الجامع لشعب الإيمان   تأليف الإمام الحَافِظ إبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي 384 - شعب الإيمان - ط الرشد - جـ ٧

* فرع مكة المكرمة:- هاتف 5585401 - 5583506

* فرع المدينة ا المنورة:- شارع أبي ذر الغفاركط [هاتف 8340600

*فرع القصميم بريدة طريق المدبنة- هاتف في 334331

*فرع أبها:- شارع الملك فيصل هاتف 3317307

* فرع الدمام:-شارع ابن خددون- هاتف 8383175

وكلاؤنا في الخارج

* الكويت:- مكتبة الرشد- هو دي- هاتف: 2613347

* القاهرة:- مكتبة الرشد- مدينة نصر- هاتف: 3744605

[4568] إسناده: رجاله ثقات.

• أبو شريح الخزاعي، الكعبي اسمه خويلد بن عمرو، أو عكسه وقيل عبد الرحمن بن عمرو، وقيل هانئ، وقيل كعب (م 68 هـ). صحابي، نزيل المدينة (ع).

(1)

في الإيمان (1/ 69 رقم 77)

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(ص 36 رقم 102) عن صدقة والدارمي في الأطعمة (ص 494) عن عثمان بن محمد، والطبراني في الكبير" (22/ 192 رقم 501) من طريق الحميدي وأبي بكر بن أبي شيبة وعثمان بن أبي شيبة، وابن منده في "كتاب الإيمان" (2/ 444 - 445 رقم 303) من طريق الحسن بن محمد بن الصباح، كلهم عن سفيان بن عيينة به.

وأخرجه أحمد في "مسنده"(6/ 384) والحميدي في "مسنده" بدون ذكر الشطر الأخير- (1/ 261 - 262) عن سفيان به.

كما أخرجه أحمد أيضًا في "مسنده"(4/ 31) من طريق زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار به.

وأخرجه المؤلف في "الآداب"(رقم 75) عن أبي الحسين بن بشران، بنفس السند.

وأخرجه هناد في "الزهد"(رقم 1054) - بقصة الضيف فقط- عن سفيان بن عيينة به.

قال الألباني: صحيح "صحيح الجامع الصغير"(6377).

[4569] إسناده: رجاله موثقون.

• عمر بن علي، هو المقدمي، ثقة وكان يدلس شديدا، تقدم.

(1)

في الرقاق (7/ 184) وفي الحدود (8/ 20).

ومن طريق البخاري أخرجه البغوي في "شرح السنة"(14/ 313 رقم 4122).

وأخرجه الترمذي في الزهد (4/ 606 رقم 2408) عن عبد الأعلى الصنعاني، وأحمد في "مسنده"(5/ 333) عن عفان، والحاكم في "المستدرك"(4/ 583) من طريق أبي الربيع، ثلاثتهم عن عمر بن علي المقدمي واللفظ عند أحمد والحاكم:"من توكل لي ما بين لحييه وما بين رجليه توكلت له بالجنة".

وأخرجه المؤلف في "الآداب"(رقم 398) بنفس الإسناد.

كما أخرجه في "سننه"(8/ 166) عن أبي القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج عن أبي بكر محمد ابن المؤمل بن الحسن به.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 3) عن عاصم بن عمر بن علي عن أبيه عمر بن علي المقدمي به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(6/ 234 رقم 5960) من طريق عاصم بن عمر بن علي عن أبيه، وعن محمد بن يحيى القطيعي، كلاهما عن عمر بن علي المقدمي به ولفظه "من حفظ ما بين لحييه وفخذيه فله الجنة".

وأخرجه ابن حبان في "صحيحه"(7/ 484 - الإحسان) من طريق ابن عجلان عن أبي حازم به بلفظ "من وفي شر ما بين لحييه ورجليه دخل الجنة".

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية"(3/ 252) من طريق الحسن بن سفيان عن محمد بن أبي بكر المقدمي به بلفظا من حفظ ما بين لحييه ورجليه دخل الجنة".

وأخرجه ابن حبان في "صحيحه"(7/ 483 - الإحسان) من طريق محمد بن عبد الأعلى عن عمر ابن علي المقدمي بلفظ "من يتوكل لي ما بين لحييه أتوكل له الجنة".

قال الألباني: صحيح. "صحيح الجامع الصغير"(6481).

[4570] إسناده: ضعيف.

• داود بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي، ضعيف تقدم.

• وأبوه: يزيد بن عبد الرحمن بن الأسود الأودي، أبو داود. مقبول. من الثالثة (بخ ت ق).

والحديث أخرجه أحمد في "مسنده"(2/ 442) عن محمد بن عبيد الطنافسي، بنفس الطريق.

وأخرجه المؤلف في "الآداب"(رقم 841) عن أبي عبد الله الحافظ، بنفس الإسناد هنا.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(رقم 289) والبغوي في شرح "السنة"- الجزء الأول- (14/ 316 رقم 4127) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، وأحمد في "مسنده"(2/ 291 - 292) وفي "الزهد"(ص 397) من طريق المسعودي، كلاهما عن داود بن يزيد عن أبيه.

وأخرجه الترمذي في البر والصلة (4/ 383 رقم 2004) وابن حبان في "صحيحه"، (رقم 1923 - موارد) والحاكم في "المستدرك"(4/ 324) والبخاري في "الأدب المفرد"(رقم 294) من طريق عبد الله بن إدريس عن أبيه عن جده عن أبي هريرة.

وأخرجهْ ابن ماجه في الزهد (2/ 1418 رقم 4246) وابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 4) من طريق عبد الله بن إدريس عن أبيه وعمه عن جده عن أبي هريرة.

قال الحاكم: وهذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.

وقال الترمذي: هذا حديث صحيح غريب.

[4571]

إسناده: ضعيف.

• المغيرة بن سقلاب الحراني، أبو بشر الجزري.

قال أبو جعفر النفيلي: لم يكن مؤتمنا، وقال ابن عدي: حراني منكر الحديث.

قال الأبار: سألت علي بن ميمون الرقي فقال: كان لا يسوى بعرة.

قال أبو حاتم: صالح الحديث وقال: أبو زرعة لا بأس به وضعفه الدارقطني.

راجع "الميزان"(4/ 163)، "اللسان"(6/ 78)، "الجرح والتعديل"(8/ 223)، "الضعفاء" للعقيلي (4/ 182)، "الكامل" لابن عدي (6/ 2357). =

= وفي النسختين "المغيرة بن صقلاب"

معقل بن عبيد الله الجزري، أبو عبد الله العبسي، بالموحدة مولاهم (م 167 هـ). صدوق، يخطئ، من الثامنة (م د س).

والحديث أخرجه أبو يعلى في "مسنده"(3/ 381 رقم 1855) عن أبي همام، بنفس الإسناد.

وأخرجه الطبراني في "الصغير"(1/ 267) عن القاسم بن زكريا المطرز المقرئ أبي محمد عن أبي همام الوليد بن شجاع به.

وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/ 300) وقال: رواه الطبراني في "الأوسط لما و"الصغير" وسكت عنه ولم ينسبه إلى أبي يعلى.

[4572]

إسناده: رجاله ثقات.

• محمد بن عبد الرحمن بن ماعز، العامري، وقيل عبد الرحمن بن ماعز، ويقال ماعز بن عبد الرحمن. مقبول. من الثالثة (ت س).

• سفيان بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث الثقفي، الطائفي. صحابي وكان عامل عمر على الطائف (م ت س ق).

والحديث أخرجه ابن ماجه في الفتن (2/ 1314 رقم 3972) عن محمد بن عثمان العثماني، وأحمد

في "مسنده"(3/ 413) عن أبي كامل ويزيد بن هارون، والحاكم في "المستدرك" وصححه وأقره الذهبي (4/ 313) من طريق يحيى بن يحيى، وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان"(7/ 483 رقم 5670) من طريق أحمد بن أبان القرشي، والطبراني في "الكبير"(7/ 78 رقم 6396) من طريق القعنبي وعاصم بن علي ونعيم بن حماد، كلهم عن إبراهيم بن سعد به.

وأخرجه المؤلف في "الآداب"(رقم 399) بنفس الإسناد هنا.

وأخرجه الدارمي في الرقاق (694) من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن أبيه عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن معاذ (والصحيح ماعز) عن سفيان بن عبد الله الثقفي.

وأخرجه ابن حبان في "صحيحه"(7/ 283 رقم 5672) من طريق الزبيدي عن الزهري به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(7/ 79 رقم 6397) من طريق معاوية بن يحيى عن ابن شهاب به. ورواه ابن أبي عاصم في "الزهد"(ص 17 رقم 4) - الشطر الثاني فقط- من طريق عمر بن عثمان عن أبيه عن الزهري به.

قال الألباني: صحيح. راجع "صحيح الجامع الصغير"(رقم 4271).

(1)

أخرجه الطبراني في "الكبير"(7/ 78 رقم 6396) عن أبي خليفة الفضل بن حباب حدثنا أبو الوليد الطيالسي به.

[4573]

إسناده: رجاله ثقات.

وهو في "مسند الطيالسي"(ص 171).

وأخرجه ابن منده في "كتاب الإيمان"(1/ 387 رقم 141) عن أبي مسعود عن أبي داود الطيالسي به.

[4574]

إسناده: رجاله ثقات.

والحديث أخرجه المؤلف في "الآداب"(ص 157)، بنفس الإسناد هنا.

[4575] إسناده: رجاله موثقون.

• الإمام أبو عثمان هو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد الصابوني، تقدم.

• الحسين بن الحسن، هو المروزي.

والحديث أخرجه الترمذي في الزهد (4/ 607 رقم 2410) عن سويد بن نصر، وأحمد في "مسنده"(3/ 413) عن علي بن إسحاق، وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان"(7/ 482 رقم 5669) من طريق حبان بن موسى، وابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 7) من طريق عبدان ابن عثمان، أربعتهم عن عبد الله بن المبارك به.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

[4576]

إسناده: رجاله موثقون.

• إسحاق بن إبراهيم هو الدبري.

والحديث أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(11/ 128 رقم 20110) - بنفس السند- وعنده "انتفع به" بدل "اعتصم به".

[4577] إسناده: ليس بالقوي.

• محمود بن أبي سويد الثقفي، الطائفي. مجهول. من الرابعة (ت).

والحديث أخرجه ابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان"(7/ 482 رقم 5668) من طريق حرملة عن ابن وهب به.

[4578]

إسناده: رجا له موثقون.

• ابن نفيل هو عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل، أبو جعفر النفيلي، ثقة، تقدم.

(1)

في الأصل و (ن)"البالسي" مصحفا وهو جعفر بن محمد بن أبي عثمان، أبو الفضل الطيالسي. . عبد الله بن سفيان بن عبد الله، الثقفي، الطائفي. =

= وثقه النسائي. من الثالثة (س).

والحديث أخرجه أحمد في "مسنده"(4/ 384 - 385) عن هشيم، بنفس الطريق.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 1)، ومن طريقه الخطيب في "تاريخه"(2/ 370) عن أبيه وعبيد الله بن عمر الجشمي قالا حدثنا هشيم بن بشير به.

تابعه شعبة عن يعلى بن عطاء

أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير"(3/ 1/ 100) والدارمي في الرقاق (694) وأحمد في "مسنده"(3/ 413) والنسائي في "الكبير"(تحفة الأشر اف) والطبراني في "الكبير"(7/ 79 رقم 6398).

(1)

في الإيمان (1/ 65 رقم 62) من طريق ابن نمير وجرير وأبي أسامة ثلاثتهم عن هشام بن عروة به.

وأخرجه أحمد في "مسنده"(4/ 413) عن وكيع وأبي معاوية، والبغوي في "شرح السنة"(8/ 31 رقم 17) من طريق أبي أسامة، وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان"(2/ 146 رقم 1938) من طريق وهب بن خالد، وابن منده في "الإيمان"(1/ 286 رقم 140) من طريق ابن نمير وجرير، كلهم عن هشام بن عروة عن أبيه.

[4579]

إسناده: رجاله ثقات والحديث صحيح.

• أبو معاوية عمرو بن عبد الله بن وهب النخعي، الكوفي. ثقة، من السادسة (خ س ق).

والحديث أخرجه الطبراني في "الكبير"(10/ 22 - 23 رقم 9802) عن علي بن عبد العزيز عن أبي نعيم به.

وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/ 301) وقال بعدما عزاه إلى الطبراني في "الكبير":

ورجاله رجال الصحيح غير عمرو بن عبد الله النخعي وهو ثقة.

قد مر الحديث برقم (2544) من طريق الوليد بن العيزار عن أبي عمرو الشيباني.

فراجع تخريجه هناك كاملًا، وكذا مر برقم (3437، 3442، 3443).

[4581] إسناده: صحيح.

• طلحة: هو اليامي.

مر الحديث بتخريجه في الباب (35) وهو باب في العتق برقم (3547) فراجعه.

[4582]

إسناده: ضعيف والحديث حسن.

• يحيى بن أيوب هو الغافقي.

• محمد بن الحسن البلخي، كنيته أبو الحسن.

ذكره ابن حبان في "الثقات"(9/ 81) وقال: رأيته ببلخ وفين ثبتا في الحديث محمود السيرة.

• علي بن يزيد، هو الألهاني أبو عبد الملك الدمشقي، ضعيف، تقدم. =

= والحديث أخرجه الترمذي في "الزهد"(4/ 605 رقم 2406) من طريق صالح بن عبد الله. وأحمد في "مسنده"(5/ 259) من طريق خلف بن الوليد. وعبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد"(ص 15) عن أبي كريب محمد بن العلاء. وابن أبي الدنيا في "كتاب الصمت"(رقم 2) عن داود بن عمر الضبي وسعدويه. والبغوي في "شرح السنة"(14/ 317) من طريق إبراهيم بن عبد الله الخلال. والخطابي في "العزلة"(رقم 5) من طريق سعيد بن منصور. وأبو نعيم في "الحلية"(2/ 9) من طريق يحيى بن عبد الحميد (8/ 157) من طريق عبد الحميد بن صالح، كلهم عن ابن المبارك به، وهو في "الزهد" لابن المبارك (ص 43 رقم 134).

وأخرجه المؤلف في "الآداب"(رقم 403) وفي "الزهد"(رقم 236) عن أبي الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس الحافظ، بنفس الطريق الأولى. ومن طريقه البغوي في "شرح السنة"(14/ 317 رقم 4128).

ورواه الطبراني في "الكبير"(17/ 270 رقم 743) عن يحيى بن أيوب العلاف عن سعيد بن أبي مريم به.

قال الترمذي: هذا حديث حسن.

وقال الألباني: وفيه إشارة إلى ضعف إسناده وهو من قبل ابن زحر وابن يزيد وهو الألهاني فإنهما ضعيفان، وإنما حسنه لمجيئه من طرق أخرى. (الصحيحة رقم 890)

1 -

فقد أخرجه أحمد في "مسنده"(4/ 148) من طريق معاذ بن رفاعة عن علي بن يزيد به.

2 -

أخرجه أحمد في "مسنده"(4/ 158) وهناد في "الزهد"(1/ 265 رقم 461، 2/ 545 رقم 1126) من طريق فروة بن مجاهد اللخمي عن عقبة بن عامر.

3 -

أخرجه الطبراني في "الكبير"(17/ 270 رقم 741) من طريق معان بن رفاعة عن القاسم بن عبد الرحمن به.

4 -

رواه الطبراني أيضًا في "الكبير"(17/ 271 رقم 743) من طريق ابن ثوبان عن أبيه عن القاسم به.

قال الألباني: صحيح راجع "صحيح الجامع الصغير"(1388) وانظر "سلسلة الأحاديث الصحيحة"(رقم 890).

[4583] إسناده: رجاله ثقات.

• خالد بن أبي يزيد بن سماك بن رستم الأموي، مولاهم، أبو عبد الرحيم الحراني (م 144 هـ).

ثقة، من السادسة (بخ د م س).

• عبد الوهاب هو ابن بخت، ثقة.

• سليمان بن حبيب المحاربي، أبو أيوب الداراني، القاضي بدمشق (م 126 هـ). ثقة، من الثالثة (خ د ق).

• أسود بن أصرم المحارب، صحابي، قال ابن حبان: عداده في أهل الشام وروايته فيهم (الثقات 3/ 8) وذكره أبو زرعة الدمشقي وابن سميع وابن عبد البر فيمن نزل الشام من الصحابة، وقال ابن السكن: مخرج حديثه في أهل الشام. راجع "الإصابة"(1/ 57).

والحديث أخرجه الطبراني في "الكبير"(1/ 281 رقم 817) - ومن طريقه الحافظ في

"الإصابة"(1/ 57) - من طريق محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم به- في سياق طويل.

قال الحافظ: وأخرجه البغوي مختصرًا وقال: لا أعلم له غيره ولم يحدث به غير أب عبد الرحيم عن عبد الوهاب.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير"(1/ 1/ 399) والطبراني في "الكبير"(1/ 281 رقم 818) وابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 5) والقاضي وكيع في "أخبار القضاة"(3/ 212) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 179) من طريق صدقة بن عبد الله عن عبد الله بن علي عن سليمان بن حبيب المحارب به.

وفي هذا الإسناد صدقة بن عبد الله السمين، أبو معاوية أو أبو محمد الدمشقي ضعيف.

وعبد الله بن علي أبو أيوب الإفريقي، الكوفي، صدوق يخطئ، فالإسناد ضعيف بهذه الطريق ومن ثم الوجه قال البخاري: في إسناده نظر.

وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/ 300) وقال: رواه الطبراني وإسناده حسن.

(قلنا) هذا إسناد ضعيف لضعف صدقة بن عبد الله ولكن له إسناد حسن عند الطبراني فيرتقي به إلى درجة الحسن لغيره.

[4584] إسناده: حسن.

• عون بن سلام أبو جعفر الكوفي، مولى بني هاشم (م 203 هـ). مقبول. من العاشرة (م).

• أبو بكر النهشلي، هو عبد الله بن قطاف، صدوق، تقدم.

والحديث أخرجه الطبراني في "الكبير"(10/ 243 رقم 10446) عن محمد بن عبد الله الحضرمي به.

ورواه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(4/ 107) عن أبي إسحاق بن حمزة وسليمان بن أحمد ومحمد ابن عبد الله الكاتب قالوا حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي به.

وقال: غريب من حديث الأعمش تفرد به عنه أبو بكر النهشلي واسمه عبد الله بن قطاف كوفي. وأخرجه المؤلف في "الآداب"(رقم 400 ص 158) عن أبي الحسين بن بشران بنفس الوجه الأول وأخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت (رقم 18) عن أبي عمر التميمي حدثني أبي عن أبي بكر النهشلي به.

وأخرجه الخطيب في (الفقيه والمتفقه)(2/ 148 - هامش الآداب).

وذكره ابن أبي حاتم في "العلل"(2/ 101) - المرفوع فقط- وقال قال أبي: هذا حديث باطل.

وذكره السيوطي في "حسن السمت في الصمت"(رقم 32) ونسبه لابن أبي الدنيا والمؤلف.

وأورده المنذري في "الترغيب"(3/ 534) وقال: رواه الطبراني ورواته رواة الصحيح،

وأبو الشيخ في "الثواب" والبيهقي بإسناد حسن.

وذكره الشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الصحيحة"(رقم 534) وقال: رواه الطبراني وأبو الشيخ في "أحاديثه" وابن عساكر، وهذا إسناد جيد وهو على شرط مسلم.

وحسنه في "صحيح الجامع الصغير"(رقم 1212).

[4585] إسناده: مرسل ورجاله ثقات والحديث حسن بمجموع طرقه.

• أبوالأشعث هو أحمد بن المقدام.

رالحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 41) عن عبيد الله بن عمر عن حزم بن أبي حزم به.

وأخرجه هناد في "الزهد"(2/ 535 رقم 1106) من طريق إسماعيل بن مسلم عن الحسن به.

وذكره السيوطي في "حسن السمت في الصمت"(رقم 35) عن الحسن مرسلًا وعزاه لابن أبي الدنيا والمؤلف في "الشعب".

وأخرجه أحمد في "الزهد"(ص 277) عن الحسن من قوله.

وأررده الألباني في "سلسلة الأحاديث الصحيحة"(رقم 855) وقال: أخرجه البغوى في "حديث كامل بن طلحة" والقضاعي في "مسند الشهاب" من طريقين عن الحسن مرفوعا وحسنه بمجموع طرقه.

[4586]

إسناده: فيه من لم نعرفه.

• إبراهيم بن صالح الشبرازي، لم نظفر له بترجمة وقد تقدم.

والحديث أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(11/ 562 - 563 رقم 2137) عن ابن جريج قال حدثني من أصدق عن عائشة أنها سمعت عروة يتحدث بعد العتمة فقالت: "ما هذا الحديث بعد العتمة؟ ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم راقدا قط قبلها ولا متحدثا بعدها، إما مصليا فيغنم، أو راقدا فيسلم".

[4587] إسناده: رجاله ثقات لكنه منقطع بين أبي حمزة وعائشة.

• معاوية، هو ابن صالح.

• أبو حمزة عيسى بن سليم الحمصي، الرستني. صدوق، له أوهام، من السابعة (م س).

لم يدرك عائشة.

والحديث أخرجه أبو يعلى في "مسنده"(8/ 288 رقم 4878) عن هارون بن معروف عن ابن وهب به ورواه المؤلف في "سننه"(1/ 452)، بنفس الإسناد.

وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد"(1/ 314) وقال: رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح.

[4588]

إسناده: ضعيف.

• عمر بن حفص المدني، مقبول. من السابعة (د).

• عثمان بن عبد الرحمن بن عمر بن سعد الزهري، الوقاصي، أبو عمرو المدني. متروك وكذبه ابن معين. من السابعة (ت).

والحديث أخرجه أبو يعلى في "مسنده"(6/ 290 رقم 3607) وابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 11) عن هارون بن عبد الله الحمال، بنفس الطريق.

وأورده السيوطي في "حسن السمت في الصمت"(رقم 2) ونسبه لابن أبي الدنيا، والمؤلف، والقضاعي في "مسند الشهاب".

وذكره السيوطي أيضًا في "الجامع الصغير" وعزاه للمؤلف وكذا لأبي الشيخ وابن أبي الدنيا.

قال المناوي: قال الزين العراقي كالمنذري: إسناده ضعيف لأن فيه محمد بن إسماعيل بن أبي فديك قال ابن سعد: ليس بحجة، وقال الهيثمي (مجمع 10/ 297 - 298): فيه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي وهو متروك، وقال الذهبي في "الضعفاء" تركوه، وفي "الميزان" عن الأزدي: عمر الوقاصي منكر الحديث وعن أبي حاتم مجهول وله حديث باطل (فيض القدبر 6/ 151).

قال الألباني: ضعيف "ضعيف الجامع الصغير" رقم 5637).

[4589] إسناده: رجاله ثقات والحديث حسن.

• عياش بن تميم أبو عبد الله السكري (م 290 هـ)

ذكره الخطيب في "تاريخه"(12/ 278 - 279) وقال: وكان ثقة.

• ابن شبرمة هو عبد الله.

والحديث ذكره السيوطي في "حسن السمت في الصمت"(رقم 21) وفي "الجامع الصغير" برواية المؤلف وحده ورمز له بحسنه.

قال العراقي: فيه ضعف فإنه من رواية إسماعيل بن عياش من الحجازيين (فيض القدير 4/ 24).

قال شيخنا الألباني: حسن (صحيح الجامع الصغير 3486).

[4590]

إسناده: رجاله ثقات.

• سفيان، هو ابن عيينة.

والخبر أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 579) من طريق عنبسة الخواص قال قال ابن عباس وهو في الطواف فذكر قوله.

وأخرجه أحمد في "الزهد"(ص 188) من طريق سعيد بن جبير قال رأيت ابن عباس أخذا بلسانه وهو يقول فذكره.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 45) عن إسحاق بن إسماعيل عن سفيان عن إسماعيل بن مسلم عن ابن عباس به وفيه إسماعيل بن مسلم ضعيف الحديث.

وأورده السيوطي في "حسن السمت في الصمت"(رقم 33) ونسبه لابن أبي الدنيا والمؤلف. وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"(ص 125 - 126 رقم 375) وابن أي عاصم في "الزهد"(رقم 17) وأحمد في "الزهد"(ص 89) وأبو نعيم في "الحلية"(1/ 328) من طريق سعيد الجريري عن رجل قال رأيت ابن عباس قائما بين الركن والباب أخذا بثمرة لسانه وهو يقول: ويحك قل خيرًا تغنم أو اسكت عن شر تسلم، قال فقال له رجل: يا ابن عباس ما لي أراك أخذا بثمرة لسانك تقول كذا وكذا قال بلغني أن العبد يوم القيامة ليس هو على شيء أحنق منه على لسانه.

[4591] إسناده: ضعيف جدًا.

• بشار بن الحكم الضبي، أبوبدر البصري.

قال أبو زرعة: منكر الحديث. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدًا، يتفرد عن ثابت بأشياء ليس من حديثه كأنه ثابت أخر، لا يكتب حديثه إلا على جهة التعجب.

وقال ابن عدي: منكر الحديث عن ثابت وغيره ولا يتابع وأحاديثه إفرادات وأرجوا أنه لا بأس به. راجع "المجروحين"(1/ 181 - 182)، "اللسان"(2/ 16)، "الميزان"(1/ 309)، "الكامل"(2/ 456).

والحديث أخرجه أبو يعلى في "مسنده"- مفرقا في موضعين- (7/ 53،52 رقم 3297، 3298) - وعنه ابن عدي في "الكامل"(2/ 456) - وابن أبي عاصم في "الزهد"(رقم 2) - الشطر الأول فقط- عن إبراهيم بن الحجاج السامي، بنفس هذا الوجه.

وأخرجه ابن حبان في "المجروحين"- في ترجمة بشار- (1/ 181 - 182) مفرقا- عن الحسن ابن سفيان حدثنا إبراهيم بن الحجاج به.

وأخرجه البزار في "مسنده"(1/ 133 - 134 رقم 253 - كشف) وابن أبي الدنيا في "الصمت"- الشطر الأول منه فقط- (رقم 558) من طريق المعلى بن أسد العمي عن بشار بن الحكم الضبي به.

وذكره الحافظ في "اللسان" في ترجمة بشار (2/ 16) - الشطر الأول منه- برواية البزار.

وذكره السيوطي في "حسن السمت في الصمت"(رقم 22) وفي "الجامع الصغير" - الشطر الأول منه- برواية أبي يعلى والمؤلف ورمز له بضعفه. (فيض القدير 4/ 333).

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(1/ 225): رواه أبو يعلى والبزار والطبراني في "الأوسط" وفيه بشار بن الحكم ضعفه أبو زرعة وابن حبان وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.

قال الألباني: حسن (صحيح الجامع الصغير 3927).

[4592] إسناده: ضعيف كسابقه.

• يحيى بن سعيد السعدي البصري، ضعيف، تقدم.

• عطاء، هو ابن أبي رباح.

والحديث أخرجه الطبراني في "الكبير"(2/ 157 - 158 رقم 1651) وأبو نعيم في "الحلية"(1/ 166 - 168) وابن حبان في "المجروحين"- ولم يسق لفظه- (3/ 99) من طريق أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر بسياق طويل وفي المسند: إبراهيم بن هشام بن يحيى قال الذهبي متروك، وكذبه ابن معين، فهذا حديث ضعيف.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية"(1/ 168 - 169) - ولم يسق لفظه- من طريق محمد بن مرزوق عن يحيى بن سعيد الجشمي به.

وأخرجه ابن حبان في "المجروحين"- بدون ذكر اللفظ- (2/ 95 - 96) عن عبد الرحمن بن قريش حدثنا أبو نعيم حدثنا الحسن بن إبراهيم البياضي عن يحيى بن سعيد الشهيد به. وقال: ليس هذا من حديث ابن جريج ولا عطاء ولا عبيد بن عمير.

وأورده السيوطي في "الدر المنثور"(2/ 681) برواية المؤلف وحده.

قال الشيخ الألباني: إسناده ضعيف. راجع "ضعيف الجامع الصغير"(رقم 2121).

[4593] إسناده: رجاله ثقات والحديث صحيح.

• يزيد بن المقدام بن شريح الكوفي، الحارثي، صدوق، أخطأ عبد الحق في تضعيفه. من التاسعة (بخ د س ق).

• وأبوه هو المقدام بن شريح بن هانئ بن يزيد الحارثي، الكوفي. ثقة، من السادسة (بخ م- 4).

• وأبوه هو شريح بن هانئ بن يزيد الكوفي. مخضرم، ثقة. قتل مع أبي بكرة بسجستان (بخ م-4).

• و جد هو هانئ بن يزيد المذحجي، أبوشريح، نزيل الكوفة. صحابي (بخ د س).

وهو في "المصنف" لابن أبي شيبة (8/ 331).

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(رقم 811) عن أحمد بن يعقوب، والطبراني في "الكبير"(22/ 180 رقم 470) من طريق منصور بن أبي مزاحم، وابن حبان في "صحيحه"(1/ 356 - 357 رقم 490 - الإحسان) من طريق قتيبة بن سعيد، والحاكم في "المستدرك"(1/ 23) من طريق يحيى بن يحيى، وابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 303) عن بشار بن موسى الخفاف، كلهم عن يزيد بن المقدام به.

وقال الحاكم: هذا حديث مستقيم وليس له علة ولم يخرجاه والعلة عندهما فيه أن هانئ بن يزيد ليس له راو غير ابنه شريح ووافقه الذهبي.

قال الألباني: صحيح (صحيح الجامع الصغير 3928).

[4594]

إسناده: ضعيف.

• إسماعيل بن عياش، تكلموا فيه، تقدم.

