديث أخر قريبة من هذين. قال مطين: أخبرت أنه مات سنة (197)، زاد غيره في المحرم. قلت: الشعوبية هم الذين يفضلون العجم على العرب وقوله يقين أي: يبع القينات، وقال ابن الجارود: تغير، وليس حديثه بشيء، وقال

العقيلي

(1)

: ضعيف، ونقل أبو العرب عن النسائي أنه قال: ليس به بأس.

‌

‌17 - تمييز: أحمد بن بشير البغدادي أبو جعفر المؤَدِّبُ هو الذي أشار الخطيب

(2)

إليه.

روى عن: عطاء بن المبارك.

وعنه: ابن أبي الدنيا.

‌

‌18 - س: أحمد بن بكار بن أبي ميمونة واسمه زيد القرشي الأموي مولاهم أبو عبد الرحمن الحضرمي الحراني

(3)

.

روى عن: مخلد بن يزيد، وأبي سعيد مولى بني هاشم، ووكيع وأبي معاوية، وغيرهم.

روى عنه: النسائي وقال: لا بأس به، وأبو عروبة، وأبو بكر الباغندي وغيرهم، وقال أبو زيد يحيى بن روح الحراني: سألت أبا عبد الرحمن بن بكار حراني من الحفاظ ثقة وكان مخلد بن يزيد يسأله لم لا تكتب عن يعلى بن الأشدق فذكر قصة. قال أبو عروبة: مات في صفر سنة (244). قلت: وذكره ابن حبان في الثقات

(4)

.

‌

‌19 - ت ق س: أحمد بن بكار الدمشقي هو: أحمد بن عبد الرحمن بن بكار يأتي.

‌

‌20 - تمييز: أحمد بن بكار الباهلي.

عن: عمران بن عيينة.

وعنه: عبد الله بن قحطبة وغيره. قال ابن حبان

(5)

في (الثقات): مستقيم الحديث، وقال أحمد بن الحسين الصوفي الصغير: ثنا أبو هانئ أحمد بن بكار الباهلي وكان سيد أهل البصرة ذكرته للتمييز.

‌

‌21 - ع: أحمد بن أبي بكرٍ، واسمه القاسم بن الحارث بن زُرَارَةَ بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف أبو مصعب الزُّهْرِيُّ المَدَنِيُّ.

روى عن: مالك الموطأ والدراوردي، وابن أبي حازم، والمغيرة بن عبد الرحمن، ومحمد بن إبراهيم بن دينار، وجماعة.

روى عنه: الجماعة لكن النسائي بواسطة خياط السنة أبو إسحاق الهاشمي راوية الموطأ عنه وبقي بن مخلد، وأبو زرعة، وأبو حاتم

(6)

، وقالا: صدوق، والذهلي، وزكريا السجزي

(7)

، وعبد الله بن أحمد، وغيرهم. قال الزبير بن بكار: مات وهو فقيه أهل المدينة غير مدافع، قال السراج: مات في رمضان سنة (242) وله (92) سنة. قلت: وكذا ذكر البخاري

(8)

: وابن أبي عاصم وفاته، وقال صاحب الميزان

(9)

: ما أدري ما معنى قول أبي خيثمة لابنه لا تكتب عن [أبي]

(10)

مصعب واكتب عن من شئت انتهى. ويحتمل أن يكون مراد أبي خيثمة دخوله في القضاء أو إكثاره من الفتوى بالرأي، وقال الحاكم: كان فقيهًا متقشفًا عالمًا بمذاهب أهل المدينة وكذا ذكر ابن حبان

(11)

في الثقات، وقال ابن حزم في موطئه زيادة على مائة حديث، وقدمه الدارقطني في

الموطأ على يحيى بن بكير.

‌

‌22 - ق: أحمد بن ثابت الجَحْدَرِيُّ

(1)

أبو بكر البصري.

روى عن: سفيان بن عيينة، وعبد الوهاب الثقفي، وغندر، والقطان، وغيرهم.

روى عنه: ابن ماجه، والبخاري في التاريخ، وابن صاعد، وأبو عروبة، وعمر بن بجير، وابن خزيمة، وأبو بكر بن أبي داود وغيرهم كان حيًا في سنة (255). قلت: قال ابن حبان

(2)

في الثقات: كان مستقيم الأمر في الحديث، وذكره أبو علي الغساني في شيوخ (د) وقال: إنه روى عنه في كتاب بدء الوحي له.

‌

‌23 - م: أحمد بن جعفر المعقريّ

(3)

أبو الحسن نزيل مكة ومعقر ناحية من اليمن.

روى عن: النضر بن محمد، وإسماعيل بن عبد الكريم بن معقل بن منبه.

وعنه مسلم، والمفضل بن محمد الجندي، ومحمد بن إسحاق بن العباس الفاكهي المكي كان حيًا سنة (255)، وذكر عبد الغني في ترجمته أنه روى عن سعيد بن بشير، وقيس بن الربيع وهو وهم فإنه لم يدركهما. قلت: إنما روى عن النضر عنهما، وقال اللالكائي: يكنى أبا أحمد.

‌

‌24 - تمييز: أحمد بن جعفر الحلواني البزار.

روى عن: جعفر بن عون وأبي عاصم. قال ابن حبان

(4)

في (الثقات): حدثنا عنه محمد بن المسيب وهو مستقيم الأمر في الحديث.

‌

‌25 - م د س: أحمد بن جناب

(5)

بن المغيرة المِصِّيصِيُّ أبو الوليد الحدثي يقال: إنه بغدادي الأصل.

روى عن: عيسى بن يونس والحكم بن ظهير وغيرهما.

وعنه. مسلم، وأبو داود، والنسائي بواسطة، ويعقوب بن شيبة، وصاعقة، وأبو زرعة، وعثمان ابن خرزاذ

(6)

[الدوري]

(7)

وكتب عنه أحمد بن حنبل، وابنه عبد الله، وآخر من روى عنه: أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي. قال صالح جزرة: صدوق، وقال ابن أبي عاصم: مات سنة (330). قلت: نقل الذهبي

(8)

أن آخر من روى عنه: أبو يعلى الموصلي، وقال الحاكم: ثقة، وذكره ابن حبان

(9)

في الثقات. وقال ابن أبي حاتم

(10)

: روى عنه أبي وقال: هو صدوق.

‌

‌26 - م د: أحمد بن جواسٍ

(11)

الحنفي أبو عاصم الكوفي.

روى عن: أبي الأحوص، وعبد الله بن إدريس، وابن المبارك، وأبي معاوية، وأبي بكر بن عياش، وغيرهم.

روى عنه: مسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، وابن وارة، وأحسن الثناء عليه وأبو بكر الأثرم، والحسن بن سفيان، وغيرهم. قال مطين: مات

لثلاث خلون من المحرم سنة (238) ثقة. قلت: وذكره ابن حبان

(1)

في الثقات. وروى عنه: بقي بن مخلد وقد قال: أنه لم يحدث إلا عن ثقة.

‌

‌27 - تمييز: أحمد بن جواسٍ الأستوائي أبو جعفر.

روى عن: يحيى بن يحيى، وإسماعيل بن أبي أويس وغيرهما.

وعنه: أبو محمد بن الشرقي، وموسى بن العباس الجويني ذكره الحاكم في تاريخ نيسابور. ذكر للتمييز.

‌

‌28 - خ: أحمد بن الحجاج الْبَكْرِيُّ الذُّهْلِيُّ الشَّيبَانِيُّ أبو العباس المَرْوَزِيُّ.

روى عن: أبي ضمرة، وحاتم بن إسماعيل، وابن عيينة، والدراوردي، وابن مهدي وغيرهم.

وعنه: البخاري وإبراهيم الحربي، والدارمي، وعلي بن عبد العزيز وجماعة. قال الخطيب

(2)

: قدم بغداد وحدث بها فأثنى عليه أحمد، وقال ابن أبي خيثمة: كان رجل صدق. قال البخاري

(3)

: مات يوم عاشوراء سنة (222). قلت: وذكره ابن حبان

(4)

في (الثقات).

‌

‌29 - س: أحمد بن حرب بن محمد بن علي بن حَيَّان بن مازن بن الغَضُوبَةِ الطَّائِيُّ، أبو علي ويقال: أبو بكر الموصلي أخو علي ولجده مازن صحبة.

روى عن: ابن عيينة، وأبي معاوية، وابن إدريس، وابن فضيل، والمحاربي، وابن علية وغيرهم.

روى عنه: النسائي، وأخوه علي، وعبد الرحمن ابن أخي الإمام، ومكحول البيروتي، وأبو بكر بن أبي داود، وغيرهم. قال النسائي: لا بأس به وهو أحب إلي من أخيه علي، وقال ابن أبي حاتم

(5)

: أدركته ولم أكتب عنه، وكان صدوقًا، وقال صاحب تاريخ الموصل: هجره أخوه علي لمسألة اللفظ وقد شارك عليًا في شيوخه وتفرد عنه بابن علية فإن عليًا لم يسمع منه. ولد سنة (174) ومات بأذنه

(6)

سنة (263). قلت: وذكره ابن حبان

(7)

في الثقات وخرج له في صحيحه وأرخ وفاته كذلك.

‌

‌30 - تمييز: أحمد بن حرب بن محمد البخاري يكنى أبا إسحاق.

روى عن: أبيه، وعيسى بن موسى الحافظ المعروف بغنجار، وشداد بن حكيم، وعصام بن يونس، وغيرهم.

روى عنه: سعيد بن ذاكر، والفتح بن الحسن النجاريان، ذكره الخطيب

(8)

، وذكرته للتمييز لاتفاقه مع الطائي في اسمه واسم أبيه وجده، وذكر الخطيب اثنين آخرين، لكن جداهما مفترقان أحدهما: اسم جده عبد الله بن سهل بن فيروز وهو نيسابوري، وهو من طبقة الطائي والآخر اسم جده مسمع، وهو بغدادي من طبقة البخاري.

‌

‌31 - خ ت: أحمد بن الحسن بن جنيدب

(9)

أبو الحسن الترمذي الحافظ الرتجال صاحب أحمد بن حنبل.

روى عنه، وعن: حجاج بن نصير، والقعنبي،

وأبي عاصم، وعبد الله بن نافع، وطائفة.

وعنه: البخاري، والترمذي وابن خزيمة، وأبو

حاتم، وأبو زرعة، وابن جرير، وجعفر بن محمد

ابن المستفاض، وجماعة. قال الحاكم: ورد

نيسابور سنة إحدى وأربعين ومائتين فحدث في

ميدان الحسين ثم حج وانصرف إلى نيسابور،

فكتب عنه كافة مشائخنا، وسألوه عن علل

الحديث، والجرح، والتعديل، وقال ابن خزيمة:

كان أحد أوعية الحديث. قلت: وقال أبو

حاتم

(1)

: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات،

وقال الذهبي

(2)

: توفي قبل سنة (250).

‌

‌32 - م ت: أحمد بن الحسن بن خراش

الْبَغدَادِيُّ أبو جعفر خُرَاسَانِيُّ الأصل.

روى عن: شبابة، وأبي عامر العقدي، وابن

مهدي، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وجماعة.

وعنه: مسلم، والترمذي، وعبيد العجلي، وعبد

الله بن أحمد، والسراج، وقال: مات سنة (243)

عن ستين سنة. قال الخطيب

(3)

: كان ثقة.

قلت: وذكره ابن حبان

(4)

في الثقات.

‌

‌33 - خ د س: أحمد بن حفص بن عبد

الله بن راشد السُّلَمِيُّ أبو علي بن أبي عمر.

النَّيْسَابُورِيُّ قاضيها.

عن: أبيه، والحسين بن الوليد القرشي،

والجارود بن يزيد العامري، وغيرهم.

وعنه: البخاري، وأبو داود، والنسائي، ومسلم.

في غير الصحيح، وأبو حاتم، وأبو عوانة،

وزكريا السجزي، وصالح جزرة، وأبو حامد بن

الشرقي، وأبو حامد بن بلال البزار، وأبو بكر بن

زياد الفقيه، وأبو بكر بن أبي داود، وابن خزيمة.

قال النسائي: لا بأس به صدوق قليل الحديث،

وقال أبو عمرو المستملي: مات ليلة الأربعاء

لأربع خلون من المحرم سنة (258) وخيل إلي

أنه امتلأ الميدان من الخلق. قلت: وقال

الكلاباذي: فيه السلمي مولاهم. وقال مسدد بن

قطن: ما رأيت أحدًا أتم صلاة منه، وأمر مسلم

بالكتابة عنه، وقال النسائي في أسماء شيوخه: ثقة

وكذا قال مسلمة، وزعم الجياني في أسماء شيوخ

ابن الجارود: أنه مات سنة (55) وقيل مشين

والأول هو المعتمد.

‌

‌34 - س: أحمد بن حفص بن المغيرة بن

عبد الله بن عمر بن مخزوم الْمَخزُومِيُّ يكنى أبا

عمرو وهو مشهور بكنيته يأتي.

‌

‌35 - أحمد بن الحكم البصري، هو: ابن

عبد الله بن الحكيم يأتي.

‌

‌36 - س: أحمد بن حماد بن مسلم بن عبد

الله بن عمرو التُّجِيبِيُّ أبو جعفر الْمَصْرِيُّ مولى بني

سعد من تجيب وهو أخو عيسى بن حماد

زُغْبَةَ

(5)

.

رُوىْ عن: سعيد بن أبي مريم، وسعيد بن

عفير، ويحيى بن بكير، وأبي صالح عبد الغفار

الحراني وغيرهم.

روى عنه: النسائي فيما ذكر صاحب النبل، وأبو

بكر بن أبي الموت، وأبو سعيد بن يونس،

والحسن بن رشيق، وأبو القاسم الطبراني وعدة.

قال النسائي: صالح، وقال ابن يونس: توفي يوم السبت لخمس بقين من جمادى الأولى سنة (296) وكان ثقة مأمونًا بلغ أربعًا وتسعين سنة. قلت: ذكره النسائي في شيوخه، وأخرج له الحاكم في المستدرك.

‌

‌37 - خ سي: أحمد بن حميد الطُّرَيْثِيِثيُّ

(1)

أبو الحسن خَتَنُ عبيد الله بن موسى يعرف بدار أمِّ سلمة كان من حفاظ الكوفة.

روى عن: حمص بن غياث، وابن فضيل، والأشجعي، وأبي بكر بن عياش، وغيرهم.

روى عنه: البخاري، والنسائي بواسطة محمد بن يزيد الآدمي، وأبو إسماعيل الترمذي، وحنبل بن إسحاق، وكتب عنه يحيى الحماني، وأبو حاتم الرازي وقال: كان ثقة رضي، وقال العجلي

(2)

: ثقة، وقال مطين: مات سنة (220). قلت: لقب بدار أم سلمة لأنه جمع حديث أم سلمة وغلط الحاكم فيه فقال جار أم سلمة: وأما ابن عدي فقال: كان له اتصال بأم سلمة: وقال مطين في تاريخه: كان يعد من حفاظ الكوفة وكان ثقة. توفي سنة تسع وعشرين ومائتين، وقال أحمد بن صالح المصري: ثقة، وقال الخطيب

(3)

: هو من حفاظ الكوفيين ومتثبتيهم. روى عنه أحمد بن حنبل وأحمد بن أبي خيثمة، وذكره ابن حبان

(4)

في (الثقات).

‌

‌38 - أحمد بن أبي الحواري، هو: أحمد بن عبد الله بن ميمون

(5)

.

‌

‌39 - [ز بخ ع]

(6)

: أحمد بن خالد بن موسى ويقال: ابن محمد الوَهْبِيُّ الكِنْدِيُّ أبو سعيد بن أبي مخلد الحِمْصِيُّ.

روى عن: محمد بن إسحاق، وشيبان، ويونس بن أبي إسحاق، وغيرهم.

روى عنه: البخاري في جزء القراءة وغيره والذهلي وعمرو بن عثمان الحمصي، [ومحمد بن عوف]

(7)

، ومحمد بن المصفى، وعمران بن بكار، وأبو زرعة الدمشقي، ونقل عن يحيى بن معين

(8)

أنه ثقة، وقال ابن أبي عاصم: مات سنة (214) قلت: وقال أبو زرعة الدمشقي

(9)

: سنة (15)، وقال الدارقطني

(10)

: لا بأس به وأخرج له ابن خزيمة في صحيحه، وذكره ابن حبان

(11)

في (الثقات)، ونقل أبو حاتم الرازي

(12)

: أن أحمد امتنع من الكتابة عنه ووقع في كلام بعض شيوخنا أن أحمد اتهمه ولم أقف على ذلك صريحًا فالله أعلم.

‌

‌40 - ت س: أحمد بن خالد الخلال أبو جعفر البَغْدَادِيُّ الفقيهُ.

روى عن: ابن عيينة، ومعن بن عيسى القزاز وإسحاق الأزرق العسكري، والشافعي، ويزيد بن هارون وغيرهم.

روى عنه: الترمذي، والنسائي، وأبو حاتم

الرازي، وأبو العباس بن الأخرم، وعبد الله بن أحمد، وأبو العباس بن مسروق، ويعقوب بن سفيان، وأبو جعفر بن جرير، وغيرهم. قال العجلي

(1)

: ثقة، وقال أبو حاتم

(2)

: كان خيرًا فاضلًا عدلًا ثقة صدوقًا رضي، وقال ابن خراش: كان امرأً صالحًا، قال الدارقطني: ثقة نبيل قديم الوفاة. قال ابن قانع: مات سنة (247)، وقال غيره: مات سنة (63). قلت: هكذا قال الخطيب

(3)

، وقال النسائي: لا بأس به، وقال مرة عسكري: ثقة، وقال أبو داود: ثقة لم أسمع مه، وقال داود بن علي الأصبهاني في أسماء أصحاب الشافعي: كان من أهل الحديث، والأمن، والأمانة، والورع، وقال الحاكم: كان من جلة الفقهاء وذكره، ابن حبان

(4)

في (الثقات).

‌

‌41 - س: أحمد بن الخليل أبو علي التَّاجر البَغْدادِيُّ.

روى عن: يزيد بن هارون، وحجاج بن محمد، وروح بن عبادة، وأبي النضر، وزكريا بن عدي وغيرهم.

روى عنه: النسائي، وابن خزيمة، ومطين، ويعقوب بن سفيان، وحسين القباني، وقاسم بن أصبغ، وإبراهيم بن أبي طالب، وعدة. قال النسائي، وأبو يحيى الخفاف، والحاكم: ثقة. زاد الحاكم مأمون، وقال القباني: مات لثلاث بقين من ربيع الأول سنة (248). قلت: لم أر له في أسماء شيوخ النسائي ذكرًا بل الذي فيه أحمد بن الخليل نيسابوري كتبنا عنه لا بأس به، وقد قال الدارقطني: قديم لم يحدث عنه من البغداديين أحد وإنما حديثه بخراسان فلعله سكن خراسان، وذكره ابن حبان

(5)

في (الثقات).

‌

‌42 - تمييز: أحمد بن الخليل بن ثابت أبو جعفر الْبُرْجُلَانيُّ

(6)

بغدادي.

روى عن: أسود بن عامر، والحسن بن موسى الأشيب، والواقدي وغيرهم.

وعنه: أبو البختري، والنجاد، وعثمان بن السماك، وأبو بكر بن الهيثم الأنباري وهو خاتمة أصحابه. قال الخطيب

(7)

: كان ثقة، وقال ابن قانع: مات في شهر ربيع الأول سنة (277) ذكر للتمييز.

‌

‌43 - تمييز: أحمد بن الخليل بن حرب بن عبد الله بن سَوَّار بن سابق القُرَشِيُّ أبو عبد الله الْقُومِسِيُّ

(8)

.

روى عن: عبد الله بن يزيد المقبري، والأصمعي، وعلي بن الحسن بن شقيق، وأبي النضر، وغيرهم.

روى عنه: محمد بن الحسن بن الفرج، وأبو زكريا يحيى بن يحيى بن حبويه الحافظ، ويحيى بن عبد الأعظم. ضعفه أبو زرعة، ونسبه أبو حاتم

(9)

إلى الكذب. قلت: وله حديث منكر في فوائد تمام متنه سيد الأدام اللحم. أخرجه من حديث بريدة.

‌

‌44 - عخ: أحمد بن خلادٍ.

عن: يزيد بن هارون.

وعنه: أبو جعفر المخرمي. روى له البخاري في خلق أفعال العباد ليس له ذكر في التواريخ وكأنه أحمد بن خالد الخلال الذي تقدم ذكره.

‌

‌45 - أحمد بن أبي داود المُنَادِيُّ في محمد بن عبيد الله بن يزيد.

‌

‌46 - أحمد بن أبي رجاء المقري هو: أحمد بن نصر بن شاكر.

