‌ ‌[7750] (1) هشام بنُ عُبَيدِ الله، الرَّازي، السَّنِّي - بكسْرِ السَّين - تهذيب التهذيب - ط دبي - جـ ١٤

(1)

لم يرمز له الحافظ، وقال محقق "تهذيب الكمال":(جاء في حاشية نسخة المؤلف التي بخطه من تعقباته على صاحب الكمال قوله: هشام بن عُبَيد الله الرّازي، ذكر له ترجمة ولم يرو عنه أحد منهم، فلم أكتبها). ينظر: (30/ 232)(6584)، وكذا لم يترجم له الحافظ في "التقريب". وينظر لترجمته:"الجرح والتعديل"(9/ 67)(256)، والكمال في أسماء الرجال للمقدسي (9/ 254 - 255)(5910).

(2)

نسبةً إلى السِّنّ، وهي بلدةٌ من أعمال الرّي، والرَّيُّ بلدة كبيرة من بلاد الدَّيلم، ويُقال في النِّسبة إليها: الرّازي، وتقعُ حاليًا قرب عاصمة إيران؛ المسماة بـ: طهران. ينظر: "الأنساب" لابن السمعاني (6/ 33) معجم البلدان لياقوت الحموي (2693).

(3)

في: (م) بُسْر بن سُلَيْمان. خطأ.

(4)

بقية بن الوليد، توفي سنة سبع وتسعين ومائة. ينظر: تقريب التهذيب (741). وأما هشام الرازي، فقد قال الذهبي: وجدتُ عبد الرحمن بن مَنْدَه ذكَرَهُ فيمن تُوُفِّي سنة إحدى وعشرين ومائتين تاريخ الإسلام" (5/ 719)(458).

(5)

"الجرح والتعديل"(9/ 67)(256).

(6)

"الكمال في أسماء الرجال"(9/ 254 - 255)(5910).

(1)

كذا في الأصل و (م)، وهذا يوهم أن هشام بن عبيد الله أفضل من رآه أبو حاتم، ولا يقصد أبو حاتم ذلك، ونص كلامه كما في "مقدمة الجرح والتعديل" (1/ 291):"ما رأيت أحدًا في كُوْرة من الكُوَر أعظم قدرًا ولا أجلَّ عند أهلها من أبي مُسْهِرٍ بدمشق، وهشام الرَّازي بالرَّي". فخصَّص أَفْضَلِيَّتَه بالرّي.

(2)

مقدمة "الجرح والتعديل"(1/ 291)، "تاريخ الإسلام" للذهبي (5/ 719).

(3)

"تاريخ أصفهان"(2/ 276)، "ميزان الاعتدال"(4/ 300)(9230).

(4)

"المجروحين"(3/ 90).

(5)

أخرجه ابن حبان في "المجروحين"(2/ 438)(1153) - ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات"(2/ 253) - عن عبد الله بن محمد القيراطي، عن عبد الله بن يزيد مَحْمِش، عن هشام بن عبيد الله الرازي، عن ابن أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا - باللفظ المذكور -.

قال أبو حاتم بن حبان: "هذا حديثٌ كذبٌ موضوع، لا أصل له، ولا يُحْتَجُّ بحديث هشام".

وقال الدارقطني: "كذبٌ موضوع، والحملُ فيه على مَحْمِش هذا. . . كان يضع الحديث على الثّقات".

ينظر: "تعليقات الدارقطني على المجروحين" لابن حبان (ص/ 276)(382).

قال ابن قيم الجوزية: "أحاديثُ اتِّخاذ الدَّجَاج؛ وليس فيها حَدِيثٌ صَحِيحٌ". "المنار المنيف"(ص/ 108)(203).

(1)

أخرجه ابن حبان في "المجروحين"(3/ 90)، وأبو الشيخ في "الأمثال"(ص/ 383)(331)، والدارقطني في "تعليقاته على المجروحين"(ص/ (276)(382) وغيرهم - من طرق - عن محمَّد بن المغيرة الهَمَذَاني، عن هشام بن عبيد الله، عن مالك، عن الزهري، أنس مرفوعًا:"مَثَلُ أُمَّتِي مَثَلُ الْمَطرِ، لا يُدرى أوَّلُه خيرٌ أَوْ آخِرُهُ".

قال الدارقطني: أخطأ فيه هشام بن عبيد الله، أو مَنْ رواه عنه، وهو حَمْدَان بن المغيرة الهمذاني، والخطأ بحمدان في هذا الحديث أشبه".

وللحديث طريق أخرى أخرجه الترمذي في "الجامع"(5/ 152، رقم: 2869)، من طريق حماد بن يحيى الأَبَحُّ، عن ثابت البناني، عن أنس رضي الله عنه نحوه.

وإسناده ضعيف لحال حمّاد بن يحيى الأَبَحُّ، فقد ضعفه البخاري وأبو زرعة وأبو داود، وقال الترمذي عقبه: هذا حديثٌ حسن غريب من هذا الوجه.

وفي الحديث عِلَّةٌ كما بينها عبد الله بن أحمد، فقد قال: سألتُ أبي عن هذا الحديث، فقال: هو خطأ، إنّما يُرْوَى هذا الحديث عن الْحَسَن. "العلل"(3/ 314)(5400)، فالصواب أن الحديث مرسل من الحسن البصري، وللحديث شواهد عن عمار بن ياسر، وابن عمر رضي الله عنهما قال الحافظ:(حديث حسن، له طرق قد يرتقي بها إلى الصحة). فتح الباري (7/ 6).

(2)

(4/ 301)(9230).

(3)

"ميزان الاعتدال"(2/ 527)(4702)، وجاء في ترجمته فيها: عبد الله بن يزيد بن =

= محمش النيسابوري، عن هشام بن عبد الله الرازي، متّهمٌ بالكذب، وقال الدارقطني: كان يضع الحديث.

أقوال أخرى في الراوي:

1 -

قال أبو بكر الأعين: سألت أحمد بن حنبل، أكتب عن هشام بن عبيد الله؟ فقال: لا ولا كرامة. سؤالات البرذعي من أبي زرعة - المطبوع ضمن رسالة: "أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية" - (2/ 757).

2 -

قال ابن عبد البر: وهشام بن عُبَيد الله الرَّازِيّ هذا، ثقةٌ، لا يَخْتَلِفُونَ في ذلك". "التمهيد" (20/ 253).

3 -

قال ابن طاهر المقدسي: منكر الحديث. معرفة التذكرة" (ص/ 83)(1052).

4 -

قال الذهبي: "كان من كبار أئمّة السُّنّة". "تاريخ الإسلام"(5/ 719)(458)، وقال:"كان من بحور العلم". السير" (10/ 447)(145).

قلت: يتبين بعد تخريج الحديثين الواردين في ترجمة هشام الرازي أنه لم يثبت خطؤه فيهما، فقد قال الدارقطني في حديث اتخاذ الدجاج:"والحملُ فيه على مَحْمِش"، وقال الحافظ:"فبرئ هشامٌ من عُهْدَتِهِ". وعن حديث المطر؛ قال الدارقطني: "والخطأ بحَمْدَان في هذا الحديث أشبه"، فجَرْحُ ابن حبان في حق هشام الرازي بقوله:"كان يَهِمُ ويخطئ على الثَّقَات"؛ وذِكْرُه هذين الحديثين مثالًا على ذلك لا يخلو من النظر، إذ الخطأ فيهما حصل من الرواة عنه. والله أعلم.

(1)

رجال مسلم لابن منجويه (2/ 318)(1783)، "تاريخ بغداد"(16/ 56)(7335).

(2)

"تاريخ بغداد"(16/ 57)(7335)، "تهذيب الأسماء واللغات" للنووي (2/ 137)(651).

(3)

قد أقرّ هشام بن عروة بنفسه أنه رأى هؤلاء الصحابة، ينظر: تاريخ ابن معين" - برواية الدوري - (3/ 204)(940).

(1)

توفي أيوب السختياني سنة إحدى وثلاثين ومائة. تقريب التهذيب (610).

(2)

في (م) وأبو عجلان، وهو تصحيف.

(1)

كذا في الأصل و (م)، وهو خطأ والصواب: زُكَيْر - بالتصغير - كما في كتب التراجم التي ترجمت له. ينظر: "التاريخ الكبير"(8/ 30)(3095)، "الكامل"(9/ 104)(2141)، "تاريخ الطبري"(2/ 383)، "تهذيب الكمال"(31/ 524)(9614)، وقد قال الحافظ في "التقريب" (7689):"القبه: أبو زُكَيْر - بالتَّصْغِير - ". وستأتي ترجمته برقم: (8131).

(2)

"تاريخ ابن معين - رواية عثمان الدارمي - (ص/ 203) (750)، "تاريخ بغداد" (16/ 61)(7335).

(3)

"تاريخ ابن أبي خيثمة"(2/ 307)(3062)، الجرح والتعديل" (1/ 22)، "تاريخ بغداد" (60/ 16)(7335).

(4)

"الطبقات الكبرى"(9/ 323)(4280)، "الثِّقات" للعجلي (2/ 332)(1906).

(1)

"الطبقات الكبرى"(9/ 323)(4280).

(2)

"الجرح والتعديل"(9/ 64)(249).

(3)

في (م): ثقة ثبت.

(4)

"تاريخ بغداد" للخطيب (16/ 61)(7335)، والناقل عن يعقوب بن شيبة حفيده محمد بن أحمد بن يعقوب قال ابن حجر في "هدى الساري" (ص/ 448) - بعدما نقل قول يعقوب بن شيبة -:"قلت: هذا هو التدليس، وأما قولُ ابن خراش: كان مالكٌ لا يرضاه، فقد حُكِيَ عن مالك فيه شيءٌ أشدُّ هذا، وهو محمول على ما قال يعقوب، وقد احتج بهشام جميع الأئمة".

(5)

"تاريخ بغداد" للخطيب (16/ 61)(7335)، سير أعلام النبلاء" (6/ 35) (12)، وفيه زيادة توضيحية بعد قوله: "وقدم الثَّالثة، فكان يقول أبي، عن عائشة - يعني يُرسل عن أبيه - ".

(1)

قاله ابن خراش - أيضًا - كما في "تاريخ بغداد" للخطيب (16/ 61)(7335).

(2)

"تاريخ بغداد"(16/ 58)(7335)، تذكرة الحفاظ للذهبي (1/ 109).

(3)

جمهرة نسب قريش (ص/ (293)، تاريخ "بغداد"(16/ 59)(7335).

(4)

كتاب "التاريخ" للفلاس (ص/ 249)، "تاريخ بغداد"(16/ 58)(7335)، "تهذيب الأسماء واللغات"(2/ 137)(651)، وفي "تاريخ ابن أبي خيثمة - السفر الثالث - قال:"وسمعت يحيى بن معين يقول: إن عمر بن عبد العزيز، وهشام بن عروة، والأعمش، ولدوا في سنة إحْدَى وستين". (2/ 307)(3061).

(5)

"تاريخ بغداد"(16/ 63)(7335)، وبه قال غيرُ واحد ينظر:"تهذيب الكمال"(30/ 232)(6585).

(6)

يعني: سنة خمسٍ وأربعين ينظر التاريخ "الأوسط"(3/ 70)(697)، "تاريخ بغداد"(16/ 63)(7335)"تهذيب الأسماء واللغات"(2/ 137)(651).

(1)

"الجرح والتعديل"(9/ 64)(24). والهزيمة المذكورة هنا هي هزيمة إبراهيم بن عبد الله بن حسن الذي كان خرج على أبي جعفر المنصور بالبصرة، فهزمه أبو جعفر، وكان ذلك في شوال سنة خمس وأربعين ومائة. ينظر:"العلل" لعبد الله بن الإمام أحمد (1/ 355)(677)، تاريخ ابن جرير الطبري (7/ 622).

(2)

"تاريخ بغداد"(16/ 64)(7335). وقال ابن حجر في "التقريب": مات سنة خمس، أو ست وأربعين، وله سبعٌ وثمانون سنة. (7352).

(3)

(5/ 502).

(4)

"تاريخ أسماء الثقات"(ص/ 319)(1555)، وآخر جملة منه قد تَصَحَّفَ في (م) إلى (مكي عن مكي)، وهو كذلك في المطبوع من "تاريخ أسماء الثقات"، وما أثبته هو الصواب، كما ورد في هذه المصادر أيضًا:"الجرح والتعديل"(5/ 278)(1324)، ما رواه الأكابر عن مالك بن أنس (ص/ 67)(61).

(5)

وهو حديث طويل مشهور، أخرجه البخاري في "صحيحه"(7/ 27، رقم: 5189)، ومسلم في "صحيحه"(7/ 139، رقم: 6386) وغيرهما.

(6)

إكمال "تهذيب الكمال"(12/ 150)(4952). وأبو الأسود هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن خويلد الأسدي، المدني، يتيم عروة بن الزبير، ولُقِّب بهذا لأن أباه كان أَوْصَى بِهِ إِلَى عُرْوَة ثقةٌ السادسة، مات سنة بضع وثلاثين (4). ينظر:"التقريب"(6125)، سير أعلام النبلاء" (6/ 150)(62).

(1)

ينظر الضعفاء للعقيلي (4/ 163)(1948) ط: دار التأصيل، وشرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 126).

والحديث المذكور مختلفٌ في رفعه ووقفه قال الحافظ في "الفتح"(9/ 256): المرفوع منه في "الصحيحين": "كنت لكِ كأبي زرع لأم زرع"، وباقيه من قول عائشة، "وجاء خارج الصحيح مرفوعًا كله. .".

وقد ذكر الدارقطني في "العلل"(14/ 151 - 152)(3490) طرق الحديث مُفَصَّلة، وساق ثلاثة أوجه رُوي بها الحديث، ثم قال:"والصَّحيحُ عن عائشة رضي الله عنها أنها هي حدَّثت النبي صلى الله عليه وسلم بقصة النسوة، فقال لها حينئذ: كنت لكِ كأبي زرعٍ لأم زرع". والله أعلم. وينظر: "الجامع الصحيح"(7/ 27، رقم: 5189).

(2)

"بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام"(5/ 504). ونصُّه: "

…

وكذلك أحاديث كثير من المختلطين، وقد تقدَّم التنبيه على طائفة منهم، وأن سهيل بن أبي صالح، وهشام بن عروة لمِنْهم، لأنهما تغيرا. . .". وقد تعقبه الذهبي في "السير" فقال: الرَّجلُ حجّةٌ مطلقًا، ولا عبرة بما قاله الحافظ أبو الحسن بن القطان من أنه؛ هو، وسهيل بن أبي صالح اختلطا وتغيَّرا، فإنَّ الحافظ قد يتغير حفظه إذا كَبِر، وتَنْقُصُ حدَّة ذهنه، فليس هو في شَيْخُوْخَتِه كهو في شَبِيبَته، وما ثَمَّ أَحدٌ بمعصومٍ من السَّهْوِ والنسيان، وما هذا التغير بضارٍّ أصلا، وإنما الذي يضرُّ؛ الاختلاط، وهشام؛ فلم يختلط قط، هذا أمرٌ مقطوع به، وحديثه محتجٌّ به في الموطأ، والصحاح، والسنن، فقول ابن القطان: إنه اختلط، قولٌ مردودٌ مرذولٌ، فأرني إمامًا من الكبار، سلم من الخطأ والوهم، فهذا شعبة؛ وهو في الذَّرْوَة، له أوهام، وكذلك معمر، والأوزاعي، ومالك - رحمة الله عليهم -" "سير أعلام النبلاء" (6/ 35 - 36)(12).

(1)

هذا النقل عن البيهقي ليس في (م). "السنن الكبرى" للبيهقي (2/ 205)(2837). وقوله: ولا أرى إلا أن هشامًا كان أحفَظَهما للزومه"، هو قول محمد بن إسحاق بن يسار، كما في المصدر المذكور.

لكن قال النسائي في "الكبرى"(8/ 296)(9206): "والزهري أثبتُ في عُرْوَة من هشام، وهشام من الحفاظ".

(2)

أقوال أخرى في الراوي:

1 -

قال العجلي: "وكان ثقة .. لم يرو هشام بن عروة عن ابن سيرين شيئًا، إنما يرسل عنه". "الثقات"(2/ 332)(1906)، و"تمييز الرجال"(ص/ 297)(579).

2 -

وقال العجلي - أيضا -: لم يكن يُحْسِن يقرأ كتبه، كتبتُ عنه ثلاثة مجالس".

الثقات" (2/ 332)(1906).

3 -

قال ابن حجر في "التقريب" ثقةً فقيه، ربما دلس. "التقريب"(7352).

(3)

"الثقات" لابن حبان (9/ 233)، "رجال صحيح البخاري"(2/ 774)(1295)، وقد ذكر الكلاباذي أنه قول محمد بن يحيى.

(4)

"تاريخ دمشق"(32/ 74)(10062).

(5)

معروف بن عبد الله الخياط، أبو الخطاب الدمشقي، - (مولى واثلة بن الأسقع رضي الله عنه)، ضعيف. التقريب" (6842).

(1)

هذا الاسم تَصَحَّفَ في (م)، وفي جميع طبعات "تهذيب التهذيب"، حيث ورد فيها:(قدامة بن أحمد بن عبيد بن وقاص).

(2)

تصحف في (م) إلى عمر.

(3)

"سؤالات ابن الجنيد"(ص/ 397)(519).

