‌ ‌[1183] (ق) حجاج بن تميم الجزري (1) ويقال: الواسطي (2) . روي عن: - تهذيب التهذيب - ط دبي - جـ ٣

(1)

قال السمعاني في "الأنساب"(3/ 248): (بفتح الجيم والزاي وكسر الراء، هذه النسبة إلى الجزيرة وهي إلى عدة بلاد من ديار بكر، واسم خاص لبلدة واحدة يقال لها جزيرة ابن عمر، وعدة بلاد منها الموصل وسنجار وحران والرقة ورأس العين وآمد وميافارقين، وهي بلاد بين الدجلة والفرات، وإنما قيل لها الجزيرة لهذا).

وجميع المعالم المذكورة تقع اليوم في جنوب شرق جمهورية تركيا، وغالبية أهلها الأكراد.

(2)

في هامش (م): واقتصر عليه في (ك).

(3)

"ميزان الاعتدال"(1/ 461).

(4)

انظر: "العلل المتناهية"(2/ 194).

(5)

"الضعفاء" له (2/ 109).

(6)

انظر "الكامل في الضعفاء"(3/ 291،289).

(7)

الحديث الأول: أخرجه ابن ماجه في الصلاة: باب ما جاء في الاغتسال في العيدين برقم (1315)، والثاني: في الحدود، باب العبد يسرق برقم (2590).

(1)

زاد في (ب) بعد (قلت): لفظ ابن عدي: يروي عن ميمون بن مهران وروايته عنه ليست بالمستقيمة. فيحرر هذا. اهـ.

وقد ضرب عليها المؤلف في الأصل، واعترض مغلطاي على المصنف في "إكمال تهذيب الكمال" (3/ 391) فقال: وفي قول المزي: "قال أبو أحمد ابن عدي: ورواياته ليست بالمستقيمة" نظرٌ؛ وذلك أن أبا أحمد لم يقل هذا مطلقًا، إنما قاله مقيدًا بروايته عن ميمون، ولفظه: يروي عن ميمون بن مهران وروايته عنه ليست بالمستقيمة. انتهى كلامه، وبين القولين فرق كبير، والله تعالى أعلم. اهـ.

قلت: لعل الحامل للمزي على هذا الاختصار كون حجاج لا تعرف له رواية إلا عن ميمون بن مهران، هذا مع قلة أحاديثه وعدم استقامتها، والله أعلم.

(2)

"الثقات"(6/ 204).

أقوال أخرى في الراوي:

قال البيهقي: ليس بقوي ("السنن الكبرى"، باب غسل العيدين 3/ 278).

قال الذهبي: أحاديثه تدل على أنه واهٍ. ("ميزان الاعتدال" 1/ 461).

(3)

ترجمة (1198)، والحديث أخرجه أبو داود في كتاب النكاح، باب في الرضخ عند الفصال، برقم (2064)، والترمذي في أبواب الرضاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء ما يذهب مذمة الرضاع، برقم:(1153)، والنسائي في كتاب النكاح، باب حق الرضاع وحرمته، برقم (3329).

(1)

"السنن الكبرى"، كتاب النكاح، القدر الذي يحرم من الرضاع، وذكر اختلاف ألفاظ الناقلين للخبر في ذلك عن عائشة، برقم (5438).

(2)

"الثقات"(4/ 153).

(3)

انظر: "ميزان الاعتدال"(1/ 461).

(4)

"العلل ومعرفة الرجال" برواية عبد الله (1/ 553).

(5)

"الجرح والتعديل"(3/ 158).

(1)

المصدر السابق.

(2)

صرح الذهبي في "السير" بأنه توفي سنة 131 هـ (6/ 151).

(3)

زقُّ العسل يعني الوعاء الذي يجعل فيه العسل، وإنما يطلق نحو هذا اللقب على ما كان لا يتغير، ويبقى حلوًا طيبًا في أوله وآخره، انظر (لسان العرب 1/ 230).

(4)

"الجرح والتعديل"(3/ 161).

(5)

"سؤالات الآجري" لأبي داود برقم (885).

(6)

"الثقات"(6/ 201).

* أقوال أخرى في الراوي:

قال الذهبي: بصري ثقة ("ميزان الاعتدال" 1/ 461).

(1)

"العلل ومعرفة الرجال"(1/ 552).

(2)

نفس المصدر (2/ 338).

(3)

في "تاريخ ابن معين" برواية ابن محرز (ص 84) قال: ليس به بأس.

(4)

"الثقات"(6/ 204)، وذكره ابن شاهين في "الثقات"(258).

(5)

"الجرح والتعديل"(3/ 159).

(6)

"العلل ومعرفة الرجال"(1/ 553)

(7)

"الجرح والتعديل"(3/ 159)، وقال الدوري عن ابن معين: ثقة (تاريخه 2/ 101).

(1)

"إكمال تهذيب الكمال"(3/ 392).

(2)

المصدر السابق.

(3)

"الثقات"(1/ 286).

(4)

"الجرح والتعديل"(3/ 159).

(5)

المصدر السابق.

(6)

"الجامع"، أبواب تفسير القرآن، باب ومن سورة الزخرف (3253).

(7)

مقدمة "صحيح مسلم"(35).

(8)

قال الذهبي في "تاريخ الإسلام"(9/ 303 - 304): هبة الله بْن الحَسَن بْن منصور، الحافظ أبو القاسم الرّازيّ الطَّبَريّ الأصل، المعروف باللالكائي، الفقيه الشّافعيّ، المتوفى سنة 418 هـ، نزيل بغداد. تفقَّه عَلَى الشَّيْخ أَبِي حامد. وسمع بالرّيّ مِن جعفر بْن فناكيّ، وعلي بْن محمد القصّار، والعلاء بْن محمد، ويبغداد مِن أَبِي القاسم الوزير، وأبي الطاهر المخلّص، فمن بعدهما. قَالَ: الخطيب: كَانَ يفهم ويحفظ، وصنَّف كتابا في السُّنَّة، وكتاب "رجال الصّحيحين"، وكتابًا في السُنن وعاجَلَتْه المَنَّية، وخرج إلى الدينور فمات بها في رمضان.

(9)

"إكمال تهذيب الكمال"(3/ 393).

(10)

"ميزان الاعتدال"(1/ 461).

(1)

الإمام، الحافظ، الحجة، محدث الموصل، محمد بن عبد الله بن عمار، الحافظ أبو جعفر الموصلي.

ولد: بعد الستين ومائة. وله كتاب جليل في معرفة الرجال والعلل. كان يعالج التجارة، فقدم بغداد مرات، وحدث بها. قال الخطيب: هو مخرمي، سكن الموصل، وكان أحد أهل الفضل المتحققين بالعلم، حسن الحفظ، كثير الحديث.

توفي ابن عمار: في سنة اثنتين وأربعين ومائتين، وقد كمل الثمانين. "سير أعلام النبلاء"(11/ 469) بتصرف.

(2)

"إكمال تهذيب الكمال"(3/ 393).

(3)

المصدر السابق.

(4)

عبدة بن سليمان الكلابي، أبو محمد الكوفي، قيل: اسمه عبد الرحمن، وعبدة لقب.

قال أحمد بن حنبل: ثقة ثقة وزيادة، مع صلاح في بدنه، وكان شديد الفقر.

قال محمد بن سعد: كان ثقة، مات بالكوفة لثلاث خلون من رجب سنة ثمان وثمانين ومئة في خلافة هارون. "تهذيب الكمال"(18/ 530) مختصرًا.

(5)

"إكمال تهذيب الكمال"(3/ 393).

(6)

"الثقات"(6/ 205).

(7)

هو أبو العباس أحمد بن محمد بن مفرج الإشبيلي، الأموي مولاهم، الحزمي، الظاهري، النباتي، الزهري، العشاب، عارف بالعشب والنبات، توفي سنة 637 هـ. "سير أعلام النبلاء"(23/ 58).

(8)

وهو كتابه المسمى "الحافل في تكملة الكامل". انظر: الرسالة المستطرفة للكتاني (ص 145).

(1)

أخرجه الإمام أحمد (36/ 493) من طريق شهاب بن خراش وعبد الله بن نمير، والترمذي (3253) من طريق محمد بن بشر، ويعلى بن عبيد، وابن ماجه (48) من طريق محمد بن فضيل ومحمد بن بشر العبدي، وأبو يعلى الموصلي في "معجمه"[144] من طريق حفص بن غياث، والروياني في "المسند"(2/ 274) من طريق عبد الواحد بن زياد، والطبراني في "الكبير"(8/ 277) من طريق عيسى بن يونس، والحاكم في "المستدرك"(2/ 486) من طريق جعفر بن عون، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله"(2/ 948) من طريق يحيى بن اليمان، وابن أبي الدنيا في "الصمت" من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، كلهم عن الحجاج بن دينار عن عن أبي غالب، عن أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعًا.

وأخرجه ابن بطة في "الإبانة الكبرى"(2/ 491) من طريق حدثنا إسماعيل بن عياش، قال: حدثني عتبة ابن حميد الضبي، عن القاسم، عن أبي أمامة الباهلي.

وإسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن غير الحمصيين، وعتبة بن حميد بصريٌّ ضعيف الحديث، يعتبر به في المتابعات.

والذي يظهر لي أن الحديث حسن بمجموع طرقه، والله أعلم.

(2)

"الضعفاء"(3/ 114).

(3)

قال السمعاني في "الأنساب"(8/ 363): هذه النسبة إلى صقال الأشياء الحديدية كالسيف والمرآة والدرع وغيرها.

(1)

"العلل ومعرفة الرجال"(1/ 553)، وفي "إكمال تهذيب الكمال" (3/ 395): قال مهنا عن أحمد: في حديثه نظر.

(2)

"الجرح والتعديل"(3/ 161)، وفي "تاريخ ابن معين" برواية الدوري (4/ 379): ثقة.

(3)

"الضعفاء" للعقيلي (1/ 283).

(4)

"ميزان الاعتدال"(1/ 462)، وفي "إكمال تهذيب الكمال" (3/ 394): قال النسائي: ليس به بأس.

(5)

"الكامل"(1/ 530)، وحديثه عند مسلم في الأطعمة، برقم برقم (5405).

(6)

"ميزان الاعتدال"(1/ 462).

(7)

"سؤالات البرقاني" للدارقطني (برقم 107).

(8)

"ميزان الاعتدال"(1/ 462)

(9)

"الضعفاء"(2/ 108).

(1)

"الثقات"(6/ 202).

(2)

أخرجه أبو داود (491) في كتاب الصلاة، باب في المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة.

(3)

"الثقات"(6/ 203)، وصنعاء الشام: قال ياقوت في "معجم البلدان"(3/ 429): وصنعاء: موضعان أحدهما باليمن، وهي العظمى، وأخرى قرية بالغوطة من دمشق، ثم قال: وصنعاء أيضًا: قرية على باب دمشق دون المزة مقابل مسجد خاتون، خربت وهي اليوم مزرعة وبساتين.

(4)

"بيان الوهم والإيهام"(3/ 147).

(5)

"الجرح والتعديل"(3/ 163).

(6)

"الجرح والتعديل"(3/ 163).

(1)

"الثقات"(6/ 204).

(2)

يشير إلى ما نقله المصنف المزي "تهذيب الكمال"(8/ 439) في ترجمة داود بن قيس الفراء الدباغ، أبو سليمان القرشي، عن ابن سعد عن القعنبي: ما رأيت بالمدينة رجلين كانا أفضل من داود بن قيس ومن الحجاج بن صفوان. وانظر ترجمة رقم [1901].

(3)

انظر: "ميزان الاعتدال"(1/ 463).

(4)

ترجمة رقم [555]، وقال المزي في ترجمة أسيد بن أبي أسيد (3/ 238):(روى عنه حجاج عامل عمر بن عبد العزيز على الربذة، أظنه غير البراد، فإن البراد ليس له شيء عن الصحابة، وإن يكنه فإن روايته عن المرأة منقطعة، ويشبه حينئذ أن يكون حجاج الذي روى عنه: حجاج بن صفوان).

(5)

"الجرح والتعديل"(3/ 164).

(6)

"السنن الكبرى" للنسائي (8/ 182) باب إباحة الرجل لزوجته النظر إلى اللعب.

(7)

"الثقات"(6/ 205).

(1)

تهذيب التهذيب (1/ 107).

(2)

كذا في الأصول، والذي في "الجرح والتعديل" "هو مجهول" يعني: حجاجًا نفسه، والذي عند المزي: قال أبو حاتم: مجهول، أي حجاج، وانظر:"الجرح والتعديل"(3/ 163).

(3)

لفظ البخاري: ولم يثبت هذا الحديث.

(4)

"التاريخ الكبير"(1/ 340،341).

(5)

"الجامع الصحيح" برقم (848)، معلقًا بصيغة التمريض، ووصله الحافظ في "تغليق التعليق" (2/ 336 - 337) وقال عقبه: قلت: وليث بن أبي سليم ضعيف الحفظ وقد اختلف عليه في هذا الحديث اختلافا كثيرًا، وذكر البخاري بعض الاختلاف فيه، وعقبه بأن قال: لم يثبت هذا الحديث، والله أعلم. وقال في موضع آخر: إسماعيل بن إبراهيم أصح، وليث يضطرب فيه.

(6)

السنن برقم (1006)، باب في الرجل يتطوع في مكانه الذي صلى فيه المكتوبة.

(1)

الذي في "سنن أبي داود" ذكر إبراهيم بن إسماعيل بين الحجاج وأبي هريرة.

(2)

أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير"، وأخرجه أحمد (15/ 300) برقم (9496) وابن أبي شيبة (2/ 23) برقم (6011) وعنه ابن ماجه، كتاب الصلاة، (باب ما جاء في صلاة النافلة حيث تصلى المكتوبة)(1/ 458) برقم (1427)، وأبو داود، كتاب الصلاة، باب الرجل يتطوع في مكانه الذي صلى فيه المكتوبة، برقم (1006)، والدارقطني في "العلل"(9/ 72) برقم (1651).

كلهم عن ليث بن أبي سليم، واضطرب فيه:

فرواه مرة عن حجاج بن عبيد عن إبراهيم بن إسماعيل عن أبي هريرة مرفوعًا

ورواه مرة عن حجاج بن يسار عن إبراهيم بن إسماعيل عن أبي هريرة مرفوعًا

ورواه مرة عن إسماعيل بن إبراهيم، عن الحجاج بن عبيد، عن أبي هريرة مرفوعًا

ورواه مرة عن إسماعيل بن إبراهيم، عن أبي هريرة، ولم يذكر الحجاج.

قال البيهقي ("السنن الكبرى" 2/ 190): قال البخارى رحمه الله: إسماعيل بن إبراهيم أصح، والليث يضطرب فيه، قال البيهقي: وهو ليث بن أبى سليم، يتفرد به والله تعالى أعلم.

قال الدارقطني (العلل 9/ 74): ولا يصح الحديث، والاضطراب من ليث.

(3)

قال السمعاني (8/ 337): بفتح الصاد المهملة وتشديد الواو وفي آخرها الفاء، هذه النسبة إلى بيع الصوف والأشياء المتخذة من الصوف.

(1)

"جامع الترمذي"(2/ 462) برقم (1168)، باب ماجاء في الغيرة، واللفظ فيه: ثقة، فطن كيِّس.

