‌ ‌العدد 110 فهرس المحتويات 1- كلمة العدد: تحرير المجلة 2- دعائم التمكين للمملكة - مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - جـ ٤١

‌

‌العدد 110

فهرس المحتويات

1-

كلمة العدد: تحرير المجلة

2-

دعائم التمكين للمملكة العربية السعودية

…

تابع (1)

…

تابع (2)

…

تابع (3)

الدكتور/ حمد بن حمدي الصاعدي

3-

منهج الملك الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله في تحقيق الوحدة ونبذ الفرقة

…

تابع (1)

…

تابع (2)

د/ غازي بن غزاي بن عبد العزيز المطيري

4-

كتابة العدل "ولاية التوثيق" في المملكة العربية السعودية

…

تابع (1)

…

تابع (2)

…

تابع (3)

د/ عبد الله بن محمد بن سعد الحجيلي

5-

الشيخ الإمام عبد الله بن عبد اللطيف وجهوده التعليمية في عهد الملك عبد العزيز

…

تابع (1)

عبد المحسن بن محمد بن عبد المحسن المنيف

6-

الفكر التربوي في رسائل الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود وخطاباته

…

تابع (1)

للدكتور/ طارق بن عبد الله حجّار

عمادة البحث العلمي - جميع الحقوق محفوظة 1423 هـ / 2002 م

كلمة العدد

تقديم

بسم الله، والحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله؛ محمّد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.

وبعد؛ فهذا هو العدد الثّالث من (مجلّة الجامعة الإسلاميّة بالمدينة المنوّرة) الّذي يصدر خلال سنة المناسبة الحاليّة المباركة؛ الّتي يحتفي فيها أبناءُ المملكة بمرورِ مائة عام على دخول الملك عبد العزيز رحمه الله الرّياضَ؛ في الخامس من شهر شوّال من عام 1319هـ، وانطلاقِ تأسيس المملكة على العقيدة الصّحيحة، وتطبيق أحكام الشّريعة على الوجه الذي أراده الشّارع الحكيم؛ عبر جهود متّصلة من الكفاح والبناء والتطوير؛ من عهد المؤسّس رحمه الله إلى عهد خادم الحرمين الشّريفين (يحفظه الله) .

ويتضّمن هذا العددُ، مثل العددين السّابقين، بحوثاً في هذه المناسبة تستحضر - في النّفوس - شيئاً ممّا أفاء الله به على المملكة وأبنائها من نعم كثيرة لا تحصى، وترصد شيئاً من جهود وإنجازات المؤسّس رحمه الله وأبنائه من بعده، والتّذكير بأنّ هذه البلاد قامت على الدّعوة والدّولة معاً، وأنّها ما تزال تسير على ذات المنهج القويم، وتحرص على المحافظة على مكتسباتها، وأنّ ذلك هو أساس التّمكين في الأرض، وشرط العاقبة الحسنة، والنّجاة، والحياة السّعيدة في الدّنيا والآخرة (إن شاء الله) .

والحمد لله أوّلاً وآخراً.

وصلّى الله وسلّم على نبيّنا محمّد وآله وصحبه أجمعين.

(التّحرير)

تابع لكتابة العدل

المبحث السابع

شروط الموثق "كاتب العدل"عند الفقهاء

عرفنا مما سبق أن ولاية التوثيق ولاية شرعية وخطة من الخطط الدينية الكاملة، وقد تكون جزئية، فتضاف إلى غيرها من الولايات الدينية، وهذه الإضافة لا حصر لها في الشرع، بل هي تنظيم إداري سائغ ذائع من عهد الصحابة رضوان الله عليهم إلى عصرنا الحاضر.

لهذا يشترط في تولي هذه الولاية الشرعية ما يشترط في كل الولايات الدينية، وهذا عرض لأهم مقولات الفقهاء، قال الفقيه العلامة إبراهيم بن يحيى الغرناطي ما نصه:

"يعتبر في الموثق عشر خصال متى عري عن واحدة منها لم يجز له أن يكتبها وهي:

1-

أن يكون مسلماً.

2-

عاقلاً.

3-

مجتنباً للمعاصي.

4-

سميعاً.

5-

بصيراً.

6-

متكلماً.

7-

يقظاً.

8-

عالماً بفقه الوثائق.

9-

سالماً من اللحن.

10-

وأن تصدر عنه بخط بين يقرأ بسرعة وسهولة وبألفاظ بينة غير محتملة ولا مجهولة" [1] .

وزاد غيره: "أن يكون عالماً بالترسيل؛ لأنها صناعة إنشاء فقد يرد عليه ما لم يسبق بمثاله، ولا حُدى على منواله، وكذلك ينبغي أن يكون له حظ من اللغة وعلم الفرائض، والعدد، ومعرفة النعوت والشيات، وأسماء الأعضاء والشجاج، وهذه الشروط قلما تجتمع اليوم في أحد، وقصاراهم اليوم حفظ نصوص الوثائق"[2] .

وقال ابن لبابة [3] : "ينبغي لمرسّم الوثائق أن لا يخلو من ثلاثة:

1-

فقه يعقد به الوثيقة، ويضع كل شيء منها موضعه.

2-

ترسيل يحضر به شأنها. 3- نحو لاجتناب اللحن فيها".

وقد حكى الإمام ابن القاص الإجماع عند الإمام أبي حنيفة والإمام الشافعي على شروط معتبرة في كاتب القاضي، وهي في كاتب العدل أليق، وهو بها أجدر، وهذه الشروط حكاها الإمام ابن القاص الشافعي فقال:

"أجمع الشافعي والكوفي -أي أبو حنيفة- على أن لا يجوز للقاضي أن يتخذ كاتباً لأمور المسلمين في القضاء إلا مسلماً، عدلاً، جائز الشهادة، حرّاً، بالغاً،..، وأن يكون فصيحاً، عالماً بلغات الخصوم، ضابطاً لتغيير العجمية إلى العربية، فقيهاً، فطناً متيقظاً لا يؤتى عن جهالة، عاقلاً لا يخدع بغيره، نزهاً عن الطمع لا يستمال بهدية، قوي الحفظ قائم الحروف، عالماً بمواضع التدليس في الخط، ضابطاً لنُظُمها، لا يلتبس على خطه تسعة بسبعة، ولا ثلاث بثلاثين، ولا خمس عشر بخمس وعشرين"[4] .

وقال الإمام الطرابلسي الحنفي [5] : "إن شروط الكاتب عند بعض العلماء أربعة هي:

1-

العدالة. 2- العقل.

3-

الرأي. 4- الفقه".

وقال المتيطي: "ينبغي للموثق أن يكون -مع ذلك مما مضى- عارفاً بالحلال والحرام، بصيراً بالسنن والأحكام، وما توجبه تصاريف الألفاظ وأقسام الكلام، ويطالع مع ذلك من أجوبة المتأخرين وما جرى به العمل بين المفتين، ما يكون له أصلاً يعتمد عليه، ويرجع في نوازل الأحكام إليه"[6] .

ويقول الإمام ابن فرحون ما نصه:

"ينبغي أن يكون فيه من الأوصاف ما نذكره وهو أن يكون حسن الكتابة، قليل اللحن، عالماً بالأمور الشرعية، عارفاً ما يحتاج إليه من الحساب والقسم الشرعية، متحلياً بالأمانة، سالكاً طريق الديانة والعدالة، داخلاً في سلك الفضلاء، ماشياً على نهج العلماء الأجلاء"[7] .

ويقول العلامة النويري عن شروط كاتب الشروط:

"ينبغي أن يكون كاتب الحكم والشروط عدلاً ديناً، أميناً، طلق العبارة، فصيح اللسان، حسن الخط، ويحتاج مع ذلك إلى معرفة علوم وقواعد تعينه على هذه الصناعة، لابدَّ له منها ولا غنية له عنها وهي: أن يكون عارفاً العربية والفقه، متفنناً في علم الحساب، ومحرراً القسم والفرائض، درباً بالوقائع، خبيراً بما يصدر عنه من المكاتبات الشرعية، والإسجالات الحكمية على اختلاف أوضاعها، وأن يكون قد أتقن صناعة الوراقة، وعلم قواعدها، وعرف كيفية ما يكتب في كل واقعة وحادثة، من الديون على اختلافها، والحوالات والشركات، والقراض والعارية والهبة، والنحلة والصدقة والرجوع، والتملك والبيوع والرد بالعيب والفسخ، والشفعة والسلم، والمقابلة والقسمة والمناصفة، والإجارات على اختلافها، والمساقاة، والوصايا، والشهادات على الكوافل بالقبوض، والعتق والتدبير، وتعليق العتق، والكتابة، والنكاح، وما يتعلق به، وإقرار الزوجين بالزوجية عند عدم كتاب الصداق، واعتراف الزوج بمبلغ الصداق، والطلاق، وتعليق الطلاق، وفسخ النكاح، ونفي ولد الجارية، والإقرار باستيلاد الأمة، والوكالات والمحاضر، والإسجالات، والكتب الحكمية، والتقاليد، والأوقاف، وغير ذلك"[8] .

وقد ذهب بعض الفقهاء إلى أنَّه يشترط في الكاتب سواء أكان كاتب العدل "العدالة"أو كاتب القاضي يشترط فيه ما يشترط في القاضي.

قال الإمام ابن مازة الحنفي في معرض شرحه كتاب القاضي للإمام الخصاف ما نصه:

"يشترط أن يكون ورعاً مسلماً؛ لأن عمل الكتابة من جنس القضاء، فيشترط في الكاتب ما يشترط في القاضي"[9] ، وشروط القاضي متفاوتة كثرة وقلة عند الفقهاء وأشهرها عشرة، كما حصرها الإمام التمرتاشي الحنفي فقال: شروط القاضي: "العقل، والإسلام، والحرية، والنظر، والنطق، والسلامة من حد القذف، فلا يجوز تعيين المجنون، والصبي، والكافر، والعبد، والأعمى، والأخرس، والمحدود في القذف، والسمع، وليس بشرط على الأصح حتى يجوز تولية الأطروش. ."[10] .

وما ذهب إليه الإمام ابن مازة هو ما ترجح لدي في شروط كاتب العدل لهذا سردت في هذا البحث أهم هذه الشروط مستدلاً بأقوال الفقهاء؛ لأن كتابة العدل ولاية، فيشترط فيها ما يشترط في ولاية القاضي، أما إن كان كاتب العدل تابعاً لولاية القاضي غير مستقلٍّ عنه، فلا أقل من توفر أدنى الشروط، وهي الشروط الواجبة في كل من تولى أدنى ولاية، والإمام ابن تيمية قد بين لنا أن كل ولاية مهما صغرت فهي ولاية شرعية ينطبق عليها ما ينطبق على الولاية الكبرى حيث يقول:"والدعاوي: التي يحكم فيها ولاة الأمور، سواء سموا قضاة أو ولاة، أو تسمى بعضهم في بعض الأوقات ولاة الأحداث، أو ولاة المظالم، أو غير ذلك من الأسماء العرفية الاصطلاحية، فإن حكم الله تبارك وتعالى شامل لجميع الخلائق، وعلى كل من ولي أمر الأمة أو حكم بين اثنين أن يحكم بالعدل والقسط. .."[11] .

فالإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى عمق مفهوم الولاية الشرعية وجعل أعلاها الملك والخلافة وأدناها الحكم بين اثنين، وكل الولايات الإسلامية ولايات شرعية، كما وضح ذلك في مواطن كثيرة في فتاواه، فمن تولى ولاية فعليه الحكم بالعدل والقسط، ويجب على ولاة الأمر أَلَاّ يولوا أي والٍ إلا من اجتمعت فيه شروط الولاية الشرعية، وذلك لعظم حاجة الناس للوالي، أيّاً كان نوعه، والذي ترجح لديّ بعد هذا العرض أن شروط الكاتب ما رجحه بعض الفقهاء كالغرناطي وابن مازة وغيرهما، وهي مجملة كالتالي:

1-

الإسلام. 2- الحرية.

3-

العقل. 4- الفقه.

5-

العدالة. 6- الذكورة.

7-

السمع. 8- البصر.

9-

النطق.

10-

الورع وجزالة الرأي وحسن الضبط.

فهذه الشروط العشرة مستفادة مما نص عليه الفقهاء في شروط القاضي، وشروط كاتب الوثائق "العدل"، وهي شروط واجبة فيمن تصدى لهذه الولاية العظيمة التي أضحت اليوم في عصرنا الحاضر من أهم الولايات الشرعية، وحاجة كافة الناس لخدماتهم أكثر من حاجتهم للقضاة، فلاشك اليوم أن كل فرد في المجتمع قد استفاد من أعمالهم الجليلة، باستخراج وكالة، أو إفراغ صك، وغير ذلك، وهذا هو المعمول به اليوم والمطبق في المملكة العربية السعودية، وسأفردها إن شاء الله في مبحث مستقل في الفصل القادم [12] .

المبحث الثامن

آداب كاتب الوثائق الشرعية "كاتب العدل"

ذكر الفقهاء مجموعة من الآداب المستحب أن يتحلى بها الموثق، وهذه الآداب هي خلال مثالية نتمنى أن يتحلى بها كل موثق، ولكنها ليست شرطاً في صحة الولاية، واهتمام فقهاء الإسلام بهذه الآداب الإسلامية نابع من اهتمام الفقهاء بالأخلاق الإسلامية التي جاء بها الشرع الشريف، ومحاولة بثها بين الناس، وإرشاد كل من تصدى لقيادة الناس أن يكون مثالاً حيّاً في حسن تطبيقه للآداب الإسلامية، والحجة قائمة عليه بما قاله الفقهاء، والناحية التطبيقة مناطة بالوالي القائم بالأمر، وهذه بعض آداب كاتب العدل [13] :

1-

التحلي بالتقوى في السر والعلن، وأن يكتب كما علمه الله سبحانه وتعالى، وهذا أمر صريح تضمنته آية التوثيق التي جاءت في محكم التنزيل.

2-

وأن يحيط علماً بعلوم الوثائق والشروط، فيعرف فقهها، وأحكامها، وعللها، وطرائقها، ويحيط بعلومها التي فصّلها الفقهاء حسب اصطلاح العصر الذي يعيش فيه.

3-

النصيحة لمن استعمله من ولاة الأمر، فالدين النصيحة، وكذلك للمسلمين المراجعين له، وكلمة:"الدين النصيحة"شاملة لحقوق الخالق وحقوق الخلق فهي من جوامع الكلم.

4-

الاحتراز من الألفاظ المحتملة والمبهمة، حتى ينقطع النزاع ويرتفع التخاصم؛ لأن الإبهام في الأسماء والاحتمال في الألفاظ مؤذن بالنزاع في مستقبل الأيام.

5-

أن يكون من أهل العلم والدين متحليّاً بحلية الأمانة، عالماً بالأمور الشرعية؛ لأن الله سبحانه وتعالى أناط ولاية التوثيق بالعلم عندما قال:{أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ} (البقرة/ 282) .

6-

أن يكون حسن الخط، حاوياً طرفاً كبيراً من علم العربية؛ وذلك لأن رداءة الخط قد توقع في المحذور.

يقول الأسيوطي عن حسن الخط:

"ينبغي للموثق..، أن يحسن خطه، ولا يقرطم الحروف، ولا يداخلها في بعضها مداخلة تسقط بها بعض الحروف، أو تخل المعنى، أو تؤدي إلى خلل في اللفظ المشهود به، ولا يقيد موضع الأطلاق، كما لا يطلق موضع التقيد، فإن ذلك إخلالٌ بالعقود، وسبب لحصول الضرر من ضياع حقوق المسلمين، وإتلافها أو بعضها"[14] .

7-

أن يكون سالكاً مسلك الفضلاء، متحلياً بآداب النجباء في هديه كله، من قول أو فعل أو ملبس أو زِي، ماشياً على نهج العقلاء في تصرفاته كلها؛ لأن العيون إليه ناظرة، والألسن بأفعاله ناطقة، فرحم الله امرءاً دفع الغيبة عن نفسه.

8-

أن يكون عارفاً بعلوم الفرائض الشرعية وقسمتها -إذا كانت إليه- ومراتب الحساب، متصرفاً في بسط مجموعها، وموضوعها، وتبين أصولها وفروعها.

9-

الابتعاد عن التلبس بالكذب، ومعاشرة الأراذل والأسافل ومجاوبتهم، والمشي معهم، أو التلطف بهم، فإن القرين إلى المقارن ينسب.

10-

أن يميز بين الخصوم، ويعرف المشهود من المشهود له، ولا يتكلم مع الأخصام والشهود إلا بالقضايا المعروضة لديه، ولا يبطن قضية مع أحد الخصمين يكون للآخر فيها حقّاً، فإن ذلك يؤدي إلى الاتهام في النصيحة، وربما جرت المباطنة مع أحد الخصمين إلى زيادة المخاصمة، وعادت بالضرر العميم في الحال أو المآل.

11-

أن يسمع كلام الشهود على الترتيب، ويلزم من أخل به بالوقوف عند حده حتى يأذن له، وينبه على ذلك الصواب برفق، ويمنع تنازع الخصوم في المجلس؛ لأن ذلك يكسر الحرمة ويزيل الهيبة.

12-

التأني عند الكتابة وعدم الإسراع عند الشروع فيها، فلا يوقع الشهادة من الشهود إلا بما يقع عليه الاتفاق بينهم، فإن ذلك يقطع التنازع بين الخصمين، وربما يكون المشهود عليه ضعيفاً، فإذا اشتغل الشاهد في الكتابة ربما أغمى عليه، واستمر مغمياً عليه إلى أن يموت، فيفوت المقصود، وهذا يدل على أن يراعي الكاتب أحوال المراجعين من الناحية الجسمية والعقلية، فلا يكلف أحداً ما لا يطيق من الانتظار أو الوقوف مدداً طويلة؛ لأن ذلك يوقع في المحذور الشرعي.

13-

أن يلتزم بحسن الأدب في الخطاب، ودعوة الشهود، ومخاطبه المراجعين، فيلين لهم القول بغير ضعف، ولا يرفع الصوت بلا سبب جوهري، فإذا أساء أحد منهم الأدب أدبه بحسب الحال الواقعة قوة أو ضعفاً.

14-

ينبغي للموثق أن يعرف مقادير الناس، فينزلهم منازلهم، ويكتب لكل شخص ما يناسبه من الألقاب اللائقة به من الخليفة أمير المؤمنين، أو السلطان، أو مقدمي الألوف، أو أرباب الوظائف.، أو أرباب الأقلام والسيوف، أو أمراء الأجناد والمناطق أو السادات القضاة، أو فقهاء المذاهب الأربعة، ومن في درجتهم ممن هو موصوف بالعلم والدين والفضل، وينوه بذكر البيوت العريقة، فيذكر نعته ولقبه بحسب ما يعرف الموثق من مقامه.

ويكتب للنساء بما يليق بهن، ويكتب لأهل الذمة والعهد بما يليق بهم، على طريقة علماء التوثيق المتقدمين والمتأخرين، ويراعي دوماً الاصطلاح المتفق عليه في عصره.

15-

ينبغي للموثق أن يتحفظ أو يُحَصّل في ضبط أنواع من الحُلَى مما هو أشهر في الإنسان، ويراجع أبواب الحُلَى عند أهل اللغة والفقه إذا احتاج إلى ذلك، فإن استعملها نفعته، وإن تركها اعتماداً على معرفة الخصوم فما تضره، هذا ما جرى عليه الأسلاف قبل عصرنا، أما الآن فالاعتماد على الوثائق الرسمية الموضحة الصادرة من إدارات الأحوال المدنية.

16-

ينبغي للموثق أن يتزيَّا بزي الصالحين في عصره، في اللباس والسمت والكلام، وقد جرى العرف في بعض العصور أن يلزم القضاء والمعدلين بزي معين، فقد كان الزي في العصر العباسي الأسود، وفي العصر المملوكي يلبسون الطرحة، وهي من القماش الأبيض، وفي عصرنا تلبس العباءة أيّاً كان نوعها.

لهذا يستحب له أن يلبس الزي الذي يلبسه القضاة والكتاب في عصره؛ لأنه به أليق، ولمنصبه أهيب، وحتى يعرفه الداخل عليه من النظرة الأولى، ويكون لحاله وقع في النفوس، وهيبة في القلوب، وهذا هو الحال اللائقة به، وبأمثاله من أصحاب الولايات الدينية.

17-

أن يحذر من كتابه وثيقة نكاح أو عقد صداق في خرق الحرير، أو أي شيء محرم شرعاً بل بحسب ما نصت عليه التعليمات المرعية؛ لأنه باب من أبواب الإسراف، وإضاعة المال، وإن كان يجوز للمرأة لبس الحرير، والتحلي بالذهب، ولكن يلبس فيما يكون لبساً وتحلياً شرعيّاً، وأن يحذر كتابة الصداق في خرق الحرير؛ لأنه من باب الفخر والخيلاء والمباهاة، بل يكتب وثائق النكاح في الأوراق والرق وغير ذلك من المباح شرعاً، وفي عصرنا الحاضر يجب على العاقد الموثق أن يلتزم بالتعليمات المبلغة له من المحكمة حول هذا الشأن.

18-

الحذر من أن يكتب سطراً أو سطرين ثم يترك بياضاً خارجا عن العادة لأن هذا من باب إضاعة المال والسرف والخيلاء، وإن كان ذلك في رق أو ورق، ولو لم يكن فيه إلا مخالفة السلف الماضيين -رحمهم الله تعالى- لكان فعله ذلك قبيحاً، فكيف به مع مصادمته للنصوص الشرعية المانعة من السرف والخيلاء.

19-

يحذر كاتب عقود الأنكحة أن يحضر للكتب في موضع فيه منكر، أو عند من يتعاطى ذلك جهراً، مثل شرب الخمر، وضرب المغاني، أو كشف الوجوه والمعاصم، أو يكون ثمت نساء متبرجات، سواء اختلطن بالرجال أم لا؛ لأن الموثق منسوب إلى الخير والصلاح والعلم، أو أحدهما، ودخوله هذه الأماكن فيه قدح في سمعته، وصلاحه وعلمه؛ لأنه يجب عليه تغيير ذلك، وأقل درجات التغيير امتناعه عن الحضور، يقول الإمام ابن الحاج: "إن من أعظم المفاسد المترتبة على حضوره وهي كثيرة جدّاً مفسدتان عظيمتان:

أحدهما: سقوط عدالته في نفسه، وإذا سقطت عدالته بطلت عقوده.

الثانية: أنه قدوة، فيقع العوام بسبب تعاطيه ذلك اعتقاد جواز فعله في الشرع" [15] .

20-

ينبغي للكاتب إذا رأى في الكتاب أو السجل خللاً أن ينهي ذلك إلى القاضي بأسلوب مؤدب، وتصرف لبق، حتى يغير ما سها عنه القاضي، ولا يذكر ذلك على سبيل التعليم للقاضي، بل على سبيل الإرشاد عليه.

21-

ينبغي للكاتب ألاّ يفشي سرّاً استودع، ولا يتحدث عنه بكذب، ولا يغتاب أحداً، وأن يشاور من هو أعلى منه درجة، ولا يقطع أمراً دونه.

22-

ينبغي للكاتب أن يتفقد ما كتب، ويتصفح عمله المرة تلو المرة، فكل عمل معرض للخطأ والتصحيف، ويحاول أن يكون عمله في منتهى الإتقان والضبط، حتى يأمن الوقوع في خلل ما يكتبه، ويدونه، ويمضيه من الأحكام التي تبقى على مر الدهور وكر العصور.

المبحث التاسع

شروط صحة كتابة الوثيقة الشرعية عند الفقهاء

إذا صدرت الوثيقة في أي تصرف شرعي صحيح من قبل كاتب الوثائق متضمنة الشروط التي نص عليها الفقهاء فهي وثيقة شرعية صحيحة، وإن خالفت تلك الشروط فتعتبر لاغيه، والتصرف المتضمنة له غير صحيح، وهذه أهم الشروط التي نص عليها الفقهاء [16] :

الشرط الأول:

أن تصدر الوثيقة الشرعية من والٍ مأذون له من قبل ولي الأمر بإصدار الوثائق الشرعية، مهما كان نوعها أو موضوعها، سواء أكان هذا الوالي قاضياً أم كاتباً للعدل أم غيرهما.

وأن تكون مستوفية كل التعليمات النظامية المبلغة لهم من جهة الوزارة التابعين لها، أو من قبل رئاسة مجلس الوزراء أو الملك.

وأن يستوفي كافة الأشهادات الشرعية، والتصديقات الرسمية، مذيلة بالتوقيع والختم الذاتي على الوثيقة، ووجود الختم الرسمي الخاص بتلك الإدارة القضائية من محكمة أو كتابة عدل أو غيرها.

وهذا الشرط مأخوذ من الواقع التطبيقي المعاصر الذي نراه ويعمل به اليوم في تلك المؤسسات القضائية.

الشرط الثاني:

أن تكون الوثيقة مشتملة على تعريف المتصرف من بائع أو مشتري، أو مؤجر أو مستأجر، أو راهن أو مرتهن ونحو ذلك، بحيث يتميز عن بقية الناس بحسب الغالب في العادة أو النظام المعمول به في الدولة.

وعبء تحديد شخصية المتصرف كانت في أوائل الدولة الإسلامية خاصة القرون الثلاثة الأولى من الأعباء العظيمة التي أرهقت كاهل الحكام والقضاة والموثقين؛ لعدم وجود ما نعرفه في عصرنا من (بطائق الأحوال الشخصية) التي تحدد شخصية الطالب تحديداً دقيقاً في الحياة وعند الوفاة.

وفي هذا المقام نص الفقهاء جميعاً قديماً وحديثاً على أنه لابد من تحديد شخصية المتصرف بما يدل عليه دلالة واضحة جلية لا لبس فيها ولا غموض، لهذا قال الفقهاء: "إن كان المتصرف مشهوراً بالاسم اكتفى بذكر اسمه، بدون ذكر اسم الأب أو الجد، وذلك كشريح وعطاء وأمثالهما، وإن لم يكن المتصرف مشهوراً بالاسم وجب تعريفه بذكر اسمه واسم أبيه (عند أبي يوسف) ، ووجب ذكر اسم أبيه واسم جده مع اسمه (عند أبي حنيفة ومحمد) ، وهذا ما به أصل التعريف.

يقول الإمام ابن فرحون عن الشاهد وتعريفه عند القاضي أو الموثق: "ينبغي للقاضي إذا شهد الشاهد عنده أن يكتب شهادته، واسمه ونعته وقبيلته، ومسكنه ومسجده الذي يصلي فيه، والسنة والشهر الذي شهد فيه، ثم يرفع ذلك عنده ويودعه في ديوانه، فقد يحتاج المشهود له إلى شهادته، فربما زاد الشاهد منها أو نقص، وفائدة تسميته ونعته أنه قد يتسمى له أحد بغير اسمه، ممن هو في الناس عدل، فإذا سأل عنه وبعث السؤال إلى مسجده ومسكنه بالاسم والنعت والنسب. كشف بالسؤال شخصية المنتحل، وتحقق من شخصية كل طالب"[17] ، وهذا واجب مناط بكل كاتب قاضٍ أو كاتب عدل أو كاتب ضبطٍ أو غيرهم.

الشرط الثالث:

أن تكون الوثيقة مشتملة على تعريف المتصَرّف فيه من مبيع أو مستأجر أو مرتهن وغير ذلك، فإذا كان عقاراً كان لابد من أن يُعرفه بذكر حدوده الأربعة، ثم يذكر مكانه في المدينة أو القرية أو البلدة ثم يذكر المحلة، ويذكر السكة التي يطل عليها، مبتدءاً من الأعم ثم الأخص؛ لأن العام يتميز بالخاص دون العكس، ثم يكتب الحدود الأربعة من الجهات الأربع، حتى يكون التعريف به حاصلاً على جميع أقوال الأئمة، وإن كان هنالك خلافٌ واقعٌ بينهم؛ لأن بعض الفقهاء قد يكتفي بذكر ثلاثة ويكون الرابع بمسامتة أحد الحدين المقابلين له، ولكن الوثيقة يأخذ فيها بجانب أحوط الوجوه، ويتحرز فيها عن الخلاف، ثم يشرع في وصفه ووصف حدوده وصفاً شاملاً مانعاً من الاشتباه بغيره.

