‌ ‌المقدمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد، - سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية - جـ ٧

‌

‌المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.

وبعد، فهذه إضافات ابتدأتُها بتاريخ (13) جُمَادى الآخِرة (1443 هـ)، الموافق (16/ 1/ 2021 م) بعد الانتهاء من الأجزاء الستة الأولى من سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية، ورَتَّبتُها كترتيبي الأجزاء الستة السابقة، وما كان من تعديل يسير أو تعقيب على ما سبق جعلته على حدة حتى يستطيع من اقتنى الأجزاء الأولى أن يصل إليه بيسر وسهولة.

والله أسأل أن يتقبله مني ومن إخواني ومشايخي بقبول حسن، وأن يبارك في شيخنا وفي علمه وأهله وماله وطلابه، وأن يستعملنا في نصرة دينه ابتغاء وجه ربنا الأعلى عز وجل.

وكتبه

أبو أويس

أشرف بن نصر بن صابر الكردي البرلسي المِصري

بتاريخ الخميس 21/ جمادى الأولى 1444 هـ موافق 15/ 12/ 2022 م

نزيل منية سمنود بلد العلم والعلماء/ أجا/ محافظة الدقهلية بمصر.

‌

‌كتاب التوحيد

‌

‌(أسماء الله الحسنى)

‌

‌الواسع عز وجل

-

وَرَدَ اسم الله الواسع عز وجل في كتاب الله -تعالى-، تارة مقترنًا بالعليم، وهو الأكثر

(1)

، وأخرى بالحكيم، وثالثة بالإضافة إلى المغفرة، وهاكها:

1 -

في أمر القبلة يقول تعالى: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 115].

2 -

في فضائل طالوت عليه السلام: {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 247].

3 -

وفي مضاعفة الصدقة {مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 261].

4 -

وفي الرد على طبيعة إبليس -لعنه الله-: {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ

وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 268].

5 -

وفي الرد على اليهود المضيقين على الخلق طريق الهداية {وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [آل عمران: 73].

وسيأتي في السورة نفسها عنهم {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ} [المائدة: 64].

6 -

وفي الثبات والإقدام على نصرة هذا الدين القيم {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [المائدة: 54].

7 -

وفي باب التوسعة على المتزوجين: {وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [النور: 32].

8 -

وفي المفارقات الزوجية، اقترن الواسع بالحكيم تعالى:{وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا} [النساء: 130].

9 -

وفي باب التوبة والترغيب فيها، مهما عظمت الذنوب:{الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ} [النجم: 32].

10 -

وتأمل أثر اسم الله الواسع في الأخبار: «يَدُ اللَّهِ مَلْآ لَا يَغِيضُهَا نَفَقَةٌ، سَحَّاءُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ» وَقَالَ: «أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ، فَإِنَّهُ لَمْ يَغِضْ مَا فِي يَدِهِ»

(1)

.

11 -

«وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْهِ، وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ، فَأُتِيَ بِهِ، فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ، فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهَا إِلَّا أَنْفَقْتُ فِيهَا لَكَ، قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ: هُوَ جَوَادٌ، فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ، فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ، ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّارِ»

(2)

.

•‌

‌ كيفية التعبد بهذا الاسم:

•‌

‌ أولًا: دراسة أسماء الله وصفاته المقترنة باسم الله الواسع.

‌

‌1 - فالله واسع في رحمته وعلمه.

ففي دعاء أهل الإيمان: {رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ} [غافر: 7]

(3)

.

وفي قوله تعالى مرغبًا في التوبة إليه، ومبينًا عظم رحمته:{فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ} [الأنعام: 147].

وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي صَلَاةٍ، وَقُمْنَا مَعَهُ، فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ -وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ-: اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي وَمُحَمَّدًا، وَلَا تَرْحَمْ مَعَنَا أَحَدًا، فَلَمَّا سَلَّمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِلْأَعْرَابِيِّ:«لَقَدْ حَجَّرْتَ وَاسِعًا» يُرِيدُ رَحْمَةَ اللَّهِ

(1)

.

‌

‌2 - واسع في سمعه وصفاته.

قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11].

وَعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: تَبَارَكَ الَّذِي وَسِعَ سَمْعُهُ كُلَّ شَيْءٍ، إِنِّي لَأَسْمَعُ كَلَامَ خَوْلَةَ بِنْتِ ثَعْلَبَةَ، وَيَخْفَى عَلَيَّ بَعْضُهُ، وَهِيَ تَشْتَكِي زَوْجَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَهِيَ تَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَكَلَ شَبَابِي، وَنَثَرْتُ لَهُ بَطْنِي، حَتَّى إِذَا كَبِرَتْ سِنِّي، وَانْقَطَعَ وَلَدِي، ظَاهَرَ مِنِّي، اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْكُو إِلَيْكَ، فَمَا بَرِحَتْ حَتَّى نَزَلَ جِبْرَائِيلُ بِهَؤُلَاءِ

(2)

الْآيَاتِ: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ} [المجادلة: 1]

(3)

.

‌

‌3 - واسع في عطائه،

قال تعالى: {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [آل عمران: 26].

وفي الحديث القدسي: «يَا عِبَادِي، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ، مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا، يَا عِبَادِي، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، مَا نَقَصَ

ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا، يَا عِبَادِي، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، فَسَأَلُونِي، فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلَّا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ»

(1)

.

وتَأَمَّلْ نداءات الرحمن على عباده في وقت السَّحَر، وكذلك ما الذي يأخذه ويحوزه أدنى أهل الجنة منزلة؟!

•‌

‌ ثانيًا: أثر اسم الله الواسع على سلوكك فليُرى.

يُرَى ذلك في علمك، وأخلاقك، وتعاملاتك، واعتقاداتك، ونياتك، ومواساتك للفقيرات المتزوجات والمطلقات، ولقد قالت الملائكة في قصص أبينا آدم عليه السلام:{سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} [البقرة: 32]

•‌

‌ ثالثًا: اسم الله الواسع علاج لأزماتك المادية، بل علاج لأزمة الخَلْق جميعًا.

فوَسِّع نيتك وطلباتك في دعواتك، وتَأَمَّلِ الحديث القدسي:«أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ» فَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} [السجدة]

(2)

.

ومهما أثنى المثنون عليه -تعالى-، فلا يحيطون بسَعة الثناء عليه، وفي الحديث الذي سبق:«لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ» وفي قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة العظمى: «ثُمَّ يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ مَحَامِدِهِ، وَحُسْنِ

الثَّنَاءِ عَلَيْهِ، شَيْئًا لَمْ يَفْتَحْهُ عَلَى أَحَدٍ قَبْلِي»

(1)

.

•‌

‌ رابعًا: علاج للحسد.

فمَن أَكْرَم الأغنياءَ يكرمك، ومَن عَلَّم العلماء يُعَلِّمك، ومَن أعطى الخَلْق سَعة الذكاء يعطيك.

•‌

‌ خامسًا: السَّعة في التفكر.

فكلما نظرتَ في السماء، عَلِمْتَ سَعة خلق ربك؛ لذا خُتمتِ الآية {وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} [الذاريات: 47] صح إلى ابن زيد، في قوله:{وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} قال: أَوْسَعها جل جلاله

(2)

.

وتَأَمَّلْ سَعَة الكرسي، قال تعالى:{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة: 255].

وأَمعِن النظر في أصوات الخَلْق واختلافها، وكذلك ألوانهم، وأيضًا بصمات الخلق، وأنها تختلف من زمن لآخَر، ومن شخص لآخَر.

‌

‌العَفُوّ عز وجل

-

وَرَدَ اسم الله (العَفُوّ) مقترنًا ب (الغفور) و (القدير)

قال تعالى في ختام آية التيمم: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا} [النساء: 43]

(1)

.

وفي المتخلفين بمكة عن الهجرة لعذر: {فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا} [النساء: 99].

وفي فض المشاكل بين العباد، والحض على العفو عن مقدرة قال تعالى:{لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا (148) إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا} [النساء: 148، 149].

وقال جل ذكره مذكرًا عباده بالعفو، وإن تمادى ظلمهم وبغيهم:{ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ} [الحج: 60].

وفي آيات الظهار يقول تعالى: {وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ

لَعَفُوٌّ غَفُورٌ} [المجادلة: 2].

•‌

‌ كيفية التعبد بهذا الاسم:

•‌

‌ أولًا: سَعة عفو الله وإن عظمت ذنوب عباده.

فبنو إسرائيل عبدوا العجل، وعفا الله عنهم، قال تعالى:{ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة: 52].

وتَعَدَّوْا في الدعاء، فقال جل ذكره:{يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا} [النساء: 153].

وكتموا الحق، فقال تعالى:{يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ} [المائدة: 15].

فلولا عفو الله، لأهلكنا بذنوبنا وذنوب غيرنا، قال تعالى:{وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ} [الشورى: 30].

فعفو الله يَقطع من نفسك اليأس، وإن تكرر الذنب، فعليك بهذا الدعاء:

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ عَلِمْتُ أَيَّ لَيْلَةٍ لَيْلَةَ القَدْرِ، مَا أَقُولُ فِيهَا؟ قَالَ: قُولِي: «اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ تُحِبُّ العَفْوَ، فَاعْفُ عَنِّي»

(1)

.

•‌

‌ ثانيًا: تَأَمَّلِ الفارق بين العَفُوّ والغفور

(1)

.

قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ} [الشورى: 25].

وَعَنْ صَفْوَانَ بْنِ محرزٍ المَازِنِيِّ، قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا أَمْشِي مَعَ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، آخِذٌ بِيَدِهِ، إِذْ عَرَضَ رَجُلٌ، فَقَالَ: كَيْفَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ فِي النَّجْوَى؟ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ يُدْنِي المُؤْمِنَ، فَيَضَعُ عَلَيْهِ كَنَفَهُ وَيَسْتُرُهُ، فَيَقُولُ: أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، أَيْ رَبِّ، حَتَّى إِذَا قَرَّرَهُ بِذُنُوبِهِ، وَرَأَى فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ هَلَكَ، قَالَ: سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا، وَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ اليَوْمَ، فَيُعْطَى كِتَابَ حَسَنَاتِهِ. وَأَمَّا الكَافِرُ وَالمُنَافِقُونَ، فَيَقُولُ الأَشْهَادُ: {هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} [هود: 18]»

(2)

.

•‌

‌ ثالثًا: التخلق بخُلُق العفو.

فإنه من أخلاق الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- وأتباعهم، ويَجلب لك عفو الله ومحبته.

وتَأَمَّلْ عفو الصِّدِّيق يوسف- بعد تمكنه وقوته- عن إخوته.

وتَأَمَّلْ عفوه صلى الله عليه وسلم عن أهل مكة في فتح مكة، بعد كل الإيذاء الذي سبق.

وتَأَمَّلْ عفو أبي بكر الصِّديق عن مِسْطَح بن أُثَاثَة رضي الله عنهما، في قوله تعالى:{وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [النور: 22].

وأَمَر الله به نبيه، فقال:{خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ} [الأعراف: 199].

ومَدَح الله أهل العفو، فقال:{وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [آل عمران: 134].

وبَيَّن تعالى أن العفو بين الزوجين أقرب للتقوى: {وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [البقرة: 237].

ورَغَّب في العفو عن الأهل والأقارب، فقال تعالى:{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [التغابن: 14].

ويستحب طلبُ العفو من الأحياء للأموات، فعن جَرِير بن عبد الله رضي الله عنه قال: يَوْمَ مَاتَ المُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ

(1)

، قَامَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَقَالَ: عَلَيْكُمْ بِاتِّقَاءِ اللَّهِ وَحْدَهُ، لَا شَرِيكَ لَهُ، وَالوَقَارِ وَالسَّكِينَةِ، حَتَّى يَأْتِيَكُمْ أَمِيرٌ؛ فَإِنَّمَا يَأْتِيكُمُ الآنَ، ثُمَّ قَالَ: اسْتَعْفُوا لِأَمِيرِكُمْ؛ فَإِنَّهُ كَانَ يُحِبُّ العَفْوَ.

ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قُلْتُ: أُبَايِعُكَ عَلَى الإِسْلَامِ، فَشَرَطَ عَلَيَّ:«وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ» فَبَايَعْتُهُ عَلَى هَذَا، وَرَبِّ هَذَا المَسْجِدِ إِنِّي لَنَاصِحٌ لَكُمْ، ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَنَزَلَ

(2)

.

‌

‌قصص مُرغِّبة في العفو:

منها: قصة الرُّبَيِّع بنت النضر رضي الله عنها، في كسر سِنة.

فعن أنس رضي الله عنه، أَنَّ الرُّبَيِّعَ-وَهِيَ ابْنَةُ النَّضْرِ- كَسَرَتْ ثَنِيَّةَ جَارِيَةٍ، فَطَلَبُوا الأَرْشَ

(3)

، وَطَلَبُوا العَفْوَ فَأَبَوْا، فَأَتَوُا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَأَمَرَهُمْ بِالقِصَاصِ، فَقَالَ أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ: أَتُكْسَرُ ثَنِيَّةُ الرُّبَيِّعِ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ لَا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالحَقِّ، لَا تُكْسَرُ ثَنِيَّتُهَا، فَقَالَ:«يَا أَنَسُ، كِتَابُ اللَّهِ القِصَاصُ» فَرَضِيَ القَوْمُ وَعَفَوْا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ، لَأَبَرَّهُ»

(4)

.

•

‌

‌السلام عز وجل

-

(1)

1 -

قال الإمام البخاري في «الأدب المفرد» رقم (989): حَدَّثَنَا شِهَابٌ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ السَّلَامَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى، وَضَعَهُ اللَّهُ فِي الْأَرْضِ، فَأَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ»

• والخلاصة: أن في إسناده (شهاب)

(2)

غير منسوب، لكن نسب في روايتين في غير هذا الحديث إلى ابْن مَعْمَرٍ الْعَوْقِيّ.

وقد ذكره ابن حبان في ثقاته، وقال: كان متيقظًا حسن الحفظ لحديثه.

وقال فيه ابن حجر: ثقة صاحب حديث.

وانتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن علي، بتاريخ 13 ربيع أول 1444 هـ موافق 9/ 10/ 2022 م بقوله: إسناده صحيح، ولمتنه شواهد.

وكتب شيخنا مع الباحث أبي عمار، عبد المقصود الكردي، بتاريخ 22

شوال 1443، موافق 23/ 5/ 2022 م: صحيح لشواهده

(1)

التي تقدم بعضها ولغيرها والله أعلم.

2 -

قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» ، رقم (27404): حَدَّثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: إِنَّ السَّلَامَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللهِ؛ فَأَفْشُوهُ.

وتابع أبا معاوية جماعةٌ: حفص بن غياث، أخرجه البخاري (1039)، وأبو مسهر، وعيسى بن يونس، كما في «جزء أبي علي الصواف» ، رقم (48)، وشعبة، كما في «الفوائد المنتقاة» (1/ 27).

وخالفهم ورقاء، وشريك، كما عند البزار (1770، 1771)، وأيوب بن جابر، وهو ضعيف، كما عند الطبراني في «الكبير» (10391) فرفعوه.

• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: أبي عمار عبد المقصود الكردي، بتاريخ 22 شوال 1443، موافق 23/ 5/ 2022 م: الصواب موقوف.

‌

‌صفات ربنا جل في علاه

‌

‌ما ورد في صفة الساق لله عز وجل

-

• أولا: ورد من حديث أبي سعيد في الشفاعة وفيه: «فيكشف ربنا عن ساقه» أو «فيكشف عن ساق» ، ومداره على زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد به.

فرواه باللفظ الأول سعيد بن أبي هلال، وعنه خالد بن يزيد، وعنه الليث بن سعد، وعنه اللفظان:

1 -

آدم بن أبي إياس، كما عند البخاري (4919).

2 -

يحيى بن بكير، أخرجه البخاري (7439)، كلاهما باللفظ الأول «ساقه» .

3 -

عيسى بن حماد، أخرجه مسلم (184)«ساق» دون إضافة كآية القلم.

وتابعه متابعة قاصرة عن زيد بن أسلم بلفظ «ساق» :

1 -

عبد الرحمن بن إسحاق، كما عند أحمد (11127).

2 -

هشام بن سعد، أخرجه مسلم (184).

3 -

حفص بن ميسرة، أخرجه مسلم (184) كذلك.

4 -

مصعب الضبعي، أخرجه الطيالسي (2293)، وفي سنده خارجة، وهو متروك.

ورواه معمر ومالك فلم يذكرا الشاهد.

• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد باسم، بتاريخ (29) ربيع الآخر (1444)، موافق (23/ 11/ 2022 م): تقدم أن الأظهر «فيكشف عن ساق» ، ما دمت أتيت برواية معمر، لزمك أن تأتي برواية مالك.

وكتب على هشام بن سعد ضعيف، لكنه قوي في زيد بن أسلم.

• ثانيًا: أخرج الدارمي في «سننه» رقم (2845): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْبَزَّازُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ بُكَيْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ يَسَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِذَا جَمَعَ اللَّهُ الْعِبَادَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، نَادَى مُنَادٍ: لِيَلْحَقْ كُلُّ قَوْمٍ بِمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ، فَيَلْحَقُ كُلُّ قَوْمٍ بِمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ، وَيَبْقَى النَّاسُ عَلَى حَالِهِمْ، فَيَأْتِيهِمْ فَيَقُولُ: مَا بَالُ النَّاسِ ذَهَبُوا وَأَنْتُمْ هَا هُنَا؟ فَيَقُولُونَ: نَنْتَظِرُ إِلَهَنَا، فَيَقُولُ: هَلْ تَعْرِفُونَهُ؟ فَيَقُولُونَ: إِذَا تَعَرَّفَ إِلَيْنَا، عَرَفْنَاهُ، فَيَكْشِفُ لَهُمْ عَنْ سَاقِهِ فَيَقَعُونَ سُجُودًا، فَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ} [القلم: 42] يَبْقَى كُلُّ مُنَافِقٍ فَلَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَسْجُدَ، ثُمَّ يَقُودُهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ» .

وخالف شيخ الدارمي محمد بن عبد الله بن نمير أخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (732) وفيه: «فيكشف لهم عن ساق» .

وأخرجه ابن منده في «الرد على الجهمية» (ص: 17)، رقم (8): أَخْبَرَنَا

عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْأَزْرَقِ، بِمِصْرَ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْبَغْدَادِيُّ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} [القلم: 42] قَالَ: «يَكْشِفُ اللَّهُ عز وجل عَنْ سَاقِهِ» وفي سنده أحمد بن محمد بن أبي عبد الله البغدادي، لم يقف له الباحث على موثق.

وخالف أبا عوانة الحسينُ بن واقد، فقال:«عن ساق» ، كما عند ابن مندة (812)، وتابعه سعيد بن الصلت، أخرجه ابن أبي داود في «البعث والنشور» (42).

وخالف هؤلاء الثلاثةَ الجماعةُ، فلم يذكروا:«ساقه» أو «ساق» أبو معاوية راوية الأعمش، أخرجه البخاري (4814)، وحفص بن غياث، أخرجه البخاري (4814) كذلك، ومنصور بن أبي الأسود، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (783).

وتابع هؤلاء متابعة قاصرة الأعرجُ وهمامُ دون الشاهد.

• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد باسم بتاريخ (29) ربيع الآخر (1444)، موافق (23/ 11/ 2022 م) على طريق ابن إسحاق:

1 -

في السند مقال؛ من أجل يونس وابن إسحاق.

2 -

الاختلاف كذلك في المتن.

• تنبيه:

أصل هذا الخبر في البخاري (3340) من طريق أبي زرعة، عن أبي هريرة

رضي الله عنه في الشفاعة وفيه: «

…

يجمع الله الأولين والآخرين

…

» دون الشاهد.

وكتب على طريق الأعمش ذكر أ «الساق» و «ساقه» : لم تطمئن النفس إلى صحتها من هذا الوجه، وأعرض عنها الشيخان من نفس الطريق.

• ثالثًا: وأورده الباحث من حديثي ابن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما، وفي سند الأول محمد بن الحارث، ضعيف، وفي سند الثاني محمد بن يزيد، ليس بالقوي، والسند نازل.

وأورد أيضًا تفسير الساق بالنور العظيم يوم القيامة، من حديث أبي موسى، أخرجه أبو يعلى (7283)، وفي سنده مولى لعمر بن عبد العزيز، وروح بن جنادة ضعيف.

أخرج ابن مندة في «الرد على الجهمية» (ص: 16)، رقم (3): أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ الْأَشْعَثِ الْغَزِّيُّ، بِغَزَّةَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادٍ الطَّهْرَانِيُّ، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنْبَأَ الثَّوْرِيُّ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ أَبِي الزَّعْرَاءِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، فِي قَوْلِهِ جَلَّ وَعَزَّ {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} [القلم: 42] قَالَ: «عَنْ سَاقَيْهِ»

• في هذا السند:

1 -

قول ابن عدي عن أبي الزعراء يروي عن ابن مسعود إن كان قد سمع منه.

2 -

عَلِيُّ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ الْأَشْعَثِ الْغَزِّيُّ شيخ بن منده، لم يقف له الباحث على ترجمة.

ورواه مغيرة بن مقسم الضبي عن إبراهيم النخعي قَالَ: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ:

«يَكْشِفُ عَنْ سَاقِهِ، فَيَسْجُدُ كُلُّ مُؤْمِنٍ، وَيَقْسُو ظَهْرَ الْكَافِرِ فَيَصِيرُ عَظْمًا وَاحِدًا» أخرجه البيهقي في «الأسماء والصفات» (2/ 185)، وحديث المغيرة عن إبراهيم مدخول، قاله أحمد، وإبراهيم عن ابن مسعود منقطع.

ورواه المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة، عن مسروق، عن ابن مسعود رضي الله عنه، أخرجه ابن نصر في «تعظيم قدر الصلاة» (280) والطبراني (9763)، والدارقطني في «رؤية الله» (162)، والإسنادان إلى المنهال فيهما ضعف ولفظه:«يكشف عن ساق» و «عن ساقه» .

وخالف المنهال نعيم بن أبي هند، فأسقط مسروقًا وقال:«يكشف عن ساق» أخرجه الدارقطني في «رؤية الله» (160، 161)، وفي سندة كرزة بن وبرة، لم أجد أحدا تكلم فيه. والراوي عنه أبو طيبة، ضعفه ابن معين.

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن باسم، بتاريخ (6) جمادى الأولى (1444)، موافق (30/ 11/ 2022 م): إلى أن حديث ابن مسعود ضعيف مرفوعًا وموقوفًا.

وكتب: كل طرق ابن مسعود ضعيفة. والله أعلم ا هـ.

وقال: الخلاف قائم في صفة الساق، واختار «فيكشف عن ساقه» أنها ضعيفة.

• تنبيه:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بن منده عقب الحديث: «هَكَذَا فِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَيَكْشِفُ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَكَسْرِ الشِّينِ» .

‌

‌هل ثبت «ساعِدُ الله أشدُّ من سَاعدِكَ» ؟

قال الإمام أحمد في «مسنده» ، رقم (15888): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْأَحْوَصِ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا قَشِفُ الْهَيْئَةِ، فَقَالَ:«هَلْ لَكَ مَالٌ؟» قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ قَالَ: «مِنْ أَيِّ الْمَالِ؟» قَالَ: قُلْتُ: مِنْ كُلِّ الْمَالِ، مِنَ الْإِبِلِ وَالرَّقِيقِ وَالْخَيْلِ وَالْغَنَمِ، فَقَالَ:«إِذَا آتَاكَ اللَّهُ مَالًا فَلْيُرَ عَلَيْكَ» ، ثُمَّ قَالَ:«هَلْ تُنْتِجُ إِبِلُ قَوْمِكَ صِحَاحًا آذَانُهَا، فَتَعْمَدُ إِلَى مُوسَى فَتَقْطَعُ آذَانَهَا، فَتَقُولُ: هَذِهِ بُحُرٌ، وَتَشُقُّهَا، أَوْ تَشُقُّ جُلُودَهَا، وَتَقُولُ: هَذِهِ صُرُمٌ وَتُحَرِّمُهَا عَلَيْكَ، وَعَلَى أَهْلِكَ؟» قَالَ: نَعَمْ قَالَ: «فَإِنَّ مَا آتَاكَ اللَّهُ عز وجل لَكَ، وَسَاعِدُ اللَّهِ أَشَدُّ، وَمُوسَى اللَّهِ أَحَدُّ -وَرُبَّمَا قَالَ: - سَاعِدُ اللَّهِ أَشَدُّ مِنْ سَاعِدِكَ، وَمُوسَى اللَّهِ أَحَدُّ مِنْ مُوسَاكَ» قَالَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ رَجُلًا نَزَلْتُ بِهِ، فَلَمْ يُكْرِمْنِي، وَلَمْ يَقْرِنِي، ثُمَّ نَزَلَ بِي أَجْزِيهِ بِمَا صَنَعَ، أَمْ أَقْرِيهِ؟ قَالَ:«أقْرِهِ» .

• الخلاصة: اختلف في سنده وانتهى شيخنا مع الباحث عماد الدمياطي، بتاريخ 28 ذي القعدة 1443، موافق 28/ 6/ 2022 م، إلى الحكم على السند فقط، وقال: راجع أخاك ياسر اليماني، فقد أفاد الاختلاف في الوصل والإرسال، والأخير ذكره الدارقطني.

‌

‌هل ثبت: «بَدَا لِلَّهِ عز وجل أَنْ يَبْتَلِيَهُمْ» في قصة الثلاثة

قال البخاري في «صحيحه» ، رقم (3464): حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي عَمْرَةَ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، ح وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ، أَخْبَرَنَا هَمَّامٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي عَمْرَةَ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه حَدَّثَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِنَّ ثَلَاثَةً فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ: أَبْرَصَ وَأَقْرَعَ وَأَعْمَى، بَدَا لِلَّهِ عز وجل أَنْ يَبْتَلِيَهُمْ

…

».

خالف عبدَ الله بنَ رجاءٍ عمرُو بن عاصم، كما في البخاري (3464) وشيبان بن فَرُّوخ، أخرجه أحمد (2964).

خالف همامًا عكرمةُ، فرواه عن إسحاقَ بنِ عبدِ الله مقطوعًا، ولا يُقاوِم عكرمةُ همامًا.

وأَعَلَّ اللفظة ابن حجر في «فتح الباري» ، وأبو الفرج ابن الجوزي في كشف

المشكل لابن الجوزي (3/ 407)، والشيخ الألباني

(1)

• والخلاصة: أَقَرَّ شيخنا الباحث محمد بن ياسين على إعلالها، بتاريخ (16) رجب (1443 هـ)، الموافق (17/ 2/ 2022 م).

‌

‌أحاديث الصورة

• الحديث الأول:

قال ابن أبي عاصم في «السُّنة» ، رقم (517): ثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا تُقَبِّحُوا الْوُجُوهَ؛ فَإِنَّ ابْنَ آدَمَ خُلِقَ عَلَى صُورَةِ الرَّحْمَنِ» .

تابع يوسفَ جَمْعٌ: زهيرُ بن حرب، وأبو الربيع الزهراني، وإسحاقُ بن رَاهَوَيْهِ، وغيرُهم.

وتابع الأعمشَ مُحاضِرُ بنُ المُوَرِّع

(1)

، كما في «الإبانة» لابن بطة.

وخالفهما سفيانُ الثوريُّ، فأرسله، كما في «التوحيد» لابن خُزيمة (8).

• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث، د/ إبراهيم بن يوسف، بتاريخ (12) رجب (1443 هـ)، الموافق (13/ 12/ 2022 م): الحديث بلفظ: «صورة الرحمن» معلول، وسبب العلة:

1 -

الكلام في رواية جرير عن الأعمش المرفوعة.

2 -

الخلاف في سماع عطاء من ابن عمر.

3 -

عدم ورود الزيادة في الثوابت الصحاح.

وثَمة علل أُخِر، رَاجِع ابن خُزيمة

(1)

. اه.

• الحديث الثاني:

عن أبي هريرة رضي الله عنه في حديث الشفاعة الطويل وفيه: «فَيَأْتِيهِمُ اللَّهُ فِي غَيْرِ الصُّورَةِ الَّتِي يَعْرِفُونَ، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ، هَذَا مَكَانُنَا حَتَّى يَأْتِيَنَا رَبُّنَا، فَإِذَا أَتَانَا رَبُّنَا عَرَفْنَاهُ، فَيَأْتِيهِمُ اللَّهُ فِي الصُّورَةِ الَّتِي يَعْرِفُونَ، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: أَنْتَ رَبُّنَا فَيَتْبَعُونَهُ»

(2)

.

• الحديث الثالث:

عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا في حديث الشفاعة: «أَتَاهُمْ رَبُّ العَالَمِينَ فِي أَدْنَى صُورَةٍ مِنَ الَّتِي رَأَوْهُ فِيهَا» ، أخرجه البخاري (4581)، ومسلم (183).

• الحديث الرابع:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ

…

» أخرجه البخاري (6227)، ومسلم (2613).

• الحديث الخامس:

سبق وهو: «رأيت ربي في أحسن صورة» .

قال ابن تيمية في «بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية» (6/ 373): هذا الحديث لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير عائد إلى الله؛ فإنه مستفيض من طرق متعددة عن عدد من الصحابة، وسياق الأحاديث كلها يدل على ذلك، وهو -أيضاً- مذكور فيما عند أهل الكتابين من الكتب

…

فما بعد.

وقال ابن قتيبة في «تأويل مختلف الحديث» (ص: 322): وَالَّذِي عِنْدِي -وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ- أَنَّ الصُّورَةَ لَيْسَتْ بِأَعْجَبَ مِنَ الْيَدَيْنِ، وَالْأَصَابِعِ، وَالْعَيْنِ، وَإِنَّمَا وَقَعَ الْإِلْفُ لِتِلْكَ؛ لِمَجِيئِهَا فِي الْقُرْآنِ، وَوَقَعَتِ الْوَحْشَةُ مِنْ هَذِهِ؛ لِأَنَّهَا لَمْ تَأْتِ فِي الْقُرْآنِ، وَنَحْنُ نُؤْمِنُ بِالْجَمِيعِ، وَلَا نَقُولُ فِي شَيْءٍ مِنْهُ بِكَيْفِيَّةٍ وَلَا حَدٍّ.

وقال الذهبي في «سير أعلام النبلاء» ، (14/ 376): وَقَدْ تَأَوَّلَ فِي ذَلِكَ حَدِيْثَ الصُّورَةِ، فَلْيُعْذَرْ مَنْ تَأَوَّلَ بَعْضَ الصِّفَاتِ، وَأَمَّا السَّلَفُ، فَمَا خَاضُوا فِي التَّأْوِيْلِ، بَلْ آمَنُوا وَكَفُّوا، وَفَوَّضُوا عِلمَ ذَلِكَ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ، وَلَوْ أَنَّ كُلَّ مَنْ أَخْطَأَ فِي اجْتِهَادِهِ -مَعَ صِحَّةِ إِيْمَانِهِ، وَتَوَخِّيْهِ لاتِّبَاعِ الحَقِّ- أَهْدَرْنَاهُ، وَبَدَّعنَاهُ، لَقَلَّ مَنْ يَسْلَمُ مِنَ الأَئِمَّةِ مَعَنَا، رَحِمَ اللهُ الجَمِيْعَ بِمَنِّهِ وَكَرَمِهِ.

‌

‌توحيد الألوهية

‌

‌فضل لا إله إلا الله

قال تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ} [إبراهيم: 24].

1 -

قال الإمام مسلم في «صحيحه» ، رقم (917): وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَعُثْمَانُ-ابْنَا أَبِي شَيْبَةَ- ح وَحَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ، قَالُوا جَمِيعًا: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ» .

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث، د/ محمد بن ياسين، بتاريخ (8) رجب (1443 هـ)، الموافق (9/ 2/ 2022 م) بقوله: خالف أبا خالدٍ الأحمرَ أربعةٌ، منهم يحيى القطان، وأَعَلَّ هذا المتنَ المختصر بأنه مستخرج من قصة أبي طالب، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:«قُلْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدُ لَكَ بِهَا يَوْمَ القِيَامَةِ» «علل أحاديث مسلم» لابن عمار الشهيد (ص: 61).

2 -

قال الإمام مسلم في «صحيحه» ، رقم (26): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، كِلَاهُمَا عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ حُمْرَانَ، عَنْ عُثْمَانَ، قَالَ:

قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، دَخَلَ الْجَنَّةَ» .

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنِ الْوَلِيدِ أَبِي بِشْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ حُمْرَانَ

(1)

، يَقُولُ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: مِثْلَهُ سَوَاءً.

• رواه عن خالد الحذاء ثلاثة:

1 -

ابن علية، كما هنا وعند أحمد (498)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (10868)، وغيرهما.

2 -

بشر بن المفضل، كما هنا وكما عند ابن حبان (201)، وغيره.

3 -

شعبة بن الحجاج، وعنه ثلاثة: محمد بن جعفر، أخرجه أحمد (464) وغيره، وعبد الصمد، أخرجه أبو عوانة (12)، وابن ابي عدي، أخرجه النسائي (10886) وفيه:«وهو يشهد»

(2)

.

وخالفهم في السند عبد الله بن حمران، فقال: عن شعبة، عن بيان بن بشر،

سمعت حمران، سمعت عثمان به. أخرجه النسائي في «الكبرى» (10887)، وابن خزيمة في «التوحيد» (68)، ورواية الجماعة أصوب.

وقال النسائي: حديث عبد الله بن حمران خطأ والصواب حديث غندر.

وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن شعبة إلا عبد الله بن حمران.

وتابع الوليدَ بنَ مسلمٍ مسلمُ بنُ يسارٍ، وزاد زيادة أخرجها أحمد في «مسنده» ، رقم (447): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الْخَفَّافُ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَبَانَ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِنِّي لَأَعْلَمُ كَلِمَةً لَا يَقُولُهَا عَبْدٌ حَقًّا مِنْ قَلْبِهِ، إِلَّا حُرِّمَ عَلَى النَّارِ» فَقَالَ لَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: أَنَا أُحَدِّثُكَ مَا هِيَ، هِيَ كَلِمَةُ الْإِخْلاصِ الَّتِي أَلْزَمَهَا اللَّهُ تبارك وتعالى مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابَهُ، وَهِيَ كَلِمَةُ التَّقْوَى الَّتِي أَلَاصَ عَلَيْهَا نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَمَّهُ أَبَا طَالِبٍ عِنْدَ الْمَوْتِ: شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.

وإسناده حسنٌ؛ لحال عبد الوهاب، وهو كما قال الإمام أحمد: كان أعلم الناس بحديث سعيد، كان من القدماء.

ومسلم بن يسار وثقه أحمد والعجلي، وهو مفتي أهل البصرة قبل الحسن، وكان يضرب به المثل في العبادة، توفي سنة (100 - 101).

3 -

قال الإمام أحمد في «مسنده» ، رقم (3625): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَلِمَةً، وَقُلْتُ أُخْرَى، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:«مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، دَخَلَ الْجَنَّةَ» قَالَ: وَقُلْتُ أَنَا: مَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، دَخَلَ النَّارَ.

• إن أبا معاوية أخطأ فيه من وجهين:

1 -

مخالفة جمهور الرواة عن الأعمش.

2 -

قَلْب المتن المرفوع، وهو:«مَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، دَخَلَ النَّارَ»

(1)

إلى: «مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، دَخَلَ الْجَنَّةَ»

(2)

.

وهذا مما يَخدم مذهب الإرجاء، وقد نَصَّ ستة علماء -على رأسهم تلميذه الإمام أحمد بن حنبل- على إرجاء أبي معاوية.

3 -

وحَكَم ابن خُزيمة في «كتاب التوحيد» ، وابن الصَّلَاح، على الحديث بأنه مقلوب، وتبعهم ابن حجر في «النكت على ابن الصلاح» (2/ 885).

4 -

وَرَد في هذا الخبر لفظ: «نِد» بدل «يُشْرِك» ، ولعلها من الرواية بالمعنى.

أفاده الباحث: أحمد النمر مع شيخنا، بتاريخ (6) شعبان (1443 هـ)، الموافق (9/ 3/ 2022 م)، وانتهيا إلى الإعلال.

‌

‌فضل التوكل على الله

قال تعالى: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ} [الطلاق: 3]

ومن صفات السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب التوكل على الله.

قال الإمام في «مسنده» ، رقم (18217): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَحَجَّاجٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُجَاهِدًا، يُحَدِّثُ قَالَ: حَدَّثَنِي عَقَّارُ بْنُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ حَدِيثًا، فَلَمَّا خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ لَمْ أُمْعِنْ حِفْظَهُ، فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ أَنَا وَصَاحِبٌ لِي، فَلَقِيتُ حَسَّانَ بْنَ أَبِي وَجْزَةَ وَقَدْ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ، فَقَالَ: مَا جَاءَ بِكَ؟ فَقُلْتُ: كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ حَسَّانُ: حَدَّثَنَاهُ عَقَّارٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ:«لَمْ يَتَوَكَّلْ مَنِ اكْتَوَى وَاسْتَرْقَى»

وتابع شعبة جرير وزائدة وعبيدة بن حميد.

