‌ ‌[4768] (م (1) د ت س) عثمان الشَّحَّامِ العَدَويّ، أبو سَلَمَة - تهذيب التهذيب - ط دبي - جـ ٩

(1)

ذكر الحافظان الحاكم والذهبيّ أنَّ الإمامَ مسلمًا أخرج له حديثًا واحدًا في الشواهد.

انظر: "المدخل إلى الصحيح"(4/ 128)، و "ميزان الاعتدال"(3/ 66)، وتاريخ الإسلام" (4/ 148).

وانظر هذا الحديث في "صحيح مسلم"(كتاب الفتن وأشراط الساعة)، رقم (2887).

(2)

مِمَّن قال هذا الحافظ العُقيلي في "الضعفاء"(4/ 19).

(3)

"الجرح والتعديل"(6/ 173)، و"الكامل في ضعفاء الرجال"(5/ 172)، وقال الحاكم في "المدخل إلى الصحيح" (4/ 128) - بعد ذكره لقول القطان -:"ولستُ أعرف فيه غيرَ هذا، وليس هذا ممَّا يُسقطه".

(4)

"العلل ومعرفة الرجال"(2/ 94)، رقم (1670، و 2/ 499)، رقم (3293).

(5)

"الجرح والتعديل"(6/ 174) من رواية إسحاق بن منصور، و "التاريخ" - رواية الدُّورِيّ - (4/ 187)، رقم (3874).

(6)

"الجرح والتعديل"(6/ 174). =

= حاشية في (م): (وقال أبو حاتم: ما أرى بحديثه بأسًا)، وقد ضرب عليها في "الأصل"، وهي في "الجرح والتعديل"(6/ 174)، وكذلك في "تهذيب الكمال"(19/ 513) في ترجمة عثمان الشَّحَّام.

(1)

"سؤالات أبي عُبيد الآجُرِّي"(1/ 435)، رقم (916).

(2)

(7/ 197).

(3)

"إكمال تهذيب الكمال"(9/ 194). وأما كتاب "الكنى" فهو في عداد المفقود - فيما أعلم -.

(4)

"الأسامي والكنى" لأبي أحمد الحاكم - رسالة د. عبد الرحمن الرجعان - (1/ 211).

(5)

ليس في (م).

(6)

المصدر السابق (1/ 212).

(7)

"سؤالات البرقاني"(ص 111)، الترجمة:(357).

(8)

"الكامل"(5/ 172).

(9)

أقوال أخرى في الراوي:

قال ابن البَرْقي: "ليس به بأس""تمييز ثقات المحدثين وضعفائهم" - ضمن لقاءات العشر الأواخر بالمسجد الحرام، عدد (12) - (ص 65)، الترجمة:(185).

(1)

أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(19224) - ومن طريقه الإمام أحمد (15432)، وأبو داود (356)، وابن عَدِي في "الكامل" في ترجمة إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى (1/ 222) - عن ابن جُريج، قال: أُخبرتُ عن عُثيم بن كُليب، عن أبيه، عن جدِّه أنَّه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قد أسلمتُ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"ألقِ عنك شعر الكفر" يقول: احلق، قال ابن جُريج: وأخبرني آخر عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لآخر: "ألقِ عنك شعر الكفر واختتن".

وأخرجه ابن عَدِي في "الكامل"(1/ 222)، والخطيب في "تلخيص المتشابه"(1/ 409) من طريق محمد بن زياد الزِّيَاديّ، عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن عُثيم، به.

وابن جُريج - كما تقدَّم - رواه عن مُبهمَيْن، ذكر ابن عَدِي في "الكامل" (1/ 222) أنَّ أحدهما إبراهيم ابن أبي يحيى وهو: إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، وهو متروك "التقريب"، الترجمة:(241)، والآخر غير معروف، وكذلك عُثيم بن كُليب وأبوه مجهولان، انظر:"بيان الوهم والإيهام"(3/ 43).

(2)

كتب فوقها في (م): (د)، وهو رمز أبي داود في "السنن".

(3)

"الثقات"(7/ 303).

(4)

"التاريخ الكبير"(7/ 79 - 80).

(1)

أتى الحافظ ابن حجر رحمه الله بأسلوب الحصر؛ لأنَّ الحافظ المزي قال في "تهذيب الكمال"(19/ 514): "قال البخاري: عُثيم بن كُليب، عن أبيه، عن جدِّه، روى حديثَه ابن جُريج"، وهذه العبارة توهم رواية ابن جُريج لحديث عُثيم دون واسطة، والله أعلم.

وانظر: "إكمال تهذيب الكمال"(9/ 195).

(2)

"التاريخ الكبير"(7/ 79 - 80).

(3)

"الثقات"(7/ 303).

(4)

قال ابن ماكولا: "رواه عن ابن المنيب: محمد بن عمر الواقدي"، وروايته أخرجها الخطيب في "تلخيص المتشابه"(1/ 499). والواقدي متروك مع سعة علمه "التقريب"، الترجمة:(6175).

(5)

انظر: "الإكمال"(6/ 138).

(6)

ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(7/ 37)، وترجم لعثمان بن نِسطاس في (6/ 171)، والناظر للترجمتين يجد أنَّ نسبة الراويين عنده واحدة فكلاهما مولى لآل كثير بن الصَّلت الكِنديّ، وأيضًا فشيوخهما، واحد، ولعلَّه لذلك ذكر الحافظان الذهبي والسخاوي أنَّهما واحد، انظر:"تاريخ الإسلام"(4/ 151)، و "التحفة اللطيفة"(5/ 48)، والله أعلم.

(1)

(7/ 302 - 303).

(2)

أقوال أخرى في الراوي:

على القول بأنَّ "عثيم بن نسطاس" هو نفسه "عثمان بن نسطاس" - انظر الهامش قبل السابق -:

قال أبو حاتم: "عثمان نسطاس

…

لا بأس به" "الجرح والتعديل" (6/ 171).

وقال أبو عامر العقدي: "حدثني الثقة عثمان بن نسطاس" مسائل محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن شيوخه (ص 110)، الترجمة:(29).

(3)

في هامش (م): ("المدنيّ" من الزيادة)، أي: من زيادات الحافظ ابن حجر رحمه الله على تهذيب الكمال.

(4)

انظر: "إكمال تهذيب الكمال"(9/ 196).

(5)

لم أقف عليه في "سؤالات الآجري"، لكن جاء في "سؤالات أبي داود" للإمام أحمد (ص 173)، الترجمة:(34): سمعتُ أحمد يقول: أبو ابن عجلان روى عنه بُكير.

وقال البخاري في ترجمته: "روى عنه: ابنه محمد، وبُكير بن الأشجّ""التاريخ الكبير"(7/ 61).

(1)

(5/ 277 - 278).

(2)

أقوال أخرى في الراوي:

قال الإمام أحمد - رواية المروذي -: "وابن عجلان ثقة، وأبوه صالح الحديث، لقي أبا هريرة""العلل ومعرفة الرجال"(ص 250)، رقم (508).

(3)

قال عبد الله ابن الإمام أحمد: حدثنى أبي: قال: أخبرنا يزيد بن هارون، وأبو عامر، قالا: أخبرنا ابن أبي ذئب عن عجلان مولى المشْمَعِلّ.

قال أبي: وقال أبو عامر في حديثه: مولى حكيم. وقال أبو أحمد الزبيري: مولى حِماس.

قال أبي: وحدثناه إسماعيل بن عمر، قال: مولى المشْمَعِلّ. "العلل"(3/ 373)، رقم (5634 - 5636).

(4)

انظر: "إكمال تهذيب الكمال"(9/ 196).

(5)

(5/ 278).

(6)

زيادة في (م): (في النهي عن مُسَابَّةِ الصائم)، والحديث أخرجه النسائي في "السنن الكبرى"(3246).

(7)

"الثقات"(5/ 278).

(1)

سؤالات "البرقاني"(ص 117)، الترجمة:(403).

(2)

قوله: (عليّ، عن) سقطت من مطبوع "التاريخ الكبير".

(3)

هو ابن أبي إياس العسقلانيّ، وهو ثقة عابد "التقريب"، الترجمة:(132).

(4)

"التاريخ الكبير"(7/ 61).

(5)

"الجرح والتعديل"(7/ 18).

وقال أبو داود في "سؤالاته" للإمام أحمد (ص 173) الترجمة: (33): عجلان الذي حدَّث عنه ابن أبي ذئب؟ قال - أي: الإمام أحمد -: "هذا عجلان مولى المشْمَعِلّ".

(6)

وانظر: "تاريخ ابن معين" - رواية الدوري - (3/ 190)، الترجمة:(852).

(7)

أقوال أخرى في الراوي:

قال أبو داود: قلتُ لأحمد: عجلان مولى المُشْمَعِلّ؟ قال: "ما أرى به بأسًا""سؤالات أبي داود" للإمام أحمد (ص 205)، الترجمة:(149).

(8)

ذكرهما ابن سعد في طبقة من أسلم عند فتح مكة وما بعد ذلك، "الطبقات الكبير"(6/ 44).

(9)

أخرج القصة أبو داود (2278) من طريق عبد الملك بن عمرو العَقَدِيّ، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم، عن نافع بن عجير، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه. =

= وأخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" - مختصرة - (1/ 249 - 250) عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، وأخرجها الحاكم في "المستدرك"(3/ 211) من طريق إبراهيم بن حمزة، وعن الحاكم البيهقي في "السنن الكبرى"(8/ 6))، ورواها ابن أبي عمر العدني (كما في "المطالب العالية" 8/ 384)، ثلاثتهم (الأويسي، وابن حمزة، والعدني) عن الدراوردي، عن يزيد بن الهاد، عن محمد بن نافع بن عجير، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه ورجَّح البيهقيُّ في "السنن الكبرى"(8/ 6) روايةَ إبراهيم بن حمزة. وأخرج القصة - مطولةً - البخاريُّ في "الصحيح" من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه.

(1)

أخرج القصة البخاري في "التاريخ الكبير"(1/ 82)، وأبو داود (4078)، والترمذي (1887) من طريق أبي الحسن العسقلاني، عن أبي جعفر بن محمد بن ركانة، عن أبيه: أنَّ رُكَانة صارع النبي صلى الله عليه وسلم .. الحديث. وأبو الحسن وأبو جعفر وأبوه محمد مجاهيل، كما في "التقريب" (التراجم: 8016 و 8048 و 5880 على الترتيب)، قال البخاري:"إسناده مجهول، لا يُعرف سماع بعضه من بعض""التاريخ الكبير"(1/ 82).

ورواها محمد بن إسحاق في "السيرة"(ص 256 - 257) عن أبيه، مرسلة.

وأخرجها أبو داود في "المراسيل"(299) من طريق سعيد بن جبير، مرسلة.

وللقصة طرق أخرى لا تخلو مِن الضعف، ووقع في سياقها اختلاف كثير، وكذا في اسم الذي صارع النبيَّ صلى الله عليه وسلم.

(2)

الوَسْقُ: ستون صاعًا، وهو قرابة (165) ليترًا. انظر:"الإيضاحات العصرية للمقاييس والمكاييل والأوزان" لحلاق (ص 126 - 128)

(3)

لم أقف عليه في المطبوع مِن "جمهرة نسب قريش" للزبير بن بكار، وهو في "نسب قريش" لمصعب الزبيري (ص 95 - 96) لكن فيه:"خمسين وسقًا"، و "السيرة النبوية" لابن هشام (2/ 352).

(1)

"الاستيعاب"(3/ 1236). وأعلام الحرم: حدوده المضروبة عليه. "تاج العروس"(33/ 131).

(2)

"الطبقات"(6/ 44).

(3)

"المحلى"(10/ 326).

(4)

"تهذيب التهذيب"(رقم: 7520)، ووقع فيه:"نافع بن عُجيرة" وهو خطأ، وهو على الصواب في نسخة الأصل (3/ 169 أ).

(5)

روى هذه النسبة الطبراني في "المعجم الكبير"(18/ 10 - 11) - وعنه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"(4/ 2244) - عن الأصمعي.

تنبيه: وقع في مطبوع المعجم "بكير" بدلًا من "بكر".

(6)

قال العلَّامة مغلطاي: "كذا ذكره المزي، وفيه نظر من حيث أنَّ أنفَ الناقة إذا أُطلق أرادوا به من بني تميم، لا دخول له في بني عامر بوجه حقيقي، على ذلك النسابون لا أعلم بينهم في ذلك خلافًا""إكمال تهذيب الكمال"(9/ 198)، وانظر:"جمهرة أنساب العرب" لابن حزم (ص 220).

(7)

ذكره ابن سعد في طبقة "مَن أسلم عند فتح مكة وما بعد ذلك""الطبقات"(6/ 197)، وقال ابن عبد البر:"أسلم بعد الفتح وحُنين""الاستيعاب"(3/ 1237).

(1)

هو: يزيد بن المهَلَّب بن أبي صُفرة، ولي البصرة لسليمان بن عبد الملك، له أخبار في السخاء والشجاعة، عزله عمر بن عبد العزيز وحبسه، ثم هرب من السجن، وتغلَّب على البصرة، ونشبتْ بينه وبين الأمويين حروب انتهت بمقتله سنة (102 هـ).

انظر: "سير أعلام النبلاء" للذهبي (4/ 503 - 506)، و "الأعلام" للزركلي (8/ 189 - 190).

(2)

"المسند"(33/ 445 - 446، الحديث 20336).

(3)

وفي (م): (ذاك).

(4)

كانت بداية خروج يزيد بن المهلب سنة إحدى ومئة، انظر:"تاريخ خليفة"(ص 322)، و"البداية والنهاية"(12/ 721).

(5)

"الطبقات"(6/ 197 - 198).

(6)

الرُّخَيخ: ماء على طريق البصرة إلى مكة بنواحي ضَرِيَّة "المعالم الأثيرة"(ص 34)، =

= وضَرِيَّة أرض تقع في نجد على طريق حاج البصرة، وهي إلى مكة أقرب (المصدر السابق (ص 166).

تنبيه: وقع في الكتاب السابق تسميتها: "الزجيج".

(1)

ذكر ذلك في جزء جمعه في آخر من مات من الصحابة، كما في "التقييد والإيضاح" للعراقي (2/ 939).

(2)

"إكمال تهذيب الكمال"(9/ 200)

(3)

"الاستيعاب"(3/ 1237) و (2/ 433).

(4)

حاشية في: (م): (أي في قوله: "شماس" في النَّسَب).

(1)

"تاريخ دمشق"(40/ 59).

(2)

(5/ 271).

(3)

"سؤالات البرقاني"(ص 117)، الترجمة (402).

(4)

"تاريخ خليفة"(ص 320).

(5)

"تاريخ بغداد"(14/ 253).

(6)

هو: معاويةُ بن يزيد بن المهَلَّب بن أبي صفرة الأزدي، سجنه عمر بن عبد العزيز مع أبيه، ثم هربا إلى العراق، فلمَّا غلب أبوه على البصرة استخلف معاوية على واسط، فلمَّا بلغه مقتل أبيه قَتَل مَن كان معه مِن أَسْرَى، ولَحِقَ هو وجماعة من أهل بيته بناحية سجستان فقُتلوا بها في إمارة يزيد بن عبد الملك. انظر:"تاريخ دمشق"(59/ 305 - 306).

(7)

"تاريخ خليفة"(ص 325).

(8)

"الثقات"(5/ 271).

(1)

(4/ 483).

(2)

وتتمة كلامه: "إلا أنَّه كان يتشيع""العلل ومعرفة الرجال"(2/ 491)، رقم (3233).

(3)

"الجرح والتعديل"(7/ 2).

(4)

"معرفة الثقات"(2/ 132)، رقم (1222)، قال:"ثقةٌ ثبتٌ في الحديث".

(5)

حاشية في (م): (أخو البراء بن عازب).

(6)

"الاستيعاب"(3/ 1017).

حاشية في (م): (شهد عبيد بن عازب وأخوه البراء مع علي مشاهِدَه كلَّها).

(1)

حاشية في (م): (الظَّفَرِي).

(2)

ذكر الحافظ ابن حجر في "الإصابة"(2/ 54 - القسم الأول) اتفاق أهل النسب كابن الكلبي وابن سعد على أنَّ أبان بن ثابت بن قيس مات ولا عَقِب له.

وقول ابن سعد في "تاريخ دمشق"(11/ 138 - 139).

(3)

انظر: "الطبقات الكبير" لابن سعد (4/ 260 - 261)، و"الاستيعاب"(1/ 206)، و"الإصابة"(2/ 52 - 54 - القسم الأول).

(4)

(5/ 270).

