‌رواية الآباء عن الأبناء وعكسه - شرح ألفية العراقي - عبد الكريم الخضير - جـ ٤٦

كيف نقول: العبرة بالرواية وهؤلاء ستة واجتمع ثلاثة يروون؟ يعني والبقية الثلاثة الثانيين ما يروون؟ نعم؟ المقصود أنهم اجتمعوا في سند حديث واحد الثلاثة، وإلا كلهم يروون وإلا ويش الفائدة من ذكرهم؟ يعني غيرهم كثير ممن له ستة إخوة، سبعة إخوة، لكن كلهم يروون الحديث لكن اجتمع الثلاثة في سند حديث واحد، يرويه بعضهم عن بعض.

"وسبعةٌ -أو سبعةٍٍ- بنو مقرنٍ" النعمان بن مقرن وإخوته.

. . . . . . . . . وهم

…

مهاجرون ليس فيهم عدهم

يعني لا يوجد لهم نظير، هؤلاء السبعة.

. . . . . . . . .

…

مهاجرون ليس فيهم عدهم

يعني ليس في الصحابة مثلهم بهذا العدد ينتسبون إلى رجل واحد، قد يوجد إخوة بهذا العدد لكنهم لا ينتسبون لرجل واحد، ينتسبون لأم واحدة، أولاد عفراء كم عددهم؟ لكنهم لا ينتسبون إلى أب واحد، يشتركون في الأم، "والأخوان جملة"

…

نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

يُذكر ويُنص على أنه يعني روايته ليست بشيء، لكن ما يمنع أن يذكر وينبه عليه.

والأخوان جملة كعتبةِ

…

. . . . . . . . .

يقول: بنو مقرن هم النعمان ومعقل وسويد وسنان وعقيل وعبد الرحمن وعبد الله، وهؤلاء السبعة جمعوا مكرمة الهجرة مع شرف الصحبة.

والأخوان جملة كعتبةِ

…

. . . . . . . . .

الأخوان ذكرنا أن الثلاثة كثير، والاثنين أكثر.

والأخوان جملة كعتبةِ

…

. . . . . . . . .

يعني ابن مسعود "أخي ابن مسعود" عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي، ابن أم عبد، الصحابي الجليل، وعتبة مات قبله، "هما ذو صحبة" يعني من الصحابة، والأمثلة على هذا كثيرة، والشروح ذكرت ما يكفي من الأمثلة، نعم.

أحسن الله إليك.

‌

‌رِوَايَةُ الآبَاءِ عَنِ الأبْنَاءِ وَعَكْسُهُ

وَصَنَّفُوا فِيمَا عَنِ ابْنٍ أَخَذَا

…

أبٌ كَعَبَّاسٍ عَنِ الفَضْلِ كَذَا

وائِلُ عَنْ َكْرِ ابْنِهِ والتَّيْميْ

…

عَنِ ابْنِهِ مُعْتَمِرٍ في قَوْمِ

أَمَّا أَبُو بَكْرٍ عَنِ الحَمْرَاءِ

…

عَائِشَةٍ في الحَبَّةِ السَّوْدَاءِ

فإنَّهُ لابْنِ أبي عَتِيقِ

…

وغُلِّطَ الوَاصِفُ بالصِّدِّيقِ

وَعَكْسُهُ صَنَّفَ فِيهِ الوَائِلي

…

وهوَ مَعَالٍ لِلْحَفِيدِ النَّاقِلِ

وَمِنْ أَهَمِّهِ إذا مَا أُبْهِمَا

…

الأبُ أَوْ جَدٌّ وَذَاكَ قُسِمَا

قِسْمَينِ عَنْ أَبٍ فَقَطْ نَحْوَ أَبِي

…

العُشَرَا عَنْ أَبِهِ عَنِ النَّبِيِّ

واسْمُهُما على الشَّهيرِ فاعْلَمِ

…

أُسَامَةُ بنُ مَالِكِ بنِ قِهْطَمِ

وَالثَّانِ أنْ يَزِيدَ فيهِ بَعْدَهُ

…

كَبَهْزٍ أوْ عَمْرٍو أباً أَوْ جَدَّهُ

والأَكْثَرُ احْتَجُّوا بعمرٍو حَمْلَا

…

لَهُ على الجَدِّ الكَبِيرِ الأَعْلَى

وَسَلْسَلَ الآبَا التَّمِيمِي فَعَدّْ

…

عَنْ تِسْعَةٍ قُلْتُ: وَفَوْقَ ذَا وَرَدْ

يقول -رحمه الله تعالى-:

"رواية الآباء عن الأنباء" وهي فرع عن رواية الأكابر عن الأصاغر، وإفرادهم بالترجمة من أجل ما عطف عليهم، العكس رواية الأبناء على الآباء، بينما رواية الأصاغر عن الأكابر ما أفردوا وما ذكورا؛ لأنهم هم الأصل كما ذكرنا، فإفراد الآباء مع الأبناء مع أمكان إدخالهم في الأكابر عن الأصاغر من أجل ما عطف عليه وهو العكس، رواية الأبناء على الآباء.

قال رحمه الله:

وصنفوا فيما عن ابن أخذا

…

أبٌ. . . . . . . . .

رواية الآباء عن الأبناء فيها مصنفات لأهل العلم "كعباس" العباس بن عبد المطلب عن الفضل، عن ابنه الفضل بن العباس كذا يليه بل مثله "وائل عن بكر ابنه" كذا وائل عن بكر ابنه؛ لأن المثال الأول في الصحابة، والذي يليه فيمن بعدهم "كذا وائل" ممنوع من الصرف وإلا غير ممنوع؟ وبكر كذلك، عن بكر ابنه، والأصل أنه مصروف، منون، لكن النظم اقتضى حذف التنوين.

