‌ ‌[7118] (4) المُطَّلِب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المُطَّلِب - تهذيب التهذيب - ط دبي - جـ ١٣

(1)

ينظر ترجمته (رقم: 4380).

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ صحابي قيل: إنَّه عبد المُطَّلِب المتقدم. "التقريب"(ص 948، رقم: 6754).

(2)

هو إسماعيل بن عبد الرَّحمن السُّدِّي، ينظر:"تهذيب الكمال"(28/ 78، رقم: 6005).

(1)

"العلل ومعرفة الرجال" برواية عبد الله (2/ 481، رقم: 3157).

(2)

"تاريخ ابن معين" برواية الدُّوري (1/ 200، رقم: 1293).

(3)

في "م": "يدرك" بالياء المثناة من تحت.

(4)

"الجرح والتعديل"(6/ 123، رقم: 668).

(5)

المصدر نفسه (8/ 360، رقم: 1647).

(6)

"سؤالات الآجُرِّي"(ص 70، رقم: (306) و (ص 109، رقم: 587).

(7)

المصدر نفسه (ص 109، رقم: 587).

(8)

"الثقات"(7/ 506).

(9)

"الطبقات الكبرى"(8/ 509، رقم: 3520).

(10)

"الكامل في ضعفاء الرجال"(8/ 225، رقم: 1944).

وقوله: "ولم أرَ له منكرًا، وأرجو أنَّه لا بأس به" ليس في "ص".

(1)

"معرفة الثِّقات"(2/ 282، رقم: 1739)

(2)

"تاريخ أسماء الثِّقات"(ص 233 رقم: 1424)، إلا أنه قال:"مطلب بن زِيَاد ثقة، قاله أحمد"، ولم أقف على نقله لهذا الكلام عن عثمان بن أبي شيبة، والله أعلم.

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال ابن معين: ليس به بأس. "تاريخ ابن معين" برواية الدُّوري (1/ 245، رقم: 1605).

ب - وقال مرَّةٌ: كوفي ضعيف الحديث. "الكامل"(8/ 225، رقم: 1944).

ج - وقال الحافظ: صدوق، ربَّما وهم. "التقريب"(ص 948، رقم: 6755).

(3)

في "ص": "عبد".

(4)

في "م": "لبنة".

(1)

وذكر من الصَّحابة غير من تقدَّم: ابن عبَّاس وابن عمر وأبا موسى وأم سلمة وأبا قتادة وأبا هريرة وأبا رافع.

(2)

"الجرح والتعديل"(8/ 359، رقم: 1644)، ولم أقف على الحديث المشار إليه.

(3)

المصدر نفسه.

(4)

المصدر نفسه

(5)

"الطبقات الكبرى"(7/ 410، رقم: 1841).

(6)

"المعرفة والتاريخ"(2/ 472).

(7)

"سؤالات أبي بكر البرقاني للإمام أبي الحسن الدَّارقطني"(ص 98، رقم: 294).

(8)

"الثِّقات"(5/ 450).

(9)

"التاريخ الكبير"(8/ 7، رقم: 1942).

(1)

ينظر: "موضح أوهام الجمع والتفريق"(1/ 128): "قال البخاري: الصلت بن عبد الله المخزومي، قال ابن عمر أوتر بركعة سُنَّة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم. قال لي الحسن بن الصباح: حدثنا مبشر، عن الأوزاعي عن الصلت هكذا ذكره البخاري في باب الصاد إثر ذكره الصلت بن عبد الله بن الحارث الهاشمي

وقال في باب الميم: مطلب بن عبد الله بن حنطب القرشي - قال بعضهم: عبد الله بن المُطَّلِب -. سمع عمر

…

، فأخطأ في التفريق بين الترجمتين، وصحف في الأولى ووهم في الثانية. والصَّواب المُطَّلِب بن عبد الله بن حنطب القرشي ثم المخزومي. فقول البخاري:"الصلت" تصحيف "المُطَّلِب"، وقوله:"سمع عمر" وهمٌ، وإنما سماعه من ابن عمر". اهـ. وينظر الترجمتان في:"التاريخ الكبير"(8/ 7 - 8، رقم: 1942، 1944) و (4/ 299، رقم: 2902).

وسبق الخطيبَ إلى ذكر التصحيف ابن أبي حاتم في "بيان خطأ محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه"(ص 51، رقم: 227). وعلَّق عليه الشيخ عبد الرَّحمن المعلمي: فإن كان خطأً فمن فوق".

ولعله هو الأولى - أي: كون التصحيف ليس من الإمام البخاري -، فقد خالف شيخَه الحسنّ بن الصَّباح أحمدُ بن إبراهيم الدورقي، عن مبشر عن الأوزاعي؛ أخرج أبو يعلى روايةَ الدورقي في "مسنده"(9/ 444، رقم: 5594).

فجعله الحسن عن الصَّلت، بينما في رواية الدورقي:"المُطَّلِب". والدورقي ثقة حافظ، وهو أوثق من الحسن بن الصباح - صدوق يهم -. ينظر ترجمتهما في "التقريب"(ص 85، رقم:3) و (ص 239، رقم: 1261)، و"التهذيب" (رقم:3) و (رقم: 1321).

وعليه فالصَّواب عن مبشر هو: عن الأوزاعي عن المُطَّلِب، عن ابن عمر رضي الله عنه وله طرق أخرى عن الأوزاعي؛ أخرجه ابن ماجه في "سننه"(ص 210، رقم: 1176)، وابن خزيمة في "صحيحه"(2/ 140، رقم: 1074)، والطحاوي في "شرح المعاني الآثار"(1/ 279، رقم: 1669)، والطبراني في "المعجم الكبير"(12/ 387، رقم: 13431)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار"(4/ 57، رقم: 5453)، والخطيب في "الموضح"(1/ 128 - 130)، كلهم من طرق عن الأوزاعي، عن المُطَّلِب به.

والحديث منقطع لعدم سماع المُطَّلِب منه، والله أعلم.

(1)

مات سنة ثمان وثمانين وقيل بعدها. ينظر: "التقريب"(ص 419، رقم: 2673).

(2)

"المراسيل"(ص 210، رقم: 380)، وذكر من طبقة سهل بن سعد: أنس، وسلمة بن الأكوع.

(3)

المصدر نفسه (ص 209، رقم: 380)، بدون كلمة "مرسلة".

(4)

عبارته في "المراسيل": "حدَّثني أبو سلمة بن عبد الرَّحمن فتعجَّبت منه أنه قد أدرك الصَّحابة فإذا هو يروي عن التَّابعين عن أبي سلمة، وعن عبد الرَّحمن بن أبي عمرة عن أبيه، غير أني رأيت حديث المُطَّلِب يقول: حدَّثني خالي أبو سلمة".

(5)

"المراسيل"(ص 210، رقم: 380).

(6)

وجوه البلد أشرافه. ينظر: "الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية"(6/ 2255).

(7)

"إكمال تهذيب الكمال"(11/ 235، رقم: 4600). وممن ذكر ذلك أيضًا مُصْعَب الزبيري في "نسب قريش"(ص 339).

(8)

تقدَّم ذكره في الأقوال التي ساقها الحافظ نقلًا عن المزي (ص، ح).

أقوال أخرى في الرَّاوي: =

= أ - قال الحافظ: صدوق كثير التَّدليس والإرسال. "التقريب"(ص 949، رقم: 6756).

(1)

سقط الرمز من "ص".

(2)

"الثِّقات"(7/ 506).

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: مقبول. "التقريب"(ص 949، رقم: 6757).

(3)

زاد في "م": "أبي".

(4)

قوله: "أبو عبد الله السهمي" ليس في "م".

(5)

"الطبقات الكبرى"(6/ 105، رقم: 1104).

(6)

"صحيح مسلم"(ص 290، رقم: 733).

(1)

"الطبقات الكبرى"(6/ 107، رقم: 1105).

(2)

المصدر نفسه، نقلًا عن الواقدي.

أقوال أخرى في الراوي:

أ - قال ابن يونس: لم يصحَّ لأهل مصر عنه رواية. "إكمال تهذيب الكمال"(11/ 236، رقم: 4601).

ب - وقال الحافظ: صحابي. "التقريب"(ص 949، رقم: 6758).

(3)

تكرر في "الأصل"، و "ص" هنا:"وعَنْبَسة بن مِهْران الحَدَّاد"، وليس كذلك في "م".

(4)

"تاريخ دمشق"(18/ 31، رقم: 2133).

(5)

"المجروحون"(2/ 365، رقم: 1063)، وقال في أوَّله:"منكر الحديث".

(6)

"تاريخ دمشق"(18/ 32، رقم: 2133). =

= والحديث أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(5/ 74، رقم: 4625)، وأبو نعيم الأصفهاني في "الطب النبوي"(1/ 254، رقم: 143)، كلاهما من طريق مطهر بن الهيثم، عن موسى بن عُلَيّ بن رباح، عن أبيه، عن جدِّه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ مصرَ ستُفتح بعدي فانتجعوا خيرها ولا تتخذوها دارًا، فإنَّه يُساق إليها أقلُّ النَّاس أعمارًا".

وفيه مطهر بن الهَيْثَم - صاحب الترجمة - وهو متروك الحديث، وعليه فالحديث منكر كما قال ابن يونس، والله أعلم.

(1)

"الضعفاء الكبير"(4/ 1400، رقم: 1867).

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: متروك. "التقريب"(ص 949، رقم: 6759).

(2)

"سنن أبي داود"(ص 420، رقم: 2396 - 2397)، و"جامع الترمذي" (ص 179 رقم: 723)، و"سنن النَّسائي"(3/ 357 - 359، رقم: 3265 - 3270)، و"سنن ابن ماجه"(ص 293، رقم: 1672).

(3)

"صحيح البخاري"(3/ 32).

(4)

ينظر ترجمته في: (رقم: 8915).

(5)

قوله: "ترجمة أبي المطوِّس، ووصلته في "ليس في "م"، ولا "ص".

(6)

"تغليق التعليق"(3/ 169 - 171). ووصله الحافظ من طريق أبي داود الطيالسي في "مسنده"(4/ 272، رقم: 2663).

(7)

"الثِّقات"(5/ 465).

أقوال أخرى في الرَّاوي =

= أ - قال الحافظ: مجهول. "التقريب"(ص 949، رقم: 6760).

(1)

قوله: "الزوائد - وهو الصواب - " غير واضح في "الأصل"، والمثبت من "م"، و "ص".

(2)

في "م": "وعن ذي".

(3)

في "ص" ما يشبه "العموس".

(4)

"سنن أبي داود"(ص 527، رقم: 2959).

وقوله: "داود حديثًا عن ذي الزَّوائد" غير واضح في "الأصل"، والمثبت من "م".

والجملة بتمامها "روى له. . . ذي الزوائد" ليست في "ص".

(5)

كذا في المخطوط من "الكامل"، و"مختصر الكامل في الضعفاء" للمقريزي (ص 733، رقم: 1884). وتصحَّف في المطبوع من "الكامل"(8/ 137، رقم: 1884) إلى: "لم يكتب حديثه".

(6)

في "م": "الوادعي".

(7)

ترجم لهما في "التاريخ الكبير"(8/ 20، رقم: 2005 - 2006).

(8)

"بيان خطأ محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه"(ص 122، رقم: 575).

(9)

طمس في "الأصل"، لم يظهر سوى "إحد"، وسقطت من "م".

(10)

قوله: "أبي داود" ليس بواضح في "الأصل"، والمثبت من "م"، و "ص".

(1)

" سنن أبي داود"(ص 527، رقم: 2959).

(2)

المصدر نفسه (ص 527، رقم: 2958).

(3)

"التاريخ الكبير"(8/ 20، رقم: 2006).

(4)

قوله: "وقع ذكره

…

الكنى" ليس الكنى ليس في "ص".

لم أقف على ترجمة أبي الشَّموس في "التاريخ للبخاري"، وترجم له المزي في "تهذيب الكمال"(33/ 405، رقم: 7429) في الكنى، ولعله مقصود الحافظ.

وأخرج الحديث المشار إليه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(5/ 72، رقم: 2612)، والطبراني في "المعجم الكبير"(22/ 328، رقم: 826)، وغيرهما، كلهم من طرق عن سليم بن مطير، عن أبيه، عن أبي الشموس رضي الله عنه قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فوَجَدَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قد نزلنا على بئر ثمود أو بئر حجر وقد استقينا وعجنّا. فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نهريق المياه ونطرح العجين وننفر، وكنت حسيت حيسة لي فقلت: يا رسول الله ألقمها راحلتي؟ قال: "ألقمها إياها". فأهرقنا المياه وطرحنا العجين ونفرنا حتَّى نزلنا على بئر صالح.

وأخرجه البخاري في "صحيحه"(4/ 148، رقم: 3378) من حديث ابن عمر رضي الله عنه مرفوعًا، ثم قال: ويُروى عن سبرة بن معبد وأبي الشموس أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أمر بإلقاء الطَّعام.

(5)

"الثقات"(5/ 453).

وما بين القوسين طمس في "الأصل" لم يظهر سوى "في الكنى"، والمثبت من "م".