والحديث أخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد"(ص 56 رقم 108) عن الحوطي عن إسماعيل بن عياش به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(5/ 69 رقم 4616) عن عبد الله بن أحمد عن هشام بن عمار به- في سياق طويل.

وأخرجه المؤلف في "سننه"(4/ 182) - بسياق طويل- من طريق الهيثم بن خارجة ومهدي بن حفص، كلاهما عن إسماعيل بن عياش به، =

= رواه البغوي وابن قانع في "معجمي الصحابة" والمؤلف في "السنن" وقال ابن عبد البر: إنه حديث حسن، وقال البغوي: لا أدري سمع من النبي صلى الله عليه وسلم أم لا، وقال ابن منده: مجهول لا نعرف له صحبة، وقال ابن حبان: يقال إن له صحبة إلا أن إسناده لا يعتمد عليه. قال الحافظ: قلت: إسناد حديثه- ركب المصري- ضعيف. وعز اه للبخاري في "تاريخه" والبغوي والباوردي وابن شاهين والطبراني وغير هم. راجع (الإصابة 1/ 506).

وجاء الحديث من طريق إسماعيل بن عياش عن عنبسة بن سعيد بن غنيم الكلابي عن نصيح عن

ركب المصري قد مضى بهذه الطريق في الجزء السابع (برقم 3116) فراجع الكلام عليه هناك.

[4595]

إسناده: حسن.

• أبو الصهباء الكوفي اسمه صهيب مولى ابن عباس، البكري. مقبول. من السادسة (ت فق).

والحديث في "مسند الطيالسي"(ص 293).

وأخرجه الترمذي في الزهد (4/ 605 - 606) عن محمد بن موسى البصري- وبدون ذكر اللفظ - (4/ 656) عن صالح بن عبد الله. وأحمد في "مسنده"(3/ 95 - 96) عن عفان. والبغوي في "شرح السنة"(14/ 316 رقم 4126) وابن السني في "عمل اليوم والليلة"(رقم 1) من طريق مسدد.

والمروزي في "زوائد الزهد"(ص 358 رقم 1012) عن بشر بن السري.

وابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 12) عن عمران بن موسى القزاز.

وأبو نعيم في "الحلية"(4/ 309) من طريق سليمان بن حرب وعارم ومسدد وسهل بن محمود، كلهم عن حماد بن زيد به.

وأخرجه المؤلف في "الآداب"(رقم 401)، بنفس الإسناد.

وأخرجه أحمد في "الزهد"(ص 195) عن أبي كامل،

وهناد في "الزهد"(2/ 532 - 533 رقم 1097) - وعنه الترمذي في الزهد بدون ذكر اللفظ (4/ 606) - عن أبي أسامة، كلاهما عن حماد بن زيد، موقوفًا.

وذكره السيوطي في "الجامع الصغير" ونسبه للترمذي وابن خزيمة في "صحيحه" والمؤلف. =

= وقال العراقي: ووقع في الإحياء عن سعيد بن جبير مرفوعًا وإنما هو عن سعيد بن جبير عن أبي سعيد.

ورواه الترمذي موقوفًا على حماد وقال هذا أصح ومع ذلك إسناد الرفع جيد لكن الموقوف أجود. (فيض القدير 1/ 286 - 287).

وحسنه الشيخ الألباني (صحيح الجامع الصغير 348).

[4596]

إسناده: رجاله ثقات والحديث صحيح.

والحديث أخرجه أبو يعلى في "مسنده"(1/ 17 رقم 5) عن موسى بن محمد بن حيان عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن عبد العزيز بن محمد به.

وأخرجه. ابن السني في "عمل اليوم والليلة"(رقم 7) من طريق محمد بن حيان ومحمد بن إشكاب، وابن أبي الدنيا في الصمت" (رقم 13) عن عبد الرحمن بن زياد بن الحكم الطائي، ثلاثتهم عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن عبد العزيز بن محمد به.

وأورده شعيب الأرناءوط فيما لم يخرجه أبو بكر المروزي في "مسند أبي بكر"(ص 177 رقم 143) مع أنه قد أخرجه أبو يعلى وابن السني وغيرهما من طريق المروزي وقال: إسناده صحيح.

وأخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد"(ص 112) عن عبيد الله بن عمر عن عبد العزيز بن محمد به، دون الحديث المرفوع.

تابعه مالك عن زيد بن أسلم.

أخرجه في الموطأ (ص 988)، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية"(1/ 33)، عن زيد بن أسلم به دون الحديث المرفوع وتابعه أيضًا ابن عجلان.

أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(9/ 66) وابن أبي عاصم في "الزهد"(رقم 18) عن زيد بن أسلم، بدون ذكر الحديث المرفوع. =

= وأخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد"(19) من طريق شيبان، و (رقم 22) من طريق أسامة بن زيد، كلاهما عن زيد بن أسلم به ولم يذكر الجملة المرفوعة.

قال الألباني: فالحديث صحيح الإسناد على شرط البخاري فإن الدراوردي ثقة وإن كان من أفراد مسلم فقد تابعه جماعة، فالحديث عن زيد بن أسلم صحيح مشهور. راجع (الصحيحة رقم 535).

وانظر "صحيح الجامع الصغير"(5272).

[4597]

إسناده: ضعيف.

• أحمد بن محمد بن عمر بن عبد الرحمن أبو بكر القرشي، التيمي، المنكدري، الحافظ (م 314 هـ) قال أبو سعد السمعاني: يقع في حديثه المناكير والعجائب والإفرادات.

وقال الحاكم: له أفراد وعجائب.

راجع "الأنساب"(12/ 464)، "الميزان"(1/ 147)، "اللسان"(1/ 287 - 288)، "السير"(14/ 532)، ""التذكرة" (3/ 593)، "الشذرات" (2/ 268)، "النجوم الزاهرة" (3/ 216)، "تهذيب ابن عساكر" (2/ 73).

• أبو جعفر بن أبي فاطمة، لم نظفر له بترجمة.

ولكنه ضعيف، كما قال المناوي في شرحه "الجامع الصغير"(3/ 223).

• أسد بن موسى هو الأموي، صدوق، يغرب، وفيه نصب، تقدم.

والحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 288) من طريق يزيد بن هارون عن جرير ابن حازم عن الحسن مرسلًا.

وأورده السيوطي في "الجامع الصغير" برواية ابن أبي الدنيا في "ذم الغيبة" عن الحسن مرسلًا وبرواية المؤلف وحده عن أنس مرفوعًا ورمز له بضعفه.

قال المناوي: ثم قال -أعني البيهقي-: تفرد به أبو جعفر بن أبي فاطمة المصري- أي- وهو ضعيف.

ورواه القضاعي أيضًا. وقال بعض شراحه: غريب جدًا- "فيض القدير"(3/ 222 - 223).

وأورده الألباني في "ضعيف الجامع الصغير"(رقم 2376) وحكم -عليه بالضعف.

(قلنا) وهذا هو الصواب فهو حديث ضعيف وليس بموضوع وله ألفاظ أخرى وطرق كلها ضعيفة وبعضها ضعفه شديد.

[4598] إسناده: ضعيف.

• جماهر بن محمد بن أحمد بن حمزة أبو الأزهر الغساني، الزملكاني، الدمشقي (م 313 هـ). كان ثقة مأمونا.

راجع "السير"(4/ 406)، "الأنساب"(6/ 318)، "الشذرات"(2/ 266)، "معجم البلدان"(3/ 150).

• محمد بن عيسى بن القاسم بن سميع (بالتصغير) الأموي، مولاهم (م 204 هـ). صدوق، يخطئ، ويدلس ورمي بالقدر، من التاسعة (د س ق). تفرد بالرواية عن محمد بن أبي الزعيزعة.

• محمد بن أبي الزعيزعة.

قال أبو حاتم: منكر الحديث جدًا، لا يشتغل به وكذا قال البخاري.

وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه.

وذكر ابن حبان (2/ 282 - 283) رجلين بهذا الاسم أحدهما كذاب والآخر مجروح وتبعه في ذلك الذهبي وقال الحافظ ابن حجر في "اللسان" لعلهما واحد.

راجع ترجمته في "المجروحين"(2/ 283)، "الجرح و التعديل"(7/ 261)، "الميزان"(3/ 548)، "اللسان"(5/ 165)، "التاريخ الكبير"(1/ 1/ 78)، "الكامل" لبن عدي (6/ 2211).

والحديث أخرجه ابن عدي في "الكامل"(6/ 2211) في ترجمة محمد بن أبي الزعيزعة، وأبو الشيخ في "الأمثال"(ص 87 رقم 50) من طريق هارون بن محمد بن بكار عن محمد بن عيسى بلفظ "البلاء موكل بالقول".

وأخرجه الخطيب في "تاريخه"(7/ 389) من طريق عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن أبي الدرداء بكامله.

ومن طريق الخطيب أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات"(2/ 83 - 84) وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرد به عبد الملك قال يحيى والسعدي: كذاب.

وقال ابن حبان: يضع الحديث لا يحل ذكره في الكتب. =

= فتعقبه السيوطي في "اللآلئ المصنوعة"(2/ 294) وقال: له طريق أخر أخرجه البيهقي في "الشعب " وأخرجه العسكري في "الأمثال".

وذكره السيوطي في "الجامع الصغير" ونسبه للمؤلف والخطيب في "تاريخه" عن أبي الدرداء ورمز له بضعفه.

قال المناوي: وفيه هشام بن عمار قال أبو حاتم: صدوق وقد تغير فكان كلما لقن يتلقن وقال أبو داود: حدث بارجح من أربعمائة حديث لا أصل لها، وفيه محمد بن عيسى بن سميع الدمشقي قال أبو حاتم: لا يحتج به. وقال ابن عدي: لا بأس به، وفيه محمد بن أبي الزعيزعة وهما اثنان أحدهما كذاب والآخر مجروح.

ذكرهما ابن حبان وأوردهما الذهبي في "الضعفاء". "فيض القدير"(3/ 223).

وأورده السخاوي في "المقاصد"(148) طرقا وقال: أورد ابن الجوزي هذا الحديث في "الموضوعات" من حديث أبي الدرداء وابن مسعود، ولا يحسن بمجموع ما ذكرناه الحكم عليه بذلك.

قال الألباني: ضعيف "ضعيف الجامع الصغير"(165).

[4599]

إسناده: ضعيف كسابقه.

• علي بن إشكاب هو علي بن الحسين بن إبراهيم بن الحر العامري، صدوق، تقدم.

• عمرو بن محمد بن الحسن، الزمن المعروف بالأعسم، بصري سكن بغداد.

قال الدارقطني: منكر الحديث وقال أيضًا: كان ضعيفًا كثير الوهم. وقال ابن حبان: شيخ يروي عن الثقات المناكير وعن الضعفاء الأشياء التي لا يعرف من حديثهم ويضع أسامي للمحدثين لا يجوز الاحتجاج به بحال. وقال الحاكم: روى أحاديث موضوعة عن قوم لا يوجد في حديثهم منها شيء.

راجع "تاريخ بغداد"(12/ 204)، "المجروحين"(2/ 80)، "اللسان"(4/ 375)، "الميزان"(3/ 286).

• زكريا بن سلام أبو يحيى العتبي الأصم، كوفي، سكن الري. =

= ذكره ابن حبان في "الثقات"(8/ 252) والبخاري في "التاريخ الكبير"(2/ 1/ 106) وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(3/ 598) وسكتوا عليه.

• المنذر بن بلال، لم نظفر له ترجمة.

• أبو جحيفة السوائي وهب بن عبد الله وقيل: وهب بن وهب، مشهور بكنيته، ويقال له وهب الخير، صحابي معروف.

والحديث أورده المنذري في "الترغيب"(3/ 252) ونسبه لابن حبان والمؤلف.

وقال: وفي إسناده من لا يحضرني الآن حاله.

وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(2/ 682) وفي "الجامع الصغير" برواية المؤلف وحده ورمز له بضعفه "فيض القدير"(1/ 167).

وأورده الألباني في "ضعيف الجامع الصغير"(رقم 160) وقال: ضعيف.

[4600]

إسناده: رجاله ثقات.

• محمد بن موسى الصيدلاني، هو محمد بن موسى بن عمران الفقيه المقرئ أبو الحسن (م 352 هـ) تقدم.

• علي بن حفص المدائني، نزيل بغداد. صدوق. من التاسعة (م د ت س).

والحديث أخرجه الترمذي- بدون ذكر اللفظ- (4/ 607 - 658) من طريق أبي النضر عن إبراهيم بن عبد الله بن حاطب به.

وأورده الديلمي في "مسند الفردوس"(5/ 65 - 66 رقم 7475) عن ابن عمر.

[4601]

إسناده: حسن.

• محمد بن عبد الله بن إسماعيل بن أبي الثلج (بمثلثة وجيم) البغدادي، أصله من الري (م 257 هـ). صدوق من الحادية عشرة (خ ت). =

= والحديث أخرجه الترمذي في الزهد (4/ 607 رقم 2411) عن أب عبد الله محمد بن أبي الثلج البغدادي، بنفس الإسناد.

وأورده المنذري في "الترغيب"(3/ 538) وعزاه للترمذي والمؤلف في "الشعب".

وذكره أحمد شاكر في "عمدة التفسير اختصار وتعليق على تفسير ابن كثير"(1/ 168) ونسبه لابن مردويه والترمذي في الزهد. ثم قال في هامشه: فالحديث صحيح الإسناد.

وذكره الشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة"(رقم 920) وقال: ضعيف أخرجه الترمذي والواحدي في "الوسيط"(1/ 27/ 2) وأبو جعفر الطوسي الفقيه الشيعي في "الأمالي"(ص 2) والبيهقي في "الشعب" من طريق إبراهيم بن عبد الله بن الحارث بن حاطب. وإبراهيم ابن عبد الله ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وأورده الذهبي في "الميزان"(1/ 41) وساق له هذا الحديث من غرائبه. وقال: "ما علمت فيه جرحا".

فالأحسن في الأفصاح عن حاله قول ابن القطان "لا يعرف حاله" وأما ابن حبان ذكره في "الثقات" على قاعدته واغتر به الشيخ أحمد شاكر فصحح إسناده.

[4602]

إسناده: رجاله موثقون ولكنه منقطع ببن الحسن وعمران بن حصين.

والحديث ذكره التبريزي في "مشكاة المصابيح"(3/ 1364 رقم 4865) برواية المؤلف وحده.

وأخرجه الدارمي في الجهاد (598) والحاكم في "المستدرك"(2/ 68) والطبراني في "الكبير"(18/ 168 رقم 377) والبزار في "مسنده"(رقم 1666 - كشف الأستار) والمؤلف في "السنن"(9/ 161) من طريق عبد الله بن صالح عن يحيى بن أيوب عن هشام بن حسان عن الحسن عن عمران بلفظ: "مقام الرجل في الصف في سبيل الله أفضل من عبادة ستين سنة" وأورده الألباني بهذا اللفظ في "صحيح الجامع الصغير"(5762) وقال: صحيح.

[4603]

إسناده: فيه من لم يعرف والحديث ضعيف.

• محمد بن سليمان الواسطي، الباغندي، تكلموا فيه، تقدم.

• أم صالح بنت صالح، لا يعرف حالها، مرت. =

= والحديث أخرجه الحاكم في "المستدرك"(2/ 512 - 513) عن الشيخ أبي بكر بن إسحاق بنفس الطريق الأول.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 14) عن إسحاق بن إسماعيل وسعدويه وغير هما عن محمد بن يزيد بن خنيس به.

قال الشيخ الألباني: ضعيف راجع "ضعيف الجامع الصغير"(4288).

وقد مر الحديث برقم (511) فراجع بقية تخريجه هناك.

(1)

سورة النساء (4/ 114).

(2)

سورة النبا (78/ 38).

(3)

سورة العصر (103/ 1 - 3).

[4604]

إسناده: رجاله ثقات.

(1)

في الرقاق (7/ 185) من طريق أبي النضر عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار به.

ومن طريق البخاري أخرجه البغوي في "شرح السنة"(24/ 313 - 314 رقم 3970). وأحمد في "مسنده"(2/ 334).

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(9/ 431 - تحفة الأشراف).

ورواه المؤلف في "الآداب"(رقم 408) عن أبي القاسم عبد الرحمن الحرفي بنفس الإسناد.

وأخرجه مالك في "الموطأ"(ص 610)، ومن طريقه ابن أبي الدنيا في "الصمت"- موقوفًا- (رقم 72) عن عبد الله بن ديضار عن أبي صالع عن أبي هريرة.

[4605]

إسناده: رجاله موثقون والحديث صحيح.

• أبو الحسن الحجاجي هو محمد بن محمد بن يعقوب بن إسماعيل، الحافظ، النيسابوري (م 368 هـ) .. ثقة، متقن، كان أحد القراء، تقدم.

(2)

في الزهد (3/ 2290 رقم 50).

وأخرجه البخاري في الرقاق (7/ 184) عن إبراهيم بن حمزة بنفس الطريق الأولى.

وأخرجه الترمذي في الزهد (4/ 557 رقم 2314) وأحمد في "مسنده"(2/ 236) وابن حبان في "صحيحه"(7/ 484 - 485 - الإحسان) من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم به، وفي رواية أحمد "يهوي بها سبعين خريفا في النار".

كما أخرجه ابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان"(7/ 485 رقم 5677) من طريق حيوة عن ابن الهاد به. =

= وأخرجه مسلم في الزهد (3/ 2290 رقم 49) وأحمد في "مسنده"(2/ 378 - 379) وابن حبان في "صحيحه"(7/ 485 - الإحسان) من طريق بكر بن مضر عن يزيد بن الهاد به.

قال الألباني: صحيح "صحيح الجامع الصغير"(1673) وانظر "الصحيحة"(رقم 540).

[4606]

إسناده: صحيح رجاله ثقات.

• عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي والد محمد، مقبول، من السادسة (ت س ق). والحديث أخرجه هناد في "الزهد"(2/ 551 رقم 1141)، وعنه الترمذي في "الزهد"(4/ 559 رقم 2319) عن عبدة، وابن ماجه في الفتن (2/ 1312 - 1313 رقم 3969) من طريق محمد بن بشر. وأحمد في "مسنده"(3/ 469) وفي "الزهد"(ص 15) وابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 75) من طريق أبي معاوية، والبغوي في "شرح "السنة" (14/ 314 رقم 4124) والطبرني في "الكبير" (1/ 367 رقم 1129) والحاكم في "المستدرك" (1/ 45) من طريق إسماعيل بن جعفر، والطبراني في "الكبير" (1/ 367 رقم 1127) من طريق يزيد بن هاورن، و (1/ 367 رقم 1130) من طريق عبد العزيز بن مسلم، و (1/ 368 رقم 1131) من طريق سفيان الثوري، والحميدي في "مسنده" (2/ 405 رقم 911) والطبراني في "الكبير"- بدون ذكر اللفظ- (1/ 368 رقم 1132) من طريق سفيان بن عيينة، وابن حبان في "صحيحه" (1/ 252 رقم 287 - الإحسان) من طريق يزيد بن هارون، كلهم عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه عن جده.

وأخرجه الحاكم في "المستدرك"(1/ 45) عن أبي النضر الفقيه بنفس الإسناد.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(1/ 368 رقم 1130) من طريق القعنبي عن عبد العزيز بن محمد

الدراوردي به.

وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"(ص 490 رقم 1394)، ومن طريقه البغوي في "شرح السنة"(14/ 315 رقم 4125) والطبراني في "الكبير"(1/ 369 رقم 1136) عن موسى بن عقبة عن علقمة عن بلال بن الحارث به.

وأخرجه هناد في "الزهد"(2/ 551 رقم 1140) عن أبي بكر بن عياش عن محمد بن عمرو عن أبيه عن بلال بن الحارث. =

= ورواه الطبراني في "الكبير"(1/ 369 رقم 1135) وعبد بن حميد في "المنتخب"(رقم 358) عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن محمد بن إبراهيم عن علقمة عن بلال بن الحارث.

وأخرجه الطبراني أيضًا في "الكبير"(1/ 368 رقم 1133) من طريق محمد بن عجلان عن محمد ابن عمرو عن أبيه عمرو بن علقمة به.

وأخرجه مالك في "الموطأ"(2/ 985) ومن طريقه الطبراني في "الكبير"(1/ 369 رقم 1134) عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه عن بلال بن الحارث.

قال الألباني: صحيح "صحيح الجامع الصغير"(1615) وانظر "سلسلة الأحاديث الصحيحة"(رقم 886).

[4607]

إسناده: رجاله ثقات والحديث حسن.

والحديث أخرجه الحاكم في "المستدرك"(2/ 412 - 413) عن أبي بكر محمد بن أحمد بن بالويه حدثنا محمد بن أحمد بن نصر الأزدي حدثنا معاوية بن عمرو به.

وأخرجه هناد في "الزهد"(2/ 529 - 530 رقم 1090) عن أبي الأحوص عن منصور.

وعن عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن الأعمش كلاهما عن حبيب بن أبي ثابت به.

وأخرجه الحاكم في "المستدرك"(2/ 412 - 413) والطبراني في "الكبير"(20/ 143 رقم 292) من طريق جرير عن الأعمش عن الحكم بن عتيبة وحبيب بن أبي ثابت- معا- عن ميمون بن أبي شبيب به.

وأخرجه ابن جرير في تفسيره" (21/ 102) من طريق أبي أسامة عن سليمان الأعمش عن حبيب والحكم، كلاهما عن ميمون بن أبي شبيب به ولم يسق لفظه.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(2/ 412 - 143 رقم 291) من طريق فطر بن خليفة عن

حبيب والحكم، كلاهما عن ميمون بن أبي شبيب به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"- ولم يسق لفظه- (20/ 144 رقم 293) من طريق عمار بن رزيق عن الأعمش به.

كما أخرجه في "الكبير" بدون ذكر اللفظ (20/ 144 رقم 294) من طريق منصور عن حبيب بن أبي ثابت به.

هذا الإسناد منقطع بين ميمون بن أبي شبيب ومعاذ بن جبل لأنه لم يسمع من معاذ ولكن الحديث بمجموع طرقه حسن.

(1)

القائل هو أبو العباس محمد بن يعقوب.

والحديث أخرجه المؤلف في "سننه"(9/ 20) وابن جرير في "تفسيره"(21/ 102 - 103) من طريق منصور عن الحكم بن عتيبة مختصرا.

وفي هذا الحديث سليمان بن يحيى بن ثعلبة بن عبيد الله بن أبي عمرة لم نجد له ترجمة.

• وأبوه هو يحيى بن ثعلبة أبوالمقوم، ضعفه الدارقطني.

راجع "الميزان"(4/ 367)، "الضعفاء والمتروكون"(ص 396 رقم 586).

وبقية رجاله ثقات ولكن فيه انقطاع كإسناد سابقه.

(1)

حديث أبي وائل عن معاذ بن جبل.

أخرجه ابن ماجه في الفتن (2/ 1134 - 1135 رقم 3973) والترمذي في الإيمان (5/ 11 - 12 رقم 2616) والنسائي في "الكبرى"(8/ 399 - تحفة الأشراف) وعبد الرزاق في "مصنفه"(94/ 111 رقم 25303) ومن طريقه عبد بن حميد في "المنتخب"(رقم 112) وأحمد في "مسنده"(5/ 231) والطبراني في "الكبير"(20/ 103 - 113).

وفي السند إنقطاع لأن أبا وائل لم يسمع من معاذ بن جبل لكن الشيخ الألباني صححه. راجع "صحيح الجامع الصغير"(5012).

(2)

مر الحديث في الباب (21) راجع (6/ 96 - 97 رقم 2549) وقد مضى أيضًا في الباب (26) وهو باب في الجهاد برقم (3448).

(3)

مبارك بن سعيد بن مسروق الثوري، الأعمى، أبو عبد الرحمن الكوفي (م 180 هـ) صدوق. من الثامنة (د ت سي).

• وأبوه سعيد بن مسروق الثوري والد سفيان، ثقة، تقدم.

• أيوب بن كُريز ويقال كَريز

ذكره ابن حبان في "الثقات"(6/ 54) والبخاري في "التاريخ الكبير"(1/ 1/ 378) وسكتا عليه وفي النسختين "أيوب بن جرير" مصحفا.

والحديث أخرجه الطبراني في "الكبير"(20/ 73 - 74 رقم 137) من طريق سعيد بن سليمان الواسطي وحجاج بن إبراهيم الأزرق، كلاهما عن مبارك بن سعيد به.

وذكره الهيثمي في "المجمع"(10/ 300) وقال: رواه الطبراني بإسنادين ورجال أحدهما ثقات.

[4608]

إسناده: رجاله ثقات لكنه منقطع بين مكحول ومعاذ بن جبل.

والحديث أخرجه الطيالسي في "مسنده"(ص 77) بنفس الإسناد.

(4)

ما بين الحاصرتين سقط من الأصل، و "ن".

[4609] إسناده: ضعيف.

• الحكم بن عبد الملك القرشي البصري، ضعيف، تقدم.

والحديث أخرجه الطبراني في "الكبير" 7/ 249 - 250 رقم 6855) عن محمد بن علي بن شبيب السمسار، رأبونعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 204) من طريق أبي سيار محمد بن عبد الله بن المستورد كلاهما عن الحسن بن بشر به.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل"(3/ 1210) من طريق وكيع عن سعيد بن بشير عن قتادة به. وفيه "سعيد بن بشير" ضعيف.

وذكره السيوطي في "الجامع الصغير" ونسبه للطبراني في "الكبير" وابن أبي الدنيا في "مكائد الشيطان" والمؤلف ورمز له بضعفه.

قال المناوي: قال الحافظ العراقي في سنده ضعيف وقال الهيثمي: فيه الحكم بن عبد الملك القرشي وهو ضعيف، وأقول: تعصيبه الجناية برأس الحكم وحده مع وجود من هو أشد جرحا منه فيه غير صواب كيف وفيه أبو أمية الطرسوسي المختلط وهو كما قال الذهبي في "الضعفاء" متهم- بالوضع- وهو أول من اختلط دارًا بطرسوس وفيه الحسن بن بشر الكوفي أورده الذهبي في "الضعفاء" وقال ابن خراش منكر الحديث. "فيض القدير"(2/ 498).

قال الألباني: ضعيف. "ضعيف الجامع الصغير"(1959).

[4610]

إسناده: ضعيف جدًا.

• محمد بن عبد الله بن محمد بن صبيح، لم نجد له ترجمة وقد مض مرارًا.

• أحمد بن مصعب المروزي، أبو عبد الرحمن الهجيمي.

قال أبو حاتم: صدوق. راجع (الثقات)(8/ 37)، "اللسان"(1/ 311)، "الجرح والتعديل"(2/ 76).

• عمر بن إبراهيم بن خالد الكردي، الهاشمي، القرشي، مولاهم.

قال ابن حبان: ضعيف يروي المناكير عن الأثبات لا يجوز الاحتجاج بخبره ولا الرواية عنه.

وقال الخطيب: غير ثقة. وقال الذهبي: منكر جدًا. وقال الدارقطني: كذاب خبيث.

راجع ترجمته في "تاريخ بغداد"(11/ 202)، "المجروحين"(2/ 91)، "اللسان"(4/ 280)،=

= "المغني في الضعفاء"(2/ 462)، "الجرح والتعديل"(6/ 98)، "الميزان"(3/ 179 - 180).

• أيوب بن سيار الزهري أبو سيار المدني.

قال ابن حبان: يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث.

راجع "اللسان"(1/ 428)، "التاريخ الكبير"(1/ 1/ 374)، "المجروحين"(1/ 159)، "الجرح والتعديل"(2/ 248)، "الكامل" لابن عدي (1/ 339)، "الضعفاء" للعقيلي (1/ 112)، "الميزان"(1/ 288 - 289).

والحديث ذكره الديلمي في "مسند الفردوس"(2/ 121 رقم 2633) عن جابر بن عبد الله.

وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 86 - 87) من طريق همام بن مسلم عن أيوب بن سيار به.

وفيه "همام بن مسلم " كمثل أيوب في الضعف، قال الدارقطني: متروك.

وذكره السيوطي في "الجامع الصغير" ونسبه للحكيم عن جابر ورمز له بضعفه فتعقبه المناوي فقال: "قضية صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز، وهو عجيب فقد رواه أبو نعيم في "الحلية" والديلمي في "الفردوس"والبيهقي في"الشعب" فعدوله للحكيم واقتصاره عليه الموهم غير لائق ثم إن فيه أيوب بن سيار الزهري قال الذهبي: ضعيف جدًا تفرد به عنه عمر بن إبراهيم وهو ضعيف جدًا""فيض القدير"(3/ 257).

(نقول) وفي قول الذهبي هذا نظر للمتابعة التي ذكرناها أنفا وعزوه لأبي نعيم في "الحلية" فيه وقفة فإنا لم نجده في "حلية الأولياء" والله أعلم.

وأورده الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة"(748) ونسبه لأبي نعيم في "فضائل الخلفاء الأربعة"(2/ 2/2) والسلفي في "أحاديث وحكايات"(1/ 78) وابن النجار (10/ 74/ 1) والديلمي (2/ 81) وابن عساكر (8/ 471/ 2) وقال: هذا إسناد ضعيف جدًا وآفته أيوب بن سيار فإنه ليس بثقة كما قال النسائي وغيره. وقال ابن حبان: يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، والراوي عنه عمر بن إبراهيم وهو الكردي الهاشمي مثله في الضعف لكنه قد توبع عليه أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان".

وانظر أيضًا "ضعيف الجامع الصغير"(2654).

[4611] إسناده: رجاله ثقات والحديث صحيح.

والحديث أخرجه أبو يعلى في "مسنده"(7/ 118 رقم 4069) عن إسحاق بن أبي إسرائيل عن معتمر به.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية"(8/ 172) من طريق ابن المبارك عن سليمان التيمى به.

