‌باب: سجدتي السهو - شرح مختصر الخرقي - عبد الكريم الخضير - جـ ٤٨

بسم الله الرحمن الرحيم

شرح: مختصر الخرقي –‌

‌ كتاب الصلاة (19)

الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

سم.

بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

قال الإمام الخرقي -رحمه الله تعالى-:

‌

‌باب: سجدتي السهو

من سلم وقد بقي عليه شيء من صلاته أتى بما بقي عليه من صلاته وسلم، ثم يسجد سجدتي السهو.

طالب: في نسخة الوالد يا شيخ: "ثم يكبر ويسجد".

هو ذكرها بعد، في السجود الثاني التكبير، التكبير للسجود، سواءً كان قبل السلام أو بعده يأتي الكلام فيه -إن شاء الله-.

نعم.

ثم يسجد سجدتي السهو، ثم تشهد وسلم كما روى أبو هريرة وعمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعل ذلك، ومن كان إماماً فشك فلم يدر كم صلى تحرى فبنى على أكثر وهمه، ثم سجد بعد السلام.

أيضاً.

طالب: في نسخة: "ثم يسجد أيضاً".

ثم سجد أيضاً بعد السلام.

طالب: لا، عندنا ثم يسجد.

ما في إشكال.

كما روى عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم، وما عدا هذا من السجود فسجوده قبل السلام.

وما عدا هذا.

وما عدا هذا من السهو فسجوده قبل السلام، مثل المنفرد إذا شك في صلاته فلم يدر كم صلى بنى على اليقين أو قام في موضع جلوس، أو جلس في موضع قيام، أو جهر في موضع تخافت، أو خافت في موضع جهر، أو صلى خمساً، أو ما عدا ذلك من السهو، فكل ذلك يسجد له قبل السلام، فإن نسي أن عليه سجود سهو وسلم كبر وسجد سجدتي السهو وتشهد وسلم، ما كان في المسجد وإن تكلم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام، وإن نسي أربع سجدات من أربع ركعات، وذكر وهو في التشهد سجد سجدة تصح له ركعة ويختار.

ويأتي بثلاث.

هذه كلمة ويختار أظنها زائدة.

ما لها داعي.

ويأتي بثلاث ركعات ويسجد للسهو في إحدى الروايتين عن أبي عبد الله رحمه الله.

وعن، وعن أبي عبد الله رواية أخرى.

طالب: لا، هنا في إحدى الروايتين والرواية الأخرى.

ويسجد للسهو في إحدى الروايتين، وعن أبي عبد الله رواية أخرى.

طالب: هنا جعلها عن أبي عبد الله رحمه الله والرواية الأخرى كذا في نسختنا.

نعم مستقيمة، يستقيم هذا.

ويسجد للسهو في إحدى الروايتين عن أبي عبد الله رحمه الله، والرواية الأخرى قال: يبتدئ الصلاة من أولها؛ لأن هذا كان يلعب.

طالب: في نسخة الوالد -رحمة الله عليه-: كأن هذا يلعب يبتدر الصلاة من أولها.

تقديم وتأخير، نعم.

ومن تكلم عامداً أو ساهياً بطلت صلاته.

قبل ذلك "وليس على المأموم سجود سهو".

طالب: إي نعم، أحسنت.

وليس على المأموم سجود إلا أن يسهو إمامه فيسجد معه، ومن تكلم عامداً أو ساهياً بطلت صلاته إلا الإمام خاصة، فإنه إذا تكلم لمصلحة الصلاة لم تبطل صلاته، والله أعلم.

ومن ذكر وهو في التشهد أنه قد ترك سجدة من ركعة فليأتِ بركعة بسجدتيها، ويسجد للسهو.

طالب: نسخة الوالد: ويسجد للسهو قبل السلام.

هذا في بعض النسخ دون بعض، ولم يشرحه ابن قدامه، الكلام الأخير ما شرحه؛ لأنه لم يقع في نسخته.

طالب: قوله: والله أعلم، لعلها ختماً للباب كطريقته.

كالعادة نعم، كلام زائد.

طالب: والكلام الذي بعده

…

زائد، زائد، ولذا لم يشرحه الموفق في المغني.

والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

صل وسلم على عبدك ورسولك.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:

فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:

باب: سجدتي السهو

وعامة المؤلفين من أصحاب المتون وغيرهم، يقولون: باب سجود السهو، وهنا سجدتي السهو، والفرق بين الترجمتين أن ترجمة ما عندنا في هذا الكتاب نص في أنه لا يزاد على سجدتين ولو تكرر السهو، إنما هما سجدتان فقط، وينصون على هذا من سها مراراً كفاه سجدتان، ولذا يقول: سجدتي السهو، ومن يقول: سجود السهو يحتمل أنه يريد أنه يسجد لكل سهو، وهذا بعيد؛ لأنهم مع الترجمة مع الجمع مع سجود السهو ينصون على أنه يكفيه سجدتان لما تعدد من سهوه، وأن السجود يكفي ولو وقع السهو بعد السجود، بعد سجود السهو يكفي وإلا ما يكفي؟ سجد سجدتي السهو ثم قام ليأتي بركعة، فسبح به فجلس، انتبه فسلم، يسجد وإلا ما يسجد؟

