الجامع لشعب الإيمان   تأليف الإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي 384 - شعب الإيمان - ط الرشد - جـ ٣

* فرع مكة المكرمة:- هاتف: 5585401 - 5583506

* فرع المدينة المنورة:- شاح أبي ذر الغفاري- هاتف 8340600

* فرع القصيم بريدة طريق المدينة- هاتف 3343314

* فرع أبها:- شارع الملك فيصل هاتف 3317307

* فرع الدمام:- شارع ابن خلدون- هاتف 8383175

وكلاؤنا في الخارج

* الكويت:- مكتبة الرشد- حولي- هاتف: 3613347

* القاهرة:- مكتبه الرشد- مدينة نصر- هاتف: 3744605

(1)

سورة الأعراف (7/ 156).

(2)

سورة الصف (61/ 6).

(3)

سورة الانشراح (94/ 4).

(4)

وانظر "تفسر الخازن، (7/ 263).

[1345]

إسناده: رجاله ثقات، والحديث صحيح.

• أبو سهل بن زياد هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد.

• القاسم بن نصر بن سالم، أبو محمد الصروف بدوست، العابد (م 281 هـ) كان من خيار المسلمين وأعيان المتعبدين.

راجع "تاريخ بغداد"(12/ 436، 437) وتعليق المعلمي على "الإكمال" لابن ماكولا (3/ 326).

• سريج "بضم المهملة وفتح الراء آخره جيم" ابن النعمان، الجوهري، ثقة. وفي النسختين "شريح"(بالمعجمة وأخره حاء) مصحفًا.

• فليح بن سليمان بن أبي المغيرة الخزاعي، أبويحى المدني (م 168 هـ). ويقال: فليح لقب. واسمه عبد الملك. صدوق كثير الخطأ. من السابعة (ع).

• هلال بن علي بن أسامة العامري، المدني ثقة. من الخامسة (ع).

(1)

في البيوع (3/ 21) وأخرجه بنفس الإسناد في الأدب المفرد (ص 72 رقم 246) وأخرجه المؤلف في "الدلائل"(1/ 373 - 374) بنفس الإسناد. وأخرجه أيضًا (1/ 375) من طريق عبد الله بن رجاء قال حدثنا عبد العزيز هو ابن أبي سلمة عن هلال بن أبي هلال علي، عن عطاء بنحوه وقال: رواه البخاري في "الصحيح"(في التفسير 6/ 44) عن عبد الله غير منسوب عن عبد العزيز بن أبي سلمة. قيل هو ابن رجاء. والله أعلم.

والحديث أخرجه أيضًا ابن سعد في "الطبقات"(1/ 362) من طريق عبد العزيز وفليح كليهما عن هلال به.

وأخرجه أحمد في "المسند"(2/ 174) وابن جرير في "تفسيره"(9/ 83) من طريق فليح عن هلال به.

وأورده ابن كثير في "البداية والنهاية"(6/ 35، 60).

قول عطاء بن يسار "ثم لقيت كعبًا" لم يرد في رواية البخاري وقال الشيخ أحمد شاكر: إن الطبري نقل الكلمات الواردة في كلام كعب من طريق عثمان بن عمر عن فليح فقال: " عموميا، صموميا، غلوفيا".

ثم نقلها من رواية موسى بن داود عن فليح فقال "عمومًا، صمومًا، غلوفًا". ونسب أحمد شاكر هذه الكلمات إلى عجمة في كلام كعب جاءت فيه من تأثير العبرية أو السريانية في لسانه. راجع "مسند أحمد"(10/ 115 - 116 رقم 622).

(1)

راجع "الدلائل"(1/ 377 - 383).

[1346]

إسناده: صالح.

• أبو منصور طاهر بن العباس بن منصور المروزي شيخ البيهقي. لم أجد له ترجمة في المصادر المتوفرة لدينا. وفي النسختين "أخبرنا أبو منصور ثنا طاهر بن العباس".

• ابن المظفر بن موسى البزاز هو أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى، البغدادي (م 379 هـ). محدث العراق في وقته، تقدم في معرفة الرجال، وجمع وصنف وعمر دهرًا، وبعد صيته، وأكثر الحفاظ عنه، مع الصدق والإتقان، وله شهرة ظاهرة، ولكنه دون الدارقطني في الحفظ والمعرفة. قال الخطيب: كان فهمًا، حافظًا، صادقا، مكثرا. ترجمته في "تاريخ بغداد"(3/ 262 - 264)"التذكرة"(3/ 980 - 983)"السير"(16/ 418 - 420)"الميزان"(4/ 43)"لسان الميزان "(5/ 383 - 384)"شذرات"(3/ 96).

• أبو جعفر الطحاوي، أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة بن عبد الملك، الأزدي (م 321 هـ) كان مبرزًا في علم الحديث وفي الفقه، تفقه بالقاضي أحمد بن أبي عمران الحنفي وجمع وصنف. وانتهت إليه رئاسة أصحاب أبي حنيفة بمصر.

وكان شافعيًا يقرأ على خاله أبي إبراهيم المزني فقال له يومًا: والله لا جاء منك شيء. فغضب أبو جعفر من ذلك، وانتقل إلى أبي عمران الحنفي.

ترجمته في "طبقات الشيرازي"(142)"الأنساب"(9/ 53)"وفيات الأعيان"(1/ 71 - 72)"التذكرة"(3/ 808 - 811)"السير"(15/ 27 - 31)"الوافي"(8/ 9 - 10)"لسان الميزان"(1/ 274 - 282)"شذرات"(2/ 288).

• الحسين بن بكر كذا في النسختين ولعله: الحسن بن بكر بن عبد الرحمن المروزي نزيل مكة.

صدوق. من الحادية عشرة (ت).

• إسحاق بن سليمان الرازي، أبو يحيى ثقة فاضل. من التاسعة (ع).

• صالح بن سعيد المروزي قال أبو حاتم: شيخ مروزي. وذكره ابن حبان في "الثقات"(6/ 459) وراجع " الجرح والتعديل"(4/ 404 - 405).

• مقاتل بن حيان النبطي، أبوبسطام البلخي صدوق فاضل. من السادسة (م-4). وهذا التفسير ذكره السيوطي في "الدر المنثور"(6/ 419) ونسبه لابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي نصر السجزي في الإبانة. وذكره ابن كثير في "تفسيره"(3/ 391).

(2)

سورة القصص (28/ 46).

(1)

راجع "الدلائل"(1/ 285 - 292) وسيأتي قريبا.

(2)

انظر المرجع المذكور (1/ 276 - 284).

(3)

راجع (1/ 268 - 275).

[1347]

إسناده: رجاله ثقات.

• القعنبي هو عبد الله بن مسلمة بن قعنب، أبو عبد الرحمن، البصري (م 221 هـ) ثقة عابد.

كان ابن معين وابن المديني لا يقدمان عليه في "الموطأ" أحدا. من صغار التاسعة (خ م دت س).

• ربيعة بن أبي عبد الرحمن، أبو عثمان المدني، المعروف بربيعة الرأي (م 136 هـ) واسم أبيه فروخ. ثقة فقيه مشهور. من الخامسة (ع).

(4)

أخرجه البخاري في المناقب (4/ 164 - 165) عن عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك

…

فذكره.

وأخرجه في اللباس (7/ 57)، وفي "التاريخ الصغير"(ص 18) عن إسماعيل عن مالك به.

وأخرجه مسلم في الفضائل (2/ 1824 رقم 113) عن يحيى بن يحيى عن مالك به.

وأخرجه المؤلف في "الدلائل"(7/ 236) من طريق يحيى والقعنبي عن مالك به.

وأخرجه الترمذي في المناقب (5/ 592 رقم 3623) من طريق قتيبة بن سعيد ومعن بن عيسى عن مالك به.

وهو في "الموطأ" للإمام مالك (ص 919).

وأخرجه ابن سعد في "الطبقات"(1/ 413) عن معن بن عيسى عن مالك، وعن عبد الله بن مسلمة وخالد بن مخلد عن سليمان بن بلال، كلاهما عن ربيعة فذكره ببعضه.

ومن طريق سليمان بن بلال عن ربيعة أخرجه مسلم (2/ 1825) ولم يسق لفظه، وأحمد في "مسنده"(3/ 270). =

= وأخرجه أبو يعلى في "مسنده"(6/ 319 - 320 رقم 3643) من طريق إسماعيل عن ربيعة بنحوه.

وأخرجه البخاري في المناقب (4/ 164) والمؤلف في "الدلائل"(1/ 201) عن يحيى بن بكير عن الليث، عن خالد، عن سعيد بن أبي هلال عن ربيعة، نحوه.

قوله "الأبيض الأمهق" أي شديد البياض الذي لا يخالطه الحمرة.

و"لا بالآدم" أي شديد الأدمة. وإنما كان يخالط بياضه الحمرة. والعرب قد تطلق على من كان كذلك أسمر. ولهذا جاء في حديث أنس عند أحمد (3/ 259 - 267). والبزار، وأبي يعلى (6/ 395 - 396 رقم 3741) وابن منده، وابن حبان في "صحيحه"(ص 521 رقم 2115 - موارد) أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أسمر. وأخرجه المؤلف في "الدلائل"(1/ 203 - 204) وإسناده صحيح كما صرح به ابن حجر في "فتح الباري"(6/ 569).

وروي عن علي أنه صلى الله عليه وسلم كان أزهر اللون، أخرجه المؤلف في "الدلائل"(1/ 206) وجاء ذلك في حديث أنس عند البخاري ومسلم، من رواية سعيد بن أبي هلال عن ربيعة عنه.

وجاء في رواية علي عند الطيالسى (ص 25) والترمذي (5/ 599 رقم 3638) والحاكم (2/ 606) والمؤلف في "الدلائل"(1/ 206) أنه صلى الله عليه وسلم كان أبيض مشربا بياضه بحمرة.

وعن أبي الطفيل أنه صلى الله عليه وسلم كان أبيض مليح الوجه.

أخرجه مسلم (2/ 1820 رقم 98) وأبو داود (5/ 186 رقم 4864) وأحمد (5/ 454) والمؤلف في "الدلائل"(1/ 204 - 205).

قال ابن حجر: وتبين من مجموع الروايات أن المراد بالسمرة الحمرة التي تخالط البياض، وأن المراد بالبياض الثبت ما يخالطه الحمرة، والمنفي ما لا يخالطه، وهو الذي تكره العرب لونه وتسميه أمهق.

قوله "ليس بالجعد القطط، ولا بالسبط".

الجعودة في الشعر أن لا يتكسر ولا يسترسل. والسبوطة ضده، والقطط: الشديد الجعودة.

فكأنه أراد أن شعر النبي صلى الله عليه وسلم كان وسطا بين الجعودة والسبوطة.

[1348]

إسناده: فيه مستور، وشيخ البيهقي متكلم فيه.

• محمد بن عمار بن عطية السكري الرازي ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(8/ 43) ولم يبين حاله.

• محمد بن عمرو بن بكر الرازي، أبو غسان، زُنيج (م 241 هـ) ثقة. من العاشرة (م دق) وفي (ن)"محمد بن عمرو بن زُنيج" خطأ.

• حكام هو ابن سلم الرازي. مرّ.

• عثمان بن زائدة، القرئ، أبو محمد، الكوفي العابد. ثقة، زاهد. من التاسعة (م).

• الزبير بن عدي، الهمداني، أبو عبد الله الكوفي (م 131 هـ) ثقة. من الخامسة (ع).

(1)

في الفضائل (2/ 1825).

ومن هذا الوجه أخرجه البخاري في "التاريخ الصغير"(ص 18).

وأخرجه المؤلف في "الدلائل"(7/ 237 - 238) من وجه أخر عن زنيج به.

وهذا مخالف لما سبق من رواية أنس من أنه صلى الله عليه وسلم توفي على رأس ستين سنة، ورواية وفاته عن ثلاث وستين أصح. وبه قال الجمهور.

(2)

أخرجه البخاري في المناقب (4/ 164) وفي المغازي (5/ 144) ومسلم في الفضائل (2/ 1825 رقم 110).

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" أيضًا (1/ 1/ 8) والترمذي في المناقب (5/ 606 رقم 3654) والمؤلف في "الدلائل"(7/ 238) وابن سعد في "الطبقات"(2/ 309).

(3)

حديث عمرو بن دينار عن ابن عباس.

أخرجه البخاري في "مناقب الأنصار"(4/ 253) وفي "التاريخ الصغير"(ص 17) وفي "الكبير"(1/ 1/10) ومسلم في الفضائل (2/ 1826 رقم 117) والترمذي في المناقب (5/ 606) والمؤلف في "الدلائل"(7/ 238) وفي "السنن"(6/ 208) والطحاوي في "مشكل الآثار"(2/ 386) والطبراني في "الكبير"(11/ 110 رقم 11205).

(4)

حديث أبي جمرة الضبعي عن ابن عباس.

أخرجه مسلم في الفضائل (2/ 1826 رقم 118) والبخاري في "التاريخ الكبير"(1/ 1/ 8) وفي " الصغير"(ص 17) والطحاوي في "مشكل الآثار"(2/ 385) والمؤلف في "الدلائل"(7/ 239) وفي "السنن"(6/ 208). وروي عن عكرمة عن ابن عباس نحوه.

أخرجه البخاري في "مناقب الأنصار"(4/ 253) وفي "التاريخ الكبير"(1/ 1/ 8) وفي "الصغير"(17) والترمذي في المناقب (5/ 591 رقم 3622) وأحمد في "المسند"(1/ 228) والمؤلف في "سننه"(6/ 208) وفي "الدلائل"(7/ 239) والطحاوي في "مشكل الآثار"(2/ 385).

وروي من حل يث معاوية بن أبي سفيان.

أخرجه مسلم في الفضائل (2/ 1826، 1827 رقم 119 - 125) والترمذي في المناقب (5/ 605) والبخاري في "التاريخ الصغير"(ص 18) والطحاوي في "مشكل الآثار"(2/ 387) والمؤلف في "الدلائل"(7/ 239).

وجمع ابن سعد في طبقاته هذه الروايات (2/ 309).

(1)

أخرجه مسلم في الفضائل (2/ 1827 رقم 112، 122) والترمذي في المناقب (5/ 605) وأحمد في "المسند"(1/ 222، 290) وابن سعد في "الطبقات"(2/ 310) والطحاوي في "مشكل الآثار"(2/ 386) وأبو يعلى في "المسند"(4/ 338 رقم 2452، 5/ 6 رقم 2614) والطبراني في "الكبير"(12/ 188 رقم 12843، 12844) والحاكم (2/ 627) والمؤلف في "السنن"(6/ 207) وفي "الدلائل"(7/ 240). وروي مثله عن يوسف بن مهران عن ابن عباس.

أخرجه أحمد (1/ 215) وابن سعد (2/ 315) وأبو يعلى (4/ 302 رقم 2412) والطبراني في "الكبير"(12/ 188 رقم 12845).

(2)

وهو القول المشهور الذي عليه الجمهور أنه صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة.

قال ابن حجر: وكل من روي عنه من الصحابة ما يخالف المشهور جاء عنه المشهور، وهم ابن عباس وعائشة وأنس. ولم يختلف على معاوية أنه عاش ثلاثًا وستين سنة. وبه جزم سعيد بن المسيب والشعبي ومجاهد وقال أحمد: هو الثبت عندنا. راجع "فتح الباري"(8/ 151).

[1349]

إسناده: فيه لين.

• السعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله، ثقة اختلط بأخرة.

• عثمان بن عبد الله بن هرمز، ويقال: عثمان بن مسلم بن هرمز، فيه لين. من السادسة (ت عس).

ذكره ابن حبان في "الثقات"(17/ 98) وقال النسائي: ليس بذاك. راجع "الميزان"(3/ 53).

والحديث آخرجه أبو داود الطيالسي في "مسنده"(ص 25).

ومن طريقه أخرجه المؤلف في "الدلائل"(1/ 269).

وأخرجه البخاري في "التاريخ"(1/ 1/8) والترمذي في المناقب (5/ 598 رقم 3637) والحاكم في "المستدرك"(2/ 606) والمؤلف في "الدلائل"(1/ 268) من طريق أبي نعيم، وأحمد عن وكيع (1/ 96، 127) وابن سعد في "الطبقات"(1/ 411) عن أبي نعيم وأبي النضر هاشم بن القاسم، كلهم عن السعودي عن عثمان بن عبد الله بن هرمز به.

وأخرجه أحمد (1/ 96) عن وكيع عن المسعودي ومسعر معا عن عثمان.

والمؤلف في "الدلائل"(1/ 268) من طريق أبي نعيم عنهما عن عثمان.

وعثمان ضعفه النسائي، لكن له متابعة من عبد الملك بن عمير عن نافع.

رواه ابن أبي شيبة في "الصنف"(11/ 514) وأحمد في "المسند"(1/ 134) عن شريك عنه به. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه أبو يعلى في "مسنده"(1/ 303 - 304 رقم 369) وعنه ابن حبان في "صحيحه"(ص 521 رقم 2117 - موارد).

وأخرجه عبد الله بن أحمد بن حنبل في "زوائد المسند" عن ابن أبي شيبة وعلي بن حكيم وإسماعيل ابن بنت السدي جميعًا عن شريك. =

= وأخرجه عبد الله أيضًا (1/ 117) عن علي بن الحسن بن سليمان، عن أبي خالد الأحمر عن عثمان عن أبي عبد الله المكي عن نافع به.

وقال الشيخ شاكر: إن الصواب عثمان بن أبي عبد الله المكي. راجع "تعليقه" على الحديث (944 - 2/ 191 - 192).

وأخرجه عبد الله أيضًا (1/ 116 - 117) عن سريج عن يحيى بن سعيد الأموي عن ابن جريج عن صالح بن سَعيد أوسُعيد عن نافع به.

وهو سند لا بأس به.

وعند أحمد (1/ 127) سند أخر هو وكيع عن مجمع بن يحيى، عن عبد الله بن عمران الأنصاري عن علي.

وأخرجه المؤلف في "الدلائل"(1/ 273 - 274) من طريق يعلى بن عبيد عن مجمع عن عبد الله ابن عمران الأنصاري عن رجل من الأنصار عن علي.

وعبد الله بن عمران الأنصاري ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(5/ 130) فقال عبد الله ابن عمران، ويقال عبد الله بن عمر عن رجل عن علي روى عنه مجمع بن يحيى. سمعت أبي يقول ذلك.

فهناك سقط في المسند الذي في المسند، ولم يتنبه له الشيخ أحمد شاكر.

وأخرجه أحمد (1/ 89، 101) وأبو يعلى (1/ 304 رقم 370) عن محمد بن الحنفية عن علي بنحوه، وإسناده حسن.

وهذه الطرق المتعددة يقوي بعضها بعضا.

قوله "شَثن الكفين والقدمَيْن" يريد أنهما يميلان إلى الغلظ والقصرِ. وقيل: هو الذي في أنامله غِلظٌ بلا قصر. ويُحمد ذلك في الرجال لأنه أشد لقبضهم، ويذم في النساء.

أضخم الكراديس" الكراديس جمع كردوس، وهي رءوس العظام. وقيل: هي ملتقى كل عظمين ضخمين كالركبتين والمرفقين والمنكبين، أراد أنه ضخم الأعضاء.

"طويل المسربة"(بفتح الميم وسكون المهملة وضم الراء): الشعر المستدق الذي يأخذ من الصدر إلى السرة. "تكفَّأ تكفَّأ" أي تمايل إلى القدام.

"ينحط من صبب" أي يسقط من موضع منحدر من الأرض.

يريد أنه كان يمشي مشيا قويا يرفع رجليه من الأرض رفعا بائنا، لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خُطاه تنعُّما. راجع "النهاية" في غريب الأثر.

[1350] إسناده: ضعيف.

• عمر بن عبد الله مولى غفرة: ضعيف.

• إبراهيم بن محمد بن علي بن أبي طالب، أبوه محمد بن الحنفية صدوق. من الخامسة (ت عس ق) ولم يُدرك علي بن آبي طالب.

والحديث أخرجه المؤلف في ""الدلائل" (1/ 269) بنفس الإسناد والمتن.

وأخرجه الترمذي في المناقب (5/ 599 رقم 3638) وابن سعد في "الطبقات"(1/ 411) وابن أبي شيبة في "المصنف"(11/ 512) وأبو الشيخ في أخلاق النبىِ صلى الله عليه وسلم (50 - 51) والفسوي في "المعرفة والتاريخ"(3/ 283) من طريق عيسى بن يونس عن عمر مولى غفرة به.

وروى هذا الحديث أبو عبيد القاسم بن سلام في "غريب الحديث"(3/ 23) عن أبي إسماعيل المؤدب عن عمر مولى غفرة بنحوه.

وقال الترمذي: إسناده ليس بمتصل لأن إبراهيم بن محمد لم يسمع من جدّه علي.

وسيأتي تفسير الكلمات الواردة في الحديث.

(1)

رَبْعَة: أي بين الطويل والقصير.

(2)

أجرد: هو الذي ليس على بدنه شعر، ولم يكن صلى الله عليه وسلم كذلك. وإنما أراد أن الشعر كان في أماكن من بدنه كالسربة والساعدين والساقين فإن ضد الأجرد الأشعر وهو الذي على جميع بدنه شعر.

(3)

يقال: فلان ليّن العريكة، إذا كان سلسا مطواععا منقادا، قليل الخلاف والنفور.

(1)

أخرجه الترمذي في "جامعه"(5/ 599) وراجع "د لائل النبوة" للمؤلف (1/ 272 - 273).

(2)

وقيل في تفسير المطهم: المنتفخ الوجه، وقيل: الفاحش السمن، وقيل: النحيف الجسم، وهو من الأضداد.

(3)

المكلثم: من الكلثمة وهو من الوجوه: القصير الحنك، المدني الجبهة، المستدير مع خفة اللحم. أراد أنه كان أسيل الوجه ولم يكن مستديرا يعني كاملا بل كان فيه تدوير ما.

(4)

يريد أن سواد عينيه كان شديد السواد. وقيل الدعج: شدة سواد العين في شدة بياضها.

[1351] إسناده: صحيح.

• زهير هو ابن معاوية، ثقة إلا أن سماعه من أبي إسحاق بأخرة (ع).

• أبو إسحاق هو السبيعي عمرو بن عبد الله، ثقة إلا أنه اختلط بأخرة.

(1)

في المناقب (4/ 165).

كما أخرجه هو يخما "التاريخ الكبير"(1/ 1/10) والدارمي في المقدمة من "سننه"(ص 32) وابن سعد في "الطبقات"(1/ 416 - 417) والمؤلف في "دلائل النبوة "(1/ 195) عن أبي نعيم عن زهير به.

وأخرجه الطيالسي في "مسنده"(99) عن زهير.

ومدار الحديث على زهير، وأخرجه أحمد (4/ 281) والترمذي في المنا قب (5/ 598 رقم 3636)

والبغوي في "زوائد مسند ابن الجعد"(2/ 928 رقم 2666) والمؤلف في "الدلائل"(1/ 195).

قال ابن حجر: كان السائل أراد أنه مثل السيف في الطول، فرد عليه البراء فقال:"بل مثل القمر" أي في التدوير.

ويحتمل أن يراد مثل السيف في اللمعان والصقالة فقال: بل هو فوق ذلك.

وعدل إلى القمر لجمعه الصفتين من التدوير واللمعان. "فتح الباري"(6/ 573).

(2)

وانظر الحديث الآتي برقم (1353).

(3)

إضحيان: مقمرة مضيحة لا غيم فيها.

[1352]

إسناده: ضعيف.

• المحاربي، عبد الرحمن بن محمد. ثقة (ع).

• أشعث هو ابن سوار الكندي، قاضي الأهواز (م 136 هـ) ضعيف. من السادسة (بخ م ت س ق) ضعفه الدارقطني والنسائي وابن معين في رواية. وفي رواية أخرى عنه أنه ثقة. وقال ابن حبان: فاحش الخطأ، كثير الوهم. وقال ابن عدي: لم أجد له متنا منكرا، وإنما يغلط في الأحايين في الأسانيد ويخطئ. راجع "المجروحين" لابن حبان (1/ 162)"الكامل" لابن عدي (1/ 362 - 365)"الميزان"(1/ 264). =

= والحديث أخرجه الترمذي في الأدب (5/ 118 رقم 2811) وفي "الشمائل "(17 رقم 9) والدارمي في "المقدمة"(ص 30) والحاكم في "المستدرك"(4/ 186) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (ص 112) والطبراني في "الكبير" (ج 2 رقم 1842) من طريق أشعث بن سوار عن أبي إسحاق به.

وأخرجه المؤلف في "الدلائل"(1/ 196) بهذا الإسناد، ومن وجه أخر عن الأشعث به.

[1353]

إسناده: رجاله ثقات.

• أبو يحى بن أبي مسرة هو عبد الله بن أحمد وفي (ن)"يحيى بن أبي مسرة".

(1)

زيادة من الدلائل والمصادر الأخرى.

(2)

رواية مسلم "كثير شعر اللحية".