[4612]

إسناده: حسن.

(1)

في الأصلين النضر بن محمد المنهال! وهو خطأ، بل الصواب الضرير محمد بن المنهال" لأن البوشنجي يروي عنه مباشرة.

• المغيرة بن حببب أبو صالح الأزدي، ختن مالك بن دينار.

قال البخاري: وكان صدوقا عدلا، وقال ابن حبان: يغرب، وقال الأزدي: منكر الحديث.

راجع "التاريخ الكبير"(4/ 1/ 325) و"الثقات"(7/ 466) و"اللسان"(6/ 75) وا الجرح والتعديل، (8/ 220) و"الميزان"(4/ 159).

و الحديث أخرجه أبو يعلى في "مسنده"(7/ 180 رقم 4160) عن محمد بن المنهال بنفس المسند.

وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان"(1/ 135 رقم 53) عن الحسن بن سفيان عن محمد بن المنهال به.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية"(8/ 43 - 44) من طريق إبراهيم بن أدهم عن مالك بن دينار به.

وأورده السيوطي في "الدر المنثور" بسياق أتم منه (1/ 154) وعزاه لوكيع وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والبزار وابن أبي داود في "البعث" وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان وأبي نعيم في "الحلية" وابن مردويه والمؤلف في "الشعب".

[4613] إسناده: رجاله. ثقات.

• مسلم. هو ابن إبراهيم الفراهيدي، البصري، ثقة.

• صدقة. هو ابن موسى الدقيقي، صدوق له أوهام، تقدما.

والحديث أورده الشيخ الألباني في "صحيح الجامع الصغير وزيادته"(128) برواية المؤلف وحده وحسنه.

وذكره الجنذري في "الترغيب"(3/ 135) وعزاه للمؤلف وحده.

[4614]

إسناده: حسن.

• علي بن روح. كذا في الأصلين ومر في سند الحديث (رقم 203) علي بن روحان العسكري لعله علي بن روحان أبو الحسن الدقاق البغدادي (م 301 هـ).

ذكره الخطيب في "تاريخه"(11/ 426).

• المحاربي. هو عبد الرحمن بن محمد، لا بأس به، وكان يدلس.

• سفيان. هو الثوري.

• خالد بن سلمة بن العاص بن هشام بن المغيرة المخزومي، الكوفي المعروف بالفأفأ أصله مدني. صدوق، رمي بالإرجاء والنصب. من الخامسة (بخ م-4).

(1)

حديث علي بن زيد بن جدعان عن أنس بن مالك.

أخرجه أحمد في "مسنده"(3/ 120، 180، 231، 239) وأبو يعلى في "مسنده"(7/ 69 رقم 3992، 7/ 72 رقم 3996) والبغوي في شرح "السنة"(4/ 353 رقم 4159) والخطيب في =

= "تاريخه"(6/ 199، 12/ 47) وابن أبي شيبة في "المصنف"(14/ 308) وابن المبارك في "الزهد"(رقم 819) ومن طريقه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 512) والديلمي في "مسند الفردوس"(رقم 3185).

وهذا الإسناد ضعيف لأجل علي بن زيد بن جدعان فإنه ضعيف.

[4615]

إسناده: رجاله ثقات.

وقول الشعبي أخرجه ابن المبارك في "الزهد"(ص 44 رقم 136)، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" (4/ 312) عن مجالد عن الشعبي قال:"ما من خطيب يخطب إلا عرضت عليه خطبته يوم القيامة".

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 513) من قول الحسن ولفظه "ما من عبد يخطب خطبة إلا الله سائله عنها يوم القيامة ما أردت بها".

[4616]

إسناده: رجاله موثقون ولكن فيه انقطاع بين مكحول وأبي ثعلبة الخشني.

• الحضرمي هو محمد بن عبد الله بن سليمان المعروف بالمطين، تقدم.

والحديث أخرجه أحمد في "مسنده"(4/ 194) عن يزيد بن هارون بنفس الطريق.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(22/ 221 رقم 588) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن العباس ابن الوليد النرسي به.

وأخرجه المؤلف في "سننه"(10/ 194) عن أبي محمد عبد الله بن يوسف الأصفهاني بنفس الإسناد.

وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(3/ 97، 5/ 188) عن أبي بكر بن خلاد وأبي عبد الله محمد ابن أحمد بن مخلد قالا حدثنا الحارث بن أبي أسامة عن يزيد بن هارون به.

وقال: رواه وهيب بن خالد وأبو جعفر الرازي والناس عن داود ولم نكتبه إلا من حديث يزيد حدث عنه الإمام أحمد بن حنبل.

وأخرجه البغوي في "شرح السنة"(12/ 366 - 367 رقم 3395) من طريق حميد بن زنجويه عن يزيد بن هارون به.

وأخرجه أحمد في "مسنده"(4/ 93) عن محمد بن (أبي) عدي، وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان"(1/ 351 رقم 482) من طريق حماد بن سلمة، و (7/ 433 - 434) من طريق عمر ابن علي المقدمي، وابن أبي شيبة في "المصنف"(8/ 327) عن حفص بن غياث، وهناد في =

= "الزهد"(2/ 593 رقم 1255) عن أبي معاوية، كلهم عن داود بن أبي هند به.

صححه الألباني، راجع "صحيح الجامع الصغير"(1531).

(قلنا) هذا الحديث منقطع الإسناد لكن ينجبر الانقطاع بمجيئه من طرق أخرى.

1 -

من حديث أبي هريرة، انظر الحديث الآتي.

2 -

من حديث جابر.

أخرجه الترمذي في البر والصلة (4/ 375 رقم 2018) والخطيب في "تاريخه"(4/ 63)، وقال الترمذي: حسن غريب من هذا الوجه.

3 -

من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص.

أخرجه أحمد في "مسنده"(2/ 185، 218) وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان"(1/ 352 رقم 485) قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(8/ 21): رواه أحمد بإسناده جيد.

4 -

من حديث ابن مسعود.

أخرجه البز ار في "مسنده"(1/ 272 - كشف) والفبراني في: "الكبير"(2350/ 1) قال الهيثمي في "المجمع"(8/ 21): في إسناد البزار صدقة بن موسى وهو ضعيف، وفي إسناد الطبراني عبد الله الرمادي ولم أعرفه.

5 -

من حديث ابن عباس.

أورده السيوطي في "الجامع الصغير" برواية المؤلف وحده وصححه الألباني. "صحيح الجامع الصغير"(3255)، سيأتي في الباب (57) وهو باب في حسن الخلق.

6 -

من حديث هارون بن رئاب مرسلًا.

أخرجه عبد الرزاق في " م صنفه"(11/ 144 - 145) عن معمر عنه، فالحديث حسن بمجموع طرقه.

قوله الثرثارون: قال أبو عبيد: المكثار في الكلام مأخوذ من الثرثرة أي كثرة الكلام وترديده.

والمتشدقون: أي المتوسعون في الكلام من غير يحيى احتياط ولا احتراز، وقال الترمذي: المتشدق الذي يتطاول على الناس في الكلام ويسطو عليهم وقيل: أراد بالمتشدق المستهزئ بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم.

وقوله المتفيهقون: قال الأصمعي: أصل الفهق الامتلاء فمعنى المتفيهق الذي يتوسع في كلامه ويفهق به فمه. قال أبو عبيد: وقد جاء تفسير الحديث فيه قالوا يا رسول الله وما المتفيهقون قال: المتكبرون. وقال أبو عبيد وهذا يئول إلى المعنى الذي فسره الأصمعي وغيره لأن ذلك من التكبر.

راجع "غريب الحديث"(1/ 106 - 107) و"النهاية"(1/ 209، 2/ 453).

[4617] إسناده: ضعيف.

• أبو نعيم هو الفضل بن دكين.

• البراء بن عبد الله بن يزيد الغنوي، القاضي ضعيف، تقدما.

والحديث أخرجه أحمد في "مسنده"(2/ 369) عن مجى بن إسحاق عن البراء بن عبد الله به.

وأخرجه المؤلف في "السنن"(10/ 194) وفي! الآداب" (رقم 427) بنفس الإسناد.

وأخرجه الذهبي في "الميزان"- في ترجمة البراء بن عبد الله- (1/ 301) وابن عدي قيإ "الكامل"(2/ 481) من طريق شيبان عن البراء بن عبد الله الغنوي به.

قال ابن عدي: والبراء بن عبد الله ليس له كثير حديث عن الحسن وعبد الله بن شقيق وهو عندي إلى الصدق أقرب منه إلى الضعف.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(رقم 1308) من طريق يزيد عن البراء بن يزيد عن عبد الله ابن شقيق به، ولفظه "شرار أمتي الثرثارون المتشدقون المتفيهقون وخيار أمتي أحاسنهم أخلاقا" وفي هذا المسند البراء بن يزيد ليس هو البراء بن عبد الله بل هو البراء بن يزيد الهمذاني شيخ وكيع وذاك ثقة.

[4618]

إسناده: حسن.

• شريح بن النعمان العابدي، الكوفي. صدوق. من الثالثة (4).

• بشر بن عاصم بن سفيان بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث الثقفي، الطائفي. ثقة. من السادسة (د ت ق).

• وأبوه هو عاصم بن سفيان بن عبد الله الثقفي. صدوق. من الثالثة (4).

والحديث أخرجه المؤلف في "الآداب"(رقم 428) بنفس الطريق الثانية.

(1)

في الأدب (5/ 274 - رقم 5050).

وأخرجه الترمذي في الأدب (5/ 141 رقم 2853) وأبو الشيخ في "الأمثال"(رقم 302) من طريق عمر بن علي المقدمي، وأحمد في "مسنده"(2/ 165) وابن أبي شيبة في "المصنف"(9/ 15) عن يزيد بن هارون، وأحمد في "مسنده" أيضًا (2/ 187) عن أبي كامل ويونس، والحاكم في "معرفة علوم الحديث"(ص 102) من طريق خالد بن نزار الأيلي، وابن أبي حاتم في "علل الحديث"(2/ 341) - بدون ذكر اللفظ- من طريق أبي الوليد وسعيد بن سليمان، كلهم عن نافع ابن عمر الجمحي به.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" مرسلًا (رقم 728) من طريق أبي قتيبة عن نافع بن عمر عن بشر بن عاصم عن أبيه.

وأخرجه وكيع في "الزهد"(رقم 302)، وعنه ابن أبي حاتم في "علل الحديث"(2/ 341) عن نافع بن عمر الجمحي عن بشر بن عاصم عن أبيه مرسلًا.

قال الترمذي: حديث حسن. وقاله الشيخ الألباني. راجع الصحيحة" (رقم 880).

وقوله يتخلل بلسانه: أي يتشدق في الكلام، ويفخم به في لسانه ويتلفه كما يلف البقرة الكلأ بلسانها لفا. راجع "النهاية"(2/ 73).

[4619]

إسناده: رجاله ثقات.

• أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد بن رجاء الوراق الأبزاري (م 364 هـ).

كان شيخا صالحا سديد السيرة مكثرا من الحديث. =

= راجع "السير"(26/ 151)، "الأنساب"(1/ 97 - 98، 2/ 198)، "العبر"(2/ 118)، وفي النسختين (أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الرازي، مصحفا.

• بسر بن عبيد الله الحضرمي الشامى. ثقة، حافظ. من الرابعة (ع).

• واثلة بن الأسقع بن كعب الليثي، نزل الشام. صحابي، مشهور (ع)،

والحديث أخرجه الطبراني في "الكبير"(22/ 70 رقم 170) من طريق أب مسهر وهشام بن عمار، كلاهما عن صدقة بن خالد به.

وأخرجه أيضًا من طريق الحسن بن يحيى الخشني عن زيد بن واقد به.

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/ 261): رواه الطبراني بأسانيد ورجال أحدها رجال الصحيح وفي رواية الطبراني "وصوته" بدل "وضربه".

[4620]

إسناده: حسن.

• ابن السرح هو أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح أبو طاهر.

• الضحاك بن شرحبيل الغافقي، أبو عبد الله المصري. صدوق، يهم. من الرابعة (د ت ق).

والحديث أخرجه أبو داود في الأدب (5/ 274 رقم 5006) بنفس الإسناد.

وأخرجه المؤلف في "الآداب"(رقم 429) عن أبي علي الروذباري بنفس السند.

وذكره المنذري في "الترغيب"(1/ 117) برواية أبي داود عن أبي هريرة.

وقال: ويشبه أن يكون فيه انقطاع فإن الضحاك بن شرحبيل ذكره البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكروا له رواية عن الصحابة والله أعلم.

وذكر الحافظ ابن حجر في "التهذيب"(4/ 445) ترجمة الضحاك بن شرحبيل فقال: روى عن أبي هريرة وابن عمر وزيد بن أسلم وكبرهم ثم ذكر قول الحافظ المنذري وقال كذا أبو حاتم ويعقوب بن سفيان لم يذكرا له رواية عن صحاب. وقال مهنا: سألت أحمد عن الضحاك بن =

= شرحبيل فقال ضعيف فتعقبهما الحافظ بقوله (قلت) روى له الترمذي حديثه عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر.

وكذا أخرجه ابن ماجه أيضًا ولم يرقم المزي للضحاك رقم (ت).

قال الألباني: إسناده ضعيف "ضعيف الجامع الصغير"(5538).

[4621]

إسناده: ضعيف.

• سليمان بن عبد الحميد بن رافع البهراني، أبو أيوب الحمصي (م 274 هـ). صدوق، رمي بالنصب، وأفحش النسائي القول فيه. من الحادية عشرة (د).

وقال ابن أبي حاتم: صدوق، وقال النسائي: كذاب ليس بثقة.

راجع ة "الميزان"(2/ 212)، "الجرح والتعديل"(4/ 130).

• محمد بن إسماعيل بن عياش الحمصي.

عابوا عليه أنه حدث عن أبيه بغير سماع، من العاشرة (د ق).

قال أبو حاتم: لم يسمع من أبيه شيئًا حملوه على أن يحدث فحدث. وقال الآجري: سئل أبو داود فقال لم يكن بذاك.

راجع "التهذيب"(9/ 60)، "الجرح والتعديل"(7/ 189 - 190).

• ضمضم بن زرعة بن ثوب (بضم المثلثة وفتح الواو ثم موحدة) الحضرمي، الحمصي. صدوق، يهم. من السادسة (دفق).

قال يحيى بن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: ضعيف.

راجع "الجرح والتعديل"(4/ 468)، "الميزان"(2/ 331).

• أبو ظبية (بفتح أوله وسكون الموحدة بعدها تحتانية) ويقال بالمهملة وتقديم التحتانية (أبو طيبة) والأول أصح، السلفي، الكلاعي، الحمصي. مقبول. من الثانية (بخ د س ق).

والحديث أخرجه أبو داود في الأدب (5/ 275 - 276 رقم 5008) بنفس الإسناد.

وذكره المؤلف في "الآداب"(رقم 422) عن عمرو بن العاص ولم يذكر الإسناد.

وأورده الديلمي في "مسند الفردوس"(3/ 435 رقم 5336) عن عمرو بن العاص. =

= قال المنذري: في إسناده: محمد بن إسماعيل عن أبيه وفيهما مقال. "هامش أبي دأود"(5/ 276). وذكره السيوطي في "الجامع الصغير" ونسبه لأبي داود والمؤلف ورمزلحسنه، فرده المناوي وقال: ليس بحسن فإن فيه سليمان بن عبد الحميد البهراني قال في "الكاشف" ضعيف، وفي "ذيل الضعفاء" كذبه النسائي، و إسماعيل بن عياش وليس بقوي وابنه محمد قال أبو داود: ليس بذاك.

وقال أبو حاتم: لم يسمع من أبيه وقد حدث به عنه وضمضم بن زرعة ضعفه أبو حاتم وأبو ظبية

مجهول."فيض القدير"(5/ 277 - 278).

قال الألباني: ضعيف-. "ضعيف الجامع الصغير"(4703).

[4622]

إسناده: رجاله ثقات.

• أبو حيان هو يحيى بن سعيد بن حيان التيمي، ثقة، تقدم.

• مجمع التيمي هو ابن سمعان- ويقال ابن صمعان- أبو حمزة النساج التيمي، الكوفي.

قال ابن معين: ثقة. راجع "الجرح والتعديل"(8/ 295 - 296)، "التاريخ الكبير"(1/ 4/ 409)، "الثقات"(7/ 497).

والحديث أخرجه أبو الشيخ في "الأمال"(رقم 292) من طريق محمد بن مهران الجمال عن يعلى ابن عبيد به.

وأخرجه البزار في "مسنده"(2/ 448 - كشف الأستار) عن محمد بن المثنى حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا أبوحيان التيمي حدثني رجل نسيت اسمه عن عمر بن سعد به.

وأخرجه أحمد في "مسنده"(1/ 175 - 176) عن يعلى بن عبيد ويحيى، وقال يحيى حدثني رجل كنت أسميه فنسيت اسمه عن عمر بن سعد: قال كانت لي حاجة

…

فذكره.

وحدثنا أبوحيان عن مجمع قال كان لعمر بن سعد إلى أبيه حاجة

…

فذكره.

ففي الطريق الأول أسقط أبا حيان من الإسناد، ولا أدري أهو من الناسخ أم من بعض الرواة لأنه موجود في سند البزار.

وقال الهيثمي في "المجمع"(8/ 116): رواه أحمد والبزار من طرق وفيه راو لم يسم وأحسنها =

= ما رواه أحمد (1/ 184) عن زيد بن أسلم عن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى يخرج قوم يأكلون بألسنتهم كما تأكل البقر بالسنتها" ورجاله رجال الصحيح إلا أن زيد بن أسلم لم يسمع من سعد والله أعلم.

وقال الشيخ أحمد شاكر عن حديث عمر بن سعد: "إسناداه ضعيفان، الأول بجهالة الرجل الذي نسي يحيى اسمه والثاني بإساله لأن مجمع بن يزيد بن جارية لم يدرك القصة إلا أن يكون سمعها من عمر بن سعد".

وقال أستاذنا المحقق لكتاب "الأمثال" قلت: الرجل المجهول سمي في رواية أحمد وعند المؤلف (أبي الشيخ) وهو مجمع بن عتاب وليس مجمع بن يحيى كما توهمه الشيخ.

(قلنا) بل هناك وهم محقق الأمثال أيضًا لأن في سند البيهقي مجمع التيمي وهو مجمع بن سمعان النساج، أبو حمزة التيمي الكوفي كما ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(8/ 295 - 296) وذال يروي عنه أبوحيان التيمي.

وللحديث طريق أخرى عند البزار قال حدثنا عبد الله بن شبيب حدثنا يعقوب بن محمد حدثنا سعيد بن يحيى بن الحسن حدثني عمي إبراهيم بن الحسن، عن عائشة بنت سعد عن أبيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

…

فذكره بنحو لفظ حديث زيد بن أسلم.

ورجاله ثقات غير يعقوب بن محمد وهو ابن محمد بن عيسى الزهري ففيه كلام.

ورواه ابن أبي عاصم في "الزهد"(رقم 280) - بدون ذكر القصة- من طريق عبد الله بن دينار عن رجل من الأنصار عن سعد بنحوه.

وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(11/ 459 رقم 21002) - مختصرا- موقوفًا على سعد.

قال الألباني في طريق أبي حيان: وهذا سند رجاله كلهم ثقات رجال مسلم فهو صحيح إذا كان مجمع سمعه من سعد ثم ذكر طريقا أخرى عند أحمد فقال: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال البخاري غير الدراوردي فمن رجال مسلم لكنه منقطع.

وجملة القول أن الحديث بهذه الطريق حسن إن شاء الله تعالى أو صحيح فإن له شاهدًا من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعًا نحوه.

راجع "الصحيحة"(رقم 420) و"صحيح الجامع الصغير"(3564).

[4623] إسناده: صحيح ورجاله ثقات.

• أبو علقمة الفارسي، المصري، مولى بني هاشم، ويقال حليف الأنصار. ثقة، وكان قاضي افريقية. من كبار الثالثة (ز م-4).

[4624]

إسناده: رجاله موثقون.

• نعيم بن حماد هو أبو عبد الله المروزي، صدوق، يخطئ كثيرًا، تقدم.

[4625]

إسناده: فيه من لم نعرفه.

• ابن عثمان هو عبد الله بن عثمان بن جبلة العتكى.

• عمر بن علي هو المقدمي، تقدما.

• عبد رب بن هلال بن أبي هلال لم نظفر له بترجمة.

والخبر في "المعرفة والتاريخ"(1/ 595).

وأخرجه ابن كثير في "البداية والنهاية"(9/ 224) برواية ابن أبي الدنيا في "الإخلاص" عن عاصم بن عمر عن أبيه عن عبد رب بن أبي هلال عن ميمون بن مهران به.

وذكره ابن الجوزي في "سيرة عمر بن عبد العزيز"(ص 184).

[4626] إسناده: رجاله ثقات غير أبما بكر الفحام لم يعرف والحديث صحيح.

(1)

في الأقضية (2/ 1340 رقم 10) من طريق سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يرضى لكم ثلاثًا ويكره لكم ثلاثًا، فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا وأن تعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا، ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال.

وبهذه الطريق واللفظ أخرجه أحمد في "مسنده"(2/ 327، 260).

وأخرجه ابن حبان في صحيحه، كما في "الإحسان"(7/ 489 رقم 5690) من طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة بلفظ "إن الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال".

(2)

أخرجه البخاري في الزكاة (2/ 131) وفي الاستقراض (3/ 87) وفي الاعتصام (8/ 143) ومسلم في الأقضية (2/ 1341 رقم 13،12، 14) وأحمد في "مسنده"(4/ 246، 250، 254، 255) وسيعيده المؤلف مسندا في الباب (47) تحت فصل "النفقة وتحريم أكل المال بالباطل". نراجع هناك تخريجه كاملا.

[4627]

إسناده: صحيح ورجاله موثقون.

• وراد كاتب المغيرة بن شعبة، الثقفي، أبو سعيد أو أبوالورد، الكوفي. ثقة، من الثالثة (ع).

والحديث أخرجه الطبراني في "الكبير"(20/ 386 - 387 رقم 909) عن إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق به.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (10/ 440 رقم 19638).

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(20/ 387 رقم 910) من طريق شريك عن عبد الملك بن عمير به- ولم يسق لفظه- ومن طريق أبي عوانة عن عبد الملك بن عمير به- بدون ذكر ألفاظ الدعاء - (20/ 387 - 388 رقم 913).

كما أخرجه في "الكبير"(20/ 389 رقم 919) من طريق عمرو بن قيس عن عبد الملك بن عمير بزيادة "كان يقول حين ينصرف من الصلاة لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير".

[4628] إسناده: موضوع.

• أبو علي الرفاء هو حامد بن محمد بن عبد الله بن معاذ الهروي.

• العوام بن جويرية الطائي، ضعيف، يروي الموضوعات، تقدما.

والحديث أخرجه الحاكم في "المستدرك"(4/ 311) عن إبراهيم بن عصمة بنفس الطريق الثانية.

وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه فتعقبه الذهبي بقوله قلت: قال ابن حبان في العوام: يروي الموضوعات.

وأخرجه المؤلف في "الآداب"(ص 160 رقم 406) من طريق أبي سعيد القهنذرى عن يحيى بن يحيى به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(1/ 256 رقم 741) من طريق عمران بن ميسرة الأدمي عن أبي معاوية به وفيه "الصبر" موضع "الصمت".

وأخرجه ابن عدي في "الكامل"(2/ 697) من طريق حميد بن الربيع عن أبي معاوية الضرير به.

وأورده السيوطي في "حسن السمت في الصمت"(رقم 26) ونسبه لابن أبي الدنيا والحاكم والمؤلف وذكره المنذري في "الترغيب"(3/ 534 - 535) برواية الحاكم فقط.

وقال: في إسناده: العوام وهو ابن جويرية قال ابن حبان: كان يروي الموضوعات وقد عد هذا الحديث من مناكيره، وروي عن أنس موقوفًا عليه وهو أشبه أخرجه أبو الشيخ في "الثواب" وغيره.

وأورده الحافظ ابن حجر في "اللسان"(4/ 385) والذهبي في "الميزان"(3/ 303) وابن حبان في "المجروحين"(2/ 185)، كلهم في ترجمة العوام بن جويرية، عن الحسين بن سيار عن أبي معاوية به. =

= وقال الذهبي: والعجب أن الحاكم أخرجه في "المستدرك".

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد"(رقم 48) عن أبي الربيع الزهراني، وابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 560) عن علي بن الجعد ومحمد بن يزيد، ثلاثتهم عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير به موقوفًا.

وذكره السيوطي في "الجامع الصغير" وعزاه للطبراني والحاكم والمؤلف في "الشعب".

قال المناوي: سكت المؤلف (السيوطي) عليه فاوهم أنه لا علة فيه، وهو اغزار بقول الحاكم صحيح وغفل عن تشنيع الذهبي في التلخيص والمنذري والحافظ العراقي عليه بان فيه العوام ابن جويرية قال ابن حبان وغيره: يروي الموضوعات ثم ذكر له هذا الحديث، وأورده في لا "الميزان" في ترجمة العوام وتعجب من إخراج الحاكم له.

وقال ابن عدي في لا الكامل، (2/ 697) الأصل فيه موقوت على أنس، وقد رفعه بعض الضعفاء عن أبي معاوية- حميد بن الربيع- وقد قال يحيى: حميد كذأب، ومن ثم أورده ابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 134) وقال: العوام يروي الموضوعات وتعقبه السيوطي في "اللآلئ المصنوعة"(2/ 319 - 320) فلم يأت بطائل كعادته. "فيض القدير"(1/ 468).

وذكره ابن أبي حاتم في "علل الحديث"(2/ 114) وقال: سألت أبي عن هذا الحديث فقال أبي إنما يروى عن الحسن نقط وقال بعضهم عن أنس قوله.

وأورده الألباني في "ضعيف الجامع الصغير وزيادته"(رقم 864) وحكم عليه بالوضع. سيعيده المؤلف في الباب (57) وهو "باب في حسن الخلق".

[4629]

إسناده: حسن.

وما بين الحاصرتين سقط من الأصل.

• عبد الله بن لهيعة، كثير الاضطراب، تقدم.

• يزيد بن عمرو، المعافري، المصري. صدوق، من الرابعة (د ت ق).

والحديث أخرجه الترمذي في صفة القيامة (4/ 660 رقم 2501) عن قتيبة، والدارمي في الرقاق (695) وأحمد في "مسنده"(2/ 159) عن إسحاق بن عيسى، وأحمد أيضًا في "مسنده"(2/ 177) عن حسن وإسحاق بن عيسى ويحيى بن إسحاق، كلهم عن ابن لهيعة به. =

= وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" موقوفًا (رقم 70 ص 183) من طريق عبد الله بن يزيد عن ابن لهيعة به.

تابعه عبد الله بن المبارك عن ابن لهيعة بسند مرفوع.

فأخرجه في "الزهد"(ص 130 رقم 386)، ومن طريقه البغوي في "شرح السنة"(14/ 318 رقم 4129) وابن أبي عاصم في "الزهد"(رقم 1).

وأورفى هـ السيوطي في "حسن السمت في الصمت"(رقم 1) ونسبه لأحمد والدارمي والترمذي وابن أبي الدنيا والمؤلف في "الشعب".

وذكره المنذرى في "التر غيب"(3/ 536) وقال: رواه الترمذي وقال حديث غريب والطبراني ورواته ثقات.

وأورده الغزالي في "الإحياء"(3/ 105) وقال العراقي في تخريجه: رواه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بسند ضعيف وقال: غريب وهو عند الطبراني بسند جيد.

وقال الحافظ في "فتح الباري"(11/ 309): أخرجه الترمذي ورواته ثقات.

وذكره السخاوي في "المقاصد الحسنة"(ص 419 رقم 1141) وعزاه للترمذي والدارمي وأحمد وأخرين.

وقال: ومداره على ابن لهيعة رواه عن يزيد بن عمرو عن أبي عبد الرحمن الحبلي عنه ولكن شواهده كثيرة.

[4630]

إسناده: فيه السلمي متكلم فيه وبقية رجاله ثقات.

• أبو محمد السمذي هو عبد الله بن محمد بن زياد الرقاق، الرقيقى.

• السراج هو محمد بن إسحاق الثقفي، أبو العباس، تقدما.

[4631] إسناده: ضعيف.

• عثمان بن صالح هو السهمي، صدوق، تقدم.

• دراج بن سمعان السهمي المصري، ضعيف، مر.

• ابن حجيرة هو عبد الرحمن البمرى، القاضي.

والحديث أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(7/ 317) من طريق عمرو بن الحارث عن ابن حجيرة به.

وقال: هذا حديث غريب بهذا الإسناد من هذا الوجه.

وأورده الديلمي في "مسند الفردوس"(1/ 260 رقم 1012) عن أبي هريرة.

وذكره الغزالي في "إحياء علوم الدين"(3/ 107) بلفظ (إذا رأيتم المؤمن صموتا وقورا فادنوا منه فإنه يلقن الحكمة".

أورده السيوطي في "الجامع الصغير" ونسبه لأبي نعيم في "الحلية" والمؤلف ورمز له بضعفه.

قال المناوي: وفيه عثمان بن صالح فيه كلام معروف عن دراج منكر الحديث ومن ثم قال العراقي في الحديث ضعيف."فيض القدير"(1/ 358).

قال الألباني: ضعيف "ضعيف الجامع الصغير"(617).

وللحديث شاهد من حديث أبي خلاد مرفوعًا:

أخرجه ابن ماجه في الزهد (2/ 1373 رقم 4101) والطبراني في "الكبير"(22/ 392 رقم 975) وأبو نعيم في "الحلية"(10/ 405) والبخاري في "الكنى"(ص 27 - 28) من طريق يحيى ابن سعيد بن أبان عن أبي فروة عن أبي خلاد وفيه أبو فروة وهو يزيد بن سنان الرهاوي ضعيف، ويحيى بن سعيد بن أبان صدوق، يغرب فالحديث بهذا الوجه ضعيف.

