‌ ‌المقدمة الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الصادق - لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف - ت السواس

‌

‌المقدمة

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الصادق الأمين، محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى آله وصحبه والتابعين.

وبعد؛ فهذا كتاب "لطائف المعارف" لابن رجب الحنبلي أقدمه اليوم، باذلًا فيه جهد الطاقة، ولم أضن عليه بوقت أو جهد، راجيًا أن يكون صفحة مشرقة من تراثنا العربي، ودعوة صادقة - كما أرادها المؤلف - نحو الهداية والرشاد والطريق السوي.

والكتاب فريد في بابه، تحدث فيه المؤلف - وهو الفقيه المحدّث الواعظ - عن وظائف الأشهر والأيام من الطاعات والعبادات، التي يتقرب بها العبد إلى ربِّه عز وجل، ولله فيها لطيفة من لطائف نفحاته يصيب بها من يشاء بفضله ورحمته.

وقد بدأ - بعد الخطبة - بذكر مجلس في فضل التذكير بالله تعالى ومجالس الوعظ. ثم تحدث عن وظائف شهر الله المحرم فجعله في مجالس: مجلس في فضله وعشره الأول، وفضل قيام الليل، وفي يوم عاشوراء. ثم عقد فصلًا في قدوم الحاج، وفي استلام الحجر الأسود، واستقبال الحاج. وانتقل إلى الحديث عن وظيفة شهر صفر، فتكلم على التوكل، وعلى النهي عن الطيرة. وتلا ذلك حديثه عن وظائف شهر ربيع الأول، فجعل المجلسين الأول والثاني في ذكر مولد الرسول صلى الله عليه وسلم، وختمه بمجلس في وفاته عليه السلام.

وفي الحديث عن وظيفة شهر رجب أفاض المؤلف في ذكر الأشهر الحرم وما يتعلق بها وبحرمتها. وجعل وظائف شهر شعبان في ثلاثة مجالس: الأول في صيامه، والثاني في نصف شعبان، والثالث في صيام آخر شعبان.

وتحدث مفصلًا عن وظائف شهر رمضان، فجعلها في ستة مجالس: في فضل

الصيام، وفي فضل الجود في رمضان وتلاوة القرآن، وفي ذكر العشر الأوسط منه وذكر نصفه الأخير، وفي ذكر العشر الأواخر، والسبع الأواخر، ثم في وداع رمضان.

وقسّم وظائف شوال إلى ثلاثة مجالس: الأول في صيام شوال كله واتباع رمضان بصيام ستة أيام من شوال. والثاني في ذكر الحج وفضله. والثالث فيما يقوم مقام الحج والعمرة عند العجز عنهما.

وتحدث في ذي القعدة عمن يواصل الصوم، وعن فضل الاعتدال في العبادة، وأنه من أشهر الحج، وأحد الأشهر الحرم.

وطوّل الكلام عن وظائف شهر ذي الحجة، وقد اشتمل على أربعة مجالس: مجلس في فضل عشر ذي الحجة، وفي يوم عرفة مع عيد النحر، وفي أيام التشريق، ومجلس رابع في ختام العام.

وعقد فصلًا خاصًّا بيّن فيه وظائف فصول السنة الشمسية، وجعله في ثلاثة مجالس: الأول في ذكر فصل الربيع، والثاني في ذكر فصل الصيف، والثالث في ذكر فصل الشتاء.

وختم الكتاب بمجلس في ذكر التوبة والحث عليها قبل الموت، وهي وظيفة العمر كله، وخاتمة مجالس الكتاب.

وقد ترك الحديث عن ثلاثة أشهر، هي: ربيع الآخر، وجمادى الأولى، وجمادى الآخرة، لخلوها من وظائف الطاعات.

سلك ابن رجب في كتابه أسلوب الخطباء الوعّاظ تارة، وأسلوب الفقهاء والمحدثين تارة أخرى، بعبارة مسجوعة أو مطلقة، يحدوه الصدق والإخلاص، وحضور الشواهد والنصوص.

وهو واحد من أولئك العلماء الذين حملوا راية الإصلاح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مع علم ودراية في الفقه والحديث والرجال والأدب.

* * *

ولا يفوتني - وأنا أقدّم للكتاب - التنويه بفضل الأخ الكريم فضيلة الشيخ عبد القادر الأرناؤوط وولده محمود، لما كان لهما من سابقة في العمل، فقد كان المأمول أن

يشاركا بتحقيق الكتاب، لا سيما أننا أخرجنا - معًا - جزءًا صغيرًا منه بعنوان (مجالس في سيرة الرسول" صلى الله عليه وسلم، يتحدث عن وظائف شهر ربيع الأول، غير أن مشاغلهما حالت دون المضي في تحقيق الكتاب، الأمر الذي حدا بدار ابن كثير - التي كانت قد أعلنت عن نشر الكتاب لمرات عديدة خلال أعوام - أن تلح على في تحقيقه وإخراجه للناس.

فجزى الله الجميع خير جزاء، وألهمنا الرشد في القول والعمل، والحمد لله رب العالمين.

كتبه:

ياسين محمّد السّوّاس

دمشق في 27/ شعبان/ 1411 هـ

13/ آذار/ 1991 م

المؤلف

(1)

736 - 795 هـ

هو عبد الرّحمن بن أحمد بن عبد الرحمن رَجَب بن الحسن بن محمد بن مسعود، السَّلامي، البغداديّ، الدمشقي، الحنبلي، زين الدين، أبو الفرج، المشهور بابن رجب الحنبلي، الإمام، الحافظ، المقرئ، المحدِّث، الحجة، الفقيه، الزاهد.

ولد في بغداد سنة ست وثلاثين وسبعمائة، في أسرة مشهورة بالعلم والصَّلاح.

فجدّه: أبو أحمد رَجَب بن الحسن بن محمد، اسمه عبد الرحمن، وقيل له: رجب؛ لأنه ولد في شهر رجب، ونُسب إليه المؤلف رحمه الله. سمع "ثلاثيات البخاري" وحدَّث بها، وسمع من المعيد ابن المجلح، وابن غزال وغيرهما؛ وكان فقيهًا، عالمًا، قرئ عليه غير مرة في بغداد والمؤلف حاضر وكان في الثالثة والرابعة والخامسة من عمره؛ توفي سنة 742 هـ

(2)

.

وأما أبوه: فهو أحمد بن رَجَب عبد الرحمن بن الحسن بن محمد بن مسعود، أبو العباس، السَّلاميّ، البغداديّ، الحنبليّ، نزيل دمشق. ولد في بغداد ونشأ بها، وقرأ بالروايات، وسمع من مشايخها، وطلب الحديث، وخرَّج لنفسه معجمًا مفيدًا؛ ذكر ابن حجر أنه رآه. ورحل إلى دمشق مع أولاده، فأسمعهم بها وبالحجاز والقدس.

وجلس للإقراء بدمشق، وانتُفع به، وكان ذا خيرٍ ودينٍ وعفاف. مات سنة 774 أو التي قبلها

(1)

.

وذكر العليمي في طبقاته

(2)

أن ابن رجب قدم مع والده من بغداد إلى دمشق وهو صغير

(3)

سنة 744 هـ، فاشتغل بسماع الحديث باعتناء والده، وسمع معه من محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز

(4)

، وإبراهيم بن داود العطار

(5)

.

وسافر به أبوه إلى مصر، فسمع من صدر الدين أبي الفتح الميدومي

(6)

، وأبي الحرم محمد بن القلانسي

(7)

، ومن جماعة من أصحاب ابن البخاري، ومن خلق من رواة الآثار والأخبار.

وسافر به أبوه أيضًا إلى مكة، فسمع بها من الفخر عثمان بن يوسف

(8)

.

كما كان رفيق الشيخ الحافظ زين الدين العراقي

(1)

في السماع كثيرًا، وهو شيخ ابن حجر العسقلاني. ولازم مجالس الإمام ابن قيم الجَوْزية

(2)

إلى أن مات ابن القيم رحمه الله. وأجازه ابن النقيب

(3)

والنووي

(4)

، وهو غير أبي زكريا النووي المتوفى سنة 676 هـ.

‌

‌مكانته:

خرَّج ابن رجب لنفسه مشيخة مفيدة. وقال عنه ابن حِجّي: أتقن الفن - أي فن الحديث - وصار أعرف أهل عصره بالعلل وتتبع الطرق، وتخرّج به غالب أصحابنا الحنابلة بدمشق

(5)

.

وقال فيه ابن حجر: أخذ عن مشاهير عصره، واستفاد منهم، ودرس الحديث والفقه حتى برع، وقد مهر في فنون الحديث: أسماءً، ورجالًا، وعللًا، وطرقًا، واطلاعًا على معانيه.

ووصفه العليمي بالشيخ الإمام، العالم العامل، العلّامة، الزاهد، القدوة، البركة، الحافظ، العمدة، الثقة، الجة، زين الملة والشريعة والدنيا والدين، شيخ الإسلام، وأحد الأعلام، واعظ المسلمين، مفيد المحدثين، جمال المصنفين

(6)

.

عُرف ابن رجب بالفضل والورع، والميل إلى العزلة، والتفرغ للعلم والتصنيف، فقد كان لا يعرف شيئًا من أمور الناس، ولا يتردد إلى أحدٍ من ذوي الولايات، وكان يسكن بالمدرسة السكرية بالقصّاعين

(1)

.

وكان أحد الأئمة الحفّاظ الكبار، والعلماء الزهّاد الأخيار، وكانت مجالسه تذكرة للقلوب صادعة، وللناس عامة مباركة نافعة. اجتمعت الفرق عليه، ومالت القلوب بالمحبة إليه

(2)

.

وكان صاحب عبادة وتهجد، ذكر ابن حجر أنه كان يفتي بمقالات ابن تيمية، وأنّ الناس نقموا عليه ذلك، فأظهر الرجوع عن خطته، فنافره التيميّون، فهجر هؤلاء وهؤلاء. وكان قد ترك الإفتاء بآخرة

(3)

.

ترجم له ابن عبد الهادي

(4)

فأجمل كثيرًا من أخباره وفضائله، فقال: هو الشيخ الإمام، أوحد الأنام، قدوة الحفاظ، جامع الشتات والفضائل، الفقيه الزاهد البارع الأصولي المفيد المحدّث. قال القاضي علاء الدين بن اللحام - فيما وجدته بخطه: سيدنا وشيخنا الإمام العالم العلّامة الأوحد الحافظ شيخ الإسلام، مجلّي المشكلات، وموضح المبهمات، أبو الفرج عبد الرحمن زين الدين بن رجب. ورأيت بخطه في موضع آخر يقول: شيخنا الإمام العالم الحافظ بقية السلف الكرام، وحيد عصره، وفريد دهره.

وقال ابن قاضي شهبة

(5)

: الشيخ الإمام العلّامة، الحافظ، الزاهد، الورع، شيخ الحنابلة وفاضلهم، أوحد المحدثين.

وليَ حلقة الثلاثاء بعد وفاة ابن قاضي الجبل في سنة 771، ودرَّس بالحنبلية بعد وفاة القاضي ابن التقي، ثم أخذ منه.

وبالجملة فقد أجمع من ترجموا له على فضله وعلمه وورعه وزهده، وإمامته في الفقه والحديث والمواعظ. أحبه الناس، ومالت إليه قلوبهم، وصدعت لدروسه أفئدتهم. وسنكشف بعض ما كان عليه من علم حين الحديث عن كتبه إن شاء الله.

‌

‌وفاته:

توفي ابن رجب سنة 795 هـ رابع شهر رمضان، وقيل في رجب، بأرض الخميرية ببستان كان استأجره، وصلي عليه من الغد، ودفن بالباب الصغير جوار قبر الشيخ الفقيه الزاهد أبي الفرج عبد الواحد بن محمد الشيرازي، ثم المقدسي، الدمشقي، المتوفى سنة 486 هـ، وهو ناشر مذهب الإمام أحمد بن حنبل ببيت المقدس ثم بدمشق.

وفي قصة وفاته ما يدل على زهده وانتظاره الموت، قال ابن ناصر الدين الدمشقي

(1)

: لقد حدثني من حفر لحد ابن رجب أنّ الشيخ زين الدين بن رجب جاءه قبل أن يموت بأيام، قال: فقال لي: احفر لي هنا لحدًا، وأشار إلى البقعة التي دفن فيها، قال: فحفرت له، فلما فرغ نزل في القبر، واضطجع فيه فأعجبه، وقال: هذا جيد، ثم خرج.

قال: فوالله ما شعرت به بعد أيام إلا وقد أتي به ميتًا محمولًا في نعشه، فوضعته في ذلك اللحد وواريته فيه.

‌

‌مؤلفاته:

كان لابن رجب مشاركة قوية في عدد من الفنون، وفي مقدمتها: الفقه والحديث والتاريخ والمواعظ، وترك لنا مؤلفات عديدة تشهد على تقدمه وإمامته، وقد سلم أكثرها من الضياع، وطبع عدد كبير منها واشتهر بين الناس، ولعل ذلك يدل على إخلاصه للعلم رحمه الله. وسأذكر ما وصل إليَّ علمه منها مرتبة حسب الحروف.

1 -

أحكام الخواتيم وما يتعلق بها. منه نسخة خطية في دار الكتب المصرية رقم (23794 ب)، وفي برلين رقم (9690). وقد طبع في بيروت وأعيد طبعه سنة 1987 بتحقيق عبد الله القاضي.

2 -

اختيار الأبرار. مخطوطة في برلين رقم (1690).

3 -

اختيار الأوْلى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى. طبع في مصر سنة 1353 هـ وفي بيروت بتحقيق حسين الجمل سنة 1987 م. وطبع في الكويت بتحقيق جاسم الفهيد الدوسري.

4 -

إزالة الشنعة عن الصلاة بعد النداء يوم الجمعة. ذكره ابن عبد الهادي في "الجوهر المنضد".

5 -

الاستخراج لأحكام الخراج. منه مخطوطة في باريس رقم (2454). طبع في مصر سنة 1934 م، وفي بيروت بتحقيق عبد الله الصديق سنة 1982 وبتحقيق محمد بن إبراهيم الناصر سنة 1984. والكتاب في الفقه الحنبلي.

6 -

الاستغناء بالقرآن. ذكره ابن رجب في كتابه "الخشوع في الصلاة"، وحاجي خليفة في "كشف الظنون" 1/ 79، وفي هدية العارفين 1/ 527 - 528.

7 -

استنشاق نسيم الأنس من نفحات رياض القدس. ذكره محقق "نور الاقتباس" وذكر أنه مطبوع.

ذكره ابن حميد المكي. وذكرت أمينة الجابر في كتابها "ابن رجب الحنبلي وآثاره الفقهية" أنه طبع في مصر سنة 1363 هـ بمطبعة الإمام.

8 -

الاستيطان فيما يعتصم به العبد من الشيطان.

ذكره ابن حميد المكي.

9 -

إعراب أم الكتاب، مجلد. ذكره ابن عبد الهادي في "الجوهر المنضد".

10 -

إعراب البسملة. ذكره ابن عبد الهادي في "الجوهر المنضد".

11 -

الإلمام في فضائل بيت الله الحرام. ذكره صاحب هدية العارفين 1/ 527.

12 -

أهوال القبور وأحوال أهلها إلى النشور. منه نسخة خطية في برلين رقم (2661)، وفي الاسكندرية مواعظ (6). طبع في مكة المكرمة، وفي بيروت بتحقيق محمد زغلول سنة 1955 م وبتحقيق عبد اللطيف السبع سنة 1990 م.

13 -

الإيضاح والبيان في طلاق كلام الغضبان. ذكره ابن عبد الهادي في (الجوهر المنضد".

14 -

البشارة العظمى في أن حظ المؤمن من النار الحمى. منه نسخة خطية في تركيا رقم (5318) مجاميع، وفي جامعة الرياض بالسعودية رقم 527/ 86 مجاميع، وتقع في (8) ورقات من القطع الصغير.

15 -

تحرير الفوائد وتقرير القواعد، بعضه بخط المؤلف. مخطوطة في مركز البحث العلمي في جامعة أم القرى، وفي بانكبور رقم 1881.

16 -

التخويف من النار والتعريف بحال دار البوار. طبع أول مرة سنة 1357 هـ بمطبعة أم القرى بمكة، ثم طبع سنة 1378 بمطبعة الإمام بمصر. وطبع أيضًا

عدة طبعات غير محققة في بيروت ودمشق. منه مخطوطة في برلين 2697، وفي الزيتونة 3/ 243 (1711).

17 -

تسلية نفوس النساء والرجال عند فقد الأطفال. منه نسخة مخطوطة في تركيا برقم (5318) مجاميع.

18 -

تفسير سورة الإخلاص. منه نسخة مخطوطة في تركيا برقم (5318) مجاميع، وفي مكتبة الرياض بالسعودية رقم 527/ 86 مجاميع. وتقع في 12 ورقة من القطع الكبير.

19 -

تفسير سورة الفاتحة. طبعت في الدار السلفية بالكويت سنة 1407 هـ.

20 -

تفسير سورة النصر. طبع في لاهور بالهند، وفي بيروت (دار البشائر الإسلامية) بتحقيق حسن ضياء الدين عتر، سنة 1986 م.

21 -

التوحيد. منه مخطوطة في غوطا برقم (702).

22 -

جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم. وهو المعروف بشرح الأربعين النووية. منه عدة نسخ خطية، أهمها نسخة كتبت في حياة المؤلف وعليها خطه سنة 790 هـ بعد أن قرئت عليه بدار الحديث السكرية بالقصاعين بدمشق. وطبع الكتاب في الهند بلا تاريخ، وعنها طبع في مصر سنة 1346 هـ بمطبعة مصطفى البابي الحلبي. وتوالت طبعاته، وأكثرها بغير تحقيق، وقد قام محمد الأحمدي أبو النور بتحقيق الكتاب وصدر الجزء الأول منه سنة 1969 م، ثم تلاه الثاني فالثالث، ولعله الآن قد اكتمل.

23 -

الحكم الجديرة بالإذاعة: من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "بعثت بالسيف بين يدي الساعة". طبع في مصر سنة 1349 هـ، وفي بيروت سنة 1988 م.

24 -

الخشوع في الصلاة (أو الذل والانكسار). طبع في مصر سنة 1341 هـ. وفي بيروت سنة 1983 م، وفي عمان سنة 1986 م.

25 -

ذم الخمر وشاربها، جزء. ذكره ابن حميد المكي. ومنه نسخة مخطوطة في تركيا برقم (5318) مجاميع.

26 -

ذم قسوة القلب. منه نسخة مخطوطة بتركيا برقم (543)، وتقع في 4 ورقات.

27 -

ذم المال والجاه، جزء. ذكره ابن حميد المكي. وقد طبع في المطبعة المنيرية بمصر سنة 1386 هـ. ويقال: إنه شرح حديث "ما ذئبان جائعان

…

".

28 -

الذيل على طبقات الحنابلة. نشر الجزء الأول منه بتحقيق هنري لاووست

وسامي الدهان في دمشق - المعهد الفرنسي - سنة 1951. وطبع تامًّا في جزأين بعناية أحمد حامد الفقي بمصر سنة 1952 م. كما طبع في جزأين أيضًا بدار المعرفة ببيروت.

29 -

الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة. ذكره ابن عبد الهادي في "الجوهر المنضد".

30 -

رسالة في تعليق الطلاق بالولادة. مخطوطة في تركيا برقم (543) مجاميع.

31 -

رسالة في فتوى هلال ذي الحجة. مخطوطة في السعودية برقم 86/ 527.

32 -

رسالة في معنى العلم. مخطوطة في ليبسيك رقم (462).

33 -

رياض الأنس. ذكر في هدية العارفين 1/ 527.

34 -

سيرة عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز. طبعت في الرياض سنة 1378 هـ، كما أشارت إلى ذلك أمينة الجابر في كتابها "ابن رجب الحنبلي".

35 -

شرح جامع الترمذي. ذكر في كشف الظنون ص 559 وهدية العارفين 1/ 527، الموجود منه فقط مخطوطة في المكتبة الظاهرية تتعلق بالعلل الصغير. وقال ابن عبد الهادي في "الجوهر المنضد": شرح الترمذي في نحو عشرين مجلدًا.

36 -

شرح حديث أبي الدرداء: "من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا". منه مخطوطة في السعودية برقم 1637/ 5 وتقع في (30) ورقة من القطع الكبير. وقد طبع بمكة المكرمة سنة 1397 هـ. وطبع في القاهرة تحت عنوان: "ورثة الأنبياء شرح حديث أبي الدرداء

…

، بتحقيق أشرف بن عبد المقصود، سنة 1987.

37 -

شرح حديث: "إذا كنز الناس الذهب والفضة". منه مخطوطة في تركيا برقم (5318) مجاميع. وغوطا 639.

38 -

شرح حديث: "إن أغبط أوليائي عندي". منه مخطوطة في تركيا برقم (5318) مجاميع.

39 -

شرح حديث زيد بن ثابت في الدعاء: "لبيك اللهم لبيك". منه مخطوطة في تركيا برقم (5318) مجاميع، وفي مكتبة الرياض بالسعودية رقم 56/ 527.

40 -

شرح حديث: "ضرب الله مثلًا صراطًا مستقيمًا". منه مخطوطة في تركيا برقم (5318) مجاميع.

41 -

شرح حديث عمار بن ياسر: "الله يعلمك الغيب". رواية أحمد والنسائي. منه مخطوطة في تركيا برقم (5318) مجاميع، وفي مكتبة الرياض بالسعودية رقم

527/ 56، وتقع في (42) ورقة من القطع الصغير. وهو مطبوع على ما ذكره محقق كتاب "نور الاقتباس".

42 -

شرح حديث: "ما ذئبان جائعان". طبع في لاهور بالهند سنة 1320، وفي القاهرة سنة 1346 هـ.

43 -

شرح حديث: "يتبع الميت ثلاث". منه مخطوطة بتركيا برقم (5318) مجاميع.

44 -

شرح علل الترمذي، وهو ما تبقى من شرح جامع الترمذي للمؤلف. طبع في بغداد بتحقيق صبحي السامرائي سنة 1396 هـ، وأعيد طبعه سنة 1405 هـ ببيروت. كما طبع في دار الملاح بدمشق بتحقيق الدكتور نور الدين عتر سنة 1978 م.

45 -

شرح المحرر. ذكره ابن عبد الهادي في "الجوهر المنضد".

46 -

شرح مولدات ابن الحداد، في الفروع. ذكرته أمينة الجابر في كتابها "ابن رجب الحنبلي".

47 -

صدقة السر وبيان فضلها. منه مخطوطة في تركيا برقم (5318) مجاميع.

48 -

صفة النار وصفة الجنة. ذكره ابن عبد الهادي في "الجوهر المنضد".

49 -

العلم النافع، جزء. مخطوطة في ليبسيك رقم (462). ويسمى "العلم النافع"، ولعله المطبوع باسم: فضل علم السلف على الخلف.

50 -

غاية النفع بشرح حديث "تمثيل المؤمن بخامة الزرع"

(1)

. مطبوع في مكة المكرمة بتحقيق محمد ماجد الكردي سنة 1347 هـ.

51 -

فتح الباري شرح صحيح البخاري. قسم منه، وصل فيه إلى كتاب الجنائز، منه مخطوطة في دار الكتب الظاهرية بدمشق (الكواكب الدراري 377) ورقة (50 - 250). ومنه قطعة في دار الكتب المصرية رقم (9414) وتقع في (40) ورقة من القطع الصغير. وقد ذكر الكتاب في كشف الظنون ص 550 وهدية العارفين 1/ 527. ومنه أخذ ابن حجر عنوان شرحه على البخاري.

52 -

الفرق بين النصيحة والتعيير. طبع بدمشق سنة 1984 وبعمان سنة 1986.

53 -

فضائل الشام. مخطوطة في الإسكندرية برقم (108) تاريخ.

54 -

فضل علم السلف على الخلف. طبع في مصر سنة 1347 و 1351 هـ، وأعيد طبعه في القاهرة سنة 1980. وطبع في بيروت بتحقيق يحيى مختار غزاوي سنة 1983.

55 -

قاعدة غمّ هلال ذي الحجة. ذكره ابن عبد الهادي في "الجوهر المنضد".

56 -

القواعد الفقهية (أو القواعد الكبرى، في الفروع). وهو كتاب جليل يدل على معرفة المؤلف المتينة بأصول المذهب الحنبلي وفروعه. وصفه ابن عبد الهادي بأنه كتاب نافع من عجائب الدهر. طبع في مصر سنة 1343 و 1352 هـ و 1972 و 1980، وفي بيروت بدار المعرفة.

57 -

القول المعذاب في تزويج أمهات أولاد الغياب. ذكره ابن حميد المكي.

58 -

كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة، وهو شرح لحديث "بدأ الإسلام غريبًا". طبع بمصر في المطبعة المنيرية سنة 1351 هـ، وأعيد طبعه في القاهرة سنة 1954 م بتحقيق أحمد الشرباصي، وسماه "غربة الإسلام". وطبع في القاهرة أيضًا سنة 1987 م.

59 -

الكشف والبيان عن حقيقة النذور والأيمان. ذكره ابن حميد المكي.

60 -

كفاية أو حماية الشام بمن فيها من الأحلام. ذكره ابن حميد المكي.

61 -

كلمة الإخلاص وتحقيق معناها. طبع في القاهرة سنة 1352 هـ و 1950 م وفي دمشق سنة 1961، وبطنطا في مصر سنة 1987.

62 -

لطائف المعارف. وهو كتابنا الذي نقدم له. طبع قديمًا في القاهرة سنة 1924. وأخذ منه المكتب الإسلامي رسالة بعنوان: بغية الإنسان في وظائف شهر رمضان، طبعت سنة 1978 م. وطبعت أيضًا بعنوان: وظائف شهر رمضان.

63 -

المحجة في سير الدلجة. وهو شرح حديث: "لن ينجي أحدًا منكم عمله". منه مخطوطة في مكتبة الرياض بالسعودية رقم (1637) وتقع في (26) صفحة من القطع الكبير. طبع في مكة المكرمة سنة 1347 هـ، وفي بيروت بتحقيق يحيى مختار غزاوي سنة 1984 و 1986 م.

64 -

مختصر سيرة عمر بن عبد العزيز. أشار محقق "نور الاقتباس" إلى أنه مطبوع.

65 -

مختصر فيما روي عن أهل المعرفة والحقائق في معاملة الظالم السارق. منه مخطوطة في تركيا برقم (5318) مجاميع.

66 -

مسألة الصلاة يوم الجمعة بعد الزوال وقبل الصلاة، جزء. ذكره ابن حميد المكي.

67 -

مشكل الأحاديث الواردة في أن الطلاق الثلاث واحدة. نقله ابن عبد الهادي في كتابه "سير الحاث إلى علم الطلاق الثلاث".

68 -

مكفرات الذنوب ودرجات الثواب ودعوات الخير. رسالة طبعت في القاهرة، مكتبة التراث، سنة 1982.

69 -

منافع الإمام أحمد. ذكره ابن عبد الهادي في "الجوهر المنضد".

70 -

مولدات في فضائل الشهور. هدية العارفين 1/ 527. ذكره محقق كتاب "نور الاقتباس" وأنه مطبوع. ويشبه أن يكون كتابنا "لطائف المعارف".

71 -

نزهة الأسماع في مسألة السماع. أو (الاستماع في مسألة السماع). منه نسخة مخطوطة في دار الكتب المصرية رقم (21613 ب)، وفي مكتبة الرياض السعودية 686/ 86.

72 -

نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس. طبعت ناقصة في جدة سنة 1979 بتحقيق الأخ عز الدين البدوي النجار، وأعيد طبعها تامة في بيروت سنة 1989 بتحقيق محمد بن ناصر العجمي. كما طبعت في مصر تحت عنوان:"تحفة الأكياس بشرح وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس".

73 -

وقعة بدر، جزء. ذكره ابن حميد المكي.

هذا ما وصل إلينا علمه من مؤلفاته رحمه الله، ولعل مصنفات أخرى ما زالت غير معروفة لم نذكرها، يؤكد ذلك ما قاله ابن عبد الهادي في ترجمته للمؤلف بعد أن ذكر مجمل ما تركه من مؤلفات، قال: وله غير ذلك من الكتب النافعة المفيدة التي لم نر مثلها، وله تحقيق في المسائل على نصوص أحمد وكلام الأصحاب، وله مسائل كثيرة غريبة وأشياء حسنة يعجز الإِنسان عن حصرها.

* * *

‌

‌الكتاب

اتفقت المصادر التي ترجمت للمؤلف على نسبة الكتاب إليه، غير أنها اختصرت عنوانه وأسمته "اللطائف"، وزاد ابن حجر عبارة "في وظائف الأيام"، وانفرد ابن عبد الهادي الذي حاول استقصاء مؤلفاته، فذكره مرتين؛ الأولى باسم "اللطائف" والثانية "لطائف المعارف".

وفي النسخ المخطوطة للكتاب ورد العنوان مختلفًا؛ ففي نسخة (ب): "لطائف المعارف"، وسقط في (ش)؛ لوجود خرم في أولها. وذكر تامًّا في النسختين (آ) و (ع)، ويوافق ذلك ما جاء في مقدمة المؤلف حيث قال: وسميته الطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف"، وهو ما اشتهر به بين الناس، وما اخترناه أيضًا.

تحدث المؤلف في الخطبة عن غايته من تأليفه، فبين أن الله تعالى علَّق أحكام اليوم من الصلاة بطلوع الفجر، وطلوع الشمس، وزوالها، وغروبها، ومصير ظلّ الشيء مثله، وغروب الشفق. وعلّق أحكام اليوم من الصيام بمدَّة النهار من طلوع الفجر إلى غروب الشمس. وعلَّق بالحساب ما يحتاج إليه الناس من مصالح دينهم ودنياهم؛ كصيامهم، وفطرهم، وحجهم، وزكاتهم، ونذورهم وكفاراتهم، وعِدد نسائهم، ومُدد إيلائهم، ومدد إجاراتهم، وحلول آجال ديونهم، وغير ذلك مما يتوقَّت بالشهور والسنين.

وجعل الله في كل يوم وليلةٍ لعباده المؤمنين وظائف موظَّفة عليهم من وظائف طاعته؛ منها ما هو مفترض، كالصلوات الخمس. ومنها ما يندبون إليه من غير افتراض، كنوافل الصلاة والذِّكْر وغير ذلك.

كما أنَّ للشهور وظائف موظّفة أيضًا؛ منها ما هو مفروض: كالصيام، والزكاة، والحج. ومنها ما هو مندوب: كصيام شعبان، وشوال، والأشهر الحرم.

وجعل الله لبعض الشهور فضلًا على بعض، كما جعل بعض الأيام والليالي أفضل من بعض.

ورأى المؤلف أنه ما من هذه المواسم الفاضلة موسم إلا ولله تعالى فيه وظيفة من وظائف طاعاته، يتقرَّب بها إليه؛ ولله فيه لطيفة من لطائف نفحاته، يصيب بها من يعود بفضله ورحمته عليه.

والسعيد من اغتنم مواسم الشهور والأيام والساعات، وتقرَّب فيها إلى مولاه بما فيها من وظائف الطاعات، فعسى أن تصيبه نفحة من تلك النفحات، فيسعد بها سعادة يأمن بعدها من النار وما فيها من اللفحات.

ثم قال: "وقد استخرت الله تعالى في أن أجمع في هذا الكتاب وظائف شهور العام وما يختص بالشهور ومواسمها من الطاعات؛ كالصلاة، والصيام، والذكر، والشكر، وبذل الطعام، وإفشاء السلام وغير ذلك من خصال البررة الكرام؛ ليكون ذلك عونًا لنفسي ولإخواني على التزوّد للمعاد، والتأهب للموت قبل قدومه والاستعداد".

ولابن رجب هدف آخر من كتابه وهو أن يفيد منه من يريد أن ينتصب للتذكير والوعظ، وهي سمة بارزة للكتاب، قال:"وليكون أيضًا صالحًا لمن يريد الانتصاب للمواعظ من المذكرين، فإن من أفضل الأعمال عند الله، لمن أراد به وجه الله، إيقاظ الراقدين، وتنبيه الغافلين".

وقد جعل هذه الوظائف المتعلقة بالشهور، مجالس مجالسَ، مرتبة على ترتيب شهور السنة الهلالية، فبدأ بشهر المحرم، وختم بذي الحجّة، وذكر في كل شهر ما فيه من هذه الوظائف. وما لم يكن له وظيفة خاصة لم يذكر فيه شيئًا، فقد ترك ذكر ثلاثة أشهر، هي: ربيع الآخر، وجمادى الأولى، وجمادى الآخرة، فلم يتحدث عنها بشيء.

وختم ذلك كله بوظائف فصول السنة الشمسية، وهي ثلاثة مجالس: في ذكر الربيع، والشتاء، والصيف.

وكان قد بدأ كتابه بمجلسٍ في فضل التذكير بالله، ثم ختمه بمجلس في التوبة والمبادرة قبل انقضاء العمر؛ فإن التوبة وظيفة العمر كلّه.

وقد أكثر من الاستشهاد بالقرآن الكريم والحديث الشريف، ومن شعر الوعظ والرقائق، يعزو الحديث إلى مخرّجه، ويبين درجته من الصحة أو الضعف، وغالب ما يذكره من الصحيح، وإن لم يكن كذلك بين موطن ضعفه، وهو العالم الخبير بفنون الحديث وعلله. وقلما ينسب الأبيات إلى قائلها، ولعل بعضها من نظمه، وهي من الشعر المتوسط.

يعمد ابن رجب في كتبه، وفي مقدمتها كتابنا هذا وكتاب "جامع العلوم والحكم" إلى الأسلوب المسجع أحيانًا على عادة عصره، ويهجره حينًا ليتعلق بعبارة الفقهاء والمحدثين، يؤدي ذلك بنبرة خطابية متدفقة، نابعة من إخلاصه وصدقه ووفرة محفوظه، يخاطب فيه القلب والعقل.

ولعل خير ما نصفه به ما قاله الذهبي قديمًا في شيخه ابن تيمية: "ما رأيت أسرع انتزاعًا للآيات الدالة على المسألة التي يوردها منه، ولا أشد استحضارًا للمتون وعزوها منه، كان السنّة نصب عينيه، وعلى طرف لسانه، بعبارة رشيقة وعين مفتوحة".