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: مجهول الحال. "التقريب"(ص 949، رقم: 6761). =

(1)

" الطبقات الكبرى"(6/ 101، رقم: 1099)، و (8/ 12، رقم: 2321).

(2)

"نسب قريش" لمصعب الزبيري (ص 384).

(3)

"الطبقات الكبرى"(6/ 101، رقم: 1099).

(4)

منهم ابن سعد في "الطبقات الكبرى"(6/ 101، رقم: 1099)، وابن عبد البرِّ في "الاستيعاب"(ص 703، رقم: 503).

(5)

"إكمال تهذيب الكمال"(11/ 240، رقم: 4606)، وفيه:"قال البرقي: ذكر. . .".

قال الذَّهبي: محمد بن عبد الله الزُّهْري أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الرَّحيم بن سعيد الزُّهْري مولاهم المصري، ابن البرقي، مؤلف كتاب "الضعفاء". قال ابن مؤنس: ثقة، وإنما عرف بـ "البرقي". ينظر:"سير أعلام النبلاء"(13/ 46، رقم: 32).

ويوم الجمل: وهو يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين كما في "الطبقات الكبرى"(3/ 205، رقم: 69).

(6)

أسنده ابن سعد في "الطبقات الكبرى"(6/ 101، رقم: 1099)، و (8/ 12، رقم: 2321)، عن الشَّعْبي.

قلت: معناه أنَّه لم يكن هناك قرشي اسمه "العاص" أدرك الإسلام إلا مطيع بن الأسود رضي الله عنه.

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: صحابي. "التقريب"(ص 948، رقم: 6762).

(1)

"سنن أبي داود"(ص 38، رقم: 197).

(2)

في "ص": "الخطاب".

(3)

"سنن أبي داود"(ص 38، رقم: 197).

(4)

كذا قال الحافظ مغلطاي في "إكمال تهذيب الكمال"(11/ 241، رقم: 4608)، ولم أقف عليه عن أبي داود في غيره. ويحتمل أن الحافظ أراد ما تقدَّم من نقل أبي داود قولَ زيد بن الحُبَاب:"دلني شعبة على هذا الشيخ"، والله أعلم.

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: مقبول. "التقريب"(ص 949، رقم: 6763).

(5)

كتب الرمز عن يمين الاسم الأول في "الأصل"، و "م".

(6)

في "م": "البكراوي".

(7)

"تهذيب الكمال"(28/ 92)، ولم أقف على روايته عنه أيضًا.

كذلك لم أقف على وفاة مطيع بن عبد الله - صاحب الترجمة -، وقد ذكره الحافظ في الطَّبقة الثَّانية عشرة، بينما ذكر أبا داود - المتوفى سنة خمس وسبعين ومائتين (275 هـ) - في الطَّبقة الحادية عشرة. ينظر الترجمتان في:"التقريب"(ص 949، رقم: 6764)، و (ص 404، رقم: 2548).

(1)

"تاريخ بغداد"(15/ 302، رقم: 7149).

(2)

ممَّن ذكر ذلك: ابن منجويه في "رجال صحيح مسلم"(1/ 390، رقم: 861).

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: مقبول "التقريب"(ص 949، رقم: 6764).

(3)

سقط من "م".

(4)

"الجرح والتعديل"(8/ 399، رقم: 1833).

(5)

المصدر نفسه.

(6)

"سنن النَّسائي"(ص 858، رقم: 5737).

(7)

"الثِّقات"(7/ 518).

(1)

في "ص": "الحسين".

(2)

ذكره ابن عدي في "الكامل"(7/ 491، رقم: 1727)، في ترجمة محمد بن القاسم الأسدي، فقال:"سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري: محمد بن القاسم أبو إبراهيم الأسدي الكوفي سمع الأوزاعي. قال أحمد بن عبد الله، حدثنا محمد بن القاسم، عن مطيع الغزال، عن أبيه، عن جده، قال: كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر أقبلنا: بوجوهنا إليه، تعرف وتنكر". ولم أقف على من ذكره غير ابن عدي.

وفيه محمد بن القاسم؛ كذَّبه غير واحد. ينظر ترجمته في: "التقريب"(ص 889، رقم: 6269)، و"التهذيب" (رقم: 6610).

أمَّا استقبال الإمام، فقال البخاري في "صحيحه" (2/ 10):"باب: يستقبل الإمامُ القومَ، واستقبال الناس الإمامَ إذا خطب واستقبل ابن عمر، وأنس الإمامَ". ثم أخرج حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: إِنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله.

قال الحافظ في "الفتح"(3/ 198، رقم: 921) ووجه الدلالة منه أنَّ جلوسهم حوله لسماع كلامه يقتضي نظرهم إليه غالبًا، ولا يعكِّر على ذلك ما تقدَّم من القيام في الخطبة لأنَّ هذا محمول على أنَّه كان يتحدَّث وهو جالس على مكان عالٍ وهم جلوس أسفل منه. وإذا كان ذلك في غير حال الخطبة كان حال الخطبة أولى لورود الأمر بالاستماع لها والإنصات عندها، والله أعلم".

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: صدوق "التقريب"(ص 949، رقم: 6765).

(3)

في "ص": "يروي".

(4)

في "م": "الحسين".

(1)

"الكامل"(8/ 225، رقم: 1943).

(2)

في "ص": "الرجل".

(3)

قلت: أما قول الحافظ: "أحدهما. . . والآخر

…

" فلم يتبيَّن لي الحديثان، وإنَّما وقفت على حديث واحد في البابين المذكورين. أخرجه أبو داود في كتاب التَّرجُّل، باب في الخضاب للنِّساء، والنَّسائي في كتاب الزَّينة، باب الخضاب للنِّساء - وسيأتي تخريجه قريبًا -.

قال المزي في "تحفة الأشراف"(12/ 401، رقم: (17868): " [دس] حديث: أومأت امرأة من وراء ستر بيدها كتاب.

…

، الحديث. د في التَّرجُّل عن محمد بن محمد الصوري، عن خالد بن عبد الرحمن. س في الزِّينة عن عمرو بن منصور، عن المعلَّى بن أسد. كلاهما عن مطيع بن ميمون عن صفية بنت عصمة به".

أخرجه الإمام أحمد في "مسنده"(43/ 300، رقم: 26258)، وأبو داود في "سننه"(ص 744، رقم: 4166)، والنَّسائي في "سننه"(ص 771، رقم: 5089)، وابن عدي في "الكامل"(8/ 224، رقم: 1943)، وغيرهم، كلهم من طرق عن مطيع بن ميمون، عن صفية بنت عصمة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: أومأت امرأة من وراء ستر بيدها كتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبض النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يده، فقال:"ما أدري أيد رجل أم يد امرأة". قالت بل، امرأة، قال:"لو كنت امرأة لغيَّرت أظفارك" - يعني: بالحناء -.

وفيه صفية بنت عصمة؛ لا تُعرَف ينظر: "التقريب"(ص 1360، رقم: 8723).

وتفرد عنها مطيع بن ميمون، والأقرب أنه ضعيف.

قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر. ينظر: "العلل المتناهية"(2/ 628، رقم: 1035).

وتقدَّم أنَّ ابن عدي حكم بأنَّ حديثَيهِ غير محفوظين، وهو كما قال، والله أعلم.

وزاد في "م": "قال"، وهو مشطوب عليه في "الأصل".

(4)

في "م": "وهما جميعًا غير محفوظ" بدلًا من "وجميعًا غير محفوظة".

وأما ابن عدي فلم يورد في ترجمة مطيع سوى حديث واحد - "لو كنت امرأة لغيَّرت =

= أظفارك"، ثم قال: "ولمطيع بن مَيْمون بهذا الإسناد حديثٌ آخر، وجميعًا غير محفوظين".

ولعل الحديث الآخَر المشار إليه هو ما أخرجه الطبراني في "الأوسط"(4/ 120، رقم: 3764) و (7/ 11، رقم: 6705) من طريقين عن مطيع بن ميمون، عن صفية بنت عصمة عن عائشة قالت: سُئِلَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم عن خروج العواتق في العيدين، فقال:"يخرجن". قيل: يا رسول الله إن لم يكن لها ثوب؟ قال: "تلبس ثوب صاحبتها، ألم تسمعي أنَّ الله يقول: {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ} ".

والإسناد كسابقه؛ فيه صفية بنت عصمة - وهي لا تُعرَف، ومطيع بن مَيْمون - والأقرب أنه ضعيف، وتفرَّد به عن صفية -. وعليه فهو غير محفوظ كما سبق في كلام ابن عدي، والله أعلم.

لكن صحَّ الأمر بخروج العواتق في العيدين من حديث أم عطية رضي الله عنها؛ أخرج حديثَها البخاريُّ في "صحيحه"(1/ 72، رقم: 324) و (1/ 80، رقم: 351) و (2/ 22، رقم: 980) و (2/ 160، رقم: 1652)، ومسلم في "صحيحه" (رقم: 2011)، كلاهما من طرق، عن أم عطية رضي الله عنها قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرجهن في الفطر والأضحى: العواتق والحيض، وذوات الخدور. . .، قلت يا رسول الله، إحدانا لا يكون لها جلباب قال:"لِتُلْبِسْها أختُها من جلبابها"، واللفظ لمسلم.

قلت: ولم أقف لمطيع بن ميمون إلا على هذين الحديثين، والله أعلم.

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال ابن معين: ضعيف. "تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين" لابن شاهين (ص 117، رقم: 621).

ب - قال ابن المديني: ذاك شيخ عندنا ثقة. "سؤالات عثمان بن محمد بن أبي شيبة"(ص 38، رقم: 65).

ج - وقال الحافظ: ليِّن الحديث. "التقريب"(ص 950، رقم: 6766).

(1)

"الجرح والتعديل"(8/ 439، رقم: 2003) إلا أنَّ العبارة فيه: "ليس بشيء" فقط. وأما قوله: "مع أنه رجل لا يعرف" فهو من قول أبي حاتم. وفي "العلل المتناهية"(2/ 645، رقم: 1070): "قال يحيى بن معين. . ." مطابقًا لما ذكره الحافظ عن ابن معين، والله أعلم.

(2)

"الجرح والتعديل"(8/ 439، رقم: 2003).

(3)

"معرفة السنن والآثار"(11/ 93، رقم: 14886).

والحديث أخرجه أبو داود في "سننه"(ص 381، رقم: 2189)، والتِّرمذي في "جامعه"(ص 281، رقم: 1182)، وابن ماجه في "سننه"(ص 359، رقم: 2080)، والدارمي في "مسنده"(3/ 1474، رقم: 2340)، وغيرهم كلهم من طرق، عن مظاهر بن أسلم - صاحب الترجمة - عن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"طلاق الأمة تطليقتان، وقرؤها حيضتان".

وفيه مظاهر بن أسلم وهو ضعيف، وقد تفرَّد بهذا الحديث عن القاسم بن محمد بن أبي بكر؛ فهو منكر، والله أعلم.

ثم إِنَّ الدَّارقطني روى عن القاسم نفسه ما ينفي علمه بهذا الخبر، فأسند عن زيد بن أسلم قال: سُئِلَ القاسم عن عِدَّة الأَمَة فقال: النَّاس يقولون: حيضتان، وإنَّا لا نعلم ذلك، أو قال: لا نجد ذلك في كتاب الله ولا في سنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك رواه ابن وهب عن أُسَامة بن زيد عن أبيه عن القاسم وسالم، قالا: ليس هذا في كتاب الله ولا في سنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن عمل به المسلمون "سنن الدَّارقطني"(5/ 72 - 73).

(4)

في "م": "يعرف".

(5)

"جامع الترمذي"(ص 281، رقم: 1182).

(1)

"سنن الدَّارقطني"(5/ 72، رقم: 4004).

(2)

"الثقات"(7/ 528).

(3)

"التاريخ الكبير"(8/ 73، رقم: 2211).

(4)

"إكمال تهذيب الكمال"(11/ 242، رقم: 4609).

(5)

رواه هشام بن عمار واختلف عليه:

أخرجه العُقَيلي في "الضعفاء الكبير"(2/ 507، رقم: 634) وابن السني في "عمل اليوم والليلة"(ص 415، رقم: 688) كلاهما عن عبد الله بن محمد بن سالم، والطبراني في "المعجم الأوسط"(7/ 36، رقم: 6777) عن محمد بن أبي زرعة، وأبو نعيم في "ذكر أخبار أصبهان"(2/ 120) عن يحيى بن طالب الأنطاكي، ثلاثتهم - عبد الله بن محمد بن سالم، ومحمد بن أبي زرعة، ويحيى بن أبي طالب - عن هشام بن عمار، عن سليمان بن موسى الزهري، عن مظاهر بن أسلم، عن سعيد المَقْبُري، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ عشر آيات من آخر سورة آل عمران في كل ليلة. واللفظ للطبراني. وفي لفظ ابن عدي "من أول سورة آل عمران".