وخالفهم سفيان، كما عند الحميدي (78)، والثوري، كما في «العلل» للدارقطني، كلاهما عن عبد الله بن نجيح، عن مجاهد عقار به بإسقاط حسان.

وتابع عبدَ الله بن أبي نجيح ليثُ بنُ أبي سليم، أخرجه أحمد (4/ 249) وغيره.

وتابعهما حمادٌ، كما في «العلل» ، وفي سنده إبراهيم بن يوسف الصيرفي

ضعيف، ويرد إلى طريق الثوري.

ولو سلم السند إلى الثوري لقلت بتعدد مشايخ الثوري.

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أحمد بن علي، بتاريخ (15) ربيع الآخر (1444)، موافق (9/ 11/ 2022 م): إلى أن مداره على حسان بن أبي وجزة، وهو مجهول، والعلة واضحة في سياق الإمام أحمد السابق. وانظر:«علل الدارقطني» (3/ 302).

‌

‌لا تقولوا ما شاء الله وشئت

قال الإمام أحمد في «مسنده» ، رقم (27093): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَعْبَدُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَسَارٍ

(1)

، عَنْ قُتَيْلَةَ بِنْتِ صَيْفِيٍّ الْجُهَنِيَّةِ قَالَتْ: أَتَى حَبْرٌ مِنَ الْأَحْبَارِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، نِعْمَ الْقَوْمُ أَنْتُمْ، لَوْلَا أَنَّكُمْ تُشْرِكُونَ، قَالَ:«سُبْحَانَ اللَّهِ، وَمَا ذَاكَ؟» ، قَالَ: تَقُولُونَ إِذَا حَلَفْتُمْ وَالْكَعْبَةِ، قَالَتْ: فَأَمْهَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَيْئًا ثُمَّ قَالَ: إِنَّهُ قَدْ قَالَ: «فَمَنْ حَلَفَ فَلْيَحْلِفْ بِرَبِّ الْكَعْبَةِ» ، ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، نِعْمَ الْقَوْمُ أَنْتُمْ، لَوْلَا أَنَّكُمْ تَجْعَلُونَ لِلَّهِ نِدًّا، قَالَ:«سُبْحَانَ اللَّهِ، وَمَا ذَاكَ؟» ، قَالَ: تَقُولُونَ مَا شَاءَ اللَّهُ وَشِئْتَ، قَالَ: فَأَمْهَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَيْئًا ثُمَّ قَالَ: «إِنَّهُ قَدْ قَالَ، فَمَنْ قَالَ مَا شَاءَ اللَّهُ فَلْيَفْصِلْ بَيْنَهُمَا ثُمَّ شِئْتَ»

وتابع المسعوديَّ مسعرُ بن كدام، كما عند النسائي (3773)، والمغيرة بن مقسم، لكن بإسقاط عبد الله بن يسار، أخرجه النسائي كذلك.

وخالف معبدًا منصورُ بن المعتمر، فرواه مختصرًا بلفظ:«لا تقولوا: ما شاء الله وفلان» ، أخرجه أحمد (23347)، وأبو داود (4980).

ورجح البخاري كما في «العلل» (ص/ 253) للترمذي رواية منصور.

وسئل ابن معين كما في «جامع التحصيل» عن عبد الله بن يسار الذي يروي عن منصور عن حذيفة «لا تقولوا ما شاء الله» ، ألقي حذيفة؟ قال: لا أعلمه.

• والخلاصة: علة هذا الخبر بعد ترجيح رواية منصور بن المعتمر متوقفة على سماع عبد الله بن يسار الجهني من حذيفة، وانتهى شيخنا إلى إعلاله

(1)

بذلك مع الباحث: د/ إبراهيم بن يوسف، بتاريخ (3) جمادى الأولى (1444)، موافق (27/ 11/ 2022 م).

• وللخبر طريق آخر، مداره على عبد الملك بن عمير، واختلف عليه على أربعة أوجه:

1 -

رواه هشام بن يوسف، عن معمر، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن جابر بن سمرة مرفوعًا، أخرجه ابن حبان (5725).

2 -

عبد الرزاق في «مصنفه» عن معمر، عن عبد الملك مرسلا.

3 -

سفيان بن عيينة، عن عبد الملك، عن ربعي، عن حذيفة مرفوعًا، أخرجه أحمد (23339)، وابن ماجه (2118).

رواه جماعة: شعبة

(1)

وحماد بن سلمة وأبو عوانة وعبيد الله بن عمر، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي، عن الطفيل بن سخبرة مرفوعًا، أخرجه أحمد (20694)، وابن ماجه (2118) وغيرهما.

رجح البخاري كما في «الأسماء والصفات» للبيهقي (292): بين طريق الجماعة عن عبد الملك على طريق سفيان بن عيينة

(2)

.

وذكر البزار في «مسنده» (2830) الخلاف، ثم رجح ما رجحه البخاري من حديث الطفيل بن سخبرة.

• والخلاصة: أن على ترجيح البخاري والبزار، فالإسناد صحيح إلى الطفيل بن سخبرة رضي الله عنه، أما شيخنا فاختار اضطراب عبد الملك بن عمير، وكتب مع الباحث: د/ إبراهيم بن يوسف، بتاريخ (3) جمادى الأولى (1444)، موافق (27/ 11/ 2022 م): في سنده عبد الملك بن عمير

(3)

، وهو مضطرب الحديث، وقد ظهر اضطرابه في السند، والله أعلم.

وله شاهد أخرجه أحمد في «مسنده» ، رقم (1839): حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا أَجْلَحُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: مَا شَاءَ اللَّهُ، وَشِئْتَ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«أَجَعَلْتَنِي وَاللَّهَ عَدْلًا؟! بَلْ مَا شَاءَ اللَّهُ وَحْدَهُ» .

‌

‌ما جاء في كراهية الحلف بغير الله

1 -

سبق النهي عن الحلف بغير الله من حديث عمر رضي الله عنه وأما الحلف بالطواغيت فقد أخرجه الإمام مسلم رقم (1648) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا تَحْلِفُوا بِالطَّوَاغِي، وَلَا بِآبَائِكُمْ»

خالف هشام بن حسان في الأشهر عنه

(1)

جمهور الرواة في اختصاره للمتن فغير المتن وإن كان لروايته شواهد من حديث عمر

(2)

وأبي هريرة رضي الله عنهما

(3)

وأخرج مسلم رقم (1652) حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَمُرَةَ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ سَمُرَةَ، لَا تَسْأَلِ الْإِمَارَةَ، فَإِنَّكَ إِنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ مَسْأَلَةٍ وُكِلْتَ إِلَيْهَا، وَإِنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ أُعِنْتَ عَلَيْهَا، وَإِذَا حَلَفْتَ عَلَى يَمِينٍ، فَرَأَيْتَ غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، فَكَفِّرْ عَنْ يَمِينِكَ، وَائْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ»

• وتابع جريرا على تقديم الكفارة على الحنث:

1 -

جرير بن حازم متفق عليها. 2 - قرة بن خالد. 3 - سليمان بن طرخان. 4 - قتادة. 5 - أبو الأشعث.

وخالفهم الأكثرون وهم عشرة - ابن عون ويونس بن عبيد ومنصور وحميد والمبارك وسماك بن عطية والربيع بن صبيح وعلي بن زيد بن جدعان وإسماعيل بن مسلم وعوف- فقدموا الحنث على التكفير.

• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز بتاريخ 25 جمادى الأولى 1444 موافق 19/ 12/ 2022 م: هشام بن حسان في روايته عن الحسن البصري كلامًا وخالف الجماهير عن الحسن في متنه وينظر هل أعل روايته أحد من العلماء هنا فإنها هنا ليست بمستنكرة. ا هـ.

2 -

قال الإمام الترمذي في «العلل الكبير» ، رقم (457): حدثنا محمود بن غَيْلَان، حدثنا الفضل بن موسى، وأبو أحمد الزُّبيري، قالا: حدثنا مِسْعَر، عن مَعْبَد بن خالد، عن عبد الله بن يَسَار، عن قُتَيْلة -امرأة من جُهَيْنة- أن يهوديًّا أَتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إنكم تُنَدِّدون، وإِنكم تُشْرِكون، تقولون: ما شاء الله وشئتَ، وتقولون: والكعبةِ. فأَمَرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يقولوا: ورَبِّ الكعبة، ويقول أحدهم: ما شاء الله، ثم شئتَ.

سألتُ محمدًا عن هذا الحديث؟

فقال: هكذا رَوَى مَعْبَد بن خالد، عن عبد الله بن يَسَار، عن قُتَيْلة، وقال منصور: عن عبد الله بن يَسَار، عن حُذيفة.

قال محمد: حديث منصور أَشْبَه عندي وأصح.

• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد الصاوي، بتاريخ (24) جُمادَى الآخرة (1443 هـ)، الموافق (27/ 1/ 2022 م): اختُلف فيه على ابن يسار، وأرى- والله أعلم- أن رواية منصور أَوْلَى، وقد رجحها البخاري، وفي سندها انقطاع بين ابن يسار وحذيفة اه.

وانظر: «علل الدارقطني» (4112)، و «العلل الكبير» (457، 458).

‌

‌باب الطِّيَرة

قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (5093): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حَمْزَةَ وَسَالِمٍ- ابْنَيْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ-، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«الشُّؤْمُ فِي المَرْأَةِ، وَالدَّارِ، وَالفَرَسِ» .

وتابع مالكًا على الجزم بالثلاث أصحاب الزُّهْري، إلا ابن أبي ذئب، فقد أتى باللفظ معلقًا هكذا: «إن كان الشؤم

…

»، وأَرْسَل الحديث، وجَعَل بين سالم والزُّهْري محمدَ بن سالم بن مسلم بن قنفذ.

وخالفهم عُتبة بن مسلم، فقال كلفظ ابن أبي ذئب، أخرجه مسلم، رقم (2225): وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، حَدَّثَنِي عُتْبَةُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«إِنْ كَانَ الشُّؤْمُ فِي شَيْءٍ، فَفِي الْفَرَسِ وَالْمَسْكَنِ وَالْمَرْأَةِ» .

وتابع عتبةَ عمرُ بن محمدٍ العسقلاني، أخرجه البخاري، رقم (5094): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ العَسْقَلَانِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: ذَكَرُوا الشُّؤْمَ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«إِنْ كَانَ الشُّؤْمُ فِي شَيْءٍ، فَفِي الدَّارِ وَالمَرْأَةِ وَالفَرَسِ» .

وأخرجه مسلم، رقم (2225): وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَكَمِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ، به.

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن سالم، بتاريخ (15) صفر (1444 هـ)، الموافق (10/ 9/ 2022 م) إلى صحة اللفظين، مع توجيه الجزم بالشؤم

(1)

.

• تنبيه: لفظ: (إن كان

…

) له شواهد:

منها: حديث سهل بن سعد رضي الله عنه، أخرجه البخاري، رقم (2859)، ومسلم، رقم (2226): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ، فَفِي المَرْأَةِ وَالفَرَسِ وَالمَسْكَنِ» .

ومنها: حديث جابر رضي الله عنه، أخرجه مسلم (2227): حَدَّثَنَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا يُخْبِرُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ فَفِي الرَّبْعِ

(2)

وَالْخَادِمِ وَالْفَرَسِ».

وخالف إسحاقَ الإمامُ أحمدُ وأبو عاصمٍ النبيلُ وغيرُهم، فقالوا:(المرأة) بدل (الخادم).

وله شاهد، أخرجه أحمد في «مسنده» ، رقم (1554): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنِ الحَضْرَمِيِّ بْنِ لَاحِقٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: سَأَلْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ عَنِ الطِّيَرَةِ، فَانْتَهَرَنِي وَقَالَ: مَنْ حَدَّثَكَ؟ فَكَرِهْتُ أَنْ أُحَدِّثَهُ مَنْ حَدَّثَنِي، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا عَدْوَى وَلَا طِيَرَةَ وَلَا هَامَ، إِنْ تَكُنِ الطِّيَرَةُ فِي شَيْءٍ فَفِي الْفَرَسِ وَالْمَرْأَةِ وَالدَّارِ، وَإِذَا سَمِعْتُمْ بِالطَّاعُونِ بِأَرْضٍ فَلا تَهْبِطُوا، وَإِذَا كَانَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلَا تَفِرُّوا مِنْهُ» .

تُنظَر ترجمة الحضرمي بن لاحق، هل هو اثنان أو واحد؟

وله شاهد من حديث عائشة، أخرجه أحمد في «مسنده» ، رقم (26088): حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَسَّانَ الْأَعْرَجِ، أَنَّ رَجُلَيْنِ دَخَلَا عَلَى عَائِشَةَ فَقَالَا: إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ: «إِنَّمَا الطِّيَرَةُ فِي الْمَرْأَةِ وَالدَّابَّةِ وَالدَّارِ» .

قَالَ: فَطَارَتْ شِقَّةٌ مِنْهَا فِي السَّمَاءِ، وَشِقَّةٌ فِي الْأَرْضِ، فَقَالَتْ: وَالَّذِي أَنْزَلَ الْقُرْآنَ عَلَى أَبِي الْقَاسِمِ، مَا هَكَذَا كَانَ يَقُولُ، وَلَكِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ:«كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ: الطِّيَرَةُ فِي الْمَرْأَةِ وَالدَّارِ وَالدَّابَّةِ» ثُمَّ قَرَأَتْ عَائِشَةُ: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ} [الحديد: 22] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ.

وتابع أبا حسان مكحولٌ، أخرجه الطيالسي، ومكحول لم يَسمع من عائشة، لكنه في المتابعات.

‌

‌الرُّقَى الشِّركية

قال الإمام أحمد في «مسنده» ، رقم (3615): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ، عَنْ ابْنِ أَخِي زَيْنَبَ، عَنْ زَيْنَبَ-امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ- قَالَتْ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ إِذَا جَاءَ مِنْ حَاجَةٍ، فَانْتَهَى إِلَى الْبَابِ، تَنَحْنَحَ وَبَزَقَ؛ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَهْجُمَ مِنَّا عَلَى شَيْءٍ يَكْرَهُهُ.

قَالَتْ: وَإِنَّهُ جَاءَ ذَاتَ يَوْمٍ فَتَنَحْنَحَ، قَالَتْ: وَعِنْدِي عَجُوزٌ تَرْقِينِي مِنَ الْحُمْرَةِ

(1)

، فَأَدْخَلْتُهَا تَحْتَ السَّرِيرِ، فَدَخَلَ، فَجَلَسَ إِلَى جَنْبِي، فَرَأَى فِي عُنُقِي خَيْطًا، قَالَ: مَا هَذَا الْخَيْطُ؟ قَالَتْ: قُلْتُ: خَيْطٌ أُرْقِيَ لِي فِيهِ. قَالَتْ: فَأَخَذَهُ فَقَطَعَهُ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ آلَ عَبْدِ اللَّهِ لَأَغْنِيَاءُ عَنِ الشِّرْكِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ

(2)

شِرْكٌ».

قَالَتْ: فَقُلْتُ لَهُ: لِمَ تَقُولُ هَذَا، وَقَدْ كَانَتْ عَيْنِي تَقْذِفُ؟ فَكُنْتُ أَخْتَلِفُ إِلَى فُلَانٍ الْيَهُودِيِّ يَرْقِيهَا، وَكَانَ إِذَا رَقَاهَا سَكَنَتْ؟!

قَالَ: إِنَّمَا ذَلِكَ عَمَلُ الشَّيْطَانِ، كَانَ يَنْخُسُهَا بِيَدِهِ، فَإِذَا رَقَيْتِهَا كَفَّ عَنْهَا، إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكِ أَنْ تَقُولِي كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:«أَذْهِبِ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ، اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا» .

تابع أبا معاويةَ عبدُ اللهِ بنُ بِشر، أخرجه ابن ماجه (3530).

وخالفهما محمد بن مَسْلَمَة، فأبدل ابن أخي زينب بعبد الله بن عُتبة، أخرجه الحاكم (8290).

ويحيى الجزار: صدوق رُمي بالتشيع.

وابن أخي زينب: قال فيه ابن حجر: كأنه صحابي.

وخالف عمرَو بنَ مُرَّةَ فُضَيْلُ بنُ عمرٍو، فقال: (عَنْ يَحْيَى الجَزَّارِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: دَخَلَ عَبْدُ اللَّهِ عَلَى امْرَأَةٍ، وَفِي عُنُقِهَا شَيْءٌ مُعَوَّذٌ، فَجَذَبَهُ فَقَطَعَهُ

…

)

والظاهر: أنه مُعضَل، أخرجه ابن حِبان (6090).

• ورواه المنهال بن عمرو، واختُلف عليه على ثلاثة أوجه:

1 -

رواه عنه عمرو بن قيس، فقال: عن سيرين أُم أبي عُبيدة- أو ابن أخي أبي عُبيدة، أو ابن أخت أبي عُبيدة- موقوفًا.

أخرجه عبد الله في «السُّنة» (790)، والخَلَّال في «السُّنة» (1485) وسيرين لها ذكر، وليس لها رواية. قاله ابن حجر.

2 -

ورواه عنه عبد الرحمن المسعودي، فقال: عن أبي عُبيدة، موقوفًا.

أخرجه الطبري (8863)، وفي سنده المسعودي، ويُحرَّر السند إليه.

3 -

وتابعه موسى بن داود، عن إسرائيل، عن مَيْسَرة بن حبيب، عن المنهال، عن أبي عُبيدة، به، وفيه: «إن الرُّقَى

…

أو طرفًا من الشرك»

أخرجه الطبري (8862)، وعنده أبو إسرائيل بدل إسرائيل، ولعله تصحيف، كما بَيَّنَتْه المصادر الأخرى.

• وخالف موسى بنَ داود اثنان:

1 -

عثمان بن عمر. أخرجه الطبراني في «الأوسط» (4442).

2 -

عُبيد الله بن موسى.

لكن قالا: قيس بن السكن بدل أبي عُبيدة. أخرجه الحاكم (7505).

وروته أُم ناجية عن ابن مسعود، وفيه: نهانا رسول الله عن الرقى .... أخرجه الحاكم (7504).

• والخلاصة: أن للخبر ثلاثة

(1)

طرق عن ابن مسعود، المرفوع منها طريق زينب وأم ناجية وقيس بن السكن في الأشهر.

وكَتَب شيخنا مع الباحث: أحمد الصاوي، بتاريخ (17) صفر (1444 هـ)، الموافق (13/ 9/ 2022 م): في كل طرقه مقال، والله أعلم.

‌

‌حكم من أتى عرافًا

‌

‌1 - لم تقبل له صلاة أربعين يوما.

فقد أخرج الإمام مسلم في «صحيحه» ، رقم (2230): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ صَفِيَّةَ، عَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ، لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً» .

وتابع محمدَ بنَ المثنى الإمامُ أحمدُ (23222)، وعبدُ الرحمنِ بنُ منصور، كما في «الإبانة» (995)، وأبو بكر بن خلاد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (10/ 406).

‌

‌2 - يجوز إطلاق الكفر عليه بقيد التصديق.

فقد قال ابن الجعد في «مسنده» ، رقم (425) - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ هُبَيْرَةَ بْنَ يَرِيمَ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ: «مَنْ أَتَى عَرَّافًا أَوْ كَاهِنًا، فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم» .

وتابع شعبة الثوري، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (23528) وغيره.

وتابعهما إسرائيل وزهير، كما في «مسند ابن الجعد» (1941)، وعمرو بن قيس، أخرجه البزار (1873) والحلية لكن مرفوعا فيها.

• وقد توبع هبيرة على الوقف من:

1 -

قتادةَ، ولم يسمع من ابن مسعود رضي الله عنه.

2، 3 - حبةَ العرنيِّ، وأبي الزعراء، لكن في سنده شعبة، يرجع إلى الطريق السابق، أخرجه الخلال في «السنة» (1302) والطبراني في «الأوسط» (1453).

4، 5 - علقمةَ بن قيس، وهناد بن الحارث، أخرجه البزار (1931)، والخلال (1409)، والطبراني في «المعجم الكبير» (10005).

6 -

الأسود بن هلال، أخرجه أبو داود (382).

• والخلاصة: الموقوف صحيح، وكتب شيخنا مع الباحث أحمد الصاوي بتاريخ 1/ ربيع 1444 موافق 27/ 9/ 2022 م: الصواب الوقف.

‌

‌هل ثبت «اللهم إني أتوجه إليك بنبيك» ؟

مختلف فيه وقد أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» ، رقم (17240): حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَارَةَ بْنَ خُزَيْمَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ، أَنَّ رَجُلًا ضَرِيرَ الْبَصَرِ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَنِي، قَالَ:«إِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ لَكَ، وَإِنْ شِئْتَ أَخَّرْتُ ذَاكَ، فَهُوَ خَيْرٌ» . فَقَالَ: ادْعُهُ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ، فَيُحْسِنَ وُضُوءَهُ، وَيُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ، وَيَدْعُوَ بِهَذَا الدُّعَاءِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ، وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ، إِنِّي تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي هَذِهِ، فَتَقْضِي لِي، اللَّهُمَّ شَفِّعْهُ فِيَّ.

وتابع الإمامَ أحمدَ جمعٌ، منهم عبد بن حميد كما في «المنتخب» (388).

وتابع عثمانَ بنَ عُمَرَ رَوْحُ بنُ عبادة، أخرجه أحمد (16790).

• وخالفهما في شيخ أبي جعفر اثنانِ، فأبدلا عمارةَ بنَ خزيمةَ بأبي أمامةَ بنِ سهلٍ:

1 -

هشام الدستوائي، أخرجه النسائي (10496).

2 -

روح بن القاسم، أخرجه الطبراني

(1)

في «المعجم الكبير» (9/ 30)(8228) حَدَّثَنَا طَاهِرُ بْنُ عِيسَى بْنِ قَيْرَسٍ الْمِصْرِيُّ الْمُقْرِئُ، ثنا أَصْبَغُ بْنُ الْفَرَجِ

(2)

، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْمَكِّيِّ، عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْخَطْمِيِّ الْمَدَنِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، عَنْ عَمِّهِ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ: أَنَّ رَجُلًا، كَانَ يَخْتَلِفُ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رضي الله عنه فِي حَاجَةٍ لَهُ، فَكَانَ عُثْمَانُ لَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ، وَلَا يَنْظُرُ فِي حَاجَتِهِ، فَلَقِيَ ابْنَ حُنَيْفٍ، فَشَكَى ذَلِكَ إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ: ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ، ثُمَّ ائْتِ الْمَسْجِدَ فَصَلِّ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قُلْ: اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي، فَتَقْضِي لِي حَاجَتِي، وَتُذَكُرُ حَاجَتَكَ. وَرُحْ حَتَّى أَرْوَحَ مَعَكَ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ فَصَنَعَ مَا قَالَ لَهُ، ثُمَّ أَتَى بَابَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رضي الله عنه، فَجَاءَ الْبَوَّابُ حَتَّى أَخَذَ بِيَدِهِ، فَأَدْخَلَهُ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رضي الله عنه، فَأَجْلَسَهُ مَعَهُ عَلَى الطِّنْفِسَةِ، فَقَالَ: حَاجَتُكَ؟ فَذَكَرَ حَاجَتَهُ وَقَضَاهَا لَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: مَا ذَكَرْتُ حَاجَتَكَ حَتَّى كَانَ السَّاعَةُ، وَقَالَ: مَا كَانَتْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ فَأَذْكُرُهَا، ثُمَّ إِنَّ الرَّجُلَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ، فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ، فَقَالَ لَهُ: جَزَاكَ اللهُ خَيْرًا، مَا كَانَ يَنْظُرُ فِي حَاجَتِي، وَلَا يَلْتَفِتُ إِلَيَّ حَتَّى كَلَّمْتَهُ فِيَّ، فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ: وَاللهِ مَا كَلَّمْتُهُ، وَلَكِنِّي شَهِدْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَتَاهُ ضَرِيرٌ فَشَكَى إِلَيْهِ ذَهَابَ بَصَرِهِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«فَتَصَبَّرْ» فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَيْسَ لِي قَائِدٌ وَقَدْ شَقَّ عَلَيَّ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ، ثُمَّ صَلِّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ ادْعُ بِهَذِهِ الدَّعَوَاتِ» قَالَ ابْنُ حُنَيْفٍ:

فَوَاللهِ مَا تَفَرَّقْنَا، وَطَالَ بِنَا الْحَدِيثُ، حَتَّى دَخَلَ عَلَيْنَا الرَّجُلُ كَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِهِ ضُرٌّ قَطُّ.

ورواه أحمد بن شبيب، عن أبيه، مقتصرا على المرفوع دون القصة، أخرجه ابن السنى (629).

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث، أبي حمزة السويسي بتاريخ (29) صفر (1444)، موافق (25/ 9/ 2022 م) بقوله: لمضعف أن يضعف الخبر؛ للخلاف في أبي جعفر الخطمي.

والقصة التي في زمن عثمان رضي الله عنه التي كان يحتج بها المخالف علينا من رواية ابن وهب، عن شبيب بن سعيد، ورواية ابن وهب عنه منكرة، قال ذلك ابن عدي في «الكامل» وابن بشكوال «مشيخة ابن وهب» والحافظ في «التقريب» اه.

• تنبيه:

ذكره الدارقطني في «تعليقاته على ابن حبان» (208) وقبله ابن أبي حاتم في «العلل» (2019) فأفاد متابعة جديدة لهشام لم يقف عليها أبو زرعة.

• تنبيه:

طلب شيخنا جمع أخبار أبي جعفر الخطمي

(1)

؛ للنظر فيها، فأورد الباحث

أبو حمزة السويسي، بتاريخ (6) ربيع أول (1444)، موافق (2/ 10/ 2022 م):

1 -

«لا يدخل الجنة من النساء إلا كقدر هذا الغراب» . أخرجه النسائي في (الكبرى)(9223).

2 -

كان يغتسل يوم الفطر ويوم النحر أخرجه ابن ماجه (1377).

3 -

إذا شيع جيشا .... «أستودع الله أماناتكم» أخرجه أبو داود (2603).

فانتهى مع الباحث إلى أن فيها غرابة؛ بخاصة ما تفرد منها، بخلاف ما توبع عليه.

‌

‌كتاب الملائكة

‌

‌هل ثبت: مَنْ بَاتَ طَاهِرًا، بَاتَ فِي شِعَارِهِ مَلَكٌ؟

قال ابن حِبان في «صحيحه» ، رقم (1051): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ ذَرِيحٍ بِعُكْبَرَا، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ أَحْمَدُ بْنُ جَوَّاسٍ الْحَنَفِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ذَكْوَانَ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ

(1)

قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ بَاتَ طَاهِرًا، بَاتَ فِي شِعَارِهِ مَلَكٌ، فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ إِلَّا قَالَ الْمَلَكُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَبْدِكَ فُلَانٍ؛ فَإِنَّهُ بَاتَ طَاهِرًا» .

• وتابع سليمانَ الأحولَ العبَّاسُ بنُ عُتبةَ، وعنه اثنان:

1 -

إسماعيل بن عياش، أخرجه أبو عُبيد في «الطهور» (70)، والطبراني في «مسند الشاميين» (2552).

2 -

عبد الله بن صالح - وهو ضعيف-، أخرجه ابن شاهين في «الترغيب والترهيب» (462).

وسند سليمان الأحول أسلم طريق لهذا الخبر، والخلاف فيه في سماع عطاء

(1)

من ابن عمر رضي الله عنهما.

ووجهة من حسنه كون المثبت مقدم على النافي والخلاف في حال الحسن بن ذكوان.

• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: إسماعيل بن موسى، بتاريخ (23) رجب (1443 هـ)، الموافق (24/ 2/ 2022 م): الحديث فيه علتان:

الأولى: عدم سماع عطاء من ابن عمر رضي الله عنهما.

الثانية: السند إلى عطاء، في بعض الطرق فيه العباس بن عُتبة، لا يصح حديثه

(2)

، ويُنْظَر السند الآخَر إلى عطاء. اه.

‌

‌فقأ نبي الله موسى عليه السلام عين ملك الموت عليه السلام

-

قال مَعْمَر في «جامعه» ، رقم (20530): عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«أُرْسِلَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى، فَلَمَّا جَاءَهُ صَكَّهُ فَفَقَأَ عَيْنَهُ، فَرَجَعَ إِلَى رَبِّهِ فَقَالَ: أَرْسَلْتَنِي إِلَى عَبْدٍ لَا يُرِيدُ الْمَوْتَ» ، قَالَ:«فَرَدَّ اللَّهُ عَيْنَهُ، فَقَالَ: ارْجِعْ إِلَيْهِ فَقُلْ لَهُ: يَضَعُ يَدَهُ عَلَى مَتْنِ ثَوْرٍ، فَلَهُ مَا غَطَّتْ يَدُهُ بِكُلِّ شَعْرَةٍ سَنَةٌ. فَقَالَ: أَيْ رَبِّ، ثُمَّ مَهْ؟ قَالَ: ثُمَّ الْمَوْتُ. قَالَ: فَالْآنَ، فَسَأَلَ اللَّهَ أَنْ يُدْنِيَهُ مِنَ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ» .

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَوْ كُنْتُ ثَمَّ، لَأَرْيتُكُمْ قَبْرَهُ إِلَى جَنْبِ الطَّرِيقِ، تَحْتَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ» .

قَالَ مَعْمَرٌ: وَأَخْبَرَنَا هَمَّامٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مِثْلَهُ.

• تنبيه: لم يُختلَف في «جامع مَعْمَر» على أن الخبر مرفوع

(1)

إنما الخلاف حَدَث عن عبد الرزاق، عن مَعْمَر، على وجهين: الرفع والوقف.

وخلاصته: أن الأصح من طريق همامٍ الرفع

(1)

، والأصح من طريق ابن طاوس الوقف

(2)

، وفي نهايته قَدْر مرفوع.

وللخبر طرق عن أبي هريرة رضي الله عنه، مرفوعًا، وموقوفا، ومرسلًا

(3)

، وأصحها الرفع.

• الطريق الأول: عمار بن أبي عمار

(4)

، أخرجه أحمد في «مسنده» ، رقم

(10904)

: حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ خَالِدٍ وَيُونُسُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ يُونُسُ: رَفَعَ الْحَدِيثَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «كَانَ مَلَكُ الْمَوْتِ يَأْتِي النَّاسَ عِيَانًا» ، قَالَ:«فَأَتَى مُوسَى، فَلَطَمَهُ، فَفَقَأَ عَيْنَهُ، فَأَتَى رَبَّهُ عز وجل فَقَالَ: يَا رَبِّ، عَبْدُكَ مُوسَى فَقَأَ عَيْنِي، وَلَوْلَا كَرَامَتُهُ عَلَيْكَ لَعَنُفْتُ بِهِ- وَقَالَ يُونُسُ: لَشَقَقْتُ عَلَيْهِ-، فَقَالَ لَهُ: اذْهَبْ إِلَى عَبْدِي فَقُلْ لَهُ: فَلْيَضَعْ يَدَهُ عَلَى جِلْدِ-أَوْ مَسْكِ- ثَوْرٍ، فَلَهُ بِكُلِّ شَعَرَةٍ وَارَتْ يَدُهُ سَنَةٌ، فَأَتَاهُ فَقَالَ لَهُ: فَقَالَ: مَا بَعْدَ هَذَا؟ قَالَ: الْمَوْتُ. قَالَ: فَالْآنَ. قَالَ: فَشَمَّهُ شَمَّةً فَقَبَضَ رُوحَهُ» . قَالَ يُونُسُ: فَرَدَّ اللَّهُ عز وجل عَلَيْهِ عَيْنَهُ، فَكَانَ يَأْتِي النَّاسَ خُفْيَةً.

وتابع أميةَ ويونسَ جماعةٌ: مُؤمَّلُ بن إسماعيل، أخرجه أحمد (3577)، وموسى بن إسماعيل، أخرجه البزار (9593)، وعفان بن مسلم، أخرجه الحاكم (4158).

وهذا السند ظاهر الحُسْن؛ لحال عمار بن أبي عمار، ولم يُنتقد عليه هذا الخبر، إلا ما قد يُفْهَم خطأً من روايةٍ في «كشف الأستار» (856)، فقد تم فيها تركيب متن على سند.

وبعد جَمْع الطرق والنظر في «مسند البزار» ، تَبيَّن منها هذا الخطأ واللبس

(1)

.

• الطريق الثاني: محمد بن سيرين، أخرجه أبو نُعَيْم في «تاريخ أصبهان» (2/ 184): ثنا عبد الرزاق، أنا مَعْمَر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«بَعَث الله مَلَك الموت إلى موسى ليَقبض رُوحه، فلَطَم عينه، ففقأها» .

وهذا السند راجع للخلاف على عبد الرزاق، وفي رواية مَعْمَر عن أيوب كلام مع نزول السند.

• الطريق الثالث: حبيب بن سالم، أخرجه الكَلَابَاذِيّ في «بحر الفوائد»

(1/ 538)، رقم (626): وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ أَبِي حَفْصٍ رحمه الله: حَدَّثَنا أَبِي رحمه الله، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَيْلِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ سَالِمٍ الْأَنْصَارِيِّ، قال: حَدَّثَنا أَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: قال أَبُو الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم: «أَتَى مَلَكُ الْمَوْتِ مُوسَى لِيَقْبِضَ نَفْسَهُ، فَلَطَمَهُ لَطْمَةً، فَفَقَأَ عَيْنَهُ، فَرَجَعَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى رَبِّهِ وَهُوَ -تَعَالَى- أَعْلَمُ بِمَا صَنَعَ، قَال: يا رَبِّ، أَتَيْتُ عَبْدًا مِنْ عَبِيدِكَ، لَا يُرِيدُ الْمَوْتَ، فَصَنَعَ هَذَا بِعَيْنِي»

قال: «فَرَدَّ اللَّهُ عَيْنَهُ، وَقال: ائْتِ عَبْدِي، فَخَيِّرْهُ أَنْ يَضْرِبَ بِيَدِهِ عَلَى جِلْدِ ثَوْرٍ، فَمَا وَارَتْ يَدُهُ مِنْ شَعَرٍ، فَهُوَ يَعِيشُ بِهَا سَنَةً، ثُمَّ يَمُوتُ. قَالَ مُوسَى: لَا، بَلِ الْآَنَ يَا رَبِّ إِنْ كَانَ لَا بُدَّ، وَلَكِنْ بِالْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ، فَدُفِنَ عِنْدَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ، وَلَوْ أَنِّي كُنْتُ عِنْدَهُ لَأَرَيْتُكُمْ مَكَانَ قَبْرِهِ» .

وحبيب بن سالم مُختلَف فيه، وليس من أصحاب أبي هريرة المشاهير.

وفيه أبو عبد الله بن أبي حفص عن أبيه، تُنْظَر ترجمتهما، فلم يقف عليهما الباحث.

• الطريق الرابع موقوف: أبو يونس، أخرجه أحمد (8616)، وفي سنده ابن لَهِيعة، ضعيف، والراوي عنه: حسن بن موسى، وليس من العبادلة.

• والخلاصة: أن الخبر ثابت من طريق مَعْمَر، والاختلافات إنما مرجعها إلى عبد الرزاق، والمتابعات عن أبي هريرة رضي الله عنه تُؤَيِّدُ وتُعضِّدُ الرَّفْعَ، ونَصَرَهُ الإمامُ أحمدُ وإسحاقُ

(1)

.

• في حين كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن يحيى البسيوني، بتاريخ (22) رجب (1443 هـ) الموافق (22/ 2/ 2022 م):

1 -

تُراجَع ترجمتا طاوس وهمام عن أبي هريرة.

2 -

[غرابة]

(1)

المتن.

3 -

همام يَروي إسرائيليات

(2)

.

4 -

مدار الحديث على عبد الرزاق عن مَعْمَر اه.

وقال: لا شك لديَّ أن طاوسًا أقوى، والمتن مُستغرَبٌ.

كَتَب مع الباحث فارس بن عبد الشافي المصري، بتاريخ (21) جُمادَى الآخرة (1443 هـ)، الموافق (24/ 1/ 2022 م): في قصة فقء موسى لعين مَلَك الموت بعضُ النزاع

(3)

فليُحرَّر.