(5)

هو الأمير خالد بن عبد الله القَسْرِيّ، أحد خطباء العرب وأجوادهم، وَلِي مكة للوليد بن عبد الملك، ثم العراق لهشام بن عبد الملك ثم عزله، قتله يوسف بن عمر الثقفي سنة (126 هـ).

انظر: "تهذيب التهذيب"(رقم: 1738)، و "الأعلام" للزركلي (2/ 297 - 298).

(6)

(رقم: 887).

(7)

"سؤالات البرقاني"(ص 116 - 117)، الترجمة:(400).

(8)

انظر: "تهذيب الآثار"(السفر الأول ص 571) حيث قَرَنَه بأشعث النقّاش، وقال:"وأشعث وعَدِي ممن لا يُحتج في الدين بنقلهما".

(1)

انظر: "التاريخ" - رواية الدُّورِيّ - (3/ 524)، رقم (2559).

(2)

"أحوال الرجال"(ص 71) رقم (43).

والقصد: الوسط والعدل. انظر: "الصحاح" للجوهري (2/ 525).

(3)

كتب تحتها في (م): (أي: يرفعُ غيرَ المرفوع). "الضعفاء" للعقيلي (4/ 484).

(4)

نسب العلَّامة مُغلطاي رحمه الله في "إكمال تهذيب الكمال"(9/ 204) هذا الكلام لأبي داود في كتاب الطهارة، والذي وجدتُه في "السنن"(1/ 222) أنَّ أبا داود ذكر أحاديث منها حديث لعَدِي بن ثابت، عن أبيه، عن جده، عن جده، ثم قال:"وهذه الأحاديث كلُّها ضعيفة"، فالله أعلم.

(5)

"سؤالات السلمي"(ص 210) رقم (217)، ولفظه:"ثقة، إلا أنَّه كان رافضيًا غاليًا، فيه".

(6)

(1/ 177)، وهو في "العلل ومعرفة الرجال" - رواية عبد الله - (2/ 491)، رقم (3233).

(7)

أقوال أخرى في الراوي:

وقال ابن البَرْقي: "ثقة""تمييز ثقات المحدثين وضعفائهم"(ص 76)، الترجمة:(277).

(1)

حاشية في (م): (قال ابن سعد: اسم طيء جُلهُمة، وإنما سُمِّيَ طَيئًا لأنَّه أولَ من طوى المنازل، ويُقال: أول من طوى بئرًا).

(2)

"الاستيعاب في معرفة الأصحاب"(3/ 1057).

حاشية في (م): (فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم نزع وسادة كانت تحته فألقاها له حتى جلس عليها. قال الواقدي: لما صدر رسول صلى الله عليه وسلم من الحج، وبعث المصدقين بعثه على أسد وطيء).

(3)

في هامشه (م): (قال ابن البَرْقيّ: له نحو عشرين حديثًا).

(4)

أخرجه الدولابي في "الكنى والأسماء"(2/ 494)، رقم (896).

(1)

أخرجه الإمام أحمد (316)، ومسلم - مختصرًا - (2523).

حاشية في (م): (ثم قال: إنَّما فرضتُ لقوم أجحفتْ بهم الفاقة، وهم سادةُ عشائرهم؛ لما ينوبهم من الحقوق).

(2)

"تاريخ بغداد"(1/ 546 - 547). وقَرْقِيسيا: بلد في مثلث بين نهر الخابور والفرات، كما في "معجم البلدان"(4/ 328).

حاشية في (م): (قال الحافظ محمد بن علي الصوري: أنا رأيتُ قبورهم بقَرقِيسيا).

(3)

"المعرفة والتاريخ"(3/ 403).

حاشية في (م): (وقال ابن مهدي، عن سعيد بن عبد الرحمن: فُقِئَت عينُ عَدِي بصفين.

وقال غير واحد: يوم الجمل، وهو الصحيح).

(4)

هو: سهل بن محمد السِّجِسْتانيّ البصريّ، مقرئٌ نحويٌّ لغويٌّ، صاحبُ تصانيف، توفي سنة (250)، وقيل غير ذلك. انظر:"السير" للذهبي (12/ 268)، و "بغية الوعاة" للسيوطي (1/ 606).

(5)

(ص 36 - 37).

(6)

زيادة من (م).

(7)

ما بين الحاصرتين كتبه الحافظ ابن حجر في هامش الأصل في هذا الموضع، وفي (م) =

= جعله آخر الترجمة، وزاد قبله:"قلت: زاد أبو حاتم"؛ وذلك لأنَّه من زيادات الحافظ ابن حجر على "تهذيب الكمال".

(1)

زيادة من (م).

(2)

هو: المختار بن أبي عبيد الثقفي الكذَّاب، من كبراء ثقيف، وذوي الرأي، والفصاحة، والشجاعة، والدَّهاء، وقلَّة الدين، غَلَب على الكوفة، وأظهر مناصرة آل البيت والمطالبة بدم الحسين، ثم ادَّعى أنَّ الوحي يأتيه، وأنَّه يعلم الغيب، قتله مصعب بن الزبير سنة سبع وستين.

انظر: "السير" للذهبي (3/ 538 وما بعدها)، و "الأعلام" للزركلي (7/ 192).

(3)

"الطبقات"(ص 69).

(4)

نبَّه العلامة مُغلطاي في "إكمال التهذيب"(9/ 205) على أنَّ ابن سعد إنَّما قال ذلك نقلًا عن الواقدي والكلبي، وهو كما قال، انظر:"الطبقات الكبير"(6/ 224).

(5)

"الطبقات الكبير"(8/ 144).

(6)

"معرفة الرجال" لابن معين - رواية ابن مُحرز - (2/ 36)، رقم (50)، و "تاريخ بغداد"(1/ 548).

(7)

يعني: حديث أمِّ قَيس بنت مِحْصَن أنَّها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يكون في الثوب، فقال:"حُكِّيه بضلع، واغسليه بماء وسِدْر" أخرجه الإمام أحمد (26998) =

= وأبو داود (363)، والنسائي (292)، وابن ماجه (628)، كلهم من طريق الثوري، عن ثابت بن هُرْمُز، عن عَدِي بن دينار، عن أم قيس بنت محصن رضي الله عنها.

قال ابن القطان: "وهذا في غاية الصحة

…

ولا أعلم لهذا الإسناد عِلَّة" "بيان الوهم والإيهام" (5/ 281).

(1)

"بيان الوهم والإيهام"(5/ 281).

(2)

(5/ 270).

(3)

حاشية في (م): (عداده في أهل الحجاز).

تَعَقَّب العلامةُ مُغلطاي الحافظَ المزيَّ في عدم جزمه بصحبته، مع أنَّ جماعةً من أهل العلم لم يتردَّدوا في صحبته، انظر:"إكمال التهذيب"(9/ 207)، ويأتي بيان ذلك في الهامش آخر الترجمة.

(4)

أخرجه أبو داود (2036)، والطبراني في "المعجم الكبير"(17/ 111، 272)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(4/ 2194) من طريق زيد بن الحُباب، حدثنا سليمان بن كِنانة مولى عثمان بن عفان، أخبرنا عبد الله بن أبي سفيان، عن عدي بن زيد قال:"حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلَّ ناحية من المدينة بَرِيدًا بَرِيدًا. .".=

= وسليمان بن كِنانة مجهول الحال "التقريب"، الترجمة:(2603)، وعبد الله بن أبي سفيان قال ابن القطان:"لا يُعرف مَن هو"، وذكر هذا الحديث ضمن الأحاديث التي سكت عليها عبد الحق الإشبيلي ولا تصحّ، "بيان الوهم والإيهام"(4/ 325 - 326).

(1)

الحديث رواه سعيد بن منصور، عن حفص بن ميسرة - في وجه عنه -، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن عدي الجذامي، أنَّه لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، فقال: يا رسول الله، كانت لي امرأتان، فاقتتلتا، فرميْتُ إحداهما فقتلتُهَا، فقال:"اعقلْها ولا ترثْها"، أخرجه من طريقه أبو زرعة الدمشقي في "الفوائد المعللة"(ص 81، الحديث 8)، وابن سعد في "الطبقات"(6/ 253)، والطبراني في "المعجم الكبير"(17/ 110، الحديث 269).

ورواه محمدُ بن يحيى بن حَبَّان المازني، رواه عنه عبد الرزاق في "المصنف"(17802)، ووُهيبُ بن خالد الباهلي، أخرجه من طريقه الطبراني في "الكبير"(17/ 110، 270)، ويحيى بن أيوب الغافقي أخرجه من طريقه ابن قانع في "معجم الصحابة"(2/ 294)، ومحمد بن إسماعيل بن أبي فُديك علَّقه عنه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"(4/ 2195)، وحفص بن ميسرة - في الوجه الثاني عنه - أخرجه من طريقه البيهقي في "السنن الكبرى"(6/ 219)، وابن عبد البر في "التمهيد"(23/ 439 - 440))، خمستهم عن عبد الرحمن بن حرملة أنَّه، سمع رجلًا من جُذام يحدَّث عن رجلٍ منهم يُقال له: عَدِيّ أَنَّه رمى امرأةً له بحجرٍ فماتتْ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تعقلها ولا ترثها" الحديث.

ورواه محمد بن فليح، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن المُسَيِّب، أنَّ رجلًا من جُذام يُقال له عدي، كان بين امرأتين له، فذكر نحوه، أخرجه من طريقه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"(4/ 2195). =

= ورواه سعيد بن أبي هلال، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن رجل من جُذام، عن أبيه، علَّقه عنه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"(4/ 2195).

ورجَّح الحافظ ابن حجر رواية محمد بن يحيى المازني وما وافقها "الإصابة"(7/ 140) فإنَّ رواتَها أكثر، وهي ضعيفة لوجود الرجل المبهم في إسنادها، قال الإمام البخاري:"عدي الجُذامي له صحبة، حديث مرسل""التاريخ الكبير"(7/ 44)، وقال أبو حاتم:"عدي الجُذامي له صحبة، روى عنه عبد الرحمن بن حرملة، مرسل لم يلْقه""الجرح والتعديل"(7/ 2)، والله أعلم.

(1)

"المعجم الكبير"(17/ 110 - 111).

(2)

قال ابن القطان: ( .. غير أنَّ ابن السكن، لمَّا ذَكر عَدِيًا الجُذامي وفرغ من ذكره قال: وقد رُوي عن عدي بن زيد "أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم حمى كل ناحية من المدينة بريدًا". لم يزدْ على هذا، كأنَّه عنده عدي الجذامي، ولم يذكرْ والد عَدِي الجُذامي حين ذكره، وكذلك أبو القاسم البغوي.

وحديثه الذي يُعرف به، هو غير حديث عَدِي بن زيد هذا) "بيان الوهم والإيهام"(4/ 325).

والذي يظهر لي أنَّ الصواب هو التفريق بينهما، وبيان ذلك أنَّ المذكور في الصحابه إنَّما هو: عدي الجذامي، حيث جزم بصحبته البخاري وابن أبي حاتم، وذكره ابن سعد وخليفة بن خياط وابن قانع وغيرهم في الصحابة، انظر:"التاريخ الكبير"(7/ 44) و"الجرح والتعديل (7/ 2)، و"الطبقات الكبير" لابن سعد (6/ 253)، و "طبقات خليفة" (ص 70) و"معجم الصحابة" لابن قانع (2/ 294).

وأمَّا عدي بن زيد فمَنْ ذكره في الصحابة فبناءً على أنَّه الجذامي، انظر:"معرفة الصحابة" لأبي نعيم (4/ 2194)، و"أسد الغابة" لابن الأثير (3/ 508 - 509).

ويؤيد التفريق بينهما ما ذكره ابن القطَّان أنَّ الحديثين اللذَيْن يرويانهما مختلفان، فعدي بن زيد حديثه في حِمَى المدينة، وعدي الجذامي في قتل الخطأ، والله أعلم.

(1)

قال ابن أبي حاتم: قلتُ لأبي: عَدِي بن عَدِي سمع مِن الصُّنَابِحِيّ؟ قال: روى عنه، فلا ندري سمع منه أم لا. ذكره أبي عن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين أنَّه سُئل عن عَدِي بن عَدِي سمع من الصُّنَابِحِيّ؟ قال: لا. "المراسيل"(ص 153)، رقم (558 و 559).

(2)

"التاريخ الكبير"(7/ 44).

(3)

"الطبقات"(9/ 485)، وكذلك (6/ 243) - في آخر ترجمة أبيه عَدِي بن عَميرة بن فروة - وفيه: "وعَدِي [بن عَدِيّ] بن عَميرة وكان ناسكًا فقيهًا

…

إلخ" (ما بين المعقوفتين سقط من مطبوع الطبقات، وهو في "تاريخ دمشق" (40/ 139 و 149).

(4)

انظر: "العلل ومعرفة الرجال"(3/ 1322)، رقم (4572).

(5)

"الجرح والتعديل"(7/ 3).

(6)

"معرفة الثقات"(2/ 132)، رقم (1223).

(7)

"الجرح والتعديل"(7/ 3).

(1)

"تاريخ أبي زرعة الدمشقي"(1/ 237 و 2/ 711)، و"الجرح والتعديل"(8/ 230).

حاشية في (م): (وقال رجاء بن أبي سلمة: سُئل مكحول عن شيء - وهو مع رجاء بن حيوة وعدي بن عدي - فقال: سَل شَيْخَيَّ هذين).

(2)

في (م): (مرسلًا).

(3)

يعني: أنَّ الرواة يُدخلون بينهما العُرس بن عَميرة.

(4)

"الجرح والتعديل"(7/ 3).

(5)

(1/ 11).

(6)

"الطبقات"(ص 319).

(7)

منهم: يحيى بن بُكير كما في "التاريخ الأوسط" للبخاري (3/ 223 - 224)، رقم (357)، ومحمد بن عمر الواقدي، وأبو عبيد القاسم بن سلام كما في "تاريخ دمشق"(40/ 144 - 145).

(8)

(2/ 19 - 20)، حيث أسند هذا الأثر من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، =

= عن جرير بن حازم، حدثني عيسى بن عاصم، حدثني عدي بن عدي قال: كتب إليَّ عمر بن عبد العزيز.

ثم قال الحافظ ابن حجر: وهو إسنادٌ صحيح، ورجاله ثقات، رواه أحمد بن حنبل في "الإيمان" له، عن وكيع، عن جرير بن حازم، نحوه.

(1)

(5/ 270).

(2)

"الطبقات"(7/ 485)، حيث رواه عن ميمون بن مهران قوله.

(3)

"الثقات"(5/ 270).

(4)

قال الطبراني: (له صحبة)"المعجم الكبير"(17/ 109)، وقال ابن الأثير:(أورده ابن أبي عاصم وعلي العسكري والطبراني وغيرهم في الصحابة)"أسد الغابة"(3/ 510)، وانظر:"الآحاد والمثاني" لابن أبي عاصم (4/ 395)، وقال مُغلطاي:"ذكره أبو موسى المديني في جملة الصحابة""إكمال التهذيب"(9/ 208 - 209).

قال ابن الأثير: (الصحيح أنَّه لا صحبة له، .... واستعمال عمر له يدل على أنَّه لا صحبة له؛ فإنَّ خلافته كانت سنة مئة، وعاش هو بعد عمر)"أسد الغابة"(3/ 511)، وقال الحافظ ابن حجر - بعد ذِكره لقول الطبراني -: (بل هو تابعي معروف،

…

وقد جاء عنه حديث مرسل، ذكره بسببه الطبراني والعسكري وغيرهما في الصحابة) "الإصابة"(8/ 398 - القسم الرابع).

(1)

حاشية في (م): (شيئًا يسيرًا).

(2)

وذلك في حديث: "الثَّيِّب تُعْرِب عن نفسها، والبكر رضاها صَمتها" حيث رواه يحيى بن أيوب الغافقي (أخرج حديثه إبراهيم الحربي في غريب الحديث: 1/ 80 - 81 - مختصرًا -، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/ 123)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(40/ 138)، وسفيان بن عامر (أخرج حديثه الطبراني في "المعجم الكبير" (17/ 138) كلاهما عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين، عن عدي بن عدي، عن أبيه، عن العُرس بن عميرة مرفوعًا.

تنبيه: وقع في مطبوع "السنن الكبرى": "عبيد الله بن عبد الرحمن "وهو تصحيف.

وخالفهما الليث بن سعد، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين، عن عدي بن عدي الكندي، عن أبيه مرفوعًا - بدون ذكر العُرس بن عميرة -. أخرجه من طريقه الإمام أحمد (17724)، وابن ماجه (1872)، والطبراني في "المعجم الكبير"(17/ 108).