وخالفهم القاسم بن الليث؛ أخرجه ابن عدي في "الكامل"(8/ 206، رقم: 1931) عنه عن هشام عن سليمان بن موسى، عن مظاهر بن أسلم عن أبي سعيد المَقْبُري، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ عشر آيات من آخر آل عمران كل ليلة. وفيه مظاهر بن أسلم، وهو ضعيف كما تقدَّم، وقد تفرَّد بهذا الحديث عن القاسم بن محمد بن أبي بكر؛ فهو منكر، والله أعلم.

(6)

"الكامل في ضعفاء الرجال"(8/ 206، رقم: 1931)، وفيه: "يعرف بحديث أبي عاصم =

= في طلاق الأمة".

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: ضعيف. "التقريب"(ص 950، رقم: 6767).

(1)

"الجرح والتعديل"(8/ 442، رقم: 2017).

(2)

في "ص": "القطعي".

(3)

ضبطها ابن ماكولا في "الإكمال"(7/ 311): بضم الميم وفتح الخاء وكسر الراء وتشديدها.

(4)

هو: الحسن بن موسى الأشيب، ثقة. "التقريب"(ص 243، رقم: 1298).

(5)

في "م"، و (ص) ":"مظفر".

(6)

"تاريخ بغداد"(15/ 158، رقم: 7062).

(1)

"العلل ومعرفة الرجال"(1/ 493، رقم: 1144).

(2)

هكذا أورده المزي في "تهذيب الكمال"(28/ 99، رقم: 6017)، وفي "المعرفة والتاريخ"(2/ 181)، و"تاريخ بغداد"(15/ 78، رقم: 7003): ". . . وأبو سلمة كان من أبصر النَّاس بأيام الناس".

(3)

"المعرفة والتاريخ"(2/ 180)، إلا أن عبارته فيه:"وكان أبو كامل بصيرًا بالحديث متَّقيًا لشبه الناس. . .".

(4)

في "م": "الجمال" بالجيم.

(5)

في "م": "يرضى".

(6)

سقطت من "م"، و"ص".

(7)

"العلل ومعرفة الرجال"(2/ 553، رقم: 3616).

(1)

المصدر نفسه.

في "م"، و "العلل":"وهيئة"، وفي "ص":"وهبة".

(2)

"العلل ومعرفة الرجال"(2/ 596، رقم: 3826)، وفيه:" .... وقلَّ من يشبهه ..... ".

أما قوله: "قل من رأيته يسميه" فالمقصود أنَّه يَرِدُ ذكرهُ بكنيته أكثر من اسمه، والله أعلم.

(3)

قال الفراء: الأبناء قوم آباؤهم من الفرس، وأمهاتهم من اليمن. سُمُّوا بالأبناء لأنَّ أمهاتهم من غير جنس آبائهم. "الزاهر في معاني كلمات الناس"(2/ 165، رقم: 679).

(4)

"تاريخ بغداد"(15/ 157، رقم: 7062).

(5)

"الطبقات الكبرى"(9/ 339، رقم: 4336).

(6)

"تاريخ بغداد"(15/ 157، رقم: 7062)، وعبارته فيه:"ما كان أبو كامل المظفر بن المدرك عندنا بدون وَكِيع عند الكوفيين وعبد الرَّحمن عند البصريين".

(7)

"الجرح والتعديل"(8/ 442، رقم: 2017).

(8)

"تاريخ بغداد"(15/ 157، رقم: 7062).

(1)

المصدر نفسه.

(2)

"الثِّقات"(9/ 200).

(3)

"تاريخ بغداد"(15/ 157، رقم: 7062).

(4)

"أسامي من روى عنهم محمد بن إسماعيل البخاري"(ص 160، رقم: 260).

(5)

لم أقف على قوله في كتابه "أسامي مشايخ الإمام البخاري"، وقال مغلطاي في "إكمال تهذيب الكمال"(11/ 242، رقم: 4710): ابن عدي لم يتفرَّد بهذا القول كما يُفهم من كلامه [أي من كلام المزي]، قد قاله أيضًا أبو عبد الله بن منده، وصاحب "الزهرة".

(6)

أقوال أخرى في الراوي:

أ - قال الحافظ: ثقة متقن، كان لا يحدِّث إلا عن ثقة "التقريب"(ص 950، رقم: 6768).

(7)

"التاريخ الكبير"(7/ 366، رقم: 1573).

(1)

"الجرح والتعديل"(8/ 251، رقم: 1137).

(2)

"تاريخ بغداد"(15/ 171، رقم: 7071).

(3)

"الثِّقات"(9/ 178).

(4)

"التاريخ الكبير"(7/ 366، رقم: 1573).

(5)

"المعجم المشتمل على ذكر أسماء شيوخ الأئمة النَّبَل"(ص 293، رقم: 1051)، إلا أنه قال:"مات سنة تسع وعشرين ومائتين وقيل: سنة ثمان وعشرين، وقيل: سنة ثلاث وعشرين ومائتين".

(6)

"إكمال تهذيب الكمال"(11/ 243، رقم: 4611).

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: ثقة. "التقريب"(ص 950، رقم: 6769).

(1)

" الطبقات الكبرى"(9/ 507، رقم: 4855).

(2)

ينظر ترجمته في: "التهذيب"(رقم: 2787)، والتقريب (ص 420، رقم: 2682)، وقد قال الحافظ فيه:"لا بأس به إلا في روايات زبان عنه".

(3)

تكررت كلمة "قلت" في "الأصل".

(4)

"إكمال تهذيب الكمال"(11/ 243، رقم: 4612).

قوله: "قال ابن يونس، صحابي كان بمصر والشَّام" ليس في "ص".

(5)

في "م"، و "ص":"ذكر".

(6)

الصَّائفة: أَوَان، الصَّيف والغزوة في الصَّيف. وبها سُمَّيت غزوة الرُّوم لأَنهم كانوا يغزون صيفًا اتقاءَ البرد والثلج. ينظر:"الصحاح"(4/ 1389)، و"المعجم الوسيط"(ص 531).

(7)

"معجم الصَّحابة"(5/ 282، رقم: 2109).

وقوله: "صلى الله عليه وسلم" غير واضح في "الأصل" إلا حرف الصاد، والمثبت من "م".

وقوله: "ثم وجدت

…

أنَّه غزا مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم " ليس في "ص".

أقوال أخرى في الراوي:

أ - قال الحافظ: صحابي. "التقريب"(ص 950، رقم: 6770).

(1)

"معرفة الصَّحابة" لأبي نعيم (5/ 2431، رقم: 2578).

(2)

في "م": "الحسن".

(3)

"صحيح البخاري"(5/ 36، رقم: (381) و (6/ 187، رقم: 5003)، و"صحيح مسلم"(ص 999، رقم: 119 - 120 (2465)).

(4)

في "م": "اقرأ".

(5)

"صحيح البخاري"(5/ 27 - 28، رقم: 3758، 3760) و (5/ 36، رقم: 3806، 3808) و (6/ 186، رقم: 4999)، و"صحيح مسلم"(ص 997، رقم: 116 - 118).

(1)

"جامع الترمذي"(ص 856، رقم: 3791) والسنن الكبرى" للنسائي (7/ 345، 8185) و (7/ 363، 8229)، و"سنن ابن ماجه" (ص 43، رقم: 154).

(2)

أي منزلة. ينظر: "جمهرة اللغة" لابن دريد (1/ 396).

(3)

ورد الحديث مرسلًا من طريق:

1 -

الحسن البصري؛ أخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى"(2/ 299، رقم: 6)، وغيره.

2 -

محمد بن عَبِيد الله الثَّقفي؛ أخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى"(2/ 299، رقم: 6)، وغيره.

3 -

محمد بن كعب القرظي؛ أخرجه ابن سعد "الطبقات الكبرى"(2/ 299 - 300، رقم: 6)، وغيره.

وورد متصلًا من طريق:

1 -

عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أخرجه الإمام أحمد في "فضائل الصَّحابة"(2/ 927، رقم: 1287)، وغيره.

2 -

جَابِر بن عبد الله رضي الله عنه؛ أخرجه الطبراني في "المعجم الصغير"(1/ 335، رقم: 556).

(4)

في "م": "كنا عند" بدلًا من قوله: "كنا عبد الله"، وهو أولى بالسِّياق.

(5)

[النحل: 120]، إلا أنها {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ} ، الآية.

(6)

"تاريخ دمشق"(58/ 420، رقم: 7481).

(1)

المصدر نفسه. وفي هذه الرواية بيانُ ابن مسعود رضي الله عنه أنَّ الأمة هو الذي يعلم الناس الخير، وأنَّ القانت هو المطيع الله.

(2)

"تاريخ دمشق"(58/ 422، رقم: 7481).

(3)

"تاريخ أبي زرعة الدِّمشقي"(ص 177، رقم: 69).

(4)

هو: يزيد بن عَبيدة بن أبي المهاجر السكوني الدِّمشقي صدوق من كبار السابعة، مد ق. ينظر ترجمته في:"التقريب"(ص 1080، رقم: 7807)، و"التهذيب" (رقم: 8268).

وهكذا في جميع النسخ "

…

بن مهاجر" خلافًا لما في المصدرين "

…

بن أبي المهاجر".

(5)

هو: سعيد بن عبد العزيز التَّنُوخي الدِّمشقي، ثقة إمام، سوَّاه أحمد بالأوزاعي، وقدمه أبو مُسْهِر، لكنه اختلط في آخر أمره، من السابعة مات سنة سبع وستين وقيل بعدها، وله بضع وسبعون بخ م.4. ينظر ترجمته في:"التقريب"(ص 383، رقم: 2371) و"التهذيب"(رقم: 2474).

(6)

ينظر: "تاريخ أبي زرعة الدِّمشقي"(ص 177، رقم: 69).

(1)

"الطبقات الكبرى"(3/ 545، رقم: 323).

(2)

منهم: ابن حبان في "مشاهير علماء الأمصار"(ص 63، رقم: 321).

(3)

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: من أعيان الصَّحابة، شهد بدرًا وما بعدها، وكان إليه المنتهى في العلم بالأحكام والقرآن. "التقريب"(ص 950، رقم: 6771).

(4)

في "م": "سوادة".

(5)

في "م": "خرج".

(6)

"الاستيعاب"(ص 654، رقم: 2272).

(7)

المصدر نفسه

(8)

"الطبقات الكبرى"(3/ 456، رقم: 182).

(9)

في "م": "السبعة".

(10)

"الطبقات الكبرى"(1/ 187). وهم: أسعد بن زرارة وعوف بن الحارث بن عفراء،=

= ورافع بن مالك وقطبة بن عامر وعقبة بن عامر، وجابر بن عبد الله.

(1)

"سنن النَّسائي"(ص 88، رقم: 518).

(2)

ستأتي ترجمته (ص 623، برقم: 7559).

(3)

"إكمال تهذيب الكمال"(11/ 247، رقم: 4614).

(4)

"الثِّقات"(3/ 370).

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: صحابي. "التقريب"(ص 951، رقم: 6772).

(5)

في "م": "النجار".

(6)

وقع في آخر شهر رمضان أو أوّل شوال سنة ثلاث عشرة كما في "تاريخ خليفة"(ص 124).

(7)

"الاستيعاب"(ص 655، رقم: 2277)،

وقال: أبو عَبِيد بن مسعود بن عمرو الثَّقفي، لا أعلم له رواية شيء، قُتل هو وابنه جَبر بن أبي عَبِيد في صدر خلافة عمر يوم الجسر. ينظر:"الاستيعاب"(ص 829، رقم: 3041).

(1)

لم أقف عليه من طريق ابن عون عن معاذ مباشرة. وذكره أبو داود في "مسائل الإمام أحمد"(ص 96) من طريق ابن عون، عن محمد قال كان من دعاء معاذ القارئ في ذلك القيام - يعني: في صلاة اللَّيل في رمضان -: اللهمَّ عذِّبِ الكفرةَ الذين يصدُّون عن سبيلك ويكذِّبون رسلَك.

(2)

"الجرح والتعديل"(2/ 246، رقم: 1116).

(3)

"الأسامي والكنى"(3/ 514، رقم: 1878).

(4)

"الثِّقات"(5/ 422).

(5)

"الطبقات الكبرى"(5/ 324، رقم: 987).

(6)

"السنن الكبرى"(3/ 27).

(7)

لم أقف عليه في "البحر الزخار"، وأورده الهيثمي في "كشف الأستار" (2/ 57،=

= رقم: 1197). من طريق عمران بن أبي أنس قال سمعت معاذ بن الحارث يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "منبري على تُرْعَة من تُرَع الجنة".

أقوال أخرى في الراوي:

أ - قال الحافظ: صحابي صغير. "التقريب"(ص 951، رقم: 6773).

(1)

"الثِّقات"(9/ 177).

(2)

ترجم له الذهبي في "تاريخ الإسلام"(14/ 391، رقم: 371) في الطبقة الحادية والعشرين (201 - 210 هـ)، وقال فيه:"وثَّقه ابن حبان وقال: مات بعد المائتين"، ثم نقل كلام المزي: "والأشبه

…

"، لكن الذي في المطبوع من "الثقات": "مات قبل المائتين" كما ذكر الحافظ.