[4632]

إسناده: رجاله ثقات فير أبي بكر الفحام ولم نعرفه، والحديث مرسل.

والحديث أخرجه المؤلف في "الأربعون الصغرى"(رقم 24) عن أبي طاهر الفقيه بنفس الطريق

الأولي، وهو في "مصنف" عبد الرزاق (11/ 307 - 308 رقم 20617).

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية"(10/ 171) من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين. =

= ورواه عن الزهري مالك بن أنس عن علي بن الحسين مرسلًا.

فأخرجه في "الموطأ"(ص 903)، ومن طريقه الترمذي في الزهد (4/ 558 رقم 2318) والبغوي في "شرح السنة"(14/ 321 رقم 4133) والمؤلف في "المدخل"(رقم 87، 88) وفي "الأربعون الصغرى" بدون ذكر اللفظ (رقم 25) ووكيع في "الزهد"(رقم 364)، ومن طريقه هناد في "الزهد"(2/ 539 رقم 1117) والفسوي في "المعرفة والتاريخ "(1/ 360) وابن الجعد في "المسند"(رقم 30338) وابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 107) والخطابي في "العزلة"(رقم 78).

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد"(رقم 103) من طريق سعد عن الزهري به.

وأخرجه أحمد في "مسنده"(1/ 201)، ومن طريقه الطبراني في "الكبير"(3/ 138 رقم 2886) عن موسى بن داود عن عبد الله بن عمر، والطبراني في "الكبير"(2/ 111) من طريق قزعة بن سويد الباهلي، كلاهما عن الزهري عن علي بن حسين عن أبيه موصولا وفيه عبد الله بن عمر العمري وهو ضعيف وكذا قزعة بن سويد أيضًا ضعيف.

وأخرجه أحمد في "مسنده"(1/ 201) من طريق شعيب بن خالد عن حسين بن علي مرسلًا.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل"(6/ 2341) من طريق محمد بن علي عن أبيه عن حسين بن علي وسنده ضعيف.

ورواه هناد في "لكامل"(2/ 541 رقم 1118) من طريق شعيب بن خالد عن حسين بن علي أو علي بن حسين مرسلًا.

قال الشيخ الألباني: صحيح "صحيح الجامع الصغير"(5787).

[4633]

إسناده: رجاله موثقون فير أبي القاسم الطهماني فلم نعرفه.

• علي بن حسين بن علي أبو القاسم الطهماني لم نظفر له بترجمة، وقد تقدم.

• قرة بن عبد الرحمن هو المعافري، البصري، صدوق، له مناكير، مر.

والحديث أخرجه الترمذي في الزهد (4/ 558 رقم 2317) من طريق إسماعيل بن عبد الله بن سماعة، وابن ماجه في الفتن (2/ 1315 - 1316 رقم 3976) وأبو الشيخ في "الأمثال"(رقم 54) وابن حبان في "صحيحه"(1/ 227 - الإحسان) من طريق محمد بن شعيب، كلاهما عن الأوزاعي به. =

= قال الترمذي: "هذا حديث غريب لا يعرف من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه".

وأخرجه المؤلف في "المدخل"(رقم 290) وفي "الأربعون الصغرى"(رقم 26) عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الطوسي وأبي علي الحسين بن محمد الروذباري وأبي القاسم علي بن الحسن الطهماني وأبي بكر محمد بن محمد بن رجاء الأديب قالوا حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب به.

وأخرجه المؤلف في "الآداب"(1173) عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الطوسي الفقيه عن أبي العباس محمد بن يعقوب به.

وأخرجه البغوي في "شرح السنة"(14/ 320 رقم 4132) من طريق أبي بكر محمد بن سهل القهستاني عن العباس بن الوليد عن أبيه.

وأخرجه الخطيب في "تاريخه"(4/ 309) والطبراني في "الأوسط"(1/ 234 - 235) من طريق عبد الرزاق بن عمر، و (12/ 64) من طريق مالك، كلاهما عن الزهري به.

وأخرجه أبو الشيخ في "الأمثال"(رقم 53) وابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 108) والخطيب في "تاريخه"(5/ 172) من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به، وفيه عبد الرحمن بن عبد الله العمري، ضعيف.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 750) من طريق سليمان بن يسار عن أبي هريرة به وإسناده ضعيف لأن فيه عبد الله بن إبراهيم أبو محمد الغفاري وهو متروك نسبه ابن حبان إلى الوضع.

[4634]

إسناده: رجاله ثقات.

• سفيان، هو الثوري.

والخبر أخرجه المؤلف في "السنن"(3/ 208) بنفس الإسناد.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(9/ 345 رقم 9493) من طريق محمد بن بشر عن سفيان به.

كما أخرجه في "الكبير" أيضًا (9/ 345 رقم 9494) من طريق زائدة عن الأعمش به.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(2/ 190): ورجال الموقوف- يقصد روايات الطبراني- ثقات.

[4635] إسناده: رجاله ثقات.

• عبد الرحمن بن عبد الملك بن سعيد بن حيان، بن أبجر، الكوفي. ثقة، من كبار التاسعة (م س).

• وأبوه هو عبد الملك بن سعيد بن أبجر. ثقة، عابد، من السادسة (م د ت س).

(1)

في الجمعة (1/ 594 رقم 47).

وأخرجه- المؤلف في "السنن"(3/ 208) من طريق أبي عاصم البجلي وأحمد بن النضر بن عبد الوهاب.

وفي "الآداب"(ص 166 رقم 421) من طريق أحمد بن النضر بن عبد الوهاب، كلاهما عن سريج بن يونس به.

وأخرجه أبو يعلى في "مسنده"(3/ 206 - 207 رقم 1642) عن سريج بن يونس به.

وأخرجه الدارمي في الصلاة (365) من طريق العلاء بن عصيم الجعفي، وأحمد في "مسنده"(4/ 264) من طريق قريش بن إبراهيم، وابن خزيمة في "صحيحه"(13/ 42 رقم 1782) من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن مالك، والحاكم في "المستدرك"(3/ 393) من طريق سعيد بن سليمان الواسطي. وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/ 338) بأسانيدهم عن عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر عن أبيه، وقد سقط من السند عند الدارير عن أبيه بعد عبد الرحمن بن عبد الملك.

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.

وصححه الألباني "صحيح الجامع الصغير"(2096) وانظر "إرواء الغليل"(رقم 618).

[4636] إسناده: رجاله ثقات.

وهو في "الموطأ"(ص 988).

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية"(1/ 33) من طريق مصعب الزبيري عن مالك بن أنس به.

وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد "الزهد"(ص 112) من طريق عبد العزيز بن عمد الدراوردي عن زيد به.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد"(رقم 18) وابن أبي شيبة في "المصنف"(9/ 66) من طريق ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن أبيه.

كما أخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد"(رقم 22) من طريق أسامة بن زيد عن أبيه زيد بن أسلم عن جده أبي عمر اطلع على أبي بكر

…

فذكره بمثله.

وأخرجه في "الزهد" أيضًا (رقم 19) من طريق سفيان عن زيد بن أسلم عن أبيه- بدون ذكر عمر وقوله- وقد مر الحديث قريبا مرفوعًا برقم (3961).

[4637]

إسناده: كسابقه.

القائل هو القعنبي. وهو في "الموطأ" في الكلام (2/ 987).

[4638]

إسناده: صالح.

• صالح بن رستم أبو عامر هو المصري، صدوق، كثير الخطأ، تقدم.

والخبر أخرجه ابن حبان في "روضة العقلاء"(ص 101) وابن أبي شيبة في "المصنف"(13/ 341) من طريق سفيان عن أبي المحجل عن ابن عمران بن حطان عن أبيه قال قال أبو ذر: الصاحب الصالح خير من الوحدة والوحدة خير من صاحب السوء ومملي الخير خير من الساكت والساكت خير من مملي الشر، والأمانة خير من الخاتم والخاتم خير من ظن السوء.

وأخرجه الخطاب في "العزلة"(ص 59) من طريق أبي المحجل عن رجل عن أبي ذر بمثل ابن أبي شيبة.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد"(رقم 65) من طريق ابن أبي شيبة مختصرًا بلفظ "الوحدة خير من صاحب السوء".

[4639] إسناده: حسن.

• شريك هو ابن عبد الله القاضي، صدوق يخطئ كثيرا، تقدم.

• أبو المحجل هو رديني بن مرة- ويقال ابن خالد- ويقال ابن مخلد- البكري.

قال عبد الله بن أحمد: سألت عن أبي المحجل فقال: ما علمت إلا خيرًا، ونقل أبو حاتم عن يحيى بن معين أنه قال: أبوالمحجل ثقة.

راجع "الجرح والتعديل"(3/ 516) و"التاريخ الكبير"(1/ 2/ 331) و"طبقات ابن سعد"(6/ 323) و "الثقات" لابن حبان (8/ 246).

• صدقة بن أبي عمران هو قاضي الأهواز، شيخ عالم، تقدم.

والحديث أخرجه الحاكم في "المستدرك"(3/ 343 - 344) عن أبي بكر الفقيه بنفس المسند ولكن في سنده "صدقة بن أبي عمران بن حطان" وهو تصحيف، وسكت عليه الحاكم وقال الذهبي: لم يصح ولا صححه الحاكم.

وأخرجه الدولابي في "الكنى"(2/ 107) عن محمد بن عوف الطائي حدثنا الهيثم بن جيل حدثنا شريك عن أبي المحجل عن معفس بن عمر بن الخطاب عن أبي السنية قال رأيت أبا ذر

…

فذكر الحديث.

وذكره الديلمي في "مسند الفردوس"(4/ 434 رقم 7262) عن أبي ذر الغفاري.

وأخرجه أبو الشيخ والعسكري أيضًا مرفوعًا كما قال السخاوي في المقاصد الحسنة، (رقم 1261) وأيضًا المؤلف في "الشعب" والديلمي وابن عساكر في "تاريخه" قاله المناوي في "فيض القدير"(6/ 373).

قال الحافظ: وسنده حسن ولكن المحفوظ أنه موقوف على أبي ذر أو على أبي الدرداء. راجع "الفتح"(14/ 114).

وقال الألباني: ضعيف. "ضعيف الجامع الصغير"(6164).

[4640] إسناده: فيه دؤيد لم نعرفه وبقية رجاله ثقات.

• دويد بن مجاشع لم نجد له ترجمة، وقد ذكره الزي فيمن روى عنه عبيد الله العيشي وكذلك ذكره فيمن روى عن غالب القطان.

راجع "تهذيب الكمال" في ترجمة عبيد الله بن محمد العيشي وغالب القطان.

والخبر أخرجه الخطيب في "لجامع"(1/ 404 رقم 953) من طريق حمدون بن أحمد بن سالم السمسار عن عبيد الله بن محمد بن عائشة مقتصرا على قوله "ومن كثر من شيء عرف به" وفي سنده "يزيد بن مجاشع" مصحفا.

وأخرجه ابن حبان في "روضة العقلاء"(ص 80) من طريق الغلابي عن ابن عائشة به مختصرا بمثل الخطيب، وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"- مفرقا- (رقم 53، 394) عن أحمد بن عبيد التيمي عن عبيد الله بن محمد بن عائشة، به ولفظه في موضع "من كثر كلامه كثر سقطه" وفي موضع أخر "ومن مزح استخف به".

وذكره السخاوي في "المقاصد"(رقم 1171) ونسبه للطبراني وأبي نعيم في "الحلية" والعسكري وغيرهم من حديث ابن عجلان وبعضهم من حديث ابن عمر مرفوعًا وقال العسكري: أحسبه وهما، والصواب أنه من قول عمر فذكر الخبر.

[4641]

إسناده: فيه أبو بكر الفحام ولم يوجد وبقية رجاله ثقات.

والخبر أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(8/ 384، 385، 13/ 265) وأبو نعيم في "الحلية"(1/ 55) وابن أبي الدنيا في "الصمت"- بدون ذكر اللفظ- (رقم 121 ص 268) =

= وابن أبي عاصم في الزهد" مختصرا (رقم 91) من طريق إبراهيم بن مرة عن ابن شهاب عن عمر بن الخطاب.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(ص 267 - 268 رقم 120) والخطابب في "العزلة"(ص 58) من طريق وديعة الأنصاري عن عمر بن الخطاب، وفيه وديعة مجهول.

وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"(ص 491 رقم 1399) من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن بعض أشياخنا عن عمر به.

وأخرجه عبد الرزاق في (مصنفه)(11/ 308 رقم 20618) عن معمر عن جعفر الجزري عن عمر بن الخطاب.

[4643]

إسناده: رجاله ثقات.

• أبو عثمان هو النهدي.

والخبر أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه (1/ 11) من طريق هشيم عن سليمان التيمي به.

وله شاهد من حديث عمر بن الخطاب موقوفا.

أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه (1/ 11) وأحمد في "الزهد"(ص 163) وابن أبي شيبة في "المصنف"(8/ 596) وابن حبان في "روضة العقلاء"(ص 53) وابن المبارك في "الزهد"(ص 128 رقم 379) وهناد في "الزهد"(2/ 637 رقم 1383) وابن أبي عاصم في "الزهد"(رقم 75) والطبراني في "الكبير"(9/ 111 رقم 8558).

[4644] إسناده: رجاله موثقون.

• أبو الوليد، هو الطيالسي.

• قيس، هو ابن الربيع.

• أبو حصين هو عثمان بن عاصم الكوفي، تقدموا.

والخبر أخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد"(رقم 64) وابن المبارك في "الزهد"(127 رقم 376) من طريق مسعر عن أبي حصين عن ابن مسعود واللفظ عند ابن أبي عاصم "اتقوا فضول الكلام" وعند ابن المبارك "أنذرتكم فضول الكلام" موضع "إياكم وفضول الكلام".

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 77) من طريق عطاء عن ابن مسعود قال: "أنذرتكم فضول الكلام بحسب أحدكم ما بلغ حاجته".

وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد"(15/ 303) برواية الطبراني وقال: فيه المسعودي وقد اختلط.

[4645]

إسناده: فيه أبو بكر الفحام ولم نعرفه.

والخبر أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(13/ 289)، وعنه ابن أبي عاصم في "الزهد" (رقم 100، عن حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن عبد الملك بن عمير قال أخبرني رجل قد سماه أبو بكر أن عبد الله أوصى ابنه عبد الرحمن .... فذكره.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(9/ 164 رقم 8753) من طريق محمد بن النضر الأزدي عن معاوية بن عمرو به.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد"(ص 30 رقم 35) من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود أن عبد الله بن مسعود أوصى ابنه عبد الرحمن فقال

…

فذكره.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(9/ 105 رقم 8536) من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود به.

وأخرجه أحمد في "الزهد"(ص 156) وابن المبارك في "الزهد"(42 رقم 130) ووكيع في "الزهد"(رقم 256) وأبو نعيم في "الحلية"(1/ 135، 2/ 9، 8/ 175) من طريق المسعودي عن القاسم عن عبد الله بن مسعود به.

وأخرجه هناد في "الزهد"(1/ 267 رقم 461، 2/ 545 رقم 1127) من طريق المسعودي =

= عن القاسم أن ابن مسعود أتاه رجل فقال أوصني فقال: ليسعك بيتك وكف لسانك وابك على خطيئتك.

وأخرجه وكيع في "الزهد"(رقم 30) من طريق القاسم بن عبد الرحمن قال قال عبد الله لابنه: يا بني ابك من ذكر خطيئتك.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(1/ 299): رواه الطبراني بإسنادين ورجال أحدهما رجال الصحيح.

[4646]

إسناده: فيه شيخ المؤلف لم نعرفه وبقية رجاله ثقات.

• أبو أحمد عبد الله بن محمد بن الحسن المهرجاني لم نظفر له بترجمة.

• أبو بكر محمد بن جعفر، هو المزكي.

• ومحمد بن إبراهيم، هو البوشنجي.

• ابن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير، تقدموا.

وأخرجه مالك في "الموطأ"(1/ 173) بنفس الإسناد.

[4647]

إسناده: رجاله ثقات غير أبي بكر الفحام.

• إبراهيم بن عقيل بن معقل الصنعاني. صدوق. من الثامنة (د).

• وأبوه هو عقيل بن معقل بن مبه اليافيما، ابن أخي وهب. صدوق. من السابعة (د).

لم نجد من خرج هذا.

[4648] إسناده: رجاله موثقون غير أبي بكر الفحام

•سفيان، هو الثوري.

والخبر أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(9/ 66)، وعنه ابن أي عاصم في "الزهد"(رقم 26) عن وكيع عن سفيان به.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية"(1/ 307) من طريق نانع عن ابن عمر.

ورواه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 99) من طريق أبي أسامة عن سفيان الثوري به.

[4649] إسناده: منقطع.

• إبراهيم، هو ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن، ثقة. ولكنه لم يسمع من عبد الله بن مسعود.

والخبر أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(9/ 65)، وعنه ابن أبي عاصم في "الزهد"(رقم 23) ووكيع في "الزهد"(رقم 285) وهناد في "الزهد"(2/ 532 رقم 1095) وابن المبارك في "الزهد"(ص 129 رقم 384) والطبراني في "الكبير"(9/ 169 رقم 8744 - 8747) والفسوي في "المعرفة والتاريخ"(3/ 189) وابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 16 - 17) من طريق عنبسة بن عقبة عن ابن مسعود.

وأخرجه أحمد في "الزهد"(ص 162) وابن حبان في "روضة العقلاء"(ص 48) وأبو نعيم في "الحلية"(1/ 134) من طريق عيسى بن عقبة عن عبد الله بن مسعود به.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/ 303): رواه الطبراني بأسانيد ورجالها ثقات.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد"(رقم 25) من طريق شقيق عن عبد الله قال "ما خلق الله شيئًا بطول سجن أحق من لسان" وفيه عبيد الله بن زحر وهو ضعيف.

[4650]

إسناده: ضعيف لأجل أحمد بن عبد الجبار العطاردي وعطاء الواسطي.

• عطاء البزار الواسطي والد يزيد بن عطاء، مولى أبي عوانة.

قال ابن معين: ليس بشيء.

راجع "الميزان"(3/ 78)، "اللسان"(4/ 174)، "الجرح والتعديل"(6/ 339)،"المغني في "الضعفاء" (2/ 436).

والخبر أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(13/ 364)، وعنه عبد الله في زوائد الزهد، (ص 251) وابن أبي عاصم في "الزهد"(رقم 28) عن حفص بن غياث، بنفس الطريق.

وأخرجه هناد في (الزهد)(2/ 532 رقم 1096) وبحشل الواسطي في "تاريخ واسط، بدون ذكر اللفظ (ص 60) من طريق أبي أسامة، وابن سعد في "الطبقات" (7/ 22) عن يحيى بن خليف بن عقبة، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (رقم 17) من طريق سليم بن أخضر، وبحشل الواسطي في "تاريخ واسط" (ص 60) من طريق خالد، أربعتهم عن ابن عون به.

[4651] إسناده: ضعيف لأجل عطاء البزاز.

• سفيان بن بشر الكوفي لم نظفر له بترجمه.

والخبر لم نجد من أخرجه بهذا اللفظ.

[4652]

إسناده: ليس بالقوي.

• إسماعيل، هو ابن عياش، صدوق، في روايته عن بلده، مخلط في غيرهم.، تقدم.

• عطاء بن العجلان. الحنفي، أبوعمد البصري، العطار. متروك، بل أطلق عليه ابن معين والفلاس وغيرهما الكذب، من الخامسة (ت).

والخبر أخرجه الطبراني في "الصغير"(2/ 72) من طريق هلال بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يخزن من لسانه".

وذكره المنذر" في "الترغيب" (3/ 526) ونسبه للطبراني في "الصغير" و "الأوسط" عن أنس ابن مالك.

[4653] إسناده: رجاله ثقات غير شيخ المؤلف.

والخبر أخرجه ابن حبان في "روضة العقلاء"(ص 55) من طريق علي بن بكار عن يونس بن عبيد به.

وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"(ص 30 رقم 89) وابن أبي شيبة في "المصنف"(31/ 352) وهناد بن السري في "الزهد"(2/ 534 رقم 1101) وابن أبي عاصم في "الزهد"(رقم 41) وابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 24) وأبو نعيم في "الحلية"(1/ 288) من طريق سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال به وفي رواية ابن أبي عاصم وابن أبي الدنيا وأبي نعيم "ورقك" موضع "دراهمك" وفي رواية المصنف "نفقتك" بدل "دراهمك".

[4654]

إسناده: ضعيف.

• أبوالدرداء هو عبد العزيز بن منيب المروزي (م 267 هـ). صدوق، من الحادية عشرة (ق). . عتبة بن السكن السامي.

قال الدارمي: متروك الحديث. وقال ابن حبان في "الثقات"(8/ 508): يخطئ ويخالف.

راجع "الجرح والتعديل"(7/ 371)، "الميزان"(3/ 28)، "اللسان"(4/ 128).

• أبو بكر السلامى لم نظفر له بترجمة.

[4655]

إسناده: رجاله ثقات.

والخبر ذكره المنذري في "الترغيب"(3/ 541 - 543) برواية المؤلف وحده.

[4656] إسناده: ضعيف.

• عصام بن طليق (بفتح أوله وتخفيف اللام) الطفاوي. ضعيف، من السابعة (صد).

• شعيب بن العلاء.

ذكره ابن حبان في "الثقات"(4/ 357) وقال: يروي عن أبي هريرة وروى عنه عصام بن طليق. ولم يذكر له جرحا ولا تعديلا وفي النسختين سعيد مصحفا.

والحديث أخرجه ابن عدي في "الكامل"(5/ 2008) في ترجمة عصام بن طليق بنفس الإسناد.

وذكره المندري في "الترغيب"(3/ 541) ونسبه لأيى يعلى والمؤلف عن أبي هريرة.

(1)

أخرجه الترمذي في الزهد (4/ 558 رقم 2316) وابن أبي الدنيا في "الصمت، (رقم 109).

وأورده الغزالي في لأ الإحياء، (3/ 109) وقال العراقي: أخرجه الترمذي من حديث أنس مختصرا وقال: غريب ورواه ابن أبي الدنيا في "الصمت" بسند ضعيف.

سيأتي بهذا الطريق في الباب (74) وهو "باب في الجود والسخاء" مسندا.

(2)

سيأتي المؤلف مسندا بهذا الوجه في الباب (74) وهو باب في الجود والسخاء فنقوم هناك بتخريجه مستوفى.

[4657]

إسناده: رجاله موثقون.

[4658] إسناده: ضعيف.

• حارثة بن أبي الرجال الأنصاري، ثم البخاري، المدني (م 148 هـ). ضعيف، من السادسة (ت ق).

[4659]

إسناده: صحيح ورجاله ثقات.

• أبو عثمان البصري هو عمرو بن عبد الله بن درهم (م 334 هـ).

• سفيان، هو الثوري، تقدما.

والخبر أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(1/ 134)، وعنه ابن أبي عاصم في "الزهد"(رقم - 110) عن وكيع، وابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 662) من طريق أبي عاصم النبيل، وابن أبي عاصم في الزهد" (رقم 124) من طريق أبي نعيم، ثلاثتهم عن سفيان به.

[4660]

إسناده: فيه أبو سعيد الثقفي لم يوجد وبقية رجاله ثقات.

• أحمد بن يعقوب أبو سعيد الثقفي لم نعرفه وقد تقدم.

[4661] إسناده: رجاله ثقات.

• عمرو بن سلمة بن الحارث الهمداني، الكوفي (م 185 هـ). ثقة، من الثالثة (بخ).

[4662]

إسناده: ضعيف.

• يزيد بن أبي زياد الكوفي، ضعيف، تقدم.

والحديث أخرجه الطبراني في "الكبير"(10/ 276 - 277 رقم 10544) من طريق أبي بكر بن عياش عن يزيد بن عبد الله عن عمرو بن سلمة به وعنده زيادة في آخره "و إذا قال يا كافر فقد كفر أحدهما"

وأخرجه البزار في "مسنده"(2/ 436 رقم 2047 - كشف) عن جعفر بن مكرم عن الحسين بن علي به.

وقال: لا نعلم رواه عن عبد الله بهذا اللفظ إلا عمرو بن سلمة.

وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد"(8/ 66) وقال: رواه البزار والطبراني بزيادة وفيه يزيد بن أبي زياد وهو حسن الحديث وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات.

[4663]

إسناده: فيه من لم نعرفه.

أبو علي الفزاري لم نجد له ترجمة.

والخبر أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 114) من طريق أبي هارون عن محرز التيمي عن مجاهد عن ابن عباس وفي إسناده "أبو هارون" لم نعرفه ومحرز بن هارون التيمي متروك، =

= ضعفه الجمهور وحسنه الترمذي. راجع: "الجرح والتعديل"(8/ 345)، "المغني في الضعفاء"(2/ 544) وانظر"التقريب" أيضًا ومن طريق ابن أبي الدنيا أورده الغزالي في "الإحياء"(3/ 109 - 110).

وقوله: الدهم الموقفة: أي من الخيل الدهم التي أوقفت وأعدت للركوب.

[4664]

إسناده: فيه من لم نعرفه.

• ابن مجاشع هو دويد، لم نعرفه.

قد مر الخبر قريبا برقم (4104) فراجع تخريجه هناك.

[4665]

إسناده: جيد.

[4666] إسناده: فيه أبو بكر الفحام لم يوجد وبقية رجاله ثقات.

• سفيان، هو الثوري.

وهذا القول أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(13/ 470) عن محمد بن أبي عبد الله الأسدي عن سفيان به.

وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"(ص 129 رقم 383)، وعنه ابن أبي عاصم في "الزهد" (رقم 61) عن وهيب أو غيره عن عمر بن عبد العزيز قال:"من عد كلامه من محمله قل كلامه".

ورواه أحمد في "الزهد"(ص 298) عن عبد الرحمن، وعبد الله في "زوائد الزهد"(ص 291) عن أبي معمر، كلاهما عن سفيان به- الجزء الأول فقط- وفيه "ذنوبه" موضع "خطاياه".

وأخرجه أحمد في "الزهد" أيضًا- الشطر الأخير فقط- (ص 301) عن محمد بن أبي عبد الله عن سفيان به.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية"(5/ 290) من طريق ضمرة عن سفيان به ولفظه "من لم يعلم أن كلامه من محمله كثرت ذنوبه".

وأورده ابن سعد في "الطبقات"(5/ 372) عن رجل من أهل مكة عن عمر بن عبد العزيز قال: من عمل على غير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح ومن لم يعد كلامه من محمله كثرت خطاياه والرضا قليل ومعول المؤمن الصبر.

[4667]

إسناده: صحيح.

• أيوب، هو السختياني.

أورده السيوطي في "الدر المنثور"(5/ 620) ونسبه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والمؤلف في "البعث".

قد مر تخريجه برقم (4563).

(1)

سورة الأنبياء (21/ 18).

[4668] إسناده. رجاله موثقون.

والقول أخرجه مالك في "الموطأ"(2/ 986)، ومن طريقه ابن المبارك في "الزهد"(ص 44 رقم 135)، قال مالك: بلغني أن عيسى بن مريم قال لقومه

…

فذكره.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(11/ 548، 13/ 193) بتمامه، ومن طريقه ابن أبي عاصم في "الزهد" مختصرا (رقم 60) عن أبي خالد عن أحمر عن محمد بن عجلان عن عمد ابن يعقوب قال قال عيسى بن مريم

…

فذكره.

كما أخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد"(رقم 53) بسند أخر عن الأعمش عن إبراهيم قال قال عيسى بن مريم عليه السلام: أقلوا الكلام إلا بذكر الله فإن كثرة الكلام يقسي القلب.

وفي هذا السند أبو سنان سعيد بن سنان البرجمي، ضعفوه.

وأخرجه هناد في "الزهد"(2/ 542 - 543 رقم 1122) عن قبيصة عن سفيان به.

وأخرجه أحمد في "الزهد"(ص 56)، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية"، (6/ 58) عن هاشم أخبرنا صالح عن أبي عمران الجوني عن أبي الجلد أن عيسى بن مريم عليه السلام أوصى الحوارين فقال

…

وذكره.

وذكره المنذري في "التر غيب"(3/ 538) برواية مالك وحده.

أورده الشيخ الألباني في "الأحاديث الضعيفة"(رقم 908) وقال: لا أصل له مرفوعًا.

[4669]

إسناده: صالح.

وفي النسختين "أبو جعفر محمد بن نصير" وهو تصحيف.

• إبراهيم بن نصر هو المنصوري.

والأثر أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(8/ 17) عن جعفر بن محمد وحدثني عنه محمد بن إبراهيم ابن نصر حدثنا أحمد بن إبراهيم بن بشار قال سألت إبراهيم بن أدهم عن العبادة فقال

…

نذكره في سياق طويل.

[4670] إسناده: رجاله موثقون.

• أبو بكر بن محمويه العسكري هو محمد بن أحمد.

• جعفر بن محمد هو القلانسي، تقدما.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(13/ 214 - 215)، وعنه ابن أبي عاصم في "الزهد"(رقم 107)، عن شبابة عن شعبة به.

ورواه ابن الجعد في "مسنده"(2/ 728 رقم 1804)، وعنه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 115) عن شعبة، بنفس الطريق.

[4671]

إسناده: رجاله ثقات.

والخبر أخرجه الحاكم في "المستدرك"(2/ 422 - 423) بنفس الإسناد.

وقال: صحيح عل شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.

