‌ ‌كتاب النذر ‌ ‌هل ثبتت زيادة: «وتُهدِي هَدْيًا»؟ قال الإمام أبو داود في - سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية - جـ ١٢

‌

‌كتاب النذر

‌

‌هل ثبتت زيادة: «وتُهدِي هَدْيًا» ؟

قال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (3296): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ أُخْتَ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِيَ إِلَى الْبَيْتِ، فَأَمَرَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ تَرْكَبَ وَتُهْدِيَ هَدْيًا.

خالف همامًا هشامٌ الدَّستُوائي وسعيد بن أبي عَروبة فلم يَذكرا فيه: «تُهْدِيَ هَدْيًا» إلا أن رواية ابن أبي عَروبة مرسلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

*-ورواه بالزيادة مطرٌ الوَرَّاق عن عكرمة، أخرجه أبو داود في «سننه» (3303).

وتابعه مُطرِّف

(1)

إلا أن مطرفًا عن عكرمة عن عقبة لا عن ابن عباس رضي الله عنهما.

*-ورواه سعيد بن مسروق والد الثوري، أخرجه أبو داود (3304) وخالد الحَذَّاء، أخرجه الطبراني (11/ 341) كلاهما عن عكرمة دون الزيادة، إلا أن في رواية سعيد بن مسروق عن عكرمة عن عقبة رضي الله عنه.

وأما خالد فقال: عن ابن عباس رضي الله عنه.

*-ورواه كُريب عن ابن عباس رضي الله عنه دون الزيادة، أخرجه أبو داود (3295)، وفي سنده شَريك النَّخَعي، ضعيف.

*-ورواه جماعة عن عقبة فلم يَذكروا الزيادة بل قالوا: «

…

لتَمشِ ولتَركب» وهم: أبو الخير كما في البخاري (1866) ومسلم (1644)، وعبد الله بن مالك، أخرجه أبو داود (3293)، وأبو عبد الرحمن الحبلي

(1)

، أخرجه أبو عَوانة (5869) ودُخَين الحَجَريّ، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (8406).

وقال البخاري في «التاريخ الكبير» (5/ 204): ولا يصح فيه الهَدْي. وأيده البيهقي في «معرفة السنن» (14/ 206).

والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي عبد الله محمد بن السيد الفيومي، بتاريخ (13) رجب (1444 هـ) الموافق (4/ 2/ 2023 م): الأصح عن عكرمة بدونها. وسائر الطرق عن عقبة بدونها.

‌

‌كتاب العتق

‌

‌هل بَريرة ومُغِيث رضي الله عنهما هما الغلام والجارية في الخبر التالي؟

قال إسحاق في «مسنده» رقم (967): أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ

(1)

، نَا ابْنُ مَوْهَبٍ- وَهُوَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ- عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ: كَانَ لِعَائِشَةَ غُلَامٌ وَجَارِيَةٌ. قَالَتْ: فَأَرَدْتُ أَنْ أعْتِقهَا فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: «ابْدَئِي بِالْغُلَامِ قَبْلَ الْجَارِيَةِ» .

وخالف حمادَ بن مَسْعَدة عبيدُ الله بن عبد المجيد فوَصَله، أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (2237): حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَنَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ

(2)

، قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَوْهَبٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا أَرَادَتْ أَنْ تُعْتِقَ مَمْلُوكَيْنِ لَهَا زَوْجٌ. قَالَ: فَسَأَلَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ، فَأَمَرَهَا أَنْ تَبْدَأَ بِالرَّجُلِ قَبْلَ الْمَرْأَةِ.

والخلاصة: أن مدار الخبر على عبيد الله بن عبد الرحمن بن مَوهب، وقد ضَعَّفه العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (3/ 119) وأسند له هذا الخبر، وقال عقبه: لا يُعرَف إلا به.

وانتهى شيخنا مع الباحث علي بن محمد بن أحمد بن داود السندوبي

(1)

بتاريخ (3) ذي الحجة (1444 هـ) الموافق (21/ 6/ 2023 م) إلى ضعفه.

تنبيه:

قال البيهقي في «معرفة السنن والآثار» (10/ 199): وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ إِنَّمَا أَمَرَهَا بِذَلِكَ لِيَكُونَ عِتْقُهَا وَهُوَ حُرٌّ، فَلَا يَكُونُ لَهَا الْخِيَارُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

وقال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (11/ 191):

فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ زَوْجَ بَرِيرَةَ كَانَ عَبْدًا، وَعَلَى أَنَّ الْأَمَةَ لَا خِيَارَ لَهَا إِذَا أُعْتِقَتْ وَكَانَ زَوْجُهَا حُرًّا.

فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ هَذَا مَعْقُولٌ فِيهِ أَنَّ الذَّكَرَ مِنْ هَذَيْنِ الْمَمْلُوكَيْنِ هُوَ غَيْرُ زَوْجِ بَرِيرَةَ، وَأَنَّ الْأُنْثَى الَّتِي فِيهِ كَانَتْ غَيْرَ بَرِيرَةَ؛ لِأَنَّ عَائِشَةَ إِنَّمَا اشْتَرَتْهَا فَأَعْتَقَتْهَا، وَلَمْ تَكُنْ فِي مِلْكِهَا قَبْلَ ذَلِكَ.

وتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَاهُ مِمَّا يَبْعُدُ قَبُولُهُ مِنَ الْقُلُوبِ؛ لِأَنَّهُ مُحَالٌ أَنْ يَأْمُرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِأَمْرٍ فِيهِ حِيَاطَةٌ لِوَاحِدٍ مِنَ اثْنَيْنِ، وَغَيْرُ حِيَاطَةِ الْآخَرِ مِنْهُمَا، وَأَنْ يَأْمُرَ بِعَتَاقٍ يُبْطِلُ حَقَّ الزَّوْجَةِ الَّتِي مِنْ شَرِيعَتِهِ وُجُوبُ ذَلِكَ الْحَقِّ لَهَا إِذَا أُعْتِقَتْ، وَيَحُوطُ الزَّوْجَ بِأَنْ لَا يَجِبَ عَلَيْهَا ذَلِكَ الِاخْتِيَارُ لِزَوْجَتِهِ، وَلَكِنَّهُ عِنْدَنَا- وَاللهُ أَعْلَمُ- أَرَادَهُ مِنْهُ مِنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، أَنْ يَكُونَ مِنْهَا فِي مَمْلُوكَيْهَا صَرْفُهُمَا إِلَى صِلَةِ رَحِمِهَا بِهِمَا، وَأَنَّ ذَلِكَ أَوْلَى بِهَا مِنَ الْعَتَاقِ لَهُمَا

…

إلخ.

‌

‌هل ثَبَت لفظ: «الاستسعاء» في الحديث

(1)

؟

اختُلف على قتادة في ذكر شيخه على أربعة أوجه

(2)

، أصحها ما اتَّفَق عليه البخاري رقم (2527)

(3)

: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«مَنْ أَعْتَقَ نَصِيبًا - أَوْ: شَقِيصًا - فِي مَمْلُوكٍ، فَخَلَاصُهُ عَلَيْهِ فِي مَالِهِ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ، وَإِلَّا قُوِّمَ عَلَيْهِ، فَاسْتُسْعِيَ بِهِ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ» .

وتابع يزيدَ عبدُ الله كما عند البخاري رقم (2492).

وتابعهما جمعٌ، منهم يزيد بن زُريع كما عند البخاري، وعيسى بن يونس ومحمد بن بشير وعلي بن مُسهِر وإسماعيل بن إبراهيم، أربعتهم عند مسلم (1503).

تنبيه:

رواية شعبة وهمام بن يحيى دون ذكر الاستسعاء، ورجحه الدارقطني في «التتبع» (25) و «العلل» (2031) ونقل عن النيسابوري في «السنن»: وما أحسن ما رواه همام ضبطه وفَصَل بين قول النبي وقول قتادة. ودَفَع هذا ابن حجر بأن همامًا هو الذي خالف الجماعة ففصل.

وقال الحاكم: حديث العتق ثابت صحيح، وذِكر الاستسعاء فيه من قول قتادة، وقد وَهِمَ مَنْ أدرجه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقال ابن عبد البر: الذين لم يَذكروا السعاية أثبت ممن ذكروها. ودَفَعه ابن حجر بتعدد المجلس، وسعيدُ بن أبي عَروبة لم ينفرد عن قتادة بل هو مُتابَع (جرير بن حازم)، كما عند البخاري (2526).

الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن باسم، بتاريخ (2) ربيع (1444 هـ) الموافق (28/ 9/ 2022 م): ذِكر الاستسعاء فيه نظر، وأَورِد أقوال أهل العلم في ذلك.

وسأل محمدُ بن السيد الفيومي شيخنا عقب النقاش: هل المستسعي العبد أو السيد؟ فقال شيخنا: المستسعي السيد، ولفظة (العبد) لا تَثبت.

تنبيه: استَدل بعض العلماء (منهم ابن القطان والأصيلي) على ضعف الاستسعاء؛ لكونها لم تَرِد في حديث ابن عمر، لكنها موجودة وناقشها الإمام مسلم في «التمييز» (ص/ 143) فقال: .. والدليل على خطئه اتفاق الحُفاظ من أصحاب نافع على ذكرهم في الحديث المعنى الذي هو ضد السعاية، وخلاف الحُفاظ المتقنين لحفظهم يُبيِّن ضعف الحديث من غيره.

‌

‌كتاب الشهادات

‌

‌شهادة البدوي على أهل الأمصار

1 -

قال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (3602): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الْهَمَدَانِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَنَافِعُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:«لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ بَدَوِيٍّ عَلَى صَاحِبِ قَرْيَةٍ» .

تابع ابنَ وهب اثنان:

1 -

سعيد بن أبي مريم، أخرجه ابن الجارود (1009) والبيهقي في «السنن الصغير» (4711).

2 -

رَوْح بن صلاح، أخرجه الدارقطني في «سننه» رقم (4514) ورَوْح ضعفه ابن عدي وذكره ابن حبان في «الثقات» ووثقه الحاكم.

والخلاصة: أن هذا الخبر وإن كان ظاهر إسناده الحُسن لحال محمد بن عمرو بن عطاء

(1)

، إلا أنه يَرِد عليه أمران:

الأول: استنكره الذهبي، حيث قال في تعليقه على «المُستدرَك»: لم يصححه المؤلف، وهو حديث منكر على نظافة السند.

الثاني: معارضته لعموم قوله تعالى: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى} [البقرة: 282].

قال البيهقي في «السنن الكبرى» (10/ 422):

وَهَذَا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ وَرَدَ فِي الشَّهَادَةِ عَلَى الِاعْتِبَارِ، وَفِيمَا يُعْتَبَرُ أَنْ يَكُونَ الشَّاهِدُ فِيهِ مِنْ أَهْلِ الْخِبْرَةِ الْبَاطِنَةِ. قَالَ الشَّيْخُ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ رحمه الله فِيمَا بَلَغَنِي عَنْهُ: يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ إِنَّمَا كَرِهَ شَهَادَةَ أَهْلِ الْبَدْوِ لِمَا فِيهِمْ مِنَ الْجَفَاءِ فِي الدِّينِ وَالْجَهَالَةِ بِأَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ؛ لِأَنَّهُمْ فِي الْغَالِبِ لَا يَضْبِطُونَ الشَّهَادَةَ عَلَى وَجْهِهَا، وَلَا يُقِيمُونَهَا عَلَى حَقِّهَا؛ لِقُصُورِ عِلْمِهِمْ عَمَّا يُحِيلُهَا وَيُغَيِّرُهَا عَنْ جِهَتِهَا، وَاللهُ أَعْلَمُ.

وقال الجَصَّاص الحنفي في «أحكام القرآن» (2/ 230):

فإنَّ مِثل هذا الخبر لا يجوز الاعتراض به على ظاهر القرآن، مع أنه ليس فيه ذكر الفرق بين الجِراح وبين غيرها، ولا بين أن يكون القروي في السفر أو في الحضر، فقد خالف المحتج به ما اقتضاه عمومه.

‌

‌كتاب الصلح

‌

‌مَنْ تَحمَّل حَمَالة في الإصلاح

هل تُدفَع له من الزكاة؟

قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (1044): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، كِلَاهُمَا عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ هَارُونَ بْنِ رِيَابٍ، حَدَّثَنِي كِنَانَةُ بْنُ نُعَيْمٍ الْعَدَوِيُّ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ مُخَارِقٍ الْهِلَالِيِّ، قَالَ: تَحَمَّلْتُ حَمَالَةً، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَسْأَلُهُ فِيهَا، فَقَالَ:«أَقِمْ حَتَّى تَأْتِيَنَا الصَّدَقَةُ، فَنَأْمُرَ لَكَ بِهَا» .

قَالَ: ثُمَّ قَالَ: «يَا قَبِيصَةُ، إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا تَحِلُّ إِلَّا لِأَحَدِ ثَلَاثَةٍ: رَجُلٌ تَحَمَّلَ حَمَالَةً، فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَهَا، ثُمَّ يُمْسِكُ. وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ اجْتَاحَتْ مَالَهُ، فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ - أَوْ قَالَ: سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ - وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ حَتَّى يَقُومَ ثَلَاثَةٌ مِنْ ذَوِي الْحِجَا

(1)

مِنْ قَوْمِهِ: لَقَدْ أَصَابَتْ فُلَانًا فَاقَةٌ، فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ، حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ - أَوْ قَالَ: سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ - فَمَا سِوَاهُنَّ مِنَ الْمَسْأَلَةِ يَا قَبِيصَةُ سُحْتًا، يَأْكُلُهَا صَاحِبُهَا سُحْتًا».

تابع حمادَ بن زيد جماعة: مَعمر وحماد بن سلمة كما عند ابن حبان

(3291، 4830)، والأوزاعي وأيوب كما عند ابن خزيمة (2359، 2360) وسفيان كما عند ابن الجارود (404).

الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن الدكروني بن عبده، بتاريخ (16) من المحرم (1445 هـ) الموافق (3/ 8/ 2023 م) إلى أنه ليس على شرط بحثه في الرشوة

(1)

، إلا مِنْ وجه فيه تكلف

(2)

.

فقلت له: قَبيصة رضي الله عنه صحابي وافد، والحديث يَحمِل حكمًا؟ فقال: لا نفجر خلافًا، الحديث في مسلم.

وطَلَب شيخنا من الباحث صور الرشوة المعاصرة والمقنعة من بعض أصحاب المناصب، كأن يَدخل محلًّا ليشتري ملابس، وعند دفع الفاتورة التي وصلت مبلغًا كبيرًا يقول البائع: الحساب وصل. فيقول الورع منهم: (لا) مُقْسِمًا مُصِرًّا على دفع الحساب. فيأخذ منه خمسين جنيهًا، والفاتورة بآلاف؛ رجاء اتقاء شره أو طلب مصلحة فيما هو آتٍ.

‌

‌كتاب الدِّيَات

‌

‌هل يُقتَل الحر بالعبد؟

قال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى} [البقرة: 178].

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (20104): حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ- وَلَمْ يَسْمَعْهُ مِنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«مَنْ قَتَلَ عَبْدَهُ قَتَلْنَاهُ، وَمَنْ جَدَعَ عَبْدَهُ جَدَعْنَاهُ» .

تابع أبا النضر جماعة: علي بن الجعد وعاصم بن علي وسعيد بن عامر، ويحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر والحسن بن صالح.

تابع شعبةَ سعيدُ بن أبي عَروبة كما عند ابن ماجه (2663).

وتابعهما هشام الدَّستُوائي، أخرجه أبو داود (947)، وابن أبي عاصم في «الدِّيَات» (1/ 30). وتابعهم حماد بن سلمة، أخرجه أبو داود (4515) وتابعهم أبو عَوانة، أخرجه الترمذي (1414) وغيره.

وتابع قتادةَ هشامُ بن حسان، أخرجه أحمد (20197) وابن شاهين في «ناسخ الحديث ومنسوخه» (807).

الخلاصة: أن مدار الخبر على الحسن عن سَمُرة، وأَثْبَتَ سماعَ الحسن من

سمرة لهذا الحديث: البخاري وابن المديني

(1)

.

وخالفهما الإمام أحمد وقال: الحسن عن سَمُرة، ولم يَسمع منه. وقال: سَمِعَ الحسن من سمرة ثلاثة أحاديث، ليس هذا منها.

انتهى شيخنا إلى صحته مع الباحث صلاح الدين الخطيب، بتاريخ (3) ربيع الآخِر (1445 هـ) الموافق (18/ 10/ 2023 م) وطلب بحثًا عن قوله تعالى:{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى} [البقرة: 178]

(2)

.

‌

‌كتاب الحدود

‌

‌حِفظ الحدود في مراقبة الله تعالى

قال تعالى: {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا} [البقرة: 187] وقال جل ذكره: {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا} [البقرة: 229].

سَبَق في «سلسلة الفوائد» (15/ 114) حديث ثوبان رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ:«لَأَعْلَمَنَّ أَقْوَامًا مِنْ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ جِبَالِ تِهَامَةَ بِيضًا، فَيَجْعَلُهَا اللَّهُ عز وجل هَبَاءً مَنْثُورًا» قَالَ ثَوْبَانُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، صِفْهُمْ لَنَا، جَلِّهِمْ لَنَا، أَنْ لَا نَكُونَ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَا نَعْلَمُ. قَالَ:«أَمَا إِنَّهُمْ إِخْوَانُكُمْ وَمِنْ جِلْدَتِكُمْ، وَيَأْخُذُونَ مِنَ اللَّيْلِ كَمَا تَأْخُذُونَ، وَلَكِنَّهُمْ أَقْوَامٌ إِذَا خَلَوْا بِمَحَارِمِ اللَّهِ انْتَهَكُوهَا» .

ثم بَحَثه الباحث: د. محمد ياسين، بتاريخ (13) محرم (1445 هـ) الموافق (31/ 7/ 2023 م) فكتب شيخنا معه:

بسم الله الرحمن الرحيم

أبو عامر الألهاني لا يَتحمل هذا التفرد بهذا المعنى، وكذا لا يَتحمل هذا عقبة بن علقمة، وإن كان حديثهما قد يُحسَّن في مواطن، إلا أن غرابة المتن هنا تجعلنا نتوقف.

ويؤيد ما ذكر وَصْف العقيلي أنه لا يُتابَع على حديثه. ووَصْف الذهبي

بالغرابة، وقول الطبراني: لا يُروَى عن ثوبان إلا بهذا الإسناد، تَفرَّد به عقبة.

ثم قلت للشيخ: هل يوضع في المختلف فيه في السلسلة؟

فقال: أما أنا فأرى الضعف. اه.

‌

‌الرجم مُجمَع عليه

قال النَّسائي في «السنن الكبرى» رقم (7318): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الْمَكِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ يَقُولُ: قَدْ خَشِيتُ أَنْ يَطُولَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ حَتَّى يَقُولَ قَائِلٌ: مَا نَجِدُ الرَّجْمَ فِي كِتَابِ اللهِ! فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللهُ، أَلا وَإِنَّ الرَّجْمَ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَا إِذَا أَحْصَنَ، وَكَانَتِ البَيِّنَةُ أَوْ كَانَ الحَبَلُ أَوِ الاِعْتِرَافُ. وَقَدْ قَرَأْنَاهَا:(الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا البَتَّةَ) وَقَدْ رَجَمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ.

رواه أكثر الرواة عن ابن عيينة، وكذلك عن الزهري، دون:«الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا البَتَّةَ» وفي البخاري رقم (6830) ومسلم رقم (1691) وفيه: «فَكَانَ مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ آيَةُ الرَّجْمِ» .

وحَمَّل النَّسائي في «السنن الكبرى» (9/ 153) الوهم لسفيان، حيث قال عقبها: لَا أَعْلَمُ أَنَّ أَحَدًا ذَكَرَ فِي هَذَا الحَدِيثِ: «الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ فَارْجُمُوهُمَا البَتَّةَ» غَيْرَ سُفيانَ، وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ وَهِمَ، وَاللهُ أَعْلَمُ.

وأوردها البيهقي من حديث عمر وأُبَيّ وزيد رضي الله عنهم، ثم قال في «السنن الكبرى» (17/ 150): فِي هَذَا وَمَا قَبْلَهُ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ آيَةَ الرَّجْمِ حُكْمُهَا ثَابِتٌ وَتِلَاوَتُهَا مَنْسُوخَةٌ، وَهَذَا مِمَّا لَا أَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا.

وقال ابن كثير في «تفسيره» (3/ 319): وهذه طرق كلها متعددة، ودالة على أن آية الرجم كانت مكتوبة، فنُسخ

(1)

تلاوتها وبقي حكمها معمولًا به، والله أعلم

(2)

.

والخلاصة: انتهى شيخنا معي، بتاريخ عام (1431 هـ)، في تحقيقي «اللُّمَع»

للشيرازي (باب بيان وجوه النَّسَخ) إلى ما انتهى إليه النسائي في حديث عمر رضي الله عنه، وصحتها من حديثَي زيد بن ثابت وأُبَيّ بن كعب رضي الله عنهما.

ثم كَتَب شيخنا -حفظه الله- في كتابه «الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم» (ص 338 - 339): أراها شاذة من حديث عمر، ولها شواهد في أسانيدها مقال، وصححها بعض العلماء بمجموعها، وعليها العمل.

‌

‌استحباب طلب العفو بعد التمكن من القِصَاص

سَبَق في «سلسلة الفوائد» (5/ 106) ما أخرجه مسلم رقم (1680): من طريق سِمَاك بن حرب، أَنَّ عَلْقَمَةَ بْنَ وَائِلٍ حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ، قَالَ: إِنِّي لَقَاعِدٌ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، إِذْ جَاءَ رَجُلٌ يَقُودُ آخَرَ بِنِسْعَةٍ

(1)

، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا قَتَلَ أَخِي!

فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَقَتَلْتَهُ؟» - فَقَالَ: إِنَّهُ لَوْ لَمْ يَعْتَرِفْ أَقَمْتُ عَلَيْهِ الْبَيِّنَةَ - قَالَ: نَعَمْ، قَتَلْتُهُ.

قَالَ: «كَيْفَ قَتَلْتَهُ؟» .

قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَهُوَ نَخْتَبِطُ مِنْ شَجَرَةٍ، فَسَبَّنِي فَأَغْضَبَنِي، فَضَرَبْتُهُ بِالْفَأْسِ عَلَى قَرْنِهِ، فَقَتَلْتُهُ.

فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «هَلْ لَكَ مِنْ شَيْءٍ تُؤَدِّيهِ عَنْ نَفْسِكَ؟» .

قَالَ: مَا لِي مَالٌ إِلَّا كِسَائِي وَفَأْسِي.

قَالَ: «فَتَرَى قَوْمَكَ يَشْتَرُونَكَ؟» .

قَالَ: أَنَا أَهْوَنُ عَلَى قَوْمِي مِنْ ذَاكَ.

فَرَمَى إِلَيْهِ بِنِسْعَتِهِ، وَقَالَ:«دُونَكَ صَاحِبَكَ» .

فَانْطَلَقَ بِهِ الرَّجُلُ، فَلَمَّا وَلَّى قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:«إِنْ قَتَلَهُ فَهُوَ مِثْلُهُ» فَرَجَعَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّكَ قُلْتَ:«إِنْ قَتَلَهُ فَهُوَ مِثْلُهُ» وَأَخَذْتُهُ بِأَمْرِكَ.

فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَمَا تُرِيدُ أَنْ يَبُوءَ بِإِثْمِكَ وَإِثْمِ صَاحِبِكَ؟» .

قَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ - لَعَلَّهُ قَالَ: - بَلَى.

قَالَ: «فَإِنَّ ذَاكَ كَذَاكَ» .

قَالَ: فَرَمَى بِنِسْعَتِهِ وَخَلَّى سَبِيلَهُ.

وأنه صحيح مؤول

(1)

.

ثم عَرَضه الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (29) جمادى الآخرة (1444 هـ) الموافق (23/ 1/ 2023 م) فقال شيخنا: أضف: وثَمة اختلاف في المتون، رَاجِع «سنن النسائي»

(2)

و «أبي داود» فروايتهما تُذهِب الإشكال

(1)

.

أخرج أبو داود في «سننه» رقم (4499): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ الْجُشَمِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَوْفٍ، حَدَّثنا حَمْزَةُ أَبُو عُمَرَ الْعَائِذِيُّ، حَدَّثَنِي عَلْقَمَةُ بْنُ وَائِلٍ، حَدَّثَنِي وَائِلُ بْنُ حُجْرٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِذْ جِيءَ بِرَجُلٍ قَاتِلٍ فِي عُنُقِهِ النِّسْعَةُ. قَالَ: فَدَعَا وَلِيَّ الْمَقْتُولِ فَقَالَ: «أَتَعْفُو؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «أَفَتَأْخُذُ الدِّيَةَ؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «أَفَتَقْتُلُ؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «اذْهَبْ بِهِ» فَلَمَّا وَلَّى قَالَ: «أَتَعْفُو؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «أَفَتَأْخُذُ الدِّيَةَ؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «أَفَتَقْتُلُ؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «اذْهَبْ بِهِ» فَلَمَّا كَانَ فِي الرَّابِعَةِ، قَالَ:«أَمَا إِنَّكَ إِنْ عَفَوْتَ عَنْهُ، يَبُوءُ بِإِثْمِهِ وَإِثْمِ صَاحِبِهِ» قَالَ: فَعَفَا عَنْهُ. قَالَ: فَأَنَا رَأَيْتُهُ يَجُرُّ النِّسْعَةَ.

وتابع حمزة أبا عمر على طلب النبي صلى الله عليه وسلم منه العفو جامعُ بن مطر، أخرجه أبو داود كذلك.

وتابعهما على سؤال العفو ابن أشوع، كما سبق عند مسلم

(2)

.

وخالفهم إسماعيل بن سالم كما عند مسلم، فرواه مختصرًا وزاد: «القاتل

والمقتول في النار».

ووافقه سِمَاك بن حرب لكن رواه بالمعنى في أمر العفو، وزاد:«وإِنْ قَتَله فهو مِثله» .

والخلاصة: يَرى الباحث أن أقوى هذه الطرق الأربعة عن علقمة بن وائل طريقُ إسماعيل بن سالم، ويؤيده حديث أبي هريرة عند الترمذي (1407)

(1)

.

‌

‌في كم تُقطَع اليد؟

قال الإمام النسائي في «سننه» رقم (4915): أَنْبَأَنَا هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ نِزَارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مَبْرُورٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«لَا تُقْطَعُ الْيَدُ إِلَّا فِي ثَمَنِ الْمِجَنِّ، ثُلُثِ دِينَارٍ، أَوْ نِصْفِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا» .

وخالف القاسمَ بن مبرور في اللفظ اثنان:

1 -

ابن وهب، أخرجه البخاري (6790) ومسلم (1684): أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ وَعَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«لَا تُقْطَعُ يَدُ السَّارِقِ إِلَّا فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا» .

2 -

ابن المبارك، أخرجه النسائي (4916).

وتابعهما متابعة قاصرة عن الزهري: مالك وحُميد الأعرج والأوزاعي وقتادة وحفص بن حسان.

وتابعه كذلك جمع آخَر عن الزهري لكن بجعل شيخ الزهري عمرة، أخرجه البخاري (6789) ومسلم (1684) وغيرهما.

وتابع الزهري عن عمرة خَلْق، كما في البخاري (6791) ومسلم (1684) والطيالسي (8710) وغيرهم.

وقال ابن حجر في «فتح الباري» (12/ 104): ورواه أيضًا من رواية القاسم بن مبرور عن يونس بهذا السند، لكن لفظ المتن:«أو نصف دينار فصاعدًا» وهي رواية شاذة.

الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن السيد الفيومي، بتاريخ (26) جمادى الآخرة (1444 هـ) الموافق (19/ 1/ 2023 م) على «ثُلُثِ دِينَارٍ، أَوْ نِصْفِ دِينَارٍ، فَصَاعِدًا» : كلها شاذة.

‌

‌ماذا يُفعَل بمن أَخَذ من الغنيمة شيئًا

‌

‌قبل قسمتها ومعرفة الإمام؟

قال سعيد بن منصور في «سننه» رقم (2729): نَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَائِدَةَ قَالَ: كُنْتُ مَعَ مَسْلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ فِي الْغَزْوِ، فَوَجَدَ إِنْسَانًا قَدْ غَلَّ، فَدَعَا سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ فَسَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«مَنْ وَجَدْتُمُوهُ قَدْ غَلَّ فَاضْرِبُوهُ وَحَرِّقُوا مَتَاعَهُ» فَوُجِدَ فِي رَحْلِهِ مُصْحَفٌ، فَسُئِلَ سَالِمٌ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: بِيعُوهُ وَتَصَدَّقُوا بِثَمَنِهِ.

وتابع سعيدًا على التحريق وعموم الضرب وقصة المصحف، النفيليُّ كما عند أبي داود في «سننه» (2713).

وتابعهما أحمد بن حاتم الطويل، كما عند أبي يعلى (204).

وتابعهم موسى بن إسماعيل كما عند الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (4240) وقَيَّد الضرب ب «اضربوا عنقه» .

وتابعهم محمد بن عمرو السواق كما عند الترمذي (1461)

(1)

ويوسف

بن سليمان، بذكر المصحف ودون ذكر الضرب، كما عند البزار (123)

(1)

.

وتابعهم جماعة دون ذكر الضرب ولا بيع المصحف، وَهُمْ:

1 -

أبو سعيد، كما عند أحمد في «مسنده» رقم (144).

2 -

داود بن عمر، كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (28690، 33542).

والخلاصة: أن صالح بن محمد بن زائدة ضعفه أبو زُرعة وأبو حاتم وابن معين. وقال البخاري: منكر الحديث، لا يُتابَع عليه.

وكَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن البدوي، بتاريخ (7) ذي القعدة (1444 هـ) الموافق (27/ 5/ 2023 م): الأكثرون على تضعيفه.

2 -

قال أبو داود في «سننه» رقم (2715): حدَّثَنا محمد بن عَوف، حدَّثَنا مُوسى بن أيوبَ، حدَّثَنا الوليدُ بن مسلم، حدَّثَنا زُهير بن محمد، عن عمرو بن شُعيب، عن أبيه، عن جَده، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعُمر حَرَّقُوا متاع الغَالِّ وضَربُوه.

وتابع موسى بنَ أيوب الحسنُ بن علي بن بحر، كما عند البيهقي (259، 1821).

3 -

وخالفهما الوليد بن عُتبة وعبد الوهاب بن نجدة، كما عند أبي داود (2715) فقَطَعه، هكذا: حدَّثَنا الوليدُ، عن زهير بن محمد، عن عمرو بن شعيبٍ قولَه، لم يَذكُر عبدُ الوهاب بن نَجْدة الحَوْطِيُّ: منع سهمه.

والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن البدوي، بتاريخ (7) ذي القعدة (1444 هـ) الموافق (27/ 5/ 2023 م):

1 -

السند فيه مقال.

2 -

وكذا اختُلف في وصله. والله أعلم.

3 -

رَاجِع المأخوذ على سلسلة عمرو. والله أعلم.

‌

‌العفو في الحدود

قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (4611): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ، أَخْبَرَنَا الفَزَارِيُّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: كَسَرَتِ الرُّبَيِّعُ- وَهْيَ عَمَّةُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ- ثَنِيَّةَ جَارِيَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ، فَطَلَبَ القَوْمُ القِصَاصَ، فَأَتَوُا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَأَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالقِصَاصِ، فَقَالَ أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ- عَمُّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ-: لَا وَاللهِ لَا تُكْسَرُ سِنُّهَا يَا رَسُولَ اللهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا أَنَسُ، كِتَابُ اللهِ القِصَاصُ» فَرَضِيَ القَوْمُ وَقَبِلُوا الأَرْشَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:«إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لَأَبَرَّهُ» .

تابع أبا إسحاق الفَزاري المعتمرُ بن سليمان، أخرجه أبو داود (4595) وفيه:«فَرَضُوا بِأَرْشٍ أَخَذُوهُ»

(1)

.

خالفهما جمهور الرواة فلم يَذكروا: «فَرَضِيَ القَوْمُ وَقَبِلُوا الأَرْشَ» وهم:

1 -

محمد بن عبد الله الأنصاري، أخرجه البخاري (6894) وغيره.

2 -

عبد الله بن بكر السهمي، أخرجه البخاري (4500).

3 -

ابن أبي عَدي، أخرجه أحمد (12302).

4 -

مَرْوان بن معاوية، أخرجه ابن حبان (6490).

5 -

بشر هو ابن المفضل، كما عند النسائي (4756).

6 -

أبو خالد الأحمر، كما عند النسائي أيضًا (4757).

7 -

يزيد بن زُريع، أخرجه ابن أبي الدنيا في «الأولياء» (44) ورواية أبي خالد ويزيد مختصرة، واقتَصَر باقي الرواة على العفو دون الأرش، وهي الأرجح من حيث الكثرة، وأشار البخاري إلى زيادة الفَزاري، وهذا مصير منه إلى قَبول زيادة الثقة.

الخلاصة: الأرجح رواية الجماعة بالعفو وعدم أخذ الأرش. وانتهى شيخنا مع الباحث سيد بن رفعت، بتاريخ (22) محرم (1445 هـ) الموافق (9/ 8/ 2023 م) إلى الجمع بين الروايات، في أخذهم الأرش مع العفو عن القِصَاص، خاصة أن الرواية في البخاري.

وقال ابن حجر في «فتح الباري» (5/ 306): قوله (فرضي القوم وقبلوا الأرش) أي زاد على رواية الأنصاري ذكر قبولهم الأرش والذي وقع في رواية الأنصاري (فرضي القوم وعفوا) وظاهره أنهم تركوا القصاص والأرش مطلقا فأشار المصنف إلى الجمع بينهما بأن قوله (عفوا) محمول على أنهم عفوا عن القصاص على قبول الأرش جمعا بين الروايتين.

تنبيه: وقع خلاف في تسمية الجانية، هل هي الرُّبَيِّع كما سبق في رواية حميد؟ أو أختها في رواية ثابت عن أنس رضي الله عنه؟

أخرج الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (1675): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي

شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ أُخْتَ الرُّبَيِّعِ، أُمَّ حَارِثَةَ، جَرَحَتْ إِنْسَانًا، فَاخْتَصَمُوا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:«الْقِصَاصَ، الْقِصَاصَ» فَقَالَتْ أُمُّ الرَّبِيعِ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُقْتَصُّ مِنْ فُلَانَةَ؟ وَاللهِ لَا يُقْتَصُّ مِنْهَا. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«سُبْحَانَ اللهِ يَا أُمَّ الرَّبِيعِ، الْقِصَاصُ كِتَابُ اللهِ» قَالَتْ: لَا، وَاللهِ لَا يُقْتَصُّ مِنْهَا أَبَدًا. قَالَ: فَمَا زَالَتْ حَتَّى قَبِلُوا الدِّيَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:«إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لَأَبَرَّهُ» .

وتابع عفانَ بن مسلم جماعةٌ:

1 -

جعفر بن محمد الصائغ، أخرجه أبو عَوانة (6152)

2 -

سليمان بن حرب، أخرجه أبو عَوانة أيضًا (6153).

3 -

إبراهيم بن حجاج السامي، أخرجه الحُميدي (1350).

4 -

زهير، كما عند أبي يعلى (3396).

ووَجْه الجَمْع بين الروايتين عن أنس رضي الله عنه تعدد الواقعة.

وذهب إلى هذا البيهقي في «السنن الكبير» (8/ 64)، والنووي في «شرحه على مسلم» (11/ 162).

وقال ابن حجر في «فتح الباري» (12/ 215): وقد ذَكَر جماعة أنهما قصتان.

وقال في «تغليق التعليق» (5/ 249):

رواه مسلم من حديث حماد بن سلمة، فوقع لنا عاليًا على طريقه بدرجتين. وأَصْل الحديث عند البخاري من حديث حميد عن أنس، لكن قال: إن الرُّبَيِّع

بنت النضر عمته لطمت إنسانًا. وهو الأصوب. وتَفرَّد حماد بن سلمة بقوله: أخت الرُّبَيِّع.

وقيل: إنهما قصتان. وهو الأقرب، ومما يؤيده أن في هذه القصة: فقالت أُم الرُّبيع: يا رسول الله أتقتص من فلانة؟ والله لا يُقتص منها. وفي حديث حميد: فقال أنس بن النضر: أتكسر سن الرُّبيع

…

الحديث، وفي حديث ثابت: جَرَحَتْ إنسانًا. وفي حديث حميد: لَطَمَتْ فكَسَرَتْ ثَنِيَّة جارية. والله أعلم.

وقال في «الإصابة في تمييز الصحابة» (8/ 134): وأما ما وقع في «صحيح مسلم» من وجه آخَر عن أنس، أن أخت الرُّبيِّع جَرَحَتْ إنسانًا

…

فذَكَره، وفيه: فقالت أُم الرُّبيع: يا رسول اللَّه، أيُقتص من فلانة؟ فتلك قصة أخرى إن كان الراوي حفظ، وإلا فهو وهم من بعض رواته.

وذهب جمعٌ إلى أنها قصة واحدة وقَدَّمُوا طريق حميد التي أخرجها البخاري، منهم:

1 -

ابن الأثير في «جامع الأصول» (10/ 270).

2 -

الزركشي في «شرحه على مختصر الخرشي» (3/ 21).

3 -

البرماوي في «اللامع الصبيح» (16/ 380).

4 -

ابن المُلقِّن في «البدر المنير» (8/ 358).

وقال القاضي عياض في «إكمال المُعلِم» (5/ 474): المعروف أن الرُّبيع هي صاحبة هذه القصة، وكذا جاء الحديث في البخاري من الروايات الصحيحة أنها الرُّبيع بنة النضر وأخت أنس بن النضر. وكذا في المُصنَّفات، وهو الصحيح،

رواه القابس مثل رواية مسلم أو في كتاب الدِّيَات. وضَرَب الأصيلي على قوله: (أخت)، وجاء مفسرًا في غير الأم عند البخاري وغيره، وبين جُرمها، أنها لَطَمَتْ جارية فكسرت ثَنِيَّتها.

الخلاصة: جَنَح شيخنا مع الباحث سيد بن رفعت العارف، بتاريخ الأربعاء (8) محرم (1445 هـ) الموافق (26/ 7/ 2023 م) إلى أنها قصة واحدة، ويَصعب أن تكون قصتين.

‌

‌رَجْم القردة بعضها بعضًا

قال البخاري في «صحيحه» رقم (3849): حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: رَأَيْتُ فِي الجَاهِلِيَّةِ قِرْدَةً اجْتَمَعَ عَلَيْهَا قِرَدَةٌ، قَدْ زَنَتْ فَرَجَمُوهَا، فَرَجَمْتُهَا مَعَهُمْ.

وتابع هشيمًا:

1 -

علي بن عاصم، كما عند الخرائطي في «اعتلال القلوب» رقم (181).

2 -

عباد بن العوام، كما في «معرفة الصحابة» رقم (5139) لأبي نعيم.

وتابع حصينَ بن عبد الرحمن عيسى بنُ حِطان، أخرجه أبو نُعيم في «معرفة الصحابة» . وعيسى بن حِطان مقبول، وقال ابن عبد البر: لا يُحتج به. وتلميذه عبد الملك بن مسلم ليس به بأس.

الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث حسان بن عبد الرحيم، بتاريخ (23) ربيع الأول (1445 هـ) الموافق (8/ 10/ 2023 م) إلى ثبوته لكنه مقطوع، ونُعيم بن حماد هو صاحب كتاب «الفتن» وقد كان هذا الكتاب سببًا في ضلال كثير من الناس وذلك بنشر الأحاديث الضعيفة وتنزيلها في الواقع.

‌

‌أَمْر عمر رضي الله عنه الشباب باجتناب

مَنْ ابتُلي باللواط، عياذًا بالله

قال عبد الرزاق

(1)

في «تفسيره» (2/ 195) رقم (1230): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:«أَوَّلُ مَا اتُّهِمَ بِالْأَمْرِ الْقَبِيحِ- يَعْنِي عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ- عَلَى عَهْدِ عُمَرَ، اتُّهِمَ بِهِ رَجُلٌ، فَأَمَرَ عُمَرُ بَعْضَ شَبَابِ قُرَيْشٍ أَلَّا يُجَالِسُوهُ» .

والخلاصة: أن إسناده صحيح. وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن ممدوح، بتاريخ (23) رجب (1444 هـ) الموافق (14/ 2/ 2023 م): احكم على السند.

‌

‌حُكْم مَنْ وقع على بهيمة

أو عَمِل عَمَل قوم لوط

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (2420): حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«مَنْ وَقَعَ عَلَى بَهِيمَةٍ فَاقْتُلُوهُ وَاقْتُلُوا الْبَهِيمَةَ» .