وإذا كان المتصرف فيه عقاراً بأنواعه المختلفة من الدور والمزارع والدكاكين والأسواق ونحو ذلك فعل مثل ما فعل في العقارات مما مضى بيانه.

أما إن كان المتصرف فيه عيناً آخر، أو الكتابة على رهن أو دين في الذمة أو قرض أو سلم، أو غير ذلك، فلابد من ذكر شروط صحة التصرف المتفق عليها عند الفقهاء في كل نوع منها، وقد يحتاج إلى ذكر الوزن أو النوع أو نحو ذلك، بحسب نوع ذلك المتصرف فيه ذهباً كان أو فضة أو جواهر أو حيوانات أو زروع أو ثمار ونحو ذلك.

وهذا يحتاج من الكاتب الاطلاع الواسع على مقالات الفقهاء حول أحكام صحة التصرف في كل نوع من هذه الأنواع الماضي ذكرها.

الشرط الرابع:

أن تكون الوثيقة مشتملة على التعريف بالثمن في البيوع تعريفاً جامعاً مانعاً من الجهالة والنزاع، فإن كان نقداً كتب النقد ووصفه وصفاً دقيقاً، فيقول مثلاً:"بألف ريال، عربي سعودي"في عصرنا؛ لأن الريال قد يشتبه بغيره من عملات الريال في الدول الأخرى، فينص عليه بذكر صفته، "أنه عربي سعودي"، وكذلك إذا كان بالدولار أو الجنيه، فيذكر نوعه واسم الدولة المصدرة له.

وإن كان المبيع حبوباً ذكر نوعها وصفتها ومقدارها، فإذا كان المبيع قمحاً يقول:"قمح سعودي، أبيض أو أسود" ومقداره كذا بالكيلو أو الطن أو غير ذلك من الأوزان المستعملة في عصره وبلده، أو البلد المشترى منه.

وهذا يجري في كل تصرف من التصرفات الشرعية، أن يكون جارياً على الشروط الصحيحة التي نص عليها الفقهاء خوفاً من التزوير، وحذراً من الجهالة ووقوع التنازع، الذي يتسبب في الضرر للطرفين من كافة الجهات.

الشرط الخامس:

أن يكتب الموثق الوثيقة مراعياً فيها إزالة الوهم بقدر الإمكان، منعاً لما عساه أن يوجد النزاع بين المتعاملين، لهذا يكتب في الوثيقة مراعياً فيها الشرط المذكور لأجل حسم النزاع في المستقبل، وضمان حق كل طرف من الطرفين، ومنعاً للالتباس المتوقع حصوله بينهما في المستقبل.

مثاله: إذا كانت الوثيقة وثيقة شراء لدار، يكتب في وثيقة الشراء:(أن فلان الفلاني اشترى جميع أو كامل الدار) ؛ لأن الالتباس قد يحصل في الشراء فقد يكون الشراء لجزء منها، أو نحو ذلك، ولهذا يزيل ما يتوهم، أو قد يقع في ذهن الشاري أن المراد البعض من الثلث أو الثلثين أو الأرباع ونحو ذلك.

الشرط السادس:

أن يراعي الموثق عند كتابة الوثيقة حفظ كافة حقوق المتعاملين؛ لأنه مؤتمن على الصياغة، فتجب أن تكون الوثيقة شاملة، ومحيطة بحقوق كافة أطرافها، خوفاً من وجود ما قد يتسبب في نقضها، أو تغليب حق أحد الطرفين على الآخر، فإزالة أسباب الشقاق والإسقاط في المستقبل تجب مراعاتها في كل وثيقة تكتب في كل تصرف من التصرفات الشرعية.

مثال: "إذا كان المبيع داراً أو استحقاق دار، يفضل أن يكتب:(أنها تنتهي إلى الحد الفلاني من حدود الأرض المباعة) ، حتى إذا اشتراها أحد بعد ذلك كانت صورة العقار واضحة لديه كل الوضوح.

وإذا كان التصرف بيعاً من الأفضل أن يقول: (وحصل التفرق بينهما بأبدانهما، عن تراض منهما جميعاً، وإنفاذاً منهما له) ، ونحو ذلك.

والمقصود من هذا الشرط ذكر بعض الشروط التي نص عليها الفقهاء في صحة المبيع أو المشترى؛ لأنه لو لم يقر أحدهما بصحة البيع أو الشراء، لقام بنقض البيع يوماً من الدهر، وقد استغل العقار –مثلاً- وحاول الرجوع بالثمن على البائع، فيحدث خلاف جديد مستحق لنظر القاضي ومراجعة المحاكم، وهذا الشيء يمكن تلافيه حال كتابته الوثيقة، بأن تكون مشتملة على ما يمنع النزاع المستقبلي بأي صورة من الصور، خالية من كل ما قد يؤثر في صحتها وصحة ما اشتملت عليه من التصرفات التي قد يظهر ضررها في الحوادث والأيام المقبلة.

الشرط السابع:

الاحتراز عند كتابة الوثيقة من ذكر ما يترتب عليه فساد التصرف الذي اشتملت عليه الوثيقة الشرعية، وذلك بذكر المجمع عليه من أقوال الفقهاء وترك ما فيه نزاع بينهم، أو بذكر الراجح من المذهب، أو التعليمات والأنظمة الجاري العمل بها في الدولة التي صدرت الوثيقة فيها، وأصدرتها مؤسساتها القضائية أو الإدارية.

وهذا الشرط يبين أهمية علم الوثائق، وعظمه مسؤولية كاتبها؛ لأنه يجب عليه أن يراعي كل قيد أو شرط أو نحوهما، مما يترتب على ذكره فساد التصرف الذي كتبت الوثيقة به، فإنه يجب التحرز عنه، محافظة على صحة التصرفات الشرعية، لهذا كان من المستحسن جدّاً ألاّ يتعرض لكتابة الوثائق إلا من كان خبيراً بها، عالماً بأوجه الخلاف فيها، محيطاً بما يلزم لصحتها من شروط، مطلعاً على الأشياء التي تفسدها، خوفاً من كتابتها على غير وجهها، فيؤدي ذلك إلى فساد التصرفات المشتملة عليها، وفي هذا من الضرر ما لا يخفى على كل عاقل ومجرب ومطلع مراجع.

الشرط الثامن:

أن تكون الوثيقة مشتملة على ذكر ما يفيد صحة التصرف الذي كتب به، ونفاذه ولزومه، وخلوه مما يفسده.

لهذا نرى أن متقدمي علماء الشروط من علماء الحنفية يكتبون في وثيقة الشراء الكلمات التالية: "شراء صحيحاً باتاً بتاتاً، لا شرط فيه ولا خيار ولا فساد عدة وفاء، ولا على وجه الرهن أو التلجئة، بل بيع المسلم من المسلم".

وهذا تصرف حسن، وعمل شرعي ناجح، وفيه أخذٌ بجانب الاحتياط خوفاً من الاحتيال عليها في المستقبل بادعاء فساد العقد، أو أن الدار المباعة موقوفة مثلاً، أو غير ذلك من الدعاوى الباطلة أو الكيدية التي توقع الشقاق والنزاع بين المتعاملين، وتعطل كثيراً من الحقوق وما أكثرها اليوم!، وهذا ما جاء في بعض الوثائق النبوية وهي وثيقة شراء قال فيها:"بيع المسلم للمسلم"[18] ، فهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم راعى جانب الاحتياط، ولنا في رسول الله أسوة حسنة.

الشرط التاسع:

أن تكون الوثيقة مشتملة على ذكر أن المتصرف يملك حق التصرف الشرعي، وأن هذا التصرف صدر منه في حال نفاذ تصرفاته، وصحة بدنه وكمال عقله، وأنه غير مكره ولا ملجأ، بل صدر التصرف منه طواعية بدون إكراه أو جبر، بل حصل بطوعه ورضاه، وأنه لا علة به من مرض أو غيره مما يمنع نفاذ تصرفاته البدنية، وصحة إقراراته الشرعية، هذا كُلُّه لأجل ألاّ يكون هنالك مدخل شرعي لنقض صحة التصرف من جانب المتصرفين أو أحدهما، بدعوى علة المرض أو الإكراه أو الحجر أو السفه وغير ذلك من الموانع الشرعية المانعة من التصرفات القولية أو الفعلية.

الشرط العاشر:

أن تشتمل الوثيقة الشرعية على شهادة الشهود العدول على صحة ما صدر من تصرف كتب في الوثيقة، وأخذ توقيعهاتهم بجانب اسم كل واحد منهم، أما محل ذكر شهادة الشهود، هل تكون في أول الوثيقة أو في وسطها أو في آخرها بجانب توقيع القاضي أو كاتب العدل، فالأمر سيان والنتيجة واحدة.

والأفضل أن تكتب في ذيل الوثيقة كما جرى به العمل في عصرنا خاصة في وثائق الوكالات والرهون ونحوها، وأما في غيرها كوثائق البيوع فتكون في وسط الوثيقة بعد ذكر أهم شروط صحة الوثيقة.

ولابد من ذكر أسماء الشهود الثلاثية أو الرباعية كما جرى به العمل اليوم، وذكر أرقام وثائقهم الشخصية -حفائظ النفوس-، وهذا جار العمل به منذ القدم.

وأن ينص على أن الشهود وقفوا على حقيقة التصرف، وتكتب شهاداتهم بذلك على الإثبات له، وقد علموه علم اليقين بالإقرار الجاري أمام أعينهم من كلا المتعاقدين، أداء للشهادة على وجهها، وتحريا للصدق والأمانة، ويكتب في نهاية الوثيقة "شهد الشهود المسلمون بجميع ما في هذا الكتاب"بما علموه ووقفوا على حقيقة من إقرار المتعاقدين وبما لم يقفوا على حقيقته.

الشرط الحادي عشر:

يجب أن تكون الوثيقة مشتملة على تاريخ التصرف الذي تضمنه، بذكر اليوم، والشهر والسنة، ومكان صدور الوثيقة وذلك دفعاً للاشتباه والالتباس والتزوير.

ويكتب التاريخ في نهاية الوثيقة، وقد جرى العمل عند الموثقين أن يقولوا:"وذلك كله صدر أو جرى في يوم كذا في شهر كذا في سنة كذا"، وبعض الموثقين يجعله في صدر الوثيقة فيقول:"في يوم كذا، في شهر كذا، في سنة كذا"، أمام الموثق الفلاني في المحلة الفلانية، أو القاضي الفلاني في المحلة الفلانية وهكذا، ولابد أن يكون تاريخ اليوم والشهر والسنة بموجب التاريخ الهجري المحمدي، إلا إذا كانت الوثيقة سوف تستعمل في بلاد أخرى فيستعمل فيها تاريخاً آخراً، كما في عصرنا وهو -التاريخ الميلادي- فلا بأس من ذكره، مؤخراً بعد التاريخ الهجري، والله أعلم.

--------------------------------------------------------------------------------

[1]

الوثائق الغرناطية / ق 3/) .

[2]

شرح الوثائق الفرعونية: ص4.

[3]

المصدر السابق.

[4]

أدب القاضي له: 1/117.

[5]

معين الحكام: ص19.

[6]

شرح الوثائق الفرعونية: ص5.

[7]

تبصرة ابن فرحون: 1/282.

[8]

نهاية الأرب: 9/1-2.

[9]

شرح أدب القاضي: 1/244.

[10]

مسعفة الحكام: 1/195 -210.

[11]

مجموع الفتاوى: 35/389.

[12]

انظر ص80 من البحث.

[13]

مستفاد من كتاب جواهر العقود (1/7) وما بعدها بشيىء من التصرف.

- وكتاب المدخل لابن الحاج: 2/162 وما بعدها (مع تصرف يسير) .

[14]

انظر جواهر العقود 1/12.

[15]

انظر المدخل لابن الحاج: 2/163.

[16]

انظر المصادر التالية:

- الأصول القضائية في الموافقات الشرعية لعلي قراعه الصفحات (290-298) بتصرف.

- مذكرات في علم التوثيق/ أحمد الفاضلي: الصفحات (39-48) .

- الأنظمة واللوائح والتعليمات إصدار وزارة العدل السعودية، 1400هـ.

[17]

تبصرة الحكام: 1/56.

[18]

انظر ص262 من البحث.

تابع لكتابة العدل

الفصل الثاني

(كتابة العدل)"ولاية التوثيق"في المملكة العربية السعودية

وفيه المباحث التالية:

المبحث الأول: حالة القضاء والتوثيق عند ظهور الملك عبد العزيز.

المبحث الثاني: مراحل تطور أنظمة (كتابة العدل) في عهد الملك عبد العزيز رحمه الله.

المبحث الثالث: شروط كتاب العدل "الموثقين"ودرجاتهم الوظيفية.

المبحث الرابع: أعمال كتاب العدل "التوثيق" وصلاحيتهم واختصاصاتهم.

المبحث الخامس: مسميات وظائف كتابة العدل وواجباتهم.

المبحث السادس: الفئات التي منع كاتب العدل من التوثيق لهم.

المبحث السابع: المذهب المعمول به في أنظمة كتاب العدل (الموثق) .

المبحث الثامن: أنواع الوثائق الشرعية الصادرة من كتابات العدل.

المبحث التاسع: الطرق المرعية في إصدار وتحرير الوثائق الشرعية.

المبحث العاشر: نظام إصدار الوكالات الشرعية بالحاسب الآلي.

المبحث الحادي عشر: الارتباط بين كتابات العدل والمحاكم.

المبحث الثاني عشر: فروع كتابات العدل في المملكة العربية السعودية.

المبحث الثالث عشر: أنشطة كتابات العدل بالمملكة العربية السعودية.

المبحث الرابع عشر: العقوبات النظامية المترتبة على تزوير الوثائق الشرعية.

"كتابة العدل"ولاية التوثيق في المملكة العربية السعودية

تمهيد:

مقدمة تاريخية موجزة عن الأحوال الإدارية عند ظهور الملك عبد العزيز.

اصطلح المؤرخين كافَّة أن يقسموا الأدوار التي مرت بها الدولة السعودية منذ قيامها على يد الإمام محمد بن سعود رحمه الله، إلى ثلاثة أدوار تاريخية هي:

الدولة السعودية الأولى: 1157 - 1233هـ

الدولة السعودية الثانية: 1240 - 1308هـ.

الدولة السعودية الثالثة: وتبدأ من قيام الملك عبد العزيز –رحمه الله تعالى- بفتح الرياض في 5/10/1319هـ ويُعَدُّ فتح الرياض البداية الحقيقة لظهور الدولة السعودية المعاصرة؛ لأن فتح الرياض كان نقطة الارتكاز لانطلاق جيوش الجهاد لتحرير بقية أجزاء الدولة السعودية، وهذه حقيقة تاريخية لا ينكرها إلا جاهل لم يقرأ التاريخ مطلقاً، والوقائع التاريخية المشابهة لهذا الفتح كثيرة لعل أبرزها صورة، وأشهرها ذكراً، وأصدقها حقيقة، فتح النبي الكريم صلى الله عليه وسلم للمدينة، فقد ذكرت عائشة رضي الله عنها:"أن المدينة فتحت بالقرآن"، ولما وقعت المعاهدة بين النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وزعماء الأنصار في بيعتي العقبة، وتحقق النبي صلى الله عليه وسلم من شدة عقدة العهد ومتانته، أذن لأصحابه بالهجرة إلى المدينة المنورة، وأرسل إليهم "مصعب بن عمير"معلماً ومرشداً، فكانت المدينة بداية الانطلاقة الكبرى للفتوح الإسلامية التي سارت مشرقة ومغربة، وعلى ذلك فقس في كل الدُّولِ الإسلامية التالية لها، كالدولة الأموية أو العباسية وغير ذلك.

فلابد إذن من نقطة ارتكاز وموقع حصين مأمون، يكون بداية الانطلاق لتحرير جزيرة العرب في عهد عبد العزيز، فوقع اختياره على المدينة الحصينة الرياض، فمنها انطلقت الجيوش السعودية لتحرير أغلب الجزيرة العربية من براثن الأعداء، وظلمات الجهل، والفتن العمياء، وبالاستقراء التاريخي نجد أن الرياض مؤهلة لتكون بداية الفتح لأسباب كثيرة أهمها ما يلي:

(1)

الرياض تتمتع بمزايا كثيرة تؤهلها لتكون محور ارتكاز العملية الجهادية، فهي عاصمة الأجداد، وبها أكثر الموالين للملك، وأهلها عمدة جيش تحرير البلاد من الغاصبين والطامعين.

(2)

بعد الرياض عن مراكز القوى القوية التأثير في بداية الانطلاق، كحائل وهي مركز لآل الرشيد، أو الحجاز مركز الأشراف وغيرهما.

(3)

الموقع الجغرافي الرائع لمدينة الرياض وسهولة الوصول إليها من كافة الجهات الأربع.

(4)

يجب على القائد المحارب المدرب، أن يجعل نقطة البداية موقعاً يعرفه كما يعرف نفسه، حتى تمكنه هذه المعرفة الدقيقة، من مواجهة كافة الاحتمالات المستقبلية المتوقعة.

(5)

وقبل هذا وبعده عمق الإيمان في قلب القائد الفاتح فالإيمان بِسموِّ الهدف، دافع قوي مؤثر، وفي التاريخ أمثلة كثيرة ورائعة لقادة الفتح الإسلامي وهم القدوة لكل قائد في كل عصر وزمان، فها هو خالد بن الوليد، يرمي نفسه في المهالك وهو يردد "الشهادة أغلى الأماني"، ورغم هذا يموت على فراشه، فالملك عبد العزيز - رحمه الله تعالى - أقدم على فتح الرياض بمغامرة جريئة في عرف المؤرخين فريدة في نوعها عبر التاريخ الإسلامي، ولكن الله سلم، وحفظ تلك الفئة، وله في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في بدر، وكانت بدر هي الفرقان بين الحق والباطل، وكانت الرياض هي الفيصل بين عهد الفرقة والضياع والتحزب والجهل، وعهد التوحيد والإصلاح والبناء والعلم والتطور والانطلاقة الكبرى إلى القرن الحادي والعشرين، بدولة قوية الأساس، ثابتة الأركان، عظيمة النمو، غنية بحكامها وأهلها ومالها، فكانت أنموذجاً عجيباً في هذا العالم المليء بالفتن والانحلال والتحزب والتدهور، فريدة في تلاحم القائد مع الشعب، عظيمة في مؤسساتها الحكومية والأهلية، وإداراتها التنظيمية والأمنية والحربية والقضائية والإدارية، لهذا كله فلا عجب أن يسميها بعض الكتاب "معجزة فوق الرمال"، وهي مقوله حق وصدق.

المبحث الأول

حالة القضاء والتوثيق عند ظهور الملك عبد العزيز

كان القضاء في مناطق الحجاز وعسير والأحساء يسير وفق أحكام النظام القضائي العثماني، من حيث التنظيم، أما من حيث الواقع فإن استبداد أمراء تلك المناطق، والنزاعات الحاصلة بين السلطة العثمانية الممثلة في الحاميات التركية المنتشرة في تلك الأنحاء، وبين الحكام الإداريين، ألقى بظلال من الشك والريبة، وعدم سلطة الأنظمة إلا في بعض الجوانب اليسيرة كتنظيم بيع العقار وإفراغه، ونحو ذلك.

أما غالب جزيرة العرب فهي لا تخضع لسلطان عدا بعض الإمارات المنتشرة في بعض أجزاء جزيرة العرب، كالأدارسة في الجنوب وآل رشيد في حائل بالشمال وما حولها.

وفيما يلي تلخيص لحال القضاء في الجزيرة العربية عند بدء ظهور الملك عبد العزيز رحمه الله.

(1)

قضاء متأثر بالنظام القضائي العثماني في مناطق الحجاز وعسير والأحساء، والمذهب المطبق المذهب الحنفي، إلى جانب بعض المذاهب الأربعة خاصة المذهب الشافعي والحنبلي في الحجاز ونجد.

(2)

قضاء عشائري قائم على العادات والأعراف والتقاليد البدوية السائدة بينهم، وهذا النظام العرفي مطبق عند كافة قبائل الجزيرة العربية في الحجاز ونجد، والشمال والجنوب، وتقع مسؤلية تطبيقه على القاضي البدوي المشهود له بالحكمة والخبرة في العادات العرفية وضمان شيوخ القبائل في تلك المناطق.

وفي الغالب تتم العملية القضائية عند قضاء البادية بدون تسجيل، وقد يلجأ بعض القضاة إلى كتابة محضرٍ بما حصل، ويشهد عليه من حضر من زعماء القبائل، ويحتفظ به زعيم القبيلة المعتدى عليها، وقد رأيت نماذج من مثل هذه الأحكام في كتاب "فصول من تاريخ قبيلة حرب للبدراني".

يقول الأستاذ / صالح الجودي واصفاً بعض الإجراءات القضائية البدوية:

"وقد علمت من بعض كبار السن، أنه إذا اتفق البدو في بعض أطراف الجزيرة العربية من منطقة الحجاز، على التقاضي على يد قاض معين، يقدم كل واحد منهم "معدال"، وهو: "عبارة عن آله من آلات الحرب كالسيف أو الخنجر أو البندقية"، ونادراً ما تقدم مبالغ مالية، وذلك لقلتها، وإهانتها أمام السلاح، على اعتبار أن السلاح أهم من المال

…

، ويوضع هذا "المعدال"

…

، لدى شخص القاضي، وبشهادة شهود يضمن به تنفيذ ما حكم به عند قناعتهم به، وهو أشبه بالكفيل..، وبعد التنفيذ يعادلهم ذلك المعدال" [1] .

أما في الجهات التي تخضع لسلطان الدولة العثمانية، ففيها محاكم قائمة لها قضاؤها وكتبتها وسجلاتها الخاصة بها، وفق النظام القضائي المعمول به في الدولة العثمانية، وقد رأيت في أرشيف محكمة المدينة المنورة شيئاً من هذه السجلات الصادرة في العصر العثماني، وبعض العصور قبله إذْ أقدم الصكوك الموجود فيها صادرة (في القرن العاشر الهجري) ، بداية العام 963هـ فما بعده إلى عصرنا الحاضر.

المبحث الثاني

مراحل تطور أنظمة (كتابة العدل) في عهد الملك عبد العزيز رحمه الله

بإطلالة سريعة على تاريخ القضاء في شبه الجزيرة العربية قبل ظهور الملك عبد العزيز، وحتى تأسيس المملكة العربية السعودية، يتضح لنا جليّاً حالة ولاية التوثيق في العصور الماضية، وهذا موجز لأحوالها قبل ظهور الملك عبد العزيز وتأسيس دولة التوحيد المعاصرة.

ففي جزيرة العرب ومنذ عصر قديم، ضعفت الولاية السياسية على جزيرة العرب، من قبل الدول الإسلامية الماضية كالدولة العباسية ودولة المماليك والدولة العثمانية، وكان لهذا الضعف السياسي تأثيره العظيم على كل النواحي السياسية والإدارية والاجتماعية والأمنية..، الخ.

لهذا قامت دول صغيرة متناثرة في أطراف جزيرة العرب على امتداد التاريخ الإسلامي، إلى قيام الدولة السعودية الأولى على يد الإمام محمد بن سعود رحمه الله، والإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، فاهتمت الدولة السعودية الأولى بنشر الأمن في كافة البقاع التي تخضع لسلطانها، وانتشر القضاة من تلاميذ الشيخ وتلاميذ تلاميذه في أنحاء الجزيرة العربية، وكان القضاء في عصرهم كما كان في العهد النبوي والعصر الأموي، يجلس القاضي في المساجد أو في الأماكن المحددة له من قبل الإمام، ويفصل بالقضية شفاهاً بحضور الخصوم، وتحصل القناعة من قبل أطراف الدعوى، ناهيك بقلة الكتاب والكتبة في تلك العصور الماضية.

وعلى هذا المنوال نسجت الدولة السعودية الثانية.

أمّا في عهد الملك عبد العزيز خاصة بعد فتحه لمدينة الرياض، واستعادته لملك آبائه وأجداده، وانشغاله في الغزوات الجهادية لتحرير الجزيرة العربية من الجهل والفقر والخوف، واستغرقت هذه الجهود المباركة ردحاً من الزمن، لذا أرى أنه لابد من تقسيم تاريخ ولاية التوثيق إلى مرحلتين:

المرحلة الأولى: التوثيق قبل تدوين النظم:

وتبدأ هذه المرحلة من تاريخ فتح الرياض 5/10/1319هـ، وتنتهي بفتح الحجاز وقيام مؤسسات الدولة الحديثة، على أنظمة متنوعة شاملة، لكافة أعمال الدولة في شتى مؤسساتها الإدارية في ذلك الوقت، وقد اتسمت هذه المرحلة الماضية، وهي مرحلة تأسيس الدولة، بصفات خاصة بها، أملتها الظروف المحيطة بها، وهي مرحلة الغزوات الجهادية لتحرير الأراضي السعودية من المحتلين والطامعين وغيرهم.

ورغم هذا الانشغال العظيم بتوحيد البلاد، لم يهمل الملك عبد العزيز الولايات القضائية بشتى أنواعها، من قضاء أو حسبه أو كتابة عدل، فكان الملك يصحب في معيته القاضي الخاص به، وإليه توكل كل القضايا المحالة من الملك عبد العزيز للبت فيها، أما بقية المناطق الإدارية في الدولة السعودية ففي كل صقع منها قاض مبعوث من الملك عبد العزيز رحمه الله، عهد إليه بكافة الأعمال القضائية.

وقد اتسمت هذه المرحلة بعدم تسجيل كافة القضايا المنظورة، وذلك لأمور أهمها بساطة المشكلات المتنازع فيها، وندرة الورق، وعدم وجود أنظمة تحكم سير المحاكمات، وتنظم كتابه العدل، وغيرها من الدوائر القضائية.

يقول الشيخ حسن آل الشيخ عن هذه المرحلة التي أسماها "القضاء قبل تدوين النظم".

"القاضي في نجد - لا يميزه عن غيره مظهر أو هيبة، فهو على ما اعتاده الناس منه، يقضي بين المتخاصمين في داره حيث يسكن، فهي داره ومجلس قضائه، والناس يقصدونهم في أغلب ساعات الليل والنهار

…

، أما إذا كانت القضية المنظورة لديه من قبيل الأملاك المبيعة أو المرهونة أو الموهوبة، فهو يعمد إلى رصد ما أجراه حيالها، من إقرار البائع أو الراهن أو الواهب، بما باعه أو رهنه أو وهبه، ويذكر حدوده، وخلاصة الحكم فيه بثبوت نوع الحكم، ويختمه كما ابتدئه بحمد الله وإيضاح اسمه ولقبه والصلاة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم يسلمها للمشتري أو المرهون أو الموهوب، (صاحب الحق فيها) ، مالم يكن القاضي كفيفاً (لا يبصر) فإن كتابة هذه المحاضر أو الصكوك إن أن جاز يطلق عليها هذان الاسمان، أو مايسمونها هنالك "بالمخاليص"، بيد القاضي وينصرف المتبايعان في امتنان وغبطه" [2] .

وهكذا نرى أن التوثيق في ذلك العصر أشبه ما يكون بسندات ورقيه صادرة من قبل القاضي، تكون في يد المحكوم له، وهذا ما جرى عليه العمل في كثير من العصور الإسلامية السالفة.

المرحلة الثانية:- مرحلة إصدار أنظمة التوثيق (كتابة العدل) ومراحلها المتنوعة:

تبدأ هذه المرحلة من دخول الحجاز تحت سلطان الملك عبد العزيز، فبعد فرض سلطانه عليه، قام الملك عبد العزيز في هذه المرحلة الدقيقة، بإصدار مجموعة من التعليمات والأنظمة، تبلغ إلى مقام النيابة العامة في الحجاز، ومما صدر في عام 1345هـ مما له علاقة بالتوثيق، الإدارة السنية رقم 1166 في 27/12/1345هـ المبلغة لمقام النيابة العامة ومما تضمنته: "إن أحكام القانون العثماني لا زالت جارية إلى الآن، لأننا لم نصدر إرادتنا بإلغائها، ووضع أحكام جديدة مكانها، لذا نوافق على اقتراحاتكم بشأن استمرار أحكام هذا القانون، ونطلب منكم أن تبلغوا رئاسة القضاة، والحكام الإداريين بالملحقات بضرورة الامتناع عن إجراء إفراغ العقار إلى الأجانب، وتوقيف الإجراءات المعروضة الآن

…

" [3] .