وأورده السيوطي في "حسن السمت في الصمت"(ص 41 رقم 18) ونسبه للحاكم والمؤلف في "الشعب" والخرائطي في "مكارم الأخلاق".

وأخرجه ابن حبان في "روضة العقلاء"(ص 41) من طريق عبد الأعلى بن حماد عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن لقمان قال: "إن من الحكم الصمت وقليل فاعله".

[4672] إسناده: ضعيف.

• الساجي هو زكريا بن يحيى أبو يحى الإمام، تقدم.

• إبراهيم بن غسان الغلابي لم نظفر له بترجمة.

• أبو عاصم هو الضحاك بن مخلد، تقدم.

• عثمان بن سعد التميمي، أبو بكر الكاتب المعلم. ضعيف. من الخامسة (د ت).

قال ابن حبان: كان ممن لا يميز شيخه من شيخ غيره ويحدث بما لا يدري ويجيب لحيما يسأل فلا يجوز الاحتجاج به، وقال ابن معلى: ليس بذاك وهو بمري، وقال أبو زرعة: لين، وقال النسائي. ليس بالقوي، وقال مرة: ليس بثقة. وروى عبد الله بن الدورقي عن ابن معين: ضعيف.

راجع "المجروحين"(2/ 96)، "التهذيب"(7/ 117)، "التاريخ الكبير"(3/ 2/ 225)، "الجرح والتعديل"(6/ 153)، "الميزان"(3/ 34)، "الضعفاء" للعقيلي (3/ 204)، "الكامل"(5/ 1816)، "الضعفاء والمتروكين"(ص 176).

وفي النسختين "عثمان بن سعيد" مصحفا.

والحديث أخرجه ابن عدي في "الكامل"(5/ 1816) بنفس السند.

وأورده. السيوطي في "حسن السمت في الصمت"(رقم 19) عن أنس وعزاه لابن عدي والمؤلف والقضاعي في "مسند الشهاب".

وذكره الغزالي في "إحياء علوم الدين"(3/ 105) وقال العراقي: رواه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمر بسند ضعيف والبيهقي في الشعب من حديث أنس بلفظ "حكم" بدل "حكمة" وقال: غلط فيه عثمان بن سعد والصحيح رواية ثابت قال والصحيح عن أنس أن لقمان قال ورواه كذلك هو ابن حبان في كتاب "روضة العقلاء" بسند صحيح إلى أنس.

قال الألباني: ضعيف "ضعيف الجامع الصغير"، (3557).

[4673]

إسناده: فيه من لم نعرفه.

• أبو زكريا بن أبي إسحاق هو يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى.

• وأبوه هو إبراهيم بن محمد بن يحيى أبو اسحاق المزكي، تقدما.

• وهيب بن الهذيل لم نجد له ترجمة.

• ابن أسباط هو يوسف الشيباني، الزاهد الواعظ.

يروي عنه عبد الله بن خبيق الأنطاكي. =

= والأثر أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(8/ 239 - 240) عن الحسين بن محمد عن محمد بن المسيب به.

وأورد في أوله قول يوسف بن أسباط "كان يقال اعمل عمل رجل لا ينجيه إلا عمله وتوكل توكل رجل لا يصيبه إلا ما كتب له " ثم ذكر قول الحسن البصري.

[4674]

إسناده: رجاله ثقات غير أبي بكر الفحام ولا يعرف.

• أبو الأشهب، هو جعفر بن حيان السعدي، العطاردي، تقدم.

وقول الحسن أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(13/ 505 - 506) عن ابن يفين الأشهب بن الحسن.

[4675]

إسناده: حسن ورجاله ثقات.

والأثر أخرجه ابن سعد في "الطبقات"(7/ 213) عن عفان بن مسلم، بنفس الطريق، ومن طريقه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 118).

وأخرجه أحمد في "الزهد"(ص 305) وابن حبان في "روضة العقلاء"(ص 50) من طريق سيار.

وابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 580) عن أزهر بن مروان، كلاهما عن جعفر بن سليمان به.

وفي "الزهد" لأحمد "حفص" موضع "جعفر" وهو تصحيف.

وأخرجه أحمد في "الزهد" أيضًا (ص 304) من طريق أبي الأشهب قال ذكروا عن مورق العجلي قال: ما أدرك عندي مال زكاة قط وقد طلبت إلى ربي تبارك وتعالى حاجة من عشرين سنة فما أعطانيها ولا يئست منها قالوا وما هي؟ قال: "طلبت إليه أن لا أتكلم إلا فيما يعنيني".

وبهذا اللفظ أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(2/ 235) من طريق يوسف بن عطية عن المعلى بن زياد به.

وأورده السيوطي في "حسن السمت في الصمت"(رقم 70) ونسبه لابن سعد وابن أبي الدنيا وذكره الغزالي في "الإحياء"(3/ 110) عن مورق العجلي.

[4676] إسناده: رجاله ثقات.

• إسحاق بن إسماعيل، هو الطالقاني.

• جرير، هو ابن عبد الحميد، تقدما.

وقوله في "الصمت" لابن أبي الدنيا (ص 206 رقم 32).

[4677]

إسناده: رجاله ثقات.

• عمر بن ذر بن عبد الله بن زرارة الهمداني، المرهبى، أبو ذر الكوفي (م 153 هـ). ثقة، رمي بالإرجاء، من السادسة (خ د ت س فق).

• وأبوه هو ذر بن عبد الله المرهبي، ثقة، عابد، تقدم.

والخبر أخرجه الخطيب في "تاريخه"- ولم يسق لفظه- (9/ 39) عن محمد بن الحسين الأزرق أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله القطان به، وفيه "عمرو بن ذر".

[4678]

إسناده: كإسناد سابقه والحديث مرسل.

• أبو نعيم هو الفضل بن دكين.

والحديث أخرجه الخطيب في "تاريخه"(9/ 329) من طريق أبي عمر حفص بن عمر الأزدي عن محمد بن عبد الأعلى الكوفي الكناسي به، وعنده "عمرو بن ذر" مصحفا.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية"(8/ 352) من طريق محمد بن علي الصوري عن أبي نعيم به.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(13/ 233 - 234) عن وكيع. =

= وأبو نعيم في "الحلية"(9/ 44) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما عن عمر بن ذر عن أبيه.

وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"(ص 125 رقم 367) ومن طريقه ابن أبي عاصم في "الزهد"(رقم 32) عن عمر بن ذر عن أبيه.

وأورده الغزالي في "إحياء علوم الدين"(3/ 107).

وللحديث شاهد من حديث ابن عمر مرفوعًا.

1 -

أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(8/ 160) من طريق وهيب عن محمد بن زهير عنه.

وقال: كريب لم نكتبه متصلًا مرفوعًا إلا من حديث وهيب عن محمد بن زهير، ومحمد بن زهير قال الذهبي: قال الأزدى: ساقط.

2 -

ومن حديث ابن عباس مرفوعًا بمثله.

أورده السيوطي في "الجامع الصغير" وعزاه للحكيم الترمذي في "النوادر" والمؤلف في "الشعب" والخطيب في "تاريخه". "فيض القدير"(2/ 240).

[4679]

إسناده: رجاله موثقون.

رالأثر أخرجه أحمد في "الزهد"(ص 271) وابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 424) من طريق عبد الرحمن بن مهدي.

وابن أبي شيبة في "المصنف"(13/ 38 - 39) عن أبي أسامة، كلاهما عن أبي الأشهب به.

وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"(ص 131 رقم 390)، ومن طريقه ابن أبي عاصم في "الزهد"(رقم 40) عن أبي الأشهب بنفس الطريق.

رأررده الغزالي في "إحياء علوم الدين" مرفوعًا عن الحسن (3/ 107) وقال الحافظ العراقي في تخريجه: لم أجده مرفوعًا وإنما رواه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" من رواية الحسن البصري قال كانوا يقولون

…

[4680] إسناده: رجاله ثقات وما بين الحاصرتين سقط "من الأصل".

• محمد بن يوسف هو الفريابي، تقدم.

• بكر بن ماعز بن مالك، أبو حمزة، الكوفي. ثقة، عابد، من الرابعة (س).

والأثر أخرجه ابن المبارك في "الزهد" في زيادات نعيم بن حماد (رقم 32) عن سفيان عن أبيه في سياق طويل.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 30، 414) من طريق نسير بن ذعلوق عن بكر بن ماعز به.

ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"(13/ 395) وأبو نعيم في "الحلية"(2/ 108) من طريق أبي أسامة عن سفيان عن أبيه عن بكر بن ماعز به بسياق أطول.

وأخرجه عبد الله في "زوائد "الزهد" (ص 333) من طريق مبارك بن سعيد عن سعيد بن مسروى عن بكر بن ماعز قال كان الربيع يقول: يا بكر أخزن عليك لسانك فإني اتهمت الناس على ديني. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد" (رقم 38) والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (2/ 566) من طريق إسرائيل عن سعيد بن مسروق عن منذر الثوري عن بكر بن ماعز عن الربيع بن خثيم به وفيه زيادة "فإني قد اتهمت الناس على ديني".

وأخرجه ابن سعد في "الطبقات"(6/ 183) من طريق فضيل بن غزوان عن سعيد بن مسروق

قال قلما كان الربيع بن خثيم يمر على المجلس وفيه بكر بن ماعز إلا قال له فذكره بزيادة "إني

اتهمت الناس على ديني".

ورواه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 582) من طريق المبارك بن سعيد عن رجل قد سماه عن بكر بن ماعز به.

ولفظه "يا بكر أخزن لسانك إلا مما لك فإني اتهمت الناس على ديني".

[4681]

إسناده: رجاله ثقات.

• محمد، هو ابن سيرين.

والأثر أخرجه هناد في "الزهد"(رقم 1108) عن أبي أسامة عن هشام عن محمد قال كنا في بيت علقمة بن قيس فدخل علينا ربيع بن خثيم فقعد في ناحية البيت فقال فذكره.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(13/ 397 - 398)، وعنه أبو نعيم في "الحلية"(2/ 109) عن حفص بن غياث عن أشعث عن محمد بن سيرين به. =

= وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"(رقم 33 - زيادات نعيم بن حماد) عن أشعث عن محمد بن سيرين به.

وأخرجه أحمد في "الزهد"(ص 332) وابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 87) من طريق نسير ابن ذعلوق عن بكر بن ماعز عن الربيع بن خثيم بلفظ "لا خير في كلام إلا في تهليل

…

إلخ".

ورواه ابن سعد في "الطبقات"(6/ 185) من طريق شعبة عن أبي حيان أخبريْى عن أبيه عن ربيع بن خثيم به.

كما أخرجه في "الطبقات"(6/ 190) من طريق فطر عن منذر عن الربيع بن خثيم بمثله في سياق طويل.

وأخرجه هناد في "الزهد"(2/ 536 - 537 رقم 1109) عن المحاربي عن زكريا بن سلام عن بعض أشياخه عن الربيع بن خثيم في سياق أطول.

[4682]

إسناده: صحيح.

• سفيان هو الثوري.

• نسير (بمهملة، مصغرا) ابن ذعلوق (بضم المعجمة واللام بينهما ساكنة) الثوري مولاهم، أبوطعمة الكوفي. صدؤق، لم يصب من ضعفه، من الرابعة (ق).

أخرجه أحمد في "الزهد"(337) عن وكيع وعبد الرحمن. والفسوي في "المعرفة والتاريخ"(2/ 563) عن أبي نعيم وقبيصة، أربعتهم عن سفيان به.

ورواه ابن المبارك في زيادات الزهد لنعيم بن حماد (رقم 24) ومن طريقه ابن حبان في "روضة العقلاء"(ص 48) عن سفيان به.

وأخرجه ابن سعد في "الطبقات"(6/ 185) عن أبي نعيم- الفضل بن دكين- بنفس السند.

وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (13/ 400 - 401) عن وكيع عن سفيان عن أبيه عن إبراهيم التيمي.

[4683] إسناده: فيه مجهول.

• سفيان هو الثوري.

وهو في "المعرفة والتاريخ"(2/ 563).

ومن نفس الوجه أخرجه ابن سعد في "الطبقات"(6/ 191) وهناد في "الزهد"(2/ 537 رقم 1111) وفي "الزهد" هناد من بني تيم.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية"(2/ 110) من طريق أحمد عن شجاع بن الوليد عن سفيان الثوري عن رجل من بني تيم الله قال جالست الربيع عشر سنين فذكره.

ورواه ابن المبارك في "زيادات الزهد لنعيم بن حماد"(ص 6) عن سفيان قال جالس رجل أراه من تيم ربيع بن خثيم عشر سنين قال فذكره بمثله.

[4684]

إسناده: صحيح.

• أبو نصر السندي هو الفتح بن عبد الله الفقيه.

كان فقيها متكلما وكان مولى لآل الحسن بن الحكم ثم عتق وقرأ الفقه والكلام على أبي علي الثقفي.

راجع ترجمته في "الأنساب"(7/ 271 - 272).

(1)

ما بين المعكوفتين سقط من النسختين وزدناه من المصادر.

والأثر أخرجه أحمد في "الزهد"(ص 336) وابن أبي شيبة في "المصنف"(13/ 395) وابن سعد في "الطبقات"(6/ 183) وهناد في "الزهد"(2/ 538 رقم 1114) عن محمد بن فضيل بنفس الطريق.

ورواه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 416) عن أحمد بن عمران عن محمد بن فضيل به، مختصرا.

[4685] إسناده: صالح.

• ابن عثان هو عبد الله العتكي.

• عيسى بن عمر بن موسى بن عبيد الله بن معمر التيمى، حجازي. مقبول. من السابعة (ق).

أخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ"(2/ 569) عن ابن عثمان بنفس الإسناد.

وهو في "زيادات الزهد لنعيم بن حماد"(ص 6 رقم 25).

[4686]

إسناده: رجاله ثقات.

والأثر أخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ"(2/ 570).

وهو في "الزهد لابن المبارك"(ص 126 رقم 371).

وأخرجه ابن سعد في "الطبقات"(6/ 188) عن محمد بن عبد الله الأسدي ويحيى بن عباد- معا - عن يونس بن أبي إسحاق به.

ورواه عبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد"(ص 331) من طريق نسير بن ذعلوق عن بكر بن ماعز عن الربيع بمثله.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية"(2/ 155) من طريق مسلم البطين أن الربيع بن خثيم جاءته ابنته فقالت: يا أبتاه أذهب ألعب؟ قال: اذهبي فقولي خيرًا.

[4687]

إسناده: صحيح.

• عبدة بن سليمان الكلابي، أبو محمد الكوفي ويقال اسمه عبد الرحمن. ثقة، ثبت. من صغار الثامنة (ع).

[4688] إسناده: ضعيف.

• إبراهيم بن رستم أبو بكر المروزى، الفقيه (م 210 هـ).

قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: ليس بذاك، محله الصدق، وقال ابن عدي: منكر الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ، وقال الدارقطني: ليس بالقوي، وقال العقيلي: كثير الوهم.

راجع "تاريخ بغداد"(6/ 72 - 73)، "الجرح والتعديل"(2/ 99)، "الثقات"(8/ 70)، "الميزان"(1/ 30)، "الكامل"(1/ 261)، "اللسان"(1/ 56 - 58)، "الضعفاء" للعقيلي (1/ 52).

• خارجة هو ابن مصعب أبوالحجاج السرخسي، متروك الحديث، تقدم.

والأثر أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(3/ 37) من طريق الحسين بن محمد عن محمد بن عبد الوهاب بمثله.

وأخرجه ابن حبان في "روضة العقلاء"(ص 50 - 51) من طريق علي بن الأزهر الرازي عن إبراهيم ابن رستم به بلفظ "صحبت عبد الله بن عون خمس عشرة سنة فما أظن الملائكة كتبت عليه شيئًا".

ورواه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 747) من طريق عصام بن يوسف عن خارجة بن مصعب

ولفظه "صحبت ابن عون ثنتي عشرة سنة ما رأيته تكلم بكلمة كتبها عليه الكرام الكاتبون".

[4689]

إسناده: فيه شيخ المؤلف أبو الحسن الفقيه لم نعرفه.

• أبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب المفيد تكلموا فيه، تقدم.

• خالد بن محمد بن خالد بن كولخش أبو محمد الصفار يعرف بالختلي (م 210 هـ)

قال الدارقطني: صالح.

راجع "تاريخ بغداد"(8/ 317 - 318)، "السير"(14/ 187 - 188).

والأثر أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(3/ 37 - 38) من طريق أحمد بن إبراهيم عن أبي عبيد القاسم ابن سلام به ولم يذكر فيه "ولقد كان سليمان التيمي أترك للدنيا منه ولقد سقط له بيت فما رفعه حتى مات".

[4690] إسناده: ضعيف.

• أبو علي الصواف هو محمد بن أحمد بن الحسن البغدادي، ثقة.

• أحمد بن المغلس هو أحمد بن محمد بن الصلت بن المغلس.

قال الدارقطني: كان يضع الحديث، تقدما.

[4691]

إسناده: صحيح.

• عبيد الله بن أبي جعفر هو المصري أبو بكر الفقيه.

في الأصلين "عبد الله بن أبي جعفر" هو خطأ.

• أبوخلدة اسمه ابن دينار التميمي السعدي، صدوق، تقدما.

والأثر أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 682) عن عبد الله بن محمد البلخي عن قتيبة

ابن سعيد به.

[4692]

إسناده: صحيح.

والأثر أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت، (رقم 638) عن محمد بن الحسين حدثنا مطرف أبوالمصعب عن مالك بن أنس عن القاسم بن محمد ولم يذكر فيه قول مالك بن أنس.

[4693]

إسناده: رجا له موثقون.

• علي بن عيسى هو ابن إبراهيم الحيري.

• أبو عمرو الحرشي هو أحمد بن محمد بن أحمد الحيري، تقدما. =

=. أبو يونس محمد بن أحمد القرشي، الجمحى، المدني (م 255 هـ)

ويحتمل أن يكون النيسابوري واسم جده أنس (م 279 هـ). صدوق، من الحادية عشرة (د).

• مطرف بن عبد الله بن مطرف اليسارى، أبو مصعب المدني، ابن أخت مالك (م 220 هـ).

ثقة، من كبار العاشرة (خ ت ق).

والأثر أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 31) عن وهب بن منبه بنحوه.

[4694]

أبو علي الرفاء هو حامد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن معاذ الهروي الواعظ، ثقة.

• أبو العباس الفضل بن عبد الله بن مسعود اليشكري، ضعيف، تقدما.

وفي الأصل "الفضل بن عبيد الله" مصحفا.

(1)

في النسختين "فيض بن يزيد الرقى" وهو خطأ.

والأثر أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(8/ 98) من طريق إبراهيم بن الأشعث عن الفضيل بن عياض وزاد في آخره "كلام المؤمن حكم وصمته تفكر ونظره عبرة وعمله بر وإذا كنت كذا لم تزل في عبادة".

[4695]

أبو سعيد بن رميح الخاطب هو أحمد بن محمد بن رميح بن عصمة النسوي، الحافظ، ثقة، تقدم. وفي الأصلين "محمد بن عبيد بن حسان" وهو خطأ.

• المنهال بن عيسى- أو عكسه- عيسى بن المنهال العبدي، البصري.

ذكره ابن حبان في "الثقات"(7/ 237) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.

وراجع ترجمته في "التاريخ الكبير"(3/ 2/ 399)، "الجرح والتعديل"(6/ 288).

والأثر أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(2/ 156) من طريق دويد بن مجاشع عن غالب القطان به.

[4696] أبو بكر الرازي هو محمد بن عبد الله بن شاذان المذكر؛.

• أبو علي الروذباري هو أحمد بن محمد بن القاسم وقيل محمد بن أحمد من كبار الصوفية (م 322 هـ)، تقدما.

والأثر أخرجه السلمي في "طبقات الصوفية"(ص 357).

[4697]

إسناده: رجاله موثقون.

• الحسن بن عمرو هو أبو الحسين الشيعي وقيل: السبيعي، ثقة، تقدم.

وقوله أورده السيوطي في "حسن السمت في الصمت"(رقم 62) ونسبه للمؤلف وابن عساكر في "تاريخه" وابن باكويه عن بشر بن الحارث.

[4698]

أحمد بن الفتح بن موسى أبو بكر الأزرقي، الوراق صاحب بشر بن الحارث.

ذكره الخطيب في "تاريخه"(4/ 344) وسكت عليه.

وقوله أخرجه القشيري في "رسالته"(1/ 336) عن أي عبد الرحمن السلمي بنفس الإسناد.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية"(8/ 347) عن إبراهيم بن عبد الله حدثنا أبو العباس الثقفي السراج به.

[4699] أحمد بن سالم هو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن سالم البصري، الزاهد. شيخ الصوفية السالمية، صاحب سهل بن عبد الله التستري وراوى كلامه، وهو من أجل الاجتهاد.

راجع ترجمته في "طبقات الصوفية"(ص 414)، "حلية الأولياء"(10/ 378)، "طبقات الشعراني"(1/ 136)، "السير"(16/ 272 - 273).

[4700]

سلام بن أبي مطيع، أبو سعيد الخزاعي مولاهم، البصري. ثقة صاحب سنة، في روايته عن قتادة ضعيف، من السابعة (خ م ل ت س ق).

[4701]

محمد بن نعيم بن عبد الله، أبو بكر النيسابوري، المديني، تقدم.

والأثر أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(7/ 82) من طريق زيد بن المبارك عن سفيان بن عيينة.

[4702]

علي بن الحسين الفقيه وأبوه. لم نجد لهما ترجمة.

[4703]

محمد بن الحسن بن الصباح أبو الحسن الداودي، البغدادي، الكاتب.

ذكره الخطيب في "تاريخه"(2/ 209) ولم يذكر نيه جرحا ولا تعديلا.

وهو في "طبقات الصوفية"(ص 210).

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية"(10/ 186) من طريق أي بكر الجوزي عن سهل بن عبد الله به، وفيه "من ظن ظن السوء".

[4704] أبرعبد الرحمن السلمي، تكلموا فيه.

• وجده لأمه هو إسماعيل بن نجيد بن أحمد بن يوسف بن خالد أبو عمرو السلمي النيسابوري، تقدم.

• محمد بن علي النسوي المعروف بمحمد بن عليان.

كان رفيع الهمة، من كبار مشايخ نسا راجع "طبقات الصوفية"(ص 417)، "الحلية"(10/ 376)، "طبقات الأولياء"(ص 373).

[4705]

أبرالعباس السراج هو محمد بن إسحاق بن إبراهيم، مر.

• إسماعيل بن أبي الحارث، أسد بن شاهين، البغدادى، أبو إسحاق (م 258 هـ). صدوق. من الحادية عشرة (د ق). وفي الأصل و (ن) إ إسماعيل بن الحارث مصحفا.

• يعقوب ابن أخي معروف الكرخي هو يعقوب بن موسى بن الفيروزان أبو يوسف.

ذكره الخطيب في "تاريخه"(14/ 276) وقال: حكى عن عمه معروف حكايات.

والأثر أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(8/ 361) - في ترجمة معروف الكرخي- من طريق محمد ابن أحمد بن أسباط عن إسماعيل بن أبي الحارث به.

[4706]

إسناده: فيه من لم نعرف.

• إسماعيل بن عمر بن كامل أبو الحسين.

• وأحمد بن مروان- أو هارون- لم نظفر لهما بترجمة.

• أحمد بن خالد بن يزيد أبو بكر الآجري (م 282 هـ).

وربما سماه الشافعي وغيره محمد بن خالد.

ذكره الخطيب في "تاريخه"(4/ 127 - 128، 5/ 240) وسكت عليه، وراجع "الأنساب"(1/ 68).

[4707] إسناده: ضعيف.

• محمد بن جعفر بن رميس بن عمرو أبو بكر القصري، البغدادى (م 326 هـ).

ذكره الخطيب في "تاريخه"(2/ 139) والسمعاني في "الأنساب"(10/ 441) وسكتا عليه.

• محمد بن شجاع أبو عبد الله الحافظ الثلجي، البغدادي، القاضي فقيه العراق، شيخ الحنفية (م 266 هـ). متروك الحديث، ورمي بالبدعة، من كبار الحادية عشرة.

قال الإمام أحمد: مبتدع صاحب هوى، وقال زكريا الساجي: كان كذابا احتال في إبطال الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورده نصرة لأبي حنيفة ورأيه.

وقال ابن عدي: كان يضع أحاديث في التشبيه ينسبه إلى أصحاب الحديث ليثلبهم به.

راجع "السير"(12/ 379 - 380)، "التهذيب"(9/ 220)، "الميزان"(3/ 577 - 579)، "الأنساب"(3/ 144 - 145)، "الوافي بالوفيات"(3/ 148)، "الكامل"(6/ 2292 - 2293)، "العبر"(1/ 382)، "شذارت الذهب"(2/ 151)، "النجوم الزاهرة"(3/ 42).

[4708]

أبو القاسم النصراباذي هو إبراهيم بن محمد بن أحمد بن محمويه الخراساني، النيسابوري، تقدم.

• أحمد بن أبي عمران القاضي أبو جعفر الفقيه الحنفي، البغدادي، شيخ الطحاوي (م 280 هـ).

ثقة، مكين في العلم، حسن الدراية.

راجع "السير"(13/ 334 - 335)، "تاريخ بغداد"(5/ 141 - 142)، "البداية والنهاية"(11/ 73)"العبر"(2/ 451)، "الشذرات"(1/ 175).

وفي الأصل و (ن)"محمد بن أبي عمران" وهو خطأ.

[4709] جعفر بن محمد بن الحارث أبو محمد المراغي (م 356 هـ).

ذكره الحاكم في "تاريخه" وقال: شيخ الرحالة في طلب الحديث وأكثرهم جهادا وجمعا، وكان من أصدق الناس فيه وأثبتهم.

راجع "الأنساب"(12/ 174 - 175)، "معجم البلدان"(5/ 93).

والأثر أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 39) من طريق سفيان قال قال بعض الماضيين: إنا. لساني سبع إن أرسلته خفت أن يأكلني.

[4710]

إسناد.: ضعيف.

• يفين بن عدي الحضرمي أبو عدي الحمصي. لين الحديث، من الثامنة (ق).

قال أبو حاتم: شيخ صدوق، وضعفه أحمد والدارقطني، وقال البخاري: في حديثه نظر.

راجع "الجرح والتعديل"(9/ 311)، "الميزان"(4/ 465)، "الضعفاء والمتروكون"(ص 407)، "التاريخ الكبير"(4/ 2/ 425).

• عبد الله بن أبي زكريا الدمشقي، أبو يحيى الخزاعي (م 119 هـ). ثقة، فقيه عابد، من الرابعة (د).

والأثر ذكره الذهبي في "السير"(5/ 286) من طريق يفين بن عدي.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 570) من طريق الهيثم بن عمران العنسي أن عبد الله ابن أبي زكريا قال "عالجت السكوت عشرين سنة فما بلغت منهم ما أردت".

[4711]

أبو بكر بن أبي داود هو عبد الله بن سليمان بن الأشعث.

• كثير بن عبيد هو الحذاء.

• أرطأة بن المنذر بن الأسود الألهاني، أبو عدي الحمصى (م 163 هـ). ثقة، من السادسة (بخ د س ق).

ذكره السيوطي في "الدر المنثور"(7/ 209) برواية المؤلف وحده.

[4712] أبو عبد الله محمد بن منصور السني الأديب البيهقي.

وهو في "تاريخ بيهق"(ص 188) ولم نجده.

• أبو محمد الدرستوي هو عبد الله بن جعفر بن درستويه، تلميذ المبرد، تقدم.

• أبو العباس محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الأزدي ثم الثمالي، البصري، البغدادي، المعروف بالمبرد (م 285 هـ).

شيخ أهل النحو، حافظ علم العربية، كان وسيما مليح الصورة، فصيحا أخباريا، علامة ثقة.

راجع ترجمته في "الأنساب"(3/ 146)، "تاريخ بغداد"(3/ 280 - 287)، "شذرات الذهب"(2/ 109 - 191)، "العبر"(1/ 410).

• أحمد بن شبويه هو أحمد بن محمد بن ثابت بن عثمان الخزاعي أبو الحسن المروزي (م 230 هـ).

ثقة، من العاشرة (د).

• سليمان بن صالح الليثي مولاهم، أبو صالح المروزي يلقب سلمويه (م 210 هـ). ثقة، من

العاشرة (خ س).

(1)

في الأصل و (ن)"الحجازي" وهو خطأ والصحيح ما أثبتناه.

والأثر أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(8/ 170) من طريق الأصمعي عن عبد الله بن المبارك عن أبي بكر بن عياش.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 65) عن هاشم بن الوليد أبي طالب الهروي قال سألته فقال سمعت أبا بكر بن عياش يقول فذكره.

وأورده السيوطي في "حسن السمت في الصمت"(رقم 59) برواية أبي نعيم وحده.

[4713] شاكر بن عبد الله أبو الحسن المصيصي، البغدادي (م 354 هـ).

قال الخطيب: "وما علمت من حاله إلاخيرًا".

راجع "تاريخ بغداد"(9/ 300)، "الأنساب"(12/ 300).

• أبو أحمد بن الحسن بن العربي، لم نقف على توجمته. وفي الأصلين "أحمد بن الحسن".

• أبو العتاهية، إسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان البغدادي الكوفي، أبو إسحاق العنزي (م 211 - أو 213 هـ).

رأس الشعراء، الأديب الصالح الأوحد.

راجع ترجمته في "تاريخ بغداد"(6/ 250 - 260)، "السير"(10/ 195 - 198)، "الميزان"(1/ 245)، "اللسان"(1/ 426 - 430)، "وفيات الأعيان"(1/ 219 - 226)، "العبر"(1/ 282)، "الشذرات"(2/ 25 - 26)، "البداية والنهاية"(10/ 277 - 278)، "الفهرست"(ص 118)، "الأغاني"(3/ 126 - 183) وذكره السيوطي في "حسن السمت في الصمت"(رقم 112) برواية المؤلف وحده.