وهذا الوجه هو المحفوظ، فهو من رواية الليث بن سعد وهو: ثقة ثبت فقيه إمام "التقريب"، الترجمة:(5684) بخلاف الوجه الآخر فإنه من رواية سفيان بن عامر الترمذيّ، قال فيه أبو زرعة: ليس بالقوي كما في "أسئلة البرذعي"(2/ 380)، ويحيى بن أيوب الغافقي، صدوق ربما أخطأ "التقريب"، الترجمة:(7511). والحديث منقطع الإسناد فإِنَّ عَدِيًا لم يسمعْ من أبيه، كما تقدم في الترجمة السابقة.

(3)

تقدم قول أبي حاتم الرازي في الترجمة السابقة أن رواية عدي عن أبيه مرسلة.

(4)

ممن قال إنه توفي بالجزيرة خليفة بن خياط في "الطبقات"(ص 318).

(5)

ممن قال إنَّه توفي بالرها أبو نعيم في "معرفة الصحابة"(4/ 2192).=

= والرُّها: مدينة بالجزيرة بين الموْصل والشام "معجم البلدان"(3/ 106)، وذكر صاحب "بلدان الخلافة الشرقية" (ص 135) أنَّه صار يُطلق عليها من بعد الحكم العثماني:"أورفا".

(1)

"إكمال تهذيب الكمال"(9/ 210).

(2)

"صحيح مسلم"(1833/ 30)، و "سنن أبي داود"(3581).

(3)

في (م): (في كتمان).

(4)

"السنن الكبرى"(5952) و 5953).

(5)

"السنن"(1872).

(6)

في (م): (النساء).

(7)

كتاب "طبقات أهل الجزيرة" كما في "تاريخ دمشق"(40/ 150).

(8)

في (م): (فيها).

(9)

"الطبقات"(6/ 243).

(1)

"التاريخ" - رواية الدوري - (4/ 88، و 123، و 183 على الترتيب).

(2)

"تاريخ الدارمي"(ص 163)، رقم (578).

(3)

"الجرح والتعديل"(7/ 4).

(4)

"سؤالات أبي عبيد الآجُرِّي"(1/ 404)، رقم (798).

(5)

المصدر السابق (1/ 406)، رقم (805)، وقال أيضًا:"ليس بشيء" المصدر السابق (2/ 41)، رقم (1051).

(6)

وقال: "متروك الحديث""الضعفاء والمتروكين"(ص 182، رقم (464).

(1)

"السنن"(309).

(2)

حاشية في (م): (أي: فيها كثرة)، ثم بَيَّن أنَّ هذا التفسير ليس من "تهذيب الكمال" فقال:(هذا ليس من "التهذيب").

(3)

"الكامل"(5/ 376).

(4)

"الكامل"(5/ 376)، نصُّ الكلام فيه:"سمعتُ ابن حمادٍ يقول: ذهبنا مع عُبيدٍ العجلي إلى ابن ورد إمَّا محمد وإمَّا يحيى، فجعل ينتقي لنا غرائبه - ورد عن عدي بن الفضل أحاديث غرائب -، قال: فقلتُ له أو قيل له: أيش ينتقي لنا أحاديث عَدِيّ بن الفضل وهو متروك الحديث؟! فقال: إنما أنتَقِيه لأنَّه متروك".

ويظهر من هذا النصّ أنَّ القائل: إنَّ عدي بن الفضل متروك الحديث هو عبيدٌ العِجْل، ومَنْ سأله عنه.

وعُبيد العِجْل هو: أبو محمد الحسين بن محمد بن حاتم البغدادي، قال ابن عدي:"كان موصوفًا بحسن الانتخاب، يكتب الحفَّاظ بانتقائه""الكامل"(1/ 136)، وقال الخطيب:"وكان ثقةً، حافظًا، متقنًا""تاريخ بغداد"(8/ 659).

ومحمد بن الورد هو: أبو جعفر التميمي، طبري الأصل، ذكره الخطيب في "تاريخ بغداد"(4/ 537)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ويحيى بن الورد، هو: أبو زكريا أخو محمد، توفي سنة اثنتين وستين ومئتين، قال الخطيب:"وكان ثقة""تاريخ بغداد"(16/ 214).

(5)

"سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة" لعلي بن المديني (ص 68)، الترجمة:(44)، ووقع فيه:"عَدِيّ بن المفضل" وهو خطأ مطبعي، وهو على الصواب في حواشي المطبوع نفسه.

(1)

"المجروحين"(2/ 179)، وأول كلامه: "كان ممَّن كَثُر خطؤُه حتى ظهر المناكير

…

إلخ".

(2)

"سؤالات البرقاني"(ص 117)، الترجمة:(401).

(3)

في الأصل تكررت كتابة كلمة "وقال" وهو سبق قلم.

(4)

"إكمال تهذيب الكمال"(9/ 211).

(5)

هو: الإمام محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم المصري، المشهور بابن البَرْقيّ، صاحب كتاب "الضعفاء"، قال فيه النسائي:"لا بأس به"، ووثَّقَه ابن يونس، توفي سنة 249 هـ.

انظر ترجمته في: "السير" للذهبي (13/ 46)، و"تهذيب التهذيب" (رقم: 4564).

(6)

"إكمال تهذيب الكمال"(9/ 211).

(7)

المصدر السابق (9/ 211).

(8)

"أحوال الرجال"(ص 184)، رقم (175).

(9)

"إكمال تهذيب الكمال"(9/ 211).

(1)

في الأصل و (م): "ص" تحت ضاد "الفضيل" وفوق الفاء ضمة وفتحة، وكلمة "معًا" يعني أنَّها تُقرأ:"ابن الفُضيل" و"ابن الفَصِيْل".

(2)

قال البخاري: "سمع عمرَ بن عبد العزيز قوله""التاريخ الكبير"(7/ 45).

وخُناصرة: بُليدة من أعمال حلب. "معجم البلدان"(2/ 390).

(3)

(8/ 519).

(4)

كتب تحته في (م): (وعبيد الله بن عمر).

(5)

"المجروحين"(2/ 179).

(6)

"الإكمال"(7/ 66).

حاشية في (م): (وهو كذلك فيما حكاه الحسين بن حِبان عنه).

(7)

الصواب عكس ذلك، قال البخاري في "التاريخ الكبير" (7/ 45):"عَدِيّ بن الفضيل"، وقال ابن أبي حاتم في بيان خطأ البخاري (ص 95)، رقم (432):"وإنَّما هو ابن الفضل، سمعتُ أبي يقول كما قال"، وهو كذلك في "الجرح والتعديل" (7/ 4):"عَدِيّ بن الفضل".

وإنَّما تبع الحافظُ ابن حجر العلَّامة مُغلطاي في "إكمال تهذيب الكمال"(9/ 212).

(1)

سقط من (م).

(2)

تقدمت ترجمته برقم (4779).

(3)

في هامش: (م): (وقد تقدَّم في أسد بن عبد الله القسري ذِكرٌ لعُذَافر بن زيد، فلا أدري هو هذا أو غيره)، وهذا الكلام من "تهذيب الكمال"(19/ 543)، وتقدَّم ذِكر عذافر بن زيد عنده في (2/ 509).

وفي هامش (م) أيضًا: "لم يتقدم في هذا الكتاب"، أي كتاب "تهذيب التهذيب".

(4)

أخرجه أبو داود في "المراسيل"(123) عن عُذافر، عن الحسن مرسلًا.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(9934) عن محمد بن بشر - العبدي -، عن ابن أبي عروبة، عن عبيد الله رُزيق، أنَّه سمع بن الحسن. . الحديث. وعبيد الله بن رُزيق هو: ابن أبي جروة العبديّ، قال ابن معين:"مشهور""الجرح والتعديل"(5/ 314)، وذكره ابن حبان في "الثقات"(5/ 67).

وأخرجه ابن زنجويه في كتاب الأموال (2/ 798، 1385) عن علي بن الحسين، عن ابن المبارك، عن إسماعيل المكي، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وإسماعيل هو: ابن مسلم المكيّ، ضعيف الحديث "التقريب"، الترجمة:(484)، وعلي بن الحسين هو: ابن واقد المروزيُّ، صدوق يهم "التقريب"، الترجمة:(4717).

وجاء عن أبي هريرة مرفوعًا: إذا أدَّيْتَ زكاة مالك فقد قضيبَ ما عليك" أخرجه الترمذي، (623)، وابن ماجه (1788)، قال الترمذي: حسن غريب.

وعن طلحة بن عُبيد الله أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الزكاة، فقال رجل: يا رسول الله هل علي غيرها؟ فقال: "لا، إلا أن تتطوع" أخرجه البخاري (46)، ومسلم (11).

(5)

(3/ 69).

(1)

(7/ 97).

(2)

(7/ 306).

(3)

بين السطرين في (م): (النَّصْرِي).

(4)

"الجرح والتعديل"(7/ 38) ولفظه: ". . . ليس بالقوي".

وقال أيضًا: "منكر الحديث" علل الحديث (2/ 615).

(5)

"سؤالات البرقاني"(ص 118)، الترجمة:(412).

(6)

(8/ 525).

(1)

انظر: "جامع البيان في القراءات السبع"، للإمام أبي عمرو الدانيّ (1/ 246 - 247)، وقد توسع الإمام الدانيّ في رَدِّ كلام الإمام ابن جرير الطبري، ومما ذكره أنَّ هشام بن عمار لم ينفرد بالرواية عن عراك بل توبع في الرواية عنه، وأيضًا ذكر متابعات لعراك على هذه القراءة، والله أعلم.

انظر: "جامع البيان"(1/ 247 - 254)، و"غاية النهاية" لابن الجزري (2/ 305 - 306)، و"معرفة القراء الكبار" للذهبي (1/ 189).

(2)

كتب تحته في (م): (الصِّدِّيق).

(3)

"معرفة الثقات"(2/ 133) رقم (1226).

(1)

"الجرح والتعديل"(7/ 38).

(2)

"المعرفة والتاريخ"(1/ 619)، و"تاريخ أبي زرعة الدمشقي"(1/ 420 - 421)، و "تاريخ دمشق"(40/ 171).

حاشية في (م): (وقال رجاء بن أبي سلمة: قال عمر بن عبد العزيز: ما أعلم أحدًا من الناس أكثر صلاة منه).

وفي هامشها أيضًا: (وقال معن بن نضلة: ما التَفَتُّ إلى حلقة من حلق المسجد فيها مشيخة إلا رأيتُه مع ذوي الأسنان منهم).

(3)

هو: ثابت بن قيس الغفاري مولاهم المدنيّ، صدوق يهم "التقريب"، الترجمة:(828).

(4)

"الطبقات" لابن سعد (7/ 250).

(5)

هو: عبد الواحد بن عبد الله بن كعب النصري، ولَّاه يزيد بن عبد الملك على مكة والمدينة والطائف سنة 104 هـ، وذكر الواقدي أن ولايته كانت سنة وثمانية أشهر، وكان رجلًا صالحًا محمود السيرة "تاريخ دمشق"(37/ 244 وما بعدها).

(6)

دَهْلَك: جزيرة بين بلاد اليمن والحبشة، وهي بلدة ضيقة حارة، كان بنو أمية إذا سَخِطوا على أحد نَفَوْه إليها. انظر:"معجم البلدان"(2/ 492).

(1)

حاشية في (م): (وكان عراك يغدو بأمِّه إلى المسجد فيصلي فيه الصلوات ثم ينصرف بها، فما تركه).

(2)

"تاريخ دمشق"(40/ 173 - 174).

(3)

"تاريخ دمشق"(40/ 174).

(4)

"الطبقات"(7/ 250)، وانظر:"طبقات خليفة"(ص 257)، و "التاريخ الأوسط" للبخاري (3/ 91)، و "الثقات" لابن حبان (5/ 281).

(5)

وذلك أن مدة خلافة يزيد بن عبد الملك قرابة أربع سنين، فإنَّه تولى الخلافة من سنة (101 هـ) إلى سنة (105 هـ). انظر:"البداية والنهاية"(13/ 16).

(6)

(ص 162 - 163).

(1)

الحديث رواه حماد بن سلمة (ومن طريقه ابن أبي شيبة في "المصنف" (1623)، والإمام أحمد في "المسند"(26027)، وهُشيم بن بشير (ومن طريقه ابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" (83))، وعبد العزيز بن المغيرة (رواه أبو الحسن القطان راوي "سنن ابن ماجه" في زوائده على السنن عقب الحديث: 324)، وعلي بن عاصم (وعنه الإمام أحمد (25511))، وخالد بن يحيى السدوسي (ومن طريقه البيهقي في "الخلافيات" (2/ 71 - 72))، وخالد الواسطي (علَّقه الدارقطني في "العلل" (14/ 384))، ستتهم عن خالد الحذاء، عن خالد بن أبي الصلت، عن عراك، عن عائشة مرفوعًا.

وخالد بن أبي الصلت مقبول "التقريب"، الترجمة:(1643) أي: حيث يتابع، وإلا فلين الحديث.

وقال البخاري في "التاريخ الكبير"(3/ 156): قال ابن بُكير: حدثني بكر عن جعفر بن ربيعة، عن عراك، عن عروة أن عائشة كانت تُنكر قولهم:"لا تستقبل القبلة" قال: وهذا أصح.

وسأل ابن أبي حاتم أباه عن حديث خالد بن أبي الصّلت، فقال:"فلم أزل أقْفُو أثرَ هذا الحديث حتى كتبتُ بمصر عن إسحاق بن بكر بن مُضر، أو غيره، عن بكر بن مُضر، عن جعفر بن ربيعة، عن عراك بن مالك، عن عروة، عن عائشة: موقوفًا، قال: وهذا أشبه""العلل" لابن أبي حاتم (1/ 472).

(2)

وهم: هشيم بن بشير، وعبد العزيز بن المغيرة، وعلي بن عاصم، وخالد بن يحيى السدوسي، كما تقدَّم.

(3)

منهم: يزيد بن هارون، ووكيع بن الجراح، رواه عنهما الإمام أحمد (26027) و (25063).

(1)

ذكره ابن دقيق العيد في "الإمام"(2/ 522) من رواية الأثرم، وذكر مغلطاي هذا القول في "إكمال تهذيب الكمال"(9/ 213) وعزاه للمسند، ولم أقف عليه فيه، ولعلَّه من أجل هذا قال الحافظ ابن حجر:"وقال أحمد في موضع آخر"، والله أعلم.

(2)

(5/ 281).

(3)

"علل الأحاديث في كتاب صحيح مسلم"، لابن عمار الشهيد (ص 145).

(4)

أقوال أخرى في الراوي:

قال أبو عبد الله الحاكم: "لم يسمع من عائشة بينهما عروة بن الزبير""سؤالات السجزي"(ص 152).

(5)

حاشية في (م): (وهو أحد البكائين الذين نزل فيهم: {وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ} [التوبة: 92]).

(6)

هو: أبو جعفر الطائي الحمصي، ثقة حافظ "التقريب"، الترجمة:(6202).

(1)

"تاريخ دمشق"(40/ 185)، قال الذهبي:"لم يصحَّ أنَّ العِرباض قال ذلك""السير"(3/ 421).

(2)

أخرجه الإمام أحمد (17659) عن أبي اليمان الحكم بن نافع، والطبراني في "مسند الشاميين"(1633)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(40/ 188) من طريق محمد بن إسماعيل بن عياش - مقتصرًا على قول عتبة فقط -، كلاهما عن إسماعيل بن عياش، عن ضمضم بن زرعة به.

وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(17/ 119، الحديث 293) عن أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، وأبو زيد الحوطي قالا: ثنا أبو اليمان، وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(40/ 186 - 187) من طريق محمد بن إسماعيل بن عياش، كلاهما عن إسماعيل بن عياش، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، قال: قال عتبة بن عبد السلمي كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه الرجل وله الاسم لا يحبه حوله، ولقد أتيناه وإنَّا لسبعة من بني سليم أكبرنا العرباض بن سارية فبايعناه جميعًا معًا.

وأبو اليمان الحكم بن نافع البهراني الحمصي ثقة ثبت "التقريب"، الترجمة:(1464).

ومحمد بن إسماعيل بن عياش قال أبو داود: لم يكن بذاك، وقال أبو حاتم: لم يسمعْ من أبيه شيئًا، انظر:"سؤالات الآجري"(2/ 231)، و"الجرح والتعديل"(7/ 190)، الترجمة:(1078).

والذي يظهر لي أنَّ الاضطراب في متنه من ضمضم بن زرعة، فهو وإن وثَّقه ابن معين فقد ضعَّفه أبو حاتم، انظر:"تاريخ ابن معين" - رواية الدارمي - (ص 136)، رقم (443)، و"الجرح والتعديل"(4/ 468).

(3)

"الطبقات"(ص 301).