(3)

قال الحافظ ابن حجر: وإنما قال "مستديرا" للتنبيه على أنه جمع الصفتين لأن قوله"مثل السيف" يحتمل أن يريد به الطول أو اللمعان، فرده المسئول ردا بليغا ولما جرى التعارف في أن التشبيه بالشمس إنما يراد به غالبا الإشراق، والتشبيه بالقمر يراد به الملاحة دون غيرهما أتى بقوله "مستديرا"، إشارة إلى أنه أراد التشبيه بالصفتين معا: الحسن والاستدارة. " فتح الباري، (6/ 573).

(4)

في (ن)"فتقه".

(5)

في المناقب (2/ 1823 رقم 109) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبيد الله (يعني ابن موسي) عن إسرائيل

…

فذكره.

وهو في "مصنف" ابن أبي شيبة (11/ 514).

وأخرجه أحمد في "مسنده"(5/ 104) عن عبد الرزاق، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم"(ص 116) من طريق عبيد الله، وابن سعد في "الطبقات" مختصرا (1/ 416، 425) عن عبيد الله وأبي نعيم، وكذا المؤلف في "الدلائل"(1/ 235) من طريقهما، وأيضًا (1/ 262) من طريق أبي نعيم فقط.

والطبراني في "الكبير، (ج 2 رقم 1926) مختصرا من طريق وكيع، كلهم عن إسرائيل به.

[1354] إسناده: ضعيف وفيه من لم أعرفه.

• أبو سعيد الأحمصي، أحمد بن محمد بن عمرو، لم أظفر بترجمته في المصادر المتوفرة لدينا.

• الحسين بن حميد هو الحسين بن حميد بن الربيع اللخمي، أبو عبيد الله الخزاز الكوفي (م 282 هـ).

كذبه مطين واتهمه ابن عدي. وقال الخطيب: كان فهمًا عارفا، وله كتاب مصنف في التاريخ.

راجع "تاريخ بغداد"(8/ 38) و"الكامل"(2/ 777) و"الميزان"(1/ 533) و"لسان الميزان"(2/ 280).

• أسامة بن زيد هو الليثي، أبو زيد المدني (م 153 هـ) صدوق يهم. من السابعة (خت م- 4).

• أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر مقبول. من الرابعة (4) وقال أبو حاتم: منكر الحديث ولا يسمى.

• الرُّبَيع هي بنت معوّذ بن عفراء الأنصارية من صغار الصحابة.

والحديث أخرجه الدارمي في "المقدمة"(ص 31) والطبراني في "الكبير"(24/ 274 رقم 696) والفسوي في "المعرفة"(3/ 283) ومن طريقه المؤلف في "الدلائل"(1/ 200) عن إبراهيم بن المنذر الحزامي عن عبد الله بن موسى به.

ورواه المؤلف في في "الدلائل" من طريق يعقوب بن محمد الزهري عن عبد الله به.

وراجع "ابن كثير"(6/ 12 - 13).

[1355]

إسناده: رجاله ثقات غير أني لم أظفر بترجمة لشيخ الحاكم.

• أبو مسلم هو الكجي، إبراهيم بن عبد الله بن مسلم.

(1)

في (ن)"حمد ومن ثنا حماد" وصححه في الأصل.

(2)

في الفضائل (2/ 1815 رقم 82) عن أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي، حدثنا حبان، حدثنا حماد، حدثنا ثابت عن أنس فذكره.

وأخرجه الدارمي (ص 31) عن حجاج بن منهال به. =

= وأخرجه أحمد (3/ 228، 270) وابن سعد في "الطبقات"(1/ 413) والمؤلف في "الدلائل"(1/ 255) من طرق عن حماد بن سلمة.

ورواه مسلم (2/ 1814 رقم 81) والمؤلف في "الدلائل"(1/ 255) من طريق جعفر بن سليمان، عن سليمان بن المغيرة عن ثابت به.

ومن طريق سليمان عن ثابت أخرجه أحمد في "مسنده"(3/ 222).

وأخرجه البخاري مختصرا في المنافب (4/ 167) عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ثابت عن أنس به.

وأخرجه الدارمي (31) وأحمد في "مسنده"(3/ 227) والمؤلف في "الدلائل"(1/ 254).

وروي عن عمارة عن ثابت.

أخرجه أحمد (3/ 265) وأبوبعلى في "مسنده"(6/ 128 رقم 3400).

ورواه حميد عن أنس ببعضه.

أخرجه البخاري في الصيام (2/ 244) وأحمد (3/ 107، 200، 259، 267).

وأبو يعلى في "المسند"(6/ 405 رقم 3761، 3762، 463 رقم 3866).

ورواه أبو يعلى (5/ 169 رقم 2784) من طريق الحسن عن أنس.

[1356]

إسناده: صحيح.

• أبو الربيع هو الزهراني الحافظ، سليمان بن داود العتكي.

(1)

في الفضائل (2/ 1804 رقم 51) عن سعيد بن منصور وأبي الربيع قالا حدثنا حماد بن زيد به.

وعن أبي الربيع أخرجه أبو يعلى في "مسنده"(6/ 104 رقم 3367).

وأخرجه أحمد (3/ 227) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم"(ص 31 - 32) والمؤلف في "الدلائل"(1/ 312) من طريق حماد بن زيد به.

وأخرجه أبو الشيخ (36 - 37) من طرق أخرى عن ثابت.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(ص 79 رقم 277) عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد وسليمان بن المغيرة عن ثابت به.

وأخرجه البخاري في الأدب من "صحيحه"(7/ 83) وأحمد في "المسند"(3/ 255) ومسلم (2/ 1804) ولم يسق لفظه، من طريق سلام بن مسكين عن ثابت بنحوه.

وأخرجه أبو داود في الأدب (5/ 133 رقم 7474) وعبد الرزاق في "المصنف"(9/ 443)، =

= وابن المبارك في "الزهد"(218 رقم 616)، وأحمد في "المسند"(3/ 195) والبغوي في "شرح السنة"(13/ 235 - 236) من طريق سليمان بن المغيرة بنحوه.

وأخرجه الترمذي في البر والصلة (4/ 3688 رقم 2015) وابن أبي عاصم في "كتاب السنة"(1/ 156 رقم 352) من طريق جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت نحوه.

ومن طريق الترمذي أخرجه البغوي في "شرح السنة"(13/ 235).

وأخرجه البخاري في الوصايا (3/ 195) وفي الديات (8/ 943) ومسلم في الفضائل (2/ 1804 رقم 52) وأحمد (3/ 101، 265) وابن سعد في "الطبقات"(78/ 19) من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس بنحوه.

وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"(9/ 443) عن معمر عن ثابت نحوه.

وأخرجه أحمد (3/ 124، 200، 256) وابن سعد في "الطبقات"(7/ 19) من طريق حميد عن أنس. وفيه "خدمت النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنين".

وكذا ورد مدة خدمته تسع سنين في رواية سعيد بن أبي بردة عن أنس، وإسحاق بن أبي طلحة عن أنس عند مسلم. ولا تعارض فإن الذي قال تسع سنين ألغى الكسر. راجع "فتح الباري"(10/ 459 - 465).

[1357]

إسناده: صحيح.

• سعيد هو ابن منصور.

• وحماد هو ابن زيد.

(1)

في الجهاد (3/ 228) وأخرجه في الجهاد أيضًا (3/ 209) عن أحمد بن عبد الملك بن واقد، و (4/ 27) عن قتيبة بن سعيد، وفي الأدب (7/ 81 - 82) عن عمرو بن عون، كلهم عن حماد بن زيد بنحوه.

(2)

في الفضائل (2/ 1802 رقم 48) عن يحيى بن يحيى وسعيد بن منصور، وأبي الربيع العتكي، وأبي كامل، كلهم عن حماد بن زيد.

وفي الحديث قصة، وهي كما جاء في رواية مسلم: ولقد فزع أهل المدينة ذات ليلة، فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجع، وقد سبقهم إلى الصوت، وهو على فرس لأبي طلحة عُري، في عنقه السيف وهو يقول: لم تُراعوا، لم تُراعوا. وقال:"وجدناه بحرا" أو "إنه لبحر".

والحديث أخرجه أيضًا الترمذي في الجهاد (4/ 199 رقم 1687) عن قتيبة بن سعيد، =

= وابن ماجه في الجهاد أيضًا (2/ 926 رقم 2772) عن أحمد بن عبدة، وأحمد في "مسنده"(3/ 147) عن يونس، و (3/ 185) عن عبد الرحمن بن مهدي وأبي كامل، و (3/ 271) عن عفان، وابن سعد في "الطبقات"(1/ 373) عن عفان بن مسلم وسعيد بن منصور، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم"(60) من طريق أبي الربيع، والبغوي في "شرح السنة"(13/ 251) من طريق سعيد بن منصور، والمؤلف في "سننه"(9/ 170) من طريق سليمان بن حرب، ومسدد وأبي الربيع وعبد الله بن عبد الوهاب الحجبي، كلهم عن حماد بن زيد عن ثابت عن أنس به.

وأخرجه المؤلف في "الدلائل"(1/ 313) بنفس الإسناد والمتن.

ورويت القصة من حديث قتادة عن أنس دون قوله "كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأجود الناس وأشجع الناس".

وأخرجه البخاري في الهبة (3/ 144) وفي الجهاد (3/ 216، 218، 219، 4/ 10) وفي الأدب (7/ 122) ومسلم في الفضائل (1803 رقم 49) وأبو داود في الأدب (5/ 263 رقم 4988) والترمذي في الجهاد (4/ 198 - 199 رقم 1685، 1686) والطيالسي في "مسنده"(ص 266) وأبو يعلى في "مسنده"(5/ 336 رقم 2962، 340 رقم 2969، 355 رقم 2998، 444 - 445 رقم 3152، 6/ 7 - 8 رقم 3223، 17 رقم 3242) والمؤلف في "السنن"(10/ 25، 200).

وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(11/ 427) ومن طريقه أحمد (3/ 163) عن معمر عن ثابت. وأخرجه البخاري (3/ 219) وأحمد في "المسند"(3/ 261) والمؤلف في "السنن"(10/ 200) من حديث محمد بن سيرين عن أنس.

وقال ابن حجر: اقتصار أنس على هذه الأوصاف الثلاث من جوامع الكلم لأنها أمّهات الأخلاق. فإن في كل إنسان ثلاث قوى: أحدها الغضبية، وكمالها الشجاعة، ثانيها الشهوانية، وكمالها الجود، وثالثها العقلية، وكمالها النطق بالحكمة. وقد أشار أنس إلى ذلك بقوله "أحسن الناس" لأن الحسن يشمل القول والفعل، ويحتمل أن يكون المراد باحسن الناس حسن الخلقة، وهو تابع لاعتدال المزاج الذي يتبع صفاء النفس الذي منه جودة القريحة التي تنشا عنها الحكمة. قاله الكرماني. راجع "فتح الباري"(10/ 457).

(1)

أخرجه المؤلف في "الدلائل"(1/ 312 - 313) بسنده عن شيبان بن فروخ عن عبد الوارث عن أبي التياح عن أنس قال:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا. وكان لي أخ يقال له أبوعمير، أحسبه قال: كان فطيما فكان إذا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأه قال: يا أباعمير ما فعل النُغير؟

قال: فكان يلعب به. رواه مسلم عن شيبان بن فروخ.

(قلت) أخرجه مسلم في الآداب (1692 رقم 30) حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود العتكي، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أبوالتياح، حدثنا أنس بن مالك- ح. =

= وحدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا عبد الوارث، عن أبي التياح، عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا

…

فذكره.

وأخرجه البخاري في الأدب (7/ 119) عن مسدد عن عبد الوارث.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "الصنف"(8/ 332) وأحمد في المسند" (3/ 270) وابن سعد في "طبقاته" (1/ 364) عن عفان، عن عبد الوارث به.

وأخرجه أحمد (3/ 212) عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه.

وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم"(ص 16) من طريق عبد الوارث عن أبي التياح عن الصادق. كذا في النسخة المطبوعة وهو تصحيف كان يجب تصحيحه إلى"أنس" فابو التياح لم يذكر بين الرواة عن جعفر الصادق. ولكن محقق النسخة المطبوعة لم يتنبه لذلك.

[1358]

إسناده: صحيح.

(1)

زيادة من الدلائل.

(2)

في الفضائل (2/ 1814 رقم 79) عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن نمير قالا حدثنا عبدة ووكيع- ح.

وحدثنا أبو كريب، حدثنا أبو معاوية كلهم عن هشام

…

ولم يذكر لفظه بل أحاله على حديث أبي كريب عن أبي أسامة، عن هشام.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(8/ 368) وابن سعد (1/ 367) عن وكيع مختصرا.

وأخرجه أحمد في "مسنده"(6/ 229) وهناد في ""الزهد" (2/ 597 رقم 1266) عن أبي معاوية.

وأخرجه ابن ماجه في النكاح (1/ 638 رقم 1984) عن ابن أبي شيبة، وأحمد في "مسنده"(6/ 206) عن وكيع عن هشام به.

وأخرجه أحمد (6/ 31، 281) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (35) من طريق هشام بن عروة عن أبيه.

وأخرجه المؤلف في "السنن"(10/ 192) بنفس الإسناد، وفي "الدلائل"(1/ 311 - 312) من طريق محمد بن حماد الأبيوردي عن أبي معاوية به، و (1/ 311) من طريق أي أسامة عن هشام بنحوه. =

= وأخرجه أيضًا (1/ 310 - 311) من طريق الزهري عن عروة عن عائشة.

ورواه عبد الرزاق في "المصنف"(9/ 442) وعنه أحمد (6/ 232) عن معمر عن الزهري عن عروة بنحوه.

ورواه من طريق الزهري مالك في "الموطأ"(ص 903) والبخاري في المناقب (4/ 166 - 167) وفي الأدب (7/ 101) وفي الحدود (8/ 16) ومسلم في الفضائل (2/ 1813 رقم 77) وأبو داود في الأدب مختصرا (5/ 142 رقم 4786) وأحمد (3/ 114، 116، 130، 182، 262) وابن سعد في "الطبقات"(1/ 367) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم "(ص 35) وأبو يعلى في "مسنده"(7/ 339 - 340 رقم 4375).

[1359]

إسناده: رجاله ثقات.

* عمرو بن عاصم بن عبيد الله الكلابي، مرّ.

* أبو عمر هو الحوضي، حفص بن عمر.

* همام هو ابن يحيى.

* سعد بن هشام بن عامر الأنصاري، المدني ثقة. من الثالثهَ. استشهد بأرض الهند (ع).

(1)

في صلاة المسافرين في سياق طويل (1/ 512 - 513) من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة وذكر له متابعة من هشام ومعمر وأبي عوانة.

وأخرجه أبو داود في الصلاة (2/ 87 رقم 1342) عن حفص بن عمر، عن همام عن قتادة مطولًا.

ومن طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أخرجه النسائي (3/ 199) وأحمد في "المسند"(6/ 45) وابن سعد في "الطبقات"(1/ 364) وابن جرير في "تفسيره"(29/ 19) والمؤلف في "سننه"(2/ 499) وفي "الدلائل"(1/ 308).

وأخرجه أحمد (6/ 163) والحاكم في "المستدرك"(2/ 499) من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة به. وأخرجه الدارمي (ص 344) هن طريق هشام عن قتادة.

وأخرجه أحمد (6/ 91) من طريق الحسن عن سعد بن هشام.

(1)

سورة القلم (68/ 4).

[1360]

إسناده: حسن.

• مبارك بن فضالة، صدوق يدلس وكان سقط اسمه من الإسناد، فأضفته بناء على أن الطبري رواه في "تفسيره"(29/ 19) من طريق آدم بن أبي إياس عن مبارك عن الحسن به.

وأخرجه أحمد في "المسند"(6/ 216) عن إسماعيل بن علية، عن يونس بن عبيد، عن الحسن به.

(2)

يزيد بن بابنوس (بموحدتين بينهما ألف ثم نون مضمومة وواو ساكنة ومهملة) بصري، مقبول. من الثالثة (بخ د تم س).

وحديثه أخرجه الحاكم في "المستدرك"(2/ 392) وصححه ووافقه الذهبي.

وعنه المؤلف في "الدلائل"(1/ 309) ونقله ابن كثير في "البداية"(6/ 35) برواية المؤلف.

وأخرجه البخاري في "ا لأدب المفرد"(ص 86 - 87 رقم 3080) والنسائي في "الكبرى"(تحفة الأشراف 12/ 336) ونقله ابن كثير في "تفسيره"(3/ 237).

وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم "(ص 28) وانظر "الدر المنثور"(6/ 82).

(3)

راجع "دلائل النبوة"(1/ 309 - 310) وإسناده ضعيف.

وذكره ابن كثير في "البداية"(6/ 35) وانظر "الدر المنثور"(8/ 243).

[1361]

إسناده: صحيح، رجاله ثقات.

والحديث أخرجه المؤلف في "الدلائل"(1/ 257) بنفس الإسناد.

وأخرجه مسلم في الفضائل (2/ 1815 رقم 83) عن زهير بن حرب. حدثنا هاشم عن سليمان

…

فذكره.

وأخرجه أحمد في "المسند"(3/ 136) عن هاشم، كما أخرجه (3/ 287) عن عفان، عن حماد، عن ثابت به. =

= وأخرجه مسلم في الفضائل (2/ 1815 رقم 84) نحوه من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس.

وأخرجه أيضًا (1816 رقم 85) من طريق أيوب عن أبي قلابة عن أنس عن أم سليم بنحوه، ومن هذا الوجه أخرجه المؤلف في "الدلائل"(1/ 258) وانظر "البداية والنهاية"(6/ 25).

(1)

قد مرّ حديثه برقم (1355).

(2)

راجع الحديث (1356).

(3)

أخرجه مسلم في الفضائل (ص 1812 رقم 74) عن مجاهد بن موسى وأبي بكر بن النضر بن أبي النضر وهارون بن عبد الله جميعًا عن أبي النضر عن سليمان بن المغيرة عن ثابت به.

وأخرجه أحمد في "المسند"(3/ 137) عن أبي النضر.

وهو عند المؤلف في في الدلائل" (1/ 331) من طريق محمد بن إسحاق الصغاني عن أبي النضر.

[1362]

إسناده: ضعيف، وفيه مجهول.

• الحسين بن حميد بن الربيع اللخمي، متهم، وقد مرّ قريبا.

• جميع بن عمير بن عبد الرحمن العجلِى، أبو بكر الكوفي ضعيف رافضي. من الثامنة (تم) وذكره ابن حبان في "الثقات" (8/ 166) وقال أبو نعيم الفضل بن دكين: كان فاسقا. وقال أبو داود: كان كذابا. راجع "الكامل"(2/ 589)"الميزان"(1/ 421).

• هند بن أبي هالة التميمي، ربيب النبي صلى الله عليه وسلم، أمه خديجة بنت خويلد. قيل استشهد يوم الجمل مع علي، وقيل عاش بعد ذلك (تم). وراجع "الإصابة"(3/ 578). =

= والحديث أخرجه الترمذي في "الشمائل"(ص 13 - 16) وابن عدي (2/ 589) من طريق سفيان بن وكيع.

والطبراني في "الكبير"(22/ 155 - 159) وفي الأحاديث الطوال (25/ 245 - 254 - في أخر "المعجم الكبير" والحاكم في "المستدرك" (3/ 645) عن علي بن عبد العزيز البغوي، وابن سعد في "الطبقات"(1/ 422 - 425) عن أبي غسان مالك بن إسماعيل النهدي، والمؤلف في "الدلائل"(1/ 258 - 286) والفسوي في "المعرفة"(3/ 284) من طريق سعيد بن حماد الأنصاري، وأبي غسان النهدي، كلهم عن جميع بن عمير بن عبد الرحمن عن رجل به وذكر المؤلف في "الدلائل" سندا آخر: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، لفظا وقراءة قال حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب العقيقي صاحب كتاب النسب ببغداد، قال: حدثنا إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو محمد بالمدينة، سنة ثلاث وستين ومائتين، قال حدثني علي بن جعفر بن محمد، عن أخيه موسى بن جعفر، عن جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن علي بن الحسين قال قال الحسن بن علي

…

وهذا إسناد ضعيف؛ العلوي شيخ الحاكم متهم راجع "الميزان"(1/ 521).

قال المؤلف في "الدلائل"(1/ 292): وبلغني عن القتَيبي - يعني ابن قتيبة- وغيره في تفسيره ما عسى يشكل من ألفاظ هذا الحديث. ثم بدأ في شرحها.

وساق الطبراني في "الكبير"(22/ 159 - 163) وفي الأحاديث الطوال تفسيرها عن البغوي عن أبي عبيد الفاسم بن سلام.

وأنا أذكر تفسيرها معتمدا على هذين المصدرين، وأبدأ بذكر ما قاله البيهقي ثم أردفه بشرح أبي عبيدت "فَخماَ مُفَخَّماً": أي عظيما معظما، قال أبو عبيدة الفخامة في الوجه: نبله وامتلاؤه مع الجمال والمهابة.

"أطْول من الَمرْبُوع" قال أبو عبيد: الربوع: الذي بين الطويل والقصير.

"أقصر من المُشَذَّب" المشذب: الطويل البائن. وقال أبو عبيد: المشذب: المُفرط في الطول، وكذلك هو من كل شيء،

"إن انفرقت عقيقته فرق" أصل العقيقة: شعر الصبي قبل أن يحلق، فإذا حلق ونبت ثانية فقد زال عنه اسم العقيقة. وربما سمي الشعر عقيقة بعد الحلق على الاستعارة، وبذلك جاء هذا الحديث.

يريد أنه كان لا يفرق شعره إلا أن يفترق هو. وكان هذا في صدر الإسلام، ثم فرق.

قال البيهقيِ: وقال غير القتيبي، في رواية من روى "عقيصته" قال: العقيصة: الشعر المعقوص، وهو نحو من المضفور.

(قلت) وهو تفسير أبي عبيد.

"أزهر اللون" يريد أبيض اللون، مشرقه، ومنه سُميت الزهرة لشدة ضوئها. فأما الأبيض غير المشرق فهو الأمهق.

"أزجّ الحواجب" الزجج: طول الحاجبين ودقتهما وسبوغهما إلى مؤخر العينين ثم وصف =

= الحواجب فقال "سوابغ في غير قرن" والقرن: أن يطول الحاجبان حتى يلتقي طرفاهما.

وهذا خلاف ما وصفته به أم معبد؛ لأنها قالت في وصفه: "أَزَجّ أقرن"، ولا أراه إلا كما ذكر ابن أبي هالة. وقال الأصمعي: كانت العرب تكره القرن، وتستحب البلج، والبلج: أن ينقطع الحاجبان فيكون ما بينهما نقيا.

وقال أبو عبيد: الزجج في الحواجب أن يكون فيها تقوس مع طول في أطرافهما.

"بينهما عرق يدره الغضب" قال أبو عبيد: يقول: إذا غضب درّ العرق الذي بين الحاجبين، ودروره: غلظه ونتوءه وامتلاؤه.

"أقنى العرنين" العرنين: المعطس، وهو المرسن، والقنى فيه: طوله ودقة أرنبته، وحدب في وسطه.

وذكر أبو عبيد مثله وقال: الأشم أن يكون الأنف دقيقا، لا قنى فيه.

"يحسبه من لم يتأمله أشمّ" فالشم: ارتفاع القصبة وحسنها، واستواء أعلاها، وإشراف الأرنبة قليلًا. يقول: هو لحسن قناء أنفه واعتدال ذلك يُحسب قبل التأمل أشمّ.

"كَثّ اللحية" قال أبو عبيد: الكثوثة: أن تكون اللحية غير دقيقة ولا طويلة ولكن فيها كثاثة من غير عظم ولاطول.

"ضليع الفم": أي عظيمه. وكانت العرب تحمد ذلك وتذُمُّ صغير الفم.

وقال بعضهم: الضليع المهزول الذابل. وهو في صفة فم النبي صلى الله عليه وسلم ذبول شفتيه، ورقتهما وحسنهما.

"أشنب" من الشنب في الأسنان، وهو تحدد أطرافها.

وقال أبو عبيد: الأشنب: هو الذي في أسنانه رقة وتحدد.

والمفلّج: هو الذي في أسنانه تفرق.

"المسربة": الشعر التي بين اللبة إلى السّرّة.

"جيدُ دُمية": الجيد: العنق، والدُّمية: الصورة، شبهها في بياضها بالفضة.

"بادن متماسك" كذا وقع بالرفع في النسختين وفي الدلائل، والوجه النصب.

والبادن: الضخم. يريد أنه مع بدانته متماسك اللحم.

"سواء البطن والصدر": يريد أن بطنه غير مستفيض، فهو مساوٍ لصدره وصدره عريض، فهو مساوٍ لبطنه.

"ضخم الكراديس" يريد الأعضاء.

قال أبو عبيد: اختلف الناس في الكراديس، فقال بعضهم: هي العظام، ومعناه أنه عظيم الألواح. وبعضهم يجعل الكراديس رءوس العظام.