(1)

"الجرح والتعديل"(9/ 66)(255).

(2)

"الثقات"(2/ 332)(1908) وفيه: "ثقةٌ صدوق"، وأما طبعة دار الباز ففيها: صدوق" فقط. (ص/ 459)(1741).

(3)

"سير أعلام النبلاء"(11/ 425)(98).

(4)

"تسمية الشيوخ"(ص/ 63)(113). وقال النَّسَائي في موضع آخر: صدوق. "المعجم المشتمل"(ص/ 312)(1120).

(5)

"سؤالات الحاكم النيسابوري" للدارقطني (ص/ 281)(507).

(6)

هو عَبْدان بن أحمد بن مُوسَى أبو محمَّد الْأَهْوَازي، طوّف البلاد وصنف التصانيف، وكان أحد الحفاظ الأثبات، تُوفّي سنة سِتّ وَثَلاث مائة، وقد روى عن هشام بن نصر أحاديث. ينظر:"الوافي بالوفيات" للصفدي (19/ 226)

(7)

"شيوخ البخاري" لابن عدي (ص/ 165)(271) و"ميزان الاعتدال"(4/ 303)(9234).

(8)

"الجرح والتعديل"(9/ 66 - 67)(255).

(9)

"الجرح والتعديل"(9/ 66 - 67)(255).

(1)

هو سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى التميمي، الدمشقي، أبو أيوب، صدوق يخطئ، من العاشرة مات سنة ثلاث وثلاثين تقريب التهذيب (2603).

(2)

هو الإمام الحافظ أبو بكر الفضل الصائغ بن العباس الرازي صاحب التصانيف. قال الخطيب: وكان ثقةً ثبتًا حافظًا، وسكن بغداد إلى أن توفي بها"، مات في صفر، سنة سبعين ومائتين، وكان من أبناء السبعين. "تاريخ بغداد" (14/ 337)، "تذكرة الحفاظ" للذهبي (2/ 133)(623).

(3)

سؤالات الآجري لأبي داود (2/ 190 - 191)(1567) وليس في المطبوع قوله: (وكنتُ أخشى أن يفْتِقَ في الإسلام فَتْقًا) وهو في "تاريخ الإسلام" للذهبي (5/ 1276)(575). ومعنى الفَتْق: الشَّقُ، أي: شَقّ العصا وتفرّق الكلمة بعد اجتماعها، ومعنى قوله:(وكنتُ أخشى أن يفْتِقَ في الإسلام فَتْقًا) أي: يُحدث في الإسلام حدثًا عظيمًا بتلقينه لهشام مما ليس بحديثه من المنكرات والواهيات ينظر: "غريب الحديث" للخطابي (1/ 144)، مقاييس اللغة" (4/ 471).

(4)

"سؤالات الآجري"(2/ 190 - 191)(1567)، وورد النص هكذا في الأصل، وهو موافق لما في "سؤالات الآجري"، وأما في نسخة (م)، وكذلك في "تهذيب الكمال"(30/ 249)(6586)، وفي "سير أعلام النبلاء" (11/ 424 - 425) (98) فورد فيها: حَدَّثَنِي. ."، ولعله خطأ.

(5)

في (م) فلسطين، وهو تصحيف. وقسطنطين هو: قسطنطين بن عبد الله الرومي، مولى أمير المؤمنين المعتمد على الله. له ترجمة في تاريخ "بغداد"(14/ 500)(6901).

(1)

لم أقف عليه في "الكامل" ولا في أسامي من روى عنهم البخاري" لابن عدي، وذكره المزي في "تهذيب الكمال" (30/ 249)(6586).

(2)

"تهذيب الكمال"(30/ 249)(6586)، سير أعلام النبلاء (11/ 426) (98). قال الذهبي - معلقًا على هذا القول -:"قلت: العجب من هذا الإمام مع جلالته، كيف فعل هذا، ولم يكن محتاجًا! وله اجتهاده".

(3)

"تاريخ بغداد"(10/ 441)(4815).

(4)

هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن سَيَّار الفرهاذَاني، ويقال فيه: الفَرْهَيَانِي، قال ابن عدي كان رفيق النَّسَائِي، وكان ذا بصر بالرّجال، وكان من الأَثْبَات؛ تُوفي سنة نيّف وثلاث مائة ينظر:"تاريخ دمشق"(19532)(3501)، "سير أعلام النبلاء"(14/ 146)(81).

(5)

كذا في الأصل و (م)، ولعل الأشهر في استخدام هذه الكلمة: يَتَلَقَّن.

(6)

"ميزان الاعتدال"(4/ 303)(9234). وفيها زيادة توضيحية بعد قوله: "يمرُّ فيها" هي: "يعرفها"

(1)

"العلل ومعرفة الرجال" للإمام أحمد - رواية المَرُّوْذِيّ - (ص/ 103)(246). قال الذهبي - معلقًا على هذا القول -: "قلت: أما قول الإمام فيه: طيَّاش، فلأنه بلغه عنه أنه أنه قال في خطبته: الحمد لله الذي تجلّى لخلقه بخلقه، فهذه الكلمة لا ينبغي إطلاقها، وإن كان لها معنى صحيح، لكن يحتج بها الحُلولي والاتّحادي، وما بلغنا أنه سبحانه وتعالى تجلَّى لشيء إلا يجبل الطور، فصَيَّرَه دَكًّا، وفي تجليه لنبينا صلى الله عليه وسلم اختلاف أنكرته عائشة وأثبته ابن العباس، وبكل حال: كلام الأقران بعضهم في بعض يُحْتَمَل، وطيُّه أولى من بثِّه، إلا أن يتفق المتعاصرون على جرح شيخ، فيعتمد قولهم، والله أعلم". "سير أعلام النبلاء"(11/ 432)(98).

(2)

هو معاوية بن أوْس بن الأَصْبَغ بن محمد بن لهيعة، أبو المستضيء، السَّكْسَكِي، القوفاني، من أهل قرية قوفا [قريةٌ من قُرى دمشق كما في "معجم البلدان" (4/ 413)].

"تاريخ دمشق"(59/ 14)(7498).

(3)

"تاريخ دمشق" لابن عساكر (59/ 14)(7498).

(4)

أحمد بن المعلى بن يزيد الأسدي، الدمشقي، أبو بكر، صدوق، من الثانية عشرة، مات سنة ست وثمانين. "التقريب"(109).

(5)

"تاريخ دمشق" لابن عساكر (74/ 36)(10062).

(6)

"تاريخ مولد العلماء ووفياتهم" لابن زبر (1/ 357)، "تالي تلخيص المتشابه" للخطيب (2/ 522)(340).

(1)

"التاريخ"الأوسط" (4/ 1117) (1670). قال مغلطاي: وفي قول المزي: قال البخاري: مات بدمشق آخر المحرم سنة خمس وأربعين - نظر، والذي في "تاريخه" ونقله عنه الأئمة: مات - أراه بدمشق - آخر يوم من المحرم "إكمال تهذيب الكمال" (12/ 153) (4953). وتعقب مغلطاي ههنا غير صحيح، فقد بَيَّنْتُ مصدر كَلام المزي وهو "التاريخ الأوسط"، وقد ورد فيه ما أثبته المزي.

(2)

كابن حبان في "الثّقات (9/ 233)، وابن زبر في "تاريخ مولد العلماء ووفياتهم" (2/ 538)، والذهبي في تذكرة الحفاظ (2/ 30) وغيرهم.

(3)

"تالي تلخيص المتشابه"(2/ 522)(340).

(4)

ينظر: "سير أعلام النبلاء"(11/ 425)(98).

(5)

تصحف في (م) إلى الأوزاعي.

(6)

وأبو علي المقرئ هذا هو الحسن بن علي بن إبراهيم بن يزداد بن هرمز، قال الخطيب: =

= "أبو علي الأهوازي كذَّاب في الحديث والقراءات جميعًا". "ميزان الاعتدال"(1/ 513). وينظر لترجمته: "تاريخ دمشق"(13/ 143)، "لسان الميزان"(2/ 239).

(1)

(9/ 233).

(2)

في (م): القزاز وهو تصحيف.

(3)

"إكمال تهذيب الكمال"(12/ 152)(4953).

(4)

أحمد بن أبي الحواري عبد الله بن ميمون أبو الحسن التَّغلبيُّ، أحد الأئمة، أصله من الكوفة، قَال عَبْد الرَّحمن بن أبي حاتم سمعت أبي يحسن الثناء عَلَيْهِ، ويطنب في مدحه، مات مدخل رجب سنة ست وأربعين ومائتين. ينظر:"تهذيب الكمال"(1/ 369)(62)، "سير أعلام النبلاء"(12/ 85)(26).

(5)

هكذا ورد في الأصل وفي (م): (إذا حَدَّثَ)، وفي المصادر لهذا القول:(إذا حَدَّثْتُ)، وهذا أوضح في المراد، والقول المذكور يدل على تعظيمه لهشام بن عمار، وتواضعه - رحمهما الله -. ينظر "سير أعلام النبلاء"(11/ 432).

(6)

"شيوخ البخاري" لابن عدي (ص / 165)(271)، "التعديل والتجريح لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح" للباجي (3/ 1173)(1403)، "تاريخ دمشق"(33/ 432)(3659).

(7)

"الكامل" لابن عدي (4/ 490)(847)، "التعديل والتجريح"(3/ 1173)(1403)، "تاريخ دمشق"(35272)(9886). وسُوَيد بن عبد العزيز هو السُّلَمِيُّ مولاهم الدمشقي، ضعيفٌ جدًّا من كبار التاسعة، مات سنة 194، (ت، ق). "التقريب"(2707).

(1)

ذكره الذهبي في "الميزان"(4/ 303)(9234) وفي بعض أسانيد "الكامل" لابن عدي (5/ 243)(977): "حدثنا هشام بن عمّارٍ قال: كتب إلينا ابن لهيعة. . . .".

(2)

في (م): يقول. وهو خطأ.

(3)

"معجم ابن المقرئ"(ص/ 363)(1199)، "تاريخ بغداد"(3/ 60)(682).

(4)

العلل ومعرفة الرجال - رواية المروذي - (ص/ 103)(241)، وعلق الذهبي عليها فقال: (أما قولُ الإمام فيه: "طيّاش"، فلأنه بلغه عنه أنه قال في خطبته:"الحمد لله الذي تجلّى لِخَلقِه بخَلقِه"، فهذه الكلمة لا ينبغي إطلاقها، وإن كان لها معنى صحيح، لكن يَحْتَجُّ بها الحُلوليُّ والاتحادي

…

وبكل حال: كلامُ الأقران بعضُهم في بعض يُحتمل، وطيُّه أولى مِن بثّه، إلا أن يَتَّفِقَ المتعاصرون على جرح شيخ، فيُعْتَمد قولهم - والله أعلم -) سير أعلام النبلاء (11/ 431).

(5)

القصة المذكورة ذكرها الذهبي في "ميزان الاعتدال"(4/ 303)(9234)، وفي "سير أعلام النبلاء"(11/ 432)(98)، مع تعليقٍ مفيدٍ عليها.

(6)

"إكمال تهذيب الكمال"(12/ 153)(4953).

أقوال أخرى في الراوي:

1 -

قال الذهبي: هشام عظيم القدر، بعيد الصِّيت، وغيره أتقن منه وأعدل رحمه الله. "سير أعلام النبلاء"(11/ 426).

2 -

وقال الذهبي في "معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار": وعندي لهشام أخبار طويلة، اختصرتها. (ص/ 117).

(1)

أخرجه أبو داود في "السنن"(1/ 537، رقم: 1429) والترمذي في "الجامع"(5/ 561، رقم: 3566) وغيرهما

قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب من حديث علي، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث حماد بن سلمة.

وقال أبو داود: هشام أقدم شيخ لحماد، وبلغنى عن يحيى بن معين أنه قال: لم يرو عنه غير حماد بن سلمة.

(2)

"تاريخ ابن معين" - رواية الدوري - (4/ 102)(3366).

(3)

"الجرح والتعديل"(9/ 64)(251).

(4)

"السنن"(1/ 537)(1429).

(5)

"الجرح والتعديل"(9/ 64)(251).

(6)

(7/ 568).

(7)

بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة. التقريب (7355)، وهذه النسبة إلى بني جُرَش، بطن من قبيلة حِمْيَر. "الأنساب"(2/ 44).

(1)

"الجرح والتعديل"(9/ 67)(257).

(2)

ذكره الخطيب في "تاريخ بغداد"(16/ 67)(7336).

(3)

"العلل ومعرفة الرجال"(1/ 304)(511)، (2/ 6)(1364)، وفي (2/ 507) (3341) قال عنه: صالح.

(4)

"تاريخ ابن معين" - رواية الدوري - (4/ 463)(5309).

(5)

"الجرح والتعديل"(9/ 67)(257)، وفي "التاريخ" - رواية ابن محرز - (ص/ 143) (399): ثقة.

(1)

هو الوليد بن مسلم الدمشقي "المعرفة والتاريخ"(2/ 394).

(2)

"المعرفة والتاريخ"(2/ 459)، تاريخ "بغداد"(16/ 65)(7336).

(3)

"تاريخ بغداد"(66/ 16)(7336).

(4)

"تاريخ بغداد"(16/ 66)(7336).

(5)

(7/ 569).

(6)

الذي وجدته في "الثقات"(7/ 549) و"مشاهير علماء الأمصار"(2911) له: مات سنة ست وخمسين ومائة.

(7)

وهو قول عبد الباقي بن قانع أيضًا، ينظر:"تاريخ بغداد"(16/ 66 - 67)(7336).

(8)

"تاريخ بغداد"(16/ 64)(7336).

(1)

في (م) صيد. والصَّيْدَا: مدينةٌ بأرض الشام، وهي الآن أكبر المدن اللبنانية، تقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط، حوالي 50 كم من جنوبي العاصمة بيروت ينظر:"المسالك والممالك" للعزيزي (ص/ 95)، "الروض المعطار في خبر الأقطار" للحميري (ص/ 373)، ويكيبيديا - الموسوعة الحرة -.

(2)

"الثقات"(7/ 569) و (2945)، وقد ذكر ابن عبد البر الخلاف في صحبته في "الاستيعاب"(2/ 493)(763)، وقال الحافظ في "الإصابة" (3/ 510) (2626): تابعي. وقال في "التقريب"(1925) مختلفٌ في صحبته.

(3)

أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(6/ 401)(32376)، وابن حبان في "الصحيح"(16/ 272)(7283)، وغيرهما - من طرق - عن زيد بن حُباب، عن هشام بن هارون الأنصاري، قال: حَدَّثني معاذ بن رفاعة بن رافع، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ اغْفِر لِلأَنْصَارِ وَلِذَرَارِيِّ الْأَنْصَار، ولِذرارِي ذَرَارِيهِم، ولِمَواليهم، وَجِيرَانِهِم". وإسناده ضعيف لجهالة هِشَام بن هارون، فقد قال الذهبي عنه: لا يُعرف. "الميزان"(4/ 305).

وللحديث شواهد حسنة دون لفظة: "جيرانهم"، ينظر: "المسند (32/ 90)(19343).

(4)

(7/ 569).

(1)

أخرج ابن ماجه في "سننه"(1/ 484، رقم: 1512) عن عبد الله بن عمران قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا هشام بن أبي الوليد، عن أمه، عن فاطمة بنت الحسين، عن أبيها الحسين بن علي، قال: لما توفي القاسم - ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت خديجة: يا رسول الله! دَرَّت لُبَينَةُ القاسم، فلو كان الله أبقاه حتى يستكمل رَضَاعَه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إِنَّ تمام رَضَاعِه في الجنَّة"، قالت: لو أعلم ذلك يا رسول الله لهوَّن عليَّ أمره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن شئتِ دعوتُ الله تعالى فأسمَعَكِ صَوْتَه قالت: يا رسول الله! بل أُصَدِّقُ الله ورسولَه".

والحديث ضعيفٌ لضعْفِ هشام بن أبي الوليد وأمه مجهولة.

قولها: "لُبينة": تَصْغِيرُ اللبنة، وهي الطَّائِفَة القليلة من اللبن. "النهاية في غريب الحديث"(8/ 3731)، ومعنى الحديث أي ما زالت بقايا اللبن الذي كنت أرضعه للقاسم في صدري وقال الحربي: أرادت أنها حزنت عليه حتى در لبنُها عليه. "الإصابة"(9/ 169).

(2)

يشير إلى الحديث الذي رواه ابن ماجه في "سننه"(1/ 510، رقم: 1600).

(3)

يقصد أنه كني به في الرواية الأولى: "دَرَّت لُبَينة القاسم". وترجمة هشام بن زياد في "تهذيب التهذيب"(7740). وفي التقريب" (7342): هشام بن زياد بن أبي يزيد، وهو هشام بن أبي هشام، أبو المقدام، ويقال له أيضًا: هشام بن أبي الوليد المدني، متروك، من السادسة (ت ق).

أقوال أخرى في الراوي:

ذُكِرَت في ترجمة هشام بن زياد في "تهذيب التهذيب"(7740)، ويزاد عليها:=

=1 - قال عبد الله بن أحمد: سألته (1) - يعني أباه - عن هشام بن أبي هشام، وهو هشام بن زياد أبي المقدام، فقال: ضعيف الحديث. "العلل"(2/ 508)(3344).

