‌ ‌[8424] (د) يونس بن راشد الجَزَريُّ، أبو إسحاق الحرَّانيُّ القاضي. روى - تهذيب التهذيب - ط دبي - جـ ١٥

(1)

"الجرح والتعديل"(9/ 239).

(2)

في (م)(عباد بن بشير) وهو خطاء، والصواب ما أثبته، وقال الشيخ المعلمي في تعليقه على كتاب "الجرح والتعديل" (9/ 239):(عتاب بن بشير هو الذي يقرن بيونس هذا لمشاركته له في الرواية عن خصيف، وعلي بن بذيمة).

(3)

"الجرح والتعديل"(9/ 239) رقم (1003).

(4)

"الثقات"(9/ 289).

(5)

"التاريخ الكبير"(8/ 412)، رقم (3527).

(6)

انظر: "التاريخ الكبير"(8/ 412)، رقم (3527)، و "ميزان الاعتدال"(4/ 481)، رقم (9904)، ونص عبارته في "التاريخ الكبير" (قال أحمد بن شعيب: كان داعيًا)، وفي نسخة أخرى من "التاريخ الكبير"(أحمد بن سعيد) بدلًا من (أحمد بن شعيب). وقال الشيخ المعلمي في تعليقه على "التاريخ الكبير"(8/ 412)، رقم (3527): (فإن صح هذا فالظاهر أنه أحمد بن سعيد الدارمي، وإن صح الأول فالظاهر أنه النَّسَائِي صاحب =

= السنن، وكأنه إنما أخذ من هذا الكتاب، فإني لم أر يونس في "الضعفاء والمتروكين" للنسائي، وقد يستبعد هذا بأن البخاري رحمه الله ألف هذا الكتاب قديمًا، وعرضه على إسحاق بن راهويه، فإن كان قد لقيه النَّسَائِي في ذلك الوقت فيكون سن النَّسَائِي حينئذ دون العشرين، وقد يبعد أن يعتمد عليه البخاري في هذا، لكن قد يقال لعل البخاري ألحق هذه العبارة في آخر عمره، وكانت وفاة البخاري وعمر النَّسَائِي نحو أربعين سنة والله أعلم)، مع شيء من التصرف.

(1)

انظر: ترجمته الآتية (برقم 8441).

(2)

هذه الترجمة من اللحق، ولم يرسم لها الحافظ خرجة، وقد جعلتها في موضعها كما في "تقريب التهذيب"(ص 1098)، رقم (7961).

(3)

انظر: "تاريخ ابن معين" - رواية الدوري (3/ 258)، رقم (1213).

(4)

أخرجه عبد الرزاق (3/ 383)، ومن طريقه الترمذي في "الجامع"(ص 714)، رقم (3173) عن يونس بن سليم، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الرحمن بن القاري، عن عمر رضي الله عنه يقول: كان إذا نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

وأخرجه أيضًا النَّسَائِي في "السنن الكبرى"(2/ 170)، رقم (1443)، من طريق عبد الرزاق، عن يونس بن سليم عن يونس بن يزيد، عن الزهري، به وهذا الحديث إسناده ضعيف، لجهالة يونس بن سليم، والله أعلم. انظر:"تقريب التهذيب"(ص 1098)، رقم (7962).

(1)

"السنن الكبرى" للنسائي (2/ 170 رقم 1443).

(2)

"الجرح والتعديل"(9/ 240)، رقم (1008).

(3)

وعبارته في "تاريخ ابن معين" - رواية الدارمي (ص 200)، رقم (887):"ما أعرفه يروي عنه عبد الرزاق". وقال في موضع آخر (ص 202)، رقم (898):"ما أعرفه". وقال الشيخ أبو عمر الأزهري - محقق كتاب "تاريخ ابن معين" - (200): (هذان النصان يدلان على عدم معرفة ابن معين له على الإطلاق، بخلاف ما نقل عنه المزي وتبعه الحافظ فجعل عدم المعرفة لرواية غير عبد الرزاق عنه).

(4)

"الثقات"(9/ 288).

(5)

"الضعفاء" للعقيلي (1561/ 4).

(6)

انظر: "المنتخب من مسند عبد بن حميد"(1/ 67)، رقم (15).

(7)

انظر: "المنتخب من مسند عبد بن حميد"(1/ 67)، رقم (15).

(1)

لم أقف على رواية الزبيدي للمنتخب ولا في المصادر على هذه الرواية، وراجعت كتاب "التقييد لمعرفة رواهُ السنن والمسانيد" لابن نقطة (ص 374)، في ترجمة عبد الحميد بن حميد يعرف بعبد بن حميد ولم يذكر أن للزبيدي عنه رواية.

(2)

من قوله (وسقط يونس بن يزيد) إلى (ولا بد منه) غير مثبت في (م).

أقوال أخرى في الراوي:

قال عبد الله أحمد بن حدثني أبي قال: سألت عبد الرزاق عن يونس بن سليم؟ فقال: هو أمثل من عمرو برق، وسمعت أبي مرة أخرى يقول: هو فوق عمرو برق، قال أبي وهو عمرو بن عبد الله روى عنه معمر. انظر:"العلل ومعرفة الرجال" - رواية عبد الله (3/ 135)، رقم (1794).

قال أبو حاتم: لا أعرفه. انظر: "علل الحديث"(4/ 687).

(3)

في (م)(خصيف) وهو تصحيف انظر: ترجمته (4/ 248)، رقم (459).

(4)

"الثقات"(5/ 555).

(5)

"تهذيب الكمال"(32/ 510)، رقم (7178)، و"التكميل في الجرح والتعديل"(2/ 480)، رقم (1726).

(6)

كلمة (قال) غير مثبتة في (م).

(7)

"الطبقات الكبرى"(9/ 462).

(1)

"الثقات"(5/ 555).

(2)

المعراض بالكسر: سهم بلا ريش ولا نصل، وإنما يصيب بِعَرْضِه دون حَدِّه. ينظر:"النهاية في غريب الحديث"(3/ 215)، و"تاج العروس"(18/ 414).

(3)

"مسند البزار"(10/ 138)، رقم (4202).

(4)

انظر: "سؤالات أبي بكر البرقاني"(ص 146 رقم 567).

(5)

"التاريخ الكبير"(8/ 381)، رقم (3398).

(6)

في (م)(عبد الأعلى بن موسى بن ميسرة).

(7)

الصدفي بفتح الصاد والدال وفي آخره فاء، هذه النسبة إلى الصدف، بكسر الدال، وهي قبيلة من حمير نزلت مصر. انظر:"الأنساب" للسمعاني (3/ 528).

(1)

"الجرح والتعديل"(9/ 243)، رقم (1022).

(2)

"الجرح والتعديل"(9/ 243).

(3)

"تسمية مشايخ" للنسائي (1/ 63)، رقم (108).

(4)

هو أبو القاسم علي بن الحسن بن خلف بن قديد المصري، الإمام، المحدث، الثقة، المسند، مات في سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة، وله ثلاث وثمانون سنة. انظر:"سير أعلام النبلاء"(14/ 435).

(5)

انظر: "وفيات الأعيان"(7/ 252).

(6)

لم أقف على ترجمته.

(7)

كلمة (الشافعي) سقطت من (م).

(8)

انظر: "الأنساب" للسمعاني، (3/ 529)، و"تهذيب الكمال"(32/ 515)، رقم (7178)، "وطبقات الشافعيين"(1/ 163).

(9)

"الثقات"(9/ 290).

(10)

عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى، الصدفي، المصري، أبو سعيد مؤرخ مصر. قال الصفدي: ولم يرحل، ولكن كان إمامًا في فمن التاريخ، وله كلام في "الجرح والتعديل". وتوفي سنة سبع وأربعين وثلاثمائة. انظر:"تاريخ الإسلام" للذهبي (25/ 381)، و"الوافي بالوفيات" للصفدي (18/ 65).

(1)

الدعوة - بالكسر - وهو أن ينتسب الإنسان إلى غير أبيه وعشيرته. انظر: "مقاييس اللغة"(2/ 279)، و"النهاية في غريب الحديث"(2/ 12).

(2)

في (م)(الصدق) وهو تصحيف.

(3)

انظر: "الأنساب" للسمعاني (3/ 529)، و"طبقات الشافعيين"(1/ 164).

(4)

محمد بن يوسف بن يعقوب بن حفص بن يوسف بن نصير، أبو عمر الكندي، وتوفي في شوال سنة ثلاثمائة وخمسين وله سبع وستون سنة. ينظر:"تاريخ الإسلام"(25/ 459)، و"حسن المحاضرة"(1/ 553).

(5)

لم أقف على قوله في المصادر، وقد قال نحو ذلك الطبري في "ترتيب المدارك"(4/ 176)، وقال: كان فقيهًا، وكان شديد التقشف في أول أمره، مقبولًا عند القضاة.

(6)

انظر: "ترتيب المدارك وتقريب المسالك"(4/ 176)، و"سير أعلام النبلاء"(12/ 350)، و "طبقات الشافعية الكبرى" للسبكي (2/ 171).

(7)

لم أتمكن من تعيينه.

(8)

في (م)(يستسقى).

(9)

لم أقف على قوله في المصادر.

(1)

مسلمة بن قاسم بن إبراهيم بن عبد الله بن حاتم القرطبي، كان في أيام المستنصر الأموي، قال الحافظ: هذا رجل كبير القدر، ما نسبه إلى التشبيه إلا من عاداه، وله تصانيف في الفن، وكانت له رحلة لقي فيها الأكابر، ومن تصانيفه:"التاريخ الكبير"، "والصلة"، وغيرهما، وتوفي يوم الإثنين لثمان بقين من جمادى الأولى سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة، وهو ابن ستين سنة. انظر:"لسان الميزان"(8/ 61)، رقم (7737).

(2)

لم أقف على قوله في المصادر.

(3)

ولم أقف على كلامه في "تسمية المشايخ" أنه قال: كان حافظًا، وإنما عبارته في تسمية المشايخ مثل ما نقل المزي هنا أنه قال: ثقة.

(4)

يوجد عند هذه الكلمة (النَّسَائِي)، رقم (4)، ويوجد عليه ما يشبه الضرب ويشبه الرطوبة أسفل منها.

(5)

هو عبد الله بن أحمد بن موسى بن زياد الأهوازي، الحافظ، الحجة، العلامة، أبو محمد الأهوازي، الجواليقي، صاحب المصنفات، وكانت وفاته في آخر سنة ست وثلاثمائة. انظر:"سير أعلام النبلاء"(14/ 168 - 172).

(6)

"الكامل"(1/ 301).

(7)

من قوله (وكذا قال النَّسَائِي) إلى (قلت) غير مثبت في (م).

(8)

أخرجه ابن ماجه في "السنن"(2/ 1340)، من طريق يونس بن عبد الأعلى، عن محمد بن إدريس الشافعي، عن محمد بن خالد الجندي، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يزداد الأمر إلا شدة، ولا الدنيا إلا إدبارًا، ولا الناس إلا شحًّا، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس، =

= ولا المهدي إلا عيسى ابن مريم". هذا الحديث إسناده ضعيف لجهالة محمد بن خالد الجندي. انظر: "تقريب التهذيب" (ص 840)، رقم (5886).

(1)

في (م)(أبا الطاهر بن المديني).

(2)

هو أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح، روى عن يونس بن عبد الأعلى، وسمع منه ابن منده، وهو غير أبي الطاهر المصري صاحب شرح الموطأ الذي روى عن ابن وهب، وعنه مسلم. انظر:"مشتبه أسامي المحدثين"(ص 48).

(3)

انظر: "سير أعلام النبلاء"(10/ 67).

(4)

هو أبو علي الحسن بن يوسف بن مليح الطرائفي المصري، توفي في رجب سنة أربعين وثلاثمائة. انظر:"سير أعلام النبلاء"(15/ 418).

(5)

في (م)(وكلاهما).

(6)

لم أقف على هذا السند في مطبوع الفوائد لابن منده، لكن ذكر السبكي في طبقات الشافعية (2/ 172) هذه الرواية من طريق ابن منده، وذكرها أيضًا أبو عبد الله القضاعي في "مسند الشهاب"(2/ 68)، رقم (898)، من طريق أبي علي الحسن بن يوسف الطرائفي وتحرف في مطبوع "مسند شهاب" اسم (يونس) إلى (يوسف).

(7)

هو أبو بكر يوسف بن القاسم بن يوسف بن فارس بن سوار الميانجي الشافعي. وتوفي في سنة خمس وسبعين وثلاثمائة. انظر: "سير أعلام النبلاء"(16/ 361 - 363).

(8)

هو أبو يحيى زكريا بن يحيى بن عبد الرحمن بن بحر بن عدي بن عبد الرحمن بن أبيض بن الديلم بن باسل بن ضبة الضبي البصري الساجي، وتوفي في سنة سبع وثلاثمائة. انظر:"تذكرة الحفاظ"(2/ 709).

(9)

انظر: "الإرشاد في معرفة علماء الحديث"(1/ 425)، و"طبقات الشافعية الكبرى" للسبكي (2/ 172).