من خلال هذه النصوص يتضح أن أحكام القانون العثماني المطبق في الحجاز قبل دخولها في سلطان الملك عبد العزيز جار العمل به، لأنه لابد في هذه المرحلة الدقيقة من استمرار العمل بالقوانين المرعية المطبقة قبل الوضع الجديد، حتى يتسنى للدولة السعودية سن الأنظمة البديلة، وهذا شيىء لابد منه، حتى تقوم الإدارات الحكومية كافةً بشتى أنواعها بأعمالها في تسيير مصالح الناس حتى يأتي البديل، خوفاً من فراغ في الأنظمة يُعطِّل المصالح والإدارات، وهذا ما حذر منه علماء الإدارة والسياسة. ويحتوي هذا النص على أول إشارة إلى ما يتعلق بأنظمة التوثيق في الدولة السعودية فيما يتعلق بالأراضي الحجازية، حيث تضمنت الإدارة السنية منع إفراغ العقار للأجانب من غير رعايا الدولة السعودية، وما أفرغ قبل صدور هذه الإرادة السامية يعمل كشف مفصل يحصره، لترى الدولة ما يجب اتخاذه في هذا الشأن من إلغاء أو إمضاء، وبعد أن قام الملك عبد العزيز بإنشاء مجلس الشورى عام 1344هـ عهد إليه بسن الأنظمة بمختلف أنواعها.

فقام مجلس الشورى بإعداد مجموعة من النظم التي تتعلق بالقضاء الشرعي، من سنه 1345 إلى 1357هـ، ونشرت قراراته في كتاب مرتب على السنين، وهذه المجموعة بترتيبها التاريخي تبين الأطوار التي مرت فيها أنظمة كتابات العدل، وفيما يلي استعراض موجز لبعض الأنظمة المتعلقة بكتابات العدل، ليطلع القاريء على المراحل التنظيمية التي مرت بها هذه الإدارات الشرعية التوثيقية، حسب ما احتوته مجموعة النظم الشرعية والأنظمة الصادرة في تلك المرحلة.

1) ما تضمنه الفصل الرابع من المرسوم الملكي الصادر في 4/2/1346هـ[4] وفيه:

أ - تحديد وظائف كاتب العدل وهي كما يلي:

1) تحرير الوثائق التجارية والتصديق عليها.

2) تحرير السندات المالية والتصديق عليها.

3) تحرير الوكالات والوصايا والتصديق عليها.

4) تحرير العقود العقارية والتصديق عليها.

5) تحرير الإنذارات.

ب- يسير كاتب العدل في أعماله الداخلية في اختصاصاته طبقا لنظام يضعه مجلس الشورى.

ج- يتكون مكتب كاتب العدل في مكة من رئيس وكاتب ومساعد له، وفي المدينة من كاتب، وفي الملحقات يتولى القاضي الشرعي كتابة العدل.

2) صدور نظام كتاب العدل بالأمر السامي بالموافقة على هذا النظام، بتاريخ 26/صفر/ 1346هـ[5] .

ويتكون النظام من ثلاثين ماده.

- المواد من (1 - 12) تنص على كيفية نصب كاتب العدل، وشروط وكيفية اختياره، وتحليفه ونحو ذلك.

- المواد (13 - 28) تنص على تحديد وظائف كتاب العدل وطريقة عملهم.

- المواد (29 - 30) تنص على إيضاح رسوم كتاب العدل.

3) صدر قرار هيئة القضاة برقم 112 وتاريخ 21/7/1347هـ المقترن بالتصديق السامي رقم 1878 في تاريخ 8/8/1347هـ يوضح المرجع الفقهي لكتاب العدل ويتضمن هذا القرار ما يلي:

1 -

لا يجري كاتب العدل عقد بيع الوفاء نزولاً على المنصوص عليه من مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله.

2 -

أن يكون مجرى الصكوك منطبقاً على المفتى به من المذهب المشار إليه.

3 -

إذا وجدت مشقة أو مخالفة لمصلحة العموم في المفتى به من مذهب الإمام أحمد بن حنبل، نظر إلى ما نصت عليه المذاهب الأخرى.

4 -

المراجع التي يجب أن يكون عليها المدار من كتب المذاهب هي:-

أ - شرح المنتهى

ب - شرح الإقناع

فما اتفقا عليه أو انفرد به أحدهما فهو المتبع، وما اختلف فيه فالعمل بما في المنتهى، وفي حالة عدم وجودهما يكون العمل بما في الزاد والدليل.

أما إذا لم يجد كاتب العدل النص المراد في الشرحين، فلا بأس من أن يطلبه في المبسوطات من كتب المذهب، مع ملاحظة الأخذ بالراجح من الأقوال.

4) صدور ملحق نظام كتاب العدل بقرار مجلس الشورى رقم 368 وتاريخ 4/12/1347هـ المتوج بالتصديق السامي رقم 384 وتاريخ 3/2/1348هـ، وتضمن هذا الملحق تحديد الرسوم المأخوذة عند إصدار بعض الوثائق الشرعية في ذلك الوقت.

ومثله قرار مجلس الشورى عدد 543 في 233/7/1348هـ المقترن بالتصديق العالي رقم 1043 في 21/7/1348هـ، المتضمن تحديد ثمن الصكوك الشرعية الخاصة بكتابة العدل.

5) صدور قرار مجلس الشورى رقم 243 في 20/4/1350هـ المقترن بالتصديق العالي رقم 1538 وتاريخ 29/4/1350هـ، بصدد تنظيم وتحديد شرط تملك الأجانب العقار في الحجاز.

6) صدور نظام تركيز مسؤليات القضاء الشرعي بالأمر السامي رقم 32/1/3 وتاريخ 4/1/1357هـ

واحتوى هذا النظام على الأبواب التالية:

الباب الأول / رئاسة القضاة.

الباب الثاني / تفتيش المحاكم الشرعية.

الباب الثالث / قضاء المحاكم الشرعية.

الباب الرابع / كتاب المحاكم الشرعية.

الباب الخامس / المحاضرة.

الباب السادس / كتاب العدل.

الباب السابع / دوائر بيت المال.

الباب الثامن / مواد عمومية.

ويتكون هذا النظام من (282) مادة، وقد احتوى الباب السادس المواد الخاصة بكتاب العدل وهي المواد (201 - 229) المتضمنة تحديد اختصاصات وصلاحيات كتاب العدل وواجبات المعاون لهم، ومسجل الصكوك، ومقيد الأوراق، والمبيض واختصاصاته وصلاحيته.

7) صدور نظام كتاب العدل بالأمر السامي رقم 11083 وتاريخ 19/8/1364هـ ويتكون هذا النظام من الفصول التالية.

1) الفصل الأول / كتاب العدل ويشمل المواد (1-7) .

2) الفصل الثاني / وظائف كتاب العدل وواجباتهم وصلاحيتهم.

ويشتمل على المواد (8-21)

3) الفصل الثالث / رسوم كتاب العدل ويشتمل على المواد (22 - 34) .

4) الفصل الرابع / المعفو من رسم كتاب العدل ويشتمل على المادة (35) .

5) الفصل الخامس / أحكام عامة ويشتمل على المواد (36 - 48) .

ثم صدر الأمر السامي الكريم رقم 9143 وتاريخ 22/6/1372هـ بشأن إعفاء الصكوك الشرعية من الرسوم، وتعديل المواد التي نصت على الرسوم.

8) صدور نظام تركيز مسؤوليات القضاء الشرعي (الجديد) بالأمر السامي رقم 109 وتاريخ 24/1/1372هـ.

ويتكون هذا النظام من (258) مادة، في ثمانية أبواب، واختص الباب السادس: بكتاب العدل، ويتضمن المواد (177 – 205) المنظمة لأعمال كتاب العدل، ويتكون من الفصول التالية:

- كتاب العدل / (177) تبين هذه المادة تعريف كتابة العدل وارتباطها.

- الفصل الأول / كاتب العدل واختصاصاته المواد (178 - 200) .

- الفصل الثاني / معاون كاتب العدل. (المواد (201 - 202) .

- الفصل الثالث / مسجل الصكوك ومقيد الأوراق المادة (203) .

- الفصل الرابع / المبيض واختصاصه وصلاحيته المادتان (204 - 205) .

9) صدور نظام القضاء بالأمر السامي رقم م/64 وتاريخ 14/7/1395هـ، ويتكون هذا النظام من (102) مادة، في سبعة أبواب وفصول.

ويتضمن الباب الخامس المواد المتعلقة بكتاب العدل، ويشتمل على الفصول التالية:

الفصل الأول / شروط تعيين كتاب العدل ومؤهلاتهم.

ويشمل المواد (90 - 95)

الفصل الثاني / اختصاصات كتاب العدل والتفتيش عليهم.

ويشتمل على المواد (93 - 95)

الفصل الثالث / قوة الأوراق الصادرة من كتاب العدل.

ويشتمل على المادة (96) فقط.

هذا عرض لأهم الأنظمة المتعلقة بكتابات العدل منذ صدور أول نظام لها إلى وقتنا الحاضر، وفي المباحث التالية عرض لأهم ما احتوته الأنظمة والتعليمات السارية المفعول المطبقة في عصرنا الحاضر مما يخص كتاب العدل.

المبحث الثالث

شروط كتاب العدل "الموثقين" ودرجاتهم الوظيفية

يعين كاتب العدل من قبل وزير العدل، لأنه عندما أنشئت وزارة العدل، صدر الأمر الملكي رقم1/126 وتاريخ 13/8/1390هـ القاضي بأن يباشر وزير العدل الصلاحية المحدودة لرئيس القضاة، ويكون رئيساً لمجلس القضاء الأعلى وله الصلاحيات المحددة لرئيس القضاء فيما سبق، وهي ما نصت عليها المادة الثانية من نظام تركيز مسؤوليات القضاء الشرعي الصادر عام 1372هـ ونصها "أن رئيس القضاء هو رئيس الدائرة الرئيسة، وصاحب الرقابة التامة على المحاكم وكتاب العدل من الوجهة الشرعية [6]

…

" الخ.

وبناء على هذه الصلاحيات الممنوحة له أصدر لائحة تحديد مؤهلات شغل وظائف كتاب العدل، وقبل عرض هذه اللائحة لابد من ذكر شروط كتاب العدل، وهذه الشروط هي الشروط الواجب توفرها في تعيين القضاة، كما نصت عليه المادة الثالثة من لائحة تحديد مؤهلات شغل وظائف كتاب العدل، وهذا نص المادة:"يشترط فيمن يشغل وظيفة كاتب عدل أن تتوفر فيه الشروط المنصوص عليها في المادة (37) من نظام القضاء، على أن يجتاز من لا يحمل الحد الأدنى من المؤهل العلمي حسب ما ورد في الفقرة (د) من المادة (37) من نظام القضاء الامتحان الذي تجريه وزارة العدل باشتراك الديوان العام للخدمة المدنية".

وقد نصت المادة (37)[7] من نظام القضاء على ما يلي:

"يشترط فيمن يولى القضاء:

أ - أن يكون سعودي الجنسية.

ب - أن يكون حسن السيرة والسلوك.

ج- أن يكون متمتعا بالأهلية الكاملة حسب ما نص عليه شرعاً.

د – أن يكون حاصلاً على شهادة أحد كليات الشريعة بالمملكة العربية السعودية أو شهادة أخرى معادلة لها، بشرط أن ينجح في الحالة الأخيرة في امتحان خاص تعده وزارة العدل، ويحوز في حالة الضرورة تعين من اشتهر بالعلم والمعرفة من غير الحاصلين على الشهادة المطلوبة، وألَاّ يكون قد حكم عليه بحد أو تعزير، أو في جرم مخل بالشرف، أو صدر بحقه قرار تأديبي بالفصل من وظيفة عامة، ولو كان قد رد إليه اعتباره" [8] .

تبين لائحة تحديد مؤهلات شغل وظائف كتاب العدل المعتمدة بموجب خطاب معالي رئيس الديوان العام للخدمة المدنية رقم 4/ن/10/44/36 في 30/10/1398هـ، وخطاب معالي وزير العدل رقم 53/5/خ في 6/10/1399هـ.

والصادر بناء على أحكام المادة (91) من نظام القضاء والتي تقضي بما يلي:

"مع مراعاة ما جاء في المادة (90) التي تقضي فيمن يعين كاتب عدل أن تتوفر فيه الشروط المطلوبة في تعيين القضاة - تحدد مؤهلات شغل فئات ووظائف كتاب العدل بلائحة تصدر باتفاق بين وزارة العدل وديوان الموظفين العام"-، وهذه بعض نصوص اللائحة المذكورة [9] .

مادة (1) تعتبر وظائف كتاب العدل ضمن المجموعة العامة للوظائف الإدارية وتصنف كالتالي:

- كاتب عدل بالمرتبة السابعة.

- كاتب عدل بالمرتبة الثامنة.

- كاتب عدل بالمرتبة التاسعة.

- كاتب عدل بالمرتبة العاشرة.

- كاتب عدل بالمرتبة الحادية عشرة.

مادة (2) تكون الخبرة المعتبرة لشغل وظائف كتاب العدل هي الخبرة المكتسبة في أعمال كتابة العدل أو الأعمال القضائية في المحاكم الشرعية بالمملكة، أو الأعمال القضائية النظيرة، أو في تدريس المواد الدينية أو في أعمال كتابة الضبط أو السجل في المحاكم وكتابات العدل في المملكة.

مادة (3) نصت على شروط من يشغل وظيفة كاتب العدل (وسبق ذكرها فيما مضى) أما المواد من (4) حتى المادة (8) فتنظم طريقة تعيين كتاب العدل وتحديد المؤهلات المطلوبة لشغل كاتب عدل من المرتبة السابعة وحتى المرتبة الحادية عشرة.

وأهم الشروط المطلوبة للتعيين على وظيفة كاتب عدل هي:

1-

الحصول على الشهادة الجامعية في الشريعة وما يعادلها، ثم الماجستير، ثم الدكتوراه في نفس التخصص بحسب علو الدرجة.

2-

الخبرة العملية في أعمال كتابة العدل فكلما زادت الخبرة علت الدرجة.

المادة (9) عالجت أوضاع الموظفين الذين يشغلون وقت العمل بهذه اللائحة وظيفة كاتب عدل ولا تتوفر لديهم المؤهل العلمي المطلوب.

المادة (10) نصت على مراعاة ما ورد في نظام القضاء من أحكام، فيما لم يرد منه نص في هذه اللائحة، ويخضع كتاب العدل لجميع الأحكام الواردة في نظام الخدمة المدنية ولوائحه التنفيذية.

المبحث الرابع

أعمال كتاب العدل "التوثيق" وصلاحيتهم واختصاصاتهم

أنيطت بكتاب العدل مهام عظيمة، وواجبات حقوقية جسيمة، فكل فرد من أفراد الدولة يحتاج لكاتب العدل، إما لإفراغ صك مبايعه، أو رهنه، أو إصدار وثيقة مهما كان نوعها من وكالة أو توكيل، أو استقدام أو نحو ذلك.

ومع فشو التجارة وكثرتها، وانتشار الأموال وتداولها، أصبحت الحاجة إليهم أكثر من ذي قبل، فتجد أن ردهات وغرف دوائر العدل ممتلئة بالمراجعين رغم سعتها، وعظم المباني التي تشغلها.

ونصت المادة (8) من نظام كتاب العدل الصادر بالأمر السامي بالموافقة عليه برقم 11083 وتاريخ 19/8/1364هـ وعلى ما يلي:

تقوم دوائر العدل وما قام مقامها في الجهات التي ليس بها كاتب عدل بالأعمال التالية:

أ - تحرير الوثائق التجارية والتصديق عليها.

ب - تحرير السندات المالية على اختلاف أنواعها والتصديق عليها.

ج- تحرير الوكالات والوصايا والإقرارات بالعزل من الوكالة وخلافها، والتصديق عليها.

د - تحرير العقود على اختلاف أنواعها والتصديق عليها.

هـ – تحرير المقاولات والإنذارات وتبليغها، عقود الرهونات والتصديق عليها.

و تسجيل خلاصة الصكوك الصادرة من المحاكم الشرعية.

ز- تسجيل الشركات بموجب نظامها "مؤقتاً".

ح – تقرير الفروع من المسقفات السلطانية والتصديق عليها.

هذه هي أهم الأعمال التي نص عليها النظام الآنف الذكر، ولا يخفى على كل مطلع أن الأنظمة تصدر تباعاً، وقد يطرأ عليها كل عام نوع من التحديث أو الإلغاء أو الإضافة بحسب ما تمليه الحاجة.

وهذا عرض لأهم الصلاحيات والاختصاصات المناطة بهم كما نصت عليها المواد من المادة رقم (178) حتى المادة (200) من نظام تركيز مسؤوليات القضاء الشرعي [10] .

1-

النظر في الإقرارات، وكل ما نصت عليه التعليمات الخاصة بكتاب العدل، وضبطه في الدفتر المخصص له، مع مراعاة ما قضى به النظام، من أخذ توقيع المتعاقدين، وغير ذلك كالمعرفين، وما شاكل ذلك، والتوقيع بالدفتر الذي حصل به الإقرار المذكور، بما يدل على أن ذلك حصل وبإجازته (المادة /178) .

2-

إصدار الصكوك المتعلقة بالإقرارات والعقود المذكورة، وتنظيمها تنظيماً شرعياً وفق مذهب الإمام أحمد، إلا ما نصت عليه التعليمات والأوامر بأن يكون تنظيمه على مذهب مخصوص، والتوقيع على الصكوك بتوقيعه الذاتي، وختم الدائرة الرسمية بجانب توقيعه (المادة / 179) .

3-

إحالة الصكوك التي تصدر لديه إلى المسجل لتسجيلها بالسجل حرفياً بعد مطابقتها منه ومن المسجل، على أن يوقع في سجل المعاملة المذكورة هو والمسجل (المادة / 180) .

4-

السير في معاملاته طبق نظام كتاب العدل المبلغ إليهم بحينه، وعدم إهمال شيىء منه، وهو مسؤول حال مخالفته ذلك، (المادة / 181) .

5-

لا يجوز لكاتب العدل أن يسجل معاملة أو تقريرا يخالف الوجه الشرعي، وإذا صدر ذلك منه فيكون مسؤولا عن ذلك، (مادة / 182) .

6-

لا يجوز لكاتب العدل أن يعبر عن أحد المتعاقدين أو غيرهما من أرباب المعاملات بما لا تفيده عباراته، ولا أن يغير أقواله، وأن يكون سلوكه مع أرباب المعاملات كسلوك القضاة معهم، (المادة / 183) .

7-

يجب على كاتب العدل أن يرصد الإقرارات والعقود وما عطف على ذلك بخط واضح، وليس له أن يمسح أو يحك فيما بضبطه ولا أن يحرر شيئا بين الأسطر، وإذا دعت الضرورة إلى شيىء من ذلك فيضرب عليه بصورة يمكن معها قراءة ما ضرب عليه، ويشير فيها من الضبط إلى ذلك كتابه حسب الأصول، ويأخذ توقيع الطرفين على ذلك بحضور الموقعين (المادة /184) .

8-

أن كاتب العدل هو المرجع لجميع المعاملات الواردة إلى دائرة كتاب العدل، والصادرة عنه، وهو المسئول عن جميع موظفي الدائرة المذكورة، وهو المسؤول عن تطبيق التعليمات والنظم المبلغة إلى دائرته (المادة /185) ، ولا يخفى أن كتابة العدل اليوم بها مجموعة من الكتاب يتفاوت عددهم قلة وكثرة بحسب المناطق الإدارية في المملكة، ولكل دائرة كتاب عدل رئيس ومساعد، وهم يتولون تنفيذ ما تضمنته هذه المادة.

9-

يجوز إعطاء صور مستخرجة من السجل لطالبها، إذا تحقق كاتب العدل من صفة استحقاقه شرعاً فيعطى المطلوب بعد الختم والتصديق (المادة/186) .

10-

يصدر كاتب العدل الأمر على المسجل بالشرح على هوامش السجلات والصكوك بما تقتضيه المعاملات الصادرة لديه أو لدى غيره، ثم يختم السجل والصك بختم الدائرة الرسمي، والتوقيع عليهما كتوقيعه وتوقيع المسجل بعد المقابلة (المادة/ 188) .

11-

إن طريقة الشرح على الصكوك الصادرة لدى كتاب العدل أو القضاء، وكذلك التهميش على سجلاتها بما وقع لديه بينتها (المادة /189) .

12-

يجب على كاتب العدل التثبت من الصكوك والمستندات المبرزة من المتعاقدين، أو أحد الطرفين المستند إليها في الإقرار، من كونها صالحة للاستناد إليها، ولم يطرأ عليها ما يوجب إلغاء مفعولها، والتحقيق من كونها خاليةً من أي شبهة أو تزوير، سواء أكان الصك أو المستند صادراً من إدارته أم من غيرها، وعالجت موضوع الصكوك المزورة حين اكتشافها وطريقة إلغائها (المادة/ 190) .

13-

يجب على كاتب العدل حفظ الختم الرسمي لدائرته، الذي تختم به الصكوك، وأن يختم به الصكوك بجانب توقيعه الذاتي، وأن مهمة حفظه من أهم واجباته (المادة/ 191) .

14-

يمنع كاتب العدل من تسجيل صك أو معاملة أو الأمر بتسجيلهما في السجل مالم تكن صادرة منه، أو من معاونه (المادة/ 193) .

كما تضمنت هذه المادة كيفية التصرف بالمعاملات غير المستكملة إذا مات كاتب العدل.

15-

إن كيفية ضبط الإقرارات والمصادقة عليها ممن لا يستطيع الحضور إلى دوائر كتاب العدل عالجتها (المادة /194) من هذا النظام.

16-

لا يجوز لكاتب العدل أن يضبط إقرارا ليس من اختصاصه، بل يجب أن يحيله إلى الجهة المختصة، وإن فعل ذلك فلا اعتبار لعمله، ويكون مسؤولا عن هذا العمل (المادة/ 195) .

17-

يمنع كاتب العدل من ضبط إقرار أو تنظيم معامله في غير البلد الداخل في اختصاصه، ومن خالفها فعمله باطل، ويكون مسؤولا عن فعله هذا (المادة/ 196) .

18-

إن الطلبات العاجلة، التي لا تحتمل التأخير ويجب فيها المبادرة والإسراع كمريض يخشى موته، ونحو ذلك بينتها (المادة/ 197) من هذا النظام.

19-

يجب على كاتب العدل التوقف عن إجراء المعاملات التي فيها محاكمات جارية حتى تنتهي المحاكمة، أما إن كان المعارض ليس لديه الوثائق المعتبرة، فيكمل المعاملة، ويفهَّم المعارض بمراجعة الجهات المختصة (المادة / 198) .

20-

يلزم كاتب العدل اتخاذ دفتر حسب الأصول لتسليم الصكوك الصادرة منه، والتي تمت إجراءاتها إلى أصحابها، وأخذ توقيعهم على تسلمها في الدفتر المخصص لذلك، (المادة/199) .

21-

يعهد كاتب العدل لمعاونه بالقيام بما هو موضح في المواد الماضية، وأن عليه القيام بذلك ما عدا التصديق على الإقرارات الصادرة من الطرفين، فلا تكون إلا لديه بالذات وموقعه منه، (المادة/ 200) .

هذه أهم الصلاحيات التي تضمنها النظام المشار إليه فيما سبق، وهي مواد دقيقة متضمنة للإجراءات النظامية داخل كتابات العدل، ولا زالت سارية المفعول إلى الآن، وقد ذكرت بعض المواد بنصها لأهميتها والبعض الآخر ذكرت أهم ما نصت عليه، لأن الهدف هو إبراز أهم الاختصاصات والصلاحيات النظامية الممنوحة لهؤلاء الموثقين، واطلاع القاريء الكريم عليها، ومن أراد الاستزادة فعليه بمراجعة نص النظام.

المبحث الخامس

مسميات الوظائف الإدارية والكتابية بكتابات العدل وواجبا تها

لقد مر الحديث عن صلاحيات كاتب العدل وواجباته، وهي صلاحيات في مجملها تقوم على الإشراف العام على إدارة كتابة العدل، والأمر على كتاب الإدارة بإنهاء معاملات الناس بسهولة ويسر، حسب اللوائح والنظم المرعية، والتوقيع والختم على المعاملات الصادرة من إدارته بالإجازة، ونظراً لكثرة الأعمال الكتابية التي تحتاجها إدارات كتابة العدل، زودت تلك الإدارات بعدد وافر من الكتاب تحت مسميات متعددة، وهذا عرض لها ولاختصاصاتها.

أولا: معاون كتاب العدل وواجباته:

فصلت المواد (201 - 202) من نظام تركيز مسؤوليات القضاء الشرعي اختصاصات معاون كاتب العدل وواجباته ومنها:

1-

أن يقوم المعاون بمهام كاتب العدل طيلة غيابه، ويكون المعاون مسؤولا عمَّا يجري تحت تصرفه خلال غياب كاتب العدل.

2-

أن لمساعد كاتب العدل كامل الصلاحيات في ضبط الإقرارات في ضبوطها بعد تصحيحها في جميع ما هو من صلاحيات كاتب العدل.

ثانياً: مسجل الصكوك ومقيد الأوراق:

نصت المادة (203) من النظام المشار إليه آنفاً: "إن اختصاصات مسجل الصكوك ومقيد الأوراق في إدارات كتابات العدل مثل اختصاصات وصلاحيات مسجل الصكوك ومقيد الأوراق بالمحاكم الشرعية، والتي فصلها النظام في المواد (143 - 160) ، والمواد (129 - 139) الخاصة بمقيد الأوراق.

ثالثاً: المبيض واختصاصاته وصلاحياته:

بينت المواد (204 - 205) من النظام الماضي اختصاصات المبيض في إدارات كتابات العدل وهي:

1-

تبييض الصكوك وجميع المحررات الصادرة، وكل ما يلزم نسخه في الدائرة، وتحرير الكشوف لأية جهة كانت، بخط جميل.

2-

صلاحياته واختصاصاته كاختصاص وصلاحية المبيض في المحاكم الشرعية، والتي بينتها المواد (140 - 142) من النظام.

3-

القيام بكل ما يعهد إليه كاتب العدل أو معاونه ضمن صلاحيتهما.

هذه أهم الوظائف الإدارية والكتابية التي تشتمل عليها دوائر كتابات العدل في المملكة العربية السعودية، كما بينها نظام تركيز مسؤوليات القضاء الشرعي، والملاحظ أن إدارات كتابات العدل ينطبق عليها النظام المنظم لإدارات المحاكم الشرعية، لذا لا نرى فروقاً كبيرة خاصة في مسميات الوظائف الإدارية أو الكتابية وأعمال الكتاب، فالنظام القضائي يشملهم جميعاً، إنما الفروق في أن نوعيات القضايا المنظورة عند القضاة تخالف الواجبات التي تأديها كتابات العدل في المملكة العربية السعودية.

المبحث السادس

الفئات التي منع كاتب العدل من التوثيق لهم

نص الفقهاء في كتبهم أن القاضي لا يجوز له أن يقضي لأصوله مهما علوا، ولا لفروعه مهما نزلوا، وكذلك لأقاربه الذين هم تحت كنفه كوصيه ووليه، أو لمحبيه كالصديق الملاطف والزوج وغير ذلك، وذلك لشدة الشفقة عليهم بداعية الطبع الجبلي بالمحبة لهم، وإبعاداً للتهمة وسوء ظن الوالي الشرعي به.