2 -

قال الذهبي: يُجَهَّل، والظاهر أنه هشام بن زياد التالف. الميزان" (4/ 306)(9246).

3 -

قال الحافظ: متروك. "التقريب"(7342).

(1)

محمد بن راشد الخزاعي، ثقة، وقد ذكر الإمام البخاري في التاريخ الكبير (8/ 192) أنه روى عن هشام بن يحيى.

(2)

(5/ 500).

(3)

بياض في (م). وَرَمْزُ "مسند علي" للنسائي مثبتٌ فوقه.

(4)

الحديث من رواية سفيان الثوري، عن هشام بن أبي يعلى، عن محمد ابن الحنفية، عن علي رضي الله عنه به. البزار في "مسنده"(2/ 252)(659)، ثم قال:"ولا نعلم أسند الثوري، عن هشام بن أبي يعلى، إلا هذا الحديث".

وحديث علي رضي الله عنه هذا له طرق أخرى كثيرة، وقد أخرجه البخاري في "صحيحه"(1/ 83، رقم: 132)، ومسلم في "صحيحه"(كتاب الحيض، برقم: 303).

(5)

(7/ 568).

(1)

أشار المزي إلى أن النسائي روى في مسند علي عن محمد بن معمر، عن روح بن عبادة، عن سفيان الثوري، عن هشام بن أَبي يَعْلَى، عن مُحَمَّدِ بن علي ابن الحنفية، عن علي. . الحديث المذكور.

ثم قال النسائي عقبه: "هذا خطأ"، ورواه في الطهارة، وفي العلم من "سننه" عن محمد بن عبد الأعلى، عَن خالد بن الحارث، عَن شعبة، عَن الأَعْمَشِ، عَن منذر أبي يَعْلَى، عن محمد ابن الحنفية، وهو المحفوظ.

ينظر: "تهذيب الكمال"(30/ 265). وينظر للطريق المذكور: "المجتبى"(1/ 214، رقم 437)، و "السنن الكبرى"(1/ 132، رقم: 148)(5/ 383، رقم: 5857).

(1)

"الجرح والتعديل"(9/ 71)(271).

(2)

تاريخ ابن معين" - رواية الدوري - دون قوله وهو ثقة". (3/ 130)(538). وزيادة: وهو ثقة، في "الجرح والتعديل"(9/ 71)(271)، و"التعديل والتجريح"(3/ 1175)(1405)، وقد ورد توثيقه لهشام في "سؤالات ابن الجنيد" كذلك (ص/ 452 - 453)(734)، وفي رواية ابن أبي مريم: سمعت يحيى بن معين يقول: هشام بن يوسف القاضي، ليس به بأس، وقد كتبنا عنه ينظر "الكامل" لابن عدي (8/ 414)(2029).

(3)

"التاريخ الكبير" للبخاري (8/ 194)(2675)، الجرح والتعديل" (9/ 71)(271) - واللفظ لابن أبي حاتم -.

(4)

هو من رادَ يَرودُهُ رَوْدًا، ورِيادًا، وارْتادَهُ ارتيادًا، بمعنى: طَلَبَه. ينظر: الصحاح للجوهري (2/ 478).

(5)

"الجرح والتعديل"(9/ 71)(271).

(6)

"الجرح والتعديل"(9/ 71)(271).

(7)

"الجرح والتعديل"(9/ 71)(271).

(1)

"الجرح والتعديل"(9/ 71)(271).

(2)

"الثقات"(2/ 333)(1911).

(3)

(9/ 232).

(4)

"سؤالات أبي داود" للإمام أحمد بن حنبل (ص/168)(17)، "طبقات ابن سعد"(8/ 108)(2600).

(5)

الذي وجدته في "الطبقات" الخليفة بن خياط: سنة تسع وتسعين ومائة (ص/ 288). ط: العمري و (ص/521)(2670) ط: سهيل زكار. وفي "إكمال مغلطاي"(12/ 154)(4957): "وقال خليفة في الخامسة: مات سنة تسع وتسعين" وهذا موافق لما وجدته في "طبقات خليفة".

(6)

ذكر مغلطاي في "الإكمال"(12/ 154)(4957) أن ابن حبان قال في "الثقات": مات سنة سبع وتسعين ومائة، والذي وجدته في المطبوع من "الثقات": مات سنة تسع وتسعين ومائة وهو على الْقَضَاء بِصَنْعَاء (9/ 232).

(7)

قال أبو الوليد الباجي: مات سنة سبع وتسعين. "التعديل والتجريح"(3/ 1175)(1405).

(8)

"إكمال تهذيب الكمال"(12/ 155)(4957).

(1)

قول ابن عدي ليس في (م). "الكامل"(8/ 414)(2029).

(2)

في "سؤالات مسعود" قال الحاكم: ثقة مأمون. ذكره مغلطاي في "الإكمال"(12/ 154)(4957). والحاكم تبع فيه كلام شيخه الدارقطني، قال الحاكم: قلتُ للدارقطني: هشام بن يوسف الصنعاني؟ قال: ثقةً مأمون. "سؤالات الحاكم" للدارقطني (ص/ 280)(506).

(3)

الإرشاد في "معرفة علماء الحديث" للخليلي (ص/ 81)(132)، بزيادة:(مُخَرَّجٌ) بعد قوله (متفق عليه).

(4)

في (م): خالد، وهو تصحيف. وقد بَيَّنَ إرسال روايته عنه أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل"(9/ 71)(271).

(5)

قوله: "لا أعرفه" سقط من. (م). "تاريخ ابن معين" رواية عثمان الدارمي (ص/ 224)(850)، "الجرح والتعديل"(9/ 71 - 72)(272). ووقع في الطبعة الهندية من "تهذيب التهذيب"(11/ 58)(98) تحريف عجيب، حيث ورد فيها: عن ابن معين: ثقة".

(6)

(5/ 501 - 503).

(1)

في (م): وروى. وقد كتب الحافظ في الأصل: (وروى) ثم ضرب عليها، وكتب (ذكر).

(2)

"تاريخ واسط"(ص/ 117).

(3)

"المتفق والمفترق"(3/ 2023)(1451).

(4)

في (م): المسيب، وهو تصحيف

(5)

"المتفق والمفترق"(3/ 2023)(1453).

(6)

في: (م) حفيده والصواب ما أثبته وينظر: "تهذيب الكمال"(30/ 271)(6594).

(1)

(9/ 324).

(2)

"تهذيب الكمال"(30/ 271)(6594). وقال مغلطاي: كذا ذكره المزي تبعًا لصاحب الكمال، والذي رأيتُ في غير ما نسخة من تاريخ محمد بن عبد الله الحضرمي: ثقة. "إكمال تهذيب الكمال"(12/ 155)(4959). وينظر: "الكمال للمقدسي (9/ 263).

(3)

إكمال "تهذيب الكمال"(12/ 155)(4959).

(4)

"تاريخ بغداد"(16/ 130)، "إكمال تهذيب الكمال"(12/ 156)(4960).

(5)

كذا في الأصل و (م)، وهو خطأ والصواب: يونس بن عبيد، وفي التقريب" (7966): =

= يونس بن عبيد، وهو ابن دينار العبدي، أبو عبيد البصري، ثقة ثبت، فاضل، ورع، من الخامسة، مات سنة تسع وثلاثين، (4). وقد ذكر المزي من شيوخ هشيم بن بُشير: يونس بن عبيد. ينظر: "تهذيب الكمال"(30/ 275)(6595). وهذا التصحيح مستفادٌ من رسالة "تصويب التقليب الواقع في تهذيب التهذيب" لمحمد أيوب السهارنفوري (ص/ 67).

(1)

في (م) كتب من. وهو خطأ.

(2)

"المعرفة والتاريخ (2/ 139) "تاريخ بغداد" (16/ 134)(7388).

(3)

"تاريخ بغداد"(16/ 133)(7388).

(1)

"تاريخ بغداد"(16/ 134)(7388). وفي إسناده الحسين بن محمد بن فهم، قال فيه الدارقطني: ليس بالقوي، وقال الحاكم، ليس بالقوي. ينظر:"لسان الميزان"(3/ 202).

(2)

"الجرح والتعديل"(9/ 115)(486)، "تاريخ بغداد"(16/ 135 - 136)(7388).

(3)

"تاريخ بغداد"(16/ 141 - 142)(7388).

(4)

تاريخ بغداد" (16/ 136)(7388).

(5)

"تاريخ بغداد"(16/ 142)(7388). وفيه: "قال إسحاق الزيادي:. . . فرأى رجل النبي صلى الله عليه وسلم في النوم. . . . . ".

(6)

"تاريخ بغداد"(16/ 137 - 138)(7388). وتتمته: قال محمد: فقلت لعبد الرحمن تَعَجُّبًا: كان أحفظَ منه؟! فقال: إن هُشَيْمًا كان يَقْوَى من الحديث على شيء، لم يكن يَقْوَى عليه سفيان.

(1)

"تاريخ بغداد"(16/ 138 - 139) وذكر نَصَّين أحدهما: "قال وكيع: أغرِبُوا عني هُشَيْمًا، وهاتُم مَن شئتم يعني في المذاكرة"، والثاني:"نحوا هُشَيْمًا، وهاتوا من شئتم". وكلمة "هاتُم" تستعمل لدى العامة عن كلمة هاتوا ينظر: "درة الغواص في أوهام الخواص" للحريري (ص/ 163).

(2)

في (م) شريح، وهو تصحيف، والحارث بن شُرَيح، صحابي، ينظر:"الاستيعاب"(1/ 300)(الإصابة)(2/ 360)(1434)، وقد أشار الخطيب إلى التفرقة بينهما في "تلخيص المتشابه في الرسم"(1/ 303 - 305).

(3)

في (م): البقال. وهو خطأ، وهكذا - على الخطأ - وقع في بعض مصادر ترجمته، ونبه الحافظ في "تبصير المنتبه بتحرير المشتبه" أنه النَّقَّال - بالنون -. (1/ 165). وكذا قال ابن السمعاني في "الأنساب"(13/ 167)(5043) وهو الحارث بن سُرَيج النقال، أحد الفقهاء، ترك ابن معين وأبو زرعة حديثه مات سنة ست وثلاثين ومائتين. ينظر:"الجرح والتعديل"(3/ 76)(353)، "ميزان الاعتدال"(1/ 433)(1619)، وقد ذكر السمعاني سبب تلقبه بذلك فقال:"وظني أنه إنما اشتهر بالنَّقَّال لنقله رسالة الشافعي إلى عبد الرحمن بن مهدي رحمهم الله، لأنه هو الذي حمل كتاب "الرسالة" منه إليه".

(4)

"تاريخ بغداد"(16/ 1392)(388).

(5)

"تاريخ بغداد"(16/ 139)(1388).

(6)

اسم (هشيم) سقط من (م). "سؤالات أبي داود" للإمام أحمد بن حنبل (ص/ 323)(443)، "تاريخ بغداد"(16/ 139)(1388).

(1)

"تاريخ بغداد"(16/ 140)(7388).

(2)

التاريخ الكبير (8/ 242).

(3)

تاريخ "بغداد"(16/ 140)(7388).

(4)

"تاريخ بغداد"(16/ 140)(7388).

(5)

"الثقات"(2/ 334)(1912). وفي تمييز الرجال" (ص/ 230)(287): (ثقة كثير الحديث، ثقةٌ ثبتٌ من حفاظ الحديث، كان يُرسل فإذا وقفوه قال).

(6)

"الجرح والتعديل"(9/ 116)(486).

(7)

"الجرح والتعديل"(9/ 115 - 116)(486).

(8)

"الجرح والتعديل"(9/ 116)(486).

(9)

"الطبقات الكبرى" لابن سعد (9/ 315)(4251).

(1)

حصل في هذا الاسم تقديم وتأخيرٌ في الأصل، حيث أثبت الحافظ (إسحاق بن سليمان) ثم رمز الحافظ فوق كل من الاسمين برمز (م)، وهو رمز مقدَّمٍ ومؤخر، فأثْبَتُه على الصواب. وتتمة اسمه وقع في:(م) الجلال، وهو تصحيف واسم الراوي: سليمان بن إسحاق بن إبراهيم بن الخليل، أبو أيوب الجَلَّاب، وقال الخطيب: كان ثقة، مات في سنة أربع وثلاثين وثلاث مائة ينظر:"تاريخ بغداد"(10/ 90)(4601)، "الأنساب"(3/ 445).

(2)

هذه الكلمة سقطت من (م).

(3)

هذه الكلمة سقطت من (م).

(4)

في (م): (المقاطيع الأحاديث)، وقد كتب الحافظ ذلك في أول الأمر ثم ضرب على (المقاطيع).

(5)

"تاريخ بغداد"(16/ 140)(7388).

(6)

"تاريخ بغداد"(16/ 141)(7388).

(7)

محمد بن حاتم بن سليمان الزمي، أبو جعفر المؤدب المُكتب الخراساني ثم البغدادي، وثقه النسائي والدارقطني، توفي سنة ست وأربعين ومائتين. ينظر:"تاريخ بغداد"(3/ 72)(686). والمُؤَدِّب - بضم الميم وفتح الواو، وكسر الدال المهملة المُشَدَّدَة، وفي آخرها الباء المنقوطة بواحدة - هذا اسم لمن يعلم الصبيان والناس الأدب واللغة. "الأنساب"(12/ 473).

(8)

"تاريخ بغداد"(16/ 138)(1388).

(9)

"الكامل" لابن عدي (1/ 180)"تاريخ بغداد"(16/ 138)(7388) وعندهما زيادة في آخره: (إن شاء الله).

(1)

"تاريخ بغداد"(16/ 141)(7388).

(2)

"العلل ومعرفة الرجال"(1/ 439)(980).

(3)

أي الليالي، أما لو قال أربعة أو خمسة، فالمراد الأيام، كما هي القاعدة في اللغة. ينظر:"تهذيب اللغة" للأزهري (1957).

(4)

"تاريخ بغداد"(16/ 137)(7388). وتتمته: ". . . مسألة في الوتر، وهذا الذي قلتُ له: مَنْ أشعث؟ " اهـ من "تاريخ بغداد"، وقد ذكر جوابه عبد الله بن أحمد في "العلل" (1/ 438) (979) قال:"حدثنى أبي قال: حدثنا هُشَيْم قال: أخبرنا أشعث قال أبي: قلت له أخبِرْنَا يا أبا معاوية، مَنْ أشعث؟ قال ابن عبد الملك، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا قَوَدَ إلا بحَدِيدَة".

(5)

في (م): الرومي، وهو تصحيف وهو على الصواب في الأصل، وكذلك في "تهذيب الكمال"(30/ 287)(6595). والمَرْوَزِيُّ هذا، هو الحسين بن الحسن بن حرب السُّلَمِي، أبو عبد الله. قال أبو حاتم صدوق، وقال ابن حِبَّانَ: مَات في سنة ستٍّ وأربعين ومائتين، وهو راوي كتاب (الزُّهْد) للإمام أحْمَد. ينظر:"سير أعلام النبلاء"(12/ 191)(67).

(6)

كذا في الأصل، وفي (م):(اذكر الله)، خطأ.

(1)

كلمة (في النوم) سقطتا من (م).

(2)

"تاريخ أسماء الثقات" لابن شاهين (ص/322)(1570)، "تاريخ بغداد" (16/ 142) (7388). وتتمته:"قال ابن بَسَّام: فقلت له يا أبا محفوظ - يعني الكرخي - أنت رأيته؟ قال: نعم، هُشَيْم خيرٌ ممَّا تظن هُشَيْم خيرٌ مما تظنّ، رضي الله عن هُشَيْم". وترجمة معروف الكرخي العابد الزاهد في "السير"(9/ 339). (111).

(3)

"تهذيب الكمال"(30/ 286)(6595).

والحديث مرويٌّ بهذين اللفظين ينظر للفظة: "مُلبِّيًا" صحيح الإمام البخاري" (كتاب الجنائز، باب الكفن في ثوبين (2/ 75 - 76، رقم: (1265/ 1266)، و"صحيح مسلم" (كتاب الحج، برقم: 1206)، وغيرهما.

ولفظة "ملبَّدًا" أخرجها البخاري كذلك في "صحيحه"(كتاب الجنائز، باب كيف يكفن المحرم، 2/ 76، رقم: 1267)، ومسلم في "صحيحه"(كتاب الحج، برقم: 1206) وغيرهما.

وتلبيدُ الشَّعَر: أن يُجعل فيه شيءٌ من صَمْغٍ عند الإحرام، لئلا يَشْعَثَ وَيَقْمَلَ، إبقاء على الشعر، وإنما يُلَبِّدُ من يَطُولُ مُكْثُه في الإحرام. النهاية (8/ 323).

(4)

"تاريخ بغداد"(16/ 133)(7388)، وقال بنحوه الإمام أحمد، كما في "التاريخ الكبير"(8/ 242)(2867)، وابن حبان في "الثقات"(7/ 587).

(5)

"الطبقات الكبرى" لابن سعد (9/ 315)(4251). قال مغلطاي: "وفي قول المزي عن ابن سعد: ولد سنة خمس - نظر؛ لما ذكره الكلاباذي وغيره عنه: أول سنة خمس. . .". إكمال "تهذيب الكمال"(12/ 160)(4960).

(1)

"الطبقات الكبرى" لابن سعد (9/ 315)(4251).

