‌ ‌كتاب الأيمان ‌ ‌تغليظ الأيمان بالزمان والمكان واللفظ • فأما الزمان فمنه بعد - سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية - جـ ٩

‌

‌كتاب الأيمان

‌

‌تغليظ الأيمان بالزمان والمكان واللفظ

• فأما الزمان فمنه بعد العصر

(1)

:

قال تعالى: {تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ} [المائدة: 106] أي صلاة العصر

(2)

.

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «ثَلَاثٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةَ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ، وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: رَجُلٌ عَلَى فَضْلِ ماءٍ بِالْفَلَاةِ يَمْنَعُهُ مِنَ ابْنِ السَّبِيلِ، وَرَجُلٌ بَايَعَ رَجُلًا بِسِلْعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ فَحَلَفَ لَهُ بِاللهِ لَأَخَذَهَا بِكَذَا وَكَذَا فَصَدَّقَهُ وَهُوَ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ، وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا لَا يُبَايِعُهُ إِلَّا لِدُنْيَا فَإِنْ أَعْطَاهُ مِنْهَا وَفَى، وَإِنْ لَمْ يُعْطِهِ مِنْهَا لَمْ يَفِ»

(3)

.

قال الخطابي مبينًا العلة من ذلك:

خص وقت العصر بتعظيم الإثم فيه وإن كانت اليمين الفاجرة محرمة في كل وقت لأن الله عظم شأن هذا الوقت بأن جعل الملائكة تجتمع فيه وهو وقت

ختام الأعمال والأمور بخواتيمها فغلظت العقوبة فيه لئلا يقدم عليها تجرؤا فإن من تجرأ عليها فيه اعتادها في غيره.

(1)

وأما الأماكن فمنه المسجد وبخاصة المسجد الحرام أو مسجد النبي أو الأماكن الشريفة في البلاد ليكون عبرة.

ومستند مسجد النبي صلى الله عليه وسلم:

ما أ خرجه أحمد في «مسنده» رقم (8362):

حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ فَرُّوخَ الضَّمْرِيُّ، مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَا مِنْ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ، يَحْلِفُ عِنْدَ هَذَا الْمِنْبَرِ عَلَى يَمِينٍ آثِمَةٍ، ولَوْ عَلَى سِوَاكٍ رَطْبٍ، إِلَّا وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ»

(2)

.

• الخلاصة: أن السند صحيح، وللمتن شواهد فيها ضعف.

وانتهى شيخنا مع الباحث: سيد البدوي إلى صحة السند استقلالًا. بتاريخ (4) شعبان (1443) الموافق (6/ 3/ 2022 م).

• وأما الشواهد فهي:

1 -

حديث جابر رضي الله عنه: «أَيُّمَا امْرِئٍ مِنَ النَّاسِ حَلَفَ عِنْدَ مِنْبَرِي هَذَا عَلَى

يَمِينٍ كَاذِبَةٍ يَسْتَحِقُّ بِهَا حَقَّ مُسْلِمٍ أَدْخَلَهُ اللَّهُ النَّارَ، وَإِنْ عَلَى سِوَاكٍ أَخْضَرَ»

أخرجه أحمد (14709)، وأبو داود (3246) وفي سنده عبد الله بن نِسْطَاس، مجهول.

وقد تابعه عبد الرحمن بن جابر، أخرجه أحمد (15024) وفي سنده رجل من جُهينة مبهم.

2 -

حديث أبي أُمَامة، وفيه: «مَنْ حلف عند منبري هذا

…

». أخرجه النَّسَائي في «الكبرى» (5074)، والدُّولابي في «الكُنَى» (88) وفي إسناده عبد الله بن عطية، هو العَوْفي، مجهول.

3 -

حديث سلمة بن الأكوع، وفيه: «لا يَحلف أحد عند المنبر

…

». أخرجه الطبراني في «الأوسط» (8229) وفي سنده عاصم بن عبد العزيز، فيه لِين.

4 -

حديث أبي غَطَفان، وفيه:«فقضى مَرْوان على زيد بن ثابت باليمين على المنبر» . أخرجه مالك في «الموطأ» (12)، والبيهقي في «السُّنن الكبير» (20697) وفي سنده داود بن الحُصَيْن، قال فيه أبو حاتم: لولا مالك روى عنه، لتُرك حديثه.

أفاده الباحث سيد البدوي: بتاريخ (3) شعبان (1443 هـ) الموافق (5/ 3/ 2022 م).

قال الشافعي في «الأُم» (8/ 89): وَبَلَغَنِي أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه حَلَفَ عَلَى الْمِنْبَرِ فِي خُصُومَةٍ كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَجُلٍ، وَأَنَّ عُثْمَانَ رُدَّتْ عَلَيْهِ الْيَمِينُ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَاتَّقَاهَا وَافْتَدَى مِنْهَا وَقَالَ: أَخَافُ أَنْ يُوَافِقَ قَدْرَ بَلَاءٍ فَيُقَالُ: بِيَمِينِهِ.

قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله تعالى: وَالْيَمِينُ عَلَى الْمِنْبَرِ مِمَّا لَا اخْتِلَافَ فِيهِ عِنْدَنَا فِي قَدِيمٍ وَلَا حَدِيثٍ عَلِمْتُهُ.

وأما التغليظ باللفظ فيزداد بالمؤكدات أو بالمصحف عند الشافعية.

قال القرطبي في «تفسيره» (6/ 354):

التَّغْلِيظُ بِاللَّفْظِ، فَذَهَبَتْ طَائِفَةٌ إِلَى الْحَلِفِ بِاللَّهِ لَا يَزِيدُ عَلَيْهِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى:{فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ} [المائدة: 106] وقوله: {قُلْ إِي وَرَبِّي} [يونس: 53] وقال: {وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ} [الأنبياء: 57] وَقَوْلُهُ عليه السلام: «مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللهِ أَوْ لِيَصْمُتْ»

(1)

. وَقَوْلُ الرَّجُلِ: «وَاللَّهِ لَا أَزِيدُ عَلَيْهِنَّ» .

وَقَالَ مَالِكٌ: يَحْلِفُ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ مَا لَهُ عِنْدِي حَقٌّ، وَمَا ادَّعَاهُ عَلَيَّ بَاطِلٌ

…

إلخ.

‌

‌هل ثبتت زيادة: «فَإِنَّ تَرْكَهَا كَفَّارَتُهَا» ؟

قال أبو داود في «سُننه» رقم (3274):

حَدَّثَنَا الْمُنْذِرُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْأَخْنَسِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا نَذْرَ وَلَا يَمِينَ فِيمَا لَا يَمْلِكُ ابْنُ آدَمَ، وَلَا فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ وَلَا فِي قَطِيعَةِ رَحِمٍ، وَمَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَرَأَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، فَلْيَدَعْهَا وَلْيَأْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ، فَإِنَّ تَرْكَهَا كَفَّارَتُهَا» .

• وتابع عبيدَ الله بن الأخنس اثنان:

1 -

خليفة بن خياط- وهو صدوق ربما وهم- أخرجه أحمد (6736).

2 -

عبيد الله بن عمر، أخرجه ابن ماجه (2111) وفي سنده عون بن عمارة، ضعيف.

وخالفهم الجمهور- مطر الوراق، كما عند أبي داود (2190)، وعامرٌ الأحول، كما عند الترمذي (118)، وعبد الرحمن بن الحارث، كما عند ابن ماجه (2047)، ومحمد بن إسحاق، كما عند أحمد (6932)، وحُسين المُعَلِّم، كما عند الطبراني (2379)، وأبو إسحاق الشيباني، كما في «تاريخ أصبهان» (1/ 248) - فلم يَذكروا:«فَإِنَّ تَرْكَهَا كَفَّارَتُهَا» .

وتابع الجمهورَ هشامُ بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمرو. أخرجه أحمد (6907) وفي سنده مسلم بن خالد، صدوق كثير الأوهام.

• الخلاصة: أن رواية الجماعة أصح، وإن كنتُ أرى أن عمرو بن شُعيب هو الذي يتحملها؛ لقوةِ مَنْ أَخَذها عنه، ومُتابَعة عروة ضعيفة، فلا يُعَوَّل عليها.

وانتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن السيد الفيومي، بتاريخ (4) شعبان (1443 هـ) الموافق (5/ 3/ 2022 م): يتحملها عمرو، واللفظة منكرة.

ثم أكد شيخنا النتيجة مع الباحث: نصر بن حسن الكردي، بتاريخ (8) صفر (1444 هـ) الموافق (4/ 9/ 2022 م) وانتهى إلى ضعف زيادة:«فإِنَّ تَرْكها كفارتها» .

‌

‌اليمين على نية المستحلف أو الحالف؟

سبق

(1)

ما أخرجه مسلم رقم (1653):

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ، قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، وقَالَ عَمْرٌو: حَدَّثَنَا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ غ: «يَمِينُكَ عَلَى مَا يُصَدِّقُكَ عَلَيْهِ صَاحِبُكَ» ، وقَالَ عَمْرٌو: يُصَدِّقُكَ بِهِ صَاحِبُكَ.

• ثم بحثه الباحث: سيد بن عبد العزيز الشرقاوي فأفاد:

1 -

أن الخلاف في ذكر عبد الله بن أبي صالح، ومتابعه عباد بن أبي صالح وأنهما واحد كما نص أحمد وأبو داود وابن حبان والذهبي وقال الخطيب: وأن هشيمًا كان تارة يذكر وتارة يذكر لقبه.

• تنبيه: تكلم العقيلي وابن حبان

(2)

والساجي وتبعه الأزدي على أن عبد

الله بن أبي صالح روى عن أبيه ما لا يتابع عليه.

2 -

ثمة ثلاث متابعات لأبي صالح:

أ-أبو سعيد المقبري وفي سنده حفيده متروك.

ب-الأعرج وفي سنده ثلاث علل أشدهن شيخ بن المقريء وهو إسماعيل بن محمد وهو كذاب.

ت-محمد بن سيرين أخرجه ابن عدي في «الكامل» في ترجمة يحيى بن أبي الحجاج وأنه لين الحديث وقال ابن حبان: ربما أخطأ.

والراوي عن يحيى هو رزق الله بن موسى وقال فيه مسلمة الأندلسي: روى عن يحيى بن سعد وبقية أحاديثه منكرة وهو صالح لا بأس به.

3 -

تفرد يزيد بن هارون

(1)

مخالفًا ثمانية عشر راويًا عن هشيم فقال: «الْيَمِينُ عَلَى نِيَّةِ الْمُسْتَحْلِفِ» وقال الخطيب في «موضح أوهام الجمع والتفريق» (1/ 256): واتفق هؤلاء الرواة كلهم على أن لفظ الحديث يمينك على ما يصدقك به صاحبك غير أن عمرو بن عون قال ما يصدقك عليه صاحبك.

واتفق هؤلاء الرواة كلهم على أن لفظ الحديث يمينك على ما يصدقك به صاحبك.

• أفاده الباحث: سيد بن عبد العزيز الشرقاوي بتاريخ الأربعاء (27) جمادى الأولى (1444 هـ) الموافق (21/ 12/ 2022 م): بمسجد أهل السنة قبيل العصر.

ثم أكد شيخنا -حفظه الله- في درس «صحيح مسلم» أن العلماء انتقدوه لكن الإجماع عليه.

وكتب من قبل مع الباحث: إبراهيم بن عبد الرحمن الحامولي، بتاريخ (18) رجب (1443 هـ) الموافق (19/ 2/ 2022 م): كل طرقه ضعيفة، وعليه عمل الجمهور.

قال النووي في «شرحه على مسلم» (11/ 117): وهذا الحديث محمول على الحلف باستحلاف القاضي فإذا ادعى رجل على رجل حقًا فحلفه القاضي فحلف وورى فنوى غير ما نوى القاضي انعقدت يمينه على ما نواه القاضي ولا تنفعه التورية وهذا مجمع عليه ودليله هذا الحديث والإجماع فأما إذا حلف بغير استحلاف القاضي وورى تنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف أو حلفه غير القاضي وغير نائبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف غير القاضي.

• وحاصله: أن اليمين على نية الحالف في كل الأحوال إلا إذا استحلفه القاضي أو نائبه في دعوى توجهت عليه فتكون على نية المستحلف وهو مراد الحديث.

• تنبيه: فرّق النووي في نقله الإجماع بين استحلاف القاضي وغيره.

هل يجوز الكذب المصحوب باليمين لإنقاذ نفس أو وديعة من الهلاك؟

قال النووي

(1)

في «الأذكار» (ص: 378):

…

فإذا اختفى مسلم من ظالم وسأل عنه، وجبَ الكذبُ بإخفائه، وكذا لو كان عندَه أو عندَ غيره وديعة وسأل عنها ظالمٌ يُريدُ أخذَها، وجبَ عليه الكذب بإخفائها، حتى لو أخبرَه بوديعةٍ عندَه فأخذَها الظالمُ قهرًا، وجبَ ضمانُها على المُودع المُخبر، ولو استحلفَه عليها، لزمَه أن يَحلفَ ويورِّي في يمينه، فإن حلفَ ولم يورّ، حنثَ على الأصحّ، وقيل لا يحنثُ، وكذلك لو كان مقصودُ حَرْبٍ، أو إصلاحِ ذاتِ البين، أو استمالة قلب المجني عليه في العفو عن الجناية لا يحصل إلا بكذب، فالكذبُ ليس بحرام، وهذا إذا لم يحصل الغرضُ إلا بالكذب، والاحتياطُ في هذا كلّه أن يورّي، ومعنى التورية أن يقصدَ بعبارته مقصودًا صحيحًا ليس هو كاذبًا بالنسبة إليه، وإن كان كاذباً في ظاهر اللفظ.

ولو لم يقصد هذا، بل أطلق عبارةَ الكذب، فليس بحرام في هذا الموضع.

قال أبو حامد الغزالي: وكذلك كل ما ارتبط به غرضٌ مقصودٌ صحيح له أو لغيره، فالذي له، مثلُ أن يأخذَه ظالمٌ، ويسألَه عن ماله ليأخذَه، فله أن ينكرَه، أو يسألَه السلطانُ عن فاحشةٍ بينَه وبينَ الله تعالى ارتكبَها، فله أن ينكرَها ويقول ما زنيتُ، أو ما شربتُ مثلًا.

انتهى شيخنا مع الباحث: نصر بن حسن الكردي بتاريخ (4) جمادى الأولى (1444 هـ) الموافق (28/ 11/ 2022 م): إلى أن المسألة ليس فيها نص مرفوع ولا موقوف وأن المسائل بحسبها.

‌

‌إذا أقسم شخص على غيره أن يفعل كذا فلم يفعل هل يلزم الحالف بكفارة؟

اختلف في ذلك على قولين:

• الأول: لا كفارة ولا إثم عليه. وبه قال ابن حزم واختاره ابن تيمية وهو الذي تعضده الأدلة:

1 -

في طلب الصديق من النبي صلى الله عليه وسلم تأويل الرؤي قال صلى الله عليه وسلم: «لا تقسم» .

أخرجه البخاري (7046)، ومسلم (421).

2 -

وفي قصة أيوب عليه السلام: «فَقَالَ أَيُّوبُ: لَا أَدْرِي مَا تَقُولُ غَيْرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ أَمُرُّ عَلَى الرَّجُلَيْنِ يَتَنَازَعَانِ فَيَذْكُرَانِ اللَّهَ، فَأَرْجِعُ إِلَى بَيْتِي فَأُكَفِّرُ عَنْهُمَا كَرَاهِيَةَ أَنْ يُذْكَرَ اللَّهُ إِلَّا فِي حَقٍّ» . أخرجه ابن حبان في «صحيحه» (7/ 158) وسبقت صحة إسناده في «سلسلة الفوائد» .

3 -

«لا نذر ولا يمين، فيما لا يملك ابن آدم» طلب شيخنا تحرير صحته من الباحث: نصر بن حسن شحاته الكردي في مسألته هذه بتاريخ (12) ربيع الآخر (1444) موافق (6/ 11/ 2022 م): واختار هذا الرأي لأنه مدعم بالدليل.

• القول الثاني: يلزم بكفارة وإليه ذهب الجمهور ومستندهم:

1 -

حديث: «فإنما الحنث على الذي يحنث صاحبه» وفي سنده ليث بن أبي سليم ضعيف.

2 -

أثر ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: إِذَا قَالَ: أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ باللهِ، فَيَنْبَغِي لَهُ أَنْ لَا يُحْنِثَهُ، فَإِنْ فَعَلَ، كَفَّرَ الَّذِي حَلَفَ. وفي سنده عبد الله بن عمر العمري ضعيف.

انظر: «المغني» (9/ 535)،

…

والله لتفعلن كذا فأحنثه ولم يفعل فالكفارة على الحالف

…

«مجموع الفتاوى» (1/ 206)

…

على الحالف لا على المحلوف عند عامة الفقهاء .... و «حاشية ابن عابدين» (3/ 848)، «روضة الطالبين» (11/ 4) «مختصر خليل» (ص/ 119): وإن حلف صانع طعام على غيره لابد أن تدخل فحلف الآخر لا دخلت: حنث الأول.

‌

‌عقوبة مَنِ ادَّعَى دَعْوَى كَاذِبَةً

قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (217):

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامِ بْنِ أَبِي سَلَّامٍ الدِّمَشْقِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، أَنَّ أَبَا قِلَابَةَ أَخْبَرَهُ، أَنَّ ثَابِتَ بْنَ الضَّحَّاكِ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ بَايَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَحْتَ الشَّجَرَةِ، وَأَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ بِمِلَّةٍ غَيْرِ الإِسْلَامِ كَاذِبًا، فَهُوَ كَمَا قَالَ، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ عُذِّبَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَيْسَ عَلَى رَجُلٍ نَذْرٌ فِي شَيْءٍ لَا يَمْلِكُهُ» .

وتابع معاوية بن سلام جماعة وخالفهم هشام الدستوائي واختلف عليه فرواه الجماعة عنه كالجماعة السابقين وخالف الجميع معاذ بن هشام فزاد: «وَمَنِ ادَّعَى دَعْوَى كَاذِبَةً لِيَتَكَثَّرَ بِهَا، لَمْ يَزِدْهُ اللهُ إِلَّا قِلَّةً، وَمَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينِ صَبْرٍ فَاجِرَةٍ» .

وقال ابن عمار الشهيد في «علل أحاديث مسلم» (ص: 31): وليست هذه الزيادة، عندنا بمحفوظة في حديث ثابت بن الضحاك.

وأكبر وهمي أن الغلط من أبي غسان المسمعي.

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن صلاح إلى شذوذ الزيادة بتاريخ ربيع الأول (1444 هـ) الموافق شهر (10) عام (2022 م).

‌

‌مَنْ حَلَف بسورة من القرآن، فهل عليه بكل آية كفارة يمين؟

(1)

قال سعيد بن منصور في «تفسيره» رقم (141):

نَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الهُذَيلِ، عَنْ حَنْظلة بْنِ خُوَيْلِدٍ العَنَزيِّ، قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ ابْنِ مَسْعُودٍ حَتَّى أَتَى السُّدَّة- سُدَّة السُّوقِ- فَاسْتَقْبَلَهَا، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا وَخَيْرِ أَهْلِهَا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ أَهْلِهَا. ثُمَّ مَشَى حَتَّى أَتَى دَرَجَ الْمَسْجِدِ، فَسَمِعَ رَجُلًا يَحْلِفُ بِسُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ، فَقَالَ: يَا حَنْظَلَةُ، أَتَرَى هَذَا يُكَفِّرُ عَنْ يَمِينِهِ؟ إِنَّ لِكُلِّ (آيَةٍ) كَفَّارَةً- أَوْ قَالَ: يَمِينٍ

(2)

.

وخالف خالدًا- وهو الطحان الواسطي- سفيان، فأبدل حنظلة بن خويلد بعبد الله بن حنظلة، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (19903) بسند نازل، والسند الأعلى مُقدَّمن ورجاله ثقات.

وقد تابع حنظلة أبو الأحوص، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (15950)

عن ابن جُريج: أُخْبِرْتُ عن أبي إسحاق، به.

ورواه جماعة- سفيان الثوري، وإسماعيل بن زكريا، ومُحاضِر- عن الأعمش، عن عبد الله بن مُرَّة، عن أبي كنف، ولفظه:«سَمِع رجلًا يَحلف بسورة إن عليه لكل آية يمينًا» - ولم أقف له على مُوثِّق- عن ابن مسعود رضي الله عنه به.

وتارة رواه سفيان الثوري عن الأعمش، عن إبراهيم، عن ابن مسعود رضي الله عنه، به. أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (1546)، وسعيد في «تفسيره» (1423).

• الخلاصة: أن طريق عبد الله بن أبي الهُذَيْل أسلمها، وهذه الطرق يصح بها.

في حين كَتَب شيخنا معي بتاريخ (5) شعبان (1443 هـ) الموافق (8/ 3/ 2022 م): في طرقه مقال، ونُنزِّه ابن مسعود رضي الله عنه عن مثل هذا الفقه، إلا أن يكون خرج على سبيل الزجر أو التعظيم.

• بيان:

أولًا- توجيه كلام ابن مسعود رضي الله عنه:

1 -

ورد ما يوافقه وإن كان مرسلًا ضعيفًا، فعن مجاهد والحسن قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ حلف بسورة من القرآن، فعليه بكل آية منها يمينُ صَبْر

(1)

،

فمَن شاء بَرَّ، ومَن شاء فَجَر»

(1)

.

2 -

قال ابن قُدامة: لم نعرف مخالفًا له في الصحابة، فكان إجماعًا

(2)

.

وقال أحمد: وما أعلم شيئًا يدفعه.

3 -

كلام ابن مسعود رضي الله عنه أيضًا يُحْمَل على الاختيار، والاحتياط لكلام الله، والمبالغة في تعظيمه

(3)

4 -

قال البيهقي: فَقَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه مَعَ الْحَدِيثِ الْمُرْسَلِ- فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْحَلِفَ بِالْقُرْآنِ يَكُونُ يَمِينًا فِي الْجُمْلَةِ، ثُمَّ التَّغْلِيظُ فِي الْكَفَّارَةِ

مَتْرُوكٌ بِالإِجْمَاعِ

(1)

.

5 -

هذا الاجتهاد قد يَمنع الناسَ من التكفير عن أيمانهم.

قال ابن قُدامة أيضًا في «المغني» (13/ 476):

هذه يمين، فتَدْخُل في عموم الأيمان المنعقدة. ولأنها يمين واحدة، فلم توجب كفارات، كسائر الأيمان. ولأن إيجاب كفارات بعدد الآيات يُفضِي إلى المنع من البِر والتقوى والإصلاح بين الناس؛ لأن مَنْ عَلِم أنه بحِنثه تَلزمه هذه الكفارات كلها، تَرَك المحلوف عليه كائنًا ما كان، وقد يكون بِرًّا وتقوى وإصلاحًا، فتمنعه منه، وقد نهى الله تعالى عنه بقوله:{وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ} [البقرة: 224].

وإن قلنا بوجوب كفارات بعدد الآيات، فلم يُطِق، أجزأته كفارة واحدة. نَصَّ عليه أحمد. اه.

‌

‌هل قوله: «إِنِّي وَاللهِ مَا نَسِيتُهَا» ثابتة؟

تفرد بها مطر الوراق كما عند الإمام مسلم مخالفًا بها الأثبات عن زهدم الجرمي وإليك البيان:

أخرج الإمام البخاري رقم (3133):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الوَهَّابِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ: وَحَدَّثَنِي القَاسِمُ بْنُ عَاصِمٍ الكُلَيْبِيُّ- وَأَنَا

(1)

لِحَدِيثِ القَاسِمِ أَحْفَظُ- عَنْ زَهْدَمٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي مُوسَى، فَأُتِيَ - ذَكَرَ دَجَاجَةً- وَعِنْدَهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَيْمِ اللهِ، أَحْمَرُ، كَأَنَّهُ مِنَ المَوَالِي، فَدَعَاهُ لِلطَّعَامِ، فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْتُهُ يَأْكُلُ شَيْئًا فَقَذِرْتُهُ، فَحَلَفْتُ لَا آكُلُ.

فَقَالَ: هَلُمَّ فَلْأُحَدِّثْكُمْ عَنْ ذَاكَ، إِنِّي أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي نَفَرٍ مِنَ الأَشْعَرِيِّينَ نَسْتَحْمِلُهُ، فَقَالَ:«وَاللهِ لَا أَحْمِلُكُمْ، وَمَا عِنْدِي مَا أَحْمِلُكُمْ» .

وَأُتِيَ رَسُولُ اللهِ غ بِنَهْبِ إِبِلٍ، فَسَأَلَ عَنَّا فَقَالَ:«أَيْنَ النَّفَرُ الأَشْعَرِيُّونَ؟» فَأَمَرَ لَنَا بِخَمْسِ ذَوْدٍ غُرِّ الذُّرَى، فَلَمَّا انْطَلَقْنَا قُلْنَا: مَا صَنَعْنَا؟ لَا يُبَارَكُ لَنَا! فَرَجَعْنَا إِلَيْهِ، فَقُلْنَا: إِنَّا سَأَلْنَاكَ أَنْ تَحْمِلَنَا، فَحَلَفْتَ أَنْ لَا تَحْمِلَنَا، أَفَنَسِيتَ؟

قَالَ: «لَسْتُ أَنَا حَمَلْتُكُمْ، وَلَكِنَّ اللهَ حَمَلَكُمْ، وَإِنِّي وَاللهِ - إِنْ شَاءَ اللهُ - لَا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، إِلَّا أَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ، وَتَحَلَّلْتُهَا» .

وتابع القاسم وأبا قلابة ضريب بن نقير القيسي.

أخرجه مسلم (1649).

وخالفهم مطر الوراق فزاد «إِنِّي وَاللهِ مَا نَسِيتُهَا» .

أخرجه مسلم (1649) ونص مسلم على زيادة مطر.

ومما يرجح رواية الجماعة متابعة أبي بردة لزهدم أخرجها البخاري (4415) ومسلم (1649).

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: سيد بن عبد العزيز بتاريخ (25) جمادى الأولى (1444 هـ) الموافق (19/ 12/ 2022 م): إلى شذوذ زيادة مطر وقال مطر لا يتحمل.

‌

‌كتاب الفرائض

•‌

‌ فضل علم المواريث:

1 -

تولى الله سبحانه قسمتها بنفسه جل جلاله فقال: {يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [النساء: 176] وقال سبحانه: {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ} [النساء: 13].

2 -

وعد الله متعلمه والعامل به الجنة ورهّب من أهمله النار قال تعالى في عقب آيات المواريث: {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (13) وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ} [النساء: 13، 14].

3 -

وردت عدة نصوص خاصة في فضل تعلّم المواريث لكنها ضعيفة ويشملها عموم ما ورد في فضل العلم.

ومن هذه الأخبار الضعيفة ما أخرجه ابن ماجه في «سننه» رقم (54):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ، وَجَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، عَنِ ابْنِ أَنْعُمٍ هُوَ الْإِفْرِيقِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «الْعِلْمُ ثَلَاثَةٌ، فَمَا وَرَاءَ ذَلِكَ فَهُوَ فَضْلٌ: آيَةٌ مُحْكَمَةٌ، أَوْ سُنَّةٌ قَائِمَةٌ، أَوْ فَرِيضَةٌ عَادِلَةٌ» .

اختلف فيه على الإفريقي وهو ضعيف تارة هكذا وأخرى بإثبات عبد الله بن يزيد بدل عبد الرحمن بن رافع كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (14706) والحارث في «مسنده» (58).

• والخلاصة: أن علته الإفريقي. وانتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن صبحي بن عبد الكريم المنوفي بتاريخ (21) ربيع الآخر (1444 هـ) الموافق (15/ 11/ 2022 م): وضعّف الخبر الذهبي في تلخيصه على المستدرك.

• فائدة: كان هذا العلم منقبة لجماعة من علماء الصحابة تميزوا به وهم: عَليّ وَابْن عَبَّاس وَابْن مَسْعُود وَزيد رضي الله عنهم أَجْمَعِينَ. وَاخْتَارَ الشَّافِعِي رضي الله عنه مَذْهَب زيد رضي الله عنه لأمرين:

أ-خبر ضعيف: «أفرضكم زيد»

(1)

ولابن عبد الهادي رسالة في طرقه. قال ابن تيمية: وهو حديث ضعيف؛ لا أصل له. ولم يكن زيد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم معروفا بالفرائض

(2)

.

ب-أقرب للقياس

(3)

.

وقال الشنقيطي: في الحكمة في مضاعفة الرجل على المرأة؛ لأن من يقوم على غيره مترقب للنقص، ومن يقوم عليه غيره مترقب للزيادة، وإيثار مترقب النقص على مترقب الزيادة ظاهر الحكمة

(4)

.

‌

‌مقدار ميراث الجَدة

• قال ابن المنذر في «الإجماع» (ص 73):

أجمعوا على أن الجَدة لا تزاد على السدس

(1)

.

• قال أبو داود في «سُننه» رقم (2894):

حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ خَرَشَةَ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ أَنَّهُ قَالَ: جَاءَتِ الْجَدَّةُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا، فَقَالَ: مَا لَكِ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى شَيْءٌ، وَمَا عَلِمْتُ لَكِ فِي سُنَّةِ نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَيْئًا، فَارْجِعِي حَتَّى أَسْأَلَ النَّاسَ.

فَسَأَلَ النَّاسَ، فَقَالَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، حَضَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَعْطَاهَا السُّدُسَ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَلْ مَعَكَ غَيْرُكَ؟ فَقَامَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ، فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، فَأَنْفَذَهُ لَهَا أَبُو بَكْرٍ.

ثُمَّ جَاءَتِ الْجَدَّةُ الْأُخْرَى إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا، فَقَالَ: مَا لَكِ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى شَيْءٌ، وَمَا كَانَ الْقَضَاءُ الَّذِي قُضِيَ بِهِ إِلَّا لِغَيْرِكِ، وَمَا أَنَا بِزَائِدٍ فِي الْفَرَائِضِ، وَلَكِنْ هُوَ ذَلِكَ السُّدُسُ، فَإِنِ اجْتَمَعْتُمَا فِيهِ فَهُوَ بَيْنَكُمَا، وَأَيَّتُكُمَا خَلَتْ بِهِ فَهُوَ لَهَا.

وأخرجه الترمذي في «سُننه» رقم (2101):

حَدَّثَنَا الأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْنٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، به.

وخالف مالكًا سفيانُ فقال: عن الزُّهْري عن رجل عن قَبِيصة، به. أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (31272) والترمذي (2100) وربما يكون المُبهَم هنا قد سُمي في طريق مالك.

وخالفهما مَعْمَر فأَسْقَط الواسطة بين الزُّهْري وقَبِيصة، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (19087).

وتابع مَعْمَرًا جَمْعٌ ذَكَرهم الدارقطني، وقال في «العلل» (1/ 57):

ويُشْبِه أن يكون الصواب ما قاله مالك وأبو أويس، وأن الزُّهْري لم يسمعه من قَبِيصة، وإنما أَخَذه عن عثمان بن إسحاق بن خَرَشة عنه.

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: حسان بن عبد الرحيم، بتاريخ (11) صفر (1444 هـ) الموافق (7/ 9/ 2022 م) إلى أنه منقطع، والإجماع على معناه.

• وقال الترمذي في «سُننه» رقم (2102):

حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ فِي الجَدَّةِ مَعَ ابْنِهَا: إِنَّهَا أَوَّلُ جَدَّةٍ أَطْعَمَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سُدُسًا مَعَ ابْنِهَا، وَابْنُهَا حَيٌّ.

(ضعيف لضَعْف محمد بن سالم).

• ووَرَد مرفوعًا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (31273)، وفي سنده شَرِيك وليث، ضعيفان.

• وقال الإمام مالك في «موطئه» (2/ 513):

عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ قَالَ: أَتَتِ الْجَدَّتَانِ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، فَأَرَادَ أَنْ يَجْعَلَ السُّدُسَ لِلَّتِي مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ: أَمَا إِنَّكَ تَتْرُكُ الَّتِي لَوْ مَاتَتْ وَهُوَ حَيٌّ كَانَ إِيَّاهَا يَرِثُ. فَجَعَلَ أَبُو بَكْرٍ السُّدُسَ بَيْنَهُمَا.

(منقطع؛ لأن القاسم لم يُدرِك جَدّه أبا بكرٍ الصِّديق رضي الله عنه.

‌

‌ميراث بنات الأخت

طَلَب شيخنا- حَفِظه الله- مني ومن الباحث: محمد سيد الفيومي، عقب درس الظُّهر، يوم الأحد (4) شعبان (1443 هـ) الموافق (6/ 3/ 2022 م) نَقْل الإجماع على أن بنات الأخت لا يرثن.

فنَقَلْتُ له نص ابن حزم في «المُحَلَّى» (9/ 270):

وقد صح الإجماع على توريث العم وابن الأخ، دون العمة وبنت العم وبنت الأخ .... وأما الآية

(1)

فهي حُجة عليهم لأن الله تعالى إنما قال ذلك فيما يرثه الإخوة والأخوات بالتعصيب، لا فيما ورثه الأخوات بالفرض المسمى، والنص قد صح بأن لا يرث الأخوات بالفرض المسمى أكثر من الثلثين.

وأَجْمَعُوا على أنه لو تَرَك أختين شقيقتين، وعَشْر أخوات لأب، وعمًّا أو ابن أخ، أن اللواتي للأب لا يرثن شيئًا أصلًا.

فمن أين وجب أن يرثن مع الأخ، ولا يرثن مع العم ولا مع ابن العم ولا مع ابن الأخ؟

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَلْحِقُوا الفرائض بأصحابها، فما أَبْقَتِ الفرائض فلأَوْلَى رجلٍ ذَكَرٍ» .

‌

‌العَصَبة بالنَّفْس

أورد ابن العربي في «أحكام القرآن» (1/ 455): «أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا أَبْقَتْهُ الْفَرَائِضُ فَلِأَوْلَى عَصَبَةٍ ذَكَرٍ» .

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: حسان بن عبد الرحيم، بتاريخ (6) شعبان (1443 هـ) الموافق (9/ 3/ 2022 م) إلى أن الحديث متفق عليه

(1)

مع التنبيه: على لفظ الصحيحين: (رَجُلٍ ذَكَرٍ).

‌

‌ميراث المرأة

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (16004):

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الْعَبَّاسِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ الْخَوْلَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ رُؤْبَةَ التَّغْلِبِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ النَّصْرِيِّ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ اللَّيْثِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «الْمَرْأَةُ تَحُوزُ ثَلَاثَ مَوَارِيثَ، عَتِيقَهَا وَلَقِيطَهَا، وَوَلَدَهَا الَّذِي لَاعَنَتْ عَلَيْهِ» .

وتابع إبراهيم بن العباس جمع -يزيد بن عبد ربه كما عند أحمد (16918)، هشام بن عمار، وإبراهيم بن موسى كما عند أبي داوود (2906)، وهارون بن موسى كما عند الترمذي (2115) - وغيرهم.

وتابع محمد بن حرب أبو سلمة أخرجه أحمد (16011)، والنسائي (6387) وغيرهم.

وخالفهما إسماعيل بن عياش فأوقفه أخرجه سعيد بن منصور (79).

• والخلاصة: أن مداره على عمر بن رؤبة فيه نظر كما قال البخاري وهو ضعيف في عبد الواحد فقد قال ابن عدي في «الكامل في ضعفاء الرجال» (6/ 103) بعد ذكره لهذا الخبر: لعمر بن رُؤْبَةَ غَيْرُ مَا ذَكَرْتُ وَلَيْسَ بِالْكَثِيرِ وَإِنَّمَا أَنْكَرُوا عَلَيْهِ أَحَادِيثَهُ عن عَبد الواحد البصري.

• أفاده الباحث: عبد التواب بن فواز السويسي مع شيخنا بتاريخ (16) ذي القعدة (1443 هـ) الموافق (16/ 6/ 2022 م).

‌

‌مفاريد معاوية رضي الله عنه

-

ورد عدد من مفاريد معاوية رضي الله عنه:

1 -

قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (33588):

حَدَّثنا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثنا إِسْمَاعِيلُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْقِلٍ، قَالَ: مَا رَأَيْتُ قَضَاءً بَعْدَ قَضَاءِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَحْسَنَ مِنْ قَضَاءٍ قَضَى بِهِ مُعَاوِيَةُ فِي أَهْلِ الكِتَابِ، قَالَ: نَرِثُهُمْ وَلَا يَرِثُونَنَا، كَمَا يَحِلُّ لَنَا النِّكَاحُ فِيهِمْ، وَلَا يَحِلُّ لَهُمُ النِّكَاحُ فِينَا.

• الخلاصة: أن إسناده صحيح لكنه مخالف لحديث: «لَا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ، وَلَا يَرِثُ الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ»

(1)

وانتهى شيخنا مع الباحث: شريف الصابر بتاريخ (15) جمادى الأولى (1444 هـ) موافق (8/ 1/ 2023 م): إلى ذلك وقال: أضفه يا أبا أويس إلى مفاريد معاوية رضي الله عنه.

2 -

قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (23680) - حَدَّثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثنا الأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: مُرَّ عَلَيهِ وَهُوَ بِالسِّلْسِلَةِ بِتَمَاثِيلَ مِنْ صُفْرٍ تُبَاعُ، فَقَالَ مَسْرُوقٌ: لَوْ أَعْلَمُ أَنَّهُ يَقْتُلُنِي لَغَرَّقْتُهَا، وَلَكِنِّي أَخَافُ أَنْ

يُعَذِّبَنِي فَيَفْتِنَنِي، وَاللهِ مَا أَدْرِي أَيَّ الرَّجُلَيْنِ؟ رَجُلٌ قَدْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ، أَوْ رَجُلٌ قَدْ أَيِسَ مِنْ آخِرَتِهِ فَهُو يَتَمَتَّعُ مِنَ الدُّنْيَا.

وأخرجه البلاذري في «أنساب الأشراف» (5/ 130) رقم (377) حدثنا يوسف وإسحاق قالا حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي

وائل قَالَ: كنت مع مسروق بالسلسلة فمرت به سفائن فيها أصنام من صفر تماثيل الرجال، فسألهم عنها فقالوا: بعث بها مُعَاوِيَة إلى أرض السند والهند تباع له، فَقَالَ مسروق: لو أعلم أنّهم يقتلونني لغرّقتها، ولكني أخاف أن يعذبوني ثم يفتنوني، واللَّه ما أدري أي الرجلين مُعَاوِيَة، أرجل قد يئس من الآخرة فهو يتمتع من الدنيا أم رجل زين له سوء عمله.

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث شريف الصابر إلى صحة الإسناد وأنه من اجتهادات معاوية رضي الله عنه التي جانبه فيها الصواب أو من مفاريده رضي الله عنه.

تنبيه: في موطن آخر كما في «منهج الإمام أحمد في إعلال الأحاديث» (1/ 252):

قال مهنا: "سألت أحمد عن حديث الأعمش، عن أبي وائل، أن معاوية لعب بالأصنام. فقال: ما أغلظ أهل الكوفة على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يصحح الحديث، وقال: تكلم به رجلٌ من الشيعة".

3 -

ما أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (31303) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: كَتَبَ زِيَادٌ إلَى الْحَكَمِ بْنِ عَمْرٍو الْغِفَارِيِّ وَهُوَ عَلَى خُرَاسَانَ: إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ كَتَبَ: أَنْ تُصْطَفَى لَهُ الصَّفْرَاءُ وَالْبَيْضَاءُ، فَلَا يُقَسَّمُ بَيْنَ النَّاسِ ذَهَبًا وَلَا فِضَّةً، فَكَتَبَ إلَيْهِ: بَلَغَنِي كِتَابُك، تَذْكُرُ أَنَّ أَمِيرَ

الْمُؤْمِنِينَ كَتَبَ أَنْ تُصْطَفَى لَهُ الْبَيْضَاءُ وَالصَّفْرَاءُ، وَأَنِّي وَجَدْت كِتَابَ اللهِ قَبْلَ كِتَابِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، وَإِنَّهُ وَاللهِ لَوْ أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا عَلَى عَبْدٍ ثُمَّ اتَّقَى اللَّهَ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ مَخْرَجًا، وَالسَّلَامُ عَلَيْكُمْ، ثُمَّ قَالَ لِلنَّاسِ: اغْدُوَا عَلَيَّ بِمَالِكُمْ، فَغَدَوْا، فَقَسمَهُ بَيْنَهُمْ.

وتابع ابن علية إسحاق بن يوسف كما عند ابن سعد في «الطبقات» (5987) وتابعهما أبو إسحاق الفزاري في «مستدرك الحاكم» (5869).

• والخلاصة: اختلف في رواية هشام بن حسان في الحسن البصري والفيصل أنه ثبت عن هشام أنه جالس الحسن عشرًا وله رواية عنه في الصحيحين وانتهى شيخنا إلى قبوله ما لم يخالف، مع الباحث عبد الرحمن بن صالح عام 1444 موافق 2023 م.

وللأثر طريق ضعيفة عند الطبري في «تاريخه» (5/ 251).

‌

‌كتاب العتق

‌

‌عتق عائشة بريرة رضي الله عنهما

-

قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (1504):

وحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: دَخَلَتْ عَلَيَّ بَرِيرَةُ، فَقَالَتْ: إِنَّ أَهْلِي كَاتَبُونِي عَلَى تِسْعِ أَوَاقٍ فِي تِسْعِ سِنِينَ، فِي كُلِّ سَنَةٍ أُوقِيَّةٌ فَأَعِينِينِي، فَقُلْتُ لَهَا: إِنْ شَاءَ أَهْلُكِ أَنْ أَعُدَّهَا لَهُمْ عَدَّةً وَاحِدَةً وَأُعْتِقَكِ، وَيَكُونَ الْوَلَاءُ لِي فَعَلْتُ، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِأَهْلِهَا فَأَبَوْا إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْوَلَاءُ لَهُمْ، فَأَتَتْنِي فَذَكَرَتْ ذَلِكَ قَالَتْ: فَانْتَهَرْتُهَا، فَقَالَتْ: لَا هَا اللهِ إِذًا قَالَتْ، فَسَمِعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلَنِي، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ:«اشْتَرِيهَا وَأَعْتِقِيهَا، وَاشْتَرِطِي لَهُمُ الْوَلَاءَ، فَإِنَّ الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ» ، فَفَعَلْتُ، قَالَتْ: ثُمَّ خَطَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَشِيَّةً، فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قَالَ:«أَمَّا بَعْدُ، فَمَا بَالُ أَقْوَامٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللهِ، مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ عز وجل فَهُوَ بَاطِلٌ، وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ، كِتَابُ اللهِ أَحَقُّ وَشَرْطُ اللهِ أَوْثَقُ، مَا بَالُ رِجَالٍ مِنْكُمْ يَقُولُ أَحَدُهُمْ أَعْتِقْ فُلَانًا وَالْوَلَاءُ لِي، إِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ» .

تابع هشامًا على لفظ: (تسع أواق) الزهري كما عند مسلم.

ورواه الليث بن سعد عن يونس عن الزهري عن عروة تارة بلفظ: (تسع)

وأخرى بلفظ: (خمس).

• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث سيد بن بيومي بتاريخ 9 رمضان 1443 موافق 10/ 4/ 2022 م: المطلوب مزيد من التخريج لكن على البادي الظاهر أن لفظة: (تسع) أصح.