وكتابة العدل (ولاية التوثيق) إحدى الوظائف القضائية التي ينطبق على ولاتها ما ينطبق على القضاة؛ لذا جاء في الأمر السامي رقم 1738 في 29/7/1360هـ المبني على قرار مجلس الشورى رقم (232 في 3/12/1359هـ) أن تحل المادة التالية محل المادة (40) من نظام كتاب العدل ونص المادة المذكورة ما يلي:

"لا يجوز لكاتب العدل أن يحرر أو يصدر الأوراق المتعلقة بمصلحته الذاتية، أو المتعلقة بأصوله وفروعه من النسب، بل يقوم بهذه الوظيفة في جميع الأعمال المنصوص عليها في المادة الثامنة من هذا النظام قاضي البلد، وتجري المعاملة لديه في ضبوط المحكمة، وتسجل في سجلاتها، تحت ختم القاضي وتوقيعه، وفي الوقت نفسه يسجل نص العقد في دائرة كتابة العدل في نفس الدفاتر المتخذة لأفعاله، ويوقع عليها نفس القاضي باعتبار أنها صورة طبق الأصل المسجل في سجلات محكمته ويستوفى على ذلك رسم كتابة العدل فقط، وفي الجهات التي يقوم فيها الحاكم الشرعي بوظيفة كاتب العدل يتولى هذا العمل رئيس كتاب محكمة تلك البلدة".

المبحث السابع

المذهب المعمول به في أنظمة كتاب العدل (الموثق)

المذهب الحنبلي هو المذهب السائد في المملكة العربية السعودية، وأغلب الأنظمة مستقاة من هذا المذهب، ومنها أنظمة كتابة العدل (الموثق) .

لذا نصت المادة رقم (179) من نظام تركيز مسؤوليات القضاء الشرعي في الباب السادس الخاص بكتاب العدل على ما يلي:

"إصدار الصكوك المتعلقة بالإقرارات والعقود المذكورة في نظام كتاب العدل وتنظيمها تنظيماً شرعيّاً وفق مذهب الإمام أحمد، إلا ما نصت عليه التعليمات والأوامر بأن يكون تنظيمه على مذهب مخصوص...."[11]

ومن هذا المادة ترى أن المملكة العربية السعودية تأخذ الأحكام التنظيمية التي تنظم الدوائر الشرعية فيها من المذاهب الأربعة ما فيه المصلحة الراجحة، علاوة على الأصل المعمول به المغلب وهو مذهب الإمام أحمد، وأصول مذهب الإمام أحمد لا تخفى على طالب العلم من حيث الصحة والرجحان.

وحرص الملك عبد العزيز على جعل الشريعة الإسلامية بمذاهبها الأربعة مصدراً للتشريع، وذم التعصب المذهبي في الصحيفة الرسمية؛ لذا قال في خطاب عام موجه لكافة الشعب السعودي والأمة الإسلامية عامة: "وقد جعلنا الله، أنا وآبائي وأجدادي مبشرين ومعلمين بالكتاب والسنة، وما كان عليه السلف الصالح، لا نتقيد بمذهب دون آخر، ومتى ما وجدنا الدليل الأقوى في أي مذهب من المذاهب الأربعة رجعنا إليه وتمسكنا به، أما إذا لم نجد دليلاً قويّاً، أخذنا بقول الإمام أحمد فهذا كتاب الطحاوية في العقيدة الذي نقرؤه وشرحه للأحناف، وهذا تفسير ابن كثير وهو شافعي

…

، " [12] .

ولا شك أن ما قاله الملك عبد العزيز هو الحق والصواب الذي لا محيد عنه.

المبحث الثامن

أنواع الوثائق الشرعية الصادرة من كتابات العدل

عهد إلى إدارات كتابة العدل منذ إنشائها في عهد الملك عبد العزيز مهمة إصدار الوثائق الشرعية بمختلف أنواعها، فقد نص الأمر السامي الكريم الصادر بتاريخ 4/2/1346هـ على وظائف كاتب العدل، ومما جاء في المادة الثامنة عشرة منه:

"أن وظائف كاتب العدل كما يلي:

أولاً: تحرير الوثائق التجارية والتصديق عليها.

ثانياً: تحرير المستندات المالية والتصديق عليها.

ثالثاً: تحرير الوكالات والوصايا والتصديق عليها.

رابعاً: تحرير العقود العقارية والتصديق عليها.

خامساً: تحرير الإنذرات" [13] .

ونظراً لمسيس الحاجة إلى كتابة العدل، وعلاقتها الوثيقة بالحاجيات الأساسية لكل مواطن، من حيث الحصول على صك للسكنى، أو التوكيل لحاضر أو غائب، أو تأسيس شركة، ونحو ذلك، توسعت وزارة العدل في إنشاء إدارات كتابة العدل في كل مناطق المملكة العربية السعودية، وأغلب مدنها وقراها.

وفي السنوات الأخيرة زاد الطلب كثيراً على كتابات العدل، نتيجة طبيعية للنهضة الشاملة في المملكة العربية السعودية في شتى جوانب الحياة، وخاصة مع التوسع في البناء والتعمير وإنشاء الشركات العامة والخاصة، وزيادة حركة البيع والشراء، ولمواجهة هذا الكم الهائل من الطلبات قامت وزارة العدل في مواجهة هذا الأمر بتعداد كتابة العدل في المدن الكبرى، فقد نص تعميم معالي وزير العدل رقم 14/12/ت في 12/10/96 على ما يلي: "فنظرا لتضخم أعمال كتابات العدل في المدن الرئيسية، وحرصاً على تخفيف الضغط عن تلك الإدارات، فقد بحثت الوزارة موضوع اختصار خطوات العمل وتبسيط الإجراءات، وبعد استطلاع رأي الهيئة القضائية العليا، وأراء المختصين إلى جانب أراء كتاب العدل في هذا الموضوع، وبعد المناقشة والتمحيص تقرر ما يلي:

أولاً: يسند لفرع كتابة عدل الرياض، ويقاس عليه ما يستحدث من فروع مستقبلا، جميع الأعمال المستعجلة كالوكالات، والأقارير العائدة للبنوك الحكومية، وأقارير التنازل والكفالات، والوصايا الداخلة في اختصاص كاتب العدل، مع ملاحظة شمولها بالنماذج المطبوعة ذات القسيمتين بحيث يوقع عليها من جميع الأطراف، وكاتب الضبط وكاتب العدل، وتكون إحداهما متحركة تعطى لصاحبها، والأخرى ثابتة وتحفظ في كتابة العدل، وما عدا ذلك فيكون من اختصاص كتابة العدل الأولى في المدن التي يوجد بها أكثر من كتابة عدل واحدة" [14]

وهذه الفقرة الأولى من هذا التعميم كما ترى وضحت تمام التوضيح اختصاصات كل من كتابة العدل الثانية وما تقوم به، وبينت اختصاصات كتابة العدل الأولى وما عهد إليها من اختصاصات، وقد جاء في الكتاب الإحصائي الصادر من وزارة العدل ما نصه:"ونتيجة للتطور الذي تشهده المملكة العربية السعودية خلال السنين الأخيرة في شتى الميادين، وتزايد النشاط الاقتصادي وأنواع التعامل بين الأفراد والمؤسسات، فقد زادت أعمال كتابات العدل مما حدا بالوزارة إلى افتتاح المزيد من كتابات العدل؛ لمواجهة هذا النمو مع فتح كتابتي عدل بالمدن الرئيسة، بحيث تختص الأولى بإفراغ المبايعات والهبات والمنح، والثانية تختص بالوكالات والأقارير"[15] .

وهذا حصر لأهم أنواع الوثائق التي تقوم فروع كتابة العدل في المملكة العربية السعودية بإصدارها بحسب ما جاء في تعميم معالي وزير العدل رقم 14/12/ت في 12/10/96هـ[16] .

1) عقود الشركات [بالتصديق عليها] .

2) إقرار بمبلغ.

3) إقرار باستلام مبلغ.

4) إقرار بتنازل.

5) إقرار بكفالة أو فكها.

6) إقرار برهن أو فك رهن البنوك الأهلية.

7) إقرار بتعديل اسم.

8) إقرار بوصيه.

9) إقرار بتنازل عن إصابات.

10) إقرار باستلام دية.

11) إقرارات منح أملاك الدولة.

12) إقرارات منح أمانة مدينة الرياض [أو أي أمانة أخرى] .

وتضمن التعميم الماضي تقسيم الصلاحيات والاختصاصات بين كتابتي العدل الأولى والثانية، فخص كل واحدة منهما بما يلي:

أولاً: اختصاص كتابة العدل الأولى:

1) توثيق عقود الشركات

2) الإقرار بمبلغ.

3) الإقرار باستلام مبلغ.

4) الإقرار برهن أو فك رهن.

5) الإقرار برهن للبنوك الأهلية أو الحكومية.

6) الإقرار بتعديل اسم.

7) الإقرار باستلام دية.

8) الإقرار بمنح أملاك الدولة.

9) الإقرارات بمنح أمانة الرياض.

ثانياً: اختصاصات كتابات العدل الثانية ما عدا ما مَرّ من الأقارير والوكالات ومنها:

1) الوكالات الشرعية.

2) أقارير الكفالات وفكها.

3) أقارير الوصايا.

4) أقارير التنازل.

ويدخل ضمن وثائق الأقارير (أقارير التنازل عن الجنسية) و (أقارير التنازل عن الأصابات المرورية) ، و (الأقارير بالوصية) ونحوها [17] .

المبحث التاسع

الطرق المرعية في إصدار وتحرير الوثائق الشرعية لدى كتابات العدل السعودية

هذه نبذ متسلسلة في ذكر الطرق المتبعة، في الحصول على الوثائق الشرعية بمختلف صورها وأنواعها، التي تقوم بإصدارها وتحريرها إدارات كتابتي العدل الأولى والثانية، في بعض مناطق المملكة العربية السعودية.

وسوف أقصر الحديث على ذكر الطرائق المتبعة في استخراج والحصول على نوعين فقط من أنواع الوثائق والصكوك التي تقوم كتابات العدل بإصدارها، والتي سبق أن ذكرت أسماء أنواعها على التفصيل في المبحث السابق.

أولاً: الإجراءات المتبعة في إصدار توكيل شرعي بموجب الحاسب الآلي لدى كتابة العدل الثانية:

هذا عرض مبسط جدّاً للإجراءات المتبعة، مستقى من فضيلة رئيس كتابة العدل الثانية بالمدينة المنورة، وهذه أهم خطوات إصدار الوثيقة:

1-

يقوم طالب الوكالة بمراجعة الموظف المختص بإدارة كتابة العدل الثانية، المكلف بمعرفة نوعية الوكالة أو الوثيقة المراد الحصول عليها، ويتأكد الموظف المختص من وجود كل الأوراق الثبوتية معه، والتي سوف يقوم فضيلة كاتب العدل بطلبها منه عند الإصدار، ووجود شهود الحال معه حال تقديمه الطلب مشافهة للموظف المختص.

2-

يقوم الموظف المختص بتسجيل طلب الطالب، ونوعية الصك المطلوب في جهاز الحاسب الآلي الخاص بإدارة كتابة العدل الثانية.

3-

يقوم جهاز الحاسب الآلي باختيار وترتيب الإحالات إلى فضيلة المشايخ كتاب العدل القائمين بالعمل في إدارة العدل الثانية، وعددهم في الغالب بين ثمانية إلى عشرة كتاب عدل، وهذه الإحالات مبرمجة مسبقاً من قبل وزارة العدل، ويحدد الجهاز نوعية الوثيقة المطلوبة التي قام الموظف المختص بإدخالها في الجهاز بعد التأكد من صحة وكمال الطلبات النظامية.

4-

يقوم جهاز الحاسب الآلي بإصدار ورقة إحالة للطالب، فيقوم الموظف المختص بالحاسب الآلي، بمنحها للطالب الذي يقوم بدوره بالذهاب إلى فضيلة كاتب العدل الموضح اسمه ورقم مكتبه في ورقة الإحالة.

5-

يقوم فضيلة كاتب العدل بمراجعة كافة الأوراق الثبوتية التي يحملها الطالب، والتأكد من شخصية الموكل والشاهدين، والتأكد من أوراقهم الثبوتية الرسمية، مع التثبت من صحة تصرف الموكل، وصحة الإقرار بالتوكيل، ونحو ذلك.

6-

يقوم كاتب العدل بإحالة الطلب وصاحبه إلى كاتب الضبط الخاص به، مع إيضاح نوع الوكالة المطلوبة، ويقوم كاتب الضبط بتسجيل الوكالة في جهاز الحاسب الآلي الخاص بكاتب العدل.

7-

بعد استكمال إدخال المعلومات عن طريق كاتب الضبط في جهاز الحاسب الآلي بكاتب العدل، يعود الطالب مرة أخرى إلى كاتب العدل الذي يقوم بمراجعة صحة تحرير الوكالة في جهاز الحاسب الآلي الخاص به، وذلك من خلال شاشة الجهاز المأمور بإصدار الوثيقة.

8-

يقوم كاتب العدل بإصدار الوثيقة المطلوبة من خلال جهاز الحاسب الآلي مكونة من أساس وصورة، ويأمر أصحاب العلاقة من موكل وشهود بالتوقيع على الصورة لتحفظ في أرشيف كتابة العدل، أما الوثيقة الأصلية فسيقوم بتسليمها للطالب.

9-

يقوم فضيلة كاتب العدل بمراجعة الوثيقة الأصلية مرة أخرى بعد الإصدار، والطبع على ورق صقيل جميل معد من قبل وزارة العدل، فإذا تأكد من صحتها قام بالتوقيع عليها ووضع خاتمه الذاتي الخاص به بجانب توقيعه الأصلي.

10-

تحال الوثيقة بعد التوقيع من فضيلة كاتب العدل الذي قام بإصدارها، إلى فضيلة رئيس كتابة العدل الثانية، فيقوم بختم الوثيقة بالختم الرسمي لإدارة كتابة العدل الثانية، ثم تسلم الوثيقة مستكملة الإجراءات إلى الطالب، وبهذا تنتهي إجراءات إصدار الوثيقة من قبل إدارات كتابة العدل الثانية [18] ، وهذه الطرائق تتكرر غالباً في كل وثيقة مصدرة من إدارات كتابات العدل الثانية.

ثانيا/ الإجراءات المتبعة في نقل ملكية العقار لدى كتابة العدل الأولى:

إذا أراد صاحب عقار بيع عقاره لأحد المشترين فتتم نقل ملكية العقار عن طريق إدارات كتابة العدل الأولى في المناطق التي يوجد بها العقار، ولا يمكن إفراغ عقار من مالك إلى آخر مشترٍ في أي إدارة عدل لا يوجد العقار تحت سلطتها، كأن يكون العقار في الطائف ويتم بيعه وإفراغه في المدينة المنورة مثلاً.

فهذا التصرف قد منعته التعليمات المرعية، في أنظمة كتابات العدل والقضاء في المملكة العربية السعودية، أما إذا كان العقار موجوداً في نطاق صلاحية كتابة العدل الأولى فالطريقة المتبعة في إفراغ العقار ونقل ملكيته من بائع إلى مشترٍ، كالتالي:

1-

يقوم البائع بمراجعة فضيلة رئيس كتابة العدل الأولى، حاملا صك ملكية العقار.

2-

يقوم رئيس كتابة العدل الأولى بإحالة البائع إلى أحد أصحاب الفضيلة كتاب العدل الموجودين تحت رئاسته، وعددهم يترواح بين (8-10) كاتب عدل.

3-

يقوم كاتب العدل الذي أحال إليه فضيلة رئيس كتاب العدل طلب الإفراغ بالتأكد من صحة الصك الذي يحمله البائع من التزوير أو التلف، ثم بعد تأكده من ذلك، يقوم كاتب العدل بإرفاق نموذج طلب الكشف على السجل الأصلي لهذا الصك، (انظر/ النموذج المرفق ص104) .

4-

يقوم المراجع بحمل الصك الشرعي الخاص بعقاره، مع نموذج طلب الكشف الموقع من رئيس كتابة العدل الأولى، بمراجعة قسم السجلات.

5-

يقوم رئيس قسم السجلات بالتأكد من سلامة السجل الأصلي لصك المبايعة، من أي إجراء شرعي يفسد البيع، كالبيع السابق، أو الرهن لآخر ونحو ذلك، فإذا تأكد من سلامة السجل أشّر عليه بما يفيد ذلك.

6-

يعود الطالب أدارجه مرة أخرى إلى فضيلة كاتب العدل المختص بإفراغ العقار المحدد من قبل رئيس كتابة العدل الأولى.

7-

عند وصول الطلب لكاتب العدل يقوم بتقييد الطلب، ويحدد وقتاً لسماع الإقرار وضبطه، ثم يتثبت كاتب العدل من شخصية البائع والمشتري والشاهدين، وذلك بالاطلاع على ما يحملونه من أوراق رسمية، ومن سلامة التصرف الشرعي فيما لوكان البائع أو المشتري أو أحدهما وكيلاً أو وليّاً أو وصيّاً، مع التثبت من صحة أهلية كل من البائع والمشتري.

8-

التثبت من الصكوك والوثائق المثبتة للملكية، وذلك بمطابقتها على سجلاتها، إذا كانت في الإدارة، أو بعثها مصحوبة بمذكرة رسمية لمصادرها لتطبيقها وإعادتها مرة أخرى إلى كتابة العدل الأولى.

9-

إذا توافرت الشروط الشرعية، واستكمال الإجراءات النظامية، وثبوت سريان مفعول الصك المراد إفراغه، يتم بعد ذلك سماع إقرار البائع بالبيع، وقبض الثمن، وإقرار المشتري بقبول الشراء واستلامه المبيع في محله، والتصرف فيه والرضا به، وذلك بحضور المعرفين شاهدي الحال، ثم يضبط ذلك بدفتر الضبط، ويؤخذ توقيع الجميع على ذلك.

10-

التصريح بصحة البيع وثبوته، وإفراغ الملكية باسم المشتري، والتوقيع والختم على ذلك بدفتر الضبط.

11-

يخرج الصك اللازم المثبت لذلك، ويوقع ويختم من كاتب العدل، ثم يقوم كاتب الضبط بكتابة رقم وتاريخ وصحيفة وجلد وعام الضبط، على ظهر الصك، ويوقع على ذلك، ويدرج ذلك في فهرس الضبط.

12-

يحال الصك لتسجيله عن طريق مدير الإدارة أو رئيس الكتاب، فيبعثه مدير الإدارة أو رئيس الكتاب رسمياً إلى المسجل ليقوم بتسجيله.

13-

يقوم المسجل بتسجيل الصك بدفتر السجل حرفيا، ثم يضع على ظهره رقم وتاريخ وصحيفة وجلد وعام تسجيله، ثم يدرج ذلك بفهرس السجل، ويوقع على ظهر الصك، ثم يقوم المقابل بمقابلة الصك على سجله، فإذا وجده مطابقاً وقع على ظهره بما يفيد المقابلة، وبعد ذلك يعاد الصك إلى كاتب العدل عن طريق مدير الإدارة، أو رئيس الكتاب ليتم الإشارة في الضبط بتسجيله لكيلا يخرج مرة أخرى، وكذا للتأشير على الطلب بما تم.

14-

يجري التهميش على الصكوك، أو الوثائق التي بني عليها الإجراء بانتقال الملكية، ويشار لرقم وتاريخ الصك الأخير، وينقل ذلك في هوامش سجلاتها إن كانت في نفس الإدارة وإلا بعثت رسميّاً لمصادرها للتهميش على هوامش سجلاتها وإعادتها.

15-

يجري ختم الصك بالختم الرسمي، ويسلم للمشتري أو وكيله الشرعي، بعد أن يودع بدفتر تسليم الصكوك، ويوضع على الصك رقم وتاريخ تسليمه، ويؤخذ توقيع المستلم على الاستلام.

إذا عادت الصكوك والوثائق المهمش على سجلاتها، ضمت بملف الطلب، ثم يحفظ الطلب ومرفقاته لدى مأمور الإضبارات بعد بعثه إليه رسميّاً.

16-

إذا كان المبيع جزءاً من الصك، فبعد أن يهمش على الصك الذي بني عليه يسلم الصك لصاحبه، بعد أخذ توقيعه على استلامه، ثم يحفظ سند استلام الصك المذكور بملف الطلب [19] .

بسم الله الرحمن الرحيم

المملكة العربية السعودية الرقم:-

وزارة العدل التاريخ:-

كتابة العدل الأولى بالمدينة المرفقات:-

الموضوع

المكرم/رئيس قسم السجلات بكتابة العدل الأولى بالمدينة المنورة المحترم،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اعتمدوا الكشف والبحث في السجلات والقيودات لديكم عن الصك رقم [] وتاريخ [/ / 14هـ] الصادر من كتابة العدل بالمدينة والإفادة عما إذا كان لا يزال ساري المفعول أو عليه شروحات تؤثر على مفعوله وهل صاحب الصك من الأشخاص المطلوب البحث والتحري عن أملاكهم للإفادة عن ذلك.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،.

رئيس كتابة العدل الأولى بالمدينة المنورة

يقدم مع التحية لفضيلة رئيس كتابة عدل المدينة المنورة حيث تحقق لدي أن واقع السجلات والقيودات بأن الصك لا يزال ساري المفعول ولم يطرأ أي شروحات تؤثر على مفعوله وأن صاحب الصك لم يسجل لدينا في القائمة المطلوب البحث والتحري عن أملاكهم. للإحاطة بذلك، والله يحفظكم،،،

رئيس قسم السجلات

الاسم:-

التوقيع:-

المكرم المحترم،،،

بعد التحية للاطلاع على ما جاء بشرح قسم السجلات وإكمال اللازم حسب المتبع، والله يحفظكم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

رئيس كتابة العدل الأولى بالمدينة المنورة

--------------------------------------------------------------------------------

[1]

مضامين القضاء البدوي قبل العهد السعودي ص 104.

[2]

النظام القضائي في المملكة العربية السعودية لحسن آل الشيخ - ص 32.

[3]

مجموعة النظم والتعليمات / ص 8.

[4]

مجموعة النظم والتعليمات ص 142.

[5]

مجموعة النظم والتعليمات ص (143- 148) المصدر السابق ص (150) .

[6]

نظام تركيز مسؤوليات القضاء الشرعي / ص 3.

[7]

نظام القضاء / ص 12 - 13.

[8]

نظام القضاء ص 12 - 13.

[9]

الأنظمة واللوائح والتعليمات / ص 7 - 8.

[10]

انظر الصفحات (22 - 25) من النظام المذكور بعاليه.

[11]

نظام تركيز مسؤوليات القضاء ص 22.

[12]

التطور التشريعي في المملكة العربية السعودية لمحمد عبد الجواد / ص 85.

[13]

لمحات حول القضاء في المملكة العربية السعودية لعبد العزيز آل الشيخ، ص 150.

[14]

وزارة العدل (الأنظمة واللوائح والتعليمات) ص 71.

[15]

الكتاب الإحصائي التاسع عشر (1415، ص 181) .

[16]

وزارة العدل (الأنظمة والتعليمات واللوائح) ص 72 - 73.

[17]

انظر قسم الملاحق فهنالك نماذج مختارة لعدد من الوثائق الشرعية التي تصدرها كتابات العدل.

[18]

المعلومات الماضية أملاها علي فضيلة رئيس كتابة العدل الثانية بالمدينة المنورة فضيلة الشيخ خالد الحصين.

[19]

المعلومات الماضية أملاها علي فضيلة كاتب العدل الشيخ مريشيد راشد البذيلي - أحد كتاب العدل في كتابة العدل الأولى بالمدينة المنورة.

تابع لكتابة العدل

نظام إصدار الوكالات الشرعية بالحاسب الآلي

جاء في كتيب أصدرته وزارة العدل بعنوان (الحاسب الآلي في وزارة العدل) ذكر المبررات التي حدت بالوزارة إلى استحداث نظام إصدار الوكالات الشرعية بالحاسب الآلي ومما تضمنته النشرة ما يلي:

"نظراً لازدياد أعداد السكان، وتنوع النشاطات الاقتصادية والتجارية، وكثرة الشركات المساهمة، وتنامي حركة البيع والشراء، فقد ازدادت الرغبة في الحصول على الوكالات الشرعية وارتفعت بمعدلات متسارعة في كل عام إذ بلغت مثلاً صكوك الوكالات الشرعية التي أصدرتها كتابة عدل الرياض الثانية - على سبيل المثال - أكثر من مائة وعشرة آلاف وكالة عام 1416هـ.

كل هذا استلزم الشروع في إدخال الحاسب الآلي في أعمال كتابة العدل الثانية، لذا عمدت الوزارة إلى البدء في إعداد هذا النظام والأعمال المصاحبة له" [1] .

وتضمنت تلك النشرة ذكر أهم المزايا والفوائد التي جناها المواطن، والوزارة من تشغيل نظام أعمال كتابة العدل بالحاسب الآلي ومنها:

1-

الحصول على تقارير آنية دقيقة عن عدد المراجعين وإنتاجية كل موظف، مما يفيد في معالجة أي قصور إن وجد سواء بزيادة القوى العاملة أو تعديل الإجراءات المتبعة.

2-

سهولة مراقبة العمل من قبل المسؤولين بالوزارة وذلك بالدخول على النظام الآلي، لغرض التعرف على سير العمل بشكل عام، أو تفصيل حسب الحاجة.

3-

توحيد نصوص الوكالات للجميع، حيث إنها مخزنه بالحاسب الآلي خلاف السابق الذي كان يعتمد على نص وتعبير كاتب الوكالة.

4-

إخراج وكالات مطبوعة بشكل جيد وخط واضح.

5-

سهولة حصر الأشخاص من التوكيل أو الشهادة عندما ترد عليهم ملحوظات عليها من قبل الجهات المختصة خلافاً لما هو قائم حالياً.

6-

سرعة وسهولة الاستفسار عن أي معلومة تم تخزينها خلال ثوانٍ مقارنة بالفترة المطلوبة في السابق.

7-

سهولة تصحيح نص الوكالة بالإضافة أو التعديل، في حالة الخطأ خلاف السابق الذي يتطلب إعادة كتابة الوكالة مرة أخرى.

8-

التوزيع العادل للعمل بين أصحاب الفضيلة كتاب العدل.

9-

المحافظة على سرية العمل حيث لا يمكن الإطلاع على المعاملات إلا من قبل الموظف المختص [2] .

وهذا النظام يعمل به الآن في كل من كتابات العدل في الرياض والمدينة المنورة، وسيطبق مع مرور الزمن في كافة كتابات العدل الثانية في كافة مناطق المملكة العربية السعودية.

نموذج صك وكالة صادر من كتابة عدل بواسطة الحاسب الآلي

المصدر: نشرة الحاسب الآلي في وزارة العدل.

المبحث الحادي عشر

الارتباط بين كتابات العدل والمحاكم

كانت كتابات العدل منذ إنشائها مرتبطة بالمحاكم الشرعية فقد نصت المادة (201) من نظام تركيز مسؤوليات القضاء الشرعي، الصادر بالأمر السامي برقم 32/1/3 وتاريخ 4/1/1357هـ على ما يلي:

"دوائر كاتب العدل ملحقة بالدوائر الشرعية، ضمن صلاحياتها الممنوحة لها في نظامها المنصوص...."[3] .

ولم يختلف الأمر في الإصدار الجديد لهذا النظام، الصادر بالتصديق العالي رقم 109 في 24/1/1372هـ عما سبق عرضه أعلاه، كما هو منصوص عليه في المادة (177) من نظام تركيز مسؤوليات القضاء الشرعي الجديد

وكان لرئيس القضاة كامل الإشراف على المحاكم الشرعية وكتاب العدل وبيوت المال، كما نصت عليه المادة الثانية من نظام تركيز مسؤوليات القضاء الشرعي الصادر عام 1372هـ

ولما أنشئت وزارة العدل صدر الأمر الملكي رقم أ/126 وتاريخ 13/8/1390هـ ويقضى الأمر بأن يكون وزير العدل يباشر الصلاحيات المحددة فيما مضى لرئيس القضاة، وأن يكون رئيساً لمجلس القضاء الأعلى

وعندما صدر نظام القضاء الأخير رقم م/64 وتاريخ 14/7/1395هـ نصت المادة السادسة أن رئيس الهيئة العامة لمجلس القضاء هو وزير العدل

ثم صدر الأمر السامي الملكي رقم م/76 في 14/10/1395هـ الذي عدل بعض نصوص نظام القضاء ومن التعديلات التي أدخلت في النظام إنشاء وظيفة جديدة مسماها (رئيس مجلس القضاء الأعلى) وعهد إليه برئاسة المجلس بدلاً من وزير العدل [4]

وجاء في المادة (87) أن وزارة العدل تتولى الإشراف الإداري والمالي على المحاكم والدوائر القضائية الأخرى، ومنها كتابات العدل.