‌

‌47 - أحمد بن أبي رجاء الهروي هو: أحمد بن عبد الله بن أيوب.

‌

‌48 - أحمد بن زنجويه النَّسَائِيُّ. قدم مصر.

روى عنه: بقي بن مخلد، وذكره أبو علي الجياني

(1)

في شيوخ أبي داود. قلت: أظنه حميد بن زنجويه وسيأتي وللبغداديين شيخ يقال له:

‌

‌49 - أحمد بن زنجويه بن موسى القَطانُ المَخْرَمِيُّ.

روى عن: داود بن رشيد، ومحمد بن بكار الرماني، وعبد الأعلى بن حماد، وجماعة.

وعنه: أبو بكر الشافعي، وأبو بكر الجعابي، وابن لؤلؤ، وابن المظفر، وآخرون. وثقه الخطيب

(2)

مات سنة (304) وهو متأخر الطبقة عن حميد بن زنجويه.

‌

‌50 - أحمد بن أبي سريج الرَّازِيُّ، هو: أحمد بن الصباح.

‌

‌51 - د س: أحمد بن سعد بن الحكم بن محمد بن سالم المعروف بابن أبي مريم الْجُمَحِيُّ أبو جعفر المِصْرِيُّ ابن أخي سعيد رحال.

روى عن: عمه وأبي اليمان وبكر بن خلف والعلاء بن الفضل المِنْقَرِيِّ

(3)

وجماعة.

وعنه: أبو داود، والنسائي، وعلي بن أحمد بن سليمان علان، وعلي بن سراج المصري الحافظ، وعمير بن بجير، وأبو بكر الباغندي. قال النسائي: لا بأس به، وقال ابن يونس: توفي يوم عرفة سنة (253). قلت: قال أبو عمر الكندي في كتاب الموالي: كان من أهل العلم والرحلة والتصنيف. وروى عنه: بقي بن مخلد وكان لا يحدث إلا عن ثقة.

‌

‌52 - خ م د ت س: أحمد بن سعيد بن إبراهيم الرِّباطِيُّ أبو عبد الله الْمَروَزِيُّ الأشقر نزيل نيسابور.

روى عن: أبي أحمد الزبيري، وأبي داود الطيالسي، والنضر بن شميل، ووهب بن جرير بن حازم، ويونس بن المؤدب وغيرهم.

وعنه: الجماعة سوى ابن ماجة، وابن خزيمة، والسراج، والقباني، وإبراهيم بن أبي طالب، وجماعة. قال النسائي: ثقة، وقال ابن خراش: ثقة ثقة. قال الخطيب

(4)

: ورد بغداد في أيام أحمد وجالس بها العلماء وذاكرهم وكان ثقة فهمًا عالمًا فاضلًا. قال القباني: مات بعد سنة الرجفة سنة (43) وقال غيره: سنة (45) وقيل: مات في المحرم سنة (246) بقومس. قلت: هذا القول الأخير حكاه البخاري عن ابن أحمد، وتبعه

القراب، وابن مندة، والكلاباذي وابن طاهر، وأما القباني فإنه لم يقل هذه اللفظة بعد سنة الرجفة فإنها وهم لأن سنة الرجفة كانت سنة (45)، فكان الصواب قبل سنة الرجفة أو سنة (6) لا ثلاث، وقال أبو حاتم الرازي

(1)

: أدركته ولم أكتب عنه وكتب إلي بأحاديث وكان يتولى على الرباطات، وقال الخليلي في الإرشاد: ثقة عالم حافظ متقن، وقال أبو علي الحافظ: كان والله من الأئمة المقتدى بهم، وقال محمد بن عبد السلام: لم أر بعد إسحاق بن إبراهيم مثله.

‌

‌53 - د: أحمد بن سعيد بن بشر بن عبيد الله الهَمَدَانِيُّ أبو جعفر المِصْريُّ.

روى عن: ابن وهب، والشافعي، وأصبغ بن الفرج، وبشر بن بكير، وغيرهم.

روى عنه: أبو داود، وذكر صاحب النبل أن النسائي روى أيضًا عنه، والبجيري، وابن أبي داود وفضلك الرازي، وأبو الطيب الرسعني، ومحمد بن الربيع بن سليمان، وغيرهم. قال النسائي: ليس بالقوي لو رجع عن حديث بكير بن الأشج في الغار لحدثت عنه، وذكر عبد الغني بن سعيد عن حمزة الكناني أن أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين هو أدخل على الهمداني حديث الغار. قال ابن يونس: مات ليلة السبت لعشر خلون من رمضان سنة (253). قلت: قال زكريا الساجي: ثبت، وقال العجلي

(2)

: ثقة، وقال أحمد بن صالح: ما زلت أعرفه بالخير مذ عرفته، وذكره ابن حبان

(3)

في الثقات، وذكره النسائي في شيوخه الذين سمع منهم.

‌

‌54 - خ م د ت ق: أحمد بن سعيد بن صخرٍ الدَّارِمِيُّ أبو جعفر السَّرْخَسِيُّ ثم النَّيسَابُورِيُّ سرد الخطيب نسبه إلى دَارِم وقال: كان أحد المذكورين بالفقه، ومعرفة الحديث، والحفظ له.

روى عن: النضر بن شميل، وأبي عامر العقدي، وعلي بن الحسين المروزي، وعثمان بن عمرو أبي عاصم، ويحيى بن أبي بكير وغيرهم.

روى عنه: الجماعة سوى النسائي، والفلاس وأبو موسى، وهما أكبر منه، ووهب بن جرير وهو من شيوخه، وزكريا السجزي، وأبو عوانة، وابن أبي الدنيا، وإبراهيم بن أبي طالب، وعثمان ابن خرزاذ وجماعة. قال أحمد: ما قدم إلى خراسان أفقه بدنًا منه وعظمه حجاج الشاعر، وقال يحيى بن زكريا النيسابوري: كان ثقة جليلًا، وقال أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة: أقدمه الطاهرية هراة، وكان أحد حفاظ الحديث المتقن الثقة العالم بالحديث وبالرواة تولى قضاء سرخس ثم انصرف إلى نيسابور إلى أن مات بها سنة (253)، وقال ابن حبان

(4)

: كان ثقة ثبتًا صاحب حديث يحفظ وكتب إليه أحمد بن حنبل لأبي جعفر أكرمه الله من أحمد بن حنبل. قلت: ذكر أبو علي الجياني في شيوخ ابن الجارود: أن النسائي روى عنه: وبقية كلام ابن حبان مات سنة (265)، أو قبلها أو بعدها بقليل، وفرق أبو علي الجياني بين الدارمي والسرخسي فوهم.

‌

‌55 - م: أحمد بن سعيد بن يزيد بن إبراهيم التُّسْتَرِيُّ.

عن: روح بن عبادة.

وعنه: مسلم كذا في الكمال والصواب أحمد بن سعيد بن إبراهيم وهو الرباطي وقد تقدم.

‌

‌56 - س: أحمد بن سعيد بن يعقوب الكِنْدِيُّ أبو العباس الْحِمْصِيُّ

(1)

.

روى عن: بقية، وعثمان بن سعيد الحمصي.

وعنه: النسائي، وسعيد بن عمرو البردعي. قال ابن أبي حاتم

(2)

: كتب إلي ببعض حديثه على يدي سعيد، وقال النسائي: لا بأس به. قلت: وذكره ابن حبان في الثقات

(3)

وقال: حدثنا عنه مكحول وغيره.

‌

‌57 - أحمد بن سعيد الحراني صوابه أحمد بن أبي شعيب الحراني وقع في بعض نسخ (ت) أحمد بن شعيب فحرفها بعضهم أحمد بن سعيد فنشأ منه هذا الوهم وإنما أخرج (ت) عن الدارمي عنه وسيأتي في أحمد بن عبد الله بن أبي شعيب.

‌

‌58 - أحمد بن أبي السفر أبو عبدة يأتي.

‌

‌59 - س: أحمد بن سفيان أبو سفيان النسائي ويقال: المَرْوَزِيُّ.

روى عن: عون بن عمارة، وعارم

(4)

، وأبي زيد الهروي، وغيرهم.

وعنه: النسائي، والبخاري في كتاب الضعفاء، ومحمد بن المسيب الأرغياني. قال النسائي: ثقة وقال في موضع آخر: لا بأس به. قلت: وذكره ابن حبان

(5)

في الثقات وقال: كان ممن جمع وصنف واستقام في أمر الحديث إلى أن مات.

حدثنا عنه محمد بن محمود بن عدي.

‌

‌60 - س: أحمد بن سليمان بن عبد الملك بن أبي شيبة الْجَزَرِيُّ أبو الحسين الرُّهَاوِيُّ

(6)

الحافظ.

روى عن: أبي داود الحفري، وأبي نعيم، وزيد بن الحباب، وجعفر بن عون، ومحاضر بن المورع، ويزيد بن هارون، وغيرهم.

وعنه: النسائي كثير أو أبو عروبة، ومكحول البيروتي والأرغياني، وإبراهيم بن محمد بن متويه. قال النسائي: ثقة مأمون صاحب حديث، وقال ابن أبي حاتم

(7)

كتب إلي ببعض حديثه، وهو: صدوق ثقة، وقال أبو عروبة: مات بضيعة له إلى جانب الرهاء سنة (261)، وكان ثبتًا في الأخذ، والأداء. قلت: وزاد أبو عروبة في تاريخ الجزريين في ذكر وفاته لإحدى عشرة ليلة بقيت من ذي الحجة، وقال ابن حبان

(8)

في (الثقات): كان صاحب حديث يحفظ وله ذكر في ترجمة أحمد بن الفرات.

‌

‌61 - أحمد بن سليمان المروزي، هو: أحمد بن أبي الطَّيِّبِ يأتي.

‌

‌62 - خ م د كن ق: أحمد بن سنان بن أسد ابْنِ حِبَّان

(9)

القَطَّانُ أبو جعفر الوَاسِطِيُّ الحافظ.

روى عن: يحيى بن سعيد القطان، وأبي أحمد الزبيري، وأبي أسامة، ويزيد بن هارون، والشافعي، وغيرهم.

روى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود،

والنسائي في حديث مالك، وابن ماجه، وابن

خزيمة، وأبو موسى، وهو من أقرانه وابنه جعفر

بن أحمد بن سنان، وزكرياء بن يحيى الساجي

(1)

، وأبو بكر بن أبي داود، وابن أبي حاتم، وابن صاعد، وأبو حاتم

(2)

وقال. ثقة صدوق، وقال إبراهيم بن أورمة: أعدنا عليه ما سمعناه منه من بندار وأبي موسى يعني لإتقانه وحفظه، وقال النسائي: ثقة قيل: مات سنة (6)، وقيل: سنة (8) وقيل: سنة (259). قلت: كذا قال ابن عساكر: وفي سؤالات السلفي حميسا الجوزي عن شيوخ واسط أنه مات (254) وكأنها تصحفت والصواب تسع، وذكره ابن حبان

(3)

في (الثقات) وقال: حدثنا عنه ابنه جعفر مات (250)، أو قبلها، أو بعدها بقليل، ونقل المزي عن ابن أبي حاتم أنه قال فيه: إمام أهل زمانه وهو وهم فليس هذا في الجرح والتعديل، وقد نقله اللالكائي بسنده إلى أبي حاتم نفسه، وقال الدارقطني: كان من الثقات الأثبات، وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فقدمه علي بندار وليس له عند البخاري سوى حديث واحد وقد روى النسائي عنه في السنن الكبرى عدة أحاديث في الحدود والطلاق وغير ذلك.

‌

‌63 - س: أحمد بن سيار بْنِ أيوب أبو الحسن المَرْوَزِيُّ الفقيهُ.

روى عن: عفان، وعبدان، وسليمان بن حرب، ويحيى بن بكير، وغيرهم.

وعنه: النسائي، والبخاري، في غير الجامع، وقد روى في الجامع عن أحمد غير منسوب عن محمد بن أبي بكر المقدمي فقيل هو هو، وأبو عمرو المستملي، وابن أبي داود، ومحمد بن نصر الفقيه، وابن صاعد، ومحمد بن المنذر شكر

(4)

، وأبو العباس المحبوبي، وحاجب الطوسي، وغيرهم قال النسائي: ثقة، وفي موضع آخر: لا بأس به وقال ابن أبي حاتم

(5)

: رأيت أبي يطنب في مدحه ويذكره بالفقه والعلم، وقال الدارقطني: رحل إلى الشام ومصر وصنف وله كتاب في أخبار مرو، وهو ثقة في الحديث، وقال ابن أبي داود: كان من حفاظ الحديث، وقال الحربي: كنا نعرفه بالفضل والورع. توفي (268) ليلة الاثنين النصف من شهر ربيع الآخر وذكر ابن ماكولا أنه عاش سبعين سنة وثلاثة أشهر. قلت: وقال ابن البيع حدثني بعض مشايخنا بمرو أنه كان يقاس بابن المبارك في عصره، وقال ابن حبان

(6)

في الثقات: كان من الجماعين للحديث والرحالين فيه مع التيقظ والإتقان، والذب عن المذهب والتضييق على أهل البدع انتهى. وهو أحد من أدخل فقه الشافعي على خراسان أخذه عن الربيع وغيره وله كتاب فتوح خراسان، وقال ابن عساكر: كانت له رحلة واسعة.

‌

‌64 - أحمد بن شبويه

(7)

، هو: أحمد بن محمد بن ثابت الخُزَاعِيُّ المَرْوَزِيُّ.

‌

‌65 - خ خد س: أحمد بن شبيب بن سعيد الْحَبَطِيُّ

(8)

أبو عبد الله البَصْرِيُّ.

روى عن: أبيه، ويزيد بن زريع، وعبد الله بن رجاء المكي، وغيرهم.

وعنه: البخاري، وأبو داود، والنسائي، بواسطة أبي الحسن الميموني، والذهلي، وأبو زرعة، وأبو حاتم وجماعة آخرهم محمد بن علي بن زيد الصائغ. قال أبو حاتم

(1)

: صدوق، وقال ابن أبي عاصم: مات سنة (229). قلت: ذكر أبو علي الغساني أن أبا داود روى عنه في كتاب الزهد أيضًا، وقال ابن عدي

(2)

: قبله أهل العراق، ووثقوه وكتب عنه علي بن المديني، وذكره ابن حبان

(3)

في الثقات، وقال أبو الفتح الأزدي: منكر الحديث غير مرضي. قلت: لم يلتفت أحد إلى هذا القول بل الأزدي غير مرضي، ثم رأيت في التمهيد في ترجمة سعد بن إسحاق، قال أبو عمر أحمد بن شبيب عن أبيه: متروك فكأنه تبع الأزدي فإنه إنما أنكر عليه حديث سعد بن إسحاق الذي أشار إليه أبو عمرو والله أعلم.

‌

‌66 - م: أحمد

(4)

بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار أبو عبد الرحمن النسائي القاضي الحافظ صاحب (كتاب السنن). سمع من: خلائق لا يحصون يأتي أكثرهم في هذا الكتاب وروى القراءة عن أحمد بن نصر النيسابوري، وأبي شعيب السوسي

(5)

.

وعنه: ابنه عبد الكريم، وأبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق بن السني، وأبو علي الحسن بن الخضر الأسيوطي، والحسن بن رشيق العسكري، وأبو القاسم حمزة بن محمد بن علي الكناني الحافظ، وأبو الحسن محمد بن عبد الله بن زكريا بن حبويه، ومحمد بن معاوية بن الأحمر، ومحمد بن قاسم الأندلسي، وعلي بن أبي جعفر الطحاوي، وأبو بكر أحمد بن محمد بن المهندس هؤلاء رواة كتاب السنن عنه وأبو بشر الدولابي وهو من أقرانه، وأبو عوانة في صحيحه، وأبو جعفر الطحاوي، وأبو بكر بن الحداد الفقيه، وأبو جعفر العقيلي، وأبو علي بن هارون، وأبو علي النيسابوري الحافظ، وأمم لا يحصون. قال ابن عدي

(6)

: سمعت منصور الفقيه وأحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي يقولان: أبو عبد الرحمن إمام من أئمة المسلمين وقال محمد بن سعد البارودي: ذكرت النسائي لقاسم المطرز فقال: هو إمام أو يستحق أن يكون إمامًا، وقال أبو علي النيسابوري: سألت النسائي وكان من أئمة المسلمين ما تقول في نفيه وقال في موضع آخر أنا النسائي الإمام في الحديث بلا مدافعة، وقال في موضع آخر: رأيت من أئمة الحديث أربعة في وطني، وأسفاري اثنان بنيسابور محمد بن إسحاق، وإبراهيم بن أبي طالب، والنسائي بمصر، وعبدان بالأهواز. وقال مأمون المصري: خرجنا إلى طرسوس فاجتمع من الحفاظ عبد الله بن أحمد ومرتع وأبو الأذان وكيلجه وغيرهم فكتبوا كلهم بانتخاب النسائي، وقال أبو الحسين بن المظفر: سمعت مشايخنا بمصر يعترفون لأبي عبد الرحمن النسائي بالتقدم والإمامة ويصفون من اجتهاده في العبادة بالليل والنهار ومواظبته على الحج والجهاد وإقامته السنن الماثورة واحترازه عن مجالس السلطان كان ذلك لم يزل دأبه إلى أن استشهد، وقال الحاكم: سمعت علي

ابن عمر الحافظ غير مرة يقول أبو عبد الرحمن مقدم على كل من يذكر بهذا العلم من أهل عصره، وقال مرة: سمعت علي بن عمر يقول: النسائي أفقه مشايخ [مصر]

(1)

في عصره وأعرفهم بالصحيح والسقيم وأعلمهم بالرجال فلما بلغ هذا المبلغ حسدوه فخرج إلى الرملة فسئل عن فضائل معاوية فأمسك عنه فضربوه في الجامع فقال أخرجوني إلى مكة فأخرجوه وهو عليل وتوفي مقتولًا شهيدًا، وقال الدارقطني أيضًا: سمعت أبا طالب الحافظ يقول من يصبر على ما يصبر عليه أبو عبد الرحمن كان عنده حديث ابن لهيعة ترجمة ترجمة فما حدث بها وكان لا يرى أن يحدث بحديث ابن لهيعة، وقال الدارقطني: كان أبو بكر بن الحداد الفقيه كثير الحديث ولم يحدث عن أحد غير أبي عبد الرحمن النسائي فقط وقال: رضيت به حجة بيني وبين الله تعالى، وقال أبو بكر المأموني: سألته عن تصنيفه كتاب الخصائص فقال: دخلت دمشق والمنحرف بها عن علي كثير وصنف كتاب الخصائص رجاء أن يهديهم الله ثم صنف بعد ذلك كتاب فضائل الصحابة وقرأها على الناس وقيل له: وأنا حاضر ألا تخرج فضائل معاوية فقال أي شيء أخرج أللهم لا تشبع بطنه وسكت وسكت السائل، وقال النسائي: يشبه أن يكون مولدي في سنة (215) لأن رحلتي الأولى إلى قتيبة كانت في سنة (35) أقمت عنده سنة وشهرين، وقال ابن يونس: قدم مصر قديمًا، وكتب بها وكتب عنه، وكان إمامًا في الحديث ثقة ثبتًا حافظًا، وكان خروجه من مصر في ذي القعدة سنة (302)، وتوفي بفلسطين يوم الإثنين لثلاث عشرة خلت من صفر سنة (303). قلت: قال الذهبي

(2)

في مختصره: عاش ثمانيًا وثمانين سنة وكأنه بناه على ما تقدم من مولده فهو تقريب.

‌

‌67 - أحمد بن شيبان الرملي أبو عبد المؤمن. سمع: سفيان بن عيينة، وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، ومؤمل بن إسماعيل، وعبد الملك الجُدي

(3)

وغيرهم.

روى عنه: يوسف بن موسى، وابن أبي حاتم وقال: صدوق. قلت: ذكره في الكمال ولم يذكر من روى عنه من الستة فحذفه المزي لذلك، وقال العقيلي في الضعفاء: لم يكن ممن يفهم الحديث وحدث بمناكير، وقال ابن حبان

(4)

في الثقات: يخطئ، وقال صالح الطرابلسي: ثقة مأمون أخطأ في حديث واحد انتهى. واسم جده الوليد بن حسان القيسي الراوي ومن شيوخه محمد بن جعفر غندر ومن الرواة عنه ابن خزيمة، وابن الجارود، ومحمد بن المنذر بن سعيد، وأبو العباس الأصم وكانت وفاته سنة (275).

‌

‌68 - خ د ثم: أحمد بن صالح المصري أبو جعفر الحافظ المعروف بابن الطَّبَرِيِّ كان أبوه من أهل طَبَرِسْتَانَ.

روى عن: عبد الله بن وهب وعنبسة بن خالد، وابن أبي فديك، وابن عيينة وعبد الرزاق وغيرهم.

