‌ ‌كتاب الدعوات ‌ ‌سؤال الله العافية • قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم - سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية - جـ ٦

‌

‌كتاب الدعوات

‌

‌سؤال الله العافية

• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (4785) - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عُبَادَةُ بْنُ مُسْلِمٍ الْفَزَارِيُّ، حَدَّثَنِي جُبَيْرُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ: لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدَعُ هَؤُلَاءِ الدَّعَوَاتِ حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِي: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَأَهْلِي وَمَالِي، اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي، وَآمِنْ رَوْعَاتِي، اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ، وَمِنْ خَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي، وَعَنْ شِمَالِي، وَمِنْ فَوْقِي، وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي» ، قَالَ: يَعْنِي الْخَسْفَ.

تابع وكيعا جماعة - عبد الله بن نمير أخرجه أبو داود (5074) والفضل بن دكين أخرجه النسائي (5529) وعلي بن عبد العزيز كما في الكبرى للنسائي (7915) -.

• والخلاصة: أن سنده حسن؛ لأن عبادة بن مسلم مختلف فيه فقد وثقه ابن معين ووكيع والنسائي وقال أبو حاتم: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال في «المجروحين» (2/ 173): مُنكر الحَدِيث على قلته سَاقِط الِاحْتِجَاج بِمَا يرويهِ لتنكبه عَنْ مَسْلَك الْمُتَّقِينَ فِي الْأَخْبَار وَأَحْسبهُ الَّذِي يروي عَنْ الْحسن الَّذِي يروي عَنهُ الثَّوْريّ وَأَبُو نعيم فَإِنْ كَانَ كَذَلِك فَهُوَ مولى بني حصن كُوفِي يخطاء.

وقال ابن حجر: ثقة اضطرب فيه قول ابن حبان.

وكتب شيخنا مع الباحث/ أحمد الجندي بتاريخ الثلاثاء 28/ صفر 1443 موافق 5/ 10/ 2021 م: يحسن. ا هـ.

وله شاهد عند الطبراني في «الدعاء» (1297) وفي سنده يوسف بن خباب ضعيف وقال ابن حجر في «نتائج الأفكار» : في سنده راو ضعيف.

• تنبيه: أكثر الرويات على العفو والعافية في ديني ودنياي والعافية في الدنيا والآخرة. أفاده الباحث.

‌

‌الجوامع من الدعاء

• قال تعالى عن أهل الإيمان: {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [البقرة: 201][البقرة: 201].

• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (29345): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا جَبْرُ بْنُ حَبِيبٍ، عَنْ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَّمَهَا هَذَا الدُّعَاءَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ، عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ، مَا عَلِمْتَ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ، مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ.

وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ تَقْضِيهِ لِي خَيْرًا».

• صحيح: رواه حماد بن سلمة على ثلاثة أوجه:

1 -

عفان بن مسلم، كما عند أحمد (25019)، وابن ماجه (3846)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (29957).

2 -

أبو عمر الضرير، كما عند أبي يعلى (4473).

كلاهما عنه عن جَبْر بن حبيب، به.

ورواه عنه أبو عَوَانة اليشكري، وأبو سلمة التبوذكي، كلاهما عنه عن سعيد الجُرَيْري به. أخرجه ابن حِبان والطحاوي.

ورواه موسى بن إسماعيل أيضًا، وإبراهيم بن عبد الأعلى، كلاهما عنه عن جبر وسعيد الجُرَيْري، به. أخرجه أبو يعلى (4473) والطبراني في «الدعاء» (1347).

• ورواه شعبة بن الحَجاج، واختُلف عليه على ثلاثة أوجه:

1 -

الطيالسي ومحمد بن جعفر وعبد الصمد، ثلاثتهم قالوا:(أم كُلثوم) بلا نسبة، إلا عبد الصمد فقال:(بنت أبي بكر) خالفهم النضر بن شُمَيْل فقال: (أم كُلثوم بنت علي) به.

أخرجه إسحاق في «مسنده» (1165)، والطحاوي في «شرح مُشْكِل الآثار» رقم (6024).

و (جَبْر بن حَبيب) روى عنه جماعة، ووثقه ابن مَعين والنَّسَائي وآخَرون.

2 -

وخالفهم بقية، فأبدل (أم كُلثوم) بـ (فاطمة بنت أبي بكر) كما في «شرح مُشكِل الآثار» (60).

• وأرجح الأوجه على شُعبة: طريق الطيالسي وعبد الصمد ومحمد بن جعفر. وشعبة يخالف في أسماء الرجال.

و (أم كُلثوم بنت أبي بكر) روى عنها جماعة، وأخرج لها مسلم (350، 638) ووثقها ابن حجر.

• و (أم كُلثوم بنت علي) اثنتان:

1 -

الكبرى، وأمها فاطمة، وتَزَوَّجَها عمر رضي الله عنه، وأَنْجَبَتْ.

2 -

الصغرى، وأمها أم ولد، وتَزَوَّجَها أبناء جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهم، ولم تنجب.

وانظر ترجمتهما في «تعجيل المنفعة» و «الإصابة» بينما ابن سعد جعلهما واحدة.

والخبر أخرجه مختصرًا الإمام أحمد، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (6029) من طريقَي ابن مهدي ووهب بن جَرير، كلاهما عن الأسود بن شيبان، عن أبي نوفل بن أبي عقرب، عن عائشة، به:«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الجوامع من الدعاء» وإسناده صحيح.

والخبر: ثابت بالطريقين الأولين. والطريق الثالث صحيح لكنه مختصر.

• تنبيه: هذا مثال لما يورده إسحاق بن راهويه في «مسنده» وبه علة خفية.

‌

‌خروج الناس

إلى سطوح المنازل وشُرَف البيوت،

يَسألون الله كشف وباء كورونا

• استدل لذالك بأدلة منها:

الحديث الأول: قال ابن ماجه في «سُننه» رقم (4190): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: أَنْبَأَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى قَالَ: أَنْبَأَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ، وَأَسْمَعُ مَا لَا تَسْمَعُونَ، إِنَّ السَّمَاءَ أَطَّتْ، وَحَقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ، مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلَّا وَمَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِدًا لِلَّهِ، وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا، وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا، وَمَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلَى الْفُرُشَاتِ، وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ، تَجْأَرُونَ إِلَى اللَّهِ، وَاللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ شَجَرَةً تُعْضَدُ» .

تابع عُبيد الله أسود بن عامر، أخرجه أحمد (21016) وأبو أحمد الزبيري، أخرجه الترمذي (2312).

وخالف إسرائيلَ الجَرَّاح بن مَليح بن عَدي بن فرس الرؤاسي أبو وكيع - والأرجح ضعفه - فأوقفه وأسقط شيخ مجاهد.

• والأرجح طريق إسرائيل لكن معل بأمرين:

1 -

مُورِّق العِجلي لم يَسمع من أبي ذر، قاله أبو زرعة كما في «تحفة التحصيل» .

2 -

خالف إبراهيمَ بن مهاجرٍ الأعمشُ فأوقفه، أخرجه أبو داود في «الزهد» (193) وابن أبي عاصم في «الزهد» (66) وابن أبي الدنيا في «المتمنين» (23) من طريقَي سفيان وأبي معاوية، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا، وَلَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ تَجْأَرُونَ وَتَبْكُونَ، وَلَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ مَا انْبَسَطْتُمْ إِلَى نِسَائِكُمْ، وَمَا تَقَارَرْتُمْ عَلَى فُرُشِكُمْ.

• وعلة هذا الأثر الموقوف عنعنة الأعمش عن مجاهد خاصة، فقد قال يعقوب بن شيبة في «مسنده»: ليس يصح للأعمش عن مجاهد إلا أحاديث يسيرة، قلت لعلي بن المديني: كم سَمِع الأعمش من مجاهد؟ قال: لا يَثبت منها إلا ما قال: (سَمِعْتُ) هى نحو من عشرة، وإنما أحاديث مجاهد عنده عن أبى يحيى القتات.

وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه في أحاديث الأعمش عن مجاهد: قال أبو بكر بن عياش، عنه: حدثنيه ليث عن مجاهد.

• الخلاصة: أن الخبر ضعيف مرفوعًا وموقوفًا، وكان هذا أحد الأدلة لمن ضرع إلى الله على سطوح البيوت وشُرَف المنازل اتقاء غضب الله ورفعًا لبلاء كورونا. والدليل الثاني: الاستدلال بصنيع قوم نبي الله يونس عليه السلام حتى كَشَف الله عنهم

العذاب، قال تعالى:{فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ} [يونس: 98].

قال الطبري في «تفسيره» (15/ 207) رقم (17898): حدثنا بِشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله:{فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ} [يونس: 98]، يقول: لم يكن هذا في الأمم قبلهم، لم يَنفع قريةً كفرت ثم آمنت حين حضرها العذاب، فتُرِكت، إلا قوم يونس، لما فقدوا نبيهم وظنوا أن العذاب قد دنا منهم، قَذَف الله في قلوبهم التوبة، ولبسوا المسوح، [وفَرَّقوا] بين كل بهيمة وولدها، ثم عَجُّوا إلى الله أربعين ليلة. فلما عَرَف الله الصدق من قلوبهم والتوبة والندامة على ما مضى منهم، كَشَف الله عنهم العذاب بعد أن تَدَلَّى عليهم

(1)

.

وثَم عدد من الآثار في هذا المعنى.

أفاده الباحث/ السيد بن بدوي مع شيخنا، بتاريخ (4) شعبان (1441 هـ) الموافق (28/ 3/ 2020 م).

‌

‌اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مِسْكِينًا

• قال ابن ماجه في «سننه» (4126): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبِي الْمُبَارَكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: أَحِبُّوا الْمَسَاكِينَ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ فِي دُعَائِهِ:«اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مِسْكِينًا، وَأَمِتْنِي مِسْكِينًا، وَاحْشُرْنِي فِي زُمْرَةِ الْمَسَاكِينِ»

وفي سنده أبو المبارك مجهول ويزيد ضعيف وورد له شاهد من حديث أنس أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (2352) وفي سنده الحارث بن النعمان منكر الحديث وقال الترمذي عقب الخبر: غريب. وثم شواهد أخرى ضعيفة وقد أوردها العلامة الألباني في «الإرواء» (861) و «الصحيحة» (308).

وانتهى شيخنا مع الباحث/ عمرو بن عمران الشرقاوي بتاريخ 14 ربيع أول 1443 موافق 20/ 10/ 2021 م إلى ضعف الخبر.

‌

‌الدعاء بالبركة

• قال الإمام أحمد (15438): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ حَدِيدٍ البَجَلِيِّ، عَنْ صَخْرٍ الْغَامِدِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ:«اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِي فِي بُكُورِهِمْ» قَالَ: فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا بَعَثَ سَرِيَّةً بَعَثَهَا أَوَّلَ النَّهَارِ، وَكَانَ صَخْرٌ رَجُلًا تَاجِرًا، وَكَانَ لَا يَبْعَثُ غِلْمَانَهُ إِلَّا مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ، فَكَثُرَ مَالُهُ حَتَّى كَانَ لَا يَدْرِي أَيْنَ يَضَعُ مَالَهُ.

وأخرجه أيضًا الطيالسي (1342)، والنَّسَائي (8782) عن شعبة، به.

وتابعه هشيم، أخرجه أحمد (15443)، وأبو داود (2606)، والترمذي (2212) وغيرهم.

قال البخاري: لا أعرف لصخر الغامدي عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث، ولا لعمارة بن حديد.

وعمارة ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وصَحَّح له هذا الخبر، وحَسَّن له الترمذي هذا الحديث. وقال أبو زُرْعَة: لا يُعْرَف. وقال ابن المديني: لا أعلم أحدًا روى عنه غير يعلى بن عطاء.

وقال أبو حاتم الرازي في «علل الحديث» (2/ 268): لا أعلم في «اللهم بَارِك لأمتى في بكورها» حديثًا صحيحًا، وفي حديث يعلى فيه عمارة بن حديد وهو مجهول، وصخر الغامدي ليس كل أصحاب شعبة يقول:(صخر الغامدي) إلا

رجلان يقولان: (عن صخر) وكانت له صحبة، ولا نعلم له حديثًا غير هذا الحديث.

ومنها حديث ابن عمر رضي الله عنهما، وعنه نافع، وعنه جماعة:

1 -

عُبيد الله بن عمر، وعنه محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر، أخرجه عبد بن حُميد في «المُنتخَب» (755)، والعُقيلي في «الضعفاء» (4/ 101)، ومحمد بن عبد الرحمن ضعيف، بل قال البخاري: منكر الحديث.

2 -

عبد الرحمن بن أبي بكر الجُدْعاني وهو ضعيف. أخرجه ابن ماجه (2238).

3 -

مالك، وعنه عبد المنعم بن بشير - وهو متهم بالوضع - أخرجه الخليلي في «الإرشاد» (2).

ومنها حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وعنه النعمان بن سعد، وعنه عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي، أخرجه أحمد (1331، 1320، 1323) والترمذي في «العلل الكبير» (311)، وغيرهم، من طرق عن عبد الرحمن، به.

وقال البزار: النعمان بن سعد لا نعلم أحدًا أسند عنه إلا عبد الرحمن بن إسحاق.

وعبد الرحمن ضعيف، بل قال البخاري: منكر الحديث.

وتابعه متابعة قاصرة الحسين بن علي عن علي رضي الله عنه، أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (14/ 47) وفي سنده القاسم بن جعفر، روى نسخة عن آبائه أكثرها مناكير.

ومنها حديث ابن مسعود رضي الله عنه، أخرجه أبو يعلى (5406)، والخرائطي في «مكارم الأخلاق» (839)، والعُقيلي في «الضعفاء الكبير» (3/ 244) من طريق علي بن عابس عن العلاء بن المسيب عن أبيه عن ابن مسعود، به.

وابن عابس قال ابن مَعِين: ليس بشيء. وقال ابن حِبان: فَحُش خطأه فاستحق الترك. وقال الدارقطني: يُعتبَر به. وقال ابن عدي: له أحاديث حسان، ويَروي عن أبان بن تغلب وغيره أحاديث غرائب، ومع ضعفه يُكتب حديثه. وقال العُقيلي: المتن معروف بغير هذا الإسناد.

ومنها حديث بُريدة رضي الله عنه، أخرجه العُقيلي (1/ 124) من طريق أوس بن عبد الله بن بُريدة، عن الحسين بن واقد، عن عبد الله بن بُريدة، عن بُريدة، به.

وقال: رُوي من غير وجه بأسانيد ثبت، وأما عن بُريدة فلم يأتِ به إلا أوس.

وقال البخاري في أوس: فيه نظر. وقال الدارقطني: متروك.

ومنها حديث أنس رضي الله عنه، ورواه عنه جماعة:

1 -

عبيد الله بن أبي بكر، وعنه:

أ - عَدِي بن الفضل، أخرجه أبو يعلى في «معجمه» (272) وعَدِيّ متروك.

ب - محمد بن عنبسة، وعنه عمار بن هارون - وهو متروك - أخرجه العُقيلي في «الضعفاء» (3/ 319).

2 -

شَبيب بن شيبة، وعنه عنبسة بن عبد الرحمن -متروك - أخرجه البزار. وتابع عنبسة أحمد بن بشير، أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي والسامع» (188) وفي السند إليه جعفر بن أبي حمزة، لم أقف له على مُوثِّق.

3 -

قتادة، وعنه خُلَيْد بن دَعْلَج -وهو ضعيف - وعنه علي بن الحسن الشامي -متهم بالكذب - أخرجه تمام في «فوائده» (70).

4 -

حُميد الطويل، وعند الفضل بن الربيع، أخرجه الخرائطي في «مكارم الأخلاق» (837)، وفي سنده الفضل بن الربيع وعثمان بن سعيد الحَرَّاني، لم أقف لهما على مُوثِّق.

قال العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (4/ 117): والمتن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، من غير هذا الوجه.

وقال االسخاوي في «المقاصد الحسنة» (ص: 160) عقب الحديث: قال شيخنا -ابن حجر -: ومنها ما يصح، ومنها ما لا يصح، وفيها الحَسَن والضعيف.

• والخلاصة: أن كل طريق على حدة ضعيف كما قال أبو حاتم، لكن حديث صخر الغامدي وابن عمر وابن مسعود وأنس رضي الله عنهم يُعضِّد بعضها بعضًا للحسن. والله أعلم.

‌

‌الدعاء لأهل الطعام

• قال الإمام مسلم: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُسْرٍ قَالَ: نَزَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى أَبِي. قَالَ: فَقَرَّبْنَا إِلَيْهِ طَعَامًا وَوَطْبَةً، فَأَكَلَ مِنْهَا، ثُمَّ أُتِيَ بِتَمْرٍ، فَكَانَ يَأْكُلُهُ وَيُلْقِي النَّوَى بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ، وَيَجْمَعُ السَّبَّابَةَ وَالْوُسْطَى - قَالَ شُعْبَةُ: هُوَ ظَنِّي وَهُوَ فِيهِ إِنْ شَاءَ اللهُ إِلْقَاءُ النَّوَى بَيْنَ الْإِصْبَعَيْنِ - ثُمَّ أُتِيَ بِشَرَابٍ فَشَرِبَهُ، ثُمَّ نَاوَلَهُ الَّذِي عَنْ يَمِينِهِ. قَالَ: فَقَالَ أَبِي: وَأَخَذَ بِلِجَامِ دَابَّتِهِ: ادْعُ اللهَ لَنَا! فَقَالَ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِيمَا رَزَقْتَهُمْ، وَاغْفِرْ لَهُمْ، وَارْحَمْهُمْ»

(1)

.

• قال الإمام مسلم: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْمِقْدَادِ قَالَ: أَقْبَلْتُ أَنَا وَصَاحِبَانِ لِي، وَقَدْ ذَهَبَتْ أَسْمَاعُنَا وَأَبْصَارُنَا مِنَ الْجَهْدِ، فَجَعَلْنَا نَعْرِضُ أَنْفُسَنَا عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْهُمْ يَقْبَلُنَا، فَأَتَيْنَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَانْطَلَقَ بِنَا إِلَى أَهْلِهِ، فَإِذَا ثَلَاثَةُ أَعْنُزٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«احْتَلِبُوا هَذَا اللَّبَنَ بَيْنَنَا» . قَالَ: فَكُنَّا نَحْتَلِبُ فَيَشْرَبُ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنَّا نَصِيبَهُ، وَنَرْفَعُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَصِيبَهُ.

قَالَ: فَيَجِيءُ مِنَ اللَّيْلِ فَيُسَلِّمُ تَسْلِيمًا لَا يُوقِظُ نَائِمًا، وَيُسْمِعُ الْيَقْظَانَ، قَالَ: ثُمَّ يَأْتِي الْمَسْجِدَ فَيُصَلِّي، ثُمَّ يَأْتِي شَرَابَهُ فَيَشْرَبُ، فَأَتَانِي الشَّيْطَانُ ذَاتَ لَيْلَةٍ وَقَدْ

شَرِبْتُ نَصِيبِي، فَقَالَ: مُحَمَّدٌ يَأْتِي الْأَنْصَارَ فَيُتْحِفُونَهُ، وَيُصِيبُ عِنْدَهُمْ، مَا بِهِ حَاجَةٌ إِلَى هَذِهِ الْجُرْعَةِ! فَأَتَيْتُهَا فَشَرِبْتُهَا، فَلَمَّا أَنْ وَغَلَتْ فِي بَطْنِي، وَعَلِمْتُ أَنَّهُ لَيْسَ إِلَيْهَا سَبِيلٌ، قَالَ: نَدَّمَنِي الشَّيْطَانُ، فَقَالَ: وَيْحَكَ، مَا صَنَعْتَ؟! أَشَرِبْتَ شَرَابَ مُحَمَّدٍ؟! فَيَجِيءُ فَلَا يَجِدُهُ فَيَدْعُو عَلَيْكَ فَتَهْلِكُ، فَتَذْهَبُ دُنْيَاكَ وَآخِرَتُكَ، وَعَلَيَّ شَمْلَةٌ إِذَا وَضَعْتُهَا عَلَى قَدَمَيَّ خَرَجَ رَأْسِي، وَإِذَا وَضَعْتُهَا عَلَى رَأْسِي خَرَجَ قَدَمَايَ، وَجَعَلَ لَا يَجِيئُنِي النَّوْمُ، وَأَمَّا صَاحِبَايَ فَنَامَا وَلَمْ يَصْنَعَا مَا صَنَعْتُ.

قَالَ: فَجَاءَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَسَلَّمَ كَمَا كَانَ يُسَلِّمُ، ثُمَّ أَتَى الْمَسْجِدَ فَصَلَّى، ثُمَّ أَتَى شَرَابَهُ فَكَشَفَ عَنْهُ، فَلَمْ يَجِدْ فِيهِ شَيْئًا، فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ، فَقُلْتُ: الْآنَ يَدْعُو عَلَيَّ فَأَهْلِكُ! فَقَالَ: «اللَّهُمَّ أَطْعِمْ مَنْ أَطْعَمَنِي، وَأَسْقِ مَنْ أَسْقَانِي» .

قَالَ: فَعَمَدْتُ إِلَى الشَّمْلَةِ فَشَدَدْتُهَا عَلَيَّ، وَأَخَذْتُ الشَّفْرَةَ فَانْطَلَقْتُ إِلَى الْأَعْنُزِ أَيُّهَا أَسْمَنُ، فَأَذْبَحُهَا لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَإِذَا هِيَ حَافِلَةٌ، وَإِذَا هُنَّ حُفَّلٌ كُلُّهُنَّ، فَعَمَدْتُ إِلَى إِنَاءٍ لِآلِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، مَا كَانُوا يَطْمَعُونَ أَنْ يَحْتَلِبُوا فِيهِ.

قَالَ: فَحَلَبْتُ فِيهِ حَتَّى عَلَتْهُ رَغْوَةٌ، فَجِئْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ:«أَشَرِبْتُمْ شَرَابَكُمُ اللَّيْلَةَ؟» قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، اشْرَبْ. فَشَرِبَ، ثُمَّ نَاوَلَنِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، اشْرَبْ. فَشَرِبَ، ثُمَّ نَاوَلَنِي، فَلَمَّا عَرَفْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَدْ رَوِيَ وَأَصَبْتُ دَعْوَتَهُ، ضَحِكْتُ حَتَّى أُلْقِيتُ إِلَى الْأَرْضِ.

قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «إِحْدَى سَوْآتِكَ يَا مِقْدَادُ» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَانَ مِنْ أَمْرِي كَذَا وَكَذَا، وَفَعَلْتُ كَذَا! فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «مَا هَذِهِ إِلَّا رَحْمَةٌ مِنَ اللهِ،

أَفَلَا كُنْتَ آذَنْتَنِي فَنُوقِظَ صَاحِبَيْنَا فَيُصِيبَانِ مِنْهَا؟!» قَالَ: فَقُلْتُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، مَا أُبَالِي إِذَا أَصَبْتَهَا وَأَصَبْتُهَا مَعَكَ مَنْ أَصَابَهَا مِنَ النَّاسِ.

• وقال الإمام أبو داود: حَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم جَاءَ إِلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، فَجَاءَ بِخُبْزٍ وَزَيْتٍ فَأَكَلَ، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«أَفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ، وَأَكَلَ طَعَامَكُمُ الْأَبْرَارُ، وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ الْمَلَائِكَةُ»

(1)

.

• تنبيه: أُدْرِجَ على هذا المتن «وذَكَركم الله فيمن عنده» ولا أصل لها في هذا الخبر، إنما جاءت بضمير الغَيبة في حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخُدْري،

أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: «لَا يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللهَ عز وجل إِلَّا حَفَّتْهُمُ

الْمَلَائِكَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمِ السَّكِينَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ» أخرجه مسلم (2700).

• قال ابن ماجه: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَطْعَمَهُ اللَّهُ طَعَامًا، فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ، وَارْزُقْنَا خَيْرًا مِنْهُ. وَمَنْ سَقَاهُ اللَّهُ لَبَنًا، فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ، وَزِدْنَا مِنْهُ؛ فَإِنِّي لَا أَعْلَمُ مَا يُجْزِئُ مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ إِلَّا اللَّبَنُ»

(1)

.

‌

‌خَتْم الداعي دعاءه بالتأمين

• قال أبو داود في «سُننه» رقم (938): حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ عُتْبَةَ الدِّمَشْقِيُّ، وَمَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، عَنْ صُبَيْحِ بْنِ مُحْرِزٍ الْحِمْصِيِّ، حَدَّثَنِي أَبُو مُصَبِّحٍ الْمَقْرَائِيُّ قَالَ: كُنَّا نَجْلِسُ إِلَى أَبِي زُهَيْرٍ النُّمَيْرِيِّ، وَكَانَ مِنَ الصَّحَابَةِ، فَيَتَحَدَّثُ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ، فَإِذَا دَعَا الرَّجُلُ مِنَّا بِدُعَاءٍ قَالَ: اخْتِمْهُ بِـ (آمِينَ) فَإِنَّ (آمِينَ) مِثْلُ الطَّابَعِ عَلَى الصَّحِيفَةِ.

قَالَ أَبُو زُهَيْرٍ: أُخْبِرُكُمْ عَنْ ذَلِكَ؟

خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَأَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ قَدْ أَلَحَّ فِي الْمَسْأَلَةِ، فَوَقَفَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَسْتَمِعُ مِنْهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«أَوْجَبَ إِنْ خَتَمَ» .

فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: بِأَيِّ شَيْءٍ يَخْتِمُ؟

قَالَ: «بِآمِينَ؛ فَإِنَّهُ إِنْ خَتَمَ بِـ (آمِينَ) فَقَدْ أَوْجَبَ» .

فَانْصَرَفَ الرَّجُلُ الَّذِي سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَأَتَى الرَّجُلَ، فَقَالَ: اخْتِمْ يَا فُلَانُ بِـ (آمِينَ) وَأَبْشِرْ. وَهَذَا لَفْظٌ مَحْمُودٌ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: الْمَقْرَاءُ: قَبِيلٌ مِنْ حِمْيَرَ.

تابع الوليدَ بن عُتبة الدِّمَشقي، ومحمودَ بن خالد - جماعةٌ:

1 -

عمر بن الخطاب السجستاني - وقال ابن حِبان: مستقيم الحديث -. أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (1442).

2 -

عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم - قال ابن عَدي: يُحَدِّث عن الفريابي بالأباطيل -. أخرجه الطبراني في «الكبير» (756)، وفي «الدعاء» (218)، ومن طريقه أبو نُعَيْم في «معرفة الصحابة» (6803).

3 -

سعيد بن أبي زيدون، أخرجه الدولابي في «الكُنَى» (198).

4 -

أبو عُمَيْر بن النحاس الموصلي - وثقه ابن مَعين والنَّسَائي - أخرجه الحكيم الترمذي في «نوادره» رقم (304) عن عمر بن أبي عمر، عنه.

• ومداره على صُبَيْح بن مُحْرِز المَقْرَائي الحِمْصي.

وتَفرَّد عنه الفريابي بالرواية.

وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» باسم: صالح.

وترجمه البخاري كذلك، ولم يَذكر فيه جَرْحًا ولا تعديلًا.

ونَصَّ ابن أبي حاتم في «بيان خطأ البخاري في تاريخه» على أن اسمه (صُبَيْح) لا (صالح).

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ عبد التواب بن محمد الفيومي بتاريخ (4) جمادى الأولى (1441 هـ) المُوافِق (30/ 12/ 2019 م) إلى أن سنده ضعيف لجهالة (صُبَيْح) وسَبَق القول في صحبة أبي زهير رضي الله عنه.

وسند أبي داود مسلسل بالشاميين.

• تنبيه: هل (صُبَيْح) مجهولُ حال أو عين؟

قال ابن حجر في «التعليقات البازية على نزهة النظر» (ص: 62): فَإِنْ سُمِّيَ الرَّاوِي، وَانْفَرَدَ رَاوٍ واحِد بِالرِّوَايَةِ عَنْهُ، فَهُوَ مَجْهُولُ العَيْنِ، كالمُبْهَمِ [فَلَا يُقْبَلُ

حَدِيثُهُ] إِلاَّ أَنْ يُوَثِّقَهُ غَيْرُ مَنْ يَنْفَرِدُ عَنْهُ عَلَى الأَصَحِّ، وَكَذَا مَنْ يَنْفَرِدُ عَنْهُ «عَلَى الأَصَحِّ» إِذَا كَانَ مُتَأَهِّلًا لِذَلِكَ.

أَوْ إِنْ رَوَى [عَنْهُ] اثْنَانِ فَصَاعِدًا، وَلَمْ يُوَثَّقْ، فَ [هُوَ] مَجْهُولُ الحَالِ، وَهُوَ المَسْتُورُ، وَقَدْ قَبِلَ رِوَايَتَهُ جَمَاعَةٌ بِغَيْرِ قَيْدٍ، وَرَدَّهَا الجُمْهُورُ.

وَالتَّحْقِيقُ: أَنَّ رِوَايَةَ المَسْتُورِ وَنَحْوِهِ مِمَّا فِيهِ الاحْتِمَالُ لَا يُطلَقُ القَوْلُ بِرَدِّهَا وَلَا بِقَبُولِهَا، بَلْ «يُقَالُ:» هِيَ مَوْقُوفَةٌ إِلَى اسْتِبانَةِ حَالِهِ كَمَا جَزَمَ بِهِ إِمَامُ الحَرَمَيْنِ.

وَنَحْوُهُ قَوْلُ ابْنِ الصَّلَاحِ فِيمَنْ جُرِحَ بِجَرْحٍ غَيْرِ مُفَسَّرٍ.

‌

‌مَسْح الوجه عقب الدعاء

• قال الترمذي في «سُننه» رقم (3386): حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ عِيسَى الجُهَنِيُّ، عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الجُمَحِيِّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ قَالَ:«كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ، لَمْ يَحُطَّهُمَا حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ» .

وتابع الجماعة عن حماد عبدُ بن حُميد، كما في «المُنتخَب» رقم (39).

وتابعهم نصر بن علي، أخرجه الحاكم (1/ 536).

ومداره على حماد بن عيسى الجُهَني، وهو ضعيف.

وقال الترمذي عقبه: حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى، تَفَرَّدَ (2) بِهِ وَهُوَ قَلِيلُ الحَدِيثِ، وَقَدْ حَدَّثَ عَنْهُ النَّاسُ.

وله شاهد من حديث ابن عباس {، من قوله صلى الله عليه وسلم. أخرجه ابن ماجه رقم (1181): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ قَالَا: حَدَّثَنَا عَائِذُ بْنُ حَبِيبٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ حَسَّانَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا دَعَوْتَ اللَّهَ فَادْعُ بِبَاطِنِ كَفَّيْكَ، وَلَا تَدْعُ بِظُهُورِهِمَا، فَإِذَا فَرَغْتَ فَامْسَحْ بِهِمَا وَجْهَكَ» .

وتابع عائذَ بن حبيب وُهَيْبُ بن خالد وسعيد بن محمد الثقفي، أخرجه ابن عَدِيّ في «الكامل» (4/ 51)، والحاكم (1/ 536)، والطبراني (10779).

وصالح بن حسان الأنصاري ضعيف.

وأخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (1485) من طريق عبد الله بن يعقوب، عمن حدثه عن محمد بن كعب.

وأخرجه أبو داود في «سُننه» (1492): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ حَفْصِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا دَعَا فَرَفَعَ يَدَيْهِ، مَسَحَ وَجْهَهُ بِيَدَيْهِ»

- رواه عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، عن قُتيبة، وقال: أحسب قُتيبة وَهِم فيه، يقولون: عن خَلَّاد بن السائب عن أبيه.

- وقال ابن حجر: أظن الغلط فيه من ابن لَهيعة; لأن يحيى بن إسحاق السَّيْلَحِينِيّ من قدماء أصحابه، وقد حَفِظ عنه حِبان بن واسع، وأما حفص بن هاشم، فليس له ذكر في شيء من كتب التواريخ، ولا ذَكَر أحد أن لابن عتبة ابنًا يسمى حفصًا.

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ المهندس طارق بن محجوب القليوبي، إلى ضعفه من كل طرقه، وكَتَب: جزاك الله خيرًا.

‌

‌اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا

• قال ابن حبان في «صحيحه» رقم (2427) - أخبرنا محمد بن المسيب بن إسحاق، حدثنا محمد بن عبد الله، عن عبيد بن عقيل، حدثنا سهل بن حماد، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت عَنْ أَنسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ:» اللَّهُمَّ لَا سَهْلَ إلاَّ مَا جَعَلْتَة سَهْلاً، وَأَنْتَ تَجْعَل الْحَزْنَ إذَا شِئْتَ سَهْلاً»

وتابع سهل بن حماد ثلاثة - وبشر بن السري كما عند قوام السنة (1327) وأبو داود الطيالسي وعبيد الله بن موسى كما عند البيهقي في «الدعوات» (266) -.

وخالفهم القعنبي واختلف عليه فرواه كالجماعة محمد بن علي بن ميمون كما عند أبي نعيم في «تاريخ أصبهان» (2/ 276) وضعف أبو حاتم في «العلل» (274) هذا الطريق بتلقين جعفر بن عبد الواحد للقعنبي. وانظر كلام أبي زرعة في قصة التلقين هذه.

وخالفه الجماعة فأرسلوه - أبو حاتم الرازي كما في «العلل» (274) وتمتام

(1)

كما في «الدعوات» (265) للبيهقي، وأبو بكر بن صالح في «الدعوات» للمحاملي (42) -.

• والخلاصة: أن أباحاتم الرازي خطأ الرفع من طريق بشر بن السري ولم يذكر المتابعات له وأعل طريق القعنبي بالإرسال وكتب شيخنا مع الباحث/ أبي عائشة محمد بن جمال الجيزاوي بتاريخ الخميس 6 ربيع الآخَر

(1)

موافق 11/ 11/ 2021 م: ورجح أبو حاتم المرسل. ا هـ.

وذكر الباحث أنه سأل شيخنا على تصحيح العلامة الألباني والشيخ شعيب 9 لهذا الخبر فعلل المرفوع لأمور:

1 -

نزول السند.

2 -

الرواه عن حماد ليسوا من أصحابه.

3 -

ترجيح أبي حاتم الإرسال.

وأفاد الباحث أحمد النمر أن الرواه عن حماد في الرفع سلكوا الجادة وأنه على شرط مسلم ولم يخرجه.

• قلت أبو أويس: والظاهر لدي أن هذا المتن يرجع إلى ما أخرجه البخاري ومسلم من مخرج متسع:

قال البخاري: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ العَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلْيَعْزِمِ المَسْأَلَةَ، وَلَا يَقُولَنَّ: اللَّهُمَّ إِنْ شِئْتَ فَأَعْطِنِي، فَإِنَّهُ لَا مُسْتَكْرِهَ لَهُ»

(1)

.

ووجه الربط ذكر الصحابي والتعليق في الدعاء.

‌

‌الدعاء عند اشتداد الريح

• اشتهر في ذلك خبران:

الحديث الأول أخرجه الإمام مسلم (899) حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ جُرَيْجٍ، يُحَدِّثُنَا عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا عَصَفَتِ الرِّيحُ، قَالَ:«اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا، وَخَيْرَ مَا فِيهَا، وَخَيْرَ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا، وَشَرِّ مَا فِيهَا، وَشَرِّ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ» ، قَالَتْ: وَإِذَا تَخَيَّلَتِ السَّمَاءُ، تَغَيَّرَ لَوْنُهُ، وَخَرَجَ وَدَخَلَ، وَأَقْبَلَ وَأَدْبَرَ، فَإِذَا مَطَرَتْ، سُرِّيَ عَنْهُ، فَعَرَفْتُ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ:" لَعَلَّهُ، يَا عَائِشَةُ كَمَا قَالَ قَوْمُ عَادٍ: {فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ} [الأحقاف: 24] "

(1)

.

الحديث الثاني: قال أبو يعلى كما في «المطالب العالية» رقم (3381): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ، ثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنِ أَبِي (عُبَيْدٍ) قَالَ: سَمِعْتُ سَلَمَةَ بْنَ الْأَكْوَعِ رضي الله عنه يَرْفَعُهُ: كَانَ إِذَا (اشْتَدَّتِ) الرِّيحُ يَقُولُ: اللَّهُمَّ لَقْحًا لا عَقِيمًا

(2)

.

وخالف أحمدَ بن عَبْدة إسماعيل بن أبي أويس به، لكن قال: عن سلمة بن الأكوع، رَفَعه إن شاء الله. أخرجه الحاكم في «مستدركه» (7979).

وخالفهما أحمدُ بن أبي بكر فقال: عن سَلَمَةَ قال: كَانَ إِذَا اشْتَدَّتِ الرِّيحُ يَقُولُ. أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» رقم (718).

• ومحل النزاع في أمرين:

1 -

الخلاف في المغيرة:

فقد ضَعَّفه أبو داود، وطَعَن في نقل عباس الدُّوري عن ابن مَعِين بالتوثيق.