‌

‌كتاب الإيمان بالرسل

‌

‌تواضع النبي صلى الله عليه وسلم

-

قال الإمام أحمد: في «مسنده» رقم (7160): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، قَالَ: وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: جَلَسَ جِبْرِيلُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَنَظَرَ إِلَى السَّمَاءِ، فَإِذَا مَلَكٌ يَنْزِلُ، فَقَالَ جِبْرِيلُ: إِنَّ هَذَا الْمَلَكَ مَا نَزَلَ مُنْذُ يَوْمِ خُلِقَ قَبْلَ السَّاعَةِ، فَلَمَّا نَزَلَ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ رَبُّكَ، أَفَمَلِكًا نَبِيًّا يَجْعَلُكَ، أَوْ عَبْدًا رَسُولًا؟ قَالَ جِبْرِيلُ: تَوَاضَعْ لِرَبِّكَ يَا مُحَمَّدُ. قَالَ: «بَلْ عَبْدًا رَسُولًا»

• الخلاصة: قال لي عندما سألته عن مناقشته مع الباحث أبي الحسن المنصوري، بتاريخ (5) ربيع (1444)، موافق (1/ 1/ 2022 م) رجاله ثقات، مع الإشارة إلى:

1 -

تفردات ابن غزوان.

2 -

الشك الذي رواه (وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ).

‌

‌معيشة النبي صلى الله عليه وسلم

-

قال الإمام الترمذي في «سننه» ، رقم (2362): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ:«كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَا يَدَّخِرُ شَيْئًا لِغَدٍ» .

وتابع قتيبة ثلاثة:

1 -

قيس بن حفص، أخرجه ابن عدي في «الكامل» (596)، والأصبهاني (4/ 229).

2 -

قطن بن نسير أخرجه ابن عدي في «الكامل» (7/ 181)

(1)

.

3 -

عبد الله بن سعيد، أخرجه السفلي (31).

وخالفهم أو خالف قتيبة ما ذكره الترمذي معلقا عن جعفر بالإرسال.

وتابع ثابتا البناني على الوصل كثيرُ بنُ سليم، وهو منكر الحديث، أخرجه

عثمان البحيري، رقم (11).

• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: عبد الله بن صادق المرجاوي القاهري، بتاريخ (29) من ذي القعدة (1443)، موافق (29/ 6/ 2022 م): الخبر ضعيف

(1)

.

• تنبيه:

العلة التي بنى عليها التضعيف: هو الكلام في رواية جعفر بن سليمان عن ثابت، وسبق التنبيه عليها، فجدد به عهدًا إن شئت.

‌

‌وفاته صلى الله عليه وسلم

-

قال الإمام مسلم في «صحيحه» ، رقم (1637): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ، وَاللَّفْظُ لِسَعِيدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَوْمُ الْخَمِيسِ، وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ؟! ثُمَّ بَكَى حَتَّى بَلَّ دَمْعُهُ الْحَصَى، فَقُلْتُ: يَا بْنَ عَبَّاسٍ، وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ؟

قَالَ: اشْتَدَّ بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَجَعُهُ، فَقَالَ:«ائْتُونِي أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدِي» فَتَنَازَعُوا

(1)

، وَمَا يَنْبَغِي عِنْدَ نَبِيٍّ تَنَازُعٌ، وَقَالُوا: مَا شَأْنُهُ؟ أَهَجَرَ؟

اسْتَفْهِمُوهُ. قَالَ: «دَعُونِي فَالَّذِي أَنَا فِيهِ خَيْرٌ، أُوصِيكُمْ بِثَلَاثٍ: أَخْرِجُوا الْمُشْرِكِينَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَأَجِيزُوا الْوَفْدَ بِنَحْوِ مَا كُنْتُ أُجِيزُهُمْ» قَالَ: وَسَكَتَ عَنِ الثَّالِثَةِ، أَوْ قَالَهَا فَأُنْسِيتُهَا.

وتابع سليمانَ الأحولَ طلحةُ بن مُصَرِّف، بلفظ المضارع:(يَهْجُر) كما عند مسلم.

وتابع سعيدَ بنَ جُبَيْر عُبَيْدُ اللهِ بنُ عبد الله بنِ عُتْبَة من رواية الزُّهْري عنه، دون لفظ:(أَهَجَرَ) أو (يَهْجُر)، أخرجه البخاري (114) وغيره.

• الخلاصة:

انتهى شيخنا مع الباحث، صلاح بن عبد الكريم الشرقاوي، أبي البخاري، بتاريخ (26) رجب (1443 هـ)، الموافق (27/ 2/ 2022 م)، إلى أن الحديث ثابت، لكن طريق الزُّهْري لم يُذْكَر فيه لفظ:(أَهَجَر) أو (يَهْجُر).

أما طريق سليمان الأحول ففيها، ولا يُعْلَم قائلها، مع أن الشيعة ينسبونها إلى عمر رضي الله عنه.

• تنبيه:

نَقَل ابن حجر عن القرطبي توجيهًا لِلَّفْظَةِ، أنه ربما قالها بعض الذين أسلموا قريبًا على عادتهم.

وقال النووي في «شرحه على مسلم» (11/ 92):

قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ: وْقَوْلُهُ: (أَهَجَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟) هَكَذَا هُوَ فِي «صَحِيحِ مُسْلِمٍ» وَغَيْرِهِ (أَهَجَرَ؟) عَلَى الِاسْتِفْهَامِ، وَهُوَ أَصَحُّ مِنْ رِوَايَةِ مَنْ رَوَى:(هَجَرَ) وَ (يَهْجُرُ)؛ لِأَنَّ هَذَا كُلَّهُ لَا يَصِحُّ مِنْهُ صلى الله عليه وسلم؛ لِأَنَّ مَعْنَى (هَجَرَ): هَذَى.

وَإِنَّمَا جَاءَ هَذَا مِنْ قَائِلِهِ اسْتِفْهَامًا؛ لِلْإِنْكَارِ عَلَى مَنْ قَالَ: (لَا تَكْتُبُوا) أَيْ: لَا تَتْرُكُوا أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَتَجْعَلُوهُ كَأَمْرِ مَنْ هَجَرَ فِي كَلَامِهِ؛ لِأَنَّهُ صلى الله عليه وسلم لَا يَهْجُرُ.

وَإِنْ صَحَّتِ الرِّوَايَاتُ الْأُخْرَى، كَانَتْ خَطَأً مِنْ قَائِلِهَا، قَالَهَا بِغَيْرِ تَحْقِيقٍ، بَلْ لِمَا أَصَابَهُ مِنَ الْحَيْرَةِ وَالدَّهْشَةِ؛ لِعَظِيمِ مَا شَاهَدَهُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ هَذِهِ الْحَالَةِ الدَّالَّةِ عَلَى وَفَاتِهِ، وَعَظِيمِ الْمُصَابِ بِهِ، وَخَوْفِ الْفِتَنِ وَالضَّلَالِ بَعْدَهُ، وَأَجْرَى الْهُجْرَ مُجْرَى شِدَّةِ الْوَجَعِ.

وَقَوْلُ عُمَرَ رضي الله عنه: (حَسْبُنَا كِتَابُ اللَّهِ) رَدٌّ عَلَى مَنْ نَازَعَهُ، لَا عَلَى أَمْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَاللَّهُ أَعْلَمُ اه.

‌

‌تركة النبي صلى الله عليه وسلم

-

قال البخاري في «صحيحه» رقم (2739): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الحَارِثِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الجُعْفِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الحَارِثِ- خَتَنِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، أَخِي جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الحَارِثِ- قَالَ: مَا تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ مَوْتِهِ دِرْهَمًا وَلَا دِينَارًا، وَلَا عَبْدًا وَلَا أَمَةً وَلَا شَيْئًا، إِلَّا بَغْلَتَهُ البَيْضَاءَ، وَسِلَاحَهُ، وَأَرْضًا جَعَلَهَا صَدَقَةً.

وتابع يَحْيَى بنَ أبي بُكَيْرٍ ابنُ الجعد في «مسنده» ، رقم (2537)، والحسنُ بنُ موسى، والفضلُ بنُ دُكَيْنٍ، كما عند ابن سعد في «الطبقات» (2/ 275).

وتابع زهيرَ بنَ معاوية أَبو الأحوصِ، أخرجه البخاري (4461).

وخالفهما - زهيرًا وأبا الأحوص- ثَلَاثَةٌ، فلم يَذكروا:«دِرْهَمًا وَلَا دِينَارًا، وَلَا عَبْدًا وَلَا أَمَةً وَلَا شَيْئًا» ، هم:

1 -

سفيان الثوري، كما عند البخاري (3098)، وهَنَّاد في «الزهد» (735)، وأحمد (18458).

2 -

يونس بن أبي إسحاق، أخرجه النَّسَائي (3622).

3 -

إسرائيل، وعنه حسين بن محمد في «الشمائل» (400) للترمذي.

وعُبيد الله بن موسى

(1)

كما في «الطبقات» (2466) لابن سعد، والطبراني في «المعجم الكبير» (94).

• الخلاصة:

انتهى شيخنا مع الباحث، هشام بن علي الفيومي

(2)

، بتاريخ (22) صفر (1444 هـ)، الموافق (18/ 9/ 2022 م) إلى أنه: وإن كان الراويان عن أبي إسحاق بعد الاختلاط، إلا أن البخاري انتقى لهما، ولم يأتيا بما يُستنكَر عليهما، وللمتن شواهد:

منها: ما أخرجه مسلم رقم (1635): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ

(3)

، عَنِ الْأَعْمَشِ، ح، وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ،

عَنْ عَائِشَةَ

(1)

قَالَتْ: مَا تَرَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا، وَلَا شَاةً وَلَا بَعِيرًا، وَلَا أَوْصَى بِشَيْءٍ».

وتابع أبا معاوية أربعة:

1 -

عيسى بن يونس، أخرجه مسلم (1635).

2 -

داود الطائي، أخرجه النَّسَائي (3622).

3 -

مُفَضَّل بن مُهَلْهِل، أخرجه النسائي (3621).

4 -

جرير بن عبد الحميد، أخرجه مسلم (1635)، وإسحاق بن رَاهَوَيْهِ في «مسنده» (1419).

ورواه عروة عن عائشة، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (3016) ونَصَّ على أنه من تفردات علي بن بحر.

• والخلاصة: أن الخبر صحيح، وفيه زيادة: وَلَا أَوْصَى بِشَيْءٍ.

ومنها: ما أخرجه ابن سعد في «الطبقات الكبير» (2/ 275)، رقم (2469): أَخبَرنا عَفَّانُ بْنُ مُسلِمٍ قالَ: أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ أَبُو زَيْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا هِلَالُ بْنُ خَبَّابٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَاتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَمَا تَرَكَ دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا، وَلَا عَبْدًا وَلَا أَمَةً، وَلَا وَلِيدَةً، وَتَرَكَ دِرْعَهُ رَهْنًا عِنْدَ يَهُوَدِيٍّ، بِثَلَاثِينَ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ.

وهلال: صدوق تَغيَّر بآخره، وخالفه هشام بن حسان، فرواه مختصرًا بلفظ: تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَدِرْعُهُ مَرْهُونَةٌ بِعِشْرِينَ

(1)

صَاعًا مِنْ طَعَامٍ أَخَذَهُ لِأَهْلِهِ. أخرجه الترمذي (1256) والنَّسَائي (4694) وغيرهما.

ومنها: مرسل صحيح، أخرجه هَنَّاد في «الزهد» (2/ 378)، رقم (734): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ يَقُولُ: مَا تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا، وَلَا عَبْدًا، وَلَا أَمَةً.

• تنبيه:

في الباب ما أخرجه البخاري، رقم (2776): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«لَا يَقْتَسِمُ وَرَثَتِي دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا، مَا تَرَكْتُ بَعْدَ نَفَقَةِ نِسَائِي، وَمَئُونَةِ عَامِلِي، فَهُوَ صَدَقَةٌ» .

‌

‌النبي صلى الله عليه وسلم أول مَنْ يفيق

قال البخاري في «صحيحه» ، رقم (2412): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَالِسٌ، جَاءَ يَهُودِيٌّ فَقَالَ: يَا أَبَا القَاسِمِ، ضَرَبَ وَجْهِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِكَ! فَقَالَ:«مَنْ؟» قَالَ: رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ.

قَالَ: «ادْعُوهُ» فَقَالَ: «أَضَرَبْتَهُ؟» قَالَ: سَمِعْتُهُ بِالسُّوقِ يَحْلِفُ: وَالَّذِي اصْطَفَى مُوسَى عَلَى البَشَرِ! قُلْتُ: أَيْ خَبِيثُ، عَلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم؟! فَأَخَذَتْنِي غَضْبَةٌ ضَرَبْتُ وَجْهَهُ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«لَا تُخَيِّرُوا بَيْنَ الأَنْبِيَاءِ؛ فَإِنَّ النَّاسَ يَصْعَقُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الأَرْضُ، فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ العَرْشِ، فَلَا أَدْرِي أَكَانَ فِيمَنْ صَعِقَ، أَمْ حُوسِبَ بِصَعْقَةِ الأُولَى» .

وخالف موسى بنَ إسماعيل أحمدُ بن إسحاق، فقال:«فأرفع رأسي» أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (32497).

ورواه الثوري عن عمرو بن يحيى، بلفظ:«أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ» أخرجه البخاري (3398)، ومسلم (2373).

ورواه ورقاء بن عمر عن عمرو بن يحيى، بلفظ:«أول مَنْ يَرفع رأسه» أخرجه أحمد (3/ 40).

• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: سيد بيومي، بتاريخ (10) شعبان (1443 هـ)، الموافق (13/ 3/ 2022 م): الصواب «أول مَنْ يفيق» .

وله شاهد في البخاري (2411) ومسلم (2373) من حديث أبي هريرة بلفظ: «أول مَنْ يفيق» .

‌

‌كتاب الإيمان باليوم الآخر

‌

‌تسليم الخاصة من علامات الساعة

قال البخاري في «الأدب المفرد» ، رقم (1049): حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ سَلْمَانَ، عَنْ سَيَّارٍ أَبِي الْحَكَمِ، عَنْ طَارِقٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ جُلُوسًا، فَجَاءَ آذِنُهُ فَقَالَ: قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ. فَقَامَ وَقُمْنَا مَعَهُ، فَدَخَلْنَا الْمَسْجِدَ، فَرَأَى النَّاسَ رُكُوعًا فِي مُقَدَّمِ الْمَسْجِدِ، فَكَبَّرَ وَرَكَعَ، وَمَشَيْنَا وَفَعَلْنَا مِثْلَ مَا فَعَلَ، فَمَرَّ رَجُلٌ مُسْرِعٌ فَقَالَ: عَلَيْكُمُ السَّلَامُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ. فَقَالَ: صَدَقَ اللَّهُ، وَبَلَّغَ رَسُولُهُ، فَلَمَّا صَلَّيْنَا رَجَعَ، فَوَلَجَ عَلَى أَهْلِهِ، وَجَلَسْنَا فِي مَكَانِنَا نَنْتَظِرُهُ حَتَّى يَخْرُجَ.

فَقَالَ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ: أَيُّكُمْ يَسْأَلُهُ؟ قَالَ طَارِقٌ: أَنَا أَسْأَلُهُ. فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ: تَسْلِيمُ الْخَاصَّةِ، وَفُشُوُّ التِّجَارَةِ حَتَّى تُعِينَ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا عَلَى التِّجَارَةِ، وَقَطْعُ الْأَرْحَامِ، وَفُشُوُّ الْقَلَمِ، وَظُهُورُ الشَّهَادَةِ بِالزُّورِ، وَكِتْمَانُ شَهَادَةِ الْحَقِّ» .

تابع أبا نُعيم جماعةٌ، منهم: أبو أحمد الزبيري ويحيى بن آدم، كلاهما عند أحمد (6/ 415) و (7/ 89)، ومحمد بن سابق، أخرجه الشاشي في «مسنده» (2/ 197) وغيره. ومَخْلَد بن يزيد ووكيع وعبد الله بن داود الخُرَيْبي، ذَكَرهم

الدارقطني في «العلل» (2/ 341).

وخالفهم الثوري فأبدل سَيَّارًا أبا الحَكَم بسَيَّارٍ أبي حمزة، ذَكَره الدارقطني وقال: قولهم: (سَيَّارٌ أبو الحَكم) وَهَمٌ، وإنما هو سَيَّارٌ أبو حمزة الكوفي.

كذلك رواه عبد الرزاق، عن الثوري، عن بَشِير، عن سَيَّار أبي حمزة، وهو الصواب.

وقال الإمام أحمد كما في ترجمة سَيَّار أبي حمزة من «التهذيب» : هو سَيَّارٌ أبو حمزة، وليس قولهم:(سَيَّارٌ أبو الحَكَم) بشيء، أبو الحَكَم ما له ولطارق بن شهاب؟! إنما هو سَيَّارٌ أبو حمزة.

وقال الدارقطني: قول البخاري- يعني في ترجمة سَيَّارٍ أبي الحَكَم-: (سَمِع طارقَ بن شهاب) وهم منه وممن تابعه على ذلك، والذي يَروي عن طارق هو سَيَّارٌ أبو حمزة. قال ذلك أحمد ويحيى وغيرهما.

• والخلاصة: أن الأكثر عن بَشِير بإثبات سَيَّار منسوبًا إلى أبي الحَكَم، وهو على نقل الدارقطني عن البخاري بإثبات سماع سَيَّارٍ أبي الحَكَم من طارق، فالإسناد حسن، وعلى كلام الإمام أحمد وابن مَعِين

(1)

والدارقطني فمُعَلٌّ.

وكَتَب شيخنا مع الباحث: د/ عمرو بن عبد الهادي البلقاسي، بتاريخ (15) رجب (1443 هـ)، الموافق (16/ 2/ 2022 م):

في سنده سَيَّار، اختُلف في تعيينه، واختُلف في سماعه من طارق

(1)

، في حال كونه أبا الحَكَم، ويُنظَر: هل للمتن شواهد أم لا؟

ثم عَرَضه الباحث في مجلس آخَر، فانتهى إلى إعلال علماء العلل.

‌

‌ذِكْرُ الإِخْبَارِ عَنْ ظُهُورِ الزِّنَا وَكَثْرَةِ الْجَهْرِ بِهِ فِي آخِرِ الزَّمَانِ

قال ابن حبان في «صحيحه» ، رقم (6767): أَخبَرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ السَّامِيُّ، قَالَ: حَدثنا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ: حَدثنا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ، قَالَ: حَدثنا أَبُو أُمَامَةَ بْنُ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَسَافَدُوا فِي الطَّرِيقِ تَسَافُدَ الْحَمِيرِ» قُلْتُ: إِنَّ ذَاكَ لَكَائِنٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ لَيَكُونَنَّ» .

وتابع الحجاجَ الساميَ عفانُ بن مسلم، أخرجه البزار (2353) وقال: هذا الحديث لا نعلمه يروى من وجه صحيح إلا عن عبد الله بن عمرو بهذا الإسناد. اه.

قلت: وهذا الإسناد وإن كان صحيحًا إلا أنه يرد على أمور تعله:

1 -

عبد الواحد ثقة عمد إلى أحاديث كان يرسلها الأعمش فيوصلها، وقال ابن عبد البر: أجمعوا أنه ثقة ثبت.

2 -

خالفه عبدة بن سليمان فأوقفه، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (37277).

وتابع عبدةَ عبدُ الله بن نمير، أخرجه البزار (2354)، والراوي عن ابن نمير

الفهم بن عبد الرحمن، لم أقف له على موثق.

وتابعهما متابعة قاصرة قيس بن عباد عن ابن عمرو موقوفًا أخرجه الحاكم (8631) بمتن مطول، وصححه الحاكم، وهو كذلك.

والخلاصة لدي: أن الأرجح فيه الوقف، وله حكم الرفع؛ لأنه من الغيبيات.

وقال شيخنا لي بتاريخ السبت (25) ربيع آخر (1444)، موافق (19/ 11/ 2022 م): احكم على السند المرفوع بالصحة، وحشِّ بما عندك.

‌

‌أهوال القيامة

قال الإمام أحمد في «مسنده» ، رقم (17649): حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، حَدَّثَنِي بَحِيرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَوْ أَنَّ رَجُلًا يَخِرُّ عَلَى وَجْهِهِ، مِنْ يَوْمِ وُلِدَ إِلَى يَوْمِ يَمُوتُ، هَرَمًا فِي مَرْضَاةِ اللَّهِ، لَحَقَّرَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»

وتابع حيوةَ جماعةُ: سويد بن سعيد، كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (303) وأحمد بن الفرج كما في «فوائد تمام» (1654).

وخالفهم في السند والمتن اثنان فوقفاه:

1 -

صفوان بن صالح، كما في «معرفة الصحابة» (677).

2 -

عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم، كما في «أسد الغابة» (4761)

وقالا في السند: عن بحير، عن خالد، عن جبير بن نفير، عن محمد بن أبي عميرة.

ورواه ثلاثة عن ثور بن يزيد، عن خالد مثلهما موقوفًا أخرجه أحمد في «مسنده» ، رقم (17650): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرَةَ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النِّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَوْ أَنَّ عَبْدًا خَرَّ عَلَى وَجْهِهِ مِنْ

يَوْمِ وُلِدَ، إِلَى أَنْ يَمُوتَ هَرَمًا فِي طَاعَةِ اللَّهِ، لَحَقَّرَهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ، وَلَوَدَّ أَنَّهُ رُدَّ إِلَى الدُّنْيَا كَيْمَا يَزْدَادَ مِنَ الْأَجْرِ وَالثَّوَابِ».

وتابع ابن المبارك عيسى بن يونس كما في «التاريخ الكبير» (1/ 5)، وتابعهما الوليد بن مسلم، أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (1124).

• والخلاصة: أن إسناد الموقوف صحيح، والمرفوع معل

(1)

، وكتب شيخنا مع الباحث: علي بن محمد القناوي، بتاريخ (27) صفر (1444)، موافق (24/ 9/ 2022 م): هل سمع خالد بن معدان (ت/ 103 - 104) من عتبة بن عبد (ت/ قيل 87 أو 92) أم لم يسمع؟

فأجابه الباحث: أنه لم يسمع، وأيد ذلك بإثبات واسطة بين خالد وعتبة، وهي عبد الرحمن بن عمرو بن عبسة السلمي في حديث أخرجه أحمد (17648) وفيه:«أن رجلا سأل رسول الله كيف كان أول شأنك يا رسول الله .... » .

‌

‌الأسباب المنجية من عذاب القبر

تنوعت الأسباب المنجية من عذاب القبر، ومنها:

1 -

الرضا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا ورسولا وهي أسئلة القبر.

2 -

اليقين المنافي للشك.

وفي الخبر: «فَيُقَالُ: نَمْ صَالِحًا، قَدْ عَلِمْنَا إِنْ كُنْتَ لَمُوقِنًا بِهِ»

(1)

.

3 -

المرابط في سبيل الله:

فعن عَنْ سَلْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ، وَإِنْ مَاتَ جَرَى عَلَيْهِ عَمَلُهُ الَّذِي كَانَ يَعْمَلُهُ، وَأُجْرِيَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ، وَأَمِنَ الْفَتَّانَ»

(2)

.

4 -

الدعاء عقب التشهد بالنجاة من عذاب القبر.

5 -

حسن التطهر واجتناب النميمة.

6 -

المبطون.

قال الإمام أحمد في «مسنده» ، رقم (18310): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ جَامِعِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ، وَخَالِدِ بْنِ عُرْفُطَةَ، وَهُمَا يُرِيدَانِ أَنْ يَتْبَعَا جِنَازَةَ مَبْطُونٍ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: أَلَمْ يَقُلْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ يَقْتُلُهُ بَطْنُهُ، فَلَنْ يُعَذَّبَ فِي قَبْرِهِ» ؟ فَقَالَ: بَلَى.

تابع محمدَ بْنَ جَعْفَرٍ جماعةٌ: بَهْزٌ، وحَجَّاجٌ، والطيالسيُّ، والحَوْضيُّ، وهاشمُ بنُ القاسم، وعمرُ بنُ مرزوقٍ، وخالدُ بن الحارثِ.

وتابعَ شعبةَ زيدُ بنُ أبي أُنَيْسَة، كما عند البيهقي (153) وقيسُ بن الربيع، كما عند الطبراني، وأيوبُ بنُ جابر-وهو ضعيف- كما عند الطبراني أيضًا.

وتابع جامعَ بنَ شدادٍ اثنانِ: يزيدُ بنُ أبي خالد، وجابرُ بنُ يزيدَ، كلاهما عند الطبراني.

وعبد الله بن يسار: اثنان في طبقة واحدة من الكوفة، أحدهما ثقة، والآخَر مجهول.

أما الذي معنا، فهو الجُهَني، كما نَسَبه الطبراني في السند، وابن قانع، وترجمه البخاري في «التاريخ» بالجُهَني، ووثقه النَّسَائي، وروى عنه أكثرُ من عَشَرةٍ. وعليه، فالسند صحيح.

وتابع عبدَ اللهِ بنَ يسارٍ أبو إسحاقَ، كما عند أحمد (18312): حَدَّثَنَا قُرَانٌ،

حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الشَّيْبَانِيُّ أَبُو سِنَانٍ

(1)

، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: مَاتَ رَجُلٌ صَالِحٌ، فَأُخْرِجَ بِجِنَازَتِهِ، فَلَمَّا رَجَعْنَا، تَلَقَّانَا خَالِدُ بْنُ عُرْفُطَةَ وَسُلَيْمَانُ بْنُ صُرَدٍ، وَكِلَاهُمَا قَدْ كَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ، فَقَالَا: سَبَقْتُمُونَا بِهَذَا الرَّجُلِ الصَّالِحِ، فَذَكَرُوا أَنَّهُ كَانَ بِهِ بَطْنٌ، وَأَنَّهُمْ خَشُوا عَلَيْهِ الْحَرَّ، قَالَ: فَنَظَرَ أَحَدُهُمَا إِلَى صَاحِبِهِ، فَقَالَ: أَمَا سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَنْ قَتَلَهُ بَطْنُهُ، لَمْ يُعَذَّبْ فِي قَبْرِهِ» .

ورَدَّ البخاري هذا الطريق إلى عبد الله بن يسار، فقد قال الترمذي في «العلل الكبير» (ص: 152): سَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ: أَبُو إِسْحَاقَ سَمِعَ مِنَ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ، وَلَا أَعْرِفُ لِأَبِي إِسْحَاقَ سَمَاعًا مِنْ خَالِدِ بْنِ عُرْفُطَةَ، وَلَعَلَّهُ سَمِعَ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ جَامِعِ بْنِ شَدَّادٍ أَبِي صَخْرَةَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عُرْفُطَةَ.

• تنبيه:

سياق سند الترمذي يفيد سماع أبي إسحاق من خالد.

• الخلاصة: أن الخبر سنده صحيح.

وكَتَب شيخنا مع الباحث، حسام الدين بن محمد بن سليمان، بتاريخ (8) صفر (1444 هـ)، الموافق (4/ 9/ 2022 م): أشار البخاري إلى إعلاله.

‌

‌كتاب الشفاعة

قال البخاري في «صحيحه» ، رقم (7510): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا مَعْبَدُ بْنُ هِلَالٍ العَنَزِيُّ

(1)

قَالَ: اجْتَمَعْنَا نَاسٌ مِنْ أَهْلِ البَصْرَةِ، فَذَهَبْنَا إِلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، وَذَهَبْنَا مَعَنَا بِثَابِتٍ البُنَانِيِّ إِلَيْهِ يَسْأَلُهُ لَنَا عَنْ حَدِيثِ الشَّفَاعَةِ، فَإِذَا هُوَ فِي قَصْرِهِ، فَوَافَقْنَاهُ يُصَلِّي الضُّحَى، فَاسْتَأْذَنَّا، فَأَذِنَ لَنَا وَهُوَ قَاعِدٌ عَلَى فِرَاشِهِ، فَقُلْنَا لِثَابِتٍ: لَا تَسْأَلْهُ عَنْ شَيْءٍ أَوَّلَ مِنْ حَدِيثِ الشَّفَاعَةِ.

فَقَالَ: يَا أَبَا حَمْزَةَ، هَؤُلَاءِ إِخْوَانُكَ مِنْ أَهْلِ البَصْرَةِ، جَاءُوكَ يَسْأَلُونَكَ عَنْ حَدِيثِ الشَّفَاعَةِ.

فَقَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ مَاجَ النَّاسُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ، فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ: اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ. فَيَقُولُ: لَسْتُ لَهَا، وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِإِبْرَاهِيمَ فَإِنَّهُ خَلِيلُ الرَّحْمَنِ.

فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ، فَيَقُولُ: لَسْتُ لَهَا، وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِمُوسَى فَإِنَّهُ كَلِيمُ اللَّهِ.

فَيَأْتُونَ مُوسَى فَيَقُولُ: لَسْتُ لَهَا، وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِعِيسَى فَإِنَّهُ رُوحُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ.

فَيَأْتُونَ عِيسَى فَيَقُولُ: لَسْتُ لَهَا، وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم.

فَيَأْتُونِي فَأَقُولُ: أَنَا لَهَا. فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي، فَيُؤْذَنُ لِي، وَيُلْهِمُنِي مَحَامِدَ أَحْمَدُهُ بِهَا، لَا تَحْضُرُنِي الآنَ، فَأَحْمَدُهُ بِتِلْكَ المَحَامِدِ، وَأَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا، فَيَقُولُ: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَقُلْ يُسْمَعْ لَكَ، وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ. فَأَقُولُ: يَا رَبِّ، أُمَّتِي أُمَّتِي. فَيَقُولُ: انْطَلِقْ فَأَخْرِجْ مِنْهَا مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ شَعِيرَةٍ مِنْ إِيمَانٍ. فَأَنْطَلِقُ فَأَفْعَلُ.

ثُمَّ أَعُودُ، فَأَحْمَدُهُ بِتِلْكَ المَحَامِدِ، ثُمَّ أَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا، فَيُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَقُلْ يُسْمَعْ لَكَ، وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ. فَأَقُولُ: يَا رَبِّ، أُمَّتِي أُمَّتِي. فَيَقُولُ: انْطَلِقْ فَأَخْرِجْ مِنْهَا مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ-أَوْ: خَرْدَلَةٍ- مِنْ إِيمَانٍ فَأَخْرِجْهُ، فَأَنْطَلِقُ، فَأَفْعَلُ.

ثُمَّ أَعُودُ فَأَحْمَدُهُ بِتِلْكَ المَحَامِدِ، ثُمَّ أَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا، فَيَقُولُ: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَقُلْ يُسْمَعْ لَكَ، وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ. فَأَقُولُ: يَا رَبِّ أُمَّتِي أُمَّتِي. فَيَقُولُ: انْطَلِقْ فَأَخْرِجْ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ أَدْنَى أَدْنَى أَدْنَى مِثْقَالِ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ، فَأَخْرِجْهُ مِنَ النَّارِ. فَأَنْطَلِقُ فَأَفْعَلُ».

فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِ أَنَسٍ، قُلْتُ لِبَعْضِ أَصْحَابِنَا: لَوْ مَرَرْنَا بِالحَسَنِ، وَهُوَ مُتَوَارٍ فِي مَنْزِلِ أَبِي خَلِيفَةَ، فَحَدَّثْنَاهُ بِمَا حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ.

فَأَتَيْنَاهُ فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ فَأَذِنَ لَنَا، فَقُلْنَا لَهُ: يَا أَبَا سَعِيدٍ، جِئْنَاكَ مِنْ عِنْدِ أَخِيكَ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، فَلَمْ نَرَ مِثْلَ مَا حَدَّثَنَا فِي الشَّفَاعَةِ. فَقَالَ: هِيهْ. فَحَدَّثْنَاهُ بِالحَدِيثِ، فَانْتَهَى إِلَى هَذَا المَوْضِعِ، فَقَالَ: هِيهْ. فَقُلْنَا: لَمْ يَزِدْ لَنَا عَلَى هَذَا.

فَقَالَ: لَقَدْ حَدَّثَنِي وَهُوَ جَمِيعٌ مُنْذُ عِشْرِينَ سَنَةً، فَلَا أَدْرِي أَنَسِيَ أَمْ كَرِهَ أَنْ

تَتَّكِلُوا. قُلْنَا: يَا أَبَا سَعِيدٍ، فَحَدِّثْنَا. فَضَحِكَ وَقَالَ: خُلِقَ الإِنْسَانُ عَجُولًا، مَا ذَكَرْتُهُ إِلَّا وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُحَدِّثَكُمْ، حَدَّثَنِي كَمَا حَدَّثَكُمْ بِهِ، قَالَ:«ثُمَّ أَعُودُ الرَّابِعَةَ فَأَحْمَدُهُ بِتِلْكَ المَحَامِدِ، ثُمَّ أَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا، فَيُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَقُلْ يُسْمَعْ، وَسَلْ تُعْطَهْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ. فَأَقُولُ: يَا رَبِّ ائْذَنْ لِي فِيمَنْ قَالَ: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ) فَيَقُولُ: وَعِزَّتِي وَجَلَالِي، وَكِبْرِيَائِي وَعَظَمَتِي، لَأُخْرِجَنَّ مِنْهَا مَنْ قَالَ: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)» .

وتابع سليمانَ بن حرب جماعةٌ: سعيد بن منصور، كما في مسلم (193)، ويحيى بنُ حبيب، كما عند النَّسَائي (11066) وأبو الربيع العَتَكيُّ، كما عند أبي يعلى (4350) -.

وتابع مَعْبَدَ بن هلال حُمَيْدٌ الطويل، أخرجه البخاري (7590) وغيره، وفيه:«مَنْ كان في قلبه أدنى شيء» .

وتابعهما قتادة، أخرجه البخاري (4410)، ومسلم (394)، وفيه:«لا يبقى إلا مَنْ حَبَسه القرآن» .

وتابعهم ثابتٌ البُنَاني، أخرجه أحمد (12496)، وابن حِبان (5149).

وتابعهم كذلك عمرو بن أبي عمرو، أخرجه أحمد (12497) وغيره.

وخالفهم يزيد الرَّقَاشي-وهو ضعيف- فقال: «مَنْ شَهِد أَنْ لا إله إلا الله يومًا مخلصًا، ومات على ذلك» ، أخرجه أبو يعلى (4130).

وتابعه النضر بن أنس، لكن الراوي عنه حَرْبُ بْنُ مَيْمُونٍ أَبُو الْخَطَّابِ الْأَنْصَارِيُّ، وهو مختلف فيه، أخرجه أحمد (12844).

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن يحيى البسيوني، بتاريخ (2) رجب (1443 هـ)، الموافق (3/ 2/ 2022 م) إلى صحة الخبر، وضَعْف زيادة يزيد الرَّقَاشي. ونَبَّه على الكلام في رواية همام عن قتادة عند البخاري (744)، لكنه مُتابَع من هشام الدَّسْتُوَائى وأبي عَوَانة وشيبان وابن أبي عَرُوبة.

‌

‌أطفال المشركين في الآخرة

وردت فيهم أخبار.

منها:

1 -

قال أبو داود في «سُننه» رقم (4712): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، ح وَحَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مَرْوَانَ الرَّقِّيُّ، وَكَثِيرُ بْنُ عُبَيْدٍ الْمَذْحِجِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ الْمَعْنَى

(1)

، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَيْسٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ذَرَارِيُّ الْمُؤْمِنِينَ؟ فَقَالَ:«هُمْ مِنْ آبَائِهِمْ» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، بِلَا عَمَلٍ؟ قَالَ:«اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَذَرَارِيُّ الْمُشْرِكِينَ؟ قَالَ:«مِنْ آبَائِهِمْ» قُلْتُ: بِلَا عَمَلٍ؟ قَالَ: «اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ» .

ومحمد بن زياد: هو الألهاني، كما في «مسند إسحاق» ، رقم (1671) ثم عَقَّبه بإدخال واسطة بين عبد الله بن أبي قيس وعائشة رضي الله عنها، وهو عازب بن مُدْرِك. وعازب مجهول

(1)

.

وفي الأسانيد بقية بن الوليد، فلعله دلسه.

ومتنه مُخالَف بما في «الصحيحين» من حديثَي ابن عباس

(2)

وأبي هريرة رضي الله عنهما

(3)

.

• الخلاصة: أَجَّلَ شيخنا مع الباحث سلمان بن عبد المقصود الكردي، بتاريخ (11) شعبان (1443 هـ)، موافق (14/ 3/ 2022 م) الحُكم على هذا الحديث.

فلما ذَكَرْتُ له الطريقين بالواسطة وعدمها في «مسند إسحاق» ، وهو من كتب العلل الدقيقة، أَقَرَّنِي-حَفِظه الله- على الإعلال، وأعطاني عسلًا.

• تنبيه:

رواية أبي داود بالعطف، وهي محتملة.

2 -

أخرج الإمام أحمد في «مسنده» ، رقم (16971): حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا حَرِيزٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُرَحْبِيلُ بْنُ شُفْعَةَ، عَنْ بَعْضِ، أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:«إِنَّهُ يُقَالُ لِلْوِلْدَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ» . قَالَ: «فَيَقُولُونَ: يَا رَبِّ حَتَّى يَدْخُلَ آبَاؤُنَا وَأُمَّهَاتُنَا» ، قَالَ:«فَيَأْتُونَ» ، قَالَ:«فَيَقُولُ اللَّهُ عز وجل: مَا لِي أَرَاهُمْ مُحْبَنْطِئِينَ، ادْخُلُوا الْجَنَّةَ» ، قَالَ:«فَيَقُولُونَ: يَا رَبِّ آبَاؤُنَا» ، قَالَ:«فَيَقُولُ: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ» .