(2)

"العلل ومعرفة الرجال"(1/ 552).

(3)

"تاريخ ابن معين" للدوري (4/ 104).

(4)

"الجرح والتعديل"(3/ 167).

(5)

المصدر نفسه.

(6)

الجامع (2/ 270) برقم (940).

(7)

طبقات خليفة بن خياط (ص 220).

(8)

"الثقات"(1/ 287).

(9)

"إكمال تهذيب الكمال"(3/ 396).

(10)

"الثقات"(6/ 202).

(11)

"إكمال تهذيب الكمال"(3/ 396).

(1)

"الجرح والتعديل"(3/ 167).

(2)

"الطبقات الكبرى"(9/ 269).

(3)

"صحيح ابن خزيمة"(2/ 311) برقم (1375).

(4)

كذا قال البخاري في ترجمته في "التاريخ الكبير"(2/ 370).

(5)

كتب في هامش: (م)(من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى).

أخرجه أبو داود في السنن (2/ 173) برقم (1862) باب الإحصار، والترمذي في الجامع (940) باب ما جاء في الذي يهل بالحج فيكسر، والنسائي في "المجتبى"(2861) باب فيمن أحصر بعدو، وابن ماجه في "السنن"(3077) باب المحصر.

(6)

قال ابن عبد البر في الاستيعاب (1/ 296): وقد روى عن: النبي صلى الله عليه وسلم: الحجاجٌ بن عمرو بن غزية، لا يختلفون في ذلك.

(1)

"الثقات"(1/ 285).

(2)

"إكمال تهذيب الكمال"(3/ 398).

(3)

"الطبقات الكبرى"(4/ 318).

(4)

أخرجه مالك في "الموطأ"، كتاب الطلاق، باب ما جاء في العزل، برقم (99)، وعنه: عبد الرزاق في "المصنف"، كتاب الطلاق، باب العزل عن الإماء، برقم (12555)، ومن طريق مالك كذلك أخرجه البيهقيُ في "السنن الكبرى" في أبواب العيب في المنكوحة، باب العزل، برقم (14319).

(5)

"الاستيعاب في معرفة الأصحاب"(1/ 327).

(6)

"معرفة الصحابة" لأبي نعيم (2/ 727)، وذكره أيضًا البغوي: في "معجم الصحابة"(2/ 168).

(7)

قال الحافظ في "الإصابة"(2/ 478): الحجاج بن علاط -بكسر المهملة وتخفيف اللام- بن خالد بن ثويرة -بالمثلثة مصغرًا-.

(8)

هذه الترجمة ليست في (ب)، (م).

(9)

القصة أوردها الإمام أحمد في "المسند"(19/ 400)، والنسائي في "السنن الكبرى" =

= باب الرجل يكون له المال عند المشركين فيقول شيئًا يخرج به ماله) برقم (8/ 37).

(1)

(فُرافِصة): قال ابن دريد في الاشتقاق (ص 273): ومن رجالهم: الحجَّاج بن الفُرافصة، كان عابدًا صوّامًا، ولي قضاء جُنديسابور. وفُرافِصة: اسمٌ من أسماء الأسد. اهـ وقال مغلطاي "إكمال تهذيب الكمال"(3/ 398): قال ابن سيده: هو من أسماء الأسد، ورجل فرافص وفرافصة: شديد ضخم شجاع. وقال السيوطي في "المزهر"(2/ 383): وكل ما في العرب فُرَافِصة (بضم الفاء) إلا فَرافِصة أبا نائلة امرأة عثمان بن عفان رضي الله عنه.

(2)

"تاريخ ابن معين" للدوري (4/ 221).

(3)

"الجرح والتعديل"(3/ 165).

(4)

المصدر السابق (3/ 165).

(5)

وهو قوله صلى الله عليه وسلم: (المؤمن غر كريم، والفاجر خب لئيم)، أخرجه أبو داود في (باب في حسن العشرة)، (4790).

(6)

"الثقات"(6/ 203) وقال: يخطئ ويهم.

(1)

"المحلى" بالآثار. (9/ 172).

(2)

أخرجه أبو داود، كتاب النكاح، باب في الرضخ عند الفصال، (2064)، والترمذي في "جامعه"، أبواب الرضاع، باب ما جاء ما يذهب مذمة الرضاع (1153)، والنسائي في "المجتبى"، كتاب النكاح، حق الرضاع وحرمته، (3329).

(3)

قال ياقوت في "معجم البلدان"(5/ 144 - 145): المصيصة: بالفتح ثم الكسر، والتشديد، وياء ساكنة، وصاد أخرى .. وهي مدينة على شاطئ جيحان من ثغور الشام بين أنطاكية وبلاد الروم تقارب طرسوس.

وقال السمعاني في "الأنساب"(11/ 351): بكسر الميم والياء المنقوطة باثنتين من تحتها بين الصادين المهملتين الأولى مشددة.

(1)

"الجرح والتعديل"(3/ 166).

(2)

"تاريخ بغداد"(9/ 142).

(3)

"الجرح والتعديل"(3/ 166).

(4)

المصدر السابق (3/ 166).

(5)

تاريخ بغداد (9/ 142).

(6)

"الجرح والتعديل"(3/ 166).

(7)

تاريخ بغداد (9/ 142).

(1)

"الطبقات الكبرى"(9/ 335).

(2)

المصدر السابق (9/ 142).

(3)

ترجمة رقم (2766).

(4)

نقل الحافظ عن عبد الله بن أحمد قال: قال أبي: رأيت سنيدا عند حجاج بن محمد وهو يسمع منه كتاب الجامع يعني لابن جريج، فكان في الكتاب: ابن جريج قال أُخبِرتُ عن يحيى بن سعيد، وأُخبِرتُ عن الزهري، وأُخبِرتُ عن صفوان بن سليم، فجعل سنيدٌ يقول لحجاج: قل يا أبا محمد:

ابن جريجٍ عن الزهري، وابنُ جريجٍ عن يحيى بن سعيد، وابنُ جريجٍ عن صفوان بن سليم، فكان يقول له هكذا، ولم يحمده أبي فيما رآه يصنع بحجاج، وذمه على ذلك، قال أبي: وبعض هذه الأحاديث التي كان يرسلها ابن جريج أحاديث موضوعة، كان ابن جريج لا يبالي من أين يأخذه، يعني قوله: أُخبرتُ وحُدِّثت عن فلان. وانظر: "العلل ومعرفة الرجال" للإمام أحمد (2/ 551).

(5)

"إكمال تهذيب الكمال"(3/ 401).

(1)

المصدر السابق.

(2)

"الثقات"(1/ 285).

(3)

"إكمال تهذيب الكمال"(3/ 401).

(4)

المصدر السابق.

(5)

"الثقات"(8/ 201).

(6)

وذكره العلائي في كتاب "المختلطين" له (ص 19)، وعدّه في الطبقة الأولى من "المختلطين"، وهم الذين لم يوجب الذين لم يوجب الاختلاط لهم ضعفًا، ولم يحط من مرتبتهم، إما لقلة مدة الاختلاط، وإما لأنهم لم يرووا شيئًا بعد الاختلاط، ثم أورد في ترجمته كلام ابن معين الذي يمنع فيه ابنه من إدخال أحد عليه، ولعل العلائي اعتمد على كلام ابن معين ولم يبلغه كلام الإمام أحمد وحكايته لخبر سنيد، والله أعلم.

(7)

"الجرح والتعديل"(3/ 166).

(8)

المصدر السابق.

(9)

قال السمعاني "الأنساب"(1/ 376): بفتح الألف وسكون النون وفتح الميم وكسر الطاء المهملة، هذه النسبة الى بيع الأنماط وهي الفرش التي تبسط.

(1)

في الأصل طمس، والمثبت من (م).

(2)

"العلل ومعرفة الرجال"(2/ 320).

(3)

المصدر السابق.

(4)

"الثقات"(1/ 286).

(5)

هو الإمام المتقن خلف بن محمد بن عيسى الخشاب القافلاني، أبو الحسين بن أبي عبد الله الواسطي المعروف بكردوس، توفي سنة أربع وسبعين ومائتين. انظر: "سير =

= أعلام النبلاء" (13/ 199)، وتهذيب الكمال (8/ 294).

(1)

"الطبقات الكبرى"(9/ 302)

(2)

"التاريخ الكبير"(2/ 380).

(3)

"إكمال تهذيب الكمال"(3/ 402).

(4)

المصدر السابق.

(5)

"سؤالات الآجري" لأبي داود (1336)، وليس الكلام مطلقا كما أورده الحافظ، وإنما هو مقيد بروايتهما عن حماد، كما هو واضح في المصدر الأصلي.

(6)

"الثقات"(8/ 202).

(7)

قال السمعاني في "الأنساب"(6/ 130): بضم الراء المهملة والصاد المهملة والفاء بعد الألف، هذه النسبة إلى الرصافة وهي بلدة بالشام، كان ينزلها هشام بن عبد الملك فنسب البلد إليه فيقال: رصافة هشام، والمشهور بهذه النسبة أبو محمد حجاج بن يوسف بن أبى منيع.

(1)

هلال بن العلاء بن هلال بن عمر بن هلال بن أبي عطية الباهلي، الحافظ، الإمام، الصدوق، عالم الرقة، أبو عمر الباهلي، مولى قتيبة بن مسلم، الأمير، الرقي، الأديب، قيل: توفي يوم عيد النحر، سنة ثمانين ومائتين. "سير أعلام النبلاء"(13/ 309 - 310).

(2)

"تاريخ دمشق"(12/ 204).

(3)

لعل المؤلف نقله من كتاب علل أحاديث الزهري لمحمد بن يحيى الذهلي، وهو في عداد المفقود حاليًّا.

(4)

"الثقات"(8/ 202).

(5)

"الجامع الصحيح"، باب من طلق، وهل يواجه امرأته بالطلاق (5/ 2012) برقم (4599).

(6)

قال السمعاني في "الأنساب"(9/ 302): بفتح الفاء والسين المهملة والياء المنقوطة، =

= بنقطتين من تحتها بين الطاءين المهملتين، هذه النسبة إلى الفساطيط، وهي البيوت من الشعر.

(1)

"الكامل في الضعفاء"(3/ 296).

(2)

"المصدر السابق"(3/ 294).

(3)

"الجرح والتعديل"(3/ 167).

(4)

"التاريخ الكبير"(2/ 380).

(5)

"الضعفاء الصغير"(77).

(6)

"الجرح والتعديل"(3/ 167).

(7)

"الكامل"(2/ 531).

(1)

"الثقات"(8/ 202).

(2)

الحديث أخرجه الطيالسي (1472) وأبي داود (628) عن مسلم بن إبراهيم الفراهيدي، والنسائي في "الكبرى" (3/ 306) (3083) عن محمد بن بشار كلهم: عن شعبة عن منصور عن إبراهيم.

وتابع شعبة على ذلك: أبو عوانة عند أبي داود الطيالسي (1472).

وخالفهم الحجاج بن نصير، فرواه عن شعبة عن المبارك عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة.

كذا أخرجه ابن عدي في "الكامل"(3/ 295).

فأسقط منصورًا، وجعل الحديث عن المبارك.

قال ابن عدي: قال لنا الساجي: أظن حجاجًا قال له شعبة: حدثنا بالمبارك منصورٌ، فظن أن الحديث عن المبارك، فرواه.

وقد تابع شعبة على الوجه الأول أيضًا كلٌّ من: سفيان الثوري "صحيح البخاري"(299) وجرير بن عبد الحميد الضبي "صحيح مسلم"(605)، والله أعلم.

(3)

أخرجه الإمام أحمد في "المسند"(1/ 542)، والبزار في "مسنده"(2/ 40) والعقيلي في "الضعفاء"(1/ 285)، وابن عدي في "الكامل"(3/ 297) من طريق الحجاج بن نصير عن شعبة به مرفوعًا.

= قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن: عثمان إلا من هذا الوجه، ولم يرو هذا الحديث بهذا الإسناد إلا الحجاج، عن شعبة.

(1)

أخرجه الدارقطني في "العلل"(3/ 65)، والعقيلي في "الضعفاء"(1/ 285)، وابن عدي في "الكامل"(3/ 297) من طرق عن غندر حدثنا شعبة، عن العوام بن مراجم، عن أبي السليل، عن أبي عثمان، عن سلمان قوله.

قال العقيلي: فذكر نحوه موقوفًا، وهذا أولى، وكذا صوَّبه الدارقطني، وهو كذلك.

تنبيه: وأخرجه الحافظ أبي بكر الشافعي في "الغيلانيات"(1121) عن محمد بن يونس، ثنا عبد الصمد، ثنا شعبة عن العوام بن مراجم عن أبي عثمان عن سليمان بن قتة قوله.

وهذا الإسناد واهٍ، آفته محمد بن يونس الكديمي، ضعيف، وكذبه بعضهم.

(2)

أخرجه العقيلي في "الضعفاء"(6/ 32)، وابن الجوزي في "الموضوعات"(1/ 200)، وقال: هذا الحديث لا يصح، قال عمرو بن علي الفلاس: كان المنذر بن زياد كذابًا.

ثم أورد ابن الجوزي للحديث شاهدًا من حديث أنس رضي الله عنه، وقال: وهذه الطريق باطلة، وهي من عمل أحمد بن عبد الله الهروي وكان كذابًا. اهـ والهروي هذا هو المعروف بالجوباري، قال ابن عدي في "الكامل" (1/ 400): كان يضع الحديث لابن كرَّام على ما يريده.

(3)

"الكامل في الضعفاء"(3/ 298).

(4)

"التاريخ الأوسط"(4/ 955).

(1)

" الجامع الكبير"، أبواب الجمعة، باب ما جاء من كم تؤتى الجمعة، برقم (502).

(2)

"الثقات"(1/ 287).

(3)

"الطبقات الكبرى"(9/ 306).

(4)

"سنن الدارقطني"(1/ 157) برقم (29)، وقال في "الضعفاء" له (174): بصري أجمعوا على تركه.

(5)

"إكمال تهذيب الكمال"(3/ 405).

(6)

"سؤالات الآجري" لأبي داود (1143).

(7)

"إكمال تهذيب الكمال"(3/ 405).

(8)

قول الذهبي مما زاده الحافظ بالحمرة في الأصل، وانظر:"ميزان الاعتدال"(1/ 465).

(1)

نزهة الألباب في الألقاب (2/ 138)، وضبطه الصفدي في "الوافي بالوفيات" (11/ 242): بكسر اللام، ولم أجد من فسر هذا اللقب.

(2)

"الجرح والتعديل"(3/ 168).

(3)

"المصدر السابق"(3/ 168).

(4)

"تاريخ بغداد"(9/ 146).

(5)

"تاريخ بغداد"(9/ 146).

(6)

"الثقات"(8/ 203).

(7)

"تاريخ بغداد"(9/ 147).