وتابع أبا سعيد ابنُ وهب، كما عند الحاكم في «مستدركه» (8118) ولفظه:«مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ، فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ» .

وتابع سليمانَ بن بلال عبدُ العزيز الدراوردي من رواية عبد الله بن محمد

(1)

، كما عند أبي داود (3892) والنسائي (7102) بلفظ:«مَنْ وَجَدْتُمُوهُ وَقَعَ عَلَى بَهِيمَةٍ فَاقْتُلُوهُ وَاقْتُلُوا البَهِيمَةَ» فَقِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: مَا شَأْنُ البَهِيمَةِ؟ قَالَ: مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي ذَلِكَ شَيْئًا، وَلَكِنْ أَرَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَرِهَ أَنْ يُؤْكَلَ مِنْ لَحْمِهَا أَوْ يُنْتَفَعَ بِهَا، وَقَدْ عُمِلَ بِهَا ذَلِكَ العَمَلُ.

وخالفهما محمدُ بن إسحاق فجعل العقوبة اللعن، أخرجه الترمذي (1415).

قال البخاري كما في «العلل الكبير» (ص: 236): وَلَا أَقُولُ بِحَدِيثِ عَمْرِو

بْنِ أَبِي عَمْرٍو: أَنَّهُ مَنْ وَقَعَ عَلَى بَهِيمَةٍ أَنَّهُ يُقْتَلُ.

وقال ابن معين كما في «ميزان الاعتدال» (3/ 284)

(1)

: عمرو بن أبي عمرو ثقة ينكر عليه حديث عكرمة عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اقتلوا الفاعل والمفعول به.

وتابع عمرَو بن أبي عمرو جماعةٌ:

1 -

عباد بن منصور، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (28278).

2 -

داود بن الحصين، وهو ضعيف في عكرمة، أخرجه ابن ماجه (2560).

3 -

ابن جُريج، ولم يَسمع من عكرمة، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (5136) بألفاظ متنوعة، والأسانيد ضعيفة.

الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن ممدوح المنوفي، بتاريخ (7) رجب (1444 هـ) الموافق (29/ 1/ 2023 م): استُنكر هذا الخبر على عمرو بن أبي عمرو مولى المُطَّلِب

(2)

. اه.

وللخبر شواهد:

الأول: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الَّذِي يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ

لُوطٍ، قَالَ:«ارْجُمُوا الْأَعْلَى وَالْأَسْفَلَ، ارْجُمُوهُمَا جَمِيعًا»

(1)

.

الشاهد الثاني: حديث جابر رضي الله عنه: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ: «مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوهُ»

(2)

.

الشاهد الثالث: حديث علي رضي الله عنه مرفوعًا: «يُرجَم مَنْ عَمِل عَمَل قوم لوط»

(3)

.

فائدة: قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (28337): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا غَسَّانُ بْنُ مُضَرَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا حَدُّ اللُّوطِيِّ؟ قَالَ: «يُنْظَرُ أَعْلَى بِنَاءٍ فِي الْقَرْيَةِ فَيُرْمَى بِهِ مُنَكَّسًا، ثُمَّ يُتْبَعُ بِالْحِجَارَةِ» .

وتابع أبا بكر يحيى بنُ مَعين، أخرجه البيهقي (15824).

وتابعهما عبيد الله بن عمر، كما في «ذم الملاهي» (125) والبيهقي (5137).

والخلاصة: أن إسناده صحيح، وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن ممدوح على ترجمة سعيد بن يزيد، بتاريخ (16) رجب (1444 هـ) الموافق (7/ 2/ 2023 م): يُراجَع.

‌

‌كتاب القضاء

‌

‌التذكير بين يدي القضاء

قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (22974)

(1)

: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ اللَّيْثِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، عَنِ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: جَاءَ رَجُلَانِ مِنَ الْأَنْصَارِ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَخْتَصِمَانِ فِي مَوَارِيثَ بَيْنَهُمَا قَدْ دَرَسَتْ، لَيْسَ لَهُمَا بَيِّنَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، وَإِنَّمَا أَقْضِي بَيْنَكُمْ عَلَى نَحْوٍ مِمَّا أَسْمَعُ مِنْكُمْ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ بِشَيْءٍ فَلَا يَأْخُذْهُ؛ فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ بِهِ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ، يَأْتِي بِهَا إِسْطَامًا

(2)

فِي عُنُقِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» قَالَتْ: فَبَكَى الرَّجُلَانِ، وَقَالَ كُلٌّ مِنْهُمَا: حَقِّي لِأَخِي. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَمَّا إِذْ فَعَلْتُمَا فَاذْهَبَا وَاقْتَسِمَا، وَتَوَخَّيَا الْحَقَّ، ثُمَّ لِيَحْلِلْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا صَاحِبَهُ» .

تابع وكيعًا جماعة -زيد بن الحباب كما عند أبي يعلى (7027) وسفيان

وابن وهب وعبد الله بن نافع ثلاثتهم في «مشكل الآثار» (755، 756، 758) وصفوان بن عيسى في وجه بالزيادة كما عند أبي يعلى (6897) وآخر بدون (فبكى الرجلان

…

) أخرجه الطبراني في «الأوسط» (4580).

وهذا السند حسن؛ للخلاف القوي في حال أسامة بن زيد الليثي

(1)

وقد جاء أصل هذا الحديث من مخرج متسع في الصحيحين من طريقين عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن أمها:

1 -

ما أخرجه البخاري (2680) - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْنَبَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَلْحَنُ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِحَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا، بِقَوْلِهِ: فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ فَلَا يَأْخُذْهَا» .

وتابع مالكًا غير واحد منهم أبو معاوية كما عند مسلم (1713) وغيره.

وتابع هشامًا ابن شهاب لكن بزيادة سبب الورود أخرجه مسلم رقم (1337) حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ

ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَمِعَ جَلَبَةَ خَصْمٍ بِبَابِ حُجْرَتِهِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ، فَقَالَ:«إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، وَإِنَّهُ يَأْتِينِي الْخَصْمُ، فَلَعَلَّ بَعْضَهُمْ أَنْ يَكُونَ أَبْلَغَ مِنْ بَعْضٍ، فَأَحْسِبُ أَنَّهُ صَادِقٌ، فَأَقْضِي لَهُ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِحَقِّ مُسْلِمٍ، فَإِنَّمَا هِيَ قِطْعَةٌ مِنَ النَّارِ، فَلْيَحْمِلْهَا أَوْ يَذَرْهَا» والبخاري رقم (7185).

الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمود السجاعي بتاؤريخ (20) ربيع الأول (1445 هـ) موافق (5/ 10/ 2023 م): إذا لم يكن أخذ على أسامة فالسند حسن وراجع كتاب أخينا السيد بيومي -حفظه الله - «أسباب ورود الحديث»

(1)

ثم أكد النتيجة مع الباحث: عبد الله بن أسامة التِهامي بتاريخ (9) ربيع الآخر (1445 هـ) موافق (24/ 10/ 2023 م).

تنبيه: قد تتعدد أسباب ورود الحديث الواحد

(2)

كما هنا فقد ذكر ابن حمزة الحسيني في «البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث» (2/ 575) السبب السابق في «صحيح مسلم» وذكر سببًا آخر في تأبير النخل ولم يذكر السبب الأول.

‌

‌اليمين الكاذبة تجلب غضب الرب عز وجل

-

(1)

1 -

قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (2666 و 2667): حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبدِ اللهِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ وَهُوَ فِيهَا فَاجِرٌ؛ لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ» .

قَالَ: فَقَالَ الأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ: فِيَّ وَاللهِ كَانَ ذَلِكَ، كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ مِنَ اليَهُودِ أَرْضٌ، فَجَحَدَنِي فَقَدَّمْتُهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:«أَلَكَ بَيِّنَةٌ؟» قَالَ: قُلْتُ: لَا. قَالَ: فَقَالَ لِلْيَهُودِيِّ: احْلِفْ. قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِذًا يَحْلِفَ وَيَذْهَبَ بِمَالِي. قَالَ: فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلاً} إِلَى آخِرِ الآيَةِ.

وتابع أبا معاوية وكيع، أخرجه مسلم (138).

وتابع الأعمشَ منصورٌ كما عند البخاري ومسلم، وقال: ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ الْأَعْمَشِ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: كَانَتْ بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ خُصُومَةٌ فِي بِئْرٍ، فَاخْتَصَمْنَا

إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ:«شَاهِدَاكَ أَوْ يَمِينُهُ» .

2 -

قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (139): حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، جَمِيعًا عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ، قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ

(1)

، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَتَاهُ رَجُلَانِ يَخْتَصِمَانِ فِي أَرْضٍ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: إِنَّ هَذَا انْتَزَى

(2)

عَلَى أَرْضِي يَا رَسُولَ اللهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ - وَهُوَ امْرُؤُ الْقَيْسِ بْنُ عَابِسٍ الْكِنْدِيُّ، وَخَصْمُهُ رَبِيعَةُ بْنُ عِبْدَانَ - قَالَ:«بَيِّنَتُكَ» قَالَ: لَيْسَ لِي بَيِّنَةٌ. قَالَ: «يَمِينُهُ» قَالَ: إِذَنْ يَذْهَبَ بِهَا. قَالَ: «لَيْسَ لَكَ إِلَّا ذَاكَ» قَالَ: فَلَمَّا قَامَ لِيَحْلِفَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنِ اقْتَطَعَ أَرْضًا ظَالِمًا، لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ» .

تابع عبدَ الملك بن عمير سماكُ بن حرب، أخرجه مسلم وأبو داود (2827) والترمذي (1340) لكن في رواية سماك:«ليَلقين الله وهو عنه مُعرِض»

(3)

.

وجوه اتفاق

…

وجوه اختلاف

1 -

الاختصام في قطعة أرض.

2 -

إثبات صفة الغضب لله تعالى.

3 -

اليمين عند عدم البينة.

4 -

تذكير الحالف بالعقوبة .... 1 - حديث ابن مسعود رضي الله عنه متفق عليه. أما حديث وائل ففي مسلم.

2 -

الخصومة بين الأشعث بن قيس رضي الله عنه ورجل يهودي.

أما في حديث وائل ففُسر بأنه (امْرُؤُ الْقَيْسِ بْنُ عَابِسٍ الْكِنْدِيُّ، وَخَصْمُهُ رَبِيعَةُ بْنُ عِبْدَانَ)

3 -

أما حديث ابن مسعود ففيه سبب نزول الآية رقم (77) من آل عمران. أما حديث وائل فليس فيه سبب نزول.

الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث كريم بن محمد الإسمعلاوي، بتاريخ (27) شعبان (1444 هـ) الموافق (19/ 3/ 2023 م): كسند، الأصح سِمَاك، وكمعنى: ثابت.

‌

‌اليمين على المُدعَى عليه في الأموال والحدود

قال البخاري في «صحيحه» رقم (2668): حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ

(1)

، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: كَتَبَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَضَى بِاليَمِينِ عَلَى المُدَّعَى عَلَيْهِ» .

وتابع أبا نعيم جمعٌ: محمد بن بشر كما عند مسلم (1711)، وابن مهدي ويزيد بن هارون وخلاد بن يحيى ومحمد بن يوسف الفريابي.

وخالفهم الثوري من رواية محمد بن يوسف الفريابي، بلفظ:«الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ» أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (10/ 427) رقم (21203): قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ: لَمْ يَرْوِهِ عَنْ سُفْيَانَ إِلَّا الْفِرْيَابِيُّ.

وهو غريب بهذا الإسناد.

والخلاصة: وافق شيخنا على ما انتهى إليه الباحث محمود السجاعي، بتاريخ (22) ذي القعدة (1444 هـ) الموافق (11/ 6/ 2023 م) وهو شذوذ لفظ:«الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ» وصحة اللفظ المتفق عليه. وكَتَب: زعم أن الذي في البخاري ومسلم لفظ: «الْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ» فقط. وزعم أن لفظة «الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي» شاذة من طريق ابن عباس. اه.

تنبيه: قال الترمذي عقب اللفظ المتفق عليه: وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَغَيْرِهِمْ، أَنَّ البَيِّنَةَ عَلَى المُدَّعِي، وَاليَمِينَ عَلَى المُدَّعَى عَلَيْهِ.

‌

‌كتاب الزهد

‌

‌مَنْ جَعَل الآخرة همه جَمَع الله شمله

قال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (2465): حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ صَبِيحٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبَانَ- وَهُوَ الرَّقَاشِيُّ- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ كَانَتِ الآخِرَةُ هَمَّهُ جَعَلَ اللَّهُ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ، وَجَمَعَ لَهُ شَمْلَهُ، وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ. وَمَنْ كَانَتِ الدُّنْيَا هَمَّهُ، جَعَلَ اللَّهُ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَفَرَّقَ عَلَيْهِ شَمْلَهُ، وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا مَا قُدِّرَ لَهُ» .

تابع وكيعًا جعفرُ بن سليمان، أخرجه ابن أبي الدنيا في «الزهد» (483) وعبد الله بن يزيد، أخرجه ابن أبي عاصم في «الزهد» (164).

تابع يزيدَ اثنان:

1 -

قتادة، أخرجه ابن أبي عاصم في «الزهد» (165)، وفي سنده داود بن المُحبَّر، متروك. وأخرجه الطبراني في «الأوسط» (8882)، وفي سنده أيوب بن خَوْط، وهو متروك عند النَّسَائي والدارقطني وابن حجر.

2 -

الحسن البصري، أخرجه البزار في «مسنده» (3604)، وفي سنده إسماعيل بن مسلم، وهو المكي، وهو ضعيف عند الجمهور.

وللخبر شاهدان:

أحدهما: من حديث ابن عباس، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (11690)، وفي سنده أبو حمزة الثُّمَالي

(1)

، وهو ضعيف عند الجمهور.

الثاني: حديث أبي الدرداء، كما في «سلسلة الأجزاء المنسوخة» (6)، وفي سنده محمد بن سعيد بن حسان، وهو كذاب، قاله النَّسَائي وابن حجر.

الخلاصة: انتهى شيخنا إلى ضعفه، مع الباحث أحمد بن أيمن الدسوقي، بتاريخ (22) شعبان (1444 هـ) الموافق (14/ 3/ 2023 م).

وقال أبو داود الطيالسي في «مسنده» رقم (617): حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَنْ كَانَتِ الدُّنْيَا نِيَّتَهُ فَرَّقَ اللَّهُ عز وجل عَلَيْهِ أَمْرَهُ، وَجَعَلَ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا مَا كُتِبَ لَهُ. وَمَنْ كَانَتِ الْآخِرَةُ نِيَّتَهُ جَعَلَ اللَّهُ عز وجل غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ، وَجَمَعَ لَهُ أَمْرَهُ، وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ» .

وتابع الطيالسيَّ محمدُ بن جعفر كما عند ابن ماجه (4105)، وتابعهما يحيى بن سعيد كما عند أحمد (21590) مطولًا.

وتابعهم عمرو بن مرزوق كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (4891).

وعمر بن سليمان وثقه أبو حاتم والنسائي وابن معين.

وعبد الرحمن بن أبان وثقه النسائي وذَكَره ابن حبان في «الثقات» . ونَصَّ الذهبي على أنه سمع أباه.

وأبان بن عثمان وثقه أحمد وابن سعد، وقال ابن المَديني: لقي زيد بن ثابت وسمع منه.

والخلاصة: أن إسناده صحيح. وانتهى شيخنا مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن، بتاريخ (27) شوال (1444 هـ) الموافق (17/ 5/ 2023 م) إلى تحسينه استقلالًا.

تنبيه: له شاهد من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، أخرجه الترمذي (2465) وفي سنده يزيد بن أبان الرَّقَاشي، ضعيف.

قال تعالى:

‌

‌{وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الحج: 77]

قال الإمام الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (720): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ، ثَنَا عَمْرُو بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ طَارِقٍ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عِيسَى بْنِ مُوسَى بْنِ إِيَاسِ بْنِ الْبُكَيْرِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «افْعَلُوا الْخَيْرَ دَهْرَكُمْ، وَتَعَرَّضُوا لِنَفَحَاتِ رَحْمَةِ اللهِ؛ فَإِنَّ لِلَّهِ نَفَحَاتٍ مِنْ رَحْمَتِهِ يُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ، وَسَلُوا اللهَ أَنْ يَسْتُرَ عَوْرَاتِكُمْ وَأَنْ يُؤَمِّنَ رَوْعَاتِكُمْ» .

تابع عمرَو بن الربيع ابنُ وهب كما في «شُعب الإيمان» (1083)، وسعيد بن أبي مريم كما عند البيهقي في «الأسماء والصفات» (306).

وخالف يحيى بنَ أيوب الليثُ بن سعد فقال: عن عيسى عن صفوان عن رجل من أشجع عن أبي هريرة. أخرجه الطبراني في «الدعاء» (27) والبيهقي في «شُعب الإيمان» (1085).

والخلاصة: أن هذا الخبر مُعَل بعلل:

الأولى: ترجيح رواية الليث وفيها رجل مبهم، وقال البيهقي عن رواية الليث: وهذا هو المحفوظ دون الأول.

الثانية: مداره على عيسى بن موسى بن إياس، وقد ضَعَّفه أبو حاتم.

الثالثة: صفوان بن سُليم لم يَسمع من أنس. قال أبو حاتم: لم يَرَ أنسًا ولا تصح روايته عنه.

واستغرب الخبر أبو نُعيم والبغوي.

وانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن جمال بن خضر، بتاريخ (14) صفر (1445 هـ) الموافق (30/ 8/ 2023 م) إلى ضعفه.

وللخبر شاهد من حديث محمد بن مسلمة الأنصاري، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (519)، وفي إسناده مجاهيل. والرَّامَهرمُزي في «المحدث الفاصل» (1/ 497) وفي سنده محمد بن سعيد، لعله المصلوب الكذاب. ونائل بن نَجيح، قال فيه ابن عَدي: أحاديثه مُظلِمة.

وورد موقوفًا عن أبي الدرداء، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (34594).

وفيه علتان:

الأولى: الانقطاع بين زيد بن أسلم وأبي الدرداء، فقد نَصَّ أبو زُرعة على أنه لم يَسمع من سعد بن أبي وقاص (ت/ 55) وأبو الدرداء تُوفي (32).

الثانية: ضَعْف الحَكَم بن الفُضيل، فقد قال أبو زرعة: ليس بذاك.

‌

‌فاستبقوا الخيرات

قال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (4810) - حدَّثنا الحسنُ بنُ محمَّد بنِ الصّبَّاح، حدَّثنا عفانُ، حدَّثنا عبدُ الواحِدِ، حدَّثنا سليمانُ الأعمشُ، عن مالك بنِ الحارثِ -قال الاعمشُ: وقد سمعتُهم يذكرونَ- عن مُصعَب بنِ سعد عن أبيهِ -قال الأعمشُ: ولا أعلمه إلا- عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:«التؤدَةُ في كل شيءِ، إلا في عملِ الآخرَةِ» .

تابع عفان بن مسلم إبراهيم بن الحجاج أخرجه أبو يعلى (792) وموسى بن إسماعيل كما في «مسند سعد» (19)، وطالوت بن عباد.

وخالف عبد الواحد بن زياد سفيان الثوري فأوقفه على عمر رضي الله عنه أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (35619) - وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحَارِثِ

(1)

، قَالَ: قَالَ عُمَرُ: «التُّؤَدَةُ فِي كُلِّ شَيْءٍ خَيْرٌ إِلَّا مَا كَانَ مِنْ أَمْرِ الْآخِرَةِ» .

الخلاصة: أن رواية الثوري بالوقف أرجح لثقة الثوري وعدم شك الأعمش فيها ولبعض الكلام في رواية عبد الواحد عن الأعمش

(1)

وإن كانت في الصحيحين في غير هذا الحديث وبين مالك بن الحارث

(2)

(ت/ 94) وعمر رضي الله عنه (ت/ 23) فيبنهما (71 سنة) فهي منقطعة.

وانتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن شرموخ بتاريخ (22) ربيع الآخر (1445 هـ) موافق (6/ 11/ 2023 م): إلى ضعف الخبر.

‌

‌القصد في العبادة

قال ابن ماجه في «سننه» رقم (4241): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ رَافِعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَشْعَرِيُّ، عَنْ عِيسَى بْنِ جَارِيَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى رَجُلٍ يُصَلِّي عَلَى صَخْرَةٍ، فَأَتَى نَاحِيَةَ مَكَّةَ فَمَكَثَ مَلِيًّا، ثُمَّ انْصَرَفَ فَوَجَدَ الرَّجُلَ يُصَلِّي عَلَى حَالِهِ، فَقَامَ فَجَمَعَ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ:«يَا أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بِالْقَصْدِ- ثَلَاثًا- فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا» .

تابع عمرَو بن رافع جماعةٌ: عبد الأعلى، أخرجه أبو يعلى (1796)، وأبو الربيع، أخرجه ابن حبان (357) وغيره، وجعفر بن حميد، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (3729)، ومحمد بن حميد الرازي، أخرجه الطحاوي في «معاني الأخبار» (341).

الخلاصة: أن في إسناده عيسى بن جارية، قال فيه أبو داود: منكر الحديث. وقال ابن مَعين: ليس بذاك وعنده مناكير. وآخِر فقرة لها شاهد في الصحيح.

وانتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن عبد الباسط، إلى ضعفه بعيسى بن جارية. وذلك بتاريخ (1) ربيع الآخِر (1445 هـ) الموافق (16/ 10/ 2023 م).

قال تعالى:

‌

‌{إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ} [التغابن: 15]

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (17471): حَدَّثَنَا أَبُو الْعَلَاءِ الْحَسَنُ بْنُ سَوَّارٍ، حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عِيَاضٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِنَّ لكُلِّ أُمَّةٍ فِتْنَةً، وَإِنَّ فِتْنَةَ أُمَّتِي الْمَالُ» .

وتابع الإمامَ أحمد أحمدُ بن منيع، أخرجه الترمذي (2336).

وتابع الحسنَ بن سَوَّار آدمُ بن أبي إياس، كما عند النسائي (11795) وابن حبان (3223).

وتابعهما حجاج بن محمد، أخرجه ابن أبي عاصم (2516).

وتابع الليثَ بن سعد جماعةٌ: ابن وهب كما في «معجم الصحابة» (2/ 374)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (4325) وأحمد بن عيسى بن وهب كما في «فوائد تمام» (1112)، ومَعْن بن عيسى، أخرجه ابن أبي الدنيا (13) وعبد الله بن صالح، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (19/ 179) والبيهقي في «شُعب الإيمان» (9827).

وخالف معاويةَ بن صالح الأزهرُ بن راشد، فأرسله بلفظ: «لِكُلِّ أُمَّةٍ فِتْنَة،

وإنَّ فِتْنَةَ أُمَّتِي الْمَالُ. ولو سُئِلَ لابْنِ آدَمَ وَادٍ من مَالٍ لَتَمَنَّى اللهَ وَادِيا، ولو سُئِلَ لابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ من مَالٍ لَتَمَنَّى الثَّالِثَ، وَلا يُشْبِعُ جَوفَ ابن آدَمَ إِلا التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللهُ على من تَابَ» أخرجه سعيد بن منصور (6113).

والأزهر ذَكَره ابن حبان في «الثقات» ورواية معاوية أرجح وأشهر.

وقال الطبراني في «المعجم الأوسط» (3/ 325): لَا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ كَعْبِ بْنِ عِيَاضٍ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ، تَفَرَّدَ بِهِ مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ.

وأورده العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (3/ 249) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وقال: لَيْسَ لَه أَصْلٌ مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ وَلَا مِنْ وَجْهٍ يَثْبُتُ

(1)

.

وممن صححه:

1 -

قال الترمذي: حسن صحيح غريب، إنما نَعرِفه من حديث معاوية بن صالح.

2 -

قال الحاكم في «مستدركه» (4/ 354): هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.

3 -

وقال ابن عبد البر: حديثه في فتنة المال صحيح.

والخلاصة: كَتَب شيخنا معي، بتاريخ (26) ذي القعدة (1444 هـ) الموافق (15/ 6/ 2023 م):

السند يُحسَّن، ولمتكلم أن يَتكلم فيه من أجل تفرد معاوية بن صالح.

لكن شواهده من الكتاب العزيز والسُّنة المباركة الصحيحة تَشهد له.

من ذلك قوله تعالى: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ} [آل عمران: 14].

وقوله تعالى: {كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى 6 أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى} [العلق: 6، 7].

وقوله تعالى: {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ} [التغابن: 15] إلى غير ذلك. اه.

تنبيه: في «شرح مشكل الآثار» (11/ 102): فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ذِكْرُهُ فِتْنَةَ النِّسَاءِ الَّتِي ذَكَرَهَا فِي حَدِيثِ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، وَذِكْرُ فِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَفِيهَا الْفِتْنَةُ بِالْمَالِ الْمَذْكُورَةُ فِي حَدِيثِ كَعْبِ بْنِ عِيَاضٍ وَالْفِتَنُ بِمَا سِوَى ذَلِكَ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ.

‌

‌كتاب الذِّكر

‌

‌فضل الحامدين

قال ابن ماجه

(1)

في «سننه» رقم (3803) - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ خَالِدٍ الْأَزْرَقُ أَبُو مَرْوَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا رَأَى مَا يُحِبُّ قَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي بِنِعْمَتِهِ تَتِمُّ الصَّالِحَاتُ» ، وَإِذَا رَأَى مَا يَكْرَهُ قَالَ:«الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ» .

وتابع صفية القاسم بن محمد لكن الراوي عنه عيسى بن ميمون وهو متروك الحديث أخرجه الحاكم في «المستدرك» (1942).

الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث محمد بن ممدوح المنوفي بتاريخ (15) جمادى الأولى (1445 هـ) موافق (29/ 11/ 2023 م): علة السند إنه من طريق زهير بن محمد من رواية الشاميين عنه وفي روياتهم عنه مقال.

تنبيه: قال البخاري عن زهير بن محمد ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكير. وقال أبو حاتم الرازي: وكان حديثه بالشام أنكر من حديثه بالعراق لسوء حفظه.

وللحديث شواهد بنحوه:

1 -

حديث علي رضي الله عنه أخرجه البزار في «مسنده» (493) وفي سنده محمد بن عبد الله بن أبي رافع قال فيه ابن القطان: لا يعرف وقال فيه ابن حجر: مجهول الحال.

2 -

ابن عباس رضي الله عنهما أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (4/ 221) وفي سنده مجاهيل مع نزول السند.

3 -

حديث أبي هريرة رضي الله عنه وعنه اثنان:

1 -

محصن بن علي الفهري أخرجه البيهقي في «الأسماء والصفات» (274) ومحصن روى عنه ثلاثة وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن القطان: مجهول الحال.

2 -

محمد بن المنكدر أخرجه أبو نعيم في «حلية الأولياء» (3748) وفي سنده الفضل الرقاشي منكر الحديث.

‌

‌افتتاح الرسائل بالثناء على الله تعالى

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (8712): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَكٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ قُرَّةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «كُلُّ كَلَامٍ أَوْ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُفْتَحُ بِذِكْرِ اللَّهِ، فَهُوَ أَبْتَرُ» أَوْ قَالَ: «أَقْطَعُ» .

وتابع ابنَ المبارك جماعةٌ مع اختلاف في الألفاظ:

1 -

الوليد، هو ابن مسلم، أخرجه أبو داود (4840) وغيره بلفظ:«كُلُّ كَلَامٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِالْحَمْدُ لِلَّهِ، فَهُوَ أَجْذَمُ» .

2 -

عُبيد الله بن موسى، أخرجه ابن ماجه (1894) ولفظه:«كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ، لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِالْحَمْدِ- أَقْطَعُ» .

3، 4 - عبد الحميد بن أبي العِشْرِينَ وشُعيب بن إسحاق، كلاهما أخرجه ابن حبان كما في «صحيحه» رقم (1، 2) ولفظه: «كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِحَمْدِ اللَّهِ، فَهُوَ أَقْطَعُ» .

5 -

موسى بن أَعيَن، أخرجه الدارقطني في «سننه» (873) ولفظه:«كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالً لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِذِكْرِ اللَّهِ- أَقْطَعُ» .

6 -

مبشر بن إسماعيل، كما في «أدب الإملاء والاستملاء» (1/ 51) لابن

السمعاني.

7 -

محمد بن كثير، وقال:(يحيى) بدل (قُرة)

(1)

وهو عند السبكي في «الطبقات» (1/ 21) وقال الدارقطني في «العلل» (1391): ورواه محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري كذلك، لم يَذكر قُرة

(2)

.

وخالفهم وكيع فأرسله كما عند الدارقطني في «علله» (1391)، ورواية الجماعة عن الأوزاعي أرجح.

وتابع الأوزاعيَّ على الرفع يونسُ بن يزيد، كما عند السبكي في «الطبقات» (1/ 22) وفي سنده إسماعيل بن أبي زياد، متروك، وسيأتي في لفظ أبي داود أن رواية يونس عن الزهري مرسلة.

وتابع قرةَ بن عبد الرحمن سعيدُ بن عبد العزيز، أخرجه النسائي في «عمل اليوم والليلة» (495) هكذا: أَخْبَرَني محمود بن خالد، حدثنا الوليد، حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن الزُّهْرِيّ، رَفَعه مِثله. فرَجَع هذا الطريق للوليد بن مسلم

(3)

.

وخالف قرةَ بن عبد الرحمن جماعةٌ فأرسلوه:

1 -

عقيل بن خالد.

2 -

الحسن، يعني ابن عمر، أخرجه النسائي في «عمل اليوم والليلة» رقم (496): أخبرنَا قُتيبة بن سعيد، حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب، مُرسَل.

ورقم (497): أخبرنا عليّ بن حُجْر، حدثنا الحسن- يعني ابن عمر- عن الزُّهْري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل كلام لا يُبدَأ في أوله بذكر الله، فهو أَبتر» .

3 -

6 - قال أبو داود في «سننه» عقب الخبر: رَوَاهُ يُونُسُ، وَعَقِيلٌ، وَشُعَيْبٌ، وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ

(1)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا.

خالفهم جميعًا عن الزهري اثنان فقالا: عن الزهري عن عبد الله بن كعب عن أبيه، مرفوعًا:

1 -

محمد بن الوليد الزبيدي، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (141) وفي سنده صدقة بن عبد الله، ضعيف.

2 -

محمد بن سعيد، يقال له: الوصيف، ذَكَره الدارقطني في «علله» (1391).

الخلاصة: أن الأكثر على الإرسال، وأشار إليه أبو داود، وقال الدارقطني: الصحيح عن الزُّهْري مرسل، والسبكي استفاض في طرق هذا الحديث.

وكَتَب شيخنا مع الباحث معاذ بن محمد طاهر

(1)

بن علي القاهري

(2)

، بتاريخ (4) ربيع الآخِر (1445 هـ) الموافق (19/ 10/ 2023 م): المُرسَل هو الصواب.

‌

‌فضل التسبيح

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (26911): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ خَلَفٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أُمِّ هَانِئٍ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ قَالَتْ: مَرَّ بِي ذَاتَ يَوْمٍ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي قَدْ كَبِرْتُ وَضَعُفْتُ- أَوْ كَمَا قَالَتْ- فَمُرْنِي بِعَمَلٍ أَعْمَلُهُ وَأَنَا جَالِسَةٌ. قَالَ:«سَبِّحِي اللَّهَ مِائَةَ تَسْبِيحَةٍ؛ فَإِنَّهَا تَعْدِلُ لَكِ مِائَةَ رَقَبَةٍ تُعْتِقِينَهَا مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ. وَاحْمَدِي اللَّهَ مِائَةَ تَحْمِيدَةٍ، تَعْدِلُ لَكِ مِائَةَ فَرَسٍ مُسْرَجَةٍ مُلْجَمَةٍ، تَحْمِلِينَ عَلَيْهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ. وَكَبِّرِي اللَّهَ مِائَةَ تَكْبِيرَةٍ؛ فَإِنَّهَا تَعْدِلُ لَكِ مِائَةَ بَدَنَةٍ مُقَلَّدَةٍ مُتَقَبَّلَةٍ. وَهَلِّلِي اللَّهَ مِائَةَ تَهْلِيلَةٍ» . قَالَ ابْنُ خَلَفٍ: أَحْسِبُهُ قَالَ: «تَمْلَأُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَلَا يُرْفَعُ يَوْمَئِذٍ لِأَحَدٍ مِثْلُ عَمَلِكَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَ بِمِثْلِ مَا أَتَيْتِ بِهِ» .

تابع سعيدَ بن سليمان الضبي عبدُ السلام بن مطهر كما عند البخاري في «التاريخ الكبير» (2375).

وتابع عاصمَ بن بهدلة ثلاثة:

1 -

جرثومة بن عبد الله النساج، وتارة جويرية بن محمد مولى بن أبي بردة، كما عند الطبراني في «الأوسط» (4223).

2 -

أبان بن أبي عياش، أخرجه مَعمر كما في «جامعه» (20580).

3 -

ثابت البُناني، كما عند البخاري في «التاريخ الكبير» (2375).

وهذه الأسانيد الأربعة مدارها على أبي صالح مولى أُم هانئ، كما عند البخاري في «التاريخ الكبير» ، وأبي نُعيم في «معجم الصحابة» (7803) والطبراني في «المعجم الكبير» و «الدعاء» .

تنبيه: جاء في «أخبار أصبهان» (213) من طريق فائد أبي الورقاء- وهو متروك-عن ذكوان أبي صالح عن أُم هانئ. وهذا مردود لأمور:

1 -

أن مولى أُم هانئ هو باذام، وقيل: بالنون بدل الميم، وقيل: ذكوان. ضعيف يُرسِل عند الأكثر. وقيل: يدلس.

وأما أبو صالح ذكوان عن أبي هريرة رضي الله عنه، فثقة، والطريق التي جاءت بالتنصيص به في سندها متروك.

2 -

الطرق العالية الثابتة المشهورة أنه باذام مولى أُم هانئ.

3 -

نصوص الأئمة، كأحمد والبخاري وأبي نُعيم والطبراني والحافظ المزي وغيرهم.

ثم جاءت متابعات ضعيفة لأبي صالح باذام:

1 -

محمد بن عقبة عند ابن ماجه رقم (3810) وغيره، والراوي عنه أبو يحيى زكريا بن منظور - وهو ضعيف-كما أعله الذهبي به وبالسقط بين محمد بن عقبة وأُم هانئ، ولعله يرجع إلى طريق أبي صالح باذام.

2 -

سعيد بن عمرو بن جعدة بن هُبيرة المخزومي

(1)

، أخرجه الطبراني في

«المعجم الكبير» (995) وعلة هذا السند الانقطاع أو الإعضال.

3 -

صالح مولى وجزة - وهو مجهول- وعنه مسلم بن أبي مريم تارة، وأخرى بإسقاطه، كما عند أحمد (26846)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (28876).

4 -

دويد مولى سعيد بن عبد الملك بن مَرْوان، وعنه إسماعيل بن رافع -وهو ضعيف- أخرجه الطبراني في «الأوسط» (7694)، و «المعجم الكبير» (1071).

الخلاصة: أن علة هذا الخبر تكمن في تحديد الراوي عن أُم هانئ، والصواب أنه أبو صالح باذام، وليس بأبي صالح الثقة عن أبي هريرة، كما ظنه العَلَّامة الألباني رحمه الله في «الصحيحة» .

وكَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن محمد بن عبد العاطي العيسوي القاضي الرفاعي، بتاريخ (4) محرم (1445 هـ) الموافق (22/ 7/ 2023 م): الأكثرون على أنه أبو صالح باذام الضعيف، [و] كل طرقه ضعيفة.

‌

‌ذِكر الله على كل حال

قال تعالى: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [آل عمران: 191].

وقد سبق في «سلسلة الفوائد» (5/ 431) ما عَلَّقه البخاري مجزومًا به في موطنين

(1)

ووَصَله مسلم رقم (373): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ خَالِدِ بْنِ سَلَمَةَ

(2)

، عَنِ الْبَهِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:«كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ اللهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ» .

وسأل الترمذيُّ البخاريَّ عنه كما في «العلل الكبير» فقال: هو حديث صحيح.

وانتهى شيخنا مع الباحث: د. سيد سكر بتاريخ (29) ذي القعدة (1444 هـ) الموافق (18/ 6/ 2023 م): في النفس شيء من البهي، وأخرجه مسلم.

ثم عَرَضه الباحث نصر الكردي، بتاريخ (26) ربيع الأول (1445 هـ) الموافق (11/ 10/ 2023 م): فذَكَّرْتُ شيخنا بالنتيجة السابقة فقال: المصححون كثير، وخالد بن سلمة الأكثر على توثيقه فكيف نَرُدّه؟

‌

‌فضل الذِّكر في تهدئة الأحوال الجوية

(1)

قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» (16/ 130) رقم (31182): حَدَّثنا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا عَصَفَتِ الرِّيحُ فَدَارَتْ يَقُولُ: شُدُّوا التَّكْبِيرَ فَإِنَّهَا مُذْهِبَتُهُ.

والخلاصة: أن إسناده حسن إن كان أبو جعفر الباقر محمد بن علي بن الحسين (ت: 114) سَمِع من ابن عمر (ت/ 73 أو 74) فهو محتمل. وقد روى عن جماعة من الصحابة، أشهرهم جابر بن عبد الله رضي الله عنهما (ت/ بعد 70).

وكَتَب شيخنا معي بتاريخ (10) رجب (1444 هـ) الموافق (1/ 2/ 2023 م): موقوف.

‌

‌التذكير بالله

قال البزار في «مسنده» رقم (8541): حَدَّثَنا الحارث قال: حَدَّثَنا سعيد، عن أخيه، عن أبيه

(1)

، عن أبي هريرة- أحسبه رَفَعه - قال:«إذا ذُكِّرتم بالله فانتهوا» .

قال البخاري: حديث سعد بن سعيد عن أخيه

(2)

لم يصح.

وقال الهيثمي في «مَجمع الزوائد» (17687): وفيه عبد الله بن سعيد، وهو ضعيف.

وضَعَّفه العَلَّامة الألباني في «الصحيحة» لكن حَسَّنه بالشاهد الذي أخرجه ابن عَدي في «الكامل» رقم (8290): أخبرنا ابن قُتيبة، حَدَّثَنا يزيد بن موهب، أخبرنا ابن وهب، عن ابن لَهيعة وعمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سِنان بن سعد الكِنْدي، عن أنس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:«إذا ذُكِرَ الله فانتهوا» .

قال ابن عَدي في «الكامل» (5/ 442): ولسعدٍ غير ما ذكرتُ من الحديث عن أنس، والليث يَروي عن يزيد بن أبي حبيب فيقول:(عن سعد بن سنان)

وعمرو بن الحارث وابن لَهيعة يرويان عن ابن أبي حبيب فيقولان: عن سنان بن سعد عن أنس.

وهذه الأحاديث ومتونها وأسانيدها والاختلاف فيها يَحمل بعضها بعضًا، وليس هذه الأحاديث مما يجب أن تُترَك أصلًا، كما ذكره ابن حنبل أنه تَرَك هذه الأحاديث للاختلاف الذي فيه من سعد بن سنان وسنان بن سعد؛ لأن في الأحاديث وفي أسانيدها ما هو أكثر اضطرابًا مما في هذه الأسانيد، ولم يتركه أحد أصلًا، بل أدخلوه في مسندهم وتصانيفهم.

قال الإمام أحمد كما في «الكامل» (4/ 392): سعد بن سنان، ويقال: سنان بن سعد، تركتُ حديثه، حديث مضطرب. وسمعتُه يقول: يُشبِه حديثه حديث الحسن، ولا يُشبِه أحاديث أنس.

والخلاصة: قال شيخنا للباحث أحمد بن محمد عبد العاطي العيسوي القاضي الرفاعي

(1)

، بتاريخ (12) من المحرم (1445 هـ) الموافق (30/ 7/ 2023 م): اكتب سنده ضعيف، والمعنى حسن.

تنبيه: ومما يدل على معناه حديث أبي مسعودٍ البَدْرِيّ رضي الله عنه: كُنْتُ أَضْرِبُ غُلَامًا لِي بِالسَّوْطِ، فَسَمِعْتُ صَوْتًا مِنْ خَلْفِي:«اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ» فَلَمْ أَفْهَمِ

الصَّوْتَ مِنَ الْغَضَبِ. قَالَ: فَلَمَّا دَنَا مِنِّي إِذَا هُوَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَإِذَا هُوَ يَقُولُ:«اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ، اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ» قَالَ: فَأَلْقَيْتُ السَّوْطَ مِنْ يَدِي، فَقَالَ:«اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ، أَنَّ اللهَ أَقْدَرُ عَلَيْكَ مِنْكَ عَلَى هَذَا الْغُلَامِ» قَالَ: فَقُلْتُ: لَا أَضْرِبُ مَمْلُوكًا بَعْدَهُ أَبَدًا

(1)

.