(1)

وممن قال ذلك: هارون بن عبد الله، وأبو عبيد، وأبو حسان الزياديّ، كما في "تاريخ دمشق"(40/ 190 - 191).

(2)

كتب في (م) بعدها: (وهو مدح) وكتب عليها علامة الحاشية.

قال الأصمعي: "العرباض من الإبل: الغليظ الشديد""الصحاح" للجوهري (3/ 1091)، وفي "القاموس المحيط" (ص 645):"العرباض:. . الغليظ من الناس ومن الإبل، والأسد الثقيل العظيم".

(3)

في هامش (م): (والسارية: الأسطوانة).

وفيها أيضًا: (قال ابن البَرْقيّ: له بضعة عشر حديثًا).

(4)

أخرجه أبو داود في "المراسيل"(438) من طريق عَرَبِيّ أبي صالح، عن أيوب السَّخْتِيَانِي مرفوعًا:"استعينوا على شدة الحَرَّ بالحجامة"، وإسناده حسن إلى مُرْسِلِه. وجاء مسندًا من حديث أنس رضي الله عنه، أخرجه الحاكم في "المستدرك"(4/ 212)، لكن في إسناده محمد بن القاسم الأسدي، قال الحافظ ابن حجر: كذَّبوه "التقريب"، الترجمة:(6229).

(5)

"المراسيل" لأبي داود (ص 479).

(6)

تقدم في ترجمة أخيه عدي (رقم: 4781) أنَّه غير محفوظ.

(1)

(ص 162)، الترجمة:(605).

(2)

هو: الإمام المحدث أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري، صاحب كتاب "التصحيف"، وله كتاب "معرفة الصحابة" مرتب على القبائل، توفي سنة (382 هـ). انظر:"السير" للذهبي (14/ 413 - 415)، و"المعجم المفهرس" لابن حجر (ص 167).

(3)

"إكمال تهذيب الكمال"(9/ 215).

(4)

(2/ 309)، وفيه "سعد" بدلًا من "سعيد".

(5)

فالعسكري وابن قانع مُتَّفِقَان على أن اسم أبيه قيس، ومختلفان في "عميرة" هل هو جده أم هي أمّه.

(6)

"الاستيعاب"(3/ 1062)، وفيه:"مذكور في الصحابة، لا أعرفه".

(7)

كتب تحته في (م): (القرشيّ).

(8)

انظر: "كشف النقاب عن الأسماء والألقاب" لابن الجوزي (2/ 379).

وسيأتي في آخر الترجمة ما يدل على أنّ "كُزمان" اسم لأحد أجداد عَرعَرة، لا أنّه لقب له.

(1)

كتب تحته في (م): (محمد).

(2)

"العلل ومعرفة الرجال" - رواية عبد الله - (2/ 317)، رقم (2403)، ولفظه:(. . فلم نقدر نكتب عنه شيئًا).

وقال أيضًا: "ليس به بأس""سؤالات أبي داود"(ص 344).

(3)

"الضعفاء" للعقيلي (5/ 58).

وقال ابن المديني أيضًا: "كان عرعرة ثقة ثبتًا""سؤالات ابن أبي شيبة"(ص 51)، الترجمة:(10).

(4)

(8/ 526).

(5)

"السنن"(كتاب الجهاد، فضل من عمل في سبيل الله على قدمه، 3113).

(6)

"الطبقات"(9/ 293).

(1)

(5/ 58).

(2)

الإكمال (7/ 171)، حيث قال:"عَرْعَرة بن البِرِنْد بن النعمان بن عبد الله بن عَلَجة بن (الأقفع) ابن كُزمان بن الحارث من بني سامة بن لؤي"، قال العلَّامة مُغلطاي - بعد ذكر كلام ابن ماكولا -:"فهذا كما ترى كُزمان ليس لقبًا لعرعرة، وإنما هو جدٌّ له، ولم أرَ مَن نصَّ على أنَّه لقب العرعرة من المعْتَمَدين""إكمال التهذيب"(9/ 216)، ويؤيد كلام مُغلطاي سياق ابن سعد في "الطبقات"(9/ 293)، والدارقطني في "المؤتلف والمختلف"(1/ 177) لنسب عَرْعَرة بنحو سياق ابن ماكولا.

تنبيه: ذكر ابن ماكولا أنَّه وجد بخط شُبل بن تِكين النَّسّابة: "الأفقع" بتقديم الفاء.

"تاريخ دمشق"(8/ 119).

(3)

أقوال أخرى في الراوي:

قال ابن معين: "ثقة""التاريخ" - رواية الدُّورِيّ - (4/ 130)، الترجمة:(3529).

(4)

كتب تحتها في (م): (له صُحبة).

(5)

حاشية في (م): (الكُلاب: كغُراب، موضع وماءٌ له يومٌ)، وهو: بين الكوفة والبصرة "معجم ما استعجم"(4/ 1133)، كانت فيه وقعتان للعرب، الكُلاب الأول والكُلاب الثاني، والمراد هنا الثاني، وكان بين تميم وبني الحارث من مذحج وأحلافهم، انتهى بنصر تميم، انظر:"الكامل" لابن الأثير (1/ 493 - 495)، و "عارضة الأحوذي" لابن العربي (7/ 269 - 270).

(6)

أخرجه الإمام أحمد في "المسند"(20270) عن ابن مهدي، ورواه أبو داود الطيالسي في "المسند"(1354) - ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى"(2/ 425) -، وأخرجه=

= الترمذي في "الجامع"(1868) من طريق علي بن هاشم بن البريد، وأبو سعد الصاغاني، وأبو داود في "السنن"(4232 و 4233) من طريق موسى بن إسماعيل، ومحمد بن عبد الله الخزاعي، ويزيد بن هارون، وأبو عاصم النبيل، والنسائي في "المجتبى"(5162) من طريق يزيد بن زُريع، والطحاوي في "شرح معاني الآثار"(4/ 257 - 258) من طريق الحجاج بن المنهال، وغسان بن عبيدٍ المصلي، وأحمد بن يونس، وعبد الرحمن بن زياد، والخصيب بن ناصح، وأسد بن موسى، وابن حبان في "الصحيح"(5462) من طريق أبي الوليد الطيالسيّ، كلّهم عن أبي الأشهب، عن عبد الرحمن بن طرفة، عن جده عرفجة، أنَّ أنفه أُصيب .. الحديث.

وخالفهم إسماعيل ابن عُلَيَّة، رواه من طريقه أبو داود في "السنن"(4234)، وإسماعيل بن عياش، رواه من طريقه عبد الله بن الإمام أحمد في زياداته على "المسند"(20275)، والحسين بن الوليد، رواه من طريقه البيهقي في "الكبرى"(2/ 425 - 426) ثلاثتهم عن أبي الأشهب، عن عبد الرحمن بن طرفة بن عرفجة، عن أبيه، عن جده أنَّ أنفه أُصيب .. الحديث.

والوجه الأول هو المحفوظ؛ لأن رواته أكثر، وتابع أبا الأشهب عليه سَلْمُ بن زَرِير، أخرجه من طريقه الإمام أحمد (20269)، والنسائي (5161)، ورجَّحه المزي في "تهذيب الكمال"(13/ 377).

وأبو الأشهب جعفر بن حيان العطاردي ثقةٌ "التقريب"، الترجمة:(935)، وسَلْم بن زَرِير وثَّقه أبو حاتم، وقال أبو زرعة: صدوق، وقال ابن معين: ضعيف، يحيى بن سعيد يضعِّفه تضعيفًا شديدًا، وقال النسائي: ليس بالقويّ. انظر: "الجرح والتعديل"(4/ 264)، و"سؤالات ابن الجنيد"(1/ 373 - 374)، رقم (411)، و "الضعفاء والمتروكين" للنسائي (ص 117) رقم (248)، فيُقبل في المتابعات.

وعبد الرحمن بن طرفة، وثَّقه العجلي "التهذيب"(26/ 201)، الترجمة:(410)، وذكره ابن حبان في "الثقات"(5/ 92) وقد سمع مِن جدِّه عرفجة كما قال أبو الأشهب، كما في "سنن أبي داود" (6/ 288). قال الإمام الترمذي:"هذا حديث حسن""الجامع"(3/ 551).

(1)

في مطبوع "ثقات ابن حبان": "ابن حباب"، والمثبت كما في نسخة (م)، أما الأصل فغير منقوط.

(2)

"الثقات"(3/ 320 - 321).

(3)

كتب تحتها في (م)(ابن).

(4)

حاشية في (م): (كان في "الكمال": الأسلمي، وهو خطأ)، انظر:"إكمال التهذيب"(9/ 219).

(5)

"التاريخ الكبير" للبخاري (7/ 64)، و"معجم الصحابة" لابن قانع (2/ 281).

(6)

أخرجه مسلم (1852)، وأبو داود (4762)، والنسائي في "المجتبى"(4021 و 4022).

(7)

قال ابن حبان: "يروي عن أبي بكر - إن كان قد سمع منه - ""الثقات"(5/ 274).

(8)

رواه ابن المبارك في "الزهد"(131)، ووكيع في "الزهد" (29) - ومن طريقه: الإمام أحمد في "الزهد"(ص 135)، وأبو داود في "الزهد"(36) - كلاهما عن مِسعر، عن أبي عَون الثقفيّ، عن عرفجة السّلميّ، عن أبي بكر رضي الله عنه قال:"ابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا".

قال الحافظ ابن حجر في ترجمة عرفجة بن شريح الكندي في "الإصابة"(7/ 146 - 147 - القسم الأول): "روى أبو عون الثقفي، عن عرفجة السلمي، عن أبي بكر الصديق حديثًا فما أدري هو هذا أو غيره؟ ".

(1)

"الثقات"(3/ 320).

(2)

"التاريخ الكبير"(7/ 64).

(3)

الذي وقفتُ عليه في "الاستيعاب"(3/ 1063 - 1064) أنَّ ابن عبد البر ذكر له الحديث السابق، ثم قال:"ولا أعلم لعَرْفَجَة هذا غير هذا الحديث"، ثم ذكر حديثًا آخر عن عَرْفَجَة الأشجعي، وقال:"لا أدري عرفجة هذا هو عرفجة بن شريح أو غيره".

(4)

حاشية في (م)(الكوفي).

(5)

(5/ 273 - 274).

(6)

"المجتبى"(2107 و 2108).

(1)

"بيان الوهم والإيهام"(4/ 277) و (5/ 59).

(2)

(كتاب الصوم، باب إذا جامع في رمضان، 3/ 32) ويُذكر عن أبي هريرة رفعه: "من أفطر يومًا من رمضان مِن غير عذرٍ ولا مرضٍ لم يقضِه صيام الدَّهر وإن صامه"، وبه قال ابن مسعود.

ومراد الحافظ رحمه الله أثر ابن مسعود رضي الله عنه.

(3)

أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى"(4/ 228) من طريق عبد الملك، ثنا أبو المغيرة الثقفي، عن عرفجة، قال: قال عبد الله بن مسعود: "من أفطر يومًا من رمضان متعمِّدًا من غير علة ثم قضى طول الدهر لم يُقبل منه"، قال البيهقي:"عبد الملك هذا أظنه ابن حسين النخعي، ليس بالقوي".

ورواه عبد الرزاق في "مصنفه"(7476) - ومن طريقه الطبراني في "المعجم الكبير"(9574) - وابن أبي شيبة في "مصنفه"(9877)، والطبراني في "الكبير"(9575) من طريق الثوري، عن واصل الأحدب، عن مغيرة بن عبد الله اليشكري، عن رجل قال: قال ابن مسعود، نحوه.

جاء في رواية عبد الرزاق: "عن رجل"، وفي رواية ابن أبي شيبة:"فلان بن الحارث"، وعند الطبراني (9575):"بلال بن الحارث"، وبلال بن الحارث صحابي. انظر:"معجم الصحابة" لابن قانع (1/ 77)، و"معجم الصحابة" للبغوي (1/ 278).

(4)

أقوال أخرى في الراوي:

قال العجلي: "تابعيٌّ، ثقةٌ""معرفة الثقات"(2/ 133)، رقم (1228).

(5)

يُشير إلى حديث ابن مسعود رضي الله عنه، قال: "من قرأ: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} [الملك: 1] =

= في كل ليلة منعه ذلك من عذاب القبر. ."، أخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (الفضل في قراءة {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ}، 711) من طريق محمد بن عبيد الله أبي ثابت المدني، والطبراني في "الأوسط" (6216) من طريق مُحْرِز بن سلمة، كلاهما (محمد بن عبيد الله، ومحرز بن سلمة) عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن سهيل بن أبي صالح، عن عرفجة بن عبد الواحد، عن عاصم، عن زِرّ بن حُبيش، عن ابن مسعود.

ورواه أبو طاهر المخَلَّص في "المخَلِّصِيَّات"(2/ 382) وابن البخاري في "مشيخته"(3/ 1851 - 1852) من طريق محمد بن زنبور، ورواه أَبو طاهر في "المُخَلِّصِيَّات"(2/ 383)، وابن البخاري في "مشيخته"(3/ 1852) من طريق عبد الله بن شعيب الزبيري، عن مُطَرِّف بن عبد الله، كلاهما (محمد بن زنبور ومطرف بن عبد الله) عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن عرفجة بن عبد الواحد، عن عاصم، عن زِرّ بن حُبَيْش، عن ابن مسعود - بذكر أبي صالح ذَكْوان السمَّان بين سهيل وعرفجة -.

وذكر الإمام الدارقطني أن رواية سهيل بن أبي صالح، عن عرفجة أشبه بالصواب، انظر:"العلل"(5/ 54)؛ وذلك لأنَّها خلاف الجادة، فإنَّ الجادة رواية سهيلٍ، عن أبيه، ورواته أوثق فمحمد بن عبيد الله ثقة "التقريب"، الترجمة:(6110)، ومُحْرِز صدوق "التقريب"، الترجمة:(6501)، وأمَّا الوجه الثاني فمحمد بن زنبور صدوق له أوهام "التقريب"، الترجمة:(5886) والطريق الأخرى فيها عبد الله بن شعيب لم أقف له على ترجمة، والحديث إسناده ضعيف، فعرفجة بن عبد الواحد لم يوثق توثيقًا معتبرًا. والله أعلم.

(1)

(7/ 297).

في هامش (م): (وقال: روى عنه سهيل بن أبي صالح، والشيباني).

(2)

في (م): (روي).

(3)

"عمل اليوم والليلة"(الفضل في قراءة {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ}، 711)، وهو الحديث الذي سبق تخريجه.

(1)

"التاريخ الكبير"(7/ 65).

(2)

حاشية في (م): (ذكره في "التهذيب")، أي أنَّ كلام ابن حبان ذكره الحافظ المزيُّ رحمه الله في "تهذيب الكمال"(19/ 559)، وليس هو من زيادات الحافظ ابن حجر رحمه الله.

(3)

(7/ 297).

حاشية في (م): (كما تقدَّم).

(4)

في (م): (والأول هو الصواب، والله أعلم).

(5)

حاشية في (م): (عرفة بن الحارث، في الغين المعجمة)، يعني أنَّ الصواب:"غَرَفَة" بالغين المعجمة.

(6)

حاشية في (م): (قَدَّم في "التهذيب": ابن أبي الجعد)، يعني أنَّه قَدَّم في "تهذيب الكمال": عُروة بن أبي الجَعد، على عروة بن الجعد في الذِّكْر، بخلاف الحافظ ابن حجر.

وهذه الأقوال في اسمه سقطت مِن مطبوع "تهذيب الكمال"(20/ 5)، وهي في النسخة الخطية لتهذيب الكمال - دار الكتب المصرية، طبعتها دار المأمون (2/ 927) - وفيها:"عُروة بن أبي الجَعد، ويُقال: ابن الجَعد، ويُقال: عروة بن عِياض بن أبي الجعد البارِقيّ الأزديّ، ويُقال: الأسدي أيضًا".

(7)

انظر: "معجم الصحابة" لابن قانع (2/ 264)، و"معرفة الصحابة" للبغوي (3/ 2183)، و "الإصابة"(7/ 152) - القسم الأول).

(8)

وهو قريب من الكوفة، كما في "معجم ما استعجم" للبكري (1/ 221).

(1)

هكذا ضبطها بالشكل بضم اللام في الأصل و (م)، وهي كذلك في "تبصير المنتبه"(3/ 1228)، وقال في "التقريب" (الترجمة: 5681): "لِمازة بكسر اللام".

(2)

"تاريخ دمشق"(40/ 214)، وانظر أحاديثه عند الإمام أحمد في "المسند"(19354 - 19368)، والبخاري (2850)، و (3642)، ومسلم (1873)، والطيالسي في "مسنده"(الأحاديث 1152 إلى 1155)، والطبراني في "المعجم الكبير"(17/ 154 - 156).