(3)

إنما وقفت على قول الحافظ الذَّهبي هذا في ترجمة معاذ بن خالد العسقلاني الآتية ترجمته. ينظر: "ميزان الاعتدال"(6/ 452، رقم: 8613)، و"المغني في ضعفاء الرجال"(2/ 307، رقم: 6299). وقد وثَّق الذَّهبي صاحب الترجمة كما في "الكاشف"(2/ 272، رقم: 5499).

وقوله: "قلت:. . . احتمل" ليس في "ص".

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: صدوق. "التقريب"(ص 951، رقم: 6774).

(1)

" الجرح والتعديل"(8/ 250، رقم: 1136).

(2)

هو: أبو العباس أحمد بن محمد بن مفرج الإشبيلي الأموي مولاهم الحزمي الظاهري النباتي الزُّهْري العشاب ولد سنة إحدى وستين وخمس مائة وكان بصيرًا بالحديث ورجاله وله مجلد مفيد فيه استلحاق على "الكامل" لابن عدي مات فجأة، في سلخ ربيع الأول، سنة سبع وثلاثين وست مائة. ينظر ترجمته في:"سير أعلام النبلاء"(23/ 58، رقم: 40).

(3)

وقوله: "قال النباتي: .. ضعيفة" ليس في "م"، ولا "ص".

(4)

في "م"، و "ص":"قرأت".

(5)

تقدَّم في التَّرجمة السَّابقة أن الذَّهبي قال فيه: "له مناكير، وقد احتمل" كما في "ميزان الاعتدال"(6/ 452، رقم: 8613)، و "المغني في ضعفاء الرجال"(2/ 307، رقم: 6299)، والله أعلم.

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: ليِّن الحديث "التقريب"(ص 951، رقم: 6775).

(1)

في "م": "وخولة بنت حكيم قيس".

(2)

في "ص": "عبد الله".

(3)

زاد في "ص": "ابن".

(4)

"الثِّقات"(5/ 421).

(5)

"تاريخ ابن معين" برواية الدُّوري (2/ 332، رقم: 5134).

(6)

في "ص": "لا".

(7)

هذه الترجمة ليست في "ص".

(8)

ينظر ترجمته (رقم: 8637).

وفي "م": "يأتي في الكنى".

(1)

"سنن أبي داود"(ص 414، رقم: 2358)، بلفظ:"اللهمَّ لك صمتُ، وعلى رزقك أفطرتُ".

(2)

"الثِّقات"(482/ 7)، وقال "يروي المراسيل".

(3)

ذكره الحافظ في "التقريب"(ص 951، رقم: 6777) في الطَّبقة الثَّالثة - أي: الوسطى من التَّابعين -، وقد ذكره ابن حِبَّان في أتباع التّابعين.

(4)

"التاريخ الكبير"(7/ 364، رقم: 1567)، وكذلك ابن حبان في "الثِّقات".

(5)

"الجرح والتعديل"(8/ 248، رقم: 1126).

(6)

تقدَّم عزوه في صدر الترجمة.

(7)

"المراسيل"(ص 102، رقم: 99)

(8)

سقطت من "م".

(9)

عمل اليوم والليلة" (ص 288، رقم: 479)، من طريق حصين بن عبد الرَّحمن، عن رجل، عن معاذ بن زهرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال: "الحمد لله الذي أعانني فصمت ورزقني فأفطرت".

(10)

قوله: "في التّابعين

…

أنه بلغه" ليس في "ص".

(1)

هو: ذيل على "معرفة الصَّحابة" لابن منده. ينظر: "أسد الغابة"(1/ 110)، وهو في عداد المفقود، والله أعلم.

ونقل قوله ابن الأثير؛ ينظر: "أسد الغابة"(5/ 193، رقم: 4965).

(2)

هو: أبو العباس جعفر بن محمد بن المعتز بن محمد بن المستغفر بن الفتح بن إدريس المستغفري النسفي، مؤلف كتاب "معرفة الصَّحابة" وغير ذلك. ينظر ترجمته في:"سير أعلام النبلاء"(17/ 564، رقم: 372).

(3)

نقل ابن الأثير قول أبي موسى في "أسد الغابة"(5/ 193، رقم: 4965).

(4)

في "م": "ذكره وقال جعفر بن يونس في الصَّحابة من قال: "إن له صحبة" فقد غلطوه أو كما قال"، وفي "ص":"قال جعفر من قال: إن له صحبة، فقد غلط" بدلًا من "ذكره يحيى بن يونس. . . وهو كما قال".

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: مقبول، أرسل حديثًا، فَوَهِمَ من ذكره في الصَّحابة "التقريب"(ص 951، رقم: 6777).

(5)

في "م": "حديث".

(6)

قال في "المعالم الأثيرة في السنة والسيرة"(ص)(142): بفتح أوله وإسكان ثانيه بعده عين مهملة: جبل متصل بالمدينة، وفيه لغة بكسر أوله، بل يعدُّ اليوم في وسط عمران المدينة، وفي الجنوب الغربي منه تقع المساجد السَّبعة، ومنها مسجد الفتح.

(1)

في "م": "التاريخ".

(2)

ينظر الحديثان في: "صحيح البخاري"(92/ 7، رقم: 5504 - 5505).

(3)

"إكمال تهذيب الكمال"(11/ 249، رقم: 4619).

(4)

"معرفة الصَّحابة"(5/ 2446، رقم: 2585).

(5)

ينظر: "إكمال تهذيب الكمال"(11/ 249، رقم: 4619).

(6)

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ ذكر ابن منده وغيره في الصَّحابة "التقريب"(ص 951، رقم: 6778).

(7)

"الإكمال في ذكر من له رواية في مسند الإمام أحمد من الرجال"(ص 412، رقم: 855).

(8)

"الثِّقات"(7/ 482).

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: مجهول "التقريب"(ص 951، رقم: 6779).

(1)

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: مجهول. "التقريب"(ص 951، رقم: 6780).

(2)

في "م": بقضيب".

(3)

ذكره ابن الجوزي في "الرد على المتعصب العنيد المانع من ذم يزيد (ص 54)، قال: "قال ابن أبي الدنيا. . ."، فذكر إسناده إلى حرام بن عثمان الأنصاري، فذكره.

وسقطت كلمة "الحديث" من "م".

(4)

ينظر ترجمته في: "التهذيب"(رقم: 1229)، و"لسان الميزان"(3/ 6، رقم: 2179).

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: مجهول "التقريب"(ص 952، رقم: 6781).

(5)

في "م": "حبيب".

(6)

قوله: "وسعيد بن المسيب

…

الحميري" ليس في "ص".

(1)

زاد في "ص" هنا: "وسعيد بن المسيّب، ورجل من جهينة وجابر بن عبد الله، وتبيع الحميري" وقد تقدَّم ذكر هؤلاء بهذا السياق فيمن روى عنهم معاذ.

(2)

في "م": "أسد بن أبي أسد" بدلًا من "أسيد بن أبي أسيد".

(3)

"تاريخ ابن معين" برواية الدَّارمي (ص 209، رقم: 778)، إلا أن عبارته:"قلت: فمعاذ بن عبد الله، عن عبد الله عن أبيه كيف هؤلاء؟ فقال: ثقات".

قلت: علَّق عليه المحقق: هكذا في الأصل ضُبِّب عليها [يعني: عبد الله]، ولعلها عن عبد الله أبيه أو عن عبد الله وعن أبيه.

(4)

"الثِّقات"(5/ 422).

(5)

"الطبقات الكبرى"(7/ 422، رقم: 1868)، دون ذكر سنة وفاته.

(6)

"سؤالات الحاكم للدارقطني"(ص 276، رقم: 491).

(7)

"المحلى"(7/ 364، رقم: 975).

وقوله: "وقال ابن حزم: مجهول" ليس في "ص".

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: صدوق ربَّما وهم. "التقريب"(ص 952، رقم: 6782).

(1)

"الجرح والتعديل"(8/ 247، رقم: 1121)، وفيه:"وقال بعضهم: سمع ابن عمر بن الخطاب، ولا يصحُّ".

(2)

"الثِّقات"(3/ 370) وقال: "يقال: إنَّ له صحبة"، و (5/ 421)، و (7/ 481).

(3)

"التاريخ الكبير"(7/ 363، رقم: 1564)، وقد قال فيه:"وقال بعضهم: سمع معاذ عمر بن الخطاب، ولا يصحُّ"، كما ذكره الحافظ وخلافًا لما في "الجرح والتعديل" عن أبي حاتم كما سبق.

وقوله: "سبق أبا حاتم إلى ذلك البخاريُّ" ليس في "ص".

(4)

"الطبقات"(ص 18).

(5)

"الطبقات الكبرى"(7/ 237، رقم: 1595).

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: صدوق، ويقال له صحبة "التقريب"(ص 952، رقم: 6783).

(6)

هذه الترجمة ليست في "ص".

(1)

تقدمت ترجمته (ص 34، برقم: 7137).

(2)

"الثِّقات"(5/ 422)

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال ابن معين: ثقة. "من كلام ابن معين في الرجال" لابن طهمان (ص 53، رقم: 116).

ب - وقال الحافظ: صدوق. "التقريب"(ص 952، رقم: 6784).

(3)

في م": "وأبي حفص".

(4)

في "ص": "البصري"

(5)

قوله: "وعنه: البخاري

…

غيرهم" ليس في "ص".

(1)

"الجرح والتعديل"(8/ 251، رقم: 1139).

(2)

"الثِّقات"(9/ 177).

(3)

"تذهيب التهذيب"(9/ 22، رقم: 6784).

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: ثقة. "التقريب"(ص 952، رقم: 6785).

(4)

في "م": "وعن".

(5)

في "م": "الزهري".

(6)

في "ص": "ظاهر".

(7)

"الثِّقات"(9/ 177).

(1)

المأمومة: الشَّجَّة التي بلغت أم الرَّأس، وهي الجلدة التي تجمع الدِّماغ. ينظر:"النهاية في غريب الحديث والأثر"(1/ 68).

الجائفة: هي الطَّعنة التي تنفذ إلى الجوف والمراد بالجوف ههنا كل ما له قوَّة مُحِيلة كالبطن والدِّماغ. ينظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر"(1/ 317).

(2)

"سنن ابن ماجه"(ص 449، رقم: 2637).

(3)

في "م": "مالك".

(4)

في "م": "يعرف".

(5)

لم أقف عليه في المطبوع من "العلل"، وذكره الذَّهبي في "الميزان"(6/ 340، رقم: 8190).

وفي "ص" تقديم "حديثه مدني. . . ولا جده" على "في حديث

…

عن أبيه عن جدِّه".

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: مقبول. "التقريب"(ص 952، رقم: 6786).

(6)

في "م"، و "ص":"الحارث".

(7)

في "م": "المثنى"، وفي "ص":"موسى".

(8)

ممَّن ذكر أنه كان قاضي البصرة: البخاري في "التاريخ الكبير"(7/ 365، رقم: 1571).

(1)

في "م": "جدير" بالجيم.

(2)

في "م": "سعد".

(3)

"العلل ومعرفة الرجال" برواية المروذي وغيره (ص 51، رقم: 32).

وفي "م": "المروزي".

(4)

"الجرح والتعديل"(8/ 249، رقم: 1132).

(5)

"تاريخ بغداد"(15/ 169، رقم: 7070).

(6)

"الجرح والتعديل"(8/ 249، رقم: 1132).

(7)

المصدر نفسه.

(1)

"تاريخ ابن معين" برواية الدَّارمي (ص 215، رقم: 802 - 803).

(2)

المصدر نفسه (ص 65، رقم: 109) و (ص 183، رقم: 659).

(3)

"تاريخ بغداد"(15/ 167، رقم: 7070).

ونفطويه هو: أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة بن سليمان العتكي الأزدي الواسطي. مات في صفر سنة ثلاث وعشرين وثلاث مائة ينظر ترجمته في: "سير أعلام النبلاء"(15/ 75، رقم: 42).

(4)

زاد في "م": "أنا إذا"، وزاد في "ص":"أنا".

(5)

"تاريخ بغداد"(15/ 168، رقم: 7070).

(6)

المصدر نفسه.

(7)

المصدر نفسه.

(1)

"تاريخ بغداد"(15/ 168، رقم: 7070).

(2)

المصدر نفسه.

(3)

منهم: جرَّاح بن مخلد كما في "التاريخ الأوسط"(4/ 856، رقم: 1346).

(4)

"الطبقات الكبرى"(9/ 294، رقم: 4157).

(5)

"الثِّقات"(7/ 482).

(6)

"إكمال تهذيب الكمال"(11/ 252، رقم: 4624).

أقوال أخرى في الراوي:

أ - قال ابن معين: معتمر ثقة، وليس مثل هؤلاء [وسمَّى فيهم معاذ بن معاذ]، هؤلاء أكثر منه. "معرفة الرجال للإمام أبي زكريا يحيى بن معين" رواية ابن محرز (ص 108، رقم: 503).

ب - وقال الآجري: سألت أبا داود عن سماع معاذ من المسعودي؟ بأخرة. "سؤالات الآجُرِّي"(ص 185، رقم: 1191).