‌

‌إِنْ الله اصطفى من الكلام أربعًا

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (8012): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ الْحَنَفِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ

(1)

وَأَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى مِنَ الْكَلَامِ أَرْبَعًا: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، فَمَنْ قَالَ: (سُبْحَانَ اللَّهِ) كَتَبَ اللَّهُ لَهُ عِشْرِينَ حَسَنَةً، أَوْ حَطَّ عَنْهُ عِشْرِينَ سَيِّئَةً، وَمَنْ قَالَ: (اللَّهُ أَكْبَرُ) فَمِثْلُ ذَلِكَ، وَمَنْ قَالَ: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ) فَمِثْلُ ذَلِكَ، وَمَنْ قَالَ: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ، كُتِبَتْ لَهُ ثَلَاثُونَ حَسَنَةً، أَوْ حُطَّ عَنْهُ ثَلَاثُونَ سَيِّئَةً» .

تابع ابنَ مهدي جماعةٌ: عبد الرزاق كما عند أحمد (8093)، ومالك بن إسماعيل، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (1681)، ومصعب بن المِقدام، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (2981).

والخلاصة: قال شيخنا مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن، بتاريخ السبت (6) رجب (1444 هـ) الموافق (28/ 1/ 2023 م): إسناده صحيح. ثم كتب:

1 -

يُنظَر في العلل.

2 -

يُبحَث عن أبي سنان بدقة، وهل هما واحد أم أكثر؟ اه.

ثم عَرَضه الباحث تارة أخرى بتاريخ الأربعاء (10) رجب (1444 هـ) الموافق (1/ 2/ 2023 م) فقال شيخنا: احكم على الرجال، وأنا في ريب من تعيين أبي سنان بكونه ابن مُرة، والظاهر لي- والله أعلم- أنه غيره فهو من طبقة سعد بن سنان. اه.

لكن يَظهر للباحث أن أبا سنان هو ضرار بن مُرة؛ للآتي:

1 -

أبو سنان جاء مسمى بضرار بن مُرة عند ابن أبي شيبة والنسائي من طريق ابن مهدي.

2 -

لم يَرْوِ عن أبي صالح الحنفي إلا ضرار.

3 -

وليس في شيوخ إسرائيل إلا ضرار.

4 -

وكل مكنى بأبي سنان في الطبقة السادسة ليس لهم رواية عن أبي صالح إلا ضرار.

*-رواه أبو صالح وهو السمان، واختُلف عليه في السند والمتن:

1 -

رواه الأعمش عنه عن أبي هريرة.

تارة مختصرًا بلفظ: «خير الكلام

…

» أخرجه النسائي (1060)

(1)

.

وتارة عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أخرجه أحمد (16412) والنسائي (10610) من روايتي وكيع وابن فضيل، وهي أرجح، وقد يُحمَل بعض أصحاب النبي على أبي هريرة.

2 -

رواه سُهيل عن أبي صالح على وجهين:

أ-عبد الرحمن بن أبي الرجال عن سُهيل عن أبي صالح عن أبي هريرة مطولًا، أخرجه الحاكم (1890).

ب-وخالفه جرير بن عبد الحميد وخالد الواسطي وزهير بن محمد فقالوا: عن سُهيل عن أبي صالح عن السلولي عن كعب الأحبار من قوله.

وهو الأرجح، وخَطَّأ أبو زُرعة في «العلل» (5/ 335) أبا الرجال وقال: هذا خطأ، إنما هو: سهيل، عن أبيه، عن السَّلُولِيُّ، عن كعب، قوله.

تنبيه: أفاد الباحث أحمد بن سالم كلام ابن رجب في «جامع العُلوم والحِكم» (2/ 644): عن أبي سعيد وأبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:«إن الله اصطفى من الكلام أربعًا: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فمن قال: (سبحان الله) كُتبت له عِشرون حسنة، أو حُطت عنه عِشرون سيئة، ومَن قال: (الله أكبر) مثل ذلك، ومَن قال: (لا إله إلا الله) مثل ذلك، ومَن قال: (الحمد لله رب العالمين) مِنْ قِبل نفسه، كُتبت له ثلاثون حسنة، أو حُطت عنه ثلاثون سيئة» .

وقد رُوي هذا عن كعب من قوله، قيل: إنه أصح من المرفوع.

تنبيه: يُفهَم من كلام ابن رجب أنه لا يَربط الحديثين ببعض، إنما يُفاضِل بين الموقوف والمرفوع. ويُفهَم من عرض النسائي أنه خبر واحد تعددت طرقه.

فائدة: في «صحيح مسلم» رقم (2731) عَنْ أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ أَيُّ الْكَلَامِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «مَا اصْطَفَى اللهُ لِمَلَائِكَتِهِ أَوْ لِعِبَادِهِ: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ»

(1)

.

‌

‌ماذا يقال عند الاستيقاظ من النوم؟

قال الإمام البخاري في «صحيحه» (6324): حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفيَانُ، عَنْ عَبدِ المَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ قَالَ: «بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ أَمُوتُ وَأَحْيَا» وَإِذَا اسْتَيْقَظَ مِنْ مَنَامِهِ قَالَ: «الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَمَا أَمَاتَنَا، وَإِلَيْهِ النُّشُورُ» .

تابع أبا نُعيم

(1)

على هاتين الفقرتين:

أبو عَوَانة وقَبِيصة، كما عند البخاري (6314، 6312)، ووكيع، كما عند ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (31269)، ويحيى القطان، أخرجه ابن حِبَّان (5532) بالفقرتين، والنَّسَائي في «الكبرى» (10626) بفقرة:(الحمد لله الذي بَعَثَنا من بعد موتنا، وإليه النشور)، ومحمد بن يوسف الفِرْيَابي، أخرجه الدارمي (2728) بفقرة:(الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا، وإليه النشور).

تنبيهان:

الأول: الرواة الأكثر بذكر الفقرتين.

الثاني: تَفرَّد أبو عَوَانة عن سائر الرواة عن سفيان، وهم خمسة، فزاد:(كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ مِنَ اللَّيْلِ، وَضَعَ يَدَهُ تَحْتَ خَدِّهِ). أخرجه البخاري (6314).

*-وخالف عبدَ الملك بن عُمير منصورُ بن المُعتمِر في السند، فقال: عن رِبْعي بن حِرَاش، عن خَرَشَة بن الحُر، عن أبي ذر رضي الله عنه. أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (7395): حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ خَرَشَةَ بْنِ الحُرِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ مِنَ اللَّيْلِ، قَالَ:«بِاسْمِكَ نَمُوتُ وَنَحْيَا» فَإِذَا اسْتَيْقَظَ قَالَ: «الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَ مَا أَمَاتَنَا، وَإِلَيْهِ النُّشُورُ» .

وتابع شيبانَ أبو حمزة، أخرجه البخاري (6325).

وتابعهما على جعله من مسند أبي ذر جريرُ بن حازم، لكن قال: عن منصور أو عن عبد الملك. أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (31270).

*-ورواه الجماعة

(1)

- محمد بن جعفر، وابن المبارك، وحَجَّاج بن محمد، ومُعاذ بن عُبيد الله- عن شُعبة، عن عبد الله بن أبي السَّفَر، عن أبي بكر بن أبي موسى، عن البراء بن عازب رضي الله عنه. أخرجه مسلم (2711) وغيره.

الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث فاروق بن فاروق الحسيني، بتاريخ (22) شعبان (1444 هـ) الموافق (14/ 3/ 2023 م) إلى ما يلي:

1 -

أن لرِبْعي فيه شيخين.

2 -

نَبَّه على تفرد أبي عَوَانة عن أصحاب سفيان بلفظ: (وَضَع يده تحت خده).

حُذيفة

…

أبو ذر

…

البراء

1 -

أكثر الرواة على ذكر الفقرتين، خ (6324).

2 -

تَفرُّد أبو عوانة بلفظ: (وَضَع يده تحت خده) .... 1 - بالفقرتين خ (6325) .... 2 - من طريق شُعبة بالفقرتين أو نحوهما، كما قال شُعبة، م (2711).

‌

‌كتاب الهبات والهدايا

‌

‌رد هدية المشرك لعلة

قال تعالى عن ردّ نبي الله سليمان عليه السلام هدية ملكة سبأ: {فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ} [النمل: 36].

ومما يؤيد هذا في شريعتنا ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (17482): حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيِّ - وَكَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَعْرِفَةٌ قَبْلَ أَنْ يُبْعَثَ - فَلَمَّا بُعِثَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَهْدَى لَهُ هَدِيَّةً- قَالَ: أَحْسَبُهَا إِبِلًا- فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَهَا وَقَالَ: «إِنَّا لَا نَقْبَلُ زَبْدَ الْمُشْرِكِينَ» قَالَ: قُلْتُ: وَمَا زَبْدُ الْمُشْرِكِينَ؟ قَالَ: «رِفْدُهُمْ، هَدِيَّتُهُمْ» .

قال البيهقي في «السنن الكبرى» (9/ 362):

…

وَالْأَخْبَارُ فِي قَبُولِ هَدَايَاهُمْ أَصَحُّ وَأَكْثَرُ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.

أما الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (6/ 399) فقال: فكان الفريقان

-المقوقس من أهل الكتاب وعِيَاض بن حمار من أهل الشرك والكفر والجحود- كافرين جميعًا، لكن يختلف كفرهم وتتباين أحكامهم:

أهل الكتاب كالمقوقس

…

أهل الشرك كعِيَاض

يؤمنون بعيسى عليه السلام واليوم الآخِر، وغير مُصدِّقين بمحمد صلى الله عليه وسلم، وهذا كُفْر

…

يَكفرون بالرسول وباليوم الآخِر، ويشركون بالله. وهذا أعظم في الكفر

من حيث التعامل: مأكولة ذبائحهم ومنكوحة نساؤهم وقَبول هداياهم؛ لأنها داخلة في جدالهم بالتي هي أحسن .... غير مأكولة ذبائحهم ولا منكوحة نساؤهم، مردودة هداياهم؛ لأننا أُمرنا بمنابذتهم وبقتالهم حتى يكون الدين كله لله.

ليس كل كفر بالله عز وجل شركًا

…

كل شرك بالله عز وجل كُفْر

انتهى ملخصًا من كلام الطحاوي رحمه الله.

‌

‌كتاب الوصايا

‌

‌الوصية بتقوى الله

قال تعالى: {وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ} [النساء: 131].

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (11774): حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَيَّاشٍ- يَعْنِي إِسْمَاعِيلَ- عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ مَرْوَانَ الْكَلَاعِيِّ

(1)

، وَعَقِيلِ بْنِ مُدْرِكٍ السُّلَمِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَجُلًا جَاءَهُ فَقَالَ: أَوْصِنِي. فَقَالَ: سَأَلْتَ عَمَّا سَأَلْتُ عَنْهُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ قَبْلِكَ، «أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللَّهِ، فَإِنَّهُ رَأْسُ كُلِّ شَيْءٍ، وَعَلَيْكَ بِالْجِهَادِ فَإِنَّهُ رَهْبَانِيَّةُ الْإِسْلَامِ، وَعَلَيْكَ بِذِكْرِ اللَّهِ وَتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ؛ فَإِنَّهُ رَوْحُكَ فِي السَّمَاءِ وَذِكْرُكَ فِي الْأَرْضِ» .

تابع الحسينَ- وهو ابن محمد- ابنُ المبارك لكن دون عطف حَجاج، أخرجه ابن أبي الدنيا (91).

وله طريق آخَر عند ابن الضريس في «فضائل القرآن» (68) وفيه ليث، هو ابن أبي سُليم، ضعيف. وله طريق ثالث فيه رجل.

الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن عبد الباسط، بتاريخ (1) ربيع الآخِر (1445 هـ) الموافق (16/ 10/ 2023 م): الخبر ضعيف من طريقيه. وكَتَب على عَقيل: (مجهول).

قال تعالى: {وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ

وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ} [النساء: 6].

قال النسائي في «سننه» رقم (3668): أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ حُسَيْنٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: إِنِّي فَقِيرٌ، لَيْسَ لِي شَيْءٌ، وَلِي يَتِيمٌ. قَالَ:«كُلْ مِنْ مَالِ يَتِيمِكَ غَيْرَ مُسْرِفٍ وَلَا مُبَاذِرٍ وَلَا مُتَأَثِّلٍ» .

تابع خالدًا- وهو ابن الحارث- أربعة:

1 -

رَوح بن عُبادة، أخرجه ابن ماجه (2710).

2 -

أبو خالد الأحمر، أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (4872).

3 -

عبد الوهاب بن عطاء، أخرجه أحمد (6845، 6571).

4 -

هارون بن أبي عيسى، أخرجه العُقيلي (4/ 358) وقال: لا يُتابَع عليه.

والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث طارق بن جمال بن البيلي، بتاريخ (2) ذي الحجة (1444 هـ) الموافق (20/ 6/ 2023 م) إلى تحسينه، والآية تَشهد له، وهي قوله تعالى:{وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ} [النساء: 6].

وكان قد كَتَب: رَاجِع ترجمة الحسين بن ذكوان. ورَاجِع المنتقد على عمرو

بن شعيب.

فأجاب الباحث بأنه لم يقف على أحد انتقده على عمرو بن شُعيب

(1)

والحسين بن ذكوان ثقه.

فاعتَرض أبو الحسن إبراهيم بن فراج بأن أبا جعفر العقيلي قال: ضعيف مضطرب الحديث. وقال القطان: فيه اضطراب.

‌

‌كتاب السباق والرمي

‌

‌المصارعة

قال البزار في «مسنده» رقم (7272): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُسْتَمِرِّ الْعُرُوقِيُّ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ بَيَانٍ، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِقَوْمٍ يَصْطَرِعُونَ فَقَالَ:«مَا هَذَا؟» قَالُوا: يَا رسولَ اللهِ، هَذَا فُلَانٌ الصَّرِيعُ، مَا يُصَارِعُ أَحَدًا إِلَّا صَرَعَهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:«أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ؟ رَجُلٌ ظَلَمَهُ رَجُلٌ فَكَظَمَ غَيْظَهُ، فَغَلَبَهُ وَغَلَبَ شَيْطَانَهُ، وَغَلَبَ شَيْطَانَ صَاحِبِهِ» .

عِلته شُعيب بن بَيَان، ضَعَّفه العُقيلي والجوزجاني.

وإبراهيم وثقه النَّسَائي، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال: ربما أغرب.

وعمران ضَعَّفه ابن مَعِين وأبو داود والنَّسَائي. وقال ابن عَدِي: يُكتَب حديثه. وقال البخاري: صدوق يَهِم.

والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن منصور الشرقاوي

(1)

، بتاريخ (23) شعبان (1444 هـ) الموافق (15/ 3/ 2023 م) إلى ضعفه.

وحديث أبي هريرة رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ، إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الغَضَبِ» أخرجه البخاري (5763) ومسلم (2609) يصح استقلالًا، أما هذا فضعيف.

‌

‌كتاب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام

‌

‌فضائل نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام

-

تعددت فضائل نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام في الوحيين قال تعالى: {يَامُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي} [الأعراف: 144]

وقال نبي الله آدم عليه الصلاة والسلام: يَا مُوسَى، أَنْتَ الَّذِي اصْطَفَاكَ اللهُ بِرِسَالَتِهِ وَبِكَلَامِهِ؟

(1)

ومنها ما أخرجه الحاكم في «المستدرك» رقم (4100) - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْحَافِظُ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، ثنا أَبُو ظُفُرٍ عَبْدُ السَّلَامِ بْنِ مُطَهَّرٍ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ صَفِيُّ اللَّهِ»

(2)

.

تابع عبد السلام بن مطهر سيار كما في «مسند الفردوس» (2555) وزاد: «وأنا حبيب الله» .

الخلاصة: أن ظاهر إسناده الحسن لحال عبد السلام بن مطهر

(3)

وكتب

شيخنا مع الباحث جمعة بن جمال بتاريخ 26/ جمادى الأولى 1445 موافق 10/ 12/ 2023 م على رواية جعفر بن سليمان عن ثابت: ضعيف في ثابت

(1)

.

تنبيه: قول الهروي في حديث «صحيح مسلم» رقم (898)«أَصَابَنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَطَرٌ، قَالَ: فَحَسَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثَوْبَهُ، حَتَّى أَصَابَهُ مِنَ الْمَطَرِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ لِمَ صَنَعْتَ هَذَا؟ قَالَ: «لِأَنَّهُ حَدِيثُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ تَعَالَى»

(2)

.

تفرد به جعفر بن سليمان دون أصحاب ثابت. لا يساوي ضعيف مطلقًا.

‌

‌هل ثبتت الرواية بنبوة

يوشع عليه الصلاة والسلام

-؟

جاءت رواية فيها ضعف وعليها جمع من أهل العلم

(1)

أخرجها الإمام أحمد في «مسنده» رقم (8315) - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الشَّمْسَ لَمْ تُحْبَسْ عَلَى بَشَرٍ إِلَّا لِيُوشَعَ لَيَالِيَ سَارَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ» .

قال الإمام أحمد كما في «علل الخلال» (113) لما سئل عن هذا الحديث: لم أسمعه إلا عن الأسود ثم أبو بكر بن عياش كان يضطرب في حديث هؤلاء الصغار فأما عن أولئك الكبار فما أقربه.

وأصل هذا الحديث دون تسمية (يوشع عليه السلام في البخاري رقم (3124) - حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ العَلَاءِ، حَدثنا ابْنُ المُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: غَزَا نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ، فَقَالَ لِقَوْمِهِ: لَا يَتْبَعْنِي رَجُلٌ مَلَكَ بُضْعَ امْرَأَةٍ، وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَبْنِيَ بِهَا؟ وَلَمَّا يَبْنِ بِهَا، وَلَا أَحَدٌ بَنَى بُيُوتًا، وَلَمْ يَرْفَعْ سُقُوفَهَا، وَلَا آخَرُ اشْتَرَى غَنَمًا أَوْ خَلِفَاتٍ وَهُوَ يَنْتَظِرُ وِلَادَهَا، فَغَزَا، فَدَنَا مِنَ القَرْيَةِ صَلَاةَ العَصْرِ، أَوْ قَرِيبًا مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ

لِلشَّمْسِ: إِنَّكِ مَأْمُورَةٌ وَأَنَا مَأْمُورٌ، اللهُمَّ احْبِسْهَا عَلَيْنَا، فَحُبِسَتْ، حَتَّى فَتَحَ اللهُ عَلَيْهِمْ، فَجَمَعَ الغَنَائِمَ، فَجَاءَتْ، يَعْنِي النَّارَ لِتَأْكُلَهَا، فَلَمْ تَطْعَمْهَا، فَقَالَ: إِنَّ فِيكُمْ غُلُولاً، فَلْيُبَايِعْنِي مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ رَجُلٌ، فَلَزِقَتْ يَدُ رَجُلٍ بِيَدِهِ، فَقَالَ: فِيكُمُ الغُلُولُ، فَلْيُبَايِعْنِي قَبِيلَتُكَ، فَلَزِقَتْ يَدُ رَجُلَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ بِيَدِهِ، فَقَالَ: فِيكُمُ الغُلُولُ، فَجَاؤُوا بِرَأْسٍ مِثْلِ رَأْسِ بَقَرَةٍ مِنَ الذَّهَبِ، فَوَضَعُوهَا، فَجَاءَتِ النَّارُ، فَأَكَلَتْهَا، ثُمَّ أَحَلَّ اللهُ لَنَا الغَنَائِمَ، رَأَى ضَعْفَنَا، وَعَجْزَنَا، فَأَحَلَّهَا لَنَا.

وأخرجه مسلم رقم (1747) وحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، وَاللَّفْظُ لَهُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ به.

الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث عماد با زيد بتاريخ 28/ جمادى الأولى 1445 موافق 12/ 12/ 2023 م على طريق أحمد: تراجع شواهده إن وجدت.

وقال: هناك أشعار فيها ذكر يوشع عليه السلام.

‌

‌لكل نبي حوض

قال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (2443) - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نِيْزَكَ البَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارٍ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ الحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوْضًا وَإِنَّهُمْ يَتَبَاهَوْنَ أَيُّهُمْ أَكْثَرُ وَارِدَةً، وَإِنِّي أَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ وَارِدَةً» .

وتابع أحمد بن محمد إبراهيم بن المستمر كما في «السنة» (734) لابن أبي عاصم.

وتابعهما عبد الله بن الحسين أخرجه الطبراني (6881).

وتابعهم أبو زرعة بن عبد الرحمن كما في «مسند الشاميين» (647).

خالف قتادة اثنان فأرسلاه:

1 -

الأشعث بن عبد الملك ذكره الترمذي.

2 -

هشام بن حسان كما في «الزهد» (404).

وتابع الحسن سليمان بن سمرة وعنه ابنه خبيب وهو مجهول أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (7048).

وقال الترمذي عقبه «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ» وَقَدْ رَوَى الأَشْعَثُ بْنُ عَبْدِ المَلِكِ، هَذَا الحَدِيثَ عَنِ الحَسَنِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم «مُرْسَلًا وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ

سَمُرَةَ وَهُوَ أَصَحُّ».

والخلاصة: أن الصواب الإرسال؛ لضعف سعيد بن بشير في قتادة

(1)

وكتب شيخنا مع الباحث: محمد بن رمضان بن شرموخ بتاريخ (23) محرم (1445 هـ) موافق (10/ 8/ 2023 م): الصواب مرسل. ثم أكد النتيجة مع الباحث: إسلام بن عبد التواب بتاريخ (17) ربيع الآخر (1445 هـ) موافق (1/ 11/ 2023 م).

تنبيه: للخبر شاهدان ومرسل الحسن

(2)

:

1 -

أبي سعيد الخدري أخرجه اللكائي (117) من رواية عطية العوفي عنه وهو ضعيف وثمة علة أخرى نص عليها ابن حبان وهي روايته عن أبي سعيد فقد يحمل على الصحابي وهو أبو سعيد الكلبي.

2 -

ابن عباس أخرجه ابن أبي الدنيا في «الأهوال» (1/ 596) وفي سنده محصن بن عقبة والزبير بن شبير لم يقف الباحث إسلام على ترجمة لهما وذكره ابن كثير في «تفسيره» واستغربه.

‌

‌تواضعه صلى الله عليه وسلم

-

قال الحاكم في «مستدركه» (3790) - حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقُرَشِيُّ، بِهَرَاةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ الْمَكِّيُّ، ثنا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه، قَالَ: أُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِرَجُلٍ تَرْعَدُ فَرَائِصُهُ قَالَ: فَقَالَ لَهُ: «هَوِّنْ عَلَيْكَ فَإِنَّمَا أَنَا ابْنُ امْرَأَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ كَانَتْ تَأْكُلُ الْقَدِيدَ فِي هَذِهِ الْبَطْحَاءِ» قَالَ: ثُمَّ تَلَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيُّ: {وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ}

ورجاله ثقات إلا القرشي فمختلف فيه

(1)

.

تابع عباد بن العوام عيسى بن يونس دون ذكر الآية أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (1260) وفي سنده شقران مجهول. وتابع شقران هاشم بن عمرو الحمصي ذكره ابن حبان في الثقات ذكر هذا الطريق الدارقطني في «علله» (1063).

ورواه جعفر بن عون عن إسماعيل بن أبي خالد واختلف عليه في الوصل

(2)

والإرسال. وقال البيهقي: هذا مرسل وهو المحفوظ.

ورواه جماعة-يزيد بن هارون وعبد الله بن نمير كما في «الطبقات» (19) لابن سعد. ويحيى القطان كما في «تاريخ بغداد» (2015)

(1)

، وهشيم بن بشير وزهير بن معاوية وابن عيينة كما في «علل» للدرقطني (1063) كلهم عن قيس بن أبي خالد على الإرسال.

وقال: ورواه هاشم بن عمرو الحمصي، عن عيسى بن يونس، عن إسماعيل، عن قيس، عن جرير، وكلاهما وهم، والصواب عن إسماعيل، عن قيس، مرسلًا، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ بتاريخ (30) ربيع الآخر (1445 هـ) موافق (14/ 11/ 2023 م): الإرسال أصح.

‌

‌الجواب عن شبهة الاحتفال بالمولد النبوي

قال البخاري في «صحيحه» رقم (5101) - حَدثنا الحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، أَخبَرَنا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخبَرني عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ زَيْنَبَ ابْنَةِ أَبِي سَلَمَةَ، أَخْبَرَتْهُ؛ أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ أَبِي سُفيَانَ أَخْبَرَتْهَا، أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، انْكِحْ أُخْتِي بِنْتَ أَبِي سُفيَانَ، فَقَالَ:«أَوَتُحِبِّينَ ذَلِكِ» ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، لَسْتُ لَكَ بِمُخْلِيَةٍ، وَأَحَبُّ مَنْ شَارَكَنِي فِي خَيْرٍ أُخْتِي، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«إِنَّ ذَلِكِ لَا يَحِلُّ لِي» ، قُلْتُ: فَإِنَّا نُحَدَّثُ أَنَّكَ تُرِيدُ أَنْ تَنْكِحَ بِنْتَ أَبِي سَلَمَةَ؟ قَالَ: «بِنْتَ أُمِّ سَلَمَةَ» ؟! قُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: «لَوْ أَنَّهَا لَمْ تَكُنْ رَبِيبَتِي فِي حَجْرِي مَا حَلَّتْ لِي، إِنَّهَا لَابْنَةُ أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ، أَرْضَعَتْنِي وَأَبَا سَلَمَةَ ثُوَيْبَةُ، فَلَا تَعْرِضْنَ عَلَيَّ بَنَاتِكُنَّ، وَلَا أَخَوَاتِكُنَّ

(1)

».

قَالَ عُرْوَةُ: وثُوَيْبَةُ مَوْلَاةٌ لأَبِي لَهَبٍ، وَكَانَ أَبُو لَهَبٍ أَعْتَقَهَا، فَأَرْضَعَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا مَاتَ أَبُو لَهَبٍ أُرِيَهُ بَعْضُ أَهْلِهِ بِشَرِّ حِيبَةٍ، قَالَ لَهُ: مَاذَا لَقِيتَ؟ قَالَ أَبُو لَهَبٍ: لَمْ أَلْقَ بَعْدَكُمْ غَيْرَ أَنِّي سُقِيتُ فِي هَذِهِ بِعَتَاقَتِي ثُوَيْبَةَ.

ووجوه ردّ قول عروة:

1 -

أنه مرسل ولا يعلم من أخبره به.

2 -

وذكر السهيلي في «الروض الأنف» (5/ 123) أثر عروة وقال: وفي صحيح البخاري

(1)

أن بعض أهله رآه في المنام ثم ذكر كلام عروة.

وقال وفي غير البخاري أن الذي رآه من أهله هو أخوه العباس

(2)

.

قال ابن حجر في «فتح الباري» (9/ 145): أجيب أولًا بأن الخبر مرسل أرسله عروة ولم يذكر من حدثه به وعلى تقدير أن يكون موصولًا فالذي في الخبر رؤيا منام فلا حجة فيه ولعل الذي رآها لم يكن إذ ذاك أسلم بعد فلا يحتج به وثانيًا على تقدير القبول فيحتمل أن يكون ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم مخصوصًا من ذلك بدليل قصة أبي طالب كما تقدم أنه خفف عنه فنقل من الغمرات إلى الضحضاح.

‌

‌كتاب الخلافة والإمارة

‌

‌الخلافة في قريش

قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (1822): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَاتِمٌ- وَهُوَ ابْنُ إِسْمَاعِيلَ- عَنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ مِسْمَارٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ مَعَ غُلَامِي نَافِعٍ، أَنْ أَخْبِرْنِي بِشَيْءٍ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: فَكَتَبَ إِلَيَّ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ جُمُعَةٍ عَشِيَّةَ رُجِمَ الْأَسْلَمِيُّ، يَقُولُ:«لَا يَزَالُ الدِّينُ قَائِمًا حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ، أَوْ يَكُونَ عَلَيْكُمُ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً، كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ» وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «عُصَيْبَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَفْتَتِحُونَ الْبَيْتَ الْأَبْيَضَ، بَيْتَ كِسْرَى- أَوْ: آلِ كِسْرَى-» وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «إِنَّ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ كَذَّابِينَ فَاحْذَرُوهُمْ» وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «إِذَا أَعْطَى اللهُ أَحَدَكُمْ خَيْرًا فَلْيَبْدَأْ بِنَفْسِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ» وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «أَنَا الْفَرَطُ عَلَى الْحَوْضِ» .

تابع عامرًا سماكُ بن حرب

(1)

على متنه، إلا:«إذا أعطى الله أحدكم خيرًا فليَبدأ بنفسه وأهل بيته» .

الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (4) محرم (1445 هـ) الموافق (22/ 7/ 2023 م) إلى أنه في ريب من سياق هذا المتن لأمرين:

1 -

أن اللفظ المتفق عليه: «يكون اثنا عشر أميرًا» وفي رواية: «كلهم من قريش» .

2 -

الكلام في المهاجر بن مِسمار.

وكَتَب: اذكر اللفظة المتفق عليها، واذكر أيضًا أقوال العلماء في عبد الملك بن عُمير. واذكر المتابعات على اللفظ المعتمد.

‌

‌خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ

قال ابن أبي شيبة كما في «المطالب العالية» رقم (4337)

(1)

-حدَّثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حدَّثنا العلاء بن [المنهال] العتوي، حدَّثنا مُهَنَّدٌ الْقَيْسِيُّ -وَكَانَ ثِقَةً-، حدَّثني قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ

(2)

، عَنْ حُذَيْفَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّكُمْ فِي نُبُوَّةٍ وَرَحْمَةٍ، وَسَتَكُونُ خِلَافَةٌ وَرَحْمَةٌ، وَيَكُونُ كَذَا وَكَذَا، وَيَكُونُ مُلْكًا عَضُوضًا، يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ، وَيَلْبَسُونَ الْحَرِيرَ، ومع ذلك ينصرون إلى قيام الساعة» .

وتابع ابن أبي شيبة زيد بن إسماعيل كما عند ابن الأعرابي «معجمه» (1645).

قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن العلاء بن المنهال إلا زيد بن الحباب. ا هـ.

وزيد وثقه الجمهور فقد قال أبو حاتم: صدوق صالح ثقة عند جميعهم.

وقال ابن معين: ثقة ومرة كان يقلب حديث الثوري ولم يكن به بأس قال ابن عدي: أحاديثه عن الثوري مقلوبة

…

ومن غير الثوري مستقيمة كلها فهذا السند صحيح.

وقد تابع طارق بن شهاب اثنان على صدر الحديث:

1 -

النعمان بن بشير رضي الله عنه أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (18406) - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ

(1)

، حَدَّثَنِي دَاوُدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنِي حَبِيبُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: كُنَّا قُعُودًا فِي الْمَسْجِدِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَكَانَ بَشِيرٌ رَجُلًا يَكُفُّ حَدِيثَهُ، فَجَاءَ أَبُو ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيُّ، فَقَالَ: يَا بَشِيرُ بْنَ سَعْدٍ أَتَحْفَظُ حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فِي الْأُمَرَاءِ؟ فَقَالَ حُذَيْفَةُ: أَنَا أَحْفَظُ خُطْبَتَهُ، فَجَلَسَ أَبُو ثَعْلَبَةَ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا، فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ نُبُوَّةٍ» ثُمَّ سَكَتَ، قَالَ حَبِيبٌ:«فَلَمَّا قَامَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَكَانَ يَزِيدُ بْنُ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ فِي صَحَابَتِهِ، فَكَتَبْتُ إِلَيْهِ بِهَذَا الْحَدِيثِ أُذَكِّرُهُ إِيَّاهُ، فَقُلْتُ لَهُ: إِنِّي أَرْجُو أَنْ يَكُونَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، يَعْنِي عُمَرَ، بَعْدَ الْمُلْكِ الْعَاضِّ وَالْجَبْرِيَّةِ، فَأُدْخِلَ كِتَابِي عَلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَسُرَّ بِهِ وَأَعْجَبَهُ»

(2)

.

وحبيب بن سالم مختلف فيه فقد وثقه أبو داود وأبو حاتم وقال فيه البخاري: فيه نظر. وذكره العقيلي في «الضعفاء» وقال الجرجاني: ليس في متون أحاديثه حديث منكر

…

إلخ.

2 -

سعيد بن أبي هلال أخرجه نعيم بن حماد في «الفتن» (232) وفي سنده ابن لهيعة ونعيم ضعيفان وثمة انقطاع بين سعيد بن أبي هلال

(1)

وحذيفة رضي الله عنه.

والخلاصة: أن الإسناد إلى طارق بن شهاب عند ابن أبي شيبة صحيح في حين كتب شيخنا مع الباحث: معاذ بن محمد طاهر بن علي القاهري بتاريخ (20) ربيع الآخر (1445 هـ) موافق (4/ 11/ 2023 م) على طريق طارق بن شهاب: المتن غريب ومنكر وتفرد بعض الرواة به لا يطمئن والطريق في المطالب العالية يحتاج إلى مراجعة.

ولبعض الحديث شواهد:

منها حديث أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه فيما أخرجه الدارمي في «سننه» رقم (2146) - أَخْبَرَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو وَهْبٍ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَوَّلُ دِينِكُمْ نُبُوَّةٌ وَرَحْمَةٌ، ثُمَّ مُلْكٌ وَرَحْمَةٌ، ثُمَّ مُلْكٌ أَعْفَرُ، ثُمَّ مُلْكٌ وَجَبَرُوتٌ يُسْتَحَلُّ فِيهَا الْخَمْرُ وَالْحَرِيرُ» ومكحول عن أبي ثعلبة في مسلم (1931) في غير هذا الحديث لكن في «التهذيب» يقال: مرسل.

وتابع مكحولا قتادة أخرجه نعيم في «الفتن» (233).

ومنها حديث سفينة فيما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (21919) - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ، ح وَعَبْدُ الصَّمَدِ حَدَّثَنِي حَمَّادٌ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ، عَنْ سَفِينَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «الْخِلَافَةُ ثَلَاثُونَ عَامًا، ثُمَّ يَكُونُ بَعْدَ ذَلِكَ الْمُلْكُ» قَالَ سَفِينَةُ: «أَمْسِكْ خِلَافَةَ أَبِي بَكْرٍ سَنَتَيْنِ، وَخِلَافَةَ عُمَرَ عَشْرَ سِنِينَ، وَخِلَافَةَ عُثْمَانَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً، وَخِلَافَةَ عَلِيٍّ سِتَّ سِنِينَ» .

وتابع حمادًا جماعة-عبد الوارث أخرجه أبو داود في «سننه» (4646) والحشرج بن نباتة أخرجه الطيالسي (1203) والترمذي (2156) وغيرهما. والعوام بن حوشب أخرجه أبو داود (4647) والنسائي (8099) -.

تابع سعيد بن جمهان أبو ريحانة أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» والسند نازل وفيه علي بن عاصم مختلف فيه.

ومنها: حديث معاذ رضي الله عنه أخرجه يعقوب بن سفيان في «المعرفة» (المعرفة والتاريخ» (2/ 361): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدِّمَشْقِيِّ قَالَ: ثَنَا مَطَرُ بْنُ الْعَلَاءِ الْفَزَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ يَسَارٍ الثَّقَفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو أُمَيَّةَ الشَّعْبَانِيُّ- وَكَانَ جَاهِلِيًّا- قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ثَلَاثُونَ خِلَافَةُ نُبُوَّةٍ، وَثَلَاثُونَ نُبُوَّةٌ وَمُلْكٌ، وَثَلَاثُونَ مُلْكٌ وَتَجَبُّرٌ، وَمَا وَرَاءَ ذَلِكَ فَلَا خَيْرَ فِيهِ.

ومطر قال فيه أبو حاتم شيخ.

ومنها حديث أبي بكرة أخرجه أحمد في «مسنده» (27531) وفي سنده علي بن زيد ضعيف.

‌

‌وصية رسول الله لأبي ذر رضي الله عنه

-

وردت من طرق عن أبي ذر رضي الله عنه:

الأول: ما أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (1826): حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، كِلَاهُمَا عَنِ الْمُقْرِئِ، قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ الْقُرَشِيِّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي سَالِمٍ الْجَيْشَانِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنِّي أَرَاكَ ضَعِيفًا

(1)

، وَإِنِّي أُحِبُّ لَكَ مَا أُحِبُّ لِنَفْسِي، لَا تَأَمَّرَنَّ عَلَى اثْنَيْنِ، وَلَا تَوَلَّيَنَّ مَالَ يَتِيمٍ».

وخالف سعيدَ بن أبي أيوب ابنُ لهيعة، فأَدْخَل واسطة بين عبيد الله وسالم، هي مسلم بن أبي مريم، وأَسْقَط والدَ سالم. كما في «التتبع» للدارقطني (158) و «العلل» (1142) وقال: والله أعلم بالصواب.

والأرجح رواية سعيد بن أبي أيوب لثقته، وقال النووي: وسعيد بن أبي أيوب أحفظ من ابن لَهيعة.

لكن في سنده سالم بن أبي سالم، رَوَى عنه أربعة، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وأخرج له مسلم، وقال الذهبي في «تاريخ الإسلام» (3/ 49): له

حديثٌ واحد في الكتب.

ووالد سالم اتَّفَق البخاري ومسلم وأبو حاتم والعجلي وابن حبان أنه تابعي. وقال ابن منده: اختُلف في صحبته، وثقه العجلي، وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وأَخْرَج له مسلم.

والطريق الثاني: طريق الحارث بن يزيد.

تارة عن ابن حُجَيْرة الأكبر عن أبي ذر، أخرجه مسلم كذلك رقم (1825): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ، حَدَّثَنِي أَبِي شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ يَزِيدَ الْحَضْرَمِيِّ، عَنِ ابْنِ حُجَيْرَةَ الْأَكْبَرِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا تَسْتَعْمِلُنِي؟ قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي، ثُمَّ قَالَ:«يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَعِيفٌ، وَإِنَّهَا أَمَانَةٌ، وَإِنَّهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ، إِلَّا مَنْ أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا» .

وتارة عن ابن حُجَيْرة عمن سمع أبا ذر، أخرجه أحمد (21513) وفي سنده ابن لَهيعة.

وتارة بإسقاط ابن حُجَيْرة بطريقيه السابقين، أخرجه ابن أبي شيبة (32540) وغيره من طرق- يحيى القطان ويزيد بن هارون والليث وسلام بن سُليم وفَرَج بن فَضَالة

(1)

- عن يحيى بن سعيد عن الحارث بن يزيد، أن أبا ذر.

وخالفهم صدقة بن موسى والوليد بن عباد فقالا: عن يحيى عن الحارث عن سعيد بن المسيب عن أبي ذر. وقال الدارقطني في «علله» (1099): والصواب قول مَنْ قال: عن الحارث بن يزيد عن أبي ذر مُرسَل.

والطريق الثالث: الحسن البصري عن أبي ذر، كما في «مسند أبي حنيفة» وفي سنده أبو حنيفة الإمام في الفقه، وضَعَّفه شيخنا بأبي حنيفة.

والطريق الرابع: طريق دراج.

تارة عَنْ أَبِي الْمُثَنَّى، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «سِتَّةَ أَيَّامٍ، اعْقِلْ يَا أَبَا ذَرٍّ مَا يُقَالُ لَكَ» إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: «وَلَا تُؤْوِيَنَّ أَمَانَةً وَلَا تَقْضِيَنَّ بَيْنَ اثْنَيْنِ» أخرجه أحمد (21574).

وأخرى عن أبي الهيثم عن أبي ذر، أخرجه أحمد (21573):«وَلَا تَقْبِضْ أَمَانَةً، وَلَا تَقْضِ بَيْنَ اثْنَيْنِ» .

والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز الشرقاوي، بتاريخ (6) محرم (1445 هـ) الموافق (24/ 7/ 2023 م) إلى تحسين رواية الحارث بن يزيد المرسلة بطريق سالم بن أبي سالم المتصلة، مع التغاضي عن زيادة سالم:«وَلَا تَوَلَّيَنَّ مَالَ يَتِيمٍ» وكَتَب: يُحسَّن بطريقيه والله أعلم.

«إذا بويع لخليفتين»

وردت فيه أخبار منها:

ما أخرجه البزار في «مسنده» رقم (7813): حَدَّثَنا محمد بن رزق الله الكِلوذاني قال: حَدَّثَنا عبد الصمد قال: حَدَّثَنا أبو هلال، عن قتادة، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«إذا بويع لخليفتين، فاقتلوا الآخَر منهما» .

وتابع محمدَ بن رزق الله علي بن المديني، كما في «فوائد تمام» (255) وابن الأعرابي في «معجمه» (1067).

وتابع عبدَ الصمد عمارُ بن هارون، كما في «الأوسط» (2743) للطبراني.