وأورد هذه الأبيات ابن حبان في "روضة العقلاء"(ص 43) بدون عزوها إلى أبي العتاهية.

[4714]

إسناده: رجاله ثقات.

[4715] إسناده: رجاله موثقون.

• أبو عمير هو ابن النحاس الرملي، عيسى بن محمد بن إسحاق، ثقة.

• ابن أبي حملة هو على الدمشقي، ثقة، تقدما.

والأثر في "المعرفة والتاريخ" للفسوي (2/ 379).

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" مفرقا (5/ 149) من طريق أبي بكر بن أبي عاصم حدثنا أبوعمير عن ضمرة له.

وفي إسناده: أبوجميلة بدل ابن أبي حملة وهو تصحيف.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 556) عن عبد الرحمن بن واقد، و (رقم 583) من طريق موسى بن أيوب، كلاهما عن ضيرة به.

وذكره السيوطي في "حسن السمت في الصمت" مختصرا (رقم 69) ونسبه لابن أبي الدنيا والمؤلف وابن عساكر.

[4716]

إسناده: ضعيف.

• علي بن عيسى البزار ومحمد بن الحسين. لم نعرفهما.

• عمرو بن جرير هو أبو سعيد البجلي، كوفي.

كذبه أبو حاتم. وقال الدارمي: متروك الحديث.

وذكره الساجي في "الضعفاء". وقال ابن عدي: له مناكير. راجع "الجرح والتعديل"(6/ 224)، "الضعفاء"(3/ 264)، "الضعفاء والمتروكون"(رقم 398)، "المغني"(2/ 482)، "الميزان"(3/ 255)، "اللسان"(4/ 358).

وفي النسختين "عمر بن جرير البجلي" وهو خطأ.

• أبو طالب القاص، اسمه يحيى بن يعقوب بن مدرك بن سعد الأنصارى، الكوفي خال أبي يوسف القاضي قال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن حبان: يروي عن الثقات الأشياء المقلوبات على قلة روايته حتى ربما سبق إلى خلد من يسمعها أنه كان المتعمد لذلك، لا يجوز الاحتجاج به. =

= وقال الذهبي: فيه لين وغمزه أبو أحمد الحاكم، وقال أبو حاتم، محله الصدق لم يرو شيئًا منكرا وهو ثقة في الحديث، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: وكان يخطئ.

راجع "التاريخ الكبير"(4/ 2/ 312 - 313)، "الثقات"(7/ 714)، "الجرح والتعديل"(9/ 189 - 199)، "الكامل"(7/ 689)، "الميزان"(4/ 540)، "اللسان"(6/ 282، 283)، "الضعفاء" للعقيلي (4/ 436)، "المجروحين"(3/ 82).

[4717]

حبيب بن بشر لم نعثرعلى ترجمة له.

[4718]

إسناده: رجاله ثقات غير السلمي لكنه توبع.

• أبو الحسن الكارزي هو محمد بن محمد بن الحسن بن الحارث.

• أبو عبيد هو القاسم بن سلام صاحب "غريب الحديث".

• أبو النضر هو هاشم بن القاسم البغدادي.

• شيبان هو ابن عبد الرحمن التميمي النحوي، تقدموا.

• آدم بن علي العجلي، الشيباني، الكوفي، البكري. صدوق، من الثالثة (س خ).

• أخو بلال المؤذن هو خالد بن رباح الحبشي يكنى أبا رويحة. صحابي راجع "الإصابة"(1/ 404).

والخبر أخرجه أحمد في "الزهد"(ص 206) وأبو عبيد في "غريب الحديث"(4/ 455) عن أبي النضر هاشم بن القاسم به.

وذكره ابن حجر في "الإصابة"(1/ 404) في ترجمة خالد بن رباح أخي بلال المؤذن.

[4719] أسناده: رجاله ثقات.

ما بين المعكوفتين سقط من "الأصل".

(1)

هناك كلمات غير واضحة لم نستطع قراءتها.

[4720]

المروزي هو الحسن بن عمرو بن الجهم الشيعي، ثقة، تقدم.

• أبو الفتح السمسار هو نصر بن منصور البزاز المروزى صاحب بشر بن الحارث.

ذكره الخطيب في "تاريخه"(13/ 286 - 287) وقال روى عن بشر وحدث عنه محمد بن يوسف الجوهري وجعفر الطيالسي وأحمد بن محمد القصيري وأحمد بن علي الأبار وغيرهم.

• منصور بن عمار بن كثير أبو السري السلمي الواعظ القاص من أهل خراسان وقيل من أهل البصرة سكن بغداد (م 225 هـ).

زاهد شهير قال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال ابن عدي: منكر الحديث.

وقال العقيلي: فيه تجهم .. وقال الدارقطني: يروي عن الضعفاء أحاديث لا يتابع عليها.

وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ليس من أهل الحديث الذين يحفظون وكثر روايته عن الضعفاء.

راجع "تاريخ بغداد"(13/ 71 - 79)، "الميزان"(4/ 187 - 188، 6/ 98 - 100)، "الكامل"(6/ 2389 - 2391)، "الجرح والتعديل"(8/ 176)، "الضعفاء للعقيلي"(4/ 193 - 194)، "الثقات"(9/ 170)، "طبقات الصوفية"(ص 135)،"طبقات الأولياء"(ص 286 - 287).

والأثر أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 616) من قول بشر بن الحارث بمثله.

[4721]

أبو حازم الحافظ هو عمر بن أحمد بن إبراهيم بن عبدويه.

• الحسن بن علويه هو الحسن بن علي بن محمد بن سليمان بن علويه أبو محمد البغدادي، ثقة.

تقدما.

[4722] إسناده: فيه شيخ أبي عبد الله الحاكم أبو بكر المزكي وشيخه لم نعرنهما.

• أبو النضر بكر بن محمد بن إسحاق بن خزيمة، ذكره المزي في "تهذيب الكمال" فيمن روى عن محمد بن عبد الوهاب الفراء. ولم نقف على ترجمته.

• الحسين بن منصور هو ابن جعفر أبو على النيسابوري.

• حفص بن عبد الرحمن هو أبو عمرو البلخى، تقدما.

ذكر هذين البيتين ابن أبي الدنيا في "الصمت" بدون ذكر القصة (رقم 66) وعزاهما لأعور الشني الشاعر.

[4723]

إسناده: ضعيف.

• سهل بن علي بن سهل. بن عيسى أبو علي الدوري، مولى علي بن أي طالب (م 287 هـ)

ذكره الخطيب في "تاريخه" وقال: زعم أبومزاحم الخاقاني أنه كان يرمى بالكذب. راجع "تاريخ بغداد"(9/ 118 - 119) و"طبقات الصوفية"(ص 79 - هامش).

• عبد السلام بن صالح هو أبو الصلت الهروي، متهم بالكذب، تقدم.

ذكره ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 695) عن الثقة الحسن بن سعيد الباهلي قال لم يقل عبد الله بن المبارك مثل هذين بيتين

…

وفيه "تعاهد لسانك" موضع "احفظ لسانك".

وأورده ابن حبان في "روضة العقلاء"(ص 42) من طريق المسيب بن واضح عن ابن المبارك بمثل ابن أبي الدنيا.

[4724] إسناده: رجاله ثقات.

• شعيب هو ابن حرب أبو صالح المدائني، ثقة، تقدم.

[4725]

إسناده: رجاله موثقون.

• أبو الهلال هو محمد بن سليم الراسبي، البصري، صدوق، فيه لين.

والأثر أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(3/ 124) من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي عن سليمان ابن حرب به.

وذكره المزي في "تهذيب الكمال"(3/ 436) من طريق عبد القاهر بن السري قال قال إياس بن معاوية: ما من رجل عاقل إلا وهو يعرف عيب نفسه قال: فقيل له فما عيبك يا أبا واثلة؟

قال: الإكثار.

[4726]

إسناده: منقطع.

القائل هو أبو عمرو بن السماك.

• سفيان هو ابن عيينة.

• عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي، أبو أمية، السعيدي، المكي. ثقة، من السابعة (خ ق) لكنه لم يسمع من عمرو بن العاص.

[4727] عبد الله بن محمد الفقيه ومحمد بن إسماعيل بن المهلب أبو العباس لم نعرفهما.

• عبيد الله بن محمد بن يزيد بن خنيس (بالخاء المعجمة والنون المهملة، مصغرا) المخزومي، أبو يحيى أو أبو بكر المكي (م 252 هـ). مقبول، من الحادية عشرة (م).

• موسى بن محمد بن عطاء أبوالطاهرة المقدسي، منكر الحديث، كذاب، تقدم.

• عبد الله بن خلف الجذامى لعله الطفاوي.

كما ذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: في حديثه وهم ونكارة.

راجع "الضعفاء"(2/ 246)،"الميزان"(2/ 414).

• أيوب بن صالح الرملي الأزدي الحميري. مجهول، وقال أبو حاتم: هو مجهول لا أعرفه.

راجع "الميزان"(1/ 289)، "اللسان"(1/ 483)، "الجرح والتعديل"(2/ 251)، "الكامل"(1/ 357).

[4728]

أبو سعيد الحسن بن الأزهر بن الحارث لم نعثر على ترجمة له.

• علي بن الحسن الذهلي الأفطس شيخ نيسابور.

قال أبو حامد بن الشرقي: متروك الحديث، وقال الحاكم: كان حيا في سنة إحدى وخمسين ومائتين.

راجع "الميزان"(3/ 121)، "اللسان"(4/ 218).

والأثر أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(13/ 572 - 573) ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية"(5/ 3 - 4)، وهناد في "الزهد"(2/ 536 رقم 1107) عن يعلى بن عبيد به.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 78) عن إسحاق بن إبراهيم وغيره.

وأبو نعيم في "الحلية"(5/ 3 - 4) من طريق أحمد ويعقوب الدورقيان،

كلهم عن يعلى بن عبيد به.

كما أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(3/ 314 - 315) بسندها عن أحمد بن بديل قال سمعت أبا عبيد يقول دخلنا على محمد بن سوقة

…

إلخ وفيه: إن من كان من قبلكم كانوا يكرهون فضول الكلام.

وذكره المزي في "تهذيب الكمال"- في ترجمة عطاء بن أبي رباح- (2/ 934 - مخطوط) عن يعلى ابن عبيد. =

= وأورده السيوطي في "الدر المنثور"(2/ 683) برواية المؤلف وحده عن عطاء بن أبي رباح، وذكره الغزالي في "إحياء علوم الدين"(3/ 111) عن عطاء بن أبي رباح.

(1)

سورة الانفطار (82/ 10 - 11).

(2)

سورة ق (50/ 17 - 18).

[4729]

إسناده: صحيح ورجاله ثقات.

• أبو محمد السكري هو عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار.

• أبو بكر الشافعي هو محمد بن عبد الله بن إبراهيم البزاز.

• أبو عبد الرحمن الغلابي هو المفضل بن كسان بن المفضل، ثقة، تقدموا.

• ابن عيينة هو سفيان. وفي الأصلين "ابن أبي عيينة" لعل الصواب ما أثبتناه والله أعلم.

[4730]

إسناده: ضعيف.

• القائل هو جعفر بن محمد بن الأزهر.

• الغلابي هو المفضل بن كسان.

• وأبوه هو غسان بن المفضل الغلابي أبو معاوية البصري سكن بغداد (م 219 هـ). وثقه يحيى بن معين والدارقطني. راجع "تاريخ بغداد"(12/ 328 - 329)، "الجرح والتعديل"(7/ 52)، "الثقات"(1/ 9).

• عبد الله بن ثعلبة الحضرمي، المصري. مقبول، من السادسة (س).

• عبد الوهاب بن مجاهد المكي، متروك، تقدم.

[4731] إسناده: فيه من لم نعرفه.

(1)

وفي النسختين "الحسين بن محمد بن صفوان" مصحفا.

• محمد بن الحسين هو البرجلاني، ثقة.

• عبيد الله بن محمد هو العائشي، ثقة، تقدما.

• عبد الجبار بن النضر السلمي، لم نظفر له بترجمة.

• حسان بن أبي سنان العابد، أبو عبد الله، البصري.

ذكره ابن حبان في "الثقات"(6/ 225) وقال: يروي عن أهل البصرة الحكايات والرقائق ولست أحفظ له حديثا مسندا وروى عنه البصريون. راجع ترجمته في "التاريخ الكبير"(2/ 1/ 35) و"الجرح والتعديل"(3/ 236) و"حلية الأولياء"(3/ 114).

والأثر أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(3/ 115) - في ترجمة حسان- من طريق أبي يعلى الموصلي عن محمد بن الحسين البرجلاني عن عبد الجبار بن النضر السلمي به.

[4732]

إسناده: مقبول.

• أبو جعفر محمد بن مزيد بن أبي رجاء القرشي مولى بني هاشم.

ذكره ابن حبان في "المجروحين"(2/ 302) فقال: لا يجوز الاحتجاج بهذا الشيخ.

وذكره الخطيب في "تاريخه"(3/ 287) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وراجع "اللسان"(5/ 376).

وفي النسختين "أبو حفص" وهو خطأ.

أبو زيد محمد بن حسان هو محمد بن حسان بن خالد، الضبي، السمتي، أبو جعفر البغدادي (م 228 هـ) صدوق لين الحديث، من العاشرة (د).

وهذه الأبيات ذكرها ابن أبي الدنيا في "كتاب الصمت"(رقم 659).

[4733] إبراهيم بن عبد الواحد العبسي لم نعرفه.

• وزيرة بن محمد بن عبد الرزاق الرقي، الحمصي، ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(9/ 51) وسكت عليه.

• عبد الله بن عبد الوهاب بن محمد الخوارزمي (م 267 هـ).

ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يروي عن أبي نعيم وروى عنه أهل خراسان، ربما أغرب.

وقال أبو نعيم في "تاريخه": قدم أصبهان وحدث بها، في حديثه نكارة.

راجع "الثقات"(8/ 367)، "اللسان"(3/ 313)، "أخبار أصبهان"(2/ 52).

[4734]

إسناده: لم نعرف شيخ الحاكم وشيخه أيضًا.

وهذان البيتان ذكرهما السيوطي في "حسن السمت في الصمت"(رقم 88) برواية المؤلف وحده.

(1)

راجع "المنهاج"، (3/ 9 - 10).

[4735]

إسناده: ضعيف لأجل أحمد بن عبد الجبار العطاردي والحديث صحيح.

(2)

في الشعر (2/ 1769 رقم 7).

(3)

في الأدب (7/ 109) وفي "الأدب المفرد"(رقم 860) عن عمر بن حفص حدثنا أبي عن الأعمش به.

و أخرجه أبو داود في الأدب (5/ 276 رقم 5009) وابن الجعد في "مسنده"(1/ 447 رقم 759) ومن طريقه البغوي في "شرح السنة"(12/ 380 رقم 3412) والطحاوي في "شرح معاني الآثار"- بدون ذكر اللفظ- (4/ 295) وابن حبان في "صحيحه"(7/ 514) وأبو نعيم في "الحلية"(5/ 60) من طريق شعبة عن الأعمش به.

وأخرجه ابن حبان في "صحيحه"(7/ 514 رقم 5747 - الإحسان) من طريق مسدد عن أبي معاوية به.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(8/ 531 - 532)، وعنه ابن ماجه في الأدب (2/ 1236 رقم 3759) عن حفص وأبي معاوية ووكيع، ثلاثتهم عن الأعمش به.

وأخرجه الترمذي في الأدب (5/ 140 رقم 2851) من طريق يحيى بن عيسى، وأحمد في "مسنده"(2/ 288، 480) والبغوي في "شرح السنة"(12/ رقم 3413) من طريق سفيان، والطحاوي =

= فى "شرح معاني الآثار"(4/ 296) من طريق أبي عوانة، وأحمد في "مسنده"(2/ 331) من طريق شريك، وأحمد أيضًا في "مسنده"(2/ 478) والبغوي في "شرح السنة"(12/ 380 رقم 3413) والمؤلف في "سننه"(10/ 244) من طريق وكيع، كلهم عن الأعمش به.

وأخرجه أحمد في "مسنده"(2/ 331) من طريق أبي معمر، وابن الجعد في "مسنده"(رقم 3106) والطحاوي في "شرح معاني الآثار"(4/ 295) من طريق عاصم بن أبي النجود، كلاهما عن أبي صالح به.

قال الألباني: صحيح "صحيح الجامع الصغير"(4925).

قوله "يريه" قال أهل اللغة والغريب: يريه من الوري وهو داء يفسد الجوف ومعناه قيحا يأكل جوفه ويفسده.

قال الأزهري: الوري مثال الرمي: داء يدخل الجوف وقال الجوهري (ص 2225): وري القيح جوفه يريه وريا أكله، وقال ابن الأثير في "النهاية" (5/ 178): وقال فيه قوم إن معنى "حتى يريه" أي حتى يصيب رئته.

وقال أبو عبيد في "غريب الحديث"(1/ 34 - 35): قال الأصمعي قوله "حتى يريه" قال هو من الوري على مثال الرمي يقال منه رجل موري- غير مهموز- وهو أن يروى جوفه أي يأكل القيح جوفه.

(فائدة) قال أبو عبيد: قال بعضهم: المراد بهذا الشعر شعر هجي به النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيد والعلماء كافة: هذا تفسير فاسد؛ لأنه يقتفيى أن المذموم من الهجاء ما يمتلئ منه الجوف دون تليله فكأنه إذا حمل وجه الحديث على امتلاء القلب منه أنه قد رخص في القليل منه ولكن وجهه عندي أن يمتلئ قلبه من الشعر حتى يغلب عليه فيشغله عن القرآن وعن ذكر الله فيكون الغالب عليه فأما إذا كان القرآن والعلم الغالبين عليه فليس جوفه ممتلئا من الشعر راجع "فتح الباري"(10/ 548 - 549).

[4736]

إسناده: فيه من لم نعرفه.

• زياد بن سهل الحارثي، لم نظفر له بترجمة.

• أبو هلال الراسبي هو محمد بن سليم البصري.

والحديث أخرجه البزار في "مسنده"(2/ 452 رقم 2092 - كشف) عن عمر بن موسى الشامي عن أبي هلال محمد بن سليم الراسبي به، وقال: لا نعلم رواه عن النبي يكلم إلا بريدة.

وأورده الهيثمي في "مجمع الز وائد"(8/ 123) وقال: رواه البز ار ورجاله ثقات وفي بعضهم خلاف.

وذكره ابن الأثير في "النهاية"(4/ 29) والزمخشري في "الفائق"(3/ 169). وقال ابن الأثير: مقذع أي هو الذي فيه تذع وهو الفحش من الكلام الذي يقبح ذكره، وقال الزمخشري: القذع قريب من القذر وهو الفحش.

[4737] إسناده: ضعيف جدًا.

• قزعة بن سويد بن حجير، الباهلي، أبو محمد البصري. ضعيف. من الثامنة (ت ق).

• عاصم بن مخلد. لا يعرف، تفرد قزعة له عن أبي الأشعث ولا يتابع عليه.

وقال أبو حاتم: شيخ وذكره ابن حبان في "الثقات"(7/ 258) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.

راجع "الميزان"(2/ 357)،"اللسان"(3/ 221)،"الضعفاء" للعقيلي (3/ 339)، "الجرح والتعديل"(6/ 350 - 351).

• أبوالأشعث الصنعاني هو شراحيل بن أدة، ثقة، تقدم.

والحديث أخرجه أحمد في "مسنده"(4/ 125) عن يزيد بن هارون بنفس السند.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(7/ 335 رقم 7133) من طريق مسدد.

والبزار في "مسنده"(2/ 453 - 454 رقم 2094 - كشف) عن بشر بن دحية الزيادي، كلاهما عن قزعة بن سويد الباهلي به.

وفي رواية الطبراني:"أبي عاصم" وعند البزار "عاصم بن خالد" كلاهما خطأ.

وقال البزار: لا نعلمه يروى إلا من هذا الوجه وعاصم لا نعلم روى عنه إلا قزعة، وقزعة ليس به بأس ولكن ليس بالقوي وقد حدث عنه أهل العلم وروى عنه هذا الحديث يزيد بن هارون وغيره.

وأخرجه العقيلي في "الضعفاء"(3/ 339) عن أبي خيثمة زهير بن حرب عن يزيد بن هارون به، وذكره ابن الجوزي في "الموضوعات"(1/ 261) من طريق العقيلي.

وقال: هذا حديث موضوع قال العقيلي: لا يعرف إلا بعاصم ولا يتابع عليه قال المصنف: وعاصم في عداد المجهولين، قال أحمد بن حنبل: قزعة بن سويد مضطرب الحديث. وقال ابن حبان: كان كثير الخطأ فاحش الوهم فلما كثر ذلك في روايته سقط الاحتجاج بخبره.

وذكره الذهبي في "الميزان"(2/ 357) والحافظ في "اللسان"(3/ 221) في ترجمة عاصم بن مخلد.

وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد"(8/ 122) وقال: رواه أحمد والبزار والطبراني في "الكبير" وفيه قزعة بن سويد الباهلي وثقه ابن معين وضعفه غيره وبقية رجاله ثقات.

قال الشيخ الألباني: ضعيف. "ضعيف الجامع الصغير"(5802).

(1)

أخرجه ابن الجعد في "مسنده"(2/ 1188 رقم 3585) عن عبد القدوس بن حبيب به.

وأورده الحافظ في "اللسان"(4/ 46) والذهبي و"الميزان"(2/ 643) في ترجمة عبد القدوس.

وهذا السند ضعيف؛ لأن فيه عبد القدوس بن حبيب الكلاعى الشامى الدمشقي أبو سعيد، ضعيف.

قال عبد الرزاق: ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله كذاب إلا لعبد القدوس، وقال الفلاس: أجمعوا على ترك حديثه. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن عدي: أحاديثه منكرة الإسناد والمتن. وضعفه ابن معين. وقال أبو حاتم: متروك الحديث كان لا يصدق وسألت أبا زرعة عن عبد القدوس فقال ضعيف الحديث. وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات لا يحل كتبة حديثه ولا الرواية عنه فكان ابن المبارك يقول لأن أقطع الطريق أحب إلي من أن أروي عن عبد القدوس الشامي.

راجع "الميزان"(2/ 642 - 643)، "اللسان"(4/ 45 - 48)، "المجروحين"(2/ 126 - 127)، "الجرح والتعديل"(6/ 55)، "الضعفاء" للعقيلي (3/ 96 - 97)، "الكامل"(15/ 981).

(2)

أخرجه المؤلف في "السنن"(10/ 245) والطيالسي في "مسنده"(ص 259) وابن أبي شيبة في

"المصنف"(8/ 534).

(3)

راجع "السنن"(10/ 237 - 254).

[4738]

إسناده: رجاله ثقات.

والخبر في "مصنف" عبد الرزاق (11/ 268 رقم 20511) ومن طريقه أخرجه الآجري في "تحريم النرد والشطرنج"(ص 391).

[4739] إسناده: رجاله موثقون والحديث مرسل.

والحديث أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(11/ 176 رقم 20252) بنفس الإسناد.

وأخرجه المؤلف في "السنن"(10/ 241) عن أبي الحسين بن بشران بنفس هذا السند.

[4740]

إسناده: صحيح.

والخبر في "مصنف" عبد الرزاق (11/ 177 - 178 رقم 20257).

[4741]

إسناده: رجاله ثقات.

• ابن عون هو عبد الله.، في النسختين "عون" وهو خطأ.

• أبو رجاء هو العطاردي عمران بن ملحان، ثقة، تقدم.

[4742]

إسناده: ضعيف والحديث صحيح.

• محمد بن يونس هو الكديمي، ضعيف، تقدم.

والحديث أخرجه المؤلف في "سننه"(10/ 241) من طريق محمد بن شعيب بن شابور عن شيبان بن عبد الرحمن به. =

= وأخرجه ابن ماجه في الأدب (2/ 1237 رقم 3761) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبيد الله به. وقال في "الزوائد": إسناده صحيح ورجاله ثقات.

وأخرجه البخاري في "لأدب المفرد"(رقم 874) وابن حبان في "صحيحه"(7/ 516 رقم 5755 - الإحسان) وابن أبي الدنيا في "الصمت"(رقم 593) من طريق جرير بن عبد الحميد عن الأعمش به، ولم يذكر فيه "زنى بأمه".

قال الحافظ ابن حجر في "الفتح"(10/ 443): وسنده حسن.

فقال الشيخ الألباني: قلت وهذا في رأي قصور، بل هو صحيح، فإن رجاله كلهم ثقات أثبات من رجال الستة.

راجع "الصحيحة"(رقم 763) و"صحيح الجامع الصغير"(رقم 1565).

(1)

سورة لقمان (31/ 6).

[4743]

إسناده: حسن.

• عبيد الله بن عمر هو القواريري، ثقة.

• أبو الصهباء هو صهيب البكري، البصري أو المدني. مقبول، من الرابعة (م ت س).

والخبر أخرجه الحاكم في "المستدرك"(2/ 411) والمؤلف في "سننه"(10/ 223) من طريق بكار بن قتيبة القاضي عن صفوان بن عيسى.

وأخرجه ابن جرير في "التفسير"(21/ 61) عن عمرو بن علي بن صفوان بن عيسى به.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(6/ 309) عن حاتم بن إسماعيل عن حميد بن صخر به.

وأورده السيوطي في "الدر المنثور"(6/ 505) ونسبه لابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه المؤلف في "الشعب".

(1)

أخرجه المؤلف في "السنن"(10/ 223) والبخاري في "الأدب المفرد"(رقم 786، 1265)

وابن أبي شيبة في "المصنف"(16/ 309) وابن جرير في "تفسيره"(21/ 61) والآجرى في "تحريم النرد والشطرنج"(ص 366) بأسانيدهم عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.

وأورده السيوطي في "الدر المنثور"(6/ 504) وعزاه إلى البخاري في "الأدب المفرد" وابن أبي الدنيا وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والمؤلف في "السنن".

[4744]

إسناده: رجاله ثقات.

• أبو خيثمة هو زهير بن حرب بن شداد ثقة، تقدم.

• حماد هو ابن أبي سليمان.

والخبر أخرجه المؤلف في "سننه"(10/ 223) عن أبي الحسين بن بشران بنفس الإسناد.

وذكره ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي"(رقم 12) عن عبد الله بن مسعود وزاد فيه "كما ينبت الماء الزرع".

وأورده السيوطي في "الدر المنثور" بزيادة في آخره (6/ 505) ونسبه لابن أبي الدنيا والمؤلف في "سننه".

[4745]

إسناده: كسابقه.

• سفيان هو الثوري.

أخرجه المؤلف في "سننه"(10/ 223) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود في سياق طويل.

[4746] إسناده: ضعيف.

• محمد بن صالح الأشج، قال ابن ححان: يخطئ.

• عبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد، ضعيف.

• إبراهيم بن طهمان، ثقة، يغرب، تكلم فيه: تقدموا.

والحديث ذكره السيوطي في "الجامع الصغير" برواية المؤلف وحده عن جابر ورمز له بضعفه.

قال المناوي: فيه علي بن حماد قال الدارقطني: متروك، وعبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد.

قال أبو حاتم: أحاديثه منكرة وقال ابن الجنيد: لا يساوي فلسا، وإبراهيم بن طهمان مختلف فيه (فيض القدير 4/ 413 - 414).

(قلنا) قد وهم المناوي في قوله "وفيه علي بن حماد" لأن في سند المؤلف علي بن حمشاذ. وهو ثقة ثبت. وضعفه الألباني. راجع "ضعيف الجامع الصغير"(رقم 3941).

[4747]

إسناده: صحيح ورجاله ثقات.

• أبو معمر هو عبد الله بن سخبرة الأزدي، الكوفي، ثقة، تقدم.

والخبر أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(10/ 397 رقم 9481) - ومن طريقه المؤلف في "سننه"(5/ 252) والطبراني في "الكبير"(9/ 170 رقم 8781) - عن معمر عن منصور به.

وذكره ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي"(رقم 14) عن عبد الله بن مسعود.

وأورده السيوطي في "الدر المنثور"(6/ 506) ونسبه لابن أبي الدنيا والمؤلف في "الشعب".

[4748] إسناده: كسابقه.

والخبر أخرجه المؤلف في "السنن"(10/ 223) عن أبي الحسين بن بشران بنفس الإسناد.

وأورده ابن أبي الدنيا في ذم الملاهى، (رقم 16).

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(رقم 784) - وعنه الآجري في "تحريم النرد والشطرنج"(ص 385) - عن عبد الله بن صالح عن عبد العزيز بن أبي سلمة به بلفظ "خرجت مع عبد الله إلى السوق فمر على جارية صغيرة وهي تغني فقال: إن الشيطان لو ترك أحدا لترك هذه".

وفي هذا السند عبد الله بن صالح كاتب الليث، صدوق كثير الغلط وكان فيه غفلة لكن له

طريق أخرى فالسند حسن.

[4749]

إسناده: رجاله موثقون.

• ابن نمير هو عبد الله الهمداني، ثقة.

[4750]

إسناده: ضعيف.

• إسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق الهمداني، ثقة.

• ثوير بن أبي فاختة الكوفي، ضعيف،

•وأبوه أبوفاختة سعيد بن علاقة، ثقة، تقدموا.

والخبر ذكره السيوطي في "الدر المنثور"(6/ 558) برواية المؤلف وحده.

[4751]

إسناده: رجاله ثقات.

• عبد الله بن داود هو الهمداني أبو عبد الرحمن الخريبي، ثقة، عابد، تقدم.

• القاسم بن سلمان. =

= ذكره ابن حبان في "الثقات"(7/ 336) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.

وراجع ترجمته في "التاريخ الكبير"(4/ 1/ 165).