وكيف لا وهو واحد من تلك الدوحة الوارفة، التي حملت راية الإصلاح وجهرت به بكل إخلاص وصدق، فقد لازم ابن القيّم الجوزية وتأثر به وتتلمذ له حتى وفاته، وابن القيّم كان بدوره لصيقًا بشيخ الإسلام، يدعو دعوته، وينهج نهجه، ويحمل معه تبعات الإصلاح ومحاربة البدع، ويأتي ابن رجب ليتابع المسير بالروح نفسها وبالصدق والإخلاص اللذين عرفا عندهما، رحمهم الله جميعا.

‌

‌النسخ المعتمدة في التحقيق:

اعتمدت في التحقيق على أربع نسخ خطية كتبت جميعًا - على الأغلب - بدمشق، في عهد قريب من المؤلف، إضافة إلى المطبوع الذي اعتبرته نسخة إضافية حسنة يعتمد عليها. وهذا وصفها:

1 -

مخطوطة (آ):

نسخة محفوظة في دار الكتب الظاهرية في دمشق برقم (3219)، وهي تامة، تقع في (231) ورقة من القطع الكبير، قياسها 27×18 سم، وفي الصفحة (21) سطرًا، وفي السطر نحو (10) كلمات. كتبت بخط نسخ واضح، مع ضبط يسير بالشكل، والعناوين بالأحمر. وكتبت بضع صفحات منها على يد ناسخ آخر بخط مختلف أقل جودة، وكذا رممت الصفحة الأولى بخط آخر مختلف أيضًا.

كتب النسخة سليمان بن حسن بن سليمان العرابي بقرية يلدان من غوطة دمشق المحروسة سنة 843 هـ، وأوقفها الوزير أسعد باشا محافظ الشام على مدرسة والده إسماعيل باشا. وهي أقدم النسخ جميعًا، مقروءة ومصححة، وفي مجملها جيدة.

2 -

مخطوطة (ب):

نسخة محفوظة أيضًا في دار الكتب الظاهرية برقم (5845)، وهي تامة، تقع في (197) ورقة من القطع الكبير، قياسها 27× 18 سم، وفي الصفحة (27) سطرا، وفي السطر نحو (10) كلمات. كتبت بخط نسخ معتاد مقروء أقل جودة من نسخة (آ)، مع ضبط يسير بالشكل، وكتبت رؤوس الفقر بالأحمر.

كتب النسخة عبد الوهاب بن محمد بن عمر المعروف بالفيومي سنة 873 هـ. وهي جيدة، مقروءة ومصححة، عليها تعليقات في الحواشي بخط مختلف، مما يشير إلى تداولها.

وتتوافق هذه النسخة مع المطبوع، بخلاف باقي النسخ، مما سأبينه بعد قليل. وعلى الغلاف عدد من التملكات؛ منها تملك باسم أحمد بن علي العمري المقرئ الشافعي، وآخر باسم سليمان المدرس بمدرسة السليمية بدمشق المحمية، وباسم خليل بن عمر الشطي، وقد طمست تواريخ تملكها. وفي آخر النسخة ما يفيد أنها قرئت بالسند المتصل إلى المؤلف في مجالس، آخرها يوم الثلاثاء 6 صفر الخير سنة 874 هـ على الشيخ محيي الدين عثمان بن محمد الدتلي.

3 -

مخطوطة (ع):

نسخة دمشقية الأصل من المدرسة العمرية في صالحية دمشق، مصورة في جامعة الكويت، تقع في (279) صفحة، قياسها 17×13 سم، وفي الصفحة (23) سطرًا، وفي السطر نحو (13) كلمة. كتبت بخط نسخ دقيق مقروء، ورؤوس العبارات والفقر بالأحمر، وكتبت عناوين الموضوعات في الهامش بخط كبير جميل.

كتب النسخة إلياس بن خضر بن محمد لمالكه علاء الدين علي بن سليمان المرداوي، وذلك في سنة 850 هـ بالمدرسة الموسومة بالشيخ أبي عمر.

والنسخة مقابلة ومصححة، قوبلت في البلد الحرام مكة المشرفة، كما ورد في الصفحة 213 والصفحة الأخيرة من المخطوط، وذلك في دار العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم،

في أيام آخرها خامس عشر جمادى الآخرة سنة 857 هـ، وكتب علي بن سليمان الوداوي.

وعلى الغلاف عدد من التملكات ظهر منها تملك باسم محمد بن أحمد الطواقي سنة 1135، وعبد الحليم الشطي سنة 1269، وعبد السلام الشطي سنة 1290، وعبد الله بن زين الدين النصروي، وعيسى بن إبراهيم أبي غزال من بلاد نابلس.

وعليها تعليقات في الحاشية، مما يدل على تداولها وقراءتها. وهي نسخة جيدة قليلة الخطأ، إلا أن هناك عددًا من الألفاظ الساقطة أو العبارات المحرفة.

4 -

مخطوطة (ش):

هي نسخة تشستر بيتي بدبلن في إيرلندا، برقم (4886)، مصورة في جامعة الكويت، وتقع في (310) ورقات، قياسها 18× 14 سم، وفي الصفحة (17) سطرًا، وفي السطر نحو (10) كلمات. خرمت من أولها، وشمل الخرم مقدمة المؤلف وبضع أسطر من الكتاب. كتبت بخط نسخ مقرؤ وفرغ من نسخها في سابع عشر رمضان سنة 905 هـ على يد محمد بن محمد الجماعيلي.

اضطرب ترتيب بعض الأوراق فتأخرت الورقة 172 إلى ما بعد الورقة 174، وأصابها بعض السقط، وتصرف الناسخ ببعض العبارات والألفاظ. وهي أقرب ما تكون شبهًا بنسخة (ع)، وهما تشبهان نسخة (آ) في كثير من الفروق والاختلافات.

5 -

المطبوع (ط):

طبع في مصر سنة 1343 هـ بدار إحياء الكتب العربية، صححه محمد الزهري الغمراوي، معتمدًا على نسخة خطية مكتوبة سنة 865 هـ، وهي مأخوذة عن نسخة بخط عبد الوهاب بن محمد بن عمر المعروف بالفيومي، وهو الناسخ نفسه الذي كتب نسخة ب، وقد عرفنا أنه كتبها سنة 873 هـ، وهي نسخة دمشقية، وهذا يدعونا للشك بصحة تاريخ النسخة المعتمدة في المطبوع. ونلاحظ تشابهًا شبه تام بين المطبوع ونسخة (ب) مما يؤكد الصلة بينهما.

واعتمد مصححه على أكثر من نسخة خطية، يدل على ذلك ما سجل من فروق في الهامش. وفي المطبوع عدد من السقط، منه سقط يبدأ في السطر الرابع عشر من

الصفحة 265 بمقدار صفحتين، وآخر يبدأ بعد السطر الأخير من الصفحة 282 ويقدر بخمس صفحات.

‌

‌عملي في الكتاب:

عوَّلت على المطبوع فعمدت إلى مقابلته بالنسخ الخطية الأربع، وأثبت في المتن ما رجحت صحته على غيره، سواء أكان ذلك في المطبوع أم في المخطوط، وأشرت في الهامش إلى الفروق ذات الدلالة، مما له فائدة في توضيح النص وتوثيقه وتقريبه إلى القارئ. كما أثبت بعض الزيادات التي لم ترد في المطبوع، وورد في النسخ الخطية بعضها أو كلها، وأشرت إلى ذلك أيضًا.

قمت بترقيم النص وضبط ما يلتبس نطقه وشرح ما غمض من لفظه والتعليق على بعض المواضع مما له فائدة ولا يخرج عن حد الاعتدال.

رقمت الآيات بعد ضبطها، وخرجت الأحاديث من مظانها حسب الطاقة، كما خرجت الأشعار إذا كانت مما له أصل معروف، وترجمت لعدد من الأعلام.

قدمت للكتاب، فترجمت للمؤلف، متحدثًا عن حياته ومكانته وشيوخه وتلامذته. وتتبعت مؤلفاته ذاكرًا كل ما وصل لي علمه منها، مبينًا مصادرها وأماكن وجودها، وما كان مخطوطًا منها أو مطبوعًا.

ثم تحدثت عن الكتاب وخطة المؤلف فيه، وبينت هدفه منه ومجمل ما ضمّه من مجالس أو فصول. وعرفت بالنسخ المعتمدة في التحقيق.

كما صنعت فهارس فنية عامة للكتاب شملت فهرسًا للآيات وآخر للأحاديث والآثار، ثم للأشعار فالأعلام وغير ذلك.

والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل والحمد لله ربّ العالمين.

ياسين محمّد السّوّاس

‌

‌المخطوطات

اللوحة الأولى من نسخة (آ)

اللوحة الأخيرة من نسخة (آ)

اللوحة الأولى من نسخة (ب)

اللوحة الأخيرة من نسخة (ب)

اللوحة الأولى من نسخة (ع)

اللوحة الأخيرة من نسخة (ع)

اللوحة الثانية من نسخة (ش)

اللوحة الأخيرة من نسخة (ش)

لطائف المعارف (فيما لمواسم العام من الوظائف)

تأليف

الإمام الحافظ زَيْن الدِّين أبي الفَرَج عبد الرحمن بن شِهاب الدِّين أحمد بن رَجَب الحَنبلي البغدادي الدّمشقي

(736 - 795 هـ)

حقّقه وعلّق عليه

ياسين محمّد السّوّاس

بسم الله الرحمن الرحيم

وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ

(1)

الحمدُ لله الملكِ القهَّارِ، العزيز الجبَّارِ، الرحِيمِ الغفَّار، مقلِّب القلوب والأبصار، مقدِّرِ الأمور كما يشاءُ ويختار، مكوِّرِ النَّهار على الليل، ومكوِّرِ اللَّيل على النَّهار، أسبَلَ ذيلَ الليل فأظلمَ للسكون والاستتارِ، وأنار منارَ النَّهار، فأضاءَ للحركة والانتشار، وجعلهما مواقيتَ للأعمالِ ومقاديرَ للأعمار، وسخر الشمسَ والقَمَرَ يجريان بحُسْبَانٍ ومقدارٍ، ويَعْتَقبانِ

(2)

في دَارة

(3)

الفُلْكِ الدوَّارِ على تعاقب الأدوار، وجعلَهما معالِمَ تُعْلَمُ بهما أوقاتُ

(4)

الليالي والأيام والشهور والأعوام في هذه الدَّار، ويُهتدَى بهما إلى ميقاتِ الصَّلاة، والزكاة، والحجّ، والصّيام، والإفطار، حُجَّة قائمةً قاطعةً للأعذارِ، وحكمةً بالغة من حكيمٍ عليم ذي اقْتِدار.

أحمدُه وحلاوةُ محامِدِه تزدادُ مع التِّكرار، وأشكرُهُ وفضلُه على مَنْ شكَر مدرارٌ، وأشهدُ أن لا إله إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ لَه، شهادةً تبرئُ قائلَها

(5)

من الشِّرْكِ بصحة الإقرارِ، وتُبوِّئُ قائلَها دارَ القرارِ. وأشهدُ أن محمدًا عبدُه ورسولُه؛ البَدْرُ جبينُه إذا سُرَّ

(6)

استنار، واليمُّ يمينُه فإذا سُئلَ أَعطى عطاءَ مَنْ لا يخشى الإقتاِر

(7)

، والحَنِيفيَّةُ

(8)

دينُهُ الدِّينُ القيّمُ المختار، رَفَعَ اللهُ ببعثَتِه عن أُمّتِهِ الأغلالَ والآصارِ

(9)

، وكَشَفَ بِدعوته أذى البصائر وقَذَى الأبصار، وفَرَّقَ بشريعتِهِ بينَ المتَّقين والفجّارِ، حتى امْتازَ أهلُ اليَمينِ مِن أهلِ اليسارِ، وانفتحَتْ أقفالُ القُلوبِ فانشرحت بالعِلْمِ والوقار، وزالَ عن

الأسماعِ أثقالُ الأوقار

(1)

. صلّى الله عليه وعلى آله أُولِي الإقدام والأقدارِ، وعلى أصحابه أقطابِ الأقطارِ صلاةً تُبلّغهم في تلك الأوطان نهاية الأوطار، وسلم تسليمًا.

أما بعد؛ فقد قال الله عز وجل: {وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ}

(2)

. وقال الله تعالى: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ}

(3)

. فأخبرَ سبحانه وتعالى أنّه علَّقَ معرفة السنين والحساب على تقدير القمر منازلَ. وقيل: بل على جعلِ الشمس ضياءً والقمر نورًا؛ لأن

(4)

حسابَ السَّنة والشهر يُعرَفُ بالقمرِ، واليوم والأسبوع يُعرفُ بالشمس، وبهما

(5)

يتمُّ الحسابُ. وقوله تعالى: {لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ} لمّا كان الشهرُ الهلاليُّ لا يحتا إلى عَدٍّ لتوفِيَتِهِ

(6)

بما بين الهلالين، لم يقُلْ لتعلموا عددَ الشهور؛ فإنَّ الشهرَ لا يُحتاج إلى عَدِّهِ إلّا إذا غُمَّ آخِرُهُ، فيُكَمَّلُ عددُه بالاتفاق، إلّا في شهر شعبانَ إذا غُمَّ آخِرُه بالنِسبة إلى صوم رمضانَ خاصَّةً، فإنَّ فيه اختلافًا مشهورًا. وأمَّا السَّنَةُ فلا بدّ من عَددِها، إذْ ليس لها حدٌّ ظاهرٌ في السماءِ فيُحتاجُ إلى عَددِها بالشهور، ولا سيّما مع تطاولِ السّنينَ وتعدُّدِها.

وجعلَ اللهُ السَّنةَ اثنيْ

(7)

عشرَ شهرًا، كما قال تعالى:{إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ}

(8)

وذلك بعدد البُروج التي تكمُلُ بدَورِ الشمسِ فيها السنةُ الشمسيَّةُ، فإذا دارَ القمرُ فيها كلِّها كَمُلَتْ دورتُهُ السّنويّةُ؛ وإنما جعل اللهُ الاعتبَارَ بدورِ القمرِ؛ لأن ظهورَه في السماءِ لا يحتاجُ إلى حسابٍ ولا كتاب، بل هو أمرٌ ظاهرٌ يُشَاهَدُ بالبصر، بخلافِ سيرِ الشمسِ؛ فإنه تحتاجُ معرفتُه إلى حسابٍ وكتابٍ، فلم يُحوِجْنا إلى ذلك، كما قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنا أُمّةٌ أمَّةٌ لا نكتُبُ ولا نحسُبُ

(9)

، الشهرُ

هكذا وهكذا وهكذا، وأشارَ بأصابعِهِ العَشْرِ، وخَنَسَ

(1)

إبهامَهُ في الثالثة، صُومُوا لرؤيتِهِ وأفطِرُوا لرؤيته؛ فإنْ غُمّ عليكم فأكمِلُوا العِدّة"

(2)

. وإنما علَّق الله تعالى على الشمس أحكامَ اليوم مِن الصّلاةِ والصِّيام، حيث كان ذلك أيضًا مشاهدًا بالبصر لا يحتاج إلى حسابٍ وَلا كتاب

(3)

؛ فالصَّلاة تتعلَّقُ بطلُوعِ الفجرِ، وطُلوعِ الشمس، وزوالِها، وغروبِها، ومصيرِ ظلِّ الشيء مثله

(4)

، وغروبِ الشفَق. والصِّيامُ يتوقَّتُ

(5)

بمدّة النهارِ من طلوعِ الفجر إلى غروب الشمسِ. وقوله تعالى: {وَالْحِسَابَ} ، يعني بالحسابِ حسابَ ما يحتاجُ إليه الناسُ من مصالحِ دينهم ودنياهم، كصيامهم، وفطرهم، وحجّهم، وزكاتِهم، ونذورِهم، وكفاراتهم، وَعِدَدِ نسائهم، ومُدَدِ إيلائهم

(6)

، ومُدَدِ إجاراتهم، وحُلولِ آجالِ دُيونهم، وغيرِ ذلك مما يتوقّتُ بالشهور والسنين. وقد قال الله عز وجل:{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ}

(7)

، فأخبرَ أنّ الأهِلَّةَ مواقيتُ للناسِ عُمومًا، وخصَّ الحجّ من بين ما يُوقّتُ به؛ للاهتمام به، وجعَلَ الله سبحانه وتعالى في كل يوم وليلةٍ لعباده المؤمنينَ وظائفَ مُوَظّفةً عليهَم من وظائفِ طاعتِه. فمنها ما هو مفترض كالصلواتِ الخمس. ومنها ما يُنْدَبُونَ إليه من غير افتراض، كنوافلِ الصّلاةِ والذكر وغير ذلك.

وجَعَلَ في شهور الأهِلَّةِ وظائفَ مُوَظَّفةً أيضًا على عباده، كالصِّيامِ، والزّكاةِ،

والحجِّ. ومنه فَرْضٌ مفروضٌ عليهم، كصيام رمضانَ، وحَجَّةِ الإسلام. ومنه ما هو مندوبٌ، كصيام شعبانَ، وشوال، والأشهرِ الحُرُمِ.

وجعل اللهُ سبحانه لبعض الشهور فضلًا على بعض، كما قال تعالى:{مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ}

(1)

. وقال الله تعالى: {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ}

(2)

. وقال الله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ}

(3)

.

كما جعلَ بعضَ الأيام والليالي أفضلَ من بعض، وجعلَ ليلةَ القَدْرِ خيرًا من ألفِ شهرٍ، وأقسَمَ بالعَشْرِ؛ وهو عَشْرُ ذي الحِجَّةِ على الصحيح، كما سنذكُرُه في موضعه إن شاء الله تعالى. وما من هذه المواسم الفاضلةِ موسمٌ إلَّا ولله تعالى فيه وظيفةٌ من وظائفِ طاعاتِه، يتقرَّبُ بها إليه، ولله فيه

(4)

لطيفةٌ من لطائفِ نفحاتِه

(5)

، يُصيبُ بها من يعودُ

(6)

بفضله ورحمته عليه. فالسعيدُ من اغْتَنَمَ مواسِمَ الشهورِ والأيامِ والسَّاعاتِ، وتقرَّبَ فيها إلى مولاهُ بما فيها من وظائفِ الطّاعاتِ، فعسى أن تصيبَه نَفْحَةٌ من تلك النَّفَحاتِ، فيسعد بها سعادةً يأمَنُ بعدَها من النارِ وما فيها من اللّفَحَاتِ.

وقد خرَّجَ ابنُ أبي الدنيا

(7)

والطَّبَرانيَّ

(8)

وغيرُهما، من حديثِ أبي هريرةَ

(9)

مرفوعًا: "اطلُبُوا الخير دَهْرَكُم [كُلَّهُ]، وتعرَّضُوا لِنَفَحاتِ رحمةِ رَبِّكُم، فإِنّ لله نَفَحاتٍ

من رحمتِهِ يُصيبُ بها مَنْ يَشاءُ مِن عِبادِهِ، وسَلُوا الله أنْ يَسْتُرَ عوراتِكُم ويُؤمِّنَ روعاتِكُم"

(1)

. وفي رواية للطبراني من حديثِ محمد بن مَسْلَمةَ مرفوعًا: "إنَّ لله في أيام الدَّهرِ نَفَحاتٍ فتعرَّضُوا لها، فلعل أحدَكُم أنْ تُصيبَه نَفْحَةٌ فلا يَشْقَى بعدَها أبدًا". وفي "مسند الإمام أحمد" عن عقبةَ بن عامر، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال:"ليسَ مِن عملِ يَوْم إلا يُختَمُ عليه".

(2)

وروى ابنُ أبي الدُّنيا بإسنادِه، عن مجاهدٍ، قال: ما مِن يوم إلا يقولُ: ابنَ آدم! قد دخلْتُ عليك اليومَ ولن أرجِع إليكَ بعدَ اليومِ، فانْظُرْ ماذا تعملُ فيَّ، فإذا انقَضَى طواهُ، ثم يُختَمُ عليه فلا يُفَكُّ حتَّى يكونَ الله هو الذي يفُضُّ ذلك الخاتَمَ يومَ القيامةِ، ويقولُ اليومُ حين ينقضي: الحمدُ للهِ الذي أراحني من الدُّنيا وأهلِها، ولا ليلة تدخل على النَّاس إلا قالت كذلك.

وبإسناده عن مَالِكِ بن دينارٍ، قال: كان عيْسى عليه السلام، يقول: إن هذا الليلَ والنَّهارَ خِزانتان، فانظروا ما تضعون فيهما. وكان يقول: اعملوا اللَّيلَ لِما خُلِقَ له، واعْمَلُوا النَّهارَ لِما خُلِقَ له. وعن الحَسَن

(3)

، قال: ليس يومٌ يأتي من أيام الدُّنيا إلّا يتكلَّمُ، يقول: يا أيُّها الناسُ! إنِّي يومٌ جَديدٌ، وإنّي على ما يُعمَلُ فيَّ شهيدٌ، وإنِّي لو قد غَرَبَتِ الشَّمسُ

(4)

لم أرجِعْ إليكم إلى يوم القيامةِ. وعنه أنه كان يقول: يا ابنَ آدمَ! اليومُ ضيفُكَ، والضيفُ مُرتحلٌ، يحمَدُكَ أوَ يذمُّكَ، وكذلك ليلتُكَ

(5)

. وبإسناده عن بكرٍ المزنيِّ أنّه قال: ما من يوم أخرجَه الله إلى أهل الدُّنيا إلا ينادي: ابنَ ادمَ!

اغتنمني، لعلَّه لا يومَ لكَ بعدي. ولا ليلة إلا تنادي: ابنَ آدم! اغتنمني، لعلَّه لا ليلةَ لكَ بعدي. وعن عُمَرَ بن ذرٍّ أنه كان يقول: اعملوا لأنفسِكم رحمكم الله في هذا الليل وسوادِهِ؛ فإنَّ المغبُونَ مَنْ غُبِنَ خَيْرَ اللَّيلِ والنَّهارِ، والمحرُومَ مَنْ حُرِمَ خيرَهما. إنَّما جُعِلا سبيلًا للمؤمنين إلى طاعةِ ربِّهم، ووبالًا على الآخرين للغَفلةِ عن أنفسِهِم؛ فأحيُوا للهِ أنفسَكُم بذكرِه، فإنما تحيا القلوبُ بذكرِ الله عز وجل.

[عن أبي موسى رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثلُ الَّذي يذكُرُ ربَّهُ والّذي لا يذكُرُ ربَّه، مَثَلُ الحيِّ والميِّتِ"]

(1)

. كم من قائم للهِ في هذا الليلِ قد اغْتَبَطَ بقيامِهِ في ظُلْمةِ حُفْرتهِ، وكم من نائمٍ في هذا الليلِ قد ندِمَ على طُولِ نومِهِ، عندما يرَىَ من كرامةِ الله عز وجل للعابدين غدًا. فاغتنِمُوا ممر السّاعاتِ والليالي والأيام، رحمكم الله. وعن داود الطائيّ

(2)

أنه قال: إنّما اللّيلُ والنهارُ مراحلُ، ينزِلُها الناسُ مَرْحلَةً مَرْحَلَةً، حتى ينتهيَ بهم ذلك إلى آخِرِ سفرِهم، فإن استطعت أن تُقدِّمَ في كل مرْحلةٍ زادًا لما بينَ يديْها فافْعَلْ؛ فإنّ انقطاعَ السفَرِ عن قريبٍ ما هو، والأمرُ أعجلُ من ذلك. فَتزوَّدْ لِسَفَرِكَ، واقضِ ما أنتَ قاضٍ مِن أمرِكَ، فكأنّكَ بالأمرِ قَدْ بَغَتَكَ

(3)

.

قال ابنُ أبي الدُنيا: وأنشدنا محمود بن الحُسَيْن

(4)

:

مَضَى أمسُكَ الماضي شهيدًا مُعدّلًا

…

وأعقبَهُ يومٌ عليكَ جَديدُ

فيومُكَ إن أغنيتَهُ

(1)

عادَ نفعُهُ

…

عَلَيْكَ وَمَاضي الأمسِ ليسَ يَعُودُ

فإنْ كُنتَ بالأمسِ اقْتَرفْتَ إساءةً

…

فَثَنِّ بإحْسانٍ وأنتَ حَمِيدُ

فلا تُرْجِ فِعلَ الخيرِ يومًا إلى غدٍ

…

لعل غدًا يأتي وأنتَ فقيدُ

وفي "تفسير عَبْدِ بن حُميد"

(2)

وغيره من التفاسير المسندة عن الحَسَنِ في قول الله عز وجل: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا}

(3)

، قال: مَنْ عَجَزَ

(4)

بالليل كانَ له في

(5)

أوَّلِ النَّهارِ مُسْتَعْتَبٌ، ومَنْ عَجَزَ عن النَّهارِ

(6)

كانَ له في (5) الليلِ مُسْتَعْتَبٌ

(7)

. وعن قَتَادَةَ، قال: إنَّ المؤمن قد ينسى بالليل ويذكُرُ بالنَّهارِ، وينسَى بالنَّهارِ ويذكُرُ بالليل. قال: وجاء رجل إلى سَلْمان [الفارسي]

(8)

، قال:[إني]

(9)

لا أستطيعُ قيامَ الليلِ. قال له: فلا تعجِزْ بالنَّهارِ. قال قَتَادَة: فأَدُّوا إلى اللهِ مِن أعمالِكُم خيرًا في هذا الليلِ والنَّهارِ؛ فإنَّهما مَطيَّتانِ تُقْحِمانِ النَّاسَ إلى آجالِهم، يقرِّبانِ كلّ بعيدٍ، ويُبْلِيانِ كُلَّ جديدٍ، ويجيئانِ بكلِّ موعودٍ، إلى يوم القيامة.

* * *

وقد استخرْتُ الله تعالى في أن أجمَعَ في هذا الكتاب وظائفَ شُهورِ العام وما يختصُّ بالشهورِ ومواسِمِها مِنَ الطاعاتِ، كالصَّلاةِ، والصِّيامِ، والذِّكْرِ، والشُّكْرِ، وبَذْلِ الطَّعامِ، وإفشاءِ السَّلامِ، وغيرِ ذلك مِن خِصالِ البَرَرَةِ الكِرامِ؛ ليكونَ ذلكَ

عونًا لنَفسي ولإخواني على التزوُّدِ للمعادِ، والتأهُّب للموتِ قبلَ قُدُومِهِ، والاستِعدادِ. وأفوِّضُ أمري إلى الله، إن الله بصيرٌ بالعباد. ويكوَن أيضًا صالحًا لمن يُريدُ الانتِصابَ للمواعظِ مِن المذكِّرينَ؛ فإنّ مِن أفضَلِ الأعمالِ عندَ اللهِ لِمن أرادَ به وَجْهَ الله إيقاظَ الراقدين، وتنبيهَ الغافلين؛ قال الله تعالى:{وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ}

(1)

. ووعَدَ مَنْ أَمَرَ بصدَقةٍ أو معروفٍ [أو إصلاح بين الناس]

(2)

يبتغي به وَجْهَ الله،

(3)

أجرًا عظيمًا. وأخبرَ نبيُّه صلى الله عليه وسلم أن "مَنْ دَعَا إلى هُدًى فَلَهُ مثلُ أجرِ مَنْ تبِعَهُ"

(4)

، وكفَى بذلك فضلًا عميمًا. وقد جعلْتُ هذه الوظائفَ المتعلِّقةَ بالشهورِ مجالسَ مجالسَ، مُرتَّبةً على ترتيبِ شُهور السَّنةِ الهِلاليَّةِ؛ فأبدأ بالمحرَّم، وأختِمُ بذي الحجّةِ، وأذكُرُ في كل شهرٍ ما فيه من هذِه الوظائفِ، وما لم يكُنْ له وظيفة خاصَّةٌ لم أذكُرْ فيه شيئًا. وختمْتُ ذلك كله بوظائفِ فصولِ السَّنةِ الشمسيَّةِ، وهي ثلاثةُ مجالِسَ: في ذكر الرّبيع، والشتاءِ، والصيفِ. وختمْتُ الكتابَ كلَّهُ بمجلس في التوبةِ والمبادَرَةِ بها قبلَ انقِضاءِ العُمُرِ؛ فإنّ التوبةَ وظيفة العمرِ كلِّهِ. وأبدأ قبلَ ذكر وظائفِ الشهورِ بمجلس في فضل التذكيرِ بالله يتضمَّنُ ذِكْرَ بعض ما في مجالسِ التذكيرِ منَ الفَضْلِ، وسمَّيته:"لطائف المعارِف فيما لمواسم العامَ من الوظائف". والله تعالى المسَؤول أن يجعلَهُ خالصًا لوجهِهِ الكريمِ، ومقربًا إليه وإلى دارِه، دارِ السَّلامِ والنَّعيمِ المقيمِ، وأنْ ينفَعَنا

(5)

به وعبادَهُ المؤمنين، وأن يوفِّقَنا لما يحبُّ وَيرضى، وَيختِمَ لنا بخيرٍ في عافيةٍ؛ فَإنَّه أكرمُ الأكرمينَ وأرحمُ الراحمين، آمين.

وهذا أوانُ الشروع فيما أردناهُ والبُداءَة بالمجلسِ الأوَّلِ كما شَرَطناهُ. ولا حول ولا قوَّةَ إلا بالله.

* * *

‌

‌مجلس في فضل التذكير بالله تعالى ومجالس الوعظ

خَرَّج الإمامُ أَحْمَد، والترمذي، وابنُ حبّان في "صحيحه" من حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قال: قلنا يا رسولَ الله، ما لنا إذا كُنَّا عندَكَ رقَّتْ قلُوُبنا وزهِدْنا في الدّنيا، وكنَّا من أهلِ الآخرة، فإذا خرَجْنا من عندك فآنسْنا

(1)

أهلَنا وشَمِمْنا أولادنا، أنكرنا أنفسنا؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:"لَوْ أَنَّكم إذَا خَرَجْتُمْ مِنْ عِنْدي كُنْتُم عَلَى حَالِكُم ذَلِكُمْ لَزَارَتْكُم المَلَائِكَةُ في بِيُوتكُم، وَلَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَجَاءَ الله بخَلْقٍ جَدِيدٍ حتى يُذنِبُوا فيغفرَ لهم". قلتُ: يا رسولَ الله! مِمّ خُلِقَ الخَلْقُ؟ قال: من الماء. قلتُ: الجنّةُ ما بناؤها؟ قال: لَبِنةٌ مِن ذهبٍ، ولبِنة من فِضةٍ، ومِلاطُهَا المسْكُ الأذْفَرُ، وحَصْباؤها اللؤلؤ والياقُوتُ، وتُربَتُهَا الزعفرانُ، مَن يدخلُها ينعَمُ لا يبأسُ، ويخلُدُ لا يموتُ، لا تَبلَى ثيابُهم، ولا يَفْنَى شبابهُم"

(2)

. وكانت مجالسُ. النّبيِّ صلى الله عليه وسلم مع أصحابه عامتُها مجالسَ تذكيرٍ بالله وترغيبٍ وترهيبٍ؛ إمّا بتلاوةِ القرآن، أو بما آتاهُ الله من الحكمةِ والموعظةِ الحسنةِ، وتعليمِ ما ينفعُ في الدِّين، كما أمرَهُ الله تعالى في كتابه أن يذكِّرَ ويعِظَ ويقُصَّ، وأن يدعوَ إلى سبيل ربَّه بالحكمةِ والموعظةِ الحسنةِ، وأن يبشِّر ويُنذرَ، وسمَّاه الله {وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (45) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ}

(3)

.

والتبشيرُ والإنذارُ هو الترغيبُ والترهيبُ، فلذلك كانت تلك المجالسُ توجبُ لأصحابه - كما ذكر

(1)

أبو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه في هذا الحديث - رقَّةَ القلوب، والزُّهدَ في الدُّنيا، والرَّغبةَ في الآخرة. فأمّا رِقّةُ القلوبِ فتنشأُ عن الذِّكْرِ؛ فإن ذِكْر اللهِ يوجِبُ خُشوعَ القلبِ وصلاحَه ورِقَّته، وَيذْهَبُ بالغَفْلة عنه

(2)

.

قال الله تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} .

(3)

. وقال الله عز وجل: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ}

(4)

. وقال تعالى: {وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ (34) الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ}

(5)

. وقال تعالى: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ}

(6)

. وقال تعالى: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ}

(7)

.

وقال العِرْبَاضُ بنُ سَارِيَة

(8)

: وعظَنا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم موعِظَةً بليغَةً وجِلَتْ منها القلوبُ، وذَرَفَتْ منها العُيونُ

(9)

. وقال ابنُ مسعودٍ: نِعْمَ المجلسُ، المجلسُ الذي

تُنْشَرُ فيه الحِكْمةُ، وتُرْجَى فيه الرحمةُ؛ مجالِسُ الذِّكر

(1)

.

وشكا رجلٌ إلى الحَسَنِ قساوةَ قلبِهِ

(2)

فقال: ادْنُهُ مِنَ الذكْرِ. وقال:‌

‌ مجالسُ

(3)

الذِّكْرِ مَحْيَاةُ العِلْمِ، وتُحدِثُ في القلب الخُشوعَ.

القلوبُ الميّتةُ تحيا بالذِكْرِ، كما تحيا الأرضُ الميتةُ بالقَطْرِ.

بِذِكْرِ اللهِ تَرْتَاحُ القُلُوبُ

…

ودُنْيَانَا بِذِكْراهُ تَطِيبُ

وأمّا الزهدُ في الدُنيا والرَّغْبَةُ في الآخرة، فبما يحصُلُ في مجالسِ الذِّكْرِ من ذكرِ عُيوب الدُّنيا وذمِّها، والتَّزهيدِ فيها، وذكر فضلِ الجنَّةِ ومدحِها، والترغيبِ فيها، وذِكْرِ النَّارِ وأهوالِهَا، والترهيبِ منها.