وخالف أبا هلال الراسبي همامُ بن يحيى فأرسله، كما في «المنتخب من علل الخَلَّال» (87).

ورَجَّح الإرسالَ الإمام أحمد والدارقطني في «علله» (1721)، وقال البزار عقبه: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ إِلَّا أَبُو هِلَالٍ، وَرَوَاهُ غَيْرُ أَبِي هِلَالٍ، مُرْسَلًا.

والخلاصة: أنه مُعَل بالإرسال. وكَتَب شيخنا مع الباحث عبد الله بن محمود بن محمد بن حشمت

(1)

، بتاريخ (12) من المحرم (1445 هـ) الموافق (30/ 7/ 2023 م): أبو هلال ضعيف وخولف.

‌

‌ذم الأمراء

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (10927) - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، وَهَاشِمٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ شَرِيكٍ الْعَامِرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ مَرْوَانَ، يَقُولُ لِأَبِي هُرَيْرَةَ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ حَدِّثْنِي حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «لَيُوشِكَنَّ رَجُلٌ يَتَمَنَّى أَنَّهُ خَرَّ مِنْ عِنْدِ الثُّرَيَّا، وَأَنَّهُ لَمْ يَلِ مِنْ أَمْرِ النَّاسِ شَيْئًا» .

وتابع شيبان حماد بن سلمة أخرجه أحمد (10359) وغيره.

وتابعهما أبو بكر بن عياش لكن قال (رَجُلٍ مِنْ بَنِي غَاضِرَةَ).

بدل يزيد بن شريك وهما شخص واحد

(1)

ويزيد بن شريك العامري نسب في طريق شيبان ولم يوقف له على ترجمة وكذا في تحقيق المسند وفي طبقة هذا الراوي يزيد بن شريك التيمي من تيم الرباب ثقة من رجال الشيخين وليست له رواية في مسند أبي هريرة رضي الله عنه.

وأخرجه الطيالسي في «مسنده» رقم (2646) - حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ أَبِي عَلِيٍّ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: وَيْلٌ لِلأُمَرَاءِ، وَيْلٌ لِلأُمَنَاءِ، وَيْلٌ

لِلْعُرَفَاءِ، لَيَتَمَنَّيَنَّ قَوْمٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَّ ذَوَائِبَهُمْ كَانَتْ مُعَلَّقَةً بِالثُّرَيَّا، يَتَذَبْذَبُونَ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَأَنَّهُمْ لَمْ يَلُوا عَمَلاً.

وعطف عبد الوهاب على هشام أخرجه أحمد (10380).

وعباد بن أبي علي ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن القطان كما في «الميزان» (2/ 370): عباد لم تثبت عدالته وساق له الذهبي هذا الخبر وقال هذا حديث منكر.

ورواه معمر واختلف عليه فتارة قال عن هشام بن حسان عن أبي حازم أخرجه ابن حبان (4483) وفي سنده أحمد بن عبد الله لم ويوثقه معتبر.

وتارة قال عن صاحب له عن أبي هريرة موقوفًا. أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (21736) رواية عبد الرزاق أصح.

ورواه ليث بن أبي سليم واختلف عليه تارة عن مجاهد عن عائشة أخرجه أبو يعلى (4745) وأخرى عن أبي إدريس عن ثوبان أخرجه الروياني في «مسنده» (640).

والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: معاذ بن محمد طاهر بن علي القاهري بتاريخ (10) ربيع الآخر (1445 هـ) موافق (25/ 10/ 2023 م): لا يصح كل طرقه ضعيفة ومعل بالوقف

(1)

.

‌

‌الرفق بالرعية

قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (1828): حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِمَاسَةَ قَالَ: أَتَيْتُ عَائِشَةَ أَسْأَلُهَا عَنْ شَيْءٍ، فَقَالَتْ: مِمَّنْ أَنْتَ؟ فَقُلْتُ: رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ. فَقَالَتْ: كَيْفَ كَانَ صَاحِبُكُمْ لَكُمْ فِي غَزَاتِكُمْ هَذِهِ؟ فَقَالَ: مَا نَقَمْنَا مِنْهُ شَيْئًا، إِنْ كَانَ لَيَمُوتُ لِلرَّجُلِ مِنَّا الْبَعِيرُ فَيُعْطِيهِ الْبَعِيرَ، وَالْعَبْدُ فَيُعْطِيهِ الْعَبْدَ، وَيَحْتَاجُ إِلَى النَّفَقَةِ، فَيُعْطِيهِ النَّفَقَةَ. فَقَالَتْ: أَمَا إِنَّهُ لَا يَمْنَعُنِي الَّذِي فَعَلَ فِي مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَخِي، أَنْ أُخْبِرَكَ مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ فِي بَيْتِي هَذَا:«اللَّهُمَّ، مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَشَقَّ عَلَيْهِمْ فَاشْقُقْ عَلَيْهِ، وَمَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَرَفَقَ بِهِمْ فَارْفُقْ بِهِ» .

وتابع هارونَ وحرملة موهبُ بن يزيد وعيسى بن أحمد.

وتابع ابنَ وهب جريرُ بن حازم، أخرجه مسلم وغيره.

وقال أبو عوانة في «مستخرجه» (4/ 380) عقبه: قَالَ حَرْمَلَةُ: وَسَمِعْتُ عَيَّاشَ بْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَرَفَقَ بِهِمْ فَرَفَقَ اللَّهُ بِهِ وَمَنْ وَلِيَ مِنْهُمْ شَيْئًا فَشَقَّ عَلَيْهِمْ فَعَلَيْهِ بَهْلَةُ اللَّهِ» ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا بَهْلَةُ اللَّهِ؟، قَالَ:«لَعْنَةُ اللَّهِ» .

قلت (أبو أويس) وهذا مرسل عن عياش وهل هو معلق أو بالسند السابق

يتأمل.

وتابع عبدَ الرحمن بن شِمَاسة عبدُ الله البهي في بعض الوجوه

(1)

دون ذكر كلام عائشة، أخرجه أحمد (24337) وهناد في «الزهد» (2/ 603) ووكيع في «الزهد» (462).

ووجهة مَنْ يُصحِّح هذا الخبر:

1 -

تصريح ابن شِمَاسة بالسماع (أَتَيْتُ).

2 -

اعتماد الإمام مسلم.

3 -

قول اللالكائي: سَمِع ابن شِمَاسة من عائشة.

4 -

اعتبار متابعة عبد الله البهي على الخلاف القائم في سماعه من عائشة، فقد نفاه أحمد وابن مهدي، وأَثْبَتَه البخاري، وإخراج مسلم.

ووجهة مَنْ يُضعِّف:

1 -

قول أبي حاتم: ابن شِمَاسة عن عائشة مرسل. كما في «الجَرح والتعديل» (24315).

2 -

الاختلاف في ذكر كلام عائشة رضي الله عنها عن أخيها.

والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي سهل الربعي، بتاريخ (4) ذي الحجة (1444 هـ) الموافق (22/ 6/ 2023 م) إلى كلام أبي حاتم بالإعلال، لكن للمتن شواهد في الرفق.

‌

‌ذِكر الوعيد لمن أعان أميرًا على الظلم

وردت فيه أخبار:

الأول: ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (18126): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي أَبُو حَصِينٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَاصِمٍ الْعَدَوِيِّ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، أَوْ دَخَلَ، وَنَحْنُ تِسْعَةٌ، وَبَيْنَنَا وِسَادَةٌ مِنْ أَدَمٍ فَقَالَ:«إِنَّهَا سَتَكُونُ بَعْدِي أُمَرَاءُ يَكْذِبُونَ وَيَظْلِمُونَ، فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ، فَصَدَّقَهُمْ بِكِذْبِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلَيْسَ بِوَارِدٍ عَلَيَّ الْحَوْضَ. وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَيُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَارِدٌ عَلَيَّ الْحَوْضَ» .

تابع يحيى بنَ سعيد جماعةٌ: أبو نُعيم وأحمد بن يونس ومحمد بن يوسف وغيرهم.

وتابع الثوريَّ مِسْعَر، كما عند الترمذي (2259) والنسائي (4208) وابن أبي عاصم في «السُّنة» (774)، وتابعهما قيس بن الربيع كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (294).

وخالف أبا حَصين عبيدُ بن مغيث فأسقط عاصمًا. وفي سنده مَعمر بن سهل، مجهول.

ورواه محمد بن طلحة تارة عن زبيد عن الشعبي عن كعب، أخرجه الطبراني (5093). وتارة عن أبيه عن الشَّعبي عن أبي جُحيفة عن كعب. أخرجه ابن الأعرابي (1957) وأنكروا سماع محمد بن طلحة من أبيه لصغره.

والأرجح والأَشْهَر رواية أبي حَصين، وقال الخطيب في «تاريخ بغداد» (3/ 366): المحفوظ عن سفيان عن أبي حَصين عن الشَّعبي عن عاصم، به.

وثَمة متابعات أخرى عن كعب بأسانيد ضعيفة.

والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد الله بن صادق، بتاريخ (13) صفر (1445 هـ) الموافق (29/ 8/ 2023 م) إلى صحة سند أبي حَصين. وعاصم العدوي وثقه النسائي، وذَكَره ابن حبان في «الثقات» ورَوَى عنه الشَّعبي وأبو إسحاق السَّبيعي.

الحديث الثاني: ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (15284): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، أُعِيذُكَ بِاللَّهِ مِنْ إِمَارَةِ السُّفَهَاءِ» قَالَ: وَمَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «أُمَرَاءٌ سَيَكُونُونَ مِنْ بَعْدِي، مَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ فَصَدَّقَهُمْ بِحَدِيثِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَلَيْسُوا مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُمْ، وَلَمْ يَرِدُوا عَلَيَّ الْحَوْضَ. وَمَنْ لَمْ يَدْخُلْ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِحَدِيثِهِمْ، وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَأُولَئِكَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ، وَأُولَئِكَ يَرِدُونَ عَلَيَّ الْحَوْضَ. يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، الصَّلَاةُ قُرْبَانٌ، وَالصَّوْمُ جُنَّةٌ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ. يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ نَبَتَ

لَحْمُهُ مِنْ سُحْتٍ، النَّارُ أَوْلَى بِهِ

(1)

. يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، النَّاسُ غَادِيَانِ، فَغَادٍ بَائِعٌ نَفْسَهُ وَمُوبِقٌ رَقَبَتَهُ، وَغَادٍ مُبْتَاعٌ نَفْسَهُ وَمُعْتِقٌ رَقَبَتَهُ».

وتابع وهيبًا معمرٌ كما في «جامعه» (20719).

وتابعهما حماد بن سلمة من رواية هُدْبَة بن خالد

(2)

، كما عند ابن حِبان (1723).

وتابعهم جماعة بأسانيد نازلة:

1 -

حماد بن زيد كما في «مسند الشهاب» (40).

2 -

زائدة بن قدامة كما عند أبي نُعيم في «الحِلية» (8/ 247).

3 -

يحيى بن طالب، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (5377).

4 -

داود بن عبد الرحمن، أخرجه ابن زنجويه في «الأموال» (1316) بالشطر الأخير.

والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عبد الله بن صادق، بتاريخ (13) صفر (1445 هـ) الموافق (29/ 8/ 2023 م) على سماع عبد الرحمن بن سابط من جابر رضي الله عنه: البخاري وأبو حاتم الرازي أثبتا السماع، وابن معين نفاه. وقال: حديث كعب بن عُجْرة يُقوِّي حديث جابر رضي الله عنه للكلام في ابن خُثيم.

‌

‌توطئة معاوية رضي الله عنه لبيعة ابنه يَزيد

1 -

بَذْله المال، فقد أَخْرَج الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (1/ 492): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ: أَنَّ مُعَاوِيَةَ بَعَثَ إِلَى ابْنِ عُمَرَ بِمِائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ، فَلَمَّا دَعَا مُعَاوِيَةُ إِلَى بَيْعَةِ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ [قَالَ]: أَتَرَوْنَ هَذَا أَرَادَ. [إِنَّ] دِينِي إِذًا عِنْدِي لَرَخِيصٌ.

الخلاصة: قال شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (14) من المحرم (1445 هـ) الموافق (1/ 8/ 2023 م): سنده في غاية الصحة.

2 -

اجتهاده رضي الله عنه أن ابنه أحق بالخلافة من غيره، فقد أَخْرَج أبو يعلى في «مسنده» (7194 - 7174): حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ شَقِيقِ بْنِ أَسْمَاءَ الجَرْمِيُّ، حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ: لَمَّا أَرَادَ مُعَاوِيَةُ أَنْ يَسْتَخْلِفَ يَزِيدَ، بَعَثَ إِلَى عَامِلِ المَدِينَةِ أَنْ أَفِدْ إِلَيَّ مَنْ شَاءَ. قَالَ: فَوَفَدَ إِلَيْهِ عَمْرُو بْنُ حَزْمٍ الأَنْصَارِيُّ، فَاسْتَأْذَنَ، فَجَاءَ حَاجِبُ مُعَاوِيَةَ يَسْتَأْذِنُ، فَقَالَ: هَذَا عَمْرٌو قَدْ جَاءَ يَسْتَأْذِنُ. فَقَالَ: مَا جَاءَ بِهِمْ إِلَيَّ؟ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، جَاءَ يَطْلُبُ مَعْرُوفَكَ. فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: إِنْ كُنْتَ صَادِقًا فَلْيَكْتُبْ مَا شَاءَ، فَأَعْطِهِ مَا سَأَلَكَ، وَلَا أَرَاهُ.

قَالَ: فَخَرَجَ إِلَيْهِ الحَاجِبُ، فَقَالَ: مَا حَاجَتُكَ؟ اكْتُبْ مَا شِئْتَ. فَقَالَ: سُبْحَانَ اللهِ! أَجِيءُ إِلَى بَابِ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ، فَأُحْجَبَ عَنْهُ؟ أُحِبُّ أَنْ أَلْقَاهُ فَأُكَلِّمَهُ. فَقَالَ

مُعَاوِيَةُ لِلْحَاجِبِ: عِدْهُ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا، إِذَا صَلَّى الغَدَاةَ فَلْيَجِئْ.

قَالَ: فَلَمَّا صَلَّى مُعَاوِيَةُ الغَدَاةَ أَمَرَ بِسَرِيرٍ، فَجُعِلَ فِي إِيوَانٍ لَهُ، ثُمَّ أَخْرَجَ النَّاسَ عَنْهُ، فَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ أَحَدٌ إِلَّا كُرْسِيٌّ وُضِعَ لِعَمْرٍو، فَجَاءَ عَمْرٌو فَاسْتَأْذَنَ، فَأُذِنَ لَهُ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، ثُمَّ جَلَسَ عَلَى الكُرْسِيِّ، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: حَاجَتَكَ.

قَالَ: فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: لَعَمْرِي لَقَدْ أَصْبَحَ يَزِيدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ وَاسِطَ الحَسَبِ فِي قُرَيْشٍ، غَنِيًّا عَنِ المَالِ، غَنِيًّا إِلَّا عَنْ كُلِّ خَيْرٍ، وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:«إِنَّ اللهَ لَمْ يَسْتَرْعِ عَبدًا رَعِيَّةً إِلَّا وَهُوَ سَائِلُهُ عَنْهَا يَوْمَ القِيَامَةِ، كَيْفَ صَنَعَ فِيهَا» وَإِنِّي أُذَكِّرُكَ اللهَ يَا مُعَاوِيَةُ فِي أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم بِمَنْ تَسْتَخْلِفُ عَلَيْهَا.

قَالَ: فَأَخَذَ مُعَاوِيَةَ رَبْوَةٌ وَنَفَسٌ فِي غَدَاةٍ قَرٍّ، حَتَّى عَرِقَ وَجَعَلَ يَمْسَحُ العَرَقَ عَنْ وَجْهِهِ ثَلَاثًا، ثُمَّ أَفَاقَ فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّكَ امْرُؤٌ نَاصِحٌ، قُلْتَ بِرَأْيِكَ، بَالِغٌ مَا بَلَغَ، وَإِنَّهُ لَمْ يَبْقَ إِلَّا ابْنِي وَأَبْنَاؤُهُمْ، وَابْنِي أَحَقُّ مِنْ أَبْنَائِهِمْ. حَاجَتَكَ. قَالَ: مَا لِي حَاجَةٌ. قَالَ: ثُمَّ قَالَ لَهُ أَخُوهُ: إِنَّمَا جِئْنَا مِنَ المَدِينَةِ نَضْرِبُ أَكْبَادَهَا مِنْ أَجْلِ كَلِمَاتٍ. قَالَ: مَا جِئْتُ إِلَّا لِكَلِمَاتٍ. قَالَ: فَأَمَرَ لَهُمْ بِجَوَائِزِهِمْ. قَالَ: وَخَرَجَ لِعَمْرٍو مِثْلُهُ.

الخلاصة: أن ظاهر إسناده الحُسن، لكن فيه جعفر بن سليمان الضبي، فيه تَشيُّع، وقال ابن حبان: لم يكن بداعية.

أما شيخنا فقال مع الباحث عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (14) من المحرم (1445 هـ) الموافق (1/ 8/ 2023 م): يُتحفظ عليه من أجل جعفر بن سليمان، فقد تأثر به عبد الرزاق في تشيعه.

تنبيهات:

1 -

أشار شيخنا في نقاشه هذه المسألة إلى أن البعض يَطعن في الحسين بن علي رضي الله عنه سيد شباب أهل الجنة، بأنه خرج على يزيد. والحَقّ أن البيعة لم تكن انعقدت، فابن الزبير بمكة بايعه أكثر البلدان إلا أهل الشام.

2 -

ابن عباس لا يلام على تركه البيعة وخرج من مكة إلى الطائف. وكذا محمد بن الحنفية.

3 -

طَرَح شيخنا سؤالًا: هل اجتمعت البيعة ليزيد بن معاوية؟ فأجاب الباحث: لم تجتمع البيعة له، إنما هي تمهيدات من معاوية رضي الله عنه لابنه.

‌

‌امتناع ابن عمر رضي الله عنهما من بيعة يزيد في أول الأمر

ورد أثران:

الأول: ما أخرجه خليفة بن خياط في «تاريخه» (ص: 213):

حَدَّثَنا وهب بن جرير بن حازم قال: حَدَّثَني أبي قال: نا النُّعمان بن راشد، عن الزُّهْرِيّ، عن ذَكْوَان مولى عائشة قال: لما أَجْمَعَ معاوية أن يُبايِع لابنه يَزيد، حج فقَدِمَ مكة في نحو من ألف رجل، فلما دنا من المدينة خرج ابن عمر وابن الزبير وعبد الرحمن بن أبي بكر، فلما قدم معاوية المدينة صَعِد المِنبر فحَمِد اللَّه وأثنى عليه، ثم ذَكَر ابنَه يَزيد فقال: مَنْ أَحَقُّ بهذا الأمر منه؟

ثم ارتحل فقدم مكة فقضى طوافه ودخل منزله، فبَعَث إلى ابن عمر، فتَشَهَّدَ وقال: أما بعد يا ابن عمر، فإنك قد كنتَ تُحدِّثني أنك لا تُحِب أن تبيت ليلة سَوْدَاء ليس عليك أمِير، وإني أُحذِّرك أن تَشق عصا المسلمين وأن تَسعى في فساد ذات بينهم. فلما سكت تَكلَّم ابن عمر، فحَمِد اللَّه وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد فإنه قد كانت قبلك خلفاء لهم أبناء، ليس ابنك بخير من أبنائهم، فلم يَروا في أبنائهم ما رأيتَ أنت في ابنك، ولكنهم اختاروا للمسلمين حيث عَلِمُوا الخِيَار. وإنك تُحذِّرني أن أَشق عصا المسلمين وأن أسعى في فساد ذات بينهم، ولم أكن لأفعل، إنما أنا رجل من المسلمين، فإذا اجتمعوا على أمر فإنما أنا رجل منهم. فقال: يرحمك اللَّه.

فخَرَج ابن عمر، وأَرْسَل إلى عبد الرحمن بن أبي بكر، فتَشَهَّدَ وَأَخَذ في الكلام، فقَطَع عليه كلامه فقال: إنك والله لوَدِدْتُ أَنَّا وكلناك في أمر ابنك إلى اللَّه، وإنا والله لا نفعل، والله لتَرُدنّ هذا الأمر شُورَى في المسلمين أو لنُعيدنَّها عليك جَذَعَة. ثم وثب فقام فقال معاوية: اللهم اكفنيه بما شئتَ. ثم قال: على رِسلك أيها الرجل، لا تشرفن بأهل الشام؛ فإني أخاف أن يَسبقوني بنفسك حتى أخبر العشية أنك قد بايعتَ، ثم كن بعد ذلك على ما بدا لك من أمرك.

ثم أرسل إلى ابن الزبير فقال: يا بنَ الزبير، إنما أنت ثعلب رَوَّاغ، كلما خرج من جُحْر دخل آخَر، وإنك عَمَدْتَ إلى هذين الرَّجُلَين فنفختَ فِي مناخرهما وحَمَلْتَهما على غير رأيهما. فتَكلَّمَ ابن الزبير فقال: إن كنتَ قد مللتَ الإمارة فاعتَزِلها وهَلُم ابنك فلنبايعه، أرأيت إذا بايعنا ابنك معك لأيكما نسمع؟ لأيكما نطيع؟ لا نجمع البيعة لكما والله أبدًا.

ثم قام فراح معاوية فصَعِدَ المِنبر فحَمِد اللَّه وأثنى عليه، ثم قال: إنا وجدنا أحاديث الناس وذوات عوار، زعموا أن ابن عمر وابن الزبير وابن أبي بكر الصِّديق لم يبايعوا يَزِيد، قد سمعوا وأطاعوا وبايعوا له. فقال أهل الشام: لا والله لا نَرضى حتى يبايعوا على رءوس الناس وإلا ضربنا أعناقهم. فقال: مَهْ، سبحان اللَّه! ما أَسْرَعَ الناسَ إلى قريش بالسوء، لا أسمع هذه المقالة من أحد بعد اليوم! ثم نزل فقال الناس: بَايَع ابن عمر وابن الزبير وابن أبي بكر. ويقولون: لا والله ما بايعنا. ويقول الناس: بلى لقد بايعتم. وارتحل معاوية فلحق بالشام.

الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (21) صفر (1445 هـ) الموافق (6/ 9/ 2023 م) إلى ضعف إسناده؛ لأجل النعمان

بن راشد، فقد وثقه جمعٌ: وثقه ابن شاهين، وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال البخاري: صدوق في الأصل، وفي حديثه وهم كثير. وأما ابن مَعين فاختلفت الروايات عنه، فخَمْس روايات بضعفه وواحدة بتوثيقه. وضَعَّفه أحمد والنسائي وأبو داود والعُقيلي.

الأثر الثاني: ما أخرجه ابن سعد في «الطبقات» رقم (5312): أَخْبَرَنا إسماعيل بن إبراهيم الأَسَديّ، عن أيوب

(1)

، عن نافع، قال: لما قَدِمَ معاوية المدينة، حَلَفَ على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليَقتُلنَّ ابنَ عمر. فلما دنا من مكة تَلَقَّاه الناس، وتَلَقَّاه عبد الله بن صفوان فيمن تَلَقَّاه، فقال: إيهًا ما جِئتَنا به، جِئتَنا لتَقتُل عبدَ الله بن عمر؟ قال: ومَن يَقول هَذا؟ ومَن يقول هَذا؟ ومَن يقول هذا؟ ثلاثًا.

وتابع ابنَ علية جريرُ بن حازم، كما عند خليفة (ص/ 214) دون ذكر المنبر.

الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (21) صفر (1445) الموافق (6/ 9/ 2023 م) إلى صحة إسناده وقال: تلك أمة قد خلت.

تنبيه: في البخاري رقم (7111)

(2)

: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: لَمَّا خَلَعَ أَهْلُ المَدِينَةِ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ، جَمَعَ

ابْنُ عُمَرَ حَشَمَهُ وَوَلَدَهُ، فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «يُنْصَبُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَإِنَّا قَدْ بَايَعْنَا هَذَا الرَّجُلَ عَلَى بَيْعِ اللهِ وَرَسُولِهِ، وَإِنِّي لَا أَعْلَمُ غَدْرًا أَعْظَمَ مِنْ أَنْ يُبَايَعَ رَجُلٌ عَلَى بَيْعِ اللهِ وَرَسُولِهِ، ثُمَّ يُنْصَبُ لَهُ القِتَالُ، وَإِنِّي لَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْكُمْ خَلَعَهُ وَلَا بَايَعَ فِي هَذَا الأَمْرِ إِلَّا كَانَتِ الفَيْصَلَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ» .

وتارة أخرجه البخاري (3188) دون التذكير به في بيعة يَزيد.

ورواه كذلك أبو الربيع العتكي (1735)، مؤمل بن إسماعيل كما عند أحمد (5915).

وتابعهم على اللفظ حسن بن موسى لكن في السند قال: عن حماد بن زيد عن مبشر بن حرب عن ابن عمر، به. أخرجه أحمد (5378).

ورواه عن مبشر حماد، يعني ابن سلمة، أخرجه أحمد (6093).

ورواه الجماعة

(1)

- عبد الصمد، أخرجه أحمد (5709) ومحمد بن عبد الله الأنصاري، أخرجه ابن سعد (5311)، وابن عُلية كما عند أحمد (5088)

(2)

- عن صخر بن جويرية عن نافع به، كلفظ سليمان بن حرب.

ورواه جماعة - عُبيد الله بن عمر العمري وجويرية بن أسماء، وأبو حازم سلمة بن دينار- عن نافع مختصرًا على المرفوع.

وتابع نافعًا جماعة - حمزة وسالم كما عند مسلم (1735)، وعبد الله بن

دينار كما عند البخاري (6178) وغيره، وأنس بن سيرين كما عند البيهقي في «شُعب الإيمان» (5269)، ورجل كما عند أحمد (5457).

الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (9) ربيع الأول (1445 هـ) الموافق (24/ 9/ 2023 م) إلى صحة تذكير ابن عمر رضي الله عنهما في بيعة يزيد.

وقال شيخنا في أمر يزيد: لا نتصدى للدفاع عنه لِما حدث على يديه:

1 -

استباحة حرمة مكة والمدينة.

2 -

وقَتْله الحسين بن علي رضي الله عنه.

3 -

وقال الإمام أحمد: لا يُروَى عنه ولا كرامة.

أما الباحث فنَقَل عن ابن حجر الاتفاق على أن يزيد كان أميرًا للجيش المغفور له

(1)

فيما أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (2924): حَدَّثَنِي

إِسْحَاقُ بْنُ يَزِيدَ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، أَنَّ عُمَيْرَ بْنَ الأَسْوَدِ العَنْسِيَّ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ أَتَى عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ وَهُوَ نَازِلٌ فِي سَاحَةِ حِمْصَ، وَهُوَ فِي بِنَاءٍ لَهُ، وَمَعَهُ أُمُّ حَرَامٍ. قَالَ عُمَيْرٌ: فَحَدَّثَتْنَا أُمُّ حَرَامٍ أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ البَحْرَ قَدْ أَوْجَبُوا» قَالَتْ أُمُّ حَرَامٍ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَا فِيهِمْ؟ قَالَ:«أَنْتِ فِيهِمْ» . ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ مَدِينَةَ قَيْصَرَ مَغْفُورٌ لَهُمْ» فَقُلْتُ: أَنَا فِيهِمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «لَا» .

وأخرجه أحمد في «مسنده» رقم (27454): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ امْرَأَةً حَدَّثَتْهُ قَالَتْ: نَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

…

ولم يَذكر: «أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ مَدِينَةَ قَيْصَرَ مَغْفُورٌ لَهُمْ

…

».

وأخرجه الحُميدي في «مسنده» رقم (352): حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ قَالَ:

حَدَّثَنَا هِلَالُ بْنُ مَيْمُونٍ الْجُهَنِيُّ الرَّمِلِيُّ، عَنْ يَعْلَى بْنِ شَدَّادٍ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ أُمِّ حَرَامٍ قَالَتْ: ذَكَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم غُزَاةَ الْبَحْرِ فَقَالَ: «لِلْمَائِدِ أَجْرُ شَهِيدٍ، وَلِلْغَرقِ أَجْرُ شَهِيدَيْنَ» قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، ادْعُ اللهَ عز وجل أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ! قَالَ:«اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا مِنْهُمْ» فَغَزَتِ الْبَحْرَ، فَلَمَّا خَرَجَتْ رَكِبَتْ دَابَّتَهَا فَسَقَطَتْ فَمَاتَتْ.

وأصل الحديث في البخاري (2894) ومسلم (1912) دون الزيادة فيهما، والسياق لمسلم من طريق محمد بن يحيى بن حَبَّانَ

(1)

، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أُمِّ حَرَامٍ- وَهِيَ خَالَةُ أَنَسٍ- قَالَتْ: أَتَانَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا، فَقَالَ عِنْدَنَا، فَاسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ، فَقُلْتُ: مَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي؟ قَالَ: «أُرِيتُ قَوْمًا مِنْ أُمَّتِي يَرْكَبُونَ ظَهْرَ الْبَحْرِ، كَالْمُلُوكِ عَلَى الْأَسِرَّةِ» فَقُلْتُ: ادْعُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. قَالَ: «فَإِنَّكِ مِنْهُمْ» قَالَتْ: ثُمَّ نَامَ، فَاسْتَيْقَظَ أَيْضًا وَهُوَ يَضْحَكُ، فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ مِثْلَ مَقَالَتِهِ، فَقُلْتُ: ادْعُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ! قَالَ: «أَنْتِ مِنَ الْأَوَّلِينَ» قَالَ: فَتَزَوَّجَهَا عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ بَعْدُ، فَغَزَا فِي الْبَحْرِ فَحَمَلَهَا مَعَهُ، فَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ قُرِّبَتْ لَهَا بَغْلَةٌ فَرَكِبَتْهَا فَصَرَعَتْهَا، فَانْدَقَّتْ عُنُقُهَا.

وأخرجه البخاري (2788) ومسلم (1912) لكنه من مسند أنس رضي الله عنه، وذلك من طريق الإمام مالك، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ فَتُطْعِمُهُ، وَكَانَتْ أُمُّ حَرَامٍ تَحْتَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا، فَأَطْعَمَتْهُ، ثُمَّ جَلَسَتْ تَفْلِي رَأْسَهُ، فَنَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ.

قَالَتْ: فَقُلْتُ: مَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ، غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللهِ، يَرْكَبُونَ ثَبَجَ

(1)

هَذَا الْبَحْرِ، مُلُوكًا عَلَى الْأَسِرَّةِ»، أَوْ «مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الْأَسِرَّةِ» - يَشُكُّ أَيَّهُمَا - قَالَ: قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، ادْعُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ! فَدَعَا لَهَا، ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ فَنَامَ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ، قَالَتْ: فَقُلْتُ: مَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ، غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللهِ» كَمَا قَالَ فِي الْأُولَى، قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، ادْعُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ! قَالَ:«أَنْتِ مِنَ الْأَوَّلِينَ» فَرَكِبَتْ أُمُّ حَرَامٍ بِنْتُ مِلْحَانَ الْبَحْرَ فِي زَمَنِ مُعَاوِيَةَ، فَصُرِعَتْ عَنْ دَابَّتِهَا حِينَ خَرَجَتْ مِنَ الْبَحْرِ، فَهَلَكَتْ.

وِجهَة تصحيح رواية عمير بن الأسود:

1 -

إخراج البخاري إياها.

2 -

اتساع المَخرج.

ووجهة مَنْ يَرُد الزيادة:

1 -

كون القصة في «الصحيحين» دون الزيادة.

وقال ابن كثير في «البداية والنهاية» : تَفرَّد به البخاري دون أصحاب الكتب الستة.

2 -

قال المالكي: وهذا الحديث شاذ، والصحيح اللفظ الآخَر الأقوى. «سَلُّ السنان في الذب عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه» (ص/ 171).

الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (19) ربيع الأول (1445 هـ) الموافق (4/ 10/ 2023 م) إلى الإشارة إلى كلام العلماء. وكان المقصد من البحث: هل ثَبَت بإسناد أن يزيد كان أميرًا على الغزوة؟ ولم يقف الباحث على هذا، إنما نَقَل اتفاق ابن حجر السابق.

كتاب المناقب

فضل أهل عمان في زمنه صلى الله عليه وسلم

قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (2544) حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ، عَنْ أَبِي الْوَازِعِ جَابِرِ بْنِ عَمْرٍو الرَّاسِبِيِّ، سَمِعْتُ أَبَا بَرْزَةَ، يَقُولُ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، رَجُلًا إِلَى حَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ، فَسَبُّوهُ وَضَرَبُوهُ، فَجَاءَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:«لَوْ أَنَّ أَهْلَ عُمَانَ أَتَيْتَ، مَا سَبُّوكَ وَلَا ضَرَبُوكَ» .

وتابع سعيد بن منصور جماعة-عفان بن مسلم وعبد الصمد بن عبد الوارث ويونس بن محمد بن مسلم ثلاثتهم عند أحمد (20112، 20085، 20113) وعبد الواحد بن غياث كما عند البزار (3845، 4497) وهدبة بن خالد كما عند أبي يعلى (7435) ومن طريقه ابن حبان (7310) -.

قال البزار عقبه: وهذا الحديث لا نعلمه بهذا اللفظ إلاَّ عَنْ أبي برزة عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وقد روى، عَنْ ابن عُمَر قريبا منه بغير لفظه.

وأبو الوازع جابر بن عمرو الراسبي

(1)

وثقه أحمد وابن معين في رواية وأخرى: ليس بشيء. وقال النسائي: منكر الحديث. وقال ابن عدي: أبو أحمد

بن عدى: لا أعرف له كثير رواية، و إنما يروى عنه قوم معدودون، و أرجو أنه لا بأس به

(1)

.

الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد بن أشرف الذهبي بتاريخ (18) ربيع الآخر (1445 هـ) موافق (2/ 11/ 2023 م): في سنده أبو الوازع مختلف فيه. ا هـ.

وقال: أهل عمان الآن إباضية.

فضل عَدَن أَبْيَن

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (3079): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ النُّعْمَانِ الْأَفْطَسِ قَالَ: سَمِعْتُ وَهْبًا يُحَدِّثُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يَخْرُجُ مِنْ عَدَنِ أَبْيَنَ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا، يَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، هُمْ خَيْرُ مَنْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ» قَالَ لِي مَعْمَرٌ: اذْهَبْ، فَاسْأَلْهُ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ.

وتابع عبدَ الرزاق معتمرُ بن سليمان، أخرجه أبو يعلى (2415).

وتابعهما محمد بن الحسن بن آتش، أخرجه ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (1/ 306) وقال: لا يصح فإن محمد بن الحسن بن أتش مجروح. ثم نقل أنه متروك وكان يَكذب.

ورَدَّ ذلك الشيخ مقبل رحمه الله في «الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين» (2617)، وقال معقبًا على ابن الجوزي: ولكنه في مسندَي أحمد وأبي يعلى سالم من العلة، فصَحَّ الحديث والحمد لله.

قال الإمام أحمد كما في «العلل للخَلَّال - انتخاب ابن قُدامة» (ص: 56): المنذر بن النعمان ثقة، صنعاني، ليس في حديثه مسند غير هذا.

تنبيه: أما سماع وهب بن مُنبِّه من ابن عباس رضي الله عنهما، فمحتمل حيث إن وهبًا من الطبقة الثالثة وتُوفي سنة مِائة وبضع عَشْرة، وأما ابن عباس فتُوفي سنة (68) وورد أثر عند الطبري بسند ضعيف أنه صَرَّح بالسماع فيه من ابن عباس

رضي الله عنهما

(1)

.

في حين قال الذهبي في «سِيَر أعلام النبلاء» (4/ 545): أَخَذَ وهب عن ابن عباس وأبي هريرة، إن صح.

الخلاصة: أن إسناد الخبر صحيح لديّ.

في حين كَتَب شيخنا معي بتاريخ (12) من المحرم (1445 هـ) الموافق (30/ 7/ 2023 م): تَفرُّد المنذر بهذا الخبر مريب. وكونه-أي: النعمان- لم يَرْوِ إلا هذا الحديث مريب، وهو من أهل اليمن، روى حديثًا في فضلهم. ووَهْب عن ابن عباس يُحرَّر. اه.

‌

‌كتاب فضائل الصحابة

‌

‌فضائل هذه الأمة

وردت فيها نصوص كثيرة، منها في السُّنة:

قال ابن حبان في «صحيحه» رقم (6647): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا بُرَيْدٌ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَرَادَ

(1)

رَحْمَةَ أُمَّةٍ مِنْ عِبَادِهِ، قَبَضَ نَبِيَّهَا قَبْلَهَا، فَجَعَلَهُ لَهَا فَرَطًا وَسَلَفًا. وَإِذَا أَرَادَ

هَلَكَةَ أُمَّةٍ، عَذَّبَهَا وَنَبِيُّهَا حَيٌّ، فَأَقَرَّ عَيْنَهُ بِهَلَكَتِهَا حِينَ كَذَّبُوهُ».

تابع محمدَ بن المسيب جماعةٌ:

1، 3 - عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْهَجَرِيُّ، بِالأُبُلَّةِ، وَأَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ يُوسُفَ، بِدِمَشْقَ، وَعُمَرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ سِنَانٍ، كما عند ابن حِبان (7215).

4 -

الإمام البزار في «مسنده» (3177) وقال عقبه: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّا أَبُو مُوسَى بِهَذَا الإِسْنَادِ.

قيل الإمام مسلم وزاد: «فأهلكها وهو ينظر»

(1)

.

قال ابن حجر في «تهذيب التهذيب» (9/ 456): ذَكَر أبو عَوانة عن مسلم أنه قال: حَدَّثَنا إبراهيم بن سعيد. وصَرَّح بتحديثه إياه، وقد جَزَم الحاكم أن مسلمًا أخرجه عن إبراهيم بن سعيد بلا سماع

(2)

.

*-وتابع أبا أسامة يحيى بنُ بريد بن أبي بردة، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (4306) وابن عَدي «الكامل» (10/ 591) ونقل عن ابن مَعين وأحمد بن حنبل تضعيف يحيى

(1)

، وأورد له هذا الحديث وقال: وهذا طريق حسن ورواه ثقات.

وإليك نص كلامه في «كامله» (2/ 512): ولبُريد بن عبد الله بن أبي بُردة نُسَخ عن أبيه عن جَده، يَروي نسخة منها عنه أبو أسامة، وهي أطول النُّسخ عن بريد، ويَروي عنه أبو يحيى الحِمَّاني نسخة، وأبو زهير عبد الرحمن بن مغراء نسخة، وأبو معاوية الضرير يَروي عنه بنسخة، وغيرهم، وقد اعتبرتُ حديثه فلم أَرَ فيه حديثًا أُنكِره، وأَنْكَرُ ما روى هذا الحديث الذي ذكرتُه:«إذا أراد الله عز وجل بأمة خيرًا قَبَض نبيها قبلها» وهذا طريق حسن ورواه ثقات، وقد أدخله قوم في صحاحهم، وأرجو أن لا يكون ببُريد هذا بأس.

الخلاصة: أن الخبر من مفاريد بُريد بن عبد الله

(2)

، وإسناده صحيح، وهو

مُعلَّق أو منقطع عند مسلم، وموصول عند ابن حبان وغيره. وصححه العَلَّامة الألباني في «الصحيحة» (3059).

‌

‌فضائل الأنصار رضي الله عنهم

-

قال الإمام أحمد (15540): حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْغَسِيلِ قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمْزَةُ بْنُ أَبِي أُسَيْدٍ، وَكَانَ أَبُوهُ بَدْرِيًّا، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ زِيَادٍ السَّاعِدِيِّ الْأَنْصَارِيِّ، أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الْخَنْدَقِ، وَهُوَ يُبَايِعُ النَّاسَ عَلَى الْهِجْرَةِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، بَايِعْ هَذَا. قَالَ:«وَمَنْ هَذَا؟» قَالَ: ابْنُ عَمِّي حَوْطُ بْنُ يَزِيدَ - أَوْ: يَزِيدُ بْنُ حَوْطٍ - قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا أُبَايِعُكَ، إِنَّ النَّاسَ يُهَاجِرُونَ إِلَيْكُمْ، وَلَا تُهَاجِرُونَ إِلَيْهِمْ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ، لَا يُحِبُّ رَجُلٌ الْأَنْصَارَ حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ تبارك وتعالى إِلَّا لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ يُحِبُّهُ، وَلَا يَبْغُضُ رَجُلٌ الْأَنْصَارَ حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ إِلَّا لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ يَبْغُضُهُ» .

وتابع يونسَ بن محمد: الفضلُ بن دكين وزائدة بن يحيى وابنه يحيى ويحيى بن عبد الحميد.

وتابع عبدَ الرحمن بن الغَسِيل على عَجُز المتن سعدُ بن المنذر بن أبي حُميد الساعدي

(1)

ورَوَى عنه اثنان، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (32305) وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (777) وأحمد في «المسند» (17937).