روى عنه: البخاري، وأبو داود، والترمذي، بواسطة، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وعمرو بن محمد الناقد، وأبو موسى، ومحمود بن غيلان، وهم من أقرانه وأبو زرعة، والذهلي، وصالح جزرة، وابن وارة

(5)

، وبعقوب بن سمان، وأبو

الأحوص العكبري

(1)

، وإسماعيل سمعه به، وموسى بن سهل الرملي وغيرهم، وأبو بكر بن أبي داود خاتمة أصحابه وروى عباس العنبري عن رجل عنه وسمع منه النسائي ولم يحدث عنه. قال أبو نعيم: ما قدم علينا أحد أعلم بحديث أهل الحجاز منه، وقال أبو زرعة: سألني أحمد من خلفت بمصر قلت: أحمد بن صالح فسر بذكره، وقال يعقوب بن سفيان الفسوي

(2)

، كتبت عن ألف شيخ وكسر كلهم ثقات ما أحد منهم اتخذه عند الله حجة إلا أحمد بن صالح بمصر وأحمد بن حنبل بالعراق، وقال البخاري: ثقة صدوق ما رأيت أحدًا يتكلم فيه بحجة. كان أحمد بن حنبل وعلي وابن نمير وغيرهم يثبتون أحمد بن صالح وكان يحيى يقول: سلوا أحمد فإنه أثبت، وقال صالح بن محمد: لم يكن بمصر أحد يحسن الحديث ويحفظ غير أحمد بن صالح وكان جامعًا يعرف الفقه والحديث والنحو وكان يذاكر بحديث الزهري، ويحفظه، وقال ابن نمير: ثنا أحمد بن صالح وإذا جاوزت الفرات فليس تجد مثله، وقال العجلي

(3)

: ثقة صاحب سنة، وقال أبو حاتم

(4)

: ثقة كتبت عنه، وقال أبو داود: كان يقوم كل لحن في الحديث، وقال محمد بن عبد الرحمن بن سهل: كان من حفاظ الحديث رأسًا في العلل وكان يصلي بالشافعية ولم يكن في أصحاب ابن وهب أعلم منه بالآثار، وقال أبو سعيد بن يونس: ذكره النسائي فرماه وأساء الثناء عليه وقال: حدثنا معاوية بن صالح سمعت يحيى بن معين يقول أحمد بن صالح كذاب يتفلسف. قال أبو سعيد: ولم يكن عندنا بحمد الله، كما قال النسائي: ولم يكن له آفة غير الكبر، وقال عبد الكريم ابن النسائي: عن أبيه ليس بثقة ولا مأمون تركه محمد بن يحيى ورماه يحيى بالكذب، وقال ابن عدي

(5)

: كان النسائي سيئ الرأي فيه، وينكر عليه أحاديث منها عن ابن وهب عن مالك عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه: الدين النصحية. قال ابن عدي وأحمد بن صالح: من حفاظ الحديث ومن المشهورين بمعرفته وحدث عنه البخاري، والذهلي

(6)

واعتمادهما عليه في كثير من حديث الحجاز، وكلام ابن معين فيه تحامل وأما سوء ثناء النسائي عليه فسمعت محمد بن هارون بن حسان البرقي يقول: هذا الخراساني يتكلم في أحمد بن صالح وحضرت مجلس أحمد فطرده من مجلسه فحمله ذلك على أن يتكلم فيه. قال: وهذا أحمد بن حنبل قد أثنى عليه، وحديث الدين النصيحة قد رواه عن ابن وهب يونس بن عبد الأعلى، وحدث به عن مالك محمد بن خالد بن عثمة

(7)

، وقال الخطيب

(8)

: احتج بأحمد جميع الأئمة إلا النسائي، ويقال: كان آفة أحمد الكبر، ومال النسائي: منه جفاء في مجلسه فذلك السبب الذي أفسد الحال بينهما. قال أبو سعيد بن يونس: ولد بمصر سنة [170]

(9)

، وقال البخاري

(10)

:

وغير واحد توفي في ذي القعدة سنة (248). قلت: وقال الخليلي: اتفق الحفاظ على أن كلام النسائي فيه؛ فيه تحامل وقال أبو حاتم: قال ابن حبان

(1)

في كتاب الثقات: كان أحمد بن صالح في الحديث وحفظه عند أهل مصر كأحمد بن حنبل عند أهل العراق ولكنه كان صلفًا تياهًا

(2)

، والذي يروى عن معاوية بن صالح عن يحيى بن معين أن أحمد بن صالح كذاب فإن ذلك أحمد بن صالح الشمومي شيخ كان بمكة يضع الحديث سأل معاوية عنه يحيى، فأما هذا فهو يقارن ابن معين في الحفظ والإتقان انتهى. ويقوي ما قاله ابن حبان: أن يحيى بن معين لم يرد صاحب الترجمة ما تقدم عن البخاري أن يحيى بن معين ثبت أحمد بن صالح المصري صاحب الترجمة، وقال أبو جعفر العقيلي

(3)

: كان أحمد بن صالح لا يحدث أحدًا حتى يسأل عنه، فجاءه النسائي وقد صحب قومًا من أصحاب الحديث ليسوا هناك فأبى أحمد أن يأذن له فكل شيء قدر عليه النسائي أن جمع أحاديث قد غلط فيها ابن صالح فشنع بها ولم يضر ذلك ابن صالح شيئًا هو إمام ثقة.

‌

‌69 - تمييز: أحمد بن صالح الشمومي

(4)

المِصْرِيُّ نزيل مكة.

روى عن: أبي صالح كاتب الليث، وعبد الله بن نافع، ويحيى بن هاشم وغيرهم.

روى عنه: محمد بن إبراهيم بن مقاتل، وإسحاق بن أحمد الخزاعي وغيرهما. ذكره ابن حبان في الضعفاء، فقال: يأتي عن الأثبات بالمعضلات تجب مجانبة ما روى لتنكبه الطريق المستقيم في الرواية ولم يكن أصحاب الحديث يكتبون عنه وإنما يوجد حديثه عند من كان يكتب عنه بمكة من الرحالة، وأخرج أبو نعيم في الحلية من طريقه حديثًا، وقال غريب: لم نكتبه إلا من حديث الشمومي والحمل فيه عليه ولهم شيخ آخر مكي يقال له:

‌

‌70 - تمييز: أحمد بن صالح السواق.

روى عن: مؤمل بن إسماعيل، وموسى بن معاذ ابن أخي ياسين المكي.

روى عنه: الحسن بن الليث المروزي، وأبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر، وأبو محمد بن صاعد وغيرهم. قال ابن أبي حاتم

(5)

عن أبي زرعة: صدوق لكنه يحدث عن الضعفاء والمجهولين، وقال ابن أبي حاتم: روي عن مؤمل أحاديث في الفتن توهن أمره، وضعفه الدارقطني في غرائب مالك ذكرته مع الشمومي للتمييز.

‌

‌71 - س: أحمد بن صالح البغدادي.

عن يحيى بن محمد عن ابن عجلان يحدث في الطهارة من ترجمة أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه في البول في الماء الدائم.

وعنه: النسائي هكذا هو في المجتبى من رواية ابن السني عنه وقيل: إنه محمد بن صالح

كيلجه

(1)

وسيأتي. قلت: لفظه في كتاب الغسل للنسائي أخبرنا أحمد بن صالح البغدادي قال: ثنا يحيى بن محمد، ويحيى بن محمد هو أبو زكير، قال الذهبي: أن كيلجه لم يدرك يحيى بن محمد وهو كما قال: فيتعين أن يكون غيره ممن هو أقدم من كيلجه، وقد ذكر النسائي في شيوخه أحمد بن صالح البغدادي فقال: ثقة، ولم يذكره الخطيب في تاريخ بغداد وهو على شرطه، وذكره ابن النجار في الذيل أحمد بن صالح البغدادي. روى عن: بشر بن الحارث الحافي. روى عنه: إسحاق بن الجراح الأذني ثم أسند من طريق ابن أبي داود عن إسحاق عن بشر عن مالك شيئًا من كلامه ولم يزد على ذلك وقد ذكر ذلك الدارقطني في الرواة عن مالك عن ابن أبي داود بلاغًا فلا أستبعد أن يكون هو شيخ النسائي.

‌

‌72 - خ د س: أحمد بن الصباح النهشلي أبو جعفر بن أبي سُرَيْجٍ

(2)

الرَّازِيُّ المقري وقيل: اسم أبيه عمر بغدادي.

روى عن: ابن علية، ووكيع، ومروان بن معاوية، وشبابة، ويزيد بن هارون، ويحيى بن سعيد وغيرهم.

وعنه: البخاري، وأبو داود، والنسائي وقال: ثقة، وأبو زرعة، وأبو حاتم

(3)

وقال: صدوق، وابن خزيمة، ومحمد غير منسوب قيل: هو الذهلي ويعقوب بن شيبة وقال: كان ينزل المخرم

(4)

، ونزع إلى الري فمات بها وكان ثقة ثبتًا أحد أصحاب الحديث وأبو بكر بن أبي داود وآخرون. قلت: نقل الخطيب

(5)

أنه قرأ القراءات على الكسائي، وقال ابن حبان

(6)

في الثقات: يغرب على استقامته وقال غيره: مات بعد البخاري ومن خط الذهبي مات بعد الأربعين ومائتين وكذا كتب ابن سيد الناس على حاشية الكمال.

‌

‌73 - خ ت: أحمد بن أبي الطيب سليمان البَغدَادِيُّ أبو سليمان المعروف بالمَروَزِيِّ.

روى عن: إسماعيل بن مجالد ومصعب بن سلام الكوفي وابن المبارك، وهشيم، وغيرهم.

وعنه: البخاري، والترمذي بواسطة، والذهلي، وأبو زرعة، ويعقوب بن شيبة، وأبو بكر الأثرم وغيرهم. قال ابن أبي حاتم

(7)

: سألت أبا زرعة عنه فقال: هو بغدادي الأصل خرج إلى مرو ورجع إلينا وكتبنا عنه، وكان حافظًا. قلت: هو صدوق قال علي: هذا يوضع وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. قلت: لكن الذي في كتاب ابن أبي حاتم أحمد بن سليمان بن أبي الطيب وقال: أدركه أبي ولم يكتب عنه، وكذا ذكره ابن حبان

(8)

في الثقات وقال: أبو عوانة في صحيحه: ثنا أحمد بن إبراهيم البغدادي، ثنا أحمد بن أبي الطيب: ثقة، ثنا أبو إسحاق الفزاري فذكر حديثًا، وله في البخاري حديث واحد في فضل أبي بكر رضي الله عنه، وقد أخرجه أيضًا من حديث يحيى بن معين بمتابعة أحمد هذا.

‌

‌74 - س: أحمد بن أبي طيبة

(9)

، واسمه:

عيسى بن سليمان بن دينار الدارمي أبو محمد الْجُرْجَانِي قاضي قُومِس.

روى عن: عنبسة بن الأزهر القاضي بجرجان ومالك، والليث، ويونس بن أبي إسحاق وغيرهم.

وعنه: الحسين بن عيسى الدامغاني، وإسحاق بن إبراهيم الأسترآبادي، وعمار بن رجاء وغيرهم. وفي كتاب ابن عدي

(1)

حدث بأحاديث أكثرها غرائب، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. قال البخاري

(2)

: مات سنة (203). قلت: وقال الخليلي: ثقة تفرد بأحاديث، وذكره ابن حبان في الثقات.

‌

‌75 - ق: أحمد بن عاصم بن عنبسة الْعَبَّادَانِيُّ أبو صالح نزيل بغداد.

وروى عن: بشير بن ميمون أبي صيفي، وسعيد بن عامر الضبعي، والفضل بن العباس وغيرهم.

روى عنه: ابن عباس، وابن أبي الدُنيا وغيرهما. قلت: ذكره ابن حبان

(3)

في الثقات.

‌

‌76 - خ: أحمد بن عاصم أبو محمد الْبَلْخِيُّ.

روى عن: حيوة بن شريح، وسعيد بن عفير، وعبد الرزاق وغيرهم.

روى عنه: البخاري في كتاب الرقاق حديثًا هو في رواية المستملي عن الفربري وروى عنه أيضًا في كتاب الأدب المفرد، وعبد الله بن محمود الجوزجاني، وقال البخاري

(4)

: مات قبل الأضحى بثلاثة أيام سنة سبع وعشرين ومائتين. قلت: كان مشهورًا بالزهد، وأما أبو حاتم الرازي

(5)

فقال: مجهول، وقد ذكره ابن حبان

(6)

في الثقات. وقال: روى عنه أهل بلده وله أخبار في الحلية وفي رسالة القشيري، وفي الزهد وغيره. ثم ظهر لي أن الزاهد غيره وهو أنطاكي لا بلخي والله أعلم.

‌

‌77 - خ: أحمد بن عبد الله بن أيوب الحَنَفِيُّ أبو الوليد بن أبي رجاءَ الهروِيُّ هكذا نسبه البخاري

(7)

في التاريخ وسمى الحاكم جده واقد ابن الحارث ونسبه إلى بني حنيفة، ولم يذكر أيوب.

روى عن: ابن عيينة، وأبي أسامة، ويحيى القطان وغيرهم.

وعنه: البخاري، وأبو زرعة، وأبو حاتم

(8)

وقال: صدوق، والدارمي، وأحمد بن حفص النيسابوري وغيرهم. قال الحاكم: إمام عصره بهراة في الفقه، والحديث، وطلب مع أحمد بن حنبل وكتب بانتخابه عن الشيوخ، وقال ابن عساكر: مات سنة (232) زاد غيره في النصف من جمادى الأولى. قلت: قال النسائي: في شيوخه أحمد بن عبد الله يعرف بابن أبي رجاء كتبت عنه بالثغر وهو ثقة لا بأس به، وذكره ابن حبان

(9)

في الثقات.

‌

‌78 - م ت س: أحمد بن عبد الله بن الحكم بن فَرْوَةَ الْهَاشِمِيُّ المعروف بابن الْكُرْدِيِّ أبو الحسين البصري.

روى عن: مروان بن معاوية ومحمد بن جعفر غندر وغيرهما.

وعنه: مسلم، والترمذي، والنسائي وقال: ثقة، والبزار، والقاسم المطرز، وقال ابن أبي عاصم: مات سنة سبع وأربعين ومائتين. قلت: وقال ابن حبان

(1)

في الثقات: مستقيم الحديث.

‌

‌79 - خ د: أحمد بن عبد الله بن سهيلٍ الغُدَانِيُّ

(2)

يأتي في: أحمد بن عبيد الله بالتصغير.

‌

‌80 - خ د ت س: أحمد بن عبد الله بن أبي شعيب مسلم الْحَرَّانِيُّ أبو الحسن الْقُرَشِيُّ مولاهم.

روى عن: موسى بن أعين الجزري، والحارث بن عمير البصري، وزهير بن معاوية، ومسكين بن بكير وغيرهم.

وعنه: أبو داود، والبخاري، والترمذي، والنسائي بواسطة، والدارمي، ومحمد غير منسوب. قيل أنه ابن إبراهيم البوشنجي

(3)

وقيل: الذهلي وقيل: أبو حاتم وقيل: ابن النصر النيسابوري. وروى عنه أيضًا أحمد بن إبراهيم بن فيل، وأبو زرعة، والصنعاني والمغيرة بن عبد الرحمن الحزامي

(4)

، وابن ابنه أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني، ومحمد بن جبلة الرافقي وغيرهم. قال أبو حاتم

(5)

: ثقة صدوق، وقال محمد بن يحيى بن كثير: مات سنة (33) وقيل: بل مات سنة (40) وقيل سنة (41). قلت: وذكره ابن حبان

(6)

في الثقات وجزم بالأول، وقال أبو شعيب: مات جدي سنة (31)، وذكره ابن مندة في شيوخ البخاري.

‌

‌81 - خ د س: أحمد بن عبد الله بن علي بن سويد بْنِ مَنْجُوف

(7)

السَّدُوسِيُّ الْمَنْجُوفِيُّ وقد ينسب إلى جده.

روى عن: أبي داود الطيالسي، وروح بن عبادة، والأصمعي وغيرهم.

وعنه: (خ د س): وأبو عروبة، وابن أبي داود وابن خزيمة، وابن صاعد وغيرهم. قال النسائي: صالح. قال ابن عساكر: مات سنة (252). قلت: ذكره ابن حبان

(8)

في الثقات: وقال ابن إسحاق الحبال: بصري ثقة.

‌

‌82 - س: أحمد بن عبد الله بن علي بن أبي المضاء

(9)

المِصِّيصِيُّ من المصيصة.

روى عنه: النسائي وقال: ثقة. مات بسر من رأى سنة (248)، وقال المزي

(10)

: ذكره ابن عساكر في الشيوخ النبل، ولم أقف على روايته عنه. قلت: ذكره النسائي في أسماء شيوخه.

‌

‌83 - ت س ق: أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي السَّفَر سعيد بن يحمد

(11)

الْهَمَدَانِيُّ أبو عبيدة الكوفي.

روى عن: حجاج بن محمد، وابن نمير، وأبي أسامة وغيرهم.

وعنه: الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وأبو حاتم، وابن صاعد، والسراج، والحسين بن إسماعيل المحاملي. قال أبو حاتم

(1)

: شيخ، وقال مطين: مات سنة (258). قلت: وروى عنه أبو داود في كتاب بدء الوحي له، وقال النسائي: ليس بالقوي، وذكره ابن حبان

(2)

في (الثقات).

‌

‌84 - د ق: أحمد بن عبد الله بن ميمون بن العباس بن الحارث التَغْلِبِيُّ

(3)

أبو الحسن بن الْحُوَارِيُّ الدمشقي الغَطَفَانِيُّ الزاهد كوفي الأصل.

روى عن: ابن نمير، وسليم بن مطير، وابن عيينة، والوليد بن مسلم، وحفص بن غياث، وأبي معاوية وخلق.

وعنه: أبو داود، وابن ماجه، وبقي بن مخلد، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وابن أبي داود، وسليمان بن أيوب بن حذلم

(4)

، ومحمود بن سميع صاحب كتاب الطبقات، ومحمد بن خريم البزاز، وسعيد بن عبد العزيز الحلبي، وأبو بكر الباغندي، وخلق آخرهم أحمد بن سليمان بن زبان. قال ابن معين: أظن أهل الشام يسقيهم الله به الغيث، وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يحسن الثناء عليه، ويطنب في مدحه. قال أحمد: مولدي سنة (164)، وقال أبو زرعة الدمشقي: توفي مدخل رجب سنة (346) زاد عمرو بن دحيم في يوم الأربعاء لثلاث بقين من جمادى الآخرة. قلت: قال أبو داود: ما رأيت أحدًا أعلم بأخبار النساك منه وكناه ابن حبان

(5)

في الثقات أبا العباس، وقال مسلمة بن قاسم الأندلسي: شامي ثقة.

‌

‌85 - أحمد بن عبد الله بن واقد بن الحارث بن عبد الله بن أَرْقَم الحنفي أبو الوليد الهرَوِيُّ. تقدم في أحمد بن عبد الله بن أيوب.

‌

‌86 - ق: أحمد بن عبد الله بن يوسف الْعَرْعَرِيُّ

(6)

.

روى عن: يزيد بن أبي حكيم.

وعنه: ابن ماجه. قلت: قال الذهبي

(7)

في مختصره: ليس بمعروف.

‌

‌87 - ع: أحمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله بن قيس التَّمِيمِيُّ الْيَربُوعِيُّ الكُوفِيُّ وقد ينسب إلى جده.

روى عن: الثوري، وابن عيينة، وزائدة، وعاصم بن محمد، وابن أبي الزناد، وإسرائيل، والليث، ومالك وخلق.

روى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والباقون بواسطة وأبو بكر بن أبي شيبة، وحجاج بن الشاعر، وعبد بن حميد، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وصاعقة، ويوسف بن موسى، والحارث بن أبي أسامة، وإسماعيل سمويه، وإسحاق الحربي، وإبراهيم الجوزجاني وخلق. قال أحمد بن حنبل لرجل: أخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام. وقال أبو حاتم

(8)

: كان ثقة متقنًا

آخر من روى عن الثوري، وقال النسائي: ثقة، وقال البخاري

(1)

: مات بالكوفة في ربيع الآخر سنة (227)، زاد غيره ليلة الجمعة لخمس بقين من الشهر، وهو ابن أربع وتسعين سنة. قلت: تعقب الذهبي

(2)

قول أبي حاتم إنه آخر من روى عن الثوري بأن علي بن الجعد تأخر بعده، وقال عثمان بن أبي شيبة: كان ثقة وليس بحجة، وقال ابن سعد، كان ثقة صدوقًا صاحب سنة وجماعة، قال العجلي

(3)

: ثقة صاحب سنة، وقال أبو حاتم

(4)

: كان من صالحي أهل الكوفة وسنييها، وذكره ابن حبان

(5)

في (الثقات)، وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود: سمعته يقول: مات الأعمش وأنا ابن (14) سنة ورأيت أبا حنيفة ومسعرًا وابن أبي ليلى يقضي خارج المسجد من أجل الحيض. قال أبو داود: كان مولده سنة (34) وقال مطين: سنة (133)، وقال ابن قانع: كان ثقة مأمونًا ثبتًا، وقال ابن يونس: أتيت حماد بن زيد فسألته أن يملي علي شيئًا من فضائل عثمان رضي الله عنه، ففال. من أين أنت قلت: من أهل الكوفة فقال: كوفي يطلب فضائل عثمان والله لا أمليتها عليك إلا وأنا قائم وأنت جالس، وقال أبو داود: هو أنبل من ابن أبي فديك.