"أنور المتجرَّد"، المتجرد: ما جُرّد عنه الثوب من بدنه، وهو المجرد أيضًا.

وأنور من النور: يريد شدة بياضه.

"طويل الزَّنْدَين" الزَّند من الذراع: ما انحسر عنه اللحم. وللزند رأسان: الكُوع والكُرسوع. فالكرسوع: رأس الزند الذي يلي الخنصر، والكُوع: رأس الزند الذي يلي الإبهام. =

= قال أبو عبيد: الزندان: العظمان اللذان في الساعدين، المتصلان بالكفين. وصفه بطول الذراع.

"رَحْب الراحة"، يريد واسع الراحة. وكانت العرب تحمد ذلك وتمدح به.

"سبط القصب". قال أبو عبيد: القصب: كل عظم ذيمما مخ مثل الساقين والعضدين والذراعين. وسبوطهما: امتدادهما. يصفه بطول العظام.

"شثن الكفين والقدمين" يريد أنهما إلى الغلظ والقصر.

"سائل الأطراف" يريد الأصابع أنها طوال ليست بمنعقدة ولا متغضنة.

"خمصان الأخمصين" الأخمص في القدم من تحتها: هو ما ارتفع عن الأرض في وسطها. أراد أن ذلك منه مرتفع، وأنه ليس بأزجّ وهو الذي يستوي باطن قدمه حتى يمسّ جميعه الأرض.

وقال أبو عبيد: يعني أن ذاك الموضع من قدميه فيه تجاف عن الأرض وارتفاع، وهو مأخوذ من خموصة البطن وهي ضمره.

"مَسيح القدمين" يعني أنه ممسوح ظاهر القدمين. فالماء إذا صُبّ عليهما مرّ عليهما مرا سريعا، لاستوائهما وانملاسهما.

وقال أبو عبيد: يعني أنهما ملساوان، ليس في ظهورهما تكسر، ولهذا قال:"ينبو عنهما الماء"

يعني أنه لاثبات للماء عليهما.

"إذا زال زال قلعا" قال في "لسان العرب": يروى بالفتح وبالضم فبالفتح هو مصدر بمعنى الفاعل أي يزول قالعا لرجله من الأرض، وهو بالضم إما مصدر أو اسم، وهو بمعنى الفتح.

"يخطو تكفيا ويمشي هونا" يريد أنه يميد إذا خطأ، ويمشي في رفق غير مختال.

"ذريع المشية" يعني أنه مع هذا الرفق سريع المشية.

وقال أبو عبيد: يعني واسع الخُطا.

"كأنما يخط من صبب"، الصَّبب: الانحدار.

وقال أبو عبيد: أراه يريد أنه مقبل على ما بين يديه، غاض بصره، لا يرفعه إلى السماء، وكذلك يكون المنحطّ، ثم فسّره فقال:"خافض الطرف، نظره إلى الأرض أكثر من نظره إلى السماء".

"إذا التفت التفت جميعًا" قال أبو عبيد: يريد أنه لا يلوي عنقه دون جسده، فإن في هذا بعض الخفة والطيش.

"جُل نظره الملاحظة" كذا في الدلائل وغيره من المصادر. وفي النسختين "أطول نظره". وما أثبته أوجه.

والملاحظة: هو أن ينظر الرجل بلحاظ عينه إلى الشيء شزرا، وهو شق العين الذي يلي الصوغ.

"يسوق أصحابه" يريد أنه إذا مشى مع أصحابه قدّمهم بين يديه، ومشى وراءهم.

"يبدر" أي يسبق، وفي بعض الروايات "يبدأ".

"يفتح كلامه ويختمه بأشداقه" وذلك لرحب شدقيه.

عن الأصمعي قلت لأعرابي: ما الجمال؟ فقال: غثور العينين، وإشراف الحاجبين، ورحب الشدقين، وأما ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في المتسادقين، فإنه أراد به الذين يتشادقون إذا تكلموا، =

= فيميلون باشداقهم يمينا وشمالا، ويتنطعون في القول.

"‌

‌فصل لا فضول ولا تقصير" أي بين ظاهر يفصل بين الحق والباطل، وعلى قدر الحاجة لا أقل ولا أكثر. ولم يشرحه المؤلف ولا أبو عبيد

.

"دمث" يعني سهل لين.

"ليس بالجافي ولا المُهين" يريد أنه لا يجفو الناس ولا يُهينهم.

ويروى "ولا المَهين"(بفتح الميم) فإن كانت الرواية كذلك فإنه أراد ليس بالفظ الغليظ الجافي،

ولا الحقير الضعيف.

"يُعظم النعمة وإن دقّت" يقول: لا يستصغر شيئًا أوتيه، وإن كان صغيرا، ولا يستحقره.

"لا يذم ذواقا ولا يمدحه" يريد أنه كان لا يصف الطعام بطيب ولا بفساد وإن كان فيه.

"تعوطي الحق" أي تعرض له أحد بوجه لا يليق.

"أعرض وأشاح" يقال: أشاح: إذا جدّ، ويقال: أشاح: إذا عدل بوجهه، وهذا معنى الحرف في هذا الموضع.

"يفترّ" أي يتبسم، و "حبّ الغمام": البرَد، شبّه ثغره به.

وقال أبو عبيد: الافترار: أن تكشر الأسنان ضاحكا من غير قهقهة.

"فيردّ ذلك على العامة بالخاصة" يريد أن العامة لا تصل إليه في منزله في ذلك الوقت ولكنه كان يوصل إليها حظها من ذلك الجزء بالخاصة التي تصل إليه، فيوصلها إلى العامة.

(1)

كذا في (ن) وفي الأصل والدلائل "مسألته عنهم".

"يدخُلون رُوّادا" يريد طالبين ما عنده من النفع في دينهم ودنياهم.

والرّواد جمع رائد وهو الطالب.

"ولا يتفرقون إلا عن ذواق" الذواق أصله الطعم، ولكنه ضربه مثلا لما ينالون عنده من الخير.

"ويخرجون [من عنده] أدلة" يعني فقهاء بما قد علموه، فيُدلّون الناس عليه.

(1)

في بعض المصادر "يوهنه".

"لكل حال عنده عتاد" قال أبو عبيد: يعني عُدّة، وقد أعد له.

"لا يوطن الأماكن" قال أبو عبيد: أي لا يجعل لنفسه موضعا يعرف. إنما يجلس حيث يمكنه في الموضع الذي يكون فيه حاجته لنفسه، ثم فسره، فقال: يجلس حيث ينتهي به المجلس، ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يُوطن الرجلُ المكان في المسجد، كما يُوطن البعيرُ.

رواه أبو داود (1/ 538 رقم 862) والنسائي (2/ 169) وابن ماجه (1/ 459 رقم 1429)

والدارمي (ص 303) وأحمد (3/ 428، 444) وابن خزيمة (1/ 331) وابن حبان (130 رقم 476) والحاكم (1/ 229) وابن أبي شيبة (1/ 258).

"لا توبن فيه الحرم" أي لا تقترف فيه المحرمات.

وقال أبو عبيد: لا يوصف فيه النساء.

"لا تنثى فلتاته" أي لا يتحدث بهفوة أو زلّة إن كانت في مجلسه من بعض القوم.

يقال نثوت الحديث فأنا أنثوه: إذا أذعته، والفلتات جمع فلتة وهو ها هنا: الزلة والسقطة.

وقال أبو عبيد: وهذه الهاء التي في "فلتاته" راجعة على المجلس.

ويقال أيضًا: لم يكن لمجلسه فلتات يحتاج أحد أن يحكيها.

(1)

في الدلائل "مزاح".

(2)

في الدلائل "يجب" وفي الطبقات "يجنب".

(3)

في النسختين "تذكير نفسه".

(4)

العبارة بين العلامتين ساقطة من النسختين.

"إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رءوسهم الطير" يريد أنهم يسكنون ولا يتحركون، ويغضون أبصارهم. والطير لا تسقط إلا على ساكن.

"فأرفدوه" أي أعينوه.

وفي "المعجم" للطبراني "فارشدوه" وفي "الطبقات""فأردفوه".

"ولا يقبلُ الثناء إلا من مكافئ " يريد أنه كان إذا ابتدئ بمدح كره ذلك. وكان إذا اصطنع معروفا فاثنى به عليه مُثنٍ وشكره، قبلَ ثناءه.

وقال أبو بكر الأنباري: هذا غلط لأنه لا ينفك أحد من إنعام رسول الله صلى الله عليه وسلم وبسط الكلام فيه. وإنما المعنى أنه لا يقبل الثناء عليه إلا من رجل يعرف حقيقة إسلامه فيكون مكافئا بثنائه عليه ما سلف من نعمة النبي صلى الله عليه وسلم عنده وإحسانه إليه.

وقال الأزهري: معناه: إلا من مقارب في مدحه غير مجاوز به حد مثله، ولا مُقصر به عما رفعه الله إليه. ألا تراه يقول:"لا تُطْرُوني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم، ولكن قولوا: عبد الله ورسوله". فإذا قيل نبي الله ورسوله فقد وصف بما لا يجوز أن يوصف به أحد من أمته، فهو مدح مكافئ له.

قال البيهقي: وقد يخرج قول القتيبىِ صحيحا، فإنه كان يأتيه السلم والكافر، ويثني عليه البرُّ

والفاجر، فكان لا يقبله إلا ممن كان قد اصطنع إليه معروفا على الخصوص. والله أعلم.

(1)

في النسختين "فالسوية".

(2)

راجع "المنهاج"(2/ 77).

(3)

سورة النحل (16/ 44).

[1363] إسناده: ضعيف وهو مرسل.

• موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، أبو محمد المدني (م 151 هـ). منكر الحديث.

من السادسة (ت).

قال يحيى: ليس بشيء، ولا يكتب حديثه. وقال مرة: ضعيف.

وقال البخاري: عنده مناكير. وقال النسائي: منكر الحديث. وقال الدارقطني: متروك.

راجع "الميزان"(4/ 218).

• وأبوه محمد بن إبراهيم، أبو عبد الله المدني (م 120 هـ). ثقة له أفراد. من الرابعة (ع).

والحديث أخرجه الرامهرمزي في "أمثال الحديث"(ص 247 رقم 126) عن أحمد بن عمرو الحنفي ثنا عبد الله بن محمد الأموي، عن عباد بن عباد المهلبي، عن موسى بن محمد به.

وأخرجه ابن دريد في وصف السحاب والمطر (ص 4) وعنه القالي في "أماليه"(1/ 8) وهو عند ثعلب في مجالسه عن ابن الأعرابي (2/ 522) وعنه أخرجه المرزوقي في (الأزمنة والأمكنة" (2/ 99).

(1)

ما بين العلامتين سقط من "ن".

(2)

راجع "غريب الحديث، (3/ 104 - 106) وانظر أيضًافي "مالي" (1/ 8 - 9).

(1)

في "ن""الخفق".

(2)

منا آخر الجزء الحادي عشر.

[1364]

إسناده: ضعيف.

" محمد بن الحسن الشيباني- كذا في "ن" وزاد في الأصل: أبو جعفر فلعله محمد بن الحسين السمناني، أبو جعفر.

ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(7/ 230) وقال: روى عن إسحاق بن إبراهيم الحنيني، والمعلى بن أسد، وأبي نعيم، ونعيم بن حماد. وكان اجتمع مع أبي في الرحلة بالبصرة أيام الأنصاري. روى عنه أبو زرعة ويوسف بن إسحاق بن الحجاج، والله أعلم.

• العلاء بن عمرو الحنفي. متروك. قال ابن حبان: لا يجوز به الاحتجاج بحال. راجع "المجروحين"(2/ 173) ثم ذكره في "الثقات"(8/ 504) وقال: ربما خالف وقال أبو حاتم: مما رأينا إلا خيرا. وقال عن حديثه: هذا كذب.

• يحيى بن بريد بن أبي بردة الأشعري. قال ابن معين: ضعيف. وقال ابن نمير: ما يسوى تمرة. وعن أبي زرعة: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث ليس بالمتروك، يكتب حديثه. راجع "الميزان" (4/ 365). ووقع عند البعض "يحيى بن يزيد (بالتحتانية والزاي) " قال الذهبي: هو تصحيف، إنما هو بريد. "الميزان"(4/ 415).

• محمد بن الفضل الخراساني. قال أحمد: حديثه حديث أهل الكذب. وقال يحيى: لا يكتب حديثه. وقال غير واحد: متروك. وكذبه ابن معين والفلاس. راجع "الميزان"(4/ 6 - 7).

والحدبث أخرجه الحاكم في "المستدرك"(4/ 87) وفي دامعرفة علوم الحديث" (161 - 162) والطبراني في "الكبير" (11/ 185 رقم 11441) والعقيلي في "الضعفاء" (3/ 348) من طريق العلاء بن عمرو الحنفي، عن يحيى بن بريد، عن ابن جريج، عن عطاء.

وقال العقيلي: منكر، لا أصل له.

وذكره ابن أبي حاتم في "العلل"(2/ 375) وقال: سمعت أبي يقول: هذا حديث كذب. =

= وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات"(2/ 41) وتعقبه السيوطي في "اللَالئ"(1/ 442) فلم يصنع شيئًا. وانظر "تنزيه الشريعة"(2/ 209).

وذكره الشيخ الألباني في "الضعيفة"(160) وقال موضوع، وله ثلاث علل:

الأولى: العلاء بن عمرو وهو متروك.

الثانية:- يحيى بن بريد وهو متهم.

الثالثة: عنعة ابن جريج فإنه كان مدلسا، قال أحمد: بعض هذه الأحاديث التي كان يرسلها ابن جريج أحاديث موضوعة، كان ابن جريج لا يبالي من أين يأخذها: يعني قوله "أُخبرت"، وحُدثت عن فلان. راجع "الميزان"(2/ 659).

ثم قال الشيخ الألباني:

"ومما يدل على بطلان نسبة هذا الحديث إليه صلى الله عليه وسلم أن فيه افتخاره صلى الله عليه وسلم بعروبته، وهذا شيء غريب في الشرع الإسلامي لا يلتئم مع قوله تعالى:{إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} (سورة الحجرات 49/ 13).

وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا فضل لعربي على عجمي

…

إلا بالتقوى". رواه أحمد (5/ 411) بسند صحيح كما قال ابن تيمية في "الاقتضاء" (ص 69): ولا مع نهيه صلى الله عليه وسلم عن الافتخار بالآباء، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل أذهب عنكم عُبية الجاهلية وفخرها بالآباء، الناس بنو آدم، وآدم من تراب. مؤمن تقي وفاجر شقي، لينتهين أقوام يفتخرون برجال، إنما هم فحم من فحم جهنم، أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع النتن بأفواهها".

رواه أبو داود والترمذي وحسنه، وصححه ابن تيمية (ص 35، 69).

فإذا كانت هذه توجيهاته غشيرو لأمته، فكيف يعقل أن يخالفهم إلى ما نهاهم عنه؟.

(1)

"المنهاج"(2/ 77 - 78).

[1365] إسناده: فيه انقطاع.

وهو في "غريب الحديث" لأبي عبيد (1/ 211 - 213).

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(22/ 46 - 49) وفي "الصغير"(2/ 143 - 146) عن أبي هند يحيى بن عبد الله بن حجر بن عبد الجبار بن وائل بن حجر الحضرمي قال حدثني عمي محمد بن حجر، قال حدثني عمي سعيد بن عبد الجبار، عن أبيه عبد الجبار بن وائل، عن أمه أم يحيى، عن وائل بن حجر

…

فذكره في سياق طويل. وفيه هذا الجزء باختلاف يسير في الألفاظ.

وقال الهيثمي في "المجمع"(9/ 376): فيه محمد بن حجر وهو ضعيف.

وذكره الزمخشري في "الفائق"(1/ 14) وابن سعد في "الطبقات"(1/ 287) والبخاري في "التاريخ"(4/ 2 / 175 - 176) مختصرا.

(1)

ذكره المؤلف مختصرا. فمن شاء التفصيل رجع إلى "غريب الحديث"(1/ 212 - 216).

(2)

قال أبو عبيد: وأما قوله "لا خلاط ولا وراط" فإنه يقال: إن الخلاط إذا كان بين الخليطين عشرون ومائة شاة، لأحدهما ثمانون وللآخر أربعون، فإذا جاء المصدق فأخذ منها شاتين ردّ صاحب الثمانين على صاحب الأربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث وعلى الآخر ثلثا شاة، وإن أخذ المصدق من العشرين والمائة شاة واحدة، رد صاحب الثمانين على صاحب الأربعين ثلث شاة، فيكون عليه ثلثا شاة وعلى الآخر ثلث شاة. هذا قوله:"لا خلاط".

قال أبو عبيد: والقول فيه عندي أنه لا يأخذ من العشرين والمائة إذا كانت بين نفسين أو ثلاثة =

= إلا شاة واحدة لأنه إن أخذ شاتين ثم ترادا كان قد صار على صاحب الثمانين شاة وثلث وهذا خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل في عشرين ومائة إذا كانت ملكا لواحد شاة، وهؤلاء يأخذون من صاحب الثمانين شاة وثلثا. وهذا في المشاع. والمقسوم عندي سواء إذا كانا خليطين أو كانوا خلطاء فهذا قوله لا خلاط

…

ثم قال: والوراط: الخديعة والغش. ثم ذكر ما نقله المؤلف.

[1366]

إسناده: ضعيف.

• محمد بن حجر بن عبد الجبار بن وائل بن حجر، الحضرمي. له مناكير. قال البخاري: فيه بعض النظر، وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي. راجع "لسان الميزان"(5/ 119).

• سعيد بن عبد الجبار بن وائل، الحضرمي (م 158 هـ). ضعيف. من السابعة.

• عبد الجبار بن وائل (م 112 هـ). ثقة. من الثالثة، لكن روايته عن أبيه مرسلة (م-4).

قوله: "لا جلب ولا جنب".

قال ابن الأثير: الجلب يكون في الشيئين:

أحدهما في الزكاة، وهو أن يقدم المصدق على أهل الزكاة، فينزل موضعا ثم يُرسل من يجلب إليه الأموال من أماكنها ليأخذ صدقتها. فنهى عن ذلك وأمر أن تؤخذ صدقاتهم على مياههم وأماكنهم.

والثاني أن يكون في السباق، وهو أن يتبع الرجل فرسه فيزجره، ويجلب عليه، ويصيح حثًّا له على الجري. فنهى عن ذلك. راجع "النهاية" (1/ 281). والجنب في السباق: أن يجنب فرسا إلى فرسه الذي يسابق عليه فإذا فتر المركوب تحول إلى المجنوب.

وهو في الزكاة: أن ينزل العامل باقصى مواضع أصحاب الصدقة ثم يأمر بالأموال أن تجنب إليه أي تحضر. فنهوا عن ذلك.

وقيل: هو أن يجنب رب المال بما له، أي يبعده عن موضعه حتى يحتاج العامل إلى الإبعاد في اتباعه وطلبه. "النهاية"(1/ 303).

(1)

انظر "المنهاج"(7812).

[1367]

إسناده: ضعيف.

• محمد بن يونس هو الكديمي، ضعيف.

• شعيب بن بنان الصفار، البصري. صدوق يخطئ. من التاسعة (س).

قال العقيلي في "الضعفاء"(2/ 183): يحدث عن الثقات بالمناكير، كان يغلب على حديثه الوهم. وقال الجوزجاني: له مناكير. انظر "الميزان"(2/ 275).

• علي بن زيد هو ابن جدعان. ضعيف. مرّ.

• الأحنف بن قيس البصري. ثقة مخضرم. من الثانية (ع).

والحديث رواه عبد الرزاق في "مصنفه"(6/ 112 - 113) عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن عمر في سياق طويل.

وأخرجه أبو يعلى من حديث خالد بن عرفطة مطولًا أيضًا.

وقال الهيثمي في "المجمع"(1/ 173 - 182) فيه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي ضعفه أحمد وجماعة.

(2)

مرّ برقم (137).

(3)

راجع ""المنهاج" (2/ 78).

[1368]

إسناده: ضعيف.

• أبو عبد الله بن برهان هو الحسين من عمر بن برهان. =

=. عبد الرحمن بن إسحاق القرشي، وهو عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة ولكن هشيما لا يروي عنه بل يروي عن عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث الواسطي وهو ضعيف. وقد ضعف الألباني الحديث لأجله.

والحديث أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(1/ 294) وأبو يعلى في "مسنده". وهو ضعيف ولكن له شاهد من حديث ابن مسعود قال:

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عُلم فواتح الخير وجوامعه- أو جوامع الخير وفواتحه- وإنا كنا لا ندري ما نقول في صلاتنا حتى علمنا فقال: "قولوا التحيات لله

…

" إلخ التشهد.

أخرجه ابن ماجه (1/ 609 رقم 1892) والنسائي (2/ 238) وأحمد في "مسنده"(1/ 408، 437) وراجع "الصحيحة"(1483).

(1)

"المنهاج"(2/ 78).

(2)

انظر الحديث الآتي

وروى ابن ماجه عن أنس قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال: يا رسول الله، أي الدعاء أفضل؟

قال: سل ربّك العفو والعافية في الدنيا والآخرة

…

الحديث (2/ 1265 رقم 3848)

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(ص 165 رقم 537).

وأخرجه الترمذي في سياق آخر (5/ 576 رقم 3596).

وأخرجه أحمد (3/ 127) وابن عدي في "الكامل"(3/ 1181).

وروي بمثله عن عباس بن عبد المطلب أخرجه أحمد (1/ 206، 209) وابن أبي شيبة في "المصنف"(10/ 206).

وعن ابن عمر رواه ابن أو شيبة أيضًا (10/ 206).

(3)

غير واضح في الأصل. وفي "ن""يهدي" وفي "المنهاج""يهيأ". ولعل الصواب ما أثبته.

[1369] إسناده: رجاله ثقات ولكن فيه انقطاع.

• يحيى بن جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي ثقة. ولكنه لم يسمع من أبي بكر، ويرسل عن ابن مسعود ونحوه. من الثالثة (د تم س ق).

والحديث أخرجه ابن أبيِ شيبة في "المصنف"(10/ 205) عن ابن عيينة به،

وأخرجه أبو يعلى في ""مسنده"، (1/ 123 رقم 135) وعنه أبو بكر المروزي في "مسند أبي بكر الصديق" (رقم 96) عن أبي خيثمة وإسحاق بن إسماعيل عن سفيان به.

وروي من حديث أوسط البجلي عن أبي بكر.

أخرجه ابن ماجه في الدعاء (2/ 1265 رقم 3849) وأحمد في ""مسنده" (1/ 3، 5، 7، 8) وفي "الزهد" (109) والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (رقم 579 - 588) والحميدي في ""مسنده"(1/ 3) وأبو يعلى في "مسنده"(1/ 112 رقم 121، 1/ 113 رقم 124) وابن حبان في "صحيحه"(2420 - موارد) والمروزي في "مسند أبي بكر الصديق"(رقم 92 - 95) والحاكم في "المستدرك"(1/ 529).

ومن حديث معاذ بن رفاعة عن أبيه، عن أبي بكر.

أخرجه الترمذي في الدعوات (5/ 557 رقم 3558) وأحمد في "المسند"(1/ 3) وابن أبي شيبة في "المصنف"(10/ 205) وأبو يعلى في "مسنده"(1/ 87 رقم 86، 1/ 88 رقم 87).

ورواه أبو يعلى (1/ 113 رقم 123) عن سليم بن عامر، عن رجل من أهل حمص عن أبي بكر، وأخرجه أيضًا (1/ 49 رقم 49) من حديث عروة عن عائشة أو أسماء وسنده ضعيف.

[1370]

إسناده: لا بأس به.

• عبد الملك بن الحارث.

ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(5/ 346) ولم يبين حاله.

وذكره المزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة حيوة بن شريح ووصفه "بصاحب أبي هريرة".

والحديث أخرجه أحمد في "المسند"(1/ 4) عن عبد الرحمن بن يزيد به.

وأخرجه ابن حبان (رقم 2421 - موارد) من طريق ابن وهب عن حيوة بن شريح به.

وأخرجه أبو يعلى في "مسنده"(1/ 76 رقم 74) والمروزي في "مسند أبي بكر"(رقم 53) من طريق أبي صالح عن أبي هريرة نحوه. وأخرجه أبو يعلى (1/ 77 رقم 75) من طريق عاصم بن أبي النجود عن أبي صالح عن أبي بكر، وأبو صالح لم يدرك أبا بكر.

وضعفه الألباني في "ضعيف الجامع الصغير"(4759).

(1)

"المنهاج"(2/ 78).

[1371]

إسناده: ضعيف، وهو معضل.

(2)

أخرجه المؤلف في "الدلائل"(5/ 331) وراجع "السيرة النبوية" لابن هشام (2/ 600 - 601) و"طبقات ابن سعد"(1/ 273) و"البداية والنهاية" لابن كثير (5/ 51).

(1)

وهو كتاب الجنايات في النسخة المطبوعة (8/ 29).