ج - وقال ابن حزم: معاذ أحفظُ من غندر وأجلُّ. "حجة الوداع"(ص 433، رقم: 263).

د - وقال الحافظ: ثقة متقن. "التقريب"(ص 952، رقم: 6787).

(1)

سقط الرمز من "م".

(2)

هذه الترجمة من زيادات الحافظ ابن حجر رحمه الله.

وهي ليست في "ص".

(3)

"المتفق والمفترق"(3/ 1980، رقم: 1402).

(4)

سقطت من "الأصل"، والمثبت من "م".

(5)

هذه الترجمة من زيادات الحافظ ابن حجر رحمه الله.

وهي ليست في "ص".

وقوله: "بن أخي خلَّاد الأعمى" غير واضح في "الأصل"، والمثبت من "م".

(6)

قوله: "عنه. . . روى" غير واضح في "الأصل"، والمثبت من "م".

(7)

"المتفق والمفترق"(3/ 1981، رقم: 1403).

وقوله: "خليفة

…

أيضًا" غير واضح في "الأصل"، والمثبت من "م".

ومن بداية ترجمة معاذ بن معاذ بن صقير إلى هنا ليس في "ص".

(1)

في "م": "شريح".

(2)

في "م": "بن شبة".

(3)

"الثِّقات"(9/ 178).

(4)

وممن ذكر وفاته في هذه السنة أيضًا: خليفة بن خياط في "تاريخه"(ص 473).

(5)

"صحيح البخاري"(7/ 162 رقم: 5908).

قوله: "له في البخاري

…

النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم" ليس في "ص".

(6)

"إكمال تهذيب الكمال"(11/ 253، رقم: 4625).

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: ثقة. "التقريب"(ص 952، رقم: 6788).

(1)

في "م": "نزيل".

(2)

ينظر: "الجرح والتعديل"(8/ 249، رقم: 1133).

(3)

زاد في "ص": "صالح".

(4)

تكرر في "ص" هنا: "وأبو بكر بن أبي الأسود

…

وصالح بن مسمار".

(5)

في "م": "جويرية".

(6)

القائل هو الإمام أحمد.

(1)

"تاريخ ابن معين" برواية الدُّوري (2/ 205، رقم: 4284).

(2)

"الكامل في ضعفاء الرجال"(8/ 184، رقم: 1913).

(3)

في "ص": "قال".

(4)

"سؤالات الآجُرِّي"(ص 123، رقم: 706).

(5)

"الكامل"(8/ 187، رقم: 1913)، إلا أن عبارته فيه:"ولمعاذ بن هشام عن قتادة. . ."، ولم يقل في أوله "معاذ عن أبيه عن قتادة" كما ذكره الحافظ.

(6)

"الثِّقات"(9/ 176)، وقال فيه:"وكان من المتقنين".

(7)

"الجرح والتعديل"(8/ 249، رقم: 1133).

(8)

"التاريخ الكبير"(3/ 204، رقم: 4509).

(1)

"تاريخ ابن معين" برواية الدَّارمي (ص 65، رقم: 109) و (ص 183، رقم: 659). وقد تقدَّم هذا النقل في ترجمة معاذ بن معاذ العنبري (ص 47، برقم: 7151).

وفي الموضعين من الكتاب "فمعاذ أثبت

…

؟ " ولم يُنسبْ في أيٍّ منهما، الله أعلم.

وأورده ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(8/ 249، رقم: 1133) عن يعقوب الهروي، عن عثمان الدَّارمي عن ابن معين، ونسبه فيه:"معاذ بن هشام".

(2)

"إكمال تهذيب الكمال"(11/ 253، رقم: 4626).

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال ابن معين: لم يكن بالثِّقة، وإنَّما رغب فيه أصحاب الحديث للإسناد، وليس عند الثِّقات الذين حدثوا عن هشام هذه الأحاديث، وزعموا أن حديث هشام عشرة آلاف. "معرفة الرجال عن ابن معين" لابن محرز (1/ 118، رقم: 575).

ب - وقال الحافظ: صدوق، ربَّما وهم. "التقريب"(ص 952، رقم: 6789).

(3)

هذه الترجمة ليست في "ص".

(4)

قوله: "جدُّ نصر بن" ليس بواضح في "الأصل"، والمثبت من "م" و "ص".

(5)

تقدمت ترجمته (ص 33، رقم: 7136).

(6)

ليس بواضح في "الأصل"، والمثبت من "م"، و "ص".

(1)

في "ص": "الوارت" بالتاء المثناة من فوق.

(2)

"الجرح والتعديل"(8/ 372، رقم: 1699)، و"الكامل"(8/ 210، رقم: 1933).

(3)

"جامع الترمذي"(ص 132، رقم: 502).

والترمذي هذا هو أحمد بن الحسن بن جُنيدب أبو الحسن التِّرمذي، ثقة حافظ، صاحب أحمد بن حنبل خ ت. ينظر ترجمته في:"التقريب"(ص 87، رقم: 25)، و"التهذيب" (رقم: 28).

(4)

"التاريخ الكبير"(8/ 28 رقم: 2039).

(5)

"الجرح والتعديل"(8/ 372، رقم: 1699). وفي "سؤالات البرذعي"(ص 113، رقم:102): "واهي الحديث جدًّا، ولا سيَّما إذا حدث عن عبد الله بن سعيد المَقْبُري فيقع ضعف على ضعف".

(6)

"الجرح والتعديل"(8/ 372، رقم: 1699).

(7)

ذكره في "الضعفاء والمتروكين"(ص 374، رقم: 536).

(8)

"الثِّقات"(9/ 198).

(1)

سقطت من "ص".

(2)

"الكامل"(8/ 210، رقم: 1933).

(3)

في "ص": "قلت: وقال".

(4)

"الضعفاء الكبير"(4/ 1395، رقم: 1856).

ومن هنا إلى نهاية الترجمة ليس في "ص".

(5)

أي: أن يقول: "إن شاء الله".

(6)

أخرجه العُقَيلي في "الضعفاء الكبير"(4/ 255، رقم: 1852) من طريق حجاج بن نصر، وابن عدي في "الكامل"(8/ 210، رقم: 1933) من طريق مسلم بن إبراهيم، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"(5/ 1000، رقم: 1681) من طريق داود بن المحبَّر، والجورقاني في "الأباطيل والمناكير"(1/ 171، رقم: 37) من طريق يعقوب بن إسحاق الحضرمي أربعتهم عن معارك بن عباد، عن عبد الله بن سعيد المَقْبُري، عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا.

وخالفهم يوسف بن الحجَّاج؛ فرواه عن معارك، عن عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري، عن جدِّه - سعيد، عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا؛ أخرج روايته الطبراني في "المعجم الأوسط"(7/ 370، رقم: 7756).

وفيه معارِك بن عباد - صاحب الترجمة -، وهو منكر الحديث، وشيخه عبد الله بن سعيد المَقْبُري متروك "التقريب"(ص 511، رقم: 3376)؛ وعليه فالحديث منكر، والله أعلم.

(7)

هم جماعة ينتسبون إلى عثمان بن مرزوق القرشي (ت 564 هـ).

كانوا يستثنون في الإيمان اتباعًا للسلف واستثنوا أيضًا في الأعمال الصالحة كقول الرجل: "صلَّيت إن شاء الله"، ونحو ذلك بمعنى القبول لما في ذلك من الآثار عن =

= السلف. ثم صار كثير من هؤلاء بآخره يستثنون في كل شيء، فيقول:"هذا ثوب إن شاء الله"، و "هذا حبل إن شاء الله". فإذا قيل لأحدهم: هذا لا شكَّ فيه، قال: نعم لا شكَّ فيه، لكن إذا شاء الله أن يغيِّره غيَّره فيريدون بقولهم:"إن شاء الله" جواز تغييره في المستقبل وإن كان في الحال لا شكَّ فيه كأنَّ الحقيقية عندهم التي لا يستثنى فيها ما لم تتبدَّل كما يقوله أولئك في الإيمان: "إن الإيمان ما علم الله أنه لا يتبدَّل حتَّى يموت صاحبه عليه". ينظر: "زيادة الإيمان ونقصانه وحكم الاستثناء فيه" لـ أ. د. عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر (ص 518).

وينظر ترجمة عثمان بن مرزوق في: "الذيل على طبقات الحنابلة" لابن رجب (2/ 222، رقم: 149).

(1)

"الميزان"(6/ 454، رقم: 8623)، إلا أن عبارته فيه:"قد يحتجُّ به المرقة الذين لو قيل لأحدهم: أنت مسيلمة الكذاب؟ لقال: إن شاء الله".

(2)

قوله: "تمام. . . وقد بالغ" غير واضح في "الأصل"، والمثبت من "م".

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: ضعيف. "التقريب"(ص 953، رقم: 6791).

(3)

في "ص": "بد".

(1)

"تاريخ دمشق"(13/ 109، رقم: 1343).

(2)

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة عنه فذكره بجميل. "الجرح والتعديل"(8/ 401، رقم: 1837).

ب - وقال الحافظ: صدوق. "التقريب"(ص 952، رقم: 6792).

(3)

في "م": تقديم "الأزدي" على "الفهمي".

(4)

قوله: "ومالك بن أنس" ليس في "م".

(5)

هو: عبد الرَّحمن بن عبد الله المسعودي كما في "تهذيب الكمال"(28/ 149، رقم: 6041).

(6)

في "م": "وهم".

(7)

في "م": "وابنا".

(1)

"تاريخ ابن أبي خَيْثَمة"(3/ 240، رقم: 4656)، وفيه وفي "الجرح والتعديل"(8/ 400، رقم: 1835) أنه عن ابن أبي خَيْثَمة، عن أحمد بن يونس خلافًا لما في "تهذيب الكمال"(28/ 150، رقم: 6041) ففيه أنه عنه عن أحمد بن حنبل.

(2)

"الجرح والتعديل"(8/ 400، رقم: 1835).

(3)

"تاريخ ابن معين" برواية الدَّارمي (ص 213، رقم: 792).

(4)

"معرفة الثِّقات"(2/ 283، رقم: 1741).

(5)

"تاريخ بغداد"(15/ 306، رقم: 7150).

(6)

"الجرح والتعديل"(8/ 400، رقم: 1835).

(7)

"الطبقات الكبرى"(9/ 493، رقم: 4815).

(1)

"الجرح والتعديل"(8/ 400، رقم: 1835).

(2)

"تاريخ بغداد"(15/ 305، رقم: 7150).

(3)

المصدر نفسه.

(4)

أي: كان الثَّوري يسميه ذلك كما في "الثِّقات"(7/ 529).

(5)

"تاريخ بغداد"(15/ 306، رقم: 7150).

وابن عمَّار هو: أبو جعفر محمد بن عبد الله بن عمَّار الموصلي. وله كلام جيِّد في الجرح والتعديل وتصانيف. ذكره الذَّهبي في الطَّبقة الرَّابعة في كتابه "ذكر من يُعتمد قولُه في الجرح والتعديل"(ص 187، رقم: 178).

(6)

سقطت من "م".

(7)

"تاريخ الموصل"(ص 81)، و"تاريخ بغداد"(15/ 306، رقم: 7150).

(8)

"تاريخ الموصل"(ص 81)، و "تاريخ ابن أبي خَيْثَمة"(3/ 240، رقم: 4656).

(1)

في "ص": "بالفهم، والعلم" بدلًا من "بالعلم، والفهم".

(2)

"تاريخ الموصل"(ص 81).

(3)

"تاريخ بغداد"(15/ 307، رقم: 7150).

(4)

"المعرفة والتاريخ"(1/ 177).

(5)

"تاريخ بغداد"(15/ 307، رقم: 7150).

(6)

"سؤالات ابن الجنيد لابن معين"(ص 432، رقم: 659)، وفيه:"قلت ليحيى: أيما أحب إليك: أن أكتب عنه جامع سفيان عن حكام الرَّازي، أو غسان بن عَبِيد أو المُعافى بن عمران؟ فقال لي يحيى: اكتب عن عشرة عن المُعافى بن عمران".

(7)

"الثِّقات"(7/ 529).

(8)

ينظر: "إكمال تهذيب الكمال"(11/ 254، رقم: 4628).

= أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: ثقة، عابد، فقيه. "التقريب"(ص 953، رقم: 6793).

(1)

عليه رمز في "الأصل" يشبه "يؤخر". وفي "م": "عقبة".

(2)

في "ص": "الله".

(3)

في "م": "الثقفي".

(4)

"الثِّقات"(9/ 199).

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: مقبول. "التقريب"(ص 953، رقم: 6794).

(5)

سقط الرمز من "م".

(6)

في "م"، و "ص":"الدِّمشقي، ويقال: الحمصي" بدلًا من "الحمصي، ويقال: الدمشقي".

وكتب في "الأصل" رمز "م" فوق "الحمصي" و "الدمشقي".

فلعل المقصود به تقديم "الدمشقي" وتأخير "الحمصي" كما في النسختين. وهو الذي في "تهذيب الكمال"(28/ 157، رقم: 6043). وفي "إكمال تهذيب الكمال" (11/ 257،=

= رقم: 4630): "معان بن رفاعة السلامي، أبو محمد الدمشقي"، ثم قال:"قال ابن السكن قول أبي حاتم حمصي وَهمٌ؛ إنما هو دمشقي سكن حمص"، والله أعلم.

