‌ ‌[4216] (س) عبد الرحمن بن مُغِيْث (1) (2) ، ويقال: بالمهملة وبالمثنّاة من - تهذيب التهذيب - ط دبي - جـ ٨

(1)

مغيث له ثلاث صور: مُغِيْث ومُعَتِّب، ومُعْتِب. انظر "تبصير المنتبه بتحرير المشتبه" لابن حجر (4/ 1308 - 1310).

(2)

في "م" لحق: "ويقال ابن أبي مُغِيْث".

(3)

أي: مُعَتِّب. ولم ترد كلمة "المثقلة في "م".

(4)

"علل الحديث"(ص 674)، و"الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (5/ 287). ذكر ابن المديني ثلاثة أحاديث لصهيب - منها الحديثان المذكوران هنا -، ثم قال: إسنادُ هذا مديني، عن رجال معروفين إلا رجلًا واحدًا، لا أحفظه في شيء من الأحاديث عن أبيه. لا أحفظه عن صهيب، إلا من هذا الوجه، والرجل: عبد الرحمن بن مغيث. "علل الحديث"(ص 674).

(5)

"السنن الكبرى"(9/ 201).

(1)

(ص 81).

(2)

هو القاضي أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل بن محمد الضَّبِّي المَحَامَلِي (235 - 330 هـ) قال الدارقطني وهو من تلاميذه: كان فاضلًا نبيلًا مقدمًا في العلم والفقه والحديث ثبتًا فيه، محمودًا في أموره كلها. "تاريخ بغداد"(8/ 536 - 540).

(3)

"السنن الكبرى"(9/ 201).

(4)

المصدر السابق (9/ 202).

(5)

في "م" زيادة: (وفي رواية أخرى عن ابن إسحاق، عن عطاء).

وفي "الأصل" كتبت هذه الزيادة في لحق لكنه مضروب عليه، والرواية الأخرى هي في المصدر السابق.

(6)

في "م" زيادة: (لما أتى خيبر، قال لأصحابه: "قِفُوا

…

" الحديث).

وفي "الأصل" كتبت هذه الزيادة في لحق لكنه مضروب عليه.

(7)

كذا في "الأصل"، وفي "م":"مُغِيْث".

(8)

في "م": "والأقل قالوا" بدل "ومنهم من قال".

(9)

كذا في "الأصل"، وفي "م": عن أبي عمرو بن مُعَتِّب.

(1)

(ص 81).

(2)

في "م": عن النبي صلى الله عليه وسلم.

(3)

في "م": محمد بن إسحاق.

(4)

في "م" بدون: "فقال".

(5)

"الثقات"(7/ 89).

(6)

في "م": والله أعلم.

(7)

في "م" جاء "القرشي" تحت كلمة "الأسدي"، وفي "تهذيب الكمال":"القرشي الأسدي".

(8)

بفتحتين، وجعل الحافظ في "الأصل" فتحة فوق الميم، وضبط في "م" بفتحتين، وكذلك ضبطه ابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه"(2/ 166) وابن حجر في "تبصير المنتبه"(2/ 750 - 751) و "التقريب"(رقم الترجمة 4002).

(1)

"الثقات"(8/ 377).

(2)

لم أقف عليه في المطبوع من "سؤالات السَّهْمِي للدارقطني"، ولكن جاء في "سؤالات الحاكم للدارقطني" (ص 236):(قلت: فعبد الرحمن بن المغيرة؟ قال: مدني، صدوق). وكذلك نسبه إلى السَّهمي مغلطاي في "إكمال تهذيب الكمال"(8/ 232)، فلعل الحافظ نقل منه.

(3)

قال السمعاني: "بالتاء المضمومة المنقوطة من فوق بنقطتين، وسكون السين المهملة، وفتح التاء المعجمة أيضًا بنقطتين من فوق، والراء المهملة. هذه نسبة إلى تُسْتَر". "الأنساب"(3/ 54).

وفي "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (5/ 292)"القُشَيْرِي"، ولعله تصحف من "التُّسْتَرِي".

(4)

في "م" بزيادة: (سكن البصرة).

(5)

أبو المَوَال: بفتحتين، وقد يقال أبو المَوَالي نحو جَوَاري. انظر "شرح البخاري" للكرماني (4/ 13).

(6)

"الجرح والتعديل"(5/ 292).

(1)

"الثقات"(8/ 379).

(2)

في "الأصل" و"م" ضبطت الميم بالحركات الثلاثة، وسيأتي توضيح ذلك في كلام ابن حجر. وقال في "التقريب":"بلام ثقيلة، والميم مثلثة". (رقم الترجمة: 4043).

وقال ابن عبد البر: ويقال فيه: ابن ملي. "الاستيعاب في معرفة الأصحاب"(2/ 853).

(3)

جَدِيْمَة على وزن سَفِينَة. ينظر "الإكمال" لابن ماكولا (3/ 142، التعليق الثاني للمعلمي)، و"تبصير المنتبه"(2/ 529)، والمغني في ضبط أسماء الرجال" للفتني (ص 58).

(4)

قال السمعاني: النَّهْدِي: بفتح النون وسكون الهاء وفي آخرها الدال المهملة. هذه نسبة إلى بني نَهْد. "الأنساب"(12/ 169).

(5)

"صدق إليه": أي أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة ماله، وهي عبارة تذكر غالبًا في ترجمة من عاصر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يَلْقَه.

(6)

في "م" زيادة: (صحبه اثنتي عشرة سنة).

(1)

قوله: "لم يسمع من أبي ذر". ليست في "علل الحديث" لابن المديني، وقد ذكر محقق الكتاب أن هناك بياضًا في المخطوط، وقد ذكر هذه الكلمة كل من ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(35/ 466)، والمزي في "تهذيب الكمال"(17/ 427)، وزين الدين العراقي في "تحفة التحصيل في ذكر رواهُ المراسيل"(ص 207).

(2)

"علل الحديث" لابن المديني (ص 320).

وأورده الخطيب في "تاريخ بغداد"(11/ 460)، وفيه: وكان ثقة.

(3)

"تاريخ دمشق"(35/ 475).

وقول "أتت علي

…

" فهو في "الطبقات الكبير" لابن سعد (9/ 97)، و "المعرفة والتاريخ" ليعقوب بن سفيان الفسوي (1/ 231).

(4)

"تاريخ دمشق"(35/ 477).

(1)

قال ابن حجر: "عَرِيْف بوزن عظيم، وهو القائم بأمر طائفة من الناس، من عُرِفت بالضم، وبالفتح على القوم أَعْرَف بالضم فأنا عارف، وعريف، أي وُلِّيْتُ أمر سياستهم وحفظ أمورهم، وسمّي بذلك لكونه يَتَعَرَّف أمورهم حتى يُعَرِّف بها من فوقه عند الاحتياج، وقيل: العَرِيْف دون المَنْكِب وهو دون الأمير". "فتح الباري"(13/ 169). قال الزبيدي: ومن المجاز: المَنْكِب: عريف القوم، أو عونهم. "تاج العروس"(4/ 308).

(2)

"الجرح والتعديل"(5/ 283).

(3)

"الجرح والتعديل"(5/ 283).

(4)

"تاريخ بغداد"(11/ 462).

(5)

"رجال البخاري" للكلاباذي (1/ 441)، و"تاريخ بغداد"(11/ 462).

(6)

منهم أبو عيسى الترمذي "رجال البخاري" للكلاباذي (1/ 441)، وابن منجويه "رجال مسلم"(1/ 419)، وابن زبر في أحد قوليه، وقال وهو ابن اثنتين وثلاثين ومئة سنة "تاريخ مولد العلماء ووفاتهم"(1/ 227 - 228).

(7)

"تاريخ مولد العلماء ووفياتهم" لابن زبر (1/ 337)، و "تاريخ بغداد"(11/ 463).

(8)

جزم به أبو موسى محمد بن المثنى "تاريخ بغداد" للخطيب (11/ 463)، والمدائني "تاريخ دمشق" لابن عساكر (35/ 484)، وابن زبر، وهو قوله الثاني "تاريخ مولد العلماء ووفاتهم". (1/ 239)، وذكره ابن منجويه بصيغة التمريض "رجال مسلم"(1/ 419)، وجزم به ابن عبد البر "الاستيعاب في معرفة الأصحاب"(2/ 855).

(1)

كتاب "الطبقات" لخليفة بن خياط (ص 205) النص موافق، وفي "تاريخه" (1/ 321) نصه: "سنة مئة

…

وفيها مات

…

وأبو عثمان النَّهْدِي بالبصرة".

(2)

هو هُشَيْم بن بَشِيْر بن القاسم السلمي، أبو معاوية ابن أبي خازم الواسطي، ثقة ثبت، كثير التدليس، والإرسال الخفي، من السابعة، مات سنة ثلاث وثمانين، وقد قارب الثمانين (4). "التقريب" (ترجمة رقم: 7362).

(3)

"تاريخ دمشق"(35/ 483).

(4)

وقال أبو عليّ الغَسَّاني: مُلٌّ بضم الميم، ويقال: بكسرها، وتشديد اللام. ثم روى أنا الباجي سمع أبا ذر عبد بن أحمد الهَرَوِي، وأبا عبد الله محمد بن عليّ الصوري الحافظ يقولان: أبو عثمان النَّهْدِي اسمه: عبد الرحمن بن مُلٍّ - بضمّ الميم -. "تقييد المهمل وتمييز المشكل"(2/ 449).

(5)

"الطبقات الكبير" لابن سعد (9/ 98)، ونصه: وتوفي أول ولاية الحجاج بن يوسف العراق بالبصرة. وكذا أرخ وفاته الهيثم (يعني ابن عدي)"تاريخ دمشق" لابن عساكر (35/ 483).

(6)

قال السمعاني: "القَرَّاب: بفتح القاف وتشديد الراء وفي آخرها الباء المنقوطة بواحدة. هذه النسبة لمن يعمل القِرَابَة، وهي آنية زجاجية". "الأنساب"(10/ 80)، وينظر "الإكمال" لابن ماكولا (7/ 59). وقال الذهبي: "القَرَّاب الحافظ الإمام محدث خراسان، أبو يعقوب إسحاق بن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد السَّرْخَسِي ثم الهَرَوِي. =

= له المصنفات الكبيرة الدالة على حفظه وسعة علمه. توفي سنة تسع وعشرين وأربع مئة". "تذكرة الحفاظ" (3/ 1100).

(1)

"الثقات"(5/ 75)، ونصه: "مات سنة خمس وتسعين

…

وقد قيل: مات أبو عثمان النَّهْدِي سنة مئة".

(2)

"سؤالات الآجري لأبي داود"(ص 93 - 94).

(3)

أقوال أخرى في الراوي:

وقال ابن المديني: كان جاهليًّا، ثقة. "علل الحديث"(ص 320).

وسبق قوله: وكان ثقة. "تاريخ بغداد" للخطيب (11/ 460).

وقال أحمد: أفضل التابعين: قيس، وأبو عثمان، وعلقمة، ومسروق، هؤلاء كانوا فاضلين، ومن عليه التابعين. "مسائل أحمد" رواية ابن هانئ (2/ 198).

وقال أحمد: أثبت أصحاب أبي عثمان: التيمي، كان يحيى يختاره. قال: لم يرو أحد عن أبي عثمان ما روى التيمي. "سؤالات أبي داود لأحمد"(ص 333).

وقال أبو داود: ليس أحد أمثل من التيمي، وأبي عثمان. "سؤالات الآجري لأبي داود"(ص 167).

وقال البغوي: أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وكان جاهليًّا، ونزل بالبصرة، ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. "معجم الصحابة"(4/ 494).

وقال أبو نعيم الأصبهاني "معرفة الصحابة"(4/ 1869): أسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يره

…

قدم المدينة في أيام عمر بن الخطاب، كان كثير العبادة، حسن القراءة، لزم سلمان الفارسي، فصحبه اثني عشرة سنة.

وقال ابن عبد البر "الاستيعاب في معرفة الأصحاب"(4/ 1713): وهو معدود في كبار التابعين بالبصرة.

(4)

ترجمة رقم (4000).

(1)

ترجمة رقم (4206).

(2)

كتبت في الأصل قبل كلمة "وقيل: الأزدي"، لكن وضع الحافظ فوقها علامة التقديم والتأخير.

(3)

زاد في "م": اللُّؤْلُوي.

(1)

سقطت عبارة: "كان يتوسع في الفقه" من الطبعة الهندية وطبعة الرسالة.

(2)

تاريخ "بغداد"(11/ 514 - 515).

(3)

"تاريخ بغداد"(11/ 515).

(4)

"المحدث الفاصل" للرامهرمزي (ص 192)، و "تاريخ بغداد"(11/ 517).

(5)

تاريخ بغداد (11/ 517). ولفظه: "

…

في نحو من خمسين حديثًا من حديث الثوري .... ".

(6)

"الجرح والتعديل"(1/ 253، و 5/ 289).

(1)

"الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (1/ 257).

(2)

"الجرح والتعديل"(1/ 256، و 5/ 289).

(3)

هو الحافظ الثقة المقرئ، أبو الربيع، سليمان بن داود الأزدي، العَتَكِي، البصري. توفي سنة أربع وثلاثين ومئتين. "تذكرة الحفاظ"(2/ 468).

(4)

"الجرح والتعديل"(1/ 251، و 2/ 22، و 5/ 289)، ذكره ابن أبي حاتم في ثلاثة مواضع من "الجرح والتعديل"، وفي كل منها زيادة "ووصف عنه بصرًا بالحديث وحفظًا"، لكنه من قول جرير ونص الإسناد: "حدثنا عبد الرحمن، حدثنا أبي، قال سمعت أبا الربيع الزهراني، قال سمعت جرير الرازي يقول: ما رأيت مثل

…

".

والخطيب في "تاريخ بغداد"(11/ 515)، يرويه من طريق ابن أبي حاتم ولم يذكر جريرًا. فلعله حصل سقط في نسخته.

(5)

"معرفة الثقات" للعجلي (2/ 88).

(6)

"تاريخ بغداد"(11/ 516).

(1)

"الجرح والتعديل"(1/ 251، و 2/ 22 و 5/ 289).

(2)

"جامع الترمذي"(4/ 451)، وكتاب "العلل"(5/ 751)، و "الجرح والتعديل"(1/ 252).

(3)

في "م" تحت "ابن النضر": الأزدي.

(4)

"تاريخ بغداد"(11/ 520)، والجملة الثانية ذكرها أبو نعيم الأصبهاني في "حلية الأولياء"(9/ 4)، ولفظهما:"إلا كسحر".

(5)

"العلل ومعرفة الرجال" لأحمد (2/ 445)، و "تاريخ بغداد"(11/ 518).

(6)

"تاريخ بغداد"(11/ 519).

(1)

"الجرح والتعديل"(1/ 255، و 5/ 290).

(2)

"تاريخ بغداد"(11/ 522).

(3)

"تاريخ بغداد"(11/ 517).

(4)

"الطبقات الكبير" لابن سعد (9/ 299)، زاد في "الطبقات الصغير" (2/ 57): بالبصرة.

(5)

"علل الحديث" لابن المديني (ص 102).

(6)

منهم محمد بن فضيل، وأبو موسى (يعني محمد بن المثنى)"المعرفة والتاريخ" ليعقوب بن سفيان الفسوي (1/ - 186 - 187) وخليفة بن خياط "تاريخه"(ص 468)، وأحمد "العلل ومعرفة الرجال"، رواية ابنه عبد الله (1/ 491)، وغيرهم.

(7)

"الثقات" لابن حبان (8/ 373)، وقال: وقد رأى جماعة رووا عن الصحابة إلا أنه لم تتبيّن صحة سماعهم عن الصحابة، فلذلك عدلنا به عن أتباع التابعين إلى هذه الطبقة.

(8)

"الإرشاد"(1/ 238).

(9)

المصدر السابق، و"طبقات الفقهاء الشافعية" لابن الصلاح (1/ 545).

(1)

"المتفق والمفترق"(3/ 1517).

(2)

هذه الترجمة ليست في "م"، ولا في شيء من المطبوعات، ويظهر في "الأصل" أن ابن حجر رحمه الله زاد هذه الترجمة في الهامش متأخرًا، والله أعلم.

(3)

بتثليث الموحدة.

(4)

بضم الجيم وفتح الراء نسبة إلى جرير بن عباد من بكر بن وائل، وهو: أبو مسعود سعيد بن إياس البصري المتوفى سنة 144 هـ. ينظر: "الأنساب"(3/ 266)، و"تهذيب الكمال"(10/ 338).

(5)

"الجرح والتعديل"(5/ 285).

(6)

"الثقات"(5/ 106).

(7)

في "م" زيادة: (له عند مسلم: "أحبّ البلاد إلى الله مساجدها

…

"، وعند النَّسَائِي في قول الميت إذا وضع على سريره

…

).

(1)

"الإكمال" لمغلطاي (8/ 238)، و "التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة" للسخاوي (2/ 545). إنما ذكر مغلطاي هذا القول في الراوي الآتي ترجمته: عبد الرحمن بن مِهْرَان، مولى بني هاشم. والسخاويُّ تابع ابنَ حجر في ذكره في ترجمة عبد الرحمن بن مِهْرَان، المدني، مولى الأزد. ولفظه عند مغلطاي:"قال أبو الفتح محمد بن الحسين، الأزدي، المَوْصِلِي: مجهول. وفي موضع آخر: فيه وفي شيخه عبد الرحمن بن سعد نظر".