‌

‌88 - د: أحمد بن عبد الجبار بن محمد بن عُمَيْرِ بن عُطَارِد بن حاجب بن زُرَارَةَ التَمِيمِيُّ العُطَارِدِيُّ أبو عمر الكوفي.

روى عن: حفص بن غياث، وأبي بكر بن عياش، وأبي معاوية، ويونس بن بكير وغيرهم.

وعنه: أبو داود فيما قيل. قال المزي: لم أقف على ذلك ولا ذكره صاحب الشيوخ النبل، وأبو علي الصفار والمحاملي، وأبو سهل بن زياد القطان، والبغوي، وابن داود، ورضوان بن جالينوس، وابن البحتري، وأبو عوانة، والأصم وخلق. قال ابن أبي حاتم

(6)

: كتبت عنه وأمسكت عن الرواية عنه لكثرة كلام الناس فيه. وقال مطين: كان يكذب، وقال أبو أحمد الحاكم، ليس بالقوي عندهم تركه ابن عقدة، وقال ابن عدي: رأيت أهل العراق مجمعين على ضعفة وكان ابن عقدة لا يحدث عنه وذكر أن عنده عنه قمطرًا على أنه لا يتورع أن يحدث عن كل أحد. قال ابن عدي

(7)

: ولا يعرف له حديث منكر وإنما ضعفوه لأنه لم يلق من يحدث عنهم، وقال الأصم: سألت أبا عبيدة ابن أخي هناد بن السري

(8)

عن العطاردي فقال: ثقة، وقال أبو بكر بن صدقة: سمعت أبا كريب يقول: قد سمع أحمد بن عبد الجبار من أبي بكر بن عياش، وقال حمزة السهمي

(9)

: سألت الدارقطني عنه فقال: لا بأس به أثنى عليه أبو كريب. وسئل عن مغازي يونس فقال: مروا إلى غلام بالكناس سمع معنا مع أبيه وقال الخطيب

(10)

: وقد روى العطاردي عن أبيه، عن يونس أوراقًا فاتته من المغازي وهذا يدل على تثبته، وأما قول المطين إنه كان يكذب فقول مجمل إن أراد به وضع الحديث فذلك معدوم في حديث العطاردي وإن أراد به أنه روى

عن من لم يدركه فباطل لأن أبا كريب شهد له بالسماع من أبي بكر بن عياش، وقد مات قبل شيوخه إلا ابن إدريس فإنه مات قبل ابن عياش بسنة ويجوز أن يكون أبوه بكر به والله أعلم. قيل: إن مولد أحمد سنة (177) وقال أحمد بن كامل: مات سنة (71)، وقال ابن السماك: مات في شعبان سنة (272) بالكوفة. قلت: وكذلك قال ابن المنادى، وابن عقدة، وأبو الشيخ، والقراب، وقال ابن حبان في الثقات: ربما خالف ولم أر في حديثه شيئًا يجب أن يعدل به عن سبيل العدول إلى سنن المجروحين، وقال الخليلي: ليس في حديثه مناكير لكنه روى عن القدماء فاتهموه لذلك وفي سؤالات الحاكم

(1)

للدارقطني اختلف فيه شيوخنا ولم يكن من أهل الحديث وأبوه ثقة.

‌

‌89 - ت س ق: أحمد بن عبد الرحمن بن بكار بن عبد الملك بن الوليد بن بُسْرِ

(2)

بن أَرطَاة أبو الوليد البُسْرِيُّ العَامِرِيُّ الدِّمَشْقِيُّ نزيل بغداد.

روى عن: الوليد بن مسلم، وعبد الرزاق، وعراك

(3)

بن خالد بن يزيد المري وغيرهم.

وعنه: الترمذي، وابن ماجه، ومطين، ويعقوب بن شيبة، والدارمي، وأبو القاسم البغوي، وأبو يعلى وجماعة. قال أبو حاتم

(4)

: رأيته يحدث ولم أكتب عنه وكان صدوقًا، وقال النسائي: صالح. وروى أبو بكر الباغندي عن إسماعيل بن عبد الله السكري

(5)

قال: لم يسمع أبو الوليد البسري من الوليد بن مسلم شيئًا ولم أره عنده وقد أقمت تسع سنين وكنت أعرفه شبه قاص وإنما كان محللًا يحلل النساء للرجال، ويعطي الشيء ليطلق ولو شهد عندي وأنا قاض على تمرتين لم أجز شهادته. قال الخطيب

(6)

: ليس حاله عندنا ما ذكره هذا الشيخ بل كان من أهل الصدق، وقد حدث عنه النسائي وحسبك به. قال البغوي: مات سنة (246): قال الخطيب

(7)

: وهذا القول وهم، وقال ابن قانع وغيره: مات سنة (48) زاد غيرهما يوم الثلاثاء لثلاث بقين من رمضان. قلت: وذكره ابن حبان

(8)

في (الثقات).

‌

‌90 - د: أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن عثمانَ الدَّشْتَكِيُّ

(9)

المقريُّ الملقب بِحَمْدَانَ.

روى عن: أبيه، ومحمد بن سعيد بن سابق وغيرهما.

وعنه: أبو داود وابنه عبد الله أبو سعيد، وعلي بن الحسين بن الجنيد، وأبو حاتم وقال

(10)

: كان صدوقًا. قلت: الذي ذكره ابن أبي حاتم، والشيرازي في الألقاب، والسمعاني، والرشاطي كلاهما في الأنساب وصاحب الكمال: أن لقبه حمدون وإنما تبع المزي في قوله حمدان صاحب الشيوخ النبل وحمدون أصح والله أعلم.

‌

‌91 - م: أحمد بن عبد الرحمن بن وهب

ابن مسلم القرشي مولاهم المصري بحشل

(1)

أبو عبيد الله ابن أخي عبد الله بن وهب. أكثر عن عمه.

وروى عن: الشافعي، وإسحاق بن الفرات، وبشر بن بكر وغيرهم.

وعنه: مسلم، وابن خزيمة، وابن بجير، وأبو حاتم، وأبو بكر بن أبي داود، وابن جرير، والساجي، والباغندي وغيرهم. قال ابن أبي حاتم

(2)

: سألت محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عنه فقال: ثقة ما رأينا إلا خيرا. قلت: سمع من عمه قال: أي والله وقال: أيضًا سمعت أبي يقول: سمعت عبد الملك بن شعيب بن الليث يقول: أبو عبيد الله ابن أخي ابن وهب ثقة، وقال ابن أبي حاتم

(3)

عن أبي زرعة: أدركناه ولم نكتب عنه قال: وسمعت أبا زرعة وأتاه بعض رفقائي فحكى عن أبي عبيد الله ابن أخي ابن وهب أنه رجع عن تلك الأحاديث، فقال أبو زرعة: أن رجوعه مما يحسن حاله ولا يبلغ به المنزلة التي كان من قبل. قال: وسمعت أبي يقول كتبنا عنه وأمره مستقيم ثم خلط بعد ثم جاء في خبره أنه رجع عن التخليط وسئل أبي عنه بعد ذلك فقال: كان صدوقًا. وقال ابن الأخرم: سمعت ابن خزيمة وقيل له لم رويت عن ابن أخي ابن وهب وتركت سفيان بن وكيع، فقال لأن أحمد لما أنكروا عليه تلك الأحاديث رجع عنها إلى آخرها إلا حديث مالك عن الزهري عن أنس إذا حضر العشاء فإنه ذكر أنه وجده في درج من كتب عمه في قرطاس. وأما سفيان بن وكيع فإن وراقة أدخل عليه أحاديث فرواها فكلمناه فلم يرجع عنها فاستخرت الله وتركته. وقال ابن عدي

(4)

: رأيت شيوخ مصر مجمعين على ضعفه ومن كتب عنه من الغرباء لا يمتنعون من الرواية عنه وسألت عبدان عنه فقال: كان مستقيم الأمر في أيامنا ومن لم يلق حرملة اعتمد عليه في نسخ حديث ابن وهب. قال ابن عدي: ومن ضعفه أنكر عليه أحاديث وكثرة روايته عن عمه وكل ما أنكروه عليه محتمل وإن لم يروه غيره عن عمه ولعله خصه به، وقال أبو سعيد بن يونس: توفي في شهر ربيع الآخر سنة (264) ولا تقوم بحديثه حجة، وقال هارون بن سعيد الأيلي: هو الذي كان يستملي لنا عند عمه وهو الذي كان يقرأ لنا. قلت: ذكر أبو علي الجياني أن البخاري روى في الجامع عن أحمد غير منسوب عن ابن وهب وأنه أبو عبيد الله هذا وقد وهم الحاكم أبو عبد الله هذا القول، وقال ابن الأخرم: نحن لا نشك في اختلاطه بعد الخمسين وإنما ابتلي بعد خروج مسلم من مصر، وقال الدارقطني: تكلموا فيه فما أنكر عليه حديثه عن عمه عن عيسى بن يونس الآتي في ترجمة نعيم بن حماد فإن الحديث المذكور إنما يعرف به، وسرقه منه جماعة ضعفاء فرووه عن عيسى بن يونس فلما حدث به أحمد عن عمه أنكروه عليه وحديثه عن عمه عن عبيد الله بن عمر وابن عيينة، ومالك عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الفريضة وحديثه عنه عن خرمه عن أبيه عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا إذا كان الجهاد على باب أحدكم فلا يخرج إلا بإذن أبوبه وحديثه عنه عن حيوة عن أبي صخر عن أبي حازم عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا يأتي

على الناس زمان يرسل إلى القرآن فيرفع من الأرض. تفرد أحمد برفعه وحديثه عنه عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا أن الله زادكم صلاة إلى صلاتكم وهي الوتر. وهو حديث موضوع على مالك وقد صح رجوع أحمد عن هذه الأحاديث التي أنكرت عليه ولأجل ذلك اعتمده ابن خزيمة من المتقدمين وابن القطان من المتأخرين والله الموفق. وقال زكريا بن يحيى البلخي: ثنا محمد بن إبراهيم البوشنجي قال: قال أحمد بن صالح: بلغني أن حرملة يحدث بكتاب الفتن عن ابن وهب فقلت له في ذلك وقلت له: لم يسمعه من ابن وهب أحد ولم يقرأه على أحد قال: فرجع من عندي على أنه لا يفعل ثم بلغني أنه حدث به بعد. وقال فقيل للبوشنجي أن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب حدث به عن ابن وهب قال فهذا كذاب إذًا.

‌

‌92 - ق: أحمد بن عبد الرحمن القرشي المَخْزُومِيُّ حِجَازِيُّ.

روى عن: أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي وحكى عن سفيان الثوري ولم يدركه.

روى عنه: ابن ماجه أيضًا. قلت: قال الذهبي

(1)

: ليس بمشهور كذا قال: وقد روى عنه أيضًا المحاملي، وقال ابن حبان

(2)

في الثقات: أحمد بن عبد الرحمن القرشي المقري كوفي يروي عن أبي نعيم. روى عنه: أصحابنا فهو هذا وكان أبا نعيم شيخه في حكاية ابن ماجه.

‌

‌93 - خ س ق: أحمد بن عبد الملك بن واقد الْحَرَّانِيُّ الأَسَدِيُّ مولاهم أبو يحيى وقد ينسب إلى جده.

روى عن: زهير بن معاوية، وحماد بن زيد، وعبيد الله بن عمرو، وأبي المليح الرقي وجماعة. وعنه: البخاري، والنسائي، وابن ماجه بواسطة، وأحمد بن حنبل، وابن أبي شيبة، وأبو زرعة، وأبو حاتم، ومحمد بن جبلة، وتمتام، وأبو إسماعيل الترمذي، ويعقوب بن شيبة، وقال: ثقة وغيرهم. قال أحمد

(3)

: ما رأيت به بأسًا رأيته حافظًا لحديثه وما رأيت إلا خيرًا وهو صاحب سنة. قال الميمون فقلت لأحمد: أن أهل حران يسيئون الثناء عليه، فقال أهل حران: قلّ إن يرضوا عن إنسان هو يغشى السلطان لصنيعة له. وقال أبو حاتم

(4)

: كان نظير النفيلي في الصدق والإتقان، وقال محمد بن يحيى بن كثير: مات سنة (221). قلت: وذكره ابن حبان

(5)

في الثقات، وقال ابن نمير: تركت حديثه لقول أهل

(6)

بلده.

‌

‌94 - دس: أحمد بن عبد الواحد بن واقد التميمي المعروف بابن عَبُّود الدِّمَشْقِيُّ.

روى عن: أبي مسهر، ومحمد بن بلال ومروان بن محمد، وأبي صالح المصري، ومحمد بن كثير وجماعة.

وعنه: أبو داود، والنسائي، وابن أبي عاصم، وابن جوصاء، وابن بجير، وأبو بشر الدولابي، وابن أبي داود وخلق. قال ابن عساكر: ذكره محمد بن يحيى بن أحمد الفقيه فقال: هو ثقة، وقال أبو الدحداح: توفي سنة (254) زاد إبراهيم

ابن عبد الرحمن القرشي في ليلة الجمعة لليلتين خلتا من شوال. قلت: وقال النسائي: صالح لا بأس به، وقال العقيلي، وابن أبي عاصم وغيرهما ثقة.

‌

‌95 - تمييز: أحمد بن عبد الواحد بن سليمان أبو جعفر الرَّمْلِيُّ.

روى عن: الهيثم بن جميل وغيره.

وعنه: ابن أبي حاتم

(1)

وقال: محله الصدق.

‌

‌96 - تمييز: أحمد بن عبد الواحد بن يزيد الْعُقَيْلِيُّ الْجَوْبَرِيُّ

(2)

.

روى عن: صفوان بن صالح وطبقته.

وعنه: ابن عدي، وابن أبي العقب وغيرهم. قال ابن زبر: مات سنة (305) ذكرهما للتمييز.

‌

‌97 - أحمد بن عبد الواجد بن معاوية الطَّحَاوِيُّ مولى قريش. مات بمصر سنة (255) ذكرته للتمييز أيضًا.

‌

‌98 - سي: أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحَوْطِيُّ

(3)

أبو عبد الله الشامي.

روى عن: أبيه، وعبد العزيز بن موسى اللاحوني

(4)

، وأبي اليمان وغيرهم.

وعنه: النسائي في اليوم والليلة وغيره، وجعفر بن محمد بن موسى النيسابوري الأعرج الحافظ، وعبد الله بن أحمد بن ربيعة بن زبر، وعلي بن سراج المصري، وأبو القاسم الطبراني، سمع منه بمدينة جبلة سنة (279). قال ابن المنادى: مات سنة (281). قلت: وسأَل البرقاني عنه الدارقطني

(5)

فقال: لا بأس.

‌

‌99 - م 4: أحمد بن عبدة بن موسى الضَّبِّيُّ أبو عبد الله البَصْرِيّ.

روى عن: حماد بن زيد، ويزيد بن زريع، وفضيل بن عياض، وابن عيينة وغيرهم.

وعنه: الجماعة إلا البخاري، وعثمان بن خرزاذ

(6)

، وابن أبي الدنيا، وأبو زرعة، وأبو حاتم

(7)

، وقال: ثقة وابن خزيمة، وأبو القاسم البغوي وعدة، وقال النسائي: ثقة، وفي موضع آخر: لا بأس به. مات في رمضان سنة (245). قلت: هكذا ذكر ابن حبان

(8)

وفاته في كتاب الثقات. وروى عنه: البخاري في غير الجامع والبزار وأبو يعلى وتكلم فيه ابن خراش فلم يلتفت إليه أحد للمذهب.

‌

‌100 - دت: أحمد بن عبدة الآملي

(9)

أبو جعفر من آمل جيحون.

روى عن: حيان بن موسى، وعلي بن الحسن بن شقيق، وأبي الوزير محمد بن أعين وعبدان المراوزة.

روى عنه: أبو داود، والترمذي، والفضل بن محمد

بن علي. قلت: قال الذهبي: في مختصره صدوق.

‌

‌101 - خ د: أحمد بن عبيد الله ويقال: عبد الله مكبرًا ابن سهيل بن صخر الغُدَانِيُّ

(1)

أبو عبد الله البَصْرِيُّ.

روى عن: أبيه، وأبي بحر البكراوي، وأبي أسامة، والوليد بن مسلم وغيرهم.

وعنه: البخاري، وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم

(2)

وقال: صدوق، ويعقوب بن شيبة، وجعفر بن هشام البغدادي وعدة. مات سنة (224) ويقال: مات في رجب سنة (27)، وذكر ابن عساكر في الشيوخ النبل: أن الترمذي روى عنه وهو وهم وإنما روي عن الذي بعده. قلت: في البخاري قبيل المغازي ثنا أحمد أو محمد بن عبيد الله الغداني وهو هذا.

‌

‌102 - د ت س: أحمد بن أبي عبيد الله بشر السَّلِيمِيُّ

(3)

الأَزْدِيُّ الوَرَّاق أبو عبد الله البَصْرِيّ.

روى عن: يزيد بن زريع و [أبو قتيبة سَلْم]

(4)

ابن قتيبة وأبي أحمد الزبيري وطائفة.

وعنه: الترمذي، والنسائي، وعبدان الأهوازي، وغيرهم. قال النسائي: ثقة وقال: في موضع لا بأس به. مات بعد الأربعين ومائتين.

‌

‌103 - د: أحمد بن عبيد بن ناصح بن بَلَنْجَر البَغْدَادِيُّ أبو جعفر النحْوِيُّ المعروف بأبي عَصِيدَةَ.

روى عن: أبي عامر العقدي، وأبي داود الطيالسي، والواقدي وغيرهم.

وعنه: عبد الله بن إسحاق الخراساني، وأبو بكر محمد بن جعفر الآدمي، والقاسم بن محمد الأنباري وغيرهم. قال ابن عدي

(5)

: حدث عن الأصمعي ومحمد بن مصعب بمناكير، وقال الحاكم أبو أحمد: لا يتابع في جل حديثه. مات بعد السبعين ومائتين. روى أبو داود في السنن عن أحمد بن عبيد عن محمد بن سعد كلامًا فقيل: هو هذا. قلت: وقال الحاكم أبو عبد الله: هو إمام في النحو وقد سكت مشايخنا عن الرواية عنه. وقال ابن حبان

(6)

في (الثقات): ربما خالف، وقال ابن عدي

(7)

: هو عندي من أهل الصدق، وقال النديم: كان مؤدب المنتصر، وأورد الذهبي عنه في ترجمة الأصمعي حديثًا منكرًا، وقال أحمد بن عبيد: ليس بعمدة.

‌

‌104 - خ م س ق: أحمد بن عثمان بن حكيم الأَوْدِيُّ أبو عبد الله الكُوفِيُّ.

روى عن: أبيه، وعمه علي بن حكيم، وشريح بن مسلمة، وعبيد الله بن موسى، وخالد بن مخلد وأبي نعيم وغيرهم.

وعنه: (خ م س ق): وأبو حاتم

(8)

، وقال: صدوق، وأبو عوانة، ويعقوب الفسوي

(9)

، والحسين، والقاسم ابنا المحاملي، ومحمد بن مخلد، وهو آخر من روى عنه وغيرهم. قال النسائي: ثقة، وقال ابن خراش: كان ثقة عدلًا،

وقال مطين وغيره: مات في المحرم سنة (261) زاد غيره يوم عاشوراء. قلت: وقال العقيلي والبزار: ثقة، وأرخ ابن قانع وفاته قبل الستين وروى عنه أيضًا: ابن خزيمة في صحيحه، وذكره ابن حبان

(1)

في الثقات.

‌

‌105 - م ت س: أحمد بن عثمان بن أبي عثمان عبد النور بن عبد الله بن سِنَانَ النَّوْفَلِيُّ أبو عثمان البَصْرِيُّ المعروف بأبي الْجَوْزَاء

(2)

.

روى عن: أبي داود الطيالسي، وابن عاصم، وأزهو بن سعيد وغيرهم.