وقال أبو زُرعة: لا بأس به.

وقال يعقوب بن شيبة: ثقة، وهو أحد فقهاء أهل المدينة، ومَن كان يفتي فيهم. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» .

وقال الزُّبير بن بَكَّار: كان فقيه أهل المدينة بعد مالك.

2 -

الاختلاف في قول سلمة بن الأكوع، هل يُفْهَم منه الوقف؟

الظاهر لديَّ أن أقواها رواية أبي يعلى، وهي مرفوعة، ورواية الحاكم بالمشيئة بها ضعف، ورواية البخاري اختلفت نُسَخه بالاحتمال والتصريح بالرفع.

وعليه، فأرى الرفع والله أعلم، وأرى حسن إسناده.

وصَحَّح إسناده الحاكم

(1)

وابن حجر

(2)

وحَسَّنه العَلَّامة الألباني في «الصحيحة» رقم (2058) لأجل الخلاف في المغيرة بن عبد الرحمن، وهو المخزومي، كما في رواية البيهقي، وتعقب الحاكم في تصحيحه، وجَعَله على شرط مسلم، ولم يُخرج له.

• الخلاصة: تَوَقَّفَ فيه شيخنا مع الباحث/ أحمد بن كامل، بتاريخ (26) ربيع الآخر (1443 هـ) الموافق (1/ 21/ 2021 م) لأمرين:

1 -

وُجِد في بعض النسخ أنه موقوف.

2 -

المغيرة بن عبد الرحمن فيه كلام.

‌

‌لا يُقْبَل الدعاء من قلب غافل

• قال الترمذي في «سُننه» رقم (3479): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاوِيَةَ الجُمَحِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا صَالِحٌ المُرِّيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «ادْعُوا اللَّهَ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالإِجَابَةِ، وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَجِيبُ دُعَاءً مِنْ قَلْبٍ غَافِلٍ لَاهٍ» .

هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ، سَمِعْت عَبَّاسًا العَنْبَرِيَّ يَقُولُ: اكْتُبُوا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الجُمَحِيِّ فَإِنَّهُ ثِقَةٌ.

وقال الحاكم في «المستدرك» (1/ 670): هذا حديث مستقيم الإسناد، تَفرَّد به صالح المُرِّيّ، وهو أحد زهاد أهل البصرة، ولم يخرجاه.

• الخلاصة: مداره على صالح المُرِّيّ، وقال البخاري: مُنْكَر الحديث واهي الحديث. بتاريخ (5) شعبان (1442 هـ) المُوافِق (18/ 3/ 2021 م) الباحث عمر بن ثابت.

‌

‌رَفْع الخطيب يديه في الدعاء

• قال الإمام البخاري: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسٍ وَعَنْ يُونُسَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: بَيْنَمَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ يَوْمَ الجُمُعَةِ، إِذْ قَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلَكَ الكُرَاعُ، وَهَلَكَ الشَّاءُ، فَادْعُ اللهَ أَنْ يَسْقِيَنَا! فَمَدَّ يَدَيْهِ وَدَعَا.

• رواه عن أنس رضي الله عنه ستة:

1 -

عبد العزيز بن صُهيب، أخرجه البخاري (932)، وأبو داود (1174) واللفظ له.

2 -

شَريك بن أبي نَمِر، أخرجه البخاري (1013)، ومسلم (897) وفيه:(فرَفَع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه).

3 -

إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، أخرجه البخاري (933)، وأحمد (1033)، والنَّسَائي (1852) وفيه:(فرَفَع يديه).

4 -

حُمَيْد الطويل، أخرجه أحمد (12019، 12949)، والنَّسَائي (1527) وفيه:(فَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى رَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ، فَاسْتَسْقَى).

5 -

قتادة، أخرجه البخاري (3565)، ومسلم (895) وغيرهما:«كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ دُعَائِهِ إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاءِ، وَإِنَّهُ يَرْفَعُ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ» .

6 -

ثابت البُناني، وعنه جماعة:

أ - شُعبة بن الحَجاج، أخرجه مسلم (895)، وأحمد (12903)، والنَّسَائي (1440):«رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ، حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ» .

ب - يونس بن عُبيد، أخرجه البخاري (3582) وفيه:«فمَدَّ يديه ودعا» .

ت - عُبيد الله بن عمر العُمَري، وفيه: فَادْعُ اللَّهَ يَسْقِينَا! فَقَالَ: «اللَّهُمَّ اسْقِنَا» مَرَّتَيْنِ. دون وجه الشاهد.

ث - خالفهم حماد بن سلمة، وعنه جماعة:

1 -

الحسن بن موسى الأشيب، أخرجه مسلم (895):«فَأَشَارَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ» .

2 -

وتابعه مُؤمَّل بن إسماعيل، أخرجه أحمد (13536).

3 -

يزيد بن هارون، أخرجه أحمد (12239) ولفظه:«كَانَ إِذَا دَعَا، جَعَلَ ظَاهِرَ كَفَّيْهِ مِمَّا يَلِي وَجْهَهُ، وَبَاطِنَهُمَا مِمَّا يَلِي الْأَرْضَ» .

4 -

عفان بن مسلم، أخرجه أحمد (13867) وفيه:«وَوَصَفَ حَمَّادٌ: بَسْطَ يَدَيْهِ حِيَالَ صَدْرِهِ، وَبَطْنُ كَفَّيْهِ مِمَّا يَلِي الْأَرْضَ» وأبو داود (1171) وفيه: «هَكَذَا - يَعْنِي - وَمَدَّ يَدَيْهِ، وَجَعَلَ بُطُونَهُمَا مِمَّا يَلِي الْأَرْضَ» .

• والخلاصة: أن رواية عفان أوضحت الإدراج في رواية حماد بن سلمة. وعلى فرض ترجيح رواية الحَسَن ومُؤمَّل ويزيد، فهي شاذة لمخالفة جمهور مَنْ روى عن أنس رضي الله عنه. ولابن تيمية رحمه الله وَجْه جَمْع، حيث قال: وحديث أنس رضي الله عنه يدل على أنه لشدة الرفع انحنت يداه، فصار كفه مما يلي السماء لشدة الرفع، لا قصدًا لذلك، كما جاء «أنه رَفَعهما حذاء وجهه» انظر:«المُستدرَك على مجموع الفتاوى» (3/ 137).

‌

‌رفع الأيدي في سبعة مواطن

• قال الطحاوي في «شرح المعاني» (2/ 176) رقم (3821) - حَدَّثنا ابنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثنا نُعَيمُ بن حَمَّادٍ، قَالَ: حَدَّثنا الفَضلُ بن مُوسَى، قَالَ: حَدَّثنا ابنُ أَبِي لَيلَى، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ، وعَنِ الحَكَمِ، عَنْ مِقسَمٍ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ {عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«تُرفَعُ الأَيدِي فِي سَبعِ مَوَاطِنَ، فِي افتِتَاحِ الصَّلَاةِ، وعِندَ البَيتِ، وعَلَى الصَّفَا والمَروَةِ، وبِعَرَفَاتٍ، وبِالمُزدَلِفَةِ، وعِندَ الجَمرَتَينِ» .

قَالَ أَبُو جَعفَرٍ: فَكانَ هَذَا الحَدِيثُ مَأخُوذًا بِهِ، لَا نَعلَمُ أَحَدًا خَالَفَ شَيئًا مِنهُ، غَيرَ رَفعِ اليَدَينِ عِنْدَ البَيتِ، فَإِنَّ قَومًا ذَهَبُوا إِلَى ذَلِكَ، واحتَجُّوا بِهَذَا الحَدِيثِ.

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ هاني الدميري بتاريخ 21/ ذي القعدة 1442 هـ الموافق 1/ 7/ 2021 م إلى ضعف الأثر وأن الباحث يعقب بانتقاد الإمام مالك للإجماع في رفع الأيدي عند الجمرتين الوسطى والصغرى.

قال الإمام مسلم رقم (710) حَدَّثَنَي أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ وَرْقَاءَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:«إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا صَلَاةَ إِلَّا الْمَكْتُوبَةُ»

‌

‌الاعتداء في الدعاء

• قال تعالى: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [الأعراف: 55]

• وقال الإمام أحمد: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَعَامَةَ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُغَفَّلٍ سَمِعَ ابْنًا لَهُ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْقَصْرَ الْأَبْيَضَ مِنَ الْجَنَّةِ إِذَا دَخَلْتُهَا عَنْ يَمِينِي. قَالَ: فَقَالَ لَهُ: يَا بُنَيَّ، سَلِ اللَّهَ الْجَنَّةَ وَتَعَوَّذْهُ مِنَ النَّارِ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:«سَيَكُونُ بَعْدِي قَوْمٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَعْتَدُونَ فِي الدُّعَاءِ وَالطَّهُورِ»

(1)

.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

• قال ابن القيم (ت/ 751): وعلى هذا فالاعتداء بالدعاء تارة بأن يَسأل ما لا يَجوز له سؤاله من الإعانة على المحرمات. وتارة بأن يَسأل ما لا يفعله الله، مثل أن يَسأله تخليده إلى يوم القيامة، أو يَسأله أن يَرفع عنه لوازم البشرية من الحاجة إلى الطعام والشراب، أو يسأله أن يُطْلِعه على غيبه، أو يسأله أن يجعله من المعصومين، أو يسأله أن يهب له ولدًا من غير زوجة ولا أَمَة، ونحو ذلك مما سؤاله اعتداء.

فكل سؤال يناقض حكمة الله، أو يتضمن مناقضة شرعه وأمره، أو يتضمن خلاف ما أخبر به، فهو اعتداء لا يحبه الله ولا يحب سائله.

وفُسِّر الاعتداء برفع الصوت أيضًا في الدعاء، قال ابن جُريح: مِنْ الاعتداء رفع الصوت في الدعاء، والنداء في الدعاء والصياح.

وبعد، فالآية أعم من ذلك كله، وإن كان الاعتداء في الدعاء مرادًا بها فهو من جملة المراد

والله لا يحب المعتدين في كل شيء، دعاء كان أو غيره، كما قال:{وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} وعلى هذا، فيكون قد أَمَر بدعائه وعبادته، وأَخْبَر أنه لا يحب أهل العدوان، وهم الذين يَدْعُون معه غيره، فهؤلاء أعظم المعتدين عدوانًا، فإن أعظم العدوان الشرك، وهو وَضْع العبادة في غير موضعها، فهذا العدوان لابد أن يكون داخلًا في قوله:{إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [الأعراف: 55].

ومِن العدوان أن يدعوه غير متضرع، بل دعاء مُدِلٍّ، كالمستغني بما عنده المدل على ربه به. وهذا من أعظم الاعتداء المنافي لدعاء الضارع الذليل الفقير

المسكين من كل جهة في مجموع حالاته، فمَن لم يَسأل مسألة مسكين متضرع خائف، فهو معتدٍ.

ومن الاعتداء أن تعبده بما لم يشرعه، وتُثْني عليه بما لم يُثْنِ به على نفسه ولا أَذِن فيه. فإن هذا اعتداء في دعاء الثناء والعبادة. وهو نظير الاعتداء في دعاء المسألة والطلب.

وعلى هذا فتكون الآية دالة على شيئين:

أحدهما: محبوب للرب تبارك وتعالى مُرْضٍ له، وهو الدعاء تضرعًا وخُفية.

الثاني: مكروه له مبغوض مسخوط، وهو الاعتداء.

فأَمَر بما يحبه الله ونَدَب إليه، وحَذَّر مما يبغضه وزَجَر عنه بما هو أبلغ طرق الزجر والتحذير، وهو أنه لا يحب فاعله، ومَن لم يحبه الله فأي خير يناله؟!

وفي قوله: {إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} عقب قوله: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً} دليل على أن مَنْ لم يَدْعُه تضرعًا وخُفية، فهو من المعتدين الذين لا يحبهم، فقَسَّمَتِ الآية الناس إلى قسمين: داعٍ لله تضرعًا وخُفية، ومعتدٍ بترك ذلك

(1)

.

وقال ابن الجوزي (ت/ 597): الاعتداء في الدعاء فيه ثلاثة أقوال:

أحدها: أن يدعو على المؤمنين بالشر، كالخِزي واللعنة. قاله سعيد بن جُبير ومُقاتِل.

والثاني: أن يَسأل ما لا يستحقه من منازل الأنبياء. قاله أبو مِجْلَز.

والثالث: أنه الجهر في الدعاء

(1)

.

‌

‌جوف الليل

• أخرج النَّسَائي في «الكبرى» رقم (10046): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحيَى بْنِ أَيُّوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ سَابِطٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الدُّعَاءِ أَسْمَعُ؟ قَالَ: «جَوْفُ اللَّيْلِ الآخِرِ

(1)

، وَدُبُرُ الصَّلَوَاتِ المَكْتُوبَاتِ».

• وعلة هذا الخبر أمران:

1 -

ابن سابط لم يَسمع من أبي أُمَامة رضي الله عنه. قاله ابن حجر في «نتائج الأفكار» .

2 -

مخالفة ابن سابط خمسةً من أصحاب أبي أُمَامة - وهم: أبو سَلَّام، ونُعَيْم بن زياد، وضَمْرة بن حبيب، ولقمان بن عامر، وأبو يحيى - فزاد:«وَدُبُرَ الصَّلَوَاتِ المَكْتُوبَاتِ» .

• وانتهى شيخنا مع الباحث/ حمادة أبي المعاطي، إلى أن هذه الزيادة من

هذا الوجه شاذة.

وفي معناه شواهد، منها حديث مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَخَذَ بِيَدِهِ يَوْمًا، ثُمَّ قَالَ:«يَا مُعَاذُ، إِنِّي لَأُحِبُّكَ» . فَقَالَ لَهُ مُعَاذٌ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَأَنَا أُحِبُّكَ. قَالَ:«أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ لَا تَدَعَنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ أَنْ تَقُولَ: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ» قَالَ: وَأَوْصَى بِذَلِكَ مُعَاذٌ الصُّنَابِحِيَّ، وَأَوْصَى الصُّنَابِحِيُّ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَأَوْصَى أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عُقْبَةَ بْنَ مُسْلِمٍ

(1)

وقوله تعالى: {وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى} [الضحى: 7] على أحد الوجوه.

بينما أَخْرَجَ الخبرَ مُطوَّلًا أبو داود، رقم (1277):

حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُهَاجِرِ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَبِي سَلَّامٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ السُّلَمِيِّ، أَنَّهُ قَالَ:

قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ اللَّيْلِ أَسْمَعُ؟

قَالَ: «جَوْفُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، فَصَلِّ مَا شِئْتَ فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَشْهُودَةٌ مَكْتُوبَةٌ، حَتَّى

تُصَلِّيَ الصُّبْحَ، ثُمَّ أَقْصِرْ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَتَرْتَفِعَ قِيسَ رُمْحٍ أَوْ رُمْحَيْنِ

(1)

فَإِنَّهَا تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، وَيُصَلِّي لَهَا الْكُفَّارُ، ثُمَّ صَلِّ مَا شِئْتَ فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَشْهُودَةٌ مَكْتُوبَةٌ، حَتَّى يَعْدِلَ الرُّمْحُ ظِلَّهُ، ثُمَّ أَقْصِرْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ تُسْجَرُ وَتُفْتَحُ أَبْوَابُهَا، فَإِذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ فَصَلِّ مَا شِئْتَ؛ فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَشْهُودَةٌ حَتَّى تُصَلِّيَ الْعَصْرَ، ثُمَّ أَقْصِرْ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ؛ فَإِنَّهَا تَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، وَيُصَلِّي لَهَا الْكُفَّارُ». وَقَصَّ حَدِيثًا طَوِيلًا.

قَالَ الْعَبَّاسُ: هَكَذَا حَدَّثَنِي أَبُو سَلَّامٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، إِلَّا أَنْ أُخْطِئَ شَيْئًا لَا أُرِيدُهُ، فَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ.

وأبو سَلَّام لم يَسمع من أبي أمامة.

وأقوى طريق للخبر: ما أخرجه النَّسَائي (572) والبيهقي في «السُّنن الكبير» (4663) والطبراني في «الدعاء» (128) من طرق عن معاوية بن صالح، عن نُعَيْم بن زياد وضَمْرة بن حبيب وأبي يحيى، كلهم عن أبي أمامة. وسنده حسن.

‌

‌يوم الجمعة

• قال الإمام مسلم رقم (852): وحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَلَّامٍ الْجُمَحِيُّ، حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ - يَعْنِي ابْنَ مُسْلِمٍ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ:«إِنَّ فِي الْجُمُعَةِ لَسَاعَةً، لَا يُوَافِقُهَا مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللهَ فِيهَا خَيْرًا، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ» ، قَالَ: وَهِيَ سَاعَةٌ خَفِيفَةٌ.

وَحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَلَمْ يَقُلْ: وَهِيَ سَاعَةٌ خَفِيفَةٌ.

• وأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (5573): عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ:«إِنَّ فِي الْجُمُعَةِ لَسَاعَةٌ لَا يَسْأَلُ اللَّهَ فِيهَا مُسْلِمٌ شَيْئًا وَهُوَ يُصَلِّي، إِلَّا أَعْطَاهُ» . قَالَ: وَيَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا.

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ طلال بن محمد بن أحمد بن إسماعيل بن موسى الطرابيلي الدمياطي

(1)

إلى إعلال هذه اللفظة «وَهِيَ سَاعَةٌ خَفِيفَةٌ» ويَرى الباحث أن الخبر به مزيد بحث.

‌

‌الدعاء عند الكعبة ومناسك الحج

• قال تعالى عن أهل الإيمان أنهم قالوا: {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (201) أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ} [البقرة: 201، 202].

• قال الإمام البخاري: حَدَّثَنَا عَبْدَانُ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَاجِدٌ قَالَ: ح، وحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُرَيْحُ بْنُ مَسْلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ حَدَّثَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي عِنْدَ البَيْتِ، وَأَبُو جَهْلٍ وَأَصْحَابٌ لَهُ جُلُوسٌ، إِذْ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: أَيُّكُمْ يَجِيءُ بِسَلَى جَزُورِ بَنِي فُلَانٍ، فَيَضَعُهُ عَلَى ظَهْرِ مُحَمَّدٍ إِذَا سَجَدَ؟ فَانْبَعَثَ أَشْقَى القَوْمِ فَجَاءَ بِهِ، فَنَظَرَ حَتَّى سَجَدَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وَضَعَهُ عَلَى ظَهْرِهِ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، وَأَنَا أَنْظُرُ لَا أُغْنِي شَيْئًا، لَوْ كَانَ لِي مَنَعَةٌ.

قَالَ: فَجَعَلُوا يَضْحَكُونَ وَيُحِيلُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَاجِدٌ لَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ، حَتَّى جَاءَتْهُ فَاطِمَةُ، فَطَرَحَتْ عَنْ ظَهْرِهِ، فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ

صلى الله عليه وسلم رَأْسَهُ، ثُمَّ قَالَ:«اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَشَقَّ عَلَيْهِمْ إِذْ دَعَا عَلَيْهِمْ.

قَالَ: وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الدَّعْوَةَ فِي ذَلِكَ البَلَدِ مُسْتَجَابَةٌ، ثُمَّ سَمَّى:«اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِأَبِي جَهْلٍ، وَعَلَيْكَ بِعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَالوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ، وَأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ، وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ» - وَعَدَّ السَّابِعَ فَلَمْ يَحْفَظْ - قَالَ: فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ رَأَيْتُ الَّذِينَ عَدَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَرْعَى، فِي القَلِيبِ قَلِيبِ بَدْرٍ

(1)

.

• قال عفان بن مسلم: أَخْبَرَنَا سَلَّامٌ أَبُو المُنْذِرِ القَارِئُ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ، عَنْ أبِي وَائِلٍ، عَنِ الحَارِثِ بْنِ حَسَّانَ، أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ عَادًا قُحِطُوا، فَبَعَثُوا

وَافِدَهُمْ قَلِيلا، فَنَزَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ بَكْرٍ شَهْرًا يَسْقِيهِ الْخَمْرَ وَتُغَنِّيهِ الْجَرَادَتَانِ ـ قَالَ سَالِمٌ: يَعْنِي الْقَيْنَتَيْنِ -.

قَالَ: ثُمَّ مَضَى حَتَّى أَتَى جِبَالَ مُهْرَةَ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي لَمْ آتِ لأَسِيرٍ فَأُفَادِيَهُ وَلا لِمَرِيضٍ فَأُدَاوِيَهُ، فَاسْقِ عَبْدَكَ مَا أَنْتَ مُسْقِيهِ وَاسْقِ مَعَهُ مُعَاوِيَةَ بْنَ بَكْرٍ شَهْرًا، وَيَشْكُرُ لَهُ الْخَمْرَ الَّتِي شَرِبَهَا عِنْدَهُ!

فَمَرَّتْ بِهِ سَحَابَاتٌ سُودٌ، فَنُودِيَ مِنْهَا أَنِ اخْتَرِ السَّحَابَ. فَقَالَ: إِنَّ هَذِهِ لَسَحَابَةٌ سَوْدَاءُ. قَالَ: فَنُودِيَ مِنْهَا: أَنْ خُذْهَا رَمَادًا رِمْدِدًا لا تَدَعْ مِنْ عَادٍ أَحَدًا.

قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَبَلَغَنِي أَنَّهُ لَمْ يُرْسَلْ عَلَيْهِمْ مِنَ الرِّيحِ إِلَّا كَقَدْرِ مَا يَجْرِي فِي الْخَاتَمِ

(1)

.

واستجاب الله دعوة خليله إبراهيم عليه السلام هنالك، وهو أمر مُجرَّب - ولله الحمد والمنة - لدى الأجيال.

‌

‌الدعاء يوم الأربعاء

• قال البخاري في «الأدب المفرد» رقم (704): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ حَمْزَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: دَعَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي هَذَا الْمَسْجِدِ - مَسْجِدِ الْفَتْحِ - يَوْمَ الاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الثُّلَاثَاءِ وَيَوْمَ الأَرْبِعَاءِ، فَاسْتُجِيبَ لَهُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ مِنْ يَوْمِ الأَرْبِعَاءِ.

قَالَ جَابِرٌ: وَلَمْ يَنْزِلْ بِي أَمْرٌ مُهِمٌّ غائِظٌ إِلَّا تَوَخَّيْتُ تِلْكَ السَّاعَةَ، فَدَعَوْتُ اللهَ فِيهِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ، إِلَّا عَرَفْتُ الإِجَابَةَ.

• مداره على كَثير بن زيد الأسلمي، تارة عن عبد الرحمن كما هنا، وأخرى عن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك - وهو مجهول - عن جابر، أخرجه أحمد (14563) عن أبي عامر العَقَدي، به.

• الخلاصة: كَتَب شيخنا بتاريخ (6) رمضان (1442 هـ) المُوافِق (18/ 4/ 2021 م) مع الباحث/ أبي سنة الله أحمد بن محمد بن عبده

(1)

:

الكلام في كَثير بن زيد

(1)

بما لا يتحمل معه التفرد. والله أعلم.

‌

‌دعوة الوالد على ولده

• قال تعالى: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ} [النمل: 62].

• وقال الإمام البخاري: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ إِسْحَاقَ المَكِّيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَيْفِيٍّ، عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى اليَمَنِ، فَقَالَ:«اتَّقِ دَعْوَةَ المَظْلُومِ؛ فَإِنَّهَا لَيْسَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ»

(1)

.

• قال البخاري في «الأدب المفرد» رقم (32): حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى - هُوَ ابْنُ أَبِي كَثِيرٍ - عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «ثَلَاثُ دَعَوَاتٍ مُسْتَجَابَاتٌ لَهُنَّ، لَا شَكَّ فِيهِنَّ: دَعْوَةُ الْمَظْلُومِ، وَدَعْوَةُ الْمُسَافِرِ، وَدَعْوَةُ الْوَالِدِ عَلَى وَلَدِهِ» .

وتابع معاذًا على لفظ (على ولده) يحيى، كما عند أحمد (9606) وعبد الملك، كما عند أحمد (10771) ويزيد، كما عند أحمد (7510) وحَجاج، كما عند أحمد (10708)

(2)

وأبان

(3)

كما عند أحمد (8581) وعبد الله بن بكر السَّهْمي، كما عند ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» (2983) وعنه ابن ماجه

(3862)

(1)

وشيبان كما عند البخاري في «الأدب المفرد» (481) وعبد الصمد، كما عند ابن خُزيمة (2699) وإسماعيل بن إبراهيم، كما عند الترمذي (1905) والأوزاعي كما عند الطبراني في «الدعاء» (1324)

(2)

.

وخالفهم هشام الطيالسي فقال: «دعوة الوالد لولده» أخرجه الطيالسي (2639).

• ورواه مسلم بن إبراهيم عن هشام، واختُلف عليه على ثلاثة أوجه:

1 -

كرواية الطيالسي، أخرجه أبو داود (1536).

2 -

كرواية الجماعة عن هشام، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (1323).

3 -

«دعوة الوالد» مطلقة، أخرجها الطبراني في «الدعاء» (1314).

وتابع مسلمَ بن إبراهيم على الوجه الثالث وكيع، أخرجه أحمد (10196).

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ إبراهيم العزازي، بتاريخ (19) شعبان (1441 هـ) الموافق (13/ 4/ 2020 م) إلى أن رواية الجماعة عن هشام الدَّستُوائي بلفظ:«دعوة الوالد على ولده» هي الأرجح. وعلى فرض ثبوت الأخرى فتكون من باب تناوب حروف الجر. وعلى كُلٍّ فالمدار على أبي جعفر المؤذن وهو مجهول، قاله ابن القطان ووافقه ابن حجر.

‌

‌العزم في المسألة وعدم التعليق

• قال الإمام البخاري: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ العَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلْيَعْزِمِ المَسْأَلَةَ، وَلَا يَقُولَنَّ: اللَّهُمَّ إِنْ شِئْتَ فَأَعْطِنِي! فَإِنَّهُ لَا مُسْتَكْرِهَ لَهُ»

(1)

.

• يُعارِض هذا ثلاثة أحاديث:

الأول: حديث الاستخارة، أخرجه البخاري: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ، حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي المَوَالِي قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ المُنْكَدِرِ يُحَدِّثُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الحَسَنِ يَقُولُ: أَخْبَرَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ السَّلَمِيُّ، قَالَ:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُ أَصْحَابَهُ الِاسْتِخَارَةَ فِي الأُمُورِ كُلِّهَا، كَمَا يُعَلِّمُهُمُ السُّورَةَ مِنَ القُرْآنِ، يَقُولُ:

«إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الفَرِيضَةِ، ثُمَّ لِيَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ، وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ؛ فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ، وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ، وَأَنْتَ عَلَّامُ الغُيُوبِ، اللَّهُمَّ فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ هَذَا الأَمْرَ - ثُمَّ تُسَمِّيهِ بِعَيْنِهِ - خَيْرًا لِي فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ - قَالَ: أَوْ فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي - فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي، ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ، اللَّهُمَّ وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهُ

شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي - أَوْ قَالَ: فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ - فَاصْرِفْنِي عَنْهُ، وَاقْدُرْ لِي الخَيْرَ حَيْثُ كَانَ، ثُمَّ رَضِّنِي بِهِ»

(1)

.

الثاني: قال الإمام البخاري: حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ البُنَانِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ المَوْتَ مِنْ ضُرٍّ أَصَابَهُ، فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ فَاعِلًا، فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الحَيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الوَفَاةُ خَيْرًا لِي»

(1)

.

الثالث: عن عائشة رضي الله عنها: «أَنَّ سَعْدًا قَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أُجَاهِدَهُمْ فِيكَ مِنْ قَوْمٍ كَذَّبُوا رَسُولَكَ صلى الله عليه وسلم وَأَخْرَجُوهُ، اللَّهُمَّ فَإِنِّي أَظُنُّ أَنَّكَ قَدْ وَضَعْتَ الحَرْبَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ، فَإِنْ كَانَ بَقِيَ مِنْ حَرْبِ قُرَيْشٍ شَيْءٌ، فَأَبْقِنِي لَهُ حَتَّى أُجَاهِدَهُمْ فِيكَ، وَإِنْ كُنْتَ وَضَعْتَ الحَرْبَ فَافْجُرْهَا وَاجْعَلْ مَوْتَتِي فِيهَا! فَانْفَجَرَتْ مِنْ لَبَّتِهِ، فَلَمْ يَرُعْهُمْ - وَفِي المَسْجِدِ خَيْمَةٌ مِنْ بَنِي غِفَارٍ - إِلَّا الدَّمُ يَسِيلُ إِلَيْهِمْ، فَقَالُوا: يَا أَهْلَ الخَيْمَةِ، مَا هَذَا الَّذِي يَأْتِينَا مِنْ قِبَلِكُمْ؟ فَإِذَا سَعْدٌ يَغْذُو جُرْحُهُ دَمًا، فَمَاتَ مِنْهَا رضي الله عنه»

(2)

.

قال ابن حجر: معنى الأمر بالعزم: الجد فيه، وأن يَجزم بوقوع مطلوبه، ولا يُعلِّق ذلك بمشيئة الله تعالى، وإن كان مأمورًا في جميع ما يريد فعله أن يعلقه بمشيئة الله تعالى.

وقيل: معنى العزم أن يُحسن الظن بالله في الإجابة.

ثانيًا - قال ابن عبد البر: لا يجوز لأحد أن يقول: (اللهم أعطني إن شئتَ) وغير ذلك من أمور الدين والدنيا؛ لأنه كلام مستحيل لا وجه له؛ لأنه لا يَفعل

إلا ما شاءه. وظاهره أنه حمل النهي على التحريم، وهو الظاهر. وحَمَل النووي النهي في ذلك على كراهة التنزيه، وهو أَوْلَى

(1)

.

‌

‌جواز الدعاء للكافر بالهداية

• ورد في الباب أخبار منها:

1 -

دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأم أبي هريرة فقال: «اللَّهُمَّ اهْدِ أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ» أخرجه مسلم (2491).

2 -

لعموم حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَحْكِي نَبِيًّا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ ضَرَبَهُ قَوْمُهُ، وَهُوَ يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ، وَيَقُولُ:«رَبِّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ»

(1)

.

‌

‌جواز الدعاء على المشركين والكفار

• قال تعالى عن نبيه نوح عليه السلام: {وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (26) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا} [نوح: 26، 27]

وكذلك عن رسوله وكليمه موسى بن عمران عليه السلام: {وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ} [يونس: 88]

وقال الإمام البخاري: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، حَدَّثَنَا الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ، حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه، قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الخَنْدَقِ، فَقَالَ:«مَلَأَ اللَّهُ قُبُورَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ نَارًا، كَمَا شَغَلُونَا عَنْ صَلَاةِ الوُسْطَى حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ» وَهِيَ صَلَاةُ العَصْرِ

(1)

.

وتابع الأنصاري على تفسير الصلاة الوسطى بالعصر يحيى بن أبي بكر ويزيد بن هارون أخرجه أبو داود (409) هكذا بالعطف واختلف على يزيد بن هارون ففي البخاري عنه رقم (4533) بدونها وفي «مسند أبي يعلى» (393) وابن أبي شيبة في «المصنف» (37972) باحتمال أن تكون مرفوعة هكذا: «

…

حَبَسُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ».

وخالفهم الجماعة -أبو أسامة وروح بن عبادة وعيسى بن يونس ويحيى القطان والمعتمر بن سليمان - فلم يذكروا: صلاة العصر.

- ورواه سعيد بن أبي عروبة وهمام بن يحيى العوذي وشعبة في الصحيح عنه ثلاثتهم عن قتادة عن أبي حسان مسلم بن عبد الله عن عبيدة به فلم يذكروا تفسير الوسطى.

وثم طرق أخرى على الوجهين.

وأخرج الإمام مسلم رقم (627): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْحٍ، عَنْ شُتَيْرِ بْنِ شَكَلٍ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الْأَحْزَابِ: «شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ، مَلَأَ اللهُ بُيُوتَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا» ، ثُمَّ صَلَّاهَا بَيْنَ الْعِشَاءَيْنِ، بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ.

وكتب شيخنا مع الباحث/ حسن بن محمد بن حسن السويسي بتاريخ 26 ذي القعدة 1442 موافق 7/ 7/ 2021 م: احكم على السند وأشر في الحاشية إلى الخلاف.

وله شواهد أخرى منها ما أخرجه مسلم رقم (628) حَدَّثَنَا عَوْنُ بْنُ سَلَّامٍ الْكُوفِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ الْيَامِيُّ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: حَبَسَ الْمُشْرِكُونَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صَلَاةِ الْعَصْرِ، حَتَّى احْمَرَّتِ الشَّمْسُ، أَوِ اصْفَرَّتْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:«شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ، مَلَأَ اللهُ أَجْوَافَهُمْ، وَقُبُورَهُمْ نَارًا» ، أَوْ قَالَ:«حَشَا اللهُ أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا»

(1)

.

• الخلاصة: وكتب مع الباحث/ حسن بن محمد بن حسن السويسي بتاريخ 5 صفر 1443 موافق 12/ 9/ 2021 م: عن حال مُحَمَّد بْن طَلْحَةَ الْيَامِيّ إلى الضعف أقرب. أ هـ.

وذكره العقيلي في «الضعفاء» (4/ 86) في ترجمة محمد بن طلحة.

وله شاهد آخر من حديث سمرة بن جندب وعنه الحسن البصري أخرجه أحمد (20155) وغيره. والحسن مدلس وقد عنعن وكتب شيخنا مع الباحث لم يسمع من سمرة.

وتابع الحسن سليمان بن سمرة وعنه ابنه خبيب أخرجه البزار (4605) وغيره وخبيب مجهول وسليمان قال عنه ابن القطان: مجهول. وقال ابن حجر: مقبول.

وله شاهد من حديث أبي هريرة وفي سنده ميزان أبو صالح كما نص عليه أحمد في «العلل» (1186) وقال الدارقطني في «علله» (1511): والموقوف هو المحفوظ.

• قال الإمام البخاري: حَدَّثَنَا الحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه، أَنَّ قُرَيْشًا لَمَّا أَبْطَئُوا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِالإِسْلَامِ، قَالَ:«اللَّهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِسَبْعٍ كَسَبْعِ يُوسُفَ» .

فَأَصَابَتْهُمْ سَنَةٌ حَصَّتْ

(1)

كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى أَكَلُوا العِظَامَ، حَتَّى جَعَلَ الرَّجُلُ يَنْظُرُ إِلَى السَّمَاءِ فَيَرَى بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا مِثْلَ الدُّخَانِ، قَالَ اللَّهُ:{فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ} [الدخان: 10]، قَالَ اللَّهُ:{إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ} [الدخان: 15]، أَفَيُكْشَفُ عَنْهُمُ العَذَابُ يَوْمَ القِيَامَةِ؟ وَقَدْ مَضَى الدُّخَانُ، وَمَضَتِ البَطْشَةُ

(2)

.

• وقال الإمام مسلم: حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ صُهَيْبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«كَانَ مَلِكٌ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، وَكَانَ لَهُ سَاحِرٌ، فَلَمَّا كَبِرَ قَالَ لِلْمَلِكِ: إِنِّي قَدْ كَبِرْتُ، فَابْعَثْ إِلَيَّ غُلَامًا أُعَلِّمْهُ السِّحْرَ» .

فَبَعَثَ إِلَيْهِ غُلَامًا يُعَلِّمُهُ، فَكَانَ فِي طَرِيقِهِ، إِذَا سَلَكَ رَاهِبٌ، فَقَعَدَ إِلَيْهِ وَسَمِعَ كَلَامَهُ فَأَعْجَبَهُ، فَكَانَ إِذَا أَتَى السَّاحِرَ مَرَّ بِالرَّاهِبِ وَقَعَدَ إِلَيْهِ، فَإِذَا أَتَى السَّاحِرَ ضَرَبَهُ، فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى الرَّاهِبِ، فَقَالَ: إِذَا خَشِيتَ السَّاحِرَ، فَقُلْ: حَبَسَنِي أَهْلِي، وَإِذَا خَشِيتَ أَهْلَكَ فَقُلْ: حَبَسَنِي السَّاحِرُ.

فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ أَتَى عَلَى دَابَّةٍ عَظِيمَةٍ قَدْ حَبَسَتِ النَّاسَ، فَقَالَ: الْيَوْمَ أَعْلَمُ آلسَّاحِرُ أَفْضَلُ أَمِ الرَّاهِبُ أَفْضَلُ؟ فَأَخَذَ حَجَرًا فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ أَمْرُ الرَّاهِبِ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ أَمْرِ السَّاحِرِ، فَاقْتُلْ هَذِهِ الدَّابَّةَ حَتَّى يَمْضِيَ النَّاسُ! فَرَمَاهَا فَقَتَلَهَا، وَمَضَى النَّاسُ.