الخلاصة: أن مداره على حمزة بن أبي أسيد، ذَكَره ابن حبان في «الثقات» وأَخْرَج له البخاري ورَوَى عنه جمع، وقال ابن حجر: صدوق.

وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (22) ربيع الأول (1445 هـ) الموافق (7/ 10/ 2023 م): صحيح، وللمعنى شواهد

(1)

.

‌

‌فضائل ابن مسعود رضي الله عنه

-

قال البزار في «مسنده» رقم (1986): كَتَبَ إِلَيَّ مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ يُخْبِرُنِي فِي كِتَابِهِ، أَنَّ هَارُونَ بْنَ الْمُغِيرَةِ حَدَّثَهُ قَالَ: نَا عَمْرُو بْنُ أَبِي قَيْسٍ، عَنْ مَنْصُورٍ- يَعْنِي ابْنَ الْمُعْتَمِرِ- عَنِ القَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «رَضِيتُ لِأُمَّتِي مَا رَضِيَ لَهَا ابْنُ أُمِّ عَبْدٍ، وَكَرِهْتُ لِأُمَّتِي مَا كَرِهَ لَهَا ابْنُ أُمِّ عَبْدٍ» .

وخالف عمرَو بن قيس سفيانُ وإسرائيل وزائدة، في وجه فأرسلوه.

قال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (32231): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ القَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «رَضِيتُ لِأُمَّتِي مَا رَضِيَ لَهَا ابْنُ أُمِّ عَبْدٍ» .

الخلاصة: أن الخبر مُعَل بالإرسال، وصَوَّبه الدارقطني والحاكم. وإلى ذلك انتهى شيخنا مع الباحث أبي الحسن إبراهيم بن فَرَّاج، بتاريخ (30) شعبان (1444 هـ) الموافق (22/ 3/ 2023 م).

‌

‌متى أسلم العباس رضي الله عنه

-؟

*‌

‌ وردت ثلاثة أخبار مُتكلَّم فيها:

الأول: عام خيبر من حديث أنس رضي الله عنه، أخرجه عبد الرزاق

(1)

في «مصنفه» رقم (9771): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: لَمَّا افْتَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَبِيرَ قَالَ الْحَجَّاجُ بْنُ عِلَاطٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِي بِمَكَّةَ مَالًا، وَإِنَّ لِي بِهَا أَهْلًا، وَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ آتِيَهُمْ، فَأَنَا فِي حلّ إِنْ أَنَا نِلْتُ مِنْكَ أَوْ قُلْتُ شَيْئًا؟

فَأَذِنَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى أَنْ يَقُولَ مَا شَاءَ، فَأَتَى امْرَأَتَهُ حِينَ قَدِمَ فَقَالَ: اجْمَعِي لِي مَا كَانَ عِنْدَكِ؛ فَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَشْتَرِيَ مِنْ غَنَائِمِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابِهِ، فَإِنَّهُمْ قَدِ اسْتُبِيحُوا وَأُصِيبَتْ أَمْوَالُهُمْ. وَفَشَا ذَلِكَ بِمَكَّةَ فَانْقَمَعَ الْمُسْلِمُونَ، وَأَظْهَرَ الْمُشْرِكُونَ فَرَحًا وَسُرُورًا.

قَالَ: وَبَلَغَ الْخَبَرُ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَقَعَدَ وَجَعَلَ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَقُومَ. قَالَ مَعْمَرٌ: فَأَخْبَرَنِي عُثْمَانُ الْجَزَرِيُّ، عَنْ مِقْسَمٍ قَالَ: فَأَخَذَ ابْنًا لَهُ يُشْبِهُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يُقَالُ لَهُ: قُثَمُ، فَاسْتَلْقَى فَوَضَعَهُ عَلَى صَدْرِهِ وَهُوَ يَقُولُ: حِبِّي قُثَمْ، شَبِيهُ ذِي الْأَنْفِ الْأَشَمْ، نَبِيِّ رَبٍّ ذِي النِّعَمْ، بِرَغْمِ أَنْفِ مَنْ رَغِمْ.

قَالَ ثَابِتٌ: قَالَ أَنَسٌ: ثُمَّ أَرْسَلَ غُلَامًا لَهُ إِلَى الْحَجَّاجِ: مَاذَا جِئْتَ بِهِ؟ وَمَاذَا تَقُومُ؟ فَمَا وَعَدَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا جِئْتَ بِهِ. قَالَ: فَقَالَ الْحَجَّاجُ بْنُ عِلَاطٍ: اقْرَأْ عَلَى أَبِي الْفَضْلِ السَّلَامَ، وَقُلْ لَهُ: فَلْيَخْلُ فِي بَعْضِ بُيُوتِهِ لِآتِيَهُ؛ فَإِنَّ الْخَبَرَ عَلَى مَا يَسُرُّهُ. قَالَ: فَجَاءَهُ غُلَامُهُ، فَلَمَّا بَلَغَ بَابَ الدَّارِ قَالَ: أَبْشِرْ يَا أَبَا الْفَضْلِ. قَالَ: فَوَثَبَ الْعَبَّاسُ فَرَحًا حَتَّى قَبَّلَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، فَأَخْبَرَهُ بِمَا قَالَ الْحَجَّاجُ فَأَعْتَقَهُ.

قَالَ: ثُمَّ جَاءَهُ الْحَجَّاجُ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدِ افْتَتَحَ خَيْبَرَ، وَغَنِمَ أَمْوَالَهُمْ، وَجَرَتْ سِهَامُ اللَّهِ تبارك وتعالى فِي أَمْوَالِهِمْ، وَاصْطَفَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَفِيَّةَ ابْنَةَ حُيَيٍّ، فَأَخَذَهَا لِنَفْسِهِ، وَخَيَّرَهَا بَيْنَ أَنْ يُعْتِقَهَا وَتَكُونَ زَوْجَهُ، أَوْ تَلْحَقَ بِأَهْلِهَا، فَاخْتَارَتْ أَنْ يُعْتِقَهَا وَتَكُونَ زَوْجَهُ، وَلَكِنِّي جِئْتُ لِمَالٍ كَانَ لِي هَاهُنَا أَرَدْتُ أَنْ أَجْمَعَهُ فَأَذْهَبَ بِهِ، فَاسْتَأْذَنْتُ رَسُولَ اللَّهِ فَأَذِنَ لِي أَنْ أَقُولَ مَا شِئْتُ، وَأَخْفِ عَنِّي - ثَلَاثًا - ثُمَّ اذْكُرْ مَا بَدَا لَكَ.

قَالَ: فَجَمَعَتِ امْرَأَتُهُ مَا كَانَ عِنْدَهَا مِنْ حُلِيٍّ وَمَتَاعٍ، فَدَفَعَتْهُ إِلَيْهِ ثُمَّ انْشَمَرَ بِهِ،

فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ثَلَاثٍ أَتَى الْعَبَّاسُ امْرَأَةَ الْحَجَّاجِ فَقَالَ: مَا فَعَلَ زَوْجُكِ؟ فَأَخْبَرَتْهُ أَنْ قَدْ ذَهَبَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا. وَقَالَتْ: لَا يُخْزِيكَ اللَّهُ يَا أَبَا الْفَضْلِ، لَقَدْ شَقَّ عَلَيْنَا الَّذِي بَلَغَكَ. قَالَ: أَجَلْ فَلَا يُخْزِينِي اللَّهُ، وَلَمْ يَكُنْ بِحَمْدِ اللَّهِ إِلَّا مَا أَحْبَبْنَا، فَتْحَ اللَّهُ تبارك وتعالى خَيْبَرَ عَلَى رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَذِنَ لِي أَنْ أَقُولَ مَا شِئْتُ، وَأَخْفِ عَنِّي - ثَلَاثًا - ثُمَّ اذْكُرْ مَا بَدَا لَكَ.

وَجَرَتْ سِهَامُ اللَّهِ تَعَالَى فِي أَمْوَالِهِمْ، وَاصْطَفَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَفِيَّةَ لِنَفْسِهِ، فَإِنْ كَانَ لَكِ حَاجَةٌ فِي زَوْجِكِ فَالْحَقِي بِهِ. قَالَتْ: أَظُنُّكَ وَاللَّهِ صَادِقًا. قَالَ: فَإِنِّي وَاللَّهِ صَادِقٌ، وَالْأَمْرُ عَلَى مَا أَخْبَرْتُكِ.

قَالَ: ثُمَّ ذَهَبَ حَتَّى أَتَى مَجَالِسَ قُرَيْشٍ، وَهُمْ يَقُولُونَ إِذَا مَرَّ بِهِمْ: لَا يُصِيبُكَ إِلَّا خَيْرٌ يَا أَبَا الْفَضْلِ. قَالَ: لَمْ يُصِبْنِي إِلَّا خَيْرٌ بِحَمْدِ اللَّهِ، قَدْ أَخْبَرَنِي الْحَجَّاجُ بْنُ عِلَاطٍ أَنَّ خَيْبَرَ فَتَحَهَا اللَّهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَجَرَتْ فِيهَا سِهَامُ اللَّهِ، وَاصْطَفَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَفِيَّةَ لِنَفْسِهِ، وَقَدْ سَأَلَنِي أَنْ أُخْفِيَ عَنْهُ ثَلَاثًا، وَإِنَّمَا جَاءَ لِيَأْخُذَ مَالَهُ، وَمَا لَهُ مِنْ شَيْءٍ هَاهُنَا، ثُمَّ يَذْهَبَ.

قَالَ: فَرَدَّ اللَّهُ تبارك وتعالى الْكَآبَةَ الَّتِي كَانَتْ بِالْمُسْلِمِينَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ، وَخَرَجَ الْمُسْلِمُونَ مِمَّنْ كَانَ دَخَلَ بَيْتَهُ مُكْتَئِبًا حَتَّى أَتَوُا الْعَبَّاسَ، فَأَخْبَرَهُمُ الْخَبَرَ وَسُرَّ الْمُسْلِمُونَ، وَرَدَّ اللَّهُ تبارك وتعالى مَا كَانَ مِنْ كَآبَةٍ أَوْ غَيْظٍ أَوْ حُزْنٍ عَلَى الْمُشْرِكِينَ.

وتابع عبدَ الرزاق محمدُ بن ثور كما في «المعرفة والتاريخ» ، وابن المبارك كما في «معجم الصحابة» (1/ 196) لابن قانع.

والخلاصة: أن علة هذا الخبر ضعف مَعمر في ثابت، فقد ضَعَّفه ابن معين، وقال يحيى القطان: مَعمر عن ثابت مضطرب كثير الأوهام.

الثاني: قبل يوم بدر من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (3310): حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ: قَالَ مُحَمَّدٌ- يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ-: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ، عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ الَّذِي أَسَرَ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَبُو الْيَسَرِ بْنُ عَمْرٍو، وَهُوَ كَعْبُ بْنُ عَمْرٍو، أَحَدُ بَنِي سلمة، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:«كَيْفَ أَسَرْتَهُ يَا أَبَا الْيَسَرِ؟» قَالَ: لَقَدْ أَعَانَنِي عَلَيْهِ رَجُلٌ مَا رَأَيْتُهُ بَعْدُ وَلَا قَبْلُ، هَيْئَتُهُ كَذَا، هَيْئَتُهُ كَذَا. قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَقَدْ أَعَانَكَ عَلَيْهِ مَلَكٌ كَرِيمٌ» .

وَقَالَ لِلْعَبَّاسِ: «يَا عَبَّاسُ، افْدِ نَفْسَكَ، وَابْنَ أَخِيكَ عَقِيلَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، وَنَوْفَلَ بْنَ الْحَارِثِ، وَحَلِيفَكَ عُتْبَةَ بْنَ جَحْدَمٍ» أَحَدَ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ فِهْرٍ. قَالَ: فَأَبَى، وَقَالَ: إِنِّي كُنْتُ مُسْلِمًا قَبْلَ ذَلِكَ، وَإِنَّمَا اسْتَكْرَهُونِي. قَالَ:«اللَّهُ أَعْلَمُ بِشَأْنِكَ، إِنْ يَكُ مَا تَدَّعِي حَقًّا فَاللَّهُ يَجْزِيكَ بِذَلِكَ، وَأَمَّا ظَاهِرُ أَمْرِكَ فَقَدْ كَانَ عَلَيْنَا، فَافْدِ نَفْسَكَ» وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ أَخَذَ مِنْهُ عِشْرِينَ أُوقِيَّةَ ذَهَبٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، احْسُبْهَا لِي مِنْ فِدَايَ. قَالَ:«لَا، ذَاكَ شَيْءٌ أَعْطَانَاهُ اللَّهُ مِنْكَ» قَالَ: فَإِنَّهُ لَيْسَ لِي مَالٌ.

قَالَ: «فَأَيْنَ الْمَالُ الَّذِي وَضَعْتَهُ بِمَكَّةَ حَيْثُ

(1)

خَرَجْتَ، عِنْدَ أُمِّ الْفَضْلِ، وَلَيْسَ مَعَكُمَا أَحَدٌ غَيْرُكُمَا، فَقُلْتَ:(إِنْ أُصِبْتُ فِي سَفَرِي هَذَا، فَلِلْفَضْلِ كَذَا، وَلِقُثَمَ كَذَا، وَلِعَبْدِ اللَّهِ كَذَا)؟» قَالَ: فَوَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، مَا عَلِمَ بِهَذَا أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ غَيْرِي وَغَيْرُهَا، وَإِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ.

وخالف يزيدَ الجماعةُ- ابن إدريس في وجه

(2)

كما عند الطبري وابن أبي حاتم، وجرير وعبد الأعلى ويونس بن بكير- عن ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي نجيح

(3)

عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما.

ورواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، ولم يَسمع منه.

والثالث: ما أخرجه الحاكم في «مستدركه» رقم (5505) وعنه البيهقي (12976): حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمَّا بَعَثَ أَهْلُ مَكَّةَ فِي فِدَاءِ أَسْرَاهُمْ، بَعَثَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي فِدَاءِ أَبِي الْعَاصِ، وَبَعَثَتْ فِيهِ بِقِلَادَةٍ كَانَتْ خَدِيجَةُ أَدْخَلَتْهَا بِهَا عَلَى أَبِي الْعَاصِ حِينَ بَنِي عَلَيْهَا، فَلَمَّا رَآهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَقَّ رِقَّةً شَدِيدَةً، وَقَالَ:«إِنْ رَأَيْتُمْ أَنْ تُطْلِقُوا لَهَا أَسِيرَهَا، وَتَرُدُّوا عَلَيْهَا الَّذِي لَهَا، فَافْعَلُوا» قَالُوا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ. وَرَدُّوا عَلَيْهِ الَّذِي لَهَا.

قَالَ: وَقَالَ الْعَبَّاسُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ مُسْلِمًا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:«اللهُ أَعْلَمُ بِإِسْلَامِكَ، فَإِنْ يَكُنْ كَمَا تَقُولُ فَاللهُ يَجْزِيكَ، فَافْدِ نَفْسَكَ وَابْنَيْ أَخَوَيْكَ: نَوْفَلَ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَعَقِيلَ بْنَ أَبِي طَالِبِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَحَلِيفَكَ: عُتْبَةَ بْنَ عَمْرِو بْنِ جَحْدَمٍ، أَخَا بَنِي الْحَارِثِ بْنِ فِهْرٍ» فَقَالَ: مَا ذَاكَ عِنْدِي يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: «فَأَيْنَ الْمَالُ الَّذِي دَفَنْتَ أَنْتَ وَأُمُّ الْفَضْلِ، فَقُلْتَ لَهَا: (إِنْ أُصِبْتُ فَهَذَا الْمَالُ لِبَنِيَّ: الْفَضْلِ وَعَبْدِ اللهِ وَقُثَمَ)؟» فَقَالَ: وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُهُ، إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ مَا عَلِمَهُ أَحَدٌ غَيْرِي وَغَيْرُ أُمِّ الْفَضْلِ، فَاحْسِبْ لِي يَا رَسُولَ اللهِ مَا أَصَبْتُمْ مِنِّي عِشْرِينَ أُوقِيَّةً مِنْ مَالٍ كَانَ مَعِي. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:«أَفْعَلُ» .

فَفَدَى الْعَبَّاسُ نَفْسَهُ وَابْنَيْ أَخَوَيْهِ وَحَلِيفَهُ، وَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل:{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الأَسْرَى إِنْ يَعْلِمِ اللهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} فَأَعْطَانِي مَكَانَ الْعِشْرِينِ

الأُوقِيَّةِ فِي الإِسْلَامِ عِشْرِينَ عَبْدًا، كُلُّهُمْ فِي يَدِهِ مَالٌ يَضْرِبُ بِهِ، مَعَ مَا أَرْجُو مِنْ مَغْفِرَةِ اللهِ عز وجل.

هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.

والخلاصة: أن علة هذا السند الكلام في رواية يونس بن بُكير في ابن إسحاق. وانتهى شيخنا مع الباحث سيد بن بدوي، بتاريخ ذي الحجة (1444 هـ) الموافق شهر يونيو عام (2023 م) إلى ضعفه.

‌

‌فضائل علي رضي الله عنه

-

*‌

‌ وردت في فضائله أخبار، منها:

1 -

قال الإمام أحمد في «فضائل الصحابة» رقم (1092): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الصُّوفِيُّ، قَثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْأَزْهَرِ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بَعَثَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ: «أَنْتَ سَيِّدٌ فِي الدُّنْيَا وَسَيِّدٌ فِي الْآخِرَةِ، مَنْ أَحَبَّكَ فَقَدْ أَحَبَّنِي، وَحَبِيبُكَ حَبِيبُ اللَّهِ، وَعَدُوُّكَ عَدُوِّي وَعَدُوِّي عَدُوُّ اللَّهِ، الْوَيْلُ لِمَنْ أَبْغَضَكَ مِنْ بَعْدِي» .

وتابع أحمدَ بن عبد الجبار آخرون كما عند الحاكم في «مستدركه» رقم (4640): حَدَّثَنَا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمُزَكِّي، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ، وَالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقِتْبَانِيُّ، وَحَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ الْخَضِرِ الشَّافِعِيُّ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، وَحَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُمَيَّةَ الْقُرَشِيُّ، بِالسَّاقَةِ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ إِسْحَاقَ الْحُلْوَانِيُّ، قَالُوا: ثَنَا أَبُو الْأَزْهَرِ، وَقَدْ حَدَّثَنَاهُ أَبُو عَلِيٍّ الْمُزَكِّي، عَنْ أَبِي الْأَزْهَرِ قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بِهِ.

والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن عبد التواب، بتاريخ (24) صفر (1445 هـ) الموافق (9/ 9/ 2023 م) إلى صحة السند وغرابة المتن، ولمعناه شواهد، واستنكر العلماء هذا الخبر. اه.

تنبيه: حَكَم على الخبر بالبطلان كلٌّ مِنْ:

1 -

ابن مَعين كما في «موسوعته» (1/ 184).

2 -

ابن عَدي في «الكامل» (1123).

3 -

ابن الجوزي في «الموضوعات» (348).

4 -

أورده السيوطي في «اللالئ المصنوعة» (1/ 259).

5 -

ابن عراك في «تنزيه الشريعة» (1/ 398) وقال: وإن كان رواته ثقات، فهو منكر وليس ببعيد من الوضع.

6 -

وقال أبو يعلى الخليلي في «الإرشاد» (2/ 813): في ترجمة أحمد بن الأزهر لم يأخذوا عليه إلا أنه روى حديثًا عن عبد الرزاق أنكروه عليه.

تنبيه: قال شيخنا الذهبي والجوزجاني: عندهما تحامل على أصحاب علي رضي الله عنه.

2 -

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (3061): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَلْجٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ قَالَ: إِنِّي لَجَالِسٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، إِذْ أتَاهُ تِسْعَةُ رَهْطٍ فَقَالُوا: يَا أَبَا عَبَّاسٍ، إِمَّا أَنْ تَقُومَ مَعَنَا وَإِمَّا أَنْ يُخْلُونَا هَؤُلَاءِ. قَالَ: فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بَلْ أَقُومُ مَعَكُمْ. قَالَ: وَهُوَ يَوْمَئِذٍ صَحِيحٌ قَبْلَ أَنْ يَعْمَى.

قَالَ: فَابْتَدَءُوا فَتَحَدَّثُوا، فَلَا نَدْرِي مَا قَالُوا. قَالَ: فَجَاءَ يَنْفُضُ ثَوْبَهُ وَيَقُولُ: أُفْ وَتُفْ، وَقَعُوا فِي رَجُلٍ لَهُ عَشْرٌ، وَقَعُوا فِي رَجُلٍ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«لَأَبْعَثَنَّ رَجُلًا لَا يُخْزِيهِ اللَّهُ أَبَدًا، يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ» قَالَ: فَاسْتَشْرَفَ لَهَا مَنِ اسْتَشْرَفَ،

قَالَ: «أَيْنَ عَلِيٌّ؟» قَالُوا: هُوَ فِي الرَّحَى يَطْحَنُ. قَالَ: «وَمَا كَانَ أَحَدُكُمْ لِيَطْحَنَ» قَالَ: فَجَاءَ وَهُوَ أَرْمَدُ لَا يَكَادُ يُبْصِرُ. قَالَ: فَنَفَثَ فِي عَيْنَيْهِ، ثُمَّ هَزَّ الرَّايَةَ ثَلَاثًا، فَأَعْطَاهَا إِيَّاهُ، فَجَاءَ بِصَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ.

قَالَ: ثُمَّ بَعَثَ فُلَانًا بِسُورَةِ التَّوْبَةِ، فَبَعَثَ عَلِيًّا خَلْفَهُ فَأَخَذَهَا مِنْهُ، قَالَ:«لَا يَذْهَبُ بِهَا إِلَّا رَجُلٌ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ» .

قَالَ: وَقَالَ لِبَنِي عَمِّهِ: «أَيُّكُمْ يُوَالِينِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؟» قَالَ: وَعَلِيٌّ مَعَهُ جَالِسٌ، فَأَبَوْا، فَقَالَ عَلِيٌّ: أَنَا أُوَالِيكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. قَالَ: «أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ» قَالَ: فَتَرَكَهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ، فَقَالَ:«أَيُّكُمْ يُوَالِينِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؟» فَأَبَوْا. قَالَ: فَقَالَ عَلِيٌّ: أَنَا أُوَالِيكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. فَقَالَ: «أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ» .

قَالَ: وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ مِنَ النَّاسِ بَعْدَ خَدِيجَةَ.

قَالَ: وَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَوْبَهُ فَوَضَعَهُ عَلَى عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَحَسَنٍ وَحُسَيْنٍ، فَقَالَ:{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33].

قَالَ: وَشَرَى عَلِيٌّ نَفْسَهُ، لَبِسَ ثَوْبَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ نَامَ مَكَانَهُ. قَالَ: وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَرْمُونَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ، وَعَلِيٌّ نَائِمٌ. قَالَ: وَأَبُو بَكْرٍ يَحْسَبُ أَنَّهُ نَبِيُّ اللَّهِ. قَالَ: فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ. قَالَ: فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدِ انْطَلَقَ نَحْوَ بِئْرِ مَيْمُونٍ فَأَدْرِكْهُ. قَالَ: فَانْطَلَقَ أَبُو بَكْرٍ، فَدَخَلَ مَعَهُ الْغَارَ. قَالَ:

وَجَعَلَ عَلِيٌّ يُرْمَى بِالْحِجَارَةِ كَمَا كَانَ يُرْمَى نَبِيُّ اللَّهِ، وَهُوَ يَتَضَوَّرُ

(1)

، قَدْ لَفَّ رَأْسَهُ فِي الثَّوْبِ، لَا يُخْرِجُهُ حَتَّى أَصْبَحَ، ثُمَّ كَشَفَ عَنْ رَأْسِهِ فَقَالُوا: إِنَّكَ لَلَئِيمٌ، كَانَ صَاحِبُكَ نَرْمِيهِ فَلا يَتَضَوَّرُ، وَأَنْتَ تَتَضَوَّرُ، وَقَدِ اسْتَنْكَرْنَا ذَلِكَ.

قَالَ: وَخَرَجَ بِالنَّاسِ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ. قَالَ: فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: أَخْرُجُ مَعَكَ؟ قَالَ: فَقَالَ لَهُ نَبِيُّ اللَّهِ: «لَا» فَبَكَى عَلِيٌّ، فَقَالَ لَهُ:«أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى، إِلَّا أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ؟ إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلَّا وَأَنْتَ خَلِيفَتِي» قَالَ: وَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَنْتَ وَلِيِّي فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي» . وَقَالَ: وسَدَّ أَبْوَابَ الْمَسْجِدِ غَيْرَ بَابِ عَلِيٍّ، فَقَالَ: فَيَدْخُلُ الْمَسْجِدَ جُنُبًا، وَهُوَ طَرِيقُهُ لَيْسَ لَهُ طَرِيقٌ غَيْرُهُ. قَالَ: وَقَالَ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَإِنَّ مَوْلَاهُ عَلِيٌّ» .

قَالَ: وَأَخْبَرَنَا اللَّهُ عز وجل فِي الْقُرْآنِ أَنَّهُ قَدْ رَضِيَ عَنْهُمْ، عَنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ، فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ، هَلْ حَدَّثَنَا أَنَّهُ سَخِطَ عَلَيْهِمْ بَعْدُ؟ قَالَ: وَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِعُمَرَ حِينَ قَالَ: ائْذَنْ لِي فَلْأَضْرِبْ عُنُقَهُ. قَالَ: «وَكُنْتَ فَاعِلًا؟ وَمَا يُدْرِيكَ، لَعَلَّ اللَّهَ قَدِ اطَّلَعَ إِلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ» .

وله شاهد آخَر من حديث عمران بن حُصين، أخرجه الإمام أحمد رقم (19928): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَعَفَّانُ الْمَعْنَى، وَهَذَا حَدِيثُ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، قَالَا: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ الرِّشْكُ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَرِيَّةً، وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي

طَالِبٍ، فَأَحْدَثَ شَيْئًا فِي سَفَرِهِ فَتَعَاهَدَ. قَالَ عَفَّانُ: فَتَعَاقَدَ أَرْبَعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَذْكُرُوا أَمْرَهُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.

قَالَ عِمْرَانُ: وَكُنَّا إِذَا قَدِمْنَا مِنْ سَفَرٍ بَدَأْنَا بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ. قَالَ: فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ عَلِيًّا فَعَلَ كَذَا وَكَذَا. فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ قَامَ الثَّانِي فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ عَلِيًّا فَعَلَ كَذَا وَكَذَا. فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ قَامَ الثَّالِثُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ عَلِيًّا فَعَلَ كَذَا وَكَذَا. فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ قَامَ الرَّابِعُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ عَلِيًّا فَعَلَ كَذَا وَكَذَا. قَالَ: فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الرَّابِعِ وَقَدْ تَغَيَّرَ وَجْهُهُ، فَقَالَ:«دَعُوا عَلِيًّا، دَعُوا عَلِيًّا، دَعُوا عَلِيًّا، إِنَّ عَلِيًّا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي» .

قال الإمام أحمد في ترجمة جعفر: إنما كان يتشيع، وكان يُحدِّث بأحاديث في فضل علي وأهل البصرة، يَغْلُون في علي رضي الله عنه.

وللخبر شاهد آخَر من حديث ابن بريدة رضي الله عنه، أخرجه أحمد (23012)، والنسائي في «الكبرى» (862) وغيرهما والسياق لأحمد، من طرق عن أجلح عن عبد الله بن بُريدة عن أبيه، هكذا: قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعْثَيْنِ إِلَى الْيَمَنِ، عَلَى أَحَدِهِمَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَعَلَى الْآخَرِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ، فَقَالَ:«إِذَا الْتَقَيْتُمْ فَعَلِيٌّ عَلَى النَّاسِ، وَإِنْ افْتَرَقْتُمَا فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا عَلَى جُنْدِهِ» قَالَ: فَلَقِينَا بَنِي زَيْدٍ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فَاقْتَتَلْنَا، فَظَهَرَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ، فَقَتَلْنَا الْمُقَاتِلَةَ وَسَبَيْنَا الذُّرِّيَّةَ، فَاصْطَفَى عَلِيٌّ امْرَأَةً مِنَ السَّبْيِ لِنَفْسِهِ.

قَالَ بُرَيْدَةُ: فَكَتَبَ مَعِي خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُخْبِرُهُ بِذَلِكَ، فَلَمَّا أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَفَعْتُ الْكِتَابَ، فَقُرِئَ عَلَيْهِ، فَرَأَيْتُ الْغَضَبَ فِي وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ

صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا مَكَانُ الْعَائِذِ، بَعَثْتَنِي مَعَ رَجُلٍ، وَأَمَرْتَنِي أَنْ أُطِيعَهُ فَفَعَلْتُ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:«لَا تَقَعْ فِي عَلِيٍّ؛ فَإِنَّهُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَلِيُّكُمْ بَعْدِي، وَإِنَّهُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَلِيُّكُمْ بَعْدِي» .

قال ابن كثير معقبًا على وجه الشاهد: وهذه لفظة منكرة، والأجلح شيعي، ومِثله لا يُقبَل إذا انفرد بمثلها، وقد تابعه مَنْ هو أضعف منه.

وقال ابن تيمية: هذا كذب على رسول الله

(1)

.

الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن عبد التواب، بتاريخ (17) صفر (1445 هـ) الموافق (2/ 9/ 2023 م): القواعد تقتضي تحسين الخبر أو تصحيحه بمجموع طرقه، لولا ما في الرواة من تشيع، فالله أعلم، ثم هم لا يتحملون هذا المتن الموافق لمذهبهم. اه.

3 -

أخرج الإمام أحمد في «مسنده» رقم (1363): حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ إِذَا قُلْتَهُنَّ غُفِرَ لَكَ عَلَى أَنَّهُ مَغْفُورٌ لَكَ؟ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ، لَا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ، سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ» .

وتابع إسرائيلَ الثوريُّ من رواية قَبيصة عنه، أخرجه الدارقطني في «علله» (2/ 3) لكن دون ذكر «مغفور لك» .

ورواية إسرائيل عن جَده لها منزلة رفيعة عند ابن مهدي، حيث قال:

إسرائيل في أبي إسحاق أثبتُ من شعبة والثوري.

وسُئل أحمد كما في رواية أبي طالب

(1)

: أيهما أثبت، شريك أو إسرائيل؟ قال: إسرائيل كان يؤدي ما سمع، كان أثبت من شريك. قلت: مَنْ أحب إليك يونس أو إسرائيل في أبي إسحاق؟ قال: إسرائيل، لأنه كان صاحب كتاب.

وقال عيسى بن يونس: كان أصحابنا: سفيان وشريك وعَدَّ قومًا إذا اختلفوا في حديث أبي إسحاق يجيئون إلى أبي، فيقول: اذهبوا إلى ابني إسرائيل، فهو أروى عنه مني، وأتقن لها مني. وهو كان قائد جَده.

وخالفهما ثلاثة:

1 -

علي بن صالح بن حي، كما عند أحمد (712) وغيره.

2 -

والد إبراهيم بن يوسف كما عند النسائي في «الكبرى» (8555).

3 -

نُصَيْر الْقُرَادِيّ كما في «الشريعة» (1516) للآجري.

فقالوا: عن أبي إسحاق عن عمرو بن مُرة عن عبد الله بن سلمة عن علي رضي الله عنه.

ورجحه الدارقطني وقال عن روايتَي إسرائيل والثوري: ليست بمدفوعة.

وإليك نص كلامه: وأشبهها بالصواب قول مَنْ قال: عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مُرة، عن عبد الله بن سلمة، عن علي. ولا يدفع قول إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن ابن أبي ليلى، عن علي.

والخلاصة: أن دعاء الكرب محفوظ من وجه آخَر بمتن مقارب

(1)

.

وانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن عبد التواب، بتاريخ (21) ذي القعدة (1444 هـ) الموافق (10/ 6/ 2023 م) إلى ترجيح رواية الثلاثة عن أبي إسحاق، بإثبات عبد الله بن سلمة المرادي، فكَتَب: في سنده عبد الله بن سلمة المرادي، وفيه مقال.

4 -

أَخْرَج الإمام أحمد في «مسنده» رقم (23012): حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنِي أَجْلَحُ الكِنْدِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ بُرَيْدَةَ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعْثَيْنِ إِلَى اليَمَنِ، عَلَى أَحَدِهِمَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَعَلَى الْآخَرِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ، فَقَالَ:«إِذَا الْتَقَيْتُمْ فَعَلِيٌّ عَلَى النَّاسِ، وَإِنِ افْتَرَقْتُمَا فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا عَلَى جُنْدِهِ» .

قَالَ: فَلَقِينَا بَنِي زَيْدٍ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ، فَاقْتَتَلْنَا فَظَهَرَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ، فَقَتَلْنَا الْمُقَاتِلَةَ وَسَبَيْنَا الذُّرِّيَّةَ، فَاصْطَفَى عَلِيٌّ امْرَأَةً مِنَ السَّبْيِ لِنَفْسِهِ.

قَالَ بُرَيْدَةُ: فَكَتَبَ مَعِي خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُخْبِرُهُ بِذَلِكَ، فَلَمَّا أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَفَعْتُ الكِتَابَ، فَقُرِئَ عَلَيْهِ، فَرَأَيْتُ الغَضَبَ فِي وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ

صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا مَكَانُ العَائِذِ، بَعَثْتَنِي مَعَ رَجُلٍ وَأَمَرْتَنِي أَنْ أُطِيعَهُ، فَفَعَلْتُ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:«لَا تَقَعْ فِي عَلِيٍّ؛ فَإِنَّهُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَلِيُّكُمْ بَعْدِي، وَإِنَّهُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَلِيُّكُمْ بَعْدِي» .

خالف أجلحَ الكِندي ثلاثة فلم يَذكروها:

1 -

علي بن سُويد، أخرجه البخاري (4350).

2 -

سعد بن عُبيدة، أخرجه أحمد (22961).

3 -

عبد الجليل بن عطية، أخرجه أحمد (22).

وتابعهم على عدم ذكرها اثنان:

1 -

ابن عباس عن بُريدة، أخرجه أحمد (12945).

2 -

طاوس، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (346).

الخلاصة: انتهى شيخنا إلى شذوذها مع الباحث محمد بن سيد الفيومي، بتاريخ (27) شعبان (1444 هـ) الموافق (19/ 3/ 2023 م).

تنبيه:

قال ابن كَثِير في «البداية والنهاية» (7/ 380): هَذِهِ اللَّفْظَةُ مُنْكَرَةٌ، وَالْأَجْلَحُ شِيَعِيٌّ، وَمِثْلُهُ لَا يُقْبَلُ إِذَا تَفَرَّدَ بِمِثْلِهَا، وَقَدْ تَابَعَهُ فِيهَا مَنْ هُوَ أَضْعَفُ مِنْهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَالْمَحْفُوظُ فِي هَذَا رِوَايَةُ أَحْمَدَ عَنْ وَكِيعٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ وَلَيُّهُ» .

5 -

أخرج النسائي في «سننه الكبرى» (8552): أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ هُبَيْرَةَ بنِ يَرِيمَ قَالَ: خَرَجَ إِلَيْنَا الحَسَنُ بنُ عَليٍّ، وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ، فَقَالَ: لَقَدْ كَانَ فِيكُمْ بِالأَمْسِ رَجُلٌ، مَا سَبَقَهُ الأَوَّلُونَ وَلا يُدْرِكُهُ الآخِرُونَ، وَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ، وَيُحِبُّهُ اللهُ وَرَسُولُهُ، يُقَاتِلُ جِبْرِيلُ عَنْ يَمِينِهِ، وَمِيكَائِيلُ عَنْ يَسَارِهِ، ثُمَّ لَا تُرَدُّ- يَعْنِي رَايَتُهُ- حَتَّى يَفْتَحَ اللهُ عَلَيْهِ، مَا تَرَكَ دِينَارًا وَلا دِرْهَمًا، إِلاَّ سَبْعَمِائَةِ دِرْهَمٍ أَخَذَهَا مِنْ عَطَائِهِ، كَانَ أَرَادَ أَنْ يَبْتَاعَ بِهَا خَادِمًا لِأَهْلِهِ» .

وتابع يونسَ ابنُ أبي خالد كما عند ابن حبان (354)، وشريك كما عند أحمد (1719)، ويزيد بن عطاء كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (2717)، وعمرو بن ثابت وهو متروك، كما عند البزار في «مسنده» (1339).

خالفهم إسرائيل بإبدال هُبيرة بعمرو بن حُبْشي - وهو مقبول- كما عند أحمد (1720).

والخلاصة: أنه سند حسن للاختلاف في هبيرة، والمتن فيه نكارة

(1)

.

وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن عبد التواب، بتاريخ (14) ذي القعدة (1444 هـ) الموافق (3/ 6/ 2023 م): المتن به غرابة ونكارة، ولا يَتحمل هبيرة مثل هذا المتن. ويراجع حديث:«مع أحدكما جبريل»

(2)

. اه.

6 -

أخرج الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (3732): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُخْتَارِ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي بَلْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِسَدِّ الأَبْوَابِ إِلَّا بَابَ عَلِيٍّ».

وتابع شعبةَ أبو عَوَانة، أخرجه أحمد (3052).

وقال أبو نُعيم: لم يروه عن عمرو إلا أبو بَلْج فقط. وانظر «الموضوعات» (1/ 364) لابن الجوزي.

والخلاصة: انتهى شيخنا إلى ضعفه، مع الباحث محمد بن عبد التواب، وأن باب علي رضي الله عنه له بعض الطرق

(1)

.

وعلى فرض ثبوته فله توجيه:

1 -

التفرقة بين الباب وخَوخة أبي بكر، فالخوخة متفق عليها

(2)

.

3 -

أو غَلْق الأبواب سوى باب آل البيت.

7 -

قال النسائي في «السنن الكبير» رقم (9307) - أَخْبَرَنِي عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْمَرْوَزِيُّ، قَالَ: حَدثنا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، يَعْنِي العَنقَزِيَّ، قَالَ: أَخبَرنا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسحَاقَ، عَنْ عَيْزَارِ بْنِ حُرَيْثٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: اسْتَأْذَنَ أَبو بَكْرٍ عَلَى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَسَمِعَ صَوْتَ عَائِشَةَ عَالِيًا، وَهِيَ تَقُولُ: "وَاللهِ لَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ عَليًّا أَحَبُّ إِلَيْكَ مِنْ أَبي، فَأَهْوَى إِلَيْهَا أَبو بَكْرٍ لِيَلْطِمَهَا، وَقَالَ: يَا ابنَةَ فُلانَةَ، أَرَاكِ تَرْفَعِينَ صَوْتَكِ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَمْسَكَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَخَرَجَ أَبو بَكْرٍ مُغْضَبًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:«يَا عَائِشَةُ كَيْفَ رَأَيْتِ أَنْقَذْتُكِ مِنَ الرَّجُلِ» ؟ ثُمَّ اسْتَأْذَنَ أَبو بَكْرٍ بَعْدَ ذَلِكَ، وَقَدِ اصْطَلَحَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَعَائِشَةُ، فَقَالَ: أَدْخِلانِي فِي السِّلْمِ كَمَا أَدْخَلْتُمَانِي فِي الحَرْبِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: قَدْ فَعَلْنَا.

ورواه إسرائيل ولم يذكر: (وَاللهِ لَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ عَليًّا أَحَبُّ إِلَيْكَ مِنْ أَبي، فَأَهْوَى إِلَيْهَا أَبو بَكْرٍ لِيَلْطِمَهَا

…

).

الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد بن عبد التواب بتاريخ (13) ربيع الآخر (1445 هـ) موافق (28/ 10/ 2023 م): إسناده حسن.

‌

‌تبشير زيد بن حارثة رضي الله عنه بالجنة

قال ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (1/ 198) رقم (256): حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«دَخَلْتُ الْبَارِحَةَ الْجَنَّةَ، فَإِذَا أَنَا بِجَارِيَةٍ فَقُلْتُ: لِمَنْ أَنْتِ يَا جَارِيَةُ؟ قَالَتْ: لِزَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ رضي الله عنه» فَبَشَّرَهُ بِهَا حِينَ أَصْبَحَ.

وتابع عليَّ بن الحسين بن واقد زيدُ بن الحباب، أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (4500، 8147).

الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ عام (1444 هـ) الموافق (2023 م): حسين بن واقد يأتي بمفاريد لا يُتابَع عليها.

‌

‌اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ رضي الله عنه

-

أخرج الإمام مسلم في «صحيحه» (2466): حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ الْأَوْدِيُّ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «اهْتَزَّ عَرْشُ الرَّحْمَنِ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ» .

وتابع عبدَ الله بن إدريس: أبو معاوية وأبو عبيدة بن معن والثوري.