(1)

هذا الكتاب لم يُعثر عليه، ولم أر من ذكر اسم مؤلف الكتاب، ولا سيما الأئمة الذين يكثرون النقل عنه كالعلامة مغلطاي في كتاب "الإكمال"، والحافظ ابن حجر في "التهذيب" وغيره.

(2)

من قوله (ذكر وفي الزهرة) إلى (عشر حديثًا) غير مثبت في (م).

(3)

في (م) توجد حاشية عند هذه الكلمة ونصها (في تاريخ ابن كثير ذكر شيخنا في التهذيب عن قصته: أنه رأى الشافعي في المنام وهو يقول كذب عليّ يونس بن عبد الأعلى، ليس هذا من حديثي، قلت: يونس بن عبد الأعلى الصدفي من الثقات لا يطعن فيه بمجرد منام).

(4)

"الجرح والتعديل"(9/ 241)، رقم (1016).

(5)

"الثقات"(9/ 289)

(6)

انظر: "المتفق والمفترق"(3/ 2112).

(1)

من قوله (قلت) إلى (أحيانًا) غير مثبت في (م).

(2)

هذه الكلمة (جرير) غير مثبتة في (م).

(3)

في (م)(الخياط)، والصواب ما أثبتّه بمهملة ونون كما ضبطها الحافظ في "التقريب" وغيره. انظر:"تقريب التهذيب"(ص 1160)، رقم (8224).

(4)

"الطبقات الكبرى"(9/ 259).

(1)

انظر: "الجرح والتعديل"(9/ 242)، رقم (1020)، و"تهذيب الكمال"(32/ 520)، رقم (7180).

(2)

انظر "تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي"(ص 97، 203)، رقم (283، 906).

(3)

"العلل" لابن المديني (1/ 64).

(4)

بعد كلمة (يونس) كتب الحافظ كلمتين ثم ضرب عليهما.

(5)

"الجرح والتعديل"(9/ 242).

(6)

في مطبوع "الجرح والتعديل"(أكثر).

(7)

انظر: الجرح والتعديل" (9/ 242 رقم 1020).

(8)

انظر: "الجرح والتعديل"(9/ 242)، رقم (1020)، و"تهذيب الأسماء واللغات"(2/ 168)، رقم (269)، و"سير أعلام النبلاء"(6/ 289).

(9)

انظر "الطبقات الكبرى"(9/ 259)، و"سير أعلام النبلاء"(6/ 289).

(1)

الخز: ثياب تنسج من صوف وإبريسم. ينظر "النهاية في غريب الحديث"(2/ 28)، و"لسان العرب"(2/ 832)، و"تاج العروس"(15/ 136)، وسوق الخزازين هو بالكوفة. انظر:"فضائل أبي حنيفة وأخباره" لابن أبي العوام (ص 128).

(2)

المطرف بكسر الميم وفتحها وضمها: واحد المطارف وهي أَرْدِية من خز مربعة لها أعلام، وقيل: الثوب الذي في طرفيه علمان، وقال الفراء: المطرف من الثياب ما جعل في طرفيه علمان، والأصل مطرف، بالضم، فكسروا الميم ليكون أخف. ينظر "النهاية في غريب الحديث"(3/ 121)، و"مختار الصحاح"(1/ 403)، و "لسان العرب"(4/ 2661)، و"تاج العروس"(24/ 83).

(3)

انظر: "حلية الأولياء"(3/ 15)، وصفة الصفوة (3/ 302).

(4)

"حلية الأولياء"(3/ 19).

(5)

انظر: "حلية الأولياء"(3/ 19)، و"صفة الصفوة"(3/ 303).

(1)

انظر: "حلية الأولياء"(3/ 16)، و"صفة الصفوة"(3/ 3051).

(2)

"صفة الصفوة"(3/ 302).

(3)

هو غسان بن المفضل، أَبو معاوية الغلابي البصري، سكن بغداد، وثقه ابن معين والدارقطني، مات في سنة تسع عشرة ومائتين. انظر:"تاريخ بغداد"(14/ 283).

(4)

ونص عبارته في "حلية الأولياء"(193)، و"صفة الصفوة"(3/ 304)، و "تهذيب الكمال" (32/ 525):(وقال غسان بن المفضل، عن إسحاق بن إبراهيم: نظر يونس بن عبيد إلى قدميه عند موته فبكى، فقيل له: ما يبكيك أبا عبد الله؟ فقال: قدماي لم تغبرًا في سبيل الله).

(5)

وورد اسمه في "حلية الأولياء"(203)، و"تهذيب الكمال" (32/ 525):(عبد الملك بن موسى)، ولم أقف على ترجمته.

(6)

"حلية الأولياء"(3/ 20).

(1)

"حلية الأولياء"(3/ 22 - 23).

(2)

وفي (م)(حسن) وهو خطأ.

(3)

هو جسر بن فرقد القصاب بصري، يكنى أبا جعفر، قال البخاري:(جسر بن فرقد ليس بالقوي)، وقال ابن معين عنه:(لا شيء)، وضعفه النَّسَائِي. انظر:"الجرح والتعديل" 2/ 539)، رقم (2238)، و "الكامل"(2/ 421).

(4)

انظر: "حلية الأولياء"(3/ 21).

(5)

هو خويل بن واقد الصفار ختن شعبة انظر: "الجرح والتعديل"(3/ 405)، رقم (1858).

(6)

الحسبة بالكسر الحاء هو طلب الأجر. انظر: "مقاييس اللغة"(2/ 60)، و "المحكم"(3/ 207)، ولسان العرب (2/ 866)، و "تاج العروس"(2/ 275).

(7)

"حلية الأولياء"(213).

(8)

انظر "حلية الأولياء"(3/ 20).

(9)

"حلية الأولياء"(3/ 19).

(1)

انظر: "المعرفة والتاريخ"(2/ 251)، و"حلية الأولياء"(3/ 18)، وقالا هذا على سبيل الورع، واتهام النفس، والبعد عن الأمن من مكر الله.

(2)

يكنى أبو زكريا. انظر: "تهذيب الكمال"(32/ 531)

(3)

انظر: "مسند علي بن الجعد"(ج)(203)، رقم (1333)، و"سير أعلام النبلاء:(6/ 294).

(4)

انظر: "التاريخ الكبير"(8/ 402)، رقم (3488).

(5)

هو الطاعون، سمي جارفًا لأنَّه كان ذريعًا، جرف الناس كجرف السيل. "النهاية في غريب الحديث"(1/ 262).

(6)

انظر: "التاريخ الكبير"(8/ 402)، رقم (3488)، و"الهداية والإرشاد"(2/ 818).

(7)

وفي (م)(حبان).

(8)

هو فهد بن حيان النهشلي، أبو بكر البصري، ويقال مات سنة اثنتي عشرة ومائتين. قال ابن المديني: فهد بن حيان ذهب حديثه، وقال أبو زرعة: إنه منكر الحديث، وضعفه أبو حاتم. انظر:"الجرح والتعديل"(7/ 88)، و"ميزان الاعتدال"(4/ 454).

(9)

انظر: "الطبقات الكبرى"(9/ 259).

(10)

هو محمد بن المثنى بن عبيد بن قيس، أبو موسى الزمن العنزي. انظر:"الثقات" لابن حبان (9/ 111).

(1)

انظر: "الهداية والإرشاد"(2/ 818)، و"رجال صحيح مسلم"(2/ 367)، و "الطبقات" لخليفة بن الخياط (1/ 375)، ولم أقف على كلام ابن عاصم في تاريخ وفاته.

(2)

انظر: "الكامل"(2/ 187)، و"تاريخ أسماء الثقات"(ص 264)، رقم (1620).

(3)

"الثقات"(7/ 647).

(4)

لم أقف على قوله في المصادر.

(5)

قوله: "ولا أعرف ليونس من عطاء بن أبي رباح سماعًا" لم أقف عليه في المصادر، وإنما عبارة البخاري كما نقلها الترمذي في "العلل" (1/ 194) قال الترمذي: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: ما أرى يونس بن عبيد سمع من نافع، وروى يونس بن عبيد، عن ابن نافع، عن أبيه حديثًا.

(6)

انظر: "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص 249).

(1)

في (م)(الرواية) وهو تصحيف.

(2)

من قوله (النبوية) إلى (مربعة) غير مثبت في (م).

(3)

أخرجه أبو داود في "السنن"(ص 455) رقم (2591)، والترمذي في "الجامع"(ص 393)، رقم (1680)، و "العلل الكبير"(ص 277) رقم (506)، والنسائي في "السنن الكبرى"(8/ 19)، رقم (8552)، وغيرهم، كلهم من طريق يحيى بن زكريا، عن أبي يعقوب الثقفي، عن يونس بن عبيد، مولى محمد بن القاسم قال: بعثني محمد بن القاسم إلى البراء بن عازب أسأله: عن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانت؟ قال: "كانت سوداء مربعة من نمرة"، وهذا الحديث إسناده ضعيف، لضعف أبي يعقوب الثقفي، ولجهالة يونس بن عبيد، والله أعلم. انظر "تقريب التهذيب"(ص 126)، رقم (338).

(4)

"الثقات"(5/ 554).

(5)

"بيان الوهم والإيهام"(4/ 400).

(6)

انظر: "ميزان الاعتدال"(4/ 482)، رقم (9912)، و"المغني في الضعفاء"(2/ 442)، رقم (7269).

(7)

هذه الجملة (وقال الذهبي لا يدرى من هو) ليست في (م).

(1)

هو أبو عبد الله محمد بن زياد، المعروف بابن الأعرابي، له تصانيف كثيرة، منها:"أسماء الخيل وفرسانها"، و"تاريخ القبائل" وغيرهما، وتوفي في سنة إحدى وثلاثين ومائتين. انظر:"سير أعلام النبلاء"(10/ 687 - 688)، و"الأعلام" للزركلي (6/ 131).

(2)

لم أقف على قوله في المصادر.

(3)

هذه الجملة (وذكر الخطيب في المتفق) رسمها غير واضح في الأصل وأثبتها من (م).

(4)

انظر: "المتفق والمفترق"(3/ 2113).

(5)

وفي (م)(ابن المبارك).

(6)

"المتفق والمفترق"(3/ 2113).

(1)

هذه الكلمة (ثقة) غير مثبتة في (م).

(2)

"العلل ومعرفة الرجال" لأحمد - رواية عبد الله (2/ 518).

(3)

"سؤالات ابن الجنيد"(ص 183)، رقم (650).

(4)

انظر: "سؤالات أبي عبيد الآجري" لأبي داود السجستاني (ص 145)، رقم (883)، و"تهذيب الكمال"(32/ 536)، رقم (7182)، و "التكميل في الجرح والتعديل"(2/ 487)، رقم (138).

(5)

خوان بكسر الخاء المعجمة على المشهور، ويجوز ضمها وهو المائدة. انظر:"النهاية في غريب الحديث"(2/ 89)، و"فتح الباري"(9/ 531).

(6)

أخرجه البخاري في "الصحيح"(7/ 70، 75)، رقم (5386، 5415)، والترمذي في "الجامع"(ص 414)، رقم (1788)، و"الشمائل المحمدية"(ص 128)، رقم (148)، والنسائي في "السنن الكبرى"(6/ 217، 221)، رقم (6591، 6592، 6600)، وابن ماجه في "السنن"(2/ 1095)، رقم (3292)، وغيرهم، كلهم من طريق معاذ بن هشام، عن هشام الدستوائي، عن يونس، عن قتادة، عن أنس قال:"ما أكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان، ولا في سكرجة، ولا خُبِزَ له مُرَقَّق".

(7)

(4/ 451).

(1)

لم أقف على قوله في المصادر.

(2)

"المجروحين"(3/ 139).

(3)

"ميزان الاعتدال"(4/ 483)، رقم (9916).

(4)

من قوله (ورد عليه) إلى (لثقته) غير مثبت في (م).

(5)

في (م)(ابن).

(6)

"تاريخ ابن معين" - رواية الدارمي (ص 201)، رقم (895).

(7)

"الثقات"(7/ 651).

(8)

انظر: "سؤالات أبي عبد الله الحاكم" للدارقطني (ص 191)، رقم (526).

(9)

هو سعيد بن عمرو بن عمار أبو عثمان الأزدي البردعي الحافظ. انظر: "الإرشاد في معرفة علماء الحديث"(2/ 782)، و"تاريخ دمشق"(21/ 259)، رقم (2538).

(10)

"ميزان الاعتدال"(4/ 484)، رقم (9920).

(1)

هذا الحديث اختلف في إسناده على يونس بن أبي إسحاق:

أخرجه أبو داود في "السنن"(ص 361)، رقم (2085)، من طريق أبي عبيدة الحداد، وأخرجه الترمذي في "الجامع"(ص 259)، رقم (1102).

والبزار في "البحر الزخار"(8/ 112) رقم (3114)، من طريق زيد بن الحباب.

وأخرجه الحاكم في "المستدرك"(2/ 186)، رقم (2712)، من طريق عيسى بن يونس.