وعنه: مسلم، والترمذي، والنسائي، وأبو زرعة، وأبو حاتم

(3)

. وقال: ثقة رضي، وابن خزيمة، وابن بحير، وابن أبي عاصم، وابن جرير وغيرهم. قال ابن أبي عاصم: مات سنة (246) قال: وكان من نساك أهل البصرة. قلت: وقال النسائي: لا بأس به، وقال البزار: بصري ثقة مأمون، وذكره ابن حبان

(4)

في الثقات.

‌

‌106 - أحمد بن أبي عقيلِ الْمَصْرِيُّ.

روى عن: ابن وهب.

وعنه: أبو داود. ذكره ابن خلفون في مشيخة أبي دارد نقلته من خط مغلطاي.

‌

‌107 - س: أحمد بن علي بن سعيد بن إبراهيم القرشي الأَمَوِيُّ أبو بكر المَرْوَزِيُّ قاضي دِمَشْقَ.

روى عن: علي بن المديني، وأحمد، ويحيى، وابني أبي شيبة، وأبي معمر القطيعي، وأبي خيثمة، وشيبان بن فروخ، ومحمد بن عباد المكي، وخلق كثير.

وعنه: النسائي فأكثر، وابن جوصاء، وأبو عوانة، والطبراني، وابن أبي العقب، وأبو علي الحضايري وجماعة. قال النسائي: ثقة، وقال في موضع آخر: لا بأس به، قال أبو سليمان بن زبر وغيره: مات سنة (292) زاد أبو أحمد المفسر يوم الأربعاء ودفن لخمس عشرة خلت من ذي الحجة وبلغ تسعين سنة أو دونها. قلت: وكان فاضلًا له تصانيف وقع لنا منها كتاب العلم، وكتاب الجمعة، ومسند أبي بكر، وعثمان، وعائشة، وغير ذلك، وكان مكثرًا شيوخًا وحديثًا.

‌

‌108 - عخ: أحمد بن علي المنجوفي

(5)

هو أحمد بن عبد الله بن علي بن سويد بن منجوف تقدم.

‌

‌109 - د: أحمد بن علي النميري ويقال: النَمَرِيُّ إمام مسجد سَلَمِيَّة.

روى عن: ثور بن يزيد، وصفوان بن عمرو، وعبيد الله بن عمرو وغيرهم.

روى عنه: محمود بن خالد الدمشقي. قال أبو حاتم

(6)

: لم يرو عنه غيره وأرى أحاديثه مستقيمة. روى له أبو داود حديث أبي حي المؤذن عن أبي هريرة في النهي أن يصلي وهو حقن. قلت: ذكر ابن مندة أنه روى عنه أيضًا: يزيد بن عبد ربه ومحمد بن أبي أسامة، وذكر ابن حبان

(7)

في الثقات رواية يزيد المذكور عنه أيضًا، وقال يغرب: وسمي جده حسينًا ونسبه نميريًا بالتصغير، وقال الأزدي: متروك الحديث ساقط.

‌

‌110 - م ل: أحمد بن عمر بن حفص بن جهم بن واقد الْكِنْدِيُّ أبو جعفر الْجَلَّابُ

(1)

الضَّرِيْرُ المَقْدِمِيُّ المعروف بالوَكيعِيِّ.

روى عن: ابن فضيل وعبد الحميد الحماني وحفص بن غياث وغيرهم.

روى عنه: مسلم، وأبو داود في المسائل، وابنه إبراهيم بن أحمد الوكيعي، والأثرم، والمعمري، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، ونصر بن القاسم الفرائضي، وغيرهم. قال ابن معين

(2)

: ثقة، وقال مرة: ما أرى به بأسًا، وقال عبد الله بن أحمد، ومحمد بن عبدوس الوكيعي: ثقة، وقال مطين وغيره: مات في سنة (235)، زاد غيره في صفر. قلت: وروى عنه: أبو زرعة، وذكره ابن حبان

(3)

في الثقات وقال: يغرب، وقال ابن قانع: كان عبدًا صالحًا، ثقة ثبتًا، وقال السمعاني في الأنساب: قيل له الوكيعي، لصحبته وكيع بن الجراح، وقال موسى بن هارون: كان صالحًا.

‌

‌111 - خ: أحمد بن عمر الحميري أبو جعفر البغدادي المُخَرِّمِيُّ -

(4)

البَزَّارُ السِّمسَارُ المعروف بحَمْدَانَ.

روى عن: أبي النضر، وأبي الجواب، وروح بن عبادة وغيرهم.

روى عنه: البخاري مقرونًا، والمحاملي، وابن مخلد وآخرون. قال الخطيب

(5)

: كان ثقة، وقال ابن عساكر: مات (258). قلت: كذا أرخه ابن قانع وزاد في جمادى الآخرة وليس له عند البخاري سوى حديث واحد في تفسير سورة المائدة قال فيه: حدثنا حمدان بن عمر وليس هو مقرونًا وإنما هو متابعة وسماه الشيرازي في الألقاب محمدًا.

‌

‌112 - م د س ق: أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السَّرْحِ

(6)

الأَمَوِيُّ مولاهم أبو الطاهر المِصْرِيُّ.

روى عن: ابن وهب فأكثر، والشافعي، والوليد ابن مسلم، وابن عيينة، وخالد بن نزار الأيلي، وعبد الله بن نافع الصائغ وبشر بن بكر، وأيوب بن سويد، وخاله عبد الرحمن بن عبد الحميد.

روى عنه: (م س ق)، وبقي بن مخلد وأبو زرعة، وأبو حاتم

(7)

وقالا: لا بأس به، وابنه عمرو بن أبي الطاهر، ويعقوب الفسوي

(8)

، وابن

(8)

بجير، وعلي بن الحسن بن خلف بن قديد، وقال: كان ثقة ثبتًا صالحًا وخلق. قال ابن يونس: كان فقيهًا من الصالحين الأثبات. توفي يوم الاثنين لأربع عشرة خلت من ذي القعدة سنة (255)

(9)

. قلت: وفي رجال أبي داود للغساني مات آخر سنة (249) وفي ترجمة أحمد بن صالح عنه أنه كان يثني على أبي الطاهر هذا ويقع في حرملة، وقال النسائي: ثقة.

‌

‌113 - د: أحمد بن أبي عمرو بن أبي عبيدة أبو العباس القِلَّوْرِيُّ

(10)

يأتي في الكنى.

‌

‌114 - خ د س: أحمد بن أبي عمرو، هو: أحمد بن حفص السُّلْميُّ تقدم.

‌

‌115 - خ م س ق: أحمد بن عيسى بن حسان المِصْرِيُّ أبو عبد الله الْعَسْكَريُّ المعروف بِالتُّسْتَرِيِّ.

روى عن: ابن وهب، والمفضل بن فضالة، وضمام بن إسماعيل وغيرهم.

روى عنه: (خ م س ق): وأبو زرعة، وأبو حاتم، وعبد الله بن أحمد، وحنبل بن إسحاق، وإبراهيم الحربي، وإسماعيل القاضي، وحرب الكرماني، وابن الضريس، وأبو القاسم البغوي وغيرهم. قال أبو داود: كان ابن معين يحلف أنه كذاب، وقال أبو حاتم

(1)

: تكلم الناس فيه. قيل لي بمصر أنه قدمها واشترى كتب ابن وهب، وكتاب المفضل بن فضالة ثم قدمت بغداد فسألت هل يحدث عن المفضل فقالوا: نعم فأنكرت ذلك وذلك أن الرواية عن ابن وهب، والرواية عن المفضل لا يستويان، وقال سعيد بن عمرو البردعي: أنكر أبو زرعة على مسلم روايته عن أحمد بن عيسى في الصحيح. قال سعيد: قال لي: ما رأيت أهل مصر يشكون في أنه وأشار إلى لسانه كأنه يقول الكذب، وقال النسائي: أحمد بن عيسى كان بالعسكر ليس به بأس، وقال البغوي، وابن قانع، وابن يونس: مات سنة (243)، وقال الخطيب

(2)

: ما رأيت لمن تكلم فيه حجة توجب ترك الاحتجاج بحديثه. قلت: إنما أنكروا عليه ادعاء السماع، ولم يتهم بالوضع وليس في حديثه شيء من المناكير والله أعلم. وذكره ابن حبان

(3)

في الثقات، وقال عبد الله بن إسحاق الأنماطي: حدثنا أحمد بن عيسى سنة (244) فذكر حديثًا فكأنه تأخر بعد ذلك ويكون الأنماطي إنما روى عن التنيسي وهو أقرب.

‌

‌116 - تمييز: أحمد بن عيسى بن زيد اللَّخمِيُّ التَّنِّيسِيُّ

(4)

المصري.

روى عن: عمرو بن أبي سلمة، وعبد الله بن يوسف التنيسي وغيرهما.

وعنه: الحسين بن إسحاق، وابن خزيمة في صحيحه، وأحمد بن رشدين وجماعة. قال ابن عدي

(5)

: له مناكير، وقال الدارقطني: ليس بالقوي، وكذبه ابن طاهر، ولما ذكر ابن حبان أحمد بن عيسى الذي قبله في الثقات

(6)

قال فيه التنيسي: وهو وهم منه هذا مع أنه ذكر التنيسي في الضعفاء فما أدري كيف اشتبه عليه، وقال ابن يونس: مات سنة ثلاثة وسبعين ومائتين ذكرته للتمييز.

‌

‌117 - د: أحمد بن الفرات بن خالد الضَّبِّيُّ أبو مسعود الرَّازِيُّ نزيل أَصْبَهَانَ.

روى عن: عبد الله بن نمير، وعبد الرزاق، ومحمد بن عبد الله بن أبي جعفر الرازي، وأبي عامر العقدي، ويعلى بن عبيد، وأبي دارد الطيالسي وغيرهم.

روى عنه: أبو داود، وابن أبي عاصم، وجعفر الفريابي، ومحمد، وعبد الرحمن ابنا يحيى بن مندة وأبو خليفة

(7)

، وعبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس، خاتمة أصحابه جاء عن أحمد أنه

قال: ما تحت أديم السماء أحفظ لأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبي مسعود. وعن إبراهيم بن أورمة قال: بقي اليوم في الدنيا ثلاثة: فذكرهم فقال وأحسنهم حديثًا أبو مسعود، وقال محمد بن آدم المصيصي: لو كان أبو مسعود على نصف الدنيا لكفاهم يعني في الفتيا. قال إبراهيم بن محمد الطيان: سمعت أبا مسعود يقول كتبت عن ألف وسبعمائة وخمسين رجلًا أدخلت في تصنيفي ثلاث مائة وعشرة، وعطلت سائر ذلك. قال أبو الشيخ: كان من الحفاظ الكبار صنف المسند، والكتب الكثيرة. مات سنة (258). قلت: ذكره ابن عدي في الكامل

(1)

، وروى ابن عقدة عن ابن خراش: أنه كذب ابن الفرات. قال ابن عدي: وهذا تحامل ولا أعرف لأبي مسعود رواية منكرة، وهو من أهل الصدق، والحفظ. قال الذهبي: فآذى ابن خراش نفسه بذلك، وقال أبو عبد الله بن مندة في تاريخه: أخطأ أبو مسعود في أحاديث ولم يرجع عنها، وقال الخطيب

(2)

: كان أحمد ثقة ويكرمه. حكى عنه ابن أبي عاصم قال: تذاكرنا الأبواب فخاضوا في باب فجاؤوا فيه بخمسة أحاديث قال: فجئتهم أنا بسادس فنخس أحمد في صدري إعجابًا بي، وقال أبو عروبة: أبو مسعود في عداد أبي بكر بن أبي شيبة في الحفظ، وأحمد بن سليمان الرهاوي في التثبت، وذكره ابن حبان

(3)

في الثقات، وقال: كان ممن رحل وجمع، وصنف، وحفظ وذاكر، وواظب على لزوم السنن والذب عنها. ثم أسند عن أبي بكر بن أبي شيبة أنه قال: أحفظ من رأيت في الدنيا ثلاثة: أبو مسعود وأبو زرعة، وابن وارة وحدث عنه شيخه عبد الرزاق، وكان أبو مسعود يقول: أنه كان يكرر على كل حديث خمسمائة مرة، وقال أبو بكر الأعين: قدم أبو مسعود بغداد فجلس مع أحمد ويحيى فجعلوا يتطارحون الحديث وأبو مسعود يسرد وأحمد ساكت، وقال محمد بن أبي بكر البقال: ذكر عند أحمد فقال: اكتبوا عنه فإنه صدوق المهجة. وقال ابن معين: ما رأيت أسود الرأس أحفظ منه، وقال علي بن المديني: كان من الراسخين في العلم، وقال حجاج بن الشاعر: ما أعرف أحذق بهذه الصناعة منه، وقال الخليلي: ثقة ذو تصانيف وقال أبو نعيم: أحد الأئمة الحفاظ وقال الحاكم: ثقة.

‌

‌118 - أحمد بن الفرج بن سليمان الكِنْدِيُّ أبو عتبة الحِمْصِيُّ المعروف بِالْحِجَازِيِّ المؤذن بجامع حمص.

روى عن: بقية بن الوليد، وضمرة بن ربيعة، وابن أبي فديك، وأبوب بن سويد، ومحمد بن حمير، وعمر بن عبد الواحد، وحرملة بن عبد العزيز، وأبي المغيرة، والفريابي، ويحيى بن صالح، وعلي بن عياش وغيرهم.

روى عنه: النسائي فيما ذكر ابن عساكر، وعبد الغني وحذفه المزي، ومن بعده لأنه لم يقف على روايته عنه. وروى عنه: من القدماء مطين، وموسى بن هارون، وعبد الله بن أحمد، والبزار، ومحمد بن عبد الله الملقب مكحولًا البيروتي، والسراج، ومحمد بن يوسف الهروي، وابن جوصا، والهيثم بن خلف، وابن صاعد، وابن جرير، وقاسم بن زكريا، وأبو الدحداح، وخيثمة بن سليمان، والمحاملي، وأبو العباس الأصم وآخرون قال ابن أبي حاتم

(4)

: كتبنا عنه ومحله

الصدق، وقال ابن عدي

(1)

: عن عبد الملك بن محمد كان محمد بن عوف يضعفه ومع ضعفه يكتب حديثه، وقال أبو أحمد الحاكم: قدم العراق فكتبوا عنه وأهلها حسنوا الرأي فيه، لكن محمد بن عوف كان يتكلم فيه ورأيت ابن جوصا يضعف أمره ورماه محمد بن عوف بالكذب، وسوء الحال، وقال الخطيب

(2)

: بلغني أنه مات بحمص سنة (271). قلت: وبقية كلام ابن عوف كان يتفتا أي يتزيا بزي الشطار، وليس له في حديث بقية أصل هو فيها أكذب الخلق وإنما هي أحاديث وقعت له في ظهر قرطاس في أولها يزيد بن عبد ربه، ثنا بقية قال: وكتبه التي عنده عن ضمرة وابن أبي فديك من كتب أحمد بن النصر وقعت إليه. قال وبلغني أن فتى من أصحاب الحديث وقف عنده على كتاب مسائل لعقبة بن علقمة ليست من حديثه فقال له: اتق الله يا شيخ، وقال أبو هاشم عبد الغفار بن سلامة: سمعت من يرميه بالكذب من أصحابنا فلم أكتب عنه شيئًا، وقال مسلمة بن قاسم: ثقة مشهور، وقال ابن حبان

(3)

في (الثقات): يخطئ وهو مشهور بكنيته.

‌

‌119 - س: أحمد بن فضالة بن إبراهيم أبو المنذر النَّسَائِيُّ.

روى عنه: خالد بن مخلد، وعبد الرزاق، وأبي عاصم وغيرهم.

وعنه: النسائي وقال: لا بأَس به، وأبو عبد الرحمن هبيرة بن الحسن الملقب بركة، وقال ابن عساكر: مات سنة (257). قلت: قال مسلمة بن قاسم: لا بأس به كان يخطئ وكذا رأيته في أسامي شيوخ النسائي رواية حمزة الكناني عنه.

‌

‌120 - د: أحمد بن محمد بن إبراهيم الأُبلي

(4)

أبو بكر العطاردي.

روى عن: شيبان بن فروخ القعنبي، وابن أبي شيبة، وأبي سلمة، وأبي الوليد، ومسدود وغيرهم.

وعنه: أبو داود حدبثًا واحدًا أخرجه، وجادة عن شيبان ثم قال: لم أسمعه من شيبان فحدثنيه أبو بكر صاحب لنا ثقة، فقال ابن داسة: هو هذا.

وروى عنه أيضًا: أبو عوانة، وعبد الجبار بن بشران، وفاروق الخطابي وغيرهم مات سنة (278). قلت: ويحتمل أنه أحمد بن محمد بن المعلى الآتي قريبًا فإنه يكنى أبا بكر ولأبي داود عنه رواية في كتاب القدر.

‌

‌121 - تمييز: أحمد بن محمد بن إبراهيم ابن بنت محمد بن حاتم السَّمِينُ مَرْوَزِيُّ الأصل سكن بغداد.

روى عن: دهدبة بن خالد وغيره.

وعنه: المحاملي، وابن مخلد، والمطيري. قال الداوقطني: ثقة نبيل، وقال إبراهيم الصواف: ثقة مأمون، وقال ابن خراش: ثقة عدل، وقال ابن المنادى: مات لسبع خلون من جمادى الأولى سنة (282) ذكر للتمييز.

‌

‌122 - د: أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أبي خَلَفِ القُطَيْعِيُّ البَغْدَاديُّ.

حدث عن ابن عيينة، وحصين بن عمر الأحمسي، وأبي عباد البصري.

وعنه: أبو داود، وإبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله الحضرمي، وقال: كان ثقة. زاد مطين مات سنة (233)، قال أبو داود في النكاح: ثنا أحمد بن خلف وأحمد بن عمرو بن السرح قالا: ثنا سفيان فذكر حديثًا هكذا قال ابن الأعرابي وابن داسة عنه وبقية الرواة قالوا: ثنا ابن أبي خلف ولم يسموه وقد روى أبو داود عن أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي خلف أحاديث يسميه فيها وينسبه وسيأتي.

‌

‌123 - د: أحمد بن محمد بن أيوب الْبَغْدَادِيُّ أبو جعفر الوَرَّاقُ صاحب المغازي.

روى عن: إبراهيم بن سعد، وأبي بكر بن عياش.

وعنه: أبو داود حديثًا واحدًا في الأذان، ويعقوب بن شيبة، وعلي بن عبد العزيز البغوي، وأبو يعلى وغيرهم. قال عثمان الدارمي: كان أحمد، وعلي بن المديني يحسنان القول فيه وكان يحيى يحمل عليه، وقال عبد الله بن أحمد: عن أبيه ما أعلم أحدًا يدفعه بحجة، وقال يعقوب بن شيبة: ليس من أصحاب الحديث وإنما كان وراقًا فذكر أنه نسخ كتاب المغازي الذي رواه إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق لبعض البرامكة وأنه أمره أن يأتي إبراهيم فيصححها فزعم أنه قرأها له، وقال إبراهيم الحربي: كان وراقًا ثقة لو قيل له أكذب لم يحسن، وقال ابن عدي

(1)

: روى عن إبراهيم المغازي وأنكرت عليه وحدث عن أبي بكر بالمناكير وهو مع هذا صالح الحديث ليس بمتروك، وقال ابن سعد

(2)

: مات ببغداد ليلة الثلاثاء لأربع ليال بقين من ذي الحجة سنة (228). قلت: وقال أحمد بن حنبل أيضًا: لا بأس به، وذكره ابن حبان

(3)

في الثقات، وأشار إلى أنه ربما نسب إلى جده، وروى إبراهيم بن الجنيدي عن يحيى كذاب، وقال ابن أبي خيثمة عن يحيى: قال لنا يعقوب: يعني ابن إبراهيم بن سعد: كان لأبي كتاب نسخه ليحيى بن خالد يعني من المغاري فلم يقدر لي سمعها. قال الخطيب

(4)

: غير ممتنع أن يكون ابن أيوب صحح النسخة وسمع فيها من إبراهيم، ولم يقدر لغيره سماعها وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم، وقال أبو حاتم

(5)

: روي عن أبي بكر بن عياش أحاديث منكرة.

‌

‌124 - د: أحمد بن محمد بن ثابت بن عثمان بن مسعود بن يزيدَ الخُزَاعِيُّ أبو الحسن بن شَبَّوَيْهٍ

(6)

الْمَرْوَزِيُّ.

روى عن: ابن عيينة، وابن المبارك، وأبي أسامة وغيرهم.