هل روي عن غير عروة عن عائشة هل روي عن غير الزهري عن عروة هل روي عن الزهري من طريق غير الليث. ا هـ.

• تنبيه: قال الإسماعيلي: خمسة أواق خطأ والصواب تسع. وانظر كلام ابن حجر في: «فتح الباري» .

‌

‌هل ثبت لفظ: الاستسعاء في الحديث؟

اختلف على قتادة في ذكر شيخه على أربعة أوجه

(1)

أصحها ما اتفق عليه البخاري رقم (2527):

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ أَعْتَقَ نَصِيبًا - أَوْ شَقِيصًا - فِي مَمْلُوكٍ، فَخَلَاصُهُ عَلَيْهِ فِي مَالِهِ، إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ، وَإِلَّا قُوِّمَ عَلَيْهِ، فَاسْتُسْعِيَ بِهِ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ» .

وتابع يزيد عبد الله كما عند البخاري رقم (2492).

وتابعهما جمع منهم يزيد بن زريع كما عند البخاري عيسى بن يونس ومحمد بن بشير وعلي بن مسهر وإسماعيل بن إبراهيم أربعتهم عند مسلم (1503).

• تنبيه: رواية شعبة وهمام بن يحيى دون ذكر الاستسعاء ورجحه الدارقطني في «التتبع» (25) و «العلل» ونقل عن النيسابوري في «السنن» رقم

(4224)

وما أحسن ما رواه همام ضبطه وفصل بين قول النبي وقول قتادة. ودفع هذا ابن حجر بأن همامًا هو الذي خالف الجماعة ففصل.

وقال الحاكم: حديث العتق ثابت صحيح وذكر الاستسعاء فيه من قول قتادة وقد وهم من أدرجه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقال ابن عبد البر: الذين لم يذكروا السعاية أثبت ممن ذكروها. ودفعه ابن حجر بتعدد المجلس وسعيد بن أبي عروبة لم ينفرد عن قتادة بل هو متابع (جرير بن حازم، كما عند البخاري (2526).

• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد بن باسم بتاريخ (2) ربيع (1444 هـ) الموافق (28/ 9/ 2022 م): ذكر الاستسعاء فيه نظر وأورد أقوال أهل العلم في ذلك.

وسأل محمد بن السيد الفيومي شيخنا عقب النقاش هل المستسعى العبد أو السيد؟

قال شيخنا: المستسعى السيد ولفظة العبد لا تثبت.

• تنبيه: استدل بعض العلماء (منهم ابن القطان والأصيلي) على ضعف الاستسعاء لكونها لم ترد في حديث ابن عمر لكنها موجودة وناقشها الإمام مسلم في «التمييز» (ص/ 143) فقال:

…

والدليل على خطئه اتفاق الحفاظ من أصحاب نافع على ذكرهم في الحديث المعنى الذي هو ضد السعاية وخلاف الحفاظ المتقنين لحفظهم يبين ضعف الحديث من غيره.

‌

‌على كم كاتبت بريرة رضي الله عنها

-

قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (1504):

وحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: دَخَلَتْ عَلَيَّ بَرِيرَةُ، فَقَالَتْ: إِنَّ أَهْلِي كَاتَبُونِي عَلَى تِسْعِ أَوَاقٍ فِي تِسْعِ سِنِينَ، فِي كُلِّ سَنَةٍ أُوقِيَّةٌ فَأَعِينِينِي، فَقُلْتُ لَهَا: إِنْ شَاءَ أَهْلُكِ أَنْ أَعُدَّهَا لَهُمْ عَدَّةً وَاحِدَةً وَأُعْتِقَكِ، وَيَكُونَ الْوَلَاءُ لِي فَعَلْتُ، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِأَهْلِهَا فَأَبَوْا إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْوَلَاءُ لَهُمْ، فَأَتَتْنِي فَذَكَرَتْ ذَلِكَ قَالَتْ: فَانْتَهَرْتُهَا، فَقَالَتْ: لَا هَا اللهِ إِذًا قَالَتْ، فَسَمِعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلَنِي، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ:«اشْتَرِيهَا وَأَعْتِقِيهَا، وَاشْتَرِطِي لَهُمُ الْوَلَاءَ، فَإِنَّ الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ» ، فَفَعَلْتُ، قَالَتْ: ثُمَّ خَطَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَشِيَّةً، فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قَالَ:«أَمَّا بَعْدُ، فَمَا بَالُ أَقْوَامٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللهِ، مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ عز وجل فَهُوَ بَاطِلٌ، وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ، كِتَابُ اللهِ أَحَقُّ وَشَرْطُ اللهِ أَوْثَقُ، مَا بَالُ رِجَالٍ مِنْكُمْ يَقُولُ أَحَدُهُمْ أَعْتِقْ فُلَانًا وَالْوَلَاءُ لِي، إِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ» .

تابع هشامًا على لفظ: (تسع أواق) الزهري كما عند مسلم.

ورواه الليث بن سعد عن يونس عن الزهري عن عروة تارة بلفظ: (تسع» وأخرى بلفظ: (خمس).

• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: سيد بن بيومي بتاريخ (9) رمضان (1443 هـ) الموافق (10/ 4/ 2022 م): المطلوب مزيد من التخريج لكن على البادي الظاهر أن لفظة: (تسع) أصح.

هل روي عن غير عروة عن عائشة؟

هل روي عن غير الزهري عن عروة؟

هل روي عن الزهري من طريق غير الليث؟. ا هـ.

• تنبيه: قال الإسماعيلي: خمسة أواق خطأ والصواب تسع. وانظر كلام ابن حجر في: «فتح الباري» .

‌

‌كتاب المزارعة

‌

‌فضل زراعة النخيل

الترغيب في زراعة النخيل

•قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (1552):

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَى أُمِّ مُبَشِّرٍ الْأَنْصَارِيَّةِ فِي نَخْلٍ لَهَا، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«مَنْ غَرَسَ هَذَا النَّخْلَ؟ أَمُسْلِمٌ أَمْ كَافِرٌ؟» فَقَالَتْ: بَلْ مُسْلِمٌ، فَقَالَ:«لَا يَغْرِسُ مُسْلِمٌ غَرْسًا، وَلَا يَزْرَعُ زَرْعًا، فَيَأْكُلَ مِنْهُ إِنْسَانٌ، وَلَا دَابَّةٌ، وَلَا شَيْءٌ، إِلَّا كَانَتْ لَهُ صَدَقَةً» .

وتابع أبا الزبير أبو سفيان وتابع الليث ابن جريج كما عند مسلم لكن دون دخوله صلى الله عليه وسلم على أم مبشر رضي الله عنها.

•قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (12981):

حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنْ قَامَتِ السَّاعَةُ وَبِيَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ، فَإِنْ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا يَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا فَلْيَفْعَلْ» .

وتابع بهزًا وهو ابن أسدٍ جماعة - أبو داود الطيالسي كما في «مسنده»

(2181)

وأبو الوليد ومحمد بن فضيل كما في «المنتخب» (1216) ووكيع بن الجراح واختلف عليه فرواه عنه كرواية السابقين عن حماد بن سلمة الإمام أحمد كما في «مسنده» رقم (12902).

وتابعه محمد بن إسماعيل كما عند أبي بكر الخلال في «الحث على التجارة» (74) وخالفهما عبد الحميد بن صالح فقال عن وكيع عن شعبة عن هشام بن زيد به.

ومتابعة شعبة لحماد هذه مرجوحة وراويها عن عبد الحميد بن صالح

(1)

ثقة ربما خالف وهو هنا خالف الجماعة عن حماد والراوي عنه مُحَمَّدُ بْنُ مَنْظُورِ بْنِ مُنْقِذٍ الْأَسَدِيُّ شيخ بن الأعرابي لم أقف له على ترجمة فيما بين يدي من كتب.

• والخلاصة: أن رواية الجماعة عن حماد بن سلمة هي الصواب، والخبر معروف برواية حماد عن هشام، وقد سمع هشام من جده أنس بن مالك رضي الله عنه

(2)

.

‌

‌طرائق تلقيح النخيل

قال تعالى: {وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ} [الحجر: 22].

1 -

عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال: قَدِمَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ، وَهُمْ يَأْبُرُونَ النَّخْلَ، يَقُولُونَ يُلَقِّحُونَ النَّخْلَ، فَقَالَ:«مَا تَصْنَعُونَ» ؟ قَالُوا: كُنَّا نَصْنَعُهُ، قَالَ:«لَعَلَّكُمْ لَوْ لَمْ تَفْعَلُوا كَانَ خَيْرًا» فَتَرَكُوهُ، فَنَفَضَتْ، أَوْ فَنَقَصَتْ، قَالَ فَذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ:«إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ دِينِكُمْ فَخُذُوا بِهِ، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ رَأْيِي، فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ»

(1)

.

2، 3 - عَنْ عَائِشَةَ، وأَنَسٍ رضي الله عنهما، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِقَوْمٍ يُلَقِّحُونَ، فَقَالَ:«لَوْ لَمْ تَفْعَلُوا لَصَلُحَ» قَالَ: فَخَرَجَ شِيصًا

(1)

، فَمَرَّ بِهِمْ فَقَالَ:«مَا لِنَخْلِكُمْ؟» قَالُوا: قُلْتَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ:«أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِأَمْرِ دُنْيَاكُمْ»

(2)

4 -

عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قَالَ: مَرَرْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِقَوْمٍ عَلَى رُءُوسِ النَّخْلِ، فَقَالَ:«مَا يَصْنَعُ هَؤُلَاءِ؟» فَقَالُوا: يُلَقِّحُونَهُ، يَجْعَلُونَ الذَّكَرَ فِي الْأُنْثَى فَيَلْقَحُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:«مَا أَظُنُّ يُغْنِي ذَلِكَ شَيْئًا» قَالَ فَأُخْبِرُوا بِذَلِكَ فَتَرَكُوهُ، فَأُخْبِرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِذَلِكَ فَقَالَ:«إِنْ كَانَ يَنْفَعُهُمْ ذَلِكَ فَلْيَصْنَعُوهُ، فَإِنِّي إِنَّمَا ظَنَنْتُ ظَنًّا، فَلَا تُؤَاخِذُونِي بِالظَّنِّ، وَلَكِنْ إِذَا حَدَّثْتُكُمْ عَنِ اللهِ شَيْئًا، فَخُذُوا بِهِ، فَإِنِّي لَنْ أَكْذِبَ عَلَى اللهِ عز وجل»

(3)

• للتلقيح طريقتان مشهورتان:

• الأولى: التلقيح باليد ومن ثم يتماثر الطلع على الأنثى فيكون سببًا في جودة التمر.

• الثاني: التلقيح بالرياح كغالب الزروع وقد يقوم بهذا أصحاب البساتين الكبيرة فيطحنون الطلع ويرشونه في الهواء لضيق الوقت عليهم.

‌

‌تشبيه المؤمن بالنخلة

قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} [إبراهيم: 24 - 25].

2 -

تشبيه المسلم بالنخلة أو ثمرتها فمن الثاني حديث أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَثَلُ المُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ كَمَثَلِ الأُتْرُجَّةِ، رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا طَيِّبٌ، وَمَثَلُ المُؤْمِنِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ القُرْآنَ كَمَثَلِ التَّمْرَةِ، لَا رِيحَ لَهَا وَطَعْمُهَا حُلْوٌ، وَمَثَلُ المُنَافِقِ الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ مَثَلُ الرَّيْحَانَةِ، رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ، وَمَثَلُ المُنَافِقِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ القُرْآنَ كَمَثَلِ الحَنْظَلَةِ، لَيْسَ لَهَا رِيحٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ»

(1)

.

ومن الأول: حديث ابْنِ عُمَرَ، رضي الله عنهما، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: «أَخْبِرُونِي بِشَجَرَةٍ تُشْبِهُ، أَوْ: كَالرَّجُلِ المُسْلِمِ لَا يَتَحَاتُّ وَرَقُهَا، وَلَا وَلَا، وَلَا، تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ» ، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ، وَرَأَيْتُ أَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ لَا يَتَكَلَّمَانِ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ، فَلَمَّا لَمْ يَقُولُوا شَيْئًا، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:

«هِيَ النَّخْلَةُ» ، فَلَمَّا قُمْنَا، قُلْتُ لِعُمَرَ: يَا أَبَتَاهُ، وَاللهِ لَقَدْ كَانَ وَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ، فَقَالَ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَكَلَّمَ؟ قَالَ: لَمْ أَرَكُمْ تَكَلَّمُونَ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ أَوْ أَقُولَ شَيْئًا، قَالَ عُمَرُ: لأَنْ تَكُونَ قُلْتَهَا، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ كَذَا وَكَذَا

(1)

.

وفي رواية لمسلم: «أَخْبِرُونِي عَنْ شَجَرَةٍ، مَثَلُهَا مَثَلُ الْمُؤْمِنِ»

‌

‌حكم قطع النخيل لمصلحة

قال تعالى: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ} [الحشر: 5].

وعَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «حَرَّقَ نَخْلَ بَنِي النَّضِيرِ وَقَطَعَ وَهِيَ البُوَيْرَةُ» ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:{مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ} [الحشر: 5]

(1)

.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا} [الحشر: 5] قَالَ: "اللِّينَةُ: النَّخْلَةُ، وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ" قَالَ: «اسْتَنْزَلُوهُمْ مِنْ حُصُونِهِمْ، وَأَمْرُوا بِقِطْعٍ النَّخْلِ فَحَكَّ فِي صُدُورِهِمْ» فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ: «وَقَدْ قَطَعْنَا بَعْضًا، وَتَرَكْنَا بَعْضًا فَلَنَسْأَلَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، هَلْ لَنَا فِيمَا قَطَعْنَا مِنْ أَجْرٍ وَمَا عَلَيْنَا فِيمَا تَرَكْنَا مِنْ وِزْرٍ؟» فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً} [الحشر: 5] الْآيَةَ

(1)

.

وعن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قال: أَمَرَ النبي صلى الله عليه وسلم بِبِنَاءِ المَسْجِدِ، فَأَرْسَلَ إِلَى مَلَإٍ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ فَقَالَ:«يَا بَنِي النَّجَّارِ ثَامِنُونِي بِحَائِطِكُمْ هَذَا» ، قَالُوا: لَا وَاللَّهِ لَا نَطْلُبُ ثَمَنَهُ إِلَّا إِلَى اللَّهِ، فَقَالَ أَنَسٌ: فَكَانَ فِيهِ مَا أَقُولُ لَكُمْ قُبُورُ المُشْرِكِينَ، وَفِيهِ خَرِبٌ وَفِيهِ نَخْلٌ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِقُبُورِ المُشْرِكِينَ، فَنُبِشَتْ، ثُمَّ بِالخَرِبِ فَسُوِّيَتْ، وَبِالنَّخْلِ فَقُطِعَ، فَصَفُّوا النَّخْلَ قِبْلَةَ المَسْجِدِ وَجَعَلُوا عِضَادَتَيْهِ الحِجَارَةَ، وَجَعَلُوا

يَنْقُلُونَ الصَّخْرَ وَهُمْ يَرْتَجِزُونَ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَعَهُمْ، وَهُوَ يَقُولُ:«اللَّهُمَّ لَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُ الآخِرَهْ فَاغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ وَالمُهَاجِرَهْ» .

ففي هذه الأدلة: جواز قطع النخيل لمصلحة لكن عارض ذلك بعث الصديق أمراء الأجناد ونهاهم عن قطع النخيل.

قال سعيد بن منصور في «سننه» (2/ 181):

نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أنا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ أَبِي هِلَالٍ، حَدَّثَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدَةَ

(1)

، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ، رضي الله عنه لَمَّا أَمَّرَ عَلَى الْأَجْنَادِ: يَزِيدَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ

(2)

عَلَى جُنْدٍ، وَعَمْرَو بْنَ الْعَاصِ عَلَى جُنْدٍ، وَشُرَحْبِيلَ ابْنَ

حَسَنَةَ عَلَى جُنْدٍ، وَأَمَّرَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ عَلَى جُنْدٍ، ثُمَّ جَعَلَ يَزِيدَ عَلَى الْجَمَاعَةِ، وَخَرَجَ مَعَهُ يُشَيِّعُهُ وَيُوصِيهِ، وَيَزِيدُ رَاكِبٌ، وَأَبُو بَكْرٍ يَمْشِي إِلَى جَنْبِهِ، فَقَالَ يَزِيدُ: يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ إِمَّا أَنْ تَرْكَبَ، وَإِمَّا أَنْ أَنْزِلَ وَأَمْشِيَ مَعَكَ، فَقَالَ: إِنِّي لَسْتُ بِرَاكِبٍ، وَلَسْتُ بِتَارِكِكَ أَنْ تَنْزِلَ، إِنِّي أَحْتَسِبُ هَذَا الْخَطْوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، يَا يَزِيدُ إِنَّكُمْ سَتَقْدَمُونَ أَرْضًا يُقَدَّمُ إِلَيْكُمْ فِيهَا أَلْوَانُ الْأَطْعِمَةِ، فَسَمُّوا اللَّهَ إِذَا أَكَلْتُمْ، وَاحْمَدُوهُ إِذَا فَرَغْتُمْ، يَا يَزِيدُ، إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ قَوْمًا قَدْ فَحَصُوا أَوْسَاطَ رُءُوسِهِمْ فَهِيَ كَالْعَصَائِبِ، فَفَلَقُوا هَامَهُمْ بِالسُّيُوفِ، وَسَتَمُرُّونَ عَلَى قَوْمٍ فِي صَوَامِعَ لَهُمْ، احْتَبَسُوا أَنْفُسَهُمْ فِيهَا، فَدَعْهُمْ حَتَّى يُمِيتَهُمُ اللَّهُ فِيهَا عَلَى ضَلَالَتِهِمْ، يَا يَزِيدُ لَا تَقْتُلْ صَبِيًّا، وَلَا امْرَأَةً، وَلَا صَغِيرًا، وَلَا تُخَرِّبَنَّ عَامِرًا، وَلَا تَعْقِرَنَّ شَجَرًا مُثْمِرًا، وَلَا دَابَّةً عَجْمَاءَ، وَلَا بَقَرَةً، وَلَا شَاةً إِلَّا لِمَأْكَلَةٍ، وَلَا تَحْرِقَنَّ نَخْلًا، وَلَا تُغَرِّقَنَّهُ، وَلَا تَغْلُلْ، وَلَا تَجْبُنْ "

• أقوال العلماء:

قال أَبُو جَعْفَر الطحاوي (ت/ 321): بعد ذكره حديثي ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما في سبب نزول آية الحشر: فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ أَنْزَلَهَا اللهُ عز وجل عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِيَعْلَمَ بِهَا الْمُسْلِمُونَ أَنَّ الَّذِي كَانَ مِنْ قَطْعِهِمْ لَمَّا قَطَعُوا مِنْ نَخْلِ بَنِي النَّضِيرِ وَتَحْرِيقِهَا مُبَاحٌ لَهُمْ لَا إِثْمَ عَلَيْهِمْ فِيهِ، وَأَنَّ الَّذِي تَرَكُوهُ مِنْهَا فَلَمْ

يَقْطَعُوهُ وَلَمْ يُحَرِّقُوهُ مُبَاحٌ لَهُمْ لَا إِثْمَ عَلَيْهِمْ فِيهِ، فَبَانَ بِذَلِكَ مَوْضِعُ الْفَائِدَةِ فِي نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ.

قال ابن الملقن الشافعي (ت/ 804): قوله: (وبالنخل فقطع). فيه: جواز قطع الأشجار المثمرة للحاجة والمصلحة إما لاستعمال خشبها، أو ليغرس موضعها غيرها، أو لخوف سقوطها على شيء يتلفه، أو لاتخاذ موضعها مسجدًا، وكذا قطعها في بلاد الكفار إذا لم يرج فتحها؛ لأن فيه نكاية وغيظًا لهم وإرغامًا

(1)

.

وقال بدر الدين العيني الحنفي (ت/ 855): قوله: " وبالنخل فقطع " أي: أمر بالنخل فقطع؛ وفيه دليل على [جواز] قطع الأشجار المثمرة لأجل الحاجة؛ وأما اليابسة فقطعها جائز مطلقًا

(2)

.

وقال الترمذي عقب الخبر: وَقَدْ ذَهَبَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ إِلَى هَذَا، وَلَمْ يَرَوْا بَأْسًا بِقَطْعِ الأَشْجَارِ، وَتَخْرِيبِ الحُصُونِ،

وَكَرِهَ بَعْضُهُمْ ذَلِكَ، وَهُوَ قَوْلُ الأَوْزَاعِيِّ قَالَ الأَوْزَاعِيُّ: وَنَهَى أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ أَنْ يَقْطَعَ شَجَرًا مُثْمِرًا، أَوْ يُخَرِّبَ عَامِرًا، وَعَمِلَ بِذَلِكَ المُسْلِمُونَ بَعْدَهُ.

وقَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا بَأْسَ بِالتَّحْرِيقِ فِي أَرْضِ العَدُوِّ وَقَطْعِ الأَشْجَارِ وَالثِّمَارِ وقَالَ أَحْمَدُ: وَقَدْ تَكُونُ فِي مَوَاضِعَ لَا يَجِدُونَ مِنْهُ بُدًّا، فَأَمَّا بِالعَبَثِ فَلَا تُحَرَّقْ وقَالَ إِسْحَاقُ: التَّحْرِيقُ سُنَّةٌ إِذَا كَانَ أَنْكَى فِيهِمْ.

‌

‌كتاب الشهادات

‌

‌شهادة خزيمة رضي الله عنه بشهادة رجلين

قال الإمام أحمد في «مسنده» (21883):

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي عُمَارَةُ بْنُ خُزَيْمَةَ الْأَنْصَارِيُّ، أَنَّ عَمَّهُ، حَدَّثَهُ وَهُوَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ابْتَاعَ فَرَسًا مِنْ أَعْرَابِيٍّ، فَاسْتَتْبَعَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِيَقْضِيَهُ ثَمَنَ فَرَسِهِ، فَأَسْرَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمَشْيَ، وَأَبْطَأَ الْأَعْرَابِيُّ، فَطَفِقَ رِجَالٌ يَعْتَرِضُونَ الْأَعْرَابِيَّ فَيُسَاوِمُونَ بِالْفَرَسِ، لَا يَشْعُرُونَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ابْتَاعَهُ، حَتَّى زَادَ بَعْضُهُمُ الْأَعْرَابِيَّ فِي السَّوْمِ عَلَى ثَمَنِ الْفَرَسِ الَّذِي ابْتَاعَهُ بِهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَنَادَى الْأَعْرَابِيُّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: إِنْ كُنْتَ مُبْتَاعَا هَذَا الْفَرَسَ فَابْتَعْهُ، وَإِلَّا بِعْتُهُ. فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حِينَ سَمِعَ نِدَاءَ الْأَعْرَابِيِّ، فَقَالَ:«أَوَلَيْسَ قَدْ ابْتَعْتُهُ مِنْكَ؟» قَالَ الْأَعْرَابِيُّ: لَا وَاللَّهِ مَا بِعْتُكَ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «بَلَى قَدْ ابْتَعْتُهُ مِنْكَ» فَطَفِقَ النَّاسُ يَلُوذُونَ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالْأَعْرَابِيِّ وَهُمَا يَتَرَاجَعَانِ، فَطَفِقَ الْأَعْرَابِيُّ يَقُولُ: هَلُمَّ شَهِيدًا يَشْهَدُ أَنِّي بَايَعْتُكَ، فَمَنْ جَاءَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَالَ لِلْأَعْرَابِيِّ: وَيْلَكَ إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَكُنْ لِيَقُولَ إِلَّا حَقًّا. حَتَّى جَاءَ خُزَيْمَةُ لِمُرَاجَعَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَمُرَاجَعَةِ الْأَعْرَابِيِّ، فَطَفِقَ الْأَعْرَابِيُّ يَقُولُ: هَلُمَّ شَهِيدًا يَشْهَدُ أَنِّي بَايَعْتُكَ. قَالَ خُزَيْمَةُ: أَنَا أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَايَعْتَهُ. فَأَقْبَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى خُزَيْمَةَ فَقَالَ: «بِمَ تَشْهَدُ؟» فَقَالَ: بِتَصْدِيقِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَجَعَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم شَهَادَةَ خُزَيْمَةَ شَهَادَةَ رَجُلَيْنِ.

وتابع شعيبًا الزبيدي كما عند النسائي (4647)، ومحمد بن أبي عتيق كما عند البيهقي في «السنن الكبير» (1856).

وخالف الزهري اثنان فأبدلا عم عمارة بأبيه:

1 -

محمد بن زرارة بن عبد الله بن خزيمة بن ثابت

(1)

أخرجه ابن أبي شيبة في «مسنده» (19) وسمى الأعرابي ب «سواء بن قيس» .

2 -

عبد الرحمن بن أبي ليلى أخرجه ابن أبي عمر كما في «المطالب العالية» (4019) وفي سنده أبو فروة الجهني وثقه ابن معين وقال أبو حاتم صالح الحديث. ولعل لعمارة فيه شيخان من آل بيته أبوه وعمه

(2)

3 -

محمد بن عمارة بن خزيمة

(3)

أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (15566) فأسقط فيه عمارة وقال عن خزيمة بن ثابت.

وأصح الروايات طريقًا الزهري وابن أبي ليلى.

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: سلطان الراجحي بتاريخ (3) ذي الحجة (1443 هـ) الموافق (2/ 7/ 2022 م): إلى صحة الحديث بأن شهادة خزيمة تعدل شهادة رجلين وأيّد ذلك برواية البخاري.

• تنبيه: يرى الباحث أن ذكر الشواهد ليس فيها قصة شراء النبي صلى الله عليه وسلم الفرس من الأعرابي.

• تنبيه: آخر: سبق الكلام في الرجال الذين جهلهم ابن حزم ومنهم عمارة بن خزيمة وقد وثقه النسائي وابن سعد والعجلي وذكره ابن حبان في الثقات وروى عنه ثمانية كما في التهذيب وهذا الخبر كمثال له.

‌

‌نصاب الشهود في الحكم بالزنا

قال تعالى في عدد الشهود: {لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ} [النور: 13].

ولم يَرجم عمر رضي الله عنه المغيرة بن شُعبة رضي الله عنه؛ لكَوْن الشهود الأربع لم يُستوفَوا.

وإليك الطرق الأربعة لهذه القصة التي بهن تصح:

• الطريق الأول: طريق أبي عثمان النَّهْدي.

أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (30743):

حَدَّثنا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنِ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ قَالَ: لَمَّا شَهِدَ أَبُو بَكْرَةَ وَصَاحِبَاهُ عَلَى الْمُغِيرَةِ، جَاءَ زِيَادٌ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: رَجُلٌ لَنْ يَشْهَدَ إِنْ شَاءَ اللهُ إِلَّا بِحَقٍّ، قَالَ: رَأَيْتُ انْبِهَارًا وَمَجْلِسًا سَيِّئًا.

فَقَالَ عُمَرُ: هَلْ رَأَيْتَ الْمِرْوَدَ دَخَلَ الْمُكْحُلَةِ؟ قَالَ: لَا. قَالَ: فَأَمَرَ بِهِمْ فَجُلِدُوا.

تابع ابنَ عُلَيَّة الثوريُّ، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (7227).

• الطريق الثاني: طريق ابن المُسيَّب.

أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» رقم (14364): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ المُسَيَّبِ قَالَ: شَهِدَ عَلَى المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ثَلَاثَةٌ بِالزِّنَا، وَنَكَلَ زِيَادٌ، فَحَدَّ عُمَرُ الثَّلَاثَةَ، وَقَالَ لَهُمْ: تُوبُوا تُقْبَلْ شَهَادَتُكُمْ. فَتَابَ رَجُلَانِ، وَلَمْ يَتُبْ أَبو بَكْرَةَ، فَكَانَ لَا يَقْبَلُ شَهَادَتَهُ، وَأَبو بَكْرَةَ أَخُو زِيَادٍ لِأُمِّهِ، فَلَمَّا كَانَ مِنْ أَمْرِ زِيَادٍ مَا كَانَ، حَلَفَ أَبو بَكْرَةَ أَنْ لَا يُكَلِّمَ زِيَادًا أَبَدًا، فَلَمْ يُكَلِّمْهُ حَتَّى مَاتَ.

وتابع مَعْمَرًا ابنُ عيينة، كما في «مشكل الآثار» ، والبيهقي في «السُّنن الكبرى» (20546)، وسليمان بن كثير كما في «معرفة السُّنن والآثار» (19878)، ومَن أثق به كما في «السُّنن المأثورة» للشافعي (427).

وتابع الزُّهْرِيَّ إبراهيمُ بن مَيْسَرة، كما عند عبد الرزاق (13565) وأبي عُبيدة في «الناسخ والمنسوخ» (276) والراوي عن إبراهيم بن ميسرة محمد بن مسلم الطائفي، وهو مُتكلَّم فيه.

• الطريق الثالث: طريق قَسَامة بن زُهَيْر.

أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (30745): حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ عَوْفٍ، عَنْ قَسَامَةَ بْنِ زُهَيْرٍ قَالَ: لَمَّا كَانَ مِنْ شَأْنِ أَبِي بَكْرَةَ وَالْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ الَّذِي كَانَ، قَالَ أَبُو بَكْرَةَ: اجْتَنِبْ- أَوْ: تَنَحَّ عَنْ صَلَاتِنَا- فَإِنَّا لَا نُصَلِّي خَلْفَكَ.

قَالَ: فَكَتَبَ إِلَى عُمَرَ فِي شَأْنِهِ.

قَالَ: فَكَتَبَ عُمَرُ إِلَى الْمُغِيرَةِ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّهُ قَدْ رَقِيَ إِلَيَّ مِنْ حَدِيثِكَ حَدِيثٌ، فَإِنْ يَكُنْ مَصْدُوقًا عَلَيْك، فَلأَنْ تَكُونَ مِتَّ قَبْلَ الْيَوْمِ خَيْرٌ لَكَ.

قَالَ: فَكَتَبَ إِلَيْهِ وَإِلَى الشُّهُودِ أَنْ يُقْبِلُوا إِلَيْهِ.

فَلَمَّا انْتَهَوْا إِلَيْهِ، دَعَا الشُّهُودَ فَشَهِدُوا، فَشَهِدَ أَبُو بَكْرَةَ وَشِبْلُ بْنُ مَعْبَدٍ وَأَبُو عَبْدِ اللهِ نَافِعٌ.

قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ حِينَ شَهِدَ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ: أَوْدَى الْمُغِيرَةِ أَرْبَعَةٌ. وَشَقَّ عَلَى عُمَرَ شَأْنُهُ جِدًّا، فَلَمَّا قَامَ زِيَادٌ قَالَ: لَنْ تَشْهَدْ إِنْ شَاءَ اللهُ إِلَّا بِحَقٍّ. ثُمَّ شَهِدَ، فَقَالَ: أَمَّا الزِّنَا فَلَا أَشْهَدُ بِهِ، وَلَكِنِّي قَدْ رَأَيْتُ أَمْرًا قَبِيحًا. فَقَالَ عُمَرُ: اللهُ أَكْبَرُ، حُدُّوهُمْ. فَجَلَدُوهُمْ.

فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ جَلْدِ أَبِي بَكْرَةَ، قَامَ أَبُو بَكْرَةَ فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنَّهُ زَانٍ. فَهَمَّ عُمَرُ أَنْ يُعِيدَ عَلَيهِ الْحَدَّ، فَقَالَ عَلِيٌّ: إِنْ جَلَدْتَهُ فَارْجُمْ صَاحِبَكَ. فَتَرَكَهُ، فَلَمْ يُجْلَدْ فِي قَذفٍ مَرَّتَيْنِ بَعْدُ.

• تنبيه: فيه زياد أخو أبي بكرة لأمه.

• الطريق الرابع: طريق قتادة.

أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبرى» (8/ 408): أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، قَالَا: ثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أَنْبَأَ عَبْدُ الْوَهَّابِ، أَنْبَأَ سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ أَبَا بَكْرَةَ، وَنَافِعَ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ كَلَدَةَ، وَشِبْلَ بْنَ مَعْبَدٍ- شَهِدُوا عَلَى الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّهُمْ رَأَوْهُ يُولِجُهُ وَيُخْرِجُهُ، وَكَانَ زِيَادٌ رَابِعَهُمْ، وَهُوَ الَّذِي أَفْسَدَ عَلَيْهِمْ، فَأَمَّا الثَّلَاثَةُ فَشَهِدُوا بِذَلِكَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرَةَ: وَاللهِ لَكَأَنِّي بِأَثَرِ جُدَرِيٍّ فِي فَخِذِهَا.

فَقَالَ عُمَرُ رضي الله عنه حِينَ رَأَى زِيَادًا: إِنِّي لَأَرَى غُلَامًا كَيِّسًا لَا يَقُولُ إِلَّا حَقًّا، وَلَمْ يَكُنْ لِيَكْتُمَنِي شَيْئًا. فَقَالَ زِيَادٌ: لَمْ أَرَ مَا قَالَ هَؤُلَاءِ، وَلَكِنِّي قَدْ رَأَيْتُ رِيبَةً، وَسَمِعْتُ نَفَسًا عَالِيًا. قَالَ: فَجَلَدَهُمْ عُمَرُ رضي الله عنه، وَخَلَّى عَنْ زِيَادٍ.

• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: سيد البدوي، بتاريخ (17) صفر (1444 هـ) الموافق (13/ 9/ 2022 م): القصة صحيحة، وسندها الأقوى هو أبو عثمان النَّهْدي عن عمر بالقصة، وشواهدها المراسيل المذكورة. والله أعلم.

‌

‌حكم شهادة الخائن

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (6698):

حَدَّثَنَا يَزِيدُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى

(1)

، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ خَائِنٍ وَلَا خَائِنَةٍ» وَرَدَّ شَهَادَةَ الْقَانِعِ لِأَهْلِ الْبَيْتِ، وَأَجَازَهَا لِغَيْرِهِمْ.

وتابع محمدَ بن راشد- وهو مُتكلَّم فيه- سعيد بن عبد العزيز، أخرجه البيهقي (4633).

تابع سليمانَ بن موسى حَجاجُ بن أرطأة، أخرجه أحمد (6940) وابن ماجه

(2366)

.

وتابعهما المُثَنَّى بن الصَّبَّاح- وهو ضعيف- كما في «أمالي ابن مَرْدَوَيْهِ» (28).

وتابعهم آدم بن فايد- وهو مجهول- أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» رقم (2189)، والدارقطني في «سُننه» (4601).

ورواه ابن جُريج واختُلف عليه:

فرواه عنه كرواية الجماعة بالوصل: مُطَرِّف بن مازن، أخرجه البيهقي في «معرفة السُّنن» ، ومسلم بن خالد الزَّنْجي

(1)

- وهو ضعيف-كما في «الأُم» للشافعي.

وخالفهما عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (15367) فأرسله.

والأصح عن ابن جُريج الإرسال.

لكن قال البخاري: لم يَسمع من عمرو بن شُعيب.

وقال ابن المديني: ما روى أيوب وابن جُريج عن عمرو بن شُعيب، فذاك له صحيح، وما روى عن أبيه عن جده فهو كتاب عنده، فهو ضعيف.

وقال البيهقي: روى مِنْ أوجه ضعيفة عن عمرو.

وقال أيضًا: لا يصح في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء يُعتمد عليه.

وقال تاج الدين السُّبْكي: توقفنا في الحديث لأنه مِنْ قَبِيل محمد بن راشد، وفيه كلام عن سليمان بن موسى.

وقال البخاري: عنده مناكير عن عمرو بن شُعيب عن أبيه عن جده.

وقال ابن عبد البر: قد رُوي هذا الحديث مرفوعًا، لكنه لم يرفعه من روايته حجة.

وقال ابن حجر في «التلخيص» : سنده قوي.

• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: سيد بن بدوي (7) رجب (1443 هـ) الموافق (8/ 2/ 2022 م): في كل طرق هذا الحديث مقال.

قال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (16189):

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن رَاشِدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بن مُوسَى، عَنْ عَمْرِو بنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ خَائِنٍ، وَلَا خَائِنَةٍ، وَلَا ذِي غِمْرٍ عَلَى أَخِيهِ، وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ الْقَانِعِ لأَهْلِ الْبَيْتِ، وَتَجُوزُ شَهَادَتُهُ لِغَيْرِهِمْ» .

وتابع عبد الرزاق جماعة بمعناه -حفص بن عمر، ويزيد، وهاشم، وحسين، وعبيد الله بن موسى، والحسن بن مكرم.

وخالف محمد بن راشد، سعيد بن عبد العزيز فزاد:«ولا زان ولا زانية» .

أخرجه أبو داود (3601)، والبيهقي (20894)، ورواية محمد بن راشد مقدمة للكلام في سعيد.

وخالف سليمان بن موسى جماعة:

1 -

حجاج بن أرطأة أخرجه أحمد (6940)، وابن ماجه (2370) وزاد:«ولا محدود في الإسلام» وحجاج مدلس وقد عنعن.

وهو مشهور بالزيادة في المتون كما قال الإمام أحمد: ليس يكاد له حديث إلا فيه زيادة.

2 -

المثنى بن الصباح وزاد: «ولا موقوف على حدّ» . أخرجه الدارقطني (460) والبيهقي (20603).

3 -

آدم بن فائد -وهو مجهول- وزاد: «ولا محدود في الإسلام ولا محدودة» . أخرجه الدارقطني (4601).

4 -

عمار الدهني وزاد: «ولا محدود في الإسلام» . أخرجه قوام السنة في «الترغيب والترهيب» .

•وورد هذا الخبر من حديثي ابن عمر وعائشة ومداره على الزهري من طريقين في أحدهما يحيى بن يزيد متروك. وفي الثاني: يزيد بن زياد متروك كذلك.

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: عبد الغني العوامي بتاريخ (20) ربيع (1444 هـ) الموافق (16/ 10/ 2022 م): إلى أن كل طرقه فيها مقال. اه.

• تنبيه: إسناد سليمان بن موسى ظاهره الحسن ما لم ينتقد على عمرو بن شعيب وليست فيه الزيادات ومنها: «لا محدود في الإسلام، ولا مجلود ولا مجلودة» .

‌

‌كتاب الصلح

‌

‌خطبة الحسن بن علي رضي الله عنه بعد تنازله بالخلافة لمعاوية رضي الله عنهما

-

قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (32729):

حَدَّثنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، قَالَ: حَدَّثنا ابْنُ عُيَينَةَ، عَنْ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: لَمَّا كَانَ الصُّلْحُ بَيْنَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ وَبَيْنَ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، أَرَادَ الْحَسَنُ الْخُرُوجَ، يَعْنِي: إِلَى الْمَدِينَةِ، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: مَا أَنْتَ بِالَّذِي تَذْهَبُ حَتَّى تَخْطُبَ النَّاسَ، قَالَ الشَّعْبِيُّ: فَسَمِعْتُهُ عَلَى الْمِنْبَرِ حَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيهِ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ أَكَيْسَ الْكَيْسِ التُّقَى، وَإِنَّ أَعْجَزَ الْعَجْزِ الْفُجُورُ، وَإِنَّ هَذَا الأَمْرَ الَّذِي اخْتَلَفْت فِيهِ أَنَا وَمُعَاوِيَةُ حَقٌّ كَانَ لِي فَتَرَكْته لِمُعَاوِيَةَ، أَوْ حَقٌّ كَانَ لاِمْرِئٍ أَحَقَّ بِهِ مِنِّي، وَإِنَّمَا فَعَلْت هَذَا لِحَقْنِ دِمَائِكُمْ:{وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ} [الأنبياء: 111].

وهذا السند وإن كان ضعيفًا لحال مجالد فقد توبع بنحوه متابعة قاصرة من طريق أيوب عن ابن سيرين.

أخرجه معمر في «جامعه» (20980) مصنف عبد الرزاق الصنعاني بالحواشي (11/ 452).

عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابنِ سِيرِينَ؛ أَنَّ الْحَسَنَ بن عَلِيٍّ، قَالَ: لَوْ نَظَرْتُمْ مَا بَيْنَ

حَالوسَ إِلَى حَابلقَ مَا وَجَدْتُمْ رَجُلاً جَدُّهُ نَبِيٌّ غَيْرِي وَأَخِي، فَإِنِّي أَرَى أَنْ تَجْمَعُوا عَلَى مُعَاوِيَةَ {وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ} [الأنبياء: 111].

قَالَ مَعْمَرٌ: حَالوسُ وَحَابلقُ: المَغْرِبُ، وَالمَشْرِقُ.

وفي رواية معمر عن البصريين عمومًا فيها مقال وأيوب بصري.

وله إسناد أقوى مما سبق أخرجه الإمام أحمد في «فضائل الصحابة» (1355) نا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ أَنَسٍ، يَعْنِي: ابْنَ سِيرِينَ قَالَ: قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ يَوْمَ كَلَّمَ مُعَاوِيَةَ مَا بَيْنَ جَابِرْسَ وَجَابِلْقَ: «رَجُلٌ جَدُّهُ نَبِيٌّ غَيْرِي وَإِنِّي رَأَيْتُ أَنْ أُصْلِحَ بَيْنَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، وَكُنْتُ أَحَقَّهُمْ بِذَاكَ أَلَا إِنَّا قَدْ بَايَعْنَا مُعَاوِيَةَ وَلَا أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ» وأنس بن سيرين ولد لسنة أو سنتين أو ست بقيت من خلافة عثمان رضي الله عنه وتنازل الحسن عن الخلافة كان بعد سنة أربعين هجرية فعلى أنه ولد لست فيكون عمره (12) سنة فهل يشهد القصة؟ احتمال.

وثمّة مقطوع عن عمرو بن دينار أخرجه اللالكائي في «شرح أصول» (20799) وسنده حسن.

ومقطوع آخر مطول جدًّا عن الزهري أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (6/ 444) وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (13/ 276).

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: عبد الرحمن بن صالح بتاريخ (22) شوال (1443 هـ) الموافق (23/ 5/ 2022 م): إلى أن القدر المتفق عليه في الأثر يحسن.

‌

‌حرمة الدماء

فيها أدلة كثيرة:

منها قوله تعالى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا} [النساء: 93].

وما أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (565):

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الطُّوسِيُّ، بِبَغْدَادَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ وَهْبٍ الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ جَسْرِ بْنِ فَرْقَدٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ:«لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ وَأَهْلَ الْأَرْضِ اجْتَمَعُوا عَلَى قَتْلِ مُسْلِمٍ، لَكَبَّهَمُ اللَّهُ جَمِيعًا عَلَى وُجُوهِهِمْ فِي النَّارِ» .

وأُعِل بالإرسال في «تفسير سعيد بن منصور» (672).

قال البيهقي في «سُننه» رقم (15864):

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّبِيعِيُّ بِالْكُوفَةِ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَازِمٍ الْغِفَارِيُّ، أَنْبَأَ عَلِيُّ بْنُ قَادِمٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ مُسْلِمٍ، (ح) وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَالِينِيُّ، أَنْبَأَ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ صَاعِدٍ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ حَمَّادٍ الْحَضْرَمِيُّ سَجَّادَةُ، ثَنَا عَطَاءُ بْنُ مُسْلِمٍ الْخَفَّافُ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ

قَتِيلًا قُتِلَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، لَا يُدْرَى مَنْ قَتَلَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«يُقْتَلُ قَتِيلٌ وَأَنَا فِيكُمْ لَا يُدْرَى مَنْ قَتَلَهُ؟ لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ وَأَهْلَ الْأَرْضِ اشْتَرَكُوا فِي قَتْلِ مُؤْمِنٍ لَعَذَّبَهُمُ اللهُ، إِلَّا أَنْ لَا يَشَاءَ ذَلِكَ» .