وذكره البيهقي في "السنن الكبرى"(7/ 175)، رقم (13624)، عن حجاج بن محمد، أربعتهم عن يونس، وإسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لا نكاح إلا بولي".

وأخرجه أحمد في "المسند"(32/ 482)، رقم (19710)، عن أسباط بن محمد.

وأخرجه أحمد في "المسند"(32/ 522)، رقم (19746)، من طريق عبد الواحد الحداد.

وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى"(1/ 176)، رقم (701)، والحاكم في "المستدرك"(2/ 187)، رقم (2716)، من طريق قبيصة.

وأخرجه الحاكم في "المستدرك"(2/ 187) رقم (2715)، من طريق الحسن بن قتيبة، وأسباط بن نصر، خمستهم عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى مرفوعًا. - دون ذكر أبي إسحاق - والذي يظهر أن الوجهين متكافئان في القوة، فلعل يونس بن أبي إسحاق قد سمعه مرة من أبيه عن أبي بردة، وسمعه أخرى من أبي بردة مباشرة؛ فإنه قد أدرك أبا بردة وسمع منه.

قال الترمذي: عن يونس بن أبي إسحاق (قد روى هذا عن أبيه، وقد أدرك يونس بعض مشايخ أبي إسحاق، وهو قديم السماع). انظر: "العلل الكبير"(ص 155)، رقم (266). وقال الحاكم: لست أعلم بين أئمة هذا العلم خلافًا على عدالة يونس بن أبي إسحاق، وأن سماعه من أبي بردة مع أبيه صحيح. انظر:"المستدرك"(2/ 187)، رقم (2716)، والحديث إسناده حسن لأجل يونس بن أبي إسحاق. انظر:"تقريب التهذيب"(ص 1097)، رقم (7956).

(1)

"سنن أبي داود": كتاب النكاح، باب في الولي (ص 361)، رقم (2085).

(2)

عبارته في "السنن"(وهو يونس، عن أبي بردة، وإسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة)، أهمل اسم يونس هنا بخلاف ما نقله الحافظ، فلعله وقف عليه في نسخة أخرى. انظر:"سنن أبي داود": كتاب النكاح باب في الولي (ص 361)، رقم (2085).

(3)

انظر: "السنن الكبرى"(7/ 176)، رقم (13627).

(4)

انظر: "السنن الكبرى"(7/ 173 - 177)، رقم (13611 - 13630).

(1)

"تاريخ ابن معين" - رواية الدارمي (ص 196)، رقم (876).

(2)

هو يعقوب بن شيبة بن الصلت بن عصفور أبو يوسف السدوسي، قال الذهبي: صاحب "المسند الكبير المعلل"، ما صُنِّف مسند أحسن منه، ولكنه ما أتمه، وتوفي في سنة اثنتين وستين ومائتين. انظر:"تاريخ بغداد"(16/ 410)، رقم (7527)، و"تذكرة الحفاظ"(2/ 577).

(3)

انظر "تاريخ بغداد"(16/ 510)، و"سير أعلام النبلاء"(9/ 474).

(4)

"الجرح والتعديل"(9/ 246)، رقم (1033).

(5)

هو أبو جعفر، أحمد بن الخليل بن ثابت البغدادي، البرجلاني، والبرجلانية: محلة من بغداد، وثقه الخطيب، وتوفي في ربيع الأول سنة تسع وسبعين ومائتين، انظر:"تاريخ بغداد"(5/ 218)، رقم (2078)، و"سير أعلام النبلاء"(13/ 269).

(6)

"تاريخ بغداد"(16/ 510).

(7)

"الثقات"(9/ 289).

(1)

هو الحسن بن عثمان بن حماد البغدادي، وعرف بالزيادي؛ لكون جده تزوج أم ولد كانت للأمير زياد بن أبيه، وتوفي في شهر رجب، سنة اثنتين وأربعين ومائتين. انظر:"أخبار القضاة"(ص 676)، و"تاريخ دمشق"(13/ 132 - 139)، و "سير أعلام النبلاء"(11/ 496 - 498).

(2)

انظر: "تاريخ بغداد"(16/ 511)، و"سير أعلام النبلاء"(9/ 474).

(3)

هو أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي، الملقب: بمطين، وسئل عنه الدارقطني فقال: ثقة جبل، وتوفي في ربيع الآخر، سنة سبع وتسعين ومائتين. انظر "سير أعلام النبلاء"(14/ 41 - 42)، و"تاريخ الإسلام"(22/ 274).

(4)

وفي (م)(عنه).

(5)

انظر: "الطبقات الكبرى"(9/ 339)، رقم (4337)، و"الطبقات" لخليفة بن خياط (ص 615)، رقم (3223)، و"تاريخ بغداد"(16/ 510)، و"سير أعلام النبلاء"(9/ 474).

(6)

في (م)(بينا).

(7)

انظر: (؟؟؟).

(8)

هذه الجملة (الجبلاني، الحميري، أبو حلبس) ليست في.

(م).

(1)

في (م)(الزقي) وهو خطأ.

(2)

"الطبقات الكبرى"(9/ 451)، رقم (4738).

(3)

"تاريخ دمشق"(74/ 297).

(4)

"الثقات"(2/ 379)، رقم (2067).

(5)

هو محمد بن عبد الله بن عمار المخرمي، انظر:"التقريب"(ص 863 - 864).

(6)

انظر: "سؤالات أبي عبيد الآجري"(ص 234)، رقم (1548)، و"سؤالات البرقاني" للدارقطني (ص 146)، رقم (567)، و"تاريخ دمشق"(74/ 296).

(7)

قال د. بشار في تعليقه على "تهذيب الكمال"(32)، رقم (546): كأنه والله أعلم، سقط من المطبوع من "الجرح والتعديل"، والسقط من الترجمة ظاهر.

والظاهر هذا القول لمحمد بن إبراهيم الكتاني الأصبهاني حينما سأل أبا حاتم عن يونس بن ميسرة، ونصه، "قلت لأبي حاتم: إنّ يونس بن ميسرة كان من خيار المسلمين، أدرك معاوية ونفرًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عن أبي إدريس الخولاني، وأبي الدرداء، وكان يقرئ في مسجد دمشق، وكفّ بصره، فلمّا دخل =

= عبد الله بن علي البلد قام يدخل البيت، فكدمته دابة، فمات؟ فقال أبو حاتم: نعم". انظر: "تاريخ دمشق" (74/ 298 - 299).

(1)

"الثقات"(7/ 648).

(2)

هو الهيثم بن عمران بن عبد الله بن جرول أبي عبد الله، أبو الحاكم العنسي، توفي سنة تسع وتسعين ومائة. انظر:"الأسامي والكنى" للحاكم (4/ 26)، رقم (1675)، و"تاريخ دمشق"(74/ 114).

(3)

وفي (م)(رزق).

(4)

المسوِّدة: قيل لأصحاب الدعوة العباسية. انظر: "جامع الأصول"(11/ 583)، وفي "السير" للذهبي (6/ 10): هم بنو العباس.

(5)

انظر: "حلية الأولياء"(5/ 250)، و"تاريخ دمشق"(74/ 300).

(6)

هو عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو العثماني. انظر: "التقريب"(ص 569)، رقم (3817).

(7)

انظر "تاريخ دمشق"(7/ 301)، و"تهذيب الكمال"(32/ 548).

(8)

هو القاسم بن سلام. انظر: "تقريب التهذيب" ص (791)، رقم (5497).

(9)

"البحر الزخار"(10/ 28)، رقم (4088).

(1)

"الثقات"(6507).

(2)

"الثقات"(6507).

(3)

أقوال أخرى في الراوي:

قال النَّسَائِي: ثقة مروزي. انظر: "السنن الكبرى"(2/ 413)، رقم (2042).

وقال الخليلي: مشهور، عزيز الحديث. انظر:"الإرشاد في معرفة علوم الحديث"(3/ 900).

وقال السليماني: منكر الحديث. انظر: "ميزان الاعتدال"(4/ 484، رقم (9921).

(4)

وفي (م)(ابن عبد الرحمن).

(1)

"الجرح والتعديل"(9/ 249).

(2)

هذه الجملة (لا بأس به) ليست في (م).

(3)

"الجرح والتعديل"(9/ 249)، رقم (1043).

(4)

انظر: "الجرح والتعديل"(9/ 249)، رقم (1043).

(5)

كلمة (قط) ليست في (م).

(6)

"الثقات"(9/ 289).

(7)

هاتان الكلمتان (بن حازم) ليستا في (م).

(1)

انظر: "الجرح والتعديل"(9/ 248)، رقم (1042)، و"التعديل والتجريح"(7/ 1244).

(2)

انظر: "تاريخ دمشق"(74/ 304).

(3)

انظر: "الجرح والتعديل"(9/ 248)، رقم (1042)، و"تاريخ دمشق"(74/ 304).

(4)

وقع في مطبوع "الجرح والتعديل"(آخذ للسند)، وفي مطبوع "تاريخ دمشق"(آخذ للمسند)، وكلاهما خطأ.

(5)

وقع في مطبوع "تاريخ دمشق"(فإنه كتب الكتب على الوجه).

(6)

انظر: "الجرح والتعديل"(9/ 248)، رقم (1042)، و"التعديل والتجريح"(3/ 1244)، و"تاريخ دمشق"(74/ 307).

(1)

هو حنبل بن إسحاق بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني أبو علي الشيباني، ابن عم الإمام أحمد، وتلميذه، وقال الخطيب:(كان ثقة ثبتًا)، وله كتاب في "الفتن"، و"المحن"، وغيرهما. وتوفي في سنة ثلاث وسبعين ومئتين. انظر:"تاريخ بغداد"(9/ 217)، رقم (4339)، و"سير أعلام النبلاء"(13/ 51 - 52).

(2)

انظر: "تهذيب الكمال"(32/ 554)، رقم (7188)، و"سير أعلام النبلاء"(6/ 298).

(3)

هو أبو بكر أحمد بن محمد بن هانئ الطائي الأثرم. قال الذهبي: ومات بمدينة إسكاف في حدود الستين ومائتين؛ قبلها أو بعدها. انظر: "طبقات الحنابلة"(1/ 162)، و"سير أعلام النبلاء"(12/ 633).

(4)

ووقع في مطبوع "تاريخ دمشق"(أول الكتاب).

(5)

انظر: "الجرح والتعديل"(9/ 248)، رقم (1042)، و"تاريخ دمشق"(74/ 305).

(6)

انظر: "تاريخ دمشق"(74/ 307).

(7)

انظر: "الفوائد المعللة" لأبي زرعة (ص 242)، رقم (194).

(8)

أخرجه البخاري في "الصحيح"(2/ 126)، رقم (1483)، وأبو داود في "السنن" =

= (ص 277)، رقم (1596)، والترمذي في "الجامع"(ص 161)، رقم (640)، والنسائي في "السنن"(ص 387)، رقم (2488)، و"الكبرى"(3/ 31) رقم (2279)، وابن ماجه في "السنن"(1/ 581)، رقم (1817)، وغيرهم، كلهم من طريق يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عبد الله بن سالم، عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"فيما سقت السماء والعيون - أو كان عثريًّا - العشر. . ."، فلعل وجه الإنكار من الإمام أحمد لأجل مخالفة يونس لرواية الجماعة، فإنهم رووه عن نافع، عن ابن عمر موقوفًا، لكن يونس لم يتفرد في هذه الرواية، فقد تابعه يزيد بن أبي حبيب، ورواه عن الزهري كذلك. انظر:"علل الدارقطني"(12/ 292).

(1)

انظر: "تهذيب الكمال"(32/ 555)، رقم (7188)، و"سير أعلام النبلاء"(6/ 299).

(2)

هو الفضل بن زياد أبو العباس القطان البغدادي. قال أبو بكر الخلال: كان من المتقدمين عند أبي عبد الله، وكان أبو عبد الله يعرف قدره ويكرمه، وكان يصلي بأبي عبد الله، فوقع له عن أبي عبد الله مسائل كثيرة جياد. انظر:"تاريخ البغداد"(14/ 330)، رقم (6750)، و"طبقات الحنابلة"(2/ 188)، رقم (353).

(3)

انظر: "المعرفة والتاريخ"(139/ 2)، و"تاريخ دمشق"(74/ 306).

(4)

"تاريخ ابن معين" - رواية الدوري (3/ 116)، رقم (489).

(5)

بعد كلمة (الدارمي) كتب الحافظ حرفًا ثم ضرب عليه.

(6)

في (م)(نبيل الحديث).

(1)

في (م)(من يقع يونس).

(2)

"تاريخ ابن معين" - رواية الدارمي (ص 47)، رقم (21 - 23).

(3)

هاتان الكلمتان (من أثبت) غير مثبتتين في (م).

(4)

انظر: "تاريخ دمشق"(74/ 305).

(5)

انظر: "الجرح والتعديل"(9/ 248)، رقم (1042)، و"التعديل والتجريح"(3/ 1244)، و"تاريخ دمشق"(74/ 306).