و‌

‌في مجالسِ الذِّكْرِ تنزِلُ

(4)

الرَّحمة،

وتغشَى السَّكينةُ، وتحُفُّ الملائكةُ، ويذكُرُ الله أهلَها فيمن عندَه

(5)

. وهمُ القومُ لا يشقَى بهم جليسُهم، فربَّما رُحِمَ معهم من جَلسَ إليهم وإن كان مذنبًا، وربَّما بَكى فيهم باكٍ مِن خَشيةِ اللهِ فوُهِبَ أهلُ المجلسِ كلُّهم له. وهي رياض الجنة، قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم:"إذا مررْتُم برياضِ الجنّةِ فارْتَعُوا" قالوا: وما رياضُ الجنّةِ؟ قال: "مجالسُ الذِّكْرِ"

(6)

. فإذا انقضى مجلسُ الذكر،

(7)

فأهلُه بعد ذلك على أَقسام:

فمنهم: مَن يرجع إلى هواهُ فلا يتعلَّق بشيءٍ مما سمِعَه في مجلسِ الذِّكْرِ، ولا يزدادُ هدًى، ولا يرتدِعُ عن ردي؛ وهؤلاء شر الأقسام، ويكونُ ما سمِعُوه حُجّةً عليهم، فتزدادُ

(1)

به عقوبتُهم؛ وهؤلاء الظالمون لأنفِسهم {أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ}

(2)

.

ومنهم: من ينتفِعُ بما سمِعَه، وهم على أقسامٍ: فمنهم مَنْ يردُّه مَا سمِعَه عن المحرَّمَاتِ، ويُوجبُ له التزامَ الواجباتِ؛ وهؤلاء المقتصدون أصحابُ اليمين. ومنهم من يرتقي عن ذلك إلى التشميرِ في نوافلِ الطاعات، والتورُّعِ عن دقائقِ المكروهات، ويشتاق إلى اتباع آثارِ مَنْ سلَفَ من السَّاداتِ، وهؤلاء السابقون المقرَّبون.

وينقسم المنتفعون بسماع مجلسِ الذكر في استحضار ما سمعوه في المجلس والغفلةِ عنه إلى أقسامٍ ثلاثةٍ

(3)

: فقسمٌ يرجعون إلى مصالح دنياهم المُبَاحةِ فيشتغلون بها، فتذهلُ بذلك قلوبُهم عمّا كانوا يجدونه في مجلس الذكر؛ من استحضارِ عظمة الله وجلاله وكبريائه، ووعدِه ووعيدِه، وثوابِه وعقابِه، وهذا هو الذي شكاهُ الصحابةُ إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وخشوا؛ لكمالِ معرفَتِهم، وشدَّةِ خوفِهم، أن يكونَ نِفاقًا، فأعلَمَهم النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّه ليس بنفاقٍ.

وفي "صحيح مسلم" عن حَنْظَلَةَ رضي الله عنه أنه قال: يا رسولَ الله، نافَقَ حَنْظَلَةُ. قال:"وَمَا ذَاكَ؟ " قال: نكونُ عندَكُ تُذكِّرُنا بالجنَّةِ والنَّارِ [حَتَّى] كأنهما

(4)

رَأْيُ عينٍ، فإذا رَجَعنا

(5)

من عِنْدِكَ عَافَسْنَا

(6)

الأزواجَ والضَّيْعَةَ

(7)

، ونسِينا

(8)

كثيرًا. فقال: "لو تَدُومونَ على الحال التي تقومُون بها من عندي لصافحتْكم الملائكةُ في

مجالسِكُم وفي طرقِكُم، ولكن يا حنظلةُ، سَاعةً وَسَاعةً [ثَلَاثَ مَراتٍ]

(1)

. وفي روايةٍ له أيضًا "لَوْ كَانَتْ تَكُوْنُ قُلُوبُكُمْ كَمَا تَكُونُ عِنْدَ الذِّكْرِ لَصَافَحَتْكُمُ الْملائِكَةُ حَتَّى تُسَلِّمَ عَلَيْكُمْ في الطُّرُقِ"

(2)

. ومعنى هذا أن اسْتِحضارَ ذِكْرِ الآخرةِ بالقلب في جميعِ الأحوالِ عزيزٌ جدًّا، ولا يقدِرُ كثير من الناس أو أَكثرُهم عليه، فيُكْتَفَى منهم بذِكْرِ ذلك أحيانًا وإن وقعتِ الغَفْلةُ عنه في حالِ التَّلبُّسِ بمصالحِ الدُّنيا المباحةِ، ولكنَّ المؤمنَ لا يرضَى من نفسِه بذلك، بل يلُومُ نفسَه عليه ويحزنُهُ ذلكَ من نفسِه. العارفُ يتأسَّفُ في وقتِ الكَدَرِ

(3)

على زَمَنِ الصَّفاء، ويحِنُّ إلى زمنِ القُربِ والوصالِ في حالِ الجَفاء، وأنشدوا

(4)

:

ما أَذكرُ عيشَنا الَّذي قد سَلَفا

…

إلا وجَفَ القلبُ وكَمْ قد وَجَفا

(5)

واهًا لِزمانِنا الّذي كان صَفَا

…

هَلْ يرجِعُ بَعْدَ فوتهِ واأَسَفَا

(6)

وقِسمٌ آخرُ يَستمرُّون على استِحضارِ حالِ مجلسِ سماعِ الذكْرِ، فَلَا يزال تَذَكُّرُ ذلك بقلوبهم ملازمًا لهم، وهؤلاء على قسمين:

أحدُهما: من يشغَلُهُ ذلك عن مصالح دُنياهُ المباحةِ، فينقطِعُ عن الخَلْقِ، فلا يَقْوَى على مُخالطتِهم، ولا القيام بوفاءِ حقوقهِم. وكان

(7)

كثيرٌ من السَّلَفِ على هذه الحالِ؛ فمنهم مَن كان لا يضحكُ

(8)

، ومنهم مَن كان يقولُ: لو فارقَ ذِكْرُ الموتِ قلبي ساعةً لفَسَدَ.

والثاني: مَن يستحضِرُ ذكرَ الله وعظَمَتَهُ وثوابَهُ وعِقَابَة بقلبِه، ويدخُلُ ببدَنِه في مصالحِ دُنياهُ من اكتساب الحلالِ والقيامِ على العيالِ، ويُخالِطُ الخَلقَ فيما يُوَصِلُ

إليهم به النفْعَ مِمّا هو عبادةٌ في نفسِه؛ كتعليم

(1)

العلمِ، والجهاد، والأمرِ بالمعروفِ، والنَّهي عن المنكرِ، وهؤلاء أشرفُ القسمينِ، وهُم خُلفاءُ الرسُلِ، وهم الذين قال فيهم علي رضي الله عنه: صَحِبُوا الدُّنيا بأبدانٍ، أرواحُها معلَّقةٌ بالمحل الأعْلَى. وقد كان حالُ النّبيِّ صلى الله عليه وسلم عندَ الذكر يتغيَّرُ، ثم يرجِعُ بعدَ انقضائه إلى مخالطَةِ النَّاسِ والقيامِ بحقوقهم.

ففي "مسند البزار" و"معجم الطبراني" عن جابر رضي الله عنه، قال: "كان النّبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا نزَلَ عليه الوحي قلتَ: نذير قومٍ [أتاهم العذاب]، فإذا سُرِّيَ عنه فأكثَرُ النَّاسِ ضَحِكًا، وأحسنهم خُلُقًا

(2)

.

وفي "مسند الإمام أحمد" عن علي أو الزُّبير، قال: كان النّبيُّ صلى الله عليه وسلم يخطُبُنا فيُذكِّرُنا بأيامِ اللهِ، حتى نعرِفَ ذلك في وجهِهِ وكأنَّهُ نذيرُ جيش

(3)

يُصبِّحُهم الأمرُ غُدْوَةً. وكان إذا كانَ حديثَ عهدٍ بجبريلَ لم يتبسَّمْ ضاحكًا حتى يرتفعَ عنه

(4)

.

وفي "صحيح مسلم" عن جابرٍ رضي الله عنه، أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان إذا خطَبَ وذكر الساعةَ

(5)

اشتدَّ غضبُهُ، وعلا صوته كأنه منذرُ جيشٍ يقول:"صبَّحكم ومسَّاكم"

(6)

.

وفي "الصحيحين" عن عَدي بن حاتم، أنّ النّبي صلى الله عليه وسلم، قال:"اتقوا النَّار" قال: وأشاح، ثم قال:"اتقوا النَّارَ"، ثم أعرَضَ وأشاحَ - ثلاثًا - حتى ظننَّا أنّه ينظُر إليها. ثم قال:"اتقوا النّارَ ولو بِشِقِّ تمرةٍ، فمَنْ لم يجِدْ فبِكلمةٍ طيّبةٍ"

(7)

.

وسئلتْ عائشةُ رضي الله عنها: كيف كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا خلا مع نسائِهِ؟ قالت: كان كرجلٍ من رجالكم، إلا أنَّه كان أكرَمَ النَّاسِ، وأحسَنَ النَّاسِ خُلُقًا، وكان ضحَّاكًا بسَّامًا. فهذه الطبقة خلفاء الرسُلِ عامَلُوا الله تعالى بقلوبهم، وعاشروا الخَلْقَ بأبدانهم، كما قالت رَابِعَةُ رحمة الله عليها

(1)

:

ولقد جَعلْتُكَ في الفؤادِ مُحدِّثي

…

وأبحْتُ جِسْمِي مَنْ أرادَ جُلوسي

فالجسْمُ مني للجليسِ مُؤانِسٌ

…

وحبيبُ قلبي في الفُؤادِ أنيسي

‌

‌المواعظُ سياطٌ تُضْرَبُ بها القلوبُ،

فتؤثِّرُ في القلوب

(2)

كتأثير السّياطِ في البدَنِ، والضّرْبُ لا يؤثِّرُ بعدَ انقضائه كتأثيره في حالِ وجودِه، لكن يبقى أثرُ التألُّم بحسب قوتِه وضعفِه، فكلَّما قوِيَ الضَّرْبُ كانت مدَّةُ بقاءِ الألم أكثَرَ.

كان كثيرٌ من السَّلَفِ إذا خرجوا من مجلسِ سماعِ الذِّكْرِ خرجُوا وعليهم السَّكِينةُ والوَقارُ؛ فمنهم مَن كان لا يستطيع أن يأكلَ طعامًا عَقيبَ

(3)

ذلك، ومنهم مَن كان يعمَلُ بمقتضى ما سمِعَهُ مُدَّةً. أفضلُ الصَّدقة تعليمُ جاهلٍ، أو إيقاظُ غافلٍ. ما وُصِلَ المُسْتَثْقِلُ في نومِ الغَفلةِ بأَفضلَ من ضَرْبِه بسياطِ الموعظةِ لِيَستيقظَ. المواعظُ كالسِّياط تقَعُ على نِياطِ القلوبِ، فمَنْ آلمتْهُ فصاحَ فلا جُنَاحَ، ومن زادَ أَلمُهُ فماتَ فدَمُهُ مُبَاحٌ.

قَضَى اللهُ في القَتْلَى قِصَاصَ دمائِهِمْ

…

ولكنْ دِماءُ العاشقينَ جُبَارُ

(4)

وعَظَ عبدُ الواحد بنُ زيدٍ يومًا

(5)

، فصاح

(6)

به رجلٌ: يا أبا عبيدة، كُفَّ، فقد

كشَفْتَ بالموعظةِ

(1)

قِناعَ قلبي، فأتمَّ

(2)

عبدُ الواحد موعظته فمات الرجلُ

(3)

.

صاحَ رجلٌ في حَلْقَةِ الشِّبْليِّ

(4)

فماتَ، فاسْتَعدَى أهلُه على الشِّبْليِّ إلى الخليفة، فقال الشِّبليُّ: نفسٌ رنت

(5)

فحنتْ، فدُعِيتْ فأجابَتْ، فما ذَنْبُ الشِّبليِّ؟

فَكَّرَ في أفعالِهِ ثمَّ صَاحْ

…

لا خَيْرَ في الحُبِّ بغيرِ افْتِضَاحْ

قد جئتُكُم مستأمِنًا فارْحَمُوا

…

لا تَقْتُلوني قد رَمَيْتُ السِّلَاحْ

إِنَّما يصلحُ التأديبُ بالسوط من صحيحِ البدَنِ، ثابت القلبِ، قويّ الذراعينِ، فيؤلمُ ضربُهُ فيردَعُ. فأمَّا مَن هو سَقيمُ البدَنِ لا قوةَ له، فماذا ينفعُ تأديبُهُ بالضَّرْبِ.

كان الحسنُ إذا خرج إلى النَّاس فكأنَّه رجلٌ عايَنَ الآخِرَةَ، ثم جاء يُخبِرُ عنها. وكانوا إذا خرجُوا من عنده خرجُوا وهم لا يَعدُّون الدُّنيا شيئًا. وكان سفيان الثوريّ

(6)

يتعزَّى بمجالسِهِ عن الدُّنيا. وكان أحمد لا تُذكَرُ الدُّنيا في مجالسه

(7)

، ولا تذكَرُ عندَه. قال بعضهم: لا تنفَعُ الموعِظَةُ إلَّا إذا خرجَتْ مِن القلب، فإنَّها تصِلُ إلى القلب، فأمَّا إذا خرجَتْ من اللسانِ، فإنَّها تدخُلُ من الأُذُنِ، ثم تخرجُ من الأخرى. قال بعضُ السَّلَفِ: إنَّ العالِمَ إذا لم يُرِدْ بموعظتِه وَجْهَ اللهِ تعالى زلَّتْ موعِظَتُهُ عن القلوبِ كما يَزِلُّ القَطْرُ عن الصَّفا

(8)

. كان يحيى بنُ معاذ

(9)

يُنشِدُ في مجالسِه:

مواعِظُ الواعِظِ لن تُقْبَلا

…

حتَّى تَعِيها نَفْسُه

(10)

أَوَّلا

يا قَوْمِ مَنْ أَظلَمُ مِن واعظٍ

…

خالَفَ ما قد قالَهُ في المَلا

أَظْهَرَ بينَ النَّاسِ إحسانَهُ

…

وبارَزَ الرَّحمانَ لمَّا خَلَا

العالِمُ الذي لا يعمَلُ بعلمِهِ مَثَلُهُ كمثَلِ المِصبَاحِ، يُضيءُ للنَّاسِ ويحرِقُ نفسَهُ. قال أبو العتاهية

(1)

:

وَبَّخْتَ غَيْرَكَ بِالْعَمَى فأَفَدْتَهُ

…

بَصَرًا وأنتَ مُحَسِّنٌ لِعَمَاكَا

وفتيلَةُ المِصْبَاحِ تَحرِقُ نَفْسَها

…

وتُضيءُ لِلأَعْشَى وأَنْتَ كَذاكَا

المواعِظُ دِرياق

(2)

الذُّنوبِ، فلَا ينبغِي أن يَسْقِيَ الدِّرياقَ إلا طبيبٌ حاذِقٌ معافى. فأَمَّا لَدِيغُ الهوَى فهو إلى شُرْبِ الدِّرياقِ أحوَجُ من أن يسقيَهُ لغيره.

في بعض الكتبِ السالفة: إذا أردتَ أن تعِظَ النَّاسَ فعِظْ نفسَكَ، فإِن تَّعَظَتْ، وإلَّا فاستَحِي مِنّي.

وغيرُ تقِيٍّ يأمرُ النَّاسَ بالتُّقَى

…

طَبيبٌ يُداوِي النَّاسَ وَهْوَ سَقِيمُ

يا أيُّها الرَّجُلُ المُقَوِّمُ

(3)

غيرَهُ

…

هلَّا لِنَفْسِكَ كانَ ذَا التَّقْوِيمُ

(4)

فابْدأ

(5)

بنفسِكَ فانْهَها عن غَيِّها

…

فإن انتَهَتْ عنه فأنتَ حَكِيمُ

فَهُناكَ يُقبَلُ ما تقُولُ ويُقْتَدَى

…

بالقَوْلِ مِنْكَ ويَنْفَعُ التَّعلِيمُ

لا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وتأْتِيَ مِثلَهُ

…

عارٌ عليكَ إذا فَعَلْتَ عَظِيمُ

(6)

لمَّا جَلَسَ عبدُ الواحد بن زيد

(1)

للوعْظِ أَتتهُ امرأةٌ مِنَ الصالحات فأنشدته

(2)

:

يا واعظًا قامَ لاحْتِسابٍ

…

يزجُرُ قَوْمًا عن الذُّنوبِ

تَنْهَى وأنْتَ المُريبُ

(3)

حقًّا

…

هذا من المُنْكَرِ العجيبِ

لو كنتَ أصلحْتَ قبلَ هذا

…

عَيْبَكَ أو تبتَ من قريبِ

كانَ لِما قُلْتَ يا حَبيبي

…

مَوقعُ صِدْقٍ مِنَ القُلُوبِ

تَنْهَى عن الغَيِّ والتَّمادِي

…

وأنتَ في النَّهي كالمُريبِ

لمَّا حاسَبَ المتَّقُون أنفسَهم خافوا من عاقبةِ الوَعْظِ والتَّذكيرِ. قال رجلٌ لابن عبَّاسٍ: أريدُ أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر. فقال له: إنْ لم تخشَ أن تَفْضَحَكَ هذه الآياتُ الثلاثُ فافْعَلْ، وإلا فابدأْ بنفسِكَ، ثم تلا:{أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ}

(4)

. وقوله تعالى: {لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ}

(5)

. وقوله حكايةً عن شُعيبٍ عليه السلام: {وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ}

(6)

.

قال النَّخَعِيُّ: كانوا يَكْرَهُونَ القَصَصَ؛ لهذه الآياتِ الثلاث. قيل لمورِّق العِجْلي

(7)

: أَلا تَعِظُ أصحابَكَ؟ قال: أكرَهُ أن أقولَ ما لا أَفْعَلُ. تقدَّمَ بعضُ التابعين ليصلِّي بالنَّاسِ إمامًا، فالتفتَ إلى المأمُومين يُعدِّلُ الصُّفوفَ، وقال: اسْتَوُوا، فغُشِيَ عليه، فسُئلَ عن سَبب ذلك، فقال: لمَّا قلْتُ لهم: استقيموا، فكَّرْتُ في نفسِي، فقلتُ لها: فأنتِ، هل اسْتَقَمْتِ معَ اللهِ طرفَةَ عَينٍ؟

مَا كُلُّ مَنْ وَصَفَ

(8)

الدَّواء يستعمِلُه

(9)

…

ولا كُلُّ مَنْ وَصَفَ (8) التُّقَى ذو تُقَى

وَصَفْتُ التُّقَى حتَّى كأنِّي ذو تُقَى

…

ورِيحُ الخَطَايا مِن ثِيابي تَعْبَقُ

(1)

ومع هذا كلِّه فلا بُدَّ للناس

(2)

من الأمر بالمعروفِ والنَّهْي عن المنكرِ، والوعظِ والتذكيرِ، ولو لم يعِظِ النَّاسَ إلا مَعْصُومٌ مِن الزَّلَلِ، لم يعِظْ بعدَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أحدٌ، لأنَّه لا عِصْمَةَ لأحدٍ بعدَهُ.

لئن

(3)

لم يَعظِ العاصِينَ مَنْ هُوَ مُذْنِبٌ

…

فَمَنْ يَعِظِ العَاصِينَ بَعْدَ مُحمَّدِ

ورَوى ابنُ أبي الدُّنيا بإسنادٍ فيه ضَعفٌ، عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "مُروا بالمعروفِ وإن لم تعملُوا به كُلِّه، وانهَوْا عن المُنْكَرِ وإن لم تنتهوا

(4)

عنه كُلِّهِ"

(5)

. وقيل للحسن: إنَّ فلانًا لا يَعِظُ، ويقولُ: أخافُ أنْ أقولَ ما لا أَفعلُ. فقال الحسن: وأَيُّنا يفعَلُ ما يقولُ؟! ودَّ الشيطانُ أنَّه قد

(6)

ظفِرَ بهذا، فلم يأمُرْ أحدٌ بمعروفٍ، ولم ينهَ عن مُنْكَرٍ. وقال مالكٌ، عن ربيعة: قال سعيدُ بن جُبير: لو كان المرء لا يأمرُ بالمعروف ولا ينهَى عن المنكرِ حتى لا يكونَ فيه شيءٌ، ما أَمَرَ أحدٌ بمعروفٍ ولا نَهَى عن مُنْكَرٍ. قال مالكٌ: وصدَقَ، ومَن ذا الذي ليس فيه شيءٌ؟!

مَنْ ذا الَّذي ما ساءَ قَطْ

…

ومَنْ لَهُ الحُسْنَى فَقَطْ

خطب عُمَرُ بنُ عبد العزيز رحمه الله يومًا، فقال في موعظتِه: إنِّي لأقُولُ هذه المقالَةَ وما أعلمُ عندَ أحدٍ من الذُّنوبِ أكثرَ ممَّا أعلمُ عنْدِي، فأستغفِرُ الله وأتوبُ إليه. وكتبَ إلى بعض نوَّابِهِ على بعضِ الأمصار كتابًا يعِظُهُ فيه، فقال في آخره: وإني لأعِظُكَ بهذا، وإنِّي لكثيرُ الإِسْرافِ عَلى نَفْسِي، غَيْرُ مُحْكمٍ لكثيرٍ من أمْرِي، ولو أن المرءَ لَا يَعِظُ أخاهُ حتى يُحكِمَ نفسَهُ إذًا لتواكَلَ الناسُ

(7)

الخيرَ، وإذًا لرُفِعَ الأمْرُ

بالمعروفِ والنَّهْيُ عن المُنْكَرِ، وإذًا لاستُحِلَّتِ المَحارِمُ، وقَلَّ الواعِظُونَ والسَّاعون لله بالنَّصِيحةِ في الأرض؛ فإنَّ

(1)

الشيطان وأعوانَه يَودُّون أن لا يأمُرَ أَحدٌ بمعروفٍ ولا يَنْهَى عن مُنْكَرٍ، وإذا أمَرَهُم أحدٌ أو نَهاهُم، عَابُوه بما فيهِ وبما ليس فيه، كما قيل:

وأُعْلِنَتِ الفواحِشُ في البوادِي

…

وصارَ النَّاسُ أَعْوَانَ المريبِ

(2)

إذا ما عِبْتُهُم عَابُوا مَقَالِي

…

لِما في القَوْمِ مِن تلكَ العُيوبِ

وَوَدُّوا لو كَفَفْنا فاسْتَوَيْنا

…

فصَارَ النَّاسُ كالشيءِ المشوب

(3)

وكنَّا نَسْتَطِبُّ إذا مَرِضْنَا

…

فصارَ هلاكُنا بيدِ الطَّبِيبِ

كان بعضُ العلماءِ المشهورين له مجلِسٌ للوعظِ، فجلَسَ [فيه]

(4)

يومًا فنظرَ إلى مَن حَوْلَهُ وهُم خَلْقٌ كثيرٌ، وما منهم إلَّا مَن قد رقَّ قلبُه أو دَمِعَتْ عينُه، فقال لنفسِه فيما بينَه وبينَها: كيفَ بكِ إنْ نجا هؤلاء وهلَكْتِ أنتِ؟ ثم قال في نفسه: اللهمَّ، إن قضيْتَ عليَّ غدًا بالعذابِ فلا تُعْلِمْ هؤلاءِ بعذابي؛ صيانةً لكرمِكَ لا لأَجْلي

(5)

؟ لئلَّا يُقالَ: عذَّبَ مَن كان في الدُّنيا، يُدِلُّ عليه. إلهي! قد قيلَ لنبيِّكَ صلى الله عليه وسلم: اقتُلْ ابنَ أُبيّ المنافِقَ، فقال: لا يتحدَّثُ النَّاسُ أن محمَّدًا يقتُلُ أصحابَهُ، فامْتَنَعَ من عِقابه؛ لمَّا كانَ في الظَّاهر يُنْسَبُ إليه. وأنا على كُلِّ حالٍ فإليْكَ أُنْسَبُ.

زوَّرَ رجلٌ شفاعةً إلى بعضِ الملوكِ على لسانِ بعضِ أكابِرِ الدولةِ، فاطلعَ المزوَّرُ عليه على الحال، فسَعَى عند الملِكِ في قضاءِ تلك الحاجةِ، واجتهَدَ حتى قُضيَتْ، ثمَّ قال للمزوِّر عليه: ما كنَّا نخيِّبُ مَن علَّقَ أملَهُ بنا، ورجَا النَّفعَ من جهتنا.

إلهي! فأنتَ أكرمُ الأكرمين، وأرحمُ الراحمين، فلا تُخيِّبْ مَن علَّقَ أملَهُ ورجاءَهُ بكَ، وانتسبَ إليكَ، ودَعَا عبادَكَ إلى بابكَ، وإن كان مُتَطفِّلًا على كرمِكَ، ولم يكن أهلًا للسَّمْسَرَةِ بينَكَ وبينَ عبادِكَ، لكنَّه

(6)

طمِعَ في سَعَةِ جُودِكَ وكَرَمِكَ، فأنتَ أهلُ

الجُودِ والكرمِ، وربَّما استحيا الكريمُ مِن رَدِّ مَن تطفَّلَ على سِمَاطِ

(1)

كَرَمِهِ.

إنْ كنْتُ لا أَصْلُحُ للقُرْبِ

…

فشأنُكُم صَفْحٌ عن الذَّنْبِ

وقوله صلى الله عليه وسلم: "لو لَمْ تُذْنِبُوا لجَاءَ الله بِخَلْقٍ جديدٍ حتى يُذْنِبُوا فيغفِر لهم"

(2)

.

وخرَّجه مسلمٌ مِن وجه آخر، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال:"لو لم تُذْنِبُوا لَذَهَبَ الله بكم ثم جَاءَ بقومٍ يُذْنِبونَ ثم يَستغفِرُون فيُغفَرُ لهم"

(3)

. ومن حديثِ أبي أيُّوب، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال:"لولا أنَّكُم تُذْنِبُونَ لَخَلَقَ اللهُ خَلْقًا يُذْنِبُونَ، ثم يغفِرُ لهم"

(4)

. وفي رواية له أيضًا: "لو لم يكُنْ لَكُم ذنوبٌ يغفِرُها اللهُ لجاءَ الله بقَوْمٍ لهم ذُنوبٌ، فيغفِر لهم"

(5)

.

والمرادُ بهذا أن للهِ تعالى حكمةً في إلقاءِ الغَفْلةِ على قلوبِ عبادِه أحيانًا، حتى يَقَعَ منهم بعضُ الذُّنوبِ، فإنَّه لو استمرَّتْ لهمُ اليَقَظةُ التي يكونون عليها في حال سماعِ الذِّكْرِ، لما وقَعَ منهم ذنبٌ. وفي إيقاعِهم في الذُّنوبِ أحيانًا فائدتان عظيمتان:

إحداهما: اعترافُ

(6)

المذنبين بذنوبهم وتقصِيرِهم في حقِّ مولاهم، وتنكيسُ رؤوسِ عُجْبِهم، وهذا أحبُّ إلى الله من فعلِ كثيرٍ من الطاعاتِ، فإنَّ دَوامَ الطاعاتِ قد تُوجب لصاحبها العُجْبَ. وفي الحديثِ:"لو لم تُذْنِبوا لخَشِيتُ عليكم ما هُوَ أشدُّ من ذلك؛ العُجْب"

(7)

. قال الحسن: لو أن ابنَ آدم كلَّما قال أصاب، وكلما عَمِلَ

أحسَنَ، أوشكَ أن يَجُنَّ من العُجْبِ. قال بعضُهم: ذنبٌ أفتقِرُ به إليهِ أحبُّ إليَّ مِن طاعةٍ أَدِلُّ بها عليه. أنينُ المُذنبين أحَبُّ إليه من زَجَلِ

(1)

المسبِّحين؛ لأنَّ زَجَلَ المسبِّحينَ ربَّما شابَهُ

(2)

الافتِخارُ، وأنينُ المُذنبين يزِينُه الانكسار والافتِقارُ.

في حديثٍ: "إنَّ الله لَيَنْفَعُ العَبْدَ بالذَّنبِ يُذنِبُه"

(3)

. قال الحسنُ: إنَّ العبدَ لَيَعمَلُ الذَّنْبَ فلا ينساهُ، ولا يزالُ متخوِّفًا منه حتى يدخُلَ الجنَّةَ. المقصودُ من زَلَلِ المؤمنِ نَدَمُهُ، ومِن تَفْرِيطِه أَسَفُهُ، ومِن اعْوِجاجِه تقويمُه، ومِن تأخُّرِه تقديمُهُ، ومِن زَلَقِهِ في هُوَّةِ الهَوَى أن يُؤخَذَ بيدِه فيُنجَّى إلى نجوة النجاة، كما قيل:

قُرَّةَ عَينِي لا بدَّ لي منكَ وإنْ

…

أوْحَشَ بيني وبينَكَ الزَّلَلُ

قُرَّةَ عيني أنا الغَريقُ فَخُذْ

…

كَفَّ غَريقٍ عليكَ يَتَّكِلُ

الفائدة الثانية: حُصولُ المغفرةِ والعفو مِنَ اللهِ تعالى لعبدِه؛ فإنَّ الله تعالى يحبُّ أنْ يعفوَ ويغفِرَ، ومِن أسمائِهِ الغفَّارُ

(4)

، والعَفُوُّ، والتَّوَّابُ، فلو عُصِمَ الخَلقُ فلِمَنْ كانَ

(5)

العفْوُ والمغفرةُ؟

قال بعضُ السِّلَفِ: أوَّلُ ما خلَقَ اللهُ القلَمَ كتَبَ: إنِّي أنا التوَّابُ أتوبُ على مَن تابَ. قال أبو الجَلْدِ

(6)

: قال رجلٌ مِن العاملين لله بالطاعةِ: اللهم، أصلِحْني صلاحًا لا فسادَ عليَّ بعدَه. فأَوْحَى اللهُ تعالى إليه: أن عبادِيَ المؤمنين كلَّهم يسألوني مثلَ ما سألْتَ، فإذا أصلَحْتُ عِبادِي كُلَّهم فعلَى مَن أتفضَّلُ وعلَى مَن أجودُ

(7)

بمغفرتي؟. كان بعضُ السلف يقول: لو أعلمُ أحبَّ الأعمالِ إلى الله لأجْهَدْتُ نفسي فيها، فرأى في منامِهِ قائلًا يقولُ له: إنَّك تريدُ ما لا يكونُ، إنَّ الله يُحِبَّ أن يَغْفِرَ. قال

يحيى بن معاذ: لو لم يكنِ العفوُ أحبَّ الأشياءِ إليه لم يَبْتَلِ بالذَّنْبِ أَكرَمَ الخَلْقِ عليه.

يا ربِّ أَنْتَ رَجائِي

…

وفيكَ حَسَّنْتُ

(1)

ظَنِّي

يا ربِّ فاغْفِرْ ذُنوبِي

…

وعافِني واعْفُ عَنِّي

العفوُ مِنْكَ إلَهي

…

والذَّنْبُ قد جَاءَ مِنِّي

والظنُّ فيكَ جَميلٌ

…

حَقِّقْ بحقِّكَ ظَنِّي

وقولُه صلى الله عليه وسلم لأبي هريرةَ لمَّا سأَله: مِمَّ خُلِقَ الخَلْقُ؟ فقال له

(2)

: "من الماء" يدُلُّ على أن الماءَ أصلُ جميعِ المخلوقاتِ ومادَّتُها، وجميعُ المخلوقاتِ خُلِقَتْ منه.

وفي "المسند" من وجهٍ آخَرَ عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قلْتُ يا رسولَ الله، إذا رأيتُكَ طابَتْ نفسِي وقرَّتْ عيني، فانبِئني عن كلِّ شيءٍ. فقال:"كلُّ شيءٍ خُلِقَ من ماءٍ"

(3)

.

وقد حكى ابنُ جرير وغيرُه، عن ابن مسعود رضي الله عنه وطائفةٍ مِن السَّلَفِ: أنَّ أوَّلَ المخلوقاتِ الماءُ.

وروى الجُوزَجَاني بإسنادِه عن عبد الله بن عمرو أنَّه سئلَ عن بدءِ الخَلْقِ، فقال: مِن ترابٍ، وماءٍ، وطينٍ، ومن نارٍ وظلمةٍ. فقيل له: فما بَدْءُ الخَلْق الذي ذكرْتَ؟ قال: مِن ماءٍ يَنْبُوعٍ.

وقد‌

‌ أخبرَ اللهُ تعالى في كتابِه أن الماءَ كان موجودًا قبلَ خَلْقِ السماواتِ والأرضِ،

فقال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ}

(4)

.

وفي "صحيح البخاري" عن عمْرَان بن حُصَيْنٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "كان الله

ولم يكن شيء قبلَه - وفي رواية "معه" - وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السماوات والأرض"

(1)

.

وفي "صحيح مسلم" عن عَبْد الله بن عَمْرو، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال:"إنَّ الله قَدَّرَ مَقَادِيرَ الخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّماواتِ وَالأرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ على الْمَاءِ"

(2)

.

وروى ابنُ جَرِيْرٍ، وغيرُه عن ابن عَبَّاسٍ: إنَّ الله عز وجل كانَ عَرْشُهُ على الماءِ ولم يخلُقْ شيئًا غيرَ ما خلَقَ قَبلَ الماءِ، فلمَّا أراد أن يخلُقَ الخَلْقَ أخرَجَ من الماءِ دُخانًا فارتفَعَ فوقَ الماء

(3)

، فسَمَا عليه فسُمِّيَ سماءً، ثمَّ أَيْبَسَ الماءَ فجعَلَه أرضًا واحدةً، ثم فتَقَها فجعلها سَبْعَ أرضِينَ، ثم اسْتَوَى إلى السَّماءِ وهي دُخان، وكان ذلك الدُّخانُ من نَفَسِ الماءِ حين تنفَّسَ، ثم جَعَلَها سماءً واحدةً، ثم فتَقَها فجعَلَها سَبْعَ سماواتٍ

(4)

.

وعن وَهْبٍ

(5)

: إنَّ العرشَ كان قبلَ أن تُخلَقَ السماواتُ والأرضُ على الماء، فلمَّا أرادَ اللهُ أنْ يخلُقَ السَّماواتِ والأرضَ قبضَ من صفاءِ

(6)

الماءِ قبضةً، ثم فتَحَ القبضَةَ فارتفعَتْ دُخانًا، ثم قَضَاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ في يومين، ثم أَخَذَ طِينةً من الماءِ فوضعها في مكانِ البيتِ، ثم دحا الأرض منها

(7)

.