لَفْظُ حَدِيثِ الْمَالِينِيِّ، وَحَدِيثُ أَبِي عَبْدِ اللهِ مُخْتَصَرٌ:«لَوِ اجْتَمَعَ أَهْلُ السَّمَاءِ وَأَهْلُ الْأَرْضِ عَلَى قَتْلِ امْرِئٍ مُؤْمِنٍ، لَعَذَّبَهُمُ اللهُ» .

وتابع الحسنَ بن حماد وعلي بن قادم عبدُ الرحمن بن يوسف، أخرجه أبو نُعيم في «الحِلْيَة» (6487).

وقال العلائي في «جامع التحصيل» (ص 158):

عن حبيب إنه مدلس. وقال علي بن المديني: حبيب بن أبي ثابت لقي ابن عباس وسَمِع من عائشة، ولم يَسمع من غيرهما من الصحابة، رضي الله عنهم.

وعطاء الخَفَّاف وثقه العِجْلي، وقال البزار: ليس به بأس. وقال ابن عَدِي: في حديثه بعض ما يُنْكَر عليه. وقال أحمد: مضطرب.

• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: أبي حمزة السويسي، بتاريخ (5) رجب (1443 هـ) الموافق (6/ 2/ 2022 م): كل طرقه فيها ضعف. والله أعلم.

قال الترمذي في «سُننه» رقم (1398):

حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ الحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الحَكَمِ البَجَلِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ وَأَبَا هُرَيْرَةَ يَذْكُرَانِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ اشْتَرَكُوا فِي دَمِ مُؤْمِنٍ، لَأَكَبَّهُمُ اللَّهُ فِي النَّارِ» .

وتابع يزيدَ الرَّقَاشي- وهو ضعيف- أبو حمزة الأعور-وهو ضعيف-أخرجه الطبراني في «الأوسط» (1421).

وتابع أبا الحَكَم البَجَلي عطيةُ العَوْفي، أخرجه الحاكم (8036) وكذلك في «الطيوريات» (715).

• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: أبي حمزة السويسي، بتاريخ (5) رجب (1443 هـ) الموافق (6/ 2/ 2022 م): لا تصح الطرق إلى أبي سعيد رضي الله عنه.

‌

‌جرم من تعاون على الإثم

قال تعالى في شأن عاقر الناقة وأن العقاب حلّ بالجميع لتمالئهم معه: {فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14) وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا} [الشمس: 14، 15].

قال ابن ماجه في «سُننه» رقم (2320):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ ثَعْلَبَةَ بْنِ سَوَاءٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمِّي مُحَمَّدُ بْنُ سَوَاءٍ، عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ، عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَعَانَ عَلَى خُصُومَةٍ بِظُلْمٍ، أَوْ يُعِينُ عَلَى ظُلْمٍ؛ لَمْ يَزَلْ فِي سَخَطِ اللَّهِ حَتَّى يَنْزِعَ» .

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: ياسر اليماني إلى تحسينه بالشاهد الذي عند أبي داود، بتاريخ (22) رجب (1443 هـ) الموافق (23/ 2/ 2022 م) لكن استَدرِك على ذلك بذكر أبي حاتم له الوقف في «علله» وفي سند الشاهد عند أبي داود رقم (3598) المُثَنَّى بن يزيد، مجهول.

‌

‌كتاب اللقطة

‌

‌حُكْم إنشاد الضالة في المسجد

قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (569):

وَحَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلًا نَشَدَ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ: مَنْ دَعَا إِلَى الْجَمَلِ الْأَحْمَرِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «لَا وَجَدْتَ، إِنَّمَا بُنِيَتِ الْمَسَاجِدُ لِمَا بُنِيَتْ لَهُ» .

قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (568):

حَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ حَيْوَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ- مَوْلَى شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ

(1)

- أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ سَمِعَ رَجُلًا يَنْشُدُ

(2)

ضَالَّةً فِي الْمَسْجِدِ، فَلْيَقُلْ: لَا رَدَّهَا اللهُ عَلَيْكَ؛ فَإِنَّ الْمَسَاجِدَ لَمْ تُبْنَ لِهَذَا».

• أقوال الفقهاء:

قال القُدُوري

(1)

في «التجريد» (12/ 6536) قلنا: إنشاد الضالة أمر مباح يمكن فعله خارج المسجد.

وفي «شرح مختصر خليل» (7/ 72): ويُكْرَه إنشاد الضالة في المسجد. وكذا قال النووي في «المجموع» (2/ 175)، وكذا في «الشرح الكبير على المقنع» (1/ 424).

• الخلاصة: أن الجمهور حملوا النهي على كراهة التنزيه.

أفاده الباحث: محمد بن رمضان الشرموخي، عام (1443 هـ) الموافق (2022 م) مع شيخنا.

• تعريف اللقطة: في مجامع الناس، كالأسواق وأبواب المساجد وعلى صفحات مواقع التواصل.

قال عبد الرزاق في «مُصنَّفه» رقم (18619):

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ، أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَدْرٍ مِنْ جُهَيْنَةَ، قَالَ: وَقَدْ سَمِعْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ صُحْبَةً لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ عَبْدَ اللَّهِ أَقْبَلَ مِنَ الشَّامِ فَوَجَدَ صُرَّةً فِيهَا ذَهَبُ مِائَةٍ، فِي مَتَاعِ رَكْبٍ، قَدْ عَفَّتْ عَلَيْهِ الرِّيَاحُ، فَأَخَذَهَا فَجَاءَ بِهَا عُمَرَ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ:«أَنْشِدْهَا الْآنَ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، ثُمَّ عَرِّفْهَا سَنَةً، فَإِنِ اعْتُرِفَتْ، وَإِلَّا فَهِيَ لَكَ» قَالَ: فَفَعَلْتُ فَلَمْ تُعْتَرَفْ، فَقَسَمْتُهَا بَيْنِي وَبَيْنَ امْرَأَتَيْنِ لِي.

وتابع إسماعيلَ أيوبُ بن موسى، أخرجه مالك في «الموطأ» (47).

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن رمضان الشرموخي، بتاريخ عام (1443 هـ) الموافق عام (2022 م) إلى ضعفه؛ لأن معاوية ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال: كان يفتي بالمدينة.

• أقوال الفقهاء:

قال الكاساني الحنفي (ت: 587) في «بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (6/ 202): وَأَمَّا مَكَانُ التَّعْرِيفِ، فَالْأَسْوَاقُ وَأَبْوَابُ الْمَسَاجِدِ؛ لِأَنَّهَا مَجْمَعُ النَّاسِ وَمَمَرُّهُمْ، فَكَانَ التَّعْرِيفُ فِيهَا أَسْرَعَ إلَى تَشْهِيرِ الْخَبَرِ.

وفي «النوادر والزيادات» (10/ 468): قيل: أتُعَرَّف اللقطة في المساجد؟ قال: ما أُحِب رفع الصوت في المسجد، وإنما أَمَر عمر أن تُعَرَّف على باب المسجد، ولو مشى هذا الذي وجدها إلى الخَلْق فخَبَّرهم، ولا يَرفع صوته، لم أَرَ بأسًا.

وفي «الأُم» (5/ 137) للشافعي: فَإِذَا الْتَقَطَ الرَّجُلُ لُقَطَةً، قَلَّتْ أَوْ كَثُرْت، عَرَّفَهَا سَنَةً، وَيُعَرِّفُهَا عَلَى أَبْوَابِ الْمَسَاجِدِ وَالْأَسْوَاقِ وَمَوَاضِعِ الْعَامَّةِ، وَيَكُونُ أَكْثَرُ تَعْرِيفِهِ إيَّاهَا فِي الْجَمَاعَةِ الَّتِي أَصَابَهَا فِيهَا.

وفي «المغني» (8/ 292): ومَن وَجَد لقطة، عَرَّفها سنة في الأسواق وأبواب المساجد.

• تنبيه: قال الماوردي في «الحاوي الكبير» (8/ 9): ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي جَوَازِ إِنْشَادِهَا فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، مَعَ اتِّفَاقِهِمْ عَلَى تَحْرِيمِ إِنْشَادِهَا فِي غَيْرِهِ مِنَ الْمَسَاجِدِ، عَلَى وَجْهَيْنِ، أَصَحُّهُمَا جَوَازُهُ اعْتِبَارًا بِالْعُرْفِ وَأَنَّهُ مَجْمَعُ النَّاسِ.

‌

‌كتاب الديات

‌

‌إذا قتل مسلم يهوديا أو نصرانيًّا هل يقتل به؟

ذهب الجمهور إلى أنه لا يقتل به لقوله صلى الله عليه وسلم: «وَأَنْ لَا يُقْتَلَ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ»

(1)

واستدلوا أيضًا بقوله تعالى: {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ} [البقرة: 178]. والكتابي ليس بأخ للمسلم. وذلك خلافًا لأبي حنيفة فقد استدل بعموم قوله تعالى: {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ} [المائدة: 45] وبعموم قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: 179].

وبما أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (29256): حَدَّثنا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عن عبد الرَّحْمَن بْنِ الْبَيْلَمَانِيِّ، قَالَ:" قَتَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ قَتَلَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ، وَقَالَ: أَنَا أَحَقُّ مَنْ وَفَى بِذِمَّتِهِ".

تابع حجاجًا وهو ابن أرطأة الثوري كما عند الدارقطني (2326)، وإبراهيم بن محمد الأسلمي كما عند البيهقي في «السنن الكبرى» (16016).

وتابع ربيعة بن أبي عبد الرحمن محمد بن المنكدر.

أخرجه الشافعي كما في «مسنده» (1622).

• الخلاصة: أن مدار الخبر على عبد الرحمن بن البيلماني وقد ضعفه الآئمة أحمد وغيره والأسانيد إليه ضعيفة.

وإلى هذا انتهى شيخنا مع الباحث: شريف الصابر بتاريخ (12) محرم (1444 هـ) موافق (10/ 8/ 2022 م).

واستدلوا أيضًا بأثر علي رضي الله عنه:

أخرجه الشافعي كما في «مسنده» رقم (1351): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعٍ الْأَسَدِيُّ، عَنْ أَبَانَ بْنِ تَغْلِبَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، عَنْ أَبِي الْجَنُوبِ الْأَسَدِيِّ قَالَ: أُتِيَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه بِرَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَتَلَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ، قَالَ: فَقَامَتْ عَلَيْهِ الْبَيِّنَةُ فَأَمَرَ بِقَتْلِهِ، فَجَاءَ أَخُوهُ فَقَالَ: إِنِّي قَدْ عَفَوْتُ عَنْهُ، قَالَ:«فَلَعَلَّهُمْ هَدَّدُوكَ أَوْ فَرَّقُوكَ أَوْ فَزَّعُوكَ» ، قَالَ: لَا، وَلَكِنْ قَتْلُهُ لَا يَرُدُّ عَلَيَّ أَخِي، وَعَوَّضُونِي فَرَضِيتُ، قَالَ: أَنْتَ أَعْلَمُ، «مَنْ كَانَ لَهُ ذِمَّتُنَا فَدَمُهُ كَدَمِنَا، وَدِيَتُهُ كَدِيَتِنَا» .

وخالف أبان الحكمُ فقال عن الحسين بن ميمون عن أبي الجنوب فأسقط عبد الله بن عبد الله.

أخرجه الدارقطني في «سننه» (1/ 110).

• والخلاصة: أن مداره على أبي الجنوب وهو متروك وفي السند إليه الحسين بن ميمون وهو لين. و انتهى شيخنا مع الباحث: شريف الصابر بتاريخ (12) محرم (1444 هـ) موافق (10/ 8/ 2022 م) إلى أن سنده واه.

‌

‌كتاب الحدود

‌

‌هل يعفو الإمام عن الحد بعد بلوغه إياه؟

قال الإمام أبو داود في «سُننه» رقم (4497):

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيُّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رُفِعَ إِلَيْهِ شَيْءٌ فِيهِ قِصَاصٌ، إِلَّا أَمَرَ فِيهِ بِالْعَفْوِ.

وتابع موسى عبدُ الرحمن بن مهدي، كما عند النَّسَائي (4783)، وأبو سلمة، كما عند البيهقي (16050).

وتابعهم آخرون، منهم عبد الصمد، كما عند أحمد (13220)، وحِبَّان بن هلال، كما عند ابن ماجه (2692)، وعفان، كما عند البيهقي (1649)، وبَهْز بن أسد وابن مهدي، كما عند النَّسَائي (4784)، لكن قالوا: حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ أَبِي مَيْمُونَةَ قَالَ: وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنْ أَنَسٍ قَالَ

…

فذكره.

قال البزار: لا نعلمه يُرْوَى عن أنس إلا بهذا الإسناد.

وقال العُقَيْلي في «الضعفاء» في ترجمة عطاء: لا يُتابَع عليه ولا يُعْرَف إلا به.

• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: سيد بن عبد التواب، بتاريخ (19) صفر (1444 هـ) الموافق (15/ 9/ 2022 م): هناك كلام في عطاء بن أبي

ميمونة

(1)

رَاجِع «الكامل في الضعفاء» . ا هـ.

‌

‌باب اسْتِبَاحَةِ قَتْلِ مَنْ سَبَّهُ أَوْ هَجَاهُ امْرَأَةً كَانَ أَوْ رَجُلاً

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (61):

حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُطَرِّفِ بْنِ الشِّخِّيرِ، أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فِي عَمَلِهِ، فَغَضِبَ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَاشْتَدَّ غَضَبُهُ عَلَيْهِ جِدًّا، فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ قُلْتُ: يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ أَضْرِبُ عُنُقَهُ، فَلَمَّا ذَكَرْتُ الْقَتْلَ صَرَفَ عَنْ ذَلِكَ الْحَدِيثِ أَجْمَعَ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ النَّحْوِ، فَلَمَّا تَفَرَّقْنَا أَرْسَلَ إِلَيَّ بَعْدَ ذَلِكَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ، فَقَالَ: يَا أَبَا بَرْزَةَ مَا قُلْتَ؟ قَالَ: وَنَسِيتُ الَّذِي قُلْتُ، قُلْتُ: ذَكِّرْنِيهِ، قَالَ: أَمَا تَذْكُرُ مَا قُلْتَ؟ قَالَ: قُلْتُ: لَا وَاللَّهِ. قَالَ: أَرَأَيْتَ حِينَ رَأَيْتَنِي غَضِبْتُ عَلَى الرَّجُلِ فَقُلْتَ: أَضْرِبُ عُنُقَهُ يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ؟ أَمَا تَذْكُرُ ذَاكَ؟ أَوَ كُنْتَ فَاعِلًا ذَاكَ؟ قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ وَاللَّهِ، وَالْآنَ إِنْ أَمَرْتَنِي فَعَلْتُ. قَالَ:«وَيْحَكَ أَوْ وَيْلَكَ إِنَّ تِلْكَ وَاللَّهِ مَا هِيَ لِأَحَدٍ بَعْدَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم» .

وتابع عفان أمية. أخرجه أبو يعلى (79)، وأبو أسامة. أخرجه أبو داود (3463).

وتابع يونس بن عبيد الحسن بن دينار كما في «العلل» (39) للدارقطني.

وخالفهما سليمان بن المغيرة فأسقط عبد الله بن مطرف. أخرجه ابن أبي عاصم في «الديات» (72).

وخالفهما حماد بن سلمة فأرسله. أخرجه أبو داود في «سننه» (3463).

ورواية يونس ومتابعه أولى، وعبد الله بن مطرف روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في الثقات.

وتابعه عبد الله بن قدامة أبو سوار. أخرجه أحمد (54)، والنسائي (4071) وأبو يعلى (82) والطحاوي (12/ 407) من طرق عن شعبة عن توبة العنبري عن عبد الله بن قدامة به.

ورواه جمهور الرواة عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أبي برزة به.

• والخلاصة: أن الخبر بهذه الطرق الثلاثة يصح. وأما شيخنا فكتب مع الباحث: أحمد النمر بتاريخ (21) جمادى الأولى (1444 هـ) الموافق (15/ 12/ 2022 م): المطلوب تحرير السماعات من الصحيح.

ثم سأله الباحث كيف؟ فكتب:

1 -

الطبقة. 2 - وفاة الصحابي. 3 - إخراج الشيخين أو أحدهما من عدمه. 4 - تنصيص العلماء على السماع من عدمه. 5 - مقارنة الصحابي بصحابة آخرين.

هل المرتد يُقتل بارتداده حدًّا، تاب أو لم يتب؟

عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: أُتِيَ عَلِيٌّ رضي الله عنه، بِزَنَادِقَةٍ فَأَحْرَقَهُمْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ: لَوْ كُنْتُ أَنَا لَمْ أُحْرِقْهُمْ؛ لِنَهْيِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ» وَلَقَتَلْتُهُمْ؛ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ»

(1)

.

قال الترمذي عقب الخبر: وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الْمُرْتَدِّ

(2)

.

وقال ابن عبد البر في «التمهيد» (3/ 771): ولا أعلم بين الصحابة خلافًا في استتابة المرتد، فدل ذلك على أن معنى الحديث- والله أعلم-: مَنْ بَدَّل دينه وأقام على تبديله، فاقتلوه.

وقال في «التمهيد» (3/ 768):

وفِقه هذا الحديث أن مَنْ ارتدّ عن دينه حَلّ دمه وضُرِبَتْ عنقه. والأُمة مجتمعة على ذلك، وإنما اختلفوا في استتابته:

فطائفة منهم قالت: لا يستتاب على ظاهر هذا الحديث، ويُقْتَل. وطائفة

منهم قالت: يستتاب بساعة واحدة ومرة واحدة ووقتًا واحدًا. وقال آخرون: يستتاب شهرًا.

وقال آخرون: يستتاب ثلاثًا.

ويَرى الطحاوي أنه إذا تاب، فقد زال عنه حكم الردة، وعليه فلا يُقْتَل، بخلاف الزان والسارق مهما تابا، فلا يزال الوصف قائمًا بصاحبه أنه زانٍ أو سارق.

وقال

(1)

: فَبَيَّنَ عز وجل فِي هَذِهِ الْآيَةِ

(2)

أَنَّهُ أَرَادَ بِالْوَعِيدِ الَّذِي فِيهَا مَنْ يَمُوتُ عَلَى رِدَّتِهِ، لَا مَنْ يَرْجِعُ مِنْهَا إِلَى الْإِسْلَامِ الَّذِي كَانَ مِنْ أَهْلِهِ قَبْلَ ذَلِكَ، فَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ عز وجل:{إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ} [المائدة: 72] هُوَ الشِّرْكُ الَّذِي يَمُوتُ عَلَيْهِ، لَا الشِّرْكُ الَّذِي يَنْزِعُ عَنْهُ وَيَرْجِعُ إِلَى الْإِسْلَامِ حَتَّى يَمُوتَ عَلَيْهِ. وَاللهَ عز وجل نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.

‌

‌إقامة السيد على أمته الحد

قال البخاري في «صحيحه» رقم (1703):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، ح وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَاللَّفْظُ لَهُ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، سُئِلَ عَنِ الْأَمَةِ إِذَا زَنَتْ، وَلَمْ تُحْصِنْ، قَالَ:«إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا، ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا، ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا، ثُمَّ بِيعُوهَا وَلَوْ بِضَفِيرٍ» .

وفي رواية مسلم (1703) من مخرج آخر «فَلْيَجْلِدْهَا» ففيها إسناد الحدّ للسيد دون الخلفاء فلتحرر.

قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: «لَا أَدْرِي أَبَعْدَ الثَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ» ، وَقَالَ الْقَعْنَبِيُّ فِي رِوَايَتِهِ: قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَالضَّفِيرُ: الْحَبْلُ.

قال ابن حجر في «فتح الباري» (12/ 163): وَقَوْلُهُ: وَالضَّفِيرُ الْحَبْلُ مُدْرَجٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِ الزُّهْرِيِّ عَلَى مَا بَيَّنَ فِي رِوَايَةِ الْقَعْنَبِيِّ عَنْ مَالِكٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ وَأَبِي دَاوُدَ فَقَالَ فِي آخِرِهِ قَالَ بن شِهَابٍ وَالضَّفِيرُ الْحَبْلُ وَكَذَلِكَ ذَكَرَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي الْمُوَطَّآتِ مَنْسُوبًا لِجَمِيعِ مَنْ رَوَى الْمُوَطَّأَ إِلَّا بن مَهْدِيٍّ فَإِنَّ ظَاهِرَ سِيَاقِهِ أَنَّهُ أَدْرَجَهُ أَيْضًا وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يَذْكُرْ قَوْلَهُ وَالضَّفِيرُ الْحَبْلُ كَمَا فِي رِوَايَة

الْبَاب.

• أقوال أهل العلم في فقه المسألة:

قال الترمذي في «سننه» (4/ 46): وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ، رَأَوْا أَنْ يُقِيمَ الرَّجُلُ الحَدَّ عَلَى مَمْلُوكِهِ دُونَ السُّلْطَانِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ: يُرْفَعُ إِلَى السُّلْطَانِ، وَلَا يُقِيمُ الحَدَّ هُوَ بِنَفْسِهِ، وَالقَوْلُ الأَوَّلُ أَصَحُّ.

‌

‌كتاب الزهد

‌

‌هوان الدنيا على الله

1 -

قال الترمذي في «سننه» رقم (2320):

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الحَمِيدِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَوْ كَانَتِ الدُّنْيَا تَعْدِلُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ مَا سَقَى كَافِرًا مِنْهَا شَرْبَةَ مَاءٍ» .

وعبد الحميد بن سليمان ضعيف وقد تابعه زكريا بن منظور- وهو ضعيف وبخاصة في أبي حازم-

(1)

أخرجه ابن ماجه رقم (4110) وغيره. وتابعهما عبد الله بن مصعب

(2)

أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (5838).

وهذه الطرق عن أبي حازم ضعيفة.

2 -

قال ابن أبي عاصم في «السنة» رقم (130):

أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُسْتَمِرِّ الْعُرُوقِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو هَمَّامٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمَّارٍ الْمَدِينِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ صَالِحًا مَوْلَى التَّوْأَمَةِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَوْ كَانَتِ الدُّنْيَا تَعْدِلُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ، مَا سَقَى كَافِرًا مِنْهَا شَرْبَةً مِنْ مَاءٍ» .

وتابع أبا همام جماعة -علي بن حجر كما عند القضاعي في «مسنده» (1440)، وأبو عامر العقدي كما عند البزار (8176)، وأحمد بن حاتم كما عند ابن عدي في «الكامل» (702)، وسعيد بن عبد الجبار. أخرجه الشجري (2234) -.

وعلة هذا الخبر مولى التوأمة وهو صالح وقد اختلط والراوي عنه لم يذكر عنه في من روى عنه قديمًا كابن أبي ذئب.

وتابعه ابن خصيفة. أخرجه البيهقي في «الشعب» (9986) وفي سنده يزيد بن عبد الملك ضعيف.

وتابعهما سعيد المقبري. أخرجه ابن أبي عاصم في «الزهد» (129) وفي سنده أبو معشر ضعيف.

وله شاهد آخر عن عمر رضي الله عنه. أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (1367)، وفي سنده طلحة بن عمرو متروك.

وله شواهد أخرى ضعيفة

(1)

ومنها مرسل الحسن. أخرجه ابن أبي الدنيا وابن المبارك في «الزهد» (620).

• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: عمرو بن عمران بتاريخ (2) ربيع (1444 هـ) الموافق (28/ 9/ 2022 م): كل طرق «لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضه» لا يصح له طريق.

وبالله التوفيق.

ثم أكد هذه النتيجة مع الباحث: محمد بن رمضان شرموخ بتاريخ (8) ربيع أول (1444 هـ) الموافق (4/ 10/ 2022 م).

‌

‌إِنَّ مَا بَقِيَ مِنَ الدُّنْيَا بَلَاءٌ وَفِتْنَةٌ

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (16853):

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ رَبِّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ، يَقُولُ عَلَى هَذَا الْمِنْبَرِ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِنَّ مَا بَقِيَ مِنَ الدُّنْيَا بَلَاءٌ وَفِتْنَةٌ، وَإِنَّمَا مَثَلُ عَمَلِ أَحَدِكُمْ كَمَثَلِ الْوِعَاءِ، إِذَا طَابَ أَعْلَاهُ، طَابَ أَسْفَلُهُ، وَإِذَا خَبُثَ أَعْلَاهُ، خَبُثَ أَسْفَلُهُ» .

وتابع ابن المبارك جماعة نحوه وهم الوليد بن مسلم، الوليد بن مزيد، صدقة بن خالد، محمد بن شعيب، بشر بن بكر، يزيد بن يوسف.

وهذا إسناد ضعيف

(1)

؛ فيه أبو عبد رب الدمشقى الزاهد و يقال أبو عبد ربه

و يقال أبو عبد رب العزة قيل اسمه عبد الجبار و قيل عبد الرحمن و قيل غير ذلك؛ لم يوثقه معتبر

(1)

ولخصه الحافظ بقوله: مقبول كما في التقريب (8219) وقال الذهبي: صدوق.

• والخلاصة: أكد شيخنا النتيجة السابقة بضعف هذا الخبر مع الباحث رضا بن إبراهيم بتاريخ (10) جمادى الأولى (1444 هـ) الموافق (4/ 12/ 2022 م) وكان قد صحح هذا الخبر من هذا الوجه في تحقيقه «المنتخب» (414).

‌

‌إذا وجد المال وجدت الفتن

قال تعالى: {إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ} [القصص: 76]

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فَوَاللهِ مَا الفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ، وَلَكِنِّي أَخْشَى أَنْ تُبْسَطَ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ قَبْلَكُمْ، فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا، وَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ»

(1)

.

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: يُوشِكُ الفُرَاتُ أَنْ يَحْسِرَ عَنْ كَنْزٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَمَنْ حَضَرَهُ فَلَا يَأْخُذْ مِنْهُ شَيْئًا

(2)

.

وقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (17471):

حَدَّثَنَا أَبُو الْعَلَاءِ الْحَسَنُ بْنُ سَوَّارٍ، حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عِيَاضٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِنَّ لكُلِّ أُمَّةٍ فِتْنَةً، وَإِنَّ فِتْنَةَ أُمَّتِي الْمَالُ»

(3)

.

وتابع الليث بن سعد؛ معن بن عيسى في «إصلاح المال» (13) وعبد الله بن صالح. أخرجه الحاكم في «المستدرك» (7896)، والطبراني في «المعجم الكبير» (404) وأحمد بن عيسى بن وهب. أخرجه تمام في «فوائده» (1112).

•وخالف معاوية بن صالح الأزهر بن راشد فأرسله بإسقاط كعب بن عياض رضي الله عنه. أخرجه سعيد بن منصور في «سننه» (6113).

ونص الترمذي والطبراني على تفرد معاوية بن صالح به وصحح إسناده الحاكم.

وفي «بغية الملتمس» (ص: 461): قال أبو نصر: وهذا من غرائب الحديث إسنادًا ومتنًا حكم به لمعاوية بن صالح، وحدث به عنه عبد الله بن سعد وعبد الله بن وهب وكعب بن عياض من المقلين.

• والخلاصة: أرى حسن إسناده وقال شيخنا في "تفسير سورة آل عمران" في بيته في بتاريخ ليلة السبت (7) محرم (1444 هـ) موافق (6/ 8/ 2022 م): حسنه بعض العلماء.

(1)

ثم كتب شيخنا مع الباحث: أبي حمزة السويسي بتاريخ (12) محرم (1444 هـ) موافق (10/ 8/ 2022 م): سند حسن.

‌

‌علامات التواضع وذم الكبر

قال تعالى: {تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} [القصص: 83].

وقال جل ذكره: {إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [غافر: 56].

وقال تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} [البقرة: 34].

• ومن السنة:

أخبار كثيرة منها: ما سبق عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ» قَالَ رَجُلٌ: إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً. قَالَ: «إِنَّ اللهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ، الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ» .

أخرجه مسلم (91) وإسناده صحيح. ومنها الضعيف ومن ذلك:

1 -

قال أبو نعيم في «الحلية» (3/ 229): حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الْأَدِيبُ ثَنَا عُمَيْرُ بْنُ مِرْدَاسٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بُكَيْرٍ، ثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْعُمَرِيُّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:

«بَرَاءَةٌ مِنَ الْكِبْرِ لَبُوسُ الصُّوفِ وَمُجَالَسَةُ فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَرُكُوبُ الْحِمَارِ، وَاعْتِقَالُ الْعَنْزِ» أَوْ قَالَ الْبَعِيرِ.

وخالف القاسم بن عبد الله خارجة بن مصعب فأرسله بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: براءة من الكبر مجالسة فقراء المسلمين.

أخرجه ابن عدي في «الكامل» (6314) وقال أبو نعيم: وَرَوَاهُ وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ مُصْعَبٍ، عَنْ زَيْدٍ مُرْسَلًا.

وخالفهما موسى بن عبيدة الربذي فقال عن زيد بن أسلم عن جابر بن عبد الله وزاد وصية نوح عليه السلام وقد سبق تخريجها وفيه: «فَقَالَ مُعَاذٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، الْكِبْرُ أَنْ يَكُونَ لأَحَدِنَا الدَّابَّةُ يَرْكَبُهَا أَوِ النُّعْلَانِ يَلْبَسُهُمَا أَوِ الثِّيَابُ يَلْبَسُهَا أَوِ الطَّعَامُ يَجْمَعُ عَلَيْهِ أَصْحَابَهُ؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنِّ الْكِبْرَ أَنْ تَسْفَهَ الْحَقَّ وَتَغْمِصَ الْمُؤْمِنَ، وَسَأُنَبِّئُكَ بِخِلَالٍ مَنْ كُنَّ فِيهِ فَلَيْسَ بِمُتَكَبِّرٍ: اعْتقَالُ الشَّاةِ، وَرُكُوبُ الْحِمَارِ، وَمُجَالَسَةُ فُقَرَاءِ الْمُؤْمِنِينَ، وَلْيَأْكُلْ أَحَدُكُمْ مَعَ عِيَالِهِ، وَلُبْسُ الصُّوفِ.

أخرجه عبد بن حميد كما في «المنتخب» (1151) وابن حبان في «المجروحين» (2/ 235).

• والخلاصة: أن في السند موسى بن عبيدة ضعيف جدًّا، وزيد بن أسلم لم يسمع من جابر قاله ابن معين.

وفي الطريق السابق القاسم وخارجة متروكان.

2 -

قال الإمام أحمد في «الزهد» رقم (207):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أبِي، حَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَشْهَبِ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ

بْنُ أَيْمَنَ مَوْلَى كَعْبِ بْنِ سَوَّارٍ قَالَ: " بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُحَدِّثُ أَصْحَابَهُ، إِذْ جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْفُقَرَاءِ، فَجَلَسَ إِلَى جَنْبِ رَجُلٍ مِنَ الْأَغْنِيَاءِ، فَكَأَنَّهُ قَبَضَ مِنْ ثِيَابِهِ عَنْهُ، فَتَغَيَّرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:«أَخَشِيتَ يَا فُلَانُ أَنْ يَعْدُوَ غِنَاكَ عَلَيْهِ، وَأَنْ يَعْدُوَ فَقْرَهُ عَلَيْكَ؟» قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَشَرٌّ الْغِنَى؟ قَالَ:«نَعَمْ، إِنَّ غِنَاكَ يَدْعُوكَ إِلَى النَّارِ، وَإِنَّ فَقْرَهُ يَدْعُوهُ إِلَى الْجَنَّةِ» فَقَالَ: فَمَا يُنْجِينِي مِنْهُ؟ قَالَ: «تُوَاسِيهِ» قَالَ: إِذًا أَفْعَلُ، فَقَالَ الْآخَرُ: لَا إِرَبَ لِي فِيهِ قَالَ: «فَاسْتَغْفِرْ، وَادْعُ لَأَخِيكَ» .

وسَعِيدُ بْنُ أَيْمَنَ مَوْلَى كَعْبِ بْنِ سَوَّارٍ كما في السند (سوار) وفي كتب الرجال (سُور) وقد ترجمه البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا وذكره ابن حبان في الثقات. وروى عنه أَبو الأشهب، وحَماد، وحزم البَصرِيّ.

وأبو الأشهب اثنان يروي عنهما يزيد بن هارون أحدهما ضعيف وهو جعفر بن الحارث الواسطي والثاني جعفر بن حيان السعدي العطاردي ثقة.

• والخلاصة: أن الخبر مرسل ضعيف وكتب شيخنا مع الباحث: عبد الغني العوامي

(1)

بتاريخ (30) صفر (1444 هـ) الموافق (26/ 9/ 2022 م): السند ضعيف.

‌

‌الفقير المتعفف

قال تعالى: {لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} [البقرة: 273].

قال ابن ماجه في «سُننه» رقم (4121):

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ الْجُبَيْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ قَالَ: أَخْبَرَنِي الْقَاسِمُ بْنُ مِهْرَانَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ عَبْدَهُ الْمُؤْمِنَ، الْفَقِيرَ، الْمُتَعَفِّفَ، أَبَا الْعِيَالِ» .

تابع حمادَ بن عيسى جماعةٌ: وكيع، وسفيان، وعُبيد الله بن موسى، وأبو بكر بن عياش، وعبد الرحمن بن محمد، والمُعافَى.

وموسى بن عُبيدة ضعيف، والقاسم بن مِهران مجهول.

وتابع القاسمَ بن مِهران محمدُ بن سيرين.

أخرجه الطبراني (18/ 186)، وأبو نُعَيْم في «الحِلْيَة» (2/ 282)، وابن عَدِيّ في «الكامل» (6/ 146). وفي سنده محمد بن الفضل، كَذَّبوه. وزيدٌ العَمِيّ، ضعيف.

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: عبد الله بن أيمن، بتاريخ (13) صفر (1444 هـ) الموافق (10/ 9/ 2022 م) إلى أن إسناده تالف.

‌

‌الصالحون يبتلون

قال تعالى: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ} [البقرة: 124].

وقصص نبي الله أيوب وآدم وزكريا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد

…

إلخ.

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (23622):

حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلَاهُمْ، فَمَنْ صَبَرَ فَلَهُ الصَّبْرُ، وَمَنْ جَزِعَ فَلَهُ الْجَزَعُ» .

تابع سليمان وهو ابن بلال جماعة:

1 -

إسماعيل بن جعفر أخرجه أحمد (23641).

2 -

عبد العزيز بن محمد أخرجه ابن شاهين في «الترغيب» (275).

3 -

يزيد بن عبد الله وهو ابن الهاد أخرجه أحمد (23633).

وتارة تابع يزيدُ بن الهاد عمرو بن أبي عمرو أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (9327).

• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: علي بن محمد القناوي (28) جمادى الأولى (1444 هـ) الموافق (22/ 12/ 2022 م): انظر هل من شيوخ يزيد بن الهاد عمرو بن أبي عمرو؟

وكان قد كتب: يحسن والله أعلم. لكن ضرب عليها.

ثم أفاد شيخنا الباحثُ: سميرُ قريش بأن عمرًا من شيوخ يزيد فقال في نهاية النقاش: يحسن الخبر.

وله شاهد أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (2396):

حَدثنا قُتَيبَةُ، حَدثنا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ سَعدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:«إِنَّ عِظَمَ الجَزَاءِ مَعَ عِظَمِ البَلَاءِ، فَإِنَّ اللهِ إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلَاهُمْ، فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرِّضَا، وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السَّخَطُ» .

وتابع قتادة جماعة.

وجاءت رواية ابن وهب فيها عطف عمرو بن الحارث وابن لهيعة على الليث بن سعد أخرجها البيهقي في «شعب الإيمان» (9325) وفيها سنان بن سعد بدل سعد بن سنان.

ورواية الجماعة عن الليث بسعد بن سنان أصوب وقال أحمد: لم أكتب أحاديثه لأنهم اضطربوا فيه وفي اسمه.

وأحاديثه تشبه أحاديث الحسن لا يشبه حديث أنس.

وقال كذلك: روى خمسة عشر حديثًا منكرة كلها ما أعرف منها واحدًا.

وقال ابن حبان: حدث عنه المصريون وهم مختلفون فيه.

وقال النسائي: منكر الحديث. وقال مرة: ليس بثقة.

وقال الدارقطني: ضعيف.

• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: علي بن محمد القناوي بتاريخ (28) جمادى الأولى (1444 هـ) الموافق (22/ 12/ 2022 م): علته سنان بن سعد أو سعد بن سنان.

‌

‌ذهاب الصالحين

قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (6434):

حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ بَيَانٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ مِرْدَاسٍ الأَسْلَمِيِّ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «يَذْهَبُ الصَّالِحُونَ، الأَوَّلُ فَالأَوَّلُ، وَيَبْقَى حُفَالَةٌ

(1)

كَحُفَالَةِ الشَّعِيرِ، أَوِ التَّمْرِ، لَا يُبَالِيهِمُ اللَّهُ بَالَةً».

وتابع يحيى بن حماد سعيد. أخرجه الدارمي (2761).

وتابع أبا عوانة خالد بن عبد الله. أخرجه ابن حبان (6852) والطبراني في «المعجم الكبير» (709).

ورواه إسماعيل بن خالد واختلف عليه فرواه عنه كرواية بيان محمد بن عبيد، ويعلى. أخرجهما أحمد (18005)(18007) وحفص بن غياث أخرجه. الطبراني في «الأوسط» (708).

وخالفهم جماعة-عيسى بن يونس أخرجه البخاري (4156)، ويحيى بن سعيد القطان أخرجه أحمد (18006)، ووكيع أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (36403) فأرسلوه.

• والخلاصة: أن الخبر صحيح؛ لكون الرفع أرجح من الوقف وكتب شيخنا مع الباحث: سيد دكروني بتاريخ (9) ربيع أول (1444 هـ) الموافق (5/ 10/ 2022 م): الرفع قوي أيضًا. والله أعلم.

ثم كتب شيخنا مع الباحث: د/ إبراهيم بن يوسف بتاريخ (13) ربيع أول (1444 هـ) الموافق (9/ 10/ 2022 م): بيان لم يختلف عليه وروايته على الرفع قولًا واحدًا.

وإسماعيل وإن كان مكثرًا عن قيس إلا أنه اختلف عليه فأخذنا من وجوه الاختلاف عليه ما تعضده رواية بيان والحديث أخرجه البخاري.

‌

‌اطلبوا الخير عند حسان الوجوه

قال عبد بن حميد كما في «المنتخب» رقم (751):

أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمُجْبِرِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «اطْلُبُوا الْخَيْرَ عِنْدَ حِسَانِ الْوُجُوهِ» .

تابع يزيد بن هارون حجاج بن المنهال.

أخرجه القضاعي في «مسند الشهاب» (661).

وخالف عبد بن حميد الحسنُ بن علي فقال حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا شيخ من قريش، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة به. أخرجه العقيلي في «الضعفاء الكبير» (2/ 488) وقال الحسن: فقيل ليزيد بن هارون: من هذا الشيخ؟ أو: سمه، فقال:{لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} [المائدة: 101] قال الصائغ: هو سليمان بن أرقم.

ومحمد بن عبد الرحمن. وسليمان بن أرقم ضعيفان.

ورواه خالد بن عبد الرحمن كما عند البيهقي في «شعب الإيمان» (3264) عن جبرة عن أبيها عن عائشة به.

وتابعه إسماعيل بن عياش في الأشهر

(1)

عنه أخرجه أحمد في «فضائل

الصحابة» (1246) والبيهقي في «شعب الإيمان» (3263).

وجبرة مجهولة قاله ابن حجر كما في «لسان الميزان» .

وله شاهد: من حديث جابر.

أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (6117): وفي سنده عمر بن صهبان ومن دونه ضعفاء.

وشاهد آخر: عن أبي مصعب الأنصاري. أخرجه إسحاق في «مسنده» (1651) وابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (26276) وفي سنده أمران:

الأول: الاختلاف في صحبة أبي مصعب كما عند أبي نعيم وقال ابن حجر في «الإصابة» : تابعي أرسل هذا الحديث.

الثاني: عبد الحميد بن جعفر وثقه جماعة وضعفه سفيان لأجل القدر.

• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد بن صبحي بن عبد الكريم بتاريخ (28) ربيع آخر (1444 هـ) الموافق (22/ 11/ 2022 م):

كل طرقه ضعيفة ومعناه منكر.

• تنبيه: قال الإمام أحمد عن هذا الحديث كما في «العلل للخلال» (ص: 66): هذا الحديث كذب.

• فائدة: في معنى الحديث قول بعضهم:

يدل على معروفه حسن وجهه

…

وما زال حسن الوجه أحد الشواهد

(1)

‌

‌كتاب الذكر

‌

‌فضل الذكر

سبق في «سلسلة الفوائد» (5/ 209): فضل الذكر: ومنه ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (12453): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا مَيْمُونٌ الْمَرَئِيُّ، حَدَّثَنَا مَيْمُونُ بْنُ سِيَاهٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«مَا مِنْ قَوْمٍ اجْتَمَعُوا يَذْكُرُونَ اللَّهَ، لَا يُرِيدُونَ بِذَلِكَ إِلَّا وَجْهَهُ، إِلَّا نَادَاهُمْ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: أَنْ قُومُوا مَغْفُورًا لَكُمْ، قَدْ بُدِّلَتْ سَيِّئَاتُكُمْ حَسَنَاتٍ» .

وتابع ميمون المرئي ميمون بن عجلان. أخرجه أبو يعلى (4141).

•وميمون بن سياه مختلف فيه ومتكلم في روايته عن أنس رضي الله عنه وأخرج له البخاري (391، 393) حديث من «صلى صلاتنا» وقال ابن حجر في «فتح الباري» (1/ 447): ميمون بن سياه البصري تابعي ضعفه يحيى بن معين وقال أبو داود ليس بذاك وقال أبو حاتم ثقة قلت ماله في البخاري سوى حديثه عن أنس من صلى صلاتنا الحديث

(1)

بمتابعة حميد الطويل وروى له النسائي.

• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: إبراهيم بن عبد الرحمن بتاريخ (19) محرم (1444 هـ) موافق (17/ 8/ 2022 م): سنده ضعيف. ا هـ. وقال

لا يتحمله ميمون بن سياه.

•وله شاهد من حديث سهيل بن حنظلة أخرجه البيهقي في «الشعب» (684)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (3338)، من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه عن قتادة عن أبي العالية الرياحي عن سهيل مرفوعًا وأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (30091):

حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُحَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قَالَ: حدَّثَ أَبُو الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيُّ، عَنْ حَدِيثِ سُهَيْلِ بْنِ حَنْظَلَةَ الْعَبْشَمِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ قط يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ نَادَى مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: قُومُوا مَغْفُورًا لَكُمْ، قَدْ بُدِّلَتْ سَيِّئَاتُكُمْ حَسَنَاتٍ.

• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن الحامولي بتاريخ (19) محرم (1444 هـ) موافق (17/ 8/ 2022 م):

1 -

سهيل اختلف في صحبته.

