جامع الأحاديث ويشتمل على جمع الجوامع للإمام السيوطى والجامع الأزهر وكنوز الحقائق - جامع الأحاديث - جـ ١

جامع الأحاديث

ويشتمل على جمع الجوامع للإمام السيوطى

والجامع الأزهر وكنوز الحقائق للمناوى، والفتح الكبير للنبهانى

النسخة الوحيدة المرتبة هجائيا فى قسمي الأقوال والأفعال

منذ عهد السيوطى حتى الآن

قام بضبط نصوصه وتخريج أحاديثه

فريق من الباحثين بإشراف

الأستاذ الدكتور على جمعة الشافعى (مفتي الديار المصرية)

طبع على نفقة

الأستاذ الدكتور حسن عباس زكى

الطبعة الأولى

1423 هـ /2002 م

بسم الله الرحمن الرحيم

جامع الأحاديث

ويشتمل على جمع الجوامع للإمام السيوطى

والجامع الأزهر وكنوز الحقائق للمناوى، والفتح الكبير للنبهانى

النسخة الوحيدة المرتبة هجائيا فى قسمى الأقوال والأفعال

***

‌

‌مقدمة السيوطى فى الجامع الكبير

سبحان الله مُبْدِى الكواكب اللوامع، ومنشىء السحائب الهوامع (1) ، ومُعْلِى السُّنَّة الشريفة، وأربابها فى مجامع الصدور، وصدور المجامع، باعث النبى العربى بالكَلِم الجوامع، والحكم الروائع، ومؤيده بالدلائل القواطع، والبراهين السواطع، فَشَنَّفَ (2) بحديثه المسامع، وسَيَّفَ (3) من عانده فى معارك المعامع (4) ، وقطع من أهل الشرك أعناق الأعناق، ومطايا (5) المطامع،

ووعدهم فى المآب (1) بالحميم من الشراب، ولهم من الحديد مقامع (2) .

صلى الله عليه، وعلى آله، وصحبه ما أُنْهِلَتْ المنابع (3) ، وانهملت عند ذكر حديثه المدامع (4) ، وسَلَّمَ تسليماً.

هذا كتاب شريف حافل (1) ، ولُباب مُنِيف رافل (2) ، بجميع الأحاديث الشريفة النبوية كافل (3) ، قصدت فيه إلى استيفاء الأحاديث النبوية، وأرصدته (4) مفتاحاً لأبواب المسانيد العلية.

وقسمته قسمين:

الأول: أسوق فيه لفظ المصطفى بنصه، وَأُطَوِّقُ كل خاتم منه بفصه (1) ، وأتبع متن الحديث بذكر من خَرَّجه من الأئمة أصحاب الكتب المعتبرة، ومن رواه من الصحابة رضوان الله عليهم من واحد إلى عشرة، أو أكثر من عشرة، سالكاً طريقة يعرف منها صحة الحديث، وحسنه، وضعفه، مُرَتَّباً ترتيب اللغة على حروف المعجم، مراعياً أول الكلمة فما بعده.

ورمزت للبخارى: (خ)، ولمسلم:(م)، ولابن حبان:(حب)، وللحاكم فى المستدرك:(ك)، والضياء المقدسى فى المختارة:(ض) . وجميع ما فى هذه الخمسة صحيح، فالعزو إليها مُعْلِمٌ بالصحة، سوى ما فى المستدرك من المتعقب، فأنبه عليه (2) . وكذا ما فى موطأ مالك، وصحيح ابن خزيمة، وأبى عوانة، وابن السكن، والمنتقى لابن الجارود، والمستخرجات، فالعزو إليها مُعْلِم بالصحة أيضاً.

ورمزت لأبى داود: (د) ، فما سكت عليه فهو صالح، وما بَيَّنَ ضعفه نقلته عنه. وللترمذى:(ت)، وأنقل كلامه على الحديث (1) . وللنسائى:(ن)، ولابن ماجه:(هـ)، ولأبى داود الطيالسى:(ط)، ولأحمد:(حم)، ولزيادات ابنه عبد الله:(عم)، ولعبد الرزاق:(عب)، ولسعيد بن منصور:(ص)، ولابن أبى شيبة:(ش)، ولأبى يعلى:(ع)، وللطبرانى فى الكبير:(طب)، وفى الأوسط:(طس)، وفى الصغير:(طص)، وللدارقطنى:(قط) ، فإن كان فى السنن أطلقت، وإلا بَيَّنْتُه. ولأبى نعيم فى الحلية:(حل)، وللبيهقى:(ق) . فإن كان فى السنن أطلقت، وإلا بَيَّنْتُه. وله فى شعب الإيمان:(هب) . وهذه فيها الصحيح، والحسن، والضعيف فأُبَيِّنَه غالباً (2) ، وكل ما كان فى مسند

أحمد فهو مقبول، فإن الضعيف الذى فيه يقرب من الحَسَن.

وللعقيلى فى الضعفاء: (عق)، ولابن عدى فى الكامل:(عد)، وللخطيب:(خط) ، فإن كان فى تاريخه أطلقت، وإلا بينته. ولابن عساكر فى تاريخه:(كر) ، وكل ما عُزِىَ لهؤلاء الأربعة، أو للحكيم الترمذى فى نوادر الأصول، أو الحاكم فى تاريخه، أو الديلمى فى مسند الفردوس، فهو ضعيف فليستغن بالعزو إليها، أو إلى بعضها عن بيان ضعفه (1) . وإذا أطلقتُ العزو إلى ابن جرير فهو فى تهذيب الآثار، فإن كان فى تفسيره، أو تاريخه بَيَّنْتُه.

وحيث أطلق فى هذا القسم أبو بكر فهو الصديق، أو عمر فهو ابن الخطاب، أو عثمان فابن عفان، أو على فابن أبى طالب، أو سعد فابن أبى وقاص، أو أنس فابن مالك، أو البراء فابن عازب، أو بلال فابن رباح، أو جابر فابن عبد الله، أو حذيفة فابن اليمان، أو معاذ فابن جبل، أو معاوية فابن أبى سفيان، أو أبو أمامة فالباهلى، أو أبو سعيد فالخدرى، أو العباس فابن عبد المطلب، أو عبادة فابن الصامت، أو عمار فابن ياسر.

والثانى: الأحاديث الفعلية المحضة، أو المشتملة على قول وفعل، أو سبب، أو مراجعة، أو نحو ذلك مرتبًا على مسانيد الصحابة، على ما يأتى بيانه فى أول القسم الثانى. وقد سميته:

جمع الجوامع

واللهَ أسأل المعونة على جمعه، والمن بقبوله ونفعه، فهو البر الرحيم، والجواد الكريم.

روى ابن عساكر فى تاريخه (1) عن أبى العباس المرادى قال: رأيت أبا زرعة فى النوم، فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: لقيت ربى، فقال لى: يا أبا زرعة إنى أوتى بالطفل فآمر به إلى الجنة، فكيف بمن حفظ السنن على عبادى، تبوَّأْ من الجنة حيث شئتَ.

وروى (2) أيضاً عن حفص بن عبد الله قال: رأيت أبا زرعة فى النوم بعد موته، يصلى فى سماء الدنيا بالملائكة، قلت: بم نلت هذا؟ قال: كتبت بيدى ألف ألف حديث، فأقول فيها عن النبى صلى الله عليه وسلم وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم: من صلى علىَّ صلاة صلى الله عليه عشرًا.

***

‌

‌عملنا فى الكتاب

1) قمنا بمراجعة وتصحيح النص على النسخة المصورة، وما أشكل علينا قمنا بمراجعته على مصادر الحديث المختلفة.

2) قمنا بضبط الضرورى من غريب الأحاديث وشرحه على سبيل الاختصار.

3) إذا وقفنا على مصدر آخر فى تخريج الحديث غير المصادر التى ذكرها السيوطى نقوم بالتنبيه على ذلك بقولنا: ((وأخرجه أيضاً: فلان وفلان)) ، وربما كان طرف الحديث فى تلك المصادر الأخرى مغايراً بعض مغايرة لما ذكره السيوطى.

4) إذا عزا السيوطى إلى مصدر لم يتوفر لنا كمسند الفردوس، أو تفسير ابن مردويه ولم نقف على الحديث فى مصدر آخر فنقوم بتوثيق تخريج الحديث من المصادر الوسيطة الأخرى.

5) الأحاديث التى زادها المناوى فى الجامع الأزهر على الجامع الكبير نميزها بقولنا فى آخر متن الحديث [المناوى]، والتى زادها فى كنوز الحقائق ميزناها بقولنا:[كنوز الحقائق] ، وكذلك الأحاديث التى نقف عليها فى الفتح الكبير فى ضم الزيادة إلى الجامع الصغير، ولا نجدها فى الجامع الكبير، نميزها بقولنا فى آخر المتن [الفتح] . أما إذا زادت بعض هذه الأصول مصادر للحديث على ما ذكره السيوطى، فنضيفه فى ترتيبه.

6) ربما وقفنا على بعض الأحاديث التى لم يذكرها السيوطى فى جامعه الكبير، ولا استدركها المناوى فى الجامع الأزهر، ولا ذكرت فى كنوز الحقائق، ولا فى الفتح الكبير، فنميزها بقولنا فى آخر المتن [ز] ، أى من زياداتنا.

7) قمنا بترتيب الأحاديث هجائيا فى قسم الأقوال، وقد أنجز هذا بفضل الله تعالى لأول مرة منذ عهد السيوطى حتى الآن، لأنه من المقرر لدى الباحثين أنه حدث خلط وتقليب فى ترتيب الجامع الكبير مما يؤدى إلى بذل جهد كبير للوصول إلى الحديث، وقد قمنا أيضا بالترتيب الهجائى للأحاديث داخل كل مسند فى قسم الأفعال، ومن المعلوم أن البحث فى قسم الأفعال يكاد يصل إلى درجة الاستحالة خاصة فى المسانيد الكبيرة كمسند أبى هريرة وعائشة وغيرهما من المكثرين، وهذا يعد إنجازا علميا كبيرا.

‌

‌حرف الهمزة

ذكر‌

‌ الهمزة مع الألف

1-

آتِى باب الجنة فأسْتَفْتِح فيقول الخازنُ مَن أنت فأقول محمدٌ فيقول بك أُمرتُ أن لا أفتح لأحد قبلك (أحمد، وعبد بن حميد، ومسلم عن أنس)

أخرجه أحمد (3/136، رقم 12420) ، وعبد بن حميد (ص 379، رقم 1271) ، ومسلم (1/188، رقم 197) . وأخرجه أيضًا: ابن منده فى الإيمان (2/838، رقم 867) ، وأبو عوانة (1/138، رقم 418) .

2-

آتى جهنم فأضرب بابها فيفتح لى فأدخلها فأَحْمَد الله بمحامد ما حَمِدَه أحد قبلى مثلها ولا يَحْمَده أحد بعدى ثم أُخْرِجُ منها مَن قال لا إله إلا الله مُخْلِصًا فيقوم إلىَّ أناس من قريش فيَنْتَسِبون لى فأعرف نَسَبَهم ولا أعرف وجوهَهم وأتركهم فى النار (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة)[المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (4/151، رقم 3845) . قال ابن رجب الحنبلى فى التخويف من النار (ص 63) : إسناده ضعيف. وقال الهيثمى (10/379) : فيه على بن سعيد الرازى فيه لين، وفيه من لم أعرفه.

3-

آتِى يوم القيامة باب الجنة فيُفتح لى فأرى ربى وهو على كُرْسِيِّه فيتجلَّى لى فأَخِرّ ساجدًا (عثمان بن سعيد الدارمى فى كتاب النقض على بشر المريسى، وابن النجار عن ابن عباس)

أخرجه عثمان بن سعيد الدارمى فى كتاب النقض على بشر المريسى العنيد (ص 30، رقم 19) .

وسيأتى الحديث فى مسند ابن عباس فى قسم الأفعال.

4-

آجالُ البهائم كلها من القُمَّل والبراغيث والجراد والخيل والبغال والدواب كلها والبقر وغير ذلك آجالها فى التسبيح فإذا انقضى تسبيحها قبض الله أرواحَها وليس إلى مَلَك الموت من ذلك شىء (العقيلى، وأبو الشيخ فى العظمة عن أنس، [قال] العقيلى: لا أصل له، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)

أخرجه العقيلى (4/321، ترجمة 1923 الوليد بن موسى الدمشقى)، وقال: أحاديثه بواطيل لا أصول لها. وأبو الشيخ (5/1735 رقم 1210) ، وابن الجوزى فى الموضوعات (3/524، رقم 1750) . وقال: هذا حديث موضوع، والمتهم به الوليد، يعنى ابن موسى الدمشقى. وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/418، رقم 1695) . وقال الحافظ فى اللسان بعد أن ذكر الحديث فى ترجمة الوليد هذا (6/227، ترجمة 807) : منكر جدًّا. ونص على أنه موضوع كل من: الشوكانى فى الفوائد المجموعة (ص271) ، والحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص 6) .

5-

آجرتُ نفسى من خديجةَ سَفْرَتَيْنِ بقَلُوص (البيهقى عن جابر)

أخرجه البيهقى (6/118، رقم 11422) .

وسيأتى الحديث فى مسند جابر بأطراف منها: "استأجرت".

ومن غريب الحديث: "القلوص": الفتية من الإبل مثل الجارية الشابة من النساء.

6-

آخر أربعاء فى الشهر يوم نَحْسٍ مستمر (وكيع فى الغُرَر، وابن مردويه فى تفسيره، والخطيب عن ابن عباس، وفيه مَسْلَمَة بن الصَّلْت متروك، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات، ورواه الطيورى من وجه آخر عن ابن عباس موقوفا)

حديث ابن عباس المرفوع: أخرجه الخطيب (14/405) وحكم ابن الجوزى بوضعه (2/345، رقم 917-918) ، وأعله بمسلمة بن الصلت، ووافقه المصنف فى اللآلئ (1/485) وابن عَرَّاق (2/55) والحافظ أحمد الغمارى فى المداوى (1/23: 29) ، والألبانى فى الضعيفة (4/83، رقم 1581) .

حديث ابن عباس الموقوف: عزاه ابن عَرَّاق (2/55) للطيورى. وفيه: الأبزارى (الحسن أو الحسين بن عبيد الله) ، وهو كذاب قليل الحياء، كما فى الميزان (2/250، ترجمة 1885) .

والحديث طرقه كلها واهية كما نقله المناوى فى الفيض (1/47) عن السخاوى.

7-

آخر أهل الجنة دخولاً رجل كان يقول اللهم زَحْزِحْنِى عن النار ولا يقول أدخلنى الجنة فإذا دخل أهلُ الجنةِ الجنةَ وأهلُ النارِ النارَ بقى ذلك الرجل فيقول يا رب ما لى هنا؟ فيقول ذاك الذى كنت تسألنى يا ابن آدم فيقول يا رب أدخلنى الجنة فيقول يا ابن آدم ألم تسألنى فيُنْشِئ اللهُ شجرةً على باب الجنة فيقول يا رب أَدْنِنِى من هذه الشجرة فآكل من ثمرها وأستظلّ بظلها فيقول يا ابن آدم ألم تكن تسألنى أن أزحزحك عن النار فلا يزال يسأل حتى يقال اذهب فلك ما بلغت قدماك ورأت عيناك (الطبرانى، والبزار عن عوف بن مالك)[المناوى]

أخرجه الطبرانى (18/77، رقم 143) ، والبزار (7/191، رقم 2760) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (7/36، رقم 34012) ، والمروزى فى زوائده على الزهد لابن المبارك (ص446، رقم 1265) ومداره عندهم جميعًا على: موسى بن عبيدة الربذى، وهو ضعيف كما قال الهيثمى (10/402) .

8-

آخر رجل يدخل الجنة رجلٌ يتقلَّب على الصراط ظهرًا لبطنٍ كالغلام يضربه أبوه وهو يفر منه يعجز عنه عمله أن يسعى فيقول يا رب بَلِّغْ بى الجنة ونَجِّنِى من النار فيُوحى الله إليه عبدى إِنْ أنا نَجَّيْتُك من النار وأدخلتُك الجنةَ أتعترف لى بذنوبك وخطاياك فيقول العبد نعم يا رب وعزتك وجلالك لئن نجيتنى من النار لأعترفن لك بذنوبى وخطاياى فيجوز الجسرَ ويقول العبد فيما بينه وبين نفسه لئن اعترفتُ له بذنوبى وخطاياى ليَرُدَّنِى إلى النار

فيوحى الله إليه عبدى اعترف لى بذنوبك وخطاياك أغفرها لك وأُدخلك الجنة فيقول العبد وعزتك وجلالك ما أذنبتُ ذنبا قط ولا أخطأتُ خطيئة قط فيوحى الله إليه عبدى إن لى عليك بَيِّنَةً فيلتفت العبد يمينًا وشمالاً فلا يرى أحدًا ممن كان شهده فى الدنيا فيقول يا رب أرنى بَيِّنَتَك فيَسْتَنْطِق اللهُ جِلْدَه بالمُحَقَّرات فإذا رأى ذلك العبد يقول يا رب عندى وعزتك العظائم المُضْمَرات فيوحى الله إليه عبدى أنا أَعْرَفُ بها منك اعترف لى بها أغفرها لك وأدُخلك الجنة فيعترف العبد بذنوبه فيدخل الجنة هذا أدنى أهل الجنة منزلة فكيف بالذى فوقه (الحكيم، والطبرانى عن أبى أمامة والحسن)

أخرجه الطبرانى (8/158، رقم 7669) عن أبى أمامة وحده. قال الهيثمى (10/402) : فيه من لم أعرفهم وضعفاء فيهم توثيق ولين.

ومن غريب الحديث: "العظائم المضمرات": الخفية التى لم يطلع عليها أحد غير الله.

9-

آخر سورة أنزلت المائدة (الترمذى عن عبد الله بن عمرو موقوفًا)[كنوز الحقائق]

أخرجه الترمذى (5/261، رقم 3063) وقال: حسن غريب. وأخرجه أيضًا: البيهقى (7/172 رقم 13757) .

10-

آخر سورة نزلت كاملة براءة (النسائى عن البراء موقوفاً)[كنوز الحقائق]

أخرجه النسائى فى الكبرى (6/353، رقم 11212) . وأخرجه أيضًا: أحمد (4/298، رقم 18661) ، وابن أبى شيبة (6/147، رقم 30213) ، والبخارى (4/1586، رقم 4106) ، وأبو يعلى (3/267، رقم 1723) ، وأبو عوانة (3/441، رقم 5613) .

11-

آخر شربة تشربها من الدنيا شربة لبن (أحمد، والطبرانى عن أبى البخترى)[المناوى]

أخرجه أحمد (4/319، رقم 18900) عن أبى البخترى قال قال عمار يوم صفين: ائتونى بشربة لبن فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

…

". قال الهيثمى (7/243) : رواه أحمد والطبرانى، وبيَّن أن الذى سقاه أبو المخارق، ورجال أحمد رجال الصحيح إلا أنه منقطع. وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (7/552، رقم 37877) ، وأبو يعلى (3/188، رقم 1613) ، والحاكم (3/439، رقم 5669) وقال: صحيح على شرط الشيخين. وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه.

وللحديث أطراف أخرى منها: "تقتلك الفئة الباغية".

12-

آخر قرية من قُرَى الإسلام خَرَابًا المدينة (الترمذى - حسن غريب - عن أبى هريرة)

أخرجه الترمذى (5/720، رقم 3919) وقال: حسن غريب. وأخرجه أيضًا: ابن حبان (15/179، رقم 6776) ، وأبو عمرو الدانى فى السنن الواردة فى الفتن (4/890، رقم 460) . قال الترمذى فى العلل الصغير (ص 377) بعد أن ذكر الحديث: سألت محمدًا (يعنى الإمام البخارى) عن هذا الحديث فلم يعرفه، وجعل يتعجب من هذا الحديث.

13-

آخر ما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تَسْتَحِى فاصنع ما شئتَ (ابن عساكر عن أبى مسعود البدرى)

أخرجه ابن عساكر (53/120) وأخرجه أيضًا: الطبرانى (17/237، رقم 657) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (6/144، رقم 7736) ، وأبو بكر الإسماعيلى فى معجمه (2/630) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن مما أدرك الناس".

14-

آخر ما تكلم به إبراهيمُ حين أُلْقِى فى النار حسبى الله ونعم الوكيل (الخطيب عن أبى هريرة وقال: غريب. والمحفوظ عن ابن عباس موقوف، رواه الحاكم)

حديث أبى هريرة: أخرجه الخطيب (9/118)، وقال: غريب من رواية أبى حصين عن أبى صالح عن أبى هريرة مسندًا، لا أعلم رواه غير سلام بن سليمان عن إسرائيل، والمحفوظ ما رواه الناس عن إسرائيل وأبى بكر بن عياش عن أبى حصين عن أبى الضحى عن ابن عباس قال: "لما ألقى إبراهيم فى النار

…

" الحديث.

حديث ابن عباس الموقوف المشار إليه: أخرجه الحاكم (2/326، رقم 3167) بلفظ: "كان آخر كلام إبراهيم حين ألقى فى النار حسبى الله ونعم الوكيل" وقال: صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه أيضًا: البخارى (4/1662 رقم 4288) والنسائى فى الكبرى (6/316، رقم 11081)، قال الحافظ فى الفتح (8/229) : وهم الحاكم فى استدراكه.

15-

آخر من يُحشر راعيان من مُزَيْنَة يريدان المدينة يَنْعَقَانِ بغنمهما فيجدانها وحوشًا حتى إذا بَلَغَا ثَنِيَّة الوداع خَرَّا على وجوههما (الحاكم عن أبى هريرة)

أخرجه الحاكم (4/609، رقم 8690) وقال: صحيح على شرط الشيخين.

والحديث أصله فى الصحيح وسيأتى بأطراف منها: "تتركون المدينة".

ومن غريب الحديث: "مُزَيْنَة": قبيلة من قبائل العرب بالحجاز. "نَعَقَ بغنمه": صاح بها وزجرها. "ثَنِيَّة الوَداع": ثنية مشرفة على المدينة يمر بها المسافر إلى مكة.

16-

آخر من يُحشر من هذه الأمة رجلان من قريش (ابن أبى شيبة عن وكيع عن إسماعيل عن قيس قال: أُخبرتُ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

…

فذكره، وعن وكيع عن المسعودى عن سعد بن خالد عن حذيفة بن أَسِيد موقوفًا والأول صحيح؛ لأن قيس بن أبى حازم سمع من العشرة، والثانى حسن وله حكم الرفع)

طريق وكيع عن إسماعيل عن قيس المرسل: أخرجه ابن أبى شيبة (7/257، رقم 35852) بلفظ: إن آخر من يحشر من هذه الأمة رجلان من قيس.

وأثر حذيفة بن أسيد الموقوف: أخرجه ابن أبى شيبة (7/257، رقم 35851) بلفظ: "قريش".

17-

آخر من يخرج من النار رجلان يقول الله لأحدهما يا ابن آدم ما أعددتَ لهذا اليوم هل عملتَ خيرًا قط هل رجوتَنى فيقول لا يا رب فيؤمر به إلى النار فهو أشد أهل النار حسرة ويقول للآخر يا ابن آدم ما أعددتَ لهذا اليوم هل عملتَ خيرًا قط ورجوتنى فيقول لا يا رب إلا أنى كنت أرجوك فيُرفع له شجرةٌ فيقول أى رب أَقِرَّنِى تحت هذه الشجرة فأستظل بظلِّها وآكل من ثمرها وأشرب من مائها ويعاهده أن لا يسأله غير هذا فَيُقِرَّه تحتها ثم تُرفع له شجرةٌ أحسن من الأولى وأَغْدق ماء فيقول أى رب أَقِرَّنِى تحتها لا أسألك غيرها فأستظل بظلها وأشرب من مائها فيقول يا ابن آدم ألم تعاهدنى أن لا تسألنى غيرها فيقول أى رب هذه لا أسألك غيرها فَيُقِرَّه تحتها ثم تُرفع له شجرةٌ عند باب الجنة هى أحسن من الأُولَيَيْن وأَغْدَق ماء فيقول أى رب هذه فأَقِرَّنِى تحتها فيُدنيه منها ويعاهده أن لا يسأله غيرها فيسمع أصواتَ أهل الجنة فلا يتمالك فيقول أى رب أدخلنى

الجنة فيقول الله سَلْ وتَمَنَّ فيسأل ويتمنى مقدار ثلاثة أيام من أيام الدنيا ويلقِّنه الله ما لا علم له به فيسأل ويتمنى فإذا فرغ قال لك ما سألت ومثله معه وقال أبو هريرة وعشرة أمثاله (أحمد، وعبد بن حميد عن أبى سعيد وأبى هريرة معًا)

أخرجه أحمد (3/70، رقم 11685، 3/74، رقم 11726) ، وعبد بن حميد (ص 305، رقم 991) . قال المنذرى (4/276) : رواته محتج بهم فى الصحيح، إلا على بن زيد وهو فى البخارى بنحوه. وقال الهيثمى (10/384) : رجاله رجال الصحيح غير على بن زيد وهو حسن الحديث. وزاد فى (10/400) وقد وُثِّق على ضعف فيه.

والحديث أصله فى الصحيح وسيأتى بأطراف منها: "هل تمارون".

18-

آخر من يدخل الجنة رجل من جُهَيْنَة يقال له جُهَيْنَة فيقول أهل الجنة عند جُهَيْنَة الخبر اليقين سلوه هل بقى من الخلائق أحد يعذب فيقول لا (الدارقطنى فى غرائب مالك، والخطيب فى رواة مالك عن ابن عمر، وقال

الدارقطنى: باطل)

أخرجه أيضًا: محمد بن المظفر فى غرائب مالك (ص 161، رقم 186) . وعزاه أيضًا للدارقطنى فى غرائب مالك الحافظ فى الفتح (11/459) . وقول الدارقطنى: باطل أقره عليه العراقى فى ذيل الميزان (8/151، ترجمة 542) ، والحافظ

فى اللسان (2/93، ترجمة 375) وقال العجلونى (1/14) : وفى رواية عن ابن عمر رفعه

…

ورواه الدارقطنى فى غريب مالك

…

وحكى السهيلى أنه جاء أن اسمه هناد.

ومن غريب الحديث: "جهينة": قبيلة من قبائل العرب.

19-

آخر من يدخل الجنة رجل يمشى على الصراط فهو يمشى مرة ويَكْبُو مرة وتَسْفَعُه النار مرة فإذا جاوزها التفتَ إليها فقال تبارك الذى نجانى منك لقد أعطانى الله شيئًا ما أعطاه أحدًا من الأولين والآخرين فتُرفع له شجرةٌ فيقول أى رب أَدْنِنِى من هذه الشجرة فلأستظل بظلها وأشرب من مائها فيقول الله يا ابن آدم لَعَلِّى إن أَعْطَيْتُكَهَا سألتنى غيرها فيقول لا يا رب ويعاهده أن لا يسأله غيرها ورَبُّه يَعْذِرُهُ لأنه يرى ما لا صَبْرَ له عليه فيُدْنِيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها ثم تُرفع له شجرةٌ أخرى هى أحسن من الأولى فيقول أى رب أَدْنِنِى من هذه لأشرب من مائها وأستظل بظلها لا أسألك غيرها فيقول يا ابن آدم ألم تعاهدنى أن لا تسألنى غيرها فيقول لعلى إن أدنيتك منها تسألنى غيرها فيعاهده أن لا يسأله غيرها ورَبُّه يَعْذِرُه لأنه يرى ما لا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها ثم تُرفع له شجرةٌ عند باب الجنة هى

أحسن من الأوليين فيقول أى رب أدننى من هذه فلأستظل بظلها وأشرب من مائها لا أسألك غيرها فيقول يا ابن آدم ألم تعاهدنى أن لا تسألنى غيرها قال بلى يا رب أدننى من هذه لا أسألك غيرها ورَبُّه يَعْذِرُهُ لأنه يرى ما لا صبر له عليه فيُدنيه منها فإذا أدناه منها سمع أصوات أهل الجنة فيقول أى رب أدخلنيها فيقول يا ابن آدم ما يَصْرِينِى منك أَيُرْضيك أن أُعطيك الدنيا ومثلها معها فيقول أى رب أتستهزئ منى وأنت رب العالمين فيقول إنى لا أستهزئ منك ولكنى على ما أشاء قادر (أحمد، ومسلم، والطبرانى، والبيهقى فى البعث عن ابن مسعود)

أخرجه أحمد (1/391، رقم 3714) ، ومسلم (1/174، رقم 187) ، والطبرانى (10/9، رقم 9775) ، والبيهقى فى البعث (ص 101، رقم 96) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (1/191، رقم 248) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن آخر من يدخل الجنة".

ومن غريب الحديث: "ما يصرينى منك": ما يقطع مسألتك ويمنعك من سؤالى.

20-

آدم فى السماء الدنيا تعرض عليه أعمال أمته ويوسف فى السماء الثانية وابنا الخالة يحيى وعيسى فى السماء الثالثة وإدريس فى السماء الرابعة وهارون فى السماء الخامسة وموسى فى السماء السادسة وإبراهيم فى السماء السابعة (ابن مردويه فى تفسيره عن أبى سعيد)

أخرجه أيضًا: ابن جرير (15/13) ، وابن أبى حاتم (كما فى تفسير ابن كثير 3/14) ، والبيهقى فى دلائل النبوة طبعة العلمية (2/390) ، وفيه أبو هارون العبدى متروك الحديث كما قال الشيخ الغمارى فى المداوى (1/29)، وقال المناوى (1/49) : إسناده ضعيف، لكن المتن صحيح فإنه قطعة من حديث الإسراء الذى خرجه الشيخان عن أنس، لكن فيه خلف فى الترتيب. وله شاهد عند الطبرانى فى الأوسط (7/41، رقم 6790) عن أنس بن مالك بلفظ: "آدم فى السماء الدنيا، وعيسى ويحيى فى الثانية، ويوسف فى الثالثة، وإدريس فى الرابعة، وهارون فى

الخامسة، وموسى فى السادسة، وإبراهيم فى السابعة".

وللحديث أطراف أخرى منها: "أتيت بالبراق"، "فرج سقف بيتى".

21-

آدم كان نبيًّا رسولاً كَلَّمه الله قُبَلاً قال له يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة (الطبرانى فى الأوسط، وأحمد عن أبى ذر)[المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (4/300، رقم 4259) وفيه سلمة بن الفضل أبو عبد الله الأبرش، وفى حديثه بعض المناكير كما قال البخارى. وأخرجه أحمد (5/178، 179، رقم 21586، 21592) . وفى إسناده المسعودى وقد اختلط، كما قال الهيثمى (8/198) . وأخرجه أيضًا: من طريق سلمة بن الأبرش: ابن عدى (3/340، رقم790) ، وأورده ابن حبان فى الضعفاء (1/337، ترجمة 425) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "يا أبا ذر"، "تعوذوا"، وفى مسند أبى ذر.

ومن غريب الحديث: "قبلا": أى مقابلة.

22-

آفةُ الجمالِ الخيلاءُ (مطين)[كنوز الحقائق]

وللحديث أطراف أخرى منها: "آفة الظرف".

23-

آفة الدين ثلاثة فقيه فاجر وإمام جائر ومجتهد جاهل (الديلمى عن ابن عباس)

أخرجه أيضًا: أبو نعيم فى أخبار أصفهان (2/338) ومن طريقه الديلمى (1/1/76) كما فى الضعيفة للألبانى (2/223، رقم 819) . قال المناوى (1/52) : قال المؤلف (يعنى السيوطى) فى درر البحار: سنده واه. وذهب الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص 6) إلى أنه حديث موضوع.

24-

آفة الظُّرْف الصَّلَف وآفة الشجاعة البَغْى وآفة السماحة المَنّ وآفة الجمال الخيلاء وآفة العبادة الفَتْرة وآفة الحديث الكذب وآفة العلم النسيان وآفة الحِلْم السَّفَه وآفة الحَسَب الفخر وآفة الجود السَّرَف وآفة الدِّين الهوى (ابن لال فى مكارم الأخلاق، والقضاعى، والبيهقى فى شعب الإيمان وضعفه، والديلمى عن على)

أخرجه القضاعى (1/78، رقم 74) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (4/158، رقم 4647)، وقال: تفرد به الحبطى وليس بالقوى، والديلمى (1/1/77) من طريق ابن لال كما فى الضعيفة للألبانى (3/467، رقم 1302) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (3/68، رقم 2688) . قال الهيثمى (10/283) : فيه أبو رجاء الحبطى، واسمه محمد بن عبد الله، وهو كذاب. وفى إسناد الديلمى: الحسن بن عبد الحميد لا يدرى من هو كما فى الميزان (2/250، ترجمة 1882) ، واللسان (2/217، ترجمة 958) . وأخرجه أيضًا: القضاعى (1/79، رقم 75) من وجه آخر بنحوه، وفيه حماد بن عمرو النصيبى، متهم بوضع الحديث كما فى الميزان (1/598، ترجمة 2265) ، وفتح الوهاب للغمارى (1/77) . والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص 6) ، وعزاه أيضًا لابن بابويه القمى فى كتاب التوحيد.

ومن غريب الحديث: "الصَّلَف": التكلم بما يكرهه صاحبك، والتمدح بما ليس عندك. "الفترة": السكون بعد الحركة، واللين بعد الشدة.

25-

آفة العلم النسيان وإضاعته أن تحدث به غير أهله (ابن أبى شيبة وأخرج صدره فقط عن ابن مسعود موقوفًا. ابن أبى شيبة، والعسكرى فى الأمثال، وابن عبد البر فى العلم عن الأعمش مرفوعًا معضلاً)

حديث ابن مسعود الموقوف: أخرجه ابن أبى شيبة (5/286، رقم 26140) . وأخرجه أيضًا: الدارمى (1/158، رقم 622) ، ومن وجه آخر (رقم 623) .

حديث الأعمش المعضل: أخرجه ابن أبى شيبة (5/286، رقم 26139)، وابن عبد البر فى العلم (1/130) . وأخرجه أيضًا: الدارمى (1/158، رقم 624) . كما أخرجه أيضًا: الدارمى (1/158، رقم 621) ، والبيهقى فى المدخل (ص293، رقم 433) عن الزهرى من قوله: آفة العلم النسيان. وانظر أيضًا ما ورد فى هذا المعنى فى كشف الخفا (1/16) .

26-

آفةُ الكذبِ النسيانُ (مطين)[كنوز الحقائق]

ذكره العجلونى (1/16) بلفظه، وقال: قال فى التمييز: أورده جمع من الحفاظ عن على مرفوعًا بلفظ: "آفة الحديث الكذب، وآفة العلم النسيان". وسنده ضعيف، لكنه صحيح المعنى. ورواه الدارمى (1/158، رقم 624) والعسكرى عن الأعمش مرفوعاً معضلاً أو مرسلاً بلفظ: "آفة العلم النسيان". ورواه الخلعى فى فوائده عن رؤبة بن العجاج.

وللحديث أطراف أخرى منها: "آفة الحديث الصلف".

27-

آكِلُ الربا ومُوكِلُه وكاتبه وشاهداه إذا علموا ذلك والواشمة والمَوْشُوَمة للحُسْن ولَاوِى الصدقة والمرتد أعرابيًّا بعد الهجرة ملعونون على لسان محمد يوم القيامة (النسائى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن مسعود)

أخرجه النسائى (8/147، رقم 5102) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (4/391، رقم 5507) . وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص 53، رقم 401) ، وأحمد (1/430، رقم 4090) ، وعبد الرزاق (3/144، رقم 5100) ، وابن خزيمة

(4/8، رقم 2250) ، وأبو يعلى (9/157، رقم 5241) ، وابن حبان (8/44، رقم 3252) ، والطبرانى فى الشاميين

(2/279، رقم 1338) ، والشاشى (2/280، رقم 854) ، والحاكم (1/545، رقم 1430)، وقال: صحيح على شرط مسلم. والبيهقى (9/19، رقم 17569) .

ومن غريب الحديث: "مُوكِلُه": بدون همزة وقد يهمز فيقال "مؤكله"، أى: معطيه لمن يأخذه، "لاوى الصدقة": المماطل فيها، أو المانع الجاحد لها.

28-

آكُلُ كما يأكل العبد فوالذى نفسى بيده لو كانت الدنيا تَزِنُ عند الله جناحَ بعوضة ما سقى منها كافرًا كأسًا (هناد عن عمرو بن مرة مرسلاً)

أخرجه هناد (2/411، رقم 800) .

29-

آكُلُ كما يأكل العبد وأَجْلس كما يجلس العبد (ابن سعد، وأبو يعلى، وابن عساكر عن عائشة. قال

المناوى: إسناد صحيح)

أخرجه ابن سعد (1/381) ، وأبو يعلى (8/318، رقم 4920)، قال الهيثمى (9/19) : رواه أبو يعلى وإسناده حسن. وابن عساكر (4/74) . وحَسَّنَ سنده العجلونى فى كشف الخفا (1/17) .

30-

آكُلُ كما يأكل العبد وأجلسُ كما يجلس العبد فإنما أنا عبد (ابن سعد، والبيهقى فى شعب الإيمان عن يحيى بن أبى كثير مرسلاً)

أخرجه ابن سعد (1/371) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/107، رقم 5975) . وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق عن معمر فى الجامع (10/417، رقم 19554) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "إنما أنا عبد"، "ضعها على الحضيض".

31-

آكُلُ كما يأكل العبد وأنا جالس (ابن عساكر عن عائشة)

أخرجه ابن عساكر (4/73) . وأخرجه أيضًا: نعيم بن حماد فى زياداته على الزهد لابن المبارك (ص 53، رقم 193) مطولاً أيضًا، وفيه:"بل آكل كما يأكل العبد".

32-

آل القرآن آل الله (الخطيب فى رواة مالك من طريق محمد بن بزيع المدنى عن مالك عن الزهرى عن أنس

وقال: ابن بزيع مجهول، وقال فى الميزان: هو خبر باطل)

قال الذهبى فى الميزان (6/78، ترجمة 7274) : محمد بن بزيع عن مالك بخبر باطل عن الزهرى عن أنس مرفوعًا: أهل القرآن آل الله. قال الخطيب: مجهول. ووافقه الحافظ فى اللسان (5/93، ترجمة 302) . وقال العجلونى (1/17) : لكن يشهد له ما أخرجه أبو عبيدة والبزار وابن ماجه عن أنس عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن لله أهلين من الناس قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: أهل القرآن هم أهل الله وخاصته.

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن لله أهلين"، "أهل القرآن أهل الله".

33-

آلُ محمد كل تَقِىٍّ إنْ أولياؤه إلا المتقون (الطبرانى فى الأوسط، والعقيلى، والحاكم فى تاريخه، والبيهقى وضعفه عن أنس. قال المناوى: قال الهيثمى: فيه نوح بن أبى مريم ضعيف. وقال ابن حجر: سنده واه جدًّا)

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (3/338، رقم 333) ، والعقيلى (4/286، ترجمة 1879) ، والبيهقى (2/152، رقم 2693)، وقال: فيه نافع السلمى أبو هرمز، كذبه يحيى بن معين، وضعفه أحمد بن حنبل وغيرهما من الحفاظ. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الصغير (1/199، رقم 318) ، وابن عدى (7/40، ترجمة 1975 نوح بن أبى مريم) ، والديلمى (1/418، رقم 1692) . كما أخرجه أيضًا: أحمد بن عبيد الصفار فى مسنده، وابن حبان فى الضعفاء كما فى المداوى (1/44) . وقد ورد الحديث بأسانيد كلها ضعيفة كما نقله المناوى فى الفيض (1/56) عن السخاوى. أما طريق الطبرانى فى الأوسط والصغير وابن عدى فقال الهيثمى (10/269) : فيه نوح بن أبى مريم وهو ضعيف، وقال الحافظ فى الفتح (11/161) : سنده واه جدًّا. وأما طريق الحاكم فى التاريخ والديلمى ففيه محمد بن مزاحم كما فى المداوى (1/44) ، والضعيفة للألبانى (3/469، رقم 1304) ، وهو متروك كما فى الميزان (4/34، ترجمة 8160) .

وقال الحسينى فى البيان والتعريف (1/7) : أسانيده ضعيفة، وقد صرح البيهقى، وابن حجر، والسخاوى بضعفه، وعدم الاحتجاج به.

34-

آلفقرَ تخافون أَوِ العَوَزَ أَوَتَهُمكم الدنيا فإن الله فاتح عليكم فارس والروم وتُصب عليكم الدنيا صبًّا حتى لا يَزِيغكم بعد أن زِغْتُم إلا هى (الطبرانى، والبزار عن عَوْف بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فى أصحابه فقال

…

فذكر الحديث) [المناوى]

أخرجه الطبرانى (18/52، رقم 93) ، والبزار (7/189، رقم 2758) . وأخرجه أيضًا: أحمد (6/24، رقم 24028) ، والطبرانى فى الشاميين (2/181، رقم 1150) . وأشار المنذرى والهيثمى إلى ضعفه لتدليس بقية بن الوليد راجع الترغيب والترهيب (4/88) ومجمع الزوائد (10/245) .

35-

آلفقرَ تخافون والذى نفسى بيده لَتُصَبَّنَّ عليكم الدنيا صَبًّا حتى لا يُزِيغَ قَلْبَ أحدكم إِزَاغَةً إِلاَّ هِيَهْ وَايْمُ اللَّهِ لقد تركتكم على مثل الْبَيْضَاءِ ليلُها ونهارُها سواءٌ. (ابن ماجه عن أبى الدرداء. ثم قال أبو الدرداء: صدق والله رسول الله صلى الله عليه وسلم تركنا والله على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء)[الفتح]

أخرجه ابن ماجه (1/4، رقم 5) . وسنده إلى الضعف أقرب، فيه هشام بن عمار، وهو صدوق مقرئ، كبر، فصار يتلقن، فحديثه القديم أصح، وشيخه محمد بن عيسى صدوق يخطئ، ويدلس ورمى بالقدر، انظر: التقريب (ص 573، ترجمة 7303، وص 501، ترجمة 6209) .

36-

آمُرُكَ بالوالدين خيرًا (أحمد، وابن حبان عن ابن عمرو، قال المناوى: وإسناده صحيح)

أخرجه أحمد (2/172، رقم 6602) ، وابن حبان (5/8، رقم 1722) : أن رجلاً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن أفضل الأعمال فذكر الحديث. قال الهيثمى (1/301) : فيه ابن لهيعة، وهو ضعيف وقد حسن له الترمذى، وبقية رجاله رجال الصحيح.

37-

آمرك بسبع بحب المساكين والدنو منهم وأن تنظر إلى مَنْ هو دونك ولا تنظر إلى مَنْ هو فوقك وأن تصل الرحم وإن أَدْبَرَتْ وأن لا تسأل أحدًا شيئًا وأن تقول الحق وإن كان مرًّا وأن لا تأخذك فى الله لومة لائم وأن تكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم فإنهن كنز تحت العرش (أحمد عن أبى ذر بإسنادين رجال أحدهما ثقات)[المناوى]

أخرجه أحمد (5/159، رقم 21453) ، (5/173، رقم 21556) عن أبى ذر قال: "أمرنى خليلى صلى الله عليه وسلم بسبع أمرنى بحب المساكين

…

" الحديث. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الكبير (2/156، رقم 1648) ، وفى الأوسط (6/8، رقم 5639) فذكر نحوه. قال الهيثمى (10/263) : أحد إسنادى أحمد ثقات.

وللحديث أطراف أخرى: ستأتى فى مسند أبى ذر من قسم الأفعال بأطراف منها: "أوصانى خليلى".

38-

آمركم أن تتعوذوا من ثلاث من طَمَع حيث لا مَطْمَع ومن طَمَع يرد إلى طَبع ومن طَمَع يهدى إلى غير مَطْمَع (الطبرانى عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك)[المناوى]

أخرجه الطبرانى (18/52، رقم 94)، قال الهيثمى (10/144) : رواه الطبرانى بأسانيد ورجال أحدها ثقات وفى بعضهم خلاف. وأخرجه أيضًا: البخارى فى التاريخ الكبير (8/265) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "استعيذوا"، "تعوذوا".

ومن غريب الحديث: "من طمع حيث لا مطمع": أى ومن طمع فى شىء حيث لا مطمع فيه. "يرد إلى طَبع": يجر إلى دنس وشَيْنٍ. "من طمع يهدى إلى غير مطمع": أى إلى تأميل ما يبعد حصوله والتعلق به.

39-

آمُرُكُمْ بأربع وأنهاكم عن أربع آمركم بالإيمان بالله وحده أتدرون ما الإيمان بالله شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وأن تؤدوا لله خُمس ما غنمتم وأنهاكم عن الدُّبَّاء والنَّقِير والحَنْتَم والمُزَفَّت احفظوهن وأخبروا بهن مَن وراءكم (الطيالسى، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى عن ابن عباس)

أخرجه الطيالسى (ص 359، رقم 2747) ، والبخارى (1/195، رقم 500) ، ومسلم (1/46، رقم 17) ، وأبو داود (3/330، رقم 3692) ، والترمذى (5/8، رقم 2611) وقال: صحيح حسن. والنسائى (8/120، رقم 5031) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (1/158، رقم 307) ، وابن حبان (16/284، رقم 7295) وأبو عوانة (5/126، رقم 8088)

ومن غريب الحديث: "الدباء": القرع كانوا ينتبذون فيه. "النقير": أصل النخلة ينقر وسطه ثم ينتبذ فيه. "الحنتم": جرار مدهونة خضر تسرع الشدة فيها لأجل دهنها. "المزفت": الإناء المطلى بالزفت.

40-

آمُرُكُمْ بأربع وأنهاكم عن أربع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وصوموا رمضان وأعطوا الخُمْس من الغنائم وأنهاكم عن أربع عن الدُّبَّاء والحَنْتَم والمُزَفَّت والنَّقِير (أحمد، ومسلم، وابن حبان عن أبى سعيد)

أخرجه أحمد (3/22، رقم 11191) ، ومسلم (1/48، رقم 18) ، وابن حبان (10/405، رقم 4541) .