(1)

في "الاستعياب" لابن عبد البر (3/ 952): كان الحجاج قد أمر رجلًا فسم زج رمح، وزحم ابن عمر في الطريق ووضع الزج في ظهر قدمه، وذلك أن الحجاج خطب يوما وأخر الصلاة، فقال ابن عمر: إن الشمس لا تنتظرك، فقال له الحجاج: لقد هممت أن أضرب الذي فيه عيناك. قال: إن تفعل فإنك سفيه مسلط. وقيل: إنه أخفى قوله ذلك عن الحجاج، ولم يسمعه، وكان يتقدم في المواقف بعرفة وغيرها إلى المواضع التي كان النبي صلى الله عليه وسلم وقف بها، فكان ذلك يعز على الحجاج، فأمر الحجاج رجلًا معه حربة يقال: إنها كانت مسمومة، فلما دفع الناس من عرفة لصق به ذلك الرجل، فأمرَّ الحربة على قدمه، وهي في غرز راحلته، فمرض منها أياما، فدخل عليه الحجاج يعوده، فقال له: من فعل بك يا أبا الرحمن؟ فقال: ما تصنع به؟ قال: قتلني الله إن لم أقتله. قال: ما أراك فاعلا أنت الذي أمرت الذي بخسني بالحربة فقال: لا تفعل يا أبا عبد الرحمن. وخرج عنه.

(2)

"صحيح البخاري"، أبواب العيدين، باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم، برقم (966).

(3)

مذهب أهل السنة والجماعة أن طاعة ولاة الأمور المسلمين واجبة في المعروف، فإذا أمروا بمنكر فلا سمع ولا طاعة، ولا يجوز الخروج على ولاة الأمور المسلمين وإن=

= جاروا وظلموا ما لم يظهروا الكفر البواح، قال الطحاوي في "عقيدته" (ص 47):(ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا، ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم، ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة، ما لم يأمروا بمعصية).

(1)

هو عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي أمير سجستان، أورد الصفدي ترجمته في الوافي بالوفيات (18/ 134) وذكر فيها ما جرى بينه وبين الحجاج من حروب، ثم ختمها بقوله: وهذا عبد الرحمن المذكور أعرق الناس في الغدر، لأن عبد الرحمن غدر بالحجاج، وغدر والده محمد بن الأشعث بأهل طبرستان. . وغدر الأشعث بن قيس ببني الحارث بن كعب .. وغدر معدي كرب ببني مهرة) اهـ ملخصًا.

(2)

قال الحافظ ابن حجر في ترجمة الحسن بن صالح بن حي من "تهذيب التهذيب": وقولهم: (كان يرى السيف) يعني: كان يرى الخروج بالسيف على أئمة الجور، وهذا مذهبٌ للسلف قديم، لكن استقر الأمر على ترك ذلك لمَّا رأوه قد أفضى إلى أشد منه، ففي وقعة الحرة ووقعة ابن الأشعث وغيرهما عظةٌ لمن تدبر، وسيأتي الكلام عليه في ترجمة الحسن بن صالح برقم (1320).

وقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية (12/ 305 - 344) تفاصيل فتنة ابن الأشعث ومدى تسببها في الدمار وقتل الأنفس المعصومة ما يدل على فساد هذه الطريقة: طريقة الخروج على الحكام الظالمين، ومما ذكره ابن كثير في ذلك ما كتبه المهلب إلى ابن الأشعث ينصحه لما بلغه خبر خروجه أن قال له: إنك يا ابن الأشعث قد وضعت رجلك في ركاب طويل، أبق على أمة محمد صلى الله عليه وسلم، الله الله، انظر لنفسك فلا تهلكها، ودماء المسلمين فلا تسفكها، والجماعة فلا تفرقها، والبيعة فلا تنكثها، فإن قلت: أخاف الناس على نفسي، فالله أحق أن تخافه من الناس، فلا تعرضها الله في سفك الدماء، أو استحلال محرم، والسلام عليك.

ومما يدل على أن بعض من بقي من أصحاب ابن الأشعث قد تراجع عن فعله وتاب ما أورده ابن كثير في "البداية والنهاية"(12/ 341) من خبر الشعبي ما قال: وكان الشعبي من جملة من صار إلى قتيبة بن مسلم، فذكره يوما الحجاج، فقيل له: إنه سار =

= إلى قتيبة. فكتب إليه: أن ابعث إلي بالشعبي. قال الشعبي: فلما دخلت عليه سلمت عليه بالإمرة، ثم قلت: أيها الأمير، إن الناس قد أمروني أن أعتذر إليك بغير ما يعلم الله أنه الحق، وايم الله لا أقول في هذا المقام إلا الحق، قد والله تمردنا عليك، وحرضنا وجهدنا كل الجهد، فما آلونا، فما كنا بالأقوياء الفجرة، ولا بالأتقياء البررة، ولقد نصرك الله علينا، وأظفرك بنا، فإن سطوت فبذنوبنا، وما جرت إليك أيدينا، وإن عفوت عنا فبحلمك، وبعد فالحجة لك علينا. فقال الحجاج: أنت والله يا شعبي أحب إلي ممن يدخل علينا يقطر سيفه من دمائنا، ثم يقول: ما فعلت ولا شهدت. قد أمنت. .

ولذا أمر الله جل وعلا بالصبر على ولاة الجور، قال تعالى: ? {قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} [الأعراف: 128]، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: اسمع وأطع، وإن ضُرِب ظهرك وأُخِذ مالك. أخرجه مسلم.

(1)

"إكمال تهذيب الكمال"(3/ 408)

(2)

"جامع الترمذي"، باب في ثقيف كذاب ومبير، برقم (2220).

(3)

زاذان أبو عمر الكندي مولاهم، الكوفي، البزاز، الضرير، أحد كبار علماء التابعين، مات سنة اثنتين وثمانين. "سير أعلام النبلاء"(4/ 280).

(4)

"إكمال تهذيب الكمال"(3/ 408).

(5)

المصدر السابق.

(6)

المصدر السابق (3/ 409، 408).

(1)

"تاريخ دمشق" لابن عساكر (12/ 121).

(2)

أبو محمد عبد الله بن عمر بن أحمد بن علي بن شوذب الواسطي، المقرئ، المحدث، توفي في سنة اثنتين وأربعين وثلاث مائة في ربيع الآخر. "سير أعلام النبلاء"(15/ 466)، ولم يدرك مالك بن دينار قطعًا، فالسند منقطع.

(3)

أحمد بن جميل المروزي، صدوق لا بأس به "الجرح والتعديل"(2/ 44).

(4)

عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار القرشي العدوي، مولى ابن عمر رضي الله عنهما، لينه أبوحاتم، وضعف حديثه ابن معين، وقال ابن عدي: وبعض ما يرويه منكر، لا يتابع عليه، وهو في جملة من يكتب حديثه من الضعفاء، وقال الحافظ في التقريب: صدوق يخطئ.

(5)

كتاب المحتضرين لابن أبي الدنيا برقم (357).

(6)

الذي يظهر أن السند فيه ضعف، لحال عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، فقد ضعفه غير واحد من الأئمة، ولم أجد له متابعًا.

(1)

الإمام، القدوة، الحافظ، أبو عروة القاسم بن مخيمرة الهمداني، الكوفي، نزيل دمشق، في خلافة عمر بن عبد العزيز، بدمشق، سنة مائة.

(2)

"حلية الأولياء" لأبي نعيم (6/ 81).

(3)

"إكمال تهذيب الكمال"(3/ 408).

(1)

"الجامع الصحيح"، كتاب الحج، باب يكبر مع كل حصاة، برقم (1750).

(2)

"صحيح مسلم"، كتاب الحج، باب رمي جمرة العقبة من بطن الوادي، برقم (3110).

(3)

قال الحافظ في "الفتح"(3/ 581): ولم يقصد الأعمش الرواية عنه فلم يكن بأهل لذلك، وإنما أراد أن يحكي القصة ويوضح خطأ الحجاج فيها بما ثبت عمن يرجع إليه في ذلك بخلاف الحجاج، وكان لا يرى إضافة السورة إلى الاسم فرد عليه إبراهيم النخعي بما رواه عن بن مسعود من الجواز.

وأما الحسن بن عمارة فلم يقصد البخاري الرواية عنه أيضًا كما بينه مطولًا الحافظ في هدي الساري (ص 565).

(4)

"الجامع الصحيح" للبخاري، كتاب الطب، باب الدواء بألبان الإبل، برقم (5685).

(5)

"سنن أبي داود"، كتاب السنة، باب في الخلفاء، برقم (4642).

(1)

في "القاموس المحيط"(ص 593): والخفش، محركة: صغر العين، وضعف البصر خلقة، أو فساد في الجفون بلا وجع، أو أن يبصر بالليل دون النهار، وفي يوم غيم دون صحو.

وفي "النهاية في غريب الحديث"(3/ 42): أخيفش العينين: هو تصغير الأخفش، من الخفش، وهو فساد في العين يضعف منه نورها، وتغمص دائما من غير وجع. اهـ بتصرف يسير.

(2)

الأعيمش: تصغير أعمش، من العمش، محركة، وهو: ضعف البصر مع سيلان الدمع في أكثر الأوقات. انظر: "القاموس المحيط"(ص 599).

(3)

العذار هو اللجام، والمقصود أنه لم يجاهد في سبيل الله ولا حرك لذلك خيله. انظر:"القاموس المحيط"(ص 437).

(4)

ذكره الزبير بن بكار في "الأخبار الموفقيات"(ص 30) من قوله، وأورده عبد الغني بن سعيد في (المتوارين) بسند آخر فيه عمرو بن عبيد (ص 46)، وذكره غير واحد من المصنفين بصيغة التمريض. انظر:"أحكام القرآن" للجصاص (4/ 157).

(5)

لم أجد هذا الأثر في المطبوع من الزهد برواية عبد الله، وقد أفاد المحقق أن المخطوط فيه نقص، ولعل هذا الأثر من الجزء الذي لم يصلنا. انظر الزهد تحقيق يحيى بن محمد السوس، ط. دار ابن رجب.

(1)

"المسند"(034/ 303 - 304) وتتمة الخبر: ثم قال سمعت صلى الله عليه وسلم يقول: يكون في هذه الأمة خمس فتن فقد مضت أربع وبقيت واحدة، وهي الصيلم وهي فيكم يا أهل الشام، فإن أدركتها فإن استطعت أن تكون حجرًا فكنه، ولا تكن مع واحد من الفريقين، ألا فاتخذ نفقًا في الأرض.

وإسناده ضعيف لجهالة عمار الرجل الشامي، قيل: إنه صحابي، ورجح الحافظ ابن حجر كونه تابعيا، انظر:"تعجيل المنفعة"(2/ 620 - 621).

قال السندي قوله: "أدربنا"، أي: دخلنا الدرب، وكل مدخل إلى الروم درب.

وقوله: "إنه هو الذي أكفرهم" أي جعلهم كافرين، والضمير للحجاج، أو لأمير المؤمنين.

وقوله: "الصيلم"، أي: الداهية.

(2)

الربذة بفتح أوله وثانيه، وذال معجمة مفتوحة أيضًا، من قرى المدينة على ثلاثة أيام قريبة من ذات عرق على طريق الحجاز إذا رحلت من فيد تريد مكة. انظر:"معجم البلدان"(3/ 24)، وهي اليوم خراب وبقايا آثار برك في الشرق إلى الجنوب من بلدة الحناكية، والحناكية: بلدة على مائة كيل من المدينة على طريق القصيم، وتبعد الربذة شمال مهد الذهب (معدن بني سليم سابقًا)، على (150) كيلًا مقاسة على الخريطة، ومياهها تتجه إلى الغرب فتصب في العقيق الشرقي. (انظر: المعالم الجغرافية الواردة في "السيرة النبوية" ص 103).

(1)

"الجرح والتعديل"(3/ 162 - 163).

(2)

"الجرح والتعديل"(3/ 162 - 163).

(3)

المصدر السابق.

(4)

عبارة ابن حبان: حجاج بن صفوان المدني: يروي عن أسيد بن أبي أسيد، روى عنه أهل بلده. اهـ "الثقات"(6/ 204).

(5)

في ترجمة حجاج بن صفوان بن أبي يزيد المدني، وقد تقدم برقم (1191).

(6)

عبارة المزي: (هكذا وجدته في بعض النسخ، وما أظنه إلا من زيادات أبي سعيد ابن الأعرابي، عن حجاج الضرير، فإنه قد روى عن حجاج الضرير في "معجمه"، وأما أبو داود فلا نعلم له رواية عن حجاج هذا، ولا وجدنا أحدًا ذكره في شيوخه).

والحديث المشار إليه هو حديث ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيما امرأة =

= سألت زوجها في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة) أخرجه أبو داود، وهو موجود في الرواية المطبوعة بين أيدينا (رواية أبي علي اللؤلؤي) كتاب الطلاق، باب الخلع، برقم (2226)، ولكنه ليس من طريق حجاج الضرير، وأورد المزي في "تحفة الأشراف" برقم (2103) إسناد ابن الأعرابي له، و لم أجده في المطبوع من معجم ابن الأعرابي، والله أعلم.

(1)

قال السمعاني في "الأنساب"(11/ 186): بفتح الكاف وفي آخرها العين المهملة، هذه النسبة إلى قبيلة يقال لها "كلاع" نزلت الشام، وأكثرهم نزل حمص.

(2)

زاد في المحمودية: (في طاعة الأمير)، والحديث المشار إليه هو حديث العرباض بن سارية المشهور والذي فيه: وعظنا رسول الله موعظة وجلت منها القلوب .. الحديث، أخرجه أبو داود، كتاب السنة، باب في لزوم السنة، برقم (4607).

(3)

عبارة الحاكم في "المستدرك"(1/ 96): (وقد تابع عبد الرحمن بن عمرو على روايته، عن العرباض بن سارية ثلاثة من "الثقات" الأثبات من أئمة أهل الشام منهم حجر بن حجر الكلاعي) ثم ساق حديث العرباض من طريق حجر.

(4)

"الثقات"(4/ 177).

(5)

"بيان الوهم والإيهام"(4/ 88)، وتتمة كلامه ولا أعلم أحدًا ذكره. اهـ.

قال الحافظ مغلطاي "إكمال تهذيب الكمال"(4/ 6): وأما ابن القطان فيعذر في مثل هذا؛ لأن أكثر هذه الكتب ما وصلت بلاده.

(1)

قال ابن ماكولا في "الإكمال"(6/ 81): "عنبس" بفتح العين، وسكون النون التي تليها، وفتح الباء المعجمة بواحدة.

(2)

تاريخ الدارمي (254).

(3)

وقعة الجمل: فتنةٌ حصلت بين الصحابة رضوان الله عليهم، تسبب فيها المنافقون أتباع عبد الله بن سبأ، حصل بسببها اقتتال عظيم، وسميت بالجمل نسبة إلى الجمل الذي كان عليه هودج أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها التي خرجت من مكة مع جمع من الصحابة مطالبين أمير المؤمنين عليًّا رضي الله عنه بالقصاص من قتلة عثمان، وانظر تفاصيل ذلك في "البداية والنهاية"(10/ 431) وما بعدها.

(4)

"الجرح والتعديل"(3/ 266)، ومعركة صِفِّين: دارت بين جيش علي رضي الله عنه وجيش معاوية رضي الله عنه، بسبب الخلاف بينهما حول قتلة عثمان رضي الله عنه، فمعاوية وأصحابه كانوا يطالبون بدم عثمان والاقتصاص من قتلته، وعلي كان يطالبهم أولًا بالبيعة له حتى تجتمع الكلمة على إمام، واحد، ثم تبحث قضية مقتل عثمان. وانظر: البداية والنهاية لا بن كثير (10/ 490) وما بعدها.