(2)

كخليفة بن خياط في "الطبقات" له (ص / 109)(3188)، وعلي بن المديني كما في "التاريخ الأوسط"(4/ 752)(1175)، والإمام أحمد في "العلل ومعرفة الرجال"(1/ 146)(37)، وابن حبان "الثقات" (7/ 587). وغيرهم. وقال عبد الله: سمعت أبي يقول: مات هُشَيْم وهو ابن تسع وسبعين "العلل"(2/ 208)(2034).

(3)

هكذا سماه الحافظ تبعًا لمغلطاي في "الإكمال"(12/ 161)(4960). وهو ليث أبو المُشْرِفِي، له ترجمة في "التاريخ الكبير"(7/ 246)(1050)، وقال يحيى بن معين: هُوَ واسطي وَلَيْسَ بِهِ بَأس. التاريخ" - رواية الدوري - (4/ 377) (4864)، وهكذا سماه الإمام أحمد كما في "العلل" لعبد الله أحمد (2/ 276)(2236).

(4)

وقال عبد الله: سمعت أبي يقول: لم يسمع هُشَيْم من محمد بن جُحَادة إلا هذا الحديث الواحد حدثنى أبي، قال: حدثنا هُشَيْم، عن محمد بن جُحَادة، سمِعَه منه، عن الحارث، عن إبراهيم، أنه كان لا يرى بأسًا للمريض، والشيخ الكبير، أن يَعْتَمِدا في الصلاة ويكرَهُه لغيرهما. "العلل"(2/ 279)(2249).

(5)

ذكر الحافظ في هذا النقل عن الإمام أحمد تسعة أسماء، وذكر العلائي في "جامع التحصيل"(ص / 294) منها ثمانية، حيث لم يذكر محمد بن جُحَادة - وتقدم ذكر كلام الإمام أحمد في إثبات سماعه منه حديثًا واحدًا -، كما زاد العلائي بعض الرواة في "جامع التحصيل"(ص/ 294).

(6)

"الكامل"(8/ 451)(2051)، وقال الميموني: سَمِعتُهُ يقول - يعني أحمد بن حنبل -: لم يصح لهُشَيْم عن الزهري إلا أربعة أحاديث. سؤالاته (ص/ 208)(499).

(1)

ذكره الذهبي في "الميزان"(4/ 307)(9250).

(2)

مسند ابن الجعد (ص/122)(759)، "الكامل"(8/ 452)(2051).

(3)

في (م): ما. وهو خطأ.

(4)

"معرفة علوم الحديث" للحاكم (ص / 358 - 359)(251)، وقال ابن القطان: ولهُشَيْم في التدليس صنعة محذورة - ثم نقل قول الحاكم المذكور -. "بيان الوهم والإيهام" لابن القطان (4/ 476).

قال شيخنا الدكتور إبراهيم بن محمد نور بن سيف - حفظه الله - في تحقيقه لكتاب: "تحفة الأخيار في بيان أقسام الأخبار" لأبي نصر أحمد بن محمد بن المؤيد: "قصَّةُ هُشَيْم رواها الحاكم عن مُبهمين لم يسمِّهم، وفي سندها انقطاع، وأرى - والله أعلم - أنها إن ثبتت فهي من قبيل النادر قال أ. د/ مسفر الدميني - في التدليس (ص/ 61) -: (قد جهدتُّ أن أجد أمثلةً - غير هذا - لتدليس العطف فلم أجد، وهذا يعني أنها قِصَّةٌ خاصةً وقعت مَرَّة واحدة)، وظاهر سياق القصة يُشعر بأن هُشَيْمًا أراد ممازحة طلابه بهذا والله أعلم". اهـ كلام شيخنا وكتاب شيخنا لم يُنشر بعد.

(5)

يعني: له كتبٌ مصنفة على الأبواب.

(6)

قول ابن عدي لا يوجد في. (م). "الكامل"(8/ 456)(2051).

(1)

في (م) زيادة بعدها: (تغير)، وفي "الإرشاد" للخليلي:(حافظ، متقن، مخرج، تأخر موته. . ." (ص/ 44)(18).

(2)

"الإرشاد"(ص/ 44)(18).

(3)

(7/ 587).

(4)

"إكمال تهذيب الكمال"(12/ 158)(4960).

(5)

"إكمال تهذيب الكمال"(12/ 158)(4960).

(6)

تاريخ ابن معين - رواية الدوري - (4/ 377)(4861).

(7)

"التاريخ" - رواية ابن محرز - (ص/ 94 - 95)(114)، "سؤالات أبي داود" للإمام أحمد (ص / 178)(54). وهذا من تدليس الشيوخ، فقد كان لعبد الله بن ميسرة هذا ولد اسمه إسحاق، فكان هُشَيْم يكنيه به "تهذيب الكمال"(16/ 196)(3602) وعبد الله بن ميسرة الحارثي، أبو ليلى الكوفي، ضعيف. "التقريب"(3676).

(1)

كذا في الأصل و (م)، والصواب في اسمه القاسم بن أبي أيوب، كما في مصادر هذا النقل. وينظر:"إكمال تهذيب الكمال"(12/ 158)، (4960)، وذكر الإمام أحمد، وابن حِبَّان أنَّ مَنْ سمَّاه: القاسم بن أيوب فقد وهم ينظر: "الثقات"(7/ 336).

(2)

"تاريخ ابن معين" - رواية الدوري - (4/ 379)(4872)، "العلل ومعرفة الرجال" - قول الإمام أحمد - (1/ 210)(226).

(3)

"المراسيل" لابن أبي حاتم (ص / 231)(864، 865).

(4)

في (م) بعدها: مَنْ.

(5)

في (م) ابن أبي سبرة، وهو خطأ. وأبو سَبْرَة هو عَبْد الله بن سَبْرَةَ الْكَوِيّ، أَبُو سَبْرة، قال الإمام أحمد صالحٌ، وذكره ابن حبان في الثقات. ينظر:"الثقات"(5/ 569)، "العلل"(1/ 415)(893).

(6)

ينظر: "العلل ومعرفة الرجال"(1/ 255)، (363)، و (2/ 250)(2149، 2150).

وحديث أبي سَبْرَة المذكور هو ما ذكره عبد الله بن الإمام أحمد في "العلل ومعرفة الرجال"(2/ 250)(2150)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (66/ 261) (8546) - واللفظ لعبد الله بن أحمد - حدثنا هشيم عن جابر - قال أبي: وهو مما سمعه منه - عن الحسن بن، مسافر، عن أبي سبرة النخعي قال: لما قدم عمرُ الشام أُتِيَ بطعام، فلما فرغ، أتى بثوبٍ كَتَّان، أو قال: سابُري، فقالوا: امسح به يدك، فقال: إن كان ذلك لَيَكْفِي رجلًا من المسلمين، وأبى أن يمسح به يدَه، قال: فلما حضرت الصلاة صَلَّى ولم يتوضأ.

وسند الرواية ضعيف، فجابر الجُعْفيّ ضعيفٌ جدًّا، والحسن بن مسافر لم أقف له على ترجمة.=

= وحديث ابن عباس: أخرجه الإمام أحمد في "المسند"(4/ 51 - 52)(2153)، وابن أبي شيبة في "المصنف"(1/ 51)(524)، عن هُشَيْم، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن ابن عباس:"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مَرَّ بقدر، فأخذ منها عِرقا أو كَتِفا، فأكله، ثم صلَّى ولم يتوضأ".

وإسناده ضعيف، قال الحافظ: جابر الجعفي ضعيف. "التقريب"(886).

لكن الحديث صحيح ثابت من طرق أخرى، فقد رواه البخاري في "صحيحه"(1/ 52، رقم: 207)، ومسلم في "صحيحه"(1/ 188، رقم: 716) - واللفظ له - عن مالك عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أَكَلَ كَيْفَ شاة ثم صلَّى ولم يتوضأ".

(1)

"فوائد أبي محمد الفاكهي"(ص/ 487)(253)"تاريخ بغداد"(16/ 142)(7388).

(2)

لم أقف على مصدر لهذه المتابعة.

(3)

تكرر عند الحافظ ذكر هذا القول، وهو - كما تقدَّم - في "تاريخ بغداد"(16/ 142)(7388).

(1)

في "تهذيب الكمال" قال: هكذا وقع في نسخة سهل بن بشر الإسفراييني من كتاب "الزينة" للنسائي، وفي باقي النسخ: سهم بن المعتمر وهو الصواب، وقد تقدم. (30/ 289 - 290). وينظر لترجمة سهم تهذيب التهذيب (2790)، "تهذيب الكمال"(12/ 215)(2624).

(2)

ضبطه المؤلف في "التقريب"(7363): بكسر أوّله وتشديد المهملة، وضبطه البعض بفتح الهاء. وينظر حاشية الشيخ عبد الرحمن المعلمي على "التاريخ الكبير"(8/ 252)(2899).

(3)

"التاريخ الكبير"(8/ 252)(2899). وقال البخاري عقبه: وكَاهِل أصح.

(4)

ذكره حميد بن هلال العدوي - الراوي عنه - كما عند الإمام أحمد في "المسند"(36/ 324)(21999)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(ص/606)(1137)، وفي "المعجم الكبير" للطبراني (20/ 45)(74). وسيأتي من كلام الحافظ.

(5)

هو ما رواه ابن ماجه في "السنن"(2/ 1247، رقم: 3796)، والإمام أحمد في "المسند"(36/ 323)(21998)، وغيرهما - من طرق - عن يونس بن عبيد، والحَجاج الصواف، عن حميد بن هلال، هِصَّان بن الكاهل، عن عبد الرحمن بن سمرة، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما مِن نَفْس تموتُ تشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله صلى الله عليه وسلم، يرجع ذلك إلى قلبٍ موْقِنٍ إلا غفر الله لها".

رجاله ثقات رجال الشيخين، غير هِصَّان بن الكاهل، وقد روى عنه اثنان وهناك راو ثالث عنه ذكره الحاكم في "المستدرك" (1/ 50) (16) نقلا عن ابن أبي حاتم: وهو قرة بن خالد، وذكره ابن حبان في "الثقات"، فالسَّنَدُ قابل للتّحسين، لا سيما والرَّجل =

= من الطبقة الثالثة - طبقة أوساط التابعين -، وقد تقع فيهم الجهالة، وقد ذكر العلماء أنه يغتفر في طبقة التابعين من الجهالة ما لا يغتفر الطبقات التي بعدهم، قال الذهبي:"وأما المجهولون من الرواة، فإن كان الرجل من كبار التابعين أو أوساطهم، احتُمِلَ حديثه، وتُلُقِّي بحُسْنِ الظَّنِّ، إذا سَلِمَ من مخالفة الأصول، وركاكة الألفاظ. .". ديوان "الضعفاء والمتروكين"(ص/478).

وله شواهد صحيحة كثيرة؛ ينظر المسند (36/ 329)(22003)، "التوحيد" لابن خزيمة (2/ 787).

(1)

(5/ 512).

(2)

صحيح ابن حبان (1/ 432)(203).

(3)

لم أقف على مصدر كلام ابن المديني، ووجدتُ في ذيل "ميزان الاعتدال" للعراقي (ص / 203) (724): قال فيه عليّ بن المديني: إِنَّه رجل مَجْهُول.

(4)

"المستدرك على الصحيحين" للحاكم (1/ 50)(16).

(5)

الثقات (5/ 512).

(6)

الذي ذكر ذلك هو مغلطاي، فقد ذكر في "إكمال تهذيب الكمال" (12/ 161) (4961) ما نصه: وفي (كتاب الصريفيني): قال حميد بن هلال: حدثني هِصَّان بن كامل، وكان ممَّن قد أخذ الدِّرْهَمَيْن على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

(7)

في (م): المؤلف به.

(1)

"عمل اليوم والليلة"(ص/ 606)(1137)، وكذلك عند الإمام أحمد في "المسند"(36/ 324)(21999)، وفي "المعجم الكبير" للطبراني (20/ 45)(74) وقد تقدم في أول الترجمة.

(2)

في "الخلاصة" للخزرجي (ص / 404): بكسر أوله وإسكان القاف، وزاد في "التقريب" (7364): ثم لام.

(3)

"الأسامي والكنى"(5/ 325)، (3199)، "تاريخ دمشق" (44/ 74) (10070). وكناه محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله في "التاريخ الكبير" (8/ 248) (2891) بـ: أبي عبد الله.

(4)

"تاريخ دمشق"(74/ 46)(10070).

(5)

"تهذيب الكمال"(30/ 292)(6597)، وبنحوه قاله الإمام أبو داود كما في "سؤالات الآجري" له (2/ 203 - 204)(1598).

(1)

"العلل"(2/ 363)(2610)، "الجرح والتعديل"(9/ 123)(520).

(2)

الذي وجدته في "تاريخه"(1/ 383): قال أبو زرعة: "فذاكرت يحيى بن معين بالعراق بعض ما يختلف فيه من حديث الأوزاعي، فقال: هو عندي حديث، حتى يجيء مثل هقل، فإني رأيت أبا مسهر يقدمه على أصحاب الأوزاعي". فلعل الحافظ حكاه بالمعنى.

(3)

"تاريخ ابن أبي خيثمة" - السفر الثالث - (3/ 247)(4680)، "الجرح والتعديل"(9/ 123)(520).

(4)

وفي رواية الدوري لتاريخ يحيى بن معين (4/ 443)(5210): سمعت يحيى يقول: قال أبو مسهر: لم يكن في أصحاب الأوزاعي مثل هِقْل، قال يحيى: وليس في أصحاب الأوزاعي أحبّ إلي من هقل.

(5)

"المعرفة والتاريخ" للفسوي (2/ 260).

(6)

"الجرح والتعديل"(9/ 123)(520)، "تاريخ دمشق"(74/ 45)(10070).

(7)

ينظر على الترتيب: "الجرح والتعديل"(9/ 123)(520)، "تاريخ دمشق"(74/ 46)(10070)، "الثقات"(2/ 334).

(1)

"الجرح والتعديل"(9/ 123)(520).

(2)

(9/ 245).

(3)

لم أقف عليه في المطبوع من وفيات ابن زبر، لكن أكثره في "تاريخ ابن أبي خيثمة" - السفر الثالث - (3/ 253)(4711).

(4)

"إكمال تهذيب الكمال"(12/ 162)(4962) ونصه: وقال ابن قانع: "له مذهب، وهو ثبتُ عن الأوزاعي، مات سنة إحدى وثمانين ومائة".

(5)

ضبطه المؤلف في "التقريب"(7365): بضم الهاء وسكون اللام بعده، وفي ضبط اسمه خلاف، فقال ابن الجوزي:"قال لنا شيخنا ابن ناصر الحافظ: أصحاب الحديث يقولون: الهلب بضم الهاء، والصواب بفَتْحِ الهاء وكسر اللام". "تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير"(1/ 191).

(6)

"الجرح والتعديل"(9/ 120)(504)، "تاريخ الطبري"(11/ 667)، "معجم الصحابة" لابن قانع (3/ 198)، الاستيعاب في "معرفة الأصحاب"(4/ 1549).

(7)

ينظر لنسبه: "الطبقات الكبرى"(6/ 226)(1219)، و"الاستيعاب"(4/ 1549).

(8)

"الطبقات الكبرى"(6/ 226)(1219)، "طبقات خليفة بن خياط"(1/ 128)، "معرفة =

= الصحابة" لأبي نعيم (5/ 2762) وذكر ابن الجوزي في "تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير" (1911): أنه كان أقرع، فَمسح النَّبي صلى الله عليه وسلم رأسه، فنبت شعره، فَسُمِّي الهلب، والهُلب: الطَّوِيل الشعر، وكذلك ذكر سبب تلقيبه بذلك ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (6/ 226) (1219)، وابن ماكولا في "الإكمال" (1/ 36).

(1)

"الطبقات الكبرى"(6/ 226)(1219).

(2)

"تهذيب التهذيب"(7302).

(3)

"الجرح والتعديل"(9/ 107)(452).

(4)

"إكمال تهذيب الكمال"(12/ 163)(4964).

(5)

"الطبقات الكبرى"(8/ 239)(2827).

(1)

(5/ 510 - 511). ولأحوال إمارة عبد الله بن يزيد ينظر: تاريخ الطبري (5/ 560)، "البداية والنهاية"(11/ 666).

(2)

"الثقات"(5/ 510 - 511). وبنحوه في "الطبقات الكبرى"(8/ 239)(2827)، و"تاريخ ابن أبي خيثمة" - السفر الثالث - (3/ 200)(4498).

(3)

في "الثقات" له: ثقة. (2/ 334).

(4)

بسين مهملة مفتوحة، وقيل مكسورة، والياء ساكنة، وقيل: مفتوحة. ينظر: "تقييد المهمل"(2/ 304)، و"الأنساب" للسمعاني (7/ 336)، و "جامع الأصول"(12/ 973)، وتهذيب الأسماء واللغات (1392).

(5)

في (م): أخت. وهو تصحيف.

(6)

وقد نقل توثيق ابن معين أيضًا عثمان الدارمي في "تاريخه"(ص/ 224)(851)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(9/ 107)(453).

(1)

(5/ 510).

(2)

"سير أعلام النبلاء"(5/ 312)(158)، وفي "العلل" - برواية الميموني - (ص/ 65) (110):(سَأَلْتُهُ عن همام بن مُنَبّه؟ فقال: ثقة).