2 -

اختلف في رفع الحديث ووقفه. ا هـ.

‌

‌أذكار الصباح والمساء

قال تعالى: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا} [طه: 130]{وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ} [ق: 39]{وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ} [غافر: 55]

ومن السنة نصوص كثيرة منها ما سبق في «سلسلة الفوائد» (5/ 214) ومنها ما أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» رقم (1199):

حَدَّثَنَا مُعَلَّى قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَصْبَحَ قَالَ: «اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ، وَإِلَيْكَ النُّشُورُ» ، وَإِذَا أَمْسَى قَالَ:«اللَّهُمَّ بِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ، وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ»

وتابع معلى وهو ابن أسد العمي:

1 -

موسى بن إسماعيل إلا أنه قال: «وَإِلَيْكَ النُّشُورُ» صباحًا ومساء. أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (5068).

2 -

منصور بن صقير لكنه ضعيف ولفظه كموسى بن إسماعيل أخرجه ابن منده في «التوحيد» (21).

3 -

عبد الأعلى بن حماد وعنه ثلاثة:

أ-زكريا بن يحيى كرواية موسى بن إسماعيل لكن «وَإِلَيْكَ النُّشُورُ» قَالَ: وَمَرَّةً أُخْرَى: «وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ» أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (10323).

ب-عبد الله بن أحمد كما عند الطبراني «الدعاء» (292).

ت- مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، مَوْلَى ثَقِيفٍ أخرجه ابن حبان (965) كلاهما بلفظ الصباح فقط وفيه:«وإليك المصير» .

•وتابع وهيب بن خالد عبد العزيز بن أبي حازم كلفظ معلى بن أسد إلا أنه من أمره صلى الله عليه وسلم لا من فعله ولم يذكر النشور في الصباح أخرجه ابن ماجه (3868)

(1)

لكن في سنده يعقوب بن حميد فيه ضعف وتابعه محمد بن زنبور

(2)

وهو متكلم فيه أيضًا أخرجه ابن السني (35).

•وتابعهما روح بن القاسم لكن كلفظ معلى بن أسد أخرجه البيهقي في «الدعوات الكبير» (1/ 85).

•وتابعهم حماد بن سلمة

(3)

لكن بلفظ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ إِذَا أَصْبَحَ: «اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ نَحْيَا وَبِكَ نَمُوتُ، وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ» .

أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (29291) وأحمد (8649).

وخالف سهيلًا عبد العزيز بن رفيع بمتن مطول وبه زيادات أخرجه ابن السني (50)

(1)

.

• الخلاصة: أن الصواب فيه من فعله صلى الله عليه وسلم لا من أمره وأكثر الرواة عن سهيل بالذكر في الصباح والمساء. وحسنه الترمذي وهو كذلك.

وكتب شيخنا مع الباحث: هشام بن مجدي السويفي بتاريخ (24) محرم (1444 هـ) موافق (22/ 8/ 2022 م) سنده حسن

(2)

. ا هـ.

وتفصيل هذه الروايات تم بعد مناقشتي للباحث بصحبة الباحث: السيد بن الدكروني بن عبده بمكتبة أهل السنة عقب الدرس.

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (15360):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ ذَرٍّ، عَنِ ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: «أَصْبَحْنَا عَلَى فِطْرَةِ الْإِسْلَامِ، وَعَلَى كَلِمَةِ الْإِخْلَاصِ، وَعَلَى دِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، وَعَلَى مِلَّةِ أَبِينَا

إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا مُسْلِمًا، وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ».

سَبَق تفصيل القول في هذا الحديث في «سلسلة الفوائد» (1/ 216) وأن إسناده صحيح.

وكان شيخنا اختار فيه رواية الأكثر عن سفيان الثوري، عن سلمة بن كُهَيْل، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبيه، به.

ونَصَّ سلمةُ على أنه لم يَسمع هذا الخبر من عبد الله بن عبد الرحمن، ولكن سَمِعه من ذر عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه عبد الرحمن بن أَبْزَى.

ثم تَراجَع شيخنا عن هذا الاختيار، مع الباحث: هشام بن مجدي السويفي، بتاريخ (12) صفر (1444 هـ) الموافق (8/ 9/ 2022 م) واختار طريق شُعبة لكونه مدققًا في السماعات، وعليه فإسناده صحيح من طريق شُعبة، ويُوافِق ذلك طريق القَطَّان عن الثوري عن ذر عن ابن عبد الرحمن بن أَبْزَى عن أبيه. أخرجه النَّسَائي (9744).

‌

‌قراءة آية الكرسي

قال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (2879):

حَدثنا يَحْيَى بْنُ المُغِيرَةِ، أَبُو سَلَمَةَ المَخْزُومِيُّ المَدِينِيُّ، قَالَ: حَدثنا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنْ عَبدِ الرَّحمَنِ المُلَيْكِيِّ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ مُصْعَبٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَنْ قَرَأَ حم المُؤْمِنَ، إِلَى:{إِلَيْهِ الْمَصِيرُ} وَآيَةَ الكُرْسِيِّ حِينَ يُصْبِحُ، حُفِظَ بِهِمَا حَتَّى يُمْسِيَ، وَمَنْ قَرَأَهُمَا حِينَ يُمْسِي، حُفِظَ بِهِمَا حَتَّى يُصْبِحَ.

وأخرجه الدارمي في «سننه» رقم (3386) بإسقاط زرارة وعلة الخبر عبد الرحمن المليكى ضعيف.

وقال الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ.

وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ فِي عَبدِ الرَّحمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ المُلَيْكِيِّ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ.

• الخلاصة: انتهى شيخنا إلى ضعفه مع الباحث: حسان بن عبد الرحيم في «الجامع المسند في فضائل الآيات والسور» (ص/ 358) ط دار مكة.

• تنبيه: سبق في «سلسلة الفوائد» (6/ 365) أنها تقرأ في الأذكار بعد الصلاة وإسنادها حسن وهي هناك من مفاريد محمد بن حمير.

اختلاف الرواة في عدد الذكر مائة أو عشرًا وزيادة يحيي ويميت

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (16583):

حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي عَيَّاشٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قَالَ إِذَا أَصْبَحَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، كَانَ لَهُ كَعَدْلِ رَقَبَةٍ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَكُتِبَ لَهُ بِهَا عَشْرُ حَسَنَاتٍ، وَحُطَّ عَنْهُ بِهَا عَشْرُ سَيِّئَاتٍ، وَرُفِعَتْ لَهُ بِهَا عَشْرُ دَرَجَاتٍ، وَكَانَ فِي حِرْزٍ مِنَ الشَّيْطَانِ حَتَّى يُمْسِيَ، وَإِذَا أَمْسَى مِثْلُ ذَلِكَ حَتَّى يُصْبِحَ» ، قَالَ: فَرَأَى رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِيمَا يَرَى النَّائِمُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَبَا عَيَّاشٍ يَرْوِي عَنْكَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ:«صَدَقَ أَبُو عَيَّاشٍ» .

وتابع حماد بن سلمة سليمانُ بن بلال كما في «مكارم الأخلاق» (863) ووهيب بن خالد.

أخرجه ابن قانع في «معجم الصحابة» (1/ 229).

وخالفهم قُرَّانُ بْنُ تَمَّامٍ الْأَسَدِيُّ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ

(1)

، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكُ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، بَعْدَمَا يُصَلِّي الْغَدَاةَ عَشْرَ مَرَّاتٍ، كَتَبَ اللَّهُ عز وجل لَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ، وَمَحَى عَنْهُ عَشْرَ سَيِّئَاتٍ، وَرَفَعَ لَهُ

عَشْرَ دَرَجَاتٍ، وَكُنَّ لَهُ بِعَدْلِ عِتْقِ رَقَبَتَيْنِ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَكُنَّ لَهُ حِجَابًا مِنَ الشَّيْطَانِ حَتَّى يُمْسِي، فَإِنْ قَالَهَا حِينَ يُمْسِي كَانَ لَهُ مِثْلُ ذَلِكَ، وَكُنَّ لَهُ حِجَابًا مِنَ الشَّيْطَانِ حَتَّى يُصْبِحَ».

أخرجه الحسن بن عرفة في «جزئه» (18).

وروايتهم أرجح لكثرتهم وللكلام اليسير في قُرَّان بْن تَمَّامٍ.

ورواه سمي القرشي واختلف عليه في العدد تارة مائة وأخرى عشرًا:

أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (8719):

حَدَّثَنَا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ، عَنْ سُمَيٍّ

(1)

، عَنْ أَبِي صَالِحٍ

(2)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، مَنْ قَالَهَا عَشْرَ مَرَّاتٍ حِينَ يُصْبِحُ، كُتِبَ لَهُ بِهَا مِائَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَ عَنْهُ بِهَا مِائَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ عَدْلَ رَقَبَةٍ، وَحُفِظَ بِهَا يَوْمَئِذٍ حَتَّى يُمْسِيَ، وَمَنْ قَالَ مِثْلَ ذَلِكَ حِينَ يُمْسِي، كَانَ لَهُ مِثْلُ ذَلِكَ» .

وخالف عبد الله بن سعيد الإمامُ مالك

(1)

كما في «موطأ» (1/ 209) ومن طريقه أخرجه البخاري (6403) ومسلم (2691) عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ. كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ. وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ، يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ، إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ» .

• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: إبراهيم بن عبد الرحمن بتاريخ جمادى الأولى (1444) موافق شهر (12/ 2022 م): من العلماء من يذهب إلى أن رواية مالك أصح ومالك بلا شك أثبت.

لكن هل لقائل أن يقول بتعدد الروايات عن سمي أظن أن له وجهًا.

‌

‌استغفار النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد

قال الإمام أحمد في (4726):

حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ مَالِكٍ يَعْنِي ابْنَ مِغْوَلٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، إِنْ كُنَّا لَنَعُدُّ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَجْلِسِ يَقُولُ:«رَبِّ اغْفِرْ لِي وَتُبْ عَلَيَّ، إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الْغَفُورُ» مِائَةَ مَرَّةٍ.

وتابع ابن نمير جماعة.

وتابع مالك بن مغول سفيان بن عيينة أخرجه ابن حبان (927).

وتابع نافعًا مجاهد بن جبر أخرجه النسائي (10220) وغيره.

وأبو الفضل أو ابن الفضل أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (5564):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ خَبَّابٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْفَضْلِ أَوِ ابْنُ الْفَضْلِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، أَنَّهُ كَانَ قَاعِدًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ:«اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَتُبْ عَلَيَّ، إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الْغَفُورُ» حَتَّى عَدَّ الْعَادُّ بِيَدِهِ مِائَةَ مَرَّةٍ.

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: هشام بن مجدي السويفي بتاريخ (28) جمادى الأولى (1444 هـ) الموافق (22/ 12/ 2022 م) إلى صحته بمئة مرة وأنه لم يرد بلفظ سبعين مرة من حديث ابن عمر.

• تنبيه: استغفار النبي سبعين أو مائة في اليوم وغير مقيد بالمجلس.

1 -

السبعون مرة في البخاري (6307) من حديث أبي هريرة.

2 -

والمائة في «صحيح مسلم» رقم (2702) من حديث الأغر المزني رضي الله عنه.

‌

‌فضل الحمادين

قال الطبراني في «المعجم الكبير» (18/ 124) رقم (254): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَمُّوَيْهِ الْجَوْهَرِيُّ الْأَهْوَازِيُّ، ثنا أَبُو يُوسُفَ يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْعَلَوِيُّ، ثنا بَكْرُ بْنُ يَحْيَى بْنِ زَبَّانَ، ثنا حَسَّانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُوَرِّقٍ، عَنِ ابْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«إِنَّ أَفْضَلَ عِبَادِ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْحَمَّادُونَ، ثُمَّ لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ مَنْ نَاوَأَهُمْ مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ حَتَّى يُقَاتِلُونَ الدَّجَّالَ» .

وخالف عبد الرحمن بن مورق الجريري فأوقفه.

أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (19895):

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ مُطَرِّفٍ قَالَ: قَالَ لِي عِمْرَانُ إِنِّي لَأُحَدِّثُكَ بِالْحَدِيثِ الْيَوْمَ لِيَنْفَعَكَ اللَّهُ بِهِ بَعْدَ الْيَوْمِ. اعْلَمْ أَنَّ «خَيْرَ عِبَادِ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْحَمَّادُونَ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَنْ تَزَالَ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ عَلَى مَنْ نَاوَأَهُمْ حَتَّى يُقَاتِلُوا الدَّجَّالَ، وَاعْلَمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ أَعْمَرَ طَائِفَةً مِنْ أَهْلِهِ فِي الْعَشْرِ، فَلَمْ تَنْزِلْ آيَةٌ تَنْسَخُ ذَلِكَ، وَلَمْ يَنْهَ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى مَضَى لِوَجْهِهِ ارْتَأَى كُلُّ امْرِئٍ بَعْدَمَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَرْتَئِيَ» .

• والخلاصة: أن رواية الجريري أرجح وهذا ما اختاره شيخنا مع الباحث: محمد بن شرموخ بتاريخ (30) ربيع الآخر (1444 هـ) الموافق (24/ 11/ 2022 م).

أما العلامة الألباني: فقوّى المرفوع وإن كان إسناده ضعيفًا بأن له حكم الرفع في «السلسلة الصحيحة» (1584) وضعفه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما في «ضعيف الجامع» (4956).

‌

‌طيب الذكر للطفل المسلم

كتاب في الأذكار «طيب الذكر للطفل المسلم» لمؤلفه صلاح بن حمدي مُصلحي المرجاوي القاهري

(1)

راجعه شيخنا وقدمه في يوم الأربعاء (29) ذي القعدة (1443 هـ) موافق (29/ 6/ 2022 م).

وكتب عددًا من الملاحظات وهي:

1 -

على حديث البراء رضي الله عنه في الوضوء عند النوم هنا زيادتان فيهما مقال:

أ- «فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ» .

ب- «وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ» .

2 -

وحديث قراءة المعوذتين عند النوم كتب: ورد في الشكوى وورد عند النوم وزيادة الشكوى أصح.

3 -

وحديث ابن مسعود فيمن «قرأ حرفًا من كتاب الله كتب عليه» الصواب موقوف.

4 -

وحديث «أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق» علق على نسبة تكرارها (ثلاثًا) لمسلم وهي عند الترمذي.

5 -

وقال عن دعاء سجود التلاوة لا يثبت فيه شيء.

وإليك نص التقديم:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقد اطلعت على كتاب أخي في الله: صلاح بن حمدي - حفظه الله-ونظرت في أحاديثه وأبديت له ملاحظاتي والكتاب في مجمله نافع فجزاه الله خيرًا ونفع الله به وصل اللهم على نبينا محمد وآله وسلم والحمد لله رب العالمين.

‌

‌كتاب الهبات والهدايا

‌

‌الرجوع في الهبة

1 -

قال الإمام البخاري رقم (2622):

وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ المُبَارَكِ، حَدَّثنا عَبْدُ الوَارِثِ، حَدَّثنا أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رضي الله عنهما، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: لَيْسَ لَنَا مَثَلُ السَّوْءِ، الَّذِي يَعُودُ فِي هِبَتِهِ كَالكَلْبِ يَرْجِعُ فِي قَيْئِهِ.

ورواه ابن المسيب وطاووس عن ابن عباس دون ذكر: «ليس لنا مثل السوء» وثمة وجه مرسل عن طاووس.

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن لملوم بتاريخ (10) جمادى الأولى (1444) الموافق (4/ 12/ 2022 م). إلى صحة الزيادة.

2 -

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (2119):

حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا حُسَيْنُ بْنُ ذَكْوَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ طَاوُسٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، وَابْنَ عَبَّاسٍ رَفَعَاهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ:«لَا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُعْطِيَ الْعَطِيَّةَ، فَيَرْجِعَ فِيهَا، إِلا الْوَالِدَ فِيمَا يُعْطِي وَلَدَهُ، وَمَثَلُ الَّذِي يُعْطِي الْعَطِيَّةَ، فَيَرْجِعُ فِيهَا، كَمَثَلِ الْكَلْبِ أَكَلَ حَتَّى إِذَا شَبِعَ قَاءَ، ثُمَّ رَجَعَ فِي قَيْئِهِ» .

وخالف عمرو بن شعيب أصحاب طاووس ومنهم ابنه فرووه دون لفظ:

الوالد.

وكذلك جمع عمرو بن شعيب بين ابن عباس وابن عمر.

• والخلاصة: كتب شيخنا: مع الباحث محمد بن لملوم بتاريخ (10) جمادى الأولى (1444 هـ) الموافق (4/ 12/ 2022 م): لفظة «إلا الوالد» من هذا الوجه لا نراها تثبت لمخالفة الأثبات لعمرو بن شعيب.

‌

‌كتاب الوصايا

‌

‌وصية علي رضي الله عنه كميل بن زياد النَّخَعِيّ رحمه الله

قال أبو نعيم في «حلية الأولياء» (1/ 79):

حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ الْحَسَنِ، ثنا مُوسَى بْنُ إِسْحَاقَ، وَثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَا: ثنا أَبُو نُعَيْمٍ ضِرَارُ بْنُ صُرَدٍ، وَثَنَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْحَافِظُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْخَثْعَمِيُّ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى الْفَزَارِيُّ، قَالَا: ثنا عَاصِمُ بْنُ حُمَيْدٍ الْخَيَّاطُ، ثنا ثَابِتُ بْنُ أَبِي صَفِيَّةَ أَبُو حَمْزَةَ الثُّمَالِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُنْدُبٍ، عَنْ كُمَيْلِ بْنِ زِيَادٍ، قَالَ:" أَخَذَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ بِيَدِي فَأَخْرَجَنِي إِلَى نَاحِيَةِ الْجَبَّانِ، فَلَمَّا أَصْحَرْنَا جَلَسَ ثُمَّ تَنَفَّسَ ثُمَّ قَالَ: " يَا كُمَيْلُ بْنَ زِيَادٍ الْقُلُوبُ أَوْعِيَةٌ فَخَيْرُهَا أَوْعَاهَا، وَاحْفَظْ مَا أَقُولُ لَكَ: النَّاسُ ثَلَاثَةٌ: فَعَالِمٌ رَبَّانِيٌّ، وَمُتَعَلِّمٌ عَلَى سَبِيلِ نَجَاةٍ، وَهَمَجٌ رَعَاعٌ أَتْبَاعُ كُلِّ نَاعِقٍ، يَمِيلُونَ مَعَ كُلِّ رِيحٍ، لَمْ يَسْتَضِيئُوا بِنُورِ الْعِلْمِ، وَلَمْ يَلْجَئُوا إِلَى رُكْنٍ وَثِيقٍ. الْعِلْمُ خَيْرٌ مِنَ الْمَالِ، الْعِلْمُ يَحْرُسُكَ، وَأَنْتَ تَحْرُسُ الْمَالَ، الْعِلْمُ يَزْكُو عَلَى الْعَمَلِ، وَالْمَالُ تُنْقِصُهُ النَّفَقَةُ، وَمَحَبَّةُ الْعَالِمِ دينٌ يُدَانُ بِهَا، الْعِلْمُ يُكْسِبُ الْعَالِمَ الطَّاعَةَ فِي حَيَاتِهِ، وَجَمِيلَ الْأُحْدُوثَةِ بَعْدَ مَوْتِهِ، وَصَنِيعَةُ الْمَالِ تَزُولُ بِزَوَالِهِ. مَاتَ خُزَّانُ الْأَمْوَالِ وَهُمْ أَحْيَاءٌ، وَالْعُلَمَاءُ بَاقُونَ مَا بَقِيَ الدَّهْرُ، أَعْيَانُهُمْ مَفْقُودَةٌ، وَأَمْثَالُهُمْ فِي الْقُلُوبِ مَوْجُودَةٌ، هَاهْ إِنَّ هَهُنَا - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى

صَدْرِهِ - عِلْمًا لَوْ أَصَبْتُ لَهُ حَمَلَةً، بَلَى أَصَبْتُهُ لَقِنًا غَيْرَ مَأْمُونٍ عَلَيْهِ، يَسْتَعْمِلُ آلَةَ الدِّينِ لِلدُّنْيَا، يَسْتَظْهِرُ بِحُجَجِ اللهِ عَلَى كِتَابِهِ، وَبِنِعَمِهِ عَلَى عِبَادِهِ، أَوْ مُنْقَادًا لِأَهْلِ الْحَقِّ لَا بَصِيرَةَ لَهُ فِي إِحْيَائِهِ، يَقْتَدِحُ الشَّكَّ فِي قَلْبِهِ، بِأَوَّلِ عَارِضٍ مِنْ شُبْهَةٍ، لَا ذَا وَلَا ذَاكَ، أَوْ مَنْهُوَمٌ بِاللَّذَّاتِ، سَلِسُ الْقِيَادِ لِلشَّهَوَاتِ، أَوْ مُغْرًى بِجَمْعِ الْأَمْوَالِ وَالِادِّخَارِ، وَلَيْسَا مِنْ دُعَاةِ الدِّينِ، أَقْرَبُ شَبَهًا بِهِمَا الْأَنْعَامِ السَّائِمَةِ، كَذَلِكَ يَمُوتُ الْعِلْمُ بِمَوْتِ حَامِلِيهِ، اللهُمَّ بَلَى لَا تَخْلُو الْأَرْضُ مِنْ قَائِمٍ لِلَّهِ بِحُجَّةٍ، لِئَلَّا تَبْطُلَ حُجَجُ اللهِ وَبَيِّنَاتُهُ، أُولَئِكَ هُمُ الْأَقَلُّونَ عَدَدًا، الْأَعْظَمُونَ عِنْدَ اللهِ قَدْرًا، بِهِمْ يَدْفَعُ اللهُ عَنْ حُجَجِهِ، حَتَّى يَؤُدُوهَا إِلَى نُظَرَائِهِمْ، وَيَزْرَعُوهَا فِي قُلُوبِ أَشْبَاهِهِمْ، هَجَمَ بِهِمُ الْعِلْمُ عَلَى حَقِيقَةِ الْأَمْرِ فَاسْتَلَانُوا مَا اسْتَوْعَرَ مِنْهُ الْمُتْرَفُونَ، وَأَنِسُوا مِمَّا اسْتَوْحَشَ مِنْهُ الْجَاهِلُونَ، صَحِبُوا الدُّنْيَا بِأَبْدَانٍ أَرْوَاحُهَا مُعَلَّقَةٌ بِالْمَنْظَرِ الْأَعْلَى، أُولَئِكَ خُلَفَاءُ اللهِ فِي بِلَادِهِ، وَدُعَاتُهُ إِلَى دِينِهِ. هَاهْ هَاهْ شَوْقًا إِلَى رُؤْيَتِهِمْ، وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِي وَلَكَ، إِذَا شِئْتَ فَقُمْ ".

(1)

وتابع عبد الرحمن بن جندب فضيل بن خديج - وهو مجهول.

أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (7/ 408) والراوي عنه أبو مخنف لوط بن يحيى متروك.

• الخلاصة: في إسناده ضعيف؛ لأن في إسناده عَبْد الرَّحْمَن بْن جُنْدُبٍ مجهول كما في «لسان الميزان» (5/ 91).

ونقل ابن قتيبة قول الشاعر عقبه في «عيون الأخبار» (2/ 136):

يعدّ رفيع القوم من كان عالمًا

…

وإن لم يكن في قومه بحسيب

وإن حلّ أرضًا عاش فيها بعلمه

…

وما عالم في بلدة بغريب

‌

‌المبادرة بكتابة الوصية

حديث ابن عمر رضي الله عنه في "كتابة الوصية" متفق عليه.

لكن ثَمة زيادة منكرة، وهي:«عِنْدَ رَأْسِهِ» من «إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ مَكْتُوبَةٌ عِنْدَ رَأْسِهِ» من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.

أخرجها الطبراني في «الأوسط» (390)، وفي سنده أكثر من مجهول. والبغوي في «تفسيره» (1/ 193) وفي سنده أبو الحسن السرخسي، مجهول.

أفاده الباحث: حسن بن محمد السويسي، بتاريخ (5) رجب (1443 هـ) الموافق (6/ 2/ 2022 م).

•‌

‌ هل أوصى النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بذكر أو ذكرين عند النوم؟

1 -

قال الإمام ابن أبي شيبة في «المصنف» (31314):

حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثنا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أَتَتْ فَاطِمَةُ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم تَسْأَلُهُ خَادِمًا، فَقَالَ لَهَا:«مَا عِنْدِي مَا أُعْطِيك»

فَرَجَعَتْ، فَأَتَاهَا بَعْدَ ذَلِكَ فَقَالَ:«الَّذِي سَأَلْتِ أَحَبُّ إِلَيْكِ أَمْ مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ» ؟ فَقَالَ لَهَا عَلِيٌّ: قُولِي: لَا، بَلْ مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ، فَقَالَتْ، فَقَالَ: قُولِي: «اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، مُنْزِلَ التَّوْرَاةِ

وَالإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ الْعَظِيمِ، أَنْتَ الأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَك شَيْءٌ، وَأَنْتَ الآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَك شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَك شَيْءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ وأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ».

وتابع ابن أبي شيبة أبو كريب أخرجه مسلم (2713) قَالَ: أَتَتْ فَاطِمَةُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَسْأَلُهُ خَادِمًا، فَقَالَ لَهَا:«قُولِي: اللهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ» بِمِثْلِ حَدِيثِ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ.

وتابع عبد الملك بن معن ثلاثة:

1 -

زهير وهو ابن معاوية أخرجه النسائي في «سننه الكبرى» رقم (7622).

2 -

حماد بن أسامة أخرجه مسلم (2713).

3 -

زياد بن عبد الله

(1)

أخرجه البزار (9247).

•تابع الأعمش سهيلُ بن أبي صالح في ذكر الدعاء عند النوم مرفوعًا.

أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (2713):

حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ

(2)

، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، قَالَ: كَانَ أَبُو صَالِحٍ يَأْمُرُنَا، إِذَا أَرَادَ أَحَدُنَا أَنْ يَنَامَ، أَنْ يَضْطَجِعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ، ثُمَّ يَقُولُ: «اللهُمَّ

رَبَّ السَّمَاوَاتِ وَرَبَّ الْأَرْضِ وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى، وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ، اللهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ، وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ».

وَكَانَ يَرْوِي ذَلِكَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.

وتابع جرير على ذكر الدعاء جماعة-خالد بن عبد الله.

أخرجه مسلم وأبو داود (5051) وآخرون، وحماد بن سلمة أخرجه أحمد (11078) وغيره ووهيب بن خالد من رواية الجماعة عنه بذكر الدعاء

(1)

. أخرجه أحمد (9082) وأبو داود (5051) وثمة آخرون.

2 -

لم يذكر فاطمة إلا في طريقين مرفوعين.

3 -

زاد التسبيح والتحميد والتهليل.

وقصة التسبيح من حديث علي رضي الله عنه أخرجه البخاري (3705).

• والخلاصة: كتب شيخنا: مع الباحث هشام بن مجدي بتاريخ (5) جمادى الأولى (1444 هـ) الموافق (29/ 11/ 2022 م):

1 -

رواية سهيل فيه أن هذا ذكر يقال عند النوم.

2 -

ليس فيه ذكر لمجيء فاطمة ولا علي إلا في ثلاث روايات.

‌

‌الوصية بسبع

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (21415):

حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا سَلَّامٌ أَبُو الْمُنْذِرِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَاسِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: أَمَرَنِي خَلِيلِي صلى الله عليه وسلم بِسَبْعٍ: «أَمَرَنِي بِحُبِّ الْمَسَاكِينِ، وَالدُّنُوِّ مِنْهُمْ، وَأَمَرَنِي أَنْ أَنْظُرَ إِلَى مَنْ هُوَ دُونِي، وَلَا أَنْظُرَ إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقِي، وَأَمَرَنِي أَنْ أَصِلَ الرَّحِمَ وَإِنْ أَدْبَرَتْ، وَأَمَرَنِي أَنْ لَا أَسْأَلَ أَحَدًا شَيْئًا، وَأَمَرَنِي أَنْ أَقُولَ بِالْحَقِّ وَإِنْ كَانَ مُرًّا، وَأَمَرَنِي أَنْ لَا أَخَافَ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ، وَأَمَرَنِي أَنْ أُكْثِرَ مِنْ قَوْلِ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، فَإِنَّهُنَّ مِنْ كَنْزٍ تَحْتَ الْعَرْشِ»

(1)

(2)

.

وتابع سلام أبا المنذر جماعة

(3)

بأسانيد فيها ضعف وهذه الطرق يشد

بعضها بعضًا.

وتابع محمد بن واسع بديل بن ميسر لكن في السند إليه يحيى بن زكريا ضعيف.

أخرجه البزار (3966) والطبراني (1648) وقال الدارقطني في «العلل» (3/ 187): الصحيح قول من قال: عن إسماعيل، عن محمد بن واسع مرسل.

ورواه إسماعيل وهو ابن أبي خالد تارة عَنْ عَامِرٍ، قَالَ: وَرُبَّمَا قَالَ: قَالَ أَصْحَابُنَا عَنْ أَبِي ذَرٍّ أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (34350) وغيره من طريق محمد بن بشر عنه.

وخالف محمد بن بشر محمد بن عبيد كما في «الزهد» لهناد: فقال عن إسماعيل عن رجل عن أبي ذر وقد يحمل المبهم هنا على ما قبله وهو عامر الشعبي أخرجه هناد في «الزهد» .

وخالفهما عمرو بن جرير وهو متروك فسلك الجادة فقال عن إسماعيل عن قيس بن أبي حازم عن أبي ذر رضي الله عنه.

ورواه ابن كعب عن أبي ذر وإسناده ضعيف لضعف عمر مولى غفرة وغيره.

• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: أحمد بن عبد الباسط الفيومي بتاريخ السبت (11) ربيع آخر (1444) الموافق (5/ 11/ 2022 م): كل الأسانيد ضعيفة. ا هـ.

قلت: ولمحسن أن يحسنه بمجموعها.

ونبه شيخنا الباحث: أن يسلك طريقة الاستقراء ولا يقتصر على لفظ: أوصاني. فقد يأتي لفظ: الدين النصيح.

‌

‌الوصية لأهل الذمة

ورد في الباب عموم أمره صلى الله عليه وسلم لأسماء رضي الله عنها بصلة أمها وهي في معنى الوصية

(1)

.

وقال ابن قدامة في «المغني» (8/ 513): قد حصل الإجماع على جواز الهبة، والوصية في معناها.

•وورد أن صفية بنت حيي رضي الله عنها أوصت لأخ لها يهودي بالثلث وله طرق يحسن بها هاكها.

1 -

ما أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (10650): عَنِ الثَّورِيِّ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ أَنَّ صَفِيَّةَ ابْنَةَ حُيَيٍّ أَوْصَتْ لِنَسِيبٍ لَهَا يَهُودِيٍّ.

وخالف عبدَ الرزاق وكيع بن الجراح فأسقط ابن عمر أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (32800) - حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ لَيْثٍ

(2)

، عَنْ نَافِعٍ؛

أَنَّ صَفِيَّةَ أَوْصَتْ لِقَرَابَةٍ لَهَا يَهُودِيٍّ.

وخالف سفيان الثوري عبد الله بن إدريس في سنده أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (32803) - حَدَّثنا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَطَاءٍ؛ أَنَّ امْرَأَةً مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَوْصَتْ لِقَرَابَةٍ لَهَا مِنَ الْيَهُودِ.

ومداره علي ليث بن أبي سليم وهو ضعيف وقد اختلف عليه.

2 -

وما أخرجه سعيد بن منصور في «سننه» (1/ 367) رقم (438):

حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَيٍّ بَاعَتْ حُجْرَتَهَا مِنْ مُعَاوِيَةَ بِمِائَةِ أَلْفٍ، وَكَانَ لَهَا أَخٌ يَهُودِيٌّ، فَعَرَضَتْ عَلَيْهِ أَنْ يُسْلِمَ فَيَرِثَ، فَأَبَى فَأَوْصَتْ لَهُ بِثُلُثِ الْمِائَةِ.

وعلة هذا الإرسال؛ فإن عكرمة بن خالد مات بعد عطاء بن رباح وقد مات عطاء (ت/ 114) وتوفيت صفية سنة (50 وقيل: 36).

والسفيانان الثوري وابن عيينة يرويان عن أيوب بن أبي تميمة السختياني وسعيد بن منصور يروي عن الثوري في «سننه» بواسطة مما يرجح أن سفيان في سند سعيد هنا هو ابن عيينة.

3 -

ما أخرجه البيهقي في «سننه» (12651):

أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَسَنِ، قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، أنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ أُمَّ عَلْقَمَةَ مَوْلَاةَ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حَدَّثَتْهُ، أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيِيِّ بْنِ أَخْطَبَ رضي الله عنها أَوْصَتْ لِابْنِ أَخٍ لَهَا يَهُودِيٍّ، وَأَوْصَتْ لِعَائِشَةَ رضي الله عنها بِأَلْفِ دِينَارٍ، وَجَعَلَتْ وَصِيَّتَهَا إِلَى ابْنٍ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ، فَلَمَّا سَمِعَ ابْنُ أَخِيهَا أَسْلَمَ لِكَيْ يَرِثَهَا، فَلَمْ يَرِثْهَا، وَالْتَمَسَ مَا أَوْصَتْ لَهُ فَوَجَدَ ابْنَ عَبْدِ اللهِ قَدْ أَفْسَدَهُ،

فَقَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: " بُؤْسًا لَهُ، أَعْطُوهُ الْأَلْفَ الدِّينَارِ الَّتِي أَوْصَتْ لِي بِهَا عَمَّتُهُ "

وهنا ابن لهيعة روى عنه أحد العبادلة فتقوي حاله وأم علقمة وثقها العجلي وذكرها ابن حبان في الثقات على أنها مرجانة وقال ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (8/ 356): روت عن عائشة وروى عنها ابنها علقمة بن أبي علقمة أحاديث صالحة.

4 -

أثر حصين بن عبد الرحمن أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (8/ 101):

أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ وَهِشَامٌ أَبُو الوليد الطيالسي عَنْ شُعْبَةَ عَنِ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: رَأَيْتُ شَيْخًا فَقَالُوا هَذَا وَارِثُ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ. فأسلم بعد ما مَاتَتْ فَلَمْ يَرِثْهَا.

5 -

بلاغ يحي بن سعيد فيما أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (32799):

حَدَّثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ صَفِيَّةَ أَوْصَتْ لِقَرَابَةٍ لَهَا بِمَالٍ عَظِيمٍ، أَوْ كَثِيرٍ مِنَ الْيَهُودِ كَانُوا وَرَثَتَهَا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ، وَرِثَهَا غَيْرُهُمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَجَازَ لَهُمْ مَا أَوْصَتْ.

وأخرجه ابن سعد في «الطبقات» (12406) عن عارم بن الفضل عن حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد به.

• والخلاصة: أن هذه الطرق يقوي بعضها بعضًا إلى الحسن وهو الذي أختاره وكذلك الباحث في حين كتب شيخنا مع الباحث: شريف الصابر بتاريخ (4) محرم (1444) موافق (2/ 8/ 2022 م): كل طرقه فيها مقال.

وكتب على الليث: ضعيف واختلف عليه. ا هـ.

‌

‌الألعاب

‌

‌حديث من لعب بالنرد

سبق الكلام

(1)

على حديث أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:«مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ» .

وعلته الانقطاع بين سعيد بن أبي هند، وأبي موسى الأشعري. وورد له طريق آخر.

أخرجه الخرائطي في «مساوئ الأخلاق» رقم (707): حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ مُحَمَّدُ بْنُ الْهَيْثَمِ، قَاضِي عُكْبَرَا، ثنا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا قُرَيْشُ بْنُ حَيَّانَ

(2)

، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ:«مَنْ لَعِبَ بِالْكَعْبَيْنِ فَقَدْ عَصَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم» . وإسناده صحيح.

ورجح شيخنا مع الباحث: سيد البدوي بتاريخ (13) شوال (1443 هـ) موافق (14/ 5/ 2022 م): طريق ابن المسيب على طريق سعيد بن أبي هند فكتب: الصواب على أبي موسى.

• تنبيه: المتنان مرفوعان وعليه فالخبر يصح بالطريقين وثمة طريق ثالث في سندها حميد بن بشير ذكره ابن حبان

(1)

أخرجه أحمد (19649) وأبو يعلى (7289) والخرائطي (709).

‌

‌كتاب السباق والرمي

‌

‌مسابقة النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها

-

قال الإمام أحمد في «مسنده» (24118):

حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(1)

، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سَابَقَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَسَبَقْتُهُ، فَلَبِثْنَا حَتَّى إِذَا رَهِقَنِي اللَّحْمُ سَابَقَنِي فَسَبَقَنِي، فَقَالَ:«هَذِهِ بِتِيكِ» .

تابع سفيان جماعة -عمر بن حفص كما عند أحمد (26277)، والفزاري كما عند النسائي (8895) عن هشام عن أبيه به.

وخالف هؤلاء جرير وهو ابن عبد الحميد فقال عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، قَالَ: أُرَاهُ عَنْ أَبِيهِ به أخرجه إسحاق في «مسنده» (806).

ورواية الجماعة أصح وعليه فالسند صحيح لكن له علة فقد سأل الترمذي كما في «العلل» (ص/ 379) فَقَالَ: رَوَى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ.

ووافق البخاري أبو زرعة كما في «العلل» فقال: هشام عن رجل أصح. ووافقهما الدارقطني كما في «علله» .

• والخلاصة: أن ابن عيينة ومن تابعه سلك الجادة وغيرهما -وهم أبو أسامة كما عند ابن أبي شيبة (33588) وأبو معاوية كما في «العلل» لابن أبي حاتم (237) ويحيى بن أبي زكريا كما في «علل الدارقطني» - فقالوا عن هشام عن رجل عن أبي سلمة عن عائشة به.

وكتب شيخنا مع الباحث: د إبراهيم بن يوسف بتاريخ (5) ذي القعدة (1443 هـ) الموافق (5/ 6/ 2022 م): احكم على السند وأشر في الحاشية إلى الخلاف وإلى ما ترجحه. ا هـ.

‌

‌كتاب الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام

-

‌

‌هل صور آدم عليه السلام في الجنة

اختلفت الروايات على حماد بن سلمة:

• الأولى: أنه صور في الجنة رواه يونس بن محمد المؤدب.

أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (2611):

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«لَمَّا صَوَّرَ اللهُ آدَمَ فِي الْجَنَّةِ تَرَكَهُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَتْرُكَهُ، فَجَعَلَ إِبْلِيسُ يُطِيفُ بِهِ، يَنْظُرُ مَا هُوَ، فَلَمَّا رَآهُ أَجْوَفَ عَرَفَ أَنَّهُ خُلِقَ خَلْقًا لَا يَتَمَالَكُ» .

وتابع يونس موسى بن إسماعيل.

أخرجه ابن منده في «التوحيد» (216).

• الثانية: بمعى الأولى رواها حسن الأشيب وعفان بن مسلم.

أخرجها أحمد (13516): حَدَّثَنَا حَسَنٌ، وَعَفَّانُ، الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ لَمَّا صَوَّرَ آدَمَ تَرَكَهُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَتْرُكَهُ، فَجَعَلَ إِبْلِيسُ يُطِيفُ بِهِ، فَلَمَّا رَآهُ أَجْوَفَ، عَرَفَ أَنَّهُ خَلْقٌ لَا يَتَمَالَكُ» .

وتابعهما بهز بن أسد. أخرجه الروياني (1379).

• الثالثة: رواية بالتصوير لكن غير مقيد بالجنة رواها عبد الصمد بن عبد الوارث كما عند أحمد (2539) والطيالسي في «مسنده» (2136) وهدبة بن خالد كما عند أبي يعلى (3321) وأسود بن عامر كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (31) والحسن بن موسى الأشيب الذي سبقت روايته بعطف عفان عليه أخرجه أحمد (13516).

• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمود العوفي بتاريخ الأحد (15) جمادى الأولى (1444 هـ) موافق (8/ 1/ 2023 م): ليس ها هنا إشكالات إنما الإشكال وارد من غير هذا الطريق وهو لفظ فيه: «أدخل الجنة»

(1)

• تنبيه: قال السندي في «حاشيته على مسند أحمد» (12/ 394): قوله «لَمَّا صَوَّرَ اللهُ آدَمَ فِي الْجَنَّةِ» قيل: هذا مخالف لما جاء أن خلق آدم وتصويره كان خارج الجنة، وأنه كان أدخل الجنة بعد أن صار إنسًا كما هو ظاهره قوله تعالى:{اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} [البقرة: 35] فلعل لفظة (فِي الْجَنَّةِ) وقع سهوًا من بعض الرواة.

وفي «تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة» (3/ 440 - 441):

الأخبار متظاهرة على أنه تعالى خلق آدم من تراب قبض من وجه الأرض، وخمر حتى صار طينًا، ثم تركه حتى صار صلصالًا، وكان ملقى بين مكة

وطائف ببطن نعمان، ولكن ذلك لا ينافي تصويره في الجنة، لجواز أن تكون طينته لما خمرت في الأرض، ونزلت فيها حتى مضت عليه الأطوار، واستعدت لقبول الصورة الإنسانية = حملت إلى الجنة، فصورت، ونفخ فيها الروح.

وقوله تعالى: {يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} [البقرة: 35] لا دلالة له أصلًا على أنه أدخل الجنة بعدما نفخ فيه الروح، إذ المراد بالسكون: الاستقرار والتمكن، والأمر به لا يوجب أن يكون قبل الحصول في الجنة، كيف وقد تظافرت الروايات على أن حواء خلقت من آدم في الجنة، وهي أحد المأمورين به؟!

ولعل آدم عليه السلام لما كانت مادته التي هي البدن من العالم السفلي، وصورته التي بها يتميز عن سائر الحيوانات ويضاهي به الملائكة من العالم العلوي= أضاف الرسول -صلوات الله عليه- تكون مادته إلى الأرض، لأنها نشأت فيها، وأضاف حصول صورته إلى الجنة، لأنها منها، والله أعلم.

قلت (أبو أويس): الخبر في أمر غيبي وما دام ثبت فهو مقدم على ما سواه.

‌

‌خُفِّفَ على داود عليه السلام تلاوة الزبور

قال البخاري رقم (3417):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«خُفِّفَ عَلَى دَاوُدَ عليه السلام القُرْآنُ، فَكَانَ يَأْمُرُ بِدَوَابِّهِ فَتُسْرَجُ، فَيَقْرَأُ القُرْآنَ قَبْلَ أَنْ تُسْرَجَ دَوَابُّهُ، وَلَا يَأْكُلُ إِلَّا مِنْ عَمَلِ يَدِهِ» .

رَوَاهُ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ صَفْوَانَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم

(1)

.

وهذه المتابعة تَدفع كلام الإمام أحمد الآتي على طريق همام بن مُنبِّه.

ففي «العلل للخَلَّال» انتخاب ابن قدامة (ص 98) رقم (58): أَخْبَرَنِي الْمَيْمُونِيُّ قَالَ: ذَكَرَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ مَعْمَرًا لَقِيَ هَمَّامًا- يَعْنِي: ابْنَ مُنَبِّهٍ- شَيْخًا

كَبِيْرًا فِي أَيَّامِ الْسُّودَانِ، فَقَرَأَ عَلَى مَعْمَرٍ، ثُمَّ ضَعُفَ الْشَّيْخُ، فَقَرَأَ مَعْمَرٌ البَاقِي عَلَيْهِ، وهي أَرْبَعُونَ ومِئَةُ حَدِيْثٍ، فِيهَا غَرَائِبٌ، مِنْهَا:«كَانَ دَاوُدُ يَأْمُرُ بِدَابَّتِهِ فَتُسْرَجَ، فَيَقْرَأُ القُرْآنَ» .