41-

آمُرُكُمْ بثلاث وأنهاكم عن ثلاث آمُرُكُمْ أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا وأن تعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تتفرقوا وتسمعوا وتطيعوا لمن وَلاَّه اللهُ أَمْرَكم وأنهاكم عن قِيلَ وقَالَ وكثرة السؤال وإضاعة المال (ابن حبان، وأبو نعيم فى الحلية، وابن جرير عن أبى هريرة)

أخرجه ابن حبان (10/423، رقم 4560) وأبو نعيم فى الحلية (8/329) وأخرجه أيضًا: ابن منده فى الإيمان (1/287، رقم 142) ، والخطيب فى موضح أوهام الجمع والتفريق (2/154) .

والحديث أصله فى صحيح مسلم بطرف: "إن الله يرضى لكم ثلاثًا".

42-

آمُرُكُمْ بثلاث وأنهاكم عن ثلاث آمركم أن لا تشركوا بالله شيئًا وأن تعتصموا بالطاعة جميعًا حتى يأتيكم أمرٌ من الله وأنتم على ذلك وأن تُناصحوا ولاة الأمر من الذين يأمرونكم بأمر الله وأنهاكم عن قِيلَ وقَالَ وكثرة السؤال وإضاعة المال (الطبرانى عن عمر بن مالك الأنصارى)

أخرجه الطبرانى (9/28، رقم 8307) . قال الهيثمى (5/217) : فيه بكر بن سهل الدمياطى، قال الذهبى: مقارب الحال، وضعفه النسائى، وبقية رجاله حديثهم حسن. والحديث الذى قبله يشهد له.

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الله رضى لكم ثلاثاً"، "إن الله يرضى لكم ثلاثاً".

43-

آمركم بحفظ فروجكم وألسنتكم إنهما يُورِدَانِكم ولا يُصْدِرانكم (الطبرانى عن أم عطية)[المناوى]

أخرجه الطبرانى (25/67، رقم 164) عن أم عطية قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بحفظ فروجنا

…

" الحديث. قال الهيثمى (10/303) : فيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة وهو متروك.

ومن غريب الحديث: "يُورِدَانِكم ولا يُصْدِرانكم": يعنى يوقعانكم فى المهالك، ولا ينجيانكم منها.

44-

آمركم بخمس بالسمع والطاعة والجماعة والهجرة والجهاد فى سبيل الله فمن خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع رِبْقة الإسلام من رأسه ومن دعا دعوى جاهلية فهو من جُثَا جهنم قيل وإن صام وصلى قال نعم وإن صام وصلى ولكن تسموا بسم الله الذى سماكم به المسلمين المؤمنين (أحمد عن أبى سلام ممطور عن أبى مالك الحارث بن الحارث الأشعرى)[المناوى]

أخرجه أحمد (4/130، رقم 17209) . وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق عن معمر فى الجامع (11/339، رقم 20709) . والطبرانى (3/289، رقم 3431) . قال الهيثمى (5/217) : رجاله ثقات رجال الصحيح خلا على بن إسحاق السلمى وهو ثقة.

وللحديث أطراف أخرى منها: "بعث الله يحيى"، كما سيأتى فى مسند الحارث.

ومن غريب الحديث: "جثا جهنم": من جماعتها. "خلع رِبْقة الإسلام": فارق جماعة المسلمين.

45-

آمركن بالصدقة فإنكن أكثر حطب النار لأنكن تكثرن اللعن وتسوفن الخير وتكفرن العشير (الطبرانى فى الأوسط عن حكيم بن حزام ورجاله ثقات)[المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (2/36، رقم 1156) قال الهيثمى (10/394) : رجاله ثقات.

وللحديث أطراف أخرى منها: "تصدقن فإنكن أكثر حطب جهنم"، "يا معشر النساء".

ومن غريب الحديث: "تكفرن العَشِير": الزوج. وكفران العشير: أن يَجْحَدْنَ إحْسان أزْواجِهنّ.

46-

آمِرُوا النساء فى أنفسهن فإن الثيب تُعْرِب عن نفسها والبكر رضاها صَمْتُها (الطبرانى، والبيهقى، وابن عساكر عن العُرْس بن عَمِيرة)

أخرجه الطبرانى (17/138، رقم 342)، قال الهيثمى (4/279) : رجاله ثقات. والبيهقى (7/123، رقم 13483) ، وابن عساكر (40/138) .

ومن غريب الحديث: "تُعْرِب": تبين وتوضح عن نفسها.

47-

آمِرُوا النساء فى بناتهن (أبو داود، والبيهقى عن ابن عمر)

أخرجه أبو داود (2/232، رقم 2095) ، والبيهقى (7/115، رقم 13442) . وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق (6/149، رقم 10311) ، وأحمد (2/34، رقم 4905) .

ومن غريب الحديث: "آمِرُوا النساءَ فى بناتهن": شاوروهن فى تزويجهن، استطابة لأَنفسهن.

48-

آمِرُوا اليتيمة فى نفسها وإذنها صُمَاتها (الطبرانى عن أبى موسى. قال المناوى: ورجاله ثقات)

وللحديث أطراف أخرى منها: "تستأمر اليتيمة".

ومن غريب الحديث: "صُمَاتها": سكوتها.

49-

آمنْ بالله وقلْ خيرًا يكتب لك ولا تقل شرًّا فيكتب عليك (الطبرانى فى الأوسط عن معاذ)[المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (7/283، رقم 7503) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "أمسك عليك هذا".

50-

آمَنَ شِعْرُ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِى الصَّلْتِ وكفر قلبُه (ابن الأنبارى فى المصاحف، والخطيب، وابن عساكر عن ابن عباس)

أخرجه ابن عساكر (9/272) . قال المناوى (1/59) : إسناده ضعيف، ورواه عنه أيضًا: الفاكهى، وابن منده.

والحديث أصله عند: مسلم (4/1767، رقم 2255) عن الشريد بن سويد، وسيأتى فى مسنده فى قسم الأفعال.

51-

آمن كل شىء من معاذ حتى خاتمُه (ابن سعد عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان)

أخرجه ابن سعد (1/476) .

52-

آمين خاتم رب العالمين على لسان عباده المؤمنين (ابن عدى، والطبرانى فى الدعاء عن أبى هريرة)

أخرجه ابن عدى (6/439، ترجمة 1916 مؤمل بن عبد الرحمن) وقال: عامة أحاديثه غير محفوظة، والطبرانى فى الدعاء (1/89، رقم 219) .

ومن غريب الحديث: "آمين": معناه: اللهم استَجب لى.

53-

آمين درجةٌ فى الجنةِ (الديلمى)[كنوز الحقائق]

54-

آيات أنزلت علىَّ الليلة لم يُرَ مِثْلُهُنَّ قطُّ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَق} [الفلق: 1] و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} [الناس: 1](النسائى عن عقبة بن عامر)

أخرجه النسائى (2/158، رقم 954) .

والحديث أصله عند مسلم بطرف: "أنزلت علىَّ الليلة"، "أنزل علىَّ آيات".

55-

آيات المنافق من إذا حَدَّثَ كَذَبَ وإذا ائْتُمِنَ خان وإذا وَعَدَ أَخْلَفَ (الطبرانى فى الأوسط عن أبى بكر)

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (8/132، رقم 8187) . قال الهيثمى (1/108) : فيه زنفل العَرَفى كذاب. وقد تفرد الهيثمى بتكذيب زنفل. انظر ترجمته فى: الضعفاء لابن حبان (1/311، ترجمة 374) ، والكامل (3/235، ترجمة 727) ، والميزان (3/119، ترجمة 2909) ، واللسان (7/220، ترجمة 2982) .

56-

آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون اللهم إنى أعوذ بك من وَعْثَاءِ السفر وكآبة المُنْقَلَب وسوء المنظر فى الأهل والمال (أحمد، والبخارى، ومسلم، والنسائى عن أنس. الطيالسى، وأحمد، وابن أبى عاصم، والمحاملى فى الدعاء، وسعيد بن منصور، والطبرانى فى الأوسط عن جابر أنه لما قفل ودَنا من المدينة فذكره. الترمذى، والنسائى، وأبو يعلى، وابن حبان، وسعيد بن منصور عن الربيع بن البراء بن عازب عن أبيه)

حديث أنس: أخرجه أحمد (3/187، رقم 12970) ، والبخارى (5/2287، رقم 5831) ، ومسلم (2/980، رقم 1345) ، والنسائى فى الكبرى (2/478، رقم 4247) ، وفيه قصة الرجوع من خيبر.

حديث جابر: أخرجه المحاملى فى الدعاء (ص 197، رقم 92) والطبرانى فى الأوسط (6/147 رقم 6044، 5/376 رقم 5605)، وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (4/35، رقم 3131) . قال الهيثمى (10/130) : فى الرواية الأولى من لم أعرفهم، وفى الرواية الثانية أبو سعد البقال، وهو متروك، ورواه البزار باختصار، وفيه من لم أعرفه.

حديث البراء: أخرجه الترمذى (5/498، رقم 3440)، وقال: حسن صحيح، والنسائى فى الكبرى (6/141، رقم 10384) ، وأبو يعلى (3/226، رقم 1664) ، وابن حبان (6/427، رقم 2711) . وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص 98، رقم 716) ، وأحمد (4/289، رقم 18569) .

ومن غريب الحديث: "آيبون": راجعون. "وَعْثَاءِ السَّفَرِ": شِدَّتِه ومَشَقَّتِه. "وكآبة المنقلب": يعنى أن ينقلب من سفره إلى منزله بأمر يكتئب منه.

57-

آيةُ الإيمانِ حبُّ الأنصار وآية النفاق بُغْضُ الأنصار (أحمد، والبخارى، ومسلم، والنسائى عن أنس)

أخرجه أحمد (3/130، رقم 12338) ، والبخارى (1/14، رقم 17) ، ومسلم (1/85، رقم 74) ، والنسائى (8/116، رقم 5019) . وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (2/191) .

58-

آية العز {وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِى لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَم يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِى الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِىٌ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرا} [الإسراء: 111](أحمد، والطبرانى عن معاذ بن أنس)

أخرجه أحمد (3/439 رقم 15672) والطبرانى (20/192، رقم 429، 430) قال الهيثمى (7/52) : رواه الطبرانى، وأحمد من طريقين فى الأولى رشدين بن سعد، وهو ضعيف، وفى الأخرى ابن لهيعة، وهو أصلح منه. وقال المناوى (1/62) : قال الحافظ العراقى: سنده ضعيف.

59-

آية الكرسى ربع القرآن (الطبرانى، وأبو الشيخ فى الثواب عن أنس)

أخرجه أيضًا: أحمد (3/221، رقم 13333) ، والبزار كما فى كشف الأستار (3/88، رقم 2308) ، وابن حبان فى الضعفاء (1/336، ترجمة 423) ، وابن عدى (3/333 ترجمة 786)، والذهبى فى السير من طريق أبى الشيخ (16/280) . قال الهيثمى (7/147) : رواه الترمذى باختصار، ورواه أحمد، وفيه سلمة ضعيف. وحديث الترمذى فى السنن (5/166، رقم 2895) وقال: حسن، وسيأتى بعضه بطرف:"قل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن". وقال المناوى (1/60) : فيه سلمة بن وردان أورده الذهبى فى الضعفاء والمتروكين.

60-

آية المنافق ثلاثة وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائْتُمِنَ خان (أحمد، والبخارى، ومسلم، والترمذى، والنسائى عن أبى هريرة. ابن النجار عن ابن مسعود)

حديث أبى هريرة: أخرجه أحمد (2/357، رقم 8670) ، والبخارى (1/21، رقم 33) ، ومسلم (1/78، رقم 59) ، والترمذى (5/19، رقم 2631)، وقال: حسن غريب، والنسائى (8/116، رقم 5021) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (11/406، رقم 6533) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "ثلاث من كن فيه".

61-

آية بيننا وبين المنافقين أنهم لا يَتَضَلَّعُونَ من زمزم (البخارى فى تاريخه، وابن ماجه، والحاكم، والطبرانى، والبيهقى عن ابن عباس، وللطبرانى إسنادان رجال أحدهما ثقات)

أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (1/157) ، وابن ماجه (2/1017، رقم 3061) قال البوصيرى (3/208) : هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. والحاكم (1/645، رقم 1738)، وقال: صحيح على شرط الشيخين. والطبرانى (11/124، رقم 11246) ، وفى (10/314، رقم 10763) ، والبيهقى (5/147، رقم 9438) . وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (2/288)، وفيه قصة. وقال المناوى (1/61) : قال الحافظ: حديث حسن. والحاصل أن بعض أسانيده رجاله ثقات، لكن فيه انقطاع، وهذا الانقطاع بين عثمان بن الأسود وابن عباس عند الحاكم فقط، أما عند الباقين فالحديث متصل.

ومن غريب الحديث: "لا يتضلعون": لا يكثرون الشرب من ماء زمزم حتى تتمدد جنوبهم وضلوعهم كراهة له.

62-

آية بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح لا يستطيعونها (سعيد بن منصور، والبيهقى فى شعب الإيمان عن سعيد بن المسيب مرسلاً)

أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (3/56، رقم 2856) . قال المناوى (1/64) : إسناده صحيح. وأخرجه أيضًا: مالك (1/130، رقم 292) عن سعيد بن المسيب به دون قوله: "آية". قال ابن عبد البر فى التمهيد (20/11) : لم يختلف عن مالك فى إسناد هذا الحديث وإرساله، ولا يحفظ هذا اللفظ عن النبى عليه السلام مسندا، ومعناه محفوظ من وجوه ثابتة.

وللحديث أطراف أخرى منها: "بيننا وبين المنافقين".

63-

آيتان أوتيتهما من كنز تحت العرش ولم يؤتهما نبى قبلى يعنى الآيتين من آخر سورة البقرة (أحمد عن أبى ذر)[المناوى]

أخرجه أحمد (5/151 رقم 21381) . قال الهيثمى (6/312) : رواه أحمد بأسانيد ورجال أحدها رجال الصحيح.

64-

آيتان هما قرآن وهما يشفيان وهما مما يحبهما الله الآيتان من آخر البقرة (الديلمى عن أبى هريرة)

أخرجه الديلمى (1/413، رقم 1671) . قال المناوى (1/64) : فيه محمد بن إبراهيم بن جعفر الجرجانى فإن كان اليزدى فصدوق، أو الكيال فوضاع كما فى الميزان. ورجح الغمارى فى المداوى (1/54) : أنه اليزدى.

ذكر‌

‌ الهمزة مع الهمزة

65-

ائتِ الحارث بن كِلْدَة أخا ثقيف فإنه رجل يَتَطَبَّبُ فَلْيَأْخُذْ سَبْعَ تمرات من عجوة المدينة فَلْيَجَأْهُنَّ بِنَوَاهُنَّ ثُمَّ لِيَلُدَّكَ بِهِنَّ (ابن سعد، وأبو داود، والضياء عن سعد بن أبى وقاص قال مرضت مرضا أتانى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودنى فوضع يده بين ثديى حتى وجدت بردها على فؤادى فقال إنك رجل مفئود فذكره)[ز]

أخرجه ابن سعد (3/146) ، وأبو داود (4/7، رقم 3875) ، والضياء (3/243، رقم 1050) .

ومن غريب الحديث: "فَلْيَجَأْهُنَّ": فَلْيَدُقَّهُنَّ. "لِيَلُدَّكَ": يعطيك إياها فى أحد شقى الفم. "المَفْئود": الذى أُصِيب فؤاده بداء.

66-

ائت الحارث بن كلدة فإنه رجل يتطبب فليأخذ خمس تمرات من عجوة المدينة فليجأهن بنواهن فليلدك بهن (الطبرانى عن سعد بن أبى رافع قال: دخل علىَّ يعودنى فوضع يده بين ثديى حتى وجدت بردها فقال: إنك رجل مفئود فذكره)[المناوى]

أخرجه الطبرانى (6/50، رقم 5479) . قال الهيثمى (5/88) : فيه يونس بن الحجاج الثقفى، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. وأورده الحافظ فى الإصابة (3/57، ترجمة 3154 سعد بن أبى رافع) ، وأشار إلى الاختلاف فى سنده، وذكر أنه ربما تعددت القصة.

67-

ائتِ المعروفَ واجتنبِ المنكرَ وانظرْ ما يُعْجِبُ أُذُنَك أن يقول لك القوم إذا أنت قمت من عندهم فَأْتِهِ وانظر الذى تكره أن يقول لك القوم إذا قمت من عندهم فاجتَنِبْهُ (البخارى فى الأدب، وابن سعد، والباوردى فى

المعرفة، والبغوى، والبيهقى فى شعب الإيمان من طريق صفية ودحيبة ابنتى عليبة بن حرملة بن عبد الله بن أوس عن أبيهما عن جدهما قال البغوى ولا أعلم له غيره)

أخرجه البخارى فى الأدب (1/87، رقم 222) ، وابن سعد (1/320) ، والبغوى (2/182، رقم 537) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (7/501، رقم 11130) . قال الحسينى فى البيان والتعريف (1/11) : حرملة بن عبد الله بن إياس لا يعرف له غيره، قال الحافظ ابن حجر: حديث حرملة فى الأدب المفرد للبخارى، ومسند الطيالسى، وغيرهما بإسناد حسن.

ومن غريب الحديث: "ما يُعْجِبُ أُذُنُك": أى الشىء الذى يسرك سماعه. "فَأْتِهِ": فافعله.

68-

ائْتِ حَرْثَكَ أَنَّى شئتَ وأَطعمها إذا طَعِمْتَ وَاكْسُهَا إذا اكْتَسَيْتَ ولا تُقَبِّحِ الوجه ولا تضرب (أبو داود عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده)

أخرجه أبو داود (2/245، رقم 2143) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (5/369، رقم 9160) ، والحاكم

(2/204، 2764) ، والبيهقى (7/466، رقم 15471) قال الحافظ فى تغليق التعليق (4/431) : إسناده حسن.

وللحديث أطراف أخرى منها: "حرثك فأت حرثك أنى شئت"، "ائتها على كل حال".

ومن غريب الحديث: "حرثك": زوجك، أو مملوكتك، وسماها حرثا؛ لأنها موضع زراعة الأولاد. "أنى شئت": كيف شئت من قيام، أو قعود، أو اضطجاع، والمعنى: على أى هيئة كانت فهى مباحة لك مفوضة إليك.

69-

ائتِ فلانا فانظر إلى فتاتهم فإنه أثبتُ لِلِوُدِّ بينكما فإن رِضِيتها أنكحتك (الطبرانى عن المغيرة)

أخرجه الطبرانى (20/370، رقم 862) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "اذهب فانظر".

ومن غريب الحديث: "أثبت": أدوم وأرسخ. "لِلْوُدِّ": لخالص الحب.

70-

ائتِ قومَك فأمرهم أن يصوموا هذا اليوم قال ما أرانى إلا أنهم قد طَعِمُوا قال من طَعِمَ منهم فَلْيَصُمْ بقية يومه (الطبرانى فى الكبير، والأوسط عن أسماء بن حارثة قال: بعثنى يوم عاشوراء، فذكره)[المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الكبير (1/296، رقم 869) ، وفى الأوسط (3/84، رقم 2567)، قال الهيثمى (3/185) : رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: الضياء (4/232، رقم 1438) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "مر قومك".

ومن غريب الحديث: "طعموا": أكلوا.

71-

ائت قومك فمن أدركت منهم لم يأكل فليصم ومن طعم فليصم (الطبرانى عن عبادة بن الصامت قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أسماء يوم عاشوراء قال فذكره)

أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (3/187) قال الهيثمى: فيه إسحاق (يعنى ابن يحيى) لم يدرك عبادة.

72-

ائْتَدِمُوا بِالزَّيْتِ وَادَّهِنُوا به فإنه يخرج من شجرة مباركة (عبد بن حميد، وابن ماجه، وأبو يعلى، والدارقطنى فى الأفراد، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن عمر)

أخرجه عبد بن حميد (ص 33، رقم 13) ، وابن ماجه (2/1103، رقم 3319) ، والدارقطنى كما فى أطراف ابن طاهر (1/96، رقم 77) ، والحاكم (4/135، رقم 7142) وقال: صحيح على شرط الشيخين. والبيهقى فى شعب الإيمان

(5/100، رقم 5939) ، والضياء من طريق أبى يعلى (1/174، رقم 82) . وأخرجه أيضًا: الترمذى فى العلل الكبير (1/306، رقم 570) وقال: سألت محمدًا (يعنى البخارى) عن هذا الحديث فقال: هو حديث مرسل. والبزار (1/397، رقم 275) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "كلوا الزيت وادهنوا به".

ومن غريب الحديث: "ائتدموا": كلوا الخبز بالزيت المعتصر من الزيتون. "وادهنوا به": اطلوا به بدنكم.

73-

ائْتَدِمُوا من هذه الشجرة يعنى الزيت ومن عُرِضَ عليه طِيبٌ فَلْيُصِبْ منه (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عباس، قال المناوى: قال الزين العراقى فى شرح الترمذى، وتبعه الهيثمى: فيه النضر بن طاهر ضعيف)

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (8/182، رقم 8340) . قال الهيثمى (5/43) : فيه النضر بن طاهر، وهو ضعيف. وقال فى (5/157) : فيه شيخه موسى بن زكريا، وهو متروك.

74-

ائْتَدِمُوا ولو بالماء (الطبرانى فى الأوسط، وتمام عن ابن عمرو)

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (2/159، رقم 1572)، وقال الهيثمى (5/35) : فيه غزيل بن سنان ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات. وتمام فى الفوائد (2/44، رقم 1094) . وأخرجه أيضًا: الخطيب (7/430) ، وابن الجوزى فى العلل المتناهية (2/653، رقم 1083)، وقال: لا يصح.

75-

ائتزروا كما رأيت الملائكة تأتزر عند ربها إلى أنصاف سوقها (الطبرانى فى الأوسط، والديلمى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. ابن النجار عن بريدة)

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (8/13، رقم 7807)، قال الهيثمى (5/123) : فيه المثنى بن الصباح، وثقه ابن معين، وضعفه أحمد وجمهور الأئمة حتى قيل إنه متروك، ويحيى بن السكن ضعيف جدًّا. وأخرجه الديلمى (1/89، رقم 288) عن محمد بن عبد الله. هكذا فى مسند الفردوس، ومحمد هذا لعله: محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص يروى عن عبد الله بن عمرو بن العاص. والحديث أورده الغمارى فى المغير (ص 7) وحكم بوضعه.

76-

ائتموا بى وليأتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله (أبو نعيم فى الحلية عن أبى سعيد)

أخرجه أبو نعيم فى الحلية (9/19) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "تقدموا فائتموا بى".

77-

ائْتَنِفُوا العمل فقد غُفِر لكم ما مضى (الشيرازى فى الألقاب، وتمام، وابن عساكر عن الطرماح قال سمعت الحسين بن على يقول: كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم فى الطواف فأصابتنا السماء قال فذكره. قال ابن عساكر: غريب جدًّا. وابن ماجه، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أنس قال: طفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مطر فلما فرغنا قال

…

فذكره)

حديث الطرماح عن الحسين: أخرجه تمام (1/36، رقم 67) ، وابن عساكر (24/434)، وقال: غريب جدًّا.

حديث أنس: أخرجه ابن ماجه (2/1041، رقم 3118)، قال البوصيرى (3/217) : هذا إسناد ضعيف. والبيهقى فى شعب الإيمان (3/452، رقم 4043) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى (3/93، ترجمة 632 داود بن عجلان) ، وابن عساكر

(56/131) ، وابن الجوزى فى الموضوعات (طبعة أضواء السلف 2/590، رقم 1161) .

ومن غريب الحديث: "ائتنفوا": ابتدئوا. "فأصابتنا السماء": أمطرت.

78-

ائتنى بدَوَاة وكَتِفٍ أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا ثم قال يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر (الحاكم، والطبرانى عن عبد الرحمن بن أبى بكر)

أخرجه الحاكم (3/542، رقم 6016) . والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (5/181) قال الهيثمى: فيه من لم أعرفه.

79-

ائتِها صباحًا ثم حَرِّقْ (أحمد، وابن أبى شيبة عن أسامة بن زيد قال: بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قرية يقال لها أُبْنَى فذكره)[ز]

أخرجه أحمد (5/205، رقم 21833) ، وابن أبى شيبة (6/477، رقم33072) .

والحديث أصله عند أبى داود وابن ماجه وغيرهما بطرف: "اغز أبنى".

ومن غريب الحديث: "أُبْنَى": قرية بمؤتة من الشام.

80-

ائتها على كل حال إذا كان فى الفرج (أحمد عن ابن عباس)

أخرجه أحمد (1/268، رقم 2414) . وأخرجه أيضًا: ابن جرير (2/397) والطبرانى (12/236، رقم 12983) . قال الهيثمى (6/319) : رواه الطبرانى، وفيه رشدين بن سعد، وهو ضعيف.

وللحديث أطراف أخرى منها: "ائت حرث أنى شئت".

81-

ائْتُوا الدعوة إذا دُعِيتُمْ (مسلم، والترمذى، وابن حبان عن ابن عمر)

أخرجه مسلم (2/1053، رقم 1429) ، والترمذى (3/404، رقم 1098)، وقال: حسن صحيح. وابن حبان

(12/100، رقم 5289) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/127، رقم 6108) ، وعبد بن حميد (ص 249، رقم 777) .

والحديث أصله عند البخارى بطرف: "أجيبوا الدعوة".

82-

ائتوا الصلاة وعليكم السَّكِينَةُ فَصَلُّوا ما أَدْرَكْتُمْ وَاقْضُوا ما سَبَقَكُمْ (أبو داود عن أبى هريرة)

أخرجه أبو داود (1/156، رقم 573) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/382، رقم 8951) .

والحديث أصله عند البخارى ومسلم وغيرهما بطرف: "إذا أقيمت الصلاة".

ومن غريب الحديث: "السَّكينة": الوقَار، والتَّأَنى فى الحركة.

83-

ائتوا المساجد حُسَّرا ومُقَنَّعِين فإن ذلك من سيْمَا المسلمين (ابن عدى، وابن عساكر عن على)

أخرجه ابن عدى (6/419، ترجمة 1900 مبشر بن عبيد) ، وابن عساكر (36/265) ، وذكر ابن عدى أن أحاديث مبشر بن عبيد أحاديث موضوعة كذب.

ومن غريب الحديث: "حُسَّرا": جمع حاسر، أى: كاشف رأسه، لا عمامة عليها ولا غطاء. "مُقَنَّعِين": جمع

مُقَنَّع: أى مغطى رأسه. "سيْمَا": أى علامة.

84-

ائتونى بجريدتين فجعل إحداهما عند رأسه والأخرى عند رجليه وقال لم يزل يخفف عنه بعض عذاب القبر ما كان فيها نُدُوٌ (أحمد عن أبى هريرة قال مر على قبر فذكره)[المناوى]

أخرجه أحمد (2/441، رقم 9684)، قال الهيثمى (3/57) : رجاله رجال الصحيح.

وللحديث أطراف أخرى منها: "إنهما ليعذبان".

ومن غريب الحديث: "ندو": أى نداوة، والمراد ما دام فى الجريدتين بلل.

85-

ائتونى بِمِقَصٍّ وسواك فجعل السواك على طرفه ثم أخذ ما جاوز (البزار عن عائشة أن النبى صلى الله عليه وسلم أبصر رجلاً شاربُه طويل فذكره)[المناوى]

أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (3/370، رقم 2969) . قال الهيثمى (5/167) : فيه عبد الرحمن بن مسهر، وهو كذاب. وقال الحافظ فى الفتح (10/347) : أخرجه البزار من حديث عائشة.

86-

ائْتُوهُ فَصَلُّوا فيه فإن لم تَأْتُوهُ وَتُصَلُّوا فيه فابعثوا بزيت يُسْرَجُ فى قناديله (أحمد، وأبو داود عن ميمونة مولاة النبى صلى الله عليه وسلم أنها قالت يا رسول الله أَفْتِنَا فى بيت المقدس قال

…

فذكره)

أخرجه أحمد (6/463، رقم 27667) ، وأبو داود (1/125، رقم 457) . وأخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه (4/106، رقم 2211) ، وأبو يعلى (12/523، رقم 7088)، قال الهيثمى (4/7) : رجاله ثقات. وابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (6/216، رقم 3448) ، والطبرانى فى الكبير (25/32، رقم 54، 55) ، وفى الأوسط (8/217، رقم 8445) ، وفى الشاميين (1/197، رقم 344، 1/271، رقم 471) ، والبيهقى (2/441، رقم 4114) ، وفى شعب الإيمان (3/495، رقم 4176) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "بيت المقدس".

87-

ائتينى يا فاطمة بزوجك وابنيك فألقى عليهم كساء خيبريًّا ثم قال اللهم هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتهما على آل إبراهيم إنك حميد مجيد (أبو يعلى عن أم سلمة)[المناوى]

أخرجه أبو يعلى (12/344، رقم 6912) . قال الهيثمى (9/166) : فيه عقبة بن عبد الله الرفاعى، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: ابن عدى (5/278، ترجمة 1415 عقبة بن عبد الله الأصم الرفاعى)، وقال: لعقبة غير ما ذكرت، وبعض أحاديثه مستقيمة، وبعضها مما لا يتابع عليه.

والحديث أصله عند الترمذى بطرف: "اللهم هؤلاء أهل بيتى".

ومن غريب الحديث: "خيبريًّا": مصنوعًا فى قرية خيبر.

88-

ائذنوا للنساء أن يُصَلِّين بالليل فى المسجد (الطيالسى عن ابن عمر)

أخرجه الطيالسى (ص 257، رقم 1892) .

89-

ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجد (أحمد، ومسلم، والترمذى، وأبو داود، وابن حبان عن ابن عمر)

أخرجه أحمد (2/49، رقم 5101) ، ومسلم (1/327، رقم 442) ، والترمذى (2/459، رقم 570)، وقال: حسن صحيح. وأبو داود (1/155، رقم 568) ، وابن حبان (5/587، رقم 2210) . وأخرجه أيضًا: البخارى (1/305، رقم 857) ، وأبو عوانة (1/395، رقم 1442) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله"، "لا تمنعوا نساءكم المساجد".

90-

أئمة الخلافة من بعدى أبو بكر وعمر (أبو نعيم فى فضائل الصحابة عن عائشة وفيه على بن صالح الأنماطى قال الذهبى فى المغنى يروى حديثًا موضوعًا وأورد فى الميزان هذا الحديث فى ترجمته وقال باطل وعلى بن صالح لا يعرف وهو المتهم بوضعه فإن الرواة ثقات سواه وقال الحافظ ابن حجر فى اللسان على بن صالح ذكره ابن حبان فى الثقات وقال روى عنه أهل العراق وهو مستقيم الحديث قال فينبغى التثبت فى الذين يضعفهم الذهبى من قبله)

قال الذهبى فى الميزان (5/162 ترجمة 5871 على بن صالح) : لا يعرف وله خبر باطل. ثم ذكر الحديث. وقال: المتهم بوضعه على فإن الرواة ثقات سواه. وخالفه الحافظ فى اللسان وقال (4/235 ترجمة 633 على بن صالح الأنماطى) : فى ثقات ابن حبان على بن صالح يروى عن عبيد بن إدريس روى عنه أهل العراق مستقيم الحديث

…

فينبغى التثبيت فى الذين يضعفهم المؤلف من قبله.

ذكر‌

‌ الهمزة مع الباء

91-

أبايعك على أن تعبد الله لا تشرك به شيئًا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤتى الزكاة وتنصح لكل مسلم وتبرأ من الشرك (أحمد، والنسائى، والطبرانى، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى عن جرير)

أخرجه أحمد (4/364، رقم 19253) ، والنسائى (7/148، رقم 4177) ، والطبرانى (2/314، رقم 2306) ، وأبو نعيم فى الحلية (8/312) ، والبيهقى (9/13، رقم 17529) .

92-

أبايعك على أن تعبد الله وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وتناصح المسلم وتفارق المشرك (الحاكم عن أبى اليسر)

أخرجه الحاكم (3/577، رقم 6137) .

93-

أبايعك على أن لا تشركى بالله شيئًا ولا تسرقى ولا تزنى ولا تقتلى ولدك ولا تأتى ببهتان تفترينه بين يديك ورجليك ولا تَنُوحِى ولا تَبَرَّجِى تَبَرُّج الجاهلية الأولى (أحمد عن ابن عمرو قال: جاءت أميمة بنت رقيقة إلى النبى تبايعه فذكره)[المناوى]

أخرجه أحمد (2/196، رقم 6850) .

ومن غريب الحديث: "لا تنوحى": من النياحة: وهى رفع الصوت بالندب على الميت بذكر محاسنه وأوصافه.

94-

أُبَايِعُكُمْ على أن لا تسألوا أحدا شيئا (الطبرانى عن أبى أمامة)[المناوى]

أخرجه الطبرانى (8/206، رقم 7832) قال الهيثمى (3/93) : فيه على بن يزيد، وهو ضعيف.

95-

أُبَايِعُكُمْ على أن لا تُشرِكوا بِاللَّهِ شيئًا ولا تسرِقوا ولا تَزْنُوا ولا تَقْتُلُوا أولادَكم، ولا تأتوا بِبُهْتَانٍ تَفْتَرُونَهُ بين أيديكم وأرجلِكم ولا تَعْصُونِى فى معروف فمَن وَفَى منكم فأجْرُه على اللَّه ومَنْ أصاب من ذلك شيئًا فَأُخِذَ به فى الدنيا فهو له كفارة وطَهُور ومن ستره اللَّهُ فذلك إِلى اللَّه إن شاء عذَّبَهُ وإن شاء غفر له (أحمد، والبخارى، ومسلم، والترمذى، والنسائى عن عبادة بن الصامت)

أخرجه أحمد (5/320، رقم 22785) ، والبخارى (6/2494، رقم 6416) ، ومسلم (3/1333، رقم 1709) ، والترمذى (4/45، رقم 1439) وقال: حسن صحيح. والنسائى (7/148 رقم 4178) وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (3/215)

ومن غريب الحديث: "وَلَا تَأْتُوا بِبُهْتَانٍ تَفْتَرُونَهُ" لا تأْتوا بولد من غيركم فتنسبوه إلى أنفسكم فإِن ذلك بُهْتانٌ وفِرْية.

96-

أبايعكم على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تشربوا مسكرًا فمن فعل من ذلك شيئًا فأقيم عليه حده فهو كفارة ومن ستر الله عليه فحسابه على الله ومن

لم يفعل من ذلك شيئًا ضَمِنْتُ له على الله الجنة (هناد، والطبرانى فى الأوسط، وابن عدى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)

أخرجه هناد فى الزهد (2/450، رقم 892) ، والطبرانى فى الأوسط (1/283، رقم 923)، قال الهيثمى (1/105) : رجاله موثقون، إلا أنه من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وابن عدى (6/193، ترجمة 1670 محمد بن عبد الرحمن الطفاوى) . وأخرجه أيضًا: محمد بن نصر فى تعظيم قدر الصلاة (2/616، رقم 663) .

97-

أبايعكن على أن لا تُشْرِكْنَ بالله شيئًا ولا تسرقن ولا تزنين ولا تقتلن أولادكن ولا تأتين ببهتان تفترينه بين أيديكن وأرجلكن ولا تعصيننى فى معروف قلن نعم فيما استطعتُنَّه (أحمد، والطبرانى عن عائشة بنت قدامة بن مظعون)

أخرجه أحمد (6/365، رقم 27107) ، والطبرانى (24/343، رقم 857) قال الهيثمى (6/38) : فيه عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم، وهو ضعيف.

98-

أبايعه على الجهاد وقد انقطعت الهجرة (النسائى، والحاكم عن يعلى بن أمية)

أخرجه النسائى (7/141، رقم 4160) والحاكم (3/479، رقم 5789) وأخرجه أيضًا: الطبرانى (22/257، رقم 665) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "بل أبايعه" وسيأتى فى مسند يعلى بن أمية.

99-

أبت الأنصار إلا حب التمر (أبو يعلى عن أنس)

أخرجه أبو يعلى (6/126، رقم 3398)، وفيه قصة. وأخرجه أيضًا: ابن سعد (8/431) ، وأحمد (3/175، رقم 12818) ، وابن حبان (16/158، رقم 7188) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "انظروا حب الأنصار التمر".

100-

ابتاعوا أنفسكم من ربكم أيها الناس ألا إنه ليس لامرئ شىء ألا لا أعرفن امرأ بخل بحق الله عليه حتى إذا حضره الموت أخذ يُذَعْذِعُ ماله هاهنا وهاهنا (عبد الرزاق، وعبد بن حميد فى تفسيره عن قتادة مرسلاً)

أخرجه عبد الرزاق (9/67، رقم 16368) .

ومن غريب الحديث: "يُذَعْذِعُ ماله": يفرقه.

101-

ابْتَدِرُوا الأذان ولا تبتدروا الإمامة (ابن أبى شيبة عن يحيى بن أبى كثير مرسلا)

أخرجه ابن أبى شيبة (1/358، رقم 4116) . وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق (1/488، رقم 1877) .

ومن غريب الحديث: "ابتدروا ": سابقوا وسارعوا إليه. "ولا تبتدروا": لا تسابقوا إليها، ولا تزاحموا عليها.

102-

ابتغوا الخير عند حِسان الوجوه (ابن أبى الدنيا فى قضاء الحوائج، والدارقطنى فى الأفراد عن أبى هريرة. [ابن أبى شيبة عن عطاء مرسلاً] )

حديث أبى هريرة: أخرجه ابن أبى الدنيا فى قضاء الحوائج (ص 58، رقم 53)، والدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (5/239/5382) . وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى الموضوعات (2/498، رقم 1064) وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من جميع جهاته.

حديث عطاء المرسل: أخرجه ابن أبى شيبة (5/299، رقم 26277) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا ابتغيتم المعروف"، "اطلبوا الحوائج عند حسان الوجوه"، "اطلبوا الخير عند حسان الوجوه"، "اطلبوا حوائجكم عند حسان الوجوه"، "التمسوا الخير عند حسان الوجوه"، "تسموا بخياركم".

103-

ابتغوا الرِّفعة عند الله قيل وما هى يا رسول الله قال تَحْلُم عمن جَهِلَ عليك وتعطى من حَرَمَك (ابن عدى عن ابن عمر وفيه الوازع بن نافع متروك. [ابن أبى الدنيا فى مكارم الأخلاق عن أبى هريرة] )

حديث ابن عمر: أخرجه ابن عدى (7/94، ترجمة 2017 وازع بن نافع) .

حديث أبى هريرة: أخرجه ابن أبى الدنيا فى مكارم الأخلاق (ص 23، رقم 23) .

ومن غريب الحديث: "ابتغوا": اطلبوا بجد واجتهاد. "الرفعة": الشرف وعلو المنزلة عند الله. "تَحْلُم": تضبط النفس والطبع عند هيجان الغضب. "جَهِلَ": سفه عليك. "حَرَمَك": منعك ما هو لك أو معروفه.

104-

ابتغوا الساعة التى تُرْجَى فى الجمعة ما بين صلاة العصر إلى غيبوبة الشمس وهى قدر هذا يقول قبضة (الطبرانى عن أنس)

أخرجه الطبرانى فى الكبير (1/258، رقم 747) وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (1/49، رقم 136) . قال الهيثمى

(2/166) : رواه الطبرانى فى الأوسط، وفيه ابن لهيعة، واختلف فى الاحتجاج به، وبقية رجاله ثقات.

وللحديث أطراف أخرى منها: "التمسوا الساعة التى ترجى".

105-

ابتغوا فى مال اليتامى لا تستهلكها الصدقةُ (الشافعى، والبيهقى عن يوسف بن ماهك مرسلاً)

أخرجه الشافعى (1/92) ، والبيهقى (4/107، رقم 7130) .

ومن غريب الحديث: "ابتغوا" اطلبوا بجد واجتهاد والمعنى اجتهدوا فى الاتجار فى أموال اليتامى حتى لا تأكلها الصدقة.

106-

أبخلُ الناسِ من بَخِلَ بالسلامِ (الديلمى عن أبى هريرة)[كنوز الحقائق]

أخرجه الديلمى (1/216، رقم 827) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "أعجز الناس".

107-

أَبْدِ المودة لمن وادَّك فإنها أثبت (ابن أبى الدنيا فى كتاب الإخوان، والحارث بن أبى أسامة فى مسنده، والطبرانى، وأبو الشيخ فى الثواب عن أبى حميد الساعدى)

أخرجه ابن أبى الدنيا فى كتاب الإخوان (ص 117، رقم 66) ، والحارث كما فى بغية الباحث (2/859، رقم 915)، والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (10/282) قال الهيثمى: فيه من لم أعرفهم.

ومن غريب الحديث: "أَبْدِ": أَظْهِر، فعل أمر من أَبْدَى، "المودة": المحبة الشديدة. "لمن وادّك": أخلص حبه

لك. "أثبت": أدوم، وأرسخ للمودة بينكما.

108-

ابْدَأْ بأمك وأبيك وأختك وأخيك والأدنى فالأدنى ولا تنسَوا الجيران وذا الحاجة (الطبرانى عن معاذ)

أخرجه الطبرانى (20/150، رقم 311)، قال الهيثمى (3/120) : فيه عباد بن أحمد العرزمى، وهو ضعيف.

109-

أَبْدَأُ بما بدأ الله به (عبد بن حميد، ومسلم عن جابر)

أخرجه عبد بن حميد (ص 341، رقم 1135) ، ومسلم (2/886، رقم 1218) . وأخرجه أيضاً: ابن أبى شيبة

(3/334، رقم 14705) ، وابن حبان (9/253، رقم 3944) .

110-

ابْدَأْ بِمَنْ تَعُول (الطبرانى عن حكيم بن حزام)

أخرجه الطبرانى (3/203، رقم 3129)، قال الهيثمى (3/116) : فيه أبو صالح مولى حكيم لم أجد من ترجمه.

والحديث أصله فى الصحيحين بأطراف: "اليد العليا"، "خير الصدقة".

ومن غريب الحديث: "تعول": تلزمك مؤنته، ونفقته.

111-

ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَتَصَدَّقْ عليها ثم على أبويك ثم على قرابتك ثم هكذا ثم هكذا (البخارى، ومسلم، وابن حبان عن جابر)

الحديث فيه قصة ذكرها البخارى دون المتن (2/753، رقم 2034) ، ومسلم (2/692، رقم 997) ، وابن حبان

(8/128، رقم 3339) .

112-

ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَتَصَدَّقْ عليها فإن فَضَلَ شىء فلأهلك فإن فَضَلَ عن أهلك شىء فلذى قرابتك فإن فضل عن ذى قرابتك شىء فهكذا وهكذا (النسائى عن جابر)

أخرجه النسائى (5/69، رقم 2546) . وأخرجه أيضاً: الشافعى (1/327) ، ومسلم (2/692، رقم 997) ، وأبو عوانة (3/490، رقم 5805) ، والبيهقى (4/178، رقم 7544) .

113-

ابدأْنَ بِمَيامِنها ومواضع الوضوء منها (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى عن أم عطية أن النبى صلى الله عليه وسلم قال فى غسل ابنته

…

فذكره)

أخرجه أحمد (6/408، رقم 27343) ، والبخارى (1/73، رقم 165) ، ومسلم (2/648، رقم 939) ، وأبو داود (3/197، رقم 3145) ، والترمذى (3/315، رقم 990) وقال: حسن صحيح، والنسائى (4/30، رقم 1884) . وأخرجه أيضاً: ابن أبى شيبة (2/449، رقم 10891) ، وابن حبان (7/302، رقم 3032) .

114-

ابدأوا بالأحمسيين على القيسيين، اللَّهُمَّ بارك فى الأحمسيين ورجالهم (أحمد، والطبرانى عن طارق بن شهاب)

أخرجه أحمد (4/315، رقم 18854) ، والطبرانى (8/323، رقم 8211)، قال الهيثمى (10/49) : رجالهما رجال الصحيح. وأخرجه أيضاً: الضياء (8/111، رقم 126) .

115-

ابدأوا بالأكابر فإن البركة مع أكابركم (الحكيم عن ابن عباس)

ذكره الحكيم (2/72) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "البركة مع أكابركم".

116-

ابدأوا بالكبراء أو بالأكابر (أبو يعلى، والطبرانى فى الأوسط عن ابن عباس قال: كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا سقى ذكره)[المناوى]

أخرجه أبو يعلى (4/315 رقم 2425)، قال الحافظ فى الفتح (10/87) : سنده قوى. والطبرانى فى الأوسط (4/129 رقم 3786)، قال الهيثمى (5/81) : رواه أبو يعلى والطبرانى فى الأوسط، ورجال أبى يعلى رجال الصحيح.

117-

ابْدَأوا بما بدأ الله به (النسائى، والدارقطنى عن جابر، وهو حديث صحيح)

أخرجه النسائى (5/236، رقم 2962)، والدارقطنى (2/254) وصحح إسناد النسائى الإمام النووى فى شرحه لصحيح مسلم (8/177) . وأخرجه أيضاً: ابن الجارود (ص 123، رقم 469) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "نبدأ بما بدأ الله به".

118-

ابدئى بالرجل قبل المرأة (ابن ماجه، والحاكم عن عائشة أنها كان لها غلام وجارية زوج فقالت: يا رسول الله إنى أريد أن أعتقهما. قال

…

فذكره)

أخرجه ابن ماجه (2/846، رقم 2532) ، والحاكم (2/224، رقم 2827)، وقال: صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه أيضاً: أبو داود (2/271، رقم 2237) ، والنسائى فى الكبرى (3/180، رقم 4936) ، والدارقطنى (3/288) ، والبيهقى (7/222، رقم 14050) .

119-

ابْدُوا يا أسلم فتنسَّموا الرياح واسكنوا الشِّعاب إنكم مهاجرون حيث كنتم (أحمد، والطبرانى، والضياء عن سلمة بن الأكوع)

أخرجه أحمد (4/55، رقم 16601) ، والطبرانى (7/24، رقم 6265) قال الهيثمى (5/254) : فيه سعيد بن إياس ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أيضاً: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (4/337، رقم 2372) ، والبخارى فى التاريخ الكبير (1/21) .

ومن غريب الحديث: "ابدوا": اسكنوا البادية. "فتنسموا": اطلبوا النَّسيم واستنشقوه، "الشِّعاب": مفردها الشِّعْبُ: وهو المتسع بين جَبَلَين؛ وقيل: هو الطَّرِيقُ فى الجَبَلِ.