وخالف هؤلاء عن الأعمش أبو عَوانة فلم يَذكر (الرحمن) كما أخرجه البخاري (3803): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، حَدَّثَنَا فَضْلُ بْنُ مُسَاوِرٍ، خَتَنُ أَبِي عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفيَانَ، عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «اهْتَزَّ العَرْشُ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ» .

وَعَنِ الأَعْمَشِ

(1)

: حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، مِثْلَهُ، فَقَالَ رَجُلٌ لِجَابِرٍ: فَإِنَّ البَرَاءَ يَقُولُ: اهْتَزَّ السَّرِيرُ. فَقَالَ: إِنَّهُ كَانَ بَيْنَ هَذَيْنِ الحَيَّيْنِ ضَغَائِنُ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:«اهْتَزَّ عَرْشُ الرَّحْمَنِ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ» .

ورواه أبو عَوانة عن الأعمش عن أبي صالح كما سبق.

وتابعه أبو عُبيدة بن معن

(1)

كما عند ابن حبان (7031).

ورواه أبو الزبير عن جابر بلفظ (عرش الرحمن) أخرجه مسلم، رقم (2466): حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «وَجَنَازَةُ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ بَيْنَ أَيْدِيهِمُ اهْتَزَّ لَهَا عَرْشُ الرَّحْمَنِ» .

وتابع أبا الزبير على لفظ (عرش الرحمن) أبو سلمة بن عبد الرحمن، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (6/ 11).

ورواه معاذ بن رفاعة بن رافع عن جابر بالوجهين، أخرجه النسائي (8167) والطبراني (6/ 11).

وله شاهد عند مسلم من حديث أنس، أخرجه مسلم (2467) وفيه (عرش الرحمن).

وسبق في «سلسلة الفوائد» (9/ 213) حديث أبي سعيد: عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «اهْتَزَّ الْعَرْشُ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ» .

والخلاصة: أن الخبر متفق عليه بذكر (عرش الرحمن) ولم يقف الباحث على مضعف لها.

وانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن سيد الفيومي، بتاريخ (26) ربيع الأول (1445 هـ) الموافق (11/ 10/ 2023 م) إلى أن الحديث يَحتاج إلى مزيد

بحث، وطريق أنس فيها عبد الوهاب الخَفَّاف، مُتكلَّم فيه.

ورواية أبي سفيان عن جابر أخرجها البخاري مقرونة برواية أبي صالح، وهي عند مسلم صحيفة.

ورواية عبد الرزاق عن ابن جُريج عن أبي الزبير يُخشَى من تدليس ابن جريج، لكن رواية مسلم قال:(أخبرني).

‌

‌فضائل أبي ذر رضي الله عنه في منقبة الصدق

وردت فيها أخبار تحسن لشواهدها منها:

1 -

ما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (27493) - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، وَسُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ

(1)

، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ بِلَالِ بْنِ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«مَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ، وَلَا أَقَلَّتْ الْغَبْرَاءُ مِنْ ذِي لَهْجَةٍ أَصْدَقَ مِنْ أَبِي ذَرٍّ» .

تابع بلال بن أبي الدرداء عبد الرحمن بن غنم أخرجه أحمد (21724) وفي سنده شهر بن حوشب ضعيف.

وخالفهما أبو الجعد وقيل سالم بن أبي الجعد فأوقفه أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (35833) - أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ

(2)

سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: بَعَثَ أَبُو الدَّرْدَاءِ إِلَى أَبِي ذَرٍّ رَسُولًا، قَالَ: فَجَاءَ الرَّسُولُ فَقَالَ لِأَبِي ذَرٍّ: إِنَّ أَخَاكَ أَبَا الدَّرْدَاءِ يُقْرِئُكَ السَّلَامَ، يَقُولُ لَكَ: اتَّقِ اللَّهَ وَحَقَّ النَّاسِ، قَالَ: فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: «مَالِي وَلِلنَّاسِ، وَقَدْ تَرَكْتُ لَهُمْ بَيْضَاءَهُمْ وَصَفْرَاءَهُمْ» ، ثُمَّ قَالَ

لِلرَّسُولِ: «انْطَلِقْ إِلَى الْمَنْزِلِ» ، قَالَ: فَانْطَلَقَ مَعَهُ، قَالَ: " فَلَمَّا دَخَلَ بَيْتَهُ إِذَا طُعَيْمٌ فِي عَبَاءَةٍ لَيْسَ بِالْكَثِيرِ، وَقَدِ انْتَشَرَ بَعْضُهُ، قَالَ: فَجَعَلَ أَبُو ذَرٍّ يَكْنِسُهُ وَيُعِيدُهُ فِي الْعَبَاءَةِ، قَالَ: ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ مِنْ فِقْهِ الْمَرْءِ رِفْقَهُ فِي مَعِيشَتِهِ» ، قَالَ: ثُمَّ جِيءَ بِطُعَيْمٍ فَوُضِعَ بَيْنَ يَدَيْهِ، قَالَ: فَقَالَ لِي: «كُلْ» ، قَالَ: فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَكْرَهُ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ فِي الطَّعَامِ لِمَا يَرَى مِنْ قِلَّتِهِ، قَالَ: فَقَالَ لَهُ أَبُو ذَرٍّ: «ضَعْ يَدَكَ، فَوَاللَّهِ لَأَنَا بِكَثْرَتِهِ أَخْوَفُ مِنِّي بِقِلَّتِهِ» ، قَالَ: فَطَعِمَ الرَّجُلُ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ فَأَخْبَرَهُ بِمَا رَدَّ عَلَيْهِ، فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ:«مَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ، وَلَا أَقَلَّتْ الْغَبْرَاءُ عَلَى ذِي لَهْجَةٍ أَصْدَقَ مِنْكَ يَا أَبَا ذَرٍّ» .

والطرق الثلاثة فيها ضعف فالأول فيه علي بن زيد بن جدعان ضعيف.

والطريق الثانية فيها شهر بن حوشب ضعيف.

والطريق الثالثة أبو معاوية في غير الأعمش متكلم فيه.

2 -

ما أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (3801) - حَدثنا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، حَدثنا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الأَعمَشِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عُمَيْرٍ، هُوَ أَبُو اليَقْظَانِ، عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَا أَظَلَّتِ الخَضْرَاءُ، وَلَا أَقَلَّتِ الغَبْرَاءُ، أَصْدَقَ مِنْ أَبِي ذَرٍّ» .

تابع محمود بن غيلان جماعة -علي بن محمد وابن أبي شيبة، وتميم بن المنتصر، ومحمد بن عبد الله بن نمير، والحسن بن علي-.

وتابع ابن نمير أبو عوانة أخرجه أحمد (6630) والدولابي في «الكنى» (811).

وتابعهما المسعودي كما في «تهذيب الآثار» (259)

(1)

.

خالفهم شريك فقال عن الأعمش عن أبي وائل عن حلام بن جزل

(2)

عن علي رضي الله عنه أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (532) وغيره.

وروايتهم أصح.

وحسن الخبر الترمذي لكن فيه أبو اليقظان عثمان بن عمير منكر الحديث قاله البخاري وضعفه أبو زرعة وتركه الدارقطني وذكر ابن عدي هذا الخبر في ترجمته وقال: أبو اليقظان رديء المذهب غال في التشيع يؤمن بالرجعة على أن الثقات قد رووا عنه وله غير ما ذكرت ويكتب حديثه على ضعفه.

3 -

ما أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (3802) - حَدَّثَنَا العَبَّاسُ العَنْبَرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو زُمَيْلٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا أَظَلَّتِ الخَضْرَاءُ وَلَا أَقَلَّتِ الغَبْرَاءُ مِنْ ذِي لَهْجَةٍ أَصْدَقَ وَلَا أَوْفَى مِنْ أَبِي ذَرٍّ شِبْهِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ» ، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ كَالحَاسِدِ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَتَعْرِفُ ذَلِكَ لَهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ فَاعْرِفُوهُ.

تابع العباس العنبري سليمان بن معبد أخرجه ابن حبان (7135)، وعبد الله بن الرومي أخرجه الطبراني في «الأوسط» (5148) وقال: لم يرو هذا الحديث عن عكرمة إلا النضر بن محمد.

وسنده فيه ضعف؛ لأن مرثد والد مالك مقبول قاله ابن حجر، وأبو زميل: قال فيه أبو حاتم: صدوق. وعكرمة بن عمار مختلف فيه وقال النسائي: ليس به بأس إلا في حديثه عن يحيى بن أبي كثير. وذكر ابن عدي هذا الخبر في ترجمته.

4 -

أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (34442) - حَدَّثنا يَزِيدُ، عَنْ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ يَعْلَى الثَّقَفِيِّ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ، وَلَا أَقَلَّتِ الْغَبْرَاءُ مِنْ ذِي لَهْجَةٍ أَصْدَقَ مِنْ أَبِي ذَرٍّ، وَمَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى تَوَاضُعِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، فَلْيَنْظُرْ إِلَى أَبِي ذَرٍّ.

تابع يزيد وهو ابن هارون سليمان بن داود كما في «تاريخ أصبهان» (2/ 157).

وسئل الإمام أحمد عن هذا الحديث، فقال: اضرب على حديث أبي ذر

(1)

.

وتابع الأعرج الأحنف بن قيس وعنه عمر بن صبيح

(2)

أخرجه العقيلي في «الضعفاء الكبير» (1138) وقال: حديث عمر ليس بالقائم وليس بالمعروف بالنقل ولا يبين سماعه منه.

5 -

ما أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» رقم (2192) - نا عِيسَى، نا يَحْيَى، عَنْ سَلَّامٍ، عَنْ زَيْدٍ الْعَمِّيِّ، عَنْ أَبِي صِدِّيقٍ النَّاجِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَرْحَمُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بِهَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَقْوَاهُمْ فِي دِينِ اللَّهِ عُمَرُ، وَأَفْرَضُهُمْ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأَقْضَاهُمْ عَلِيٌّ، وَأَصْدَقُهُمْ حَيَاءً عُثْمَانُ، وَأَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، وَأَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ وِعَاءٌ مِنَ الْعِلْمِ، وَسَلْمَانُ عَلِمَ عِلْمًا لَا يُدْرَكُ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ أَعْلَمُ النَّاسِ بِحَلَالِ اللَّهِ وَبِحَرَامِهِ، وَمَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ، وَلَا أَقَلَّتِ الْغَبْرَاءُ عَلَى ذِي لَهْجَةٍ أَصْدَقُ مِنْ أَبِي ذَرٍّ» .

تابع يحيى يعقوب بن إبراهيم أخرجه الآجري في «الشريعة» (1166)، وتابعهما أحمد بن يونس أخرجه العقيلي في «الضعفاء الكبير» (2/ 158):«مَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ وَلَا أَقَلَّتِ الْبَطْحَاءُ، أَوْ قَالَ: الْغَبْرَاءُ، مِنْ ذِي لَهْجَةٍ أَصْدَقَ مِنْ أَبِي ذَرٍّ» رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: لَا يُتَابَعُ عَلَى هَذِهِ الْأَحَادِيثِ، وَالْغَالِبُ عَلَى حَدِيثِهِ الْوَهْمُ، وَالْكَلَامُ عَنْهُ مَعْرُوفٌ بِغَيْرِ هَذِهِ الْأَسَانِيدِ، بِأَسَانِيدَ ثَابِتَةٍ جِيَادٍ.

الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أحمد بن عبد الباسط الفيومي بتاريخ (21) جمادى الأولى (1445 هـ) موافق (5/ 12/ 2023 م): أن أقل أحواله يحسن لشواهده.

‌

‌هل ثَبَت أن معاوية رضي الله عنه كان كاتبًا؟

وردت في ذلك أخبار يُقوِّي بعضها بعضًا، «أن معاوية رضي الله عنه كان كاتبًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم» ، لكن هل عموم الكتابة يشمل كتابة الوحي والرسائل؟

فمِن حيث الإسناد ما زلنا في البحث عن كتابة الوحي، وإن قال بها كثير من العلماء كما سيأتي، خلافًا لبعض الرافضة.

وإليك البيان:

الحديث الأول: ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (2651): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ

(1)

قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو حَمْزَةَ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: كُنْتُ غُلَامًا أَسْعَى مَعَ الصِّبْيَانِ. قَالَ: فَالْتَفَتُّ، فَإِذَا نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَلْفِي مُقْبِلًا، فَقُلْتُ: مَا جَاءَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّا إِلَيَّ. قَالَ: فَسَعَيْتُ حَتَّى أَخْتَبِئَ وَرَاءَ بَابِ دَارٍ. قَالَ: فَلَمْ أَشْعُرْ حَتَّى تَنَاوَلَنِي. قَالَ: فَأَخَذَ بِقَفَايَ، فَحَطَأَنِي حَطْأَةً

(2)

، قَالَ: «اذْهَبْ فَادْعُ

لِي مُعَاوِيَةَ» وَكَانَ كَاتِبَهُ. قَالَ: فَسَعَيْتُ فَقُلْتُ: أَجِبْ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؛ فَإِنَّهُ عَلَى حَاجَةٍ.

وتابع عفانَ على لفظ: (وكان كاتبه) جماعةٌ: بكر بن عيسى الراسبي، كما عند أحمد (3104)، وعبد الرحمن بن المبارك، كما في «أمالي ابن بشران» (18)، وفهد بن عوف، كما في «الضعفاء» (1450) للعُقيلي، وموسى بن إسماعيل، كما في «الشريعة» (1927) للآجُرِّي.

وتَابَع أبا عَوَانة على لفظ: (وكان كاتبه):

1 -

سُويد بن سعيد، كما في «مشيخة ابن حيويه» (6) وسُويد ضعيف.

2 -

الثوري في وجه عنه-وهو رواية قَبِيصة بن عقبة

(1)

- كما في «مشيخة ابن حيويه» (7).

3 -

وتابعهم شُعبة في وجه عنه، وهو طريق علي بن الحسين الدرهمي

(2)

، أخرجه القاسم بن موسى الأشيب في «جزئه» (18).

والأصح عن شُعبة عن أبي حمزة بدونها، كما عند مسلم وغيره.

وتابعه على عدم ذكرها هُشَيْم بن بَشِير، كما عند أبي عَوَانة في «مستخرجه» .

الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح، إلى ثلاثة أشياء:

1 -

روايات لم تَذكُرها.

2 -

أبو حمزة ليس من أصحاب ابن عباس المشاهير، وليس له إلا هذا الحديث مرفوعًا عن ابن عباس، قاله النووي في «شرحه» وقال العُقيلي: لا يُتابَع على حديثه، ولا يُعرَف إلا به. وترجمته مُختلَف فيه.

3 -

(وكان كاتبه) الظاهر أنها مُدرَجة، لكن لا ندري مَنْ أدرجها.

الحديث الثاني: ما أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (2501): حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ العَنْبَرِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ المَعْقِرِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا النَّضْرُ- وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ اليَمَامِيُّ- حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو زُمَيْلٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ الْمُسْلِمُونَ لَا يَنْظُرُونَ إِلَى أَبِي سُفْيَانَ وَلَا يُقَاعِدُونَهُ، فَقَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: يَا نَبِيَّ اللهِ، ثَلَاثٌ أَعْطِنِيهِنَّ. قَالَ:«نَعَمْ» قَالَ: عِنْدِي أَحْسَنُ الْعَرَبِ وَأَجْمَلُهُ، أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ، أُزَوِّجُكَهَا. قَالَ:«نَعَمْ» قَالَ: وَمُعَاوِيَةُ، تَجْعَلُهُ كَاتِبًا بَيْنَ يَدَيْكَ. قَالَ:«نَعَمْ» قَالَ: وَتُؤَمِّرُنِي حَتَّى أُقَاتِلَ الْكُفَّارَ كَمَا كُنْتُ أُقَاتِلُ الْمُسْلِمِينَ. قَالَ: «نَعَمْ» . قَالَ أَبُو زُمَيْلٍ: وَلَوْلَا أَنَّهُ طَلَبَ ذَلِكَ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، مَا أَعْطَاهُ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُسْأَلُ شَيْئًا إِلَّا قَالَ:«نَعَمْ» .

تابع عكرمةَ إسماعيلُ بن مِرْسَال، وهو مجهول، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (12886).

الخلاصة: طَعَن علماء السِّيَر في بعض فقرات هذا الحديث:

1 -

طلبُ أبي سفيان ولايته في تزويج أُم حبيبة. وقد تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي بالحبشة.

2 -

اتَّهَم ابنُ حزم عكرمة بوضع هذا الحديث.

3 -

(تُؤمِّرني) فقالوا: لم يُعْلَم لأبي سفيان إمارة في حياته صلى الله عليه وسلم.

ولبعض العلماء تأويلات وتوجيهات لما سبق، واستفاض فيها ابن القيم، وابن كثير في «البداية والنهاية» .

وانتهى شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح إلى أن مَنْ ضَعَّف الفقرتين من الممكن أن يُضعِّف الخبر كله.

وقال بتاريخ (28) شعبان (1444 هـ) الموافق (20/ 3/ 2023 م): الذي يصح بالمجموع أنه كاتب. أما كاتب للوحي فهذه نبحث لها عن سند. اه.

تنبيه: وإذ لم يقف الباحث على سند صحيح بأن معاوية رضي الله عنه كان كاتبًا للوحي، فإن أكثر أهل العلم على أنه كان كاتبًا للوحي، من ذلك:

1 -

جواب الإمام أحمد على مَنْ قال: (إنه ليس كاتبًا للوحي) فقال كما في «السُّنة» (2/ 434) للخَلَّال: هذا قول سوء رديء، يُجانَبون هؤلاء القوم ولا يُجالَسون، ونُبيِّن أمرهم للناس.

2 -

وذَكَر الآجُرِّيّ (ت: 360 هـ) في «الشريعة» (5/ 2431) وهو يَذكر فضائل معاوية، قال: معاوية رحمه الله كاتب رسول الله على وحي الله عز وجل، وهو القرآن، بأمر الله عز وجل.

3 -

قال ابن بطة في «الإبانة الصغرى» (ص 271): وتترحم على أبي عبد الرحمن معاوية بن أبي سفيان، أخي أُم حبيبة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، خال المؤمنين أجمعين، وكاتب الوحي.

4 -

قال ابن عساكر في ترجمة معاوية رضي الله عنه، من «تاريخه» (59/ 55): خال المؤمنين، وكاتب وحي رب العالمين.

5 -

قال ابن قُدامة في «لُمعة الاعتقاد» (ص/ 40): ومعاوية خال المؤمنين، وكاتب وحي الله.

6 -

وذَكَر ابن تيمية في رَدِّه على الرافضي في «منهاج السُّنة» (4/ 427): ولم يَكتب له كلمة واحدة من الوحي. فهذا قول بلا حُجة ولا علم، فما الدليل على أنه لم يَكتب له كلمة واحدة من الوحي، وإنما كان يَكتب له رسائل؟

ولم يقف الباحث على أحد من أهل السُّنة

(1)

نفى أن معاوية رضي الله عنه كَتَب الوحي.

7 -

قال ابن كثير في «البداية والنهاية» (11/ 397): وصَحِب معاويةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكَتَب الوحي بين يديه مع الكُتَّاب.

وانظر: «الأباطيل والمناكير» (1/ 356)، و «شذرات الذهب» (1/ 59) لابن العماد، وانظر جواب الشُّراح على تبويب البخاري رحمه الله، في «كتاب فضائل الصحابة رضي الله عنهم» (باب ذكر معاوية رضي الله عنه.

‌

‌سَعة مُلْك معاوية رضي الله عنه

وكثرة عطائه ونواله

قال أبو القاسم البغوي في «معجم الصحابة» (2194): أخبرنا عبد الله

(1)

قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال: حدثنا نوح بن يزيد قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر قال: ما رأيتُ أحدًا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أسود من معاوية. قالوا: ولا أبو بكر؟ قال: أبو بكر خير منه، وكان هو أسود منه. قال: فقيل له: ولا عمر؟ فقال: عمر والله كان خيرًا منه، وكان هو أسود منه. قال: فقيل له: ولا عثمان؟ قال: رحمة الله على عثمان إن كان لسيدًا، وهو كان أسود منه.

وتابع أحمدَ بن إبراهيم الدوريُّ كما في «السُّنة» بعد رقم (678) لأبي بكر الخَلَّال. وتابعهما محمد بن المُثَنَّى صاحب بِشر الحافي كما في المصدر السابق.

ورواية ابن إسحاق عن نافع فيها بعض المقال.

وتابع نافعًا اثنان:

1 -

جبلة بن سحيم، وعنه العوام بن حوشب، وعنه اثنان:

أحدهما: هشيم بن بشير، أخرجه أبو القاسم البغوي «معجمه» (2194) والخرائطي في «مكارم الأخلاق» (544) والخَلَّال في «السُّنة» (680).

والثاني: أبو سفيان الحِمْيَري، كما عند أبي القاسم البغوي (2193).

وطَلَب شيخنا من الباحث: هل من شيوخ هشيم أبو سفيان الحميري، فيكون هشيم دلسه لأنه عنعن هنا؟

2 -

المُطلِب بن عبد الله بن حنطب، وفي السند إليه عبد الله بن يزيد البكري، ضَعَّفه أبو حاتم، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (13432) و «الأوسط» (6759).

الخلاصة: هذا الأثر يصح بمجموع طرقه، ولفظة السيادة محمولة على السخاء والعطاء كما فسره الإمام أحمد في «السُّنة» (2/ 441) للخَلَّال.

أما شيخنا فطلب مزيدًا من البحث كما سبق في رواية هشيم، هل دلس في طريقه أو لا؟

وقال ابن عَدي في «الكامل» (9/ 43): قال الدورقي: قال لي يحيى بن مَعين: اختلفتُ إلى نوح في هذا الحديث ثلاثين مرة، فما حدثني به تحملتُ عليه.

فهل يُفهَم من هذا الكتمان ضعف طريق نافع فقط؟

فإن قلنا: نعم، فالطرق الأخرى تقويه، وابن إسحاق مشهور في السير، وهو اجتهاد لابن عمر رضي الله عنهما.

‌

‌مَا رَأَيْتُ رَجُلًا كَانَ أَخْلَقَ لِلْمُلْكِ مِنْ مُعَاوِيَةَ

رضي الله عنه

قال عبد الرزاق في «مصنفه» (20985): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هَمَّامِ بنِ مُنَبِّهٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: مَا رَأَيْتُ رَجُلًا كَانَ أَخْلَقَ لِلْمُلْكِ مِنْ مُعَاوِيَةَ، كَانَ النَّاسُ يَرِدُونَ بَيْتَهُ عَلَى أَرْجَاءِ وَادٍ لَيْسَ بِالضَّيِّقِ الْحَصِرِ الْعَصْعَصِ المُتَعَصِّبِ. يَعْنِي ابْنَ الزُّبَيْرِ.

وتابع عبدَ الرزاق ابنُ المبارك كما في «الطبقات» (46) و «السُّنة» لأبي بكر الخَلَّال (2/ 440).

والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (16) رجب (1444 هـ) الموافق (7/ 2/ 2023 م) إلى صحته.

‌

‌قصة جليبيب رضي الله عنه

-

أخرجها مطولة بقصتي زواجه واستشهاده الإمام أحمد في «مسنده» رقم (19784) - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ كِنَانَةَ بْنِ نُعَيْمٍ الْعَدَوِيِّ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ، أَنَّ جُلَيْبِيبًا كَانَ امْرَأً يَدْخُلُ عَلَى النِّسَاءِ، يَمُرُّ بِهِنَّ وَيُلَاعِبُهُنَّ فَقُلْتُ لِامْرَأَتِي: لَا يَدْخُلَنَّ عَلَيْكُمْ جُلَيْبِيبٌ؛ فَإِنَّهُ إِنْ دَخَلَ عَلَيْكُمْ، لَأَفْعَلَنَّ وَلَأَفْعَلَنَّ. قَالَ: وَكَانَتِ الْأَنْصَارُ إِذَا كَانَ لِأَحَدِهِمْ أَيِّمٌ لَمْ يُزَوِّجْهَا حَتَّى يَعْلَمَ هَلْ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِيهَا حَاجَةٌ؟ أَمْ لَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ: «زَوِّجْنِي ابْنَتَكَ» . فَقَالَ: نِعِمَّ وَكَرَامَةٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَنُعْمَ عَيْنِي. قَالَ: «إِنِّي لَسْتُ أُرِيدُهَا لِنَفْسِي» . قَالَ: فَلِمَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «لِجُلَيْبِيبٍ» . قَالَ: فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أُشَاوِرُ أُمَّهَا فَأَتَى أُمَّهَا فَقَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ ابْنَتَكِ. فَقَالَتْ: نِعِمَّ. وَنُعْمَةُ عَيْنِي. فَقَالَ: إِنَّهُ لَيْسَ يَخْطُبُهَا لِنَفْسِهِ إِنَّمَا يَخْطُبُهَا لِجُلَيْبِيبٍ. فَقَالَتْ: أَجُلَيْبِيبٌ إنية

(1)

؟ أَجُلَيْبِيبٌ إنية؟ أَجُلَيْبِيبٌ إنية؟ لَا. لَعَمْرُ اللَّهِ لَا نُزَوَّجُهُ. فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَقُومَ لِيَأْتِيَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِيُخْبِرَهُ بِمَا قَالَتْ أُمُّهَا: قَالَتِ الْجَارِيَةُ: مَنْ خَطَبَنِي إِلَيْكُمْ؟ فَأَخْبَرَتْهَا أُمُّهَا فَقَالَتْ: أَتَرُدُّونَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَمْرَهُ؟ ادْفَعُونِي؛ فَإِنَّهُ لَمْ يُضَيِّعْنِي. فَانْطَلَقَ أَبُوهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ: شَأْنَكَ بِهَا فَزَوَّجَهَا جُلَيْبِيبًا قَالَ: فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي غَزْوَةٍ لَهُ. قَالَ: فَلَمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ قَالَ

لِأَصْحَابِهِ: «هَلْ تَفْقِدُونَ مِنْ أَحَدٍ؟» قَالُوا: نَفْقِدُ فُلَانًا وَنَفْقِدُ فُلَانًا. قَالَ: «انْظُرُوا هَلْ تَفْقِدُونَ مِنْ أَحَدٍ؟» قَالُوا: لَا. قَالَ: «لَكِنِّي أَفْقِدُ جُلَيْبِيبًا» . قَالَ: «فَاطْلُبُوهُ فِي الْقَتْلَى» . قَالَ: فَطَلَبُوهُ فَوَجَدُوهُ إِلَى جَنْبِ سَبْعَةٍ قَدْ قَتَلَهُمْ، ثُمَّ قَتَلُوهُ. فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَا هُوَ ذَا إِلَى جَنْبِ سَبْعَةٍ قَدْ قَتَلَهُمْ، ثُمَّ قَتَلُوهُ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَامَ عَلَيْهِ فَقَالَ:«قَتَلَ سَبْعَةً وَقَتَلُوهُ هَذَا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ. هَذَا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ» مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، ثُمَّ وَضَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى سَاعِدَيْهِ وَحُفِرَ لَهُ مَا لَهُ سَرِيرٌ إِلَّا سَاعِدَا رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ وَضَعَهُ فِي قَبْرِهِ، وَلَمْ يُذْكَرْ أَنَّهُ غَسَّلَهُ. قَالَ ثَابِتٌ: فَمَا كَانَ فِي الْأَنْصَارِ أَيِّمٌ أَنْفَقَ مِنْهَا.

وَحَدَّثَ إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ثَابِتًا قَالَ

(1)

: هَلْ تَعْلَمْ مَا دَعَا لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: «اللَّهُمَّ صُبَّ عَلَيْهَا الْخَيْرَ صَبًّا، وَلَا تَجْعَلْ عَيْشَهَا كَدًّا كَدًّا» . قَالَ فَمَا كَانَ فِي الْأَنْصَارِ أَيِّمٌ أَنْفَقَ مِنْهَا.

وتابع عفانَ عارمُ بن الفضل أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (6674).

وتابعهما إبراهيم بن حجاج كما في «الآحاد والمثاني» (2361).

وهذا الإسناد صحيح مرفوعًا بقصتي زواج جليبيب رضي الله عنه واستشهاده أما الدعاء «اللَّهُمَّ صُبَّ عَلَيْهَا الْخَيْرَ صَبًّا، وَلَا تَجْعَلْ عَيْشَهَا كَدًّا كَدًّا» فمرسل.

أما قوله: «قَالَ فَمَا كَانَ فِي الْأَنْصَارِ أَيِّمٌ أَنْفَقَ مِنْهَا» فربما ثابت أدرك زوجة جليبيب رضي الله عنهما.

ورواه آخرون عن حماد بن سلمة مقتصرين على قصة استشهاده وهم:

1 -

إسحاق بن عمر بن سليط أخرجه مسلم (6441).

2 -

سليمان بن داود أخرجه أحمد (20016).

3 -

الطيالسي في «مسنده» (966).

4 -

هشام بن عبد الملك أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (8189)

(1)

.

خالف حماد بن سلمة في السند معمر بن راشد فقال عن ثابت عن أنس رضي الله عنه نحوه مطولاً أخرجه أحمد في «مسنده» (12420) وعبد بن حميد في «المنتخب» (1243) كلهم عن عبد الرزاق

(2)

عن معمر.

ورواية معمر عن ثابت فيها كلام

(3)

وعليه فتقدم رواية حماد وهو أثبت الناس في ثابت.

وأخرجه أبو يعلى في «مسنده» رقم (3343) - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ المُقَدَّمِيُّ

(1)

، حَدَّثنا دَيْلَمُ بْنُ غَزْوَانَ

(2)

، حَدَّثنا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: كَانَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقَالَ لَهُ: جُلَيْبِيبُ، فِي وَجْهِهِ دَمَامَةٌ فَعَرَضَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم التَّزْوِيجَ فَقَالَ: إِذًا تَجِدُنِي كَاسِدًا، فَقَالَ: غَيْرَ أَنَّكَ عِنْدَ اللهِ لَسْتَ بِكَاسِدٍ

(3)

.

وديلم بن غزوان سلك الجادة وهو متكلم فيه وأورده ابن عدي في «الكامل» من رواية إِبْرَاهِيم بْن عَرْعَرَةَ عنه وقال: ولَا أَحْسَبُهُ حَفِظَهُ.

وفي «معرفة الصحابة» (2/ 637): رواه ديلم بن غزوان عن ثابت عن أنس رضي الله عنه وهو وهم.

والخلاصة: أن ثلاثة رووا الخبر عن ثابت:

1 -

معمر وهو متكلم في روايته عن ثابت

(4)

.

2 -

ديلم بن غزوان وسبق الكلام فيها كذلك وقد سلكا الجادة.

3 -

حماد بن سلمة عن ثابت عن كنانة عن أبي برزة وهو أرجحها وأصحها وقد قَالَ الإمام أحمد عقبه: مَا حَدَّثَ بِهِ فِي الدُّنْيَا أَحَدٌ إِلَّا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ مَا أَحْسَنَهُ مِنْ حَدِيثٍ.

وقال الدارقطني في «علله» (2383): والصحيح عن حماد بن سلمة عن ثابت عن كنانة عن أبي برزة.

وقال أبو زرعة كما في «العلل» (1012) لابن أبي حاتم: عن أبي برزة أصح عن من حديث ثابت عن أنس.

وكتب شيخنا مع الباحث محمد بن سيد أحمد أبي الغيط بتاريخ 1445 موافق 2023 م: كل الكلام منصب على كنانة

(1)

.

‌

‌زاهر بن حرام رضي الله عنه

-

قال معمر كما في «جامعه» رقم (19688) -عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ كَانَ اسْمَهُ زَاهِرُ بْنُ حَرَامٍ أَوْ حِزَامٍ، وَكَانَ يُهْدِي لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الْهَدِيَّةَ مِنَ الْبَادِيَةِ، فَيُجَهِّزُهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«إِنَّ زَاهِرًا بَادِينَا وَنَحْنُ حَاضِرُوهُ» ، قَالَ: وَكَانَ يُحِبُّهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَكَانَ رَجُلًا دَمِيمًا، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا وَهُوَ يَبِيعُ مَتَاعَهُ، فَاحْتَضَنَهُ مِنْ خَلْفِهِ، وَهُوَ لَا يُبْصِرُهُ فَقَالَ:«أَرْسِلْنِي، مَنْ هَذَا؟» فَالْتَفَتَ فَعَرَفَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَجَعَلَ لَا يَأْلُو مَا أَلْصَقَ ظَهْرَهُ بِصَدْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حِينَ عَرَفَهُ، وَجَعَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:«مَنْ يَشْتَرِي الْعَبْدَ؟» فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِذًا وَاللَّهِ تَجِدُنِي كَاسِدًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«لَكِنْ عِنْدَ اللَّهِ لسَتَ بِكَاسِدٍ، - أَوْ قَالَ: - لَكِنْ عِنْدَ اللَّهِ أَنْتَ غَالٍ» .

خالف معمرًا حماد بن سلمة فقال عن ثابت عن إسحاق بن عبد الله مرسلا كما ذكره ابن حجر هكذا في «الإصابة» (2/ 452)

(1)

وقال: حماد في ثابت أقوى من معمر، ولكن للحديث شاهد من رواية سالم بن أبي الجعد الأشجعيّ، عن رجل من أشجع يقال له زاهر بن حرام كان بدويا لا يأتي النبيّ صلى اللَّه عليه

وآله وسلم إذا أتاه إلا بطرفة أو هديّة، فرآه النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم يبيع سلعة فأخذ بوسطه

…

الحديث

(1)

.

الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: مالك بن علي بتاريخ (4) جمادى الأولى (1445 هـ) موافق (18/ 11/ 2023 م): معمر عن ثابت فيها ضعف.

وضعف شيخنا مع الباحث شاهد الطبراني لتفرده.

‌

‌فضل أمهات المؤمنين

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (24893): حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَحْنَى عَلَيَّ. فَقَالَ: «إِنَّكُنَّ لَأَهَمُّ مَا أَتْرُكُ إِلَى وَرَاءِ ظَهْرِي، وَاللَّهِ لَا يَعْطِفُ عَلَيْكُنَّ إِلَّا الصَّابِرُونَ» أَوْ «الصَّادِقُونَ» .

وعمر بن أبي سلمة مُختلَف، فيه ووُفق فيه البخاري فقال: صدوق إلا أنه يخالف في بعض حديثه.

وتابعه صخر بن عبد الرحمن، أخرجه أحمد (24485): حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا صَخْرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ قَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ لَهُنَّ: «إِنَّ أَمْرَكُنَّ لَمِمَّا يُهِمُّنِي بَعْدِي، وَلَنْ يَصْبِرَ عَلَيْكُنَّ إِلَّا الصَّابِرُونَ» وقَالَ قُتَيْبَةُ: «صَخْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ» .

تابع أبا سلمة قتيبةُ بن سعيد، أخرجه الترمذي (3749) وتابعهما عبد الله بن صالح كاتب الليث، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (3211). وصخر مجهول

(1)

.

والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (23) محرم (1445 هـ) الموافق (10/ 8/ 2023 م) إلى ضعف الخبر.

‌

‌وصيته صلى الله عليه وسلم بأهل بيته

قال ابن أبي عاصم في «السنة» رقم (1414) - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَرْوَزِيُّ، حَدَّثَنَا قُرَيْشُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي مِنْ بَعْدِي» . قَالَ

(1)

: فَبَاعَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ حَدِيقَةً بِأَرْبَعِ مِائَةِ أَلْفٍ، فَقَسَمَهَا فِي أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.

وتابع أحمد بن محمد جماعة على الرفع:

1 -

نا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْعَوَّامِ، نا قُرَيْشُ بْنُ أَنَسٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي مِنْ بَعْدِي» أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» رقم (717).

2 -

حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا قُرَيْشُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «خَيْرُكُمْ، خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي مِنْ بَعْدِي» . قَالَ أَبُو خَيْثَمَةَ: النَّاسُ يَقُولُونَ: لِأَهْلِهِ

(2)

وَقَالَ هَذَا: لِأَهْلِي. أخرجه أبو

يعلى في «مسنده» (5924).

3 -

إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ثَنَا قُرَيْشُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي مِنْ بَعْدِي» قَالَ قُرَيْشٌ: فَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ:«أَنَّ أَبَاهُ وَصَّى لِأُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ بِحَدِيقَةٍ بِيعَتْ بَعْدَهُ بِأَرْبَعِينَ أَلْفَ دِينَارٍ» أخرجه الحاكم في «المستدرك» (3/ 352) وقال: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ وَلَهُ شَاهِدٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ.

4 -

يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، ثنا قُرَيْشُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي مِنْ بَعْدِي» أخرجه أبو نعيم في «تاريخ أصبهان» (2/ 265).

الخلاصة: أن وجهة من يحسّن هذا الخبر أمران:

1 -

أن ظاهر إسناده الحسن.

2 -

ويفهم من قول إسحاق بن إبراهيم فيما نقل عنه البخاري أن قريشًا لم يحدِّث بعد اختلاطه.

ووجهة من يضعفه أمران:

1 -

قول ابن حبان في «المجروحين» (2/ 220) في ترجمة قريش: كان سخيا صدوقًا إلا أنه اختلط في آخر عمره حتى كان لا يدري ما يحدث به، بقي ست سنين في اختلاطه فظهر في روايته أشياء مناكير لا تشبه حديثه القديم، فلما ظهر ذلك من غير أن يتميز مستقيم حديثه من غيره لم يجز الاحتجاج به فيما

انفرد، فأما فيما وافق الثقات فهو المعتبر بأخباره تلك.

2 -

سئل يحيى بن معين عن محمد بن عمرو، فقال: ما زال الناس يتقون حديثه، قيل له، وما علة ذلك؟ قال: كان يحدث مرة عن أبى سلمة بالشاء من رأيه ثم يحدث به مرة أخرى عن أبى سلمة، عن أبى هريرة رضي الله عنه.

وانتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن شرموخ بتاريخ (14) جمادى الأولى (1445 هـ) موافق (28/ 11/ 2023 م) إلى ضعفه لكلام ابن حبان في مفاريد قريش بن أنس

(1)

.

ثم عرضه الباحث بتاريخ 15/ جمادى الآخرة 1445 موافق 28/ 12/ 2023 م فكتب شيخنا: الظاهر -والله أعلم -عدم ثبوتها من هذا الوجه سواء للكلام في روايات محمد بن عمرو وانفراداته. ا هـ.

‌

‌فضائل فاطمة رضي الله عنها

-

قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (3729) - حَدثنا أَبُو اليَمَانِ، أَخبَرَنا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: حَدثني عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنٍ، أَنَّ المِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ، قَالَ: إِنَّ عَلِيًّا خَطَبَ بِنْتَ أَبِي جَهْلٍ، فَسَمِعَتْ بِذَلِكَ فَاطِمَةُ، فَأَتَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: يَزْعُمُ قَوْمُكَ أَنَّكَ لَا تَغْضَبُ لِبَنَاتِكَ، وَهَذَا عَلِيٌّ نَاكِحٌ بِنْتَ أَبِي جَهْلٍ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَمِعْتُهُ حِينَ تَشَهَّدَ يَقُولُ:«أَمَّا بَعْدُ، أَنْكَحْتُ أَبَا العَاصِ بْنَ الرَّبِيعِ، فَحَدثني وَصَدَقَنِي، وَإِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي، وَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَسُوءَهَا، وَاللهِ لَا تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَبِنْتُ عَدُوِّ اللهِ عِنْدَ رَجُلٍ وَاحِدٍ» ، فَتَرَكَ عَلِيٌّ الخِطْبَةَ.

وتابع البخاري عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي أخرجه مسلم (4590).

وتابع شعيبًا محمد بن عمرو بن حلحلة أخرجه البخاري (2960) ومسلم (4589).

وتابع علي بن حسين ابن أبي مليكة أخرجه البخاري (3531) ومسلم (4588).

وتابع ابن أبي مليكة وعلي بن الحسين عبيد الله بن أبي رافع وعنه اثنان:

1 -

جعفر بن محمد وزاد: «وإن الأنساب تنقطع يوم القيامة إلا نسبي

وسببي» أخرجه أحمد في «مسنده» (18566) لكن بعطف أم بكر بنت المسور

(1)

على جعفر بن محمد وهذا الإسناد وإن كان ظاهره الحسن؛ لحال محمد بن عباد المكي إلا أنه اختلف عليه فتارة عطف أم بكر على جعفر وأخرى جعل أم بكر من طلاب جعفر بن محمد.

2 -

أم بكر بنت المسور وهي مقبولة واختلفت الأسانيد إليها.

الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن ممدوح المنوفي بتاريخ (17) ربيع الآخر (1445 هـ) موافق (1/ 11/ 2023 م): إلى ضعف الزيادة وصحة أصل الحديث.