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: الفيومي، بتاريخ (23) مُحَرَّم (1444 هـ) الموافق (21/ 8/ 2022 م) إلى مراجعة دراسة د/ رفعت فوزي في دراسته هذه الصحيفة، وقد أهدانا إياها من نحو خمسة عشر عامًا، وهو مجاور لنا بطنامل، وكبير السن، ويُناقِش الرسائل العلمية في الأزهر، وكيف تَعامَل مع كلام الإمام أحمد هذا. ثم ذَكَر قصة فقء موسى عليه السلام عين مَلَك الموت.

• قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (3404):

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ

(1)

، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنِ الحَسَنِ

(2)

، وَمُحَمَّدٍ

(3)

، وَخِلَاسٍ

(4)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ مُوسَى كَانَ رَجُلًا حَيِيًّا سِتِّيرًا، لَا يُرَى مِنْ جِلْدِهِ شَيْءٌ اسْتِحْيَاءً مِنْهُ، فَآذَاهُ مَنْ آذَاهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَقَالُوا: مَا يَسْتَتِرُ هَذَا التَّسَتُّرَ إِلَّا مِنْ عَيْبٍ بِجِلْدِهِ: إِمَّا بَرَصٌ وَإِمَّا أُدْرَةٌ وَإِمَّا آفَةٌ.

وَإِنَّ اللَّهَ أَرَادَ أَنْ يُبَرِّئَهُ مِمَّا قَالُوا لِمُوسَى، فَخَلَا يَوْمًا وَحْدَهُ، فَوَضَعَ ثِيَابَهُ عَلَى الحَجَرِ، ثُمَّ اغْتَسَلَ، فَلَمَّا فَرَغَ أَقْبَلَ إِلَى ثِيَابِهِ لِيَأْخُذَهَا، وَإِنَّ الحَجَرَ عَدَا بِثَوْبِهِ، فَأَخَذَ مُوسَى عَصَاهُ وَطَلَبَ الحَجَرَ، فَجَعَلَ يَقُولُ: ثَوْبِي حَجَرُ، ثَوْبِي حَجَرُ. حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَلَأٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَرَأَوْهُ عُرْيَانًا أَحْسَنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ، وَأَبْرَأَهُ مِمَّا يَقُولُونَ.

وَقَامَ الحَجَرُ، فَأَخَذَ ثَوْبَهُ فَلَبِسَهُ، وَطَفِقَ بِالحَجَرِ ضَرْبًا بِعَصَاهُ. فَوَاللَّهِ إِنَّ بِالحَجَرِ لَنَدَبًا مِنْ أَثَرِ ضَرْبِهِ، ثَلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا أَوْ خَمْسًا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ:{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا} [الأحزاب: 69]».

تابعهم على الرفع مَعْمَر عن همام عن أبي هريرة. وخالفهم عبد الله بن شقيق فأوقفه، كما عند مسلم وأحمد.

• الخلاصة: طَلَب شيخنا من الباحث: ياسر اليماني، بتاريخ (4) صفر (1444 هـ) الموافق (31/ 8/ 2022 م) مراجعة وجه الوقف.

ثم كَتَب بتاريخ (10) صفر (1444 هـ) الموافق (6/ 9/ 2022 م): تُراجَع رواية ابن سيرين لهذا الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه.

وزاد الباحث لي بعد المجلس أن الصحيفة: (140) حديثًا، اتُّفق على (29) وتَفرَّد البخاري عن مسلم بنحو (20) حديثًا، وتَفرَّد مسلم عن البخاري بنحو (50) حديثًا، وأَخْرَج أحمد وعبد الرزاق الصحيفة كاملة.

‌

‌وصف النبي صلى الله عليه وسلم

-

قال تعالى: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} [القلم: 4]

قال الدارمي في «سننه» رقم (60):

أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنبأَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، قَالَ قَالَ ابْنُ عُمَرَ رضي الله عنهما، «مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَنْجَدَ، وَلَا أَجْوَدَ، وَلَا أَشْجَعَ، وَلَا أَضْوَأَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم» .

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: ياسر اليماني علته الانقطاع بين عمير وابن عمر رضي الله عنه هذا اعتمادًا على التواريخ وأنه لم يذكر في شيوخه.

وانظر: ما سبق من أخلاقه صلى الله عليه وسلم في «سلسلة الفوائد» (4/ 396 - 397).

•‌

‌ هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يضفر شعره؟

قال الإمام الإمام الترمذي في «العلل الكبير» رقم (545):

حَدثنا ابن أَبي عُمر، حَدثنا سُفيان، عن ابن أَبي نَجِيح، عن مُجاهِد، عن أُم هانِئ، قالت: قدم رَسول الله صلى الله عليه وسلم عَلينا مَكَّة وله أَربعُ غدائِر.

وتابع ابن عيينة ثلاثة:

1 -

إبراهيم بن نافع كما عند الترمذي في «سننه» رقم (1884) وأحمد (6/ 425) وغيرهما.

2 -

مسلم بن خالد

(1)

. أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (1/ 330)، وابن شبه في «تاريخ المدينة» (2/ 627).

3 -

عبد العزيز بن الحصين. أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (12/ 198).

• والخلاصة: أن علة هذا الخبر الانقطاع بين مجاهد وأم هانيء رضي الله عنها فقد قال الترمذي عقبه: سأَلت مُحمدًا قلت له: مُجاهِد سمعَ من أُم هانِئٍ؟ قال: رَوى عن أُم هانِئ، ولَا أَعرف له سماعًا منها.

وأقر شيخنا الباحث: عبد الله بن أيمن بن محمد سمير المنياوي

(2)

الصعيدي بتاريخ (26) محرم (1444 هـ) موافق (24/ 8/ 2022 م).

وقال: أن هذا الحديث له معي قصة وأنا في اليمن عند الشيخ مقبل رحمه الله كنت قرأت هذا الحديث في «زاد المعاد» بتحقيق الشيخ شعيب فصنعت أربع ضفائر في الخلف واليهود تصنع زنانير

وكنت أشتري للإخوة أرزًا فقال التاجر لي كيف حالك أبا يهود؟

فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله هذه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فقال: لا تكذب على رسول الله.

فحملني ذلك على أن أراجع الحديث بنفسي.

ثم حللت الضفائر خلف السيارة لقول: «مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ، إِلَّا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً» .

‌

‌هل منع النبي صلى الله عليه وسلم أحدًا سأله

قال البخاري في «صحيحه» رقم (6034):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ المُنْكَدِرِ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرًا رضي الله عنه، يَقُولُ:" مَا سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ شَيْءٍ قَطُّ فَقَالَ: لَا "

(1)

.

قال ابن عيينة عقبه عند الدارمي في «سننه» (71): إِذَا لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ وَعَدَ".

الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: ياسر اليماني في تحقيقه مع آخرين «سنن الدارمي» إلى أن هذا وصف من صحابي أخبر فيما علم وهناك مواقف أخرى منع فيها النبي صلى الله عليه وسلم كطلب سعد رضي الله عنه السيف من غنيمة بدر.

ولما قال آخر بعد عكاشة بن محصن ادع الله أن يجعلني منهم قال: سبقك بها عكاشة.

‌

‌عبادات أكثر النبي صلى الله عليه وسلم منها

1 -

الدعاء بدعوات معينة فعَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَهُوَ ابْنُ صُهَيْبٍ، قَالَ: سَأَلَ قَتَادَةُ أَنَسًا أَيُّ دَعْوَةٍ كَانَ يَدْعُو بِهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَكْثَرَ، قَالَ: كَانَ أَكْثَرُ دَعْوَةٍ يَدْعُو بِهَا يَقُولُ: «اللهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ» قَالَ: وَكَانَ أَنَسٌ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ بِدَعْوَةٍ دَعَا بِهَا، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ بِدُعَاءٍ دَعَا بِهَا فِيهِ.

أخرجه البخاري (6389) ومسلم (2690) واللفظ لمسلم.

وعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، أَنَّهَا قَالَتْ:" كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي " يَتَأَوَّلُ القُرْآنَ. أخرجه البخاري (817) ومسلم (484).

2 -

كثرة الذكر قال الترمذي في «العلل الكبير» رقم (670):

حَدَّثَنَا أَبُو عَمَّارٍ الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُقَيْلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى، يَقُولُ:«كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُكْثِرُ الذِّكْرَ، وَكَانَ لَا يَأْنَفُ أَوْ لَا يَسْتَكْبِرُ أَنْ يَمْشِيَ مَعَ الْأَرْمَلَةِ وَالْمِسْكِينِ فَيَقْضِيَ لَهُ حَاجَتَهُ»

(1)

وفي معناه كان يذكر الله على كل أحيانه.

3 -

القيام حتى تفطرت قدماه صلى الله عليه وسلم.

ثمة عبادات أخرى أفاده الباحث: أحمد بن شفيق السويفي مع شيخنا بتاريخ (5) محرم (1444 هـ) موافق (3/ 8/ 2022 م).

‌

‌حنين جذع النخلة إليه صلى الله عليه وسلم

-

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ إِلَى جِذْعٍ، فَلَمَّا اتَّخَذَ المِنْبَرَ تَحَوَّلَ إِلَيْهِ فَحَنَّ الجِذْعُ فَأَتَاهُ فَمَسَحَ يَدَهُ عَلَيْهِ "

(1)

.

وعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبدِ اللهِ، رضي الله عنهما؛ أَنَّ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ قَالَتْ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا أَجْعَلُ لَكَ شَيْئًا تَقْعُدُ عَلَيْهِ، فَإِنَّ لِي غُلَامًا نَجَّارًا، قَالَ:«إِنْ شِئْتِ» ، فَعَمِلَتْ لَهُ المِنْبَرَ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الجُمُعَةِ، قَعَدَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى المِنْبَرِ الَّذِي صُنِعَ، فَصَاحَتِ النَّخْلَةُ الَّتِي كَانَ يَخْطُبُ عِنْدَهَا، حَتَّى كَادَتْ أَنْ تَنْشَقَّ، فَنَزَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى أَخَذَهَا، فَضَمَّهَا إِلَيْهِ، فَجَعَلَتْ تَئِنُّ أَنِينَ الصَّبِيِّ الَّذِي يُسَكَّتُ، حَتَّى

اسْتَقَرَّتْ، قَالَ

(1)

: بَكَتْ عَلَى مَا كَانَتْ تَسْمَعُ مِنَ الذِّكْرِ

(2)

.

‌

‌الشاة المسمومة

قال أبو داود في «سننه» رقم (4513):

حَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ أُمَّ مُبَشِّرٍ، قَالَتْ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ: مَا يُتَّهَمُ بِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَإِنِّي لَا أَتَّهِمُ بِابْنِي شَيْئًا إِلَّا الشَّاةَ الْمَسْمُومَةَ الَّتِي أَكَلَ مَعَكَ بِخَيْبَرَ، وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم «وَأَنَا لَا أَتَّهِمُ بِنَفْسِي إِلَّا ذَلِكَ، فَهَذَا أَوَانُ قَطَعَتْ أَبْهَرِي»

(1)

.

اختلف فيه على معمر عن الزهري على وجوه.

• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: أبي حمزة السويسي بتاريخ (19) محرم (1444 هـ) موافق (17/ 8/ 2022 م): الخبر في سنده مقال.

•‌

‌ آخر صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم هل كان إماما أو مأموما؟

قال الإمام البخاري (655) ومسلم في «صحيحه» رقم (418) والسياق لمسلم: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَقُلْتُ لَهَا أَلَا تُحَدِّثِينِي عَنْ مَرَضِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ: بَلَى ثَقُلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: «أَصَلَّى النَّاسُ؟» قُلْنَا: لَا، وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ:«ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ» فَفَعَلْنَا فَاغْتَسَلَ ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ: «أَصَلَّى النَّاسُ؟» قُلْنَا لَا، وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللهِ فَقَالَ:«ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ» فَفَعَلْنَا فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَفَاقَ، فَقَالَ:«أَصَلَّى النَّاسُ؟» قُلْنَا لَا، وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ:«ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ» فَفَعَلْنَا فَاغْتَسَلَ ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ:«أَصَلَّى النَّاسُ؟» فَقُلْنَا لَا، وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَتْ: وَالنَّاسُ عُكُوفٌ فِي الْمَسْجِدِ يَنْتَظِرُونَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِصَلَاةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ، قَالَتْ: فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ، فَأَتَاهُ الرَّسُولُ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُكَ أَنْ تُصَلِّيَ بِالنَّاسِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَكَانَ رَجُلًا رَقِيقًا يَا عُمَرُ صَلِّ بِالنَّاسِ، قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ: أَنْتَ أَحَقُّ بِذَلِكَ، قَالَتْ: فَصَلَّى بِهِمْ أَبُو بَكْرٍ تِلْكَ الْأَيَّامَ، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَجَدَ مِنْ نَفْسِهِ خِفَّةً فَخَرَجَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا الْعَبَّاسُ، لِصَلَاةِ الظُّهْرِ وَأَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ فَلَمَّا رَآهُ أَبُو بَكْرٍ ذَهَبَ لِيَتَأَخَّرَ فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ لَا يَتَأَخَّرَ وَقَالَ لَهُمَا:«أَجْلِسَانِي إِلَى جَنْبِهِ» فَأَجْلَسَاهُ إِلَى جَنْبِ أَبِي بَكْرٍ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي وَهُوَ قَائِمٌ بِصَلَاةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ أَبِي بَكْرٍ، وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَاعِدٌ قَالَ عُبَيْدُ اللهِ: فَدَخَلْتُ عَلَى

عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ فَقُلْتُ لَهُ: أَلَا أَعْرِضُ عَلَيْكَ مَا حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ عَنْ مَرَضِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: هَاتِ فَعَرَضْتُ حَدِيثَهَا عَلَيْهِ فَمَا أَنْكَرَ مِنْهُ شَيْئًا غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: «أَسَمَّتْ لَكَ الرَّجُلَ الَّذِي كَانَ مَعَ الْعَبَّاسِ قُلْتُ: لَا. قَالَ: هُوَ عَلِيٌّ»

ورواه شعبة عن موسى بن أبي عائشة به واختلف على شعبة فرواه كرواية زائدة أبو داود الطيالسي كما عند ابن خزيمة.

وخالفه بدل بن المحبر فجعل أبابكر الإمام.

وبدل وإن كان ثقة إلا أن رواية الطالسي موافقة لرواية زائدة ومتفق عليها.

لكن ثمة اختلاف على شعبة يجعلنا نحمله هذا الاختلاف ونقدم عليه رواية زائدة المتفق عليها.

فقد رواه الطيالسي تارة أخرى عن شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان الإمام كرواية أصحاب الأعمش منهم أبو معاوية ومحاضر ووكيع كما في الصحيحين.

ورواه شبابة بن سوار وبكر بن عيسى كلاهما عن شعبة عن نعيم بن أبي هند عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة أن أبا بكر كان الإمام أي المقدم.

وقال البيهقي في «السنن الكبير» (3/ 115): وَقَدْ رُوِيَ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ صَلَّى بِالنَّاسِ، وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الصَّفِّ خَلْفَهُ، وَحُسْنُ سِيَاقِ زَائِدَةَ بْنِ قُدَامَةَ لِلْحَدِيثِ يَدُلُّ عَلَى حِفْظِهِ، وَأَنَّ غَيْرَهُ لَمْ يَحْفَظْهُ حِفْظَهُ، وَلِذَلِكَ ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ رَحِمَهُمَا اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابَيْهِمَا، دُونَ رِوَايَةِ مَنْ خَالَفَهُ.

• والخلاصة:

1 -

أن الصلاة التي أم فيها النبي أبابكر هي صلاة الظهر كما في رواية زائدة المتفق عليها ولا يلزم من ذلك أن تكون آخر صلاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

2 -

أن أبا بكر كان يقدي برسول الله والناس يقتدون بأبي بكر هذا المتفق عليه من حديثي عائشة وابن عباس كما في نهاية سياق حديث عبيد الله عن عائشة.

3 -

لم أقف علي شيء يحدد متى دخل النبي مع أبي بكر رضي الله عنه أفي الركعة الأولى أو بعدها.

• تنبيه:

1 -

روى حميد عن أنس أن آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القوم صلى في ثوب واحد متوشحا خلف أبي بكر. أخرجه أحمد والترمذي وغيرهما.

وقال البيهقي بتعدد صلاة النبي مع أبي بكر

(1)

وأنها مرتان:

1 -

في صلاة الظهر وكان النبي إماما.

2 -

في صلاة الصبح وكان النبي مأموما ولم يقف لها الباحث على إسناد متصل وإليك كلامه في «السنن الكبير» (3/ 118): وقَدْ ذَهَبَ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ فِي مَغَازِيهِ إِلَى أَنَّ أَبَا بَكْرٍ صَلَّى مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ رَكْعَةً، وَهُوَ الْيَوْمُ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَوَجَدَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي نَفْسِهِ خِفَّةً فَخَرَجَ فَصَلَّى مَعَ أَبِي بَكْرٍ رَكْعَةً، فَلَمَّا سَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَامَ فَصَلَّى الرَّكْعَةَ الْأُخْرَى. فَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الصَّلَاةُ مُرَادَ مَنْ رَوَى أَنَّهُ صَلَّى خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ فِي مَرَضِهِ، فَأَمَّا الصَّلَاةُ الَّتِي صَلَّاهَا أَبُو بَكْرٍ خَلْفَهُ فِي مَرَضِهِ فَهِيَ صَلَاةُ الظُّهْرِ يَوْمَ الْأَحَدِ أَوْ يَوْمَ السَّبْتِ كَمَا رُوِّينَا عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ فِي بَيَانِ الظُّهْرِ، فَلَا تَكُونُ بَيْنَهُمَا مُنَافَاةٌ. وَيَصِحُّ الِاحْتِجَاجُ بِالْخَبَرِ الْأَوَّلِ.

أفاده الباحث محمد بن السيد الفيومي عقب نقاشه مع شيخنا في «مشكل الآثار» للطحاوي بتاريخ ليلة الخميس 19 جمادى الآخرة 1444 موافق 12/ 1/ 2023 م: وكان الطحاوي يختار أن النبي كان مأموما وأبو بكر الإمام وأول ظاهر النص على أن أبابكر يصلي بصلاة النبي أي يراعي قدر استطاعته من القوة والضعف لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «اقْتَدِ بِأَضْعَفِهِمْ»

(1)

.

‌

‌أيهما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد أو الشق؟

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (12415):

حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، حَدَّثَنِي حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «كَانَ رَجُلٌ يَلْحَدُ وَآخَرُ يَضْرَحُ، فَقَالُوا: نَسْتَخِيرُ رَبَّنَا، وَنَبْعَثُ إِلَيْهِمَا، فَأَيُّهُمَا سَبَقَ تَرَكْنَاهُ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمَا، فَسَبَقَ صَاحِبُ اللَّحْدِ فَأَلْحَدُوا لَهُ» .

وتابع أبا النضر وهو هاشم بن القاسم، أسد بن موسى، محمد بن عبد الله. أخرجهما الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (2832، 2833).

ومبارك بن فضالة بن أبى أمية القرشى العدوى أبو فضالة البصرى مختلف فيه مدلس.

• وله شواهد منها:

1 -

حديث ابن عباس رضي الله عنهما أخرجه أحمد (3661)، وغيره من طريق حسين بن عبد الله وهو ضعيف وتابعه داود بن الحصين أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (2386) وفي سنده محمد بن عمر متروك.

2 -

ومنها حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أخرجه الطبراني في «الأوسط» (1393) وغيره وفي سنده مجالد بن سعيد ضعيف.

• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: أحمد بن عيد بتاريخ (1444 هـ) الموافق (2022 م): يبدو -والله أعلم أن الشواهد تحسنه.

‌

‌صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم

-

ورد فيه وصفان:

• الأول: التسوية أو التسطيح ومستنده ما أخرجه القاسم بن محمد عن عائشة ما أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (3220):

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ هَانِئٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، قَالَ: دَخَلَتْ عَلَى عَائِشَةَ، فَقُلْتُ: يَا أُمَّهِ اكْشِفِي لِي عَنْ قَبْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَصَاحِبَيْهِ رضي الله عنهما، فَكَشَفَتْ لِي عَنْ ثَلَاثَةِ قُبُورٍ لَا مُشْرِفَةٍ، وَلَا لَاطِئَةٍ مَبْطُوحَةٍ بِبَطْحَاءِ الْعَرْصَةِ الْحَمْرَاء

(1)

.

وتابع أحمد بن صالح محمدُ بنُ عبد الله بن نمير أخرجه أبو يعلى (4586)،

ومحمد بن إسماعيل. أخرجه الحاكم (1386)، وابن وهب أخرجه البيهقي (6840).

وفي سنده عمر بن عثمان بن هانيء روى عن ثلاثة وروى عنه خمسة وقال الذهبي: حديثه في مسند أحمد كأنه صدوق. وقال ابن حجر: مستور.

وانتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن عادل مصباح بتاريخ الاثنين (17) جمادى الآخرة (1444 هـ) موافق (9/ 1/ 2023 م): إلى ضعفه بسبب عمرو بن عثمان بن هانيء.

• القول الثاني: التسنيم وهو الارتفاع قد شبر أو شبرين. ومستنده ما أخرجه البخاري في «صحيحه» (2/ 102):

حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ، أَخبَرَنا عَبْدُ اللهِ، أَخبَرَنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ

(1)

، عَنْ سُفيَانَ التَّمَّارِ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ رَأَى قَبْرَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُسَنَّمًا.

ووجه الجمع بين وصفي سفيان التمار

(2)

ووصف القاسم بن محمد على

فرد ثبوته هو التقارب أو التغيير الذي يطرأ لاختلاف الزمان فربما حَدَث تعديل لصفة القبر.

وجه الترجيح أن وصف القاسم سنده ضعيف وسند سفيان التمار أصح منه أو يحسن للكلام في أبي بكر بن عياش.

وأخذ الجمهور بأثر سفيان التمار في حين أخذ الشافعية بأثر القاسم

(1)

.

وقال البيهقي في «السنن الكبرى» (6843):

وحديث القاسم بن محمد في هذا الباب أصح وأولى أن يكون محفوظًا إلا أن بعض أهل العلم من أصحابنا استحب التسنيم في هذا الزمان لكونه جائزًا بالإجماع وأن التسطيع صار شعارًا لأهل البدع فلا يكون سببًا لإطالة الألسنة فيه ورميه بما هو منزه عنه من مذاهب أهل البدع.

وقال في «معرفة السنن» (7730): فإن كان حفظه عنه أبو بكر بن عياش فكأنه غُيّر عما كان رآه القاسم بن محمد.

وقال ابن حجر في «فتح الباري» (3/ 257): ولقد لحق-أي سفيان التمار-عصر الصحابة ولم أر له رواية.

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن عادل بتاريخ الاثنين (16) جمادى الآخرة (1444 هـ) موافق (9/ 1/ 2023 م): إلى أن سفيان التمار تابعي وثقه أبو زرعة وابن معين وقال النسائي: لا بأس به.

‌

‌كتاب الخلافة والإمارة

‌

‌الخلافة العظمى في قريش

قال الإمام مسلم رقم (1821):

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ح، وَحَدَّثَنَا رِفَاعَةُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْوَاسِطِيُّ- وَاللَّفْظُ لَهُ- حَدَّثَنَا خَالِدٌ- يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ الطَّحَّانَ- عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ أَبِي عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ:«إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَا يَنْقَضِي حَتَّى يَمْضِيَ فِيهِمِ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً» قَالَ: ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلَامٍ خَفِيَ عَلَيَّ، قَالَ: فَقُلْتُ لِأَبِي: مَا قَالَ؟ قَالَ: «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ» .

وتابع حُصَيْنًا عبدُ الملك بن عُمَيْر، أخرجه البخاري (7223)، وتابعهما آخرون.

وخالفهم الأسود بن سعيد الهَمْداني فزاد: (فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا: ثم يكون ماذا؟ قال: ثم يكون الهَرْج).

فهذه الزيادة (الهَرْج) تَفرَّد بها الأسود، وهو مجهول عند ابن القطان، صدوق عند ابن حجر.

• والخلاصة: أن شيخنا اعتمد جهالةَ الأسود، مع الباحث: أحمد بن عبد الهادي الفيومي

(1)

بتاريخ (8) صفر (1444 هـ) الموافق (4/ 9/ 2022 م).

• تنبيه: في رواية البخاري وغيره: «أميرًا» ومسلم: «خليفة» .

‌

‌نقل الخلافة إلى الشام

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (21733):

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَاقِدٍ، حَدَّثَنِي بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنِي أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيُّ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ إِذْ رَأَيْتُ عَمُودَ الْكِتَابِ احْتُمِلَ مِنْ تَحْتِ رَأْسِي، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ مَذْهُوبٌ بِهِ، فَأَتْبَعْتُهُ بَصَرِي، فَعُمِدَ بِهِ إِلَى الشَّامِ، أَلَا وَإِنَّ الْإِيمَانَ حِينَ تَقَعُ الْفِتَنُ بِالشَّامِ» .

وتابع إسحاق بن عيسى هشام بن عمار. أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (1198) وعبد الله بن يوسف أخرجه البيهقي في «الدلائل» (6/ 477).

وخالفهم أبو توبة الربيع بن نافع فأبدل زيد بن واقد بثور بن يزيد أخرجه البزار (4111)

(1)

، وأبو نعيم في «الحلية» (6/ 98) والأرجح رواية الجماعة

عن يحيى بذكر زيد بن واقد وإسناده صحيح.

•وخالف بسرا ربيعة بن يزيد فأبدل أبا الدرداء بعبد الله بن عمرو أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (14545) وفي سنده ابن لهيعة ضعيف.

• وللخبر شواهد:

• منها عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.

أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (1/ 180) رقم (308): حَدَّثنا أَبُو زُرْعَةَ، وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ الدِّمَشْقِيَّانِ، قَالَا: حَدَّثنا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ الْوُحَاظِيُّ، حَدَّثنا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ مَيْسَرَةَ بْنِ حَلْبَسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: رَأَيْتُ عَمُودَ الْكِتَابِ انْتُزِعَ مِنْ تَحْتِ وِسَادَتِي، فَأَتْبَعْتُهُ بَصَرِي فَإِذَا هُوَ نُورٌ سَاطِعٌ إِلَى الشَّامِ.

وتابع يحيى جماعة -عمرو بن أبي سلمة، وأبو إسحاق الفزاري، والوليد بن مسلم-.

وخالفهم عقبة بن علقمة البيروتي فأبدل يونس بن ميسرة بعطية بن قيس الكلابي أخرجه تمام في «فوائده» (1278) وأبو العباس الأصم في «جزئه» (48 و 51) ورواية الجماعة أصح وتابع يونس بن ميسرة مدرك بن عبد الله

(1)

أخرجه الفسوي في «المعرفة» (2/ 290).

وتابعهما أبو قلابة في الأشهر عنه

(1)

أخرجه الطبراني في «الأوسط» (2689) لكن من طريق معمر عن أيوب

(2)

.

وإسناد هذا الخبر رجاله ثقات ويونس بن ميسرة ليس له عن ابن عمرو إلا هذا الخبر.

• ومنها عن عمر رضي الله عنه أخرجه الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (819) والطبراني في «مسند الشاميين» (1546) وفي سنده نصر بن محمد السلمي وهو ضعيف.

• ومنها عن عمرو بن العاص. أخرجه أحمد في «مسنده» (17775) والطبراني في «الشاميين» (1375) وفي سنده عبد العزيز بن عبد الله الشامي وهو ضعيف.

• ومنها عن أبي أمامة رضي الله عنه. أخرجه الطبراني في «الشاميين» (7714) والبيهقي في «الدلائل» (6/ 477) من طريق الوليد بن مسلم عن عفير بن معدان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة رضي الله عنه به. وعفير ضعيف وقد روي أيضًا من طريقه مرسلًا.

• ومنها حديث عبد الله بن حوالة أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين»

(601)

وفي سنده صالح بن رستم مجهول.

• ومنها حديث عائشة رضي الله عنها أخرجه ابن عساكر «تاريخ دمشق» (204) من طريق الحكم بن عبد الله -وهو متروك -عن الزهري عن سعيد عن عائشة به.

وخالف الحكم بن عبد الله يحيى بن عبيد الازدي فقال عن الزهر ي عن عروة عن عائشة كما في المصدر السابق وفي سنده الحكم بن عبد الله مجهول.

• والخلاصة: أن أصح هذه الأخبار حديث أبي الدرداء رضي الله عنه والشاهد منها كما سبق عن عبد الله بن عمر وأبيه وعبيد الله بن عمر بن الخطاب وأبيه. وقد تكرر الوليد بن مسلم في طريق أبي أمامة وابن عمرو. وتكرر أيوب عن أبي قلابة في طريق ابن عمرو وعبيد الله بن عمر.

وكتب شيخنا مع الباحث: عبد الرحمن بن صالح بتاريخ (10) محرم (1444 هـ) موافق (8/ 8/ 2022 م) على حديث أبي الدرداء رضي الله عنه: يراجع.

• تنبيه: ذكر ابن كثير في «البداية والنهاية» (9/ 212) عقب حديث أبي هريرة قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الخلافة بالمدينة، والملك بالشام»

(1)

حديثنا هذا من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه.

‌

‌صلاة الآئمة وقاية لهم

من خروج الشعوب عليهم

قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (1854): حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ الْأَزْدِيُّ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ ضَبَّةَ بْنِ مِحْصَنٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ» قَالُوا: أَفَلَا نُقَاتِلُهُمْ؟ قَالَ: «لَا، مَا صَلَّوْا» .

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: إبراهيم العزازي بتاريخ (19) محرم (1444 هـ) موافق (17/ 8/ 2022 م):

اكتب أخرجه مسلم. وحشي بما تريد ولا يشفع لضبة

(1)

إلا إخراج مسلم.

‌

‌حكم إقامة اليهود والنصارى في جزيرة العرب

ورد في ذلك مرفوع وموقوف:

• فأما المرفوع (فصح من مسند عمر رضي الله عنه، وضعف من مسند جابر رضي الله عنه.

فأما ما أسنده عمر رضي الله عنه. فأخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (1767):

حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، ح وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، وَاللَّفْظُ لَهُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ

(1)

، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:«لَأُخْرِجَنَّ الْيَهُودَ، وَالنَّصَارَى مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ حَتَّى لَا أَدَعَ إِلَّا مُسْلِمًا» .

وتابع عبد الرزاق الضحاك بن مخلد من رواية الجماعة - زهير بن حرب والحسن بن علي وسليمان بن سيف ومحمد بن إدريس- عنه إلا علي بن حرب فجعله من مسند جابر أخرجه الفاكهي في «أخبار مكة» (1747).

وتابع ابن جريج معقل بن عبيد الله كما عند مسلم (4617).

وتابعهما سفيان الثوري في رواية الجماعة -روح بن عبادة كما عند أحمد (219)، ومخلد بن يزيد كما عند النسائي (8941)، وزيد بن الحباب كما عند الترمذي (17010) ومؤمل بن إسماعيل كما عند أحمد (219) -عنه

(1)

.

• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: شريف الصابر بتاريخ (29) صفر (1444 هـ) الموافق (25/ 9/ 2022 م): انتهينا بحمد الله من دراسة رواية أبي الزبير عن جابر عن عمر مرفوعًا بلفظ: «لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب» من طريقين عن أبي الزبير وهما سفيان وابن جريج ورواية الجماعة عنهما باللفظ المذكور. ا هـ. يبقى لفظ أخرجوا المشركين

(2)

.

•وأما ما أسنده جابر رضي الله عنه وأعل بالوقف.

فأخرجه أحمد في «مسنده» رقم (14649):

حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ سَوَّارٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«لَا يَدْخُلُ مَسْجِدَنَا هَذَا مُشْرِكٌ بَعْدَ عَامِنَا هَذَا، غَيْرَ أَهْلِ الْكِتَابِ وَخَدَمِهِمْ» .

وتابع الأسود حسين وهو بن محمد كما عند أحمد (15221).

وتابعهما أبو نعيم كما عند ابن أبي حاتم في «تفسيره» رقم (10010).

وخالف الحسن البصري أبو الزبير فأوقفه أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (10719): أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بن عَبدِ اللهِ يَقُولُ فِي هَذِهِ الآيَةِ:{إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ} [التوبة: 28]: إِلاَّ أَنْ يَكُونَ عَبدًا، أَوْ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْجِزْيَةِ.

وتابع عبد الرزاق حجاج بن محمد المصيصي كما في «تفسير الطبري» (16612).

• والخلاصة: أن المرفوع ضعيف لضعف شريك وأشعث وقال ابن المديني: لم يسمع الحسن من جابر وقال أبو زرعة لم يلقه. والموقوف سنده صحيح.

وكتب شيخنا مع الباحث: شريف الصابر بتاريخ (3) ربيع (1444) الموافق (29/ 9/ 2022 م): المرفوع ضعيف جدًّا والصواب موقوف والله أعلم.

•وأما الموقوف (فصح عن عمر كما سيأتي وكذلك عن جابر كما سبق).

أما أثر عمر رضي الله عنه. فأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (35202): حَدَّثنا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ: لَا تَتْرُكُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى بِالْمَدِينَةِ فَوْقَ ثَلَاثٍ قَدْرَ مَا يَبِيعُون سِلْعَتَهُمْ، وَقَالَ: لَا يَجْتَمِعُ دِينَانِ فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ.

وتابع عبدة محمد بن عبيد أخرجه ابن زنجويه في «الأموال» رقم (417).

وتابع عبيد الله موسى بن عقبة أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (10716).

وتابعهما مالك في وجه كما في «الموطأ» (873) وتارة (1354) قال عن نافع عن أسلم مولى عمر عن عمر.

ورواه معمر عن أيوب عن نافع منقطعا أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (9977).

• والخلاصة: أن إسناد عبيد الله ومن تابعه صحيح وكتب شيخنا مع الباحث: شريف الصابر بتاريخ (3) ربيع (1444 هـ) الموافق (29/ 9/ 2022 م): سند صحيح إن ثبت أنه عبيد الله

(1)

. ا هـ.

‌

‌إلماحة عن خلافة معاوية رضي الله عنه

-

قال أبو يعلى في «مسنده» رقم (7380):

حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ جَدِّهِ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ مُعَاوِيَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «تَوَضَّئُوا» ، قَالَ: فَلَمَّا تَوَضَّأَ نَظَرَ إِلَيَّ، فَقَالَ:«يَا مُعَاوِيَةُ، إِنْ وُلِّيتَ أَمْرًا فَاتَّقِ اللَّهَ، وَاعْدِلْ» ، قَالَ: فَمَا زِلْتُ أَظُنُّ أَنِّي مُبْتَلًى بِعَمَلٍ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى وُلِّيتُ

(1)

.

وخالف سويدًا الجمهور - روح بن عبادة أخرجه أحمد (16933) والوليد بن عطاء أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (10780) وكيع بن الجراح كما في «إتحاف المهرة» (3538) وغيرهم-فأرسلوه وهو الصواب.

• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: عبد الرحمن بن صالح بتاريخ (16) شوال (1443 هـ) الموافق (17/ 5/ 2022 م): الصواب مرسل.

وله شاهد:

أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (32747):

حَدَّثنا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، قَالَ: قَالَ مُعَاوِيَةُ: مَا زِلْت أَطْمَعُ فِي الْخِلَافَةِ مُنْذُ قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: يَا مُعَاوِيَةُ، إنْ مَلَكْت فَأَحْسِنْ.

وإسماعيل بن إبراهيم ضعيف وعبد الملك بن عمير لم يسمع من معاوية نص عليه الذهبي في «السير» .

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: عبد الرحمن بن صالح بتاريخ (16) شوال (1443) موافق (17/ 5/ 2022 م): إلى ضعفه.

‌

‌هل ثبت (لا تكن لهم عريفًا ولا شرطيًا)

قال أبو يعلى في «مسنده» رقم (1113 - 1115):

حَدَّثنا إِسْحَاقُ، حَدَّثنا جَرِيرٌ، عَنْ رَقَبَةَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِيَاسٍ، عَنْ عَبدِ الرَّحمَنِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ سُفَهَاءُ يُقَدِّمُونَ شِرَارَ النَّاسِ، وَيَظْهَرُونَ بِخِيَارِهِمْ، وَيُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ مَوَاقِيتِهَا، فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ، فَلَا يَكُونَنَّ عَرِيفًا وَلَا شُرْطِيًّا وَلَا جَابِيًا وَلَا خَازِنًا» .

• الخلاصة: أن الاختلاف في تعيين عبد الرحمن والصواب أنه عبد الرحمن بن مسعود قال فيه البزار: معروف. وقال ابن القطان: لا يعرف حاله. وقال ابن حجر: مقبول.

وصححه العلامة الألباني بجعله عبد الرحمن بن عبد الله الثقة ثم تراجع عنه إلى عبد الرحمن بن مسعود المثبت في الأسانيد وهو مقبول أفاده الباحث: د/ محمد ياسين بتاريخ (20) ربيع أول (1444 هـ) الموافق (16/ 10/ 2022 م).

‌

‌تأخير الأمراء الصلاة

قال الإمام مسلم رقم (534):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِيُّ أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، وَعَلْقَمَةَ، قَالَا: أَتَيْنَا عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ فِي دَارِهِ، فَقَالَ: أَصَلَّى هَؤُلَاءِ خَلْفَكُمْ؟ فَقُلْنَا: لَا، قَالَ: فَقُومُوا فَصَلُّوا، فَلَمْ يَأْمُرْنَا بِأَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ، قَالَ وَذَهَبْنَا لِنَقُومَ خَلْفَهُ، فَأَخَذَ بِأَيْدِينَا فَجَعَلَ أَحَدَنَا عَنْ يَمِينِهِ وَالْآخَرَ عَنْ شِمَالِهِ، قَالَ: فَلَمَّا رَكَعَ وَضَعْنَا أَيْدِيَنَا عَلَى رُكَبِنَا، قَالَ: فَضَرَبَ أَيْدِيَنَا وَطَبَّقَ بَيْنَ كَفَّيْهِ، ثُمَّ أَدْخَلَهُمَا بَيْنَ فَخِذَيْهِ، قَالَ: فَلَمَّا صَلَّى، قَالَ: «إِنَّهُ سَتَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ مِيقَاتِهَا، وَيَخْنُقُونَهَا إِلَى شَرَقِ الْمَوْتَى

(1)

، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمْ قَدْ فَعَلُوا ذَلِكَ، فَصَلُّوا الصَّلَاةَ لِمِيقَاتِهَا، وَاجْعَلُوا صَلَاتَكُمْ مَعَهُمْ سُبْحَةً، وَإِذَا كُنْتُمْ ثَلَاثَةً فَصَلُّوا جَمِيعًا، وَإِذَا كُنْتُمْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، فَلْيَؤُمَّكُمْ أَحَدُكُمْ،

وَإِذَا رَكَعَ أَحَدُكُمْ فَلْيُفْرِشْ ذِرَاعَيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ، وَلْيَجْنَأْ، وَلْيُطَبِّقْ بَيْنَ كَفَّيْهِ، فَلَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى اخْتِلَافِ أَصَابِعِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَرَاهُمْ».

تابع الأسود

(1)

وعلقمة

(2)

زر بن حبيش كما عند النسائي في «الكبرى» (327) وشقيق كما عند الطبراني في «الكبير» (9495) به.

• ورواه ابن خثيم عن القاسم بن عبد الرحمن تارة عن أبيه عن ابن مسعود، وأخرى بإسقاط أبيه وبلفظ: مسند أحمد مخرجًا (6/ 432).

«كَيْفَ بِكَ يَا عَبْدَ اللَّهِ، إِذَا كَانَ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يُضَيِّعُونَ السُّنَّةَ، وَيُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ مِيقَاتِهَا؟» قَالَ: كَيْفَ تَأْمُرُنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «تَسْأَلُنِي ابْنَ أُمِّ عَبْدٍ، كَيْفَ تَفْعَلُ؟ لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ عز وجل» .

• تنبيه: لفظ ابن خثيم لم يذكر فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة.

وقال البزار عقبه: هذا الكلام لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا بهذا السند.

• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: الشربيني بن فايق بتاريخ (12) ذي القعدة (1443 هـ) الموافق (12/ 6/ 2022 م) على رواية ابن خثيم: شذ فيها عن الجماهير.

وعلى سماع والد القاسم وهو ابن عبد الرحمن بن مسعود من أبيه: فيها نزاع. ا هـ.

‌

‌فضل المدينة

قال الإمام مسلم رقم (1374):

حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ابْنِ عُلَيَّةَ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ وُهَيْبٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، أَنَّهُ حَدَّثَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، مَوْلَى الْمَهْرِيِّ، أَنَّهُ أَصَابَهُمْ بِالْمَدِينَةِ جَهْدٌ وَشِدَّةٌ، وَأَنَّهُ أَتَى أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، فَقَالَ لَهُ: إِنِّي كَثِيرُ الْعِيَالِ، وَقَدْ أَصَابَتْنَا شِدَّةٌ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَنْقُلَ عِيَالِي إِلَى بَعْضِ الرِّيفِ، فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: لَا تَفْعَلْ، الْزَمِ الْمَدِينَةَ، فَإِنَّا خَرَجْنَا مَعَ نَبِيِّ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَظُنُّ أَنَّهُ قَالَ - حَتَّى قَدِمْنَا عُسْفَانَ، فَأَقَامَ بِهَا لَيَالِيَ، فَقَالَ النَّاسُ: وَاللهِ مَا نَحْنُ هَا هُنَا فِي شَيْءٍ، وَإِنَّ عِيَالَنَا لَخُلُوفٌ مَا نَأْمَنُ عَلَيْهِمْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ:«مَا هَذَا الَّذِي بَلَغَنِي مِنْ حَدِيثِكُمْ؟» - مَا أَدْرِي كَيْفَ قَالَ - «وَالَّذِي أَحْلِفُ بِهِ - أَوْ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ - لَقَدْ هَمَمْتُ - أَوْ إِنْ شِئْتُمْ لَا أَدْرِي أَيَّتَهُمَا قَالَ - لَآمُرَنَّ بِنَاقَتِي تُرْحَلُ، ثُمَّ لَا أَحُلُّ لَهَا عُقْدَةً حَتَّى أَقْدَمَ الْمَدِينَةَ» ، وَقَالَ:«اللهُمَّ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ حَرَّمَ مَكَّةَ فَجَعَلَهَا حَرَمًا، وَإِنِّي حَرَّمْتُ الْمَدِينَةَ حَرَامًا مَا بَيْنَ مَأْزِمَيْهَا، أَنْ لَا يُهْرَاقَ فِيهَا دَمٌ، وَلَا يُحْمَلَ فِيهَا سِلَاحٌ لِقِتَالٍ، وَلَا تُخْبَطَ فِيهَا شَجَرَةٌ إِلَّا لِعَلْفٍ، اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي مَدِينَتِنَا، اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي صَاعِنَا، اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي مُدِّنَا، اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي صَاعِنَا، اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي مُدِّنَا، اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي مَدِينَتِنَا، اللهُمَّ اجْعَلْ مَعَ الْبَرَكَةِ بَرَكَتَيْنِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا مِنَ الْمَدِينَةِ شِعْبٌ، وَلَا نَقْبٌ إِلَّا عَلَيْهِ مَلَكَانِ يَحْرُسَانِهَا حَتَّى تَقْدَمُوا إِلَيْهَا» ، ثُمَّ قَالَ لِلنَّاسِ:«ارْتَحِلُوا» ، فَارْتَحَلْنَا، فَأَقْبَلْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ، فَوَالَّذِي نَحْلِفُ بِهِ أَوْ يُحْلَفُ بِهِ - الشَّكُّ مِنْ حَمَّادٍ - مَا وَضَعْنَا رِحَالَنَا حِينَ دَخَلْنَا الْمَدِينَةَ حَتَّى

أَغَارَ عَلَيْنَا بَنُو عَبْدِ اللهِ بْنِ غَطَفَانَ، وَمَا يَهِيجُهُمْ قَبْلَ ذَلِكَ شَيْءٌ.