[وقال بعضهم: خلق الله الأرضَ أولًا، ثم خلق السماء، ثم دَحَا الأرض بعد أن خلق السَّماء. وقيل: خلق الله تعالى زمردة خضراء كغلظِ السماوات والأرض، ثم نظر إليها نظر العظمة، فانْماعَتْ، يعني ذابت فصارت ماء، فمن ثمَّ يُرى الماءُ دائمًا يتحرَّك من تلك الهيبة. ثم إنَّ الله تعالى رفع من البحر بخارًا وهو الدُّخان الذي ذكره في قوله:{ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ}

(1)

فخلق السَّماء من الدُّخان، وخلق الأرض من الماء، والجبالَ من موج الماء. وقال وهْب: أوَّل ما خلق الله تعالى مكانًا مظلمًا، ثم خلق جوهرةً فأضاءت ذلك المكان، ثم نظر إلى الجوهرة نظرةَ الهيبةِ فصارت ماء، فارتفع بخارها وزَبَدُها، فخلَقَ من البخار السماوات، ومن الزَّبَد الأرضين. وروى عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"إنَّ الله عز وجل خَلَقَ خَلْقَهُ من ظُلْمَةٍ، ثم ألقى عليهم مِن نوره، فمن أصابَهُ يومئذٍ من ذلك النُّور اهْتَدَى، ومن أخطأه ضَلَّ"

(2)

.

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لكعب الأحبار: ما أوَّلُ شيءٍ ابتدأ الله تعالى من خلقه؟ قال كعب: كتب الله كتابًا لم يكتبْه قلمٌ ولا دواة، أي مداد؛ كتابه الزَّبرجدُ واللؤلؤ والياقوت: إنني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي، وأنَّ محمّدًا عبدي ورسولي، سبقَتْ رحمتي غضبي. قال كعب: فإذا كان يوم القيامة أخرج الله ذلك الكتابَ، فيخرج من النار مثلَيْ عددِ أهلِ الجنَّة فيدخلهم الجنة.

وقال سلمان وعبد الله بن عمرو: إنَّ لله تعالى مائةَ رحمةٍ كما بين السماء والأرض، فأنزل منها رحمةً واحدةً إلى أهل الدُّنيا، فبها يتراحم الجنُّ والإِنس، وطيرُ السَّماء، وحيتانُ الماء، وما بين الهواء ودوابّ الأرض وهوامها. وادخر عنده تسعًا وتسعين رحمةً، فإذا كان يوم القيامة أنزل تلك الرحمة إلى ما عنده فيرحم بها عباده]

(3)

. والآثارُ في هذا الباب كثيرةٌ، وهذا كله يُبيِّنُ أن السماواتِ والأرضَ خُلِقَتْ

مِن الماءِ، والخلافُ في أنَّ الماءَ هَلْ

(1)

هو أوَّلُ المخلوقاتِ أم لا مشهورٌ، وحديثُ أبي هريرة يدُلُّ على أن الماءَ مادَّةُ جميعِ المخلوقاتِ، وقد دَلَّ القرآنُ على أن الماءَ مادةُ جميع الحيوانات، قال الله تعالى:{وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ}

(2)

. وقال تعالى: {وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ}

(3)

. وقولُ مَن قال: إنَّ المرادَ بالماء النُّطْفةُ التي يُخلَقُ منها الحيواناتُ بعيدٌ لوجهين:

أحدهما

(4)

: أن النُّطْفَةَ لا تُسمَّى ماءً مُطلقًا بل مقيَّدًا؛ لقوله تعالى: {خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ}

(5)

، وقوله تعالى:{أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ}

(6)

.

والثاني: أنَّ مِن الحيواناتِ ما يتولَّدُ مِن غيرِ نُطْفَةٍ، كدودِ الخلِّ، والفاكهةِ ونحوِ ذلك؛ فليس كلُّ حيوانٍ مَخلوقًا من نُطفةٍ. والقرآنُ دلَّ على خَلْقِ جميعِ ما يَدِبُّ وما فيه حياةٌ مِن ماءٍ، فعُلِمَ بذلك أن أصلَ جميعِها الماءُ المطلَقُ؛ ولا يُنَافِي هذا قولَه تعالى:{وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ}

(7)

، وقول النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم:"خُلِقَتِ الملائكةُ مِن نُورٍ"، فإنَّ حديثَ أبي هريرة رضي الله عنه دَلَّ على أن أصلَ النُّورِ والنَّارِ الماءُ، كما أن أصلَ التُّرابِ الذي خُلِقَ منه آدمُ الماءُ، فإنَّ آدمَ خُلِقَ من طينٍ، والطينُ ترابٌ مختلطٌ بماءٍ، والتُّرابُ خُلِقَ مِن الماءِ كما تقدَّمَ عن ابن عبَّاسٍ وغيرِه. وزعم مُقاتِلٌ: أن الماءَ خُلِقَ من النُّورِ، وهو مَردودٌ بحديثِ أبي هريرة هذا وغيره. ولا يُستنكَرُ خَلْقُ النَّارِ مِنَ الماءِ، فإنَّ الله عز وجل جَمَعَ بقدرتِه بينَ الماءِ والنَّارِ في الشَّجرِ الأخضَرِ، وجَعَلَ ذلك مِن أدلةِ القُدرةِ على البَعْثِ. وذكر الطبائعيون: أن الماءَ بانحدارِه يَصيرُ بُخارًا، والبخار ينقلبُ هواءً، والهواء ينقلبُ نارًا، والله أعلم.

وقوله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرةَ حين سأله عن بناءِ الجنَّةِ، فقال: "لَبِنةٌ مِن ذَهَبٍ، ولَبِنةٌ مِن

فضةٍ، ومِلاطُها

(1)

المِسْكُ الأذفَرُ، وحَصْباؤها اللؤلؤ والياقوتُ، وتربتُها الزَّعفرانُ. وقد رُوي أيضًا هذا عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عُمَرَ مرفوعًا، أخرجه

(2)

الطبرانيُّ. فهذه أربعةُ أشياءَ:

أحدها: بناءُ الجنَّةِ، ويُحتملُ أن المرادَ بُنيانُ قُصورِها ودُورِها، ويُحتملُ أنْ يرادَ بناءُ حائطِها وسورِها المحيطِ بها وهو أشبَهُ. وقد روي من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعًا وموقوفًا وهو أَشبه:"حائطُ الجنَّةِ لَبِنِةٌ من فضةٍ، ولَبِنِةٌ مِن ذَهَبٍ، ودرجُها الياقوتُ واللؤلؤ". قال

(3)

: وكنَّا نتحدَّثُ أنَّ رَضْرَاضَ

(4)

أنهارِها اللؤُلؤ وترابها الزَّعفران

(5)

. وفي "مسند البزار" عن أبي سَعِيدٍ مرفوعًا: "خَلَقَ اللهُ الجنَّةَ لَبِنَةً مِن فضةٍ ولَبِنَةً مِن ذَهَبٍ، ومِلاطُها المِسْكُ

(6)

، فقال لها تكلَّمِي، فقالتْ: قد أفلَحَ المؤمنون، فقالَتْ الملائكةُ: طُوبَى لكِ منزِل الملوكِ

(7)

".

ومِمَّا يبيِّنُ أن المرادَ ببناءِ الجنَّةِ في هذه الأحاديث بناءُ سورِها المحيطِ بها ما في "الصحيحين" عن أبي موسى، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "جَنَّتَانِ مِن ذَهَبٍ، آنيتُهُما وما فيهما، وجنَّتانِ مِن فِضَّةٍ آنيتهُما وما فيهما

(8)

.

وقد رُوِي عن أبي موسى مرفوعًا وموقوفًا: "جنَّتانِ مِن ذَهَبٍ للمقرَّبينَ، وجنَّتانِ

مِن فضَّةٍ لأصحابِ اليمينِ"

(1)

. وفي الصحيح أيضًا عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّه قال: "إِنَّها جِنانٌ

(2)

كثيرة

(3)

". وقد رُوي أن بناءَ بعضِها من دُرٍّ وياقوت. وخرَّج ابنُ أبي الدُّنيا من حديث أنسٍ مرفوعًا: "خلقَ اللهُ جنَّةَ عَدْنٍ بيدِه لَبِنةً من دُرَّةٍ بيضاءَ، ولَبِنةً من ياقوتة حمراءَ، ولَبِنةً من زَبَرْجَدَةٍ خَضْراءَ، مِلاطُها المِسْكُ، وحَصْباؤها اللؤلؤ، وحَشيشُها الزَّعفرانُ، ثم قال لها: انطقي، قالت: قد أفلَحَ المؤمنون، قال: وعِزَّتي لا يُجاوِرُني فيكِ بخيلٌ"

(4)

.

وروَى عطيةُ، عن أبي سعيد، قال: إنَّ الله خَلَقَ جنَّةَ عدنٍ من ياقوتةٍ حمراءَ، ثم قال لها: تزيَّنِي فتزيَّنَتْ، ثم قال لها: تكلَّمِي فقالتْ: طُوبَى لمن رضيتَ عنه؛ ثم أطبَقها وعلَّقها بالعرش، فَهي تُفتحُ في كلِّ سَحَرٍ، فذلك بَرْدُ السَّحَرِ. وعن ابن عبَّاس، قال: كان عرشُ الله على الماءِ، ثم اتخذَ لنفسِه جَنَّةً، ثم اتخذَ دونَها أخرى، وطبَّقهما بلؤلؤةٍ واحدةٍ لا يَعلمُ الخلائقُ ما فيهما وهما اللتانِ {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}

(5)

. وذكر صفوان بن عمرو، عى بعض مشايخه، قال: الجنةُ مائةُ درجةٍ: أولها: درجةُ فِضةٍ، وأرضُها فِضةٌ، ومساكنُها فِضَّةً، وترابُها المِسْكُ.

والثانية: ذَهَبٌ، وأرضُها ذَهَبٌ، وآنيتُها ذَهَبٌ، وترابُها المِسْكُ.

والثالثة: لؤلؤ، وأرضُها لؤلؤ، وآنيتُها لؤلؤ، وترابُها المِسْكُ، وسبعٌ وتسعونَ بعد ذلك ما لا عَيْنٌ رأَتْ، ولا أُذُنٌ سمِعَتْ، ولا خَطَرَ على قَلْبِ بَشَرٍ، ثم تلا:{فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}

(5)

.

[وفي "الصحيحين" عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "يقولُ

الله عز وجل

(1)

: أعددت لعبادي الصَّالحين ما لا عين رأت، ولا أُذُنٌ سمِعَتْ، ولا خطر على قلب بشرٍ. ثم يقول أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} ]

(2)

.

وفي "صحيح مسلم" عن المغيرة بن شُعبةَ يَرفعُه: سأل موسى ربَّه، قال: يا ربّ، ما أدنى أهلِ الجنةِ منزلةً؟ قال: هو رجلٌ يجيء بعدَما أُدْخِلَ أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ، فيقالُ له: ادخُلِ الجنَّةَ، فيقولُ: يا ربّ، كيفَ وقد أخذَ النَّاسُ

(3)

منازلَهم، وأخذُوا أَخَذَاتِهم

(4)

؟ فيقال له: أترضى أن يكونَ لك مثلُ [مُلْكِ] مَلِكٍ مِن ملوكِ الدُّنيا؟ فيقولُ: رضيتُ يا ربِّ، فيقولُ: لكَ ذلكَ ومثلُهُ، ومثلُهُ ومِثلُهُ [وَمِثْلُهُ]، فقال له

(5)

في الخامسةِ: رضيتُ يا ربّ، فيقال: هذا لكَ وعشرةُ أمثالِه، ولكَ ما اشْتَهَتْ نفسُك ولذَّتْ عينُك، فيقول: رضيتُ ربِّ. قال: فأعلاهم منزِلةً؟ قال: أولئك الَّذِينَ أردْتُ، غرسْتُ كرامَتَهُم بيدي، وختمْتُ عليها، فلم تَرَ عَيْنٌ، ولم تسمَعْ أذُنٌ، ولم يخطُرْ على قَلْبِ

(6)

بشَرٍ. قال: ومِصداقُهُ في كتابِ اللهِ: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ}

(7)

(8)

.

الثاني: مِلاطُ الجنةِ وأنَّه المِسْكُ الأذْفَرُ، وقد تقدَّم مثلُ ذلك في غير حديثٍ

(9)

.

والمِلاطُ: هو الطّينُ، ويقال: الطّينُ الذي يُبنَى منه البُنيانُ. والأَذْفَرُ: الخالِصُ

(10)

.

ففي "الصحيحين" عن أنسٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال:"دخلْتُ الجنَّةَ فإذا فيها جَنابِذُ اللؤلؤ، وإذا ترابُها المِسْكُ"

(11)

. والجَنابِذُ

(12)

: مثلُ القِبابِ. وقد قيل: "إنَّه أرادَ

بترابِها ما خالطَه الماءُ، وهو طينُها، كما في صحيح البخاري، عن أنسٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال في الكوثر:"طينهُ المِسْكُ الأَذْفَرُ"

(1)

.

وقد قيل في تأويل قوله تعالى: {خِتَامُهُ مِسْكٌ}

(2)

أن المرادَ بالخِتام ما يبقَى في سُفْلِ الشرابِ من الثُّفْلِ

(3)

، وهذا يدُلُّ على أن أنهارَها تجري على المِسْكِ، ولذلك يرسُبُ منه في الإِناءِ في آخرِ الشرابِ، كما يرسُبُ الطينُ في آنيةِ الماء في الدُّنيا.

الثالث: حَصْباءُ الجنَّةِ وأنَّه اللؤلؤ والياقوتُ، والحَصْباء: الحَصَى الصِغارُ، وهو الرَّضْرَاضُ

(4)

. وفي "المسند" عن أنس، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في ذكر الكوثر أن رَضْرَاضَهُ اللؤلؤ

(5)

. وفي روايةٍ: حَصْبَاؤه اللؤلؤ

(6)

. وفي الترمذي من حديثِ ابن عُمَرَ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "أن مَجراهُ على الدُّرِّ والياقوتِ

(7)

".

وفي الطَّبَرَانيّ من حديثِ عبد الله بن عمرو، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال:"حالُهُ المِسْكُ الأبيضُ، ورَضْرَاضُه الجوهرُ، وحَصْبَاؤه اللؤلؤ"

(8)

. وفي "المسند" من حديث ابن مسعودٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال:"حالُهُ المِسْكُ، ورَضْرَاضُه التُّوَم"

(9)

، والتُّومُ: الجَوْهَرُ، والحال: الطّين. قال أبو العالية: قرأتُ في بعض الكتبِ: يا معشرَ الرَّبَّانيينَ مِن أمَّةِ محمدٍ، انتدِبُوا

(10)

لدارٍ أرضُها زَبَرْجَدٌ أخضَرُ، تجري عليها أنهارُ الجنَّةِ، فيها الدُّرُّ واللؤلؤ والياقوت، وسورُها زَبَرْجَدٌ أخضَرُ متدلّيًا عليها أشجارُ الجنَّةِ بثمارِها.

الرابع: ترابُ الجنَّةِ، وأنَّه الزَّعْفَرانُ، وقد سبق في رواية أخرى: الزَّعْفَرانُ والوَرْسُ

(11)

. وقد قيل: إن المرادَ بالتراب ها هنا تُربةُ الأرضِ التي لا ماءَ عليها. فأمَّا

ما كان عليه ماءٌ فإنَّه مِسْكٌ، كما سبق. وسبَقَ أيضًا في بعض الروايات: حشيشُها الزَّعْفَرانُ، وهو نباتُ أرضِها وترابِها. فأمَّا حديثُ "ترابُها المِسْكُ" فقد قيل: إنه محمولٌ على ترابٍ يُخالِطُه الماءُ، كما تقدم. وقيل: إنَّ المرادَ أن ريحَ تُرابِها ريحُ المِسْكِ، ولونُه لونُ الزَّعفرانِ. ويَشهَدُ لهذا حديثُ الكوثَرِ: أن حالَه المِسْكُ الأبيضُ، فريحُه ريحُ المِسْكِ، ولونُه مشرِقٌ لا يُشْبِهُ لَوْنَ مِسْكِ الدُّنيا، بل هو أبيضُ. وقد يكون منه أبيضُ، ومنه أصفرُ، والله أعلم.

وفي "صحيح مسلم" من حديث أبي سعيد أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم سأل ابنَ صيَّادٍ

(1)

عن تُربةِ الجنَّةِ، فقال: دَرْمَكَةٌ

(2)

بيضاءُ مِسْكٌ خالصٌ، فصدَّقه النَّبي صلى الله عليه وسلم

(3)

. وفي روايةٍ أن ابنَ صَيَّادٍ سألَ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم وصدَّقَه

(4)

. وفي "المسند" والترمذي عن البَراء بن عازب أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "تُرْبةُ الجنَّةِ دَرْمَكَةٌ. ثم سأل اليهودَ فقالوا: خُبزةٌ، فقال: الخبزُ من الدَّرْمَكِ"

(5)

.

والذي

(6)

تجتمع به هذه الأحاديثُ كلُّها أن

(7)

تربةَ الجنَّةِ في لونها بيضاءُ، ومنها

(8)

ما يُشبِهُ لونَ الزَّعفرانِ في بهجته وإشراقِه، وريحُها ريحُ المِسْكِ الأَذْفَرِ الخالِصِ، وطعمُها طَعْمُ الخبز الحُوَّارى الخالِصِ. وقد يختَصُّ هذا بالأبيضِ منها، فقد اجتمعتْ لها الفضائلُ كلُّها، لا حَرَمنا اللهُ تعالى ذلك برحمتِه وكرمِه

(9)

.

وقوله صلى الله عليه وسلم: "من يدخُلُها يَنْعَمُ لا يبأس، ويخلُدُ لا يموتُ، لا تَبْلَى ثيابُهم، ولا يَفْنَى شبابهُم" إشارة إلى بقاء الجنَّةِ وبقاءِ جميعِ ما فيها من النَّعيمِ، وأنَّ

(10)

صفاتِ أهلها الكاملة من الشباب لا تتغيَّرُ أبدًا، وملابسهم التي عليهم من الثياب لَا تبلَى

أبدًا، وقد دَلَّ القرآنُ على مثل هذا في مواضعَ كثيرةٍ، كقوله تعالى:{وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ}

(1)

.

وقوله تعالى: {أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا}

(2)

. وقوله تعالى {خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا}

(3)

، في مواضعَ كثيرة. وفي "صحيح مسلم" عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال:"من يدخُل الجنَّةَ ينعم لا يبأس، لا تَبْلَى ثيابُه، ولا يَفنَى شبابُه"

(4)

.

وفيه أيضًا عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا دخل أهلُ الجنَّةِ الجَنَّةَ نادَى منادٍ: إنَّ لكم أن تَنْعَمُوا فلا تبأسُوا أبدًا، وإنَّ لكم أن تصِحُّوا فلا تسقَمُوا أبدًا، وإنَّ لكم أن تشِبُّوا فلا تَهْرَمُوا أبدًا {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}

(5)

. وفي روايةٍ لغيره زيادةُ "وأن تَحيَوا فلا تموتوا أبدًا"

(6)

. وفي الترمذي عن أبي هريرة

(7)

مرفوعًا: "أهلُ الجنَّةِ جُرْدٌ مُرْدٌ كُحْلٌ، لا يفنَى شبابُهم، ولا تَبْلَى

(8)

ثيابُهم"

(9)

.

وعن أبي سعيد مرفوعًا: "يدخُلُ أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ

(10)

أبناء ثلاثين، لا يزيدون عليها أبدًا"

(11)

.

ومن حديث عليٍّ مرفوعًا: "إنَّ في الجنَّةِ مجتمعًا للحُورِ العِينِ يرفعْنَ بأصواتٍ

(12)

لم يسمَعِ الخلائقُ مثلَها؛ يقلْنَ: نحنُ الخالداتُ فلا نبيدُ، ونحنُ الناعماتُ فلا نَبْأسُ، ونحنُ الراضياتُ فلا نسخَطُ، طوبَى لمن كان لنا وكُنَّا له"

(13)

. وخرَّج الطبرانيُّ من حديث ابن عمر مرفوعًا: "إن مما يغنّين به - يعني

(14)

الحورَ العِينَ: نحنُ الخالداتُ فلا

نَمُتْنَهْ، نحن الآمناتُ فلا نَخَفْنَهْ، نحن المقيماتُ فلا نَظْعَنَّه".

ومن حديث أُمِّ سلمةَ مرفوعًا: "إن نساء أهلِ الجنَّةِ يَقُلْنَ: نحنُ الخالداتُ فلا نموتُ أبدًا، ونحنُ النَّاعماتُ فلا نبأسُ أبدًا، ونحنُ المقيماتُ فلا نَظْعَنُ أبدًا، ونحنُ الراضياتُ فلا نسخَطُ أبدًا، طوبَى لِمن كنَّا له وكان لنا". وفيما ذكرَه صلى الله عليه وسلم في صفةِ مَن يدخُلِ الجنَّةَ تعريضٌ بِذمِّ الدُّنيا الفانيةِ، فإنَّه من يَدْخُلها وإن نُعِّمَ فيها فإنَّه يبأس، ومَن أقامَ فيها فإنَّه يموتُ ولَا يُخلَّد، ويفنَى شبابُهم، وتبلَى ثيابُهم، بل تبلى أجسامهُم.

وفي "القرآن" نظير هذا، وهو

(1)

التعريضُ بذمِّ الدُّنيا وفنائِها، مع مدح الآخرةِ وذكرِ كمالِها وبقائِها، كما قال تعالى:{زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (14) قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ}

(2)

.

وقال الله تعالى: {إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا}

(3)

، الآية. ثم قال:{وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (25) لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}

(4)

، الآية. وقال الله تعالى:{وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا (45) الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا}

(5)

.

وقال تعالى: {وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ}

(6)

.

وقال الله تعالى: {اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ}

(1)

إلى قوله: {سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ}

(2)

.

وقال الله تعالى: {بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (16) وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى}

(3)

. وقال الله تعالى: {أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ}

(4)

. وقال الله تعالى عن مؤمنِ آلِ فرعونَ أنه

(5)

قال لقومه: {يَاقَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ}

(6)

.

والمَتاعُ: هو ما يتمتَّعُ به صاحبُه بُرْهةً ثم ينقطِعُ ويفنَى. فما عِيبَتِ الدُّنيا بأبلغَ

(7)

من ذِكرِ فنائِها وتقلُّب أحوالِها، وهو أدلُّ دليلٍ على انقضائها وزَوالِهَا، فتتبدَّلُ صحتُها بالسُّقْمِ، ووجودُها بالعدَمِ، وشبيبتُها بالهرَمِ، ونعيمُها بالبؤسِ، وحياتُها بالموتِ، فتفارِقُ الأجسامُ النفوسَ

(8)

، وعمارتُها بالخراب، واجتماعُها بفُرْقةِ الأحبابِ، وكُلُّ ما فوقَ التُّرابِ ترابٌ.

قال بعضُ السَّلَفِ في يوم عيدٍ، وقد نظرَ إلى كثرة النَّاسِ وزينةِ لباسِهم: هل تَرَوْنَ إلَّا خِرَقًا تبلَى، أو لحمًا يأكلُه الدُّودُ غدًا؟. كان الإِمامُ أحمدُ رضي الله عنه يقولُ: يا دارُ، تخرَبينَ ويموتُ سُكانُك. وفي الحديث: عجبًا لمن رأى الدُّنيا وَسُرْعَةَ تَقلُّبِها بأهلِها كيفَ يطمئنُّ إليها. قال الحَسَن: إنَّ الموتَ قد فَضَحَ الدُّنيا فلم يَدَعْ لذِي لُبٍّ بها فرحًا. وقال مُطَرِّف

(9)

: إنَّ هذا الموتَ قد أفسَدَ على أهل النَّعيم نعيمَهم، فالتمِسُوا نعيمًا لا مَوْتَ فيه.

[وقال بعضهم: ذهَبَ ذِكرُ الموت بلذة كل عيشٍ وسرورِ كلِّ نعيمٍ، ثم بكى

وقال: واهًا لدارٍ لا مَوْتَ فيها]

(1)

. وقال يونسُ بنُ عُبيد: ما تَرَكَ ذِكْرُ الموتِ لنا قُرَّةَ عَينٍ؛ في أهلٍ ولا مالٍ. وقال يزيد الرَّقاشي

(2)

: أمِنَ أهلُ الجنَّةِ الموتَ فطابَ لهم العيشُ وأمِنوا

(3)

الأسقامَ، فهنيئًا لهم في جوارِ اللهِ طولُ المقامِ.

عيوبُ الدُّنيا بادِيةٌ، وهي بعبرها

(4)

ومواعظِها منادِيةٌ، لكنَّ حبَّها يُعمِي ويُصِمُّ، فلا يَسْمَعُ محبُّها نداءَها، ولا يَرى كشفها للغير وإيذاءَها.

قد نادَتِ الدُّنيا على نَفْسِها

…

لو كانَ في العالَمِ مَن يَسْمَعُ

كَمْ واثقٍ بالعُمر أفنيتُه

…

وجَامعٍ بَدَّدْتُ ما يَجْمَعُ

كم قد تبدَّلَ نعيمُها بالضرِّ

(5)

والبؤسِ، كم أصبَحَ مَن هو واثقٌ يملِكُها، وأمسَى وهو منها قَنُوطٌ يؤوس. قالت بعضُ بناتِ مُلوكِ العربِ الذين نُكِبُوا: أصبحنا وما في العرب

(6)

أحدٌ إلَّا وهو يحسُدُنا ويخشانا

(7)

، وأمسينا وما في العربِ أحدٌ إلا وهو يرحمُنا، [ثم قالت:

وبينَا نَسُوسُ النَّاسَ والأَمْرُ أَمْرُنا

…

إذا نحنُ فيهم سُوقَةٌ ليس نُنْصَفُ

(8)

فأفٍّ لدارٍ لا يَدُومُ نَعِيمُها

…

تقلَّبُ تاراتٍ بنا وتُصرّفُ]

(9)

دخلت أمُّ جعفر

(10)

بن يحيى البَرمكي على قوم في عيد أضحى تطلُبُ جِلْدَ كَبْشٍ تلبَسُهُ، وقالت: هجَمَ عليَّ مثلُ هذا العيدِ وعلى رأسي أربعمائةِ وصيفةٍ قائمةً، وأنا أزعمُ أن ابني جعفرًا عاقُّ لي.

كانت أختُ أحمد بن طولون صاحبِ مصرَ كثيرةَ السَّرَفِ في إنفاقِ المالِ، حتَّى

إنَّها زوَّجَتْ بعضَ لُعبِها فأنفقَتْ على وليمةِ عُرسِها مائةَ ألفِ دينارٍ، فما مَضَى إلا قليلٌ حتى رؤيت في سوقٍ من أسواقِ بغدادَ وهي تسألُ النَّاسَ.

[خُلِعَ بعضُ خلفاءِ بني العبَّاسِ وكحّلَ وحُبِسَ ثم أُطلقَ، فاحتاج إلى أن وقف يوم جمعةٍ

(1)

في الجامع وقال للناس: تصدَّقوا عليَّ فأنا مَن قد عرفْتُم]

(2)

.

اجتازَ بعضُ الصالحين بدارٍ فيها فَرَحٌ وقائلةٌ تقولُ في غنائها:

أَلَا يا دارُ لا يَدْخُلْكِ حُزْنٌ

…

وَلَا يُزْري

(3)

بصاحبِكِ الزَّمانُ

ثم اجتازَ بها عن قريبٍ وإذا البابُ مُسْوَدٌّ، وفي الدَّارِ بكاءٌ وصُراخٌ، فسأل عنهم، فقيل: مات ربُّ الدَّارِ، فطرَقَ البابَ وقال: سمِعتُ من هذه الدَّارِ قائلةً تقولُ كذا وكذا، فبكَت امرأةٌ وقالت: يا عبدَ اللهِ، إنَّ الله يُغيِّرُ ولا يتغيَّرُ، والموتُ غايةُ كلِّ مَخلوقٍ، فانصرَفَ من عندِهم باكيًا.

بعث أبو بكر الصِّدِّيق رضي الله عنه في خلافتِه وفدًا إلى اليمن، فاجْتَازُوا في طريقهم بماءٍ من مياهِ العربِ، عندَهُ قصورٌ مَشِيدَةٌ، وهناك مَواشٍ عظيمةٌ، ورَقيقٌ كثيرٌ، ورأوا نِسوةً كثيراتٍ

(4)

مجتمعاتٍ في عُرسٍ لهُنَّ، وجاريةٌ بيدها دُفٌّ، وهي تقول:

مَعْشَرَ الحُسَّادِ مُوتُوا كمدا

…

كذا نَكُونُ ما بَقِينا أبدَا

فنزلُوا بقُربِهم فأكرمَهم سيِّدُ الماءِ، واعتذَرَ إليهم باشتغالِه بالعُرسِ، فدعَوا له وارْتَحَلُوا.

ثم إنَّ بعضَ أولئك الوَفدِ أرسلَهم معاويةُ إلى اليمن، فمرُّوا بالقُرْبِ من ذلك الماءِ، فعَدَلُوا إليه لينزلوا فيه، فإذا القُصورُ المَشِيدةُ قد خَرِبَتْ كلُّها وليسَ هَناك ماءٌ ولا أنيسٌ، ولم يبقَ من تلك الآثارِ إلَّا تَلٌّ خَرابٌ، فذهبُوا إليه، فإذا عجوزٌ عمياءُ تأوِي إلى نَقْبٍ في ذلك التَّلِّ، فسألوها عن أهلِ ذلك الماءِ، فقالت: هَلَكُوا كلُّهم، فسألوها عن

ذلك العُرسِ المتقدِّم، فقالت: كانت العروسُ أختي، وأنا كنتُ صاحبةَ الدَّفِّ، فطلَبُوا أن يحمِلُوها معهم فأبَتْ، وقالت: عزيزٌ عليَّ أنْ أفارِقَ هذه العِظامَ الباليةَ حتَّى أَصيرَ إلى ما صارَتْ إليه. فبينما هي تُحدِّثهُم إذ مالَتْ فنزَعَتْ نَزْعًا يَسِيرًا ثم ماتَتْ، فدفَنُوها وانطَلَقُوا.

حُمِلَ إلى سُليمانَ بن عَبْدِ الملك في خلافتِه من خُراسانَ ستةُ أحمالِ مسكٍ إلى الشام، فأُدْخِلَتْ على ابنِه أيوبَ، وهو وليُّ عهدِه، فدخَلَ عليه الرسولُ بها في دارِه، فدخل إلى دارٍ بيضاءَ وفيها غِلمانٌ عليهم ثيابٌ بياضٌ

(1)

وحِليتُهُم فِضَّةٌ، ثم دخلَ إلى دارٍ صفراءَ فيها غلمان عليهم ثيابٌ صفرٌ وحليتهُم الذَّهبُ؛ ثم دخَلَ إلى دارٍ خضراءَ فيها غلمانٌ عليهم ثيابٌ خضرٌ وحليتُهم الزمرّدُ، ثم دخَلَ على أيوبَ وهو وجاريتُهُ على سريرٍ، فلم يَعرِفْ أحدَهما مِن الآخرِ لقُربِ شبَههِما، فوُضِعَ المِسْكُ بين يديه فانتهبَهُ كُلَّه الغِلمانُ، ثم خرَجَ الرسولُ فغابَ بضعةَ عشرَ يومًا، ثم رجعَ فمرَّ بدارِ أيوبَ وهي بلاقِعُ

(2)

، فسأل عنهم، فقيل له: أصابَهم الطاعونُ فماتوا.

كان يزيدُ بن عبد الملك، وهو الذي انتهتْ إليه الخلافةُ بعد عمرَ بن عبد العزيز، له جاريةٌ تُسمَّى حَبَابَة، وكان شديدَ الشّغفِ بها، ولم يقدِرْ على تحصيلِها إلَّا بعدَ جُهدٍ شديدٍ، فلمَّا وصلَتْ إليه خَلا بها يومًا في بستانٍ وقد طارَ عقلُه فرحًا بها

(3)

، فبينما هو يلاعبُها ويُضاحكُها إذْ رَمَاها بحبَّةِ رُمَّانٍ أو حَبَّةِ عِنَبٍ وهي تضحَكُ، فدخلتْ في فيها فشَرِقَتْ بها فماتَتْ، فما سَمَحَتْ نفسُه بدفنِها حتَّى أراحَتْ

(4)

، فعُوتِبَ على ذلك فدفنَها. ويقالُ: إنَّه نبشَها بعدَ دفنِها. ويروى أنه دخَلَ بعد موتِها إلى خزائنها

(5)

ومقاصِيرها ومعه جاريةٌ لها، فتمثلت الجارية ببيت

(6)

:

كَفَى حَزَنًا بالوالِهِ الصَّبِّ أنْ يَرَى

…

مَنازِلَ مَن يَهْوَى مُعَطَّلةً قَفْرَا

فصاحَ وخَرَّ مغشيًّا عليه، فلم يُفِقْ إلى أن مَضَى هَوِيٌّ

(7)

من الليل، ثم أفاقَ فبكَى

بقيَّةَ ليلتِه ومن الغدِ، فدخَلُوا عليه فوجَدُوه ميتًا. قال بعضُ السَّلَف: ما من حَبْرَةٍ

(1)

إلَّا يَتْبَعُها عَبْرَةٌ، وما كان ضَحِكٌ في الدُّنيا إلَّا كان بعدَه بكاءٌ. من عرفَ الدُّنيا حقَّ معرِفتها حَقَرَهَا وأبغضَها، كما قيلَ:

أَمَا لو بيعَتِ الدُّنيا بِفَلْسٍ

…

أَنِفْتُ لِعَاقِلٍ أنْ يَشْتَرِيها

ومَنْ عَرَفَ الآخِرَةَ وعظمتَها رَغِبَ فيها.

عبادَ الله، هلُمُّوا إلى دارٍ لا يموتُ سكانُها، ولا يخرَبُ بنيانُها، ولا يهرَمُ شُبَّانُها

(2)

، ولا يتغيَّرُ حسنُها وإحسانُها، هواؤها النَّسيمُ، وماؤها التَّسنيمُ

(3)

، يتقلَّبُ أهلُها في رحمةِ أرحمِ الرَّاحمينَ، ويتمتَّعُون

(4)

بالنظر إلى وجهِه الكريمِ كلَّ حينٍ، {دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}

(5)

.