(6)

أَيْلة: بالفتح هي مدينة على ساحل بحر القلزم مما يلي الشام، وقيل: هي آخر الحجاز وأول الشام، وهي مدينة العقبة اليوم. انظر "معجم البلدان"(1/ 292)، و"المعالم الأثيرة"(ص 40).

(7)

انظر: "الجرح والتعديل"(9/ 249)، رقم (1042)، و"التعديل والتجريح"(3/ 1244)، و"تاريخ دمشق"(74/ 304).

(8)

"المعرفة والتاريخ"(2/ 138).

(9)

انظر: "تاريخ دمشق"(74/ 306).

(1)

"الثقات للعجلي (2/ 379).

(2)

انظر: "تهذيب الكمال"(32/ 557)، رقم (7188)، و"سير أعلام النبلاء"(6/ 300).

(3)

انظر: "تاريخ دمشق"(74/ 306).

(4)

"الجرح والتعديل"(9/ 249).

(5)

انظر: "تاريخ دمشق"(74/ 307).

(6)

"الطبقات الكبرى"(9/ 529)، رقم (4920).

(7)

انظر: "تاريخ دمشق"(74/ 303).

(8)

انظر: "تاريخ دمشق"(303/ 74)، و"سير أعلام النبلاء"(6/ 300)، والنص فيه إشكال من حيث كون ابن يونس متأخرًا عن القاسم وسالم، فكيف يقول: سألت، ثم إن القاسم وسالمًا كانت وفاتهما كلاهما في عام (106 هـ)، فكيف يؤرخان وفاة يونس بأنه توفي سنة (152 هـ)!.

(9)

ونص عبارته في "تهذيب الكمال"(32/ 557)، و"سير أعلام النبلاء" (6/ 300):(مات سنة بضع وخمسين ومائة).

(1)

"التاريخ الكبير"(8/ 406)، رقم (2496).

(2)

انظر: "تهذيب الكمال"(32/ 557).

(3)

من قوله (وقال يحيى بن بكير) إلى (ومائة) ليست في (م).

(4)

"الثقات"(7/ 648).

(5)

انظر: "الجرح والتعديل"(9/ 248)، رقم (1042)، و"تاريخ دمشق"(74/ 304).

(6)

"تاريخ ابن معين" - رواية الدوري (3/ 363)، رقم (1763).

(7)

هو أبو عبيد محمد بن علي بن عثمان الآجري البصري صاحب أبي داود السجستاني. انظر: "مقدمة تحقيق كتاب سؤالات أبي عبيد الآجري"(ص 39).

(1)

هكذا نسب المزي هذا القول لأبي حاتم في "تهذيب الكمال"(32/ 559)، رقم (7189)، أما في "الجرح والتعديل"(9/ 247)، رقم (1040)، و"التكميل في الجرح والتعديل"(3/ 495)، رقم (1750) فهذا القول منسوب لأبي زرعة، وليس لأبي حاتم.

(2)

"الكامل"(8/ 521).

(3)

"الثقات"(7/ 651).

(4)

وعبارته في "المجروحين"(3/ 139) فقال: (يروي عن أبيه وعن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات لا يجوز الاحتجاج به عندي بما انفرد من الأخبار).

(5)

"الضعفاء والمتروكون" للنسائي (ص 247)، رقم (652).

(6)

لم أقف على قوله في المصادر.

(7)

انظر: "ميزان الاعتدال"(4/ 485)، رقم (9925).

(8)

"سؤالات البرقاني" للدارقطني (ص 72).

(9)

لم أقف على قوله في المصادر.

(1)

انظر: "تهذيب الكمال"(32/ 560)، رقم (7190)، و"التكميل في الجرح والتعديل"(2/ 495)، رقم (1751). وقال د. بشار في تعليقه على كتاب "تهذيب الكمال": لم أجد ذلك في "الجرح والتعديل" لابنه عبد الرحمن، وابن أبي حاتم ترجمه فيمن اسمه يوسف بن يونس، ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا، ولا أدري إن كان ترجم له فيمن اسمه "يونس" -كما صنع البخاري- فسقط من المطبوع أو المخطوط الذي طبع عليه، ولعل هذا القول فيه، والله أعلم.

(2)

"الثقات"(7/ 633).

(3)

"البحر الزخار"(10/ 139)، رقم (4202).

(1)

في هذا الباب قد سرت في الإحالات في هذا الباب - إلى ما قبل بداية باب المبهمات - على طريقة كتابة رقم الترجمة التي تقدمت بين معقوفتين أمام كل ترجمة سبقت، تحاشيًا لتكثير الحواشي، وقد أُعدّد الرقم إذا اشتملت الترجمة على أكثر من إحالة، بأرقام مرتبة حسب ترتيب من جاء ذِكْره في الترجمة.

(2)

أخرجه ابن طهمان في "المشيخة"(ص 27)، رقم (169)، وأبو داود الطيالسي في "المسند"(3/ 672)، رقم (2338)، وأحمد في "المسند"(17/ 238)، رقم (11149، 18/ 359)، رقم (11847، 11848)، وغيرهم، كلهم من طرق عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي إبراهيم، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حلقوا رؤوسهم عام الحديبية، غير عثمان بن عفان وأبي قتادة "فاستغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاث مرار، وللمقصرين مرة"، وهذا الحديث إسناده ضعيف لجهالة أبي إبراهيم الأشهلي، لكن الحديث له شواهد صحيحة منها: حديث أبي هريرة أخرجه البخاري في "الصحيح"(2/ 174)، رقم (728)، ومسلم في "الصحيح"(2/ 946)، رقم (1302) وغيرهما.

(3)

أخرجه الترمذي في الجامع" (ص 243)، رقم (1024)، والنسائي في "السنن" (ص 318)، رقم (1986)، و"الكبرى": (2/ 447)، رقم (2124، 9/ 397)، =

= رقم (10856، 10857)، وغيرهما، من طرق عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني أبو إبراهيم الأشهلي، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى على الجنازة، قال:"اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا".

والحديث إسناده ضعيف لجهالة أبي إبراهيم الأشهلي، لكن الحديث له شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه أبو داود في "السنن"(ص 576)، رقم (3201)، وابن ماجه في "السنن"(1/ 480)، رقم (1498)، وغيرهما من طرق عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وإسناده حسن لأجل الرواة قبل مدار الإسناد، والله أعلم.

(1)

"الجرح والتعديل"(9/ 332)، رقم (1456).

(2)

انظر: "علل الحديث" لابن أبي حاتم (2/ 552)، رقم (1076)، و"علل الدارقطني"(271/ 4)، رقم (556).

(3)

"العلل الكبير"(ص 385).

(1)

"المستدرك"(1/ 662)، رقم (1792).

(2)

"الثقات"(2/ 381)، رقم (2070).

(3)

"الجرح والتعديل"(9/ 336)، رقم (1488).

(4)

"الجرح والتعديل"(6/ 293)، رقم (1624).

(5)

وعبارته في "تاريخ دمشق"(8/ 66): "لعل ابن أبي حاتم وجد في بعض رواياته أبو الأبيض عبسي فتصحفت عليه بعيسى، والله أعلم".

(6)

انظر: "المعرفة والتاريخ"(3/ 367)، و"تاريخ دمشق"(66/ 8).

(7)

هو علي بن أبي حملة مولى آل عتبة بن ربيعة القرشي الشامي، قال ابن حبان: توفي سنة ست وخمسين ومائة، وقد قيل سنة ست وستين ومائة. انظر:"التاريخ الكبير"(6/ 271)، رقم (2377)، و"الثقات" لابن حبان (7/ 211).

(1)

كلمة (ابن) ليست في (م).

(2)

في (م)(أبو الأشعث العنسي) وهو خطأ، والصواب ما أثبته في الأصل.

(3)

انظر: "حلية الأولياء"(5/ 141).

(4)

انظر: "أنساب الأشراف" للبلاذري (13/ 210)، و"تاريخ دمشق"(66/ 9).

(5)

انظر: "تاريخ دمشق"(66/ 9).

(6)

الطوانة: مدينة ببلاد الروم على فم الدرب مما يلي طرسوس. انظر: "الروض المعطار"(ص 400).

(7)

انظر: "تاريخ دمشق"(66/ 9).

(8)

انظر: ترجمته (رقم (3777).

(9)

من قوله (قلت) إلى (وفيها زيادة) غير مثبت في (م).

أقوال أخرى في الراوي:

قال ابن هانئ: قلت (يعني لأبي عبد الله): من أبو الأبيض هذا؟ قال: رجل روى عنه =

= ربعي بن حراش، عن أبي الأبيض، عن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة. قال لا أعرف أبا الأبيض هذا، ولا أعلم أن أحدًا روى عنه إلا ربعي بن حراش. انظر:"بحر الدم"(ص 80).

(1)

انظر: نسبه في "الاستيعاب"(ص 381 - 382)، رقم (1301)، و"تاريخ دمشق"(27/ 73).

(2)

انظر: "معجم الصحابة" للبغوي (4/ 82)، و"الطب النبوي" لأبي نعيم (1/ 283، 2/ 584)، و"معرفة الصحابة" لأبي نعيم (3/ 1590).

(3)

انظر: "تاريخ دمشق"(27/ 78).

(4)

"الطبقات الكبرى"(9/ 405)، رقم (4538).

(5)

انظر: "تاريخ دمشق"(27/ 73).

(6)

لم أقف على قوله في المصادر.

(1)

"الاستيعاب"(ص 381 - 382)، رقم (1301).

(2)

هو يحيى بن عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن منده، أبو زكريا بن أبي عمرو الأصبهاني الحافظ، توفي في سنة إحدى عشرة وخمسمائة. انظر:"التقييد لمعرفة الرواة والسنن" لابن نقطة (ص 484)، و"سير أعلام النبلاء"(19/ 395).

(3)

لم أقف على قوله في المصادر.

(4)

هو أحمد بن حميد أبو طالب المشكاني، المتخصص بصحبة الإمام أحمد، وتوفي في سنة أربع وأربعين ومائتين. انظر:"طبقات الحنابلة"(1/ 81 - 82).

(5)

وضع التراب عليه ليجف الحبر. انظر: "تحفة الأحوذي"(7/ 495).

(6)

أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(13/ 437)، رقم (26895)، و"الأدب"(ص 193)، رقم (138)، عن يزيد بن هارون، ومن طريقه ابن ماجه في "السنن": كتاب الأدب، باب تتريب الكتاب (2/ 1240)، رقم (3774)، عن بقية قال: أنبأنا أبو أحمد الدمشقي، عن أبي الزبير، عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"تَرِّبوا صحفكم أنجحُ لها، إن التراب مبارك".

وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(10/ 342) من طريق محمد بن عمرو بن حنان، وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية"(1/ 90)، رقم (102)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(45/ 310)، والمزي في "تهذيب الكمال"(14/ 33)، رقم (794) من طريق أبي القاسم البغوي، عن أبي ياسر عمار بن نصر، كلاهما (محمد بن عمرو، =

= وعمار بن نصر) عن بقية، عن عمر بن أبي عمر، عن أبي الزبير، به.

وذكره المزي في "تهذيب الكمال"(14/ 33)، رقم (794)، و"تحفة الأشراف"(2/ 355)، رقم (3001)، عن عمار بن نصر، عن بقية، عن عمر بن موسى، عن أبي الزبير، به.

والحديث إسناده ضعيف لجهالة مشايخ بقية، والله أعلم.

(1)

انظر: "الكامل في ضعفاء الرجال"(2/ 261)، و"تاريخ دمشق"(10/ 342).

(2)

"السنن الكبرى"(6/ 127)، رقم (11417).

(3)

"الكامل في ضعفاء الرجال"(6/ 41)، رقم (1194).

(4)

انظر: "تاريخ دمشق"(66/ 4).

(5)

انظر: ترجمته (رقم 5217).

(1)

جزم أبو ذر الهروي، وأبو نعيم، وأبو مسعود في الأطراف بأن أبا أحمد هو مرار بن حمويه، وقد سماه ابن السكن في روايته بأنه مرار بن حمويه، وكذلك رجحه الحافظ فقال: والمعتمد ما وقع في ذلك عند ابن السكن ومن وافقه. انظر: "فتح الباري"(5/ 327).

(2)

انظر: "المسند"(191/ 21)، رقم (13569)، وفيه قول الإمام أحمد:(وقد رأيت خلف بن خليفة؛ وقد قال له إنسان: "يا أبا أحمد، حدثك محارب بن دثار")، قال الإمام أحمد:(فلم أفهم كلامه كان قد كبر فتركته).

(3)

من قوله ((خ) أبو أحمد) إلى (فذكر قصة) غير مثبت في (م).

(1)

"تاريخ ابن معين" - رواية الدوري (4/ 444)، رقم (5217)

(2)

"الثقات"(5/ 564).

(3)

انظر: "مسند الحميدي"(1/ 223). رقم (128)، و"المعرفة والتاريخ"(1/ 681).

(4)

انظر: "الزهد" لابن المبارك (ص 418)، رقم (1186).