(2)

"سؤالات البَرْقَاني للدارقطني"(ص 96).

(3)

"الثقات"(5/ 93).

(4)

في هامش "م" زيادة: (له عندهما حديث في عبد الرحمن بن سعد).

(5)

"صحيح البخاري"(7/ 11).

(6)

"مسند علي بن الجَعْد" ويُسَمَّى أيضًا بـ "الجَعْدِيَّات"(2/ 1009)، رقم (2923).

(7)

ترجمة رقم (5822)، وينظر تخريجه في "تغليق التعليق"(4/ 400 - 401) للمؤلف.

(1)

"الإكمال" لمغلطاي (8/ 238)، و"التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة" للسخاوي (2/ 546).

(2)

ضُبِطَ بالحركات في "م" بفتح العين المهملة والباء الموحدة وكسر الدال المهملة.

قال ابن حجر في "نزهة الألباب في الألقاب"(2/ 11): عَبَادِل بالتخفيف، وزيادة لام. وعبادل هو عبيد الله بن علي بن أبي رافع، المدني، مولى النّبي، ستأتي ترجمته (ص 835).

(3)

في "م" زيادة: "علي بن أبي طالب" بين السطرين.

(4)

في "م" زيادة: "علي بن أبي طالب" بين السطرين كذلك.

(5)

"الجرح والتعديل"(5/ 293).

(6)

المصدر السابق.

(1)

"جامع الترمذي"(2/ 346).

(2)

"تاريخ بغداد"(11/ 494)، ولفظه:"مدنيّ، ليس به بأس".

(3)

"تاريخ ابن معين" رواية الدُّوْرِي (2/ 359)، و "تاريخ بغداد" للخطيب (11/ 494) من رواية ابن الغَلَابي عنه.

(4)

"تهذيب الكمال" للمزي (17/ 448)، و "التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة" للسخاوي (2/ 546)، ولفظ "تهذيب الكمال":"عن أبي داود: ثقة. حدثنا عنه سفيان الثوري"، هذه العبارة فيها إشكال؛ لأنَّه لا يستقيم أن يقول أبو داود:"حدثنا عنه الثوري"، ولم أقف عليها في "سؤالات الآجُرِّي لأبي داود"، ولعله في المفقود من السؤالات، والله أعلم.

(5)

"الجرح والتعديل"(5/ 293).

(6)

المصدر السابق.

(7)

"تاريخ بغداد"(11/ 494).

(8)

"الثقات"(7/ 91) ذكره ابن حبان في "الثقات"، وكذا ذكره المزي في "تهذيب الكمال"(17/ 448)، ولكن ليس في المطبوع من كتاب "الثقات" قوله:"يخطئ".

(9)

"رجال البخاري" للكلاباذي (1/ 462)، و"تذهيب التهذيب" للذهبي (6/ 66).

وكذا أرخه ابن قانع "تاريخ بغداد"(11/ 494).

(1)

" الكامل في ضعفاء الرجال" لابن عدي (5/ 499).

(2)

المصدر السابق (5/ 501).

(3)

"الكامل في ضعفاء الرجال" لابن عدي (5/ 499 - 500).

(4)

في هامش "م": (له عند (ت س ق) حديث جابر في الاستخارة. وهو أيضًا عند (خ د). وقال (ت): "حسن صحيح غريب").

(5)

أقوال أخرى في الراوي:

وقال: أحمد ما أرى بحديثه بأس، هو ممن يحتمل. "العلل ومعرفة الرجال" لأحمد، رواية المَرُّوْذِي، وغيره (ص 226).

وقال أبو طالب: قال أبو عبد الله (يعني الإمام أحمد): عبد الرحمن بن أبي الموال من أهل المدينة ثقة. "تاريخ بغداد" للخطيب (11/ 494).

وذكره ابن حبان في "مشاهير علماء الأمصار"(ص 223)، وقال: من متقني أهل المدينة، وكان يغرب.

وقال الدارقطني: ثقة. "سؤالات الحاكم للدارقطني"(ص 235).

(1)

"تهذيب الكمال"(17/ 450).

وذكر الذهبي في "ميزان الاعتدال"(4/ 322) قول ابن المديني: "مجهول" دون: "لم يرو عنه غير حَرِيْز".

(2)

"سؤالات الآجري لأبي داود"(ص 260).

(3)

"معرفة الثقات" للعجلي (2/ 89).

نقله ابن عساكر في ترجمة عبد الرحمن بن ميسرة، أبي سليمان، الكَلْبي، ولكن قول العِجْلي "تابعي" يفيد بأن المراد "الحمصي"، والله أعلم.

(4)

وكذا أرخ وفاته ابن ماكولا "الإكمال"(3/ 142).

(5)

هو محمد بن يوسف بن يعقوب بن حفص، أبو عمر، الكندي، مصنف "تاريخ مصر". توفي وله سبع وستون سنة. وجعله الذهبي في وفيات سنة خمسين وثلاث مئة. "تاريخ الإسلام" للذهبي (7/ 898). =

= وقال الزركلي: كان من أعلام الناس بتأريخ مصر وأهلها وأعمالها وثغورها، من كتبه "الولاة والقضاة". "الأعلام"(7/ 148).

(1)

هو عبد الرحمن بن عبد الله العُمَرِي، ولي قضاء مصر تسع سنوات (185 - 194)، وفي سيرته ما لا يحمد. ينظر "الولاة والقضاة" لأبي عمر الكِنْدِي (ص 394 - 411).

(2)

لم أقف على هذا القول في كتب أبي عمر الكِنْدِي المطبوعة، وقد يكون في بعض كتبه المفقودة. وقال ابن ماكولا في "الإكمال" (4/ 255): ذكره الكندي في موالي أهل مصر.

وفي "إكمال تهذيب الكمال" للمغلطاي (8/ 239) ما يلي:

وقال ابن بكير: حدثنا عبد الرحمن بن ميسرة، أبو ميسرة، الحضرمي، وكان فقيهًا عفيفًا شريفًا. وعن ابنه عبد العزيز بن عبد الرحمن: ولد أبي سنة عشرين ومئة، وكان أول من أقرأ بمصر بحرف نافع قبل الخمسين ومئة. قال: وأبوه مولى لبني حُدَيْج. وتوفي سنة ثمان وثمانين ومئة. اهـ.

ولعل أبا عمر الكندي اختصر كلامهما بصيغته - رحم الله الجميع -.

(3)

"المستدرك" للحاكم (1/ 43)، والحديث الذي أخرجه الحاكم هو: عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الإيمان ليخلق في جوف أحدكم كما يخلق الثوب الخلق، فاسألوا الله أن يجدد الإيمان في قلوبكم).

(4)

أقوال أخرى في الراوي:

وقال ابن ماكولا كان فقيهًا، مقبولًا عند القضاة. "الإكمال"(3/ 142).

(5)

زاد في "م": (الحمصي).

(6)

وذكره أيضًا أبو بشر الدُّوْلَابِي. قاله ابن ماكولا. "الإكمال"(4/ 281).

(1)

كذا ضبط في "م" بفتح السين المهملة، وسكون اللام.

(2)

ضبط في "م" بفتح القاف، وسكون التاء من فوق.

(3)

"تاريخ دمشق"(35/ 486)، وله كلام في التفريق بين الحمصي، والدِّمَشْقِي، فلينظر. وكتاب أبي الحسن بن سُمَيْع مفقود.

(4)

قال ابن حبان في طبقة التابعين: عبد الرحمن بن ميمون يروي عن عمر، روى عنه سعيد بن أبي هلال (5/ 106).

يظهر أن عبد الرحمن بن ميمون، البصري - الراوي المترجم له هنا في التهذيب - غير الراوي المذكور في "الثقات" لابن حبان، وذلك لما يلي:

1 -

الذي ذكر في "الثقات" تابعي روى عن عمر، وروى عنه سعيد بن أبي هلال.

2 -

صاحب الترجمة روى في سنن ابن ماجه (2/ 1148) عن أبيه، عن زيد بن أرقم، وعنه يعقوب بن إسحاق. =

= ولم يذكر ابن حبان إلا راويًا واحدًا بهذا الاسم، فلعلّه حصل اشتباه في القول بأن ابن حبان ذكره في "الثقات".

وكذا فرَّق بينهما البخاري في "التاريخ الكبير"(5/ 351)، بل ذكر ثلاثة رواهُ بهذا الاسم، وأحدهم يقال له ابن موسى التميمي، سمع عوفًا، روى عنه زيد بن الحُبَاب. فكأن المزي جعلهم واحدًا، وابن حجر تابع له.

(1)

سنن ابن ماجه (2/ 1148).

قال ابن القيم: وذات الجنب عند الأطباء نوعان: حقيقي وغير حقيقي. فالحقيقي: ورم حار يعرض في نواحي الجنب في الغشاء المستبطن للأضلاع. وغير الحقيقي: ألم يشبهه يعرض في نواحي الجنب عن رياح غليظة مؤذية تحتقن بين الصفاقات، فتحدث وجعًا قريبًا من وجع ذات الجنب الحقيقي، إلا أن الوجع في هذا القسم ممدود، وفي الحقيقي ناخس. "زاد المعاد"(4/ 74 - 75).

(2)

أقوال أخرى في الراوي:

هما اثنان عند البخاري، فقال في ترجمة الأول: عبد الرحمن بن ميمون بن موسى التميمي، سمع عوفًا، روى عنه زيد بن حُبَاب. - وهذا موافق لراوينا -. وقال في الثاني: عبد الرحمن بن ميمون، وكنية ميمون أبو عبد الله، مولى عبد الرحمن بن سَمُرَة، القرشي، البصري، عن أبيه قال إسحاق بن علي: كان يحيى لا يحدث عنه. "التاريخ الكبير" للبخاري (5/ 351).

(3)

رواية عبد الرحمن بن نافع في "السنن الكبرى" للنسائي (7/ 304)، رقم (8076)، وفي "الأدب المفرد" للبخاري (ص 408)، رقم الحديث:(1195).

والمقصود بـ "القُفّ" ما جاء في بداية الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في حائط بالمدينة على قُفّ البئر مدلّيًا رجليه

…

الحديث. فالقُفُّ ما ارتفع من متن البئر. ينظر: "النهاية في غريب الحديث"(4/ 91).

(4)

قال ابن حبان: يروي عن جماعة من الصحابة. "الثقات"(5/ 81).

(1)

يشير الحافظ هنا إلى الخلاف الحاصل في إسناد حديث القُفّ.

(2)

ينظر: "طبقات ابن سعد"(6/ 552).

(3)

"الميزان"(2/ 594).

وقول الذهبي ليس في "م"، وهو مما زاده الحافظ متأخرًا بخط أحمر.

(4)

أقوال أخرى في الراوي:

وقال مسلم: وممن تفرد عنه أبو سلمة بن عبد الرحمن بالرواية ممن دون الصحابة

…

فذكر عبد الرحمن بن نافع "المنفردات والوحدان"(ص 95 - 96). وفيه أن مسلمًا لم يعده في الصحابة.

قلت: بل روى عنه أبو يَعْفُوْر العبدي قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: يا أبا حفص، إنك رجل قويّ. ينظر "المعرفة والتاريخ" ليعقوب بن سفيان الفسوي (2/ 671).

وذكره ابن حبان في "الثقات"(5/ 81) في طبقة التابعين.

(5)

هذه الترجمة مما زادها ابن حجر في هامش "أصله" بخط أسود، وأما في "م"، فبدايتها في الهامش إلى "مغيرة"، ثم قال "الفرخة"، وفي بداية "الفرخة" أعاد كلمة "مغيرة".

(6)

ضبط في "الأصل" بفتح الدال، وإسكان الخاء، وضبط في "م" بفتح الدال، وإسكان التاء، وفي "م" أيضًا علامة "صح" فوق فتحة الدال.

قال ابن بطوطة: ورأيت إزاء الجامع شجرة خضراء ناعمة، تشبه أوراقها أوراق التين، إلا أنها لينة، وعليها حائط يطيف بها

…

واسم هذه الشجرة عندهم دَرَخْت الشهادة، ودَرَخْت بفتح الدال المهمل والراء، وسكون الخاء المعجم وتاء معلوة. "رحلة ابن بطوطة"(4/ 43).

(1)

لم أقف على من ضبطه بالتشكيل في كتب ضبط أسماء الرواة، ولكن ضبطه محقق "تاج العروس" بكسر السين وإسكان القاف (3/ 64)، والله أعلم.

(2)

ضبط في "الأصل" بالشدة فقط، وضبط في "م" بضم الميم، والشدة كذلك.

(3)

في "م" بدون كلمة "وغيرهم".

(4)

زاد في "م": روى عنه: أبو زرعة الرازي، محمد بن هارون الفلّاس. قال أبو زرعة: صدوق. وقول أبي زرعة في "الجرح والتعديل"(5/ 294).

(5)

لم أقف على هذه الترجمة في كتب البخاري، والله أعلم.

(6)

لفظه في "م": ذكره صاحب "الكمال" فلم يزد على ما ذكره ابن أبي حاتم، ولم أره في "تاريخ البخاري". وقال ابن حبان في "الثقات"

…

إلخ. وينظر: "الكمال في أسماء الرجال" للمقدسي (7/ 32).

(7)

"الجرح والتعديل"(5/ 294).

(8)

في "م": (ذكره صاحب الكمال، ولم يزد على ما ذكره ابن أبي حاتم، ولم أره في "تاريخ البخاري"، وقال ابن حبان في "الثقات"

…

).

(9)

كناه بذلك أيضًا ابنُ معين "معرفة الرجال"، رواية ابن محْرِز (ص 365)، والخطيبُ "تاريخ بغداد"(11/ 545).

(10)

في "م": (كنيته أبو زياد وهو أبو زياد الأعور

…

). وهكذا هو في المطبوع من "الثقات".

(11)

(8/ 381).

(12)

ثم أضاف في "م": وما خاب ظنّه، فإن الخطيب ذكره وذكر لقبه وكنيته، لكن قال "المخرّمي" بتشديد الراء

…

إلخ.

(1)

وكذا ذكره ابن معين في "معرفة الرجال"، رواية ابن محْرِز (ص 365).

قال السمعاني: المُخَرِّمِي: بضم الميم، وفتح الخاء المعجمة، وتشديد الراء المكسورة. هذه النسبة إلى المُخَرِّم، وهي محلة ببغداد مشهورة. "الأنساب"(11/ 179).

(2)

في "م": (وما خاب ظنه، فإن الخطيب ذكره وذكر لقبه وكنيته، لكن قال: المُخَرِّمِي، بتشديد الراء).

(3)

زيادة في "م": (الجَزَرِي).

(4)

إلى هنا انتهت الترجمة في "م".

(5)

"تاريخ بغداد"(11/ 545 - 547)، والحديث هو: (من أعرض عن صاحب بدعة.

…

) الحديث.

(6)

أقوال أخرى في الراوي:

ذكره ابن حبان في "الثقات"(8/ 377).

(7)

لم يترجم المزي لهذا الراوي في "تهذيب الكمال"، إلا أن يكون الحافظ وقف على نسخة غير التي بين أيدينا، والله أعلم.

(8)

قال النووي: ابن أبي نُعْم: هو بإسكان العين بلا ياء بعدها، واسمه دكين بن الفضيل، وشروح مسلم كلها ساكتة عنه. "شرح صحيح مسلم"(10/ 181).

وقال العيني: وأما اسم أبي نُعْم فما وقفت عليه. "عمدة القاري"(15/ 314).

وكذا قال القسطلاني: ولا يعرف اسم أبيه. "إرشاد الساري"(9/ 16).

(1)

هو سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقال: كان اسمه مِهْرَان، أو غير ذلك، فلُقِّب سفينة، لكونه حَمَلَ شيئًا كثيرًا في السفر. "التقريب" (رقم الترجمة: 2471).

ولم أقف على بيان اسم أبي نُعْم إلا عند مسلم، والله أعلم.

(2)

قال ابن حجر: مثلث الميم، ساكن الثاني. "التقريب"(ترجمة 6931).

(3)

"تاريخ الإسلام" للذهبي (7/ 151)، و"سير أعلام النبلاء"(5/ 62).

(4)

ذكره الفسوي في "المعرفة والتاريخ"(2/ 574)، وأبو نُعَيْم في "الحلية"(5/ 70)، ومعنى اضْمَحَلَّ: ذهب يقال: اضْمَحَلَّ السَّحَابُ: انْقَشَعَ. "تاج العروس"(29/ 356).

وهنا مسألتان: حكم الإحرام قبل الميقات الزماني، والمكاني.

وقال ابن حجر: (

…

الميقات الزماني فقد أجمعوا على أنه لا يجوز التقدم عليه، وفرّق الجمهور بين الزماني والمكاني، فلم يجيزوا التقدّم على الزماني، وأجازوا في المكاني). فتح الباري (3/ 448). والله أعلم.

(1)

(5/ 112)، ولفظه عند ابن حبان:(مُرْ حيث شئت).

(2)

تُعْرَفُ بوقعة دَيْر الجَمَاجِم: وهو موضع في البادية بظاهر الكوفة على سبعة فراسخ منها، على طرف البر للسالك إلى البصرة. وعندها كانت الوقعة بين الحجاج الثقفي، وبين عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، التي كُسِرَ فيها ابن الأشعث، وقُتِلَ القراء، وهي فتنة ابتدأت سنة إحدى وثمانين، وانتهت سنة ثلاث وثمانين للهجرة. ينظر "معجم البلدان" للحموي (2/ 159 - 160)، و"البداية والنهاية" لابن كثير (9/ 37 - 54).