وخالف أبا المغيرة جماعةٌ: أبو النضر، كما عند أحمد (17644)، وإسحاقُ بنُ سليمانَ، كما عند ابن ماجه (1604)، والوليدُ كما عند البيهقي في «البعث والنشور» (236)، والحسنُ بنُ موسى الأشيب، كما عند ابن قانع في «معجم الصحابة» (2/ 266)، فسموا الصحابي، وأتوا بمتن آخر هكذا: عن عُتْبَةَ بْن عَبْدٍ السُّلَمِيّ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:«مَا مِنْ عَبْدٍ يَمُوتُ لَهُ ثَلَاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ، لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ، إِلَّا تَلَقَّوْهُ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةِ، مِنْ أَيِّهَا شَاءَ دَخَلَ» .

• والخلاصة: أن لفظ الجماعة هو الصواب، وإسناده صحيح، في حين كتب شيخنا مع الباحث محمود السجاعي، بتاريخ (27) ذي القعدة (1443)،

موافق (27/ 6/ 2022 م): احكم على السند، وفيه شرحبيل بن شفعة

(1)

، ولم يوثقه معتبر، وإطلاق أبي داود ليس بمقنع في هذا المقام.

3 -

قال البخاري في «صحيحه» رقم (7047): حَدَّثَنِي مُؤَمَّلُ بْنُ هِشَامٍ أَبُو هِشَامٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ، حَدَّثَنَا سَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّا يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ لِأَصْحَابِهِ: «هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ رُؤْيَا؟» قَالَ: فَيَقُصُّ عَلَيْهِ مَنْ شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُصَّ.

وَإِنَّهُ قَالَ ذَاتَ غَدَاةٍ: «إِنَّهُ أَتَانِي اللَّيْلَةَ آتِيَانِ، وَإِنَّهُمَا ابْتَعَثَانِي، وَإِنَّهُمَا قَالَا لِي: انْطَلِقْ، وَإِنِّي انْطَلَقْتُ مَعَهُمَا، وَإِنَّا أَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ مُضْطَجِعٍ، وَإِذَا آخَرُ قَائِمٌ عَلَيْهِ بِصَخْرَةٍ، وَإِذَا هُوَ يَهْوِي بِالصَّخْرَةِ لِرَأْسِهِ، فَيَثْلَغُ رَأْسَهُ، فَيَتَدَهْدَهُ الحَجَرُ هَا هُنَا، فَيَتْبَعُ الحَجَرَ فَيَأْخُذُهُ، فَلَا يَرْجِعُ إِلَيْهِ حَتَّى يَصِحَّ رَأْسُهُ كَمَا كَانَ، ثُمَّ يَعُودُ عَلَيْهِ، فَيَفْعَلُ بِهِ مِثْلَ مَا فَعَلَ المَرَّةَ الأُولَى» قَالَ: «قُلْتُ لَهُمَا: سُبْحَانَ اللَّهِ! مَا هَذَانِ؟!» قَالَ: «قَالَا لِي: انْطَلِقِ انْطَلِقْ» .

قَالَ: «فَانْطَلَقْنَا، فَأَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ مُسْتَلْقٍ لِقَفَاهُ، وَإِذَا آخَرُ قَائِمٌ عَلَيْهِ بِكَلُّوبٍ مِنْ حَدِيدٍ، وَإِذَا هُوَ يَأْتِي أَحَدَ شِقَّيْ وَجْهِهِ، فَيُشَرْشِرُ

(2)

شِدْقَهُ إِلَى قَفَاهُ، وَمَنْخِرَهُ إِلَى قَفَاهُ، وَعَيْنَهُ إِلَى قَفَاهُ - قَالَ: وَرُبَّمَا قَالَ أَبُو رَجَاءٍ: فَيَشُقُّ - قَالَ: «ثُمَّ يَتَحَوَّلُ إِلَى الجَانِبِ الآخَرِ، فَيَفْعَلُ بِهِ مِثْلَ مَا فَعَلَ بِالْجَانِبِ الأَوَّلِ، فَمَا يَفْرُغُ مِنْ ذَلِكَ الجَانِبِ حَتَّى يَصِحَّ ذَلِكَ الجَانِبُ كَمَا كَانَ، ثُمَّ يَعُودُ عَلَيْهِ، فَيَفْعَلُ مِثْلَ مَا فَعَلَ

المَرَّةَ الأُولَى» قَالَ: «قُلْتُ: سُبْحَانَ اللَّهِ! مَا هَذَانِ؟» قَالَ: «قَالَا لِي: انْطَلِقِ انْطَلِقْ، فَانْطَلَقْنَا، فَأَتَيْنَا عَلَى مِثْلِ التَّنُّورِ»

(1)

- قَالَ: فَأَحْسِبُ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ- «فَإِذَا فِيهِ لَغَطٌ وَأَصْوَاتٌ» - قَالَ: «فَاطَّلَعْنَا فِيهِ، فَإِذَا فِيهِ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ عُرَاةٌ، وَإِذَا هُمْ يَأْتِيهِمْ لَهَبٌ مِنْ أَسْفَلَ مِنْهُمْ، فَإِذَا أَتَاهُمْ ذَلِكَ اللَّهَبُ ضَوْضَوْا»

(2)

قَالَ: «قُلْتُ لَهُمَا: مَا هَؤُلَاءِ؟» قَالَ: «قَالَا لِي: انْطَلِقِ انْطَلِقْ» .

قَالَ: «فَانْطَلَقْنَا، فَأَتَيْنَا عَلَى نَهَرٍ- حَسِبْتُ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ- أَحْمَرَ مِثْلِ الدَّمِ، وَإِذَا فِي النَّهَرِ رَجُلٌ سَابِحٌ يَسْبَحُ، وَإِذَا عَلَى شَطِّ النَّهَرِ رَجُلٌ قَدْ جَمَعَ عِنْدَهُ حِجَارَةً كَثِيرَةً، وَإِذَا ذَلِكَ السَّابِحُ يَسْبَحُ مَا يَسْبَحُ، ثُمَّ يَأْتِي ذَلِكَ الَّذِي قَدْ جَمَعَ عِنْدَهُ الحِجَارَةَ، فَيَفْغَرُ

(3)

لَهُ فَاهُ فَيُلْقِمُهُ حَجَرًا، فَيَنْطَلِقُ يَسْبَحُ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِ، كُلَّمَا رَجَعَ إِلَيْهِ فَغَرَ لَهُ فَاهُ فَأَلْقَمَهُ حَجَرًا» قَالَ:«قُلْتُ لَهُمَا: مَا هَذَانِ؟» قَالَ: «قَالَا لِي: انْطَلِقِ انْطَلِقْ» ، قَالَ: «فَانْطَلَقْنَا، فَأَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ كَرِيهِ المَرْآةِ

(4)

، كَأَكْرَهِ مَا أَنْتَ رَاءٍ رَجُلًا مَرْآةً، وَإِذَا عِنْدَهُ نَارٌ يَحُشُّهَا

(5)

، وَيَسْعَى حَوْلَهَا» قَالَ:«قُلْتُ لَهُمَا: مَا هَذَا؟» قَالَ: «قَالَا لِي: انْطَلِقِ، انْطَلِقْ، فَانْطَلَقْنَا، فَأَتَيْنَا عَلَى رَوْضَةٍ مُعْتَمَّةٍ، فِيهَا مِنْ كُلِّ

لَوْنِ الرَّبِيعِ، وَإِذَا بَيْنَ ظَهْرَيِ الرَّوْضَةِ رَجُلٌ طَوِيلٌ، لَا أَكَادُ أَرَى رَأْسَهُ طُولًا فِي السَّمَاءِ، وَإِذَا حَوْلَ الرَّجُلِ مِنْ أَكْثَرِ وِلْدَانٍ رَأَيْتُهُمْ قَطُّ» قَالَ:«قُلْتُ لَهُمَا: مَا هَذَا؟ مَا هَؤُلَاءِ؟» قَالَ: «قَالَا لِي: انْطَلِقِ انْطَلِقْ» ، قَالَ:«فَانْطَلَقْنَا فَانْتَهَيْنَا إِلَى رَوْضَةٍ عَظِيمَةٍ، لَمْ أَرَ رَوْضَةً قَطُّ أَعْظَمَ مِنْهَا وَلَا أَحْسَنَ» قَالَ: «قَالَا لِي: ارْقَ فِيهَا» قَالَ: «فَارْتَقَيْنَا فِيهَا، فَانْتَهَيْنَا إِلَى مَدِينَةٍ مَبْنِيَّةٍ بِلَبِنِ ذَهَبٍ وَلَبِنِ فِضَّةٍ، فَأَتَيْنَا بَابَ المَدِينَةِ، فَاسْتَفْتَحْنَا فَفُتِحَ لَنَا، فَدَخَلْنَاهَا، فَتَلَقَّانَا فِيهَا رِجَالٌ، شَطْرٌ مِنْ خَلْقِهِمْ كَأَحْسَنِ مَا أَنْتَ رَاءٍ، وَشَطْرٌ كَأَقْبَحِ مَا أَنْتَ رَاءٍ» قَالَ: «قَالَا لَهُمْ: اذْهَبُوا فَقَعُوا فِي ذَلِكَ النَّهَرِ» قَالَ: «وَإِذَا نَهَرٌ مُعْتَرِضٌ يَجْرِي، كَأَنَّ مَاءَهُ المَحْضُ

(1)

فِي البَيَاضِ، فَذَهَبُوا فَوَقَعُوا فِيهِ، ثُمَّ رَجَعُوا إِلَيْنَا، قَدْ ذَهَبَ ذَلِكَ السُّوءُ عَنْهُمْ، فَصَارُوا فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ» قَالَ:«قَالَا لِي: هَذِهِ جَنَّةُ عَدْنٍ، وَهَذَاكَ مَنْزِلُكَ» ، قَالَ: «فَسَمَا بَصَرِي صُعُدًا، فَإِذَا قَصْرٌ مِثْلُ الرَّبَابَةِ البَيْضَاءِ

(2)

»، قَالَ:«قَالَا لِي: هَذَاكَ مَنْزِلُكَ» قَالَ: «قُلْتُ لَهُمَا: بَارَكَ اللَّهُ فِيكُمَا، ذَرَانِي فَأَدْخُلَهُ، قَالا: أَمَّا الآنَ فَلَا، وَأَنْتَ دَاخِلَهُ» ، قَالَ:«قُلْتُ لَهُمَا: فَإِنِّي قَدْ رَأَيْتُ مُنْذُ اللَّيْلَةِ عَجَبًا، فَمَا هَذَا الَّذِي رَأَيْتُ؟» ، قَالَ: «قَالَا لِي: أَمَا إِنَّا سَنُخْبِرُكَ:

أَمَّا الرَّجُلُ الأَوَّلُ الَّذِي أَتَيْتَ عَلَيْهِ يُثْلَغُ رَأْسُهُ بِالحَجَرِ، فَإِنَّهُ الرَّجُلُ يَأْخُذُ

القُرْآنَ فَيَرْفُضُهُ وَيَنَامُ عَنِ الصَّلَاةِ المَكْتُوبَةِ.

وَأَمَّا الرَّجُلُ الَّذِي أَتَيْتَ عَلَيْهِ، يُشَرْشَرُ شِدْقُهُ إِلَى قَفَاهُ، وَمَنْخِرُهُ إِلَى قَفَاهُ، وَعَيْنُهُ إِلَى قَفَاهُ، فَإِنَّهُ الرَّجُلُ يَغْدُو مِنْ بَيْتِهِ، فَيَكْذِبُ الكَذْبَةَ تَبْلُغُ الآفَاقَ.

وَأَمَّا الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ العُرَاةُ الَّذِينَ فِي مِثْلِ بِنَاءِ التَّنُّورِ، فَإِنَّهُمُ الزُّنَاةُ وَالزَّوَانِي.

وَأَمَّا الرَّجُلُ الَّذِي أَتَيْتَ عَلَيْهِ يَسْبَحُ فِي النَّهَرِ وَيُلْقَمُ الحَجَرَ، فَإِنَّهُ آكِلُ الرِّبَا.

وَأَمَّا الرَّجُلُ الكَرِيهُ المَرْآةِ، الَّذِي عِنْدَ النَّارِ يَحُشُّهَا وَيَسْعَى حَوْلَهَا، فَإِنَّهُ مَالِكٌ خَازِنُ جَهَنَّمَ.

وَأَمَّا الرَّجُلُ الطَّوِيلُ الَّذِي فِي الرَّوْضَةِ، فَإِنَّهُ إِبْرَاهِيمُ صلى الله عليه وسلم، وَأَمَّا الوِلْدَانُ الَّذِينَ حَوْلَهُ، فَكُلُّ مَوْلُودٍ مَاتَ عَلَى الفِطْرَةِ».

قَالَ: فَقَالَ بَعْضُ المُسْلِمِينَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَأَوْلَادُ المُشْرِكِينَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:«وَأَوْلَادُ المُشْرِكِينَ» .

وَأَمَّا القَوْمُ الَّذِينَ كَانُوا شَطْرٌ مِنْهُمْ حَسَنًا وَشَطْرٌ قَبِيحًا، فَإِنَّهُمْ قَوْمٌ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا، تَجَاوَزَ اللَّهُ عَنْهُمْ».

ورواه البخاري في ثلاثة مواطن عن مُؤمَّل مختصرًا، وتابع ابنَ عُلَيَّة ثلاثة:

1، 2 - محمد بن أبي عَدِيّ، ويحيى بن سعيد، كما عند ابن خُزيمة (942)، والبيهقي في «الشُّعَب» (4488)، والبزار (4513) واقتَصر على:«كل مولود مات على الفطرة»

3 -

عبد الوهاب بن عبد الحميد، كما عند أحمد (20101).

وتابع إسماعيلَ بن عُلَيَّة على اللفظ مطولًا أربعة:

1 -

محمد بن جعفر، أخرجه أحمد (20094).

2 -

المُعتمِر بن سليمان، أخرجه النَّسَائي (7611).

3 -

هَوْذَة بن خليفة، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (30486).

4 -

النضر بن شُمَيْل، أخرجه ابن حِبان (655).

وخالف كل هؤلاء شُعبة، فرَوَى المتن مطولًا:

وقال: «والأطفال حوله هم أولاد المسلمين»

(1)

كما عند الطبراني (7/ 239)، ورواية الجماعة أصح وأعلى إسنادًا.

ورواه جرير بن حازم عن أبي رجاء، به، أخرجه البخاري (2085) من طريق موسى بن إسماعيل عن جرير، به، وذلك في أربعة مواطن مختصرًا، وواحدة مطولة، رقم (1386) وفيها عموم:«وَالصِّبْيَانُ حَوْلَهُ، فَأَوْلَادُ النَّاسِ» .

وتابع موسى بنَ إسماعيل داودُ بن منصور، أخرجه الطبراني في «الكبير» (7/ 242) وفي سنده الهيثم بن خالد، ضعيف.

وتابعهما يزيد بن هارون في وجه، أخرجه أحمد (20165) وفي الآخَر مختصرًا، أخرجه ابن حِبان (4659).

وتابعهم في السند مع اختصار المتن وهب بن جرير، أخرجه مسلم (2257)

وغيره.

وخالف عوفًا وجريرًا عَبَّادُ بن منصور، وهو ضعيف

(1)

فقال: سُئل عن أطفال المشركين، فقال:«هم خدم أهل الجنة» أخرجه البزار (4516) وغيره.

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سلمان بن عبد المقصود الكردي

(2)

، بتاريخ (28) رجب (1443 هـ)، الموافق (1/ 3/ 2022 م)، إلى صحة رواية البخاري المطولة، التي رواها أربعة في البخاري وغيره، كما سبق، وفيها:«وَأَمَّا الوِلْدَانُ الَّذِينَ حَوْلَهُ، فَكُلُّ مَوْلُودٍ مَاتَ عَلَى الفِطْرَةِ» قَالَ: فَقَالَ بَعْضُ المُسْلِمِينَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَأَوْلَادُ المُشْرِكِينَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:«وَأَوْلَادُ المُشْرِكِينَ» وقال شيخنا: احكم على سنده، ولا نستطيع أن نوهم أربعة.

• تنبيه:

ممن أطال النَّفَس في بحث هذه المسألة: ابن القيم في «طريق الهجرتين وباب السعادتين» (ص 567) وابن حجر في «فتح الباري» (13/ 436).

•

•

;

‌

‌كتاب الجنة

الجنة غالية

قال تعالى: {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} [آل عمران: 133].

قال الإمام الترمذي في «سُننه» ، رقم (2450): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي النَّضْرِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيلٍ الثَّقَفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو فَرْوَةَ يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ التَّمِيمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي بُكَيْرُ بْنُ فَيْرُوزَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ خَافَ أَدْلَجَ، وَمَنْ أَدْلَجَ بَلَغَ المَنْزِلَ

(1)

، أَلَا إِنَّ سِلْعَةَ اللَّهِ غَالِيَةٌ، أَلَا إِنَّ سِلْعَةَ اللَّهِ الجَنَّةُ».

وتابع أبا بكرٍ جماعةٌ: محمدُ بن إسماعيل، والحسينُ بن الفضل، وعبدُ الرحمن بن محمد، والحَجَّاجُ بن يوسف، والحارثُ بن أبي أسامة.

• تنبيه:

وقع عند ابن أبي الدنيا في «قِصَر الأمل» ، رقم (115) والبيهقي في «الشُّعَب» (1092):(بُرْد بن سِنَان) بدل (يزيد بن سنان)، والذي يَظهر لي أنه تصحيف،

ورواية الجماعة على (يزيد بن سِنان) هي الصواب.

وبُكَيْرُ بن فيروز ذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات» .

وقال ابن حجر: مقبول. و (يزيد بن سنان) مُختلَف فيه.

• وللخبر شاهد قد يُحسِّنه به مُحَسِّن؛ للكلام في ابن عَقِيل، وللاختلاف في اللفظ على وكيع.

أخرجه البيهقي في «شُعَب الإيمان» (13/ 150)، رقم (10093)، وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ: وَثَنَا أَبُو بَكْرٍ، قَالَ: ثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: ثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُقَيْلٍ، عَنِ الطُّفَيْلِ بْنِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ خَافَ أَدْلَجَ، وَمَنْ أَدْلَجَ بَلَغَ الْمَنْزِلَ، أَلَا وَإِنَّ سِلْعَةَ اللهِ غَالِيَةً، أَلَا إِنَّ سِلْعَةَ اللهِ الْجَنَّةُ، جَاءَتِ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ، جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيهِ» .

وأخرجه أحمد (21241) عن وكيع، مقتصرًا على الفقرة الأخيرة.

وتابع وكيعًا على الزيادة عبدُ اللهِ بنُ الوليد العَدَنيُّ، كما عند الحاكم في «مستدركه» (8064).

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث، محمد بن وجيه الكردي، بتاريخ (24) صفر (1444 هـ)، الموافق (20/ 9/ 2022 م) إلى ضعف إسناده.

قال ابن القيم في «الكافية الشافية» (ص: 354):

يا سلعة الرحمن لست رخيصة بل أنت غالية على الكسلان

يا سلعة الرحمن ليس ينالها في الألف إلا واحد لا اثنان

يا سلعة الرحمن ماذا كفؤها إلا أولو التقوى مع الإيمان

‌

‌الجنة تحت أقدام الأمهات

قال الإمام أحمد في «مسنده» ، رقم (15538): حَدَّثَنَا رَوْحٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ جَاهِمَةَ، أَنَّ جَاهِمَةَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَدْتُ الْغَزْوَ، وَجِئْتُكَ أَسْتَشِيرُكَ، فَقَالَ:«هَلْ لَكَ مِنْ أُمٍّ؟» قَالَ: نَعَمْ. فَقَالَ: «الْزَمْهَا فَإِنَّ الْجَنَّةَ عِنْدَ رِجْلِهَا» ثُمَّ الثَّانِيَةَ ثُمَّ الثَّالِثَةَ، فِي مَقَاعِدَ شَتَّى كَمِثْلِ هَذَا الْقَوْلِ.

اختُلف في سنده على ابن جُريج، وكذا ابن إسحاق

(1)

.

• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سعيد القاضي، بتاريخ (25) صَفَر (1444 هـ)، الموافق (21/ 9/ 2022 م):

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.

• وبعد:

أولا: بعد النظر فيما أورده أخونا الشيخ سعيد -حَفِظه الله- إِنْ سَلَّمْنا بصحة كل ما أورده، وبعدم تقصيره في البحث، فالسند فيه معاوية بن جاهمة، والخلاف قائم في صحبة معاوية، وتَرجَّح لنا أنه ليس بصحابي، ولم يوثقه مُعتبَر.

ثانيًا: السند فيه محمد بن طلحة وأبوه، ولم يوثقهما مُعتبَر، والله أعلم.

فضلًا عن اختلافات في الأسانيد. اه.

وذَكَر شيخنا عن بعض الأثرياء الصالحين، أنه كان كلما دخل على أمه قَبَّل قدميها، عملا بهذا الخبر الذي بين أيدينا، وقد ضعف كما سمعتم، وليس هذا من هدي السلف رحمهم الله.

فائدة: شَهِد مناقشة هذا المجلس أبو عبد الله الهويمل، حاصل على كلية الدعوة والإعلام، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، عام (1421 هـ).

وله ملامح من شخصية شيخنا، مصطفى بن العدوي، وهي:

1 -

حبه لطلب العلم، وحرصه على تعليم طلابه.

2 -

تواضعه، ومن ذلك أنه بعد الانتهاء من مجلس المناقشة العلمية، وقد تناول صاحب المقال الغداء مع شيخنا، فرأى مشهدًا، وهو أن رجلًا قد حضر المجلس، وبه ألم في قدميه، فقام الشيخ العدوي من مكانه وأجلسه.

3 -

سهولة عبارته وإيصال العبارة لطالب العلم بشكل مفهوم.

4 -

فتاوى الشيخ تُواكِب العصر الحاضر والقضايا المعاصرة، مثل

التأمينات الإجبارية على السيارات ونحوها.

5 -

مساعدته طلاب العلم ماديًّا ومعنويًّا، فقد لاحظتُ بعد الخروج من الدرس، الوقوفَ على بعض الفقراء، ومساعدَتَهم رجالًا ونساء، وبالأخص النساء.

أملاه صاحب المقال معي، في مكتبة أهل السُّنة والجماعة، ليلة (26) صَفَر (1444 هـ)، الموافق (22/ 9/ 2022 م).

قال البخاري في «صحيحه» ، رقم (3246): حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:«أَوَّلُ زُمْرَةٍ تَدْخُلُ الجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ، وَالَّذِينَ عَلَى إِثْرِهِمْ كَأَشَدِّ كَوْكَبٍ إِضَاءَةً، قُلُوبُهُمْ عَلَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، لَا اخْتِلَافَ بَيْنَهُمْ وَلَا تَبَاغُضَ، لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ، كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا يُرَى مُخُّ سَاقِهَا مِنْ وَرَاءِ لَحْمِهَا مِنَ الحُسْنِ، يُسَبِّحُونَ اللَّهَ بُكْرَةً وَعَشِيًّا، لَا يَسْقَمُونَ، وَلَا يَمْتَخِطُونَ، وَلَا يَبْصُقُونَ، آنِيَتُهُمُ الذَّهَبُ وَالفِضَّةُ، وَأَمْشَاطُهُمُ الذَّهَبُ، وَوَقُودُ مَجَامِرِهِمْ الأَلُوَّةُ - قَالَ أَبُو اليَمَانِ: يَعْنِي العُودَ -، وَرَشْحُهُمُ المِسْكُ»

وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الإِبْكَارُ: أَوَّلُ الفَجْرِ، وَالعَشِيُّ: مَيْلُ الشَّمْسِ إِلَى أَنْ - أُرَاهُ - تَغْرُبَ.

تابع الأعرجَ جمعٌ: همامٌ كما عند البخاري (3245)، ومسلم (2834)،

وأبو رافع كما عند البخاري (8996)، وأبو صالح كما عند مسلم (2834)، وعبدُ الرحمنِ بنُ أبي عمرة، كما عند البخاري (3254)، وأبو زرعةَ

(1)

كما عند البخاري (3327) وغيره.

• ورواه محمدُ بنُ سيرين عن أبي هريرة، واختلف عليه في اللفظ:

فرواه يونس بن عبيد، كما عند أحمد (8542)، وأيوب، كما عند مسلم (2834) كالجماعة، وخالفهم هشام بن حسان، فقال:«إنه ليرى مخ ساقها من وراء سبعين حلة، ما فيها عزب» أخرجه الدارمي، رقم (2874): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ الْقُرْدُوسِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا فِي الْجَنَّةِ أَحَدٌ، إِلَّا لَهُ زَوْجَتَانِ، إِنَّهُ لَيَرَى مُخَّ سَاقِهِمَا مِنْ وَرَاءِ سَبْعِينَ حُلَّةً، مَا فِيهَا مِنْ عَزَبٍ»

• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث، أحمد النمر، بتاريخ (29) ذي القعدة (1443) موافق (29/ 6/ 2022 م): وَهِمَ هِشامٌ اه. أي: في لفظ: «مِنْ وَرَاءِ سَبْعِينَ حُلَّةً» .

‌

‌وَصْف الخيل في الجنة

قال أبو داود الطيالسي في «مسنده» رقم (843): حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَلْقَمَةُ بْنُ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: هَلْ فِي الْجَنَّةِ خَيْلٌ؟ فَإِنَّهَا تُعْجِبُنِي. قَالَ: «إِنْ أَحْبَبْتَ ذَلِكَ أُتِيتَ بِفَرَسٍ مِنْ يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ، فَيَطِيرُ بِكَ فِي الْجَنَّةِ حَيْثُ شِئْتَ» وَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: إِنَّ الْإِبِلَ تُعْجِبُنِي، فَهَلْ فِي الْجَنَّةِ مِنْ إِبِلٍ؟ قَالَ:«يَا عَبْدَ اللَّهِ، إِنْ أُدْخِلْتَ الْجَنَّةَ، فَلَكَ فِيهَا مَا اشْتَهَتْ نَفْسُكَ، وَلَذَّتْ عَيْنَاكَ» .

وتابع الطيالسيَّ-وهو ممن رَوَى عن المسعودي بعد الاختلاط- اثنان:

1 -

يزيد بن هارون، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (22991).

2 -

علي بن عاصم، أخرجه الترمذي (2543).

وخالف المسعوديَّ سفيانُ الثوريُّ، فقال: عن علقمة عن عبد الرحمن بن سابط، مرسلًا. أخرجه الترمذي (2543).

وتابع الثوريَّ على الإرسال أبو الأحوص، لكن قال: عن علقمة مرسلًا. أخرجه هناد في «الزهد» (84).

ورَجَّح أبو حاتمٍ والترمذي وَجْهَ الثوري بالإرسال.

وكَتَب شيخنا مع الباحث، سلمان بن عبد المقصود الكردي، بتاريخ (11) صفر (1444 هـ)، الموافق (7/ 9/ 2022 م): المرسل أصح اه.

ثم أكد هذه النتيجة مع الباحث عمرو بن عمران وأضاف الباحث شاهدًا آخر قال الترمذي في «سننه» ، رقم (2544): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَمُرَةَ الأَحْمَسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ وَاصِلٍ هُوَ ابْنُ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي سَوْرَةَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَعْرَابِيٌّ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُحِبُّ الخَيْلَ، أَفِي الجَنَّةِ خَيْلٌ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:«إِنْ أُدْخِلْتَ الجَنَّةَ أُتِيتَ بِفَرَسٍ مِنْ يَاقُوتَةٍ لَهُ جَنَاحَانِ فَحُمِلْتَ عَلَيْهِ، ثُمَّ طَارَ بِكَ حَيْثُ شِئْتَ»

قال الترمذي: «هَذَا حَدِيثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالقَوِيِّ، وَلَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أَيُّوبَ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ» وَأَبُو سَوْرَةَ هُوَ: ابْنُ أَخِي أَبِي أَيُّوبَ، يُضَعَّفُ فِي الحَدِيثِ، ضَعَّفَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ جِدًّا. وقال أيضًا: سَمِعْتُ البخاري يقول: «أَبُو سَوْرَةَ هَذَا مُنْكَرُ الحَدِيثِ يَرْوِي مَنَاكِيرَ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ لَا يُتَابَعُ عَلَيْهَا» .

وقال أيضًا: لا يعرف لأبي سورة سماع من أبي أيوب.

• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث عمرو بن عمران بتاريخ (30) ربيع الآخر (1444)، موافق (24/ 11/ 2022 م): الحديث معلول.

وكتب عن حديث أبي أيوب: تالف ا هـ.

‌

‌غناء نساء أهل الجنة لأزواجهن

قال تعالى: {وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [الزخرف: 71]

وفي الحديث القدسي المتفق عليه: «قَالَ اللهُ عز وجل: أَعْدَدْتُ لِعِبَادِيَ الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ» .

قال الطبراني في «الأوسط»

(1)

(5/ 149)، رقم (4917): حَدَّثنا عُمَارَةُ بْنُ وَثِيمَةَ، قَالَ: حَدَّثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ أَزْوَاجَ أَهْلِ الْجَنَّةِ لَيُغَنِّينَ أَزْوَاجَهُنَّ بِأَحْسَنِ أَصْوَاتٍ سَمِعَهَا أَحَدٌ قَطُّ، إِنَّ مِمَّا يُغَنِّينَ بِهِ:

نَحْنُ الْخَيْرَاتُ الْحِسَانْ أَزْوَاجُ قَوْمٍ كِرَامْ

يَنْظُرْنَ بِقُرَّةِ أَعْيَانْ

وَإِنَّ مِمَّا يُغَنِّينَ بِهِ:

نَحْنُ الْخَالِدَاتُ فَلا يَمُتْنَهْ نَحْنُ الآمِنَاتُ فَلا يَخَفْنَهْ

نَحْنُ الْمُقِيمَاتُ فَلا يَظْعَنَّهْ».

لَمْ يَرْوِ هَذا الحَديث عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ إِلاَّ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، تَفرَّدَ به ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ

(1)

.

وعمارة: ترجمه الذهبي وغيره، وليس فيه جرح، وإنما ذكروا له تاريخا مؤلفا على السنين حدث به.

وله شاهد من حديث أنس، اختلف فيه على ابن أبي ذئب تارة بالرفع، كما عند البخاري في «التاريخ الكبير» (70) معلقا، وأخرجه الطبراني في «الأوسط» (6497). وأخرى بالوقف، أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (35121).

وكتب شيخنا مع الباحث: عمرو بن عمران، بتاريخ (2) جمادى الأولى (1444)، موافق (26/ 11/ 2022 م): وفي السند اختلاف، وفيه من لم أقف له على توثيق

(2)

.

‌

‌هل أهل الجنة ينامون؟

قال الطبراني في «الأوسط» ، رقم (919): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الرَّقِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ الرَّبِيعِ الْكُوفِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: سُئِلَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيَنَامُ أَهْلُ الْجَنَّةِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:«النَّوْمُ أَخُو الْمَوْتِ، وَأَهْلُ الْجَنَّةِ لَا يَنَامُونَ» .

وتابع يحيى الأنصاريَّ نوحُ بن أبي مريم، وهو كذاب. أخرجه أبو نُعَيْم في «صفة الجنة» (90).

وخالفهما الثوري في الأكثر عنه

(1)

، فأرسله. أخرجه أحمد في «الزهد» (44)، وابن المبارك كذلك (2/ 79).

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث، سلمان الكردي، بتاريخ (11)

صفر (1444 هـ)، الموافق (2022 م) إلى الضعف؛ لأن الصواب مرسل.

ثم أَكَّد النتيجة مع الباحث، محمد بن عبد التواب، بتاريخ (18) صفر (1444 هـ)، الموافق (14/ 9/ 2022 م).

ومما يُعضِّد معنى هذا الخبر: أن الموت يُؤتَى به على صورة كبش، ويُذبَح بين الجنة والنار.

ومما يخالفه: عموم قول الملائكة للمؤمنين: {وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ} [فصلت: 31] وقول الملائكة للمؤمن في قبره: «نَمْ صَالِحًا، فَقَدْ عَلِمْنَا إِنْ كُنْتَ لَمُؤْمِنًا»

(1)

.

‌

‌كتاب النار عياذًا بالله منها

‌

‌بكاء أهل النار

قال ابن ماجه في «سننه» ، رقم (4324): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يُرْسَلُ الْبُكَاءُ عَلَى أَهْلِ النَّارِ، فَيَبْكُونَ حَتَّى يَنْقَطِعَ الدُّمُوعُ، ثُمَّ يَبْكُونَ الدَّمَ حَتَّى يَصِيرَ فِي وُجُوهِهِمْ كَهَيْئَةِ الْأُخْدُودِ، لَوْ أُرْسِلَتْ فِيهَا السُّفُنُ لَجَرَتْ» وتابع محمدَ بن عبيدٍ أبو معاوية، أخرجه هناد في «الزهد» (303) وابن أبي شيبة في «مصنفه» (35129).

وتابعهما ابن شهاب، أخرجه البيهقي (530).

وعلته: يزيد الرقاشي، ضعيف.

وله شاهد من حديث أبي موسى، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (8791): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذَ الْعَدْلُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ غَالِبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، حَدَّثَنَا سَلاَّمُ بْنُ مِسْكِينٍ، قَالَ: حَدَّثَ أَبُو بُرْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَيْسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:«إِنَّ أَهْلَ النَّارِ لَيَبْكُونَ، حَتَّى لَوْ أُجْرِيَتِ السُّفُنُ فِي دُمُوعِهِمْ لَجَرَتْ، وَإِنَّهُمْ لَيَبْكُونَ الدَّمَ، يَعْنِي مَكَانَ الدَّمْعِ» .

ورواه يزيد بن هاروون تارة مرفوعًا، أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (1/ 461)، وموقوفًا، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (34131).

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد شرموخ بتاريخ (6) جمادى الأولى (1444)، موافق (30/ 11/ 2022 م) إلى ضعفه.

‌

‌كتاب الإيمان بالقدر

‌

‌هل القَدَر يُرَدّ بالدعاء؟

قال الإمام أحمد في «مسنده» ، رقم (22413): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ الْأَشْجَعِيِّ، عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:«لَا يَرُدُّ الْقَدَرَ إِلَّا الدُّعَاءُ، وَلَا يَزِيدُ فِي الْعُمُرِ إِلَّا الْبِرُّ، وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيُحْرَمُ الرِّزْقَ بِالذَّنْبِ يُصِيبُهُ» .

وتابع عبدَ الرزاق أحدَ عَشَرَ راويًا، منهم: وكيعٌ والفضلُ بن دُكَيْنٍ

(1)

، أخرجه ابن أبي شيبة (29867) وابن ماجه (90، 4022)، لكن عن وكيع.

خالف الثوريَّ في السند عمرُ بنُ شَبِيب، فقال: عن عبد الله بن عيسى، عن حفص وعُبيد الله ابني أخي سالم، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان. أخرجه الرُّوْيَاني في «مسنده» (626)، وأَعَله أبو حاتم في «علله» (1988).

وأصح الطرق الثلاثة عن عبد الله بن عيسى: هي طريق الثوري.

وقد تابع عبدَ اللهِ بنَ أبي الجعدِ راشدُ بنُ سعدٍ، أخرجه ابن عَدِيّ في «الكامل» (252) وفي سنده طلحة بن زيد، وهو متروك، والراوي عنه أبو عليٍّ الدَّارِسيُّ، وهو منكر الحديث.

وقد تابعهما أيضًا ابن عباس رضي الله عنهما، أخرجه الحاكم (6038)، وفي سنده علي بن قَرِين، كذاب.

• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث، علي بن محمد بن إبراهيم القناوي، بتاريخ (18) صفر (1444 هـ)، الموافق (14/ 9/ 2022 م):

لا شك أن طريق سفيان، عن ابن عيسى، عن عبد الله بن أبي الجعد. هي المعتمدة.

وعبد الله بن أبي الجعد مجهول.

ويبدو-والله أعلم- أن السند -أيضًا- فيه انقطاع بينه وبين ثوبان. اه.

وللخبر شواهد، منها ما أخرجه الترمذي في «سُننه» (2139): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ، وَسَعِيدُ بْنُ يَعْقُوبَ، قَالَا: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الضُّرَيْسِ، عَنْ أَبِي مَوْدُودٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ سَلْمَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا يَرُدُّ القَضَاءَ إِلَّا الدُّعَاءُ، وَلَا يَزِيدُ فِي العُمْرِ إِلَّا البِرُّ» .

وقال الترمذي في «سُننه» (4/ 448): وَأَبُو مَوْدُودٍ اثْنَانِ: أَحَدُهُمَا: يُقَالُ لَهُ: فِضَّةُ. وَالْآخَرُ: عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، أَحَدُهُمَا بَصْرِيٌّ، وَالْآخَرُ مَدَنِيٌّ، وَكَانَا فِي عَصْرٍ وَاحِدٍ، وَأَبُو مَوْدُودٍ الَّذِي رَوَى الْحَدِيثَ اسْمُهُ فِضَّةُ، بَصْرِيٌّ

(1)

.