وعنه: أبو داود وابنه عبد الله بن أحمد وأبو زرعة الدمشقي، ويحيى بن معين وهو من أقرانه، وأبو بكر بن أبي خيثمة وغيرهم. قال النسائي: ثقة وقال البخاري: ومطين، وابن يونس وغيرهم مات سنة (230) وقد روى البخاري: في الوضوء والأضاحي، والجهاد، عن أحمد بن محمد عن عبد الله بن المبارك فقال الدارقطني: هو ابن شبويه يعني هذا وقال الكلاباذي وغيره: هو ابن مردويه. قلت: ووثقه محمد بن وضاح، والعجلي، وعبد الغني بن سعيد، وقال الإدريسي

كان حافظًا فاضلًا ثبتًا متقنًا في الحديث، وذكره ابن حبان

(1)

في (الثقات).

‌

‌125 - س: أحمد بن محمد بن جعفرٍ الطَّرْسُوسِيُّ.

روى عن: يحيى بن معين وعاصم بن النضر الأحول.

روى عنه: النسائي في الحج وجاء عنه منسوبًا في رواية أبي علي الأسيوطي، وقال ابن عساكر: إنما هو محمد بن أحمد بن جعفر الوكيعي فقد ذكره النسائي في جملة شيوخه. قلت: وسماه مسلمة بن قاسم أحمد أيضًا ووثقه وهو وهم ولم يذكر ابن يونس إلا محمد بن أحمد.

‌

‌126 - ع: أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشَّيْبَانِيُّ أبو عبد الله الْمَرْوَزِيُّ ثم الْبَغْدَادِيُّ خرجت به أمه من مرو، وهي حامل فولدته ببغداد وبها طلب العلم ثم طاف البلاد.

فروى عن: بشر بن المفضل وإسماعيل بن علية، وسفيان بن عيينة، وجرير بن عبد الحميد، ويحيى بن سعيد القطان، وأبي داود الطيالسي وعبد الله بن نمير، وعبد الرزاق وعلي بن عياش الحمصي، والشافعي وغندر

(2)

، و [معمّر بن سليمان]

(3)

وجماعة كثيرين.

روى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والباقون مع البخاري أيضًا بواسطة، وأسود بن عامر شاذان

(4)

، وابن مهدي، والشافعي، وأبو الوليد، وعبد الرزاق، ووكيع، ويحيى بن آدم، ويزيد بن هارون، وهم من شيوخه وقتيبة، وداود بن عمرو، وخلف بن هشام، وهم أكبر منه، وأحمد بن أبي الحواري، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، والحسين بن منصور، وزياد بن أيوب، ودحيم

(5)

، وأبو قدامة السرخسي، ومحمد بن رافع، ومحمد بن يحيى بن أبي سمينة، وهؤلاء من أقرانه وابناه عبد الله وصالح وتلامذته، أبو بكر الأثرم، وحرب الكرماني، وبقي بن مخلد، وحنبل بن إسحاق، وشاهين بن السميدع، والميموني وغيرهم. وآخر من حدث عنه أبو القاسم البغوي. قال ابن معين

(6)

: ما رأيت خيرًا من أحمد ما افتخر علينا بالعربية قط وقال: عارم

(7)

، قلت له يومًا: يا أبا عبد الله بلغني أنك من العرب فقال: يا أبا النعمان نحن قوم مساكين، وقال صالح: سمعت أبي يقول: ولدت في سنة (164) في أولها في ربيع الأول. وقال عبد الله: سمعت أبي يقول: مات هشيم سنة (183) وخرجت إلى الكوفة في تلك الأيام ودخلت البصرة سنة (86) وقال أيضًا: سمعته يقول سمعت من علي بن هاشم بن البريد سنة (179) في أول سنة طلبت وهي السنة التي مات فيها مالك، وقال أيضًا حججت سنة (87). وقد مات فضيل، ورأيت ابن وهب ولم أكتب عنه. قال وحججت خمس حجج: منها ثلاث حجج راجلًا أنفقت في إحدى هذه الحجج ثلاثين درهمًا، وقال إبراهيم بن شماس: سمعت وكيع

ابن الجراح، وحفص بن غياث يقولان: ما قدم الكوفة مثل ذاك الفتى يعنيان أحمد. وقال القطان: ما قدم علي مثل أحمد، وقال فيه مرة حبر من أحبار هذه الأمة. وقال أحمد بن سنان: ما رأيت يزيد بن هارون لأحد أشد تعظيمًا منه لأحمد بن حنبل. وقال عبد الرزاق: ما رأيت أفقه منه ولا أورع. وقال أبو عاصم: ما جاءنا من ثمة أحد غيره يحسن الفقه. وقال يحيى بن آدم: أحمد إمامنا. وقال الشافعي: خرجت من بغداد وما خلفت بها أفقه ولا أزهد ولا أورع ولا أعلم من أحمد بن حنبل. وقال عبد الله الخريبي: كان أفضل زمانه: وقال أبو الوليد: ما بالمصرين أحب إلي من أحمد ولا أرفع قدرًا في نفسي منه. وقال العباس العنبري: حجة، وقال ابن المديني: ليس في أصحابنا أحفظ منه. وقال قتيبة: أحمد إمام الدنيا. وقال أبو عبيد: لست أعلم في الإسلام مثله. وقال يحيى بن معين

(1)

: لو جلسنا مجلسًا بالثناء عليه ما ذكرنا فضائله بكمالها. وقال العجلي

(2)

: ثقة ثبت في الحديث نزه النفس فقيه في الحديث متبع الآثار صاحب سنة وخير. وقال أبو ثور: أحمد شيخنا وإمامنا، وقال العباس بن الوليد بن مزيد

(3)

. قلت لأبي مسهر: هل تعرف أحدًا يحفظ على هذه الأمة أمر دينها؟ قال: لا إلا شاب في ناحية المشرق يعني أحمد. وقال بشر بن الحارث: أدخل الكير فخرج ذهبًا أحمر. وقال حجاج بن الشاعر: ما رأت عيناي روحًا في جسد أفضل من أحمد بن حنبل. وقال أحمد الدورقي: من سمعتموه يذكر أحمد بسوء فاتهموه على الإسلام. وقال أبو زرعة الرازي: كان أحمد يحفظ ألف ألف حديث فقيل له: وما يدريك قال: أخذت عليه الأبواب. وقال نوح بن حبيب: رأيت أحمد في مسجد الخيف سنة (98) مستندًا إلى المنارة فجاءه أصحاب الحديث فجعل يعلمهم الفقه والحديث ويفتي الناس. وقال عبد الله: كان أبي يصلي في كل يوم وليلة ثلاثمائة ركعة. وقال هلال بن العلاء: مَنَّ الله على هذه الأمة بأربعة في زمانهم بالشافعي تفقه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأحمد ثبت في المحنة ولولا ذلك لكفر الناس وبيحيى بن معين نفى الكذب عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأبي عبيد فسر الغريب. قال عباس الدوري

(4)

، ومطين، والفضل بن زياد وغيرهم: مات يوم الجمعة لثنتي عشرة خلت من ربيع الأول سنة (241) لكن قال الفضل: في ربيع الآخر وكذلك قال عبد الله بن أحمد، وقيل حزر: من صلى عليه فكانوا ثمان مائة ألف رجل وستين ألف امرأة، وقيل: أكثر من ذلك. وقال عبد الله: كان أبي يقول قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم الحنائر. قلت: لم يسق المؤلف قصة المحنة وقد استوفاها ابن الجوزي في مناقبه في مجلد وقبله شيخ الإسلام الهروي. وترجمته في تاريخ بغداد

(5)

مستوفاة. قال ابن أبي حاتم

(6)

: سئل أبي عنه فقال: هو إمام وهو حجة. وقال النسائي: الثقة المأمون أحد الأئمة. وقال ابن ماكولا: كان أعلم الناس بمذاهب الصحابة والتابعين. وقال الخليلي: كان أفقه أقرانه، وأورعهم، وأكفهم عن

الكلام في المحدثين إلا في الاضطرار، وقد كان أمسك عن الرواية من وقت الامتحان فما كان يروي إلا لبنيه في بيته. وقال ابن حبان

(1)

في (الثقات): كان حافظا متقنا فقيها ملازما للورع الخفي مواظبا على العبادة الدائمة أغاث الله به أمة محمد صلى الله عليه وسلم وذاك أنه ثبت في المحنة وبذل نفسه لله حتى ضرب بالسياط للقتل فعصمه الله تعالى عن الكفر وجعله علما يقتدى به وملجأ يلجأ إليه. وقال سليمان بن حرب: لرجل سأله عن مسألة سل عنها أحمد فإنه إمام. وقال محمد بن إبراهيم البوشنجي: ما رأيت أجمع في كل شيء من أحمد ولا أعقل وهو عندي أفضل وأفقه من الثوري. وقال ابن سعد

(2)

: ثقة ثبت صدوق كثير الحديث. وقال أبو الحسن بن الزاغرني: كشف قبر أحمد حين دفن الشريف أبو جعفر بن أبي موسى إلى جانبه فوجد كلفنه صحيحا لم يبل وجنبه لم يتغير وذلك بعد موته بمائتين وثلاثين سنة.

‌

‌127 - س: أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثغري

(3)

أبو جعفر الطرسوسي المصيصي النجار

(4)

.

روى عن: شعيب بن حرب، ووكيع، وحجاج الأعور وغيرهم.

وعنه: النسائي، وأبو بكر بن زياد، وأبو عوانة، وابن صاعد وغيرهم. قال النسائي: لا بأس به. قلت: وقال مرة: ثقة، وذكره ابن حبان

(5)

في (الثقات) فلم يذكر عبيد الله في نبه وكذلك الخطيب

(6)

ويقال: مات في حدود الخمسين ولهم شيخ آخر وافقه في اسمه واسم أبيه وكنيته. جده هاشمي بصري. روى عن يزيد بن عطاء مولى أبي عوانة من فوق. روى عنه يزيد بن سنان المصري ذكره الخطيب.

‌

‌128 - قد: أحمد بن محمد بن المعلى الأدمي البصري أبو بكر.

روى عن: أبي النعمان، وأبي حذيفة النهدي، وأبي نعيم وغيرهم.

وعنه: أبو داود في كتاب القدر وفي كتاب الناسغ والمنسوخ، وابن خزيمة، والبزار، وابن أبي داود، وابن صاعد وغيرهم. قلت: قال الذهبي في مختصره: محله الصدق.

‌

‌129 - س: أحمد بن محمد بن المغيرة بن سنان

(7)

وقيل: إن اسم جده سيار الأزدي وكذا جزم به

(8)

، وكناه بأبي حميد وكتب فوق حميد الحمصي العوهي.

روى عن: أبي حيوة شريح بن يزيد الحمصي، وبشر بن شعيب بن أبي حمزة، وعثمان بن سعيد بن كثير وغيرهم.

وعنه: النسائي وقال: ثقة، وابن جوصا، وأبو عوانة، وابن أبي حاتم

(9)

. وقال ثقة صدوق، وابن جرير وغيرهم. قلت: أرخ ابن قانع وفاته سنة (264) بحمص.

130 -

خ ت س: أحمد بن محمد بن

موسى الْمَرْوَزِيُّ أبو العباس السِّمسَار المعروف بِمَرْدَوَيْهِ وربما نسب إلى جده.

روى عن: ابن المبارك، وجرير بن عبد الحميد، وإسحاق بن يوسف.

وعنه البخاري، والترمذي، والنسائي وقال: لا بأس به. ذكره ابن أبي خيثمة في من قدم بغداد وقال مات سنة (235) ولم يذكره الخطيب. قلت: هكذا قال المزي ولم يذكر ابن أبي خيثمة إلا مردويه الصائغ واسمه عبد الصمد بن يزيد. وقد ذكره الخطيب

(1)

في تاريخه وحكى كلام ابن أبي خيثمة هذا فيه وأما مردويه السمسار فذكر المعداني في تاريخ مرو والشيرازي في الألقاب أنه توفي سنة (238) وفي هذا رد لقول المزي أن الترمذي كانت رحلته بعد الأربعين وقد قلده فيه الذهبي فجزم أن وفاة هذا بعد الأربعين ومائتين، وكذا ابن عبد الهادي في حواشيه والأقرب إلى الصواب ما قدمناه، وذكره ابن حبان

(2)

في (الثقات)، وقال ابن وضاح: ثقة ثبت.

‌

‌131 - [ت]- أحمد بن محمد بن نيزك

(3)

بن حبيب البَغْدَادِيُّ أبو جعفر المعروف بالطُّوسِيِّ.

روى عن: أسود بن عامر شاذان، ومحمد بن بكار، وأبي أحمد [الزُّبَيْرِيُّ]

(4)

ويزيد بن هارون وغيرهم.

وعنه: الترمذي، وإبراهيم الحربي، وابن أبي عاصم، وابن صاعد وغيرهم. قال ابن عقدة في أمر، نظر، وقال الخطيب

(5)

: بلغني أنه مات في سنة (248). قلت: وذكره ابن حبان

(6)

في الثقات.

‌

‌132 - تمييز: أحمد بن محمد بن يحيى بن نَيْزَك بن صالح الْهَمَدَانِيُّ أبو العباس القُومِسِيُّ.

روى عن: سليمان بن حرب، ومسدد وغيرهم.

وعنه: محمد بن صالح السمرقندي، وأبو الحارث أسد بن حمدويه النسفي وغيرهما. قال يحيى بن بدر: مات بسمرقند سنة (275) وصلى عليه محمد بن نصر الإمام ذكر للتمييز.

‌

‌133 - س: أحمد بن محمد بن هاني الطائي ويقال: الكَلْبِيُّ أبو بكر الأَثْرَمُ البَغْدَادِيُّ الْإِسْكَافِيُّ الفقيهُ الحافظُ.

روى عن: أحمد بن حنبل، وتفقه عليه وسأله عن المسائل، والعلل، وعن عبيد الله بن محمد العيشي

(7)

، وعفان، وأبي نعيم وغيرهم.

وعنه: النسائي، وموسى بن هارون، والبغوي، وابن صاعد، ومحمد بن جعفر الراشدي، وعدة. قال عباس العنبري: ما قدم علينا مثل عمرو بن منصور والأثرم، وقال ابن معين: كأن أحد أبوي الأثرم جني. وقال إبراهيم بن أورمة: الأثرم، احفظ من أبي زرعة وأتقن. قال الخلال: كان معه تيقظ عجيب جدًّا. وقال ابن حبان

(8)

في (الثقات): أصله خراساني حدثنا عنه جماعة وكان من خيار عباد الله، وقال أبو عوانة عن أبي بكر المروزي: سألته يعني أحمد بن حنبل عن الأثرم.

قلت: نهيت أن يكتب عنه قال لم أقل أنه لا يكتب عنه الحديث إنما أكره هذه المسائل اخرج له (سي) في الطب حديث حماد عن حميد عن أنس إذا حم أحدكم فليشن عليه الماء البارد. قلت: توفي سنة (261) أو في حدودها ألفيته بخط شيخنا الحافظ أبي الفضل ثم وجدت في (التذهيب) للذهبي أنه مات بعد الستين ومائتين وكل هذا تخمين غير صحيح والحق أنه تأخر عن ذلك فقد أرخ ابن قانع وفاة الأثرم فيمن مات سنة (273) لكنه لم يسمه وليس في الطبقة من يلقب بذلك غيره.

‌

‌134 - خ: أحمد بن محمد بن الوليد بن عقبة بن الأزرق

(1)

بن عمرو بن الحارث بن أبي شمر الْغَسَّانِيُّ أبو الوليد ويقال أبو عبد الله جد أبي الوليد محمد بن عبد الله الأزرقي صاحب تاريخ مكة.

روى عن: عمرو بن يحيى [السَّعِيدِيّ]

(2)

ومالك، وابن عيينة، والشافعي وغيرهم.

وعنه: البخاري، وأبو حاتم وابن ابنه أبو الوليد، ويعقوب الفسوي، وعبد الله بن أحمد بن أبي ميسرة، وجماعة. قال أبو حاتم

(3)

، وأبو عوانة: ثقة كان حيًا سنة (217). قلت: جزم البخاري

(4)

، وابن أبي حاتم، وأبو أحمد الحاكم، وغيرهم أن كنيته أبو محمد، وقال ابن حبان

(5)

: في (الثقات)، والسمعاني في الأنساب أنه توفي سنة (212). وأما البخاري فقال في تاريخه: فارقناه حيًا سنة (12): وقرأت بخط الذهبي قال الحاكم: مات سنة (222)، وقال ابن سعد

(6)

: ثقة كثير الحديث، وقال الربيع كان أحد أوصياء الشافعي.

‌

‌135 - تمييز: أحمد بن محمد بن عون القَوَّاسُ النَّبَّالُ أبو الحسن الْمَقْرِيُّ.

روى عن: عبد المجيد بن أبي رواد، ومسلم بن خالد وغيرهما.

روى عنه: بقي بن مخلد، ومطين، ومحمد بن علي بن زيد الصائغ وغيرهم، وقرأ القرآن على أبي الأخريط وهب بن واضح، وقرأ عليه قنبل القارئ توفي نحوًا من سنة (230)، ذكر للتمييز لأن جماعة قد خلطوا إحدى هاتين الترجمتين بالأخرى والصواب التفريق. قلت: فرق بينهما ابن حبان

(7)

في (الثقات) وقال في ترجمة هذا ربما خالف وذكر في الرواة عنه علي بن أحمد بن بسطام الزعفراني. وأما الحافظ عبد الغني فجزم بأن اسم جد أحمد بن محمد الأزرقي عون فهو ممن اختلطا عليه. وذكر أبو عمرو الداني، في طبقات القراء قنبلًا ذكر أنه سمع منه سنة (37) وأنه توفي سنة (40)، وقال سبط أبي منصور الخياط: سنة (245)، وقرأت بخط الذهبي مات سنة (249) بمكة.

‌

‌136 - ق: أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان أبو سعيد البَصْرِيُّ.

يروي عن: جده، وأبي النضر، وابن مهدي، وابن نمير، وطائفة.

وعنه: ابن ماجة، وابن أبي حاتم

(1)

وقال: كان صدوقًا والبجيري، وابن ناجية، وابن أبي الدنيا، والمحاملي وابن مخلد وهو آخر من روى عنه. وقال أنه مات بالعسكر سنة (258). قلت: وذكره ابن حبان

(2)

في (الثقات) وقال، كان متقنًا.

‌

‌137 - س: أحمد بن مصرف بن عمرو اليَامِيُّ

(3)

الكُوفِيُّ.

روى عن: زيد بن الحباب، وأبي أسامة وغيرهما.

وعنه: النسائي، ومحمد بن عمر بن يوسف، قال ابن حبان

(4)

في (الثقات): مستقيم الحديث.

‌

‌138 - س: أحمد بن المعلى بن يزيد الأَسَدِيُّ أبو بكر الدِّمَشْقِيُّ نائب أبي زرعة في قضائها.

روى عن: سليمان بن عبد الرحمن، وصفوان بن صالح. وختنه دحيم، وأبو داود السجستاني وغيرهم.

روى عنه: النسائي، وابن جوصا، والطبرانى، وخيثمة، وأبو ميمون البجلي، وأبو علي الحضائري وغيرهم. قال محمد بن يوسف الهروي: مات في شهر رمضان سنة (286). قلت: قال النسائي: لا بأس به.

‌

‌139 - م د س: أحمد بن المفضل القُرَشِيُّ الأَمَوِيُّ أبو علي الكُوفِيُّ الْحَفَرِيُّ

(5)

.

روى عن: الثوري، وأسباط بن نصر، وإسرائيل وغيرهم.

وعنه: ابنا أبي شيبة، وأبو زرعة، وأبو حاتم

(6)

وقال: كان صدوقًا من رؤساء الشيعة، والحنيني، وأحمد بن يوسف السلمي وآخرون. قلت: أثنى عليه أبو بكر بن أبي شيبة، وقال ابن سعد: توفي سنة (215) وقيل (214)، وقال ابن أشكاب، ثنا أحمد بن المفضل دلني عليه ابن أبي شيبة وأثنى عليه خيرًا. وذكره ابن حبان

(7)

في (الثقات)، وقال الأزدي: منكر الحديث روى عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي مرفوعًا: "إذا تقرب الناس إلى خالقهم بانواع البر فتقرب إليه بأنواع العقل". قلت: هذا حديث باطل لعله أدخل عليه.

‌

‌140 - خ ت س ق: أحمد بن المقدام بن سليمان بن الأشعث بن أسلم العِجْلِيُّ أبو الأَشعث البَصْرِيُّ.

روى عن: بشر بن المفضل، وحماد بن زيد، ويزيد بن زريع، ومعتمر بن سليمان، وطائفة.