وللزيادة شاهد من حديث عمر رضي الله عنه وأحد طرقه راجعة لطريق جعفر السابقة أخرجه سعيد بن منصور في «سننه» (501) وغيره.

وثمت طرق كثيرة عن عمر رضي الله عنه فيها ضعف وانتهى شيخنا مع الباحث كذلك إلى ضعفه.

فائدة: مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار

(2)

بن قصي بن

كلاب بن مرة

(1)

يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في قصي بن كلاب وأما نسبة مصعب رضي الله عنه إلى هاشم بن عبد مناف بخلاف هاشم بن عبد مناف جد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا تشابه في الأسماء على عادة العرب في تسمية بعضهم بأسماء آبائهم وأعمامهم وأقاربهم.

‌

‌العلاقة النسبية بين الصحابيات الصالحات

رضي الله عنهن

قال النَّسائي في «سُننه» (8526): أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الوَهَّابِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بنُ عُقْبَةَ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «الأَخَوَاتُ مُؤْمِنَاتٌ، مَيْمُونَةُ زَوْجُ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَأَمُّ الفَضْلِ بِنْتُ الحَارِثِ، وَسلْمَى امْرَأَةُ حَمْزَةَ، وَأَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ، أُخْتُهُنَّ لِأُمِّهِنَّ» .

تابع عمرَو بن منصور إبراهيمُ بن أبي داود، كما عند الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (12/ 370) ويحيى بن محمد الشهيد، أخرجه الحاكم (4/ 35).

وتابعهم علي بن عبد العزيز وأبو مسلم الكَشّي، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (11/ 415) و (24/ 131) وفي «المختارة» (13/ 49)

(1)

.

خالفهم يعقوب بن محمد الزُّهْري فجَعَله عن ابن عباس عن ميمونة. وروايتهم أرجح للكلام في يعقوب. أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير»

(24/ 19) وفيه نوع إدراج: «الأخوات المؤمنات يعني ميمونة

…

».

وخالف الدراوردي إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة فأرسله عن أبيه عن كُريب، وزاد:(وأختها لُبابة الصغرى وهزيلة وعزة) أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (10/ 263)، وفي سنده محمد بن عمر الواقدي، متروك.

الخلاصة: أن الجماعة عن الدراوردي موصولًا من مسند ابن عباس، وهو حَسَن لحال عبد العزيز. وكَتَب شيخنا مع الباحث عبد الله بن مصطفى بن علي بن حامد المحلاوي، بتاريخ (30) ربيع الأول (1445 هـ) الموافق (15/ 10/ 2023 م): حسن. وأشار شيخنا إلى بحث الصلات بين الصحابة رضي الله عنهم.

‌

‌كتاب السيرة النبوية

‌

‌الإسراء والمعراج

قال تبارك وتعالى عن الإسراء: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الإسراء: 1].

وأشار إلى المعراج في قوله جل ذكره: {أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى 12 وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى 13 عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى 14 عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى 15 إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى 16 مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى 17 لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى} [النجم: 12 - 18].

*‌

‌ وأما السُّنة المباركة فصَحَّ فيها تفصيل الإسراء والمعراج:

فَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ، وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ طَوِيلٌ، فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ، يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى طَرْفِهِ»

(1)

. قَالَ:

«فَرَكِبْتُهُ حَتَّى أَتَيْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ»

(1)

قَالَ: «فَرَبَطْتُهُ بِالْحَلْقَةِ

(2)

الَّتِي يَرْبِطُ بِهِ الأَنْبِيَاءُ»

(3)

، قَالَ: «ثُمَّ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَصَلَّيْتُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ خَرَجْتُ فَجَاءَنِي جِبْرِيلُ عليه السلام بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ، فَاخْتَرْتُ اللَّبَنَ

(4)

، فَقَالَ جِبْرِيلُ صلى الله عليه وسلم: اخْتَرْتَ الْفِطْرَةَ.

ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ: مَنَ أَنْتَ؟ قَالَ: جِبْرِيلُ

(5)

، قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ. قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ. فَفُتِحَ لَنَا، فَإِذَا أَنَا بِآدَمَ، فَرَحَّبَ بِي وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ.

ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ عليه السلام، فَقِيلَ: مَنَ أَنْتَ؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ. قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ. فَفُتِحَ لَنَا، فَإِذَا أَنَا بِابْنَيِ الْخَالَةِ عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ وَيَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا، صَلَوَاتُ اللهِ

عَلَيْهِمَا، فَرَحَّبَا وَدَعَوَا لِي بِخَيْرٍ.

ثُمَّ عَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ: مَنَ أَنْتَ؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم. قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ. فَفُتِحَ لَنَا، فَإِذَا أَنَا بِيُوسُفَ صلى الله عليه وسلم، إِذَا هُوَ قَدِ اُعْطِيَ شَطْرَ الْحُسْنِ، فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ.

ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ عليه السلام، قِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ. قَالَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ بُعِثَ

إِلَيْهِ، فَفُتِحَ لَنَا، فَإِذَا أَنَا بِإِدْرِيسَ، فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ

(1)

، قَالَ اللَّهُ عز وجل:{وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا} .

ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الْخَامِسَةِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ، قِيلَ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ. قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ. فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِهَارُونَ صلى الله عليه وسلم، فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ.

ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ عليه السلام قِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ. قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ. فَفُتِحَ لَنَا، فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى صلى الله عليه وسلم، فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ.

ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ، فَقِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم. قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ. فَفُتِحَ لَنَا، فَإِذَا أَنَا بِإِبْرَاهِيمَ صلى الله عليه وسلم مُسْنِدًا ظَهْرَهُ إِلَى الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ

(2)

، وَإِذَا هُوَ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ

(3)

لَا يَعُودُونَ إِلَيْهِ.

ثُمَّ ذَهَبَ بِي إِلَى السِّدْرَةِ الْمُنْتَهَى، وَإِذَا وَرَقُهَا كَآذَانِ الْفِيَلَةِ، وَإِذَا ثَمَرُهَا كَالْقِلَالِ». قَالَ: «فَلَمَّا غَشِيَهَا مِنْ أَمْرِ اللهِ مَا غَشِيَ تَغَيَّرَتْ، فَمَا أَحَدٌ مِنْ خَلْقِ اللهِ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَنْعَتَهَا مِنْ حُسْنِهَا، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيَّ مَا أَوْحَى، فَفَرَضَ عَلَيَّ خَمْسِينَ صَلَاةً فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ.

فَنَزَلْتُ إِلَى مُوسَى صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: مَا فَرَضَ رَبُّكَ عَلَى أُمَّتِكَ؟ قُلْتُ: خَمْسِينَ صَلَاةً. قَالَ: ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ؛ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا يُطِيقُونَ ذَلِكَ، فَإِنِّي

قَدْ بَلَوْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَخَبَرْتُهُمْ. قَالَ: فَرَجَعْتُ إِلَى رَبِّي فَقُلْتُ: يَا رَبِّ، خَفِّفْ عَلَى أُمَّتِي، فَحَطَّ عَنِّي خَمْسًا، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى، فَقُلْتُ: حَطَّ عَنِّي خَمْسًا. قَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ لَا يُطِيقُونَ ذَلِكَ، فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ».

قَالَ: «فَلَمْ أَزَلْ أَرْجِعُ بَيْنَ رَبِّي تبارك وتعالى وَبَيْنَ مُوسَى عليه السلام، حَتَّى قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّهُنَّ خَمْسُ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، لِكُلِّ صَلَاةٍ عَشْرٌ، فَذَلِكَ خَمْسُونَ صَلَاةً، وَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً، فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ عَشْرًا، وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا لَمْ تُكْتَبْ شَيْئًا، فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ سَيِّئَةً وَاحِدَةً» .

قَالَ: «فَنَزَلْتُ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى مُوسَى صلى الله عليه وسلم، فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ» فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «فَقُلْتُ: قَدْ رَجَعْتُ إِلَى رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ»

(1)

.

وأما الإجماع فقال ابن كثير: فحديث الإسراء أجمع عليه المسلمون

(2)

.

‌

‌الإسراء كان بجسده ورُوحه صلى الله عليه وسلم

-

*‌

‌ ذهب الجمهور إلى أنه كان بجسده ورُوحه صلى الله عليه وسلم، ومستندهم:

1 -

قوله تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى} [الإسراء: 1].

2 -

قوله جل ذكره: {مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى} .

3 -

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ} قَالَ: هِيَ رُؤْيَا عَيْنٍ، أُرِيَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ إِلَى بَيْتِ المَقْدِسِ

(1)

.

4 -

أن الإسراء لو كان منامًا ما أنكره أبو جهل والكفار.

أما ما جاء في حديث شَريك عن أنس: «ثم استيقظتُ فإذا أنا في الحِجر» فمعدود في غلطات شَريك، أو محمول على أن الانتقال من حال إلى حال يسمى يقظة.

وما أورده ابن إسحاق كما في «السيرة لابن هشام» (2/ 245): حدثني بعض آل أبي بكر أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول: ما فُقد جسد رسول

الله صلى الله عليه وسلم، ولكن الله أسرى برُوحه. فضعيف لجهالة مَنْ حَدَّث ابنَ إسحاق.

وكذلك: وحدثني يعقوب بن عُتبة بن المغيرة بن الأخنس، أن معاوية بن أبي سفيان كان إذا سُئل عن مَسْرَى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كانت رؤيا من الله تعالى صادقة. وهذا منقطع؛ لِما بين معاوية ويعقوب من الزمن.

وقال ابن كثير في «البداية والنهاية» (4/ 281): مذهب جمهور السلف والخلف، من أن الإسراء كان ببدنه ورُوحه صلوات الله وسلامه عليه، كما دل على ذلك ظاهر السياقات من ركوبه وصعوده في المعراج، وغير ذلك؛ ولهذا قال تعالى:{سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى} [الإسراء: 1] والتسبيح إنما يكون عند الآيات العظيمة الخارقة، فدل على أنه بالرُّوح والجسد، والعبد عبارة عنهما. وأيضًا: فلو كان منامًا لما بادر كفار قريش إلى التكذيب به والاستبعاد له؛ إذ ليس في ذلك كبير أمر، فدل على أنه أخبرهم بأنه أُسري به يقظة لا منامًا.

‌

‌أهم المواقف في الإسراء

1 -

شَقُّ صدره صلى الله عليه وسلم، ففي الحديث: «فَنَزَلَ جِبْرِيلُ صلى الله عليه وسلم، فَفَرَجَ صَدْرِي

(1)

، ثُمَّ غَسَلَهُ بِمَاءِ زَمْزَمَ، ثُمَّ جَاءَ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مُمْتَلِئٍ حِكْمَةً وَإِيمَانًا

(2)

، فَأَفْرَغَهُ فِي صَدْرِي، ثُمَّ أَطْبَقَهُ»

(3)

.

2 -

رؤيته صلى الله عليه وسلم الأنبياء وصلاته بهم، رؤيته صلى الله عليه وسلم للأنبياء تارة في قبورهم وتارة باجتماعه بهم وثالثة في السموات. ففي الخبر:«رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي مُوسَى رَجُلًا آدَمَ طُوَالًا جَعْدًا، كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ، وَرَأَيْتُ عِيسَى رَجُلًا مَرْبُوعًا، مَرْبُوعَ الخَلْقِ، إِلَى الحُمْرَةِ وَالبَيَاضِ، سَبِطَ الرَّأْسِ»

(4)

وفي خبر آخَر: «فَحَانَتِ

الصَّلَاةُ فَأَمَمْتُهُمْ»

(1)

.

3 -

أخذه صلى الله عليه وسلم اللبن: قَالَ: «فَأُتِيتُ بِإِنَاءَيْنِ فِي أَحَدِهِمَا لَبَنٌ، وَفِي الآخَرِ خَمْرٌ، فَقِيلَ لِي: خُذْ أَيَّهُمَا شِئْتَ، فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ فَشَرِبْتُهُ، فَقَالَ: هُدِيتَ الْفِطْرَةَ- أَوْ: أَصَبْتَ الْفِطْرَةَ- أَمَّا إِنَّكَ لَوْ أَخَذْتَ الْخَمْرَ غَوَتْ

(2)

أُمَّتُكَ»

(3)

.

3 -

موقف الخطباء الذين لا يَعملون بعلمهم، ففي الخبر:«رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي رِجَالًا تُقْرَضُ شِفَاهُهُمْ بِمَقَارِضَ مِنْ نَارٍ، فَقُلْتُ: مَنْ هَؤُلاءِ يَا جِبْرِيلُ؟ فَقَالَ: الْخُطَبَاءُ مِنْ أُمَّتِكَ، يَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَيَنْسَوْنَ أَنْفُسَهُمْ، وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا يَعْقِلُونَ»

(1)

.

4 -

رؤيته صلى الله عليه وسلم مالكًا خازن النار «وَرَأَيْتُ مَالِكًا

(2)

خَازِنَ النَّارِ وَالدَّجَّالَ» فِي آيَاتٍ أَرَاهُنَّ اللَّهُ إِيَّاهُ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ

(3)

.

5 -

رؤيته صلى الله عليه وسلم ماشطة بنت فرعون

(4)

.

6 -

رؤيته صلى الله عليه وسلم المغتابين في صورة بشعة: «لَمَّا عَرَجَ بِي رَبِّي، مَرَرْتُ بِقَوْمٍ لَهُمْ أَظْفَارٌ مِنْ نُحَاسٍ، يَخْمُشُونَ وُجُوهَهُمْ وَصُدُورَهُمْ، فَقُلْتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ لُحُومَ النَّاسِ وَيَقَعُونَ فِي أَعْرَاضِهِمْ»

(5)

.

7 -

رؤيته صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام على صورته الحقيقية عند سدرة المنتهى، فَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ:{وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، عَلَيْهِ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ، يُنْثَرُ مِنْ رِيشِهِ التَّهَاوِيلُ: الدُّرُّ وَالْيَاقُوتُ»

(1)

.

8 -

حظي صلى الله عليه وسلم بأَجَل الأمور، قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«فَفَرَضَ اللَّهُ عَلَى أُمَّتِي خَمْسِينَ صَلَاةً، فَرَجَعْتُ بِذَلِكَ حَتَّى مَرَرْتُ عَلَى مُوسَى، فَقَالَ: مَا فَرَضَ اللَّهُ لَكَ عَلَى أُمَّتِكَ؟ قُلْتُ: فَرَضَ خَمْسِينَ صَلَاةً. قَالَ: فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ؛ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ ذَلِكَ. فَرَاجَعْتُ فَوَضَعَ شَطْرَهَا، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى، قُلْتُ: وَضَعَ شَطْرَهَا، فَقَالَ: رَاجِعْ رَبَّكَ؛ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ. فَرَاجَعْتُ فَوَضَعَ شَطْرَهَا، فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ ذَلِكَ. فَرَاجَعْتُهُ، فَقَالَ: هِيَ خَمْسٌ وَهِيَ خَمْسُونَ، لَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ. فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ: رَاجِعْ رَبَّكَ. فَقُلْتُ: اسْتَحْيَيْتُ مِنْ رَبِّي، ثُمَّ انْطَلَقَ بِي حَتَّى انْتَهَى بِي إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، وَغَشِيَهَا أَلْوَانٌ لَا أَدْرِي مَا هِيَ» .

«فَأُعْطِيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلَاثًا: أُعْطِيَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ، وَأُعْطِيَ خَوَاتِيمَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَغُفِرَ لِمَنْ لَمْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ مِنْ أُمَّتِهِ شَيْئًا الْمُقْحِمَاتُ»

(2)

.

9 -

دخوله صلى الله عليه وسلم الجنة، ففي الخبر:«ثُمَّ أُدْخِلْتُ الجَنَّةَ، فَإِذَا فِيهَا جَنَابِذُ اللُّؤْلُؤِ، وَإِذَا تُرَابُهَا المِسْكُ»

(3)

.

‌

‌وَصْف النبي صلى الله عليه وسلم بيت المقدس

قال صلى الله عليه وسلم: «لَقَدْ رَأَيْتُنِي فِي الْحِجْرِ، وَقُرَيْشٌ تَسْأَلُنِي عَنْ مَسْرَايَ، فَسَأَلَتْنِي عَنْ أَشْيَاءَ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ لَمْ أُثْبِتْهَا، فَكُرِبْتُ كُرْبَةً مَا كُرِبْتُ مِثْلَهُ قَطُّ

(1)

» قَالَ: «فَرَفَعَهُ اللَّهُ لِي أَنْظُرُ إِلَيْهِ، مَا يَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ، إِلَّا أَنْبَأْتُهُمْ بِهِ»

(2)

.

ورواية الإمام أحمد رقم (2891) وغيره تفيد موقف أبي جهل من الإسراء.

ولم يصح أن أحدًا ممن أسلم ارتد بسبب حادثة الإسراء

(3)

.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

‌

‌فضل الهجرة

قال سعيد بن منصور في «سُننه» رقم (2359): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ، عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ، أَنَّ رِجَالًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ بَعْضُهُمُ: الْهِجْرَةُ قَدِ انْقَطَعَتْ. فَاخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ، فَانْطَلَقْنَا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ نَاسًا يَقُولُونَ: الْهِجْرَةَ قَدِ انْقَطَعَتْ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «لَا تَنْقَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا كَانَ الْجِهَادُ» .

وتابع عمرًا الليثُ، هو ابن سعد، أخرجه أحمد (23186)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (2630).

الخلاصة: اختُلف في صحبة جُنادة، فأَثْبَتَها أبو حاتم وابن معين وابن حجر

(1)

، ونَفَى عنه الصحبة الترمذي والعجلي وابن عساكر.

وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (22) ربيع الأول (1445 هـ) الموافق (7/ 10/ 20223 م): اختُلف في صحبة جُنَادة.

وللخبر شاهدان

(2)

أحدهما يصح به، وهو ما أخرجه النسائي في «سُننه»

رقم (4172): أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ مُسَاوِرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَلَاءِ بْنِ زَبْرٍ، عَنْ بُسْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَقْدَانَ السَّعْدِيِّ قَالَ: وَفَدْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي وَفْدٍ كُلُّنَا يَطْلُبُ حَاجَةً، وَكُنْتُ آخِرَهُمْ دُخُولًا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي تَرَكْتُ مَنْ خَلْفِي وَهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ الْهِجْرَةَ قَدِ انْقَطَعَتْ، قَالَ:«لَا تَنْقَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا قُوتِلَ الْكُفَّارُ» .

وزِيدَ حسان بن عبد الله الضَّمْري بين أبي إدريس وعبد الله، أخرجه النَّسَائي (4173): أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلَاءِ بْنِ زَبْرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ حَسَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الضَّمْرِيِّ

(1)

، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّعْدِيِّ، بِهِ.

‌

‌قوله صلى الله عليه وسلم: «أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ

يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ»

قال الإمام أبو داود في «سننه» (1605) والترمذي في «سننه» رقم (1604) - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ سَرِيَّةً إِلَى خَثْعَمٍ فَاعْتَصَمَ نَاسٌ بِالسُّجُودِ، فَأَسْرَعَ فِيهِمُ القَتْلَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَمَرَ لَهُمْ بِنِصْفِ العَقْلِ وَقَالَ: أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَلِمَ؟ قَالَ: لَا تَرَاءَى نَارَاهُمَا

(1)

.

تابع أبا معاوية حجاج بن أرطأة أخرجه الترمذي (1605).

وخالفهما جماعة فأرسلوه فيما أسند الترمذي

(1)

وقال الترمذي عقبه: وَأَكْثَرُ أَصْحَابِ إِسْمَاعِيلَ قَالُوا: عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ سَرِيَّةً وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ جَرِيرٍ.

خالف إسماعيل جماعة فأرسلوه قال أبو داود عقب الخبر: رَوَاهُ هُشَيْمٌ، وَمُعْتَمِرٌ

(2)

، وَخَالِدٌ الْوَاسِطِيُّ، وَجَمَاعَةٌ لَمْ يَذْكُرُوا جَرِيرًا.

وصوب الإرسال البخاري والترمذي.

والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: وليد بن خليل بتاريخ (4) جمادى الأولى (1445 هـ) موافق (18/ 11/ 2023 م): المرسل أصح.

تنبيه: قال يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي (ت/ 855) كما في «البيان في مذهب الإمام الشافعي» (12/ 97 - 99).

إذا ثبت هذا: فالناس في الهجرة على ثلاثة أضرب:

أحدهما: أن يكون ممن أسلم وله عشيرة تمنع منه، ولكنه يقدر على الهجرة، ويقدر على إظهار دينه، ولا يخاف الفتنة في دينه .. فهذا يستحب له أن يهاجر؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [المائدة: 51] ولقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تراءى ناراهما» . ولا تجب عليه الهجرة.

والضرب الثاني: أن يكون ممن أسلم ولا عشيرة له تمنع منه، ولا يقدر على الهجرة لعجزه عن المشي، ولا له مال يمكنه أن يكتري منه ما يحمله .. فهذا لا تجب عليه الهجرة، بل يجوز له المقام مع الكفار.

والضرب الثالث: أن يكون ممن أسلم ولا عشيرة له تمنع منه، ولكنه يقدر على الهجرة بالمشي، وله مال يمكنه أن يكتري منه ما يحمله .. فهذا تجب عليه الهجرة؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى:{إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [النساء: 97] الآية. فأخبر الله: أن من كان مستضعفا بين المشركين وهو يقدر على الخروج من بينهم فلم يفعل .. فإن مأواه النار. فدليل خطابه: أن من لم يكن مستضعفا بينهم، بل يتمكن من إظهار دينه .. أنه لا شيء عليه، فثبت وجوب الهجرة على

المستضعف الذي يقدر على الخروج بنص الآية، وسقوط الهجرة عمن ليس بمستضعف بدليل خطابها، ثم استثنى فقال:{إِلا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلا} [النساء: 98][النساء: 98] الآية، فأخبر: أن المستضعف الذي لا يقدر على الخروج خارج من الوعيد.

فإن وجبت الهجرة على رجل من بلد، ففتح ذلك البلد وصار دار إسلام .. لم تجب عليه الهجرة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:«لا هجرة بعد الفتح» وأراد به: لا هجرة من مكة بعد أن فتحت، ولم يرد: أن الهجرة تنقطع من جميع البلاد بفتح مكة؛ بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها» .

‌

‌كتاب الجهاد

‌

‌فضل الشهادة في سبيل الله

قال تعالى: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ 169 فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} [آل عمران: 169، 170].

وقال تعالى: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} [النساء: 69].

*‌

‌ وردت في فضل الشهادة أخبار منها:

الحديث الأول: أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (17786): حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الأَلْهَانِيِّ قَالَ: ذُكِرَ عِنْدَ أَبِي عِنَبَةَ الخَوْلَانِيِّ الشُّهَدَاءُ، فَذَكَرُوا المَبْطُونَ وَالمَطْعُونَ وَالنُّفَسَاءَ، فَغَضِبَ أَبُو عِنَبَةَ وَقَالَ: حَدَّثَنَا أَصْحَابُ نَبِيِّنَا عَنْ نَبِيِّنَا صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ شُهَدَاءَ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ أُمَنَاءُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ فِي خَلْقِهِ، قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا» .

وأبو عِنَبَة رَوَى عنه عَشَرة، واختُلف في صحبته، فنفاها البخاري وأبو حاتم وأبو زُرْعَة وابن مَعِين. وقال الدارقطني: أحاديثه مُرسَلة.

والخلاصة: أن إسناده حسن؛ لحال إسماعيل بن عياش، وهو هنا يَروي عن حمصي

(1)

.

وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (19) شعبان (1444 هـ) الموافق (11/ 3/ 2023 م) على أبي عِنَبَة: الظاهر عدم صحبته.

تنبيه: للخبر شاهد مُرسَل ضعيف، أخرجه ابن المبارك في «الجهاد» (1/ 87): عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«الشُّهَدَاءُ أُمَنَاءُ اللَّهِ، قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا عَلَى فُرُشِهِمْ» .

الحديث الثاني: أخرجه الدارمي في «سُننه» رقم (2441): أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«مَقَامُ الرَّجُلِ فِي الصَّفِّ فِي سَبِيلِ اللَّهِ- أَفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ الرَّجُلِ سِتِّينَ سَنَةً» .

وتابع الدارميَّ جمعٌ.

وفي هذا السند علل:

1 -

الانقطاع بين الحسن وعِمران بن حُصين. قاله ابن المَدِيني وأحمد والقَطَّان وابن مَعِين.

2 -

ضعف عبد الله بن صالح.

3 -

الخلاف في يحيى بن أيوب الغافقي.

4 -

الكلام في رواية هشام بن حسان في الحسن.

وتابع هشامًا إسماعيلُ بن سلمان، والراوي عنه يحيى بن سليم

(1)

. أخرجه البزار (3526)، والطبراني في «المعجم الكبير» (417)، وذَكَره العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (1/ 86) وحديثًا آخَر وقال: الْحَدِيثَانِ جَمِيعًا غَيْرُ مَحْفُوظَيْنِ.

والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (19) شعبان (1444 هـ) الموافق (11/ 3/ 2023 م) إلى ضعفه.

الحديث الثالث: أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (2390) - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَارِثُ بْنُ فُضَيْلٍ الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «الشُّهَدَاءُ عَلَى بَارِقٍ - نَهْرٍ بِبَابِ الْجَنَّةِ - فِي قُبَّةٍ خَضْرَاءَ، يَخْرُجُ عَلَيْهِمْ رِزْقُهُمْ مِنَ الجَنَّةِ بُكْرَةً وَعَشِيًّا» .

تابع والد يعقوب وهو إبراهيم بن سعد جماعة -عبدة كما عند هناد في «الزهد» رقم (166) وعبد الله بن نمير كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (19321) ويزيد بن هارون كما عند الحاكم في «مستدركه» (2403) وإبراهيم بن المختار كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (10825) ويونس بن بكير كما عند الطبري في «تفسيره» .

الخلاصة: أن إسناده حسن لحال ابن إسحاق وقد صرح بالتحديث والحارث بن فضيل وثقه ابن معين والنسائي وقال أحمد: ليس بمحمود الحديث.

وطلب شيخنا من الباحث: محمد بن راضي بتاريخ (20) ربيع الآخر (1445 هـ) موافق (4/ 11/ 2023 م) ترجمة الحارث بن فضيل.

‌

‌فَضْل مَنْ مَاتَ مُرَابِطًا

قال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (1621) - حَدثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخبَرنا عَبدُ اللهِ بْنُ المُبَارَكِ، أَخبَرنا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو هَانِئٍ الخَوْلَانِيُّ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ مَالِكٍ الجَنْبِيَّ، أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ فَضَالَةَ بْنَ عُبَيدٍ، يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: «كُلُّ مَيِّتٍ يُخْتَمُ عَلَى عَمَلِهِ إِلَّا الَّذِي مَاتَ مُرَابِطًا فِي سَبِيلِ اللهِ، فَإِنَّهُ يُنْمَى لَهُ عَمَلُهُ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ، وَيَأْمَنُ مِنْ فِتْنَةِ القَبْرِ.

وَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: المُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ».

تابع حيوة ابن وهب أخرجه أبو داود في «سننه» (2500) وغيره 0

وتابعهما رشدين بن سعد وهو ضعيف أخرجه أحمد (23954).

قال الترمذي عقبه: حَدِيثُ فَضَالَةَ بن عُبَيد حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث إسماعيل بن موسى بتاريخ (11) ربيع الآخر (1445 هـ) موافق (26/ 10/ 2023 م): سنده صحيح.

وله شاهد أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (1913) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بَهْرَامَ الدَّارِمِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ السِّمْطِ، عَنْ سَلْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ، وَإِنْ مَاتَ جَرَى عَلَيْهِ عَمَلُهُ الَّذِي كَانَ يَعْمَلُهُ، وَأُجْرِيَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ، وَأَمِنَ الْفَتَّانَ» .

‌

‌فضل الرباط في عسقلان

وردت أخبار في عسقلان:

منها ما أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (11138) - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ النَّضْرِ الْعَسْكَرِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ حَفْصٍ النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَوَّلُ هَذَا الأَمْرِ نُبُوَّةٌ وَرَحْمَةٌ، ثُمَّ يَكُونُ خِلَافَةً وَرَحْمَةً، ثُمَّ يَكُونُ مُلْكًا وَرَحْمَةً، ثُمَّ يَكُونُ إِمَارَةً وَرَحْمَةً، ثُمَّ يَتَكادَمُونَ عَلَيْهِ تَكادُمَ الْحُمُرِ فَعَلَيْكُمْ بِالْجِهَادِ، وَإِنَّ أَفْضَلَ جهادِكُمُ الرِّبَاطُ، وَإِنَّ أَفْضَلَ رباطِكُمْ عَسْقَلَانُ.

أولا: ابن شهاب تصحيف وصوابه (أبو شهاب الحناط) لأمور:

1 -

النظر في المشايخ والتلاميذ مع العلم أن أبا شهاب ليس له عن فطر إلا روايتين لكن قد يشعر كلام ابن حبان بشيء آخر حيث قال: يروي عن الكوفيين قيس بن مسلم وغيره روى عنه زيد بن الحباب.

2 -

القياس على سند مشابه عند أبي نعيم

(1)

3 -

وابن شهاب من الطبقة الرابعة وفطر من الطبقة الخامسة عند ابن حجر.

4 -

وما سبق يجعلنا نراجع الأصل المخطوط وهو الذي قام به العلامة الألباني رحمه الله.

ثانيًا: الكلام على رجال السند فمجاهد هو ابن جبر من أصحاب ابن عباس رضي الله عنه الثقات.

وفطر بن خليفة وثقه ابن معين والقطان وأحمد، وضعفه أبو داود والعقيلي وقال الدارقطني

(1)

: زائغ ولم يحتج به البخاري

(2)

وقد يحمل التضعيف على التشيع

(3)

وهذا الخبر لا يوافق تشيعه.

ورواية فطر عن مجاهد في البخاري مقرونًا وأبي داود والترمذي.

وأحيانًا يروى فطر عن مجاهد بواسطة ضعيفة كأبي يحيى القتات.

وموسى بن أعين وثقه ابن معين وأبي حاتم وأبي زرعة والدارقطني.

وسعيد بن حفص النفيلي روى عنه جمع كبير ووثقه مسلمة بن القاسم

وذكره ابن حبان في الثقات ووثقه الذهبي وقال أبو عروبة الحراني: كبر ولزم البيت وتغير في آخر عمره

(1)

.

وأحمد بن النضر قال فيه ابن المنادي: كان من ثقات الناس.

ثالثًا: وجهة من يصحح هذا السند الجري على ظاهر القواعد فقد قال الهيثمي: رواه الطبراني رجاله ثقات.

2 -

وقال العلامة الألباني في «السلسلة الصحيحة» (7/ 803): وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات؛ غير سعيد بن حفص النفيلي، ففيه كلام يسير، وقد وثقه ابن حبان (8/ 268)، وأخرج له في «صحيحه» ثلاثة أحاديث، والذهبي، والعسقلاني فقال:«صدوق تغير في آخر عمره» .

وأبو شهاب: هو موسى بن نافع الخياط، ووقع في الأصل:(ابن شهاب)! والتصحيح من المخطوطة (3/ 111/ 1) وكتب الرجال.

الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: معاذ بن محمد طاهر بن علي بتاريخ (16) ربيع الآخر (1445 هـ) موافق (31/ 10/ 2023 م): إلى ضعفه لثلاثة أمور:

1 -

الرواة متكلم فيهم.

2 -

تفرد الطبراني.

3 -

الكلام في رواية فطر عن مجاهد.

4 -

وقال ابن كثير في «مسند الفاروق» (2/ 704): وقد ورد في فضل عسقلان أحاديث أخر لا يقوم منها شيء نعتمد عليه وإنما تداعت رغبات الواضعين فيها لأنها كانت ثغرا في بعض الأزمان فوضعوا عليها ترغيبا للمجاهدين.

ومنها ما أخرجه البزار في «مسنده» رقم (2312) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُوَيْنٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَطَّافُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُحَيْنَةَ، عَنْ أَبِيهِ، رضي الله عنه، «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم اسْتَغْفَرَ وَصَلَّى عَلَى أَهْلِ مَقْبَرَةٍ بِعَسْقَلانَ» .

خالف محمد بن روين اثنان فقالا عن عطاف عن المسور بن خالد عن علي بن عبد الله بن مالك عن أَبِيهِ عَبدِ اللهِ قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَالِسٌ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ أَصْحَابِهِ، إِذْ قَالَ: صَلَّى اللهُ عَلَى تِلْكَ المَقْبَرَةِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، قَالَ: فَلَمْ نَدْرِ أَيَّ مَقْبَرَةٍ، وَلَمْ يُسَمِّ لَهُمْ شَيْئًا، قَالَ: فَدَخَلَ بَعْضُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ عَطَّافٌ: فَحُدِّثْتُ أَنَّهَا عَائِشَةَ، فَقَالَ لَهَا: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ أَهْلَ مَقْبَرَةٍ فَصَلَّى عَلَيْهِمْ وَلَمْ يُخْبِرْنَا أَيَّ مَقْبَرَةٍ هِيَ؟ فَدَخَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَيْهَا، فَسَأَلَتْهُ عَنْهَا، فَقَالَ لَهَا: أَهْلُ مَقْبَرَةٍ بِعَسْقَلَانَ".

أخرجه أبو يعلى (913) عن محمد بن بكار وتابعه آدم كما في «المعرفة والتاريخ» (2/ 172).

وروايتهما أرجح؛ لقول البزار عقبه: مُحَمَّدُ بْنُ رُوَيْنٍ بَصْرِيُّ لا نَعْرِفُهُ يُحَدِّثُ بِكَثِيرٍ، وَعَطَّافٌ ضَعِيفٌ.

وقال ابن كثير في «مسند الفاروق» (3/ 158) بعد ما أورده من حديث عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يذكر أهل مقبرة يوما، قال: فصلى عليها، فأكثر الصلاة عليها، قال: فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها، فقال:«أهل مقبرة شهداء عسقلان، يزفون إلى الجنة كما تزف العروس إلى زوجها» .

وهذا -أيضا- حديث منكر جدا، بل قد ذكره الشيخ أبو الفرج ابن الجوزي في «الموضوعات» ، واتهم به بشر بن ميمون هذا، وهو الخراساني الواسطي، قال فيه يحيى بن معين: اجتمع الأئمة على طرح حديثه. واتهمه البخاري بوضع الحديث.

وقال عَقِبَه: وقد ورد في فضل عسقلان أحاديث أخر لا يقوم منها شيء يعتمد عليه، وإنما تداعت رغبات الواضعين فيها؛ لأنها كانت ثغرا في بعض الأزمان، فوضعوا فيها ترغيبا للمجاهدين.

وورد له مرسلان:

1 -

إسحاق بن رافع أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (10363) -عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي إِسْحَاقُ بن رَافِعٍ قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: يَرْحَمُ اللهُ أَهْلَ المَقْبَرَةِ، قَالَتْ عَائِشَةُ: أَهْلُ الْبَقِيعِ؟ قَالَ: يَرْحَمُ اللهُ أَهْلَ المَقْبَرَةِ، قَالَتْ عَائِشَةُ: أَهْلُ الْبَقِيعِ؟ حَتَّى قَالَهَا ثَلَاثًا، قَالَ: مَقْبَرَةُ عَسْقَلَانَ.

2 -

عطاء الخرساني أخرجه سعيد بن منصور في «سننه» رقم (2420) - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ، قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: رَحِمَ اللَّهُ أَهْلَ الْمَقْبَرَةِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَسُئِلَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: تِلْكَ مَقْبَرَةٌ تَكُونُ بِعَسْقَلَانَ فَكَانَ عَطَاءٌ يُرَابِطُ بِهَا كُلَّ عَامٍ أَرْبَعِينَ يَوْمًا حَتَّى مَاتَ.

وهذا مرسل ضعيف؛ لأن عطاء من الخامسة وإسماعيل يهم في غير أهل بلده.

والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: معاذ بن محمد طاهر

(1)

بن علي القاهري بتاريخ (8) ربيع الآخر (1445 هـ) موافق (23/ 10/ 2023 م) إلى ضعفه.

تنبيه: ينظر حديث «أفضل رباطكم عسقلان» أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (11138) ورسالة ابن الصلاح «أحاديث في فضل الإسكندرية وعسقلان» لعثمان بن عبد الرحمن، أبو عمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (ت: 643 هـ).

‌

‌تداعي الأمم بسبب حب الدنيا وترك الجهاد

قال أبو داود في «سننه» رقم (4297) - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ جَابِرٍ، حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ السَّلَامِ، عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يُوشِكُ الْأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا تَدَاعَى الْأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا» ، فَقَالَ قَائِلٌ: وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: «بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ، وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ، وَلَيَنْزَعَنَّ اللَّهُ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمُ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ، وَلَيَقْذِفَنَّ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهْنَ» ، فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا الْوَهْنُ؟ قَالَ:«حُبُّ الدُّنْيَا، وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ» .

وأبو عبد السلام صالح بن رستم قال فيه أبو حاتم: مجهول لا نعرفه

(1)

.

وتابع أبا عبد السلام ثلاثة:

1 -

أبو أسماء الرحبي أخرجه أحمد في «مسنده» (22397) - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، حَدَّثَنَا مَرْزُوقٌ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحِمْصِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو أَسْمَاءَ الرَّحَبِيُّ، عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يُوشِكُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمُ الْأُمَمُ مِنْ كُلِّ أُفُقٍ كَمَا تَدَاعَى الْأَكَلَةُ عَلَى قَصْعَتِهَا» قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمِنْ قِلَّةٍ بِنَا يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ:«أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ، وَلَكِنْ تَكُونُونَ غُثَاءً كَغُثَاءِ السَّيْلِ، تُنْتَزَعُ الْمَهَابَةُ مِنْ قُلُوبِ عَدُوِّكُمْ، وَيَجْعَلُ فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهْنَ» . قَالَ: قُلْنَا: وَمَا الْوَهْنُ؟ قَالَ: «حُبُّ الْحَيَاةِ وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ» .

وفي سنده المبارك بن فضالة.

3 -

سالم بن أبي الجعد أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (2228) وفي سنده شك (رجل حسبت أنه عمرو بن مرة).

وخالفهم عمرو بن عبيد التيمي فقال عن ثوبان موقوفًا أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (37247) - أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ أَبِي الْأَشْهَبِ، قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ:«تُوشِكُ الْأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا يَتَدَاعَى الْقَوْمُ عَلَى قَصْعَتِهِمْ، يُنْزَعُ الْوَهْنُ مِنْ قُلُوبِ عَدُوِّكُمْ، وَيُجْعَلُ فِي قُلُوبِكُمْ، وَتُحَبَّبُ إِلَيْكُمُ الدُّنْيَا، قَالُوا: مِنْ قِلَّةٍ؟ قَالَ: أَكْثَرُكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ» .

وتابع أبا أسامة الطيالسي في «مسنده» رقم (1085).

وفي سنده عمرو بن عبيد التيمي كتب شيخنا عليه مع الباحث: لم يوثقه أحد.

وتابعه شرحبيل بن مسلم أخرجه أبو داود في «الزهد» رقم (364) -نا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ

(1)

، قَالَ: نا شُرَحْبِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: اشْحَذْ سَيْفَكَ. قِيلَ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: نُزِعَ مِنْ قُلُوبِ عَدُوِّكُمُ الرُّعْبُ، وَقُذِفَ فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهَنُ. قَالُوا: بِمَ ذَاكَ؟ قَالَ: بِحُبِّكُمُ الدُّنْيَا، وَكَرَاهِيِتِكُمُ الْمَوْتَ. طُوبَى لِمَنْ خَزَنَ لِسَانَهُ، وَقَعَدَ فِي بَيْتِهِ، وَبَكَى عَلَى خَطِيئَتِهِ.

وورد من مسند أبي هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله يقول لثوبان كيف أنت يا ثوبان؟ أخرجه أحمد (8713) وفي سنده أبو جعفر المدائني ضعيف.

الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: مختار بن سلام بتاريخ (7) ربيع الآخر (1445 هـ) الموافق (22/ 10/ 2023 م): كل طرقه ضعيفة.

‌

‌من خرج مجاهدًا فهو في سبيل الله

قال أبو يعلى في «مسنده» رقم (6357): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ زِيَادٍ سَبَلَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ خَرَجَ حَاجًّا فَمَاتَ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَجْرَ الْحَاجِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ خَرَجَ مُعْتَمِرًا فَمَاتَ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَجْرَ الْمُعْتَمِرِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ خَرَجَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمَاتَ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَجْرَ الْغَازِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ» .

وتابع سَبَلَانَ سالمُ بْنُ جَلْدَةَ، أخرجه ابن شاهين في «الترغيب والترهيب» (438).