وسيأتي مثله في ترجمة معمر بن عبد الله (ص 137، رقم: 7227).

(1)

"الجرح والتعديل"(8/ 422، رقم: 1919).

(2)

"تاريخ دمشق"(59/ 10، رقم: 7494).

(3)

"الجرح والتعديل"(8/ 422، رقم: 1919).

(4)

في "م": "أخبرني".

(5)

"تاريخ دمشق"(38/ 4606/394)، و (59/ 10، رقم: 7494). إلا أنَّه ليس في الموضع الأول: "وأرجحهما". وفي الثاني: "أنَّ معان أرفعهما - وفي نسخة أخرى: أرجحهما -.

(1)

"سؤالات الآجُرِّي"(ص 253، رقم: 1692).

(2)

"تاريخ ابن معين" برواية الدُّوري (2/ 332، رقم: 5134).

(3)

"تاريخ دمشق"(59/ 11، رقم: 7494).

(4)

"الكامل"(8/ 37، رقم: (1808)

(5)

"المعرفة والتاريخ"(2/ 451).

(6)

"المجروحون"(2/ 376، رقم: 1079)، وفيه:"الغالب في روايته ما ينكره القلب".

(7)

"الكامل"(8/ 38، رقم: 1808).

(8)

"ميزان الاعتدال"(4/ 455، رقم: 8625).

قوله: "وهو صاحب حديث، ليس بمتقن" ليس في "ص".

(9)

"الضعفاء والمتروكون" لابن الجوزي (3/ 126، رقم: 3353)، وزاد فيه:"فلا يُكتب".

أقوال أخرى في الرَّاوي: =

= أ - قال ابن المديني: كان شيخًا ضعيفًا. "سؤالات عثمان بن محمد بن أبي شيبة"(ص 58، رقم: 229).

ب - وقال الحافظ: ليِّن الحديث، كثير الإرسال. "التقريب"(ص 953، رقم: 6795).

(1)

"العلل ومعرفة الرجال" برواية عبد الله (2/ 482، رقم: 3168)، و "الجرح والتعديل"(8/ 381، رقم: 1747).

(2)

"الجرح والتعديل"(8/ 381، رقم: 1747).

(3)

المصدر نفسه.

(4)

"الثِّقات"(7/ 467).

(5)

"الطبقات الكبرى"(8/ 458، رقم: 3345).

(6)

"معرفة الثِّقات"(2/ 283، رقم: 1742).

(1)

"المعرفة والتاريخ"(3/ 95).

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال ابن معين: ثقة. "تاريخ ابن معين" برواية الدَّارمي (ص 171، رقم: 613)، و"سؤالات ابن الجنيد"(ص 161، رقم: 518).

ب - وقال يعقوب بن سفيان - بعد إيراده ضمن رواة آخرين -: كل هؤلاء كوفيُّون، ثقات. "المعرفة والتاريخ"(3/ 239).

ج - وقال الحافظ: صدوق، ربَّما وهم. "التقريب"(ص 948، رقم: 6796).

(2)

في "م": "بكرة".

(3)

"سنن ابن ماجه"(ص 472، رقم: 2781).

(4)

"الآحاد والمثاني"(3/ 59، رقم: 1372).

(5)

سقطت من "ص".

(6)

"سنن النَّسائي"(ص 478، رقم: 3104)، و"سنن ابن ماجه"(ص 472، رقم: 2781 م).

(1)

"معرفة الصَّحابة" لأبي نعيم (5/ 2504، رقم: 6078)، رواه يحيى بن سعيد الأموي، عن ابن جُرَيج به.

(2)

هكذا ذكره المزي عن ابن سعد في "تهذيب الكمال"(28/ 162، رقم: 6045). والذي في "الطبقات الكبرى"(5/ 162، رقم: 282)، و (9/ 33، رقم: 3781): "روى عنه أحاديث"، ثم ساقه بإسناده، دون الإشارة إلى الاختلاف. وفي "الطبقات الصغرى"(1/ 148، رقم: 334): "صحب النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، وروى عنه" فحسب.

(3)

"معجم الصَّحابة"(5/ 388، رقم: 2209).

(4)

"إكمال تهذيب الكمال"(11/ 258، رقم: 4632).

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال ابن حبَّان: له صحبة. "الثِّقات"(3/ 374).

ب - وقال الحافظ: لأبيه وَحْدَه صحبة، وقيل: إنَّ له صحبةً. "التقريب"(ص 953، رقم: 6797).

(1)

"الطبقات الكبرى"(9/ 508، رقم: 4857).

قلت: ورد تفسير هذه الكلمة "وكان عثمانيًّا" في بعض الرُّواة بتقديم عثمان على على رضي الله عنه في الفضل والله أعلم. ينظر: "معرفة الثِّقات"(1/ 479، رقم: 797)، و "فتح الباري" للحافظ ابن حجر (7/ 335) و (16/ 201).

(2)

"الثِّقات"(5/ 415).

وفي "م": "كان صحابيا".

(3)

"التاريخ الكبير"(7/ 328 رقم: 1407).

(4)

"الجرح والتعديل"(8/ 377، رقم: 1724).

(5)

"تاريخ دمشق"(59/ 19، رقم: 7500).

(1)

قال ياقوت الحموي: دُمْقُلة - بضمِّ أوله وسكون ثانيه وضم قافه -، ويُروى بفتح أوله وثالثه أيضًا مدينة كبيرة في بلاد النُّوْبة وإذا استقبلت الغرب كانت على يسارك في الجنوب وهي منزلة ملك النوبة على شاطئ النيل، وطول بلادها على النيل مسيرة ثمانين ليلة غزاها عبد الله بن سعد بن أبي سرح في سنة 31 في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه وأصيبت يومئذ عين معاوية بن حديج وقاتلهم قتالًا شديدًا. ويقال أيضًا: دنقلة، ودنكلة. ينظر:"معجم البلدان"(2/ 470، 478).

وقال ياقوت الحموي أيضًا: نُوْبة بضم أوله وسكون ثانيه وباء موحَّدة. . . النوبة بلاد واسعة عريضة في جنوبي مصر. ينظر: "معجم البلدان"(5/ 307).

(2)

"تاريخ دمشق"(59/ 20، رقم: 7500).

(3)

قاله ابن يونس في آخر ترجمة معاوية كما في "تاريخ دمشق"(59/ 29، رقم: 7501).

(4)

"التاريخ الكبير"(7/ 328، رقم: 1407).

قلت: مات عبد الله بن عمرو بمصر سنة نيف وأربعين وقيل: بعد الخمسين. ينظر: "التقريب"(ص 738، رقم: 5088).

وفي "م"، و "ص":"العاصي".

(5)

"الثِّقات"(3/ 374).

وسقطت "أيضًا" من "ص".

(6)

"المراسيل" لابن أبي حاتم (ص 201، رقم: 740).

(7)

المصدر نفسه (ص 200، رقم: 739)، إلا أن حرب بن إسماعيل قال:"سئل أحمد بن حنبل عن معاوية بن حديج؛ سمع من النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم؟ فسكت". ولم أقف - من طريق حرب - على أنه نفى صحبته.

(1)

"فتوح مصر وأخبارها"(ص 109)

(2)

"المعرفة والتاريخ"(2/ 528).

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال ابن معين: له صحبة. "معرفة الرجال عن ابن معين" لابن محرز (1/ 123، رقم: 609).

ب - وقال الحافظ: صحابي صغير، وقد ذكره يعقوب بن سفيان في التَّابعين. "التقريب"(ص 954، رقم: 6798).

(3)

"الجرح والتعديل"(8/ 387، رقم: 1771).

(4)

في "م": "وردان".

(1)

في "م": "الثقفي".

(2)

في "م": "المزني" بالميم في أوله.

(3)

"الجرح والتعديل"(8/ 387، رقم: 1771).

(4)

"الثِّقات"(9/ 167).

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: صدوق. "التقريب"(ص 954، رقم: 6800).

(5)

هذه الترجمة من زيادات الحافظ ابن حجر رحمه الله.

(6)

"الضعفاء الكبير"(3/ 1141، رقم: 1510).

(1)

"صحيح مسلم"(ص 290، رقم: 537).

(2)

"الاستيعاب"(ص 671، رقم: 2347).

(3)

أخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"(4/ 1974، رقم: 4958).

وقوله: "قلت:. . . عنه" ليس في "ص".

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: صحابي. "التقريب"(ص 954، رقم: 6081).

(4)

ينظر ترجمته (رقم: 1559).

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: مقبول. "التقريب"(ص 954، رقم: 6802).

(5)

في "م": "القُشَيْري".

(6)

"معجم الصحابة" للبغوي (5/ 379).

(1)

"الطبقات الكبرى"(6/ 204، رقم: 1199)، و (9/ 34، رقم: 3683).

(2)

المصدر نفسه (6/ 204، رقم: 1199).

وابن الكلبي هو: أبو المنذر هشام بن الأخباري الباهر محمد بن السَّائب بن بشر الكلبي الكوفي الشيعي، أحد المتروكين كأبيه. روى عن أبيه كثيرًا

…

حدَّث عنه: ابنه العباس ومحمد بن سعد وخليفة بن خياط

…

ينظر ترجمته في: "سير أعلام النبلاء"(10/ 101، رقم: 3).

(3)

في "م": "قول".

(4)

"صحيح البخاري"(1/ 64).

(5)

المصدر نفسه (7/ 32).

(6)

"تغليق التعليق"(2/ 159)، و (4/ 430) وفيه: ويذكر عن معاوية بن حميد. . .".

وقوله: "له في البخاري قوله:. . . تغليق التعليق" ليس في "ص".

(7)

"معرفة علوم الحديث"(ص 159).

(8)

"معرفة أنواع علم الحديث"(ص 426).

وقوله: "وتبعه ابن الصلاح" ليس في "ص".

(9)

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: صحابي. "التقريب"(ص 954، رقم: 6803).

(1)

سقط الرمز من "ص".

(2)

في "م": "اليطين" بالياء المثناة من تحت.

(3)

"الجرح والتعديل"(8/ 379، رقم: 1731).

(4)

"الثِّقات"(5/ 413).

(5)

"الطبقات الكبرى"(8/ 313، رقم: 2945)، وتتمة كلامه:"وكان قليل الحديث".

أقوال أخرى في الراوي:

أ - قال الحافظ: ثقة. "التقريب"(ص 954، رقم: 6804).

(6)

في "م": "يروي".

(1)

"الثِّقات"(9/ 166).

(2)

قال به أيضًا: ابن ماكولا في "الإكمال"(1/ 526).

(3)

في "م": "المسمعي" بزيادة الميم في أوله.

(4)

أخرجه ابن ماجه في "سننه"(ص 342، رقم: 1975)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(5/ 95، رقم: 2638)، والمزي في "تهذيب الكمال"(28/ 175، رقم: 6053) من طريق الباغندي ثلاثتهم - ابن ماجه وابن أبي عاصم، والباغندي - عن هشام بن عمار عن معاوية بن يحيى، عن معاوية بن يزيد عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن أبي رهم مرفوعًا.

وخالفهم أحمد بن المُعَلَّى عن هشام، فسماه "معاوية بن سعيد". أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(22/ 336، رقم: 843) عنه، عن هشام بن عمار، عن معاوية بن يحيى، عن معاوية بن سعيد عن يزيد بن أبي حَبِيب به.

وأحمد بن المُعَلَّى صدوق - كما في "التقريب"(ص 99، رقم: 109) - فروايته شاذَّة، وعليه فالصَّواب عن هشام هو رواية ابن ماجه ومن معه: عن معاوية بن يحيى، عن معاوية بن يزيد.

ثم اختلف على معاوية بن يحيى أيضًا؛

فرواه هشام بن عمَّار - وهو صدوق مقرئ كبر فصار يتلقَّن، فحديثه القديم أصح كما في "التقريب"(ص 1022، رقم: 7353) - على الوجه المتقدِّم.

وخالفه علي بن عياش الحمصي - وهو ثقة ثبت كما في "التقريب" (ص 702، =

= رقم: 4813)، فرواه عن معاوية بن يحيى، عن معاوية بن سعيد، عن يزيد بن أبي حَبِيب به. أخرج روايته الطبرانيُّ في "المعجم الكبير"(22/ 336، رقم: 843).

وعليه رواية هشام شاذَّة، والصواب عن معاوية بن يحيى هو عن معاوية بن سعيد عن يحيى بن أبي حبيب به.

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: مقبول. "التقريب"(ص 954، رقم: 6805).

(1)

ينظر: "الطبقات الكبرى"(9/ 410، رقم: 4547).

(2)

"الاستيعاب"(ص 668، رقم: 2346).

(3)

"تاريخ بغداد"(1/ 578)، إلا أنَّ فيه: "

…

لأربع ليال خلت منه. . .".

(1)

"الاستيعاب"(ص 668، رقم: 2346).

وفي "ص": "ونصف".

(2)

المصدر نفسه.

(3)

المصدر نفسه.