أخرجه المؤلف من طريق أبي داود وهو في "سنن أبي داود" في الجهاد (3/ 183 رقم 751) وفي الديات (4/ 765 رقم 4531).

وأخرجه أحمد في ""مسنده" (2/ 191، 192، 211) وابن أي شيبة في "المصنف" (9/ 432) وابن ماجه في الديات (2/ 895 رقم 2685) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.

وجاء من رواية علي.

راجع "إرواء الغليل"(7/ 265 رقم 2208).

[1372]

إسناده: فيه من لم أعرفه.

• أبو سعيد الخليل بن أحمد بن محمد القاضي، البُستي. وشيخه أبو العباس أحمد بن المظفر البكري لم أجد لهما ترجمة.

• ابن أبي خيثمة، أحمد بن زهير بن حرب بن شداد النسائي، أبو بكر (م 279 هـ) صاحب

"التاريخ الكبير"، الكثير الفائدة.

كان ثقة، عافا، متقنا، حافظًا، بصيرا بأيام الناس، راوية للأدب. قال الدارقطني: ثقة مأمون.

راجع ترجمته في "تاريخ بغداد"(4/ 162 - 164)"طبقات الحنابلة"(1/ 44)"معجم الأدباء"(3/ 35 - 37)"السير"(41/ 921 - 493)"التذكرة"(2/ 596)"الوافي"(6/ 376 - 377)"لسان الميزان"(1/ 174).

• وأبوه زهير بن حرب، أبو خيثمة (م 234 هـ). ثقة ثبت. من العاشرة. روى عنه مسلم أكثر من ألف حديث (خ م دس ق).

• محمد بن إبراهيم هو ابن الحارث التيمي (ع).

• محمد بن عبد الله بن عتيك الأنصاري.

بيّض له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(7/ 301) وذكره ابن حبان في "الثقات"(5/ 355) ولم يرو عنه غير محمد بن إبراهيم. قاله الذهبي في "الميزان"(3/ 595).

والحديث أخرجه أحمد في "مسنده"(4/ 36) وابن أبي شيبة في "المصنف"(5/ 294) عن يزيد بن هارون، في سياق أطول.

ورواه المؤلف في "سننه"(9/ 166) من طريق يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق به.

وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد"(5/ 276 - 277) وقال: رواه أحمد والطبراني، وفيه محمد ابن إسحاق وهو مدلس، وبقية رجال أحمد ثقات

ورواه البخاري في "التاريخ"(1/ 3/ 14) عن صدقة عن يزيد بن هارون

…

فذكره مختصرا ليست فيه هذه الجملة. =

= وقوله "مات حتف أنفه": هو أن يموت على فراشه. والحتف: الهلاك. كانوا يتخيلون أن روح المريض تخرج من أنفه، فإن جُرح خرج من جراحته.

(1)

في "ن ""ألفاظا".

(2)

سورة براءة (9/ 128).

[1373]

إسناده: صحيح رجاله ثقات.

(3)

في التوحيد (8/ 192)، وكذا الدارمي في "سننه"(ص 724) وابن منده في كتاب "الإيمان"(3/ 837 رقم 895) والخطيب في "تاريخه"(11/ 141).

(1)

في الإيمان (1/ 188 رقم 334) من طريق مالك بن أنس.

و (1/ 189 رقم 335 - 336) من طريق ابن أخي الزهري- محمد بن عبد الله- كلاهما عن الزهري به.

وأخرجه أحمد (2/ 381، 396) وابن خزيمة في "التوحيد"(258 - 259) وابن منده في كتاب "الإيمان"(3/ 836 - 838 رقم 892 - 895) من طرق عن الزهري به. وأخرجه المؤلف في "الأسماء والصفات"(ص 213) بنفس المسند.

وقد مرّ هذا الحديث برواية الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة برقم (308) مع تخريجه مستوفى.

[1374]

إسناده: ضعيف.

• محمد بن زيدان بن سويد. لم أجد له ترجمة، وقد روى عنه العقيلي في "الضعفاء".

• سلام بن سليمان بن سورا الثقفي مولاهم، أبو العباس الدمشقي (م 215 هـ) أصله خراساني وسكن دمشق بآخره ومات بها.

قال العقيلي في حديثه عن الثقات مناكير. وقال ابن عدي: هو عندي منكر الحديث. وعامة ما يرويه حسان إلا أنه لا يتابع عليه. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي.

راجع "الضعفاء"(2/ 611) وأخرج له حديثا برواية محمد بن زيدان الكوفي عنه و"الكامل" لابن عدي (3/ 1156 - 1159) وساق له مناكير. و "الجرح والتعديل"(4/ 259) و"الميزان"(2/ 178 - 179).

• وشريك هو ابن عبد الله النخعي، صدوق يخطئ كثيرا.

• سالم الأفطس هو ابن عجلان، أبو محمد الحزاتي (م 132 هـ). ثقة. رُمي بالإرجاء (خ دس ق).

والحديث ذكره السيوطي في "الدر المنثور"(8/ 543) ونسبه للمؤلف فقط.

(2)

سورة الضحى (93/ 5).

(3)

مرّ برقم (1339).

[1375] إسناده: ضعيف.

• أحمد بن عبد الجبار هو العطاردي، ضعيف.

• عبيد الله بن الوليد الوضافي (بفتح الواو وتشديد المهملة)، أبو إسماعيل الكوفي، العجلي.

ضعيف. من السادسة (بخ ت ق).

• عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي، المكي. ثقة. من الثالثة.

[1376]

إسناده: فيه من لم أعرفه.

• أبو عبد الرحمن السلمى، شيخ البيهقي. فيه كلام.

• أبو منصرر يحيى بن أحمد بن زياد الهروي، لم أعرفه. وبقية رجاله ثقات.

والحديث أخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار"(3/ 189) والطبراني في "الكبير"(6/ 146 رقم 5694) من طريق إبراهيم بن المنذر الحزامي.

وقال الهيثمي في "المجمع"(6/ 117): رجاله رجال الصحيح.

(1)

"المنهاج"(2/ 75).

(2)

وروى أبو يعلى عن أنس قال: ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أقرنين أملحين، فقرب أحدهما فقال:"بسم الله، اللهم منك ولك هذا عن محمد وأهل بيته".

وقرّب الآخر فقال: "بسم الله، اللهم منك ولك هذا عمّن وحّدك من أمتي".

راجع "السند"، (5/ 427 رقم 3118) وفيه الحجاج بن أرطاة وهو مدلس وقد عنعن. وأخرج أحمد عن جابر قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيد الأضحى، فلما انصرف أتى بكبش فذبحه فقال:"بسم الله والله أكبر، اللهم إن هذا عني وعمن لم يضح من أمتي". راجع "المسند"(3/ 356، 362). =

= وأخرجه أبود أود (3/ 240 رقم 2810) والترمذي (4/ 105 رقم 1521) والحاكم (4/ 229) والمؤلف في "السنن"(9/ 264) وفي سنده كلام.

وأخرج المؤلف في "السنن"(9/ 268) بسنده عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بكبشين أملحين أقرنين عظيمين موجوءين، فاضجع أحدهما فقال:"بسم الله والله أكبر، اللهم هذا عن محمد" ثم أضجع الآخر فقال: "بسم الله والله أكبر، اللهم هذا عن محمد وأمته ممن شهد لك بالتوحيد، وشهد لي بالبلاغ " فذبحه.

وأخرجه أبو يعلى في ""مسنده" (3/ 327 رقم 1792).

وعبد الله بن محمد بن عقيل مختلف فيه. وحسن الهيثمي حديثه. راجع "مجمع الزوائد"(4/ 22).

وقد اختلف على عبد الله في رواية هذا الحديث وسيأتي بيانه عند التعليق على الحديث (1242).

(1)

أخرجه المؤلف في "سننه"(1/ 35 - 37) من حديث أبي هريرة.

وسيأتي في هذا الكتاب في الطهارات مع تخريجه.

(2)

أخرجه البخاري في التهجد (2/ 44) ومسلم في صلاة المسافرين (1/ 524) والمؤلف في "سننه"(2/ 492) من طريق الزهري عن عروة عن عائشة.

(3)

" "المنهاج" (2/ 75).

(4)

سورة الأحزاب (33/ 46).

(5)

سورة إبراهيم (14/ 1).

(1)

"المنهاج"(2/ 76).

(2)

سقط من "ن".

(3)

سورة طه (20/ 131).

[1377]

إسناده: رجاله ثقات.

• إسماعيل بن أحمد الخاجر، صدوق، وسيأتي.

• عمر بن يونس بن القاسم، اليمامي، أبو حفص (م 206 هـ). ثقة. من الخاسعة (ع).

وتصحف اسمه في مسند أبي يعلى إلى "عثمان بن عمر" ولم يصححه المحقق الفاضل، بل قال في التعليق على الحديث:"رجاله رجال الصحيح وعثمان بن لقيط هو العبدي".

ولم أجد في رواة الصححِح من اسمه "عثمان بن لقيط العبدي".

• عكرمة بن عمار العجلي. صدوق من رجال مسلم. مرّ. وفي (ن)"أخبرني عمار" خطأ.

• أبو زميل (بالزاي مصغرا) سماك بن الوليد الحنفي، اليمامي.

ليس به بأس. من الحالثة (بخ م- 4).

(1)

القرظ: ورق السلم يدبغ به. وقيل: حبٌّ يخرج في غلف كالعدس من شجرة العضاه.

(2)

أفيق: وهو الجلد الذي لم يتم دباغه.

(3)

في الطلاق (2/ 1105 - 1108 رقم 30) وكذا أبو يعلى في "مسنده"(1/ 149 - 153 رقم 164).

وأخرجه المؤلف في "سننه"(7/ 46) بنفس الإسناد.

وأخرجه ابن ماجه في الزهد (2/ 1390 رقم 4153) عن محمد بن بشار عن عمر بن يونس، والمؤلف في "الدلائل"(1/ 335) من طريق موسى بن مسعود عن عكرمة بن عمار به.

وأخرجه البخاري في التفسير (6/ 69 - 70) ومسلم (1108 - 1111 رقم 31 - 33) من طريق يحيى بن سعيد، عن عبيد بن حنين، عن ابن عباس بنحوه.

وأخرجه البخاري في المظالم (3/ 103 - 106) وفي النكاح (6/ 147 - 150) ومسلم (1111 - 1113 رقم 34) والترمذي في التفسير (5/ 420 - 423 رقم 3318) والنسائي في الصيام (4/ 137 - 138) وأحمد في "المسند"(1/ 33) والمؤلف في "الدلائل"(1/ 336) من طريق الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور، عن ابن عباس نحوه.

وراجع "طبقات ابن سعد"(1/ 466) و"البداية والنهاية" لابن كثير (6/ 49).

وله شاهد من حديث أنس بن مالك.

أخرجه المؤلف في "الدلائل"(1/ 337) والبخاري في الأدب المفرد (299 رقم 1163) وأحمد في"المسند"(3/ 139 - 140) وفي "الزهد"(399) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم "(173 - 174) وابن حبان في "صحيحه"(2525 - موارد الظمآن).

وأخرج هناد في "الزهد"(2/ 381 رقم 742) عن الحسن مرسلًا، قال: دخل عمر على النبي ذات يوم وهو على سرير مرمل بالليف

…

وذكر الحديث نحوه.

[1378]

إسناده: رجاله ثقات.

• عبد الله بن معاوية بن موسى الجمحي، أبو جعفر البصري (م 243 هـ). ثقة معمّر. من العاشرة (د ت ف). =

=. ثابت بن يزيد الأحول، أبو زيد البصري (م 169 هـ). ثقة ثبت. من السابعة (ع).

• هلال بن خباب العبدي، أبو العلاء البصري (م 144 هـ).

صدوق تغير بأخرة. من الخامسة (4).

والحديث أخرجه ابن حبان (2526 - موارد) وأبو نعيم في "الحلية"(3/ 342) من طريق عبد الله بن معاوية عن ثابت بن يزيد.

وأخرجه أحمد في "المسند"(1/ 301) وفي "الزهد"(ص 13) وابن أبي عاصم في "الزهد"(ص 85 رقم 182) والطبراني في "الكبير"(11/ 327 رقم 11898) والحاكم في "المستدرك"(4/ 309) والخطيب في "الموضح"(2/ 366) من طرق عن ثابت بن يزيد بنحوه.

وقال الهيثمي في "المجمع"(10/ 326) رجال أحمد رجال الصحيح غير هلال بن خباب وهو ثقة.

وله شاهد من حديث ابن مسعود.

أخرجه الترمذي (4/ 588 رقم 2377) وابن ماجه (2/ 1376 رقم 4109) وأحمد في ""مسنده" (1/ 391، 441) وفي "الزهد" (ص 7 - 8، 12) والحاكم في "المستدرك" (4/ 310) وابن أبي شيبة في "المصنف" (13/ 217) وأبو الشيخ في كتاب الأمثال"(ص 199 رقم 298) وفي "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (176، 295) وأبو نعيم في "الحلية""(2/ 102، 1/ 234) والمؤلف في "الدلائل"(1/ 337 - 338) وهناد في "الزهد"(2/ 382 رقم 744) ووكيع في "الزهد"(1/ 286 - 287 رقم 64) والطيالسي في "مسنده"(36) وابن سعد في "طبقاته"(1/ 467) ونعيم بن حماد في "زيادات الزهد" لابن المبارك (54 رقم 195).

وراجع "الصحيحة" للألباني (439).

[1379]

إسناده: لا بأس به.

• يحيى بن أبي طالب تكلم فيه أبو أحمد الحاكم.

• يحيى بن إسماعيل بن سالم الأسدي.

ذكره ابن حبان في "الثقات"(9/ 256) وبتض له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(9/ 126).

والخبر ذكره الهيثمي في "المجمع"(9/ 19) بنحوه وقال: رواه الطبراني وفيه يحيى بن عبد الله البابلتي وهو ضعيف.

(1)

مرّ في سياق طويل برقم (155) من رواية ابن أبي ليلى عن مقسم عن ابن عباس.

وأخرجه ابن صاعد في "زوائد الزهد" لابن المبارك (ص 265 رقم 766) من طريق عبد الله بن سالم الحمصي، والبخاري في "التاريخ"(1/ 1/ 124) والطبراني في "الكبير"(10/ 349 - 350 رقم 10686) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم"(ص 213 - 214) والنسائي في "الكبرى"(تحفة الأشراف 5/ 232 - 233) والمؤلف في "الدلائل"(333 - 334) من طريق بقية بن الوليد، كلاهما عن الزبيدي عن الزهري عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس.

وقال الهيثمي في "المجمع"(9/ 20) بعدما عزاه للطبراني: فيه بقية وهو مدلس.

وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة.

أخرجه أحمد في ""مسنده" (2/ 231) وابن حبان (ص 525 رقم 2137 - موارد).

وذكره الهيثمي في "المجمع"(9/ 19) وقال رواه أحمد والبزار وأبو يعلى، ورجال الأولين رجال الصحيح.

وشاهد آخر من حديث عائشة أخرجه أبو يعلى في "المسند"(8/ 318 رقم 4920) وعنه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم "(213) وحسن الهيثمي إسناد أبي يعلى "مجمع الزوائد"(9/ 19).

وذكره عبد الرزاق في "مصنفه"(10/ 417) عن ابن طاوس عن أبيه مرسلًا بنحوه.

[1380]

إسناده: ضعيف.

• ثابت بن محمد العابد، أبو محمد، ويقال: أبو إسماعيل (م 215 هـ). صدوق زاهد، يخطئ في أحاديث. من التاسعة (خ ت).

• الحارث بن النعمان بن سالم، الليثي، الكوفي. ضعيف. من الخامسة (ت ق).

والحديث أخرجه الترمذي في الزهد (4/ 577 رقم 2352) عن عبد الأعلى بن واصل الكوفي، عن ثابت بن محمد العابد به.

وذكره ابن الجوزي في "الموضوعات"(3/ 142) وأنكر الحافظ ابن حجر في "التلخيص"(275) صنيعه هذا. =

= وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري.

أخرجه ابن ماجه (2/ 1381 رقم 4126) والحاكم في "المستدرك"(4/ 322) والخطيب في "تاريخ بغداد"(4/ 111) وسنده ضعيف أيضًا.

وشاهد آخر من حديث عبادة بن الصامت.

أخرجه المؤلف في "سننه"(7/ 13) وتمام في "فوائده"، وفي إسناده مجهول.

وثالث من حديث ابن عباس، وفي سنده متروك.

وقال الشيخ الألباني بعدما ذكر طرق هذه الأحاديث وتكلم عليها:

والخلاصة أن جميع طرق هذا الحديث لا تخلو من قادح، إلا أن مجموعها يدل على أن للحديث أصلًا، فإن بعضها ليس شديد الضعف. فالحديث بمجموعهن حسن. راجع "الصحيحة"(308) و"إرواء الغليل"(861).

[1381]

إسناده: صحيح.

(1)

في "الزهد"(3/ 2281) ولم يسق لفظه بل أحاله على رواية وكيع عن الأعمش. وأشار إلى أن فيه "كفافا" بدل "قوتا". وأخرجه المؤلف في "السنن"(2/ 150، 7/ 46) بنفس الإسناد. وفي "الدلائل"(1/ 339) عن الحاكم، عن الأصم، عن الحسن بن علي بن عفان به.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(تحفة الأشراف 10/ 442) وأبو الشيخ في "أخلاق النبيِ صلى الله عليه وسلم "(ص 289) والخطيب في "الوضح"(2/ 314) من طريق أبي أسامة عن الأعمش به.

ورواه وكيع في "الزهد"(1/ 343 - 344 رقم 119).

وعنه أخرجه ابن أبي شيبة في "الصنف"(13/ 240) وأحمد في "المسند"(2/ 446، 481) وفي "الزهد"(8). =

= كما أخرجه من طريق وكيع مسلم في الزكاة (1/ 730 رقم 126) وفي الزهد (3/ 2281 رقم 19) والترمذي في الزهد (4/ 580 رقم 2361) وابن ماجه في الزهد (2/ 1387 رقم 4139) وابن عبد البر في "جامع بيان العلم"(2/ 23) وراجع "الصحيحة"(130).

(1)

فأخرجه البخاري في الرقاق (7/ 181) ومسلم في الزكاة (1/ 730 رقم 126) وفي الزهد (3/ 2281 رقم 18) وأحمد في "مسنده"(2/ 232) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم"(ص 290) والمؤلف في "سننه"(7/ 46).

وأخرجه المؤلف في "الدلائل"(6/ 87) من طريق الحسن بن علي بن عفان عن أبي أسامة، ومن وجه أخر عن المحاضر بن المورع كلاهما عن الأعمش به.

[1382]

إسناده: صحيح.

• أبو الفضل بن إبراهيم هو محمد.

• إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه.

• جرير هو ابن عبد الحميد. وفي "ن""حرمة" مصحفا.

(2)

أخرجه البخاري في الأطعمة (6/ 205) عن قتيبة، وفي الرقاق (7/ 180) عن عثمان، ومسلم

في الزهد (3/ 2281 رقم 20) عن زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم أربعتهم عن جرير به. وأخرجه أبويعل في "المسند"(8/ 33 رقم 4539) عن إسحاق عن جرير به.

وأخرجه ابن ماجه في الأطعمة (2/ 1115 رقم 3344) وأحمد في "المسند"(6/ 277) والمؤلف

في "الدلائل"(1/ 339 - 340) من طريق زائدة عن منصور به. وأشار المؤلف إلى رواية جرير

عن منصور.

وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (299) من طريق فضيل بن عياض عن منصور به.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(13/ 249) وهناد في "الزهد"(2/ 376 رقم 726) ومسلم (2281 رقم 21) والمؤلف في "سننه"(7/ 47) وفي "الدلائل"(1/ 340) من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم به.

وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم"(299) من طريق حماد عن إبراهيم بنحوه.

وأخرجه أحمد (6/ 156) وابن سعد في "الطبقات"(1/ 401 - 402) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم "(ص 285) من طريق أبي حمزة عن إبراهيم بنحوه. =

= وأخرجه مسلم (2282 رق م 23) وأحمد في "المسند"(6/ 187، 209) والمؤلف في "سننه"(7/ 47) وفي "الدلائل"(1/ 341) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم"(286) من طريق عبد الرحمن بن عابس بن ربيعة عن أبيه عن عائشة بنحوه. وأخرجه مسلم (2282 رقم 24) من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة نحوه. وأخرجه وكيع في "الزهد"(1/ 334 رقم 108) وعنه أبو نعيم في "الحلية"(8/ 378) عن مطيع عن كردوس عن عائشة بنحوه.

وكذا أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 23) وأحمد في "المسند"(6/ 255) وهناد في

"الزهد"(2/ 376 رقم 728) وابن سعد في "طبقاته"(1/ 403) من طريق مطيع بنحوه.

[1383]

إسناده ة صحيح.

(1)

في الرقاق من "صحيحه"(7/ 181).

وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم"(ص 301 - 302) من طريق يحيى بن سعيد عن هشام.

(2)

في الزهد والرقائق (3/ 2282 رقم 26) قال حدثنا عمرو الناقد، حدثنا عبدة بن سليمان قال

ويحيى بن يمان حدثنا عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: إن كنا- آل محمد- لنمكث شهرا، ما نستوقد بنار، إن هو إلا التمر والماء.

ومن طريق عبدة أخرجه الترمذي في صفة القيامة (4/ 645 رقم 2471) ثم ذكر مسلم طريقا أخرى: أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو أسامة وابن نمير عن هشام بن عروة

…

وقال: زاد أبو كريب في حديثه عن ابن نمير: "إلا أن يأتينا اللحيم". وليس فيه ذكر "غزيرة شاتهم" وهذه اللفظة جاءت في رواية ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه، أخرجها أحمد في "مسنده"(6/ 108).

وأخرج هناد في "الزهد"(2/ 377 رقم 730) عن يونس بن بكير عن هشام نحوه.

نعم أخرج البخاري في الرقاق (7/ 181) عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي.

ومسلم في الزهد والرقاق (2283 رقم 28) عن يحيى بن يحيى كلاهما عن عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن يزيد بن رومان، عن عروة، عن عائشة أنها كانت تقول:

والله يا ابن أختي، إن كنا لننظر إلى الهلال ثم الهلال ثم الهلال، ثلاثة أهلة في شهرين، وما أُوقد في أبيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار =.

= قال قلت: يا خالة، فما كان يعيشكم؟

قالت: الأسودان: التمر والماء، إلا أنه قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيران من الأنصار. وكانت لهم منائح، فكانوا يُرسلون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من ألبانها فيسقيناه. لفظ مسلم.

وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه أحمد بإسناد حسن، قاله الهيثمي في "مجمع الزوائد"(15/ 315).

وحديث المتن أخرجه أحمد في "الزهد"(5) وابن سعد في "الطبقات"(1/ 403) وعبد الرزاق في "مصنفه"(11/ 309) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم "(ص 297) والمؤلف في "السنن"(7/ 47) وفي "الدلائل"(1/ 341) من طريق هشام بن عروة عن أبيه.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(13/ 249) وهناد في ""الزهد" (2/ 377 رقم 729) من طريق القاسم عن عائشة بنحوه.

وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم "(297) من طريق أبي هريرة عن عائشة بنحوه. وأخرج أحمد في "مسنده"(6/ 71، 76) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم"(296) من طريق محمد بن مطرف، عن أبي حازم عن عروة عن عائشة نحوه.

[1384]

إسناده: رجاله ثقات.

• أبو معمر عبد الله بن عمرو بن الحجاج، التيمي، المنقري (م 224 هـ). ثقة ثبت، رُمي بالقدر.

من العاشرة (ع).

• عبد الوارث هو ابن سعيد.

(1)

في الرقاق (7/ 179).

وأخرجه الترمذي في الزهد (4/ 581 رقم 2363) وفي "الشمائل"(104) عن عبد الله بن

عبد الرحمن الدارمي عن أبي معمر به.

وأخرجه ابن ماجه في الأطعمة (2/ 1095 رقم 3293) من طريق أبي بحر عن سعيد به. =

= وأخرجه ابن عدي في "الكامل"(13/ 233) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم"(ص 287) مات طريق عبد الوارث بن سعيد عن سعيد به.

وأخرجه البخاري في الأطعمة (6/ 199) والترمذي في "الشمائل"(102 - 103) وابن ماجه في الأطعمة (2/ 1095 رقم 3292) وأحمد في "المسند"(3/ 130) وفي "الزهد"(ص 8) وأبو يعلى في "مسنده"(5/ 367 رقم 3014) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم"(ص 114) والمؤلف في "سننه"(7/ 47) وفي "الدلائل"(1/ 342) والبغوي في "شرح السنة"(11/ 284) من طريق معاذ بن هشام عن أبيه عن يونس بن أبي الفرات الإسكاف، عن قتادة، عن أنس بنحوه.

وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم"(ص 66 - 67) من طريق عمران القصير عن سعيد بنحوه.

[1385]

إسناده: رجاله ثقات.