وقال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (368): حَدَّثَنَا أَبُو مَوْدُودٍ، وَهُوَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ مَوْلَى هُذَيْلٍ، وَهُوَ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ ثِقَةٌ، وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ، وَهُوَ خِلَافُ أَبِي مَوْدُودٍ الْمَدِينِيِّ.

‌

‌كتاب الإيمان

‌

‌التعريف النبوي للمؤمن

تنوع تفسير الإيمان والإسلام في سؤال جبريل وقصة وفد عبد القيس، وهنا

1 -

ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» ، رقم (23958) قال: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ: أَنْبَأَنَا لَيْثٌ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو هَانِئٍ الْخَوْلَانِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ الْجَنْبِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي فَضَالَةُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِالْمُؤْمِنِ؟ مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ، وَالْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ النَّاسُ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالْمُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ فِي طَاعَةِ اللَّهِ، وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ الْخَطَايَا وَالذَّنُوبَ»

• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد بن عبد التواب، بتاريخ (28) من ذي القعدة (1443)، موافق (28/ 6/ 2022 م): صحيح لشواهده.

2 -

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (22166): حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلَّامٍ، عَنْ جَدِّهِ مَمْطُورٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَا الْإِيمَانُ؟ قَالَ: «إِذَا سَرَّتْكَ حَسَنَتُكَ، وَسَاءَتْكَ سَيِّئَتُكَ، فَأَنْتَ مُؤْمِنٌ» قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَمَا الْإِثْمُ؟ قَالَ:«إِذَا حَاكَ فِي نَفْسِكَ شَيْءٌ، فَدَعْهُ» .

تابع رَوْحًا ابنُ عُلَيَّة، كما عند أحمد (22199) وابن حِبان (176)، ومسلم بن إبراهيم، كما عند الحاكم (33)، وأزهر بن القاسم، كما عند الطبراني في «الأوسط» (8288).

تابع هشامًا مَعْمَرٌ، أخرجه أحمد (22199) وغيره.

وتابعهما عليُّ بنُ المبارك، كما عند الحاكم (34)، والرويانيِّ (1255).

• واختُلف في سماع يحيى من زيد بن سَلَّام:

فنفاه ابن مَعِين، وأَثْبَته أبو حاتم.

وقال أحمد: ما أَشْبَهَهُ.

وقال أبو حاتم في سماع أبي سَلَّام من أبي أُمامة مرسل.

وهذا السند وإن كان ضعيفًا، إلا أنه يَشهد لبعض المتن ما أخرجه مسلم (2553): عَنْ نَوَّاسِ بْنِ سِمْعَانَ رضي الله عنه قَالَ: أَقَمْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْمَدِينَةِ سَنَةً، مَا يَمْنَعُنِي مِنَ الْهِجْرَةِ إِلَّا الْمَسْأَلَةُ، كَانَ أَحَدُنَا إِذَا هَاجَرَ لَمْ يَسْأَلْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ شَيْءٍ.

قَالَ: فَسَأَلْتُهُ عَنِ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:«الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ، وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي نَفْسِكَ وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ» .

• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث، سلمان الكردي، بتاريخ (11) صفر (1444 هـ)، الموافق (7/ 9/ 2022 م): السند فيه كلام، والمتن له شواهد.

3 -

قال الإمام الترمذي في «سُننه» ، رقم (2165): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَبُو المُغِيرَةِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: خَطَبَنَا عُمَرُ بِالجَابِيَةِ

(1)

فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي قُمْتُ فِيكُمْ كَمَقَامِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِينَا، فَقَالَ:«أُوصِيكُمْ بِأَصْحَابِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَفْشُو الكَذِبُ حَتَّى يَحْلِفَ الرَّجُلُ وَلَا يُسْتَحْلَفُ، وَيَشْهَدَ الشَّاهِدُ وَلَا يُسْتَشْهَدُ، أَلَا لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا كَانَ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ، عَلَيْكُمْ بِالجَمَاعَةِ، وَإِيَّاكُمْ وَالفُرْقَةَ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ مَعَ الوَاحِدِ، وَهُوَ مِنَ الِاثْنَيْنِ أَبْعَدُ، مَنْ أَرَادَ بُحْبُوحَةَ الجَنَّةِ فَلْيَلْزَمُ الجَمَاعَةَ، مَنْ سَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ وَسَاءَتْهُ سَيِّئَتُهُ فَذَلِكَ الْمُؤْمِنُ» .

وقال أبو حاتم كما في «العلل» : هذا خطأ، رواه ابن الهاد عن ابن دينار، عن الزُّهْري، عن السائب

(2)

.

وتابع ابنَ عمر ابنُ الزبير

(3)

، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (3710)، وفي سنده عبد الملك بن عُمَيْر، مُختلَف فيه.

وله شاهد من حديث أبي موسى، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (19565): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرٍو-

يَعْنِي ابْنَ أَبِي عَمْرٍو- عَنِ الْمُطَّلِبِ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَنْ عَمِلَ حَسَنَةً فَسُرَّ بِهَا، وَعَمِلَ سَيِّئَةً فَسَاءَتْهُ، فَهُوَ مُؤْمِنٌ» .

وعمرو بن أبي عمرو، قال أبو حاتم: لا بأس به.

وقال أحمد: ما به بأس.

وقال أبو داود: ليس بذاك.

وقال ابن مَعِين: ليس بحُجة، واسم أبيه مَيْسَرَة.

وله شاهد آخَر عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه، أخرجه البزار في «مسنده» ، رقم (3817): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ قَالَ: نَا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ: نَا شَرِيكٌ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ أَبِيهِ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«مَنْ مَاتَ وَلَيْسَ عَلَيْهِ طَاعَةٌ، مَاتَ ميْتَةً جَاهِلِيَّةً، وَمَنْ خَلَعَهَا بَعْدَ عَقْدِهِ إِيَّاهَا لَقِيَ اللَّهَ لَا حُجَّةَ لَهُ، أَلَا لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ ثَالِثُهُمَا، وَهُوَ مِنَ الِاثْنَيْنِ أَبْعَدُ، مَنْ سَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ وَسَاءَتْهُ سَيِّئَتُهُ فَهُوَ مُؤْمِنٌ» .

وعاصم بن عُبَيْد الله ضَعَّفه ابن مَعِين.

وقال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث.

وقال ابن سعد: لا يُحتَج به.

وقال الدارقطني: يُترَك.

وقال العِجلي: لا بأس به.

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث، محمد بن سلامة، بتاريخ (15) صفر (1444 هـ)، الموافق (11/ 9/ 2022 م) إلى أنه يُحسَّن لشواهده.

• تنبيه:

الشخص يَفرح بالطاعة، قال تعالى:{قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} [يونس: 58] وفي الحديث: «وَلِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ: فَرْحَةٌ حِينَ يُفْطِرُ، وَفَرْحَةٌ حِينَ يَلْقَى رَبَّهُ، وَلَخُلُوفُ)

(1)

(فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ المِسْكِ».

‌

‌التعريف النبوي للمسلم

قال البخاري في «صحيحه» ، رقم (391): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَبَّاسٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ المَهْدِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ سِيَاهٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ صَلَّى صَلَاتَنَا وَاسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا وَأَكَلَ ذَبِيحَتَنَا، فَذَلِكَ المُسْلِمُ الَّذِي لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ، فَلَا تُخْفِرُوا اللَّهَ فِي ذِمَّتِهِ

(1)

».

ورواه حُمَيْدٌ الطويل عن أنس، واختُلف عليه، فرواه ثلاثة من الغرباء هكذا مرفوعًا:

1 -

عبد الله بن المبارك، أخرجه البخاري (322): حَدَّثَنَا نُعَيْمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ المُبَارَكِ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَإِذَا قَالُوهَا، وَصَلَّوْا صَلَاتَنَا، وَاسْتَقْبَلُوا قِبْلَتَنَا، وَذَبَحُوا ذَبِيحَتَنَا، فَقَدْ حَرُمَتْ عَلَيْنَا دِمَاؤُهُمْ وَأَمْوَالُهُمْ، إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ» .

2 -

يحيى بن أيوب، عَلَّقه البخاري (393)، ووَصَله ابن نصر في «تعظيم قدر الصلاة» ، رقم (10)، والبيهقي في «السُّنن الصغير» (1/ 137).

3 -

ابن سُمَيْع، أخرجه النَّسَائي (3966).

وفي طريق يحيى بن أيوب تصريح حميد بالسماع من أنس

(1)

، بخلاف

الطريقين الآخرين، فهما بالعنعنة.

وخالف هؤلاء الثلاثة ثلاثة آخرون فأوقفوه:

1 -

خالد بن الحارث، أخرجه البخاري (393)

(1)

.

2 -

محمد بن عبد الله الأنصاري، أخرجه النَّسَائي (3416): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ قَالَ: سَأَلَ مَيْمُونُ بْنُ سِيَاهٍ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: يَا أَبَا حَمْزَةَ، مَا يُحَرِّمُ دَمَ الْمُسْلِمِ وَمَالَهُ؟ فَقَالَ:«مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَاسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا، وَصَلَّى صَلَاتَنَا، وَأَكَلَ ذَبِيحَتَنَا، فَهُوَ مُسْلِمٌ، لَهُ مَا لِلْمُسْلِمِ، وَعَلَيْهِ مَا عَلَى الْمُسْلِمِ» .

3 -

معاذ بن معاذ، ذَكَره الدارقطني في «علله» .

ورَوَى الخبر ثلاثة: حُمَيْدٌ، كما عند ابن المديني، ورجل، كما في «جامع مَعْمَر» ، ويزيد بن إبراهيم، كما عند ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» ، ثلاثتهم عن الحسن مرسلًا

(2)

.

• والخلاصة: أن الباحث: د/ محمد ياسين حاول أن يُعِل هذا الخبر بأمرين:

2 -

الكلام في ميمون بن سِيَاه.

3 -

كَوْن ثلاثة من الغرباء رووه عن حُمَيْد.

مُعضِّدًا ذلك بقول أبي حاتم كما في «العلل» (5/ 258) قال: لَا يُسْنِدُ هَذَا الحديثَ إِلَّا ثَلَاثَةُ أَنْفُسٍ: ابْنُ المُبَارَكِ، وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَابْنُ سُمَيْعٍ.

وقال ابن حِبان في «صحيحه» (13/ 216): مَا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ إِلَّا ثَلَاثَةُ نَفَرٍ مِنَ الْغُرَبَاءِ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ الْبَجَلِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُمَيْعٍ.

ولم يطاوعه شيخنا على ذلك، بل اعتَمد تصحيح البخاري، وأنه ليس من السهل أن نُعِلَّ حديثًا في «الصحيحين» ، ولا مانع من رواية أنس للخبر مرفوعًا ومن فتواه

(1)

، وذلك بتاريخ (10) صفر (1444 هـ)، الموافق (6/ 9/ 2022 م).

‌

‌فضل المؤمن الذي يصبر على أذى الناس

سبق حديث: «الْمُؤْمِنُ الَّذِي يُخَالِطُ النَّاسَ، وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ، خَيْرٌ مِنَ الَّذِي لَا يُخَالِطُ النَّاسَ، وَلَا يَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ» وأن إسناده صحيح.

ثم أكد شيخنا -حفظه الله- النتيجة السابقة مع الباحث علي القناوي بتاريخ 20 جمادى الأولى 1444 موافق 14/ 12/ 2022 م.

وأفاد الباحث:

1 -

أن ثمة خلاف في تسمية الصحابي تارة ابن عمر وأخرى رجل من أصحاب النبي أظنه ابن عمر. وتارة رجل من أصحاب النبي. وأن الدارقطني في (العلل)(3129) قال: والصحيح قول من قال يحيى بن وثاب عن ابن عمر.

2 -

وثمة قرينة في ترجيح كونه من حديث ابن عمر وهي متابعة حصين بن عبد الرحمن للأعمش عن يحيى بن وثاب عن ابن عمر أخرجه الطبراني في (الأوسط)(5953) واستغربه الدارقطني.

3 -

الخلاف على شعبة في تسمية ابن عمر والأكثر بإثبات ابن عمر كرواية آدم بن أبي إياس التي سبقت في (سلسلة الفوائد).

‌

‌تفسير المقتصد بالمثال

قال تعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ} [فاطر: 32]

وهذا تفسير بالمثال للمقتصد فيما أخرجه الإمام مسلم (15): وَحَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ، حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ- وَهُوَ ابْنُ عُبَيْدِ اللهِ- عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: أَرَأَيْتَ إِذَا صَلَّيْتُ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ، وَصُمْتُ رَمَضَانَ، وَأَحْلَلْتُ الْحَلَالَ، وَحَرَّمْتُ الْحَرَامَ، وَلَمْ أَزِدْ عَلَى ذَلِكَ شَيْئًا، أَأَدْخُلُ الْجَنَّةَ؟ قَالَ:«نَعَمْ» قَالَ: وَاللهِ لَا أَزِيدُ عَلَى ذَلِكَ شَيْئًا.

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أحمد الفيومي، بتاريخ (7) صفر (1444 هـ)، الموافق (3/ 9/ 2022 م) إلى أن للمتن شواهد.

• تنبيه:

هذا أول حديث في «صحيح مسلم» من هذه السلسلة.

‌

‌الإيمان يَزيد بالطاعة ويَنقص بالمعصية

أورد الإمام البخاري أدلة كثيرة على زيادة الإيمان، وأما النقصان فيُفْهَم من كل أدلة الزيادة، ومنها أيضًا «نقصان دينها» و «لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ»

(1)

واستَدل شيخنا- حَفِظه الله- على النقصان بالردة.

وقال ابن رجب في «فتح الباري» (1/ 8): وتَوقَّف بعضهم في نقصه، فقال: يَزيد، ولا يقال: يَنقص، ورُوي ذلك عن مالك، والمشهور عنه كقول الجماعة.

وفي «البيان والتحصيل» (18/ 536) لابن رشد: قد أَعْلَمَ الله عز وجل بزيادة الإيمان، فقال:{فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} [التوبة: 124] وقال: {فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} [التوبة: 124].

ومعنى ذلك: زيادة اليقين في القلب، والبُعد مِنْ أن تَطرأ عليه الشكوك فيه. وهذا أَوْلَى ما قيل في معنى زيادة الإيمان الذي نص الله تبارك وتعالى عليه.

وقد رُوي عن مالك أنه كان يُطْلِق القول بزيادة الإيمان، ويَكُف عن إطلاق

نقصانه؛ إذ لم يَنص الله تعالى إلا على زيادته.

فرُوي عنه أنه قال عند موته لابن نافع، وقد سأله عن ذلك: قد أَبرمتموني! إني تدبرتُ هذا الأمر، فما من شيء يَزيد إلا وهو يَنقص، الإيمان يَزيد ويَنقص.

وهذا بَيِّنٌ على القول بأن زيادة الإيمان، إنما هي زيادة اليقين؛ إذ قد يَضعف اليقين بالإيمان، من غير أن يداخله شك فيه، فيكون ذلك هو نقصانه.

وقد قيل: إن معنى زيادة الإيمان: زيادة العدد بتكرره؛ لأن إيمان شهر أقل عددًا من إيمان شهرين.

فعلى هذا القول، لا يُتصور في الإيمان نقصان، إلا على تأويل، وهو نقصانه على المرتبة التي كان عليها من الكثرة. وقد زدنا هذا المعنى بيانًا في كتاب المقدمات، وبالله التوفيق ا هـ.

‌

‌الإيمان سلاحك ضد الشياطين

قال الله تعالى: {إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (99) إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ} [النحل: 99]

قال الإمام أحمد في «مسنده» ، رقم (8940): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ وَرْدَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيُنْضِي

(1)

شَيَاطِينَهُ، كَمَا يُنْضِي أَحَدُكُمْ بَعِيرَهُ فِي السَّفَرِ» وتابع قتيبة مجاعة بن ثابت، وهو ضعيف، ويحيى بن إسحاق السيلحيني، وهو ثقة، أخرجه ابن أبي الدنيا في «مكائد الشيطان» (20).

وخالف قتيبةَ ومن تابعه سعيدُ بن شرحبيل الكندي، فأدخل واسطة بين ابن لهيعة وموسى، وهي الحسن بن ثوبان، أخرجه الحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (106).

ورواية قتيبة ومن تابعه أعلى وأرجح، لكن انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن مرعي، بتاريخ (29) من ذي القعدة (1443)، موافق (29/ 6/ 2022 م): إلى ضعفها.

ونقل الباحث قول البيهقي في «معرفة السنن» (9/ 43): وَقَدْ أَجْمَعَ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ عَلَى ضِعْفِ ابْنِ لَهِيعَةَ، وَتَرْكِ الِاحْتِجَاجِ بِمَا يَنْفَرِدُ بِهِ.

‌

‌حسن الظن في الله

1 -

قال الإمام أحمد في «مسنده» ، رقم (16016): حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنِ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ يَعْنِي ابْنَ أَبِي السَّائِبِ، قَالَ: حَدَّثَنِي حَيَّانُ أَبُو النَّضْرِ، قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ عَلَى أَبِي الْأَسْوَدِ الْجُرَشِيِّ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، وَجَلَسَ قَالَ: فَأَخَذَ أَبُو الْأَسْوَدِ يَمِينَ وَاثِلَةَ، فَمَسَحَ بِهَا عَلَى عَيْنَيْهِ وَوَجْهِهِ؛ لِبَيْعَتِهِ بِهَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لَهُ وَاثِلَةُ: وَاحِدَةٌ، أَسْأَلُكَ عَنْهَا؟ قَالَ: وَمَا هِيَ؟ قَالَ: كَيْفَ ظَنُّكَ بِرَبِّكَ؟ قَالَ: فَقَالَ أَبُو الْأَسْوَدِ: وَأَشَارَ بِرَأْسِهِ، أَيْ حَسَنٌ، قَالَ وَاثِلَةُ: أَبْشِرْ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:«قَالَ اللَّهُ عز وجل: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، فَلْيَظُنَّ بِي مَا شَاءَ» .

وتابع الوليدَ بنَ سليمان هشامُ بنُ الغاز، أخرجه أحمد (16979) والدارمي في «سننه» ، رقم (2773)، وابن المبارك كما في «مسنده» (39) وابن حبان (633) وابن أبي الدنيا في «حسن الظن» (2) وغيرهم.

وتابعهما يزيدُ بن عبيدة لكن بلفظ: «قَالَ اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، إِنْ ظَنَّ خَيْرًا، وَإِنْ ظَنَّ شَرًّا» ، أخرجه ابن حبان (641) وتمَّامُ في «فوائده» (182)، والطبراني في «المعجم الكبير» (22/ 87) و «الأوسط» (401) وإسناد ابن حبان والطبراني صحيح. وقال: لم يرو هذا الحديث عن يزيد بن عبيدة إلا محمد بن مهاجر.

وتابع أبا النضر يونسُ بنُ ميسرةَ بن حلبس، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (22/ 89)، رقم (215)، وغيره، لكن في سنده عمرو بن واقد، متروك ويروي المناكير عن المشاهير.

• والخلاصة: أن الخبر صحيح باللفظين، والثاني مبين للأول.

2 -

قال أبو نعيم في «تاريخ أصبهان» (1/ 147): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْدَوَيْهِ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْعَسَّالُ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَمْرٍو، ثنا الْجَرَّاحُ بْنُ مُلَيْحٍ أَبُو وَكِيعٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«إِنَّ اللَّهَ مُكَافِئٌ كُلَّ عَبْدٍ عَلَى ظَنِّهِ بِهِ، خَيْرٌ فَخَيْرٌ، وَشَرٌّ فَشَرٌّ»

وعلته: إسماعيل بن عمرو البجلي، فقد ضعفه أبو حاتم والدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يغرب كثيرًا. وقال ابن عدي: حدث بأحاديث لا يتابع عليها. توفي (227) انظر: «ميزان الاعتدال» (1/ 239) وغيره.

‌

‌أعمال القلب الصالحة

•‌

‌ أولًا: أهمية القلب وسلامة عمله،

قال تعالى: {إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} [الشعراء: 89]{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ} [ق: 37].

وَعَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «الحَلَالُ بَيِّنٌ، وَالحَرَامُ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ لَا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، فَمَنِ اتَّقَى المُشَبَّهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ كَرَاعٍ يَرْعَى حَوْلَ الحِمَى، يُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ، أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، أَلَا إِنَّ حِمَى اللَّهِ فِي أَرْضِهِ مَحَارِمُهُ، أَلَا وَإِنَّ فِي الجَسَدِ مُضْغَةً، إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ القَلْبُ»

(1)

.

•‌

‌ ثانيًا: القلب والعمل محل نظر الرب عز وجل

-.

فَعَنْ أَبي سَعِيدٍ- مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ كُرَيْزٍ- يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم

…

فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ دَاوُدَ، وَزَادَ وَنَقَصَ، وَمِمَّا زَادَ فِيهِ:«إِنَّ اللهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى أَجْسَادِكُمْ، وَلَا إِلَى صُوَرِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ» وَأَشَارَ بِأَصَابِعِهِ إِلَى صَدْرِهِ

(2)

.

‌

‌قَبول العمل أو ردّه بِناءً على ما في القلب لحديث «الأعمال بالنيات»

القلب محل الفَهم والإرادة، قال تعالى:{وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} [الأعراف: 179].

أكثر الناس سلامة للقلب أكثرهم انتفاعًا بالعلم؛ لقوله تعالى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} [فاطر: 28].

ولحديث أبي موسى في العلم، وفيه:«فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللَّهِ، وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ، فَعَلِمَ وَعَلَّمَ» .

تزكية القلب من مقاصد دعوة الرسل، قال تعالى:{هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} [الجمعة: 2].

الخير يَنزل على العباد بسلامة قلوبهم، ولِما فيها من الخير {فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} [الفتح: 18] {إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الأنفال: 70]

يُؤْجَر المرء على نيته وإن فاته العمل؛ لحديث غزوة تبوك: «إِلَّا شَرِكُوكُمْ فِي الْأَجْرِ» .

أفاده الباحث محمد بن حسن الصغير مع شيخنا، بتاريخ (11) رجب (1443 هـ)، الموافق (12/ 2/ 2022 م)، وسأل الباحثَ: هل حَصَرْتَ كل أعمال القلوب؟

ونَبَّه أن أعمال القلوب منها طاعات، كالتوكل والإنابة والخَشية والمحبة. ومنها السيئ، كالحقد والحسد والغِل.

‌

‌أعمال القلوب مُؤاخَذ بها

•‌

‌ من أدلة ذلك في الكتاب العزيز:

1 -

قوله تعالى في باب الأيمان: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ} [البقرة: 225].

2 -

وفي باب التحذير من نشر الرذيلة: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [النور: 19].

2 -

وقوله تعالى في سلامة القلوب وما فيها من خير وحسن ظن في الله: {فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} [الفتح: 18].

•‌

‌ ومن صحيح سُنة النبي صلى الله عليه وسلم

-:

1 -

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ:«وَمَا أَعْدَدْتَ لِلسَّاعَةِ؟» قَالَ: حُبَّ اللهِ وَرَسُولِهِ. قَالَ: «فَإِنَّكَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ» .

قَالَ أَنَسٌ: فَمَا فَرِحْنَا بَعْدَ الْإِسْلَامِ فَرَحًا أَشَدَّ مِنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «فَإِنَّكَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ» .

قَالَ أَنَسٌ: فَأَنَا أُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ، وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ مَعَهُمْ

وَإِنْ لَمْ أَعْمَلْ بِأَعْمَالِهِمْ

(1)

.

2 -

وعَنْ جَابِرٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي غَزَاةٍ، فَقَالَ:«إِنَّ بِالْمَدِينَةِ لَرِجَالًا مَا سِرْتُمْ مَسِيرًا، وَلَا قَطَعْتُمْ وَادِيًا، إِلَّا كَانُوا مَعَكُمْ، حَبَسَهُمُ الْمَرَضُ» وفي رواية: «إِلَّا شَرِكُوكُمْ فِي الْأَجْرِ»

(2)

.

3 -

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فِيمَا يَرْوِي عَنْ رَبِّهِ عز وجل قَالَ:«إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ، فَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً، فَإِنْ هُوَ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ إِلَى أَضْعَافٍ كَثِيرَةٍ، وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً، فَإِنْ هُوَ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً»

(3)

.

‌

‌احفظ الله يَحفظك

قال الإمام أحمد في «مسنده» ، رقم (2669): حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ قَيْسِ بْنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ حَنَشٍ الصَّنْعَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّهُ رَكِبَ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:«يَا غُلامُ، إِنِّي مُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ: احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، وَإِذَا سَأَلْتَ فاَسْأَلِ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ، لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ، لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتِ الصُّحُفُ» .

تابع الليثَ بن سعد اثنان:

1 -

نافع بن يزيد، أخرجه أحمد (2803) وفيه طول.

2 -

ابنُ لَهِيعة، أخرجه أحمد (2083) والترمذي (2516).

وقد توبع حَنَشٌ الصنعاني من جماعة والأسانيد إليهم فيها ضعف.

• والخلاصة: انتهى شيخنا معي في تحقيقي «الأربعين النووية» من سنين إلى صحته في القَدْر المشترك.

في حين كَتَب مع الباحث: أحمد بن مصطفى المنياوي، بتاريخ الأربعاء (6) شعبان (1443 هـ)، الموافق (9/ 3/ 2022 م): لفظة حنش الصنعاني عن ابن عباس، وهل كلها عنه معتمدة أم لا؟

‌

‌حِفظ اللسان

قال تعالى: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [ق: 18].

قال الإمام أحمد في «مسنده» ، رقم (3948): حَدَّثَنَا أَسْوَدُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيْسَ بِاللَّعَّانِ، وَلَا الطَّعَّانِ، وَلَا الْفَاحِشِ، وَلَا الْبَذِيءِ» .

لهذا الخبر عدة طرق، أسلمها اثنان:

1 -

هذا السابق.

2 -

ما أخرجه الترمذي في «سُننه» ، رقم (1977): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الأَزْدِيُّ البَصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَيْسَ المُؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ، وَلَا اللَّعَّانِ، وَلَا الفَاحِشِ، وَلَا البَذِيءِ» وقال: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ مِنْ غَيْرِ هَذَا الوَجْهِ.

لكن استَنكر الذهبي في «الميزان» (3/ 555) على محمد بن سابق.

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أبي الوفا، بتاريخ (19) رجب (1443 هـ)، الموافق (20/ 2/ 2022 م) إلى ما سبق.

وطَلَب مزيد بحث عن الحسن بن عمرو، هل هو المتروك أو لا؟

وطَلَب من الباحث أن يوليه مزيد بحث، مع الشيخ سيد البيومي حَفِظه الله.

‌

‌مِنْ حُسْن إسلام المرء تَرْكه ما لا يَعنيه

قال الإمام مالك في «موطئه» ، رقم (2/ 903): عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ» .

وجمهور الرواة عن مالك، وهم ثلاثة عشر راويًا، منهم وكيع، كما في «الزهد» (364)، وقُتيبة، كما عند الترمذي (2318)، وابن الجعد في «مسنده» (2925) على الإرسال.

وخالفهم خالد بن عبد الرحمن الخراساني -وهو صدوق له أوهام- فوَصَل الخبر وجَعَله من مسند الحسين بن علي رضي الله عنه، أخرجه تمام في «فوائده» (474)، والدولابي في «الذرية الطيبة» (152) وابن عَدِيّ في «الكامل» (3/ 368) وغيرهم.

ورواية الجماعة بالإرسال هي الصوب، وأَصْلها في «الموطأ» .

وتابع مالكًا على الإرسال أصحابُ الزُّهْري: مَعْمَرُ، كما عند عبد الرزاق (21541)، ويونس بن يزيد، أخرجه ابن وهب في «جامعه» (297)، وزياد بن سعد، أخرجه العدني في «الإيمان» (45).

ورواه على الوصل

(1)

عبد الله بن عمر العُمَري -وهو ضعيف-، أخرجه أحمد (1/ 201)، ومن طريقه الطبراني (2886)، ورُوِي عنه موصولًا، أخرجه البيهقي في «الشُّعَب» (10314).

ورواه عُبيد الله بن عمر العُمَري موصولًا، كما عند الطبراني في «الصغير» (2/ 111) و «الأوسط» (8397)، وفي سنده قزعَة، وهو ضعيف، وخالفه غيره فأرسله. انظر «علل الدارقطني» (310).

وثَم خلافات أخرى على الزُّهْري، وهي خلافات مرجوحة وضعيفة.

وقال الدارقطني: والصحيح قول مَنْ أرسله عن علي بن الحسين.

• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: عبد الله بن أيمن، بتاريخ (18) صفر (1444 هـ)، الموافق (14/ 9/ 2022 م): الصواب بلا ريب أن الخبر مرسل اه.

وقال: وأصح طرقه المرسلة طريق مالك.

• تنبيه:

للخبر سند ظاهره الحُسن، لكن رده الدارقطني للخلاف على الزُّهْري، أخرجه أحمد رقم (1732): حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ وَيَعْلَى قَالا: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ -يَعْنِي ابْنَ دِينَارٍ الْوَاسِطِيَّ- عَنْ شُعَيْبِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ مِنْ حُسْنِ إِسْلامِ الْمَرْءِ، قِلَّةَ الْكَلَامِ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ» .

وقال الدارقطني في «العلل» (3158): ووَهِم فيه حَجاج، وإنما رواه شُعيب بن خالد، عن الزُّهْري، عن علي بن الحسين.

ورواه محمد بن علي عن علي بن الحسين تارة مرسلًا، أخرجه أبو نُعَيْم في «الحِلْيَة» (10/ 171)، وتارة موصولًا، أخرجه ابن عَدِيٍّ في «الكامل» (7/ 372)، وفي سنده موسى بن عُمَيْر، متروك.

• وله شواهد مُعَلة وضعيفة، منها:

أولًا: حديث أبي هريرة رضي الله عنه، رواه عنه جماعة:

1 -

سليمان بن يسار، أخرجه ابن أبي الدنيا في «الصمت» (745)، وفي سنده عبد الله بن إبراهيم المدني، متروك.

2 -

أبو صالح، أخرجه ابن أبي الدنيا في «الصمت» (108)، والطبراني في «الأوسط» (2902)، وفي سنده عبد الرحمن بن عبد الله العُمَري، متروك.

3 -

سعيد بن المسيب، وعنه الزُّهْري، أخرجه ابن عبد البر في «التمهيد» (9/ 195)، وعِلته: نزول السند، ومَرَدّه إلى الزُّهْري.

4 -

أبو سلمة، وعنه اثنان:

1 -

يحيى بن أبي كثير، وعنه الأوزاعي. أخرجه تمام في «فوائده» (481).

2 -

الزُّهْري، وعنه قُرَّة بن عبد الرحمن، وعنه الأوزاعي. أخرجه الترمذي (2317)، وابن ماجه (3976) وغيرهما، وأخرى من طريق الأوزاعي بإسقاط قُرَّة. أخرجه ابن بطة في «الإبانة» (323).

وذَكَر الدارقطني في «علله» (1389) من طريق الأوزاعي وغيره، وقال:

والصحيح حديث الزُّهْري عن علي بن الحسين مرسلًا.

ثانيًا: من حديث أبي بكرٍ الصِّديق، أخرجه أبو نُعَيْم في «معرفة الصحابة» (3991)، وفي السند مالك بن عطية وأبوه وهو شيخه، لم يقف لهما الباحث على ترجمة.

ثالثًا: زيد بن ثابت رضي الله عنه، أخرجه الطبراني في «الصغير» (2/ 43)، وفي سنده محمد بن كثير، متروك.

رابعًا: أنس بن مالك، كما في «سؤلات السِّجْزي» (1/ 71)، وفي سنده محمد بن أحمد بن عروة، قال فيه الحاكم: محمود في المكاتبة، لم يُشْهَر بالطلب.

‌

‌المؤمن مرآة أخيه

قال الإمام البخاري في «الأدب المفرد» ، رقم (239): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«الْمُؤْمِنُ مَرْآةُ أَخِيهِ، وَالْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ، يَكُفُّ عَلَيْهِ ضَيْعَتَهُ، وَيَحُوطُهُ مِنْ وَرَائِهِ» .

وتابع ابنَ أبي حازم جماعةٌ: عبدُ العزيز بنُ محمد، وسليمانُ بن بلال، وأبو أحمد.

وخالفهم سفيان فقال: عن كَثِير، عن المُطَّلِب بن حَنْطَب: قال رسول الله. أخرجه الخرائطي (332)، والبيهقي في «الشُّعَب» (7238).

ورواية الجماعة أرجح، وكَثِير مُختلَف فيه.

وقد تابع الوليدَ بنَ رباحٍ عبدُ الله بن رافع، من رواية سليمان بن راشد، وهو مقبول. أخرجه ابن وهب في «جامعه» (203).

وله شاهد من حديث ابن عمر، في سنده شَرِيك بن أبي نَمِر، مُختلَف فيه كذلك. أخرجه البزار (6193)، وابن عَدِيّ في «الكامل» (7/ 467).

• والخلاصة: أن الخبر يُحسَّن بشواهده، بينما قال شيخنا للباحث عمر بن ثابت، بتاريخ (28) رجب (1443 هـ)، الموافق (1/ 3/ 2022 م): اكتب في سنده: كَثِيرٌ فيه كلام. وكَتَبَ على حديث ابن عمر: ضعيف.

‌

‌التذكير بالثوابت

•‌

‌ الأولى: الدين الذي رضيه الله لنفسه ولرسله ولعباده هو الإسلام.

قال تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المائدة: 3] وقال جل ذكره: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} [آل عمران: 19]

ولم يقر صلى الله عليه وسلم عظيم النصارى في زمانه على باطله، بل قال:«فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الْإِسْلَامِ، أَسْلِمْ تَسْلَمْ، وَأَسْلِمْ يُؤْتِكَ اللهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ، وَإِنْ تَوَلَّيْتَ، فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الْأَرِيسِيِّينَ، وَ {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 64]»

(1)

.

ولم يقر أهل الكتاب من أهل اليمن على ضلالهم، بل أرسل إليهم معاذًا رضي الله عنه؛ لينقذهم، ففي وصيته صلى الله عليه وسلم إياه: «إِنَّكَ تَقْدَمُ عَلَى قَوْمٍ أَهْلِ كِتَابٍ، فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ عِبَادَةُ اللَّهِ، فَإِذَا عَرَفُوا اللَّهَ، فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي يَوْمِهِمْ وَلَيْلَتِهِمْ، فَإِذَا فَعَلُوا، فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَيْهِمْ زَكَاةً مِنْ أَمْوَالِهِمْ، وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ، فَإِذَا أَطَاعُوا بِهَا، فَخُذْ مِنْهُمْ، وَتَوَقَّ كَرَائِمَ

أَمْوَالِ النَّاسِ»

(1)

أما قوله صلى الله عليه وسلم لكفار مكة: {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} [الكافرون: 6]، فالسورة مكية، في مرحلة الاستضعاف، ثم بعد قال -تعالى- لرسوله صلى الله عليه وسلم بالمدينة في مرحلة التمكين:{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} [التوبة: 73].

وأما قوله جل في علاه في شأن من آمن من النصارى: {وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} [المائدة: 83]، فمحمول على النجاشي ومن آمن معه، بسبب نزول الآيات؛ ولذا لما مات النجاشي، قال صلى الله عليه وسلم:«إِنَّ أَخًا لَكُمْ قَدْ مَاتَ، فَقُومُوا فَصَلُّوا عَلَيْهِ» ، قَالَ: فَقُمْنَا فَصَفَّنَا صَفَّيْنِ.

(2)

وأما قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} [البقرة: 62]، فمحمول على من وحد منهم، كابن سلام رضي الله عنه.

•‌

‌ ثانيًا: عقيدتنا في غير المسلم أنه كافر.

قال تعالى: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ} [البينة: 1]{لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ} [المائدة:

17] و [المائدة: 72]، وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ:«وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ، يَهُودِيٌّ، وَلَا نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ»

(1)

.

ويقول خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام: «فَأَيُّ خِزْيٍ أَخْزَى مِنْ أَبِي الأَبْعَدِ؟ فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: إِنِّي حَرَّمْتُ الجَنَّةَ عَلَى الكَافِرِينَ، ثُمَّ يُقَالُ: يَا إِبْرَاهِيمُ، مَا تَحْتَ رِجْلَيْكَ؟ فَيَنْظُرُ، فَإِذَا هُوَ بِذِيخٍ مُلْتَطِخٍ، فَيُؤْخَذُ بِقَوَائِمِهِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ»

(2)

ويقول سيد ولد آدم محمد صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عَنْه أَنَسٌ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيْنَ أَبِي؟ قَالَ:«فِي النَّارِ» ، فَلَمَّا قَفَّى دَعَاهُ، فَقَالَ:«إِنَّ أَبِي وَأَبَاكَ فِي النَّارِ»

(3)

وعن العَبَّاس بْن عَبْدِ المُطَّلِبِ رضي الله عنه، قَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: مَا أَغْنَيْتَ عَنْ عَمِّكَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَحُوطُكَ وَيَغْضَبُ لَكَ؟ قَالَ:«هُوَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ، وَلَوْلَا أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرَكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ»

(4)

.