ثم صدر تعميم معالي وزير العدل رقم 124/12/ت في 19/5/93هـ، بشأن ارتباط كتاب العدل بالمحاكم، ومما جاء فيه:

- حكم إدارة العدل في أي منطقة، حكم إحدى المحاكم في تلك الجهة، فهي مرتبطة برئاسة المحاكم مثل المحاكم الفرعية والمحاكم المستعجلة.

- كتابات العدل في جهة فرع الوزارة بالمنطقة الغربية تعتبر مرتبطة بالفرع.

- كتابات العدل الموجودة في البلدان المرتبطة محاكمها رأساً بالوزارة المجمعة والخرج والأفلاج والحوطة وأمثالها تكون مرتبطة بقاضي البلد.

- كتابة العدل بالرياض تبقى على وضعها في الارتباط بالوزارة لقربها منها.

- الارتباط بين كتابات العدل والوزارة يكون في الشؤون المكتبية والوظيفة.

- المخابرات الرسمية العادية مع الدوائر الأخرى كالإمارة والبلدية والدوائر ذات العلاقة بأعمال كتابة العدل يكون من تلك الدوائر

- وكتابات العدل رأساً من غير واسطة [5]

المبحث الثاني عشر

فروع كتابات العدل في المملكة العربية السعودية

عندما أُنشِئت كتابات العدل لأول مرة كانت محصورة في بعض المناطق كالرياض وجدة ومكة والمدينة، ونظراً للزيادة المطردة في عدد السكان، وحاجة البلاد والعباد إلى خدمات هذه الدوائر الشرعية، والإرتباط الوثيق بينها وبين الناس، فلابد لكل فرد من أفراد المجمع أن تعن له حاجة إليها من وكالة أو إفراغ أو رهن، وخلاف ذلك فقد حرصت حكومة خادم الحرمين الشريفين على تعميم كتابات العدل في كافة أنحاء المملكة العربية السعودية، فبعد أن كانت محدودة بعدد أصابع اليد، أضحت اليوم تغطي كافة أنحاء البلاد، ووصل عدد فروعها إلى (121) فرعاً، وهذا بيان بأسماء كتابات العدل بالمملكة العربية السعودية كما وضحها الكتاب الإحصائي الثامن عشر الصادر عام 1415 - 1995م (انظر البيان المرفق بعدد كتابات العدل في المملكة العربية السعودية خلال العام 1415هـ) .

بيان بكتابات العدل بالمملكة خلال عام 1415هـ

التسلسل

اسم الكتابة

التسلسل

اسم الكتابة

التسلسل

اسم الكتابة

منطقة الرياض

محافظة القويعية

27

كتابة عدل نفي

1

كتابة العدل الأولى بالرياض

16

كتابة عدل القويعية

منطقة القصيم

2

كتابة العدل الثانية بالرياض

17

كتابة عدل الرين

28

كتابة العدل الأولى ببريدة

3

كتابة عدل الخرج

18

كتابة عدل رويضة العرض

29

كتابة العدل الثانية ببريدة

4

كتابة عدل الدلم

محافظة وادي الدواسر

30

كتابة عدل عنيزة

5

كتابة عدل حوطة بني تميم

19

كتابة عدل وادي الدواسر

31

كتابة عدل الرس

6

كتابة عدل الحريق

20

كتابة عدل السليل

32

كتابة عدل البكيرية

7

كتابة عدل الحلوة

محافظة سدير

33

كتابة عدل الخبراء

8

كتابة عدل شقراء

21

كتابة عدل المجمعة

34

كتابة عدل المذنب

9

كتابة عدل ضرمى

22

كتابة عدل حوطة سدير

35

كتابة عدل الأسياح

10

كتابة عدل ثادق

محافظة الأفلاج

36

كتابة عدل البدائع

11

كتابة عدل حريملاء

23

كتابة عدل الأفلاج

37

كتابة عدل عيون الجواء

12

كتابة عدل الزلفي

محافظة الدوادمي

منطقة حائل

13

كتابة عدل الدرعية

24

كتابة عدل الدوادمي

38

كتابة عدل حائل

14

كتابة عدل المزاحمية

25

كتابة عدل عفيف

39

كتابة عدل بقعاء

15

كتابة عدل مرات

26

كتابة عدل ساجر

40

كتابة عدل الحائط والحويط

(تابع) بيان بكتابات العدل بالمملكة خلال عام 1415هـ

التسلسل

اسم الكتابة

التسلسل

اسم الكتابة

التسلسل

اسم الكتابة

منطقة الحدود الشمالية

منطقة المدينة المنورة

67

كتابة عدل رابغ

41

كتابة عدل عرعر

53

كتابة العدل الأولى بالمدينة المنورة

68

كتابة عدل الخرمة

42

كتابة عدل رفحاء

54

كتابة العدل الثانية بالمدينة المنورة

69

كتابة عدل الليث

43

كتابة عدل طريف

55

كتابة عدل ينبع

70

كتابة عدل ميان

منطقة الجوف

56

كتابة عدل خيبر

محافظة القنفذة

44

كتابة عدل سكاكا

57

كتابة عدل الحناكية

71

كتابة عدل القنفذة

45

كتابة عدل القريات

58

كتابة عدل العلا

72

كتابة عدل العرضية الجنوبية

46

كتابة عدل دومة الجندل

منطقة مكة المكرمة

73

كتابة عدل القوز

47

كتابة عدل طبرجل

59

كتابة العدل الأولى بمكة

منطقة الباحة

منطقة تبوك

60

كتابة العدل الثانية بمكة

74

كتابة عدل الباحة

48

كتابة العدل الأولى بتبوك

61

كتابة العدل الأولى بجدة

75

كتابة عدل المندق

49

كتابة العدل الثانية بتبوك

62

كتابة العدل الثانية بجدة

76

كتابة عدل قلوة

50

كتابة عدل الوجه

63

كتابة العدل الأولى بالطائف

77

كتابة عدل بالجرشي

51

كتابة عدل أملج

64

كتابة العدل الثانية بالطائف

78

كتابة عدل المخواة

52

كتابة عدل تيماء

65

كتابة عدل تربة

منطقة عسير

66

كتابة عدل رنيه

79

كتابة العدل الأولى بأبها

(تابع) بيان بكتابات العدل بالمملكة خلال عام 1415هـ

التسلسل

اسم الكتابة

التسلسل

اسم الكتابة

التسلسل

اسم الكتابة

80

كتابة العدل الثانية بأبها

95

كتابة عدل أبي عريش

المنطقة الشرقية

81

كتابة عدل خميس مشيط

96

كتابة عدل بيش

108

كتابة العدل الأولى بالدمام

82

كتابة عدل بالقرن

97

كتابة عدل المسارحة

109

كتابة العدل الثانية بالدمام

83

كتابة عدل النماص

98

كتابة عدل ضمد

110

كتابة العدل الأولى بالخبر

84

كتابة عدل رجال ألمع

99

كتابة عدل فرسان

111

كتابة العدل الثانية بالخبر

85

كتابة عدل بيشة

100

كتابة عدل صامطة

112

كتابة عدل حفر الباطن

86

كتابة عدل محائل

منطقة نجران

113

كتابة عدل القطيف

87

كتابة عدل المجاردة

101

كتابة عدل نجران

114

كتابة عدل الخفجي

88

كتابة عدل السراة

102

كتابة عدل شرورة

115

كتابة عدل صفوى

89

كتابة عدل أحد رفيدة

محافظة الأحساء

116

كتابة عدل بقيق

90

كتابة عدل ظهران الجنوب

103

كتابة العدل الأولى بالأحساء

117

كتابة عدل رأس تنورة

91

كتابة عدل تثليث

104

كتابة العدل الثانية بالأحساء

118

كتابة عدل الجبيل

منطقة جازان

105

كتابة عدل المبرز

119

كتابة عدل قربة

92

كتابة العدل الأولى بجازان

106

كتابة عدل الجفر

120

كتابة عدل سيهات

93

كتابة العدل الثانية بجازان

107

كتابة عدل العيون

94

كتابة عدل صبياء

المبحث الثالث عشر

أنشطة كتابات العدل بالمملكة العربية السعودية

تؤدي كتابات العدل في المملكة العربية السعودية خدمات جليلة، لا يستغني عنها أي مواطن أو مقيم على أراضي المملكة العربية السعودية، إذ تقوم بإصدار صكوك انتقال الملكية العقارية لمواطني المملكة، وإصدار الوكالات الشرعية للمواطنين، وغيرهم من المقيمين، وإصدار الأقارير والمبايعات، وشهادات الضمان، وغير ذلك من الوثائق الشرعية المتنوعة.

ونتيجة للتطور الذي تشهده المملكة العربية السعودية خلال السنين الأخيرة، في شتى الميادين وتزايد النشاط الاقتصادي، وتعدد أنواع التعامل بين الأفراد والمؤسسات، ازدادت أعمال كتابات العدل، مما حدا بوزارة العدل إلى افتتاح العديد من كتابات العدل، لمواجهة هذا النمو المطرد، سواء أكان ذلك في زيادة عدد كتابات العدل في المدن الرئيسية، أم في فتح كتابات عدل في مدن أخرى لا توجد بها كتابة عدل، وفي حالة فتح كتابتي عدل بالمدن الرئيسة جرى تخصيص كل إدارة منهما بإصدار أنواع من الوثائق المقصورة عليها:

- بحيث تخصص كتابة العدل الأولى بإفراغ المبايعات والهبات والمنح.

- وتختص الثانية بالوكالات والأقارير ونحوها.

أما الجهات التي لا توجد بها كتابات عدل، فإن القضاة يقومون

بأعمال كتاب العدل، إلى جانب أعمالهم الأساسية، مما يخفف عن المواطنين أعباء التنقل من مدينة إلى أخرى.

وقد أوضح الكتاب الإحصائي التاسع عشر أن مجموع ما أنجزته كتابات العدل بالمملكة العربية السعودية خلال عام 1415هـ (905911) صكّاً شرعيّاً مقارنة بالعام الذي قبله وهو (980054)، أي: بنقص قدره (74143) صكّاً، وكانت أنواع الصكوك الصادرة من كتابات العدل ذلك العام كالتالي:

1-

139953 صك مبايعه 2- 671727 صك وكاله.

3-

18338 صك رهن. 4- 45638 صك أقارير.

5-

30255 صكوك أخرى متنوعة [6]

وفيما يلي البيانات الخاصة الموضحة لأعداد الصكوك، ونشاط كتابات العدل على مستوى المناطق والمحافظات، خلال عام 1415هـ (انظر البيان المرفق بأعداد الصكوك الشرعية الصادرة من كتابات العدل خلال الأعوام 1406 -1415هـ) .

جدول يوضح أعداد الصكوك الصادرة من كتابات العدل بالمملكة من عام 1406هـ وحتى عام 1415هـ

م

السنة

مبايعات

وكالات

رهونات

أقارير

صكوك أخرى

المجموع

1

1406هـ

77566

276090

27864

68584

24185

474289

2

1407هـ

80628

326595

29372

55042

30343

521980

3

1408هـ

91627

362373

25244

54390

37605

571239

4

1409هـ

94470

406648

19636

52377

18304

591435

5

1410هـ

124110

465876

27378

54876

21303

693543

6

1411هـ

88447

493704

16868

44629

22395

666043

7

1412هـ

160216

612630

16875

63475

61892

915088

8

1413هـ

197528

617053

23520

42259

40478

920838

9

1414هـ

213094

642703

25932

47351

50974

980054

10

1415هـ

139953

671727

18338

45638

30255

905911

جدول يوضح نشاط كتابات العدل على مستوى المناطق أو المحافظات خلال عام 1415هـ

م

اسم المنطقة/ المحافظة

مبايعات

وكالات

رهونات

أقارير

صكوك أخرى

المجموع

عدد كتاب العدل

عدد كتاب العدل

1

منطقة الرياض

128525

2750

6979

310

170730

51

15

2

منطقة مكة المكرمة

139213

4194

6730

2582

173799

42

12

3

منطقة المدينة المنورة

54773

759

6801

3282

74343

20

6

4

المنطقة الشرقية

64929

1585

5202

1569

111677

21

13

5

منطقة القصيم

40339

730

3744

163

54230

16

10

6

منطقة عسير

52243

734

3369

4024

67009

22

13

7

منطقة جازان

19296

837

574

-

22789

13

9

8

منطقة حائل

2608

20219

514

1095

128

24564

6

3

9

منطقة تبوك

2075

23486

305

1268

4861

31995

8

5

10

منطقة الجوف

1946

18733

2963

1411

-

25053

6

4

11

منطقة الباحة

739

12838

62

1517

430

15586

6

5

12

منطقة الحدود الشمالية

1366

12862

348

439

5095

20110

4

3

13

محافظة الأحساء

7634

28630

1073

3389

6927

47653

9

5

14

محافظة نجران

1182

9184

124

771

-

11261

3

2

15

محافظة القنفذة

257

4536

54

81

-

4928

3

3

16

محافظة الدوادمي

1189

13601

214

482

626

16112

5

4

17

محافظة سدير

1001

4442

114

904

-

6461

4

2

18

محافظة الأفلاج

346

5223

51

122

257

5999

2

1

19

محافظة وادي الدواسر

589

11108

270

544

-

12511

4

2

20

محافظة القويعية

660

7567

657

216

1

9101

2

3

المجموع

139953

671727

18338

45638

30255

905911

247

120

المبحث الرابع عشر

العقوبات النظامية المترتبة على تزوير الوثائق الشرعية

قامت حكومة جلالة الملك في المملكة العربية السعودية، منذ توحيدها بتوفير كافة الصكوك الشرعية في دوائر المحاكم الشرعية وكتابات العدل في شتى مناطق المملكة العربية السعودية، وهذه الصكوك تصرف مجانا لذوي العلاقة بعد استكمال الإجراءات النظامية من تحرير وتوقيع وختم، أما الصكوك والوثائق الشرعية غير المستعملة فتحفظ لدى الجهات المختصة في المحاكم وكتابات العدل، وتحظى كافة الأوراق الرسمية والخاصة بالحماية من قبل الدولة -أعزها الله- كما هو الحال عند كل الدول في كافة أنحاء العالم، وذلك لأهميتها العظيمة للأفراد والسلطات معاً.

والاستعمال الرسمي والفردي للأوراق الصادرة من الجهات الحكومية لها أهمية كبرى في عصرنا الحاضر، لذا سنت الدولة الأنظمة التي تدعم الثقة بتلك المحررات الشرعية، حكومية كانت أو خاصة، حتى يتسنى لكل فرد التعامل بها والاحتجاج فيها، دون شك أو ريب في سلامتها وحجيتها.

وإذا تفشى التزوير في مجتمع ما، لعدم وجود الحماية الجنائية المقررة نظاماً، أو لعدم قيام السلطات بالجهود الضبطية الكافية لمواجهة هذه الجرائم وضبط مرتكبيها، فإن الثقة في الأوراق الرسمية أو الخاصة سوف تفقد أهميتها لدى العامة والخاصة، وسوف يؤثر ذلك سلباً على سلامة التعامل بها، وستكون لها آثارًا غير محمودة في المجتمع التي تفشت فيه، وهي أضرار لا تخفى على أحد.

لذا صدر نظام مكافحة التزوير بموجب المرسوم الملكي رقم 114 في 26/11/1380هـ، وقد بينت مواد هذا النظام، عقوبة كل من تجرأ على تزوير الأوراق الحكومية بشتى صورها وأنواعها، والمحررات الخاصة، وكذلك الأوراق النقدية وغيرها، وبيان العقوبات النظامية على من قام بالتزوير منفردًا كان أو شريكًا مع غيره، سعوديّاً أو غير سعودي، إذا وقع هذا التزوير في أرض المملكة العربية السعودية.

وقبل صدور هذا النظام كان الأمر متروكاً للقاضي الشرعي في تطبيق العقوبة الشرعية التعزيرية وفق ما أدى إليه اجتهاده على ضوء الفقه الإسلامي.

وبعد صدور هذا النظام، عهد إلى إدارة ديوان المظالم في المملكة العربية السعودية النظر في الدعاوي المرفوعة ضد المزورين؛ لأن حق إيقاع العقوبة والفصل فيها من اختصاصاته، كما نصت على ذلك (المادة الثامنة) : الموضحة لاختصاصات ديوان المظالم، فقد نصت الفقرة (و) من هذه المادة على أن من اختصاصه الفصل في:"الدعاوي الجزائية الموجهة ضد المتهمين بارتكاب جرائم التزوير المنصوص عليها نظاماً"[7] .

وقد أوضحت المادتان (5،6) صور الجرائم التي يعاقب عليها نظام مكافحة التزوير وهذا نص المادتين الخامسة والسادسة:

أولا: نص المادة (5) من نظام مكافحة التزوير "كل موظف ارتكب أثناء وظيفته تزوير بصنع صك إداري مخطوط لا أصل له، أو محرف عن الأصل عن قصد، أو بتوقيعه إمضاء أو خاتماً أو بصمة أصبع مزورة، أو أتلف صكاً رسمياً أو أوراقاً لها قوة الثبوت، سواء كان الإتلاف كليّاً أو جزئيّاً، أو زور شهادة دراسية، أو شهادة خدمة حكومية أو أهلية، أو أساء التوقيع على بياض أو تمن عليه، أو بإثباته وقائع وأقوال كاذبة على أنها وقائع صحيحة، وأقوال معترف بها، أو بتدوينه بيانات وأقوال غير التي صدرت عن أصحابها، أو بتغير أو تحريف الأوراق الرسمية، والسجلات والمستندات بالحك أو الشطب، أو بزيادة كلمات أو حذفها وإهمالها قصدًا، أو بتغيير الأسماء المدونة في الأوراق الرسمية والسجلات، ووضع أسماء غير صحيحة، أو غير حقيقية بدلاً عنها، أو بتغيير الأرقام في الأوراق أو السجلات الرسمية، بالإضافة أو الحذف أو التحريف، عوقب بالسجن من سنة إلى خَمْسِ سنوات"[8] .

ثانياً: نص المادة السادسة "يعاقب الأشخاص العاديون الذين يرتكبون الجرائم المنصوص عليها في المادة السابقة (5) أو الذين يستعملون الوثائق، والأوراق المزورة والأوراق المنصوص عليها في المادة السابقة (5) على علم من حقيقتها بالعقوبات المنصوص عليها في المادة المذكورة، وبغرامة مالية من ألف إلى عشرة آلاف ريال"[9]، ومن استعراض هاتين المادتين نخلص إلى ذكر بعض الجرائم التي يعاقب عليها هذا النظام مما يتعلق بالدوائر الشرعية ومنها:

أ - الصكوك الشرعية بكافة أنواعها.

ب - الأختام الخاصة بالدوائر الشرعية.

ج - الأقوال الكاذبة.

د - الإثباتات القولية أو الخطية الكاذبة.

هـ - تغيير أو تحريف الأوراق الرسمية أو السجلات أو المستندات بالحك أو الشطب أو الزيادة أو الحذف أو الإهمال قصداً.

و تغيير الأسماء المدونة في الأوراق الرسمية أو السجلات أو وضع أسماء غير صحيحة أو غير حقيقية بدلا عنها.

ز - تغيير الأرقام في الأوراق والسجلات الرسمية بالإضافة أو الحذف أو

التحريف، وقد أوضحت المادتان الخامسة والسادسة عقوبة كل من أقدم

على ارتكاب شيءٍ من الجرائم الماضي ذكرها، وهذه العقوبات هي:

1-

الموظف العام يعاقب بالسجن من سنة إلى خمس سنوات.

2-

الأشخاص العاديون يعاقبون بالسجن الماضي ذكره، ويضاف إلى ذلك عقوبة مالية مقدارها ألف إلى عشرة آلاف ريال.

3-

الموظف العام الذي ارتكب جريمة تزوير تعتبر هذه الجريمة في حقه من الجرائم المخلة بالشرف والأمانة، لذا تنطبق بحقه لوائح نظام الخدمة المدنية التي تنص على الفصل من الوظيفة الحكومية، والحرمان من العودة إليها مرة أخرى إلا بعد مضي ثلاث سنوات:(انظر: البند (30/16/ج) من لوائح نظام الخدمة المدنية بالمملكة العربية السعودية) .

وأختم الحديث بالتذكير بالوعيد الشديد الوارد على لسان المصطفى صلى الله عليه وسلم في حق التزوير والمزورين وشهادة الزور، حيث قال:"ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثاً: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وكان متكئاً فجلس، فقال: ألا وقول الزور، وشهادة الزور، فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت" أخرجه الشيخان [10] .

فالتزوير بالقول أو بالفعل من الكبائر التي غلظ الشارع فيها العقوبة في الدنيا والآخرة، قال الشيخ ابن حجر الهيثمي:"لا فرق في كون شهادة الزور كبيرة بين قليل المال وكثيرة، فطماً عن هذه المفسدة القبيحة الشنيعة جدّاً التي جعلت عدلاً للشرك"[11] ، والمزور ما زور صكاً أو غيره إلا للاستيلاء على أموال الناس بالباطل، وأكلها بدون وجه حق، وهذا كله من المظالم المحرمة في الشريعة العادلة، والتي رتب على الفاعل لها العقوبات التعزيرية الزاجرة في الدنيا والعقوبة الشديدة في الآخرة.

الخاتمة

وفي ختام هذا البحث أحب أن أنوه بأهم النتائج المستخلصة منه:

1-

نشأة ولاية التوثيق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إذ عهد للزبير بن العوام، وجهم بن الصلت بكتابة أموال الصدقات

…

"، وكان المغيرة بن شعبة والحصين بن نمير يكتبان المداينات والمعاملات".

2-

استمرت هذه الولاية من عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى عصرنا الحاضر وعلى مدار كافة العصور الإسلامية الماضية، ومن هنا انعقد الإجماع على جوازها في كافة العصور الإسلامية.

3-

لابد من توفر الشروط الواجبة التي ذكرها الفقهاء في كاتب العدل عند تعيينه وتوليته لهذه الولاية الشريفة، أما الشروط المستحبة فيحسن الاتصاف بها من قبله.

4-

يستحب لكاتب الوثيقة التحلي بالآداب الإسلامية التي يندب إلى التحلي بها من كل ذي ولاية.

5-

شروط صحة كتابة الوثيقة شروط معتبرة عند فقهاء الإسلام، فلا يعقد تلك الشروط إلا من اتصف بالفقه، وعليه أن يكتبها كما علمه الله عز وجل.

6-

لم تعرف الجزيرة قبل الملك عبد العزيز التوثيق الرسمي لغلبة الجهل على أغلب أهلها وكثيرة الفتن والنزاعات في شتى أصقاعها، وعدم وجود دولة تنظم أحوالها.

7-

أول من رتب أمور وأحوال الموثقين "كتاب العدل"، هو الملك عبد العزيز رحمه الله بعد توحيده لأجزاء شبه الجزيرة العربية، فسن الأنظمة المنظمة لأعمال التوثيق في المملكة العربية السعودية، وهذا التنظيم لم تعرفه الجزيرة العربية منذ ألف سنة مضت.

8-

المملكة العربية السعودية من أوائل الدول العربية التي اهتمت بسن الأنظمة ومنها أنظمة التوثيق "كتابة العدل"، ولازال الكثير من هذه الأنظمة إلى اليوم هو المعمول به لدى ولاة التوثيق (كتاب العدل) في كافة أنحاء المملكة العربية السعودية.

9-

احتوت أنظمة التوثيق (كتاب العدل) مئات المواد المنظمة لأمور وشئون كتاب العدل في كافة أعمالهم الإدراية والوظيفية والمالية ونحو ذلك.

10-

اشترطت الأنظمة في من يتولى هذه الولاية العظيمة الشروط التي نص عليها نظام القضاء في حق من يعين قاضياً في المملكة العربية السعودية، وهذا يدل دلالة أكيدة على أهمية هذه الولاية الشرعية الجليلة، ومكانتها السامية في المملكة العربية السعودية.

11-

إن وزارة العدل هي الوزارة المسؤولة عن تنظيم أعمال كتاب العدل وإصدار التعاميم المنظمة لشؤونهم في كافة مناطق المملكة العربية السعودية.

12-

تسعى وزارة العدل دوماً في تطوير وتحسين أداء موظفي كتاب العدل لما لهذا التطوير من آثار إيجابية على الوطن والمواطن.

13-

أن الإجراءات المتبعة في إصدار الوثائق إجراءات سهلة وميسورة متضمنة الرفق بالمواطن، والإسراع في تحقيق مطالبة.

14-

إن وزارة العدل تقوم دوماً بدراسة الوثائق الشرعية وصياغتها وطرق إصدارها، مراعية في ذلك حاجة المواطن في سرعة الإصدار، وتحقيق المقاصد الشرعية في جودة صياغة الوثائق، وخلوها من الخلل.

15-

قامت حكومة خادم الحرمين الشريفين بفتح وتعداد كتابات العدل في المناطق الكبرى في المملكة العربية السعودية، وفتح إدارات أخرى في كافة مدن وقرى المملكة العربية السعودية، وعينت لهذه الإدارات مشايخ كرام مؤهلين في كافة جوانب العلمية والإدارية.

16-

إن الوثائق الشرعية المعدة من قبل وزارة العدل وتقوم بإصدارها كتابات العدل، وثائق شرعية محمية من قبل الدولة، لهذا سنت العقوبات الرادعة لكل من تسول له نفسه الإقدام على العبث بها وتزويرها.

الملاحق

مجموعة مختارة من الوثائق الشرعية التي تصدرها وزارة العدل وتقوم كتابات العدل باعتمادها ومنحها للطالبين

أولاً: نماذج من الوثائق الصادرة من كتابة العدل الأولى:

1-

نموذج لوثيقة كفالة لصالح البنك الزراعي العربي السعودي.

2-

نموذج لوثيقة رهن لصالح صندوق التنمية الصناعية السعودي.

3-

نموذج لوثيقة رهن لصالح صندوق التنمية العقارية.

4-

نموذج لوثيقة رهن لصالح بنك التسليف السعودي.

5-

نموذج لصك منحة أرض صريحة.

6-

نموذج لصك بيع أرض.

7-

نموذج لصك تنازل عن أرض حكومية مباعة لمواطن.

1-

نموذج لوثيقة كفالة لصالح البنك الزراعي العربي السعودي.

2-

نموذج لوثيقة رهن لصالح صندوق التنمية الصناعية السعودي.

3-

نموذج لوثيقة رهن لصالح صندوق التنمية العقارية

4-

نموذج لوثيقة رهن لصالح بنك التسليف السعودي

5-

نموذج لصك منحة أرض صريحة

6-

نموذج لصك بيع أرض

7-

نموذج لصك تنازل عن أرض حكومية مباعة لمواطن

ثانياً: نماذج من الوثائق الشرعية الصادرة من كتابة العدل الثانية:

1-

نموذج صك وكالة عامة.

2-

نموذج صك وكالة خاصة.

3-

نموذج صك وكالة استقدام عمالة من خارج المملكة العربية السعودية.

4-

نموذج وكالة شرعية في قبض الرواتب والعوائد والمقررات.

5-

نموذج صك تنازل عن جنسية.

6-

صك أقارير التنازل لدى كاتب العدل.

7-

صك وصايا.

8-

فسخ وكالة.

1-

نموذج صك وكالة عامة

2-

نموذج صك وكالة خاصة

3-

نموذج صك وكالة استقدام عمالة من خارج المملكة العربية السعودية

4-

نموذج وكالة شرعية في قبض الرواتب والعوائد والمقررات

5-

نموذج صك تنازل عن جنسية

6-

صك أقارير التنازل لدى كاتب العدل

7-

صك وصايا

8-

فسخ وكالة

أهم المراجع والمصادر

- أحكام القرآن، للإمام أبي بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص، حققه/ محمد الصادق قمحاوي، نشر/ دار إحياء التراث العربي، 1405هـ.

- الأحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام وتصرفات القاضي والإمام، للإمام شهاب الدين أحمد بن إدريس الصنهاجي الشهير بالقرافي، ت684هـ، نشر/ المكتب الثقافي في القاهرة، الطبعة الأولى، 1989م.

- أدب القاضي، للإمام أحمد أبي أحمد الطبري الشهير بابن القاص، ت335هـ، تحقيق/ حسين خلف الجبوري، نشر/ مكتبة الصديق، الطائف، الطبعة الأولى 1409هـ.

- الأشباه والنظائر، تأليف/ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي، ت911هـ، نشر/ مكتبة مصطفى البابي الحلبي بمصر، 1378هـ.

- الأصول القضائية في المرافعات الشرعية، للشيخ/ علي قراعة، مطبعة النهضة بمصر، الطبعة الثامنة، 1344هـ.

- الأموال، لحميد بن زنجوية ت251هـ، تحقيق/ د. شاكر فياض، نشر/ مركز الملك فيصل للبحوث، الطبعة الأولى، 1406هـ.

- الأموال، للحافظ أبي عبيد القاسم بن سلام المتوفى 224هـ، تحقيق/ محمد خليل هراس، نشر/ مكتبة الكليات الأزهرية، ودار الفكر، القاهرة، عام 1401هـ.

- بدائع السلك في طبائع الملك، تأليف، أبي عبد الله بن الأزرق ت896هـ، تحقيق/ علي سامي النشار، نشر/ وزارة الثقافة العراقية 1978م.

- تاريخ القضاعي، للإمام محمد بن سلامه القضاعي ت454هـ، تحقيق/ جميل عبد الله المصري، نشر/ جامعة أم القرى، 1415هـ.

- تبصرة الحكام، للقاضي إبراهيم بن علي بن فرحون ت799هـ، مراجعة/ طه عبد الرؤف سعد، مكتبة الكليات الأزهرية، ط، الأولى، 1406هـ.

- التطور التشريعي في المملكة العربية السعودية، تأليف/ د، محمد عبد الجواد محمد، مطبعة جامعة القاهرة، والكتاب الجامعي، 1977م.

- تفسير القرآن الحكيم، محمد رشيد رضا، دار المعرفة بدون، الطبعة الثانية.

- التنظيم القضائي في المملكة العربية السعودية، تأليف/ حسن عبد الله آل الشيخ، ط، الأولى، تهامة، 1403هـ.

- التنبيه والإشراف، لأبي الحسن علي بن الحسين المسعودي، طبع مدينة ليدن، بمطعة بريل سنة 1893م، مصوره دار صادر، بيروت.

- الجامع لأحكام القرآن، للإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد القرطبي، نشر دار الكاتب العربي 1387هـ عن الطبعة الثانية الصادرة من دار الكتب المصرية.

- جوهرة العقود ومعين القضاة والشهود، لشمس الدين محمد بن أحمد المنهاجي الأسيوطي، تحقيق/ محمد حامد الفقي، مصورة عن الطبعة الأولى، الطبعة الثانية، تصوير دار الأندلس/ جدة.

- الحاسب الآلي في وزارة العدل، نشر وزارة العدل، طبع في مطابع العصر الرياض.

- روضة القضاة وطريق النجاة، للعلامة أبي القاسم علي بن محمد الرحبي السمناني، تحقيق/ د، صلاح الدين الناهي، نشر مؤسسة الرسالة بيروت، ودار الفرقان عمان، الطبعة الثامنة، عام 1404هـ.

- شرح أدب القاضي للخصاف، تأليف/ عمر بن عبد العزيز بن مازه ت536هـ، تحقيق/ محمد هلال السرحان، مطبعة الإرشاد بغداد.

- الشروط والوثائق والسجلات، (شروط الجلالي) ، مخطوط في عارف حكمت، برقم (155/254) .

- شرح الوثائق الفرعونية، للقاضي عبد السلام محمد الهواري، طبع الشركة المغربية، عام 1368هـ.

- الطرق الحكمية، للإمام شمس الدين محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية ت751هـ، تحقيق/ بشير عيون، نشره مكتبة المؤيد، بيروت، 1410هـ.

- الفروق، للإمام أبي العباس أحمد بن إدريس الصنهاجي المشهور بالقرافي المتوفى 684هـ، عالم الكتب، بيروت، بدون تاريخ.

- قضاة قرطبة، لأبي عبد الله محمد بن الحارث الخشني ت361هـ، نشر الدار المصرية للتأليف والترجمة، 1966م.

- القواعد والفوائد الأصولية، لأبي الحسن علاء الدين علي بن عباس الحنبلي ت803هـ، تحقيق/ محمد حامد الفقي، نشر/ دار الكتب العلمية بيروت، ط، الأولى 1403هـ.

- الكتاب الإحصائي، التاسع عشر 1415هـ لوزارة العدل، نشر وزارة العدل، قسم الإحصاء، طبع مطابع مرامر، الرياض 1417هـ.

- لمحات حول القضاء في المملكة العربية السعودية، تأليف/ عبد العزيز عبد الله بن حسن آل الشيخ، بمطابع دار الستين الرياض، ط، الأولى 1411هـ.

- مجموعة اللوائح التنفيذية لنظام الخدمة المدينة، الرياض، محرم 1399هـ.

- مجموعة النظم والتعليمات المصدقة والمراسيم بالمملكة، من عام 1345 - 1356هـ، نشر مكة المكرمة في 17/9/1357هـ.

- مجلة البحوث الفقهية المعاصرة، العدد/ العاشر، السنة الثالثة، محرم - صفر- ربيع الأول 1412هـ، "وثائق ونصوص""نظام ديوان المظالم".

- المدخل، للإمام محمد بن محمد بن محمد العبدلي ت737هـ، نشر دار التراث القاهرة.

- المدخل الفقهي العام، تأليف/ مصطفى أحمد الزرقا، مطبعة طربين بدمشق، 1387هـ.

- مذكرات في علم التوثيق، تأليف/ أحمد الفاضلي، مطبعة مخيمر القاهرة، عام 1384هـ.

- مسعفة الحكام على الأحكام، لمحمد بن عبد الله أحمد التمرتاشي، تحقيق/ د/ صالح عبد الكريم الزيد، مكتبة المعارف الرياض، ط الأولى 1416هـ.

- مضامين القضاء البدوي قبل العهد السعودي، تأليف/ صالح غازي الجودي، الطبعة الأولى، 1412هـ، مطبوعات نادي الطائف الأدبي.

- معجم المصطلحات الاقتصادية في لغة الفقهاء، تأليف/ د، نزيه حماد، نشر الدار العلمية/ الرياض، والمعهد العالمي للفكر، الطبعة الثالثة 1415هـ.

- معلمة الفقه المالكي، تأليف/ عبد العزيز بن عبد الله، دار الغرب الإسلامي، ط، الأولى 1403هـ.

- معين الحكام فيما يتردد بين الخصمين من الأحكام، تأليف/ علي بن خليل الطرابلسي، الطبعة الثانية، 1393هـ.

- مقدمة ابن خلدون، للعلامة عبد الرحمن بن خلدون ت808هـ، نشر دار التراث العربي، بيروت، لبنان، الطبعة الرابعة.

- نظام تركيز مسؤوليات القضاء الشرعي، نشر مطابع الحكومة الأمنية، الطبعة الرابعة.

- نظام تنظيم الأعمال الإدارية في الدوائر الشرعية، نشر مطابع الحكومة الأمنية الرياض، 1398هـ.

- نظام الحكم في الشريعة الإسلامية والتاريخ الإسلامي، تأليف/ ظافر القاسمي، الطبعة الأولى، 1398هـ، دار النفائس، بيروت.

- نظام القضاء، نشر مطابع الحكومة الأمنية، الرياض، 1402هـ.

- نظام مكافحة التزوير، نشر مطابع الحكومة الأمنية، الرياض 1401هـ.

- نهاية الأرب في فنون الأدب، تأليف/ شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري ت733هـ، نسخة مصورة من طبعة دار الكتب، نشر وزارة الثقافة بمصر.

- الوثائق الغرناطية، لأبي إسحاق إبراهيم بن يحيى الغرناطي، مخطوط في مكتبة الحرم المدني الشريف برقم (33/1/80) .

- وزارة العدل والأنظمة واللوائح التعليمات، نشر وزارة العدل السعودية، طبع عام 1400هـ.

- الولاية على النفس في الشريعة الإسلامية، تأليف/ صالح جمعة الجبوري، مؤسسة الرسالة/ بيروت، 1976م.

- الولاية العامة للمرأة في الفقه الإسلامي، د، محمد طعمه القضاة، نشر دار النفائس، عمان، الأردن، 1418هـ.

[1]

ص 13 من الكتيب المذكور بعاليه.

[2]

انظر المصدر السابق الصفحات 14-16.

[3]

مجموعة النظم القضائية ص 107.

[4]

التنظيم القضائي في المملكة العربية السعودية لحسن آل الشيخ ص 57.

[5]

وزارة العدل الأنظمة والمواد والتعليمات ص 82.

[6]

الكتاب الإحصائي السادس عشر / ص 181.

[7]

مجلة البحوث الفقهية المعاصرة (نظام ديوان المظالم ومذكرته الإيضاحية) ص 179.

[8]

نظام مكافحة التزوير / ص 16.

[9]

المصدر السابق، ص 16.

[10]

صحيح البخاري: 5/261 - صحيح مسلم 2/81 - 82 - الترمذي: 4/397 - النسائي: 7/88.

[11]

الزواجر: 2/193.

الشيخ الإمام

عبد الله بن عبد اللطيف وجهوده التعليمية في

عهد الملك عبد العزيز

عبد المحسن بن محمد بن عبد المحسن المنيف

الأستاذ المشارك بقسم الفقه

بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية

مقدمة

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [1] .

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} [2] .

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} [3] .

أما بعد فهذه ترجمة للإمام العالم الناسك الشيخ عبد الله بن الشيخ الإمام عبد اللطيف بن الشيخ الإمام عبد الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب مع بيان جهوده التعليمية في عهد الملك عبد العزيز والذي دعاني إلى جمعها ما يأتي:

أولاً: أن هذا الإمام قام بمؤازرة الإمام المفخم والملك عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن بن الإمام فيصل بن الإمام تركي بن عبد الله بن الإمام محمد بن سعود الذي رفع الله به أعلام الشريعة بعد أفول شموسها وانطماس معالمها [4] .

ثانياً: أن هذا الإمام يعتبر المجدد الثالث للدين في البلاد السعودية حيث قام بتجديد الدين في أول عهد الملك عبد العزيز.

ثالثاً: إنني لم أقف على ترجمة مفردة لهذا الإمام حسب علمي.

لهذه الأسباب رغبت القيام بجمع ترجمته من مظانها وسميتها:

الإمام الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف وجهوده التعليمية في عهد الملك عبد العزيز وقد رتبتها على ثلاثة فصول وخاتمة.

الفصل الأول: حياة الشيخ الإمام الشخصية.

وفيه أربعة مباحث:

المبحث الأول: اسمه ونسبه ومولده وكنيته.

المبحث الثاني: صفاته الحميدة.

المبحث الثالث: ثناء العلماء عليه.

المبحث الرابع: وفاته ومن رثاه.

الفصل الثاني: حياة الشيخ الإمام العلمية وفيه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: ذكر مشائخه.

المبحث الثاني: ذكر تلاميذه.

المبحث الثالث: مسيره إلى حائل.

الفصل الثالث: جهوده التعليمية في عهد الملك عبد العزيز.

وفيه أربعة مباحث:

المبحث الأول: مبايعته للملك عبد العزيز.

المبحث الثاني: جلوسه للتدريس وثمرة ذلك.

المبحث الثالث: بذله النصيحة.

المبحث الرابع: توطين البادية وإرسال الدعاة لهم.

والخاتمة في ملخص ترجمته.

هذا وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يعز الإسلام والمسلمين، وأن يوفق خادم الحرمين الشريفين وولي عهده والنائب الثاني وإخوانهم الميامين لكل خير، وأن يبارك في جهودهم لصالح الإسلام والمسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وكتبه الفقير إلى الله تعالى

عبد المحسن بن محمد بن عبد المحسن المنيف

الأستاذ المشارك بقسم الفقه

بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية

الفصل الأول

حياة الشيخ الإمام الشخصية

وفيه أربعة مباحث:

المبحث الأول: اسمه ونسبه ومولده وكنيته.

المبحث الثاني: صفاته الحميدة.

المبحث الثالث: ثناء العلماء عليه.

المبحث الرابع: وفاته ومن رثاه.

المبحث الأول

اسمه ونسبه ومولده وكنيته

هو الإمام العالم الناسك الورع الزاهد فخر الإسلام مفتي الديار النجدية الشيخ عبد الله بن الشيخ الإمام عبد اللطيف بن الشيخ الإمام عبد الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب [5] بن الشيخ سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن محمد بن بريد بن مشرف بن عمر بن معضاد بن ريّس بن زاخر بن محمد بن علوي بن وهيب بن قاسم بن موسى بن مسعود بن عقبة بن سنيع بن نهشل بن شداد بن زهير بن شهاب بن ربيعة بن أبي سود بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان [6] .

وقال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام حفظه الله: "وهذا النسب إلى عقبة منقول بالتواتر، ومن خطوط علماء الوهبة المعتبرين المجمع على علمهم وثقتهم واطلاعهم؛ من أمثال الشيخ سليمان بن علي والشيخ أحمد بن محمد بن بسام والشيخ أحمد بن محمد البجادي والشيخ أحمد بن محمد بن حسن القصير والشيخ عبد المحسن بن شارخ المشرفي والشيخ محمد بن أحمد القاضي.

ومن عقبة إلى إلياس منقول عن ثقات النسابين والمؤرخين من أمثال العالم النسابة ابن الكلبي صاحب الجمهرة في الأنساب وياقوت الحموي الكاتب" [7] .

قدم والده الإمام عبد اللطيف من مصر إلى الرياض في عام 1264هـ ولمّا استقر في مدينة الرياض بضعة أشهر، وجلس لطلاب العلم فيها، عرف الإمام فيصل بن الإمام تركي آل سعود ووالده الشيخ الإمام عبد الرحمن بن حسن غزارة علمه، وسعة اطلاعه، وقوة عارضته، وقدرته على المناظرة، فبعثاه إلى الأحساء؛ لتقرير عقيدة السلف، ونشر دعوة التوحيد فقدم الشيخ الإمام عبد اللطيف الأحساء في عام 1264هـ وأقام بها سنتين يوضح طريقة السلف وينشر دعوة التوحيد [8] ، وفي أثناء جلوسه في الأحساء تزوج بنت الشيخ العلامة الفقيه عبد الله بن الشيخ أحمد الوهيبي قاضي الأحساء المتوفى سنة 1263هـ فأنجبت منه الشيخ الإمام عبد الله [9] ، فقد ولد رحمه الله في مدينة الهفوف بالأحساء سنة 1265هـ[10] .

فنشأ رحمه الله أول ما نشأ في بيت جده لأمه وقد كان خاله الشيخ الفقيه عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله الوهيبي خلف والده في قضاء الأحساء بعد وفاته.

فقرأ الشيخ في هذا البيت القرآن حتى حفظه عن ظهر غيب [11] .

ثم أتى به والده الشيخ الإمام عبد اللطيف من الأحساء إلى الرياض وهو في الرابعة عشرة من عمره [12] .

وكنيته أبو عبد الملك [13] .

المبحث الثاني

صفاته الحميدة

يتصف الشيخ الإمام عبد الله بن عبد اللطيف بصفات عديدة والتي وقفت عليه من صفاته رحمه الله ما يأتي:

1 ـ كان رحمه الله عليه من الهيبة والوقار ما لا يخفى على من قابله [14] .

2 ـ كان رحمه الله حسن الأخلاق، ذا رأي ودهاء، ومعرفة، قليل الإهتمام بالدنيا مفوضاً أمره إلى الله عز وجل [15] .

3 ـ كان رحمه الله لا يُوفِّر جانبه عمن قصده قريباً كان أو بعيداً ولا يدخر شفاعته عمن اعتمده برياً أو بحرياً ضعيفاً أو شديداً، ينتابه الأمراء والملوك والعلماء وأثنى عليه القريب والبعيد [16] .

4 ـ كان رحمه الله يتصف بالاتزان وحصافة الرأي والإخلاص في الدعوة [17] .

5 ـ كان رحمه الله جواداً كريماً جلب إليه جوده وحسن أخلاقه محبة الناس وتقديرهم له فشاع له الذكر الجميل [18] .

6 ـ كان رحمه الله يعتمد في معيشته على الله عز وجل، ثم على الحرث من الزراعة والنخل، وما يصله به الشيخ قاسم بن محمد بن ثاني حاكم قطر [19] .

وكان هذا الشيخ أعني حاكم قطر على مذهب الإمام أحمد، وكان فيه محبة لمجدد الدعوة شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب ولأنجاله ولمن أواهم ونصرهم، يرى رأيهم ويقول بقولهم ومات رحمه الله عام 1331هـ[20] .

المبحث الثالث

ثناء العلماء عليه

قد أثنى على الشيخ الإمام عبد الله بن عبد اللطيف جمع من أهل العلم، ومما وقفت عليه ما يأتي:

1 ـ قال الشيخ العلامة عبد الرحمن بن محمد بن قاسم في ترجمته ما نصه: "هو الإمام العلامة الشهم الثقة الفهامة محي السنة قامع البدعة الزاهد الورع العابد ذو العقل الكامل والخلق الحافل أوحد العصر في أنواع الفضائل أبو عبد الملك شيخ الإسلام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف"[21] .

2 ـ قال الشيخ المؤرخ عبد الرحمن بن محمد بن ناصر في حوادث سنة 1339هـ ما نصه: "وفيها توفي الإمام العالم الناسك الورع الزاهد فخر الإسلام مفتي الديار النجدية الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف"[22] .

3 ـ قال الشيخ المؤرخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ ما نصه: "هو الإمام العالم الجليل مفتي الديار النجدية ومحيي الآثار السلفية علامة نجد وزعيمها الإسلامي في زمنه الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف"[23] .

4 ـ قال الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن البسام حفظه الله في ترجمته ما نصه: "الشيخ العلامة والحبر الفهامة الإمام عبد الله بن عبد اللطيف"[24] .

5 ـ قال الشيخ محمد بن عثمان القاضي حفظه الله ما نصه: "هو العالم الجليل المدقق الشيخ عبد الله عبد اللطيف"[25] .

المبحث الرابع

وفاته ومن رثاه

لم يزل الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف موضع الإجلال والتقدير والإعجاب من الولاة والعلماء ومن دونهم من الخاصة والعامة إلى أن انتقل إلى رحمة الله تعالى يوم الجمعة في العشرين من شهر ربيع الأول سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة وألف عن أربع وسبعين سنة قضى معظمها في نشر العلم وبث الدعوة وصلى عليه الناس بالمسجد الجامع الكبير بالرياض، وكانوا جمعاً غفيراً وغصت الأسواق بالمشيعين، وخرج معه إلى المقبرة خلق كثير على رأسهم جلالة الملك الإمام المفخم عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن آل سعود رحمه الله، وقبروه في مقبرة العود بجوار والده الشيخ عبد اللطيف وجده الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمهم الله جميعاً وغفر لهم [26] .

وقد رثاه الجم الغفير، فممن وقفت عليه أنه رثاه ما يأتي:

1 ـ سماحة الشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم آل الشيخ فقد رثاه بقصيدة تبلغ جملة أبياتها خمسة وخمسين بيتاً [27] .

2 ـ الشيخ العلامة سليمان بن سحمان فقد رثاه بقصيدة تبلغ أربعاً وثلاثين بيتاً [28] .

3 ـ الشيخ العلامة عبد اللطيف بن الشيخ إبراهيم آل الشيخ فقد رثاه بقصيدة تبلغ خمساً وعشرين بيتاً [29] .

4 ـ الشيخ الأديب محمد بن عبد الله بن عثيمين فقد رثاه بقصيدة تبلغ ثلاثاً وعشرين بيتاً [30] .

5 ـ الشيخ العلامة إسحاق بن الشيخ حمد بن عتيق فقد رثاه بقصيدة [31] .

6 ـ الشيخ العلامة ناصر بن سعود بن عيسى شويمي فقد رثاه بقصيدة تبلغ اثنين وعشرين بيتاً [32] .

7 ـ الشيخ الأديب محمد بن عبد الله بن بليهد فقد رثاه بقصيدتين:

الأولى: تبلغ ثلاثاً وستين بيتاً [33] . والثانية: تبلغ اثنين وأربعين بيتاً.

وهذه القصيدة مخمسة وتبلغ مخمساتها إحدى وعشرين [34] .

8 ـ سماحة الشيخ العلامة عمر بن الشيخ حسن آل الشيخ فقد رثاه بقصيدة مؤثرة طويلة تبلغ مائة بيت [35] .

حياة الشيخ الإمام العلمية

وفيه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: ذكر مشائخه.

المبحث الثاني: ذكر تلاميذه.

المبحث الثالث: مسيره إلى حائل.

المبحث الأول

ذكر مشائخه

تلقى الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف العلم على جهابذة العلماء الذين أدركهم وممن وقفت عليه من مشائخه ما يأتي:

1 ـ جده الشيخ الإمام المجدد الثاني عبد الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب (1193 ـ 1285هـ) :

ومن مشائخه: جده شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب، وأعمامه المشائخ عبد الله وحسين وعلي أبناء شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب.

وقد قام بتجديد الدين في عهد الإمام تركي بن عبد الله آل سعود وابنه الإمام فيصل [36] . وقد درس عليه حفيده الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف [37] .

2 ـ والده الشيخ الإمام عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن (1225 ـ 1293هـ)

من مشائخه: جده لأمه وعم والده الشيخ الإمام عبد الله بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، ووالده الشيخ الإمام عبد الرحمن بن حسن، والشيخ أحمد بن حسن بن رشيد الحنبلي، والشيخ إبراهيم الباجوري شيخ الجامع الأزهر في زمنه.

وقد قام بمؤازره الإمام فيصل بن تركي مع والده، كما خلف والده في الزعامة العلمية والدينية في آخر الدولة السعودية الثانية [38] .

وقد قرأ الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف على والده في التوحيد والفقه والحديث والتفسير [39] .

3 ـ الشيخ العلامة حمد بن عتيق (1227 ـ 1301هـ)

من مشائخه: الشيخ الإمام عبد الرحمن بن حسن، وابنه الشيخ الإمام عبد اللطيف.

وقد ولاه الإمام فيصل بن الإمام تركي آل سعود قضاء الخرج، ثم الحلوة، ثم نقل منها إلى قضاء الأفلاج واستقر بها وجلس لطلاب العلم يقرأون عليه فتخرج به خلائق لا يحصون كثرة [40] .

وممن أخذ عنه الشيخ الإمام عبد الله بن عبد اللطيف؛ وذلك أنه لما توفي والده سنة 1293هـ استوحش لفقده فسافر إلى الأفلاج وأقام بها ثلاث سنوات قرأ خلالها على الشيخ حمد بن عتيق، ثم عاد إلى وطنه [41] .

4 ـ الشيخ العلامة عبد الرحمن بن عبد الله بن عدوان (1229ـ1285هـ)

من مشائخه: الفقيه محمد بن مقرن الودعاني، وقد عينه الإمام فيصل آل سعود قاضياً في مدينة الرياض [42] . وقد أخذ عنه الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف [43] .

5 ـ الشيخ العلامة عبد العزيز بن صالح المرشدي (1241ـ1324هـ)

من مشائخه: الشيخ الإمام عبد الرحمن بن حسن وابنه الشيخ الإمام عبد اللطيف.

وقد ولاه الإمام فيصل بن الإمام تركي آل سعود قضاء مقاطعة سدير، ثم نقله إلى قضاء مدينة الرياض [44] .

وقد أخذ عنه العلم الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف [45] .

6 ـ الشيخ العلامة الفقيه محمد بن إبراهيم بن محمد المحمود (1250ـ1333هـ)

من مشائخه: الشيخ الإمام عبد الرحمن بن حسن وابنه الشيخ الإمام عبد اللطيف.

وقد عينه الإمام فيصل بن الإمام تركي آل سعود قاضياً في وادي الدواسر، ثم نقل إلى قضاء ضرماء ثم نقله الإمام عبد الله بن فيصل آل سعود إلى قضاء مدينة الرياض [46] ، وقد درس عليه الشيخ الإمام عبد الله بن عبد اللطيف [47] .

7 ـ الشيخ الفقيه فارس بن حمد بن محمد بن فارس بن عبد العزيز بن محمد ابن إسماعيل بن رميح [48](ت:1285هـ)

وقد درس عليه الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف [49] .

8 ـ الشيخ الواعظ عبد الله بن حسين المخضوب (1230ـ1317هـ)

من مشائخه: الشيخ الإمام عبد الرحمن بن حسن وابنه الشيخ الإمام عبد اللطيف، وقد عينه الإمام فيصل بن تركي قاضياً في الخرج [50] . وقد درس عليه الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف [51] .

9 ـ الشيخ العلامة عبد العزيز بن محمد بن شلوان:

من أهل الرياض والمتوفى في آخر القرن الثالث عشر الهجري.

ومن مشائخه الشيخ الإمام عبد الرحمن بن حسن وابنه الشيخ الإمام عبد اللطيف والشيخ العلامة حمد بن عتيق.

وقد عينه الإمام فيصل بن الإمام تركي آل سعود قاضياً في الرياض.

وقد درس عليه الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف [52] .

هذا ما وقفت عليه من مشائخه رحم الله الجميع وأسكنهم فسيح جناته.

المبحث الثاني

ذكر تلاميذه

أخذ عنه العلم خلق كثير من كبار العلماء وجهابذتهم وغيرهم.

وممن وقفت عليه من تلاميذه ما يأتي:

هذا وقد قدمت ذرية شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب في الذكر لأنهم أئمتنا وأما غيرهم فقد رتبتهم على الحروف الهجائية.

1 ـ ابنه الشيخ عبد الملك (ت 1322هـ)

وكان رحمه الله شهماً شجاعاً كريماً فاضلاً قُتل في وقعة البكيرية التي حصلت بين الملك عبد العزيز وعبد العزيز بن متعب بن رشيد، وكان غازياً مع الملك عبد العزيز [53] .

وقد أخذ العلم عن والده [54] .

2 ـ ابنه الشيخ صالح

ولم أقف له على ترجمة وقد درس على والده [55] .

3 ـ ابنه الشيخ عبد اللطيف (ت 1374هـ)

وكان رحمه الله جواداً كريماً له معرفة تامة بالأنساب وفيه صراحة متناهية، وهو والد الشيخ المؤرخ عبد الرحمن مؤلف مشاهير علماء نجد وغيرهم [56] . وقد درس على والده [57] .

4 ـ ابنه الشيخ محمد: (ت 1386هـ)

أخذ العلم عن والده وعن عميه الشيخ محمد بن عبد اللطيف والشيخ عمر بن عبد اللطيف، وقد أنعم الله عليه بالمال الكثير واشتهر – رحمه الله بالكرم [58] . وقد ذكر صاحب السمو الملكي الأمير خالد بن فيصل بن عبد العزيز آل سعود ما نصه:"فقد حدثني الشيخ محمد بن عبد الله بن عبد اللطيف خال والدي الملك فيصل قال: يوم قتل ابن رشيد في معركة روضة مهنا أخذت خاتم ابن رشيد إلى الملك عبد العزيز وهنأته بالنصر"[59] .

5 ـ عمه الشيخ المحدث إسحاق بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن (1276ـ1319هـ)

أخذ العلم عن أخيه الشيخ الإمام عبد اللطيف وابن أخيه الشيخ الإمام عبد الله والشيخ العلامة حمد بن عتيق [60] .