قال عونُ بن عبد الله بن عُتبَة: بنَى ملِكٌ ممن كان قبلكم

(6)

مدينةً، فتنوَّقَ

(7)

في بنيانها

(8)

، ثم صنَعَ طعامًا ودعا الناسَ إليه، وأقعدَ على أبوابها ناسًا يسألون كلَّ مَن خرَج: هل رأيتم عَيبًا

(9)

؟ فيقولون: لا، حتَّى جاء في آخرِ النَّاسِ قومٌ عليهم أكسِيةٌ

(10)

، فسألوهم: هل رأيتم عيبًا؟ فقالوا: عَيبَيْن. فأدخَلُوهم على الملِكِ، فقال: هل رأيتم عيبًا؟ فقالوا: عيبَين، قال: وما هما؟ قالوا: تَخْرَبُ، ويموتُ صاحبُها. قال: فتعلمونَ دارًا لا تخرَبُ ولا يموتُ صاحبُها؟ قالوا: نعم، [دار الجنَّةِ]

(11)

، فدعُوه فاستجابَ لهم وانخلَع

(12)

من مُلْكِهِ وتعبَّدَ معهم. فحدَّثَ عونٌ بهذا الحديثِ عمرَ بن عبد العزيز، فوقَعَ منه موقعًا، حتَّى هَمَّ أن يخلَعَ نفسَهُ مِن الملكِ، فأتاه ابنُ عمِّه مَسْلمة، فقال: اتَّقِ الله يا أميرَ المؤمنين في أمَّةِ محمدٍ، فوالله لئن فعلْتَ لَيَقْتَتِلُنَّ

بأسيافهم. قال: ويحَكَ يا مَسْلَمةُ، حُمِّلْتُ ما لا أُطيقُ، وجعَلَ يُرَدِّدُها، ومَسْلمَةُ يناشِدُه حتَّى سَكَنَ.

بنى

(1)

بعض ملوك العرب الخَوَرْنَقَ

(2)

والسَّديرَ، فنظر إلى ملْكِهِ يومًا فقال: هل علمتم أحدًا أُوتي مثلَ ما أُوتيتُ؟ فقالوا

(3)

: لا، ورجلٌ منهم ساكتٌ، فقال: أيُّها الملك، إنْ أذنت لي تكلَّمْتُ، فقال

(4)

: تكلَّمْ، قال: أرأيتَ ما جمعْتَ، أشيءٌ هو لكَ لم يزُل ولا يَزولُ، أم هو شيء كان لمن قبلك وزَالَ عنه، وصار إليك، وكذلك يزولُ عنك؟ قال: بل كان لمن قبلي، وصار إليَّ، ويزولُ عنِّي. قال: فسررْتَ بشيءٍ تزولُ عنك لذَّتُه وتبقى تبِعتُه عليك، تكونُ فيه قليلًا وتُرْتَهَنُ به طويلًا. فبكى وقال: أين المَهْربُ؟ قال: إما أن تقيم وتعملَ بطاعة ربِّك، وإما أن تنخلعَ من مُلْكِك وتقيمَ وحدَك وتعبدَ ربَّكَ حتى يأتيك أجلُك، قال: فإذا فعلتُ ذلك فما لي؟ قال: حياة لا تموت، وشبابٌ لا يهرَمُ، وصحةٌ لا تسقمُ، وملك جديدٌ لا يَبْلَى. فقال: فأيُّ خيرٍ فيما يفنَى

(5)

، واللهِ لأطلبنَّ عيشًا لا يزول أبدًا، فانخلَعَ من ملكه، وسار في الأرض. وفيه يقول عدِيُّ بن زيد أبياتَه المشهورة السائرة

(6)

:

أيُّها الشَّامِتُ المُعَيّرُ

(7)

بالدَّهْـ

…

ـرِ أأنْتَ المُبَرَّأُ المَوْفُورُ

أَمْ لَدَيْكَ العَهْدُ الوَثِيقُ مِنَ

…

الأَيَّامِ بَلْ أَنْتَ جاهِلٌ مَغْرُورُ

مَنْ رأيْتَ المَنُونَ أَخْلَدْنَ

(8)

أَمْ مَنْ

…

ذا عليهِ مِنْ أن يُضَامَ خَفِيرُ

أينَ كِسْرَى، كِسْرَى المُلُوكِ أنو شِرْ

…

وانَ

(9)

أَمْ أَيْنَ قَبْلَهُ سَابُورُ

وبَنُو الأَصْفَرِ الكِرامُ مُلُوكُ الرُّومِ

…

لم يَبْقَ مِنْهُمُ مَذْكُورُ

وأَخُو الحَضْرِ إذْ بَنَاهُ وإذ دِجْـ

…

ـلَةُ تُجْبَى إليه والخابُورُ

(1)

شادَهُ مَرْمَرًا وَجَلَّلَهُ كِلْـ

…

ـسًا فلِلطَّيْرِ في ذُرَاهُ وُكُورُ

لَمْ يَهَبْهُ

(2)

رَيْبُ المَنُونِ فباد الـ

…

ـمُلْكُ عنه فبابُهُ مَهْجُورُ

وتذكَّرْ

(3)

رَبَّ الخَوَرْنَقِ إذْ أَشْـ

…

ـرَفَ يومًا ولِلْهُدَى تَفكِيرُ

سَرَّةُ مالُهُ

(4)

وكثرةُ ما يَمْـ

…

ـلِكُ والبَحْرُ مُعْرِضًا

(5)

والسَّديرُ

فارْعَوَى قلْبُهُ وقالَ وما غِبْـ

…

ـطَةُ حَيٍّ إلى المَمَاتِ يَصيرُ

ثمَّ أَضْحوْا كأنَّهم ورقٌ جَفَّ

…

فأَلْوَتْ

(6)

به الصَّبَا والدَّبُورُ

ثمَّ بَعْدَ الفَلَاحِ والمُلْكِ

(7)

…

والإِمَّةِ وارَتْهُمُ هناكَ القُبُورُ

* * *

‌

‌وظائف شهر الله المحرم

ويشتمل على مجالس:

‌

‌المجلس الأول في فضل

(1)

شهر الله المحرم وعشره الأول

(2)

خرَّجَ مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "أفضلُ الصِّيام بعد شهر رمضانَ شهرُ اللهِ الذي تدعونه المحرمَ، وأَفضلُ الصَّلاةِ بعدَ الفريضةِ قيامُ الليل

(3)

". الكلام على هذا الحديث في فصلين: في أفضل التطوع بالصيام، وأفضلِ التطوع بالقيام.

‌

‌الفصل الأول في فضل التطوع بالصِّيام

وهذا الحديثُ صريحٌ في أن أفضلَ ما تُطوِّعَ به من الصِّيام بعد رمضان صومُ شهر الله المحرم، وقد يَحتملُ أن يراد أنه أفضلُ شهرٍ تُطوِّعَ بصيامه كاملًا بعدَ رمضان. فأمَّا بعضُ التطوّع ببعضِ شهرٍ فقد يكون أفضل من بعضِ أيامه، كصيامِ يومِ عرفةَ، أو عشرِ ذي الحجة، أو ستةِ أيامٍ من شوالٍ، ونحو ذلك. ويشهد لهذا ما خرَّجه الإِمام أحمد

(4)

والترمذيُّ من حديث عليٍّ أن رجلًا أتى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ الله، أخبرني بشهرٍ أصومُه بعدَ شهرِ رمضانَ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:"إنْ كنْتَ صائمًا شهرًا بعدَ رمضانَ فصُمِ المحرمَ فإنه شهرُ اللهِ؛ وفيه يومٌ تاب اللهُ فيه على قومٍ ويتوبُ على آخرين"

(5)

. وفي إسناده مقالٌ.

ولكن يقال: إنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يصومُ شهرَ شعبانَ، ولم ينقل [عنه]

(6)

أنَّه كان

يصوم المحرمَ، إنما كان يصوم عاشوراء. وقوله في آخر سنة:"لئن عِشْتُ إلى قابلٍ لأصومَنَّ التاسِعَ"

(1)

يدُلُّ على أنه كان لا يصومُ التاسعَ قبلَ ذلك. وقد أجاب النَّاسُ عن هذا السؤال بأجوبةٍ فيها ضَعفٌ.

والذي ظهر لي - والله أعلم - أن التطوُّعَ بالصِّيام نوعان:

أحدهُما: التطوعُ المطلَقُ بالصومِ، فهذا أفضلُه المحرمُ، كما أن أفضلَ التطوّعِ المطلَقِ بالصَّلاةِ قيامُ الليل.

والثاني: ما صيامُهُ تبعٌ لصيامٍ رمضانَ قبلَه وبعدَه، فهذا ليس من التطوُّع المطلَقِ، بل صيامُه تبَعٌ لصيام رمضان، وهو ملتحِقٌ بصيام رمضانَ، ولهذا قيل: إنَّ صيامَ ستةِ أَيام من شهر شوال يلتحِقُ بصيامِ رمضانَ، ويُكْتَبُ بذلك لمن صامَها معَ رمضانَ صيامُ الدَّهر فرضًا. وقد رُوي أن أسامة بن زيد كان يصوم الأشهرَ الحُرُمَ، فأمرَهُ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بصيامِ شوال، فترك الأشهرَ الحُرُمَ وصام شوالًا

(2)

. وسنذكر ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى. فهذا النوعُ من الصِّيام يلتحِقُ

(3)

برمضانَ، وصيامُه أفضلُ التطوُّعِ مطلقًا. فأما التطوُّعُ المطلَقُ فأفضلُه صيامُ الأشهرِ الحُرُمِ. وقد رُوي عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه أمَرَ رجلًا أن يصومَ الأشهرَ الحُرُمَ، وسنذكره في موضعٍ آخر إن شاء الله تعالى.

وأفضلُ صيامِ الأشهرِ الحُرُم

(4)

صيامُ شهر الله المحرَّمِ، ويشهَدُ لهذا أنه صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث:"وأفضَلُ الصَّلاةِ بعدَ المكتوبةِ قيامُ اللَّيلِ"

(5)

، ومرادُه بعد المكتوبة

ولواحِقِها من سننِها الرَّواتبِ، فإنَّ الرَّواتِبَ قبلَ الفرائض وبعدَها أفضلُ من قيام الليل عند جمهور العلماءِ؛ لالتحاقِها بالفرائض. وإنما خالَفَ في ذلك بعضُ الشافعية. فكذلك الصِّيامُ قبلَ رمضانَ وبعدَه ملتحِقٌ برمضانَ، وصيامُه أفضَلُ من صيام الأشهر الحُرُمِ، وأفضَلُ التطوُّعِ المطلَقِ بالصِّيام صيامُ المحرَّمِ.

وقد اختلف العلماءُ في أي الأشهر الحُرُمِ أفضلُ، فقال الحَسَنُ وغيرُهُ: أفضلُها شهرُ اللهِ المحرَّمِ، ورجَّحَهُ طائفةٌ من المتأخرين. وروى وَهْبُ بن جَرِيْر، عن قُرَّةَ بن خالد، عن الحَسَن، قال: إن الله افتتح السَّنَةَ بشهر حَرام، وختمَها بشهر حَرام. فليس شهرٌ في السَّنةِ بعدَ شهرِ رمضانَ أعظم عند الله من المحرَّم، وكان يُسمى "شهرَ اللهِ الأصمَّ"؛ من شدَّة تحريمه. وقد روي عنه مرفوعًا ومرسلًا

(1)

، قال آدم بن أبي إياس: حدثنا أبو هلال الراسبيّ، عن الحَسَن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفضَلُ الصَّلاةِ بعدَ المكتوبةِ الصَّلاةُ في جَوْفِ الليل الأوسَطِ، وأفضَلُ الشهور بعدَ شهرِ رمضانَ المحرَّمُ، وهو شهرُ الله الأصَمُّ".

وخرَّج النسائي من حديث أبي ذَرٍّ، قال: سألتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم: أيُّ الليل خيرٌ، وأي الأشهر أفضَلُ؟ فقال:"خيرُ الليل جَوْفُهُ، وأفضلُ الأشهرِ شهرُ الله الذي تدعونه المحرَّم". وإطلاقُه في هذا الحديث "أفضل الأشهر" محمولٌ على ما بعدَ رمضان، كما في رواية الحسن المرسلة. وقال سعيد بن جبير وغيرُه: أفضلُ الأشهرِ الحُرُمِ ذو القَعْدَة

(2)

، أو ذو الحِجَّةِ. بل قد قيل: إنه أفضلُ الأشهرِ مطلقًا، وسنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى.

وزعم بعضُ الشافعية أن أفضل الأشهرِ الحُرُمِ رَجَبٌ، وهو قولٌ مَردودٌ. وأفضلُ شهر الله المحرَّمِ عشرُهُ الأوَّلُ. وقد زعم يَمَانُ بن رِئاب

(3)

أنه العَشْرُ الذي أقسَمَ الله به

في كتابه

(1)

، ولكن الصحيح أن العشرَ المقسَمَ به عشرُ ذي الحِجَّةِ

(2)

، كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى.

وقال أبو عثمان النَّهْدِيّ

(3)

: كانوا يعظِّمون ثلاثَ عشراتٍ: العشرَ الأخيرَ من رمضان، والعشرَ الأولَ من ذي الحِجَّةِ، والعشرَ الأولَ من المحرَّمِ، وقد وقع هذا في بعض نسخ كتاب "فضائل العشر"

(4)

لابن أبي الدُّنيا، عن أبي عثمان، عن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنَّه كان يعظِّمُ هذه العشراتِ الثلاثَ، وليس ذلك بمحفوظٍ. وقد قيل: إنه العشرُ الذي أتمَّ اللهُ به ميقاتَ

(5)

موسى عليه السلام أربعينَ ليلةً، وأن التَّكلُّمَ

(6)

وقع في عاشرِهِ.

ورُوي عن وَهْب بن منبّهٍ، قال: أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام أن مُرْ قومَكَ أن يتقربوا

(7)

إليَّ في أول عشر المحرم، فإذا كان يومُ العاشرِ فليخرجُوا إليَّ أغفِرْ لهم.

وعن قتادة أن الفجرَ الذي أقسمَ الله تعالى به في أوَّل سورةِ الفجر هو فجرُ أولِ يومٍ من المحرَّمِ، تنفجرُ منه السَّنَةُ. ولما كانت الأشهرُ الحرُمُ أفضلَ الأشهرِ بعدَ رمضانَ أو مُطلقًا، وكان صيامُها كلِّها مندوبًا إليه، كما أمر به النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وكان بعضُها ختامَ السَّنةِ الهِلاليَّةِ، وبعضُها مفتاحًا لها، فمن صامَ شهرَ ذِي الحِجَّةِ سِوى الأيام المحرَّم صيامُها منه، وصامَ المحرَّمَ، فقد خَتَمَ السَّنَةَ بالطَّاعة وافْتَتَحَها بالطَّاعة، فيُرْجَى أن تكتبَ له سنتُه كلُّها طاعةً، فإنَّ مَن كان أولُ عملِه طاعةً وآخرُهُ طاعةً، فهو في حكم من استغرقَ بالطاعة ما بين العَمَلَيْن.

وفي حديثٍ مرفوعٍ: "ما من حافِظَيْن يرفعان إلى الله صحيفةً فيرى في أوَّلها

وفي آخرها خيرًا إلَّا قال الله لملائكته

(1)

: أُشْهِدُكم أَنِّي قد غَفَرْتُ لِعَبْدِي ما بين طَرَفيها"

(2)

. خرَّجه الطبرانيُّ وغيرُه، وهو موجودٌ في بعض نسخ كتاب الترمذي.

وفي حديثٍ آخرَ مرفوعٍ: "ابنَ آدمَ اذكُرْني من أوَّلِ النَّهارِ ساعةً ومِن آخرِ النَّهارِ ساعةً اغفرْ لكَ ما بينَ ذلك، إلا الكبائرَ أو تتوبَ منها"

(3)

. وقال ابن المبارك: مَن ختمَ نهارَه بذكرِ الله

(4)

كُتِبَ نهارُه كلُّه ذكرًا. يشيرُ إلى أن الأعمالَ بالخواتيم، فإذا كان البُداءَةُ والختامُ ذِكرًا فهو أولى أن يكون حكمُ الذكر شاملًا للجميع. ويتعيَّنُ افتتاحُ

(5)

العام بتوبةٍ نصوحٍ تمحو ما سلفَ من الذُّنوبِ السالفةِ في الأيام الخالية.

قطعْتَ شُهورَ العَامِ لَهْوًا وَغَفْلَةً

…

ولم تحترِمْ فيما أتيتَ المُحَرَّما

فلا رَجَبًا وافيْتَ فيهِ بحقِّهِ

…

ولا صُمْتَ شهرَ الصَّومِ صَوْمًا مُتمَّما

ولا في لياليْ عَشْرِ ذِي الحِجَّةِ الذي

…

مَضَى كُنْتَ قوَّامًا ولا كُنْتَ مُحْرِمَا

فهلْ لكَ أنْ تَمحُوَ الذُّنوبَ بِعَبْرَةٍ

…

وتبكِي عليها حَسْرَةً وَتَنَدُّما

وتَسْتَقبِلَ العامَ الجَديدَ بتوبةٍ

…

لعلَّكَ أن تمحو بها ما تَقَدَّما

وقد

(6)

سمَّى النبيُّ صلى الله عليه وسلم المحرَّمَ شهرَ اللهِ. وإضافته إلى الله تدُلُّ على شرفه وفَضْلِهِ، فإنَّ الله تعالى لا يضيفُ إليه إلا خواصَّ مخلوقاته، كما نسَبَ محمدًا وإبراهيمَ وإسحاقَ ويعقوبَ وغيرَهم من الأنبياء - صلوات الله عليهم وسلامه - إلى عبوديته، ونسَبَ إليه بيته

(7)

وناقته.

ولما كان هذا الشهرُ مختصًّا بإضافته إلى اللهِ تعالى، وكان الصِّيامُ من بين الأعمالِ مضافًا إلى اللهِ تعالى؛ فإنَّه له من بين الأعمال، ناسَبَ أن يختصَّ هذا الشهرُ المضافُ إلى الله بالعملِ المضاف إليه، المختصِّ به، وهو الصِّيامُ.

وقد قيلَ في معنى إضافة هذا الشهرِ إلى الله عز وجل: إنه إشارةٌ إلى أن تحريمَه إلى الله عز وجل ليس لأحدٍ تبديلُهُ، كما كانتِ الجاهليةُ يُحِلُّونه ويُحرِّمُونَ مكانه صَفَر، فأشارَ إلى أنه شهرُ اللهِ الذي حرَّمَهُ، فليس لأحدٍ من خَلْقِه تبديلُ ذلك وتغييرُه.

شهرُ الحَرَامِ مُبَاركٌ مَيْمُونُ

…

والصَّومُ فيهِ مُضَاعَفٌ مَسْنُونُ

وثوابُ صائمِهِ لوجهِ إلهِهِ

…

في الخُلْدِ عندَ مَليكِهِ مَخْزُونُ

الصِّيامُ سرٌّ بينَ العبدِ وبين ربِّهِ، ولهذا يقولُ اللهُ تبارك وتعالى:"كلُّ عملِ ابن آدمَ له إلَّا الصَّومَ فإنَّه لي وأنا أَجْزِي به، إنَّه تركَ شهوتَه وطعامَه وشرابَه من أجلي"

(1)

. وفي الجنة بابٌ يقال له "الرَّيَّانُ" لا يدخلُ منه إلَّا الصائمون، فإذا دخلوا أُغلِقَ فلم يدخلْ منه غيرُهم

(2)

، وهو جُنَّةٌ

(3)

للعبد من النَّارِ كجُنَّةِ أحدِكم

(4)

من القتال.

وفي المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:"مَنْ صامَ يومًا ابتغاءَ وجهِ اللهِ تعالى بَعَّدَه اللهُ من نارِ جهنَّمَ كبعدِ غُرابٍ طارَ وهو فرخٌ حتى ماتَ هَرِمًا"

(5)

. وفيه أن أبا أمامةَ قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني، قال:"عليك بالصَّوْمِ فإنَّهُ لَا عِدْلَ له"

(6)

، فكان أبو أمامةَ وأهلُه يصومون، فإذا رؤي في بيتهم دُخانٌ بالنَّهارَ عُلِمَ أنه قد نزل بهم ضيفٌ. وممن سَرَدَ

(7)

الصومَ عُمَرُ وأبو طلحةَ وعائشةُ وغيرُهم من الصحابة، وخلْقٌ كثيرٌ من السَّلفِ. وممن

صام الأشهرَ الحرُمَ كلَّها ابنُ عمرَ والحسنُ البصريُّ وغيرُهما. قال بعضهم: إنما هو غَداءً وعَشاءٌ، فإن أخَّرْتَ غَداءَك إلى عشائكَ أمسيْتَ وقد كُتِبْتَ في ديوان الصائمين.

"للصائم فَرْحَتان

(1)

: فَرْحَةٌ عند فِطرِه، وفرحةٌ عند لقاءِ ربِّه" إذا وجد ثوابَ صيامه مدخورًا. سمِعَ بعضُهم مناديًا ينادي على السَّحُورِ في رمضان: ياما خبَّأْنا للصُوَّام، فانتبَه لذلك

(2)

وسَرَدَ الصوم. ورُوي أن الصائمين توضَعُ لهم مائدةٌ تحت العرش، فيأكلون والناسُ في الحسابِ، فيقولُ الناسُ: ما بالُ هؤلاء يأكلون ونحنُ نحاسَبُ؟ فيقالُ: كانوا يَصُومونَ وأنتمَ تُفْطِرون. وروي أنَّهم يُحكَّمُونَ في ثمارِ الجنَّة والناسُ في الحساب.

رَوَى ذلك ابنُ أبي الدنيا في "كتاب الجوع"

(3)

. قال الله تعالى: {وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا}

(4)

. وقال تعالى: {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ}

(5)

. قال مجاهدٌ وغيرُه: نزلت في الصُّوَّامِ. من تركَ لله طعامَه وشرابَه وشهوتَه عوَّضه اللهُ خيرًا من ذلك طعامًا وشرابًا لا ينفَدُ، وأزواجًا لا تموتُ.

وفي التوراة: طُوبَى لمن جَوَّعَ نفسَه ليومِ الشبَعِ الأكبرِ، طُوبَى لمن ظمَّأَ نفسَه ليومِ الرِّيِّ الأكبرِ، طُوبَى لمن تَرَك شهوةً حاضرةً لموعدِ غَيبٍ لم يَرَه، طُوبَى لمن تَرَك طعامًا ينفَدُ في دارٍ تنفَدُ، لدارٍ {أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا}

(6)

:

مَنْ يُرِدْ مُلْكَ الجِنانِ

…

فَلْيَذَرْ عنهُ التَّوانِي

وَلْيَقُمْ في ظُلْمَةِ اللَّيـ

…

ـلِ إلى نُورِ القُرانِ

وَلْيَصِلْ صَوْمًا بِصَوْمٍ

…

إنَّ هذا العيشَ فاني

إنَّما العيشُ جِوارُ

…

اللهِ في دارِ الأمَانِ

كان بعضُ الصالحين يُكثرُ الصومَ، فرأى في منامِهِ كأنَّه دخلَ الجنةَ، فنُودِي من ورائِهِ: يا فلان، تذكُرُ أنكَ صُمتَ لله يومًا قطّ؟ قال: إي واللهِ، يومٌ ويومٌ ويومٌ، فإذا صوانيّ

(1)

النِّثار قد أخذتْه يَمْنةً ويَسْرَةً. كان بعضُ الصالحين قد صامَ حتى انحنَى وانقطع صوتُه، فماتَ فرُئي بعض أصحابه في المنام، فسُئِل عن حالِه، فقال:

قَدْ كُسِي حُلَّةَ البَهاءِ وطافَتْ

…

بالأباريق

(2)

حَوْلَه الخُدَّامُ

ثم حُلّي وقيلَ يا قارِيَ ارْقَه

(3)

…

فلَعَمري لَقَدْ بَرَاكَ

(4)

الصِّيامُ

صام بعضُ التابعين حتى اسودَّ من طولِ صيامه. وصام الأسودُ بن يزيدَ

(5)

حتى اخضرَّ جسمُه واصفرَّ

(6)

، فكان إذا عُوتِبَ في رفقِهِ بجسدِه يقولُ: كرامَةَ هذا الجسد أريدُ. وصام بعضهم حتى وجدَ طعم دماغِه في حَلْقِهِ. كان بعضهم يَسرُدُ

(7)

الصَّوْمَ، فمرِضَ وهو صائمٌ، فقالوا له: أفطرْ، فقال: ليس هذا وقتُ تركِ الصيام

(8)

. وقيل لآخرَ منهم وهو مَريض: أفطرْ، فقال: كيف أفطرُ وأنا أسيرٌ لا أدري ما يُفعل بي.

مات عامِرُ بن عبد الله بن الزُّبير وهو صائمٌ ما أفطَر. ودخلوا على أبي بكر بن أبي مريم وهو في النَّزْعِ، وهو صائمٌ، فعرضوا عليه ماءً ليُفطِرَ، فقال: أغربتِ الشَّمْسُ؟ قالوا: لا، فأبَى أن يُفطِرَ، ثم أَتوه بماءٍ وقد اشتدَّ نَزْعُهُ، فأومأ إليهم: أغربتِ الشمس؟ قالوا: نعم، فقَطَّرُوا في فيهِ قطرةً من ماءٍ ثم مات. واحتُضِرَ إبراهيمُ ابنُ هانئٍ صاحبُ الإمام أحمد وهو صائمٌ، وطلبَ ماءً، وسأل: أغربتِ الشمسُ؟

فقالوا: لا، وقالوا له: قد رُخِّصَ لكَ في الفَرْضِ وأنتَ متطوِّعٌ، قال: أجل، امهلوا

(1)

، ثم قال:{لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ}

(2)

، ثم خرجَتْ نفسُه وما أفطَرَ.

الدنيا كلُّها شهرُ صيام المتقين، وعيدُ فِطرِهم يوم لقاءِ ربِّهم، ومعظمُ نهار الصيام قد ذَهَبَ، وعيدُ اللِّقاءَ قد اقترَبَ.

وقَدْ صُمْتُ عن لذَّاتِ دَهْرِيَ كلِّها

…

ويومَ لقاكُمْ ذاكَ فِطْرُ صِيامي

ولما كان الصِّيامُ سرًّا بينَ العبدِ وربِّه اجتهدَ المخلصون في إخفائه بكلِّ طريقٍ، حتى لا يطَّلِعَ عليهم

(3)

أحدٌ. قال بعضُ الصالحين

(4)

: بلغنا عن عيسى بن مريم عليه السلام أنه قال: إذا كان يومُ صَوْمِ أحدِكم فَلْيَدْهُنْ لحيتَه ويمسَحْ شَفتيهِ من دُهنِه، حتى ينظرَ إليه الناظِرُ فيظنَّ أنه ليسَ بصائم. وعن ابن مسعودٍ رضي الله عنه، قال: إذا أَصْبَحَ أحدُكم صائمًا فليترجَّلْ، يعني يُسرِّحُ شَعرَه ويَدْهُنه؛ وإذا تصدَّق بصدقةٍ عن يمينِهِ فليُخْفِها عن شمالِه، وإذا صلَّى تطوعًا فليُصلِّ داخلَ بيته.

(5)

. وقال أبو التَّيَّاح

(6)

: أدركتُ أبي ومشيخةَ الحيِّ، إذا صام أحدُهم ادَّهَنَ ولبِسَ صالحَ ثيابِه.

صام بعضُ السَّلَفِ أربعين سنةً لا يَعلمُ به أحدٌ؛ كان له دُكَّانٌ

(7)

، فكان كلَّ يوم يأخذ من بيتِه رغيفينِ، ويخرجُ إلى دكَّانِه، فيتصدَّقُ بهما في طريقه، فيظُنُّ أهلُه أنه يأكلهما في السوقِ، ويظُنُّ أهلُ السوقِ أنه قد أكلَ في بيته قبل أن يجيءَ. اشتهر بعضُ الصالحين بكثرة الصِّيامِ فكان يقومُ يومَ الجمعة في مسجد الجامعِ فيأخذُ إبريقَ الماءِ

(8)

، فيضعُ بُلْبُلَتَهُ

(9)

في فيه ويمتصُّها والنَّاسُ ينظرون إليه ولا يَدْخُلُ حلقَه منه شيءٌ؛ لينفيَ عن نفسِه ما اشْتُهر به من الصَّوم.

كم يسترُ الصَّادقون أحوالَهم وريحُ الصِّدْقِ ينُمُّ عليهم.

ما أَسرَّ أحدٌ سَريرةً إلا ألبسَهُ اللهُ رداءَها علانِيةً.

كم أكتُمُ حُبَّكُم عن الأغيارِ

…

والدَّمعُ يُذيعُ في الهوَى أسراري

كم أستُركم هتكتمُوا أستارِي

(1)

…

مَن يُخفي في الهوَى لهيبَ النَّارِ

ريحُ

(2)

الصائم

(3)

أطيبُ عند الله من ريحِ المسك، فكلَّما اجتهَدَ صاحبُه على إخفائه فاحَ ريحُه للقلوبِ فَتَسْتَنشِقُه الأرواحُ، وربَّما ظهرَ بعدَ الموت ويومَ القيامةِ.

فكاتِمُ الحُبِّ يَوْمَ البَيْنِ مُنْهَتِكٌ

…

وصاحِبُ الوَجْدِ لا تخفَى سَرائرُهُ

ولمَّا دُفنَ عبدُ الله بنُ غالب

(4)

كان يفوحُ مِن ترابِ قبرِه رائحةُ المِسْكِ، فرؤي في المنامِ، فسُئل عن تلك الرائحةِ التي توجدُ من قبرِه، فقال: تلكَ رائحةُ التلاوة والظَّمأِ.

وجاء في حديثٍ مرفوعٍ: "يخرُجُ الصائمونَ مِن قُبُورِهم يُعرَفونَ بريحِ صيامِهم؛ أفواهُهُم أَطيبُ مِن رِيحِ المِسْكِ".

وَهَبْنِي كَتَمْتُ السِّرَّ أو قُلْتُ غيرَهُ

…

أتخفَى على أهلِ القُلُوبِ السَّرائرُ

أَبَى ذَاكَ أن السِّرَّ في الوجهِ ناطِقٌ

…

وأنَّ ضميرَ القلبِ في العينِ ظاهِرُ

* * *

‌

‌الفصل الثاني في فضل قيام الليل

وقد دلَّ حديثُ أبي هريرة رضي الله عنه هذا على أنه أفضلُ الصَّلاةِ بعدَ المكتوبةِ. وهل هو أفضلُ من السُّنن الراتبةِ؟ فيه خلافٌ سبَقَ ذكرُه. وقال ابنُ مسعودٍ رضي الله عنه: "فضلُ صلاةِ اللَّيلِ على صلاةِ النَّهارِ كفضلِ صَدقةِ السِّرِّ على صَدَقةِ العَلانيةِ"

(1)

. وخرَّجه الطبراني عنه مرفوعًا، والمحفوظُ وقفُه. وقال عمرو بن العاص: رَكْعَةٌ بالليل خيرٌ مِن عشرٍ بالنَّهارِ. خرَّجه ابنُ أبي الدنيا. وإنما فُضِّلتْ صلاةُ الليل على صلاةِ النَّهار، لأنها أبلغُ في الإِسْرارِ وأقربُ إلي الإِخلاص.

كان السَّلَفُ يجتهدون على إخفاء تهجُّدِهم؛ قال الحسن: كان الرجل يكون عندَه زُوَّاره

(2)

، فيقوم من الليلِ يصلِّي لا يعلَمُ به زُوَّارُه. وكانوا يجتهدون في الدعاء ولا يُسمَعُ لهم صوتٌ. وكان الرجلُ ينام مع امرأتِه على وسادةٍ، فيبكي طولَ ليلتِه وهي لا تشعر. وكان محمدُ بنُ واسع

(3)

يصلِّي في طريق الحجِّ طولَ ليله في محمله

(4)

، ويأمُر حاديَه أن يرفعَ صوتَه ليُشغِلَ الناسَ عنه. وكان بعضهم يقوم في

(5)

وسط الليلِ ولا يُدرَى به، فإذا كان وقتُ

(6)

طلوعِ الفجر رفَعَ صوتَه بالقرآن، يُوهِمُ أنَّه قام تلك الساعة. ولأن صلاة الليل أشقُّ على النفوس؛ فإنَّ الليل محلُّ النَّوم والراحةِ من التعبِ بالنهار؛ فتركُ النَّومِ مع ميلِ النفسِ إليه مُجَاهَدَةٌ عظيمةٌ. قال بعضُهم: أفضلُ

الأعمالِ ما أُكْرِهَتْ عليه النُّفوسُ، ولأنَّ القراءة في صلاة الليلِ أقربُ إلى التَّدبُّرِ؛ فإنه تنقطِعُ الشواغلُ بالليل، ويحضُر القلبُ، ويتواطأُ هو واللسانُ على الفهم، كما قال تعالى:{إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا}

(1)

. ولهذا المعنى أُمِرَ بترتيلِ القرآن في قيام الليل ترتيلًا، ولهذا كانت صلاةُ الليل مَنْهَاة

(2)

عن الإِثم، كما يأتي في حديثٍ خَرَّجَه الترمذيُّ.

وفي المسند

(3)

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النَّبي صلى الله عليه وسلم قيل له: إنَّ فلانًا يصلِّي مِنَ الليل، فإذا أصبَحَ سَرَقَ، فقال:"سينهاهُ ما تقولُ". ولأن وقتَ التهجُّدِ من الليل أفضلُ أوقاتِ التطوُّع بالصَّلاةِ، وأقربُ ما يكون العبدُ من ربِّه، وهو وقتُ فتحِ أبوابِ السَّماءِ واستجابةِ الدعاءِ، واستعراض حوائج السائلين. وقد مدَح الله تعالى المستيقظِينَ بالليل لذكرِه ودعائِه واستغفاره ومناجاتِه، فقال الله تعالى:{تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (16) فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}

(4)

. وقال الله تعالى: {وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ}

(5)

. وقال تعالى: {كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (17) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}

(6)

. وقال الله تعالى: {وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا}

(7)

. وقال الله تعالى: {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ}

(8)

. وقال تعالى: {مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ}

(9)

.