فَأَتَى الرَّاهِبَ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ لَهُ الرَّاهِبُ: أَيْ بُنَيَّ، أَنْتَ الْيَوْمَ أَفْضَلُ مِنِّي، قَدْ بَلَغَ مِنْ أَمْرِكَ مَا أَرَى، وَإِنَّكَ سَتُبْتَلَى، فَإِنِ ابْتُلِيتَ فَلَا تَدُلَّ عَلَيَّ.

وَكَانَ الْغُلَامُ يُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ، وَيُدَاوِي النَّاسَ مِنْ سَائِرِ الْأَدْوَاءِ، فَسَمِعَ جَلِيسٌ لِلْمَلِكِ كَانَ قَدْ عَمِيَ، فَأَتَاهُ بِهَدَايَا كَثِيرَةٍ، فَقَالَ: مَا هَاهُنَا لَكَ أَجْمَعُ إِنْ أَنْتَ شَفَيْتَنِي! فَقَالَ: إِنِّي لَا أَشْفِي أَحَدًا، إِنَّمَا يَشْفِي اللهُ، فَإِنْ أَنْتَ آمَنْتَ بِاللهِ دَعَوْتُ اللهَ فَشَفَاكَ. فَآمَنَ بِاللهِ فَشَفَاهُ اللهُ، فَأَتَى الْمَلِكَ فَجَلَسَ إِلَيْهِ كَمَا كَانَ يَجْلِسُ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: مَنْ رَدَّ عَلَيْكَ بَصَرَكَ؟ قَالَ: رَبِّي. قَالَ: وَلَكَ رَبٌّ غَيْرِي؟ قَالَ: رَبِّي وَرَبُّكَ اللهُ!

فَأَخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتَّى دَلَّ عَلَى الْغُلَامِ، فَجِيءَ بِالْغُلَامِ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: أَيْ بُنَيَّ، قَدْ بَلَغَ مِنْ سِحْرِكَ مَا تُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ، وَتَفْعَلُ وَتَفْعَلُ. فَقَالَ: إِنِّي لَا أَشْفِي أَحَدًا، إِنَّمَا يَشْفِي اللهُ.

فَأَخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتَّى دَلَّ عَلَى الرَّاهِبِ، فَجِيءَ بِالرَّاهِبِ، فَقِيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ! فَأَبَى، فَدَعَا بِالْمِئْشَارِ، فَوَضَعَ الْمِئْشَارَ فِي مَفْرِقِ رَأْسِهِ، فَشَقَّهُ حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ.

ثُمَّ جِيءَ بِجَلِيسِ الْمَلِكِ، فَقِيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ! فَأَبَى فَوَضَعَ الْمِئْشَارَ فِي مَفْرِقِ رَأْسِهِ، فَشَقَّهُ بِهِ حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ.

ثُمَّ جِيءَ بِالْغُلَامِ فَقِيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ! فَأَبَى فَدَفَعَهُ إِلَى نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: اذْهَبُوا بِهِ إِلَى جَبَلِ كَذَا وَكَذَا، فَاصْعَدُوا بِهِ الْجَبَلَ، فَإِذَا بَلَغْتُمْ ذُرْوَتَهُ، فَإِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ وَإِلَّا فَاطْرَحُوهُ.

فَذَهَبُوا بِهِ فَصَعِدُوا بِهِ الْجَبَلَ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ! فَرَجَفَ بِهِمُ الْجَبَلُ فَسَقَطُوا، وَجَاءَ يَمْشِي إِلَى الْمَلِكِ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: مَا فَعَلَ أَصْحَابُكَ؟ قَالَ: كَفَانِيهِمُ اللهُ.

فَدَفَعَهُ إِلَى نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: اذْهَبُوا بِهِ فَاحْمِلُوهُ فِي قُرْقُورٍ

(1)

، فَتَوَسَّطُوا بِهِ الْبَحْرَ، فَإِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ وَإِلَّا فَاقْذِفُوهُ.

فَذَهَبُوا بِهِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ! فَانْكَفَأَتْ بِهِمُ السَّفِينَةُ فَغَرِقُوا، وَجَاءَ يَمْشِي إِلَى الْمَلِكِ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: مَا فَعَلَ أَصْحَابُكَ؟ قَالَ: كَفَانِيهِمُ اللهُ.

فَقَالَ لِلْمَلِكِ: إِنَّكَ لَسْتَ بِقَاتِلِي حَتَّى تَفْعَلَ مَا آمُرُكَ بِهِ.

قَالَ: وَمَا هُوَ؟

قَالَ: تَجْمَعُ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، وَتَصْلُبُنِي عَلَى جِذْعٍ، ثُمَّ خُذْ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِي، ثُمَّ ضَعِ السَّهْمَ فِي كَبِدِ الْقَوْسِ، ثُمَّ قُلْ: بِاسْمِ اللهِ رَبِّ الْغُلَامِ، ثُمَّ ارْمِنِي؛ فَإِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ قَتَلْتَنِي.

فَجَمَعَ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، وَصَلَبَهُ عَلَى جِذْعٍ، ثُمَّ أَخَذَ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِهِ، ثُمَّ وَضَعَ السَّهْمَ فِي كَبدِ الْقَوْسِ، ثُمَّ قَالَ: بِاسْمِ اللهِ، رَبِّ الْغُلَامِ! ثُمَّ رَمَاهُ فَوَقَعَ السَّهْمُ فِي صُدْغِهِ، فَوَضَعَ يَدَهُ فِي صُدْغِهِ فِي مَوْضِعِ السَّهْمِ فَمَاتَ.

فَقَالَ النَّاسُ: آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ، آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ، آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ.

فَأُتِيَ الْمَلِكُ فَقِيلَ لَهُ: أَرَأَيْتَ مَا كُنْتَ تَحْذَرُ؟! قَدْ وَاللهِ نَزَلَ بِكَ حَذَرُكَ، قَدْ آمَنَ النَّاسُ!

فَأَمَرَ بِالْأُخْدُودِ فِي أَفْوَاهِ السِّكَكِ، فَخُدَّتْ وَأَضْرَمَ النِّيرَانَ، وَقَالَ: مَنْ لَمْ يَرْجِعْ عَنْ دِينِهِ فَأَحْمُوهُ فِيهَا - أَوْ: قِيلَ لَهُ: اقْتَحِمْ - فَفَعَلُوا، حَتَّى جَاءَتِ امْرَأَةٌ وَمَعَهَا صَبِيٌّ لَهَا، فَتَقَاعَسَتْ أَنْ تَقَعَ فِيهَا، فَقَالَ لَهَا الْغُلَامُ: يَا أُمَّهْ اصْبِرِي فَإِنَّكِ عَلَى الْحَقِّ»

(1)

.

• قال الإمام البخاري: حَدَّثَنَا عَبْدَانُ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَاجِدٌ. قَالَ: ح، وحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُرَيْحُ بْنُ مَسْلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ حَدَّثَهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي عِنْدَ البَيْتِ، وَأَبُو جَهْلٍ

وَأَصْحَابٌ لَهُ

جُلُوسٌ، إِذْ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: أَيُّكُمْ يَجِيءُ بِسَلَى جَزُورِ بَنِي فُلَانٍ، فَيَضَعُهُ عَلَى ظَهْرِ مُحَمَّدٍ إِذَا سَجَدَ؟

فَانْبَعَثَ أَشْقَى القَوْمِ فَجَاءَ بِهِ، فَنَظَرَ حَتَّى سَجَدَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وَضَعَهُ عَلَى ظَهْرِهِ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، وَأَنَا أَنْظُرُ لَا أُغْنِي شَيْئًا، لَوْ كَانَ لِي مَنَعَةٌ.

قَالَ: فَجَعَلُوا يَضْحَكُونَ وَيُحِيلُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَاجِدٌ لَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ، حَتَّى جَاءَتْهُ فَاطِمَةُ، فَطَرَحَتْ عَنْ ظَهْرِهِ، فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَأْسَهُ ثُمَّ قَالَ:«اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَشَقَّ عَلَيْهِمْ إِذْ دَعَا عَلَيْهِمْ. قَالَ: وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الدَّعْوَةَ فِي ذَلِكَ البَلَدِ مُسْتَجَابَةٌ. ثُمَّ سَمَّى: «اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِأَبِي جَهْلٍ، وَعَلَيْكَ بِعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَالوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ، وَأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ، وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ» - وَعَدَّ السَّابِعَ فَلَمْ يَحْفَظْ -، قَالَ: فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ رَأَيْتُ الَّذِينَ عَدَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَرْعَى، فِي القَلِيبِ قَلِيبِ بَدْرٍ

(1)

.

• قال الإمام البخاري (2933): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى رضي الله عنهما يَقُولُ: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الأَحْزَابِ عَلَى المُشْرِكِينَ، فَقَالَ:«اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الكِتَابِ، سَرِيعَ الحِسَابِ، اللَّهُمَّ اهْزِمِ الأَحْزَابَ، اللَّهُمَّ اهْزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ»

(2)

.

وثَم نصوص كثيرة في الباب.

‌

‌كتاب القنوت

‌

‌لَعْن الكفار

• قال تعالى: {أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} [هود: 18].

قال البخاري رقم (797): حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: لَأُقَرِّبَنَّ صَلَاةَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه يَقْنُتُ فِي الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ، وَصَلَاةِ العِشَاءِ، وَصَلَاةِ الصُّبْحِ، بَعْدَ مَا يَقُولُ:«سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الكُفَّارَ.

روى الحديث الزُّهْري بالقنوت في الصلاة عمومًا، وبعض الروايات مُقيَّدة بالفجر. ومحمد بن عمر على «الفجر» .

• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمد السيد الفيومي: الذي يبدو لي - والله أعلم - صحة رواية يحيى بن أبي كَثير؛ لاتفاق البخاري ومسلم على إخراجها، وعدم إعلالٍ مُعتبَر من أهل العلم.

أما كلام البيهقي فيمكن توجيهه، والمُخالِفون لطريق يحيى في روايتهم خلاف، والله أعلم.

‌

‌مدة قنوته صلى الله عليه وسلم

على رِعْل وذَكْوَان وعُصَيَّة وبني لَحْيَان

• قال البخاري في «صحيحه» (4090): حَدَّثَنِي عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، أَنَّ رِعْلًا وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ اسْتَمَدُّوا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى عَدُوٍّ، فَأَمَدَّهُمْ بِسَبْعِينَ مِنَ الأَنْصَارِ، كُنَّا نُسَمِّيهِمُ القُرَّاءَ فِي زَمَانِهِمْ، كَانُوا يَحْتَطِبُونَ بِالنَّهَارِ وَيُصَلُّونَ بِاللَّيْلِ، حَتَّى كَانُوا بِبِئْرِ مَعُونَةَ قَتَلُوهُمْ وَغَدَرُوا بِهِمْ، فَبَلَغَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو فِي الصُّبْحِ عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِ العَرَبِ، عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ.

قَالَ أَنَسٌ: فَقَرَأْنَا فِيهِمْ قُرْآنًا، ثُمَّ إِنَّ ذَلِكَ رُفِعَ: بَلِّغُوا عَنَّا قَوْمَنَا أَنَّا لَقِينَا رَبَّنَا، فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا.

وتابع سعيدًا: شُعبة، وهشام الدَّستُوائي، وهمام بن يحيى.

وتابع قتادةَ: أبو مِجْلَز، وعبد العزيز بن صُهيب، وعاصم الأحول، وأنس بن سيرين، وموسى بن أنس، وحنظلة السَّدوسي، ومحمد بن سيرين. كلهم على لفظ:(قَنَتَ شهرًا).

وتابعهم إسحاق بن عبد الله واختُلف عليه، فرواه مالك بن أنس بلفظ:(فدعا عليهم ثلاثين صباحًا). وخالفه همام بن يحيى العَوْذي، فرواه بلفظ:(فدعا عليهم أربعين صباحًا) أخرجه البخاري (2801) وأحمد (3195).

• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن عبد العاطي الرفاعي القناوي

(1)

: همام اختُلف عليه، وتَفَرَّد بذكر:(أربعين صباحًا) وقال للباحث: لفظ: (أربعين) شاذ.

• تنبيه: في الخبر من طريق حُميد الطويل عن أنس، به، وفيه:(فدعا عليهم خمسة عشر يومًا) و (عشرين يومًا) و (فدعا عليهم أيامًا). ومن طريق ثابت عن أنس بلفظ: (كلما صلى الغداة، رَفَع يديه فدعا عليهم).

‌

‌دعاء القنوت

• قال أبو داود في «سُننه» رقم (1425): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ جَوَّاسٍ الْحَنَفِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي الْحَوْرَاءِ قَالَ: قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ {: عَلَّمَنِي رَسُولُ الله صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي الْوِتْرِ - قَالَ ابْنُ جَوَّاسٍ: فِي قُنُوتِ الْوِتْرِ: «اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، إِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، وَلَا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ» .

تابع أبا إسحاق على لفظ الوتر ابنه يونس، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (1718).

وتابعهما العلاء بن صالح في رواية عنه، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (748) وإسناده صحيح.

ورواه البيهقي في «الكبرى» (3182) من وجهٍ آخَر عن العلاء بن صالح بدونها.

ورواه شُعبة عن بُرَيْد به، دون لفظ الوتر، هكذا:«كان يُعَلِّمنا هذا الدعاء» أخرجه أحمد (1723، 1727) وغيره.

ورواه الحسن بن عُبيد الله النَّخَعي عن بُرَيْد، بلفظ: «وعَقَلْتُ عنه الصلوات الخمس، وكلمات أقولهن عند انقضائهن

…

».

وقال في آخره: قال بُرَيْد بن أبي مريم: فدخلتُ على محمد بن علي فحدثته بهذا الحديث عن أبي الحوراء، عن الحسن بن علي، قال: صَدَق، هُنَّ كلمات عَلَّمَناهن أن نقولهن في القنوت»

(1)

.

أخرجه الطوسي في «مختصر الأحكام» (2/ 427)

(2)

.

وقد ذهب فريق من العلماء - ابن خُزيمة كما في «صحيحه» ، وابن حِبان كما في «البدر المنير» (3/ 634)، وابن حزم كما في «المُحَلَّى» (4/ 148)

(3)

- إلى إعلال لفظة (الوتر).

بينما ذهب إلى قَبولها: الترمذي وفريق من المتأخرين.

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد بن بكري، بتاريخ (7) رمضان (1442 هـ) المُوافِق (18/ 4/ 2021 م) إلى صحة زيادة (الوتر) فقد زادها أبو إسحاق وابنه يونس، ولم يخالفهما سوى شُعبة والعلاء بن صالح في وجه عنه، فالقول بقَبولها قول وجيه معتبر.

‌

‌كتاب علوم القرآن الكريم وفضله

‌

‌فضل مَنْ تَعَلَّم القرآن وعَلَّمه

• قال ابن ماجه في «سُننه» رقم (211): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ وَسُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: قَالَ شُعْبَةُ «خَيْرُكُمْ» وَقَالَ سُفْيَانُ: «أَفْضَلُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ» .

وهذا العطف في الإسناد وقع فيه خلل يَظهر لك بجمع الطرق، فلك أن تتأمل كيف وقع الخطأ في عطف رواية سفيان على شعبة، فرواية سفيان ليس فيها سعد بن عُبيدة بل في طريق شعبة:

أخرجه البخاري رقم (5027): حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَلْقَمَةُ بْنُ مَرْثَدٍ: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عُثْمَانَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ» ، قَالَ: وَأَقْرَأَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِي إِمْرَةِ عُثْمَانَ، حَتَّى كَانَ الحَجَّاجُ. قَالَ: وَذَاكَ الَّذِي أَقْعَدَنِي مَقْعَدِي هَذَا.

وأيضًا رقم (5028): حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ أَفْضَلَكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ» .

قال ابن عدي في «الكامل» (5/ 525): وذِكر سعد بن عبيدة في هذا الإسناد عن الثَّوري غير محفوظ، وإِنما يذكر هذا عن يحيى القطان، جمع بين الثَّوري وشُعبة فذكر عنهما جميعًا في الإسناد في هذا الحديث: سعد بن عبيدة، وسعد إنما يذكره شُعبَة، والثوري لا يذكره، فحمل يحيى حديث شُعبَة على حديث الثَّوري فذكر عنهما جميعًا: سعدا، ويقال: لا يعرف ليحيى بن سعيد خطأ غيره.

وأَقَر شيخنا الباحث/ أشرف بن سلطان بتاريخ (27) شعبان (1441 هـ) المُوافِق (21/ 4/ 2020 م) على كلام الترمذي

(1)

.

ثم عرضه الباحث/ إسماعيل بن عرفة بتاريخ 29/ ربيع أول 1443 موافق 4/ 11/ 2021 م: فانتهى مع شيخنا إلى ثبوت الخبر وثم زيادة مدرجة من أبي عبد الرحمن السلمي

(2)

.

‌

‌فضل حامل القرآن العامل به

• قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (29) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ} [فاطر: 29، 30].

1 -

قال أبو داود في «سُننه» رقم (1453): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ زَبَّانَ بْنِ فَائِدٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ الْجُهَنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ وَعَمِلَ بِمَا فِيهِ، أُلْبِسَ وَالِدَاهُ تَاجًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ضَوْءُهُ أَحْسَنُ مِنْ ضَوْءِ الشَّمْسِ فِي بُيُوتِ الدُّنْيَا لَوْ كَانَتْ فِيكُمْ، فَمَا ظَنُّكُمْ بِالَّذِي عَمِلَ بِهَذَا؟» .

وتابع يحيى بنَ أيوب ابنُ لهيعة كما عند أحمد (15645) ورِشدين بن سعد كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (445).

وزَبَّان بن فائد ضعيف، قال فيه أحمد: أحاديثه مناكير. وقال يحيى بن مَعِين: شيخ ضعيف. وقال أبو حاتم: صالح.

• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ مرافق بن رجب بن محمود بتاريخ (1) شعبان (1441 هـ) المُوافِق (25/ 3/ 2020 م): ضعيف.

2 -

قال ابن ماجه في «سُننه» رقم (215): حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ خَلَفٍ أَبُو بِشْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بُدَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ لِلهِ أَهْلِينَ مِنَ النَّاسِ» . قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ هُمْ؟ قَالَ:«هُمْ أَهْلُ الْقُرْآنِ، أَهْلُ اللهِ وَخَاصَّتُهُ» .

تابع ابن مهدي جمع - أبو داود الطيالسي كما في «مسنده» (2238) وأبو عبيده الحداد كما عند أحمد (12292) وعبد الصمد بن عبد الوارث كما عند أحمد (12279) ومؤمل بن إسماعيل أخرجه أحمد (13542) والمبارك كما في «فضائل القرآن» (75) لابن الضريس.

وتابع عبد الرحمن بن بديل الحسن بن أبي جعفر وهو متروك أخرجه الدارمي (3369).

وتابع بديل الزهري بسند ضعيف إليه فيه محمد بن عبد الرحمن متهم أخرجه الخطيب في «موضح أوهام» (1601) وذو النور بن إبراهيم أخرجه أبو نعيم في «الحلية» .

ورواه مُجالِد بن سعيد عن عامر الشَّعبي، عن النعمان بن بَشير. أخرجه أبو نُعَيْم في «معرفة الصحابة» رقم:(6379) وفي سنده مجالد ضعيف والخليل بن زكريا متهم.

• والخلاصة: أن أسلم طريق للخبر هو طريق عبد الرحمن بن بديل عن أبيه وقد وثقه جمع لكن تكلم ابن حبان في روايته عن أبيه في «المجروحين» كأنها مقلوبة.

وكتب شيخنا مع الباحث/ سعيد بن عبد التواب الجيزاوي بتاريخ 21/ ربيع أول 1443 موافق 27/ 10/ 2021 م: رجاله ثقات وإذا أتى - عبد الرحمن بن

بديل - بمستغرب توقفنا. وحشي بما تريد.

وكان من قبل انتهى إلى صحته مع الباحث/ خالد بن صالح. بتاريخ (19) ربيع الآخِر (1441 هـ) المُوافِق (16/ 12/ 2019 م).

3 -

عَنْ بُرَيْدَةَ بْنِ الحُصَيْبِ، رضي الله عنه، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «تَعَلَّمُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ؛ فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ، وَلَا يَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ»

(1)

.

قَالَ: ثُمَّ سَكَتَ سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ: «تَعَلَّمُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَآلِ عِمْرَانَ؛ فَإِنَّهُمَا الزَّهْرَاوَانِ، يُظِلَّانِ صَاحِبَهُمَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ أَوْ غَيَايَتَانِ

(2)

أَوْ فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ.

وَإِنَّ الْقُرْآنَ يَلْقَى صَاحِبَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِينَ يَنْشَقُّ عَنْهُ قَبْرُهُ كَالرَّجُلِ الشَّاحِبِ

(3)

، فَيَقُولُ لَهُ: هَلْ تَعْرِفُنِي؟ فَيَقُولُ: مَا أَعْرِفُكَ. فَيَقُولُ: أَنَا صَاحِبُكَ

الْقُرْآنُ الَّذِي أَظْمَأْتُكَ فِي الْهَوَاجِرِ وَأَسْهَرْتُ لَيْلَكَ، وَإِنَّ كُلَّ تَاجِرٍ مِنْ وَرَاءِ تِجَارَتِهِ، وَإِنَّكَ الْيَوْمَ مِنْ وَرَاءِ كُلِّ تِجَارَةٍ!!

فَيُعْطَى الْمُلْكَ بِيَمِينِهِ، وَالْخُلْدَ بِشِمَالِهِ، وَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الْوَقَارِ، وَيُكْسَى وَالِدَاهُ حُلَّتَيْنِ لَا يُقَوَّمُ لَهُمَا أَهْلُ الدُّنْيَا، فَيَقُولَانِ: بِمَ كُسِينَا هَذَا؟ فَيُقَالُ: بِأَخْذِ وَلَدِكُمَا الْقُرْآنَ.

ثُمَّ يُقَالُ لَهُ: اقْرَأْ وَاصْعَدْ فِي دَرَجِ الْجَنَّةِ وَغُرَفِهَا!! فَهُوَ فِي صُعُودٍ مَا دَامَ يَقْرَأُ، هَذًّا كَانَ أَوْ تَرْتِيلًا.

أخرجه أحمد (22950) حَدثنا أبو نُعيم.

وأحمد (22967) وابن ماجه (3781) وغيرهما عن وكيع مختصرًا.

وابن عَدي في «الكامل» (2/ 182) من طريق سفيان.

ثلاثتهم عن بَشير بن المهاجر، حدثني عبد الله بن بُريدة، عن أبيه، به.

ومداره على بَشير، وقد اختَلف فيه أهل العلم:

فقد أخرج له الإمام مسلم متابعة رقم (1695)، ووثقه العِجلي وابن مَعِين، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال: كان يخطئ كثيرًا. وقال الإمام أحمد بن حنبل: منكر الحديث، قد اعتبرتُ أحاديثه فإذا هو يجيء بالعجب. وقال البخاري: يُخالِف في بعض حديثه. وقال أبو حاتم: يُكتب حديثه ولا يُحتج به. وقال الدارقطني: ليس بالقوي - كما نَقَله ابن كثير -. وقال أبو أحمد بن عَدِيّ: روى ما لا يُتابَع عليه، و هو ممن يُكتب حديثه.

• والخلاصة في ترجمته قول أبي حاتم الرازي رحمه الله

وأما الحديث فسنده ضعيف، ولبعض فقراته شواهد، منها ما أخرجه مسلم (804) من حديث أبي أُمامة الباهلي رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «اقْرَءُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ، اقْرَءُوا الزَّهْرَاوَيْنِ: الْبَقَرَةَ

وَسُورَةَ آلِ عِمْرَانَ؛ فَإِنَّهُمَا تَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ، أَوْ كَأَنَّهُمَا غَيَايَتَانِ، أَوْ كَأَنَّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ، تُحَاجَّانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا. اقْرَءُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ؛ فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ، وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ، وَلَا تَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ». قَالَ مُعَاوِيَةُ: بَلَغَنِي أَنَّ الْبَطَلَةَ: السَّحَرَةُ.

ولفظ الترتيل والارتقاء بالقرآن في الجنة ثابت من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما كما سبق.

وصححه الحاكم. وحَسَّن إسناده ابن كَثير في «تفسيره» (1/ 242).

ثم عرضه الباحث/ محمود بن غريب بتاريخ (14) رمضان (1442 هـ) الموافق (26/ 4/ 2021 م): فانتهى شيخنا معه إلى ضعف الخبر، مع التوصية بجمع مرويات بَشير؛ لأن بها غرابات.

‌

‌فضل قراءة القرآن

• قال الإمام البخاري رقم (4937): حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ قَالَ: سَمِعْتُ زُرَارَةَ بْنَ أَوْفَى يُحَدِّثُ عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«مَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ، وَهُوَ حَافِظٌ لَهُ مَعَ السَّفَرَةِ الكِرَامِ البَرَرَةِ، وَمَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ وَهُوَ يَتَعَاهَدُهُ، وَهُوَ عَلَيْهِ شَدِيدٌ، فَلَهُ أَجْرَانِ» .

وخالف آدمَ بن أبي إياس ثلاثة - أبو النضر، أخرجه أبو عَوَانة (4248)، وخالد بن الحارث، أخرجه النَّسَائي (11758)، والطيالسي، أخرجه الترمذي (2904) - فلم يَذكروا:(وهو حافظ له)

(1)

.

رواه جمهور الرواة عن قتادة:

1 -

أبو عَوَانة، أخرجه مسلم (798) والنَّسَائي (7991).

2 -

سعيد بن أبي عَروبة، أخرجه مسلم (798) والنَّسَائي (8188)، وابن ماجه (3779).

3 -

هشام الدَّستُوائي، أخرجه مسلم كذلك، والنَّسَائي (7993).

4 -

همام، أخرجه أبو داود (1454).

5 -

مَعْمَر، أخرجه أبو عَوَانة (4248) وفي روايته عن قتادة ضعف، وزاد:(اثنان)«فله أجران اثنان» .

6 -

شُعبة بن الحَجاج، وعنه ثلاثة- أبو النضر وخالد بن الحارث والطيالسي- كرواية الجماعة.

وخالفهم آدم بن أبي إياس، فزاد:«وهو حافظ له» فإن قلنا: هي بمعنى الماهر، فتكون من قبيل الرواية بالمعنى، وإلا فشاذة وهو الأرجح لدي الباحث أبي أويس الكردي، والله أعلم. أخرجه البخاري (4937).

وقد كان بحثه أخي حسن بن محمد بن حسن السويسي

(1)

بتاريخ شهر شوال (1442 هـ) الموافق (شهر 6/ 2021 م): فكَتَب شيخنا معه رواية شُعبة لا يُعَوَّل عليها في الباب؛ لزيادتها في اختلاف ألفاظها ولمخالفة الأثبات لشعبة بعدم ذكرها، وشعبة معروف بأخطاء في المتن.

‌

‌استحباب تجميل الصوت بالقرآن

• قال البخاري رقم (7527): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالقُرْآنِ» وَزَادَ غَيْرُهُ: «يَجْهَرُ بِهِ» .

خالف أبا عاصم سفيان في السند، أخرجه الحُميدي (77): ثَنَا سُفْيَانُ، ثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَهِيكٍ قَالَ: لَقِيَنِي سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ فِي السُّوقِ، فَقَالَ: اتِّجَارُ كَسْبَةٍ، اتِّجَارُ كَسْبَةٍ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:«لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ» .

وتابع ابنَ جُرَيْج عمرُو بن دينار لكن من رواية سفيان، أخرجه أحمد (1549).

وتابعهما ليث بن سعد كما عند أحمد (1512) وسعيد بن حسان، أخرجه أحمد (1476)

(1)

.

وخالف ابنَ جُريج ومَن تابعه جماعةٌ لكنهم ضعفاء، أو الأسانيد إليهم ضعيفة، أو بعضها يُحسَّن لكنها مرجوحة، وإسناد ابن جُريج ومَن تابعه ظاهره

الصحة، لكن فيه عبد الله بن أبي نَهِيك، وثقه النَّسَائي والعِجلي، وذَكَره ابن حِبان، وليس له إلا هذا الحديث في الكتب الستة.

• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمد بن باسم، بتاريخ (8) جمادى الأولى (1443 هـ) الموافق (12/ 12/ 2021 م): أصح من ذلك حديث: «ما أَذَنَ الله لشيء» والحديث بلفظ: «ليس منا» لا يصح، والله أعلم.

حديث ابن أبي مُلَيْكَة لا تطمئن النفس إليه:

1 -

الطرق إليه ضعيفة.

2 -

اختلاف شيوخه.

• تنبيه: أَسْلَمُ متن لهذا الخبر وأصح: «ما أذن الله لشيء

…

» فقد اتُّفِق عليه من حديث أبي هريرة. وانظر كلام الإمام أحمد في حديث: «ليس منا

…

» طريق أبي رافع عن ابن أبي مُلَيْكَة، أخرجه ابن ماجه (1337).

‌

‌نَعْت قراءته صلى الله عليه وسلم

-

• قال الترمذي في «سُننه» رقم (2923): حَدَّثَنَا قُتَيبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ عُبَيدِ اللهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ مَمْلَكٍ، أَنَّهُ سَأَلَ أُمَّ سَلَمَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، عَنْ قِرَاءَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَصَلَاتِهِ، فَقَالَتْ: مَا لَكُمْ وَصَلَاتَهُ؟ كَانَ يُصَلِّي، ثُمَّ يَنَامُ قَدْرَ مَا صَلَّى، ثُمَّ يُصَلِّي قَدْرَ مَا نَامَ، ثُمَّ يَنَامُ قَدْرَ مَا صَلَّى، حَتَّى يُصْبِحَ. ثُمَّ نَعَتَتْ قِرَاءَتَهُ، فَإِذَا هِيَ تَنْعَتُ قِرَاءَةً مُفَسَّرَةً حَرْفًا حَرْفًا. وتابع قُتيبةَ يحيى بنُ بُكَيْر ويزيد بن خالد.

ورواه ابن جُريج، واختُلف عليه: فرواه عنه الأكثر كرواية هؤلاء الجماعة. وخالفهم حفص فأسقط يعلى. ورواية الجماعة أرجح.

قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ لَيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ مَمْلَكٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ.

وَقَدْ رَوَى ابْنُ جُرَيْجٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُقَطِّعُ قِرَاءَتَهُ. وَحَدِيثُ لَيْثٍ أَصَحُّ.

• الخلاصة: انتهى شيخنا معي في «شرحي على تحفة الأطفال» إلى ضعف إسناده؛ لجهالة يعلى بن مَمْلَك، فقد ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» .

وكَتَب شيخنا من نحو خمسة عشر عامًا مع الباحث منصور بن عبد الحميد النجار: سنده ضعيف، لكن لأصل الحديث شاهد في الصحيح.

‌

‌تعاهد القرآن الكريم

• قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (790) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، ح وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَاللَّفْظُ لَهُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: " تَعَاهَدُوا هَذِهِ الْمَصَاحِفَ - وَرُبَّمَا قَالَ: الْقُرْآنَ - فَلَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنَ النَّعَمِ مِنْ عُقُلِهِ "

قَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ، بَلْ هُوَ نُسِّيَ»

ورواه منصور واختلف عليه فرواه على التفصيل ابن عيينة كما عند ابن أبي شيبة.

وخالفه حماد بن زيد فجعله كله موقوفًا كما عند سعيد بن منصور في «تفسيره» .

واقتصر الثوري على القدر المرفوع: (لا يقل

…

) أخرجه البخاري ورفعه كله عن منصور وجرير

(1)

وشعبة وعمر بن عبد الرحمن وأبو الأحوص.

واقتصر عن أبي وائل كرواية الثوري: «لا يقل

…

» علقه البخاري ووصله مسلم.

وتابع أبا وائل على رفعه كله زر وعنه عاصم كما عند الحاكم وفي سنده شيخ

الحاكم متكلم فيه.

وتابعهما على رفعه كله عَبيدة عن ابن مسعود كما عند الطبراني في «الأوسط» وفي سنده ضعف.

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ سيد بن عبد العزيز الشرقاوي بتاريخ السبت 31/ من ذي الحجة 1442 هـ موافق 31/ 7/ 2021 م إلى أن الأولى قول من فصّل.

‌

‌كتابة المصاحف

• قال ابن شبة في «تاريخ المدينة» (3/ 1004): حدثنا أبو داود قال: حدثنا شُعبة، عن أبي إسحاق قال: سمعتُ مصعب بن سعد يقول: أدركتُ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرين، فما رأيتُ أحدًا منهم عاب ما صَنَع عثمان رضي الله عنه في المصاحف.

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أسامة بن شديد، بتاريخ (23) ربيع الآخِر (1443) الموافق (28/ 11/ 2021 م): إلى أن سنده صحيح إلى مصعب، لكن هذا علمه وقد أَنْكَر ابن مسعود رضي الله عنه.

‌

‌ختمة الشافعي في شهر رمضان ستين مرة

• في «آداب الشافعي» لابن أبي حاتم (ص: 74): ثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ الْمِصْرِيُّ قَالَ: «كَانَ الشَّافِعِيُّ يَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ سِتِّينَ مَرَّةً، كُلُّ ذَلِكَ فِي صَلَاةٍ» .

وتابع ابنَ أبي حاتم: أبو بكر النَّيسابوري، وأحمد بن محمد بن جعفر الحداد أبو الحسين، كما عند البيهقي في «مناقب الشافعي» (1/ 279).

وتابعهم الحسن بن علي الجَصَّاص، وإبراهيم بن محمد بن الحسن، كما في «الحِلية» (9/ 134).

وتابعهم أبو بكر محمد بن بِشر الزُّبيري، كما في «فوائده» (67) وأبو بكر الحداد، كما في «سؤالات السُّلَمي» (475) وعبد الله بن محمد بن جعفر القزويني، كما في «تاريخ بغداد» (2/ 61) كل هؤلاء عن الربيع، به.

خالفهم محمد بن المنذر بن سعيد، فأثبت واسطة بين الربيع والشافعي، وهي الحديدي. ولم يقف الباحث على ترجمة له.

وعليه، فيرى الباحث أحمد بن المهدي بن عبد الظاهر بن النمر السوهاجي

(1)

أمورًا:

1 -

تصحيف (الحديدي) من (الحُميدي) لأن (الحُميدي) من أوثق الرواة في الشافعي.

2 -

أو أن (الحديدي) مقحمة لنزول السند، ولم نراجع المخطوط

3 -

ورواية الجماعة أعلى إسنادًا وأصح.

4 -

وتقديم هَدْي النبي صلى الله عليه وسلم في تقويم عبادة عبد الله بن عمرو تدور بين السَّبع والثلاث.

• الخلاصة: كَتَب شيخنا معي بتاريخ الخميس (22) شوال (1442 هـ) الموافق (3/ 6/ 2021 م):

أولًا - هذا الذي استظهره الباحث محتمل، لكن ليس مقطوعًا به.

ثانيًا - الربيع بن سليمان أحيانًا يخطئ في النقل عن الشافعي.

ثالثًا - هذا النقل عن الشافعي لا يكاد يُتصور، ولا يُوافِق هَدْي رسول الله صلى الله عليه وسلم.

‌

‌قراءة القرآن ووَهْب ثوابها للميت؟

• جمهور الشافعية - على ما وَقفتُ عليه - أن الثواب للقارئ، ومنفعة الميت من القراءة هي نزول الرحمة وحصول البركة، ثم الدعاء للميت بعد القراءة.

• أدلة ذلك:

قوله تعالى: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى} [النجم: 39].

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ»

(1)

.

قال الشافعي في «الأم» (4/ 126): يَلْحَقُ الْمَيِّتَ مِنْ فِعْلِ غَيْرِهِ وَعَمَلِهِ ثَلَاثٌ: حَجٌّ يُؤَدَّى عَنْهُ، وَمَالٌ يُتَصَدَّقُ بِهِ عَنْهُ أَوْ يُقْضَى، وَدُعَاءٌ. فَأَمَّا مَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ صَلَاةٍ أَوْ صِيَامٍ، فَهُوَ لِفَاعِلِهِ دُونَ الْمَيِّتِ.

وَإِنَّمَا قُلْنَا بِهَذَا دُونَ مَا سِوَاهُ اسْتِدْلَالًا بِالسُّنَّةِ فِي الْحَجِّ خَاصَّةً، وَالْعُمْرَةُ مِثْلُهُ قِيَاسًا، وَذَلِكَ الْوَاجِبُ دُونَ التَّطَوُّعِ، وَلَا يَحُجَّ أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ تَطَوُّعًا؛ لِأَنَّهُ عَمَلٌ عَلَى الْبَدَنِ.

فَأَمَّا الْمَالُ، فَإِنَّ الرَّجُلَ يَجِبُ عَلَيْهِ فِيمَا لَهُ الْحَقُّ مِنَ الزَّكَاةِ وَغَيْرِهَا، فَيُجْزِيهِ أَنْ يُؤَدَّيَ عَنْهُ بِأَمْرِهِ؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا أُرِيدَ بِالْفَرْضِ فِيهِ تَأْدِيَتُهُ إِلَى أَهْلِهِ، لَا عَمَلٌ عَلَى الْبَدَنِ، فَإِذَا عَمِلَ امْرُؤٌ عَنِّي عَلَى مَا فُرِضَ فِي مَالِي، فَقَدْ أَدَّى الْفَرْضَ عَنِّي.