. . . . . . . . .

…

. . . . . . . . . كذا

وائل عن بكر ابنه. . . . . . . . .

…

. . . . . . . . .

بكر هذا مصروف وإلا غير مصروف؟ مصروف، لكن عندنا في النظم؟

طالب: ما صرف.

هاه؟ غير مصروف؟ شون جُر بالكسرة وهو غير مصروف؟

طالب: غير مصروف.

هاه؟

يعني الآن:

وجر بالفتحة ما لا ينصرف

…

. . . . . . . . .

الأصل أنه يجر بالفتحة، لكن الآن هو مصروف وإلا غير مصروف؟ هو الأصل مصروف يعني لو في النثر قلت: عن بكرٍ ما في إشكال، إيش معنى الصرف وعدمه؟ نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

هذا البناء، ما هو بالصرف والمنع، هذا البناء، بكر ووائل مصروفان، اللي حصل أنه لم ينون لا بكر ولا وائل فهل نقول: إنه منعهما من الصرف؛ لأن الصرف التنوين عند بعضهم؟ الصرف هو التنوين، نعم، لا هم يجعلونه في مقابله، ولذلك إذ قلت .. ، إذا احتجت إلى صرف أحمد مثلاً، الآن هو ممنوع من الصرف ويجر بالفتحة، احتجت إلى تنوينه هل تنونه مفتوحاً أو مجروراً؟ ترى هذه المسألة من الدقائق، ننتبه لها، الآن إذا احتجت إلى تنوين أحمد في نظم، فهل تنونه مفتوحاً بناء على أن الممنوع من الصرف يجر بالفتحة؟ وأنت احتجت إلى تنوين الممنوع من الصرف تجره بالفتحة وتنونه بفتحتين، أو تقول: ما دام قبل التنوين يصرف فتقول: عن أحمدٍ؟ نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

هذا بس يكسرونه، يكسرونه، هاه؟

طالب:. . . . . . . . .

يكسرونه، خلاص الأصل في المنع رفع التنوين، وما دام وجد التنوين خلاص انتهى الإشكال، دعت الحاجة إلى التنوين ما له داعي أنك تقول:[عن أحمداً] ما هو بمعقول إطلاقاً، ولا يرونه مثل هذا، ما دام نونت وهو ممنوع من الصرف ترده إلى الأصل تصرفه؛ لأن الصرف هو التنوين.

طالب:. . . . . . . . .

لا ما هو بممنوع، لا لا ما هو ممنوع، هو ما منعه من الصرف إلا أنه سلبه ما يستحقه من تنوين، حتى أن ربيعة لا ينونون، عن أنسِ يقولون: عن أنسٍ، رأيت محمدَ ابن فلان، ما يقولون: محمداً، هذه يسمونها اللغة الربعية، نسبة إلى ربيعة فهو سلبه التنوين، ومع ذلك يبقى مصروف، ولذلك جره بالكسرة، عن ابنه بكر بن وائل حديثه معروف في السنن، "والتيمي" سليمان التيمي، سليمان بن طرخان يروي عن ابنه معتمر بن سلميان، "في قومِ" يعني في أمثلة كثيرة لهذا النوع.

. . . . . . . . .

…

عن ابنه معتمر في قومِ

يعني في أمثلة كثيرة من نظائره.

أما أبو بكر عن الحمراءِ

…

. . . . . . . . .

أبو بكر الوارد في روايته عن عائشة رضي الله عنها في حديث الحبة السوداء.

أما أبو بكر عن الحمراءِ

…

عائشة في الحبة السوداءِ

فإنه لابن أبي عتيقِ

…

وغُلّط الواصفُ بالصديقِ

هو أبو بكر يروي عن عائشة حديث الحبة السوداء.

أولاً: الحمراء جاء في بعض النصوص بصيغة التصغير الحميراء، يطلق عليها لبياضها رضي الله عنها وأرضاها- أم المؤمنين، على أنه من أهل العلم من ضعف جميع ما ورد بهذا اللفظ، والزركشي في (الإجابة في ما استدركته عائشة على الصحابة) ذكر بعض الألفاظ التي حسنها بعضهم.

أما أبو بكر عن الحمراءِ

…

. . . . . . . . .

ذكروه مثال للآباء عن الأبناء، لكنه ليس بصحيح، فأبو بكر هذا ليس هو الصديق أبوها، وإنما هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر، تكون عائشة عمة أبيه.

أما أبو بكر عن الحمراءِ

…

عائشة في الحبة السوداءِ

هنا صرفت عائشة، في الحبة السوداء، وأنها شفاء.

فإنه لابن أبي عتيقِ

…

. . . . . . . . .

عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر.

. . . . . . . . .

…

وغُلّط الواصفُ بالصديقِ

لما قال عن أبي بكر الصديق عن عائشة رضي الله عنها، والواصف له بالصديق قالوا: إنه إسحاق بن إبراهيم الوراق، المعروف بالمنجنيقي، "وعكسه" رواية الأبناء عن الآباء "صنف فيه الوائلي" أبو نصر السجزي الوائلي.

وعكسه صنف فيه الوائلي

…

وهو معال للحفيد الناقلِ

يعني من معال الأمور أن يعنى الإنسان بحديث ذويه وأقاربه، لا سيما الوالد والجد، فإذا روى الابن عن أبيه عن جده وضبط أحاديث أهله صارت هذه مما يمدح به هذا الشخص، حتى ذكر بعضهم في تفسير {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ} [(44) سورة الزخرف] هو قول الرجل: حدثني أبي عن جدي، ويأتي لهذا أمثله كعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وبهز بن حكيم عن أبيه عن جده، والله أعلم.

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.