‌ ‌الحديث الثاني والثلاثون عَنْ أَبي سَعِيد: سَعْدِ بْنِ مالِكِ بْنِ سِنَانٍ - جامع العلوم والحكم - ت أبي النور - جـ ٣

(1)

م: يقوى بعضها بعضًا.

(2)

في السنن كتاب البيوع 3/ 77 بِنَصِّهِ كاملًا كما أورده ابن رجب.

وفي كتاب الأقضية والأحكام: باب في المرأة تقتل إذا ارتدت 4/ 228 شطره الأول "لا ضرر ولا ضرار" من رواية عثمان المذكور.

(3)

في المستدرك: كتاب البيوع: باب النهي عن المحاقلة والمحاضرة والمنابذة 2/ 57 - 58 بإسناد الدارقطني ولفظه. كالموضع الأول وصححه على شرط مسلم وأقره الذهبي.

(4)

في السنن: كتاب الصلح: باب لا ضرر ولا ضرار 6/ 691 من رواية عثمان وبنص رواية المستدرك.

(5)

أخرجه مالك في الموطأ: 36 - كتاب الأقضية: 26 - باب القضاء في المرفق 2/ 745 مرسلا.

وفي: 39 - كتاب المكاتب: 11 - باب ما لا يجوز من عتق المكاتب 2/ 805 معلقا بصيغة الجزم.

(1)

أخرجه ابن ماجه في سننه 13 - كتاب الأحكام: 87 - باب من بنى في حقه ما يضر بجاره 2/ 784 ح 2340 من طريق عبد ربه بن خالد النميري، عن فضيل بن سليمان، عن موسى بن عقبة، عن إسحاق بن يحيى بن الوليد، عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن لا ضرر ولا ضرار.

وقد علق البوصبري في مصباح الزجاجة (2/ 14، 33) بقوله: هذ إسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع؛ وذكر في الموضع الأول في إسناد مماثل: هذا إسناد ضعيف، لضعف إسحاق بن يحيى، وأيضًا لم يدرك عبادة بن الصامت، قاله البخاري والترمذي وابن حبان وابن عدي.

(2)

وترجمته في التهذيب، 1/ 254 - 255 والجرح والتعديل 1/ 1، 236 ت 835 والتاريخ الكبير، 1/ 1/ 406.

(3)

وترجمته في التاريخ الكبير 1/ 1/ 405 والجرح والتعديل 1/ 1/ 237 والتهذيب 1/ 256.

(4)

في الكامل 1/ 339 - 340.

(1)

في السنن: 13 - كتاب الأحكام: 17 - باب من بنى في حقه ما يضر بجاره 2/ 784 ح 2341 عن طريق محمد بن يحيى، عن عبد الرزاق عن معمر، عن جابر.

وقال البوصيري في المصباح 2/ 33 ح 828 "هذا إسناد فيه جابر وقد اتهم، رواه أحمد في مسنده والدارقطني في سننه من حديث ابن عباس أيضًا، وله شاهد من حديث أبي صرمة رواه أبو دواد والترمذي وابن ماجه".

(2)

"ا": "حصين" وما أثبتناه عن الأصول الأخرى هو الموافق لما في السنن.

(3)

أخرجه الدارقطني في السنن: كتاب الأقضية والأحكام: باب في المرأة تقتل إذا ارتدت 4/ 228 من طريق أحمد بن محمد بن أبي شيبة، عن محمد بن عثمان بن كرامة عن عبيد الله بن موسى، عن إبراهيم بن إسماعيل به: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "للجار أن يضع خشبته على جدار جاره وإن كره، والطريق الميتاء سبعُ أذرع، ولا ضرر ولا ضرار".

(4)

قال في التعليق المغني: وإبراهيم بن إسماعيل قال عبد الحق في أحكامه: هذا هو ابن أبي حبيبة وفيه مقال، فوثقه أحمد، وضعفه أبو حاتم وقال: هو منكر الحديث، لا يحتج به.

وكذا قال البخاري في التاريخ الكبير، 1/ 1/ 271 - 272 وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، 1/ 1 /83 - 84 شيخ

…

ليس بقوي، يكتب حديثه ولا يحتج به، منكر الحديث دون إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، وأحب إليَّ من إبراهيم بن الفضل.

وقال يحيى بن معين: صالح.

ونقل ابن حجر في التهذيب توثيق أحمد والعجلي له وتضعيف النسائي والدارقطني له وقول ابن عدي: "هو صالح في باب الرواية كما حكى عن يحيى بن معين ويكتب حديثه مع ضعفه" أي يعتبر به.

وقال ابن حبان: كان يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل.

وقال العقيلي: له غير حديث لا يتابع على شيء منها، وكانت وفاته سنة 165 راجع ترجمته أيضًا في التهذيب 1/ 104 - 105 والضعفاء الكبير 1/ 43 - 44 والضعفاء والمتروكين للدارقطني ص 112 ت 32 والضعفاء الصغير للبخاري ص 16 ت 2 والضعفاء والمتروكين للنسائي ص 145 ت والكامل لابن عدي 1/ 233 - 236 ت 66/ 66.

(5)

أخرجه الدارقطني في السنن في الموضع السابق 4/ 227 وقال صاحب التعليق المغني: فيه الواقدي ورواه الطبراني في معجمه الأوسط بإسناده عن سعيد بن أيوب عن أبي سهيل، عن عائشة، مثله، وسكت عنه=

= ورواه أيضًا بإسناد آخر عن أبي بكر بن أبي سبرة عن نافع بن مالك، أبي سهيل، عن القاسم، عن عائشة، وقال: لم يروه عن القاسم إلا نافع بن مالك.

(1)

هو محمد بن عمر بن واقد الأسلمي الواقدى المديني أبو عبد الله قاضي بغداد كان في التاريخ ذا باع واسع بيد أنه لم يك شيئًا في صناعة الحديث.

قال البخاري: الواقدى مدني سكن بغداد متروك الحديث تركه أحمد وابن المبارك وقال في موضع آخر: كذبه أحمد وقال ابن المدينى: الهيثم بن عدى أوثق عندى من الواقدى، ولا أرضاه في الحديث.

وقال ابن سعد: كان عالمًا بالمغازي والسيرة والفتوح واختلاف الناس في الحديث والأحكام واجتماعهم.

وقال الخطيب: ولي قضاء الجانب الشرقي (أي ببغداد) وهو ممن طبق الأرضَ ذكره وكان جوادًا كريمًا مشهورًا بالسخاء.

وقال إبراهيم الحربي: كان الواقدي أعلم الناس بالإسلام، وأما الجاهلية فلم يعلم منها شيئًا وكان الواقدي أمين الناس على الإسلام.

كانت وفاته سنة سبع ومائتين راجع ترجمته في التهذيب 9/ 363 - 368، والتاريخ الكبير 1/ 1/ 178 والضعفاء الصغير ص 409 ت 334، والضعفاء والمتروكين للنسائي ص 233 ت 531 والضعفاء، والمتروكين للدارقطني ص 347 ت 477 والتاريخ ليحيى بن معين 3/ 160 والكامل لابن عدي 6/ 241 - 243 والضعفاء الكبير 4/ 107 - 109 والجرح والتعديل 4/ 1/ 20 - 21.

(2)

قال في التقريب 1/ 210: صدوق له أوهام، من السابعة مات سنة خمس وستين.

(3)

أورده الهيثمي في مجمع الزوائد 4/ 110 عن الطبراني في الأوسط وقال: و [فيه] سمر بن أحمد بن رشدين وهو ابن محمد بن الحجاج بن رشدين وقال ابن عدي: كذبوه.

(4)

أورده الهيثمي في الموضع السابق وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه ابن إسحاق وهو ثقة لكنه مدلس.

وفيه: "ولا ضرار".

(5)

م: "أبي إسحاق"، وهو خطأ.

(6)

م: "وهذا".

(7)

هو في مراسيل أبى داود ص 328 ح 369 عن واسع بن حبان قال: كانت لأبي لبابة عَذْقٌ (نخلة) في حائط رجل، فكلمه فقال: إنك تطأ حائطى إلى عَذْقك فحزها إلى مَالِكَ واكفف صاحبك ما يكره فقال: ما أنا بفاعل، فقال: اذهب فأخرج له مثل عذقه إلى حائطه، ثم اضرب فوق ذلك بجدار؛ فإنه لا ضرر في الإسلام ولا ضرار. بيد أن الإسناد الذي ذكره ابن رجب في النسخة الأخرى من المراسيل مع المسانيد ص 207.

(1)

في السنن في الموضع السابق 4/ 228.

(2)

حيث كان من رواية أحمد بن يونس الذي قال: أخبرنا أبو بكر بن عياش: أراه قال: عن ابن عطاء

…

إلخ فكلمة أراه بمعنى أظنه وهذا ليس بيقين ولهذا قال ابن رجب ما قال.

(3)

ضعفه أبو زرعة رالنسائي وقال أحمد: منكر الحديث وقال أبو حاتم: ليس بالمتين وهو ممن يكتب حديثه وقال أبو أحمد بن عدي: له أحاديث صالحة وهو ممن يكتب حديثه وعنده غرائب وخاصة إذا روى عنه أبو إسماعيل المؤدب وزمعة وأبو قرة وذكره ابن حبان في الثقات.

راجع ترجمته في الضعفاء الكبير 4/ 445 - 446، والكامل 7/ 143 - 144، وتهذيب التهذيب 11/ 392 - 393 والتقريب 2/ 376 والتاريخ الكبير 4/ 2 / 398.

(4)

م: "ولا إضرار".

(5)

م: "الخزاعي" وهو تحريف.

(6)

قال ابن حبان: روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب.

وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه.

وقال الترمذي: قلت لمحمد: في حديث كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده في الساعة التي ترجى في يوم الجمعة كيف هو؟ قال: هو حديث حسن إلا أن أحمد كان يحمل على كثير؛ يضعفه. توفي بين الخمسين ومائة إلى الستين.

راجع ترجمته في الكامل 6/ 57 - 63 وتهذيب التهذيب 8/ 421 - 423 والتاريخ ليحيى بن معين 2/ 434 ت 607.

(1)

م: "قوتها" د: "قويت".

(2)

راجع الرسالة للشافعي ص 461 وما بعدها.

(3)

على ما مضى في شرح الحديث الأول.

(4)

أخرجه أبو داود في السنن: 18 - كتاب الأقضية: 31 - أبواب من القضاء 4/ 49 - 50 من رواية قتيبة بن سعيد، عن الليث، عن يحيى، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن لؤلؤة (مولاة للأنصار) عن أبي صِرمة قال أبو داود: قال غير قتيبة في هذا الحديث: عن أبي صرمة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من ضار أضر الله به، ومن شاق شاق الله عليه".

والترمذي في: 28 - كتاب البر: الصلة: 27 - باب ما جاء في الخيانة والغش من طريق قتيبة - به - بنحوه وعنده: "ضار الله به" وعقب عليه لقوله: هذا حديث حسن غريب.

وأخرجه ابن ماجه في: 13 - كتاب الأحكام: 17 - باب من بنى في حقه ما يضر بجاره 2/ 784 - 785 من رواية محمد بن رمح، عن الليث - به - وعنده:"شق الله عليه".

(1)

عقب الحديث السابق من رواية عبد بن حميد، عن زيد بن الحباب، عن أبي سلمة الكندي، عن فرقد السنجي، عن مرة بن شراحيل، عن أبي بكر الصديق مرفوعًا. وعقب عليه بقوله: هذا حديث غريب.

(2)

م: "بمعنى واحد"، وهي عند ابن ماجه، من حديث أبي صرمة: من ضار أضرَّ الله به 2/ 785 ح 2342.

(3)

م: "الضر".

(4)

م: "يضر به من".

(1)

م: "يستحقه".

(2)

م: "نفسه غيره".

(3)

سورة النساء: 12.

(4)

م: "وفي الحديث عن".

(5)

سورة النساء: 13، 14.

(6)

أخرجه الترمذي في السنن: 31 - كتاب الوصايا: 2 - باب ما جاء في الضرار في الوصية 4/ 431 - 432 ح 2117 من طريق نصر بن علي الجهضمي، عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن نصر بن علي: جد هذا النصر، عن الأشعث بن جابر، عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة أنه حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الرجل ليعمل والمرأة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار. ثم قرأ أبو هريرة: {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ} .. إلى قوله: {ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} وقد عقب عليه بقوله.

هذا حديث حسن غريب ونصر بن علي الذي روى عن الأشعث بن جابر هو جد نصر بن علي الجهضمي.

وهو عند البيهقي في السنن: كتاب الوصايا: باب ما جاء في قول الله عز وجل: {وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا} وما ينهى عنه من الإضرار في الوصيّة 6/ 271 من رواية نصر بن علي عن الأشعث - به - بنحوه والبغوي في شرح السنة كتاب الجنائز: باب الوصية بالثلث 5/ 286 معزوًا إلى أبي هريرة رفعه، ولم يذكر البغوي إسناده. =

= ورواه أبو داود في السنن: 12 - كتاب الوصايا: 3 - باب ما جاء في كراهية الإضرار في الوصية 3/ 288 - 289 ح 2867 من طريق عبدة بن عبد الله عن عبد الصمد - به - بنحوه.

وعنه أخرجه القرطبي في التفسير 2/ 271 و 5/ 81.

وعنه وعن الترمذي وابن ماجه أخرجه ابن كثير في التفسير 1/ 461 - 462 إلا أنه ذكر عن الترمذي تحسينه فقط للحديث.

وفي نسخة الترمذي بشرح المباكفوري لم يجئ تعقيب الترمذي على الحديث إلا بالتحسين.

وكذلك في الترغيب والترهيب 4/ 327 - 328 فقد أورده عن أبي داود والترمذي وابن ماجه ولم يحك عن الترمذي إلا القول بتحسين الحديث.

وبهذا يبين أن النسخة المصرية (طبع مصطفى الحلبي) فيها زيادة ليست بالأصول الصحيحة وهي الحكم على الحديث بالصحة مع الحسن فقد جاء فيها أن الترمذي عقب على الحديث بقوله: هذا حديث حسن صحيح غريب.

كيف يحكم على الحديث بالصحة وفي شهر بن حوشب وقد ضعف؟.

ولقد كان المباركفورى دقيقًا حين فسر لنا كيف يحكم الترمذي على الحديث بالحسن مع أن في شهر ما فيه.

قال رحمه الله: "قال الترمذي - بعد نقل تحسين الترمذي - وشهر بن حوشب قد تكلم فيه غير واحد من الأئمة، ووثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين".

كأنما يريد ليقول: إن الترمذي طبق القاعدة في المختلف فيه فحديثه لا يرقى للصحة مراعاة لمن ضعفه، ولا يحكم بضعفه مراعاة لمن وثقه وإنما يكون المنطق قاضيًا بالتوسط بين الأمرين ومن هنا يحكم بتحسينه وإسناد هذا الحديث يقضي بذلك؛ مما يؤكد لنا أن لفظة "صحيح" ليس لها أساس لا من الصحة ولا من الصَّواب.

ولعل هذا يقضى ألا يعتمد الباحث على نسخة واحدة حتى يطمئن إلى باقي النسخ؛ فلعله يصحح خطأ، أو يؤكد صوابًا.

(1)

أورده ابن كثير في التفسير 1/ 461، 485 من حديث ابن عباس مرفوعًا، ومن حديثه موقوفًا من قوله.

فأورد المرفوع عن ابن أبي حاتم راويًا له عن أبيه عن أبي النضر الدمشقي عن عمر بن المغيرة عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره ثم قال: وكذا رواه ابن جرير من طريق عمر بن المغيرة هذا وهو أبو حفص بصري سكن المصيصة، وقال ابن عساكر ويعرف بمغنى المساكين ورَوى عنه غير واحد من الأئمة وقال فيه أبو حاتم الرازي: هو شيخ وقال علي بن المديني: هو مجهول لا أعرفه، لكن رواه النسائي في سننه عن علي بن حجر، عن علي بن مسهر، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس موقوفًا، فذكره ثم قال: وكذا رواه ابن أبي حاتم، عن أبي سعيد الأشج، عن عائذ بن حبيب، عن داود بن أبي هند.

ورواه ابن جرير من حديث جماعة من الحفاظ، عن داود، عن عكرمة عن ابن عباس موقوفًا، وفي بعضها ويقرأ ابن عباس:{غَيْرَ مُضَارٍّ} .

وأنهى ابن كثير هذه الجولة بترجيح وقف الحديث فقال: "قال ابن جرير والصحيح: الموقوف".

وفي الموضع الثاني أشار إلى ما تقدم من رواية الحديث مرفوعًا ثم قال: قال ابن أبي حاتم: "هو صحيح عن ابن عباس من قوله" وهذا تأكيد لما ذكر ابن جرير.

وبقي أن نقف على رواية النسائي للحديث كما أشار ابن كثير.

وقد بحثنا في المجتبى فلما نجدها، ثم وقفنا المزي في تحفة الأشراف 5/ 133 على أن ذلك في الكبرى وأنه روى فيها الروايتين: الموقوفة والمرفوعة. والموقوفة في الكبرى 6/ 320. =

= وهكذا رواه البيهقى في السنن في الموضع السابق 6/ 371 مرفوعًا من رواية عبد الله بن يوسف، عن عمر بن المغيرة، عن داود ثم رواه موقوفًا من رواية سعيد بن منصور، من هشيم، عن داود وقال: هذا هو الصحيح موقوف، وكذلك رواه ابن عيينة وغيره عن داود موقوفًا وروي من وجه آخر مرفرعًا ورفعه ضعيف.

والواضح أن رواية عمر بن المغيرة هي المعلة.

وقد أورد العقيلى في الضعفاء 3/ 189 الحديث في ترجمة عمر بن المغيرة عن داود بن أبي هند مرفوعًا وقال: ولا يتابع على رفعه، هذا رواه الناس عن داود موقوفًا، لا نعلم رفعه غير عمر بن المغيرة.

وأورده الدارقطني في السنن 4/ 151 مرفوعًا بهذه الرواية التي أعلها العقيلي بعمر بن المغيرة.

وانظر ما أجمله صاحب التعليق عن روايات الحديث وترجيح القول بوقفه.

وأورده ابن حجر في لسان الميزان 4/ 332 في ترجمة عمر بن المغيرة مرفوعًا من روايته وذكر أن المحفوظ هو الموقوف، وأورد قول البخاري: عمر بن المغيرة منكر الحديث مجهول.

ثم ذكر فيه قول العقيلى الذي أوردناه عنه.

وأورده ابن أبي شيبة في المصنف 11/ 204، 205 من وجهين عن ابن عباس من قوله:

الأول من رواية ابن إدريس، عن داود، عن عكرمة عن ابن عباس قال: الضرار في الوصية من الكبائر، ثم تلا:{غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ} .

والثانى من طريق أبي خالد عن داود به عن ابن عباس قال: الضرار في الوصية من الكبائر ثم قرأ {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا} .

وأخرجه سعيد بن منصور في السنن 1/ 109 من طريق هشيم عن داود عن عكرمة قال: الجنَف في الوصية والإِضرار فيها من الكبائر.

ومن طريق خالد بن عبد الله، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: الجنف في الوصية والإضرار فيها من الكبائر ومن رواية سفيان عن داود - به - بمثله وزاد في أوله: "الحيف".

(1)

رواه النسائي في السنن: 30 - كتاب الوصايا: 5 - باب إبطال الوصية للوارث 3/ 290 - 291 من وجوه عن عمرو بن خارجة ونص الرواية الأولى: "إن الله قد أعطى لكل ذي حق حقه ولا وصية لوارث".

ونص الثانية: "إن الله قد قسّم لكل إنسان قسمه من الميراث؛ فلا تجوز لوارث وصية".

وفيها توضيح الرواية الأولى.

ونص الثالثة: "إن الله عز اسمه قد أعطى لكل ذي حق حقه ولا وصية لوارث".

وأخرجه أبو داود في السنن: 12 - كتاب الوصايا: 6 - باب ما جاء في الوصية للوارث 3/ 290 - 291 من حديث أبي أمامة مرفوعا بنص ما أورده ابن رجب وفي: 17 - كتاب البيوع والإجارات: 95 - باب تضمين العارية 4/ 824 - 825 من حديث أبي أمامة أيضا مطولا وزاد فيه: "ولا تنفق المرأة شيئًا من بيتها إلا بإذن زوجها

…

" الحديث.

وابن ماجه في السنن: 22 - كتاب الوصايا 6 - باب لا وصية لوارث 2/ 905 - 906 ح: 2712، 2713، 2714 من أحاديث عمرو بن خارجة، وأبي أمامة، وأنس مختصرًا ومطولا. =

= وعلق البوصيري في مصباح الزجاجة: على حديث أنس بقوله: إسناده صحيح ومحمد بن شعيب وثقه دحيم وأبو دارد وباقى رجال الإسناد على شرط البخارى.

وأخرجه الترمذي في السنن: 31 - كتاب الوصايا: 5 - باب ما جاء لا وصية لوارث 4/ 433 - 434.

عن علي بن حجر وهنّاد، عن إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم، عن أبي أمامة الباهلى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع:

"إن الله قد أعطى لكل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث: الولد للفراش، وللعاهر الحجر، وحسابهم على الله ومن ادعى إلى غير أبيه، أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله التابعة إلى يوم القيامة، لا تنفق امرأة من بيت زوجها إلا بإذن زوجها، قيل: يا رسول الله! ولا الطعام؟ قال: ذلك أفضل أموالنا، ثم قال: العارية مؤداة، والمنحة مردودة والدين مَقضي، والزعيم غارم".

ثم عقب عليه بقوله: وفي الباب عن عمرو بن خارجة وأنس وهو حديث حسن صحيح.

وقد يتساءل المرء كيف يحكم الترمذي بصحة الحديث مع حسنه وهو من رواية إسماعيل بن عياش وهو ممن ضعف؟ والجواب يتبين من قول الترمذي عقيب حكمه:

وقد روي عن أبى أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه. رواية إسماعيل بن عياش عن أهل العراق وأهل الحجاز ليس بذاك فيما تفرد به؛ لأنه روى عنهم مناكير، وروايته عن أهل الشام أصح [أي وهذا الحديث من روايته عنهم، ثم أضاف الترمذي:

هكذا قال محمد بن إسماعيل، قال: سمعت أحمد بن الحسن يقول: قال أحمد بن حنبل: إسماعيل بن عياش أصلح حديثا من بقية، ولبقية أحاديث مناكير عن الثقات، وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول: سمعت زكريا بن عدي يقول: قال أبو إسحاق الفزاري: خذوا عن بقية ما حدث عن الثقات، ولا تأخذوا عن إسماعيل بن عياش ما حدث عن الثقات ولا عن غير الثقات.

ثم روى الترمذي عقب هذا: هذا حديث عمرو بن خارجة، عن قتيبة بن سعيد، عن أبي عوانة، عن قتادة، عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم، عن عمرو بن خارجة: أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب على ناقته

…

الحديث بسياقه.

وقد حكم على الحديث بأنه حسن صحيح، لكنه قبل أن يحكم بهذا استشعر سؤال سائل: كيف يتم هذا وهو من رواية شهر بن حوشب وهو من هو؟.

فأورد ما طعن به عليه ثم أورد ما يرد به على هذا الطعن؛ حيث قال: وسمعت أحمد بن الحسن يقول: قال أحمد بن حنبل: لا أبالي بحديث شهر بن حوشب قال: وسألت محمد بن إسماعيل عن شهر بن حوشب فوثقه، وقال: إنما يتكلم فيه ابن عون، ثم روى ابن عون عن هلال بن أبي زينب عن شهر بن حوشب.

والحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الوصايا: باب نسخ الوصية للوالدين والأقربين الوارثين 6/ 263 - 264: من طريق عطاء عن ابن عباس مرفوعا وأعله بالانقطاع، ثم أورده من طريق عطاء عن عكرمة عن ابن عباس وأعله بضعف عطاء ومن طريق مجاهد مرفوعا ومن رواية أبي أمامة من طريق إسماعيل بن عياش وأكد بما نقل عن أحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما أن ما روى إسماعيل عن الشاميين صحيح وما روى عن الحجازيين غير صحيح. وهذا الحديث إنما رواه إسماعيل عن شامي وأنه قد روي من غير وجه من حديث الشاميين ثم ساقه من وجهين عن عمرو بن خارجة من حديث شهر ومن حديث غيره ومن وجوه عن أنس ثم قال:

وقد روى هذا الحديث من أوجه أُخَر كلها غير قوية والاعتماد على الحديث الأول وهو رواية أبى نجيح عن عطاء عن ابن عباس وعلى ما ذكره الشافعي من نقل أهل المغازي عامة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح "لا وصية لوارث" وإجماع العامة على القول به.

(1)

راجع في هذا ما أخرجه مالك في الموطأ: 37 - كتاب الوصية: 3 - باب الوصية في الثلث لا تتعدى 2/ 763 ح 4 عن ابن شهاب عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه قال: جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع، من وجع اشتد بي، فقلت: يا رسول الله! قد بلغ بى من الوجع ما ترى وأنا ذو مال، ولا يرثني إلا ابنة لي، أفأتصدق بثلثي مالى؟ قال رسول صلى الله عليه وسلم:"لا" فقلت: فالشطر؟ قال: "لا" ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الثلث والثلث كثير، إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير لك من أن تذرهم عالة يتكففون الناس وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك" قال: فقلت: يا رسول الله! أأخلف بعد أصحابي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنك لن تخلف فتعمل عملا صالحا إلا ازددت به درجة ورفعة، ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون، اللهم أمْضِ لأصحابي هجرتهم، ولا تردهم على أعقابهم؛ لكن البائس سعد بن خولة" يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة.

وأخرجه البخارى في كتاب الإيمان: باب ما جاء أن الأعمال بالنية والحسبة ولكل امرئٍ ما نوى، وفي الجنائز: باب رثى النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة، وفي الوصايا: باب أن يترك ورثته أغنياء خير من أن يدعهم يتكففون الناس، وباب الوصية بالثلث، وفى فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم أمض لأصحابى هجرتهم، وفى المغازي باب حجة الوداع، وفي النفقات في فاتحته، وفى المرضى: باب وضع اليد على المريض، وفي الدعوات باب الدعاء يرفع الوباء والوجع، وفي الفرائض باب ميراث البنات أحاديث 56، 1295، 2742، 2744، 3936، 4409، 5354، 5659، 5668، 6373، 6733 ومسلم في 25 - كتاب الوصية: 1 - باب الوصية بالثلث ح 5.