وقال لنبيِّه صلى الله عليه وسلم: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا}

(10)

. وقال تعالى: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا}

(11)

. وقال

تعالى: {يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ}

(1)

.

قالت عائشة رضي الله عنها لرجلٍ: "لا تَدَعْ قيامَ الليلِ؛ فإنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان لا يَدَعُهُ، وكان إذا مَرِضَ - أو قالت كَسِلَ - صلَّى قاعدًا

(2)

". وفي رواية أخرى عنها، قالت: بلغني عن قومٍ يقولون: إنْ أدَّيْنا الفرائضَ لم نبالِ ألَّا نزدادَ، ولعَمري، لا يسألهم اللهُ إلَّا عمَّا افترضَ عليهم، ولكنَّهم قومٌ يُخطئون بالليل والنَّهارِ، وما أنتم إلا من نبيِّكم، وما

(3)

نبيُّكم إلَّا منكُم، واللهِ ما تركَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قيامَ الليل، ونزعَتْ كلَّ آيةٍ فيها قيامُ الليلِ، فأشارت عائشةُ رضي الله عنها إلى أن قيامَ الليل فيه فائدتان عظيمتان: الاقتِداءُ بسنةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتأسِّي به، وقد قال الله عز وجل:{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}

(4)

. وتكفيرُ الذنوبِ والخطايا؛ فإنَّ بني آدمَ يخطئون باللَّيلِ والنهارِ؛ فيحتاجون إلى الاستكثارِ من مُكفِّرَاتِ الخطايا، وقيامُ الليلِ من أعظم المُكَفِّراتِ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل:"قيامُ العبد في جَوْفِ الليلِ يُكفِّرُ الخطيئة"، ثم تلا {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ}

(5)

الآية. خرجه الإِمامُ أحمد

(6)

وغيرُه.

وقد رُوي أنَّ المتهجِّدينَ يدخلُون الجنةَ بغير حسابٍ. ورُوي عن شهر بن حَوْشَب، عن أسماء بنتِ يزيدَ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا جمعَ اللهُ الأوَّلِين والآخِرينَ يومَ القيامةِ جاءَ منادٍ ينادِي بصوتٍ يُسمِعُ الخلائقَ: سيعلمُ الخلائقُ اليومَ مَنْ أَوْلَى بالكرمِ، ثم يرجعُ فينادي: أينَ الذين كانوا {لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ}

(7)

؟ فيقومون وهم قليلٌ، ثم يرجعُ فينادي: لِيَقُمِ الَّذينَ كانوا يحمَدُونَ الله في السرَّاء والضرَّاءِ، فيقومون وهم قليلٌ، [ثم يرجع فينادي: ليقُم الذين كانت تتجافَى

جُنَوبُهم عن المضاجِع، فيقومون وهم قليلٌ]

(1)

، ثم يحاسَبُ سائرُ الناسِ". خرَّجَه ابنُ أبي الدنيا وغيرُه

(2)

. ويُروى عن شهر بن حَوْشَب، عن ابن عباس رضي الله عنهما من قوله. ويُروى نحوُه أيضًا

(3)

من حديث أبي إسحاق، عن عبد الله بن عطاء، عن عُقبةَ بن عامر مرفوعًا، وموقوفًا. ويُروى نحوُه

(4)

أيضًا عن عُبَادةَ بن الصَّامتِ، وربيعةَ الجُرَشِيّ، والحسن، وكعب من قولهم.

قال بعضُ السلف: قيامُ الليل يُهوِّنُ طولَ القيام يومَ القيامة، وإذا كان أهلُه يسبِقون إلى الجنَّة بغيرِ حسابٍ، فقد استراح أهلُه من طولِ المَوقفِ للحساب. وفي حديث أبي أمامةَ وبلالٍ المرفوعِ:"عليكم بقيام اللَّيل؛ فإنَّه دَأْبُ الصَّالحين قَبْلَكُم، وإنَّ قيامَ الليل قُرْبَةٌ إلى اللهِ تعالى، وتكفيرٌ للسيئاتِ، ومَنْهاةٌ عن الإِثم، ومَطْرَدَةٌ للدَّاءِ عن الجسدِ". خرَّجه الترمذي

(5)

. ففي هذا الحديث أن قيام الليل يوجبُ صحةَ الجسدِ، ويطرُدُ عنه الدَّاءَ. وكذلك صيامُ النهارِ: ففي الطبراني، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا:"صومُوا تَصِحُّوا"

(6)

. وكما أن قيام الليل يكفِّر السيئاتِ، فهو يَرفعُ الدَّرجاتِ، وقد ذكرنا أن أهلَه من السَّابقين إلى الجنة بغير حسابٍ.

وفي حديث المنامِ المشهور الذي خرَّجَه الإِمامُ أحمدُ والترمذيُّ: أن الملأ الأعلى يختصِمُونَ في الدَّرجاتِ والكفاراتِ، وفيه أن الدَّرجاتِ: إطعامُ الطَّعامِ، وإفشاءُ السَّلام، والصَّلاةُ بالليل والنَّاسُ نيامٌ

(7)

. وفي المسند والترمذي وغيرهما، عن

النبي صلى الله عليه وسلم مِن وجوهٍ: "إنَّ في الجنة غُرَفًا يُرى ظاهِرُها من باطِنها، وباطنُها من ظاهِرِها، وأَنَّها لأهل هذه الخصالِ الثلاثةِ

(1)

". وفي حديث عبد الله بن سلام المشهور المخرَّجِ في السُّننِ: أنه أوَّلُ ما سُمِعَ النبي صلى الله عليه وسلم يقولُ عند قدومه المدينةَ: "يا أيُّها النَّاسُ، أطعِموا الطَّعامَ، وأفشُوا السَّلامَ، وصِلُوا الأرحامَ، وصَلُّوا باللَّيل والنَّاسُ نيامٌ، تدخلُوا الجَنَّةَ بسلامٍ"

(2)

. ومن فضائل التهجُّدِ أن الله تعالى يحبُّ أهلَه، ويباهي بهم الملائكةَ، ويستجيب دعاءهم.

روى الطبراني

(3)

وغيرُه من حديث أبي الدَّرداء رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:"ثلاثة يحبُّهم اللهُ ويضحَكُ إليهم، ويستبشرُ بهم". فذكرَ منهم الذي له امرأةٌ حسناءُ وفراشٌ حسنٌ، فيقومُ من الليل، فيقولُ الله تعالى: يذَرُ شهوتَه فيذكرُني، ولو شاء رَقَدَ؛ والذي إذا كان في سَفَرٍ وكان معه رَكْبٌ، فسهِرُوا ثمَّ هَجَعُوا، فقامَ من السَّحَرِ في سرَّاءَ وَضَرَّاءَ. وخرَّج الإِمامُ أحمد

(4)

والترمذي والنسائي من حديث أبي ذرٍّ رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:"ثلاثةٌ يحبُّهم الله" فذكر منهم: وقومٌ سارُوا ليلَهم حتَّى إذا كان النَّومُ أحبَّ إليهم ممَّا يُعدَلُ به، فوضعوا رؤوسهم، فقام

(5)

يتملَّقنِي ويتلو آياتي. وصححه الترمذي.

وفي المسند عن ابن مسعودٍ رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "عَجِبَ ربُّنا من رجلين

(6)

: رجلٍ ثارَ عن وِطائه ولحافه من بين أهله وحبِّهِ إلى صلاته، فيقول ربُّنا

تبارك وتعالى: يا ملائكتي، انظروا إلى عبدي، ثار من فراشه ووطائه ومن بين حبِّهِ وأهلِه إلى صلاته، رغبةً فيما عندي، وشفقةً مما عندي.

[ورجلٍ غزا في سبيل الله عز وجل، وانهزم أصحابُه، وعلِمَ ما عليه في الانهزام ومالَهُ في الرجوعِ فرجع، حتى أُهَرِيقَ دمُه، فيقولُ الله عز وجل لملائكته: انظروا إلى عبدي رجع رجاءً فيما عندي، وشفقةً مما عندي، حتى أُهَرِيقَ دمُه. رواه أحمد]

(1)

، وذكر بقية الحديث.

وقوله "ثار" فيه إشارة إلى قيامه بنشاطٍ وعزمٍ.

ويروى من حديث عطية عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:"إن الله يضحك إلى ثلاثةِ نفرٍ؛ رجلٍ قام من جوف الليل فأحسَنَ الطَّهور فصلَّى، ورجلٍ نام وهو ساجدٌ، ورجلٍ في كتيبة منهزمةٍ فهو على فرس جوادٍ، لو شاء أن يذهبَ لذهب"

(2)

.

وخرَّجه ابنُ ماجه من رواية مُجَالدٍ، عن أبي الوَدَّاكِ، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إنَّ الله ليضحَكُ إلى ثلاثةٍ: الصفِّ

(3)

في الصَّلاة، والرجلِ يصلِّي في جوفِ الليل، والرجلِ يقاتِلُ، أُراهُ قال: خلفَ الكتيبةِ"

(4)

.

وروينا من حديث أبان، عن أنس، عن ربيعةَ بن وقاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "ثلاثُ مواطِنَ لا تُردُّ فيها دعوةٌ: رجلٌ يكون في بَرِّيةٍ حيثُ لا يراه أحدٌ، فيقومُ

فيصلي، فيقولُ اللهُ لملائكته: أرى عبدي هذا يعلم أن له ربًّا يغفرُ الذنبَ

(1)

، فانظروا ما يطلُبُ، فتقول الملائكةُ: أي ربّ، رضاكَ ومغفرتكَ، فيقول: اشهدوا أني قد غَفَرْتُ له [ورضيت عنه]

(2)

. ورجلٌ يقومُ من الليل، فيقولُ الله عز وجل: أليسَ قد جعلْتُ الليلَ سكنًا والنومَ سُبَاتًا، فقام عبدي هذا يصلي، يعلم أن له ربًّا [يغفر الذنوب]

(3)

، فيقولُ الله لملائكته: انظروا ما يطلبُ عبدي هذا، فتقولُ الملائكةُ: يا رب، رضاكَ ومغفرتكَ، فيقول: اشهدوا أنِّي قد غفرْتُ له". وذكر الثالث الذي يكونُ في فئةٍ فيفِرُّ أصحابُه ويثبُتُ هو. وهو مذكورٌ أيضًا في كلِّ الأحاديثِ المتقدِّمة.

وفي "المسند" و"صحيحِ ابن حِبَّان" عن عُقبةَ بن عامرٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "رجلان من أمتي يقومُ أحدُهما من الليل يعالج

(4)

نفسه إلى الطَّهُور، وعليه عُقَدٌ، فيتوضأ، فإذا وضَّأَ يَدَيْه انحلَّتْ عُقْدَةٌ، وإذا وضَّأَ وَجْهَه انحلَّتْ عُقْدَة، وإذا مَسَحَ رأسَه انحلَّتْ عُقْدَةٌ، وإذا وضَّأَ رجليه انحلَّتْ عقدَةٌ. فيقولُ الربُّ عز وجل للذين وراءَ الحِجاب: انظُروا إلى عبدِي هذا يُعالِجُ نفسَه [يسألني]

(5)

، ما سألني عبدي هذا فهو له"

(6)

. وفي الصحيحين

(7)

أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال:"نِعْمَ الرَّجُلُ عبدُ الله - يعني ابنَ عمر - لو كان يُصلِّي من الليل. فكان عبدُ الله لا ينام بعد ذلك من الليل إلا قليلًا".

كان أبو ذر رضي الله عنه يقول للناس: أرأيتم لو أن أحدَكم أرادَ سفرًا، أليس يتَّخِذُ من الزَّادِ ما يُصْلِحُه وَيُبلِّغه؟ قالوا: بلى، قال: فسفَرُ طريقِ القيامةِ أبعدُ، فخُذُوا له ما يُصلِحُكم، حُجُّوا حَجةً لِعظائم الأمور، صُوموا يومًا شديدًا حَرُّة لحرِّ يوم النّشور،

صلُّوا ركعتين في ظلمة الليل لوحشة

(1)

القبور، تصدَّقوا بصدقةٍ

(2)

لشرِّ يومٍ عسيرٍ

(3)

أين رجالُ الليل، أين الحسنُ وسفيانُ وفُضَيل؟

يا رجالَ الليلِ جِدُّوا

…

رُبَّ داعٍ لا يُرَدُّ

ما يقومُ اللَّيلَ إلَّا

…

مَنْ لَهُ عَزْمٌ وجِدُّ

ليسَ شيءٌ كَصَلاةِ

…

اللَّيل للقَبْرِ يُعَدُّ

صلَّى كثيرٌ من السَّلَفِ صلاةَ الصُّبحِ بِوضوءِ العشاءِ عشرين سنةً، ومنهم من صلَّى كذلك أربعين سنة. قال بعضُهم: منذ أربعين سنةً ما أحزنني إلا طلوعُ الفجر.

قال ثابت: كَابَدْتُ

(4)

قيامَ الليل عشرين سنةً، وتنعَّمتُ به عشرين سنة أخرى. أفضَلُ قيام الليلِ وسَطُه. قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:"أفضَلُ القيامِ قيامُ داودَ، كان يَنَامُ نِصْفَ الليلِ، ويقومُ ثلثَه، وينامُ سُدُسَه"

(5)

.

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعَ الصَّارِخَ يقومُ للصَّلاة

(6)

. والصَّارِخُ: الدِّيكُ، وهو يصيحُ وسَطَ الليل.

وخرَّج النسائي عن أبي ذر، قال: سألت النبيَّ صلى الله عليه وسلم: أيُّ الليلِ خيرٌ؟ قال: جوفُهُ

(7)

. وخرَّج الإمامُ أحمد

(8)

، عن أبي ذر، قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم: "أيُّ قيامِ الليلِ أفضلُ؟ قال: "جَوْفُ الليل الغابِر، أو نصفُ الليلِ، وقليلٌ فاعِلُه". وخرَّج ابنُ

أبي الدنيا من حديث أبي أمامة أنَّ رجلًا قال: يا رسولَ الله، أيُّ الليل

(1)

أفضلُ؟ قال: جوفُ الليل الأوسَطِ. قال: أيُّ الدُّعاءِ أسمعُ؟ قال: دُبُرَ الصَّلوات

(2)

المكتوباتِ.

وخرَّجه الترمذي والنسائي، ولفظهما أنه سأله

(3)

: أيُّ الدُّعاءِ أسمعُ؟ قال: جوف الليلِ الأخيرِ، ودُبُرَ الصلواتِ المكتوباتِ"

(4)

. وخرَّج الترمذي

(5)

من حديث عمرو بن عبَسَة

(6)

[أنه]

(7)

سمعَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، يقول:"أقربُ ما يكونُ الربُّ من العَبْدِ في جَوْفِ الليلِ، فإن استطعْتَ أن تكونَ ممَّن يذكُرُ الله في تلك الساعةِ فكُنْ".

ويُروى أن داودَ عليه السلام، قال: يا ربّ، أيُّ وقتٍ أقومُ لك؟ قال: لا تقمْ أوَّلَ الليلِ، ولا آخِرَه، ولكن قُمْ وسَطَ الليلِ حتَّى تخلو بي وأخلُو بك، وارفَعْ إليَّ حوائجَكَ. وفي الأثَر المشهور: كَذَبَ مَن ادَّعَى محبَّتي، فإذا جنَّه الليلُ نام عنِّي، أليس كلُّ مُحبٍّ يُحبُّ خلوةَ حبيبِهِ، فها أنا ذا مُطّلعٌ على أحبابي، إذا جنَّهم الليلُ جعلْتُ أبصارَهُم في قلوبهم، فخاطَبُوني على المشاهدة، وكلَّمُوني على حُضوري، غدًا أُقِرُّ أعيُنَ أحبابي في جِناني.

اللَّيلُ لي ولأحبابي أُحَادِثهُمْ

…

قد اصْطفيتُهُم كَيْ يَسْمَعُوا ويَعُوا

لَهُم قلوبٌ باسْراري لها

(8)

مُلئتْ

…

على ودادِي وإرشادِي لهم طُبعُوا

سَروا فما وَهَنُوا عَجْزًا ولا ضَعُفُوا

…

وواصَلُوا حَبْلَ تقريبي فما انقطعُوا

ما عندَ المحبِّينَ ألذُّ مِن أوقاتِ الخَلْوةِ بمناجاةِ محبوبهم، هو شفاءُ قلوبهم، ونهايةُ مطلوبهم.

كَتَمْتُ اسْمَ الحَبيبِ مِنَ العِبادِ

…

وَرَدَّدْتُ الصَّبَابةَ في فؤادِي

فيا شَوْقًا

(1)

إلى بلدٍ خَلِيٍّ

…

لَعلِّيَ باسْمِ مَنْ أَهْوَى أنادِي

كان داود الطائي

(2)

يقولُ في الليل: همُّكَ عطَّلَ عليَّ الهمومَ، وحالَفَ بيني وبين السُّهادِ، وشَوْقي إلى النظر إليك أوثَقَ منِّي اللذات، وحالَ بيني وبين الشهواتِ. وكان عُتبةُ الغُلامُ

(3)

يقولُ في مناجاتِه بالليل: إن تُعَذبْني فإنِّي لَكَ محبٌّ، وإن تَرحَمْني فإنِّي لكَ محبٌّ.

لَوَ انَّكَ أَبْصَرْتَ أَهْلَ الهوَىَ

…

إذا غَارَتِ الأَنْجُمُ الطُّلَّعُ

فهذا يَنُوحُ على ذَنْبِهِ

(4)

…

وهذا يُصَلِّي وذا يَرْكَعُ

مَنْ لم يشاركْهُم في هواهم وذوق

(5)

حلاوة نجواهم، لم يَدْرِ ما الذي أبكاهم.

من لم يشاهد جمال يوسُفَ لم يَدْرِ ما الذي آلم قلبَ يعقوبَ.

مَنْ لم يَبِتْ والحبُّ حَشْوُ فؤادِهِ

…

لم يَدْرِ كيفَ تفتُّتُ الأَكْبَادِ

كان أبو سليمان

(6)

يقول: أهلُ الليل

(7)

في ليلهم ألذُّ مِن أهلِ اللهو في لهوهم، ولولا الليلُ ما أحببتُ البقاءَ في الدُّنيا

(8)

. وسَطُ الليل للمحبِّينَ للخلوةِ بمناجاةِ حبيبهم، والسَّحَرُ

(9)

للمذنبين للاستغفار من ذنوبهم، فوسَطُ الليلِ خاصٌّ لخلوةِ الخواصِّ، والسَّحَرُ عامٌّ لرفعِ قَصَصِ الجميع، وبروز التواقيع لأهلها بقضاء الحوائج، فمن عَجَزَ عن مسابقةِ المحبِّينَ في مَيْدَانِ مِضْمارِهم فلا يَعجِزُ عن مشاركةِ المذنبينَ في استغفارهم واعتذارِهم. صحائفُ التائبين خدودُهم، ومدادُهم دموعُهُم. قال بعضهم:

إذا بكى الخائفون فقد كاتبوا الله بدموعهم. رسائلُ الأسحارِ تُحملُ ولا يَدرِي بها الفلكُ، وأجوبتُها تَرِدُ إلى الأسرارِ ولا يعلَم بها المَلَكُ.

صَحائِفُنا إشارَتُنا

(1)

…

وأكثرُ رُسْلِنا الحُرَقُ

لأنَّ الكُتْبَ قد تُقرا

…

بغيرِ

(2)

الدَّمعِ لا تَثِقُ

لا تَزالُ القصصُ تُستعرَضُ وتوقَّع

(3)

بقضاء حوائج أهلِها إلى أن يطلُعَ الفجرُ. ينزل ربُّنا كلَّ ليلةٍ إلى السَّماء الدُّنيا، فيقول: هل من تائبٍ فأتوبَ عليه؟ هل من مستغفر فأغفِرَ له؟ هل من داعٍ فأجيبَ دعوتَه؟ إلى أن ينفجرَ الفجرُ

(4)

. فلذلك كانوا يفضِّلون صلاةَ آخر الليلِ على أوله.

نحنُ الذين إذا أتانا سائِلٌ

…

نُولِيه إحسانًا وحُسْنَ تَكَرُّمِ

ونقولُ في الأسحارِ هل مِن تائبٍ

…

مُستغفرٍ لِينَالَ خَيْرَ المغنَمِ

الغنيمةُ تُقسَمُ على كلِّ مَن حضَرَ الوقعةَ، فيعطَى منها

(5)

الرجَّالةُ

(6)

والأُجراءُ والغِلمانُ مع الأمراءِ والأبطالِ والشجعانِ والفرسانِ، فما يطلُعُ فجرُ الأجرِ إلَّا وقد حاز القومُ الغنيمةَ، وفازوا بالفَخْرِ، وحمِدوا عند الصَّباح السُّرَى

(7)

، وما عند أهلِ الغَفْلَةِ والنومِ خَبَرٌ ممَّا جَرَى.

كان بعضُ الصالحين يقوم الليل، فإذا كان السَّحَرُ نادى بأعلى صوته: يا أيُّها الرّكبُ

(8)

المُعرِّسُون

(9)

، أَكُلَّ هذا الليل ترقُدُونَ؟ ألا تقومون فترحَلُون؟ فإذا سمِعَ الناسُ صوتَه وثَبُوا مِن فُرُشِهم؛ فيُسْمَعُ من هنا باكٍ، ومن هنا داعٍ، ومن هنا تالٍ،

ومن هنا متوضئ، فإذا طلع الفجرُ نادى بأعلى صوته:"عند الصَّباح يحمَدُ القومُ السُّرَى"

(1)

.

يا نفسُ قُومي فَقَدْ نَامَ الوَرَى

…

إنْ تَصْنَعِي

(2)

الخيرَ فذو العَرْش يَرَى

وأنتِ يا عينُ دعي عنكِ الكَرَى

…

عندَ الصَّباحِ يحمَدُ القَوْمُ السُّرَى

يا قُوَّامَ الليلِ اشفعوا في النُّوَّامِ، يا أحياءَ القلوبِ ترحَّموا على الأموات. قيل لابن مسعودٍ رضي الله عنه: ما نستطيعُ قيامَ الليل، قالَ: أقعدَتْكُم

(3)

ذنوبُكُم. وقيل للحسن: قد أعجزَنا قيامُ الليلِ، قال: قيَّدَتْكُم خطاياكُم. وقال الفضيل بن عياض: إذا لم تقدِرْ على قيامِ الليلِ وصيامِ النَّهارِ، فاعلم أنَّكَ محرومٌ [مُكَبَّلٌ]

(4)

، كبَّلَتْكَ خطيئتُكَ.

قال الحسن: إنَّ العبدَ لَيُذنبُ الذنبَ فيُحرَمُ به قيامَ الليل. قال بعض السّلف: أذنبْتُ ذنبًا فحُرمْتُ به قيامَ الليل ستةَ أشهرٍ. ما يؤهِّلُ الملوكُ للخلوة بهم إلَّا مَن أخلصَ في ودِّهم ومعاملتِهم، فأمَّا مَن كان مِن أهل المخالفة فلا يُؤهِّلُونه. في بعض الآثار أن جبريلَ عليه السلام ينادي كلَّ ليلةٍ: أَقِمْ فلانًا وأنِمْ فلانًا. قام بعضُ الصالحين في ليلةٍ باردةٍ وعليه ثيابٌ رثةٌ، فضربَهُ البردُ فبكى، فهتَفَ به هاتفٌ: أقمناكَ وأنمناهم، ثم تبكي علينا!

يا حُسْنَهُمْ واللَّيلُ قَدْ جنَّهُم

…

ونورُهُم يفوقُ نُورَ الأَنْجُمِ

ترنَّموا بالذِّكْر في لَيْلِهِم

…

فعيشُهُم قدْ طَابَ بالتَّرَنُّمِ

قلوبُهُم للذِّكْر قَدْ تفرَّغَتْ

…

دُمُوعُهُم كَلُؤلؤٍ مُنظَّم

(5)

أسحارُهُم بهم لَهُمْ قد أشرَقَتْ

…

وخِلَعُ الغُفْرانِ خَيْرُ القِسَمِ

الليلُ مَنْهَلٌ يَرِدُه أهلُ الإرادة كلُّهم، ويختلفون فيما يَرِدُون ويُريدون {قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ}

(1)

، فالمحِبُّ يتنعَّمُ بمناجاةِ محبوِبه، والخائفُ يتضرَّعُ لطلبِ العفوِ ويبكي على ذنوبِه، والراجي يُلحُّ في سؤالِ مَطلوِبه، والغافلُ المسكينُ أحسنَ اللهُ عَزاءَه في حرمانِه وفواتِ نصيبه. قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو رضي الله عنهما:"لا تكُنْ مِثلَ فلانٍ، كانَ يقومُ اللَّيلَ فتَرَكَ قيامَ الليلِ"

(2)

.

مرِضَتْ رابعةُ

(3)

مرَّةً فصارت تصلِّي وِرْدَها بالنَّهار فعوفيَتْ، وقد أَلِفَتْ ذلك وانقطَعَ عنها قيامُ اللَّيلِ، فرأتْ ذاتَ ليلةٍ في نومِها كأنَّها أُدخِلَتْ إلى روضةٍ خضراءَ عظيمةٍ، وفُتِحَ لها فيها بابُ دارٍ، فسَطَعَ منها نورٌ حتَّى كادَ يَخْطَفُ بصَرَها، فخرَجَ منها وُصَفَاءُ كأنَّ وجوهَهُمُ اللؤلؤ، بأيديهم مجامِرُ، فقالت لهم امرأةٌ كانت مع رابعَةَ: أين تريدون؟ قالوا: نريدُ فلانًا قُتِلَ شهيدًا في البحر، فنُجَمِّرُهُ، فقالتْ لهم: أفلا تجمِّرُونَ هذه المرأةَ؟ تعني رابعةَ، فنظَرُوا إليها وقالوا: قد كان لها حظٌّ في ذلك فتركَتْهُ، فالتفتَتْ تلك المرأةُ إلى رابعةَ وأنشدَتْ:

صَلاتُكِ نورٌ والعِبادُ رُقُودُ

…

ونومُكِ ضدٌّ للصَّلاةِ عَنِيدُ

وكان بعضُ العلماء يقومُ السَّحَرَ، فنامَ عن ذلك لياليَ، فرأى في منامِه رجلين وقفا عليه وقال أحدُهما للآخر: هذا كان من المستغفرين بالأسْحارِ، فتركَ ذلك. يا من كان له قلبٌ فانقلب، يا من كان له وقتٌ مع اللهِ فذهَب؛ قيامُ السَّحَرِ يستوحِشُ لكَ، صيامُ النَّهارِ يُسائِلُ عنكَ، ليالي الوِصالِ تُعاتِبكَ على الهَجْرِ.

تَغَيَّرْتُمُ عنَّا بصُحْبَةِ غَيْرِنا

…

وأظهرتُم الهِجْرانَ مَا هكذا كُنَّا

وأقسمْتُمُ ألَّا تَحُولُوا عن الهَوَى

…

فحلْتُم عن العهدِ القَديم وما حُلْنا

لياليَ كُنَّا نستقِي مِن وِصالِكُم

…

وقلبي إلى تِلكَ الليالِيَ قَدْ حَنَّا

قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن فلانًا نامَ حتَّى أصبحَ. فقال: "بالَ الشيطانُ في أُذنِهِ"

(1)

. كان سرِيٌّ

(2)

يقول: رأيتُ الفوائدَ تَرِدُ في ظُلمَةِ الليلِ، ماذا فاتَ مَن فاتَهُ خيرُ اللَّيلِ؟ لقد حصَلَ أهلُ الغَفْلةِ والنَّومِ على الحِرْمانِ والوَيْلِ. كان بعضُ السلف يقومُ بالليل، فنامَ ليلةً فأتاهُ آتٍ في منامِه، فقال له: قُمْ فصَلِّ، ثم قال له: أما علِمْتَ أن مفاتيحَ الجنَّةِ مع أصحابِ اللَّيلِ هُم خُزَّانُها

(3)

. وكان آخَرُ يقومُ الليلَ، فنامَ ليلةً فأتاه آتٍ في منامِه، فقال: ما لكَ قصَّرْتَ في الخِطْبَةِ؟ أما علِمْتَ أن المتهجِّدَ إذا قام إلى تهجُّدِه قالت الملائكة: قامَ الخاطِبُ إلى خِطْبَتِهِ.

وَرَأى بعضهم حوراءَ في نَوْمِهِ، فقال لها: زوجيني نفسَكِ، قالت: اخطُبْنِي إلى ربِّي وأمْهِرْني، قال: ما مَهْرُكِ؟ قالتْ: طولُ التهجُّدِ.

نام ليلة أبو سليمان الدَّاراني

(4)

فأيقظته حوراءُ وقالت: يا أبا سليمان، تنامُ وأنا أُربَّى لكَ في الخُدُورِ من خمسمائةِ عام

(5)

؟. واشترى بعضهُم من الله تعالى حوراءَ

بصَدَاق ثلاثين ختمةً، فنامَ ليلةً قَبلَ أن يُكمِلَ الثلاثين، فرآها في منامِه تقول له:

أتخطُبُ مِثلي وَعَنِّي تَنَامُ

…

وَنوْمُ المحبِّينَ عنِّي

(1)

حَرَامُ

لأنَّا خُلِقْنا لِكُلِّ امْرِئٍ

…

كثيرِ الصَّلاةِ بَرَاهُ الصِّيَامُ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يطرُقُ بابَ فاطمةَ وعليٍّ، ويقول: ألا تُصلِّيانِ

(2)

؟. وفي الحديث: "إذا استيقَظَ الرَّجُلُ وأيقَظَ أهلَه فَصَلَّيا رَكْعَتَيْنِ كُتِبا مِنَ الذَّاكِرينَ الله كثيرًا والذاكراتِ"

(3)

.

كانت امرأةُ حَبيبٍ العَجَمي

(4)

تُوقِظُهُ بالليل وتقولُ: ذهَبَ الليلُ وبين أيدينا طريق بعيد، وزادُنا قليل، وقوافِلُ الصالحينَ قد سارت قُدَّامَنا ونحنُ قد بَقِينا.

يا راقدَ اللَّيلِ كَمْ تَرْقُدُ

…

قُمْ يا حَبِيبي قَدْ دَنَا المَوْعِدُ

وخُذْ مِنَ اللَّيلِ وأوقاتِهِ

…

وِرْدًا إذا ما هَجَعَ الرُّقَّدُ

مَن نَامَ حتَّى ينقضِي ليلُهُ

…

لم يَبْلُغ المَنْزِلَ أوْ يَجْهَدُ

قُلْ لِأولِي الألبابِ أهلِ التُّقَى

…

قَنْطَرةُ العَرْضِ لكُم مَوْعِدُ

* * *

‌

‌المجلس الثاني في يوم عاشوراء

في الصحيحين

(1)

عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن صَوْمِ يوم عاشوراء، فقال:"ما رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صامَ يومًا يتحرَّى فَضْلَه على الأيام إلَّا هذا اليوم، يعني يوم عاشوراء؛ وهذا الشهر، يعني رمضان". يوم عاشوراء له فضيلةٌ عظيمة وحرمةٌ قديمةٌ، وصومُهُ لفضلِهِ كان معروفًا بين الأنبياء عليهم السلام، وقد صامَه نوحٌ وموسى عليهما السلام، كما سنذكره إن شاء الله تعالى. وروى إبراهيمُ الهَجَرِيُّ

(2)

، عن أبي عِياضٍ

(3)

، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:"يومُ عاشوراءَ كانت تصومُهُ الأنبياءُ فصُومُوه أنتُم". خرَّجَه بَقِيُّ بن مَخْلَدٍ

(4)

في "مسنده". وقد كان أهلُ الكتاب يَصُومُونه، وكذلك قريش في الجاهلية كانت تصومُه. قال دَلْهَمُ بنُ صالح

(5)

: قلْتُ لَعكْرِمَةَ: عاشوراء ما أمرُه؟ قال: أذنبَتْ قريشٌ في الجاهلية ذنبًا فتعاظَمَ في صُدُورِهم، فسألوا ما تَوبتُهم، قيل: صَوْمُ عاشوراء، يوم العاشر من المحرم. وكان للنبي صلى الله عليه وسلم في صيامه أربعُ حالات:

الحالة الأولى: أنه كان يصومُه بمكة ولا يأمر الناسَ بالصوم. ففي الصحيحين عن عائشةَ رضي الله عنها، قالت: "كان عاشُوراءُ يومًا تصومُه قريشٌ في الجاهليَّة، وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يصومُه، فلمَّا قدِمَ المدينةَ صَامَهُ وأمَرَ بصيامِهِ، فلما نزلتْ فريضةُ شهرِ

رمضانَ كان رمضانُ هو الذي يصومُه، فتَرك يومَ عاشوراءَ، فَمَن شاءَ صامهُ، ومَن شاء أفطرَهُ"

(1)

. وفي رواية للبخاري

(2)

: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ شَاءَ فليصم

(3)

، ومن شاء أفطرَ".

الحالة الثانية: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم لمَّا قدِمَ المدينةَ ورأى صيامَ أهلِ الكتاب لهُ وتعظيمَهم لهُ، وكان يحبُّ موافقَتَهم فيما لم يؤمَرْ به، صامَة، وأمَرَ النَّاسَ بصيَامه، وأكَّدَ الأمْرَ بصيامه، والحثَّ عليه، حتَّى كانوا يُصَوِّمُونَه أطفالهُم.

ففي الصحيحين عن ابن عباس، قال: "قدِمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ فوجَدَ اليهودَ صُيَّامًا يومَ عاشوراءَ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما هذا اليومُ الذي تصُومُونه؟ قالوا: هذا يومٌ عظيم أنجى

(4)

الله فيه موسى وقومَه، وأغرَق فرعونَ وقومَه، فصَامَهُ مُوسى شُكرًا، فنحنُ نصُومُهُ. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: فنحنُ أحقُّ وأولى بموسى منكم، فصَامَهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وأمَرَ بصيامه

(5)

.