وَأَمَّا الدُّعَاءُ، فَإِنَّ اللهَ عز وجل نَدَبَ الْعِبَادَ إِلَيْهِ، وَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِهِ، فَإِذَا جَازَ أَنْ يُدْعَى لِلْأَخِ حَيًّا، جَازَ أَنْ يُدْعَى لَهُ مَيِّتًا، وَلَحِقَهُ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى بَرَكَةُ ذَلِكَ، مَعَ أَنَّ اللهَ عَزَّ ذِكْرُهُ وَاسِعٌ؛ لَأَنْ يُوَفِّي الْحَيَّ أَجْرَهُ وَيُدْخِلَ عَلَى الْمَيِّتِ مَنْفَعَتَهُ. وَكَذَلِكَ كُلَّمَا تَطَوَّعَ رَجُلٌ عَنْ رَجُلٍ صَدَقَةَ تَطَوُّعٍ.

وقال العمراني في «البيان في مذهب الإمام الشافعي» (8/ 317): فأما ما سوى ذلك من القُرَب، كالصلاة والقراءة والذِّكر

…

فلا يَلحق الميتَ ثوابُها بفعل الغير لها عنه. قال أصحابنا: إلا أنه إذا قرئ القرآن عند القبر أو الميت

…

فإن ثواب القراءة للقارئ، ولكن الرحمة تَنزل حيث يُقرَأ القرآن، فيُرجَى أن تعم الرحمة الميت؛ لأنه كالجالس بينهم. هذا مذهبنا.

وقال محمد نجيب المطيعي في «تكملة المجموع» (15/ 30): يَجوز أن يأخذ الأجرة على تعليم القرآن، أو سورة منه مع تعيينها، أو قَدْر منه مع تعيينه وتحديده. كما يَجوز أن يأخذ الأجرة على تعليم الفقه والحديث ونحوهما، إن كان محتاجًا. وهو وجه في المذهب.

ولا يصح الاستئجار على القراءة على الموتى؛ لنصه في «الأم» حيث قال: إن القراءة لا تَحصل له.

وقال الشربيني في «المُغْنِي» : الإجارة للقرآن على القبر مدة معلومة أو قدرًا معلومًا - جائزة للانتفاع بنزول الرحمة، حيث يُقرَأ القرآن، ويكون الميت

كالحي الحاضر، سواء أعقب القرآن بالدعاء أم جعل قراءته له أم لا، فتَعُود منفعة القرآن إلى الميت في ذلك.

ولأن الدعاء يَلحقه، وهو بَعدها أقرب إلى الإجابة وأكثر بركة.

ولأنه إذا جعل أجرة الحاصل بقراءة للميت، فهو دعاء بحصول الاجر فينتفع به.

فقول الشافعي رضي الله عنه: «إن القراءة لا تَحصل له» محمول على غير ذلك.

وقد أفتى الشهاب الرملي بذلك، وأفاده ولده شمس الدين في «نهاية المحتاج» .

قلتُ: وقد أَجْمَع أهل العلم على أن القارئ إذا قرأ ابتغاء المال وطلبًا للنقود، لا سيما في زماننا الذي عَمَّتْ فيه حرفة القراءة، وصاروا يتقاولون على القراءة ويتزيدون كما يتزيد المتبذلون من أهل الغناء والفتنة؛ فإنه لا ثواب له، وقد يكون مأزورًا آثمًا! لأنه لا يَبتغي بالقرآن وجه الله، ولم يقف عند عجائبه فيُحرِّك به قلبه.

وكما يقول أبو حامد الغزالي رحمه الله: الموعظة زكاة نصاب الاتعاظ. ومَن لا نصاب عنده لا زكاة عليه. ففاقد الاتعاظ بكتاب الله ليس عنده ما يمنحه غيره من الموعظة.

وسُئِل ابن الصلاح: هل يَجوز للإنسان أن يَقرأ القرآن ويُهديه لوالديه ولأقاربه خاصة، ولأموات المسلمين عامة؟ وهل تَجوز القراءة من القُرْب والبُعْد على القبر خاصة؟

فأجاب: أما قراءة القرآن، ففيه خلاف بين الفقهاء، والذي عليه عمل أكثر الناس تجويز ذلك. ويَنبغي أن يقول إذا أراد ذلك: اللهم أَوْصِل ثواب ما قرأتُه لفلان ولمَن يريد. فيَجعله دعاء. ولا يَختلف في ذلك القريب والبعيد

(1)

.

• تنبيه: نَفْي الاختلاف في مسألة الدعاء، لا في الثواب.

وفي «فتاوى القَفَّال» : إذا أوصى أن يُخْتَم القرآن على قبره

…

لا يَلزم.

فإن قال: إذا متُّ فاستَأجِروا من مالي مَنْ يَختم القرآن على رأس قبري. أو قال: أعطوا رجلًا يَقرأ

…

فإن ذلك يَلزم.

وقد تقدم في (الإجارة) طَرَف من هذا

(2)

.

أفاد الباحث/ محمد بن عبد الرازق

(3)

أن قراءة القرآن عند القبر وردت في ثلاثة مواطن في كتب الشافعية:

1 -

عند زيارة القبر.

2 -

عند الوصية.

3 -

عند الإجارة.

‌

‌فضل تفسير ابن عباس

• قال الطبري في «تهذيب الآثار» (1/ 181) رقم (289) - حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ مُسْلِمٍ الطُّوسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ:«كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِذَا فَسَّرَ الشَّيْءَ رَأَيْتَ عَلَيْهِ النُّورَ»

وأخرجه أحمد في «فضائل الصحابة» (1935) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قثنا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ به.

• والخلاصة: أن إسناده صحيح.

وأخرج الحاكم في «مستدركه» رقم (6290) - أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ قَالَ: خَطَبَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَهُوَ عَلَى الْمَوْسِمِ «فَافْتَتَحَ سُورَةَ النُّورِ، فَجَعَلَ يَقْرَأُ وَيُفَسِّرُ» ، فَجَعَلْتُ أَقُولُ: مَا رَأَيْتُ وَلَا سَمِعْتُ كَلَامَ رَجُلٍ مِثْلَهُ، لَوْ سَمِعَتْهُ فَارِسٌ وَالرُّومُ لَأَسْلَمَتْ.

وتابع محمد بن يعقوب أبو حامد بن جبلة أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (1/ 324) حَدَّثَنَا أَبُو حَامِدِ بْنُ جَبَلَةَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ به.

وتابع أبا معاوية محاضر بن مورع أخرجه أحمد في «فضائل الصحابة» (1934) وتابعهما - أبا معاوية ومحاضر - أبو أسامة كما في «جامع بيان العلم» (731) معلقا.

• والخلاصة: أن طريق أبي معاوية يقوية طريق محاضر وإن كان فيه

إبراهيم بن عبد الله بن بشار فيه كلام.

‌

‌النهي عن التكلف في التأويل

• قال البخاري رقم (7293): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ فَقَالَ: «نُهِينَا عَنِ التَّكَلُّفِ»

(1)

. فيه حكم الرفع، قاله ابن حجر.

وتابع ثابتًا حُميد الطويل، أخرجه سعيد بن منصور في «تفسيره» رقم (43): حَدَّثَنَا سَعِيدٌ قَالَ: نَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قَرَأَ عَلَى الْمِنْبَرِ:{وَفَاكِهَةً وَأَبًّا} [عبس: 31]، فَقَالَ: هَذِهِ الْفَاكِهَةُ قَدْ عَرَفْنَاهَا، فَمَا الْأَبُّ؟ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى نَفْسِهِ، فَقَالَ: لَعَمْرُكَ، إِنَّ هَذَا لَهُوَ التَّكَلُّفُ يَا عُمَرُ.

ورواه الزُّهْري عن عمر، ولم يَسمع منه، وتابعه موسى بن أنس ومعاوية بن قُرَّة وقتادة. وكلها في «تفسير الطبري» .

وأخرجه عبد بن حُميد كما في «فتح الباري» (13/ 271) من طريق إبراهيم النَّخَعي، عن عبد الرحمن بن زيد، أن رجلًا سأل عمر عن فاكهة وأَبًّا، فلما رآهم عمر يقولون أقبل عليهم بالدِّرة. وسنده ضعيف.

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث إلى أن المتن مختصرًا ومطولًا صحيح.

قال سعيد بن منصور في «تفسيره» رقم (39): نَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: سُئِلَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِيقُ رضي الله عنه عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عز وجل، قَالَ:«أَيَّةُ أَرْضٍ تُقِلُّنِي، أَوْ أَيَّةُ سَمَاءٍ تُظِلُّنِي، أَوْ أَيْنَ أَذْهَبُ، وَكَيْفَ أَصْنَعُ، إِذَا أَنَا قُلْتُ فِي آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ بِغَيْرِ مَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَا؟!» .

وتابع ابنَ أبي مُليكة خمسة: إبراهيم التيمي، وميمون بن مهران، وأبو مَعْمَر عبد الله بن سَخْبَرة، والشَّعبي، والقاسم بن محمد. وفي كلها انقطاع لكن يُقَوِّي بعضها بعضًا.

قال الحافظ في «فتح الباري» (13/ 271): هذا منقطع بين النَّخَعي والصِّديق. وأَخْرَج أيضًا من طريق إبراهيم التيمي أن أبا بكر سُئل عن الأَبّ ما هو؟ فقال: أي سماء تُظلني

…

؟ فذَكَر مثله، وهو منقطع أيضًا، لكن أحدهما يُقَوِّي الآخَر.

• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمد بن علي بن أحمد الفيومي، بتاريخ (13) رجب (1441 هـ) المُوافِق (8/ 3/ 2020 م): صحيح بمجموع طرقه.

‌

‌نزول البسملة للفصل بين السور

• قال أبو داود في «سننه» رقم (788) - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَرْوَزِيُّ، وَابْنُ السَّرْحِ، قَالُوا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ قُتَيْبَةُ فِيهِ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم «لَا يَعْرِفُ فَصْلَ السُّورَةِ حَتَّى تَنَزَّلَ عَلَيْهِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ»

تابع قتيبة على الوصل ثلاثة - الحسن بن محمد الصباح وأبو كريب ومعلى بن منصور -.

وتابع ابن السرح والمروزي على الإرسال ثلاثة -الحميدي ويونس بن عبد الأعلى وأحمد بن عبده -.

ورواه ابن جريج على الوصل والإرسال.

ورواه جماعة من الضعفاء - ابن لهيعة كما عند المستغفري (581)، وإبراهيم الخوزي كما عند الطبراني (12545) والمثنى بن الصباح كما عند الحاكم (844) وعبد الغفار بن القاسم (12544) وعمرو بن قيس كما عند الطبراني (12546) عن عمرو بن دينار يالوصل.

ورجح أبو حاتم كما في «العلل» (1690) وأبو داود كما في «المراسيل» (36)

(1)

والبزار والخطيب الإرسال وهو اختيار شيخنا مع الباحث أحمد النمر

بتاريخ 23 جمادى الآخرة 1443 موافق 25/ 1/ 2022 م.

وكان سبب البحث في هذا الحديث هل هو مختصر من حديث الصحيحين للاشتراك في السند والمتن أخرجه البخاري (842) حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَمْرٌو، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو مَعْبَدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ {، قَالَ:«كُنْتُ أَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلَاةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِالتَّكْبِيرِ» .

وتابع علي بن المديني جماعة زهير بن حرب وابن أبي عمر كما عند مسلم (583) والإمام أحمد كما في «مسنده» (1933).

ولم يوافقه شيخنا على هذا الربط وأراه قويًا والله أعلم.

‌

‌مَنْ المعنيّ بالوالبي عن ابن عباس رضي الله عنهما

-؟

• وما ضبط هذه النسبة؟

أما ضبط هذه النسبة، فهي بفتح الواو وكسر اللام والباء المنقوطة بواحدة، هذه النسبة إلى والبة، وهي حي من بنى أسد، منهم: سعيد بن جُبير الوالبي، كوفي، مولى والبة، حي من بني أسد، كان أحد أئمة التابعين، راوية ابن عباس

(1)

لكن لم يُستعمل بهذه النسبة في تفسير الطبري وابن أبي حاتم وعبد الرزاق، وكذا الكتب الستة

وأما المعنيّ بالوالبي عن ابن عباس، فجماعة:

1 -

سعيد بن جُبير بن هشام، الأسدي الوالبي، مولاهم الكوفي، أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله. وهو مكثر في التفسير عن ابن عباس، لكن دون ذكر هذه النسبة.

2 -

أبو خالد الوالبي، عند ابن أبي حاتم في «تفسيره» (5/ 1546): حَدَّثَنَا الْمُنْذِرُ بْنُ شَاذَانَ، ثَنَا يَعْلَى، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:«الْجَرَادُ: نَثْرَةٌ مِنْ حُوتٍ فِي الْبَحْرِ»

(2)

لكن دون النسبة.

وفي «سُنن الترمذي» رقم (245): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ حَمَّادٍ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَفْتَتِحُ صَلَاتَهُ بِ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} .

وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِذَاكَ. وَأَبُو خَالِدٍ هُوَ أَبُو خَالِدٍ الوَالِبِيُّ، وَاسْمُهُ هُرْمُزُ، وَهُوَ كُوفِيٌّ

(1)

.

3 -

علي بن أبي طلحة: سالم بن المخارق، القرشي الهاشمي، أبو الحسن، ويقال: أبو محمد، ويقال: أبو طلحة.

لم أقف على نسبته للوالبي في كتب التراجم التي بين يدي، ولم يَنص عليه السمعاني في «الأنساب» ، ولم ينسبه الطبري ولا ابن أبي حاتم ولا أصحاب الكتب الستة إلى الوالبي، ونِسبته لا تنتهي إلى بني أسد. إنما نُسب إلى الوالبي في أكثر من موضع من صحيفته عن ابن عباس، وكذلك الثعلبي في تفسيره في أكثر من موطن.

انتهى من «التحبير في أسانيد التفسير» للمؤلف.

‌

‌مخالفات لمجاهد بن جبر رحمه الله في التفسير

(1)

.

الأولى: سبق الحديث عنها في تفسير المقام المحمود

(2)

.

الثانية: تأويله قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ} [القيامة: 22]

رواه ثلاثة عن منصور بن المعتمر عن مجاهد تأويل هذه الآية:

الأول: سفيان الثوري وعنه جماعة:

1 -

عبد الرحمن بن مهدي ولفظة عَنْ مُجَاهِدٍ {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 23] قَالَ: تَنْتَظِرُ الثَّوَابَ مِنْ رَبِّهَا.

2 -

وكيع بن الجراح ولفظه عَنْ مُجَاهِدٍ {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 23] قَالَ: تَنْتَظِرُ الثَّوَابَ مِنْ رَبِّهَا. أخرجهما الطبري في «تفسيره» (23/ 508).

3 -

مهران بن أبي عمر ولفظه عَنْ مُجَاهِدٍ {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 23] قَالَ: تَنْتَظِرُ الثَّوَابَ مِنْ رَبِّهَا، لَا يَرَاهُ مِنْ خَلْقِهِ شَيْءٌ.

خالفهم في اللفظ اثنان:

1 -

شريك النخعي ولم يفسر وجه الشاهد ولفظه عن مجاهد: في قوله عز وجل: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ} [القيامة: 22] قال: «ضاحكة» {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} . أخرجه عبد الله بن أحمد في «السنة» (450).

2 -

عبيد الله الأشجعي وفسر وجه الشاهد ولفظه: عن مجاهد، قال:{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ} [القيامة: 22] قال: نظرت إلى ربها ناظرة. أخرجه اللالكائي في

«شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة» (3/ 515) ورواية ابن مهدي ووكيع هي الصواب. وتلميذ عبيد الله هو إبراهيم بن أبي الليث اتهمه بعضهم بالكذب. وشريك ضعيف.

الثاني: عمر بن عبيد عن منصور ولفظه موافق للصواب عن الثوري: عن مجاهد: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 22، 23] قال: تنتظر منه الثواب. أخرجه الطبري وسنده صحيح.

الثالث: جرير عنه اثنان:

1 -

إسحاق بن راهويه في «مسنده» رقم (1429) أخبرنا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، قَالَ: كَانَ أُنَاسٌ يَقُولُونَ فِي حَدِيثٍ: إِنَّهُمْ يَرَوْنَ رَبَّهُمْ قَالَ: فَقُلْتُ لِمُجَاهِدٍ: إِنَّ أُنَاسًا يَقُولُونَ: إِنَّهُ يُرَى. فَقَالَ: أَلَا تَسْمَعُ إِلَى قَوْلِ اللَّهِ عز وجل: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ} [القيامة: 22] يَقُولُ: «نَضْرَةٌ مِنَ السُّرُورِ {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 23]

2 -

وخالفه محمد بن حميد الرازي على ضعفه ففسر الشاهد: ثنا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: كَانَ أُنَاسٌ يَقُولُونَ فِي حَدِيثِ «فَيَرَوْنَ رَبَّهُمْ» فَقُلْتُ لِمُجَاهِدٍ: إِنَّ نَاسًا يَقُولُونَ إِنَّهُ يُرَى، قَالَ: يَرَى وَلَا يَرَاهُ شَيْءٌ.

والأرحج والأصوب رواية الثوري وعمر بن عبيد ولذا عدّ ابن عبد البر هذه إحدى مخالفات مجاهد.

وتابع منصورًا اثنان:

الأول: بسند ضعيف عن الأعمش فقال: تنتظر رزقه وفضله. أخرجه الطبري.

الثاني: من طريق إبراهيم بن يزيد المكي وهو متروك عن الوليد بن عبيد الله بن أبي مغيث: «تنظر إلى ربها تبارك وتعالى» .

ووردت رواية عند الترمذي (2553) مدارها على ثوير بن أبي فاختة تارة عن مجاهد عن ابن عمر «إِنَّ أَدْنَى أَهْلِ الجَنَّةِ مَنْزِلَةً لَمَنْ يَنْظُرُ إِلَى جِنَانِهِ وَأَزْوَاجِهِ وَنَعِيمِهِ وَخَدَمِهِ وَسُرُرِهِ مَسِيرَةَ أَلْفِ سَنَةٍ، وَأَكْرَمَهُمْ عَلَى اللَّهِ مَنْ يَنْظُرُ إِلَى وَجْهِهِ غَدْوَةً وَعَشِيَّةً» وثور ضعيف وقد اختلف عليه.

الثالثة: قوله تعالى: {وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ} [النساء: 23].

أخرج عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (11559) عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عِكْرِمَةُ بن خَالِدٍ، أَنَّ مُجاهِدًا قَالَ لَهُ:{وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ} [النساء: 23] أُرِيدَ بِهِمَا جَمِيعًا الدُّخُولُ

(1)

.

الرابعة: سبق قريبًا أثر مُجَاهِدٍ، {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا} [البقرة: 234] قَالَ: " كَانَتْ هَذِهِ العِدَّةُ تَعْتَدُّ عِنْدَ أَهْلِ زَوْجِهَا وَاجِبًا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ} [البقرة: 234] قَالَ: "جَعَلَ اللَّهُ لَهَا تَمَامَ السَّنَةِ سَبْعَةَ أَشْهُرٍ وَعِشْرِينَ لَيْلَةً وَصِيَّةً، إِنْ شَاءَتْ سَكَنَتْ فِي وَصِيَّتِهَا، وَإِنْ شَاءَتْ خَرَجَتْ، وَهُوَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى:{غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ} [البقرة: 240] فَالعِدَّةُ كَمَا هِيَ وَاجِبٌ عَلَيْهَا "

الخامسة: قال الطبري في «تفسيره» (2/ 65) حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى، قَالَ: ثنا أَبُو حُذَيْفَةَ، قَالَ: ثنا شِبْلٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ:" {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ} [البقرة: 65] قَالَ: مُسِخَتْ قُلُوبُهُمْ، وَلَمْ يُمْسَخُوا قِرَدَةً، وَإِنَّمَا هُوَ مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ لَهُمْ كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا "

قال الإمام الطبري: وَهَذَا الْقَوْلُ الَّذِي قَالَهُ مُجَاهِدٌ قَوْلٌ لِظَاهِرِ مَا دَلَّ عَلَيْهِ كِتَابُ اللَّهِ مُخَالِفٌ، وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ أَخْبَرَ فِي كِتَابِهِ أَنَّهُ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتِ، كَمَا أَخْبَرَ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ قَالُوا لِنَبِيِّهِمْ:{أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً} [النساء: 153] وَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذِكْرُهُ أَصْعَقَهُمْ عِنْدَ مَسْأَلَتِهِمْ ذَلِكَ رَبَّهُمْ وَأَنَّهُمْ عَبَدُوا

الْعِجْلَ، فَجَعَلَ تَوْبَتَهُمْ قَتْلَ أَنْفُسِهِمْ، وَأَنَّهُمْ أُمِرُوا بِدُخُولِ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ، فَقَالُوا لِنَبِيِّهِمْ:{فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} [المائدة: 24] فَابْتَلَاهُمْ بِالتِّيهِ. فَسَوَاءٌ قَالَ قَائِلٌ: هُمْ لَمْ يَمْسَخْهُمْ قِرَدَةً، وَقَدْ أَخْبَرَ جَلَّ ذِكْرُهُ أَنَّهُ جَعَلَ مِنْهُمْ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ، وَآخَرُ قَالَ: لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا أَخْبَرَ اللَّهُ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ كَانَ مِنْهُمْ مِنَ الْخِلَافِ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ وَالْعُقُوبَاتِ وَالْأَنْكَالِ الَّتِي أَحَلَّهَا اللَّهُ بِهِمْ. وَمَنْ أَنْكَرَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَأَقَرَّ بِآخَرَ مِنْهُ، سُئِلَ الْبُرْهَانَ عَلَى قَوْلِهِ وَعُورِضَ فِيمَا أَنْكَرَ مِنْ ذَلِكَ بِمَا أَقَرَّ بِهِ، ثُمَّ يُسْأَلُ الْفَرْقَ مِنْ خَبَرٍ مُسْتَفِيضٍ أَوْ أَثَرٍ صَحِيحٍ. هَذَا مَعَ خِلَافِ قَوْلِ مُجَاهِدٍ قَوْلَ جَمِيعِ الْحُجَّةِ الَّتِي لَا يَجُوزُ عَلَيْهَا الْخَطَأُ وَالْكَذِبُ فِيمَا نَقَلَتْهُ مُجْمِعَةً عَلَيْهِ، وَكَفَى دَلِيلًا عَلَى فَسَادِ قَوْلِ إِجْمَاعِهَا عَلَى تَخْطِئَتِهِ.

وقال القرطبي في «تفسيره» (1/ 448): ولم يقله غيره من المفسرين فيما أعلم، والله أعلم.

السادسة: عن مجاهد وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر قال آزر لم يكن بأبيه إنما هو صنم

(1)

السابعة: قال ابن المنذر في «الإشراف» (3/ 229): أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن على المحرم إذا قتل صيداً عامداً لقتله، ذاكراً لإحرامه الجزاء، إلا مجاهد فإنه قال: من قتله متعمداً لقتله، ناسياً لحرمه فهو الخطأ المكفر، فإن قتله متعمداً لحرمه متعمداً له لم يحكم عليه.

قال أبو بكر: صواب ذاكراً لحرمه، متعمداً لقتله، ولا نعلم أحدا وافق مجاهداً على هذا القول، إذ هو خلاف الآية.

انتهى من «التحبير في أسانيد التفسير» ثم أفاد الباحث/ أشرف سلطان

…

بتاريخ 17 من ذي الحجة 1442 موافق 27/ 7/ 2021 م قول الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (4/ 455 (: ولمجاهد أقوال وغرائب في العلم والتفسير تستنكر.

‌

‌عبد الرحمن بن زيد بن أسلم مُفسِّرًا وراويًا

أولًا - ظاهرة في تفسير عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهي أنه يُكْثِر في تفسيره من تفسير القرآن بالقرآن.

ثانيًا - لابن زيد إسنادان:

أحدهما: صحيح، ومثاله: ما تَكرَّر كثيرًا في «تفسير الإمام الطبري» هكذا: حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَم.

والثاني: ضعيف، وتَكرَّر نحو سبع مرات. مثاله: قال الإمام الطبري: حَدَّثَنِي ابْنُ الْبَرْقِيِّ قَالَ: ثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ

(1)

قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ زَيْدٍ.

ومن شذوذات عبد الرحمن بن زيد في التفسير التي وافق شيخنا الباحث عليها بتاريخ الخميس 26 من ذي الحجة 1442 هـ موافق 5/ 8/ 2021 م:

1 -

ما أخرجه الطبري في «تفسيره» (23/ 263) حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:{لِأَوَّلِ الْحَشْرِ} [الحشر: 2] قال: الشام حين ردهم إلى الشام، وقرأ قول الله عز وجل:{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا} [النساء: 47] قال: من حيث جاءت، أدبارها أن رجعت إلى الشام، من حيث جاءت ردّوا إليه.

2 -

وما أخرجه الطبري في «تفسيره» (23/ 299) حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، وقرأ قول الله عز وجل:{وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ} [الحشر: 18] يعني يوم القيامة الخير والشرّ؛ قال: والأمس في الدنيا، وغدٌ في الآخرة، وقرأ {كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ} [يونس: 24] قال: كأن لم تكن في الدنيا.

وكتب شيخنا مع الباحث: احتمال قائم لإدخالها في شذوذ ابن زيد.

• الخلاصة: عَرَض أخونا الباحث/ فارس بن عبد الشافي المصري

(1)

جانبًا من تفسير عبد الرحمن بن زيدٍ القرآن بالقرآن، منتقى من «تفسير الطبري»

يوم الخميس (13) ذي القعدة (1442 هـ) المُوافِق (24/ 6/ 2021 م) فسُرّ شيخنا بعمل الباحث، وانتهى إلى:

1 -

صحة الإسناد الأول إلى عبد الرحمن بن زيد.

2 -

وعبد الرحمن وإن كان ليس بثقة في الحديث، إلا أنه لو تَكلم في التفسير فتفسيره ليس بالغريب.

3 -

ذَكَر الباحث أنه لم يقف في تفسيره على مخالفة توصف بالشذوذ، إنما خلافه لغيره من اختلاف التنوع.

‌

‌أسباط بن نصر الكوفي

• قال فيه حرب بن إسماعيل: قلت لأحمد: أسباط بن نصر الكوفي، الذي يَروي عن السُّدي، كيف حديثه؟ قال: ما أدري. وكأنه ضَعَّفه.

وقال عبد الله بن أحمد: سألته (يعني أباه) عن أسباط بن نصر، فقال: ما كتبتُ من حديثه عن أحد شيئًا. ولم أَرَه عرفه. ثم قال: وكيع وأبو نُعيم يُحَدِّثان عن مشايخ الكوفة، ولم أَرَهما يُحَدِّثان عنه.

وقال عبد الله: حدثني حسن بن عيسى قال: سألتُ ابن المبارك عن أسباط ومحمد بن فُضَيْل بن غَزْوان، فسَكَت، فلما كان بعد أيام رآني فقال لي: يا حسن، صاحباك، لا أرى أصحابنا يرضونهما

(1)

.

وقال أبو حاتم: سمعتُ أبا نُعيم يُضَعِّف أسباط بن نصر، وقال: أحاديثه عامته سقط، مقلوب الأسانيد.

وقال محمد بن مهران الجمال: سألتُ أبا نُعيم عنه فقال: لم يكن به بأس، غير أنه كان أهوج.

وقال النَّسَائي: ليس بالقوي.

وقال البخاري في «تاريخه الأوسط» : صدوق.

وعَلَّق له البخاري حديثًا فى الاستسقاء، وقد وصله الإمام أحمد والبيهقي في «السُّنن الكبير» وهو حديث منكر، أوضحتُه في «التعليق»

(1)

.

وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» .

وقال يحيى بن مَعِين: ثقة. وفي رواية: ليس بشيء.

وقال موسى بن هارون: لم يكن به بأس.

قال أبو حاتم: سَمِعَ مِنْ سِمَاكٍ، وَالسُّدِّيِّ. وقَالَ أَبُو مَسْعُودٍ: وَلَا أَعْلَمُهُ رَوَى عَنْ غَيْرِهِمَا

(2)

.

وأَسْنَد له مسلم حديثًا في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم، رقم (2329): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ حَمَّادِ بْنِ طَلْحَةَ الْقَنَّادُ، حَدَّثَنَا أَسْبَاطٌ - وَهُوَ ابْنُ نَصْرٍ الْهَمْدَانِيُّ - عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ:«صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الْأُولَى، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى أَهْلِهِ وَخَرَجْتُ مَعَهُ، فَاسْتَقْبَلَهُ وِلْدَانٌ، فَجَعَلَ يَمْسَحُ خَدَّيْ أَحَدِهِمْ وَاحِدًا وَاحِدًا، قَالَ: وَأَمَّا أَنَا فَمَسَحَ خَدِّي. قَالَ: فَوَجَدْتُ لِيَدِهِ بَرْدًا أَوْ رِيحًا، كَأَنَّمَا أَخْرَجَهَا مِنْ جُؤْنَةِ عَطَّارٍ»

(3)

.

وقال ابن حجر: في ترجمة مسلم بن الحَجاج إنكار أبي زُرعة عليه إخراجه لحديث أسباط. وقال الساجي في «الضعفاء» : روى أحاديث لا يُتابَع عليها عن سِمَاك بن حرب.

• الخلاصة: لديَّ أنه يُحسَّن ما لم يُستنكَر عليه أو يُخالَف. بينما كَتَب شيخنا مع الباحث/ سيد بيومي، يوم الأحد (10) ربيع الآخِر (1438 هـ) المُوافِق (8/ 1/ 2017 م): سنده مُختلَف فيه.

‌

‌كتاب تفسير القرآن الكريم

‌

‌سورة البقرة

• قال تعالى: {وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ} [البقرة: 99].

قال ابن أبي حاتم في «تفسيره» رقم (970) - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، ثنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، ثنا ابْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، أَوْ عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:" قَالَ ابْنُ صُورِيَّا لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: يَا مُحَمَّدُ مَا جِئْتَنَا بِشَيْءٍ نَعْرِفُهُ، وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ فَنَتَّبِعُكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل فِي ذَلِكَ مِنْ قَوْلَهُ: {وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ} [البقرة: 99] "

وتابع يونس سلمة بن الفضل أخرجه الطبري في «تفسيره» (2/ 306) وابن أبي حاتم كذلك.

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أبي حفص محمد بن خليل آل باشا بتاريخ 22/ رجب 1443 موافق 23/ 2/ 2022 م إلى ضعفه لجهالة محمد بن أبي محمد.

• قال تعالى: {أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ} [البقرة: 108]

قال الطبري في «تفسيره» (2/ 409): حَدَّثَنَا بِهِ أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، وَحَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: ثَنَا سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ، قَالَا: ثَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مُحَمَّدٍ، مَوْلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ أَوْ عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: قَالَ رَافِعُ بْنُ حُرَيْمِلَةَ وَوَهْبُ بْنُ زَيْدٍ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "ائْتِنَا بِكِتَابٍ تُنَزِّلُهُ عَلَيْنَا مِنَ السَّمَاءِ نَقْرَؤُهُ وَفَجِّرْ لَنَا أَنْهَارًا نَتَّبِعُكَ وَنُصَدِّقُكَ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِي ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِمْ: {أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ} [البقرة: 108] الْآيَةَ "

تابع يونس سلمة بن الفضل أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (1074).

وفي سنده محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت رضي الله عنه ذكره ابن حبان في الثقات فهو مجهول.

ورواية يونس بن بكير عن ابن إسحاق فيها كلام فقد قال أبو داود: يوصل كلام ابن إسحاق بالأحاديث.

وسلمة بن الفضل مختلف فيه فوثقه ابن معين وقال البخاري: عنده مناكير وقال أبو حاتم: لا يحتج به. وضعفه النسائي. وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطيء ويخالف.

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أبي حفص محمد بن خليل آل باشا بتاريخ 22/ رجب 1443 موافق 23/ 2/ 2022 م إلى ضعفه لجهالة

محمد بن أبي محمد وقد أكثر الطبري عنه. وقد ورد أيضًا من مرسل أبي العالية وهو من رواية أبي جعفر عن الربيع وفيها ضعف. ا هـ.

• قال تعالى: {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} [البقرة: 157].

قال سعيد بن منصور في «تفسيره» (233) - نا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه: " نِعْمَ الْعَدْلَانِ، وَنِعْمَتِ الْعِلَاوَةُ: {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} [البقرة: 157] "

وخالف سفيان

(1)

جرير وهو ابن عبد الحميد فزاد واسطة بين مجاهد وعمر وهي سعيد بن المسيب أخرجه الحاكم (3109)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (1484) ورواية سفيان أصح.

وقال الحاكم في «المستدرك» (2/ 296): «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ولا أعلم خلافا بين أئمتنا أن سعيد بن المسيب أدرك أيام عمر رضي الله عنه، وإنما اختلفوا في سماعه منه» .

- ورواه إبراهيم الحربي في «غريب الحديث» كما ذكره ابن حجر من طريق حماد عن أيوب عن نعيم بن أبي هند عن عمر رضي الله عنه. وقال ابن حجر في «تغليق التعليق» (2/ 470): إسناده منقطع. وقال الحافظ أيضًا عن طريق الحاكم: إسناده صحيح.

• قلت (أبو أويس): الأرجح عن منصور طريق سفيان بإسقاط ابن المسيب وابن المسيب سمع من عمر رضي الله عنه نعي النعمان بن مقرن رضي الله عنه. وكذلك طريق نعيم

بن أبي هند ووثقه النسائي والعجلي وقال أبو حاتم: صالح الحديث، صدوق. وفي التقريب هو من الطبقة الرابعة توفي 110 هـ.

• قوله تعالى: {أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ} [البقرة: 159]

قال ابن أبي حاتم في «تفسيره» رقم (1444): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، ثَنَا عَمَّارُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ زَاذَانَ أَبِي عُمَرَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي جَنَازَةٍ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ:«إِنَّ الْكَافِرَ يُضْرَبُ ضَرْبَةً بَيْنَ عَيْنَيْهِ، فَيَسْمَعُهُ كُلُّ دَابَّةٍ غَيْرَ الثَّقَلَيْنِ، فَتَلْعَنُهُ كُلُّ دَابَّةٍ سَمِعَتْ صَوْتَهُ» فَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عز وجل: {أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ} [البقرة: 159] يَعْنِي دَوَابَّ الْأَرْضِ.

وخالف الليثَ بن أبي سُليم جماعة- الأعمش ويونس بن خَبَّاب وعمرو بن قيس - فذكروا الحديث مطولًا بقصة أخرجها أحمد وغيره.

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أبي حمزة السويسي، بتاريخ (23/ 11/ 2021 م) إلى ضعف زيادة ليث بن أبي سُليم لضَعْفه.

• قال تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} [البقرة: 143].

قال البخاري في «صحيحه» رقم (40): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ أَوَّلَ مَا قَدِمَ المَدِينَةَ نَزَلَ عَلَى أَجْدَادِهِ - أَوْ قَالَ: أَخْوَالِهِ - مِنَ الأَنْصَارِ، وَأَنَّهُ صَلَّى قِبَلَ بَيْتِ المَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا - أَوْ: سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا - وَكَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ تَكُونَ قِبْلَتُهُ قِبَلَ البَيْتِ، وَأَنَّهُ صَلَّى أَوَّلَ صَلَاةٍ صَلَّاهَا صَلَاةَ العَصْرِ، وَصَلَّى مَعَهُ قَوْمٌ.

فَخَرَجَ رَجُلٌ مِمَّنْ صَلَّى مَعَهُ، فَمَرَّ عَلَى أَهْلِ مَسْجِدٍ وَهُمْ رَاكِعُونَ، فَقَالَ: أَشْهَدُ بِاللَّهِ لَقَدْ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قِبَلَ مَكَّةَ! فَدَارُوا كَمَا هُمْ قِبَلَ البَيْتِ، وَكَانَتِ اليَهُودُ قَدْ أَعْجَبَهُمْ إِذْ كَانَ يُصَلِّي قِبَلَ بَيْتِ المَقْدِسِ، وَأَهْلُ الكِتَابِ، فَلَمَّا وَلَّى وَجْهَهُ قِبَلَ البَيْتِ أَنْكَرُوا ذَلِكَ.

قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ البَرَاءِ فِي حَدِيثِهِ هَذَا، أَنَّهُ مَاتَ عَلَى القِبْلَةِ قَبْلَ أَنْ تُحَوَّلَ - رِجَالٌ وَقُتِلُوا، فَلَمْ نَدْرِ مَا نَقُولُ فِيهِمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} [البقرة: 143]

(1)

.