وأحمد في السند 1/ 168، 171، 172، 173، 174، 176 (الحلبي) والترمذي في السنن: 31 - كتاب الوصايا: 1 - باب ما جاء في الوصية بالثلث 4/ 430 - 431 ح 2116 بسياقه كاملًا وعقب عليه بقوله: وفي الباب عن ابن عباس وهذا حديث حسن صحيح، وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن سعد بن أبي وقاص، والعمل على هذا عند أهل العلم أنه ليس للرجل أن يوصي بأكثر من الثلث؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: والثلث كثير.

وأبو داود في السنن ك الوصايا: ب 3 ح 2864.

والنسائى في الوصايا: ب 3.

وابن ماجه في الوصايا: ب 5 ح 2708.

ورواه في الباب نفسه من حديث ابن عباس قال: وددت أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الثلث كبير" أو "كثير".

والبيهقي في السنن 6/ 268، 269، 9/ 28 والدارمي في السنن 2/ 499 من وجهين عن سعد وابن خزيمة في صحيحه 4/ 61 - 62.

(1)

سورة البقرة: 231.

(2)

سورة البقرة: 228.

(3)

م: "إضرار".

(1)

م: "طلب".

(2)

سورة البقرة: 233.

(3)

تفسير مجاهد 1/ 159 والطبري 5/ 49 ح 4974 وخبر قتادة وغيره عقبه.

(1)

سورة البقرة: 237.

(2)

أخرجه أبو داود في سننه: 17 - كتاب البيوع والإجارات: 26 - باب في بيع المضطر 3/ 676 - 677 ح 3382 وفي آخره زيادة لم يأت بها ابن رجب وهي: "وبيع الغرر، وبيع الثمرة قبل أن تدرك".

وإسناد الحديث عنده ضعيف؛ ففيه رجل مجهول شيخ من بني تميم حدث عن علي رضي الله عنه.

(3)

م: "يغتبنه".

(1، 2) ليست في م.

(3)

أخرجه أحمد في المسند 5/ 413، 414 الحلبي من طريق حسن بن موسى، عن عبد الله بن لهيعة، عن حيي بن عبد الله المعافري، عن أبى عبد الرحمن الحبلي، قال: كنا في البحر، وعلينا عبد الله بن قيس الفزاري، ومعنا أبو أيوب الأنصاري، فمر بصاحب المقاسم، وقد أقام السبي فإذا امرأة تبكي، فقال: ما شأن هذه؟ قالوا: فرقوا بينها وبين ولدها، قال: فأخذ بيدها حتى وضعه في يدها، فانطلق صاحب المقاسم إلى عبد الله بن قيس فأخبره، فأرسل إلى أبي أيوب الأنصاري فقال: ما حملك على ما صنعت؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه بين الأحبة يوم القيامة".

لفظ الموضع الأول.

واقتصر في الموضع الثاني على الحديث المرفوع دون القصة وأخرجه الترمذي في السنن: 12 - كتاب البيوع: 52 - باب ما جاء في كراهية الفرق بين الأخوين أو بين الوالدة وولدها في البيع 3/ 580 ح 1283 من طريق عمر بن حفص الشيباني عن عبد الله بن وهب بن حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي - به - فذكر الحديث المرفوع بنحو ما أورد ابن رجب.

وعقب عليه بقوله: هذا حديث حسن غريب.

ولم يخرجه من أصحاب الكتب الستة سوى الترمذي.

وأخرجه الحاكم في المستدرك 2/ 55 من طريق أبي النضر الفقيه، عن عثمان بن سعيد الدارمي، عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي عن عبد الله بن وهب - به - بمثل ما أورد ابن رجب.

وصححه على شرط مسلم وسكت عنه الذهبي وأورده الشيخ ناصر الألباني في صحيح الجامع الصغير وزيادته ص 1095 ح 6412 ونص على صحته.

(1)

ليست في م.

(2)

م: "فيحترق".

(3)

م: "ولا تستطيل".

(4)

أخرج الخرائطي شطره الأول في مساوى الأخلاق ص 154 ح 402 من حديث عثمان بن عطاء بن أبي مسلم الخراساني، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "من أغلق بابه دون جاره مخافة على أهله وماله فليس ذلك بمؤمن، وليس بمؤمن من لا يأمن جاره بوائقه".=

= وضعفه محققه بعثمان بن عطاء وعطاء بن أبي مسلم كلاهما ضعيف وثانيهما مدلس وقد رواه بالعنعنة وأحال إلى الميزان 3/ 48، والتقريب 2/ 32، 23 وأشار إلى رواية ابن عدي والبيهقي في الشعب له.

وقد أورد ابن عدي في الكامل 5/ 171 الحديث كاملًا من طريق أبي قصي، عن سليمان بن عبد الرحمن، عن سويد بن عبد العزيز، عن عثمان بن عطاء الخراساني - به - أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال

…

فذكره وأضاف إلى ما رواه الخرائطي بقية الحديث أتدري ما حق الجار؟ إذا استعانك أعنته، وإذا استقرضك أقرضته، وإذا افتقر عدت عليه، وإذا مرض عدته، وإذا أصابه خير هنأته، وإذا أصابته مصيبة عزيته، وإذا مات اتبعت جنازته، ولا تستطل عليه بالبناء تحجب عنه الريح إلا بإذنه، ولا تؤذه بقتار قدرك إلا أن تغرف له منها، وإن اشتريت فاكهة فأهد له، فإن لم تفعل فأدخلها سرًّا، ولا يخرجها ولدك ليغيط بها ولده، أتدرون ما حق الجار؟ والذي نفسى بيده ما يبلغ حق الجار إلا قليل ممن رحمه الله، فما زال يوصيهم حتى ظنوا أنه سيورثه ثما قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "الجيران ثلاثة:

فمنهم من له ثلاثة حقوق، ومنهم من له حقان، ومنهم من له حق، فأما الذي له ثلاثة حقوق فالجار المسلم القريب له حق الجوار، وحق الإسلام، وحق القرابة، وأما الذي له حقان فالجار المسلم، له حق الإسلام وحق الجوار، وأما الذي له حق واحد: الجار الكافر له حق الجوار، قلنا: يا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: نطمعهم من نسكنا؟ قال: لا تطعموا المشركين شيئًا من النسك".

وقد ذكر ابن عدي: أن عثمان بن عطاء - راوي الحديث ضعيف، منكر الحديث، وليس بالقوي في الحديث، وأنه مع ذلك - ممن يكتب حديثه.

وفي م: "فيحب عنه الريح" وهو تحريف بين.

(1)

أخرجه أبو داود في المراسيل 4/ 328.

(2)

"ا": "ليدفع".

(1)

أخرجه أبو داود في السنن: 18 - كتاب الأقضية: 31 - أبواب من القضاء 4/ 50 ح 3636.

وفيه: أنه كان له عضد من نخل، والعَذْق بفتح العين: النخلة، وبالكسر، العرجون بما فيه من الشماريخ ويجمع على عذاق (نهاية 3/ 199 وقال الخطابي: رواه أبو داود (عضدًا) وإنما هو (عضيد) من نخيل: يريد: نخيلا لم تَبْسُق ولم تطُل، قال الأصمعي: إذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول، فتلك النخلة العضيد، وجمعه: عضيدات.

وفيه من العلم أنه أمر بإزالة الضرر عنه، وليس في هذا الخبر أنه قلع نخله، ويشبه أن يكون إنما قال ذلك ليردعه به عن الإضرار (أعلام السنن بهامش أبى داود).

(2)

م: "وفيه".

(3)

م: "سابط".

(4)

"لا يريمها": لا يبرحها، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم للعباس رضي الله عنه:"لا تَرِمْ من منزلك غدا أنت وبنوك" أي لا تبرح، يقال رام يريم إذا ترح وزال من مكانه.

النهاية 2/ 290.

(1)

يبد: أن في المراسيل ط. الأزهر سقطا فهذا هو النص فيه 4/ 327 - 328:

وعن واسع بن حبان قال: كانت لأبي لبابة عذق في حائط رجل، فكلمه، فقال: إنك تطأ حائطي إلى عَذْقك فحزها إلى مالك، واكفف صاحبك ما يكره

…

الحديث" وهو بتمامه في طبعة دار القلم 206.

(2)

التعضية: التفريق ومعنى الحديث: أن يموت الرجل ويدع شيئًا إن قسم بين ورثته استضروا أو بعضهم كالجوهرة والطيلسان والحمام ونحو ذلك نهاية 3/ 256.

والحديث أخرجه الدارقطني في السنن كتاب الأقضية والأحكام 4/ 219 من رواية الحسين بن إسماعيل، عن خلاد بن أسلم، عن روح بن عبادة، عن ابن جريح، عن صديق بن موسى، عن محمد بن أبي بكر، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره.

من طريق الحسين بن إسماعيل، عن عبد اللّه بن شبيب، عن عبد الجبار بن سعيد: عن سليمان بن محمد، عن أبي بكر بن سبرة، عن ابن جريح - به - بنحوه.

وأعله صاحب التعليق المغني بصديق بن موسى قال: وهو ليس بالحجة.

وأخرجه البيهقي في السنن: كتاب آداب القاضي: باب ما لا يحتمل القسمة 10/ 133 من طريق صديق بن موسى عن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم من أبيه رفعه.

ثم قال البيهقى بعد أن شرح الحديث: والتعضية التفريق، وهو مأخوذ من الإعضاء، يقال عضيت اللحم إذا فرقته.

وأورد قول الشافعي في القديم، ولا يكون مثل هذا الحديث حجة، لأنه ضعيف، وهو قول من لقينا من فقهائنا.

قال البيهقي: وإنما ضعفه لانقطاعه وهو قول الكافة.

(1)

ليست في م.

(2)

"ا": "مضر".

(3)

مضى تخريج الحديث ص 388.

(4)

"ا": "قنى". وانظر الموطأ 2/ 746 ح 33 وترتيب مسند الشافعي 2/ 134 - 135.

(1)

ب: "لضرر".

(2)

أخرجه البخاري في: 41 - كتاب الحرث والمزارعة: 2 - باب من قال إن صاحب الماء أحق بالماء حتى يروى؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يمنع فضل الماء" 5/ 31 ح 2353، 2354 من وجهين عن أبي هريرة وفي: 90 - كتاب الحيل: 5 - باب ما يكره من الاحتيال في البيوع ولا يمنع فضل الماء يمنع به فضل الكلأ 12/ 335 ح 6962 من وجه ثالث عن أبي هريرة.

ولفظ الأول: "لا يمنع فضل اللّه ليمنع به الكلأ".

والثانى: "لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ".

والثالث: "لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ".

والأول رواه عن عبد اللّه بن يوسف، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعا.

والثالث: رواه عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك - به -.

والثاني: رواه عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة.

فلم يتكرر إسناد ولا صيغة.

وأخرجه مسلم في: 22 كتاب المساقاة: 8 - باب تحريم فضل بيع الماء الذي يكون بالفلاة ويحتاج إليه لرعي الكلأ، وتحريم منع بذله، وتحريم بيع ضراب الفحل 3/ 1198 ح 36 (1566)، 37، 38 من وجهين عن مالك بلفظ واحد كنص الأولى عند البخارى.

والثانى كالثانى في البخارى والثالث: لا يباع فضل الماء ليباع به الكلأ وكلاهما من وجهين آخرين عن أبي هريرة.

(3)

أخرجه أبو داود في: 3 - كتاب الزكاة: 35 - باب ما لا يجوز منعه 2/ 308 ح 1669، من رواية عبيد اللّه بن معاذ، عن أبيه، عن كهمس، عن سيار بن منظور، عن أبيه، عن امرأة يقال لها بهَيسة عن أبيها قالت: "استأذن أبي النبي صلى الله عليه وسلم فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبل ويلتزم ثم قال: يا رسول اللّه! فذكره

…

".

وقد سكت عنه واكتفى المنذري بقوله: وأخرجه النسائي، فهو حسن. عون المعبود 2/ 52. ورواه في: 17 - كتاب البيوع والإجارات: 26 باب منع الماء 3/ 750 ح 3476 بإسناده ولفظه، وفيه: يا نبي اللّه! بدل يا رسول اللّه! في الأولى والثالثة.

(1)

أخرجه أبو داود في السنن في الموضع السابق عقب الحديث المذكور ح 3477 من حديث علي بن الجعد، عن حريز بن عثمان، عن حبان بن زيد الشرعي، عن رجل من قرن.

ومن رواية مسدد عن عيسى بن يونس، عن حريز بن عثمان، عن أبي خداش - حبان بن زيد لفظ علي بن الجعد - عن رجل من المهاجرين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا أسمعه يقول:

"المسلمون شركاء في ثلاث: في الكلأ والماء والنار".

وليست بدايته كما عند ابن رجب.

والحديث سكت عنه كل من أبي داود والمنذري راجع عون المعبود (3/ 294) فهو حسن.

(2)

ليست في م.

(1)

م "يا رسول اللّه! لم؟ إنه".

(2)

العِدّ: هو الماء الدائم الذي لا تنقطع مادته، وجمعه أعداد، ومنه الحديث: نزلوا أعداد مياه الحديبية، أي ذوات المادة كالعيون والآبار (نهاية 3/ 189).

(3)

أخرجه أبو داود في: 14 - كتاب الخراج والإمارة والفيء: 36 - باب إقطاع الأرضين 3/ 446 - 447 عن قتيبة بن سعيد الثقفي، ومحمد بن المتوكل العسقلانى عن محمد بن يحيى بن قيس عن أبيه، عن ثمامة بن شراحيل، عن سمي بن قيس، عن شمير، قال ابن المتوكل: ابن عبد المدان، عن أبيض بن حمال أنه وفد إلى رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فاستقطعه الملح، قال ابن المتوكل: الذي بمأرب، فقطعه له، فلما أن ولى قال رجل من المجلس: أتدري ما قطعت له؟ إنما قطعت له الماء العِدَّ، قال فانتزع منه، قال: وسأله عما يحمى من الأراك، قال: ما لم تنله خفاف قال ابن المتوكل: أخفاف الإبل".

ونقل صاحب عون المعبود 3/ 140 عن المنذري قوله: وأخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي: حسن غريب.

ورد هذا بقوله: وفي إسناده محمد بن يحيى بن قيس السبئ المأربي قال ابن عدي: أحاديثه مظلمة منكرة فهو إسناد ضعيف.

(4)

ب: "لدينهم ودنياهم".

(5)

سورة المائدة: 6.

(6)

سورة البقرة: 185.

(1)

أخرجه أحمد في المسند 1/ 236 (الحلبى) 3/ 355 (المعارف) وحكم بصحة إسناده ولكنه عقب عليه بقول الهيثمي في المجمع 1/ 60: "رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط والبزار وفي ابن إسحاق وهو مدلس ولم يصرح بالسماع". ثم لم يعقب بشيء يرد به على الهيثمي بعد أن حكم هو بصحة الحديث.

وأورده البخاري في صحيحه: كتاب الإيمان: باب الدين يسر وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أحب الدين إلى اللّه الحنيفية السمحة" هكذا تعليقًا، وحسنه ابن حجر في الفتح 1/ 94 وانظر ما علق به على الحديث: وصله.

(2)

أخرجه أحمد في المسند 6/ 116، 233 أن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يومئذ: "لتعلم يهود أن في ديننا فسحة إني أرسلت بحنيفية سمحة".

(3)

أخرجه البخارى في: 83 - كتاب الأَيمان والنذور: 31 - باب النذر فيما، يملك وفي معصية 11/ 585 - 586 من طريق مسدد عن يحيى، عن حميد، عن ثابت، عن أنس، بالنص الثاني الذي أورده ابن رجب وزاد. ورآه يمشي بين أبْنَيْهِ.

ورواه مسلم في صحيحه: 26 - كتاب المنذر: 4. باب من نذر أن يمشي إلى الكعبة 3/ 1263 - 1265 ح 9 (1642)، 10 (1643) من وجوه عن أنس بنحوه.

(4)

نص الحديث عند مسلم عقب الحديث السابق أن عقبة بن عامر قال: نذرت أختي أن تمشي إلى بيت اللّه حافية، فأمرتني أن أستفتي لها رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فاستفتيته، فقال:"لتمش ولتركب" وهو عند أبي داود من وجوه عديدة في: 16 - كتاب الأيمان والنذور: 23 - باب من رأى عليه كفارة إذا كان معصية 3/ 596 - 602 ح 3293، 3294، 3295، 3296، 3297، 3298، 3299، 3303، 3304.

(1)

سورة البقرة: 280 وانظر مصنف عبد الرزاق 8/ 305 ح 15309 وتفسير الطبري 6/ 30 ح 2678 وما بعده والدر المنثور 1/ 368 وتفسير القرطبي 3/ 371 - 372 وفيه الرد على شريح وتوضيح الاحتجاج للجمهور وأن الآية عامة في الربا وغيره.

(1)

م: "لكن".

(2)

رواه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الدعوى والبينات: باب البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه 10/ 252 من طرق ووجوه عديدة أحدها النص الذي أورده ابن رجب وأخرجه في كتاب البيوع: باب اختلاف المتبابعين 5/ 231 - 232 بنحوه.

والبغوى في شرح السنة كتاب الإمارة والقضاء: باب البينة على المدعي واليمين على من أنكر 10/ 101.

وابن ماجه في السنن: 13 - كتاب الأحكام: باب البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه 2/ 778 ح 2321.

وأحمد في المسند 1/ 342 - 443، 351، 363 (الحلبي)، 5/ 68، 99 - 100، 143 ح 3188، 3292، 3427 - (المعارف) بإسناد صحيح كما ذكر محققه الشيخ أحمد شاكر.

(3)

رواية ابن جُريج أخرجها البخاري في: 65 - كتاب التفسير: 3 - باب {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ} 8/ 213 ح 4552.

وهي عند مسلم في: 33 - كتاب الأقضية: أ - باب اليمين على المدعى عليه 3/ 1336 ح 1 - (1711).

(4)

رواية نافع بن عمر الجمحي عند البخاري في: 48 - كتاب الرهن: 6 - باب إذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه فالبينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه 5/ 145 ح 2514 وفيه يروي نافع عن ابن عمر أن ابن أبي مليكة قال: كتبت إلى ابن عباس فكتب إليَّ أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن اليمين على المدعى عليه في الأموال والحدود، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: شاهداك أو يمينه 5/ 280 ح 2668 بنحوه.

وأخرجه مسلم في الأقضية عقب الحديث السابق.

(1)

ليست في م.

(2)

ترتيب مسند الشافعي 12/ 181 بنصه.

(3)

راجع في هذا ما أخرجه البخاري في: 42 - كتاب المساقاة: 4 - باب الخصومة في البئر، والقضاء فيها ح 2356، 2357 وأحاديث: 2416، 2417، 2516، 2555، 2666، 2667، 2669، 2670، 2673، 2676، 2677، 4549، 4550، 6659، 6660، 6676، 6677، 7183، 7183.

وما أخرجه مسلم في: 1 - كتاب الإيمان: 61 - باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار 1/ 122 - 124 ح 218 - (137)، 219 - (

…

)، 220 - (138)، 221 - (

…

)، 222 - (

…

)، 223 - (139)، 224 - (

…

) وهذا الموضع =

= الأخير هو الذي يشير ابن رجب إليه في قوله، وفي رواية لمسلم ثم هوَ هو الذي سيشير إليه في مسلم من رواية وائل بن حجر. ففي الموضع الأخير لمسلم يروي من حديث أبي عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن علقمة بن وائل، عن وائل بن حجر، قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه رجلان يختصمان في أرض، فقال أحدهما: إن هذا انتزى عَلَيّ أرضي يا رسول الله! في الجاهلية (وهو امرؤ القيس بن عباس الكندي، وخصمه ربيعة بن عبدان) قال: "بينتك؟ " قال: ليس لي بينة قال: "يمينه" قال: إذا يذهب بها، قال:"ليس لك إلا ذاك" قال: فلما قام ليحلف، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من اقتطع أرضا ظالمًا لقى الله وهو عليه غضبان".

(1)

سورة آل عمران 77.

(2)

م: "جهة" وما أثبتناه هو الموافق لما في الأصول والترمذي.

(3)

أخرجه الترمذي في السنن: 13 - كتاب الأحكام: باب ما جاء في أن البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه 3/ 626 ح 1341.

(4)

هذه الرواية أخرجها الدارقطني في السنن: كتاب الحدود والديات 3/ 111 وفى كتاب الأقضية والأحكام: باب المرأة تقتل إذا ارتدت 4/ 218.

(5)

م: "الحافظ".

(6)

أورده الدارقطني في السنن في الموضع السابق قبل الحديث المرفوع، وعزاه لعبد الرزاق.

(1)

أخرجه الدارقطني في السنن 4/ 218 - 219.

(2)

راجع ما ذكره العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس 1/ 342 - 343.

(3)

في المواضع السابقة له.

(4)

أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الدعوى والبينات باب البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه 10/ 253 من حديث حميد بن هلال عن زيد بن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا لم يكن للطالب بينة فعلى المطلوب اليمين".

(5)

هو عند الدارقطني في السنن 4/ 219: "قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من طلب عند أخيه طلبة بغير شهداء فالمطوب أولى باليمين.

(6)

في الكبرى على ما في تحفة الأشراف 4/ 389 - 390 وهو عند أبي داود في: 16 - الأيمان والنذور: 16 - باب فيمن يحلف كاذبًا متعمدًا 3/ 583 ح 3275 وفي: 18 - كتاب الأقضية: 24 - باب كيف اليمين؟ 4/ 41.

وكلا الموضعين من رواية عطاء بن السائب عن أبي يحيى، عن ابن عباس، ولفظ الأول: أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم الطالب البينة، فلم تكن له بينة، فاستحلف المطلوب، فحلف بالله الذي لا إله إلا هو، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"بلى! قد فعلت، ولكن غفر لك بإخلاص قول "لا إله إلا الله".

وعقب أبو داود بقوله: "يراد من هذا الحديث أنه لم يأمره بالكفارة" والحديث في الكبرى 3/ 489 ح 6007/ 5.

(1)

أورده البيهقي في السنن الكبرى 10/ 150 من رواية جعفر بن برقان، عن معمر البصري، عن أبي العوام البصري قال: كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما: "أن القضاء فريضة محكمة، وسنة متبعة، فافهم إذا أدلى إليك، فإنه لا ينفع تكلم بحِق لا نفاذ له، وآسِ بين الناس في وجهك ومجلسك وقضائك؛ حتى لا يطمع شريف في حيفك، ولا يَيْأسَ ضعيف من عدلك، البينة على من ادعى، واليمين على من أنكر، والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحًا أحل حراما أو حرم حلالا، ومن ادعى حقًّا غائبًا أو بينة فاضرب له أمدًا ينتهي إليه، فإن جاء ببينة أعطيته بحق، فإن أعجزه ذلك استحللت عليه القضية؛ فإن ذلك أبلغ في العذر، وأجلى للعمى، ولا يمنعك من قضاء قضيته اليوم، فراجعت فيه لرأيك، وهديت فيه لرشدك، أن تراجع الحق؛ لأن الحق قديم لا يبطل الحق شيء، ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل، والمسلمون عدول بعضهم على بعض في الشهادة إلّا مجلودًا في حد، أو مجربًا عليه شهادة الزور، أو ظنينًا في ولاء أو قرابة فإن الله عز وجل تولى من العباد السرائر، وستر عليهم الحدود إلا بالبينات والأيمان، ثم الفهم الفهم فيما أدلى إليك مما ليس في قرآن ولا سنَّةٍ، ثم قايس الأمور عند ذلك، واعرف الأمثال والأشباه، ثم أعمد إلى أحبها إلى الله فيما ترى، وأشبهها بالحق، وإياك والغضب والقلق والضجر والتأذي بالناس عند الخصومة والتنكر؛ فإن القضاء في مواطن الحق يوجب الله له الأجر، ويحسن به الذخر، فمن خلصت نيته في الحق ولو كان على نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس، ومن تزين لهم بما ليس في قلبه شأنه الله فإن الله تبارك وتعالى لا يقبل من العباد إلا ما كان له خالصًا وما ظنك بثواب غير الله في عاجل رزقه، وخزائن رحمته؟!!

وهو عند الدارقطني في السنن 4/ 206 - 207 من وجهين: من رواية عيسى بن يونس، عن عبيد الله بن أبي حميد، عن أبي المليح الهذلي، ومن رواية أحمد بن حنبل، عن سفيان بن عيينة، عن إدريس الأوذي، عن سعيد بن أبي بردة.

(2)

أخرجه وكيع في أخبار القضاة 1/ 108 - 110 مختصرًا مطولًا.

(3)

،

(4)

م: "لأنها" وهو تحريف يحيل المعنى.

(1)

سقطت من م.

(2)

ليست في "ا".

(3)

م: "لدعوى".

(4)

"ا": "بينة".

(1)

م: "ولا يمين".

(2)

ا، ب:"إلا على المدعِي" فهذا الذي آثرناه هو الموافق للسياق ولما في ل باحتمال كبير وفي د، ظ:"لأن اليمين لا تكون إلا على المدعى عليه".

(3)

م: "بشير بن بشارة""خيثمة" وفيها تصحيف وتحريف.

(4)

م: "بمائة" وكلا الروايتين صحيح وهذه هي رواية الكشميهني.

(5)

رواية سعيد بن عبيد أخرجها البخاري في 87 في كتاب الديات: 23 - باب القسامة 12/ 229 - 230 ح 6898 عن بشير بن يسار زعم أن رجلًا من الأنصار يقال له سهل بن أبي حثمة أخبره أن نفرًا من قومه انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا فيها ووجدوا أحدهم قتيلا، وقالوا للذي وجد فيهم: قد قتلتم صاحبنا؟ قالوا: ما قتلنا ولا علمنا قاتلا، فانطقوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم! انطلقنا إلى خيبر فوجدنا أحدنا قتيلا؟ فقال: الكُبْرَ الكُبْرَ (راعوا السن ولا يتكلم الأصغر ومعكم من هو أكبر) فقال لهم: تأتون بالبينة على من قتله؟ قالوا: ما لنا بينة. قال: فيحلفون؟ قالوا: لا نرضى بأيمان اليهود فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُطَلَّ دمه فوداه مائة من إبل الصدقة" وفي ا، د، ل، ظ: "يبطل دمه".

(6)

في صحيحه: 28 - كتاب القسامة: 1 - باب القسامة 3/ 1294 ح 5.

(1)

البخاري في: 53 - كتاب الصلح: 7 - باب الصلح مع المشركين 5/ 305 ح 2702 وفي: 58 - كتاب الجزية والموادعة: 12 - باب الموادعة والمصالحة مع المشركين بالمال وغيره، وإثم من لم يف بالعهد وقوله {وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا} 6/ 275 ح 3173 وفى: 78 - كتاب الأدب: 89 - باب إكرام الكبير ويبدأ الأكبر بالكلام والسؤال 10/ 535 - 536 ح 6343، ومسلم في صحيحه: 28 - كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات: 1 - باب القسامة 3/ 1291 - 1294 ح 1 - (1669)، 2، 3، 4.