(3)

"الطبقات" لابن سعد (6/ 285 و 8/ 156) من قول الشعبيِّ، ولم يذكر "عمر"، وإنَّما فيه أنَّه كان على كان على قضاء الكوفة.

(4)

تصحف في (م) إلى: (عمرو).

(5)

"تاريخ دمشق"(40/ 216)، وذكر الخلاف في أول قضاة الكوفة.

(6)

حاشية في (م): (قد تقدَّم أنَّه هو).

(7)

زيادة في (م): (فلعلَّه غيرُ هذا).

وجاءت تسمية عروة بن الجعد بعروة بن عِياض بن أبي الجعد في رواية أخرجها ابن عبد البر في "الاستيعاب"(3/ 1065) الحديث: "الخيل معقود في نواصيها الخير"، وقال الحافظ ابن حجر في ترجمة عروة بن الجعد:"وزعم الرُّشاطي أنَّه عروة بن عِياض بن أبي الجعد، وأنَّه نُسب إلى جَدِّه""الإصابة"(7/ 152 - القسم الأول).

(1)

"الاستيعاب"(3/ 1065).

(2)

"الثقات"(3/ 314).

(3)

"معجم الصحابة"(2/ 265).

(4)

(32/ 105، الحديث 19360).

(5)

موضعها كلمة غير واضحة، والمثبت أقرب للرسم.

(6)

ليس في (م).

(7)

كتب تحته في (م): (أبو فروة الأكبر).

(8)

"تاريخ الدارمي"(ص 243)، رقم (951).

(1)

في "طبقة أتباع التابعين"(7/ 287). وقال في "طبقة التابعين"(5/ 197).

(2)

"الصحيح"(2051).

(3)

"الثقات"(5/ 197)، حيث قال:"أبو فروة اسمه: عروة بن الحارث الجهني، يروي عن: عبد الله بن عُكيم، ورجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ."، والصواب أنَّ الذي يروي عن ابن عُكيم هو: أبو فروة مسلم بن سالم الجهني الأصغر، انظر:"التاريخ الكبير" للبخاري (7/ 262 - 263)، و"الكنى والأسماء" لمسلم (2/ 679)، و "الجرح والتعديل"(8/ 185)، و"الموضح لأوهام الجمع والتفريق"(1/ 200 - 201).

(4)

بيَّن الحافظ ابن حجر رحمه الله في "إتحاف المهرة"(9/ 646، الحديث 12119)، و (9/ 661) أنَّ هذا الحديث الذي أشار إليه هنا صوابه:"أبو بُردة، عن عبد الله بن عمرو"، وهو كذلك في "مسند الدارمي"(4/ 2185)، رقم (3529)، قال الحافظ:"وقع في أصل سماعنا: عن أبي فَروة، وهو تصحيف".

(5)

حاشية في (م): (الشاميّ).

(1)

قال الحافظ محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي: "لم يسمع من أبي ثعلبة الخُشني""تاريخ دمشق"(40/ 231)، وقال أبو حاتم الرازي:"روى عن أبي ثعلبة الخشني مرسل""الجرح والتعديل"(6/ 396).

وقال الإمام البخاري: "عُروة بن رُوَيْم اللَّخْمِيّ، سمع أبا ثعلبة، قاله زكريا، عن حماد بن أسامة، عن أبي فروة، عن عروة وهو الشامي""التاريخ الكبير"(7/ 33)، لكنَّ أبا فروة يزيد بن سِنان التميمي ضعيف "التقريب"، الترجمة:(7727)، فلا يثبتُ السماع بناءً على هذا الإسناد، والله أعلم.

(2)

انظر: "تاريخ دمشق"(40/ 228).

(3)

جاء في "تهذيب الكمال"(20/ 8): "القاسم أبي عبد الرحمن"، وهو القاسم بن عبد الرحمن الدمشقيّ، أبو عبد الرحمن، فوافقت كنيته اسم أبيه. انظر: المصدر السابق (23/ 383 - 384).

(4)

"تاريخ دمشق"(40/ 228)، و"تهذيب الكمال"(20/ 8 - 9).

(5)

"تاريخ الدارمي"(ص 175)، رقم (632).

(1)

كذا في الأصل، و (م)، و"تهذيب الكمال"(20/ 10)، والذي في "الجرح والتعديل" و "تاريخ دمشق" (40/ 233):"إبراهيم بن موسى" وهو: أبو إسحاق التميميّ الفراء الرازيّ، ولعلَّ منشأ الوهم عند الحافظ المزي أنَّ كلًا من إبراهيم بن مهدي، وإبراهيم بن موسى من مشايخ أبي حاتم.

وإبراهيم بن موسى التميميّ ثقةٌ حافظٌ "التقريب"، الترجمة:(259)، وأمَّا إبراهيم بن مهدي المصِّيصِيّ فهو مقبول "التقريب"، الترجمة:(256)، أي حيث يُتابع، وإلا فليِّن.

(2)

"الجرح والتعديل"(6/ 396).

(3)

"تاريخ دمشق"(40/ 234).

(4)

"سؤالات البرقاني"(ص 118)، الترجمة:(414).

(5)

(5/ 194).

(6)

هو: الإمام الحافظ أبو الحسن أحمد بن عمير بن يوسف بن موسى بن جَوْصا، شيخ الشام في وقته، رحل وصنَّف، توفي سنة (320 هـ).

انظر: "تاريخ دمشق"(5/ 109 - 117)، و "السير"(15/ 15).

(7)

هو: الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن أبي داود سليمان بن داود الأسدي البُرُلُّسِي، قال ابن يونس:"أحد الحفاظ المجوِّدين الثقات الأثبات"، توفي سنة (270 هـ). انظر:"السير" للذهبي (12/ 612 - 613).

(8)

"تاريخ دمشق"(40/ 234).

(1)

"التاريخ الكبير"(7/ 33)، وسيأتي تعليق الحافظ ابن حجر على هذا القول.

(2)

"تاريخ دمشق"(40/ 236).

(3)

منهم: محمد بن أبي أسامة، كما في "تاريخ أبي زرعة الدمشقي"(1/ 255).

ورواه أيضًا محمد بن أبي أسامة، عن ضمرة، عن ابن عطاء. المصدر السابق (2/ 698).

ورواه محمد بن مُصَفَّى، عن ضمرة، عن ابن شوذب. "تاريخ دمشق"(40/ 236).

(4)

"تاريخ دمشق"(40/ 236).

(5)

"طبقات خليفة"(ص 312).

(6)

"الطبقات"(9/ 464).

(7)

"تاريخ دمشق"(40/ 236 - 237).

(8)

هو: وادٍ على مسيرة ليلة من المدينة، "معجم البلدان"(2/ 372)، وانظر:"معجم المعالم الجغرافية" للبلادي (ص 294).

(9)

"المعرفة والتاريخ"(1/ 122)، و"تاريخ أبي زرعة الدمشقي"(1/ 254 - 255) - لكن =

= ليس فيه عنده ذِكْرُ سنة الوفاة -، وقد روياه من طريق أبي مسهر، عن سعيد بن عبد العزيز - التنوخي - قوله.

(1)

"تاريخ دمشق"(40/ 237).

(2)

(7/ 33).

(3)

(3/ 365 - 366)

(4)

(5/ 191).

(5)

(ص 150)، الترجمة:(545).

(6)

لم أقف عليه في مطبوع المعجم الأوسط، وأخرج الطبراني في "المعجم الكبير"(18/ 245)، وابن أبي الدنيا في "الهواتف"(150)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(40/ 181)، كلهم من طريق سعيد بن مقلاص، عن سعد بن إبراهيم، عن عُروة بن رُويم، عن العِرباض بن سارية رضي الله عنه قال: دخلتُ مسجد دمشق فصليتُ فيه ركعتين، وقلتُ: اللهمَّ كَبِرَتْ سِنِّي، وضعفتْ قوتي فاقبضني إليك، وإلى جانبي شابٌّ لم أرَ أجملَ منه على دُرَّاج أخضر، فقال لي: ما هذا الذي تقول؟ قلتُ: فكيف أقول؟ قال: اللهمَّ حَسَّنِ العمل. =

= وسعد بن إبراهيم لم أعرفه، وعُروة بن رُويم كثير الإرسال - كما تقدم -، وفي المتن نكارة ظاهرة.

تنبيه: وقع في سند الأثر في مطبوع "الهواتف" عِدَّة تصحيفات، فينظر لذلك "تاريخ دمشق" فإنَّ ابن عساكر أخرجه من طريقين أحدهما من طريق ابن أبي الدنيا.

(1)

قال ابن منظور: "الدُّوَّاجُ: ضربٌ مِنَ الثِّياب، قال ابن دُريد: لا أحسبه عربيًا صحيحًا، ولم يُفَسِّره""لسان العرب"(2/ 277)، وجاء في "المعجم الوسيط" (1/ 302):"الدُّواج: مِعطف غليظ".

(2)

حاشية في (م): (لعلَّه: الأمل).

(3)

تحتمل في الأصل ما أثبتُّه، أو "ريبابيل"، وفي (م):"رئبابل"، وذكر في هامشها أنَّه في نسخة "ارتياييل"، ووقع في مطبوع "الهواتف":"زنائيل"، وفي مطبوع "المعجم الكبير":"ريبائيل"، وفي مطبوع "تاريخ دمشق":"رتائيل"، والله أعلم.

(4)

أقوال أخرى في الراوي:

قال ابن البَرْقيّ: "ثقة""تمييز ثقات المحدثين وضعفائهم"(ص 76).

وقال الطبراني: "وكان ثقةً تابعيًا، سمع من أنس بن مالك""المعجم المعجم الصغير"(ص 259، عقب الحديث 451).

(5)

تحت السطر الأخير في اللوحة في (م)(القرشي).

(1)

كذا في النسخ، وهو تكرار فقد تقدَّم قريبًا.

(2)

كذا في الأصل و (م)، وقد تقدم ذِكره قبل أسطر.

(3)

حاشية في (م): (وبشير بن سعد والد النعمان بن بشير - إن كان محفوظًا -).

(1)

"الطبقات"(7/ 177 - 178).

(2)

"الثقات"(2/ 133).

(3)

حاشية في (م): (في رواية: فلما استخبرتهما).

(4)

"الطبقات الكبير" لابن سعد (2/ 333 و 7/ 180)، و "التاريخ الكبير" للإمام البخاري (7/ 31).

لا يُنْزَف: يعني: لا ينقطع ولا ينفد من كثرته، انظر:"معجم مقاييس اللغة"(5/ 461).

(5)

"المعرفة والتاريخ"(7/ 551). =

= حاشية في (م): (وقال هشام: كان يدعوني وإخوتي فيحدثنا، وكان يعجب مِن حفظي، فوالله ما تعلمنا جزءًا من ألف جزء - وفي رواية: من ألفي جزء - من أحاديثه).

(1)

"التاريخ" لابن معين - رواية الدُّورِيّ - (3/ 139)، رقم (585)، و "المعرفة والتاريخ"(1/ 552).

(2)

انظر: "المعرفة والتاريخ" للفسوي (1/ 489)، و"الشريعة" للآجُرِّيّ (5/ 2412).

(3)

"أنساب الأشراف" للبلاذُري (7/ 264 - 265)، و"تاريخ دمشق" لابن عساكر (40/ 248 - 249).

حاشية في (م): (وقال عمر بن عبد العزيز: ما أحد أعلم من عروة، وما أعلمه يعلم شيئا أجهله).

(4)

زيادة من (م).

(5)

"المعرفة والتاريخ"(1/ 352)، و"تاريخ أبي زرعة الدمشقي"(1/ 406)، و"التاريخ الكبير" لابن أبي خيثمة (2/ 103).

حاشية في (م): (وقال الزهري: كان بحرًا لا تُكَدِّرُه الدِّلاء).

(6)

"الجرح والتعديل"(6/ 396).

(1)

"تاريخ أبي زرعة الدمشقي"(1/ 520 - 521).

حاشية في (م): (أي: ذكر ما تقدم في قصةٍ، وهي أنَّه دخل مع أبيه حُميد المسجد فرأى الناس قد اجتمعوا على عروة فتعجب من ذلك، فقال له أبوه: لا تعجب)، وتتمتها: فوالله لقد رأيتُ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنَّهم يسألونه.

(2)

"حلية الأولياء"(2/ 176).

حاشية في (م): (من القوة)، قال ابن الأثير:"يُقال: استمرتْ مريرته على كذا، إذا استحكم أمره عليه وقويتْ شكيمتُه فيه، وأَلِفه واعتاده""النهاية"(4/ 318) مادة: مرر.

(3)

في الأصل: " .... من كتبه له" والعبارة غير مستقيمة، وقال ناسخ (م) في الهامش:(لفظه: كتبًا له) أي أنَّ نَصّ العبارة في "تهذيب الكمال": "حرق كتبًا له"، انظر:"تهذيب الكمال"(20/ 19).

(4)

"التاريخ" - رواية الدُّورِيّ - (3/ 142)، رقم (596).

(5)

حاشية في (م): (ثم ساقه من رواية عمرو بن الغفار عن هشام، وفيه: أنَّه لم يسمعْ له حسّ حين القطع، وما ترك قراءته تلك الليلة).

(6)

"المعرفة والتاريخ"(1/ 552)، و "التاريخ الكبير" لابن أبي خيثمة (2/ 162).

(1)

حاشية في (م): (لفظه: وأيم الله).

(2)

"تاريخ أبي زرعة الدمشقي"(1/ 522).

حاشية في (م): (وقال علي بن المبارك الهُنائي، عن هشام بن عروة: أنَّ أباه كان يصوم الدهر كله إلا يوم الفطر ويوم النحر، ومات وهو صائم).

(3)

"حلية الأولياء"(2/ 176).

حاشية في (م): (وقال جرير بن عبد الحميد، عن هشام بن عروة: ما سمعتُ أحدًا مِن أهل الأهواء يذكر عروة إلا بخير).

(4)

"المعرفة والتاريخ"(1/ 550).

(5)

"الطبقات" لابن سعد (7/ 177)، و"المعرفة والتاريخ"(1/ 233)، و"التاريخ الكبير" لابن أبي خيثمة (2/ 173).

(6)

"تاريخ خليفة"(ص 156).

(1)

انظر: "تاريخ دمشق"(40/ 244، حاشية (2)) حيث ذكر المحقق أنَّه في إحدى نسخ الكتاب، ومع ذلك لم يُثبته في أصل الكتاب!

والذي وقفت عليه في "نسب قريش" لمصعب الزبيري (ص 239): "وبُشِّر عبد الله مَقْدمه من إفريقية بابنه خبيب بن عبد الله، وهو أكبر ولده، وبأخيه عُروة بن الزبير، وذلك سنة ستٍّ وعشرين من الهجرة". وغزو إفريقية كان في خلافة عثمان رضي الله عنه سنة سبع، وعشرين انظر "تاريخ خليفة"(ص 159)، وفتوح مصر والمغرب لابن عبد الحكم (1/ 252)، وعلى هذا يكون مولد عروة أول خلافة عثمان، والله أعلم.

(2)

تحت السطر الأخير في اللوحة في (م): (فنهاني).

(3)

"المعرفة والتاريخ"(1/ 364 - 365).

(4)

"تاريخ دمشق"(40/ 283 - 284).

(5)

"تاريخ مولد العلماء ووفياتهم" لابن زَبْر الربعيّ (1/ 223).

(6)

"تاريخ دمشق"(40/ 242).

(7)

وقاله أيضًا: خليفة بن خياط كما في "الطبقات"(ص 241) و"التاريخ"(ص 306).

(1)

"تاريخ مولد العلماء ووفياتهم"(1/ 221 و 225).

(2)

"الطبقات"(7/ 180 - 181)، لكنَّه نقله عن الواقدي، عن عبد الحكيم بن عبد الله بن أبي فروة، و"الطبقات الصغير" له (1/ 184) نقلًا عن مُصعب بن عبد الله الزبيريّ.

(3)

"تاريخ دمشق"(40/ 285، حاشية (1)) حيث ذكر المحقق أنَّ هذا الخبر في إحدى نسخ الكتاب.

(4)

منهم: الهيثم بن عدي، وأبو عبيد، وابن نُمير. المصدر السابق (40/ 285).

حاشية في (م): (زاد ابن سعد: بأمواله بالفُرع، ودفن هناك).

(5)

المصدر السابق (40/ 285).

(6)

"التاريخ الكبير" لابن أبي خيثمة (2/ 145) حيث نقل هذا القول عن ابن معين، وهو كذلك في "تهذيب الكمال"(20/ 24).