120-

أَبْرِدْ أَبْرِدْ فإنَّ شدةَ الحرِّ من فَيْحِ جَهَنَّمَ (أبو داود عن أبى ذر)[كنوز الحقائق]

أخرجه أبو داود (1/110، رقم 401) . وأخرجه أيضاً: أحمد (5/176، رقم 21573) ، والبخارى (1/199، رقم 511) ، ومسلم (1/431، رقم 616) ، وابن خزيمة (1/169، رقم 328) ، وابن حبان (4/376، رقم 1509) ، والبيهقى (1/438، رقم 1903) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "أبردوا بالصلاة"، "أبردوا بالظهر"، "إذا اشتد الحر فأبردوا".

121-

أبردوا الحُمَّى بالماء فإنها من فَيْحِ جَهَنَّمَ (أحمد، والطبرانى عن أبى بشيرالأنصارى)[المناوى]

أخرجه أحمد (5/216، رقم 21936) ، والطبرانى (22/295، رقم 752) . قال الهيثمى (5/94) : فيه راو لم يسم، وبقية رجاله ثقات.

والحديث أصله عند البخارى ومسلم بطرف: "الحمى من فيح جهنم".

122-

أبردوا بالصلاة إذا اشتد الحر فإن شدة الحر من فَيْحِ جَهَنَّمَ وإن جهنم تحاجت حتى أكل بعضها بعضا فاستأذنت الله فى نفسين فأذن لها فشدة الحر من فَيْحِ جَهَنَّمَ وشدة الزَّمْهَرِيرِ من زَمْهَرِيرِهَا (أبو يعلى، والبزار عن عمر)[المناوى]

أخرجه أبو يعلى كما فى المقصد العلى (ص 267، رقم 187) ، وكما فى المطالب العالية (3/66، رقم 225)، والبزار (1/403 رقم 280) وقال: لا نعلمه مرفوعا إلا من هذا الوجه ومحمد بن الحسن منكر الحديث وقد احتمل حديثه. قال الهيثمى (1/306) : فيه محمد بن الحسن بن زبالة، نسب إلى وضع الحديث. وأخرجه أيضاً: ابن عدى (6/171، ترجمة 1655 محمد بن الحسن بن زبالة) .

والحديث أصله فى الصحيحين بطرف: "اشتكت النار".

ومن غريب الحديث: "الزَمْهَرِيرِ": شدة البرد.

123-

أبردوا بالصلاة فإن حر الظهيرة من فيح جهنم (ابن أبى شيبة عن أبى هريرة)

أخرجه ابن أبى شيبة (1/286، رقم 3281) .

124-

أبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم (أحمد، وابن ماجه، وابن حبان، وابن عدى، وأبو نعيم فى الحلية، والطبرانى، والبيهقى عن المغيرة بن شعبة)

أخرجه أحمد (4/250، رقم 18210) ، وابن ماجه (1/223، رقم 680)، قال البوصيرى (1/87) : هذا إسناد صحيح، ورجاله ثقات. وابن حبان (4/372، رقم 1505) ، وابن عدى (4/20، ترجمة 888 شريك بن عبد الله

القاضى) ، وأبو نعيم فى الحلية (9/228) ، والطبرانى (20/400، رقم 949) ، والبيهقى (1/439، رقم 1907) .

125-

أبردوا بالصلاة فى الحر فإن حرها من فيح جهنم (أبو نعيم فى الحلية عن أبى هريرة)

أخرجه أبو نعيم فى الحلية (8/173) وأخرجه أيضًا: أحمد (2/377 رقم 8887) وأبو عوانة (1/289 رقم 1014) .

126-

أبردوا بالطعام فإن الحار لا بركة فيه (مسدد فى مسنده، والديلمى عن ابن عمر)

أخرجه مسدد كما فى المطالب العالية (10/721، رقم 2398) ، وكما فى إتحاف الخيرة (5/286، رقم 4807) ، وفيه قزعة بن سويد، وهو ضعيف. وأخرجه الديلمى (1/1/18 مختصرة) كما فى المداوى (1/76) ، والضعيفة (4/90، 1587) .

127-

أبردوا بالطعام فإن الطعام الحارّ غير ذى بركة (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة. الحاكم عن جابر)

حديث أبى هريرة: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (6/209، رقم 6209) وإسناده ضعيف لضعف عبد الله بن يزيد البكرى كما قال الهيثمى (5/20) ، والعجلونى (1/27) .

حديث جابر: أخرجه الحاكم (4/132، رقم 7125) .

ومن غريب الحديث: "أبردوا بالطعام": أخروا أكله إلى أن يبرد فتناولوه باردا. "الحار": الساخن. "غير ذى بركة": لا بركة فيه.

128-

أبردوا بالطعام فإنه أعظم للبركة (أحمد، والطبرانى، وابن حبان، والحاكم، والبيهقى عن أسماء بنت أبى بكر)

أخرجه أحمد (6/350، رقم 27003) ، والطبرانى (24/84، رقم 226)، قال الهيثمى (5/19) : رواه أحمد بإسنادين أحدهما منقطع، وفى الآخر ابن لهيعة، وحديثه حسن وفيه ضعف، ورواه الطبرانى، وفيه قرة بن عبد الرحمن، وثقه ابن حبان وغيره وضعفه ابن معين وغيره، وبقية رجالهما رجال الصحيح. وابن حبان (12/6، رقم 5207) ، والحاكم (4/131، رقم 7124) وقال: صحيح على شرط مسلم فى الشواهد. والبيهقى (7/280، رقم 14406) .

129-

أبردوا بالظهر (ابن ماجه عن ابن عمر. الطبرانى عن عبد الرحمن بن جارية)

حديث ابن عمر: أخرجه ابن ماجه (1/223، رقم 681)، قال البوصيرى (1/87) : هذا إسناد صحيح.

حديث عبد الرحمن بن جارية: أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (1/307) قال الهيثمى: فيه ابن أبى سليط، لم أجد من ذكره، ورجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى المعرفة من طريق الطبرانى (4/1827، رقم 4613) .

130-

أبردوا بالظهر فإن الذى تجدون من الحرّ من فَيْحِ جَهَنَّمَ (النسائى، والسراج فى مسنده، والطبرانى عن أبى موسى)

أخرجه النسائى (1/249، رقم 501) . وأخرجه أيضًا: الطحاوى (1/187) .

131-

أَبْرِدُوا بالظهر فإن شِدَّةَ الْحَرِّ من فَيْحِ جَهَنَّمَ (ابن أبى شيبة، وأحمد، والبخارى، وابن ماجه عن أبى سعيد. ابن أبى شيبة، وأحمد، وابن قانع، والطبرانى، والحاكم، والضياء عن القاسم بن صفوان بن مخرمة عن أبيه. النسائى عن أبى موسى الأشعرى. البغوى فى معجم الصحابة عن الحجاج الباهلى. الطبرانى عن الحجاج الباهلى عن ابن مسعود. ابن عدى عن جابر. ابن ماجه، والبيهقى عن المغيرة. ابن أبى شيبة عن عمر موقوفًا)

حديث أبى سعيد: أخرجه ابن أبى شيبة (1/286، رقم 3280) ، وأحمد (3/52، رقم 11508) ، والبخارى

(1/199، رقم 513) ، وابن ماجه (1/223، رقم 679) . وأخرجه أيضاً: أبو يعلى (2/480، رقم 1309) ، والبيهقى

(1/437، رقم 1901) .

حديث صفوان بن مخرمة: أخرجه ابن أبى شيبة (1/287، رقم 3286) ، وأحمد (4/262، رقم 18332) ، وابن قانع (2/16) ، والطبرانى (8/71، رقم 7399)، قال الهيثمى (1/306) : فيه القاسم بن صفوان وثقه ابن حبان، وقال أبو حاتم: القاسم بن صفوان لا يعرف إلا فى هذا الحديث. والحاكم (3/280، رقم 5092) ، والضياء (8/50، رقم 40) . وأخرجه أيضاً: البخارى فى التاريخ الكبير (4/305) .

حديث أبى موسى: أخرجه النسائى (1/249، رقم 501) .

حديث الحجاج الباهلى: أخرجه البغوى (2/174، عقب رقم 531) ، قال الحافظ فى الإصابة (2/37، ترجمة 1629 الحجاج الباهلى) : رواه البغوى والباوردى.

حديث الحجاج الباهلى عن ابن مسعود: أخرجه الطبرانى (3/226، رقم 3222) . وأخرجه أيضا: البغوى (2/173، رقم 531) .

حديث جابر: أخرجه ابن عدى (2/292، ترجمة 445 الحسن بن عمارة)، وقال: كان كثير الوهم والخطأ، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق.

حديث المغيرة: أخرجه ابن ماجه (1/223، رقم 680) ، والبيهقى (1/439، رقم 1907) . قال البوصيرى (1/87) : هذا إسناد صحيح ورجاله ثقات. وأخرجه أيضاً: ابن عدى (4/20، ترجمة 888 شريك بن عبد الله القاضى) ، والخطيب

(14/173) .

حديث عمر: أخرجه ابن أبى شيبة (1/287، رقم 3288) . قال الحسينى فى البيان والتعريف (1/14) : قال

السيوطى: حديث متواتر رواه بضعة عشر صحابيا.

وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا اشتد الحر"، "إن هذا الحر"، "إن شدة الحر".

ومن غريب الحديث: "أبردوا بالظهر": انتظروا الدُّخول فى وقت انْكِسار الوهَج والحرّ. وقيل: معناه صلُّوها فى أوّل وقتها من بَرد النهار وهو أوّله. "فيح جهنم": هيجانها وغليانها وانتشار لهبها.

132-

أبردوا بالظهر فى شدة الحر (ابن خزيمة، وابن عدى عن عائشة)

أخرجه ابن خزيمة (1/170، رقم 331) ، وابن عدى (6/287، ترجمة 1771 محمد بن الوليد بن أبان القلانسى)، وقال: يضع الحديث ويوصله ويسرق ويقلب الأسانيد والمتون. وأخرجه أيضاً: أبو يعلى (8/361، رقم 4949) .

133-

أبردوا بصلاة الظهر فى اليوم الحارّ فإن شدة الحرّ من فَيْحِ جَهَنَّمَ (الطبرانى، وتمام، وابن عساكر عن

عمرو بن عبسة)

أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (1/307) قال الهيثمى: فيه سليمان بن سلمة الخبائرى، وهو مجمع على ضعفه. وتمام (2/94، رقم 1226)، وابن عساكر (26/172) . وأخرجه أيضاً: الطبرانى فى الشاميين (2/309، رقم 1401) .

134-

أَبْرَرْتُ عَمِّى وَلَا هِجْرَةَ (أبو نعيم فى فضائل الصحابة عن العباس أنه أتى بمجاشع يوم فتح مكة وقال

يا رسول الله بايعه على الهجرة فقال: لا هجرة فقال: أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ لتبايعنه فبسط يده فبايعه وقال فذكره)

وللحديث أطراف أخرى منها: "لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد".

135-

أَبِرِّيْها فإن الإثم على المحنث (أحمد، والبيهقى عن عائشة قالت: أهدى إلى ثمر فأكلت بعضه وأقسم على أن آكل الباقى وذكره)

أخرجه أحمد (6/114، رقم 24879) ، والبيهقى (10/41، رقم 19677) . قال الهيثمى (4/183) : رجاله رجال الصحيح.

ومن غريب الحديث: "أبريها": أجيبيها إلى ما أقسمت عليه.

136-

أبشر عَمَّار تقتلك الفئة الباغية (الترمذى - حسن صحيح غريب - عن أبى هريرة. الباوردى عن

إسماعيل بن عبد الرحمن الأنصارى)

حديث أبى هريرة: أخرجه الترمذى (5/669، رقم 3800) وقال: حسن صحيح غريب.

حديث إسماعيل بن عبد الرحمن الأنصارى: عزاه الحافظ فى الإصابة (1/234، ترجمة 530) للباوردى مرسلاً، وقال: وفى الإسناد ضرار بن صرد وهو ضعيف.

وللحديث أطراف أخرى منها: "بؤسًا لك يا ابن سمية"، "تقتلك الفئة الباغية"، "ويحك يا ابن سمية".

ومن غريب الحديث: "الفئة الباغية": الظالمة الخارجة عن طاعة الإمام.

137-

أبشر فإن الجَالِب إلى سوقنا كالمجاهد فى سبيل الله والمُحْتَكِر فى سوقنا كالمُلْحِد فى كتاب الله (الحاكم عن اليسع بن المغيرة)

أخرجه الحاكم (2/15، رقم 2167) مرسلاً، ونبه على أنه ليس من شرط الكتاب. قال المناوى (3/354) : قال الذهبى: خبر منكر وإسناده مظلم.

ومن غريب الحديث: "الجالب": الذى يجلب المتاع ليبيع ويشترى. "المحتكر": المحتبس للطعام الذى تشتد الحاجة إليه للغلاء. "كالمُلْحِد": كالطاعن فى كتاب الله والمتأول له خاطئًا.

138-

أَبْشِرْ فإن الله يقول: الحمى هِىَ نَارِى أُسَلِّطُهَا على عبدى المؤمن فى الدُّنْيَا لِتَكُونَ حَظَّهُ من النار يوم القيامة (أحمد، وهناد، وابن ماجه، وابن السنى فى عمل يوم وليلة، والحاكم، وأبو نعيم فى الحلية، وابن عساكر عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلا به حمى قال فذكره)

أخرجه أحمد (2/440، رقم 9674) ، وهناد (1/233، رقم 391) ، وابن ماجه (2/1149، رقم 3470)، قال البوصيرى (4/61) : هذا إسناد صحيح رجاله موثقون. وابن السنى (ص 202، رقم 546) والحاكم (1/496، رقم 1277) وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبى، وأبو نعيم فى الحلية (6/86)، وابن عساكر (66/297) . وأخرجه أيضاً: ابن أبى شيبة (2/440، رقم 10802) ، والترمذى (4/412، رقم 2088) ، والطبرى فى تفسيره (16/111) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (7/161، رقم 9844) .

ومن غريب الحديث: "حظه من النار": نصيبه منها.

139-

أبشر يا أبا بكر بالجنة (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن زيد بن أرقم)[المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الكبير (5/192، رقم: 5061) ، وفى الأوسط (1/266، رقم 868)، قال الهيثمى (9/56) : فيه عبد الأعلى بن أبى المساور، وقد ضعفه الجمهور، ووثق فى رواية عن يحيى بن معين، والمشهور عنه تضعيفه. وأخرجه أيضاً: أحمد فى فضائل الصحابة (1/424، رقم 665)، والبيهقى فى الدلائل (6/391) وقال: عبد الأعلى بن أبى المساور ضعيف فى الحديث. قال الذهبى فى السير (15/416) : هذا حديث غريب، تفرد به عبد الأعلى وهو واه.

140-

أبشر يا عثمان بالجنة بعد بلاء شديد إن الله مُقَمِّصُك قميصاً فإن أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن زيد بن أرقم)[المناوى]

انظر تخريج حديث "أبشر يا أبا بكر بالجنة" فهو طرف منه.

141-

أبشر يا علىُّ حياتك وموتك معى (ابن قانع، وابن منده، وابن عدى، والطبرانى، وابن عساكر عن شراحيل بن مرة وفيه عباد بن زياد الأسدى متروك)

أخرجه ابن قانع (1/332) ، وابن عدى (4/349، ترجمة 1182 عبادة بن زياد) وقال: من الغالين فى الشيعة وله أحاديث مناكير فى الفضائل، والطبرانى (7/308، رقم 7217)، وابن عساكر من طرق منها طريق ابن منده (42/366) . وأخرجه أيضاً: الطبرانى فى الأوسط (6/76، رقم 5842)، قال الهيثمى (9/112) : إسناده حسن. وابن شاهين وابن السكن (كما فى الإصابة 3/325، ترجمة 3866، شراحيل بن مرة الهمدانى) .

142-

أبشر يا عمر بالجنة (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن زيد بن أرقم)[المناوى]

انظر تخريج حديث "أبشر يا أبا بكر بالجنة" فهو طرف منه.

143-

أَبْشِرُوا أَبْشِرُوا أَبْشِرُوا من صلى الصلوات الخمس واجتنب الكبائر السبع دخل من أى أبواب الجنة شاء: عقوق الوالدين والشرك بالله وقتل النفس وقذف المحصنات وأكل مال اليتيم والفِرار من الزحف وأكل الربا (الطبرانى عن ابن عمرو)

أخرجه الطبرانى (13/8، رقم 3) . وأخرجه أيضاً: الأصبهانى فى الترغيب والترهيب (2/573، رقم 1372) . قال المنذرى (2/197) : فى إسناده مسلم بن الوليد بن العباس، لا يحضرنى فيه جرح ولا عدالة، وكذا قال الهيثمى (1/104) .

144-

أَبْشِرُوا أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله فإن هذا القرآن سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به فإنكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده أبداً (ابن أبى شيبة، والطبرانى، وابن حبان عن أبى شريح الخزاعى)

أخرجه ابن أبى شيبة (6/125، رقم 30006) ، والطبرانى (22/188، رقم 491) ، وابن حبان (1/329،

رقم 122) . قال الهيثمى (1/169) : رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضاً: عبد بن حميد (ص 175، رقم 483) ، وابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (4/282، رقم 2302) ، ومحمد بن نصر المروزى (كما فى مختصر قيام الليل للمقريزى ص 293، رقم 221) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (2/327، رقم 1942) .

ومن غريب الحديث: "القرآن سبب" شبه القرآن بالحبل يمسك به الصاعد الجبل، ويرتقى به.

145-

أَبْشِرُوا إن من نِعْمَةِ اللَّهِ عليكم أنه ليس أحد من الناس يصلى هذه الصلاة غيركم (البخارى عن بريد عن أبى بردة عن أبى موسى)

أخرجه البخارى (1/207، رقم 542) . وأخرجه أيضاً: أبو يعلى (13/285، رقم 7300) .

146-

أَبْشِرُوا بالمَهْدِى رجل من قريش من عِتْرتى يخرج فى اختلاف من الناس وزلزال فيملأ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا ويرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ويقسم المال صِحاحاً بالسوية ويملأ قلوب أمة محمد غنى ويسعهم عدله حتى إنه يأمر منادياً فينادى من له حاجة إلىَّ فما يأتيه أحد إلا رجل واحد يأتيه فيسأله فيقول ائت السادن حتى يعطيك فيأتيه فيقول أنا رسول المهدى إليك لتعطينى مالاً فيقول احثُ فيحثى ولا يستطيع أن يحمله فيلقى حتى يكون قدر ما يستطيع أن يحمله فيخرج به فيندم فيقول أنا كنت أجْشَع أمة محمد

نفسًا كلهم دعى إلى هذا المال فتركه غيرى فيرد عليه فيقول إنا لا نقبل شيئاً أعطيناه فيلبث فى ذلك ستاً أو سبعاً أو ثمانياً أو تسع سنين ولا خير فى الحياة بعدُ (أحمد، وأبو يعلى، والباوردى عن أبى سعيد)[الفتح]

أخرجه أحمد (3/37، رقم 11344)، قال الهيثمى (7/314) : رجاله ثقات.

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن فى أمتى المهدى"، "يخرج فى آخر أمتى".

من غريب الحديث: "عِتْرتى": عِتْرةُ النبى صلى الله عليه وسلم بَنُو عَبْد المُطّلب، وقيل أهلُ بيتِه الأقْرَبُون وهم أوْلادُه وعلىٌّ وأوْلادُه، وقيل عِتْرته الأقْربُون والأبْعدُون منهم. "السادن": هو خادم الكعبة وبيت الأصنام، والجمع السدنة، والفرق بين السادن والحاجب: أن الحاجب يحجب وإذنه لغيره، والسادن يحجب وإذنه لنفسه.

147-

أَبْشِرُوا فإن هذا القرآن طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به فإنكم لن تهلكوا ولن تضلوا بعده أبداً

(البزار، والطبرانى عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه)

أخرجه البزار (8/346، رقم 3421) ، والطبرانى (2/126، رقم 1539) . وأخرجه أيضاً: الطبرانى فى الصغير

(2/209، رقم 1044) . قال الهيثمى (1/169) : فيه أبو عبادة الزرقى متروك الحديث.

148-

أَبْشِرُوا فإنه سيأتى عليكم زمان يُغْدى على أحدكم بالقصعة من الثريد ويراح بمثلها قيل نحن يومئذ بخير قال إنكم اليوم خير من يومئذ (البزار عن ابن مسعود)[المناوى]

أخرجه البزار (5/323، رقم 1941) . بإسناد جيد كما قال المنذرى (3/100) ، والهيثمى (10/323) .

ومن غريب الحديث: "الثريد": الخبز المفتت فى المرق وغيره.

149-

أَبْشِرُوا فوالله لأنا لكثرة الشىء أخوف منى عليكم من قِلَّتِه والله لا يزال هذا الأمر فيكم حتى يفتح الله لكم أرض فارس وأرض الروم وأرض حمير وحتى تكونوا أجناداً ثلاثة جُنْد بالشام وجند بالعراق وجند باليمن وحتى يعطى الرجل المائة فيتسخطها قيل ومن يستطيع الشام مع الروم ذوات القرون فقال والله ليفتحنها الله لكم ويستخلفكم فيها حتى تظل العصابة منهم البيضُ قميصُهم المحلقةُ أقفاؤُهم قياماً على الرُّوَيْجِل الأسود منكم ما أَمَرَهُم من شىء فعلوه وإن بها اليوم رجالاً لأنتم أصغر فى عيونهم من القِرْدان فى أعجاز الإبل قال عبد الله بن حوالة اختر لى يا رسول الله إن أدركنى ذلك قال إنى أختار لك الشام فإنها صفوة الله من بلاده وإليها يجتبى صفوته من عباده يا أهل اليمن فعليكم بالشام فإن صفوةَ الله من الأرض الشامُ فمن أبى فليسق بغُدُر اليمن فإن الله تكفل لى بالشام وأهله (الطبرانى، والبيهقى عن عبد الله بن حوالة)

أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (6/212) قال الهيثمى: رواه الطبرانى بإسنادين، رجال أحدهما رجال الصحيح، غير نصر بن علقمة، وهو ثقة. وأخرجه البيهقى (9/179 رقم 18390) وأخرجه أيضاً: ابن أبى عاصم فى الآحاد (4/274، رقم 2295) ، والضياء (9/277، رقم 240، 241) .

ومن غريب الحديث: "الرويجل": تصغير تحقير من الرجل، والمراد: أن الروم يصبحون خدما للعبد الأسود الذى كان من شأن الروم قبل الإسلام أن يحتقرونه. "القِرْدانِ": مفردها القُراد، وهى: حشرة تَعَضُّ الإِبل. "فليسق": المراد أن يسقى ماشيته من مياه اليمن، ويشتغل بها، ويدع الجهاد. "بغُدُر": جمع غدير، وهو الحوض. "تكفل لى بالشام وأهله": ضمن لى حفظها، وحفظ أهلها القائمين بأمر الله فلا تصيبهم الفتنة.

150-

أَبْشِرُوا فوالله لأَنا من كثرة الشىء أخوف عليكم من قلته، والله لا يزال هذا الأمر فيكم حتى تُفتح لكم أرضُ فارس والروم وأرضُ حِمْيَر وحتى تكونوا أجناداً ثلاثة جند بالشام وجند بالعراق وجند باليمن وحتى يعطى الرجل المائة دينار فيتسخطها (الحسن بن سفيان، وأبو نعيم فى الحلية عن عبد الله بن حوالة)

أخرجه أبو نعيم فى الحلية من طريق الحسن بن سفيان (2/3) .

والحديث يأتى فى: المسانيد من قسم الأفعال فى مسند عبد الله بن حوالة.

151-

أَبْشِرُوا معشر المسلمين لا يدخلها الدجال، يعنى المدينة (ابن حبان عن فاطمة بنت قيس)

أخرجه ابن حبان (9/48، رقم 3730) .

وللحديث أصله عند البخارى بطرف: "يأتى الدجال المدينة".

152-

أَبْشِرُوا وَأَمِّلُوا خيرًا فوالله ما الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ ولكن إذا صبت عليكم الدنيا صبًّا فَتَنَافَسُوهَا كما تنافسها من كان قبلكم (أحمد عن الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ)[المناوى]

أخرجه أحمد (4/327، رقم 18936) . قال الهيثمى (3/121) : رجاله رجال الصحيح.

وللحديث أطراف أخرى منها: "أظنكم قد سمعتم".

153-

أَبْشِرُوا وبشِّروا مَن وراءكم أنه من شهد أن لا إله إلا الله صادقاً بها دخل الجنة (أحمد، والطبرانى عن أبى موسى وصُحِّحَ)

أخرجه أحمد (4/402، رقم 19612)، والطبرانى فى مجمع الزوائد (1/16) قال الهيثمى: رجاله ثقات.

154-

أَبْشِرُوا وقروا عيناً فأنتم أول من يرد علىَّ الحوض وأنتم فى أعلى الغرف. قاله لأصحابه (الطبرانى عن زيد بن أبى أوفى، وفيه من لا يعرف)[المناوى]

أخرجه الطبرانى (5/220، رقم 5146) . وأخرجه أيضاً: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (5/170، رقم 2707)، وابن عدى (3/206 ترجمة 703) . قال ابن عبد البر فى الاستيعاب (2/536 ترجمة 839) : إسناده ضعيف.

155-

أَبْشِرُوا يا أصحاب الصُّفَّة فمن بقى من أمتى على النَّعْت الذى أنتم عليه راضياً بما هو فيه فإنه من رفقائى يوم القيامة (أبو عبد الرحمن السلمى فى سنن الصوفية، والخطيب، والديلمى عن ابن عباس)

أخرجه أبو عبد الرحمن السلمى فى الأربعين فى أخلاق الصوفية (2/2) كما فى السلسلة الضعيفة للألبانى (4/92، رقم 1589) ، ومن طريق أبى عبد الرحمن السلمى أخرجه الخطيب (13/276)، والديلمى (1/1/24) كما فى السلسلة الضعيفة للألبانى. وأورده أيضًا: الرافعى فى التدوين من طريق أبى عبد الرحمن السلمى (1/173) .

ومن غريب الحديث: "أصحاب الصُّفة": هم الفقراء الذين كانوا يأوون إلى مسجد النبى صلى الله عليه وسلم ولم تكن لهم بيوت ولا أموال بالمدينة، وكانت لهم فى آخر المسجد صُفَّة، وهو مكان منقطع من المسجد مظلل عليه يبيتون فيه. "النَّعت": الوصف والمراد: على الحال والطريقة الحسنة التى كان أهل الصفة عليها من الزهد فى الدنيا والإقبال على الله.

156-

أَبْشِرُوا يا آل عمار فإن موعدكم الجنة (الطبرانى فى الأوسط، والبيهقى، والحاكم، وابن عساكر، والضياء عن أبى الزبير عن جابر. ابن سعد عن أبى الزبير مرسلا، وعن يوسف المكى مرسلا)

حديث جابر: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (2/141، رقم 1508)، قال الهيثمى (9/293) : رجاله رجال الصحيح، غير إبراهيم بن عبد العزيز المقوم، وهو ثقة. والحاكم (3/438، رقم 5666) وقال: صحيح على شرط مسلم. وابن عساكر (43/371) . وأخرجه أيضاً: البيهقى فى دلائل النبوة (2/282) .

حديث أبى الزبير ويوسف المرسل: أخرجه ابن سعد (3/249) .

157-

أَبْشِرُوا يا معشر المسلمين أَبْشِرُوا هذا ربكم قد فتح عليكم باباً من أبواب السماء يُبَاهِى بكم الملائكة يقول انظروا إلى عبادى قد قَضَوْا فَرِيضَةً وهم ينتظرون أخرى (أحمد، وابن ماجه، والطبرانى، وأبو نعيم عن ابن عمرو)

أخرجه أحمد (2/186، رقم 6750) ، وابن ماجه (1/262، رقم 801)، قال البوصيرى (1/102) : هذا إسناد رجاله ثقات. وأبو نعيم فى الحلية (6/54) . وأخرجه أيضاً: البزار (6/357، رقم 2365) .

158-

أَبْشِرُوا يا مَعْشَرَ صَعَالِيكِ المهاجرين بِالنُّورِ التَّامِّ يوم القيامة تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ قَبْلَ أغنياء الناس بنصف يوم وذلك خَمْسُمِائَةِ سَنَةٍ (أحمد، وأبو داود، وأبو يعلى، والبيهقى فى الدلائل، والضياء عن أبى سعيد)

أخرجه أحمد (3/63، رقم 11622) ، وأبو داود (3/323، رقم 3666) ، وأبو يعلى (2/382، رقم 1151)، والبيهقى فى الدلائل (1/352) . وأخرجه أيضاً: البيهقى فى شعب الإيمان (7/335، رقم 10492) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن فقراء المهاجرين"، "فقراء المهاجرين يدخلون الجنة".

ومن غريب الحديث: "صعاليك": مفردها صعلوك، وهو الفقير الذى لا مال له، ولا اعتماد، ولا احتمال.

159-

أبشرى يا أم العلاء فإن مرض المسلم يُذهِب خطاياه كما تُذهِب النارُ خَبَثَ الحديد (الطبرانى عن أم العلاء)

أخرجه الطبرانى (25/141، رقم 340) . وأخرجه أيضاً: أبو داود (3/184، رقم 3092) .

160-

أبشرى يا عائشة أمَّا الله فقد بَرَّأكِ (البخارى، ومسلم عن عائشة)

أخرجه البخارى (4/1517، رقم 3910) ، ومسلم (4/2129، رقم 2770) وأخرجه أيضاً: عبد الرزاق (5/410، رقم 9748) ، وأحمد (6/194، رقم 25664) ، وأبو داود (4/355، رقم 5219) ، وأبو يعلى (8/335، رقم 4931) ، والطبرانى (23/50، رقم 133) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "يا معشر المسلمين".

161-

أبشرى يا فاطمة المَهْدِىُّ منك (ابن عساكر عن على بن الحسين عن أبيه)

أخرجه ابن عساكر (19/475) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "المهدى من عترتى".

162-

أَبْصَرَ الْخَضِرُ غُلَامًا يلعب مع الصبيان فَتَنَاوَلَ رَأْسَهُ فَقَلَعَهُ فقال موسى {أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً} [الكهف: 74] الآية (أبو داود عن أُبى بْن كَعْبٍ)

أخرجه أبو داود (4/227، رقم 4707) .

والحديث عند: البخارى وغيره وسيأتى فى مسند أبى بن كعب.

ومن غريب الحديث: "فتناول رأسه": أخذ رأسه. "فقلعه": انتزعه من أصله.

163-

أبصرت وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ فى بطنان الجنة عليه سُنْدُس (أبو يعلى عن جابر)[المناوى]

أخرجه أبو يعلى (4/41، رقم 2047)، قال الهيثمى (9/416) : فيه مجالد، وهذا مما مدح من حديث مجالد، وبقية رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضاً: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (1/427، رقم 602) ، وابن عدى (1/319، ترجمة 143 مجالد بن سعيد)، وقال: مختلف فيه.

وللحديث أطراف أخرى منها: "لقد رأيته يعنى ورقة".

ومن غريب الحديث: "بطنان الجنة": وسطها. "السُّندس": ما رقَّ من الدِّيباج.

164-

أَبْعَدُ الخلق من الله رجلان رجل يجالس الأمراء فما قالوا من جور صدقهم عليه ومعلم الصبيان لا يواسى بينهم ولا يراقب الله فى اليتيم (ابن عساكر عن أبى أمامة)

أخرجه ابن عساكر (28/18) .

ومن غريب الحديث: "لا يواسى بينهم": لا يسوى بينهم، فيعلم ابن الغنى ومن يعطيه مالاً أكثر ما لا يعلم ابن

الفقير، أو اليتيم.

165-

أبعدُ القلوبِ من اللهِ القلبُ القاسِى (الديلمى)[كنوز الحقائق]

والحديث أصله عند الترمذى بطرف: "لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله".

166-

أبعدُ الناس من الله يوم القيامة القاصّ الذى يخالف إلى غير ما أمر به (الديلمى عن أبى هريرة)

أخرجه الديلمى (1/1/81) كما فى المداوى للغمارى (1/77- 78)، والضعيفة للألبانى (5/109/2091) . وقال المناوى (1/79) : فيه عمرو بن بكر السكسكى، أورده الذهبى فى الضعفاء، وقال ابن عدى: له مناكير، اتهمه ابن حبان بالوضع. والحديث موضوع كما قال الحافظ الغمارى فى المغير (ص 7) .

ومن غريب الحديث: "القاصّ": بتشديد الصاد، الذى يحكى القصص والمقصود بهم الوعاظ.

167-

أبعدك الله فإنك كنت تبغض قريشًا (الطبرانى عن المغيرة)

أخرجه الطبرانى (20/382، رقم 895) عن المغيرة قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وقف على رجل من ثقيف مقتول فذكره. قال الهيثمى (10/27) : فيه يعقوب بن محمد الزهرى، وهو ضعيف، وقد وثق.

168-

أبعدوا الآثار إذا ذهبتم للغائط وأعدوا النُّبَل واتقوا الملاعن لا يتغوط أحدكم تحت شجرة ينزل تحتها أحد ولا عند ماء يشرب منه فيدعون الله عليكم (عبد الرزاق عن الشعبى مرسلاً)

قال الحافظ فى التلخيص (1/107) : رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن الشعبى مرسلاً، ورواه أبو عبيد من وجه آخر عن الشعبى عمن سمع النبى صلى الله عليه وسلم وإسناده ضعيف.

وسيأتى له شاهد من حديث: سراقة بن مالك يأتى فى مسنده من قسم الأفعال.

ومن غريب الحديث: "النُّبَل": هى أحجار الاستنجاء؛ واحدها نبلة.

169-

أبغض أن أرى المجنون والشاعر (الديلمى عن ابن عباس)[كنوز الحقائق]

أخرجه الديلمى (1 /430، رقم 1752) .

170-

أبغض الحلال إلى الله الطلاق (أبو داود، وابن ماجه، والحاكم، وابن عدى، والطبرانى، والبيهقى عن ابن عمر)

أخرجه أبو داود (2/255، رقم 2178) ، وابن ماجه (1/650، رقم 2018) ، والحاكم (2/214، رقم 2794)، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى وقال: على شرط مسلم. وابن عدى (6/461، ترجمة 1941 مُعَرَّف بن واصل) ، والبيهقى (7/322، رقم 14671) . وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى العلل المتناهية (2/638، رقم 1056) وقال: هذا حديث لا يصح. قال يحيى: الوصافى ليس بشىء، وقال الفلاس والنسائى: متروك الحديث.

171-

أبغض الخلق إلى الله من آمن ثم كفر (تمام، وابن عساكر عن معاذ بن جبل)

أخرجه تمام (2/231، رقم 1598) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن من أبغض الخلق".

172-

أبغضُ الخلقِ إلى اللهِ من ضنَّ على عِيالِهِ (الديلمى عن أبى هريرة)[كنوز الحقائق]

أخرجه الديلمى (1/367، رقم 1482) .

ومن غريب الحديث: "ضن": بخل.

173-

أبغض الرجال إلى الله الألدُّ الخَصِم (أحمد، والبخارى، ومسلم، والترمذى، والنسائى عن عائشة)

أخرجه أحمد (6/205، رقم 25745) ، والبخارى (2/867، رقم 2325) ، ومسلم (4/2054، رقم 2668) ، والترمذى (5/214، رقم 2976) وقال: حديث حسن. والنسائى (8/247، رقم 5423) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان

(12/508، رقم 5697) ، والبيهقى (10/108، رقم 20084) ، والحميدى (1/132، رقم 273) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أبغض الخلق إلى الله الألد الخصم".

من غريب الحديث: "الأَلَدُّ الخَصِم": الشديد الخُصومة.

174-

أبغض الرجال إلى الله البليغ الذى يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها (أبو نصر السجزى فى الإبانة عن ابن عمرو)

ومن غريب الحديث: "يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها": هُو الذى يتعمق فى الكلام ويُفَخّم به لِسَانه ويَلفُّه كما تَلُفُّ البَقَرة العشب بِلِسَانِها.

والحديث أصله عند أبى داود وغيره بطرف: "إن الله يبغض البليغ من الرجال".

175-

أبغض العباد إلى الله من كان ثوباه خيرًا من عمله أن تكون ثيابُه ثيابَ الأنبياء وعملُه عملَ الجَبَّارِين (العقيلى وقال: منكر، والديلمى عن عائشة، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)

أخرجه العقيلى (2/163، ترجمة 674 سليم بن عيسى)، وقال: مجهول فى النقل حديثه منكر غير محفوظ. والديلمى

(1/367، رقم 1481) ، وابن الجوزى فى الموضوعات (3/222، رقم 1448)، وقال: هذا حديث موضوع. قال الذهبى فى الميزان (3/324، ترجمة 3543 سليم بن عيسى) : هذا باطل. وأورده السيوطى فى اللآلئ (2/266) . وكذا جزم بوضعه الحافظ الغمارى فى المغير (ص 7) .

176-

أبغضُ العبادِ إلى اللهِ من يَقْتَدِى بسيئةِ المؤمنِ ويَدَعُ حسنتَه (الديلمى عن أبى هريرة)[كنوز الحقائق]

أخرجه الديلمى (1/367، رقم 1479) . وأورده الدارقطنى فى العلل (8/198، رقم 1508) ورجح وقفه.

ومن غريب الحديث: "بسيئةِ المؤمنِ": بزلته، وهفوته.

177-

أبغض الناس إلى الله ثلاثة مُلْحِد فى الحرم ومُبْتَغٍ فى الإسلام سنةَ الجاهلية، ومُطَّلِب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه (البخارى، والبيهقى عن ابن عباس)

أخرجه البخارى (6/2523، رقم 6488) ، والبيهقى (8/27، رقم 15680) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/361، رقم 1460) .

178-

أبغضُ الناسِ من الإسلامِ العِبَاد والروم (الديلمى عن سليمان)[كنوز الحقائق]

ومن غريب الحديث: "العِباد": أو "العَباد"، بكسر العين وفتحها: قوم من قبائل شتى من بطون العرب، اجتمعوا على النصرانية، فأنفوا أن يتسموا بالعبيد، وقالوا: نحن العباد، والنسب إليه عبادى كأنصارى، نزلوا بالحيرة.

179-

أبغض خليقة الله إلى الله يوم القيامة الكذابون والمستكبرون والذين يكثرون البغضاء لإخوانهم فى صدورهم فإذا لقوهم تخلقوا لهم والذين إذا دعوا إلى الله وإلى رسوله كانوا بُطَاءً وإذا دعوا إلى الشيطان وأمره كانوا سِرَاعًا (الخرائطى فى مساوئ الأخلاق عن الوضين بن عطاء)

أخرجه الخرائطى فى مساوئ الأخلاق (ص 122، رقم 297) . وأخرجه أيضًا: ابن عساكر (7/86) .

ومن غريب الحديث: "تخلقوا لهم": أى أظهروا من خلقهم خلاف ما فى بطونهم.

180-

ابغِنى أحجارًا أستنفض بها ولا تأتنى بعظم ولا روث (البخارى عن أبى هريرة)

أخرجه البخارى (1/70، رقم 154) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (1/107، رقم 524) .

ومن غريب الحديث: "أسْتَنْفِض بها": أسْتَنجى بها.

181-

ابغُونى ضعفاءكم فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم (أحمد، وأبو داود، والترمذى – حسن صحيح - والنسائى، والحاكم، وابن حبان، والطبرانى، والبيهقى عن أبى الدرداء)

أخرجه أحمد (5/198، رقم 21779) ، وأبو داود (3/32، رقم 2594) ، والترمذى (4/206، رقم 1702)، وقال: حسن صحيح. والنسائى (6/45، رقم 3179) ، والحاكم (2/116، رقم 2509)، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وابن حبان (11/85، رقم 4767) ، والبيهقى (3/345، رقم 6181) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (1/335، رقم 590) .

ومن غريب الحديث: "ابغُونى ضعفاءكم": أى اطلبوا لى فقراءكم.

182-

أبفعل الجاهلية تأخذون أو بصنيع الجاهلية تشبهون لقد هممت أن أدعو عليكم دعوة ترجعون فى غير صوركم (ابن ماجه، والطبرانى عن عمران بن حصين وأبى بَرْزَة قالا: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى جنازة فرأى قومًا قد طرحوا أرديتهم يمشون فى قُمُصٍ قال

…

فذكره)

أخرجه ابن ماجه (1/476 رقم 1485) قال البوصيرى (2/29) هذا إسناد ضعيف. والطبرانى (18/239 رقم 601)

183-

ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا (ابن ماجه عن سعد بن أبى وقاص)[ز]

أخرجه ابن ماجه (2/1403، رقم 4196) . وأشار المنذرى (2/237) إلى ضعفه وعزاه لابن ماجه.

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن هذا القرآن".

184-

ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا فإن أهل النار يبكون فى النار حتى تسيل دموعهم فى خدودهم كأنها جداول حتى تنقطع الدموع فتسيل يعنى الدماء فتَقْرَح العيون (أبو يعلى عن أنس)[المناوى]

أخرجه أبو يعلى (7/161، رقم 4134)، قال الهيثمى (10/391) : أضعف من فيه يزيد الرقاشى، وقد وثق على ضعفه. وأخرجه أيضًا: نعيم بن حماد فى زوائده على الزهد لابن المبارك (1/85، رقم 295) ، والعقيلى (3/307، ترجمة 1318 عمران بن يحيى العمى)، وقال: يُروى بغير هذا الإسناد بإسناد أيضًا لين.

وللحديث أطراف أخرى منها: "يرسل البكاء".

ومن غريب الحديث: "جَداول": جمع جدول وهو مجرى صغير يُشَقّ فى الأرض للسٌّقيا "فتَقْرَح" أى فتجرح.

185-

ابكين وإياكن ونعيقَ الشيطان فإنه مهما كان من العين والقلب فمن الله ومن الرحمة وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان (ابن سعد عن ابن عباس)

أخرجه ابن سعد (3/398) . وأخرجه أيضًا: أحمد (1/237، رقم 2127) . قال الهيثمى (3/17) : فيه على بن زيد، وفيه كلام، وهو موثق. قال الذهبى فى سير أعلام النبلاء (2 /252) : منكر.

ومن غريب الحديث: "نعيق الشيطان": الصياح والنوح وأضيف للشيطان لأنه الحامل عليه.

186-

أبلغوا أهل مكة والمجاورين أن يخلوا بين الحجاج وبين الطواف والحجر الأسود ومقام إبراهيم والصف الأول من عشر يبقين من ذى القعدة إلى يوم الصَّدْر (الديلمى عن أنس)

أخرجه الديلمى (1/99، رقم 325) .

ومن غريب الحديث: "الصَّدْر": هو آخر يوم من أيام التشريق.

187-

أبلغوا حاجة من لا يستطيع إبلاغ حاجته فمن أبلغ سلطانًا حاجةَ من لا يستطيع إبلاغها ثَبَّتَ الله قدميه على الصراط يوم القيامة (الطبرانى عن أبى الدرداء، قال المناوى: وفيه من لا يعرف)

وللحديث أطراف أخرى منها: "من أبلغ"، "من كان وصلة لأخيه".

188-

أبلغوا عنى أربع خصال لا يصح شرطان فى بيع ولا بيع وسَلَفَ ولا بيع ما لم يملك ولا ربح ما لم يضمن (البيهقى عن ابن عمرو)

أخرجه البيهقى (5/339، رقم 10638) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "لا يحل سلف وبيع".

ومن غريب الحديث: "شرطان فى بيع": هو أن يقول بعتك هذا العبد بألف نقدًا أو بألفين نسيئة فهذا بيع واحد تضمن شرطين يختلف المقصود فيه باختلافهما.

189-

أبلغى من لقيت من النساء أن طاعة الزوج واعترافها بحقه يعدل ذلك وقليل منكن من يفعله (البزار عن ابن عباس قال جاءت امرأة فقالت هذا الجهاد كتبه الله على الرجال فإن يصيبوا أُجرُوا وإن قتلوا كانوا أحياء عند ربهم يرزقون ونحن نقوم عليهم فما لنا من ذلك

…

فذكره) [المناوى]

أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (2/181 رقم 1474) . قال الهيثمى (4/305) : فيه رشدين بن كريب، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: الديلمى (5/399، رقم 8544) .

190-

أَبْلُوا أجسادكم بالجوع والعطش، وأفنوا لحومكم، وأذيبوا شحومكم لتستبدلوا لحومًا طيبة محشوة بالمسك والكافور فى الجنة (الديلمى عن أنس وفيه إسماعيل بن أبى زياد الشامى متروك يضع الحديث)

أخرجه الديلمى (1/104، رقم 350) .

191-

أَبْلِى وأَخْلِقِى ثم أَبْلِى وأَخْلِقِى ثم أَبْلِى وأَخْلِقِى (البخارى، وأبو داود عن أم خالد بنت خالد بن سعيد قالت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلىَّ قميص أصفر قال

…

فذكره. الطبرانى، والبغوى، والباوردى، والحاكم عن

خالد بن سعيد بن العاص)

حديث أم خالد: أخرجه البخارى (3/1117، رقم 2906) ، وأبو داود (4/42، رقم 4024) . وأخرجه أيضًا: أحمد (6/364، رقم 27102) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/182، رقم 6289) .

حديث خالد بن سعيد: أخرجه الطبرانى (4/194، رقم 4117) ، والبغوى (2/228، رقم 2588) ، والحاكم

(3/279 رقم 5090) وقال: صحيح الإسناد. وقال الذهبى: منقطع سعيد ما أدرك خالدًا. وأخرجه أيضًا: ابن سعد (4/99)

ومن غريب الحديث: "أَبْلِى" أمر بالإبلاء، "أَخْلِقِى" أمر بالإخلاق وهما بمعنى واحد، وهو دعاء منه صلى الله عليه وسلم بأن تعيش ويطول عمرها حتى يبلى ثوبها ويخلق.

192-

أبلى وَتَبْقِينَ (ابن قانع عن خالد بن سعيد بن العاص)

193-

ابن آدم أطع ربك تُسمى عاقلاً ولا تعصِه فتُسمى جاهلاً (أبو نعيم فى الحلية عن أبى هريرة وأبى سعيد)[الفتح]

أخرجه أبو نعيم فى الحلية (6 /345) . والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص 8) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "أطع ربك"، "يا ابن آدم اتق ربك".