(2)

ص 144 - 146.

(3)

في التمهيد 23/ 209.

(4)

م: "عن".

(1)

أخرجه النسائي في السنن: 45 - كتاب القسامة: 2، 3 تبدئة أهل الدم في القسامة، ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر سهل فيه 8/ 5 ح 4710 - 4720 وفي هذا الحديث الأخير ووفي النسائي الحديث الذي أشار إليه ابن رجب من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن ابن محيّصة الأصغر أصبح قتيلا على أبواب خيبر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقم شاهدين على من قتله أدفعه إليكم برمته، قال: يا رسول الله! ومن أين أصيب شاهدين وإنما أصبح قتيلا على أبوابهم؟ قال: فتحلف خمسين قسامة؟ قال: يا رسول الله! وكيف أحلف على ما لا أعلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فستحلف منهم خمسين قسامة، فقال يا رسول الله! كيف نستحلفهم وهم اليهود؟ فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ديته عليهما وأعانهم بنصفها".

وقد اعتمد ابن حجر في الفتح 2341 على هذه الرواية في الجمع بين الروايات واعتبرها شاهدا لطلب البينة أولا من المدعين، قال بعد أن استعرض الروايات في هذه القضية: وطريق الجمع أن يقال: حفظ أحدهم ما لم يحفظ الآخر، فيحمل على أنه طلب البينة فلم تكن لهم بينة فعرض عليهم الأيمان فامتنعوا، فعرض عليهم تحليف المدعى عليهم، فأبوا.

وانظر البخاري وفتح الباري 11/ 229 - 243 ففيهما في هذا الموضع الكفاية والاستزادة لمن أراد أن يستزيد.

(2)

وابن حجر متأثر بهذا الاتجاه، أو هذا هو اتجاهه كما قد عرفت.

(3)

راجع ما رواه مسلم في صحيحه: 1 - كتاب الأَيمان: 61 - باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار 1/ 123 من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: كانت بيني وبين رجل خصومة في بئر فاختصمنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: شاهداك أو يمينه. أي: لك ما يشهد به شاهداك أو يمينه.

وأخرجه البخاري تعليقًا في 87 - كتاب الديات: 22 - باب القسامة وقال الأشعث بن قيس قال النبي صلى الله عليه وسلم: شاهداك أو يمينه 11/ 229.

(4)

أخرجه مسلم في الموضع السابق ح 224 (

…

) وسبق أن أوردنا لك نصه قريبًا.

(5)

م: "بشهادته" وهو تحريف.

(1)

راجع ما رواه الدارقطني في السنن 4/ 214 من حديث علي وفي إسناده ابن ضميرة كذبه مالك وأبو حاتم وقال البخاري: منكر الحديث.

(1)

اللوث: هو العداوة الظاهرة بين المقتول والمدعَى عليه كنحو ما بين الأنصار ويهود خيبر ذكر ذلك ابن قدامة وتفصيله في المغني 12/ 193 وما بعدها.

(2)

ا، د، ل، ظ:"موروثه".

(3)

ا: "وإنهم" وانظر المغني 12/ 207.

(4)

م: "لعانه".

(5)

سورة النور: 8.

(1)

اسبطر: اضطجع وامتد، واسبطرت الذبيحة امتدت للموت، وفي السير: أسرع، والبلاد: استقامت معجم 1/ 415.

(2)

ازبأرّ الشعر: انتفش والنبات والوبر: طلعا ونبتا، والرجل تهيأ للشر المعجم الوسيط 1/ 788. وقول ابن قتيبة في غريب الحديث 2/ 507.

(3)

م: "السختياني" وهو تحريف.

(4)

بفتح الفاء المخففة: جمع قائف: من يتتبع الأثر ويعرفه؛ قاموس: الفاء فصل القاف ص 1095.

(1)

م: "على الرؤساء" وفي د، ل:"يتبذّل".

(2)

وهم: سعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وعروة بن الزبير، وخارجة بن زيد بن ثابت، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وعبيد الله بن عتبة، وسليمان بن يسار، على خلاف في بعضهم وانظر تدريب الراوي: شرح تقريب النواوي 2/ 240.

(1)

سورة المائدة: 106.

(2)

م: وابن عبيد وفيه تحريف واضح.

(3)

م: "يمنعهما".

(1)

سورة المائدة: 107.

(2)

اللوث: القوة والشر، وشبه الدلالة على حدث من الأحداث، ولا يكون بينة تامة، يقال: لم يقم على اتهام فلان بالجناية إلا لوث: اشتباه.

واللوث: الجراحات والمطالبة بالأحقاد.

وانظر المعجم الوسيط 1/ 851 وما سبق ص 941 عن ابن قدامة في المغني.

(3)

ما بين الرقمين سقط من م.

(1)

أخرجه الطبراني في الأوسط 3/ 179 - 180 ح 2367 وقال الهيثمي عنه في المجمع 4/ 36 رجاله ثقات لكنه يخالف ما ذكره ابن رجب عن أبي هارون - راويه، والحق مع ابن رجب، تهذيب 7/ 412.

(1)

ليست في م.

(2)

م: "لابد به".

(3)

شرد ومرد.

(4)

م: "القمر".

(1)

م: "صرف وجه" وكلمة صرف ليست في الأصول.

(2)

م: "انقضت أموال العراق".

(1)

الحديث بطريقيه خرجه مسلم في: 1 - كتاب الإيمان: 20 - باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان: وأن الإيمان يزيد وينقص وأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان 1/ 69 ح 78. (49)، 79 - ( .. ).

(2)

ا، ب:"ليس" وما أثبتناه عن الأصول الأخرى هو الموافق لما في صحيح مسلم.

(3)

أخرجه مسلم في صحيحه عقب الرواية السابقة - 80 - (50).

(4)

ا، ب:"دين الله بلسانه".

(1)

في بعض الأصول: "إبطائه كله".

(2)

أورده الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 275 من حديث عبادة بن الصامت وقال: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه طلحة بن زيد القرشي وهو ضعيف جدًّا.

(3)

م: "وأما إنكاره بالقلب فلابد منه".

(1)

أخرجه الطبراني في الكبير 8564 بإسناد صحيح كما في المجمع 7/ 275.

(2)

وانظر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للخلال ص 27 - 28.

(3)

أخرجه أبو داود في السنن: 31 - كتاب الملاحم والفتن: 17 - باب الأمر والنهي 4/ 515 ح 4345، 4346: الأول عن محمد بن العلاء، عن أبي بكر، عن مغيرة بن زياد الموصلي، عن عدي بن عدي، عن العرس بن عميرة الكندي عن النبي صلى الله عليه وسلم.

والثانى عن أحمد بن يونس، عن أبي شهاب، عن مغيرة بن زياد، عن عدي بن عدي، عن النبي صلى الله عليه وسلم وسكت المنذري عند الأول عن التعليق وعقب على الثاني بقوله: وهذا مرسل، عدي بن عدي هو ابن عميرة ابن أخي العرس، تابعي، وفي الحديث الأول والثاني: المغيرة بن زياد، مضطرب الحديث، قال البخاري: قال وكيع: وكان ثقة، وقال غيره: في حديثه اضطراب، وقال أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان: لا يحتج بحديثه، وقال النسائي والدارقطني ليس بالقوى، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: وأدخله البخاري في كتاب الضعفاء، فسمعت أبي يقول: يحول اسمه من كتاب الضعفاء، واختلف فيه قول يحيى بن معين (عون المعبود 4/ 218).

(4)

م: "في قلبه".

(1)

أخرجه البيهقي في السنن 7/ 266 وابن عدي في الكامل 7/ 230 كلاهما من حديث يحيى بن أبي سليمان المديني وهو منكر الحديث. وانظر ترجمة يحيى في الكامل 7/ 230 - 231.

وقد أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما في الإتحاف 7/ 10.

(2)

أخرجه أبو داود في السنن:31 - كتاب الملاحم: 17 - باب الأمر والنهي 4/ 509 - 510 ح 4378 من طريق وهب بن بقية، عن خالد، ومن طريق عمرو بن عون عن هشيم كلاهما عن إسماعيل، عن قيس قال: قال أبو بكر بعد أن حمد الله وأثنى عليه: يأيها الناس! إنكم تقرءون هذه الآية وتضعونها على غير مواضعها: {عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} قال عن خالد: وإنَّا سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن الناس إذا رأو الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب وقال عمرو عن هشيم: وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على أن يغيروا ثم لا يغيرون إلا يوشك أن يعمهم الله منه بعقاب.

(3)

نص ما في أبي داود: وقال شعبة فيه: "ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أكثر ممن يعمله" وليس فيه التعقيب المذكور وهو في ا وفيها هم أعز وأكثر.

(4)

أخرجه أبو داود عقب الروايتين السابقتين ح 4339 وفيه: "إلا أصابهم الله بعذاب".

(5)

أخرجه أحمد في المسند 4/ 364، 366 (الحلبي) بالنص المذكور في الأول إلا قوله: فلم يغيروه فهو في المسند بدون الفاء وفي الثاني بنحوه.

(1)

أخرجه أحمد في المسند 4/ 192 (الحلبي) عن طريق ابن نمير عن سيف قال: سمعت عدي بن عدي الكندي يحدث عن مجاهد، قال: حدثني مولى لنا أنه سمع عديا يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره. وفيه: "فلا ينكروه".

(2)

أخرجه ابن ماجه في: 36 - كتاب الفتن: 21 - باب قوله تعالى {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ} 2/ 1332 ح 4017 من طريق على بن محمد، عن محمد بن فضيل، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن نهار العبدي، عن أبي سعيد الخدري فذكره.

وذكر البوصيري في مصباح الزجاجة 2/ 300 أن إسناده صحيح.

وأخرجه أحمد في المسند 3/ 29 (الحلبي) من طريق أبي سلمة، عن سليمان بن بلال، عن عبد الله بن عبد الرحمن - به - بمثله إلا أن فيه:"ما منعك إذ رأيت المنكر تنكره؟ ".

(3)

أخرجه الترمذي في: 34 - كتاب الفتن: 26 - باب ما جاء ما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بما هو كائن إلى يوم القيامة 4/ 483 - 484 ح 2191 ضمن حديث الخطبة بسياقه مطولا من حديث عمران بن موسى القزاز البصري، عن حماد بن زيد، عن علي بن زيد بن جدعان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد وعقب الترمذي بقوله: وفي الباب عن حذيفة، وأبي مريم، وأبي زيد بن أخطب، والمغيرة بن شعبة، وذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم بما هو كائن إلى أن تقوم الساعة، وهذا حديث حسن صحيح.

وأخرجه ابن ماجه في: 36 - كتاب الفتن: 20 - باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 2/ 1628 ح 4007 من طريق عمران بن موسى - به - مقتصرًا على الجزء الذي أورده ابن رجب.

(4)

أخرجه أحمد في المسند 3/ 50 (الحلبي) من طريق محمد بن الحسن عن جمفر، عن المعلي الفردوسي، عن الحسن، عن أبي سعيد.

(1)

أخرجه ابن ماجه في الموضع السابق عقب الحديث المذكور ح 4008 من طريق أبي كريب، عن عبد الله بن نمير وأبي معاوية عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن أبي سعيد فذكره.

وأورده البوصيري في مصباح الزجاجة 2/ 298 وقال: إسناده صحيح وأبو البختري، اسمه: سعيد بن فيروز وفي ا، ب:"فيقول: إياي" وفي السنن: "فيقول: فإياي".

(1)

راجع الأمر والنهي للخلال ص 24 - 26، 29.

(2)

الأمر والنهي للخلال ص 30.

(3)

أخرجه الخوارزمي في جامع مسانيد أبي حنيفة 1/ 125 وقد رواه أبو حنيفة عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ مقارب وابن ماجه في السنن: 36 - كتاب الفتن: 21 - باب قوله تعالى {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ} 2/ 1331 - 1332 ح 4016 من رواية محمد بن بشار، عن عمرو بن عاصم، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن الحسن، عن جندب، عن حذيفة، فذكره بنحوه، وأبو نعيم في الحلية 8/ 106، معلقًا مختصرًا وأبو الشيخ في الأمثال (151) من حديث حذيفة و (152) من حديث ابن عمر - الأول بإسناد ضعيف، والثاني بإسناد رجاله ثقات وانظر باقي تخريجه بهوامش الحديثين في الأمثال وفي بعض النسخ:"ليس هذا من ذاك" وأورده الخلال بسياقه عن أحمد في الأمر والنهي ص 33 وعنده: "ليس هذا من ذاك".

(1)

أخرجه أبو داود في السنن: 31 - كتاب الملاحم: 17 - باب الأمر والنهي 4/ 514 عن محمد بن عبادة الواسطي، عن يزيد بن هارون، عن إسرائيل، عن محمد بن جحادة، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر" أو "أمير جائر".

وأخرجه الترمذي في 34 - كتاب الفتن: 13 - باب ما جاء أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر 4/ 471 ح 2174 عن القاسم بن دينار الكوفي، عن عبد الرحمن بن مصعب، عن إسرائيل - به - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر وعقب عليه بقوله: وفي الباب عن أبي أمامة وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.

وأخرجه ابن ماجه في السنن: 36 - كتاب الفتن: 20 - باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 2/ 329/ ح 4011 عن القاسم بن زكريا، عن عبد الرحمن بن مصعب عن محمد بن عبادة، عن يزيد بن هارون كلاهما عن إسرائيل - به - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر" فاللفظ الذي أورده ابن رجب: لفظ ابن ماجه، وأبي داود بالشك من الراوي.

(2)

أخرجه ابن ماجه في سننه عقب الحديث السابق ح 4012 وهو الحديث الذي أشار إليه الترمذي، وقد أخرجه ابن ماجه: عن راشد بن سعيد الرملي، عن الوليد بن مسلم، عن حماد بن سلمة، عن أبي غالب، عن أبي أمامة قال: عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الأولى، فقال: يا رسول الله! أي الجهاد أفضل؟ فسكت عنه فلما رأى الجمرة الثانية سأله، فسكت عنه، فلما رمى جمرة العقبة، وضع رجله في الغرز ليركب، قال:"أين السائل؟ " قال: أنا يا رسول الله! قال: "كلمة حق عند ذي سلطان جائر".

وقد أورده البوصيري في مصباح الزجاجة 2/ 299 وعقب عليه بقوله: هذا إسناد فيه مقال؛ أبو غالب مختلف فيه، ضعفه ابن سعد وأبو حاتم والنسائي ووثقه الدارقطني، وقال أبو عدي: لا بأس به.

وراشد بن سعيد قال فيه أبو حاتم: صدوق وباقي رجال الإسناد ثقات، رواه الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي أمامة أيضًا ورواه البيهقي في الكبرى طريق المعلي بن زياد عن أبي غالب، فذكره.

وسبقه إلى ذلك ابن أبي عمر في مسنده؛ فرواه عن وكيع، عن حماد بن سلمة - به - وتبعه عليه أحمد بن منيع في مسنده، فقال: ثنا شريح بن النعمان وأبو نصر قالا: ثنا حماد بن سلمة، فذكره، وله شاهد من حديث أبي سعيد رواه أصحاب السنن الأربعة. ا هـ فهو حسن لغيره.

(3)

أخرجه البزار في مسنده (4) 109 - 110 من الكشف ح 3314 عن محمد بن الحرب البغدادي، عن عبد الوهاب بن نجده، عن محمد بن حمير، عن أبي الحسن، عن مكحول، عن قبيصة بن ذؤيب، عن أبي عبيدة بن الجراح قال: قلت: يا رسول الله! أي الشهداء أكرم على الله؟ قال: رجل قام إلى أمير جائر فأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتله، قيل: فأي الناس أشد عذابًا؟ قال: رجل قتل نبيًّا، أو قتل رجلًا أمره =

= بمعروف ونهاه عن منكر، ثم قرأ {وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} ثم قال: يا أبا عبيدة! قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيًّا، في ساعة واحدة، فقام مائة رجلٍ واثنا عشر رجلًا من عُبَّادِ بني إسرائيل، فأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فقتلوا جميعًا". قال البزار: لا نعلم أحدا سمى أبو الحسن شيخ محمد بن حمير.

وقد أورده الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 272 عن البزار في هذا الموضع وقال: فيه ممن لم أعرفه اثنان.

(1)

مسائل الإمام أحمد: باب الأمر والنهي ص 278 وفيه: "إن أنكره

…

". والأمر والنهي للخلال ص 32.

(2)

سورة الأعراف: 164 وقد جاء قوله تعالى: (معذرة) مضبوطا بالضم والتنوين في ا، ظ الضم والفتح قراءتان سبعيتان وانظر تفسير القرطبي 7/ 337 والطبري 13/ 485 والمحرر الوجيز 7/ 189، وحجة القراءات ص 300.

(1)

أخرجه أبو داود في السنن: 31 - كتاب الملاحم:17 - باب الأمر والنهي 4/ 512 عن أبي الربيع سليمان بن داود العتكي، عن ابن المبارك، عن عتبة بن أبي حكيم، عن عمرو بن جارية اللخمي، عن أبي أمية الشعباني قال: سألت أبا ثعلبة الخشني، فقلت: يا أبا ثعلبة! كيف تقول في هذه الآية؟ {عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ} ؟ قال: أما والله لقد سألت عنها خبيرًا فذكره، وفيه وتناهوا

…

فعليك - يعني بنفسك -

…

وزاد في آخره: فإن من ورائكم أيام [الصبر] الصبر فيه مثل قبض على الجمر، للعامل فيهم مثل أجر خمسين رجلًا يعملون مثل عمله، وزادني غيره، قال: يا رسول الله! أجر خمسين منهم؟ قال: "أجْرُ خمسين منكم".

(2)

أخرجه ابن ماجه في السنن: 36 - كتاب الفتن: 20 - باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 2/ 1330 - 1331 ح 4014 عن هشام بن عمار، عن صدقة بن خالد، عن عتبة بن أبي حكيم - به - بنحوه مختصرًا وفيه: ورأيت أمرا لا يدان لك به فعليك خويصة نفسك؛ فإن من ورائكم أيام الصبر، الصبر فيهن مثل قبض على الجمر

…

الحديث.

وقوله: فقال: سألت عنها خبيرًا ليس في ا، ولا في ب وهو في السنن إلا ابن ماجه.

(3)

وأخرجه الترمذي في: 48 - كتاب التفسير: 6 - باب ومن سورة المائدة (5/ 257) ح 3058 من رواية سعيد بن يعقوب الطالقاني، عن عبد الله بن المبارك - به - بنحوه وفيه:"فإن من ورائكم أياما: الصبر فيهن مثل القبض على الجمر للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم".

قال عبد الله بن المبارك: وزادني غير عتبة: قيل: يا رسول الله! أجر خمسين منا أو منهم؟ قال: "بل أجر خمسين منكم" وعقب بقوله: هذا حديث حسن غريب.

(4)

[الآية: 105 سورة المائدة].

(5)

م: "عبد الله بن عمر" وهو تحريف فالحديث في أبي داود من حديث عبد الله بن عمرو.

(6)

أخرجه أبو داود في السنن: 31 - كتاب الملاحم: 17 - باب الأمر والنهي 4/ 513 - 514 ح 4343 عن هارون بن عبد الله، عن الفضل بن دكين، عن يونس بن أبي إسحاق، عن هلال بن خباب، عن عكرمة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص فذكره بمثله، ورواه ابن حبان في صحيحه 13/ 281 - 282 بإسناد صحيح.

(1)

سورة المائدة: 105.

(2)

ليست في ا والأثر أورده ابن كثير في التفسير بسياقه تامًّا عن ابن جرير 2/ 557 من المختصر.

(3)

م: "أمر".

(4)

سقطت من م.

(5)

راجع في هذا ما أخرجه البخاري في صحيحه: 6 - كتاب الحيض: 6 - باب ترك الحائض الصوم 1/ 405 ح 304 من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:

خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى - أو في فطر - إلى المصلى، فمر على النساء فقال: يا معشر النساء! تصدقن؛ فإني أريتكن أكثر أهل النار، فقلن: وبم يا رسول الله؟ قال: تكثرن اللعن وتكفرن العشير، ما =

= رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن، قلن: وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال: أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلن: بلى قال: فذلك نقصان عقلها، أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ قلن: بلى! قال: فذلك من نقصان دينها".

وأطرافه في: 1462، 1951، 2658 وراجع ما أخرجه مسلم في صحيحه: 1 - كتاب الإيمان: 34 - باب بيان نقصان الإيمان بنقص الطاعات وبيان إطلاق لفظ الكفر على غير الكفر بالله ككفر النعمة والحقوق 1/ 86 - 87 ح 32 في - (79)، (80) من أحاديث عبد الله بن عمر، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة بنحوه.

(1)

ب: "متعلق".

(2)

م: "يتعرض".

(3)

م: "مما".

(4)

ا، ب:" يكسر".

(5)

م: "فيها".

(6)

م: " أما إذا لم يعلم".

(7)

أخرجه أبو داود في السنن 2/ 689 ح 4890 ورواه عبد الرزاق في المصنف 10/ 232 عن ابن عيينة، عن الأعمش، عن زيد بن وهب قال: قيل لابن مسعود: هلك الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرا؟ قال قد نهينا عن التجسس، فإن يظهر لنا نقم عليه. ومن طريق يعلى بن عبيد، عن الأعمش به - أخرجه البيهقي في السنن 8/ 334 ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في الكبير 9/ 350 ح 9741.

(1)

أورده أبو نعيم في الحلية 10/ 147 - 150 في أواخر ترجمة أبي عبد الرحمن: زهير بن نعيم البابي من قوله.

(2)

أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 3/ 215 تعليقًا بصيغة الجزم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره.

وأورده ابن حجر في الفتح 7/ 372 - 373 عن ابن عائذ من طريق الأوزاعي: بلغنا أنه لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد أخذ شيئًا فجعل ينشف به دمه وقال: لو وقع منه شيء على الأرض لنزل عليكم العذاب من السماء، ثم قال: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون.

ثم أورده في الموضع نفسه عن الطبراني من حديث أبي حازم عن سهل بن سعد وفيه سبب مجيء فاطمة الزهراء إلى أحد ولفظه "لما كان يوم أحد وانصرف المشركون خرج النساء إلى الصحابة يعينونهم، فكانت فاطمة فيمن خرج، فلما رأت النبي صلى الله عليه وسلم اعتنقته وجعلت تغسل جراحاته بالماء فيزداد الدم، فلما رأت ذلك أخذت شيئًا من حصير فأحرقته بالنار، وكمدته به حتى لصق بالجرح فاستمسك الدم".

وله من طريق، زهير بن محمد عن أبي حازم:"فأُحرقت حصيرًا حتى صارت رمادًا، فأخذت من ذلك الرماد، فوضعته فيه حتى رقأ الدم" وقال في آخر الحديث: ثم قال يومئذ: "اشتد غضب الله على قوم دمّوا وجه رسوله" ثم مكث ساعة، ثم قال:"اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون".

وأصل الحديث في صحيح البخاري: 64 - كتاب المغازي: 24 - باب ما أصاب النبي صلى الله عليه وسلم من الجراح يوم أحد 7/ 372 ح 4075 من حديث أبي حازم، عن سهل وله شاهد من حديث أبي هريرة رقم 4073، ومن حديث ابن عباس رقم 4074 في الموضع نفسه ومن حديث ابن مسعود 3477، 6929.

وحديث سهل بن سعد أورده الهيثمي في مجمع الزوائد 6/ 117 مختصرًا على اللفظ الذي أورده ابن رجب وقال: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. =

= وقد أخرجه الآجري في الشريعة ص 460 من طريق أبي محمد بن صاعد، عن هارون بن موسى القروي، عن محمد بن فليح، عن موسى بن عقبة، عن ابن شهاب، عن سهل بن سعد الساعدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" يعنى يوم أحد.

والقرطبي في تفسيره 4/ 199 - 200 و 8/ 273 و 14/ 156 والقاضي عياض في الشفا 1/ 221 - 222.

(1)

م: "فتبين".

(2)

أخرجه أبو بكر الخلال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص 45 ح 32.

(3)

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للخلال ص 35 ح 34.

(4)

هذا جواب من أبي عبد الله لمن سأله عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كيف ينبني أن يأمر؟ قال: يأمر بالرفق والخضوع ثم قال: إن أسمعوه ما يكره إلخ هكذا أورده الخلال في المرجع السابق ص 39 ح 46 وانظر أيضًا ص 40 ح 48 وفي ا: "يريد ينتصر".

(1)

في صحيحه: 45 - كتاب البر والصلة والآداب: 10 - باب تحريم ظلم المسلم وخذله واحتقاره ودمه وماله وعرضه 4/ 1986 ح 32 - (2564) من رواية عبد الله بن مسلمة القعنبي، عن داود بن قيس، عن أبي سعيد - به - وليس فيه:"ولا يكذبه".

وإسناده صحيح وراجع تصحيحه وباقي تخريجه في صحيح الجامع الصغير وزيادته رقم 6581، وسلسلة الأحاديث الصحيحة 928 والتيسير 2/ 446 وقد ذكر المناوي أن من هجر أخاه في الدين سنة بلا عذر فهو كسفك دمه؛ لأن المهجور كالميت في عدم الانتفاع به والمراد اشتراك الهاجر والقاتل في الإثم لا في قدره فهجر المسلم فوق ثلاث حرام إلا لمصلحة.

(1)

أخرجه الترمذي في سننه: 28 - كتاب البر والصلة: 18 - باب ما جاء في شفقة المسلم على المسلم 4/ 325 من رواية عبيد بن أسباط بن محمد القرشي، عن أبيه عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة

…

فذكره.

وعقب عليه بقوله: هذا حديث حسن غريب.

وفي الباب عن علي وأبي أيوب.

والحديث باللفظ الذي أورده ابن رجب إلا قوله أن يحقر فهو في الترمذي: الهندية والمصرية "أن يحتقر".

(2)

أخرجه أبو داود في السنن: 35 - كتاب الأدب: 40 - باب الغيبة 5/ 195 - 196 من رواية واصل بن عبد الأعلى عن أسباط بن محمد - به.

(3)

م: "وخرجه"، د، ا:"وخرجا".

(4)

رواية الأعرج عن أبي هريرة لهذا الحديث أخرجها البخاري في الصحيح: 67 - كتاب النكاح: 45 - باب لا يخطب على خطبة أخيه حتى ينكح أو يدع 9/ 198 ح 5143 من رواية يحيى بن بكير، عن الليث بن سعد، عن جعفر بن ربيعة، عن الأعرج قال، قال أبو هريرة! يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:"إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تباغضوا، وكونوا عباد الله إخوانا".