(5)

"تاريخ بغداد"(9/ 196).

(6)

أخرج حديثه المذكور البخاري في جزء القراءة خلف الإمام (ص 56) ط السلفية، =

= وأبو داود في "سننه"، كتاب الصلاة، باب التأمين وراء الإمام برقم (933)، والترمذي في الجامع، كتاب الصلاة، باب ما جاء في التأمين، برقم (248).

(1)

صحح حديثه الدارقطني في "سننه"(2/ 127)، وحسنه الترمذي.

(2)

"الثقات"(4/ 177).

(3)

"الثقات"(6/ 234).

(4)

"جامع الترمذي"، كتاب الصلاة، باب ما جاء في التأمين، برقم (248)، قال الترمذي: سمعت محمدًا يقول: حديث سفيان أصح من حديث شعبة في هذا، وأخطأ شعبة في مواضع من هذا الحديث، فقال: عن حجر أبي العنبس، وإنما هو حجر بن عنبس ويكنى أبا السكن، وزاد فيه، عن علقمة بن وائل، وليس فيه عن علقمة، وإنما هو حجر بن عنبس، عن وائل بن حجر وقال: وخفض بها صوته، وإنما هو: ومد بها صوته.

وقال البيهقي: أجمع الحفاظ على أن شعبة أخطأ في ذلك. "معرفة السنن والآثار"(3/ 259).

(5)

نسبة إلى قرية مَدَرات -بفتح الميم والدال المهملة والراء ثم ألف ثم تاء مثناة من فوق- وهي على نصف مرحلة من الجَنَد من جهة قبليها، وهي قرية في محافظة تعز اليمنية حاليًّا. انظر:"السلوك في طبقات العلماء والملوك"، لبهاء الدين الجندي (1/ 110).

(6)

الحجوري بفتح الحاء وضم الجيم وبعد الواو راء، هذه النسبة إلى حجور بن أسلم بن عليان بن زيد بن جشم بن حاشد بن خيران بن نوف بن همدان بطن من همدان. "اللباب =

= في تهذيب الأنساب"، لعز الدين ابن الأثير (1/ 345).

(1)

أخرج حديثه أبو داود في السنن، كتاب البيوع، باب في الرقبي، برقم (3559)، والنسائي في "المجتبى"، كتاب الرقبي، ذكر الاختلاف على أبي الزبير، برقم (3716) وابن ماجه في "السنن"، كتاب الهبات، باب العمرى، برقم (2381).

(2)

"الثقات"(1/ 288).

(3)

"الثقات"(4/ 177)، وقال أبو حاتم أدرك الجاهلية ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا. "جامع التحصيل" للعلائي (ص 161).

(4)

"جامع الترمذي"، كتاب الزكاة، باب ما جاء في تعجيل الزكاة برقم (678 - 679)، ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر: إنا قد أخذنا زكاة العباس عام الأول للعام.

(5)

أخرج هذا الطريق الترمذي في "جامعه"، برقم (679) عن القاسم بن دينار، والطوسي في "مستخرجه"(3/ 291) من طريق عمرو الناقد والدارقطني في "سننه"(3/ 32) من طريق العباس الدوري كلهم عن إسحاق بن منصور السلولي عن إسرائيل عن الحجاج بن دينار عن الحكم بن جحل عن حجر العدوي عن علي رضي الله عنه.

(6)

أخرج الحديث عن سعيد بن منصور عن إسماعيل بن زكريا به كلٌ من: الإمام أحمد في=

= مسنده (2/ 192)، والدارمي (1636)، وأبو داود (1624)، وابن ماجه (1795)، والترمذي (678)، وابن خزيمة (2331)، والدارقطني 2/ 123، والحاكم 3/ 332 وغيرهم.

وأخرجه الإمام أحمد في "فضائل الصحابة"(1759)، وابن زنجويه في "الأموال"(2208)، من طريق هشيم قال: أنا منصور، عن الحكم بن عتيبة، عن الحسن بن مسلم المكي مرسلًا.

(1)

قال الترمذي عقبه: لا أعرف حديث تعجيل الزكاة من حديث إسرائيل، عن الحجاج بن دينار، إلا من هذا الوجه، وحديث إسماعيل بن زكريا، عن الحجاج عندي أصح من حديث إسرائيل، عن الحجاج بن دينار، وقد روي هذا الحديث عن الحكم بن عتيبة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.

قال أبو داود: روى هذا الحديث هشيم، عن منصور بن زاذان، عن الحكم، عن الحسن بن مسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث هشيم أصح.

وقال الدارقطني في "العلل"(4/ 207): ورواه الثوري، عن منصور، عن الحكم، عن الحسن بن يناق مرسلًا.

وهو أشبهها بالصواب.

(2)

الذي في "ميزان الاعتدال"(1/ 466): حجر العدوي: عن علي لا يعرف، ثم أورد ترجمة حجية بن عدي الكندي وقال فيه: عن علي، هو صدوق إن شاء الله.

(3)

من قوله: قلت إلى آخره من زيادات الحافظ بالحمرة في الأصل، وليست في (م) ولا (ب).

(4)

"صحيح مسلم"، كتاب الإيمان، برقم (67).

(1)

"الطبقات الكبرى (9/ 101).

(2)

أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في "المسند" المستخرج على "صحيح مسلم"(1/ 128).

(3)

أخرجه الإمام أحمد في "المسند"(33/ 187).

(4)

أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(18/ 205).

(5)

عزاه المزي في "تهذيبه"(5/ 480) إلى مستخرج أبي عوانة، ولم أجده في المطبوع.

(6)

أخرجه من طريقه: أبو داود الطيالسي في "مسنده"(2/ 186).

(7)

أخرجه من طريقه: الطبراني في "المعجم الكبير"(18/ 205).

(8)

أخرجه من طريقه: الإمام أحمد في "مسنده"(33/ 51).

(9)

نص عليه الدولابي في" الكنى والأسماء"(2/ 624).

(1)

"الثقات"(1/ 288).

(2)

"الثقات"(4/ 187).

(3)

"سنن أبي داود"، كتاب الطهارة، باب المسح على الخفين برقم (155)، وفي "جامع الترمذي"، أبواب الأدب، باب ما جاء في الخف الأسود، برقم (2820)، سنن ابن ماجه، كتاب الطهارة وسننها باب ما جاء في المسح على الخفين، برقم (549).

(4)

الكامل في الضعفاء (4/ 478)، وذكر فيه أن سبب تضعيف ابن معين لدلهم روايته عن حجير بن عبد الله.

(5)

"الثقات (6/ 244).

(1)

هو محمد بن رافع بن أبي زيد، واسمه سابور القشيري، مولاهم أبو عبد الله النيسابوري الزاهد، روى عنه: الجماعة سوى ابن ماجه مات سنة خمس وأربعين ومئتين. "تهذيب الكمال"(25/ 192).

(2)

"تاريخ بغداد"(9/ 209)، وصالح بن محمد هو: الإمام الحافظ الكبير الحجة، محدث المشرق، أبو علي صالح بن محمد بن عمرو بن حبيب الأسدي مولى لبني أسد بن خزيمة الأسدي البغدادي الملقب جزرة - بجيم وزاي - نزيل بخارى """سير أعلام النبلاء"(14/ 23).

(3)

التاريخ الكبير (3/ 134).

(4)

الإمام الأوحد الحافظ المتقن الأمجد، صدر خراسان، أبو بكر، محمد بن النضر بن سلمة بن الجارود بن يزيد الجارودي النيسابوري. توفي سنة سنة إحدى

وتسعين ومائتين. ""سير أعلام النبلاء" (13/ 541).

(5)

تاريخ بغداد (9/ 209).

(6)

الطبقات الكبرى (9/ 340).

(7)

الإمام الحافظ الأوحد، أبو نصر أحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن علي بن رستم البخاري، الكلاباذي توفي في سنة ثمان وتسعين وثلاث مائة "سير أعلام النبلاء"(13/ 94).

(8)

رجال صحيح البخاري (1/ 219).

(9)

"الثقات"(8/ 219).

(1)

الجرح والتعديل (3/ 314).

(2)

"الطبقات الكبرى"(6/ 225).

(3)

"الثقات"(1/ 288).

(4)

"الثقات"(4/ 192).

(5)

هو الإمام، العلامة الفقيه الحافظ الثبت شيخ الفقهاء والمحدثين أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الخوارزمي ثم البرقاني الشافعي صاحب التصانيف. "سير أعلام النبلاء"(17/ 464).

(6)

في المطبوع: اللفظ، والمثبت من (م) و (ب). وكتاب "اللَّقَط" نسبه البلقيني في محاسن الاصطلاح (ص 346) إلى البرقاني، وعزا إليه غير واحد من أهل العلم، ولم أجد له ذكرا في شيء من كتب الفهارس والله أعلم.

(7)

الحديث أخرجه الخطيب البغدادي في الكفاية (ص (376)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء"(7/ 201).

(1)

في العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد برواية ابنه عبد الله (20/ 3) قال: قلت ليحيى بن معين سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء؟ فقال: اسمه عبد الله بن هانئ، وسألت أبي فقال: عبد الله بن هانئ.

(2)

الإمام العلامة الحافظ ذو الفنون شيخ الإسلام أبو عبد الله، محمد بن إبراهيم بن سعيد بن عبد الرحمن بن موسى العبدي، الفقيه المالكي، البوشنجي شيخ أهل الحديث في عصره بنيسابور ارتحل شرقا وغربا، ولقي الكبار، وجمع، وصنف، وسار ذكره وبعد صيته سنة إحدى وتسعين ومائتين. "سير أعلام النبلاء"(13/ 589).

(3)

الكفاية للخطيب البغدادي (ص 376).

(4)

بفتح الحاء المهملة وسكون الدال المهملة المكررة بينهما راء مفتوحة انظر: "الإكمال" لابن ماكولا (3/ 130).

(5)

أبو خراش بالخاء، كذا في "الكنى والأسماء" للإمام مسلم بن الحجاج (1/ 297).

(6)

كذا في الأصول الخطية، والحديث المشار إليه هو قوله صلى الله عليه وسلم:(من هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه) أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"، باب من هجر أخاه سنة (1/ 190) وأبو داود في السنن، كتاب الأدب، باب فيمن يهجر أخاه المسلم (2/ 696).

(1)

انظر: إكمال تهذيب الكمال (4/ 11).

(2)

"أسد الغابة (1/ 464).

(3)

الحسن بن عبد الله بن سعيد، أبو أحمد العسكري الإمام الأديب، المتوفى سنة: 382 هـ، قال السلفي: كان من الأئمة المذكورين بالتصرف في أنواع العلوم والتبحر في فنون الفهوم، ومن المشهورين بجودة التأليف وحسن التصنيف، ومن جملة تصانيفه الحكم والأمثال، وكتاب التصحيف وغيرهما. "تاريخ الإسلام" للذهبي (8/ 533).

(4)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 11)، وورد في "تصحيفات المحدثين" لأبي أحمد العسكري (2/ 528): نسبته مرة سلميا، ومرة أسلميا، وممن نسبه إلى أسلم ابن عبد البر في الاستيعاب (1/ 408).

(5)

هو بضم أوله وفتح الدال المهملة وسكون المثناة تحت تليها جيم (انظر (توضيح) المشتبه لابن ناصر الدين 3/ 149.

(6)

زهير بن معاوية بن حديج أبو خيثمة الجعفي الكوفي، مات سنة اثنتين أو ثلاث أو أربع وسبعين، انظر:"تقريب التهذيب".

(7)

قال الحافظ الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(11/ 500 - 501): (الحافظ، الصدوق، الإمام، شيخ الثغر، أبو جعفر محمد بن سليمان بن حبيب الأسدي البغدادي، نزيل المصيصة، سمع: مالك بن أنس، وسليمان بن بلال، وحديج بن معاوية، =

= وحماد بن زيد، وزهير بن معاوية، وغيرهم. وروى عنه: أبو القاسم البغوي وابن صاعد، وابن أبي دواد وغيرهم. قال محمد بن القاسم الأزدي: قال لوين: لقبتني أمي لوينا، وقد رضيت) اهـ باختصار.

(1)

"الجرح والتعديل"(3/ 310)، وفي "العلل ومعرفة الرجال" (5251): قال عبد الله: سئل أبي عن حديج أخي زهير قال: ليس لي بحديثه علم، قيل: إنه يحدث عن أبي إسحاق عن البراء أن النبي كان يسلم عن يمينه وعن يساره فقال: هذا منكر.

(2)

تاريخ ابن معين - رواية الدوري (3/ 276).

(3)

"الجرح والتعديل"(3/ 311) وفيه: (ليس مثل أخويه) و (في بعض حديثه صنعة) وعلق المحقق بقوله: يعنى أنه يتصرف فيه ولا يأتي به على الوجه.

(4)

التاريخ الكبير (3/ 115).

(5)

"الضعفاء والمتروكين للنسائي"(121).

(6)

"الطبقات الكبرى" ط دار صادر (6/ 377).

(7)

"سؤالات الآجري" لأبي داود (117).

(1)

"الضعفاء والمتروكون"(ص (191) ونص الدارقطني على أنه يغلب عليه الوهم عن أبي إسحاق.

(2)

"المجروحين"(1/ 271).

(3)

بمضمومة، وفتح مهملة، وسكون تحتية، فراء - كذا ضبطه محمد طاهر الهندي في "المغني"(ص 90).

(4)

"تاريخ ابن معين" - رواية الدارمي (ص 237).

(5)

"الثقات"(1/ 289).

(6)

"المعرفة والتاريخ"(2/ 448).

(7)

"الجرح والتعديل (3/ 295).

(8)

تاريخ دمشق" (12/ 249).

(1)

"الطبقات الكبرى"(7/ 450).

(2)

"التاريخ الأوسط") (2/ 1101).

(3)

"تاريخ دمشق"(12/ 249).

(4)

المصدر السابق.

(5)

"الجرح والتعديل"(3/ 295).

(6)

أثر أبي الدرداء أخرجه البخاري معلقًا ولفظه: وقال أبو الدرداء في المري: ذبح الخمر النينان والشمس. (كتاب الذبائح والصيد باب قول الله تعالى أحل لكم صيد البحر، قبل حديث 5174).

(7)

لم أجده في المطبوع من غريب الحديث، وقد نقل الحافظ في "تغليق التعليق" عن الحربي أنه قال ثنا عاصم بن علي ثنا الليث عن معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء فذكره. "تغليق التعليق"(4/ 510).

(8)

قال ابن الأثير في "النهاية في غريب الحديث"(2/ 153): (ذبح الخمر الملح والشمس والنينان) النينان جمع نون وهي السمكة، وهذه صفة مري يعمل بالشام؛ تؤخذ الخمر =

= فيجعل فيها الملح والسمك، وتوضع في الشمس فتتغير الخمر إلى طعم المري فتستحيل عن هيأتها كما تستحيل إلى الخلية يقول: كما أن الميتة حرام والمذبوحة حلال فكذلك هذه الأشياء ذبحت الخمر فحلت، فاستعار الذبح للإحلال.

(1)

"الثقات"(4/ 183).

(2)

بفتح الهمزة، كذا ضبطه الحافظ في "التقريب"(ت 1154).