(3)

"طبقات ابن سعد"(8/ 103)(2582) وفي المطبوع منه: مات سنة إحدى أو اثنتين ومائة، وذكر محقق "تهذيب الكمال" أنه تحريف، وأن الصواب هو المثبت، وسيذكره الحافظ.

(4)

"التاريخ الكبير"(8/ 236)(2847).

(5)

"التاريخ الأوسط" للبخاري (3/ 355)(551).

(6)

ينظر على الترتيب: طبقات ابن سعد (8/ 103)(2582) - مع التنبه إلى ما تقدم ذكره قريبًا -، "الطبقات" الخليفة بن خياط (ص/ 516) - والذي وجدته في المطبوع منه: مات سنة إحدى أو اثنتين ومائة ولعله سقط من المطبوع "وثلاثين"، كما سيأتي في نقل الذهبي عنه على الصواب - "الثقات" لابن حبان (5/ 510). =

= وقد علق الذهبي بعد إيراده قول خليفة - وقد قال فيه: وقال خليفة: مات سنة إحدى أو اثنتين وثلاثين ومائة -: "قلت: لعله عاش مائة سنة، وآخر من روى عَنْهُ الصحيفة التي له عن أبي هرَيْرَةَ معمر، وعاش بعده إحدى وعشرين سنة ليس إلا، وآخر من رواها عن معمر عبد الرزاق، وعاش بعده ثمانيًا وخمسين سنة، وآخر من رواها عَنْهُ إِسْحَاق الدَّبَري، وعاش بعد عَبْد الرزاق ثلاثًا وسبعين سنة، وآخر من روى عن الدبري من الرجال أبو القاسم الطبراني، وعاش بعده ستًّا وسبعين سنة، والطبراني ممن جاوز المائة بيقين".

(1)

"الثقات"(2/ 335)(1917).

(2)

"التاريخ الكبير" للبخاري (8/ 237)(2850)، "الثقات" لابن حبان (7/ 586).

(3)

كذا في الأصل و (م)، وإسحاق بن منصور معروف بنقله أقوال ابن معين في "الجرح والتعديل"، فلعل الحافظ سهى عن كتابة اسم ابن معين، وهو على الصواب في "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (9/ 107) (453) ولفظه:"ذكره أبي عن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين أنه قال: همام والد عبد الرزاق ثقة". وهو كذلك في "تهذيب الكمال"(30/ 301)(6601).

(4)

(7/ 586)

(5)

"الضعفاء"(6/ 306)(1988) حكم عليه بذلك، ثم أورد الحديث الآتي في ترجمته.

(1)

أخرج العقيلي في "الضعفاء"(6/ 306) من طريق مُحمد بن مُصَفّى، حدثنا بقيَّةُ به، بالإسناد واللفظ الذي ذكره الحافظ.

وإسناده ضعيف فيه مُحمد بن مُصَفّى القرشي، وهو مُدَلِّسٌ وقد عنعن، قال أبو زرعة الدمشقي:(كان صفوان بن صالح، ومحمد بن المُصَفّى يُسَوِّيان الحديث). المجروحين (1/ 88)، وجعله الحافظ في المرتبة الثالثة من المدلسين في "تعريف أهل التقديس"(ص 153).

وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"(2/ 553)(4430) عن أبيه همام بن نافع الصنعاني، عن هارون بن قيس، عن سالم بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحو اللفظ المذكور عند الحافظ. وهذا الإسناد ضعيفٌ مُرسَل، فيه هارون بن قيس، لم أقف فيه على جرح ولا تعديل، وتفرد همام بالرواية عنه، قال ابن أبي حاتم:(روى عن سالم بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثًا مرسلا). الجرح والتعديل (9/ 94).

أقوال أخرى في الراوي:

1 -

قال ابن معين - عن عبد الرزاق -: "أرجو أن يكون أبوه ليس به بأس". "العلل" لعبد الله بن أحمد (3/ 16)(3946).

2 -

قال العقيلي: حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا الحسن بن علي، قال: سمعتُ محمد بن عيسى الطباع، قال: سمعتُ عبد الرزاق، يقول: قَدِم عَلَينا مَعْمَر، وقد مات أبي، فقال: لَو أَدرَكتُ أَباك ما أَرَدتُّ أن يُسند لي حَدِيثًا. ثم قال العقيلي: هذا يُروى بِغَير هذا الإسناد بإسنادٍ أَصلَح مِن هَذا "الضعفاء"(6/ 307)(1988).

3 -

وقال الحاكم: "وعبد الرزاق، وأبوه، وجَدُّه ثقات". "المستدرك"(3/ 174)(4755).

4 -

وقال الحافظ في "التقريب"(7368): "مقبول".

(2)

ضبطه ابن السمعاني فقال: بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد اللام وكسرها.

"الأنساب"(12/ 118).

(3)

ذكر هذه الكنية له ابن معين في "التاريخ" - رواية الدوري - (4/ 172)(3788)، وأبو أحمد الحاكم في "الأسامي والكنى"(2/ 52)(519).

(1)

"الجرح والتعديل"(9/ 108)(457)، "تهذيب الكمال"(30/ 304)(6602). ذكر الحافظ رحمه الله هذا القول في مقدمة الأقوال، وسيذكر أقوال يحيى بن سعيد الأخرى في همام، وفي هذا القول بيان أن يحيى بن سعيد تغير رأيه بأخرة في همام، أو أنه لما رأى موافقة همام لحديث الأثبات اطمأن. ينظر: سير أعلام النبلاء (7/ 299).

(2)

"الجرح والتعديل"(9/ 108)(457).

(3)

"الجرح والتعديل"(9/ 108)(457).

(1)

"الجرح والتعديل"(9/ 108)(457).

(2)

"الجرح والتعديل"(9/ 108)(457).

(3)

المحدثون قارنوا كثيرًا بين همام وأبان، وذلك لكثرة روايتهما عن يحيى بن أبي كثير، وأبان هو: أبان بن يزيد العطار البصري، أبو يزيد - ثقة له أفراد -. التقريب" (143).

(4)

"الكامل" لابن عدي (8/ 442)(2047).

(5)

تاريخ ابن معين - برواية الدوري - (4/ 170)(3768).

(6)

الجرح والتعديل" (9/ 108)(457).

(7)

"الجرح والتعديل"(9/ 109)(457).

(8)

تاريخ ابن معين - برواية الدارمي - (ص/ 49)(35). وفي المطبوع: ثبتان، وفي "تهذيب الكمال" (30/ 306) (6602): ثقتان.

(1)

أي: هو أعلم أصحاب قتادة بما سمعه قتادة من شيوخه، لأنه يميز بين ما سمعه قتادة من شيوخه وما دلسه عنهم.

(2)

في (م) قال، وهو خطأ.

(3)

وفي تاريخ ابن معين - برواية ابن محرز - (ص/ 386)(1600): سمعت عليّ بن المديني يقول: سعيد أحفظهم عن قتادة، وشعبة أعلم بما يسمع وما لم يسمع، وهشام أروى القوم، وهمام أسندهم إذا حدَّث من كتابه، هم هؤلاء الأربعة أصحاب قتادة.

(4)

"الكامل" لابن عدي (8/ 442)(2047).

(5)

"علل الحديث" للفلاس (ص/ (296).

(6)

"الضعفاء" للعقيلي (6/ 301)(1987)، "الكامل" لابن عدي (8/ 443) (2047). وفي المطبوع من "الضعفاء": وَيْلك.

(7)

"الكامل" لابن عدي (8/ 443)(2047).

(1)

"الكامل" لابن عدي (8/ 443)(2047).

(2)

"الجرح والتعديل"(9/ 108)(457).

(3)

"طبقات ابن سعد"(9/ 281)(4114).

(4)

"الجرح والتعديل"(9/ 109)(457).

(5)

"الجرح والتعديل"(9/ 109)(457).

(6)

"الجرح والتعديل"(9/ 109)(457).

(7)

قال ابن ماكولا: وأما مُعَدِّل

…

فإنه إذا روى عن رجل مقبول الشهادة عند الحكام، يقال: أخبرنا فلان المُعَدِّل، وفيهم كثرة. "الإكمال"(7/ 275).

(8)

"الكامل" لابن عدي (8/ 443)(2047). وتوضيحه كما في "الكامل": شهد يَحْيى بن سَعِيد في حداثته بشهادة، وكان همام على العَدَالة، يعني: أن همامًا لم يُعَدِّلْه، فتكلم فيه يَحْيى. وهذا القول فيه شكٌ في نسبته، كما قال ابن عدي:"أظنّه عن عبد الله بن أحمد"، فلا يؤخذ منه أن المحدثين ربما تكلّموا في شخص لشيء في نفسهم تجاهه. =

= ويخالف مضمون هذا القول قول عفّان المتقدم: "كان يحيى بن سعيد يَعْتَرِضُ على هَمَّامٍ في كثيرٍ من حديثه، فَلَمّا قَدِمَ مُعَاذُ نَظَرْنا فِي كُتُبِهِ فَوَجَدْناه يوافقُ هَمَّاما في كثيرٍ مما كان يحيى ينكره، فكفَّ يحيى بعد عنه". والله أعلم.

(1)

قول ابن عدي ليس في (م). وهذه الجملة ذكرها الحافظ في الحاشية، وفوقها ما يشبه رمز التحشية، وهي تتمة النص المنقول عن ابن عدي في "الكامل"(8/ 447)(2047).

(2)

"التاريخ الكبير"(8/ 237)(2850).

(3)

(7/ 586). وفي المطبوع: مات سنة ثلاث أو أربع وستين ومائة.

(4)

"تاريخ بغداد"(10/ 301)(4747).

(5)

في (م): ولا مجالسة. ينظر: "إكمال تهذيب الكمال"(12/ 167)(4967).

وفي "سير أعلام النبلاء"(7/ 299)(عمر بن شبة: حدثنا الفلاس، قال: حَدَّثَ ابْنُ أبي عدي، عن ابن أبي عروبة عن قتادة بحديث، فأَنْكَرَه يحيى بن سعيد، وقال: لم يَصْنَع ابن أبي عروبة شيئا فقال عفان - وكان حاضرا - حدثنا همام، عن قتادة، فَسَكَتَ يحيى، فعَجِبْنَا مِن يحيى، حيثُ يُحَدِّثُه ابن أبي عدي عن سعيد، فيُنْكِرُه، وحيثُ حَدَّثَه عفّان عن همّام فَسَكَتَ، قلت: هذا يدلُّ على أن يحيى تغيَّر رأيه بأَخَرَة في همّام، أو أنه لما رأى اتفاقهما على حديثٍ، اطمأن).

(6)

"الضعفاء" للعقيلي (6/ 302)(1987).

(1)

يشير إلى ما رواه ابن الإمام عبد الله: "قال أبي: ومَن سمع مِن همام بأخَرَةٍ فهو أجود، لأن همامًا كان في آخر عمره أصابته زَمَانَةٌ - والزَّمَانَة العاهة - فكان يَقْرُبُ عهده بالكتاب، فقَلَّ ما كان يخطئ". "العلل" لابنه (1/ 357)(683).

(2)

"إكمال تهذيب الكمال"(12/ 166)(4967). والبرديجي: هو أبو بكر أحمد بن هارون بن روح البرديجي، كان ثقة، فاضلًا حافظًا، توفي سنة واحد وثلاثمائة. ينظر:"تاريخ بغداد"(6/ 431)(2931)، "سير أعلام النبلاء"(14/ 122)(66).

(3)

"الثقات"(2/ 335)(1918).

(4)

"المستدرك على الصحيحين"(1/ 368)(881).

(5)

"إكمال "تهذيب الكمال" (12/ 167)(4967).

أقوال أخرى في الراوي:

1 -

في "سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة" لعلي بن المديني (ص/ 63)(34): وسَأَلت عليًّا عن همام بن يحيى، فقال: ثقة ثبتًا.

2 -

وفي "تاريخ ابن معين" - رواية ابن محرز - (ص/ 176)(596): قال علي بن المديني: همام إذا حدّث من كتابه عن قتادة فهو ثبتٌ.

3 -

وقال العقيلي: حدثنا أحمد بن عبد الله بن سليمان قال: سمعت أبا حفص يقول: كان عبد الرَّحمن بن مهدي يقول: إِذا حَدَّتْ هَمامٌ مِن كتابه فهو صحيح، وكان يحيى لا يَرضَى كتابه، ولا حِفظَهُ. "الضعفاء"(6/ 301)(6455). =

= 4 - وقال الإمام أبو داود في "سؤالاته" للإمام أحمد (ص/ 335)(490): سمعت أَحْمد قَال: همَّام يضبط ضبطًا جيدًا، سمعت أحْمَد يَقُول: سَماع من سَمِع من همام بأَخَرَةٍ هو أصح، وذلك أَنه أَصَابَته مثل الزَّمَانَة، فكان يُحدِّثهم من كتابه، فسماع عفَّان، وحبَّا، وبهزِ، أَجودُ من سَماعِ عبد الرَّحْمَن، لأَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثَهُم - يَعْنِي لعبد الرَّحْمَن - أي: أيامهم من حفظ.

سَمِعتُ أَحْمد قَال: قال عَفَّان: حدَّثنا همام يَوْمًا بِحَدِيث - فَقيل له فيه - فدخل فنظر في كِتابه، فقال: أَلا أَرَانِي أُخْطئُ وَأَنا لا أَدْرِي؟! فَكان بعدُ يَتَعَاهَدُ كتابه.

(1)

هكذا ظهر من رسم الخط أنه "دمشق"، وفي ترجمته في بقية المصادر أنه كان بريدًا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أهل اليمن. ينظر:"التاريخ الكبير"(8/ 255)(2903)، "الثقات"(5/ 516)، "المؤتلف والمختلف" للدارقطني (4/ 2325)، "الإصابة"(11/ 283).

(2)

"تهذيب التهذيب"(322).

(3)

"المتفق والمفترق"(3/ 2021)(1449).

(4)

قد روى عنه في "معجميه الأوسط والصغير"(9/ 128)(9324) و (2/ 257)(1124).

(1)

"المتفق والمفترق"(3/ 2022)(1450). وجده الأعلى المذكور هو: همام بن منبه بن كامل بن سَيْجِ اليماني من الطبقة التي تلي الوسطى من التابعين، المتوفى عام 132 هـ، تقدم برقم:(7768).

أقوال أخرى في الراوي:

قال الهيثمي: لم أعرفه. "مجمع الزوائد"(7/ 281)(12210).

(2)

وفي (م): زايد.

(3)

بنحو هذا سَرَدَ نسبه ابن حبان في "الثقات"(9/ 246) وزاد بعض الأسماء فيه.

(4)

في: (م) تكرارٌ وتصحيف، فورد فيه:(محمد بن السَّري، ويحيى بن السري بن يحيى بن السري).

(5)

"الجرح والتعديل"(9/ 119 - 120)(501).

(1)

"الجرح والتعديل"(9/ 120)(501).

(2)

"سؤالات الآجري" للإمام أبي داود (1/ 154)(17).

(3)

"تسمية مشايخ النسائي وذكر المدلسين" للإمام النسائي (ص/ 62)(106).

(4)

(9/ 246).

(5)

في (م): ولد.

(6)

"رجال صحيح مسلم" لابن منجويه (2/ 328)(1806)، "الثقات"(9/ 246).

(7)

قوله: قلت، وما بعده ليس في (م). "إكمال تهذيب الكمال"(12/ 169)(4968).

(8)

في (م) سهدل، وهو تصحيف.

(1)

قاله أبو موسى المدائني كما في "التاريخ الكبير" لابن أبي خيثمة - السفر الثاني - (1/ 580)(2414).

(2)

في (م) ابن زرارة.

(3)

هكذا قاله عمر بن أبي بكر الموصلي كما حكى عنه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"(5/ 2751). ولم أقف على قول الزبير بن بكار في المطبوع من كتابه "جمهرة نسب قريش".

(4)

في (م) عدي، ووقع في بعض المصادر: غُدَيّ، وقال ابن ماكولا في "الإكمال": وقال أحمد بن سعيد الدمشقي: هو غُذَى بغين معجمة وذال معجمة؛ وذكر أن الزبير صَحَّفَه، فقال: عدي. (1/ 523).

(5)

في (م) جزورة، وهو تصحيف.

(6)

قال ابن عبد البر: أكثر أهل النسب يخالفون الزبير في اسم أبي هالة، وينسبونه على نحو ما قدمنا ذكره ينظر للخلاف في نسبه:"الاستيعاب" لابن عبد البر (4/ 1544 - 1545).

وبنحوه نسبه ابن سعد في طبقاته (8/ 68)(1065)، وابن الكلبي كما حكى عنه مغلطاي في "إكمال تهذيب الكمال"(12/ 169)(4969) وغير واحد.