وفي: 78 - كتاب الأدب: 58 - باب {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ} 10/ 484 ح 6066 من رواية عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إياكم والظن؛ فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله! إخونا".

وأخرجه مسلم في صحيحه: 45 - كتاب البر والصلة والآداب: 9 - باب تحريم الظن والتجسس والتنافس والتناجش ونحوها 4/ 1985 رواية عن يحيى بن يحيى، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا، ولا تجسسوا ولا تنافسوا، ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله! إخوانا".

وهكذا لا نجد اللفظ الذي عزاه ابن رجب إلى الصحيحين من رواية الأعرج عن أبي هريرة في أي موضع من الصحيحين فكيف قال ذلك؟.

(5)

راجع في هذه الوجوه صحيح البخاري: 78 - كتاب الأدب: 57 - باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر وقوله تعالى: {وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ} 10/ 481 ح 4064 رواية عن بشر بن محمد، عن عبد الله بن المبارك، عن معمر بن راشد، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة بنحوه.

وفي: 85 - كتاب الفرائض: 2 - باب تعليم الفرائض 12/ 4 ح 6724 رواية عن موسى بن إسماعيل، عن وهيب، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن أبي هريرة - بنحوه. =

= وراجع ما أخرجه مسلم عقب رواته السابقة من رواية العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تهجّروا، ولا تدابروا، ولا تحسسوا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض الحديث.

ومن رواية جرير، عن الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة بنحوه.

ومن رواية شعبة، عن الأعمش، بهذا الإسناد:"لا تقاطعوا، ولا تدابروا، ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا إخوانا كما أمركم الله".

ومن رواية سهيل عن أبيه، عن أبي هريرة بنحوه 4/ 1985 - 1986 ح 29 - (

…

) و 30 - (

…

) و (

…

) و 31 - (

…

).

(1)

أخرجه أحمد في المسند 3/ 491 (الحلبي) من رواية الحكم بن نافع، عن إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن زيد، عن عبد الوهاب المكي، عن عبد الواحد بن عبد الله النضري، عن واثلة بن الأسقع قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "المسلم على المسلم حرام

…

الحديث بنص ما أورده ابن رجب ما عدا بداية الحديث.

وقد أورده الهيثمي في مجمع الزوائد 4/ 172 عن واثلة بن الأسقع - لهذه البداية - وقال: رواه أحمد ورجاله ثقات.

(2)

رواه أبو داود في السنن: 35 - كتاب الأدب: 46 - باب المؤاخاة (5/ 202 ح 4893) من رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يسلمه، من كان في حاجة أخيه فإن الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة، فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة". ومن ستر مسلمًا ستره الله يوم القيامة".

(3)

حديث ابن عمر في هذا أخرجه البخاري في 46 - كتاب المظالم: 3 - باب لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلبه 5/ 97 ح 2442 من رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره بمثل ما سقنا عن أبي داود وفيه: "ومن كان في حاجة أخيه".

وأخرج شطره الأول في: 89 - كتاب الإكراه: 7 - باب يمين الرجل لصاحبه أنه أخوه إذا خاف عليه القتل أو نحوه إلخ 12/ 323 ح 6951 من رواية سالم بن عبد الله بن عمر كذلك.

وأخرجه مسلم في: 45 - كتاب البر والصلة والآداب: 15 - باب تحريم الظلم 4/ 1996 من رواية سالم أيضًا وبمثل ما عند أبي داود.

(4)

أخرجه أحمد في المسند 2/ 277، 360 الحلبي من حديث أبي هريرة، وأخرجه مختصرًا من حديث ابن عمر بإسناد صحيح 7/ 191 - 192 (المعارف) كما ذكر المحقق العلامة الشيخ أحمد شاكر وفي 3/ 491 (الحلبي) =

= من حديث واثلة كما تقدم، وفي 4/ 66، 69، 5/ 339، 381 (الحلبي) من حديث شيخ من بني سليط رضي الله عنه وفي المجمع 8/ 73 أن إسناده جيد.

(1)

أخرجه البخاري في: 78 - كتاب الأدب: 57 باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر، وقوله تعالى:{وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ} 10/ 481 ح 6065 من رواية شعيب عن الزهري، عن أنس بن مالك، فذكره بمثله وزاد:"ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام".

وفي: 62 - باب الهجرة وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث" 10/ 492 ح 6076 من رواية مالك، عن ابن شهاب، عن أنس - بنحوه.

وأخرجه مسلم في: 45 - كتاب البر والصلة والآداب: 7 - باب تحريم التحاسد والتباغض والتدابر 4/ 1983 - 1984 ح 23 (2559) بمثل رواية الموضع الثاني من البخاري.

وأخرجه عقبة من وجوه أخرى عديدة عن أنس، زاد ابن عيينة في بعضها:"ولا تقاطعوا" وزاد شعبة في بعضها: "كما أمركم الله".

(2)

مسند أحمد 1/ 3 و 5 و 7 وسنن ابن ماجه 2/ 1265 ح 3849 وعمل اليوم والليلة للنسائي ص 502 ح 882.

(1)

سورة البقرة: 109.

(2)

سورة النساء: 54.

(3)

أخرجه أحمد في المسند 3/ 6، 20، 21 (المعارف) ح 1412، 1430 - 1432 بأسانيد ضعيفه - للانقطاع والجهالة كما ذكر محققه العلامة الشيخ أحمد شاكر.

(4)

أخرجه الترمذى في: 38 - كتاب صفة القيامة: 56 - باب حدثنا أبو يحيى 4/ 664 من رواية يحيى بن أبي كثير، عن يعيش بن الوليد، عن مولى الزبير، عن الزبير بن العَوَّام.

وهو أحد أسانيد أحمد في المسند وهو معلول بجهالة مولى الزبير.

وقد عقب الترمذي بقوله: هذا حديث قد اختلفوا في روايته عن يحيى بن أبي كثير، فروى بعضهم عن يحيى بن أبي كثير، عن يعيش بن الوليد، عن مولى الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه عن الزبير.

(5)

أخرجه أبو داود في السنن: 35 - كتاب الأدب: 52 - باب الحسد 5/ 208 - 209 ح 4903 رواية عن عثمان بن صالح، عن عبد الملك بن عمرو، عن سليمان بن بلال، عن إبراهيم بن أبي أبي أسيد، عن جده، عن أبي هريرة =

=

…

فذكره بالنص الذي أورده ابن رجب.

وقد عقب الخطابي في أعلام السنن بهامشه:

جد إبراهم بن أبي أسيد لم يسم، وذكر البخاري إبراهيم هذا في التاريخ الكبير، وذكر له هذا الحديث وقال: لا يصح.

لكن كيف لم ينبه ابن رجب على هذا؟

(1)

أخرجه الحاكم في المستدرك 4/ 168 من رواية أبي العباس: محمد بن يعقوب، عن محمد بن عبد الله، عن ابن وهب، عن أبي هاني: حميد بن هاني الخولاني، عن أبي سعيد الغفاري، عن أبي هريرة

…

فذكره، وفيه: فقالوا: يا رسول الله!

…

والتكاثر والتناجش في الدنيا

…

".

وليس فيه: ثم الهرج.

وقد عقب عليه بقوله: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي.

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 308 عن الطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة، وفيه: والبطر والتدابر والتنافس والتباغض والبخل حتى يكون البغي ثم الهرج.

وقد قال الهيثمي: فيه أبو سعيد الغفاري لم يرو عنه غير حميد بن هانيء، وبقية رجاله وثقوا.

(1)

سقط من م.

(2)

سورة القصص: 79.

(3)

كما في (بخ) ح 36، 2787، 2797، 2972، 3123، 7226 وغيرها.

(4)

أخرجه البخاري في صحيحه: 3 - كتاب العلم: 15 - باب الاغتباط في العلم والحكمة 1/ 165 ح 73 رواية عن الحميدي عن سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن عبد الله بن مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد إلا في اثنتين: "رجل آتاه الله مالا فسُلط على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها".

وفي: 24 - كتاب الزكاة: 5 - باب إنفاق المال في حقه 3/ 276 ح 1409 عن محمد بن المثني، عن يحيى، عن إسماعيل - به - بنحوه.

وفي 93 - كتاب الأحكام: 3 - باب أجر من قضى بالحكمة 13/ 120 ح 7141 عن شهاب بن عباد، عن إبراهيم بن حميد، عن إسماعيل - به - بنحوه.

وفي: 96 - كتاب الاعتصام: 13 - باب ما جاء في اجتهاد القضاء بما أنزل الله تعالى لقوله: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} ومدح النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها، ولا يتكلف من قبله، ومشاورة الخلفاء وسؤالهم أهل العلم 13/ 298 ح 7316 عن شهاب بن عباد - به - بنحوه. وفيه: وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها.

وأخرجه مسلم في صحيحه: 6 - كتاب صلاة المسافرين: 47 - باب فضل من يقوم بالقرآن ويعلمه، وفضل من تعلم حكمة من فقه أو غيره فعمل لها وعلمها 1/ 558 - 559 ح 266 - (815) من رواية سفيان بن عينية، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا حسد إلا في اثنتين: رجلٌ آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ورجلٌ آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار".

وح 267 - (

…

) من طريق يونس عن ابن شهاب - به - وفيه: رجل آتاه الله هذا الكتاب؛ فقام به آناء الليل وآناء النهار)

…

فتصدق به ..... "، وح 268 - (816) من وجوه عديدة عن ابن مسعود بنحو حديثه عن البخاري.

(1)

م: "في".

(2)

م: "بإبداء" وهو تحريف.

(3)

م: "يكون المسلم".

(4)

بعد هذا في المطبوعة: "وقوله صلى الله عليه وسلم".

(5)

في الحديث الثالث عشر.

(6)

راجع في هذا ما مضى أول الحديث في النهي عن التناجش ثم ما أخرجه البخاري في صحيحه: 34 - كتاب البيوع: 58 - باب لا يبيع على بيع أخيه ولا يسوم على سومه 5/ 353 ح 2140 من رواية الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد، ولا تناجشوا

…

الحديث.

و 640 - باب النهي للبائع أن لا يحفّل الإبل والبقر والنغم وكل محفلة، 4/ 361 ح 2150 من رواية أبي الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة بنحوه.

و: 70 - باب لا يشتري حاضر لباد بالسمسرة 4/ 372 ح 2160 من رواية الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة مختصرًا.

وفي: 54 - كتاب الشروط: 11 - باب الشروط في الطلاق 5/ 324 ح 2727 من رواية عدي بن ثابت، عن أبي =

= حازم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:"نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلقي، وأن يبتاع المهاجر للأعرابي وأن تشترط المرأة طلاق أختها، وأن يستام الرجل على سوم أخيه، ونهى عن النجش وعن التصرية".

وهذا هو الموضع الذي اتفق البخاري ومسلم على إخراج حديثه.

وقد أخرجه مسلم في الصحيح: 21 - كتاب البيوع: 4 - باب تحريم بيع الرجل على بيع أخيه، وسومه على سومه، وتحريم النجش على تحريم التصرية 3/ 1154 ح 12 - (

…

) من رواية عدي بن ثابت - به - بنحوه.

وقد روى البخاري حديث النهي عن النجش من حديث ابن عمر كذلك أخرجه في 34 - كتاب البيوع: 60 - باب النجش ومن قال: لا يجوز ذلك البيع 4/ 355 ح 2142 من رواية عبد الله بن مسلمة، عن مالك عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النجش وفي: 90 - كتاب الحيل: 6 - باب ما يكره من التناجش 12/ 336 ح 6963 من رواية قتيبة بن سعيد، عن مالك - به - بمثله. وقد ذكر ابن حجر في هذا الموضع أن المراد بالكراهة في الترجمة كراهة التحريم.

(1)

في صحيحه: 34 - كتاب البيوع: 60 - باب النجش 4/ 355 وقد ذكره تعليقا في الترجمة عقب قوله: باب النجش ومن قال: لا يجوز ذلك ووصله في الشهادات: باب قول الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} .. الآية 5/ 286 وأشار الحافظ إلى ذلك في الفتح 4/ 356 وتغليق التعليق 3/ 244.

(2)

في التمهيد 13/ 348.

(1)

م: "يصيد".

(2)

م: "يختل".

(3)

م: "الاحتيال".

(4)

سورة فاطر: 43.

(5)

أخرجه ابن حبان في صحيحه: كتاب الحظر والإباحة: باب ذكر الزجر عن أن يمكر المرء أخاه المسلم أو يخادعه في أسبابه 7/ 434 روايته عن الفضل بن الحباب، عن عثمان بن الهيثم عن أبيه، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود

…

فذكره بنص ما أورد ابن رجب.

والطبراني في الكبير 10/ 138 ح 10234 من طريق الفضل بن الحباب - به - بمثله.

والقضاعي في مسند الشهاب 1/ 175 ح 253، 254 الأول روايته عن محمد بن عبيد الله بن إسحاق عن محمد بن عبد الله بن عبد المؤمن، عن الفضل بن الحباب - به - بنحوه وفيه:"والخديعة".

والثاني عن محمد بن إبراهيم بن غالب، عن محمد بن عبد الله - به - بمثل الرواية الأولى وأبو نعيم في الحلية 4/ 188 - 189 عن محمد بن أحمد الجرجاني - في جماعة، عن الفضل بن الحباب - به - بمثله وعقب عليه بقوله: غريب من حديث عاصم، تفرد به عثمان، ولم نكتبه إلا من حديث الفضل بن الحباب.

وقد أورده الهيثمي في مجمع الزوائد 4/ 78 - 79 عن الطبراني في الكبير والصغير وقال: رجاله ثقات وفي عاصم بن بهدلة كلام لسوء حفظه.=

= أقول: لكنه مختلف فيه؛ وثقه أحمد وأبو زرعة وابن حبان والعجلي وقال يعقوب بن سفيان: في حديثه اضطراب وهو ثقة، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: صالح، وهو أكثر حديثا من أبي قبيس الأودي وأشهر وأحب إليّ منه، وهو أقل اختلافا عندي من عبد الملك بن عمير.

وقد تكلم فيه ابن علية فقال: كأن كل من اسمه عاصم مستوى الحفظ وكذا قال العقيلي وقال النسائي: ليس به بأس.

وإذا راعينا هذا الاختلاف في شأن عاصم فلا يقل مستوى إسناد حديثه عن الحسن ولا يعلو فيكون صحيحًا.

فلا يرفض حديثه، وتحسن معه المتابعة ولعله - لهذا - أخرج له الشيخان مقرونا بغيره.

وإذا راعينا أنه خلّط بأخرة تبين لنا سبب رئيسي للقول في اضطراب حديثه، أو سوء حفظه، وربما كان هذا منشأ الاختلاف في أمره.

وأن من قبل روايته قبل ما لم يكن فيه تخليط ومن تكلم فيه تكلم لما حدث له بأخرة.

وقد قال العجلي عنه:

…

وهو أجل مقرئ بالكوفة، وقدم البصرة فأقرأهم

…

وأهل البصرة يقولون: ابن بهدلة وكان صاحب سنة وقراءة، وكان ثقة رأسًا في القرآن.

وكان ثقة في الحديث، ولا يختلف عنه في حديث ذر وأبي وائل.

راجع ترجمته في الثقات للعجلي ص 239 - 241 ت 736 ورجال صحيح مسلم لأبي بكر بن منجويه الأصبهاني 2/ 95 ت 1241، والتهذيب 5/ 38 - 40، والتقريب 1/ 387 وفيه يقول: صدوق، له أوهام حجة في القراءة وحديثه في الصحيحين مقرون. مات سنة ثمان وعشرين ومائة.

والحديث أورده المنذري في الترغيب 2/ 572 وقال رواه الطبراني وأبو نعيم والقضاعي وأورد قول الهيثمي في عاصم ثم قال:

والمتقرر فيه عند أهل العلم بالحديث أنه حسن الحديث يحتج به لا سيما إذا وافق الثقات ثم اعتبر هذا أساس حكم المنذري في الترغيب بجودة إسناد الحديث ثم أشار إلى رواية أبي داود للحديث في مراسيله عن الحسن.

وأورده في السلسلة الصحيحة 1058 وأجمل القول عن عاصم محيلا إلى الروض والإرواء ثم قال: "والجملة الأولى لها أكثر من شاهد واحد مخرجة في الإرواء والجملة الأخرى لها شواهد أيضًا كما سبق آنفا، فالحديث بمجموعه صحيح والحمد لله على توفيقه".

أقول: أي صحيح لغيره وإذا راعينا إخراج ابن حبان له في الصحيح، فهو إذًا صحيح لذاته عند ابن حبات على شرطه ومنهجه ومن المعروف أنه في الصحة بعد الصحيحين.

(1)

ص 911 في شرح الحديث الثاني والثلاثين.

(2)

استرسل الشعر كان سَبْطًا والشئ: سهل، وإليه: انبسط واستأنس - وبه: وثق. (المعجم الوسيط 1/ 344).

(1)

أخرجه البخاري في صحيحه: 56 - كتاب الجهاد: 157 - باب الحرب خدعة 6/ 157 - 158 ح 3028، 3029، 3030 من حديثي أبي هريرة وجابر بن عبد الله رضي الله عنهما، وباللفظ الذي ساق ابن رجب إلا أن حديث أبي هريرة فيه:"سمى النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة".

ومن حديثهما أخرجه مسلم في: 32 - كتاب الجهاد والسير: 5 - باب جواز الخداع في الحرب 3/ 1361 - 1362 ح 17 - باب (1739)، 18 (1740).

ومن حديث جابر رضي الله عنه أخرجه ابن الجارود في المنتقى ص 387 ح 1051.

وأخرجه أحمد في المسند 1/ 90 (الحلبي)، 2/ 85 - 86 (المعارف) بإسنادين ضعيفين من حديث علي.

ومن حديث أبي هريرة في مواطن كثيرة منها 2/ 312، 314، ومن حديث أنس في 3/ 244، ومن حديث جابر في 3/ 297، 308.

ورواه أبو داود في السنن: 9 - كتاب الجهاد: 101 - باب المكر في الحرب 3/ 99 - 100 ح 2636، 2637 من حديثي جابر من طريق سعيد بن منصور عن سفيان، عن عمرو أنه سمع جابرًا

…

فذكره.

ورواه من حديث كعب بن مالك عن محمد بن عبيد، عن ابن ثور، عن معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن كعب فذكره.

وقد عقب عليه أبو داود بقوله:

لم يجيء به إلا معمر يريد قوله: "الحرب خدعة" بهذا الإسناد، إنما يروى من حديث عمرو بن دينار، عن جابر ومن حديث معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة وقال الخطابي في أعلام السنن بهامشه:"وقوله": "والحرب خدعة" معناه إباحة الخداع في الحرب وإن كان محظورًا في غيرها من الأمور.

وهذا الحرف يروى على ثلاثة أوجه.

خَدْعة (بفتح الخاء وسكون الدال).

وخُدْعة (بضم الخاء وسكون الدال).

وخُدَعة (الخاء مضمومة والدال منصوبة).

وأصوبها خَدعة بفتح الخاء، أخبرني أبو رجاء الغنوي عن أبي العباس: أحمد بن يحيى قال: (خَدْعة) بفتح الخاء بلغنا أنها لغة النبي صلى الله عليه وسلم.

ثم قال الخطابي:

قلت: معنى الخدعة أنها هي مرة واحدة أي: إذا خدع القاتل مرة واحدة لم يكن له إقالة، ومن قال خُدْعة أراد الاسم كما يقال: هذه لعبة، ومن قال: خُدَعة بفتح الدال كان معناها أنها تخدع الرجال وتمنيهم ثم لا=

= تفي لهم كما قال: رجل لعبة [بوزنة همزة] إذا كان كثير التلاعب بالأشياء.

(1)

أخرجه مسلم في صحيحه: 1 - كتاب الإيمان: 22 - باب بيان أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون وأن محبة المؤمنين من الإيمان، وأن أفشاء السلام سبب لحصولها 1/ 74 إلا أن فيه: لا تدخلون الجنة

…

وذلك من حديث أبي هريرة.

(2)

سورة المائدة: 91.

(3)

سورة آل عمران: 103.

(4)

سورة الأنفال: 62 - 63.

(5)

سورة النساء: 114.

(1)

سورة الحجرات: 9.

(2)

سورة الأنفال: 1.

(3)

أخرجه أحمد في المسند 6/ 444 - 645 (الحلبي) وأبو داود في السنن: 35 - كتاب الأدب: 58 - باب في إصلاح ذات البين 5/ 218 ح 4919 بنحوه وفيه: "وفساد ذات البين".

والترمذي في السنن: 38 - كتاب صفة القيامة: 56 - باب حدثنا أبو يحيى 4/ 663 - 664 ح 2509 وعقب عليه بقوله: هذا حديث صحيح ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "هي الحالقة، لا أقول: تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين".

(4)

أخرجه أحمد في المسند 6/ 459 (الحلبي) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن خيثم، عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا أخبركم بخياركم؟ قالوا: بلى يا رسول الله! قال: الذين إذا رؤوا ذكر الله تعالى ثم قال: ألا أخبركم بشراركم؟ المشاؤون بالنميمة المفسدون بين الأحبة، الباغون للبرآء العنت" وأخرجه عقبه من طريق علي بن عاصم، عن عبد الله بن عثمان بن خيثم - به - بنحوه.

وفي الحديث شهر وفيه ما فيه.

وقد أورده الهيثمي 8/ 93 عن أحمد من حديث أسماء وعقب عليه لقوله: رواه أحمد وفيه شهر بن حوشب وقد وثقه غير واحد وبقية رجال أحد أسانيده رجال الصحيح.

وفيه: الباغون للبرآء العيب".

(5)

أخرجه أحمد في المسند 1/ 278 - 279 (المعارف) ح 286 بإسناد حسن كما ذكر محققه شاكر ورواه أبو يعلى في مسندد 1/ 174 - 175 ح 196.

(1)

م: "لو أنه".

(2)

م: "ولا هو مع".

(3)

م: "انتصر".

(4)

م: "شابه".

(1)

مضى ص 966 - 968 وقول أبي عبيد المذكور في الغريب 1/ 214.

(2)

أخرجه البخاري في: 78 - كتاب الأدب: 62 - الهجرة وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث 10/ 492 ح 6077 من رواية مالك عن الزهري، عن عطاء الليثي، عن أبي أيوب الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وأخرجه في: 79 - كتاب الاستئذان: 9 - باب السلام للمعرفة وغير المعرفة 11/ 21 ح 6237 باللفظ الذي أورده ابن رجب.

وأخرجه مسلم في: 45 - كتاب البر والصلة والآداب: 8 - باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي 4/ 1984 ح 25 - (2560) من رواية مالك عن ابن شهاب بلفظ البخاري في الموضع الأول.

وأخرجه عقبه من جوه عن الزهري بإسناد مالك ومثل حديثه إلا قوله فيعرض ويعرض هذا، ففيها جميعًا عدا مالكًا:"فيصد هذا ويصد هذا" كما أورد ابن رجب.

(3)

أخرجه أبو داود في: 35 - كتاب الأدب: 55 - باب فيمن يهجر أخاه المسلم 5/ 214 - 215 من رواية ابن السرح، عن ابن وهب، عن حيوة، عن أبي عثمان: الوليد بن أبي الوليد، عن عمران بن أبي أنس عن أبي خراش، السُّلَمي: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، فذكره بمثله. وأخرجه البخاري في الأدب المفرد عن عبد الله عن يزيد، عن حيوة - به، بنحوه 1/ 497 - 498 وانظر هامشه.

(1)

راجع في هذا تفسير ابن كثير 2/ 396 - 399.

(2)

م: "هجران".

(3)

راجع تفسير ابن كثير 4/ 385 - 390.

(4)

م: "وهب"، وهو خطأ؛ فيه سقط.

(5)

سقطت من م.

(6)

أخرجه أبو داود في السنن: 35 - كتاب الأدب: 55 - باب فيمن يهجر أخاه - (5/ 214 - 215 ح 4912) عن عبيد الله بن عمر بن ميسرة وأحمد بن سعيد السرخسي عن أبي عامر، عن محمد بن هلال، عن أبيه، عن أبي هريرة

…

فذكره وأن قوله: "وخرج المسلم من الهجرة" زيادة في رواية أحمد.

وقد علق المنذري بقوله: رواه عن أبي هريرة: هلال بن أبي هلال مولى بني كعب، مديني، قال الإمام أحمد: لا أعرفه، وقال أبو حاتم الرازي: ليس بالمشهور.

والحديث ضعفه الشيخ ناصر الألباني؛ راجع ضعيف الجامع الصغير: 635 - (1083) 6/ 89 والإرواء 7/ 94.

(7)

م: "ولم يعودوا".

(1)

ا، ب:"ثم قال: النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ".

(2)

في هامش ا: "معناه أنه لا يكفي السلام وهي النسخة الوحيدة التي أومضت بهذا التعليق على مراد الإمام فليلقه وليصافحه، ولا يكتفي بالسلام.

(3)

أخرجه البخاري في صحيحه في مواطن كثيرة منها في: 34 - كتاب البيوع: 58 - باب لا يبيع على بيع أخيه، ولا يسوم على سوم أخيه، حتى يأذن له أن يترك 4/ 353 ح 2140 من رواية الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد، ولا تناجشوا، ولا يبيع الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه، ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكفأَ ما في إنائها.

وانظره في أحاديث 2148، 2150، 2151، 2160، 2162، 2723، 2727، 5144، 5152، 6601.

وأخرجه مسلم في صحيحه: 16 - كتاب النكاح: 6 - باب تحريم الخطبة على خطبة أخيه حتى يأذن أو يترك 2/ 1033 ح 51 - (1413)، 52 - (

…

)، 53 - (

…

) من رواية ابن شهاب، عن ابن المسيب بنحوه.

وفي 21 - كتاب البيوع: 4 - باب تحريم بيع الرجل على بيع أخيه، وسومه على سومه، وتحريم النجش وتحريم التصرية 3/ 1154 - 1155 ح 10 - (

…

)، 11 - ( .. .)، 12 - (

…

) بنحوه.

(4)

أخرجه مسلم في كتاب النكاح عقب الحديث السابق وفي كتاب اليوع في الموضع السابق قبل الروايات المذكورة.

(5)

أخرجه البخاري في: 67 - كتاب النكاح: 45 - باب لا يخطب على خطبة أخيه حتى يخطب أو يدع 9/ 198 ح 5142 عن مكي بن إبراهيم، عن ابن جريح، عن نافع، عن ابن عمر، نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيع بعضكم على بيع بعض، ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى يترك الخاطِب قبله أو يأذن له الخاطب =

= وانظره في حديثي 2139، 2165.