(3)

قال الحافظ في "الإصابة"(2/ 494): أبو سريحة - بمهملتين - وزن عجيبة.

(4)

جزم به ابن حجر في "الإصابة"(2/ 494)، وجزم به ابن الأثير أيضًا في "أسد الغابة"(5/ 136).

(5)

أبو سلمان المؤذن، مؤذن الحَجّاج اسمه: يزيد بن عبد الله، يروي عن زيد بن أرقم، ويروي عنه: الحكم بن عتيبة وعثمان بن المغيرة الثقفي ومسعر بن كدام. (انظر "تهذيب الكمال" 33/ 368).

(6)

"تاريخ دمشق"(12/ 258).

(7)

"الثقات"(3/ 81).

(1)

كذا في جميع النسخ، والذي في "تهذيب الكمال"(5/ 495) والكاشف (2/ 249)(ق)، وهو الصواب، فإن الراوي لم يخرج له أبو داود، وإنما أخرج له ابن ماجه في أبواب الطهارة وسننها باب الرجل يستعين على وضوءه فيصب عليه، برقم (391) وانظر "تحفة الأشراف"(4/ 50).

(2)

انظر الحاشية السابقة.

(3)

"الثقات"" (4/ 182).

(4)

بالتصغير، وقيل: بالتكبير (حَسِيل). انظر: "الإصابة في تمييز الصحابة" للحافظ ابن حجر (2/ 543)، و"المغني في ضبط الأسماء" لمحمد طاهر الهندي (ص 95).

(5)

بمكسورة، وسكون سين مهملة. كذا قال الشيخ محمد طاهر الهندي في المغني (ص 95).

(6)

أخرجه أحمد في "المسند"(38/ 377)، ومسلم في "صحيحه"(4662).

(1)

قال ياقوت في "معجمه"(5/ 75): بليدة شبيهة بالقرية بينها وبين بغداد ستة فراسخ، وأهلها فلاحون يزرعون ويحصدون والغالب على أهلها التشيع على مذهب الإمامية، وبالمدينة الشرقية قرب الإيوان قبر سلمان الفارسي. ا هـ.

(2)

"الثقات"(1/ 289).

(3)

"المعجم الكبير"(3/ 164) برقم (3010).

(4)

"صحيح مسلم"، كتاب الفتن وأشراط الساعة، برقم (2891).

(5)

مدينة من أعمال الجبل قرب قرميسين، وتقع أطلال مدينة الدينور على نحو خمسة وعشرين ميلًا (40 كيلومتر تقريبا) من غربي كنكوار (مدينة إيرانية) وعلى نحو ستين ميلا =

= جنوب مدينة سحنة وهي القاعدة الحديثة لإقليم كردستان الفارسي أي الجهة الغربية الشمالية من إيران الحديثة. انظر: معجم البلدان لياقوت (2/ 545)، وعلم التاريخ عند المسلمين لروزنتال (ص 665).

(1)

قال ياقوت الحموي: (5/ 41): بفتح السين والباء الموحدة، والذال معجمة، وآخره نون وأصله ماه سبذان مضاف إلى اسم القمر.

(2)

قال ياقوت الحموي في معجم البلدان (5/ 410): بالتحريك، والذال معجمة، وآخره نون بينها وبين الري ستون فرسخًا، وهي عاصمة إقليم همدان في جمهورية إيران.

(3)

قال ياقوت في "معجم البلدان"(3/ 116): بفتح أوله، وتشديد ثانيه، وهي مدينة مشهورة من أمهات البلاد وأعلام المدن كثيرة الفواكه والخيرات، وهي محط الحاج على طريق السابلة وقصبة بلاد الجبال.

(4)

"تاريخ دمشق"(12/ 301).

(5)

أخرجه النسائي في "الكبرى"(2773)، وابن قانع في "معجم الصحابة"(1/ 155)، والطبراني (2175) من طريق الليث بن سعد وابن عبد الحكم في "فتوح مصر"(ص 306)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار"(2/ 79)، والطبراني (2176) من طريق عبد الله بن لهيعة كلاهما عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير مرثد اليزني، عن حذيفة البارقي، عن جنادة الأزدي أنهم دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية نفر هو ثامنهم، فقرب إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما يوم جمعة، فقال:"كلوا" قالوا: صيام قال: صمتم أمس؟ قالوا: لا، قال: فصائمون غدا؟ قالوا: لا، قال:"فأفطروا".

وأخرجه ابن سعد في "الطبقات"(7/ 502)، وابن أبي شيبة (3/ 44)، والبخاري في "تاريخه الكبير"(2/ 233) - (234)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(2297)، =

= والنسائي في الكبرى (2774)، والطبراني في (الكبير)(2173) و (2174)، والحاكم (3/ 608) من طرق عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب به.

وأخرجه النسائي أيضًا في "الكبرى"[2787] أحمد بن بكار، قال: حدثنا محمد عن (وهو ابن سلمة) عن ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن حذيفة الأزدي، عن جنادة الأزدي مرفوعا.

فلم يذكر فيه أبا الخير مرثد اليزني.

قال المزي في "تحفة الأشراف"(2/ 438): ولم يذكر أحمد بن بكار أبا الخير. رواه البخاري في تأريخه (ج 1: ق 2: ص 232) عن محمد بن سلام، عن محمد بن سلمة: وذكر فيه أبا الخير. وكذلك رواه عامة أصحاب ابن إسحاق عنه فأما أن يكون الوهم من أحمد بن بكار أو بن بكار أو ممن دونه.

والصواب رواية الجماعة عن ابن إسحاق بذكر أبي الخير.

والحديث كما ترى مداره على حذيفة البارقي، ولم يعرف فيه جرح أو تعديل، وقال الذهبي: مجهول في كراهية صوم الجمعة. "ميزان الاعتدال"(1/ 467).

(1)

هو بكسر أوله وسكون الذال المعجمة وفتح المثناة تحت ثم ميم. توضيح المشتبه (3/ 154).

(2)

أخرجه النسائي في "السنن الكبرى"، كتاب المناسك، باب الخطبة على الناقة بعرفة، (4/ 156) برقم (3988).

(3)

وضع الحافظ دارة منقوطة بعد هذا الموضع في الأصل.

(4)

هو بضم الحاء المهملة، وتشديد الراء "توضيح المشتبه"(2/ 314).

(5)

هو بالصاد مهملة بعدها مثناة تحت مشددة مفتوحة كأوله "توضيح المشتبه"(5/ 399).

(1)

قال البخاري: ما أدري أدرك أبا معبد الخزاعي أم لا. "إكمال تهذيب الكمال"(4/ 19).

(2)

"الجرح والتعديل"(3/ 277).

(3)

المصدر السابق.

(4)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 19).

(5)

"الثقات"(4/ 182)، وقد تصحف فيه إلى الحر بن الصباح بالموحدة، وذكره ابن شاهين في "الثقات"(310).

(6)

"الجرح والتعديل"(3/ 278).

(7)

لم أجده في المطبوع من "الثقات"

(1)

كتاب الديات، باب لا قود إلا بالسيف، برقم (2667).

(2)

أخرجه ابن المقرئ في "معجمه"(498)(1/ 168)، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك"(191)، والبيهقي في "شعب الإيمان"(3/ 507)، وأبو نعيم في "الحلية"(7/ 209)، وابن عدي في "الكامل"(3/ 378)، كلهم من طريق الحر بن مالك عن شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله.

وكون الحر بن مالك يتفرد بهذا الحديث وهو ليس من الثقات الأثبات عن الإمام شعبة بن الحجاج لا شك أنه إلى النكارة، أقرب على أن الذهبي استنكر متن الحديث فقال في "الميزان" (471/ 1): أتى بخبر باطل. . . وإنما اتخذت المصاحف بعد النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ وقال الحافظ في "لسان الميزان"(11/ 3) وهذا التعليل ضعيف ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو وما المانع أن يكون الله أطلع نبيه على أن أصحابه سيتخذون المصاحف، لكن الحر مجهول الحال. اهـ.

وعلى كل فالحديث منكر ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.

(3)

"الكامل" لابن عدي (3/ 378).

(4)

الميزان (1/ 471).

(5)

ترجمة رقم (8905)

(1)

(6/ 239).

(2)

أقوال أخرى في الراوي:

1 -

قال ابن سعد: كان قليل الحديث (6/ 341) ط. دار صادر.

2 -

قال ابن معين: ثقة "الجرح والتعديل"(3/ 277).

3 -

قال أبو حاتم: لا بأس به "الجرح والتعديل"(3/ 278).

4 -

قال الذهبي: وهو حسن الحديث لم يضعفه أحد "تاريخ الإسلام"(3/ 630) ط. دار الغرب.

(3)

هو القاضي، الإمام، الفقيه، الحافظ، محدث الشام، أبو سعيد عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو بن ميمون الدمشقي، قاضي الأردن وفلسطين، الملقب بـ (دحيم)، قال الحسن بن علي بن بحر قدم دحيم بغداد سنة اثنتي عشرة فرأيت أبي، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين قعودًا بين يديه كالصبيان. انظر "تاريخ بغداد" 10/ 266، و"سير أعلام النبلاء" 11/ 515.

(4)

"الثقات"(1/ 295).

(1)

"التاريخ الكبير"(3/ 101)

(2)

"التاريخ الكبير"(3/ 102).

(3)

"موضح أوهام الجمع والتفريق"(1/ 109).

(4)

"الجرح والتعديل"(3/ 282).

(5)

"الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب"(2/ 412).

(6)

"تصحيفات المحدثين"(2/ 560).

(7)

الذي في كتاب "الثقات" لابن حبان التفريق بين حرام بن حكيم وحرام بن معاوية، وذكر بعض من روى عنه حرام بن حكيم من الصحابة الكرام، ولعل المؤلف نقل كلام ابن حبان بالمعنى، انظر "الثقات"(4/ 185).

(8)

محمد بن أبي بكر عمر بن أبي عيسى أحمد بن عمر بن محمد، الحافظ الكبير أبو موسى =

= المديني، الأصبهاني، صاحب التصانيف وبقية الأعلام، كان واسع الدائرة في معرفة الحديث، وعلله، وأبوابه، ورجاله، وفنونه، ولم يكن في وقته أحد أحفظ منه، ولا، أعلم، ولا أعلى سندا ممن يعتني بهذا الشأن، توفي: 581 هـ. انظر: "تاريخ الإسلام" للذهبي (12/ 738).

(1)

قال ابن الأثير في "أسد الغابة"(1/ 473)(حرام بن معاوية، ذكره عبدان، روي معمر، عن زيد بن رفيع عن حرام بن معاوية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ولي من السلطان ففتح بابه لذي الحاجة والفاقة والفقر، فتح الله له أبواب السماء لحاجته وفاقته، ومن أغلق بابه دون ذوي الحاجة والفقر والفاقة أغلق الله أبواب السماء دون حاجته وفقره. أخرجه أبو موسى، وقال هذا الاسم في كتاب عبدان بالزاي).

(2)

قال الحافظ مغلطاي: (وقال الدارقطني: هو ثقة فيما ذكره الغساني في كلامه على سننه. "إكمال تهذيب الكمال" (4/ 20).

(3)

"المحلى"(1/ 397).

(4)

"ميزان الاعتدال"(476).

(5)

"بيان الوهم والإيهام"(3/ 310).

(6)

أقوال أخرى في الراوي:

1 -

يضاف إلى القائلين بالتفريق بين حرام بن معاوية وحرام بن حكيم: العلامة المعلمي اليماني رحمه الله، فقد نصر قول البخاري بقوة (انظر "التاريخ الكبير" هامش 3/ 102).

2 -

ممن قال بأن حرام بن معاوية هو حرام بن حكيم: الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب ترجمة 1162)، وهو ظاهر صنيع العجلي "الثقات"(1/ 290) والمزي (5/ 517) =

= ومغلطاي "إكمال التهذيب"(4/ 21) والذهبي "ميزان الاعتدال"(1/ 467) والذي يظهر والعلم عند الله أن الصواب أنهما واحد يدل على ذلك:

أ - أن الذين ترجموا الحرام بن حكيم ذكروا أدق التفاصيل عنه كنسبه وأقرباءه ومحل داره وما جاورها وشيوخه من الصحابة وتلاميذه ومنهم زيد بن رفيع، ولم يذكر في ترجمة حرام بن معاوية إلا أنه صاحب مراسيل وقوله كتب إلينا عمر بن الخطاب (انظر "التاريخ الكبير" (3/ 102)، و "الثقات" لابن حبان (4/ 185) ولم يذكر في الرواة عنه إلا زيد بن رفيع على إشكال في روايته عنه أشار إليه ابن أبي حاتم في ترجمة حرام بن معاوية (3/ 282).

ب - أن حرام بن حكيم وثقه دحيم والعجلي والدارقطني وذكره ابن حبان وابن خلفون "إكمال تهذيب الكمال"(4/ 20) في الثقات، وحرام بن معاوية لم يوثقه أحد، وذكره ابن حبان في "الثقات"(4/ 185).

ج - روى الإمام أحمد في "المسند"(31/ 346 - 348) قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث، عن حرام بن حكيم، عن عمه عبد الله بن سعد، أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يوجب الغسل .. الحديث، ثم أورد الحديث نفسه مختصرًا عن عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن حرام بن معاوية عن عمه عبد الله بن سعد. . الحديث، ومعلوم أن عبد الله بن سعد هو عم حرام بن حكيم بن خالد بن سعد.

(1)

الطبقات الكبرى (5/ 258).

(1)

هذا وهم من الحافظ له، فإن ابن حبان ترجم لحرام بن سعد بن محيصة وقال: يروي عن البراء بن عازب روى عنه الزهري وأمه هند بنت عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام مات سنة ثلاث عشرة ومائة وهو ابن سبعين سنة، ثم أورد ترجمة أخرى لراو اسمه حرام بن سعد قال فيها: يروى قصة ناقة البراء ولم يسمع من البراء وقيل إنه يروي عن أبيه عن البراء، وانظر "إكمال تهذيب الكمال"(4/ 21 - 22).

(2)

ولم يذكره المزي في "تهذيبه"، انظر:"تهذيب الكمال"(5/ 521).

(3)

أخرجه ابن أبي حاتم بسنده إلى الشافعي "الجرح والتعديل"(3/ 282).

(4)

"لسان الميزان"(3/ 6 - 8).

(5)

ترجمة رقم (1227).

(1)

" الكامل في ضعفاء الرجال"(2/ 419).

(2)

"العلل ومعرفة الرجال" برقم (3111).

(3)

"الجرح والتعديل"(3/ 250).

(4)

المصدر السابق.

(5)

"الكامل في ضعفاء الرجال"(2/ 419).

(6)

"التاريخ الكبير"(3/ 63).

(7)

"المجروحين"(1/ 261).

(8)

"سؤالات البرقاني" للدارقطني (109).

(1)

الإمام، الحافظ الثقة، أبو سهل عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري، مولاهم، البصري التنوري. روى له الجماعة، ومات سنة 207 هـ.

انظر: "سير أعلام النبلاء"(9/ 516).

(2)

"العلل ومعرفة الرجال"(3/ 453).

(3)

"الجرح والتعديل"(3/ 250 - 251).

(4)

المصدر السابق.