• الحسس بن موسى، هو الأشيب، أبو علي، مرّ.

والحديث أخرجه أحمد في "مسنده"(3/ 238) وأبو يعلى (5/ 393 - 394 رقم 3059) من طريق الحسن بن موسى عن شعبان به.

وأخرجه المؤلف في "السنن"(7/ 48) بنفس الإسناد، وفي "الدلائل"(7/ 275) من طريق آدم عن شيبان به.

وأخرج البخاري في البيوع (3/ 8) وأحمد في "المسند"(3/ 208، 232) والترمذي في البيوع (3/ 519 رقم 1215) والمؤلف في "الدلائل"(1/ 343 - 344) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم"(284) من طريق هشام الدستوائي عن قتادة عن أنس نحوه. ولفظه عند المؤلف عن أنس: أنه مشى إلى النبي صلى الله عليه وسلم شعير وإهالة سنخة، ولقد رهن درعه عند يهودي فأخذ لأهله شعيرا. ولقد سمعته ذات يوم يقول:"ما أمسى عند ال محمد صاع تمر ولا صاع حب".

وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم "(ص 253، 301) عن أنس.

وأخرجه أحمد في "الزهد"(4، 5) من طريق أبان عن قتادة عن أنس مختصرا.

[1386] إسناده: صحيح.

(1)

أخرجه البخاري في الرقاق (7/ 180 - 181) عن أحمد بن أبي رجاء، عن النضر وأخرجه مسلم في اللباس (2/ 1650 رقم 38) عن علي بن حجر السعدي عن علي بن مسهر عن هشام ابن عروة.

وبهذا الإسناد أخرجه الترمذي في اللباس (4/ 237 رقم 1176) وفي "الشمائل"(239 - 240) ومن طريق الترمذي أخرجه البغوي في "شرح السنة"(12/ 52).

وأخرجه أبو داود في اللباس (4/ 381 رقم 4147) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم"(ص 166) من طريق سليمان بن حيان أبي خالد الأحمر، وابن ماجه في "الزهد"(2/ 1390 رقم 4151) من طريق عبد الله بن نمير وأبي خالد، وأحمد في "المسند"(6/ 48) والحسين المروزي في "زوائد الزهد"(ص 355 رقم 1000) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم"(ص 166) من طريق أبي معاوية، وأبو الشيخ من طريق قيس، كلهم عن هشام بن عروة بنحوه.

وأخرجه وكيع في "الزهد"(1/ 337 رقم 112) عن هشام بنحوه.

ومن طريقه أخرجه أحمد (6/ 207) وأبو نعيم في "الحلية"(8/ 379).

وأخرجه ابن سعد (1/ 464) من طريق عبد الله بن نمير ووكيع كلاهما عن هشام به.

وأخرجه أحمد (6/ 73) عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، و (6/ 56) عن ابن نمير و (6/ 212) عن عبد القدوس عن هشام بنحوه.

وأخرجه المؤلف في "السنن"(7/ 48) وفي "الدلائل"(1/ 344) بنفس الإسناد والمتن.

(2)

في اللباس (2/ 1649) ولم يسق لفظه.

وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(11/ 309).

وأخرج مسلم (1649 رقم 35) والبخاري في اللباس (7/ 41) من طريق إسماعيل بن عُليّة عن أيوب بنحوه. =

= ومن هذه الطريق أخرجه الترمذي في اللباس (4/ 224 رقم 1733) وأحمد في "مسنده"(6/ 32) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم"(ص 113).

وأخرجه البخاري في فرض الخمس (4/ 47) عن محمد بن بشار عن عبد الوهاب، عن أيوب بنحوه، وقال: زاد سليمان يعني ابن المغيرة عن حميد عن أبي بردة قال: أخرجت إلينا عائشة إزارا غليظا مما يصنع باليمن وكساءً من تلك التي يدعونها الملبّدة.

ومن طريق سليمان بن المغيرة أخرجه مسلم (2/ 1649 رقم 34) وأبو داود (4/ 317 رقم 4037) وابن أبي شيبة في "المصنف"(8/ 223، 13/ 224) وعنه ابن ماجه (2/ 1176 رقم 3551).

وأخرجه المؤلف في "الدلائل"(7/ 275) من طريق سليمان بن المغيرة عن حميد و (7/ 276) من طريق حمأد بن زيد عن أيوب عن حميد به.

[1388]

إسناده: ضعيف.

• أبو عتبة، أحمد بن الفرج بن سليمان، مرّ.

• بقية هو ابن الوليد.

• سعيد بن سنان الحنفي، أبو مهدي الحمصي (م 163 أو 168 هـ).

متروك ورماه الدارقطني وغيره بالوضع. من الثامنة (ق) وقد مرّ.

والحديث أخرجه ابن سعد في "الطبقات" عن بقية (7/ 423).

ونسبه المنذري في "الترغيب" لابن أبي الدنيا وضعّفه.

وضعفه الألباني في "ضعيف الجامع الصغير"(2180) وقال: ضعيف جدًا.

(1)

كذا في النسخ والوجه "حزن " وكذا "سهل".

ومعنى قوله "إن عمل أهل الجنة حزن بربوة" أن طريق الجنة وإن كانت مشقة على النفس لاشتمالها على مخالفة هواها، فلا يتوصل إليها إلا بارتكاب ما يشق على النفس وترك ما تشتهيه من لذاتها. وعمل أهل النار وإن كان يوافق رضا النفس فإنه يؤدي إلى الهلاك.

[1389] إسناده: صحيح.

والحديث أخرجه أحمد (3/ 270) وأبو يعلى في "مسنده"(5/ 420 - 421 رقم 3108) وابن حبان في "صحيحه"(رقم 2533 - موارد) من طريق عفان.

وابن سعد في "طبقاته"(1/ 404) عن مسلم بن إبراهيم، كلاهما عن أبان به.

وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم "(301) من طريق سعيد عن قتادة بنحوه.

وقال الهيثمي في "المجمع"(5/ 20): رجال أحمد وأبي يعلى رجال الصحيح.

وذكره أبو عبيد في "غريب اللغة"(1/ 346) وقال: قال أبو زيد: يقال في الضفف والشطف جميعًا إنهما الضيق والشدة.

ويقال في الضفف قول آخر، قالوا: هو اجتماع الناس، يقول: لم يأكل وحده، ولكن مع الناس.

وروى هذا الحديث أحمد في "الزهد"(ص 9) من طريق مالك بن دينار عن الحسن مرسلًا. قال مالك: لم أدر ما الضفف فسألت أعرابيا فقال: عربية والإله، يجتمع القوم على الطعام فيتناولونه تناولا.

(1)

في النسختين "أبو عبيد الله". وهو أبو عبيد القاسم بن سلام. وقد ذكرنا قوله في التعليق الذي سبق.

(2)

هو ثعلب. وانظر هذا التفسير في "لسان العرب"(ضفف).

[1390]

إسناده: صحيح.

• أبو داود هو السجستاني، صاحب السنن.

• عثمان هو ابن أبي شيبة.

وقول المؤلف "قال" يعني أبا محمد بن يوسف شيخه. يعني أن لأبي محمد طريقين في هذه الرواية: أبو سعيد عن أبي داود، عن عثمان، وأبو سعيد عن ابن أبي مسرة، عن الحميدي، كلاهما عن سفيان.

• وابن أبي مسرة هو عبد الله بن أحمد بن زكريا.

(1)

فأخرجه البخاري في الجهاد (3/ 227 - 228) وفي التفسير (6/ 58) عن علي بن عبد الله، ومسلم في الجهاد والسير (1376 رقم 48) عن قتيبة، ومحمد بن عباد، وأبي بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم، كلهم عن سفيان به.

وأخرجه الحميدي في "مسنده"(1/ 13 رقم 22) وأحمد (1/ 25، 48) عن سفيان به.

وأخرجه أبو داود في الإمارة (3/ 371 رقم 2965) عن عثمان بن أبي شيبة وأحمد بن عبدة.

والترمذي في الجهاد (4/ 216 رقم 1719) عن ابن أبي عمر.

والنسائي في قسم الفيء (7/ 132) عن عبيد الله بن سعيد.

والمؤلف في "سننه"(6/ 296) من طريق الشافعي.

وفي "الدلائل"(3/ 185) من طريق أحمد بن شيبان، كلهم عن سفيان عن عمرو بن دينار عن الزهري به.

[1391]

إسناده: رجاله ثقات.

والحديث أخرجه الترمذي في الزهد (4/ 580 رقم 2362) والنسائي في "الكبرى"(تحفة الأشراف 1/ 106) وابن حبان في "صحيحه"(رقم 2139، 2550 - موارد) وابن عدي في "الكامل"(2/ 572) والخطيب في "تاريخه"(7/ 98) والمؤلف في "الدلائل"(1/ 346) من طريق قتيبة عن جعفر به.

وأخرجه ابن عدي، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم"(ص 203) من طريق قيس بن حفص عن جعفر به.

[1392] إسناده: ضعيف.

• هلال بن سويد. ضعيف.

وقد مر الحديث برقم (1285، 1286).

[1393]

إسناده: ضعيف.

• الفضل بن صالح الأسدي، أبوجميلة، الكوفي، النخاس. ضعيف. من الثامنة.

قال البخاري وغيره: منكر الحديث.

انظر "الضعفاء" للعقيلي (4/ 241 - 242) و"الكامل" لابن عدي (6/ 2405) و"المجروحين" لابن حبان (2/ 325) و"الميزان"(14/ 67).

وأخرجه وكيع في "الزهد"(رقم 377) وأحمد في "الزهد"(ص 9) من طريق أبي إسحاق عن مسروق مرسلًا.

وقد مرّ الحديث من رواية أبي هريرة برقم (1284) فراجع الكلام عليه هناك.

[1394]

إسناده: ضعيف.

• عبيد الله بن زحر ضعيف.

وكذا علي بن يزيد وهو الألهاني.

والحديث أخرجه أحمد في "المسند"(5/ 254) والترمذىِ في الزهد (4/ 575 رقم 2347) وابن سعد في "الطبقات"(1/ 381) وأبو الشيخ في "أخلاق صلى الله عليه وسلم "(ص 289) من طريق عبد الله بن المبارك.

والطبراني في الكبير" (8/ 245 رقم 7835) من طريق سعيد بن أب مريم كلاهما عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر به. =

وأخرجه أبو الشيخ (ص 288) وأبو نعيم في "الحلية"(8/ 133) من طريق مطرح بن يزيد عن عبيد الله به. ومطرح ضعيف أيضًا.

والحديث في "ضعيف الجامع الصغير"(3756) وقال الألباني: ضعيف جدًا.

[1395]

إسناده: ليس بالقوي.

• مجالد بن سعيد الهمداني، أبو عمرو الكوفي.

قال ابن معين وغيره: لا يحتج به. وقال أحمد: ليس بشيء، يرفع كثيرا مما لا يرفعه الناس.

وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال الدارقطني: ضعيف.

قال ابن عدي: أكثر روايته عن الشعبي وعامة ما يرويه غير محفوظ.

وقال الذهبي: من أنكر ما له عن الشعبى عن مسروق عن عائشة مرفوعًا: "لو شئت

…

"

فذكر هذا الحديث.

راجع "الميزان"(3/ 438) وانظر "الكامل"(6/ 2415 - 2417).

والحديث أخرجه أحمد في "الزهد"(ص 14)، وابن سعد في "الطبقات"(1/ 465) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم"(ص 166) من طريق عباد بن عباد عن مجالد به. وأخرجه المؤلف في "الدلائل"(1/ 345) بنفس السند.

[1396]

إسناده: معضل.

• القاسم بن منبه بن ياسين، أبو محمد الحربي روى عن بشر بن الحارث الحافي حكايات. راجع "تاريخ بغداد"(12/ 434).

[1397] إسناده: ضعيف.

• بكر بن سليم الصواف، أبو سليمان الطائفي مقبول. من الثامنة (بخ ق) ذكره ابن حبان في "الثقات" (8/ 49) وقال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه. "الجرح والتعديل"(2/ 386) وقال ابن عدي: يحدث عن أبي حازم وغيره ما لا يوافقه عليه أحد، وعامة ما يرويه غير محفوظ، ولا يتابع عليه، وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم. راجع "الكامل"(2/ 462 - 463) و"الميزان"(1/ 345).

• أبو طوالة هو عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الأنصاري (م 134 هـ) قاضي المدينة لعمر بن عبد العزيز. ثقة. من الخامسة (ع).

[1398]

إسناده: ضعيف.

• سعيد بن سليمان بن خالد ابن بنت نشيط، النشيطي ضعيف. من التاسعة قال أبو زرعة: ليس بالقوي. وقال أبو حاتم: فيه نظر راجع "الميزان"(2/ 142).

• شداد بن سعيد، أبو طلحة الراسبي صدوق يخطئ. من الثامنة (م ت س).

• أبو الوازع، جابر بن عمرو الراسبي صدوق يهم. من الثالثة (م ت ق بخ).

والحديث أخرجه الترمذي في الزهد (4/ 576 رقم 2350) من طريق روح بن أسلم وابن حبان (ص 620 رقم 2505 - موارد) من طريق أبي معشر البراء كلاهما عن شداد بن سعيد به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.

(قلت) روح بن أسلم- أحد رجال الترمذي- متهم. قال عفان: كذاب وقال الدارقطني: ضعيف متروك.

(1)

"تجفافا" أي سلاحا وعدة.

[1399] سعد بن أبي سعيد الخدري ذكره ابن حبان في "الثقات"(4/ 278).

[1400]

إسناده: ضعيف.

• عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري متروك. من السابعة (ت ق).

والحديث أخرجه ابن ماجه في الرهون (2/ 818 رقم 2448) من طريق علي بن المنذر عن محمد بن فضيل به مختصرا.

وله شاهد من حديث عتمة الجهني رواه الطبراني وقال الهيثمي: فيه جماعة لم أعرفهم "مجمع الزوائد"(10/ 313).

وروي نحوه عن كعب بن عجرة أنه هو الذي استقى لليهودي.

رواه الطبراني في الأوسط. وقال الهيثمي في "المجمع"(10/ 313 - 314) إسناده جيد.

(1)

قوله "منكفئا" أي متغيرا. و"الخمص": الجوع.

(2)

"خدرة": عفنة وهي التي اسود باطنها. "تارزة" يابسة.

[1401] إسناده: ضعيف.

• عبد الصمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الصمد، القرشي، أبو محمد الدمشقي (م 306 هـ) ابن أخي المحدث يزيد بن محمد.

من شيوخ ابن عدي. له ترجمة في "السير"(14/ 230) و"طبقات القراء" لابن الجزري (1/ 390) و"النجوم الزاهرة"(3/ 193).

• ومحمد بن بشر بن يوسف الدمشقي. من شيوخ ابن عدي أيضًا، لم أجد له ترجمة.

• عمرو بن واقد أبو حفص القرشي.

قال البخاري: منكر الحديث. وقال الدارقطني: متروك. وكذبه مروان بن محمد. وقال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه مع ضعفه.

راجع "الكامل"(5/ 1769 - 1770) و"الميزان"(3/ 291).

والحديث أخرجه ابن عدي في "الكامل"(5/ 1769) بسنده المذكور هنا وذكره الذهبي في "الميزان"(3/ 291).

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(20/ 85 رقم 161) من طريق محمد بن المبارك الصوري، وهشام بن عمار، عن عمرو بن واقد به.

وقال الهيثمي في "المجمع"(10/ 285 - 286): فيه عمرو بن واقد وهو متروك.

وللحديث شاهدان:

الأول من حديث عمرو بن غيلان الثقفي.

أخرجه ابن ماجه في "الزهد"(2/ 1385 رقم 4133) والفسوي في "المعرفة"(1/ 326) والطبراني في "الكبير"(17/ 31 رقم 56).

وقال البوصيري في "الزوائد": هو مرسل.

والثاني من حديث فضالة بن عبيد.

أخرجه ابن حبان في "صحيحه"(2475 - موارد) والطبراني في "الكبير"(18/ 313 رقم 808) وقال الهيثمي في "المجمع"(10/ 286): رجاله ثقات.

وصححه الألباني في "الصحيحة"(1338).

[1402] إسناده: جيد، رجاله ثقات.

وقد مرّ قريبا برقم (1391) فراجع تخريجه هناك.

(1)

حديث صحيح أخرجه البخاري في فرض الخمس (4/ 42) وفي فضائل الصحابة (4/ 210) وفي المغازي (5/ 82) وفي الفرائض (8/ 3، 5).

ومسلم في الجهاد (ص 1379 - 1381 رقم 51، 52، 54) عن عائشة.

وأخرجه البخاري في المغازي (5/ 23) وفي النفقات (6/ 190) وفي الفرائض (8/ 4) وفي الاعتصام (8/ 146).

ومسلم في الجهاد (ص 1377 - 1379 رقم 49) عن عمر بن الخطاب وأخرجه غيرهما.

وأخرجه المؤلف في "الدلائل"(7/ 279 - 280) عن عائشة.

(2)

"المنهاج"(2/ 80).

(3)

سورة الأعراف (7/ 158).

(4)

سورة الأنعام (6/ 19).

(5)

سورة الأحقاف (46/ 29).

(1)

سورة الجن (72/ 1 - 2).

(2)

سورة الأحقاف (46/ 31).

[1403]

إسناده: صحيح.

• سيار هو أبوالحكم العنزي.

والحديث في "مسند الإمام أحمد" بهذا السند (3/ 304).

(3)

جعفر بن محمد بن الحسين بن عبيد الله بن محمد بن طغان، أبو الفضل النيسابوري يعرف بجعفر الترك (م 295 هـ). من الثقات الأثبات.

ذكره ابن ماكولا في "الإكمال"(1/ 249 - 250).

(4)

في الصلاة (1/ 113).

وأخرجه البغوي في "شرح السنة"(13/ 196) من طريق البخاري.

وأخرجه البخاري في التيمم (1/ 86) عن محمد بن سنان عن هشيم، وعن سعيد بن النضر عن هشيم.

(5)

في المساجد (1/ 370 - 371 رقم 3).

وأخرجه المؤلف في "الدلائل"(5/ 472 - 473) وفي "السنن"(1/ 212، 2/ 329، 6/ 291) من طريق يحيى بن يحيى.

وذكر مسلم سندا أخر فقال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا هشيم. =

= وهو في "المصنف" لابن أبي شيبة (11/ 432) وأخرجه المؤلف في "السنن"(1/ 212) وأبو نعيم في "الحلية"(8/ 316) من طريقه.

وأخرجه النسائي في الغسل (1/ 209) والدارمي في الصلاة (ص 322) واللالكائي في "شرح السنة"(2/ 782 رقم 1439) والمؤلف في "سننه"(2/ 433، 9/ 4) من طريق هشيم عن سيار به.

وللحديث شواهد:

1 -

حديث أبي هريرة.

أخرجه مسلم في المساجد (ص 371 رقم 5) والترمذي (4/ 123) وأحمد في "مسنده"(2/ 412) وابن ماجه مختصرا (1/ 187 رقم 567) والمؤلف في "سننه"(2/ 433، 9/ 5) وفي "الدلائل"(5/ 472).

2 -

حديث أبي ذر، من طريق مجاهد عن عبيد بن عمير عنه.

وفيه تفسير مجاهد "للأسود والأحمر" كما أشار إليه المؤلف.

أخرجه الدارمي (ص 620) وأحمد (5/ 145، 148، 161) والحاكم في "المستدرك"(2/ 424) والمؤلف في "الدلائل"(5/ 473).

3 -

حديث عبد الله بن عمر.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(12/ 413 رقم 13522) والبزار (1/ 158 - كشف).

وقال الهيثمي في "المجمع"(8/ 259): فيه إسماعيل بن مجى بن كهيل وهو ضعيف.

4 -

حديث عبد الله بن عمرو بن العاص.

أخرجه أحمد (2/ 222) وقال الألباني: سنده حسن.

5 -

حديث علي.

أخرجه المؤلف في "السنن"(1/ 213 - 214) وفي "الدلائل"(5/ 472) وسنده ضعيف وفيه اضطراب. راجع "العلل" لابن أبي حاتم (2/ 399).

6 -

حديث حذيفة، وسيأتي في الباب (19).

7 -

حديث ابن عباس، وانظر التعليق الآتي برقم (2).

وانظر "إرواء الغليل"(1/ 315 رقم 285).

8 -

حديث أبي موسى الأشعري.

أخرجه أحمد في "المسند"(4/ 416).

(1)

راجع "الدلائل"(5/ 473) و"المستدرك" للحاكم (2/ 424).

(2)

أخرجه المؤلف في "الدلائل"(5/ 474) وفي "السنن"(2/ 433) من طريق عكرمة عن ابن عباس. وفيه مجهول.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(1/ 4321) وأحمد في "المسند"(1/ 250، 301) والطبراني في "الكبير"(11/ 61 رقم 11047، 73 رقم 11085) من طريق مجاهد ومقسم عن ابن عباس، إلا أن فيه "الأحمر والأسود".

(1)

سورة الأحزاب (33/ 40).

[1404]

إسناده: رجاله ثقات.

(2)

في الفضائل (ص 1790 رقم 21).

وأخرجه أحمد في "المسند"(2/ 312) عن عبد الرزاق به.

وأخرجه البغوي في "شرح السنة"(13/ 199) عن أبي طاهر بنفس إسناد المؤلف.

(3)

فأخرجه البخاري في المناقب (4/ 162) ومسلم في الفضائل (ص 1791 رقم 22).

وأخرجه أيضًا أحمد في "المسند"(2/ 398) والمؤلف في "الدلائل"(1/ 366) والبغوي في "شرح السنة"(13/ 201).

وأخرجه أحمد (2/ 256) من طريق موسى بن يسار عن أبي هريرة.

والرامهرمزي في "أمثال الحديث"(ص 6 رقم 2) من طريق أبي حازم عن أبي هريرة بنحوه.

وأخرجه مسلم في الفضائل (1790 رقم 20) وأحمد في "المسند"(2/ 344) من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بنحوه.

(4)

كذا في الأصل. وفي "ن""البنية".

(1)

راجع "الدلائل"(1/ 365).

[1405]

إسناده: رجاله ثقات.

• إسماعيل بن إسحاق هو القاضي أبو إسحاق. مرّ.

• سليم (بفتح أوله) ابن حيّان (بمهملة وتحتانية) الهذلي، البصري ثقة. من السابعة (خ دت) كذا في "التقريب"، وحديثه في الستة (كذا في هامش نسخة التقريب الهندية).

• سعيد بن مينا مولى البختري، أبو الوليد. ثقة. من الثالثة (خ م د س ق).

والحديث أخرجه البخاري في المناقب (4/ 162) ومسلم في الفضائل (ص 1791 رقم 23) والترمذي في "الأمثال"(5/ 147 رقم 2862) وأحمد في "مسنده"(3/ 361) وابن أبي شيبة في "مصنفه"(11/ 499) والمؤلف في "الدلائل"(1/ 365) وفي "السنن"(9/ 5) وأبو الشيخ في "كتاب الأمثال"(ص 163 رقم 254) والطيالسي في "مسنده"(247) من طريق سليم بن حيان عن سعيد بن مينا بنحوه.

[1406]

إسناده: رجاله ثقات.

• أبو عمار هو شداد بن عبد الله القرشي.

(1)

في الفضائل (ص 1782 رقم 3).

ومن هذه الطريق أخرجه ابن سعد في "طبقاته"(1/ 20).

وأخرجه أبو داود في السنة (5/ 54 رقم 4673) والمؤلف في "الدلائل"(5/ 476) وفي "السنن"(9/ 4) واللالكائي في "شرح السنة"(2/ 788 رقم 1452، 1453) والجوزقاني في "الأباطيل"(1/ 171 رقم 163) من طرق عن الأوزاعي به.

وأخرجه أحمد في "المسند"(2/ 540) وابن أبي شيبة في "المصنف"(11/ 477، 14/ 96) وابن سعد في "الطبقات"(1/ 20) وابن أبي عاصم في "السنة"(2/ 369 رقم 792) من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة نحوه.

وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد"(255 - 256) من طريق الأوزاعي، عن قتادة، عن عبد الملك العتكي عن أبي هريرة بمثله.

قال ابن خزيمة: لست أعرف عبد الملك هذا بعدالة ولا جرح، ولا أعرف نسبه أيضًا.

(قلت) هذا لا يضر الحديث فإنه قد جاء من طرق أخرى صحيحة. وذكره الشيخ الألباني في "الصحيحة"(1571) وقد مرت الإشارة إليه في هذا الكتاب (2/ 122).

(2)

"المنهاج"(2/ 84 - 85).

(3)

في النسختين عندنا بعد "الرسول": "صلى الله عليه وسلم".

(4)

سورة فصلت (41/ 42).

(1)

سورة الحجر (15/ 72).

(2)

راجح (2/ 352 - 405).

(3)

انظر (3/ 81 - 151).

[1407]

إسناده: رجاله ثقات.

• إبراهيم بن عبد الله هو ابن عمر بن أبي الخيبري. خاتمة أصحاب وكيع. مرّ.