(5)

"الاستغناء"(2/ 1048)، رقم (1303).

(6)

كلمة (والحاكم) سقطت من (م).

(7)

"صحيح ابن خزيمة"(1/ 243)، رقم (481، 482، 2/ 59)، رقم (913)، و"صحيح ابن حبان"(6/ 49)، رقم (2273)، و"المستدرك"(1/ 361)، رقم (862).

(8)

"الأسامي والكنى"(1/ 401)، رقم (345).

(9)

كذا في الأصل و (م) وهو خطأ، وترجمه الحافظ في الأسماء (رقم 2681) في =

= (سليمان بن زيد)، وهو الصواب كما في "تهذيب الكمال"(19/ 33)، و"تقريب التهذيب"(ص 1106)، رقم (7983).

(1)

أخرجه أبو داود في "السنن"(ص 247)، رقم (1433)، وغيره من طريق صفوان بن عمرو، عن أبي إدريس السكوني، عن جبير بن نفير، عن أبي الدرداء، قال:"أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لا أدعهن لشيء: أوصاني بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، ولا أنام إلا على وتر، وبسبحة الضحى في الحضر والسفر". والحديث إسناده ضعيف لجهالة أبي إدريس السكوني، لكن الحديث له طريق آخر صحيح عن أبي الدرداء: أخرجه مسلم في "الصحيح"(1/ 499)، رقم (722) من طريق ابن أبي فديك، عن الضحاك بن عثمان، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبي مرة، مولى أم هانئ، عن أبي الدرداء، به دون ذكر (في الحضر والسفر).

(2)

"ميزان الاعتدال"(4/ 487)، رقم (9936).

(3)

انظر: "بيان الوهم والإيهام"(3/ 391).

(4)

تنوعت أراء العلماء في قبول رواية مجهول الحال على ثلاثة أقوال وهي:

أ - القول الأول: مذهب الجمهور: رد رواية مجهول الحال، لأن الرواية الراويين فأكثر =

= عن الشيخ تعريف به لا توثيق له. انظر: "فتح المغيث"(2/ 212 - 213).

ب - القول الثاني: ينسب إلى بعض المحدثين كالبزار، والدارقطني وغيرهما: قبول روايته. انظر: "فتح المغيث"(2/ 213).

ج - القول الثالث: ينسب إلى إمام الحرمين أبي المعالي الجويني، والحافظ ابن حجر: التوقف في قبول روايته حتى تستبين حالته. انظر: "البرهان في أصول الفقه"(1/ 235)، و"نزهة النظر" (ص 102). وقال الشيخ عبد العزيز بن عبد اللطيف: وكلام الحافظ ابن حجر يحتمل موافقة قول إمام الحرمين في إثر ذلك التوقف، ويحتمل وجهًا آخر وهو التوقف الذي حقيقته نوع من الرد؛ حيث يقتضي عدم العمل بالرواية وإن لم يحكم بردها. انظر:"ضوابط الجرح والتعديل"(ص 116).

(1)

"الثقات"(4/ 338).

(2)

في (م)(معدود)، وهو خطأ.

(3)

أي أنه معهود معروف في أهل الكوفة.

(4)

"الاستغناء"(1/ 370)، رقم (356).

(5)

انظر: "مسند أبي يعلى"(12/ 129)، رقم (6760)، و"المطالب العالية"(9/ 565)، رقم (2088). =

= أقوال أخرى في الراوي:

قال الذهبي: شيعي جلد، يكتب حديثه. (2/ 246)، رقم (3617).

(1)

أخرجه النَّسَائِي في "السنن"(رقم 5564)، و"الكبرى"(5/ 69)، رقم (5054) عن سويد بن نصر، قال: أخبرنا عبد الله، عن هشام بن حسان، عن أبي إدريس، قال:"شهدت أنس بن مالك أتي ببسر مُذَنَّب فجعل يقطعه منه"، وهذا الأثر إسناده ضعيف لجهالة أبي إدريس، والله أعلم.

(2)

"ميزان الاعتدال"(4/ 487)، رقم (9935).

(3)

هذه الجملة (قلت: قال الذهبي لا يعرف) ليست في (م).

(4)

أخرجه النَّسَائِي في "السنن"(ص 836)، رقم (5550)، و"السنن الكبرى"(6/ 278)، رقم (6766)، وغيره من طريق الأعمش، عن حبيب، عن أبي أرطاة، عن أبي سعيد الخدري قال:"نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الزهو والتمر، والزبيب والتمر". وهذا الحديث إسناده ضعيف لجهالة أبي أرطاة، لكن الحديث له طريق آخر صحيح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أخرجه مسلم في "الصحيح"(1574/ 3، 1575)، رقم (1987) وغيره من طريق أبي نضرة، عن أبي سعيد، "أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التمر والزبيب أن يخلط بينهما، وعن التمر والبسر أن يخلط بينهما".

(5)

في (م) تكررت كلمة (الحديث).

(1)

"سؤالات ابن الجنيد" لابن معين (ص 67)، رقم (34).

(2)

"ميزان الاعتدال"(4/ 488)، رقم (9938).

(3)

من قوله (قلت) إلى (لا يعرف) غير مثبت في (م).

(4)

أخرجه أبو داود في "السنن"(ص 913)، رقم (5054)، وغيره من طريق يحيى بن حمزة، عن ثور، عن خالد بن معدان، عن أبي الأزهر الأنماري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أخذ مضجعه من الليل قال:"بسم الله وضعت جنبي، اللهم اغفر لي ذنبي، وأَخْسِئْ شَيْطَاني، وَفُكَّ رِهاني، واجعلني في النَّدِيِّ الأعلى".

وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(22/ 298)، رقم (758)، و"مسند الشاميين"(1/ 253)، رقم (435)، و"الدعاء"(2/ 264)، رقم (912)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"(ص 334)، رقم (716)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي"(3/ 53)، رقم (509)، وغيرهم من طريق أبي همام محمد ابن الزبرقان.

وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(22/ 298)، رقم (758) من طريق صدقة بن عبد الله.

وأخرجه أيضًا الطبراني في "مسند الشاميين"(1/ 253)، رقم (436) من طريق يحيى بن حمزة، ثلاثتهم (أبو همام، وصدقة، ويحيى) عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن أبي زهير الأنماري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، به، والحديث صحيح إن شاء الله. أما الاختلاف في كنية الراوي فلا يضر في صحة الحديث وليس من علامة الاضطراب، وأبو الأزهر الأنماري اختلف في كنيته، قيل: أبو زهير الأنماري، وقيل: أبو زهير النميري، وقد فرق الطبراني، وابن عبد البر، وابن حجر بين أبي زهير الأنماري، وبين أبي زهير النميري. وجعلهما واحدًا: مسلم، وابن أبي حاتم، وابن منده، وأبو نعيم، =

= وابن الأثير وغيرهم. وقد ناقش ابن الأثير القول بالتفريق بينهما. انظر: "المعجم الكبير"(22/ 296 - 298)، و"الاستغناء في معرفة الكنى"(1/ 93، 189 - 190)، رقم (12، 131، 132)، و"الإصابة"(7/ 131)، رقم (9947)، و"الكنى والأسماء"(1/ 339)، رقم (1218)، "الجرح والتعديل"(9/ 374)، رقم (1727)، و"معرفة الصحابة" لابن منده (2/ 869)، رقم (598)، و"معرفة الصحابة" لأبي نعيم (5/ 2898)، و"أسد الغابة"(6/ 122)، رقم (5922).

(1)

هو حديث آمين في الدعاء أخرجه أبو داود في "السنن": كتاب الصلاة، باب التأمين وراء الإمام (ص 163)، رقم (938) وغيره.

(2)

"الجرح والتعديل"(9/ 374)، رقم (1727).

(3)

في (م) زيادة كلمة (روى) قبل كلمة (عن).

(1)

من قوله (أبو إسحاق الأسلمي) إلى (يحيى) غير مثبت في (م).

(2)

بين ذلك الخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق"(1/ 368). وسبقت ترجمته (1/ 158)، رقم (252).

(3)

أخرجه النَّسَائِي في "السنن"(ص 375)، رقم (2416)، و"الكبري"(3/ 198)، رقم (2737)، وأحمد في "المسند"(44/ 59)، رقم (26459)، وأبو يعلى في "المسند"(12/ 469، 476)، رقم (7041، 7048 - 7049) وغيرهم. والحديث إسناده ضعيف لجهالة أبي إسحاق الأشجعي، والله أعلم.

(4)

"ميزان الاعتدال"(4/ 489)، رقم (9944).

(5)

من قوله (وقال الذهبي) إلى (أبي النضر) غير مثبت في (م).

(1)

أقوال أخرى في الراوي:

قال العباس الدوري عن يحيى بن معين أنه سئل عن هارون أبى إسحاق الكوفي فقال: مشهور. وقال عثمان بن سعيد الدارمي: قلت ليحيى بن معين: فمن أبو إسحاق هارون، ذا الذي يروي عنه حماد بن زيد؟ فقال: هذا ليس ذاك، هذا ثقة. انظر:"الجرح والتعديل"(9/ 99)، رقم (412)، و"تاريخ ابن معين" - رواية الدارمي (ص 209)، رقم (945).

ذكره ابن حبان في "الثقات"(7/ 582).

(2)

وعبارته في "التاريخ الكبير"(1/ 333)، رقم (3051): كان مروان الفزاري يقول: أبو إسحاق الشيباني.

(3)

أقوال أخرى في الراوي:

قال ابن معين: كذاب. انظر: "الضعفاء الكبير" للعقيلي (1/ 69)، رقم (71).

وقال البخاري: متروك الحديث. انظر: "التاريخ الكبير"(1/ 333)، رقم (1051).

وقال مسلم: ذاهب الحديث. انظر: "الكنى والأسماء"(1/ 42)، رقم (31).

وقال أبو داود: ترك الناس حديثه. انظر: "الضعفاء الكبير" للعقيلي (1/ 69)، رقم (71). =

= وقال النَّسَائِي: متروك الحديث. انظر: "الضعفاء والمتروكون"(ص 41)، رقم (10).

وقال أبو زرعة: شيخ كوفي وليس بقوي. انظر: "الجرح والتعديل"(2/ 143)، رقم (470).

وقال أبو حاتم: متروك الحديث. انظر: المصدر السابق.

وقال الدارقطني: متروك، لا يُخَرَّج حديثه. انظر:"سؤالات البرقاني" للدارقطني (ص 52)، رقم (20).

وقال ابن حبان: كان أبو عبيد يطلق عليه الكذب، وهو من النوع الذي ذكرت أنه غلب عليه التقشف والعبادة، وغفل عن تعاهد حفظ الحديث حتى صار كأنه يكذب. انظر:"المجروحين"(1/ 111)، رقم (23).

(1)

"موضح أوهام الجمع والتفريق"(1/ 384 - 385).

(2)

معنى كلام الخطيب أن سليمان بن فيروز المكنى بأبي إسحاق الشيباني الذي هو شيخ هشيم ليس هو أبا إسحاق الشيباني صاحب هذه الترجمة.

(3)

من قوله ((تمييز) أبو إسحاق الشيباني) إلى (عبد الله) غير مثبت في (م).

(4)

لم يذكر الحافظ ترجمة أبي إسحاق بن أبي عبد الله قبله.

(1)

في (م)(عبد الله).

(2)

بعد كلمة (تقدم) كتب الحافظ هنا (أبو إسحاق المروي) - بحسب قراءتي لنسبته - ثم ضرب عليها.

(3)

هاتان الكلمتان (بن نوفل) ليستا في (م).

(4)

الحديث قد سبق ذكره في ترجمة إسحاق (رقم 433).

(5)

انظر: ترجمة رقم (433).

(6)

من قوله (قلت) إلى (الأسماء) غير مثبت في (م).

(7)

من قوله (أبو إسحاق) إلى (مولى بني هاشم) غير مثبت في (م).

(8)

هو الحافظ أبو علي سعيد بن عثمان بن سعيد بن السكن البغدادي، وتوفي في سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة. انظر:"تاريخ دمشق"(21/ 218 - 220)، و"سير أعلام النبلاء"(16/ 117).

(1)

وهو كتاب لم يعثر عليه. انظر: "بحوث في تاريخ السنة المشرفة"(71 - 79).

(2)

بعد كلمة (عنه) توجد كلمة كأنها مضروب عليها، ويؤيد عدم وجودها أنها لم يرد شيء في موضعها فيما نقله الحافظ عن ابن السكن في "الإصابة".

(3)

لم أقف على قوله في المصادر.

(4)

أقوال أخرى في الراوي:

قال أبو حاتم: معروف. انظر: "الجرح والتعديل"(9/ 333)، رقم (1465).

وقال الذهبي: مجهول. انظر: "ميزان الاعتدال"(4/ 488)، رقم (9942).

(5)

أقوال أخرى في الراوي:

قال الذهبي: لا يعرف، تفرد عنه العَقَدي. انظر:"ميزان الاعتدال"(4/ 489)، رقم (9951).