وأخرجه مسلم في الموضع السابق قبل روايات أبي هريرة ح 8 (

…

) وأخرجه قبله مختصرًا ح 7 (1412).

(1)

أخرجه مسلم في كتاب النكاح في الموضع السابق ح 56 - (1414) 2/ 1034.

(2)

م: "دليل".

(1)

ليست في أ.

(2)

م: "مشيقس".

(3)

م: "المستفيضة" وهو تحريف.

(4)

"ا": "الجنائز".

(5)

أخرجه الترمذي فيه: 32 - كتاب الولاء والهبة. 6 - باب حث النبي صلى الله عليه وسلم على التهادي 4/ 441 ح 2130 من رواية محمد بن سواء، عن أبي معشر، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، فذكره وزاد:"ولا تحقرن جارة لجارتها ولو شق فرسِنِ شاة" أي ولو نصف ظلف شاة.=

= وقد عقب عليه بقوله: "هذا حديث غريب من هذا الوجه، وأبو معشر اسمه: نجيح: مولى بني هاشم وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه".

والوحر بفتح الحاء وسكونها: الحقد، والغيظ، والغشُّ وأشد الغضب والعداوة ووساوس الصدر وبلابله (المعجم الوسيط 2/ 1028).

(1)

هذا حديث يروى مسندًا من أحاديث أبي هريرة وعبد الله بن عمرو، وعبد الله بن عمر، وعائشة.

ويروى مرسلا في موطأ مالك من رواية عطاء الخراساني.

وطريقه المرسل ضعيف بالإرسال.

وطرقه المسندة فيها مقال إلا أن أقر بها إلى الحسن هو حديث أبي هريرة كما أشار إلى ذلك ابن حجر والشيخ ناصر الألباني.

ثم إن طرقه بمجموعها وشواهدها ترقى إلى الجيد والحسن كما أشار إلى ذلك السخاوي.

فأما حديث أبي هريرة فراوه البخاري في الأدب المفرد: 269 - باب قبول الهدية 2/ 50 من رواية عمرو بن خالد، عن ضمام بن إسماعيل، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة - فذكره.

وابن عدي في الكامل 4/ 104 من رواية عبد الواحد بن يحيى، عن ضِمام - به.

وأعله بضمام بن إسماعيل فذكر أن أحاديثه لا يرويها غيره.

وسيأتي الرد على هذا.

وأخرجه الدولابي في الكنى 1/ 150 من رواية أبي الحسن محمد بن بكير الحضرمي، عن ضمام - به - بمثله.

وأخرجه في 2/ 7 من رواية أبي شريك: يحيى بن يزيد بن ضماد عن موسى بن وردان - به - بمثله.

وبهذا يرد على ابن عدي، إذ ذكر في إعلاله للحديث أنه من رواية ضمام بن إسماعيل، وأنه لم يروه غيره وها قد رأينا متابعة أبي شريك لضمام في الرواية عن موسى بن وردان فلم ينفرد بروايته لهذا الحديث إذًا؟!.

ومن رواية محمد بن بكير الحضرمي، عن ضمام، أخرجه البيهقي في الشعب، وأبو يعلى في المسند أيضًا.

وفي التقريب 1/ 374 أن ضِمام - بكسر أوله - بن إسماعيل بن مالك المرادي أبو إسماعيل المصري: صدوق، ربما أخطأ، مات سنة خمس وثمانين، وله ثمات وثمانون سنة، وروى له البخاري في الأدب.

وفي التقريب أيضًا 2/ 289 أن موسى بن وردان صدوق أيضًا ربما أخطأ، مات سنة سبع عشرة. وله أربع وسبعون سنة. وررى له البخاري في الأدب، كما روى له أصحاب السنن.

وبناءً على هذا وعلى ما ذكره ابن حجر في التلخيص الحبير حسن الشيخ ناصر إسناده وراجع عن هذا وعن الطرق الأخرى للحديث وشواهده نصب الراية للزيلعي 4/ 120 - 122، وإرواء الغليل 6/ 44 - 47، وصحيح الجامع الصغير وزيادته 1/ 577 ح 3004 والفردوس بمأثور الخطاب للكيا الدَّيلمي 2/ 46 - 47، ومجمع الزوائد 4/ 146 - 147 والتمهيد لابن عبد البر 6/ 116، وموطأ مالك 2/ 908، والترغيب والترهيب 3/ 434، والتلخيص الحبير 3/ 69، وتذكرة الموضوعات ص 66 والمقاصد الحسنة ص 156 - 167 ح 352، وكشف الخفاء للعجلوني 1/ 381 - 382، وكشف الأستار عن زوائد البزَّار للهيثمي 2/ 394، والأحاديث المشكلة في الرتبة ص 115، وإتحاف السادة المتقين 5/ 346 و 6/ 159 - 160، 221، وسنن الترمذي في الموضع السابق.

(1)

أخرجه البزار في مسنده (2/ 394) من الكشف من رواية محمد بن معمر، عن حميد بن حماد، عن عائذ بن شريح، عن أنس بن مالك، فذكره وزاد:"لو أهدى إليَّ كراع لقبلْت، ولو دعيت إلى ذراع لأجبت". وقد ضعفه الهيثمي في مجمع الزوائد في الموضع السابق بعائذ بن شريح.

(2)

رواه مالك في الموطأ 2/ 908 وعقب المحقق بقول ابن عبد البر: "هذا يتصل من وجوه شتى حسان كلها".

أقول: لعل هذا لأن في إسناده عطاء بن أبي مسلم.

(3)

سورة الأنفال: من الآية 63 والخبر في تفسير الطبري 14/ 46 - 47 ح 16260.

(4)

سورة الحجرات: من الآية 10.

(5)

م: "لأخيه".

(1)

م: "وهذا من أعظم الضرر .. وهذا".

(2)

ص 655. وهو الحديث الرابع والعشرون من أحاديث الكتاب.

(3)

أخرجه البخاري في: 46 - كتاب المظالم. 4 - باب أعن أخاك ظالما أو مظلوما 5/ 98 ح 2443، 2444 من رواية عثمان بن أبي شيبة عن هشيم عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس وحميد الطويل عن أنس مقتصرا على الشق الأول ومن طريق مسدد، عن معتمر، عن حميد .. بسياقه كاملا بنحوه، وفيه قال:"تأخذ فوق يديه".

ورواه في: 89 - كتاب الإكراه: 7 - باب يمين الرجل لصاحبه أنه أخوه إذا خاف عليه القتل أو نحوه .. إلخ 12/ 223 ح 6932 من طريق محمد بن عبد الرحيم عن سعيد بن سليمان عن هشيم، وفيه: أفرأيت إذا كان ظالمًا كيف أنصره؟ قال: تحجزه أو تمنعه من الظلم، فإن ذلك نصره.

(4)

أخرجه مسلم في: 45 - كتاب البر والصلة والآداب: 16 - باب نصر الأخ ظالما أو مظلوما 4/ 1998 ح 62 - (2584) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال:

اقتتل غلامان: غلام من المهاجرين وغلام من الأنصار، فنادى المهاجر أو المهاجرون: يآل المهاجرين! ونادى الأنصار: يآل الأنصار! فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ما هذا؟ دعوى أهل الجاهلية؟ " قالوا: لا يا رسول الله! إلا أن غلامين اقتتلا فكسع أحدهما الآخر؟ قال: "فلا بأس! ولينصر الرجل أخاه ظالما أو مظلوما؛ إن كان ظالما فلينهه؛ فإنه له نصر، وإن كان مظلوما فلينصره".

(5)

أخرجه أبو داود في: 35 - كتاب الأدب 41 - باب من رد عن مسلم غيبته 5/ 197 ح 4884 من رواية إسحاق بن الصباح، عن ابن أبي مريم، عن الليث، عن يحيى بن سليم، عن إسماعيل بن بشير، عن جابر وأبي طلحة بن سهل الأنصاري، فذكره.

(1)

ليست في السنن.

(2)

ليست في السنن.

(3)

في المسند 3/ 487 (الحلبي) من رواية حسن بن موسى، عن ابن لهيعة، عن موسى بن جبير، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أذل عنده مؤمن فلم ينصره وهو قادر على أن ينصره أذله الله عز وجل على رؤوس الخلائق يوم القيامة".

وأورده الهيثمي في المجمع 7/ 267 وقال: رواه أحمد والطبراني وفيه ابن لهيعة، وهو حسن الحديث وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات.

(4)

رواه البزار في مسنده (4/ 115 - 111) ح 1315 رواية عن عمر بن يحيى، عن يزيد بن زريع، عن يونس، عن عمران بن حصين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره بمثله.

وعقب البزار بقوله: لا نعلمه روي بإسناد أحْسَنَ من هذا، ولا نعلمه إلا عن عمران وحده.

وقد رواه غير واحد عن الحسن، عن عمران موقوفا وح 3316 من رواية عمرو بن مالك، عن معاذ بن محمد، عن يونس بن عبيد، به - فذكره.

وح 3317 من رواية أحمد بن عبد الله السدوسي، عن أحمد بن عبدة، عن يزيد - به مرفوعا:"من نصر أخاه ومن يستطيع نصره، نصره الله في الدنيا والآخرة" و ح 3318 من رواية أحمد، عن محمد بن عبد الملك، عن يزيد به موقوفا - وقد أورده الهيثمي في المجمع 7/ 267 من حديث عمران بن حصين وقال: رواه البزار بأسانيد، وأحدها موقوف على عمران بن حصين وأحد أسانيد المرفوع رجاله رجال الصحيح. ورواه الطبراني.

(5)

أخرجه أحمد في المسند 4/ 183 من رواية عمر بن هارون، عن ثور بن يزيد، عن شريح، عن جبير بن=

= نفير، عن النواس بن سمعان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره بمثله. إلا لفظ "أن" في أن تحدث فليس فيه.

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد 1/ 142 من حديث النواس وعنده: "أن تحدث" وقال: رواه أحمد عن شيخه عمر بن هارون، وقد وثقه قتيبة وغيره، وضعفه ابن معين وغيره. وبقية رجاله ثقات". أي فالحديث حسن.

(1)

أخرجه مسلم في صحيحه: 1 - كتاب الإيمان: 39 - باب تحريم الكبر وبيانه 1/ 93 ح 147 - 91 من حديث عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر" قال رجل: "إن الرجل يجب أن يكون ثوبه حسنا؟ قال " إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس" وفي ب: غمص.

وقد وردت الكلمتان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الكبر ففي الحديث: "إنما ذلك من سفه الحق وغمص الناس" وفي الحديث: الكبر أن تسفه الحق وتغمط الناس" مثل رواية مسلم.

وغمص الناس: احتقارهم وتنقص أقدارهم وغمطهم: الاستهانة بهم، والاستحقار لهم والغمط إذًا قريبٌ من الغمص أو هو مثله راجع النهاية 3/ 386 - 387.

(2)

أخرجه أحمد في المسند 1/ 399 (الحلبي) 5/ 301 (المعارف) من رواية الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت، عن يحيى بن جعدة، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من إيمان" فقال رجل: يا رسول الله! إني ليعجبني أن يكون ثوبي غسيلا، ورأسي دهينا، وشراك نعلي جديدا وذكر أشياء حتى ذكر علاقة سوطه أفمن الكبر ذاك يا رسول الله؟ قال:"لا: ذاك الجمال: إن الله جميل يحب الجمال، ولكن الكبر مَن سَفِه الحق وأزدرى الناس".

وإسناده صحيح كما ذكر محققه الشيخ أحمد شاكر.

(3)

أخرجه أحمد في المسند 4/ 151 (الحلبي) من حديث عقبة بن عامر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من رجل يموت وفي قلبه مثقال حبة من خردل من كبر تحل له الجنة أن يريح ريحها ولا يراها فقال رجل من قريش يقال له أبو ريحانة: والله! يا رسول الله! إني لأحب الجمال وأشتهيه حتى أني لأحبه في علاقة سوطي، وفي شراك نعلي؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس ذاك الكبر. إن الله جميل يحب الجمال ولكن الكبر من سفه الحق وغمص الناس بعينيه".

وهو عند أحمد في المسند 1/ 385 (الحلبي) 5/ 234 - 235 (المعارف) بإسناد فيه نظر من وجه آخر عن ابن مسعود وفي آخره: "ولكن البغي من بطر قال أو قال: سفه الحق، وغمط الناس" وأخرجه من حديث أبي=

= ريحانة (4/ 133 - 134) الحلبي بنحو حديث عقبة بن عامر وفيه الجملة الأخيرة بمثله.

ومعنى: غمص الناس بعينيه: احتقرهم.

وقد أورده الهيثمي في المجمع 3/ 133 عن أحمد والطبراني من حديث أبي ريحانة وقال: رواه أحمد ورجاله ثقات، ورواه الطبراني الكبير في الأوسط.

وقوله: وفي رواية إلخ سقط من م.

(1)

سورة الحجرات: 11.

(2)

ليست في م.

(3)

"ا": "يحتقره الإنسان".

(4)

سورة الحجرات: 13.

(5)

أخرجه أحمد في المسند 2/ 431 (الحلبي) عن يحيى بن سعد، عن عبد الله العمري، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبى هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكرم الناس؟ قال: أتقاهم، قالوا: ليس عن هذا نسألك؟ قال: فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله، قالوا: ليس عن هذا نسألك؟ قال: فعن معادن العرب تسألوني؟ خيارهم في الجاهلية: خيارهم في الإسلام إذا فقهوا.

وأخرجه البخاري في: 60 - كتاب أحاديث الأنبياء: 8 - باب قوله تعالى: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} وقوله: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله} 6/ 387 ح 3353 من رواية على بن عبد الله عن يحيى - به - بمثله إلا الإِجابة الأولى فقد اقتصر فيها على قوله: أتقاهم وباب {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت} - إلى قوله {ونحن له مسلمون} 6/ 414 ح 3374 من طريق إسحاق بن إبراهيم عن المعتمر، عن عبيد الله - به - بنحوه مع الإجابة الأولى مقتصرة على الكلمة الآنفة.

وفي باب قوله تعالى: {لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين} 6/ 417 ح 3383 من رواية عبيد بن =

= إسماعيل، عن أبي أسامة، عن عبيد الله - به - بمثله وفيه الإجابة الأولى كاملة: أتقاهم لله.

وفي 61 - كتاب المناقب: 1 - باب قول الله تعالى: {النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} إلخ 6، 525 من رواية محمد بن بشار، عن يحيى بن سعيد - به - مختصرًا وبمثل الموضعين الأولين في الإجابة الأولى.

وفي: كتاب التفسير:12 - سورة يوسف: 2 - باب {لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ} 8/ 362 ح 4689 من رواية محمد بن سلام عن عبدة بن سليمان عن عبيد الله العمري - به - بنحوه، وفيه "أكرمهم عند الله أتقاهم

…

فأكرم الناس يوسف نبي الله

…

فخياركم في الجاهلية خياركم

…

".

وأخرجه مسلم في 43 - كتاب الفضائل: 44 - باب من فضائل يوسف عليه السلام، 4، 1846 ح 168 (2378) من رواية زهير بن حرب، ومحمد بن المثنى، وعبيد الله بن سعيد عن يحيى بن سعيد - به بمثل الموضع الأول عند البخاري.

وأخرجه أبو نعيم في الحلية 8/ 383 من رواية محمد بن أبي بكر، عن يحيى بن سعيد - به - بنحو ما في المسند.

(1)

أخرجه أحمد في المسند 5/ 13 (الحلبي) عن يونس بن محمد بن سلام بن أبي مطيع عن قتادة عن الحسن، عن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الحسب المال والكرم التقوى" وأخرجه الترمذي في السنن: 48 - كتاب تفسير القرآن: 50 - باب ومن سورة الحجرات 5/ 390 ح 3271 من رواية الفضل بن سهل وغير واحد، عن يونس - به - بمثله، وقال الترمذي: هذا حيث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه، من حديث سلام بن أبي مطيع.

وابن ماجه في 37 - كتاب الزهد: 24 - باب الورع والتقوى 2/ 1410 ح 4219 عن محمد بن خلف العسقلاني عن يونس به - بمثله.

والبيهقي في السنن: كتاب النكاح: باب اعتبار اليسار في الكفاءة 7/ 135 - 136 عن أبي عبد الله الحافظ، عن أبي العباس: محمد بن يعقوب به - بمثله.

والحاكم في المستدرك 2/ 163 و 4/ 325 عن أبي العباس: محمد بن يعقوب، عن محمد بن عبيد الله، عن يونس - له - بمثله وقد صَحَّحَه الحاكم على شرط البخاري وأقره الذهبي.

وانظر في تخريجه أيضًا: الموسوعة 4/ 568.

(2)

سورة الحج: 32.

(3)

ص 673.

(1)

أخرجه مسلم في صحيحه: 45 - كتاب البر والصلة: 15 - باب تحريم ظلم المسلم وخذله واحتقاره ودمه وعرضه وماله 4/ 1986 - 1987 ح 33 (

…

)، 34 - (

…

) من وجهين عن أبي هريرة ثانيهما بمثل ما أورد ابن رجب.

(2)

أخرجه البخاري في صحيحه: 65 كتاب التفسيرت 68 - سورة ن والقلم: 1 - باب {عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ} 8/ 662 ح 4918 من طريق أبي نعيم، عن سفيان، عن معبد بن خالد، عن حارثة بن وهب الخزاعي قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف، لو أقسم على اللهِ لأبره، ألا أخبركم بأهل النار؟

…

" الحديث فذكره.

وفي: كتاب الأدب: 61 - باب الكبر 10/ 489 ح 6071 من طريق محمد بن كثير، به - بنحوه وفيه متضاعف.

وفي: 83 - كتاب الأيمان والنذور: 9 - باب قول الله تعالى: {أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ} 11/ 541 ح 6657 من رواية محمد بن المثنى، عن غندر، عن شعبة، عن معبد بن خالد، - به - بنحوه، وفيه: "ألا أدلكم

…

وأهل النار كل جواظ عتل

…

".

وأخرجه مسلم في صحيحه: 51 - كتاب صفة الجنة ونعيمها: 13 - باب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء 4/ 2190 ح 46 - (2853) عن عبيد الله بن معاذ العنبري، عن أبيه عن شعبة - به - بنحوه، وفيه أنهم قالوا: بلى في السؤالين ومن طريق ابن المثني بمثله إلا أنه قال: "ألا أدلكم" وح 47 - (

…

) من رواية محمد بن عبد الله بن نمير، عن وكيع عن سفيان، عن معبد - به - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف، لو أقسم على الله لأبره ألا أخبركم بأهل النار؟ كل جواظ زنيم متكبر".

قال النووي: ضبطوا قوله: متضعف بفتح العين وكسرها والمشهور الفتح، ولم يذكر الأكثرون غيره، ومعناه: يستضعفه الناس ويحتقرونه، ويتجبرون عليه لضعف حاله في الدنيا، يقال: تضعفه واستضعفه وأما رواية الكسر فمعناها متواضع متذلل، خامل، واضع من نفسه.

قال القاضي وقد يكون الضعف هنا رقة القلوب ولينها وإخباتها للإيمان.

والمراد أن أغلب أهل الجنة هؤلاء، كما أن معظم أهل النار: القسم الآخر، وليس المراد الاستيعاب في الطرفين.

وقوله صلى الله عليه وسلم: لو أقسم على الله لأبره، معناه لو حلف يمينا طمعا في كرم الله تعالى بإبراره لأبره، وقيل: لو دعاه لأجابه. يقال: أبررت قسمه وبررته والأول هو المشهور، والعتل؛ هو الجافي الشديد الخصومة بالباطل، =

= وقيل: الجافي الغليظ.

والجواظ: الجموع المنوع وقيل كثير اللحم المختال في مشيته، وقيل القصير البطين، وأما الزنيم فهو الدعي في النسب، الملصق بالقوم وليس منهم شبه بِزَنَمَة الشاة.

وأما المتكبر والمستكبر، فهو صاحب الكبر وهو بطر الحق، وغمط الناس. النووي 19/ 187 - 188.

(1)

أخرجه أحمد في المسند 3/ 145 (الحلبي) من رواية ابن لهيعة، عن أبي النصر، عن أنس فذكره وقد أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 268) وقال: رواه أحمد من حديث أنس وفيه ابن لهيعة وحديثه يُعْتَضَد.

وهذا منه إشارة إلى أن الحديث حسن، خاصة وقد روي من غير وجه نحوه كما سبق.

(2)

من الصحيحين.

(3)

هذا جزء حديث أخرجه البخاري في: 65 - كتاب التفسير: 50 - سورة ق: 1 - باب {وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ} 8/ 595 ح 4850.

وفي: كتاب التوحيد: 25 - باب ما جاء في قول الله تعالى: {إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} 13/ 434 ح 7449 من وجوه عن أبي هريرة.

فأخرجه مسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها: 13 - باب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء 4، 2186 ح 34 - (2846)، 35 - ( .. )، ( .. )، 36 - ( .. ) من وجوه عن أبي هريرة كذلك.

(4)

أخرجه أحمد في المسند 3/ 78 (الحلبي) جزء حديث طويل من طريق عفان، عن حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي سعيد، فذكره.

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 112 من حديث أبي سعيد وعقب عليه بقوله: في الصحيح بعضه محالا على حديث أبي هريرة، رواه أحمد ورجاله ثقات، لأن حماد بن سلمة، رَوَى عن عطاء بن السائب قبل الاختلاط. أي فالحديث صحيح. =

= وفي المسند بعد ما أورده ابن رجب: فقال تبارك وتعالى للنار: "أنت عذابي أصيب بك من أشاء وقال للجنة: أَنت رحمتي وسعت كل شيء ولكل واحدة منكما ملؤها، فأما النار فيلقى فيها أهلها، وتقول: هل من مزيد؟ حتى يأتيها تبارك وتعالى فيضع قدمه عليها فتزوي وتقول: قدني قدني، وأما الجنة فتبقى ما شاء الله أن تبقى ثم ينشئ الله لها خلقا بما شاء".

(1)

"ا": "قال".

(2)

ليست في م وهي في الصحيح.

(3)

أخرجه البخاري في صحيحه: 67 - كتاب النكاح: 15 - باب الأكفاء في الدين 9/ 132 ح 5091 عن إبراهيم بن حمزة، عن ابن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل قال: مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما تقولون في هذا؟ قالوا حريٌّ إن خطب أن يُنكح، وإن شفعَ أن يشفع وإن قال أن يُستمع إليه، قال: ثم سكت، فمر رجل من فقراء المسلمين، فقال: ما تقولون في هذا؟! قالوا: حريّ إن خطب أن لا ينكح إن شفع أن لا يشفع، وإن قال أن لا يستمع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا خير من مِلءِ الأرض مثل هذا.

وأخرجه في: 81 - كتاب الرقاق: 16 - باب فضل الفقر 11/ 273 ح 6447 عن إسماعيل بن أبي أويس، عن ابن أبي حازم - به - عن سهل قال: مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس: ما رأيك في هذا؟ فقال: رجل من أشراف الناس، هذا والله حري إن خطب أن ينكح وإن شفع أن يشفع، قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مَرَّ رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما رأيك في هذا؟ فقال يا رسول الله! هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري إن خطب أن لا ينكح وإن شفع أن لا يشفع، وإن قال أن لا يسمع لقوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا خير من ملء الأرض من مثل هذا".

وها نحن أولاء ترى أن ابن رجب لفق من الموضعين رواية واحدة أوردها عن الصحيحين.

فهل يريد بقوله وفي الصحيحين: في جملة الصحيحين؟ لكن لم يعدل عن إيراد رواية موضع بعينه؟ على أية حال فقد تعمدت إيراد الروايتين في الموضعين لأبين أن روايته لم تتفق مع أي منهما اتفاقا تاما.

(4)

سورة الواقعة: 1، 2.

(1)

أخرجه مسلم: 1 - كتاب الإيمان: 39 - باب تحريم الكبر وبيانه 1/ 93 ح 147 - (91) من وجهين عن عبد الله بن مسعود. وقد تقدم ص 620، 989.

(2)

أخرجه مسلم في: 45 - كتاب البر والصلة والآداب 38 - باب تحريم الكبر 4/ 2023 ح 136 - (2620) من حديث أبي مسلم الأغر، عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره، وفي الكلام محذوف تقديره، قال الله عز وجل.

(3)

م: ينازع الله إزاره ورجل ينازع الله على ردائه وهو مخالف للأصول.

(4)

أخرجه ابن حبان في صحيحه: كتاب السير: باب طاعة الأئمة: 7/ 44 ح 4541 من رواية أحمد بن علي المثنى، عن هارون بن معروف، عن المقري، عن حيوة، عن ابن هانئ، عن عمرو بن مالك، عن فضالة بن عبيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"ثلاثة لا يسأل عنهم: رجل فارق الجماعة، وعصى إمامه، ومات عَاصِيًا، وأمة أو عبد أبق من سيده فمات، وامرأة غاب عنها زوجها وقد كفاها مؤنة الدنيا فجاءته بعده، وثلاثة لا يسأل عنهم: رجل ينازع الله على ردائه، فإن رداءه الكبر، وإزاره العز، ورجل في شك من أمر الله تعالى والقنوط من رحمة الله، وفي المطبوع من ابن حبان تحريف نفيه: "والقانط من رحمة الله".

(5)

أخرجه مسلم في صحيحه: 43 - كتاب البر: 41 - باب النهي من قول هلك الناس 4/ 2324 ح 139 - (2623) عن عبد الله بن مسلمة القعنبي، عن حماد بن سلمة، عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إذا قال الرجل: هلك الناس فهو أهلكهم".

وليس في صحيح مسلم ما نسبه ابن رجب إليه فيما يتعلق ببداية الحديث.

(1)

أورده أبو داود في سننه ح 4983 عقب روايته لحديث أبي هريرة هذا الذي أورده ابن رجب عن مسلم وعنده: يعني في أمر دينهم.

(2)

سنن أبي داود عقب روايته للحديث المذكور في: 35 - كتاب الأدب: 85 - باب حدثنا مسدد 5/ 260 - 261 حديث 4983 بروايتين "إذا سمعت""إذا قال الرجل" كما في مسلم.

وانظر النووي على مسلم في الموضع المذكور، وهامش مسلم.

(3)

راجع في هذا ما أخرجه البخاري في الصحيح: 3 - كتاب العلم: 9 - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "رب مُبلَّغ أوعى من سامع 1/ 157 - 158 ح 67 من حديث ابن سيرين، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه وانظر الأحاديث 105، 1741، 3197، 4662، 5550، 7078، 7447.