6 ـ أخوه الشيخ العلامة إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف (1280-1329هـ)

أخذ العلم عن والده، وعن الشيخ الإمام عبد الله بن عبد اللطيف، والشيخ العلامة حمد بن فارس.

وقد عينه الملك عبد العزيز قاضياً في مدينة الرياض عام 1321هـ[61] .

7 ـ أخوه الشيخ عبد العزيز بن الشيخ الإمام عبد اللطيف

أخذ العلم عن والده وعن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف [62] ولم أقف له على ترجمة.

8 ـ أخوه الشيخ العلامة محمد بن الشيخ عبد اللطيف (1282-1367هـ)

أخذ العلم عن والده، وعن أخيه الشيخ الإمام عبد الله، والشيخ العلامة محمد بن محمود، وقد عينه الملك عبد العزيز قاضياً في الوشم ثم في الرياض [63] .

9 ـ أخوه الشيخ عمر بن الشيخ عبد اللطيف (1284-1365هـ)

أخذ العلم عن أخيه الشيخ الإمام عبد الله، وعن الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم بن محمود، وقد شارك الملك عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن آل سعود معظم غزواته، وقد ولاه الملك عبد العزيز الخطابة في الجامع الكبير بمدينة الرياض [64] .

10 ـ أخوه الشيخ العلامة عبد الرحمن بن الشيخ عبد اللطيف (1288-1366هـ)

أخذ العلم عن أخيه الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة محمد بن إبراهيم بن محمود، والشيخ العلامة حمد بن فارس، وقد عينه الملك عبد العزيز قاضياً لساجر، ثم عينه قاضياً في عروى عام 1342هـ.

وقد صحب الملك عبد العزيز في دخوله مكة المكرمة عام 1343 هـ، ثم عينه الملك عبد العزيز آل سعود قاضياً في الخرج عام 1350هـ إلى عام 1357هـ[65] .

11 ـ ابن أخيه سماحة الشيخ العلامة محمد بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف (1311-1389هـ)

أخذ العلم عن والده، وعن عمه الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة سعد بن عتيق، وقد عينه الملك عبد العزيز آل سعود خلفاً لعمه الشيخ عبد الله في الفتيا والتدريس وإمامة مسجده المعروف بدخنه في مدينة الرياض.

وهو رئيس قضاة المملكة العربية السعودية من عام 1378هـ إلى وفاته، وهو أيضاً مفتي المملكة العربية السعودية في زمنه رحمه الله وأسكنه فسيح جناته [66] .

12 ـ ابن أخيه الشيخ العلامة الفرضي عبد اللطيف بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف (1315-1386هـ)

أخذ العلم عن عمه الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة حمد بن فارس، والشيخ سعد بن الشيخ حمد بن عتيق، وقرأ الفرائض على الشيخ الفرضي عبد الله بن محمد بن راشد الجلعود وتبحر في هذا العلم حتى اشتهر به رحمه الله. وقد تولى إدارة المعهد العلمي بالرياض عند افتتاحه عام 1370هـ ثم صار مديراً عاماً للمعاهد والكليات، ثم نائباً للرئيس العام للكليات والمعاهد العلمية [67] .

13 ـ ابن أخيه الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللطيف (1315-1393هـ)

أخذ العلم عن والده، وعن عمه الشيخ الإمام عبد الله بن عبد اللطيف، وعن الشيخ سعد بن حمد بن عتيق وكان – رحمه الله – زاهداً ورعاً، وله مساهمة في نشر العلم حيث طبع على نفقته كتباً كثيرة ورشح للقضاء وامتنع عن توليه [68] .

14 ـ الشيخ العلامة صالح بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حسين بن شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب (1287-1372هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة حمد بن فارس، والشيخ العلامة محمد بن إبراهيم بن محمود، وقد غزا مع الملك عبد العزيز آل سعود عدة غزوات وفي عام 1337هـ ولاه الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله قضاء مدينة الرياض وقراها للحضر، ثم ضم إليه قضاء البوادي في عام 1349هـ واستمر في القضاء إلى عام 1352هـ[69] .

15ـ الشيخ عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن (1298-1407هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة حمد بن فارس والشيخ العلامة سعد بن عتيق [70] .

16 ـ الشيخ عبد الملك بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد الملك بن الشيخ حسين بن شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب.

أخذ العلم عن والده، وعن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف [71] . ولم أقف له على ترجمة.

17 ـ سماحة الشيخ العلامة الفقيه عبد الله بن الشيخ حسن بن الشيخ حسين بن الشيخ علي بن الشيخ حسين بن شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب (1287-1378هـ)

أخذ العلم عن والده، وعن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ المحدث إسحاق بن الشيخ الإمام عبد الرحمن بن حسن والشيخ العلامة سعد بن حمد بن عتيق.

وقد غزا مع الملك عبد العزيز غزوات كثيرة وحضر معه فتح مدينة حائل عام 1340هـ، وقد عينه الملك عبد العزيز إماماً وخطيباً للمسجد الحرام، ثم عينه في عام 1346هـ رئيساً للقضاة بالحجاز، واستمر في ذلك حتى وفاته رحمة الله وأسكنه فسيح جناته [72] .

18 ـ سماحة الشيخ العلامة عمر بن حسن بن حسين بن علي بن حسين بن شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب (1319-1395هـ)

أخذ العلم عن والده، وعن الشيخ الإمام عبد الله بن عبد اللطيف، والشيخ سعد بن حمد بن عتيق، وقد ولاه الملك عبد العزيز رئاسة هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بنجد عام 1345هـ ثم ضم إليه المنطقة الشرقية [73] .

19 ـ الشيخ حسين بن حسن بن حسين بن علي بن حسين بن شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب (1284-1329هـ) .

أخذ العلم عن والده، وعن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ محمد بن إبراهيم بن محمود [74] .

20 ـ الشيخ علي بن الشيخ عبد العزيز بن محمد بن الشيخ علي بن شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب.

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ الإمام عبد اللطيف [75] . ولم أقف له على ترجمة.

21 ـ الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز بن محمد بن علي بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ الإمام عبد اللطيف [76] . ولم أقف له على ترجمة.

22 ـ الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد بن علي بن شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب (ت 1362هـ)

وكان رحمه الله طالب علم مجتهداً عابداً ورعاً، وقد أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف [77] .

23 ـ الشيخ إبراهيم بن حسين.

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف [78] . ولم أقف له على ترجمة.

24 ـ الشيخ إبراهيم بن سليمان بن ناصر الراشد (1320-1371هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ الفرضي عبد الله بن محمد بن راشد الجلعود، وقد عينه الملك عبد العزيز قاضياً في الشعيب والمحمل ثم في الخرمة ثم في الرياض [79] .

25 ـ الشيخ أحمد بن عبد العزيز بن صالح المرشدي (1291-1359هـ)

أخذ العلم عن والده، وعن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة سعد بن الشيخ حمد بن عتيق. وقد تولى قضاء الجوف [80] .

26 ـ الشيخ حمد بن محمد بن موسى من أهل البير (ت 1357هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف. وقد تولى القضاء في رنية [81] .

27 ـ الشيخ حمد بن مزيد آل مزيد من أهل المجمعة (1311-1407هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة عبد الله بن عبد العزيز العنقري. تولى القضاء في قبه ثم في الرياض [82] .

28 ـ الشيخ حمود بن حسين الشغدلي من أهل حائل (1295-1391هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ صالح ابن سالم البنيان. وقد تولى قضاء حائل [83] .

29 ـ الشيخ سالم بن ناصر بن مطلق بن محمد الحناكي (1291-1379هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة محمد بن عبد الله بن سليم، والشيخ صالح بن قرناس، والشيخ العلامة سعد بن عتيق، وقد عينه الملك عبد العزيز قاضياً في الرس عام 1340هـ، ثم عينه قاضياً في دخنه بالقصيم ثم قاضياً في حريملاء ثم في الخرج [84] .

30 ـ الشيخ العلامة سعد بن حمد بن عتيق (1277-1349هـ)

أخذ العلم عن والده، وعن الشيخ الإمام عبد الله بن عبد اللطيف [85] ، والشيخ صديق بن حسن خان، والشيخ نذير حسين، والشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى.

وقد تولى قضاء الأفلاج، ثم نقله الملك عبد العزيز إلى قضاء مدينة الرياض، وذلك في عام 1329هـ، ليتولى قضاء البادية واستمر في ذلك حتى وفاته رحمه الله [86] .

31 ـ الشيخ سعد بن سعود بن مفلح (1301-1379هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ سعد ابن عتيق. وقد تولى القضاء في الأفلاج ثم في وادي الدواسر [87] .

32 ـ الشيخ العلامة المجاهد سليمان بن سحمان بن مصلح بن حمدان الخثعمي (1266-1349هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الرحمن بن حسن، وعن ابنه الشيخ الإمام عبد اللطيف.

وأخذ أيضاً عن زميله الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، وله اليد الطولى والقدم المعلى في التأليف والرد والقصائد في الدفاع عن العقيدة السلفية. ومن مؤلفاته المشهورة: الأسنة الحداد في الرد على علوي الحداد، وكشف غياهب الظلام في أوهام جلاء الأوهام، والضياء الشارق في رد شبهات الماذق المارق [88] .

33 ـ الشيخ العلامة سليمان بن عبد الرحمن بن محمد بن حمدان من أهل المجمعة (1317 تقريباً – 1397هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة سعد بن الشيخ حمد بن عتيق، والشيخ العلامة عبد الله بن عبد العزيز العنقري. ولي القضاء في الطائف، ثم صار عضواً في رئاسة القضاء بمكة، ثم تولى القضاء في المدينة، ثم في المجمعة، ثم بعد إعفائه من القضاء في المجمعة انتقل إلى مكة المكرمة وجلس للتدريس في المسجد الحرام إلى وفاته رحمه الله، كما ألف مؤلفات كثيرة منها (الدر النضيد على أبواب التوحيد)[89] .

34 ـ الشيخ العلامة سليمان بن عبد الرحمن بن محمد بن عمر العمري (1298-1374هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة محمد بن عبد الله بن سليم، والشيخ العلامة صالح بن عثمان القاضي.

وقد عينه الملك عبد العزيز آل سعود قاضياً في المدينة المنورة عام 1345هـ، ثم نقله في عام 1359هـ إلى حريملاء ثم نقله قاضياً في الأحساء في آخر عام 1360هـ واستمر في ذلك حتى عام 1373هـ[90] .

35 ـ الشيخ صالح بن سالم البنيان (1256-1330هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن عبد اللطيف وهو أكبر منه سناً، والشيخ عوض الحجي، وقد تولى القضاء في حائل [91] .

36 ـ الشيخ صالح بن مطلق من أهل حوطة بني تميم (1305-1380هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة سعد بن الشيخ حمد بن عتيق، تولى القضاء في الخرج ثم في حوطة بني تميم عام 1367هـ، ثم قضاء حفر الباطن عام 1371هـ إلى عام 1375هـ[92] .

37 ـ الشيخ عبد الرحمن بن حسين.

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف [93] . ولم أقف له على ترجمة.

38 ـ الشيخ عبد الرحمن بن سالم الدوسري.

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف [94] . ولم أقف له على ترجمة.

39 ـ الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن خريف من الوهبة من تميم (1310-1390هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة سعد بن الشيخ حمد بن عتيق، والشيخ إبراهيم بن سليمان المبارك. وقد جلس في حريملاء للتدريس [95] .

40 ـ الشيخ العلامة عبد الرحمن بن علي بن عودان (1315-1374هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة حمد بن فارس، والشيخ العلامة سعد بن الشيخ حمد بن عتيق.

وقد عينه الملك عبد العزيز قاضياً في منطقة السر، ثم ضم إليه قضاء الوشم، ثم عينه قاضياً في عنيزة ثم في الرياض [96] .

41 ـ الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن حمد الدواد (1300-1355هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، وقد ولي قضاء الخرمة [97] .

42 ـ الشيخ العلامة عبد الرحمن بن محمد بن قاسم (1319-1392هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة سعد بن الشيخ حمد بن عتيق، وهو جامع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، وجامع فتاوى ورسائل علماء نجد الأعلام وذلك في الدرر السنية [98] ، وله مؤلفات كثيرة منها حاشية على الروض المربع شرح زاد المستقنع.

43 ـ الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن مبارك.

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، وقد تولى قضاء الدرعية وإمارتها [99] . ولم أقف له على ترجمة.

44 ـ الشيخ عبد العزيز بن الشيخ حمد بن عتيق (1279-1359هـ)

أخذ العلم عن والده، وعن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، وعن الشيخ نذير حسين.

وقد تولى القضاء في الأفلاج، ثم في وادي الدواسر، ثم في الأفلاج مرة ثانية واستمر في ذلك حتى وفاته رحمه الله [100] .

45 ـ الشيخ المعمر عبد العزيز بن صالح المرشد من أهل الرياض (1310-1417هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن عبد اللطيف، والشيخ العلامة حمد ابن فارس، والشيخ العلامة سعد بن الشيخ حمد بن عتيق [101] .

46 ـ الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الرحمن بن ناصر البشر (1275-1359هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ محمد بن إبراهيم بن محمود.

عينه الملك عبد العزيز قاضياً في بريدة، ثم عينه قاضياً في الأحساء، ثم في الرياض [102] .

47 ـ الشيخ عبد العزيز بن عبد الله النمر (ت1337هـ)

أخذ العلم عن جده لأمه شيخ الإسلام عبد الرحمن بن حسن، وعن خاله عبد اللطيف، وعن ابنه الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، وقد جلس رحمه الله للتدريس [103] .

48 ـ الشيخ العلامة عبد العزيز بن محمد الشثري (1305-1387هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة سعد بن الشيخ حمد بن عتيق، والشيخ إبراهيم بن عبد الملك آل الشيخ.

وقد عينه الملك عبد العزيز قاضياً في الرين عام 1337هـ واستمر في القضاء إلى عام 1373هـ[104] .

49 ـ الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ حمد بن عتيق (1282-1350هـ)

أخذ العلم عن والده، وعن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، وعن أخيه الشيخ العلامة سعد بن عتيق.

وقد عينه الملك عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن آل سعود قاضياً في رنية [105] .

50 ـ الشيخ الأديب عبد الله بن أحمد العجيري (1275-1352هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، وعن أخيه الشيخ العلامة إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ حمد بن فارس، وكان رحمه الله مولعاً بكتب الأدب، وله إلمام ودراية بالأنساب.

وقد صحب الملك عبد العزيز في كثير من رحلاته [106] .

51 ـ الشيخ عبد الله بن حمد بن عبد الله الحجازي (ت1347هـ)

أخذ العلم عن الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة محمد بن إبراهيم بن محمود، والشيخ العلامة سعد بن حمد بن عتيق، وقد عينه الملك عبد العزيز قاضياً في بلدان المحمل (ثادق وما حولها)[107] .

52 ـ الشيخ عبد الله بن الشيخ حمد بن علي بن عتيق (1284-1342هـ)

أخذ العلم عن والده، وعن أخيه الشيخ سعد، والشيخ عبد العزيز، وأخذ أيضا عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، وقد عينه الملك عبد العزيز مرشداً وواعظاً في هجرة الغطغط [108] .

53 ـ الشيخ عبد الله بن حمد بن محمد الدوسري (ت1350هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة حمد بن فارس. وقد جلس رحمه الله في مدينة الرياض للتدريس، وكان له باع واسع في الأدب والتاريخ والسير والمغازي [109] .

54 ـ الشيخ عبد الله بن خلف بن راشد بن خلف (1265-1344هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف وهو من أقرانه، والشيخ عبد العزيز بن صالح المرشدي. وقد عينه الملك عبد العزيز قاضياً في حائل [110] .

55 ـ الشيخ عبد الله بن رشيدان.

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، وعن الشيخ العلامة سعد بن عتيق [111] .

ولم أقف له على ترجمة.

56 ـ الشيخ العلامة عبد الله بن سليمان بن سعود البليهد (1284-1359هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، وعن الشيخ العلامة محمد بن عبد الله بن سليم، والشيخ محمد بن عبد الله بن دخيل.

وقد عينه الملك عبد العزيز في البكيرية والرس والخبراء والبدائع عام 1333هـ قاضياً، ثم في عام 1342هـ عينه قاضياً في حائل، ثم عينه في عام 1344هـ رئيساً للقضاة بمكة، ثم في عام 1345هـ عينه قاضياً في حائل [112] .

57 ـ الشيخ عبد الله بن سليمان السياري.

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف.

وقد تولى القضاء في القويعية [113] .

58 ـ الشيخ العلامة عبد الله بن عبد العزيز العنقري (1287-1373هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ محمد بن إبراهيم بن محمود، والشيخ حمد بن فارس وقد عينه الملك عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن آل سعود قاضياً في سدير عام 1324هـ وسكن مدينة جلاجل، ثم في عام 1326هـ ضمت إليه المجمعة فانتقل إليها وسكنها فصار رحمه الله قاضياً لجميع منطقة سدير واستمر في القضاء إلى عام 1360هـ. وكان رحمه الله إلى جانب اشتغاله بالقضاء يقوم بالتدريس ونشر العلم [114] .

59 ـ الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الوهاب بن زاحم (1300-1374هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة حمد بن فارس، والشيخ العلامة سعد بن الشيخ حمد بن عتيق، والشيخ المؤرخ إبراهيم بن صالح بن عيسى، والشيخ العلامة عبد الله بن عبد العزيز العنقري.

وقد عينه الملك عبد العزيز قاضياً في الداهنة عام 1336هـ، ثم في عام 1357هـ عينه قاضياً في مدينة الرياض، ثم في عام 1363هـ عينه رئيساً لمحكمة المدينة واستمر في ذلك إلى وفاته رحمه الله [115] .

60 ـ الشيخ عبد الله بن علي بن عبد الله بن محمد بن الشيخ عبد الله بن سليمان بن حماد من أهل الرياض.

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، وكان رحمه الله إماماً للإمام عبد الله بن الإمام فيصل آل سعود، وقد اشتهر رحمه الله باهتمامه بشراء الكتب وجمعها [116] .

61 ـ الشيخ عبد الله بن علي بن محمد بن يابس من أهل القويعية (1313-1389هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ حمد ابن فارس، والشيخ سعد بن عتيق، والشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن بن بشر.

ثم إنه انتقل إلى مصر عام 1343هـ، فأخذ عن علماء الأزهر وسكن مصر، ثم جاء إلى مدينة الرياض للزيارة فوافته منيته فيها [117] .

62 ـ الشيخ عبد الله بن فيصل الودعاني (ت 1349هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ حسن بن الشيخ حسين آل الشيخ، وقد تولى القضاء في حريملاء [118] .

63 ـ الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن فدا (1272-1337هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم، والشيخ العلامة محمد بن عبد الله بن سليم [119] .

64 ـ الشيخ العلامة عبد الله بن محمد بن عبد الله بن سليم (1287-1351هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ محمد بن عمر بن سليم.

وقد عينه الملك عبد العزيز قاضياً في البكيرية عام 1328هـ، ثم عينه عام 1331هـ قاضياً في بريدة، واستمر في ذلك حتى وفاته.

وكان رحمه الله يقوم بنشر العلم والتدريس والإفتاء بالقصيم [120] .

65 ـ الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عثمان الدخيل (1260-1324هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الرحمن بن حسن، وعن ابنه الشيخ عبد اللطيف، كما أخذ العلم أيضاً عن الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف وهو من أقرانه، كما أخذ العلم عن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، وقد رحل إلى المذنب بناء على طلب أهلها فاستمر عندهم قاضياً ومفتياً ومدرساً إلى وفاته رحمه الله [121] .

66 ـ الشيخ عبد الله بن محمد بن فنتوخ.

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف [122] .

ولم أقف له على ترجمة.

67 ـ الشيخ عبد الله بن محمد بن منصور المطرودي (1311-1361هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة عبد الله بن الشيخ محمد بن سليم، والشيخ العلامة سعد بن عتيق، والشيخ العلامة صالح بن عثمان القاضي، وكان يحفظ صحيح البخاري عن ظهر غيب [123] .

68 ـ الشيخ عبد الله بن مسلم بن عبد الله التميمي (1268-1341هـ) .

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف وهو من أقرانه، وقد صحبه في مسيره إلى حائل، كما أخذ العلم عن الشيخ محمد بن إبراهيم بن محمود، والشيخ صالح بن سالم البنيان.

وقد تعين قاضياً في حائل، كما جلس للتدريس لطلاب العلم يستفيدون منه [124] .

69 ـ الشيخ عبد الله بن مطلق بن فهيد الفهيد (1312-1377هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة سعد بن الشيخ حمد بن عتيق، والشيخ العلامة صالح بن عثمان القاضي [125] .

70 ـ الشيخ عثمان بن أحمد بن عثمان بن بشر (1294-1367هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة عبد الله بن عبد العزيز العنقري، وقد تولى القضاء في الأسياح [126] .

71 ـ الشيخ عثمان بن حمد بن مضيان من أهل بريدة (1290-1366هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، والشيخ سعد بن حمد بن عتيق.

وقد تولى القضاء في أبي عريش عام 1353هـ إلى عام 1358هـ، ثم قاضياً في محايل من أعمال عسير واستمر في ذلك حتى وفاته رحمه الله [127] .

72 ـ الشيخ علي بن زيد بن غيلان من أهل جلاجل (1283-1370هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري.

وقد تولى القضاء في قرية ثم في الأرطاوية [128] .

73 ـ الشيخ العلامة المحدث علي بن ناصر أبو وادي (1273-1361هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وعن ابنه الشيخ الإمام عبد الله، والشيخ المحدث نذير حسين، والشيخ المحدث صديق حسن خان.

وقد جلس رحمه الله للتدريس في عنيزه [129] .

74 ـ الشيخ العلامة عمر بن الشيخ محمد بن سليم (1299-1362هـ)

أخذ العلم عن والده، وعن الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف.

وقد ولاه الملك عبد العزيز قضاء مدينة بريدة وتوابعها بعد وفاة أخيه الشيخ عبد الله عام 1351هـ، واستمر في ذلك إلى وفاته، وكان يقوم بجانب القضاء بالتدريس والإفتاء وإمامة الجامع الكبير ببريده، فتخرج عليه أفواج من طلبة العلم رحمه الله وأسكنه فسيح جناته [130] .

75 ـ الشيخ عيسى بن حمود المهوس (1254-1350هـ)

أخذ العلم عن الشيخ العلامة عبد العزيز بن صالح المرشدي، والشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف وهو أكبر منه سناً، والشيخ العلامة حمد بن فارس [131] .

76 ـ الشيخ فالح بن عثمان الصغير (1287-1356هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة حسن بن الشيخ حسين آل الشيخ، وقد تولى القضاء في الداهنة ثم في الزلفي [132] .

77 ـ الشيخ فوزان بن سابق الفوزان (1275-1373هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، وعن ابنه الشيخ الإمام عبد الله، والشيخ سليمان بن مقبل، والشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم.

وقد عينه الملك عبد العزيز في السلك الدبلوماسي حيث عينه معتمداً له في دمشق، ثم مفوضاً له في مصر [133] .

78 ـ الشيخ العلامة فيصل بن عبد العزيز المبارك (1313-1377هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة حمد بن فارس، والشيخ العلامة سعد بن عتيق، والشيخ العلامة عبد الله بن عبد العزيز العنقري، والشيخ العلامة محمد بن فيصل المبارك، وقد غزا مع الملك عبد العزيز عدة غزوات، وقد تولى القضاء في البلدان التالية: تثليث ثم أبها ثم بيشه ثم تربه ثم الخرمة ثم أبها ثم القنفذة ثم قرية ضرماء ثم الجوف وبقي في الجوف ما يقارب من عشرين عاماً [134] .

79 ـ الشيخ مبارك بن عبد المحسن بن باز (1303- أواخر القرن الرابع عشر هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف والشيخ إسحاق بن عبد الرحمن وقد تولى القضاء في الحلوه وبيشه والأرطاوية ورنية والطائف ومقاطعة الشعيب [135] .

80 ـ الشيخ محمد بن إبراهيم بن محمد البواردي (1320-1404هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة حمد بن فارس، والشيخ سعد بن الشيخ حمد بن عتيق، والشيخ ناصر بن عيسى شويمي.

وقد تعين قاضياً في الصرار عند العجمان، ثم نقل إلى الجبيل ثم إلى ساجر ثم في شقراء، ثم نقل قاضياً في المحكمة المستعجلة بالرياض، ثم قاضياً في محكمة التمييز بالرياض إلى عام 1392هـ[136] .

81 ـ الشيخ محمد بن عبد العزيز بن عياف المقرن (1312-1389هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة حمد بن فارس، والشيخ العلامة سعد بن عتيق، وقد جلس للتدريس في مدينة الرياض، وكان غزير العلم واعظ زمانه ولمواعظه أعظم الأثر في النفوس [137] .

82 ـ الشيخ محمد بن عبد العزيز بن محمد الرشيد (1311-1395هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة حمد بن فارس، والشيخ العلامة سعد بن عتيق، والشيخ العلامة عمر بن محمد بن سليم.

وقد عينه الملك عبد العزيز عام 1348هـ قاضياً في الرس، ثم في عام 1364هـ عينه قاضياً في الخرمة [138] .

83 ـ الشيخ العلامة محمد بن عثمان بن محمد الشاوي (1313-1354هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة عبد الله بن الشيخ محمد بن سليم، والشيخ الفرضي عبد الله بن محمد بن راشد الجلعود، والشيخ العلامة حمد بن فارس، والشيخ العلامة سعد بن عتيق.

وقد عينه الملك عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن آل سعود في عام 1333هـ قاضياً في هجرة سنام، ثم نقل منها إلى القضاء في هجرة الغطغط، وقد حضر عدداً من الغزوات بصفته قاضياً للغزاة من أهل الغطغط، ثم في عام 1349هـ عينه قاضياً في تربة، ثم نقله إلى القضاء في شقراء إلى أن توفي بها رحمه الله [139] .

84 ـ الشيخ محمد بن علي بن محمد البيز (1313-1392هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة المؤرخ إبراهيم بن صالح بن عيسى.

وقد عينه الملك عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن آل سعود قاضياً في مستعجلة جده عام 1351هـ، وفي عام 1353هـ عينه قاضياً في محكمة جدة ثم عينه رئيساً للمحكمة الكبرى بالطائف عام 1372هـ[140] .

85 ـ الشيخ محمد بن فيصل بن حمد المبارك (1284-1365هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ محمد بن ناصر المبارك والشيخ العلامة حمد بن فارس، والشيخ العلامة سعد بن عتيق، وقد غزا مع الملك عبد العزيز آل سعود تسع غزوات كان فيها شجاعاً مقداماً بالإضافة إلى كونه مستشاراً وإمام ومفتي الجيش، فقد كان جامعاً بين العلوم الدينية والسياسية [141] .

86 ـ الشيخ محمد بن ناصر بن مطلق الحناكي (1293-1387هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ المحدث إسحاق بن الشيخ الإمام عبد الرحمن بن حسن، والشيخ العلامة حمد بن فارس والشيخ العلامة سعد بن الشيخ حمد بن عتيق، والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.

وقد تعين قاضياً في عام 1347هـ في الرس، وفي عام 1350هـ نقله إلى الشبيكية إلى عام 1352هـ، وفي عام 1369هـ تعين قاضياً في الخاصرة إلى عام 1374هـ[142] .

87 ـ الشيخ العلامة ناصر بن سعود بن عيسى الشويمي (1285-1350هـ)

أخذ العلم عن الشيخ العلامة علي بن عبد الله بن عيسى، والشيخ العلامة أحمد بن إبراهيم بن عيسى، والشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف.