•‌

‌ ثالثًا: مآل الأعمال الصالحة التي يعملها غير المسلم.

إن آمن فهي مُثَقِّلَةٌ لميزانه، وإن مات على ملة غير الإسلام -عياذًا بالله-، جوزي بها في الدنيا.

قال تعالى: {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا} [الفرقان: 23].

وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ حَدَّثَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم «إِنَّ الْكَافِرَ إِذَا عَمِلَ حَسَنَةً أُطْعِمَ بِهَا طُعْمَةً مِنَ الدُّنْيَا، وَأَمَّا الْمُؤْمِنُ، فَإِنَّ اللهَ يَدَّخِرُ لَهُ حَسَنَاتِهِ فِي الْآخِرَةِ وَيُعْقِبُهُ رِزْقًا فِي الدُّنْيَا عَلَى طَاعَتِهِ»

(1)

.

وعن عَائِشَةَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، ابْنُ جُدْعَانَ، كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ، وَيُطْعِمُ الْمِسْكِينَ، فَهَلْ ذَاكَ نَافِعُهُ؟ قَالَ:«لَا يَنْفَعُهُ، إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْمًا: رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ»

(2)

وفي «مسند أحمد» ، رقم (6704)، من طريق عَمْرُو بْن شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ الْعَاصَ بْنَ وَائِلٍ نَذَرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ يَنْحَرَ مِائَةَ بَدَنَةٍ، وَأَنَّ هِشَامَ بْنَ الْعَاصِي نَحَرَ حِصَّتَهُ خَمْسِينَ بَدَنَةً، وَأَنَّ عَمْرًا سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ؟ فَقَالَ:«أَمَّا أَبُوكَ، فَلَوْ كَانَ أَقَرَّ بِالتَّوْحِيدِ، فَصُمْتَ، وَتَصَدَّقْتَ عَنْهُ، نَفَعَهُ ذَلِكَ» وإسناده حسن.

•‌

‌ رابعًا: من مات على الكفر دخل النار.

قال عيسى بن مريم عليه السلام: {وَقَالَ الْمَسِيحُ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} [المائدة: 72]

وسبق دليل والد خليل الرحمن، ووالد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمه.

وقال صلى الله عليه وسلم: «أَلَا لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ»

(1)

وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بِلَالًا فَنَادَى بِالنَّاسِ: «إِنَّهُ لَا يَدْخُلُ الجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ، وَإِنَّ اللَّهَ لَيُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ»

(2)

•‌

‌ خامسًا: التعامل مع غير المسلم.

قد تحالف صلى الله عليه وسلم مع خزاعة، واستعمل ابن أريقط في الهجرة، واستعمل اليهود على شطر ما يخرج من خيبر.

• وأما تعزية غير المسلم فجائزة بضوابط:

1 -

كونه غير محارب؛ لقوله تعالى: {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} [الممتحنة: 8]

2 -

لا نترحم عليه، ولا ندع له بالجنة، بل نواصيهم بالصبر والتصبر، وأن الله سيحشره مع من أحب.

3 -

أن لا يوجد شيء من شعائر أهل الكفر أمامنا، قال تعالى:{وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا} [النساء: 140]

(1)

.

•‌

‌ سادسًا: التعامل مع الحاكم المتغلب

قال ابن حجر في «فتح الباري» (13/ 7): وَقَدْ أَجْمَعَ الْفُقَهَاءُ عَلَى وُجُوبِ طَاعَةِ السُّلْطَانِ الْمُتَغَلِّبِ، وَالْجِهَادِ مَعَهُ، وَأَنَّ طَاعَتَهُ خَيْرٌ مِنَ الْخُرُوجِ عَلَيْهِ؛ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ حَقْنِ الدِّمَاءِ، وَتَسْكِينِ الدَّهْمَاءِ، وَحُجَّتُهُمْ: هَذَا الْخَبَرُ وَغَيْرُهُ مِمَّا يُسَاعِدُهُ، وَلَمْ يَسْتَثْنُوا مِنْ ذَلِكَ، إِلَّا إِذَا وَقَعَ مِنَ السُّلْطَانِ الْكُفْرُ الصَّرِيحُ، فَلَا تَجُوزُ طَاعَتُهُ فِي ذَلِكَ، بَلْ تَجِبُ مُجَاهَدَتُهُ، لِمَنْ قَدَرَ عَلَيْهَا، كَمَا فِي الحَدِيث الَّذِي بعده

(2)

.

‌

‌نظافة السلم

(1)

وأفنية البيوت من صور البراء من اليهود

قال الطبراني في «الأوسط» ، رقم (4057): حَدَّثنا عَلِيٌّ، قَالَ: حَدَّثنا زَيْدُ بْنُ أَخْزَمَ الطَّائِيُّ، قَالَ: حَدَّثنا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، قَالَ: حَدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «طَهِّرُوا أَفْنِيَتَكُمْ، فَإِنَّ الْيَهُودَ لا تُطَهِّرُ أَفْنِيَتَهَا» .

لَمْ يَرْوِ هَذا الحَديث عَنِ الزُّهْرِيِّ إِلاَّ إِبْرَاهِيمُ، وَلَا عَنْ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ أَبُو دَاوُدَ، تَفرَّدَ به زَيْدُ بْنُ أَخْزَمَ

(2)

ا هـ.

وعلي: هو ابن سعيد بن بشير أبو الحسن.

قال الدارقطني: ليس بذاك تفرد بأشياء.

وتابع الزهريَّ بكيرُ بنُ مسمارٍ، وعنه هارون بن محمد، وهو كذاب، أخرجه الدولابي في «الكنى» (1203).

ورواه خالد بن إياس -وهو متروك

(1)

-، واختلف عليه في الوصل والقطع على سعيد بن المسيب، أخرجه الترمذي (2799) وغيره.

• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث، أحمد بن علي، بتاريخ (9) ذي القعدة (1443)، موافق (9/ 6/ 2022 م): سند ضعيف.

‌

‌لا إيمان لمن لا أمانة له

قال الإمام أحمد في» مسند «رقم (13199): حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، وَحَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو هِلَالٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: مَا خَطَبَنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلَّا قَالَ: «لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ، وَلَا دِينَ لِمَنْ لَا عَهْدَ لَهُ» .

وتابعهما جَمْعٌ: حَجَّاجُ بن منهال، وبَهْزُ بن أسد، وعفانُ بن مسلم، وشيبان

…

وغيرهم.

وخالفهم مصعبُ بن المِقْدَام، فأَسْقَط قتادة. أخرجه ابن أبي شيبة في «الإيمان» (7).

ورواية الجماعة أصح، وأبو هلال محمد بن سُلَيْمٍ الراسبي مُختلَف فيه.

وتابع قتادةَ ثابتُ بن أسلم، أخرجه أبو يعلى (3445) وفي سنده مُؤمَّل بن إسماعيل، مُختلَف فيه.

وتابعهما المغيرةُ بن زيدٍ الثقفي -وهو علة هذا الطريق-، أخرجه أحمد (13637).

وتابعهم سنان بن سعد، أخرجه ابن خُزيمة (2335)، وسِنانُ عِلته.

وله شاهد عن ابن عباس، أخرجه أبو يعلى في «المسند» ، رقم (2467 - 2458): حَدَّثَنَا وَهْبٌ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ حُسَيْنٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ

رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ اللهَ أَعْطَى كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ، وَإِنَّ اللهَ فَرَضَ فَرَائِضَ وَسَنَّ سُنَنًا، وَحَدَّ حُدُودًا، وَأَحَلَّ حَلَالًا، وَحَرَّمَ حَرَامًا، وَشَرَعَ الإِسْلَامَ، وَجَعَلَهُ سَهْلاً سَمْحًا وَاسِعًا، وَلَمْ يَجْعَلْهُ ضَيِّقًا.

يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ، وَلَا دِينَ لِمَنْ لَا عَهْدَ لَهُ، وَمَنْ نَكَثَ ذِمَّةَ اللهِ طَلَبَهُ اللهُ، وَمَنْ نَكَثَ ذِمَّتِي خَاصَمْتُهُ، وَمَنْ خَاصَمْتُهُ فَلَجْتُ عَلَيْهِ، وَمَنْ نَكَثَ ذِمَّتِي، لَمْ يَنَلْ شَفَاعَتِي، وَلَمْ يَرِدْ عَلَى الحَوْضِ.

أَلَا إِنَّ اللهَ لَمْ يُرَخِّصْ فِي القَتْلِ إِلَّا فِي ثَلَاثٍ: مُرْتَدٍّ بَعْدَ إِيمَانٍ، وَزَانٍ بَعْدَ إِحْصَانٍ، أَوْ قَاتَلِ نَفْسٍ فَيُقْتَلُ بِهَا، اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ؟».

وعِلته: حسين، قال فيه الهيثمي: متروك.

وورد من حديث أبي هريرة، أخرجه أبو نُعَيْم في «الحِلْيَة» (3/ 220)، وفي سنده موسى بن عُبَيْدة، ضعيف.

ومن حديث ابن مسعود، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (10358) وفي سنده قريشٌ التيمي، لم يقف له على ترجمة.

ومن حديث ثوبان، أخرجه الروياني في «مسنده» (625)، وفي سنده سالم، لم يَسمع من ثوبان، قاله أحمد.

ومن حديث أبي أمامة، أخرجه الروياني (1207)، وفيه القاسم بن عبد الرحمن، مُختلَف فيه.

ومن حديث ابن عمر، أخرجه الطبراني (2333)، وفي سنده مِنْدَلُ بن علي، ضعيف.

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن سلامة، بتاريخ (15) صفر (1444 هـ)، الموافق (11/ 9/ 2022 م)، إلى أنه يُحسَّن لشواهده.

‌

‌ذم الخوارج

(1)

قال الترمذي في «سننه» ، رقم (3000): حَدثنا أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: حَدثنا وَكِيعٌ، عَنِ الرَّبِيعِ، وَهُوَ ابْنُ صَبِيحٍ، وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي غَالِبٍ، قَالَ: رَأَى أَبُو أُمَامَةَ رُؤُوسًا مَنْصُوبَةً عَلَى دَرَجِ دِمَشْقَ، فَقَالَ أَبُو أُمَامَةَ:«كِلَابُ النَّارِ، شَرُّ قَتْلَى تَحْتَ أَدِيمِ السَّمَاءِ، خَيْرُ قَتْلَى مَنْ قَتَلُوهُ، ثُمَّ قَرَأَ: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} إِلَى آخِرِ الآيَة» ، قُلْتُ لأَبِي أُمَامَةَ: أَنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: لَوْ لَمْ أَسْمَعْهُ إِلاَّ مَرَّةً، أَوْ مَرَّتَيْنِ، أَوْ ثَلَاثًا، أَوْ أَرْبَعًا، حَتَّى عَدَّ سَبْعًا مَا حَدَّثْتُكُمُوهُ.

(2)

وتابع الربيع وحمادا سفيانُ بن عيينة، أخرجه عبد الله بن أحمد في «السنة» (1544).

• والخلاصة: أن سنده حسن؛ لحال أبي غالب، وحسنه الترمذي، وكذا يرى الباحث: محمود بن حسني بن والي الفيومي

(3)

، ويوافق شيخنا في النتيجة

العامة في أبي غالب، في حين كتب شيخنا مع الباحث، بتاريخ (8) رمضان (1443)، موافق (10/ 4/ 2022 م): انتهينا من رواية أبي غالب

(1)

عن أبي أمامة في هذا المتن، والنفس لا تطمئن إلى تصحيحها؛ لغرابة متنها، والكلام في حزور أبي غالب، ولتنظر الشواهد

(2)

إن شاء الله لو كان ثم شواهد.

‌

‌الإيمان يمان

قال الإمام أحمد في «مسنده» ، رقم (10978): حَدَّثَنَا عِصَامُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا حَرِيزٌ، عَنْ شَبِيبٍ أَبِي رَوْحٍ

(1)

، أَنَّ أَعْرَابِيًّا أَتَى أَبَا هُرَيْرَةَ فَقَالَ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، حَدِّثْنَا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ فَقَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «أَلَا إِنَّ الْإِيمَانَ يَمَانٍ، وَالْحِكْمَةَ يَمَانِيَةٌ، وَأَجِدُ نَفَسَ رَبِّكُمْ مِنْ قِبَلِ الْيَمَنِ» - وَقَالَ أَبُو الْمُغِيرَةِ: «مِنْ قِبَلِ الْمَغْرِبِ، أَلَا إِنَّ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَقَسْوَةَ الْقَلْبِ فِي الْفَدَّادِينَ

(2)

أَصْحَابِ الشَّعْرِ وَالْوَبَرِ، الَّذِينَ يَغْتَالُهُمُ

(3)

الشَّيَاطِينُ عَلَى أَعْجَازِ الْإِبِلِ».

وخالف شَبِيبًا مع اتساع المَخرج جماعة، فلم يَذكروا:«وَأَجِدُ نَفَسَ رَبِّكُمْ مِنْ قِبَلِ الْيَمَنِ» :

1 -

محمد بن سيرين، أخرجه أحمد (7627).

2 -

الأعرجُ، أخرجه الحُميدي (1080).

3 -

أبو صالح ذَكْوَان، أخرجه البخاري (4388) وغيره.

4 -

سعيد بن المُسيب، أخرجه مسلم (52).

• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: د/ إبراهيم بن يوسف، بتاريخ (5) رجب (1443 هـ)، الموافق (6/ 2/ 2022 م): لفظة: إني «أَجِدُ نَفَسَ رَبِّكُمْ مِنْ قِبَلِ الْيَمَنِ» لا تصح:

1 -

لمخالفة شَبِيب للأثبات، مع تفرده من بين أصحاب أبي هريرة.

2 -

شَبِيب ليس بمعروف بالرواية عن أبي هريرة.

3 -

شَبِيب ليس بالمُوثَّق المُعتمَد.

‌

‌منقبةٌ لأهل اليمن في آخر الزمان

قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (117): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَأَبُو عَلْقَمَةَ الْفَرْوِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللهَ يَبْعَثُ رِيحًا مِنَ الْيَمَنِ أَلْيَنَ مِنَ الْحَرِيرِ، فَلَا تَدَعُ أَحَدًا فِي قَلْبِهِ - قَالَ أَبُو عَلْقَمَةَ مِثْقَالُ حَبَّةٍ، وَقَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ: مِثْقَالُ ذَرَّةٍ - مِنْ إِيمَانٍ إِلَّا قَبَضَتْهُ» .

وتابع أحمدَ بن عبدة إبراهيمُ بن المنذر، أخرجه الحاكم (8627) وزاد نسبة عبد الله بن سلمان إلى الأغر، ومحمد بن عباد، كما في «التاريخ الكبير» (5/ 109)، وتابعهم داود، لكن بإسقاط شيخ صفوان.

وخالفهم أحمد بن عبدة ومحمد بن سليم، فقالا: عن الدراوردي وحده، وأبدلا عبد الله بن سلمان بأخيه عبيد الله، أخرجه أبو حاتم في «العلل» (2778) ورجح أبو حاتم: عبيد الله.

لكن رواية أحمد الضبي عند مسلم بلا عطف، وسمى عبد الله وتابعه الأثر على ذلك، وذكر البخاري الحديث في ترجمة عبد الله أخي عبيد الله، وكذا هو في صحيح مسلم، واعتمده الدارقطني وصححه.

وعبيد الله بن سلمان الأغر: وثقه ابن معين وغيره.

أما عبد الله بن سلمان: فذكره ابن حبان في الثقات، وروى عنه اثنان: صفوان وعبد الله بن عثمان بن خثيم، وروى له مسلم هذا الخبر، وصححه هو والدارقطني والبغوي، وتكلم في نسبته إلى الأغر وإن كان الحاكم أثبت نسبته إلاه.

• والخلاصة: كتب شيخنا معي، بتاريخ الأربعاء (24) ربيع الآخر (1444 هـ) موافق (16/ 11/ 2022 م): في النفس شيء من هذا الخبر، واذكر الشواهد

(1)

إن وجدت.

‌

‌فَضْل الإيمان في آخر الزمان

قال الدارمي في «سُننه» ، رقم (2786): أَخْبَرَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنَا أَسِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ خَالِدِ بْنِ دُرَيْكٍ، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جُمُعَةَ- رَجُلٍ مِنَ الصَّحَابَةِ-: حَدِّثْنَا حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: نَعَمْ، أُحَدِّثُكَ حَدِيثًا جَيِّدًا! تَغَدَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَمَعَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَحَدٌ خَيْرٌ مِنَّا؟ أَسْلَمْنَا وَجَاهَدْنَا مَعَكَ. قَالَ:«نَعَمْ، قَوْمٌ يَكُونُونَ مِنْ بَعْدِكُمْ، يُؤْمِنُونَ بِي وَلَمْ يَرَوْنِي» .

ورواه أحمد في «مسنده» (16976): حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَسِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنِي صَالِحُ بْنُ جُبَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو جُمُعَةَ قَالَ تَغَدَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَمَعَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، قَالَ: فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ أَحَدٌ خَيْرٌ مِنَّا؟ أَسْلَمْنَا مَعَكَ وَجَاهَدْنَا مَعَكَ. قَالَ:«نَعَمْ، قَوْمٌ يَكُونُونَ مِنْ بَعْدِكُمْ، يُؤْمِنُونَ بِي وَلَمْ يَرَوْنِي» .

• وتابع أبا المغيرة على وجهِ صالحِ بن جُبَيْر جماعةُ:

1، 2 - بِشْر بن بكر والوليد بن مسلم، وعنهما دُحَيْم، أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (134)، والطبراني في «المعجم الكبير» (3539).

3 -

عبد الله بن عُطَارد-وهو متروك-، أخرجه أبو يعلى (1559).

ورواه عن صالح بن جُبَيْر:

1 -

معاوية بن صالح، أخرجه البخاري في «خَلْق أفعال العباد» (403)، والرُّوياني في «مسنده» (1545)، وفي سنده عبد الله بن صالح، ضعيف.

2 -

مرزوق بن نافع-وهو ضعيف-، أخرجه أبو نُعيم في «معرفة الصحابة» (2172) وغيره.

• والخلاصة: أن الأكثر على صالح بن جُبَيْر، قال فيه أبو حاتم: شيخ مجهول. ووثقه ابن مَعِين، وقال الذهبي: وثقه ابن مَعِين، وليس بمعروف. وقال في «المغني»: وثَّقَهُ ابن مَعِين وغيره، وفيه جهالةٌ ما.

وأبو جمعة مُختلَف في صحبته، وكَتَب شيخنا مع الباحث: صالح بن أحمد، بتاريخ (1) رجب (1443 هـ)، الموافق (2/ 2/ 2022 م): أبو جمعة صحابي مُختلَف في صحبته.

وخالف أبا المغيرة جماعةٌ فقالوا: عن الأوزاعي، عن أَسِيد، عن صالح بن جُبَيْر، عن أبي جمعة، به.

‌

‌يدرس الإسلام

قال ابن ماجه في «سننه» ، رقم (4049): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يَدْرُسُ الْإِسْلَامُ كَمَا يَدْرُسُ وَشْيُ الثَّوْبِ، حَتَّى لَا يُدْرَى مَا صِيَامٌ، وَلَا صَلَاةٌ، وَلَا نُسُكٌ، وَلَا صَدَقَةٌ، وَلَيُسْرَى عَلَى كِتَابِ اللَّهِ عز وجل فِي لَيْلَةٍ، فَلَا يَبْقَى فِي الْأَرْضِ مِنْهُ آيَةٌ، وَتَبْقَى طَوَائِفُ مِنَ النَّاسِ، الشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَالْعَجُوزُ، يَقُولُونَ: أَدْرَكْنَا آبَاءَنَا عَلَى هَذِهِ الْكَلِمَةِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَنَحْنُ نَقُولُهَا» فَقَالَ لَهُ صِلَةُ: مَا تُغْنِي عَنْهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَهُمْ لَا يَدْرُونَ مَا صَلَاةٌ، وَلَا صِيَامٌ، وَلَا نُسُكٌ، وَلَا صَدَقَةٌ؟ فَأَعْرَضَ عَنْهُ حُذَيْفَةُ، ثُمَّ رَدَّهَا عَلَيْهِ ثَلَاثًا، كُلَّ ذَلِكَ يُعْرِضُ عَنْهُ حُذَيْفَةُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْهِ فِي الثَّالِثَةِ، فَقَالَ: يَا صِلَةُ، تُنْجِيهِمْ مِنَ النَّارِ. ثَلَاثًا.

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أحمد بن علي بتاريخ (11) رمضان (1443)، موافق (12/ 4/ 2022 م): به علل:

1 -

أبو معاوية متهم بالإرجاء.

2 -

أبو معاوية في غير الأعمش متكلم فيه.

3 -

خالفه غيره فأوقفوه.

‌

‌كتاب العلم

‌

‌إصلاح النية في طلب العلم

قال الإمام أحمد في «مسنده» ، رقم (8457): حَدَّثَنَا يُونُسُ، وَسُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، قَالَا: حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبِي طُوَالَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللَّهِ، لَا يَتَعَلَّمُهُ إِلَّا لِيُصِيبَ بِهِ عَرَضًا مِنَ الدُّنْيَا، لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» قَالَ سُرَيْجٌ فِي حَدِيثِهِ: يَعْنِي رِيحَهَا.

وتابع يونسَ وسريجًا عبدُ اللهِ بنُ وهب، كما عند ابن حبان (78)، وسعيد بن منصور عند ابن ماجه (252)، وبشر بن الوليد، أخرجه الحاكم (288).

وخالف فليحًا محمدُ بن عمارة، فرواه عن أبي طوالة، عن رجل من بني سالم مرسلا، ذكره الدارقطني في «علله» (2087) وقال: المرسل أشبه بالصواب.

وخالفهما زائدة بن قدامة، فقال عن أبي طوالة، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن رهط من أهل العراق، عن أبي ذر موقوفًا، أخرجه ابن أبي حاتم في «العلل» (2819)، وقال أبو زرعة: هكذا رواه زائدة ولم يرفعه.

وقال الشيخ مقبل في «أحاديث معلة ظاهرها الصحة» (463): لا المرفوع

صحيح؛ لضعف فليح، ولمخالفة زائة بن قدامة وهو ثقة ثبت صاحب سنة كما في التقريب، ولا الموقوف أيضًا؛ لأنه فيه مبهمين من أهل العراق، وأيضًا لا يدرى أسمعوا من أبي ذر أو لا؟.

• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث، علي بن محمد القناوي، بتاريخ (2) ربيع (1444) موافق (28/ 9/ 2022 م): ضعيف من كل طرقه. اه.

• وله شواهد منها:

1 -

ما أخرجه أخرجه مسلم، رقم (1905): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ الْحَارِثِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ: تَفَرَّقَ النَّاسُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَقَالَ لَهُ نَاتِلُ أَهْلِ الشَّامِ: أَيُّهَا الشَّيْخُ، حَدِّثْنَا حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: نَعَمْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ، قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لِأَنْ يُقَالَ: جَرِيءٌ، فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ، وَعَلَّمَهُ وَقَرَأَ الْقُرْآنَ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ، وَعَلَّمْتُهُ وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ، قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ: عَالِمٌ، وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ: هُوَ قَارِئٌ، فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْهِ، وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهَا إِلَّا أَنْفَقْتُ فِيهَا لَكَ، قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ: هُوَ جَوَادٌ، فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى

وَجْهِهِ، ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّارِ».

2 -

ومنها حديث ابن عمر، أخرجه الترمذي (2846) وغيره، وعلته: أن خالد بن دريك لم يدرك ابن عمر، قاله ابن القطان في «الوهم والإيهام» (5/ 217).

3 -

ومنها حديث جابر نحوه، أخرجه ابن ماجه (254)

(1)

وهو من مفاريده، وعلته: أنه من مناكير يحيى بن أيوب، وقد روي موقوفًا.

4 -

ومنها حديث كعب بن مالك، أخرجه الترمذي (2654): حَدَّثَنَا أَبُو الأَشْعَثِ أَحْمَدُ بْنُ المِقْدَامِ العِجْلِيُّ البَصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَنْ طَلَبَ العِلْمَ لِيُجَارِيَ بِهِ العُلَمَاءَ أَوْ لِيُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ أَوْ يَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيْهِ أَدْخَلَهُ اللَّهُ النَّارَ» وإسحاق بن طلحة مختلف فيه.

نبه شيخنا بتاريخ الاثنين (7) ربيع أول (1444)، موافق (3/ 10/ 2022 م) في مجلس الظهر: اجتهدوا لوجه الله، المكان مكان عمل، لا مكان

مصيف

(1)

.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

‌

‌النية الصالحة تجارة رابحة

قال البخاري، رقم (5026): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا رَوْحٌ

(1)

، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، سَمِعْتُ ذَكْوَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ عَلَّمَهُ اللَّهُ القُرْآنَ، فَهُوَ يَتْلُوهُ آنَاءَ اللَّيْلِ، وَآنَاءَ النَّهَارِ، فَسَمِعَهُ جَارٌ لَهُ، فَقَالَ: لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ فُلَانٌ، فَعَمِلْتُ مِثْلَ مَا يَعْمَلُ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَهُوَ يُهْلِكُهُ فِي الحَقِّ، فَقَالَ رَجُلٌ: لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ فُلَانٌ، فَعَمِلْتُ مِثْلَ مَا يَعْمَلُ»

وخالف شعبة ثلاثةٌ

(2)

: شيبانُ، كما في «مشكل الآثار» (462)، وجرير بن عبد الله، كما عند البخاري (7232)، ويزيد بن عطاء -وهو ضعيف-، كما في «جزء من فوائد بن حيان» (81).

• الخلاصة:

كتب شيخنا مع الباحث، محمد بن سلامة الأزهري، بتاريخ (4) ذي الحجة (1443) موافق (3/ 7/ 2022 م): لم يذكرها إلا شعبة ا هـ. أي زيادة: «فَسَمِعَهُ جَارٌ لَهُ» .

‌

‌مفاتيح

(1)

الفقه في الدين

(2)

• المفتاح الأول:

الدعاء بالفقه في الدين، قال تعالى:{فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا} [الأنبياء: 79].

قال البخاري في «صحيحه» ، رقم (143): حَدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدثنا هَاشِمُ بْنُ القَاسِمِ، قَالَ: حَدثنا وَرْقَاءُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ الخَلَاءَ، فَوَضَعْتُ لَهُ وَضُوءًا، قَالَ: مَنْ وَضَعَ هَذَا، فَأُخْبِرَ، فَقَالَ:«اللهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ» .

وتابع عبد الله بن محمد الإمام أحمد في «مسنده» (3022).

واقتصر زهير بن حرب وأبو بكر بن النضر على «اللهم فقه» ، أخرجه مسلم (2477).

ورواية البخاري والإمام أحمد أرجح، وفي جميعها سبب الورود.

ورواه خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس، واختلف عليه في اللفظ:

أ - «اللهم علمه الكتاب» ، أخرجه أحمد في «مسنده» ، رقم (3379): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ضَمَّنِي إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ: «اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ»

وتابع إسماعيلَ عبدُ الوارث بن سعيد من رواية أبي معمر عنه، أخرجه البخاري (75).

وخالف أبا معمر مسددٌ، أخرجه البخاري (3546) بلفظ:«اللهم علمه الحكمة» .

وتابع عبد الوارث على لفظ: «اللهم علمه الكتاب» ، أخرجه البخاري (6842)

(1)

.

وخالف خالدً الحذاءَ حسينُ بن عبد الله، وهو ضعيف، فقال:«اللهم أعط ابن عباس الحكمة وعلمه التأويل» ، أخرجه أحمد (2422).

ورواه سعيد بن جبير، وعنه عبد الله بن عثمان بن خثيم، أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» ، رقم (3032): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ، فَوَضَعْتُ لَهُ وَضُوءًا مِنَ اللَّيْلِ، قَالَ: فَقَالَتْ مَيْمُونَةُ: يَا

رَسُولَ اللَّهِ، وَضَعَ لَكَ هَذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ. فَقَالَ:«اللَّهُمَّ فَقِّهُّ فِي الدِّينِ، وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ»

وتابع حمادَ بن سلمة زهيرُ أبو خيثمة، أخرجه أحمد (2397) و (2879) بالقدر المرفوع، مع زيادة وضع يده صلى الله عليه وسلم على كتف ابن عباس أو منكبه.

وقصة مبيت ابن عباس عند النبي صلى الله عليه وسلم لها طرق كثيرة عن ابن عباس مع اتساع مخارجها، فهل هي قصة واحدة أو تعددت؟ الله أعلم.

• والخلاصة: أن رواية البخاري وأحمد أرجح لدي، مع اتفاق الشيخين على سبب الورود، والظاهر أن رواية ابن خثيم رويت بالمعنى، فالدعوة بالفقه في الدين موافقة لرواية البخاري وأحمد ورواية «وعلمه التأويل» في معناها «اللهم علمه الكتاب» .

أما شيخنا في نقاشي له بتاريخ (29) ربيع الآخر (1444)، موافق (23/ 11/ 2022 م): فكأنه اختار التنوع في روايات الصحيحين، وقال: نبه على رواية ابن خثيم، وأنه لا يتحمل.

• المفتاح الثاني:

سلامة المعتقد، وملازمة تلقي الكتاب وصحيح السنة عن الراسخين في العلم

(1)

، سواء كانوا بحورا في العلم أو متخصصين في علم

(2)

، أو متقنين

لمسائل أو مسألة، فالحكمة ضالة المؤمن، ولا ينبل الطالب حتى يأخذ عمن فوقه ومثله وأصغر منه أو دونه

(1)

.

وذلك كله مصحوب بالصبر والتصبر وحسن الظن في الله، قال تعالى:{وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ} [السجدة: 24].

• المفتاح الثالث:

تقييد العلم وحفظه ونشره قال تعالى: {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} [العنكبوت: 49]

وقال النبي صلى الله عليه وسلم في قصة وفد عبد القيس: «احْفَظُوهُنَّ، وَأَخْبِرُوا بِهِنَّ مَنْ وَرَاءَكُمْ»

(2)

.

وقال عمرو بن أَخْطَبَ س: «فَأَعْلَمُنَا أَحْفَظُنَا»

(3)

.

وكانت الكتابة سببًا في كثرة علم عبد الله بن عمرو بن العاص، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:«مَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَحَدٌ أَكْثَرَ حَدِيثًا عَنْهُ مِنِّي، إِلَّا مَا كَانَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو؛ فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ وَلَا أَكْتُبُ»

(4)

.

قال الإمام الشافعي: «اعْلَمُوا- رَحِمَكُمُ اللَّهُ- أَنَّ هَذَا الْعِلْمَ يَنِدُّ كَمَا تَنِدُّ الْإِبِلُ، فَاجْعَلُوا الْكُتُبَ لَهُ حُمَاةً وَالْأَقْلَامَ عَلَيْهِ رُعَاةً»

(1)

.

• المفتاح الرابع:

إتقان السُّلمة الأولى في علوم الآلة على أهلها الربانيين، وهي:

1 -

اللغة ك «الآجرومية» و «قطر النَّدَى وبَلّ الصَّدَى» و «المصباح المنير» للفيومي

…

إلخ.

2 -

الأصول، ك «الورقات» ثم «اللُّمَع» للشيرازي. وهكذا كل مذهب.

3 -

المصطلح، ك «نُخْبَة الفِكَر» ثم «مصطلحات الحديث والمُحدِّثين» . وانظر مزيدًا في «كيف تكون محققًا على نهج كبار المحققين» للمؤلف.

ثم ابدأْ في تطبيق ما درستَه نظريًّا من قواعد على ما تُحصِّله وتَنطق به، وتُعَلِّم وتدعو به على بصيرة.

فما تَعارَض عندك ولم تجد له جوابًا، فسَلْ عنه أهل الذِّكر والعلم والتخصص، فقد تجد أمرًا، والأمر يقتضي الوجوب، لكن تجد الجمهور يَحملونه على الندب، والعكس في النهي، يَحملونه على الكراهة.

وأسأل الله باسمه الفتاح، أن يَفتح لنا ولكم، وعلينا وعليكم في الخيرات.

• المفتاح الخامس:

إتقان القواعد الكلية الكبرى الخمسة

(1)

بأدلتها وتطبيقاتها، وما يتفرع عليها من قواعد، وهن:

- «الأمور بمقاصدها» .

- «لا ضرر ولا ضِرَار» .

- «اليقين لا يَزول بالشك» .

- «المشقة تَجلب التيسير» .

- «العادة مُحَكَّمة ما لم تُخالِف نصًّا» .

• المفتاح السادس:

البحث الدائم في الكتاب والسُّنة والاجتهاد في تمييز الصحيح من الضعيف وفي الاستنباط ووجه الدلالة من الأدلة ومناقشة أهل العلم في ذلك مع الربط بالواقع ثم النَشْر في الآفاق

…

إلخ.

• المفتاح الثامن:

اجتهد في فكّ الإشكالات التي ترد عليك في مذاكراتك أو بحثك أو دعوتك أو سؤال الآخرين لك فإن عجزت فسل أهل العلم ولا يَمنعك الحياء

(2)

فَعَنْ

عَائِشَةَ رضي الله عنها، أَنَّ أَسْمَاءَ سَأَلَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ غُسْلِ الْمَحِيضِ، فَقَالَ: «تَأْخُذُ إِحْدَاكُنَّ مَاءَهَا وَسِدْرَتَهَا، فَتَطَهَّرُ فَتُحْسِنُ الطُّهُورَ، ثُمَّ تَصُبُّ عَلَى رَأْسِهَا فَتَدْلُكُهُ دَلْكًا شَدِيدًا حَتَّى تَبْلُغَ شُئُونَ رَأْسِهَا

(1)

، ثُمَّ تَصُبُّ عَلَيْهَا الْمَاءَ، ثُمَّ تَأْخُذُ فِرْصَةً مُمَسَّكَةً

(2)

فَتَطَهَّرُ بِهَا».

فَقَالَتْ أَسْمَاءُ: وَكَيْفَ تَطَهَّرُ بِهَا؟ فَقَالَ: «سُبْحَانَ اللهِ، تَطَهَّرِينَ بِهَا» فَقَالَتْ عَائِشَةُ كَأَنَّهَا تُخْفِي ذَلِكَ: تَتَبَّعِينَ أَثَرَ الدَّمِ.

وَسَأَلَتْهُ عَنْ غُسْلِ الْجَنَابَةِ، فَقَالَ:«تَأْخُذُ مَاءً فَتَطَهَّرُ فَتُحْسِنُ الطُّهُورَ- أَوْ: تُبْلِغُ الطُّهُورَ- ثُمَّ تَصُبُّ عَلَى رَأْسِهَا فَتَدْلُكُهُ حَتَّى تَبْلُغَ شُئُونَ رَأْسِهَا، ثُمَّ تُفِيضُ عَلَيْهَا الْمَاءَ» .

فَقَالَتْ عَائِشَةُ: نِعْمَ النِّسَاءُ نِسَاءُ الْأَنْصَارِ، لَمْ يَكُنْ يَمْنَعُهُنَّ الْحَيَاءُ أَنْ يَتَفَقَّهْنَ فِي الدِّينِ

(3)

.

كل ما سبق مصحوب بتزكية النفس من صدق النية والعمل بالعلم و قيام الليل والاستغفار والصحبة الصالحة.

‌

‌مدارسة جبريل النبي القرآن ومراتب الإسلام

قد تُطْرَح المسألة للتعليم، كسؤال جبريل عليه السلام، فَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ، إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ

(1)

، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ، لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ، وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ

(2)

، حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ،

وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِسْلَامِ

(1)

.

فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «الْإِسْلَامُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ، وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلًا» قَالَ: صَدَقْتَ. قَالَ: فَعَجِبْنَا لَهُ، يَسْأَلُهُ، وَيُصَدِّقُهُ. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِيمَانِ. قَالَ: «أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ» قَالَ: صَدَقْتَ

(2)

. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِحْسَانِ. قَالَ: «أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ» . قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ. قَالَ: «مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ»

(3)

. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَتِهَا. قَالَ: «أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا

(4)

، وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ

(5)

».

قَالَ: ثُمَّ انْطَلَقَ، فَلَبِثْتُ مَلِيًّا، ثُمَّ قَالَ لِي:«يَا عُمَرُ، أَتَدْرِي مَنِ السَّائِلُ؟» قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ»

(6)

.