(3)

لم أقف عليه في المطبوع من زيادات "الزهد" لعبد الله بن أحمد، وهو في "المعرفة والتاريخ" للفسوي (2/ 574)، و"الحلية"(5/ 70)، من طريق آخر عن مغيرة بن مِقْسَم. ولم تذكر الجماجم إلا عند أبي نُعَيْم.

(4)

في "م": (كان يحرِم من السنة إلى السنة، وكان ثقة

…

)، لكنه في "الأصل" شطب عليه.

(5)

"الطبقات الكبير" لابن سعد (8/ 415).

(6)

"الجرح والتعديل"(5/ 295).

(7)

"بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الإحكام" لابن القطان الفاسي (4/ 538)، "ميزان الاعتدال" للذهبي (2/ 595).

(8)

أقوال أخرى في الراوي: =

= وذكره العِجْلي في "معرفة الثقات"(2/ 89)، وقال: كوفي، تابعي، ثقة.

وقال الذهبي وكان من الثقات العابدين. "تاريخ الإسلام"(7/ 151).

(1)

في "م": (المدني، قَدِمَ الكوفة).

(2)

زيادة في "م": (البصري)، ورمز فوقها للحاشية:(حش).

(3)

"الجرح والتعديل"(5/ 294).

(4)

المصدر السابق.

(5)

(7/ 81).

(6)

أخرج أبو داود في "سننه"(2377)، عن النفيلي، وأحمد في "مسنده"(25/ 473 - 474)، كلاهما عن علي بن ثابت، عن عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة عن أبيه عن جده به، الحديث ولم يذكر أحمد "وليتقه الصائم". =

= وهذا الإسناد فيه ضعف؛ عبد الرحمن بن النعمان - صاحب الترجمة: ضعيف -، ووالده النعمان بن معبد مجهولٌ ينظر: كلام الحافظ فيهما في "التقريب"(4056)(7211)، ولا يصح في النهي عن الاكتحال للصائم، حديث قاله الترمذي في "جامعه"(3/ 96)، والبغوي في "شرح السنة"(6/ 297)، والله أعلم.

(1)

هو الإمام، الحافظ، الجوال، محدث العصر، أبو عبد الله، محمد بن إسحاق بن منده الأصبهاني، العبدي. ولد سنة عشر وثلاثمئة، وقيل في التي تليها، وعدة شيوخه الذين سمع وأخذ عنهم ألف وسبع مئة شيخ. ومات سنة خمسة وتسعين وثلاثمئة. "تذكرة الحفاظ"(3/ 1031 - 1032).

وهو صاحب كتاب "معرفة الصحابة"، جلّه مفقود.

(2)

"سؤالات أبي بكر البَرْقَاني" للدارقطني (ص 96/ سؤال 282). ولا يوجد عند البَرْقَاني إشارة إلى محمد بن كُلَيْب ابن حابر، وهذا نصه:(قال البَرْقَاني: سألته عن عبد الرحمن بن النعمان الأنصاري؟ فقال: متروك).

(3)

(4/ 26)، لم أجد كلمة (كلهم ثقات) في "السنن".

(4)

(7/ 81 - 82).

(5)

أقوال أخرى في الراوي:

ذكره ابن خلفون في كتاب "الثقات"، بواسطة "إكمال التهذيب" لمغلطاي (8/ 241).

(1)

وقال ابن ماكولا: وأما نَمِر بفتح النون، وكسر الميم، وآخره راء، فذكره. "الإكمال"(7/ 364 - 365).

(2)

"الضعفاء" للعقيلي (3/ 439).

وعنه - والله أعلم - نقل المزّي، وتابَعَ الذهبيُّ "التذهيب"(6/ 69)، وابنُ حجرٍ المزيَّ في هذه العبارة، وهي توهم أن ابن معين ضَعَّفَ ابن نمِر تضعيفًا مطلقًا، وليس كذلك، وإنما هو تضعيف مقيّد في روايته عن الزهري، ولفظه:(قال يحيى: الذي روى عن الزهري يقال له: ابن نمِر، ضعيف في الزهري، وابن تميم أيضًا، هو ضعيف في الزهري، وغيره).

وكذا جاء في "الجرح والتعديل"(5/ 295) من طريق الدُّورِي كذلك، قال:(ابن نمِر، ضعيف في روايته عن الزهري).

وجاء في رواية ابن الجنيد (ص 307): (سئل يحيى بن معين، وأنا أسمع، عن عبد الرحمن بن نمِر، عن الزهري؟ فقال شيخ من الدمشقيين ضعيف الحديث، يحدث عنه الوليد بن مسلم).

وقد أشار إلى ذلك مغلطاي في "الإكمال"(8/ 243)، وقال:(والذي نقله عنه المزي ضعيف، يعني بغير تعيين، فينظر).

والأمر سهل - إن شاء الله -، فإن الروايات الواردة في الكتب عن ابن نمِر كلها عن الزهري، وأما روايته عن مكحول فلم أقف عليها، والله الموفِّق.

(1)

هو عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو، أبو سعيد، الأموي مولاهم الدِّمَشْقِي، الحافظ، الفقيه الكبير، محدث الشام، الأوزاعي المذهب، وكان من الأئمة المتقنين لهذا الشأن، ولد سنة سبعين ومئة، ومات بفلسطين سنة خمس وأربعين ومئتين. "تذكرة الحفاظ"(2/ 480).

(2)

"الجرح والتعديل"(5/ 295)، وتمام كلامه: (

…

ما أعلم أحدًا روى عنه غير الوليد).

(3)

"سؤالات الآجري لأبي داود"(ص 246).

(4)

"الجرح والتعديل"(5/ 295)، ونصه: وسليمان بن كثير، وسفيان بن حسين، أحبّ إلي من ابن نمِر، وابن نمِر أحبّ إلي من مرزوق بن أبي الهُذَيْل.

(5)

(7/ 82).

(6)

أخرجه بهذه الزيادة ابن أبي عاصم "الآحاد والمثاني"(6/ 41)، وابن حبان "صحيحه"(3/ 400)، والطبراني "مسند الشاميين"(4/ 117)، وغيرهم، من طرق مختلفة عن الوليد بن مسلم، قال: حدثنا عبد الرحمن بن نمِر، عن الزهري، عن عروة، عن مروان بن الحكم، عن بسرة بنت صفوان الأسدية

…

الحديث. ولم يذكر ابن حبان مروان بن الحكم.

= ورواه عن الزهري بدون الزيادة: معمر "مصنف عبد الرزاق"(1/ 113)، والليث "سنن النَّسَائِي"(1/ 216)، والأوزاعي "سنن الدارمي"(1/ 564)، وشعيب "سنن النَّسَائِي"(1/ 100). وذكر الأوزاعي وشعيب عبد الله بن أبي بكر بن حزم - شيخ الزهري -، ولم يذكره الآخران.

وأعل أهل العلم هذا الحديث بأمرين، أولاهما: انفراد عبد الرحمن بن نمر بزيادة "والمرأة مثل ذلك". وقال بعضهم: إنها من كلام الزهري، حيث كان عبد الرحمن بن نمِر يسأل الزهري أسئلة كما سيأتي في الترجمة من كلام الذهلي، فأُدْرجَ في الحديث، ولفظه كما في "مسند الشاميين" كالآتي: قال عبد الرحمن بن نمِر: وسألتُ الزهري عن الرجل يمس ذكره والمرأة تمس فرجها؟ فقال: حدثني عروة بن الزبير، أنه سمع مروان بن الحكم، يقول: أخبرتني بسرة بنت صفوان الأسدية أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء من مس الذكر، والمرأة مثل ذلك.

ولهذا قال ابن أبي عاصم عقب هذه الرواية: ولا نعلم أحدًا يقول هذا عن الزهري غيره.

ثانيهما: أنه سقط من الإسناد عبد الله بن أبي بكر بن حزم - شيخ الزهري -، وليس فيه الزيادة أيضًا.

وسيأتي في الترجمة تعليل أبي حاتم للحديث بهاتين العلتين.

وقال البيهقي "السنن الكبرى"(1/ 390) بعد ما أورد الوجهين: ظاهر هذا يدل على أن قوله "والمرأة مثل ذلك" من قول الزهري، ومما يدل عليه أن سائر الرواة رووه عن الزهري دون هذه الزيادة.

وقال ابن طاهر "ذخيرة الحفاظ"(2/ 698 - 699): وهذه الزيادة لا يذكرها غير اليحصبي هذا، وهو ضعيف في الزهري.

وقد أثنى العلماء على نسخة ابن نمِر عن الزهري كما سيأتي في الترجمة، والله أعلم.

(1)

"الكامل" لابن عدي (5/ 477 - 478).

(1)

"صحيح البخاري"(1065 - 1066)، و"صحيح مسلم"(901 (5).

(2)

هو عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله النَّصْرِي، الحافظ، الثقة، محدث الشام، مات سنة إحدى وثمانين ومئتين. "تذكرة الحفاظ"(2/ 624).

(3)

"تاريخ دمشق"(36/ 18).

قوله: (حديثُهُ عن الزهري مُسْتَوِي)، أي: أن حديثه مستقيم، وموافق لحديث الثقات، وليس مخالفًا لهم. "شفاء العليل بألفاظ وقواعد الجرح والتعديل"(ص 130).

(4)

"تاريخ دمشق"(36/ 18).

(5)

في "مسند الشاميين" للطبراني (4/ 116 - 129) ذكرت جملة من هذه المسائل كما قال الذهلي، يسأل ابن نمر، ويجيب الزهري بذكر حديث في المسألة.

(6)

"إكمال التهذيب" لمغلطاي (8/ 243) دون قوله (ولا أعلم روى عنه غير الوليد)، وعزاه لكتاب "الثقات" لابن خَلْفُون.

وقد اختصر ابن حجر كلام الذُّهْلِي، وفيه: (قد ظهر لابن مسافر قطعة من حديث الزهري، ولم يظهر لابن نمِر إلا يسير، وأظن لو فتَّشَ الناس عنه لوجدوا عنده علمًا من علم الزهري، والدليل على ذلك أنك لا تكاد تجد

…

).

(1)

"الجرح والتعديل"(5/ 295).

(2)

أقوال أخرى في الراوي:

وقال ابن الجنيد: سئل يحيى بن معين - وأنا أسمع - عن عبد الرحمن بن نمِر، عن الزهري؟ فقال: شيخ من الدمشقيين، ضعيف الحديث، يحدث عنه الوليد بن مسلم. "سؤالات ابن الجنيد لابن معين"(ص 307).

وذكره العُقَيْلِي في "الضعفاء"(3/ 439).

وذكره ابن حبان في "مشاهير علماء الأمصار"(ص 182)، وقال: من ثقات الشاميين وفقهاء الدمشقيين، وكان متيقظًا يحفظ، حافظًا يتفقه.

وذكره الحاكم في النوع التاسع والأربعين من "معرفة علوم الحديث"(ص 645)، وهو "معرفة الأئمّة الثّقات المشهورين من التّابعين وأتباعهم ممن يجمع حديثهم للحفظ والمذاكرة والتّبرّك بهم"، ضمن ثقات أهل الشام.

تنبيه: قوله "والتبرك بهم" فيه مخالفة عقديّة، حيث دلّ الكتاب والسنة على عدم مشروعية ذلك إلا بالنّبي صلى الله عليه وسلم، ومعلوم أنّ الصّحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين - لم يتبرّكوا بأبي بكر ولا عمر ولا غيرهما، فكيف بمن دونهما؟ ينظر "تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد" للشيخ سليمان بن عبد الله (1/ 356) والله الموفق.

وذكره ابن عدي في "الكامل في ضعفاء الرجال"(5/ 477).

وقال ابن عبد البر: ليّن الحديث في الزهري. "الاستذكار"(7/ 103).

وذكره الذهبي في "ذكر أسماء من تُكُلِّمَ فيه وهو مُوَثَّق"(ص 121).

وقال ابن حجر ضُعِّفَ بسبب تفرد الوليد بن مسلم عنه. (مقدمة الفتح 1/ 486).

(3)

زيادة في "م": (المصْرِي).

(1)

"سنن ابن ماجه"(3365).

(2)

زيادة في "م" تحت السطر: (أبي بكر)، وهي كنية ابن المقرئ.

(3)

أي شيخ ابن ماجه في حديث "أَكْلِ الكُرَّاثِ"، وهو حرملة بن يحيى بن حرملة بن عمران أبو حفص، التُّجِيْبِي، المِصري، صاحب الشافعي، صدوق، كان مولده سنة ستين، ومات سنة ثلاث أو أربع وأربعين (م س ق)"التقريب"(رقم الترجمة 1185).

(4)

في حاشية "م": (عبد الرحمن بن نهْشَل في ابن أبي كَرِيمَة).

(5)

"سنن ابن ماجه"(3367).

(1)

"التاريخ الكبير"(5/ 362).

(2)

"العلل ومعرفة الرجال" للإمام أحمد (3/ 386).

(3)

"الجرح والتعديل"(5/ 298).

(4)

"الضعفاء" للعقيلي (3/ 439)، إلا أن القول منسوب إلى أبي نُعَيْم، وليس إلى يحيى بن معين، والله أعلم.

(5)

لم أقف على قول أبي داود، إلا أنه بعد ما روى حديث عليّ رضي الله عنه:(لَئِنْ بَقَيْتُ لِنَصَارَى بَنِي تَغْلِب، لَأَقْتُلَنَّ المُقَاتِلَةَ، وَلَأَسْبِيَنَّ الذُّرِّيَّةَ، فَإِنِّي كَتَبْتُ الكِتَابَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى أَنْ لَا يُنَصِّرُوا أَبْنَاءَهُمْ). قال: هذا حديث منكر، بلغني عن أحمد أنه كان ينكر هذا الحديث إنكارًا شديدًا. [وهو عند بعض الناس شبه المتروك، وأنكروا هذا الحديث على عبد الرحمن بن هانئ]. قال أبو علي: ولم يقرأه أبو داود في العرضة الثانية. "سنن أبي داود"(3040). (الزيادة بين المعقوفتين لم ترد في بعض نسخ "السنن" المطبوعة).

وقال العُقَيْلي بعد أن ذكر هذا الحديث: ولا يتابع عليه. "الضعفاء"(3/ 440).

(1)

"الجرح والتعديل"(5/ 298).

(2)

"الثقات"(8/ 377 - 378).

الحديث رواه ابن عدي "الكامل في ضعفاء الرجال"(5/ 510)، عن ابن دحيم، عن محمد بن علي العسقلاني، ورواه ابن عدي أيضًا عن علي بن الحسن بن هارون، عن إسحاق بن سيار، كلاهما عن عبد الرحمن بن هانئ، عن سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر

…

الحديث. وزاد في طريق إسحاق بن سيار: عن أبي نعيم عبد الرحمن بن هانئ، عن أبي مالك النخعي - هو عبد الملك بن الحسين وهو متروك "التقريب"(ترجمة 8403) -، وسفيان الثوري، عن أبي الزبير.

وذكره ابن حبان ولم يسنده إلى عبد الرحمن بن هانئ.

الحديث موضوع، تفرد به عبد الرحمن بن هانئ عن الثوري وعبد الملك بن الحسين، وهو كذّاب، وقد نص ابن معين "سؤالات ابن الجنيد لابن معين"(ص 405) أنه يروي عن سفيان الثوري أحاديث موضوعة.

وممن تكلم على هذا الحديث أيضًا ابن عدي، وابن طاهر "ذخيرة الحفاظ"(4/ 2360 - 2361)، وابن عبد الهادي "جملة من الأحاديث الضعيفة والموضوعة"(ص 53) طبع ضمن سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة، والذهبي "الميزان"(2/ 595)، وغيرهم، والله أعلم.

(3)

"التاريخ الكبير"(5/ 362).

وقال في "التاريخ الأوسط"(4/ 942): مات الحسن بن عطية الكوفي سنة إحدى عشرة ومئتين، أو نحوها. مات عبد الرحمن بن هانئ، أبو نعيم، النخعي، الكوفي، قريبًا منه.

(1)

هو محمد بن عبد الله بن سليمان، أبو جعفر، الحضرمي، الكوفي، يلقب بمطَيَّن، الحافظ الكبير، وكان من أوعية العلم. وقد صنف المسند، وله تاريخ صغير، ولد سنة اثنين ومئتين، ومات سنة سبع وتسعين ومئتين. "تذكرة الحفاظ"(2/ 662).

(2)

في حاشية "م" زيادة: (له عند د حديث في زياد بن حُدَير، وعند (ق) آخر).

(3)

"الثقات"(8/ 377).

(4)

"التاريخ الأوسط" له، رواية الخفاف (2/ 228).

وذكر الشيخ المعلمي - محقق "التاريخ الكبير" - هذا القول في الحاشية، وقال: فهذا القول كما ترى سقط من الأصل، والله أعلم. (5/ 362).

(5)

"الضعفاء الكبير"(3/ 439)، ذكره الحافظ بالمعنى، ونصه: قال العُقَيْلِي: حدثنا محمد بن أحمد، قال حدثنا معاوية بن صالح، قال سألت أبا نُعَيْمٍ عن أبي نُعَيْم النَّخَعِي، فقال: من جالسه عرف ضَعْفَه.