(7)

"تاريخ دمشق"(40/ 285).

(8)

"التاريخ الأوسط"(3/ 45).

(1)

"تاريخ دمشق"(40/ 286).

حاشية في (م): (وقال مصعب الزبيري وابن أخيه الزبير بن بكَّار: توفي وهو ابن 67).

(2)

الأكثر أنَّه ولي الخلافة في المحرم من سنة أربع وعشرين انظر: "تاريخ خليفة"(ص 156)، و "تاريخ دمشق" لابن عساكر (39/ 205 - 210 و 519 - 522)، و"تهذيب التهذيب" (رقم: 4738).

(3)

في (م): (خلت).

(4)

انظر ما سبق من التعليق على قول مصعب الزبيري.

(5)

(5/ 194 - 195).

(6)

في كتاب "الثقات": "وعلمائهم"، وذكر في الحاشية أنَّه في نسخة:"عقلائهم".

(7)

"المراسيل"(ص 149).

(8)

نَسَب هذا القول العلامة مُغلطاي في "إكمال التهذيب"(9/ 226) إلى كتاب "سؤالات حمزة السهميّ"، ولم أقف عليه فيه، والله أعلم.

(1)

"إكمال تهذيب الكمال"(9/ 226)، ولم أقف عليه في مطبوع "التمييز"؛ فإنَّه ناقص، لكن جاء في "الكنى والأسماء" لمسلم (1/ 474):"أبو عبد الله عروة بن الزبير بن العوام، سمع أباه".

وقال البخاري قَبْلَه: "عروة بن الزبير .. أباه""التاريخ الكبير"(7/ 31).

وقد تقدم أن عروة وُلد آخر خلافة عمر رضي الله عنه أو أول خلافة عثمان رضي الله عنه، وأنَّه استُصغر في معركة الجمل (وكانت سنة 36 هـ)، والتي قُتل فيها أبوه الزبير رضي الله عنه، وعليه يكون عمره حين مقتل أبيه قرابة عشر سنوات، وعلى قول ابن أبي خيثمة ثلاث عشرة سنة، وهو موافق لما تقدَّم عن خليفة، وعلى القولين يمكن أن يكون حفظ عن أبيه بعض حديثه، قال الذهبي:"حدَّث عن أبيه بشيء يسير لصغره""السير"(4/ 421)، وانظر: كتاب "التابعون الثقات المتكلَّم في سماعهم من الصحابة" - من حرف السين إلى آخر حرف العين - (ص 766 - 777).

(2)

"تاريخ دمشق"(40/ 242).

(3)

حاشية في (م): (عروة بن سعد، في: ابن أبي الجعد).

(1)

في: (م): (روى له أبو داود حديثًا واحدًا - تقدم في حصين بن وَحْوَح - على الشك في اسمه).

انظر: "تهذيب التهذيب"(رقم: 1467)، و"سنن أبي داود"(3159).

(2)

أقوال أخرى في الراوي:

قال فيه الإمام الذهبي: "يُعدُّ في صغار التابعين، لا يُدرى مَن هو""الميزان"(3/ 71).

(3)

حاشية في (م): (سكن عبادان).

(4)

لم أقف على روايته، والحديث من طريق قتادة، عن أنس رضي الله عنه، عن مالك بن صعصعة رضي الله عنه مرفوعًا أخرجه البخاري (3207)، ومسلم (264 و 265).

(5)

(8/ 525).

(6)

في (م): (4).

(7)

حاشية في (م): (جعلهما في "الكمال" ترجمتين، وهما واحد).

(8)

حاشية في (م): (أخو عبد الله وعبد الرحمن).

(9)

"سنن أبي داود"(3919) من طريق حبيب بن أبي ثابت، عن عروة بن عامر، قال:=

= ذكرت الطِّيَرة عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "أحسنها الفأل، ولا تردُّ مسلمًا

…

". قال ابن معين: مرسل، وقال: "عروة هذا ليست له صُحبة" "التاريخ" - رواية الدُّورِيّ - (3/ 576)، رقم (2815).

(1)

(5/ 195 - 196).

(2)

حكم بصحبته أبو منصور الباوَرْدِي، وأورده ابن شاهين، وابن فتحون في الصحابة.

وحكم بعدم صحبته: ابنُ معين فقال: "ليست له صحبة"، ومسلم ذكره في الطبقة الثانية من التابعين من أهل مكة، وأبو حاتم الرازي فقال:"تابعي"، والقاضي ابن قانع فقال:"عندي أنَّه ليس له لُقِيّ"، وأبو أحمد العسكري، ووثَّقه الدارقطني وهذا يقتضي أنَّه ليس بصحابي عنده، وإلا لقال: صحابيّ، وابن حبان حيث ذكره في ثقات التابعين، ومما يؤكد عدم صحبته ما ذكره د. كمال قالمي أنَّه إنَّما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين بإسنادٍ واحدٍ ضعيف، وعلى فرض صحته فليس فيهما ما يقتضي صحبته. انظر:"تاريخ ابن معين" - رواية الدُّورِيّ - (3/ 576)، رقم (2815)، و "الطبقات" لمسلم (1/ 273)، الترجمة:(1115)، و"المراسيل" لابن أبي حاتم (ص 149)، و"معجم الصحابة" لابن قانع (2/ 263)، و"سؤالات السلمي"(ص 260)، و"ثقات ابن حبان"(5/ 195 - 196)، و"أسد الغابة"(3/ 525)، و"إكمال التهذيب"(9/ 227 - 228)، و "الإصابة"(7/ 154 - القسم الأول)، و "الرواة المختلف في صحبتهم" للدكتور كمال قالمي (2/ 645).

(3)

وذلك أنَّ حبيبًا يرسل ويدلِّس، انظر:"تهذيب التهذيب"(رقم: 1146).

(1)

ضبطها الحافظ في الأصل أعلى اللوحة بحروف مقطَّعة: "مَ هَ لٍ".

حاشية في (م): (الكوفيّ).

(2)

كتب تحته في (م): "عبد الكريم بن يعفور".

(3)

"الجرح والتعديل"(6/ 397).

(4)

(7/ 286 - 287)، وقال:"عُروة بن عبد الله بن بشير .. ، وقد قيل: ابن قشير - بالقاف - ".

(5)

"سنن أبي داود"(4082)، و"سنن ابن ماجه"(3578) - مختصرًا فلم يذكر الخاتم -، و"الشمائل" للترمذي (58).

(6)

ليس في (م)، وكتب الحافظ بعده كلامًا ثم ضرب عليه.

(7)

أعلى اللوحة في (م): (عروة بن عياض بن أبي الجعد، في عروة بن الجَعْد).

(8)

حاشية في (م): (أخو عُبيد الله).

(1)

حاشية في (م): (ليس في الأصل) أي أن قوله: "ويُقال: عِياض بن عروة" ليس في "تهذيب الكمال"، وهو كما قال، ولعل الحافظ ابن حجر أخذها من ترجمة:"عياض بن عروة" في "تهذيب الكمال"(22/ 570) ففيها: "ويُقال: عروة بن عياض"؛ لذا ألحقها الحافظ في الأصل فوق السطر.

(2)

حاشية في (م): (المكيّ، كان واليًا لعمر بن عبد العزيز على مكة).

(3)

حاشية في (م): (وعبد العزيز بن جريج، وابنه عبد الملك بن عبد العزيز - فيما قيل -).

(4)

"الجرح والتعديل"(6/ 396).

(5)

(5/ 197).

(6)

(7/ 32) من رواية أبي نعيم - الفضل بن دُكين، عن سعيد بن حسان.

(7)

الذي في مطبوع "التاريخ الكبير"(5/ 393): "وروى عمر بن سعيد، عن محمد بن عُبيد الله بن عياض القاري، عن عمه، عن عروة، وقال زكريا: حدثنا عمرو بن دينار، أخبره عُبيد الله بن عياض: أنَّ أبا سعيد رضي الله عنه كان ينزل في دارهم بمكة، وقال علي:=

= حدثنا سفيان، قال عمرو، أخبرني عُروة عن عبد الله بن أبي عياض، والصحيح عُبيد الله".

(1)

انظر: "نسب قريش" لمصعب الزبيري (1/ 201).

(2)

"صحيح مسلم"(1439).

(3)

"السنن الكبرى"(9048).

(4)

ما بين الحاصرتين من كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله، لذا قال ناسخ (م) في الحاشية:(لم يصرِّح المزيُّ بالنفي، بل لم يذكر جدَّه في طريقه التي ساقها)، وهو كما قال، انظر:"تهذيب الكمال"(20/ 31).

(5)

"صحيح مسلم"(1439).

(6)

(1/ 273).

(7)

"التاريخ الكبير"(7/ 32).

(8)

أقوال أخرى في الراوي:

قال ابن البَرْقيّ: "عروة بن عياض ثقة""تمييز ثقات المحدثين وضعفائهم"(ص 76)، رقم (272).

(1)

"تاريخ خليفة"(ص 318).

(2)

المصدر السابق (ص 323 و 332).

(3)

"تاريخ دمشق"(40/ 291).

(4)

والقرن: هو: جانب الرأس. "الصحاح" للجوهري (6/ 2180).

(5)

حاشية في (م): (وقال: أفي زمن عمر بن عبد العزيز يُصنع مثل هذا؟!).

(6)

حاشية في (م): (لفظه. فاشتهاها).

(1)

"تاريخ دمشق"(40/ 292 - 293).

(2)

المصدر السابق (40/ 293). و"تُبِّروا" أي: هلكوا، انظر:"الصحاح"(2/ 600).

(3)

حاشية في (م): (هو من سعد بن بكر).

والحديث أخرجه الإمام أحمد (17985)، وأبو داود (4784) من طريق عروة بن محمد السعدي، عن أبيه، عن جده عطية مرفوعًا.

ومحمد بن عَطِيَّة ذكره ابن حبان في "الثقات"(5/ 359)، وابن حبان معروف بالتساهل في توثيق المجاهيل، وعروة بن محمد - صاحب الترجمة - وثَّقه أبو العرب القيرواني - كما سيأتي -، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال:"يُخطئ".

(4)

"تاريخ دمشق"(40/ 290).

(5)

المصدر السابق (40/ 290).

(6)

"المعرفة والتاريخ"(2/ 30)، و"الجرح والتعديل"(6/ 397).

(1)

"المعرفة والتاريخ"(3/ 445).

(2)

(7/ 287).

(3)

"الثقات"(7/ 287).

(4)

(3/ 1071)، حيث قال:"عروة بن محمد بن عطية، كان أميرًا لمروان بن محمد على الخيل، وهو الذي قتل أبا حمزة الخارجي، وقَتلَ طالب الحق الأعور القائم باليمن".

وقوله رحمه الله فيه نظر؛ وذلك أن قائد جيش مروان بن محمد - آخر ملوك بني أميَّة - هو: عبد الملك بن محمد بن عطية السعدي، وليس عُروة بن محمد بن عطية، كما هو في كتب التاريخ والتراجم.

وأبو حمزة هو: المختار بن عوف البصري الإباضي، كان في كل سنة يوافي مكة يدعو الناس إلى الخروج على مروان بن محمد، ولم يزل على ذلك إلى أن التقى بطالب الحق عبد الله بن يحيى الحضرميّ الإباضي فبايعه بالخلافة، ثم توجَّه إلى الشام لقتال مروان فاستولى على مكة والمدينة في طريقه، ووجه مروان جيشًا لقتاله بقيادة عبد الملك بن محمد بن عطية، السعدي فالتقيا بوادي القرى (سنة 130) فحصل بين الفريقين اقتتال انتهى بانهزام الخوارج، وقُتل أبو حمزة، ثم قُتل طالب الحق.

انظر: "تاريخ خليفة"(ص 406)، و "تاريخ الطبري"(7/ 393 وما بعدها)، و "تاريخ دمشق"(37/ 100 وما بعدها)، و"البداية والنهاية"(13/ 237 وما بعدها)، و "الأعلام" للزركلي (4/ 144) و (7/ 192).

(5)

أقوال أخرى في الراوي: =

= قال أبو العرب: "عروة بن محمد بن عطية، السعدي، كان عاملًا لعمر بن عبد العزيز، وهو ثقة" انظر: "تمييز ثقات المحدثين وضعفائهم"(ص 76) رقم (276).

(1)

أخرجه الإمام أحمد في "المسند"(16208 و 16209)، وأبو داود في "السنن"(1950)، والترمذي في "الجامع"(906)، والنسائي في "المجتبى"(3039 - 3043)، وابن ماجه في "السنن"(3016)، وابن خزيمة في "الصحيح"(2820)، وابن حبان في "الصحيح"(3851)، والحاكم في "المستدرك"(1/ 463) من طريق الشعبي، عن عُروة بن مضرس رضي الله عنه.

قال الترمذي: "حسن صحيح"، وقال الحاكم:"هذا حديث صحيح على شرط كافة أئمة الحديث".

(2)

حاشية في (م): (ابن أوس بن حارثة).

(3)

(ص 129).

(4)

يعني: لا يَنهض حُجَّة.

(5)

هو: أحمد بن عبد الملك بن علي النَّيسابوريّ، الحافظ، المسنِد، وثَّقه الخطيب البغداديّ، وقال زاهر الشَّحَّاميّ:"خَرَّجَ أبو صالح ألفَ حديثٍ عن ألف شيخ له"، توفي سنة (470).

= انظر ترجمته في: "تاريخ بغداد"(5/ 442)، و"سير أعلام النبلاء"(18/ 419 وما بعدها).

(1)

قاله في كتاب "الأفراد"، كما قال ابن الملقن في "المقنع"(2/ 550).

(2)

(1/ 463).

(3)

في إسناده يوسف بن خالد السَّمْتِيّ البصريّ، قال فيه ابن معين:"زنديق، كذَّاب، لا يُكتب عنه شيء"، وقال أبو زرعة:"ذاهب الحديث، ضعيف الحديث، اضربْ على حديثه"، وقال أبو حاتم:"ذاهب الحديث"، وقال ابن عدي:"أجمع على كَذِبه أهلُ بلده"، انظر:"تاريخ ابن معين" - رواية الدوري - (4/ 134)، رقم (3556)، و"الجرح والتعديل"(9/ 222)، و"الكامل"(7/ 162). وعليه فالإسناد ضعيف جدًّا.

(4)

(ص 84).

(5)

عزاه الحافظ ابن حجر في "الإصابة"(7/ 161 - القسم الأول) لكتاب "الإلزامات" للحافظ الدارقطني، والذي وقفتُ عليه في مطبوع الإلزامات (ص 85):"وقد روى عن عروة بن مُضَرِّس حميدُ بن مُنْهِب، وعروة بن الزبير، في روايتهما نظر".

(6)

(ص 49).

(7)

انظر: "إكمال التهذيب"(9/ 231).

(8)

"الطبقات"(6/ 225)، حيث رواه عن محمد بن السَّائب الكَلْبيّ.

(1)

ضبطها في (م) بكسر الباء، وقال أبو عُبيد البَكْري:"بضمّ أوّله، وبالحاء المهملة، ويُقال: بِطاح بكسر أوّله أيضًا"، وضبطها أبو بكر الحازمي وياقوت الحموي بالضم، وقال أبو عبيد البَكْري:"وهى أرض في بلاد بني تميم، وهناك قاتل خالد بن الوليد أهل الرّدّة من بني تميم وبني أسد"، وذكر الشيخ محمد بن ناصر العبودي أنَّها وادٍ يبعد عن الرَّسّ حوالي (27) كم، يصبُّ سيله في وادي الرُّمَّة. انظر:"معجم ما استعجم"(1/ 256)، و"الأماكن"(1/ 128)، و"معجم البلدان"(1/ 445)، و"معجم بلاد القصيم"(2/ 591).

حاشية في (م): (وَقْعَة بني أسد).

(2)

"الطبقات"(8/ 154) من قَولِه، وقد رواه قَبْلُ عن محمد بن السَّائب الكَلْبيّ، "الطبقات"(6/ 225).

(3)

حاشية في (م): (أخو حمزة، وعَقَّار، ويَعْفُور).

(4)

"التاريخ الكبير"(7/ 32).

(5)

"الثقات"(2/ 134)، رقم (1230)، وليس فيه:"كوفيّ".

(6)

تحت السطر الأخير في (م): (وقال الهيثم بن الأسود النخعي: إنَّه سيدُ ثقيف بالكوفة).

(7)

"تاريخ خليفة"(ص 294 و 310).

(1)

(5/ 195).

(2)

قال الحَكَم بن عُتَيْبَة: "سمعتُ عُروة بن النَّزَّال، أو النَّزَّال بن عُروة يُحدِّث""مسند الإمام أحمد"(36/ 361، الحديث 22032)، و"مسند أبي داود الطيالسي"(1/ 455، الحديث 561).