وقد تُطْرَح الأسئلة للاختبار، كحديث ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ يَأْكُلُ جُمَّارًا، فَقَالَ:«مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةٌ، كَالرَّجُلِ المُؤْمِنِ» فَأَرَدْتُ أَنْ أَقُولَ: هِيَ النَّخْلَةُ، فَإِذَا أَنَا أَحْدَثُهُمْ، قَالَ:«هِيَ النَّخْلَةُ» .

ولعل القرينة وهي الجُمَّار سبب في إجابة ابن عمر رضي الله عنه

(1)

.

ومنه حديث أُبَيِّ بن كعب رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا أَبَا الْمُنْذِرِ، أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ مَعَكَ أَعْظَمُ؟» قَالَ: قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «يَا أَبَا الْمُنْذِرِ، أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ مَعَكَ أَعْظَمُ؟» قَالَ: قُلْتُ: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة: 255]. قَالَ: فَضَرَبَ فِي صَدْرِي، وَقَالَ:«وَاللهِ لِيَهْنِكَ الْعِلْمُ أَبَا الْمُنْذِرِ»

(2)

.

• تنبيه: ينبغي أن يُكتب بحث حول أسئلة الكتاب العزيز، مع استنباط العقائد والفقه منها.

ومِن أمثلتها: قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (116) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (117) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [المائدة: 116 - 118].

‌

‌تحصيل العلم وبذله

قال تعالى: {فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} [التوبة: 122]

قال البخاري في «صحيحه» ، رقم (630): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الحُوَيْرِثِ، قَالَ: أَتَى رَجُلَانِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُرِيدَانِ السَّفَرَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«إِذَا أَنْتُمَا خَرَجْتُمَا، فَأَذِّنَا، ثُمَّ أَقِيمَا، ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا»

تابع محمدَ بنَ يوسفَ وكيعٌ، أخرجه الترمذي (205)، والنسائي (781)، وابن خزيمة (396).

ورواه جمع: يزيد بن زريع، وابن علية، وعبد الوهاب الثقفي، وشعبة، عن خالد دون ذكر السفر.

ورواه أيوب السختياني، عن أبي قلابة، دون تسمية السفر، أخرجه البخاري (685)، ومسلم (674).

• الخلاصة: توقف شيخنا فيه مع الباحث، حسن السويسي، بتاريخ (4) ذي الحجة (1443)، موافق (3/ 7/ 2022 م) والظاهر لي: أن لفظ السفر مفهوم من السياق، وهي زيادة ثقة.

‌

‌الأمانة في العلم

قال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» ، رقم (25598): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ جَابِرِ بْنِ عَتِيكٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:«إِذَا حَدَّثَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ بِالْحَدِيثِ، ثُمَّ الْتَفَتَ فَهِيَ أَمَانَةٌ»

(1)

.

وعن ابن أبي شيبة، أخرجه أبو داود (4868).

وتابع يحيى بنَ آدمَ ابنُ المباركِ، أخرجه الترمذي (1959)، وتابعهما ابنُ وهب والقَعْنَبِيُّ وآخرون.

وتابع ابنَ أبي ذئبٍ سليمانُ بن بلالٍ، أخرجه أحمد (14792، 15242)،

والطحاوي (3388).

• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن بدوي، بتاريخ (19) صفر (1444 هـ)، الموافق (15/ 9/ 2022 م): في السند عبد الملك بن عطاء، تَكلَّم فيه بعض أهل العلم

(1)

.

هل انتُقد؟ تُراجَع ترجمة عبد الملك بن عطاء من: الكامل

(2)

- ضعفاء العُقَيْلي- الذهبي

(3)

. وعبد الملك نحتاج إلى مُوثِّق قوي إضافة إلى ما ذُكِرَ.

‌

‌بَذْل العلم لأهله

قال تعالى: {فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى} [الأعلى: 9]

(1)

قال البخاري في «صحيحه» رقم (127): حَدثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذٍ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ عَلِيٍّ: حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ، أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ اللهُ وَرَسُولُهُ.

قال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» ، رقم (26144): حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ الْحَسَنِ، عَنِ ابْنِ مَعْقِلٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: لَا تَنْشُرْ سِلْعَتَكَ إلاَّ عِنْدَ مَنْ يُرِيدُهَا

(2)

.

‌

‌التجمل لمجالس العلم واستقبال الوفود

قال الإمام مسلم رقم (2068): وَحَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: رَأَى عُمَرُ عُطَارِدًا التَّمِيمِيَّ يُقِيمُ بِالسُّوقِ حُلَّةً سِيَرَاءَ، وَكَانَ رَجُلًا يَغْشَى الْمُلُوكَ وَيُصِيبُ مِنْهُمْ، فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي رَأَيْتُ عُطَارِدًا يُقِيمُ فِي السُّوقِ حُلَّةً سِيَرَاءَ، فَلَوِ اشْتَرَيْتَهَا فَلَبِسْتَهَا لِوُفُودِ الْعَرَبِ إِذَا قَدِمُوا عَلَيْكَ -وَأَظُنُّهُ قَالَ: وَلَبِسْتَهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ-. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّمَا يَلْبَسُ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ فِي الْآخِرَةِ» .

فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ أُتِيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِحُلَلٍ سِيَرَاءَ، فَبَعَثَ إِلَى عُمَرَ بِحُلَّةٍ، وَبَعَثَ إِلَى أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ بِحُلَّةٍ، وَأَعْطَى عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ حُلَّةً، وَقَالَ:«شَقِّقْهَا خُمُرًا بَيْنَ نِسَائِكَ» .

قَالَ: فَجَاءَ عُمَرُ بِحُلَّتِهِ يَحْمِلُهَا فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، بَعَثْتَ إِلَيَّ بِهَذِهِ، وَقَدْ قُلْتَ بِالْأَمْسِ فِي حُلَّةِ عُطَارِدٍ مَا قُلْتَ. فَقَالَ:«إِنِّي لَمْ أَبْعَثْ بِهَا إِلَيْكَ لِتَلْبَسَهَا، وَلَكِنِّي بَعَثْتُ بِهَا إِلَيْكَ لِتُصِيبَ بِهَا» .

وَأَمَّا أُسَامَةُ فَرَاحَ فِي حُلَّتِهِ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَظَرًا، عَرَفَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ أَنْكَرَ مَا صَنَعَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا تَنْظُرُ إِلَيَّ، فَأَنْتَ بَعَثْتَ إِلَيَّ بِهَا؟ فَقَالَ:«إِنِّي لَمْ أَبْعَثْ إِلَيْكَ لِتَلْبَسَهَا، وَلَكِنِّي بَعَثْتُ بِهَا إِلَيْكَ لِتُشَقِّقَهَا خُمُرًا بَيْنَ نِسَائِكَ» .

• خالف جريرًا جماعةٌ فلم يُفَصِّلوا الحُلَل الثلاثة:

1 -

الإمام مالك، أخرجه البخاري (2068)، ومسلم (2612).

2 -

عُبَيْد الله بن عمر، أخرجه أحمد (4713)، وابن ماجه (3591).

3 -

سالم في الأكثر والأشهر عنه

(1)

، أخرجه البخاري (948)، ومسلم (2068).

4 -

عبد الله بن دينار، أخرجه البخاري (2619).

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أبي الحسن إبراهيم فراج المنصوري، بتاريخ (7) صفر (1444 هـ) الموافق (3/ 9/ 2022 م) إلى أن رواية جرير بالتفصيل مرجوحة.

‌

‌رِفق المُعلِّم بالمتعلم

قال تعالى: {وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ} [آل عمران: 79].

ومن الحكمة وخبرة المعلم: أن يَبدأ مع طلابه المتدربين في البحث الحديثي، بالأحاديث قليلة الاختلاف والطرق؛ حتى ينمو الباحث، ويصل إلى السابقين في مجاله، وكذلك تحرير المسائل الفقهية.

ونَصَح شيخنا-حَفِظه الله- متدربًا لما عَرَض عليه حديث: «إذا جاءكم مَنْ تَرْضَوْنَ دينه وخُلقه

…

» أن لا يَبدأ بالأحاديث الطويلة؛ لأنها قد تكون سببًا في صد الطالب الجديد عن حب هذا العلم، وعدم إتقانه.

ونحو الحديث السابق حديث: «شَيَّبَتْنِي هود وأخواتها» .

‌

‌تعليم الوافدين الكتاب وصحيح السنة وإكرامهم

قال الإمام أحمد في «مسنده» ، رقم (15559): حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعَصْرِيُّ، حَدَّثَنَا شِهَابُ بْنُ عَبَّادٍ، أَنَّهُ سَمِعَ بَعْضَ وَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ وَهُمْ يَقُولُونَ: قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَاشْتَدَّ فَرَحُهُمْ بِنَا، فَلَمَّا انْتَهَيْنَا إِلَى الْقَوْمِ أَوْسَعُوا لَنَا، فَقَعَدْنَا فَرَحَّبَ بِنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وَدَعَا لَنَا، ثُمَّ نَظَرَ إِلَيْنَا فَقَالَ:«مَنْ سَيِّدُكُمْ وَزَعِيمُكُمْ؟» فَأَشَرْنَا بِأَجْمَعِنَا إِلَى الْمُنْذِرِ بْنِ عَائِذٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«أَهَذَا الْأَشَجُّ» وَكَانَ أَوَّلَ يَوْمٍ وُضِعَ عَلَيْهِ هَذَا الِاسْمُ؛ بِضَرْبَةٍ لِوَجْهِهِ بِحَافِرِ حِمَارٍ، قُلْنَا: نَعَمْ. يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَتَخَلَّفَ بَعْضُ الْقَوْمِ، فَعَقَلَ رَوَاحِلَهُمْ، وَضَمَّ مَتَاعَهُمْ، ثُمَّ أَخْرَجَ عَيْبَتَهُ فَأَلْقَى عَنْهُ ثِيَابَ السَّفَرِ، وَلَبِسَ مِنْ صَالِحِ ثِيَابِهِ، ثُمَّ أَقْبَلَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَقَدْ بَسَطَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رِجْلَهُ، وَاتَّكَأَ، فَلَمَّا دَنَا مِنْهُ الْأَشَجُّ أَوْسَعَ الْقَوْمُ لَهُ، وَقَالُوا: هَاهُنَا يَا أَشَجُّ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَاسْتَوَى قَاعِدًا، وَقَبَضَ رِجْلَهُ:«هَاهُنَا يَا أَشَجُّ» ، فَقَعَدَ عَنْ يَمِينِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَرَحَّبَ بِهِ، وَأَلْطَفَهُ، وَسَأَلَهُ عَنْ بِلَادِهِ وَسَمَّى لَهُ قَرْيَةً قَرْيَةً الصَّفَا، وَالْمُشَقَّرَ وَغَيْرَ ذَلِكَ مِنْ قُرَى هَجَرَ، فَقَالَ: بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَأَنْتَ أَعْلَمُ بِأَسْمَاءِ قُرَانَا مِنَّا، فَقَالَ: إِنِّي قَدْ وَطِئْتُ بِلَادَكُمْ، وَفُسِحَ لِي فِيهَا، قَالَ: ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى الْأَنْصَارِ فَقَالَ: «يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، أَكْرِمُوا إِخْوَانَكُمْ، فَإِنَّهُمْ أَشْبَاهُكُمْ فِي الْإِسْلَامِ أَشْبَهُ شَيْءٍ بِكُمْ أَشْعَارًا، وَأَبْشَارًا أَسْلَمُوا طَائِعِينَ غَيْرَ مُكْرَهِينَ، وَلَا مَوْتُورِينَ إِذْ أَبَى قَوْمٌ أَنْ يُسْلِمُوا حَتَّى قُتِلُوا» قَالَ: فَلَمَّا أَنْ أَصْبَحُوا

قَالَ: «كَيْفَ رَأَيْتُمْ كَرَامَةَ إِخْوَانِكُمْ لَكُمْ، وَضِيَافَتَهُمْ إِيَّاكُمْ؟» قَالُوا: خَيْرَ إِخْوَانٍ أَلَانُوا فِرَاشَنَا، وَأَطَابُوا مَطْعَمَنَا، وَبَاتُوا، وَأَصْبَحُوا يُعَلِّمُونَا كِتَابَ رَبِّنَا تبارك وتعالى، وَسُنَّةَ نَبِيِّنَا صلى الله عليه وسلم، فَأَعْجَبَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَفَرِحَ بِهَا، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا رَجُلًا رَجُلًا يَعْرِضُنَا عَلَى مَا تَعَلَّمْنَا وَعَلِمْنَا، فَمِنَّا مَنْ عَلِمَ التَّحِيَّاتِ وَأُمَّ الْكِتَابِ، وَالسُّورَةَ وَالسُّورَتَيْنِ وَالسُّنَنَ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ، فَقَالَ:«هَلْ مَعَكُمْ مِنْ أَزْوَادِكُمْ شَيْءٌ؟» فَفَرِحَ الْقَوْمُ بِذَلِكَ وَابْتَدَرُوا رِحَالَهُمْ، فَأَقْبَلَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ مَعَهُ صَبُرَةٌ مِنْ تَمْرٍ فَوَضَعُوهَا عَلَى نِطْعٍ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَأَوْمَأَ بِجَرِيدَةٍ فِي يَدِهِ كَانَ يَخْتَصِرُ بِهَا فَوْقَ الذِّرَاعِ، وَدُونَ الذِّرَاعَيْنِ، فَقَالَ:«أَتُسَمُّونَ هَذَا التَّعْضُوضَ؟» قُلْنَا: نَعَمْ، ثُمَّ أَوْمَأَ إِلَى صَبُرَة أُخْرَى، فَقَالَ:«أَتُسَمُّونَ هَذَا الصَّرَفَانَ؟» قُلْنَا: نَعَمْ، ثُمَّ أَوْمَأَ إِلَى صَبُرَة، فَقَالَ:«أَتُسَمُّونَ هَذَا الْبَرْنِيَّ؟» قُلْنَا: نَعَمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:«أَمَا إِنَّهُ خَيْرُ تَمْرِكُمْ، وَأَنْفَعُهُ لَكُمْ» قَالَ: فَرَجَعْنَا مِنْ وِفَادَتِنَا تِلْكَ فَأَكْثَرْنَا الْغَرْزَ مِنْهُ، وَعَظُمَتْ رَغْبَتُنَا فِيهِ حَتَّى صَارَ عُظْمَ نَخْلِنَا وَتَمْرِنَا الْبَرْنِيُّ، فَقَالَ: الْأَشَجُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَرْضَنَا أَرْضٌ ثَقِيلَةٌ وَخِمَةٌ، وَإِنَّا إِذَا لَمْ نَشْرَبْ هَذِهِ الْأَشْرِبَةَ هِيجَتْ أَلْوَانُنَا، وَعَظُمَتْ بُطُونُنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:«لَا تَشْرَبُوا فِي الدُّبَّاءِ، وَالْحَنْتَمِ، وَالنَّقِيرِ، وَلْيَشْرَبْ أَحَدُكُمْ فِي سِقَاءٍ يُلَاثُ عَلَى فِيهِ» ، فَقَالَ لَهُ الْأَشَجُّ: بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، رَخِّصْ لَنَا فِي مِثْلِ هَذِهِ، وَأَوْمَأَ بِكَفَّيْهِ، فَقَالَ:«يَا أَشَجُّ، إِنِّي إِنْ رَخَّصْتُ لَكَ فِي مِثْلِ هَذِهِ - وَقَالَ بِكَفَّيْهِ هَكَذَا - شَرِبْتَهُ فِي مِثْلِ هَذِهِ، - وَفَرَّجَ يَدَيْهِ وَبَسَطَهَا، يَعْنِي أَعْظَمَ مِنْهَا - حَتَّى إِذَا ثَمِلَ أَحَدُكُمْ مِنْ شَرَابِهِ، قَامَ إِلَى ابْنِ عَمِّهِ فَهَزَرَ سَاقَهُ بِالسَّيْفِ» ، وَكَانَ فِي الْوَفْدِ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَضَلٍ يُقَالُ لَهُ: الْحَارِثُ، قَدْ هُزِرَتْ سَاقُهُ فِي شَرَابٍ لَهُمْ فِي بَيْتٍ تَمَثَّلَهُ مِنَ الشِّعْرِ فِي امْرَأَةٍ مِنْهُمْ، فَقَامَ بَعْضُ أَهْلِ ذَلِكَ الْبَيْتِ فَهَزَرَ سَاقَهُ بِالسَّيْفِ، فَقَالَ الْحَارِثُ: لَمَّا سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

جَعَلْتُ أَسْدُلُ ثَوْبِي، فَأُغَطِّي الضَّرْبَةَ بِسَاقِي، وَقَدْ أَبْدَاهَا اللَّهُ تبارك وتعالى.

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أبي العباس أحمد الفيومي بتاريخ (28) من ذي القعدة (1443)، موافق (28/ 6/ 2022 م) إلى ضعفه.

‌

‌حكم من جلس وسط الحلقة

(1)

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (23263): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ فِي الَّذِي يَقْعُدُ فِي وَسْطِ الْحَلْقَةِ قَالَ: مَلْعُونٌ عَلَى لِسَانِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَوْ لِسَانِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم.

تابع شعبةَ همامٌ -هو ابن يحيى-

(2)

، أخرجه الطيالسي (347)، وسعيدُ بن أبي عروبة، أخرجه البزار (2975)

(3)

وأبانٌ -هو ابن يزيدٍ العطارُ-، أخرجه البيهقي (5907).

وقال شعبة كما عند أحمد عقب الخبر في «مسنده» (38/ 394): لَمْ يُدْرِكْ أَبُو مِجْلَزٍ حُذَيْفَةَ ا هـ. وكذا قال ابن معين.

وقال البيهقي في «السنن الكبرى» (3/ 332): يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ قَدْ عَرَفَ مِنْهُ نِفَاقًا، وَأَنَّهُ إِنَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ؛ قَصْدًا إِلَى تَرْكِ الْحِشْمَةِ، وَقِلَّةِ الْمُبَالِاةِ بِأَهْلِ الْحَلْقَةِ.

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث، عبد التواب بن فواز السويسي

(1)

، بتاريخ (16) من ذي القعدة (1443)، الموافق (16/ 6/ 2022 م)، إلى أن علته الانقطاع.

‌

‌من جلس حيث ينتهي به المجلس

قال الإمام البخاري في «صحيحه» ، رقم (66): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ

(1)

، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ

(2)

، أَنَّ أَبَا مُرَّةَ، مَوْلَى عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَمَا هُوَ جَالِسٌ فِي المَسْجِدِ وَالنَّاسُ مَعَهُ إِذْ أَقْبَلَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ، فَأَقْبَلَ اثْنَانِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَذَهَبَ وَاحِدٌ، قَالَ: فَوَقَفَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَمَّا أَحَدُهُمَا: فَرَأَى فُرْجَةً فِي الحَلْقَةِ فَجَلَسَ فِيهَا، وَأَمَّا الآخَرُ: فَجَلَسَ خَلْفَهُمْ، وَأَمَّا الثَّالِثُ: فَأَدْبَرَ ذَاهِبًا، فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«أَلَا أُخْبِرُكُمْ عَنِ النَّفَرِ الثَّلَاثَةِ؟ أَمَّا أَحَدُهُمْ فَأَوَى إِلَى اللَّهِ فَآوَاهُ اللَّهُ، وَأَمَّا الآخَرُ فَاسْتَحْيَا فَاسْتَحْيَا اللَّهُ مِنْهُ، وَأَمَّا الآخَرُ فَأَعْرَضَ فَأَعْرَضَ اللَّهُ عَنْهُ» .

وتابع إسماعيلَ قتيبةُ، أخرجه مسلم (2176).

• ومن فوائد الخبر في قراءتي عليه، أي على شيخنا، في ليلة (30) صفر (1444)، موافق (25/ 9/ 2022 م)، ما يلي من الفوائد:

1 -

في أصل «الموطأ» (2/ 960) زيادة صحيحة: «فَلَمَّا وَقَفَا عَلَى مَجْلِسِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَلَّمَا» .

2 -

النفر: اسم جنس، وهو من ثلاثة إلى تسعة، ونحوه قوله تعالى:{وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ} [النمل: 48] ونحوهما «خمس ذَوْدٍ» في حديث أَبي سَعِيدٍ رضي الله عنه قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ»

(1)

.

وطلب شيخنا من الشيخ مختار سلام كتابًا، في آداب طالب العلم.

‌

‌المعاصي سبب لنسيان العلم

قال الشافعي كما في «ديوانه» (ص 79) المنسوب إليه:

شَكَوْتُ إِلَى وَكِيعٍ سُوءَ حِفْظِي

…

فَأرْشَدَنِي إلَى تَرْكِ المَعَاصِي

وَأَخْبَرَنِي بأَنَّ العِلْمَ نُورٌ

…

وَنُورُ اللهِ لَا يُهْدَى لِعَاصِي

• قال شيخنا في شرح البخاري، بتاريخ ليلة (16) رجب (1443 هـ)، الموافق (16/ 2/ 2022 م):

شَكَّك بعضُ أهل العلم في نسبة هذه الأبيات للشافعي، لأن الشافعي لم يَسمع من وكيع، لكن كثيرًا ما يقول الشافعي: أخبرنا وكيع.

‌

‌كتاب الطهارة

‌

‌هل النهي عن غمس اليد في الإناء قبل غسلها ثلاثا بعد الاستيقاظ خاص بنوم الليل أو عام؟

وردت زيادة عند أبي داود رقم (103) وابن ماجة (393) مقيدة ب «الليل» وهي لا تثبت بالدراسة المقارنة، لكن كإسناد، فإسناد أبي داود صحيح.

قال أبو داود في «سننه» ، رقم (103): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي رَزِينٍ، وَأَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ، فَلَا يَغْمِسْ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ»

خالف ابا معاوية وكيع كما عند أحمد (10091) فقال: «من منامه» .

ورواه جماعة: الأعرج، أخرجه البخاري (162)، وجابر بن عبد الله وعبد الله بن شقيق، كما عند مسلم (278) وأبو مريم، كما عند أبي داود (105) وأبو سلمة، كما عند أحمد (8965) وابن سيرين، كما عند أحمد كذلك (9139) وموسى بن يسار، كما عند أحمد (10497)، عن أبي هريرة دون التقييد بالليل.

وقال ابن ماجه في «سننه» ، رقم (393): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي

الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُمَا حَدَّثَاهُ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ، فَلَا يُدْخِلْ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ، حَتَّى يُفْرِغَ عَلَيْهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَا يَدْرِي فِيمَ بَاتَتْ يَدُهُ»

وخالف عبدَ الرحمن الدمشقيَّ أحمدُ بن بكار، فلم يذكر الليل، أخرجه الترمذي (24).

ورواه ابن عيينة عن الزهري دون ذكر الليل، أخرجه النسائي (1).

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: إسماعيل بن حامد، بتاريخ (25) شوال (1443)، موافق (26/ 5/ 2022 م) إلى أن لفظة الليل لا تثبت، وعلل قائلا: لأن الجمهور علقوا النهي على البيتوتة.

‌

‌هل العلة من غسل آنية أهل الكتاب النجاسة؟

قال الطبراني في «المعجم الكبير» (22/ 223)، رقم (592): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ دُحَيْمٍ الدِّمَشْقِيُّ، ثَنَا أَبِي، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ شَابُورٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ هَانِئٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَرْمِي بِقَوْسِي، فَمِنْهُ مَا أُدْرِكُ ذَكَاتَهُ، وَمِنْهُ مَا لَمْ أُدْرِكْ ذَكَاتَهُ، مَاذَا يَحِلُّ لِي مِنْهُ؟ وَمَاذَا يَحْرُمُ عَلَيَّ مِنْهُ؟ وَأَنَا فِي أَرْضِ أَهْلِ الْكِتَابِ، وَهُمْ يَأْكُلُونَ فِي آنِيَتِهِمْ الْخِنْزِيرَ، وَيَشْرَبُونَ فِيهَا الْخَمْرَ، فَآكُلُ فِيهَا وَأَشْرَبُ؟ قَالَ فَصَعَّدَ فِيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْبَصَرَ وَصَوَّبَهُ، ثُمَّ قَالَ:«نُوَيْبَةٌ» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، نويبة خَيْرٍ أَمْ نويبة شَرٍّ؟ قَالَ:«بَلْ نويبة خَيْرٍ» ثُمَّ قَالَ: «مَا رَدَّ إِلَيْكَ قَوْسُكَ فَذَكَرْتَ اسْمَ اللهِ مِنْهُ فَكُلْ، وَإِنْ وَجَدْتَ عَنْ آنِيَةِ الْكُفَّارِ غِنًى، فَلَا تَأْكُلْ فِيهَا، وَإِنْ لَم تَجِدْ غِنًى، فَارْحَضْهَا بِالْمَاءِ رَحْضًا شَدِيدًا، ثُمَّ كُلْ فِيهَا»

وتابع إبراهيمَ بْنَ دُحيمٍ أبو بَكرٍ مُحمدُ بنُ إسماعيل، أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (19745).

• والخلاصة:

أن الشيخ انتهى معي إلى حسن الزيادة، وإن كانت نازلة الإسناد، إلا أنها بيانية متسعة المخرج عما في الصحيحين

(1)

، بتاريخ (5) ربيع الآخر (1444 هـ)، موافق (31/ 10/ 2022 م).

وقال البيهقي في «السنن الكبير» (19/ 610): وَفِي هَذَا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الأَمْرَ بِالغَسْلِ، إِنَّمَا وَقَعَ عِنْدَ العِلْمِ بِنَجَاسَتِهَا، والله أَعلَم.

• وأفاد شيخنا عند مرجعه من العمرة -بعد ثنائه على إفادات الرحلة- أن ثمة ثلاثة مشاريع محتاجة للإنجاز:

1 -

مراجعة كل كتب العلامة الألباني، وإخراجها أولا بأول؛ لأنه حضر مجالس، كانت غالب مادة المتحدثين فيها من «الترغيب والترهيب» وبه أحاديث ضعيفة كثيرة.

2 -

موسوعة الأسماء الحسنى والصفات العلا، وكيفية التعبد بها، وذلك بالبحث العلمي.

3 -

موسوعة «صحيح آثار الصحابة» رضي الله عنهم.

‌

‌قضاء الحاجة

قال الترمذي في «شمائله» ، رقم (386): حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمُ بْنُ أَخْضَرَ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: كُنْتُ مُسْنِدَةً النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إِلَى صَدْرِي -أَوْ قَالَتْ: إِلَى حِجْرِي- فَدَعَا بِطَسْتٍ لِيَبُولَ فِيهِ، ثُمَّ بِالَ، فَمَاتَ.

تابع حُمَيْدَ بنَ مَسْعَدَةَ أحمدُ الضَّبِّيُّ، أخرجه ابن خُزيمة (65).

وتابع سُليمَ بْنَ أَخْضَرَ على اللفظ أَزْهَرُ السَّمَّانُ في الأرجح عنه؛ فقد رواه عنه ثلاثة، اثنان بها:

1 -

نَصْرٌ الجَهْضَمِيُّ، أخرجه ابن حِبان (6603).

2 -

عمرُو بنُ علي، أخرجه النَّسَائي (3624).

وخالفهما عبدُ الله بنُ محمد بدونها، أخرجه البخاري (4459).

وخالف سُليمًا وأزهرَ ابنُ عُلَيَّة فلم يَذكرها، أخرجه البخاري (2741)، ومسلم (1639).

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث، إسماعيل بن حامد، بتاريخ (22) رجب (1443 هـ)، الموافق (23/ 2/ 2022 م)، إلى صحة زيادة:«لِيَبُولَ فِيهِ» ، مع التنبيه على أن البخاري ومسلما تَنَكَّبَا عنها.

‌

‌دعاء دخول الخلاء

سبق ما أخرجه البخاري، رقم (142): حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا دَخَلَ الخَلَاءَ قَالَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الخُبُثِ وَالخَبَائِثِ» .

ثم عرضه الباحث، محمد بن سيد الفيومي، بتاريخ (18) ذي القعدة (1443 هـ)، موافق (18/ 6/ 2022 م)، فانتهى شيخنا معه إلى أن جمهور الرواة

(1)

عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس، وفيه لفظ:«اللهم» ، أخرجه البخاري (142)، ومسلم (375).

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن السيد الفيومي، بتاريخ (18) ذي القعدة (1443 هـ)، موافق (18/ 6/ 2022 م) إلى صحة لفظ: «اللهم

…

» وشذوذ لفظ: «فليقل» بالأمر.

‌

‌صحة الاستنجاء بالماء من فِعْله صلى الله عليه وسلم

-

1 -

ثبت الاستنجاء من فعله صلى الله عليه وسلم، أخرجه البخاري (217) ومسلم (271) من طريق روح بن القاسم، ومسلم كذلك من طريق خالد الحذاء، رقم (270)، كلاهما عن عطاء بن أبي ميمونة، عن أنس رضي الله عنه ..... ولفظ روح:«أتيته بماء فيغسل به» . ولفظ: خالد: فخرج علينا وقد استنجى بالماء.

وتابعهما شعبة وعنه جماعة منهم:

1 -

محمد بن جعفر في البخاري (152)، ومسلم (271)، بلفظ: «

…

يستنجي بالماء».

2 -

سليمان بن حرب مختصرا، أخرجه البخاري (151)،

3 -

هشام بن عبد الملك، أخرجه البخاري (150). وفيه:« .... يعني يستنجي به» ، انتقد الإسماعيلي هذه الجملة قائلا: إنها من قول أبي الوليد. ورد عليه الحافظ بأن غندر أثبتها عن شعبة، وتابع متابعة قاصرة روح وخالد الحذاء كما سبق.

وقال الإمام أحمد في «مسائل حرب» (115): لم يصح في الاستنجاء بالماء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث.

وهو محجوج بما سبق.

وانتهى شيخنا مع الباحث: أبي البخاري بتاريخ (9) ربيع الآخر (1444)، موافق (3/ 11/ 2022 م): إلى أنه صحيح متفق عليه.

وانتهى كذلك في ترجمة عطاء بن أبي ميمونة إلى أن الجمهور على توثيقه وسماعه من أنس صحيح. قاله البخاري في «التاريخ» ومسلم في «الكنى» وأبو حاتم في «الجرح والتعديل» .

قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» ، رقم (1644): حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ يَزِيدَ الرِّشْكِ، عَنْ مُعَاذَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مُرْنَ أَزْوَاجَكُنَّ -أَوْ قَالَتْ: رِجَالَكُنَّ- أَنْ يَغْسِلُوا عَنْهُمْ أَثَرَ الْحَشّ، فَإِنَّا نَسْتَحْيِي أَنْ نَأْمُرَهُمْ بِذَلِكَ.

وتابع يزيدَ في الصحيح عنه على الوقف أبو قلابة في الصحيح إليه، وعاصمُ الأحول، والحسن. انظر:«التاريخ الكبير» (4/ 300) و «علل الداقطني» .

وخالف يزيدَ الرشك قتادةُ فرفعه، وفي سماع قتادة من معاذة نظر.

وتابع قتادةَ إسحاقُ بن سويد العدويُّ، والسند إليه فيه حوثرة بن أشرس وإبراهيم بن مرثد، لم يوثقهما إلا ابن حبان، وشيخ الطبراني لا يعرف.

وتابعهما عائشةُ بنت عرار، واختلف عليها رفعا ووقفا، والصواب عنها الوقف، وهي لا تعرف.

وتابع معاذةَ على الوقف ابنُ سيرين، ولم يسمع من عائشة، قاله ابن معين وأبو حاتم، أخرجه ابن أبي شيبة (1619).

• وتابع معاذةَ على الرفع اثنان:

1 -

شداد أبو عمار، أخرجه أحمد (25262) ولم يسمع من عائشة قاله البيهقي.

2 -

أبو سلمة، ذكره الدارقطني في «علله» (3777).

• أقوال العلماء:

رجح الوقف الإمام أحمد في «مسائل حرب» ، رقم (115).

ورجح الرفع من طريق قتادة أبو زرعة كما في «العلل» لابن أبي حاتم (91)، لكن يعكر على هذا الترجيح ما سبق من الاختلاف في رواية قتادة من معاذة، فغالب الأسانيد بالعنعنة، إلا إسناد عفان بالتحديث قال حدثتني معاذة.

وقال القطان: قتادة عن معاذة لم يصح.

وقال أحمد: لم يسمع.

وهذا يطعن في رواية التصريح التي في السند.

• تنبيه:

هناك حديثان، أحدهما في البخاري (321)، والآخر في مسلم، في تصريح قتادة عن معاذة، لكن الجماعة، عن قتادة بالعنعنة.

وقد حكى الدارقطني الخلاف عن معاذة، ثم قال: رفعه صحيح.

ونقل الإجماع على صحة الاستنجاء بالماء بعد الخلاف الذي وقع فيه بين الصحابة ابن عبد البر كما في «الاستذكار» (2/ 56)

وابن القطان الفاسي (1/ 81) قال: العلماء اليوم مجموعون على أن الاستنجاء بالماء أفضل.

ونقل الترمذي العمل عليه عند أهل العلم.

قال الإمام مالك في «موطئه» (1/ 20): عَنْ يَحْيَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَحْلَاءَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ «يَتَوَضَّأُ بِالْمَاءِ لِمَا تَحْتَ إِزَارِهِ» .

وتابع يحيى محمدُ بن طلحاء، وعبد المجيد بن سهيل.

وخالفهم الضحاك بن عثمان، فقال عن عثمان، عن أخيه معاذ بن عبد الرحمن، عن عمر.

ورواية الجماعة هي الصواب، والراوي عن الضحاك بن عثمان محمد بن فليح متكلم فيه، وثقه الدارقطني، وضعفه ابن معين، وسئل أحمد عنه، فقال: ما به بأس، ليس بذاك القوى.

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أبي البخاري، بتاريخ (13) جمادى الأولى (1444)، موافق (7/ 12/ 2022 م): إلى صحة إسناده، وأن والد عثمان -وهو عبد الرحمن التيمي- صحابي رضي الله عنه.

وسبق أثر سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في إنكاره الاستنجاء بالماء، وأنه يحسن بطريقه.

ثم عرضه الباحث: أبو البخاري بتاريخ (29) ربيع الآخر (1444)، موافق (23/ 11/ 2022 م) فقال: أبو نعيم عن أبي عاصم عن عامر لم يبين أبو عاصم

ولا عامر.

وجواب هذا الإشكال: أن أبا عاصم -وهو محمد بن أبي أيوب- قال فيه البخاري: سمع الشعبي.

وقال مسلم في «الكنى» عن الشعبي: روى عنه ابن عيينة وأبو نعيم. وبنحوه قال أبو حاتم في «الجرح والتعديل» .

فكتب شيخنا مع الباحث: يحرر سماع الشعبي من سعد بن أبي وقاص.

وفي ترجمة الشعبي بسند صحيح في «التاريخ الأوسط» وغيره أنه سمع خمسمائة من الصحابة رضي الله عنهم. والشعبي كوفي، وسعد كان أميرًا في الكوفة، والطبقة محتملة للسماع.

وأشار أخونا الباحث: حسان بن عبد الرحيم أن رواية عامر الشعبي عن أم سلمة مرسلة، وهي قد توفيت بعد سعد رضي الله عنه، ورواية الشعبي عن صغار الصحابة رضي الله عنهم.

‌

‌تطهير الأرض للثوب

قال الإمام أحمد في «مسنده» ، رقم (27453): حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى، عَنْ مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ، أَنَّهَا قَالَتْ: قُلْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِنِّي أَمُرُّ فِي طَرِيقٍ لَيْسَ بِطَيِّبٍ فَقَالَ: «أَلَيْسَ مَا بَعْدَهُ أَطْيَبُ مِنْهُ؟» ، قَالَتْ: بَلَى، قَالَ:«إِنَّ هَذِهِ تَذْهَبُ بِذَلِكَ»

تابع إسرائيلَ زُهَيْرُ، كما عند أحمد (27452)، وأبي داوود (384)، وشريكٌ، كما عند ابن ماجه (533).

وعبد الله بن عيسى: وثقه أبو داوود والنسائي والحاكم.

وقال أبو حاتم: صالح.

وقال ابن المديني: منكر الحديث.

وموسى بن عبد الله: وثقه ابن معين وأحمد والدارقطني وغيرهم.

وهذا السند رجاله ثقات، وكتب شيخنا مع الباحث، إسماعيل بن حامد، بتاريخ (21) من ذي القعدة (1443)، موافق (21/ 6/ 2022 م): هل موسى يروي عن الصحابة؟ ا هـ.

قال ابن حجر في «تعجيل المنفعة» : موسى بن عبد الله عن جرير بن عبد الله البجلي.

• وله شواهد، منها:

1 -

ما أخرجه أحمد في «مسنده» ، رقم (26488)، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَارَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أُمِّ وَلَدٍ لِإِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، قَالَتْ: كُنْتُ أَجُرُّ ذَيْلِي، فَأَمُرُّ بِالْمَكَانِ الْقَذِرِ، وَالْمَكَانِ الطَّيِّبِ، فَدَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَسَأَلْتُهَا عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ «يُطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُ» .