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: صحابي. "التقريب"(ص 954، رقم: 6806).

(4)

"الجرح والتعديل"(8/ 348، رقم: 1757).

(5)

هو: عبد الرحمن بن محمد المحاربي كما في "تهذيب الكمال"(28/ 180، رقم: 6055).

(6)

"التاريخ الكبير"(7/ 334، رقم: 1435).

(1)

"سؤالات ابن الجنيد لابن معين"(ص 186، رقم: 662).

(2)

"الجرح والتعديل"(8/ 385، رقم: 1757)، وفيه:"ثقة، مستقيم الحديث"، كما سينبِّه عليه الحافظ.

(3)

المصدر نفسه.

(4)

"العلل الواردة في الأحاديث النبوية"(5/ 41، رقم: 688).

وقوله: "وقال الدارقطني:

…

لا بأس به" ليس في "م".

(5)

في "م"، و "ص":"البصري" بالباء، خلافًا لما في أول الترجمة.

(6)

"الزهد"(ص 137، رقم: 274).

(7)

سقطت من "ص".

(8)

"سنن ابن ماجه"(ص 63، رقم: 257).

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: مقبول. "التقريب"(ص 955، رقم: 6807).

(9)

في "م": "سعيد".

(1)

"الثِّقات"(5/ 412).

(2)

الحديث الأول: أخرجه البخاري في "صحيحه"(2/ 71، رقم: 1239) و (3/ 129، رقم: 2445) و (7/ 24، رقم: 5175) و (7/ 113، رقم: 5635) و (7/ 116، رقم: 5650) و (7/ 151، رقم: 5838) و (7/ 153، رقم: 5849) و (7/ 155، رقم: 5863) و (8/ 49، رقم: 6222) و (8/ 52، رقم: 6235) و (8/ 133، رقم: 6654)، ومسلم في "صحيحه"(ص 856، رقم: 2066)، والتِّرمذي في "جامعه"(ص 409، رقم: 1760) و (ص 629، رقم: 2809) والنَّسائي في "سننه"(ص 311، رقم: 1939) و (ص 584، رقم: 3778) و (ص 799، رقم: 5309)، وابن ماجه في "سننه"(ص 365، رقم: 2115) و (ص 598، رقم: 3589)، كلهم من طرق عن الأشعث بن سليمان، عن معاوية بن سويد - صاحب الترجمة - عن البراء بن عازب أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع، الحديث.

الحديث الثاني: أخرجه ومسلم في "صحيحه"(ص 682، رقم: 1658)، وأبو داود في "سننه"(ص 934، رقم: 5167)، والنَّسائي في "السنن الكبرى"(5/ 46، رقم: 4990 - 4992)، كلاهما من طرق عن معاوية بن سويد - صاحب الترجمة - قال: لطمت مولىً لنا فهربتُ، ثم جئت قُبيل الظُّهر، فصلَّيت خلف أبي، فدعاه ودعاني، ثم قال: امتثل منه فعفا، ثم قال كنا بني مقرِّن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا إلا خادم واحدة، فلطمها، أحدُنا، فبلغ ذلك النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال:"أعتقوها". قالوا: ليس لهم خادم غيرها، قال:"فليستخدموها، فإذا استغنَوْا عنها، فَلْيُخَلُّوا سبيلها".

(3)

"معرفة الثِّقات"(2/ 284، رقم: 1745).

(4)

"إكمال تهذيب الكمال"(11/ 268، رقم: 4640).=

= أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - ذكره البغوي في الصَّحابة وقال: روى عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم. "معجم الصَّحابة"(5/ 390).

ب - وذكره أبو نعيم في "معرفة الصَّحابة"(5/ 2509، رقم: 2666).

ج - وقال الحافظ: ثقة، لم يُصِبْ من زعم أنَّ له صُحبة "التقريب"(ص 955، رقم: 6808).

(1)

سقط الرمز من "ص".

(2)

في "ص" ما يشبه "فطور".

(3)

سقطت من "م".

(4)

في "م": "وهما".

(5)

"سؤالات أبي بكر الأثرم للإمام أحمد بن حنبل"(ص 181، رقم: 324).

(1)

قوله: "فقال: ثقة. قال:. . . قال لي ابن معين: معاوية بن سلام" ليس في "م".

(2)

"الجرح والتعديل"(8/ 383، رقم: 1752)، دون قوله:"صدوق الحديث".

(3)

"تاريخ ابن معين" برواية الدَّارمي (ص 212، رقم: 786).

(4)

"تاريخ أبي زرعة الدِّمشقي"(ص 373، رقم: 808).

(5)

المصدر نفسه.

(6)

"تاريخ دمشق"(59/ 43، رقم: 7507).

(7)

"الثِّقات"(7/ 469).

(1)

"تاريخ دمشق"(59/ 44، رقم: 7507).

(2)

قال الذَّهبي في "الكاشف"(2/ 276، رقم: 5525): "

…

مات بعد 170". وفي "تذهيب التهذيب" (9/ 35، رقم: 6807): "لقيه يحيى بن يحيى بعد السبعين ومائة". وفي "تذكرة الحفاظ" (1/ 243): "عاش إلى سنة سبعين ومائة".

(3)

"معرفة الثِّقات"(2/ 357، رقم: 1994)، وفيه: "

…

كتابًا فيه أحاديث زيد بن سلَّام، ولم يقرأه. . .".

(4)

أخرجه أبو مُسْهِر الغسَّاني في "نسخته"(ص 29، رقم: 11) عن معاوية بن سلام به رفعه: "من قال في يومه سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر".

وهذا الإسناد مرسل؛ فيه كعب الأحبار وهو ثقة مخضرم. ينظر: "التقريب"(ص 812، رقم: 5684).

وله شاهد من حديث أبي هريرة، متفق عليه؛ أخرجه البخاري في "صحيحه"(8/ 86، رقم: 6405). ومسلم في "صحيحه"(ص 1080، رقم: 2691، 2693).

(5)

سقطت من "ص".

(6)

قوله: "منه". وقال جعفر الفريابي

…

إلا هذا الحديث الواحد" ليس في "م".

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: ثقة. "التقريب"(ص 955، رقم: 6809).

(1)

"تاريخ دمشق"(59/ 44، رقم: 7508).

(2)

هو: حَدِير بن كُرَيب كما في "الكنى والأسماء" للإمام مسلم (ص 350، رقم: 1257).

(3)

تكرر "وأسد" في "ص".

(4)

"الجرح والتعديل"(8/ 382، رقم: 1750).

(5)

ينظر: "جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس"(ص 341، رقم: 796).

والطيالسي هو: جعفر بن محمد بن أبي عثمان الطيالسي البغدادي أبو الفضل، أحد الأعلام. ينظر ترجمته في:"سير أعلام النبلاء"(13/ 346، رقم: 162). وذكره الذَّهبي أيضًا في الطَّبقة الخامسة من كتابه "ذكر من يُعتمد قولُه في الجرح والتعديل"(ص 197، رقم: 356).

(1)

"التاريخ الكبير"(4/ 266، رقم: 4783).

(2)

"تاريخ ابن معين" برواية الدُّوري (2/ 73، رقم: 3310).

(3)

"تاريخ ابن أبي خَيْثَمة"(4/ 26، رقم: 4784).

(4)

"الجرح والتعديل"(8/ 382، رقم:1750)، وفيه:"ليس برضا".

(5)

كذلك لم أقف عليه في "تاريخ ابن معين" برواية الدوري.

(6)

"الكامل"(8/ 145، رقم: 1888).

(7)

"الجرح والتعديل"(8/ 382، رقم: 1750)، وفيه: "

…

في ذلك الزَّمان ولا حرفًا".

(8)

في "ص": "قال".

(9)

"التاريخ الكبير"(7/ 335، رقم: 1443)، و"الجرح والتعديل"(8/ 382، رقم: 1750).

(10)

ليس بواضح في "الأصل"، والمثبت من "م"، و "ص".

(11)

"الضعفاء الكبير"(4/ 1332، رقم: 1763).

(1)

"معرفة الثِّقات"(2/ 284، رقم: 1746).

(2)

"الجرح والتعديل"(8/ 383، رقم: 1750).

(3)

"الطبقات الكبرى"(9/ 530، رقم: 4925).

(4)

في "م": "الغرب".

(5)

"تاريخ دمشق"(59/ 47، رقم: 7508)، وفيه: "

…

فكتب عنه الثَّوري، وأهل مصر

…

".

(6)

كذا في جميع النسخ. وفي "الكامل": تستفد بالجزم، ولعله هو الصَّواب، لأنه جواب المطلب.

(7)

"الكامل"(8/ 145، رقم: 1888).

(8)

"تاريخ دمشق"(59/ 50، رقم: 7508).

(1)

المصدر نفسه (59/ 52، رقم: 7508).

(2)

زاد في "م": "في".

(3)

"الكامل"(8/ 148، رقم: 1888).

(4)

"الثِّقات"(7/ 470).

(5)

"تاريخ علماء الأندلس" لابن الفرضي (2/ 140، رقم: 1445).

(6)

في "م": "فقال".

(7)

"الضعفاء الكبير"(4/ 1332، رقم: 1763)، إلا أنه فيه:". . . فرأيت عنده أداة الملاهي".

(8)

ينظر ترجمته (رقم 4999).

وقوله: "أكثر البخاري

…

علي بن أبي طلحة" ليس في "م"، ولا "ص".

(1)

"معرفة الثِّقات"(2/ 284، رقم: 1746)، وقد تقدم نقل الحافظ قول العجلي:"ثقة" في (ص 86) من هذا الملف.

(2)

"إكمال تهذيب الكمال"(11/ 269، رقم: 4642).

(3)

"البحر الزخار"(10/ 28، رقم: 40888)، و (10/ 57، رقم: 4120).

(4)

"إكمال تهذيب الكمال"(11/ 271، رقم: 4642).

(5)

في "ص": "وقال".

(6)

"إكمال تهذيب الكمال"(11/ 270، رقم: 4642).

(7)

نقله مغلطاي في "إكمال تهذيب الكمال"(11/ 272، رقم: 4642).

أقوال أخرى في الرَّاوي: =

= أ - قال أبو حاتم صالح الحديث، حسن الحديث يكتب حديثه، ولا يُحتَجُّ به "الجرح والتعديل"(8/ 383، رقم: 1750).

ب - وقال السَّاجي: ليس بالقويِّ. قال يحيى بن معين: ليس بالقويِّ، ولا جاء بمنكر. "إكمال تهذيب الكمال"(270/ 11، رقم: 4642).

ج - وقال ابن القطَّان: مختلف فيه، ومَنْ ضَعَّفه ضعَّفه بسوء حفظه. "بيان الوهم والإيهام"(4/ 112، رقم: 1548).

د - وقال الحافظ: صدوق، له أوهام. "التقريب"(ص 955، رقم: 6810).

(1)

في "ص": "عبد".

(2)

"تاريخ بغداد"(15/ 259، رقم: 7126).

(3)

ضبطه في "التقريب"(ص 713، رقم: 4896): "جمع أُذُن". ولُقب بذلك لكبر آذانه كما في "تهذيب الكمال"(35/ 58).

(4)

قال ابن ناصر الدين: بفتح الجيم، والقصر. وقاله بعضهم بالضم. ووجدته بخطِّ المحدث المفيد أبي العبَّاس أحمد بن محمد بن أمية العبدري: ابن جوصاء ممدودًا غير مصروف، والمعروف الأول. "توضيح المشتبه"(3/ 473).

(1)

"تسمية مشايخ النَّسائي"(ص 96، رقم: 221).

(2)

"تاريخ موالد العلماء ووفياتهم"(2/ 575).

(3)

"تاريخ دمشق"(59/ 54، رقم: 7509).

(4)

"تاريخ موالد العلماء ووفياتهم"(2/ 576).

(5)

"إكمال تهذيب الكمال"(11/ 273، رقم: 4643).

(6)

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: صدوق. "التقريب"(ص 955، رقم: 6811).

(7)

"معرفة الثِّقات"(2/ 284، رقم: 1747).

(8)

"الثِّقات"(5/ 412).

(1)

قوله: "أَنَّ عبد الله بن جعفر" ليس في "م".

(2)

ينظر: "تاريخ دمشق"(59/ 246، رقم: 7512).

(3)

"صحيح البخاري"(7/ 142).

(4)

"سنن النَّسائي"(ص 681، رقم: 4440).

(5)

"سنن ابن ماجه"(ص 247، رقم: 1388).

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: مقبول. "التقريب"(ص 955، رقم: 6812).

(1)

في "م"، و "ص":"حسان" بالنون في آخره.

(2)

"سؤالات أبي بكر الأثرم"(ص 181، رقم: 325).

وقد ذكر الأثرم (ص 88، رقم: 79)، وكذلك في "الجرح والتعديل"(8/ 381، رقم: 1749) عن الإمام أحمد أنه قال أيضًا: "ثقة، ما أثبت حديثه! ما أصحَّ حديثه! ".

(3)

"الجرح والتعديل"(8/ 382، رقم: 1749).

(4)

"سؤالات الآجُرِّي"(ص 173، رقم: 1091).