(5)

المصدر السابق، وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين: بصريٌّ ثقة. "تاريخه"(2/ 105).

(6)

المصدر السابق.

(7)

"الكامل" لابن عدي (2/ 416).

(8)

"الثقات"(6/ 230 - 231)، وقال مات سنة خمسين ومائة.

(9)

"ميزان الاعتدال"(1/ 470).

(1)

"الضعفاء" للعقيلي (2/ 136).

(2)

الإمام، الحافظ، محدث الإسلام، أبو سعيد عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمي مولاهم، البصري، القواريري، الزجاج، نزيل بغداد. كتب عنه: يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، وابن سعد، وأخرج حديثه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي، توفي سنة 235 هـ على الأصح ببغداد. انظر:"سير أعلام النبلاء"(11/ 442).

(3)

"الجرح والتعديل"(3/ 251).

(4)

"الضعفاء للعقيلي"(2/ 136).

(5)

زيادة في (م) و (ب).

(6)

أخرجه مسلم في "صحيحه"، كتاب النكاح، برقم (1403)، والنسائي في "الكبرى"(8/ 235) برقم (9072).

(7)

"الثقات"(6/ 232).

(1)

تقدمت إحالة كلام الإمام أحمد إلى "الضعفاء" للعقيلي (2/ 136)، ولعل الحافظ قد تابع مغلطاي في نسبة حكاية التضعيف إلى العقيلي ولذا أعاد النقل، والصواب أن حكاية التضعيف من عبد الله بن أحمد، والله أعلم، وانظر "إكمال تهذيب الكمال"(4/ 25).

(2)

شعيب بن أيوب بن رزيق بن معبد بن شيطا، أبو بكر الصريفيني، كان فقيهًا، إمامًا، مقرئًا، مجودًا، محدثًا، قاضيًا، عالمًا، توفي بواسط سنة 261 هـ. انظر:"تاريخ الإسلام"(6/ 341).

(3)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 25).

(4)

أورد المصنف المزي الخلاف بطوله في "تهذيبه"(5/ 528 - 530).

(5)

يشير إلى ما أخرجه أبو داود في كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب في تعشير أهل الذمة إذا اختلفوا بالتجارات، برقم (3049)، من طريق عطاء بن السائب عن حرب بن عبيد الله بن عمير بن عمير الثقفي عن جده رجل من بني تغلب قال:"أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأسلمت وعلمني الإسلام وعلمني كيف آخذ الصدقة من قومي ممن أسلم، ثم رجعت إليه فقلت: يا رسول الله كل ما علمتني قد حفظت إلا الصدقة أفأعشرهم؟ قال: لا، إنما العشور على النصارى واليهود".

(6)

"الجرح والتعديل"(3/ 249)، وأخرجه البخاري في ترجمة حرب بن عبيد الله الثقفي في "التاريخ الكبير"(3/ 60)، وساق اضطراب الرواة فيه، وقال: لا يتابع عليه. وقد فرض النبي صلى الله عليه وسلم العشر فيما أخرجت الأرض في خمسة أوسق.

(1)

"تاريخ ابن معين" رواية الدارمي (ص 93) برقم (249) وفيه: وعطاء يعني ابن السائب: ثقة.

(2)

"الثقات"(4/ 172 - 173).

(3)

وممن عدهما واحدًا: البخاري في "التاريخ الكبير"(3/ 60).

(4)

"المسند"(25/ 232 - 233)، قال الحافظ في "الإصابة" (12/ 51): قال أبو موسى: كذا وقع في هذه الرواية جندب بن هلال، ورواه شريح بن يونس، عن جرير فقال: عن حرب بن عبيد الله عن أبيه عن جده أبي أمية ولم يسمه. وأخرجه أبو داود فقال، عن حرب، عن جده أبي أمه عن أبيه نحوه

…

إلى أن قال: وهذا اختلاف شديد =

= ويتحصل منه أن رواية جرير غلط وأنه من قوله عن جده أبي أمه إلى أبي أمية، والصواب الأول.

(1)

"صحيح مسلم"، كتاب الأشربة برقم (2040).

(2)

زاد في (م): عن أنس في أكل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة عند أم سليم وظهور البركة.

(3)

أخرج له الترمذي في "جامعه"، أبواب صفة القيامة والرقائق والورع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في شأن الصراط، برقم (2433)، وأما كتاب "التفسير" لابن ماجه فمفقود، وقد أفاد بعض الباحثين أنه توجد قطعة منه في مكتبة الحسن بن الصديق الغماري بطنجة، والله أعلم.

(4)

في (م): على الصراط.

(5)

"المتفق والمفترق"(2/ 806).

(6)

أبو يحيى زكريا بن يحيى بن عبد الرحمن الساجي، محدث البصرة وشيخها ومفتيها، قال الذهبي: له مصنف جليل في علل الحديث يدل على تبحره وحفظه، توفي بالبصرة، سنة 307 هـ. انظر:"سير أعلام النبلاء"(14/ 199).

(7)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 27).

(1)

لم يترجم ابن حبان لحرب بن ميمون أبي الخطاب البصري في كتابه "الثقات"، وإنما ترجم لحرب بن ميمون صاحب الأغمية الذي يأتي ذكره في الترجمة القادمة ونص كلامه في "الثقات" (8/ 213):(حرب بن ميمون أبو عبد الرحمن الذي يقال له صاحب الأغمية، بصري يروي عن أيوب، وكان متعبدًا، روى عنه البصريون، يخطئ، وليس هذا بحرب بن ميمون أبي الخطاب ذاك واه وقال في "المجروحين" (1/ 261): حرب بن ميمون أبو الخطاب البصري، وقد قيل: إنه صاحب الأغمية، روى عنه يونس بن محمد المؤدب، يخطئ كثيرًا حتى فحش الخطأ في حديثه كان سليمان بن حرب يقول هو أكذب الخلق).

(2)

"ميزان الاعتدال"(1/ 470)، ويأتي في الترجمة القادمة. وقد أورد هذا القول المزي في "تهذيبه"(5/ 533)، فلعل الحافظ غفل عنه ولذا أورده نقلًا عن الذهبي.

(3)

"موضح أوهام الجمع والتفريق"(1/ 103).

(1)

"موضح أوهام الجمع والتفريق"(1/ 103).

(2)

المفضل بن غسان بن المفضل، أبو عبد الرحمن الغَلابي، بصري الأصل، سكن بغداد، ووثقه الخطيب. انظر:"تاريخ بغداد"(15/ 156).

(3)

"موضح أوهام الجمع والتفريق"(1/ 103)، وأبو زكريا هو يحيى بن معين كما جاء مصرحًا به في الرواية عند الخطيب.

(4)

"الجرح والتعديل"(3/ 251).

(5)

"التاريخ الكبير"(3/ 65).

(6)

كذا في الأصل، وفي "ميزان الاعتدال" (1/ 47):(الحسن ومحمدًا).

(7)

والقصة أوردها البخاري في "التاريخ الأوسط"(3/ 118) في ترجمة حرب بن ميمون الأنصاري المتقدم في ترجمة (52)، فقال: حدثني علي بن نصر، قال: قلت لسليمان بن حرب حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا حرب بن ميمون هو الأنصاري، قال شهدت الحسن ومحمدًا يغسلان النضر بن أنس، فجيء بنمط عليه تصاوير قال هذا من زينة آل، قارون، فردَّه قال سليمان هذا من أكذب الخلق! حدثنا حماد بن زيد عن أيوب قيل لمحمد بن سيرين: لم تشهد جنازة الحسن؟!، قال: مات أعز أهلي عليَّ: النضر بن أنس فما أمكنني أن أشهده. =

= وإسناد القصة صحيح ثابت، علي بن نصر هو الجهضمي الصغير: ثقة ثبت، ومسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي ثقة ثبت.

والقصة كما ترى ساقها البخاري في حرب بن ميمون الأنصاري، وأوردها الحافظ هنا في ترجمة صاحب الأغمية، وكذا فعل المزي في "تهذيب الكمال"(5/ 533)، وتنبه الذهبي لصنيع البخاري فقال في "الميزان"(1/ 470) في ترجمة حرب بن ميمون الأنصاري وأما البخاري فذكره في الضعفاء، وما ذكر الذي بعده صاحب الاغمية. اهـ وقال في ترجمة صاحب الأغمية في "الميزان" (1/ 471): وقد خلطه البخاري وابن عدي بالذي قبله، وجعلهما واحدًا، والصواب أنهما اثنان:

الأول: صدوق، لقى عطاء.

والثاني: ضعيف أكبر من عنده حميد الطويل.

قال المعلمي اليماني رحمه الله حاشية "التاريخ الكبير"(3/ 66): والذي يظهر أن الحامل لهم على صرف هذه العبارة إلى صاحب الأغمية أن ابن المدينى وعمرو بن علي قد ليَّناه ووثقا هذا الأنصاري، ولكن رأى البخاري بعد أن تبين له أنهما اثنان أن القصة التي حكاها علي بن نصر عن حرب بن ميمون تتعلق بالنضر بن أنس، فكان ذلك مشعرًا بأن حرب بن ميمون الذي حكاها هو مولى النضر بن أنس، وقد يجاب عن تكذيب سليمان له بأنه اعتمد على ما حكاه عن ابن سيرين أنه لم يشهد النضر بن أنس، ولعله شهد غسله ثم عرض له شغل فانصرف ولم يشهد الصلاة والدفن فقوله فما أمكنني أن أشهده أي أن أشهد الصلاة عليه لأنه إنما سئل عن عدم شهوده جنازة الحسن أي الصلاة عليه ودفنه كما هو المتبادر، فتأمل. والله أعلم.

وقد تعقب الدكتور بشار عواد في تعليقاته على "تهذيب الكمال"(5/ 535) على المعلمي بأمور ملخصها أنه يبعد أن يتوارد العلماء على انتقاد البخاري في خلطه للترجمتين مما يدل على أن التفريق بين الترجمتين في نسخ "التاريخ الكبير" لم يكن موجودا إلى عصر المزي على الأقل، وإلا لرأينا الحافظ مغلطاي انتقد المزي على ذلك، وهو معروف بعنايته الفائقة بـ "التاريخ الكبير" برواياته المختلفة، وما ذكره الدكتور وجيه وسديد، فراجعه في موضعه.

(1)

"التاريخ الكبير"(3/ 64).

(1)

"الجرح والتعديل"(3/ 251).

(2)

"الجرح والتعديل"(3/ 251).

(3)

في تعقباته المطبوعة في آخر "التاريخ الكبير" للبخاري (8/ 453 - 454)، وأفاد المعلمي رحمه الله في تعليقه على كلام الحافظ عبد الغني في حاشية "التاريخ الكبير"(3/ 65) بأن توهيم عبد الغني للبخاري إنما لما كان من صنيع البخاري في "الضعفاء الكبير" له من جمع بين الرجلين، أما في "التاريخ الكبير" فقد فرق بينهما، ولكنه لم يصلح ذلك في الضعفاء الكبير، وكان عليهم أن يأخذوا بالمتأخر لا المتقدم.

(4)

"تهذيب الكمال"(5/ 436).

(5)

"موضح أوهام الجمع والتفريق"(1/ 103).

(1)

وهذا النص من الحافظ يقوي ما قرره الدكتور بشار عواد "تهذيب الكمال"(5/ 535) من خلط البخاري للترجمتين في "التاريخ الكبير"، وأن المطبوع فيه إشكال من هذا الجانب، والله أعلم.

(2)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 27).

(3)

هو عبد الصمد بن سعيد بن عبد الله بن سعيد بن يعقوب، أبو القاسم الكندي، قاضي حمص، توفي 324 هـ، قال الحافظ ابن عساكر "تاريخ دمشق" (10/ 33): صنف تاريخا لذكر الصحابة الذين نزلوا حمص. وانظر: "سير أعلام النبلاء"(15/ 267).

و (حمص) بالكسر ثم السكون، والصاد مهملة: بلدة مشهورة في سوريا، تقع بين دمشق وحلب. "معجم البلدان"(2/ 302)، وكتاب تاريخ حمص في عداد المفقود، والله المستعان.

(4)

هو الحارث بن مِخْمَر، أبو حبيب الظهراني الحمصي، ولي قضاء حمص وقضاء دمشق زمن الوليد، وثقه أحمد بن حنبل. "تاريخ الإسلام" للذهبي (3/ 24).

(1)

أخرجه أبو داود في "سننه"، كتاب الأطعمة، باب في الاجتماع على الطعام، برقم (3764)، وابن ماجه في "سننه"، كتاب الأطعمة باب الاجتماع على الطعام، برقم (3286).

(2)

"الثقات"(4/ 173).

(3)

"مسند البزار"(1/ 161) ونص كلام البزار: (وروى وحشي بن حرب بن وحشي، عن أبيه، عن جده عن أبي بكر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "خالد بن الوليد سيف من سيوف

الله" وأبو وحشي لا نعلم حدث عنه إلا ابنه وعنده أحاديث مناكير لم يروها غيره وهو مجهول في الرواية، وإن كان معروفًا في النسب).

(4)

ترجمة رقم (9007).

(5)

"السنن الكبرى" للنسائي، كتاب الصيام صوم يوم عرفة والفضل في ذلك، وذكر اختلاف الناقلين لخبر أبي قتادة فيه، (3/ 220).

(6)

في (م): أخرج له النسائي حديثًا واحدا في صيام عاشوراء وعرفة.

(1)

"التاريخ الأوسط"(3/ 133).

(2)

"الثقات"(4/ 173).

(3)

في "الأنساب" للسمعاني (9/ 382): فتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء المنقوطة بواحدة والراء، هذه النسبة إلى بنى العنبر، وتخفف فيقال لهم "بلعنبر" وهم جماعة من بني تميم.

(4)

في "المغني في ضبط الأسماء"(ص 122): بمهملتين وموحدة، مصغرًا.

(5)

أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(222).

(6)

"معجم الصحابة" للبغوي (2/ 181 - 183).

(7)

وانظر: "الإصابة" للحافظ ابن حجر (2/ 506).

(1)

"تاريخ ابن معين" برواية الدارمي (261).

(2)

"الثقات"(6/ 233).

(3)

"جامع الترمذي"، أبواب الصلاة، باب ما جاء متى يؤمر الصبي بالصلاة، برقم (407).

(4)

في "الأنساب" للسمعاني (19/ 3): بضم التاء المعجمة بنقطتين من فوق، وكسر الجيم، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحت في آخرها باء منقوطة بواحدة، هذه النسبة إلى تجيب وهي قبيلة وهو اسم امرأة.

(1)

"العلل ومعرفة الرجال" برقم (3217).

(2)

"الجرح والتعديل"(3/ 273 - 274).

(3)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 33).

(4)

هو أبو عمر محمد بن يوسف بن يعقوب بن حفص بن يوسف بن نصير، أبو عمر الكندي، مصنف تاريخ مصر، توفي في شوال سنة خمسين وثلاث مائة تقريبا. "الوافي بالوفيات"(161/ 5)، وكتابه الموالي في عداد المفقود.

(5)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 33).

تنبيه: الكتابة على القبر منهيٌّ عنها، لما أخرجه الإمام أحمد ومسلم وأهل السنن عن جابر قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبني عليه. وزاد الترمذي: وأن يكتب عليه. وفي لفظ للنسائي: نهى أن يبنى على القبر، أو يزاد عليه، أو يجصص، أو يكتب عليه.