194-

ابن آدم اضمن لى ركعتين من أول النهار أَكْفِكَ آخره (الطبرانى عن ابن عمر)

أخرجه الطبرانى (12/407، رقم 13500) . قال الهيثمى (2/236) : فيه ليث بن أبى سليم، وهو مدلس. وأخرجه أيضًا: أبو الشيخ فى طبقات المحدثين بأصبهان (4/136) .

195-

ابن آدم ستون وثلاثمائة مفصل على كل واحد منها فى كل يوم صدقة فالكلمة الطيبة يتكلم بها الرجل صدقة وعون الرجل أخاه على الشىء صدقة والشَّرْبَة من الماء يُسْقِيها صدقة وإماطة الأذى عن الطريق صدقة (الطبرانى عن ابن عباس)

أخرجه الطبرانى (11/55، رقم 11027) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى الأدب المفرد (1/152، رقم 422) .

196-

ابن آدم عندك ما يكفيك وأنت تطلب ما يُطْغِيك ابن آدم لا بقليل تقنع ولا من كثير تشبع ابن آدم إذا أصبحت مُعافًى فى جسدك آمنًا فى سربك عندك قوت يومك فعلى الدنيا العفاء (الطبرانى فى الأوسط، وابن عدى، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى شعب الإيمان، والخطيب، وابن عساكر، وابن النجار عن ابن عمر)

أخرجه ابن عدى (4/140، ترجمة 975 عبد الله بن حكيم أبو بكر الداهرى) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (7/294، رقم 10360) ، والخطيب (12/71)، وابن عساكر (16/212) . وأخرجه أيضًا: القضاعى (1/361، رقم 618) ، والديلمى (5/282 رقم 8191) جميعًا عن ابن عمر.

وأخرجه الطبرانى فى الأوسط (8/361، رقم 8875) ، وفى الشاميين (1/260، رقم 450)، وأبو نعيم (6/98) عن عمر بن الخطاب. قال الهيثمى (10/289) : فيه أبو بكر الداهرى، وهو ضعيف.

وللحديث أطراف أخرى منها: "من أصبح معافى"، "إذا أصبحت آمنا فى سربك".

ومن غريب الحديث: "سربك": بكسر السين: نفسك. "العفاء": الاندثار أو التراب.

197-

ابن أخت القوم من أنفسهم (أحمد، والنسائى، وابن حبان عن أنس. ابن أبى شيبة عن أبى موسى)[ز]

حديث أنس: أخرجه أحمد (3/173، رقم 12800) ، والنسائى (5/106، رقم 2610) ، وابن حبان (10/353، رقم 4501) .

حديث أبى موسى: أخرجه ابن أبى شيبة (5/318 رقم 26482) .

198-

ابن أخت القوم منهم (أحمد، والدارمى، والبخارى، ومسلم، والترمذى، والنسائى، وابن حبان عن أنس. الطبرانى، والضياء عن جبير بن مطعم. عبد الرزاق، والطبرانى عن أبى مالك الأشعرى. أحمد، وأبو داود، والطبرانى عن أبى موسى. الطبرانى عن ابن عباس. الحاكم عن عتبة بن غزوان. البزار عن عائشة)

حديث أنس بن مالك: أخرجه أحمد (3/119، رقم 12208) ، والدارمى (2/317، رقم 2527) كلاهما أن النبى صلى الله عليه وسلم قاله لنعمان بن مقرن. والبخارى (3/1294، رقم 3327) ، ومسلم (2/735، رقم 1059) ، والترمذى (5/ 712، رقم 3901)، وقال: حديث حسن صحيح. والنسائى (5/106، رقم 2611) ، وابن حبان (16/257، رقم 7268) .

حديث جبير بن مطعم: أخرجه الطبرانى (2/136، رقم 1576) . قال الهيثمى (1/196) : رجاله رجال الصحيح.

حديث أبى مالك الأشعرى: أخرجه عبد الرزاق (2/63، رقم 2499) ، والطبرانى (3/280، رقم 3411) .

حديث أبى موسى الأشعرى: أخرجه أحمد (4/396، رقم 19559) ، وأبو داود (4/332، رقم 5122) . وأخرجه أيضًا: البزار (8/73، رقم 3069) . قال المنذرى (3/119) ، والهيثمى (5/193) رجال أحمد ثقات.

حديث ابن عباس: أخرجه الطبرانى (12/170، رقم 12788) وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (8/226،

رقم 8474) قال الهيثمى (10/31) : فيه محمد بن جابر السحيمى وهو ضعيف وقد وثق.

حديث عتبة بن غزوان: أخرجه الحاكم (3/293، رقم 5140)، وقال: ذكر عتبة بن غزوان فى هذا الحديث غريب جدًّا. وقال الذهبى: إسناده مظلم. قال الهيثمى (1/196) : رواه الطبرانى فى الكبير، وهو من رواية عتبة بن إبراهيم بن عتبة بن غزوان عن أبيه عن عتبة، ولم أر من ذكر عتبة، ولا إبراهيم.

حديث عائشة: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (1/119 رقم 220) . قال الهيثمى (1/ 195) : فيه غياث بن حرب، ضعفه الفلاس، وذكره ابن حبان فى الثقات.

199-

ابن أختكم منكم وحليفكم ومولاكم منكم إن قريشًا أهل صدق وأمانة فمن بغاها العَوَاثِر أَكَبَّهُ الله فى النار على وجهه (الشافعى، وابن أبى شيبة، وأحمد، والشاشى، والطبرانى، والضياء عن إسماعيل بن عبيد بن

رفاعة بن رافع الزرقى عن أبيه عن جده)

أخرجه الشافعى (1/279) ، وابن أبى شيبة (5/ 318، رقم 26484) ، وأحمد (4/340، رقم 19015) ، والطبرانى (5/46، رقم 4547) . قال الهيثمى (10/26) : إسناد الطبرانى ثقات.

وللحديث أطراف أخرى منها: "اجمع لى قومك فجمعهم" ويأتى فى مسند رفاعة بن رافع.

ومن غريب الحديث: "بغاها العواثر": بغى بها المكايد التى يعثر بها.

200-

ابن أختنا منا وحليفنا منا ومولانا منا يا معشر قريش إن أوليائى منكم المتقون فإن تكونوا أنتم فأنتم يا أيها الناس من بغى قريشًا العَوَاثِرَ كُبَّ على منخريه (البغوى فى معجمه من طريق ابن القارئ عن ابن أبى عبيد الزرقى عن أبيه)

أخرجه أيضًا: ابن قانع (2/183) . وعزاه الحافظ فى الإصابة (4/131) للبغوى وابن منده.

ومن غريب الحديث: "كُبَّ على منخريه" قلب على أنفه، وهو دعاء عليه.

201-

ابن أخى إن هذا يوم من ملك فيه سمعَه وبصرَه ولسانَه غُفِرَ له يعنى يوم عرفة (ابن سعد، وأحمد عن

عبد الله بن عباس، قال المناوى: بإسناد صحيح حسن)

أخرجه ابن سعد (4/54) ، وأخرجه أحمد (1/329، رقم 3042) قال الهيثمى (3/251) : رجال أحمد ثقات. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (4/330، رقم 2441) ، والطبرانى (12/ 232، رقم 12974) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "يا ابن أخى إن هذا يوم من ملك فيه سمعه".

202-

ابنُ السبيلِ أحقُّ بالماءِ والظلِّ من التانئ عليه (البيهقى عن عمر موقوفاً)[كنوز الحقائق]

أخرجه البيهقى (10/4 رقم 19454) . وسيأتى فى مسند عمر من قسم الأفعال.

ومن غريب الحديث: "التانئ": المقيم. اسم فاعل من تنأ: أى أقام. والمراد: أن ابن السبيل إذا مرّ ببئر عليها قوم مقيمون فهو أحقُّ بالماء منهم، لأنه عابر وهم مقيمون.

203-

ابن السبيل أول شارب يعنى من زمزم (الطبرانى فى الصغير عن أبى هريرة ورجاله ثقات، قال المناوى: لكن فى الميزان أنه منكر)

أخرجه الطبرانى فى الصغير (1/ 162، رقم 252)، قال الهيثمى (3/286) : رجاله ثقات. وأورده الذهبى فى الميزان

(1/237، ترجمة 388 أحمد بن سعيد) وقال: تفرد بحديث منكر ثم ذكر الحديث. وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/427، رقم 1738) ، والخطيب (6/131) .

204-

أبِنِ القدحَ عن فِيكَ ثم تنفس (البيهقى فى شعب الإيمان، وسمويه عن أبى سعيد)

أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (5/114، رقم 6005) . وأخرجه أيضًا: مالك (2/925، رقم 1650) ، وأحمد

(3/57، رقم 11558) .

وسيأتى الحديث فى: مسند أبى سعيد.

ومن غريب الحديث: "أبِن القَدَح عن فِيك": أبعده عنه عند التَّنَفُّس لئلا يَسْقُط فيه شىء من الرِّيق.

205-

ابن سُمِيَّةَ تقتله الفئة الباغية قاتله وسالبه فى النار (الخطيب، وابن عساكر عن أنس)

أخرجه الخطيب (5/314، رقم 2832) ، وابن عساكر (43/435) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "أبشر عمار تقتلك الفئة الباغية"، "بؤسا لك يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية"، "تقتل عمار الفئة الباغية".

ومن غريب الحديث: "سالبه": هو من يأخذ ما علية مما يكون مِنْ سِلاح وثِياب وغيرها أو معه كالدابة.

206-

ابن سُمِيَّةَ ما خُيِّرَ بين أمرين إلا اختار أرشدهما (ابن أبى شيبة عن ابن مسعود)

أخرجه ابن أبى شيبة (6/385، رقم 32246) .

207-

ابن سُمِيَّةَ ما عُرِضَ عليه أمران قط إلا أخذ بالأرشد منهما (أحمد، والحاكم عن ابن مسعود، قال المناوى: ورجاله رجال الصحيح)

أخرجه أحمد (1/389، رقم 3693) ، والحاكم (3/438، رقم 5664) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى.

وللحديث أطراف أخرى منها:: "إذا اختلف الناس"، "عمار ما عرض".

ومن غريب الحديث: "الأرشد": الأكثر إصابة للصواب والرشد والصلاح.

208-

ابنا العاص مؤمنان هشام وعمرو (ابن سعد، وأحمد، وابن منده، والطبرانى، وأبو يعلى، والحاكم عن أبى هريرة. ابن سعد عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمه)

حديث أبى هريرة: أخرجه ابن سعد (4/191) ، وأحمد (2/304، رقم 8029) ، والطبرانى (22/177، رقم 461) ، والحاكم (3/268، رقم 5053) وقال: صحيح على شرط مسلم. وسكت عنه الذهبى. وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة فى مسنده كما فى إتحاف الخيرة (9/394، رقم 9222) ، والبخارى فى التاريخ الكبير (6/303) ، والنسائى فى الكبرى (5 /81، رقم 8300) ، وابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (2/99، رقم 795)، والطبرانى فى الأوسط (7 /27 رقم 6752) . قال الهيثمى (9/352) : رجال الكبير وأحمد رجال الصحيح، غير محمد بن عمرو وهو حسن الحديث.

حديث أبى بكر بن محمد: أخرجه ابن سعد (4/192) .

209-

ابناى هذان الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما خير منهما (ابن عساكر عن ابن عمر وعلى)

حديث ابن عمر: أخرجه ابن عساكر (14/133) . وأخرجه أيضًا: ابن ماجه (1/44، رقم 118) ، قال البوصيرى

(1/20) : هذا إسناد ضعيف. والحاكم (3/182، رقم 4780) وقال الذهبى: فيه معلى بن عبد الرحمن متروك.

حديث على: أخرجه ابن عساكر (13/209) . وأخرجه أيضًا: الخطيب (1/140) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة".

210-

ابنتى فاطمة حوراء آدمية لم تحض ولم تطمث وإنما سماها فاطمة لأن الله فطمها ومحبيها من النار (الخطيب عن ابن عباس وقال: ليس بثابت، وفيه مجاهيل، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)

أخرجه الخطيب (12/331)، وقال: فى إسناد هذا الحديث من المجهولين غير واحد، وليس بثابت. وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (2/255، رقم 779) . وأخرجه أيضًا: الصيداوى فى معجم الشيوخ (1/359) ، وأورده السيوطى فى اللآلئ المصنوعة (1/400) .

211-

ابنك له أجر شهيد لأنه قتله أهل الكتاب (أبو داود عن عبد الخبير بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده)

أخرجه أبو داود (3/5، رقم 2488) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (9/175، رقم 18372) .

212-

ابنوا المساجد وأخرجوا القُمامة منها، فمن بنى لله بيتا بنى الله له بيتا فى الجنة قيل يا رسول الله وهذه المساجد التى تبنى فى الطريق قال نعم وإخراج القمامة منها مهور الحور العين (الطبرانى، وابن النجار، والضياء عن أبى قِرصافة)

أخرجه الطبرانى (3/19، رقم 2521) قال الهيثمى: فى إسناده مجاهيل. وأخرجه أيضًا: ابن عساكر (5 /110) ، وأبو بكر الشافعى فى الفوائد (2/23/2) ، وابن منده فى المعرفة (2/259/1) كما فى الضعيفة للألبانى (4/170، رقم 1675) .

ومن غريب الحديث: "القمامة": الكناسة، واسم أبى قرصافة: جندرة بن خيشنة.

213-

ابنوا المساجد واتخذوها جُمًّا (ابن أبى شيبة، والبيهقى عن أنس وهو حسن)

أخرجه ابن أبى شيبة (1/274، رقم 3153) ، والبيهقى (2/439، رقم 4098) .

ومن غريب الحديث: "جُمًّا"، أى: لا شُرَفَ لها، والشُرفة من البناء ما يوضع فى أعلاه يحلَّى به.

214-

ابنوا مساجدكم جُمًّا وابنوا مدائنكم مشرفة (ابن أبى شيبة عن ابن عباس)

أخرجه ابن أبى شيبة (1/ 274، رقم 3151) .

215-

أبهذا أمرتم وبهذا أرسلت إليكم إنما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا فى الأمر عزمت عليكم أن لا تنازعوا فيه (الترمذى - حسن - عن أبى هريرة)

أخرجه الترمذى (4/443، رقم 2133)، وقال: غريب. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (10/433، رقم 6045) ، وابن حبان فى الضعفاء (1/371، ترجمة 495 صالح بن بشير المرى) .

216-

أبهذا أمرتم وبهذا عنيتم إنما هلك الذين من قبلكم بأشباه هذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض أمركم الله بأمر فاتبعوه ونهاكم عن شىء فانتهوا (الدارقطنى فى الأفراد، والشيرازى فى الألقاب، وابن عساكر عن أنس أن

رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع قومًا يتراجعون فى القدر قال

…

فذكره)

أخرجه ابن عساكر من طريق الدارقطنى (59/320) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (5/429، رقم 3121) ، والطبرانى فى الأوسط (7/124، رقم 7052) . قال الهيثمى (7/202) : فيه يوسف بن عطية، وهو متروك.

217-

أبهذا أمرتم ولهذا خُلقتم أن تضربوا كتاب الله بعضًا ببعض انظروا ما أُمرتم به فاتبعوه وما نهيتم عنه فانتهوا (نصر المقدسى فى الحجة عن ابن عمرو)

أخرجه أيضًا: عبد الله بن أحمد فى السنة (1/134، رقم 86) ، وابن أبى عاصم (1/177، رقم 406) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "بهذا أمرتم".

218-

أبهذا بعثتم أم بهذا أمرتم أَلَا لا ترجعوا بعدى كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض (البزار، وابن الضريس، والطبرانى فى الأوسط عن أبى سعيد مثله)

أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (1/101، رقم 179) ، والطبرانى فى الأوسط (8/225، رقم 8470) . وأخرجه أيضًا: فى الكبير (6/37، رقم 5442)، قال الهيثمى (1/ 156) : فيه سويد أبو حاتم ضعفه النسائى وابن معين فى رواية، وقال أبو زرعة: ليس بالقوى حديثه.

219-

أبو اليقظان على الفطرة أبو اليقظان على الفطرة أبو اليقظان لا يدعها حتى يموت أو يمسه الهرم (البزار، وابن سعد، والطبرانى فى الأوسط، وابن عدى وضعفه عن حذيفة)

أخرجه البزار (7/348، رقم 2945) قال الهيثمى (9/295) : رجاله ثقات. وأخرجه ابن سعد (3/263)، وابن عدى (5/205 ترجمة 1358 على بن غراب أبو الحسن الفزارى) وأخرجه أيضًا: البخارى فى التاريخ الكبير (3/95) وضعفه.

ومن غريب الحديث: "الهَرَم": هو الكِبَر.

220-

أبو بكر أبو بكر إن روح القدس جبريل أخبرنى آنفًا أن خير أمتك بعدك أبو بكر الصديق (الطبرانى فى الأوسط عن أسعد بن زرارة)[المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (6/292 رقم 6448) . قال الهيثمى (9/44) : فيه أبو غزية محمد بن موسى وهو ضعيف.

221-

أبو بكر الصديق أرق أمتى وأرحمها وعمر بن الخطاب خير أمتى وأعدلها وعثمان بن عفان أحيا أمتى وأكرمها وعلى بن أبى طالب أَلَبُّ أمتى وأشجعها وعبد الله بن مسعود أَبَرُّ أمتى وآمنها وأبو ذر أزهد أمتى وأصدَقُها وأبو الدرداء أعبد أمتى وأتقاها ومعاوية بن أبى سفيان أحلم أمتى وأجودها (العقيلى، وابن عساكر وضعفه عن شداد بن أويس، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)

أخرجه العقيلى (1/144، ترجمة 177 بشير بن زاذان) ، وابن عساكر (47/113) وضعفه، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (2/272، رقم 835) . وأخرجه أيضًا: الحارث كما فى بغية الباحث (2/892، رقم 965) ، والديلمى (1/438، رقم 1787) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "أراف أمتى بأمتى أبو بكر".

222-

أبو بكر الصدِّيق وزيرى وخليفتى على أمتى من بعدى وعمر ينطق على لسانى وعلى ابن عمى وأخى وحامل رايتى وعثمان منى وأنا من عثمان (الخليلى فى مشيخته عن أنس. ابن حبان فى الضعفاء، والطبرانى، وابن عدى عن جابر. ابن عساكر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وفيه كادح بن رحمة قال ابن عدى: يروى الموضوعات عن الثقات، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)

حديث أنس: أخرجه أيضًا: الديلمى (1/437، رقم 1782) ، وأورده الرافعى من طريق أبى يعلى الخليلى فى مشيخته

(4/164) .

حديث جابر: أخرجه ابن حبان فى الضعفاء (2/229، ترجمة 904) ، وابن عدى (6/83، ترجمة 1616) كلاهما فى ترجمة كادح بن رحمة.

حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أخرجه ابن عساكر (39/102) ، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات

(2/198، رقم 753) . وأورده الذهبى فى الميزان (3 /299، ترجمة 3480 سليمان بن شعيب) ، واتهمه بوضع هذا الحديث.

223-

أبو بكر خير الناس بعدى إلا أن يكون نبى (ابن عدى، والطبرانى، والديلمى، والخطيب فى المتفق والمفترق عن عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه، وقال ابن عدى: هذا الحديث أحد ما أنكر على عكرمة، قال المناوى: فيه إسماعيل بن زياد ضعيف، وقال يحيى: ضعيف وفى الميزان أنه تفرد به فإن لم يكن هو واضعه فالآفة ممن دونه)

أخرجه ابن عدى (5/276، ترجمة 1412 عكرمة بن عمار)، والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (9/44) قال الهيثمى: فيه إسماعيل بن زياد، وهو ضعيف. والديلمى (1/1/77) كما فى الضعيفة للألبانى (4/170، رقم 1676) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى ذكر أخبار أصبهان (2/122) ، وابن عساكر (30/12) . والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص 8) .

224-

أبو بكر صاحبى ومؤنسى فى الغار فاعرفوا ذلك له فلو كنت مُتخذًا خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، سدوا كل خَوْخَة فى هذا المسجد غير خوخة أبى بكر (عبد الله بن أحمد فى زوائده على المسند، وابن مردويه، والديلمى عن ابن عباس)

أخرجه ابن مردويه (كما فى الدر المنثور، 4/202) ، والديلمى (1/1/77-78) كما فى الضعيفة للألبانى (5/100، رقم 2084 مختصره) . وأخرجه أيضًا: أبو بكر القطيعى فى زوائده على فضائل الصحابة لأحمد (1/396، رقم 603) ، وأبو نعيم فى الحلية (4/303) .

ومن غريب الحديث: "الخَوْخة": باب صغير كالنافذة الكبيرة تكون بين بيتين.

225-

أبو بكر عتيق الله من النار (أبو نعيم فى المعرفة عن عائشة وفيه إسحاق بن يحيى بن طلحة متروك)

أخرجه أبو نعيم فى معرفة الصحابة (1/22، رقم 60) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "أنت عتيق"، "يا أبا بكر أنت عتيق الله".

226-

أبو بكر عتيقٌ فى السماءِ عتيقٌ فى الأرضِ (الديلمى عن عائشة)[كنوز الحقائق]

أخرجه الديلمى (1/438 رقم 1784) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "يا أبا بكر أنت عتيق".

227-

أبو بكر فى الجنة وعمر فى الجنة وعثمان فى الجنة وعلى فى الجنة وطلحة فى الجنة والزبير فى الجنة

وعبد الرحمن بن عوف فى الجنة وسعد بن أبى وقاص فى الجنة وسعيد بن زيد فى الجنة وأبو عبيدة بن الجراح فى الجنة (ابن أبى شيبة، وأحمد، وابن منيع، وابن أبى عاصم، وأبو نعيم فى الحلية، والضياء عن سعيد بن زيد. أحمد، والترمذى، وأبو نعيم فى المعرفة، وابن عساكر عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده)

حديث سعيد بن زيد: أخرجه ابن أبى شيبة (6/350، رقم 31946) ، وأحمد (1/187، رقم 1629) ، وابن أبى عاصم (2/619، رقم 1428) ، وأبو نعيم فى الحلية (1/95) ، والضياء (3/283، رقم 1084) .

حديث عبد الرحمن بن عوف: أخرجه أحمد (1/193، رقم 1675) ، والترمذى (5/647، رقم 3747) ، وأبو نعيم فى المعرفة (1/20، رقم 54) ، وابن عساكر (21/78) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "عشرة من قريش فى الجنة"، "عشرة فى الجنة".

228-

أبو بكر منى وأنا منه وأبو بكر أخى فى الدنيا والآخرة (الديلمى عن عائشة، وفيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة كذبوه)

أخرجه الديلمى (1/437، رقم1780) . والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص 8) ، والألبانى فى الضعيفة

(5/109، رقم 2090) .

229-

أبو بكر وزيرى يقوم مقامى وعمر ينطق بلسانى وأنا من عثمان وعثمان منى كأنى بك يا أبا بكر تشفع لأمتى (ابن النجار عن أنس)

أخرجه أيضًا: الديلمى (1/437، رقم 1782) .

230-

أبو بكر وعمر خير أهل السموات والأرض وخير من بقى إلى يوم القيامة (الديلمى عن أبى هريرة)

أخرجه الديلمى (1/438، رقم 1783) .

231-

أبو بكر وعمر خير الأولين والآخرين وخير أهل السموات وخير أهل الأرض إلا النبيين والمرسلين (ابن عدى، والحاكم فى الكنى، والخطيب، وابن عساكر عن أبى هريرة وقال ابن عدى: منكر)

أخرجه ابن عدى (2/180، ترجمة 368 جبرون بن واقد)، وقال: منكر، والخطيب (5/252) ، وابن عساكر

(30/182) . وحكم الذهبى فى الميزان (2/111، ترجمة 1437) بوضعه، وأقره الحافظ فى اللسان (2/94، ترجمة 379) كلاهما فى ترجمة جبرون بن واقد.

232-

أبو بكر وعمرُ سراجا أهلِ الجنةِ (الديلمى)[كنوز الحقائق]

قال العجلونى (1/32) : رواه الديلمى عن جابر.

233-

أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين (أحمد، والترمذى، وابن ماجه عن على. الطبرانى عن أبى جحيفة. أبو يعلى، وابن عساكر، والضياء عن أنس. البزار، والطبرانى فى الأوسط عن أبى سعيد. الطبرانى فى الأوسط، وابن عساكر عن جابر. ابن عساكر، والطبرانى عن ابن عمر)

حديث على بن أبى طالب: أخرجه أحمد (1/80، رقم 602) ، والترمذى (5/611، رقم 3665) وقال: غريب. وابن ماجه (1/36، رقم 95) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (6/350، رقم 31941) ، والبزار (2/132، رقم490) ، وأبو يعلى (1/405، رقم 533) ، والديلمى (1/437، رقم 1781) .

حديث أبى جحيفة: أخرجه الطبرانى (22/104، رقم 257) . وأخرجه أيضًا: ابن ماجه (1/38، رقم 100) ، وابن حبان (15/330، رقم 6904) ، والطبرانى فى الأوسط (4 /272، رقم 4174) .

حديث أنس بن مالك: أخرجه ابن عساكر (7/118) ، والضياء من طريق أبى يعلى (6/244، رقم2260) . وأخرجه أيضًا: ابن النجار (15/246) .

حديث أبى سعيد: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (3/168، رقم 2492) ، والطبرانى فى الأوسط (4/359، رقم 4431) . قال الهيثمى (9/53) : فيه على بن عابس، وهو ضعيف.

حديث جابر بن عبد الله: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (8/340، رقم 8808) ، وابن عساكر (44/ 173)، قال الهيثمى (9/53) : فيه المقدام بن داود وقد قال ابن دقيق العيد: إنه وثق وضعفه النسائى وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح.

حديث ابن عمر: أخرجه ابن عساكر (44/173) . وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (3/168 رقم 2492)، وقال الهيثمى (9/53) : فيه عبد الرحمن بن مالك بن مغول متروك.

وسيأتى الحديث فى: المسانيد من وجوه متعددة، بطرف:"هذان سيدا كهول أهل الجنة".

ومن غريب الحديث: "كهول": جمع كَهْل وهو من الرِّجال: مَن زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين، وقيل: من ثلاث وثلاثين إلى تمام الخمسين.

234-

أبو بكر وعمر من هذا الدين كمنزلة السمع والبصر من الرأس (الخطيب عن جابر. ابن النجار عن ابن عباس)

حديث جابر: أخرجه الخطيب (8/459) .

حديث ابن عباس: قال المناوى (1/90) : فيه الوليد بن الفضل عن عبد الله بن إدريس، قال الذهبى: مجهول.

235-

أبو بكر وعمر منى بمنزلة السمع والبصر من الرأس (أبو يعلى، والباوردى، وأبو نعيم عن المطلب بن

عبد الله بن حنطب عن أبيه عن جده، وقال ابن عبد البر: وما له غيره)

أخرجه أبو نعيم فى المعرفة (2/886، رقم 2294) . وأخرجه أيضًا: ابن عبد البر فى الاستيعاب (1/401) ، وضعفه. وعزاه الحافظ فى الإصابة (1/358) للباوردى، وقال: اختلف فى إسناده اختلافًا كثيرًا. وعزاه المناوى (1/89) لأبى يعلى والحاكم فى تاريخه.

وللحديث أطراف أخرى منها: "هذان منى بمنزلة السمع والبصر".

236-

أبو بكر وعمر منى بمنزلة هارون من موسى (الخطيب، وابن الجوزى فى الواهيات عن ابن عباس)

أخرجه الخطيب (11/384) ، وابن الجوزى فى العلل (1/199، رقم 312)، وقال: هذا حديث لا يصح.

237-

أبو بكر وعمر منى كعَيْنَىَّ فى رأسى وعثمان بن عفان منى كلسانى فى فمى وعلى بن أبى طالب منى كروحى فى جسدى (ابن النجار عن ابن مسعود)

238-

أبو سفيان بن الحارث خير أهلى (الطبرانى، والحاكم عن أبى حبة البدرى)

أخرجه الطبرانى (22/327، رقم 824) ، والحاكم (3/285، رقم 5111) وقال: صحيح على شرط مسلم. وسكت عنه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (6/330، رقم 6546)، قال الهيثمى (9/274) : إسناده حسن.

239-

أبو سفيان بن الحارث سيد فتيان أهل الجنة (ابن سعد، والحاكم عن عروة مرسلاً)

أخرجه ابن سعد (4/53) ، والحاكم (3/285، رقم 5112) . وسكت عنه الذهبى.

240-

أبو هريرة وعاء العلم (الحاكم عن أبى سعيد)[الفتح]

أخرجه الحاكم (3/582، رقم 6159) . وأورده الذهبى فى السير (2/596) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "أرحم هذه الأمة بها أبو بكر".

241-

أبوك حذافة أنجبت أم حذافة الولد للفراش (ابن سعد، والحاكم عن أبى وائل قال: قام عبد الله بن حذافة

فقال: يا رسول الله من أبى؟ قال

…

فذكره)

أخرجه ابن سعد (4/190) ، والحاكم (3/731، رقم 6651) . وسكت عنه الذهبى.

وللحديث أطراف أخرى منها: "من أبى يا رسول الله"، "الولد للفراش".

ومن غريب الحديث: "الولد للفراش": أى لصاحب الفراش زوجا كان أو سيدا؛ لأنهما يفترشان المرأة بالاستحقاق.

242-

أَبَى اللَّهُ أن يجعل لقاتل المؤمن توبة (الطبرانى، والضياء عن أنس، قال المناوى: بإسناد صحيح)

أخرجه الضياء من طريق ابن مردويه (6/163، رقم 2164) وقال: إسناده حسن.

وللحديث أطراف أخرى منها: "نازلت ربى منازلة".

243-

أَبَى اللَّهُ أن يجعل للبلاء سلطانًا على بدن عبده المؤمن (الديلمى عن أنس)

أخرجه الديلمى (1/422، رقم 1715) قال المناوى (1/73) : فيه القاسم بن إبراهيم الملطى كذاب لا يطاق. قال فى اللسان: له عجائب من الأباطيل. والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص 7) .

244-

أَبَى اللَّهُ أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يحتسب (البيهقى فى شعب الإيمان عن على)

أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (2/73، رقم 1197) وقال: ضعيف بمرة. وأخرجه أيضًا: القضاعى (1/341، رقم 585) ، والديلمى (1/421، رقم 1714) .

245-

أَبَى اللَّهُ أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يعلم (الديلمى عن أبى هريرة)

أخرجه الديلمى (1/1/80) من طريق الحاكم فى تاريخه كما فى المداوى (1/67) ، والسلسلة الضعيفة للألبانى (3/683، رقم 1490) .

246-

أَبَى اللَّهُ أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته (ابن ماجه، وابن أبى عاصم فى السنة، وأبو نصر السجزى فى الإبانة، وابن النجار عن ابن عباس)

أخرجه ابن ماجه (1/19، رقم 50) . قال البوصيرى (1/11) : هذا إسناد رجاله كلهم مجهولون. وابن أبى عاصم فى السنة (1/22، رقم 39) .

247-

أَبَى اللَّهُ لبنى عامر إلا خيرًا أما والله لولا أن جد قريش نازع لها لكانت الخلافة لبنى عامر بن صعصعة ولكن جد قريش زاحم لها (الطبرانى عن عامر بن لقيط العامرى)

أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (9/402) قال الهيثمى: فيه يعلى بن الأشدق، وهو كذاب.

248-

أَبَى اللَّهُ والمؤمنون أن يُخْتَلف عليك يا أبا بكر (أحمد، وأبو نعيم فى فضائل الصحابة عن عائشة، قال المناوى: بإسناد حسن)

أخرجه أحمد (6/47، رقم24245) . وأخرجه أيضًا: ابن عساكر (30/268) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "لقد هممت أن أرسل"، "ادعى أبا بكر".

249-

أُبَيْنِىَّ لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس (الطيالسى، وأحمد، وأبو داود، والترمذى - حسن صحيح - والنسائى، وابن ماجه عن ابن عباس)

أخرجه الطيالسى (ص 361 رقم 2767) ، وأحمد (1/234، رقم 2082) ، وأبو داود (2/194، رقم 1940) ، والترمذى (3/240، رقم 893)، وقال: حسن صحيح. والنسائى (5/270، رقم 3064) ، وابن ماجه (2/1007، رقم 3025) . وأخرجه أيضا: ابن أبى شيبة (3/233، رقم 13755) ، وابن حبان (9/181، رقم 3869) .

ومن غريب الحديث: "أُبَيْنِىَّ": تصغير بَنِىَّ.

‌

‌الهمزة مع التاء

250-

أتأكل التمر وبك رَمَدٌ (الحاكم عن صهيب)

أخرجه الحاكم (3/451، رقم 5703) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: ابن ماجه (2/1139، رقم 3443)، قال البوصيرى:(4/51) : هذا إسناد صحيح. والطبرانى (8/35، رقم 7304) ، والبيهقى (9/344، رقم 19347) ، والضياء (8/68، رقم 64) .

ومن غريب الحديث: "رمد": الرَّمَدُ: وجع العين وانتفاخُها.

251-

أتؤمن بشجرة المسك وتجدها فى كتابكم فإن البول والجنابة عَرَقٌ يسيل من ذوائبهم إلى أقدامهم كالمسك يعنى أهل الجنة (الطبرانى عن زيد بن أرقم)

أخرجه الطبرانى (5/178، رقم 5010) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (7/365 رقم 7741) قال الهيثمى (10/416) : رواه الطبرانى فى الأوسط وفى الكبير وأحمد ورواه البزار ورجال أحمد والبزار رجال الصحيح غير ثمامة بن عقبة وهو ثقة.

وللحديث أطراف أخرى منها: "والذى نفسى بيده إن الرجل".

252-

أتاكم أهل اليمن مثل السحاب خيار مَن فى الأرض قال رجل من الأنصار: يا رسول الله إلا نحن فسكت ثم أعادها فسكت ثم أعادها فقال كلمة خفيفة إلا أنتم (أحمد، وابن منيع، والطبرانى، والضياء عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه)

أخرجه أحمد (4/84، رقم 16825) ، والطبرانى (2/129، رقم 1549) . وأخرجه أيضًا: البزار (8/351، رقم 3429) ، وأبو يعلى (13/398، رقم 7401)، قال الهيثمى (10/54) : أحد إسنادى أحمد وإسناد أبى يعلى والبزار رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: الحارث كما فى بغية الباحث (2/941 رقم 1037) ، والبيهقى فى الدلائل (5/353) .

253-

أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبًا الإيمان يمانٍ والحكمة يمانية والفخر والخيلاء فى أصحاب الإبل والسكينة والوقار فى أهل الغنم (البخارى، ومسلم عن أبى هريرة)

أخرجه البخارى (4/1594، رقم 4127) ، ومسلم (1/73، رقم 52) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (16/286، رقم 7297)

254-

أتاكم أهل اليمن هم أضعف قلوباً وأرق أفئدة الفقه يمان والحكمة يمانية (البخارى، ومسلم، والترمذى عن أبى هريرة)

أخرجه البخارى (4/1595، رقم 4129) ومسلم (1/72، رقم 52) ، والترمذى (5/726، رقم 3935) وقال: حسن صحيح.

255-

أتاكم شهر رمضان شهر بركة فيه خير يغشيكم الله فيُنزل الرحمةَ ويَحُطُّ فيه الخطايا ويستجيب فيه الدعاء

ينظر الله إلى تنافسكم ويباهى بكم ملائكته فأروا الله من أنفسكم خيرا فإن الشَّقِىّ من حُرم فيه رحمة الله عز وجل (الطبرانى، وابن النجار عن عبادة بن الصامت)

أخرجه الطبرانى كما فى الترغيب والترهيب (2/60)، ومجمع الزوائد (3/142) وقالا: رواته ثقات، إلا أن محمد بن أبى قيس لا يحضرنى فيه جرح ولا تعديل.

256-

أتاكم شهر رمضان شهر خير وبركة (ابن النجار عن ابن عمر)

قال العجلونى (1/46) : رواه ابن النجار عن ابن عمر.

257-

أتاكم شهر رمضان شهر مبارك فرض الله عليكم صيامه تفتح فيه أبواب السماء وتغلق فيه أبواب الجحيم وتُغَلُّ فيه مَرَدَةُ الشياطين وفيه ليلة هى خير من ألف شهر مَن حرم خيرها فقد حرم (أحمد، والنسائى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)

أخرجه أحمد (2/230 رقم 7148) والنسائى (4/129 رقم 2106) والبيهقى فى شعب الإيمان (3/301 رقم3600) .

258-

أتانى آت فى منامى يخيرنى بين أن يدخل نصف أمتى الجنة أو الشفاعة فاخترت الشفاعة لهم. قيل: إنا نسألك بحق الإسلام وبحق الصحبة إلا ما أدخلتنا فى شفاعتك فدعا لهم فاجتمع عليه الناس وقالوا مثل ذلك فقال إن شفاعتى لمن مات لا يشرك بالله شيئاً (أحمد عن معاذ وأبى موسى)[المناوى]

أخرجه أحمد (5/232، رقم 22078) . وأخرجه أيضًا: البزار (7/119، رقم 2674) ، والطبرانى (20/163، رقم 343) . قال الهيثمى (10/368) : رجال أحمد والطبرانى رجال الصحيح غير عاصم بن أبى النجود، وقد وثق وفيه ضعف، ورواه البزار باختصار، ولكن أبا المليح وأبا بردة لم يدركا معاذ بن جبل.

259-

أتانى آت من ربى فأخبرنى أنه لم يصلِّ علىَّ أحد من أمتى إلا ردها الله عليه عشرة أمثالها (البيهقى فى شعب الإيمان عن أبى طلحة)

أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (2/212، رقم 1561) .

وللحديث أطراف منها: "أتانى جبريل"، "أتانى الملك"، "إن ملكا أتانى".

260-

أتانى آت من ربى فقال: من صلى عليك من أمتك صلاة كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات ورد عليه مثلها (أحمد، وابن أبى شيبة عن أبى طلحة، قال المناوى: بإسناد حسن)

أخرجه أحمد (4/29، رقم 16399) ، وابن أبى شيبة (6/326، رقم 31788) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل ببشارة"، "أتانى الملك فقال يا محمد".

261-

أتانى آتٍ من عند ربى فخيرنى بين أن يُدخِلَ نصف أمتى الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة وهى لمن مات لا يشرك بالله شيئاً (هناد، والترمذى، والطبرانى، وابن حبان عن عوف بن مالك الأشجعى. أحمد عن أبى موسى. أحمد عن معاذ)

حديث عوف بن مالك الأشجعى: أخرجه هناد (1/138، رقم 181) ، والترمذى (4/627، رقم 2441) ، والطبرانى (18/72، رقم 133) ، وابن حبان (1/442، رقم211) .

حديث أبى موسى: أخرجه أحمد (4/404، رقم 19634) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الصغير (2/62 رقم 784)، قال الهيثمى (10/369) : رواه أحمد والطبرانى، وأحد أسانيد الطبرانى رجاله ثقات.

حديث معاذ: أخرجه أحمد (5/232، رقم 22078) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (20/163، رقم 343)

وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل فخيرنى"، "أتانى آت فى منامى".

262-

أتانى آت وأنا بالعقيق فقال إنك بواد مبارك (البزار عن عائشة)[المناوى]

أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (2/58، رقم 1501)، قال المنذرى (2/151) : إسناده جيد قوى. وقال الهيثمى (4/14) : رجاله رجال الصحيح.

ومن غريب الحديث: "العقيق": واد لبنى كلاب، وهو على ثلاثة أميال أو ميلين وقيل ستة وقيل سبعة من المدينة، والميل عند الحنفية والمالكية 1855 م، وعند الشافعية والحنابلة 3710 م.

263-

أتانى البارحة رجلان فاكتنفانى فانطلقا بى حتى أتيا على رجل فى يده كُلاَّب يدخله فى فى رجل فيشق شِدْقَه حتى يبلغ لحييه فيعود فيأخذ فيه فقلتُ من هذا قال هم الذين يسعون بالنميمة (ابن أبى الدنيا فى ذم الغيبة عن أبى العالية مرسلاً)

أخرجه ابن أبى الدنيا فى ذم الغيبة (ص 175، رقم 128) . وأخرجه أيضًا: فى الصمت (ص 158، رقم 264)

ومن غريب الحديث: "الكُلاَّبُ": حديدةٌ معطوفة، كالخُطَّافِ، "شدقه": جانب فمه.

264-

أتانى الليلة آتٍ من ربى فقال صَلِّ فى هذا الوادى المبارك يعنى العقيق وقل عمرة فى حجة (أحمد، والعدنى، والبخارى، وأبو داود، وابن ماجه، وابن جرير، وابن خزيمة، وابن حبان عن عمر)

أخرجه أحمد (1/24، رقم 61) ، والبخارى (2/556، رقم 1461) ، وأبو داود (2/159، رقم 1800) ، وابن ماجه (2/991، رقم 2976) ، وابن خزيمة (4/169، رقم 2617) ، وابن حبان (9/99، 3790) . وأخرجه أيضًا: البزار (1/312، رقم 201) .

265-

أتانى الليلة ربى فى أحسن صورة أَحْسِبُه قال فى المنام فقال يا محمد أتدرى فِيمَ يختصم الملأ الأعلى قلت لا فوضع يده بين كتفى حتى وجدت بردها بين ثديى فعلمت ما فى السموات وما فى الأرض فقال يا محمد هل تدرى فيم يختصم الملأ الأعلى قلت نعم فى الكفاراتِ والدرجاتِ والكفارات المُكْث فى المساجد بعد الصلوات والمشى على الأقدام إلى الجماعاتِ وإسباغ الوضوء فى المكاره قال صدقتَ يا محمد ومن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه وقال يا محمد إذا صليت فقل اللهم إنى أسألك فعلَ الخيرات وتركَ المنكرات وحبَّ المساكين وأن تغفر لى وترحمنى وتتوب على وإذا أردتَ بعبادك فتنة فاقبضنى إليك غير مفتون قال

والدرجات إفشاءُ السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام (عبد الرزاق، وأحمد، وعبد بن حميد، والترمذى حسن غريب ومحمد بن نصر فى كتاب الصلاة عن ابن عباس. الترمذى، والطبرانى، وابن مردويه عن معاذ بن جبل. الطبرانى، وابن مردويه عن أبى أمامة. الطبرانى، وابن مردويه عن أبى رافع. الطبرانى، وابن مردويه عن طارق بن شهاب. الطبرانى فى السنة، وابن مردويه عن جابر بن سمرة. الحكيم، والطبرانى فى السنة، وابن مردويه عن أبى هريرة. الطبرانى فى السنة، وابن مردويه عن أنس. الطبرانى فى السنة، والخطيب عن أبى عبيدة بن الجراح. الحكيم، والطبرانى عن عبد الرحمن بن عائش الحضرمى. أحمد عنه عن بعض الصحابة. الحكيم، والبزار، والطبرانى، وابن ماجه فى السنة عن ثوبان)

حديث ابن عباس: أخرجه أحمد (1/368، رقم 3484) وعبد بن حميد (ص 228، رقم 682) والترمذى (5/367، رقم 3234) ، وقال حسن غريب.

حديث معاذ بن جبل: أخرجه الترمذى (5/368، رقم 3235)، وقال: حسن صحيح، والطبرانى (20/109، رقم 216) . وأخرجه أيضًا: أحمد (5/243، رقم 22162) ، والبزار (7/110، رقم 2668) .

حديث أبى أمامة: أخرجه الطبرانى (8/290، رقم 8117) . قال الهيثمى (7/179) : فيه ليث بن أبى سليم، وهو حسن الحديث على ضعفه، وبقية رجاله ثقات.

حديث أبى رافع: أخرجه الطبرانى (1/317، رقم 938) . قال الهيثمى (1/237) : فيه عبد الله بن إبراهيم بن الحسين عن أبيه، ولم أر من ترجمهما.

حديث طارق بن شهاب: أخرجه الطبرانى (8/322، رقم 8207) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (5/342، رقم 5496)، قال الهيثمى (1/238) : فيه أبو سعد البقال، وهو مدلس، وقد وثقه وكيع. وابن الجوزى فى العلل المتناهية (1/30، رقم 10) .

حديث أبى هريرة: أخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى العلل المتناهية (1/34) .

حديث أنس: أخرجه أيضًا: ابن حبان فى الضعفاء (3/135، ترجمة 1234 يوسف بن عطية الصفار السعدى) . وأورده ابن الجوزى فى العلل المتناهية (1/31) .

حديث أبى عبيدة بن الجراح: أخرجه الخطيب (8/151) . وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى العلل المتناهية (1/30، رقم 10) .

حديث عبد الرحمن بن عائش: أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (7/177) قال الهيثمى: رجال الحديث ثقات، وقد سئل الإمام أحمد عن حديث عبد الرحمن بن عائش عن النبى صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث فذكر أنه صواب. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (1/399، رقم 597) ، والدارقطنى فى الرؤية (ص 316) ، ومحمد بن نصر فى قيام الليل كما فى مختصره للمقريزى (ص 81 رقم 26) ، وابن الجوزى فى العلل المتناهية (1/31، رقم 11) . وعزاه الحافظ فى الإصابة (4/320، ترجمة 5152 عبد الرحمن بن عائش الحضرمى) لابن خزيمة والدارمى والبغوى وابن السكن وأبى نعيم.

حديث بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم: أخرجه أحمد (4/66، رقم 16672)، قال الهيثمى (7/176) : رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى العلل المتناهية (1/32، رقم 12) .

حديث ثوبان: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (4/60 رقم 3197)، قال الهيثمى (7/177) : أبو يحيى لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: الرويانى (1/429، رقم 656) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "رأيت ربى فى أحسن صورة فقال لى يا محمد أتدرى فيم يختصم الملأ الأعلى"، "أما إنى سأحدثكم ما حبسنى عنكم الغداة".

ومن غريب الحديث: "الملأ الأعلى": المراد الملائكة المقربون. "المكارِه": المكاره: هى جمع مَكْرَه وهو ما يكْرَهُه الإنسان ويَشُقُّ عليه، والمعْنى أن يَتَوَضَّأ مع البَرْد الشديد والعِلَل التى يَتَأَذَّى معها بِمَسّ الماء.