(7)

يشير الحافظ إلى ما أخرجه الترمذي في "الشمائل"(ص 38، رقم: 8)، والطبراني في "المعجم الكبير"(16/ 26، رقم: 414) وغيرهما من طريق جميع بن عمر بن عبد الرحمن العجلي قال: حدثني رجلٌ من بني تميم - من ولد أبي هالة زوج خديجة، يكنى أبا عبد الله - عن ابن لأبي هالة، عن الحسن بن علي قال: سألت خالي هند بن أبي هالة، وكان وَصّافًا، حلية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا أشتهي أن يَصِفَ لي منها شيئًا أتعلق به، فقال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فَخْمًا مُفَخَّمًا، يَتَلأُلأ وَجْهُهُ تلألُوَ القَمَرِ ليلةَ البدر، أطول من المربوع، وأقصر من المُشَذَّب

…

إلى آخره في حديثٍ طويلٍ في وصف النبي صلى الله عليه وسلم.=

= وهذا الإسناد ضعيفٌ جدًّا، جميع بن عمر ضعيف، وفيه راويان لم أقف على حالهما.

(1)

"سؤالات أبي عبيد الآجري" لأبي داود السجستاني (1/ 281)(427).

(2)

في (م) وأمعن. "الاستيعاب" لابن عبد البر (4/ 1544 - 1545). وقد ذكر الحافظ ابن كثير بعض أوصافه لحلية النبي صلى الله عليه وسلم في "البداية والنهاية"(8/ 447 - 454).

(3)

"الاستيعاب" لابن عبد البر (4/ 1544 - 1545). ووقعة الجمل كانت عام ستٍّ وثلاثين. ينظر لتفاصيلها: "البداية والنهاية"(10/ 431 - 490).

(4)

يوجد بياض بعد هذه الكلمة قدر ثلاث كلمات، ولعله بياضٌ صحيح، فلعل الحافظ أراد أن يكتب شيئًا هنا ثم بدا له تغيير سياقه فألحق ما يريد إلحاقه في الهامش بعد "قلت". وفاعل ذَكَرَهُ" هو الدارقطني.

(5)

لم أقف عليه في القطعة المطبوعة من "كتاب الإخوة".

(6)

"الجرح والتعديل"(9/ 116)(489). وتتمته: فسمعت أبي يقول: يُحَوَّل من هناك.=

= وأما إيراد البخاري اسمه في "كتاب الضعفاء والمتروكين"(ص/ 387)(409) مع ثبوت صحبته فهو من باب نقد المروي لا الراوي، وهذا اصطلاحٌ للبخاري، وقد صرّح البخاري أن النقد موجه لإسناد الحديث بقوله:"ويتكلمون في إسناد حديثه"، فلا يُعترض عليه بذلك، وقال المعلمي:". . . هذا اصطلاح البخاري، يذكر في "الضعفاء" مَن ليس له إلا حديث واحدٌ لا يَصِحٌ، على معنى أنّ الرواية عنه ضعيفة، ولا مُشاحة في الاصطلاح" ا. هـ. التعليق على الجرح والتعديل (2/ 345)(1311).

(1)

"التاريخ الكبير"(8/ 249)(289)"الثقات" لابن حبان (5/ 515).

(2)

نقله البخاري عن أبي إسحاق الهمداني. ينظر: "التاريخ الكبير"(8/ 249)(28)"الثقات" لابن حبان (5/ 515).

(3)

بفتح الصَّاد المهملة وتشديد الياء المعجمة باثنتين من تحتها، كذا قيده ابن ماكولا في "الإكمال"(5/ 161)، و"الحافظ في تبصير المنتبه"(3/ 829).

(4)

في (م): العذوي، وهو خطأ.

(5)

(5/ 515)(3/ 438).

(6)

"تاريخ الصحابة الذين روي عنهم الأخبار" لابن حبان (ص/ 258)(1429)"الثقات"(3/ 438).

(7)

"الاستيعاب"(4/ 1549)(2712).

(1)

قوله: (بسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم ليس في (م). "معرفة الصحابة" لأبي نعيم (5/ 2764).

(2)

حكى عنه الحافظ في "الإصابة"(11/ 257)(9049).

أقوال أخرى في الراوي:

هو من الرواة الذين اختلف في صحبتهم، فمن الذين أثبتوا صحبته: ابن حبان - في أحد قوليه -، والطبري - كما نقله عنه ابن عبد البر -. وغيرهما وقد ذكرهم الحافظ.

ومن العلماء من ذكر أنه مختلفٌ في صحبته: كما ذكر أبو نعيم في "معرفة الصحابة"(5/ 2764)، والبغوي كما في "الإنابة" لمغلطاي (2/ 232)(1075)، وتبعهما ابن الأثير في "أسد الغابة"(5/ 392)(5413).

ومن الذين نفوا صحبته: الإمام البخاري وابن أبي حاتم، حيث ذكرا روايته عن امرأته عن أمّ سلمة، ينظر:"التاريخ الكبير"(8/ 28)(2890)، و "الجرح والتعديل"(9/ 120)(506). وذكره ابن حبان أيضًا في "ثقات التابعين"(5/ 515)، وذكره الصَّغاني في "الذين اختلف في صحبتهم"، وعلّق العلائيُّ على كلام الصّغاني فقال:"ذكره الصغاني فيمن اختلف في صحبته ولا وجه لذلك لأنه تابعي يروي عن علي وعائشة رضي الله عنهما ". "جامع التحصيل"(ص/ 295)(852).

ولعلَّ عدم ثبوت صحبته أولى وأصوب، فليس في حديثَيْهِ المَذْكُورَيْن في كتب أسماء الصحابة ما يدلّ على صحبته، وليست له رواية مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل ليس له إلا حديثٌ واحد في صيام التطوع عند أبي داود والنسائي، وإسناده مختلفٌ فيه. والله أعلم.

(3)

أخرجه أبو داود في "السنن"(3/ 53، رقم: 2666)، وابن ماجه في "السنن"(2/ 894، رقم: 2681)، وغيرهما - من طرق - عن هُشَيم بن بشير، أخبرنا مغيرة بن مقسم، عن شباك، عن إبراهيم النخعي، عن هُنَي بن نويرة، عن علقمة، عن ابن مسعود مرفوعا - باللفظ المذكور -.=

= وقد اختلف فيه على هُشَيم بأوجه - والصواب هو الوجه المذكور، وتابعه عليه شعبه بن الحجاج كما عند ابن ماجه (2681) - وفي سند الحديث عنعنة المغيرة، وهو ثقةٌ مدلس، وذكروا في ترجمته أنه كان يُرْسِلُ عن إبراهيم النخعي، وفيه هُنَي بن نُوِيرة؛ وقد وثَّقه ابن حبان، وما روى عنه غير إبراهيم النَّخَعي، وأبي جبير - وهو مجهول -.

ثمَّ إِنَّ للحديث طريقًا آخر عن إبراهيم، فأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"(10/ 21)(18232)، ومن طريقه الطبراني في "الكبير"(9/ 350)(9737) عن سفيان الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال: قال ابن مسعود. . . فذكره موقوفًا.

وهذا السند صحيحٌ إن كان الأعمش سمعه من إبراهيم، فقد ذكر العلماء أن الأعمش إذا دلّس عن شيوخه الذين أكثر عنهم، فإنه يُقْبَل، قال الذهبي في "ميزان الاعتدال" (2/ 224) (3517) في ترجمة الأعمش:"وهو يدلّس، وربما دلس عن ضعيف ولا يدري به فمتى قال: حدثنا فلا كلام، ومتى قال عن تطرّق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم؛ كإبراهيم وأبي وائل، وأبي صالح السمان، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال". وهي قاعدة أغلبية.

(1)

هو أبو الضحاك شَبِيب بن يزيد بن نعيم بن قيس الشيباني الخارجي؛ كان خروجه في خلافة عبد الملك بن مروان، والحجاج بن يوسف الثقفي بالعراق يومئذ، وخرج بالموصل، فبعث إليه الحَجّاج خمسة قواد، فقتلهم واحدًا بعد واحد. . . ينظر:"وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان"(2/ 454)، "الوافي بالوفيات" للصفدي (16/ 59).

(2)

"سؤالات أبي عبيد الآجري" لأبي داود السجستاني (1/ 193)(154).

(3)

(7/ 588).

أقوال أخرى في الراوي:

1 -

ذكر البيهقي عن الإمام أحمد رحمه الله أنه قال: (وكذلك إبراهيم النخعي؛ وإن كان ثقةً، فإنا نَجِدُه يروي عن قوم مجهولين لا يَرْوِي عنهم غيره مثل هُنَيّ بن نُوَيْرَة. . . .).

القراءة خلف الإمام (ص 206).

2 -

قال العجلي: كوفيٌّ ثقة. "الثقات"(2/ 335)(1919).

(1)

بضم الهاء وفتح النون. "الإكمال"(7/ 319).

(2)

يقصد: هُنَي مولى عمرو بن العاص. ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(9/ 111).

(3)

"الجامع الصحيح"(4/ 71، رقم: 3059). وأسلم هو والد زيد، العدوي القرشي، مولى عمر رضي الله عنه، من كبار التابعين، ثقة. "التقريب"(410).

(4)

ينظر: "معرفة الصحابة" لأبي نعيم (5/ 2629)، "أسد الغابة" (7/ 256) وذكر عن البخاري أنه قال له صحبة. تنبيه: قال مغلطاي: وأما قولُ أبي زرعة الرازي: مَزِيدَة بن جابر العصري ليس بشيء، فكأنه - والله أعلم - يريد مَزيدة بن جابر الهجري المذكور في "ثقات ابن حبان"، وتَصَحَّفَ الهجريُّ بالعَصري أو العكس. "الإكمال"(11/ 141).

(5)

(5/ 516).

(1)

كلمة (الحال) ليست في (م)"بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام"(3/ 482).

(2)

"ميزان الاعتدال"(4/ 310)(9255).

(3)

في "التقريب"(7377): بفتح الهاء، وزيادة هاء في آخره، وزاد الهندي في "المغني" (ص/ 291): وسكون واو، وفتح ذال معجمة.

(4)

"تاريخ بغداد"(16/ 145)(7389).

(5)

"تاريخ بغداد"(16/ 145)(7389)، وينظر:"الجرح والتعديل"(9/ 119)(499).

(6)

"الجرح والتعديل"(9/ 119)(499).

(1)

"تاريخ بغداد"(16/ 145)(7389).

(2)

"سؤالات ابن محرز" لابن معين (ص/ 107)(187)، والأطروش: الأصم. "المحكم" لابن سيده (8/ 16).

(3)

"الجرح والتعديل"(9/ 119)(499).

(4)

"تاريخ بغداد"(16/ 145)(7389).

(5)

(7/ 590).

(6)

"تاريخ بغداد"(16/ 146)(7389).

(7)

"تاريخ بغداد"(16/ 146)(7389).

(8)

في (م): عون، وهو خطأ.

(9)

"طبقات ابن سعد"(9/ 341)(4342).

(10)

ينظر: "التاريخ الكبير"(8/ 246)(2882)، "الجرح والتعديل"(9/ 119)(499). ="

= وقال الذهبي: قلت: الصَّحيحُ موته سنة ست عَشْرَة، قاله جماعة "سير أعلام النبلاء"(10/ 123)(13).

أقوال أخرى في الراوي:

قال العجلي: هوذة بن خليفة، بصريٌّ، نزل بغداد، ثقة، من ولد أبي بكرة. "تمييز الرجال"(ص/ 209)(200).

(1)

"تهذيب التهذيب"(7197).

(2)

يأتي بترجمة رقم: (7797).

(3)

هذه الترجمة بكاملها ليست في (م).

(4)

"التاريخ الكبير"(8/ 207)(2730).

(5)

هكذا ظهرت لي هذه العبارة من المخطوط، والمقصود بيان أن البخاري رحمه الله وهم في التَّفرقة بينهما، إذ قال في ترجمة هذا، أنه ليس بالوَزَّان - والذي ذكره في "تاريخه" - قبله بترجمة -:(8/ 207)(2729) - والصَّواب كما ذكر الخطيب أنهما واحد. وينظر للتفصيل: "موضح أوهام الجمع والتفريق" للخطيب (1/ 181). وسيأتي مزيد بيان في ترجمة هلال بن أبي حميد برقم: (7786).

(1)

ترجمته في "الأنساب"(1/ 169): الأرغياني، بفتح الهمز، وسكون الراء المهملة، وكسر الغين المعجمة: نسبة إلى أرغيان، من بلاد نيسابور.

(2)

"تسمية الشيوخ" للنسائي (ص/ 70)، "الخلاصة" للخزرجي (ص/ 411).

(3)

كذا في الأصل و (م)، والمعهود في مثل هذا أن يقال: في "الثقات"، وقد ذكر الحافظ بعدها قول ابن حبان (متقنٌ للحديث)، فلعل الحافظ أخطأ بتكراره كلمة (للحديث).

ينظر: "الثقات"(9/ 248).

(4)

وفي المطبوع من "الثقات"(9/ 248): "مستقيمُ الحديث". وفي "تهذيب الكمال": "متقنٌ للحديث"(30/ 326)(6611)، وفي إكمال "تهذيب الكمال":"مستقيم الحديث"(12/ 173)(4973). ولعل ذلك يعود إلى اختلافِ النسخ.

(5)

"التاريخ الكبير"(8/ 206)(2727)، "الجرح والتعديل"(9/ 74)(287).

(1)

في: (م) فليزمه، وهو خطأ. والحديث أخرجه ابن ماجه في "سننه"(2/ 726، رقم: 2147)، والبخاري في "التاريخ الكبير" معلقًا - (8/ 206)(2727)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2/ 442) (1184) من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري قال: حدثنا فَرْوَة أبو يونس، عن هلال بن جبير، عن أنس بن مالك به.

وفي إسناده فَرْوَة بن يونس أبو يونس، قال الذهبي:(مختلف فيه، ليس بقوي، وضعفه الأزدي). "الميزان"(3/ 347)، وهلال بن جُبَير، جهّله أبو حاتم، وفي سَمَاعه من أنس بن مالك رضي الله عنه نظر، كما ألمح إليه ابن حبان في "الثقات"(5/ 505)، فالحديث ضعيف.

والحديث أورده السخاوي في "المقاصد الحسنة"(1/ 623)(1062) وقال: "والذي على الألسنة معناه، وهو: من بورك له في شيءٍ فَلْيَلْزَمْه".

(2)

(5/ 505).

(3)

"الجرح والتعديل"(9/ 76)(298).

(4)

(7/ 572).

(1)

(7/ 576).

(2)

"التاريخ الكبير"(8/ 207)(2729)، "التعديل والتجريح"(3/ 1180)(1414) ونسب البخاريُّ هذا القول، والذي بعده إلى وكيع بن الجرَّاح، ثم قال: ولا يصح.

(3)

"التاريخ الكبير"(8/ 207)(2729)، "رجال صحيح مسلم"(2/ 325)(1799).

(4)

"الثقات" لابن حبان (7/ 572).

(5)

"الأسامي والكنى"(1/ 399)(255)، و (2/ 520)(1146)، "فتح الباب في الكنى والألقاب" لابن منده (ص/ 72)(428).

(6)

"التعديل والتجريح"(3/ 1180)(1414).

(7)

رجال صحيح مسلم" (2/ 325)(1799).

(8)

في (م): الوراق، وهو تصحيف.

(9)

"الجرح والتعديل"(9/ 75)(293)، "تاريخ الدوري"(3/ 389)(1889).

(1)

"سؤالات الآجري"(1/ 200 - 201)(168).

(2)

كذا في "تهذيب الكمال"(30/ 330)(6615)، وأما في "سؤالات الآجري" (1/ 200 - 201) (168) فـ: البِدَر، وقال محقق السؤالات:(البَدْرُ) جِلْدة السَّخْلَة، جمع بُدُور وبِدَر. اهـ.

وينظر لهذا الاشتقاق: "المحكم" لابن سيده (9/ 317) ولم يتضح لي معنى العبارة تماما، فقد يكون المقصود أنه كان يعمل كاتبًا على هذا الموضع بهذا الراتب، والله أعلم.

(3)

"سؤالات الآجري"(1/ 200 - 201)(168).

(4)

(5/ 506).

(5)

قوله: (وتبع في بعض ذلك البخاري) ليس في (م).

(6)

لم أقف على تصريح البخاري رحمه الله بأنه قال عن تسميته هلال بن أبي حميد أنه أصحّ، غير أنه أثبته في "تاريخه"، وقد قال عن قول وكيع الآتي: لا يَصِح. فلعل الحافظ نقل مفهوم كلامه.

(7)

"التاريخ الكبير"(8/ 207)(2729).

(1)

تنظر هذه التراجم الثلاثة في "التاريخ الكبير"(8/ 207)(2729)، (2730)، (2735).

(2)

من قوله: (وذكر الخطيب) إلى آخر الترجمة ليس في (م). وينظر: "موضح أوهام الجمع والتفريق" للخطيب (1/ 181) وقوله في كلامه مرتين (فزاد) يعني على ما في "تهذيب الكمال"(30/ 328 - 329)(6615).

(3)

المدائن: مدينة عراقية قديمة، تقع اليوم على بعد بضعة كيلومترات من جنوب شرق بغداد. ينظر: معجم البلدان (5/ 74)، ويكيبيديا - الموسوعة الحرة -.

(4)

"الجرح والتعديل"(9/ 75)(294).

(1)

ينظر: "الجرح والتعديل"(9/ 75)(294)، "تاريخ بغداد"(16/ 114)(7375)، "تاريخ الدارمي" (ص/ 223) (843). ويونس بن خَبَّاب يأتي ذكره برقم:(8423).

(2)

"الكامل"(8/ 429)(203).