قال النووي في المجموع: قال الشافعي والأصحاب: يكره أن يجصص القبر، وأن يكتب عليه اسم صاحبه، أو غير ذلك، وأن يبنى عليه، وهذا لا خلاف فيه عندنا، وبه قال مالك وأحمد وداود وجماهير العلماء.

وفي تحفة الأحوذي: قال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي: يحتمل النهي عن الكتابة مطلقا ككتاب اسم صاحب القبر وتاريخ وفاته، أو كتابة شيء من القرآن وأسماء الله تعالى ونحو ذلك للتبرك، لاحتمال أن يوطأ، أو يسقط على الأرض فيصير تحت الأرجل.

(6)

"الثقات"(6/ 233).

(1)

"سؤالات الآجري" لأبي داود (1491).

(2)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 33).

(3)

الذي في المصدر السابق: نسبة القول إلى ابن المقرئ وليس ابن المبارك.

(4)

"الجرح والتعديل"(3/ 247).

(5)

"تاريخ ابن معين" برواية الدوري (4/ 477).

(1)

في (م): الفرهياداني. قال ياقوت الحموي: فرهاذان: أظنها من قرى نسا بخراسان، ينسب إليها عبد الله بن محمد بن سيار أبو محمد الفرهاذاني، ويقال: الفرهياني النسائي، ثم ذكر جملة ومنهم حرملة بن يحيى. "معجم البلدان"(4/ 258).

(2)

"الكامل في الضعفاء"(3/ 404).

(3)

المصدر السابق.

(4)

المصدر السابق.

(5)

أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد بن مفلح بن هلال، أبو جعفر المصري المهري، روى عنه: الطبراني في "معاجمه"، وأكثر عنه قال ابن أبي حاتم "الجرح والتعديل" (2/ 75): سمعت منه بمصر ولم أحدث عنه لما تكلموا، فيه انظر:"الكامل" لابن عدي (1/ 454).

(1)

ابن عدي في "الكامل في الضعفاء"(3/ 409).

(2)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 34).

(3)

أبو عمرو أشهب بن عبد العزيز بن داود بن إبراهيم القيسي، العامري، المصري، الفقيه. يقال: اسمه مسكين، وأشهب: لقب له - مفتي مصر، قال الشافعي: ما أخرجت مصر أفقه من أشهب، لولا طيش فيه. انظر:"سير أعلام النبلاء"(9/ 501).

(4)

المصدر السابق.

(5)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 34)، ولم أجده في كتاب "الضعفاء" له.

(6)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 34)، ولم أجده في كتاب "الثقات" له.

(7)

أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن سعيد بن عبد الرحمن بن موسى العبدي، الفقيه المالكي، البوشنجي، شيخ أهل الحديث في عصره بنيسابور، توفي سنة (291). انظر:"سير أعلام النبلاء"(13/ 589).

(1)

قال الحافظ في "لسان الميزان"(3/ 240): حفص الفرد، مبتدعٌ، قال النسائي: صاحب كلام لا يكتب حديثه. انتهى، وكفره الشافعي في مناظرته.

(2)

"الجرح والتعديل"(3/ 272 - 273).

(3)

"الثقات"(4/ 173).

(4)

"الطبقات الكبرى"(7/ 299).

(5)

"رجال صحيح البخاري"(1/ 216).

(1)

"الجامع الصحيح"، كتاب الفتن، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي:(إن ابني هذا لسيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين)، برقم (7110)، وأخرج البخاري في "صحيحه" من طريقه أيضًا أثر ابن عمر رضي الله عنهما في كتاب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم برقم (3736 - 3737).

(2)

أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس الجرجاني الإسماعيلي الشافعي، صاحب (الصحيح)، وشيخ الشافعية، قال الدارقطني: قد كنت عزمت غير مرة أن أرحل إلى أبي بكر الإسماعيلي فلم أرزق. توفي سنة (371 هـ). انظر: "سير أعلام النبلاء"(16/ 296).

والرواية التي أشار إليها الحافظ لعلها في مستخرج الإسماعيلي على "صحيح البخاري"، وهو مفقود.

(3)

في "الأنساب" للسمعاني (9/ 227): بفتح العين المهملة والتاء المنقوطة بنقطتين من فوق وكسر الكاف، هذه النسبة إلى العتيك، وهو بطن من الأزد.

(4)

في "الأنساب" للسمعاني (10/ 420): بفتح القاف وسكون السين المهملة وفتح الميم بعدها لام، هذه النسبة إلى القساملة - بفتح القاف وكسر الميم، وهي قبيلة من الأزد نزلت البصرة فنسبت الخطة والمحلة إليهم.

(1)

"الجرح والتعديل"(3/ 308).

(2)

"الثقات"(8/ 216).

(3)

"التاريخ الكبير"(3/ 123).

(4)

"المعجم المشتمل"(ص 95).

(5)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 37).

(6)

"تاريخ ابن معينط - رواية الدارمي (ص 98) برقم (274).

(1)

"الجرح والتعديل"(3/ 307).

(2)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 39).

(3)

"الضعفاء" للعقيلي (2/ 82)، وقال الحافظ مغلطاي "إكمال التهذيب" (4/ 37): قال أبو الوليد الباجي: وتوهم بعض المتأخرين من المصنفين أن العقيلي أساء بذكره إياه في "جملة الضعفاء"، انتهى كلامه وهو غير جيد؛ لأن من كانت فيه غفلة كان جديرا بأن يذكر في الضعفاء، لا سيما من مثل أبي عبد الله بن حنبل. اهـ.

والمشار إليه في كلامهما هو الذهبي، فإنه قال في "الميزان" (1/ 474): وذكره العقيلي الضعفاء فأساء. اهـ وتبعه الحافظ ابن حجر، فقال في هدي الساري (ص 650): حرمي بن عمارة بن أبي حفصة ذكره العقيلي بأمر فيه عنت.

ولعل السبب في ذلك أن الشيخين أخرجا لحرمي بن عمارة أحاديث كثيرة عن شعبة وغيره، والله أعلم.

(4)

أخرجه البخاري في كتاب الرقاق، باب في الحوض، برقم (6591)، ومسلم في كتاب الفضائل، برقم (2298).

(5)

أخرجه الإمام أحمد في "المسند"(21/ 392)، وأبو يعلي (2909) و (3147)، والطبراني في "طرق حديث من كذب عليّ"(107) وفي "الأوسط"(1930)، وقال عقبه:(لم يرو هذا الحديث عن شعبة إلا حرمي بن عمارة، وأبو داود الطيالسي) وابن الجوزي في "الموضوعات"(11/ 77). وهو حديث صحيح.

(1)

ترجمة رقم (302).

(2)

قال السمعاني في "الأنساب (7/ 192): بفتح السين المهملة وكسر اللام وسكون الياء المنقوطة بنقطتين وفي آخرها الحاء المهملة، هذه النسبة إلى سليح، وهو بطن من قضاعة.

(3)

"سنن أبي داود"، كتاب اللباس، باب في الحمرة، برقم (4071).

(4)

"تحفة الأشراف"(13/ 113).

(1)

"الجرح والتعديل"(3/ 264).

(2)

"تاريخ ابن معين" - رواية الدوري (4/ 133).

(3)

"الجرح والتعديل"(3/ 265)، والنص بتمامه: قال عبد الرحمن: سألت أبي عن حريث بن السائب فقال: ضعيف الحديث، جابر الجعفي أحب إلينا منه، وصاعد بن مسلم، كذا حدثنا به كتبت ثانيا من أصله فقال: حريث بن السائب ما به بأس.

(4)

"الكامل في الضعفاء"(2/ 475).

(5)

"الجامع الكبير"، أبواب الصلاة، باب ما جاء في القراءة في الصبح، برقم (306).

(6)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 40).

(7)

في رواية الترمذي: (بيت يسكنه).

(8)

قال ابن الأثير في "النهاية"(1/ 287) الجلف: الخبز وحده لا أدم معه وقيل. الخبز الغليظ اليابس. ويروى بفتح اللام - جمع جلفة - وهي الكسرة من الخبز. وقال الهروي: الجلف هاهنا الظرف، مثل الخرج والجوالق، يريد ما يترك فيه الخبز.

(9)

أخرجه الإمام أحمد في "مسنده"(1/ 493 - 494)، وعبد بن حميد في "مسنده"(46) =

= والترمذي في "جامعه"(2341)، والحاكم في "المستدرك"(4/ 312)، والطيالسي (83) ومن طريقه البزار (414) والطبراني في "الكبير"(147)، كلهم من طريق حريث بن السائب، قال: سمعت الحسن يقول: حدثني حمران: عن عثمان بن عفان مرفوعا.

والحديث منكر، وهم فيه حريث، وصوابه كما قال الإمام أحمد عن الحسن، عن حمران، عن رجل من أهل الكتاب كذا قال الدارقطني في "العلل"(3/ 29)، وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية" (2/ 799) بعد أن أخرجه من طريق "المسند": هذا حديث لا يصح.

(1)

قال ابن قدامة المقدسي المنتخب من العلل" للخلال (ص 42): أخبرني عصمة: ثنا حنبل قال سألت أبا عبد الله عن حريث بن السائب؟ قال: ما كان به بأس؛ إلا أنه روى حديثًا منكرًا، عن عثمان عن النبي؛ وليس هو عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الحديث. وانظر "علل" الدارقطني (3/ 29).

(2)

"الثقات"(1/ 290)، "إكمال تهذيب الكمال"(4/ 40)، وستأتي ترجمة حريث بن أبي مطر برقم (1249).

(3)

"الثقات"(234/ 6)، وقال أبو داود ليس بشيء. "سؤالات الآجري"(598).

(4)

ترجمة رقم (1250).

(1)

"ميزان الاعتدال"(1/ 474).

(2)

"الثقات"(4/ 175).

(3)

"الطبقات الكبرى"(6/ 194).

(4)

"ميزان الاعتدال"(1/ 474).

(5)

"الثقات"(4/ 174).

(6)

ترجمة رقم (5808).

(7)

"الجرح والتعديل"(3/ 264).

(1)

"الجرح والتعديل"(3/ 264).

(2)

المصدر السابق.

(3)

المصدر السابق.

(4)

"التاريخ الكبير"(3/ 71).

(5)

"الضعفاء الصغير"(ص 52).

(6)

"الضعفاء والمتروكون" للنسائي (ص 29).

(7)

لم يعلق له وإنما أورده في "المتابعات"، كتاب الأضاحي، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم أبي بردة (ضح بالجذع من المعز ولن تجزي عن أحد بعدك)، برقم (5236).

(8)

"تاريخ أبي زرعة الدمشقي"(1/ 461).

(9)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 42).

(10)

علي بن الحسين بن الجنيد أبو الحسن الرازي، الحافظ، ويعرف ببلده بالمالكي لجمعه حديث مالك، وكان واسع الرحلة، بصيرًا بهذا الفن خبيرا بالرجال والعلل. توفي سنة (291 هـ). انظر:"تاريخ الإسلام" للذهبي (6/ 985).

(11)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 42).

(1)

إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن بشير، أبو إسحاق الحربي الفقيه الحافظ، قال الخطيب: كان إمامًا في العلم، رأسًا في الزهد، عارفًا بالفقه، بصيرًا بالأحكام، حافظًا للحديث، مميزا لعلله، قيمًا بالأدب، جماعة للغة. صنف غريب الحديث وكتبًا كثيرة.

تاريخ بغداد" (6/ 522).

(2)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 42).

(3)

"المجروحين" لابن حبان (1/ 260).

(4)

أخرجه أبو داود في "سننه"(689) عن مسدد عنه به.

(5)

ذكره البيهقي في "السنن الكبرى"(2/ 270).

(6)

ذكره الدارقطني في "العلل"(10/ 280).

(1)

"التاريخ الكبير"(3/ 71).

(2)

المصدر السابق.

(3)

أخرجه أبو داود في "سننه"(690).

(4)

أخرجه الحميدي في "مسنده"(1023).

(5)

ذكره البيهقي في "السنن الكبرى"(2/ 271)، وكذا أخرجه ابن حبان في "صحيحه" عن أبي يعلى الموصلي، عن أبي خيثمة، أبي خيثمة، عن سفيان به.

(6)

"مسند الإمام أحمد"(12/ 354 - 355).

(7)

وتابع مسدداً في هذه الرواية: الإمام أحمد في "مسنده"(12/ 356).

(8)

"مسند الإمام أحمد"(12/ 257).

(9)

ذكرهما البخاري في "التاريخ الكبير"(3/ 71 - 72).

(1)

أخرجه ابن ماجه (943) عن بكر بن خلف عنه به.

(2)

وضع الحافظ دارة منقوطة بعد هذا الموضع في الأصل.

(3)

أخرجه عبد الرزاق الصنعاني في "مصنفه"(2286)، وذكره البخاري في "التاريخ الكبير"(3/ 71).

(4)

"التاريخ الكبير"(3/ 72).

(5)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 43).

(6)

"الثقات"(4/ 175).

(7)

"الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان"(6/ 125 - 126).

(1)

"العلل"(8/ 50).

(2)

تمام القول أورده أبو داود عقب إخراجه لحديث أبي هريرة (690): قال سفيان: لم نجد شيئًا نشد به هذا الحديث، ولم يجئ إلا من هذا الوجه، قال: قلت لسفيان: إنهم يختلفون فيه، فتفكر ساعة، ثم قال: ما أحفظ إلا أبا محمد بن عمرو. قال سفيان: قدم هنا رجل بعدما مات إسماعيل بن أمية، فطلب هذا الشيخ أبا محمد حتى وجده، فسأله عنه، فخلط عليه.

(3)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 44).

(4)

نفسه.

(5)

"الاستذكار"(كتاب صلاة الجماعة باب التشديد في أن يمر أحد بين يدي المصلي، 2/ 281).

(6)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 44).

(7)

أبو إبراهيم، إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمرو بن مسلم، المزني، المصري، تلميذ الشافعي. "سير أعلام النبلاء"(12/ 492).

(8)

"مقدمة ابن الصلاح"(ص 270).

(1)

"ميزان الاعتدال"(1/ 475).

(1)

"تاريخ بغداد"(9/ 182).

(2)

"التاريخ الكبير"(3/ 104).

(3)

"سؤالات الآجري" لأبي داود (1739).

(4)

"سؤالات الآجري" لأبي داود (1700).

(5)

"سؤالات أبي داود" للإمام أحمد (288)، وبَحير: هو ابن سعد أبو خالد الخبائري السحولي =

= الحمصي، أحد الأثبات، توفي سنة (150 هـ). "تاريخ الإسلام" للذهبي (3/ 820).

(1)

"سؤالات أبي داود" للإمام أحمد (288).

(2)

"سؤالات ابن الجنيد" لابن معين (568).

(3)

"تاريخ بغداد"(9/ 182).

(4)

"المعرفة والتاريخ"(2/ 386).

(5)

المفضل بن غسان بن المفضل، أبو عبد الرحمن الغلابي، البصري الحافظ الأخباري نزيل بغداد، "مصنف التاريخ"، وثقه الخطيب، وتوفي سنة 250 هـ- تاريخ بغداد (15/ 156).