(6)

"الكامل"(5/ 511).

(7)

أقوال أخرى في الراوي:

قال ابن معين: ليس بثقة، كان يكذب، يروي عن سفيان الثوري أحاديث موضوعة. "سؤالات ابن الجنيد لابن معين"(ص 405).

وذكره يعقوب بن سفيان الفسوي في "باب من يرغب عن الرواية عنهم". "المعرفة والتاريخ"(3/ 44).

وقال الدارقطني: وهو متروك. "العلل"(14/ 224).

وقال الدارقطني: ضعيف. "من تكلّم فيه الدارقطني في كتاب السنن" لابن رزيق (ص 212).

وقال ابن طاهر: ليس بشيء. "ذخيرة الحفاظ"(4/ 2361).

(1)

قال الحاكم: (هُرْمُز: عَبْدٌ)"معرفة علوم الحديث"(ص 200).

(2)

نبّه أبو عليّ الغَسَّاني في "تقييد المهمل وتمييز المشكل"(2/ 526) أن هناك راويين يعرف كل واحد منهما بـ "عبد الرحمن الأعرج" وأن كل واحد منهما يروي عن أبي هريرة، ويروي عنهما جميعًا الزهري، والثاني اسمه عبد الرحمن بن سعد، سبق ذكره (6/ 184 - 185).

(3)

في هامش "م": (ابن عبد المطلب، وقيل مولى محمد بن ربيعة).

(4)

بالضم، وقيل فيه بفتح أوله. "التقريب"(رقم الترجمة 522).

(5)

ضُبِطَ في "الأصل" و "م" بفتح الحاء.

(6)

"الطبقات الكبير" لابن سعد (7/ 279).

(1)

أحمد بن محمد بن أبي بكر المُقَدَّمِي، قال ابن أبي حاتم: صدوق، لقيته بمكة. "تاريخ الإسلام"(6/ 34).

(2)

في هامش "م": (ثم قال وبعده أبو سلمة بن عبد الرحمن، وأبو صالح السَمَّان، وابن سيرين).

(3)

"تاريخ دمشق"(36/ 30).

(4)

"معرفة الثقات" للعجلي (2/ 90).

(5)

"الجرح والتعديل"(5/ 297).

(6)

"تاريخ دمشق"(36/ 30).

(7)

المصدر السابق.

(8)

المصدر السابق (36/ 33).

(9)

منهم أبو الزناد، وعبد الله بن الفضل "الطبقات الكبير" لابن سعد (7/ 279)، وأبو موسى (36/ 33)، وأبو عبيد القاسم بن سَلَّام، ومصعب بن عبد الله (36/ 25، و 33)، كلهم في "تاريخ دمشق" لابن عساكر، وخليفة بن خياط "تاريخه"(ص 348)، وغيرهم.

وتعقّب البخاري ذلك قائلًا: ويقال - ولم يصحّ عندي -: مات عبد الرحمن بن هرمز، =

= أبو داود المدني، ناحية مصر - مولى بني عبد المطلب الهاشمي - قريبًا من سنة سبع عشرة ومئة. "التاريخ الأوسط"(3/ 171).

وقال كلٌّ من مصعب بن عبد الله "التاريخ الكبير" لابن أبي خيثمة (2/ 176)، والمدائني "التمهيد" لابن عبد البر (13/ 272) أنه توفي بالإسكندية سنة تسع عشرة ومئة.

(1)

قال ابن عساكر: (هذا وهم)، بعد إيراده قول الفلّاس الآتي "تاريخ دمشق"(36/ 32).

(2)

"رجال صحيح البخاري" للكلاباذي (1/ 457)، ولفظه:(وقال عمرو بن علي: مات بالإسكندرية سنة 117، وقال ابن نمير مثل قول عمرو، وقال الواقدي مثل عمرو)، والغريب أن سنة الوفاة المذكورة موافقة للقول الراجح، فيظهر أن هناك خطأ، إما مطبعي، أو من أحد نساخ الكتاب، والله أعلم.

(3)

"رجال البخاري" للكلاباذي (1/ 457)، و "تاريخ دمشق"(36/ 32).

(4)

منهم ابن سعد، ثم ذكر إسناده إلى عبد الله بن الفضل "الطبقات الصغير" لابن سعد (1/ 197).

(5)

(5/ 107).

(6)

"التاريخ الكبير" للبخاري (5/ 360).

(7)

"تاريخ دمشق"(36/ 28).

(1)

هو أبو عمرو، عثمان بن سعيد بن عثمان، الأموي مولاهم، القرطبي، الحافظ، الإمام، شيخ الإسلام، المقرئ، إليه المنتهى في إتقان القراءات، وله مئة وعشرون مصنفًا، ولد سنة إحدى وسبعين وثلاثمئة، وتوفي سنة أربع أربعين وأربع مئة. "تذكرة الحفاظ"(3/ 1120 - 1121).

(2)

"غاية النهاية في طبقات القراء" لابن الجَزَرِي (1/ 381)، إلا أنه نسب الكلام إلى كتاب "غاية الاختصار في قراءة العشرة أئمة الأمصار" لأبي العلاء الهَمَذَاني، ولم يذكر الداني، وقال الذهبي، قال أبو عمرو الداني: قرأ على الأعرج "معرفة القرّاء الكبار" للذهبي (1/ 107).

(3)

هو سالم بن أبي أمية، مولى عمر بن عبيد التيمي المدني، ثقة، ثبت، وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة تسع وعشرين، (4)"التقريب"(الترجمة رقم 2182).

(4)

"أخبار النحويّين البصريّين" لأبي سعيد السِّيْرَافي (ص 16)، "معرفة القرّاء" للذهبي (1/ 78)، ولفظهما:(كان عبد الرحمن بن هُرْمُز الأعرج، أول من وضع العربية، وكان أعلم الناس بأنساب قريش)، وزاد في "أخبار النحويين":(وأحد القراء).

(5)

أقوال أخرى في الراوي:

وقال أبو الزناد - وهو يروي عنه -: عن مشيخة من أهل الصلاح، ممن أدرك، حدثوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. "التاريخ الأوسط" للبخاري (3/ 468).

وقال أبو حاتم الرازي: هو ثقة. "التعديل والتجريح" للباجي (2/ 978).

وقال ابن عبد البر: من خيار التابعين. "التمهيد" لابن عبد البر (2/ 337).

وقال: كان من أعلم أهل المدينة بالقراءة، وهو أحد أئمة القراءة بالمدنية، وكان ثقة مأمونًا، حجّة فيما نقل. المصدر السابق (10/ 174).

(6)

هذه الترجمة من إضافات الحافظ ابن حجر التي جعل اسم الراوي وأبيه بالخط الأحمر في الهامش، ولم يترجم له المزي في "تهذيب الكمال"، ولم يذكره الذهبي في "التذهيب".

(1)

"السنن الكبرى"(2/ 210)، أخرجه البيهقي من طريقين، أحدهما عن الحاكم. قال الحافظ عن هذا الحديث:(فِي سَنَدِهِ ضَعْفٌ). "بلوغ المرام"(309)، وعِلَّتُه عبد الرحمن بن هُرْمُز، قال الحافظ:(يحتاجُ إلى الكَشْفِ عن حاله). "التلخيص الحبير"(2/ 707).

(2)

ترجمة رقم (4095).

(3)

في "م": في ابن الصامت، تقدم.

وفي هامش "م": أو ابن هضهاض.

قال ابن أبي حاتم: وابن هضهاض أصحّ. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (5/ 297).

(4)

في "م": تحت كلمة "العَدَوِي": (القرشي).

(5)

في هامش "م": (له عنده حديث: "إِذَا أَرَادَ الله أَنْ يَخْلُقَ نَسَمَةً").

(1)

"الجرح والتعديل"(5/ 297).

(2)

(5/ 113).

(3)

(5/ 115).

(4)

"المعجم الكبير"(2/ 346).

(5)

"موضح أوهام الجمع والتفريق" للخطيب (2/ 217 - 219)، من قوله "ووقع" إلى آخر الترجمة ليس في "م".

(1)

في (م) تحت كلمة "أبو بكر": (عبد القدوس بن محمد).

(2)

في هامش "م": (وقال: إنه من بابة الدُّوْرِي).

"تاريخ بغداد"(11/ 549).

(3)

في "م": (سمعت ابن معين يقول).

(4)

في هامش "م": (لفظة "في" ليست في التهذيب).

(5)

"تاريخ بغداد"(11/ 549).

(6)

(8/ 383).

(7)

هو حاجب بن مالك بن أَرْكِيْن، الفَرْغَاني، التركي، أبو العباس، الضرير، المحدث الثقة، نزيل دمشق، مات سنة ست وثلاثمئة. "سير أعلام النبلاء"(14/ 258 - 259).

(8)

"تذهيب التهذيب" للذهبي (6/ 72).

(1)

رواه ابن عدي "الكامل في ضعفاء الرجال"(5/ 513) عن أحمد بن الحسين الصوفي، عن أبي مسلم عبد الرحمن بن واقد الواقدي، عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، عن عبد الرحمن بن يوسف مولى سعيد بن العاص، عن سليمان الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله بن مسعود

…

الحديث.

ورواه العقيلي "الضعفاء"(3/ 445)، والطبراني "المعجم الكبير"(10/ 244)، وابن عدي، من طريق دحيم، عن ابن أبي فديك، به.

وفيه أربع علل: الأولى: أنه ليس من حديث عبد الرحمن الواقدي كما نبه عليه عبدان الأهوازي (5/ 514) - شيخ ابن عدي -، وأن الواقدي سرقه من دحيم، والثانية: حكم الأئمة بجهالة عبد الرحمن بن يوسف، منهم العقيلي، وابن عدي (5/ 471)، والثالثة: انفراد عبد الرحمن بن يوسف به ولا يعرف إلا به كما قال العقيلي والرابعة: عنعنة الأعمش وهو مدلس.

ولذا حكم عليه ابن عدي بأنه حديث منكر، وأورده بعض الأئمة في كتب الأحاديث الموضوعة، منهم ابن طاهر "ذخيرة الحفاظ"(4/ 2160 - 2161)، وابن الجوزي "العلل المتناهية"(2/ 467 - 468)، والله أعلم.

(2)

هو حديث عائشة رضي الله عنها أن أبا هند مولى بني بياضة - وكان حجّامًا يحجم النبي صلى الله عليه وسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَنْ صَوَّرَ اللهُ الإِيمَانَ فِي قَلْبِهِ، فَلْيَنْظُرْ إِلَى أَبِي هِنْدٍ"، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أَنْكِحُوهُ، وَأَنْكِحُوْا إِلَيْهِ".

رواه ابن عدي "الكامل في ضعفاء الرجال"(5/ 514)، عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن واقد، عن أبيه.

ورواه الدولابي "الكنى والأسماء"(1/ 180 - 181) عن عيسى بن يونس أبي موسى الفاخوري، ورواه الطبراني "المعجم الأوسط"(6/ 329) عن محمد بن رزيق بن =

= جامع، عن عبد الواحد بن إسحاق الطبراني، كلاهما - عيسى وعبد الواحد -، عن ضمرة بن ربيعة.

ورواه الدارقطني "السنن"(4/ 461)، عن محمد بن مخلد، عن محمد بن إسحاق الصغاني، عن أحمد بن أبي الطيب، ثلاثتهم - عبد الرحمن بن واقد، وضمرة بن ربيعة، وأحمد بن أبي الطيب - عن إسماعيل بن عياش، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن الزهري عن عروة، عائشة

…

الحديث.

ورواه ابن عدي "الكامل"(1/ 478)، عن إبراهيم بن دحيم، عن خالد بن يزيد الرملي - وثقه دحيم -، ورواه الدارقطني "السنن"(4/ 460)، عن عبد الله بن سليمان بن الأشعث، عن عيسى بن محمد بن النحاس، وذكره أبو حاتم عن إبراهيم بن حمزة الرملي "العلل" لابن أبي حاتم (4/ 29 - 30)، ثلاثتهم - خالد بن يزيد وعيسى بن محمد وإبراهيم بن حمزة - عن ضمرة، عن إسماعيل بن عياش، عن الزبيدي وابن سمعان، عن الزهري، به.

وهذا الحديث معروف من رواية ضمرة بن ربيعة عن إسماعيل بن عياش، وإسناده باطل كما قال أبو حاتم "العلل" لابن أبي حاتم (4/ 30) لأنَّه اختلف فيه على ابن عياش، فمرة يرويه عن الزبيدي، عن الزهري، ومرة عن الزبيدي - ثقة - وابن سمعان - وهو كذاب -، عن الزهري.

ثم سرقه منه الواقدي، فرواه عن ابن عياش، عن الزبيدي عن الزهري، فلعل من أجل ذلك قال ابن عدي "وهو فيه أبطل"، أو قال "الباطل".

وقال ابن عدي (1/ 478): كأن ابن عياش حمل حديث الزبيدي على حديث ابن سمعان فأخطأ، والزبيدي ثقة، وابن سمعان ضعيف. وقال ابن حجر "الإصابة" (13/ 62): إسناده إلى الزهري ضعيف، والله أعلم.

(1)

"الكامل في ضعفاء الرجال"(5/ 514 - 515).

(2)

أقوال أخرى في الراوي:

ذكره ابن الجوزي في "الضعفاء والمتروكين"(2/ 101).

وذكره الذهبي في "المغني في الضعفاء"(2/ 389).

وذكره في "ديوان الضعفاء والمتروكين"(ص 246).

وقال: وُثِّق. "الكاشف"(1/ 648).

(1)

تحت "أبي الأَحْوَص" في "م": (سَلَّام بن سُليْم).

(2)

"الجرح والتعديل"(5/ 296).

(3)

أقوال أخرى في الراوي:

ذكره ابن حبان في "الثقات"(7/ 83).

وذكره ابن شاهين في "تاريخ أسماء الثقات"(ص 148).

(4)

ضبط في "م" بكسر الميم، وإسكان الهاء، وفتح الزاي.

(5)

ضبط في "م" بكسر الشين، وتشديد العين المعجمة.

(6)

في "م" تحت كلمة "أبو عاصم": (الضحاك بن مخلد).

(7)

"الجرح والتعديل"(5/ 296).

(8)

المصدر السابق، لفظه: هو شيخ، ما بحديثه بأس.

(1)

(5/ 114).

(2)

"تخريج الأحاديث الضعاف من سنن الدارقطني" للغساني (ص 23) و "ميزان الاعتدال"(2/ 596)، و"من تكلم فيه الدارقطني في كتاب السنن" لابن زريق (ص 142)، ولفظهم: ليس بقوي.

(3)

أقوال أخرى في الراوي:

وقال الدارقطني: مدني، يعتبر به، وليس بأخي سلمة بن وردان. "سؤالات البَرْقَاني للدارقطني"(ص 95).

وقال أيضًا: مدني، صالح، يحدّث عن أنس. المصدر السابق (ص 149).

وذكره ابن شاهين في "تاريخ أسماء الثقات"(ص 148)، وجاء في طبعة القلعجي (ص 217) صالح.

وقال ابن خلفون: أرجو أن يكون من أهل "الطبقة الثالثة من المحدثين". "إكمال التهذيب" لمغلطاي (8/ 249).

وذكره الذهبي في "المغني في الضعفاء"(2/ 389).

وقال في "الكاشف"(1/ 648): صدوق.

(4)

في "الأصل" و "م" بالفاء، وضبطه الخزرجي بضم أوله، وإسكان المهملة، وفتح الميم والقاف، بينهما تحتانية ساكنة، آخره عين. "خلاصة التذهيب"(ص 236).

(5)

كذا ضبط في "م": ابن أُسمَيْفَع، والسَّمَيْفَع.

(6)

تحت "وأبو الخير" في "م": (مَرْثَد بن عبد الله).

(1)

"الجرح والتعديل"(5/ 296).

(2)

"معرفة الثقات"(2/ 90).

(3)

"تذهيب التهذيب"(6/ 73)، و"ميزان الاعتدال"(2/ 596)، ولفظ الذهبي في الكتابين وثّقه ابن معين، والعِجْلي، والنسائي.

(4)

"الجرح والتعديل"(5/ 296).

في المطبوع من "تاريخ دمشق" لابن عساكر (34/ 211)، وجُعِلَ المسؤول أبا زرعة بدلًا من أبي حاتم.

(5)

(5/ 105).

(6)

ضبط في "الأصل": بضم الهمزة، وكسر الميم، وفتح الفاء، وضبط في "م" على الجادة، أي فتح الميم.

(7)

في هامش "م"، مقابل كلمة "وفادة": ولم أره في خط ابن المهندس، بل أهمله، والضبط في [. . .] أربع كلمات غير واضحة.

(8)

قال ياقوت الحموي: بكسر الهمزة. "معجم البلدان"(1/ 228). وذكر مؤلف "المعالم الأثيرة في السنة والسيرة"(ص 31) أنها تطلق على إفريقية القارة، وعلى ما يسمى اليوم "تونس". ولعل المراد هنا "تونس"، والله أعلم.

(9)

"تاريخ دمشق"(34/ 210).

(10)

ضبط في "م": بفتح الياء التحتانية، وإسكان العين المهملة، وضم الفاء.

(1)

"تذهيب التهذيب"(6/ 73).

(2)

"صحيح مسلم"(366)، و "سنن ابن ماجه"(3609)، وأخرجه أيضًا من طريق ابن وعلة الترمذيُّ "جامعه"(1728)، والنسائيُّ "سننه"(4241، 4242).