(4)

أخرجها البخاري في: 92 - كتاب الفتن: 8 - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض" 13/ 26 ح 7078 وهذا الموضع الوحيد في البخاري لها يقتضينا أن نفيد منها ومن الحديث، ومن التعقيب على الحديث، قال البخاري رحمه الله حدثنا مسدِّد، حدثنا يحيى حدثنا قرةُ بن خالد حدثنا ابن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبي بكرة - وعن رجل آخر هو أفضل في نفسي من عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال: "ألا تدرون أيُّ يوم هذا؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم - قال: حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه - فقال: "أليس بيوم النحر؟ " قلنا: بلى يا رسول الله، قال: "أي بلد هذا؟ أليست بالبلدة الحرام؟ " قلنا بلى يا رسول الله، قال: "فإن دماءكم، وأموالكم وأعراضكم .. وأبشاركم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا. ألا هل بلغت؟ " قلنا: نعم، قال: اللهم اشهد، فليبلغ الشاهد الغائب، فإنه رب مبلغ يبلغه من هو أوعى له، فكان كذلك قال: لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. فلما كان يومُ حُرِّقَ ابن الحضرمي حين حرَّقهُ جارية بن قدامة قال: أشرِفوا علي أبي بكرة، فقالوا: هذا أبو بكرة يراك قال عبد الرحمن: فحدثتني أمي عن أبي بكرة أنه قال: "لو دخلوا عليّ ما بَهَشْتُ بقصبة".

(1)

من ذلك ما أخرجه البخاري في: 25 - كتاب الحج: 132 - باب الخطبة أيام منى 3/ 573 من رواية فضيل بن غزوان عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر فقال: "يا أيها الناس! أي يوم هذا؟ قالوا: يوم حرام. قال: فأي بلد هذا؟ قالوا: بلد حرام قال: فأي شهر هذا، قالوا: شهر حرام قال: فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكها حرام كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا؟ في شهركم هذا، فأعادها مرارا، ثم رفع رأسه فقال: اللهم! هل بلغت؟ اللهم! هل بلغت؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما، فوالذي نفسي بيده، إنها لوصيته إلى أمته، فليبلغ الشاهد الغائب، لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض".

(2)

كما أخرجه البخاري في: 97 - كتاب التوحيد: 24 - باب قول الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ} 13/ 424 ح 7447 من حديث أبي بكرة.

(3)

البخاري في الحدود: باب ظهر المؤمن حمى إلا في حد أو حق 12/ 85 ح 6785.

(4)

أورده الهيثمي في كشف الأستار 2/ 35 ح 1143 تاما وقال في المجمع 3/ 268: رجاله ثقات.

(5)

أورده الهيثمي في المجمع 3/ 268 - 269 عن الطبراني في الكبير من حديث أبي مالك الأشعري وقال: فيه محمد بن إسماعيل بن عباس وهو ضعيف.

ومن حديث كعب بن عاصم الأشعري في 3/ 272 عن الطبراني في الكبير وقال: فيه كرامة بنت الحسين ولم أجد من ذكرها. وفيه: دفعا يتعتعه. وهو في الكبير 19/ 175 - 176 وفي م: "بغته".

(6)

أخرجه أبو داود في سننه: 35 - كتاب الأدب: 93 - باب من يأخذ الشيء على المزاح 5/ 273 - 274 من رواية محمد بن سليمان الأنباري، عن ابن غير، عن الأعمش، عن عبد الله بن يسار، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى وإسناده صحيح، كما في صحيح الجامع 7658.

(1)

أخرجه أحمد في المسند 4/ 221 (الحلبي) من رواية عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن أبي ذئب، عن عبد الله بن السائب، عن أبيه، عن جده أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لا يأخذن أحدكم متاع صاحبه جادا ولا لاعبا وإذا وجد أحدكم عصا صاحبه فليرددها عليه".

ومن رواية يزيد عن أبي ذئب - به نحوه وفيه: "لَعبًا جادا .. " ومن طريق يحيى بن سعيد، عن ابن أبي ذئب به - نحوه وفيه:"لعبا جادا وإذا أخذ".

وأخرجه أبو داود في السنن: 35 - كتاب الأدب 93 - باب من يأخذ الشيء على المزاح 5/ 273 عن محمد بن بشار عن يحيى وعن سليمان بن عبد الرحمن، عن شعيب بن إسحاق كلاهما عن ابن أبي ذئب - له - بمثل الرواية الأولى عند أحمد، وقال سليمان: لعِبًا ولا جدا

…

فليردها".

والحديث أخرجه الترمذي في: 33 - كتاب الفتن: 3 - باب ما جاء لا يحل لمسلم أن يُروِّع مسلما 4/ 462 ح 2160 من حديث بندار، عن يحيى - به - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره بمثل ما ذكر ابن رجب، ثم عقب عليه بقوله: وفي الباب عن ابن عمر وسليمان بن صرد وجعدة وأبي هريرة.

وهذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي ذئب.

والسائب بن يزيد له صحبة قد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث وهو غلام، وقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن سبع سنين ووالده يزيد بن السائب له أحاديث. هو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو حديث حسن كما في صحيح الجامع 7578.

(2)

في الغريب 4/ 407 وفيه: "إدخال الأذى والروع عليه".

(3)

صحيح البخاري: 79 - كتاب الاستئذان: 47 - باب إذا كانوا أكثر من ثلاثة فلا بأس بالمسارة والمناجاة 11/ 82 - 83.

ومسلم في: 39 - كتاب السلام: 45 - باب مناجاة الاثنين دون الثالث بغير رضاه - 4/ 1748 ح 38 - ( .. ) وهو في مسلم من وجه آخر أيضًا ح 37 - (2184) وفيه: "حتى تختلطوا بالناس من أجل أن يحزنه".

(4)

أورده الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 64 من حديث ابن عباس وقال: رواه أبو يعلى وفيه من لم أعرفه، والطبراني في الأوسط ورجال أبي يعلى رجال الصحيح غير الحسن بن كثير، ووثقه ابن حبان وعبد الوهاب بن الورد اسمه وهيب بن الورد، كما ذكر شيخ الحفاظ المزي.

(1)

أخرجه أحمد في المسند 5/ 279 (الحلبي) من طريق محمد بن بكر عن ميمون، عن محمد بن عبادة، عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بالنص الذي ذكره ابن رجب.

وقد أورده الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 86 - 87 عن أحمد ورجاله، رجال الصحيح، غير ميمون بن عجلان وهو ثقة.

(2)

أخرجه مسلم في: 45 - كتاب البر والصلة والآداب: 20 - باب تحريم الغيبة 4/ 2001 ح 70 - (2589) من رواية أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أتدرون ما الغيبة؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم

…

الحديث.

فقد طرح الرسول صلى الله عليه وسلم السؤال: أتدرون ما الغيبة؟ وليس في صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم سئل كما حكى ابن رجب.

ومعنى: بهته: قلت فيه البهتان وهو الباطل والغيبة ذكر الإنسان في غيبته بما يكره، وأصل البهت: أن يقال له الباطل في وجهه، وهما حرامان لكن تباح الغيبة لِغَرَضٍ شرعي كما في شرح النووي في هذا الموضع.

(3)

سورة الأحزاب: 58.

(4)

أخرجه البخاري 78 - كتاب الأدب: 27 - باب رحمة الناس والبهائم 10/ 438 ح 6011.

ومسلم في: 45 - كتاب البر والصلة والآداب: 17 - باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم وتعاضدهم 4/ 1999 - 2000 ح 66 - (2586).

واللفظ المذكور لمسلم ما عدا الجملة الأخيرة ففي مسلم " بالسهر: الحمى".

(5)

هو في مسلم عقب الحديث السابق.

(1)

عقب الحديث السابق.

(2)

البخاري في: 78 - كتاب الأدب: 36 - باب تعاون المؤمنين بعضهم بعضًا 10/ 449 - 450 ومسلم في الموضع المذكور قبل أحاديثه السابقة ح 65 - (2585).

(3)

رواه أبو داود في: 35 - كتاب الآدب: 57 باب في النصيحة (5) 247 - 218 ح 4918 من طريق الربيع بن سليمان، عن ابن وهب عن كثير بن زيد، عن الوليد بن رياح، عن أبي هريرة وإسناده حسن؛ راجع صحيح الجامع 6656 والصحيحة 926.

(4)

في: 28 - كتاب البر: الصلة: 18 - باب ما جاء في شفقة المسلم على المسلم 4، 325 - 326 ح 1929، من طريق أحمد بن محمد، عن عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن عبيد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة.

وعقب عليه بقوله: ويحيى بن عبيد الله ضعفه شعبة وفي الباب عن أنس وفي م: "فمن" وهو مخالف لما في الأصول.

(1)

هكذا في الأصول وفيه مخالفة لما في مسلم: "وما اجتمع".

(2)

أخرجه مسلم في صحيحه: 48 - كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار 11 - باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر 4/ 2074 ح 38 - (2699) ومن رواية يحيى بن يحيى التميمي، وأبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن العلاء الهمداني، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره.

(3)

وأخرجه عقبه من وجوه منها من حديث الأغر أبي مسلم أنه قال: أشهد على أبي هريرة وأبي سعيد: أنهما شهدا على النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل إلا حفتهم الملائكة. . ." الحديث بنحوه.

(4)

فقد روى الترمذي في سننه: 15 - كتاب الحدود: 3 - باب ما جاء في الستر على المسلم 4/ 34 ح 1425 من رواية أبي عوانة، عن الأعمش، عن أبي صالح وذكر حديث مسلم مختصرا وقال: وفي الباب عن عقبة بن عامر، وابن عمر ثم قال عن حديث أبي هريرة: "هكذا روي غير واحد، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو رواية أبي عوانة. =

= وروى أسباط بن محمد عن الأعمش، قال: حدثت عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، وكان هذا أصح من الحديث الأول حدثنا بذلك عبيد بن أسباط بن محمد، قال: حدثني أبي عن الأعمش بهذا الحديث. أقول: ومع هذا فلا وجه للاعتراض على مسلم؛ ذلك أن مسلما بعد أن أورد الحديث من رواية الأَعمش عن أبي صالح، أورده عقبهُ بما يفسر هذه العنعنة، وقال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي، وحدثناه نصر بن علي الجهضمي، حدثنا أبو أسامة، قالا: حدثنا الأعمش، حدثنا ابن نمير، عن أبي صالح وفي حديث أبي أسامة، حدثنا أبو صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بمثل حديث أبي معاوية غير أن حديث أبي أسامة ليس فيه ذكر التيسير على المعسر".

وقد أورد الترمذي في السنن: 28 - كتاب البر والصلة: 19 - باب ما جاء في السترة على المسلم 4/ 326 ح 1930 رواية أسباط بن محمد التي أشار إليها ابن رجب، والتي سبق أن أشار الترمذي نفسه إليها، وذلك من رواية عبيد بن أسباط بن محمد القرشي، عن أبيه، عن الأعمش، قال: حدثت عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره من وجه آخر أطول من روايته الأولى وأخصر من رواية مسلم، ثم قال: وفي الباب عن ابن عمر وعقبة بن عامر، وهذا حديث حسن وقد روى أبو عوانة وغير واحد هذا الحديث عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيه حدثت عن أبي صالح".

والمفاد من صنيع مسلم والترمذي أمور:

الأول: أن الكثير قد رووا هذا الحديث عن الأعمش عن أبي صالح بلا واسطة بينهما.

والثاني: أن إطباق هؤلاء على رواية الحديث بدون واسطة بين الأعمش وأبي صالح قاض بأن الأعمش قد سمع هذا الحديث من أبي صالح دون واسطة.

والثالث: أن رواة الصحيح لو شاموا في الحديث برق تدليس ما أوردوه في كتبهم، كيف وهو موجود في صحيح مسلم!؟.

والرابع: أن ما ورد من تحديث الأعمش بالحديث عن أبي صالح بواسطة صحيح أيضًا بدليل تفسير مسلم لذلك وإيضاحه بأن المحدث للحديث عن أبي صالح للأعمش إنما هو ابن نمير.

والخامس: أنه إذا أورد الحديث بالواسطة بين الراويين مرة يصرح فيها بالتحديث، وبدونها مرة أخرى بالعنعنة فلا يعني هذا دائمًا أن في الحديث تدليسًا أو انقطاعًا، سيما إذا كانت رواية العنعنة من طريق الكثرة أو رواة الصحيح.

والسادس: أنه إذا كان الأمر كذلك فقد صح الأمران معًا: أن الأعمش رواه عن طريق ابن نمير عن أبي صالح وأنه رواه عن أَبي صالح.

ومتى صحت الروايتان فقد وجب التوفيق، وقد كفانا مؤنته المباركفوري في شرحه للترمذي 3/ 124 حيث قال تعليقًا على الحديث ورواية الأعمش: حدثت عن أبي صالح: "وهذا يدل على أن بين الأعمش وأبي صالح واسطة ولم يسمع هذا الحديث منه، ولم يذكر مَنْ حدثه عنه (وقد عرفنا من مسلم أنه ابن نمير) وقد روى أبو عوانة وغير واحد هذا الحديث عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة كما بينه الترمذي، وهذا يدل على أن الأعمش سمع هذا الحديث من أبي صالح بغير واسطة فالتوفيق أن الأعمش رواه عنه بواسطة، ثم لقيه فسمعه منه من غير واسطة والله أعلم".

فإذا أضفنا إلى هذا أن مسلما إنما بدأ بحديث الأعمش عن أبي صالح ثم أورد تحديث ابن نمير للأعمش بحديث أبي صالح في المتابعات تأكد لنا صحة رواية الحديث بدون واسطة لا سيما في ضوء ما ذكره المباركفوري، وقطعت جهيزة قول كل معترض!

وحديث الأعمش عن أبي صالح؛ صحيح إذًا.

(1)

أورده أحمد بن حنبل في المسند 2/ 252 (الحلبي) من رواية يحيى بن معين، عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أقال عثرة أقاله الله يوم القيامة".

(2)

أخرجه البخاري في: 46 - كتاب المظالم: 3 - باب لا يظلم المسلِمُ المسلمَ ولا يسلمه 5/ 97 ح 2442 وفي: 89 - كتاب الإكراه: 7 - باب يمين الرجل لصاحبه أنه أخوه إذا خاف عليه القتل أو نحوه 12/ 323 ح 6951 من حديث ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر بنحو ما أورد ابن رجب في الموضع الأول، ومختصرًا في الموضع الثاني وأخرجه مسلم في: 45 - كتاب البر والصلة والآداب 15 - باب تحريم الظلم 4/ 1996 ح 58 - (2580) بمثل ما أورد ابن رجب؛ فاللفظ المذكور لمسلم.

وقد سقط من الأصول لفظ كربة في قوله ومن فرج عن مسلم كربة وهي في الصحيحين كليهما فلذلك أثبتناها.

(3)

أورده الهيثمي في المجمع 8/ 193 من حديث كعب وقال: رواه الطبراني في الأوسط والكبير وفيه شعيب بياع الأنماط، وهو مجهول وهو في الكبير 19/ 158 من طريق ليث بن أبي سليم وفيه ما فيه.

(4)

حديث صحيح أخرجه أحمد في المسند 4/ 104 (الحلبي) وأورده الهيثمي في المجمع 6/ 246 من حديث مسلمة وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.

(1)

هذا جزء حديث أخرجه البخاري في: 23 - كتاب الجنائز: 32 باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه إذا كان النوح من سنته 3/ 151 ح 1284 من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: أرسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم إليه: إن ابنا لي قبض، فائتنا، فأرسل يقرئ السلام، ويقول: إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكلٍّ عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب، فأرسلت إليه تقسم عليه ليأتينها، فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال، فرفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقعقع قال: حسبته أنه قال: كأنها شَنَّ ففاضت عيناه، فقال سعد يا رسول الله! ما هذا؟ فقال: هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء" وانظره في الأحاديث 5655، 6607، 7277، 7448. وأخرجه مسلم في: 11 - كتاب الجنائز: 6 - باب البكاء على الميت 2، 635 - 636 ح 11 - (923).

والقعقعة حكاية حركة الشيء يسمع له صوت، والشَّنُّ: القربة البالية، والمعنى: وروحه تضطرب وتتحرك لها صوت وحشرجة كصوت الماء إذا ألقي في القربة البالية.

وانظر باقي تخريج الحديث في الموسوعة عن النسائي وأبي داود وأحمد والبيهقي والطبراني والزبيدي وابن أَبي شيبة وغيرهم.

(2)

أخرجه مسلم في 45 - كتاب البر والصلة والآداب 33 - باب الوعيد الشديد لمن عذب الناس بغير حق من حديث هشام بن عروة عن أبيه قال: مر هشام بن حكيم بن حزام على أناس من الأنباط بالشام، قد أقيموا في الشمس، فقال: ما شأنهم؟ أَشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا 4/ 2018 وأعقبه برواية عن جرير زاد فيها: وأميرهم يومئذ عمير بن سعد على فلسطين فدخل عليه فحدثه، فأمر بهم فحلوا" وفي هذا قيام من هشام بن حكيم بن حزام بأمور:

1 -

إبلاغ السنة وتوظيف هذا الإبلاغ في إجراء حكيم تمس الحاجة إليه.

2 -

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حين يكون في إطار القواعد والآداب الإسلامية فسوف يفيد مع الحاكم، كما سيؤتي ثماره مع أفراد المجتمع؟!.

3 -

إحسان التعبير عن الغيرة وقد رفق هشام بعمير، وحادثه بينه وبينه فيما يشبه المناجاة، ونصحه رفقًا به، ويبدو أن عميرًا حين لمس منه فرط حرصه على إحسان علاقته بالله وبالناس ثم حين لمس أن ما يقوم به جنوده خطأ لا يقره الإسلام، ولا تحمد عاقبته أَصاخ السمع وأوقف التعذيب، وأطلق الوثاق؟!.

(1)

الترمذي في جامعه: 38 - كتاب صفة القيامة: 18 - باب حدثت محمد بن حاتم المؤدب 4، 633 ح 2449 من عمَّار بن محمد، عن أبي الجارود، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري فذكره بمثله ثم عقب عليه بقوله هذا حديث غريب، وقد روي هذا عن عطية، عن أبي سعيد، موقوف، وهذا أصح عندنا وأشبه. وحديث كعب مضى ص 1003.

(2)

في المسند 3/ 13 - 14 وفيه قال الإمام أحمد: "أراه قد رفعه".

(3)

وأورده المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 66 عن ابن أبي الدنيا في اصطناع المعروف موقوفًا على ابن مسعود ومرفوعًا باللفظ ذاته، زاد فيه:"ومن عمل لله أغناه الله".

(4)

وأورده المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 69 - 70 عن ابن ماجه والأصبهاني بسياق أتم وهو عند ابن ماجه في السنن 2/ 1215 بنحوه وفي إسناده يزيد الرقاشي؛ وهو ضعيف.

(5)

م: "قيل".

(1)

ليست في م.

(2)

ليست في م.

(3)

م: "من الكرب والغم".

(4)

ليست في م.

(5)

م: "عند ربكم" وما آثرناه هو الموافق لما في الأصول.

(6)

بسياقه كاملًا أخرجه البخاري في: 60 - كتاب أحاديث الأنبياء: 3 - باب قول الله عز وجل: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ} 6، 371 ح 3340 وطرفاه في 3361، 4712.

وأخرجه مسلم في: 1 - كتاب الإيمان: 84 - باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها 1، 184 - 186 ح 327 - (194). كلاهما من حديث أبي هريرة.

(7)

هذا هو لفظ البخاري ولفظ مسلم يحشر الناس وفي م: "تحشر الناس".

(8)

م: "بعضهم بعضا" وما آثرناه هو الموافق لما في الصحيحين.

(9)

أخرجه البخاري في صحيحه: 81 - كتاب الرقاق: 45 - باب الحشر 11، 377 - 378 ح 6527 وعنده:"أشد من أن يهمهم ذاك".

ومسلم في صحيحه: 51 - كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها 14 - باب فناء الدنيا 4/ 2194 ح 56 - (2859). والغُرْل جمع أغرل وهو الذي لم يختن وبقيت معه غرلته وهي الجلدة التي تقطع في الختان؛ يحشرون كما خلقوا لا يضيفون إلى أبدانهم شيئًا، ولا يفقدون منها شيئًا، حتى الغرلة تكون معهم.

(10)

سورة المطففين: 6.

(11)

البخاري في: 65 - كتاب التفسير: 83 - سورة ويل للمطففين 8/ 696.

ومسلم في: 51 - كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها: 15 - باب صفة يوم القيامة 4/ 2195.

(1)

البخاري في: 81 - كتاب الرقاق: 47 - باب قول الله تعالى: {أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ} 11/ 392 ح 6531.

وفي "ا": "سبعين باعًا" وهو مخالف لما في الصحيح.

(2)

مسلم في: 51 - كتاب صفة الجنة: 15 - باب صفة يوم القيامة 4/ 2196 ح 61 - (2863).

(3)

أخرجه مسلم عقب الحديث السابق 62 - (2864) من حديث سليم بن عامر، عن المقداد بن الأسود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تدنو الشمس يوم القيامة من الخلق، حتى تكون منهم كمقدار ميل" قال سليم بن عامر: فواللّه ما أدري ما يعني بالميل؟ أمسافة الأرض أم الميل الذي تكتحل به العين. قال: "فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق، فمنهم من يكون إلى كعبيه، ومنهم من يكون إلى ركبتيه، ومن يكون إلى حقويه، ومنهم من يلجمه العرق إلجامًا".

وثمت بعض الاختلافات في الألفاظ بين ما في الصحيح، وبين ما نسب إليه كما ترى.

(4)

أورده ابن حجر في الفتح 11/ 394 عن الطبراني والبيهقي وأبي يعلى بنحوه.

(1)

أورده ابن حجر في الموضع نفسه عن البيهقي في البعث بسند قوي.

(2)

أخرجه أحمد في المسند 4/ 147 - 148 (الحلبي) من رواية علي بن إسحاق، عن عبد الله بن المبارك، عن حرملة بن عمران، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس أو قال يحكم بين الناس".

قال يزيد وكان أبو الخير لا يخطئه يوم إلا تصدق فيه بشيء ولو كعكة أو بصلة أو كذا. وقد أورده الهيثمي في مجمع الزوائد 3/ 110 وأفاد أن أحمد رواه بإسناد رجاله ثقات.

(3)

سورة الفرقان: 26.

(4)

سورة البقرة: 280.

(1)

أخرجه البخاري في: 34 - كتاب البيوع: 18 - باب من أنظر معسرًا 4/ 308 - 309 ح 2078 بمثله إلا أن فيه: لفتيانه وفي: 60 - كتاب أحاديث الأنبياء: 54 - باب حدثنا أبو اليمان 6/ 514 ح 3480 بنحوه.

ومسلم في: 22 - كتاب المساقاة: 6 - باب فضل إنظار المعسر 3/ 1196 ح 31 - (1562) بنحوه.

(2)

راجع ما أخرجه البخاري في: 34 - كتاب البيوع 17 - باب من أنظر موسرًا 4/ 307 ح 2077.

وفي: 43 كتاب الاستقراض 5 - باب حسن التقاضي 5/ 58 ح 2391 وفي 60: كتاب أحاديث الأنبياء: 50 - باب ما ذكر عن بني إسرائيل 6/ 494 ح 3451.

وما أخرجه مسلم في: 22 كتاب المساقاة: 6 - باب فضل إنظار المعسر 3/ 1194 - 1196 ح 26 - (1560)، 27 - (. . .)، 28 - (. . .)، 29 - (. . .)، 30 - (1561) وفي ا، ب:"فأتجوز".

(3)

هو حديث رقم 28 - (. . .) في المجموعة السابقة.

(4)

هو حديث رقم 30 - (1561) في الموضع المذكور.

(5)

هو حديث رقم 32 - (1563) في الموضع المذكور بمثل ما أورد ابن رجب.

(6)

أخرجه مسلم في: 53 - كتاب الزهد والرقائق: 18 - باب حديث جابر الطويل وقصة أبي اليسر 4/ 2301 - 2302 ح 74 - (3006) ضمن سياق وقصة.

حديث صحيح.

(7)

أخرجه أحمد في المسند 2/ 23 (الحلبي) من طريق محمد بن عبيد، عن يوسف بن صهيب، عن زيد العمى، عن ابن عمر فذكره.

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد 4/ 133 من حديث ابن عمر وقال: رواه أحمد وأبو يعلى إلا أنه قال: من يسر على معسر، ورجال أحمد ثقات.

(1)

أخرجه ابن ماجه في السنن: 20 - كتاب الحدود: 5 - باب الستر على المؤمن ودفع الشبهات 2/ 850 ح 2546 من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب، عن محمد بن عثمان الجمحي، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس. فذكره - بمثل سياق ابن رجب.

وقد أورده صاحب الزوائد في مصباح الزجاجة 2/ 70 ح 905 وعلق عليه بقوله: "هذا إسناد فيه مقال؛ محمد بن عثمان بن صفوان الجمحي قال فيه أبو حاتم: منكر الحديث، ضعيف الحديث، وقال الدارقطني: ليس بقوى، وذكره ابن حبان في الثقات، وباقي رجال الإسناد ثقات، وله شاهد من حديث أبي هريرة، رواه مسلم في صحيحه وأصحاب السنن ورواه الترمذي من حديث ابن عمر".

وكأنه يميل إلى تحسين الحديث بأمرين:

الأول: أن محمد بن عثمان مختلف فيه.

الثاني: أن للحديث شواهد في الصحيح وعند أصحاب السنن.

(2)

ليست في م؛ ففيها: من "ستر على. . .".

(3)

أخرجه أحمد في المسند 4/ 153، 159 (الحلبي) بنحوه في الأول وبمثله في الثاني.

والأول أخرجه من رواية سفيان، عن ابن جريج قال: سمعت أبا سعيد يحدث عطاء قال: رحل أبو أيوب إلى عقبة بن عامر فأتى مسلمة بن مخلد فخرج إليه قال: دلوني فأتى عقبة فقال: حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق أحد سمعه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من ستر على مؤمن ستره الله يوم القيامة، فأتى راحلته فركب ورجع.

وأخرجه في الموضع الثاني، عن محمد بن بكر قال: قال ابن جريج: وركب أبو أيوب إلى عقبة بن عامر إلى مصر فقال: إني سائلك عن أمر لم يبق من حضر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنا وأنت كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ستر المؤمن؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من ستر مؤمنا في الدنيا على عورة .. فذكره ثم قال: فرجع إلى المدينة فما حل رحله يحدث هذا الحديث.

وقد أورده الهيثمي في المجمع 1/ 133 - 134 عن الطبراني في الأوسط والكبير وقال: رجال الطبراني رجال الصحيح. وعن أحمد في الموضع الثاني وقال: رواه أحمد هكذا منقطع الإسناد.

ولم يشر إلى إسناد الموضع الأول وهو متصل وانظر الرحلة 34، 35 والأسماء المبهمة 37 للخطيب البغدادي وهوامشهما.