266-

أتانى المَلَك فقال يا محمد أما يرضيك أن ربك يقول إنه لا يصلى عليك أحدٌ من أمتك صلاة إلا صليتُ عليه عشراً ولا يسلم عليك أحد من أمتك تَسْلِيمَةً إلا سلمتُ عليه عشراً قلتُ بلى أىْ رَبِّ (أحمد، والنسائى، والدارمى، وابن أبى عاصم، وابن حبان، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن أبى طلحة. قال المناوى: بإسناد جيد)

أخرجه أحمد (4/30، رقم 16410) ، والنسائى (3/50، رقم 1295) ، والدارمى (2/408، رقم 2773) ، وابن حبان (3/196، رقم 915) ، والحاكم (2/456، رقم 3575)، وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (2/211، رقم 1560) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (2/252، رقم 8695) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل"، "أتانى آت"، "إن ملكا أتانى".

267-

أتانى جبريل آنفاً فقال إنا لله وإنا إليه راجعون قلت أجل إنا لله وإنا إليه راجعون فمم ذاك يا جبريل فقال إن أمتك مُفْتَتَنَةٌ بعدك بقليل من الدهر غير كثير قلت فتنة كفر أو فتنة ضلالة قال كل ذلك سيكون قلت ومن أين ذاك وأنا تارك فيهم كتاب الله قال بكتاب الله يضلون وأول ذلك من قِبَلِ قرائهم وأمرائهم يمنع الأمراءُ الناسَ حقوقَهم فلا يعطونها فيقتتلوا ويتبع القراءُ أهواءَ الأمراء فيَمُدُّونهم فى الغَىِّ ثم لا يُقْصِرُون قلت يا جبريل فَبِمَ سَلِمَ من سلم منهم قال بالكَفِّ والصبر إن أُعْطُوا الذى لهم أخذوه وإن مُنِعُوه تَرَكُوه (الحكيم عن عمر وهو ضعيف)

ذكره الحكيم (2/248) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (5/119) .

ومن غريب الحديث: "لا يقصرون": لا يتوبون، ولا يرجعون، "الغىِّ": الضلال.

268-

أتانى جبريل آنفاً فقال بَشِّرْ أمتك أنه من صلى عليك صلاة كُتب له بها عشر حسنات وكُفِى عنه بها عشر سيئات ورُفع له بها عشر درجات ورد الله عليه مثل قوله وعرضتْ عليك يوم القيامة (الطبرانى عن أبى طلحة)

أخرجه الطبرانى (5/101، رقم 4721) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (3/15، رقم 1425) .

269-

أتانى جبريل آنفاً فقال يا محمد من صلى عليك مرة كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له بها عشر درجات (ابن النجار عن سهل بن سعد)

أخرجه أيضًا: البغوى فى الجعديات (1/433، رقم 2948) .

270-

أتانى جبريل بالحُمَّى والطاعون فأمسكت الحمى بالمدينة وأرسلت الطاعون إلى الشام، فالطاعون شهادة لأمتى ورحمة لهم ورِجْس على الكافرين (أحمد، وابن سعد، والحاكم فى الكنى، والطبرانى، والبغوى، والباوردى، وأبو نعيم فى الحلية، وابن عساكر عن أبى عسيب مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال أبو عصيب)

أخرجه أحمد (5/81، رقم 20786) ، قال المنذرى (2/220)، والهيثمى (2/310) : رواة أحمد ثقات مشهورون. وابن سعد (7/61) ، والطبرانى (22/391، رقم 974)، وابن عساكر (4/295) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد (1/342 رقم 466) ، والحارث كما فى بغية الباحث (1/358 رقم 255) ، وابن حبان فى الثقات (5/399 ترجمة 5395) والدولابى (1/261، رقم 463) وعزاه الحافظ فى الإصابة (7/275، ترجمة 10247 أبو عسيب مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم) لأحمد، والحارث بن أبى أسامة، والطبرانى، والحاكم أبى أحمد.

271-

أتانى جبريل ببشارة من ربى قال إن الله بعثنى إليك أبشرك أنه ليس أحد من أمتك يصلى عليك صلاة إلا صلى الله وملائكته عليه بها عشراً (البغوى، والطبرانى عن أنس عن أبى طلحة)

أخرجه البغوى (2/854 رقم 837) ، والطبرانى فى الكبير من طريق البغوى (5/100، رقم 4719) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (6/280، رقم 6414) .

272-

أتانى جبريل بسَفَرْجَلَةٍ من الجنة فأكلتها ليلة أسرى بى فعلقتْ خديجةُ بفاطمة فكنت إذا اشتقت إلى رائحة الجنة شممت رقبةَ فاطمة (الحاكم وقال: غريب عن سعد بن أبى وقاص، وقال الذهبى: هذا كذب جلى من وضع مسلم بن عيسى الصفار لأن فاطمة ولدت قبل النبوة فضلا عن الإسراء، وكذا قال ابن حجر)

أخرجه الحاكم (3/169، رقم 4738)، وقال: غريب الإسناد والمتن، وشهاب بن حرب مجهول، والباقون من رواته ثقات. قال الذهبى: من وضع مسلم بن عيسى الصفار على الخريبى عن شهاب. قال الحاكم: وباقى رواته ثقات. قال الذهبى: هذا كذب جلى؛ لأن فاطمة ولدت قبل النبوة فضلاً عن الإسراء.

273-

أتانى جبريل بقِدْرٍ فأَكلت منها فأُعطيتُ قوة أربعين رجلاً فى الجِمَاع (ابن سعد عن صفوان بن سليم مرسلاً)

أخرجه ابن سعد (1/374) ، والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص 8) .

ومن غريب الحديث: "بقدر": أى بطعام فى قدر.

274-

أتانى جبريل بقِدْرٍ يقال له الكَفِيتُ فأكلت منه أكلة فأُعطيت قوة أربعين رجلاً فى الجماع (أبو نعيم فى الحلية عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبى هريرة)

أخرجه أبو نعيم فى الحلية (8/376) .

ومن غريب الحديث: "الكَفِيتُ": القُوتُ من العَيْش، وقيل: ما يُقِيمُ العَيْشَ.

275-

أتانى جبريل حزينًا لا يرفع رأسه فقلت له ما لى أراك حزينًا قال إنى رأيت لَفْحَة من جهنم فلم يرجع إلىَّ روحى بعدُ (الطبرانى فى الأوسط عن عمر)[المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5/288، رقم 5340) . قال الهيثمى (10/386) : فيه على بن خلف، وهو ضعيف.

ومن غريب الحديث: "لفحة": لَفْحُ النار: حَرُّها ووَهَجُها.

276-

أتانى جبريل حين زاغتِ الشمس فقال: قُمْ فَصَلِّ فصلى الظهر ثم جاء حين كان ظلُّ كل شىء مِثْلَه فقال: قم فصل فصلى العصر ثم جاء حين غابتِ الشمسُ ودخل الليلُ فقال قم فصل فصلى المغرب ثم جاء حين غاب الشَّفَقُ فقال قم فصل فصلى العشاء ثم جاء حين أضاء الفجر فقال قم فصل فصلى الفجر ثم جاء الغد حين كان ظل كل شىء مثله فقال: قم فصل فصلى الظهر ثم جاء حين كان ظل كل شىء مِثْلَيْه فقال: قم فصل فصلى العصر ثم جاء حين غابتِ الشمسُ ودخل الليل فقال قم فصل فصلى المغرب ثم جاء حين ذهب ثلثُ الليل فقال قم فصل فصلى العشاء ثم جاء حين أَسْفَرَ فقال قم فصل فصلى الفجر ثم قال له: هذه صلاة النبيين قبلك فَالْزَمْ (عبد الرزاق عن ابن عباس)

أخرجه عبد الرزاق (1/531، رقم 2029) .

ومن غريب الحديث: "زاغت الشمس": مالت وزالت عن كبد السماء من جانب الشرق إلى جانب الغرب. "الشفق": هو الحُمْرة التى تُرى فى المَغْرب بعد مَغيب الشمس، "أسفر": أى: أضاء الصبح.

277-

أتانى جبريل فأخبرنى أن أمتى ستقتل ابنى هذا يعنى الحسين وأتانى بتُرْبَةٍ من تربته حمراء (الحاكم عن أم الفضل بنت الحارث)

أخرجه الحاكم (3/194، رقم 4818) وقال: صحيح على شرط الشيخين. وتعقبه الذهبى وقال: بل منقطع، فإن شدادًا لم يدرك أم الفضل، ومحمد بن مصعب ضعيف.

278-

أتانى جبريل فأخذ بيدى فأرانى باب الجنة الذى يدخل منه أمتى قال أبو بكر وددتُ أنى كنتُ معك حتى أنظر إليه قال أما إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتى (أبو داود، والحاكم، وأبو نعيم فى فضائل الصحابة عن أبى هريرة)

أخرجه أبو داود (4/213، رقم 4652) ، والحاكم (3/77، رقم 4444) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: عبد الله بن أحمد فى زوائد فضائل الصحابة (1/221، رقم 258) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "أخذ جبريل بيدى".

279-

أتانى جبريل فأمرنى أن أضع هذه الآية بهذا الموضع من هذه السورة {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ}

[النحل: 90](أحمد عن عثمان بن أبى العاص)

أخرجه أحمد (4/218، رقم 17947) قال ابن كثير (2/584) : إسناده لا بأس به. وقال الهيثمى (7/49) : إسناده حسن.

280-

أتانى جبريل فأمرنى أن آمر أصحابى ومن معى أن يرفعوا أصواتهَم بالتلبية (مالك، والشافعى، وأحمد، وأبو

داود، والترمذى - حسن صحيح - والنسائى، وابن حبان، وابن ماجه، والحاكم، والبيهقى، والضياء عن خلاد بن السائب بن خلاد بن سويد الأنصارى عن أبيه)

أخرجه مالك (1/334، رقم 736) ، والشافعى (1/123) ، وأحمد (4/56، رقم 16616) ، وأبو داود (2/162، رقم 1814) ، والترمذى (3/191، رقم 829) وقال: حسن صحيح. والنسائى فى الكبرى (2/354، رقم 3734) ، وابن ماجه (2/975، رقم 2922) ، وابن حبان (9/111، رقم 3802) ، والحاكم (1/619، رقم 1652) ، والبيهقى (5/41، رقم 8790) .

ومن غريب الحديث: "يرفعوا أصواتهَم بالتلبية": يرفعون أصواتهم بقول: لبيك اللهم لبيك.

وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل فقال إن الله يأمرك أن أن تأمر أصحابك

…

"، "أتانى جبريل فقال لى إن الله يأمرك أن أن تأمر".

281-

أتانى جبريل فبشرنى أن الحسن والحسين سيدا شبابِ أهل الجنة (ابن سعد، والحاكم، والطبرانى عن حذيفة)

أخرجه ابن سعد فى الطبقة الخامسة من الصحابة (1/265 رقم 204) طبعة مكتبة الصديق بالمدينة، والحاكم

(3/429، رقم 5630) ، وصححه الذهبى. والطبرانى (3/38، رقم 2609)، قال الهيثمى (9/183) : رواه الطبرانى فى الكبير والأوسط، وفيه أبو عمر الأشجعى ولم أعرفه أو أبو عمرة وبقية رجاله ثقات.

وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى ملك"، "إن الحسن والحسين"، "جبريل جاءنى"، "عرض إلى ملك".

282-

أتانى جبريل فبشرنى أن الله قد أعطانى الشفاعة قيل أوفى بنى هاشم خاصة قال لا فقيل فى قريش خاصة قال لا فقيل فى أمتك قال هى فى أمتى للمذنبين (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن عبد الله بن بسر)[المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الكبير كما فى مجمع الزوائد (10/377) ، وفى الأوسط (5/303، رقم 5382) . قال الهيثمى

(10/377) : فيه عبد الواحد النصرى متأخر يروى عن الأوزاعى، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى السنة (2/392، رقم 823) ، والضياء (9/76، رقم 59) .

283-

أتانى جبريل فبشرنى أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة فقلت وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق (البخارى، ومسلم عن أبى ذر)

أخرجه البخارى (6/2721، رقم 7049) ، ومسلم (1/94، رقم 94) .

284-

أتانى جبريل فخيرنى بين أن يَدْخُلَ نصفُ أمتى الجنة وبين الشفاعة فاخترتُ الشفاعةَ وهى لمن شهد أن لا إله الله وأنى رسول الله (البغوى عن السليل الأشجعى قال: وما له غيره، وابن قانع عن أبى السليل وقال: من قال السليل: أخطأ)

حديث السليل: أخرجه البغوى (3/271رقم 1210) ، وأورده الحافظ فى الإصابة (3/165، ترجمة 3434 سليل الأشجعى) ، وعزاه للبغوى وابن شاهين والحسن بن سفيان، وقال: قال البغوى: ليس للسليل غيره.

حديث أبى السليل: أخرجه ابن قانع (1/320) .

285-

أتانى جبريل فخيرنى بين الشفاعة وبين أن يغفر لنصف أمتى فاخترت الشفاعة فقيل اشفع لنا فقال شفاعتى لكم فلما أكثروا عليه قال من لقى الله يشهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة (أحمد، والطبرانى عن أبى موسى)[المناوى]

أخرجه أحمد (4/404 رقم 19634) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الصغير (2/62 رقم 784) قال الهيثمى (10/369) : رواه أحمد والطبرانى، وأحد أسانيد الطبرانى رجاله ثقات.

286-

أتانى جبريل فذكر أن فى نَعْلِى قَذَرًا فخلعتُهما فصلوا فى نعالكم (الطبرانى عن عبد الله بن الشِّخِّير)

أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (2/56) قال الهيثمى: فيه الربيع بن بدر، وهو ضعيف.

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن جبريل أتانى".

287-

أتانى جبريل فعلمنى الصلاة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فجهر بها (ابن النجار عن أبى هريرة)

أخرجه أيضًا: نظام الملك الحسن بن على فى كتاب مجلسان من أماليه (ص30، رقم 6)

288-

أتانى جبريل فقال إذا أنت عَطِسْتَ فقلِ الحمد لله ككرمه والحمد لله كعز جلاله فإن الله يقول صدق عبدى صدق عبدى مغفور له (ابن السنى فى عمل يوم وليلة عن أبى رافع)

أخرجه ابن السنى (ص 105، رقم 260) . قال الحافظ فى الفتح (10/600) : سنده ضعيف.

289-

أتانى جبريل فقال إذا توضأت فَخَلِّلْ لحيتك (ابن أبى شيبة عن أنس)

أخرجه ابن أبى شيبة (7/318، رقم 36466) . قال الحافظ فى الدراية (1/22، رقم 11) : فى إسناده ضعف شديد.

والحديث سيأتى فى مسند أنس من قسم الأفعال بطرف: "كان رسول الله إذا توضأ خلل لحيته".

290-

أتانى جبريل فقال اقرأ القرآن على حرف (ابن منيع، والضياء عن سليمان بن صرد)

أخرجه الضياء (3/380، رقم 1176) .

291-

أتانى جبريل فقال اقرأ القرآن على سبعة أحرف (ابن الضريس عن ابن عباس)

292-

أتانى جبريل فقال أَقْرِئ عمرَ السلامَ وأعلمه أنَّ غَضَبَه عِزٌّ ورِضَاه عَدْلٌ (الحكيم، وأبو نعيم فى فضائل الصحابة عن أنس)

ذكره الحكيم (1/227) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى (1/263، ترجمة 96 إبراهيم بن رستم) وقال: لم أر لإبراهيم بن رستم حديثًا أنكر من هذا.

293-

أتانى جبريل فقال أَقْرِئ عمرَ السلامَ وقل له إنَّ رِضَاه حُكْمٌ وإِنَّ غَضَبَهُ عِزٌّ (الحكيم، والطبرانى، والضياء عن ابن عباس)

ذكره الحكيم (3/133) ، والطبرانى (12/60، رقم 12472) ، والضياء (10/126، رقم 127) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (6/242، رقم 6297)، قال الهيثمى (9/69) : فيه خالد بن يزيد العمرى، وهو ضعيف.

294-

أتانى جبريل فقال الشهر تسع وعشرون يوماً (النسائى عن ابن عباس)

أخرجه النسائى (4/138، رقم 2133) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "الشهر تسع وعشرون".

295-

أتانى جبريل فقال إن الله قال من صلى عليك صليتُ عليه أنا وملائكتى عشراً ومن سلم عليك سلمتُ عليه أنا وملائكتى عشراً (الطبرانى عن أبى طلحة)

أخرجه الطبرانى (5/99، رقم 4718)، قال المنذرى (2/326) : فيه أبو ظلال وقد وثق، ولا يضر فى المتابعات.

والحديث عند النسائى وغيره بطرف: "أتانى جبريل فقال يا محمد إن ربك".

296-

أتانى جبريل فقال إن الله يأمرك أن تأمر أصحابك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية (أحمد عن السائب بن خلاد، قال المناوى: بإسناد حسن. ابن عساكر عن ابن عمر)

حديث السائب بن خلاد: أخرجه أحمد (4/56، رقم 16617) . وأخرجه أيضًا: ابن عساكر (5/12) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل فأمرنى أن آمر أصحابى

…

"، "أتانى جبريل فقال لى إن الله يأمرك أن أن تأمر".

297-

أتانى جبريل فقال إن الله يأمرك أن تدعو بهؤلاء الكلمات فإنه يعطيك إحداهن اللهم إنى أسألك تعجيلَ عافيتِك وصبرًا على بليتك وخروجًا من الدنيا إلى رحمتك (ابن حبان، والحاكم عن عائشة)

أخرجه ابن حبان (3/202، رقم 922) ، والحاكم (1/703، رقم 1917) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (1/293، رقم 969) ، وابن عدى (3/217، رقم 714 زهير بن محمد العنبى) ، والديلمى (1/454، رقم 1844) .

298-

أتانى جبريل فقال إن الله يأمرك أن تزوج عثمانَ أمَّ كلثوم على مِثْلِ صَدَاقِ رُقَيَّة وعلى مثل صُحْبَتِها (ابن عساكر عن أبى هريرة)

أخرجه ابن عساكر (3/153) . وعزاه الحافظ فى الإصابة (8/289) لابن منده، وقال: غريب، تفرد به محمد بن عثمان بن خالد العثمانى.

299-

أتانى جبريل فقال إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف فقلت أسأل الله معافاته ومغفرته فإن أمتى لا تطيق ذلك ثم أتانى الثانية فقال إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرفين فقلت أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتى لا تطيق ذلك ثم جاءنى الثالثة فقال إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف فقلت أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتى لا تطيق ذلك ثم جاءنى الرابعة فقال إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا (مسلم، وأبو داود، والنسائى عن ابن أبى ليلى عن أبى بن كعب)

أخرجه مسلم (1/562، رقم 821) ، وأبو داود (2/76، رقم 1478) ، والنسائى (2/152، رقم 939) . وأخرجه أيضًا: أحمد (5/127، رقم 21210) ، والطيالسى (ص 76، رقم 558) .

300-

أتانى جبريل فقال إن الله يأمرك أن تُيَسِّر ولا تُعَسِّر وتُبَشِّر ولا تُنَفِّر (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة وفيه عبد العزيز بن يحيى المدنى كذاب)[المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (6/243 رقم 6299) قال الهيثمى (10/307) : فيه عبد العزيز بن يحيى المدنى وهو كذاب.

301-

أتانى جبريل فقال إن ربك أرسلنى إليك لأرقيك فحللت رأسى فقال بسم الله أرقيك من كل شىء يؤذيك من شَرِّ كلِّ عَيْن حاسدٍ أرقيك ورددها ثلاثاً (الطبرانى فى الأوسط عن بريدة)[المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (7/206، رقم 7284)، قال الهيثمى (5/112) : فيه محمد بن أبان الجعفى وهو ضعيف.

302-

أتانى جبريل فقال إن ربك يقرئك السلام ويقول لك إن شئت أصبح لهم الصَّفَا ذهبًا فمن كفر منهم عذبتُه عذابًا لا أعذبه أحدًا من العالمين وإن شئتَ فتحتُ لهم باب التوبة والرحمة قلت بل باب التوبة والرحمة (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عباس قال قالت قريش ادعُ لنا ربك فيجعل لنا الصفا ذهبًا فإذا أصبح ذهبًا اتبعناك فدعا ربه فذكره)[المناوى]

أخرجه الطبرانى (12/152، رقم 12736) . قال المنذرى (4/47) : رواته رواة الصحيح، وقال الهيثمى (10/196) : رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: أحمد (1/242، رقم 2166) ، وعبد بن حميد (ص 232، رقم 700) ، والحاكم

(1/119، رقم 174، 2/344، رقم 3225، 4/268، رقم 7602)، وقال فى الموضع الأول: صحيح محفوظ، وفى الثانى: صحيح الإسناد على شرط مسلم، وفى الثالث: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبى فى الموضعين الأخيرين، والبيهقى (9/8، رقم 17510) .

303-

أتانى جبريل فقال إن ربى وربك يقول لك كيف تدرى رَفَعْتُ ذكرَك قلتُ الله أعلم قال لا أُذْكَر إلا ذُكِرْتَ معى (أبو يعلى، وابن حبان، والرهاوى فى الأربعين، وابن عساكر، والضياء عن أبى سعيد)

أخرجه أبو يعلى (2/522، رقم 1380) قال الهيثمى (8/254) : إسناده حسن. وابن حبان (8/175 رقم 3382) . وأخرجه أيضًا: الطبرى (30/235) .

304-

أتانى جبريل فقال إن عفريتًا من الجن يكيدك فإذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسى (ابن أبى الدنيا فى مكايد الشيطان عن الحسن مرسلاً)

ذكره ابن أبى الدنيا فى مكايد الشيطان عن الحسن مرسلاً (ص 88 89، رقم 67 ط مكتبة القرآن) . وأخرجه أيضًا: ابن قتيبة فى تأويل مختلف الحديث (1/182) .

305-

أتانى جبريل فقال إن فى أمتك ثلاثةَ أعمال لم تَعمل بها الأممُ قبلَها النَّباشُون والمُتَسَمِّنُونَ والنساء بالنساء (الديلمى عن عبيد الجهنى)

أورده الحافظ فى الإصابة (4/423، ترجمة 5375 عبيد الجهنى) وعزاه لابن منده، وقال قال ابن منده: لا نعرفه إلا من هذا الوجه.

ومن غريب الحديث: "النباشون": مفردها نباش: وهو الذى يسرق الثِّياب عن جِثث الموتى. "المُتَسَمِّنُونَ": المُتَكثرون بما ليس فيهم من الخير، ويَدَّعون ما ليس فيهم من الشَّرَفِ، وقيل معناه: يحِبون التَّوَسُّعَ فى المآكل والمَشارِب وهى أَسباب السِّمَنِ. "النساء بالنساء": أى يجامع النساء بعضهن ببعض وهو ما يعرف بالسحاق.

306-

أتانى جبريل فقال إن لم يكن عليه دَيْنٌ (الطبرانى عن ابن عباس قال: سأل رجل عن الرجل يقاتل فى سبيل الله محتسبا حتى يقتل: أفى الجنة هو؟ فذكره)[المناوى]

أخرجه الطبرانى (11/108، رقم 11197)، قال الهيثمى (4/128) : فيه ليث بن أبى سليم وهو ثقة ولكنه مدلس.

307-

أتانى جبريل فقال بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت يا جبريل وإن سرق وإن زنى قال نعم قلت وإن سرق وإن زنى قال نعم قلت وإن سرق وإن زنى قال نعم وإن شرب الخمرَ (أحمد، ومسلم،

والترمذى - حسن صحيح - والنسائى، وابن خزيمة، وابن حبان عن أبى ذر)

أخرجه أحمد (5/161، رقم 21471) ، ومسلم (2/688، رقم 94) ، والترمذى (5/27، رقم 2644)، وقال: حسن صحيح. والنسائى فى الكبرى (6/274 رقم 10955) ، وابن خزيمة فى التوحيد (ص 344، 335) ، وابن حبان (1/394، رقم170) . أخرجه أيضًا: البزار (9/394، رقم 3981) ، وابن منده فى الإيمان (1/221، رقم 82) .

308-

أتانى جبريل فقال بشِّرْ خديجة ببيت من قَصَبٍ لا صَخَبَ فيه ولا نَصَبَ (الباوردى، وابن قانع، والطبرانى عن جابر بن عبد الله بن رئاب. الطبرانى عن أبى سعيد)

حديث جابر بن عبد الله بن رئاب: أخرجه ابن قانع (1/139) ، والطبرانى (2/188، رقم 1768) ، قال الهيثمى

(9/224) : فيه الوازع بن نافع، وهو متروك.

حديث أبى سعيد: أخرجه الطبرانى فى الكبير كما فى مجمع الزوائد (9/224) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (4/38، رقم 3551) قال الهيثمى (9/224) : فيه محمد بن عبد الله الزهيرى ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.

وللحديث أطراف أخرى منها: "أمرت أن أبشر خديجة"، "بشروا خديجة".

ومن غريب الحديث: "قصب": هو اللؤلؤ المجوف. "صخب": ضجيج. "نصب": تعب ومشقة.

309-

أتانى جبريل فقال خير البقاع بيوت الله فى الأرض وشر البقاع الأسواق (الطبرانى فى الأوسط عن أنس)[المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (7/154، رقم 7140)، قال الهيثمى (2/6) : فيه عبيد بن واقد القيسى، وهو ضعيف.

310-

أتانى جبريل فقال راجع حفصة فإنها صَوَّامة قَوَّامة وإنها زوجتك فى الجنة (الطبرانى عن قيس بن زيد، ورجاله رجال الصحيح)[المناوى]

أخرجه الطبرانى (18/365، رقم 934)، قال الهيثمى (9/245) : رجاله رجال الصحيح.

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن جبريل أتانى"، "قال لى جبريل".

311-

أتانى جبريل فقال رَغِمَ أنف رجل أدرك رمضان فلم يغفر له فأدخله الله النار قل آمين فقلت آمين ورغم أنف رجل ذُكِرْتَ عنده فلم يُصَلِّ عليك قل آمين فقلت آمين ورغم أنف رجل أدرك أبويه أحدهما أو كلاهما عنده الكبرَ فلم يُدْخِلَاه الجنة قل آمين فقلت آمين (البزار عن ثوبان. البزار عن عمار. البزار عن أنس بن مالك)

حديث عمار بن ياسر: أخرجه البزار (4/240، رقم 1405)، قال الهيثمى (10/164) : فيه من لم أعرفهم.

حديث أنس: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (4/49 رقم 3168)، قال الهيثمى (10/166) : فيه سلمة بن وردان، وهو ضعيف، وقد قال فيه البزار: صالح. وبقية رجاله رجال الصحيح.

ومن غريب الحديث: "رَغِم أنف رجل": أى التصق بالرّغَام وهو التراب، أى: ذل وعجز من فعل خصلة من الخصال المذكورة.

312-

أتانى جبريل فقال قال الرب يؤتى بسيئات العبد وحسناته فيُقْتَصُّ فإن بقيت له أوسع له فى الجنة (البزار عن ابن عباس)[المناوى]

أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (4/164رقم 3456)، قال الهيثمى (10/355) : رجاله وثقوا على ضعف فى بعضهم.

313-

أتانى جبريل فقال لى إن الله يأمرك أن تأمر أصحابك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية فإنها من شعار الحج (أحمد،

وعبد بن حميد، وابن ماجه، وأبو يعلى، وابن خزيمة، وابن حبان، والطبرانى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن خلاد عن زيد بن خالد)

أخرجه أحمد (5/192، رقم 21722) ، وعبد بن حميد (ص 116، رقم 274) ، وابن ماجه (2/975، رقم 2923) ، وابن خزيمة (4/174، رقم 2629) ، وابن حبان (9/112، رقم 3803) ، والطبرانى (5/229، رقم 5171) ، والحاكم

(1/619، رقم 1653) وقال بعد أن ذكر له عدة طرق: هذه الأسانيد كلها صحيحة وليس يعلل واحد منها الآخر. وصححه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (3/446، رقم 4020) ، والضياء (4/65، عقب رقم 1289) تعليقًا.

وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل فأمرنى أن آمر أصحابى

…

"، "أتانى جبريل فقال لى إن الله يأمرك أن أن تأمر أصحابك".

314-

أتانى جِبْرِيلُ فقال لى إنى كنت أَتَيْتُكَ الْبَارِحَةَ فلم يَمْنَعْنِى أن أَكُونَ دَخَلْتُ عليك البيت الذى كنتَ فيه إِلاَّ أَنَّهُ كَانَ على الْبَابِ تَمَاثِيلُ وَكَانَ فى الْبَيْتِ قِرَامُ سِتْرٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ وَكَانَ فِى الْبَيْتِ كَلْبٌ فَمُرْ بِرَأْسِ التِّمْثَالِ الَّذِى فِى الْبَيْتِ فَلْيُقْطَع فَيَصِيرُ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ وَمُرْ بِالسِّتْرِ فَلْيُقْطَعْ فَلْيُجْعَلْ مِنْهُ وِسَادَتَيْنِ مَنْبُوذَتَيْنِ تُوطَآنِ وَمُرْ بِالْكَلْبِ فَلْيُخْرَجْ (أحمد، وأبو داود، والترمذى -

حسن صحيح - والنسائى، والبيهقى عن أبى هريرة)

أخرجه أحمد (2/305، رقم 8032) ، وأبو داود (4/74، رقم 4158) ، والترمذى (5/115، رقم 2806) وقال: حسن صحيح، والنسائى (8/216 رقم 5365) ، والبيهقى (7/270، رقم 14353) .

ومن غريب الحديث: "قرام": هو السِّتْر الرقيق. "مَنْبُوذَتَيْنِ": مطروحتين مفروشتين "تُوطَآنِ": المعنى: تهانان بالوطء عليهما والقعود فوقهما والاستناد إليهما.

315-

أتانى جبريل فقال لى ارفع صوتك بالإهلال فإنه من شِعَار الحج (ابن سعد، والطبرانى عن خلاد بن السائب عن زيد بن خالد الجهنى)

أخرجه ابن سعد (2/178) ، والطبرانى (5/229، رقم 5170) .

ومن غريب الحديث: "الإهْلال": هو رفع الصوت بالتَّلْبية يقال: أهَلَّ المُحرم بالحج يَهِل إهْلالاً إذا لَبَّى ورَفَع صَوْته، "شعار الحج": علاماته.

316-

أتانى جبريل فقال لى يا محمدُ عِشْ ما شئتَ فإنك مَيِّت وأحببْ من شئت فإنك مُفَارِقُه واعمل ما شئتَ فإنك مُجْزَى به واعلم أن شرفَ المؤمن قيامُه بالليل وعِزُّه استغناؤه عن الناس (الشيرازى فى الألقاب، والحاكم وتُعُقِّبَ، والبيهقى فى شعب الإيمان، والخطيب، وابن عساكر عن سهل بن سعد. وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات، وخطأه ابن حجر فى أماليه. البيهقى فى شعب الإيمان عن جابر. وأبو نعيم فى الحلية عن على)

حديث سهل بن سعد: أخرجه الحاكم (4/360، رقم 7921)، وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (7/349، رقم 10541) ، والخطيب (4/10) ، وابن عساكر (23/216) ، وابن الجوزى فى الموضوعات

(2/407 رقم 982) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (3/253) .

حديث جابر: أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (7/348، رقم 10540) . وأخرجه أيضًا: أبو الشيخ فى طبقات المحدثين بأصبهان (2/281) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "قال لى جبريل".

حديث على: أخرجه أبو نعيم فى الحلية (3/202) .

وسيأتى فى مسند على بطرف: "قال لى جبريل يا محمد".

317-

أتانى جبريل فقال مات معاوية بن معاوية الليثى فتحب أن تصلى عليه قلت نعم قال فضرب بجناحه الأرض فلم تبق شجرة ولا أَكَمَة إلا تضعضعت فرفع سريره فنظر إليه فكبر عليه وخلفه صفان من الملائكة فى كل صف سبعون ألف ملك فقال يا جبريل بم نال هذه المنزلة من الله؟ قال بحبه {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] وقراءته إياها ذاهبًا وجائيًا وقاعدًا وقائمًا وعلى كل حال (أبو يعلى، والطبرانى عن أنس)[المناوى]

أخرجه أبو يعلى (7/258، رقم 4268) ، والطبرانى (19/428، رقم 1040)، قال الهيثمى (3/38) : وفى إسناد أبى يعلى محمد بن إبراهيم بن العلاء، وهو ضعيف جدا، وفى إسناد الطبرانى محبوب بن هلال، قال الذهبى: لا يعرف وحديثه منكر. وأخرجه أيضًا: البيهقى (4/51، رقم 6824) .

ومن غريب الحديث: "أَكَمَة": المرتفع من الأَرض، "وتضعضعت": خضعت.

وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل فقلت يا جبريل ما لى أرى الشمس".

318-

أتانى جبريل فقال مُرِ ابنَ عوف فليُضِفْ الضيف وليُطْعِم المساكين وليُعط السائل ويبدأ بمن يعول فإنه إذا فعل ذلك كان تزكيةَ ما هو فيه (ابن سعد، وابن عدى، والطبرانى فى الأوسط، والحاكم وتُعُقِّبَ، والبيهقى فى شعب الإيمان عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه)

أخرجه ابن سعد (3/131) ، وابن عدى (3/12، ترجمة 577 خالد بن يزيد بن عبد الرحمن) ، والحاكم (3/352، رقم 5358)، وقال: صحيح الإسناد، وتعقبه الذهبى: بأن فيه خالد بن يزيد ضعفه جماعة. وأخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (3/206، رقم 3335) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (2/421، رقم 1616) ، وأبو نعيم فى الحلية (8/334) .

319-

أتانى جبريل فقال من ذُكِرْتَ عنده فلم يصلِّ عليك دخل النار فأبعده الله وأَسْحقه قلْ آمين فقلتُ آمين قال ومن أدرك والديه أو أحدَهما فلم يبرَّهما دخل النار فأبعده الله وأسحقه قلْ آمين فقلتُ آمين ومن أدرك رمضان فلم يُغْفَرْ له دخل النار فأبعده الله وأسحقه قلْ آمين فقلتُ آمين (الطبرانى عن ابن عباس)

أخرجه الطبرانى (11/82، رقم 11115) . قال الهيثمى (10/165) : فيه يزيد بن أبى زياد، وهو مختلف فيه، وبقية رجاله ثقات.

ومن غريب الحديث: "أَبْعَدَه الله": نَحَّاه عن الخير، "أَسْحَقَه": أى: أبعده إبعادًا شديدًا.

320-

أتانى جبريل فقال يا رسول الله هذه خديجةُ قد أتتك معها إناءٌ فيه إِدام أو طعام أو شَرَاب فإذا هى قد أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومنى وبشرها ببيت فى الجنة من قَصَبٍ لا صَخَبَ فيه ولا نَصَبَ (مسلم عن أبى هريرة. الطبرانى عن ابن عباس)

حديث أبى هريرة: أخرجه مسلم (4/1887، رقم 2432) . وأخرجه أيضًا: البخارى (3/1389، رقم 3609) .

حديث ابن عباس: أخرجه الطبرانى (11/306، رقم 11818)، قال الهيثمى (9/224) : فيه من لم أعرفه.

ومن غريب الحديث: "الإدَامُ": الخَلُّ، وقيل: ما يُؤكَلُ مع الخُبْزِ أى شىء كان مائعًا أو جامدًا.

321-

أتانى جبريل فقال يا محمد استوصِ معاوية فإنه أمين على كتاب الله ونعم الأمينُ هو (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عباس)[المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (4/175، رقم 3902) . وقال الهيثمى (9/357) : فيه محمد بن فطر ولم أعرفه، وعلى بن سعيد الرازى، فيه لين، وبقية رجاله رجال الصحيح.

وللحديث أطراف أخرى منها: "أحضروه أمركم فإنه قوى".

322-

أتانى جبريل فقال يا محمد اشتكيتَ قلت نعم قال بسم الله أَرْقِيكَ من كل شىء يُؤْذِيك من شر كل نفس وعين حاسد بسم الله أَرْقِيكَ والله يَشْفِيك (ابن أبى شيبة، وأحمد، ومسلم، والترمذى، وابن ماجه عن أبى سعيد. أحمد، وعبد بن حميد، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم، والطبرانى عن عبادة بن الصامت)

حديث أبى سعيد: أخرجه ابن أبى شيبة (5/47، رقم 23576) ، وأحمد (3/58، رقم 11574) ، ومسلم

(4/1718، رقم 2186) ، والترمذى (3/303، رقم 972) وقال حسن صحيح. وابن ماجه (2/1164، رقم 3523) .

حديث عبادة بن الصامت: أخرجه أحمد (5/323، رقم 22811)، قال الهيثمى (5/110) : فيه سليمان رجل من أهل الشام، لم يضعفه أحد، وبقية رجاله رجال الصحيح. وأخرجه ابن ماجه (2/1165، رقم 3527) ، قال البوصيرى

(4/75) : هذا إسناد حسن. وأخرجه عبد بن حميد (ص 95، رقم 187) ، وابن حبان (7/233، رقم 2968) ، والحاكم

(4/457، رقم 8268) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (1/139، رقم 223) .

323-

أتانى جبريل فقال يا محمد الإسلام عشرة أسهم وخاب من لا سهم له أولها شهادة أن لا إله إلا الله وهى الملة والثانى الصلاة وهى الطهر والثالث الزكاة وهى الفطرة والرابع الصوم وهو الجُنَّة والخامس الحج وهو الشريعة والسادس الجهاد وهو الغزو والسابع الأمر بالمعروف وهو الوفاء والثامن النهى عن المنكر وهو الحجة والتاسع الجماعة وهى الألفة والعاشر الطاعة وهى العصمة (أبو نعيم محمد بن أحمد العجلى فى فوائده، والرافعى فى تاريخ قزوين من طريق إسحاق الدبرى عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس)

ذكره الرافعى من طريق أبى نعيم العجلى (1/211) .

وللحديث أطراف أخرى منها "الإسلام عشرة أسهم".

324-

أتانى جبريل فقال يا محمد كن عجاجاً بالتلبية ثجاجًا بنحر البدن (القاضى عبد الجبار بن أحمد فى أماليه، والرافعى عن ابن عمر)

أورده الرافعى من طريق القاضى عبد الجبار بن أحمد (3/337) . قال المناوى (1/97) : القاضى عبد الجبار بن أحمد الهمدانى، قال عنه الخليلى: كان ثقة فى حديثه لكنه داع إلى البدعة لا تحل الرواية عنه. وبه ضعف الحديث فى أماليه الحديثية.

325-

أتانى جبريل فقال يا محمد إن الأمة مفتونةٌ بعدك قلت له فما المَخْرَجُ يا جبريل قال كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو حبل الله المتين وهو الصراط المستقيم وهو قولٌ فَصْلٌ ليس بالهَزْلِ إن هذا القرآن لا يليه من جبار فيعملَ بغيره إلا قصمه الله ولا يبتغى علماً سواه إلا أضله الله ولا يَخْلَق عن رده وهو الذى لا تفنى عجائِبُه من يقل به يصدق ومن يحكم به يعدل ومن يعمل به يُؤْجَر ومن يحكم به يقسط (أحمد، والدارقطنى عن على، قال المناوى: بإسناد حسن)

أخرجه أحمد (1/91، رقم 704)، والدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (1/194 رقم 269) . وأخرجه أيضًا: البزار (6/125، رقم 834) ، وأبو يعلى (1/302 رقم 367) .

وسيأتى الحديث بأطراف منها: "ألا إنها ستكون فتنة".

ومن غريب الحديث: "قولٌ فَصْلٌ": حق ليس بباطل، "قصمه الله": أهانه وأذله. "ولا يَخْلَق عن رده" لا يبلى عن رده.

326-

أتانى جبريل فقال يا محمد إن الله بعثنى فَطُفْتُ شرق الأرض وغربها وسَهْلَها وجبلها فلم أجد حيًّا خيرًا من العرب ثم أمرنى فطفت فى العرب فلم أجد حيًّا خيرًا من مُضَر ثم أمرنى فطفت فى مضر فلم أجد حيًّا خيرًا من كنانة ثم أمرنى فطفت فى كنانة فلم أجد حيًّا خيرًا من قريش ثم أمرنى فطفت فى قريش فلم أجد حيًّا خيرًا من بنى هاشم ثم أمرنى أن أختار فى أنفسهم فلم أجد نَفْسًا خيرًا من نَفْسِك (الحكيم عن جعفر بن محمد عن أبيه معضلاً)

أورده الحكيم (1/332) .

327-

أتانى جبريل فقال يا محمد إن الله لعن الخمرَ وعاصرها ومُعْتَصِرَها وشاربها وحاملها والمحمولةَ إليه وبائعها ومُبْتَاعها وساقيها ومُسْقِيَها (أحمد، والطبرانى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن ابن عباس)

أخرجه أحمد (1/316، رقم 2899) ، والطبرانى (12/233، رقم 12976) . قال الهيثمى (5/73) : رجاله ثقات. والحاكم (2/37، رقم 2234)، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (5/9، رقم 5585) ، والضياء (9/516، رقم 499) . وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص 229، رقم 686) .

328-

أتانى جبريل فقال يا محمد إن الله يأمرك أن تستشير أبا بكر (تمام عن ابن عمرو)

أخرجه تمام فى الفوائد (2/183، رقم 1478) .

329-

أتانى جبريل فقال يا محمد إن الله يحب من أصحابك ثلاثة فأحبهم علىٌّ وأبو ذَرٍّ والمقداد بن الأسود يا محمد إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة من أصحابك علىٌّ وعمار وسلمان (أبو يعلى عن محمد بن على بن الحسين عن أبيه عن جده قال ابن كثير: فيه نكارة شديدة ولا يصح. البزار عن أنس)

حديث الحسين: أخرجه أبو يعلى (12/142، رقم 6772) قال الهيثمى (9/117) : وفيه النضر بن حميد الكندى وهو متروك.

حديث أنس: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (3/184، رقم 2524)، قال الهيثمى (9/118) : روى الترمذى منه طرفا، ورواه البزار، وفيه النضر بن حميد الكندى، وهو متروك.

وللحديث أطراف أخرى منها: "ثلاثة تشتاق إليهم الحور العين"، "إن الجنة لتشتاق".

330-

أتانى جبريل فقال يا محمد إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك إن من عبادى من لا يصلح إيمانُه إلا بالغِنى ولو أَفْقَرْتُه لكفر وإن من عبادى من لا يصلح إيمانُه إلا بالفقر ولو أَغْنَيْتُه لكفر وإن من عبادى من لا يصلح إيمانُه إلا بالسَّقَم ولو أَصْححته لكفر وإن من عبادى من لا يصلح إيمانه إلا بالصحة ولو أَسْقَمْتُه لكفر (الخطيب عن عمر)

أخرجه الخطيب (6/14) وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى العلل المتناهية (1/44، رقم 26) وقال: لا يصح، والديلمى (5/250، رقم 8098) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "يقول الله إن من عبادى من لا يصلحه إلا الغنى".

ومن غريب الحديث: "السُّقْم": المرض.

331-

أتانى جبريل فقال يا محمد إن ربك يقول أما يرضيك أنه لا يصلى عليك أحدٌ من أمتك إلا صليت عليه عشرًا أو لا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرًا (النسائى عن عبد الله بن أبى طلحة عن أبيه)

أخرجه النسائى فى الكبرى (1/380، رقم 1206) .

332-

أتانى جبريل فقال يا محمد إن سَرَّك أن تعبد الله حقَّ عبادته فقل اللهم لك الحمد حمدًا خالدًا مع خُلودك ولك الحمد دائما لا مُنْتَهى له دون مشيئتك وعند كل طرفة عين وتنفس نفس (الطبرانى فى الأوسط عن على)[المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5/355، رقم 5538)، قال المنذرى (2/295) : رواه الطبرانى فى الأوسط وأبو الشيخ ابن حيان، وفى إسنادهما على بن الصلت العامرى، لا يحضرنى حاله، وقال الهيثمى (10/97) : فيه على بن الصلت، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (4/95، رقم 4389) وقال: لم أكتبه إلا هكذا وفيه انقطاع بين على ومن دونه، والرافعى (2/150) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "قال لى جبريل".

333-

أتانى جبريل فقال يا محمد أين العاتب على ربه عاتب ربًّا كريمًا فأعتبه قال له ألا ترى أن تبعث فى صورة جبريل يوم القيامة (الطبرانى عن واثلة بن الأسقع قال: أتى النبى صلى الله عليه وسلم رجل أَكْشَف أحول أوقص أحنف أقحم أعسر أرسح أفحج، فقال: أخبرنى بما فرض الله على فلما أخبره، قال: إنى أعاهد الله أن لا أزيد على فريضته. قال: لم؟ قال: لأنه خلقنى كما ترى فذكره، وفيه العلاء بن كثير الليثى ضعيف جدًّا)[المناوى]

أخرجه الطبرانى (22/63، رقم 154) . قال الهيثمى (2/261) : فيه العلاء بن كثير الليثى، وهو ضعيف جدًّا. وفيه أيضًا حكيم بن خذام الراوى عن العلاء. وقد أورد الحافظ الحديث فى ترجمته من اللسان (2/342، ترجمة 1393) وقال: هذا منكر جدًّا.

ومن غريب الحديث: "أكشف": هو الذى تَنْبُت له شَعَراتٌ فى قُصاص ناصِيَته ثائرةٌ لا تَكاد تسترسل، والعَرب تَتَشاءَم به، "أوقص": هو مائِلَ العنق قصيرها، "أحنف": الحَنَف: إقْبال القدَم وأصابعها على القَدم الأخْرَى، "أقحم": وهو الذى قد أَقْحَمَتْه السِّنُّ، تراه قد هَرِمَ من غير أَوان الهَرَم، "أعسر": هو الذى يعمل بيساره، "أرسح": قليل لحم العجز والفخذين، أو لا عجز له، "أفحج": من الفَحج: وهو تباعد ما بين أَوساط السَّاقينِ فى الإِنسان والدابة.

334-

أتانى جبريل فقال يا محمد جئتُك بكلمات لم آت بهن أحدًا قبلك قل يا من أظهر الجميل وستر على القبيح ولم يُؤَاخِذْ بالجَرِيْرَة ولم يَهْتِك السِّتْر يا عظيمَ العفو والصفح ويا صاحب كل نَجْوَى ويا منتهى كل شكوى ويا مبتدئ النِّعَم قبل استحقاقها يا رباه ويا سيداه ويا أُمْنِيَّتاه ويا غاية رَغْبَتاه أسألك أن لا تُشَوِّهَ خَلْقى بالنار (الديلمى عن أُبَىٍّ)

أخرجه أيضًا: العقيلى (2/92، ترجمة 551 زهدم بن الحارث) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن جبريل جاءنى".