(3)

"صحيح مسلم"(1579)، و "سنن النَّسَائِي"(4664).

(4)

"المعرفة والتاريخ"(2/ 530).

(5)

"ميزان الاعتدال"(2/ 596)، ولفظه: ونُقِلَ عن الإمام أحمد أنه ذُكِرَ له حديث ابن وَعْلَة: "أَيمَا إِهَابٍ دُبغَ فَقَدْ طَهُرَ". قال: ومَنْ ابن وَعْلَة؟

وهذا لا يلزم منه التضعيف، بل غاية ما فيه أنه لم يعرفه كما يدل على ذلك قوله الآخر فيه "مجهول" الآتي في "الأقوال الأخرى". والحديثُ أخرجه الإمام مسلم في "صحيحه"(366) من طريق عبد الرحمن بن وعلة، به، وهذا اللفظ:"أَيُّما إهابٍ دُبغ، فقد طَهُر" أخرجه الإمام أحمد في "مسنده"(1895)، وابن ماجه في "سننه"(3609)، وغيرهما، وإسناده صحيح.

(6)

أقوال أخرى في الراوي:

قال أحمد: إنه مجهول. قال ابن رجب: مع أنه روى عنه جماعة، لكن مراده أنه لم يشتهر حديثه، ولم ينتشر بين العلماء. "شرح علل الترمذي"(1/ 84).

وقال ابن حبان: من ثقات أهل مصر، ممن صَحِبَ ابن عباس زمانًا، وكان متقنًا، يتعبد. "مشاهير علماء الأمصار"(ص 120).

وقال ابن عبد البر: وكان ثقة من ثقات التابعين، مأمونًا على ما روى وحمل. "التمهيد"(4/ 140).

(1)

هذا الترجمة من الزيادات على "تهذيب الكمال"، زادها الحافظ في هامش "أصله"، وهي في صلب متن "م".

(2)

ترجمة رقم (506).

(3)

"الجرح والتعديل"(5/ 302)، ولفظه:(ما بحديثه بأس، صدوق).

(4)

(8/ 378).

(5)

"صحيح البخاري"(6/ 145).

(6)

ينظر "تغليق التعليق"(4/ 331 - 333) للمؤلف.

(1)

ترجمة رقم (4177).

(2)

أقوال أخرى في الراوي:

ذكره ابن قطلوبغا في "الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة"(6/ 318).

(3)

قال البغوي: سكن المدينة. "معجم الصحابة"(4/ 501).

(4)

"جامع الترمذي"(827)، "سنن ابن ماجه"(2924).

(5)

"جامع الترمذي"(3/ 181).

(6)

جاء في هامش "م": (لفظة "سعيد" ليست في "التهذيب")، أي:"تهذيب الكمال"، وهو كذلك.

(7)

"جامع الترمذي"(3/ 181).

(8)

المصدر السابق.

(9)

المصدر السابق.

(10)

"العلل"(1/ 280).

(11)

المصدر السابق.

(1)

"البحر الزخار"(1/ 144)، ذكره في مسند أبي بكر الصديق، وتعقبه ابن حجر، فقال: ولا مدخل لعبد الرحمن بن يربوع هذا في هذه الترجمة، فقد ذكر الدارقطني أن الصواب عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع، عن أبيه، عن أبي بكر الصديق، وأن من قال: سعيد بن عبد الرحمن، عن أبيه، فقد وهم. "الإصابة"(6/ 575).

(2)

"أسد الغابة"(3/ 397).

(3)

"معجم الصحابة"(4/ 501).

(4)

(2/ 598).

(5)

"البحر الزخار"(1/ 144، و 202)

وممن روى عنه ابنه - سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع - كما بيَّن الترمذي، فقال: وقد روي محمد بن المنكدر عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع، عن أبيه، غير هذا الحديث. "جامع الترمذي"(3/ 181).

(6)

أقوال أخرى في الراوي:

وقال البَلاذُرِي: عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع، ويكنى أبا محمد، وكان فقيهًا، صالحًا، وتوفي في سنة تسع ومئة. "أنساب الأشراف"(10/ 213).

وقال ابن الأثير: من المؤلفة قلوبهم. "أسد الغابة"(3/ 397). ولم ينسبه.

وقال ابن حجر في ترجمة عبد الرحمن بن يربوع المالكي: وعلى تقدير أن يكون محفوظًا، فهذا الراوي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه غير المذكور في المؤلفة، والله أعلم. "الإصابة"(6/ 575). =

= وقال عقب ذلك في ترجمة عبد الرحمن بن يربوع المخزومي: وضح أنه غير المذكور في المؤلفة، فقد صرح البزار بأنه أدرك الجاهلية، ومن كان كذلك وروى عن أبي بكر الصديق، وهو من قريش، فهو على شرطنا في الصحابة، كما تقرر غير مرة. المصدر السابق (6/ 576).

(1)

في هامش "م": (أخو عبد الله بن يزيد).

(2)

"التاريخ الكبير"(5/ 365)، وفيه "فقالوا" بدل "فقال"، أي قال أهل الكوفة: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر.

قال ابن الجوزي في "الضعفاء والمتروكين"(2/ 102) معلقا على كلام البخاري: وفي هذا بُعْد؛ لأن ابن جابر ذكره ابن سعد، فقال: ثقة.

وقول البخاري هو الحق، ويوافقه كثير من العلماء قبله وبعده، كما سيأتي.

(3)

في هامش "م": (له حديث معضل، وقال في موضع آخر).

(4)

"المعرفة والتاريخ"(3/ 53)، وفي آخره: (

…

فلم ينظر فيه).

(1)

في "م": (وذكر لي)، وفي آخره في "المعرفة والتاريخ" (2/ 801): (

…

ذكر لي أنه رجل يسمى بابن جابر، فدخل فيه، وإنما هو إنسان يسمى بابن جابر).

(2)

"تاريخ دمشق"(36/ 43)، و "تاريخ الإسلام"(4/ 132).

(3)

وتمامه: (الذي روى عنه أهل الشام، وأصحابه الثقات). وجميع أقوال يعقوب بن سفيان الفسوي السابقة - سوى ما بُيِّنَ موضعه - في "المعرفة والتاريخ"(2/ 801 - 802).

(4)

"الجرح والتعديل"(5/ 300)، إلا أن السائل في "الجرح والتعديل" هو أبو حاتم، وكذا جاء في "تاريخ دمشق"(36/ 44).

(5)

هو محمد بن يحيى الذهلي.

(6)

هو الوليد بن محمد، أبو بشر البلقاوي، مولى بني أمية، متروك، من الثامنة، مات سنة اثنين وثمانين. "التقريب"(ترجمة 7503).

(7)

"سؤالات الآجري لأبي داود"(ص 250).

(1)

في "تاريخ دمشق"(36/ 44): (ثقة، مأمون، يجمع حديثه).

(2)

في "م" تحت كلمة "بن يحيى": (النيسابوري).

(3)

ضبط في "الأصل" بفتح الحاء، وضبط في "م" بضم الهمزة، وكسر الراء المشددة.

(4)

"تاريخ دمشق"(36/ 44)، واخْتُصِرَ بعضُه.

(5)

"العلل ومعرفة الرجال" لأحمد، رواية ابنه عبد الله (3/ 102).

(6)

"الضعفاء الصغير"(ص 74)، ولفظه:(عبد الرحمن بن يزيد السلمي، يعد في التابعين، عن مكحول مرسل، روى عنه الوليد بن مسلم مناكير، روى عنه أهل الكوفة، أبو أسامة، وحسين الجُعْفِي، فقالوا: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. قال: أخبرت عن مروان، عن الوليد بن مسلم، أنه قال: لا ترووا عنه، فإنه كذاب).

فصُحِّفَ اسم أبي عبد الرحمن يزيد إلى زيد، ولم يُذْكَر أحمد، فلعله خطأ من النساخ، أو خطأ مطبعي، والله أعلم.

(1)

لم يتضح لي المقصود بحديث الناخرة.

(2)

"الضعفاء" للعقيلي (3/ 441).

(3)

"تاريخ ابن معين" رواية الدُّوْرِي (2/ 361).

(4)

"الجرح والتعديل"(5/ 300 - 301)، وتمام قول أبي حاتم: عنده مناكير، يقال هو الذي روى عنه أبو أسامة، وحسين الجُعْفِي، وقالا: هو ابن يزيد بن جابر، وغلطا في نسبه، ويزيد بن تميم أصحّ، وهو ضعيف الحديث.

وقول أبي حاتم في "كتاب العلل" لابن أبي حاتم (2/ 530) أيضًا.

(5)

"الكامل" لابن عدي (5/ 479).

(6)

في هامش "م": (وكل ما جاء في أبي أسامة، عن عبد الرحمن بن يزيد، فإنما هو ابن تميم).

(7)

"سؤالات الآجري لأبي داود"(ص 72) وتمامه: (

…

فقال: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر السلمي، وكلّ ما جاء عن أبي أسامة، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد، فهو ابن تميم).

(8)

"تذهيب التهذيب"(6/ 74).

(9)

"الضعفاء والمتروكون" للنسائي (ص 158)، و "الكامل" لابن عدي (5/ 479)

قال الذهبي متعقبًا قول النَّسَائِي: هذا عجيب، إذ يروي له ويقول: متروك! "ميزان الاعتدال"(2/ 598).

(1)

"الكامل" لابن عدي المرجع نفسه.

(2)

"السنن الكبرى"(8/ 233).

(3)

"إكمال التهذيب" لمغلطاي (8/ 250).

(4)

ذكره في "الضعفاء والمتروكين"(ص 273 - 274).

(5)

"العلل"(12/ 271).

(6)

"البحر الزخار"(8/ 412).

(7)

أقوال أخرى في الراوي:

قال الوليد بن مسلم: هو كذاب. "كتاب الضعفاء والمتروكين" للنسائي (ص 294).

وقال أبو زرعة الرازي: ضعيف. "أجوبة أبي زرعة الرازي على أسئلة البَرْذَعِي"(2/ 664).

وقال علي بن الجنيد: ضعيف. "الضعفاء والمتروكين"(2/ 102).

وذكر أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الأصبهاني، أنه سأل أبا حاتم عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم السُّلَمِي يعد في الشاميين؟ فقال: ضعيف الحديث، وغلط فيه أبو أسامة، وقال: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. "تاريخ دمشق"(36/ 47).

وفي كتاب الضعفاء لابن الجارود: ضعيف في الزهري وغيره. "إكمال التهذيب" لمغلطاي (8/ 250).

وقال ابن حبان: كان ممن ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات من كثرة الوهم، والخطأ، وهو الذي يدلس عنه الوليد بن مسلم. "كتاب المجروحين"(2/ 20). =

= وقال ابن حزم: موسى بن أيوب، وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم ضعيفان. "المحلى"(9/ 237).

وقال ابن رجب: وهو ضعيف جدًّا. "شرح علل الترمذي"(2/ 691).

(1)

في "م" تحت كلمة "بن عامر": (الخبائري).

(2)

"سؤالات أبي داود لأحمد"(ص 261).

(3)

"تاريخ ابن معين" رواية الدُّوْرِي (2/ 362)، و"سؤالات ابن الجنيد لابن معين"(ص 399)، وبرواية أبي داود، وإسحاق بن منصور أيضًا "تاريخ دمشق"(36/ 56).

(4)

"معرفة الثقات" للعجلي (2/ 90).

(5)

"الطبقات الكبير"(9/ 470).

(6)

"تذهيب التهذيب"(6/ 76).

(1)

تاريخ دمشق (36/ 50).

(2)

"المعرفة والتاريخ"(2/ 453).

(3)

"تاريخ بغداد"(11/ 472).

(4)

"تاريخ دمشق"(36/ 44).

(5)

هو موسى بن هارون بن عبد الله بن مروان، الحافظ الإمام الحجة، أبو عمران، ابن المحدث أبي موسى الحمال البغدادي، البَزَّاز، محدث العراق، (224 - 294 هـ). "تذكرة الحفاظ"(2/ 669 - 670).

(6)

"تاريخ بغداد"(11/ 473).

(7)

"تاريخ خليفة بن خياط"(ص 427)، و"كتاب الطبقات"(ص 313، و 315)، وفي "الطبقات": وكان أسن من أخيه يزيد.

(8)

منهم: الواقدي "رجال البخاري"(1/ 459)، وأبو عبيد القاسم بن سَلَّام "تاريخ دمشق"(36/ 59)، ويحيى بن بكير (سيأتي قول آخر له)"التاريخ الكبير"(5/ 365)، وابن زبر الربعي "تاريخ مولد العلماء ووفياتهم"(1/ 356)، وغيرهم.

(9)

"الطبقات الصغير"(2/ 81). =

= وقال ابن سعد في موضع آخر: مات عبد الرحمن سنة أربع وخمسين ومئة في خلافة أبي جعفر، وكان ثقة. "الطبقات الكبير" لابن سعد (9/ 470).

(1)

صفوان بن صالح بن صفوان الثقفي مولاهم، أبو عبد الملك الثقفي، الدِّمَشْقِي، ثقة، وكان يدلس تدليس التسوية - قاله أبو زرعة الدِّمَشْقِي - من العاشرة، مات سنة ثمان أو سبع أو تسع وثلاثين (ومئتين)، وله سبعون سنة. "التقريب"(الترجمة 2950).

(2)

هو الوليد بن مسلم القرشي؛ لأنَّه أحد شيوخ صفوان بن صالح، والوليد أحد الرواة عن ابن جابر، والله أعلم.

(3)

"المعرفة والتاريخ"(1/ 140).

وكذا قال: أبو مسهر "تاريخ أبي زرعة الدِّمَشْقِي"(1/ 261، و 581، و 2/ 702)، ولكن جاء عنه أيضًا في "تاريخ بغداد"(11/ 475) أنه مات سنة ست وخمسين. وكذا قال حماد بن مالك "التاريخ الكبير"(5/ 365)، ويحيى بن بكير (هذا القول الثاني عنه).

(4)

هو عبد الله بن يزيد بن راشد، أبو بكر، القرشي، المقرئ، المعروف بحمار القرّاء، روى عن ابن جابر. قال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وقد حدث عنه جماعة من الثقات مثل أبي حاتم الرازي، ويزيد بن عبد الصمد الدِّمَشْقِي. (136 - 231 هـ). "تاريخ دمشق"(33/ 377 - 381).

(5)

"تاريخ أبي زرعة الدِّمَشْقِي"(1/ 261، و 2/ 702).

(6)

"تاريخ دمشق"(36/ 63).

وكذا قال أبو مسهر - في أحد قوليه -، وابن الغَلَابي "تاريخ بغداد"(11/ 475).

(7)

"التاريخ الأوسط"(3/ 538)، و"رجال البخاري"(1/ 459).

(8)

"تاريخ دمشق"(36/ 63).

(1)

(7/ 82)، ولكنه جزم أيضًا في "مشاهير علماء الأمصار"(ص 180) بالقول الثاني، بأنه مات سنة أربع وخمسين ومئة.

(2)

"تاريخ بغداد"(11/ 472)، ولفظه: ضعيف الحديث، حدّث عن مكحول أحاديث: مناكير، وهو عندهم.

(3)

"تاريخ بغداد"(11/ 473).

(4)

"تاريخ دمشق"(36/ 57).

(5)

"تاريخ أبي زرعة الدِّمَشْقِي"(1/ 394).

(6)

ترجمة رقم (4247).

(7)

"الجرح والتعديل"(5/ 300)، بدون قوله "ثقة".

وقال أبو حاتم عنه "ثقة" في "كتاب العلل" لابن أبي حاتم (2/ 530).

(8)

أقوال أخرى في الراوي:

ذكر الشافعي عبد الرحمن بن يزيد بن جابر فوصفه بالثقة والأمانة، وأن مثله يؤخذ عنه العلم. "حلية الأولياء"(9/ 108).

وقال الوليد: كان لعبد الرحمن كتاب سمعه، وكتاب آخر لم يسمعه، وأما أهل الكوفة، فرووا عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وهو ابن يزيد بن تميم، ليس ابن جابر، وابن تميم منكر الحديث. "التاريخ الأوسط"(3/ 537). =

= وقال دحيم: كان الوليد عليه يثني (يعني على هشام بن الغاز)، وعلى ابن جابر. "المعرفة والتاريخ" ليعقوب بن سفيان الفسوي (2/ 394).

وقال يعقوب بن سفيان: ثقة. "المعرفة والتاريخ"(2/ 394).

وقال أحمد: صفوان بن عمرو، وابن جابر - يعني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر - ثقتان. "سؤالات أبي داود لأحمد"(ص 257).

وقال: ابن جابر حسن الحديث. "سؤالات أبي داود لأحمد"(ص 257).

وقال عبد الله بن يوسف: كان الوضيه بن عطاء، وابن جابر، والنعمان، وأبو وهب، وزيد بن واقد، يُتَّهَمون بالقدر. "الضعفاء" للعقيلي (6/ 241).

وقال يعقوب بن شيبة: شامي، ثقة من ثقات الشاميين. "تاريخ دمشق"(36/ 57).

وقال الدارقطني: ثقة. "العلل"(12/ 271).

وذكره ابن شاهين في "تاريخ أسماء الثقات"(ص 146)، وقال: هو أخو يزيد بن يزيد بن جابر، ثقتان.