(1)

أخرجه أحمد في المسند 4/ 421، 424 (الحلبي) وأبو داود في السنن: 35 - كتاب الأدب 40 - باب الغيبة 5/ 194 - 195 ح 4880 كلاهما من رواية الأعمش عن سعيد بن عبد الله بن جريج عن أبي برزة.

قال المنذري: سعيد بن عبد الله بن جريج هو مولى أبي برزة، بصري قال عنه أبو حاتم الرازي هو مجهول وقال ابن معين: ما سمعت أحدًا روى عنه إلا الأعمش من رواية أبي بكر بن عياش. (هامش السنن) لكن أورده الشيخ ناصر الألباني في صحيح الجامع الصغير وزيادته 2/ 1322 - 1323 ح 84 وصرح بصحته وزاد نسبته إلى أصحاب السنن الأربعة من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه.

(2)

أخرجه الترمذي في: 28 - كتاب البر والصلة: 85 - باب ما جاء في تعظيم المؤمن 4/ 378 ح 2032 من رواية الحسين بن واقده عن أوفى بن دلهم، عن نافع، عن ابن عمر قال: صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فنادى بصوت رفيع فقال: "يا معشر من قد أسلم بلسانه؛ ولم يفض الإيمان إلى قلبه! لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله".

قال: ونظر ابن عمر يومًا إلى البيت أو إلى الكعبة فقال: "ما أعظمك وأعظم حرمتك! والمؤمن أعظم حرمة عند الله منك".

قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الحسين بن واقد.

وروي إسحاق بن إبراهيم السمرقندي عن حسين بن واقد نحوه.

وروي عن أبي برزة الأسلمي عند النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا اهـ. وهو إيماء منه إلى أن حديث ابن عمر شاهد لحديث أبي برزة.

(1)

م: "هتكها ولا كشفها".

(2)

سورة النور: 19.

(3)

في ا، د:"ومن جملة العذاب الأليم إشاعة الفاحشة .. " وفيهما خطأ بيّن.

(4)

ليست في "ا"، ولا في م.

(5)

م: "مما هوة بريء منه".

(6)

في م: "بحمده".

(7)

"ا": ويستتر.

(8)

راجع في هذا وفيما قبله ما أورده أبو داود في: 32 - كتاب الحدود 24 - باب رجم ماعز بن مالك و: 25 - باب المرأة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها من جهينة 4/ 573 - 590 وما ذكر بهامشه.

(9)

أخرجه أبو داود في السنن: 32 - كتاب الحدود: 4 - باب في الحد يشفع فيه 4/ 540 ح 4375 من رواية جعفر بن مسافر، ومحمد بن سليمان الأنباري، عن ابن أبي فديك، عن عبد الملك بن زيد، عن محمد بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها، فذكره بمثله.

ونسبه المنذري للنسائي أيضًا وقال: في إسناده عبد الملك بن زيد العدوي، وهو ضعيف الحديث وأورده ابن حبان في صحيحه (94) بإسناد حسن لغيره، وانظر باقي تخريجه بهامشه.

(1)

كما في حديث مسلم عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني قالا: إن رجلًا من الأعراب أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! أنشدك الله إلا قضيت لي بكتاب الله فقال الخصم الآخر وهو أفقه منه: نعم فاقض بيننا بكتاب الله وأذن لي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"قل" قال: إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته، وإني أخبرت أن على ابني الرجم، فافتديت منه بمائة شاة ووليدة، فسألت أهل العلم فأخبروني أن ما على ابني جلد مائة وتغريب عام، وأن على امرأة هذا الرجم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم ردّ، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، واغد يا أنيس إلى امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها". فأمر بها رسول الله فرجمت.

29 -

كتاب الحدود: 5 - باب من اعترف على نفسه بالزنى 3/ 1324 ح 25/ (1697/ 1698) وانظر في هذا وفيما قبله هذا الباب كله 3/ 1318 - 1326 والبخاري في الشروط باب الشروط التي لا تحل في الحدود وفي الصلح: باب إذا اصطلحوا على جور فالصلح مردود، وفي الأيمان والنذور: باب كبف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم، وفي الحدود: باب الاعتراف بالزنا، والترمذي في الحدود: باب الرجم على الثيب ح 1433 والنسائي في القضاء: باب صون النساء عن مجلس الحكم ح 5412 وابن ماجه في الحدود: باب حد الزنا ح 2529.

(2)

م: "لينكشف ستره".

(1)

م: "حاجته" والحديث بهذا الضبط أورده المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 394 عن الطبراني في الأوسط، ثم عزاه لأبي الشيخ من حديث أبن عمر بنحوه وسكت عنهما. وأورده الهيثمي في المجمع 3/ 130 عن الطبراني في الأوسط من حديث عمر بإسناد ضعيف.

(2)

أخرجه أحمد في المسند 5/ 111 (الحلبي) من رواية وكيع، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد الفائشي، عن بنتٍ لخبّاب .. الحديث.

وقد أورده الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 312 وقال: رواه أحمد والطبراني ورجالهما رجال الصحيح، غير "عبد الرحمن بن زيد الفايشي وهو ثقة"؛ فالحديث حسن.

(1)

الطبقات الكبرى لابن سعد 6/ 28 بلفظ: "حلبة" وهو في المجمع 5/ 83 عن البزار بإسناد ضعيف جدًّا.

(2)

رواه أبو نعيم في الحلية 1/ 47 - 48 عن محمد بن معمر، عن يحيى بن عبد الله، عن الأوزاعي: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في سواد الليل فرآه طلحة، الحديث بنحوه وإسناده منقطع بين الأوزاعي وعمر كما ترى.

(3)

رواه أبو نعيم في الحلية 3/ 285 - 286 بإسناد متصل عن أبي حامد بن جبلة عن محمد بن إسحاق

…

(4)

أخرجه البخاري في: 56 - كتاب الجهاد: 71 - باب فضل الخدمة في الغزو 6/ 84 ح 2890، ومسلم - واللفظ المذكور له - في: 13 - كتاب الصيام: 16 - باب أجر المفطر في السفر إذا تولى العمل 2/ 788 ح 100 - (1119). وأخرجه عقبه من وجه آخر عن أنس ح 101 - (. . .).

(1)

م: "ابنان يرحلان لي".

(2)

مراسيل أبي داود 4/ 295 ح 273 وفيه: "ما كان يسير إلا في قراءة

…

صنعته - ويبدو أنها تحريف - حتى ذكر؟ ومن" ولا داعي لهذا الاستفهام ويذكر بدله نقطتان هكذا: كي يستقيم المعنى.

(3)

رواه أبو داود في السنن 2/ 341 ح 3641 وابن ماجه في السنن 1/ 81 ح 223 بإسناد صحيح وانظر صحيح ابن ماجه 1/ 43.

(1)

سورة القمر: 22.

(2)

هذا مرتبط بالآية المذكورة فقد أورده أبو نعيم في الحلية 3/ 76 من رواية عبد الله بن شوذب عن مطر في قوله تعالى: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ. . .} الآية فذكره.

(3)

سورة مريم: من الآية: 76.

(4)

سورة القتال: 17.

(5)

سورة المائدة: 15، 16.

(1)

أخرجه أحمد في المسند 3/ 157 (الحلبي) من رواية هشيم بن خارجة، عن رشدين بن سعد، عن عبد الله بن الوليد، عن أبي حفص، عن أنس، فذكره بمثل ما أورد ابن رجب.

وضعفه الهيثمي في المجمع 1/ 121 من حديث أنس وقال: فيه رشدين بن سعد واختلف في الاحتجاج به، وأبو حفص صاحب أنس مجهول والله أعلم.

(2)

أخرجه البخاري في 3 - كتاب العلم: 34 - باب كيف يقبض العلم 1/ 194 ح 100 بنحوه.

وفي: 96 - كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة: 7 - باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس 13/ 282 ح 7307 بسياق أطول وهو أحد الأمثلة التي استَثْبَتَتْ فيها عائشة رضي الله عنها حفظ عبد الله بن عمرو ثم شهدت له به وأخرجه بسياقه ورواياته مسلم في صحيحه 47: كتاب العلم: 5 - باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان 4/ 2058 - 2059 ح 13 - (2673)، 14 بوجوه عدة.

(3)

والحديث عند الحاكم في المستدرك 1/ 98 - 100 من وجهين عن عوف بن مالك وأبي الدرداء بإسنادين صحيحين وأقره الذهبي وعند الترمذي ح 2655 عن أبي الدرداء بإسناد حسن غريب.

(1)

"ا": حجة كما في الحديث. . ." وقد مضى الكلام عليه في الحديث الثالث والعشرين.

(2)

رواه مسلم في صحيحه: 52 - كتاب الفتن: 27 - باب قرب الساعة 4/ 2268 ح 131 - (2949) من حديث عبد الله بن مسعود مثله.

وأخرجه أحمد في المسند 1/ 394، 435 (الحلبي)، 5/ 277 - 278 ح 3735 و 6/ 90 - 91 ح 4144 (المعارف) بإسناد صحيح كما ذكر محققه.

وانظره في الدر المنثور 6/ 54، 55 فقد أورده عن الطبراني أيضًا بإسناد صحيح من حديث أبي أمامة.

(3)

أخرجه مسلم في: 1 - كتاب الإيمان: 66 - باب ذهاب الإيمان آخر الزمان 1/ 131 ح 234 - (148) والترمذي في: 34 - كتاب الفتن: 35 - باب حدثنا محمد بن بشار 4/ 492 ح 2207 وأبو يعلى في مسنده/ وأحمد في المسند 3/ 162 (الحلبي) والحاكم في المستدرك 4/ 494.

وكلهم من حديث أنس، حسنه الترمذي. وصححه الحاكم وسكت عنه الذهبي وأخرجه الحاكم في الموضع نفسه من حديث عبد الله بن مسعود وصححه وأقره الذهبي وانظر الدر المنثور في الموضع المذكور أيضًا.

(1)

أخرجه البخاري في: 66 - كتاب فضائل القرآن: 21 - باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه 9/ 74 ح 5027 من طريق حجاج بن منهال، عن شعبة، عن علقمة بن مرثد، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خيركم من تعلم القرآن وعلمه، قال: وأقرأ أبو عبد الرحمن في إمرة عثمان حتى كان الحجاج قال: (أي أبو عبد الرحمن): "وذاك الذي أقعدني مقعدي هذا" وأخرجه عقبه بنحوه.

(2)

أخرجه البخاري في: 66 كتاب فضائل القرآن: 32 - باب من أحب أن يستمع القرآن من غيره - 9/ 93 ح 5049. ومسلم في 6 - كتاب صلاة المسافرين: 40 - باب فضائل استماع القرآن وطلب القراءة من حافظه للاستماع والبكاء عند القراءة والتدبر 1/ 551 ح 247 - (800) من حديث عبد الله من وجوه عديدة.

(3)

م: "يخوضوا".

(1)

م: "ببيرون" وهو تصحيف.

(2)

م: "عشر آيات".

(3)

نسبة إلى الجد فهو يعقوب: إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن أبي فروة الفروي القرشي مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه لب اللباب 2/ 153 ت 3024 وقد أحال محققه إلى اللباب 2/ 426 والأنساب 4/ 374.

(1)

م: "فقال".

(2)

م: "أشد لك عبادة وأشد لك تمجيدا وتحميدا".

(3)

ليست في م.

(4)

أخرجه البخاري في: 80 - كتاب الدعوات: 66 - باب فضل ذكر الله عز وجل 11/ 208 - 209 ح 6408 باختلاف يسير.

ومسلم في: 48 - كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار 4/ 2069 - 2070 ح 25 - (2689).

(1)

م: "ولكن" ا "إنه" والتصويب من صحيح مسلم.

(2)

أخرجه مسلم في صحيحه: 48 - كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: 11 - باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر 4/ 2075 ح 40 - "2701".

(3)

في الأصول والمطبوعة: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا ذكر" والإضافة من المستدرك والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك 1/ 94 من رواية عبد الوارث، عن الحسين، عن ابن بريدة: أن معاوية خرج من حمام حمص فقال لغلامه: ائتني لبستي، فلبسهما ثم دخل مسجد حمص فركع ركعتين فلما فرغ إذا هو بناس جلوس، فقال لهم: ما يجلسكم؟ قالوا: صلينا صلاة المكتوبة، ثم قص القاص، فلما فرغ قعدنا نتذاكر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال معاوية: ما من رجل أدرك النبي صلى الله عليه وسلم أقل حديثًا عنه مني، إني سأُحدثكم بخصلتين حفظتهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من رجل يكون على الناس فيقوم على رأسه الرجال يحب أن تكثر الخصوم عنده فيدخل الجنة، قال: وكنت مع النبي صلى الله عليه وسلم يومًا فدخل المسجد فإذا هو بقوم في المسجد قعود، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما يقعدكم؟ قالوا: صلينا الصلاة المكتوبة ثم قعدنا نتذاكر كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله إذا ذكر شيئًا تعاظم ذكره".

أقول: والمعنى يتضح بالحديث الذي قبله: "إن الله يباهي بكم ملائكته" وبالحديث القدسي إن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم".

وقد صحح الحاكم حديث معاوية على شرط الشيخين وأقره الذهبي ثم قال: ولابن بريدة سماع من معاوية. وبين النصين في الجامع والمستدرك تفاوت يسير فليتأمل.

(1)

أخرجه البخاري في 61 - كتاب المناقب: 25 - باب علامات النبوة في الإسلام 6/ 622 ح 3614 من رواية محمد بن بشار، عن غندر، عن شعبة، عن أبي إسحاق، سمع البراء بن عازب رضي الله عنه يقول: قرأ رجل سورة الكهف وفي الدار الدابة، فجعلت تنفر فسلم، فإذا ضبابة غشيته، فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: اقرأ فلان فإنها السكينة نزلت للقرآن أو تنزلت للقرآن".

وفي: 65 - كتاب التفسير: 48 - سورة الفتح: 4 - باب {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ} 8/ 586 ح 4839 رواية عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء رضي الله عنه قال: بينما رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ، وفرس له مربوط في الدار، فجعل ينفر، فخرج الرجل فنظر فلم ير شيئًا، وجعل ينفر، فلما أصْبَحَ ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: تلك السكينة تنزلت للقرآن.

وفي: 66 - كتاب فضائل القرآن: 11 - باب فضل الكهف 9/ 57 ح 5011 رواية عن عمرو بن خالد، عن زهير، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: كان رجل يقرأ سورة الكهف، وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين (حبلين) فتغشته سحابة، فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر، فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: تلك السكينة تنزلت للقرآن.

وهذه الرواية مقاربة للرواية التي أوردها ابن رجب.

وأخرجه مسلم في: 6 - كتاب صلاة المسافرين وقصرها: 36 باب نزول السكينة لقراءة القرآن 1/ 547 - 548 ح 240 - (795) رواية عن يحيى بن يحيى، عن أبي خيثمة، عن أبي إسحاق به بمثل ما أورده ابن رجب إلا أن ابن رجب لم يورد قوله:"مربوط بشطنين" فلذلك أثبتناهما بين القوسين.

وقد أخرجه مسلم عقبه من وجهين آخرين عن البراء.

(2)

"ا": "فقال" وما آثرناه هو الموافق لما في مسلم.

(3)

أخرجه البخاري في: 66 - كتاب فضائل القرآن 15 - باب نزول السكينة والملائكة عند نزول القرآن 9/ 63 ح 5018 بسياق أتم.

ومسلم في الموضع السابق عقب حديث البراء بسياقه كاملًا. وفيه: "فغدوت على النبي صلى الله عليه وسلم".

(4)

مع مراعاة عدم ذكر الشطنين في الحديث الأول واختصار القصة وعدم الالتزام بنص مسلم فيه كله، وإيراد بعضه على الحكاية وانظره في صحيح مسلم في الموضع المذكور.

(1)

أخرجه عبد الله بن المبارك في الزهد ص 330 ح 943 بمثل ما أورد ابن رجب. وقد سقط هذا الحديث والتعقيب عليه من "ا".

(2)

سورة الأعراف: 56.

(3)

هنا اختصر ابن رجب هذا الحديث وقد أخرجه الحاكم في المستدرك 1/ 122 رواية عن أبي العباس: محمد بن يعقوب، عن الخضر بن أبان، عن سيار بن حاتم، عن جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أبي عثمان، عن سلمان الفارسي، قال: كان سلمان في عصابة يذكرون الله فمر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءهم قاصدًا حتى دنا منهم فكفوا عن الحديث إعظامًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما كنتم تقولون

…

الحديث.

وقد صححه على شرط الشيخين وأقره الذهبي.

(4)

م. "ربنا" وما أثبتناه عن الأصول هو الموافق لما في المسند.

(5)

أخرجه البزار في مسنده (4/ 4 - 5) من الكشف ح 3062.

وقد أورده الهيثمي في المجمع 10/ 77 وقال: رواه البزار من طريق زائدة بن أبي الرقاد، عن زياد النميري، وكلاهما وثق على ضعفه فعاد هذا إسناده حسن.

كأنما يريد أن يقول: فعاد هذا على إسناده بالحسن وما بين القوسين ليس في الجامع وهو في الكشف والمجمع؟!.

(1)

ص 1022.

(2)

أخرجه أحمد في المسند 2/ 358 - 359 (الحلبي) عن يحيى بن أبي بكر، عن زهير بن محمد عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن لله عز وجل ملائكة فضلًا يتبعون مجالس الذكر، يجتمعون عند الذكر فإذا مروا بمجلس علا بعضهم على بعض حتى يبلغوا العرش، فيقول الله عز وجل لهم وهو أعلم - "من أين جئتم؟ فيقولون: من عند عبيدك، يسألونك الجنة، ويتعوذون بك من النار، ويستغفرونك. فيقول: يسألوني جنتي؟ هل رأوها؟ فكيف لو رأوها؟ ويتعوذون من نار جهنم؟ فكيف لو رأوها؟ فإني قد غفرت لهم، فيقولون: ربنا إن فيهم عبدك الخطاء فلانًا مر بهم - لحاجة له - فجلس إليهم، فقال الله عز وجل: أولئك الجلساء لا يشقى بهم جليسهم".

والملائكة الفضل بضم الفاء وسكون الضاد: هم الملائكة الزائدون عن الملائكة المرتبين مع الخلق وقد روي بسكون الضاد وضمها، والسكون أكثر وأصوب، وهما مصدر بمعنى الفضلة والزيادة (النهاية 3/ 455). وأصل الحديث في الصحيح كما سبق.

(3)

أخرجه البخاري في: 97 - كتاب التوحيد: 15 - باب قول الله تعالى: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} 13/ 384 ح 7405 من رواية عمر بن حفص، عن أبيه، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى: (أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في =

= نفسه، ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن تقرب إليّ شبرًا تقربت إليه ذراعًا، وإن تقرب إليّ ذراعًا تقربت إليه باعًا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة).

وفي: 35 - باب قول الله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ} 13/ 464 ح 7505 من رواية أبي اليمان عن شعيب، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة مقتصرًا على الجملة الأولى.

وفي: 50 - باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه 13/ 512 ح 7537 من رواية مسدد، عن يحيى، عن التيمي، عن أنس، عن أبي هريرة، مقتصرًا على شطره الأخير.

وأخرجه مسلم في: 49 - كتاب التوبة: 1 - باب في الحض على التوبة والفرح بها 4/ 2102 ح 1 - (2675) رواية عن سويد بن سعيد، عن حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح به فذكره وفيه:"وأنا معه حيث يذكرني، والله! لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم يجد ضالته في الفلاة، ومن تقرب .. وإذا أقبل إليّ يمشي أقبلت إليه أهرول".

(1)

الذي في صحيح مسلم: 48 - كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار 4/ 2074 ح 39 - (2700) من حديث أبي هريرة وأبي سعيد أنهما شهدا على النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

"لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده".

(2)

سورة البقرة: من الآية: 152 وانظر في تفسيرها المذكور الدر المنثور 1/ 149.

(3)

سورة الأحزاب: 41 - 43 وانظر الدر المنثور 5/ 206 وما أورده عن ابن أبي حاتم.

(4)

صحيح البخاري: 65 - كتاب التفسير: 10 - باب {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} 8/ 532 وفيه يقول أبو العالية: صلاة الله: ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة الملائكة: الدعاء.

(1)

الآيات السابقة من سورة الأحزاب.

والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك 2/ 418 وفيه: قال أبو أمامة: "اللهم غفرا دعونا عنكم وأنتم لو شئتم .. " وقد صححه على شرط مسلم وأقره الذهبي.

(2)

سورة الأحقاف: من الآية 19.

(3)

سورة المؤمنون: 101.

(4)

سورة آل عمران: 133 - 134.

(5)

سورة المؤمنون: 57 - 61.

(6)

م: "مشيها" وفيه تحريف واضح.

(1)

م: "أبطأت".

(2)

سورة الشعراء: 214.

(3)

"ا": حفصة وهو سبق قلم.

(4)

حديث أبي هريرة أخرجه البخاري في: 55 - كتاب الوصايا: 11 - باب هل يدخل النساء والولد في الأقارب؟ 5/ 382 ح 2753 من رواية أبي اليمان عن شعيب؛ عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن بنحوه. وفي: 61 - كتاب المناقب: 13 - باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية 6/ 551 ح 3526 رواية عن أبي اليمان، عن شعيب، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة بنحوه.

وفي: 65 - كتاب التفسير: 2 - باب وأنذر عشيرتك الأقربين 8/ 501 ح 4771 من طريق أبي اليمان، عن شعيب - به - بنحوه.

وأخرجه مسلم في: 1 - كتاب الإيمان: 89 - باب قوله تعالى: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} 1/ 192 - 193 من وجوه عن أبي هريرة، بنحوه.

وما أورده ابن رجب مقارب للرواية الثالثة عند مسلم والأولى عند البخاري وليست بنصها في أي منهما.

(5)

م: "يأتي".

(6)

الحديث في السنة لابن أبي عاصم 1/ 93 - 94 و 2/ 472 بإسناد حسن.

(1)

م: أورده الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 26 من حديث رفاعة بن رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر: اجمع لي قومك، فجمعهم عمر عند بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دخل عليه فقال: يا رسول الله! أدخلهم عليك أو تخرج إليهم؟ قال: بل أخرج إليهم، قال: فأتاهم فقال: هل فيكم أحد من غيركم؟ قالوا: نعم. فينا حلفاؤنا وفينا بنو إخواننا وفينا موالينا فقال: حلفاؤنا منا، وبنو إخواننا منا، وموالينا منا، وأنتم ألا تسمعون؟ {إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ} فإن كنتم أولئك فذاك وإلا فانظروا لا يأتي الناس بالأعمال يوم القيامة، وتأتون بالأثقال فنعرض عنكم، ثم رفع يديه، فقال:"يا أيها الناس! إن قريشًا أهل أمانة فمن بغاهم العواثر أكبه الله بمنخريه، قالها ثلاثًا".

ثم قال الهيثمي: رواه البزار واللفظ له، وأحمد باختصار، وقال: كبه الله في النار لوجهه، والطبراني بنحو البزار، وقال في رواية: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليه عمر، فقال: قد جمعت لك قومي، فسمع بذلك الأنصار، فقالوا: قد نزل في قريش الوحي، فجاء المستمع والناظر ما يقول لهم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام بين أظهرهم، فذكر نحو البزار بأسانيد ورجال أحمد والبزار وإسناد الطبراني ثقات.

وأورده في الدر المنثور 3/ 183 وزاد نسبته إلى البخاري في الأدب المفرد، والحاكم في المستدرك كما سيأتي.

وعنده: "فإن كنتم أولئك فذلك".

وفي ب: "فذاك".

(2)

وأخرجه الحاكم في المستدرك 2/ 328 مختصرًا وصححه على شرط الشيخين وأقره الذهبي.

(3)

أخرجه أحمد في المسند 5/ 235 (الحلبي) أتم من هذا من رواية أبي المغيرة، عن صفوان، عن راشد بن سعد، عن عاصم بن حميد عن معاذ بن جبل قال: لما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن خرج معه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصيه ومعاذ راكبًا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي تحت راحلته، فلما فرغ قال: يا معاذ! إنك عسى أن لا تلقاني بعد عامي هذا، أو لعلك أن تمر بمسجدي هذا أو قبري، فبكى معاذ جشعًا لفراق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم التفت فأقبل بوجهه نحو المدينة فقال: فذكره بمثله.

وأخرجه عقيبه من وجه آخر عن الحكم بن نافع عن أبي اليمان، عن صفوان بن عمر وعن راشد بن سعد، عن عاصم بن حميد السكوني بنحوه وفيه: لا تبك يا معاذ! للبكاء أو إن البكاء من الشيطان.

وقد أورده الهيثمي في المجمع 9/ 22 من حديث معاذ، وقال: روأه أحمد بإسنادين وقال في أحدهما: عن عاصم بن حميد أن معاذًا قال: وفيها قال: لا تبك يا معاذ إلخ. ورجال الإسنادين رجال الصحيح غير راشد بن سعد وعاصم بن حميد، وهما ثقتان.

(1)

أورده الهيثمي في المجمع 10/ 231 - 232 وزاد في آخره: "اللهم إني لا أحل لهم فساد ما أصلحت، وايم الله! لتكفأ أمتي عن دينها كما يكفأ الإناء في البطحاء" وعقب عليه بقوله: رواه الطبراني وإسناده جيد.

(2)

أخرجه البخاري في: 78 - كتاب الأدب: 14 - باب تُبَلُّ الرحم ببلالها 10/ 419 ح 5990 من رواية إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، أن عمرو بن العاص قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جهارًا غير سر يقول: إن آل أبي فلان

…

الحديث.

وأخرجه مسلم في: 1 - كتاب الإيمان: 93 - باب موالاة المؤمنين ومقاطعة غيرهم والبراءة منهم 1/ 197 ح 366 - (215) من رواية - إسماعيل أيضًا وأوله: ألا إن آل أبي (يعني فلانًا) ليسوا لي بأولياء الحديث فذكره بمثله.

(3)

م: "النسيب".

(1)

أخرجه البخاري في: 81 - كتاب الرقاق: 31 - باب من هم بحسنة أو بسيئة 11/ 323 ح 6491 من رواية الجعد، وعنده: "فيما يروى عن ربه عز وجل قال: قال الله

…

كتبها الله له عنده .. (في الموضعين)

…

ومن هم

…

كتبها الله له عنده

…

فإن هو

…

".

وأخرجه مسلم في: 1 - كتاب الإيمان: باب إذا هم العبد بحسنه كتبت وإذا هم بسيئة لم تكتب 1/ ح 207 - (131) واللفظ له. وما بين المعكوفين ليس في "ا"، ولا ب وهو في م كلام النووي كما في الأربعين وشرحها لابن دقيق العيد ح 37 ص 113 - 114.