تابع أبا سعيد المهري عبيد الله بن عبد الله بن عتبة مختصرًا في قصة الدجال: «يأتي الدجال وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة» وتابعه أبو الوداك وأبو نضرة على ذكر الدجال في ألفاظ مختلفة.

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: سيد بن عبد العزيز الشرقاوي بتاريخ (2) ذي القعدة (1443 هـ) الموافق (2/ 6/ 2022 م): إلى أن سند مسلم به ثلاثة أمور:

1 -

أَبو سَعِيدٍ، مَوْلَى الْمَهْرِيِّ مقبول وليس له في مسلم إلا هذا الحديث وحديث آخر

(1)

2 -

يَحْيَى بْن أَبِي إِسْحَاق صدوق ربما أخطأ وقال فيه أحمد في حديثه بعض النكارة ووثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي وابن سعد وقال يحيى في حديثه بعض الضعف.

3 -

حماد بن إسماعيل ليس له في مسلم إلا هذا وتفرد النسائي بتوثيقه وتبعه الدارقطني وابن حجر والذهبي.

وثلاثتهم حديثهم لا يرتقي إلى التحسين. ولبعض فقراته شواهد.

‌

‌كتاب فضائل الصحابة رضي الله عنهم

-

‌

‌فضل هذه الأمة

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (11673):

حَدَّثَنَا حَسَنٌ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ لَهِيعَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا دَرَّاجٌ أَبُو السَّمْحِ، أَنَّ أَبَا الْهَيْثَمِ، حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَجُلًا قَالَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، طُوبَى لِمَنْ رَآكَ، وَآمَنَ بِكَ، قَالَ:«طُوبَى لِمَنْ رَآنِي وَآمَنَ بِي، ثُمَّ طُوبَى، ثُمَّ طُوبَى، ثُمَّ طُوبَى لِمَنْ آمَنَ بِي وَلَمْ يَرَنِي» ، قَالَ لَهُ رَجُلٌ: وَمَا طُوبَى؟ قَالَ: «شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ مَسِيرَةُ مِائَةِ عَامٍ، ثِيَابُ أَهْلِ الْجَنَّةِ تَخْرُجُ مِنْ أَكْمَامِهَا» .

وتابع ابن لهيعة عمرو بن الحارث أخرجه ابن حبان (7413) وغيره.

ودراج ضعيف في أبي الهيثم.

وتابع أبا الهيثم أبو نضرة لكن الراوي عنه إبراهيم أبو إسحاق ضعيف. أخرجه عبد بن حميد في «المنتخب» (1000).

وخالفهما في اللفظ ثلاثة:

1 -

عطية العوفي -وهو ضعيف- عن أبي سعيد الخدري.

أخرجه الترمذي (2524) ولفظه: «فِي الجَنَّةِ شَجَرَةٌ يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ لَا يَقْطَعُهَا» وَقَالَ: «ذَلِكَ الظِّلُّ المَمْدُودُ» .

2 -

وتابعه النعمان بن أبي عياش من رواية أبي حازم عنه

(1)

.

أخرجه البخاري ومسلم.

• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: سلمان بن عبد المقصود الكردي بتاريخ (24) محرم (1444 هـ) موافق (22/ 8/ 2022 م): كل طرقه ضعيفة.

‌

‌فضل أهل الشام

قال الإمام أحمد في «مسنده» (15596):

حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا فَسَدَ أَهْلُ الشَّامِ، فَلَا خَيْرَ فِيكُمْ، وَلَا يَزَالُ أُنَاسٌ مِنْ أُمَّتِي مَنْصُورِينَ، لَا يُبَالُونَ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ» .

وتابع يزيد -هو ابن هارون كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (32460): جماعة؛ يحيى بن سعيد، ومحمد بن جعفر، والربيع بن يحيى، والطيالسي، ووكيع.

وقال البزار في «مسنده» (8/ 244): هَذَا الْحَدِيثُ بِهَذَا اللَّفْظِ لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَّا قُرَّةُ بْنُ إِيَاسَ.

وقال أبو نعيم في «حلية الأولياء» (7/ 231): مشهور

(1)

من حديث إياس،

غريب من حديث مسعر.

وقال الترمذي عقبه: حَسَنٌ صَحِيحٌ. وصححه ابن حبان (7307) والعلامة الألباني في «الصحيحة» رقم (403).

• والخلاصة: أن إسناده صحيح لدي في حين كتب شيخنا مع الباحث: د/ محمد ياسين بتاريخ (17) ربيع آخر (1444) الموافق (12/ 11/ 2022 م): في الحديث بعض النظر من كون قرة لم يرو عنه غير ابنه وشعبة ينفي صحبته وغيره يثبتها ومعاوية من أمراء بني أمية.

‌

‌الوصية بالأنصار

ثبت عن عمر رضي الله عنه في مقتله

(1)

.

وجاءت الوصية لكن تفرد بها شاذان وهو عبد العزيز بن عثمان بن جبلة

(2)

.

أخرجه البخاري (3799):

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى أَبُو عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا شَاذَانُ، أَخُو عَبْدَانَ، حَدَّثَنَا أَبِي، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ بْنُ الحَجَّاجِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: مَرَّ أَبُو بَكْرٍ، وَالعَبَّاسُ رضي الله عنهما، بِمَجْلِسٍ مِنْ مَجَالِسِ الأَنْصَارِ وَهُمْ يَبْكُونَ، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكُمْ؟ قَالُوا: ذَكَرْنَا مَجْلِسَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنَّا، فَدَخَلَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرَهُ بِذَلِكَ، قَالَ: فَخَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ عَصَبَ عَلَى رَأْسِهِ حَاشِيَةَ بُرْدٍ، قَالَ: فَصَعِدَ المِنْبَرَ، وَلَمْ يَصْعَدْهُ بَعْدَ ذَلِكَ اليَوْمِ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ:«أُوصِيكُمْ بِالأَنْصَارِ، فَإِنَّهُمْ كَرِشِي وَعَيْبَتِي، وَقَدْ قَضَوُا الَّذِي عَلَيْهِمْ، وَبَقِيَ الَّذِي لَهُمْ، فَاقْبَلُوا مِنْ مُحْسِنِهِمْ، وَتَجَاوَزُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ» .

•ورواه جماعة عن ابن عون بذكر يوم هوازن

…

«لَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا، وَسَلَكَتِ الأَنْصَارُ شِعْبًا، لَاخْتَرْتُ شِعْبَ الأَنْصَارِ» أخرجه البخاري (4333) وغيره.

•ورواه قتادة عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:«الأَنْصَارُ كَرِشِي، وَعَيْبَتِي وَالنَّاسُ سَيَكْثُرُونَ، وَيَقِلُّونَ فَاقْبَلُوا مِنْ مُحْسِنِهِمْ، وَتَجَاوَزُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ» أخرجه البخاري (3801) وغيره.

ورواه جماعة - الزهري وأبو التياح ويحيى بن سعيد وعبد الله بن الفضل وحميد وثابت وإسحاق بن عبد الله -عن أنس رضي الله عنه دون ذكر الوصية.

• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: حسان بن عبد الرحيم بتاريخ (21) ذي القعدة (1443) الموافق (21/ 6/ 2022 م): لا تثبت من هذا الوجه بناء على ما أتى به الشيخ حسان حفظه الله. ولكن ينظر هل وردت الوصية بالأنصار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه آخر أم لا.

‌

‌فضل الأنصار رضي الله عنهم

-

قال ابن حبان في «صحيحه» رقم (3596):

أَخبَرنا عَبْدُ اللهِ بْنُ قَحْطَبَةَ، وَعِدَّةٌ

(1)

، قَالُوا: حَدثنا يَحْيَى بْنُ حَبِيبِ بْنِ عَرَبِيٍّ، حَدثنا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدثنا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَا ضَرَّ امْرَأَةً نَزَلَتْ بَيْنَ بَيْتَيْنِ مِنَ الأَنْصَارِ، أَوْ نَزَلَتْ بَيْنَ أَبَوَيْهَا.

تابع يحيى بن حبيب على الرفع اثنان:

1 -

أحمد بن حنبل كما في «مسنده» (43/ 873).

2 -

أحمد بن مهران أخرجه الحاكم (4/ 93).

وخالف روح بن عبادة السكن بن إسماعيل فأوقفه

(2)

وأبدل والد هشام بيحيى بن سعيد.

أخرجه ابن أبي حاتم في «العلل» (2/ 354) وقال أفسد السكن حديث روح بن عبادة.

• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: عبد الله بن صادق بتاريخ (5) محرم (1443 هـ) موافق (3/ 8/ 2022 م): معل بالوقف والانقطاع.

‌

‌فضيلة لرجل من الأنصار رضي الله عنه

-

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (23465):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنِي أَبِي سَمِعْتُهُ وَحْدِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي جِنَازَةِ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَأَنَا غُلَامٌ مَعَ أَبِي، فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى حُفَيْرَةِ الْقَبْرِ، فَجَعَلَ يُوصِي الْحَافِرَ وَيَقُولُ:«أَوْسِعْ مِنْ قِبَلِ الرَّأْسِ، وَأَوْسِعْ مِنْ قِبَلِ الرِّجْلَيْنِ، لَرُبَّ عَذْقٍ لَهُ فِي الْجَنَّةِ» .

تابع محمد بن فضيل خمسة:

1 -

علي بن مسهر أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (935) وفيه: أَخْبَرَنَا رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ.

2 -

وكذلك بالإخبار زائدة بن قدامة أخرجه أحمد (23465).

3 -

ابن عيينة أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (6500).

4 -

ابن إدريس أخرجه أبو داود (3332) وغيره.

5 -

زهير بن معاوية أخرجه الطحاوي في «معاني الآثار» (6408) وفيه: عَنْ رَجُلٍ، قَالَ: حَسِبْتُهُ مِنَ الْأَنْصَارِ.

• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: أحمد بن عيد بتاريخ (17) جمادى الآخرة (1444 هـ) موافق (10/ 1/ 2023): إذا سلم القول بأن كليبًا كبير فيحسن الخبر.

فلما قال الباحث: عبد الرحمن بن صالح رواية أحمد فيها (أخبرنا) قال شيخنا: انتفى الريب.

•قوله: «لَرُبَّ عَذْقٍ لَهُ فِي الْجَنَّةِ» من زيادات ابن فضيل.

‌

‌فضائل أبي بكر الصِّديق رضي الله عنه

-

قال الإمام مسلم رقم (1028):

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ- يَعْنِي الْفَزَارِيَّ- عَنْ يَزِيدَ- وَهُوَ ابْنُ كَيْسَانَ- عَنْ أَبِي حَازِمٍ الْأَشْجَعِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمُ الْيَوْمَ صَائِمًا؟» قَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه: أَنَا. قَالَ: «فَمَنْ تَبِعَ مِنْكُمُ الْيَوْمَ جَنَازَةً؟» قَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه: أَنَا. قَالَ: «فَمَنْ أَطْعَمَ مِنْكُمُ الْيَوْمَ مِسْكِينًا؟» قَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه: أَنَا. قَالَ: «فَمَنْ عَادَ مِنْكُمُ الْيَوْمَ مَرِيضًا؟» قَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه: أَنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا اجْتَمَعْنَ فِي امْرِئٍ، إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ»

(1)

.

وتابع ابنَ أبي عمر جماعة- عبد الرحمن بن إبراهيم، والعباس بن يزيد البَحْراني، ومحمد بن عبد العزيز، وعلي بن عبد الله.

• الخلاصة: أن الخبر حسن لديَّ كما عند الإمام مسلم.

وقال شيخنا مع الباحث: أحمد بن مصطفى بن محمد المنياوي، بتاريخ

(29)

رجب (1443 هـ) الموافق (2/ 3/ 2022 م):

لمتكلم أنه يَتكلم فيه من أجل يزيد بن كَيْسان، وقد سَبَقَتْ ترجمته في الرواة المُختلَف فيهم، مع أبي البخاري البارحة.

ولما لم نجد مَنْ تَكلم فيه سكتنا.

• وله شاهد:

من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر، أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (1670):

حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، حَدَّثَنَا مُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «هَلْ مِنْكُمْ أَحَدٌ أَطْعَمَ الْيَوْمَ مِسْكِينًا؟» فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه: دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا أَنَا بِسَائِلٍ يَسْأَلُ، فَوَجَدْتُ كِسْرَةَ خُبْزٍ فِي يَدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَأَخَذْتُهَا مِنْهُ فَدَفَعْتُهَا إِلَيْهِ.

تابع بِشْرَ بن آدم سهلُ بن مَرْوان، أخرجه الحاكم (1/ 412).

وخالف عبدَ الله بن بكر السهمي أسدُ بن موسى، فأرسله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، أخرجه ابن بشكوال في «غوامض الأسماء» (2/ 564).

ورَجَّح أبو حاتم الإرسال وخَطَّأ الوصل، كما في «العلل» رقم (341).

• وله شاهد:

من حديث أنس رضي الله عنه، لكن في فضائل عمر رضي الله عنه، أخرجه أحمد (12181):

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ وَرْدَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِأَصْحَابِهِ ذَاتَ يَوْمٍ: «مَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الْيَوْمَ جَنَازَةً؟» قَالَ عُمَرُ: أَنَا. قَالَ: «مَنْ عَادَ مِنْكُمْ مَرِيضًا؟» قَالَ عُمَرُ: أَنَا. قَالَ: «مَنْ تَصَدَّقَ؟» قَالَ عُمَرُ: أَنَا. قَالَ: «مَنْ أَصْبَحَ صَائِمًا؟» قَالَ عُمَرُ: أَنَا. قَالَ: «وَجَبَتْ وَجَبَتْ» .

وسلمة بن وَرْدان ضَعَّفه أبو داود والنَّسَائي،

وقال فيه أحمد: منكر الحديث.

وقال ابن مَعِين: ليس بشيء.

وقال أبو حاتم: ليس بقوي، تدبرتُ حديثه فوجدتُ عامتها منكرة، لا يُوافِق حديثُه عن أنس حديث الثقات، إلا في حديث واحد، يُكتَب حديثه.

قال ابن خُزيمة في «صحيحه» (3/ 304):

هَذَا الْخَبَرُ مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي بَيَّنْتُ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ، فَلَوْ كَانَ فِي قَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم:«مَنْ قَالَ: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ) دَخَلَ الْجَنَّةَ» دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ جَمِيعَ الْإِيمَانِ قَوْلُ: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ) لَكَانَ فِي هَذَا الْخَبَرِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ جَمِيعَ الْإِيمَانِ صَوْمُ يَوْمٍ، وَإِطْعَامُ مِسْكِينٍ، وَشُهُودُ جَنَازَةٍ، وَعِيَادَةُ الْمَرِيضِ. لَكِنْ هَذِهِ فَضَائِلُ لِهَذِهِ الْأَعْمَالِ، لَا كَمَا يَدَّعِي مَنْ لَا يَفْهَمُ الْعِلْمَ وَلَا يُحْسِنُهُ.

‌

‌فضل آل البيت عليهم السلام

قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (2424):

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ- وَاللَّفْظُ لِأَبِي بَكْرٍ- قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ زَكَرِيَّاءَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ قَالَتْ: قَالَتْ عَائِشَةُ: خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم غَدَاةً، وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ

(1)

، مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ، فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَأَدْخَلَهُ، ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ، ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا، ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ، ثُمَّ قَالَ:«{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33]» .

وتابع أبا بكر وابنَ نُمَيْر محمدُ بن بِشْر، كما عند ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (32102)، وابن أبي زائدة، كما عند إسحاق (1271).

وسُمي ابن أبي زائدة بيحيى، كما عند أحمد (25295)، وأبي داود (4032)، والترمذي (2813) وقال: حسن غريب صحيح.

لكن عندهم مختصرًا هكذا: «خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ غَدَاةٍ، وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَجَّلٌ

مِنْ شَعَرٍ أَسْوَدَ» إلا مسند إسحاق فمطولًا كرواية محمد بن بِشْر والإمام مسلم.

وعَدَّه العُقَيْلي من مناكير مصعب بن شيبة في «الضعفاء» (4/ 197) وقال: والمِرط المُرجَّل لا يُعْرَف إلا به.

وقال الحاكم عقبه في «مستدركه» (4/ 208): هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. قال الحاكم رحمه الله تعالى: الدليل على أن المِرط لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

• الخلاصة: طَلَب شيخنا ترجمة مُوسَّعة لمصعب بن شيبة؛ لأنه وثقه ابن مَعِين والعِجْلي، وصَحَّح له مسلم والترمذي والحاكم، واستنكره الإمام أحمد والعُقَيْلي، وضَعَّفه الدارقطني.

‌

‌التمسك بالعترة

وردت فيها أخبار ضعيفة منها ما أخرجه الترمذي (3786): حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الحَسَنِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّتِهِ يَوْمَ عَرَفَةَ وَهُوَ عَلَى نَاقَتِهِ القَصْوَاءِ يَخْطُبُ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ:«يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا: كِتَابَ اللَّهِ، وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي» .

وفي سنده زيد بن الحسن الأنماطي منكر الحديث.

• وله شواهد منها:

1 -

حديث علي بن أبي طالب أخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (1558) وفي سنده كثير بن زيد ضعيف. وأخرجه البزار في «مسنده» رقم (864) من وجه آخر وفي سنده الحارث الأعور.

2 -

أبو سعيد الخدري أخرجه أحمد (11104) وفي سنده عطية العوفي ضعيف.

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمود بن عبد الفتاح إلى ضعفها بتاريخ (10) شوال (1443 هـ) و (11/ 5/ 2022 م).

• تنبيه: في «صحيح مسلم» رقم (2408): " أَمَّا بَعْدُ، أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ، وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ، وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ " فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ:«وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي» .

‌

‌فضائل عمر بن الخطاب رضي الله عنه

-

1 -

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (5145):

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ أَبِي نُعَيْمٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ الْحَقَّ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ وَقَلْبِهِ» .

• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: صلاح أبي البخاري، بتاريخ (19) رجب (1443 هـ) الموافق (20/ 2/ 2022 م) إلى أن في كل طرقه مقال، وأمثلها طريق نافع هذا، ولكن في نافع بن أبي نُعَيْم بعض الكلام، وليس من أصحاب نافع مولى ابن عمر.

2 -

قال الدولابي في «الكنى والأسماء» (3/ 963) رقم (1684): حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنُ أَخِي مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ عُمَرُ ذَاتَ يَوْمٍ لِأَبِي بَكْرٍ: يَا خَيْرَ النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَمَا إِنَّكَ إِنْ قُلْتَ ذَاكَ فَلَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ عَلَى رَجُلٍ خَيْرٍ مِنْ عُمَرَ» .

وتابع محمد بن المثنى اثنان:

1 -

داود بن مهران أخرجه العقيلي في «الضعفاء الكبير» (3/ 4 - 5) في ترجمة عبد الرحمن بن أخي محمد وقال: لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به. وقال

ابن معين: ما أعرف عبد الرحمن بن أخي بن المنكدر.

2 -

بشر بن معاذ العقدي أخرجه الحاكم (4508).

• تنبيه: قد يفهم شخص أن لعبد الله بن داود الواسطي متابعة وهي أبو موسى وذلك من سياق سند البزار رقم (194) وهذا خطأ إنما هي كنية محمد بن المثنى.

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: طارق بن جمال البيلي

(1)

بتاريخ (21) ربيع الآخر (1444 هـ) الموافق (15/ 11/ 2022 م): إلى ضعفه ضعفًا شديدًا لوجود جهالة عبد الرحمن وضعف عبد الله بن داود.

وأفادنا في تبيضه مع الباحثِ الباحثُ: سيد بن الدكروني بن عبده.

3 -

قال البيهقي في «الاعتقاد» (ص: 314):

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا حَمْزَةُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْعَقَبِيُّ، ثنا عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ الْهَيْثَمِ الدَّيْرَعَاقُولِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، بَعَثَ جَيْشًا، وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ رَجُلًا يُدْعَى سَارِيَةَ قَالَ: فَبَيْنَا عُمَرُ يَخْطُبُ قَالَ: فَجَعَلَ يَصِيحُ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَا سَارِيَةُ: الْجَبَلَ، يَا سَارِيَةُ الْجَبَلَ، قَالَ: فَقَدِمَ رَسُولُ الْجَيْشِ، فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لَقِينَا عَدُوَّنَا فَهَزَمُونَا وَإِنَّ الصَّائِحَ لَيَصِيحُ، يَا سَارِيَةُ: الْجَبَلَ، يَا سَارِيَةُ: الْجَبَلَ، فَشَدَدْنَا ظُهُورَنَا بِالْجَبَلِ، فَهَزَمَهُمُ

اللَّهُ، فَقِيلَ لِعُمَرَ: إِنَّكَ كُنْتَ تَصِيحُ بِذَلِكَ.

قَالَ ابْنُ عَجْلَانَ: وَحَدَّثَنِي إِيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ بِذَلِكَ

(1)

.

وتابع أحمد بن صالح الحارث بن مسكين كما في «الأربعين» للفسوي.

وتابع محمد بن عجلان مالك كما في «الأربعين» للفسوي لكن الراوي عن مالك عمر بن أبي الأزهر منكر.

وخالفهما عبد الرحمن السراج فأسقط ابن عمر وفي الإسناد أيوب بن خوط وهو ضعيف.

وثمة طرق أخر فيها متركون وضعفاء ومنكر الحديث وصححه العلامة الألباني (1127) بطرقه وكذلك بناء على قصة حدثت لفتاة في جنوب أفريقيا.

• والخلاصة: أن أسلم طريق لهذا الأثر طريق يحيى بن أيوب عن ابن عجلان وفيه علتان:

1 -

الكلام في يحيى بن أيوب الغافقي

2 -

كلام ابن معين في رواية ابن عجلان عن نافع.

وإلى هذا انتهى شيخنا مع الباحث: إبراهيم بن فراج المنصوري بتاريخ (5)

جمادى الأولى (1444 هـ) الموافق (29/ 11/ 2022 م) إلى ضعفها.

قَالَ البيهقي: وَكَيْفَ لَا يَكُونُ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّهُ كَانَ فِي الْأُمَمِ مُحَدَّثُونَ، فَإِنْ يَكُنْ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ فَهُوَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَهَذَا الْحَدِيثُ أَصْلٌ فِي جَوَازِ كَرَامَاتِ الْأَوْلِيَاءِ، وَفِي قِرَاءَةِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ وَلَا مُحَدَّثٍ)، وَقَرَأَهَا ابْنُ عَبَّاسٍ كَذَلِكَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قِيلَ: كَيْفَ يُحَدَّثُ؟ قَالَ: تَتَكَلَّمُ الْمَلَائِكَةُ عَلَى لِسَانِهِ، وَذَلِكَ يُوَافِقُ مَا رُوِّينَا عَنْ عَلِيٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهم.

‌

‌فضائل علي رضي الله عنه

-

قال تعالى فيه وفي من بارز معه يوم بدر: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ} [الحج: 19].

وقال جل ذكره: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} [المائدة: 55].

ونصوص كثيرة في فضائله رضي الله عنه منها:

1 -

ما أخرجه الإمام الترمذي في «سننه» رقم (3721):

حَدثنا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، قَالَ: حَدثنا عُبَيدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ عِيسَى بْنِ عُمَرَ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم طَيْرٌ، فَقَالَ:«اللهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ يَأْكُلُ مَعِي هَذَا الطَّيْرَ، فَجَاءَ عَلِيٌّ، فَأَكَلَ مَعَهُ» .

وخالف سفيان بن وكيع أحمد بن عثمان بن حكيم كما عند البزار (7547) فأبدل إسماعيل بن عبد الرحمن السدي بإسماعيل بن سليمان الأزرق وهو متروك قاله ابن حبان في «المجروحين» رقم الترجمة (35).

وتابع عبيد الله بن موسى مسهر بن عبد الملك بن سلع

(1)

أخرجه أبو نعيم

في «تاريخ أصبهان» .

وتابع السدي أكثر من خمسة عشر راويًا عن أنس والأسانيد إليهم نازلة وضعيفة وأفضلها ما أخرجه أبو يعلى كما في «المطالب العالية» رقم (3935):

حدثنا قَطَنُ بْنُ نَسِيرٍ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُثَنَّى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: أُهْدِيَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَجَلٌ مَشْوِيٌّ بِخُبْزَةٍ وظبابة فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ يَأْكُلُ مَعِي مِنْ هَذَا الطَّعَامِ» ، فقالت عائشة رضي الله عنها: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ أَبِي. وقالت حفصة رضي الله عنها: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ أَبِي. قَالَ أَنَسٌ رضي الله عنه: فَقُلْتُ: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ. قَالَ: فَسَمِعْتُ حَرَكَةً بِالْبَابِ فَخَرَجْتُ فَإِذَا عَلِيٌّ رضي الله عنه، فَقُلْتُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى حَاجَةٍ. فَانْصَرَفَ، ثُمَّ سَمِعْتُ حَرَكَةً الباب فَخَرَجْتُ فَإِذَا عَلِيٌّ رضي الله عنه كَذَلِكَ فَسَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَوْتَهُ فَقَالَ:«انْظُرْ مَنْ هَذَا؟» . فَخَرَجْتُ فَإِذَا عَلِيٌّ رضي الله عنه، فَجِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ:«اللَّهُمَّ وَإِلَيَّ اللَّهُمَّ وَإِلَيَّ» .

وعلة هذا الخبر أن يوافق تشيع جعفر بن سليمان وشيخه عبد الله بن المثنى صدوق كثير الغلط.

وكذلك ما أخرجه الطبراني في «الأوسط» رقم (1744):

حَدَّثنا أَحْمَدُ، قَالَ: حَدَّثنا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، قَالَ: حَدَّثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: أَهْدَتْ أُمُّ

أَيْمَنَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم طَائِرًا بَيْنَ رَغِيفَيْنِ، فَجَاءَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ؟ فَجَاءَتْهُ بِالطَّائِرِ، فَرَفَعَ يَدَيْهِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ، يَأْكُلُ مَعِي مِنْ هَذَا الطَّائِرِ، فَجَاءَ عَلِيٌّ، فَقُلْتُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَشْغُولٌ، وَإِنَّمَا دَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم آنِفًا، فَثَبَقَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنَ الطَّائِرِ شَيْئًا، ثُمَّ رَفَعَ يَدِهِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ يَأْكُلُ مَعِي مِنْ هَذَا الطَّائِرِ، فَجَاءَ عَلِيٌّ، فَارْتَفَعَ الصَّوْتُ بَيْنِي وَبَيْنَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: أَدْخِلْهُ مَنْ كَانَ، فَدَخَلَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: وَالِي يَا رَبِّ، ثَلاثَ مَرَّاتٍ، فَأَكَلَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى فَرَغَا.

وقال الطبراني عقبه: لَمْ يَرْوِ هَذا الحَديث عَنِ الأَوْزَاعِيِّ إِلاَّ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، تَفرَّدَ به سَلَمَةُ.

وقال أبو حاتم: رواية يحيى بن أبي كثير عن أنس مرسلة. وإن رآه.

• أقوال العلماء:

قال الحاكم في «مستدركه» (5/ 337): هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.

وقد رواه عن أنس جماعة من أصحابه، زيادة على ثلاثين نفسًا، ثم صحت الرواية عن علي، وأبي سعيد الخدري، وسفينة، وفي حديث ثابت البناني عن أنس زيادة ألفاظ.

وحكم عليه ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (1/ 78) بالوضع وكذا ابن تيمية في «منهاج السنة» .

وكتب شيخنا مع الباحث: إسلام بن السيد بن محمد أبو المجد

(1)

بتاريخ (9) ربيع الآخر (1444) موافق (3/ 11/ 2022 م): ضعيف من كل طرقه.

2 -

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (666):

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ مُضَرِّبٍ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْيَمَنِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ تَبْعَثُنِي إِلَى قَوْمٍ هُمْ أَسَنُّ مِنِّي لِأَقْضِيَ بَيْنَهُمْ. قَالَ: «اذْهَبْ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى سَيُثَبِّتُ لِسَانَكَ، وَيَهْدِي قَلْبَكَ» .

وتابع إسرائيل الثوري كما في «الشريعة» (1161) وفيه عنعنة أبي إسحاق.

وخالفهما شعبان النحوي فقال عن أبي إسحاق عن عمرو بن حنش -وهو ضعيف- عن علي.

وروايتهما أصح وثمة طرق أخرى عن علي رضي الله عنه فيها ضعف.

• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد بن عبد التواب بتاريخ (21) جمادى الأولى الموافق (1444 هـ). كل طرقه فيها مقال ولمحسن أن يحسنه بالمجموع.

‌

‌أول من أسلم من الشباب

قال ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» رقم (185):

حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ الْفُرَاتِ، حَدَّثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه، قَالَ: أَوَّلُ مَنْ أَسْلَمَ عَلِيٌّ رضي الله عنه.

وتابع أحمد بن الفرات زهير بن محمد أخرجه الطبراني (109240)

(1)

• وهذا أمثل الطرق لهذا الأثر وقد توبع طاووس من اثنين:

1 -

مقسم وعنه عبد الكريم الجزري وعثمان الجزري -وهو ضعيف- وعنهما معمر فاشترك مع السند السابق ومعمر واسع الرواية والمشايخ

(2)

. أخرجه الطبراني (52) والبيهقي في «الشعب» (21314).

2 -

عمرو بن ميمون وعنه أبو بلج أخرجه أحمد (3061) وغيره.

• والخلاصة: أن الأثر بهذه الطرق الثلاثة ثابت عن ابن عباس وكتب شيخنا مع الباحث: سيد الدكروني بن عبده بتاريخ (9) ربيع أول (1444 هـ) موافق (5/ 10/ 2022 م) صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما.

وله شاهد من قول زيد بن أرقم أخرجه الترمذي (3752) وغيره من طرق -محمد بن جعفر وابن إدريس وعبد الرحمن ووكيع وخالد بن الحارث

(1)

- عن شعبة عن عمرو بن مرة عن طلحة بن يزيد

(2)

عن زيد به.

وتابع شعبة مسعر أخرجه الطبراني (2010).

وورد بأسانيد ضعيفة عن أبي موسى الأشعري وفي سنده يحيى بن سلمة ضعيف ويرجع إلى أثر ابن عباس.

وورد عن مالك بن الحويرث أخرجه الطبراني (17728) وفي سنده عمران بن أبان ضعيف وكذلك مالك بن الحسن وثمة آخران.

وورد عن قيس بن أبي حازم.

أخرجه الحاكم في «المستدرك» (3/ 571): فحدثنا بشرح، هذا الحديث الشيخ أبو بكر بن إسحاق، أنا الحسن بن علي بن زياد السري، ثنا حامد بن يحيى البلخي بمكة، ثنا سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم في قصة دفاعه عن علي رضي الله عنه بالمدينة.

‌

‌مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا مَوْلَاهُ

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (19302):

حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَأَبُو نُعَيْمٍ الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا فِطْرٌ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، قَالَ: جَمَعَ عَلِيٌّ رضي الله عنه النَّاسَ فِي الرَّحَبَةِ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: أَنْشُدُ اللَّهَ كُلَّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ مَا سَمِعَ، لَمَّا قَامَ فَقَامَ ثَلَاثُونَ مِنَ النَّاسِ، وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: فَقَامَ نَاسٌ كَثِيرٌ فَشَهِدُوا حِينَ أَخَذَهُ بِيَدِهِ، فَقَالَ لِلنَّاسِ:«أَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟» قَالُوا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ:«مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ» قَالَ: فَخَرَجْتُ وَكَأَنَّ فِي نَفْسِي شَيْئًا، فَلَقِيتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ فَقُلْتُ لَهُ: إِنِّي سَمِعْتُ عَلِيًّا رضي الله عنه يَقُولُ: كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَمَا تُنْكِرُ؟ قَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ذَلِكَ لَهُ.

وإن فطر بن خليفة ثقة بتشيع إلا أنه توبع من سعيد بن وهب أخرجه النسائي

(1)

في «سننه الكبرى» رقم (8429):

أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ فِي الرَّحْبَةِ: أَنْشُدُ بِاللهِ مَنْ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ يَقُولُ: «إِنَّ اللهَ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ، وَمَنْ كُنْتُ وَلِيَّهُ فَهَذَا

وَلِيُّهُ، اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ، وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ». قَالَ: فَقَالَ سَعِيدٌ: «قَامَ إِلَى جَنْبِي سِتَّةٌ» وَقَالَ زَيْدُ بْنُ يُثَيْعٍ: «قَامَ عِنْدِي سِتَّةٌ» . وَقَالَ عَمْرٌو ذُو مَرٍّ: «أَحِبَّ مَنْ أَحَبَّهُ، وَأَبْغِضْ مَنْ أَبْغَضَهُ» وَسَاقَ الْحَدِيثَ. رَوَاهُ إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَمْرٍو ذِي مَرٍّ «أَحِبَّ» .

وتابع فطرًا وسعيد بن وهب عبد الرحمن بن أبي ليلى أخرجه البزار (632) وفي سنده جعفر الأحمر صدوق يتشيع.

وتابعهم زيد بن يُثَيْعٍ أخرجه أحمد (950) وزيد ضعيف وتابعهم عميرة بن سعد -وهو ضعيف-أخرجه الطبراني في «الأوسط» (2110).

• والخلاصة: أن هذه الطريق مشوبة بمن رمي بالتشيع وانتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن عبد التواب بتاريخ (2) ربيع (1444 هـ) الموافق (28/ 9/ 2022 م):

إلى صحة فقرة:

1 -

والي من والاه. 2 - عاد من عاداه. 3 - وضعف فقرة: «وانصر من نصره واخذل من خذله» .

وطلب منه رسالة فيما صح في سيرة علي رضي الله عنه مع صياغة أدبية وإن احتاج المقام إلى شيء من ضعف فنبه عليه.

‌

‌أيهما كان أولى بالحق علي أو معاوية رضي الله عنهما

-؟

•‌

‌ كان علي رضي الله عنه أَوْلَى بالحق من غيره لأمور ثلاثة:

أولًا- قوله صلى الله عليه وسلم: «تَقْتُلُ عَمَّارًا الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ»

(1)

.

قال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (20427)

(2)

:

عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَخْبَرَهُ قَالَ: لَمَّا قُتِلَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ دَخَلَ عَمْرُو بْنُ حَزْمٍ عَلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، فَقَالَ: قُتِلَ عَمَّارٌ، وَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:«تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ» فَقَامَ عَمْرٌو يُرَجِّعُ فَزِعًا حَتَّى دَخَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: مَا شَأْنُكَ؟ فَقَالَ: قُتِلَ عَمَّارٌ، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: قُتِلَ عَمَّارٌ فَمَاذَا؟ قَالَ عَمْرٌو: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ» ، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: دُحِضْتَ فِي قَوْلِكَ، أَنَحْنُ قَتَلْنَاهُ إِنَّمَا قَتَلَهُ عَلِيُّ وَأَصْحَابُهُ، جَاءُوا بِهِ حَتَّى أَلْقَوْهُ تَحْتَ رِمَاحِنَا - أَوْ قَالَ: بَيْنَ سُيُوفِنَا.

• وله شاهد:

عند الحاكم (5639) وفي سنده عطاء بن مسلم الخفاف ضعيف.

• وله شاهد آخر:

عند أحمد (6499) وفي سنده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم ضعيف.

• والخلاصة: قال شيخنا مع الباحث: محمد بن عبد التواب بتاريخ (30) ربيع الآخر (1444 هـ) الموافق (24/ 11/ 2022 م): اكتب رجاله ثقات.

ثانيًا- قوله صلى الله عليه وسلم: «تَمْرُقُ مَارِقَةٌ عِنْدَ فُرْقَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، يَقْتُلُهَا أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالْحَقِّ»

(1)

.

ثالثًا- مطالبة علي رضي الله عنه بقَتَلة عثمان رضي الله عنه

(2)

.

•قال الإمام أحمد، كما في «فضائل الصحابة» رقم (727): نَا الْمُطَّلِبُ بْنُ زِيَادٍ، قَثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بنُ عِيسَى قَالَ: قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى: رَأَيْتُ عَلِيًّا رَافِعًا حِضْنَيْهِ

(3)

يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ. وتابع المُطَّلِبَ شريكٌ وغيره.

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أسامة بن شديد، إلى صحته بالمجموع. بتاريخ (4) شعبان (1443 هـ) الموافق (6/ 3/ 2022 م).

‌

‌فضائل الحسن بن علي رضي الله عنه

-

قال البخاري في «صحيحه» رقم (3749):

حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ المِنْهَالِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ

(1)

قَالَ: أَخْبَرَنِي عَدِيٌّ قَالَ: سَمِعْتُ البَرَاءَ رضي الله عنه قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، وَالحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَى عَاتِقِهِ، يَقُولُ:«اللَّهُمَّ إِنِّي أُحِبُّهُ فَأَحِبَّهُ» .

وتابع حجاجَ بن منهال على هذا اللفظ: معاذُ بن معاذ وغُنْدَر، كما عند مسلم (2422)، وأبو الوليد الطيالسي، وبهز بن أسد، وسليمان بن حرب، وعمرو بن مرزوق

…

وغيرهم.

وخالفهم الطيالسي برقم (768) بلفظ: «مَنْ أحبني فليُحبه» .

وخالف شعبةَ فُضَيْلُ بن مرزوق

(2)

كما عند ابن الجعد (2008) فزاد: (وأَحِبَّ مَنْ يحبه) في لفظ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أُحِبُّهُ فَأَحِبَّهُ وَأَحِبَّ مَنْ يُحِبُّهُ» .

• والخلاصة: الأصح رواية شعبة، وزيادة فُضَيْل تؤيد ما ورد عنه من أنه كان يتشيع.

وانتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن السيد الفيومي، بتاريخ (3) شعبان (1443 هـ) الموافق (5/ 3/ 2022 م) إلى ضعفها، وأنها ثابتة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه

(1)

.

‌

‌فضائل الحسين بن علي رضي الله عنه

-

قال ابن حِبان في «صحيحه» رقم (6975):

أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُدْلِعُ لِسَانَهُ

(1)

لِلْحُسَيْنِ، فَيَرَى الصَّبِيُّ حُمْرَةَ لِسَانِهِ، فَيَهَشُّ إِلَيْهِ.

فَقَالَ لَهُ عُيَيْنَةُ بْنُ بَدْرٍ: أَلَا أَرَاهُ يَصْنَعُ هَذَا بِهَذَا، فَوَاللَّهِ إِنَّهُ لَيَكُونُ لِيَ الْوَلَدُ قَدْ خَرَجَ وَجْهُهُ، وَمَا قَبَّلْتُهُ قَطُّ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«مَنْ لَا يَرْحَمْ لَا يُرْحَمْ» .

وخالف محمدَ بن عمرو الزُّهْري، كما عند البخاري (5997) ومسلم (2318) وغيرهما، من طرق عن محمد بن مسلم بن شهاب الزُّهْري: حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَبَّلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ، وَعِنْدَهُ الأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ التَّمِيمِيُّ جَالِسًا، فَقَالَ الأَقْرَعُ: إِنَّ لِي عَشَرَةً مِنَ الوَلَدِ مَا قَبَّلْتُ مِنْهُمْ أَحَدًا. فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قَالَ:«مَنْ لَا يَرْحَمُ لَا يُرْحَمُ» .

• والخلاصة: أن طريق الزُّهْري أصح، وليس فيها لفظ: «يُدْلِع

…

». وانتهى شيخنا مع الباحث: أحمد بن علي الأزهري، بتاريخ (11) شعبان (1443 هـ)(14/ 3/ 2022 م) إلى ربط الطريقين ببعض.

‌

‌فضائل ابن مسعود رضي الله عنه

-

1 -

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (4412):

حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَاصِمٍ ابْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ غُلَامًا يَافِعًا، أَرْعَى غَنَمًا لِعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ، فَجَاءَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وَأَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه، وَقَدْ فَرَّا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَقَالَا:«يَا غُلَامُ، هَلْ عِنْدَكَ مِنْ لَبَنٍ تَسْقِينَا؟» قُلْتُ: إِنِّي مُؤْتَمَنٌ، وَلَسْتُ سَاقِيَكُمَا.

فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «هَلْ عِنْدَكَ مِنْ جَذَعَةٍ لَمْ يَنْزُ عَلَيْهَا الْفَحْلُ؟» قُلْتُ: نَعَمْ. فَأَتَيْتُهُمَا بِهَا، فَاعْتَقَلَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وَمَسَحَ الضَّرْعَ، وَدَعَا، فَحَفَلَ الضَّرْعُ، ثُمَّ أَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه بِصَخْرَةٍ مُنْقَعِرَةٍ، فَاحْتَلَبَ فِيهَا، فَشَرِبَ، وَشَرِبَ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ شَرِبْتُ، ثُمَّ قَالَ لِلضَّرْعِ:«اقْلِصْ» فَقَلَصَ، فَأَتَيْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقُلْتُ: عَلِّمْنِي مِنْ هَذَا الْقَوْلِ. قَالَ: «إِنَّكَ غُلَامٌ مُعَلَّمٌ» قَالَ: فَأَخَذْتُ مِنْ فِيهِ سَبْعِينَ سُورَةً، لَا يُنَازِعُنِي فِيهَا أَحَدٌ

(1)

.

2 -

قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (2464):

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: كُنَّا نَأْتِي عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو،

فَنَتَحَدَّثُ إِلَيْهِ- وَقَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ: عِنْدَهُ- فَذَكَرْنَا يَوْمًا عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ، فَقَالَ: لَقَدْ ذَكَرْتُمْ رَجُلًا لَا أَزَالُ أُحِبُّهُ بَعْدَ شَيْءٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:«خُذُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ: مِنِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ- فَبَدَأَ بِهِ- وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ» .

وأخرجه البخاري رقم (4999):

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، به.

3 -

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (3991):

حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَحَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ كَانَ يَجْتَنِي سِوَاكًا مِنَ الْأَرَاكِ، وَكَانَ دَقِيقَ السَّاقَيْنِ، فَجَعَلَتِ الرِّيحُ تَكْفَؤُهُ، فَضَحِكَ الْقَوْمُ مِنْهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:«مِمَّ تَضْحَكُونَ؟» قَالُوا: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، مِنْ دِقَّةِ سَاقَيْهِ. فَقَالَ:«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَهُمَا أَثْقَلُ فِي الْمِيزَانِ مِنْ أُحُدٍ» .