وتابع عبدَ الله بن إدريس جماعَةٌ: عبدُ الله بنُ مسلمة، كما عند أبي داود (383)، وقتيبةُ بنُ سعيد، أخرجه الترمذي (143)، وهشامُ بن عمار، أخرجه ابن ماجه (531).

وأم الولد التي لعبد الرحمن بن عوف مقبولة قاله ابن حجر.

2 -

قال ابن ماجه في «سننه» ، رقم (532): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْيَشْكُرِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي حَبِيبَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا نُرِيدُ الْمَسْجِدَ، فَنَطَأُ الطَّرِيقَ النَّجِسَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:«الْأَرْضُ يُطَهِّرُ بَعْضُهَا بَعْضًا» .

وابن أبي حبية: ضعيف.

وإبراهيم اليشكري: مجهول الحال، قاله ابن حجر.

• والخلاصة: أن الخبر يحسن لشواهده، في حين طلب شيخنا مراجعة رواية موسى بن عبد الله عن الصحابة كما سبق.

‌

‌قرض أثر الدم المتبقي بالثوب

(1)

قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» ، رقم (2073): نا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، «أَنَّهُ رَأَى فِي ثَوْبِهِ دَمًا فَغَسَلَهُ، فَبَقِيَ أَثَرُهُ أَسْوَدَ، وَدَعَا بِمِقَصٍّ فَقَصَّهُ فَقَرَضَهُ»

وتابع عُبَيْدَ اللهِ أَيوبُ، أخرجه ابن المنذر في «الأوسط» (2/ 148)، رقم (709) قال: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَا: ثنا حَجَّاجٌ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ أَيُّوبَ، وَعُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ به.

• والخلاصة: أن إسناده صحيح، وانتهى شيخنا (19) ربيع أول (1444 هـ)، موافق (14/ 10/ 2022 م) معي إلى ذلك، وطلب قوة ابن نمير في عبيد الله

(2)

.

وقال ابن المنذر: بِالْقَوْلِ الْأَوَّلِ

(3)

أَقُولُ، وَهُوَ قَوْلُ عَوَّامِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ، وَإِذَا غَسَلَ مَنْ فِي ثَوْبِهِ دَمٌ الدَّمَ مِنْ ثَوْبِهِ، فَقَدْ أَتَى بِمَا أُمِرَ بِهِ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ، وَلَمَّا كَانَ مَعْلُومًا أَنَّ أَثَرَهُ قَدْ يَذْهَبُ بِالْغُسْلِ وَقَدْ لَا يَذْهَبُ، وَلَمْ يُفَرَّقِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ ذَلِكَ، دَلَّ عَلَى أَنَّ الثَّوْبَ الَّذِي فِيهِ دَمُ الْمَحِيضِ

يُطَهَّرُ بِالْغُسْلِ، عَلَى ظَاهَرِ أَمْرِهِ.

‌

‌سبب تشدد أبي موسى

رضي الله عنه في أمر البول وحجة حذيفة رضي الله عنه

في إنكاره تشدد أبي موسى رضي الله عنه ومستند كل منهما

أخرج الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (273) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ

(1)

، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: كَانَ أَبُو مُوسَى، يُشَدِّدُ فِي الْبَوْلِ، وَيَبُولُ فِي قَارُورَةٍ وَيَقُولُ: إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ إِذَا أَصَابَ جِلْدَ أَحَدِهِمْ بَوْلٌ قَرَضَهُ بِالْمَقَارِيضِ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: لَوَدِدْتُ أَنَّ صَاحِبَكُمْ لَا يُشَدِّدُ هَذَا التَّشْدِيدَ، فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي أَنَا وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَتَمَاشَى، فَأَتَى سُبَاطَةً خَلْفَ حَائِطٍ، فَقَامَ كَمَا يَقُومُ أَحَدُكُمْ، فَبَالَ، فَانْتَبَذْتُ مِنْهُ، فَأَشَارَ إِلَيَّ فَجِئْتُ، فَقُمْتُ عِنْدَ عَقِبِهِ حَتَّى فَرَغَ.

وتابع يحيى بن يحيى الإمام أحمد كما في (مسنده)(23248) لكن فيه (إذ

أصاب أحدهم البول).

وتابعهم على القدر المرفوع عثمان بن أبي شيبة كما عند البخاري (225)، وهشام بن زياد أخرجه ابن خزيمة (52).

• وتابع جرير بن عبد الحميد شعبة بن الحجاج وعنه أربعة:

1 -

محمد بن جعفر بلفظ: (إذا أصاب أحدهم) أخرجه أحمد (23422) والنسائي (27) مقتصرًا على المرفوع.

2 -

محمد بن عرعرة أخرجه البخاري (226) بلفظ: (ثوب أحدهم).

3 -

سليمان بن حرب أخرجه البخاري (2471) بالقدر المرفوع.

4 -

ونحوه أبو داود الطيالسي في (مسنده)(407).

ومما سبق يتبين أن روايتي الإمام أحمد ومحمد بن جعفر على لفظ: (إذا أصاب أحدهم البول) وهي الأقوى وأما قرض الثوب أو الجلد فلعلها من الرواية بالمعني وهما مبينان للرواية السابقة وإلى هذا انتهى شيخنا معي بتاريخ 23 جمادى الأولى 1444 موافق 17/ 12/ 2022 م وأن فعل أبي موسى رضي الله عنه من مفاريده.

‌

‌كتاب الغسل

‌

‌استحباب غسل الكافر إذا أسلم

قالت به الشافعية والأحناف

(1)

والمالكية في المشهور

(2)

؛ لحديث أَبي هريرة رضي الله عنه قال: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَيْلًا قِبَلَ نَجْدٍ، فَجَاءَتْ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ يُقَالُ لَهُ: ثُمَامَةُ بْنُ أُثَالٍ، سَيِّدُ أَهْلِ الْيَمَامَةِ، فَرَبَطُوهُ بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ

…

» وفيه: «

…

فَانْطَلَقَ إِلَى نَخْلٍ قَرِيبٍ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ دَخَلَ

الْمَسْجِدَ، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ»

(1)

.

وعلى فرض صحة الأخبار بالأمر، فحملوه على الاستحباب.

ولأن العدد الكثير والجم الغفير أسلموا، فلو أمر كل من أسلم بالغسل، لنقل نقلا متواترًا أو ظاهرًا.

ولأنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذًا إلى اليمن لم يأمره أن يأمرَهم به؛ لكونه أول واجبات الإسلام

(2)

وقالت الحنابلة

(3)

والمالكية في وجه بالوجوب؛ لرواية وردت بالأمر في قصة ثمامة رضي الله عنه، وهي شاذة؛ لأن مدارها على المقبري عن أبي هريرة مرفوعا، واختلف عليه، فزادها عبد الرزاق عن عبد الله وعبيد الله بالعطف عن المقبري به، أخرجه عبد الرزاق (9834)، وابن خزيمة (256).

• وخالف عبدَ الله الضعيف وعبيدَ الله المصغر في الاسم المكبر في الرواية ثلاثةٌ:

1 -

الليث بن سعد، وهو أثبت الناس في المقبري، أخرجه البخاري (462، 469، 2423، 4372)، ومسلم (1764) دون الأمر بالاغتسال، وأنه أسلم ثم جاء.

2 -

تابعه عبد الحميد بن جعفر عند مسلم (1767).

3 -

وتابعهم شعيب بن الليث عند ابن خزيمة (255).

فائدة:

إذا من يُحمّلها عبدُ الرزَّاقِ، أو العطف الذي قد يرد منه الخطأ؟

الظاهر الأول، وإعراض الشيخين عنها يوهمها. من الباحث: أحمد شفيق (14) ربيع (1441)، موافق (2019 م).

ولحديثين ضعيفين أنه صلى الله عليه وسلم أمر قيس بن عاصم

(1)

(2)

وواثلة بن الأسقع

(3)

رضي الله عنهما به لما أسلما. وورد عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجلا أسلم أن يغتسل.

ذكره ابن دقيق العيد في «الإمام» (3/ 39) وعلته: عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر متروك.

• تنبيه:

ذهب الجمهور إلى وجوب الغسل إن كان جنبًا.

سبق هذا في شرح متن أبي شجاع، ومنه أنقل، ثم عرض المسألة الباحث: شريف الصابر، بتاريخ (5) جمادى الأولى (1444)، موافق (29/ 11/ 2022 م).

‌

‌إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل

اختلفت الألفاظ في حديث عائشة رضي الله عنها في حديث مجاوزة الختان الختان، ويدور الخلاف على معنيين:

أ - «التقاء الختانين» أو «مس الختان»

(1)

.

ب - «إذا جاوز الختان الختان»

(2)

أو «الجماع» .

والأرجح الثاني كما في الهامش، وعليه الإجماع.

قال النووي في «شرح النووي على مسلم» (4/ 42): قَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ لَوْ وَضَعَ ذَكَرَهُ عَلَى خِتَانِهَا وَلَمْ يُولِجْهُ لَمْ يَجِبِ الْغُسْلُ لَا عَلَيْهِ وَلَا عَلَيْهَا.

وأما شيخنا فسلك مسلك الجمع مع الباحث: إسماعيل بن حامد الشرقاوي، بتاريخ (10) شوال (1443 هـ)، موافق (11/ 5/ 2022 م) قائلا: قد تكون عائشة رضي الله عنها سئلت أكثر من مرة فأجابت بألفاظ مختلفة، فتحمل على بعضها؛ لاتساع المخارج ا هـ.

وقال الإمام أحمد في «مسنده» ، رقم (21100): حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: قَالَ سَهْلٌ الْأَنْصَارِيُّ:، وَكَانَ قَدْ أَدْرَكَ النَّبِيَّ

صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ فِي زَمَانِهِ، حَدَّثَنِي أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ،: أَنَّ الْفُتْيَا الَّتِي كَانُوا يَقُولُونَ: «الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ رُخْصَةٌ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَخَّصَ بِهَا فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ، ثُمَّ أَمَرَنَا بِالِاغْتِسَالِ بَعْدَهَا»

وتابع يونس بن يزيد جماعة: شعيب بن أبي حمزة، كما عند أحمد (21104)، ومعمر بن راشد، كما عند الترمذي (111)، وأبو حازم، كما عند أبي داود (215).

وخالفهم عمرو بن الحارث، فأدخل واسطة مبهمة بين الزهري وسهل رضي الله عنه

(1)

، وأعله العلماء بهذه الواسطة.

• الخلاصة: أن رواية الزهري عن سهل بن سعد متفق عليها في غير هذا الخبر

(2)

، وقد نص العلماء على استثناء هذه الرواية، فقد قال موسى بن هارون: كان الزهري إنما يقول في هذا الحديث: قال سهل بن سعد، ولم يسمع الزهري هذا الحديث من سهل بن سعد، وقد سمع من سهل أحاديث إلا أنه لم يسمع

هذا منه

(1)

.

وقال الإمام مسلم كما في «معرفة علوم الحديث للحاكم» (ص: 78) قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَسَمِعْتُ مُسْلِمَ بْنَ الْحَجَّاجِ يَقُولُ: حَدِيثُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فِي تَرْكِ الْغُسْلِ مِنَ الْإِكْسَالِ، وَقَوْلُهُ: الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ. ثَابِتٌ مُتَقَدِّمٌ مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، مَنْسُوخٌ بِحَدِيثِ عَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم:«إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الْأَرْبَعِ، وَمَسَّ الْخِتَانُ الْخِتَانَ»

…

إلى أن قال: في «معرفة علوم الحديث» (ص: 79):

…

فَإِنَّ الزُّهْرِيَّ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، وَإِنَّمَا قَالَ: حَدَّثَنِي بَعْضُ مَنْ أَرْضَى، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ.

وسئل الدارقطني كما في «سؤالات البرقاني» (ص: 6) حديث يونس عن الزهري عن سهل بن سعد عن «الماء من الماء» فقال: لا يصح؛ لأن الزهري لم يسمه من سهل، قلت له: فقد سمع منه، فما تنكر أن يكون سمع هذا منه؟

فقال: الدليل عليه: أن عمرو بن الحارث رواه عن الزهري فقال: فيه حدثني من أرضاه عن سهل بن سعد ا هـ.

وقال البيهقي في «السنن الكبرى» (1/ 256) عقبه: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَسْمَعْهُ الزُّهْرِيُّ مِنْ سَهْلٍ، إِنَّمَا سَمِعَهُ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنْ سَهْلٍ.

وتعجب ابن كثير كما في «جامع المسانيد» (1/ 108) من تصحيح الترمذي لهذا الخبر وأعله بالانقطاع.

• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: إسماعيل بن حامد، بتاريخ الاثنين (22) شوال (1443)، موافق (23/ 5/ 2022 م): الثابت عن أبي هريرة في الصحيحين خلاف ذلك، ووجود من لم يسم في السند يوهمه؛ فالوجه ضعيف، والله أعلم. ا هـ.

• • تنبيه:

هذا مثال يبين أهمية جمع الطرق وأقوال العلماء، وأثرهما في الإعلال على الأسانيد التي ظاهرها الصحة.

‌

‌طهارة المني

قال الإمام البخاري في «صحيحه» ، رقم (229): حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ المُبَارَكِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ الجَزَرِيُّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:«كُنْتُ أَغْسِلُ الجَنَابَةَ مِنْ ثَوْبِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَيَخْرُجُ إِلَى الصَّلَاةِ، وَإِنَّ بُقَعَ المَاءِ فِي ثَوْبِهِ» .

وتابع ابنَ المبارَكِ محمدُ بنُ بشر، أخرجه مسلم، رقم (598) قال: وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، قَالَ: سَأَلْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ عَنِ الْمَنِيِّ يُصِيبُ ثَوْبَ الرَّجُلِ، أَيَغْسِلُهُ، أَمْ يَغْسِلُ الثَّوْبَ؟ فَقَالَ: أَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَغْسِلُ الْمَنِيَّ، ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى الصَّلَاةِ فِي ذَلِكَ الثَّوْبِ، وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى أَثَرِ الْغَسْلِ فِيهِ.

• الخلاصة: أثار الباحث: سيد سكر أن سليمان بن يسار متفرد بالغسل، والجماعة من مخارج متسعة بالفرك

(1)

، وكتب شيخنا معه بتاريخ (20) ربيع أول (1444)، موافق (16/ 10/ 2022 م): ينبغي إيراد أقوال أهل العلم بالحديث في ذلك؛ فقد أخرجه الشيخان! ا هـ.

‌

‌النهي عن دخول الحمَّامِ من مفاريد ابن عمر رضي الله عنهما

-

قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» ، رقم (1165): حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَنْصُورٌ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ:«لَا تَدْخُلِ الْحَمَّامَ، فَإِنَّهُ مِمَّا أَحْدَثُوا مِنَ النَّعِيمِ»

(1)

.

وتابع ابنَ سيرينَ نافعٌ، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» ، رقم (1134) عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ أَنَّهُ كَانَ لَا يَدْخُلُ الْحَمَّامَ وَلَا يَطَّلِي.

وتابع عبدَ الله بنَ عمرَ أيوبٌ، لكن من رواية معمر عنه، وفيها ضعف، أخرجه عبد الرزاق (1135) عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ دَخَلَ الْحَمَّامَ مَرَّةً وَعَلَيْهِ إِزَارٌ، فَلَمَّا دَخَلَ إِذَا هُوَ بِهِمْ عُرَاةً، قَالَ: فَحَوَّلَ وَجْهَهُ نَحْوَ الْجِدَارِ، ثُمَّ قَالَ: ائْتِنِي بِثَوْبِي يَا نَافِعُ، قَالَ: فَأَتَيْتُهُ بِهِ، فَالْتَفَّ بِهِ، وَغَطَّى عَلَى وَجْهِهِ، وَنَاوَلَنِي يَدَهُ فَقُدْتُهُ، حَتَّى خَرَجَ مِنْهُ، وَلَمْ يَدْخُلْهُ بَعْدَ ذَلِكَ.

• والخلاصة:

انتهى شيخنا معي بتاريخ (16) ربيع أول (1444)، موافق (11/ 10/ 2022 م) بقوله: اكتب رجاله ثقات، وابن سيرين غير مكثر

(1)

عن ابن عمر، لكنه متابع بسند فيه ضعف، ويعد هذا من مفاريده.

وفي «آداب دخول الحمَّام» لابن كثير (ص: 33) قال:

وَقد حكى غير وَاحِد الْإِجْمَاع على جَوَازه بِشَرْطِهِ

(2)

.

‌

‌إذا رأى المُحتلِم الماء وجب عليه الغُسل

قال الإمام أحمد في «مسنده» ، رقم (27312)، وابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» ، رقم (880): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ خَوْلَةَ بِنْتِ حَكِيمٍ، أَنَّهَا سَأَلَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْمَرْأَةِ تَرَى فِي مَنَامِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ، فَقَالَ:«لَيْسَ عَلَيْهَا غُسْلٌ حَتَّى يَنْزِلَ الْمَاءُ، كَمَا أَنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ عَلَيْهِ غُسْلٌ حَتَّى يُنْزِلَ» .

وتابع سفيانَ عمارةُ بن راشد، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (652).

ورواه عطاءٌ الخُرَاساني عن ابن المُسيِّب، واختُلف عليه، فرواه عنه إسماعيل بن عياش كرواية ابن زيد مسندًا، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (24/ 240).

ورواه شُعبة بن الحَجَّاج واختُلف عليه، فرواه مسندًا كالسابقَين حَجَّاجٌ وهو ابن المنهال، أخرجه النَّسَائي (198).

وخالفه الجماعةُ: أبو الوليد الطيالسي، كما في «سُنن الدارمي» (789): أَخْبَرَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ: سَأَلَتْ خَالَتِي خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمٍ الْسُلَمِيَّةُ رضي الله عنها رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْمَرْأَةِ تَحْتَلِمُ، فَأَمَرَهَا أَنْ تَغْتَسِلَ. فأرسلوه.

وتابع الطيالسيَّ محمدُ بنُ جعفر وحَجاجٌ، كما عند أحمد (27313)، وحَجَّاجٌ، كما عند النَّسَائي (198)، ومسلمُ بن إبراهيم، كما عند الطبراني (24/ 240).

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سلمان الكردي، بتاريخ (23) صفر (1444 هـ)، الموافق (19/ 9/ 2022 م) إلى أنه مُعَل بالإرسال.

وله شاهد في البخاري، رقم (130): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْنَبَ بْنَت أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الحَقِّ، فَهَلْ عَلَى المَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ إِذَا احْتَلَمَتْ؟ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«إِذَا رَأَتِ المَاءَ» فَغَطَّتْ أُمُّ سَلَمَةَ -تَعْنِي وَجْهَهَا- وَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَوَتَحْتَلِمُ المَرْأَةُ؟! قَالَ:«نَعَمْ، تَرِبَتْ يَمِينُكِ، فَبِمَ يُشْبِهُهَا وَلَدُهَا؟!» .

وفي مسلم أيضًا، رقم (313): وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، به.

وقال ابن المنذر في «الأوسط في السُّنن والإجماع والاختلاف» (2/ 83): ذِكْرُ النَّائِمِ يَنْتَبِهُ فَيَجِدُ بَلَلًا وَلَا يَتَذَكَّرُ احْتِلَامًا. أَجْمَعَ كُلُّ مَنْ أَحْفَظُ عَنْهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، عَلَى أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا رَأَى فِي نَوْمِهِ أَنَّهُ احْتَلَمَ أَوْ جَامَعَ، وَلَمْ يَجِدْ بَلَلًا، أَنَّهُ لَا غُسْلَ عَلَيْهِ.

وثَمة خلاف شاذ في المسألة.

‌

‌حكم قراءة الجنب القرآن الكريم

سبق في باب قراءة القرآن للجنب «أنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَخْرُجُ مِنَ الخَلَاءِ، فَيُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ، وَيَأْكُلُ مَعَنَا اللَّحْمَ، وَلَمْ يَكُنْ يَحْجُبُهُ -أَوْ قَالَ: يَحْجِزُهُ- عَنِ الْقُرْآنِ شَيْءٌ، لَيْسَ الْجَنَابَةَ» وأن علته عبد الله بن سلمة المرادي، والأرجح فيه الضعف، بخاصة في هذا الخبر.

ثم أكد شيخنا هذه النتيجة بتاريخ (6) ربيع أول (1444)، موافق (2/ 10/ 2022 م) مع الباحث، محمود بن محروس الفيومي

(1)

، وأضاف الباحث أقوالا لأهل العلم في ضعف هذا الخبر على ما سبق، منها ما يلي:

1 -

قول الإمام الشافعي في «سنن حرملة» : إن كان هذا الحديث ثابتا، ففيه دلالة على تحريم القرآن على الجنب، وقال في جماع كتاب الطهور: أهل الحديث لا يثبتونه.

قال البيهقي: إنما قال ذلك لأن عبد الله بن سلمة راويه كان قد تغير وإنما

روى هذا الحديث بعد ما كبر، قاله شعبة

(1)

.

2 -

قول الإمام أحمد، كما في «معالم السنن» (1/ 76) للخطابي: وكان أحمد بن حنبل يرخص للجنب أن يقرأ الآية ونحوها، وكان يوهن حديث علي هذا، ويضعف أمر عبد الله بن سلمة

…

وأكثر العلماء على تحريمه ا هـ.

• وصحح الخبر الترمذي والحاكم وابن حجر:

قال ابن حجر في «فتح الباري» (1/ 408): وَصَححهُ التِّرْمِذِيّ، وابن حِبَّانَ، وَضَعَّفَ بَعْضُهُمْ بَعْضَ رُوَاتِهِ، وَالْحَقُّ أَنَّهُ مِنْ قَبِيلِ الْحَسَنِ، يَصْلُحُ لِلْحُجَّةِ، لَكِنْ قِيلَ فِي الِاسْتِدْلَالِ بِهِ نَظَرٌ؛ لِأَنَّهُ فِعْلٌ مُجَرَّدٌ؛ فَلَا يَدُلُّ عَلَى تَحْرِيمِ مَا عَدَاهُ.

قال ابن المنذر في (الأوسط)(2/ 221):

1 -

رقم (622) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ، ثنا أَبُو عُبَيْدَةَ، ثنا عُبَيْدُ بْنُ عُبَيْدَةَ، مِنْ بَنِي عَبَّابٍ النَّاجِيِّ قَالَ: قَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ وَهُوَ جُنُبٌ فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ: مَا فِي جَوْفِي أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ

(2)

.

2 -

رقم (624) وَحَدَّثُونَا عَنْ مَحْمُودِ بْنِ آدَمَ، ثنا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، ثنا الْحُسَيْنُ يَعْنِي ابْنَ وَاقِدٍ، عَنْ يَزِيدَ النَّحْوِيِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ

يَقْرَأُ وِرْدَهُ وَهُوَ جُنُبٌ

(1)

.

3 -

رقم (623) حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ، أنا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ، أنا بَقِيَّةُ، عَنْ شُعَيْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُكْمِلٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَا بَأْسَ أَنْ يَقْرَأَ الْجُنُبُ الْآيَةَ وَنَحْوَهَا

(2)

.

4 -

رقم (625) حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ نُمَيْرٍ، ثنا عُتْبَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أنا أَبُو غَانِمٍ وَهُوَ يُونُسُ بْنُ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقُلْتُ لَهُ: أَيَقْرَأُ الْجُنُبُ الْقُرْآنَ؟ قَالَ: دَخَلْتَ عَلَيَّ وَقَدْ قَرَأْتُ سُبُعَ الْقُرْآنِ وَأَنَا جُنُبٌ

(3)

.

• من عدّه من مفاريد ابن عباس:

في (إكمال المعلم)(2/ 134): ولم يحل غيره هذا المذهب إِلا عن داود، فقد أجاز للحائض والجنب مس المصحف.

• والخلاصة: أن الأسانيد إلى ابن عباس لم تثبت واختلفت متونها فلا تصحح بالمجموع إنما أسلم ما فيها (أنه كان لا يرى بأسًا أن يقرأ الجنب الآية والآيتين)

(1)

أما شيخنا فطلب من الباحث محمد الغنامي بتاريخ 28/ جمادى الأولى 1444 موافق 20/ 12/ 2022 م: مزيدًا من البحث حول يونس بن نافع وعتبة بن عبد الله.

فائدة: قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» ، رقم (1109) - حَدَّثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ عُمَرَ،

قَالَ: كَانَا يَقْرَآنِ أَجْزَائَهُمَا مِنَ الْقُرْآنِ بَعْدَ مَا يَخْرُجَانِ مِنَ الْخَلَاءِ، قَبْلَ أَنْ يَتَوَضَّآ. (إسناده صحيح).

‌

‌تَرْك التيمم عند فقد الماء

قال الإمام أحمد في «مسنده» ، رقم (18328): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي مُوسَى وَعَبْدِ اللَّهِ.

قَالَ: فَقَالَ أَبُو مُوسَى: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ، وَقَدْ أَجْنَبَ شَهْرًا، مَا كَانَ يَتَيَمَّمُ؟

قَالَ: لَا، وَلَوْ لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ شَهْرًا.

قَالَ: فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: فَكَيْفَ تَصْنَعُونَ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي سُورَةِ الْمَائِدَةِ: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا} [النساء: 43]؟

قَالَ: فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: لَوْ رُخِّصَ لَهُمْ فِي هَذَا، لَأَوْشَكُوا إِذَا بَرَدَ عَلَيْهِمُ الْمَاءُ أَنْ يَتَيَمَّمُوا الصَّعِيدَ، ثُمَّ يُصَلُّوا.

قَالَ: فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: إِنَّمَا كَرِهْتُمْ ذَا لِهَذَا؟ قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: أَلَمْ تَسْمَعْ لِقَوْلِ عَمَّارٍ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَاجَةٍ، فَأَجْنَبْتُ، فَلَمْ أَجِدِ الْمَاءَ، فَتَمَرَّغْتُ فِي الصَّعِيدِ كَمَا تَمَرَّغُ الدَّابَّةُ، ثُمَّ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ:«إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَقُولَ» وَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى الْأَرْضِ، ثُمَّ مَسَحَ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بِصَاحِبَتِهَا، ثُمَّ مَسَحَ بِهَا وَجْهَهُ. لَمْ يُجِزِ

الْأَعْمَشُ الْكَفَّيْنِ.

قَالَ: فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ: أَلَمْ تَرَ عُمَرَ لَمْ يَقْنَعْ بِقَوْلِ عَمَّارٍ

(1)

.

وأخرجه مسلم، رقم (368).

وأخرجه بالسند والمتن ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (1671)، (1677).

وأخرجه أحمد، رقم (18330): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَى لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: إِنْ لَمْ نَجِدِ الْمَاءَ لَا نُصَلِّي؟ قَالَ: فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: نَعَمْ، إِنْ لَمْ نَجِدِ الْمَاءَ شَهْرًا، لَمْ نُصَلِّ، وَلَوْ رَخَّصْتُ لَهُمْ فِي هَذَا كَانَ إِذَا وَجَدَ أَحَدُهُمُ الْبَرْدَ، قَالَ: هَكَذَا. يَعْنِي تَيَمَّمَ، وَصَلَّى. قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: فَأَيْنَ قَوْلُ عَمَّارٍ لِعُمَرَ؟! قَالَ: إِنِّي لَمْ أَرَ عُمَرَ قَنعَ

(2)

بِقَوْلِ عَمَّارٍ.

وتابع محمدَ بنَ جعفرٍ جماعةٌ، منهم حفصُ بنُ غِيَاث عند البخاري (346).

ورواه أبو إسحاقَ السَّبيعيُّ عن أبي عُبيدة عن عبد الله، ولم يَسمع منه، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (922)، وتارة رواه عن ناجية بن كعب الكوفي

- وهو مقبول- عن عبد الله، أخرجه أحمد (18315).

الحامل لابن مسعود- وهو من كبار فقهاء الصحابة رضي الله عنه على ذلك أمران:

أولًا: غَلْق باب الذرائع، بجوابه على أبي موسى رضي الله عنه:«لَوْ رُخِّصَ لَهُمْ فِي هَذَا، لَأَوْشَكُوا إِذَا بَرَدَ عَلَيْهِمُ الْمَاءُ أَنْ يَتَيَمَّمُوا الصَّعِيدَ، ثُمَّ يُصَلُّوا» .

ثانيا: تأثره بعدم قناعة عمر رضي الله عنه «فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ: أَلَمْ تَرَ عُمَرَ لَمْ يَقْنَعْ بِقَوْلِ عَمَّارٍ؟»

(1)

.

وممن نص على تفرد ابن مسعود رضي الله عنه:

1 -

سفيان الثوري كما في «مُصنَّف عبد الرزاق» (922)، عَقَّبَ الأثر من طريق أبي عُبيدة، عن ابن مسعود:«لَا يُؤْخَذُ بِهِ» .

2 -

ابن حجر؛ حيث قال في «فتح الباري» (1/ 457): وَأَمَّا ابْنُ مَسْعُودٍ، فَلَا عُذْرَ لَهُ فِي التَّوَقُّفِ عَنْ قَبُولِ حَدِيثِ عَمَّارٍ؛ فَلِهَذَا جَاءَ عَنْهُ أَنَّهُ رَجَعَ عَنِ الْفُتْيَا بِذَلِكَ، كَمَا أَخْرَجَهُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ بِإِسْنَادٍ فِيهِ انْقِطَاعٌ عَنْهُ.

3 -

ابن المنذر؛ حيث قال في «الأوسط» (2/ 15) عن التيمم للجُنُب: وَهُوَ قَوْلُ عَوَامِّ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ، وَقَدْ رَوَيْنَا عَنْ عُمَرَ وَابْنِ مَسْعُودٍ قَوْلًا مَعْنَاهُ مَنْعُ الْجُنُبِ التَّيَمُّمَ.

‌

‌الغُسل بفَضْل وَضوء المرأة

قال ابن ماجه في «سُننه» ، رقم (374): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسَ، قَالَ:«نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَغْتَسِلَ الرَّجُلُ بِفَضْلِ وَضُوءِ الْمَرْأَةِ، وَالْمَرْأَةُ بِفَضْلِ الرَّجُلِ، وَلَكِنْ يَشْرَعَانِ جَمِيعًا»

(1)

.

تابع محمدَ بن يحيى جماعةٌ: محمدُ بنُ خُزيمة، وأبو حاتم، وعليُّ بن عبد العزيز.

وخالف المُعَلَّى بنَ أسدٍ إبراهيمُ بنُ الحَجاج فوقفه، أخرجه أبو يعلى (1564).

وتابعه متابعةً قاصرةً شُعبةُ فوقفه، أخرجه الدارقطني (418)، والبيهقي (921).

• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث، أحمد بن عبد الباسط الفيومي، بتاريخ (4) شعبان (1443 هـ) الموافق (6/ 3/ 2022 م): الموقوف أصح.

‌

‌كيف يغتسل أبي موسى رضي الله عنه

-

(1)

قال ابن أبي شيبة في (مصنفه) رقم (1128) - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ:«إِنِّي لَأَغْتَسِلُ فِي الْبَيْتِ الْمُظْلِمِ فَأَحْنِي ظَهْرِي إِذَا أَخَذْتُ ثَوْبِي حَيَاءً مِنْ رَبِّي» .

ويزيد بن هارون ثقة ثبت مقدم في حماد بن سلمة فقد قال يزيد بن هارون: أحفظ خمسة وعشرين ألف إسناد و لا فخر، وأنا سيد من روى عن حماد بن سلمة و لا فخر.

وقال عنه عفان بن مسلم: أخذ يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة حفظا، وهى صحاح بها من الإستواء غير قليل، و مدحها.

وخالفه ابن مهدي فقال كما في (الزهد لأحمد)(ص: 162) عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ قَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَى رحمه الله: إِنِّي لَأَغْتَسِلُ فِي الْبَيْتِ الْمُظْلِمِ فَمَا أُقِيمُ صُلْبِي آخِذًا ثَوْبِي حَيَاءً مِنْ رَبِّي عز وجل.

وأبو مجلز روى عن أبي موسى (ت: 50) عند النسائي وتوفي (106 - 109)

وروى عن ابن عباس (ت: 68) في الكتب الستة فهو محتمل.

والذي يظهر لي تعدد مشايخ حماد بن سلمة وأن إسناد يزيد صحيح ويزداد قوة بطريق ابن سيرين الآتي.

• قال ابن أبي شيبة في (مصنفه)(2/ 229) رقم (1147) - حَدَّثنا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَى: مَا أَقَمْتُ صُلْبِي فِي غُسْلِي مُنْذُ أَسْلَمْت.

• وهذا الأثر رجاله ثقات لكن يظهر أنه منقطع لما يلي:

1 -

بين ابن سيرين (فقد توفي سنة: 110) وأبو موسى (توفي سنة 50).

2 -

ليست لابن سيرين عن أبي موسى رضي الله عنه رواية في الكتب الستة إنما يروي عن ابنيه أبي بردة وأبي بكر.

3 -

روايته عمن مات بعد أبي موسى من الصحابة رضي الله عنهم كأنس رضي الله عنه وقد توفي (92 وقيل: 93) وأبي سعيد (ت: 63 - 74) وطارق بن شهاب (82 أو 83).

• والخلاصة:

كتب شيخنا معي عن سماع ابن سيرين من أبي موسى بتاريخ 23 جمادى الأولى 1444 موافق 17/ 12/ 2022 م: أظنه بعيدًا عنه.

• بيان:

أثنى النبي صلى الله عليه وسلم على الأشعريين عمومًا وكذا اليمانيين وعلى أبي موسى الأشعري اليمني خصوصًا فقال: «لَوْ رَأَيْتَنِي وَأَنَا أَسْتَمِعُ لِقِرَاءَتِكَ الْبَارِحَةَ، لَقَدْ أُوتِيتَ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ»

(1)

لكن ثمة زيادة علم لو علمها أبو موسى رضي الله عنه لكان أسرع الناس إليها هاكها:

1 -

عن مَيْمُونَة رضي الله عنها قَالَتْ: أَدْنَيْتُ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم غُسْلَهُ مِنَ الْجَنَابَةِ، فَغَسَلَ كَفَّيْهِ مَرَّتَيْنِ، أَوْ ثَلَاثًا، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ، ثُمَّ أَفْرَغَ بِهِ عَلَى فَرْجِهِ، وَغَسَلَهُ بِشِمَالِهِ، ثُمَّ ضَرَبَ بِشِمَالِهِ الأَرْضَ، فَدَلَكَهَا دَلْكًا شَدِيدًا، ثُمَّ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ أَفْرَغَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ حَفَنَاتٍ مِلْءَ كَفِّهِ، ثُمَّ غَسَلَ سَائِرَ جَسَدِهِ، ثُمَّ تَنَحَّى عَنْ مَقَامِهِ ذَلِكَ، فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِالْمِنْدِيلِ فَرَدَّهُ

(2)

.

2 -

وعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ يَبْدَأُ فَيَغْسِلُ يَدَيْهِ

(1)

ثُمَّ يُفْرِغُ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ فَيَغْسِلُ فَرْجَهُ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ يَأْخُذُ الْمَاءَ فَيُدْخِلُ أَصَابِعَهُ فِي أُصُولِ الشَّعْرِ، حَتَّى إِذَا رَأَى أَنْ قَدْ اسْتَبْرَأَ حَفَنَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ حَفَنَاتٍ ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى سَائِرِ جَسَدِهِ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ

(2)

.

3 -

عن أُمّ هَانِئٍ بِنْت أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنها قالت: ذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ الفَتْحِ، فَوَجَدْتُهُ يَغْتَسِلُ وَفَاطِمَةُ تَسْتُرُهُ، فَقَالَ: مَنْ هَذِهِ؟ فَقُلْتُ: أَنَا أُمُّ هَانِئٍ

(3)

.

‌

‌كتاب الوضوء

‌

‌حكم المولاة في الوضوء

وردت فيها أخبار، منها:

1 -

ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» ، رقم (15495) قال: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، حَدَّثَنَا بَحِيرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى رَجُلًا يُصَلِّي، وَفِي ظَهْرِ قَدَمِهِ لُمْعَةٌ، قَدْرُ الدِّرْهَمِ لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءُ، فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُعِيدَ الْوُضُوءَ.

تابع إبراهيمَ حيوةُ، أخرجه أبو داود في «سننه» ، رقم (175)، ومن طريقه أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (1/ 135) وقال: كَذَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَهُوَ مُرْسَلٌ، وَرُوِيَ فِي حَدِيثٍ مَوْصُولٍ

(1)

.

• والخلاصة: اختلف العلماء في قبول هذا الخبر ورده، وأنا مع من قبله وصححه:

قال الإمام أحمد: إسناده جيد.

وقال أيضًا: إذا حدث عن المعروفين مثل بحير بن سعد، قُبِلَ

(1)

.

وبقية صرح بالتحديث في رواية الإمام أحمد.

وقال ابن دقيق العيد: فعلى هذا سلم من تهمة التدليس

(2)

.