ومن غريب الحديث: "الجريرة": الجناية والذنب.

335-

أتانى جبريل فقال يا محمد قل أعوذ بوجه الله الكريم وكلمات الله التامة التى لا يجاوزهن بَرٌّ ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ فى الأرض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار إلا طارق يطرق بخير يا رحمن (الطبرانى فى الأوسط عن ابن مسعود قال: أتاه رجل من الجن بشعلة من نار فذكره)[المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (1/18، رقم 43) . قال الهيثمى (10/128) : فيه من لم أعرفه.

ومن غريب الحديث: "لا يجاوزهن": لا يتعداهن. "بَر": تقى. "فاجر": مائل عن الحق. "ذرأ": خلق. "طوارق الليل": حوادثه التى تأتى ليلا.

336-

أتانى جبريل فقال يا محمد قلْ قلتُ وما أقول قال قل أعوذ بكلمات الله التامات التى لا يجاوزهن بَرٌّ ولا فاجر من شر ما خلق وذَرأ وبَرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يَعْرُج فيها ومن شر ما ذرأ فى الأرض وبرأ ومن شر ما يخرج منها ومن شر فِتَن الليل والنهار ومن شر كل طارق يطرقُ إلا طارقًا يطرقُ بخير يا رحمن (أحمد، والطبرانى، وابن السنى فى عمل يوم وليلة عن عبد الرحمن بن خنبش، قال المناوى: بإسناد حسن)

أخرجه أحمد (3/419، رقم 15498)، قال المنذرى (2/303) : رواه أحمد وأبو يعلى، ولكل منهما إسناد جيد محتج به. وقال الهيثمى (10/127) : رواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى بنحوه، ورجال أحد إسنادى أحمد وأبى يعلى وبعض أسانيد الطبرانى رجال الصحيح، وكذلك رجال الطبرانى. وأخرجه ابن السنى (ص 238 رقم 641) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة

(5/51، رقم 23601) ، والبخارى فى التاريخ الكبير (5/248)، وأبو يعلى (12/237 رقم 6844) وابن قانع (2/173) . وقال الحافظ فى تعجيل المنفعة (1/248) : قال البخارى: فى إسناده نظر.

ومن غريب الحديث: "لا يجاوزهن": لا يتعداهن. "بَر": تقى. "فاجر": مائل عن الحق. "ذرأ": الذرأ بمعنى الخلق، والمقصود به هنا خلق الإنسان. "برأ" قيل: هى أيضًا بمعنى خلق. "الطارق": الآِتى لَيْلا.

337-

أتانى جبريل فقال يا محمد كن عَجَّاجًا ثَجَّاجًا (الطبرانى، والباوردى، وأبو نعيم، والضياء عن إبراهيم بن خلاد بن سويد الخزرجى عن أبيه. أحمد، والضياء عن السائب بن خلاد)

حديث إبراهيم بن خلاد عن أبيه: أخرجه الطبرانى (7/144، رقم 6638)، قال الهيثمى (3/224) : فيه ابن

إسحاق، وهو ثقة ولكنه مدلس. وأبو نعيم فى المعرفة (2/963 رقم 2489) ، والضياء (4/65، رقم 1289) . وعزاه الحافظ فى الإصابة (1/176) للباوردى، وقال: إبراهيم بن خلاد عن أبيه، لا يصح سماعه من أبيه.

حديث السائب بن خلاد: أخرجه أحمد (4/56، رقم 16615) . قال الهيثمى (3/224) : فيه ابن إسحاق، وهو ثقة ولكنه مدلس.

ومن غريب الحديث: "عَجَّاجاً ثَجَّاجاً": مكثراً من رفع الصوت بالتلبية، مكثراً من ذبح الهدى.

338-

أتانى جبريل فقال يا محمد لولاك ما خلقت الجنة ولولاك ما خلقت النار (الديلمى عن ابن عباس)

أخرجه الديلمى (5/227، رقم 8031) بنحوه.

339-

أتانى جبريل فقال يا محمد ما بعثت إلى نبى قط أحب إلى منك ألا أعلمك أسماء من أسماء الله هن من أحب أسمائه إليه أن يدعى بهن قل يا نور السموات والأرض يا جبار السموات والأرض يا عماد السموات والأرض يا بديع السموات والأرض يا قيوم السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا صريخ المستصرخين ومنتهى العابدين المفرج عن المكروبين المروح عن المهمومين ومجيب دعاء المضطرين وكاشف الكرب يا إله العالمين ويا أرحم الراحمين تزول بك كل حاجة (الطبرانى فى الأوسط عن حذيفة)[المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (1/52، رقم 145) . قال الهيثمى (10/179) : فيه سلام الطويل، وهو متروك.

ومن غريب الحديث: "المروح": المخفف

340-

أتانى جبريل فقال يا محمد من أدرك أحدَ والديه فمات فدَخَلَ النارَ فأبعده الله قل آمين فقلت آمين قال يا محمد من أدرك شهرَ رمضان فمات فلم يُغفر له فأُدْخِل النارَ فأبعده الله قل آمين فقلت آمين قال ومن ذُكِرْتَ عنده فلم يصل عليك فمات فدخل النارَ فأبعده الله قل آمين فقلت آمين (الطبرانى عن عبد الله بن الحارث بن جزء. الطبرانى عن جابر بن سمرة. الطبرانى عن مالك بن الحسن بن مالك بن الحويرث عن أبيه عن جده)

حديث عبد الله بن الحارث: أخرجه أيضًا: البزار (9/247 رقم3790) قال الهيثمى (10/165) : فيه من لم أعرفهم.

حديث جابر بن سمرة: أخرجه الطبرانى (2/243، رقم 2022) . وأخرجه أيضًا: البزار كما فىكشف الأستار

(4/49 رقم 3166)، قال الهيثمى (8/139) : رواه الطبرانى بأسانيد، وأحدها حسن.

حديث مالك بن الحويرث: أخرجه الطبرانى (19/291، رقم 649)، قال الهيثمى (10/166) : فيه عمران بن أبان، وثقه ابن حبان، وضعفه غير واحد، وبقية رجاله ثقات، وقد خرج ابن حبان هذا الحديث فى صحيحه من هذه الطريق. وأخرجه أيضًا: ابن حبان (2/140، رقم 409) .

341-

أتانى جبريل فقال يا محمد من صلى عليك عشراً صلى الله عليه عشراً ورفع له عشراً (البزار عن أنس)[المناوى]

أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (4/49 رقم 3168) قال الهيثمى (10/161) : فيه سلمة بن وردان وهو ضعيف.

342-

أتانى جبريل فقال يا محمد من صلى عليك من أمتك صلاة كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفعه بها عشر درجات وقال له المَلَك مثل ما قال لك قلتُ يا جبريل وما ذاك المَلَك قال إن الله وَكَّلََ بك مَلَكًا من لُدْن خَلْقِكَ إلى أن يبعثك لا يصلى عليك أحدٌ من أمتك إلا قال وأنت صلى الله عليك (الطبرانى عن أبى طلحة)

أخرجه الطبرانى (5/100، رقم 4720)، قال الهيثمى (10/161) : عند النسائى طرف منه، رواه الطبرانى من طريقين، وفى الرواية الأولى محمد بن إبراهيم بن الوليد، وفى الثانية أحمد بن عمرو النصيبى، ولم أعرفهما، وبقية رجالهما ثقات، وروى فى الصغير والأوسط طرف منه.

وللحديث أطراف أخرى منها: "يا أبا طلحة وما يمنعنى أن لا أكون كذلك"، "أتانى جبريل آنفا فقال بشر أمتك"، وفى مسند عمر بطرف "أحسنت يا عمر حين وجدتنى ساجدا"، ومسند أبى طلحة بطرف "وما يمنعنى يا أبا طلحة وقد خرج من عندى جبريل آنفاً".

343-

أتانى جبريل فقلتُ سمعتُ صوتًا هالنى فما هذا قال هذه صخرةٌ هَوَتْ من شَفِير جهنم من سبعين عامًا فهذا حين بلغتْ فأحبَّ الله أن يسْمِعَك صوتها فما رئى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكًا ملء فيه حتى قبضه الله (الطبرانى فى الأوسط عن أبى سعيد)[المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (1/249، رقم 815)، قال الهيثمى (10/389) : فيه إسماعيل بن قيس الأنصارى، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: الخطيب (4/270)

ومن غريب الحديث: "شَفِير جَهنم": أى جانِبها وحَرْفها، وشَفِير كُل شىء حرفُه. "فهذا حين بلغت": أى أن هذا الصوت نتج حين ارتطمت الصخرة بقعر جهنم.

344-

أتانى جبريل فقلتُ من يهاجر معى قال: أبو بكر وهو يَلِى أمر أمتك من بعدك وهو أفضل أمتك (الديلمى عن على)

أخرجه الديلمى (1/404، رقم 1631) .

345-

أتانى جبريل فقلت يا جبريل ما لى أرى الشمس اليوم طلعت بضياء ونور وشعاع لم أرها طلعت فيما مضى قال إن ذلك لمعاوية بن معاوية الليثى مات بالمدينة اليوم فبعث الله ألفاً من الملائكة يصلون عليه قلت وفيم ذلك قال كان يكثر من قراءة {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] فى الليل والنهار وفى مَمْشَاه وفى مَنَامه وقُعُودِه فهل لك أن أقبض لك الأرض فتصلى عليه قال نعم فصلى عليه (أبو يعلى عن أنس بن مالك وفيه العلاء الثقفى متروك)[المناوى]

أخرجه أبو يعلى (7/256، رقم 4267) قال الهيثمى (9/378) : فيه العلاء بن زيدل أبو محمد الثقفى، وهو متروك. وأخرجه أيضًا: ابن أبى الدنيا فى الأولياء (ص 16، رقم 21) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل فقال مات معاوية".

346-

أتانى جبريل فلم يدخل فقلت له ما منعك فقال إنا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا بول (عبد الله بن أحمد عن على، وفيه عمرو بن خالد أجمعوا على ضعفه)[المناوى]

أخرجه عبد الله بن أحمد فى زوائده على المسند (1/146، رقم 1246) . قال الهيثمى (1/286) : فيه عمرو بن خالد، وقد أجمعوا على ضعفه. وأخرجه أيضًا: ابن عدى (5/126، ترجمة 1298 عمرو بن خالد) .

347-

أتانى جبريل فما زال يوصينى بالجار حتى ظننتُ أنه يورثه (الخرائطى فى مكارم الأخلاق عن أبى هريرة)

أخرجه الخرائطى فى المكارم (ص 89، رقم 221) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "ما زال جبريل".

348-

أتانى جبريل فنكت فى ظهرى فذهب إلى شجرة فيها مثل وَكْرَى الطائر فقعد فى أحدهما وقعدت فى الأخرى فنشأت بنا حتى ملأت الأفق فلو بسطت يدى إلى السماء لنلتها ثم دُلِّىَ بِسَبَب فهبط النور فوقع جبريل قبلى مغشيًّا عليه كأنه حِلْس فعرفتُ فضل خشيته على خشيتى فأوحى إلىَّ أَنِبَيًّا عبداً أو نبيًّا ملكاً فإلى الجنة ما أنت فأومأ جبريل إلىَّ وهو مضطجع بل نبيًّا عبداً (ابن المبارك عن محمد بن عمير بن عطارد بن حاجب مرسلا)

أخرجه ابن المبارك (1/73، رقم 220) .

ومن غريب الحديث: "حلس": والحِلْس هو الكساء الذى يلى ظهر الدابة أو البعير.

349-

أتانى جبريل فى أول ما أُوحىَ إلىَّ فعلمنى الوضوء والصلاة فلما فَرَغَ من الوضوء أخذ غَرْفَةً من الماء فَنَضَح بها فرجه (أحمد، والدارقطنى، والحاكم عن أسامة بن زيد عن أبيه زيد بن حارثة)

أخرجه أحمد (4/161، رقم 17515) ، والدارقطنى (1/111) ، والحاكم (3/240، رقم 4958) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "علمنى جبريل".

ومن غريب الحديث: "فنضح": أى: رش.

350-

أتانى جبريل فى ثلاث بَقِيْنَ من ذى القعدة فقال: دخلت العمرة فى الحج إلى يوم القيامة (الطبرانى عن ابن عباس) . [قال النبهانى: هذا أصل فى التاريخ] .

أخرجه الطبرانى (12/228، رقم 12961) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "دخلت العمرة فى الحج".

351-

أتانى جبريل فى حين غير حينه الذى كان يأتينى فيه فقلت يا جبريل ما لى أراك متغير اللون فقال ما جئتك حتى أمر الله بمفاتيح النار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جبريل صف لى النار وانعت لى جهنم فقال إن الله أمر بجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى ابيضت ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى اسودت فهى سوداء مظلمة لا يضىء شررها ولا يطفأ لهيبها والذى بعثك بالحق لو أن قدر إبرة فتح من جهنم لمات من فى الأرض كلهم جميعا من حرها والذى بعثك بالحق لو أن خازنا من خزنة جهنم برز إلى أهل الدنيا فنظروا إليه لمات من فى الأرض كلهم من قبح وجهه ومن نتن ريحه والذى بعثك بالحق لو أن حلقة من حلق سلسلة أهل النار التى نعت الله فى كتابه وضعت على جبال الدنيا لارفضت وما تقارت حتى تنتهى إلى الأرض السفلى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبى يا جبريل لا تصدع قلبى فأموت فبكى جبريل فقلت تبكى وأنت من الله بالمكان

الذى أنت فيه فقال وما لى لا أبكى وأنا أحق بالبكاء لعلى أكون فى علم الله على غير الحالة التى أنا عليها وما أدرى لعلى أُبْتَلَى بما ابْتُلِىَ به إبليس فقد كان من الملائكة وما أدرى لعلى أُبْتَلَى بما اُبْتُلِىَ به هاروت وماروت فبكيت وبكى جبريل حتى نودى أن يا جبريل ويا محمد إن الله أمَّنَكُمَا أن تعصياه فارتفع جبريل (الطبرانى فى الأوسط عن عمر)[المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (3/89 رقم 2583) . قال الهيثمى (10/387) : فيه سلام الطويل وهو مجمع على ضعفه.

ومن غريب الحديث: "لارفضت": أى سالت وذهبت. "تقارت": أى يبست.

352-

أتانى جبريل فى خُضِرٍ تَعَلَّق به الدُّر (الدارقطنى فى الأفراد، وأبو الشيخ فى العظمة عن ابن مسعود)

أخرجه الدارقطنى فى الأفراد (كما فى أطراف ابن طاهر 4/166، رقم 3944) ، وأبو الشيخ (2/774، رقم 11) . وأخرجه أيضًا: أحمد (1/407، رقم 3863) ، والطبرانى فى الأوسط (2/253، رقم 1901) ، وابن منده فى الإيمان

(2/753، رقم 752) . وعزاه ابن كثير (4/252) لأحمد، وقال: إسناده جيد.

ومن غريب الحديث: "خضر تعلق به الدر": أى فى لباس أخضر تعلق به اللؤلؤ العظام.

353-

أتانى جبريل فى كَفِّه مثل المِرْآة فى وسطها لمعة سوداء قلت يا جبريل ما هذه قال هذه الدنيا صفاؤها وحسنها قلت ما هذه اللمعة السوداء قال هذه الجمعة قلت وما هذه الجمعة قال يوم من أيام ربك عظيم فذكر شرفه وفضله واسمه فى الآخرة إن الله إذا صير أهلَ الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار وليس ليل ولا نهار قد علم الله مقدار تلك الساعات فإذا كان يوم الجمعة فى الوقت الذى يخرج أهل الجمعة إلى جمعتهم فينادى منادٍ يا أهل الجنة اخرجوا إلى دار المزيد فيخرجون فى كُثْبَان المسك

فيخرج غِلْمان الأنبياء على منابر من نور ويخرج غلمان المؤمنين بكراسى من ياقوت فإذا قعدوا وأخذ القوم مجالسهم بعث الله عليهم ريحًا تُدَعى المثيرة فتثير عليهم المسك الأبيض فتدخله فى ثيابهم وتخرجه من جيوبهم فلا ريح أَعْبَق من ذلك الطيب من امرأة أحدكم لو دفع إليها طيب أهل الدنيا ويقول الله أين عبادى الذين أطاعونى بالغيب وصدقوا رسلى فهذا يوم المزيد فسلونى فيجتمعون على كلمة واحدة إنا قد رضينا فارضَ عنا ويرجع إليهم فى قوله لهم يا أهل الجنة لو لم أرضَ عنكم لم أُسْكِنَكُم جنتى فهذا يوم المزيد فسلونى فيجتمعون على كلمة واحدة أرنا وجهك ننظر إليه فيكشف الله الحُجُب ويتجلى لهم فيغشاهم من نوره فلولا أن الله قضى أنْ لا يموتوا لاحترقوا ثم يقال لهم ارجعوا إلى مساكنكم فيرجعوا وقد خَفَوْا على أزواجهم وخَفِين عليهم مما غشيهم من نوره فلا يزال النور يتمكن حتى يرجعوا إلى حالهم أو إلى منازلهم التى كانوا عليها فتقول لهم أزواجهم لقد خرجتم

من عندنا بصورة ورجعتم إلينا بغيرها فيقولون تجلى لنا ربنا فنظرنا إلى ما خَفِينا به عليكم فهم يتقلبون فى مسك الجنة ونعيمها فى كل سبعة أيام (البزار عن حذيفة وفيه القاسم بن مطيب متروك)[المناوى]

أخرجه البزار (7/289، رقم 2881)، قال الهيثمى (10/422) : فيه القاسم بن مطيب، وهو متروك.

ومن غريب الحديث: "لمعة سوداء": بقعة سوداء. "كُثْبَان": جمع كثيب: أى تل. "أعبق": أى أشد.

354-

أتانى جبريل من عند الله فقال يا محمد إن الله يقول إنى قد فرضت على أمتك خَمْسَ صلوات من وافى بهن على وضوئهن ومواقيتهن وركوعهن وسجودهن فإن له عندى بهن عهدًا أن أدخله بهن الجنة ومن لقينى قد انتقص من ذلك شيئاً فليس له عندى عهدٌ إن شئتُ عذبْتُه وإن شئتُ رَحِمْتُه (الطيالسى، ومحمد بن نصر فى كتاب الصلاة، والطبرانى، والضياء عن عبادة بن الصامت)

أخرجه الطيالسى (ص 78 رقم 573) ، ومحمد بن نصر فى تعظيم قدر الصلاة (2/970، رقم 1054) ، والضياء من طريق الطبرانى (8/305، رقم 368) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "خمس صلوات".

ومن غريب الحديث: "وَافَى بهن": أَتَى بهن.

355-

أتانى جبريل وفى يده كالمرآة البيضاء فيها كالنُّكتة السوداء فقلت يا جبريل ما هذه قال هذه الجمعة قلت وما الجمعة قال لكم فيها خير قلت وما لنا فيها قال تكون عيدًا لك ولقومك من بعدك وتكون اليهود والنصارى تبعًا لك قلت وما لنا فيها قال لكم فيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها شيئًا من الدنيا والآخرة هو له قَسْمٌ إلا أعطاه إياه أو ليس له بقسم إلا ذخر له عنده ما هو أفضل منه أو يتعوذ من شر هو عليه مكتوب إلا صرف عنه من البلاء ما هو أعظم منه قلت وما هذه النُّكتة فيها قال هى الساعة وهى تقوم يوم الجمعة وهو عندنا سيد الأيام ونحن ندعوه يوم القيامة يوم المزيد قلت مِمَ ذلك قال لأن ربك اتخذ فى الجنة واديًا

من مسك أبيض فإذا كان يوم الجمعة هبط من عِلِّيِّين على كرسيِّه ثم حف الكرسى بمنابر من ذهب مكللة بالجواهر ثم يجىء النبيون حتى يجلسون عليها وينزل أهل الغُرَف حتى يجلسون على ذلك الكَثِيب ثم يتجلى لهم ثم يقول سلونى أُعْطِكم فيسألونه الرضا فيقول رِضاى أُحلُّكم دارى وأَنالكم كرامتى فسلونى أُعطكم فيسألونه الرضا فيشهدهم أنه قد رضى عنهم فيفتح لهم ما لم ترَ عينٌ ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر وذالكم مقدار انصرافكم من يوم الجمعة ثم يرتفع ويرتفع معه النبيون والصديقون والشهداء ويرجع أهل الغرف إلى غرفهم وهى دُرَّةٌ بيضاء ليس فيها فَصْم ولا قَصْم أو درة حمراء أو زبرجدة خضراء منها غرفها وأبوابها مُطَّرِدَة فيها أنهارها متدلية فيها ثمارها فيها أزواجها وخدمها فليسوا إلى شىء أحوج منهم إلى يوم الجمعة ليزدادوا إلى ربهم نظرًا وليزدادوا منه كرامة (ابن أبى شيبة، والبزار، والطبرانى فى الأوسط، وأبو يعلى عن أنس)

أخرجه ابن أبى شيبة (1/477، رقم 5517) والطبرانى فى الأوسط (2/314، رقم 2084) ، وأبو يعلى (7/228، رقم 4228)، قال المنذرى (4/311) : رواه ابن أبى الدنيا، والطبرانى فى الأوسط بإسنادين، أحدهما جيد قوى، وأبو يعلى مختصرًا، ورواته رواة الصحيح، والبزار. وقال الهيثمى (10/421) : رواه البزار، والطبرانى فى الأوسط بنحوه، وأبو يعلى باختصار، ورجال أبى يعلى رجال الصحيح، وأحد إسنادى الطبرانى رجاله رجال الصحيح، غير عبد الرحمن بن ثابت بن

ثوبان، وقد وثقه غير واحد، وضعفه غيرهم، وإسناد البزار، فيه خلاف. وأخرجه أيضًا: عبد الله بن أحمد فى السنة

(1/250، رقم 460) ، والضياء (6/272، رقم 2291) .

ومن غريب الحديث: "مكللة": مركبة. "الكثيب" هو التل الصغير. "كالنُكْتة السَوْداء": أَثر قليل كالنُّقْطة، "قَسْم": أى حظ، "فَصْمٌ ولا قَصْمٌ": الفَصْم: كَسْر الشىء من غير إظهار، والقصم: كسْره وإظهاره. "مُطَّرِدَة فيها أنهارها": جارية متتابعة.

356-

أتانى جبريل ومعه ملك فَتَنَحَّى المَلَك فقلت يا جبريل ما شأنُه قال إنه وجد منك ريحَ نُحَاس وإنا لا نستطيع ريحَ النُّحاس (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عمر)[المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (4/168، رقم 3882)، قال الهيثمى (5/174) : فيه يزيد بن يوسف الصنعانى، ضعفه ابن معين وغيره، وهو متروك. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (2/55، رقم 910) .

357-

أتانى جبريل وميكائيل فقعد جبريل عن يمينى وميكائيل عن يسارى فقال جبريل يا محمد اقرأ القرآن على حرف فقال ميكائيل استزده فقلت زدنى فقال اقرأه على حرفين فقال ميكائيل استزده فقلت زدنى فقال اقرأه على ثلاثة أحرف فقال ميكائيل استزده فقلت زدنى كذلك حتى بلغ سبعة أحرف فقال اقرأه على سبعة أحرف كلها شاف كاف (أحمد، وعبد بن حميد، والنسائى، وابن جرير عن أنس عن أبى بن كعب. ابن الضريس عن أنس عن عبادة بن الصامت. أحمد، وابن جرير، والطبرانى عن أبى بكرة)

حديث أنس عن أبى: أخرجه أحمد (5/122، رقم 21170) ، وعبد بن حميد (ص 85، رقم 164) ، والنسائى

(2/154، رقم 941) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (3/11، رقم 737) ، والضياء (3/335، رقم 1129) .

حديث أنس عن عبادة: أخرجه أيضًا: أحمد (5/114، رقم 21130) .

حديث أبى بكرة: أخرجه أحمد (5/41، رقم 20441) . قال الهيثمى (7/151) : رواه أحمد والطبرانى بنحوه، وفيه على بن زيد بن جدعان، وهو سيئ الحفظ وقد توبع، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح.

358-

أتانى جبريل وهو يتبسم فقلت مِمَ تضحكُ قال من رَحِمٍ مُعَلَّقَةٍ بالعرش تدعو على من قطعها قلتُ كم بينهما قال خمسةُ آباء (أبو نعيم، وأبو موسى عن حبيب بن الضحاك الجمحى وضُعِّفَ)

أخرجه أيضًا: ابن الأثير فى أسد الغابة (1/44، ترجمة 1055) وعزاه لأبى موسى، وعزاه الحافظ فى الإصابة (2/20، ترجمة 1589) لأبى نعيم، وقال: إسناده مجهول وأظنه مرسلاً.

359-

أتانى رسول ربى وأنا جالس فقال {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} [النحل: 90] الآية (أحمد، والطبرانى عن ابن عباس)[المناوى]

أخرجه أحمد (1/318، رقم 2922) ، والطبرانى (9/39، رقم 8322) . قال الهيثمى (7/48) : شهر وثقه أحمد وجماعة، وفيه ضعف لا يضر، وبقية رجاله ثقات.

360-

أتانى ملك جِرْمه يساوى الكعبة فقال اختر أن تكون نبيًّا مَلِكا أو نبيًّا عبدًا فأومأ إلىَّ جبريل أن تواضع لله فقلت بل أحب أن أكون عبدًا نبيًّا فشكر ربى ذلك فقال أنت أول من تنشق عنه الأرض وأول شافع (ابن عساكر عن عائشة وابن عباس. أحمد، وأبو يعلى عن أبى هريرة، قال المناوى: بإسناد حسن)

حديث عائشة وابن عباس: أخرجه ابن عساكر (4/74) عن عائشة فقط.

حديث أبى هريرة: أخرجه أحمد (2/231، رقم 7160) ، وأبو يعلى (10/491، رقم 6105) . قال الهيثمى

(9/19) : رواه أحمد والبزار وأبو يعلى، ورجال الأولين رجال الصحيح.

ومن غريب الحديث: "جِرْمه": جسده.

361-

أتانى مَلَكٌ فسلم علىَّ نزل من السماء لم ينزل قبلها فبشرنى أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة (ابن عساكر عن حذيفة)

أخرجه ابن عساكر (14/134) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الحسن والحسين"، "جبريل جاءنى"، "عرض إلى ملك".

362-

أتانى ملك لم ينزل إلى الأرض قبلها قَطُّ برسالة من ربى فوضع رجله فوق السماء الدنيا ورجله الأخرى ثابتة فى الأرض لم يرفعها (الطبرانى فى الأوسط، وأبو الشيخ فى العظمة عن أبى هريرة)

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (7/6، رقم 6689)، قال الهيثمى (1/80) : فيه صدقة بن عبد الله السمين، والأكثر على تضعيفه، وقد وثقه يحيى بن معين ودحيم. وأبو الشيخ (2/729، رقم 7) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/405 رقم 1634) .

363-

أتانى ملكان وأنا ببعض بَطْحَاء مكة فقال أحدهما أهو هو قال زِنْه برجل فوزنت برجل فَرَجَحْتُه قال زنْهُ بعشرة فوزننى بعشرة فَوَزَنْتُهم ثم قال زنه بمائة فوزننى بمائة فَرَجَحْتُهم قال زنه بألف فرجحتهم فقال أحدهما لصاحبه لو وزنته بأمته لرجحها ثم قال أحدهما لصاحبه شُقَّ بطنَه فَشَقَّ بطنى ثم أَخْرِجْ منه قَسْم الشيطان فطرحها ثم اغسل بطنه غسل الإناء ثم دعا بالسكينة كأنها رَهْرَهَة بيضاء فأدخلت قلبى ثم قال خِطْ بطنَه

فَخَاطها وجعل الخاتم بين كتفى فما هو إلا أن وَلَّيا عنى كأنما أُعاين الأمر معاينة (البزار عن أبى ذر)[المناوى]

أخرجه البزار (9/437، رقم 4048) . قال الهيثمى (8/255) : فيه جعفر بن عبد الله بن عثمان بن كثير، وثقه أبو حاتم الرازى وابن حبان، وتكلم فيه العقيلى، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.

ومن غريب الحديث: "فَرَجَحْتُه": أى فوزنته. "بطحاء مكة": مسيل واسع فيه دقاق الحصى، "رَهْرَهَة": صافية بَرَّاقَةٌ.

364-

اتبعوا العلماء فإنهم سُرُج الدنيا ومصابيح الآخرة (الديلمى عن أنس)

أخرجه الديلمى (1/71 رقم 209) . قال المناوى (1/107) : وفيه القاسم بن إبراهيم الملطى، قال الدارقطنى: كذاب. . والحديث موضوع كما قال الحافظ الغمارى فى المغير (ص 8) .

ومن غريب الحديث: "سُرُج الدنيا": جمع سراج: أى يستضاء بهم من ظلمات الجهل.

365-

اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كُفِيتُم (الطبرانى، والدارمى فى العلم من مسنده عن ابن مسعود موقوفًا)

أخرجه الطبرانى (9/154، رقم 8770) قال الهيثمى (1/181) : رجاله رجال الصحيح. والدارمى (1/80، رقم 205) . وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (2/407، رقم 2216) . وسنده صحيح كما فى كشف الخفا (1/36) .

366-

اتبعونى تكونوا بيوتًا وهاجروا تورثوا أبناءكم مجدًا (العسكرى فى الأمثال عن أنس وفيه العباس بن بكار متروك)

قال العجلونى (1/184) : رواه العسكرى فى الأمثال عن عائشة.

وللحديث أطراف أخرى منها: "تهادوا تحابوا"، "تهادوا تزدادوا حبا".

ومن غريب الحديث: "بيوتا": شرفاء.

367-

أتتصدقين بما لا تأكلين (الطبرانى فى الأوسط عن عائشة قالت أردت أن أتصدق بلحم أنتن فذكره)[المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (2/231، رقم 1832) . قال الهيثمى (3/113) : فيه خالد القسرى، وفيه كلام.

368-

أتتكم الأَزْدُ أحسن الناس وجوهًا وأعذبه أفواهًا وأصدقه لقاء (الطبرانى عن أبى عمران محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده)

أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (10/46) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (3/166، رقم 2816) . قال الهيثمى (10/46) : فيه سليمان بن داود الشاذكونى، وهو ضعيف.

369-

أتتكم الفِتَنُ كَقِطَعِ الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنًا ويمسى كافرًا ويمسى مؤمنًا ويصبح كافرًا يبيع أحدكم دينه بعرض من الدنيا قليل قيل فكيف نصنع يا رسول الله قال تكسر يدك قال فإن انجبرت قال تكسر الأخرى قال فإن انجبرت قال تكسر رجلك قال فإن انجبرت قال تكسر الأخرى قال حتى متى قال حتى تأتيك يد خاطئة أو منية قاضية (الطبرانى فى الأوسط عن حذيفة)

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5/29، رقم 4583) . وأخرجه أيضًا: فى الشاميين (1/222، رقم 397) .

ومن غريب الحديث: "يد خاطئة": هى التى تقتل المؤمن ظلما.

370-

أتتكم القريعاء فتنة يكون فيها مِثْلُ البيضة (الطبرانى عن ابن عمرو)

أخرجه الطبرانى (13/70 رقم 171)، قال الهيثمى (7/307) : فيه محمد بن سفيان الحضرمى ولم أعرفه وابن لهيعة لين.

371-

أتتكم المنيةُ راتبة لازمة إما بشقاوة وإما بسعادة (محمد بن يحيى بن أبى عمر العدنى، وابن أبى الدنيا فى ذكر الموت، والبيهقى فى شعب الإيمان عن زبيد السلمى)

أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (7/356، رقم 10568) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (7/304) . وعزاه الحافظ فى الإصابة (2/552 ترجمة 2787 زبيد السلمى) للعدنى فى مسنده.

ومن غريب الحديث: "المنية راتبة لازمة": المَنِيَّةُ الموت، راتبة: أى ثابتة مستقرة، لازمة: أى لا تفارق.

372-

أتتكم الموتة راتبة لازمة جاء الموت بما جاء به جاء بالرَّوْح والراحة والكرة المباركة لأولياء الرحمن من أهل دار الخلود الذين كان سعيهم ورغبتهم فيها لها ألا إن لكل ساع غاية وغاية كل ساع الموت سابق ومسبوق (البيهقى فى شعب الإيمان عن الوضين بن عطاء مرسلاً)

أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (7/356، رقم 10569) .

373-

أتتهمونى وأنا أمين أهل السماء وأهل الأرض أما إنى لو استقبلت من أمرى ما استدبرت ما كان الهَدْىُ إلا من مكة (الطبرانى عن جابر)

أخرجه الطبرانى (7/127، رقم 6583) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "قد بلغنى الذى قلتم"

ومن غريب الحديث: "الهَدْىُ": ما يُهْدَى إلى الحرم من النعم.

374-

اتجروا فى أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة (الطبرانى فى الأوسط عن أنس وصحح)

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (4/264، رقم 4152) . قال الهيثمى (3/67) : سنده صحيح.

375-

أتحب أن يلينَ قلبُك وتدركَ حاجتَك ارحمِ اليتيمَ وامسح رأسه وأطعمه من طعامك يلينُ قلبك وتدركُ حاجتك (الطبرانى عن أبى الدرداء)

أخرجه الطبرانى كما فى الترغيب والترهيب (3/237) ومجمع الزوائد (8/160)، وقالا: فى إسناده من لم يسم، وبقية مدلس. وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق فى الجامع عن معمر (11/96، رقم 20029) .

376-

أتحب الزِّنا لأمك قال لا والله قال ولا الناس يحبونه لأمهاتهم قال أفتحبه لابنتك قال لا قال ولا الناس يحبونه لبناتهم قال أتحبه لأختك قال لا قال ولا الناس يحبونه لأخواتهم قال أتحبه لعمتك قال لا قال ولا الناس يحبونه لعماتهم قال أتحبه لخالتك قال لا قال ولا الناس يحبونه لخالاتهم فوضع يده عليه وقال اللهم اغفر ذنبَه وطَهِّرْ قلبَه وحَصِّنْ فَرْجَه (أحمد، والطبرانى عن أبى أمامة قال أتاه فتى من قريش فقال ائذن لى فى الزنا فزجره القوم فقال له النبى صلى الله عليه وسلم ادنُ منى فلما دنا منه ذكره)[المناوى]

أخرجه أحمد (5/256، رقم 22265) ، والطبرانى (8/162، رقم 7679) . قال الهيثمى (1/129) : رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (2/373، رقم 1523) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (4/362 رقم 5415) .

377-

أتحب لو أن عندك ابنك كأحسن الصِّبيان وأَكْيَسَه أتحب لو أن عندك ابنك كأجرأ الصبيان جرأة أتحب لو أن عندك ابنك كهلاً كأفضل الكهول وأسراه أو يقال لك ادخل الجنة بثواب ما قد أخذنا منك (أحمد، والبغوى، وابن قانع، وابن منده، وابن السكن، وابن عساكر عن حوشب أن رجلاً توفى ابنه فوَجَدَ عليه أبوه فقال له النبى صلى الله عليه وسلم فذكره قال ابن منده: هذا حديث غريب وقال ابن السكن: تفرد به ابن لهيعة وهو ضعيف، وقال البغوى: لم يرو حوشب غير هذا الحديث)

أخرجه أحمد (3/467، رقم 15881)، قال الهيثمى (3/9) : فيه ابن لهيعة، وفيه كلام. والبغوى (2/200 رقم 553) ، وابن عساكر (12/445) .

ومن غريب الحديث: "أكيسه": أى أعقله، "كهلاً": الكَهْل من الرِّجال: مَن زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين، وقيل من ثلاث وثلاثين إلى تمام الخمسين. "أسراه": أى أشرفهم.

378-

أَتُحِبُّ يا جبيرُ إذا خرجت سَفْرًا أن تكون من أمثل أصحابك هيئة وأكثرهم زادًا اقرأ هذه السورَ الخمسَ قل يا أيها الكافرون وإذا جاء نصر الله والفتح وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس وافتتح كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم واختتم قراءتك ببسم الله الرحمن الرحيم (أبو يعلى، وأبو الشيخ، والضياء عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه)

أخرجه أبو يعلى (13/414، رقم 7419) . قال الهيثمى (10/134) : فيه من لم أعرفهم.

ومن غريب الحديث: "سَفْراً": أى مسافرًا.

379-

أتحبان أن يُسَوِّرَكما الله يوم القيامة بِسِوَارَيْنِ من نار فَأَدِّيا زكاتَه (أحمد، والترمذى وضعفه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)

أخرجه أحمد (2/178، رقم 6667) ، والترمذى (3/29، رقم 637) وقال: لا يصح فى هذا الباب عن النبى صلى الله عليه وسلم شىء. وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (2/382، رقم 10159) .

380-

أتحبنى يا كعب قال نعم قال إن الفقر أسرع إلى من يحبنى من السيل إلى معادنه وإنه سيصيبك بلاء فأعدَّ له تِجْفَافًا (الطبرانى فى الأوسط عن كعب بن عجرة بإسناد جيد)[المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (7/160، رقم 7157) . وقال المنذرى (4/94)، والهيثمى (10/314) : إسناده جيد.

ومن غريب الحديث: "معادنه": مفردها معدن: والمعْدِن مَرْكز كُلِّ شىء. "تجفافا": هو ما يوضع على ظهر الفرس ليقيه الأذى، وقد يلبسه الإنسان فاستعير للصبر على شدائد الأمور.

381-

أتحبه أما إنك ستخرج عليه وتقاتله وأنت له ظالم (الحاكم عن على وطلحة)

أخرجه الحاكم عن على فقط (3/412، رقم 5573) . قال الذهبى: فيه محمد بن سليمان العابد والحديث فيه نظر.

382-

أتحبون أن يستظلَّ نبيكم بظل من نار يوم القيامة (الطبرانى فى الأوسط عن أبى حازم الأنصارى قال أتى رجلٌ النبىَّ بِنِطْع من الغنيمة ليستظل به فذكره)[المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (7/152، رقم 7131) . قال الهيثمى (5/339) : فيه الحسن بن صالح بن أبى الأسود، ضعفه الأزدى. وأخرجه أيضًا: أبو داود فى المراسيل (1/230، رقم 295) .

383-

أتحبون أيها الناس أن تجتهدوا فى الدعاء قولوا اللهم أَعِنَّا على شكرك وذكرك وحسن عبادتك (أحمد، والحاكم، وأبو نعيم فى الحلية عن أبى هريرة)

أخرجه أحمد (2/299، رقم 7969)، قال الهيثمى (10/172) : رجاله رجال الصحيح غير موسى بن طارق، وهو ثقة. والحاكم (1/677، رقم 1838)، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وأبو نعيم فى الحلية (9/223) .

384-

أتحسبون الشِّدَّة فى حمل الحجارة إنما الشدة فى أن يمتلئ أحدكم غيظًا ثم يَغْلِبُه (ابن أبى الدنيا فى ذم الغضب عن عامر بن سعد بن أبى وقاص)

أخرجه أيضًا: ابن المبارك فى الزهد (1/256، رقم 740) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (6/306، رقم 8276) .

385-

اتخذ الله إبراهيم خليلاً وموسى نجيًّا واتخذنى حبيبًا ثم قال: وعزتى وجلالى لأوثرن حبيبى على خليلى ونَجِيِّى (الحكيم، والبيهقى فى شعب الإيمان وضعفه، والديلمى، وابن عساكر عن أبى هريرة)

أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (2/185، رقم 1494) وقال: فيه مسلمة بن على وهو ضعيف. والديلمى (1/422، رقم 1716) . قال المناوى (1/109) : حكم ابن الجوزى بوضعه وقال تفرد به مسلمة الخشنى وهو متروك والحمل فيه عليه ونوزع بأن مجرد الضعف أو الترك لا يوجب الحكم بالوضع.

ومن غريب الحديث: "نجيًّا": النجى هو الذى تُسارُّه، "الخليل": الصديق "الحبيب": المحبوب.

386-

اتخذ زوجَ حمامٍ يؤنسك (الطبرانى عن عبادة قال شكا رجل للنبى صلى الله عليه وسلم الوحشة فذكره)[المناوى]

أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (10/128) قال الهيثمى: فيه الصلت بن الحجاج، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (1/239، رقم 425) ، وأبو نعيم فى الحلية (5/216) .

387-

اتخذه من وَرِق ولا تُتِمَّه مِثْقالاً [يعنى الخاتم](أبو داود، والترمذى - غريب - والنسائى عن عبد الله بن بريدة عن أبيه)

أخرجه أبو داود (4/90، رقم 4223) ، والترمذى (4/248، رقم 1785)، وقال: غريب، والنسائى (8/172،

رقم 5195) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (12/299، رقم 5488) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/199، رقم 6350) .

ومن غريب الحديث: "ورق": فضة.

388-

اتخذوا الحمام المُقَصَّصَة فى بيوتكم (ابن عدى عن أنس)

أخرجه ابن عدى (5/163، ترجمة 1323) . وأخرجه أيضًا: الذهبى فى الميزان (5/68، ترجمة 557) كلاهما فى ترجمة عثمان بن مطر الشيبانى، قال ابن عدى: الضعف على حديثه بين.

ومن غريب الحديث: "المقصصة": المقطوعة ريش الأجنحة لئلا تطير.

389-

اتخذوا الديك الأبيض فإن دارًا فيها ديك أبيض لا يقربها شيطان ولا ساحر ولا الدويرات حولها (الطبرانى فى الأوسط عن أنس)

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (1/210، رقم 677)، قال الهيثمى (5/117) : فيه محمد بن محصن العكاشى، وهو كذاب. وأخرجه أيضًا: فى الشاميين (1/28، رقم 10)

ومن غريب الحديث: "الدويرات" بالتصغير جمع دويرة وهى البيوت حول تلك الدار.

390-

اتخذوا السراويلات فإنها من أستر ثيابكم وخُصُّوا بها نساءكم إذا خرجن (البيهقى فى الأدب، والعقيلى عن على)

أخرجه البيهقى (ص 358) ، والعقيلى (1/54، ترجمة 44 إبراهيم بن زكريا) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى (1/256، ترجمة 86 إبراهيم بن زكريا المعلم)، وقال: هذا الحديث منكر، والديلمى (5/270، رقم 8155) . والحديث موضوع كما قال الحافظ الغمارى فى المغير (ص 9) وقال المناوى (1/110) : حكم ابن الجوزى بوضعه لكن تعقبه ابن حجر بأن البزار والمحاملى والدارقطنى رووه من طريق آخر فهو ضعيف لا موضوع.

391-

اتخذوا السودان فإن ثلاثة منهم من سادات أهل الجنة: لقمان الحكيم والنجاشى وبلال المؤذن (الطبرانى، وابن حبان فى الضعفاء، والطبرانى فى الأوسط، وابن عساكر عن ابن عباس، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)

أخرجه الطبرانى (11/198، رقم 11482)، قال الهيثمى (4/236) : رواه الطبرانى، وفيه أبين بن سفيان، وهو ضعيف. وابن حبان فى الضعفاء (1/179، ترجمة 116 أبين بن سفيان المقدسى)، وقال: هذا متن باطل لا أصل له، وابن عساكر (10/462) ، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (3/149، رقم 1197) وقال: لا يصح والمتهم به أبين. وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/83، رقم 262) .

392-

اتخذوا الغنم فإنها بركة (ابن جرير، والطبرانى، والخطيب عن أم هانئ، والرافعى عن عائشة)

حديث أم هانئ: أخرجه الطبرانى (24/427، رقم 1040)، قال العجلونى (1/37) : رواه الطبرانى بسند حسن. والخطيب (7/10) . وأخرجه أيضًا: أحمد (6/424، رقم 27421) .

حديث عائشة: أورده الرافعى (2/407) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "اتخذى غنما"، "الغنم بركة".

393-

اتخذوا عند الفقراء أيادىَ فإن لهم دولة يوم القيامة (أبو نعيم فى الحلية عن الحسين بن على)

أخرجه أيضًا: الديلمى (1/83، رقم 261) . وعزاه العراقى فى تخريج الإحياء (4/170) لأبى نعيم، وقال: سنده ضعيف. قال العجلونى (1/37) : رواه أبو نعيم عن الحسين بن على، بسند ضعيف. وحكم ابن تيمية فى الفتاوى (2/196) بوضعه، وقال: كذب لا يعرف فى شىء من كتب المسلمين.

394-

اتخذوا هذه الحمام المقاصيص فى بيوتكم فإنها تلهى الجن عن صبيانكم (الشيرازى فى الألقاب، والدارقطنى فى الأفراد، والخطيب، والديلمى، وابن عدى عن ابن عباس، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)

أخرجه الدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (3/331، رقم 2819) ، والخطيب (5/279) ، والديلمى

(1/83، رقم 260) ، وابن عدى (6/129، ترجمة 1632 محمد بن زياد) ، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (3/149، رقم 1363) وقال: هذا حديث موضوع والمتهم به محمد بن زياد.

395-

اتخذى غنمًا فإن فيها بركة (أحمد، وابن ماجه، وابن جرير، والطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أم هانئ)

أخرجه أحمد (6/424، رقم 27421) ، وابن ماجه (2/773، رقم 2304)، قال البوصيرى (3/40) : هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. والطبرانى (24/427، رقم 1040) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (2/90، رقم 1247) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "اتخذوا الغنم"، "الغنم بركة".

396-

اتخذى غنمًا فإنها تَروحُ بخيٍر وتَغْدُو بخيْرٍ (أحمد عن أم هانئ)

أخرجه أحمد (6/342، رقم 26947) . قال الهيثمى (4/66) : فيه موسى بن عبد الرحمن بن أبى ربيعة، ولم أعرفه.

ومن غريب الحديث: "تروح": ترجع آخر النهار. "وتغدو": تذهب أول النهار.

397-

أتخوف على أمتى اثنتين يتبعون الأرياف والشهوات ويتركون الصلاة والقرآن يتعلمه المنافقون يجادلون به أهل العلم (الطبرانى عن عقبة بن عامر)

أخرجه الطبرانى (17/296، رقم 818)، قال الهيثمى (1/187) رواه أحمد والطبرانى فى الكبير وفيه دراج أبو السمح وهو ثقة مختلف فى الاحتجاج به. وأخرجه أيضًا: البخارى فى خلق أفعال العباد (ص 118) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "إنى أخاف على أمتى".