وفي مسند الإمام أحمد، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: مرَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بأناسٍ من اليهود قد صاموا يوم

(6)

عاشوراء، فقال: ما هذا من الصَّوم؟ قالوا: هذا اليومُ الذي نجَّى الله عز وجل فيه

(7)

موسى عليه السلام وبني إسرائيلَ من الغَرَقِ، وغَرَّق

(8)

فيه فرعون. وهذا يومٌ استوت فيه السفينة على الجُودِي

(9)

، فصامَ نوحٌ وموسى

عليهما السلام شكرًا لله عز وجل. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: أنا

(1)

أحقُّ بموسى وأحقُّ بصوم هذا اليوم، فأمَرَ أصحابَهُ بالصَّوم

(2)

. وفي الصحيحين عن سَلَمة بن الأَكْوَعِ

(3)

رضي الله عنه: "أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ رجلًا مِن أَسْلَمَ: أنْ أذِّنْ في النَّاسِ: مَنْ أَكَلَ فليَصُمْ بَقيَّةَ يومِهِ، ومَنْ لَمْ يَكنْ أكَلَ فلْيَصُمْ؛ فإنَّ اليومَ يومُ عاشوراءَ"

(4)

.

وفيهما

(5)

أيضًا عن الرُّبَيِّعِ

(6)

بِنْتِ مُعَوِّذ، قالت: "أرسلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم غَداةَ عاشوراءَ إلى قُرَى الأَنْصَار التي حولَ المدينةِ: مَنْ كان أصبَحَ صائمًا فليُتِمَّ صَوْمَهُ، ومَنْ كانَ أصبَحَ مفطِرًا فليُتِمَّ بقيَّةَ يومِهِ. فكُنَّا بعدَ ذلك نصومُهُ، ونُصَوِّم صِبيانَنا الصغارَ منهم، ونَذْهَبُ إلي المسجد فنجعَلُ لهم اللُّعْبةَ مِنَ العِهْنِ

(7)

، فإذا بكى أحدُهُم على الطَّعامِ أَعْطَيْناهُ إيَّاها حتَّى يكونَ عند الإِفطار". وفي رواية

(8)

: "فإذا سألونا

(9)

الطَّعامَ أعطيناهم اللعبةَ تُلْهِيهِم، حتى يُتِمُّوا صَوْمَهُم. وفي الباب أحاديثُ كثيرة جدًّا.

وخرَّجَ الطبرانيُّ بإسنادٍ فيه جَهَالة، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يدعو يومَ عاشوراءَ برُضَعَائِهِ ورُضَعَاءِ ابنتِهِ فاطمةَ فَيَتْفُلُ في أفواهِهِم، ويقولُ لأمَّهاتِهم: لا تُرْضِعوهُم إلى الليل، وكان ريقُهُ صلى الله عليه وسلم يجزئهم. وقد اختلفَ العلماءُ رضي الله عنهم، هل كان صومُ يومِ عاشوراءَ قبلَ فرضِ شهرِ رمضانَ واجبًا أم كان سنةً متأكدَةً

(10)

؟ على قولين مشهورين؛ ومذهبُ أبي حنيفةَ أنَّه كان واجبًا حينئذ، وهو ظاهرُ كلام الإمام أحمد وأبي بكر

الأثْرَم

(1)

. وقال الشافعي رحمه الله: بلْ كانَ متأكّدَ الاستحبابِ فقَطْ، وهو قولُ كثير من أصَحابنَا وغيرِهم.

الحالة الثالثة: أنه لما فُرِضَ صيامُ شهرِ رمضانَ ترك النبي صلى الله عليه وسلم أَمْرَ أصحابِه

(2)

بصيام يوم عاشوراءَ وتأكيده فيه، وقد سَبَقَ حديث عائشةَ في ذلك. وفي "الصحيَحين"

(3)

عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال:"صامَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم عاشوراءَ وأمَرَ بصيامِهِ، فلمّا فُرِضَ رمضانُ تركَ ذلك". وكان عبد الله لا يصومُه إلَّا أن يوافق صومَه. وفي روايةٍ لمسلم

(4)

: أن أهلَ الجاهلية كانوا يَصُومُونَ يومَ عاشوراءَ، وأن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صامَهُ، والمسلمون، قبلَ أن يُفْرَضَ

(5)

رمضانُ، فلمّا فُرِضَ افتُرِض

(6)

رمضانُ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن عاشُوراءَ يومٌ من أيَّامِ الله؛ فمَنْ شَاءَ صَامَهُ، ومَنْ شَاءَ تَرَكَهُ". وفي رواية

(7)

له أيضًا: "فَمَنْ أحَبَّ منكم أن يَصُومَهُ فليصُمْهُ، ومَنْ كَرِهَ فَلْيَدَعْهُ".

وفي "الصحيحين"

(8)

أيضًا عن معاوية، قال: سمعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "هذا يومُ عاشوراءَ، ولم يَكْتُب الله عليكم صيامَهُ، وأنا صائمٌ؛ فَمَنْ شاءَ فَلْيَصُمْ، ومَنْ شَاءَ فَلْيُفْطِرْ". وفي رواية لمسَلم

(9)

التَّصريحُ برفع آخرِه. وفي رواية للنسائي

(10)

أن آخره مُدْرَجٌ

(11)

من قول مُعَاوِيَةَ، وليس بمرفوعٍ.

وفي صحيح مسلم

(1)

، عن ابن مسعودٍ، أنه قال في يوم عاشوراءَ:"هو يومٌ كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يصُومُه قبل أن ينزِلَ رمضانُ، فلمَّا نَزَلَ شهرُ رمضانَ تُرِكَ". وفي رواية "أنه تَرَكه"

(2)

. وفيه أيضًا

(3)

عن جابر بن سَمُرَةَ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بصيام يومِ عاشوراء، ويحثُّنا عليه، ويتعاهَدُنا

(4)

عندَه، فلمَّا فُرِضَ رمضانُ لم يأمُرْنا ولم يَنْهَنا عنه، ولم يَتَعَاهَدْنا عنده.

وخرَّج الإمامُ أحمد

(5)

، والنسائي، وابنُ ماجه، من حديث قيسِ بن سَعدٍ قال:"أمرَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بصيام عاشوراءَ قبلَ أن ينزِلَ رمضانُ، فلمَّا نَزَلَ رمضانُ لم يأمرْنا ولم ينْهَنا". وفي رواية

(6)

: ونحن نَفعلُه. فهذه الأحاديث كلها تدُلُّ على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُجدِّدْ أمرَ الناسِ بصيامِه بعدَ فرضِ صيام شهرِ رمضانَ، بل تركَهم على ما كانوا عليه من غير نَهْي عن صيامِه، فإن كان أمَرُه صلى الله عليه وسلم بصيامِه قبلَ فرضِ صيام شهرِ رمضانَ للوجوبِ، فإنَّه يَنْبَني على أن الوُجوبَ إذا نُسِخَ فهلْ يبقَى الاستحبابُ أَم لا، وفيه اختلافٌ مشهورٌ بين العلماءِ. وإن كان أمرُه للاستحباب المؤكِّدِ فقد قيلَ: إنَّه زالَ التَّأكيدُ وبقي أصلُ الاستحباب، ولهذا قال قيسُ بن سَعدٍ: ونحنُ نفعَلُه.

وقد رُوي

(7)

عن ابن مسعود وابن عُمَرَ رضي الله عنهما مَا يَدُلُّ على أن أصلَ استحباب صيامه زالَ. وقال سعيدُ بن المسيّب: لم يَصُمْ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عاشوراءَ؛ وروي عنه عن سعد

(8)

بن أبي وقَّاص. والمرسلُ أصحُّ؛ قاله الدَّارَقطني. وأكثرُ العلماء على استحبابِ صيامِه من غير تأكيدٍ.

وممن رُوي عنه صيامُه من الصَّحابةِ عمرُ، وعلي، وعبدُ الرحمن بن عوف، وأبو موسى، وقيسُ بن سَعْدٍ، وابنُ عباس وغيرُهم. ويدُلُّ على بقاءِ استحبابِه قولُ ابن عباس

(1)

رضي الله عنهما: "لم أرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَصُومُ يومًا

(2)

يتحرَّى فَضْلَه. على الأيام إلا يومَ عاشوراءَ وشهرَ رمضانَ". وابنُ عباس إنما صحِبَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بآخرة، وإنما عَقَلَ منه صلى الله عليه وسلم ما كان من آخر أمرِه.

وفي صحيح مسلم

(3)

، عن أبي قَتَادَة: أن رجلًا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام عاشوراء، فقال:"أحتسِبُ على اللهِ أن يُكفِّر السنةَ التي قبلَه". وإنَّما سألَه عن التَّطوُّعِ بصيامِه، فإنه سأله أيضًا عن صيام يوم عَرَفَةَ، وصيام الدَّهرِ، وصيامِ يومٍ وفطرِ يومٍ، وصيامِ يومٍ وفطر يومين. فعُلمَ أنَّه إنَّما سأله عن صَيام التطوُّعِ.

وخرَّج الإمامُ أحمد، والنسائي

(4)

من حديث حَفْصَةَ بنتِ عُمَرَ أمِّ المؤمنين رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدَعُ صيامَ يوم عاشوراء والعشرِ، وثلاثةِ أيَّامٍ من كل شَهْرٍ. وخرَّجُه أبو داود

(5)

إلَّا أن عنده: "عن بعضِ أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، غير مُسَمَّاةٍ.

الحالة الرابعة: أن النبي صلى الله عليه وسلم عَزَمَ في آخِرِ عُمره على إلا يَصُومَه مفردًا، بل يَضُمُّ إليه يومًا آخرَ مخالفَةً لأهل الكتابِ في صيامِه. ففي صحيح مسلم

(6)

، عن ابن

عباس رضي الله عنهما أنه قال: حين صامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عاشوراءَ وأمَرَ بصيامِه، قالوا: يا رسولَ الله! إنه يومٌ تُعظِّمُهُ اليهودُ والنَّصارَى. فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "فإذا كان العامُ المقبِلُ - إن شاء الله - صُمْنا اليومَ التاسعَ". قال: فلم يأتِ العامُ المقبِلُ حتى توفي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية له أيضًا

(1)

، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لئن بَقِيتُ إلى قابِل لأصُومَنَّ التَّاسِعَ". يعني عاشوراءَ. وخرَّجَه الطبراني

(2)

، ولفظه: إنْ عِشْتُ - إن شاء الله

(3)

- إلى قابِل صُمْتُ التَّاسِعَ، مخافَةَ أن يفوتني عاشوراءُ.

وفي مسند الإمام أحمد

(4)

، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:"صُومُوا يومَ عاشوراء، وخالِفُوا اليهودَ، صُومُوا قَبْلَه يومًا وبعدَه يومًا". وجاء في روايةٍ "أو بعده".

فإمَّا أن يكون "أو"

(5)

للتخيير أو يكونَ شكًّا من الراوي؛ هل قالَ قبلَه أو بعدَه. وروي هذا الحديثُ بلفظٍ آخرَ وهو: "لئن بَقِيتُ

(6)

لأمُرَنَّ بصيام يوم قبلَهُ ويومٍ بعدَه". يعني عاشوراء. وفي رواية أخرى "لئن بقيتُ إلى قابِل لأصُومَنَّ التاسَعَ

(7)

ولآمُرنَّ بصيامِ يوم قبلَه ويوم بعدَه"، يعني عاشوراء. أخرجَهما الحافظُ أبو موسى المَدِيني

(8)

. وقد صحَّ هذا عن ابن عباس من قوله من رواية ابن جُرَيجٍ، قال: أخبرني

(9)

عطاء أنه سمعَ ابنَ عبَّاسٍ يقولُ في يوم عاشوراءَ: خالِفُوا اليهودَ، وصُومُوا التَّاسِعَ والعاشِرَ

(10)

. قال الإمامُ أحمدُ: أنا أذهَبُ إليه.

ورُوي عن ابن عباس أنَّه صام التاسعَ والعاشِرَ، وَعُلَّلَ بخشية فواتِ عاشوراء. ورَوَى ابنُ أبي ذِئبٍ، عن شعبةَ مولى ابن عباس، عن ابن عباس: أنه كان يصومُ عاشوراءَ في السَّفَرِ، ويُوالي بينَ اليَوْمين؛ خشيةَ فواته. وكذلك رُوي عن أبي إسحاق أنَّه صامَ يومَ عاشوراءَ ويومًا قبلَه، ويومًا بعدَه، وقال: إنما فعلْتُ ذلك خشيةَ أنْ يفوتَنِي. وروي عن ابن سيرين أنَّه كان يَصُومُ ثلاثةَ أيام عند الاختلافِ في هلالِ الشهر احتياطًا. ورُوي عن ابن عباس، والضحَّاك، أن يومَ عاشوراءَ هو تاسع المحرَّمِ.

قال ابن سيرين: كانوا لا يختلفون أنه اليومُ العاشِرُ، إلا ابن عباس، فإنه قال: إنَّه التاسعُ. وقال الإمامُ أحمد في رواية الميمُوني: لا أَدْرِي، هو التَّاسِع أو العاشِرُ، ولكنْ نصومُهما. فإن اختُلِفَ في الهلال صامَ ثلاثةَ أيام احتياطًا. وابن سيرين يقول ذلك.

وممَّن رأى صيامَ التاسِع والعاشِر الشافِعيُّ وأحمدُ وإسحاق. وكَرِهَ أبو حنيفةَ إفرادَ العاشر وحدَه بالصَّوْم. وروى الطبرانيُّ من حديث ابن أبي الزِّناد، عن أبيه، عن خارجةَ بن زيدٍ، عن أَبيه، قال: ليس يومُ عاشوراء باليوم الذي يقول النَّاسُ، إنَّما كان يومًا تُسْتَرُ فيه الكَعْبَةُ وتقلِسُ

(1)

فيه الحَبَشَةُ عندَ النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يدُورُ في السنةِ، فكان الناسُ يأتون فلانًا اليهوديَّ يسألونه، فلمّا ماتَ اليهوديُّ أتوا زيدَ بن ثابتٍ فسألوه.

وهذا فيه إشارة إلى أن عاشوراءَ ليس هو في المحرم، بل يُحسَبُ بحساب السَّنة الشمسيةِ، كحسابِ أهلِ الكتابِ. وهذا خلافُ ما عليه عمل المسلمينَ قديمًا وحديثًا.

وفي صحيح مسلم

(2)

عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يَعُدُّ من هلالِ المحرَّم، ثم يُصبِحُ يومَ التاسِعِ صائمًا. وابنُ أبي الزِّناد لا يُعْتَمَدُ على ما ينفَرِدُ به، وقد جَعَلَ الحديثَ كُلَّه عن زيدِ بن ثابتٍ، وآخرُه لا يصلُحُ أنْ يكونَ من قولِ زيدٍ، فلعلَّه مِن

قولِ مَن دُونَهُ، والله أعلم. وكان طائفةٌ من السَّلفِ يَصُومونَ عاشوراء في السَّفَر؛ منهم ابنُ عبَّاسٍ، وأبو إسحاقَ السَّبيعيُّ، والزُّهْريُّ. وقال: رمضانُ له عِدَّةٌ مِن أيّام أُخَرَ، وعاشوراءُ يَفوتُ. ونصَّ أحمدُ على أنه يُصامُ عاشوراءُ في السَّفَر.

وروى عبدُ الرزاق في كتابه، عن إسرائيلَ، عن سِماك بن حَرْبٍ، عن مَعبد القُرشيّ، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم بقُدَيْدٍ

(1)

، فأتاه رَجُلٌ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أطَعِمْتَ اليومَ شيئًا؟ - ليومِ عاشوراءَ - قال: لا، إلا أنِّي شرِبْتُ ماءً، قال: فلا تَطْعَمْ شيئًا حتى تغرُبَ الشَّمسُ، وأمُرْ مَن وَرَاءَكَ أنْ يَصُومُوا هذَا اليومَ

(2)

. ولَعَل المأمورَ كانَ مِن أهلِ قُدَيْدٍ. ورَوَى بإسنادِهِ عن طاووس أنه كان يصُومُ عاشوراءَ في الحضر، ولا يَصُومُه في السَّفَرِ. ومِنْ أعجب ما وَرَدَ في عاشوراء أنه كان يَصُومُه الوحشُ والهَوامُّ.

وقد رُوي مرفوعًا أن الصُّرَدَ

(3)

أوَّلُ طير صامَ عاشوراءَ. خرجَهُ الخطيبُ في تاريخه، وإسنادُه غريبٌ. وقد رُوي ذلك عن أبي هريرةَ.

ورُوي عن فتحِ بن شَخْرَف

(4)

، قال: كنْتُ أفتُّ للنَّمْلِ الخبزَ كلَّ يومٍ، فلمَّا كانَ يومُ عاشوراءَ لم يأكلوه.

ورُوي عن القادرِ باللهِ الخليفةِ العباسي أنَّه جرَى له مثلُ ذلك وأنه عَجبَ منه، فسأل أبا الحسن القزويني الزَّاهدَ، فذكر له أن يومَ عاشوراء تصُومُه النَّمْلُ. وروى أبو موسى المَدِيني بإسنادِه، عن قيس بن عُبَاد، قال: بلغني أن الوحشَ كانت تصومُ عاشوراءَ. وبإسنادٍ له، عن رجلٍ أتى الباديةَ في يوم عاشوراءَ، فرأى قومًا يذبَحُون ذبائحَ، فسألهم عن ذلك، فأخبروه أن الوُحوشَ صائمة، وقالوا: اذهَبْ بنا نُرِك، فذهَبُوا

بهِ إلى رَوضةٍ فأوقفوه. قال: فلمَّا كان بعد العصر جاءت الوحوشُ من كل وَجْهٍ، فأحاطتْ بالروْضةِ رافعةً رؤوسَها [إلى السماء]

(1)

ليس شيءٌ منها يأكلُ، حتى إذا غابَتِ الشمسُ أسرَعَتْ جميعًا فأكلَتْ. وبإسنادِه عن عبد الله بن عمرو، قال: بين الهند والصين أرضٌ كان بها بَطَّةٌ من نُحاسٍ، على عَمُودٍ من نحاس، فإذا كان يومُ عاشوراءَ مَدَّتْ مِنقارَها، فَيَفيضُ من مِنقارِها ماءٌ يَكفِيهم لزروعهم

(2)

ومَوَاشيهم إلى العام المُقْبِلِ.

ورُئِي بعضُ العلماء المتقدِّمين في المنامِ فسئل عن حاله، فقال: غُفِرَ لي بصيام عاشورَاءَ ستينَ سنةً. وفي رواية: ويوم قبلَه ويوم بعدَه. وذكر عبدُ الوهاب الخَفّافُ

(3)

في كتاب الصيام، قال سعيد: قال قَتادَةُ: كان يقالُ: صَومُ عاشوراء كفارةٌ لما ضيَّع الرَّجُلُ من زكاةِ مالِه. وقد رُوي أن يومَ عاشوراء كان يومَ الزِّينةِ الذي كان فيه ميعادُ موسى لفرعونَ، وأنه كان عيدًا لهم. ويروى أن موسى عليه السلام كان يلبَسُ فيه الكَتَّانَ ويكتحِلُ فيه بالإثمِدِ

(4)

. وكانت اليهودُ مِن أهل المدينة وخيبَر

(5)

في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يتَّخِذُونه عيدًا، وكان أهلُ الجاهلية يقتَدُون بهم في ذلك، وكانوا يَسْتُرُون فيه الكَعْبَةَ. ولكنْ شَرْعُنا وَرَدَ بخلافِ ذلك. ففي "الصحيحين"

(6)

عن أبي موسى، قال: كان يومُ عاشوراءَ يومًا تعظِّمُه اليهودُ وتتَّخِذُه عيدًا، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:"صُومُوه أَنْتُم". وفي رواية لمسلم

(7)

: كان أهلُ خيبَرَ يَصُومُون يومَ عاشوراءَ، يتخذُونَهُ عيدًا، ويُلْبِسُونَ نِساءَهُم فيه حُليَّهُم وشارَتَهُم

(8)

، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:"فَصُومُوه أنتم".

وخرَّجه النسائي وابنُ حِبَّانَ

(1)

، وعندهما:"فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: خالِفُوهم فَصُومُوه". وهذا يَدُلُّ على النهي عن اتخاذه عيدًا وعلى اسْتحباب صيامِ أعياد المشركين

(2)

؛ فإن الصَّومَ يُنافي اتخاذَهُ عيدًا فيوافقون في صيامه معَ صيامِ يوم آخرَ معه، كما تقدّمَ. فإن في ذلك مخالفةً لهم في كيفيَّةِ صيامِهِ أيضًا، فلا يبقى فيه موافقةٌ لهم في شيء بالكُليَّةِ. وعلى مثل هذا يُحملُ ما خرجه الإمامُ أحمد، والنسائي، وابنُ حِبَّانَ من حديث أمِّ سلمة: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يصومُ يومَ السبتِ ويومَ الأحدِ أكثرَ ما يَصُومُ من الأيام، ويقولُ:"إنَّهما يوما عيدٍ للمشركين، فأنا أحِبُّ أن أخالِفَهُم"

(3)

. فإنه إذا صامَ اليومين معًا خرَجَ بذلك عن مُشابهَةِ اليهودِ والنصارى في تعظيم كل طائفةٍ ليومِها مُنْفرِدًا، وصيامُه فيه مخالفةٌ لهم في اتخاذِه عيدًا، ويجمعُ

(4)

بذلك بين هذا الحديث وبين حديث النهي عن صيامِ يومِ السبتِ.

وكلُّ ما رُوي في فضل الاكتحالِ في يومِ عاشوراءَ والاختضابِ والاغتسَالِ فيه، فموضوعٌ لا يصِحُّ.

وأَمّا الصَّدَقَةُ فيه فقد رُوي عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: مَن صامَ عاشوراءَ فكأنما صام السَّنةَ، ومَنْ تصدَّقَ فيه كان كصدَقةِ السَّنةِ. أخرَجَهُ أبو موسى المَدِيني.

وأمَّا التوسِعَةُ فيه على العيالِ فقال حربٌ

(5)

: سألْتُ أحمدَ عن الحديث الذي جاء: "مَنْ وسَّعَ على أهلِهِ يومَ عاشوراءَ" فلَمْ يَرَهُ شيئًا. وقال ابنُ منصور

(6)

: قلت لأحمَدَ: هل سمعتَ في الحديثِ "مَنْ وسَّعَ على أهلِه يومَ عاشوراءَ وَسَّعَ

(7)

الله عليه

سائرَ السَّنَةِ"؟ فقال: نعم. رواه سفيان بن عُيَيْنة، عن جعفر الأحمر

(1)

، عن إبراهيم بن محمد بن

(2)

المُنتشِر، وكان من أَفضل أهل زمانه، أنه بلَغَه أنَّه مَنْ وسَّعَ على عيالِهِ يومَ عاشوراءَ وَسَّعَ

(3)

الله عليه سائرَ سنتِهِ. فقال ابنُ عُيينَة: جرَّبناه منذُ خمسين سنة أو ستين سنة فما رأينا إلا خيرًا.

وقول حَرْبٍ: "إن أَحمَد لم يَرَهُ شيئًا" إنما أرادَ به الحديثَ الذي يُروَى مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه لا يصِحُّ إسنادُهُ. وقد رُوِي من وجوهٍ متعددةٍ لا يصِحُّ منها شيءٌ

(4)

. ومِمَّن قال ذلك محمدُ بن عبد الله بن عبد الحكم

(5)

. وقال العقيلي: هو غيرُ محفوظٍ. وقد رُوِي عن عُمَرَ من قوله، وفي إسناده مجهول لا يُعْرَفُ.

وأما اتخاذُهُ مأتمًا كما تفعَلُهُ الرافضَةُ لأجل قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما فيه، فهو من عَمَلِ مَنْ ضَلَّ سعيُهُ في الحياةِ الدنيا وهو يحسَبُ أنَّه يُحْسِنُ صُنعًا، ولم يأمر الله ولا رسولُه باتخاذ أيَّامِ مصائبِ الأنبياءِ وموتهم مأتمًا، فكيف بمن دُونَهم.

‌

‌ومن فضائل يوم عاشوراء

أنه يومٌ تاب الله فيه على قوم. وقد سبَقَ حديثُ علي الذي خرَّجه الترمذي

(6)

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل: "إنْ كُنْتَ صائمًا شهرًا بعدَ رمضانَ فصُمِ المحرَّمَ؛ فإنَّ فيه يومًا تابَ الله فيه على قوم ويتوبُ فيه على آخرين". وقد صَحّ من حديث أبي إسحاق

(7)

،

عن الأسود بن يزيد

(1)

، قال: سألتُ عبيدَ بنَ عُمَير

(2)

عن صيام يوم عاشوراءَ، فقال: المحرَّمُ شَهْرُ الله الأصم، فيه يومٌ تِيبَ فيه على آدمَ، فإن اسَتطعت ألا يمرَّ بك إلَّا صُمْتَه [فافعل]

(3)

. كذا رُوي عن شُعبة، عن أبي إسحاقَ. ورَوَاه إسرائيلُ

(4)

عن أبي إسحاقَ، ولفظه: قال: إنَّ قومًا أذْنَبُوا فتابوا فيه فتيبَ عليهم، فإن استطعتَ إلا يمر بك إلَّا وأنتَ صائمٌ فافْعَلْ.

ورواه يونُس عن أبي إسحاقَ، ولفظُه، قال: إنَّ المحرَّمَ شهرُ الله، وهو رأسُ السنةِ تُكتبُ فيه الكتُبُ، ويؤرَّخُ فيه التاريخُ، وفيه تُضربُ الوَرِقُ

(5)

، وفيه يومٌ تابَ فيه قومٌ فتابَ الله عليهم، فلا يمرُّ بكَ إلا صُمْتَه، يعني يومَ عاشوراء. وروى أبو موسى المَدِيني من حديث أبي موسى مرفوعًا:"هذا يومٌ تابَ اللهُ فيه على قوم، فاجعلُوه صلاةً وصومًا". يعني يومَ عاشوراءَ. وقال: حسنٌ غريبٌ، وليس كما قال. ورَوَى بإسناده عن علي، قال: يومُ عاشوراء هو اليومُ الذي تِيبَ فيه على قوم يُونُسَ.

وعن ابن عباس، قال: هو اليومُ الذي تِيبَ فيه على آدمَ. وعن وَهْب أن الله تعالى أوحى إلى موسى عليه السلام: أنْ مُرْ قومَكَ يتقرَّبوا

(6)

إليَّ في أوَّلِ عشرِ المحرمِ، فإذا كان يومُ العاشرِ فليخرجوا إليَّ حتى أغفِرَ لهم. ورَوَى عبدُ الرزاق

(7)

، عن ابن جُريجٍ، عن رجلٍ، عن عِكْرِمَةَ، قال: هو يومٌ تابَ اللهُ فيه على آدمَ، يومُ عاشوراء. ورَوَى عبد الوهاب الخفَّافُ، عن سعيد، عن قَتَادَةَ، قال: كنا نتحدث أن اليومَ الذي تِيبَ فيه على آدمَ يومُ عاشوراءَ، وهبَطَ فيه آدمُ إلى الأرض يومُ عاشوراءَ.

وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث علي: "ويتُوبُ فيه على آخرِينَ" حَثَّ للنَّاسِ على تجديدِ التوبةِ النَّصُوحِ في يوم عاشوراءَ، وترجِيَةٌ لِقَبُولِ التوبةِ مِمَّن تابَ فيه إلى الله عز وجل مِن ذنوبه، [تابَ الله عليه]

(1)

، كما تابَ فيه على مَن قبلَهم. وقد قال الله تعالى عن آدَم:{فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37)}

(2)

.

وأخبَرَ عنه وعن زَوْجِه

(3)

أنهما قالا: {قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23)}

(4)

.

كتب عُمَرُ بن عبد العزيز إلى الأمصار كتابًا وقال فيه: قولوا كما قال أبوكم آدم عليه السلام: {قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23)}

(4)

. وقولوا كما قال نُوحٌ: {وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (47)}

(5)

. وقولوا كما قالَ موسى: {قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي}

(6)

.

وقولوا كما قال ذو النون

(7)

: {لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ}

(8)

.

اعترافُ المُذنِب بذنبِه مَع النَّدَم عليه توبةٌ مقبولةٌ. قال الله عز وجل: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ}

(9)

، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:"إنّ العَبْدَ إذا اعترَفَ بذنبِهِ ثمَّ تابَ تابَ الله عليه"

(10)

.

وفي دعاء الاستفتاحِ الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتحُ به: "اللهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إلَه

إلا أَنْتَ، ظَلَمْتُ نفسِي واعْتَرَفْتُ بذَنْبِي فاغْفرْ لي إنَّه لا يغفرُ الذنُوبَ إلا أَنْتَ"

(1)

. وفي الدُّعاء الذي علَّمه النبيُّ صلى الله عليه وسلم للصدِّيق أنْ يقولَه في صلاته: "اللهمَّ إني ظَلَمْتُ نَفْسِي ظلمًا كثيرًا ولا يغفِرُ الذُّنُوبَ إلا أَنْتَ؛ فاغفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِن عندِكَ، وارْحَمْنِي، إنكَ أنتَ الغفورُ الرَّحيمُ"

(2)

.

وفي حديث شداد بن أوس، عن النبي صلى الله عليه وسلم:"سيِّدُ الاستغفارِ أَنْ يقولَ العَبْدُ: اللهمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إِلهَ إلا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وأنا عَبْدُكَ، وأنا على عهدِك ووَعْدِكَ ما اسْتَطَعْتُ، أعوذُ بكَ من شرِّ ما صنعتُ، أَبوءُ بنعمَتكَ عليَّ، وأبوءُ بذنبِي، فاغْفِرْ لي، إنه لا يغفِرُ الذُّنُوبَ إلا أنْتَ"

(3)

. الاعترافُ يمحو الاقترافَ، كما قيل:

فإنَّ اعْتِرَافَ المرءِ يَمْحُو اقتِرَافَهُ

…

كما أن إنْكارَ الذُّنُوب ذُنُوبُ

لمّا أُهْبطَ

(4)

آدمُ من الجنةِ بكَى على تلك المعاهد - فيما يُرْوَى - ثلاثمائة عام، وحُقَّ لهَ ذلك. كان في دَارٍ لا يجوعُ فيها ولا يَعْرَى، ولا يَظمأ فيها ولا يَضْحَى

(5)

، فلمَّا نزَلَ إلى الأرضِ أصابَهُ ذلك كلُّه، فكان إذا رأى جبريلَ عليه السلام يتذكَّرُ برؤيته تلك المعاهِدَ، فيشتدُّ بكاؤه حتى يبكيَ جبريلُ عليه السلام لبكائِه، ويقولُ له: ما هذا البكاءُ يا آدمُ؟ فيقولُ: وكيفَ لا أبكي وقد أُخْرِجْتُ من دارِ النعمةِ إلى دار البؤسِ. فقال له بعضُ ولدِهِ: لقد آذيْتَ أهلَ الأرضِ ببكائكَ، فقال: إنما أبكي على أصواتِ الملائكةِ حولَ العرش. وفي رواية، قال: إنما أبكي على جِوار ربِّي في دارٍ تربتُها

طيبةٌ، أسمَعُ فيها أصواتَ الملائكةِ. وفي رواية، قال: أبكي على دارٍ لو رأيتَها لزَهقَتْ نفسُكَ شوقًا إليها.

ورُوي أنه قال لولده: كُنا نَسْلًا مِن نَسْلِ السَّماءِ، خُلِقْنا كخلقِهم، وغُذِّينا بغذائهم، فسبَانا عدوُّنا إبليسُ؛ فليس لنا فرحٌ ولا راحة إلا الهَمُّ والعَنَاءُ حتى نُرَدَّ إلى الدَّارِ التي أُخْرِجْنَا منها.

فحيَّ على جَنَّاتِ عَدْنٍ فإنَّها

…

منازِلُكَ الأولى وفيها المُخَيم

ولكِننا سَبْيُ العَدُوِّ فهلْ تُرى

…

نَعُودُ إلى أوطانِنا ونُسَلِمُ

لمَّا التقى آدمُ وموسى عليهما السلام عاتَبَه

(1)

موسى على إخراجه نفسَهُ وذريّتَه من الجنة، فاحتجَّ آدمُ بالقدَرِ السابِقِ

(2)

. والاحتجاج بالقَدرِ على المصائب حَسَن، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنْ أصابَكَ شيء فلا تَقُلْ لو أني فعلْتُ كذا كان كذا

(3)

، ولكن قُلْ قَدَّرَ الله وما شاءَ فَعَلَ"

(4)

، [كما قيل]

(5)

:

واللهِ لولا سابِقُ الأقدارِ

…

لم تبعُدْ قَط دارُكُمْ عن دارِي

مِن قَبْل النأي جرية المقدار

(6)

…

هل يمحو العبدُ ما قَضَاهُ البارِي

لمَّا ظهرَتْ فضائلُ آدمَ عليه السلام على الخلائق بسجود الملائكة له، وبتعليمه أسماء كل شيءٍ وإخبارِه الملائكةَ بها، وهم يَستمِعُون له كاستماع المتعلّم من معلِّمِه،

حتى أقرُّوا بالعَجزِ عن علمه، وأقرُّوا له بالفضلِ، وأسْكِنَ هو وزوجتُه الجنةَ، ظَهَرَ الحسَدُ من إبليسَ وسَعَى في الأذى، وما زالتِ الفضائلُ إذا ظهرَتْ تُحْسَدُ، كما قيل:

لا ماتَ حُسَّادُكَ بَلْ خُلِّدُوا

…

حتى يَروْا منكَ الذي يُكْمِدُ

لا زلْتَ محسُودًا على نِعْمةٍ

…

فإنَّما الكاملُ مَن يُحْسَدُ

فما زالَ يحتالُ على آدمَ حتى تسبَّب في إخراجه من الجنةِ، وما فهِمَ الأبلَهُ أن آدمَ إذا خرجَ منها كَمُلَتْ فضائلُه، ثم عاد إلى الجنَّةِ على أكملِ مِن حالِه الأوَّلِ. إنما أهلَكَ إبليسَ العُجْبُ بنفسِه، ولذلك قال:{أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ}

(1)

. وإنما كَمُلَتْ فضائلُ آدم باعترافهِ على نفسه {قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا}

(2)

. كان إبليس كلَّما أوقَدَ نار الحسدِ لآدم فاح بها ريحُ طِيبِ آدم واحترَقَ إبليسُ.