ورواية زهير بن معاوية عن أبي إسحاق بعد الاختلاط، وتابعه شَريك - وهو النَّخَعي - كما عند سعيد بن منصور (3207) وحُديج

(2)

بن معاوية - وهو ضعيف - أخرجه الطيالسي (758) وتابعهم عبد الغفار بن القاسم - وهو ليس بثقة - كما في «الفوائد» (323).

وخالفهم جماعة فلم يَذكروا «أنه مات على القبلة

…

»:

1 -

إسرائيل، أخرجه البخاري (339).

2 -

أبو الأحوص، أخرجه مسلم (525).

3 -

سفيان، أخرجه أحمد (18526) ومسلم (525).

4، 5 - زكريا بن أبي زائدة وعمارة بن رُزَيْق، أخرجهما أبو عَوَانة في «مستخرجه» (1164).

6 -

سَلَّام، أخرجه الطيالسي (755).

ورواية هؤلاء أرجح بعدم ذكر {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} وإن كان لها شاهد من رواية سِمَاك عن عكرمة عن ابن عباس، أخرجه أبو داود.

• الخلاصة: كَتَب شيخنا معي: مِنْ هذا الوجه ذكر سبب النزول فيه مقال. بتاريخ (29) رجب (1441 هـ) الموافق (24/ 3/ 2020 م) وقال: استدراك طيب على «الصحيح المسند» للباحث محمد لملوم.

• قال تعالى: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا} [البقرة: 144]

قال البيهقي في «سُننه» رقم (2224): أَخْبَرَنَا أَبُو الحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الحُسَيْنِ القَطَّانُ بِبَغْدَادَ، أَخْبَرَنَا أَبُو سَهْلِ بْنُ زِيَادٍ القَطَّانُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبدِ الجَبَّارِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الفُضَيْلِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدًا يَقُولُ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ مَا قَدِمَ المَدِينَةَ، سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا نَحْوَ بَيْتِ المَقْدِسِ، ثُمَّ حُوِّلَ بَعْدَ ذَلِكَ قِبَلَ المَسْجِدِ الحَرَامِ، قَبْلَ بَدْرٍ بِشَهْرَيْنِ.

خالف محمدَ بن فُضيل جماعةٌ من الثقات - مالك كما في «الموطأ» (472) وحماد بن زيد كما في «دلائل النبوة» (2/ 573) وسفيان الثوري كما في «تفسيره» (51) وعبد الوارث كما في «تفسير الطبري» (2/ 621) فأرسلوه.

قال ابن عَدِي في «الكامل» (1115): وهذا الحديث غير محفوظ بهذا الإسناد، وإنما جاء توصيله من رواية أحمد بن عبد الجبار العُطَاردي.

قال البيهقي عقب المرفوع: هَكَذَا رَوَاهُ العُطَارِدِيُّ، عَنِ ابْنِ فُضَيْلٍ.

وَرَوَاهُ مَالِكٌ وَالثَّوْرِيُّ وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ المُسَيَّبِ مُرْسَلًا دُونَ ذِكْرِ سَعْدٍ.

وقال الدارقطني في «العلل» (631): المرسل أصح.

• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن جلالة، بتاريخ (1) جمادى الأولى (1443) الموافق (5/ 12/ 2021 م): الخبر مرسل من هذا الوجه، والزيادة منكرة.

• قال تعالى: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ} [البقرة: 225]

قال البخاري رقم (6663) - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها:{لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ} [البقرة: 225] قَالَ: قَالَتْ: " أُنْزِلَتْ فِي قَوْلِهِ: لَا وَاللَّهِ، بَلَى وَاللَّهِ ".

وتابع يحيى القطان مَالِكُ بْنُ سُعَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ

(1)

، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها:"أُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ} [البقرة: 225] فِي قَوْلِ الرَّجُلِ: لَا وَاللَّهِ وَبَلَى وَاللَّهِ ". أخرجه البخاري رقم (4613).

وتابعهما عيسى بن يونس أخرجه ابن الجارود (925).

خالف هؤلاء الثلاثة ثلاثة فلم يذكروا (أنزلت» أو «نزلت):

1 -

مالك كما في «الموطأ» (1366) ولفظه: عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّهَا كَانَتْ تَقُولُ:«لَغْوُ الْيَمِينِ قَوْلُ الْإِنْسَانِ لَا وَاللَّهِ، وبَلَى وَاللَّهِ» قَالَ مَالِكٌ: «أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي هَذَا. أَنَّ اللَّغْوَ حَلِفُ الْإِنْسَانِ عَلَى الشَّيْءِ. يَسْتَيْقِنُ أَنَّهُ كَذَلِكَ. ثُمَّ يُوجَدُ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ. فَهُوَ اللَّغْوُ» .

2 -

وتابعه عبدة بن سليمان أخرجه ابن أبي حاتم (2152) ولفظه: عَنْ عَائِشَةَ فِي قَوْلِ اللَّهِ: لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ قَالَتْ: هُوَ قَوْلُ الرَّجُلِ: لَا وَاللَّهِ، وَبَلَى وَاللَّهِ.

3 -

إسماعيل بن زكريا أخرجه سعيد بن منصور (3748) عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: " هُوَ قَوْلُ الرَّجُلِ: لَا وَاللَّهِ، وَبَلَى وَاللَّهِ ".

وتابع هؤلاء الثلاثة متابعة قاصرة دون ذكر (أنزلت) الزهري أخرجه عبد الرزاق (15952).

وتابع عروة عطاء بن أبي رباح في الأصح عنه

(1)

دون ذكر (أنزلت).

• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ إبراهيم بن السيد بن عمار الإسماعيلاوي بتاريخ الثلاثاء 23/ محرم 1443 موافق 31/ 8/ 2021 م: أنا في ريب من سبب النزول والزهري أوثق ثم الخلاف قائم على هشام. والله أعلم.

• تنبيه: ذكر الدارقطني في «علله» رقم (3486) اختلافًا وقال: والصحيح في جميعه الموقوف.

• سبب نزول قوله تعالى: {وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ} [البقرة: 267]

عَنِ الْبَرَاءِ بن عازب رضي الله عنه، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى {وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ} [البقرة: 267] قَالَ: «نَزَلَتْ فِينَا، كُنَّا أَصْحَابَ نَخْلٍ، فَكَانَ الرَّجُلُ يَأْتِي مِنْ نَخْلِهِ بِقَدْرِ قِلَّتِهِ وَكَثْرَتِهِ» .

قَالَ: «فَكَانَ الرَّجُلُ يَأْتِي بِالْقِنْوِ، وَالرَّجُلُ يَأْتِي بِالْقِنْوَيْنِ، فَيُعَلِّقُهُ فِي الْمَسْجِدِ» .

قَالَ: «وَكَانَ أَهْلُ الصُّفَّةِ لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ، فَكَانَ أَحَدُهُمْ إِذَا جَاءَ إِلَى الْقِنْوِ، فَيَضْرِبُهُ بِعَصًا، فَيَسْقُطُ مِنْهُ التَّمْرُ وَالْبُسْرُ فَيَأْكُلُ، وَكَانَ أُنَاسٌ مِمَّنْ لَا يَرْغَبُ فِي الْخَيْرِ، فَيَأْتِي أَحَدُهُمْ بِالْقِنْوِ فِيهِ الْحَشَفُ وَفِيهِ الشِّيصُ، وَيَأْتِي بِالْقِنْوِ قَدِ انْكَسَرَ، فَيُعَلِّقُهُ» قَالَ: «فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ} [البقرة: 267]» ، قَالَ:«لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أُهْدِيَ إِلَيْهِ مِثْلُ مَا أَعْطَى، لَمْ يَأْخُذْهُ إِلَّا عَلَى إِغْمَاضٍ وَحَيَاءٍ» .

قَالَ: «فَكَانَ بَعْدَ ذَلِكَ يَأْتِي الرَّجُلُ بِصَالِحِ مَا عِنْدَهُ»

(1)

.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ويَشهد له ما جاء: عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ لَوْنَيْنِ مِنَ التَّمْرِ أَنْ يُؤْخَذَا فِي الصَّدَقَةِ: الْجُعْرُورِ، وَلَوْنِ حُبَيْقٍ، وَكَانُوا يَتَيَمَّمُونَ شَرَّ أَمْوَالِهِمْ فِي الصَّدَقَةِ، فَنَزَلَتْ:{وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ} [البقرة: 267]

(1)

.

وَعَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ: «أَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِزَكَاةِ الْفِطْرِ، بِصَاعٍ مِنْ تَمْرٍ، فَجَاءَ رَجُلٌ بِتَمْرٍ رَدِيءٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ: «لَا تَخْرُصْ هَذَا التَّمْرَ» فَنَزَلَ

الْقُرْآنُ: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ} [البقرة: 267]

(1)

.

وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ لِلْمَسْجِدِ مِنْ كُلِّ حَائِطٍ بِقَنَا

(2)

.

• قال تعالى: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} [البقرة: 272]

قال الطبري في «تفسيره» (5/ 19) حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: ثنا أَبُو دَاوُدَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِيَاسَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:«كَانُوا لَا يَرْضَخُونَ لَقَرَابَاتِهِمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَنَزَلَتْ: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} [البقرة: 272]» .

وتوبع الأعمش من متابعات ضعيفة. وروي مرسلا عن جعفر بن أياس والسند بالإرسال ضعيف.

• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ حسان بن عبد الرحيم بتاريخ 12/

ربيع الآخر 1443 - 17/ 11/ 2021 م: الأثر صحيح سنده.

‌

‌سورة آل عمران

• سبب نزول قوله تعالى: {مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ} [آل عمران: 152]

أخرج أحمد رقم (37938): حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ النِّسَاءَ كُنَّ يَوْمَ أُحُدٍ خَلْفَ الْمُسْلِمِينَ، يُجْهِزْنَ عَلَى جَرْحَى الْمُشْرِكِينَ

(1)

، فَلَوْ حَلَفْتُ يَوْمَئِذٍ لَرَجَوْتُ أَنْ أَبَرَّ، أَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَّا يُرِيدُ الدُّنْيَا، حَتَّى أَنْزَلَ اللهُ:{مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ} [آل عمران: 152]

الشَّعْبي لم يَسمع من ابن مسعود. ورواية حماد بن سَلَمة عن عطاء مُختلَف فيها.

وأخرجه ابن أبي حاتم وغيره من طريق أسباط، عن السُّدي، عن عبد خير، عن ابن مسعود.

ورواه الطبري مقطوعًا على السُّدي.

ورُوِيَ عن ابن جُرَيْج والضحاك، عن ابن مسعود.

• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ الشيخ حسان بن عبد الرحيم

(1)

: يصح للشواهد ومنها الآية.

• قوله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} [آل عمران: 128]

أخرج البخاري رقم (4559): حَدَّثَنَا حِبَّانُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي سَالِمٌ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، فِي الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِنَ الفَجْرِ، يَقُولُ:«اللَّهُمَّ الْعَنْ فُلَانًا وَفُلَانًا وَفُلَانًا» بَعْدَ مَا يَقُولُ: «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ» ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ:{لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} [آل عمران: 128] إِلَى قَوْلِهِ {فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} [آل عمران: 128].

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ عاطف بن رشدي

(1)

بتاريخ الأربعاء (26/ 5/ 2021 م) إلى صحة اللعن وسبب النزول، وإن كانا ليسا موجودَين في أكثر الطرق.

• قال تعالى: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا} [آل عمران: 169].

1 -

قال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (3010): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبِ بْنِ عَرَبِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ كَثِيرٍ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ طَلْحَةَ بْنَ خِرَاشٍ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: لَقِيَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لِي:«يَا جَابِرُ مَا لِي أَرَاكَ مُنْكَسِرًا؟!» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اسْتُشْهِدَ أَبِي، وَتَرَكَ عِيَالًا وَدَيْنًا! قَالَ:«أَفَلَا أُبَشِّرُكَ بِمَا لَقِيَ اللَّهُ بِهِ أَبَاكَ؟» قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «مَا كَلَّمَ اللَّهُ أَحَدًا قَطُّ إِلَّا مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ، وَأَحْيَا أَبَاكَ فَكَلَّمَهُ كِفَاحًا. فَقَالَ: يَا عَبْدِي، تَمَنَّ عَلَيَّ أُعْطِكَ. قَالَ: يَا رَبِّ تُحْيِينِي فَأُقْتَلَ فِيكَ ثَانِيَةً. قَالَ الرَّبُّ عز وجل: إِنَّهُ قَدْ سَبَقَ مِنِّي أَنَّهُمْ إِلَيْهَا لَا يُرْجَعُونَ» قَالَ: وَأُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا} [آل عمران: 169].

مداره على موسى بن إبراهيم بن كَثيرٍ الأنصاري، وعنه جماعة:

1 -

يحيى بن حبيب كما هنا، وأخرجه أيضًا ابن ماجه (190)، وابن خُزيمة في «التوحيد» (2/ 890) وابن حِبان (7022) وغيرهم، به.

2 -

إبراهيم بن المنذر الحِزامي، أخرجه ابن ماجه (2800) وابن أبي عاصم في «السُّنة» (602) وغيرهم.

3 -

عبدة بن عبد الله الخُزاعي، أخرجه الحاكم (4914) وغيره.

4 -

علي بن المديني، أخرجه الدارمي في «الرد على الجهمية» (115) وغيره.

5 -

دُحَيْم الدمشقي، كما عند ابن الأعرابي في «معجمه» رقم (133).

وموسى بن إبراهيم بن كَثير مُختلَف فيه، وأرى تحسين خبره لِما يلي:

1 -

روى عنه جمع من الثقات، منهم: ابن المَديني ودُحيم.

2 -

وثقه ابن عبد البر في «الاستيعاب» (3/ 956): وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال: كان ممن يخطئ. وأَخْرَج له هذا الخبر في «صحيحه» .

3 -

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، ولا نعرفه إلا من حديث موسى بن إبراهيم.

بينما قال الشيخ مُقْبِل: وهو يدور على موسى بن إبراهيم بن كَثير، وهو مستور الحال، لكن الحديث له شواهد، فيُحَسَّن كما قال الترمذي رحمه الله.

وطلحة بن خِرَاش الأنصاري السُّلَمي روى عنه ثلاثة، وقال النَّسَائي: صالح. وقال ابن حِبان في «مشاهير علماء الأمصار» (ص: 126): من جلة أهل المدينة، ممن كان يُغْرِب عن جابر بن عبد الله. وقال ابن عبد البر: ثقة. وقال الأزدي: لطلحة مناكير عن جابر. وضَعَّف البوصيري إسناده واعتَمد كلام الأزدي.

وتابع طلحةَ بن خِرَاش عِيَاضُ بن عبد الله: عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَلَا أُخْبِرُكَ؟» قُلْتُ: بَلَى. فَقَالَ: «إِنَّ أَبَاكَ عُرِضَ عَلَى رَبِّهِ، لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ سِتْرٌ، فَقَالَ: سَلْ تُعْطَهْ» أخرجه ابن أبي عاصم في «السُّنة» (603) وفي سنده عنعنة الوليد بن مسلم، وأبو معاوية ضعيف جدًّا.

وتابع طلحةَ وعِيَاضًا ابنُ عَقيل عن جابر رضي الله عنه، لكن دون لفظ «كفاحًا» أخرجه أحمد (14881) وابن حُميد في «مسنده» (1039) وغيرهم، من طريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا جَابِرُ،

أَمَا

عَلِمْتَ أَنَّ اللَّهَ عز وجل أَحْيَا أَبَاكَ، فَقَالَ لَهُ: تَمَنَّ عَلَيَّ! فَقَالَ: أُرَدُّ إِلَى الدُّنْيَا، فَأُقْتَلُ مَرَّةً أُخْرَى! فَقَالَ: إِنِّي قَضَيْتُ أَنَّهُمْ إِلَيْهَا لَا يُرْجَعُونَ».

وللخبر شاهد من حديث عائشة، أخرجه البيهقي في «الدلائل» (3/ 298) والحاكم (4911) وفي سنده فَيْض بن وَثِيق، كذاب، وأبو عمارة متروك.

• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ حسن بن محمد بن حسن السويسي، بتاريخ الأربعاء (12) ذي القعدة (1442 هـ) الموافق (23/ 6/ 2021 م): إذا لم توجد لفظة (كفاحًا) في الطريقين، فهي ضعيفة

(1)

.

• تنبيه: حَسَّن الشيخ مقبل في «الصحيح المسند من أسباب النزول» (ص: 56) سبب نزول الآية من حديثَي ابن عباس وجابر هذا، حيث قال: وهو يدور على موسى بن إبراهيم بن كَثير، وهو مستور الحال، لكن الحديث له شواهد، فيُحسَّن كما قال الترمذي رحمه الله.

2 -

أخرج الإمام مسلم عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: سَأَلْنَا عَبْدَ اللهِ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} [آل عمران: 169] قَالَ: أَمَا إِنَّا قَدْ سَأَلْنَا عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ:«أَرْوَاحُهُمْ فِي جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ، لَهَا قَنَادِيلُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ، تَسْرَحُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ شَاءَتْ، ثُمَّ تَأْوِي إِلَى تِلْكَ الْقَنَادِيلِ، فَاطَّلَعَ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمُ اطِّلَاعَةً» ، فَقَالَ: " هَلْ تَشْتَهُونَ شَيْئًا؟ قَالُوا: أَيَّ شَيْءٍ نَشْتَهِي وَنَحْنُ نَسْرَحُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ شِئْنَا، فَفَعَلَ ذَلِكَ بِهِمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَلَمَّا رَأَوْا أَنَّهُمْ

لَنْ يُتْرَكُوا مِنْ أَنْ يُسْأَلُوا، قَالُوا: يَا رَبِّ، نُرِيدُ أَنْ تَرُدَّ أَرْوَاحَنَا فِي أَجْسَادِنَا حَتَّى نُقْتَلَ فِي سَبِيلِكَ مَرَّةً أُخْرَى، فَلَمَّا رَأَى أَنْ لَيْسَ لَهُمْ حَاجَةٌ تُرِكُوا ".

رواه الأعمش واختلف عنه في الإسناد واللفظ:

أما الإسناد فرواه جرير وأبو معاوية وأسباط بن محمد وعيسى بن يونس كما عند مسلم (1887) وغيره أربعتهم عنه عن عبد الله بن مرة عن مسروق به.

وتابعهم ابن عيينة كما عند الحميدي (120).

وخالفهم ابن إسحاق فقال عن الأعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق به وقال أبو زرعة وهذا وهم كما في «العلل» (4/ 704 - 705) لابن أبي حاتم.

وقال ابن عبد البر في «التمهيد» (11/ 63): وَالصَّوَابُ فِيهِ مَا قَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ، وَشُعْبَةُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ الأَعْمَشِ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.

وَذِكْرُ أَبِي الضُّحَى فِي هَذَا الإِسْنَادِ عِنْدِي خَطَأٌ. وَأَظُنُّ الْوَهْمَ فِيهِ مِنَ ابْنِ إِسْحَاقَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

وأخرجه سعيد بن منصور في «سننه» (2894) ثنا أبو الأحوص عن سعيد بن مسروق عن أبي الضحى قال نزلت هذه الآية في قتلى أحد فذكره مقطوعًا.

وخالفهم جميعًا الثوري كما في «تفسيره» (ص/ 209 - 210) ومن طريقه عبد الرزاق في «مصنفه» (1/ 141) والطبراني في «المعجم الكبير» (9/ 209 - 210)

وتابعه شعبة بن الحجاج أخرجه الطيالسي في «مسنده» (289) وغيره فأوقفاه.

وأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (78435) وغيره من طريق ليث عن أبي قبيس عن هزيل عن ابن مسعود قوله وليث ضعيف.

وقال البيهقي في «الأسماء والصفات» (2/ 214) عقب حديث ابن عباس رضي الله عنه: وَقَدْ ثَبَتَ مَعْنَى هَذَا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ مِنْ قَوْلِهِ.

وكلا الوجهين عن الأعمش ثابت فخمسة فيهم أبو معاوية بالرفع وشعبة وسفيان بالوقف وتابعهما هزيل على ضعف في السند.

وأما الاختلاف في اللفظ: ففي رواية شعبة: «حواصل طير خضر» وفي رواية الثوري وأبي معاوية في لفظ ابن ماجه: «كطير خضر» وفي رواية أسباط وهزيل وغيرهما: «أجواف طير» كما ساقها الإمام مسلم رحمه الله ولعل هذا الخلاف راجع للرواية بالمعنى. وانظر كلامًا مفيدًا في ذلك لابن عبد البر في «الاستذكار» (3/ 91).

وورد هذا المعنى مرفوعًا وموقوفًا من حديث ابن عباس {أما المرفوع فرواه ابن إسحاق واختلف عنه فرواه ابن إسحاق كما في «السيرة» لابن هشام (2/ 119) ومن طريقه ابن المبارك في «الجهاد» (62) وإبراهيم بن سعد الزهري كما عند أحمد (2384) ومحمد بن فضيل كما عند هناد في «الزهد» (155) ثلاثتهم وغيرهم عنه عن إسماعيل بن أمية عن أبي الزبير عن ابن عباس {قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَمَّا أُصِيبَ إخْوَانُكُمْ بِأُحُدٍ، جَعَلَ اللَّهُ أَرْوَاحَهُمْ فِي أَجْوَافِ طَيْرِ خُضْرٍ، تَرِدُ أَنْهَارَ الْجَنَّةِ، وَتَأْكُلُ مِنْ ثِمَارِهَا، وَتَأْوِي إلَى قَنَادِيلَ مِنْ ذَهَبٍ، فِي ظِلِّ الْعَرْشِ، فَلَمَّا وَجَدُوا طِيبَ مَشْرَبِهِمْ وَمَأْكَلِهِمْ، وَحُسْنَ مَقِيلِهِمْ، قَالُوا: يَا لَيْتَ إخْوَانَنَا يَعْلَمُونَ مَا صَنَعَ اللَّهُ بِنَا، لِئَلَّا يَزْهَدُوا فِي الْجِهَادِ، وَلَا يَنْكُلُوا

عَنْ الْحَرْبِ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: فَأَنَا أُبَلِّغُهُمْ عَنْكُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ: وَلا تَحْسَبَنَّ

…

» وصرح ابن إسحاق بالتحديث كما عند ابن هشام.

وخالفهم عبد الله بن إدريس فزاد سعيد بن المسيب بين أبي الزبير وابن عباس أخرجه أحمد (2384) وعبد بن حميد في «المنتخب» (678).

والوجهان ثابتان عن ابن إسحاق لكن أبا الزبير لم يسمع من ابن عباس قاله ابن عيينة.

وتابع ابن إسحاق على الوجه الأول عدي بن الفضل كما عند البزار في «مسنده» (4720).

وعلى الوجه الثاني - وهو إثبات الواسطة - الثوري عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير به.

ذكره ابن كثير في «تفسيره» (1/ 565) معلقًا عن الثوري وقال: وهذا أثبت.

وأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (5/ 264): عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: «أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ تُحَوَّلُ فِي طَيْرٍ خُضْرٍ تُعَلَّقُ مِنْ ثَمَرِ الْجَنَّةِ»

وكذا سعيد بن منصور في «سننه» (2/ 257).

وسعدان في «جزئه» (16) وفيه: «في حواصل طير» وإسناده صحيح موقوفًا.

وأخرجه ابن المبارك في «الجهاد» (61)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (19653) عَنْ زَائِدَةَ بْنِ قُدَامَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَيْسَرَةُ الأَشْجَعِيُّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ،

عَنْ كَعْبٍ، قَالَ:«جَنَّةُ الْمَأْوَى فِيهَا طَيْرٌ خُضْرٌ تَرْتَعِي فِيهَا أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ» وإسناده صحيح موقوفًا.

وأخرج مالك في «الموطأ» (643) عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّ أَبَاهُ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ كَانَ يُحَدِّثُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: إِنَّمَا نَسَمَةُ الْمُؤْمِنِ طَيْرٌ يَعْلَقُ فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ، حَتَّى يَرْجِعَهُ اللهُ إِلَى جَسَدِهِ يَوْمَ يَبْعَثُهُ.

وتابعه جماعة على هذا اللفظ العام وإسناده صحيح.

‌

‌سورة النساء

• قال ابن أبي حاتم في «تفسيره» (3/ 860) رقم (4761): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ الْحِمْصِيُّ، وَعَلَّانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ الْمِصْرِيُّ، قَالَا: ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ - يَعْنِي دُحَيْمًا - ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ

(1)

، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم:{ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} [النساء: 3] قَالَ: «أَلَّا تَجُورُوا»

(2)

.

خالف عمرَ بن محمد الجماعةُ - أبو أسامة، وعبدة بن سليمان، ووكيع، وابن جُريج، وأبو معاوية، وعلي بن مُسْهِر - فأَتَوْا بصدر الآية، وليس عندهم

تفسير اللفظة.

وتابع هشامًا الزُّهْريُّ، وعنه الجماعة - مَعْمَر، ويونس، وصالح، وشُعيب، وعُقَيْل، ويزيد، وعُبيد الله، وإسحاق بن يحيى - كلفظ الجماعة السابقين.

وتابعهم ابن إسحاق، كما عند البَزَّار (173) فزاد على الوقف:{ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} : ألا تَميلوا.

فتَبَيَّن صحة كلام ابن أبي حاتم، حيث قال في «تفسيره»: قَالَ أَبِي: هَذَا حَدِيثٌ خَطَأٌ، الصَّحِيحُ عَنْ عَائِشَةَ مَوْقُوفٌ.

وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

(1)

، وَعَائِشَةَ

(2)

، وَمُجَاهِدٍ، وَعِكْرِمَةَ، وَالْحَسَنِ، وَأَبِي مَالِكٍ، وَأَبِي رَزِينٍ، وَالنَّخَعِيِّ، وَالشَّعْبِيِّ، وَالضَّحَّاكِ، وَعَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ، وَقَتَادَةَ، وَالسُّدِّيِّ، وَمُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ، أَنَّهُمْ قَالُوا: أَلَّا تَمِيلُوا.

فائدة: (عمر بن محمد) اختُلف في نسبته وعدمها على ثلاثة أقوال:

الأول: نُسِب إلى ابن زيد، كما في سند ابن أبي حاتم، ونَصَّ عليه الطحاوي في «مشكله» (5730)، وابن حِبان (4029).

الثاني: نَسَبه إلى عمر بن محمد بن صَهْبَان الأسلمي - وهو ضعيف - ابنُ عَدِيّ في «الضعفاء» رقم (11428) مع ذكر الخبر. وتابعه على ذلك ابن القيسراني في «ذخيرة الحُفاظ» (3638).

الثالث: دون نسبةٍ ابنُ المنذر في «تفسيره» (1336) وأبو القاسم الهَمْداني في جزئه الأول من «فوائده» (106).

أفاده الباحث/ أبو عائشة محمد بن جمال الجيزاوي

(1)

، بتاريخ السبت (5) رمضان (1442 هـ) المُوافِق (17/ 4/ 2021 م).

• الخلاصة: أن تفسير (أَلَّا تَجُوروا) لا يصح مرفوعًا. وأما موقوفًا ففي سنده ابن إسحاق، وخالف الجماعة عن الزُّهْري فزادها، ورواية الجماعة عن الزُّهْري في «الصحيحين» دون اللفظة، وكذا عن هشام دونها على الوقف.

وانتهى شيخنا مع الباحث/ إبراهيم بن عبد الرحمن، بتاريخ الأربعاء (11) شعبان (1442 هـ) المُوافِق (24/ 3/ 2021 م)

(2)

إلى ضعفه موقوفًا بتفسير (أَلَّا تَعولوا) مع تقديم كلام ابن أبي حاتم بالوقف على الإسناد الذي ظاهره الصحة، مع التوصية بدراسة تراجم السند.

فلما بحثتُ وقفتُ في ترجمة (محمد بن شُعيب بن شابور) على أنه كان إذا حَدَّث بالشيء من كتبه حَدَّثه صحيحًا.

• قلت (أبو أويس): ولم أَدْرِ حَدَّث من كتابه أو مِنْ حفظه.

وأما العَلَّامة الألباني في «الصحيحة» (7/ 675) فقال معقبًا على كلام أبي حاتم: كذا قال! ولم تطمئن النفس لهذه التخطئة؛ فإن رجال الإسناد كلهم ثقات، رجال الشيخين، غير عبد الرحمن بن إبراهيم - وهو أبو سعيد الدمشقي

الحافظ، المُلقَّب بـ (دُحَيْم) - قال الحافظ في «التقريب»: ثقة حافظ متقن. وغير محمد بن شُعيب - وهو ابن شابور الدمشقي - وهو ثقة اتفاقاً.

فأقول: إذا عَرَفْتَ حال هذا الإسناد ثقة وصحة، ودون علة ظاهرة تَقدح فيه، فمن الصعب جدًّا على مَنْ تَشَبَّع وتَفَقَّهَ بقواعد علم الحديث أن يَقبل توهينه بمجرد القول بخطأ رفعه؛ لأنه مُخالِف للمتفق عليه، أن الرفع زيادة يجب قَبولها من الثقة - كما هنا - ولو خالف ثقة مثله أوقفه لو وُجد، فكيف وهو مفقود؟! ولا سيما أن جمهور العلماء على تفسير الآية بما في هذا الحديث الصحيح، فهو مما يُؤكِّد صحته.

• فائدة: في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (3/ 248) للثعلبي: قوله عز وجل: {ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} أن لا تميلوا. وأكثر المفسرين على هذا.

وقال الشافعي: أن لا تَكثر عيالكم. وما قال هذا أحد غيره. وإنما يقال: (أعال يُعِيل): إذا كَثُر عياله.

قال أبو حاتم: كان (الشافعي) أعلم بلغة العرب منا، ولعله لغة.

وفي «تفسير ابن كَثير» (1/ 557): والصحيح قول الجمهور {ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} أي: ألا تَجوروا.

وفي «المبسوط» (5/ 217) للسرخسي: ذَكَرَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله تَعَالَى - فِي أَحْكَامِ الْقُرْآنِ أَنَّ مَعْنَاهُ: أَنْ لَا تَكْثُرَ عِيَالُكُمْ.

وَهَذَا مُخَالِفٌ لِقَوْلِ السَّلَفِ؛ فَالْمَنْقُولُ عَنْهُمْ: أَنْ لَا تَمِيلُوا.

وَمَعَ ذَلِكَ فَهُوَ خَطَأٌ مِنْ حَيْثُ اللُّغَةُ؛ فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ الْمُرَادُ كَثْرَةَ الْعِيَالِ، لَكَانَ يَقُولُ:(أَنْ لَا تُعِيلُوا) يُقَالُ: (عَالَ) إذَا مَالَ، وَ (أَعَالَ) إذَا صَارَ مُعِيلًا.

وَمِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى كَذَلِكَ أَيْضًا غَلَطٌ، فَإِنَّهُ أَمَرَ بِالِاكْتِفَاءِ بِالْوَاحِدَةِ وَاِتِّخَاذِ مَا بَيَّنَّا مِنْ مِلْكِ الْيَمِينِ عِنْدَ هَذَا الْجَوْرِ، وَمَعْنَى كَثْرَةِ الْعِيَالِ وَوُجُوبِ النَّفَقَةِ يَحْصُلُ فِي مِلْكِ الْيَمِينِ، كَمَا يَحْصُلُ فِي مِلْكِ النِّكَاحِ، وَإِنَّمَا يَنْعَدِمُ فِي مِلْكِ الْيَمِينِ اسْتِحْقَاقُ التَّسْوِيَةِ فِي الْقِسْمَةِ.

• فائدة: هذا يَصلح مثالًا لما صح إسناده، وقُدم فيه أقوال أهل العلل.

قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (4596): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ المُقْرِئُ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ وَغَيْرُهُ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبُو الأَسْوَدِ، قَالَ: قُطِعَ عَلَى أَهْلِ المَدِينَةِ بَعْثٌ، فَاكْتُتِبْتُ فِيهِ، فَلَقِيتُ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَنَهَانِي عَنْ ذَلِكَ أَشَدَّ النَّهْيِ، ثُمَّ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ نَاسًا مِنَ المُسْلِمِينَ كَانُوا مَعَ المُشْرِكِينَ، يُكَثِّرُونَ سَوَادَ المُشْرِكِينَ، عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَأْتِي السَّهْمُ فَيُرْمَى بِهِ فَيُصِيبُ أَحَدَهُمْ، فَيَقْتُلُهُ - أَوْ: يُضْرَبُ فَيُقْتَلُ -. فَأَنْزَلَ اللهُ: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ} [النساء: 97] الآيَةَ.

رَوَاهُ اللَّيْثُ عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ.

وقال (7085): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ وَغَيْرُهُ قَال: حَدَّثَنَا أَبُو الأَسْوَدِ، وَقَالَ اللَّيْثُ: عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ، قَالَ: قُطِعَ عَلَى أَهْلِ المَدِينَةِ بَعْثٌ، فَاكْتُتِبْتُ فِيهِ، فَلَقِيتُ عِكْرِمَةَ، فَأَخْبَرْتُهُ فَنَهَانِي أَشَدَّ النَّهْيِ، ثُمَّ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ أُنَاسًا مِنَ المُسْلِمِينَ كَانُوا مَعَ المُشْرِكِينَ، يُكَثِّرُونَ سَوَادَ المُشْرِكِينَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَيَأْتِي السَّهْمُ فَيُرْمَى فَيُصِيبُ أَحَدَهُمْ فَيَقْتُلُهُ، أَوْ يَضْرِبُهُ فَيَقْتُلُهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:{إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ} [النساء: 97].

• الخلاصة: انتهى شيخنا إلى صحة ما أخرجه البخاري، مع الباحث/ أحمد بن عبده.

• قال تعالى: {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ} [النساء: 11]{مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ} [النساء: 12].

نقل الإمام الشافعي الإجماع على أن الدين مقدم على الميراث وعلى الوصية فقال في «الأم» (4/ 106): فِي قَوْلِ اللَّهِ عز وجل: {أَوْ دَيْنٍ} ثُمَّ إجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ أَنْ لَا وَصِيَّةَ وَلَا مِيرَاثَ إلَّا بَعْدَ الدَّيْنِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ كُلَّ دَيْنٍ فِي صِحَّةٍ كَانَ أَوْ فِي مَرَضٍ بِإِقْرَارٍ، أَوْ بَيِّنَةٍ، أَوْ أَيَّ وَجْهٍ مَا كَانَ سَوَاءٌ؛ لِأَنَّ اللَّهَ عز وجل لَمْ يَخُصَّ دَيْنًا دُونَ دَيْنٍ.

وكذلك نقله الطبري في «تفسيره» (6/ 469) وابن حزم في «مراتب الإجماع» (ص: 110) وابن عبد البر في «الاستذكار» (23/ 388) وانظر «فتح الباري» (6/ 697) و «تفسير ابن كثير» (2/ 228).

ومن مستند الإجماع حديث عَلِيٍّ رضي الله عنه «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَضَى بِالدَّيْنِ قَبْلَ الوَصِيَّةِ» ، وَأَنْتُمْ تَقْرَءُونَ الوَصِيَّةَ قَبْلَ الدَّيْنِ.

أخرجه الترمذي (2095) وغيره وفي سنده الحارث الأعور ضعيف.

وله طريق آخر عند الدارقطني في «سننه» (4152) و في سنده يحيى بن أبي أنيسة ضعفه البيهقي وكذلك رواية ابن وهب عن سعيد بن شبيب فيها ضعف.

2 -

وقال الشافعي في «الأم» (4/ 106): أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ هِشَامِ بْنِ حُجَيْرٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قِيلَ: لَهُ كَيْفَ تَأْمُرُنَا بِالْعُمْرَةِ قَبْلَ الْحَجِّ وَاَللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} [البقرة: 196] فَقَالَ: كَيْفَ تَقْرَءُونَ الدَّيْنَ قَبْلَ الْوَصِيَّةِ، أَوْ الْوَصِيَّةَ قَبْلَ الدَّيْنِ؟ فَقَالُوا الْوَصِيَّةُ قَبْلَ الدَّيْنِ قَالَ: فَبِأَيِّهِمَا تَبْدَءُونَ؟ قَالُوا بِالدَّيْنِ قَالَ: فَهُوَ ذَاكَ. (وإسناده صحيح).

• فائدة: الحكم من تقديم الوصية على الدين:

1 -

الاهتمام بالوصية ولكونها تؤخذ بغير عوض ففيها مشقة على الوارث بخلاف الدين.

2 -

كون لفظ الوصية أخف من الدين.

3 -

كون الوصية حق فقير ومسكين غالبا وهم ضعفاء والدين حظ غريم يطلبه بقوة.

4 -

كون الوصية تطوع والدين فرض عليه.

5 -

كثرة وجود الوصية ووقوعها بخلاف الدين فقد يوجد وقد لا يوجد.

وانظر مزيدا من التعليلات في «فتح الباري» (6/ 697) لابن حجر. و «أحكام القرآن» (1/ 445) لابن العربي.

أفاده الباحث/ عبده بن غانم.