(1)

في الإيمان (1/ 88) ولم يسق لفظه بل أحاله على رواية أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بدون شك (1/ 87 رقم 133).

ومن هذه الطريق أخرجه ابن ماجه في إقامة الصلاة (1/ 334 رقم 1052) والمؤلف في "السنن"(2/ 312) واللالكائي في "شرح السنة"(2/ 824 رقم 1527).

وأخرجه أحمد في "مسنده"(2/ 443) عن وكيع ويعلى ومحمد عن الأعمش به.

وأخرجه الحسين المروزي في "زوائد الزهد" لابن المبارك (ص 349 رقم 981) من طريق الفضل بن موسى ومحمد بن عبيد.

وأبو نعيم في "الحلية"(5/ 60) من طريق عبد العزيز بن مسلم.

والخطيب في "تاريخه"(7/ 324) والبغوي في "شرح السنة"(3/ 147) من طريق يعلى بن عبيد أربعتهم عن الأعمش به.

(2)

أي الحليمي في "المنهاج"(2/ 87).

(3)

سورة البقرة (2/ 30).

(4)

هذا دليل آخر لشرف نبينا صلى الله عليه وسلم.

(5)

راجع مباحث الشفاعة في أول كتاب "البعث والنشور" من النسخة المطبوعة بتحقيق عامر أحمد حيدر وهي ناقصة جدًا.

[1408] إسناده: ضعيف.

• علي بن زيد هو ابن جدعان. ضعيف.

والحديث أخرجه أحمد في "المسند"(1/ 281) عن عفان، و (1/ 295) عن حسن وهو ابن موسى، بطوله.

وابن أبي شيبة مختصرا في "المصنف"(14/ 135) عن أبي أسامة، ثلاثتهم عن حماد بن سلمة به.

وأخرجه أبو يعلى في "المسند"(4/ 214 - 216 رقم 2328) عن هدبة بن خالد بطوله.

وقال الهيثمي (10/ 372) فيه علي بن زيد وقد وثق على ضعفه، وبقية رجالهما -يعني أحمد وأبي يعلى- رجال الصحيح.

وأخرجه المؤلف في "دلائل النبوة"(5/ 481) من وجه أخر عن إسماعيل بن إسحاق القاضي عن هدبة.

ومن طريق أبي داود الطيالسي عن حماد به.

وهو في "مسند الطيالسي"(ص 353).

وقد مرت شواهد لهذا الحديث في الباب الثامن (2/ 133، 134).

[1409]

إسناده: رجاله ثقات.

والحديث أخرجه المؤلف في "الدلائل"(5/ 479) بنفس الإسناد.

وأخرجه أحمد في "المسند"(3/ 144) عن يونس، والدارمي في المقدمة من "سننه"(ص 27) عن عبد الله بن صالح، كلاهما عن الليث به.

وأخرجه ابن منده في "كتاب الإيمان"(3/ 825، 826 رقم 877) عن أبي العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني فذكره بطوله.

وقال: هذا حديث صحيح مشهور عن ابن الهاد.

(1)

راجع "المنهاج"(2/ 88 - 117).

(2)

انظر الجزء السادس من "الدلائل".

(3)

أي الحليمي في "المنهاج"(2/ 116).

(4)

انظر مثلا المواضع التالية من سورة الأحزاب (33/ 1، 28، 50، 59) وقد ورد الخطاب بيا أيها النبي في القرآن 13 مرة.

(5)

انظر سورة المائدة (5/ 41، 67).

(6)

سورة البقرة (2/ 33).

(7)

نفس السورة (2/ 35).

(8)

سورة هود (11/ 76).

(1)

سورة يوسف (12/ 29).

(2)

سورة القصص (28/ 30).

(3)

سورة المائدة (5/ 116).

(4)

راجع "المنهاج"(2/ 117).

(5)

أخرجه المؤلف في "الدلائل"(5/ 489) عن الحسين بن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أهل الجنة ليست لهم كُنى إلا آدم فإنه يكنى بأبي محمد توقيرا وتعظيما".

وفيه محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي متهم بالوضع.

قال الدارقطني: آية من آيات الله، وضع ذلك الكتاب، يعني العلويات.

راجع "الكامل"(6/ 2303) وذكر هذا الحديث وأشار إلى أنه موضوع.

وانظر "سؤالات السهمي للدارقطني"(ص 101 رقم 52) و"الميزان"(4/ 27 - 28).

[1410]

إسناده: رجاله ثقات.

• أبو أسامة هو عبد الله بن أسامة الكلبي. صدوق، مرّ.

• أبو إسحاق الفزاري، إبراهيم بن محمد بن الحارث. ثقة حافظ، له تصانيف، من الثامنة (ع).

والخبر أخرجه الحاكم في "المستدرك"(2/ 447) وابن جرير الطبري في "تفسيره"(25/ 75) من طريق قتادة عن أنس.

(6)

سورة الزخرف (43/ 41، 42).

[1411] إسناده: رجاله ثقات.

وأخرجه المؤلف في "سننه"(5/ 46) وابن جرير الطبري في "تفسيره"(9/ 253) في سياق آخر عن أبي زميل عن ابن عباس.

وقد مرّ من قول أبي هريرة وأبي موسى (2/ 553 رقم 645).

(1)

سورة البقرة (2/ 253).

(2)

مرّ بتخريجه في (2/ 196).

وأخرجه المؤلف في "الدلائل"(5/ 492، 493).

(3)

أخرجه البخاري في الديات (8/ 47) ومسلم في الفضائل (ص 1845 رقم 163) وأبو داود في "السنة"(5/ 51 رقم 4668) وأحمد في "المسند"(3/ 31، 33) وابن أبي شيبة في "المصنف"(11/ 509، 526) والطحاوي في "شرح معاني الآثار"(4/ 315) وفي "مشكل الآثار"(1/ 452) وأبو يعلى في "مسنده"(2/ 517 رقم 1368) والمؤلف في "الدلائل"(5/ 493) وفي "الأسماء والصفات"(ص 500) من حديث أبي سعيد الخدري.

(4)

روي من حديث أبي هريرة

أخرجه البخاري في الأنبياء (4/ 133) وفي التفسير (5/ 193)، ومسلم في الفضائل (ص 1846 رقم 166) والمؤلف في "الدلائل"(5/ 494).

ومن حديث ابن عباس

أخرجه البخاري في الأنبياء (4/ 132) وفي التفسير (5/ 193) وفي التوحيد (8/ 213) =

= ومسلم في الفضائل (1846 رقم 167) وأبو داود في السنة (5/ 51 رقم 4669) وأحمد في

"المسند"(1/ 224، 254، 342، 348) والمؤلف في "الدلائل"(5/ 595).

ومن حديث عبد الله بن مسعود

أخرجه البخاري في الأنبياء (4/ 132) وأحمد في "المسند"(1/ 390، 440، 443).

ومن حديث عبد الله بن جعفر.

أخرجه أبو داود في السنة (5/ 52 رقم 4670) وأحمد في "المسند"(1/ 205).

(1)

أخرجه مسلم في الفضائل (ص 1839 رقم 150) وأحمد في "المسند"(3/ 178، 184) وابن أبي شيبة في "المصنف"(11/ 518) والطحاوي في "مشكل الآثار"(1/ 447 - 448) وفي "شرح معاني الآثار"(4/ 315) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/ 267، 2/ 157) والمؤلف في "الدلائل"(5/ 497) عن أنس بن مالك.

(2)

روي من حديث عبد الله بن عباس عن عمر بن الخطاب أخرجه البخاري في الأنبياء (4/ 142) والحميدي في "مسنده"(1/ 16) وعبد الرزاق في "المصنف"(11/ 273) وأحمد في "مسنده"(1/ 23، 24، 47، 55) والدارمي في الرقاق (ص 716) وأبو يعلى في "مسنده"(1/ 143 رقم 153) والمؤلف في "الدلائل"(5/ 498) وفي "المدخل"(رقم 535).

(3)

راجع باب ما جاء في تحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بنعمة ربه عز وجل (5/ 470 - 500).

(4)

راجع "المنهاج"(2/ 119).

(1)

سورة آل عمران (3/ 31).

[1412]

إسناده: لم أعرف رجاله، ويبدو أنه مما وُضع على عليّ بن موسى الرضا.

(2)

سورة النساء (4/ 125).

(3)

سورة ال عمران (3/ 31).

(1)

سورة الحجر (15/ 72).

(2)

سورة الأنبياء (21/ 57).

(3)

سورة الانشراح (94/ 1).

(4)

سورة إبراهيم (14/ 40).

(5)

سورة البقرة (2/ 144) والعبارة بين العلامتين ساقطة في "ن".

(6)

البقرة (2/ 124).

[1413] إسناده: ضعيف.

• ابن أبي مريم، سعيد بن الحكم، ثقة.

• مسلمة بن علي الخشني.

قال الذهبي: تركوه. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: لا يشتغل به. وقال ابن معين ودحيم: ليس بشيء. وقال النسائي: متروك. وقال ابن عدي: عامة أحاديثه غير محفوظة.

راجع "الجرح والتعديل"(8/ 268) و"الكامل"(6/ 2314 - 2318) و"الضعفاء" للعقيلي (4/ 211) و"المجروحين" لابن حبان (3/ 8) و"الميزان"(4/ 109 - 112).

• القاسم بن مخيمرة، أبوعروة الهمداني، الكوفي (م 100 هـ). ثقة فاضل (خت م- 4).

والحديث ذكره السيوطي في "الدر المنثور"(2/ 706) ونسبه للحكيم الترمذي في النوادر والمؤلف، وابن عساكر والديلمي.

وأورده ابن الجوزي في الموضوعات" (1/ 290) وانظر "اللآلئ المصنوعة" (1/ 272).

وقال الألباني: موضوع "ضعيف الجامع الصغير"(90).

[1414]

إسناده: رجاله ثقات.

والحديث أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه"(2/ 201) عن محمد بن إسماعيل الأحمسى، عن عبد الرحمن المحاربي ح.

وعن أبي عمار، عن الفضل بن موسى، كلاهما عن محمد بن عمرو ومن هذا الوجه الثاني أخرجه الترمذي في "الشمائل"(ص 186).

وأخرجه البزار بأسانيد ورجال أحدها رجال الصحيح، قاله الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 271) وقال أيضًا: روى النسائي بعضه.

وأخرجه الترمذي في الشمائل" (187) وابن ماجه في إقامة الصلاة (1/ 456 رقم 1420) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 86) من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة به. وأخرجه أحمد في "الزهد" (ص 24) عن أبي صالح مرسلًا.

= وأخرجه ابن أبي شيبة في "الصنف"(2/ 475) عن وكيع عن الأعمش عن أبي صالح، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه.

وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/ 347) من طريق عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي

هريرة بنحوه. وله شاهد من حديث المغيرة بن شعبة.

أخرجه البخاري في التهجد (2/ 44) ومسلم في صفة المنافقين (ص 2171 رقم 79، 80) والترمذي في الصلاة (2/ 268 رقم 412) وفي "الشمائل"(ص 184) وابن ماجه في الإقامة (1/ 456 رقم 1419) والنسائي في قيام الليل (3/ 219) وأحمد في "مسنده"(4/ 251، 255) وابن أبي شيبة في "المصنف"(2/ 375) والطبراني في "الكبير"(20/ 419 - 420 رقم 1009، 1010، 1011) وابن خزيمة في "صحيحه"(2/ 201) وابن أبي الدنيا في "كتاب الشكر"(ص 100 رقم 72) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم "(ص 200) والمؤلف في "الدلائل"(1/ 354) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(21/ 341).

وشاهد آخر من حديث عائشة.

أخرجه البخاري في التفسير (6/ 44) وأحمد في "مسنده"(6/ 110) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم "(ص 199). وشاهد ثالث من حديث أبي جحيفة.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(22/ 132 رقم 352) والخطيب في "تاريخه"(7/ 265) وفي إسناده أبو قتادة الحراني، قال الهيثمي: وثقه أحمد وابن معين في رواية، وضعفه جماعة. "مجمع الزوائد"(2/ 271).

ورابع من حديث أنس.

رواه أبو يعلى في "المسند"(5/ 280 رقم 2900)، والبزار والطبراني في "الأوسط".

وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح (2/ 271).

وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم"(205).

وخامس من حديث عبد الله بن مسعود.

أخرجه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط" وفيه عبد الرحمن بن عثمان وهو ضعيف وقد وثقه ابن حبان.

وسادس من حديث النعمان بن بشير

أخرجه الطبراني في "الأوسط" وفيه سليمان بن الحكم وهو ضعيف.

وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أخطأ.

راجع "مجمع الزوائد"(2/ 271).

[1415] إسناده: ضعيف.

• أبو جعفر عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن عيسى بن أبي جعفر المنصور، الهاشمي البغدادي (م 350 هـ) يلقب ابن برُيه. كان خطيب جامع بغداد. وثقه الخطيب.

راجع "تاريخ بغداد"(9/ 410 - 411)"السير"(15/ 551 - 552)"شذرات"(3/ 3).

• محمد بن بشر بن مطر، أبو بكر الوراق (م 258 هـ) قال الدارقطني: ثقة. وقال إبراهيم الحربي:

صدوق لا يكذب. راجع "تاريخ بغداد"(2/ 90) وفي (ن)"محمد بن يونس بن مطر".

• نصر بن حريش، أبو القاسم الصامت قال الدارقطني: ضعيف. ذكره الخطيب في "تاريخه"(13/ 286).

• مشمعل بن ملحان الطائي، الكوفي. ضعفه الدارقطني. وقال ابن معين: صالح.

راجع "تاريخ بغداد"(13/ 252).

والحديث ذكره السيوطي في "الدر المنثور"(7/ 512) ونسبه للمؤلف وابن مردويه وابن عساكر.

(1)

سورة الفتح (48/ 1 - 2).

[1416]

إسناده: ضعيف.

• محمد بن زياد اليشكري، الطحان، الكوفي المعروف بالميموني الرقي كذبوه. من الثامنة (ت). قال أحمد: كذاب خبيث أعور يضع الحديث.

وكذبه أيضًا ابن معين، والفلاس والنسائي والدارقطني.

راجع "الميزان"(3/ 552 - 553) وانظر "الكامل" لابن عدي (6/ 2140 - 2142) و"الضعفاء" للعقيلي (4/ 67) و"المجروحين" لابن حبان (2/ 249 - 250).

والحديث ذكره السيوطي في "الدر المنثور"(5/ 549) وعز اه لابن المنذر، وابن مردويه، والمؤلف.

(1)

سورة طه (25/ 1 - 2).

[1417]

أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(13/ 232) عن يزيد بن هارون، عن هشام، عن الحسن قال

…

فذكره.

(2)

في"المنهاج"(2/ 122).

[1418]

إسناده: حسن.

• أبوالقاسم الطبراني، سليمان بن أحمد بن أيوب بن مُطير اللخمي (م 360 هـ) صاحب المعاجم

الثلاثة، الإمام، الحافظ، الرحال الجوال، محدث الإسلام، وعلم المعفرين. عاش مائة سنة

وعشرة أشهر.

كتب عن الكثير وجمع وصنف، وازدحم عليه المحدثون، ورحلوا إليه من الأقطار. وبرع في هذا الشأن وذاع صيته في البلدان.

قال الذهبي: لم يزل حديث الطبراني نافقا، رائجا، مرغوبا فيه، لا سيما في زمان صاحبه ابن ريذة، فقد سمع منه خلائق، وكتب السلفي عن نحو مائة نفس منهم. =

= ترجمته في "أخبار أصبهان"(1/ 335 - 336)"طبقات الحنابلة"(2/ 49 - 51)"الأنساب"(9/ 35)"وفيات الأعيان"(2/ 457)"التقييد"(2/ 11 - 16)"التذكرة"(3/ 912 - 917)

"السير"(16/ 119 - 130)"الميزان"(2/ 195)"لسان الميزان"(3/ 73 - 75)"طبقات المفسرين"(1/ 254 - 257)"شذرات"(3/ 30).

• حفص بن عمر بن الصباح، أبو حفص، الرقي، الجزري يلقب "سنجة" (م 280 هـ) قال أبو أحمد الحاكم: حدث بغير حديث لم يتابع عليه. وقال الذهبي: صدوق في نفسه، وليس بمتقن.

راجع "السير"(13/ 504 - 406)"الميزان"(1/ 566)"لسان الميزان"(2/ 328 - 329).

• سفيان هو الثوري.

• عبد الله بن محمد بن عقيل، مختلف فيه، وقال الترمذي: صدوق وقال البخاري: مقارب

الحديث، وقد مرّ.

والحديث أخرجه الترمذي في القيامة (4/ 636 رقم 2457) عن هناد عن قبيصة، وأحمد في "المسند"(5/ 136) وابن أبي شيبة مختصرا في (1/صنف، (2/ 517، 11/ 504) عن وكيع، وإسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم (ص 8) من طريق سعيد بن سلام، ثلاثتهم عن سفيان به.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد"(ص 129 رقم 263) عن ابن أبي شيبة.

وأبو نعيم في "الحلية"(1/ 256) عن الطبراني.

وأخرجه الحاكم في "المستدرك"(2/ 421) بنفس الإسناد، و (2/ 513) من وجه أخر عن قبيصة به. وصححه ووافقه الذهبي.

وقال الألباني: إنما هو حسن فقط. راجع "الصحيحة"(954).

وسيأتي الحديث في الباب التالي وفي الباب (71).

وقد مرّ في الجزء الثاني برقم (514) مختصرا.

[1419] إسناده: ثقات، ولكنه مرسل.

• محمد بن يوسف، الفريابي.

• سفيان هو الثوري.

• منصور بن صفية بنت شيبة هو منصور بن عبد الرحمن بن طلحة العبدري. ثقة. من الخامسة. مرّ.

وأخرج الحاكم (1/ 544) عن الفضل بن عيسى الرقاشي، عن عمه يزيد الرقاشي عن أنس قال: مرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل وهو يقول: يا أرحم الراحمين فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سَل، فقد نظر الله إليك".

• والفضل وعمه ضعيفان. ولذلك قال الذهبي: لم يصح هذا.

(1)

وانظر "المنهاج"(2/ 122).

(2)

أخرجه المؤلف في "الدلائل" أيضًا (1/ 167 - 168) ورواه الحاكم (3/ 222) وهو ضعيف.

(3)

قد مرّ برقم (404) فراجعه.

(4)

سورة الأحزاب (33/ 32).

(1)

سورة الأحزاب (33/ 33).

(2)

سورة الأحزاب (33/ 34).

(3)

سورة الأحزاب (33/ 6).

(4)

سورة الأحزاب (33/ 53).

(5)

سيأتي بسنده في الباب التالي.

(6)

أخرجه أبو داود في الصلاة (1/ 601 رقم 982) والمؤلف في الاعتقاد (ص 185) وفي "سننه"(2/ 151) عن موسي بن إسماعيل، عن حبّان بن يسار الكلابي حدثني أبومطرف عبيد الله بن طلحة بن عبد الله بن كريز، حدثني محمد بن علي الهاشمي، عن نعيم المجمر، عن أبي هريرة به.

وحبان بن يسار كان اختلط. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي ولا بالتروك. وقال ابن عدي:

حديثه فيه ما فيه. وذكر هذا الحديث.

راجع "الكامل"(2/ 830) وضعفه الشيخ الألباني في "ضعيف الجامع الصغير"(5638).

(1)

في (ن)"صلينا".

[1420]

إسناده: ضعيف.

• أحمد بن أبي العباس الزوزني هو أحمد بن الوليد بن أحمد بن محمد (م 418 هـ) الصوفي الواعظ، المحدث ابن المحدث، شيخ ثقة، سمع الكثير، ورحل في السماع، وأدرك الإسناد العالي، وأقام في آخر عمره بالبلد، سمع منه الجماعة، واستفادوا منه ومن سماعه.

راجع "تاريخ جرجان"(125 - 126) وفي هامشه كلام عبد الغافر الفارسي فيه.

وانظر "الأنساب"(6/ 343).

• سعيد بن عمرو بن أبي نصر السكوني ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(4/ 50) ولم يبين حاله.

• ابن أبي ليلى، محمد بن عبد الرحمن. ضعيف. مرّ.

• الحكم بن عبد الله النصري (بالنون) مقبول. من السادسة (ت ق).

والحديث أخرجه الطبراني في "الكبير"(7/ 86 رقم 6416) من طريق سعيد بن أبي نصر السكوني عن ابن أبي ليلى به.

وقال الهيثمي في "المجمع"(1/ 88) فيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو سيئ الحفظ لا يحتج به. وقد مرّ حديث أنس في حبآ النبي صلى الله عليه وسلم.

(2)

سورة الفتح (48/ 29).

(1)

سورة الفتح (48/ 18).

(2)

سورة التوبة (9/ 100).

(3)

سورة الأنفال (8/ 74).

(4)

أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(11/ 341) عن معمر عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الله بن الزبير أن عمر بن الخطاب قام بالجابية خطيبا فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا مقامي فيكم فقال: "أكرموا أصحابي فإنهم خياركم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يظهر الكذب حتى يحلف الإنسان على اليمين لا يسألها، وشهد على الشهادة لا يُسألها. فمن سرّه بحبوحة الجنة فعليه بالجماعة، فإن الشيطان مع الفذ، وهو من الاثنين أبعد. ولا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهم، ومن سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن".

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار"(4/ 115) من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن عمر. وقال أبو حاتم: الصواب عبد الله بن دينار عن الزهري أن عمر

…

راجع "العلل" لابن أبي حاتم (2/ 355).

وأخرجه الطيالسي في "مسنده"(ص 7) والطبراني في "الصغير"(1/ 89) والخطيب في "تاريخه"(2/ 187، 4/ 319، 6/ 57) من طريق جابر بن سمرة عن عمر.

وأخرجه الحميدي في "مسنده"(1/ 20) والبغوي في شرح السنة" (9/ 27) والشافعي في "الرسالة" (473 - 474 رقم 1315) من حديث سليمان بن يسار عن عمر بن الخطاب به.

وسليمان لم يدرك عمر.

(1)

هذه اللفظة وردت في رواية ابن ماجه في الأحكام (2/ 791 رقم 2363) من حديث جابر بن سمرة عن عمر.

والحاكم في "المستدرك"(1/ 115) من حديث سعد بن أبي وقاص.

وأخرجه الترمذي في الفتن (4/ 465 رقم 2165) والحاكم في "المستدرك"(1/ 114) من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال خطبنا عمر

…

فذكره. وفيه "أوصيكم باصحابي".

وأخرجه أحمد في "مسنده"(1/ 18) والحاكم في "المستدرك"(1/ 114) من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر

…

وفيه "استوصوا باصحابي خيرا".

وأخرجه أحمد (1/ 26) وابن أبي عاصم في "السنة"(2/ 631 رقم 1489) وأبو يعلى في "مسنده"(1/ 132 - 133 رقم 141 - 143) وعنه ابن حبان في "صحيحه"، (2282 - موارد) والطحاوي في "شرح معاني الآثار"(4/ 150) من حديث جابر بن سمرة ولفظه "أحسنوا إلى أصحابي".

وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف" (11/ 772) وعنه ابن أبي عاصم في "السنة" (1/ 632

رقم 1490) عن قبيصة بن جابر عن عمر بنحوه. والحديث بمجموع طرقه صحيح.

[1421]

إسناده: صحيح.

• العباس بن محمد الدوري. وفي (ن) " أبو العباس محمد البغوي وكذا كان في الأصل، ثم

جعله "العباس بن محمد الدوري" وهناك محمد بن إسحاق البغوي في هذه الطبقة، مرّ.

(2)

في فضائل أصحاب النبي (4/ 195).

وأخرجه المؤلف في "المدخل"(ص 112 رقم 45) وفي الاعتقاد (ص 182) عن أبي علي الروذباري به.

(1)

أخرجه في فضائل الصحابة (ص 1968) عن أبى سعيد الأشج وأبي كريب قالا حدثنا وكيع عن الأعمش ح.

وحدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي- ح.

وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قالا حدثنا ابن أبي عدي، جميعًا عن شعبة، عن الأعمش به ولم يسق مسلم لفظه بل أحاله على رواية جرير وأبي معاوية قبله.

وأخرجه الترمذي في المناقب (5/ 695 رقم 3861) من طريق أبي داود الطيالسي عن شعبة به. وهو في "مسند الطيالسي"(ص 290 - 291).

وأخرجه أحمد في "مسنده"(63) عن هاشم، وفي "فضائل الصحابة"(1/ 51) عن محمد بن جعفر وأبي النضر هاشم.

وابن أبي عاصم في "السنة"(2/ 478 رقم 989) عن عباس بن الوليد النرسي، حدثنا بشر بن منصور، ثلاثتهم عن شعبة عن الأعمش به.

وأخرجه ابن الجعد في "مسنده"(1/ 447 رقم 760، 2/ 896 رقم 2553) عن شعبة وأبي معاوية معا عن الأعمش.

وابن أبي شيبة في "المصنف"(12/ 175) عن وكيع وأبي معاوية معا عن الأعمش به.