(6)

"الثقات"(6/ 438).

(1)

في (م)(الصقيل).

(2)

أخرجه النَّسَائِي في "السنن"(ص 425)، رقم (2730)، و"الكبرى"(4/ 44)، رقم (3696)، وغيره من طريق أبي إسحاق، عن أبي أسماء الصيقل، عن أنس بن مالك، قال: خرجنا نصرخ بالحج، فلما قدمنا مكة، أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجعلها عمرة، وقال:"لو استقبلت من أمري ما استدبرت لجعلتها عمرة، ولكن سقت الهدي، وقرنت الحج والعمرة". الحديث إسناده ضعيف لجهالة أبي أسماء الصيقل، والله أعلم. انظر:"التقريب"(ص 1108)، رقم (7996). لكن الحديث له طريق آخر صحيح عن أنس أخرجه البخاري في "الصحيح"(5/ 164)، رقم (4353)، ومسلم في "الصحيح"(2/ 905)، رقم (1232)، وغيرهما.

(3)

"الجرح والتعديل"(9/ 334)، رقم (1471).

(4)

"الثقات"(5/ 578).

(5)

من قوله (وقال الذهبي) إلى (أبو إسحاق) غير مثبت في (م).

(1)

أخرج له كذلك مسلم في "الصحيح"(4/ 2231)، رقم (157).

(2)

أخرجه ابن ماجه في "السنن"(2/ 1340)، رقم (4037) عن واصل بن عبد الأعلى، عن محمد بن فضيل، عن أبي إسماعيل الأسلمي، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه

…

".

وخالف فيه واصل عبد الله بن عمر بن أبان، ومحمد بن يزيد، فروياه عن محمد بن فضيل، عن أبي إسماعيل، به. ولم ينسبا أبا إسماعيل إلى الأسلمي. وروايتهما قد أخرجها مسلم في "الصحيح"(4/ 2231)، رقم (157) وأبو إسماعيل قد سمي في غير هذه الرواية، كما روى إسحاق بن راهويه في "المسند"(1/ 418)، رقم (474) عن محمد بن فضيل بن غزوان، أخبرنا أبو إسماعيل وهو بشير بن سلمان، عن أبي حازم، به، ولعل الصواب ما رواه عبد الله بن عمر، ومحمد بن يزيد ومن وافقه لأنهم أكثر، وأبو إسماعيل هذا هو بشير بن سلمان الكندي وليس بأسلمي.

(3)

قال الحافظ: (عَمْرو بَرْق، بالإضافة، وغلط من قال: عَمْرو بن بَرْق)، انظر:"نزهة الألباب في الألقاب"(1/ 119).

(4)

من قوله (أبو الأسوار) إلى (عبد الله) غير مثبت في (م).

(1)

انظر: "تاريخ دمشق"(25/ 184).

(2)

في (م)(عفيرة).

(3)

"الجرح والتعديل"(4/ 503)، رقم (2214).

(4)

"الجرح والتعديل"(4/ 503)، رقم (2214)، و"الاستغناء"(1/ 400)، رقم (391).

(5)

"الثقات"(1/ 484)، رقم (804).

(6)

انظر: "تاريخ دمشق"(25/ 184).

(7)

انظر: "تاريخ دمشق"(25/ 210)، و"نزهة الألباء في طبقة الأدباء"(ص 22).

(1)

هو أبو عبيد الله محمد بن عمران بن موسى بن عبيد المرزباني، البغدادي، وتوفي في سنة أربع وثمانين وثلاثمائة. انظر: و"تاريخ بغداد"(4/ 227)، رقم (1426)، و"سير أعلام النبلاء"(16/ 447 - 448).

(2)

انظر: "التعديل والتجريح"(2/ 609)، رقم (436)، و"تاريخ دمشق"(25/ 210).

(3)

في (م)(كان).

(4)

انظر: "تاريخ دمشق"(25/ 210 - 211).

(5)

"الطبقات الكبرى"(9/ 98)، رقم (3807).

(6)

انظر: "الاستغناء"(1/ 400)، رقم (391)، ولم أقف عليه في "الاستيعاب".

(7)

انظر: المصدر السابق.

(8)

"الثقات"(4/ 400).

(9)

أخرجه النَّسَائِي في "السنن"(ص 833)، رقم (5533)، من طريق محمد بن جعفر، قال =

= حدثنا عبد الله بن سعيد، قال: حدثني صيفي مولى أبي أيوب الأنصاري، عن أبي الأسود السلمي، هكذا قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الهدم، وأعوذ بك من التردي

…

".

ووقع الوهم في هذه الرواية في اسم الصحابي، كما نبه عليه المزي في "تهذيب الكمال"(32/ 38 - 39)، ووافقه الحافظ هنا، والصواب هو أبو اليسر السلمي، وليس أبا الأسود السلمي كما ورد في "سنن أبي داود":(ص 266)، رقم (1552)، و"سنن النَّسَائِي"(ص 833)، رقم (5531 - 5532)، و"السنن الكبرى" له:(7/ 238)، رقم (7917)، و"مسند أحمد"(24/ 281)، رقم (15523)، و"الجهاد" لابن أبي عاصم (2/ 637)، رقم (269)، و"المعجم الكبير"(19/ 170)، رقم (381)، وغيرهم. والحديث قد سبق ذكره في ترجمة صيفي بن زياد الأنصاري (رقم 3089).

(1)

هذه الجملة (روى عن مولاه) غير مثبتة في (م).

(2)

"الثقات"(4/ 325).

(1)

قال الزين العراقي: والمراد بالادهان: دهن الشعر به، وعادة العرب دهن شعورهم، لئلا تشعث، لكن لا يحمل الأمر به على الإكثار منه، ولا على التقصير فيه، بل بحيث لا تشعث رأسه فقط. انظر:"فيض القدير"(5/ 43).

(2)

أخرجه الترمذي في "الجامع"(ص 426)، رقم (1852)، و"الشمائل المحمدية"(ص 134)، رقم (158)، والنسائي في "السنن الكبرى"(6/ 244)، رقم (6669)، وغيرهما، من طريق سفيان، عن عبد الله بن عيسى، عن رجل يقال له: عطاء من أهل الشام، عن أبي أسيد قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة". والحديث إسناده ضعيف لأجل عطاء، قال عنه الحافظ: مقبول يعني عند المتابعة، ولم يتابع، والله أعلم. انظر:"تقريب التهذيب"(ص 680)، رقم (4643). وللحديث شواهد لا يخلو كل من مقال، وبمجموع طرقها يرتقي الحديث إلى درجة الحسن لغيره. انظر:"سلسلة الأحاديث الصحيحة"(1/ 724)، رقم (379).

(3)

كلمة (أبو) غير مثبتة في (م).

(4)

"علل الدارقطني"(7/ 32)، رقم (1185).

(5)

هو أبو محمد الهاشمي يحيى بن محمد بن صاعد بن كاتب، وتوفي سنة ثمان عشرة وثلاثمائة. انظر:"الإرشاد في معرفة علماء الحديث"(2/ 611).

(6)

انظر: "أسد الغابة"(3/ 189)، و"تهذيب الكمال"(33/ 43)، رقم (7211)، و"جامع المسانيد والسنن"(8/ 502).

(1)

هذه الجملة (عن أبيه) غير مثبتة في (م).

(2)

كتب الحافظ هنا رمز (د) للتنبيه على أن سياق السند - بهذه الصورة المرجوحة - هو في "سنن أبي داود".

(3)

كتب الحافظ هنا رمز (ت) للتنبيه على أن سياق السند - بهذه الصورة الراجحة - هو في سنن الترمذي. وانظر "تحفة الأشراف"(4/ 316 - 317)، رقم (5250)، وتعليق الحافظ عليه في النكت الظراف أيضًا.

(4)

أشار الحافظ إلى الوهم في رواية أبي داود في "السنن"، في حديث عبد الله بن خبيب أنه قال: خرجنا في ليلة مطر، وظلمة شديدة، نطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي لنا

…

انظر "سنن أبي داود": كتاب الأدب، باب ما يقول إذا أصبح (ص 919)، رقم (5082).

(5)

"ميزان الاعتدال"(4/ 492)، رقم (9967).

(6)

من قوله (قلت) إلى (أبي قلابة) غير مثبت في (م).

(1)

أخرجه أبو داود في "السنن"(ص 726)، رقم (4057)، والنسائي في "السنن"(ص 799)، رقم (5144)، و"الكبرى"(8/ 357)، رقم (9382)، وغيرهما، كلاهما عن قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي أفلح الهمداني، عن عبد الله بن زرير يعني الغافقي، أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه، يقول: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم: أخذ حريرًا فجعله في يمينه، وأخذ ذهبًا فجعله في شماله ثم قال:"إن هذين حرام على ذكور أمتي". وخالف فيه قتيبة جماعة الثقات من أصحاب الليث مثل: عبد الله بن المبارك، وحجاج بن محمد، وعيسى بن حماد، وشعيب بن الليث، فأسقط قتيبة من إسناده عبد العزيز بن أبي الصعبة بين يزيد بن أبي حبيب، وأبي أفلح الهمداني.

أما رواية عبد الله بن المبارك، فأخرجها النَّسَائِي في "السنن"(ص 799)، رقم (5146)، و"الكبرى"(8/ 358)، رقم (9384)، من طريق عبد الله بن المبارك، عن الليث، به. وأما رواية حجاج بن محمد، أخرجها أحمد في "المسند"(2/ 250)، رقم (935) عن حجاج بن محمد، عن الليث، به.

وأما رواية عيسى بن حماد، فأخرجها النَّسَائِي في "السنن"(ص 799)، رقم (5145)، و"الكبرى"(8/ 357)، رقم (9383)، عن عيسى بن حماد، عن الليث، به.=

= وأما رواية شعيب، فأخرجها الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(12/ 304)، رقم (4815)، و"شرح معاني الآثار"(4/ 250)، رقم (6697)، من طريق شعيب بن الليث، عن الليث، به.

وأخرجه أيضًا النَّسَائِي في "السنن"(ص 799)، رقم (5147)، و"الكبرى"(8/ 358)، رقم (9385)، وابن ماجه في "السنن"(2/ 1189)، رقم (3595)، وغيرهما كلاهما من طريق محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، به، مثل إسناد الجماعة: أصحاب الليث عن الليث.

والصواب ما رواه جماعة من أصحاب الليث ومن وافقهم، والحديث إسناده حسن فيه أبو أفلح قال عنه الذهبي: صدوق، والله أعلم. انظر:"الكاشف"(2/ 408)، رقم (6500).

(1)

في (م)(أبو الصعبة عبد العزيز بن أبي الصعبة).

(2)

لم أقف على قوله في المصادر.

(3)

"الثقات"(2/ 284)، رقم (2082).

(4)

سبق ذكر الخلاف فيه على الليث عند تخريج الحديث.

(5)

"بيان الوهم والإيهام"(5/ 179).

(6)

من قوله (ومنهم من قاله) إلى (مجهول) غير مثبت في (م).

أقوال أخرى في الراوي:

قال الذهبي: صدوق. انظر: "الكاشف"(2/ 408)، رقم (6500).

(1)

ووقع اسمه في مطبوع "الجرح والتعديل"(2/ 462)، رقم (1874):(ثعلبة بن سهيل).

(2)

كتب الحافظ هاتين الكلمتين (أحمد والحاكم) ثم حوَّرهما، وكتب بعدهما بعض كلمة ثم ضرب عليهما.

(3)

"الأسامي والكنى"(2/ 10)، رقم (390).

(4)

انظر: "معجم الصحابة" لابن قانع (1/ 26)، و"المعجم الكبير"(1/ 273)، رقم (793).

(1)

أخرجه أبو داود في "السنن"(ص 266)، رقم (1555)، ومن طريقه البيهقي في "الدعوات الكبير"(1/ 414)، رقم (305)، والمزي في "تهذيب الكمال"(23/ 106)، وتكملته: قال: قل إذا أصبحت، وإذا أمسيت: "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن

…

". الحديث إسناده ضعيف؛ فيه غسان بن عوف وهو لين الحديث، والله أعلم. انظر: "تقريب التهذيب" (ص 776)، رقم (5393).

(2)

إنما أورده في "مسند أبي أمامة الأنصاري". انظر: "تحفة الأشراف"(9/ 127)، رقم (11860).

(3)

انظر: "تحفة الأشراف"(3/ 461)، رقم (4340).

(4)

لم أقف على ترجمته في المطبوع من "معرفة الصحابة"، فلعله من ضمن القسم الذي لم يُعثر عليه.

(5)

انظر: "معرفة الصحابة" لأبي نعيم (5/ 2825).

(1)

الكرى: أَجر المستأجَر. انظر: "لسان العرب"(5/ 3866)

(2)

أخرجه أبو داود في "السنن"(ص 300)، رقم (1733)، وغيره من طريق العلاء بن المسيب، عن أبي أمامة التيمي، قال: كنت رجلًا أكري في هذا الوجه، وكان ناس يقولون لي إنه ليس لك حج

…

، والحديث إسناده صحيح، والله أعلم.