‌

‌تفسير النقير

• قال تعالى: {أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا} [النساء: 53].

وقال جل ذكره: {أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا} [النساء: 124].

عن ابن عباس قال: النَّقير الذي في ظهر النواة

(1)

.

عن السُّدي قوله: {أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا} ، يقول: لو كان لهم نصيب من المُلك، إذًا لم يُؤْتُوا محمدًا نَقيرًا، و» النقير»: النكتة التي في وَسَط النواة

(2)

.

عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ لَمَّا أَتَوْا نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالُوا: يَا نَبِيَّ اللهِ، جَعَلَنَا اللهُ فِدَاءَكَ، مَاذَا يَصْلُحُ لَنَا مِنَ الْأَشْرِبَةِ؟ فَقَالَ:«لَا تَشْرَبُوا فِي النَّقِيرِ»

قَالُوا: يَا نَبِيَّ اللهِ، جَعَلَنَا اللهُ فِدَاءَكَ، أَوَ تَدْرِي مَا النَّقِيرُ؟ قَالَ:«نَعَمْ، الْجِذْعُ يُنْقَرُ وَسَطُهُ، وَلَا فِي الدُّبَّاءِ، وَلَا فِي الْحَنْتَمَةِ، وَعَلَيْكُمْ بِالْمُوكَى»

(1)

.

وعن زاذان قال: قُلْتُ لِابْنِ عُمَرَ: حَدِّثْنِي بِمَا نَهَى عَنْهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْأَشْرِبَةِ بِلُغَتِكَ، وَفَسِّرْهُ لِي بِلُغَتِنَا؛ فَإِنَّ لَكُمْ لُغَةً سِوَى لُغَتِنَا. فَقَالَ:«نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْحَنْتَمِ وَهِيَ الْجَرَّةُ، وَعَنِ الدُّبَّاءِ وَهِيَ الْقَرْعَةُ، وَعَنِ الْمُزَفَّتِ وَهُوَ الْمُقَيَّرُ، وَعَنِ النَّقِيرِ وَهِيَ النَّخْلَةُ تُنْسَحُ نَسْحًا وَتُنْقَرُ نَقْرًا، وَأَمَرَ أَنْ يُنْتَبَذَ فِي الْأَسْقِيَةِ»

(2)

.

• قال تعالى: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا} [النساء: 128].

اختلف في سبب نزول الآية على أنحاء:

أولا: عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها روايتان:

الأولى: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا} [النساء: 128] الْآيَةَ، قَالَتْ:" أُنْزِلَتْ فِي الْمَرْأَةِ تَكُونُ عِنْدَ الرَّجُلِ، فَتَطُولُ صُحْبَتُهَا، فَيُرِيدُ طَلَاقَهَا، فَتَقُولُ: لَا تُطَلِّقْنِي، وَأَمْسِكْنِي، وَأَنْتَ فِي حِلٍّ مِنِّي، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةَ"

(1)

.

الثانية: قَالَتْ عَائِشَةُ: «يَا ابْنَ أُخْتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَا يُفَضِّلُ بَعْضَنَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْقَسْمِ، مِنْ مُكْثِهِ عِنْدَنَا، وَكَانَ قَلَّ يَوْمٌ إِلَّا وَهُوَ يَطُوفُ عَلَيْنَا جَمِيعًا،

فَيَدْنُو مِنْ كُلِّ امْرَأَةٍ مِنْ غَيْرِ مَسِيسٍ، حَتَّى يَبْلُغَ إِلَى الَّتِي هُوَ يَوْمُهَا فَيَبِيتَ عِنْدَهَا» وَلَقَدْ قَالَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ: حِينَ أَسَنَّتْ وَفَرِقَتْ أَنْ يُفَارِقَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَا رَسُولَ اللَّهِ، يَوْمِي لِعَائِشَةَ، فَقَبِلَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْهَا، قَالَتْ: نَقُولُ فِي ذَلِكَ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى وَفِي أَشْبَاهِهَا أُرَاهُ قَالَ: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا} [النساء: 128]

(1)

ثانيًا: روايتان عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ {:

الأولى: قَالَ: " خَشِيَتْ سَوْدَةُ أَنْ يُطَلِّقَهَا، رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَا تُطَلِّقْنِي، وَأَمْسِكْنِي، وَاجْعَلْ يَوْمِي لِعَائِشَةَ فَفَعَلَ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا} [النساء: 128] الْآيَةَ، قَالَ: فَمَا اصْطَلَحَا عَلَيْهِ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ جَائِزٌ "

(2)

.

الثانية: روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن الآية نزلت في ابن أبي السائب كانت له زوجة وله منها أولاد وكانت شيخة فهم بطلاقها، فقالت لا

تطلقني ودعني أشتغل بمصالح أولادي وأقسم في كل شهر ليالي قليلة، فقال الزوج: إن كان الأمر كذلك فهو أصلح لي

(3)

.

عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ رَافِعَ بْنَ خَدِيج تَزَوَّجَ ابْنَةَ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَة، فَأَرَادَ أَنْ يُطَلِّقَها، فَقَالَتْ: لَا تُطَلِّقْنِي، وأمْسِكْني، واقْسِمْ لِي مَا بَدَا لَكَ أَنْ تُقْسِمَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل:{وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا} ، فجَرَت السُّنَّةُ بِأَنَّ الرَّجُلَ إِذَا كَانَتْ عِنْدَهُ امْرَأَةٌ فَكَبُرَتْ، وَكَرِهَهَا، فَأَرَادَ أَنْ يُطَلِّقَهَا، فَصَالَحَتْهُ عَلَى صُلْحٍ، فَلَهُ أَنْ يُمْسِكَهَا وَيَقْسِمَ لها ما شاء

(1)

.

‌

‌سورة المائدة

‌

‌سبب نزول آية التيمم

• قال البخاري رقم (334): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ القَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ - أَوْ: بِذَاتِ الجَيْشِ - انْقَطَعَ عِقْدٌ لِي، فَأَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى التِمَاسِهِ، وَأَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ.

فَأَتَى النَّاسُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فَقَالُوا: أَلَا تَرَى مَا صَنَعَتْ عَائِشَةُ؟! أَقَامَتْ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالنَّاسِ، وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ!

فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَاضِعٌ رَأْسَهُ عَلَى فَخِذِي قَدْ نَامَ، فَقَالَ: حَبَسْتِ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالنَّاسَ، وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ؟!

فَقَالَتْ عَائِشَةُ: فَعَاتَبَنِي أَبُو بَكْرٍ، وَقَالَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ، وَجَعَلَ يَطْعُنُنِي بِيَدِهِ فِي خَاصِرَتِي، فَلَا يَمْنَعُنِي مِنَ التَّحَرُّكِ إِلَّا مَكَانُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى فَخِذِي.

فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ أَصْبَحَ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ التَّيَمُّمِ فَتَيَمَّمُوا! فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ الحُضَيْرِ: مَا هِيَ بِأَوَّلِ بَرَكَتِكُمْ يَا آلَ أَبِي بَكْرٍ! قَالَتْ: فَبَعَثْنَا البَعِيرَ الَّذِي كُنْتُ عَلَيْهِ، فَأَصَبْنَا العِقْدَ تَحْتَهُ.

وتابع عبدَ الله بن يوسف قتيبةُ كما عند البخاري (3672) وإسماعيل بن أبي أويس كما عند البخاري (4844).

وخالف مالكًا في تقييد الآية بآية المائدة عمرو بن الحارث، أخرجه البخاري (4608): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرٌو، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ القَاسِمِ، حَدَّثَهُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قالت: سَقَطَتْ قِلَادَةٌ لِي بِالْبَيْدَاءِ وَنَحْنُ دَاخِلُونَ المَدِينَةَ، فَأَنَاخَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وَنَزَلَ فَثَنَى رَأْسَهُ فِي حَجْرِي رَاقِدًا، أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ فَلَكَزَنِي لَكْزَةً شَدِيدَةً، وَقَالَ: حَبَسْتِ النَّاسَ فِي قِلَادَةٍ! فَبِي المَوْتُ لِمَكَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَدْ أَوْجَعَنِي، ثُمَّ إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم اسْتَيْقَظَ وَحَضَرَتِ الصُّبْحُ، فَالْتُمِسَ المَاءُ فَلَمْ يُوجَدْ. فَنَزَلَتْ:{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ} الآيَةَ. فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ: لَقَدْ بَارَكَ اللَّهُ لِلنَّاسِ فِيكُمْ يَا آلَ أَبِي بَكْرٍ، مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَرَكَةٌ لَهُمْ.

والأرجح رواية مالك لأمور:

1 -

عمرو بن الحارث ليس في قوة مالك، وقد ذَكَر أحمد أن له مناكير، فضلًا عن السند إليه، ففيه يحيى بن سليمان، فيه كلام.

2 -

قد تابع القاسمَ بن محمد عروةُ بن الزبير، أخرجه البخاري (336) ومسلم (773).

3 -

وتابعهما بنحوه عَبَّاد بن عبد الله بن الزبير، أخرجه أحمد (26341): حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: أَقْبَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِتُرْبَانَ - بَلَدٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَدِينَةِ بَرِيدٌ وَأَمْيَالٌ، وَهُوَ بَلَدٌ لَا مَاءَ بِهِ - وَذَلِكَ مِنَ السَّحَرِ، انْسَلَّتْ قِلَادَةٌ لِي مِنْ عُنُقِي، فَوَقَعَتْ، فَحُبِسَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِالْتِمَاسِهَا حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ، وَلَيْسَ مَعَ الْقَوْمِ مَاءٌ.

قَالَتْ: فَلَقِيتُ مِنْ أَبِي مَا اللَّهُ بِهِ عَلِيمٌ مِنَ التَّعْنِيفِ وَالتَّأْفِيفِ، وَقَالَ: فِي كُلِّ سَفَرٍ لِلْمُسْلِمِينَ مِنْكِ عَنَاءٌ وَبَلَاءٌ؟!

قَالَتْ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ الرُّخْصَةَ بِالتَّيَمُّمِ. قَالَتْ: فَتَيَمَّمَ الْقَوْمُ وَصَلَّوْا.

قَالَتْ: يَقُولُ أَبِي حِينَ جَاءَ مِنَ اللَّهِ مَا جَاءَ مِنَ الرُّخْصَةِ لِلْمُسْلِمِينَ: وَاللَّهِ، مَا عَلِمْتُ يَا بُنَيَّةُ إِنَّكِ لَمُبَارَكَةٌ، مَاذَا جَعَلَ اللَّهُ لِلْمُسْلِمِينَ فِي حَبْسِكِ إِيَّاهُمْ مِنَ الْبَرَكَةِ وَالْيُسْرِ؟

قال ابن حجر في «فتح الباري» (1/ 434): إطلاق آية التيمم على هذا من تسمية الكل باسم البعض، لكن رواية عمرو بن الحارث التي قدمنا أن المُصنِّف أخرجها في التفسير - تدل على أن الآية نزلت جميعًا في هذه القصة، فالظاهر ما قاله ابن عبد البر.

قوله: «فأَنْزَل الله آية التيمم» قال ابن العربي: هذه معضلة ما وَجدتُ لدائها من دواء؛ لأنا لا نَعلم أي الآيتين عَنَتْ عائشة.

قال ابن بطال: هي آية النساء أو آية المائدة.

وقال القرطبي: هي آية النساء. ووَجَّهه بأن آية المائدة تسمى آية الوضوء، وآية النساء لا ذِكر فيها للوضوء، فيتجه تخصيصها بآية التيمم.

وأورد الواحدي في «أسباب النزول» هذا الحديث عند ذكر آية النساء أيضًا.

وخَفِيَ على الجميع ما ظهر للبخاري من أن المراد بها آية المائدة، بغير تردد؛ لرواية عمرو بن الحارث، إذ صَرَّح فيها بقوله: فنزلت {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ} الآية.

• الخلاصة: الأكثرون على الإطلاق وهي للتفسير. أفاده الباحث/ علاء -حفظه الله -.

• قال تعالى: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (33) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [المائدة: 33، 34].

عن ابن عباس في قطاع الطريق إذا قتلوا وأخذوا المال، قتلوا وصلبوا

(1)

وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال، قتلوا ولم يصلبوا وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا، قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف وإذا هربوا طلبوا حتى يوجدوا فتقام عليهم الحدود وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نفوا من الأرض.

أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (18544): عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي الْمُحَارِبِ: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ} [المائدة: 33]«إذَا عَدَا فَقَطَعَ الطَّرِيقَ فَقَتَلَ وَأَخَذَ الْمَالَ صُلِبَ، وَإِنْ قَتَلَ وَلَمْ يَأْخُذْ مَالًا قُتِلَ، وَإِنْ أَخَذَ الْمَالَ وَلَمْ يَقْتُلْ قُطِعَ مِنْ خِلَافٍ، فَإِنْ هَرَبَ وَأَعْجَزَهَمْ فَذَلِكَ نَفْيُهُ» . وإبراهيم هو ابن طَهْمَان، ثقة يُغْرِب. وداود هو ابن أبي هند، ثقة.

وأخرجه الشافعي في «الأم» (7/ 384) عن إبراهيم بن محمد عن صالح مولى التوأمة، عن ابن عباس، نحوه. وإبراهيم هو ابن محمد بن أبي يحيى الأسلمي،

وثقه الشافعي واحتج به، وقال مالك وابن مَعِين: ليس بثقة. وقال الدارقطني: متروك.

وأخرجه ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» (32791) والطبري، والبيهقي في «السنن الكبير» (8/ 283) من طريق محمد بن سعد بسلسلة العوفيين.

وأخرجه الخرائطي في «مكارم الأخلاق» (1079) من طريق الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس، ولم يَسمع منه، وخالف غيرَه فرَفَعه.

أخرجه القاسم بن سَلَّام في «الناسخ والمنسوخ» (258) من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، أن الإمام بالخيار بين القتل والصَّلْب والنفي والقطع.

الخلاصة: الخبر يصح لديَّ بمجموع طرقه. بينما كَتَب شيخنا معي بتاريخ (5 رمضان 1441 هـ) المُوافِق (28/ 4/ 2020 م) في مراجعة هذا الخبر: كل طرقه ضعيفة.

• فائدة: قال الإمام الشافعي عن هذا الأثر: وَبِهَذَا نَقُولُ، وَهُوَ مُوَافِقٌ مَعْنَى كِتَابِ اللَّهِ تبارك وتعالى؛ وَذَلِكَ أَنَّ الْحُدُودَ إِنَّمَا نَزَلَتْ فِيمَنْ أَسْلَمَ. فَأَمَّا أَهْلُ الشِّرْكِ فَلَا حُدُودَ فِيهِمْ إِلَّا الْقَتْلُ أَوِ السِّبَاءُ وَالْجِزْيَةُ، وَاخْتِلَافُ حُدُودِهِمْ بِاخْتِلَافِ أَفْعَالِهِمْ، عَلَى مَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ {إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى:{إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ} [المائدة: 34] فَمَنْ تَابَ قَبْلَ أَنْ يُقْدَرَ عَلَيْهِ، سَقَطَ حَقُّ اللَّهِ عَنْهُ وَأُخِذَ بِحُقُوقِ بَنِي آدَمَ.

قال القرطبي في «تفسيره» (6/ 154): لا خلاف في أن الحِرابة يُقتَل فيها مَنْ قَتَل وإن لم يكن المقتول مُكافِئًا للقاتل.

وللشافعي قولان:

أحدهما: أنها تُعتبَر المكافأة لأنه قَتْل، فاعتُبِر فيه المكافأة كالقِصاص.

وهذا ضعيف؛ لأن القتل هنا ليس على مجرد القتل، وإنما هو على الفساد العام من التخويف وسلب المال، قال الله تعالى:{إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا} .

فأَمَر تعالى بإقامة الحدود على المُحارِب إذا جَمَع شيئين: محاربة وسعيًا في الأرض بالفساد. ولم يَخص شريفًا من وضيع، ولا رفيعًا من دنيء.

• قال تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: 44].

قال عبد الرزاق في «مُصنَّفه»

(1)

(713): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: 44] قَالَ: «هِيَ كُفْرٌ» قَالَ ابْنُ طَاوُسٍ: «وَلَيْسَ كَمَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ» .

وخالف عبدَ الرزاق سفيانُ الثوري، فنَسَب التفسير كله لابن عباس {، أخرجه الطبري في «تفسيره»: حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: ثَنَا وَكِيعٌ، وَحَدَّثَنَا ابْنُ وَكِيعٍ قَالَ: ثَنَا أَبِي، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: 44] قَالَ: «هِيَ بِهِ كُفْرٌ، وَلَيْسَ كُفْرًا بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ»

(2)

.

وكلا الإسنادين صحيح عن مَعْمَر، لكن أيهما - عبد الرزاق أو الثوري - أرجح في مَعْمَر للخلاف الواقع في المتن؟

الذي يَظهر لي ترجيح رواية عبد الرزاق، قال الإمام أحمد: إذا اختَلف أصحاب مَعْمَر فالحديث لعبد الرزاق. وقال يعقوب بن شيبة: عبد الرزاق متثبت في مَعْمَر، جيد الإتقان. انظر:«شرح علل الترمذي» لابن رجب الحنبلي (2/ 706).

ومما يؤيد ذلك أن عبد الرزاق روى عن معمر آلاف الروايات في الكتب التسعة ومصنفه

(1)

بخلاف الثوري فمُقِل جدًّا عنه

(2)

فالبخاري أخرج له رواية

في المتابعات. وثَم رواية أخرى عند الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه، وهو مُتابَع فيها من وجوه.

- ورواه سفيان بن عيينة عن هشام بن حُجَيْر، عن طاوس، عن ابن عباس، واختلف عليه:

فرواه عنه سعيد بن منصور في «تفسيره» (749) والخَلَّال في «السُّنة» (1419) من طريق الإمام أحمد، وابنُ أبي حاتم في «تفسيره» (6434) من طريق محمد بن عبد الله، وابنُ نصر في «تعظيم قدر الصلاة» (569) من طريق محمد بن يحيى.

كلهم عن ابن عيينة بلفظ: عن ابن عباس - في قوله عز وجل: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} - قال: ليس بالكفر الذي تَذهبون إليه.

وعند الخَلَّال: قَالَ سُفْيَانُ: أَيْ: لَيْسَ كُفْرًا يَنْقُلُ عَنْ مِلَّةٍ، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} .

وخالفهم علي بن حرب فقال: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ {: إِنَّهُ لَيْسَ بِالْكُفْرِ الَّذِي يَذْهَبُونَ إِلَيْهِ، إِنَّهُ لَيْسَ كُفْرًا يَنْقُلُ عَنِ الْمِلَّةِ {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: 44] كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ

(1)

. أخرجه الحاكم في «مستدركه» (3219) وعنه البيهقي في «السُّنن الكبير» (15854) ورواية الجماعة أرجح، لكن في سندها هشام بن حُجَيْر، ضعيف يُعتبَر به

(2)

.

ورواه سفيان الثوري تارة عن رجل عن طاوس عن ابن عباس قال: كُفْر لا يَنقُل عن الملة. وأخرى بإسقاط ابن عباس وهي الأرجح، وثالثة بتسمية المبهم بسعيد المكي

(1)

عن طاوس: ليس بكفر يَنقُل عن الملة.

وقد فَرَّق البخاري بينه وبين سعيد بن حسان المخزومي قاص مكة، وسعيد بن زياد الشيباني المكي.

ومما يُؤكِّد صنيع البخاري أن المخزومي وإن روى عنه الثوري، فلا يُعْرَف له رواية عن طاوس والشيباني. وإن روى عن طاوس فلا يُعْرَف للثوري رواية

عنه؛ لذا لم يتعقبه الخطيب في «موضح أوهام الجمع والتفريق»

(2)

.

• والخلاصة: أنني سألت شيخنا في مناقشته الباحثَين الكريمين: أحمد بن بكري ومحمد الجَمَّال هذا الأثر، فاختار رواية عبد الرزاق. وأن التفصيل في رواية عبد الرزاق تؤيده عمومات الشريعة. بتاريخ (21) شعبان (1441 هـ) الموافق (14/ 4/ 2020 م).

ثم عَرَض الباحث/ محمد الجَمَّال، بتاريخ (15) شعبان (1442 هـ) المُوافِق (28/ 3/ 2021 م) هذا الأثرَ مرة أخرى، فكَتَب شيخنا معه: إلى قول: (ليس بالكفر الذي تَذهبون إليه) من ناحية الدراية - مقبول لدينا. أما من ناحية

الرواية، فثَم قول قوي أنه من كلام ابن طاوس من طريق مَعْمَر عنه، وعن مَعْمَرٍ عبدُ الرزاق.

وثَم وَجْه في نسبته إلى ابن عباس بمعناه، لا يخلو من تعكير. ولمن صححه عن ابن عباس وجه، ولمن تَكلَّم فيه وجه. والله أعلم أ. هـ. بينما يرى الباحث/ محمد الجمال صحة ذلك لابن عباس رضي الله عنه.

• قال تعالى عن صفات أوليائه: {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [المائدة: 54].

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (21415) - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا سَلَّامٌ أَبُو الْمُنْذِرِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَاسِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: أَمَرَنِي خَلِيلِي صلى الله عليه وسلم بِسَبْعٍ: "أَمَرَنِي بِحُبِّ الْمَسَاكِينِ، وَالدُّنُوِّ مِنْهُمْ، وَأَمَرَنِي أَنْ أَنْظُرَ إِلَى مَنْ هُوَ دُونِي، وَلَا أَنْظُرَ إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقِي، وَأَمَرَنِي أَنْ أَصِلَ الرَّحِمَ وَإِنْ أَدْبَرَتْ، وَأَمَرَنِي أَنْ لَا أَسْأَلَ أَحَدًا شَيْئًا، وَأَمَرَنِي أَنْ أَقُولَ بِالْحَقِّ وَإِنْ كَانَ مُرًّا، وَأَمَرَنِي أَنْ لَا أَخَافَ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ، وَأَمَرَنِي أَنْ أُكْثِرَ مِنْ قَوْلِ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، فَإِنَّهُنَّ مِنْ كَنْزٍ تَحْتَ الْعَرْشِ "

وتابع سلام أبا المنذر جماعة:

1 -

الأسود بن شيبان أخرجه ابن حبان (449) والبيهقي في «الشعب» (3157).

2 -

صالح المري معطوفا على أبي سلام أخرجه الطبراني في «الدعاء» (1648).

3 -

عمر البزار أخرجه الطبراني في «الدعاء» (1650).

وخالفهم جماعة فأسقطوا عبد الله بن الصامت:

1 -

أَبُو أُمَيَّةَ بْنُ فَضَالَةَ أخرجه أحمد في «الزهد» رقم (401).

2 -

أبو قحذم النضر بن معبد أخرجه الطبراني في «الدعاء» (1649) وفيه زيادة طويلة.

3، 4 - هشام بن حسان والحسن بن دينار أخرجه الطبراني في «الدعاء» (1649) وثمت آخرون.

ومحمد بن واسع لم يدرك أباذر والأرجح لدي إثبات الواسطة لأنه في المسند وقد خدم بالمخطوطات وكذا «صحيح ابن حبان» وعليه فالإسناد صحيح وثمت متابعات لعبد الله بن الصامت في أسانيدها ضعف أقواها

(1)

ما أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (34350) - مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ عَامِرٍ، قَالَ: وَرُبَّمَا قَالَ: قَالَ أَصْحَابُنَا عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: أَوْصَانِي خَلِيلِي بِسَبْعٍ: حُبِّ الْمَسَاكِينِ، وَأَنْ أَدْنُوَ مِنْهُمْ، وَأَنْ أَنْظُرَ إِلَى مَنْ أَسْفَلَ مِنِّي وَلَا أَنْظُرَ إِلَى مَنْ فَوْقِي، وَأَنْ أَصِلَ رَحِمِي وَإِنْ جَفَانِي، وَأَنْ أُكْثِرَ مِنْ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ وَأَنْ أَتَكَلَّمَ بِمُرِّ الْحَقِّ لَا تَأْخُذُنِي فِي اللَّهِ لَوْمَةُ لَائِمٍ، وَأَلَّا أَسْأَلَ النَّاسَ شَيْئًا.

وخالف محمد بن بشر محمدُ بن عبيد فقال عن إسماعيل بن أبي خالد عن رجل عن أبي ذر به. كما في «الزهد» لهناد.

وخالفهما أبو مروان الغساني -وهو ضعيف - فقال عن إسماعيل بن أبي خالد عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر به. أخرجه البزار في «مسنده» (3966)، والطبراني في «الأوسط» (5639).

• الخلاصة: أن إسناده صحيح لدي بينما كتب شيخنا مع الباحث/ سيد بن بدوي بتاريخ 27/ 1/ 2022 م: تراجع الأسانيد إلى محمد بن واسع.

• قال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ} [المائدة: 101]

1 -

عَنْ أَبِيْ ثَعْلَبَةَ الخُشَنِيِّ جُرثُومِ بنِ نَاشِرٍ، رضي الله عنه، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«إِنَّ اللهَ ? فَرَضَ فَرَائِضَ فَلَا تُضَيِّعُوهَا، وَحَدَّ حُدُودًا فَلَا تَعْتَدُوهَا، وَحَرَّمَ أَشْيَاءَ فَلَا تَنْتَهِكُوهَا، وَسَكَتَ عَنْ أَشْيَاءَ رَحْمَةً لَكُمْ غَيْرَ نِسْيَانٍ، فَلَا تَبْحَثُوا عَنْهَا» .

• الخلاصة: انتهى شيخنا معي في تحقيقي «الأربعين النووية» إلى أنه ضعيف، ولبعض فقراته شواهد:

رواه داود بن أبي هند عن مكحول عن أبي ثعلبة رضي الله عنه، واختُلف عليه:

فرواه عنه هكذا:

1 -

إسحاق الأزرق، أخرجه الدارقطني في «سُننه» (4396).

2 -

أبو بكر بن محمد، أخرجه أبو نُعَيْم في «حِلْية الأولياء» (9/ 17).

3 -

عبد الرحيم بن سليمان، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (22/ 221)(589).

4 -

علي بن مُسْهِر، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (7311).

5 -

محمد بن فُضَيْل، ذَكَره الدارقطني في «علله» (1170).

ورواه حفص بن غِيَاث، واختُلِف عليه، فرواه عنه مثلهم مُسَدَّد كما في «الإبانة» (314).

وخالفه أحمد بن عبد الجبار فوَقَفه، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (19757).

وتابعه يزيد بن هارون، ذَكَره الدارقطني في «علله» (1170).

ورواية الجماعة أرجح لكثرتهم، وقال الدارقطني: والأشبه بالصواب: الرفع.

وقال ابن رجب في «جامع العُلوم والحِكَم» (2/ 150): هذا الحديث من رواية مكحول عن أبي ثعلبة الخُشَني.

وله علتان:

إحداهما: أن مكحولًا لم يصح له السماع من أبي ثعلبة. كذلك قال أبو مُسْهِر الدِّمَشقي وأبو نُعَيْم الحافظ

…

وغيرهما.

والثانية: أنه اختُلف في رفعه ووقفه على أبي ثعلبة، ورواه بعضهم عن مكحول من قوله، لكن قال الدارقطني: الأشبه بالصواب المرفوع. قال: وهو أشهر.

وقد حَسَّن الشيخ - النووي رحمه الله هذا الحديث، وكذلك حَسَّنه قبله الحافظ أبو بكر بن السمعاني في «أماليه» .

وأما شواهد الفقرات:

فقوله صلى الله عليه وسلم: «فلا تعتدوها» يَشهد له قوله تعالى: {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [البقرة: 229] وغيره وحديث: «وما نهيتكم عنه فاجتَنِبوه .... » إلخ.

وقوله صلى الله عليه وسلم: «مِنْ غير نسيان» يَشهد له قوله تعالى: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} [مريم: 64].

وقوله صلى الله عليه وسلم: «فلا تَبحثوا عنها» يَشهد له قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ

آمَنُوا

لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} [المائدة: 101].

ووردت شواهد في كل منها ضعف:

ورد قوله صلى الله عليه وسلم: «ما سَكَت عنه فهو عفو» في أحاديث ابن عباس

(1)

ومعاوية وسلمان

(2)

وأبي الدرداء

(3)

رضي الله عنهم، مع اختلاف في بعض الألفاظ.

2 -

قال الإمام مسلم رقم (1337) وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ مُسْلِمٍ الْقُرَشِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ فَرَضَ اللهُ عَلَيْكُمُ الْحَجَّ،

فَحُجُّوا»، فَقَالَ رَجُلٌ: أَكُلَّ عَامٍ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَسَكَتَ حَتَّى قَالَهَا ثَلَاثًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:" لَوْ قُلْتُ: نَعَمْ لَوَجَبَتْ، وَلَمَا اسْتَطَعْتُمْ "، ثُمَّ قَالَ:«ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ، وَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَدَعُوهُ» .

تابع يزيد بن هارون خمسة منهم حماد بن سلمة وشعبة بن الحجاج.

وخالفهم عبيد الله بن موسى كما عند ابن خزيمة (2508) وبشر بن السري كما عند ابن حبان (3704) فزادا سبب نزول آية المائدة وتابعهما متابعة قاصرة الحسين بن واقد عن محمد بن زياد أخرجه الطبري في «تفسيره» (2805) حدثني محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال، سمعت أبي قال، أخبرنا الحسين بن واقد، عن محمد بن زياد قال، سمعت أبا هريرة يقول: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس، كتب الله عليكم الحج. فقام مِحْصن الأسدي فقال: أفي كل عام، يا رسول الله؟ فقال:"أمَا إنّي لو قلت"نعم" لوجبت، ولو وجبت ثم تركتم لضللتم، اسكتوا عنى ما سكتُّ عنكم، فإنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم! فأنزل الله تعالى:{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} ، إلى آخر الآية.

وثم طرق كثيرة للخبر بمخارج متسعة ورد فيها سبب النزول من طريقين ضعيفين.

• والخلاصة: أن في هذا الخبر أربعة ألفاظ:

لفظان موجودان في جل الروايات:

1 -

«ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ .... »

2 -

«فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ» .

3 -

جملة: «أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ فَرَضَ اللهُ عَلَيْكُمُ الْحَجَّ، فَحُجُّوا» رواها محمد بن زياد من طريقين عنه وإسنادها صحيح.

4 -

سبب نزول الآية محتمل التحسين؛ لأن أكثر الطرق بدونه وتنكب

(1)

البخاري ومسلم.

وكتب شيخنا مع الباحث/ أحمد النمر بتاريخ 22 رجب 1443 موافق 23/ 2/ 2022 م عن سبب النزول: راجع كلام الشيخ -أي مقبل - رحمه الله. وكتاب الأخ لملوم حفظه الله. اهـ.

• قال تعالى: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [المائدة: 93]

قال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (3050) - حَدثنا عَبدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: أَخبَرنا عُبَيدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسحَاقَ، عَنِ البَرَاءِ، قَالَ: مَاتَ رِجَالٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَبْلَ أَنْ تُحَرَّمَ الخَمْرُ، فَلَمَّا حُرِّمَتِ الخَمْرُ، قَالَ رِجَالٌ: كَيْفَ بِأَصْحَابِنَا وَقَدْ مَاتُوا يَشْرَبُونَ الخَمْرَ، فَنَزَلَتْ:{لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا} .

وتابع إسرائيل شعبةُ أخرجه الترمذي (3051) وأبو يعلى (1719) وابن حبان (1720).

وعلة هذا الخبر تنصيص أبي إسحاق أنه لم يسمعه من البراء فقد قال أبو يعلى في «مسنده» رقم (1720) عقبه - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، مِثْلَهُ، قَالَ شُعْبَةُ: قُلْتُ: أَسَمِعْتَهُ مِنَ الْبَرَاءِ؟ قَالَ: لَا.

• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن علي بتاريخ الأربعاء 18 من ذي الحجة 1442 موافق 28/ 7/ 2021 م: تريبنا أشياء:

1 -

لماذا لم يخرجه البخاري ومسلم مع كونه على شرطهما.

2 -

لماذا لم يورد الترمذي من طريق ابن مهدي عن شعبة هذا الكلام.

ثم كتب مع الباحث/ في مجلس آخر بتاريخ الاثنين 23 من ذي الحجة 1442 موافق 2/ 8/ 2021 م: سنده صحيح واذكر كلام أبي يعلى.

‌

‌سورة الأنعام

• قال تعالى: {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ} [الأنعام: 121]

قال الإمام الطبري في «تفسيره» : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ دَاوُدَ الْوَاسِطِيُّ قَالَ: ثنا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ هَارُونَ بْنِ عَنْتَرَةَ

(1)

، عَنْ أَبِيهِ

(2)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: جَادَلَ الْمُشْرِكُونَ الْمُسْلِمِينَ، فَقَالُوا: مَا بَالُ مَا قَتَلَ اللَّهُ لَا تَأْكُلُونَهُ، وَمَا قَتَلْتُمْ أَنْتُمْ أَكَلْتُمُوهُ، وَأَنْتُمْ تَتَّبِعُونَ أَمْرَ اللَّهِ؟! فَأَنْزَلَ اللَّهُ:{وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ} [الأنعام: 121] إِلَى آخِرِ الآيَةِ.

وقال النَّسَائي في «سُننه» رقم (4437): أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ أَبِي وَكِيعٍ - وَهُوَ هَارُونُ بْنُ عَنْتَرَةَ - عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ عز وجل: {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ

عَلَيْهِ} [الأنعام: 121] قَالَ: خَاصَمَهُمُ الْمُشْرِكُونَ، فَقَالُوا: مَا ذَبَحَ اللَّهُ فَلَا تَأْكُلُوهُ، وَمَا ذَبَحْتُمْ أَنْتُمْ أَكَلْتُمُوهُ؟!

• الخلاصة: هذا الإسناد صحيح مع الاختلاف، هل هو تفسير آية أو سبب نزول؟ وثَم طرق أخرى إلى ابن عباس فيها ضعف

(1)

.

بينما كَتَب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن سالم العَقيلي، بتاريخ (22) شعبان (1441 هـ) المُوافِق (15/ 4/ 2020 م): النفس غير مطمئنة لهذا السند. ا هـ.

‌

‌سورة الأعراف

• قال تعالى: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} [الأعراف: 199]

قال البخاري رقم (4643) - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، {خُذِ الْعَفْوَ} [الأعراف: 199] وَأْمُرْ بِالعُرْفِ قَالَ: «مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَّا فِي أَخْلَاقِ النَّاسِ» .

وتابع وكيعا على الوقف عبدة بن سليمان ومعمر في وجه.

وخالفهم أبو أسامة فرفعه علقه البخاري عقبه قائلا: وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَرَّادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ:«أَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَأْخُذَ العَفْوَ مِنْ أَخْلَاقِ النَّاسِ، أَوْ كَمَا قَالَ» . وتابع أبا أسامة محمد بن عبد الرحمن الطفاوي أخرجه أبو داود رقم (4787).

ورواه ابن أبي الزناد وهو عبد الرحمن عن هشام بن عروة من قول عروة أخرجه الطبري في «تفسيره» (9/ 153). وابن أبي الزناد وإن كان فيه ضعف إلا أن ابن معين قال أنه أثبت الناس في هشام بن عروة.

ورواه أبو معاوية عن هشام عن وهب بن كيسان عن ابن الزبير قوله أخرجه الطبري وحكم عليه ابن حجر بالشذوذ.

ورواه محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن هشام عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا. أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» والطبراني في «الأسط» (1238).

• الخلاصة: جنح الحافظ ابن حجر إلى صحة رواية عبدة ووكيع وهو اختيار شيخنا مع الباحث/ هاني الدميري بتاريخ يوم عرفة 1442 موافق 19/ 7/ 2021 م.

‌

‌سورة التوبة

• قال تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ} [التوبة: 58].

قال الإمام البخاري (6933): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: بَيْنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْسِمُ، جَاءَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ ذِي الخُوَيْصِرَةِ التَّمِيمِيُّ، فَقَالَ: اعْدِلْ يَا رَسُولَ اللهِ!

فَقَالَ: «وَيْلَكَ! وَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ؟!» .

قَالَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ: دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَهُ.

قَالَ: «دَعْهُ؛ فَإِنَّ لَهُ أَصْحَابًا يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلَاتِهِ، وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، يُنْظَرُ فِي قُذَذِهِ

(1)

فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ فِي نَصْلِهِ فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ فِي رِصَافِهِ

(2)

فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ فِي نَضِيِّهِ فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، قَدْ سَبَقَ الفَرْثَ وَالدَّمَ، آيَتُهُمْ رَجُلٌ إِحْدَى يَدَيْهِ - أَوْ قَالَ: ثَدْيَيْهِ - مِثْلُ ثَدْيِ المَرْأَةِ - أَوْ قَالَ: مِثْلُ البَضْعَةِ تَدَرْدَرُ - يَخْرُجُونَ عَلَى حِينِ فُرْقَةٍ مِنَ النَّاسِ».

قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: أَشْهَدُ، سَمِعْتُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيًّا قَتَلَهُمْ وَأَنَا مَعَهُ، جِيءَ بِالرَّجُلِ عَلَى النَّعْتِ الَّذِي نَعَتَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم.

قَالَ: فَنَزَلَتْ فِيهِ: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ} [التوبة: 58].

وأخرجه عبد الرزاق في «التفسير» (1092)، وابن أبي حاتم (10340)، والنَّسَائي في «الكبرى» (11220)، والطبري (16898)، وغيرهم، من طرق عن مَعْمَر، به.

وخَالَف مَعْمَرًا جماعةٌ:

1 -

يونس، أخرجه مسلم (1064) وغيره.

2 -

وشُعَيْب، أخرجه البخاري (3610) وغيره.

3 -

والأوزاعي، أخرجه البخاري (6163) وغيره.

4 -

والزُّبيدي، أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (1803).

5 -

وإسحاق بن راشد، أخرجه ابن أبي عاصم في «السُّنة» (1550)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (39087).

خمستهم عن الزُّهْري عن أبي سلمة في بعض الروايات، وفي بعضها والضحاك المشرقي، وعند ابن أبي شيبة (ابن قيس) وهو وهم، كما قال الدارقطني في «العلل» (11/ 341) عن أبي سعيد، به.

ومما يُرجِّح رواية الجماعة:

1 -

ثقتهم وكثرتهم.

2 -

تابعهم جماعة بدونها.

رواه مالك وأبو الأحوص وعبد الوهاب، ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، وزاد أبو الأحوص وعبد الوهاب فقالا: وعطاء بن يسار. كلاهما عن أبي سعيد بدونها.

أخرجه البخاري (5058)، (6931)، ومسلم (1064).

ورواه سعيد بن مسروق وعمارة بن القعقاع، كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي نُعْم: سَمِعتُ أبا سعيد، بدونها.

أخرجه البخاري (4351)، ومعلقًا (3344)، ومسلم (1064).

ورواه مختصرًا أبو نَضْرة، أخرجه مسلم (1065)، ومَعْبَد بن سيرين، أخرجه البخاري (7562).

وغيرهم عن أبي سعيد، به.

1 -

روى هذا الحديث من الصحابة جَمْع، كأنس وعلي وسهل بن سعد وأبي ذر. وكلها في الصحيح بدونها.

فائدة:

قال الإمام أحمد: صح الحديث في الخوارج من عَشَرة أوجه. كما في «مجموع الفتاوى» (3/ 279).

قال ابن حجر في «الفتح» (12/ 316): قال الطبري: ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم مع علي بن أبي طالب، أو بعضه: عبد الله بن مسعود، وأبو ذر، وابن عباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وابن عمر، وأبو سعيد الخُدْري، وأنس بن مالك، وحذيفة، وأبو بَكْرة، وعائشة، وجابر، وأبو بَرْزَة، وأبو أُمامة، وعبد الله بن أبي أوفى، وسهل بن حُنَيْف، وسلمان الفارسي.

قلت: ورافع بن عمرو، وسعد بن أبي وقاص، وعمار بن ياسر، وجُنْدُب بن عبد الله البَجَلي، وعبد الرحمن بن عريس، وعقبة بن عامر، وطَلْق بن علي، وأبو هريرة.

فهؤلاء خمسة وعِشرون نفسًا من الصحابة، والطرق إلى كثرتهم متعددة، كعلي وأبي سعيد وعبد الله بن عمر وأبي بكرة وأبي بَرْزَة وأبي ذر.

فيفيد مجموع خبرهم القطع بصحة ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

2 -

أن مسلمًا استفاض في ذكر روايات هذا الحديث، ولم يَذكر طريق مَعْمَر. والله أعلم.

• الخلاصة: أن سبب النزول هنا شاذ لمخالفة مَعْمَرٍ الجماهير، والله أعلم.

• قوله تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ} [التوبة: 49]

الآثار الواردة في سبب نزولها:

1 -

عن جابر بن عبد الله قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول لجد بن قيس: «يا جَدّ، هل لك في جِلَاد بني الأصفر؟» قال جد: أو تاذن لي يا رسول الله؟ فإني رجل أحب النساء، وإني أخشى إن أنا رأيت نساء بني الأصفر أن أُفتتَن! فقال رسول الله - وهو مُعْرِض عنه -:«قد أذنتُ لك» فعند ذلك أَنْزَل الله: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا}

(1)

.

3 -

عن محمد بن إسحاق، عن الزُّهْري، ويزيد بن رُومان، وعبد الله بن أبي بكر، وعاصم بن عمر بن قتادة، وغيرهم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو في جهازه، للجد بن قيس أخي بني سلمة: «هل لك يا جَدُّ العامَ في جِلَاد بني

الأصفر؟» فقال: يا رسول الله، أوْ تأذن لي ولا تفتني، فوالله لقد عَرَف قومي ما رَجل أشد عُجْبًا بالنساء مني، وإني أخشى إن رأيت نساءَ بني الأصفر أن لا أصبر عنهن! فأَعْرَض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:«قد أذنتُ لك» .

ففي الجد بن قيس نزلت هذه الآية: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي} ، الآية، أي: إن كان إنما يَخشى الفتنة من نساء بني الأصفر وليس ذلك به، فما سقط فيه من الفتنة بتخلفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والرغبة بنفسه عن نفسه - أعظم

(1)

.

3 -

عن ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم، أن رسول الله قَلَّ ما كان يَخرج في وجه من مغازيه إلا أظهر أنه يريد غيره، غير أنه في غزوة تبوك قال:«أيها الناس، إني أريد الروم» فأَعْلَمهم، وذلك في زمان من البأس وشدة من الحر وجدب من البلاد، وحين طابت الثمار، والناس يحبون المقام في ثمارهم وظلالهم، ويَكرهون الشخوص عنها، فبينا رسول الله ذات يوم في جهازه، إذ قال للجَدّ بن قيس:«يا جَدُّ، هل لك في بنات بني الأصفر?» قال: يا

رسول الله، لقد عَلِم قومي أنه ليس من أحد أشد عُجبًا بالنساء مني، وَإِنِّي أَخَاف إِنْ رَأَيْت نسَاء بني الْأَصْفَر أَنْ يفتنني فَأْذن لي يَا رَسُول الله

(1)

.

4 -

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه قَالَ: لَمَّا أَرَادَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم غَزْوَ تَبُوكَ قَالَ: «يَا جَدُّ بْنَ قَيْسٍ، مَا تَقُولُ فِي مُجَالِدِ بَنِي الْأَصْفَرِ؟» قَالَ: ائْذَنْ لِي فِي الْجُلُوسِ، وَلَا تَفْتِنِّي، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى:{وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي} [التوبة: 49] الْآيَةَ"

(2)

.

5 -

عن بَدَّاح بن محمد بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك لجَدّ بن قيس: «يا أبا وهب، اخرج معنا لعلك تحقب بنات بني الأصفر» قال: قد عرفتَ حبي للنساء، فَأْذن لي ولا تفتني ببنات بني الأصفر! فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم:{وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا}

(1)

.

6 -

قَالَ ابْنُ زَيْدٍ، فِي قَوْلِهِ:{وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي} : هُوَ رَجُلٌ مِنَ الْمُنَافِقِينَ، يُقَالُ لَهُ: جَدُّ بْنُ قَيْسٍ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:«الْعَامَ نَغْزُو بَنِي الأَصْفَرِ، وَنَتَّخِذُ مِنْهُمْ سَرَارِيَّ وَوُصْفَانًا» فَقَالَ: أَيْ رَسُولَ اللَّهِ، ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي، إِنْ لَمْ تَأْذَنْ لِي افْتُتِنْتُ وَوَقَعْتُ! فَغَضِبَ، فَقَالَ اللَّهُ: {أَلَا فِي الْفِتْنَةِ

سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ} وَكَانَ مِنْ بَنِي سَلَمَةَ، فَقَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«مَنْ سَيِّدُكُمْ يَا بَنِي سَلمَةَ؟» فَقَالُوا: جَدُّ بْنُ قَيْسٍ، غَيْرَ أَنَّهُ بَخِيلٌ جَبَانٌ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «وَأَيُّ دَاءٍ أَدْوَى مِنَ الْبُخْلِ؟ وَلَكِنْ سَيِّدُكُمُ الْفَتَى الأَبْيَضُ الْجَعْدُ الشَّعْرِ، الْبَرَاءُ بْنُ مَعْرُورٍ

(1)

.

7 -

عن قتادة: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي} ولا تُؤْثِمني، ألا في الإثم سقطوا. وقوله:{وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ} يقول: وإن النار لمطيفة بمن كفر بالله وجَحَد آياته وكَذَّب رسله، محدقة بهم جامعة لهم جميعًا يوم القيامة. يقول: فكفى للجد بن قيس وأشكاله من المنافقين بصَلْيها خزيًا

(2)

.

8 -

عن عائشة: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي} قالت: نزلت في الجَدّ بن قيس، قال: يا محمد، ائذن لي ولا تفتني بنساء بني الأصفر

(3)

.

الخلاصة: أن لمُحَسِّن أن يُحَسِّن هذه الطرق بالمجموع.

• فوائد:

1 -

الجَدّ بن قيس لم يبايع يوم الحديبية:

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ: أَخْبَرَنِى أَبُو الزُّبَيْرِ، سَمِعَ جَابِرًا يُسْأَلُ: كَمْ كَانُوا يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ؟ قَالَ: كُنَّا أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِائَةً، فَبَايَعْنَاهُ، وَعُمَرُ آخِذٌ بِيَدِهِ تَحْتَ الشَّجَرَةِ وَهِىَ سَمُرَةٌ، فَبَايَعْنَاهُ غَيْرَ جَدِّ ابْنِ قَيْسٍ الأَنْصَارِىِّ، اخْتَبَأَ تَحْتَ بَطْنِ بَعِيرِهِ

(1)

.

2 -

نُزعت منه السيادة لبخله:

عن جابر رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ سَيِّدُكُمْ يَا بَنِي سَلِمَةَ؟» قَالُوا: الْجَدُّ بْنُ قَيْسٍ عَلَى أَنَّا نُبَخِّلُهُ. فَقَالَ: «وَأَيُّ دَاءٍ أَدْوَأُ مِنَ الْبُخْلِ، بَلْ سَيِّدُكُمُ عَمْرُو بْنُ الْجَمُوحِ»

(2)

.

3 -

وقال ابن عبد البر في آخِر ترجمته: يقال: إنه تاب وحسنت توبته، ومات في خلافة عثمان، فالله أعلم.

• قوله تعالى: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [التوبة: 102]

المشهور أنها نزلت في أبي لُبابة، لكن الأسانيد بالمرفوع ضعيفة:

1 -

عن ابن عباس قوله: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا} ، قال: كانوا عشرة رَهْط تخلّفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فلما حضرَ رجوع النبي صلى الله عليه وسلم، أوثق سبعةٌ منهم أنفسهم بسواري المسجد، فكان ممر النبي صلى الله عليه وسلم إذا رجع في المسجد عليهم. فلما رآهم قال:«مَنْ هؤلاء المُوثِقون أنفسهم بالسواري؟ قالوا: هذا أبو لبابة وأصحاب له، تخلفوا عنك يا رسول الله، وحلفوا لا يطلقهم أحد حتى تطلقهم، وتَعْذرهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وأنا أقسم بالله، لا أطلقهم ولا أعذرهم، حتى يكون الله هو الذي يطلقهم، رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين!» فلما بَلَغهم ذلك قالوا: ونحن لا نطلق أنفسنا حتى يكون الله الذي يطلقنا! فأَنْزَل الله تبارك وتعالى: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ}

(1)

.

2 -

عن زيد بن أسلم: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} ، قال: هم الثمانية الذين ربطوا أنفسهم بالسواري، منهم كرْدَم، ومِرداس، وأبو لُبابة

(1)

.

3 -

عن قتادة: قوله: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ} ، ذُكِر لنا أنهم كانوا سبعة رَهْط تخلفوا عن غزوة تبوك، فأما أربعة فخلطوا عملًا صالحًا وآخَر سيئًا: جدُّ بن قيس، وأبو لبابة، وحرام، وأوس، وكلهم من الأنصار، وهم الذين قيل فيهم:{خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ} ، الآية

(2)

.

4 -

عن الضحاك يقول في قوله: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا} ، نزلت في أبي لُبابة وأصحابه، تخلفوا عن نبي الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فلما قَفَل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته، وكان قريبًا من المدينة، ندموا على تخلفهم عن رسول الله، وقالوا:«نكون في الظلال والأطعمة والنساء، ونبي الله في الجهاد واللأواء؟! والله لنوثقن أنفسنا بالسواري، ثم لا نطلقها حتى يكون نبي الله صلى الله عليه وسلم يطلقنا ويعذرنا!» .

وأوثقوا أنفسهم، وبقي ثلاثة، لم يوثقوا أنفسهم بالسواري. فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته، فمر في المسجد وكان طريقه، فأبصرهم فسأل عنهم، فقيل له:

أبو لُبابة وأصحابه، تخلفوا عنك يا نبي الله، فصَنَعوا بأنفسهم ما ترى، وعَاهَدوا الله أن لا يطلقوا أنفسهم حتى تكون أنت الذي تطلقهم!

فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: «لا أُطلقهم حتى أومر بإطلاقهم، ولا أعذرهم حتى يَعذرهم الله، قد رغبوا بأنفسهم عن غزوة المسلمين!» فأنزل الله: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ} ، إلى:{عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ}

(1)

.

5 -

عن مجاهد: رَبَط أبو لُبابة نفسه إلى سارية، فقال: لا أَحُلّ نفسي حتى يَحُلني الله ورسوله.!

قال: فحلَّه النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه أنزلت هذه الآية:{وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا} الآية

(2)

.

6 -

قال الزُّهْري: كان أبو لُبابة ممن تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فرَبَط نفسه بسارية، فقال: والله لا أحلّ نفسي منها، ولا أذوق طعامًا ولا شرابًا، حتى أموت أو يتوب الله عليَّ! فمَكَث سبعة أيام لا يذوق طعامًا ولا شرابًا، حتى خر مغشيًّا عليه. قال: ثم تاب الله عليه، ثم قيل له: قد تيب عليك يا أبا لُبابة! فقال: والله لا أحلّ نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يحلني! قال: فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فحَلَّه بيده. ثم قال أبو لُبابة: يا رسول الله، إنَّ مِنْ توبتي أن أهجر دار

قومي التي

أصبتُ فيها الذنب، وأن أنخلع من مالي كله صدقة إلى الله وإلى رسوله! قال: يجزيك يا أبا لُبابة الثلث

(1)

.

‌

‌سورة هود

• قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ} [هود: 7]

قال الإمام مسلم رقم (2653) حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَرْحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو هَانِئٍ الْخَوْلَانِيُّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ:«كَتَبَ اللهُ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، قَالَ: وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ» ،

وخالف ابن وهب أربعة فلم يذكروا لفظ: (قَالَ: وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ")

1 -

نافع بن يزيد.

2 -

حيوة بن شريح.

3 -

الليث بن سعد معطوفًا على نافع أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (81) وفي «الرد على الجهمية» (254).

4 -

ابن لهيعة أخرجه الفريابي في «القدر» (86).

• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ جمعة بن جمال بتاريخ 24 من ذي الحجة 1442 موافق 3/ 8/ 2021 م: تبين أن من الرواة من ذكر (قَالَ: وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ") ومن ناحية المتن فلا غبار عليها ويشهد لها الكتاب والسنة.

1 -

حديث عمران بن حصين في البخاري رقم (3191) وفيه: «اقْبَلُوا البُشْرَى يَا أَهْلَ اليَمَنِ، إِذْ لَمْ يَقْبَلْهَا بَنُو تَمِيمٍ» ، قَالُوا: قَدْ قَبِلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالُوا: جِئْنَاكَ نَسْأَلُكَ عَنْ هَذَا الأَمْرِ؟ قَالَ: «كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْرُهُ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى المَاءِ، وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ، وَخَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ» .

2 -

والآية: {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ} [هود: 7]

• قلت أبو أويس قوله: (قَالَ: وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ") تحتمل الإدراج في خبر ابن عمرو {. والله أعلم.

‌

‌سورة يوسف

قوله تعالى: {قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ}

• قال ابن أبي حاتم في «تفسيره» (7/ 2148) رقم (11631): حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ، ثَنَا صَفْوَانُ، ثَنَا الْوَلِيدُ، ثَنَا شَيْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ:«لَمَّا قَصَّا عَلَى يُوسُفَ، فَأَخْبَرَهُمَا قَالَا: إِنَّا لَمْ نَرَ شَيْئًا، قَالَ: {قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ} [يوسف: 41] يَقُولُ: وَقَعَتِ الْعِبَارَةُ» .

وأبو عُبيدة لم يَسمع من أبيه.

وأخرج الطبري في «تفسيره» (13/ 167): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: ثَنَا وَكِيعٌ، وحَدَّثَنَا ابْنُ وَكِيعٍ قَالَ: ثَنَا أَبِي، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ:{قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ} [يوسف: 41] قَالَ: لَمَّا قَالَا مَا قَالَا، أَخْبَرَهُمَا فَقَالَا: مَا رَأَيْنَا شَيْئًا! فَقَالَ: {قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ} [يوسف: 41].

وتابع وكيعًا ابن مهدي، أخرجه الطبري.

وخالفهما موسى بن مسعود، فزاد الأسودَ بن يزيد بين إبراهيم وابن مسعود

(1)

.

وروايتهما أصح لأنه كان يخطئ في الثوري.

وتابع الثوريَّ على إسقاط الواسطة جريرُ بن عبد الحميد، أخرجه الطبري.

وخالفهما محمد بن فُضَيْل، فأثبتَ واسطة وهي علقمة بن قيس. أخرجه الطبري والحاكم (1195).

• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن محمد بن محمود الصاوي

(2)

بتاريخ (19) رمضان (1442 هـ) المُوافِق (1/ 5/ 2021 م): المنقطع أصح، ولكن بالمنقطعَين يُحَسَّن الأثر؛ لأن المَخْرَجَين مختلفان، والله أعلم.

‌

‌سورة الرعد

‌

‌أحاديث في الرعد

• قال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (3117): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ الوَلِيدِ - وَكَانَ يَكُونُ فِي بَنِي عِجْلٍ - عَنْ بُكَيْرِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:

أَقْبَلَتْ يَهُودُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالُوا: يَا أَبَا القَاسِمِ، أَخْبِرْنَا عَنِ الرَّعْدِ مَا هُوَ؟ قَالَ: «مَلَكٌ مِنَ المَلَائِكَةِ، مُوَكَّلٌ بِالسَّحَابِ، مَعَهُ مَخَارِيقُ

(1)

مِنْ نَارٍ، يَسُوقُ بِهَا السَّحَابَ حَيْثُ شَاءَ اللهُ» فَقَالُوا: فَمَا هَذَا الصَّوْتُ الَّذِي نَسْمَعُ؟ قَالَ: «زَجْرُهُ بِالسَّحَابِ إِذَا زَجَرَهُ، حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى حَيْثُ أُمِرَ» قَالُوا: صَدَقْتَ. قَالُوا: فَأَخْبِرْنَا عَمَّا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ؟ قَالَ: «اشْتَكَى عِرْقَ النَّسَا، فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا يُلَائِمُهُ إِلَّا لُحُومَ الإِبِلِ وَأَلْبَانَهَا؛ فَلِذَلِكَ حَرَّمَهَا» قَالُوا: صَدَقْتَ.

مدار هذا اللفظ على بُكَيْر بن شهاب، وقد روى عنه عبد الله بن الوليد ومبارك بن سعيد الثوري. وقال فيه أبوحاتم: شيخ، يمكن أن يكون كوفيًّا. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات». وقال الحافظ فيه: مقبول.

أخرجه الترمذي في «جامعه» (3117) والنَّسَائي في «الكبرى» (9072) وأحمد (1/ 274) والبخاري في «التاريخ الكبير» (2/ 114) وابن مندة في «التوحيد» (44) وغيرهم، من طرق عن عبد الله بن الوليد المُزَني، عن بُكَيْر بن شهاب، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس، به.

وقال الترمذي: حَسَن غريب. وقال ابن منده: وهذا إسناد متصل، ورواته مشاهير ثقات، أخرجه النَّسَائي. وقال أبو نُعيم في «الحِلية»: غريب من حديث سعيد، تَفرَّد به بُكَيْر.

وخالف بكيرًا حبيبُ بن أبي عَمْرة وهو ثقة، فأوقفه على ابن عباس بسؤال ما حَرَّم إسرائيل على نفسه. رواه عن حبيبٍ الثوريُّ، وعنه محمد بن يوسف وغيره، وعنهم البخاري في «التاريخ الكبير» (2/ 114، 115).

وله شاهد لا يُفْرَح به من حديث جابر، وفيه:«وأما الرعد فإنه مَلَكٌ بيده مِخراق، يدني القاصية ويُؤَخِّر الدانية، وإذا رَفَع برقت، وإذا زَجَر رعدت، وإذا ضَرَب صعقت» .

ذَكَر الذهبي الحديث في «الميزان» في ترجمة يوسف بن يعقوب أبي عمران، وقال: حَدَّث عن ابن جُريج بخبر باطل طويل، وعنه إنسان مجهول، واسمه محمد بن عبد الرحمن السُّلَمي.

• الخلاصة: أن الخبر ضعيف مرفوعًا، وأورده الطبري من طرق فيها ضعف عن ابن عباس موقوفًا

(1)

أو علي

(2)

فهو من الإسرائيليات.

2 -

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (23686): حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا إِلَى جَنْبِ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِي الْمَسْجِدِ، فَمَرَّ شَيْخٌ جَمِيلٌ مِنْ بَنِي غِفَارٍ، وَفِي أُذُنَيْهِ صَمَمٌ - أَوْ قَالَ: وَقْرٌ - أَرْسَلَ إِلَيْهِ حُمَيْدٌ، فَلَمَّا أَقْبَلَ قَالَ: يَا بْنَ أَخِي، أَوْسِعْ لَهُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَكَ فَإِنَّهُ قَدْ صَحِبَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم! فَجَاءَ حَتَّى جَلَسَ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ، فَقَالَ لَهُ حُمَيْدٌ: حَدِّثْنِي بالْحَدِيثِ الَّذِي حَدَّثْتَنِي عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. فَقَالَ الشَّيْخُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ يُنْشِئُ السَّحَابَ، فَيَنْطِقُ أَحْسَنَ الْمَنْطِقِ، وَيَضْحَكُ أَحْسَنَ الضَّحِكِ» .

إسناده صحيح: أخرجه أحمد (5/ 435)، والعُقيلي في «الضعفاء الكبير» (109)، والرَّامَهُرْمُزِيّ في «الأمثال» (ص/ 25)، وابن أبي الدنيا في «المطر والرعد» (90) وغيرهم، من طرق عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه قال:

كُنْتُ جَالِسًا إِلَى جَنْبِ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِي الْمَسْجِدِ فَمَرَّ شَيْخٌ جَمِيلٌ مِنْ بَنِي غِفَارٍ، وَفِي أُذُنَيْهِ صَمَمٌ - أَوْ قَالَ: وَقْرٌ - أَرْسَلَ إِلَيْهِ حُمَيْدٌ، فَلَمَّا أَقْبَلَ قَالَ: يَا بْنَ أَخِي، أَوْسِعْ لَهُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَكَ فَإِنَّهُ قَدْ صَحِبَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم! فَجَاءَ

حَتَّى

جَلَسَ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ، فَقَالَ لَهُ حُمَيْدٌ: هَذَا الْحَدِيثُ الَّذِي حَدَّثْتَنِي عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. فَقَالَ الشَّيْخُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ

…

وذَكَر الحديث.

قال ابن حجر في «لسان الميزان» (2/ 161): والمحفوظ ما رواه إبراهيم بن سعد عن أبيه.

وأَخْرَج الرَّامَهُرْمُزي في «الأمثال» (ص/ 153 - 154)، والعُقيلي في «الضعفاء» (108) من طريقين: حدثنا عمرو بن الحُصين العُقيلي قال: حدثنا أمية بن سعيد الأموي قال: أخبرنا صفوان بن سُليم، عن حُميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ينشئ الله السحاب، ثم ينزل فيها الماء، فلا شيء أحسن من ضحكه، ولا شيء أحسن من منطقه، وضحكه البرق، ومنطقه الرعد» .

قال الحافظ: وعمرو بن الحُصين متروك الحديث، ولا يصح عن صفوان بن سُليم ولا عن أبي هريرة، ولعله أتى من الراوي عنه عمرو بن الحُصين.

قال أبو محمد الرَّامَهُرْمُزي رحمه الله: هذا من أحسن التشبيه وألطفه؛ لأنه جَعَل صوت الرعد منطقًا للسحاب، وتلألؤ البرق بمنزلة الضحك لها.

‌

‌سورة الحِجْر

سبب نزول قوله تعالى

{وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ}

• قال الترمذي في «سُننه» رقم (3122) والنَّسَائي (870): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا نُوحُ بْنُ قَيْسٍ الحُدَّانِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الجَوْزَاءِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:«كَانَتِ امْرَأَةٌ تُصَلِّي خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، حَسْنَاءَ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ، فَكَانَ بَعْضُ القَوْمِ يَتَقَدَّمُ حَتَّى يَكُونَ فِي الصَّفِّ الأَوَّلِ لِئَلَّا يَرَاهَا، وَيَسْتَأْخِرُ بَعْضُهُمْ حَتَّى يَكُونَ فِي الصَّفِّ المُؤَخَّرِ، فَإِذَا رَكَعَ نَظَرَ مِنْ تَحْتِ إِبْطَيْهِ» فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ} [الحجر: 24].

وتابع قتيبةَ حميدُ بن مسعدة وأبو بكر بن خَلَّاد، أخرجه ابن ماجه (1046) وغيره

- وخالف نوحًا جعفرُ بن سليمان، أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (1445): عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ مَالِكٍ الْعَنْبَرِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْجَوْزَاءِ يَقُولُ فِي قَوْلِ اللَّهِ عز وجل: {وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ} [الحجر: 24] فِي الصُّفُوفِ فِي الصَّلَاةِ، وَ {الْمُسْتَأْخِرِينَ} [الحجر: 24].

وتابع نوحًا سفيانُ الثوري، أخرجه الحاكم (3347) عن رجل عن أبي الجوزاء عن ابن عباس، به.

قال ابن عَدِيّ في «الكامل» (2617): وأوس بن عبد الله أبو الجوزاء هذا يُحَدِّث عنه عمرو بن مالك النُّكْرِي، يُحَدِّث عن أبي الجوزاء هذا أيضًا، عن ابن عباس قَدْر عَشَرة أحاديث غير محفوظة.

وصَحَّح الترمذي (5/ 296) الإرسال. وقال أبو نُعيم كما في «الحِلية» (3/ 81): غريب من حديث أبي الجوزاء، تَفرَّد برفعه نوح بن قيس. وقال ابن كثير كما في «تفسيره» (4/ 532): هذا الحديث فيه نكارة شديدة.

- وله شاهد مرسل عن مَرْوان بن الحَكَم، أخرجه الطبري في تفسير الآية، وفيه رجل مبهم.

وله شاهدٌ آخَر كما في «الدر المنثور» (5/ 74)، (8/ 605) أَخْرَج ابن مَرْدَوَيْهِ (ت/ 410) عن داود بن صالح قال: قال سهل بن حُنيف الأنصاري: أتدرون فيم أُنزلتْ {وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ} ؟ قلت: في سبيل الله. قال: لا، ولكنها في صفوف الصلاة.

ولم يقف الباحث على إسناده.

• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمد بن منصور الشرقاوي، بتاريخ الخميس (13) ذي القعدة (1442 هـ) المُوافِق (24/ 6/ 2021 م):

1 -

سياق الكتاب العزيز مفاده أن ذلك في المستقدمين من الأمم والمستأخرين منهم؛ لقوله تعالى: {وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ} [الحجر: 25].

2 -

رواية عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس - فيها مناكير كثيرة.

3 -

إعلال الحديث بالإرسال، ورجحه الترمذي.

4 -

نكارة المتن.

5 -

أبو الجوزاء ليس من أصحاب ابن عباس الأثبات.

• تنبيه: صَحَّح الخبر الشيخ الألباني في «الثمر المستطاب في فقه السُّنة والكتاب» (1/ 305): وهذه الرواية المرسلة والموقوفة لا تُعَلِّل عندي الرواية الاولى الموصولة المرفوعة؛ لأن مع راويها زيادة علم، وقَبولها واجب كما تَقرَّر في المصطلح.

وأيضًا: فإن الرواية المرسلة لفظها يدل على أنها رواية مستقلة عن الرواية المرفوعة؛ لأنها مختصرة جدًّا.

والظاهر أن أبا الجوزاء كان إذا روى الحديث مرفوعًا رواه بتمامه في سبب نزول الآية، وإذا ذَكَر الآية مُفسِّرًا لها رواه مختصرًا غير رافعه ولا مسنده إلى ابن عباس، وإن كان هو في الأصل قد أخذه عنه.

فظهر بهذا أن الرواية المرسلة لا تُعِل الرواية الموصولة. والله أعلم.

وأما قول الحافظ ابن كَثير في «تفسيره» : (وهذا الحديث فيه نكارة شديدة) فغير مُسَلَّم؛ لأن ذلك البعض

(1)

الذي كان يَنظر من تحت إبطه جاز أن يكون

من المنافقين أو من جهلة الأعراب، وهذا واضح لا يَخفى، فلا نكارة ولا إشكال.

ولذلك لم نَرَ أحدًا ممن خَرَّج الحديث أو ذَكَره وَصَفه بالنكارة الشديدة، حتى ولا الحافظ الذهبي المعروف بنقده الدقيق للمتون، بل صححه كما عَلِمْتَ، .. إلخ وانظر:«الصحيحة» (5/ 608) رقم (2472).

• تنبيه: تَعقَّب ابنُ حجر ابنَ عَدِيّ، فوَهَّمه حيث خَلَط بين النُّكْري والراسبي، والنُّكْري متقدم، من الطبقة السابعة، والراسبي متأخر، من الطبقة العاشرة، ويَسرق الحديث، والنُّكْري وثقه ابن مَعِين كما في «سؤالاته» (ص/ 202) وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال ابن حجر: صدوق له أوهام.

‌

‌سورة الكهف

قال تعالى: {وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا}

• قال البخاري رقم (7465) ومسلم رقم (775) من طريق مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَتِيقٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، أَنَّ حُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ، عليهما السلام أَخْبَرَهُ: أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم طَرَقَهُ وَفَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً، فَقَالَ لَهُمْ:«أَلَا تُصَلُّونَ» ، قَالَ عَلِيٌّ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّمَا أَنْفُسُنَا بِيَدِ اللَّهِ، فَإِذَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَنَا بَعَثَنَا، فَانْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ قُلْتُ ذَلِكَ، وَلَمْ يَرْجِعْ إِلَيَّ شَيْئًا، ثُمَّ سَمِعْتُهُ وَهُوَ مُدْبِرٌ يَضْرِبُ فَخِذَهُ وَيَقُولُ:{وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا} [الكهف: 54] وتابع محمد بن أبي عتيق جماعة - شعيب وإسحاق بن راشد وعقيل وزيد بن أبي أنيسة وصالح بن كيسان وحكيم بن حكيم - وخالفهم معمر كما في «المصنف» (2244) فأرسله. ورجح الدارقطني في «العلل» (302): وصوب رواية الجماعة بالوصل.

• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن صلاح بتاريخ الخميس 25 محرم 1443 موافق 2/ 9/ 2021 م: قصر معمر.

‌

‌سورة النور

‌

‌تَعَدُّد سبب النزول

• {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [النور: 4].

في قصة المتلاعنين جاء ذكر هلال بن أمية وعويمر العَجْلاني في سبب نزول {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} والأسانيد في الصحيحين بذكرهما:

1 -

من حديث أنس بذكر هلال بن أمية، أخرجه مسلم (2671).

2 -

من حديث ابن عباس بذكر هلال بن أُمية، أخرجه البخاري (4747).

ومدار الخبرين على هشام بن حسان:

تارة عن عكرمة عن ابن عباس، وهي التي أخرجها البخاري.

وتارة عن ابن سيرين عن أنس، وهي التي أخرجها مسلم.

وجَنَح ابن حجر

(1)

للجمع بأن لهشام شيخين.

•

والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ ياسر اليماني إلى ما انتهى إليه الحافظ ابن حجر.

‌

‌سورة الأنبياء

• قال تعالى: {قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ (69) وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ} [الأنبياء: 69، 70]

عَنْ أُمِّ شَرِيكٍ رضي الله عنها، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، «أَمَرَ بِقَتْلِ الوَزَغِ

(1)

، وَقَالَ: كَانَ يَنْفُخُ عَلَى إِبْرَاهِيمَ عليه السلام»

(2)

.

‌

‌سورة الأحزاب

{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ}

• قال الحاكم في «المستدرك» رقم (2977) - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَطِيعِيُّ بِبَغْدَادَ مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ، ثنا أَبُو إِسْمَاعِيلَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأُوَيْسِيُّ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ، عَنْ قَطَنِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ انْصَرَفَ مِنْ أُحُدٍ مَرَّ عَلَى مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ وَهُوَ مَقْتُولٌ عَلَى طَرِيقِهِ، فَوَقَفَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَدَعَا لَهُ، ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ:{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا} [الأحزاب: 23] ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَشْهَدُ أَنَّ هَؤُلَاءِ شُهَدَاءُ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ

الْقِيَامَةِ، فَأْتُوهُمْ وَزُورُوهُمْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ أَحَدٌ إِلَى

يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا رُدُّوا عَلَيْهِ»

(1)

هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ "

وقال ابن الجعد في «مسنده» رقم (2945) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَبِيبٍ الْجَارُودِيُّ، نَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: وَقَفَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى قَتْلَى أُحُدٍ فَقَالَ: «اشْهَدُوا لِهَؤُلَاءِ الشُّهَدَاءِ عِنْدَ اللَّهِ عز وجل يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَأْتُوهُمْ وَزُورُوهُمْ وَسَلِّمُوا عَلَيْهِمْ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ أَحَدٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا رَجَوْتُ لَهُ، أَوْ قَالَ: إِلَّا رَدُّوا عَلَيْهِ» وأخرجه ابن القيسراني (610).

• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن عبد التواب بتاريخ 2/ 12/ 2021 م: في المتن غرابة والجارودي اثنان فليحرر.

• تنبيه: ذكر الذهبي في «الميزان» حديثا باطلا لكن من رواية الجارودي عن سفيان بخلاف هذا.

‌

‌سورة ص

• قوله صلى الله عليه وسلم: {مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (69) إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ}

اختُلف في الذي تختصم فيه الملائكة على ثلاثة أقوال:

القول الأول: اختصامهم في الكفارات.

ودليله أمران:

1 -

ظاهر اللفظ المضارع {يَخْتَصِمُونَ} ، والحَمْل على الظاهر أَوْلى من التأويل.

2 -

حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَتَانِي اللَّيْلَةَ رَبِّي تبارك وتعالى فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ - قَالَ: أَحْسَبُهُ فِي الْمَنَامِ - فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، هَلْ تَدْرِي فِيمَ يَخْتَصِمُ المَلَأُ الأَعْلَى؟ قَالَ: قُلْتُ: لَا» . قَالَ: «فَوَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَهَا بَيْنَ ثَدْيَيَّ - أَوْ قَالَ: فِي نَحْرِي - فَعَلِمْتُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ، قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، هَلْ تَدْرِي فِيمَ يَخْتَصِمُ المَلَأُ الأَعْلَى؟ قُلْتُ: نَعَمْ، فِي الكَفَّارَاتِ، وَالكَفَّارَاتُ: المُكْثُ فِي المَسَاجِدِ بَعْدَ الصَّلَاةِ، وَالْمَشْيُ عَلَى الْأَقْدَامِ إِلَى الْجَمَاعَاتِ، وَإِسْبَاغُ الوُضُوءِ فِي المَكَارِهِ، وَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ عَاشَ بِخَيْرٍ وَمَاتَ بِخَيْرٍ، وَكَانَ مِنْ خَطِيئَتِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ. وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِذَا صَلَّيْتَ فَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فِعْلَ الخَيْرَاتِ، وَتَرْكَ المُنْكَرَاتِ، وَحُبَّ المَسَاكِينِ، وَإِذَا أَرَدْتَ

بِعِبَادِكَ فِتْنَةً فَاقْبِضْنِي إِلَيْكَ غَيْرَ مَفْتُونٍ. قَالَ: وَالدَّرَجَاتُ: إِفْشَاءُ السَّلَامِ، وَإِطْعَامُ الطَّعَامِ، وَالصَّلَاةُ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ»

(1)

.