وعنه: البخاري، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والبغوي، وابن صاعد، والمحاملي، والباغندي، وأبو عروبة، والحسين بن يحيى بن عياش القطان خاتمة أصحابه. قال أبو حاتم

(8)

: صالح الحديث محله الصدق. وقال صالح، جزرة ثقة، وقال ابن خزيمة: كان كيسًا صاحب حديث، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال أبو داود: وكان يعلم المجان المجون

(9)

، فأنا لا أحدث عنه قال

ابن عدي

(1)

: وهذا لا يؤثر فيه لأنه من أهل الصدق وكان أبو عروبة يفتخر بلقيه، ويثني عليه. قال السراج عنه: ولدت قبل موت أبي جعفر بسنتين ومات في صفر سنة (253). قلت: ووثقه مسلمة بن قاسم، وابن عبد البر وآخرون، وذكره ابن حبان

(2)

في (الثقات)، وكانت وفاة أبي جعفر سنة (158) فيكون عمر أبي الأشعث بضعًا وتسعين.

‌

‌141 - م: أحمد بن المنذر بن الجارود البَصْرِيُّ أبو بكر القَزَّازُ.

روى عن: أبي أسامة، وابن أبي فديك وغيرهما.

وعنه: مسلم، وإبراهيم بن فهد، وعبد الله بن أحمد الدورقي. قال ابن أبي حاتم

(3)

: سألت أبي عنه فقال: لا أعرفه وعرضت عليه حديثه فقال: حديث صحيح، وقال مويس بن هارون، مات بالبصرة في ذي القعدة سنة (230). قلت: وروى عنه أبو يعلى في معجمه، وقال ابن قانع: صالح.

‌

‌142 - م: أحمد بن منصور بن راشد الحَنْظَلِيُّ أبو صالح الْمَروَزِيُّ الملقب بزاج

(4)

.

روى عن: النضر بن شميل فأكثر، وأبي عامر العقدي، وعمر بن يونس اليمامي وغيرهم.

روى عنه: مسلم فيما ذكر صاحب الكمال وكأنه وهم قال المزي: لم يذكره أحد ممن صنف في رجال مسلم، والحسن بن سفيان، والحسين القباني، وإبراهيم بن أبي طالب، وآخر أصحابه المحاملي، وابن مخلد. قال أبو حاتم

(5)

: صدوق، ونقل الحاكم أنه مات سنة (257) في ذي الحجة وقال أحمد بن محمد بن يزيد الزعفراني أنه مات سنة (58). قلت: جزم الذهبي بأن مسلمًا روى عنه، وذكره ابن حبان

(6)

في (الثقات)، وقال أنه مات سنة (60) أو بعدها بقليل أو قبلها بقليل.

‌

‌143 - ق: أحمد بن منصور بن سيار بن المعارك البَغْدَادِيُّ أبو بكر الرَّمَادِيُّ.

روى عن: أبي النصر هاشم بن القاسم، وأبي داود الطيالسي، وعبد المجيد بن أبي رواد، وأبي النصر إسحاق الفراديسي، وحجاج المصيصي، وزيد بن الحباب، وسعيد بن أبي مريم، وعبد الرزاق وغيرهم. وعنه: ابن ماجة، وابن شريح الفقيه، وابن أبي حاتم، وأبو عوانة، والسراج، والمحاملي، والصفار وغيرهم. قال ابن أبي حاتم

(7)

: كتبت عنه مع أبي وكان أبي يوثقه، وقال الدارقطني: ثقة، وكان عباس الدوري يجله وقال: ربما سمعت يحيى بن معين يقول: قال أبو بكر الرمادي وقرنه إبراهيم الأصبهاني بأبي بكر بن أبي شيبة في الحفظ وقيل لأبي داود لمَ لم تحدث عن الرمادي قال رأيته يصحب الواقفة

(8)

فلم أحدث

عنه قال إسماعيل الصفار: حدثنا أحمد بن منصور الرمادي سنة (265) وفيها مات، وكذا قال ابن المنادى: في وفاته وزاد في ربيع الآخر وقد استكمل (83) سنة. قلت: قال الدارقطني: كان الرمادي إذا اشتكى شيئًا قال: هاتوا أصحاب الحديث فإذا حضروا قال اقرأوا علي الحديث، وقال الخطيب

(1)

: رحل وأكثر الكتابة والسماع وصنف المسند، وقال مسلمة بن قاسم: ثقة مشهور لما مات أوصى أن يصلي عليه داود القياسي، وقال الخليلي: ثقة آخر من روى عنه من الثقات إسماعيل الصفار، وذكره ابن حبان

(2)

في الثقات وقال: كان مستقيم الأمر في الحديث.

‌

‌144 - ع: أحمد بن منيع بن عبد الرحمن الْبَغَوِيُّ أبو جعفر الأَصَمُّ الحافظ نزيل بغداد.

روى عن: ابن عيينة، وابن علية، وهشيم، وأبى بكر بن عياش، وابن أبي حازم، ومروان بن شجاع الجزري وغيرهم.

روى عنه: الجماعة لكن البخاري بواسطة، وابن خزيمة، والقباني، والسراج، وابن بنته أبو القاسم البغوي، وابن صاعد، وإسحاق بن إبراهيم بن جميل راوية المسند عنه. قال النسائي، وصالح جزرة: ثقة، وقال أبو القاسم البغوي: أخبرت عن جدي أنه قال: أنا أختم منذ أربعين سنة في كل ثلاث. لهال: ومات سنة (244) في شوال وكان مولده سنة (160)، وقال غير أبي القاسم مات سنة (3). قلت: ذكر ابن حبان

(3)

في (الثقات) وفاته كأبي القاسم، وقال ابن أبي حاتم

(4)

: كتب عنه أبي، وأبو زرعة ونقل عنهما أن كنيته أبو عبد الله، وقال أبي: هو صدوق، وقال الدارقطني: لا بأس به، وقال مسلمة بن قاسم، وهبة الله السجزي: ثقة، وقال البغوي: كان جدي من الأبدال وما خلف تنبة في لبنة ولقد بعنا جميع ما يملك سوى كتبه بأربعة وعشرين. درهمًا، وقال الخليلي: يقرب من أحمد بن حنبل وأقرانه في العلم وقد روى عنه البخاري خارج الصحيح.

‌

‌145 - ق: أحمد بن موسى بن معقل.

روى: ابن ماجه عنه عن أبي اليمان المصرِي عن الشافعي سؤالًا في الطهارة وهو في بعض النسخ أبي لقمان محمد بن عبد الله بن خالد وأخذ القراءة عن أبي محمد الحسن بن علي بن زياد.

روى عنه: جعفر بن إدريس المقري نقلته من خط القطب الحنفي من تاريخه وساق بسنده إلى جعفر بن إدريس عن أحمد بن موسى عن أبي لقمان سألت الشافعي، فقلت: يا أبا عبد الله عن غسل بول الجارية ونضح بول الغلام فأجاب بما نقله ابن ماجه عن ابن معقل عن أبي اليمان فكأن أبا اليمان محرف من أبي لقمان وأبو لقمان هو الصواب.

‌

‌146 - أحمد بن موسى عن إبراهيم بن سعد، ذكره الدارقطني، والبرقاني في شيوخ البخاري. قلت: هو أحمد بن محمد بن موسى بن مردويه نسب إلى جده وقد تقدم.

‌

‌147 - س: أحمد بن ناصح الْمِصِّيصِيُّ أبو عبد الله.

روى عن: إسماعيل بن علية، وابن إدريس، وهشيم وغيرهم.

وعنه: النسائي وقال: صالح. وفي موضع آخر:

لا بأس به وحرب الكرماني، ومحمد بن سفيان المصيصي وغيرهم. قال الحاكم أبو أحمد: حدث بالثغر أحاديث مستوية قال (5): صدوق. قلت: وذكره ابن حبان

(1)

في (الثقات).

‌

‌148 - ت س: أحمد بن نصر بن زياد النَّيْسَابُورِيُّ الزاهد المقرئ أبو عبد الله.

روى عن: جعفر بن عون، وروح بن عبادة، وبزيد بن هارون، وصفوان بن عيسى، وأبي مسهر، وعبد الله بن نمير وخلق.

وعنه: الترمذي، والنسائي، والبخاري، ومسلم كلاهما في غير الجامع، وعلي بن حرب الموصلي، وهو أكبر منه، وأبو عمرو المستملي، وأبو الوليد الأزرقي صاحب تاريخ مكة وغيرهم. وقال أحمد بن سيار، وابن خزيمة وأثنى عليه كان ثقة صاحب سنة محبًا لأهل الخير. كتب العلم وجالس الناس، وقال الحاكم أبو عبد الله في ترجمته: كان فقيه أهل الحديث في عصره وهو كثير الرحلة، وعنده تفقه محمد بن إسحاق بن خزيمة قبل خروجه إلى مصر. قال البخاري

(2)

: مات أراه سنة (45)، وكذلك جزم به الباشاني وزاد في ذي القعدة. قلت: وفي التاريخ الأوسط للبخاري مات في أيام من ذي القعدة سنة (45)، من غير ظن، وقال أبو أحمد الفراء: هو ثقة مأمون. وقال النسائي: في أسماء شيوخه: ثقة، وقال أبو حاتم

(3)

، وأبو زرعة، أدركناه ولم نكتب عنه، وقال الخليلي: ثقة متفق عليه، وذكره ابن حبان

(4)

في (الثقات) وقال: كان من خيار عباد الله وأصلب أهل بلده في السنة، ومنه تعلم ابن خزيمة أصل السنة.

‌

‌149 - س: أحمد بن نصر بن شاكر بن عمار الدِّمَشْقِيُّ أبو الحسن بن أبي رجاءَ المُقْرِئُ الأَدِيْبُ.

روى عن: صفوان بن صالح، ودحيم، وهشام بن عمار، والطبقة، وقرأ بالروايات على الوليد بن عتبة، والحسين بن علي العجلي وغيرهما.

روى عنه: النسائي فيما ذكر صاحب الكمال.

قال المزي

(5)

: لم أجد له عنه رواية إلا في كتاب الكنى لأبي بشر، وأبو علي الحضائري، وابن جوصا، وخيثمة وقرأ عليه ابن شنبود، وابن أبي العقب وغيرهم. ذكر أبو أحمد بن الناصح أن أحمد بن أبي رجاء مات في المحرم (292). قلت: جزم الذهبي برواية النسائي عنه.

‌

‌150 - ل: أحمد بن نصر بن مالك بن الهيثم بن الخُزَاعِيُّ الشهيد أبو عبد الله كان جده مالك، أحد نقباء بني العباس في أول الدولة.

وروى أحمد عن: مالك وابن عيينة، وحماد بن زيد وغيرهم.

وعنه: أحمد بن إبراهيم الدورقي وابنه عبد الله، وسلمة بن شبيب وغيرهم، قال ابن معين: ختم الله له بالشهادة، وكان عنده مصنفات هشيم وعن مالك أحاديث كبار، وما كان يحدث يقول لست موضع ذاك وقال مطين: قتل سنة (231) زاد أحمد بن كامل في شعبان، وقال السراج: قتل في غرة رمضان. قال الخطيب

(6)

: وكان قتله في خلافة الواثق لامتناعه عن القول بخلق القرآن.

وقال أبو بكر الصولي: كان أحمد يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر لما كان المأمون بخراسان فلما قدم بغداد استتر أحمد ثم تحرك أمره في أيام الواثق واجتمع إليه خلق وعزم أصحابه على الوثوب ببغداد فنم عليهم قوم فأمسكهم إسحاق بن إبراهيم الطاهري ومعهم أحمد بن نصر وحملوا إلى الواثق فجلس لهم وقال لأحمد: دع ما أخذت له ما تقول في القرآن قال: كلام الله فذكر قصة قتله وله عند أبي داود أثر واحد في كتاب المسائل. قلت: وذكره ابن حبان

(1)

في (الثقات).

‌

‌151 - خ: أحمد بن النصر بن عبد الوهاب النَّيْسَابُورِيُّ أبو الفضل.

روى عن: هدبة

(2)

بن خالد، وأبي مصعب، وابن أبي عمر، وعبيد الله بن معاد العنبري وغيرهم.

روى عنه: البخاري في تفسير سورة الأنفال، ولم ينسبه وأبو عبد الله بن الأخرم، وأبو زكريا العنبري وغيرهم. قال الحاكم: هو أحد أركان الحديث. كان البخاري إذا ورد نيسابور ينزل عند الأخوين محمد، وأحمد ابني النصر وقد روى عنهما: في الجامع وإسنادهما واحد. قلت: وقد روى البخاري

(3)

في التاريخ الصغير عن أحمد بن النصر.

‌

‌152 - س: أحمد بن نفيل

(4)

السَّكُونِيُّ الكوفيّ.

روى عن: حفص بن غياث.

وعنه: النسائي وقال: لا بأس به. قال المزي

(5)

: ذكره ابن عساكر، ولم أقف على روايته عنه، وقال الذهبي: مجهول. قلت: بل هو معروف يكفيه رواية النسائي عنه.

‌

‌153 - ل: أحمد بن هاشم بن أبي العباس الرَمْلِيُّ.

روى عن: أيوب بن سويد وضمرة بن ربيعة.

وعنه: أبو داود في كتاب المسائل أثرًا، وأبو زرعة، وأبو حاتم

(6)

وقال، صدوق يكتب حديثه ولا يحتج به. قلت: قال أبو بكر بن أبي داود كان عنده عن ضمرة اثنا عشر ألف حديث.

‌

‌154 - س: أحمد بن الهيثم بن حفص الثغري

(7)

قاضي طرسوس.

روى عن: حرملة، وموسى بن داود.

وعنه: النسائي حديثًا واحدًا في الصوم، وأبو عمر أحمد بن محمد الجبلي وغيرهما. قلت: قال النسائي في أسماء شيوخه: لا بأس به.

‌

‌155 - س: أحمد بن يحيى بن زكريا الأودي أبو جعفر الكوفي العابد.

روى عن: شريك القاضي، وأبي أسامة، ومحمد بن بشر، وإسحاق السلولي وغيرهم.

وعنه: النسائي، والبخاري في التاريخ، وابن أبي حاتم، والبجيري، وابن أبي داود، وأبو بكر البزار وجماعة. قال أبو حاتم

(8)

: ثقة، وقال النسائي: لا بأس به، وقال ابن عقدة: توفي في ربيع الأول سنة (264). قلت: وذكره ابن حبان

(9)

في

(الثقات)، وقال البناني: الصوفي

(1)

.

‌

‌156 - س: أحمد بن يحيى بن محمد بن كثير الْحَرَّانِيُّ.

ذكره النسائي في شيوخه وقال: ثقة، هكذا ذكره أبو القاسم وقال: إن لم يكن أخا محمد بن يحيى فإنه هو. قلت: إذا لم تقع رواية النسائي عنه في تصانيفه المذكورة فلا معنى لإيراده وإن كان شيخه ثم وجدت في لحق الأطراف للمزي بخطه حديث لعن المتنمصات إلى أن قال: قال (س) في الزينة عن محمد بن يحيى: وقع في رواية ابن الأحمر أحمد بن يحيى بن محمد انتهى، فكأنه وقع أيضًا عند ابن حيويه التي خرج ابن عساكر أطرافها، وقال الذهبي في الطبقات: أحمد بن يحيى بن محمد لا يعرف. قلت: بل يكفي في رفع جهالة عينه رواية النسائي عنه وفي التعريف بحاله توثيقه له.

‌

‌157 - س: أحمد بن يحيى بن الوزير بن سليمان التُجِيبِيُّ

(2)

أبو عبد الله المِصْرِيُّ.

روى عن: ابن وهب، والشافعي، وشعيب بن الليث وغيرهم.

وعنه: النسائي، وعلان

(3)

، وابن أبي داود، وغيرهم. قال النسائي: ثقة، وقال ابن يونس: كان فقيهًا من جلساء ابن وهب وكان عالمًا بالشعر والأدب وأخبار الناس يقال كان مولده سنة (171)، وتوفي في شوال سنة (265). قال ابن عساكر في الأطراف: في مسند أوس بن الصامت (د) قرأت على ابن وزير المصري يعني أحمد بن يحيى فذكر حديثًا. قال المزي: كذا قال وهو في عدة أصول من سنن أبي داود قرأت على محمد بن وزير. قلت: قال مسلمة بن القاسم الأندلسي: كان كثير الحديث. تفقه للشافعي، وصحبه وكان عنده مناكير مات بمصر في السجن في شوال سنة (251)، وقال ابن يونس: مات في حبس ابن المدبر لخراج كان عليه في شوال سنة (250)، وذكره الدارقطني في الرواية عن الشافعي، وابن حبان

(4)

في الثقات وقال: قديم الموت. روى عنه يعقوب بن سفيان

(5)

.

‌

‌158 - خ: أحمد بن يزيد بن إبراهيم بن الوَرْتَنِيسُ

(6)

أبو الحسن الْحَرَّانِيُّ.

روى عن: فليح بن سليمان، وزهير بن معاوية، والمسعودي وغيرهم.

وعنه: محمد بن يوسف البيكندي، وفهد بن سليمان، وعبد الملك بن الوليد البجلي وغيرهم. قال أبو حاتم

(7)

: هو ضعيف الحديث أدركته. قلت: ووثقه مسلمة وفي الكنى لأبي أحمد الحاكم ما يدل على أن الورتنيس لقب إبراهيم، وذكره ابن حبان

(8)

في (الثقات) فقال أحمد بن يوسف بن برند

(9)

بن إبراهيم أبو الحسن الحراني مولى بني أمية، وهو الذي يقال له: أحمد بن الورتنيس. روى عنه: يعقوب بن سفيان وأهل البحرين يغرب، وسئل أبو حاتم عن حديث

رواه هذا عن فليح عن المقبري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مر ببقعة بين البقيع والمناصع فقال: نعم موضع الحمام هذا فاتخذ حمامًا فقال: هذا حديث باطل. وذكره أبو عبد الله بن مندة في شيوخ البخاري وتعقبه المزي بأنه ليس له في البخاري ذكر، إلا في حديث واحد عن محمد بن يوسف البيكندي عنه، وهو في علامات النبوة.

‌

‌159 - ق: أحمد بن يزيد بن روح الدَّارِيُّ الفِلَسْطِينِيُّ.

روى عن: محمد بن عقبة القاضي.

وعنه: أبو عمير عيسى بن محمد النحاس.

‌

‌160 - خ: أحمد بن يعقوب الْمَسْعُودِيُّ أبو يعقوب ويقال: أبو عبد الله الكُوفِيُّ.

روى عن: عبد الرحمن بن الغسيل، وإسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص، ويزيد بن المقدام بن شريح وعدة.

وعنه: البخاري وهو من قدماء شيوخه، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وأبو سعيد الأشج وأبو محمد الدارمي وغيرهم. قال أبو زرعة، وأبو حاتم

(1)

: أدركناه ولم نكتب عنه. قلت: وقال العجلي

(2)

: ثقة، وذكره ابن حبان

(3)

في الثقات، وقال الحاكم: كوفي قديم جليل وقرأت بخط الذهبي مات سنة بضع عشرة ومائتين.

‌

‌161 - م د س ق: أحمد بن يوسف بن خالد الْمُهَلَّبِيُّ الأَزْدِيُّ أبو الحسن السُّلَمِيُّ النَّيْسَابُورِيُّ المعروف. بِحَمْدَانَ.

روى عن: عبد الرزاق، وأبي النضر، ومحمد، ويعلى ابني عبيد، ورواد

(4)

بن الجراح، وأبي مسهر، وخالد بن مخلد، وصفوان بن عيسى وغيرهم.

روى عنه: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، ويحيى بن يحيى، وهو من شيوخه، والبخاري، في غير الجامع، وابن خزيمة، وأبو عوانة، والسراج، وصالح جزرة، وإبراهيم بن أبي طالب، وحسين القباني وغيرهم. قال مكي بن عبدان، سمعته يقول: كتبت عن عبد الله بن موسى ثلاثين ألف حديث وسألت مسلمًا عنه فقال: ثقة وأمرني بالكتابة عنه، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال الدارقطني: ثقة نبيل، وقال أبو حامد بن الشرقي: أن عنده شيخان لم يكونا عند محمد بن يحيى النضر بن محمد الجرشي

(5)

وخالد بن مخلد قال: ومات سنة (264)، وقال غيره: سنة (63) وله إحدى وثمانون سنة، وقال مكي، قال: لنا أحمد بن يوسف أنا أزدي وأمي سلمية. قلت: قال النسائي: في أسماء شيوخه نيسابوري صالح وفي رواية أخرى لا بأس به، وقال ابن أبي حاتم

(6)

: كتب إلى أبي، وأبي زرعة بجزء من حديثه، وقال الخليلي: ثقة مأمون، وقال مسلمة: لا بأس به، وذكره ابن حبان

(7)

في الثقات وقال: كان راويًا لعبد الرزاق ثبتًا فيه.

‌

‌162 - خ: أحمد.

عن: ابن وهب.