(3)

"الجرح والتعديل"(9/ 331)، رقم (1451).

(4)

"الجرح والتعديل"(9/ 331).

(5)

من قوله (أبو أمية الحبطي) إلى (تقدم) غير مثبت في (م).

(6)

"الثقات"(5/ 558).

(7)

كلمة (الجاهلية) غير واضحة في الأصل.

(1)

أخرجه أبو داود في "السنن"(ص 786)، رقم (4380)، والنسائي في "السنن"(ص 743)، رقم (4877)، و"الكبرى"(7/ 8)، رقم (7322)، وابن ماجه في "السنن":(2/ 866)، رقم (2597)، وغيرهم، كلهم من طريق حماد بن سلمة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أبي المنذر مولى أبي ذر، عن أبي أمية المخزومي، أن النبي صلى الله عليه وسلم، أتي بلص قد اعترف اعترافًا، ولم يوجد معه متاع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما إخالك سرقت؟

…

".

وروى عمرو بن عاصم، عن همام، عن إسحاق بن عبد الله، قال: عن أبي أمية رجل من الأنصار، عن النبي صلى الله عليه وسلم، به، فنسب هنا همام أبا أمية أنه من الأنصار. انظر:"سنن أبي داود"(ص 786)، رقم (4380)، الحديث إسناده ضعيف لجهالة أبي المنذر مولى أبي ذر، والله أعلم. انظر:"ميزان الاعتدال"(4/ 577)، رقم (10638).

(2)

هذه الكلمة (أبي) غير مثبتة في (م).

(1)

لفظ الجلالة (الله) غير مثبت في (م).

(2)

"الثقات"(5/ 529).

(3)

"الجرح والتعديل"(9/ 190)، رقم (792).

(1)

"الطبقات"(ص 351)، رقم (1663).

(2)

"الثقات"(2/ 385)، رقم (2085).

(3)

"الطبقات الكبرى"(9/ 225)، رقم (3955).

(4)

"ميزان الاعتدال"(4/ 493)، رقم (9977).

(5)

هذه الجملة (قلت وقال الذهبي لا يعرف) غير مثبتة في (م).

(6)

أخرجه النَّسَائِي في "السنن"(ص 253)، رقم (1541)، و"الكبرى"(2/ 369)، رقم (1940)، عن عمران بن بكار، قال: حدثنا محمد ابن المبارك، قال: أنبأنا الهيثم بن حميد، عن العلاء، وأبي أيوب، عن الزهري، عن عبد الله بن عمر، قال: صلي رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف

…

، والحديث إسناده حسن لأجل العلاء بن الحارث، وأبي أيوب، والله أعلم. انظر:"تقريب التهذيب"(ص 759، 8007)، رقم (5265، 8007).

(1)

في (م)(الخارف).

(2)

انظر: "الطبقات الكبرى"(7/ 257)، رقم (1660).

(3)

وقع في مطبوع "الطبقات الكبرى": (وتوفي سنة سبع عشرة ومائة).

(4)

من قوله (أبو البداح) إلى (الحديث) غير مثبت في (م).

(1)

هذه الجملة (وقال ابن أبي عاصم) غير مثبتة في (م).

(2)

وقع في المطبوع من "الثقات": (سبع)، وهكذا أيضًا وجده الحافظ ابن حجر في نسخة "الثقات" بخط أبي علي البكري؛ كما سيأتي قوله.

(3)

انظر: "تهذيب الكمال"(33/ 65)، رقم (7219)، و"التكميل في الجرح والتعديل"(3/ 44)، رقم (1829).

(4)

هو الحسن بن محمد بن محمد بن محمد أبو علي البكري، وتوفي في سنة ست وخمسين وستمائة: انظر: "سير أعلام النبلاء"(23/ 326).

(5)

"الثقات"(5/ 493).

(6)

انظر: "تاريخ مولد العلماء" لابن زير (1/ 263).

(7)

ولم أقف على قول علي بن المديني، وابن قانع - في المصادر - في تاريخ وفاته.

(8)

كتب الحافظ أولًا كلمة (روى) ثم حوّرها، وصورتها بعد التحوير قريبة من (حكى) التي جاءت في نسخة (م).

(9)

"الاستيعاب"(ص 784)، رقم (2855).

(10)

انظر: "الإصابة"(7/ 41 - 42).

(1)

ترجمه ابن سعد في "الطبقات"(8/ 386)، رقم (3145)، ولم أقف فيها على قوله (كان ثقة كثير الحديث).

(2)

"الثقات"(2/ 387)، رقم (2089).

(3)

انظر: "تاريخ دمشق"(26/ 58).

(4)

"الثقات"(5/ 187).

(5)

هذه الكلمة (عمر) غير مثبتة في (م).

(1)

انظر: "التاريخ الكبير"(6/ 448)، رقم (2949)، و"تاريخ دمشق"(26/ 58).

(2)

انظر: "الطبقات الكبرى"(8/ 386).

(3)

انظر: "التاريخ" لخليفة بن خياط (ص 330)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 188).

(4)

"الثقات"(3/ 387)، رقم (2089).

(5)

"الثقات"(5/ 189).

(6)

أي لم يذكر البخاري في "التاريخ" اسمه غير عامر بن عبد الله بن قيس. انظر: "التاريخ الكبير"(6/ 447)، رقم (2949).

(7)

هذا الكتاب لم يعثر عليه فيما أعلم، انظر: مقدمة التحقيق أ. د. الشيخ عبد الرحيم

القشقري في كتاب "الكنى والأسماء" للإمام مسلم (12/ 1).

(8)

لم أقف على قوله في المصادر.

(9)

وعبارته في المصادر: "أبو بردة بن أبي موسى، ولد وأبوه على البصرة". انظر: "التاريخ الكبير" لابن أبي خيثمة (2/ 961)، رقم (4114)، و"تاريخ دمشق"(26/ 47).

(1)

من قوله (بن عبيد) إلى (الحارث بن عمر) غير مثبت في (م).

(2)

انظر: نسبه في "الاستيعاب"(ص 780)، رقم (2846).

(3)

انظر: "الاستيعاب"(ص 780)، رقم (2846).

(4)

لم أقف على قول ابن عبد الهادي في المصادر، لكن الرواية التي نقلها المزي عن العباس الدوري عن يحيى بن معين:"أن اسم أبي بردة الحارث" مذكورة في مطبوع "تهذيب الكمال"(33/ 72)، رقم (7221).

(5)

سيأتي تخريجه في باب المبهمات في ترجمة البراء بن عازب.

(1)

"الطبقات"(ص 184، 318، 593)، رقم (680، 1466، 3107).

(2)

هو أبو بكر أحمد بن عبد الله بن البرقي، وتوفي في سنة سبعين ومائتين. انظر:"سير أعلام النبلاء"(13/ 47).

(3)

انظر: "الإكمال" لابن ماكولا (1/ 237).

(4)

من قوله (وقال خليفة) إلى (كما قال خليفة) غير مثبت في (م).

(5)

ذكره الترمذي في "الجامع"(ص 431)، رقم (1880)، وغيره من طريق عمران بن حدير، عن أبي البزري، عن ابن عمر قال:"كنا نشرب ونحن قيام، ونأكل ونحن نسعى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ".

الحديث إسناده ضعيف لجهالة أبي البزري. انظر: "ديوان الضعفاء"(ص 453)، رقم (4862)، وللحديث طريق آخر صحيح عن ابن عمر، أخرجه الترمذي في "الجامع"(ص 431)، رقم (1880)، وغيره من طريق حفص بن غياث، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، به.

(1)

انظر: "جامع الترمذي"(ص 431)، رقم (1880).

(2)

"الثقات"(5/ 547).

(3)

في (م)(ابن حاتم).

(4)

"الجرح والتعديل"(9/ 281)، رقم (1187).

(5)

أخرجه أبو داود في "السنن"(ص 208)، رقم (1222)، والترمذي في "الجامع"(ص 142)، رقم (550)، وغيره من طريق الليث، عن صفوان بن سليم، عن أبي بسرة الغفاري، عن البراء بن عازب الأنصاري، قال:"صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرًا، فما رأيته ترك ركعتين إذا زاغت الشمس قبل الظهر". والحديث إسناده ضعيف لجهالة أبي بسرة الغفاري، والله أعلم.

(6)

انظر: "جامع الترمذي": كتاب السفر، باب التطوع في السفر (ص 142)، رقم (550).

(1)

"الثقات"(5/ 573).

(2)

ذكره ابن حبان في "الثقات" في قسم الكنى من التابعين.

(3)

"الثقات"(3/ 387)، رقم (2090).

(4)

"ميزان الاعتدال"(4/ 495)، رقم (9992).

(5)

في الأصل بالسين المهملة، وأثبته كما في (م)، وهو الصواب، ويؤيده أنه لو كان بالسين المهملة لكان سابقًا للترجمة التي قبله (أبو بسرة)، وكذلك الترجمة التي بعده جاءت بالشين المعجمة في الأصل و (م)، وكأن الحافظ لم يدقق في كتابة نقط الشين المعجمة، كما فعل في عدة تراجم تالية.

(6)

هذه الكلمة (التميمي) غير مثبتة في (م).

(7)

"ميزان الاعتدال"(4/ 495)، رقم (9993).

(8)

من قوله (قلت) إلى (لا يعرف) غير مثبت في (م).

(9)

هذه الكلمة (البصري) غير مثبتة في (م).

(1)

"الطبقات الكبرى"(9/ 469)، رقم (4732).

(2)

"الثقات"(2/ 387)، رقم (2091)

(3)

"الجرح والتعديل"(9/ 347)، رقم (1553)، وابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين" (3/ 227)، رقم (3886).

(4)

أخرجه الترمذي في "الجامع"(ص 567)، رقم (2520)، و"العلل الكبير"(1/ 334)، رقم (619)، وغيره من طريق إسرائيل، عن هلال بن مقلاص الصيرفي، عن أبي بشر، عن أبي وائل، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أكل طيبًا، وعمل في سنة، وأمن الناس بوائقه؛ دخل الجنة" فقال رجل: يا رسول الله، إن هذا اليوم في الناس لكثير، قال:"وسيكون في قرون بعدي". والحديث إسناده ضعيف لجهالة أبي بشر، والله أعلم. انظر:"تقريب التهذيب"(ص 1113)، رقم (8015).

(1)

في (م)(الوراق).

(2)

انظر: "جامع الترمذي": كتاب صفة القيامة والرقائق والورع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (ص 567)، رقم (2520).

(3)

أقوال أخرى في الراوي:

قال الذهبي: إن لم يكن جعفر بن إياس وإلا فلا يدرى من هو. انظر: "الميزان"(4/ 495)، رقم (9995).

(4)

أخرجه الترمذي في "الجامع"(ص 788)، رقم (3472)، وغيره من طريق حسن بن صالح، عن أبي بشر، عن الزهري، قال:"تسبيحة في رمضان أفضل من ألف تسبيحة في غيره"، وهذا الأثر إسناده ضعيف لجهالة أبي بشر، والله أعلم. انظر:"تقريب التهذيب"(ص 1113)، رقم (8016).

(5)

انظر: الترجمة (رقم 8684).

(6)

"ميزان الاعتدال"(4/ 495)، رقم (9993).

(1)

بعد كلمة (الحرير) كتب الحافظ كلمة ثم ضرب عليها، ولم ترد في (م) كلمة (الحرير).

(2)

"الطبقات الكبرى"(5/ 349)، رقم (989).

(3)

كتب الحافظ هاتين الكلمتين (فيما قيل) فوق مستوى السطر ملتصقتين به، وهما غير مثبتتين في (م).

(4)

أي وقعة الحرة.

(5)

نسب ابن عبد البر هذا القول إلى خليفة، ويظهر أن المزي قد نقله منه. انظر:"الاستيعاب"(ص 784)، رقم (2854).

(6)

انظر: "الاستيعاب"(ص 784)، رقم (2854).

(7)

انظر: "السنن الكبرى" للنسائي: كتاب السير، باب النهي عن قلائد الوتر في أعناق الإبل (8/ 109)، رقم (8757).

(8)

لم أقف على قوله في المصادر.

(9)

انظر: "الطبقات الكبرى"(5/ 349)، رقم (989).

(1)

انظر: "الاستيعاب"(ص 783)، رقم (2854).

(2)

انظر: "الأسامي والكنى"(2/ 373)، رقم (907).

(3)

لم أقف على قوله في المصادر.

(4)

"الاستيعاب"(ص 784)، رقم (2854).

(5)

لم أقف على قوله في المصادر.

(6)

هذا الكتاب لم يُعثر عليه فيما أعلم. انظر: "بحوث في تاريخ السنة"(ص 71 - 79).

(7)

انظر: "الإكمال"(1/ 289).

(8)

حميل مثل حميد لكن آخره لام، وقيل: بفتح أوله، وقيل: بالجيم. انظر: "تقريب التهذيب"(ص 277)، رقم (1581).