(3)

"المعرفة والتاريخ" للفسوي (3/ 90)، "تاريخ بغداد" (16/ 113) (3247). والمعنى: أي ضعف بسبب تَقَدُّمِ السِّن.

(4)

"الجرح والتعديل"(9/ 75)(294).

(5)

"سؤالات ابن الجنيد"(ص / 342)(288)، "تاريخ بغداد"(16/ 113)(3247).

(6)

(7/ 574).

(7)

"تاريخ بغداد"(16/ 114 - 115)(3247).

(8)

"تاريخ بغداد"(16/ 114)(3247).

(1)

"تاريخ بغداد"(16/ 114)(3247).

(2)

"تاريخ بغداد"(16/ 114)(3247). تقدم قريبًا قول يحيى بن معين أن هلال بن خباب، وصالح بن خباب أخوان ثقتان.

(3)

"الكامل"(8/ 430)(203).

(4)

"الطبقات"(9/ 321). (4272).

(5)

"المجروحين"(3/ 87)، وتتمة كلامه:"وأما فيما وافَقَ الثّقات، فإن احتج به مُحْتَجٌ، أرجو أن لا يُجْرَح في فعله ذلك".

(6)

ينظر قول الساجي في "إكمال تهذيب الكمال"(12/ 174)(4975)، وقول العقيلي في "الضعفاء"(6/ 2717)(1961).

(7)

ينظر: "إكمال تهذيب الكمال"(12/ 174)(4975).

(8)

سقطت من (م).

(9)

"السؤالات"(1/ 389)(743).

(10)

بعد كلمة (وقال) بياضٌ في الأصل قدر سطر واحد فلعل الحافظ أراد أن يضيف قول =

= عفان بن مسلم: (هو كوفي، ثقة) في ترجمته، ثم تراجع عنه ليراجعه ويتأكد منه، فإنه مذكورٌ في "الإكمال" ولعل الذي يورث الشك في قول عفان بن مسلم، قوله:(كوفي)، مع أن ابن خبَّاب بصري، والله أعلم.

(1)

"ميزان الاعتدال"(4/ 313)(9266).

(2)

في (م): أشوقهم، وهو تصحيف.

(3)

والمعنى: أن هلالًا كان أكثرهم سوقًا وإيرادًا لحديث الزهري، كما قال الحافظ في "التغليق"(2/ 17)، فكأنه يتمَيَّزُ عن غيره بالاجتهاد والتَّحَرِّي في أدائه، واقتِصاص الحديثِ هو روايته على وَجْهِه كما في "مجمل اللغة" لابن فارس (ص 728).

(4)

"صحيح الإمام البخاري"(1/ 7، رقم: 4).

(5)

قوله: (وهو من رواية ابنه محمّد عنه) ليس في (م). وقد قال البخاري في "تاريخه الكبير"(1/ 257): "إن محمد بن هلال رَدّاد، الكنانيُّ، الشّامِيُّ، سمع أباه".

(6)

بفتح الموحدة وسكون الواو تليها اللام ألف. ينظر: "المؤتلف والمختلف" لعبد الغني الأزدي (1/ 81)(85)، "الإكمال" لابن ماكولا (1/ 369)، تقريب التهذيب (2178)، وقال ابن ناصر الدين: قد وجدت بوْلا هذا مضبوطًا بخط الحافظ أبي النَّرْسِي في تاريخ بخارى": يولا، بمثناة تحت مضمومًا، وهو غَرِيب. "توضيح المشتبه" (1/ 665).

(7)

في (م) عفان، وهو تصحيف.

(1)

"الجرح والتعديل"(9/ 74)(290).

(2)

روى ابن ماجه في "سننه"(2/ 1041، رقم: 3118) - واللفظ له -، والفاكهي في "أخبار مكة"(1/ 249)(477/ 478)، وابن عدي في "الكامل"(3/ 562)(632)، وغيرهم.

(3)

"التاريخ الكبير"(8/ 205)(2722)، كتاب الضعفاء والمتروكين للبخاري (ص 386)(406).

(4)

"الجرح والتعديل"(9/ 74)(286)، "الضعفاء والمتروكون" للنسائي (ص/ 104)(607).

(5)

"الكامل"(8/ 424)(2035)، ونصّه:"وأبو عِقَال هذا، عامَّة أحاديثه ما ذكرت، وهذه الأَحَادِيثُ بهذه الأسانيد غَيْرُ محفوظة".

(6)

"إكمال تهذيب الكمال"(12/ 175)(4976).

(7)

"المجروحين"(3/ 86 - 87). وتتمته:. . "منها رِوَايَة الثِّقَاتِ عَنهُ، وَرِوَايَة الضُّعَفَاء جَمِيعًا لا يجوز الاحتجاج به بحال ولا ذكر حَدِيثه إلا على جهة الاعتبار".=

= وهذه قاعدة مشهورة، ذكر العلماء بعض ضوابطها، ومن أشهرها أن لا يشتد ضعف الراوي، فقد يوصف الراوي بأنه ساقط الاعتبار إذا اشتد ضعفه.

(1)

ينظر: "إكمال تهذيب الكمال"(12/ 175). (4976).

(2)

"الأسامي والكنى" لأبي أحمد الحاكم (5/ 592)(3568).

(3)

من قوله: (عن جده. .) إلى قوله: (عن أبيه)، تكرر في (م) سهوًا من الناسخ.

(4)

(2/ 82)(1200)، وهو كذلك في "الروض البسام بترتيب وتخريج فوائد تمام" سليمان جاسم بن سليمان الفهيد الدوسري (4/ 319)(1497). وهو حديث طويلٌ جدا، فلم أذكره.

(5)

بعدها كلمتان مضروب عليهما.

(6)

لم أقف عليه في القدر المطبوع من "معرفة الصحابة" لابن منده.

(1)

"المستدرك"(3/ 235)(4946). والحديث منكر كما قرّره الحافظ، فيه رواة ضعفاء مجهولون، لا يَصْلُحُ للاحتجاج ولا للاعتبار، ولم أورده لطوله.

(2)

"سنن ابن ماجه"(2/ 935، رقم: 27988)، و "مسند الإمام أحمد"(13/ 337)(7955).

(3)

"سؤالات الآجري أبا داود"(2/ 88)(1217).

(4)

(7/ 573).

(5)

قول الإمام أحمد ذكره ابن الجوزي في "الضعفاء والمتروكين"(3/ 177)(3610): فقال: "هلال بن أبي زَيْنَب، يروي عَن شهر بن حَوْشَب، قال أَحْمد: تَرَكُوهُ، وَهُوَ ضَعِيف.

وفي "إكمال تهذيب الكمال"(12/ 176)(4977): "قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل: تركوه، وهو ضعيف، وقال السّاجي: قال ابن عون: تركوه، رموه بشيء، وهو ضعيف".

(6)

في (م) بعد هذه الكلمة جملةٌ هي: (وهو عجيبٌ فإنما)، وهذه الجملة كتبها الحافظ في الأصل ثم ضرب عليها، وكتب ما أثبته.

(7)

في العلل للإمام أحمد - برواية ابنه عبد الله -: سَمِعت أبي يَقُول: يحكون عن ابن عون =

= قال: حدثنَا هِلَال بن أبي زَيْنَب، قَال: حدثنا شهر بن حَوْشَبٍ، وَقد نزكوه، يَعْنِي بذلك: رَمَوْهُ بِشَيْء ضَعَفُوه (3/ 164)(4584).

ويظهر سبب توهيم الحافظ للسَّاجي من هذه الجملة، حيث جاء ذكر هلال بن أبي زينب، وشهر بن حوشب كلاهما فيها ثم جملة (تركوه)، ربما نقلت عن الإمام أحمد من قوله، وربما من نقله لها عن ابن عون، ومهما كان الأمر، فقد نبَّه الحافظ على أن الإمام أحمد قصد بكلامه هذا أقرب مذكور، وهو شيخ هلال؛ شهر بن حوشب. فالله أعلم.

إن للإمام أحمد أقوالًا في تعديل شهر بن حوشب بألفاظ مختلفة، ينظر:"موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في رجال الحديث وعلله"(2/ 163 - 164)(1177).

(1)

"ميزان الاعتدال"(4/ 314)(9268).

أقوال أخرى في الراوي:

1 -

قال الدُّوْرِي: سمعت يحيى يَقُول: هِلَال بن أبي زَيْنَب، ثِقَة، يروي عَنْهُ ابن عون فَقَط. التاريخ (4/ 216)(4032).

2 -

ذكره ابن شاهين في "الثقات"(2/ 323). (1573). وقال: يروي عنه ابن عون فقط.

3 -

قال الذهبي: لا يُعرف تفرد عنه ابن عون "الميزان"(4/ 314)(9268).

4 -

قال الحافظ: "مجهول. "التقريب" (7388).

ويبدو أن الحافظين لم يعتمدا على توثيق ابن معين فيه، فلعل ذلك لعدم وقوفهما عليه، أو أن الأمر كما قال المعلمي رحمه الله في "التنكيل"(1/ 258)(ابن معين ربما يطلق كلمة "ثقة" لا يريد بها أكثر من أن الراوي لا يتعمد الكذب). والله أعلم.

(2)

بضم أوله وتشديد الجيم. "التقريب"(6519).

(3)

خلافة عمر بن عبد العزيز كانت من 99 هـ إلى 101 هـ ينظر: "تاريخ الطبري"(6/ 550).

(1)

"الطبقات" لخليفة (1/ 525)(2689). واليمامة: اسم لإقليم من الجزيرة العربية إلى الجنوب من نجد، لكنها تعتبر محصورة اليوم في بلدة صغيرة، وتقع في منطقه الخَرَج في نجد. ينظر:"معجم البلدان"(5/ 442)، ويكيبيديا - الموسوعة الحرة -.

(2)

(9/ 248).

(3)

"العلل" برواية ابنه عبد الله (3/ 349)(5542).

(4)

(7/ 573).

(5)

في "تاريخ أسماء الثقات" لابن شاهين (ص/323): "وهلال بن سلمان، أبو مُحَلِّمْ، ثقة، ليس به بأس. قاله، أحمد ويحيى". وقول الإمام أحمد كما نقله الحافظ هو: (ليس به بأس). وأما يحيى بن معين فقد قال - في رواية ابن طهمان -: هلال بن سلمان، أبو محلم. ثقة، ليس به بأس. (ص/ 49)(75).

(6)

"الجرح والتعديل"(9/ 74)(279).

(1)

(7/ 571).

(2)

"إكمال تهذيب الكمال"(12/ 176)(4979). ويدل السياق أن الحافظ ابن حجر عزى هذه الجملة إلى ابن حبان، ولم أقف عليها في "المجروحين" ولا في "الثقات"، ووجدتها في "الثقات"(5/ 504) عند ترجمة هلال بن عامر بن سُحَيْم، حيثُ قال ابن حبان: يروي عن رافع بن عمرو المزني، وروى عنه القاسم بن مالك المُزَنِي. واستظهر مغلطاي سبب ذلك اختلاف نسخ "الثقات". ينظر للتفصيل:"إكمال تهذيب الكمال"(12/ 176 - 177)(4979).

(3)

كما ورد في سندين متتاليين في "معجم الطبراني الكبير"(18/ 374 - 375)(957، 958)، وتعقب مغلطاي على المزي في ذكر هذا القول، وذكر أنه لم يذكر أحدٌ عَمْرًا. "الإكمال"(12/ 177)(498).

(4)

أخرجه أبو داود في "سننه"(1/ 461، رقم: 1188)، والطبراني في "الكبير"(18/ 375)(958)، والبيهقي في "الكبرى"(3/ 464)(6338)، وذكره المزي في ترجمة هلال بن عامر من "تهذيب الكمال"(30/ 341 - 342)(6624) وغيرهم.

(5)

"ميزان الاعتدال"(4/ 315)(9271).

(6)

لم أقف عليه في القدر المطبوع منه.

(7)

هذا التنبيه للترجمة ليس في (م). وترجمة هلال بن أبي حميد تقدمت برقم: (7786).

(1)

أخرجه الترمذي في "جامعه"(3/ 176، رقم: 812) - واللفظ له -، والعُقَيْلِي في "الضعفاء"(6/ 272)(1962)، وابن عدي في "الكامل" (8/ 427) (2037) وغيرهم - من طرق - عن هلال بن عبد الله الباهلي - مولى ربيعة بن مسلم الباهلي - قال: حدثنا أبو إسحاق السبيعي، عن الحارث، عن علي الله رضي الله عنه مرفوعًا -:"مَنْ مَلَكَ زادًا وراحلةً تُبلِّغه إلى بيت الله ولم يَحُجّ، فلا عليه أن يموت يهوديًا، أو نصرانيًا، وذلك أن الله يقول في كتابه: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} [آل عمران: 97] ".

قال أبو عيسى: "هذا حديثٌ غريبٌ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وفي إسناده مَقَالٌ، وهلال بن عبد الله مجهولٌ، والحارث يُضَعَّفُ في الحديث".

والحديث أورده ابن الجوزي في "الموضوعات"(2/ 209) وتعقبه الحافظ فقال: ". . إِذَا انْضَمَّ هذا الموقوف - يعني على عمر، وسيأتي - إلى مُرسل ابن سابط، عُلِمَ أَن لهذا الحديث أصلًا، ومَحْمَلُه على مَن استحلَّ التّرْك، وتبيَّن بذلك خطأ من ادّعى أَنَّهُ مَوْضُوع". "التلخيص الحبير"(4/ 1511)(1195).

(2)

"الكامل" لابن عدي (8/ 426)(203).

(3)

جامع الترمذي (3/ 176، رقم: 812).

(4)

"الكامل" لابن عدي لابن عدي (8/ 428)(203).

(1)

أشار العقيلي إلى هذه الرواية وقال - بعد إيراد الرواية المرفوعة -: "وهَذا يُروى عن عَلي مَوقُوفًا، ويُروى مَرْفُوعًا مِن طَريق أصلح مِن هَذا". "الضعفاء"(6/ 272)(1962).

(2)

أخرجه الفاكهي في "أخبار مكة"(1/ 381)، (807، 808)، وأبو نعيم في "الحلية"(9/ 252)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(4/ 546)(8661)، وغيرهم من حديث أبي عمرو الأوزاعي: حدّثني إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر، حدثني عبد الرحمن بن غنم: أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: "مَنْ أطاق الحجَّ فلم يحج، فسواء عليه مات يهوديًّا أو نصرانيًّا".

وهذا إسنادٌ صحيح إلى عمر رضي الله عنه، صححه ابن كثير وغيره. ينظر:"مسند الفاروق"(1/ 293).

(3)

"الضعفاء"(6/ 272)(1962).

(4)

في "التلخيص الحبير"(2/ 487): قال الحافظ: وسُئِل إبراهيم الحربي عنه، فقال: مَنْ هلال؟!.

(5)

النقل عن ابن عدي ليس في (م)"الكامل" لابن عدي (8/ 428)(2037).

(6)

"تاريخ ابن معين"(رواية الدوري)(3/ 171)(758). "التاريخ الكبير"(8/ 204 - 205)(2720)، "الثقات"(5/ 504).

(7)

"طبقات ابن سعد"(7/ 504)(2025)، "تاريخ ابن معين"(رواية الدوري)(3/ 171)(758)، "التعديل والتجريح" للباجي (3/ 1179)(1413).

(1)

"الجرح والتعديل"(9/ 76)(300).

(2)

(5/ 505).

(3)

ذكره ابن سعد في "الطبقات" من غير نسبته إلى شيخه الواقدي (7/ 504)(2025).

وأما خلافة هشام بن عبد الملك، فكانت من عام 105 هـ إلى 125 هـ، وكان عاشر خلفاء بني أمية. ينظر: تاريخ الطبري (7/ 25).

(4)

هذا ما ذكره المزي في "تهذيب الكمال"(30/ 344)(6626)، وتعقبه الحافظ بما سيأتي. وينظر:"الكمال في أسماء الرجال"(9/ 277)(5935).

(5)

لترجمة هلال بن أبي زينب، ينظر ترجمة رقم:(7791)، وقول أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(9/ 76)(300).

(6)

"سؤالات الحاكم" للدارقطني (ص / 280)(505).

(1)

"إكمال تهذيب الكمال"(12/ 178)(4982).

(2)

بكسر الفاء وسكون الهاء بعدهما الراء، هذه النسبة إلى فِهر بن مالك بن النَّضْر بن كنانة، وإليه يَنْتَسِبُ قريش، ومحارب، والحارث بني فهر. "الأنساب" لابن السمعاني (10/ 268).

(3)

ذكر البخاري في "التاريخ الكبير"(8/ 204)(2720) - ترجمة هلال بن علي المتقدم ذكره -، قال:"وقَالَ أُسامة: عَنْ هِلَال بن أسامة الفِهرِيِّ". وينظر: "موضح بيان الجمع والتفريق" للخطيب (1/ 186 - 187).

(4)

أخرجه أبو داود في "سننه"(4/ 177، رقم: 4292) فقال: وقال هارون: حدثنا عمرو بن أبي قيس، عن مُطَرِّفِ بن طريف، عن أبي الحسن، عن هلال بن عمرو قال: سمعت عليًا يقول: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "يخرج رجل من وراء النهر يقال له: الحارث بن حَرَّاثٍ، على مُقدِّمتِهِ رجُلٌ يقال له: منصورٌ، يُوطَّئُ - أو يُمكِّنُ - لآل مُحمَّدٍ، كما مَكَّنت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم وَجَبَت على كلِّ مؤمن نُصرَتُه - أو قال: إجابته -".