ورواه ابن أبي عاصم في "السنة"(2/ 479 رقم 990، 991) عن ابن أبي شيبة عن أبي معاوية عن الأعمش.

ورواه مسلم بهذا الإسناد (1967 رقم 221)، وابن ماجه (1/ 57 رقم 161) من طريق وكيع وأبي معاوية معا عن الأعمش فقالا "عن أبي صالح عن أبي هريرة".

وهذا وهم نبّه عليه المؤلف في المدخل، (ص 113).

وكذا أخرجه أبو عبد الرحمن السلمي في "طبقات الصوفية"(ص 427 - 428) بسنده عن وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة.

ومن طريق أبي معاوية عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي سعيد.

أخرجه أبو داود في "السنة"(5/ 45 رقم 4658) وأحمد في "مسنده"(3/ 11) وفي "فضائل

الصحابة" (1/ 51) وأبو يعلى في "المسند" (2/ 411 رقم 1198) والجوزقاني في "الأباطيل" (1/ 177).

وأخرجه مسلم (ص 1967 رقم 222) وأبو يعلى في "مسنده"(2/ 396 رقم 1171) من طريق جرير، وابن أبي عاصم في "السنة"(2/ 478 رقم 988) من طريق سفيان، وأحمد في "المسند" (3/ 54) وفي:"فضائل الصحابة"(1/ 51) والمؤلف في "سننه"(10/ 209) من طريق وكيع، وأبو يعلى في "المسند"(2/ 342 رقم 1087) والطبراني في "الصغير"(2/ 79) من طريق محمد بن جحادة، والخطيب في"تاريخه"(7/ 144) من طريق أبي عوانة، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 122) من طريق أبي مسلم، كلهم عن الأعمش عن أبي صالح، عن أبي سعيد به.

[1422] إسناده: رجاله ثقات إلا أن بين مولد ابن شوذب ووفاة أحمد بن سنان أقل من عشر سنوات.

• أحمد بن سنان بن أسد بن حبّان، أبو جعفر القطان الواسطي (م 259 هـ) ثقة حافظ. من الحادية عشرة (خ م د ق).

(1)

أخرجه البخاري في مناقب الأنصار (4/ 223) عن حجاج بن منهال عن شعبة ومسلم في الإيمان (1/ 85 رقم 129) عن زهير بن حرب عن معاذ بن معاذ، وعن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة به.

وأخرجه الترمذي في المناقب (5/ 712 رقم 3900) وابن ماجه في المقدمة (1/ 57 رقم 162) وأحمد في "مسنده"(283/ 4، 292) وفي "فضائل الصحابة"(2/ 807 - 808 رقم 1455) وابن أبي شيبة في "المصنف"(12/ 157) والنسائي في "الكبرى"(تحفة الأشراف 2/ 34) والطيالسي في "مسنده"(ص 99) وابن الجعد في "المسند"(1/ 387 رقم 493) والخطيب في "تاريخه"(2/ 241) وابن منده في الإيمان (2/ 587 رقم 534) من طريق شعبة عن عدي بن ثابت، عن البراء به.

وأخرجه المؤلف في "الأسماء والصفات"(636) بنفس السند والمتن.

[1423]

إسناده: صحيح.

• عبد الله بن عبد الله بن جبر بن عتيك الأنصاري، المدني ثقة. من الرابعة (ع).

(2)

في الإيمان (1/ 10).

وأخرجه في مناقب الأنصار (4/ 223) عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة به.

(3)

في الإيمان (ص 85 رقم 128) عن محمد بن المثنى، عن عبد الرحمن بن مهدي، وعن يحيى بن حبيب الحارثي، حدثنا خالد، كلاهما عن شعبة به.

وأخرجه النسائي في الإيمان (8/ 116) وأحمد في "المسند"(3/ 130، 134، 249) والطيالسي في "مسنده"(ص 281) وأبو يعلى في"مسنده"(7/ 285 - 286 رقم 4308) وابن منده في الإيمان (2/ 588،586 رقم 533، 535) عن شعبة عن عبد الله بن عبد الله به.

[1424] إسناده: ضعيف.

• علي بن سعيد بن جرير النسائي، أبو الحسن (م 256 هـ) صدوق، صاحب حديث. من الحادية عشرة (س فق).

• عَبيدة (بفتح أوله) ابن أبي رايطة (بتحتانية) المجاشعى، الكوفي صدوق. من الثامنة أيضًا.

• عبد الرحمن بن زياد، وقيل عبد الله بن عبد الرحمن، أو بالعكس وقيل عبد الملك بن عبد الرحمن. مقبول. من الرابعة (هـ).

قال الغلابي عن يحيى بن معين: لا أعرفه.

والحديث أخرجه الترمذي في المناقب (5/ 696 رقم 3862) وأحمد في "مسنده"(4/ 87، 5/ 54، 57) وفي "فضائل الصحابة"(1/ 48 - 50) وابن أبي عاصم في "كتاب السنة"(2/ 479 رقم 992) والبخاري في "التاريخ الكبير"(1/ 3 /113) وابن حبان في "صحيحه"(رقم 2284 - موارد) وأبو نعيم في "الحلية"(8/ 287) والخطيب في "التاريخ"(9/ 123) من طرق عن عبيدة بن أبي رايطة به.

وأخرجه المؤلف في "الاعثقاد"(ص 182) بنفس الإسناد والمتن.

وأورده الألباني في "ضعيف الجامع الصغير"(1259).

(1)

في البرّ والصلة (ص 2032 رقم 163) ومن نفس الطريق أخرجه أبو يعلى في "مسنده"(6/ 36 رقم 3281) وابن منده في اللإيمان (2/ 439 رقم 293).

(2)

في فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (4/ 200)

وأخرجه أحمد في "المسند"(3/ 227) عن يونس.

وأبو يعلى (6/ 180 رقم 3465) عن إسحاق، كلاهما عن حماد بن زيد به.

وأخرجه أحمد (3/ 168) عن أبي كامل (3/ 228) عن يونس وحسن بن موسى، و (3/ 228) عن عفان. وأبو يعلى في "المسند"(6/ 34 رقم 3277) عن عبد الأعلى وحوثرة.

كلهم عن حماد بن سلمة عن ثابت به.

ورواه أحمد (3/ 198) من طريق حسين بن واقد عن ثابت به.

وروي من طريق أخرى فانظر الحديث (461، 497) من هذا الكتاب.

(3)

يبدو في الأصل "وتعمد" ولعل الصواب ما أثبته.

[1426]

إسناده: ضعيف.

• أبو سعيد التغلبي، محمد بن أسعد، المصيصي لين. من العاشرة (عخ). قال أبو زرعة: منكر الحديث. راجع "الميزان"(3/ 480).

(1)

راجع "المنهاج"(2/ 124).

(2)

في (ن)"يحبه".

(3)

"المنهاج"(2/ 124 - 125).

(1)

سورة الأعراف (7/ 157).

(2)

سورة الفتح (48/ 8، 9).

(3)

سورة النور (24/ 63).

[1427]

إسناده: رجاله ثقات.

• أبو بكر بن المؤمل بن الحسن بن عيسى اسمه محمد. مرّ.

• عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، المدني، القاضي (م 135 هـ). ثقة. من الخامسة (ع).

والحديث أخرجه الحاكم في "المستدرك"(1/ 558) بنفس الإسناد، ورجاله ثقات، غير أن محمد بن إسحاق مدلس ولم يصرح بسماعه.

وأخرجه الترمذي في فضائل القرآن (5/ 155 رقم 2875) وأحمد (2/ 413) والحاكم في "المستدرك"(1/ 557) والمؤلف في "سننه"(2/ 376) وفي "كتاب القراءة خلف الإمام"(ص 53 رقم 105) من طرق عن العلاء بن عدالرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة بنحوه. =

= وأخرجه أحمد في "المسند"(5/ 114) وابن خزيمة في "صحيحه"(1/ 252 رقم 500) والمؤلف

في "القراءة خلف الإمام"(ص 52 رقم 103) من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن أبي بن كعب بنحوه.

ورواه الدارمي (842) والنسائي في الافتتاح (2/ 139) وابن خزيمة في "صحيحه"(1/ 252 رقم 501) وابن حبان في "صحيحه"(ص 424 رقم 1714 - موارد) عن أبي هريرة مختصرا.

(1)

سورة الأنفال (8/ 24).

(2)

أخرجه البخاري في التفسير (5/ 146، 199، 222) وفي فضائل القرآن (6/ 103) وأبو داود في الصلاة (2/ 150 رقم 1458) وابن ماجه في الأدب (2/ 1244 رقم 3785) والنسائي في الافتتاح من "المجتبى"(2/ 139) وفي كتاب "فضائل القرآن"(ص 73 رقم 35) والدارمي في الصلاة (ص 350) وفي فضائل القرآن (ص 841) وأحمد في "مسنده"(4/ 311) والمؤلف.

في "سننه"(2/ 268، 7/ 64) والطيالسي في "مسنده"(ص 178) والطبراني في "الكبير"(22/ 303، 768) والدولابي في "الكنى"(1/ 34).

(3)

راجع "المنهاج"(2/ 125).

(4)

سورة النور (24/ 63).

(1)

وقد روي نحو هذا عن عبد الله بن عباس في تفسير الآية.

ذكره السيوطي في "الدر المنثور"(6/ 230) ونسبه إلى ابن أبي حاتم وابن مردويه، وأبي نعيم في "الدلائل".

[1428]

الحسين بن علي بن يزيد الكرابيسي، أبو علي، البغدادي، الفقيه (م 254 هـ) صاحب الشافعي. كان من بحور العلم. ذكيَّا فطنا، فصيحا لسنا. له تصانيف في الفروع والأصول تدل على تبحّره إلا أنه وقع بينه وبين الإمام أحمد لقول الحسين في القرآن: لفظي به مخلوق.

راجع ترجمته في "تاريخ بغداد"(8/ 64 - 67)، "طبقات الحنابلة"(1/ 142)، "وفيات الأعيان"(2/ 132 - 133)، "السير"(12/ 79 - 82)، "الميزان"(1/ 544)، "شذرات"(2/ 117).

(2)

"المنهاج"(2/ 126).

(3)

سورة الحجرات (49/ 1).

[1429]

إسناده: ضعيف لأجل عبد الرحمن بن الحسن القاضي.

والأثر أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره"(26/ 118) والطحاوي في "مشكل الآثار"(1/ 144) من طريق ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد به.

(4)

"لا تفتاتوا" أي لا تعملوا شيئًا دون أمره، من "افتات عليه في الأمر: حكم".

وكل من أحدث دونك شيئا فقد فاتك به وافتات عليك فيه. راجع "لسان العرب"(فوت).

(1)

سورة الحجرات (49/ 2).

(2)

سورة الحجرات (49/ 3).

(3)

أيضًا (49/ 4).

[1430]

إسناده: ليس بالقوي.

• أبو محمد الكعبي هو عبد الله بن محمد بن موسى. مرّ.

• يزيد بن صالح الفراء، اليشكري، أبو خالد، النيسابوري (م 229 هـ).

كان ورعا مجتهدا، كبير القدر. قال أبو حاتم: مجهول.

وذكره ابن حبان في "الثقات"(9/ 275) وانظر "الجرح والتعديل"(9/ 272)، و"الميزان"(4/ 429).

• بكير بن معروف، أبومعاذ الخراساني (م 163 هـ) ذكره ابن حبان في "الثقات" (8/ 151) وقال أحمد: مما أرى به بأسا.

وفي رواية عنه: ذاهب الحديث. وقال ابن المبارك: ارم به.

وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. ليس حديثه بالمنكر جدًا.

راجع " الكامل"(2/ 467)، "الجرح والتعديل"(2/ 406 - 407)، "الميزان"(1/ 351).

وهذا التفسير أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره"(26/ 117) عن الضحاك مختصرا قال: يعني بذلك في القتال، وما كان من أمورهم لا يصلح أن يقضى إلا بأمره وما كان من شرائع دينهم.

وقصة قتل بني عامر لأصحاب السرية ذكرها الماوردي في "تفسيره"(4/ 68) عن الضحاك عن ابن عباس، ونقلها عنه القرطبي في "تفسيره"(16/ 301).

(1)

ذكر المؤلف قصته من حديث أنس في "المدخل"(ص 378 رقم 651) وفي "دلائل النبوة"(6/ 354).

وأخرجه البخاري في المناقب (4/ 180) وفي التفسير (6/ 46)، ومسلم في الإيمان (1/ 110 - 111 رقم 187 - 188) وأحمد في "مسنده"(3/ 137) وابن المبارك في "الزهد"(ص 126 رقم 122) وأبو يعلى في "مسنده"(6/ 76 رقم 3331، 6/ 112 رقم 3381، 9/ 146 رقم 3427) والطحاوي في "مشكل الآثار"(1/ 142) والطبراني مختصرا في "الكبير"(2/ 66 رقم 1309) والواحدي في "أسباب النزول"(ص 407) من طرق عن أنس بن مالك.

وجاء من حديث ثابت بن قيس نفسه.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(2/ 66 - 67 رقم 1310 - 1314) وابن حبان (رقم 2270 - موارد) والفسوي في "المعرفة"(1/ 384) والطبري في "تفسيره"(26/ 118) والحاكم في "المستدرك"(3/ 324).

(1)

سورة الحجرات (49/ 4).

(2)

نفس السورة (49/ 5).

والقصة ذكرها السيوطي في "الدر المنثور"(7/ 554) من حديث ابن عباس ونسبه لابن إسحاق

وابن مردويه.

وذكر المؤلف في "الدلائل"(5/ 313 - 314) قصة قدوم عطارد بن حاجب في أشراف بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم.

(3)

مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي الخراساني، أبو الحسن البلخي (م 150 هـ) كذبوه وهجروه، ورُمي بالتجسيم. فتفسيره مردود.

[1431]

إسناده: ضعيف.

• إبراهيم بن مجشر ضعيف، مرّ.

• أبو سلمة بن عبد الرحمن ثقة. وفي (ن)"عن أبي أسامة عن عبد الرحمن " خطأ. وسقط اسم "أبي هريرة" من المسند في الأصل و (ن) وأضفته لأن السيوطي ذكر هذا الخبر عن أبي سلمة عن أبي هريرة ونسبه إلى المؤلف في الشعب، انظر "الدر المنثور"(7/ 548).

ولأن المؤلف وشيخه الحاكم أخرجاه من وجه أخر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.

فأخرجه الحاكم في"المستدرك"(2/ 462) والمؤلف في "المدخل"(ص 379 رقم 653) من طريق سعيد بن عامر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة به.

وصححه الحاكم وأقره الذهبي. =

= وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد"(7/ 108) وقال: رواه البزار وفيه حصين بن عمر الأحمسي وهو متروك وقد وثقه العجلي، وبقية رجاله رجال الصحيح.

ومن هذا الوجه أخرجه ابن عدي في "الكامل"(2/ 803) والحاكم في "المستدرك"(3/ 74) وصححه وردة الذهبي بقوله: حصين واهٍ.

(1)

أخرجه المؤلف في "المدخل"(ص 378 رقم 652).

وأخرجه البخاري في التفسير (6/ 46) وفي الاعتصام (8/ 145) والترمذي في التفسير (5/ 386 رقم 3266) والطبري في "تفسيره"(26/ 119) من طريق نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة، عن ابن الزبير في سياق أطول.

[1432]

إسناده: ضعيف بالطريق الثانية. أما الطريق الأولى فرجالها موثقون.

• يحيى بن أبي الحجاج، المنقري ضعفه ابن معين، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، وقد مرّ.

• حاتم بن أبي صغيرة، أبويونس البصري. ثقة. من السادسة (ع).

والحديث أخرجه أحمد في "مسنده"(1/ 330) عن عبد الله بن بكر، عن حاتم بن أبي صغيرة بنحوه، وقال الهيثمي في "المجمع"(9/ 284) رجاله رجال الصحيح.

(2)

العبارة بين العلامتين مكررة في (ن) فقط.

(1)

"المنهاج"(2/ 129 - 130).

(2)

سورة النور (24/ 62).

(3)

سورة الجمعهَ (62/ 11).

[1433]

إسناده: رجاله ثقات إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه.

• أبو بكر وعثمان هما ابنا أبي شبة.

وقد أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في "مصنفه"(14/ 370 - 372) عن أبي معاوية، عن الأعمش مطولًا.

وأخرجه المؤلف في "سننه"(6/ 321) بنفس الإسناد كاملا. وأخرجه الترمذي في التفسير (5/ 271 رقم 3014) عن هناد، وأحمد في "مسنده"(1/ 383 - 384) والطبري في "تفسيره"(10/ 43) عن أبي السائب، كلهم عن أبىِ معاوية عن الأعمش به.

وأخرجه الترمذي في الجهاد (4/ 213 رقم 1714) وابن أبي شبة في "المصنف"(12/ 417) مختصرا.

وأخرجه أبو عبيد في "كتاب الأموال"(ص 167)، وأحمد في "مسنده"(1/ 384) والطبراني في "الكبير"(10/ 177 رقم 10258) من طريق زائدة عن الأعمش به.

وأخرجه أحمد (1/ 384) والطبراني في "الكبير"(10/ 178 رقم 10259) والحاكم في "المستدرك"(3/ 21 - 22) والمؤلف في "الدلائل"(3/ 138 - 139) من طريق جرير عن الأعمش. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي مع أن فيه انقطاعا. =

= وأخرجه الطبراني في "الكبير"(10/ 178 رقم 10260) من طريق حفص بن أبي داود الأسدي، عن عمرو بن مرة بنحوه، وحفص متروك.

وأخرجه مختصرا (10/ 176 رقم 10257) من طريق زر بن حبيش عن ابن مسعود.

وقال الهيثمي في "الجمع"(7/ 86) فيه موسى بن مطير وهو ضعيف.

[1434]

إسناده: صحيح.

والحديث أخرجه المؤلف في "الدلائل"(4/ 99 - 109) بنفس الإسناد، وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(5/ 330 - 337) عن معمر، بطوله.

ومن طريقه أخرجه البخاري في الشروط (3/ 178 - 184) وأحمد في "مسنده"(4/ 328 - 331) ومن طريقه المؤلف في "السنن"(9/ 218 - 219) والطبراني في "الكبير"(25/ 9 - 16 رقم 13).

وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره"(26/ 97 - 101) مطولًا من طريق محمد بن ثور، عن معمر، عن الزهري بنحوه.

وأخرجه مختصرا البخاري في الحج (2/ 182) وفي المغازي (5/ 67 - 68) وأبو داود في الجهاد (3/ 194 - 209 رقم 2765).

(1)

أخرجه الحاكم في "المستدرك"(1/ 121) وعنه المؤلف في "المدخل"(ص 381 رقم 658) وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولا أحفظ له علة ولم يخرجاه وأقره الذهبي.

(2)

قد مرّ في هذا الكتاب (2/ 316 - 319 رقم 390) مطولًا ومرّ تخريجه وهذا الجزء فقط أخرجه النسائي (4/ 78) وابن ماجه، كلاهما في الجنائز (1/ 494 رقم 1549) وابن أبي شيبة (3/ 310) والحاكم في "المستدرك"(1/ 120) والمؤلف في "المدخل"(ص 380 رقم 656) من طريق المنهال بن عمرو، عن زاذان عن البراء به.

(3)

راجع "المدخل"(ص 380 - 381).

[1435]

إسناده: ضعيف.

• عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي الملقب بكُربزان، ضعيف.

والحديث أخرجه أحمد في "مسنده"(4/ 278) والطبراني في "الكبير"(1/ 179 رقم 463) والحاكم في "المستدرك"(1/ 121) والمؤلف في "سننه"(9/ 343) والخطيب في "الجامع"(1/ 192) من طرق عن شعبة، عن زياد بن علاقة بنحوه.

وسيأتي الحديث بسياق غتلف من طريق شعبة، ونذكر هنا مصادره.

وقد روى الحديث مختصرا ومطولا غير واحد عن زياد بن علاقة، وقال الحاكم: رواه عشرة من أئمة المسلمين وثقاتهم عن زياد بن علاقة، ثم ذكر أسانيده إليهم وهؤلاء:

1 -

مسعر بن كدام: ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" مختصرا (1/ 182 رقم 475) وأخرجه الحاكم مطولًا (4/ 399 - 400). =

= 2 - مالك بن مغول: أخرج حديثه الطبراني في "الكبير"(1/ 183 رقم 482) وفي "الصغير"(1/ 202 - 203) وعنه أبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 13 - 14).

3 -

الأعمش: أخرج حديثه الطبراني في "الكبير"(1/ 182 رقم 474).

4 -

شعبة: وقد مرّ تخريج حديثه وسيأتي أيضًا.

5 -

محمد بن جحادة: أخرجه الطبراني في "الكبير" أيضًا (1/ 184 - 185 رقم 484).

6 -

أبو حمزة محمد بن ميمون السكري: لم أجد من خرجه.

7 -

أبو عوانة الوضاح اليشكري: أخرج حديثه البخاري في "الأدب المفرد"(ص 82 رقم 291) والترمذي في الطب (4/ 383 رقم 2038) والطبراني في "الكبير"(1/ 179 رقم 464) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/ 266).

8 -

سفيان بن عيينة: وعنه أخرجه الحميدي في "مسنده"(2/ 363) وابن أبي شيبة في "مصنفه"(7/ 360، 8/ 325،388) وابن ماجه في الطب (2/ 1137 رقم 3436) والطبراني في "الكبير"(1/ 180 - 181 رقم 468، 469).

9 -

عثمان بن حكيم الأودي: وأخرجه من طريقه الطبراني في "الكبير"(1/ 118 رقم 471) وابن حبان في "صحيحه"(ص 475 رقم 1924 - موارد).

10 -

شيبان بن عبد الرحمن: أخرج حديثه الطبراني في "الكبير"(1/ 184 رقم 483).

11 -

زهير بن معاوية الجعفي: أخرجه عنه ابن الجعد في "مسنده"(رقم 680) والطبراني في "الكبير"(1/ 180 رقم 467).

12 -

إسرائيل بن يونس: أخرجه الطبراني في "الكبير"(1/ 180 رقم 466).

13 -

محمد بن بشر بن بشير الأسلمي: وقال الحاكم: وهو من أعز الثقات.

ثم ذكر إسناده إليه وأخرجه الطبراني في "الكبير"(1/ 182 رقم 476) وذكر الحاكم عمرو بن أبي قيس الرازي ولكن ذكر طريقه فقال عمرو بن أبي قيس عن سماك بن حرب، وحديث سماك بن حرب عن زياد أخرجه الطبراني في "الكبير"(1/ 182 رقم 477).

وكذا ذكر الحاكم في الرواة عن زياد عمرو بن قيس الملائي، ولكن ورد في "المعجم الكبير"

للطبراني (1/ 183 رقم 479) عمرو بن قيس الملائي، عن علقمة بن مرثد، عن زياد.

وهناك أخرون ممن لم يذكرهم الحاكم، فمنهم عند الطبراني في "الكبير".

1 -

ليث بن أبي سليم: مقرونا مع مسعر (رقم 475).

2 -

الأجلح (رقم 478) وأخرج حديثه أحمد في "المسند"(4/ 278) وهناد في "الزهد"(2/ 595 رقم 1260) ولكن قرنه مع الشيباني.

3 -

يحيى بن أيوب (رقم 485).

4 -

زائدة (رقم 465). =

= 5 - الشيباني: أبو إسحاق (رقم 472) وأخرج حديثه هناد في "الزهد"(رقم 1260) مقرونا مع الأجلح.

6 -

أشعث بن سوار (481).

7 -

محمد بن قيس (485).

8 -

المسعودي (486) أخرج حديثه الخطيب في "الموضح"(2/ 110) وأخرجه عنه مقرونا مع شعبة الطيالسي في "مسنده"(ص 171) والمؤلف في "المدخل"(ص 380 رقم 657).

وأخرجه وكيع في "الزهد"(3/ 736 رقم 423) مختصرا جدًا عن مسعر وسفيان معًا عن زياد، وعنه هناد في "الزهد"(2/ 595 رقم 1259) وابن أبي شيبة في "المصنف"(8/ 326).

وأخرجه الخطيب في "تاريخه"(9/ 197) من طريق ورقاء عن زياد بنحوه.

(1)

لم أجد هذا الجزء من الحديث في رواية أسامة في المصادر التي سقتها في التخريج. نعم جاء في رواية أبي جحيفة عند البخاري في المناقب (5/ 165) وقام الناس فجعلوا يأخذون يديه فيمسحون بها وجوههم. قال: فأخذت بيده فوضعتها على وجهي فإذا هي أبرد من الثلج وأطيب رائحة من المسك.

وأخرج البخاري طرفا من هذا الحديث في الوضوء (1/ 55) وفي الصلاة (1/ 99) وفي المناقب (5/ 167) وفي اللباس (7/ 50).

ومسلم في الصلاة (1/ 361 رقم 253) وأحمد في "مسنده"(4/ 309) وروي مثله من حديث يزيد بن الأسود أخرجه أحمد في "مسنده"(4/ 116).