(6)

"تاريخ دمشق"(12/ 346).

(7)

"التاريخ الكبير"(3/ 104).

(8)

أحمد بن أبي يحيى الأنماطي، أبو بكر البغدادي قال إبراهيم بن أورمة: كذاب، وقال ابن عدي: له غير حديث منكر عن "الثقات". قال الذهبي: يروي عن أحمد بن حنبل وغيره. "ميزان الاعتدال"(1/ 162 - 163).

(9)

"تاريخ دمشق"(12/ 345).

(1)

المصدر السابق. وجاء في هامش (م): أي منسوب لمعاوية بن أبي سفيان. والمقصود أنه كان ينحاز لمعاوية رضي الله عنهما ويطعن في علي رضي الله عنه.

(2)

"الثقات"(1/ 291).

(3)

"تاريخ دمشق"(12/ 347).

(4)

المصدر السابق.

(5)

المصدر السابق.

(6)

"الجرح والتعديل"(3/ 289).

(7)

أبو الحسين أحمد بن سليمان بن عبد الملك الرهاوي، بفتح الراء والهاء وفي آخرها الواو، الإمام الحافظ، الناقد، محدث الجزيرة، قال النسائي: ثقة، مأمون صاحب حديث. توفي (261 هـ). "سير أعلام النبلاء"(12/ 475).

(8)

"تاريخ دمشق"(12/ 347).

(1)

المصدر السابق.

(2)

عمران بن أبان الواسطي أخو محمد بن أبان، وهو ضعيف الحديث، توفي سنة (210). "تاريخ الإسلام" للذهبي (5/ 133).

(3)

"تاريخ دمشق"(12/ 348).

(4)

أحمد بن أبي الطيب المروزي، هو أحمد بن سليمان البغدادي، سكن مرو ثم سكن الري، ثم قدم بغداد، وولي شرطة بخاري، ضعفه أبو حاتم، وقال أبو زرعة كان حافظا، محله الصدق. توفي سنة (220 هـ). تاريخ الإسلام (5/ 263).

(5)

"تاريخ دمشق"(12/ 348).

(6)

المصدر السابق.

(1)

المصدر السابق (12/ 349 - 350).

(2)

"الضعفاء الكبير"(2/ 194).

(3)

"الكامل في ضعفاء الرجال"(3/ 394).

(4)

"تاريخ دمشق"(12/ 354).

(5)

المصدر السابق.

(6)

"الجامع الصحيح"، كتاب المناقب، باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم، برقم (3546).

(7)

المصدر السابق، برقم (3509).

(8)

محمد بن الحسين بن أحمد بن الحسين بن عبد الله بن يزيد بن النعمان، أبو الفتح =

= الأزدي الموصلي، قال الخطيب: سألت أبا بكر البرقاني عن أبي الفتح الأزدي، فأشار إلى أنه كان ضعيفًا، وقال رأيته في جامع المدينة، وأصحاب الحديث لا يرفعون به رأسًا ويتجنبونه. "تاريخ بغداد"(3/ 36).

(1)

"الضعفاء والمتروكون" لابن الجوزي، (1/ 197)، والأزدي ضعيف لا يحتج به، فكيف يحتج بجرحه!

(2)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 46).

(3)

بضم الواو، قيل: بكسرها، أبو زكريا يحيى بن صالح الوحاظي الدمشقي، وقيل: الحمصي، ثقة، وغمزه بعض الأئمة لبدعة فيه لا لعدم إتقان، قال إسحاق الكوسج: حدثنا الوحاظي وكان مرجئا، خبيثا، داعي دعوة، وقال أبو جعفر العقيلي: يحيى الوحاظي حمصي جهمي. "سير أعلام النبلاء"(10/ 455).

(4)

"الكامل"(3/ 394 - 395).

(5)

هو: عيسى بن موسى التيمي أو التميمي مولاهم الأزرق، من أهل بخارا ولقبه: غنجار، وإنما لقب به الحمرة لونه. "فتح الباب في الكنى والألقاب" لابن منده (ص 55).

(6)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 45).

(1)

"المجروحين"(1/ 268).

(2)

ومما يدل على براءة حريز بن عثمان من الطعن في علي رضي الله عنه.

1 -

عن علي بن عياش وسأله رجل من أهل خراسان عن حريز، قال: كان يتناول عليًّا؟ فقال: علي بن عياش أنا سمعته يقول: إن أقواما يزعمون أني أتناول عليًّا، معاذَ الله أن أفعل ذلك، حسبهم الله.

2 -

قال يحيى بن معين: سمعت علي بن عياش يقول: سمعت حريز بن عثمان يقول لرجل: ويحك! أما تتقي الله! تزعم أنني شتمت عليا رضي الله عنه! لا والله ما شتمت عليا قط! "تاريخ دمشق"(12/ 352).

3 -

وفي "تاريخ دمشق" أيضًا (12/ 353): قرئ على أبي بكر محمد بن إسحاق يعني ابن خزيمة وأنا أسمع، قيل له: لست تحتج بحريز بن عثمان لسوء مذهبه؟ قال: احتج بحديث حريز البخاري، وأبو داود والترمذي، وغيرهم من الأئمة.

قلت: توارد الأئمة على الثناء عليه مشعر بعدم صحة ما ينسب إليه من الطعن في علي رضي الله عنه.

4 -

ومما يؤيد عدم صحة روايات الطعن في علي رضي الله عنه عن حريز: أن ممن روى عنه الطعن: إسماعيل بن عياش، وهو حمصي مختلط، حسن الحفاظ روايته عن الحمصيين، ولكنه لم يسلم من غوائل الجرح، ناهيك عن كونه اختلط، فلا يبعد أن تكون هذه الروايات مما أدخل عليه، والله أعلم.

(1)

" سنن ابن ماجه"، كتاب الجنائز، باب في النهي عن النياحة، برقم (1580).

(2)

"المعجم الكبير"(19/ 373).

(3)

"تاريخ دمشق"(50/ 279).

(4)

"المعجم الكبير"(19/ 373).

(5)

"سؤالات البرقاني" للدارقطني (613).

(6)

"ميزان الاعتدال"(1/ 476)، وقال الحافظ "التقريب" (1186): شاميٌّ، مجهول.

(7)

أخرجه أبو داود في كتاب الحج، باب يبيت بمكة ليالي منى، برقم (1958).

(8)

"ميزان الاعتدال"(1/ 476)، وقال الحافظ في "التقريب" (1186): حجازيٌّ، مجهولٌ من الثالثة.

(9)

في "المغني بضبط أسماء الرواة"(ص 94): بمفتوحة وكسر الراء آخره شين معجمة.

(1)

"التاريخ الكبير"(3/ 114).

(2)

"الضعفاء" لأبي زرعة (2/ 393).

(3)

"الجرح والتعديل"(3/ 293).

(4)

"سؤالات البرقاني" للدارقطني رواية الكرجي عنه، برقم (111).

(5)

"الكامل في ضعفاء الرجال"(3/ 376).

(6)

أخرجه ابن ماجه في كتاب الطهارة: باب تغطية الإناء، برقم (361)، وفي كتاب الأشربة: باب تخمير الإناء، برقم (3412).

(7)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 47)، وسهل بن حماد العنقزي، أبو عتّاب الدلال البصري، قال الإمام أحمد لا بأس به روى له الجماعة سوى البخاري. انظر:"تهذيب الكمال"(12/ 180 - 181).

(8)

المصدر السابق.

(1)

"تاريخ ابن معين" برواية الدوري (4/ 280).

(2)

في المطبوع من "التاريخ الكبير"(3/ 114): (قال أبو عبد الله: أرجو)، قال العلامة المعلمي اليماني معلقًا: كأنه يريد أرجو أنه لا بأس به وذكر ابن أبي حاتم عن أبيه أنه قال لا بأس به ووقع في "التهذيب"(2/ 242): وقال البخاري في تاريخه "أرجو أن يكون صالحًا". فلا أدري أكان كذلك في نسخته أم أخذه من مقتضى "أرجو". اهـ

(3)

"الجرح والتعديل"(3/ 292 - 293).

(4)

المصدر السابق.

(5)

"الثقات"(6/ 245 - 246).

(6)

"سنن" النسائي، كتاب البيوع، باب بيع الطعام قبل أن يستوفي، برقم (4603).

(1)

"الثقات"(4/ 188).

(2)

في "الأنساب" للسمعاني (10/ 456): بضم القاف وفتح الطاء وكسر العين المهملتين، هذه النسبة إلى بني قطيعة، وهم قوم من بني زَبيد، وزَبيد من مذحج.

(3)

"العلل ومعرفة الرجال"(5950)، وفيه قال أحمد: حزم، شيخ، ثقة ثقة.

(4)

"الجرح والتعديل"(3/ 294).

(5)

المصدر السابق.

(6)

"التاريخ الأوسط"(4/ 711).

(7)

"الجامع الصحيح"، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام، برقم (3574).

(1)

طمس في الأصل.

(2)

"الثقات"(6/ 244 - 245).

(3)

"سنن أبي داود"، كتاب الصلاة، باب في تخفيف الصلاة، برقم (791)، عن موسى بن إسماعيل التبوذكي عن طالب بن حبيب به، والذي في المطبوع من أبي داود أنها كانت صلاة المغرب.

(4)

"كشف الأستار عن زوائد البزار"(237/ 1)، عن عمرو بن علي الفلاس، ومحمد بن معمر قالا: ثنا أبو داود، ثنا طالب بن حبيب، وفيه مر: حزم بن أبي كعب بن أبي القين بمعاذ، وهو يصلي صلاة العتمة. . . فذكره، وذكر فيه المريض بدل المسافر.

(5)

الحديث صحيح مشهور بالصحة، وأصل القصة مذكورة في الصحيحين وغيرهما، انظر:"صحيح البخاري"(669) ومسلم (465)، أما الاختلاف الذي ذكره الحافظ فمداره على طالب بن حبيب، وهو إلى الضعف أقرب قال البخاري فيه نظر، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وهو مع ذلك مقل، وله أحاديث غرائب. وانظر:"ميزان الاعتدال"(2/ 333)، ووجه ترجيح طريق البزار كون أبي داود يرويه عن طالب بغير واسطة، وعنه الفلاس ومحمد بن معمر، فهذا يعطي الطريق قوة في الترجيح، والله أعلم.

(6)

"الثقات"(3/ 94).

(7)

المصدر السابق (4/ 187).

(1)

"الجامع الصحيح"، كتاب الأدب، باب اسم الحزن، برقم (5836)، "سنن أبي داود"، كتاب الأدب، باب تغيير الاسم القبيح، برقم (4956).

(2)

ترجمة رقم (8840).

(3)

بمكسورة، وفتح مهملة، وشدة كاف. "المغني في ضبط أسماء الرواة" لمحمد بن طاهر الهندي (ص 255).

(4)

"الجرح والتعديل"(3/ 317).

(1)

الإمام، الحافظ، محدث الإسلام أبو سعيد عبيد الله بن عمر بن ميسرة، الجشمي مولاهم، البصري، القواريري، الزجاج، نزيل بغداد، توفي سنة (235 هـ). "سير أعلام النبلاء"(11/ 442).

(2)

"الجرح والتعديل"(3/ 317).

(3)

الإمام، الحافظ، المجود، محدث حمص، أبو جعفر محمد بن عوف بن سفيان الطائي، قال أحمد بن حنبل: ما كان بالشام منذ أربعين سنة مثل محمد بن عوف. اهـ "سير أعلام النبلاء"(12/ 613).

(4)

"الجرح والتعديل"(3/ 317).

(5)

"تاريخ ابن معين" برواية الدوري (4/ 74).

(6)

"الجرح والتعديل"(3/ 317).

(7)

المصدر السابق.

(8)

"التاريخ الكبير"(3/ 135).

(9)

"الضعفاء والمتروكون"(ص 33).

(10)

"جامع الترمذي"، أبواب الطهارة، باب في ترك الوضوء مما مست النار.

(1)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 51).

(2)

المصدر السابق، وفيه أيضًا عن ابن المبارك: تركت حديثه.

(3)

المصدر السابق.

(4)

المصدر السابق.

(5)

"المجروحين"(1/ 272).

(6)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 52).

(7)

"سؤالات الآجري" لأبي داود (560).

(8)

"الكامل"(3/ 366).

(9)

في المطبوع من "التاريخ الأوسط"(4/ 681).

(10)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 52).

(1)

"الكامل"(3/ 361).

(2)

"تاريخ الإسلام"(10/ 126).

(3)

بالفتح ثم السكون، وآخره نون، وربما كسرت والفتح أشهر بالصحة، هي ولاية مشهورة وناحية كبيرة معمورة ذات بلاد وقرى ومدن واسعة بين فارس ومكران وسجستان وخراسان، ولا تزال تعرف بنفس الاسم، وهي في جمهورية إيران. انظر: معجم البلدان لياقوت الحموي (4/ 454).

(4)

"الجرح والتعديل"(3/ 238).

(5)

"تاريخ ابن معين" برواية عثمان الدارمي (ص 100) برقم (279).

(6)

"تاريخ بغداد"(9/ 173).

(1)

"الجرح والتعديل"(3/ 238)

(2)

"الضعفاء والمتروكون"(158).

(3)

"الكامل"(3/ 261).

(4)

"تاريخ بغداد"(9/ 173).

(5)

"الضعفاء"(2/ 45).

(6)

"إكمال تهذيب الكمال"(4/ 53).

(7)

"الثقات"(6/ 224).

(1)

"الكامل"(3/ 260 - 261) وفيه قال: (وحسان عندي من أهل الصدق إلا أنه يغلط في الشيء، وليس ممن يظن به أنه يتعمد في باب الرواية إسنادًا أو متنا وإنما هو وهم منه، وهو عندي لا بأس به).

(2)

"السنن الكبرى"، كتاب فضائل القرآن، باب كم بين نزول أول القرآن وبين آخره، (7/ 247).

(3)

لم أجده.

(4)

"الثقات"(6/ 223).

(5)

"الجامع الصحيح"، كتاب الزكاة، باب قول الله تعالى {وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ} (2/ 533) ط. ابن كثير.

(1)

قال الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(10/ 490): الإمام الحافظ، المجتهد، ذو الفنون، أبو عبيد القاسم بن سلام بن عبد الله

…

وهو من أئمة الاجتهاد، له: كتاب "الأموال"، في مجلد كبير، سمعناه بالاتصال.

(2)

"الأموال"، كتاب الصدقة وأحكامها وسننها، باب أدنى ما يعطى الرجل الواحد من الصدقة، وكم أكثر ما يطيب له منها (ص 677)، برقم (1786).

(3)

"الجامع"، أبواب الطهارة، باب ما جاء في تخليل اللحية، برقم (29 - 30).

(4)

"سنن ابن ماجه"، كتاب الطهارة وسننها، باب ما جاء في تخليل اللحية، برقم (429).

(5)

"المجتبى"، كتاب المواقيت، باب تعجيل المغرب، برقم (520).

(6)

"التاريخ الكبير"(3/ 31).

(7)

"الجامع الكبير" للترمذي، أبواب الطهارة، باب ما جاء في تخليل اللحية، برقم (29 - 30).

(8)

"ميزان الاعتدال"(1/ 478).

(9)

"ميزان الاعتدال"(1/ 478).