روى عنه: البخاري في مواضع غير منسوب قال الحاكم: أبو أحمد هو ابن أخي ابن وهيب وأنكره

غيره، وقال ابن مندة: لم يخرج البخاري عن أحمد بن عبد الرحمن في الصحيح شيئًا وكلما قال حدثنا أحمد عن ابن وهب فهو ابن صالح وإذا روى عن أحمد بن عيسى نسبه.

‌

‌163 - خ: أحمد.

عن: عبيد الله بن معاذ.

وعنه: البخاري في التفسير تقدم أنه أحمد بن النضر قاله الحاكمان وغيرهما.

‌

‌164 - خ: أحمد.

عن: محمد بن أبي بكر المقدمي.

وعنه: البخاري في التوحيد يقال: إنه أحمد بن سيار. قلت: هذا قول الكلاباذي وزعم ابن مندة أنه أحمد بن النضر أيضًا.

ذكر من اسمه: أبان

(1)

‌

‌165 - ت: أبان بن إسحاق الأَسَدِيُّ الكُوفِيُّ النَّحْوِيُّ.

روى عن: الصباح بن محمد الأحمسي.

وعنه: إسماعيل بن زكريا، وعيسى بن يونس، ومحمد بن عبيد الطنافسي وغيرهم. قال ابن معين

(2)

: ليس به بأس. قلت: وقال العجلي

(3)

: ثقة، وأما الأزدي فقال: متروك الحديث، وذكره ابن حبان

(4)

في الثقات.

‌

‌166 - م 4: أبان بن تغلب

(5)

الرَّبَعِيُّ أبو سعد الكُوفِيُّ.

روى عن: أبي إسحاق السبيعي، والحكم بن عتيبة، وفضيل بن عمرو الفقيمي

(6)

، وأبي جعفر الباقر وغيرهم.

وعنه: موسى بن عقبة، وشعبة، وحماد بن زيد، وابن عيينة وجماعة. قال أحمد، ويحيى، وأبو حاتم

(7)

، والنسائي: ثقة. زاد أبو حاتم: [صالح]

(8)

، وقال الجوزجاني

(9)

: زائغ مذموم المذهب مجاهر، وقال أبو بكر بن منجويه: مات سنة [141]

(10)

، وقال ابن عدي

(11)

: له نسخ عامتها مستقيمة إذا روي عنه ثقة وهو من أهل الصدق في الروايات وإن كان مذهبه مذهب الشيعة وهو في الرواية صالح لا بأس به. قلت: هذا قول منصف، وأما الجوزجاني فلا عبرة يحطه على الكوفيين فالتشيع في عرف المتقدمين هو اعتقاد تفضيل علي على عثمان وأن عليًا كان مصيبًا في حروبه وأن مخالفه مخطئ مع تقديم الشيخين وتفضيلهما وربما اعتقد بعضهم أن عليًا أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا كان معتقد ذلك، ورعًا دينًا صادقًا مجتهدًا فلا ترد روايته بهذا لا سيما إن كان غير داعية. وأما التشيع في عرف المتأخرين فهو الرفض المحض فلا تقبل رواية الرافضي الغالي ولا كرامة. وقال ابن عجلان: ثنا

أبان بن تغلب رجل من أهل العراق من النساك ثقة. ولما خرج الحاكم حديث أبان في مستدركه قال: كان قاص الشيعة وهو ثقة ومدحه ابن عيينة بالفصاحة والبيان، وقال أبو نعم في تاريخه: مات سنة (40) وكلان غاية من الغايات، وقال أحمد بن سيار: مات بعد سنة (41)، وقال العقيلي

(1)

: سمعت أبا عبد الله يذكر عنه عقلًا وأدبًا وصحة حديث إلا أنه كان غاليًا في التشيع، وقال ابن سعد

(2)

: كان ثقة وذكره، ابن حبان

(3)

في الثقات وأرخ وفاته ومنه نقل ابن منجويه وقال الأزدي: كان غاليًا في التشيع وما أعلم به في الحديث بأسًا.

‌

‌167 - أبان بن سلمان صوابه زبان

(4)

وسيأتي في الزاي.

‌

‌168 - خت 4: أبان بن صالح بن عمير بن عبيد القُرَشِيُّ مولاهم.

روى عن: أنس، ومجاهد، وعطاء، والحسن بن محمد بن علي، والحسن البصري وغيرهم.

وعنه: محمد بن إسحاق، وابن جريج، وعبد الله بن عامر الأسلمي، وأسامة بن زيد الليثي وغيرهم. قال ابن معين، والعجلي

(5)

، ويعقوب بن شيبة، وأبو زرعة، وأبو حاتم

(6)

: ثقة، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال ابن سعد

(7)

: ولد سنة ستين ومات بعسقلان سنة بضع عشرة ومائة، وهو ابن خمس وخمسين سنة، وكذا قال يعقوب بن شيبة. قلت: وذكره ابن حبان

(8)

في (الثقات) وأخرج في صحيحه حديثه عن مجاهد عن جابر في النهي عن استقبال القبلة، وقال ابن عبد البر في التمهيد: حديث جابر ليس صحيحًا لأن أبان بن صالح ضعيف، وقال ابن حزم في المحلى: عقب هذا الحديث أبان ليس بالمشهور انتهى وهذه غفلة منهما وخطأ تواردا عليه فلم يضعف أبان هذا أحد قبلهما ويكفي فيه قول ابن معين ومن تقدم معه والله أعلم.

‌

‌169 - بخ م س ق: أبان بن صمعة

(9)

الأَنْصَارِيُّ الْبَصْرِيُّ قيل: إنه والد عتبة العلام.

وروى عن: عكرمة، ومحمد بن سيرين، وأبي الوازع.

وعنه خالد بن الحارث، ووكيع، ويحيى، وأبو عاصم، وغيرهم. قال ابن القطان: تغير بآخره: وقال ابن مهدي: أتيته، وقد اختلط البتة. قال ابن المديني: قلت له بكم قال: بزمان، وقال ابن معين: ثقة، وقال ابن عدي

(10)

: إنما عيب عليه الاختلاط لما كبر ولم ينسب إلى الضعف لأن مقدار ما يروبه مستقيم. قال ابن منجويه: مات سنة (153)، وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: صالح. قلت: بقية كلام عبد الله فقلت له أليس قد تغير بآخره قال: نعم، وقال أبو حاتم

(11)

: صدوق، وقال أبو داود: ثقة أنكر في آخر أيامه، وقال العجلي

(12)

، والنسائي: ثقة، وقال النسائي في موضع آخر: ليس به بأس إلا أنه كان اختلط،

وقال العقيلي

(1)

، والحربي: اختلط بآخره، وذكره ابن حبان

(2)

في الثقات وأرخ وفاته. ومنه نقل ابن منجويه وليس له عند مسلم سوى حديث واحد في الأدب.

‌

‌170 - د: أبان بن طارق الْبَصْرِيُّ.

روى عن: نافع، وكثير بن شنظير

(3)

.

وعنه: خالد بن الحارث، ودرست

(4)

بن زياد قال أبو زرعة: مجهول، وقال أبو أحمد بن عدي

(5)

: لا يعرف إلا بهذا الحديث، يعني حديث من دخل على غير دعوة دخل سارقًا وخرج مغيرًا وليس له أنكر منه وله غيره حديثان أو ثلاثة.

‌

‌171 - تمييز: أبان بن طارق القيسي.

روى عن: عقبة بن عامر.

وعنه: عون بن حيان. ذكره ابن حبان

(6)

في الثقات وهو أقدم من الذي قبله.

‌

‌172 - 4: أبان بن عبد الله بن أبي حازم بن صخر بن الْعَيْلَة

(7)

، وقيل: ابن أبي حازم صخر بن العيلة الْبَجَليُّ الأَحْمَسِيُّ

(8)

الْكُوفِيُّ.

روى عن: عمه عثمان، وعدي بن ثابت، وعمرو بن شعيب، وإبراهيم بن جرير بن عبد الله وغيرهم.

وعنه: ابن المبارك، وأبو أحمد الزبيري، ووكيع، والقاضي أبو يوسف وجماعة، قال الفلاس: كان ابن مهد يحدث عن سفيان عنه، وما سمعت يحيى يحدث عنه قط، وقال أحمد: صدوق صالح الحديث، وقال ابن معين: ثقة، وقال ابن عدي

(9)

: هو عزيز الحديث عزيز الروايات لم أجد له حديثًا منكر المتن، فاذكره وأرجو أنه لا بأس به. قلت: وقال ابن حبان

(10)

: كان ممن فحش خطؤه وانفرد بالمناكير، وقال ابن سعد

(11)

في الطبقات: توفي بالكوفة في خلافة أبي جعفر، وقال أحمد أيضًا، والعجلي

(12)

، وابن نمير: ثقة، وقال النسائي في الجرح والتعديل: ليس بالقوي، وذكره العقيلي

(13)

في الضعفاء، وأخرج له ابن خزيمة والحاكم، في صحيحهما.

‌

‌173 - بخ م 4: أبان بن عثمان بن عفان الأُمَوِيُّ أبو سعيد ويقال: أبو عبد الله.

روى عن أبيه، وزيد بن ثابت، وأسامة بن زيد.

وعنه: ابنه عبد الرحمن، وعمر بن عبد العزيز، وأبو الزناد، والزهري، ونبيه بن وهب وغيرهم.

قال عمرو بن شعيب: ما رأيت أعلم بحديث ولا أفقه منه، وعده يحيى القطان في فقهاء المدينة، وقال العجلي

(14)

: ثقة من كبار التابعين، وقال ابن سعد

(15)

: مدني تابعي ثقة وله أحاديث وكان

به صمم ووضح وأصابه الفالج قبل أن يموت بسنة. وقال خليفة

(1)

: مات سنة (105). قلت: إنما قال خليفة مات أبان في خلافة يزيد بن عبد الملك ثم ذكر وفاة يزيد سنة (105)، وكذا قال ابن حبان

(2)

في الثقات. وقال البخاري

(3)

: قال خالد بن مخلد: حدثني الحكم بن الصلت ثنا أبو الزناد

(4)

قال: مات أبان قبل يزيد بن عبد الملك وحكى في التاريخ عن مالك أنه كان علم أشياء من قضاء أبيه، وكان معلم عبد الله بن أبي بكر، وقال الأثرم: قلت لأحمد أبان بن عثمان سمعـ من أبيه قال: لا. قلت: حديثه في صحيح مسلم مصرح بالسماع من أبيه وأفاد ابن الحذاء في رجال الموطأ أن أمه أم عمرو بنت جندب الدوسية.

‌

‌174 - د: أبان بن أبي عياش فيروز أبو إسماعيل مولى عبد القيس الْبَصْرِيُّ ويقال: دينار.

روى عن: أنس فأكثر، وسعيد بن جبير، وخليد بن عبد الله العصري وغيرهم.

وعنه: أبو إسحاق الفزاري، وعمران القطان، ويزيد بن هارون، ومعمر وغيرهم. قال الفلاس: متروك الحديث وهو رجل صالح يكنى أبا إسماعيل وكان يحيى، وعبد الرحمن لا يحدثان عنه، وقال البخاري

(5)

: كان شعبة سيء الرأي فيه، وقال عباد المهلبي

(6)

، أتيت شعبة أنا وحماد بن زيد فكلمناه في أبان أن يمسك عنه فأمسك ثم لقيته بعد ذلك فقال: ما أراني يسعني السكوت عنه، وقال أحمد بن حنبل

(7)

: متروك الحديث ترك الناس حديثه منذ دهر، وقال أيضًا: لا يكتب عنه. قيل: كان له هوى قال: كان منكر الحديث كان وكيع، إذا أتى على حديثه يقول: رجل ولا يسميه استضعافًا وقال مرة: منكر الحديث. وقال ابن معين

(8)

: ليس حديثه بشيء وقال مرة: ضعيف وقال مرة: متروك الحديث: وكذا قال النسائي

(9)

، والدارقطني، وأبو حاتم

(10)

وزاد، وكان رجلًا صالحًا، ولكنه بلي بسوء الحفظ وقال عفان: قال لي أبو عوانة: جمعت أحاديث الحسن عن الناس ثم أتيت بها أبان بن أبي عياش فحدثني بها كلها، وقال أبو عوانة مرة: لا أستحل أن أروي عنه شيئًا، وقال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة عنه فقال: ترك حديثه ولم يقرأه علينا فقيل له: كان يتعمد الكذب قال: لا كان يسمع الحديث من أنس ومن شهر، ومن الحسن فلا يميز بينهم. قال النسائي في موضع آخر: ليس بثقة ولا يكتب حديثه، وقال ابن عدي

(11)

: عامة ما يرويه ولا يتابع عليه وهو بين الأمر في الضعف وأرجو أنه لا يتعمد الكذب إلا أنه يشبه عليه ويغلط وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق كما قال شعبة. وقال مالك بن دينار: أبان بن أبي عياش طاوس القراء، وقال أيوب: ما زلنا نعرفه بالخير منذ دهر، وقال ابن إدريس قلت لشعبة: حدثني مهدي بن ميمون عن سلم العلوي قال:

رأيت أبان بن أبي عياش يكتب عن أنس بالليل فقال شعبة سلم يرى الهلال قبل الناس بليلتين. روى له أبو داود حديثًا واحدًا مقرونًا بقتادة في الصلاة ثنا خليد العصري عن أبي الدرداء خمس من جاءَ بهن الحديث وهو من رواية ابن الأعرابي. قلت: ذكر أبو موسى المديني أنه توفي سنة (7)، أو (28) والظاهر أنه خطأ وكأنه أراد ثلاثين وروينا في الجزء الثاني من حديث الفاكهي عن ابن أبي مسرة أنه سمع يعقوب بن إسحاق ابن بنت حميد الطويل يقول مات أبان بن أبي عياش في أول رجب سنة (138)، وكذا ذكره القراب في تاريخه، وقال الذهبي

(1)

في الميزان: بقي إلى بعد الأربعين ومائة ولا يخفى ما فيه، وقال ابن حبان

(2)

: كان من العباد، سمع من أنس أحاديث وجالس الحسن فكان يسمع من كلامه فإذا حدث به جعل كلام الحسن عن أنس مرفوعًا، وهو لا يعلم، ولعله حدث عن أنس بأكثر من ألف وخمسمائة حديث ما لكثير شيء منها أصل وقال ابن معين مرة: ليس بثقة، وقال الجوزجاني

(3)

: ساقط، وقال ابن المديني: كان ضعيفًا، وقال الساجي: كان رجلًا صالحًا سخيًا فيه غفلة يهم في الحديث، ويخطئ فيه، وقال يزيد بن هارون: قال شعبة ردائي وخماري في المساكين، صدقة إن لم يكن ابن أبي عياش يكذب في الحديث، وقال شعيب بن حرب: سمعت شعبة يقول: لأن أشرب من بول حماري أحب إلي من أقول أن حدثني أبان، وقال ابن إدريس عن شعبة: لأن يزني الرجل خير من أن يروي عن أبان، وقال سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد قال جاءني أبان بن أبي عياش فقال: أحب أن تكلم شعبة أن يكف عني قال فكلمته فكف عنه أيامًا ثم أتاني في الليل فقال: إنه لا يحل الكف عنه أنه يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال يزيد بن زريع: حدثني عن أنس بحديث فقلت له: عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: وهل يروي أنس عن غير النبي صلى الله عليه وسلم فتركته، وقال ابن سعد

(4)

: بصري متروك الحديث، وذكره الفسوي

(5)

، في باب من يرغب عن الرواية عنهم قرأت على إبراهيم بن محمد بمكة أخبركم أحمد بن أبي طالب عن أبي المنجا بن اللتي أن أبا الوقت أخبرهم أنا عبد الرحمن بن عفيف أنا ابن أبي شريح أنا أبو القاسم البغوي ثنا سويد بن سعيد سمعت علي بن مسهر قال: كتبت أنا وحمزة الزيات عن أبان سماعًا نحو خمسمائة حديث فلقيت حمزة فأخبرني أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قال فعرضتها عليه، فما عرف منها إلا اليسير خمسة أو ستة فتركنا الحديث عنه، رواها مسلم في مقدمة كتابه عن سويد، فوافقناه بعلو درجتين ورواها ابن أبي حاتم

(6)

عن أبيه عن سويد، وقال العقيلي

(7)

: ثنا أحمد بن علي الأبار قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت: يا رسول الله أترضى أبان بن أبي عياش قال: لا، وقال أبو عبيد الآجري

(8)

عن أبي داود: لا يكتب حديثه وحكى الخليلي في الإرشاد بسند صحيح أن أحمد قال ليحيى بن معين وهو يكتب عن عبد

الرزاق عن معمر عن أبان نسخة تكتب هذه وأنت تعلم أن أبان كذاب، فقال يرحمك الله يا أبا عبد الله أكتبها وأحفظها حتى إذا جاء كذاب يرويها عن معمر عن ثابت عن أنس أقول له كذبت إنما هو أبان، وقال الحاكم أبو أحمد: منكر الحديث تركه شعبة، وأبو عوانة، ويحيى، وعبد الرحمن.

‌

‌175 - خ م د [ت]

(1)

س: أبان بن يزيد العَطَّار أبو يزيد الْبَصْرِيُّ.

روى عن: يحيى بن سعيد الأنصاري، وهشام بن عروة، وعمرو بن دينار، وقتادة ويحيى بن أبي كثير، وعاصم بن بهدلة

(2)

وغيرهم.

وعنه: ابن المبارك، والقطان، ومسلم بن إبراهيم، وموسى بن إسماعيل، وأبو الوليد، ويزيد بن هارون وغيره. قال أحمد

(3)

: ثبت في كل المشايخ، وقال ابن معين

(4)

: ثقة. كان القطان يروي عنه وكان أحب إليه من همام، وهمام أحب إلي، وقال النسائي: ثقة. قلت: لم يذكره أحد ممن صنف في رجال البخاري من القدماءِ، ولم أر له عنده إلا أحاديث معلقة في الصحيح سوى موضع في المزارعة، فقال فيه البخاري

(5)

: قال لنا مسلم بن إبراهيم: ثنا أبان فذكر حديثًا فإن كان هذا موصولًا فكان ينبغي للمزي أن يرقم لحماد بن سلمة رقم البخاري في الوصل لا في التعليق، فإن البخاري قال في الرقاق: قال لنا أبو الوليد: ثنا حماد بن سلمة، فذكر حديثًا وسيأتي في ترجمة حماد إن شاء الله تعالى. وقال أبو حاتم

(6)

: هو أحب إلي من همام في يحيى بن أبي كثير وقال أيضًا: هو أحب إلي من شيبان، وقال ابن المديني: كان عندنا ثقة، وقال العجلي

(7)

: بصري ثقة وكان يرى القدر ولا يتكلم فيه، وقال أحمد: هو أثبت من عمران القطان، وذكره ابن عدي

(8)

في الكامل، وأورد له: حديثًا فردًا ثم قال له روايات وهو حسن الحديث متماسك بكتب حديثه وله أحاديث صالحة عن قتادة، وغيره. وعامتها مستقيمة وأرجو أنه من أهل الصدق، وذكره ابن حبان

(9)

في الثقات، وقد ذكره ابن الجوزي في الضعفاء، وحكى من طريق الكديمي عن ابن المديني عن القطان قال: أنا لا أروي عنه ولم يذكر من وثقه وهذا من عيوب كتابه يذكر من طعن الراوي ولا يذكر من وثقه والكديمي ليس بمعتمد وقد أسلفنا قول ابن معين أن القطان كان يروي عنه، فهو المعتمد والله أعلم.

ذكر من اسمه: إبراهيم

‌

‌176 - بخ ت: إبراهيم بن أدهم بن منصور العِجْلِيُّ وقيل: التَّمِيمِيُّ أبو إسحاق الْبَلْخِيُّ الزاهد. سكن الشام.

روى عن: يحيى بن سعيد الأنصاري، وسعيد بن المرزبان، ومقاتل بن حيان النبطي

(10)

، وجماعة، وروى عن الثوري وروى الثوري عنه.

وعنه: خادمه إبراهيم بن بشار، وبقية بن الوليد، وشقيق البلخي، والأوزاعي وهو أكبر منه وعدة. قال النسائي: ثقة مأمون أحد الزهاد، وقال الدارقطني: إذا رُوي عنه ثقة فهو صيحيح الحديث وقال البخاري

(1)

: قال لي قتيبة: هو تميمي كان بالكوفة ويقال له العجلي، كان بالشام، وقال يعقوب بن سفيان

(2)

: كان من الخيار الأفاضل، ونقل ابن مندة عن أبي داود عن أبي توبة الربيع بن نافع قال: مات إبراهيم بن أدهم سنة (162)، له ذكر في كتاب الأدب للبخاري وروى له الترمذي حديثًا واحدًا في الطهارة تعليقًا. قلت: وقال ابن معين