(3)

أخرجه الإمام أحمد في "مسنده" - مطولًا - (22032) و 22068)، والنسائي في "المجتبى"(2226) من طريق شعبة، عن الحَكَم بن عُتَيْبَة قال: سمعتُ عروة بن النزال، يحدِّث معاذ. . الحديث.

قال شعبة: فقلتُ له: (أي: الحَكَم بن عُتَيْبَة) سَمِعَه (أي: عروة) من معاذ؟ قال: لم يَسْمَعْه منه، وقد أَدْركَه. "مسند الإمام أحمد"(36/ 361)، وعليه فالإسناد منقطع، وأيضًا عروة لم يوثق توثيقًا مُعتبرًا.

وللحديث طرقٌ كثيرةٌ لا يَخلو أفرادهُا من ضعفٍ. انظر: "العلل" للدارقطني (6/ 73 - 79)، و"جامع العلوم والحكم" (2/ 135). وله شواهد منها: حديث أبي هريرة مرفوعًا: "الصِّيَام جُنَّة" أخرجه البخاري (1894)، ومسلم (1151/ 162).

(4)

(5/ 195).

(5)

أقوال أخرى في الراوي:

قال الإمام الذهبي: "لا يُعرف""الميزان"(3/ 72).

(1)

في (م): (د ت)، وقال في الحاشية (كشط "ق" من الرقم في "التهذيب")، يعني:"تهذيب الكمال"، ولا يوجد هذا الرقم في مطبوع "تهذيب الكمال"، انظر:(20/ 40).

(2)

كتب فوقه في (م): (د ت ق).

(3)

أخرجه الإمام أحمد (25766)، وأبو داود (179)، والترمذي (86)، وابن ماجه (502) من طرق عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن عائشة. - جاء في رواية ابن ماجه:"عروة بن الزبير" -.

قال الدُّورِي: قيل ليحيى: حبيب ثَبْت؟ قال: نعم، إنَّما روى حديثين - أظنُّ يحيى يريد منكرين - حديث:"تصلي الحائض وإن قطر الدم على الحصير" و "حديث القُبلة". "تاريخ ابن معين"(4/ 18).

وقال أبو حاتم - في ترجمة حبيب بن أبي ثابت -: "ورَوَى عن عروة حديث المستحاضة، وحديث القُبلة للصائم، ولم يسمعْ ذلك من عروة""الجرح والتعديل"(3/ 107).

وأخرجه أبو داود (180) عن إبراهيم بن مخلد الطالقانيّ، حدثنا عبد الرحمن - يعني: ابن مَغْراء - حدثنا الأعمش، أخبرنا أصحابٌ لنا عن عُروة المزنيّ، عن عائشة، به. وعبد الرحمن بن مَغْراء صدوق، وحديثه عن الأعمش ضعيف، انظر:"التهذيب": (رقم: 4215)، و"التقريب" (الترجمة: 4013).

وقال الإمام الترمذي: "وليس يصحُّ عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيءٌ".

(4)

كتب فوقها في (م): (ت)، وقد أخرجه الترمذي كما سيأتي.

(5)

أخرجه الترمذي (3787)، وأبو يعلى الموصلي في "مسنده"(4690)، من طريق حمزة الزيات، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن عائشة مرفوعًا.

قال الترمذي: "هذا حديث غريب".

وقال أبو داود: "وقد روى حمزة الزيات، عن حبيب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة =

= حديثًا صحيحًا"، لكن حبيب بن أبي ثابت لم يسمعْ من عروة بن الزبير، كما قال ابن معين وأحمد والبخاري وأبو حاتم كما سيأتي.

(1)

كتب فوقه في (م): (د ق).

(2)

أخرجه أبو داود (298)، وابن ماجه (620) من طريق حبيب بن أبي ثابت، عن عروة (كذا وفي رواية ابن ماجه:"عروة بن الزبير")، عن عائشة مرفوعًا.

وتقدَّم - في الكلام على الحديث الأول - كلامُ الإمامين ابن معين وأبي حاتم في تضعيف الحديث.

(3)

كتب فوقه في (م): (ت ق).

(4)

أخرجه الترمذي (954)، وابن ماجه (2998) من طريق الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، قال: سُئل ابن عمر: في أي شهر اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: "في رجب"، فقالت عائشة:"ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو معه - تعني: ابن عمر - وما اعتمر في شهر رجب قط".

وتقدم - في الكلام على الحديث الثاني - أنّ حبيب بن أبي ثابت لم يسمعْ من عروة بن الزبير.

والقصة أخرجها البخاري (1775) و 1776)، ومسلم (1255/ 220) من طريق جرير، عن منصور، عن مجاهد.

وأخرجها مسلم (1255/ 219) من طريق محمد بن بكر البرساني، عن ابن جريج، قال: سمعتُ عطاءً، يُخبر قال: أخبرني عروة بن الزبير .. الحديث.

(5)

نُسب في رواية ابن ماجه في الحديثين الأول "حديث القُبلة" والثالث "حديث الاستحاضة"، ونُسب في رواية لأبي داود (180) من طريق عبد الرحمن بن مَغْراء، عن الأعمش، أخبرنا أصحاب لنا عن عُروة المزنيّ، عن عائشة. =

= وعبد الرحمن بن مَغْراء حديثه عن الأعمش ضعيف، كما سبق في تخريج الحديث الأول.

قال الحافظ ابن حجر: "فإن كان عروة هو المزني فهو مجهول، وإن كان ابنَ الزبير فالإسناد منقطع؛ لأنّ حبيب بن أبي ثابت مدلِّس""التلخيص الحبير"(1/ 460).

(1)

تتمة كلام أبي داود: "يعني: لم يحدثهم عن عروة بن الزبير بشيء"، ثم أعقبه بقوله:"وقد روى حمزة الزيات، عن حبيب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة حديثًا صحيحًا"، يعني: الحديث المتقدم: "اللهُمَّ عافني في جسدي"، ومراد أبي داود رحمه الله إثبات سماع حبيب من عروة بن الزبير، وخالفه في هذا غيرُه فنفوا السَّماع، كما سيأتي.

ولعلَّ الحافظ المزي أورد هذه الأحاديث الأربعة في ترجمة عروة المزني لقول الثوري المذكور آنفًا، لكن يُمكن أن يُجاب عن ذلك بأنَّ أبا داود صدَّر قول الثوري بِـ "رُوي" الدالة على التمريض، فإمَّا أنَّه لم يصحَّ عنده عنه، أو ضعَّفه لمخالفته رواية حمزة الزيات، وقد نقل نحو هذا القول عن الثوري يحيى القطان حيث قال:"أَمَا إِنَّ سفيان الثوري كان أعلم الناس بهذا، زعم أنَّ حبيب بن أبي ثابت لم يسمعْ من عروة بن الزبير شيئًا""سنن الدارقطني"(1/ 395، عقب الحديث: 826) بإسناد صحيح.

والذي يظهر أنَّ عروة في هذه الأحاديث هو: عروة بن الزبير، لما يلي:

1 -

أنَّه نُسب هكذا في بعض الروايات، كما تقدم، أمَّا الرواية التي نُسب فيها أنَّه عروة المزني فهي ضعيفة، كما سبق.

2 -

ما ورد في بعض روايات الحديث الأول: "قال عروة: مَن هي إلا أنتِ؟ فضحكت" كما في رواية الإمام أحمد وأبي داود والترمذي - وإن كان الحديث من أصله ضعيفًا -، فهذا القول لا يصدر من رجل أجنبي عنها عادةً، فعروة بن الزبير ابن أخت عائشة رضي الله عنها. وله اختصاص بها كما تقدَّم في ترجمته (رقم: 4798).

3 -

وأورد إسحاق بن راهويه حديث فاطمة بنت أبي حبيش المتقدم من رواية حبيب عن عروة تحت باب: "ما يُروى عن عروة بن الزبير، عن خالته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ""مسند ابن راهويه (2/ 92 و 97، الحديث 564)، وكذلك فعل البزار كما ذكر الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" (1/ 460).

(1)

يعني: أبا داود.

(2)

حاشية في (م): (لفظه، قال: وقد ضَعّف يحيى هذا الحديث).

(3)

انظر: "سنن أبي داود"(1/ 130).

(4)

حاشية في (م): (هذا لفظه في الأول، وأمَّا الثاني والرابع، فقال: سمعتُ محمدًا يقول: حبيب لم يسمع من عروة بن الزبير)، وهو كما قال.

انظر: "الجامع"(1/ 106)، و (6/ 92)، و (2/ 436) على الترتيب.

وقال ابن أبي حاتم: ذكره أبي عن إسحق بن منصور، عن يحيى بن معين قال: لم يسمعْ حبيب بن أبي ثابت من عروة، وكذا قال أحمد: لم يسمعْ من عروة "المراسيل"(ص 28).

وقال أبو حاتم: "حبيب بن أبي ثابت لا يثبت له السماع من عروة، وهو قد سمع ممن هو أكبر منه، غير أن أهل الحديث قد اتفقوا على ذلك، واتفاق أهل الحديث على شيء يكون حُجَّة""المراسيل"(ص 192).

وأما قول الحافظ ابن عبد البر في "الاستذكار"(3/ 52): "وحبيب بن أبي ثابت لا يُنكر لقاؤه عروة لروايته عمَّن هو أكبر من عروة وأجلُّ وأقدم موتًا" فهذا مجرد احتمال لِلُّقي، ولا يكفي لردِّ كلام الأئمة في جزمهم بأنَّ حبيبًا لم يسمعْ من عروة بن الزبير، والله أعلم.

(5)

أقوال أخرى في الراوي:=

= قال البيهقي: "مجهول""السنن الكبرى"(1/ 126).

قال الإمام الذهبي: "لا يُعرف""الميزان"(3/ 72).

(1)

وهي: قبيلة من اليمن "الأنساب"(12/ 161).

(2)

"الطبقات"(8/ 333).

(3)

"تاريخ دمشق"(40/ 305).

(4)

(7/ 304).

(5)

"المجتبى"(5107).

(6)

أقوال أخرى في الراوي:

قال أبو حاتم الرازي: "مجهول""الجرح والتعديل"(7/ 38).

(7)

حاشية في (م): (الهمْدَانيّ).

(1)

كتب فوقها في (م): (س ق).

(2)

كتب فوقها في (م): (س).

(3)

"الجرح والتعديل"(7/ 32).

(4)

(5/ 283).

(5)

"المجتبى"(2507)، و"سنن ابن ماجه"(1828).

(6)

أي: حديث قيس بن سعد، قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام عاشوراء قبل أن ينزل رمضان. .، "السنن الكبرى"(2854).

(7)

أي: ابن حبان، في "الثقات"(5/ 283).

(8)

انظر: "تهذيب التهذيب"(رقم: 5649).

(9)

"صحيح البخاري"(3389).

(10)

انظر: "مسند الإمام أحمد"(الأحاديث: 2277 و 2976 و 3121).

(11)

ليس في (م).

(1)

أخرجه النسائي في "الكبرى"(463)، والدارقطني في "السنن"(2/ 222) من طريق معاذ بن هشام الدَّسْتَوَائِيّ، عن أبيه، عن قتادة، عن عَزْرَة بن تَميم، عن أبي هريرة مرفوعًا.

وأخرجه الإمام أحمد (10339) من طريق محمد بن جعفر، وروح، عن سعيد، عن قتادة، عن خِلَاس، عن أبي رافع، عن أبي هريرة مرفوعًا. وأخرجه النسائي في "الكبرى"(464)، من طريق أبي الوليد - هو: الطيالسي -، عن قتادة، حدَّثني خِلاس بن عمرو، عن أبي رافع، أن أبا هريرة حدَّثه، مرفوعًا - نحوه -.

وأخرجه الإمام أحمد (8570)، وابن خزيمة (986)، من طريق همام - هو: ابن يحيى العَوْذِيّ -، حدثنا قتادة، عن النضر بن أنس، عن بَشِير بن نَهِيك، عن أبي هريرة مرفوعًا.

وقال أبو حاتم - بعد ذِكر الاختلاف على قتادة -: "أَحْسَبُ الثلاثةَ كُلّها صحاح، وقتادة كان واسع الحديث، وأحفظهم: سعيد بن أبي عروبة - قبل أن يختلط -، ثم هشام، ثم همام""العلل"(2/ 83).

والحديث أخرجه البخاري (579)، ومسلم (1/ 424، الحديث 608/ 163) من طريق عطاء بن يسار،، وبُسر بن سعيد، والأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا - نحوه -.

وأخرجه البخاري (556)، ومسلم (1/ 423 - 424، الحديث 607) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة مرفوعًا - نحوه -.

وأخرجه مسلم (1/ 425، الحديث 608/ 165) من طريق طاوس، عن ابن عباس، عن أبي هريرة مرفوعًا.

(2)

وفي رواية عبد الله ابن الإمام أحمد، عن أبيه: "وعزرة بن تميم روى عنه: قتادة، عن =

= أبي هريرة، ما روى عنه غير قتادة أعلمه" "العلل ومعرفة الرجال" (3/ 295)، رقم (5311).

(1)

"الإلمام" لابن دقيق العيد (1/ 369)، و"تنقيح التحقيق" لابن عبد الهادي (3/ 398). وسيأتي في ترجمة: عَزرة بن عبد الرحمن بن زُرَارَة (رقم: 4813) عزو الحافظ له إلى كتاب "التمييز" للنسائي، وهو في عداد المفقود، وانظر هناك تعليق الحافظ على هذا القول.

(2)

(5/ 279).

(3)

تأتي ترجمته برقم: (4813).

(4)

طمس في (م): "ابن"، وذكر في هامشها أنَّه في نسخة أخرى:(ابن أبي زيد).

(5)

في هامش (م): (أخو محمد وعلي).

(1)

"تاريخ الدارمي"(ص 146)، رقم (502)، و"الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (7/ 22).

(2)

"سؤالات أبي عُبيد الآجُرِّي"(2/ 12) رقم (971).

(3)

"الجرح والتعديل"(7/ 22).

(4)

(7/ 299).

(5)

في مطبوع "الثقات": "وكان متقنًا"، والحافظ ابن حجر إنَّما أخذ هذا القول من "إكمال تهذيب الكمال"(9/ 235).

(6)

"المعرفة والتاريخ"(2/ 665).

في هامش (م): (عزرة بن داود الأعور: في ابن عبد الرحمن).

(7)

أقوال أخرى في الراوي:

قال العِجْليّ: "بصري ثقة""معرفة الثقات"(2/ 134)، رقم (1231).

(8)

الترجمة رقم: (4799).

(1)

في هامش (ت): (ق)، إشارة إلى أنَّ ابن ماجه يُحتمل أن يكون أخرج له، وذلك أنَّه أخرج حديث شُبرمة من طريق "عزرة" غير منسوب، كما سيأتي.

(2)

في (م): (مرسلًا).

(3)

"الجرح والتعديل"(7/ 21).

(4)

المصدر السابق (7/ 21)

(5)

"التاريخ"(4/ 159)، رقم (3696).

(6)

"الجرح والتعديل"(7/ 21 - 22).

(7)

(7/ 300).

(1)

"الثقات"(7/ 299 - 300).

(2)

"السنن" لأبي داود (1811)، و "السنن" لابن ماجه (2903).

(3)

قال الحافظ ابن عبد الهادي: "وعزرة راوي هذا الحديث ليس هو عزرة بن يحيى، ولا يُعرف في الرواة عزرة بن يحيى، وإنَّما هو عزرة بن عبد الرحمن الخُزاعي""تنقيح التحقيق"(3/ 398).

(4)

هو: الحسين بن علي بن يزيد النيسابوري، أحد النُّقَّاد، قال الدارقطني:"حافظٌ متقِنٌ"، توفي سنة (349).

انظر: "سؤالات السلمي"(ص 102 - 103)، رقم (34)، و "السير" للذهبي (16/ 51 - 59).

(5)

"السنن الكبرى"(4/ 336).

(6)

انظر: "تهذيب الكمال"(20/ 48).

(7)

وقد ذكره أبو عبد الله الحاكم فقال في "معرفة علوم الحديث"(ص 617): "وقد روى قتادة عن عَزْرَة، وعن عَزْرَة، فأحدهما: عزرة بن يحيى، والآخر عزرة بن تميم".

وتقدم قول ابن عبد الهادي: "ولا يُعرف في الرواة عزرة بن يحيى"، والله أعلم.

(1)

في (م): (قويَّ).

(2)

"العلل ومعرفة الرجال" - رواية عبد الله - (2/ 366)، رقم (2626).