(1)

وينسب أيضًا "العَمْرِي" بعين مفتوحة، وميم ساكنة، من بني عَمرو بن عوف. ذكر ذلك أبو عليّ الغَسَّاني "تقييد المهمل وتمييز المشكل"(2/ 382).

(2)

في هامش "م": (أخو مجَمِّع بن يزيد).

(3)

في "م" بدون: (ابن يزيد بن جَارِيَة).

(4)

في "الثقات" لابن حبان (5/ 87): (روى عنه عبد الله بن ثعلبة الأنصاري من حديث الزهري).

(1)

"التاريخ الكبير"(5/ 363).

(2)

"الطبقات الكبير" لابن سعد (7/ 86).

ونص على أنه مات سنة ثلاث وتسعين كل من: الواقدي في "الطبقات" له كما بين ذلك الكلاباذي في "رجال البخاري"(1/ 457 - 458)، نقل هذا القول عنه ابن حَيَّان في "أخبار القضاة"(ص (93)، وله قول آخر سيأتي.

(3)

"تاريخ خليفة بن خياط"(ص 316).

(4)

"تاريخ مولد العلماء ووفياتهم"(1/ 233).

(5)

منهم الواقدي في "التاريخ" له كما بين ذلك الكلاباذي في "رجال البخاري"(1/ 457 - 458)، وفي "إكمال التهذيب"(8/ 253) ذكر معهم علي بن عبد الله التميمي، والواقدي، يعقوب بن سفيان الفسوي.

(6)

"الثقات"(5/ 87، و 110)، و"مشاهير علماء الأمصار"(ص 73).

(7)

"سؤالات الحاكم للدارقطني"(ص 237).

(8)

"معرفة الثقات"(2/ 91).

(1)

"إكمال التهذيب"(8/ 253).

أقوال أخرى في الراوي: قال ابن أبي سَلِيْط لعبد الرحمن بن يزيد بن جَارِيَة - كان إمام قومه -: ألم تصلّ خلف أبي بكر، وعمر، وعثمان؟ قال: بلى.

وقال البغوي: سكن المدينة، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويُشكّ فيه (كذا في المطبوع). "معجم الصحابة"(4/ 443).

وذكره الحاكم في باب: مشايخ روى لهم البخاري في المتابعات والشواهد، وقال:

…

قرنه بأخيه مجَمِّع، عن القاسم بن محمد، عن خَنْسَاء، في الإكراه، والنكاح. "المدخل إلى الصحيح"(4/ 30).

وذكره أبو نعيم الأصبهاني في "معرفة الصحابة"(4/ 1826)، وقال: قال محمد بن إسماعيل: عداده في التابعين. سماه غيره في الصحابة.

وقال ابن عبد البر: وله عنه (يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم) رواية، ويروي عن عمّه مَجمِّع بن جارية. ثم قال: إنما يحفظ له رواية عن عمّه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. "الاستيعاب في معرفة الأصحاب"(2/ 855).

(2)

في هامش "م": (عبد الرحمن بن يزيد بن خَوْلِيّ، الهَمْدَاني، في عبد خير).

(3)

قال ابن أبي خيثمة: بلغني أن علقمة بن قيس النخعي خالهما. "التاريخ الكبير"(1/ 100).

وقال الدارقطني: أخو الأسود بن يزيد، وعلقمة عمّهما، وكانا (كذا بالتثنية) أكبر سنًّا منه "العلل"(5/ 206).

(1)

"الجرح والتعديل"(5/ 299).

(2)

"الطبقات الكبير"(8/ 243)، و"الطبقات الصغير" كلاهما لابن سعد (1/ 330)، وكذا قال خليفة بن خياط "الطبقات"(ص 148).

(3)

هو يحيى بن عبد الله بن بكير، أبو زكريا، المصري، مولى بني مخزوم. قال بقي بن مخلد: سمع "الموطأ" من مالك سبع عشرة مرة. أخرج له الشيخان، وتكلم فيه أبو حاتم والنسائي، وتعقبهما الذهبي. توفي سنة إحدى وثلاثين ومئتين. "تذكرة الحفاظ" للذهبي (2/ 420).

(4)

"رجال البخاري"(1/ 458)، ولكنه قال: مات سنة ثلاث وتسعين. وهو وهم واضح في النَّسْخ أو الطباعة.

(5)

"رجال البخاري"(1/ 458)، و"رجال صحيح مسلم"(1/ 426).

(6)

"الطبقات الكبير" لابن سعد (8/ 243)، دون لفظة "كثيرة".

(7)

(5/ 86)، ترجم له ابن حبان مرتين، مرة باسم عبد الرحمن بن يزيد النَّخَعِي الهَمْدَاني، ومرة باسم عبد الرحمن بن يزيد النَّخَعِي (5/ 111).

(8)

"معرفة الثقات"(2/ 91)، وذكر قصة وفاته.

(1)

"سؤالات السلمي للدارقطني"(ص 86).

(2)

أقوال أخرى في الراوي: قال الذهبي: الإمام الفقيه. "السير"(4/ 78).

وقال ابن حجر - وهو يرجح بينه وبين تابعي آخر -: ولا يضر الاختلاف فيه على الأعمش، فإن كلًّا من التابعين ثقة معروف من أصحاب ابن مسعود. "موافقة الخُبْر الخَبَر في تخريج أحاديث المختصر"(1/ 119).

(3)

في "م" تحت "أبو طُوَالَة": عبد الله بن عبد الرحمن).

(4)

وفي "تاريخ أبي زرعة الدمشقي": (فمعاوية، وخالد، وعبد الرحمن، إخوة).

(5)

في "م" بدون "من".

(6)

"تاريخ أبي زرعة الدمشقي"(1/ 358).

(7)

(5/ 115).

(8)

في هامش "م": مَنْ يَتَقَبَّلْ لِي بِوَاحِدَةٍ، وَأَتَقَبَّلُ لَهُ بِالجَنَّةِ؟ قُلْتُ: أَنَا. قَالَ: لَا تَسْأَلْ النَّاسَ شَيْئًا). وهذا الحديث أخرجه الإمام أحمد في "مسنده"(22405)، والنسائي في

= "السنن"(2590)، وابن ماجه في "السنن"(1837)، وغيرهم من حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

(1)

"التاريخ الكبير" للبخاري (5/ 364)، و"المعرفة والتاريخ" للفسوي (1/ 576)، و"تاريخ أبي زرعة الدمشقي"(1/ 358)، وكلهم عن الوليد بن هشام، لا الوليد بن مسلم، لفظ البخاري: (

…

فرفع إليه دينًا، فوعده)، وأما يعقوب بن سفيان فذكر القصة بالتفصيل، ولفظ أبي زرعة الدمشقي:(كان عمر بن عبد العزيز يرقّ على عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية، لما هو عليه من النسك).

(2)

أقوال أخرى في الراوي: قال الذهبي: من العقلاء الصلحاء. "الكاشف"(1/ 649). وقال أيضًا: كان من الأتقياء العُبَّاد. "السير"(5/ 49).

(3)

في هامش "م": (من أبناء الفُرس).

قال السمعاني: الأبناوي: يقال في التعريف: فلان من الأبناء، والنسبة إليه أبناوي، وكل من ولد باليمن من أبناء الفرس وليس بعربي يسمونهم الأبناء، هكذا ذكره أبو حاتم محمد بن حبان البستي. "الأنساب"(1/ 122).

(4)

في "م" بدل "وعنه: ابنه عمر"، جاء:(وعبد الله بن عمر).

(5)

ضبط "بحير بن رَيسان" في "م" بفتح الباء، والراء.

(1)

(5/ 115).

(2)

" مسند أحمد"(9/ 10).

(3)

في هامش "م": (مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ، فَلْيَقْرَأَ {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} [التكوير: 1]، و {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ} [الانفطار: 1]، وَحَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ: وَسُوْرَةُ هُوْدٍ).

وهو في "جامع الترمذي"(5/ 433).

أقوال أخرى في الراوي: ذكره ابن حبان في "مشاهير علماء الأمصار"(ص 125). وقال الذهبي: وُثِّق. "الكاشف"(1/ 649).

(4)

في هامش "م":

(تمييز) عبد الرحمن بن يزيد الغافقي، في ابن رَزِيْن. (تمييز) عبد الرحمن بن يزيد الدمشقي، في ابن يزيد بن تميم. (تمييز) عبد الرحمن بن يُسير، في ابن أبي عمرة).

(5)

ضبط "أبو مُزَرِّد" في "م" بضم الميم، وفتح الزاي، وكسر الراء المشددة.

(6)

في هامش "م": ((تمييز) عبد الرحمن بن يسار، في ابن أبي يعلى).

(7)

قال ابن ماكولا: بضم الحاء المهملة

…

وبالفاء. . . مفتوح الراء.

ينظر لمعرفة هذه النسبة: "التاريخ الكبير" لابن أبي خيثمة (2/ 294)، و "الإكمال" لابن ماكولا (2/ 408 - 409).

(1)

"الجرح والتعديل"(5/ 301 - 302).

(2)

"تذهيب التهذيب"(6/ 79)، "تاريخ الإسلام"(3/ 91).

(3)

(5/ 108).

(4)

"تاريخ دمشق"(36/ 30)، ولفظه: قال أحمد بن محمد المُقَدَّمِي: سئل علي بن المديني - وأنا حاضر - عن أصحاب أبي هريرة رضي الله عنه، فبدأ بسعيد بن المسيب، ثم قال: وبعده أبو سلمة بن عبد الرحمن، وأبو صالح السَمَّان، وابن سيرين، فقيل لعلي بن المديني: فالأعرج؟ فقال: هو ثقة، وهو دون هؤلاء، فقيل له: فعبد الرحمن بن يعقوب مولى الحُرَقَة؟ فقال: هو ثقة، وهو دون هؤلاء.

(5)

"معرفة الثقات" للعجلي (2/ 92).

(6)

أقوال أخرى في الراوي:

قال الدارمي في "تاريخه عن ابن معين"(ص 173): وسألته عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، كيف حديثهما؟ فقال: ليس به بأس.

وقال ابن حبان: من المتقنين. "مشاهير علماء الأمصار"(ص 74).

وقال البَرْقَاني. قلت له (يعني الدارقطني): شِبْل بن العلاء، ابن مَنْ؟ قال: =

= ابن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقِي. قلت: قال: ليس بالقوي، فأما العلاء، فهو أحبّ إليهم من سهيل بن أبي صالح، إلا أن أبا صالح (يعني ذكوان السَمَّان) أقوى عندهم من عبد الرحمن - والد العلاء -. "سؤالات البَرْقَاني للدارقطني"(ص 175 - 176).

وذكره ابن خَلْفُوْن في كتاب "الثقات". "إكمال التهذيب"(8/ 257). وقال الذهبي: ثقة. "الكاشف"(1/ 649).

(1)

"سنن ابن ماجه"(1/ 407).

(2)

وقع على الصواب في طبعة محمد فؤاد عبد الباقي.

(3)

في هامش "م": ((تمييز) عبد الرحمن بن بن يعلى بن أمية، في ابن أمية).

(4)

قال النووي: ويعمر بفتح الميم، وضمها، والفتح أشهر. "تهذيب الأسماء واللغات"(1/ 306).

(5)

ذكره ابن سعد في "الطبقات الصغير"(2/ 134) تحت عنوان "وكان بخراسان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ".

(1)

في "م" زيادة رمز السنن الأربعة: (حديث (4) الحج يوم عرفة).

(2)

"معجم الصحابة" للبغوي (4/ 451)، "ومعجم الصحابة" لابن قانع (2/ 165 - 166)، و"معرفة الصحابة" لأبي نعيم (4/ 1835).

(3)

في "م": (حديث (ت س ق) النهي عن الدباء، والمزفت).

(4)

"معجم الصحابة" للبغوي (4/ 452)، و "كتاب العلل" لابن أبي حاتم (4/ 449 - 450)، و"معجم الصحابة" لابن قانع (2/ 166).

(5)

قال ياقوت الحموي: بلاد واسعة، تشمل على أمهات من البلاد، منها: نيسابور، وهَرَاة، ومرو - وهي كانت قصبتها -، وبلخ، وطالقان، ونسا، وأبيورد، وسَرْخَس، وما يتخلل ذلك من المدن التي دون نهر جيحون. ينظر "معجم البلدان" (2/ 350). وقال مؤلف "المعالم الأثيرة" (ص 108): كانت مقاطعة كبيرة من الدولة الإسلامية، تتقاسمها اليوم إيران الشرقية "نيسابور"، وأفغانستان الشمالية "هَرَاة وبلخ"، ومقاطعة تركمانستان السوفيتية "مرو".

(6)

"الثقات"(3/ 250)، وقال:(شهد حجة الوداع). وذكره في "مشاهير علماء الأمصار"(ص 34)، ولكنه جزم بأنه مات بالكوفة.

(7)

"المنفردات والوحدان"(ص 77).

(8)

"المخزون في علم الحديث"(ص 120).

(1)

"الجرح والتعديل"(5/ 303).

(2)

هو الملقّب بصاعِقة، لأنه كان جيِّدَ الحفظ. ترجمته في "تاريخ بغداد"(3/ 60).

(3)

"تاريخ بغداد"(11/ 539).

(4)

المصدر السابق.

(5)

المصدر السابق.

(6)

(8/ 379).

(7)

في "الطبقات الكبير""أخبرنا".

(1)

"الطبقات الكبير"(9/ 360).

(2)

"تاريخ بغداد"(11/ 540).

(3)

منهم: أبو داود "رجال البخاري"(1/ 460)، وابن زَبْر الرَّبْعِي "تاريخ مولد العلماء ووفياتهم"(2/ 497)، وغيرهما.

(4)

"التاريخ الأوسط"(4/ 1008)، و "التاريخ الكبير"(5/ 369)، وجزم به في موضع آخر "التاريخ الأوسط"(4/ 1006 - 1007).

(5)

"تاريخ الإسلام"(5/ 619)، "المغني في الضعفاء"(1/ 551).

(6)

"إكمال التهذيب"(8/ 258).

(7)

أقوال أخرى في الراوي: ذكره العِجْلي في "معرفة الثقات"(2/ 93). وقال ابن عبد البر: هو عندهم صدوق ثقة. "الاستغناء"(2/ 701). وقال موثّق. "ميزان الاعتدال"(2/ 601). وقال ابن حجر: أحد الحفاظ. "فتح الباري"(1/ 507).

(8)

في هامش "م": (خلط بعضهم إحدى هاتين الترجمتين بالأخرى، والصواب التمييز).

(1)

ضبط في "م" بضم الميم، وفتح الدال المهملة المشددة، وانظر "توضيح المشتبه"(2/ 622).

(2)

"تاريخ بغداد"(11/ 556).

(3)

المصدر السابق.

(4)

(8/ 382)، وقال: ربما خالف وأخطأ.

(5)

(ص 171).

وقال أبو عروبة الحسين بن محمد بن مودود الحَرَّاني: لا يخضب، كان حاجًّا في سنة ست وأربعين، ومات بعد ذلك. "تاريخ دمشق"(36/ 113).

(6)

هو أبو محمد، يحيى بن محمد بن صاعد بن كاتب، مولى أبي جعفر، الهاشمي، البغدادي، الحافظ، الإمام، الثقة، له كلام متين في الرجال والعلل، يدل على تبحره، ولد سنة ثمان وعشرين ومئتين، ومات سنة ثمان عشرة وثلاث مئة. "تذكرة الحفاظ"(2/ 776 - 777).

(7)

"تاريخ بغداد"(11/ 556)، ولم يذكر موته، وإنما قال الخطيب: ذكر يحيى بن صاعد =

= أنه سمع منه في سنة ثمان وأربعين، ونقله ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(36/ 114) عن الخطيب، فقال: ذكر ابن صاعد أنه مات في سنة ثمان وأربعين. كما هو مذكور هنا.

(1)

"إكمال التهذيب" لمغلطاي (8/ 259).

(2)

"الميزان"(2/ 601).

(3)

أقوال أخرى في الراوي: قال الذهبي: صدوق، مُعَمَّر، يروى عن عبد العزيز بن أبي حازم، والكبار، وهو من كبار شيوخ المَحَامَلِي. "الميزان"(2/ 601).

(4)

في هامش "م": (عبد الرحمن بن أخي الإمام، هو ابن عبيد الله، جماعة. عبد الرحمن بن فلان بن أبي رافع، في ابن أبي رافع).

(5)

في "م" دون كلمة "حديث".

(6)

"سنن أبي داود"(4637)، و "المعجم الكبير"(6965).

(7)

(5/ 87).

(8)

ترجمة رقم (574)، قال ابن حجر: وينبغي أن يقال فيه: الجَرْمِي، وقيل: الأزدي، لأن جَرْمًا ليس من الأزد.

(1)

"الميزان"(2/ 602)، ولفظه: ما حدث عنه سوى ولده أشعث. وقول الذهبي ليس في "م".

(2)

أقوال أخرى في الراوي: قال يحيى بن معين: ثقة. "تاريخ الدارمي عن ابن معين"(ص 66). وقال الذهبي: وُثِّق. "الكاشف"(1/ 649).

(3)

في هامش "م": (عبد الرحمن الزهري، هو ابن عطَّاف).

(4)

ترجمة رقم (3991).

(5)

في هامش "م": (عبد الرحمن الأفريقي، في ابن زياد).

(6)

"جامع الترمذي"(3684)، و"الضعفاء" للعقيلي (3/ 451).