(5)

"الضعفاء الصغير"(ص 108، رقم: 351)، وقال:"وما أعلم رجلًا أعقل منه".

(6)

"الجرح والتعديل"(8/ 382، رقم: 1749).

(7)

المصدر نفسه (8/ 381، رقم: 1749).

(1)

تكررت كلمة "بن" في "الأصل".

(2)

"الأنساب" للسمعاني (4/ 17).

(3)

"الثِّقات"(7/ 470)، وقال:"كان من عقلاء أهل البصرة ومتقنيهم".

(4)

"إكمال تهذيب الكمال"(11/ 274، رقم: 4645).

(5)

"صحيح البخاري"(9/ 66).

(6)

تكررت كلمة "قلت" في "ص".

(7)

ذكره أبو نعيم في "معرفة الصحابة"(4/ 2113، رقم: 2290)، واسمه عمران بن ملحام - وقيل: ابن تيم -.

(8)

في "م"، و "ص":"كتبها".

(9)

في "م"، و "ص":"حسان" مثل ما تقدَّم في الرواة عن صاحب الترجمة.

(10)

ينظر: "إكمال تهذيب الكمال"(11/ 273، رقم: 4645)، وفيه: "كتبتها عن محمد بن عَبِيد بن حباب، ومحمد بن موسى عنه

…

".

(1)

في "م"، و "ص":"البكران" بالنون في آخره.

وفي "تهذيب الأسماء واللغات"(2/ 116): "البكرات، بفتح الباء والكاف".

(2)

"تاريخ أسماء الثِّقات"(ص 220، رقم: 1339)، إلا أنه فيه: "

…

أخبرنا معاوية. . .".

(3)

"المعجم الكبير"(11/ 156، رقم: 11348).

وقوله: "وأورد الطبراني

…

فلم يُرَ لهما أثر" ليس في "م"، ولا "ص".

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - ذكره أبو زرعة في "أسامي الضعفاء"(ص 362، رقم: 834).

ب - وقال الحافظ: صدوق. "التقريب"(ص 955، رقم: 6813).

(4)

"تاريخ ابن معين" برواية الدُّوري (1/ 258، رقم: 1703)، و (1/ 294، رقم: 1951).

(1)

"الجرح والتعديل"(8/ 385، رقم: 1758).

(2)

"الثِّقات"(9/ 167).

وقوله: "في الثقات" ليس في "ص".

(3)

"صحيح مسلم"(ص 536، رقم: 1358).

(4)

"سنن النَّسائي"(ص 444، رقم: 2869)، و (ص 803، رقم: 5344).

(5)

"المعرفة والتاريخ"(3/ 477).

(6)

لم أقف على قول ابن معين مسندًا، وذكره الذَّهبي عنه في "المغني في الضعفاء"(2/ 310، رقم: 6321).

وقوله: "ونقل النباتي

…

ليس بالقوي" ليس في "م"، ولا "ص".

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: صدوق. "التقريب"(ص 955، رقم: 6814).

(7)

في "م": "مولى".

(8)

في "ص": "بن".

(9)

في "م": "عنتر".

(1)

تكررت في "ص": "بن غسان بن المفضل".

(2)

ينظر: "الأنساب" للسمعاني (4/ 321)، وفيه:". . . بن حبيب بن واثلة بن دهمان".

(3)

"الثِّقات"(7/ 470).

(4)

"صحيح مسلم"(ص 439، رقم: 1133)، و"سنن أبي داود"(ص 429، رقم: 2446)، و "السنن الكبرى" للنسائي (3/ 238، رقم: 2872).

(5)

"المتفق والمفترق"(3/ 1968، رقم: 1389).

قوله: "جزم الخطيب بأنَّ الحَكَم عمُّه" ليس في "م"، ولا "ص".

(6)

هكذا انتهت الترجمة في جميع النسخ.

وفي "تاريخ أسماء الثِّقات"(ص 220، رقم: 1334)، قال فيه:"ثقة، يروي عنه يحيى بن سعيد وحمَّاد بن سلمة، وهو جدُّ الغلَابي. قال ذلك يحيى".

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: ثقة. "التقريب"(ص 956، رقم: 6815).

(1)

هو: عبد الرَّحمن بن عبد الله المسعودي كما في "تهذيب الكمال"(28/ 207، رقم:: 6064).

(2)

رمز له في "م" ب "ر".

(3)

سقط من "م".

(4)

في "م": "النصر" بالصاد المهملة.

(5)

"تاريخ بغداد"(15/ 261، رقم: 7127).

(6)

المصدر نفسه.

(1)

"تاريخ ابن معين" برواية الدُّوري (1/ 273، رقم: 1810).

(2)

"الجرح والتعديل"(8/ 386، رقم: 1762).

(3)

"الثِّقات"(9/ 167)، وزاد في آخره:"ومائتين".

(4)

"الطبقات الصغرى"(2/ 132، رقم: 2455)، ولم يذكر فيه سنة وفاته. وذكره الخطيب من طريق ابن سعد في "تاريخ بغداد"(15/ 261، رقم: 7127).

(5)

"الطبقات الكبرى"(9/ 343، رقم: 4349).

(6)

في "م"، و "ص":"ثماني".

(7)

"تاريخ بغداد"(15/ 261، رقم: 7127)، وفيه:"وُولد معاوية في سنة ثمان وعشرين ومائة".

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال أبو حاتم: كان سير أبي إسحاق الفزاري عند ثلاثة أنفس: عند معاوية بن عمرو - وهو أحبُّهم إليَّ -، وعند محبوب بن موسى، وعند المسيب بن واضح. "الجرح والتعديل"(8/ 386، رقم: 1762).

ب - وقال الحافظ: ثقة. "التقريب"(ص 956، رقم: 6816).

(1)

هذه الترجمة من زيادات الحافظ ابن حجر رحمه الله.

وهي ليست في "م".

(2)

هو أبو العباس محمد بن يونس بن موسى الكُديمي. ينظر: "المتفق والمفترق"(3/ 1969، رقم: 1390)، و "التقريب"(ص 912، رقم: 6459).

(3)

ينظر: "الجرح والتعديل"(8/ 385، رقم: 1761)، و"المتفق والمفترق"(3/ 1969، رقم: 1390).

(4)

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال ابن الأثير: هو غير ثقة. "اللباب في تهذيب الأنساب"(2/ 302).

ب - وقال الذَّهبي: واهٍ. "الميزان"(5/ 459، رقم: 8637).

(5)

ينظر ترجمته (رقم: 8940).

(6)

ينظر ترجمته (رقم: 8964).

(1)

تقدمت ترجمته (ص 95، برقم: 7181).

ومن بداية ترجمة معاوية بن عمرو العاجي إلى هنا ليس في "ص".

(2)

في "ص" ما يشبه "عسير"، وليس بواضح.

(3)

في "م": "الفردوسي" بالفاء.

(4)

"تاريخ دمشق"(59/ 269، رقم: 7524).

(5)

"معرفة الثِّقات"(2/ 284، رقم: 1748).

(6)

"الجرح والتعديل"(8/ 379، رقم: 1734).

(7)

"الطبقات الكبرى"(9/ 219، رقم: 3939).

(1)

"الثِّقات"(5/ 412).

(2)

"تاريخ دمشق"(59/ 268، رقم: 7524).

(3)

قبيلة عربية يُضاف إليها معالم كثيرة في السيرة والحديث وكانت مساكنهم بين المدينة ووادي القرى. "المعالم الأثيرة"(ص 252)

(4)

كذا في "تهذيب الكمال"(28/ 217، رقم: 6065). وقال مغلطاي في "إكماله"(11/ 277، رقم: 4649): وينبغي أن ينظر في قول المزي: "قال خليفة: مات سنة ثلاث عشرة ومائة"؛ فإني نظرت كتابَي خليفة "التاريخ"، و "الطبقات" فلم أجد وفاته فيهما، ولا أعلم له كتابًا ثالثًا، والله أعلم، فمن عرف شيئًا فليفدناه، انتهى كلامه.

قلت: كذلك لم أقف على قول خليفة في كتابَيه المذكورين.

(5)

منهم: ابن حبان في "الثِّقات"(5/ 412).

(6)

"التعديل والتجريح"(2/ 716، رقم: 629 - تحقيق د. أبي لبابة حسين)، و"السير"(5/ 155، رقم: 55).

وفي "م"، و "ص"، و "التعديل والتجريح"(2/ 788، رقم: 627 - تحقيق أحمد البزار). و"تاريخ دمشق"(59/ 275، رقم: 7524)، و"تهذيب الكمال"(28/ 217، رقم: 6065)"ست وتسعين سنة".

(7)

"المراسيل" لابن أبي حاتم (ص 201، رقم: 741).

(8)

"العلل" لابن أبي حاتم، (1/ 552، رقم: 100) إلا أن فيه: "وسئل أبو زرعة"، ولم =

= ينقله عن أبي حاتم كما ذكر الحافظ هنا. وأورده مغلطاي في "إكمال تهذيب الكمال"(11/ 276، رقم: 4649) عن ابن أبي حاتم عن أبيه، كما ذكره الحافظ.

(1)

"الثِّقات"(5/ 412).

(2)

"الجرح والتعديل"(8/ 380، رقم: 1746).

(3)

المصدر نفسه (8/ 381، رقم: 1746).

(4)

المصدر نفسه (8/ 380، رقم: 1746).

(5)

"الثِّقات"(7/ 468).

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الحافظ: ليس به بأس. "التقريب"(ص 956، رقم: 6818).

(1)

"تاريخ ابن معين" برواية الدَّارمي (ص 61، رقم: 94).

(2)

"الجرح والتعديل"(8/ 385، رقم: 1759).

هكذا في جميع النسخ منصوبةً، ولعلَّه على تقدير:"كانوا متقاربين"، وفي "الجرح والتعديل":"متقاربون" - مرفوعةً -.

(3)

"الجرح والتعديل"(8/ 385، رقم: 1759).

(4)

في "م": "الأرزق"، بتقديم الراء.

(1)

في "م": "ربما".

(2)

"الثِّقات"(9/ 167)، وليس فيه:"وربما"، بل قال:"أخطأ" فحسب.

(3)

"تاريخ أسماء الثِّقات"(ص 220، رقم: 1335).

(4)

"إكمال تهذيب الكمال"(11/ 277، رقم: 4650).

(5)

المصدر نفسه.

(6)

المصدر نفسه.

(7)

"الكامل"(8/ 150، رقم: 1890).

وقوله: "وقال ابن عدي:

…

لا بأس به" ليس في "م".

(8)

"الطبقات الكبرى"(8/ 527، رقم: 3586).

(9)

"الضعفاء والمتروكون"(3/ 128، رقم: 3362).

(1)

في "م": "قرأت".

(2)

"المغني في ضعفاء الرجال"(2/ 310، رقم: 6324).

(3)

"موضح أوهام الجمع والتفريق"(2/ 425).

(4)

في "الموضح": "فيحدِّث بها عن شيوخه"، أي: عن شيوخ الثوري.

(5)

"لسان الميزان"(8/ 99، رقم: 7813).

(6)

قوله: "انتهى كلامه .. والله الحمد" ليس في "م"، ولا ص".

(7)

لم أقف على رواية معاوية بن هشام مسندةً. وفي "العلل" لابن أبي حاتم (5/ 32، رقم: 1786) وسئل ابن الجنيد عن حديث رواه عثمان بن أبي شيبة، عن معاوية بن =

= هشام، عن هشام بن سعد عن سعيد بن أبي هلال، عن عبد الله بن عمرو، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فذكره، فقال هذا، باطل والصَّواب ما حدَّثنا أحمد بن صالح، عن ابن وهب، عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن عمرو بن عبد الله، عن قتادة قال: أصحاب الأيكة، والأَيكة الشَّجر المُلتفُّ.

وتابع عمرَو بن عبد الله جريرُ بن حازم فذكره عن قتادة قوله؛ أخرج روايتَه الطبري في "تفسيره"(17/ 637)، والحاكم في "المستدرك"(2/ 569).

وعليه فرواية معاوية بن هشام منكرة، والله أعلم.

أقوال أخرى في الرَّاوي:

أ - قال الدَّارقطني: ليس بالقويِّ. "سؤالات السهمي"(ص 277، رقم: 328).

ب - وقال البيهقي: ليس بالقويِّ. "معرفة السنن والآثار"(1/ 379).

ج - وقال الحافظ: صدوق له أوهام "التقريب"(ص 956، رقم: 6819).

(1)

"تاريخ دمشق"(59/ 286، رقم: 7532)، دون قوله:"من قبل المهدي".

(2)

في "م": "موسى".

(3)

"الضعفاء الكبير"(4/ 1332، رقم: 1762)، "الكامل"(8/ 1387، رقم: 1885).

(4)

كذا في "الكامل"(8/ 137، رقم: 1885)، و"تاريخ دمشق"(59/ 287، رقم: 7532) وفي "الشجرة في أحوال الرجال"(ص 287، رقم: 303): "واهي الحديث".

(1)

في "م": "منكرة".

(2)

"الجرح والتعديل"(8/ 384، رقم: 1753).