ومن غريب الحديث: "الأرْيافُ": هى جمع رِيف وهو كل أرض فيها زرع ونخل.

398-

أتخوف على أمتى الشرك والشهوة الخَفِيَّة قيل يا رسول الله أتشرك أمتك من بعدك قال نعم أما إنهم لا يعبدون شمسًا ولا قمرًا ولا حجرًا ولا وثنًا ولكن يُراءون الناس بأعمالهم والشهوة الخفية أن يصبح أحدهم صائمًا فتعرض له شهوة من شهواته فيترك صومه (أحمد، والطبرانى، والحاكم، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى شعب الإيمان عن شداد بن أوس، قال المناوى: بإسناد حسن)

أخرجه أحمد (4/123، رقم 17161)، قال الهيثمى (3/202) : فيه عبد الواحد بن زيد، وهو ضعيف. والطبرانى

(7/284، رقم 7144) ، والحاكم (4/366، رقم 7940) وقال: صحيح الإسناد. قال الذهبى: فيه عبد الواحد بن زيد متروك. وأبو نعيم فى الحلية (1/268) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/333، رقم6830) .

ومن غريب الحديث: "وثنًا": صنمًا.

399-

أتخوف عليكم هذا يعنى اللسان رَحِمَ اللهُ عبدًا قال خيرًا فَغَنِم أو سكت عن سوء فَسَلِم (ابن المبارك عن

خالد بن أبى عمران مرسلاً)

أخرجه ابن المبارك فى الزهد (1/128، رقم 380) .

400-

أتدرون أى أهل الإيمان أفضل إيمانًا قالوا الملائكة قال هم كذلك ويحق لهم وما يمنعهم وقد أنزلهم الله المَنْزِلَة التى أنزلهم بل غيرهم قالوا فالأنبياء قال هم كذلك وحق لهم بل غيرهم قالوا فمن هم قال أقوام يأتون من بعدى فيؤمنون بى ولم يرونى ويجدون الوَرَق المعلق فيعملون بما فيه فهؤلاء أفضل أهل الإيمان إيمانًا (الحاكم عن عمر)

أخرجه الحاكم (4/96، رقم 6993) وقال: صحيح الإسناد.

وسيأتى الحديث فى مسند عمر.

401-

أتدرون أى الصدقة أفضل المنيحة يمنح أحدكم الدرهم أو ظهر الدابة أو لبن الشاة أو لبن البقرة (أحمد عن ابن مسعود)

أخرجه أحمد (1/463، رقم 4415) قال الهيثمى (3/133) : رواه أحمد، وأبو يعلى، والبزار، والطبرانى فى الأوسط، ورجال أحمد رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: البزار (4/344، رقم 1540) ، وأبو يعلى (9/56، رقم 5121) ، والطبرانى (10/84، رقم 10029) ، وفى الأوسط (8/177، رقم 8322) .

ومن غريب الحديث: "المَنِيحة": العطية.

402-

أتدرون أى يوم هذا هذا يوم يقول الله لآدم يا آدم قُمْ فابعثْ بَعْثَ النار فيقول يا رب وما بعث النار قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار وواحد فى الجنة فكَبُر ذلك على المسلمين فقال سَدِّدُوا وقَارِبُوا وأَبْشروا فوالذى نفسى بيده ما أنتم فى الناس إلا كالشّامة فى جنب البعير أو كالرَّقْمة فى ذراع الدابة وإن معكم لخليقتين ما كانتا مع شىء قط إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ومن هلك من كفرة الإنس والجن (عبد بن حميد، وأبو يعلى، والحاكم عن أنس قال: لما نزلت {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شىء عظيم} [الحج: 1] قال فذكره. أحمد، والترمذى - حسن صحيح - والطبرانى، والحاكم عن عمران بن حصين. الحاكم عن ابن عباس)

حديث أنس: أخرجه عبد بن حميد (ص 358، رقم 1187) ، وأبو يعلى (5/430، رقم 3122) ، قال الهيثمى

(10/394) : رجاله رجال الصحيح، غير محمد بن مهدى، وهو ثقة. والحاكم (4/610، رقم 8692) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: ابن حبان (16/352، رقم 7354) ، والضياء (7/73، رقم 2483)

حديث عمران بن حصين: أخرجه أحمد (4/435، رقم 19915) ، والترمذى (5/323، رقم 3169)، وقال: حسن صحيح، والطبرانى (18/144، رقم 306) ، والحاكم (4/611، رقم 8695) . ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص 112 رقم 835) ، والنسائى فى الكبرى (6/410، رقم 11340) .

حديث ابن عباس: أخرجه الحاكم (4/612، رقم 8697)، وقال: صحيح. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (3/59 رقم 2235) . قال الهيثمى (7/70) : رجاله رجال الصحيح، غير هلال بن خباب، وهو ثقة.

ومن غريب الحديث: "كَبُرَ": أى: عَظُمَ وشق، "سَدِّدُوا": اطلبوا بأعمالكم الاستقامة ما استطعتم والقصد فى الأمر والعدل فيه ولا تشددوا فيشدّد الله عليكم. "قَارِبُوا": تقربوا إلى الله بالمواظبة على الطاعات مع الاقتصاد فاعبدوه طرفى النهار وزلفًا من الليل. "أَبْشروا": بالثواب الجزيل. "الشّامة": علامة مخالفة لسائر اللون. "الرَّقْمة": هى شىء مستدير لا شعر فيه. "لخليقتين": مخلوقين (إلا كثرتاه) من التكثيرِ.

403-

أتدرون أى يوم هذا وأى شهر هذا وأى بلد هذا قالوا هذا بلد حرام وشهر حرام ويوم حرام قال ألا وإن أموالكم ودماءكم عليكم حرام كَحُرْمَةِ يومكم هذا فى بلدكم هذا ألا وإنى فَرَطُكم على الحوض أنتظركم وأُكَاِثر بكم الأمم فلا تُسَوِّدوا وجهى ألا وقد رأيتمونى وسمعتم منى وستسألون عنى فمن كذب على فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَه من النار ألا وإنى مُسْتَنْقِذٌ أناسًا ومُسْتَنْقَذٌ منى أناس فأقول يا رب أصحابى فيقول إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك (أحمد عن رجل من الصحابة. ابن ماجه عن ابن مسعود)

حديث رجل من الصحابة: أخرجه أحمد (5/412، رقم 23544) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (2/444، رقم 4099) ، وابن أبى عاصم فى الآحاد (5/351، رقم: 2932) .

حديث ابن مسعود: أخرجه ابن ماجه (2/1016، رقم 3057) . قال البوصيرى (3/207) : هذا إسناد صحيح.

ومن غريب الحديث: "فَرَطكم على الحَوْض": أى متقدمكم، ومعناه: أنا أوَّلُكُمْ قُدُومًا على الحَوْض. "فَلْيَتَبَوَّأْ": أى: لِيَنْزلْ مَنْزِلَه من النار.

404-

أتدرون أين تذهب هذه الشمسُ إن هذه تجرى حتى تنتهى إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعى ارجعى من حيثُ جئتِ فترجع فتصبح طالعة من مَطْلَعِها ثم تجرى حتى تنتهى إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال ارتفعى ارجعى من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجرى لا يستنكر الناس منها شيئًا حتى تنتهى إلى مستقرها ذاك تحت العرش فيقال لها ارتفعى أصبحى طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها أتدرون متى ذاكم حين لا ينفع نفسًا إِيمانُها لم تكن آمنت من قبل أو كسبتْ فى إيمانِها خيرًا (مسلم عن أبى ذر)

أخرجه مسلم (1/138، رقم 159) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (1/100، رقم 320) وابن حبان (14/21، رقم 6153) .

405-

أتدرون لِمَ أُقارِب الخُطَا لا يزال العبد فى صلاة ما دام فى طلب الصلاة (الطبرانى عن أنس عن زيد بن ثابت قال: كنت أمشى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نريد الصلاة، فكان يقارب الخطا فذكره)

أخرجه الطبرانى (5/118، رقم 4799)، قال الهيثمى (2/32) : رواه الطبرانى فى الكبير، وفيه الضحاك بن نبراس، وهو ضعيف ورواه موقوفًا على زيد بن ثابت ورجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص112، رقم 256) .

406-

أتدرون ما أكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق تدرون ما أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان الفم والفرج (أبو الشيخ فى الثواب، والخرائطى فى مكارم الأخلاق عن أبى هريرة)

أخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص 39، رقم 59) . وأخرجه أيضًا: القضاعى (2/137، رقم 1050) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "أكثر ما يدخل الناس".

407-

أتدرون ما العَضْهُ نقل الحديث من بعض الناس إلى بعض ليفسدوا بينهم (البخارى فى الأدب، والبيهقى [عن أنس] )

أخرجه البخارى فى الأدب (1/153، رقم 425) ، والبيهقى (10/246، رقم 20948) . قال المناوى (1/114) : أعله الذهبى فى المذهب متعقبًا على البيهقى، فقال: فيه سنان بن سعد، وهو ضعيف.

ومن غريب الحديث: "العَضْه": هى النَّميمة كثرة القَول بين الناس وإيقاع الخُصومة بين الناس بما يُحْكَى للبعض عن البعض.

408-

أتدرون ما الغِيْبَة ذكرك أخاك بما يكره قيل أفرأيت إن كان فى أخى ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبتَه وإن لم يكن فيه فقد بَهَتَّه (أحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذى عن أبى هريرة)

أخرجه أحمد (2/384، رقم 8973) ، ومسلم (4/2001، رقم 2589) ، وأبو داود (4/269، رقم 4874) ، والترمذى (4/329، رقم 1934)، وقال: حسن صحيح. وأخرجه أيضًا: الدارمى (2/387، رقم 2714) والنسائى فى الكبرى (6/467، رقم 11518) ، وابن حبان (13/72، رقم 5759) ، وأبو يعلى (11/378، رقم 6493) .

ومن غريب الحديث: "بَهَتَّه": أى كذَبت وافْتَريْت عليه.

409-

أتدرون ما المُفْلِس إن المفلس من أمتى يأتى يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتى قد شَتَم هذا وقَذَف هذا وأكل مال هذا وسَفَك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فَنِيَت حسناتُه قبل أن يَقْضِى ما عليه أُخِذَ من خطاياهم فطُرَحت عليه ثم طُرِحَ فى النار (أحمد، ومسلم، والترمذى عن أبى هريرة)

أخرجه أحمد (2/334، رقم 8395) ، ومسلم (4/1997، رقم 2581) ، والترمذى (4/613، رقم 2418)، وقال: حسن صحيح. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (3/156، رقم 2778) ، والديلمى (2/60، رقم 2338) .

410-

أتدرون ما حق الجار إن اسْتَعان بك أعنتَه وإن استقرضك أقرضته وإذا افتقر عُدْت عليه وإن مرض عُدته وإن مات اتبعت جنازته وإن أصابه خير هنأته وإن أصابته مصيبة عزيته ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه وإذا اشتريت فاكهة فأهد له فإن لم تفعل فأدخلها سِرًّا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده ولا تؤذه بقُتَار قدرك إلا أن تغرف له منها أتدرون ما حق الجار على الجار والذى نفسى بيده لا يبلغ حق الجار إلا من رحمه الله، الجيران ثلاثة فمنهم من له ثلاثة حقوق ومنهم من له حقان ومنهم من له حق واحد، فأما الذى له ثلاثة حقوق فالجار المسلم القريب له حق الإسلام وحق الجوار وحق القرابة وأما الذى له حقان فالجار المسلم له حق الإسلام وحق

الجوار وأما الذى له حق واحد فالجار الكافر له حق الجوار قالوا يا رسول الله أنطعمهم من لحوم النُّسُك قال لا يَطْعَم المشركون من نُسُك المسلمين (ابن عدى، والخرائطى فى مكارم الأخلاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)

أخرجه ابن عدى (5/170، ترجمة 1327 عثمان بن عطاء الخراسانى) ، والخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص 94، رقم 247) قال ابن رجب فى جامع العلوم والحكم (ص 140) : إسناده ضعيف ورفع هذا الكلام منكر ولعله من تفسير عطاء الخراسانى.

ومن غريب الحديث: "استقرضك": طلب منك قرضًا. "عدت عليه": زرته وتعهدته، "القُتارُ": رائحة الطبيخ تنبعث من الوعاء حين الطبخ.

411-

أتدرون ما خيرنى به ربى الليلة فإنه خيرنى بين أن يدخل نصف أمتى الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة هى لكل مسلم (ابن ماجه، والحاكم عن عوف بن مالك الأشجعى)

أخرجه ابن ماجه (2/1444، رقم 4317) ، والحاكم (1/60، رقم 36)، وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى.

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن ربى خيرنى"، "ألا أخبركم بما خيرنى ربى".

412-

أتدرون ما قال قالوا سلم علينا قال لا إنما قال السَّام عليكم أى تسامون دينكم فإذا سلم عليكم رجل من أهل الكتاب فقولوا وعليك (ابن حبان عن أنس أن يهوديًّا سلم فقال النبى صلى الله عليه وسلم

…

فذكره)

أخرجه ابن حبان (2/256، رقم 503) . وأخرجه أيضًا: أحمد (3/214، رقم 13263) ، والبخارى (6/2538، رقم 6527) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا سلم عليكم اليهود"، "إن اليهود إذا سلم".

413-

أتدرون ما مَثَلُ نارِكم هذه من نار جهنم لَهِىَ أشدُّ من دُخَانِ ناركم هذه بسبعين ضِعْفًا (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة)[المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (1/155، رقم 485) . قال الهيثمى (10/387) : رجاله رجال الصحيح.

414-

أتدرون ما مثلى ومثلُكم مثل قوم خافوا عَدُوًّا يأتيهم فبعثوا رجلاً يتراءى لهم فبينما هو كذلك أبصر العدو وأقبل لينذرهم وخَشِىَ أن يدركه العدو قبل أن ينذر قومه فأهوى بثوبه أيها الناس أُتيتم أيها الناس أُتيتم ثلاث مِرَار (أحمد عن بريدة)[المناوى]

أخرجه أحمد (5/348، رقم 22998) . قال الهيثمى (2/188) : رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: الرامهرمزى فى أمثال الحديث (1/19، رقم 7) .

ومن غريب الحديث: "فأهوى بثوبه": أشار به إليهم فأخبرهم بما يهددهم.

415-

أتدرون ما هذا تذهبون الخير فالخير حتى لا يبقى منكم إلا مثل هذه (البخارى فى تاريخه، وابن حبان، والحاكم، والطبرانى، والضياء عن رويفع بن ثابت قال قرب لرسول الله صلى الله عليه وسلم تمر ورطب فأكلوا منه حتى لم يبق منه شىء إلا نواة قال فذكره)

أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (3/338) ، وابن حبان (16/208، رقم 7225) ، والحاكم (4/480، رقم 8336) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والطبرانى (5/29، رقم 4492) .

والحديث سيأتى فى مسند: رويفع بن ثابت.

416-

أتدرون ما هذا فإن هذا الإنسان وذاك الأجل وذلك الأمل يتعاطاه ابن آدم ويختلجه الأجل دون ذلك (ابن المبارك عن أبى المتوكل الناجى قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أعواد فغرز عودًا بين يديه والآخر إلى جنبه فأما الثالث فأبعده فقال فذكره [أحمد، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى الزهد عن أبى المتوكل الناجى عن أبى سعيد] )

حديث أبى المتوكل الناجى: أخرجه ابن المبارك فى الزهد (1/86، رقم 254) مرسلاً.

حديث أبى المتوكل الناجى عن أبى سعيد: أخرجه أحمد (3/17، رقم 11148)، قال الهيثمى (10/255) : رجاله رجال الصحيح، غير على بن على الرفاعى، وهو ثقة. وأبو نعيم فى الحلية (6/311) ، والبيهقى فى الزهد (2/190، رقم 457) ، والرامهرمزى فى الأمثال (1/110، رقم 74) .

417-

أَتَدْرُونَ ما هذان الْكِتَابَانِ؟ هذا كِتَابٌ من رَبِّ الْعَالَمِينَ فيه أَسْمَاءُ أهل الجنة وَأَسْمَاءُ آبَائِهِمْ وَقَبَائِلِهِمْ ثم أُجْمِلَ على آخِرِهِمْ فلا يُزَادُ فيهم ولا يُنْقَصُ منهم أَبَدًا هذا كتاب من رَبِّ الْعَالَمِينَ فيه أَسْمَاءُ أَهْلِ النَّارِ وَأَسْمَاءُ آبَائِهِمْ وَقَبَائِلِهِمْ ثم أُجْمِلَ على آخِرِهِمْ فلا يُزَادُ فيهم ولا يُنْقَصُ منهم أَبَدًا سَدِّدُوا وَقَارِبُوا فَإِنَّ صاحب الْجَنَّةِ يُخْتَمُ له بعمل أهل الجنة وَإِنْ عَمِلَ أَىَّ عَمَلٍ وَإِنَّ صاحب النَّارِ يُخْتَمُ له بعمل أهل النار وَإِنْ عَمِلَ أَىَّ عمل فرغ رَبُّكُمْ

من العباد فَرِيقٌ فى الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فى السَّعِيرِ (أحمد، والترمذى - حسن صحيح غريب - والنسائى عن ابن عمرو)

أخرجه أحمد (2/167، رقم 6563) ، والترمذى (4/449، رقم2141) وقال: حسن غريب صحيح. والنسائى فى الكبرى (6/452، رقم 11473) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (5/168) .

ومن غريب الحديث: "أُجْمِلَ عَلَى": أى جمع.

418-

أتدرون ما هذه الرِّيْح هذه ريح الذين يغتابون الناس (أحمد، والبخارى فى الأدب، وابن أبى الدنيا فى ذم الغيبة، والضياء عن جابر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتفعت ريح جيفة مُنْتِنَة قال فذكره)

أخرجه أحمد (3/351، رقم 14826) قال المنذرى (3/331) والهيثمى (8/91) : رجاله ثقات. والبخارى فى الأدب (1/255، رقم 732) ، وابن أبى الدنيا فى ذم الغيبة (ص 134، رقم 69) . وأخرجه أيضًا: فى الصمت (ص 138، رقم 216) .

419-

أتدرون ما هذه هذه العَنَانة هذه روايا الأرض يسوقها إلى أهل بلد لا يعبدونه (أبو الشيخ فى العظمة عن أبى هريرة)

أخرجه أبو الشيخ (4/1249، رقم 72417) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى السنة (1/254، رقم 578) ، وابن الجوزى فى العلل المتناهية (1/27، رقم 8) وقال: لا يصح.

ومن غريب الحديث: "العنانة": هى السحابة، "وروايا الأرض": أى السحب التى تسقى الأرض.

420-

أتدرون ما يقول ربكم فإن ربَّكم يقول من صَلَّى الصلاة لِوَقْتها وحافظ عليها ولم يُضَيِّعْها اسْتخفافًا بحقها فله علىَّ عهدٌ أن أُدْخِلَه الجنة، ومن لم يُصلِّها لوقتها ولم يحافظ عليها وضيعها استخفافًا بحقها فلا عَهْدَ له إن شئتُ عذبتُه وإن شئتُ غفرتُ له (أحمد عن كعب بن عجرة، قال المناوى: بإسناد حسن)

أخرجه أحمد (4/244، رقم 18157) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (19/142، رقم 312) . قال الهيثمى (1/302) : فيه عيسى بن المسيب البجلى، وهو ضعيف.

وللحديث أطراف أخرى منها: "هل تدرون".

421-

أتدرون ما يوم الجمعة هو اليوم الذى جمُع فيه أبوكم، إنى أخبركم عن يوم الجمعة ما من مسلم يتطهر ثم يمشى إلى المسجد ثم يُنْصِت حتى يقضى الإمام صلاته إلا كانت له كفارة ما بينه وبين الجمعة التى قبلها ما اجتنبت المقتلة (البيهقى فى شعب الإيمان عن سلمان)

أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (3/95، رقم 2984) . وأخرجه أيضًا: الطحاوى (1/368) ، والديلمى (2/59، رقم 2335) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "يا سلمان أتدرى ما الجمعة".

422-

أتدرون مَنِ الرَّقُوب فيكم (أبو عوانة، وقال غريب عن أنس)

أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (1/406 رقم 860) بطرف: "ما تعدون الرقوب". قال الهيثمى (3/11) : رواه أبو يعلى والبزار باختصار ورجال البزار رجال الصحيح.

وللحديث أطراف أخرى منها: "يا بنى سلمة"، "ما تعدون".

ومن غريب الحديث: "الرَّقُوب": الرجل والمرأة إذا لم يعش لهما ولد.

423-

أتدرون مَنِ السابقون إلى ظل الله الذين إذا أُعْطُوا الحق قَبِلُوه وإذا سُئِلُوه بَذَلوه وحَكَمُوا للناس كَحُكْمِهم لأنفسهم (أحمد، وأبو نعيم فى الحلية عن عائشة، قال المناوى: بإسناد جيد)

أخرجه أحمد (6/67، رقم 24424) ، وأبو نعيم فى الحلية (1/16، 2/187)، وقال: غريب، تفرد به ابن لهيعة. وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (7/504، رقم 11139) ، والديلمى (2/59، رقم 2334) .

424-

أتدرون من شهداء أمتى قالوا قتل المسلم شهادة قال إن شهداء أمتى إذن لقليل قتلُ المسلم شهادة والبَطِنُ شهادة والغَرَيقُ شهادة والمرأة يقتلها ولدها جمعا شهادة (ابن سعد عن عبادة بن الصامت)

أخرجه ابن سعد (3/528) . وأخرجه أيضًا: أحمد (4/201، رقم 17830) . قال الهيثمى (5/300) : رواه الطبرانى وأحمد بنحوه ورجالهما ثقات.

وللحديث أطراف أخرى منها: "القتل فى سبيل الله"، "ما تعدون الشهداء".

ومن غريب الحديث: "البَطِن": الذى مات بمرض بطنه، "والغَرَيق": الذى مات بالغرَق.

425-

أتدرى لم بعثت إليك لا تصيبن شيئًا بغير إذنى فإنه غُلُولٌ ومن يَغْلُلْ يأتِ بما غَلَّ يوم القيامة لهذا دعوتك فامضِ لعملك (الترمذى - حسن غريب - والطبرانى عن معاذ)

أخرجه الترمذى (3/621، رقم 1335) وقال: حسن غريب. وأخرجه الطبرانى (20/128، رقم 259) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى (3/79 ترجمة 623 داود بن يزيد الأودى) .

ومن غريب الحديث: "غُلُول": الغُلُول هو الخيانة فى المغْنَم والسَّرِقَة من الغَنِيمة قبل القِسْمة.

426-

أتدرى لِمَ مَشِيتُ بك هذه المِشْيَة لتكثر عدد الخُطَا فى طلب الصلاة (الطيالسى، والطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن زيد بن ثابت)

أخرجه الطيالسى (1/497، رقم 606 ط هجر) ، والطبرانى (5/117، رقم 4798) قال الهيثمى (2/32) : فيه الضحاك بن نبراس وهو ضعيف. والبيهقى فى شعب الإيمان موقوفًا على زيد (3/60، رقم 2868) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى الأدب المفرد (ص 162، رقم 458) ، والعقيلى (2/219، ترجمة 760 الضحاك بن نبراس) .

427-

أتدرى ما تفسير لا حول ولا قوة إلا بالله لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله (البزار عن ابن مسعود)[المناوى]

أخرجه البزار (5/374، رقم 2004)، قال الهيثمى (10/99) : رواه البزار بإسنادين أحدهما منقطع وفيه عبد الله بن خراش، والغالب عليه الضعف، والآخر متصل حسن. وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (1/446، رقم 664) ، والديلمى (5/375، رقم 8478) . قال الحسينى فى البيان والتعريف (2/289) : سنده لا بأس به.

428-

أتدرى ما تمام النِّعْمَة تمام النعمة دخول الجنة والنجاة من النار (الطبرانى عن معاذ)

أخرجه الطبرانى (20/55، رقم 97) . وأخرجه أيضًا: البزار (7/82، رقم 2635) .

والحديث أصله عند الترمذى بأطراف منها: "سألت الله البلاء فسله العافية"، "يا ابن آدم"، "من تمام النعمة".

429-

أتدرى ما يقول الله فى الشام إن الله يقول يا شام أنت صفوتى من بلادى فيك خيرتى من عبادى إن الله تكفل لى بالشام وأهله (الطبرانى عن ابن حوالة الأزدى)[المناوى]

أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (10/59) قال الهيثمى: رواه الطبرانى من طريقين ورجال أحدهما رجال الصحيح، غير صالح بن رستم، وهو ثقة. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (1/345، رقم 601) . وابن عساكر (1/120) .

والحديث عند أبى داود وغيره وسيأتى بطرف: "سيصير الأمر".

430-

أتدرى ما يوم الجمعة فيه جُمِعَ أبوك آدم ما من رجل يتطهر يوم الجمعة كما أُمِرَ ثم يخرج من بيته حتى يأتى الجمعة فيقعد فينصت حتى يقضى صلاته إلا كان كفارة لما قبله من الجمعة (الحاكم عن سلمان)

أخرجه الحاكم (1/412، رقم 1028) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى.

وللحديث أطراف أخرى منها: "أتدرون ما يوم الجمعة"، "يا سلمان أتدرى ما الجمعة".

431-

أتدرى ما يوم الجمعة لكنى أدرى ما يوم الجمعة لا يتطهر الرجل فيُحْسِنُ طُهُورَه ثم يأتى الجمعة فينصت حتى يقضى الإمام صلاته إلا كانت كفارة له ما بينه وبين الجمعة المقبلة ما اجتُنِبَتِ المقتلة (أحمد، والنسائى، والضياء عن سلمان)

أخرجه أحمد (5/439، رقم 23769) ، والنسائى فى الكبرى (1/518، رقم 1665) .

وللحديث أطرف منها: "أتدرون ما يوم الجمعة".

ومن غريب الحديث: "طُهُوره": تطَهُّره.

432-

أَتَدْرِيْن ما خُرَافَة إن خرافة كان رجلاً من عُذْرَة أَسَرَتْه الجن فى الجاهلية فمكث فيهم دهرًا طويلاً ثم ردته إلى الإنس فكان يحدث الناس بما رأى فيهم من الأعاجيب فقال الناس من حديث خرافة (أحمد، والترمذى فى

الشمائل، والبزار، وأبو يعلى عن عائشة)

أخرجه أحمد (6/157، رقم 25283) ، والترمذى فى الشمائل (ص 208، رقم 253) ، والبزار كما فى كشف الأستار (3/159، رقم 2475) ، وأبو يعلى (7/419، رقم 4442)، قال الهيثمى (4/315) : رواه أحمد، وأبو يعلى، والبزار، والطبرانى فى الأوسط عن عائشة، ورجال أحمد ثقات، وفى بعضهم كلام لا يقدح، وفى إسناد الطبرانى على بن أبى سارة وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (6/155 رقم 6068) .

ومن غريب الحديث: "عذرة": قبيلة من اليمن.

433-

أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة أترضون أن تكونوا شطر أهل الجنة إن الجنة لا يدخلها إلا نَفْسٌ مسلمة ما أنتم فى الشرك إلا كالشعرة البيضاء فى جلد الثور الأسود أو كالشعرة السوداء فى جلد الثور الأحمر (أحمد، والترمذى - حسن صحيح - وابن ماجه عن ابن مسعود)

أخرجه أحمد (1/386، رقم 3661) والترمذى (4/684 رقم 2547) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (2/1432، رقم 4283) . وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص 43، رقم 324) ، والبخارى (5/2392، رقم 6163) ، ومسلم (1/200، رقم 221) ، والبزار (5/237، رقم 1850) ، وأبو عوانة (1/84 رقم 250) ، والبيهقى (3/180 رقم 5410) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "والذى نفس محمد بيده إنى لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة".

434-

أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة والذى نفسى بيده إنى لأرجو أن تكونوا شَطْر أهل الجنة وسأخبركم عن ذلك إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة وإن قلة المسلمين فى الكفار يوم القيامة كالشعرة السوداء فى الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء فى الثور الأسود (ابن جرير عن ابن مسعود)

أخرجه ابن جرير فى التفسير (17/112) .

ومن غريب الحديث: "شطر": نصف.

435-

أَتْرِعُوا الطّسوس وخالفوا المجوس (البيهقى فى شعب الإيمان وضعفه، والخطيب عن ابن عمر)

أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (5/71، رقم 5820) وقال: بإسناد ضعيف. والخطيب (5/9) . وأخرجه أيضًا: ابن عساكر (5/352) وابن الجوزى فى العلل المتناهية (2/668، رقم 1112) وقال: لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكثر رواته ضعفاء ومجاهيل. قال المناوى (1/115) : قال العراقى: إسناده لا بأس به.

وللحديث أطراف أخرى منها: "لا ترفعوا الطسوس حتى تطف".

ومن غريب الحديث: "أَتْرِعُوا": املئوا، "الطسوس" مفردها: طست، والمراد: اجمعوا الماء الذى تغسلون به أيديكم فى إناء واحد حتى يمتلئ فإن ذلك مستحب ولا تريقوه قبل امتلائه كما تفعل المجوس.

436-

أَتَرْعَون عن ذكر الفاجر أن تذكروه فاذكروه يعرفه الناس (الخطيب فى رواة مالك عن أبى هريرة وقال فى

الميزان: إنه موضوع)

أورده الذهبى فى الميزان (1/239، ترجمة 400 أحمد بن سليمان الحرانى) وقال: حديث موضوع، ووافقه الحافظ فى اللسان (1/181، ترجمة 579 أحمد بن سليمان الحرانى) ، والحديث موضوع كما قال الحافظ الغمارى فى المغير (ص 9) .

ومن غريب الحديث: "أترعون": أى أتتحرجون وتتورعون.

437-

أَتَرْعَونَ عن ذكر الفاجر متى يعرفه الناس اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس (الحكيم، والحاكم فى الكنى، والشيرازى فى الألقاب، وابن أبى الدنيا فى ذم الغيبة، والطبرانى، والعقيلى، وابن عدى، والبيهقى، والخطيب عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده وقال الحكيم تفرد به الجارود بن يزيد وقد أنكره بعض الناس عليه)

ذكره الحكيم (2/257) ، وأخرجه الحاكم فى الكنى (1/414، رقم 360) ، وابن أبى الدنيا فى ذم الغيبة (ص 146، رقم 83) ، والطبرانى (19/418، رقم 1010) ، والعقيلى (1/202، ترجمة 248 جارود بن يزيد)، وقال: ليس له أصل. وابن عدى (2/173، ترجمة 361 الجارود بن يزيد) ، والبيهقى (10/210، رقم 20703) وقال: هذا حديث يعرف بالجارود بن يزيد النيسابورى وأنكره عليه أهل العلم بالحديث، وقد سرقه عنه جماعة من الضعفاء فرووه عن بهز بن حكيم ولم يصح فيه شىء. والخطيب (7/268) . وأخرجه أيضًا: أبو بكر الإسماعيلى فى معجمه (2/633) ،

والمحاملى فى أماليه (ص 266، رقم 262) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (7/109، رقم 9666) ، وابن أبى الدنيا فى الصمت (ص 141، رقم 220) ، وذكره الرافعى (3/411) .

438-

اتركوا الترك ما تركوكم (الطبرانى عن معاوية)

أخرجه الطبرانى (19/375، رقم 882) . قال الهيثمى (5/304) : فيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات.

وللحديث أطراف أخرى منها: "إنى حين ضربت الضربة الأولى"، "تاركوا الترك"، "دعوا الحبشة".

439-

اتركوا الترك ما تركوكم فإن أول من يسلب أمتى ملكَهم وما خوَّلهم الله بنو قَنْطُوراء (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن ابن مسعود)

أخرجه الطبرانى فى الكبير (10/181، رقم 10389) ، وفى الأوسط (6/7، رقم 5634) . قال الهيثمى (7/312) : فيه عثمان بن يحيى القرقسانى، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.

ومن غريب الحديث: "خولهم": أعطاهم وملكهم من النعم. "قَنْطُوراء": هى جارية إبراهيم الخليل، وقيل: امرأته من الكنعانيين، تزوجها بعد موت سارة وأم إسماعيل، ومن نسلها الترك.

440-

اتركوا الحبشة ما تركوكم فإنه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السُّوَيْقَتَيْنِ من الحبشة (أبو داود، والحاكم، والبيهقى عن ابن عمرو. أحمد عن رجل من الصحابة. [عبد الرزاق، والفاكهى عن أبى هريرة] )

حديث ابن عمرو: أخرجه أبو داود (4/114، رقم 4309) ، والحاكم (4/500، رقم 8396) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى (9/176، رقم 18379) . وأخرجه أيضًا: البزار (6/346، رقم 2355) ، والخطيب

(12/403) . قال المناوى (1/118) : أعله عبد الحق بأن فيه زهير بن محمد شيخ أبى داود كان سيئ الحفظ لا يحتج بحديثه.

حديث رجل من الصحابة: أخرجه أحمد (5/371، رقم 23203) . قال الهيثمى (5/304) : رجاله رجال الصحيح، غير موسى بن جبير، وهو ثقة. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (5/345، رقم 2912) .

حديث أبى هريرة: أخرجه عبد الرزاق (5/136، رقم 9177) ، والفاكهى فى أخبار مكة (1/365، رقم 764) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "دعوا الحبشة".

ومن غريب الحديث: "السُّوَيْقَتين": تثنية سُوَيْقَة وهى مصغر ساق، والمراد رجل من الحبشة دقيق الساقين.

441-

اتركوا الدنيا لأهلها فإنه من أخذ من الدنيا فوق ما يكفيه أخذ من حَتْفِه وهو لا يشعر (الديلمى عن أنس)

أخرجه الديلمى (1/108، رقم 363) قال المناوى (1/119) : فيه من لا يعرف، لكن فيه شواهد تصيره حسنا لغيره. وقال العجلونى (1/38) : رواه الديلمى، وهو حسن لغيره.

ومن غريب الحديث: "أخذ من حتفه": أخذ فى أسباب هلاكه والحتف وهو الهلاك.

442-

اتركونى ما تركتكم فإذا حَدَّثْتُكم فخذوا عنى فإنما هلك من كان قبلكم بكثرةِ سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم (الترمذى - حسن صحيح - عن أبى هريرة)

أخرجه الترمذى (5/47، رقم 2679) وقال: حسن صحيح. وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق عن معمر بن راشد فى الجامع (11/220، رقم 20372) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "دعونى ما تركتكم"، "ذرونى ما تركتكم".

443-

أترون أنى إذا تعلقت بحلق أبواب الجنة أوثر على بنى عبد المطلب أحدًا (ابن النجار عن ابن عباس)

وللحديث أطراف أخرى منها: "إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة".

444-

أترون أى الأعمال أحبُّ الحُبُّ فى الله والبُغْضُ فى الله (أحمد عن أبى ذر)[المناوى]

أخرجه أحمد (5/146، رقم 21341) . قال الهيثمى (1/90) : فيه رجل لم يسم.

وللحديث أطراف أخرى منها: "أحب الأعمال"، "أفضل الأعمال"، "أفضل العمل".

445-

أترون هذا الشاة هينة على صاحبها فوالذى نفسى بيده للدنيا أهون على الله من هذه على صاحبها ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرًا منها قطرة ماء أبدًا (ابن ماجه، والدارقطنى فى الأفراد، والطبرانى، والحاكم عن سهل بن سعد)

أخرجه ابن ماجه (2/1376، رقم 4110)، قال البوصيرى (4/213) : إسناد ضعيف. والدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (3/95، رقم 2134) ، والطبرانى (6/157، رقم 5840) ، والحاكم (4/341، رقم 7847)، وقال: صحيح الإسناد. قال الذهبى: زكريا بن منظور ضعفوه. وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (7/325 رقم 10465) .

446-

أترون هذه السَّخْلة هانت على أهلها حين ألقوها فوالذى نفس محمد بيده للدنيا أهون على الله من هذه السَّخْلة على أهلها (ابن المبارك، وأحمد، والترمذى - حسن - وابن ماجه، والطبرانى عن المستورد بن شداد. أحمد، والطبرانى، والضياء عن عبد الله بن ربيعة السلمى. الطبرانى عن ابن عمر. الطبرانى عن أبى موسى. هناد عن أبى هريرة)

حديث المستورد بن شداد: أخرجه ابن المبارك فى الزهد (1/177، رقم 508) ، وأحمد (4/229، رقم 18042) ، والترمذى (4/560، رقم 2321) وقال: حسن. وابن ماجه (2/1377، رقم 4111) والطبرانى (20/304، رقم 723) .

حديث عبد الله بن ربيعة السلمى: أخرجه أحمد (4/336، رقم 18984) ، والضياء (9/295، رقم 251) . قال الهيثمى (1/335) : رواه أحمد، والطبرانى فى الكبير، ورجاله رجال الصحيح.

حديث ابن عمر: أخرجه الطبرانى (12/348، رقم 13310)، قال المنذرى (4/83) : رواه البزار والطبرانى فى الكبير ورواتهما ثقات. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (3/197، رقم 2913) . وقال الهيثمى (10/287) : رجاله ثقات.

حديث أبى موسى: أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (10/287) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (5/296، رقم 5361) . قال الهيثمى (10/287) : فيه وهب بن يحيى بن زمام العلاف، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.

حديث أبى هريرة: أخرجه هناد (1/321) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/338، رقم 8445)، قال الهيثمى (10/287) : فيه أبو المهزم، ضعفه الجمهور، وبقية رجاله رجال الصحيح. والدارمى (2/396، رقم 2737) .

ومن غريب الحديث: "السَّخْلةُ": هى ولد الغنم من الضأن والمعز ساعة وضعه ذكرًا كان أو أنثى.

447-

أترون هذه راحمة بولدها قالوا نعم قال واللهِ لَلَّهُ أرحم بالمسلمين من هذه بولدها (الطبرانى عن ابن أبى أوفى قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فإذا هو بصبى يبكى فقال يا عمر ضم الصبى فإنه ضال فجاءت أمه فأخذت ابنها فجعلت تضمه إليها وترشفه وتبكى فذكره)[المناوى]

أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (10/213)، قال الهيثمى: فيه فائد أبو الورقاء، وهو متروك. وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص 187، رقم 530) .

448-

أترون هذه طارحةً ولدها فى النار لَلَّهُ أرحمُ من عباده من هذه بولدها (البخارى، ومسلم عن عمر)

أخرجه البخارى (5/2235، رقم 5653) ، ومسلم (4/2109، رقم 2754) . وأخرجه أيضًا: البزار (1/411، رقم 287) ، والطبرانى فى الأوسط (3/232، رقم 3011) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/422، رقم 7132) .

449-

أترى ثَوْبَيْك هذين مُدْخِلَيْك الجنة قال لئن استغفرت لى لا أقعد حتى أنزعهما فقال النبى صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لضمرة فانطلق سريعًا ونزعهما (أحمد، والطبرانى عن ضمرة بن ثعلبة قال دخلت على النبى صلى الله عليه وسلم وعَلَىَّ حُلَّتان من حُلَل اليمن فذكره)[المناوى]

أخرجه أحمد (4/338، رقم 19000)، قال الهيثمى (5/136) : رجاله ثقات إلا أن بقية مدلس. والطبرانى (8/309، رقم 8158) . وأخرجه أيضًا: الضياء (8/95، رقم 100) . وعزاه الحافظ فى الإصابة (3/488، ترجمة 4186 ضمرة بن ثعلبة البهزى) لأحمد والبغوى، وقال: قال البغوى لا أعلم له غيره.

450-

أتريد أن تكون فتانًا يا معاذ إذا صليت بالناس فاقرأ بالشمس وضُحاها وسبح اسم ربك الأعلى والليل إذا يغشى واقرأ باسم ربك (ابن ماجه عن جابر)

أخرجه ابن ماجه (1/315، رقم 986) . وأخرجه أيضًا: مسلم (1/340، رقم 465) ، والنسائى (2/172، رقم 998) ، وأبو عوانة (1/479، رقم 1779) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "أفتان أنت".

451-

أتريد أن تلقى الله يا عوف يوم القيامة وبين كتفيك جمرةٌ من جهنم (الطبرانى عن عوف)

أخرجه الطبرانى (18/53، رقم 96) . قال الهيثمى (4/96) : فيه محمد بن إسماعيل بن عياش، وهو ضعيف.

وللحديث أطراف أخرى منها: "إنْ أخذتها"، "إن كنت"، "جمرة بين"، "من يأخذ".

452-

أتريد أن تُمِيتَها موتاتٍ هَلاَّ حَدَدْتَ شَفْرَتك قبل أن تُضْجِعَها (الحاكم عن ابن عباس)[الفتح]

أخرجه الحاكم (4/257، رقم 7563) وقال: صحيح على شرط البخارى. ووافقه الذهبى.

وسيأتى الحديث بأطراف منها: "أفلا قبل هذا".

453-

أتزعمون أنى من آخركم وفاة ألا وإنى من أولكم وفاة وتتبعونى أفنادًا يقتل بعضكم بعضًا (أحمد عن واثلة)[الفتح]

أخرجه أحمد (4/106، رقم 17019) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (13/473، رقم 7488) ، وابن حبان

(15/21، رقم 6646) ، والطبرانى (22/69، رقم 167) . قال الهيثمى (7/306) : رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبرانى، ورجال أحمد رجال الصحيح.

ومن غريب الحديث: "أفنادًا": أى جماعات.

وللحديث أطراف أخرى منها: "أتقولون إنى من آخر موتاكم".

454-

أتسمعون ما أسمع إنى لأسمع أَطِيطَ السماء وما تُلامُ أن تَئِطَّ وما فيها مَوْضِعُ شِبْرٍ إلا وعليه مَلَكٌ ساجد أو قائم (الطبرانى، والضياء عن حكيم بن حزام)[الفتح]

أخرجه الطبرانى (3/201، رقم 3122) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (2/217) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "هل تسمعون".

ومن غريب الحديث: "أَطِيطَ السماء": صوتها المرتفع من الزحام، "تَئِطَّ": تصيح وتئن وتصوت من ثقل ما عليها من ازدحام الملائكة وكثرة الساجدين فيها منهم.

455-

أتشهدين أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله قالت نعم قال أتؤمنين بالبعث بعد الموت قالت نعم قال أَعْتِقْها (أحمد عن رجل من الأنصار أنه جاء بأمة سوداء فقال أنا عَلَىَّ رقبة مؤمنة فإن كنت ترى هذه مؤمنة أعتقتها فذكره [مالك عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود مرسلاً] )[المناوى]

حديث رجل من الأنصار: أخرجه أحمد (3/451، رقم 15781) . قال الهيثمى (1/23) : رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق (9/175، رقم 16814) ، وابن الجارود (ص 234، رقم 931) .

حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود المرسل: أخرجه مالك (2/777، رقم 1469) .

456-

أتضحكون وذِكْرُ الجنة والنار بين أيديكم (الطبرانى عن عبد الله بن الزبير)[المناوى]

أخرجه الطبرانى (13/104، رقم 248) . قال الهيثمى (10/307) : فيه موسى بن عبيدة الربذى، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: البزار (6/174، رقم 2216) . قال المنذرى (4/247) : ليس فى إسناده من ترك ولا اتهم.

457-

أتعجبون من غَيْرَةِ سعد والله لأنا أغير منه والله أغير منى ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك بعث المرسلين مبشرين ومنذرين ولا أحدَ أحبُّ إليه المَدْح من الله ومن أجل ذلك وعد الجنة (أحمد، والبخارى، ومسلم عن المغيرة)

أخرجه أحمد (4/248، رقم 18193) ، والبخارى (6/2698، رقم 6980) ، ومسلم (2/1136، رقم 1499) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (5/450، رقم 27884) ، وعبد بن حميد (ص 151، رقم 392) ، وأبو عوانة (3/215، رقم 4721) .

458-

أتعجبون من لِينِ هذه والذى نفسى بيده لَمَنَادِيلُ سعد بن معاذ فى الجنة خير منها وأَلْيَنُ (مسلم، والترمذى، وابن ماجه عن البراء. مسلم، والترمذى، والنسائى عن أنس)

حديث البراء بن عازب: أخرجه مسلم (4/1916، رقم 2468) ، والترمذى (5/689، رقم 3847) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (1/55، رقم 157) . وأخرجه أيضًا: البخارى (2/922، رقم 2473) .

حديث أنس بن مالك: أخرجه مسلم (4/1916، رقم 2468) ، والترمذى (4/218، رقم 1723) وقال: صحيح، والنسائى فى الكبرى (5/259، رقم 8836) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "والذى نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ".

459-

أتعلم أول زُمْرَةٍ تدخل الجنة من أمتى فقراء المهاجرين يأتون يوم القيامة إلى باب الجنة ويستفتحون فيقول لهم الخَزَنَةُ أوقد حُوسِبْتُم قالوا بأى شىء نحاسب وإنما كانت أسيافُنا على عواتقنا فى سبيل الله حتى مِتْنا على ذلك فيفتح لهم فيَقِيلُون فيها أربعين عامًا قبل أن يدخلها الناس (الحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمرو)[الفتح]

أخرجه الحاكم (2/80، رقم 2389)، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (4/28، رقم4260) .

ومن غريب الحديث: "زمرة": طائفة أو جماعة. "فيَقِيلُون": يستريحون. والمَقيل والقَيْلُولة الاسْتِراحة نصف النهار وإن لم يكن معها نَوم.

460-

أتعلمون من الشهيد القتل فى سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والغَرَيق شهادة والبَطِن شهادة والنُفَساء يجرها ولدها بِسَرَرِه إلى الجنة (أحمد عن راشد بن حبيش)[المناوى]

أخرجه أحمد (3/489 رقم 16041) قال المنذرى (2/219) : بإسناد حسن. وقال الهيثمى (5/299) : رجاله ثقات.

وللحديث أطراف أخرى منها: "القتيل فى سبيل الله شهيد".

ومن غريب الحديث: "الغَرَيق": الذى يموت بالغَرَق، "والبَطن": أى الذى يموت بمرض بطنه "بسَرَره": ما يبقى بعد القطع من السرة بأن يعاد المقطوع إليه فيتمسكان به فيجرهما به حتى يدخلهما الجنة.