(7)

"الضعفاء"(3/ 451)، وانظر الأقوال الأخرى لمزيد من كلام أهل العلم على هذا الحديث.

(8)

أقوال أخرى في الراوي: سئل يحيى بن معين عن حديث: "مَا طَلَعَتْ الشَّمْسُ عَلَى أَحَدٍ أَفْضَلُ مِنْ عُمَرَ"، فقال: ما أعرف عبد الرحمن بن أخي محمد بن المُنْكَدِر، وأنكر الحديث، ولم يعرفه. "سؤالات ابن الجنيد"(رقم السؤال 199). =

= وقال ابن الجوزي متعقبًا هذا الحديث: هذا الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يُتَابَع عبد الرحمن عليه، ولا يُعرَف إلا به. "العلل المتناهية"(1/ 190 - 191).

وقال الذهبي متعقبًا الحديث: عبد الله (يعني ابن داود) ضَعَّفُوه، وعبد الرحمن مُتَكَلَّم فيه، والحديث شِبْهُ موضوع. "تلخيص المستدرك" (3/ 90). وقال: لا يكاد يُعْرَف، ولا يُتَابَع على حديثه. "الميزان"(2/ 602).

(1)

في هامش "م": (عبد الرحمن المُحَارِبي، هو ابن محمد بن زياد).

(2)

ضبط في "الأصل" و "م" بضم الميم، وسكون السين وتخفيفها، وانظر "الأنساب" للسمعاني (11/ 315).

(3)

قال مغلطاي: ذكره الصَّرِيْفيني وغيره. لم يذكره المزي، ولم ينبه عليه. "إكمال التهذيب"(8/ 224).

يقصد مغلطاي أن الصَّرِيْفيني ذكره في كتابه المفقود "رجال الكتب العشرة"، بل ذكره المزي (18/ 30)، والذهبي (6/ 81)، ونبها عليه.

(4)

في "م" كلمة "قلت": وضعت قبل قوله الآتي: (وصححه الحاكم

…

).

(5)

هو حديثٌ واحد جاء فيه ذكر الأمرين، ينظر:"سنن ابن ماجه"(1986)، وفي "سنن أبي داود"(2147) و "سنن الكبرى" للنسائي (9123) من غير ذكر الوتر.

(6)

"المستدرك"(4/ 175)، وقد ذكر الذهبي هذا الحديث في "الميزان" وبيَّن أن عبد الرحمن لا يعرف إلا به، سيأتي. والحديث أخرجه أحمد (1/ 275)، وغيره. =

= وأما تصحيح الحاكم، فليس بصواب؛ حيث أن صاحب الترجمة مجهول لم يرد فيه جرح ولا تعديل، وليس له إلا هذا الحديث.

(1)

"الميزان"(2/ 602)، وفيه: لا يعرف إلا في حديثه عن الأشعث. . . الحديث. ليس في "م".

(2)

في هامش "م": (عبد الرحمن مولى أيمن، في ابن أيمن).

(3)

"جامع الترمذي"(319).

(4)

أي: ولد قيس، وهو نوح بن قيس الحداني، كما قال في "الميزان":(2/ 602): (تفرد عنه نوح بن قيس الحُدَّانِي).

(5)

"عبد الله" مكبر، وفي:"تهذيب الكمال"، و"تذهيب التهذيب"، و "التقريب""عبيد الله" مصغر.

قال أبو الأشبال - محقق "التقريب" -: كذا (يعني مصغرًا) في "ح" و "تهذيب الكمال"، وهو الصواب. وفي أكثر الأصول، و"تهذيب التهذيب""عبد الله"، وهو خطأ. (رقم الترجمة 4080/ 2).

(6)

ترجمة رقم (4000).

(1)

في هامش "م": (عبد الرحمن اليحْصَبي في ابن عامر).

(2)

ترجمة رقم (4125).

(3)

كتب في هامش "الأصل"، وليس في "م".

(4)

ترجمة رقم (3982).

(5)

ترجمة رقم (4013). وجاء في هامش "م" عقبه: (عبد الرحمن عن جدته، وقيل: عن أمه، في عبد الرحمن بن محمد).

(6)

ترجمة رقم (4214).

(7)

هاهنا علامة غير واضحة في "الأصل"، وهي في "تهذيب الكمال"(18/ 33)"ق"، وصالح بن صهيب لم يرو له إلا ابن ماجه.

(8)

"سنن ابن ماجه"(1/ 371)، رقم الحديث 2289. وسيأتي الحكم عليه.

(9)

"الضعفاء"(3/ 572).

(10)

ليس في "م".

(1)

"الميزان"(2/ 605)، وكذلك قول الذهبي ليس في "م".

(2)

أقوال أخرى في الراوي: ذكر ابن الجوزي في "الموضوعات"(3/ 28) حديثه - ثَلَاثٌ فِيْهِنَّ البَرَكَةُ

…

-، وأعقبه بقوله: هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعبد الرحيم بن داود، وعمر بن بِسْطَام مجهولان، وحديثهما غير محفوظ. قال الذهبي: لا يعرف. "تذهيب التهذيب"(6/ 81). وذكره في "المغني في الضعفاء"، وقال: لا يعرف، وحديثه منكر. (2/ 391). وذكره في "ديوان الضعفاء والمتروكين" وقال له حديث واهٍ. (ص 247). وقال السبط ابن العجمي: حديثه يُسْتَنْكَر. "حاشيته على الكاشف (1/ 650).

(3)

قال علي بن مصعب: سمي زيد العَمِّي، لأنه كلما سئل عن شيء، قال: حتى أسأل عَمِّي. "الجرح والتعديل"(3/ 561).

(4)

التَّرْجُمَاني: بفتح التاء ثالث الحروف، وضم الجيم، بينهما الراء الساكنة، والميم المفتوحة، بعدها الألف، وفي آخرها النون، هذه النسبة إلى اسم أحد أجداده، اسمه التَّرْجمَان. انظر "الأنساب"(3/ 38).

(5)

"تاريخ ابن معين" رواية الدُّوْرِي (2/ 362).

(6)

"أحوال الرجال"(ص 198)، وقد يسميه بعض المصنفين "السَّعْدِي"، فلينتبه.

(1)

"الجرح والتعديل"(5/ 340).

(2)

"الجرح والتعديل"(5/ 340)، بدون كلمة:"منكر الحديث". وقد ذكرها الذهبي في "تاريخ الإسلام"(4/ 908).

(3)

"التاريخ الكبير"(6/ 104)، و"التاريخ الأوسط"(4/ 801)، و"التاريخ الصغير"(ص 81).

(4)

"سؤالات الآجري لأبي داود"(ص 129).

(5)

"تاريخ بغداد"(12/ 369)، و"الموضوعات" لابن الجوزي (2/ 590، و 3/ 38). أما في "الضعفاء والمتروكين" للنسائي (ص 161)، قال:"متروك".

(6)

"إكمال التهذيب"(8/ 260)، دون كلمة "ولا مأمون"، وعزاه إلى "التمييز" للنسائي.

(7)

"الكامل في ضعفاء الرجال"(6/ 495).

(8)

"تذهيب التهذيب" للذهبي (6/ 82)، "خلاصة التهذيب" للخزرجي (ص 237).

(9)

"الموضوعات" لابن الجوزي (3/ 38)، و"إكمال التهذيب"(8/ 260)، وأما فى "الضعفاء المتروكين"(2/ 102)، و "العلل المتناهية"(1/ 283، و 2/ 569)، =

= و"الموضوعات"(3/ 590)، كلها لابن الجوزي، و "الميزان" للذهبي (2/ 605)، فلم تذكر لفظة:"خبيث" في هذه الكتب.

(1)

"تاريخ بغداد"(12/ 368).

(2)

"إكمال التهذيب"(8/ 260).

(3)

أقوال أخرى في الراوي: قال محمد بن المثنى: ما سمعت عبد الرحمن يحدث عن عبد الرحيم بن زيد العَمِّي شيئًا قطّ. "الضعفاء" للعقيلي (3/ 570).

وقال ابن المعمر الصنعاني: سألت يحيى بن معين عن عبد الرحيم بن زيد العَمِّي: فقال: تركوه. المصدر السابق.

وقال ابن معين أيضًا: ليس بشيء، هو وأبوه. "الموضوعات"(3/ 38).

وقال أبو داود: عبد الرحيم بن زيد العَمِّي كان ببغداد، ذكره يحيى بن معين، قال: رأيته في جامع الرُّصَافَة، فلم آخذ عنه. "تاريخ بغداد"(12/ 368).

وقيل لأبي داود: زيد العَمِّي؟ قال: حدّث عنه شعبة، وليس بذاك، ولكن ابنه عبد الرحيم بن زيد لا يكتب حديثه. "سؤالات الآجري لأبي داود"(ص 129).

وقال أبو حاتم: متروك الحديث. "العلل" لابن أبي حاتم (1/ 551)، و (3/ 113).

قال البزار:

…

لأن أهل العلم قد سكتوا عن الرواية لحديثه. "جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر (2/ 924).

وفي "كتاب ابن الجارود": ليس بشيء. نقلًا عن "إكمال التهذيب" لمغلطاي (8/ 260).

وقال ابن حبان: عِداده في أهل البصرة، يروي عن أبيه العجايب، مما لا يَشُكّ مَنِ الحديث صناعته، أنها معمولة، أو مقلوبة كلها. "المجروحين"(2/ 150 - 151).

وقال ابن حبان، ومحمد بن المنذر: لا يحل كَتْبُ حديثه إلا على سبيل الاعتبار. "الموضوعات" لابن الجوزي (2/ 590). وقال البيهقي: وليس بالقوي. "شعب الإيمان"(5/ 297، و 6/ 22). وقال: ضعيف، يأتي بما لا يُتَابِعُه الثقات عليه. المصدر السابق (6/ 45). =

= وقال ابن عبد البر: عبد الرحيم وأبوه متروكان. . . وليس يشتغل أهل العلم بالنقل بمثل حديث عبد الرحيم بن زيد العَمِّي وأبيه، وقد أجمعوا على تركهما. "التمهيد"(20/ 260).

(1)

وقال الكلاباذي الكِنَاني، ويقال: الطائي. والأول أصحّ. "رجال البخاري"(2/ 488).

(2)

ويُعرَف بـ "الرازي" أيضًا، انظر "الطبقات الكبير"(8/ 515) لابن سعد.

(3)

تحت "قَنَّان النَّهْمِي" في "م": "بن عبد الله".

(4)

تحت "أبو كريب" في "م": "محمد بن العلاء".

(5)

هو أبو مسعود، سهل بن عثمان، العسكري، أحد الأعلام، وقد حدث عنه من الكبار علي بن المديني. قال ابن أبي عاصم: توفي سنة خمس وثلاثين ومئتين. "تذكرة الحفاظ"(2/ 452 - 453).

(6)

"الجرح والتعديل"(5/ 339).

(1)

"تاريخ ابن معين" رواية الدُّوْرِي (2/ 362)، ومن رواية ابن أبي خيثمة في "الجرح والتعديل"(5/ 339).

(2)

"سؤالات الآجري لأبي داود"(ص 57).

(3)

"الجرح والتعديل"(5/ 339).

(4)

"مغاني الأخيار في شرح أسامي رجال معاني الآثار" للعيني (2/ 221).

(5)

(8/ 412).

(6)

هو أبو الفضل، محمد بن الحجاج بن جعفر، الضَّبِّي. مات بمدينة السلام سنة إحدى وستين ومئتين. "تاريخ بغداد"(3/ 97).

(7)

جزم به الذهبي في "تذكرة الحفاظ"(1/ 292)، و "الكاشف"(1/ 650)، وابن حجر في "التقريب" (رقم الترجمة 4084). وقال ابن سعد: مات بالكوفة سنة أربع وثمانين ومئة. "الطبقات الكبير"(8/ 515).

وقال الخطيب: عبد الرحيم بن سليمان الرازي سكن الكوفة، ومات بها سنة أربع وثمانين ومئة. "السابق واللاحق"(ص 225).

وقال الذهبي: توفي في آخر سنة سبع وثمانين ومئة، ويقال سنة أربع وثمانين، فالله أعلم. فأما الميت في سنة أربع فـ: عبد الرحيم بن زيد بن الحَوَارِي، العَمِّي، البصري، أحد المتروكين، وهو من طبقة الرازي. "سير أعلام النبلاء" (8/ 357). وقال في "تذهيب التهذيب" (6/ 83): وقيل: مات في آخر سنة سبع وثمانين ومئة.

(1)

"إكمال التهذيب"(8/ 261).

(2)

المصدر السابق، أما في "معرفة الثقات" للعجلي نفسه (2/ 93)، قال:"ثقة" فقط، وسمّاه عبد الرحيم بن سليمان الرازي.

(3)

"تاريخ أسماء الثقات" لابن شاهين (ص 242) طبعة قلعجي، و"إكمال التهذيب"(8/ 261).

وذكر د. سعدي الهاشمي هذا النص ضمن كتابه "نصوص ساقطة من طبعات أسماء الثقات" لابن شاهين (ص 71).

(4)

أقوال أخرى في الراوي: قال الدارقطني: من الثقات. "العلل"(1 / الورقة 19)، ذكره محقق "تهذيب الكمال"، (18/ 39)، ولم أقف عليه في كتاب الدارقطني. وذكره ابن خَلْفُون في كتاب "الثقات". "إكمال التهذيب" (8/ 261). وقال الذهبي: الحافظ، أحد الأثبات المصنفين. "تذكرة الحفاظ" (1/ 291). وقال: ثقة، حافظ، مصنف. "الكاشف"(1/ 650).

(5)

ضبط في "م" بضم الميم، وفتح العين وفتح اللام الأولى المشددة.

(1)

ضبط في "الأصل"، و "م" مصغرا.

(2)

"الجرح والتعديل"(5/ 340).

(3)

"تذهيب التهذيب"(6/ 83)، و"تاريخ الإسلام"(5/ 374)، واكتفى الذهبي بـ "قال أبو داود: هو أثبت من أبيه" والمسْقام ضُبط في "م" بكسر الميم، وإسكان السين المهملة، وفي "تاج العروس" (32/ 369): والمسْقَام كالسَّقِيم.

(4)

(8/ 413).

(5)

"الطبقات الصغير"(1/ 394)، و"الطبقات الكبير"(8/ 531).

(6)

"التاريخ الأوسط"(4/ 942 - 943)، "التاريخ الكبير"(6/ 104).

(7)

وكذا قال خليفة بن خياط "تاريخه"(ص 474)، و "طبقاته"(ص 173)، وابن زَبْرِ الرَّبْعِي "تاريخ مولد العلماء وفياتهم"(2/ 472)، وغيرهم.

(8)

في المطبوع من "الطبقات الصغير"(1/ 394)، و"الطبقات الكبير"(8/ 531)، قال: توفي في شعبان.

وقال ابن عساكر: مات في شعبان، ويقال في رمضان. "المعجم المشتمل"(ص 170).

(9)

في هامش "م": ("خ" في الصلاة، "ق" في الأطعمة، حديث عكرمة، عن ابن عباس في النهي عن النفخ في الطعام، والشراب).

(1)

(8/ 531).

(2)

"إكمال التهذيب"(8/ 262).

(3)

المصدر السابق.

(4)

أقوال أخرى في الراوي: قال الذهبي: ثقة، خَيِّر. "الكاشف"(1/ 650).

(5)

السَّرُوْجِي: بفتح السين المهملة، وضم الراء، وفي آخرها الجيم. هذه النسبة إلى بلدة يقال لها: سَرُوْج، وهي بنواحي حَرَّان من بلاد الجزيرة. "الأنساب" للسمعاني (7/ 75).

(6)

في "م" تحت "وكيع": "ابن الجراح".

(7)

العَنْقَزِي: بفتح أوله، وسكون النون، وفتح القاف، وكسر الزاء. "توضيح المشتبه"(2/ 394).

(1)

"الجرح والتعديل"(5/ 341).

(2)

وقع في المطبوع من "الثقات" لابن حبان (8/ 413): "سنة العداء"، وفي "تهذيب الكمال" (18/ 42):"سنة الفداء"، والله أعلم.

(3)

(8/ 413).

(4)

قال ياقوت الحموي: بفتح أوله، وهي بلدة قريبة من حرّان من ديار مضر. "معجم البلدان"(3/ 216). وحرّان تقع في جنوب تركيا، قريبة من حدود سوريا، انظر "أطلس دول العالم الإسلامي"(ص 64).

(5)

قال ياقوت الحموي: بالفتح، ثم السكون، وراء. كل موضع قريب من أرض العدو يسمى ثَغْرًا. "معجم البلدان"(2/ 79).

(6)

"تسمية شيوخ أبي داود"(ص 115)، ولفظه: كان ينزل سَرُوج - قرية من قرى الجزيرة -، مات بالثَّغْر سنة ثنتين وثلاثين ومئتين، سنة العداء.

(7)

هو أحمد بن عبد الله بن ميمون بن العباس بن الحارث، التَّغْلِبِي، أبو الحسن، ابن أبي الحَوَارِي، ثقة زاهد، مات سنة ست وأربعين ومئتين، (د ق). "التقريب"(رقم الترجمة 61).

(8)

"الجرح والتعديل"(5/ 341).