(2)

كذا في (ن) وفي الأصل: "من البرد".

[1436] إسناده: رجاله ثقات.

والحديث أخرجه أبو داود- دون الجملة الأخيرة- في الطب (4/ 192 رقم 3855) عن حفص ابن عمر النمري عن شعبة.

وأخرجه الترمذي (4/ 383 رقم 2038) من طريق أبي عوانة عن زياد بنحوه.

انظر تخريج الحديث (1435).

[1437]

إسناده: ليس بالقوي.

• مالك بن إسماعيل هو أبو غسان النهدي ثقة، مرّ.

• المطلب بن زياد بن أبي زهير الثقفي، الكوفي (م 185 هـ) صدوق، ربما وهم. من الثامنة (بخ ص ق).

وثقه ابن معين وأحمد. وقال ابن سعد: كان ضعيفًا في الحديث جدًا. وقال ابن عدي: له أحاديث حسان وغرائب، ولم أر له منكرا وأرجو أنه لا بأس به.

راجع "الكامل"(6/ 2455) و"الميزان"(4/ 128) وذكره ابن حبان في "الثقات"(7/ 506).

• أبو بكر بن عبد الله الأصبهاني ذكره ابن حجر في "تهذيب التهذيب"(12/ 30) ولكن لم يبين حاله من الثقة والضعف.

• محمد بن مالك بن المنتصر.

ذكره ابن حبان في "الثقات"(5/ 371) وقال: روى عن أنس إن كان سمع منه، وقال الذهبي في "الميزان" (4/ 23): لا يُعرف.

والحديث أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(ص 278 رقم 1080) وفي "التاريخ الكبير"(1/ 1/ 202) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 110، 365) والخطيب في "الجامع"(1/ 161) من طريق أبي غسان النهدي عن المطلب بن زياد به.

ورواه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم"(ص 101) من طريق الحارث بن شريح عن المطلب به.

وله شاهد من حديث المغيرة بن شعبة.

أخرجه الحاكم في "معرفة علوم الحديث"(ص 19) وعنه المؤلف في "المدخل"(ص 381) وإسناده ضعيف.

[1438] إسناده: صحيح رجاله ثقات.

والحديث أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند"(2/ 228) عن شيبان في سياق أطول، وأخرجه أحمد في "المسند"(2/ 226) وعبد الله في "زوائد المسند"(2/ 227، 228) والطبراني في "الكبير"(22/ 279 رقم 714، 281 رقم 720، 282 رقم 721، 283 رقم 724) وابن حبان في "صحيحه"(رقم 1522 - موارد) والمؤلف في "سننه"(8/ 27) وفي "الدلائل"(1/ 237) من وجوه عن إياد بن لقيط عن أبي رمثة.

وأخرجه أيضًا ابن سعد في طبقاته" (1/ 427) من طريق عبد الملك بن عمير عن إياد بنحوه.

وجزء من حديث أبي رمثة- غير الذي ذكره المؤلف هنا- أخرجه أبو داود (4/ 334 رقم 4065، 4/ 416 رقم 4206) والترمذي (5/ 119 رقم 2812) والنسائي (3/ 185) وابن سعد في "الطبقات"(1/ 453) والحاكم في "المستدرك"(2/ 607) وصححه ووافقه الذهبي.

وراجع الطبراني في "الكبير"(22/ 278 - 285).

[1439]

إسناده: صحيح، رجاله ثقات.

(1)

في الوضوء (1/ 51) بنحوه وأبويحى هو محمد بن عبد الرحيم صاعقة.

وقول ابن سيرين أخرجه البخاري منفصلًا من وجه أخر عن إسرائيل، عن عاصم عنه.

والحديث أخرجه المؤلف في "السنن"(7/ 67) بنفس الإسناد والمتن.

وأخرجه مسلم في الحج (1/ 947 رقم 323) وأبو داود في المناسك (2/ 500 رقم 1981) والمؤلف في "سننه"(5/ 103) والبغوي- في "شرح السنة"(7/ 205) من طريق حفص بن غياث، عن هشام، عن ابن سيرين عن أنس بنحوه.

وأخرجه مسلم (1/ 948 رقم 326) وأبوداود (2/ 501 رقم 1982) والترمذي في الحج (3/ 255 رقم 912) والحميدي في "مسنده"(2/ 512 رقم 1220) وابن خزيمة في "صحيحه"(4/ 299 رقم 2928) والمؤلف في "سننه"(1/ 25، 7/ 67) من طريق سفيان بن عيينة عن هشام عن محمد بنحوه.

وأخرجه أحمد في "مسنده"(3/ 208، 256) من طريق هشام وأيوب عن ابن سيرين بنحوه.

وأخرجه أبو يعلى في "مسنده"(5/ 211 رقم 2827) من طريق أبي إسحاق الفزاري عن هشام، عن ابن سيرين بنحوه في سياق طويل.

[1440]

إسناده: ضعيف.

• الخسن بن أبي جعفر الجمري ضعيف، مرّ.

• الحارث بن فضيل الأنصاري الخطمي، أبو عبد الله المدني ثقة. من السادسة (م دس ق).

والحديث أخرجه ابن منده وأبو نعيم في "فوائد ميمونة"، وقال ابن حجر: في إسناده الحارث بن أبي الحارث بن أبي جعفر (كذا في النسخة المطبوعة وصوابه الحسن بن أبي جعفر) وهو ضعيف.

وقد خالفه فيه ضعيف آخر كما ساذكره في الكنى في ترجمة أبي قراد السلمي (الإصابة 2/ 411) ثم ذكر نفس الحديث في ترجمة أبي قراد من طريق أبي جعفر الخطمي عن عبد الرحمن بن الحارث عن أبي قراد السلمي. وقال: ومداره على عبد الله بن قيس وهو ضعيف وقد خالفه ضعيف أخر وهو الحسن بن أبي جعفر فرواه عن أبي جعفر الخطمي، عن الحارث ابن فضيل عن عبد الرحمن بن أبي قراد، فاحد الطريقين وهم وأخلق أن تكون هذه أولى، راجع "الإصابة"(4/ 159).

[1441] إسناده: صحيح.

• أحمد بن محمد بن سلمة هو أحمد بن محمد بن عبدوس بن سلمة، أبو الحسن الطرائفي، مرّ.

• موسى بن إسماعيل هو أبو سلمة التبوذكي.

• أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.

• محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري، المدني ثقة. من الثالثة (عخ م- 4).

والحديث أخرجه أحمد في "مسنده"(4/ 42) عن عبد الصمد بن عبد الوارث، وعن أبي داود الطيالسي معا قالا حدثنا أبان العطار

…

فذكر نحوه.

وقال الهيثمي في "المجمع"(4/ 19): رجاله رجال الصحيح.

(1)

حبان (بفتح المهملة وتشديد الوحدة) ابن هلال، أبو حبيب البصري (م 216 هـ) ثقة ثبت. من التاسعة (ع). ولم أجد روايته.

(2)

ذكره في "التاريخ الكبير"(3/ 1/ 12) وليست في النسخة المطبوعة العبارة التي ذكرها المؤلف.

[1442]

إسناده: ضعيف لأجل الخضر بن أبان، والخبر مرسل. ولم أجد من خرّجه.

[1443] إسناده: كسابقه.

(1)

وهو الشعبة الخامسة والسبعون من شعب الإيمان.

(2)

انظر "المنهاج"(2/ 130).

(3)

وفي الأصل و (ن): "منها" والتصحيح من "المنهاج".

(4)

في (ن)"إليه".

(5)

لعله في الجزء المفقود من الكتاب، فلم أجده في المطبوع منه.

[1444]

إسناده: صحيح.

والحديث في "مصنف" عبد الرزاق (11/ 262) وعنه أحمد في "مسنده"(5/ 56) وأخرجه الحميدي في "مسنده"(2/ 393 رقم 887) عن سفيان.

وابن ماجه في المقدمة (1/ 8 رقم 17) عن أحمد بن ثابت الجحدري وحفص بن عمر، ومسلم في الصيد والذبائح عن ابن أبي عمر ثلاثتهم عن عبد الوهاب الثقفي، ومسلم في الصيد والذبائح (2/ 1548 رقم 56) وابن ماجه في الصيد أيضًا (2/ 575 ارقم 3226) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأحمد في "المسند"(5/ 55) عن ابن عُليّة، و ثلاثتهم عن أيوب عن سعيد بن جبير به. =

= وأخرجه البخاري في الذبائح والصيد (6/ 219) ومسلم في الصيد والذبائح أيضًا (2/ 1547 رقم 54) والنسائي مختصرا في القسامة (8/ 47) وأحمد في "مسنده"(5/ 56) والمؤلف في "السنن"(9/ 248) من طريق كهمس، عن ابن بريدة، عن عبد الله بن مغفل بنحوه.

وأخرجه البخاري في الأدب من "الصحيح"(7/ 124) وفي "الأدب المفرد"(ص 233 رقم 905) ومسلم في الصيد (2/ 1548 رقم 55) وأبو داود في الأدب (5/ 420 رقم 5270) وأحمد في "مسنده"(5/ 54، 57) والمؤلف في "السنن"(9/ 248) والخطيب في "تاريخه"(4/ 8) من طريق شمعبة عن قتادة، عن عقبة بن صهبان، عن عبد الله بن مغفل بنحوه بالجملة المرفوعة فقط.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل"(4/ 1433) من طريق طلحة بن عبد الرحمن المعفم، عن قتادة عن عقبة بن صهبان به، وقال ابن عدي: لطلحة عن قتادة أحاديث منها ما يتابعونه عليه، ومنها ما لا يتابع عليه. وهنا له متابعة قوية من شعبة.

(1)

(ن)"إنه".

(2)

في (ن)"ثم ولم تنتهي".

[1445]

إسناده: صحيح.

(3)

"دَغْلا" أي خديعة وحيلة للفساد.

(4)

في الصلاة (1/ 327) ولم يسق لفظه، بل أحاله على حديث أبي معاوية عن الأعمش.

وأخرجه الترمذي في الصلاة (2/ 459 رقم 570) عن نصر بن علي، عن عيسى بن يونس، عن الأعمش به. =

= وحديث أبي معاوية عن الأعمش أخرجه مسلم (1/ 327 رقم 138) وأبو داود في الصلاة (1/ 382 رقم 568).

وأخرجه عبد الرزاق في "الصنف"(3/ 147) عن الثوري عن ليث والأعمش عن مجاهد بنحوه.

ومن طريقه أخرجه أحمد في "مسنده"(2/ 145) والطبراني في "الكبير"(12/ 399 رقم 13471) وأخرجه أحمد (2/ 49،89) من وجه آخر عن الثوري عن الأعمش وليث بنحوه.

وأخرجه أبو داود الطيالسي في "مسنده"(ص 257) ومن طريقه المؤلف في "سننه"(3/ 132) عن شعبة عن الأعمش.

وأخرجه أحمد (2/ 43) عن محمد بن جعفر، والطبراني في "الكبير"(12/ 399 رقم 13472) من طريق عمر بن مرزوق، كلاهما عن شعبة.

وأخرجه أحمد (2/ 127) عن زائدة، و (2/ 143) عن ابن نمير عن الأعمش بنحوه" وأخرجه مسلم في الصلاة (1/ 327 رقم 139) من طريق ورقاء، عن عمرو بن في ينار، عن مجاهد بنحوه، ورواه البخاري (1/ 216) والطبراني في "الكبير" (12/ 427 رقم 13570) مختصرا بالجملة المرفوعة فقط.

وأخرجه مسلم (1/ 328 رقم 140) والبخاري في ("لتاريخ الكبير" (4/ 2/ 357) وأحمد (2/ 90) والطبراني في الكبير" (12/ 326 رقم 13252) من طريق بلال بن عبد الله بن عمر عن أبيه بنحوه.

وأخرجه أحمد (2/ 76) من طريق حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر بنحوه. وأخرجه مسلم (1/ 327 رقم 135) من طريق يونس وأحمد (2/ 145) من طريق عقيل عن ابن شهاب، عن سالم عن أبيه بنحوه.

وجاء الحديث المرفوع دون ذكر قول ابن عبد الله بن عمر، بلفظ "إذا استاذنكم نساؤكم- وفي لفظ إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد- فاذنوا لهن وفي رواية: فلا يمنعها" من حديث سالم بن عبد الله عن أبيه.

أخرجه البخاري في الأذان (1/ 210) ومسلم (1/ 326 رقم 134) وابن أبي شيبة في "المصنف"(2/ 383) وعبد الرزاق في "مصنفه"(3/ 151) والحميدي في "مسنده"(2/ 277 رقم 612) وأحمد في "مسنده"(2/ 7، 9، 57، 143، 156) وابن خزيمة في "صحيحه"(3/ 90) والمؤلف في "سننه"(3/ 132).

[1446]

إسناده: الطريق الأولى إلى حماد بن سلمة فيها ضعف والحديث صحيح.

• محمد بن عبد العزيز بن أبي رجاء، أبو بكر التيمي. قال الدارقطني: ضعيف.

راجع "سؤالات الحاكم" للدارقطني (ص 151 رقم 214)، "تاريخ بغداد"(2/ 252)، "الميزان"(3/ 629).

(1)

أي الحاكم أبو عبد الله.

• كنانة بن نُعيم العدوي، أبو بكر البصري ثقة. من الرابعة (م د س).

(2)

"حلقي" يقال "عقرى حلْقَى" أي عقرها الله وحلقها يعني أصابها وجع في حلقها خاصة.

وقوله "إنيه" قال ابن الأثير: قد اختلف في ضبط هذه اللفظة اختلافا كثيرا. فرويت بكسر الهمزة والنون وسكون الياء وبعدها هاء. ومعناها إنها لفظة تستعملها العرب في الإنكار. يقول القائل: جاء زيد، فتقول أنت: أزيد إنيه! كأنك استبعدت مجيئه.

وحكى سيبويه أنه قيل لأعرابي سكن البلد: أتحرج إذا أخصبت البادية؟ فقال: أأنا إنيه؟ يعني: أتقولون لي هذا القول وأنا معروف بهذا الفعل، كأنه أنكر استفهامهم إياه.

ورُويت أيضًا بكسر الهمزة وبعدها باء ساكنة ثم نون مفتوحة وتقديرها: "الجليبيب ابنتي"؟ فأسقطت الياء ووقفت عليها بالهاء. قال أبو موسى: وهو في "مسند" أحمد بن حنبل بخط أبي الحسن بن فرات، وخطه حجة. وهو هكذا معجم مقيد في مواضع، ويجوز أن لا يكون قد حذف الياء، وإنما هي ابنة، نكرة. أي أتزوّج جُليبيبا ببنت: تعني أنه لا يصلح أن يُزوج ببنت. إنما يزوج مثله بامة استنقاصا له، وقد رُويت مثل هذه الرواية الثالثة بزيادة ألف ولام للتعريف. أي: الجُليبيب الابنة. ورُويت: الجليبيب الأمة؟ تريد الجارية، كناية عن بنتها.

ورواه بعضهم أمية أو آمنة على أنه اسم البنت. من "النهاية"(1/ 78 - 79).

(1)

في كتاب الفضائل من "الصحيح"(2/ 1919 رقم 131)

وكذا أخرجه أحمد (4/ 421) عن الطيالسىِ عن حماد، وهو في "مسند" الطيالسي (ص 124 - 125).

وأخرجه كاملا أحمد في "المسند"(4/ 422) عن عفان، و (4/ 425) عن عبد الصمد، وابن حبان في "صحيحه"(ص 563 - 564 رقم 2269) من طريق إبراهيم بن الحجاج السامي ثلاثتهم عن حماد به.

وروي مثله عن أنس أخرجه عبد الرزاق في "الصنف"(6/ 155 - 156) وعنه أحمد في "مسنده"(3/ 136) ورواه البزار أيضًا.

وقال الهيثمي في "المجمع"(9/ 368) رجال أحمد رجال الصحيح.

(2)

أخرجه مالك في "الموطأ"(ص 581) عن عبد الله بن يزيد، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس به.

ومن طريق مالك أخرجه الشافعي في "الرسالة"(ص 311) وفي "اختلاف الحديث"(ص 179 - 185) ومسلم في الطلاق (2/ 1114 رقم 36) وأبو داود في الطلاق أيضًا (2/ 712 رقم 2287) والنسائي في النكاح (6/ 75) وأحمد في "مسنده"(6/ 412) وابن الجارود في "المنتقى"(ص 256 - 257) والطبراني في "الكبير"(24/ 368 - 369 رقم 913) والمؤلف في "سننه"(7/ 135، 177، 178، 181، 471).

ولم يرد جملة "طاعة الله وطاعة رسوله خير لك " في هذه الرواية بل وردت في سياق أخر.

خرجه مسلم (2/ 1119 رقم 47) وأحمد في "مسنده"(61/ 412) والمؤلف في "سننه"(7/ 136) من طريق وكيع عن سفيان عن أبي بكر بن أبي الجهم، عن فاطمة به.

(1)

وفي رواية مسلم "كرمني" وأخرجه (1120 رقم 49) من طريق أبي عاصم، عن سفيان، عن أبي بكر بن الجهم عن فاطمة به. ورواه المؤلف في "سننه"(7/ 473).

وجاء في رواية إبراهِم بن طهمان، عن عتبة بن عبد الله المسعودي عن أبي بكر:"فكرمني الله بابن زيد، وشرفني الله بابن زيد، ونفعني الله بابن زيد" أخرجه الطبراني في "الكبير"(24/ 377 رقم 931).

(2)

جاء في رواية عبد الرحمن بن زياد عن شعبة، عن أبي بكر بن أبي الجهم عند سعيد بن منصورفي "السنن"(1/ 189 - 190 رقم 589).

(3)

جاء في رواية شعبة عن أبي بكر عند الطيالسي في "مسنده"(ص 228) ومن طريقه أخرجه الترمذي في النكاح (3/ 441 رقم 1135) والمؤلف في "سننه"(7/ 181).

وحديث فاطمة أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(7/ 19 - 20) ومن طريقه الطبراني في "الكبير"(24/ 375 رقم 928) والحاكم في "المستدرك"(4/ 55).

وروي من طرق كثيرة راجع "السنن الكبرى" للمؤلف و"المعجم الكبير" للطبراني.

(4)

هنا ينتهي الجزء الثاني عشر كما جاء في هامش الأصل.

[1447]

إسناده: ضعيف.

• أحمد بن عبيد الصفار ثقة. مرّ. وسقط من الإسناد في الأصل و (ن)، ولابد منه لأن ابن عبدان لم يدرك ابن ناجية.

• ابن ناجية هو عبد الله بن محمد بن ناجية، البربري، أبو محمد، البغدادي (م 301 هـ) كان إماما، حجةً بصيرا بهذا الشأن، له "مسند". وكان من أصحاب الحديث الاكياس المكثرين.

ترجمته في "تاريخ بغداد"(10/ 104 - 105)، "التذكرة"(2/ 696 - 697)، "السير"(14/ 164 - 166)، "شذرات"(2/ 235).

• علي بن زيد هو ابن جدعان، ضعيف.

والحديث أخرجه أبو يعلى في "مسنده"(7/ 73 رقم 3998) عن عبد ا لأعلى بن حما د به. وأخرجه أحمد في "مسنده"(3/ 241) عن مؤمل بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة به، والجملة المرفوعة منه صحيحة أخرج البخاري في مناقب الأنصار (4/ 226) ومسلم في فضائل الصحابة (2/ 1949 رقم 176) وغيرهما عن أنس بنحوه بمعناه وراجع "مسند" أبي يعلى (5/ 351 رقم 2994).

(1)

كذا في "مسند" أبي يعلى وهو الأوجه، وفي الأصل و (ن)"جلدا".

[1448]

إسناده: جيد.

• أبو جعفر أحمد بن عبيد بن إبراهيم الهمذاني (م 342 هـ) كان ثقة. وهو آخر من روى عن ابن

ديزيل. وقال صالح بن أحمد: كتبنا عنه، وهو صدوق، بصير بالأنساب والرجال.

راجع "السير"(15/ 385)، "شذرات"(2/ 361 - 362).

والخبر أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(3/ 4) في ترجمة أيوب من طريق إسحاق بن محمد وذكره الذهبي في "السير"(6/ 17).

[1449]

إسناده: رجاله ثقات.

• محمد بن إسحاق هو ابن خزيمة الإمام.

• محمد بن يحيى هو الذهلي.

• أبو الوليد هو الطيالسي، هشام بن عبد الملك.

(2)

أي محمد بن يحيى الذهلي. وهذا الجزء أخرجه المؤلف في "المدخل"(ص 206 رقم 252) بنفس الإسناد.

(1)

أيا من تعظيم النبىِ صلى الله عليه وسلم والقائل هو الحليمي في "المنهاج"(2/ 131).

[1450]

إسناده: حسن. وذكره الذهبي في "السير"(7/ 460) نحوه.

(2)

سورة الحجرات (49/ 2).

(3)

وفي (ن) "ومنه ذكر الصلاة

…

".

(4)

سورة الأحزاب (33/ 56).

[1451]

إسناده: رجاله ثقات.

(5)

ما بين العلامتين سقط من الأصل.

• محمد بن عبد السلام بن بشار، الوراق، الزاهد، النيسابوري (م 280 هـ).

سمع الكتب من يحيى بن يحيى التميمي النيسابوري، والتفسير من إسحاق وكان ينسخ التفسير ويتقوت. وكان يصوم النهار، ويقوم الليل. =

= راجع "السر"(13/ 460)، و"التذكرة"(2/ 649).

• نُعيم بن عبد الله المدني هو مولى ال عمر، يعرف بالمُجْمِر. ثقة من الثالثة (ع).

(1)

كذا في معظم المصادر التي أخرجت هذا الحديث، وفي الأصل و (ن) "وهو عبد الله بن زيد هذا

الذي أري النداء بالصلاة".

(2)

في الصلاة (1/ 305 رقم 65) وهو في "الموطأ" للإمام مالك (ص 165) ومن طريقه أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(2/ 212)، ومن طريقه الطبراني في "الكبير"(17/ 251 رقم 697)، وأبوداوب في الصلاة (1/ 600 رقم 980) والترمذي في التفسير (5/ 359 رقم 3220) والنسائي في السهو في "المجتبى"(3/ 45) وفي "عمل اليوم والليلة"(رقم 48) والدارمي في الصلاة (ص 309) وأحمد في "مسنده"(4/ 118، 5/ 273، 274) والطبراني في "الكبير"(17/ 264 رقم 725) والطحاوي في "مشكل الآثار"(3/ 71).

وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي"(ص 61 رقم 63) والبغوي في "شرح السنة"(3/ 192).

ورواه المؤلف في "السنن"(2/ 146) عن أبي عبد الله الحافظ، قال حدثنا يحيى بن منصور القاضي، عن محمد بن عبد السلام، عن مالك به، وذكر طريقا أخرى إلى مالك.

تابع مالكا محمد بن إبراهيم بن الحارث عن محمد بن عبد الله بن زيد.

أخرج حديثه أبو داود في الصلاة (1/ 600 - 601 رقم 981) وأحمد في "مسنده"(4/ 119) وابن أبي شيبة في "المصنف"(2/ 507 - 508) والنسائي في "عمل اليوم والليلة، (رقم 49) وابن خزيمة في "صحيحه" (1/ 352 رقم 711) والطبراني في "الكبير" (17/ 251 رقم 698) وابن حبان (رقم 515 - موارد) والحاكم في "المستدرك" (1/ 268) والمؤلف في "سننه" (2/ 146).

(1)

فأخرجه البخاري في الأنبياء (4/ 118) وفي الدعوات (7/ 156) ومسلم في الصلاة (1/ 305 رقم 66) من طرق عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية؟ إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا: يا رسول الله! قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال: "قولوا: اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد كما صليت [على إبراهيم و] على آل إبراهيم إنك حميدٌ مجيدٌ. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت [على إبراهيم و] على آل إبراهيم إنك حميدٌ مجيدٌ".

واللفظة بين العلامتين زيادة في رواية البخاري لم يخرجها مسلم وقال الشيخ الألباني: هذه الزيادة ثابتة.

والحديث أخرجه أيضًا أبو داود في الصلاة (1/ 598، 599 رقم 976، 977) والترمذي أيضًا في الصلاة (2/ 353 رقم 483) والنسائي في السهو (3/ 47، 48) وفي"عمل اليوم والليلة"(رقم 54) وابن ماجه في إقامة الصلاة (1/ 293 رقم 954) والدارمي في الصلاة (ص 309) وأحمد في "مسنده"(4/ 243، 244) والحميدي في "مسنده، (2/ 311 رقم 711) وعبد الرزاق في "مصنفه" (2/ 212) وإسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي (55 - 57) وابن أبي شيبة في "مصنف" (2/ 507) والطيالسي في "مسنده" (ص 142) والطحاوي في "المشكل" (3/ 72 - 73) والطبراني في "الكبير" (19/ 116 - 128 رقم 241 - 277) والمؤلف في "سننه" (2/ 148).