وخالفهما الحسين بن عبد الأول فقال: عن أبي معاوية عن ابن إسحاق عن حُميد الطويل. بدل (جميل). أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (4100).

وخالفهم عمرو بن علي فقال: عن أبي معاوية عن هلال بن ميمونة عن عطاء عن أبي هريرة، ووَهَّمه الدارقطني فيه كما في «علله» (2154).

والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (25) محرم (1445 هـ) الموافق (12/ 8/ 2023 م) إلى ضعف الخبر؛ لأنه من رواية أبي معاوية في غير الأعمش، وجميل بن أبي ميمونة مجهول، وابن إسحاق قد عنعن.

‌

‌وجوب قتال الكافر المحارب

المحتل أو المداهم بلاد المسلمين

أدلة ذلك من الكتاب والسنة والإجماع فمن الكتاب العزيز قوله تعالى: {وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [البقرة: 190]{فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ} [البقرة: 194]

ومن السنة ما أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (2504) - حدَّثنا موسى بن إسماعيلَ، حدَّثنا حمادٌ، عن حُميدٍ عن أنسٍ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«جاهِدوا المشركين بأَموالِكم وأَنفُسِكُم وأَلسنتِكم» .

تابع موسى بن إسماعيل جمع-يزيد بن هارون وعفان بن مسلم وعبد الرحمن هو ابن مهدي، وحسن بن موسى الأشيب، وعمرو بن عاصم، وسليمان بن حرب كما عند الدينوري في «المجالسة» (1144)

(1)

وصرح بسماع حميد من أنس-.

والخلاصة: أن إسناده صحيح وحميد وإن كان مدلسًا

(1)

عن أنس فمدفوع بأمرين:

1 -

التصريح في المجالسة للدينوري.

2 -

التنصيص من العلماء كابن معين والعقيلي وابن حبان

(2)

على الواسطة التي يحذفها حميد وهي ثابت البناني وهو ثقة ومن أصحاب أنس رضي الله عنه.

وانتهى شيخنا مع الباحث محمود بن ربيع بتاريخ 26/ جمادى الأولى 1445 موافق 10/ 12/ 2023 م إلى صحة الإسناد.

وأما الإجماع فنقله جمع -أبو بكر الجصاص

(3)

وابن حزم

(4)

وابن عطية

(5)

والقرطبي في «تفسيره» (8/ 151) وابن القطان في «الإقناع» ، وابن تيمية في «الفتاوى الكبرى» (5/ 537، 538) والمرداوي في «الإنصاف» (10/ 14) وإليك نص ابن حزم في «مراتب الإجماع» (ص: 119): واتفقوا ان دفاع المشركين وأهل الكفر عن بيضة أهل الإسلام وقراهم وحصونهم وحريمهم إذا

نزلوا على المسلمين فرض على الأحرار البالغين المطيقين.

وقال ابن عطية في «المحرر الوجيز» (1/ 289): واستمر الإجماع على أن الجهاد على أمة محمد فرض كفاية، فإذا قام به من قام من المسلمين سقط عن الباقين، إلا أن ينزل العدو بساحة للإسلام، فهو حينئذ فرض عين.

‌

‌دفاع ولي الأمر أو الخليفة أو الحاكم

عن أهل الذمة والمستأمنين في بلاد المسلمين

قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (3052) - حَدثنا مُوسَى بْنُ إِسمَاعِيلَ، حَدثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ

(1)

، عَنْ عُمَرَ، رضي الله عنه، قَالَ: وَأُوصِيهِ بِذِمَّةِ اللهِ، وَذِمَّةِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم، أَنْ يُوفَى لَهُمْ بِعَهْدِهِمْ، وَأَنْ يُقَاتَلَ مِنْ وَرَائِهِمْ

(2)

، وَلَا يُكَلَّفُوا إِلاَّ طَاقَتَهُمْ.

قال ابن بطال في «شرح صحيح البخارى» (5/ 214): لا خلاف بين العلماء فى القول بهذا الحديث؛ لأنهم إنما بذلوا الجزية على أن يأمنوا فى أنفسهم وأموالهم وأهليهم.

قال القرافي في «الفروق» (3/ 14 - 15):

اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى مَنَعَ مِنْ التَّوَدُّدِ لِأَهْلِ الذِّمَّةِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا

جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ} [الممتحنة: 1] الْآيَةَ فَمَنَعَ الْمُوَالَاةَ وَالتَّوَدُّدَ وَقَالَ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى {لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ} [الممتحنة: 8] الْآيَةَ وَقَالَ فِي حَقِّ الْفَرِيقِ الْآخَرِ {إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ} [الممتحنة: 9] الْآيَةَ.

وَقَالَ صلى الله عليه وسلم «اسْتَوْصُوا بِأَهْلِ الذِّمَّةِ خَيْرًا» وَقَالَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ «اسْتَوْصُوا بِالْقِبْطِ خَيْرًا» فَلَا بُدَّ مِنْ الْجَمْعِ بَيْنَ هَذِهِ النُّصُوصِ وَإِنَّ الْإِحْسَانَ لِأَهْلِ الذِّمَّةِ مَطْلُوبٌ وَأَنَّ التَّوَدُّدَ وَالْمُوَالَاةَ مَنْهِيٌّ عَنْهُمَا وَالْبَابَانِ مُلْتَبِسَانِ فَيَحْتَاجَانِ إلَى الْفَرْقِ وَسِرُّ الْفَرْقِ أَنَّ عَقْدَ الذِّمَّةِ يُوجِبُ حُقُوقًا عَلَيْنَا لَهُمْ لِأَنَّهُمْ فِي جِوَارِنَا وَفِي خَفَارَتِنَا وَذِمَّةِ اللَّهِ تَعَالَى وَذِمَّةِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم وَدِينِ الْإِسْلَامِ فَمِنْ اعْتَدَى عَلَيْهِمْ وَلَوْ بِكَلِمَةِ سُوءٍ أَوْ غِيبَةٍ فِي عِرْضِ أَحَدِهِمْ أَوْ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْأَذِيَّةِ أَوْ أَعَانَ عَلَى ذَلِكَ فَقَدْ ضَيَّعَ ذِمَّةَ اللَّهِ تَعَالَى وَذِمَّةَ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم وَذِمَّةَ دِينِ الْإِسْلَامِ.

وَكَذَلِكَ حَكَى ابْنُ حَزْمٍ فِي مَرَاتِبِ الْإِجْمَاعِ لَهُ أَنَّ مَنْ كَانَ فِي الذِّمَّةِ وَجَاءَ أَهْلُ الْحَرْبِ إلَى بِلَادِنَا يَقْصِدُونَهُ وَجَبَ عَلَيْنَا أَنْ نَخْرُجَ لِقِتَالِهِمْ بِالْكُرَاعِ وَالسِّلَاحِ وَنَمُوتَ دُونَ ذَلِكَ صَوْنًا لِمَنْ هُوَ فِي ذِمَّةِ اللَّهِ تَعَالَى وَذِمَّةِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم فَإِنَّ تَسْلِيمَهُ دُونَ ذَلِكَ إهْمَالٌ لِعَقْدِ الذِّمَّةِ وَحَكَى فِي ذَلِكَ إجْمَاعَ الْأَمَةِ فَقَدْ يُؤَدِّي إلَى إتْلَافِ النُّفُوسِ وَالْأَمْوَالِ صَوْنًا لِمُقْتَضَاهُ عَنْ الضَّيَاعِ إنَّهُ لَعَظِيمٌ وَإِذَا كَانَ عَقْدُ الذِّمَّةِ بِهَذِهِ الْمَثَابَةِ وَتَعَيَّنَ عَلَيْنَا أَنْ نَبَرَّهُمْ بِكُلِّ أَمْرٍ لَا يَكُونُ ظَاهِرُهُ يَدُلُّ عَلَى مَوَدَّاتِ الْقُلُوبِ وَلَا تَعْظِيمِ شَعَائِرِ الْكُفْرِ فَمَتَى أَدَّى إلَى أَحَدِ هَذَيْنِ امْتَنَعَ وَصَارَ مِنْ قِبَلِ مَا نُهِيَ عَنْهُ فِي الْآيَةِ وَغَيْرِهَا.

أفاده الباحث محمود بن ربيع بتاريخ 26/ جمادى الأولى 1445 موافق 10/ 12/ 2023 م مع شيخنا ووقف النقاش على مسألة تترس الكفار بالمسلمين.

‌

‌حد ما بين الصغير والكبير

قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (1868): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: عَرَضَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ أُحُدٍ فِي الْقِتَالِ وَأَنَا ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَلَمْ يُجِزْنِي، وَعَرَضَنِي يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَأَجَازَنِي. قَالَ نَافِعٌ: فَقَدِمْتُ عَلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ خَلِيفَةٌ، فَحَدَّثْتُهُ هَذَا الْحَدِيثَ، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا لَحَدٌّ بَيْنَ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ. فَكَتَبَ إِلَى عُمَّالِهِ أَنْ يَفْرِضُوا لِمَنْ كَانَ ابْنَ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً، وَمَنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ فَاجْعَلُوهُ فِي الْعِيَالِ.

تابع عبدَ الله بن نمير جم غفير، منهم يحيى القطان كما عند البخاري (4097)، وحماد بن أسامة، أخرجه البخاري (2664).

وخالفهم ابن جُريج فزاد: «ولم يرني بَلَغْتُ» أخرجها ابن حبان (4728) والدارقطني (4202).

وقال البيهقي في «السنن الكبير» (6/ 91): قَالَ ابْنُ صَاعِدٍ: فِي هَذَا الْحَدِيثِ حَرْفٌ غَرِيبٌ، وَهُوَ قَوْلُهُ: وَلَمْ يَرَنِي بَلَغْتُ.

والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عبده بن غانم أبي صهيب الدقهلاوي، بتاريخ (4) محرم (1444 هـ) الموافق (2/ 8/ 2022 م): زيادة «ولم يرني بلغتُ» شاذة.

‌

‌كلمة السر أو الشعار

قال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (2597) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْمُهَلَّبِ بْنِ أَبِي صُفْرَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِنْ بُيِّتُّمْ فَلْيَكُنْ شِعَارُكُمْ حم لَا يُنْصَرُونَ» .

وتابع محمد بن كثير وكيع وأبو حذيفة وعبد الرزاق.

وتابع الثوري شريك أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (16615) - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْمُهَلَّبِ بْنِ أَبِي صُفْرَةَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«مَا أُرَاهُمُ اللَّيْلَةَ إِلَّا سَيُبَيِّتُونَكُمْ فَإِنْ فَعَلُوا فَشِعَارُكُمْ حم لَا يُنْصَرُونَ» .

الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن سيد الفيومي بتاريخ (10) ربيع الآخر (1445 هـ) موافق (25/ 10/ 2023 م): إلى طلب ترجمة موسعة للمهلب بن أبي صفرة لأن الحافظ قال: كان من ثقات الأمراء.

‌

‌أثر صوت أبي طلحة رضي الله عنه على المشركين

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (13105) - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَصَوْتُ أَبِي طَلْحَةَ فِي الْجَيْشِ أَشَدُّ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مِنْ فِئَةٍ» .

وتابع الإمام أحمد ابن أبي شيبة من رواية عبد بن حميد عنه كما في «المنتخب» (1382).

وهذا السند ظاهره الصحة لكن أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (33423) هكذا- حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«لَصَوْتُ أَبِي طَلْحَةَ فِي الْجَيْشِ خَيْرٌ مِنْ فِئَةٍ» فجعل شيخ حماد علي بن زيد وهو ضعيف.

وتابع ابن أبي شيبة على ذكر (علي بن جدعان لكن مع الشك) عفان بن مسلم أخرجه أحمد (13604) هكذا: حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: أَظُنُّهُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: " أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَصَوْتُ أَبِي طَلْحَةَ أَشَدُّ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مِنْ فِئَةٍ» .

وتابعهما متابعة قاصرة مع ذكر سبب الورود ابن عيينة أخرجه الحميدي

(1)

في «مسنده» رقم (1236) - ثنا سُفْيَانُ، قَالَ: ثنا ابْنُ جُدْعَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: كَانَ أَبُو طَلْحَةَ يَنْثِلُ كِنَانَتَهُ بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَيَجْثُو عَلَى رُكْبَتَيْهِ، وَيَقُولُ: وَجْهِي لِوَجْهِكَ الْوِقَاءُ، وَنَفْسِي لِنَفْسِكَ الْفِدَاءُ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «صَوْتُ أَبِي طَلْحَةَ فِي الْجَيْشِ خَيْرٌ مِنْ فِئَةٍ» .

وتابع علي بن زيد عبد الله بن محمد بن عقيل أخرجه أبو الشيخ في «أمثال الحديث» رقم (197) - حَدَّثَنَا ابْنُ مَعْدَانَ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ

(2)

، ثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ أَنَسٍ، لَا

أَعْلَمُهُ إِلَّا رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «صَوْتُ أَبِي طَلْحَةَ فِي الْجَيْشِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفٍ»

وتابع أبا حذيفة قبيصة لكن بالشك هل هو من مسند أنس أو جابر رضي الله عنهما

(1)

كما في «مسند الحارث» (1022) وبعطف أنس على جابر أخرجه الحاكم في «مستدركه» (5503) وقال عقبه: لَمْ يَكْتُبْهُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَرُوَاتُهُ عَنْ آخِرِهِمْ ثِقَاتٌ

(2)

، وَإِنَّمَا يُعْرَفُ هَذَا الْمَتْنُ مِنْ حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، عَنْ أَنَسٍ "

الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ بتاريخ 22/ جمادي الأولى 1445 موافق 6/ 12/ 2023 م: طرقه فيها مقال. ا هـ.

قلت (أبو أويس) ووجهة من يصحح هو الأرجح لدي وبخاصة أنه في الفضائل:

1 -

صحة إسناد يزيد ولا مانع من تعدد مشايخ حماد.

2 -

جبر طريق علي بن زيد بعبد الله بن محمد بن عقيل.

ووجهة من يضعف:

1 -

تقديم غير الجادة للقرآن الآتية:

أ-عفان أثبت من يزيد في حماد ولم يختلف عليه وقد توبع متابعة قاصرة من ابن عيينة.

ب-تضعيف بن عقيل وعلي بن زيد.

وقول الحاكم عقب طريق ابن عقيل: " لَمْ يَكْتُبْهُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَرُوَاتُهُ عَنْ آخِرِهِمْ ثِقَاتٌ، وَإِنَّمَا يُعْرَفُ هَذَا الْمَتْنُ مِنْ حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، عَنْ أَنَسٍ.

تنبيه: جعل العلامة الألباني سفيان في هذا الخبر ابن عيينة والمنصوص عليه في الطرق تارة ابن عيينة وأخرى سفيان الثوري

(1)

.

‌

‌غزوة بدر

‌

‌مكانة المقداد بن الأسود رضي الله عنه في القتال

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (1023): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ

(1)

، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ مُضَرِّبٍ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: مَا كَانَ فِينَا فَارِسٌ يَوْمَ بَدْرٍ غَيْرُ

(2)

الْمِقْدَادِ «وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا فِينَا إِلا نَائِمٌ، إِلَّا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَحْتَ شَجَرَةٍ، يُصَلِّي وَيَبْكِي حَتَّى أَصْبَحَ» .

وتابع ابنَ مهدي الطيالسيٌّ (118) وتابعهما محمد بن جعفر، أخرجه أحمد (1023، 1161)

(3)

وفي «مسند أحمد» (1161) قال أبو إسحاق سمعت حارثة.

وتابع شعبةَ سفيان الثوري كما عند أبي نُعيم في «الحِلية» (9/ 25): حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ، ثَنَا حَامِدُ بْنُ شُعَيْبٍ، ثَنَا شُرَيْحُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ مُضَرِّبٍ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: «مَا

كَانَ فِينَا فَارِسٌ يَوْمَ بَدْرٍ غَيْرَ الْمِقْدَادِ، وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا فِينَا قَائِمٌ إِلَّا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَحْتَ شَجَرَةٍ، يُصَلِّي وَيَبْكِي حَتَّى أَصْبَحَ». وقال: لَمْ يَرْوِهِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ بِهَذَا اللَّفْظِ إِلَّا ابْنُ مَهْدِيٍّ.

وتابع الثوريَّ وشعبة أبو الأحوص، أخرجه سعيد بن منصور في «تفسيره» رقم (2506): نا أبو الأحوص، نا أبو إسحاق، عن حارثة بن مُضرِّب قال: كان علي رضي الله عنه يقول: {والعاديات ضبحا} هي الإبل. وكان ابن عباس يقول: هي الخيل. فقال علي لابن عباس: ما كان معنا يوم بدر فارس غير فارس واحد: المقداد بن الأسود، وكان على فرس له أبلق

(1)

.

وتابع أبا الأحوص إسرائيلُ بن يونس ويوسف بن أبي إسحاق، ذَكَرهما الدارقطني في «علله» (348).

وخالفهم جميعًا عمر بن أبي زائدة فقال: عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: مَا كَانَ مَعَنَا يَوْمَ كَذَا وَكَذَا - ذَكَرَ يَوْمًا مِنْ أَيَّامِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَارِسٌ إِلا الْمِقْدَادُ بْنُ الأَسْوَدِ، فَارِسُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَجُلٌ يُمَازِحُهُ: فَرَرْتُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟! فَقَالَ الْبَرَاءُ: إِنِّي أَشْهَدُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَا فَرَّ يَوْمَئِذٍ، كَانَ وَاللَّهِ إِذَا اشْتَدَّ الْقِتَالُ وَاحْمَرَّ الْبَأْسُ اتَّقَيْنَا بِهِ. أخرجه أبو عَوانة في «مستخرجه» (7203) والبيهقي في «دلائل النبوة» (3/ 38) وابن عَدي في «الكامل» (254).

الخلاصة: أن الأرجح رواية الجماعة. وقال الدارقطني في «علله» (348): والصحيح حديث حارثة.

انتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن حامد بن علي بن عمران أبي تيمية

(1)

بتاريخ (22) محرم (1445 هـ) الموافق (9/ 8/ 2023 م) إلى صحته؛ لأنه ليس في الأحكام، وطَلَب النظر في سماع حارثة من علي رضي الله عنه، فأجاب الباحث بأن البخاري أَثْبَتَ السماع في «التاريخ الكبير» .

وكان قد صححه معي من قبل في «ريّ الظمآن في سيرة النبي العدنان صلى الله عليه وسلم» .

‌

‌هل ثَبَت خبر في غزو الهند؟

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (22396): حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَالِمٍ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْوَلِيدِ الزُّبَيْدِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ الزُّبَيْدِيِّ، عَنْ لُقْمَانَ بْنِ عَامِرٍ الْوُصَابِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ عَدِيٍّ الْبَهْرَانِيِّ، عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«عِصَابَتَانِ مِنْ أُمَّتِي أَحْرَزَهُمُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ: عِصَابَةٌ تَغْزُو الْهِنْدَ، وَعِصَابَةٌ تَكُونُ مَعَ عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ» .

وتابع أبا النضر أسدُ بن موسى، أخرجه النَّسَائي (3175).

وتابع شيخَي بقيةَ الجَرَّاحُ بن مَلِيح، أخرجه ابن أبي عاصم في «الجهاد» (42)، والطبراني في «مسند الشاميين» (1851).

قال الطبراني في «المعجم الأوسط» (7/ 24): لَا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ ثَوْبَانَ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ، تَفَرَّدَ بِهِ الزُّبَيْدِيُّ.

والخلاصة: أن علة هذا الخبر:

1 -

لقمان بن عامر، ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال أبو حاتم: يُكتَب حديثه.

2 -

عبد الأعلى من شيوخ حَرِيز الذين وثقهم أبو داود في الجملة، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وترجمه البخاري وذَكَر له هذا الخبر. وترجمه كذلك ابن أبي

حاتم، ولم يَذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

ووجهة العَلَّامة الألباني في تصحيحه في «الصحيحة» (1934) أن بقية صَرَّح بالتحديث، وقَبِل مَنْ فوقه.

وانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (5) رمضان (1444 هـ) الموافق (27/ 3/ 2023 م) إلى ضعف الخبر.

‌

‌لا يَثنيك الجوع عن نصرة دين الله

قال ابن سعد في «الطبقات» رقم (1013): أَخْبَرَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ أَبُو عَاصِمٍ الشَّيْبَانِيُّ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبي طَلِيقٍ أُمِّ الحُصَيْنِ قَالَتْ: حَدَّثَنِي حِبَّانُ بْنُ جَزءٍ أَبو بَحرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَشُدُّ صُلْبَهُ بِالحَجَرِ مِنَ الغَرَثِ

(1)

.

وتابع حبان محمدُ بن زياد القرشي، أخرجه ابن عساكر في «تاريخه» (488) وفي سنده وضاع وكذاب.

والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (14) صفر (1445 هـ) الموافق (30/ 8/ 2023 م) إلى ضعفه، وأن شاهد الترمذي

(2)

المختصر مستقل بذاته وإسناده صحيح.

قلت: بل مُعَل؛ لأنه مختصر من قصة في «الصحيحين» هكذا، أخرجها الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (1612): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ: قَرَأْتُ

عَلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: قَالَ أَبُو طَلْحَةَ لِأُمِّ سُلَيْمٍ: قَدْ سَمِعْتُ صَوْتَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ضَعِيفًا، أَعْرِفُ فِيهِ الْجُوعَ، فَهَلْ عِنْدَكِ مِنْ شَيْءٍ؟ فَقَالَتْ: نَعَمْ. فَأَخْرَجَتْ أَقْرَاصًا مِنْ شَعِيرٍ، ثُمَّ أَخَذَتْ خِمَارًا لَهَا، فَلَفَّتِ الْخُبْزَ بِبَعْضِهِ، ثُمَّ دَسَّتْهُ تَحْتَ ثَوْبِي وَرَدَّتْنِي بِبَعْضِهِ، ثُمَّ أَرْسَلَتْنِي إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.

قَالَ: فَذَهَبْتُ بِهِ، فَوَجَدْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَالِسًا فِي الْمَسْجِدِ، وَمَعَهُ النَّاسُ، فَقُمْتُ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:«أَرْسَلَكَ أَبُو طَلْحَةَ؟» قَالَ: فَقُلْتُ: نَعَمْ. فَقَالَ: «أَلِطَعَامٍ؟» فَقُلْتُ: نَعَمْ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِمَنْ مَعَهُ: «قُومُوا» .

قَالَ: فَانْطَلَقَ، وَانْطَلَقْتُ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ حَتَّى جِئْتُ أَبَا طَلْحَةَ فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: يَا أُمَّ سُلَيْمٍ، قَدْ جَاءَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالنَّاسِ، وَلَيْسَ عِنْدَنَا مَا نُطْعِمُهُمْ. فَقَالَتْ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ.

قَالَ: فَانْطَلَقَ أَبُو طَلْحَةَ حَتَّى لَقِيَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَعَهُ حَتَّى دَخَلَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:«هَلُمِّي مَا عِنْدَكِ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ» فَأَتَتْ بِذَلِكَ الْخُبْزِ، فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَفُتَّ، وَعَصَرَتْ عَلَيْهِ أُمُّ سُلَيْمٍ عُكَّةً لَهَا فَأَدَمَتْهُ

(1)

، ثُمَّ قَالَ فِيهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَقُولَ، ثُمَّ قَالَ:«ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ» فَأَذِنَ لَهُمْ فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا ثُمَّ خَرَجُوا، ثُمَّ قَالَ:«ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ» فَأَذِنَ لَهُمْ فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا ثُمَّ خَرَجُوا، ثُمَّ قَالَ:«ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ» حَتَّى أَكَلَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ وَشَبِعُوا، وَالْقَوْمُ سَبْعُونَ رَجُلًا أَوْ ثَمَانُونَ.

وتابع يحيى بنَ يحيى عبدُ الله بن يوسف، أخرجه البخاري رقم (3578).

وتابعهما إسماعيل كما عند البخاري (5381).

وتابع إسحاقَ بن عبد الله أخوه يعقوب، أخرجه مسلم في المتابعات «صحيح مسلم» (2)(3/ 1614).

وحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى التُّجِيبِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي أُسَامَةُ، أَنَّ يَعْقُوبَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ الْأَنْصَارِيَّ، حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: جِئْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا فَوَجَدْتُهُ جَالِسًا مَعَ أَصْحَابِهِ يُحَدِّثُهُمْ، وَقَدْ عَصَّبَ بَطْنَهُ بِعِصَابَةٍ. قَالَ أُسَامَةُ: وَأَنَا أَشُكُّ: عَلَى حَجَرٍ. فَقُلْتُ لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ: لِمَ عَصَّبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَطْنَهُ؟ فَقَالُوا: مِنَ الْجُوعِ. فَذَهَبْتُ إِلَى أَبِي طَلْحَةَ وَهُوَ زَوْجُ أُمِّ سُلَيْمٍ بِنْتِ مِلْحَانَ، فَقُلْتُ: يَا أَبَتَاهُ، قَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ عَصَّبَ بَطْنَهُ بِعِصَابَةٍ، فَسَأَلْتُ بَعْضَ أَصْحَابِهِ، فَقَالُوا: مِنَ الْجُوعِ. فَدَخَلَ أَبُو طَلْحَةَ عَلَى أُمِّي فَقَالَ: هَلْ مِنْ شَيْءٍ؟ فَقَالَتْ: نَعَمْ، عِنْدِي كِسَرٌ مِنْ خُبْزٍ وَتَمَرَاتٌ، فَإِنْ جَاءَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَحْدَهُ أَشْبَعْنَاهُ، وَإِنْ جَاءَ آخَرُ مَعَهُ قَلَّ عَنْهُمْ

…

ثُمَّ ذَكَرَ سَائِرَ الْحَدِيثِ بِقِصَّتِهِ.

وأخرجه الترمذي (2237) مختصرًا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَيَّارُ بْنُ حَاتِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ قَالَ:«شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الجُوعَ، وَرَفَعْنَا عَنْ بُطُونِنَا عَنْ حَجَرٍ حَجَرٍ، فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ حَجَرَيْنِ» .

والخلاصة: أن وجه الربط بين الطريقين عن أنس رضي الله عنه مع اتساع المَخرج:

1 -

ذِكر الحجر عند مسلم على الشك، وعند الترمذي على الجزم.

2 -

ذِكر الجوع.

3 -

أصل القصة متفق عليها بذكر الجوع دون الحجر، إلا ما ورد سابقًا على الشك عند مسلم.

4 -

استغراب الترمذي إياه، فقد قال عقبه: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ.

5 -

الحمل في الاختصار على سَيَّار بن حاتم

(1)

واختار شيخنا مع الباحث أحمد النمر، بتاريخ (9) ربيع الأول (1445 هـ) الموافق (24/ 9/ 2023) أن رواية الترمذي مَخرجها واسع، ولا تُعَل بالاختصار لكن تُعَل بضعف سندها.

‌

‌متى يُطلَق على الشهيد شهيد؟

قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (2829): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«الشُّهَدَاءُ خَمْسَةٌ: المَطْعُونُ، وَالمَبْطُونُ، وَالغَرِقُ، وَصَاحِبُ الهَدْمِ، وَالشَّهِيدُ فِي سَبِيلِ اللهِ» .

وتابع عبدَ الله بن يوسف قتيبةُ، أخرجه البخاري (652).

وتابعهما يحيى بن يحيى، أخرجه مسلم (1914).

وزاد سهيل عن أبيه: (النُّفَسَاء) فيما أخرجه الإمام أحمد (8092): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا تَعُدُّونَ الشَّهِيدَ فِيكُمْ؟» قَالُوا: مَنْ قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. قَالَ: «إِنَّ شُهَدَاءَ أُمَّتِي إِذًا لَقَلِيلٌ، الْقَتْلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهَادَةٌ، وَالْبَطَنُ شَهَادَةٌ، وَالْغَرَقُ شَهَادَةٌ، وَالنُّفَسَاءُ شَهَادَةٌ، وَالطَّاعُونُ شَهَادَةٌ» .

وتابع أبا صالح عمرُ بن الحكم بن ثوبان وعنده زيادات، فيما أخرجه أحمد في «مسنده» (9695): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ- يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ- عَنْ أَبِي مَالِكِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ الْقُرَظِيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَا تَعُدُّونَ الشَّهِيدَ؟» قَالُوا: الَّذِي يُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى يُقْتَلَ. قَالَ: «إِنَّ الشَّهِيدَ فِي أُمَّتِي إِذًا لَقَلِيلٌ، الْقَتِيلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ، وَالطَّعِينُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ، وَالْغَرِيقُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ، وَالْخَارُّ عَنْ دَابَّتِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ، وَالْمَجْنُوبُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ:«الْمَجْنُوبُ صَاحِبُ الْجَنْبِ» .

وأبو مالك بن ثعلبة مقبول، وقد زاد:«وَالْخَارُّ عَنْ دَابَّتِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ، وَالْمَجْنُوبُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ» .

والخلاصة: قال شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (13) صفر (1445 هـ) الموافق (29/ 8/ 2023 م): سند صحيح عند أحمد، وقد رواه بعضهم بألفاظ مختلفة، وما زلنا بصدد تخريج سائر الطرق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فقلت لشيخنا: تبويب البخاري: بَابٌ: الشَّهَادَةُ سَبْعٌ سِوَى القَتْلِ.

فقال: هذا مصير منه إلى التصحيح وإن لم يُخرج اللفظتين الأخيرتين على شرطه في «صحيحه» .

قال الإمام مالك في «موطئه» رقم (629): عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَابِرِ بْنِ عَتِيكٍ، عَنْ عَتِيكِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَتِيكٍ، وَهُوَ جَدُّ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَابِرٍ، أَبُو أُمِّهِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَتِيكٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَاءَ يَعُودُ عَبْدَ اللهِ بْنَ ثَابِتٍ، فَوَجَدَهُ قَدْ غُلِبَ، فَصَاحَ بِهِ فَلَمْ يُجِبْهُ، فَاسْتَرْجَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ:«غُلِبْنَا عَلَيْكَ يَا أَبَا الرَّبِيعِ» . فَصَاحَ النِّسْوَةُ وَبَكَيْنَ، فَجَعَلَ جَابِرٌ يُسَكِّتُهُنَّ.

فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «دَعْهُنَّ، فَإِذَا وَجَبَ فَلَا تَبْكِيَنَّ بَاكِيَةٌ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا الْوُجُوبُ؟ قَالَ:«إِذَا مَاتَ» فَقَالَتِ ابْنَتُهُ: وَاللَّهِ إِنْ كُنْتُ لَأَرْجُو أَنْ تَكُونَ شَهِيدًا؛ فَإِنَّكَ كُنْتَ قَدْ قَضَيْتَ جِهَازَكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللهَ قَدْ أَوْقَعَ

أَجْرَهُ عَلَى قَدْرِ نِيَّتِهِ، وَمَا تَعُدُّونَ الشَّهَادَةَ؟» قَالُوا: الْقَتْلُ فِي سَبِيلِ اللهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «الشُّهَدَاءُ سَبْعَةٌ سِوَى الْقَتْلِ فِي سَبِيلِ اللهِ: الْمَطْعُونُ شَهِيدٌ، وَالْغَرِقُ شَهِيدٌ، وَصَاحِبُ ذَاتِ الْجَنْبِ شَهِيدٌ، وَالْمَبْطُونُ شَهِيدٌ، وَالْحَرِقُ شَهِيدٌ، وَالَّذِي يَمُوتُ تَحْتَ الْهَدْمِ شَهِيدٌ، وَالْمَرْأَةُ تَمُوتُ بِجُمْعٍ

(1)

شَهِيدٌ».

وتابع مالكًا أبو العُمَيْس، أخرجه ابن ماجه (2814).

والخلاصة: أن رجاله ثقات إلا عَتِيك بن الحارث، ذَكَره ابن حبان في «الثقات» ولم يَرْوِ عنه إلا ابنه، وقال ابن حجر: مقبول.

وكَتَب شيخنا مع الباحث حسان بن عبد الرحيم، بتاريخ (4) ربيع الآخِر (1445 هـ) الموافق (19/ 10/ 2023 م): لفظة الحرق من حديث جابر بن عَتِيك، وسنده فيه عَتِيك بن جابر، أقرب للجهالة، وما سوى ذلك من الفقرات فلها شواهد من حديث أبي هريرة، والله أعلم.

تَعامُل النبي صلى الله عليه وسلم مع الأسرى

قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (1764): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَيْلًا قِبَلَ نَجْدٍ، فَجَاءَتْ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ يُقَالُ لَهُ: ثُمَامَةُ بْنُ أُثَالٍ، سَيِّدُ أَهْلِ الْيَمَامَةِ، فَرَبَطُوهُ بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ:«مَاذَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ؟» فَقَالَ: عِنْدِي يَا مُحَمَّدُ خَيْرٌ، إِنْ تَقْتُلْ تَقْتُلْ ذَا دَمٍ، وَإِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ، وَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ الْمَالَ فَسَلْ تُعْطَ مِنْهُ مَا شِئْتَ.

فَتَرَكَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى كَانَ بَعْدَ الْغَدِ، فَقَالَ:«مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ؟» قَالَ: مَا قُلْتُ لَكَ، إِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ، وَإِنْ تَقْتُلْ تَقْتُلْ ذَا دَمٍ، وَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ الْمَالَ فَسَلْ تُعْطَ مِنْهُ مَا شِئْتَ.

فَتَرَكَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى كَانَ مِنَ الْغَدِ، فَقَالَ:«مَاذَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ؟» فَقَالَ: عِنْدِي مَا قُلْتُ لَكَ، إِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ، وَإِنْ تَقْتُلْ تَقْتُلْ ذَا دَمٍ، وَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ الْمَالَ فَسَلْ تُعْطَ مِنْهُ مَا شِئْتَ.

فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَطْلِقُوا ثُمَامَةَ» فَانْطَلَقَ إِلَى نَخْلٍ قَرِيبٍ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، يَا مُحَمَّدُ، وَاللهِ، مَا كَانَ عَلَى الْأَرْضِ وَجْهٌ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ وَجْهِكَ، فَقَدْ أَصْبَحَ وَجْهُكَ أَحَبَّ الْوُجُوهِ كُلِّهَا إِلَيَّ! وَاللهِ، مَا كَانَ مِنْ دِينٍ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ دِينِكَ، فَأَصْبَحَ دِينُكَ أَحَبَّ الدِّينِ كُلِّهِ إِلَيَّ! وَاللهِ، مَا كَانَ مِنْ بَلَدٍ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ

بَلَدِكَ، فَأَصْبَحَ بَلَدُكَ أَحَبَّ الْبِلَادِ كُلِّهَا إِلَيَّ! وَإِنَّ خَيْلَكَ أَخَذَتْنِي وَأَنَا أُرِيدُ الْعُمْرَةَ، فَمَاذَا تَرَى؟ فَبَشَّرَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَمَرَهُ أَنْ يَعْتَمِرَ.

فَلَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ قَالَ لَهُ قَائِلٌ: أَصَبَوْتَ؟ فَقَالَ: لَا، وَلَكِنِّي أَسْلَمْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَلَا وَاللهِ، لَا يَأْتِيكُمْ مِنَ الْيَمَامَةِ حَبَّةُ حِنْطَةٍ حَتَّى يَأْذَنَ فِيهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم.

وأخرجه البخاري (462): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، بِهِ.

أولًا- قصة ثُمَامَة متفق عليها.

ثانيًا- هناك زيادات على السياق المتفق عليه فيها ضعف، كأمره صلى الله عليه وسلم ثُمامة بالاغتسال من حديثَي قيس بن عاصم والصحيح أنه هو الذي اغتسل.

ثالثًا- مقولات ذُكرت في كتب السِّير لم يقف الباحث لها على سند، منها:

قوله في الرد على مُسيلِمة الكذاب:

مسيلمة ارجع ولا تمحك

…

فإنك في الأمر لم تشرك

(1)

دعانا إلى ترك الديانة والهدى

…

مُسيلِمة الكذاب إذ جاء يسجع

(2)

أفاده الباحث محمد بن عادل بن مصباح مع شيخنا، ضمن رسالته «نَيل الوسام في شرح حديث ثُمامة بن أُثال» بتاريخ (29) محرم (1445 هـ) الموافق (17/ 8/ 2023 م).

‌

‌كتاب الدعوات

‌

‌فضل الدعاء

وردت فيه أخبار:

1 -

قال الطبراني في «الأوسط» رقم (5591): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَضْرَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَسْرُوقُ بْنُ الْمَرْزُبَانِ قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَعْجَزُ النَّاسِ مَنْ عَجَزَ فِي الدُّعَاءِ، وَأَبْخَلُ النَّاسِ مَنْ بَخِلَ بِالسَّلَامِ» .

وخالف حفصَ بن غِيَاث ثلاثة فأوقفوه:

1 -

محمد بن فُضيل الضبي في كتابه «الدعاء» (54).

2 -

إسماعيل بن زكريا، أخرجه أبو يعلى (4469) وغيره.

3 -

علي بن مُسهِر، كما عند البخاري في «الأدب المفرد» (1042).

والخلاصة: انتهى شيخنا إلى إعلاله بالوقف وأن الوقف صحيح، مع الباحث عبد التواب بن محمد الفيومي، بتاريخ الخميس (28) شوال (1444 هـ) الموافق (18/ 5/ 2023 م).

وكَتَب شيخنا: الخبر ضعيف الإسناد مرفوعًا، ومعلول بالوقف كذلك، ولفظة (أبخل الناس)[لها] شواهد فلتُحرَّر. اه.

وله شواهد:

منها حديث عبد الله بن مُغفَّل كما عند الطبراني في «الدعاء» (61)، وفي سنده زيد بن الحَرِيش، مجهول الحال.

ومنها حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أخرجه ابن شاهين في «الترغيب» (492)، وفي سنده عطاء بن عجلان، متروك، منكر الحديث.

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (8748): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«لَيْسَ شَيْءٌ أَكْرَمَ عَلَى اللَّهِ مِنَ الدُّعَاءِ» .

وعمران في قتادة فيه ضعف.

تنبيه: أَخْرَج القُضاعي في «مسند الشهاب» من طريق ابن مهدي عن أبان العطار عن قتادة، فيَظن شخص أنها متابعة لعمران، والظاهر أنها خطأ أو تصحيف لأمرين:

1 -

السند العالي جماعة عن ابن مهدي عن عمران، ليس عن أبان.

2 -

في السند إلى أبان العطار بشار الخَفَّاف، ضعيف.

وسعيد بن أبي الحسن أخو الحسن البصري، والحسن البصري لم يَسمع من أبي هريرة، ونَصَّ بعض العلماء على أن الحسن أكبر من سعيد، ومات الحسن بعد سعيد فلا يُدرَى أسَمِع سعيد من أبي هريرة أم لا. قاله الباحث.

وفي السند عنعنة قتادة وإن كان من أصحاب الحسن.

‌

‌الدعاء هو العبادة

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (18436): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ وَالْأَعْمَشِ، عَنْ ذَرٍّ، عَنْ يُسَيْعٍ الْحَضْرَمِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ، وَيَقُولُ:«إِنَّ الدُّعَاءَ هُوَ الْعِبَادَةُ» ثُمَّ قَرَأَ: {وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر: 60].

تابع ابنَ مهدي عبدُ الرزاق، كما عند أحمد (18352).

ورواه جمع عن الأعمش وجمعٌ عن منصور، كلاهما عن ذر، وجاء منسوبًا عند ابن ماجه (3828): ذَرّ بن عبد اللَّه الهَمْداني. وعند ابن المقرئ (1/ 267): ذَرٍّ أبي عمر الهَمْدانيّ. وفي رواية لأحمد رقم (18432) نَسَبه للهَمْداني، وقال رقم (18437):«أُخْبِرْتُ أَنَّ أُسَيْعًا هُوَ يُسَيْعُ بْنُ مَعْدَانَ الْحَضْرَمِيُّ» وفي «التوحيد» لابن منده (2/ 180): ذَرّ بن عبد اللَّه.

وقال أبو نُعيم في «حِلْيَة الأولياء» (8/ 120): لا يُعرَف هذا الحديث إلا من حديث ذر، وهو ذر بن عبد الله الهَمْداني أبو عمر بن ذر، يُعرَف بيُسَيْع الحضرمي، رواه عن ذرٍّ الأعمشُ ومنصور، ورواه عن الأعمش جماعة، وعن منصور: الثوري وشُعبة وشيبان وجرير

…

وغيرهم.

وقال الحاكم عقبه: صحيح الإسناد ولم يُخرجاه، وقد رواه شُعبة وجرير عن منصور عن ذَرّ.

و (ذر) وثقه ابن مَعِين والنَّسَائي وابن خِرَاش. وقال أحمد: ما بحديثه بأس. وقال البخاري: صدوق في الحديث. وقال أبو حاتم: صدوق. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» مِنْ عُبَّاد أهل الكوفة، واتُّهم بالإرجاء. وفي سنده شَريك.