(9)

أقوال أخرى في الراوي: قال ابن القطان الفاسي: وعمرو بن محمد، هو العَنْقَزي (في المطبوع بالراء، وهو =

= خطأ) ثقة، وعبد الرحيم بن مُطَرِّف أبو يوسف (الصحيح أبو سفيان) الرُّؤَاسِي كذلك.

"بيان الوهم والإيهام"(5/ 412). وقال الذهبي: ثقة. "الكاشف"(1/ 650).

(1)

في هامش "م": (ثم لابن الهاد).

(2)

قال ابن ماكولا في الاختلاف في اسم عبد الرحيم - وقد ذكره بـ "عبد الرحيم بن ميمون"، ثم ذكر ما يلي -: وقال يحيى بن معين: اسم أبي مرحوم يحيى بن مَيْمُون، وهو مصري، يروي عنه يحيى بن أيوب. قلت أنا (يعني ابن ماكولا): والأول أصح. "الإكمال"(7/ 236).

(3)

رسمت ضمة على أوله في "م". وقال الحافظ والمشهور فيه عُلَيّ: بالتصغير. "التقريب"(رقم الترجمة 4766).

(4)

"الجرح والتعديل"(5/ 338).

(5)

المصدر السابق، لفظه:"شيخ، يكتب حديثه. . .". ووقع في "تهذيب الكمال"(18/ 43) بدون لفظة "شيخ"، وكذلك في كل كتاب نقل هذه العبارة مما وقفت عليه، لم يذكر أحد هذه اللفظة، والله أعلم.

(6)

"تذهيب التهذيب"(6/ 84).

(1)

"الإكمال"(7/ 236).

(2)

(8/ 413).

(3)

أقوال أخرى في الراوي: قال يحيى بن معين: سهل (يعني ابن معاذ بن أنس الجهني)، وعبد الرحيم (يعني ابن ميمون) ضعيفان. "العلل المتناهية". (2/ 679).

وذكره ابن حبان في "مشاهير علماء الأمصار"(ص 189)، وقال: من جلّة أهل مصر، وكان يهم في الأحايين.

وقال ابن عبد الرحيم التبَّان: أبو مرحوم، ليس به بأس. "إكمال التهذيب"(8/ 263).

وذكره ابن خَلْفُون في "الثقات"، وقال: كان زاهدًا، فاضلًا، يُعْرَف بالإجابة والفضل، وهو عندي في الطبقة الرابعة من المحدثين. المصدر السابق.

وقال الذهبي: فيه لين. "الكاشف"(1/ 650). وقال ابن الملقن: وهو ضعيف. "مختصر تلخيص الذهبي على المستدرك"(6/ 2732).

(4)

ضبط في "م" بفتح الخاء المعجمة من فوق، وتشديد التاء المعجمة من فوق، وانظر "التقريب"(رقم الترجمة 7705).

(1)

"الجرح والتعديل"(5/ 340).

(2)

ضبط في "م" بفتح لام الملَك.

(3)

ضبط في "م" بكسر الميم، إسكان الياء.

(4)

رواه الترمذي "جامعه"(4/ 348)، عن يحيى بن موسى قال: قلت لعبد الرحيم بن هارون الغساني: حدثكم عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

…

الحديث؟ قال يحيى: فأقرّ به عبد الرحيم بن هارون فقال: نعم.

ورواه ابن أبي الدنيا "الصمت"(ص 238 - 237)، والخرائطي "مساوئ الأخلاق"(ص 76)، والطبراني "المعجم الأوسط"(7/ 245)، وابن عدي "الكامل في ضعفاء الرجال"(6/ 496)، وغيرهم، كلهم من طريق عبد الرحيم، به، ولم يذكر سؤال تثبت يحيى بن موسى إلا الترمذي.

ورواه ابن عدي (1/ 88) أيضًا عن علي بن الحسين بن علي، عن سليمان بن الربيع بن هشام النهدي، عن الفضل بن عوف عم الأحنف، عن عبد العزيز بن أبي رواد، به. تفرد به عبد الرحيم في قول الأئمة، وهو ما بين مجهول إلى متروك في حكمهم.

وتابعه الفضل بن عوف، ولم أجد أحدًا تعرض لمتابعته، وفيها "سليمان بن الربيع النهدي" مدلس متروك عند الدارقطني "العلل"(8/ 104) و"تعليقاته على المجروحين"(1/ 279).

فهي متابعة لا تغني شيئًا، وتكلم ابن حبان أيضًا في نسخة ابن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر، بأنها نسخة موضوعة.

وممن انتقد هذا الحديث ابن حبان "المجروحين"(2/ 120)، والطبراني، وأبو نعيم "الحلية"(8/ 197)، وابن الجوزي "العلل المتناهية"(2/ 288 - 289)، وغيرهم. =

= وأما قول الترمذي - الآتي في الترجمة - "حسن غريب"، فلعله أراد حسن المعنى حيث فيه تحذير من الكذب، وأراد بالغرابة تفرد عبد الرحيم، وقد صرح بالأخير، والله أعلم.

تنبيه: اعترض الشيخ الألباني على ابن حبان في اتهامه لابن أبي رواد في هذا الحديث، وأنه كان الأولى به التوقف أو الاقتصار على عبد الرحيم، ينظر "السلسلة الضعيفة"(4/ 309 - 310).

(1)

"الكامل في ضعفاء الرجال"(6/ 496 - 497).

(2)

"جامع الترمذي"(4/ 348)، وفيه: هذا حديث حسن جيد غريب. . . ".

(3)

(8/ 413).

(4)

"سؤالات البَرْقَاني"(رقم السؤال 315)، ولفظه: متروك، يكذب، واسطي إن شاء الله، وكان ببغداد.

وأما في "الضعفاء والمتروكين"(2/ 103)، و"الموضوعات"(2/ 595)، "العلل المتناهية"(2/ 832) لابن الجوزي، فالنص مطابق.

(5)

ضبط في "م" بكسر الهمزة، إسكان الثاء.

(6)

(ص 175).

وقال ابن حجر: مات بعد المئتين. "التقريب"(رقم الترجمة 4088).

(7)

أقوال أخرى في الراوي: =

= وقال ابن طاهر القيسراني: وليس للمتقدمين فيه كلام، وهو منكر الحديث. "ذخيرة الحفاظ"(2/ 1171).

وقال ابن الجوزي بعد إيراده حديث في الشكوى من العزوبة لأعرابي: فيه آفتان: أحدهما

…

والثانية: عبد الرحيم بن هارون، والظاهر أن البلاء منه. "الموضوعات"(3/ 41).

وقال الذهبي: وقد ساق ابن عدي له عدة أحاديث استنكرها. . . "الميزان"(2/ 607). وقال: أحد التَّلْفَى. المصدر السابق (2/ 629).

(1)

قال الحافظ: بالتثقيل. "نتائج الأفكار"(2/ 424).

(2)

في هامش "م": (الصغير).

(3)

ضبط في "م" بضم السين.

(4)

وقع في الأصل: "محمد بن مروان"، ووضع الحافظ فوقه علامة التقديم والتأخير، وهو كذلك في "م".

(5)

في "م": (وأبو زرعة الدمشقي) بدل (وأبو زرعة النصري، وفي "تهذيب الكمال" (18/ 47): (أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي)، وكله صحيح، لأن لقب أبي زرعة الدمشقي "النصري"، والله أعلم.

(6)

"الجرح والتعديل"(6/ 40). قال ابن الأثير: وفي حديث عليّ رضي الله عنه "الأبدال بالشام" هم الأولياء والعبّاد، الواحد =

= منهم بِدْل كحِمْل وأحمال، وبَدَلَ كحَمَلَ، سموا بذلك لأنهم كلما مات واحد منهم أُبْدِلَ بآخر. "النهاية في غريب الحديث"(1/ 107).

(1)

(7/ 414، برقم: 5081).

(2)

في "م" تحت كلمة "حديث": (أبي الدرداء).

(3)

في "م": (له عنده حديث في القول إذا أصبح، وإذا أمسى). ينظر: "سنن أبي داود"(7/ 414، برقم: 5081).

(4)

أقوال أخرى في الراوي: قال يزيد بن محمد بن عبد الصمد: شيخ ثقة. "تهذيب الكمال"(18/ 48). وفي "ميزان الاعتدال"(2/ 608) قال: ثقة.

وهو يزيد بن محمد بن عبد الصمد كما صَرَّحَ به الأمير علي الرَّضَوِي "التقعيب"(ص 324). وقال مرة: وكان من الثقات المتعبدين. "نتائج الأفكار"(2/ 424). وذكره ابن خلفون في كتاب "الثقات". "إكمال تهذيب الكمال"(8/ 266). وقال الذهبي: ثقة من الأولياء. "الكاشف"(1/ 651). وقال بعد ذكره لقول أبي حاتم: وَوَثَّقَهُ غيرُه. "تذهيب التهذيب"(6/ 85).

(5)

ضبط في "م" بفتح العين المهملة.

(1)

"تاريخ ابن معين" رواية الدُّوْرِي (2/ 362).

(2)

"تاريخ دمشق"(36/ 155).

(3)

"الجرح والتعديل"(6/ 39).

(4)

"التاريخ الكبير"(6/ 131).

(5)

"تاريخ دمشق"(36/ 152).

(6)

"سؤالات الآجري لأبي داود"(ص 240). والخُرْجُ وِعاءُ آلاتِ المُسافِر. "فقه اللغة" للثعالبي (ص 181).

(7)

"المعرفة والتاريخ" للفسوي (3/ 53).

(8)

"كتاب المجروحين"(2/ 146)، ولفظه: كان ممن يقلب الأخبار في [من] سوء حفظه، وكثرة وهمه، فلما كثر ذلك في روايته استحق الترك.

(9)

"الجرح والتعديل"(6/ 39).

(10)

المصدر السابق.

(1)

المصدر السابق، و "أجوبة أبي زرعة الرازي على أسئلة البَرْذَعِي"(2/ 697)، ولفظه: سألت أبا زرعة عن عبد الرزاق بن عمر الدمشقي؟ فحرك رأسه، وقال: يحدث عن الزهري أحاديث مقلوبة.

(2)

المصدران السابقان.

(3)

هذه العبارة ثابتة في "الضعفاء"(4/ 43) له، لكنّها من قول سعيد (وهو ابن عبد العزيز التَّنُّوْخِي).

(4)

"سؤالات البَرْقَاني للدارقطني"(رقم السؤال 333)، وفيه:(إن كتابه عن الزهري ضاع)، وبدل "ذاك دونه":"ذاك فوق عبد الرزاق"، ولفظ "دون" عند مغلطاي "إكمال تهذيب الكمال"(8/ 264). وينظر ترجمة صالح بن أبي الأخضر في "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (4/ 394)، و"تهذيب الكمال"(13/ 8).

(5)

المصدر السابق.

(6)

"إكمال تهذيب الكمال"(8/ 264)، ولفظه: باب من اتهم بالكذب في روايته عن الزهري.

(7)

"المعرفة والتاريخ"(3/ 41).

(8)

"أحوال الرجال"(ص 162)، وفي "الكامل" لابن عدي (6/ 537)، و "تاريخ =

= دمشق" (36/ 157): سمعت من يوهم حديثه عن الزهري وقد وَرَدَ الوجهان في "تاريخ دمشق" عن تلميذين للجوزجاني.

(1)

"تاريخ دمشق"(36/ 153).

(2)

المصدر السابق (36/ 152).

(3)

"تاريخ أبي زرعة الدمشقي"(1/ 378)، واختصر الحافظ القصة.

(4)

"أجوبة أبي زرعة الرازي على أسئلة البَرْذَعِي"(2/ 484 - 485).

أقوال أخرى في الراوي:

قال يحيى: ليس بشيء. "التاريخ الأوسط" للبخاري (3/ 654)، والذي يظهر أن يحيى هو ابن معين، وقد سبق قوله هذا، وإن لم يكن هو، فلهذا ذكرت القول هنا، والله الموفق.

قال هشيم: ذهبت كبته، خرج إلى بيت المقدس، فجعل كتبه في خُرْج جديد، وثيابه في خُرْج خَلِق، فجاء اللصوص فأخذوا الخُرْج الجديد، فذهبت كتبه، وكان بعد ذلك إذا سمع حديثًا من حديث الزهري، قال هذا مما سمعت. "الضعفاء" للعقيلي (4/ 43).

وقال أبو مسهر: عبد الرزاق بن عمر سمع من الزهري، فذهب كتابه، فتتبع حديث الزهري من كتب الناس، فرواها، فتركوه. "الجرح والتعديل"(6/ 39).

وقال حكيم: متروك الحديث. "تاريخ أسماء الضعفاء والكذّابين" لابن شاهين (ص 137).

وقال ابن معين: عبد الرزاق - صاحب الزهري -، قال أبو مسهر، سمعت سعيدًا، يقول: ذهبت كتبه، فخلط، واضطرب. "الضعفاء" للعقيلي (4/ 43). =

= قال الدُّوْرِي: سألت يحيى (يعني ابن معين) عن عبد الرزاق - الذي يروي عنه الحكم بن موسى؟ فقال: ليس هو بشيء. فقلت: من أين هو؟ قال: شامي. "تاريخه" رواية الدُّوْرِي (2/ 262).

وقال ابن معين: عبد الرزاق بن عمر الدمشقي، وقرة بن عبد الرحمن بن حيويل المصري، ضعيفان. "تاريخ دمشق" (36/ 156). وقال ابن شعيب: الشامي منكر الحديث. "تاريخ دمشق"(36/ 152). وقال مسلم: أبو بكر عبد الرزاق بن عمر الثقفي، عن الزهري، ضعيف الحديث. "المنفردات والوحدان" (ص 125). وقال أيضًا: ضعيف. "ميزان الاعتدال"(2/ 608). وقال أبو زرعة: ضعيف. "العلل" لابن أبي حاتم (6/ 410).

وقال ابن سهل: الثقفي الدمشقي عن الزهري منكر الحديث "تاريخ دمشق"(36/ 152).

ولعل ابن سهل هو الحافظ بحشَل أسلم بن سَهْل الواسطي صاحب "تاريخ واسط". وقال النسائي: متروك الحديث. "الضعفاء والمتروكين"(ص 164).

وذكره ابن الجارود في جملة الضعفاء، وقال: ليس هو بشيء. "إكمال تهذيب الكمال"(8/ 264).

وذكره ابن عدي في "الكامل في ضعفاء الرجال"(6/ 537 - 538)، وقال: ولعبد الرزاق بن عمر، عن الزهري غير حديث لا يتابع عليه. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم. "الأسماء والكنى"(2/ 155).

وقال الدارقطني: ضعيف. "تخريج الأحاديث الضعاف من سنن الدارقطني" للغسّاني (ص 163)، و "من تكلّم فيه الدارقطني في كتاب السنن" لابن رزيق (ص 212).

وقال ابن طاهر المقدسي: ليس بشيء في الحديث. "ذخيرة الحفاظ"(1/ 348). وقال المزّي: وهو من الضعفاء، ضَعَّفَهُ غير واحد. "تهذيب الكمال" (18/ 39). وقال الذهبي: واهٍ. "تنقيح التحقيق"(1/ 285). وقال الهيثم: ضعيف، ولم يوثقه أحد. "المجمع"(1/ 374).

(1)

وقع "التقريب"(ترجمة رقم 4091) بتحقيق أبي الأشبال: (4)، أي روى له الجماعة، وهو خطأ، وهو على الصواب في طبعة محمد عوامة (ترجمة رقم 4063)، بل قال المزي عنه وعن الذي قبله: ذكرناهما للتمييز بينهما. "تهذيب الكمال"(18/ 51).

(2)

ضبط في "الأصل"، و "م" بفتح الباء.

(3)

ضبط في "م" بفتح الشين والراء.

(4)

"تاريخ الإسلام"(5/ 620).

(5)

"الثقات"(8/ 412).

(6)

من "قلت" إلى آخر الترجمة ليس في "م"، وهو مما زاده الحافظ بخط أحمر على الهامش.

(7)

"ميزان الاعتدال"(2/ 608).

(1)

كذا في الأصل بإثبات (أبي)، والذي في مطبوعة "كتاب المجروحين"، وكتب التفاسير: أنه من قول قتادة.

(2)

"كتاب المجروحين"(2/ 146).

(3)

أقوال أخرى في الراوي:

قال العِجْلِي: كوفي ثقة. "معرفة الثقات"(2/ 93). وذكره ابن الجوزي في "الضعفاء والمتروكين"(2/ 103). وذكره الذهبي في "المغني في الضعفاء"(1/ 554).

(4)

في "م" تحت كلمة "نابل": (المكي).

(5)

في "م" تحت "ابن أبي عمر": (محمد بن يحيى العدني).

(1)

ضبط في "م" بفتح الدال، والباء.

(2)

"الجرح والتعديل"(6/ 39).

(3)

"تاريخ دمشق" لابن عساكر (36/ 184).

(4)

"تاريخ دمشق" لابن عساكر (36/ 184).

(5)

في هامش "م": (في طلب العلم من اليمن).

(1)

"تاريخ دمشق" لابن عساكر (36/ 172 - 173)، وابن أبي السري هو محمد بن المتوكل بن أبي السري.

(2)

"تاريخ دمشق" لابن عساكر (36/ 169).

(3)

زيد في "م" تحت كلمة "فقال": (هو باطل).

(4)

"تاريخ دمشق" لابن عساكر (36/ 182 - 183)، وفيه أن أحمد قال: ليس بشيء، لم يكن في الكتب، باطل ليس بصحيح.

(5)