وإذا أراد الله نشْر فضيلةٍ

…

طُوِيتْ أتاحَ لها لسان حَسُود

لولا اشْتعالُ النَّارِ فيما جَاوَزتْ

…

ما كان يُعْرَفُ طيبُ عَرْفِ العُودِ

(3)

قال بعضُ السَّلفِ: آدمُ أُخرِج من الجنةِ بذنْبٍ واحدٍ، وأنتُم تعملُون الذنوب وتُكثِرون منها، وتُرِيدون أن تدخلوا بها الجنة! [كما قيل]

(4)

:

تَصِلُ الذنوت إلى الذنوب وتَرْتَجي

…

درجُ الجنان بها وفوز العابِد

ونسِيت أن الله أخرجَ آدمًا

…

منها إلى الدُّنيا بذنْبٍ واحد

[وقال:

بِفرْدِ خطيئةٍ وبفرْدِ ذَنْبٍ

…

من الجنَّاتِ

(5)

أُخْرِجَتِ البَرايا

فقلْ لي كيف ترجو في دخولٍ

…

إليها بالألوف من الخطايا]

(6)

احذرُوا هذا العدوَّ الذي أخرج أباكم من الجنة؛ فإنَّه ساعٍ في منعكم من العود إليها بكل سبيلٍ، والعداوةُ بينَكم وبينَهُ قديمة؛ فإنه ما أُخرجَ مِن الجنة وطُرِدَ عن الخِدمَةِ إلا بسبب تكبُّرِه على أبيكم وامتناعِهِ من السجود له لمَّا أُمِرَ به. وقد أُبلِسَ

(1)

من الرَّحمة وأيِسَ من العَوْدِ إلى الجنةِ، وتحقَّقَ خلودهُ في النارِ، فهو يجتهِدُ على أن يُخلِّدَ معه في النار بني آدمَ؛ بتحسينِ الشركِ؛ فإن عجِزَ قنعَ بما دونَه مِن الفُسُوقِ والعصيانِ، وقد حذَّرَكم مولاكم منه، وقد أُعذرَ مَن أنذر، فخذوا حِذرَكم {يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ}

(2)

.

العَجبُ مِمن عَرَفَ ربَّه ثم عصاهُ، وعَرَفَ الشيطان ثم أطاعه، {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا (50)}

(3)

.

رَعَى اللهُ مَنْ نَهْوَى وإنْ كان مَا رعَى

…

حَفِظْنا لَهُ العَهْدَ القَدِيمَ فَضَيَّعا

وصاحَبْتَ قومًا كُنْتُ أنهاكَ عنهُمُ

…

وَحَقِكَ ما أبقيْتَ للصلحِ مَوْضِعا

لمَّا أُهبِطَ آدمُ إلى الأرض وُعِدَ العودَ إلى الجنةِ هو ومَن آمن مِن ذريَّتِه واتبعَ الرُّسُلَ {يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (35)}

(4)

. فليُبَشَّر المؤمنونَ بالجنةِ، هي إقْطَاعُهم، وقد وصل مَنْشُورُ الإقْطَاعِ مَعَ جبريلَ إلى محمد صلى الله عليه وسلم {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}

(5)

.

إنما خرَجَ الإقطاعُ عمَّن خرَجَ عن الطاعةِ، فأما مَنْ تابَ وآمَنَ فالإقطاعُ مردودٌ عليه. المؤمنون في دارِ الدنيا في سَفَرِ جِهادٍ، يجاهِدُون فيه النفوسَ والهوَى، فإذا انقضَى سَفَرُ الجِهادِ عادُوا إلى وطنهم الأوَّلِ الذي كانوا فيه في صُلْبِ أبيهم

(6)

. تكفَّلَ الله للمجاهدِ في سبيله أنْ يردَّه إلى وطنِه بما نالَ من أجرٍ أو غنيمةٍ.

وصلتْ إليكم مَعْشَرَ الأمَّةِ رسالة من أبيكُم إبراهيمَ مع نبيِّكم محمد عليهما السلام، قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "رأيتُ ليلةَ أسري بي

(1)

إبراهيمَ، فقال: يا محمد، أقرئ أمَّتَك مني السَّلامَ وأخبرْهُم أن الجنةَ عَذبةُ الماءِ، طيبةُ التربةِ، وأنها قِيعانٌ، وأن غِراسَها: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر"

(2)

.

وخرَّج النسائي، والترمذي، عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم "من قال سبحانَ الله العظيم وبحمده، غُرِسَتْ له نَخْلَةٌ في الجنة"

(3)

. وخرَّج ابنُ ماجه، عن أبي هريرةَ رضي الله عنه مرفوعًا: "مَنْ قال

(4)

سبحانَ الله، والحمدُ لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، يُغرسُ لك بكل واحدةٍ شجرة في الجنة"

(5)

. وخرَّجه الطبراني

(6)

من حديث ابن عباس مرفوعًا. وخرجه ابنُ أبي الدنيا من حديث أبي هريرة مرفوعًا: "مَن قال سبحانَ الله العظيم بني له بُرجٌ في الجنة". ورُوي موقوفًا

(7)

.

وعن الحسن

(8)

، قال: الملائكةُ يعمَلُون لبنِي آدمَ في الجِنان يَغرِسُونَ وَيبْنُونَ، فربَّما أمسَكُوا، فيقالُ لهم:[ما لكم]

(9)

قد أمسكتم؟ فيقولون: حتى تأتِينا النفقات. وقال الحسن: فابعثوهم

(10)

، بأبي أنتم وأمي على العمل

(11)

. وقال بعضُ السلف:

بلغني أنَّ دُورَ الجنَّةِ تُبْنَى بالذكْرِ، فإذا أُمسِكَ عن الذكْر أمسكُوا عن البناء، فيقال لهم، فيقولون: حتى تأتينا نفقة.

أرضُ الجنةِ اليومَ قِيعانٌ

(1)

والأعمَالُ الصَّالِحةُ لها عُمران، بها تُبْنَى القُصُورُ وتُغْرَسُ أرضُ الجِنانِ، فإذا تكامَلَ الغراسُ والبُنيانُ انتَقَل إليه السكَّانُ. رأى بعض الصالحين في منامه قائلًا يقولُ له: قد أُمِرْنا بالفراغِ من بناءِ داركَ، واسمُها دارُ السُّرورِ، فأبْشِرْ؛ وقد أُمِرْنا بتنجيدِها وتزيينها والفراغِ منها إلى سبعةِ أيام. فلمَّا كان بعدَ سبعة أيامٍ مات، فرؤي في المنام فقال: أُدْخِلْتُ دارَ السرور [وأنا في سرور]

(2)

، فلا تسألْ عمَّا فيها. لم يُرَ مثلُ الكريم إذا حل به مطيع

(3)

. رأى بعضُهم كأنَّه أُدخِلَ الجنَّةَ وعُرِضَ عليه منازلُه وأزواجُه، فلمَّا أرادَ أنْ يخرُجَ تعلَّقَ به أزواجُهُ، وقالوا له: باللهِ حَسِّنْ عملَكَ، فكلَّما حسنْتَ عملَكَ ازْدَدْنا نحنُ حُسْنًا.

العاملون اليومَ يُسْلِفُونَ رؤوسَ أموالِ الأعمالِ فيما تشتهِي الأنفُسُ وتلَذُّ الأعينُ، إلى أجل يومِ المزيدِ في سُوقِ الجنةِ، فإذا حَل الأجلُ دخلُوا السُّوقَ فحمَلُوا منه ما شاؤوا بغير نقدِ ثَمَنٍ، على قدرِ ما سَلَفَ مِن تعجيلِ رأسِ مال السلفِ، لكن بغير مكيال ولا ميزان. فيا مَن عَزَمَ أنْ يُسْلِفَ اليومَ إلى ذلك المَوسِمِ، عَجِّلْ بتقبيضِ

(4)

رأسِ المال، فإن تأخيرَ التقبيضِ يُفسِدُ العقدَ.

فللهِ وادِيها

(5)

الذِي هُوَ مَوْعدُ الـ

…

مزيدِ لِوَفْدِ الحُبِّ لو كنْتَ منهُمُ

فما شِئتَ خذْ مِنْهُ بلا ثَمَنٍ لَهُ

…

فقدْ أسْلَفَ التُّجَّارُ فيه وأَسْلَمُوا

(6)

وفي الحديث: "إن الجنَّةَ تقولُ: يا رب! ائتني بأهلِي وبما وَعَدْتَني؛ فقد كَثُرَ حَريرِي وإسْتَبْرَقي وسُنْدُسِي ولؤلؤي ومَرجاني [وزبرجدي]

(7)

وفِضتي وذهبي وأباريقي وخَمرِي وعَسَلي ولبَنِي، فاتِني بأهلي وبما وعدتنِي".

وفي الحديث أيضًا: "من سأل الله الجنةَ شفعتْ له الجنةُ إلى ربِّها وقالت: اللهم أدخِلْه الجنَّةَ"

(1)

. وفي الحديث أيضًا: "إنَّ الجنة تُفتح في كلِّ سحرٍ، ويقالُ لها: ازدادي طيبًا لأهلِكِ، فتزدادُ طيبًا، فذلك البردُ الذي يجدُه الناسُ في السَّحَر". قلوبُ العارِفينَ تستنشِقُ أحيانًا نسيمَ الجنةِ. قال أنس بن النضر

(2)

يومَ أُحُدٍ: واهًا لريح الجَنَّةِ، والله أني لأجِدُ ريحَ الجنةِ مِن قِبَلِ أُحُدٍ، ثم تقدَّمَ فقاتَلَ حتى قُتِلَ. [كما قيل]

(3)

:

تَمرُّ الصَّبا صفحًا

(4)

بِسَاكِنِ ذِي الغَضا

(5)

…

ويَصْدَعُ قلبي أنْ يَهُبَّ هُبُوبُها

قَرِيبةُ عَهْدٍ بالحبيبِ وإنما

…

هَوَى كُل نفسٍ حيثُ

(6)

حل حَبيبُها

كم لله من لطفٍ وحكمةٍ في إهباطِ آدمَ إلى الأرض، لولا نزولُهُ لما ظَهَرَ جِهادُ المجاهدينَ واجتهادُ العابدين المجتهدين، ولا صَعِدَتْ زَفَراتُ أنفاسِ التائبين، ولا نزلَتْ قطراتُ دموعِ المذنبين. يا آدم! إن كنْتَ أُهْبِطْتَ من دار القرب {فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ}

(7)

، إن كان حصَلَ لك بالإخراج مِنَ الجنةِ كسرٌ، فأنا عند المُنكَسِرةِ قلوبُهُم من أجلي، إن كان فاتَكَ في السماء سماعُ زَجَلِ المُسبِّحين

(8)

، فقد تعوَّضْتَ

(9)

في الأرضِ بسماع أنينِ المذنبينَ. أنينُ المذنبين أحبُّ إلينا من زَجَلِ المسبِّحينَ. زَجَلُ المسبِّحين ربَّما يَشُوبُه الافتخارُ، وأنينُ المُذْنِبينَ يَزينُهُ الانكسارُ. "لو لم تُذْنِبُوا لَذَهَبَ الله بكم، وجاءَ بقوم يُذْنِبُونَ ثم يَسْتَغفِرُون فَيَغْفِرُ لهم"

(10)

.

سبحان مَن إذا لطفَ بعبده في المِحن قلبَها مِنحًا، وإذا خذَلَ عبدًا لم ينفعْهُ كثرَةُ اجتهادِه، وعادَ عليه وبَالَا. لُقِّنَ آدمُ حجَّتَه وأُلقِي إليه ما تُتقبَّلُ به توبتُه، {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ}

(1)

.

وطُردَ إبليسُ بعد طولِ خدمتِه فصارَ عملُه هباءً منثورًا، {قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (34) وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ}

(2)

. إذا وضَعَ عَدْلَهُ على عَبْدٍ لم تَبْقَ له حَسَنَةٌ، وإذا بَسَطَ فضلَه على عبدٍ لم تَبْقَ له سيئَةٌ.

يُعْطِي ويمْنَعُ من يشاء

(3)

كما يَشَا

…

وهِباتُهُ لَيْسَتْ تُقارِنُها الرُّشا

(4)

لمَّا ظهرَ فضلُ آدمَ على الخلائقِ بالعلمِ، وكان العِلْمُ لا يكمُلُ بدون العمَلِ بمقتضاه، والجنَّةُ ليسَتْ دارَ عمل ومجاهدةٍ، وإنما هي دارُ نعيمٍ ومشاهدةٍ، قيل له: يا آدمُ! اهبِطْ إلى رباطِ الجهادِ، وصابِرْ جُنودَ الهَوَى بالجِدِّ والاجتهاد، واذْرِ

(5)

دُمُوعَ الأسَفِ على البِعَادِ، فكأنكَ بالعيشِ الماضي وقد عادَ على أكملِ من ذلك الوجه المعتاد، [كما قيل]

(6)

:

عُودُوا إلى الوَصْلِ عُودُوا

…

فالهجْرُ صَعْبٌ شَدِيدُ

لو ذاقَ طَعْمَ الفِراقِ رَضْوَى

(7)

…

لَكَادَ مِنْ وَجْدِهِ يَمِيدُ

قَدْ حَمَّلُوني عَذَابَ شوقٍ

…

يَعجِزُ عن حَمْلِهِ الحَدِيدُ

قُلْتُ وقلبي أسيرُ وَجْدٍ

…

متَيَّمٌ في الجَفَا عَمِيدُ

(8)

أنتُم لنا في الهَوَى مَوالٍ

…

ونحنُ في أسرِكُم عَبيدُ

(9)

* * *

‌

‌المجلس الثالث في قدوم الحاج

في "الصحيحين"

(1)

عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:"مَنْ حَجَّ هذا البيت فلم يَرْفُثْ، ولم يَفْسُقْ، رَجَعَ من ذنوبه كيوم وَلَدَته أُمُّه". مباني الإِسلام الخمسُ؛ كلُّ واحدٍ منها يُكفِّرُ الذنوبَ والخطايا وَيهدِمُها، ولا إله إلَّا الله لا تُبقي ذنبًا ولا يسبِقُها عَمَل؛ والصَّلواتُ الخمسُ؛ والجُمعَةُ إلى الجُمعةِ، ورَمَضَانُ إلى رمَضَانَ مُكفِّرَاتٌ لِما بينَهُنَّ ما اجْتُنِبَتِ الكبائرُ؛ والصَّدَقَةُ تُطفئُ الخطيئةَ كما يُطفئُ الماءُ النَّارَ؛ والحجُّ الذي لا رَفَثَ فيه ولا فُسُوقَ، يرجِعُ صاحبُه من ذنوبهِ كيومِ ولَدَتْه أمُّه. وقد استنبَطَ معنى هذا الحديث من القرآنِ طائفةٌ من العلماء، وتَأوَّلُوا قولَ اللّه تعالى:{فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى}

(2)

، بأنَّ مَن قَضَى نُسُكَهُ ورجَعَ منه فإنَّ آثامَه تَسقُطُ عنه إذا اتَّقَى الله عز وجل في أَداءِ نُسُكِهِ، وسواءٌ نَفَرَ في اليوم الأوَّلِ من يَوْمَي النَّفْرِ متعجِّلًا، أو تأخَّر

(3)

إلى اليوم الثاني.

وفي مسند أبي يعلَى الموصلي

(4)

عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:"من قضَى نُسُكَهُ، وسَلِمَ المُسلمونَ مِن لسانِهِ ويدِهِ، غُفِرَ له ما تقدَّمَ من ذنبِهِ وما تأخَّر". وفي الصحيحين

(5)

عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:"الحجُّ المبرورُ ليس له جَزاءٌ إلَّا الجنَّةُ". وفي صحيح مسلم

(6)

عنه صلى الله عليه وسلم، قال:"الحجُّ يهدِمُ ما قبلَه". فالحجُّ المبرورُ يُكفِّرُ السيئاتِ ويُوجِبُ دُخُولَ الجنَّاتِ. وقد رُوي أنه صلى الله عليه وسلم سُئلَ عن بِرِّ الحجِّ، فقال:"إطعام الطعامِ، وطيبُ الكلامِ"

(7)

.

فالحجُّ المبرورُ ما اجتمع فيه فِعلُ أعمالِ البِرِّ مع اجتنابِ أعمالِ الإثمِ، فما دعا الحاجُ لنفسِهِ ولا دعا له غيرُهُ بأحسَنَ من الدُّعاءِ بأنْ يكونَ حجُّهُ مبرورًا. ولهذا يُشرَعُ للحاج إذا فَرَغَ من أعمالِ حَجّه وشَرَعَ في التحلُّل من إحرامِهِ بِرَمْي جَمْرَةِ العَقَبَةِ يومَ النَّحْرِ أنْ يقول: اللهم اجعلْهُ حجًّا مبرورًا، وسَعيًا مشكورًا، وذنبًا مغفورًا. رُوي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر من قولهما، وروي عنهما مرفوعًا. وكذلك يُدعَى للقادم من الحج بأن يجعَلَ الله حجَّه مبرورًا.

وفي الأثر أن آدمَ عليه السلام لمَّا حجَّ البيتَ وقضَى نُسُكَهُ أتتْهُ الملائكةُ، فقالوا له: يا آدمُ! بَرَّ حجُّك! لقد حَجَجْنا هذا البيتَ قبلَكَ بألفي عام. وكذلك كان السَّلَفُ يَدعُون لمن رَجَعَ من حَجِّه. لمَّا حجَّ خالدٌ الحذَّاءُ

(1)

ورجَعَ، قال له أبو قِلابةَ

(2)

: بَرَّ العمَلُ! معناه: جعَلَ الله عملَكَ مبرورًا. للحجِّ المبرورِ علاماتٌ لا تخفَى:

قيل للحسن: الحجُّ المبرورُ جزاؤه الجنة. قال: آيةُ ذلك أن يرجِعَ زاهدًا في الدنيا، راغبًا في الآخرة. وقيل له: جزاءُ الحجِّ المبرور

(3)

المغفرةُ. قال: آيةُ ذلك أن يَدَعَ سيئَ ما كان عليه من العمل. الحجّ المبرورُ مثلُ حجِّ إبراهيمَ بن أدهم

(4)

مع رفيقه الرَّجُلِ الصَّالحِ الذي صحِبَهُ من بَلْخ

(5)

، فرجَعَ من حجِّه زاهدًا في الدنيا، راغبًا في الآخرة، وخرَجَ عن مُلْكِهِ ومالِه وأهلِه وعشيرتِه وبلادِه، واختارَ بلادَ الغُرْبَةِ، وقَنَعَ بالأكلِ من عملِ يدِه؛ إمَّا من الحصاد، أو من نِظَارَةِ البساتينِ.

حجَّ مرَّةً مع جماعةٍ من أصحابه، فشرَطَ عليهم في ابتداء السَّفَرِ ألَّا يتكلَّمَ أحدُهم إلا الله تعالى، ولا ينظرَ إلا له. فلمَّا وصَلُوا وطافُوا بالبيت رأوا جماعةً من أهلِ خُراسانَ في الطوافِ معهم غُلامٌ جميلٌ قد فُتِنَ النَّاسُ بالنظر إليه، فجَعَلَ إبراهيمُ يسارِقُهُ النظرَ ويبكي، فقال له بعضُ أصحابه: يا أبا إسحاق! ألم تقُلْ لنا لا تنظروا

(1)

إلا لله تعالى؟ فقال: ويحكَ! هذا ولدي، وهؤلاء خدمي وحشَمِي، [ثم أنشد]

(2)

:

هَجَرْتُ الخَلْقَ طُرًّا في هواكَ

…

وأيتمْتُ العِيالَ لكي أَرَاكَا

فلو قطَّعْتَنِي في الحبِّ إرْبًا

…

لَما حَنَّ الفؤادُ إلى سوَاكا

قال بعضُ السَّلَف: استِلامُ الحجَرِ الأسوَدِ هو ألَّا يعودَ إلى مَعْصيةٍ. يشير إلى ما قاله ابنُ عبَّاسٍ رضي الله عنهما: أن الحجَرَ الأسودَ يمينُ اللهِ في الأرضِ، فمن استلَمَه وصافَحَه فكأنما صافَحَ الله وقبَّلَ يمينَه. وقال عكْرمَةُ: الحجَرُ الأسودُ يمينُ اللهِ في الأرضِ، فَمَنْ لم يدرِكْ بَيْعَةَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فَمَسَحَ. الرُّكْنَ فقد بايَعَ الله ورسولَه. وورد في حديثٍ أن الله لمَّا استخرَجَ من ظهر آدمَ ذرّيَّتَه وأخذَ عليهم الميثاقَ، كتبَ ذلك العهدَ في رَقٍّ

(3)

، ثم استودَعَه هذا الحَجَر، فمِنْ ثَمَّ يقولُ مَنْ يستَلِمهُ: وفاء بعهدِكَ. فمستلِمُ الحجَر يبايعُ الله على اجتناب معاصيه

(4)

، والقيام بحقوقه {فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (10)}

(5)

.

يا مُعَاهِدينا على التَّوبةِ! بينَنا وبينَكم عهودٌ أكيدَةٌ، أوَّلُها: يومَ {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى}

(6)

. والمقصُودُ الأعظمُ مِن هذا العهدِ ألَّا تعبُدُوا إلَّا إياهُ. وتمامُ العَمَل بمقتضاهُ أن اتَّقُوا اللّه حقَّ تقواه

(7)

. وثانيها: يومَ أرسَلَ إليكم رسولَه وأنزلَ عليه في كتابه {وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ}

(8)

.

قال سهل التُّسْتَريُّ

(1)

: منْ قال لا إله إلا الله فقد بايَعَ الله، فحرامٌ عليه إذ بَايعَهُ أنْ يعصِيَهُ في شيءٍ مِن أمرِهِ، في السِّرِّ والعَلانيةِ، أو يُوالِي عدوَّه، أو يُعادِي وليَّهُ.

يا بَني الإسلام منْ عَلَّمَكُمْ

…

بَعْدَ إذْ عاهَدْتُمُ نَقْضَ العُهُودِ

كلُّ شَيءٍ في الهوَى مُسْتحْسَنٌ

…

ما خَلا الغَدْرَ وإخْلافَ الوُعُودِ

وثالثها: لِمن حَجَّ إذا استلَم الحجَرَ فإنَّه يجدَّدُ البَيْعَةَ، ويلتزِمُ الوفاءَ بالعهدِ المتقدِّم، {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ}

(2)

. الحرُّ الكريمُ لا ينقُضُ العَهْدَ القديمَ.

أَحَسِبْتُمُ أنَّ الليالي غَيَّرَتْ

…

عقدَ الهَوَى لا كانَ مَنْ يَتَغَيَّرُ

يَفْنَى الزَّمانُ وليسَ نَنْسَى

(3)

عَهْدَكُمْ

…

وعلى مَحَبَّتِكُم أَمُوتُ وأُحْشَرُ

(4)

إذا دعتْكَ نفسُكَ إلى نقضِ عهدِ مولاكَ فقُلْ لها: {قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ (79)}

(5)

.

اجتاز بعضُهم على منظورٍ مُشْتَهى، فهمَّتْ عينُه أن تمتدَّ، فصاحَ:

حَلَفْتُ بِدِينِ الحُبِّ لا خُنْتُ عَهْدَكُمْ

…

وذلك عَهْدٌ لو عَرَفْتَ وَثيِقُ

تاب بعضُ من تقدَّمَ، ثم نقَضَ، فهتَفَ به هاتفٌ بالليل يقول:

سأتْرُكُ ما بيني وبينَكَ واقِفًا

…

فإن عُدْتُ عُدْنا والوِدَادُ مُقِيمُ

تُواصِلُ قومًا لَا وفاءَ لِعَهْدِهِم

(6)

…

وتَتْرُكُ مِثْلِي والحِفاظُ قَدِيمُ

من تكرَّرَ منه نقضُ العهدِ لم يُوثَقْ بمعاهدتِه. دخل بعضُ السَّلفِ على مريض مكروبٍ فقال له: عاهِدِ الله على التوبةِ لعلَّه أن يُقيلَكَ صَرْعَتَكَ

(7)

. فقال: كنتُ كلَّما مَرِضْتُ عاهدْتُ اللّه على التَّوبةِ فيُقيلني، فلمَّا كان هذه المرة ذهبْتُ أعاهِدُ كما كنْتُ

أعاهِدُ، فهتفَ بي هاتفٌ من ناحيةِ البيت: قد أقلْنَاكَ مرارًا فوجدناك كَذَّابًا، ثم مات عن قريبٍ.

لا كان من ينقُضُ العَهْدَ لا كانْ

(1)

…

ما ينقض العَهْدَ إلا كل خوَّانْ

[غيره]

(2)

:

تُرَى الحيّ الأُلى بانُوا

…

على العَهْدِ كما كَانُوا

أم الدَّهْرُ بهم خَانا

…

ودَهرُ المَرْءِ خَوَّانُ

إذا عَزَّ بغيرِ الله

…

يومًا مَعْشَر هانُوا

مَنْ رَجَعَ مِن الحج فلْيُحافِظْ على ما عاهَدَ اللّهَ عليه عندَ استلامِ الحَجَر. حجَّ بعضُ من تقدَّمَ فباتَ بمكةَ مع قوم، فدعتْهُ نفسُه إلى معصيةٍ، فسمعَ هاتفًا يقولُ: ويلك! ألم تحجَّ؟ فعصَمَهُ الله من ذلك. قبيحٌ بمن كمَّلَ القيامَ بمباني الإسلام الخَمْسِ

(3)

أن يشرَعَ في نَقْضِ ما بَنَى بالمعاصِي. في حديثٍ مرسَل خرَّجه ابنُ أبي الدنيا أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل: "يا فلَان! إنَّكَ تبني وتهدِمُ"، يعني تعمَلُ الحسناتِ والسيئاتِ. فقال: يا رسولَ الله، سوف أبني ولا أهدِمُ.

خُذْ في جِدٍّ فقد تَوَلَّى العُمرُ

…

كَمْ ذا التَّفْرِيطُ قد تَدَانَى الأمرُ

أَقْبِلْ فَعَسَى يُقْبَلُ مِنْكَ العُذرُ

…

كَمْ تبنِي كم تَنْقُضُ كم ذا الغَدْرُ

علامةُ قَبُولِ الطَّاعةِ أن تُوصَلَ بطاعةٍ بعدَها، وعلامَةُ ردِّها أن تُوصَلَ بمعصيةٍ. ما أحسن الحسنةَ بعد الحسنَةِ، وأقبَحَ السيئةَ بعدَ الحَسَنةِ

(4)

!! ذنبٌ بعدَ التوبةِ أقبَحُ مِن سبعين قبلَها. النَّكْسَةُ أصعَبُ من المرضِ الأوَّلِ. ما أوحشَ ذُلَّ المعصيةِ بعدَ عِزِّ الطاعة! ارْحَمُوا عزيزَ قومٍ بالمعاصِي ذلَّ، وغنِيَّ قومٍ بالذُّنوبِ افتَقَرَ. سَلُوا الله الثباتَ

إلى المماتِ، وتعوَّذُوا من الحَوْرِ بعدَ الكَوْرِ

(1)

. كان الإمامُ أحمدُ يدعو ويقولُ: اللهمَّ أعِزَّني بطاعتِكَ ولا تذلَّني بمعصيتِكَ.

وكان عامة دعاءِ ابراهيمَ بن أدهَم: اللهم انقلْنِي مِن ذُلِّ المعصيةِ إلى عزِّ الطاعةِ. وفي بعضِ الآثارِ الإلهيةِ: يقول الله تبارك وتعالى: أنا العزيزُ، فَمَنْ أرادَ العِزَّ فليُطِع العَزِيزَ.

ألا إنَّما التَّقوَى هِيَ العِزُّ والكَرَمْ

…

وحبُّكَ للدُّنيا هُوَ الذُّلُّ والسَّقَمْ

وليسَ على عَبْدٍ تقيٍّ نَقِيصَةٌ

…

إذا حقَّقَ التَّقْوَى وإنْ حاكَ أو حَجَمْ

الحاج إذا كان حجُّه مَبرورًا غُفِرَ له ولمن استغفرَ له، وشُفِّعَ فيمن شُفِّعَ فيه. وقد رُوِيَ أن الله تعالى يقولُ لهم يومَ عرفَةَ:"أفيضُوا مغفورًا لكُم ولمن شَفَعْتُم فيه"

(2)

. وروى الإِمامُ أحمدُ بإسناده عن أبي موسى الأشعري، قال:"إن الحاجَّ لَيشفَعُ في أربعمائة بيتٍ من قومِه، ويُبارَكُ في أربعينَ من أُمَّهاتِ البعيرِ الذي يحمِلُهُ، ويخرجُ من خطاياهُ كيومِ ولدتْهُ أمُّه، فإذا رَجَعَ من الحجِّ المبرورِ، رجَعَ وذنْبُهُ مغفورٌ، ودُعاؤه مستجابٌ"

(3)

. فلذلك يُستَحَبُّ تلقيهِ والسلامُ عليه وطلبُ الاستغفارِ منه. وتلقِي الحاج مَسْنُونٌ.

وفي "صحيح مسلم"

(4)

، عن عبد الله بن جعفر، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قدِمَ من سَفَرٍ تُلقِّيَ بصبيانِ أهلِ بيته"

(5)

، وإنه قدِمَ مِن سَفَرٍ فسُبِقَ بي إليه، فَحَمَلَني بين يدَيه، ثم جِيء بأحدِ ابنَيْ فاطِمة، فأرْدَفَهُ خَلْفَه، فأُدْخِلْنا المدينةَ، ثلاثةً على دابَّة. وقد ورد النهيُ عن ركوبِ ثلاثةٍ على دابةٍ في حديثٍ مرسل، فإنْ صَحَّ حُمِلَ على رُكوبِ

ثلاثةِ رجالٍ؛ فإنَّ الدَّابةَ يشُقُّ عليها حملهم بخلافِ رجلٍ وصغيرين.

وفي المسند و"صحيح الحاكم"

(1)

، عن عائشةَ، قالت: أقبلْنا مِن مكَّةَ في حجٍّ أو عمرةٍ، فتلقانا غِلمانٌ من الأنصار كانوا يتلقَّوْن أهاليهم إذا قدِمُوا. وكذلك السَّلامُ على الحاج إذا قدِمَ ومصافحتُه، وطلبُ الدعاء منه. وفي المسند

(2)

بإسنادٍ فيه ضعفٌ، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:"إذا لقيتَ الحاجّ فسلِّمْ عليه، وصافِحْه، ومُرْهُ أن يستغفرَ لك قبلَ أن يدخلَ بيتَه؛ فإنه مغفورٌ له". وفيه أيضًا عن حبيب بن أبي ثابت

(3)

، قال: خرجْتُ مع أبي نتلقَّى الحاجَّ ونسلِّمُ عليهم قبلَ أن يتدنسُوا.

ورَوَى معاذُ بن الحكم، قال

(4)

: حدثنا موسى بن أعين، عن الحسن، قال: إذا خرج الحاجّ فشيِّعُوهم وزوِّدُوهم الدعاء وإذا قَفَلُوا فالتقوهم

(5)

وصافحوهم قبل أن يخالِطُوا الذنوبَ؛ فإِن البركةَ في أيديهم. ورَوى أبو الشيخ الأصبهاني

(6)

وغيرُه من رواية ليث

(7)

، عن مجاهد، قال: قال عمر: يُغفَرُ للحاج ولمن استغفَرَ له الحاج بقيَّةَ ذي الحجَّةِ، ومحرَّم، وصفَرَ، وعشْرٍ من ربيع الأول. وفي مسند البزار وصحيح الحاكم من حديث أبي هريرة مرفوعًا:"اللهم اغفِرْ للحاجِّ، ولِمَن اسْتَغفَرَ له الحاج"

(8)

.

ورَوى أبو معاوية الضَّريرُ، عن حجاج، عن الحكم، قال: قال ابن عباس: لو يعلَمُ المقيمُونَ ما للحاج عليهم من الحق لأتَوْهُم حينَ يَقْدَمُون حتَّى يقبِّلُوا رواحِلَهم

(1)

؛ لأنهم وفدُ اللّهِ في جميعِ الناسِ. ما للمنقطِعِ حيلةٌ سِوى التعلُّقِ بأذيالِ الواصِلينَ.

هل الدَّهرُ يومًا بوَصْلٍ يَجُودُ

…

وأيَّامُنا باللِّوَى

(2)

هَلْ تَعُودُ

زَمَانٌ تَقَضَّى وعَيْشٌ مَضَى

…

بِنَفْسِيَ واللهِ تلكَ العُهُودُ

ألا قُلْ لِزوَّارِ دَارِ الحَبِيب

…

هنيئًا لكُمْ في الجِنانِ الخُلُودُ

أَفِيضُوا علينا مِنَ الماء فَيضًا

…

فنحنُ عِطاشٌ وأنتُمْ وُرُودُ

أحبُّ ما إلى المُحبِّ سؤالُ مَنْ قدِمَ مِن ديارِ الحَبيبِ.

عارِضَا بي رَكْبَ الحجازِ أسائلـ

…

ـه متى عهدُهُ بأيَّامِ سَلْعِ

(3)

واستملَّا

(4)

حديثَ مَن سَكَنَ الخَيفَ

(5)

…

ولا تَكْتُباهُ إلَّا بِدَمْعِي

فاتنِي أَنْ أَرَى الدِّيارَ بطرفِي

…

فلَعلِّي أَرَى الدِّيارَ بسَمْعِي

مَنْ مُعيدٌ

(6)

أيَّامَ جَمعٍ على ما

…

كانَ منها وأينَ أيَّامُ جمعِي

لقاءُ الأحبابِ لِقاحُ الألبابِ، وأخبارُ تلك الديار أَحْلَى عند المحبينَ مِن الأسمارِ.

إذا قدِمَ الرَّكْبُ يَمَّمْتُهُم

…

أُحيِّي الوُجُوهَ قُدُومًا ووِرْدا

وأسألهُمْ عن عَقيقِ

(7)

الحِمَى

…

وعَنْ أرض نجْدٍ وَمَنْ حَلَّ نَجْدا

حَدِّثُوني عن العَقِيقِ حَديثًا

…