(2)

عقب الرواية المذكورة وفي "ا"، ب، م:"أو محاها" والتصويب من مسلم.

(1)

الذي في البخاري في: 97 - كتاب التوحيد: 35 - باب قول الله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ} 13/ 465 ح 7501 من رواية قتيبة بن سعيد، عن المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله عز وجل: إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها، فإن عملها فاكتبوها بمثلها، وإن تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة، وإذا أراد أن يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة، فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها إلى سبعمائة".

وبين النصين تفاوت كما ترى.

وهذا هو الموضع الوحيد الذي أخرج البخاري فيه هذا الحديث من رواية أبي هريرة.

(2)

أخرجه مسلم في صحيحه: 1 - كتاب الإيمان: 59 - باب إذا هم العبد بحسنة كتبت إلخ 1/ 117 - 118 ح 205 - (129) بمثله. وقوله: "من جرائي" روي كذلك وروي مقصورًا: من جراي".

(3)

البخاري في: 30 - كتاب الصوم: 2 - باب فضل الصوم 4/ 103 ح 1894 مختصرًا من رواية القعنبي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.

وفي: 9 - باب هل يقول إني صائم إذا شتم؟ 4/ 118 ح 1904 من رواية عطاء، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. وفيه: إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به، والصيام جنة وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب إلخ وانظر أطرافه في 5927، 7492، 7538.

وأخرجه مسلم في: 13 - كتاب الصوم: 30 - باب فضل الصيام 2/ 807 ح 164 - من رواية الأعمش، عن أبي =

= صالح، عن أبي هريرة بمثله. وزاد:"للصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فيه أطيب عند الله من ريح المسك".

وانظره في أحاديث 160 - (1151) - 165 - (. . .).

(1)

أشار إليها ابن حجر في الفتح 11/ 326 وفي ظ: "وفي رواية بعد قوله. . .".

(2)

الذي في صحيح مسلم في: 48 - كتاب الذكر والدعاء والتوبة: 6 - باب فضل الذكر والدعاء والتقرب إلى الله تعالى 4/ 2068 ح 22 - (2687) من رواية الأعمش عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله عز وجل: "من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها أو أزيد، ومن جاء بالسيئة فجزاؤه سيئة مثلها أو أغفر ومن تقرب مني شبرًا تقربت منه ذراعًا، ومن تقرب مني ذراعًا تقربت منه باعًا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة، ومن لقيني بقراب خطيئة لا يشرك بي شيئًا لقيته بمثلها مغفرة".

وأورده برواية أخرى فيها "أو أزيد". بكسر الزاي وتفاوت ما بين النصين واضح في الجزء الذي أورده ابن رجب.

(3)

رواه مسلم في صحيحه: 1 - كتاب الإيمان: 74 - باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات وفرض الصلوات 1/ 145 - 147 ح 529 - (162) بسياقه مطولا والذي استشهد به ابن رجب هو جزؤه الأخير وله شاهد رواه مسلم في صحيحه أيضًا في: 1 - كتاب الإيمان: باب إذا همَّ العبد بحسنة كتبت، وإذا همَّ بسيئة لم تكتب 1/ 118 ح 206 - (130) لكن من رواية أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، ومن هم بحسنة فعملها كتبت له عشرًا إلى سبعمائة ضعف، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب، وإن عملها كتبت".

(4)

هكذا هي في المسند؛ حيث إنها جزء حديث.

(5)

م: "كتبت" وما أثبتناه عن الأصول هو الموافق لما في المسند.

(1)

أخرجه أحمد في المسند 4/ 321 - 322 من رواية الركين بن الربيع عن رجل عن خُرَيِّم 3450 (الحلبي) من رواية عبد الرحمن بن مهدي، عن شيبان بن عبد الرحمن، عن الركين بن الربيع، عن أبيه، عن عمه فلان بن عميلة، عن خريم بن فاتك الأسدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الناس أربعة، والأعمال ستة، فالناس موسع عليه في الدنيا والآخرة، وموسع له في الدنيا مقتور عليه في الآخرة، ومقتور عليه في الدنيا موسع عليه في الآخرة وشقي في الدنيا والآخرة، والأعمال: موجبتان ومثل بمثل، وعشرة أضعاف، وسبعمائة ضعف، فالموجبتان من مات مسلمًا مؤمنًا لا يشرك بالله شيئًا فوجبت له الجنة، ومن مات كافرًا وجبت له النار ومن هم بحسنة

…

الحديث، بمثل ما أورده ابن رجب؛ فهو جزء حديث.

وأخرجه الحاكم في المستدرك 2/ 87 من طريق معاوية بن عمرو، عن سلمة بن جعفر، عن الركين بن الربيع به وسكت عنه، وأعله الذهبي فقال: رواه معاوية بن عمرو الأزدي، ومسلمة: تعبت عليه فلم أعرفه. ورواه الطبراني في الكبير 4/ 205 - 206 من وجوه عديدة.

وأورده ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 322 - 323 وأعله بالركين وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتهم به: الركين، قال جرير: لم يكن ممن يؤخذ عنه الحديث، كان عريفًا وكان مغفلًا.

ورده المحقق فقال: هذا من أوهام ابن الجوزي رحمه الله فإن الذي قاله جرير كان مغفلًا فهو ركين بن عبد الأعلى كما في الميزان واللسان، وأما هذا فهو ركين بن الربيع الفزاري، من رجال السنن، ثقة من الرابعة، كما في التقريب.

وأورده الهيثمي في المجمع 1/ 21 وقال: روى الترمذي والنسائي منه ذكر النفقة في سبيل الله، رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط، ورجال أحمد رجال الصحيح إلا أنه قال عن الركين بن الربيع، عن رجل، عن خريم، وقال الطبراني: عن الركين بن الربيع، عن أبيه، عن عمه يسير بن عميلة اهـ.

وأحمد لم يقتصر على هذه الرواية، وإنما رواه كما علمت عن الركين بن الربيع، عن أبيه، عن عمه، وقال فلان بن عميلة.

(2)

سورة الأنعام: 160.

(1)

سورة البقرة: 261.

(2)

أخرجه مسلم في: 33 - كتاب الإمارة: 37 - باب فضل الصدقة في سبيل الله وتضعيفها 3/ 1505 ح 132 - (1892) وفيه: فقال: هذه في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وزاد. "كلها مخطومة".

(3)

م: "أهله وعياله" وفيها زيادة ليست في الأصول ولا في المسند.

(4)

م: "أماط" وما أثبتناه هو الموافق لما في الأصول والمسند.

(5)

أخرجه أحمد في المسند 1/ 195 (حلبي) من رواية زياد بن الربيع عن واصل مولى أبي عيينة، عن بشار بن أبي سيف عن عياض بن غطيف، قال: دخلنا على أبي عبيدة بن الجراح نعوده من شكوى أصابه وامرأته تحيفه قاعدة عند رأسه قلت: كيف بات أبو عبيدة؟ قالت: والله! لقد بات بأجر. فقال أبو عبيدة: ما بت بأجر وكان مقبلًا بوجهه على الحائط، فأقبل على القوم بوجهه، فقال: ألا تسألونني عما قلت؟ قالوا: ما أعجبنا ما قلت فنسألك عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أنفق نفقة في سبيل الله

…

الحديث وزاد: والصوم جنة ما لم يخرقها ومن ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة".

وقد أورده الهيثمي في مجمع الزوائد 2/ 300 وقال: رواه أحمد وأبو يعلي والبزار وفيه يسار بن أبي سيف ولم أر من وثقه ولا جرحه وبقية رجاله ثقات. وعنده: "وامرأته نحيفة".

ولكن رواه أحمد في المسند 1/ 196 (الحلبي) من طريق آخر عن أبي عبيدة ليس فيه يسار بن أبي سيف، حيث رواه في هذا الموضع من رواية واصل عن الوليد بن عبد الرحمن عن عياض بن غطيف قال: دخلنا على أبي عبيدة نعوده قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أنفق. . ." الحديث.

فقد تابع الوليد بن عبد الرحمن يسار بن أبي سيف ولم ينفرد يسار بروايته؛ مشاهير علماء الأمصار ص 184 ت 1462.

والوليد بن عبد الرحمن هو الجرشي الحمصي الزجاج كان على خراج الغوطة أيام هشام.

روى عن ابن عمر وأبي هروة وأبي أمامة، وجبير بن نفير والحارث بن أوس الثقفي، وعياض بن غطيف وغيرهم.

روى عنه يعلى بن عطاء، وإبراهيم بن أبي عبلة، وداود بن أبي هند، وبشار بن أبي سيف وغيرهم.

وهو أحد ثقات أتباع التابعين بالشام كما قال ابن حبان وأبو حاتم ومحمد بن عون.

وقال أبو زرعة الدمشقي: هو في الطبقة الثالثة، قديم جيد الحديث.

راجع ترجمته في التاريخ الكبير للبخاري (4/ 2/ 147 - 148) ومشاهير علماء الأمصار لابن حبان ص 184 ت 1462 وتهذيب التهذيب 11/ 140.

فإسناد الحديث من الطريق الثاني صحيح.

(1)

أخرجه أبو داود في: 9 - كتاب الجهاد: 14 - باب تضعيف الذكر في سبيل الله تعالى 3/ 19 رواية عن أحمد بن عمرو بن السرح، عن ابن وهب، عن يحيى بن أيوب وسعيد بن أبي أيوب، عن زبان بن قائد، عن سهل بن معاذ، عن أبيه فذكره بمثله.

وأخرجه الحاكم في المستدرك 2/ 78 رواية عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن ابن وهب - به - بمثله وصححه على شرط الشيخين وأقره الذهبي.

وقد أورده ابن كثير في التفسير 1/ 317.

(2)

م: "بسنده".

(3)

م: "الحصين".

(4)

أخرجه ابن كثير في التفسير في الموضع السابق عن ابن أبي حاتم، عن أبيه، عن هارون بن عبد الله، عن ابن أبي فديك، عن الخليل بن عبد الله، عن الحسن، عن عمران بن حصين فذكره بنحوه، ثم قال: وهذا حديث غريب.

والآية: 261 من سورة البقرة.

(5)

أخرجه ابن حبان في صحيحه 7/ 80 من الإحسان وأورده ابن كثير في التفسير في الموضع المذكور وزاد نسبته إلى ابن مردويه وابن أبي حاتم.

والآيات 261، 245 من سورة البقرة، 10 من سورة الزمر.

(1)

أخرجه أحمد في المسند 2/ 296 (الحلبي) من طريق يزيد بن هارون، عن مبارك بن فضالة، عن علي بن زيد، عن أبي عثمان النهدي قال: أتيت أبا هريرة فقلت له: بلغني أنك تقول: إن الحسنة تضاعف ألف ألف حسنة؟ قال: وما أعجبك من ذلك؟ فوالله لقد سمعت يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله ليضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة".

وأورده السيوطي في الدر المنثور 2/ 163 عن ابن جرير وليس فيهما الزيادة المذكورة.

وإسناد الحديث صحيح على ما ذكر محققه الشيخ أحمد شاكر 15/ 90 - 91 (المعارف) ح 7932.

(2)

م: "موقوفًا" وهو خطأ.

(3)

ليست في "ا"، ولا في ب وهي في م والترمذي.

(4)

أخرجه الترمذي في السنن: 49 - كتاب الدعوات: 36 - باب ما يقول إذا دخل السوق 5/ 491 ح 3428 وعقب عليه بقوله: هذا حديث غريب، وقد رواه عمرو بن دينار، وهو قهرمان آل الزبير عن سالم بن عبد الله هذا الحديث نحوه، وساقه عقبه.

(5)

ليست في ب والحديث رواه الترمذي (3469) وقال حديث غريب.

(6)

الذي أورده الهيثمي في المجمع 10/ 357 من حديث ابن عمر ضمن سياق طويل. "ومن قال سبحان الله كتب الله له مائة حسنة" لهذا النص فقط ثم قال: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه أيوب بن عتبة وهو ضعيف، وفيه توثيق لين.

(7)

مضى ص: 1035.

(1)

وهو الحديث الثاني عشر من أحاديث الكتاب.

(2)

كما مضى ص: 317.

(3)

سورة الأنعام: 160.

(4)

سورة النساء: 40.

(5)

سورة الأنعام: 160.

(6)

كما مضى في أحاديث أبي هريرة وأبي ذر ص 1034 - 1035.

(7)

سورة التوبة: 36.

(8)

تفسير ابن كثير 2/ 355 وقد أورده بمثله.

(1)

أورده ابن كثير في الموضع السابق أتم من هذا فقد قال: وقال قتادة، في قوله:{فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ} إن الظلم في الأشهر الحرم أعظم خطيئة ووزرا من الظلم فيما سواها، وإن كان الظلم على كل حال عظيمًا، ولكن الله يعظم من أمره ما يشاء وقال: إن الله اصطفى صفايا من خلقه، اصطفى من الملائكة رسلًا ومن الناس رسلًا واصطفى من الكلام ذكره، واصطفى من الأرض المساجد، واصطفى من الشهور رمضان، والأشهر الحرم، واصطفى من الأيام يوم الجمعة واصطفى من الليالي ليلة القدر فعظموا ما عظم الله؛ فإنما تعظيم الأمور ما عظمها الله به عند أهل الفهم، وأهل العقل".

(2)

سورة البقرة: 197 والخبران التاليان في الطبري 4/ 137 - 138.

(3)

سورة الحج: 25 وانظر في تفسير الآية وآثارها: "الدر" 4/ 351 - 352.

(1)

عدَن بالمكان: أقام به، وعدن أَبيْن: جزيرة باليمن أقام بها أبين.

(2)

ص 1050.

(3)

سورة الإسراء: 74، 75.

(4)

سورة الأحزاب: 30 - 35.

(5)

أي من التعظيم والحرمة فتكريمهم يضاعف ثوابه والاجتراء عليهم يضاعف عقابه.

(6)

ص: 1034.

(1)

مضى ص: 1035.

(2)

أخرجه ابن ماجه في السنن: 5 - كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: 177 - باب ما جاء فيمن نام عن حزبه من الليل 1/ 426 - 427 حديث أبي الدرداء يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وزاد في آخره: "وكان نومه صدقة عليه من ربه".

وقد أورده الشيخ ناصر الألباني في صحيح الجامع الصغير وزيادته (2/ 1031) ونسبه أيضًا إلى النسائي وابن حبان والحاكم ورمز له بالحسن وأشار إلى إخراجه له في صحيح الترغيب وأبي داود.

(3)

رواه مالك في الموطأ 1/ 111 ح 285 رواية مصعب الزهري وانظر تخريجه بهامشه.

(1، 2) في الترمذي: "فهو نيته".

(3)

أخرجه أحمد في المسند 4/ 231 (الحلبي) ضمن حديث آخر.

والترمذي في: 37 - كتاب الزهد: 17 - باب ما جاء مثل الدنيا مثل أربعة نفر 4/ 562 - 563 ح 2325 عقب حديث آخر بإسنادٍ واحدٍ وعقب عليه بقوله: هذا حديث حسن صحيح.

وابن ماجه في 37 - كتاب الزهد: 26 - باب النية 2/ 1413 ح 4228 بنحوه وفي أوله: "مثل هذه الأمة كمثل أربعة نفر: رجل آتاه الله مالًا وعلمًا فهو يعمل بعلمه، ينفقه في حقه

…

الحديث وهو في صحيح الترمذي 1894 بإسناد صحيح.

(4)

سورة النساء: 95 - 96.

(5)

رواه الترمذي في السنن: التفسير ح 3035. وإسناده صحيح؛ انظر صحيح الترمذي 2428.

(1)

اختصر ابن رجب ما أورده أبو نعيم في الحلية 1/ 324 - 325 عن ابن عباس رضي الله عنهما اختصارًا بينًا ففيه

…

إذا عملته فإن قلة حيائك ممن على اليمين وعلى الشمال وأنت على الذنب أعظم من الذنب الذي عملته، وضحكك وأنت لا تدري ما الله صانع بك أعظم من الذنب. . . إلخ فارجع إليه إن شئت.

(2)

م: "من سوء" وهي هكذا في الحلية.

(3)

م: "فعلته".

(4)

في هامش م: لعله "ترك العمل من أجل الناس رياء، والعمل لأجل الناس شرك".

(5)

أخرجه البخاري في: 49 - كتاب العتق: 6 - باب الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه - (5/ 160) ح 2528. وفي: 68 - كتاب النكاح: 11 - باب الطلاق في الإغلاق والمكره والسكران والمجنون وأمرهما والغلط والنسيان في الطلاق والشرك وغيره 9/ 388 ح 5269.

وفي: 83 - كتاب الأيمان والنذور: 15 - باب إذا حنث ناسيًا في الأيمان 11/ 548 - 549 ح 6664.

ومسلم في: 1 - كتاب الإيمان: 58 - باب تجاوز الله عن حديث النفس والخواطر بالقلب إذا لم تستقر 1/ 116 - 117 ح 201 - (127)، 202 من وجوه عديدة.

وأبو داود في السنن: 7 - كتاب الطلاق: 15 - باب الوسوسة بالطلاق 2/ 657 - 658.

والترمذي في: 11 - كتاب الطلاق: 8 - باب ما جاء فيمن يحدث نفسه بطلاق امرأته 3/ 489 وعقب عليه =

= بقوله: هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم: أن الرجل إذا حدث نفسه بالطلاق لم يكن شيء حتى يتكلم به.

والنسائي في: 27 - كتاب الطلاق: 22 - باب من طلق في نفسه 6/ 156 - 157 ح 3433 - 3435 من وجوه عديدة.

وابن ماجه في: 10 - كتاب الطلاق: 14 - باب من طلق في نفسه ولم يتكلم به 1/ 658 ح 2040.

وفي: 16 - باب طلاق المكره والناسي 1/ 659 ح 2044 وفيه: عما توسوس به صدورها

…

وما أستكرهوا عليه. والواحدي في أسباب النزول ص 89 وقد ذكر عن المفسرين سبب ورود هذا الحديث، قال: قال المفسرون، لما نزلت هذه الآية:{وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} جاء أبو بكر، وعمر، وعبد الرحمن بن عوف، ومعاذ بن جبل، وناس من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجثوا على الركب، وقالوا: يا رسول الله! والله ما نزلت أشد علينا من هذه الآية، وإن أحدنا ليحدث نفسه بما لا يحب أن يثبت في قلبه، وأن له الدنيا بما فيها، وإنا لمؤاخذون بما تحدث به أنفسنا؟ هلكنا والله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هكذا أنزلت، فقالوا: هلكنا وكلفنا من العمل ما لا نطيق، قال: فلعلكم تقولون كما قالت بنو إسرائيل لموسى: سمعنا وعصينا، قولوا: سمعنا وأطعنا، فقالوا: سمعنا وأطعنا، واشتد ذلك عليهم، فمكثوا بذلك حولا، فأنزل الله تعالى الفرج والراحة بقوله:{لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} الآية فنسخت هذه الآية ما قبلها، قال النبي صلى الله عليه وسلم:"إن الله قد تجاوز لأمتي ما حدثوا به أنفسهم، ما لم يعملوا أو يتكلموا به".

وأورده السيوطي في الدر المنثور 1/ 374، 375، 376 وزاد نسبته إلى سفيان وعبد بن حميد وابن المنذر.

وانظر ما أورده قبل هذا في تفسير الآيات الأخيرة من سورة البقرة.

وأورده ابن كثير في التفسير 1/ 339 كلهم من حديث أبي هريرة بنحوه وبألفاظ مقاربة وقد أورده القرطبي في التفسير 3/ 423 دون ذكر الصحابي لكن ذكر أن الحديث قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.

(1)

م: "عمل بها".

(2)

كلمة "هذا القاتل" ليست في ا.

(3)

أخرجه البخاري في: 2 - كتاب الإيمان: 23 - باب: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} فسماهم المؤمنين 1/ 84 - 85 ح 31 من رواية الأحنف بن قيس، قال: ذهبت لأنصر هذا الرجل، فلقيني أبو بكرة، فقال: أين تريد؟ قلت: أنصر هذا الرجل؟ قال: ارجع، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.

وفي: 87 - كتاب الديات: 2 - باب قول الله تعالى: {وَمَنْ أَحْيَاهَا. . .} 12/ 192 ح 6875 بنحوه وفي: 92 - كتاب الفتن: 10 - باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما 13/ 31 - 32 ح 7083 بنحوه.

وأخرجه مسلم في: 52 - كتاب الفتن وأشراط الساعة: 4 - باب إذا تواجه المسلمان بسيفيهما 4/ 2213 - 2214 من رواية حماد بن زيد عن أيوب ويونس، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، قال: خرجت وأنا أريد هذا الرجل، فلقيني أبو بكرة، فقال: أين تريد؟ يا أحنف؟ قال: قلت: أريد نصر ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عليا، قال: فقال لي: يا أحنف! ارجع؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار

…

الحديث بنحوه.

وأخرجه عقبه من وجوه أخرى عن أبي بكرة بنحوه.

(1)

م: "التكلم باللسان".

(2)

الذي مضى القول فيه قريبا ص 1044.

(3)

م: "ما".

(4)

م: يستدل به على حديث.

(5)

م: "وإذا تحدث عبدي بما لم يعمل سيئة".

(6)

مضى ص 1034.

(7)

ليست في م.

(1)

أخرجه مسلم في صحيحه: 1 - كتاب الإيمان: 60 - باب بيان الوسوسة في الإيمان 1/ 119 ح 209 - (132) من حديث أبي هريرة بمثله وح 211 - (133) من حديث عبد الله بن مسعود بنحوه وأخرجه ابن حبان من حديثيهما في صحيحه ح 145، 146، 148، 149.

(2)

سورة البقرة: 284.

(3)

سورة البقرة: 286.

(4)

،

(5)

ليست في م.

(6)

من الآية 284 من سورة البقرة وانظر الطبري 6/ 113.

(7)

من الآية 283 من سورة البقرة وانظر الطبري 6/ 102 ح 6449، 6450 من حديث ابن عباس و 6451 - 6455 من حديث عكرمة والشعبي وابن عباس.

(1)

م: "فلا".

(2)

م: "إلا" وهو تحريف.

(3)

م: "الأخذ به".

(4)

أورده ابن حجر في الفتح 11/ 328 بمعناه.

(5)

سورة البقرة: 235.

(6)

سورة البقرة: 225.

(7)

هو الحديث السابع والعشرون من الكتاب.

(8)

مضى ص 1045، 1047.

(9)

م: "ما أكنه العبد وعقد عليه قلبه فهو من كسبه".

(1)

كما رواه ابن جرير في التفسير 6/ 116 ح 6492، 6493، 6494 ورواه من حديثها مرفوعًا عقبها ح 6495.

(2)

م: في التفسير ح 6486 عن ابن عباس وح 6487 من حديث الربيع.

(3)

كما روى البخاري في المظالم: باب قول الله تعالى: {أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} ومسلم في التوبة: باب قبول توبة القاتل ح 2768 كلاهما من حديث عبد الله بن عمر.

(4)

سورة الحج: 25.

(5)

أخرجه أحمد في المسند 6/ 65 - 66، 153 ح 4071، 4316 (المعارف) عن يزيد بن هارون، عن شعبة، عن السدي أنه سمع مرّة أنه سمع عبد الله قال يزيد: قال لي شعبة: ورفَعه، ولا أرفعه لك، يقول الله عز وجل:{وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ} قال: "لو أن رجلا همّ فيه بإلحاد وهو بعدن أبين لأذاقه الله عز وجل عذابا أليما".

وقد أورده الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 70 عن أبي يعلى والبزار وأحمد وقال: رجال أحمد رجال الصحيح.

كما أورده ابن كثير في التفسير 3/ 214 - 215 عن ابن أبي حاتم، وقال: قال شعبة: هو رفعه لنا، وأنا لا أرفعه =

= لكم، ثم قال: قال يزيد: هو قد رفعه.

وأورده عن أحمد في المسند في هذا الموضع، عن يزيد بن هارون به ثم قال: هذا الإسناد صحيح على شرط البخاري ووقفه أشبه من رفعه، ولهذا صمم شعبة على وقفه من كلام ابن مسعود، وكذلك رواه أسباط وسفيان الثوري عن السدي من مُرّة، عن ابن مسعود موقوفًا.

ولم يرتض الشيخ أحمد شاكر رد القول برفع الحديث، فعقب على ما ذكره ابن كثير وما روى عن شعبة بقوله: وهذا تحكم من شعبة، ثم من ابن كثير، وكلمة يزيد بن هارون التي رواها ابن أبي حاتم كلمة حكيمة، وإشارة دقيقة، يريد أن شعبة قد حكى رفعه عن شيخه، فهو قد رفعه رواية، وإن وقفه رأيا، والرفع زيادة من ثقة فتقبل، ونحن نأخذ عن الراوي روايته، ولا نتقيد برأيه وأما أن غير شعبة رواه موقوفًا؛ فلا يكون علة للمرفوع والرفع زيادة ثقة كما قلنا".

وكأن الشيخ أحمد شاكر رحمه الله، يريد ليقول: إنه من قبيل ما صح مرفوعًا وموقوفًا وليس من قبيل ما صح موقوفًا فقط.

وهي إحدى فرائد الشيخ وما أكثرها!.

وقد أورد ابن كثير عن الثوري، عن مرة، عن عبد الله بن مسعود قال:"ما من رجل يهم بسيئة فتكتب عليه، ولو أن رجلًا بعدن أبين هم أن يقتل رجلًا بهذا البيت لأذاقه الله من العذاب الأليم".

وكذا قال الضحاك بن مزاحم.

وقال سفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد: إلحاد فيه؟ لا والله! وبلى والله!.

وقد أورده الهيثمي في المجمع في الموضع السابق عن الطبراني وقال: فيه الحكم بن ظهير وهو متروك.

وأورده السيوطي في الدر المنثور 4/ 351 رزاد نسبته إلى سعيد بن منصور.

كما أورد الحديث السابق في الموضع ذاته وزاد نسبته إلى الفريابي، وسعيد بن منصور وابن راهويه، وعبد بن حميد والبزار وأبي يعلى وابن جرير وابن المنذر.

(1)

قد وقفت على رؤية المرحوم الشيخ أحمد شاكر في هذا.

(2)

إشارة إلى الآية 25 من سورة الحج.

وفي "ا": "من يرد فيه بإلحاد" فقط.

(3)

بوزن أحمر-: قرية على جانب البحر باليمن أو هي اسم مدينة عدن، نهاية 1/ 20.

(1)

ليست في "ا".

(2)

م: "كانتهاك".

(3)

"ا": "لقصد".

(4)

م: "فإنها".

(5)

م: "مجاهد" وهو تحريف.