الذين ذَكَروا هذا القول: عبد الرزاق (ت/ 211) في «تفسيره» (2612)، وابن أبي حاتم (ت/ 327) في «تفسيره» رقم (18373)، والماتريدي (333) في «تأويلات أهل السُّنة» (8/ 645)، ومكي بن أبي طالب (ت/ 437) في «الهداية إلى بلوغ النهاية» (10/ 6283)، والثعلبي (ت/ 427) في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» ، والماوردي (ت/ 450) في «النكت والعيون» (5/ 110).

قوله تعالى: {إِذْ يَخْتَصِمُونَ} فيه وجهان:

أحدهما: في قوله تعالى للملائكة: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا} الآية. فهذه الخصومة، قاله ابن عباس.

الثاني: في الكفارات. وعبد الكريم القشيري (ت/ 465) في «لطائف الإشارات» (3/ 262)، والبغوي (ت/ 510) في «معالم التنزيل» (7/ 101).

وقال ابن عطية (ت: 542) في «المُحرَّر الوجيز» (4/ 513): اختَلف الناس في الشيء الذي هو اختصامهم فيه:

فقالت فرقة: اختصامهم في أمر آدم وذريته في جعلهم في الأرض، ويدل على ذلك ما يأتي من الآيات، فقول الملائكة:{أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا} [البقرة: 30] هو الاختصام.

وقالت فرقة: بل اختصامهم في الكفارات وغَفْر الذنوب ونحوه، فإن العبد إذا فَعَل حسنة اختَلف الملائكة في قدر ثوابه في ذلك حتى يَقضي الله بما شاء.

وقال ابن العربي (ت/ 543) في «أحكام القرآن» (4/ 72) فِي سَبَبِ نُزُولِهَا، وَذَلِكَ أَنَّ قُرَيْشًا قَالَتْ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى؟ قَالَ: «سَأَلَنِي رَبِّي ? فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى؟ قُلْت: فِي الْكَفَّارَاتِ وَالدَّرَجَاتِ. قَالَ: وَمَا الْكَفَّارَاتُ؟ قُلْت: الْمَشْيُ عَلَى الْأَقْدَامِ إلَى الْجَمَاعَاتِ، وَإِسْبَاغُ الْوُضُوءِ فِي السَّبَرَاتِ، وَالتَّعْقِيبُ فِي الْمَسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ. قَالَ: وَمَا الدَّرَجَاتُ؟ قُلْت: إِفْشَاءُ السَّلَامِ، وَإِطْعَامُ الطَّعَامِ، وَالصَّلَاةُ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ» .

وَقِيلَ: خُصُومَتُهُمْ قَوْلُهُمْ: {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [البقرة: 30]» هَذَا حَدِيثُ الْحَسَنِ، وَهُوَ حَسَنٌ.

وقال ابن الجوزي (ت/ 597)

(1)

في «زاد المسير» (7/ 155): وفي مناظرتهم قولان:

أحدهما: أنه قولهم: {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا} [البقرة: 30] قاله ابن عباس ومقاتل.

والثاني: أنهم قالوا: لن يَخلق الله خلقًا إلا كنا أكرم منه وأعلم. قاله الحسن

(1)

هذا قول الأكثر من المفسرين، وقد رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «رأيتُ ربي عز و جل

…

».

وذَكَره علاء الدين المعروف بالخازن

(1)

(ت/ 741) في «لُباب التأويل في معاني التنزيل» (4/ 48).

وقال أبو حيان (ت/ 745) في «البحر المحيط» (9/ 172): وَقِيلَ: فِي الْكَفَّارَاتِ وَغَفْرِ الذُّنُوبِ

…

وذَكَر الخبر.

وقال الثعالبي (ت/ 875) في «الجواهر الحسان في تفسير القرآن» (5/ 75): اختُلف في الشيء الذي هو اختصامهم فيه:

فقالت فرقة: اختصامهم في شأن آدم، كقولهم:{أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا} [البقرة: 30] ويدل على ذلك ما يأتي من الآيات.

وقالت فرقة: بل اختصامهم في الكفارات وغَفْر الذنوب، ونحوه فإن العبد إذا فعل حسنة، اختلفت الملائكة في قَدْر ثوابه في ذلك، حتى يَقضي الله بما شاء.

والبقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (6/ 402): {يَخْتَصِمُونَ} أي: في شأن آدم عليه السلام، أول خليفة في الأرض بل الخليفة المطلق؛ لأن خلافة أولاده من خلافته، وفي الكفارات الواقعة من بنيه، كما أنه ما كان لي من علم

بأهل النار إذ يختصمون، ولا بالخَصم الذين دخلوا على داود عليه السلام الذي جعله الله تعالى خليفة في الأرض إذ يختصمون، وقد علمت ذلك علماً مطابقاً للحق بشهادة الكتب القديمة، وأنتم تعلمون أني لم أخالط عالماً قط، فهذا عَلَم من أعلام النبوة واضح في أني لم أعلم ذلك إلا بالوحي لكوني رسول الله.

وعَبَّر هنا بالمضارع - وإن كان قد وقع ومضى من أول الدهر؛ تذكيرًا بذلك الحال وإعلاماً بما هم فيه الآن من مثله في الدرجات، كما سيأتي قريباً في الحديث القدسي.

وعَبَّر في تخاصم أهل النار وهو لم يأتِ بالماضي؛ تنبيهاً على أن وقوعه مما لا ريب فيه، فكأنه وقع وفُرِغ منه؛ لأنه قد فَرَغ من قضائه مَنْ لا يَرُد قضاء؛ لأنه الواحد فلا شريك له ولا منازع.

والسيوطي (ت/ 911) في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (7/ 202).

وذَكَر الأقوال الثلاثة القرطبي المُفسِّر في «تفسيره» (15/ 226) وابن جُزَيّ (ت/ 741) في «التسهيل لعلوم التنزيل» (2/ 213).

الأول: اختصامهم في خلق آدم عليه السلام، ودليله السياق. والقائلون به:

1 -

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَوْلُهُ: {مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ} [ص: 69] قَالَ: «الْمَلَأُ الْأَعْلَى: الْمَلَائِكَةُ حِينَ شُووِرُوا فِي خَلْقِ آدَمَ، فَاخْتَصَمُوا فِيهِ، وَقَالُوا: لَا تَجْعَلْ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً»

(1)

.

2 -

عَنِ الْحَسَنِ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:{مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ} [ص: 69] قَالَ: «اخْتَصَمُوا إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ: (إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ) لِلَّذِي خَلَقَهُ بِيَدِهِ»

(1)

.

3 -

عَنْ قَتَادَةَ، قَوْلُهُ:{مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ} [ص: 69] قَالَ: هُمُ الْمَلَائِكَةُ، كَانَتْ خُصُومَتُهُمْ فِي شَأْنِ آدَمَ، حِينَ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ:{إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ} [ص: 71] .. حَتَّى بَلَغَ {سَاجِدِينَ} [ص: 72] وَحِينَ قَالَ: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة: 30]

…

حَتَّى بَلَغَ {وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ} [البقرة: 30] فَفِي هَذَا اخْتَصَمَ الْمَلَأُ الْأَعْلَى

(2)

.

4 -

عَنِ السُّدِّيِّ، {بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ} [ص: 69] هُوَ: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة: 30]

(3)

.

واقتَصَر الطبري (ت/ 310) على هذا القول هنا، وفي قصة آدم عليه السلام من سورة البقرة. وكذلك الواحدي (ت/ 468) في «التفسير الوسيط» (3/ 566) والزمخشري (ت/ 538) في «الكشاف» (4/ 104) وأبو السعود (ت/ 982) في «إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم» (1/ 89).

وقال الثعلبي (ت/ 427) في «تفسيره» (22/ 153): هذا قول أكثر المفسرين.

وقال ابن الجوزي (ت: 537) في «زاد المسير» (7/ 155): هذا قول الأكثر من المفسرين.

وقال النَّسَفي (ت/ 685) في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» (5/ 34): {إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ} بدل من {إِذْ يَخْتَصِمُونَ} مبين له، فإن القصة التي دخلت إذ عليها مشتملة على تقاول الملائكة وإبليس في خلق آدم عليه السلام، واستحقاقه للخلافة والسجود.

وقال ابن كَثير في «تفسيره» (7/ 81): وليس هذا الاختصام هو الاختصام المذكور في القرآن؛ فإن هذا قد فُسِّر، وأما الاختصام الذي في القرآن، فقد فُسِّر بعد هذا، وهو قوله تعالى:{إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ} .

القول الثالث: قيل: الضمير في (يختصمون) للكفار، أي: يختصمون في الملأ الأعلى، فيقول بعضهم: هم بنات الله. ويقول آخرون: هم آلهة تُعبَد. وهذا بعيد.

وقال ابن جُزَيّ (ت/ 741) في «التسهيل لعلوم التنزيل» (2/ 213): وسَبَقه إلاه أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي (ت/ 671) المُفسِّر

(1)

.

الترجيح: قرينة السياق والبدلية في الإعراب تُرجِّح ما ذهب إليه الأكثر. وأما النص النبوي على فرض ثبوته فهو أقوى؛ لأنه أمر غيبي، وإمرار للفظ المضارع {يَخْتَصِمُونَ} على ظاهره دون تأويل.

• قلت (أبو أويس): وهذا ما أختاره على تضعيفي للخبر، والله أعلم.

• تنبيه: قال شيخنا مع الباحث/ أبي حمزة السويسي بتاريخ 10 ربيع أول 1443 موافق 17/ 10/ 2021 م أغير حكمي في حديث اختصام الملأ الأعلى إلى اكتب في سنده اختلاف.

ثم عرضه د/ إبراهيم بن يوسف المنوفي بتاريخ 25/ ربيع أول 1443 موافق 31/ 10/ 2021 م: أكثر الطرق باستثناء طريق عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عائش ثم كتب: فيه عبد الرحمن بن عائش وقد اختلف عليه وفي صحبته نظر ولم نجد من وثقه والحديث يحتاج إلى إسناد قوي لإثبات مثل هذا المعنى.

‌

‌سورة غافر

• قال تعالى: {أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ} [غافر: 28]

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (7036) - قَالَ يَعْقُوبُ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ عُرْوَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: مَا أَكْثَرَ مَا رَأَيْتَ قُرَيْشًا أَصَابَتْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ، فِيمَا كَانَتْ تُظْهِرُ مِنْ عَدَاوَتِهِ؟ قَالَ: حَضَرْتُهُمْ وَقَدِ اجْتَمَعَ أَشْرَافُهُمْ يَوْمًا فِي الْحِجْرِ، فَذَكَرُوا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالُوا: مَا رَأَيْنَا مِثْلَ مَا صَبَرْنَا عَلَيْهِ مِنْ هَذَا الرَّجُلِ قَطُّ، سَفَّهَ أَحْلَامَنَا، وَشَتَمَ آبَاءَنَا، وَعَابَ دِينَنَا، وَفَرَّقَ جَمَاعَتَنَا، وَسَبَّ آلِهَتَنَا، لَقَدْ صَبَرْنَا مِنْهُ عَلَى أَمْرٍ عَظِيمٍ، أَوْ كَمَا قَالُوا: قَالَ: فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ، إِذْ طَلَعَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَقْبَلَ يَمْشِي، حَتَّى اسْتَلَمَ الرُّكْنَ، ثُمَّ مَرَّ بِهِمْ طَائِفًا بِالْبَيْتِ، فَلَمَّا أَنْ مَرَّ بِهِمْ غَمَزُوهُ بِبَعْضِ مَا يَقُولُ، قَالَ: فَعَرَفْتُ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ، ثُمَّ مَضَى، فَلَمَّا مَرَّ بِهِمُ الثَّانِيَةَ، غَمَزُوهُ بِمِثْلِهَا، فَعَرَفْتُ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ، ثُمَّ مَضَى، ثُمَّ مَرَّ بِهِمُ الثَّالِثَةَ، فَغَمَزُوهُ بِمِثْلِهَا، فَقَالَ:«تَسْمَعُونَ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، أَمَا وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِالذَّبْحِ» ، فَأَخَذَتِ الْقَوْمَ كَلِمَتُهُ، حَتَّى مَا مِنْهُمْ رَجُلٌ إِلَّا كَأَنَّمَا عَلَى رَأْسِهِ طَائِرٌ وَاقِعٌ، حَتَّى إِنَّ أَشَدَّهُمْ فِيهِ وَصَاةً قَبْلَ ذَلِكَ لَيَرْفَؤُهُ بِأَحْسَنِ مَا يَجِدُ مِنَ الْقَوْلِ، حَتَّى إِنَّهُ لَيَقُولُ: انْصَرِفْ يَا أَبَا الْقَاسِمِ، انْصَرِفْ رَاشِدًا، فَوَاللَّهِ مَا كُنْتَ جَهُولًا، قَالَ: فَانْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، حَتَّى إِذَا كَانَ الْغَدُ، اجْتَمَعُوا فِي

الْحِجْرِ وَأَنَا مَعَهُمْ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: ذَكَرْتُمْ مَا بَلَغَ مِنْكُمْ وَمَا بَلَغَكُمْ عَنْهُ،

حَتَّى إِذَا بَادَأَكُمْ بِمَا تَكْرَهُونَ تَرَكْتُمُوهُ فَبَيْنَمَا هُمْ فِي ذَلِكَ، إِذْ طَلَعَ عليهم رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَوَثَبُوا إِلَيْهِ وَثْبَةَ رَجُلٍ وَاحِدٍ، فَأَحَاطُوا بِهِ، يَقُولُونَ لَهُ: أَنْتَ الَّذِي تَقُولُ كَذَا وَكَذَا؟ لِمَا كَانَ يَبْلُغُهُمْ عَنْهُ مِنْ عَيْبِ آلِهَتِهِمْ وَدِينِهِمْ، قَالَ: فَيَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «نَعَمْ، أَنَا الَّذِي أَقُولُ ذَلِكَ» ، قَالَ: فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَجُلًا مِنْهُمْ أَخَذَ بِمَجْمَعِ رِدَائِهِ، قَالَ: وَقَامَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، دُونَهُ، يَقُولُ وَهُوَ يَبْكِي:{أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ} [غافر: 28]؟ ثُمَّ انْصَرَفُوا عَنْهُ، فَإِنَّ ذَلِكَ لَأَشَدُّ مَا رَأَيْتُ قُرَيْشًا بَلَغَتْ مِنْهُ قَطُّ.

- خالف يحيى بن عروة اثنان مختصرا دون قصة الذبح:

1 -

محمد بن إبراهيم التيمي أخرجه البخاري (3678).

2 -

هشام بن عروة أخرجه النسائي في «الكبرى» (11399) لكن جعله من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه.

- وجاء لفظ: (الذبح) من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو أخرجه البخاري في «خلق أفعال العباد» (322).

• الخلاصة: أرى ثبوت السياق من طريقي ابن إسحاق ومحمد بن عمرو بينما يرى شيخنا مع الباحث/ محمد بن لملوم: شذوذ هذه اللفظة بتاريخ 23 ذي القعدة 1442 موافق 4/ 7/ 2021 م.

‌

‌سورة الجاثية

• حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: ثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم:«كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ: إِنَّمَا يُهْلِكُنَا اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ، وَهُوَ الَّذِي يُهْلِكُنَا وَيُمِيتُنَا وَيُحْيِينَا! فَقَالَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ: {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ} [الجاثية: 24]» قَالَ: «فَيَسُبُّونَ الدَّهْرَ» فَقَالَ اللَّهُ تبارك وتعالى: «يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ، يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ، بِيَدِي الْأَمْرُ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ» .

رواه البخاري (4826)، ومسلم (2246) من طريق ابن عُيينة، مُقتصرَين على قول الله تبارك وتعالى، ليس فيه زيادة: «كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ

…

».

وكذلك رواه الأعرج وابن سيرين، كلاهما عند مسلم (2246)، والحرقي (16/ 340)، وأبو صالح (16/ 272) كلاهما عند أحمد، وأبو سلمة عند البخاري (6181)، وهمام بن مُنَبِّه في «جامع مَعْمَر» (11/ 436) جميعًا عن أبي هريرة دون زيادة.

ورواه الحُميدي كما عند البخاري (4826)، وأحمد (12/ 187) وغيرهما، جميعًا عن سفيان دون زيادة.

وكذلك رواه مَعْمَر في «جامعه» (11/ 436) عن الزُّهْري، عن سعيد، عن أبي هريرة، دون الزيادة.

• الخلاصة: إنما هذه الزيادة من كلام ابن عُيينة، أَدْرَجها أبو كُرَيْب، وبَيَّنها ابن رَاهَوَيْهِ في روايته عند الحاكم (2/ 491) قال إسحاق: أخبرنا ابن عُيينة قال: كان أهل الجاهلية يقولون: إن الدهر هو الذي يهلكنا، هو الذي يميتنا ويحيينا! فرَدَّ الله عليهم قولهم

…

وتلا سفيان هذه الآية: {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ} .

‌

‌سورة الأحقاف

• عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رضي الله عنه قَالَ: مَا سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ لِأَحَدٍ يَمْشِي عَلَى الأَرْضِ: «إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ» إِلَّا لِعَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ. قَالَ: وَفِيهِ نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ} الآيَةَ، قَالَ: لَا أَدْرِي قَالَ مَالِكٌ الآيَةَ، أَوْ فِي الحَدِيثِ

(1)

.

2 -

ورد له شاهد ظاهرُ إسناده الصحة

(1)

لكن في متنه بعض الغرابة، وقصةُ إسلام عبد الله بن سَلَام ودخوله على رسول الله في أول مقدمه المدينة - في الصحيح

(2)

كما سبق، دون سبب النزول.

3 -

ورد له شاهد ضعيف، أخرجه الترمذي (3256) وغيره، من طريق عَبْدِ المَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ ابْنِ أَخِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ قَالَ: لَمَّا أُرِيدَ عُثْمَانُ، جَاءَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: مَا جَاءَ بِكَ؟ قَالَ: جِئْتُ فِي نُصْرَتِكَ. قَالَ: اخْرُجْ إِلَى النَّاسِ فَاطْرُدْهُمْ عَنِّي؛ فَإِنَّكَ خَارِجٌ خَيْرٌ لِي مِنْكَ دَاخِلٌ.

فَخَرَجَ عَبْدُ اللَّهِ إِلَى النَّاسِ فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ كَانَ اسْمِي فِي الجَاهِلِيَّةِ فُلَانٌ، فَسَمَّانِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَبْدَ اللَّهِ.

وَنَزَلَتْ فِيَّ: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [الأحقاف: 10].

وَنَزَلَتْ فِيَّ {قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ} [الرعد: 43].

إِنَّ لِلَّهِ سَيْفًا مَغْمُودًا عَنْكُمْ، وَإِنَّ المَلَائِكَةَ قَدْ جَاوَرَتْكُمْ فِي بَلَدِكُمْ هَذَا الَّذِي نَزَلَ فِيهِ نَبِيُّكُمْ، فَاللَّهَ اللَّهَ فِي هَذَا الرَّجُلِ أَنْ تَقْتُلُوهُ! فَوَاللَّهِ إِنْ قَتَلْتُمُوهُ لَتَطْرُدُنَّ جِيرَانَكُمُ المَلَائِكَةَ، وَلَتَسُلُّنَّ سَيْفَ اللَّهِ المَغْمُودَ عَنْكُمْ فَلَا يُغْمَدُ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ. قَالَ: فَقَالُوا: اقْتُلُوا اليَهُودِيَّ وَاقْتُلُوا عُثْمَانَ.

وابن أخي عبد الله بن سَلَام مجهول.

ورُوي أيضًا من وجه آخَر ضعيف.

• قال تعالى: {وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} [الأحقاف: 17]

قال البخاري في «صحيحه» رقم (4827) - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، قَالَ: كَانَ مَرْوَانُ عَلَى الحِجَازِ اسْتَعْمَلَهُ مُعَاوِيَةُ فَخَطَبَ، فَجَعَلَ يَذْكُرُ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ لِكَيْ يُبَايَعَ لَهُ بَعْدَ أَبِيهِ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ شَيْئًا، فَقَالَ: خُذُوهُ، فَدَخَلَ بَيْتَ عَائِشَةَ فَلَمْ يَقْدِرُوا، فَقَالَ مَرْوَانُ: إِنَّ هَذَا الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ، {وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي} [الأحقاف: 17]، فَقَالَتْ عَائِشَةُ مِنْ وَرَاءِ الحِجَابِ:«مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِينَا شَيْئًا مِنَ القُرْآنِ إِلَّا أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ عُذْرِي»

ومما يبين هذه الرواية رواية النسائي في «سننه» رقم (11427) - أَخبَرنا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، قَالَ: حَدَّثنا أُمَيَّةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، قَالَ: لَمَّا بَايَعَ مُعَاوِيَةُ لاِبْنِهِ، قَالَ مَرْوَانُ: سُنَّةُ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ: سُنَّةُ هِرَقْلَ وَقَيْصَرَ، فَقَالَ مَرْوَانُ: هَذَا الَّذِي أَنْزَلَ اللهُ فِيهِ: {وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا} الآيَةَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عَائِشَةَ، فَقَالَتْ: كَذَبَ وَاللهِ، مَا هُوَ بِهِ، وَإِنْ شِئْتُ أَنْ أُسَمِّيَ الَّذِي أُنْزِلَتْ فِيهِ لَسَمَّيْتُهُ، وَلَكِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَعَنَ أَبَا مَرْوَانَ، وَمَرْوَانُ فِي صُلْبِهِ، فَمَرْوَانُ فَضَضٌ مِنْ لَعْنَةِ اللهِ.

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أسامة بن شديد بتاريخ 21/ جمادى الآخرة 1443 موافق 24/ 1/ 2022 م: إلى صحته وأن عبد الرحمن

بريء من هذا الاستدلال لكونه أسلم فليس من الخاسيرين الذين حق عليهم القول قال تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ} [الأحقاف: 18].

‌

‌سورة الحجرات

• سبب نزول قوله تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} [الحجرات: 9]

قال البخاري رقم (2691) - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، أَنَّ أَنَسًا رضي الله عنه، قَالَ: قِيلَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: لَوْ أَتَيْتَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ، «فَانْطَلَقَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَرَكِبَ حِمَارًا، فَانْطَلَقَ المُسْلِمُونَ يَمْشُونَ مَعَهُ وَهِيَ أَرْضٌ سَبِخَةٌ» ، فَلَمَّا أَتَاهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: إِلَيْكَ عَنِّي، وَاللَّهِ لَقَدْ آذَانِي نَتْنُ حِمَارِكَ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ مِنْهُمْ: وَاللَّهِ لَحِمَارُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَطْيَبُ رِيحًا مِنْكَ، فَغَضِبَ لِعَبْدِ اللَّهِ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ، فَشَتَمَهُ، فَغَضِبَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَصْحَابُهُ، فَكَانَ بَيْنَهُمَا ضَرْبٌ بِالْجَرِيدِ وَالأَيْدِي وَالنِّعَالِ، فَبَلَغَنَا أَنَّهَا أُنْزِلَتْ:{وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} [الحجرات: 9]

وأخرجه مسلم رقم (1799) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الْقَيْسِيُّ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ به.

• والخلاصة: أن كل الطرق ليس فيها تصريح بالسماع وأعله الإسماعيلي وقال لم يسمعه سليمان من أنس ورجح رواية البيهقي من طريق سليمان بلغه أن أنسًا. بينما يرى شيخنا صحة رواية الصحيحين المتفق عليها وأنها محمولة على

الاتصال لأن سليمان غير معروف بالتدليس وقال: لا تعارض الرواية المتفق عليها برواية البيهقي.

أفاده الباحث/ محمد الصغير مع شيخنا الثلاثاء 3 ذي الحجة 1442 موافق 13/ 7/ 2021 م.

‌

‌سورة ق

• قال تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ} [ق: 38]

قال الإمام مسلم رقم (2789): حَدَّثَنِي سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، وَهَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ خَالِدٍ

(1)

، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَافِعٍ، مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِي فَقَالَ: «خَلَقَ اللهُ عز وجل التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ، وَخَلَقَ فِيهَا الْجِبَالَ يَوْمَ الْأَحَدِ، وَخَلَقَ الشَّجَرَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ، وَخَلَقَ الْمَكْرُوهَ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ، وَخَلَقَ النُّورَ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ، وَبَثَّ فِيهَا الدَّوَابَّ يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَخَلَقَ آدَمَ عليه السلام بَعْدَ الْعَصْرِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، فِي آخِرِ الْخَلْقِ، فِي آخِرِ سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ الْجُمُعَةِ، فِيمَا بَيْنَ الْعَصْرِ إِلَى اللَّيْلِ» .

وتابع حجاج بن محمد هشام بن يوسف أخرجه الدولابي في «الكنى والأسماء» (982) للدولابي.

وخالفهما في السند الأخضر بن عجلان فقال عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة رضي الله عنه به أخرجه النسائي (11328).

وقال البخاري في «التاريخ الكبير» (1/ 413): وقال بعضُهم: عن أَبي هُرَيرةَ، عن كَعب، وهو أصح.

وكتب شيخنا مع الباحث/ د. إبراهيم يوسف بتاريخ 13/ جمادى الآخرة 1443 موافق 16/ 1/ 2021 م: الرفع وهم والجمهور من المحدثين على إعلاله وأنه من قول كعب الأحبار. ا هـ.

• تنبيه: هذا الخبر فيه الخلق في سبعة أيام والآيات

(1)

فيها ستة أيام.

‌

‌سورة الحاقة

• فائدة: كل (وَمَا أَدْرَاكَ) بالماضي جاء تفسيره في القرآن لتهويله وتعظيمه.

قال ابن عباس: كل ما قال: (أَدْرَاكَ) فقد أَعْلَم النبيَّ، وما قَالَ:(وما يُدريك) فلم يُعْلِمه

(1)

.

عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ (ت/ 198) قَالَ: مَا فِي الْقُرْآنِ: (وَمَا يُدْرِيكَ) فَلَمْ يُخْبِرْهُ، وَمَا كَانَ (وَمَا أَدْرَاكَ) فَقَدْ أَخْبَرَهُ

(2)

.

‌

‌سورة المدثر

• قال الإمام الطبري في «تفسيره» (23/ 453): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: ثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ قَالَ: سَمِعْتُ عَمِّيَ وَإِسْمَاعِيلَ بْنَ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ أَبِي الزَّعْرَاءِ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: لَا يَبْقَى فِي النَّارِ إِلَّا أَرْبَعَةٌ - أَوْ: ذُو الْأَرْبَعَةِ

(1)

الشَّكُّ مِنْ أَبِي جَعْفَرٍ الطَّبَرِيِّ - ثُمَّ يَتْلُو: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (45) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ}

(2)

.

• الخلاصة: رجاله ثقات إلا أبا الزعراء الأكبر عبد الله بن هانئ الكِنْدي، خال سَلَمة بن كُهَيْل

(1)

تَفَرَّد بالرواية عنه ابن أخته سَلَمة بن كُهَيْل.

قال ابن سعد: ثقة، له أحاديث. وقال العِجْلي: ثقة من كبار التابعين. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» .

قال علي بن المَديني: عامة رواية أبي الزعراء عن عبد الله بن مسعود، ولا أعلم أحدًا روى عنه إلا سَلَمة بن كُهَيْل. وقال البخاري في «التاريخ الكبير» (5/ 221): سَمِع ابن مسعود رضي الله عنه، سَمِع منه سلمة بن كُهَيْل.

وقال الإمام مسلم في «الكُنَى» (1/ 346): سَمِع ابن مسعود رضي الله عنه.

روى عن ابن مسعود رضي الله عنه في الشفاعة: «

…

ثم يقوم نبيكم رابعهم».

والمعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا أول شافع

…

» ولا يُتابَع في حديثه.

وعلى ما سبق، فأرى تصحيح هذا السند ما لم يُستنكَر

(2)

.

بينما يَرى شيخنا أبو عبد الله العدوي أن علة هذا السند أبو الزعراء عبد الله بن هانئ؛ لكَوْنه:

1 -

لم يوثقه مُعتبَر.

2 -

لم يَرْوِ عنه إلا ابن أخته سَلَمة بن كُهَيْل.

3 -

ليس من مشاهير أصحاب ابن مسعود رضي الله عنه

(1)

.

• فائدة: كُرِّر هذا السند بخاصة من سَلَمة إلى نهايته - في «تفسير الطبري» : (3/ 34)، و (14/ 19)، و (15/ 44، 420،

(2)

، و (19/ 336)، و (23/ 453).

‌

‌سورة المرسلات

• قال تعالى: {إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ} [المرسلات: 32]

ورد تفسير القصر على ظاهره عن ابن عباس بلفظ: كالقصر العظيم. لكن من طريق على بن أبي طلحة ولم يسمع منه إجماعًا. أخرجه البيهقي في «البعث والنشور» (519).

وخالفه في اللفظ ثلاثة عن ابن عباس {:

1 -

عبد الرحمن بن عابس أخرجه البخاري (4933) وغيره بلفظ: {إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ} [المرسلات: 32]، قَالَ:«كُنَّا نَعْمِدُ إِلَى الخَشَبَةِ ثَلَاثَةَ أَذْرُعٍ، أَوْ فَوْقَ ذَلِكَ فَنَرْفَعُهُ لِلشِّتَاءِ، فَنُسَمِّيهِ القَصَرَ، {كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ} حِبَالُ السُّفُنِ تُجْمَعُ حَتَّى تَكُونَ كَأَوْسَاطِ الرِّجَالِ» ، اخرجه هناد في «الزهد» (273).

2 -

سعيد بن جبير أخرجه الطبري (23/ 603) بلفظ: كالقصر مثل قصر النخلة. ووردت كذلك عند الطبري قراءة وهي {كَالْقَصْرِ} بفتح القاف والصاد. من طريق هارون عن حسين المعلم عن سعيد بن جبير به. وهارون لم أتبينه.

3 -

سلسلة العوفيين الضعيفة بلفظ: القصر: الشجر المقطوع. أخرجه الطبري.

وانتهى شيخنا معي بتاريخ الخميس 18 محرم 1443 موافق 26/ 8/ 2021 م إلى صحة تفسير ابن عباس والتوصية بذكرها في تفسيري للآية.

الأثر الثاني: قال سعيد بن منصور في «تفسيره» رقم (2376) - حدَّثنا سعيدٌ، قال: حدَّثنا حديج بن معاوية، نا أبو إسحاق، عن علقمة، عن ابن مسعود، قال:{إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ} ، أما إني لست أقول: كالشجر، ولكن كالحصون والمدائن.

وحديج بن معاوية قال فيه ابن معين: ليس بشيء. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن سعد: كان ضعيفا. وقال ابن حجر: صدوق يخطيء.

وتابعه إسرائيل أخرجه ابن أبي الدنيا في «صفة النار» رقم (173) - حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَلْقَمَةَ [ص: 116]: {إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ} [المرسلات: 32] قَالَ: «لَيْسَ كَالْخَشَبِ، وَلَكِنْ كَالْقُصُورِ وَالْمَدَائِنِ» والحسين بن علي فيه ضعف لكن بالطريقين يقوى فضلا عن الكلام في ابن أبي الدنيا. وقال ابن رجب: صح عن ابن مسعود رضي الله عنه.

‌

‌سورة النازعات

• قال الطبري في «تفسيره» (24/ 99): حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمْ يَزَلِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُسْأَلُ عَنِ السَّاعَةِ، حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ ?:{فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (43) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا} [النازعات: 44].

وتَابَع يعقوبَ: إسحاقُ بن رَاهَوَيْهِ، كما في «مسنده» (777)، والحُمَيْدي في رواية، كما عند الحاكم (7) والهيثم بن جَميل وأبو كُرَيْب وصدقة بن الفضل

…

وغيرهم، كما في «العلل» (3475) للدارقطني.

وخالفهم: الشافعي كما في «مسنده» (1803)، وعبد الرزاق كما في «تفسيره» (3489)، ونُعَيْم بن حماد في «الفتن» (1783)، والحُميدي وعلي بن المديني ويحيى بن زكريا ونُعَيْم بن حماد في «الفتن» ، وذكره أيضًا الدارقطني في «العلل» (3475).

وذهب لوجه الجَمْع فقال: لعل ابن عُيينة وصله مرة وأرسله مرة.

وقال الحاكم عقب الموصول «المستدرك للحاكم، ت/ مقبل الوادعي» (1/ 43): هَذَا حَدِيثٌ لَمْ يُخَرَّجْ فِي «الصَّحِيحَيْنِ» وَهُوَ مَحْفُوظٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِهِمَا مَعًا، وَقَدِ احْتَجَّا مَعًا بِأَحَادِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها.

وقال في موطن آخر (2/ 604): هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ؛ فَإِنَّ ابْنَ عُيَيْنَةَ كَانَ يُرْسِلُهُ بِآخِرِهِ.

بينما ذهب أبو زُرْعَة إلى الترجيح، كما في «العلل» لابن أبي حاتم فقال: الصحيح مرسلًا بلا عائشة.

• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ حسن بن بشير:

أولًا - تُراجَع أقوال علماء العلل.

ثانيًا - فيما يبدو - والله أعلم - أن الإرسال أصح. وإعراض أصحاب الكتب الستة وأحمد عن إخراجه - مُقْلِق. ويتحمله ابن عيينة للوهم. ووافقه الباحث.

• قلت (أبو أويس): وكلام الدارقطني ونحوه كلام الحاكم في إثبات الوجهين.

ومما يؤيد الوصل: ما أخرجه الطبري من طريق وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن طارق بن شهاب، بنحوه.

و (طارق) قال فيه أبو داود: رأى النبيَّ ولم يَسمع منه. وقال أبو حاتم: ليست له صحبة. وقال ابن مَعِين: ثقة.

‌

‌سورة المطففين

• عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ كَانُوا مِنْ أَخْبَثِ النَّاسِ كَيْلًا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ} [المطففين: 1] فَأَحْسَنُوا الْكَيْلَ بَعْدَ ذَلِكَ»

(1)

.

• الخلاصة: إسناده حسن. بُحث في عام (1433 هـ).

‌

‌سورة الأعلى عز وجل

-

• قال الإمام أبو داود: حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ أَبُو تَوْبَةَ، وَمُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مُوسَى، قَالَ أَبُو سَلَمَةَ مُوسَى بْنِ أَيُّوبَ: عَنْ عَمِّهِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} [الواقعة: 74]، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:«اجْعَلُوهَا فِي رُكُوعِكُمْ» ، فَلَمَّا نَزَلَتْ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى: 1]، قَالَ:«اجْعَلُوهَا فِي سُجُودِكُمْ»

سبق تخريجه وأن مداره على موسى بن أيوب الغافقي ومتكلم في روايته عن عمه إياس بن عامر ثم عرضه الباحث/ محمد بن جمال بن عبد الحميد أبو عائشة بتاريخ 21/ جمادى الآخرة 1443 موافق 24/ 1/ 2022 م فكتب شيخنا معه: السند فيه مقال لكن للمتن شواهد بدون لفظ الأمر وعليه العمل.

‌

‌سورة العَلَق

• سبب نزول قوله تعالى: {أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى} [العلق: 10].

قال الإمام أحمد رقم (3044): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:«جَاءَ أَبُو جَهْلٍ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يُصَلِّي، فَنَهَاهُ، فَتَهَدَّدَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: أَتُهَدِّدُنِي؟! أَمَا وَاللَّهِ، إِنِّي لَأَكْثَرُ أَهْلِ الْوَادِي نَادِيًا! فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10) أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (11) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (12) أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى} [العلق: 10] قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ دَعَا نَادِيَهُ، لَأَخَذَتْهُ الزَّبَانِيَةُ» .

وتابع وُهيبًا أبو خالد الأحمر، أخرجه الترمذي رقم (3349): حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ

(2)

، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي، فَجَاءَ أَبُو جَهْلٍ فَقَالَ: أَلَمْ

أَنْهَكَ عَنْ هَذَا؟ أَلَمْ أَنْهَكَ عَنْ هَذَا؟ أَلَمْ أَنْهَكَ عَنْ هَذَا؟ فَانْصَرَفَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَزَبَرَهُ، فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ: إِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا بِهَا نَادٍ أَكْثَرُ مِنِّي! فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ} [العلق: 18] فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «وَاللَّهِ لَوْ دَعَا نَادِيَهُ لَأَخَذَتْهُ زَبَانِيَةُ اللَّهِ»

(1)

.

وتابعه خالدٌ الحَذَّاء كما في «العلل» (1750) لابن أبي حاتم، وقال أبو زرعة عندما سُئل عن هذا الطريق: هَذَا خطأٌ؛ وَهِمَ فِيهِ مُحَمَّدُ بن مُوسَى، إِنَّمَا هُوَ عَنْ دَاوُدَ، عَنْ عِكْرِمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.

• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ سعيد القاضي: احكم على السند، وهل يمكن مراجعة كتب العلل؟ ثم قال: هذا مرسلُ صحابي، ولو أتيتَ بعلة لهذا الطريق فلك جائزة؛ لأنه فيه زيادة على متن البخاري المشهور سبب النزول والانتهار.