مقتضى قولهم: ومن سها مراراً كفاه سجدتان أنه لا يسجد مع أن السهو في الأصل جبران لما مضى، فهل يمكن أن يقال: يسجد ثانية ليجبر ما لحق، أو أن قولهم: من سها مراراً كفاه سجدتان يشمل ما قبله وما بعده؟ نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

إيه، من بعد السلام، لكن قبل السلام، قبل السلام سجد سجدتي السهو قبل السلام، ثم قام ناسياً ليأتي بركعة، يعني مقتضى إطلاقهم من سها مراراً كفاه سجدتان أنه يشمل هذه الصورة أيضاً، ولا شك أن السجود لجبر الخلل والنقص أو الزيادة أو الغفلة الشك لجبر هذا الخلل في الصلاة، فكونه يأتي بعد هذا الخلل يقع موقعه من الجبران، لكن كونه يأتي قبل الخلل ولم ينو به جبران ما يحصل بعده القياس يقتضي أن يسجد ثانية، لكن العبادات يقول أهل العلم: لا يدخلها القياس، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

هم يطلقون هذا، لكن تجدهم في ثنايا كلامهم على كثير من المسائل ينظرون، ينظرون المسائل بنظائرها.

طالب: يعني لو ترك واجب في الركعة التي نساها، وقام بعد أن سجد للسهو هل يكفيه السجدة الأولى، يعني صلى ثلاثاً وسلم ناسياً أنه سلم من ثلاث؟

ثم أتى بالرابعة.

طالب: وكان قد سها في إحدى الثلاث الأولى وسجد هو للسهو وسلم لما سلم أخبر بأنه لم يصل إلا ثلاث قام ليصلي الرابعة فسها فيها.

هذا يكفيه سجوده، هو سجد قبل؟

طالب: إي نعم سجد قبل فجبر النقص الثلاث السابقة، لكن قام للرابعة.

لا، هذا، سجود السهو وقع بعد الرابعة؟

طالب: لا، إذا سجد بعد الرابعة هل .. ؟ تصح صلاته لكن معناه أنه سجد مرتين للسهو.

لا، مرة واحدة أنت تقول: إنه صلى ثلاثاً فسجد للسهو بعد الثالثة، ثم قام للرابعة، نبه.

طالب: إيه وسها في الرابعة ترك واجباً فيها.

لا، صورتنا أوضح، الصورة التي ذكرناها أنه صلى صلاة وجب عليه سجود السهو فيها، فسجد قبل السلام، ثم قام ظناً أنه من سجود الركعة، فقام ليأتي بركعة، هاه؟

طالب:. . . . . . . . .

نعم السجود الأول لاغي، ما له قيمة؛ لأنه ليس في موضعه، نعم السجود الأول لاغي ليس في مكانه، ليس في محله، ومثل هذا لو أن المأموم مسبوق فسها إمامه وهو معه، ثم سجد لهذا السهو الذي مع الإمام متابعة للإمام، ثم قام ليقضيه فسها في قضائه، هل يسجد ثانية أو لا يسجد؟ كل هذه صور واردة على قولهم:"ومن سها مراراً كفاه سجدتان" مطلق كلامهم أنه لا يسجد ثانية خلاص، السهو السجود السابق للسابق واللاحق، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

على إيش؟

طالب:. . . . . . . . .

إيش فيها؟

طالب:. . . . . . . . .

يعني عموم الكفارات، لا هم ما يدخلون القياس في مثل هذا، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

إيش الصورة التي ذكرها الشيخ؟

طالب:. . . . . . . . .

في غير موضعه، سجد بعد الثالثة والصلاة رباعية هذا وجوده مثل عدمه، هذا لو انفرد به لزم منه السجود.

طالب:. . . . . . . . .

الآن تبي الجواب؟ تبي الحكم وإلا تبي توضيح الصورة؟

توضيح الصورة: شخص صلى ولزمه سجود السهو ترك التشهد الأول مثلاً، لزمه سجود السهو قبل السلام سجد السجدتين، ثم قام ليأتي بركعة، ما يحصل هذا؟ كأنه قام من السجود الأصلي للركعة، فهل نقول: إذا جلس يلزمه سجود لجبران هذا السهو الذي وقع بعد السجود؟ أقول: مقتضى قولهم أنه لا يسجد.

أنا ما أدري كيف يقولون في مثل هذه الحال: "المصغر لا يصغر" إيش معنى كلامهم في هذا الموضع؟

طالب:. . . . . . . . .

إيه، لكن إيش علاقته بسجود السهو؟

طالب:. . . . . . . . .

لا ما يجي.

طالب:. . . . . . . . .

كيف؟

طالب:. . . . . . . . .

أحياناً نسمع مثل هذا الكلام، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

يعني ما هو مثل سجود الصلاة التي هو ركن من أركانها.

طالب:. . . . . . . . .

ما يجي، ما إحنا مصغره إحنا.

طالب: لما كان جبراً. . . . . . . . . بدأ النقص. . . . . . . . . مصغر.

لا، هو الرابط -والله أعلم- أنه سهو، فكيف يقع فيه سهو؟ مثل لو سجد واحدة ثم سلم، سها في سجود السهو، قالوا: يأتي بسجدة واحدة ولا يسجد للسهو؛ لأن المصغر لا يصغر، والسهو لا يُسهى فيه.

طالب:. . . . . . . . .

إي نعم السهو الواقع في السهو لا يعتد به.