وهو في كتاب "ذم الملاهي" لابن أبي الدنيا (ص 40 رقم 18) عن الشعبي بلفظ "لعن الله المغني والمغنى له".

[4752]

إسناده: رجاله موثقون.

• محمد بن عبيد بن سفيان مولى بني أمية والد ابن أبي الدنيا.

ذكره الخطيب في "تاريخه"، (2/ 370) وقال: روى عنه ابنه أبو بكر -يعني ابن أبي الدنيا- أحاديث مستقيمة.

• مروان بن شجاع الجزري أبو عمرو- ويقال عبد الله- الأموي مولاهم نزل بغداد (م 184 هـ). صدوق، له أوهام. من الثانية (خ د ت ق).

[4753]

إسناده: حسن.

• أبو إسحاق الطالقاق هو إبراهيم بن إسحاق بن عيسى البناني، صدوق يغرب.

والأثر أخرجه الحكيم الترمذي في "المنهيات"(ص 54) عن الجارود عن الفضل بن موسى به.

(فائدة) قال أبو عبد الله الترمذي رحمه الله: فالغناء هو صوت فيه كلام ذو معاني فالصوت مهيج للقلوب خاصة، وما في الصوت من الكلام خاصة مهيج للنفوس، وما في الكلام من المعاني مهيج للهواء، وإن كانت هذه المعاني مما يدل على الله تنعم القلب، وأقبل إلى الله، وانقادت النفس تابعة له، ومال الهواء إليها ومعهما، وإن كانت هذه المعاني مما يدل على نبات النفس وشأن الدنيا وما لها وأحوالها، تنعمت النفس، ولذت وانقاد القلب أسيرا في يدها، ووجد الهواء سبيلا، والعدو إلى صرعته، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"تغنوا بالقرآن""وليس منا من لم يتغن بالقرآن" وقد ذهب بعض العلماء في تأويل هذا الحديث إلى الغنى فقال يستغني به عما سواه وليس هذا معناه ولكن تأويله من حسن الهبوب به والترويد والترجيع. راجع "المنهيات"(ص 55).

قوله: يصهل: أي يصوت، وقوله "ليهدر الفحل" أي يردد صوته في حنجرته.

فتضبع الناقة: أي تريد الفحل وتشتد شهوتها، لينب: أي ليصيح.

[4754] إسناده: فيه من لم نعرفه.

• إبراهيم بن محمد بن خالد بن يزيد بن عيسى بن عبد الحميد المروزي.

ذكره الخطيب في "تاريخه"(6/ 162) وقال: روى عن يحيى بن أبي طالب وعنه عبد العزيز بن جعفر الخرقي ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.

• أبو عثمان الليثي لم نظفر له بترجمة.

• يزيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروان بن أمية الملقب بالناقص، أبو خالد القرشي، الدمشقي كان صالحا، عادلا دينا، محبا للخير، مبغضا للشر.

راجع ترجمته في "السير"(5/ 374 - 376)، "البداية والنهاية"(10/ 16)، "الكامل" لابن الأثير (حوادث سنة 126 هـ)، "النجوم الزاهرة"(1/ 126)،"الشذارت"(1/ 167).

والأثر ذكره ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي"(ص 41 - 42 رقم 21) وعنه ابن كثير في "البداية والنهاية"(10/ 16) والآجري في "تحريم النرد والشطرنج"(ص 396).

وأورده الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(5/ 376) من طريق أبي عثمان الليثي- به.

وذكره ابن الجوزي في "تلبيس إبليس"(ص 235) عن يزيد بن الوليد.

[4755]

الحسين بن عبد الرحمن الجرجرائي (م 253 هـ). مقبول. من العاشرة (د س ق).

والأثر ذكره ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي"(رقم 22) عن الفضيل بن عياض. =

= وأخرجه الآجري في "تحريم النرد والشطرنج"(ص 397) عن ابن أبي الدنيا.

وذكره ابن الجوزي في "تلبيس إبليس"(ص 235).

ونسبه السيوطي في "الدر المنثور"(6/ 506) لابن أبي الدنيا والمؤلف.

[4756]

محمد بن الفضل الأزدي، وهو من شيوخ ابن أبي الدنيا لم نستطع تعيينه.

• الحطيئة: اسمه جرول بن أوس بن مالك بن جويرية، أبومليكة ولقبه الحطيئة.

شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام فأسلم ثم ارتد وكان من فحول الشعراء ومتقدميهم وفصحائهم، متصرف في جميع فنون الشعر من المديح والهجاء والفخر والنسب، مجيد في ذلك أجمع وله شهرة في الهجاء والسب والسفه.

راجع "الأغاني"(2/ 43 - 60)، "الشعر والشعراء"(1/ 322 - 328)

(1)

قال ابن الجوزي: قد تكلم الناس في الغناء فاطالوا فمنهم من حرمه ومنهم من أباحه من غير كراهة ومنهم من كرهه مع الإباحة وفصل الخطاب أن نقول ينبغي أن ينظر ماهية الشيء ثم يطلق عليه التحريم أو الكراهة أو غير ذلك، والغناء اسم يطلق على أشياء.

منها: غناء الحجيج في الطرقات،

ومنها: إنشاد المبارزين للقتال تفاخرا عند النزال،

ومنها: أشعار الحداة في طريق مكة، فقال الشافعي: استماع الحداء ونشيد الأعراب لا بأس به.

ومنها: غناء بدون الطرب والدفوف، وهذا مباح أيضًا كما أشار إليه الإمام أحمد بن حنبل- رحمه الله.

ومنها: أشعار تنشدها النواح يثيرون بها الأحزان والبكاء،

ومنها: الأشعار التي ينشدها المغنون المتهيئون للغناء ويصفون فيها المستحسنات والخمر وغير ذلك مما يحرك الطباع ويخرجها عن الاعتدال ويثير كامنها من حب اللهو وهو الغناء المعروف في هذا الزمان فهذان النوعان من الغناء حرام سماعه.

مذهب الأئمة الأربعة في الغناء: =

= 1 - مذهب الإمام أحمد رحمه الله: أنه كان الغناء في زمانه إنشاد قصائد الزهد إلا أنهم لما كانوا يلحنونها اختلفت الرواية عنه فروى عنه ابنه عبد الله أنه قال: الغناء ينبت النفاق في القلب، لا يعجبنى وروى عنه إسماعيل بن إسحاق الثقفي أنه سئل عن استماع القصائد فقال: كرهه وهو بدعة، ولا يجالسون وروى عنه أبو الحارث أنه قال: التغبير بدعة. فقيل له: إنه يرقق القلب فقال هو بدعة فهذه الروايات كلها دليل على كراهية الغناء.

2 -

وأما مذهب مالك بن أنس رحمه الله: فقال إسحاق بن عيسى الطباع سألت مالك بن أنس عما يترخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال: يفعله الفساق، وقال أبو الطيب الطبري: أما مالك بن أنس فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه وقال إذا اشترى جارية فوجدها مغنية كان له ردها بالعيب وهو مذهب سائر أهل المدينة إلا إبراهيم بن سعد وحده فإنه قد حكى زكريا الساجي أنه كان لا يرى به بأسا فهذه الأقوال تدل على تحريم الغناء على مذهب مالك.

3 -

وأما أبو حنيفة رحمه الله فكان يكره الغناء مع إباحته شرب النبيذ ويجعل سماع الغناء من الذنوب وكذلك مذهب سائر أهل الكوفة، إبراهيم وحماد والشعبي وسفيان الثوري وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك وكذلك لا يعرف بين أهل البصرة خلاف في كراهة ذلك والمنع منه إلا ما روى عبيد الله بن الحسن العنبري أنه كان لا يرى به بأسا.

4 -

وأها مذهب الشافعي رحمه الله: فقال الحسن بن عبد العزيز الحروي سمعت محمد بن إدريس الشافعي يقول: خلفت بالعراق شيئًا أحدثته الزنادقة ويسمونه التغبير يشغلون به الناس عن القرآن.

وقال أبو الطيب الطبري: قال الشافعي: الغناء لهو مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته قال: وكان الشافعي يكره التغبير، قال الطبري: فقد أجمع علماء الأمصار على كراهية الغناء والمنع منه.

قال ابن الجوزي رحمه الله: وقد كان رؤساء أصحاب الشافعي رضي الله عنهم ينكرون السماع وأما قدماؤهم فلا يعرف بينهم خلاف، وأما أكابر المتأخرين فعلى الإنكار، منهم: أبو الطيب الطبري وله في ذم الغناء والمنع كتاب مصنف، وقال عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي عنه: قال لا يجوز الغناء ولا سماعه ولا الضرب بالقضيب، قال ومن أضاف إلى الشافعى هذا فقد كذب عليه وقد نص الشافعي في كتاب أدب القضاء على أن الرجل إذا دام على سماع الغناء ردت شهادته وبطلت عدالته. فهذا قول علماء الشافعية وأهل التدين منهم وإنما رخص في ذلك من متأخريهم من قل علمه وغلبه هواه، وقال الفقهاء من أصحابنا لا تقبل شهادة المغني والرقاص والله أعلم.

راجع "تلبيس إبليس"(ص 223 - 230) و"فصل الخطاب" للتويجري (ص 201 - 202) و"تحريم النرد والشطرنج"(ص 310 - 320).

(1)

راجع "المنهاج"(3/ 16).

(2)

سو رة المائدة (5/ 2).

[4757]

إسناده: صحيح.

(3)

أخرجه البخاري في العيدين (2/ 3) عن عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة به.

وبنفس هذا الوجه أخرجه الآجري في "تحريم النرد والشطرنج"(ص 276) والبغوي في "شرح السنة"(4/ 321 رقم 1111).

وأخرجه مسلم في صلاة العيدين (1/ 607 - 608 رقم 16) وابن ماجه في النكاح (1/ 612 رقم 1898) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة به.

وأخرجه البخاري في مناقب الأنصار (4/ 266) وأحمد في "مسنده"(6/ 99) والطبراني في "الكبير"(23/ 180 رقم 287) من طريق شعبة عن هشام عن أبيه عن عائشة أن أبا بكر دخل عليها والنبي صلى الله عليه وسلم عندها يوم فطر أو أضحى وعندها قينتان تغنيان بما تقاذفت الأنصار يوم بعاث

…

فذكره.

وأخرجه المؤلف في "سننه"(10/ 224) عن أبي عبد الله الحافظ وأبي سعيد بن أبي عمر قالا حدثنا أبو العباس به.

ورواه النسائي في العيدين (3/ 195) وأحمد في "مسنده"(6/ 33) وأبو يعلى في "مسنده"(1/ 50 رقم 50) من طريق معمر عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان تضربان بدفين فانتهرهما أبو بكر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "دعهن فإن لكل قوم عيدا".

وأخرجه أحمد في "مسنده"(6/ 134) والطبراني في "الكبير"(23/ 180 رقم 286) من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وعندهما: فقال أبو بكر: عباد الله أمزامور الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. =

= وأخرجه النسائي في العيدين (3/ 196 - 197) من طريق مالك، والبخاري في العيدين (2/ 11) وفي المناقب (4/ 161) والمؤلف في "سننه" (10/ 224) من طريق عقيل: كلاهما عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة بنحوه في سياق طويل.

وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(11/ 4 رقم 19735) - ومن طريقه الطبراني في "الكبير"(23/ 180 رقم 285) - عن معمر عن الزهري وهشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بمثله.

وأورده ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي"(ص 55) عن عائشة.

وأخرجه البخاري في العيدين (2/ 2 - 3) ومسلم في صلاة العيدين (1/ 609 رقم 19) من طريق عمرو بن الحارث المصري عن محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة بنحوه بسياق طويل.

وأخرجه مسلم في صلاة العيدين (1/ 608) من طريق أبي معاوية عن هشام به ولم يسق لفظه.

كما أخرجه من طريق عمرو عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة بسياق أتم منه (1/ 608 رقم 17).

وأخرجه أحمد في "مسنده"(6/ 186 - 187) من طريق وكيع عن هشام عن أبيه عن عائشة به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(23/ 118 رقم 288) من طريق عبد الله بن نمير عن هشام عن أبيه عن عائشة.

قال الألباني: صحيح. راجع "صحيح الجامع الصغير"(رقم 7689).

قوله "وليستا بمغنيتين" قال القاضي عياض: أي ليستا ممن يغني بعادة المغنيات من التشويق والهوى والتعريض بالفواحش والتشبب بأهل الجمال وما يحرك النفوس ويبعث الهوى والغزل، كما قيل: الغناء رقية الزنا قال وليستا أيضًا ممن اشتهر وعرف إحسان الغناء الذي فيه تمطيط وتكسير وعمل يحرك الساكن ويبعث الكامن ولا ممن اتخذ ذلك صنعة وكسبا. (شرح النووي على مسلم 6/ 182 - 183).

وقال القرطبي: أي ليستا ممن يعرف الغناء كما يعرفه المغنون والمغنيات المعروفات بذلك وهذا منها تحرز عن الغناء المعتاد عند المشتهرين به وهو الذي يحرك الساكن وببعث الكامن.

(الفتح 2/ 442).

وقال النووي رحمه الله: معناه ليس الغناء عادة لهما ولا معروفتان به. (راجع شرح النووي على مسلم (6/ 182).

وقوله "أمزمور الشيطان" هو بضم الميم الأولى وفتحها والضم أشهر ولم يذكر القاضي غيره ويقال أيضًا مزمار بكسر الميم وأصله صوت بصفير والزمير الصوت الحسن ويطلق على الغناء أيضًا. (شرح النووي عل مسلم 6/ 183).

[4758]

إسناده: رجاله ثقات والحديث مرسل.

• أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل القارئ.

لعله المصري المعروف بالخياط المكي شيخ مقرئ، مشهور عدل. راجع "غاية النهاية"(1/ 10).

• عبد الله بن حميد بن عبد الله المزني. =

= ذكره المزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة الخبائري (2/ 701 - مخطوط) فيمن روى عنه الخبائري.

وأبوه هو حميد بن عبد الله المزني.

ذكره ابن حبان في "الثقات"(4/ 149) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.

وانظر أيضًا "التاريخ الكبير"(1/ 2/ 354)، "الجرح والتعديل"(3/ 224).

لم نقف على من خرج هذا الحديث.

(1)

روى المؤلف في "السنن"(10/ 224 - 225) عن رباح بن المغترف، وخوات بن جبير، وأسامة بن زيد، وأبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري) وعبد الله بن الأرقم) وروي عن وهب بن كيسان قال قال عبد الله بن الزبير وكان متكئا: تغنى بلال، قال فقال له رجل: تغني؟ فاستوى جالسًا ثم قال وأي رجل من المهاجرين لم أسمعه يتغنى النصب (وهو ضرب من الأغاني للعرب شبه الحداء).

وروي عن ابن جريج قال سألت عن الغناء بالشعر فقال لا أرى به بأسا ما لم يكن فحشا.

(2)

أورد المؤلف قول الشافعي في "سننه"(10/ 223) وفي "الآداب"(ص 334) وهو في كتاب "الأم" للشافعي (6/ 209).

(1)

انظر "المنهاج"(3/ 16 - 17).

[4759]

إسناده: حسن. وما بين القوسين سقط من النسختين.

• حاتم بن حريث الطائي. مقبول. من الرابعة (د س ق).

• مالك بن أبي مريم- الحكمي، الشامي. مقبول. من الخامسة (د ق).

والحديث أخرجه أبو داود في الأشربة- مختصرا- (4/ 91 - 92 رقم 3688) وأحمد في "مسنده"(5/ 342) لم يذكر فيه المعازف- وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان"(8/ 266 رقم 6721) بزيادة "القينات" من طريق زيد بن الحباب؛

وابن ماجه في الفتن (2/ 1333 رقم 4020) - ومن طريقه الآجري في "تحريم النرد والشطرنج"(ص 299 - 300) - من طريق معن بن عيسى، بزيادة "المغنيات".

والبخارى في "التاريخ الكبر"(1/ 1/ 272) وبدون ذكر المعازف- (4/ 1/ 222) والطبراني في "الكبير"(3/ 320 - 321 وقم 3419) والمؤلف في "سننه"(10/ 221) وفي "الآداب"(رقم 899) من طريق أبي صالح عبد الله بن صالح: ثلاثتهم عن معاوية بن صالح به وفي سند الآجري سقط "أبو مالك الأشعري".

ورواه المؤلف في "سننه"(8/ 295) عن أبي عبد الله الحافظ وأبي عبد الرحمن السلمي وأبي زكريا وأبي بكر بن الحسن: أربعتهم عن أبي العباس به.

وذكره ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي"(ص 55 رقم 1) عن أبي مالك الأشعري.

قال المؤلف في "السنن" بعدما خرجه: ولهذا شواهد من حديث علي وعمران بن حصين وعبد الله بن بسر وسهل بن سعد وأنس بن مالك وعائشة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم.

صححه ابن حبان كما ذكره الحافظ في "الفتح"(10/ 51).

قال الألباني: صحيح، راجع "صحيح الجامع الصغير"(5330) وانظر "الصحيحة"(وقم 90).

(1)

أخرجه في الأشربة- تعليقا- (6/ 243) وعنه الآجري في "تحريم النرد والشطرنج"(ص 292) وقال هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثنا عبد الرحمن بن غنم الأشعري قال وحدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري.

وأخرجه أبو داود في اللباس (4/ 319 رقم 4039) - مختصرا- عن عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن بكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن عطية بن قيس به.

وأخرجه ابن حبان في "صحيحه"(8/ 265 - 266 رقم 6719 - الإحسان) عن الحسين بن عبد الله القطان حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا أبوجابر عن عطية بن قيس به - باختصاره- وفيه "أبوجابر" وهو خطأ والصحيح "ابن جابر".

ورواه الطبراني في "الكبير"(3/ 319 - 320 رقم 3417) عن موسى بن سهل الجوني البصري عن هشام بن عمار عن صدقة بن خالد به.

وأخرجه المؤلف في "سننه"(10/ 221) من طريق الحسن بن سفيان عن هشام بن عمار عن صدقة به.

وأورده الذهبي في "تذكرة الحفاظ"(4/ 1337) برواية أبيا نعيم الحافظ في "مستخرجه على البخاري" من طريق عبدان بن محمد وأبي بكر الباغندي: كلاهما عن هشام بن عمار عن صدقة ابن خالد به.

وقد أورد الحافظ ابن حجر هذه الروايات كلها في "الفتح"(10/ 53) وقال: هكذا رواه أكثر الحفاظ عن هشام بن عمار بالشك وعلى تقدير أن يكون المحفوظ هو الشك فالشك في اسم الصحابي لا يضر وقد أعله ابن حزم بذلك وهو مردود وأعجب منه أن ابن بطال حكى عن المهلب أن سبب كون البخاري لم يقل فيه "حدثنا هشام بن عمار" وجرد الشك في اسم الصحابي وهو شيء لم يوافق عليه والمحفوظ رواية الجماعة.

وقال الشيخ الألباني: هذا إسناد صحيح ومتابعة قوية لهشام بن عمار وصدقة بن خالد ولم يقف على ذلك ابن حزم في "المحلى" ولا في رسالته في إباحة الملاهي فاعل إسناد البخاري بالانقطاع بينه وبين هشام بن عمار وبغير ذلك من العلل الواهية التي بينها العلماء من بعده وردوا عليه تضعيفه للحديث من أجلها مثل المحقق ابن القيم في "تهذيب السنن"(5/ 270 - 272) والحافظ في "الفتح" وغيرهما. وابن حزم مع علمه وفضله وعقله فهو ليس طويل الباع في الاطلاع على الأحاديث وطرقها ورواتها ومن الأدلة على ذلك تضعيفه لهذا الحديث. راجع "الصحيحة"(رقم 91) و"صحيح الجامع الصغير"(5342).

(1)

أخرجه المؤلف في "سننه"(10/ 213 - 221) وأحمد بن حنبل في "الأشربة"(رقم 14، 193) وأبو داود في الأشربة بسياق طويل (4/ 96 - 97 رقم 3696) بأسانيدهم عن قيس بن حبتر عن ابن عباس.

وذكره ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي"(رقم 34) عن ابن عباس.

(2)

أخرجه المؤلف في "سننه"(10/ 222) عن عبد الله بن عمرو ولفظه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إليهم ذات يوم وهم في المسجد فقال: إن ربي حرم علي الخمر والميسرة والكوبة والقنين والكوبة: الطبل".

قوله "القنين"(بالكسر والتشديد) لعبة للروم يقامرون بها وقيل هو الطنبور بالحبشية والتقنين الضرب بها. راجع "النهاية"(4/ 116).

(3)

أخرجه المؤلف في "السنن"(10/ 222) من طريق هلال بن أبي هلال عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عمرو وذكره ابن الأثير في "النهاية"(2/ 305).

كما أخرجه المؤلف في "السنن"(10/ 222) والآجري في "تحريم النرد والشطرنج"(ص 198 - 199) وابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي"(ص 58) عن عبد الله بن عمرو بسياق طويل.

قوله "الزفن": هو الرقص قال صاحب "القاموس"(4/ 233): زفن يزفن أي يرقص وأصل الزفن: هو اللعب والدفع. "راجع النهاية"(2/ 305).

الكنارات: قيل هي العيدان، وقيل هي الطنبور وقيل البربط. راجع "النهاية"(4/ 2).

وقوله: الزمارات: جمع زمارة وهي قصبة الراعي التي يزمر بها ليتغنى.

وأصله من الزمر زمر يزمر زمرا أي صوت بالمزمار أو غنى في القصب.

راجع "المعجم الوسيط"(1/ 401) و"القاموس"(2/ 41) و "عون المعبود"(4/ 434).

[4760] إسناده: فيه من لم نعرفه.

• أبو مسلم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن مهران البغدادي، الحافظ العابد (م 375 هـ). كان ثقة، ثبتا، زاهدا.

راجع "السير"(16/ 335)، "تاريخ بغداد"(10/ 299)، "العبر"(2/ 145)"الشذرات"(3/ 85)، "النجوم الزاهرة"(4/ 147).

• أبو الفضل العباس بن محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني.

ذكره السمعاني في "الأنساب"(9/ 297) ولم يبين حاله من الجرح والتعديل.

• إسماعيل بن إسرائيل صاحب اللواء لعله السلال الرملي، أبو محمد.

ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(2/ 158) وقال: كتبنا عنه وهو صدوق.

• عمرو بن أبي غثمان الرقي لم نظفر له بترجمة.

• أبوالمليح الحسن بن عمر، أو عمرو بن يحيى الفزاري مولاهم، الرقي (م 181 هـ). ثقة، من الثامنة- (خ د س ق).

والحديث أخرجه أبو داود في الأدب- ولم يذكر اللفظ بتمامه- (5/ 223 رقم 4926) والمؤلف في "سننه"- بدون ذكر اللفظ (10/ 222) من طريق عبد الله بن جعفر الرقي عن أبي المليح به.

وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(6/ 507) ونسبه لابن أبي الدنيا والمؤلف.

وأورده ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي"(رقم 29).

وقال أبو داود بعدما خرجه: وهذا أنكرها. قال صاحب "عون المعبود"(4/ 435): قلت: "ولا يعلم وجه النكارة بل إسناده قوي وليس بمخالف لرواية الثقات".

ولكن قوله "وليس بمخالف لرواية الثقات" فيه نظر لأنه لو كان مخالفا رواية أوثق الناس لكان شاذا وليس منكرا، ولكن مذهب أحمد وجماعة أنهم يطلقون المنكر على الحديث الفرد الذي لا متابع له فلعل أبا داود ذهب إلى هذا الاصطلاح والدليل على ذلك أن الإمام نافع مولى ابن عمر لم يتابع عليه فيحتمل أن أباداود نظر إلى هذا فحكم عليه بالنكارة والله أعلم. راجع "هدي الساري"(ص 106 - ط سلفية).

(1)

حديث سليمان بن موسى عن نافع عن ابن عمر.

أخرجه أبو داود في الأدب (222/ رقم 4924) وأحمد في "مسنده"(2/ 38) والمؤلف في "سننه"(10/ 222) والآجري في "تحريم النرد والشطرنج"(ص 250) بأسانيدهم عن سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى به.

قال أبو علي اللؤلؤى: سمعت أباداود يقول: هذا حديث منكر.

قال صاحب "عون المعبود في شرح أبي داود"(4/ 434 - 435): هكذا قاله أبو داود ولا يعلم وجه النكارة فإن هذا الحديث رواته كلهم ثقات وليس بمخالف لرواية أوثق الناس.

وقد قال السيوطي: قال الحافظ شمس الدين بن عبد الهادي: هذا حديث ضعفه محمد بن طاهر وتعلق على سليمان بن موسى وقال تفرد به وليس كما قال فسليمان حسن الحديث وثقه غير واحد من الأئمة وتابعه ميمون بن مهران عن نافع وروايته في مسند أبي يعلى ومطعم بن المقدام عن نافع روايته عند الطبراني فهذان متابعان لسليمان بن موسى واعرض ابن طاهر على الحديث بتقريره صلى الله عليه وسلم على الراعي وبأن ابن عمر لم ينه نافعا، وهذا لا يدل على إباحة لأن المحظور هو قصد إلاستماع لا مجرد إدراك الصوت لأنه لا يدخل تحت تكليف فهو كشحم محرم طيبا فإنما يحرم عليه قصده لا ما جاءت به ريح لشمه وكنظر فجاة بخلاف تتابع نظره فمحرم، قال وتقرير الراعي لا يدل على إباحة لأنها قضية عين فلعله سمعه بلا رؤية أو بعيدا منه على رأس جبل أو مكان لا يمكن الوصول إليه أو لعل الراعي لم يكن مكلفا فلم يتعين الإنكار عليه انتهى كلام السيوطي من مرقاة الصعود.

وقال الهيثمي في "الزواجر"(2/ 179): وإنما لم يأمره صلى الله عليه وسلم بسد أذنيه لأنه تقرر عندهم أن أفعاله صلى الله عليه وسلم حجة كأقواله فحين فعل ذلك بادر ابن عمر بسد أذنيه للتأسي به، ثم قال: وكيف يظن به أنه ترك التأسي به وهو أشد الصحابة رضي الله عنهم تأسيا؟ فجملة القول أن الحديث هذا صحيح الإسناد ثابت عن نافع برواية الثقات عنه وهو من الأدلة الواضحة على تحريم استماع المزامير وعليه اعتمد كثر العلماء في تحريم الشبابة والمزامير وألات الطرب.

(2)

حديث المطعم بن المقدام عن نافع عن ابن عمر.

أخرجه أبو داود في الأدب- ولم يسق لفظه- (5/ 222 - 223 رقم 4925) والنسائي في "الكبرى"(6/ 232 - تحفة الأشراف) والمؤلف في "سننه"(10/ 222) - ولم يذكر لفظه- =

= والطبراني في "الصغير"(1/ 13) والآجري في "تحريم النرد والشطرنج"(ص 205 - 206).

قال صاحب "عون المعبود"(4/ 425): رجاله ثقات وسنده قوي جيد، والحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري في "مختصره" وقال المزي في الأطراف: هذا الحديث في رواية أبي الحسن بن العبد وابن الأعراب وابن داسة ولم يذكره أبو القاسم. انتهى.

قال أبو داود بعدما خرجه: أدخل بين مطعم ونانع سليمان بن موسى.

فقال صاحب "عون المعبود" في شرحه (4/ 435): قلت ورواية ميمون بن مهران ومطعم بن المقدام كلاهما عن نافع هي موجودة عند أبي داود لكن من رواية ابن داسة وابن الأعرابي وأبي الحسن بن العبد عن أبي داود دون رواية اللؤلؤي.

(1)

راجع "المنهاج"(3/ 19).

(2)

قاله الحليمي في "المنهاج"(3/ 19).

(3)

انظر "المنهاج"(3/ 17).

(4)

أخرجه المؤلف في "السنن"(10/ 226) عن أبي الحسين محمد بن علي بن خشيش المقرئ بالكوفة أنبأنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني حدثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن هانئ بن هانئ عن علي بن أبي طالب.

كلما رواه في "الآداب"(رقم 898) عن أبي علي الروذباري حدثنا أبو محمد بن شوذب الواسطي حدثنا شعيب بن أيوب حدثنا عبيد بن موسى به.

وأخرجه أحمد في "مسنده"(1/ 108) عن أسود بن عامر أنبأنا إسرائيل به.

وفي هذا الإسناد هانئ بن هانئ الهمداني الكوفي مستور، من الثانية (بخ د ت ص ق).

ذكره ابن حبان في "الثقات"(5/ 509) وأبو حاتم في "الجرح والتعديل"(9/ 101) وسكتا عليه.

وقال النسائي: ليس به بأس. وقال ابن المديني: مجهول،- وقال حرملة عن الشافعي: هانئ بن هانئ لا يعرف وأهل العلم بالحديث لا ينسبون حديثه لجهالة حاله. راجع "التهذيب"(11/ 23).

(1)

ذكره الحليمي في "المنهاج"(3/ 18).

(2)

انظر "المنهاج"(3/ 20).

[4761] إسناده: صحيح.

[4762]

إسناده: فيه من لم نعرفه.

• أبو حفص المستملي عمر بن حفص بن هند الهمداني.

لم نجد له ترجمة وقد ذكره السمعاني في "الأنساب"(13/ 424) في ترجمة أبي إسحاق إبراهيم بن الحسين بن ديزيل الهمداني فيمن روى عنه.

• أبو كريب، هو محمد بن العلاء الهمداني.

• عبدة بن سليمان الكلاي، أبو محمد الكوفي. ثقة، ثبت. من صغار الثامنة (ع).

• محمد بن إسحاق، هو أبو بكر المطلبي، إمام المغازي.

• عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك، أبو المثنى الأنصاري، البصري. صدوق، كثير الغلط، من السادسة (خ ت ق).

والحديث أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(1/ 350) من طريق الحسن بن حماد الوراق حدثنا عبدة به.

ورواه الحاكم في "المستدرك"(3/ 291) من طريق عبد الرحمن بن معن عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أنس عن أنس بن مالك. وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.

(1)

انظر "المنهاج"(3/ 11).

(2)

سورة الحجرات (49/ 13).

[4763]

إسناده: رجاله ثقات.

وفي الأصل "حدثنا حفص بن هشام بن سعد" وهو خطأ.

والحديث أخرجه المؤلف في "السنن"(10/ 232) وفيإ الآداب" (رقم 461) عن أبي طاهر الفقيه بنفس الإسناد.

وأخرجه أحمد في "مسنده"(2/ 361) عن محمد بن عبد الله بن الزبير عن هشام بن سعد به.

[4764]

إسناده: حسن.

• سفيان هو الثوري.

والحديث أخرجه الترمذي في المناقب (5/ 734 رقم 3955) عن أبي عامر العقدي، وأحمد في "مسنده" (2/ 523 - 524) عن عبد الملك بن عمرو: كلاهما عن هشام بن سعد به بتقديم وتأخير.

وأخرجه أبو داود في الأدب (5/ 339 - 340 رقم 5116) من طريق المعافى بن عمران، =

= وابن وهب؛ والترمذي في المناقب (5/ 735 رقم 3956) - مختصرا- عن هارون بن موسى بن أبي علقمة القروي، المدني؛ والخطيب في "تاريخه"(6/ 188) من طريق معافى بن عمران، والطحاوي في "مشكل الآثار" (4/ 364) من طريق عبد الله بن وهب: كلهم عن هشام بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة.

قال الألباني: حسن. (صحيح الجامع الصغير 1783).

وقوله "عبية" يعني الكبر وهو فعولة أو فعيلة فهي من التعبية. راجع "النهاية"(3/ 169).

[4765]

إسناده: ضعيف والحديث صحيح بطرقه الأخرى.

• أبو القاسم الطبراني هو سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي، ثقة.

• ابن أبي مريم هو عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم.

قال ابن عدي: مصري يحدث عن الفريابي وغيره بالبواطيل، تقدم،

•الفريابي هو محمد بن يوسف.

• سفيان هو الثوري.

والحديث أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 60) من طريق إسماعيل بن عمرو عن سفيان به.

[4766]

إسناده: ضعيف.

• أبو محمد بن ماسي هو عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي المتولي، البزار، البغدادي؛

•أبو مسلم هو الكجي إبراهيم بن عبد الله بن مسلم بن ماعز بن مهاجر، البصري الحافظ؛

•حجاج هو ابن نصير القيسي ضعيف: تقدموا.

• هشام هو الدستوائي.

• أيوب هو السختياني.

والحديث أخرجه الطبراني في "الكبير"(11/ 317 - 318 رقم 11862) وفي "الأوسط"(3/ 274 رقم 2599) عن أبي مسلم الكشي بنفس الإسناد. =

= كما أخرجه في "الكبير"(11/ 317 رقم 11861) من طريق الحسن بن أبي جعفر عن أيوب به.

وذكره الهيثمي في "المجمع"(8/ 85) وقال: رواه أحمد والطبراني في "الأوسط" و "الكبير" ورجال أحمد رجال الصحيح.

"الجعل" حيوان معروف كالخنفساء.

(1)

راجع مسند "الطيالسي"(ص 349) ومن طريقه أخرجه أحمد في "مسنده"(1/ 301) وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان"(7/ 512 رقم 5745).

[4767]

إسناده: ضعيف.

• عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم، أبو جعفر المدني، والد علي بن المديني، بصري (م 178 هـ). ضعيف، من الثامنة، ويقال تغير حفظه بأخرة (ت ق).

والحديث أخرجه الترمذي في التفسير (5/ 389 رقم 3270) عن علي بن حجر عن عبد الله بن جعفر به.

وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر إلا من هذا الوجه وعبد الله بن جعفر يضعف، ضعفه يحيى بن معين وغيره.

وأورده السيوطي في "الدر المنثور"(7/ 579) وعزاه إلى ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والترمذي وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه والمؤلف في "الشعب".

[4768]

إسناده: ضعيف.

• علي بن زيد بن جدعان التيمي ضعيف، تقدم.

والخبر أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(11/ 438 - 439 رقم 20942) بنفس الإسناد.

[4769] إسناده: رجاله ثقات.

• ابن أبي قماش هو محمد بن عيسى بن السكن أبو بكر الواسطى، ثقة تقدم.

• أبو بكر بن عياش هو ابن سالم الأسدي، الكوفي، ثقة عابد إلا آنه لما كبر ساء حفظه، تقدم.

• حميد بن أبي حميد مهران الخياط، الكندي أو المالكي. ثقة. من السابعة (ت س).

• أبو ريحانة مشهور بكنيته وقد اختلف في اسمه اختلافا كثيرا والأرجح أنه شمعون بن زيد الأزدي كان من صالحي الصحابة وعبادهم، حليف الأنصار، ويقال مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم (د س ق).

والحديث أخرجه أحمد في "مسنده"(4/ 134) من طريق حسين بن محمد؟ وأبو يعلى في "مسنده"(3/ 28 رقم 1439) عن مجاهد بن موسى؛ وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/ 325) من طريق سعيد بن يحيى، و (2/ 363) من طريق محمد بن بكير الحضرمي: أربعتهم عن أبي بكر بن عياش به.

وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد"(8/ 85) وقال: رواه أحمد والطبراني في في "الأوسط" و"الكبير" وأبو يعلى ورجال أحمد ثقات.

وضعفه الألباني. راجع "ضعيف الجامع الصغير"(رقم 5497).

[4770] إسناده: رجاله موثقون.

• عبد الله بن محمد، هو أبو بكر بن أبي شيبة.

• يزيد بن أبي زياد بن أبي الجعد الأشجعي، الكوفي. صدوق. من السابعة (عخ س ق).

والحديث. أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند"(5/ 128) وعبد بن حميد في "المنتخب"(رقم 179) عن أبي بكر بن أبي شيبة بنفس الإسناد.

وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" ولم يسق لفظه (رقم 391) من طريق الفضل بن موسى عن يزيد بن أبي زياد به.

وعزاه المزي في "الأطراف"(1/ 33 - تحفة) إلى النسائي في "عمل اليوم والليلة".

وأورده الألباني في "سلسلة الأحاديث الصحيحة"(رقم 1270) ونسبه لأحمد والضياء في "المختارة"(1/ 406 - 457) والمؤلف في "الشعب" وقال: هذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير يزيد بن أبي زياد بن أبي الجعد وهو ثقة.

وراجع "صحيح الجامع الصغير"(رقم 1504).

وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد"(8/ 85) وقال: رواه عبد الله بن أحمد ورجاله رجال الصحيح غير يزيد بن زياد بن أبي الجعد وهو ثقة.

[4770] إسناده: منقطغ ورجاله ثقات.

والحديث أخرجه الطبراني في "الكبير"(20/ 140 رقم 285) من طريق عثمان بن أبي شيبة عن عبد الملك بن عمير به.

وأخرجه أحمد في "مسنده"(5/ 241) والطبراني في "الكبير"(10/ 139 - 140 رقم 284) من طريق عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بن عمير به.

وعزاه الهيثمي في "المجمع"(8/ 85 - 86) إلى الطبراني وأحمد وقال: أحد أسانيد الطبراني رجاله رجال الصحيح وكذلك رجال أحمد.

(قلنا) والحديث سنده منقطع بين عبد الرحمن بن أبي ليلى ومعاذ بن جبل لأن سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يثبت من معاذ بن جبل كما قال ابن المديني: عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ ابن جبل وكذا قال الترمذي في "العلل""الكبير"وابن خزيمة. راجع "التهذيب"(6/ 262).

وقال الترمذي: عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ ومات معاذ في خلافة عمر بن الخطاب وقتل عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن أبي ليلى غلام ابن ست سنين فالإسناد منقطع.

[4772]

إسناده: ضعيف.

• أبو شعيب الحراني هو عبد الله بن الحسن بن أحمد، ثقة مأمون، تقدم.

• أبو عبد الملك هو علي بن يزيد بن أبي زياد الألهاني، ضعيف، مر.

لم نجد من خرج هذا الحديث.

[4773] إسناده: ضعيف.

• أبوعمد ابن بنت أحمد بن إبراهيم ابن بنت نصر بن زياد هو عبد الله بن محمد بن زياد السمذي العدل (م 366 هـ)،

•وجده لأمه هو أحمد بن إبراهيم بن عبد الله، أبو محمد النيسابوري، ابن بنت نصر بن زياد القاضي (م 305 هـ): تقدما.

• نصر بن زياد القاضي بنيسابور.

ذكره ابن حبان في "الثقات"(9/ 217).

سلم بن سالم البلخي أبو محمد ضعيف تقدم.

والحديث أخرجه الطبراني في "الكبير"(8/ 245 رقم 7836) من طريق علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة مختصرا بلفظ ما أنا وامرأة سفعاء الخدين إذا حنت على ولدها وأطاعت ربها وأحصنت فرجها في الجنة إلا كهاتين وقرن بين أصبعيه".

وذكره السيوطي في "الدر المنثور"- بدون ذكر الشطر الأول- (7/ 579) برواية المؤلف وحده.

[4774] إسناده: فيه من لم نعرفه.

• العلاء بن مسلمة بن حيان بن بسطام الهذلي، أبو الهيثم، البصري. مقبول. من الثامنة.

وذكره الدولابي في "الكنى"(2/ 156) وسكت عليه.

• شيبة أبو قلابة القيسي لم نجد له ترجمة.

وقد ذكره الدولابي في "الكنى"(2/ 84) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.

والحديث أورده المنذري في "الترغيب"(3/ 612 - 613) ونسبه للمؤلف وحده ثم ذكر قول المؤلف في إسناده وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(7/ 579) وعزاه لابن مردويه والمؤلف في "الشعب".

[4775]

إسناده: ضعيف جدًا.

• محمد بن الحسن بن زبالة المخزومي، كذبوه، تقدم.

• أم سلمة بنت العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، لم نظفر لها بترجمة.

والحديث أخرجه الحاكم في "المستدرك"(2/ 463 - 464) عن أبي عبد الله محمد بن يعقوب بنفس الإسناد.

وقال: هذا حديث عال غريب الإسناد والمتن ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي بقوله قلت المخزومي ابن زبالة ساقط.

وأورده السيوطي في "الدر المنثور"(7/ 579) ونسبه للحاكم وصححه وابن مردويه والمؤلف. وقال الألباني: ضعيف جدًا. راجع "ضعيف الجامع الصغير"(1754).

[4776] إسناده: ضعيف.

• محمد بن القاسم الأسدي أبوابراهيم الكوفي كذبوه، تقدم.

وفي النسختين "محمد بن عبد الله بن أحمد الحفيد".

• أحمد بن نصر بن زياد المقرئ الزاهد، ثقة، تقدم.

• طلحة بن عمرو المكي، متروك، مر.

والحديث أخرجه الحاكم في "المستدرك"(2/ 464) عن أبي بكر محمد بن عبد الله بن أحمد الحفيد بنفس السند.

ورواه المؤلف في "الزهد"(رقم 759) عن أبما طاهر الفقيه بنفس الوجه الأول.

[4777] إسناده: كسابقه.

• أبو علي الحسين بن أحمد بن الفضل البلخي لعله الحسين بن الفضل البجلي، أبو علي الكوفي، ثقة تقدم.

• مجاهد بن موسى الخوارزمي، الختلي، أبو علي البغدادي (م 244 هـ). ثقة، من العاشرة (م- 4).

والحديث أخرجه الطبراني في "الكبير"(1/ 230) من طريق صالح بن علي بن عبد الله الحلبي حدثنا عبد ربه بن هبرة المؤدب الحلبي حدثنا سلمة بن سنان الأنصاري عن طلحة بن عمرو المكي به.

وقال: لا يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد تفرد به صالح.

وذكره المنذري في "الترغيب"(3/ 613) وقال: رواه الطبراني في "الأوسط" و"الصغير" والبيهقي مرفوعًا وقال: والمحفوظ الموقوف.

وأورده السيوطي في "الدر المنثور"(7/ 580) ونسبه للطبرني وابن مردويه.

[4778]

إسناده: رجاله ثقات.

• عبيد الله بن أبي يزيد هو المكي، ثقة تقدم.

(1)

في مناقب الأنصار (5/ 238).

وأخرجه المؤلف في "الآداب"(رقم 462) عن أبي الحسين بن بشران بنفس الإسناد.

كما أخرجه في "السنن"(4/ 63) عن أبي محمد بن يوسف الأصبهاني حدثنا أبو سعيد بن الأعرابي حدثنا سعدان بن نصر به.

[4779] إسناده: ضعيف بالطريق الأولى وصحيح بالطريق الثانية والحديث صحيح.

• محمد بن سنان بن يزيد بن الزيال بن خالد القزاز، أبو الحسن البصري، مولى عثمان بن عفان (م 271 هـ). ضعيف، من الحادية عشرة.

وقال الدارقطني: لا بأس به، وقيل إن أبا داود السجستاني كان يتكلم فيه وكان يطلق فيه الكذب وكان عبد الرحمن بن خراش يقول: هو كذاب، وذكره الحافظ في "التهذيب" وكناه بأبي بكر راجع ترجمته في "الأنساب"(10/ 407 - 408) و"التهذيب"(9/ 206 - 207) و "تاريخ بغداد"(5/ 343 - 346) و"الميزان"(3/ 575) و"الجرح والتعديل"(7/ 279) و "العبر"(1/ 392).

• أبو سلام هو ممطور الأسود الحبشي ثقة، يرسل تقدم.

(1)

في الجنائز (1/ 644 رقم 29).

ومن نفس الوجه أخرجه أحمد في "مسنده"(5/ 342 - 344) والبغوي في "شرح السنة"(5/ 436 - 437 رقم 1534) والطبراني في "الكبير"(3/ 323 رقم 3426) ولم يسق لفظه، وأبو يعلى في "مسنده"(3/ 148 رقم 1577) وابن أبي شيبة في "المصنف"(3/ 390) والمؤلف في "سننه"(4/ 63) وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان"(5/ 57 - 58 رقم 3133) وعندهم "درع من جرب" وعند ابن حبان "درع من سرب".

وأخرجه أحمد في "مسنده"(5/ 343) عن أبي عامر العقدي بنفس الطريق وعنده "عليها درع".

ورواه الحاكم في "المستدرك"(1/ 383) - وعنه المؤلف في "الآداب"(رقم 363) - عن أبي =

= العباس محمد بن يعقوب وعند الحاكم "عليهن دروع".

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(3/ 323 رقم 3425) من طريق موسى بن خلف عن يحيى بن أبي كثير به. وزاد فيه "قال فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تركنا النياحة حتى تركنا اللات والعزى".

وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(7/ 582) ونسبه لابن أبي شيبة وأحمد ومسلم.

قال الألباني: صحيح (صحيح الجامع الصغير 896).

(1)

راجع "المنهاج"(3/ 11).

[4780]

إسناده: رجاله ثقات والحديث حسن.

• المسعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله الكوفي، صدوق، اختلط قبل موته، تقدم.

• أبو الربيع المدني. مقبول، من الثالثة (بخ ت).

والحديث أخرجه الترمذي في "الجنائز"(3/ 325 رقم 1001) عن محمود بن غيلان عن أبي داود به وحسنه وهو في "مسند" الطيالسي (ص 315).

وأخرجه أحمد في "مسنده"(2/ 291) عن يزيد؛ و (2/ 526) عن عبد الله بن يزيد: كلاهما عن المسعودي عن علقمة بن مرثد به.

وأخرجه أحمد في "مسنده"(2/ 414 - 415) عن عفان، و (2/ 455) عن محمد بن جعفر وحجاج؛ والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (4/ 359) من طريق وهب: كلهم عن شعبة عن علقمة بن مرثد به.

كما أخرجه أحمد في "مسنده" والطحاوي في "شرح معاني الآثار"- ولم يسق لفظه- (4/ 309) من طريق سفيان عن علقمة بن مرثد به.

وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان"(5/ 57 رقم 3132) من طريق سليمان بن الأعمش عن ذكوان عن أبي هريرة.

قال الشيخ الألباني: حسن (صحيح الجامع الصغير 897) وانظر "الصحيحة"(رقم 735).

[4781] إسناده: رجاله ثقات والحديث حسن.

• الحارث بن النعمان بن سالم البزاز، أبو النضر الطوسي، الأكفاني، البغدادي صدوق. من الثامنة.

• أبو زرعة الحجري وهب الله بن راشد، المصري، المؤذن (م 211 هـ).

غمزه سعيد بن أبي مريم وغيره. قال أبو حاتم: محله الصدق. وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ. وقال أبو زرعة: ليس به علم لأني لم أكتب عن أحد عنه.

راجع "الأنساب"(4/ 73)، "الجرح والتعديل"(9/ 27)، "الميزان"(4/ 352)، "اللسان"(6/ 235)، "الثقات"(9/ 228).

والحديث أورده السيوطي في "الجامع الصغير" برواية المؤلف وحده ورمز له بضعفه.

قال المناوي: وفيه الحارث بن النعمان أورده الذهبي في الضعفاء وقال أبو حاتم: غير قوي ورواه عنه أيضًا الديلمي (فيض القدير 3/ 458).

(قلنا) قد وهم المناوي في تضعيف الحارث بن النعمان لأن الحارث بن النعمان هناك هو الحارث ابن النعمان بن سالم البزاز، الطوسي وهو صدوق، وليس هو الحارث بن النعمان الليثي كما ظن المناوي لأنه ضعيف.

وأورده الألباني في "ضعيف الجامع الصغير"(2858) برواية المؤلف وحده وقال: ضعيف.

ولم ندر وجه تضعيفه هذا الحديث لأن السند رجاله كلهم ثقات.

[4782] إسناده: فيه من لم نعرفه.

• أبو الطيب محمد بن عبد الله بن المبارك الشعيري.

• وشيخه أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل البزار شريك محمد بن نصر، لم نعرفهما.

• يحيى بن يحيى، هو النيسابوري، ثقة، تقدم.

• علي بن رباح، هو الحضرمي أبو عبد الكريم المصري.

والحديث أورده المنذري في "الترغيب"(3/ 612) برواية المؤلف وحده.

وذكره السيوطي في "الجامع الصغير" ونسبه للمؤلف وحده ورمز له بصحته.

فتعقبه المناوي بقوله "وليس كما قال فقد أعل بأن فيه ابن لهيعة ومن لا يعرف. (فيض

القدير 5/ 380).

قال الألباني: صحيح. (صحيح الجامع الصغير 5295).

[4783]

إسناده: رجاله ثقات غير ابن لهيعة، والحديث صحيح.

• موسى بن هارون بن عمرو الطوسي، أبو عيسى البغدادي (م 281 هـ)

قال الحطيب: وكان ثقة.

راجع "تاريخ بغداد"(13/ 48 - 49)، "الجرح والتعديل"(8/ 168).

(1)

في الأصل "يحيى بن إسحاق السيلحان" وفي نسخة، ن، "يحيى بن يحيى السيلحاني" والصواب ما أثبتناه.

• ابن لهيعة هو عبد الله، ضعيف.

والحديث أخرجه أحمد في "مسنده"(4/ 145) عن قتيبة بن سعيد؟ و (4/ 158) عن يحيى بن إسحاق؟ وابن جرير في "تفسيره"(26/ 140) والطحاوي في "مشكل الآثار"(4/ 365) من طريق ابن وهب، والطبراني في "الكبير" (17/ 295 رقم 814) من طريق سعيد بن أبي مريم: كلهم عن عبد الله بن لهيعة به. وفي "مشكل الآثار" "إن مثابكم هذا ليس بمثاب

…

إلخ". =

= وأورده المنذري في "التر غيب"(3/ 612) ونسبه لأحمد والمؤلف.

وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(7/ 179) وعزاه إلى أحمد وابن جرير وابن مردويه والمؤلف، وقال الهيثمي في "المجمع" (8/ 84): رواه أحمد والطبراني وفيه ابن لهيعة وفيه لين وبقية رجاله وثقوا.

وقال الألباني: هذا سند صحيح على شرط مسلم إلا ابن لهيعة وهو صحيح الحديث إذا روى عنه أحد العبادلة وهذا من رواية عبد الله بن وهب عنه فهو صحيح. راجع "الصحيحة"

(رقم 1038).

سيعيده المؤلف في الباب (44).

[4784]

أبو بكر الإسماعيلي هو أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الجرجاني.

• أبو بكر بن المرزبان هو محمد بن خلف بن المرزبان بن بسام المحولي، البغدادي، الآجري (م 309 هـ).

وكان صدوقا. وقال الخطيب: وكان أخباريا مصنفا، حسن التأليف. وقال الدارقطني:

أخباري لين. وقال صاحب "النجوم الزاهرة"(3/ 203): وكان صدوقا ثقة.

راجع "السير"(14/ 264)، "تاريخ بغداد"(5/ 237 - 239)، "الميزان"(3/ 539)، "اللسان"(5/ 157)، "الشذرات"(2/ 258)، "العبر"(1/ 459)، "النجوم الزاهرة"(3/ 203)، "الأنساب"(12/ 128).

• أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر الكاتب، واسمه طيفور وهو مروروذي الأصل (م 280 هـ) كان أحد البلغاء الشعراء الرواة، ومن أهل الفهم المذكورين بالعلم.

راجع "تاريخ بغداد"(4/ 211 - 212)، "الفهرست" لابن نديم (ص 209 - 210).

وفي النسختين "الفضل بن أبي طاهر" وهو خطأ.

[4785] إسناده: رجاله ثقات.

• يحيى بن يحيى، هو النيسابوري أبو زكريا، ثقة.

[4786]

إسناده: رجاله ثقات.

• محمد بن عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي، أبو جعفر الكوفي. ثقة، من السادسة (بخ- 4).

• وأبوه هو عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي، أبو بكر الكوفي، ثقة، تقدم.

والحديث أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(رقم 312) عن أحمد بن يونس، بنفس السند.

وأخرجه الحاكم في "المستدرك"(1/ 12) عن أبي بكر أحمد بن إسحاق الفقيه بنفس الوجه الأول.

وأخرجه المؤلف في "سننه"(10/ 193) من طريق أبي بكر الإسماعيلي عن أبي إسحاق إبراهيم ابن شريك به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(10/ 255 - 256 رقم 10483) عن محمد بن عبد الله الحضرمي عن أحمد بن يونس به.

وأخرجه أحمد في "مسنده"(1/ 416) عن أسود، وابن حبان في "صحيحه" كما في "الأحسان"(1/ 207 رقم 192) من طريق محمد بن يزيد الرفاعي، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (ص 402 رقم 324) عن يحيى بن يوسف الزمي: ثلاثتهم عن أبي بكر بن عياش به.

وأخرجه البزار في "مسنده"(1/ 68 - 69 رقم 101 - كشف) من طريق عبد الرحمن بن مغراء عن الحسن بن عمرو به.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "الإيمان"(رقم 79) وفي "المصنف"(11/ 18)، ومن طريقه أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(رقم 332)، والترمذي في البر والصلة (4/ 350 رقم 1977) وأحمد في "مسنده"(1/ 404 - 405) والحاكم في "المستدرك"(1/ 12) والبغوي في "شرح السنة"(13/ 134 رقم 3555) وأبو نعيم في "الحلية"(4/ 235، 5/ 58) والخطيب في "تاريخه"(5/ 339) =

= والطبراني في "الأوسط"(2/ 484) من طريقين عن محمد بن سابق عن إسرائيل عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود.

وقال الترمذي: حديث حسن غريب وقد روي عن عبد الله من غير هذا الوجه.

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.

فقال الألباني: وهو كما قالا ولكنه قد أعل فقال المناوي في "فيض القدير"(5/ 360) بعد أن نقل عن الترمذي تحسينه إياه ولم يبين المانع من صحته، قال ابن القطان: ولا ينبغي أن يصح لأن فيه محمد بن سابق البغدادي وهو ضعيف، وإن كان مشهورا وربما وثقه بعضهم وقال الدارقطني: روي مرفوعًا وموقوفًا والوقف أصح.

فتعقبه الألباني بقوله: قلت وفي إطلاق ابن القطان الضعف على ابن سابق نظر ظاهر فإنه لا سلف له في ذلك سوى ابن معين، وقد وثقه العجلي، وقال يعقوب بن شيبة: كان شيخا صدوقا ثقة. وليس ممن يوصف بالضبط للحديث.

وقال النسائي: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. فمثله حسن الحديث على أقل- الأحوال لأن جرحه غير مفسر راجع (الصحيحة رقم 320).

وذكر الخطيب في "تاريخه"(3395) عن ابن أبي شيبة أنه ذكر حديث محمد بن سابق هذا فقال إن كان حفظه فهو حديث غريب، وعن علي بن المديني أنه قال: هذا حديث منكر من حديث إبراهيم عن علقمة فينما هذا من حديث أبي وائل من غير حديث الأعمش.

قال الخطيب: قلت رواه ليث بن أبي سليم عن زبيد اليامي عن أبي وائل عن عبد الله إلا أنه وقفه ولم يرفعه ورواه إسحاق بن زياد العطار الكوفي، وكان صدوقا عن إسرائيل فخالف فيه محمد بن سابق ثم ساق سنده إلى العطار عن إسرائيل عن محمد بن عبد الرحمن عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله به مرفوعًا.

فقال الألباني: قلت إسحاق بن زياد العطار هذا لم أجد من ذكره سوى الخطيب في هذا الموضع، ومخالفته لمحمد بن سابق في إسناده، مما يستبعد أن ترجح عليه، نعم من الممكن أن يقال: إذا كانت رواية محفوظة، فيكون لإسرائيل في هذا الحديث إسنادان عن إبراهيم حفظ أحدهما محمد بن سابق والآخر إسحاق بن زياد العطار.

[4787] إسناده: رجاله ثقات غير شيخ المؤلف.

• أبو الحسن محمد بن أبي المعروف هو محمد بن محمد بن حمزة الفقيه، لم نجد ترجمته وقد تقدم.

• أبو سهل الإسفراييني هو بشر بن أحمد بن بشر بن محمود، الدهقان.

• أبو جعفر الحذاء هو أحمد بن الحسين بن نصر.

[4788]

إسناده: رجاله موثقون والحديث صحيح.

(1)

في البر والصلة (3/ 2005 رقم 84).

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(رقم 317) عن عبد العزيز بن عبد الله، وأحمد في "مسنده"(2/ 337) عن منصور، و (2/ 366) عن الخزاعي: ثلاثتهم عن سليمان بن بلال به.

وأخرجه المؤلف في "الآداب"(رقم 451) بنفس الإسناد.

كما أخرجه في"سننه"(10/ 193) عن أبي عبد الله بن يوسف الأصبهاني في أخرين قالوا حدثنا

أبو العباس محمد بن يعقوب به.

وأخرجه البغوي في "شرح السنة"(13/ 133 رقم 3554) عن الأمام أبي علي الحسين بن محمد القاضي حدثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف بن محمد بن بامويه حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب به.

ورواه مسلم في البر والصلة- ولم يسق لفظه- (3/ 2006) من طريق محمد بن جعفر عن العلاء به.

قال الألباني: صحيح (صحيح الجامع الصغير 7672).

[4789] إسناده صحيح ورجاله ثقات.

وفي الأصلين زيد بن مسلمًا مصحفا.

(1)

وفي البر والصلة ولم يسق لفظه (3/ 2006) كما أخرجه في البر والصلة (3/ 2006 رقم 85) من طريق حفص بن ميسرة عن أسلم بن زيد به.

وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(10/ 412 رقم 19530)، وعنه أحمد في "مسنده"(6/ 448)، بنفس الطريق.

• وأخرجه المؤلف في "سننه"(10/ 193) وفي "الآداب"(رقم 452 ص 176) والبغوي في "شرح السنة"(13/ 134 - 135 رقم 93557) عن أبي الحسين بن بشران، بنفس الإسناد.

ورواه مسلم في البر والصلة- ولم يذكر لفظه- (3/ 2006) عنأبي بكر بن أبي شيبة وأبي غسان المسمعي وعاصم بن النضر التيمي قالوا حدثنا المعتمر بن سليمان عن معمر به.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"- بدون ذكر القصة- (رقم 316) من طريق محمد بن جعفر عن زيد بن أسلم عن أم الدرداء عن أبي الدرداء.

وأخرجه أبو داود في الأدب (5/ 212 رقم 4907) ومسلم في البر والصلة (3/ 2006) والحاكم في "المستدرك"(1/ 48) من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم وأبي حازم- معا- عن أم الدرداء عن أبي الدرداء، بدون ذكر القصة.

قال الألباني: صحيح، راجع "صحيح الجامع الصغير"(7650).

[4790]

إسناده: صحيح كسابقه.

• أبو قلابة هو عبد الله بن زيد الجرمي، تقدم.

(1)

أخرجه البخاري في الأدب (7/ 84) والطبراني في "الكبير"(2/ 74 - 75 رقم 1337) وابن منده في كتاب "الإيمان"(2/ 637 - 638 رقم 634) من طريق علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير به.

وأخرجه مسلم في الإيمان (1/ 104) والترمذي في النذور- مختصرًا مفرقا بذكر الحلف والنذور (4/ 105 - 115) والدارمي في الديات (ص 587 - 588) وأحمد في "مسنده"(4/ 33) وابن منده في "الإيمان"(2/ 636 رقم 631) والطبراني في "الكبير"(2/ 73 رقم 1332) من طريق هشام عن يحيى بن أبي كثير به.