وقال المرُّوذيّ: سألتُه - أي الإمام أحمد - عن عِسْل بن سفيان فَلَيَّن أمره. "العلل" - رواية المروذي وغيره - (ص 100) رقم (149).

(3)

"الجرح والتعديل"(7/ 43).

(4)

"التاريخ الأوسط"(3/ 330).

(5)

"الجرح والتعديل"(7/ 43).

(6)

"الكامل"(5/ 375).

(7)

(7/ 292).

(8)

في (م): (فقال).

(9)

حاشية في (م): (له عند (د) حديث أبي هريرة: "أتَتْ امرأةٌ النبيَّ صلى الله عليه وسلم " نحو حديث =

= سهل، وعند (ت) في النَّهي عن السدل في الصلاة)، انظر:"سنن أبي داود"(2112)، و"جامع الترمذي"(379).

(1)

عزاه له العلَّامة مُغلطاي في "إكمال التهذيب"(9/ 236)، ولم أقف عليه في مطبوع "الضعفاء الصغير"، وهو في "التاريخ الكبير"(7/ 93).

(2)

"الطبقات"(9/ 257).

(3)

"إكمال تهذيب الكمال"(9/ 236).

(4)

"المعرفة والتاريخ"(3/ 65).

(5)

"التاريخ الكبير"(7/ 70).

(6)

(5/ 282).

(7)

في (م): (ومات).

(8)

حاشية في (م): (وقال غيرُه: بلغَ ستَّ عشرة ومئة سَنة).

(1)

(7/ 301) حيث ترجم له في طبقة أتباع التابعين فقال: "عصام بن خالد الحضرمي، من أهل حمص، كنيته أبو إسحاق، يروي عن: حريز بن عثمان والشاميين، روى عنه أهل بلده".

ثم ترجم له في "طبقة تبع الأتباع"(8/ 520) فقال: "عصام بن خالد، شيخٌ حمصيّ، يروي عن ابن ثوبان، روى عنه محمد بن عوف الحمصي أشياءَ يُغرب عنه فيها".

(2)

"التاريخ الأوسط"(4/ 960).

(3)

"إكمال تهذيب الكمال"(9/ 238).

(4)

المصدر السابق (9/ 238)، لكن القَرَّاب روى هذا القول عن أحمد بن حَرِيز.

(1)

أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(644)، وإسناده ضعيف لجهالة عصام بن زيد.

وله شواهد منها ما أخرجه الإمام أحمد (7451)، والبخاري في "الأدب المفرد" - واللفظ له - (646)، والترمذي (113، 3857) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم رقي المنبر فقال: "آمين، آمين، آمين" قيل له: يا رسول الله، ما كنتَ تصنع هذا؟ فقال:"قال لي جبريل: رغم أنف عبد أدرك أبويه أو أحدهما لم يدخله الجنة، قلتُ: آمين. ثم قال: رغم أنف عبد دخل عليه رمضان لم يُغفر له، فقلتُ: آمين. ثم قال: رغم أنف امرئ ذكرتَ عنده فلم يصلِّ عليك، فقلتُ: آمين". قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه".

(2)

(644).

(3)

كتب تحته في (م): (ابن عبد الملك).

(4)

انظر: "أطراف الغرائب والأفراد" لابن القيسراني (1/ 318، الحديث 1712).

(5)

"تهذيب الآثار" - الجزء المفقود - (ص 226، الحديث 356).

(6)

"الميزان"(3/ 74).

(1)

" التاريخ"(4/ 204)، رقم (3966).

(2)

"الضعفاء" له (2/ 539)، و"الجرح والتعديل"(7/ 26).

(3)

"المجروحين"(2/ 165).

(4)

(5/ 48).

(5)

"الكامل"(5/ 371)، قال:"وهذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه عن الأعمش إلا عصام الطُّفَاويّ هذا، وأظنُّ أنَّه عصام بن طَلِيق، وعصام بن طَلِيق هذا قليل الحديث، ولا أعرف له حديثًا منكرًا فأذكره".

(1)

في (م): (مرسلًا).

(2)

أخرج الطبراني في "الدعاء"(1785) من طريق أشعث بن شعبة، عن عصام بن قدامة، عن عبيد الله بن الوليد الوصَّافيّ، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، مرفوعًا:"من قال: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غُفرتْ ذنوبه وإن كانت مثل رمل عالج، وإن كانت كعدد نجوم السماء".

وأخرجه الإمام أحمد (11074)، والترمذي (3694) من طريق أبي معاوية، عن عُبيد الله بن الوليد الوَصَّافيّ، به - نحوه -، وقيَّده بوقت الإيواء إلى الفراش.

وأخرجه الطبراني في "الدعاء"(1784) من طريق عثمان بن هارون القرشيّ، عن عصام بن قدامة، عن عَطية العَوفيّ، عن أبي سعيد مرفوعًا، - نحوه -، - بإسقاط عُبيد الله بين عصام وعطية -.

وبهذا يتبين أنَّ عصام بن قدامة رواه على وجهين: بذِكر عُبيد الله بن الوليد الوَصَّافيّ وإسقاطه، ووافقه على ذِكره أبو معاوية الضرير فيترجح هذا الوجه، ويؤيد ذلك قول الإمام الترمذي - بعد إخراجه له -:"هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عُبيد الله بن الوليد الوَصَّافيّ". والحديث ضعيف؛ لضَعْف عُبيد الله الوصَّافي "التقريب"، الترجمة:(4350)، وضَعْف عطية العَوفي (تأتي ترجمته برقم: 4855).

(3)

حاشية في (م): (وغيرهم).

(4)

"الجرح والتعديل"(7/ 25).

(5)

المصدر السابق (7/ 25).

(6)

"سؤالات الآجري"(1/ 246)، رقم (336).

(1)

(7/ 300).

(2)

حاشية في (م): (ابن)، يعني أنَّه: ابن نمير، والحديث من رواية مالك بن نُمير الخُزاعيّ، عن أبيه مرفوعًا، أخرجه أبو داود (991) والنسائي في "المجتبى"(1274)، وابن ماجه (911).

(3)

حاشية في (م): (يأتي في ترجمته)، انظر:"تهذيب التهذيب"(رقم: 7638).

(4)

"الميزان"(3/ 74)، وكلام ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام"(4/ 170) حيث انتقد عبد الحق الإشبيلي في سكوته عن حدث نمير الخزاعي؛ وذلك أنَّ مالك بن نُمير لا تُعرف له حال، ولا يُعرف أيضًا لنمير غير هذا الحديث، ولم تُعرف صحبته من قول غيره.

(5)

أقوال أخرى في الراوي:

قال الدارقطني: كوفيٌّ، يُعتبرُ به" "سؤالات البرقاني" للدارقطني (ص 117)، الترجمة:(407).

(6)

انظر: "تهذيب التهذيب"(رقم: 5902)، و"تهذيب الكمال"(24/ 92 - 93).

(7)

قال أبو حاتم: "له صحبة"، وذكره في الصحابة خليفة بن خياط، وابن قانع، وأبو نُعيم، وغيرهم.

انظر: "الجرح والتعديل"(7/ 25)، "طبقات خليفة"(ص 39)، و"معجم الصحابة"(2/ 297)، و"معرفة الصحابة"(4/ 2144).

(1)

تحته في (م): (ابن نوفل).

(2)

أخرجه أبو داود (2635)، والترمذي (1630)، والنسائي في "السنن الكبرى"(8780)، وإسناده ضعيف، فابن عِصام المزَنيّ لا يُعرف حاله "التقريب"، الترجمة:(8481)، وعبد الملك بن نوفل بن مُساحِقِ مقبول "التقريب"، الترجمة:(4226)، أي: حيث يُتابع وإلا فليِّن الحديث.

(3)

"الطبقات"(5/ 152).

(4)

انظر: (رقم: 9023)

(5)

أخرجه ابن ماجه (1500) من طريق فرج بن فَضَالة، قال: حدثني عِصمة بن راشد، عن حَبيب بن عبيد، عن عوف بن مالك، قال شهدتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّى على رجلٍ من الأنصار فسمعتُه يقول:"اللهم صلِّ عليه، واغفرْ له. .".

وأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط"(2/ 101، الحديث 1386) من طريق يزيد بن هارون، عن شعبة، عن فرج بن فضالة، عن إسماعيل بن عيَّاش، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن حبيب به.

قال يزيد: فقدم إسماعيل بن عيَّاش إلى بغداد، فسمعناه منه.

وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(18/ 59) من طريق أسد بن موسى وسليمان بن عبد الرحمن القرشي، عن إسماعيل بن عياش، عن عصمة بن راشد، وأبي بكر [بن] عبد الله بن أبي مريم، عن حبيب به. =

= فرج بن فضالة ضعيف "التقريب"، الترجمة (5383)، لكن تابعه إسماعيل بن عياش الحمصي، وهو صدوق في روايته عن أهل بلده "التقريب"، الترجمة (473)، وعصمة بن راشد وأبي بكر بن أبي مريم شاميان، فأمَّا عصمة بن راشد فلا يُدرى مَن هو، كما قال الحافظ ابن حجر آخر الترجمة، وأمَّا أبو بكر بن أبي مريم فضعيف "التقريب"، الترجمة:(7974)، وخالفهما معاوية بن صالح فرواه عن حبيب بن عُبيد، وعن عبد الرحمن بن جُبير بن نُفير، كلاهما عن جبير بن نفير، عن عوف بن مالك مرفوعًا، فزاد في إسناده جبير بن نفير، والحديث أخرجه من طريقه مسلم في "صحيحه"(963/ 85)، وتابعه أبو حمزة بن سليم، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، به، أخرجه مسلم أيضًا (963/ 86).

ومعاوية بن صالح وأبو حمزة بن سليم أوثق من عصمة بن راشد وأبي بكر بن أبي مريم وعليه فقولهما الصواب.

(1)

انظر الهامش السابق.

(2)

كتب في (م) فوق اسم معاوية الرمز (س)، وقال في الهامش:(كأنَّ رقم معاوية (ق))، ويريد بذلك أنَّ الحافظ المزي رقم على معاوية رمزًا يشبه (ق)، وتبين لابن حسان أنَّ الصواب (س)، والمثبت في مطبوع "تهذيب الكمال" (20/ 62):(ت)، وهو الصواب، انظر:"جامع الترمذي"(2/ 905، ح 1046)، والحديث أخرجه من هذا الوجه أيضًا الإمام مسلم في "صحيحه"(963/ 85)، وقد عزاه لمسلم والترمذي الحافظُ المزي في تحفة الأشراف (8/ 209 - 210).

(3)

فوقها في (م): (سي)، وعلامة صح، يعني أن النسائي أخرج له في عمل اليوم والليلة، انظر:(الحديث رقم: 1087)، والحديث أخرجه من هذا الطريق أيضًا مسلم في "صحيحه"(963/ 86)، والنسائي في "المجتبى"(1983)، وقد عزاه لهذه المصادر الثلاثة الحافظ المزي في تحفة الأشراف (8/ 209 - 210).

(1)

فوقها في (م): (س)، وعلامة صح، يعني أن النسائي أخرج له في السنن، انظر:(1983).

(2)

هو كذلك، وبيانه أنَّ الإمام مسلمًا بعد أنْ أخرج الحديث من طريق معاوية بن صالح، عن حبيب بن عُبيد، عن جبير بن نفير، عن عوف بن مالك مرفوعًا (963/ 85) قال:"قال - أي معاوية بن صالح -: وحدثني عبد الرحمن بن جبير، حدثه عن أبيه، عن عوف بن مالك. . ." ثم قال: "وحدثناه إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا معاوية بن صالح، بالإسنادين جميعًا. . ."، وأخرجه أيضًا الإمام أحمد (23975) عن ابن مهدي، عن معاوية بن صالح، عن حبيب بن عبيد، عن جبير بن نفير، عن عوف به، وأيضًا أخرجه (برقم: 24000) عن عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن عوف بن مالك به.

وبهذا يتبيَّن أنَّ لمعاوية بن صالح فيه شيخان، هما عبد الرحمن بن جُبير، وحبيب بن عُبيد.

(3)

في الأصل: (لم يسمع منه من)، وكتابة "منه" سبق قلم، وهو على الصواب في (م).

(4)

لأنَّ ما جاء من روايات فيها "حبيب بن عبيد، عن عوف" ضعيفة، والصواب أنَّ بينهما جبير بن نفير، كما سبق بيانه.

(5)

"تاريخ بغداد"(14/ 227).

(6)

كذا في الأصل و (م)، وفي "تهذيب الكمال" (20/ 64): "حَرَمي بن عُمارة بن =

= أبي حفصة (س ق)"، انظر: "السنن الكبرى" للنسائي (7095)، و"سنن ابن ماجه" (361)، ولعله اشتبه على الحافظ ابن حجر بِـ "حرمي بن حفص بن عمر العتكي"، والله أعلم.

(1)

"الجرح والتعديل"(7/ 21).

(2)

"تسمية مشايخ النسائي"(ص 73) رقم (187).

(3)

(8/ 520).

(4)

هو: أبو علي النيسابوري الحافظ، قال أبو عبد الله الحاكم:"أحد أركان الحديث وحفَّاظ الدنيا، رحل، وأكثر السماع، وصنَّف المسند، والأبواب، والتاريخ، والكنى، وَدُوِّنت في الدنيا"، توفي سنة (289 هـ).

انظر: "تهذيب الكمال"(6/ 476 - 478)، و"سير أعلام النبلاء"(13/ 499).

(5)

"تاريخ بغداد"(14/ 228).

(1)

"إكمال التهذيب"(9/ 240)، وعزا ذِكر رواية بقي بن مخلد لابن عبد البر في "تاريخ قرطبة".

(2)

المصدر السابق (9/ 240).

(3)

(8/ 520).

(4)

"معرفة الصحابة" لأبي نعيم (4/ 2145)، وانظر:"معجم الصحابة" لابن قانع (2/ 294)، و"الاستيعاب"(3/ 1069)، و"أسد الغابة"(3/ 536)، و "الإصابة"(7/ 177 - القسم الأول).

(5)

انظر: "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (7/ 69)، و"الكامل" لابن عدي (6/ 14 - 16).

(6)

في (م): (عَبْد الله)، وفي الهامش:(في خط شيخنا يُشبه: عبيد الله).

(1)

"الأحكام الوسطى"(4/ 98).

(2)

"بيان الوهم والإيهام"(2/ 92 - 93)، وانظر:"سنن الدارقطني"(4/ 161).

(3)

تأتي ترجمته برقم: (4851).

(4)

انظر: "المؤتلف والمختلف" للدارقطني (2/ 1074)، و"المتفق والمفترق" للخطيب (3/ 1733 - 1734).

(5)

حاشية في (م): (مولى بني خُناعة، بطن من هذيل).

(6)

"العلل ومعرفة الرجال" - رواية عبد الله - (2/ 474)، رقم (3105)، و "الجرح والتعديل"(6/ 332).

وقال عبد الله ابن الإمام أحمد: سمعتُ أبي يقول: عطاء بن دينار ما أرى به بأس، روى عنه ابن لَهِيْعَة وسعيد بن أبي أيوب، فقلتُ له: هو ثقة؟ فقال: ما أرى به بأس. "العلل"(3/ 111)، رقم (4451).

(7)

"سؤالات الآجري"(2/ 165)، رقم (1488).

(1)

"الجرح والتعديل"(6/ 332).

(2)

المصدر السابق (6/ 332).

(3)

(7/ 254).

(4)

"الأنساب" للسمعاني (5/ 184)، و"الإكمال" لابن ماكولا (3/ 195) - حيث ذكر النصف الأول من الكلام فقط -. وانظر:"المؤتلف والمختلف" للدارقطني (2/ 1074).

(5)

(ص 23).

(6)

أقوال أخرى في الراوي:

قال ابن معين والعجلي: "ثقة" جزء مَن اسمه عطاء (ص 23)، و"معرفة الثقات"(2/ 135)، رقم (1235). =

= وقال ابن البَرْقيّ والبخاري: "ليس به بأس""تمييز ثقات المحدثين وضعفائهم"(ص 70)، رقم (219)، والجامع الكبير للترمذي (3/ 455).

(1)

"الإكمال" لابن ماكولا (3/ 195)، و"الأنساب" للسمعاني (5/ 184).

(2)

كتب تحتها في (م): (الفهري).

(3)

حاشية في (م): (مولى آل أبي خثيم، عامل عمر بن الخطاب على مكة، ويُقال: مولى بني جمح).

(4)

انظر: "المراسيل" لابن أبي حاتم (1/ 155 - 156).

(5)

بين السطرين في (م): (وقيل: لم يسمع منه).