(1)

"الثقات"(5/ 568). وتصحف فيه إلى (نصير) كما قال د. بشار في تعليقه على كتاب "تهذيب الكمال"(32/ 82)، رقم (7228)، وقال محقق كتاب "الثقات" في تعليقه عليه: هذه الترجمة من (ظ) و (م) ولم نظفر بها.

(2)

هو أبو محمد، عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، وتوفي في سنة ست وسبعين ومائتين، انظر:"تاريخ بغداد"(11/ 411)، و"سير أعلام النبلاء"(13/ 296 - 300).

(3)

"المعارف"(ص 454).

(4)

هذه الترجمة غير مثبتة في (م).

(5)

في (م)(حبيب).

(1)

هذه الكلمة (قلت) غير مثبتة في (م).

(2)

"الجرح والتعديل"(9/ 346)، رقم (1545).

(3)

"الثقات"(2/ 388)، رقم (2093).

(4)

هو أحمد بن محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم، أبو عثمان المقدمي، مولى ثقيف، قال ابن أبي حاتم: صدوق. وتوفي في سنة أربع وستين ومائتين. انظر: "الجرح والتعديل"(2/ 73)، رقم (143) و"تاريخ بغداد"(6/ 69)، رقم (2563).

(5)

انظر: "تاريخ دمشق"(20/ 66).

(1)

"الثقات"(5/ 574).

(2)

كتب الحافظ حاشية هنا ونصها (أبو بكر بن أبي حثمة يأتي في ابن سليمان).

(3)

في (م)(الإرث) وهو تصحيف، والصواب ما أثبته في الأصل.

(4)

"العلل ومعرفة الرجال" لأحمد - رواية ابنه عبد الله (3/ 99)، رقم (4372).

(1)

في (م)(زهرة).

(2)

هذه الكلمة (الصديق) غير مثبتة في (م).

(3)

أخرجه البخاري في "الصحيح"(5/ 10)، رقم (3682)، ومسلم في "الصحيح"(4/ 1862)، رقم (2393)، وغيرهما، عن محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا عبيد الله بن عمر، قال: حدثني أبو بكر بن سالم، عن سالم، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "أريت في المنام أني أنزع بدلو بكرة على قليب، فجاء أبو بكر فنزع ذنوبًا، أو ذنوبين نزعًا ضعيفًا، والله يغفر له

…

".

(4)

"الجرح والتعديل"(9/ 345)، رقم (1537).

(5)

انظر: "الطبقات الكبرى"(7/ 458)، رقم (1919).

(6)

"الثقات"(2/ 389)، رقم (2096).

(1)

هاتان الكلمتان (بن عبيد) غير مثبتتين في (م).

(2)

انظر: نسبه في "الطبقات الكبرى"(7/ 220)، رقم (1582)، و"الأسامي والكنى" لأبي أحمد الحاكم (2/ 229)، رقم (719).

(3)

"التاريخ الكبير"(9/ 13)، رقم (85)، و"الجرح والتعديل"(9/ 341)، رقم (1518)، و"الأسامي والكنى" لأبي أحمد الحاكم (2/ 229)، رقم (719).

(4)

في (م)(أرأيتكم).

(5)

أخرجه البخاري في "الصحيح"(1/ 34)، رقم (116)، ومسلم في "الصحيح"(4/ 1965)، رقم (2537)، وغيرهما، من طريق ابن شهاب، عن سالم، وأبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة، أن عبد الله بن عمر، قال: صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في آخر حياته، فلما سلم قام، فقال:"أرأيتكم ليلتكم هذه، فإن رأس مائة سنة منها، لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد".

(1)

"الثقات"(5/ 566).

(2)

في (م)(محمد) وهو خطأ، والصواب ما أثبته في الأصل.

(3)

"العلل ومعرفة الرجال" لأحمد - رواية ابنه عبد الله (3/ 100)، رقم (4375).

(4)

انظر: "الجرح والتعديل"(9/ 343)، رقم (1532).

(5)

انظر: "سؤالات أبي عبيد الآجري" لأبي داود (ص 1416)، رقم (218).

(6)

"الثقات"(7/ 656).

(7)

من قوله (وقال النَّسَائِي) إلى (قلت) غير مثبت في (م).

(1)

انظر: "سؤالات أبي داود" للإمام أحمد (ص 146)، رقم (496)، وأما ما ذكره الحافظ من طريق النَّسَائِي فلم أقف عليه في المصادر.

(2)

انظر: "التاريخ الأوسط"(3/ 618)، رقم (946)، و"الكنى والأسماء" للإمام مسلم (122/ 1)، رقم (315)، و"الكنى والأسماء" للدولابي (1/ 363)، و"الأسامي والكنى" لأبي أحمد الحكم (2/ 150). وتحرف في مطبوع "الكنى والأسماء" للإمام مسلم اسم (الحبحاب) إلى (الحجاب).

أقوال أخرى في الراوي:

قال ابن محرز: سمعت يحيى بن معين يقول: أبو بكر بن شعيب بن الحبحاب ثقة.

انظر: "تاريخ ابن معين" - رواية ابن محرز (ص 162)، رقم (522).

وقال ابن حبان: أبو بكر بن شعيب شيخ يروي عن مالك ما ليس من حديثه لا يجوز الاحتجاج به. انظر: "المجروحين"(3/ 153).

وقال الذهبي: غير ثقة. انظر: "ميزان الاعتدال"(4/ 499)، رقم (10014).

(3)

أخرجه النَّسَائِي في "السنن"(ص 788)، رقم (5219، 5220، 5221)، و"السنن =

= الكبرى": (8/ 1387 - 388)، رقم (9480 - 9482)، وغيره من طريق أبي بكر بن موسى، قال: كنت مع سالم بن عبد الله بن عمر فحدث سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلجل".

هذا الحديث إسناده ضعيف لجهالة أبي بكر بن أبي الشيخ، وللحديث شاهد صحيح عن أبي هريرة أخرجه مسلم في "الصحيح"(3/ 1672)، رقم (2113).

(1)

ترك الحافظ هنا بياضًا.

(2)

في (م)(صحير) وهو تصحيف، والصواب ما أثبته في الأصل.

(3)

انظر: نسبه في "الأسامي والكنى" لأبي أحمد الحاكم (2/ 230)، رقم (721).

(4)

انظر: "الجرح والتعديل"(9/ 338)، رقم (1497).

(5)

في (م)(ابن حبان) وهو تحريف والصواب ما أثبته في الأصل.

(6)

انظر: "الجرح والتعديل"(9/ 338)، رقم (1497).

(7)

"الثقات"(3/ 291).

(1)

انظر: "صحيح مسلم"(2/ 1119)، رقم (1480)، و"جامع الترمذي"(ص 269)، رقم (1135)، و"سنن النَّسَائِي"(ص 529، 552)، رقم (3418، 3551)، و"السنن الكبرى" له (5/ 259، 317)، رقم (5581، 5714، 8/ 294)، رقم (9200).

(2)

انظر: "صحيح البخاري"(5/ 113)، و"سنن النَّسَائِي"(ص 252)، رقم (1533)، و"السنن الكبرى" له (1/ 280)، رقم (520، 2/ 366)، رقم (1934) وفيه "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بذي قرد".

(3)

من قوله (روى له مسلم) إلى (آخر في صلاة الخوف) غير مثبت في (م).

(4)

كتب الحافظ الكلام التالي لحقًا في الهامش، وضرب على السطر الأول منه في اللحق.

(5)

من قوله (وحديثه) إلى (قال: ابن عباس) غير مثبت في (م).

(6)

لم أقف على قوله في المصادر، لكن قد قال قبله عمه مصعب نحو ذلك. انظر:"نسب قريش"(ص 373).

(7)

"الطبقات الكبرى"(7/ 450)، رقم (1903).

(8)

"سنن ابن ماجه": كتاب النكاح، باب لا يخطب الرجل على خطبة أخيه، وكتاب الطلاق، باب المطلقة ثلاثًا هل لها سكنى ونفقة (1/ 601، 652)، رقم (1869، 2035).

(1)

لم أقف على قوله في المصادر.

(2)

هذه الكلمة (بصري) غير مثبتة في (م).

(3)

انظر: نسبه في "تاريخ بغداد"(16/ 536)، رقم (7649).

(4)

في (م)(أبو أحمد) وهو خطأ.

(5)

"الجرح والتعديل"(7/ 306)، رقم (1661).

(1)

انظر: "تاريخ بغداد"(16/ 538)، و"تاريخ دمشق"(66/ 22).

(2)

انظر: "تاريخ بغداد"(16/ 538)، و"تاريخ دمشق"(66/ 27).

(3)

من قوله (وابن جريج) إلى (سبرة) غير مثبت في (م).

(4)

هذه الكلمة (لي) غير مثبتة في (م).

(5)

"الطبقات الكبرى"(7/ 583).

(6)

هذه الكلمة (كان) غير مثبتة في (م).

(7)

انظر: "إكمال الإكمال" لابن نقطة (2/ 286)، رقم (3219).

(8)

هو أبو الفضل صالح بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، وتوفي في سنة ست وستين ومائتين، وقيل خمس وستين ومائتين. انظر:"الجرح والتعديل"(4/ 394)، رقم (1724)، و"سير أعلام النبلاء"(12/ 529 - 530).

(9)

انظر: "الجرح والتعديل"(7/ 298)، رقم (1617).

(10)

"العلل ومعرفة الرجال" - رواية ابنه عبد الله (1/ 510)، رقم (1193).

(1)

"تاريخ ابن معين" - رواية الدوري (3/ 157)، رقم (659). وأما عبارة رواية معاوية بن صالح عن ابن معين فقال فيها: ضعيف. انظر: "الكامل في ضعفاء الرجال"(9/ 197).

(2)

هو المفضل بن غسان بن المفضل أبو عبد الرحمن الغلابي، بصري الأصل، سكن بغداد، قال الخطيب: وكان ثقة. انظر: "تاريخ بغداد"(15/ 156)، رقم (7060).

(3)

"سؤالات ابن أبي شيبة" لعلي بن المديني (ص 128)، رقم (162).

(4)

انظر: "تاريخ بغداد"(16/ 540).

(5)

هو أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق السعدي الجوزجاني، وتوفي في سنة ست وخمسين ومائتين. انظر:"الجرح والتعديل"(2/ 148)، رقم (490)، و"الثقات" لابن حبان (8/ 81).

(6)

"أحوال الرجال"(ص 242)، رقم (247).

(7)

"المعرفة والتاريخ"(3/ 40).

(8)

"التاريخ الكبير"(9/ 9)، رقم (56).

(9)

انظر: "الكامل في ضعفاء الرجال"(9/ 198)، و"تاريخ دمشق"(66/ 29).

(10)

"الضعفاء والمتروكين"(ص 262)، رقم (697).

(1)

"الكامل في ضعفاء الرجال"(9/ 202).

(2)

"الطبقات الكبرى"(7/ 582)، رقم (2210).

(3)

انظر: "تاريخ خليفة بن خياط"(ص 437)، و"تهذيب الكمال"(33/ 106)، رقم (7240).

(4)

طي قبيلة عربية قحطانية كانت منازلهم في اليمن ثم خرجوا منها، ونزلوا "سميراء" و"فيد" في جوار بني أسد، وكان لهم جبلا طيَّ أجأ، وسلمى، في منطقة حائل. انظر:"معالم الأثيرة"(ص 176).

(5)

انظر: "تاريخ بغداد"(16/ 536 - 537)، و"تاريخ دمشق"(66/ 24).

(6)

"المجروحين"(3/ 147).

(1)

هو إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن بشير بن عبد الله بن ديسم، أبو إسحاق الحربي، وتوفي في سنة خمس وثمانين ومائتين. انظر:"تاريخ بغداد"(6/ 522)، رقم (3012).

(2)

لم أقف على قوله في المصادر.

(3)

لم أقف على قوله في المصادر.

(4)

"الأسامي والكنى"(2/ 116)، رقم (493).

(5)

انظر: "سؤالات السجزي" للحاكم (ص 43، 55)، رقم (80، 153).

(1)

"العلل ومعرفة الرجال" - رواية ابنه عبد الله (1/ 560)، رقم (1337).

(2)

هو حرب بن إسماعيل بن خلف الحنظلي الكرماني أبو محمد، وقيل: أبو عبد الله، وتوفي في سنة ثمانين ومائتين. انظر:"طبقات الحنابلة"(1/ 388)، رقم (189)، و"سير أعلام النبلاء"(13/ 245).

(3)

انظر: "تهذيب الكمال"(33/ 109)، رقم (7241)، و"التكميل في الجرح والتعديل"(3/ 69)، رقم (1857)، ونحو ذلك قال عبد الله، عن أحمد، انظر:"العلل ومعرفة الرجال" - رواية ابنه عبد الله.

(4)

"سؤالات الآجري" لأبي داود (ص 254)، رقم (1698).

(5)

"الجرح والتعديل"(2/ 405، رقم (1590).

(6)

"الجرح والتعديل"(2/ 405).

(7)

"الجرح والتعديل"(2/ 405)، رقم (1590).