461-

أتغتسلون ولا تستترون والله إنى لأخشى أن تكونوا خلف الشر يعنى الخلف الذى يكون فيه الشر (الطبرانى عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال أتى علينا علىٌّ ونحن نغتسل يصب بعضنا على بعض فذكره)[المناوى]

قال الهيثمى (1/269) : رواه الطبرانى فى الكبير، ورجاله موثقون.

462-

اتقِ الله حيثما كنتَ وأَتْبِعِ السيئةَ الحسنةَ تَمْحُها وخَالِقِ الناسَ بخُلُقٍ حَسَنٍ (أحمد، والترمذى - حسن -والدارمى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن أبى ذر. أحمد، والبيهقى فى شعب الإيمان، والترمذى، والطبرانى عن معاذ بن جبل، وقال: الصحيح حديث أبى ذر. ابن عساكر عن أنس)

حديث أبى ذر: أخرجه أحمد (5/153، رقم 21392) ، والترمذى (4/355، رقم 1987) وقال: حسن صحيح. والدارمى (2/415، رقم 2791) ، والحاكم (1/121، رقم 178) وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (6/245، رقم 8026) . وأخرجه أيضًا: البزار (9/416 رقم 4022) وأبو نعيم فى الحلية

(4/378) .

حديث معاذ بن جبل: أخرجه أحمد (5/153، رقم 21392) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (6/244، رقم 8023) ، والترمذى (4/355، عقب رقم 1987) ، والطبرانى فى الكبير (20/145، رقم 297) . وأخرجه أيضًا: فى الصغير (1/320، رقم 530) .

حديث أنس بن مالك: أخرجه ابن عساكر (61/314) .

463-

اتقِ الله فى عُسْرِك ويُسْرِك (أبو قرة الزبيدى فى سننه عن طليب بن عرفة)

وعزاه أيضًا ابن عبد البر فى الاستيعاب (2/772، ترجمة 1289 طليب بن عرفة) وقال: طليب بن عرفة لم يرو عنه غير ابنه كليب بن طليب وكليب ابنه مجهول، والحافظ فى الإصابة (3/539، ترجمة 4290) والعجلونى فى كشف الخفا (1/43) لأبى قرة الزبيدى فى السنن.

464-

اتقِ الله فيما تعلم (البخارى فى تاريخه، والترمذى - منقطع - عن يزيد بن سلمة الجعفى)

أخرجه الترمذى (5/49، رقم 2683) وقال: ليس إسناده بمتصل وهو عندى مرسل. وأخرجه أيضًا: هناد (2/466، رقم 936) ، وعبد بن حميد (ص 162، رقم 436) ، والطبرانى (22/242، رقم 633) ، وابن قانع (3/224) ، والبيهقى فى الزهد الكبير (2/333، رقم 894) .

465-

اتقِ الله وإذا كنت فى مجلس فقمت منه فسمعتهم يقولون ما يعجبك فأتِهِ وإذا سمعتهم يقولون ما تكره فلا تأته (الطيالسى، وأحمد، وعبد بن حميد، والبغوى، والباوردى، وابن قانع، والطبرانى، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن ضرغامة بن عليبة بن حرملة العنبرى عن أبيه عن جده، قال المناوى: ورجال أحمد ثقات)

أخرجه الطيالسى (ص 167 رقم 1207) ، وأحمد (4/305، رقم 18742) ، وعبد بن حميد (ص 161،

رقم 433) ، والبغوى (2/181 رقم 536) وابن قانع (1/210) ، والطبرانى (4/6 رقم 3476) وأبو نعيم فى الحلية (1/358) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (7/58، رقم 9451)، قال الهيثمى (1/318) : رجاله موثقون، وضرغامة وحرملة ذكرهما ابن حبان فى الثقات.

466-

اتقِ الله واعدل بينهم كما لك عليهم من الحق أن يَبَرُّوك (الطبرانى عن النعمان بن بشير)

أخرجه الطبرانى (24/338، رقم 845) .

والحديث أصله فى الصحيحين بأطراف منها: "اتقوا الله واعدلوا"، "إن عليك من الحق""إن لهم عليك من الحق".

467-

اتقِ الله وأقم الصلاة وآت الزكاة وحُجَّ البيت واعتمرْ وبِرَّ والديك وصِلْ رحمك وأَقْرِ الضيف وأْمُرْ بالمعروف وانْهَ عن المنكر وزُلْ مع الحق حيثما زال (الطبرانى عن مخول السلمى)

أخرجه الطبرانى (20/322، رقم 763)، قال الهيثمى (7/305) : رواه أبو يعلى، والطبرانى باختصار فى الأوسط، وفى إسناد أبى يعلى محمد بن سليمان، وهو ضعيف، وفى إسناد الطبرانى سليمان بن داود الشاذكونى، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: البخارى فى التاريخ الكبير (8/29) وأبو يعلى (3/139، رقم 1569) ، وابن حبان (13/196، رقم 5882) .

468-

اتقِ الله ولا تَحْقِرَنَّ من المعروف شيئًا ولو أن تلقى أخاك ووجهُك مُنْبَسِطٌ إليه ولو أن تفرغ من دَلْوِك فى إناء المستقى ولا تَسُبَّنَّ أحدًا وإن امرؤ شتمك بما يعلم فيك فلا تشتمه بما تعلم فيه فإنه يكون لك أجره وعليه وِزْرُه وائتزر إلى نصف الساق فإن أبيت فإلى الكعبين وإياك وإسبالَ الإزار فإن إسبالَ الإزار من المَخِيلَة وإن الله لا يحب المَخِيْلَة (الطيالسى، وأحمد، وأبو داود، والنسائى، والبغوى، والباوردى، والطبرانى، وابن حبان، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن

أبى جُرَىّ جابر بن سُلَيم ويقال سليم بن جابر الهُجَيْمِىّ)

أخرجه الطيالسى (ص 167 رقم 1208) ، وأحمد (5/63، رقم 20651) ، وأبو داود (4/56، رقم 4084) ، والنسائى فى الكبرى (5/486، رقم 9691) ، والبغوى (1/469 رقم 307) ، والطبرانى (7/63، رقم 6384) ، وابن حبان (2/281، رقم 522) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (6/252، رقم8050) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى الأدب المفرد

(1/403، رقم 1182) ، والحسين المروزى فى زوائد الزهد (ص 360، رقم 10017) .

ومن غريب الحديث: "المَخِيلَة": هى الكِبْرُ والعُجْبُ.

469-

اتقِ الله يا أبا الوليد لا تأتى يوم القيامة ببعير تحملُه له رُغِاء أو بقرة لها خُوَار أو شاة لها ثُؤَاج (الطبرانى، وابن عساكر عن عبادة بن الصامت، قال المناوى: ورجاله رجال الصحيح. الشافعى، والبيهقى فى المعرفة عن طاوس مرسلاً)

حديث عبادة بن الصامت: أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (3/86) قال الهيثمى: رجاله رجال الصحيح. وابن عساكر (26/193) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (4/158، رقم 7452) .

حديث طاوس: أخرجه الشافعى (1/99) ، والبيهقى فى المعرفة (طبعة دار الوعى، 6/181، رقم 8420) . وأخرجه أيضًا: الحميدى (2/397، رقم 895) .

ومن غريب الحديث: "رُغَاء": الرغاء صوت الإبل، "خُوَار": الخوار صوت البقر، "ثُؤَاج": صياح الغنم.

470-

اتقِ الله يا سعد أن تجىء يوم القيامة ببعير تحملُه له رُغَاء قال لا أجده اعفنى فأعفاه (البزار عن ابن عمر ورجاله رجال الصحيح)[المناوى]

أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (1/425 رقم 898)، قال الهيثمى (3/86) : رجاله رجال الصحيح.

وللحديث أطراف أخرى منها: "إياك يا سعد"، وسيأتى الحديث فى مسند ابن عمر.

471-

اتقِ المَحَارِم تكن أَعْبَدَ الناس وارْضَ بما قسم الله لك تكن أغنى الناس وأحسنْ إلى جارك تكن مؤمنًا وأحبَّ للناس ما تحب لنفسك تكن مسلمًا ولا تُكْثِرِ الضَّحِكَ فإن كثرة الضحك تُمِيتُ القلبَ (أحمد، والترمذى - غريب منقطع - والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)

أخرجه أحمد (2/310، رقم 8081) ، والترمذى (4/551، رقم 2305)، وقال: غريب، والبيهقى فى شعب الإيمان (7/78، رقم 9543) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "كن ورعًا تكن أعبد الناس".

472-

اتَّقِ دعوةَ المظلوم فإنما يسأل الله حقَّه وإن الله لم يمنع ذا حق حقه (الخطيب عن على)

أخرجه الخطيب (9/301) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "إياك ودعوة"، "إياكم ودعوة".

473-

أتقرءون خلفى فلا تفعلوا إلا بأم القرآن (أحمد، وعبد بن حميد، وأبو يعلى، والبيهقى، والضياء عن أبى قتادة)

أخرجه أحمد (5/308، رقم 22678)، قال الهيثمى (2/111) : فيه رجل لم يسم. وعبد بن حميد (ص 95، رقم 188) ، والبيهقى (2/166، رقم 2753) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة، وأحمد بن منيع، وأبو يعلى فى مسانيدهم كما فى إتحاف الخيرة للبوصيرى (2/222 رقم 1559، 1557، 1556) وقال: هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع.

474-

أتقرءون خلفى وأنا أقرأ فلا تفعلوا ذاكم وليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب فى نفسه سرًّا (عبد الرزاق عن أبى قلابة مرسلاً)

أخرجه عبد الرزاق (2/127، رقم 2765) .

475-

أتقرءون فى صلاتكم خَلْفَ الإمام والإمام يقرأ فلا تفعلوا ولْيَقْرَأْ أحدكم بفاتحة الكتاب فى نَفْسِه (ابن حبان عن أنس)

أخرجه ابن حبان (5/152، رقم 1844) وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (1/340) ، وأبو يعلى (5/187، رقم 2805) ، والطبرانى فى الأوسط (3/124، رقم 2680) . قال الهيثمى (2/110) : رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: البيهقى فى القراءة خلف الإمام (ص 72، رقم 140) ، والضياء (6/231، رقم 2248) وقال: رجاله ثقات والصواب أنه مرسل.

476-

أتقرءون فى صلاتكم والإمام يقرأ فلا تفعلوا ذاكم وليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب فى نفسه (أبو يعلى، والطبرانى فى الأوسط، والبيهقى عن أنس)

أخرجه أبو يعلى (5/187، رقم 2805) ، والطبرانى فى الأوسط (3/124، رقم 2680)، قال الهيثمى (2/110) : رجاله ثقات. والبيهقى (2/166، رقم 2750) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (5/152، رقم 1844) والدارقطنى (1/340) والبيهقى فى القراءة خلف الإمام (ص 72، رقم 140)، وقال: احتج به البخارى فى جملة ما احتج به فى كتاب القراءة خلف الإمام. والخطيب (13/175) ، والضياء (6/231، رقم 2248) .

477-

أتقعد قَعْدَةَ المغضوب عليهم (أحمد، وأبو داود، وابن حبان، والحاكم، والبيهقى عن عمرو بن الشريد عن أبيه)

أخرجه أحمد (4/388، رقم 19472) ، وأبو داود (4/263، رقم 4848) ، وابن حبان (12/488، رقم 5674) ، والحاكم (4/299، رقم 7703)، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى (3/236، رقم 5713) .

478-

اتقوا أبواب السلطان وحواشِيَها فإن أقربَ الناس منها أبعدُهم من الله ومن آثر سلطانًا على الله جعل الله الفتنة فى قلبه ظاهرة وباطنة وأذهب عنه الوَرَع وتركه حَيْرَان (الحسن بن سفيان، والديلمى عن ابن عمر)

أخرجه الديلمى (1/1/44) كما فى الضعيفة للألبانى (4/191، رقم 1698) وقال: موضوع آفته عنبسة بن عبد الرحمن القرشى متهم بالكذب. وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى ذكر أخبار أصبهان من طريق الحسن بن سفيان (2/42) .

ومن غريب الحديث: "الوَرَعُ": هو الكَفُّ عن المَحارِم والتَّحَرُّجِ منه.

479-

اتقوا أذى المجاهدين فى سبيل الله فإن الله يغضب لهم كما يغضب للرسل ويستجيب لهم كما يستجيب لهم (الدارقطنى فى الأفراد، والديلمى عن على)

أخرجه الدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (1/212، رقم 301) ، والديلمى (1/95، رقم 309) .

480-

اتَّقُوا البول فإنه أول ما يحاسب به العبد فى القبر (الحكيم، والطبرانى عن أبى أمامة)

ذكره الحكيم (2/102) ، وأخرجه الطبرانى (8/133، رقم 7605) . قال المنذرى (1/86) : إسناد لا بأس به. وقال الهيثمى (1/209) : رجاله موثقون. وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/93، رقم 301) .

ومن غريب الحديث: "اتقوا البول": احذروا من التقصير فى التنزه عنه.

481-

اتقوا الحَجَرَ الحرام فى البُنْيان فإنه أساس الخَراب (البيهقى فى شعب الإيمان، والخطيب، وابن عساكر عن ابن عمر)

أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (7/394، رقم 10722) ، والخطيب (5/106)، وابن عساكر (59/296) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/93، رقم 300) ، والقضاعى (1/388، رقم 664) ، وابن الجوزى فى العلل (2/786، رقم 1313)، وقال: لا يصح. والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص 10) .

482-

اتقوا الحديث عنى إلا ما علمتم فمن كذب على متعمدًا فلْيَتَبَوَّأْ مقعده من النار ومن قال فى القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار (أحمد، والترمذى - حسن - عن ابن عباس)

أخرجه أحمد (1/323، رقم 2976) ، والترمذى (5/199، رقم 2951)، وقال: حسن. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (4/228، رقم 2338) .

ومن غريب الحديث: "فَلْيَتَبَوَّأْ مَقعده من النار": فليتخذ له فيها منزلا فإنها داره وقراره.

483-

اتقوا الدنيا فوالذى نفسى بيده إنها لأسحر من هاروت وماروت (الحكيم عن عبد الله بن بسر المازنى)

ذكره الحكيم (1/130) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "احذروا الدنيا".

484-

اتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن إبليس طَلاَّع رَصَّاد حَصَّاد وما هو بشىء من فُخُوخه بأوثق لصيده فى الأتقياء من فخوخه فى النساء (الديلمى عن معاذ)

أخرجه الديلمى (1/1/45) كما فى الضعيفة للألبانى (5/85 رقم 2065) قال الألبانى: حديث موضوع. وقال المناوى (1/133) : فيه هشام بن عمار قال أبو حاتم: صدوق تغير فكان يتلقن. وقال أبو داود: حدث بأكثر من أربعمائة حديث لا أصل لها. وفيه سعيد بن سنان عن أبى الزاهرية وهو الحمصى قال الذهبى فى الضعفاء: متهم بالوضع.

ومن غريب الحديث: "طلاع": مجرب للأمور. "رصاد": رقاب وثاب كما يرصد قاطع الطريق القافلة فيثب عليها "حصَّاد": هو قاطع الزرع. "فخوخه": مصايده، "بأوثق لصيده فى الأتقياء من فخوخه فى النساء": أى ما يثق فى صيده الأتقياء بشىء من آلات الصيد وثوقه بالنساء لكونهن أعظم فخوخه.

485-

اتقوا السُّحتَ بيع الشجر يعنى الكلأ (عبد الرزاق عن عكرمة)[كنوز الحقائق]

أخرجه عبد الرزاق (8/107 رقم 14501) .

486-

اتقوا الشركَ فإنَّه أخفى من دبيبِ النَّملِ (أحمد عن أبى موسى الأشعرى)[كنوز الحقائق]

أخرجه أحمد (4/403 رقم 19622) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "أيها الناس اتقوا الشرك"، "الشرك أخفى فى أمتى"، "الشرك فى أمتى أخفى".

487-

اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة (أحمد، والطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمر)

أخرجه أحمد (2/92، رقم 5662)، والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (5/235) قال الهيثمى: فيه عطاء بن السائب، وقد اختلط، وبقية رجاله رجال الصحيح. والبيهقى فى شعب الإيمان (6/47، رقم 7459) .

والحديث أصله عند البخارى ومسلم بأطراف منها: "إن الظلم ظلمات"، "الظلم ظلمات".

ومن غريب الحديث: "اتقوا الظلم": احذروا الوقوع فى الظلم.

488-

اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشُّحَّ فإن الشُّحَّ أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سَفَكُوا دماءهم واسْتَحَلُّوا محارِمَهم (أحمد، وعبد بن حميد، والبخارى فى الأدب، ومسلم، وأبو عوانة عن

جابر بن عبد الله)

أخرجه أحمد (3/323، رقم 14501) ، وعبد بن حميد (ص 346، رقم 1143) ، والبخارى فى الأدب (1/170، رقم 483) ومسلم (4/1996، رقم 578) وأبو عوانة (كما فى إتحاف المهرة طبعة وزارة الشئون الإسلامية بالسعودية 3/235، رقم 2912) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (6/93، رقم 1281) .

ومن غريب الحديث: "الشُّحُّ": هو أشدُّ البُخْل.

489-

اتقوا القَدَرَ فإنه شُعْبَةٌ من النَّصْرَانِيَّة (ابن أبى عاصم، والطبرانى، وابن عدى عن ابن عباس)

أخرجه ابن أبى عاصم (1/146، رقم 332) ، والطبرانى (11/262، رقم 11680)، قال الهيثمى (7/202) : فيه نزار بن حيان، وهو ضعيف. وابن عدى (5/194، ترجمة 1349 على بن نزار بن حيان) ، وأورده ابن حبان فى الضعفاء

(3/56، ترجمة 1120 نزار بن حيان) وهو منكر الحديث.

ومن غريب الحديث: "اتقوا القَدَر": احذروا إنكاره فعليكم أن تعتقدوا أن ما قدر فى الأزل لا بد من وقوعه وما لم يقدر فوقوعه محال، أو المراد احذروا الخوض فيه. "شُعْبَة من النصرانية": فرقة من فرق النصارى.

490-

اتقوا اللاَّعِنَيْنِ الذى يَتَخَلَّى فى طريق الناس أو فى ظلهم (أحمد، ومسلم، وأبو داود عن أبى هريرة)

أخرجه أحمد (2/372، رقم 8840) ، ومسلم (1/226، رقم 269) ، وأبو داود (1/7، رقم 25) وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (11/369، رقم 6483) ، والبيهقى (1/97، رقم 473) .

ومن غريب الحديث: "اتقوا اللاعنين": الأمرين الجالبين للشتم والطرد الباعثين عليه. الأول: الذى يتبرز فى طريق الناس. والثانى: الذى يتبرز فى ظلهم: أى الذى اتخذوه مقيلاً.

وللحديث أطراف أخرى منها: "اجتنبوا اللاعنين".

491-

اتقوا اللَّعَّانَيْنِ الذى يتخلى فى طريق الناس وأَفْنِيَتِهِم (ابن حبان عن أبى هريرة)

أخرجه ابن حبان (4/262، رقم 1415) .

492-

اتقوا الله فإن أَخْوَنَكم عندنا من طَلَبَ العمل (الطبرانى عن أبى موسى)

قال المناوى (1/130) : رمز المصنف [يعنى السيوطى] لحسنه.

والحديث أصله عند أبى داود وغيره بطرف: "إن أخونكم".

ومن غريب الحديث: "أخونكم": أى أكثركم خيانة. "من طلب العمل": أى ولاية المناصب وليس من أهلها.

493-

اتقوا الله فإنكم إن اتقيتم الله يوشك أن يصيبكم من زيت الشام وقَمْحِها (الطبرانى فى الكبير عن سهل)[المناوى]

أخرجه الطبرانى (6/127، رقم 5731) . قال الهيثمى (10/325) : فيه عبد المهيمن بن عباس، وهو ضعيف.

494-

اتقوا الله فى الصلاة اتقوا الله فى الصلاة اتقوا الله فى الصلاة اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم اتقوا الله فى الضعيفين المرأة الأرملة والصبى اليتيم (البيهقى فى شعب الإيمان عن أنس)

أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (7/477، رقم 11053) . قال المناوى (1/129) : فيه بشر بن منصور الحناط، أورده الذهبى فى المتروكين، وقال: مجهول.

495-

اتقوا الله فى الصلاة وما ملكت أيمانكم (الخطيب عن أم سلمة)

أخرجه الخطيب (10/169) .

496-

اتقوا الله فى الضعيفين المملوك والمرأة (ابن عساكر عن ابن [عمر] )

أخرجه ابن عساكر (52/38) .

497-

اتقوا الله فى النساء (النسائى عن جابر)

أخرجه النسائى فى الكبرى (5/375، رقم 9179) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (7/304، رقم 14551) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن دماءكم وأموالكم".

498-

اتقوا الله فى هذه البهائم المعجمة فاركبوها صالحة وكلوها صالحة (أحمد، وأبو داود، وابن خزيمة عن سهل بن الحنظلية)

أخرجه أحمد (4/180، رقم 17662)، قال الهيثمى (3/96) : رجاله رجال الصحيح. وأبو داود (3/23، رقم 2548) ، وابن خزيمة (4/143، رقم 2545) .

499-

اتقوا الله فى هذه البهائم كلوها سِمَانًا واركبوها صِحَاحًا (أحمد، والطبرانى عن سهل بن الحنظلية)

أخرجه أحمد (4/180، رقم 17662)، قال الهيثمى (3/96) : رجاله رجال الصحيح. والطبرانى (6/96، رقم 5620) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (2/302، رقم 545) ، وابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (4/104، رقم 2074) ، والطبرانى فى الشاميين (1/332، رقم 585) .

500-

اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم (البخارى فى الأدب عن على)

أخرجه البخارى فى الأدب (1/67، رقم 158)

وسيأتى فى مسند على بطرف: "الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم".

501-

اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم فإن الله يصلح بين المسلمين (أبو يعلى، والحاكم عن أنس)

أخرجه أبو يعلى كما فى المطالب العالية (18/622، رقم 4590) ، وإتحاف الخيرة 10/414 رقم 10138) ، والحاكم (4/620، رقم 8718) وقال: صحيح الإسناد. قال الذهبى: عبادة ضعيف، وشيخه لا يعرف. وقال البوصيرى فى إتحاف الخيرة: رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لضعف سعيد بن أنس وعباد بن شيبة.

502-

اتقوا الله وارحموا تُرْحَمُوا ولا تَبَاغَضُوا (ابن عدى عن أنس)

أخرجه ابن عدى (5/55،، ترجمة 1229 عمر بن شاكر) .

503-

اتقوا الله واسمعوا وأطيعوا (الطبرانى عن عدى بن حاتم)[المناوى]

أخرجه الطبرانى (17/101، رقم 240)، قال الهيثمى (5/221) : فيه عثمان بن قيس، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم (2/508، رقم 1069) .

504-

اتقوا اللهَ واعدلوا بين أولادكم (البخارى، ومسلم عن النعمان بن بشير)

أخرجه البخارى (2/914، رقم 2447) ، ومسلم (3/1242، رقم 1623) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "اتق الله واعدل".

505-

اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم كما تحبون أن يبروكم (الطبرانى عن النعمان بن بشير)

أخرجه أيضًا: بحشل فى تاريخ واسط (1/224) ، وعزاه المناوى (1/127) ، والعجلونى (1/44، رقم 84) ، والحسينى فى البيان والتعريف (1/23) للطبرانى فى الكبير.

والحديث أصله عند البخارى ومسلم بطرف: "اتقوا اللهَ واعدلوا بين أولادكم".

506-

اتقوا الله وانظروا ما تفعلون فيها فإنها مسئولةٌ عنكم وعن أعمالكم فتخبر عنكم واذكروا أن سَاكَنَها من لا يأكل الدم ولا يأكل الربا ولا يمشى بالنميمة (الخرائطى فى مساوئ الأخلاق عن ابن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقوم قعود بفناء الكعبة قال فذكره)

أخرجه الخرائطى فى مساوئ الأخلاق (ص93، رقم 218) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "انظروا ما تعملون".

507-

اتقوا الله وصِلُوا أرحامَكم (ابن عساكر عن ابن مسعود)

أخرجه ابن عساكر (56/317) . وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (6/220، رقم 7950) .

508-

اتقوا الله وصلوا أرحامكم فإنه ليس من ثواب أسرع من صلة الرحم وإياكم والبَغْىَ فإنه ليس من عقوبة أسرع من عقوبة بغى وإياكم وعقوق الوالدين فإن رِيْح الجنة توجد من مسيرة ألف عام والله لا يجدها عاقٌّ ولا قاطعُ رحم ولا شيخٌ زانٍ ولا جارٌّ إزارَه خيلاء إنما الكبرياء لله رب العالمين والكذب كله إثم إلا ما نفعت به مؤمنًا ودفعت به عن دين وإن فى الجنة لسوقًا لا يباع فيه ولا يشترى ليس فيها إلا الصور فمن أحب صورة رجل أو امرأة دخل فيها (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن جابر)[المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (6/18، رقم 5664) . قال الهيثمى (8/149) : فيه محمد بن كثير عن جابر الجعفى وكلاهما ضعيف جدًّا.

ومن غريب الحديث: "البغى": الظلم.

509-

اتقوا الله وصِلُوا الأرحامَ فإنه أبقى لكم فى الدنيا وخيرٌ لكم فى الآخرة (عبد بن حميد، وابن جرير فى تفسيريهما عن قتادة مرسلاً)

أخرجه الطبرى (4/227) . وعزاه المصنف أيضًا فى الدر المنثور (2/424) لعبد بن حميد وابن جرير.

وللحديث طرف آخر موصول عن ابن مسعود: "اتقوا الله وصلوا أرحامكم".

510-

اتقوا الله وصَلُّوا خَمْسَكم وصُوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم وأطيعوا ذا أمركم تدخلوا جنةَ ربكم (الترمذى حسن صحيح، والحاكم، وابن حبان، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى أمامة، ورواه الخلعى فى فوائده فقال: وحجوا بيت ربكم وأدوا زكاتكم طيبة بها أنفسكم)

أخرجه الترمذى (2/516، رقم 616) وقال: حسن صحيح. وابن حبان (10/426 رقم 4563) والحاكم (1/646، رقم 1741)، وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (6/5، رقم 7348) .

511-

اتقوا المجذوم كما يُتَّقَى الأسدُ (البخارى فى التاريخ عن أبى هريرة)

أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (1/155) وأخرجه أيضًا: ابن عدى (6/356 ترجمة 1838 مغيرة بن عبد الرحمن) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "لا عدوى ولا طيرة".

512-

اتقوا المظالم ما استطعتم فإن الرجلَ يجىء يوم القيامة بحسناته يرى أنها ستُنْجيه فما يزال عند ذلك يقول إن لفلان قبلك مظلمةً فيقال امْحُوا من حسناته فما يبقى له حسنة ومثل ذلك كمثل سَفْرٍ نزلوا بفَلَاة من الأرض ليس معهم حَطَب فتفرق القوم فاحتطبوا للنار وأنضجوا ما أرادوا فكذلك الذنوب (الخرائطى فى مساوئ الأخلاق عن ابن مسعود)

أخرجه الخرائطى فى مساوئ الأخلاق (ص 221، رقم 633) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن إبليس يئس"، "إن الشيطان قد يئس".

ومن غريب الحديث: "سَفْرٍ": أى مسافرون، "بفلاة": بصحراء.

513-

اتقوا المَلَاعِن الثلاث أن يقعد أحدكم فى ظِلٍّ يُسْتَظَلُّ فيه أو فى طريق أو نَقْعِ ماء (أحمد عن ابن عباس)

أخرجه أحمد (1/299 رقم 2715) وضعفه المنذرى (1/80)، وقال الهيثمى (1/204) : فيه ابن لهيعة ورجل لم يسم.

ومن غريب الحديث: "الملاعن": موضع اللعن، جمع مَلْعَنة، وهى الفعلة التى يلعن عليها فاعلها وذلك لأن من فعلها شُتِم ولعن، يقعد أحدكم: أى لقضاء حاجته.

514-

اتقوا الملاعن الثلاث البِرَاز فى الموارد وقارعة الطريق والظل (أبو داود، وابن ماجه، والطبرانى، والحاكم، والبيهقى عن معاذ بن جبل)

أخرجه أبو داود (1/7، رقم 26) ، وابن ماجه (1/119، رقم 328) ، والطبرانى (20/123، رقم 247) ، والحاكم (1/273، رقم 594)، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى (1/97، رقم 474) .

ومن غريب الحديث: "البِرَاز": بكسر الباء كناية عن الغائط. (المَوارِد) : أى المَجارِى والطُرق إلى المَاء، واحِدُها مَوْرِد. "قارِعَةُ الطريق": أعلاه أو أوسطه.

515-

اتقوا النار ولو بِشِقِّ تمرة (البزار، والشيرازى فى الألقاب، والطبرانى فى الأوسط، والضياء عن أنس.

أحمد، والبخارى، ومسلم، والنسائى عن عدى بن حاتم. الطبرانى عن أبى أمامة. ابن عساكر عن ابن عمر. البزار، والطبرانى عن النعمان بن بشير. الطبرانى، وأبو يعلى عن ابن عباس. البزار، والطبرانى عن أبى هريرة. أحمد، والطبرانى عن عائشة)

حديث أنس: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (1/442، رقم 934) ، والطبرانى فى الأوسط (4/73، رقم 3644) قال الهيثمى (3/106) : رواه البزار والطبرانى فى الأوسط، ورجال البزار رجال الصحيح. والضياء (6/68، رقم 2048) قال الحافظ فى مختصر زوائد البزار (1/388، رقم 639) : إسناده صحيح.

حديث عدى بن حاتم: أخرجه أحمد (4/258) ، والبخارى (2/514، رقم 1351) ، ومسلم (2/704، رقم 1016) ، والنسائى (5/74، رقم 2552) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (17/89، رقم 208) ، والبغوى فى الجعديات (1/81، رقم 454) ، والقضاعى (1/397، رقم 682) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (1/467، رقم 733) .

حديث أبى أمامة: أخرجه الطبرانى (8/262، رقم 8017) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (3/78، رقم 2542) . قال الهيثمى (3/106) : فيه فضال بن الزبير أبو مهند الغدانى، وهو ضعيف.

حديث ابن عمر: أخرجه ابن عساكر (60/251) .

حديث النعمان بن بشير: أخرجه البزار (8/191، رقم 3226)، والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (3/106) قال الهيثمى: فيه أيوب بن جابر، وفيه كلام كثير، وقد وثقه ابن عدى.

حديث ابن عباس: أخرجه الطبرانى (12/163، رقم 12771) ، وأبو يعلى (5/97، رقم 2707) . قال الهيثمى

(3/105) : فيه أبو بحر البكراوى، وفيه كلام، وقد وثق. وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (4/94، رقم 2429) .

حديث أبى هريرة: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (1/443 444، رقم 937)، قال الهيثمى (3/106) : فيه عثمان بن عبد الرحمن الجمحى، قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وحسن البزار حديثه. والدارقطنى (2/125) .

حديث عائشة: أخرجه أحمد (6/137، رقم 25101) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى التاريخ الكبير (1/105) ، والبزار كما فى كشف الأستار (1/443، رقم 936) ، والقضاعى (1/395، رقم 678) . قال الهيثمى (3/105) : رواه كله أحمد، وروى البزار بعضه وفيه أبو هلال، وفيه بعض كلام، وهو ثقة.

ومن غريب الحديث: "بشق": أى بنصف.

516-

اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجد فبكلمة طيبة (ابن زنجويه، وأحمد، والبخارى، ومسلم، وابن حبان عن عدى بن حاتم)

أخرجه أحمد (4/256، رقم 18280) والبخارى (5/2241، رقم 5677) ، ومسلم (2/704، رقم 1016) ، وابن حبان (2/220، رقم 473) . وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص 139، رقم 1035) ، والدارمى (1/478، رقم 1657) ، والنسائى (5/75، رقم 2553) ، وابن خزيمة (4/93، رقم 2428) .

517-

اتقوا النار ولو بشق تمرة فإنها تقيم العوج وتَسُدُّ الخَلَل وتدفع مِيتَة السوء وتقع من الجائع موقعها من الشبعان (أبو يعلى، والدارقطنى فى العلل وضعفه، والديلمى عن أبى بكر)

أخرجه أبو يعلى (1/86، رقم 85) . قال الهيثمى (3/105) : رواه أبو يعلى والبزار وفيه محمد بن إسماعيل الوساوسى وهو ضعيف جدًّا. والدارقطنى فى العلل (1/221) ، والديلمى (1/92، رقم 296) . والحديث أورده الحافظ فى الفتح

(3/284) ، وعزاه لأبى يعلى، وسكت عنه.

ومن غريب الحديث: "العِوَج": ضد المستقيم، وهو الميل. "الخَلَل": الفقر والحاجة. "مِيتَة السوء": هى أن يموت الإنسان على وجه النكال والفضيحة ككونه سكرانًا أو بغير توبة أو قبل قضاء دينه أو غير ذلك.

518-

اتقوا النار ولو بشق تمرة فإنها تُقِيم العِوَج وتمنع من الجائع ما تمنع من الشبعان (البزار عن أبى بكر)

أخرجه البزار (1/195، رقم 82) . قال الهيثمى (3/105) : رواه أبو يعلى والبزار، وفيه محمد بن إسماعيل الوساوسى وهو ضعيف جدًّا.

519-

اتقوا بيتًا يقال له الحمَّام فمن دخله فَلْيَسْتَتِر (الطبرانى، والحكيم، والبيهقى فى شعب الإيمان، والحاكم عن ابن عباس. عبد الرزاق عن طاوس مرسلاً)

حديث ابن عباس: أخرجه الطبرانى (11/27، رقم 10932) ، والحكيم (2/120) والبيهقى فى شعب الإيمان

(6/155، رقم 7765) ، والحاكم (4/320، رقم 7778) وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبى. قال الهيثمى

(1/277) : رواه البزار والطبرانى فى الكبير، ورجال البزار رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار

(1/161، رقم 319) ، والديلمى (1/94، رقم 305) .

حديث طاوس المرسل: أخرجه عبد الرزاق (1/290، رقم 1116) .

520-

اتقوا خِدَاج الصلاة إذا ركع الإمام فاركعوا وإذا رفع فارفعوا (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة. أحمد عن أبى سعيد وسنده لا بأس به، وقال المناوى: بإسناد حسن)

حديث أبى سعيد: أخرجه أحمد (3/43، رقم 11405) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (5/6، رقم 4516) قال الهيثمى (2/77) : فيه أيوب بن جابر قال أحمد: حديثه يشبه حديث أهل الصدق. وقال ابن عدى: حديثه يحمل بعضه بعضًا. وضعفه ابن معين وجماعة.

ومن غريب الحديث: "خداج": أى نقصان.

521-

اتقوا دعوات سعد (ابن أبى شيبة عن قيس بن أبى حازم مرسلاً)

أخرجه ابن أبى شيبة (6/375، رقم 32150) . وأخرجه أيضًا: أحمد فى فضائل الصحابة (2/752، رقم 1313) .

522-

اتقوا دعوة المظلوم (ابن حبان عن أبى هريرة)

أخرجه ابن حبان (3/160، رقم 875) .

523-

اتقوا دعوة المظلوم فإنها تحمل على الغمام يقول الله وعزتى وجلالى لأَنْصَرَنَّك ولو بعد حين (الطبرانى، وابن أبى عاصم، والخرائطى فى مساوئ الأخلاق، والضياء عن خزيمة بن محمد بن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن أبيه عن جده عن خزيمة بن ثابت)

أخرجه الطبرانى (4/84 رقم 3718) قال المنذرى (3/130) : لا بأس بإسناده فى المتابعات. وقال الهيثمى (10/152) : فيه من لم أعرفه. والخرائطى فى مساوئ الأخلاق (ص 221، رقم 631) . وأخرجه أيضًا: الدينورى فى المجالسة (7/279، رقم 2173) ، والدولابى فى الأسماء والكنى (3/1040رقم 1829) ، والقضاعى (1/427، رقم 733) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "لو تكونون".

524-

اتقوا دعوة المظلوم فإنها تصعد إلى السماء كأنها شرارة (الحاكم، والديلمى من طريق محارب بن دثار عن ابن عمر)

أخرجه الحاكم (1/83، رقم 81) وقال: رواة هذا الحديث متفق على الاحتجاج بهم. ووافقه الذهبى. والديلمى

(1/95، رقم 307) .

ومن غريب الحديث: "كأنها شرارة": كناية عن سرعة الوصول لأنه مضطر فى دعائه.

525-

اتقوا دعوة المظلوم وإن كان كافرًا فإنه ليس دونه حجاب (أحمد، وأبو يعلى، والضياء عن أنس)

أخرجه أحمد (3/153، رقم 12571) . قال الهيثمى (10/152) : فيه أبو عبد الله الأسدى، لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح. وأبو يعلى (كما فى إتحاف الخيرة المهرة للبوصيرى 8/437، رقم 8346 – ط الرشد) ، والضياء (7/293، رقم 2748) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الدعاء (3/416، رقم1321) .

526-

اتقوا دعوة المُعْسِر (الديلمى عن أبى هريرة)

ومن غريب الحديث: "المُعْسِر": الفقير قليل ذات اليد، والمعسر أيضًا: المدين غير القادر على السداد.

527-

اتقوا زَلَّة العالم وانتظروا فَيْئَتَه (الحلوانى، والعسكرى فى الأمثال، وابن عدى، والبيهقى عن عمرو بن عوف المزنى)

أخرجه ابن عدى (6/60، ترجمة 1599 كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزنى) ، والبيهقى (10/211، رقم 20706) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/95، رقم 308) . قال المناوى (1/141) : فيه كثير المزنى، وهو متروك، متهم بالكذب. والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص 10) .

ومن غريب الحديث: "اتقوا زلة العالم": أى احذروا سقطته وهفوته وفعلته الخطيئة جهرًا. "فيئته": رجوعه وتوبته من الزلل.

528-

اتقوا شهر رمضان فإنه شهر الله جعل لكم أحد عشر شهرا تشبعون فيها وتروون وشهر رمضان شهر الله فاحفظوا فيه أنفسكم (الديلمى من طريق مكحول عن أبى أمامة وواثلة وعبد الله بن بسر)

529-

اتقوا صاحب الجُذَام كما يُتَّقَى السَّبع إذا هبط واديا فاهبطوا غيره (ابن سعد عن عبد الله بن جعفر)

أخرجه ابن سعد (4/117) .

530-

اتقوا غضب عمر فإن الله يغضب إذا غضب (الحاكم فى تاريخه، وأبو نعيم فى فضائل الصحابة، والخطيب، والديلمى، وابن النجار عن على)

أخرجه الخطيب (5/430) والديلمى (1/94، رقم 304) وابن النجار فى الذيل (3/348) . وأخرجه أيضًا: ابن عساكر (44/72) وابن الجوزى فى العلل (1/195 رقم 305) وقال: لا يصح. قال الحافظ فى اللسان (5/224) خبر منكر.

531-

اتقوا فِرَاسَة المؤمن فإنه ينظر بنور الله (البخارى فى تاريخه، والترمذى - غريب - وابن السنى فى الطب، وأبو نعيم فى الحلية عن أبى سعيد. الطبرانى، والحكيم، وسمويه، وابن عدى، والخطيب عن أبى أمامة. ابن جرير عن ابن عمر)

حديث أبى سعيد: أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (7/354) ، والترمذى (5/298، رقم 3127)، وقال: حديث غريب. وأبو نعيم فى الحلية (10/281) . وأخرجه أيضًا: الطبرى (14/46) .

حديث أبى أمامة: أخرجه الطبرانى (8/102 رقم 7497) قال الهيثمى (10/268) : إسناده حسن. والحكيم (3/86) ، وابن عدى (4/206، ترجمة 1015 عبد الله بن صالح)، والخطيب (5/99) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (3/312، رقم 3254) ، والقضاعى (1/387، رقم 663) .

حديث ابن عمر: أخرجه الطبرى (14/46) .

ومن غريب الحديث: "اتَّقُوا فِرَاسَة المؤمن": هى ما يُوقِعُه الله فى قلُوب أوليائه، فَيْعلَمون أحوال بعض الناس بنوع من الكرامات وإصابة الظَّنّ والتخمين.

532-

اتقوا فورة العشاء (أحمد عن جابر)

أخرجه أحمد (3/360، رقم 14913) . قال الهيثمى (8/111) : فيه من لم يسم، وبقية رجاله رجال الصحيح.

ومن غريب الحديث: "فورة العشاء": أى بعده.

533-

اتقوا فوعة العشاء (أحمد عن جابر)[كنوز الحقائق]

أخرجه أحمد (3/362 رقم 14941) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "احبسوا صبيانكم".

534-

اتقوا محاش النساء (ابن عدى، وسمويه عن جابر بن عبد الله)

أخرجه ابن عدى (5/185، ترجمة 1344 على بن أبى على اللهيى) وقال: يروى أحاديث مناكير عن جابر. وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/1/45) ، كما فى الضعيفة للألبانى (4/459، رقم 1995)، وقال: ضعيف جدًّا.

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الذى يأتى"، "ملعون من أتى امرأة فى دبرها".

ومن غريب الحديث: "اتقوا محاش النساء": احذروا إتيانهن فى أدبارهن.

535-

اتقوا مواضعَ التُّهَمِ (البخارى فى التاريخ)[كنوز الحقائق]

قال العراقى فى تخريج الإحياء (كتاب شرح عجائب القلوب، رقم 2) : لم أجد له أصلاً.

536-

اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دَبِيب النمل قيل كيف نتقيه قال قولوا اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئًا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه (أحمد، والطبرانى فى الكبير والأوسط عن أبى موسى)[المناوى]

أخرجه أحمد (4/403، رقم 19622) ، والطبرانى فى الأوسط (4/10، رقم 3479) . قال الهيثمى (10/223) : رواه أحمد والطبرانى فى الكبير والأوسط، ورجال أحمد رجال الصحيح، غير أبى على ووثقه ابن حبان.

537-

اتقوا هذه الكعبتين الموسومتين اللتين تزجران زجرًا فإنهما من ميسر العجم (ابن أبى الدنيا فى ذم الملاهى، والبيهقى عن ابن مسعود)

أخرجه ابن أبى الدنيا فى ذم الملاهى (ص 68، رقم 77) ، والبيهقى (10/215، رقم 20743) وقال: والمحفوظ موقوف. وأخرجه أيضًا: البخارى فى الأدب (1/434، رقم 1270) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "إياكم وهاتان الكعبتان".

538-

أتقولون إنى من آخر موتاكم لأنا من أولكم موتاً ثم تأتونى أفناداً يتبع بعضكم بعضًا (أبو نعيم فى الحلية عن معاوية)

أخرجه أبو نعيم فى الحلية (9/306) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (13/355، رقم 7366) ، والطبرانى (19/386، رقم 905) . قال الهيثمى (7/306) : رواه أبو يعلى، والطبرانى فى الأوسط والكبير، ورجالهما ثقات.

ومن غريب الحديث: "أَفنادًا": جماعات متفرِّقين قومًا بعد قوم.

وللحديث أطراف أخرى منها: "أتزعمون أنى من آخركم وفاة"

539-

اتقى الله يا فاطمة وأدى فريضة ربك واعملى عمل أهلك وإذا أخذت مضجعك فسبحى ثلاثًا وثلاثين واحمدى ثلاثًا وثلاثين وكبرى أربعًا وثلاثين فتلك مائة فهى خير لك من خادم (أبو داود عن على)

أخرجه أبو داود (3/150، رقم 2988) .

والحديث أصله عند مسلم بطرف: "ألا أدلك على"، وسيأتى فى المسانيد بطرف:"على مكانكما".

540-

أتمشى أمام أبى بكر ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على أفضل من أبى بكر (أبو نعيم فى الحلية عن أبى الدرداء)

أخرجه أبو نعيم فى الحلية (3/325) . وأخرجه أيضًا: بحشل فى تاريخ واسط (1/248) .

541-

أتمشى أمام من هو خير منك ألم تعلم أن الشمس لم تشرق على أحد أو تغيب خير من أبى بكر إلا النبيين والمرسلين (أبو نعيم فى فضائل الصحابة عن أبى الدرداء)

أخرجه أيضًا: خيثمة بن سليمان فى جزئه (ص133) .

542-

أتمشى أَمام من هو خيرٌ منك إن أبا بكر خير من طلعت عليه الشمس وغربت (ابن عساكر عن أبى الدرداء قال رأى النبى صلى الله عليه وسلم رجلاً يمشى أمام أبى بكر قال فذكره)

أخرجه ابن عساكر (30/208) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم (2/576، رقم 1224) .

543-

أتممُكم عقلاً أشدُّكم للهِ خوفًا (ابن المجبر عن أبى قتادة)[كنوز الحقائق]

قال العراقى فى تخريج أحاديث الإحياء كتاب العلم: أخرجه ابن المجبر من حديث أبى قتادة.

544-

أتموا الركوع والسجود فوالذى نفسى بيده إنى لأراكم من وراء ظهرى إذا ركعتم وإذا سجدتم (الطيالسى، وأحمد، والبخارى، ومسلم، والنسائى، وابن حبان عن أنس)

أخرجه الطيالسى (ص 267، رقم 1995) ، وأحمد (3/115، رقم 12169) ، والبخارى (6/2449، رقم 6268) ، ومسلم (1/320، رقم 425) ، والنسائى (2/216، رقم 1117) ، وابن حبان كما فى إتحاف المهرة للحافظ (2/170، رقم 1487) . وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص 354، رقم 1170) ، وأبو يعلى (5/446، رقم 3156) ، وأبو عوانة

(1/462، رقم 1715، 1716) ، والبيهقى (2/117، رقم 2556) .

545-

أتموا الصف المقدم ثم الذى يليه فما كان من نقص فليكن فى الصف المؤخر (أحمد، وأبو داود، والنسائى، وابن خزيمة، وأبو يعلى، وابن حبان، والبيهقى، والضياء عن أنس)

أخرجه أحمد (3/233، رقم 13464) ، وأبو داود (1/180، رقم 671) ، والنسائى (2/93، رقم 818) ، وابن خزيمة (3/22، رقم 1546) ، وأبو يعلى (5/450، رقم 3163) ، وابن حبان (5/528، رقم 2155) ، والبيهقى (3/102، رقم 4972) ، والضياء (6/350، رقم 2379) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (1/289، رقم 892) .