وهذا الحديث في سنده جماعةٌ من المجاهيل، فشيخ أبي داود مبهم الإسناد، وأبو الحسن - تفرَّد عنه مطرف بن طريف -، وهو مجهول، وفيه هلال بن عمرو - صاحب، الترجمة -، وهو مجهولٌ كذلك. وعمرو بن أبي قيس متكلَّمٌ فيه، فالحديثُ لا يَثْبُت بحال.

(1)

فوقه رمزُ صح. قال الحافظ الذهبي: وصاحبُه أبو الحسن لا أعرفه. "ميزان الاعتدال"(4/ 315)(9275).

(2)

قوله: (تبعًا لابن عساكر) ليست في (م).

(3)

كذا في (الأصل) و (م)، والصَّواب أن اسمه: هلال، ولم أقف على أحدٍ سماه هشامًا، وهو على الصواب في "تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف"(7/ 455).

(4)

"تحفة الأشراف"(7/ 455).

(5)

"ميزان الاعتدال"(4/ 315)(9275).

(6)

في (م) الرسعي، وهذه النسبة إلى بَلْدَةٍ من بلاد الشام يقال لها: رأس عين، أو رأس العين، وهي مدينة أثرية سورية تقع في شمال محافظة الحسكة، على الحدود السورية التركية. ينظر:"الأنساب"(6/ 122)، "معجم البلدان"(3/ 13)، ويكيبيديا - الموسوعة الحرة -.

(1)

مدينة مشهورة على الفرات بينها وبين حرّان ثلاثة أيام تقع حاليًّا شمال وسط سوريا، على بعد حوالي 160 كم شرق مدينة حلب. ينظر:"معجم البلدان"(3/ 58 - 59)، ويكيبيديا - الموسوعة الحرة.

(2)

"الجرح والتعديل"(9/ 79)(318).

(3)

"المعجم المشتمل"(ص/ 313)(1124).

(4)

"تسمية شيوخ النسائي"(ص/ 70)(163).

(5)

(9/ 248)(6629). ونصُّه: مات بالرِّقَّة يوم الثالث من النَّحر، سنة ثمانين ومائتين.

(6)

"تاريخ الرَّقَّة"(ص/ 180)(108). وفيه: "ومات ودفن يوم النحر، يوم الجمعة، سنة ثمانين ومئتين" ويوم النحر هو يومُ عيد الأضحى.

(1)

ينظر: "تاريخ مولد العلماء ووفياتهم" لأبي سليمان الربعي (2/ 606).

أقوال أخرى في الراوي:

قال الحافظ الخَلِيْلِي: هلال بن العَلاء الرَّقِّي، إمام أهل الجزيرة في وقته بلا مُدَافعة، يروي عن شيوخ العراق والشام، متفقٌ عليه، وإن أبا حاتم الرازي مع جلالته روى عنه أحاديث، وله مسندٌ ونسخةٌ يروي عن الحجاج بن أبي منيع، عن جده عبيد الله الرصافي، عن الزهري، كتب عنه الكبار.

وآخر من روى عنه ببغداد: أحمد بن سلمان النجاد وبالجبل: عبد الرحمن بن حمدان، وأحاديثه عن الثِّقات محتجٌّ بها. "الإرشاد"(ص/ 173)(285).

(2)

ينظر: "تهذيب التهذيب"(5576).

(3)

في (م) ابن شاذ، وهو خطأ.

(4)

ينظر: "تهذيب التهذيب (2852).

(5)

يتظر ترجمة رقم: (7786).

(6)

ذكر هذه النسبة الذهبي في "تذهيب "التهذيب" (9/ 320)، والمزي في "تهذيب الكمال" (30/ 349) (6630). وأما الكنية فذكرها ابن حبان في "الثقات" (7/ 572) وغيره.

(7)

ذكرها ابن معين في ("التاريخ" - رواية الدوري - (3/ 40)(162)، والبخاري في "التاريخ الكبير"(8/ 205)(2721)، ومسلم في "الكنى والأسماء"(2/ 762)(3100)، وغيرهم.

(8)

في (م): تَقَدَّمَ قَدِمَ، وهو خطأ.

(1)

"الجرح والتعديل"(9/ 76)(297).

(2)

"الجرح والتعديل"(9/ 76)(297).

(3)

(7/ 572).

(4)

ينظر ترجمة رقم (7797).

(5)

أخرجه ابن ماجه في "سننه"(2/ 1049، رقم: 3139) من رواية عبد الرحمن بن إبراهيم دُحيم - واللفظ له -، والإمام أحمد في "مسنده"(44/ 633)(27073) وغيرهما - من طرق كثيرة - عن أنس بن عياض، عن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، عن أمّه قالت: حدَّثَتْنِي أمُّ بلال بنت هلال الأسلمي، عن أبيها هلال بن أبي هلال الأسلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"يَجُوزُ الْجَذَعُ مِنَ الضَّانِ، أُضْحِيَّةً".

وما تقدم هو الوجه المشهور عنه، وقد رواه جمعٌ، لكن اختُلف فيه على أنس بن عياض:

فروى ابن قانع في "معجم الصحابة"(3/ 203) من طريق هارون بن موسى الفروي، =

= عن أنس بن عياض، عن محمد بن أبي يحيى الأسلمي عن أبيه، عن أمِّ بلال بنت هلال الأسلمي، عن أبيها.

قلت: واسم أبي يحيى: سَمْعَان، وهو صدوقٌ لا بأس به، ولم يذكروا له روايةً عن أمِّ بلال، وفيه هارون بن موسى الفروي، لا بأس به. وهذا الوجه مخالفٌ لراوية الجماعة، فلم ترد رواية محمد بن أبي يحيى الأسلمي، عن أبيه إلا من هذا الوجه، فهو شاذ معلٌّ.

ورواه الإمام أحمد في "المسند"(44/ 632)(27072)، وغيرهم من رواية يحيى بن سعيد القطان وأما الطبراني فمن رواية إبراهيم بن حمزة الزبيري أيضًا، والبيهقي في "السنن"(9/ 454)(19073)، وفي "معرفة السنن والآثار"(14/ 28)(18962) من طريق إبراهيم بن المنذر الحزامي، كلهم (القطان، الزبيري، الحزامي) - من طرق - عن أنس بن عياض، عن محمّد بن أبي يَحْيَى قال: حَدَّثَتْنِي أُمِّي، عَنْ أُمِّ بِلَالٍ - مرفوعًا - فجعلوا رواية أمِّ بلال عن الرسول صلى الله عليه وسلم من غير ذكر أبيها، ونقل البيهقيُّ عقب الرواية عن الإمام أحمد أنه قال: وليس فيه عن أبيها، وهو الصحيح. اهـ.

وهذا الإسناد ضعيف والدة محمد بن أبي يحيى الأسلمي، انفردَ بالرواية عنها ابنُها محمد، فهي مجهولة وأمُّ بلال؛ قال ابن حزم هي مجهولة، ولا ندري لها صحبة أم لا؟، وقال الذهبي في "الميزان": لا تُعْرَف لكن وثّقها العجلي، والحافظ، وقد انفردت بالرواية عنها والدة محمد بن أبي يحيى. ينظر:"الثقات"(2/ 461)(2360)، "المحلى"(6/ 22)، "الميزان"(4/ 611)(11008)، "التقريب"(8806).

قال الشيخ الألباني: "الحق ما قاله ابن حزم فيها، فإنها لا تعرف إلا في هذا الحديث، ومع أنه ليس فيه التصريح بصحبتها ففي الإسناد إليها جهالة كما علمتَ، فأَنَّى ثبوتُ الصحبة لها؟! ". "السلسلة الضعيفة"(1/ 158)(65).

والحديث له شواهد صحيحة، ينظر: ينظر: "السنن" لأبي داود (3/ 53، رقم: 2801)، و"مسند الإمام أحمد"(38/ 204)(23123).

والجَذَعُ: ما استكمل سنةً ولم يدخل في الثانية، قال الترمذي: والعملُ على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم؛ أن الجذع من الضأن يُجْزِئُ في الأضحية. "الجامع"(4/ 87)(1499).

(1)

"التاريخ الكبير"(8/ 205)(2723)، "الجرح والتعديل"(9/ 73)(286).

(2)

"الكامل" لابن عدي (8/ 425)(2036)، "تقريب التهذيب (7399)، وقال الحافظ عقب الترجمة: "قيل غير ذلك في اسم أبيه".

(3)

"المجروحين" لابن حبان (3/ 85)، "الكامل" لابن عدي (8/ 426)(2036).

(4)

"الجرح والتعديل"(9/ 73)(286).

(5)

في (م): القسلمي، وهو تصحيف. والقَسْمَلِي - بفتح القاف وسكون السين المهملة وفتح الميم بعدها اللام - نسبة إلى قساملة وهي قبيلة من الأزد، نزلت البصرة فنسبت الخطة والمحلة إليهم "الأنساب" لابن السمعاني (10/ 420).

(6)

"الضعفاء" للعقيلي (6/ 268)(1959).

(7)

"تاريخ ابن معين" - رواية الدوري - (4/ 243)(4170)، (4/ 100)(3357).

(8)

"جامع الترمذي"(2/ 481)(586).

(1)

"السؤالات"(1/ 391)(749).

(2)

"الضعفاء والمتروكون"(ص / 104)(606).

(3)

"الكامل"(8/ 426)(2036).

(4)

(5/ 504). وهو وهمٌ كما سيأتي.

(5)

ستأتي ترجمته برقم: (8125)، وترجمته في "الثقات" في (5/ 504).

(6)

في (م): فقد ذكره.

(7)

"المجروحين" لابن حبان (3/ 85)، فعُلِم من صنيع ابن حبان أنه فرّق بينهما، لكنه قال: وقد قيل: إنه هلال بن أبي هلال، يروي عن أنس بن مالك .. ، وتعقبه الدارقطني وجزم بالتفرقة بينهما، وذكر أنهما راويان. "تعليقات الدارقطني على المجروحين" لابن حبان (ص / 274)(378).

(8)

يظهر من صنيع البخاري أنه فرَّق بينهما، حيث ترجم لراويين في "التاريخ الكبير"(8/ 205)(2721) و (2723). وكذا الخطيب في "المتفق والمفترق"(3/ 2016)(1442) و (1443)، وأما المزي فقد جعلهما واحدًا كما ذكر الحافظ. ينظر "تهذيب الكمال"(30/ 351)(6632)، وجزم الدارقطني بالتَّفْرِقَةِ بينهما، وذكر أنهما راويان. "تعليقات الدارقطني على المجروحين لابن حبان (ص/ 327 - 274)(378).

(1)

"الضعفاء" للعقيلي (6/ 269)(1959).

(2)

"المعرفة والتاريخ"(3/ 379).

(3)

نقل عنه ابن الجوزي في "الضعفاء والمتروكون"(3/ 177)(3614).

(4)

"الأسامي والكنى"(5/ 120)(3049). وبوب أبو أحمد على كنيته بباب الواحد لأنه لا يعرف بهذه الكنية غيره.

(5)

"إكمال تهذيب الكمال"(12/ 180)(4985).

أقوال أخرى في الراوي:

1 -

قال الدارقطني: ضعيف، فإن وافق الثقاتَ مِنْ حديثه معتبرٌ، فَلا ضَيْر. "تعليقات الدارقطني على المجروحين" لابن حبان (ص / 273 - 274)(378).

2 -

قال ابن عبد البر: ليس بالقويِّ عندهم، يضعفونه. "الاستغناء"(2/ 662)(748).

3 -

وفي كتاب أبي محمد بن الجارود: هلال أبو ظلال القسملي: ضعيف. "الإكمال"(12/ 181)(4985).

(6)

"التاريخ الكبير"(8/ 203)(2716)، "الجرح والتعديل"(9/ 73)(284).

(7)

بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة والجيم، هذه النسبة إلى مَذْحِج، وهي قبيلة من اليمن. "الأنساب"(12/ 161)، "تقريب التهذيب (7841).

(8)

لها ترجمة في "معرفة الصحابة" لأبي نعيم (6/ 3443)، "الاستيعاب"(4/ 1918) =

= (4101)، "الإصابة"(14/ 225)(11920). وفي بعض المصادر ما يوهم أن الخادم هو والدها، والصواب أن المَوْلَاة والخادمة هي ميمونة وليس أبوها، واستعمال لفظة "خادم" للمرأة سائغٌ في اللغة.

(1)

(5/ 503).

(2)

"ميزان الاعتدال"(4/ 317)(9282)، وتتمَّتُه: تفرَّد عنه ابنه محمد بن هلال، وقد وُثِّق.

أقوال أخرى في الراوي:

قال الإمام أحمد: لا أعرفه. "العلل"(2/ 37)(1476).

(3)

تقدم بترجمة رقم: (7797).

(4)

"المتفق والمفترق"(3/ 2014)(1443).

(5)

لم أقف على ذكره فيمن تقدّم من اسمه بلال وينظر: مخطوط الأصل.

(1)

قال النووي: "أَمَّا يَسَافٌ، ففيه ثلاثُ لُغَاتٍ؛ فَتْحُ الياءِ وكَسْرُهَا، وإسافٌ بكسر الهمْزَةِ، قال صاحب "المطالع": يقوله المُحَدِّثون بِكَسْرِ الياء، قال: وقال بعضهم: هو بفتح الْيَاءِ. . . قُلْتُ: والأشهر عند أهل اللُّغَة: إِسَافٌ - بالهمزة - وقد ذكره ابن السِّكِّيت، وابن قتيبة، وغيرهما، فيما يُغَيِّرهُ النَّاسُ ويَلحنون فيه، فقال: هلال بن إِساف". "شرح صحيح مسلم (3/ 130). وينظر: "مشارق الأنوار" (2/ 656).

(2)

هكذا ورد في سند من أسانيد "الأوسط" لابن المنذر (2/ 253)(547)، وفي بعض أسانيد الأجزاء الحديثية المطبوعة باسم:"الإيماء إلى زوائد الأمالي والأجزاء"(7/ 567)(846)، وفي "شرح النووي على صحيح مسلم"(3/ 130).

(3)

بمهملة ولام مصغر. "تقريب التهذيب (1907).

(4)

"الجرح والتعديل"(9/ 72 - 73)(278).

(5)

"الثقات"(2/ 334).

(1)

(5/ 503).

(2)

"طبقات ابن سعد"(8/ 415)(3186).

(3)

"المراسيل" لابن أبي حاتم (1/ 229)(422)، "الجرح والتعديل"(1/ 243).

(4)

"المراسيل" لابن أبي حاتم (1/ 229)(422).

(5)

"المراسيل" لابن أبي حاتم (1/ 229)(422).

(6)

"الجرح والتعديل"(9/ 47)(203).

(7)

بعده بياض في الأصل و (م)، قدر خمس كلمات.

(8)

في (م): لأنه كان.

(9)

قُتِلَ الصَّحابي الجليل عثمانُ بن عفان رضي الله عنه عام 35 هـ وعلي بن أبي طالب عام 40 هـ، وتوفي أبو الدَّرْدَاء قبل مَقْتَل عثمان رضي الله عنهما سنة 32 هـ.

(1)

هكذا رمز لهذا الاسم والذي يليه في الأصل، ولم أهتد إلى المراد منه.

(2)

تقدم برقم: (7786).

(3)

هذا الذي ذكره الحافظ للتنبيه ليس في (م).

(4)

"تهذيب التهذيب"(8723).

(5)

بياض في الأصل بعد الرمز.

(6)

أخرجه الترمذي في "الجامع"(5/ 668، رقم: 3799)، وابن ماجه في "السنن"(1/ 37، رقم: 97) - واللفظ له -، والإمام أحمد في "المسند"(38/ 309)(23276)، وغيرهم - من طرق - عن سفيان الثوري عن عبد الملك بن عمير، عن هلالٍ مولى لربعي بن حراش، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنِّي لا أَدْرِي ما قَدْرُ بَقَائي فيكم، فاقتَدُوا باللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي" وأشار إلى أبي بكر وعمر.

وهلال مولى ربعي هذا مجهولٌ، تفرَّدَ بالرواية عنه عبد الملك بن عمير، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وعبد الملك بن عمير موصوفٌ بالتدليس وبالتَّغَيُّر في آخر عمره، وقد نصَّ ابن عبدِ البر رحمه الله أنه سمع من مولى ربعيٍّ بعدما كبر، فالإسنادُ ضعيف.

وقد رُوي هذا الحديث من غير هذا الوجه، فرواه جماعةٌ عن ابن عيينة عن مِسْعَر، وزائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن رِبْعِي، عن حذيفة - من غير ذكر مولىً لربعي - أخرجه الترمذي في "الجامع"(5/ 609)(3662) وغيره.

قال الترمذي: "وكان سفيانُ بن عيينة يُدَلِّس في هذا الحديث، فرُبَّما ذكره عن زائدة، عن عبد الملك بن عمير، وربما لم يذكر فيه عن زائدة هذا حديثٌ حَسَنٌ".

وفي الباب حديثُ عِرباض بن سارية رضي الله عنه وهو مخرَّجٌ في "مسند الإمام أحمد"(28/ 367)(17142)، وعند أصحاب السنن الأربعة، وغيرهم، وهو صحيحٌ.