4 -

ذَكَر ابن حزم في «المُحَلَّى» (7/ 280) جماعة من الصحابة، منهم ابن مسعود رضي الله عنه: مِنْ أطيب الخَلْق رضي الله عنهم، بلا خلاف من مسلم حاشى الخوارج في بغضهم.

‌

‌فضائل سعد بن معاذ رضي الله عنه

-

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (11184):

حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، حَدَّثَنَا أَبُو نَضْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«اهْتَزَّ الْعَرْشُ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ» .

وتابع الإمامَ أحمد يعقوبُ بن إبراهيم، أخرجه النَّسَائي في «الكبرى» (8168). وتابعهما غيرهما.

وخالفهم عُبيد الله بن عمر القواريري، فزاد:«مِنْ فَرَحِ الرَّبِّ عز وجل» أخرجه تَمَّام في «فوائده» رقم (16):

أَخْبَرَنَا خَيْثَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ حَاتِمٍ الْقَاضِي بِسَامرَّاءَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، به.

وتابع القطانَ على عدم الزيادة جماعة- محمد بن عبد الله الأنصاري، كما عند الطبراني (5334)، ورَوْح بن عُبَادة، كما عند أبي يعلى (126) وغيره. وهَوْذَة بن خليفة، كما عند ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (36804).

• والخلاصة: أن لفظة: «مِنْ فَرَحِ الرَّبِّ عز وجل» منكرة من هذا الوجه، صحيحة من حديث أنس رضي الله عنه، وفيه:«لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ حِينَ يَتُوبُ إِلَيْهِ» .

في حين كَتَب شيخنا مع الباحث: إسماعيل بن موسى، بتاريخ (8) شعبان (1443 هـ) الموافق (10/ 3/ 2022 م): لفظة: «مِنْ فَرَحِ الرَّبِّ عز وجل» منكرة، وليُنظَر الإدراج كذلك. اه.

ونُبِّه على ألا ننشغل كثيرًا بالألفاظ الشاذة التي في الكتب النازلة-ك «مسند البزار» و «سُنن الدارقطني» و «مسند الفردوس» ونحوهم ابن حِبان- للعِلم بضعفها قبل بحثها، إنما البحث حول الألفاظ التي في الكتب العالية المشهورة.

‌

‌حُكْم سعد بن معاذ في بني قُرَيْظة

قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (1768):

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ، وَأَلْفَاظُهُمْ مُتَقَارِبَةٌ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ عَنْ شُعْبَةَ، وقَالَ الْآخَرَانِ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ بْنَ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ قَالَ: نَزَلَ أَهْلُ قُرَيْظَةَ عَلَى حُكْمِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى سَعْدٍ، فَأَتَاهُ عَلَى حِمَارٍ، فَلَمَّا دَنَا قَرِيبًا مِنَ الْمَسْجِدِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِلْأَنْصَارِ:«قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ» أَوْ: «خَيْرِكُمْ» ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ هَؤُلَاءِ نَزَلُوا عَلَى حُكْمِكَ» قَالَ: تَقْتُلُ مُقَاتِلَتَهُمْ وَتَسْبِي ذُرِّيَّتَهُمْ. قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «قَضَيْتَ بِحُكْمِ اللهِ» وَرُبَّمَا قَالَ: «قَضَيْتَ بِحُكْمِ الْمَلِكِ» وَلَمْ يَذْكُرِ ابْنُ الْمُثَنَّى: وَرُبَّمَا قَالَ: «قَضَيْتَ بِحُكْمِ الْمَلِكِ» .

تابع غُنْدَرًا جمع- هشام أبو الوليد وسليمان بن حرب، كلاهما عند البخاري (3043، 6262) وحَجاج بن محمد وعفان بن مسلم وعبد الرحمن بن مهدي، ثلاتتهم عند أحمد (11170، 11171، 11680) وحفص بن عمر، أخرجه ابو داود (5215).

وخالف شعبةَ محمد بن صالح التمار في السند، وزاد:«فوق سبع سموات» أخرجه النَّسَائي في «السُّنن الكبرى» (8166): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ، وَأَخْبَرَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ

قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ سَعْدًا حَكَمَ عَلَى بَنِي قُرَيْظَةَ: أَنْ يُقَتَّلَ مِنْهُمْ كُلُّ مَنْ جَرَتْ عَلَيْهِ الْمَوَاسِي، وَأَنْ تُسْبَى ذَرَارِيُّهُمْ، وَأَنْ تُقَسَّمَ أَمْوَالُهُمْ. فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ:«لَقَدْ حَكَمَ فِيهِمْ حُكْمَ اللهِ الَّذِي حَكَمَ بِهِ فَوْقَ سَبْعِ سَمَوَاتِهِ» .

وتابع أبا عامر العَقَدي آخرون.

ومحمد بن صالح التمار وثقه أحمد وأبو داود. وقال أبو حاتم: شيخ ليس بالقوي، ولا يعجبني حديثه. وسُئل عنه الدارقطني فقال: متروك.

وخالف شعبةَ والتمارَ عِيَاضُ بن عبد الرحمن، فرواه عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جده، مقتصرًا على «هذا سيدكم» أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (5324) والبزار (1017) وفي سنده صدقة بن عبد الله الدَّقِيقي، ضعيف.

• والخلاصة: رَجَّح أبو حاتم كما في «العلل» (971) طريق شعبة المتفق عليه، على طريق التمار. وصَوَّب الدارقطني في «علله» (573، 605) طريق شعبة، وحَكَم على طريقي التمار وعِيَاض بالوهم.

وكَتَب شيخنا مع الباحث: أحمد بن مصطفى بن محمد المنياوي

(1)

بتاريخ (22) رجب (1443 هـ) الموافق (23/ 2/ 2022 م): كل الطرق عن شُعبة بحُكْم المَلِك، [و] رواية شُعبة المعتمدة.

‌

‌فضائل عمرو بن العاص رضي الله عنه

-

قال الإمام أحمد في «مسنده» (39/ 513):

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ قَيْسٍ الْبَلَوِيِّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ رِمْثَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصٍ إِلَى الْبَحْرَيْنِ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَرِيَّةٍ، وَخَرَجْنَا مَعَهُ، فَنَعَسَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ:«يَرْحَمُ اللَّهُ عَمْرًا» . قَالَ: فَتَذَاكَرْنَا كُلَّ مَنِ اسْمُهُ عَمْرٌو.

قَالَ: فَنَعَسَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ:«يَرْحَمُ اللَّهُ عَمْرًا» قَالَ: ثُمَّ نَعَسَ الثَّالِثَةَ، فَاسْتَيْقَظَ فَقَالَ:«يَرْحَمُ اللَّهُ عَمْرًا» .

فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ عَمْرٌو هَذَا؟ قَالَ:«عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ» قُلْنَا: وَمَا شَأْنُهُ؟ قَالَ: «كُنْتُ إِذَا نَدَبْتُ النَّاسَ إِلَى الصَّدَقَةِ، جَاءَ فَأَجْزَلَ مِنْهَا، فَأَقُولُ: يَا عَمْرُو، أَنَّى لَكَ هَذَا؟ قَالَ: مِنْ عِنْدِ اللَّهِ. وَصَدَقَ عَمْرٌو، إِنَّ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرًا كَثِيرًا» .

قَالَ زُهَيْرُ بْنُ قَيْسٍ: لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قُلْتُ: لَألْزِمَنَّ هَذَا الَّذِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرًا كَثِيرًا» حَتَّى أَمُوتَ.

وتابع يحيى بنَ إسحاق سعيدُ بن أبي مريم، أخرجه الحاكم (6043)، وابن عساكر (2289).

وتابعهما يحيى بنُ عبد الله بن بُكَيْر، أخرجه أبو نُعَيْم في «معرفة الصحابة» (5449).

وتابعهم عبد الله بن صالح، كما علقه البخاري في «التاريخ الكبير» (174)، ووَصَله الفَسَوي في «المعرفة والتاريخ» (160)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (797).

وتابع الليثَ بن سعد ابنُ لَهِيعة، أخرجه أبو نُعَيمٍ الأصبهاني في «معرفة الصحابة» (5450).

• الخلاصة: علة الخبر أَفْصَحَ عنها البخاري بقوله: ولا يُعْرَف لزهير بن قيسٍ البَلَوِيّ سماع من علقمة بن رِمْثَة. وقال ابن يونس: لم يُحَدِّث به عن علقمة غير زهير

…

إلخ.

وانتهى شيخنا مع الباحث: عمرو بن عمران، بتاريخ (18) صفر (1444 هـ) الموافق (14/ 9/ 2022 م) إلى ضعفه.

‌

‌فضائل ابن عباس رضي الله عنهما

-

سبق

(1)

تفصيل القول في روايات حديث ابن عباس في سنه لكن سبقت زيادة لم تدرس فيما أخرجه البخاري رقم (6299):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ، أَخْبَرَنَا عَبَّادُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مِثْلُ مَنْ أَنْتَ حِينَ قُبِضَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: «أَنَا يَوْمَئِذٍ مَخْتُونٌ» قَالَ: وَكَانُوا لَا يَخْتِنُونَ الرَّجُلَ حَتَّى يُدْرِكَ.

وهي: «قَالَ: وَكَانُوا لَا يَخْتِنُونَ الرَّجُلَ حَتَّى يُدْرِكَ» ولم تذكر هذه الزيادة في أكثر الطرق إلا في طريق إسرائيل، واختلف عليه فزادها إسماعيل بن جعفر وخالفه عبيد الله بن موسى.

أخرجه البيهقي في «معرفة السنن والآثار» (1/ 449) ثم قال: إلا أنه لم يذكر قوله: وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك. ونحن لا ندري من قاله.

وسبق البيهقي الإسماعيلي إلى هذا وحكم على الحديث بالاضطراب ورد عليه ابن حجر وإليك نصه في «فتح الباري» (11/ 90): قَالَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ لَا أَدْرِي مَنِ الْقَائِلُ وَكَانُوا لَا يَخْتِنُونَ أَهُوَ أَبُو إِسْحَاقَ أَوْ إِسْرَائِيلُ أَوْ مَنْ دُونَهُ وَقَدْ

قَالَ أَبُو بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ بن عَبَّاسٍ قُبِضَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وانا بن عَشْرٍ وَقَالَ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ بن عَبَّاسٍ أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِمِنًى وَأَنَا قَدْ نَاهَزْتُ الِاحْتِلَامَ قَالَ وَالْأَحَادِيثُ عَنْ بن عَبَّاسٍ فِي هَذَا مُضْطَرِبَةٌ.

قُلْتُ (أي ابن حجر) وَفِي كَلَامِهِ نَظَرٌ:

أَمَّا أَوَّلًا فَلِأَنَّ الْأَصْلَ أَنَّ الَّذِي يَثْبُتُ فِي الْحَدِيثِ مَعْطُوفًا عَلَى مَا قَبْلَهُ فَهُوَ مُضَافٌ إِلَى مَنْ نَقَلَ عَنْهُ الْكَلَامَ السَّابِقَ حَتَّى يَثْبُتَ أَنَّهُ مِنْ كَلَامِ غَيْرِهِ وَلَا يَثْبُتُ الْإِدْرَاجُ بِالِاحْتِمَالِ.

وَأَمَّا ثَانِيًا فَدَعْوَى الِاضْطِرَابِ مَرْدُودَةٌ مَعَ إِمْكَانِ الْجَمْعِ أَوِ التَّرْجِيحِ فَإِنَّ الْمَحْفُوظَ الصَّحِيحَ أَنَّهُ وُلِدَ بِالشِّعْبِ وَذَلِكَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِثَلَاثِ سِنِينَ فَيَكُونُ لَهُ عِنْدَ الْوَفَاةِ النَّبَوِيَّةِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً وَبِذَلِكَ قَطَعَ أهل السّير وَصَححهُ بن عبد الْبر وَأورد بِسَنَد صَحِيح عَنْ بن عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ وُلِدْتُ وَبَنُو هَاشِمٍ فِي الشِّعْبِ وَهَذَا لَا يُنَافِي قَوْلَهُ نَاهَزْتُ الِاحْتِلَامَ أَيْ قَارَبْتُهُ وَلَا قَوْلَهُ وَكَانُوا لَا يَخْتِنُونَ الرَّجُلَ حَتَّى يُدْرِكَ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ أَدْرَكَ فَخُتِنَ قَبْلَ الْوَفَاةِ النَّبَوِيَّةِ وَبَعْدِ حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَأما قَوْله وانا بن عَشْرٍ فَمَحْمُولٌ عَلَى إِلْغَاءِ الْكَسْرِ وَرَوَى أَحْمَدُ من طَرِيق أُخْرَى عَنْ بن عَبَّاس انه كَانَ حِينَئِذٍ بن خَمْسَ عَشْرَةَ وَيُمْكِنُ رَدُّهُ إِلَى رِوَايَةِ ثَلَاثَ عشرَة بِأَنْ يكون بن ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَشَيْءٍ وَوُلِدَ فِي أَثْنَاءِ السَّنَةِ فَجَبْرُ الْكَسْرَيْنِ بِأَنْ يَكُونَ وُلِدَ مَثَلًا فِي شَوَّالٍ فَلَهُ مِنَ السَّنَةِ الْأُولَى ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ فَأَطْلَقَ عَلَيْهَا سَنَةً وَقُبِضَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي رَبِيعٍ فَلَهُ مِنَ السَّنَةِ الْأَخِيرَةِ ثَلَاثَةٌ أُخْرَى وَأَكْمَلَ بَيْنَهُمَا ثَلَاثَ عَشْرَةَ فَمَنْ قَالَ: ثَلَاثَ عَشْرَةَ أَلْغَى الْكَسْرَيْنِ. وَمن قَالَ: خمس عشرَة جرهما. وَالله اعْلَم.

وسبق اختيار وجه الترجيح وهو رواية ابن خمس عشرة مختون وكتب شيخنا مع الباحث: أبي البخاري (14) ذي القعدة (1443 هـ) موافق (14/ 6/ 2022 م): أكثر الرواة على عدم ذكر اللفظة فالغالب على الظن والله أعلم أنها مدرجة من أدرجها الله أعلم.

‌

‌فضائل حارثة رضي الله عنه

-

قال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (3174):

حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ الرُّبَيِّعَ بِنْتَ النَّضْرِ أَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، وَكَانَ ابْنُهَا حَارِثَةُ بْنُ سُرَاقَةَ أُصِيبَ يَوْمَ بَدْرٍ، أَصَابَهُ سَهْمٌ غَرَبٌ

(1)

، فَأَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: أَخْبِرْنِي عَنْ حَارِثَةَ، لَئِنْ كَانَ أَصَابَ خَيْرًا احْتَسَبْتُ وَصَبَرْتُ، وَإِنْ لَمْ يُصِبِ الخَيْرَ اجْتَهَدْتُ فِي الدُّعَاءِ.

فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «يَا أُمَّ حَارِثَةَ، إِنَّهَا جِنَانٌ فِي جَنَّةٍ، وَإِنَّ ابْنَكِ أَصَابَ الْفِرْدَوْسَ الْأَعْلَى، وَالْفِرْدَوْسُ رَبْوَةُ الْجَنَّةِ وَأَوْسَطُهَا وَأَفْضَلُهَا» .

خالفه يزيدُ بن زُرَيْع فقال: «اجتهدتُ عليه في البكاء» أخرجه ابن خُزيمة (2/ 874).

وتابعه متابعة قاصرة عن قتادة ثلاثة:

شيبان بن عبد الرحمن، أخرجه البخاري (2809) وأبان العطار، أخرجه أحمد (14015) وأبو هلال الراسبي، أخرجه أحمد (13200) كذلك.

وتابعهم عن أنس بن مالك: حُمَيْدٌ الطويل، أخرجه البخاري (3982)، وثابتٌ البُنَاني، أخرجه أحمد (12252).

• الخلاصة: أن لفظة: «الدعاء» شذ بها رَوْح بن عُبَادة، والصواب:«البكاء» .

ولَفَتَ شيخنا النظر مع الباحث: محمد بن السيد الفيومي، بتاريخ (10) شعبان (1443 هـ) الموافق (13/ 3/ 2022 م) إلى الكلام في اللفظتين، وأن لفظ حُميد وثابت ليس فيه اللفظان، ويزيد أَثْبَتُ الناس في قتادة بلفظ «البكاء» وعليه، قال للباحث: اصنع ما شئتَ.

‌

‌قصة إسلام أبي بكرة رضي الله عنه

-

قال الدارمي في «سننه» رقم (2550):

أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ، عَنْ الْحَجَّاجِ، عَنْ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:«أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَبْدَانِ مِنَ الطَّائِفِ، فَأَعْتَقَهُمَا، أَحَدُهُمَا أَبُو بَكْرَةَ» .

وتابع أبا خالد سليمان بن حيان عبد القدوس بن بكير أخرجه أحمد (2176).

وتابعهما اثنان لكن باللفظ عام: «أعتق رسول الله يوم الطائف من خرج إليه.

أبو معاوية ويحيى بن زكريا أخرجه أحمد (1959، 3267).

ومداره على حجاج بن أرطأة ولخص ابن حجر القول فيه: صدوق كثير الخطأ و التدليس، أحد الفقهاء.

الخلاصة: انتهى شيخنا معي: بتاريخ (9) جمادى الأولى (1444 هـ) موافق (3/ 12/ 2022 م): إلى ضعفه بسبب حجاج.

•‌

‌ موقف أبي بكرة رضي الله عنه من القتال مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه

-.

قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (2888):

حَدَّثَنِي أَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، وَيُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: خَرَجْتُ وَأَنَا أُرِيدُ هَذَا الرَّجُلَ فَلَقِيَنِي أَبُو بَكْرَةَ، فَقَالَ: أَيْنَ تُرِيدُ يَا أَحْنَفُ؟، قَالَ: قُلْتُ: أُرِيدُ نَصْرَ ابْنِ عَمِّ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَعْنِي عَلِيًّا - قَالَ: فَقَالَ لِي: يَا أَحْنَفُ ارْجِعْ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:«إِذَا تَوَاجَهَ الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا، فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ» قَالَ فَقُلْتُ: أَوْ قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ هَذَا الْقَاتِلُ، فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ؟ قَالَ:«إِنَّهُ قَدْ أَرَادَ قَتْلَ صَاحِبِهِ»

وتابع أبا كامل عبد الرحمن بن المبارك أخرجه البخاري (6875).

وتابعهما اثنان:

أ-أحمد بن عبدة الضبي لكن بعطف المعلى بن زياد على أيوب السختياني ويونس بن عبيد أخرجه مسلم (2888)، والنسائي (4123)، وابن حبان (5945).

ب-مؤمل بن إسماعيل لكن زاد عطفًا على أيوب

(1)

ويونس اثنين هما

هشام بن حسان

(1)

ومعلّى بن زياد علقه البخاري ووصله أحمد (20439) وابن حبان (4085) وصححه الدارقطني في «علله» (1332) هذا الوجه وقال عن طريق حماد بن زيد: وهو أولى بالصواب.

وخالف حماد بن زيد ومَن تابعه متابعة قاصرة

(2)

إسماعيل بن علية فجعله من مسند أبي موسى الأشعري أخرجه النسائي (4162).

ورواية حماد بن زيد هي الأرجح والمتفق عليها.

وتابع حمادًا متابعة قاصرة ربعي بن حراش عن أبي بكرة أخرجه مسلم رقم (2888):

وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:«إِذَا الْمُسْلِمَانِ، حَمَلَ أَحَدُهُمَا عَلَى أَخِيهِ السِّلَاحَ، فَهُمَا عَلَى جُرْفِ جَهَنَّمَ، فَإِذَا قَتَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ، دَخَلَاهَا جَمِيعًا» .

وتابع محمد بن جعفر عبد الصمد أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (10/ 275) وأبوداود كما عند النسائي (4116).

وخالف شعبة سفيان فأوقفه علقه البخاري ووصله النسائي (4117) لكن من رواية يعلى هو ابن عبيد عن سفيان وهو ثقة إلا في سفيان قاله الذهبي ومن قبله ابن معين.

وتابع ربعيًا على الرفع من مسند أبي بكرة مسلم بن أبي بكرة أخرجه أحمد (20493).

‌

‌قصة إسلام سلمان الفارسي رضي الله عنه

-

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (23737):

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ

(1)

، حَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ عُمَرَ بْنِ

قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ حَدِيثَهُ مِنْ فِيهِ، قَالَ:

كُنْتُ رَجُلًا فَارِسِيًّا مِنْ أَهْلِ أَصْبَهَانَ، مِنْ أَهْلِ قَرْيَةٍ مِنْهَا يُقَالُ لَهَا: جَيٌّ، وَكَانَ أَبِي دِهْقَانَ قَرْيَتِهِ، وَكُنْتُ أَحَبَّ خَلْقِ اللَّهِ إِلَيْهِ، فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حُبُّهُ إِيَّايَ حَتَّى حَبَسَنِي فِي بَيْتِهِ كَمَا تُحْبَسُ الْجَارِيَةُ، واَجْتهَدْتُ فِي الْمَجُوسِيَّةِ، حَتَّى كُنْتُ قَطَنَ النَّارِ الَّذِي يُوقِدُهَا، لَا يَتْرُكُهَا تَخْبُو سَاعَةً.

قَالَ: وَكَانَتْ لِأَبِي ضَيْعَةٌ عَظِيمَةٌ. قَالَ: فَشُغِلَ فِي بُنْيَانٍ لَهُ يَوْمًا، فَقَالَ لِي: يَا بُنَيَّ، إِنِّي قَدْ شُغِلْتُ فِي بُنْيَانٍ هَذَا الْيَوْمَ عَنْ ضَيْعَتِي، فَاذْهَبْ فَاطَّلِعْهَا. وَأَمَرَنِي فِيهَا بِبَعْضِ مَا يُرِيدُ.

فَخَرَجْتُ أُرِيدُ ضَيْعَتَهُ، فَمَرَرْتُ بِكَنِيسَةٍ مِنْ كَنَائِسِ النَّصَارَى، فَسَمِعْتُ أَصْوَاتَهُمْ فِيهَا وَهُمْ يُصَلُّونَ، وَكُنْتُ لَا أَدْرِي مَا أَمْرُ النَّاسِ لِحَبْسِ أَبِي إِيَّايَ فِي بَيْتِهِ، فَلَمَّا مَرَرْتُ بِهِمْ وَسَمِعْتُ أَصْوَاتَهُمْ، دَخَلْتُ عَلَيْهِمْ أَنْظُرُ مَا يَصْنَعُونَ.

قَالَ: فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ أَعْجَبَنِي صَلَاتُهُمْ، وَرَغِبْتُ فِي أَمْرِهِمْ، وَقُلْتُ: هَذَا وَاللَّهِ خَيْرٌ مِنَ الدِّينِ الَّذِي نَحْنُ عَلَيْهِ، فَوَاللَّهِ مَا تَرَكْتُهُمْ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَتَرَكْتُ ضَيْعَةَ أَبِي وَلَمْ آتِهَا، فَقُلْتُ لَهُمْ: أَيْنَ أَصْلُ هَذَا الدِّينِ؟ قَالُوا: بِالشَّامِ.

قَالَ: ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى أَبِي، وَقَدْ بَعَثَ فِي طَلَبِي، وَشَغَلْتُهُ عَنْ عَمَلِهِ كُلِّهِ.

قَالَ: فَلَمَّا جِئْتُهُ قَالَ: أَيْ بُنَيَّ، أَيْنَ كُنْتَ؟ أَلَمْ أَكُنْ عَهِدْتُ إِلَيْكَ مَا عَهِدْتُ؟ قَالَ: قُلْتُ: يَا أَبَتِ، مَرَرْتُ بِنَاسٍ يُصَلُّونَ فِي كَنِيسَةٍ لَهُمْ فَأَعْجَبَنِي مَا رَأَيْتُ مِنْ

دِينِهِمْ، فَوَاللَّهِ مَا زِلْتُ عِنْدَهُمْ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ. قَالَ: أَيْ بُنَيَّ، لَيْسَ فِي ذَلِكَ الدِّينِ خَيْرٌ، دِينُكَ وَدِينُ آبَائِكَ خَيْرٌ مِنْهُ. قَالَ: قُلْتُ: كَلَّا، وَاللَّهِ إِنَّهُ لَخَيْرٌ مِنْ دِينِنَا. قَالَ: فَخَافَنِي، فَجَعَلَ فِي رِجْلَيَّ قَيْدًا، ثُمَّ حَبَسَنِي فِي بَيْتِهِ.

قَالَ: وَبَعَثَتُ إِلَى النَّصَارَى فَقُلْتُ لَهُمْ: إِذَا قَدِمَ عَلَيْكُمْ رَكْبٌ مِنَ الشَّامِ تُجَّارٌ مِنَ النَّصَارَى، فَأَخْبِرُونِي بِهِمْ.

قَالَ: فَقَدِمَ عَلَيْهِمْ رَكْبٌ مِنَ الشَّامِ تُجَّارٌ مِنَ النَّصَارَى. قَالَ: فَأَخْبَرُونِي بِهِمْ. قَالَ: فَقُلْتُ لَهُمْ: إِذَا قَضَوْا حَوَائِجَهُمْ وَأَرَادُوا الرَّجْعَةَ إِلَى بِلَادِهِمْ، فَآذِنُونِي بِهِمْ.

قَالَ: فَلَمَّا أَرَادُوا الرَّجْعَةَ إِلَى بِلَادِهِمْ أَخْبَرُونِي بِهِمْ، فَأَلْقَيْتُ الْحَدِيدَ مِنْ رِجْلَيَّ، ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُمْ حَتَّى قَدِمْتُ الشَّامَ، فَلَمَّا قَدِمْتُهَا قُلْتُ: مَنْ أَفْضَلُ أَهْلِ هَذَا الدِّينِ؟ قَالُوا: الْأَسْقُفُّ فِي الْكَنِيسَةِ.

قَالَ: فَجِئْتُهُ فَقُلْتُ: إِنِّي قَدْ رَغِبْتُ فِي هَذَا الدِّينِ، وَأَحْبَبْتُ أَنْ أَكُونَ مَعَكَ أَخْدُمُكَ فِي كَنِيسَتِكَ، وَأَتَعَلَّمُ مِنْكَ وَأُصَلِّي مَعَكَ. قَالَ: فَادْخُلْ. فَدَخَلْتُ مَعَهُ.

قَالَ: فَكَانَ رَجُلَ سَوْءٍ، يَأْمُرُهُمْ بِالصَّدَقَةِ وَيُرَغِّبُهُمْ فِيهَا، فَإِذَا جَمَعُوا إِلَيْهِ مِنْهَا أَشْيَاءَ، اكْتَنَزَهُ لِنَفْسِهِ، وَلَمْ يُعْطِهِ الْمَسَاكِينَ، حَتَّى جَمَعَ سَبْعَ قِلَالٍ مِنْ ذَهَبٍ وَوَرِقٍ.

قَالَ: وَأَبْغَضْتُهُ بُغْضًا شَدِيدًا لِمَا رَأَيْتُهُ يَصْنَعُ، ثُمَّ مَاتَ، فَاجْتَمَعَتْ إِلَيْهِ النَّصَارَى لِيَدْفِنُوهُ، فَقُلْتُ لَهُمْ: إِنَّ هَذَا كَانَ رَجُلَ سَوْءٍ، يَأْمُرُكُمْ بِالصَّدَقَةِ وَيُرَغِّبُكُمْ فِيهَا، فَإِذَا جِئْتُمُوهُ بِهَا اكْتَنَزَهَا لِنَفْسِهِ، وَلَمْ يُعْطِ الْمَسَاكِينَ مِنْهَا شَيْئًا. قَالُوا: وَمَا عِلْمُكَ بِذَلِكَ؟!

قَالَ: قُلْتُ: أَنَا أَدُلُّكُمْ عَلَى كَنْزِهِ. قَالُوا: فَدُلَّنَا عَلَيْهِ. قَالَ: فَأَرَيْتُهُمْ مَوْضِعَهُ. قَالَ: فَاسْتَخْرَجُوا مِنْهُ سَبْعَ قِلَالٍ مَمْلُوءَةٍ ذَهَبًا وَوَرِقًا. قَالَ: فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا: وَاللَّهِ لَا نَدْفِنُهُ أَبَدًا. فَصَلَبُوهُ، ثُمَّ رَجَمُوهُ بِالْحِجَارَةِ.

ثُمَّ جَاءُوا بِرَجُلٍ آخَرَ، فَجَعَلُوهُ بِمَكَانِهِ. قَالَ: يَقُولُ سَلْمَانُ: فَمَا رَأَيْتُ رَجُلًا لَا يُصَلِّي الْخَمْسَ، أَرَى أَنَّهُ أَفْضَلُ مِنْهُ، أَزْهَدُ فِي الدُّنْيَا، وَلَا أَرْغَبُ فِي الْآخِرَةِ، وَلَا أَدْأَبُ لَيْلًا وَنَهَارًا مِنْهُ.

قَالَ: فَأَحْبَبْتُهُ حُبًّا لَمْ أُحِبَّهُ مَنْ قَبْلَهُ، فَأَقَمْتُ مَعَهُ زَمَانًا، ثُمَّ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا فُلَانُ، إِنِّي كُنْتُ مَعَكَ، وَأَحْبَبْتُكَ حُبًّا لَمْ أُحِبَّهُ مَنْ قَبْلَكَ، وَقَدْ حَضَرَكَ مَا تَرَى مِنْ أَمْرِ اللَّهِ، فَإِلَى مَنْ تُوصِي بِي، وَمَا تَأْمُرُنِي؟ قَالَ: أَيْ بُنَيَّ، وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُ أَحَدًا الْيَوْمَ عَلَى مَا كُنْتُ عَلَيْهِ، لَقَدْ هَلَكَ النَّاسُ وَبَدَّلُوا وَتَرَكُوا أَكْثَرَ مَا كَانُوا عَلَيْهِ، إِلَّا رَجُلًا بِالْمَوْصِلِ، وَهُوَ فُلَانٌ، فَهُوَ عَلَى مَا كُنْتُ عَلَيْهِ، فَالْحَقْ بِهِ.

قَالَ: فَلَمَّا مَاتَ وَغَيَّبَ، لَحِقْتُ بِصَاحِبِ الْمَوْصِلِ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا فُلَانُ، إِنَّ فُلَانًا أَوْصَانِي عِنْدَ مَوْتِهِ أَنْ أَلْحَقَ بِكَ، وَأَخْبَرَنِي أَنَّكَ عَلَى أَمْرِهِ. قَالَ: فَقَالَ لِي: أَقِمْ عِنْدِي. فَأَقَمْتُ عِنْدَهُ، فَوَجَدْتُهُ خَيْرَ رَجُلٍ عَلَى أَمْرِ صَاحِبِهِ، فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ مَاتَ.

فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ، قُلْتُ لَهُ: يَا فُلَانُ، إِنَّ فُلَانًا أَوْصَى بِي إِلَيْكَ، وَأَمَرَنِي بِاللُّحُوقِ بِكَ، وَقَدْ حَضَرَكَ مِنَ اللَّهِ عز وجل مَا تَرَى، فَإِلَى مَنْ تُوصِي بِي، وَمَا تَأْمُرُنِي؟ قَالَ: أَيْ بُنَيَّ، وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُ رَجُلًا عَلَى مِثْلِ مَا كُنَّا عَلَيْهِ إِلَّا بِنَصِيبِينَ، وَهُوَ فُلَانٌ، فَالْحَقْ بِهِ.

قَالَ: فَلَمَّا مَاتَ وَغَيَّبَ، لَحِقْتُ بِصَاحِبِ نَصِيبِينَ، فَجِئْتُهُ فَأَخْبَرْتُهُ خَبَرِي، وَمَا

أَمَرَنِي بِهِ صَاحِبِي. قَالَ: فَأَقِمْ عِنْدِي. فَأَقَمْتُ عِنْدَهُ، فَوَجَدْتُهُ عَلَى أَمْرِ صَاحِبَيْهِ، فَأَقَمْتُ مَعَ خَيْرِ رَجُلٍ.

فَوَاللَّهِ مَا لَبِثَ أَنْ نَزَلَ بِهِ الْمَوْتُ، فَلَمَّا حَضَرَ قُلْتُ لَهُ: يَا فُلَانُ، إِنَّ فُلَانًا كَانَ أَوْصَى بِي إِلَى فُلَانٍ، ثُمَّ أَوْصَى بِي فُلَانٌ إِلَيْكَ، فَإِلَى مَنْ تُوصِي بِي، وَمَا تَأْمُرُنِي؟ قَالَ: أَيْ بُنَيَّ، وَاللَّهِ مَا نَعْلَمُ أَحَدًا بَقِيَ عَلَى أَمْرِنَا آمُرُكَ أَنْ تَأْتِيَهُ إِلَّا رَجُلًا بِعَمُّورِيَّةَ؛ فَإِنَّهُ عَلَى مِثْلِ مَا نَحْنُ عَلَيْهِ، فَإِنْ أَحْبَبْتَ فَأْتِهِ. قَالَ: فَإِنَّهُ عَلَى أَمْرِنَا.

قَالَ: فَلَمَّا مَاتَ وَغَيَّبَ لَحِقْتُ بِصَاحِبِ عَمُّورِيَّةَ، وَأَخْبَرْتُهُ خَبَرِي، فَقَالَ: أَقِمْ عِنْدِي. فَأَقَمْتُ مَعَ رَجُلٍ عَلَى هَدْيِ أَصْحَابِهِ وَأَمْرِهِمْ. قَالَ: وَاكْتَسَبْتُ حَتَّى كَانَ لِي بَقَرَاتٌ وَغُنَيْمَةٌ.

قَالَ: ثُمَّ نَزَلَ بِهِ أَمْرُ اللَّهِ، فَلَمَّا حَضَرَ قُلْتُ لَهُ: يَا فُلَانُ، إِنِّي كُنْتُ مَعَ فُلَانٍ، فَأَوْصَى بِي فُلَانٌ إِلَى فُلَانٍ، وَأَوْصَى بِي فُلَانٌ إِلَى فُلَانٍ، ثُمَّ أَوْصَى بِي فُلَانٌ إِلَيْكَ، فَإِلَى مَنْ تُوصِي بِي، وَمَا تَأْمُرُنِي؟ قَالَ: أَيْ بُنَيَّ، وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُهُ أَصْبَحَ عَلَى مَا كُنَّا عَلَيْهِ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ آمُرُكَ أَنْ تَأْتِيَهُ، وَلَكِنَّهُ قَدْ أَظَلَّكَ زَمَانُ نَبِيٍّ، هُوَ مَبْعُوثٌ بِدِينِ إِبْرَاهِيمَ، يَخْرُجُ بِأَرْضِ الْعَرَبِ، مُهَاجِرًا إِلَى أَرْضٍ بَيْنَ حَرَّتَيْنِ بَيْنَهُمَا نَخْلٌ، بِهِ عَلَامَاتٌ لَا تَخْفَى: يَأْكُلُ الْهَدِيَّةَ، وَلَا يَأْكُلُ الصَّدَقَةَ، بَيْنَ كَتِفَيْهِ خَاتَمُ النُّبُوَّةِ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَلْحَقَ بِتِلْكَ الْبِلَادِ فَافْعَلْ.

قَالَ: ثُمَّ مَاتَ وَغَيَّبَ، فَمَكَثْتُ بِعَمُّورِيَّةَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ أَمْكُثَ، ثُمَّ مَرَّ بِي نَفَرٌ مِنْ كَلْبٍ تُجَّارًا، فَقُلْتُ لَهُمْ: تَحْمِلُونِي إِلَى أَرْضِ الْعَرَبِ، وَأُعْطِيكُمْ بَقَرَاتِي هَذِهِ وَغُنَيْمَتِي هَذِهِ؟ قَالُوا: نَعَمْ. فَأَعْطَيْتُهُمُوهَا وَحَمَلُونِي، حَتَّى إِذَا قَدِمُوا بِي وَادِيَ الْقُرَى ظَلَمُونِي، فَبَاعُونِي مِنْ رَجُلٍ مِنْ يَهُودَ عَبْدًا، فَكُنْتُ عِنْدَهُ، وَرَأَيْتُ النَّخْلَ،

وَرَجَوْتُ أَنْ تَكُونَ الْبَلَدَ الَّذِي وَصَفَ لِي صَاحِبِي، وَلَمْ يَحِقْ لِي فِي نَفْسِي.

فَبَيْنَمَا أَنَا عِنْدَهُ، قَدِمَ عَلَيْهِ ابْنُ عَمٍّ لَهُ مِنَ الْمَدِينَةِ، مِنْ بَنِي قُرَيْظَةَ، فَابْتَاعَنِي مِنْهُ، فَاحْتَمَلَنِي إِلَى الْمَدِينَةِ، فَوَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ رَأَيْتُهَا فَعَرَفْتُهَا بِصِفَةِ صَاحِبِي، فَأَقَمْتُ بِهَا، وَبَعَثَ اللَّهُ رَسُولَهُ، فَأَقَامَ بِمَكَّةَ مَا أَقَامَ، لَا أَسْمَعُ لَهُ بِذِكْرٍ، مَعَ مَا أَنَا فِيهِ مِنْ شُغْلِ الرِّقِّ، ثُمَّ هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ.

فَوَاللَّهِ إِنِّي لَفِي رَأْسِ عَذْقٍ لِسَيِّدِي، أَعْمَلُ فِيهِ بَعْضَ الْعَمَلِ، وَسَيِّدِي جَالِسٌ، إِذْ أَقْبَلَ ابْنُ عَمٍّ لَهُ حَتَّى وَقَفَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: فُلَانُ، قَاتَلَ اللَّهُ بَنِي قَيْلَةَ، وَاللَّهِ إِنَّهُمُ الْآنَ لَمُجْتَمِعُونَ بِقُبَاء

(1)

عَلَى رَجُلٍ قَدِمَ عَلَيْهِمْ مِنْ مَكَّةَ الْيَوْمَ، يَزْعُمُونَ أَنَّهُ نَبِيٌّ!

قَالَ: فَلَمَّا سَمِعْتُهَا أَخَذَتْنِي الْعُرَوَاءُ، حَتَّى ظَنَنْتُ سَأَسْقُطُ عَلَى سَيِّدِي.

قَالَ: وَنَزَلْتُ عَنِ النَّخْلَةِ، فَجَعَلْتُ أَقُولُ لِابْنِ عَمِّهِ ذَلِكَ: مَاذَا تَقُولُ؟ مَاذَا تَقُولُ؟ قَالَ: فَغَضِبَ سَيِّدِي فَلَكَمَنِي لَكْمَةً شَدِيدَةً، ثُمَّ قَالَ: مَا لَكَ وَلِهَذَا؟! أَقْبِلْ عَلَى عَمَلِكَ! قَالَ: قُلْتُ: لَا شَيْءَ، إِنَّمَا أَرَدْتُ أَنْ أَسْتَثْبِتَهُ عَمَّا قَالَ.

وَقَدْ كَانَ عِنْدِي شَيْءٌ قَدْ جَمَعْتُهُ، فَلَمَّا أَمْسَيْتُ أَخَذْتُهُ، ثُمَّ ذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ بِقُبَاء، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي أَنَّكَ رَجُلٌ صَالِحٌ، وَمَعَكَ أَصْحَابٌ لَكَ غُرَبَاءُ ذَوُو حَاجَةٍ، وَهَذَا شَيْءٌ كَانَ عِنْدِي لِلصَّدَقَةِ، فَرَأَيْتُكُمْ أَحَقَّ بِهِ مِنْ غَيْرِكُمْ.

قَالَ: فَقَرَّبْتُهُ إِلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِأَصْحَابِهِ:«كُلُوا» وَأَمْسَكَ يَدَهُ فَلَمْ

يَأْكُلْ. قَالَ: فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: هَذِهِ وَاحِدَةٌ.

ثُمَّ انْصَرَفْتُ عَنْهُ فَجَمَعْتُ شَيْئًا، وَتَحَوَّلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْمَدِينَةِ، ثُمَّ جِئْتُهُ بِهِ، فَقُلْتُ: إِنِّي رَأَيْتُكَ لَا تَأْكُلُ الصَّدَقَةَ، وَهَذِهِ هَدِيَّةٌ أَكْرَمْتُكَ بِهَا. قَالَ: فَأَكَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْهَا، وَأَمَرَ أَصْحَابَهُ فَأَكَلُوا مَعَهُ. قَالَ: فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: هَاتَانِ اثْنَتَانِ.

قَالَ: ثُمَّ جِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ بِبَقِيعِ الْغَرْقَدِ. قَالَ: وَقَدْ تَبِعَ جَنَازَةً مِنْ أَصْحَابِهِ، عَلَيْهِ شَمْلَتَانِ لَهُ، وَهُوَ جَالِسٌ فِي أَصْحَابِهِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، ثُمَّ اسْتَدَرْتُ أَنْظُرُ إِلَى ظَهْرِهِ، هَلْ أَرَى الْخَاتَمَ الَّذِي وَصَفَ لِي صَاحِبِي؟

فَلَمَّا رَآنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اسْتَدَبَرْتُهُ، عَرَفَ أَنِّي أَسْتَثْبِتُ فِي شَيْءٍ وُصِفَ لِي. قَالَ: فَأَلْقَى رِدَاءَهُ عَنْ ظَهْرِهِ، فَنَظَرْتُ إِلَى الْخَاتَمِ فَعَرَفْتُهُ، فَانْكَبَبْتُ عَلَيْهِ أُقَبِّلُهُ وَأَبْكِي، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:«تَحَوَّلْ» فَتَحَوَّلْتُ.

فَقَصَصْتُ عَلَيْهِ حَدِيثِي كَمَا حَدَّثْتُكَ يَا بْنَ عَبَّاسٍ. قَالَ: فَأَعْجَبَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَسْمَعَ ذَلِكَ أَصْحَابُهُ. ثُمَّ شَغَلَ سَلْمَانَ الرِّقُّ حَتَّى فَاتَهُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَدْرٌ وَأُحُدٌ.

قَالَ: ثُمَّ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «كَاتِبْ يَا سَلْمَانُ» فَكَاتَبْتُ صَاحِبِي عَلَى ثَلَاثِمِائَةِ نَخْلَةٍ أُحْيِيهَا لَهُ بِالْفَقِيرِ، وَبِأَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً

(1)

، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِأَصْحَابِهِ:«أَعِينُوا أَخَاكُمْ» فَأَعَانُونِي بِالنَّخْلِ، الرَّجُلُ بِثَلَاثِينَ وَدِيَّةً، وَالرَّجُلُ

بِعِشْرِينَ، وَالرَّجُلُ بِخَمْسَ عَشْرَةَ، وَالرَّجُلُ بِعَشْرٍ. يَعْنِي: الرَّجُلُ بِقَدْرِ مَا عِنْدَهُ. حَتَّى اجْتَمَعَتْ لِي ثَلَاثُمِائَةِ وَدِيَّةٍ.

فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «اذْهَبْ يَا سَلْمَانُ فَفَقِّرْ لَهَا

(1)

، فَإِذَا فَرَغْتَ فَأْتِنِي أَكُونُ أَنَا أَضَعُهَا بِيَدَيَّ» قَالَ: فَفَقَّرْتُ لَهَا، وَأَعَانَنِي أَصْحَابِي، حَتَّى إِذَا فَرَغْتُ مِنْهَا جِئْتُهُ فَأَخْبَرْتُهُ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَعِي إِلَيْهَا، فَجَعَلْنَا نُقَرِّبُ لَهُ الْوَدِيَّ، وَيَضَعُهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ، فَوَالَّذِي نَفْسُ سَلْمَانَ بِيَدِهِ، مَا مَاتَتْ مِنْهَا وَدِيَّةٌ وَاحِدَةٌ، فَأَدَّيْتُ النَّخْلَ، وَبَقِيَ عَلَيَّ الْمَالُ.

فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِمِثْلِ بَيْضَةِ الدَّجَاجَةِ مِنْ ذَهَبٍ مِنْ بَعْضِ الْمَغَازِي، فَقَالَ:«مَا فَعَلَ الْفَارِسِيُّ الْمُكَاتَبُ؟» قَالَ: فَدُعِيتُ لَهُ، فَقَالَ:«خُذْ هَذِهِ، فَأَدِّ بِهَا مَا عَلَيْكَ يَا سَلْمَانُ» فَقُلْتُ: وَأَيْنَ تَقَعُ هَذِهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مِمَّا عَلَيَّ؟! قَالَ: «خُذْهَا؛ فَإِنَّ اللَّهَ سَيُؤَدِّي بِهَا عَنْكَ» .

قَالَ: فَأَخَذْتُهَا فَوَزَنْتُ لَهُمْ مِنْهَا، وَالَّذِي نَفْسُ سَلْمَانَ بِيَدِهِ، أَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً، فَأَوْفَيْتُهُمْ حَقَّهُمْ، وَعَتَقْتُ، فَشَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْخَنْدَقَ، ثُمَّ لَمْ يَفُتْنِي مَعَهُ مَشْهَدٌ.

‌

‌أنا ابن الإسلام

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (21178):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ

(1)

، حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: انْتَسَبَ رَجُلَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ بْنِ فُلَانٍ، فَمَنْ أَنْتَ لَا أُمَّ لَكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:" انْتَسَبَ رَجُلَانِ عَلَى عَهْدِ مُوسَى عليه السلام، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ، حَتَّى عَدَّ تِسْعَةً، فَمَنْ أَنْتَ لَا أُمَّ لَكَ؟ قَالَ: أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ ابْنُ الْإِسْلَامِ ". قَالَ: " فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى مُوسَى عليه السلام: أَنَّ هَذَيْنِ الْمُنْتَسِبَيْنِ، أَمَّا أَنْتَ أَيُّهَا الْمُنْتَمِي أَوِ الْمُنْتَسِبُ إِلَى تِسْعَةٍ فِي النَّارِ فَأَنْتَ عَاشِرُهُمْ، وَأَمَّا أَنْتَ يَا هَذَا الْمُنْتَسِبُ إِلَى اثْنَيْنِ فِي الْجَنَّةِ، فَأَنْتَ ثَالِثُهُمَا فِي الْجَنَّةِ ".

وخالف يزيد بن زياد اثنان فأبدلا أبيا بمعاذ بن جبل:

1 -

جرير بن عبد الحميد أخرجه البيهقي في «الشعب» (4771) والطبراني (285).

2 -

عبيد الله بن الرقي أخرجه الطبراني (284).

وابن أبي ليلى لم يسمع من معاذ رضي الله عنه.

وأخرج عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (20942):

عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، وَعَلِيِّ بنِ زَيْدِ بنِ جُدْعَانَ قَالَا: كَانَ بَيْنَ سَعْدِ بنِ أَبِي وَقَّاصٍ وَسَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ شَيْءٌ، فَقَالَ سَعْدٌ وَهُمْ فِي مَجْلِسٍ: انْتَسِبْ يَا فُلَانُ، فَانْتَسَبَ، ثُمَّ قَالَ لِلآخَرِ، ثُمَّ لِلآخَرِ، حَتَّى بَلَغَ سَلْمَانَ، فَقَالَ: انْتَسِبْ يَا سَلْمَانُ، قَالَ: مَا أَعْرِفُ لِي أَبًا فِي الإِسْلَامِ، وَلَكِنِّي سَلْمَانُ ابْنُ الإِسْلَامِ، فَنَمَى ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ، فَقَالَ عُمَرُ لِسَعْدٍ وَلَقِيَهُ: انْتَسِبْ يَا سَعْدُ، فَقَالَ: أُشْهِدُكَ اللهَ يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، قَالَ: وَكَأَنَّهُ يعرف، فَأَبَى أَنْ يَدَعَهُ حَتَّى انْتَسَبَ، ثُمَّ قَالَ لِلآخَرِ حَتَّى بَلَغَ سَلْمَانَ، فَقَالَ: انْتَسِبْ يَا سَلْمَانُ، فَقَالَ: أَنْعَمَ اللهُ عَلَيَّ بِالإِسْلَامِ، فَأَنَا سَلْمَانُ ابْنُ الإِسْلَامِ، قَالَ عُمَرُ: قَدْ عَلِمَتْ قُرَيْشٌ أَنَّ الْخَطَّابَ كَانَ أَعَزَّهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَأَنَا عُمَرُ ابْنُ الإِسْلَامِ أَخُو سَلْمَانَ فِي الإِسْلَامِ، أَمَا وَاللهِ لَوْلَا لَعَاقَبْتُكَ عُقُوبَةً يَسْمَعُ بِهَا أَهْلُ الأَمْصَارِ، أَمَا عَلِمْتَ، أَوَمَا سَمِعْتَ، أَنَّ رَجُلاً انْتَمَى إِلَى تِسْعَةِ آبَاءٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَكَانَ عَاشِرُهُمْ فِي النَّارِ، وَانْتَمَى رَجُلٌ إِلَى رَجُلٍ فِي الإِسْلَامِ، وَتَرَكَ مَا فَوْقَ ذَلِكَ، فَكَانَ مَعَهُ فِي الْجَنَّةِ.

وهذا السند ضعيف لضعف معمر في قتادة وكذلك للإرسال.

• الخلاصة: أن السند الموصول عند أحمد حسن لحال عبد الملك بن عمير.

أما شيخنا فقال اجعله في القسم المختلف ثم اختار شيخنا مع الباحث: أحمد النمر بتاريخ (11) جمادى الآخرة (1444 هـ) موافق (4/ 1/ 2022 م)

أنه من مسند معاذ رضي الله عنه وهو منقطع.

وقال بأن الطريق الموصول فيها ابن نمير وله زيادات منها تفسير الشغار

(1)

.

‌

‌فضائل معاوية رضي الله عنه

-

‌

‌دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له رضي الله عنه

-

الحديث الأول ما أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (3842):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قال: حَدَّثَنَا أَبُو مُسْهِرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ العَزِيزِ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عُمَيْرَةَ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ لِمُعَاوِيَةَ:«اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا وَاهْدِ بِهِ» .

وتابعه أحمد بن محمد وأبو زرعة أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (1/ 190) رقم (333):

حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ، وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الدِّمَشْقِيَّانِ قَالَا: ثنا أَبُو مُسْهِرٍ، ثنا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمِيرَةَ الْمُزَنِيِّ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِمُعَاوِيَةَ:«اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ وَالْحِسَابَ وَقِهِ الْعَذَابَ»

(1)

.

رواه سعيد بن عبد العزيز واختلف عليه فرواه عنه:

1 -

أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر أخرجه الترمذي في «سننه» (3842) وغيره.

2 -

مروان بن محمد كما في «تاريخ أصبهان» (1/ 221) وعلقه البخاري في «التاريخ الكبير» (818).

3 -

عمر بن عبد الواحد كما في «السنة» للخلال وغيره.

ثلاثتهم عنه عن ربيعة بن يزيد عن عبد الرحمن بن أبي عميرة به.

ورواه الوليد بن مسلم واختلف عنه علي بن بحر كرواية الجماعة أخرجه أحمد (17895).

وخالف علي بن بحر اثنان بسند نازل:

1 -

علي بن سهل الرملي اخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (2198).

2 -

زيد بن أبي الزرقاء كما في «السنة» (699) للخلال والطبراني في «الأوسط» (656) فأبدلا ربيعة ب (يونس بن ميسرة بن حلبس).

وسعيد بن عبد العزيز وثقه ابن معين وأبو حاتم والعجلي وعمرو بن علي.

وقال أبو مسهر: كان قد اختلط قبل موته. بينما اقتصر غيره على التغيّر. وقال ابن معين: اختلط قبل موته وكان يُعرض عليه فيقول: لا أجيزها لا أجيزها.

فالظاهر من مقولة ابن معين أنه ما حدّث في اختلاطه وعليه فالرجل يصحح

له ما لم يثبت العكس.

ورواية الجماعة بإثبات ربيعة أصح لكن هل سمع ربيعة من عبد الرحمن؟

ورد في ثلاثة طرق نازلة عند ابن عساكر في «تاريخه» قال ربيعة سمعت عبد الرحمن.

وورد أيضًا بسند نازل كذلك إثبات واسطة بين ربيعة وعبد الرحمن وهو أبو إدريس الخولاني وهو ثقة أخرجه ابن عساكر وأبو ذر الهروي في «جزئه» (34).

وأما عبد الرحمن بن أبي عميرة فقد أثبت له الصحبة البخاري وأبو حاتم الرازي - لكن نفى سماع عبد الرحمن هذا الخبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما «العلل» (2601) - وكذلك أثبت الصحبة ابن سعد وابن عساكر.

وقال ابن حجر بعد إيراده في «الإصابة في تمييز الصحابة» (4/ 288): عددًا من الأخبار: وهذه الأحاديث وإن كان لا يخلو إسناد منها من مقال فمجموعها يثبت لعبد الرحمن الصحبة. فعجب من قول ابن عبد البر: حديثه منقطع الإسناد مرسل، لا تثبت أحاديثه، ولا تصحّ صحبته.

وتعقبه ابن فتحون، وقال: لا أدري ما هذا، فقد رواه مروان بن محمد الطاطري، وأبو مسهر، كلاهما عن ربيعة بن يزيد- أنه سمع عبد الرحمن بن أبي عميرة أنه سمع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول.

قلت: قد ذكر من أخرج الروايتين، وفات ابن فتحون أن يقول: هب أنّ هذا الحديث الّذي أشار إليه ابن عبد البر ظهرت له فيه علّة الانقطاع، فما يصنع في

بقية الأحاديث المصرّحة بسماعه من النبيّ صلى الله عليه وسلم، فما الّذي يصحّح الصحبة زائدًا على هذا؟ مع أنه ليست للحديث الأول علّة الاضطراب، فإن رواته ثقات، فقد رواه الوليد بن مسلم، وعمر بن عبد الواحد، عن سعيد بن عبد العزيز، فخالفا أبا مسهر في شيخه، قالا: عن سعيد عن يونس بن ميسرة، عن عبد الرحمن بن أبي عميرة. أخرجه ابن شاهين، من طريق محمود بن خالد عنهما. وكذا أخرجه ابن قانع من طريق زيد بن أبي الزرقاء، عن الوليد بن مسلم.

وحكم ابن عبد البر في «الاستيعاب» (2/ 386) عليه بالاضطراب ونفي الصحبة عن عبد الرحمن وسبق رد ابن حجر عليه.

وأشار الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (7/ 143) إلى اضطراب الخبر.

أما في «سير أعلام النبلاء» (3/ 124) فقال: إنه شاهد قوي.

• الخلاصة: أن الخبر صحيح الإسناد لدي كما سبق في فضائل معاوية رضي الله عنه وقد استفاض ابن عساكر في طرق هذا الخبر أما شيخنا العدوي حفظه الله فلخص معي النقاش من قبل في النقاط التالية:

1 -

الخلاف قائم في صحبة ابن أبي عميرة. 2 - تغير سعيد بن عبد العزيز 3 - رد بعض الروايات إلى بعضها وليراجع الذهبي وابن عبد البر. 4 - إشارات إلى الاختلاف في الرفع والوقف.

في حين كتب شيخنا مع: عبد الرحمن بن صالح بتاريخ (15) من ذي القعدة (1443 هـ) الموافق (15/ 6/ 2022 م): في سند الحديث اضطراب واختلاف على سعيد التنوخي والاختلاف في صحبة ابن عميرة راجع العقيلي وراجع الإصابة. ا هـ.

الحديث الثاني ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (17152) وفي «فضائله» (1748): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ يَعْنِي ابْنَ صَالِحٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ سَيْفٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي رُهْمٍ، عَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ السُّلَمِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَدْعُو إِلَى السَّحُورِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ: «هَلُمَّ إِلَى الْغِدَاءِ الْمُبَارَكِ» ثُمَّ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ عَلِّمْ مُعَاوِيَةَ الْكِتَابَ وَالْحِسَابَ وَقِهِ الْعَذَابَ» .

وتابع الإمام أحمد ستة:

1، 2 - العباس بن عبد العظيم، وعبد الله بن قحطبة. أخرجه ابن حبان (7210).

3، 4، 5 - عبد الله بن هاشم، ويعقوب بن إبراهيم وبندار. أخرجه ابن خزيمة (2028).

6 -

أحمد بن إبراهيم أخرجه الآجري في «الشريعة» (1911).

وشعيب بن يوسف كما عند النسائي (2484) و الْقَوَارِيرِيُّ كما عند ابن حبان (3465) لكن بفقرة: «هلموا إلى الغداء المبارك» .

وتابعهما على هذه الفقرة عن معاوية حماد بن خالد أخرجه أحمد (17143) وزيد بن حباب أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (8922).

وتابع ابن مهدي كرواية الجماعة عنه بلفظ اللهم علمه الكتاب عبد الله بن صالح وأسد بن موسى وبشر بن السري كما عند الآجري في «الشريعة» (1910) والطبراني في «مسند الشاميين» (2010)، وابن بشران في «أمالية» (75).

علل هذا الخبر:

1 -

الكلام في الحارث بن زياد فقد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين. وصحح له ابن خزيمة. وابن حبان. وقال ابن حجر: لين الحديث.

وروى عنه يونس بن سيف العبسي.

وهو علة هذا الإسناد لكنه يقبل في الشواهد.

وقال الشيخ الألباني: هذا إسناد حسن في الشواهد رجاله ثقات غير الحارث بن زياد فإنه مجهول لم يوثقه غير ابن حبان.

2 -

أبو رهم السمعي ذكره ابن حبان في الثقات. وقال فيه ابن حجر: الصحيح أنه مخضرم.

وكتب شيخنا معي: السند ضعيف من أجل أبي رهم والراوي عنه.

الحديث الثالث: ما أخرجه الإمام أحمد في «فضائل الصحابة» رقم (1750): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قثنا حَسَنُ بْنُ مُوسَى قثنا أَبُو هِلَالٍ قثنا جَبَلَةُ بْنُ عَطِيَّةَ، عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ مَخْلَدٍ أَوْ عَنْ رَجُلٍ، عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ مُخَلَّدٍ أَنَّهُ رَأَى مُعَاوِيَةَ يَأْكُلُ فَقَالَ: لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ إِنَّ ابْنَ عَمِّكَ هَذَا الْمِخْضَدُ مَا إِنِّي أَقُولُ ذَا، وَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:«اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ، وَمَكِّنْ لَهُ فِي الْبِلَادِ، وَقِهِ الْعَذَابَ» .

• الخلاصة: كتب شيخنا معي: أبو هلال فيه كلام ثم الخلاف في جبلة بن عطية شيخ أبي هلال.

• تنبيه: أعله الهيثمي بأن جبلة لم يسمع من مسلمة فهو مرسل.

الرابع مرسل شريح بن عبيد أخرجه الإمام أحمد في «فضائل الصحابة» رقم (1749):

قثنا أَبُو الْمُغِيرَةِ قثنا صَفْوَانُ قَالَ: حَدَّثَنِي شُرَيْحُ بْنُ عُبَيْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم دَعَا لِمُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ «اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ، وَالْحِسَابَ وَقِهِ الْعَذَابَ» .

وأبو المغيرة اسمه عبد القدوس بن الحجاج ثقة. وكذلك شيخة صفوان وهو ابن عمرو السكسكي ثقة وأيضًا شريح بن عبيد ثقة من الثالثة. فهذا مرسل صحيح.

وقال ابن كثير في «البداية والنهاية» (8/ 121): وَقَدْ أَرْسَلَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ التَّابِعِينَ مِنْهُمُ الزهري وعروة بن رويم وجرير بْنُ عُثْمَانَ الرَّحَبِيُّ الْحِمْصِيُّ، وَيُونُسُ بْنُ مَيْسَرَةَ بْنِ حَلْبَسٍ.

الذين ضعفوا أخبار الباب أو بعضها:

قال ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (1/ 273): هذه الأحاديث ليس منها ما يصح.

وقال الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (3/ 125) على حديث مسلمة بن مخلد: فيه رجل مجهول، وجاء نحوه من مراسيل الزهري، ومراسيل عروة بن رويم، وحريز بن عثمان.

الذين صححوا الخبر:

1 -

ابن خزيمة رقم (2028).

2 -

ابن حبان (3465) كلاهما من حديث العرباض رضي الله عنه.

3 -

الشنقيطي في «الأحاديث النبوية في فضائل معاوية بن أبي سفيان» (ص: 15): هو حديث مشهور له طرق و شواهد كثيرة مرسلة أو متصلة تقويه وتثبت أنه ليس فيه تفرد.

4 -

العلامة الألباني في «صحيحه» رقم (3227).

5 -

يفهم من كلام ابن عدي في «الكامل» (8/ 148) أنه يقوي الخبر وقد ذكره في ترجمة معاوية بن صالح وقال: وهذا عن يُونُس بهذا الإسناد يرويه عنه معاوية بن صالح، ولمعاوية بن صالح غير ما ذكرت حديث صالح، عند ابن وهب عنه كتاب، وعند أبي صالح عنه كتاب، وعند ابن مهدي ومعن عنه أحاديث عداد، وحدث عنه الليث وبشر بن السري وثقات الناس، وما أرى بحديثه بأسًا، وَهو عندي صدوق، إلا أنه يقع في أحاديثه إفرادات.

• والخلاصة: أن الخبر بهذه الطرق يرتقي القدر المشترك لدي وبخاصه أنه في باب الدعوات والفضائل أما شيخنا -حفظه الله-فيرى ضعفه معي هنا ومن قبل مع د محمد ياسين.

‌

‌محاجة معاوية المسور رضي الله عنهما

-

أخرج معمر في «جامعه» (11/ 344) رقم (20717) -عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بنِ عَبدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنِي المِسْوَرُ بن مَخْرَمَةَ، أَنَّهُ وَفَدَ عَلَى مُعَاوِيَةَ، قَالَ: فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلَيْهِ، حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ: سَلَّمْتُ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: مَا فَعَلَ طَعْنُكَ عَلَى الأَئِمَّةِ يَا مِسْوَرُ؟ قَالَ: قُلْتُ: ارْفُضْنَا مِنْ هَذَا، أَوْ أَحْسِنْ فِيمَا قَدِمْنَا لَهُ، قَالَ: لَتُكَلِّمَنَّ بِذَاتِ نَفْسِكَ قَالَ: فَلَمْ أَدَعْ شَيْئًا أَعِيبُهُ بِهِ إِلاَّ أَخْبَرْتُهُ لَهُ، قَالَ: لَا أَبْرَأُ مِنَ الذُّنُوبِ فَهَلْ لَكَ ذُنُوبٌ تَخَافُ أَنْ تَهْلَكَ إِنْ لَمْ يَغْفِرْهَا اللهُ لَكَ؟ قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَمَا يَجْعَلُكَ أَحَقَّ بِأَنْ تَرْجُوَ المَغْفِرَةَ مِنِّي، فَوَاللهِ لَمَا أَلِي مِنَ الإِصْلَاحِ بَيْنَ النَّاسِ، وَإِقَامَةِ الْحُدُودِ، وَالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَالأُمُورِ الْعِظَامِ الَّتِي تُحْصِيهَا أَكْثَرُ مِمَّا تَلِي، وَإِنِّي لَعَلَى دِينٍ يَقْبَلُ اللهُ فِيهِ الْحَسَنَاتِ، وَيَعْفُو فِيهِ عَنِ السَّيِّئَاتِ، وَاللهِ مَعَ ذَلِكَ مَا كُنْتُ لأُخَيَّرَ بَيْنَ اللهِ وَغَيْرِهِ، إِلاَّ اخْتَرْتُ اللهَ عَلَى مَا سِوَاهُ قَالَ: فَفَكَّرْتُ حِينَ قَالَ لِي مَا قَالَ، فَوَجَدْتُهُ قَدْ خَصَمَنِي، فَكَانَ إِذَا ذَكَرَهُ بَعْدَ ذَلِكَ دَعَا لَهُ بِخَيْرٍ.

• وخالف معمرًا ثلاثة فجعلوا شيخ الزهري عروة بن الزبير بدل حميد وهم:

1 -

صالح بن كيسان أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (6724).

2 -

شعيب بن أبي حمزة أخرجه الخطيب في «تاريخه» (1/ 223).

3 -

عقيل كما عند الدارقطني في «علله» (1205) معلقًا.

وقال بعد حكايته الخلاف بين معمر وعقيل: كلاهما محفوظان.

وقال ابن عبد البر في «الاستيعاب» (3/ 1422): وهذا الخبر من أصح ما يروى من حديث ابن شهاب، رواه عنه معمر وجماعة من أصحابه.

• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح بتاريخ 21 جمادى الآخرة 1444 موافق 14/ 1/ 2023 م: إلى صحة الأثر من الطريقين.

وكان قد كتب على طريق صالح بن كيسان عن الزهري: يراجع أمر صالح مع الزهري فنقل الباحث سمير بن قريش رواية الدوري عن يحيى بن معين أنه قال: ليس بصالح بن كيسان بأس في الزهري وقدمه يحيى على معمر ويونس في الزهري قائلا: ليس في أصحاب الزهري أثبت من مالك ثم صالح بن كيسان ثم معمر ثم يونس.

• تنبيه: رواية يعقوب عن أبيه عن صالح بن كيسان

(1)

عن الزهري متفق عليها في البخاري (1478، 49882) ومسلم (1946).

‌

‌مفاريد معاوية رضي الله عنه إن ثبتتَ

قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (32691) - حَدَّثنا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: كَتَبَ زِيَادٌ

(1)

إِلَى الْحَكَمِ بْنِ عَمْرٍو الْغِفَارِيِّ وَهُوَ عَلَى خُرَاسَانَ: إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ كَتَبَ: أَنْ تَصْطَفِي لَهُ الْبَيْضَاءُ وَالصَّفْرَاءُ، فَلَا تَقْسِم بَيْنَ النَّاسِ ذَهَبًا وَلَا فِضَّةً، فَكَتَبَ إِلَيْهِ: بَلَغَنِي كِتَابُك، تَذْكُرُ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ كَتَبَ أَنْ يُصْطَفَى لَهُ الْبَيْضَاءُ وَالصَّفْرَاءُ، وَإِنِّي وَجَدْت كِتَابَ اللهِ قَبْلَ كِتَابِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، وَإِنَّهُ وَاللهِ لَوْ أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا عَلَى عَبْدٍ ثُمَّ اتَّقَى اللهَ جَعَلَ اللهُ لَهُ مَخْرَجًا، وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ، ثُمَّ قَالَ لِلنَّاسِ: اغْدُوَا عَلَيَّ بِمَالِكُمْ، فَغَدَوْا، فَقَسمَهُ بَيْنَهُمْ.

• وتابع ابن علية اثنان:

1 -

إسحاقُ بن يوسف الأزرق أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (5987).

2 -

أبو إسحاق الفزاري أخرجه الحاكم (5869) بسند رجاله ثقات إلا أَبُو بَكْرِ بْنُ بَالَوَيْهِ قال فيه الذهبي: من أعيان المحدثين.

• الخلاصة: أن هذا السند من الأسانيد المختلف فيها لأمرين:

أ-الاختلاف في رواية هشام بن حسان عن الحسن البصري فقد ردّها قوم وقبلها آخرون وثبت عنه أنه قال: جالست الحسن عشر سنين.

وقد اتفق البخاري (7151) ومسلم (142) على إخراج حديثه وهو: «ما من عبد يسترعيه الله رعية

…

».

وله روايات أخرى في مسلم (1652) بالعطف كحديث «يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة» وأيضًا رقم (1854) حديث: «فمن أنكر فقد بريء» .

وكتب شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح: هل أخرج الشيخان شيئا لهشام عن الحسن.

ثم عرض الباحث الحديث السابق المتفق عليه: «ما من عبد يسترعيه

…

».

وحديث: «إذا التقى المسلمان» مفصلا وفي بعض طرقه عند النسائي (4120) من طريق هشام عن الحسن.

فقال شيخنا: في رواية هشام عن الحسن يعتبر ما لم يخالف.

وقال للباحث لما ذكر له: قول هشام: جالست الحسن عشر سنين.

فقال: راجع هل ثبت عن هشام فإنها الفيصل في الرواية فقال الباحث بعد البحث والمراجعة: صحت عنه.

ثم عرضته عليه بتاريخ 21 جمادى الآخرة 1444 موافق 14/ 1/ 2023 م فقال اعتمد ما سبق مع عبد الرحمن لأني على سفر.

‌

‌فضائل عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ النُّعْمَانِ رضي الله عنه

-

(1)

1 -

شَهِدَ الْعَقَبَةَ مَعَ السَّبْعِينَ مِنَ الْأَنْصَارِ فِي رِوَايَةِ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ وَمُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ وَأَبِي مَعْشَرٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ.

2 -

شَهِدَ عَبْدُ اللَّهِ بَدْرًا، وَأُحُدًا.

3 -

اسْتَعْمَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ أُحُدٍ عَلَى الرُّمَاةِ وَهُمْ خَمْسُونَ رَجُلًا.

‌

‌هل ثبت عتاب أم عبد الله بن حذيفة لابنها رضي الله عنهما

-؟

نعم على إغماض في طريقيها وإليك البيان:

الطريق الأول ما أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (2359):

حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَرْمَلَةَ بْنِ عِمْرَانَ التُّجِيبِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، خَرَجَ حِينَ زَاغَتِ الشَّمْسُ، فَصَلَّى لَهُمْ صَلَاةَ الظُّهْرِ، فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَذَكَرَ السَّاعَةَ، وَذَكَرَ أَنَّ قَبْلَهَا أُمُورًا عِظَامًا، ثُمَّ قَالَ:«مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَسْأَلَنِي عَنْ شَيْءٍ فَلْيَسْأَلْنِي عَنْهُ، فَوَاللهِ لَا تَسْأَلُونَنِي عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَخْبَرْتُكُمْ بِهِ، مَا دُمْتُ فِي مَقَامِي هَذَا» قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: فَأَكْثَرَ النَّاسُ الْبُكَاءَ حِينَ سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَكْثَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَقُولَ:«سَلُونِي» فَقَامَ عَبْدُ اللهِ بْنُ حُذَافَةَ فَقَالَ: مَنْ أَبِي؟ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: «أَبُوكَ حُذَافَةُ» فَلَمَّا أَكْثَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَنْ يَقُولَ: «سَلُونِي» بَرَكَ عُمَرُ فَقَالَ: رَضِينَا بِاللهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا، قَالَ فَسَكَتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ قَالَ عُمَرُ ذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:«أَوْلَى، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَقَدْ عُرِضَتْ عَلَيَّ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ آنِفًا، فِي عُرْضِ هَذَا الْحَائِطِ، فَلَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ» .

قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، قَالَ: قَالَتْ أُمُّ عَبْدِ اللهِ بْنِ حُذَافَةَ، لِعَبْدِ اللهِ بْنِ حُذَافَةَ: مَا سَمِعْتُ بِابْنٍ قَطُّ أَعَقَّ مِنْكَ؟ أَأَمِنْتَ أَنْ تَكُونَ

أُمُّكَ قَدْ قَارَفَتْ بَعْضَ مَا تُقَارِفُ نِسَاءُ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَتَفْضَحَهَا عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ؟ قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ حُذَافَةَ: وَاللهِ لَوْ أَلْحَقَنِي بِعَبْدٍ أَسْوَدَ لَلَحِقْتُهُ.

والذي يظهر لي أن إسناد قصة عبد الله بن حذافة دون أصل القصة منقطع بين عبيد الله أحد الفقهاء السبعة وأم عبد الله بن حذفة بدليل ما أخرجه مسلم بعد هذا هكذا

…

«

…

غَيْرَ أَنَّ شُعَيْبًا، قَالَ: عَنْ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، أَنَّ أُمَّ عَبْدِ اللهِ بْنِ حُذَافَةَ، قَالَتْ: بِمِثْلِ حَدِيثِ يُونُسَ».

الطريق الثاني ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (10531) - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، لَا تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ إِلاَّ أَخْبَرْتُكُمْ بِهِ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ حُذَافَةَ: مَنْ أَبِي يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: أَبُوكَ حُذَافَةُ بْنُ قَيْسٍ فَرَجَعَ إِلَى أُمِّهِ فَقَالَتْ: وَيْحَكَ، مَا حَمَلَكَ عَلَى الَّذِي صَنَعْتَ؟ فَقَدْ كُنَّا أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ، وَأَهْلَ أَعْمَالٍ قَبِيحَةٍ. فَقَالَ لَهَا: إِنْ كُنْتُ لأُحِبُّ أَنْ أَعْلَمَ مَنْ أَبِي، مَنْ كَانَ مِنَ النَّاسِ.

ورواه سبعة من الرواة-أبو سلمة معطوفًا عليه ابن المسيب أخرجه مسلم (130)، والأعرج أخرجه البخاري (6288)، ومحمد بن زياد أخرجه مسلم (423) وغيره، وهمام بن منبه أخرجه مسلم (131)، وأبو صالح أخرجه مسلم والترمذي (2679)، وابن ماجه (2) وعجلان المدني أخرجه أحمد:(7363) وعبد الرحمن بن أبي عمرة أخرجه أحمد (1025) - عن أبي هريرة دون الشاهد.

ويزيد هو ابن هارون وإسناده حسن؛ لحال محمد بن عمرو بن علقمة، والمخرج متسع، ولا يشترط مجيء العتاب في كل الطرق.

ويزداد قوة بمنقطع عبيد الله بن عتبة.

• والخلاصة: كتب شيخنا: معي بتاريخ (9) جمادى الأولى (1444) موافق (3/ 12/ 2022 م): التحرير -والله أعلم-أن الزيادة فيها مقال.

‌

‌فضائل خديجة رضي الله عنها

-

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: «أَتَى جِبْرِيلُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذِهِ خَدِيجَةُ، قَدْ أَتَتْ مَعَهَا إِنَاءٌ فِيهِ إِدَامٌ أَوْ طَعَامٌ أَوْ شَرَابٌ، فَإِذَا هِيَ أَتَتْكَ فَاقْرَأْ عَلَيْهَا السَّلَامَ مِنْ رَبِّهَا وَمِنِّي، وَبَشِّرْهَا بِبَيْتٍ فِي الْجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ، لَا صَخَبَ فِيهِ وَلَا نَصَبَ»

(1)

.

• تنبيه: وورد له شاهد من حديث أنس رضي الله عنه

(2)

لكنه من رواية جعفر بن سليمان عن ثابت، وأَعَلها شيخنا مع الباحث أبي عمار عبد المقصود الكردي،

بتاريخ (15) رجب (1443 هـ) الموافق (16/ 2/ 2022 م).

• ومنها أنها‌

‌ خير نساء زمانها:

فعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«خَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ، وَخَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ»

(1)

.

•ومنها أنها أول زوج لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم قبل المبعث، حتى ماتت بعد المبعث، ولم يتزوج عليها حتى ماتت:

فَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمْ يَتَزَوَّجِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى خَدِيجَةَ حَتَّى مَاتَتْ

(2)

.

• و‌

‌منها رُزِقَ الولد:

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: فَرُبَّمَا قُلْتُ لَهُ صلى الله عليه وسلم: كَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي الدُّنْيَا امْرَأَةٌ إِلَّا خَدِيجَةُ! فَيَقُولُ: «إِنَّهَا كَانَتْ وَكَانَتْ، وَكَانَ لِي مِنْهَا وَلَدٌ»

(1)

.

ورُزق النبي صلى الله عليه وسلم حبها:

فَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَا غِرْتُ عَلَى نِسَاءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَّا عَلَى خَدِيجَةَ، وَإِنِّي لَمْ أُدْرِكْهَا

(2)

. قَالَتْ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا ذَبَحَ الشَّاةَ، فَيَقُولُ:«أَرْسِلُوا بِهَا إِلَى أَصْدِقَاءِ خَدِيجَةَ» قَالَتْ: فَأَغْضَبْتُهُ يَوْمًا، فَقُلْتُ: خَدِيجَةَ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنِّي قَدْ رُزِقْتُ حُبَّهَا»

(3)

.

•‌

‌ تثبيتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم

-:

ففي حديث بَدْء الوحي: فَدَخَلَ صلى الله عليه وسلم عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رضي الله عنها، فَقَالَ:«زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي» فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ، فَقَالَ لِخَدِيجَةَ، وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ:«لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي» .

فَقَالَتْ خَدِيجَةُ: كَلَّا، وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ، وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ.

فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى، ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ

(1)

.

•‌

‌ وهي أول مَنْ صَدَّقَتْ ببعثته صلى الله عليه وسلم

-:

عَنْ عَائِشَةَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا ذَكَرَ خَدِيجَةَ لَمْ يَكَدْ يَسْأَمُ مِنْ ثَنَاءٍ عَلَيْهَا وَاسْتِغْفَارٍ، فَذَكَرَهَا ذَاتَ يَوْمٍ فَاحْتَمَلَتْنِي الْغَيْرَةُ

…

فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا لَقِيتُ، قَالَ:«كَيْفَ قُلْتِ؟ وَاللَّهِ لَقَدْ آمَنَتْ بِي إِذْ كَفَرَ بِي النَّاسُ، وَآوَتْنِي إِذْ رَفَضَنِي النَّاسُ، وَصَدَّقَتْنِي إِذْ كَذَّبَنِي النَّاسُ، وَرُزِقَتْ مِنِّي الْوَلَدُ حَيْثُ حُرِمْتُمُوهُ» قَالَتْ:

فَغَدَا وَرَاحَ عَلَيَّ بِهَا شَهْرًا

(1)

.

وعنها أيضًا: فَعَلَّمَ جِبْرَئِيلُ عليه السلام رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَيْفَ يَتَوَضَّأُ، فَتَوَضَّأَ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ نَحْوَ الْقِبْلَةِ، مُسْتَقْبِلَ الرُّكْنِ الأَسْوَدِ، وَبَشَّرَهُ بِنُبُوَّتِهِ، وَنَزَلَ عَلَيْهِ:{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} [العلق: 1]

(2)

، ثُمَّ انْصَرَفَ مُنْقَلِبًا، فَلَمْ يَمُرَّ عَلَى

حَجَرٍ وَلَا شَجَرٍ إِلَّا وَهُوَ يُسَلِّمُ عَلَيْهِ، يَقُولُ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ.

فَجَاءَ إِلَى خَدِيجَةَ، فَقَالَ:«يَا خَدِيجَةُ، أَشَعَرْتِ بِأَنَّ الَّذِي كُنْتُ أَرَاهُ؟ قَدْ بَدَا لِي وَبَسَطَ لِي بِسَاطًا كَرِيمًا، وَبَحَثَ لِي مِنَ الأَرْضِ، فَنَبَعَ الْمَاءُ، فَعَلَّمَنِي الْوُضُوءَ، فَتَوَضَّأْتُ وَصَلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ» .

فَقَالَتْ خَدِيجَةُ: أَرِنِي كَيْفَ أَرَاكَ. فَأَرَاهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ صَلَّتْ مَعَهُ، وَقَالَتْ: أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ

(1)

.

قال النووي: ذَكَر الزُّهْري وخلائق من العلماء أنها أول مَنْ أسلم وآمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ونَقَل الثعلبي الإجماع عليه، وقيل: أبو بكر، وقيل غير ذلك

(2)

.

‌

‌كتاب السيرة النبوية

‌

‌استخلاف النبي صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتوم على المدينة

(1)

1 -

قال ابن حبان (370):

أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفِيَانَ حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ بسطَام حَدثنَا يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا حَبِيبٌ الْمُعَلِّمُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَة أَنْ النَّبِي صلى الله عليه وسلم اسْتَخْلَفَ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ على الْمَدِينَة يُصَلِّي بِالنَّاسِ.

• والخلاصة كتب شيخنا مع الباحث: سيد بن سكر بتاريخ (10) جمادى الأولى (1444 هـ) موافق (4/ 12/ 2022 م): سند حسن ويعزز بمرسل قتادة إلا أن تراجع حبيب المعلم هل خولف في هشام أم لا.

2 -

وله شاهد معل بالإرسال أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (595) - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبدِ الرَّحمَنِ الْعَنْبَرِيُّ، أَبُو عَبْدِ اللهِ، حَدَّثنا ابْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثنا عِمْرَانُ الْقَطَّانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم اسْتَخْلَفَ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ يَؤُمُّ النَّاسَ وَهُوَ أَعْمَى

وتابع محمد بن عبد الرحمن الإمام أحمد في «مسنده» (12344)، وزهير

بن حرب أخرجه أبو يعلى (311).

وعلة هذا الطريق عمران القطان وخاله همام بن يحيى فأرسله

(1)

.

‌

‌مقتل حمزة رضي الله عنه

-

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (12300):

حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، وَزَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ قَالَا: أَخْبَرَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَتَى عَلَى حَمْزَةَ، فَوَقَفَ عَلَيْهِ فَرَآهُ قَدْ مُثِّلَ بِهِ، فَقَالَ:«لَوْلَا أَنْ تَجِدَ صَفِيَّةُ فِي نَفْسِهَا، لَتَرَكْتُهُ حَتَّى تَأْكُلَهُ الْعَافِيَةُ» - وَقَالَ زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ: تَأْكُلَهُ الْعَاهَةُ - حَتَّى يُحْشَرَ مِنْ بُطُونِهَا "، ثُمَّ قَالَ: دَعَا بِنَمِرَةٍ فَكَفَّنَهُ فِيهَا. قَالَ: وَكَانَتْ إِذَا مُدَّتْ عَلَى رَأْسِهِ بَدَتْ قَدَمَاهُ، وَإِذَا مُدَّتْ عَلَى قَدَمَيْهِ بَدَا رَأْسُهُ. قَالَ: فَكَثُرَ الْقَتْلَى، وَقَلَّتِ الثِّيَابُ. قَالَ: فَكَانَ يُكَفَّنُ، أَوْ يُكَفِّنُ الرَّجُلَيْنِ - شَكَّ صَفْوَانُ -، وَالثَّلَاثَةَ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ. قَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَسْأَلُ عَنْ أَكْثَرِهِمْ قُرْآنًا، فَيُقَدِّمُهُ إِلَى الْقِبْلَةِ. قَالَ: فَدَفَنَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِمْ. وَقَالَ زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ: فَكَانَ الرَّجُلُ وَالرَّجُلَانِ وَالثَّلَاثَةُ يُكَفَّنُونَ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ.

تابع صفوان وزيد جماعة - أبو صفوان المرواني كما عند أبي داود (3136)

(1)

والترمذي (1016) وابن وهب أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (4917) والحاكم في «مستدركه» (2558)، وأبو بكر الحنفي كما في

«مسند البزار» (6347) وعبيد الله بن موسى كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (37611) وروح بن عبادة وعثمان بن عمر كما في «طبقات ابن سعد» (3/ 10) وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف كما في «فوائد البزاز» ضمن مجموع أجزاء حديثية (611).

وزاد روح وعثمان بن عمر: أن النبي لم يصل على أحد إلا حمزة. وجل المتن على: «لولا أن تجد صفية في نفسها تركته حتى يحشره الله من بطون السباع والطير» .

وخالف أسامة بن زيد الليثُ بن سعد فقال عن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر رضي الله عنه أخرجه البخاري (1343):

حَدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، حَدثنا اللَّيْثُ، قَالَ: حَدثني ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عَبدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبدِ اللهِ، رضي الله عنهما، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَجْمَعُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ مِنْ قَتْلَى أُحُدٍ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ يَقُولُ: أَيُّهُمْ أَكْثَرُ أَخْذًا لِلْقُرْآنِ، فَإِذَا أُشِيرَ لَهُ إِلَى أَحَدِهِمَا قَدَّمَهُ فِي اللَّحْدِ، وَقَالَ:«أَنَا شَهِيدٌ عَلَى هَؤُلَاءِ يَوْمَ القِيَامَةِ» ، وَأَمَرَ بِدَفْنِهِمْ فِي دِمَائِهِمْ، وَلَمْ يُغَسَّلُوا، وَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِمْ.

وتابع عبد الله بن يوسف-ومحمد بن رمح وقتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد وشعيب بن الليث وسعيد بن سليمان وشبابة بن سوار وأبو النضر-.

وخالف الليث عبد الرحمن بن عبد العزيز فقال عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه مرفوعًا. أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (11763).

قال البخاري كما في «الخلافيات بين الإمامين الشافعي وأبي حنيفة وأصحابه» (4/ 203): حديث عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر هو حديث حسن، وحديث أسامة بن زيد هو غير محفوظ، غلط فيه أسامة.

وقال البزار: هذا حديث لا نعلم أحدًا تابع أسامة على روايته على الزهري وقد رواه الزهري عن ابن كعب عن جابر.

• والخلاصة: وكتب شيخنا مع الباحث: إسلام بن السيد بتاريخ (11) جمادى الأولى (1444 هـ) الموافق (5/ 12/ 2022 م): ضروري انقل كلام البخاري.

وكتب عن طريق ابن كعب عن جابر: انقل كلام علماء العلل.

وأضاف أحمد النمر: أن أحمد بن صالح يطعن في سماع الزهري من عبد الرحمن بن كعب.

‌

‌غزوة بني قُرَيْظة و علامات البلوغ

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (18776):

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَطِيَّةَ الْقُرَظِيَّ يَقُولُ: عُرِضْنَا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ قُرَيْظَةَ، فَكَانَ مَنْ أَنْبَتَ قُتِلَ، وَمَنْ لَمْ يُنْبِتْ خُلِّيَ سَبِيلُهُ، فَكُنْتُ فِيمَنْ لَمْ يُنْبِتْ فَخُلِّيَ سَبِيلِي.

تابع سفيانَ الثوري جَمْعٌ: شعبة، كما عند النَّسَائي (4981)، وابن عُيينة، كما عند أحمد (19422)، وهُشَيْم، كما عند أحمد (921)، وجرير بن عبد الحميد، كما عند ابن سعد (2/ 268)، وحماد بن سلمة، كما عند الطحاوي في «معاني الآثار» (5137)، وأبو عَوَانة، كما عند أبي داود (4405)، وتابعهم آخرون.

وتابع عبدَ الملك بن عُمَيْرٍ مجاهدٌ، كما عند الحميدي (913)، والنَّسَائي في «السُّنن الكبرى» (8565).

وتابعهما كثير بن السائب، لكن قال:(ابنا قُرَيْظة) بدل (عطية القُرَظي) أخرجه النَّسَائي (3429)، والطحاوي في «معاني الآثار» (5139).