وقد جلس للتدريس في جامع شقراء وولي إمامته وخطابته، فصار عالم البلد والمرجع إليه في الإفتاء [143] .

88 ـ الشيخ يعقوب بن محمد بن سعد من أهل حائل (1252-1320هـ)

أخذ العلم عن الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف وهو أكبر منه سناً، وقرأ أيضاً على والده الشيخ محمد بن سعد [144] .

هذا ما وقفت عليه من تلاميذه رحمهم الله جميعاً.

المبحث الثالث

مسيره إلى حائل

طلب الأمير محمد بن عبد الله بن رشيد من الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف أن يرحل إليه في حائل؛ للانتفاع به في نشر العلم في مدينة حائل، فوافق على ذلك فرحل إلى حائل في آخر عام 1308هـ[145] .

وقد ذكر الشيخ العلامة المؤرخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام - حفظه الله - مسير الشيخ الإمام عبد الله إلى حائل وتكريم الأمير محمد بن رشيد له، وهذا نص ما كتبه حفظه الله في ذلك:

"حدثني بعض الثقات قال: بينما راكان بن حثلين شيخ قبيلة العجمان سائر إلى الأمير محمد بن رشيد، ومعه وفد كبير من زعماء العجمان بزي فاخر ودلّ ناعم وأبهة وعظمة، وإذا بركب قليل يسايرهم في الطريق لا يزيدون عن سبع ركاب، وكل ما عليهم وما تحتهم عادي، حتى إذا قرب الركب الكبير الزاهي والركب الصغير المتواضع من مدينة حائل جاء واحد من الركب القليل إلى الأمير راكان فسلمه خطاباً إلى الأمير محمد بن رشيد، وقال: "يُسلّم عليك الشيخ، ويقول: ربما أنهم يسبقوننا في دخول البلد فليسلمه إلى الأمير محمد بن رشيد".

وراكان لم يعرف من هو الشيخ مُرْسِل الكتاب، فلما دخل راكان حائلاً وسلم على الأمير محمد بن رشيد واحتفى به سلمه الخطاب المُرْسَل معه، فما أن قرأه محمد بن رشيد حتى أخذ يردد وصل الشيخ وصل الشيخ، وذهل عن ضيفه راكان وشغل عنه.

وأمر بتدبير المراسيم التي ينبغي أن يقابل بها الشيخ، وكان من ذلك أن يُعدّ كوكبة من الخيل عليها أمراء آل رشيد، ليكونوا معه عند استقبال الشيخ خارج مدينة حائل.

فلما وصل الشيخ عبد الله واستقر في البيت المُعدّ له ولأصحابه وفرغ الأمير محمد بن رشيد لضيوفه العاديين، قال لراكان أعذرنا إن حصل شيء من قلة أدب المجالسة والمؤانسة فقد صادف قدومك قدوم الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف علينا.

فقال راكان: نأسف إننا تسايرنا نحن والشيخ خمسة أيام ولم نعرفه؛ لنأنس به في سفرنا". انتهى كلامه حفظه الله [146] .

وقد تقدم أن الشيخ عبد الله بن مسلم بن عبد الله التميمي صحبه في هذه الرحلة [147] .

وقد جلس الشيخ الإمام عبد الله بن عبد اللطيف سنة كاملة في مدينة حائل معززاً محترماً، وجلس طيلة هذه المدة يدرس العلم فأخذ عنه علم العقائد والتوحيد والحديث والتفسير غالب علماء حائل ولازموه ملازمة تامة [148] .

وقد تقدم ذكر من وقفت عليه من علماء حائل الذين تتلمذوا على الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف في مدينة حائل وهم: الشيخ حمود بن حسين الشغدلي، والشيخ صالح بن سالم البنيان، والشيخ عبد الله بن خلف بن راشد الخلف، والشيخ عيسى بن حمود المهوس، والشيخ يعقوب بن الشيخ محمد بن سعد [149] .

وبعد ذلك أنعم عليه الأمير محمد بن عبد الله الرشيد بالهبات وأعاده إلى وطنه مكرماً عام 1309هـ[150] .

[1]

سورة آل عمران آية 102.

[2]

سورة النساء آية 1.

[3]

سورة الأحزاب آية 70،71.

[4]

انظر: عنوان السعد والمجد في أخبار الحجاز ونجد المجلد الأول لوحة 17.

[5]

انظر: الدرر السنية 12/96 وعنوان السعد والمجد في أخبار الحجاز ونجد المجلد الأول لوحة 180، ومشاهير علماء نجد وغيرهم ص129.

[6]

انظر: في سلسلة نسب شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ما يأتي: تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد ص125،126 وص112،212 وسقط من النسب عنده: مسعود، والدرر السنية في الأجوبة النجدية 12/3. وعنوان السعد والمجد في أخبار الحجاز ونجد المجلد الأول لوحة605. لكنه جعل بدل أحمد بن راشد: راشد بن أحمد وسقط من النسب عنده: بن أبي سود وبريد والد محمد. وأبدل حنظلة بعدي وجعل بدل زيد مناه: زيد بن عبد مناه. ومشاهير علماء نجد وغيرهم ص20. وعلماء نجد خلال ستة قرون 1/25 لكن سقط عندهما من سلسلة النسب: بريدة والد محمد، وعقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية ص68ـ73.

[7]

علماء نجد خلال ستة قرون 1/25، وانظر: تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد ص212 وعنوان السعد والمجد في أخبار الحجاز ونجد المجلد الأول لوحة 6،7.

[8]

انظر: مشاهير علماء نجد ص94، 95.

[9]

انظر علماء نجد 2/225، 226 وروضة الناظرين 1/334،335

[10]

انظر: الدرر السنية 12/96 ومشاهير علماء نجد وغيرهم ص129 وعلماء نجد 1/72.

[11]

انظر: مشاهير علماء نجد وغيرهم ص129، وعلماء نجد خلال ستة قرون 1/72،73

[12]

انظر: علماء نجد وغيرهم ص129 وروضة الناظرين 1/163. وذكر الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم في الدرر السنية 12/97 أنه قدم الرياض عام 1172هـ أي وعمره سبع سنوات.

[13]

انظر: الدرر السنية 12/96.

[14]

انظر: عنوان السعد والمجد المجلد الأول لوحة 181.

[15]

انظر: المصدر السابق.

[16]

انظر: الدرر السنية 12/97.

[17]

انظر: مشاهير علماء نجد وغيرهم ص135.

[18]

انظر: المصدر السابق.

[19]

انظر: المصدر السابق ص130.

[20]

انظر: عنوان السعد والمجد في أخبار الحجاز ونجد المجلد الأول لوحة 123،124.

[21]

الدرر السنية 12/96.

[22]

عنوان السعد والمجد في أخبار الحجاز ونجد المجلد الأول لوحة 180.

[23]

مشاهير علماء نجد وغيرهم ص129.

[24]

علماء نجد خلال ستة قرون 1/72.

[25]

روضة الناظرين 1/360،361

[26]

مشاهير علماء نجد ص137، 138. وانظر عنوان السعد والمجد في أخبار الحجاز ونجد المجلد الأول لوحة 182، 183.

[27]

انظر: القصيدة كاملة في عنوان السعد والمجد في أخبار الحجاز ونجد المجلد الأول لوحة 183 والدرر السنية 12/99ـ101.

[28]

انظر: القصيدة كاملة في الدرر السنية 12/101ـ103.

[29]

انظر: القصيدة كاملة في الدرر السنية 12/103ـ104.

[30]

انظر: القصيدة كاملة في مشاهير علماء نجد ص139ـ141.

[31]

انظر: تاريخ اليمامة 5/46.

[32]

انظر: القصيدة كاملة في الدرر السنية 12/104.

[33]

انظر: القصيدة كاملة في ابتسامات الأيام في انتصارات الإمام ص330ـ333.

[34]

انظر: القصيدة كاملة في ابتسامات الأيام في انتصارات الإمام ص336ـ339.

[35]

انظر: مشاهير علماء نجد وغيرهم ص18 وص139.

[36]

انظر: عنوان المجد 2/20ـ26 وعقد الدرر ص51ـ58 والدرر السنية 12/60ـ66، ومشاهير علماء نجد وغيرهم ص78ـ86.

[37]

انظر: عنوان السعد والمجد في أخبار الحجاز ونجد المجلد الأول لوحة 180، والدرر السنية 12/97، ومشاهير علماء نجد ص129، وعلماء نجد 1/56.

[38]

انظر: عقد الدرر ص77،78، والدرر السنية 12/66ـ75، ومشاهير نجد وغيرهم ص93ـ121.

[39]

مشاهير علماء نجد ص129 وانظر: عنوان السعد والمجد في أخبار الحجاز ونجد المجلد الأول لوحة 180، والدرر السنية: 12/97، وعلماء نجد 1/72، 73.

[40]

انظر: الدرر السنية 12/77ـ79 ومشاهير علماء نجد وغيرهم ص244ـ254، وعلماء نجد 1/228ـ232.

[41]

مشاهير علماء نجد وغيرهم ص129 وروضة الناظرين 1/361 وانظر: الدرر السنية 1/97، وعلماء نجد 1/228، 229.

[42]

انظر: علماء نجد 2/396، 397، وروضة الناظرين 1/206، 207.

[43]

انظر: الدرر السنية 12/97، وعلماء نجد 1/72، وروضة الناظرين 1/273ـ275.

[44]

انظر: علماء نجد 2/469،470، وروضة الناظرين 1/273 ـ 275.

[45]

انظر: الدرر السنية 12/97، وعلماء نجد 1/72.

[46]

انظر: مشاهير علماء نجد وغيرهم ص270، 271، وعلماء نجد خلال ستة قرون 3/783ـ786.

[47]

انظر: الدرر السنية 12/97، وعلماء نجد 3/785، وروضة الناظرين 1/361.

[48]

انظر: علماء نجد 1/233، 234، وتاريخ اليمامة 5/66.

[49]

انظر: الدرر السنية 12/97، وعلماء نجد 1/72، وروضة الناظرين 1/361. وعلماءنجد ط2، 5/358، 359.

[50]

انظر: علماء نجد 2/530ـ532.

[51]

انظر: الدرر السنية 12/97 وروضة الناظرين 1/361.

[52]

انظر: روضة الناظرين 1/261.

[53]

انظر: مشاهير علماء نجد ص138.

[54]

انظر: الدرر السنية 12/98.

[55]

انظر: المصدر السابق.

[56]

انظر: مشاهير علماء نجد ص138.

[57]

انظر: الدرر السنية 12/98.

[58]

انظر: الدرر السنية 12/98، ومشاهير علماء نجد ص138، وروضة الناظرين 2/302، 303، وتاريخ اليمامة5/219.

[59]

مسرد تاريخ الفيصل ص2.

[60]

انظر: الدرر السنية 12/98، ومشاهير علماء نجد وغيرهم ص122، وعلماء نجد 1/219، وروضة الناظرين 1/74ـ76.

[61]

انظر: عقد الدرر ص78، والدرر السنية 12/82-86و98، ومشاهير علماء نجد وغيرهم ص125، 126، وعلماء نجد خلال ستة قرون 1/126-130.

[62]

انظر: الدرر السنية 12/72و98.

[63]

انظر: الدرر السنية 12/72و98، ومشاهير علماء نجد وغيرهم ص146، 147، وعلماء نجد 3/849، 850، وروضة الناظرين 2/267-272.

[64]

انظر: مشاهير علماء نجد وغيرهم ص144، وروضة الناظرين 1/363، وتاريخ اليمامة 5/191.

[65]

انظر: الدرر السنية 12/98، ومشاهير علماء نجد وغيرهم ص145، وروضة الناظرين 1/209-211، والأعلام للزركلي 3/311، وتاريخ اليمامة 5/109.

[66]

انظر: الدرر السنية 12/98، ومشاهير علماء نجد ص169-184، وعلماء نجد خلال ستة قرون 1/88-97، وروضة الناظرين 2/316-322 ومقدمة فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 1/9-23.

[67]

انظر: الدرر السنية 12/98، ومشاهير علماء نجد وغيرهم ص164-168، وعلماء نجد خلال ستة قرون 2/494، 495، وروضة الناظرين 1/313-315.

[68]

انظر: الدرر السنية 12/98، وروضة الناظرين 1/240-242، وتاريخ اليمامة 5/110.

[69]

انظر: الدرر السنية 12/98، ومشاهير علماء نجد ص148-151، وعلماء نجد 1/356، 357، وروضة الناظرين 1/363.

[70]

انظر: الدرر السنية 12/98، وروضة الناظرين 1/363، وتاريخ اليمامة 5/111. وعلماء نجد ط2، 3/24، 25.

[71]

انظر: الدرر السنية 12/98، واتحاف اللبيب في سيرة الشيخ عبد العزيز من محمد الشثري ص73، 86.

[72]

انظر: مشاهير علماء نجد وغيرهم ص152-163، وعلماء نجد خلال ستة قرون 1/82-87.

[73]

انظر: مشاهير علماء نجد ص152-163، وعلماء نجد 3/741-744.

[74]

انظر: مشاهير علماء نجد ص127، 128، وعلماء نجد 1/219.

[75]

انظر: الدرر السنية 12/98.

[76]

انظر: الدرر السنية 12/98.

[77]

انظر: الدرر السنية 12/98 ومشاهير علماء نجد ص123، 124.

[78]

انظر: الدرر السنية 12/99.

[79]

انظر: الدرر السنية 12/99، وعلماء نجد 1/112-115.

[80]

انظر: تاريخ اليمامة 5/29.

[81]

انظر: الدرر السنية 12/99 ومشاهير علماء نجد ص132، وعلماء نجد ط2، 2/106، 107.

[82]

انظر: مشاهير علماء نجد وغيرهم ص132، والإفادات عن ما في تراجم علماء نجد لابن بسام من التنبيهات ص127128،، وتاريخ اليمامة 5/57.

[83]

انظر: مشاهير علماء نجد ص427، وعلماء نجد 1/244، 245.

[84]

انظر: الدرر السنية 12/99، ومشاهير علماء نجد ص132، وعلماء نجد 1/76، وروضة الناظرين 1/116-119.

[85]

قد اعتبره من تلاميذه الشيخ عبد الله بن خميس في تاريخ اليمامة 5/92،93 وأما غيره ممن ترجمه لم يذكره ومما يؤيد ما ذكره الشيخ عبد الله بن خميس ما ذكره الشيخ سعد مع جمع من المشائخ بقولهم:"وآخر من قام بهذا الأمر شيخنا الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف"انظر الدرر السنية 11/131.

[86]

انظر: الدرر السنية 12/93-96، ومشاهير علماء نجد ص323-328، وعلماء نجد 1/266-269، ومقدمة الشيخ عبد الرحمن بن سحمان لكتابه نيل المراد ص7،8.

[87]

انظر: الدرر السنية 12/99. وعلماء نجد ط2، 2/228،229.

[88]

انظر: الدرر السنية 12/87-93 ومشاهير علماء نجد ص290-323، وعلماء نجد 1/279-281.

[89]

انظر: الدرر السنية12/99، والافادات ص129، ومعلومات شفهية من الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله التويجري، وروضة الناظرين 1/149-151، ومقدمة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد لكتابه (هداية الأريب الأمجد لمعرفة أصحاب الرواية عن أحمد) ص ج-ن.

[90]

انظر: مشاهير علماء نجد ص391، وعلماء نجد 1/288، 289، وروضة الناظرين 1/138-140.

[91]

انظر: مشاهير علماء نجد ص267-269، وعلماء نجد 2/349-351.

[92]

انظر: تاريخ اليمامة 5/97.

[93]

انظر: الدرر السنية 12/99.

[94]

انظر: الدرر السنية 12/98، ومشاهير علماء نجد ص132، وعلماء نجد 1/76.

[95]

انظر: تاريخ اليمامة 5/104.

[96]

انظر: مشاهير علماء نجد ص388-390، وعلماء نجد 2/401-403.

[97]

انظر: الدرر السنية 12/98، ومشاهير علماء نجد ص133، وعلماء نجد 1/77. وعلماء نجد ط2، 3/157-162.

[98]

انظر: مشاهير علماء نجد ص432-434، وعلماء نجد 2/414-416.

[99]

انظر: مشاهير علماء نجد ص133، وعلماء نجد 1/77.

[100]

انظر: الدرر السنية 12/98 ومشاهير علماء نجد ص133، وعلماء نجد 2/451-453، وروضة الناظرين 1/280،281، وتاريخ اليمامة 5/117.

[101]

انظر: الدرر السنية 12/92، 93،99. وعلماء نجد ط2، 3/372-375) .

[102]

انظر: الدرر السنية 12/99، ومشاهير علماء نجد ص343، وعلماء نجد 2/471،472، وروضة الناظرين 1/282-286.

[103]

انظر: الدرر السنية 12/99، ومشاهير علماء نجد ص133، وعلماء نجد 1/77. جريدة الرياض عدد 11022 وتاريخ 6/5/1419هـ ترجمة له بقلم عبد المحسن بن عبد العزيز العسكر.

[104]

انظر: روضة الناظرين 1/295-299، وإتحاف اللبيب في سيرة الشيخ عبد العزيز ص23، 32، 77، 89، 179، 180.

[105]

انظر: الدرر السنية 12/78، 94، 99، وروضة الناظرين 1/312، 313، وتاريخ اليمامة 5/35.

[106]

انظر: علماء نجد 2/514-516، وتاريخ اليمامة 5/142.

[107]

انظر: روضة الناظرين 1/387 وتاريخ اليمامة 5/148.

[108]

انظر: الدرر السنية 12/94، 99، وعلماء نجد 2/528، 529، وتاريخ اليمامة 5/150.

[109]

انظر: روضة الناظرين 1/388، وتاريخ اليمامة 5/149.

[110]

انظر: مشاهير علماء نجد ص132، وعلماء نجد 2/537، 538.

[111]

انظر: الدرر السنية 12/94، 95، ومشاهير علماء نجد ص133.

[112]

انظر: الدرر السنية 12/99، ومشاهير علماء نجد ص 344-351، وعلماء نجد 2/542-549، وروضة الناظرين 1/397-405.

[113]

انظر: الدرر السنية 12/98، 99، ومشاهير علماء نجد ص133 وعلماء نجد ط2، 4/155-161.

[114]

انظر: مشاهير علماء نجد ص381-383، وعلماء نجد 2/582-587، والافادات ص123-133، وروضة الناظرين 2/9-13، وتاريخ اليمامة 5/158-159 ومعلومات شفهية من عم والدي علي بن محمد بن حمد بن محمد بن حمد بن منيف.

[115]

انظر: مشاهير علماء نجد ص387، وعلماء نجد 2/588-591، وروضة الناظرين 2/14-17، وتاريخ اليمامة 5/162، 163، والشيخ عبد الله بن زاحم وجهوده في عهد الملك عبد العزيز ص19-63.

[116]

انظر: انجاز الوعد بذكر الاضافات والاستدراكات على من كتب عن علماء نجد ص81، 82.

[117]

انظر: مشاهير علماء نجد ص343، وروضة الناظرين 2/37-40، وتاريخ اليمامة 5/164.

[118]

انظر: الدرر السنية 12/87، 98. وعلماء نجد ط2، 4/378-380.

[119]

انظر: مشاهير علماء نجد ص273، 274، وعلماء نجد 2/638-341، وروضة الناظرين 1/357-360.

[120]

انظر: مشاهير علماء نجد ص329، 330، وعلماء نجد 2/623-626.

[121]

انظر: مشاهير علماء نجد ص265، وعلماء نجد 1-76 و2/617-619، وروضة الناظرين 1/352-354.

[122]

انظر: علماء نجد 1/77.

[123]

انظر: روضة الناظرين 2/7-9.

[124]

انظر: تاريخ اليمامة 5/170، 171.

[125]

انظر: روضة الناظرين 2/26-29.

[126]

انظر: روضة الناظرين 2/99-101، وتاريخ اليمامة 5/173.

[127]

انظر: مشاهير علماء نجد ص133 و259، وعلماء نجد 1/77 و2/624. وروضة الناظرين 2/98، 99.

[128]

انظر: مشاهير علماء نجد ص133، والافادات ص127، 131، ومدينة جلاجل ص73.

[129]

انظر: روضة الناظرين 2/126-128.

[130]

انظر: مشاهير علماء نجد ص357-362، وعلماء نجد 3/745-748، وروضة الناظرين 2/136-141.

[131]

انظر: روضة الناظرين 2/148، 149.

[132]

انظر: الدرر السنية 12/84، 87، 99، ومشاهير علماء نجد ص133. وعلماء نجد ط2، 5/367-369.

[133]

انظر: مشاهير علماء نجد ص133، وعلماء نجد 1/77 و3/759،760.

[134]

انظر: مشاهير علماء نجد ص398-401، وعلماء نجد 3/754-757. وروضة الناظرين 2/159-162، وتاريخ اليمامة 5/194-196.

[135]

انظر: الدرر السنية 12/99 وعلماء نجد ط2، 5/425، 426.

[136]

انظر: روضة الناظرين 2/364، 365، وتاريخ اليمامة 5/203.

[137]

انظر: روضة الناظرين 2/315، 316، وتاريخ اليمامة 5/212.

[138]

انظر: علماء نجد 3/825، 826. وروضة الناظرين 2/332-337.

[139]

انظر: مشاهير علماء نجد ص337، 338. وعلماء نجد 3/897-899. وروضة الناظرين 2/249-253.

[140]

انظر: مشاهير علماء نجد ص430، 431. وعلماء نجد 3/900-903. وروضة الناظرين 2/325-327.

[141]

انظر: روضة الناظرين 2/264-267. وتاريخ اليمامة 5/222، 223.

[142]

انظر: الدرر السنية 12/99، ومشاهير علماء نجد ص132، وعلماء نجد 1/76، وروضة الناظرين 2/309-312.

[143]

انظر: علماء نجد 3/961-964. وروضة الناظرين 2/375-378.

[144]

انظر: روضة الناظرين 2/386-387.

[145]

انظر: مشاهير علماء نجد ص130، 131.

[146]

علماء نجد 1/74،75.

[147]

في المبحث الثاني من الفصل الثاني رقم 68.

[148]

انظر: مشاهير علماء نجد ص131.

[149]

في المبحث الثاني من الفصل الثاني رقم 28 و35و54و75و88.

[150]

انظر: مشاهير علماء نجد ص131.

تابع لشيخ الإمام عبد الله بن عبد اللطيف وجهوده التعليمية في عهد الملك عبد العزيز

الفصل الثالث

جهوده التعليمية في عهد الملك عبد العزيز

وفيه أربعة مباحث:

المبحث الأول: مبايعته للملك عبد العزيز.

المبحث الثاني: جلوسه للتدريس وثمرة ذلك.

المبحث الثالث: بذله النصيحة.

المبحث الرابع: توطين البادية وإرسال الدعاة لهم.

المبحث الأول

مبايعته للملك عبد العزيز

لما تم لجلالة الملك المفخم الإمام الأجَلّ عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن بن الإمام فيصل آل سعود الاستيلاء على مدينة الرياض في الخامس من شهر شوال عام 1319هـ، بايعه الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، وأصفاه الود وأخلص له النصيحة، وصاهره الملك عبد العزيز حيث تزوج بنته طرفة فأنجبت منه صاحب الجلالة الملك فيصل بن الملك عبد العزيز (1) .

وقد وجد الملك المفخم عبد العزيز في الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف من العون والمساعدة على مهام الأمور ما وجد آباؤه وأجداده من أباء الشيخ وأجداده الذين ساروا بهذه الدعوة السلفية عبر ثلاثة قرون.

فصار الشيخ الإمام عبد الله زعيم الدعوة الإسلامية ورئيس علماء المسلمين في البلاد السعودية والمرجع العام في الشئون الدينية والمهام الشرعية.

وكان الملك المفخم عبد العزيز آل سعود رحمه الله يأتي إليه في داره ويحضر دروسه، ولا يخرج عن رأيه ومشورته في جميع مسائل العلم والدين.

المبحث الثاني

جلوسه للتدريس وثمرة ذلك

قد عاش الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف رحمه الله عشرين عاماً في عهد الملك المفخم الإمام عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن آل سعود رحمه الله، قضاها في نشر العلم والدعوة إلى الله فتخرج عليه في هذه المدة المذكورة عدد كثير من التلاميذ.

وقد ذكرت من وقفت عليه من تلاميذه في المبحث الثاني من الفصل الثاني.

وقد تولى تلاميذه مناصب القضاء والفتيا في عهد الملك المفخم الإمام عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن آل سعود رحمه الله.

ومن أشهر تلاميذه الذين برزوا واشتهروا بعلمهم بعد وفاته ما يأتي:

1 ـ أخوه الشيخ العلامة العالم الجليل محمد بن الشيخ عبد اللطيف:

وقد بعثه الملك عبد العزيز عام 1339هـ إلى عسير وغامد وزهران لبث الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى.

وكذلك جلس في داره لطلاب العلم يقرأون عليه.

2 ـ ابن أخيه سماحة الشيخ العلامة الجليل الأصولي المحدث الفقيه محمد بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف:

كان عمه الشيخ الإمام عبد الله قبل موته أوصى الملك عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن آل سعود به خيراً، وأخبره بكفاءته العلمية، وأنه بموجب ذلك يصلح أن يكون خليفة بعده في إمامة المسجد والتدريس وحل المشكلات إلى غير ذلك.

فلما مات عمه في عام 1339هـ عينه الملك عبد العزيز آل سعود خلفاً لعمه في الفتيا وإمامة المسجد والتدريس، فصار يؤم الناس الفروض الخمسة في مسجد عمه المشهور بمسجد الشيخ في حي دخنه بمدينة الرياض، ويجلس فيه لطلبة العلم يقرأون عليه في مختلف العلوم، وقد تخرج على يديه أفواج من العلماء كثيرون شغلوا مناصب القضاء والتدريس والدعوة إلى الله والوعظ والإرشاد، وقد استمر رحمه الله على ذلك إلى قبيل وفاته. وفي عام 1373هـ أنشئت دار الإفتاء والإشراف على الشئون الدينية تحت رئاسة سماحته، وفي عام 1376هـ أنشئت رئاسة القضاء تحت رئاسة سماحته في نجد والمنطقة الشرقية والشمالية، وبعد وفاة سماحة الشيخ عبد الله بن الشيخ حسن آل الشيخ رئيس القضاة بالحجاز والمنطقة الغربية عام 1378هـ ضمت إليه فأصبح رحمه الله رئيس القضاة بالمملكة العربية السعودية.

وهو رئيس الكليات والمعاهد العلمية من حين إنشائها إلى وفاته رحمه الله.

وهو أيضاً رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من حين إنشائها إلى وفاته رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.

3 ـ الشيخ الورع التقي العلامة صالح بن عبد العزيز بن الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ حسين بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب:

كان رحمه الله بجانب قيامه بالقضاء يصلي بالناس الفروض الخمسة في مسجده بمدينة الرياض، ويجلس بعد صلاة الظهر لطلبة العلم يقرأون عليه في زاد المستقنع وغيره من كتب العلم إلى قريب العصر.

4 ـ سماحة الشيخ العلامة عبد الله بن الشيخ حسن بن الشيخ حسين بن الشيخ علي بن الشيخ حسين بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب:

أسند إليه الملك عبد العزيز آل سعود بجانب إمامته وخطابته في المسجد الحرام ورئاسته للقضاة بالحجاز الإشراف على المسجد الحرام والمسجد النبوي والمدرسين فيهما، وكذلك وظائف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وملاحظة المساجد والإشراف عليها، باختيار أئمة المساجد وتعيينهم وتوزيع الكتب المطبوعة على نفقة الملك عبد العزيز رحمه الله على المستحقين من طلاب العلم.

وأسند إليه أيضاً اختيار الوعاظ والمرشدين وبعثهم إلى القرى والبوادي؛ لإرشادهم وتعليمهم واجبات الإسلام وأمور الدين، فقام رحمه الله بأعباء كل ما أسند إليه خير قيام.

وكذلك كان يقوم رحمه الله بنشر العلم وتدريسه، وقد تخرج عليه كثيراً من طلاب العلم.

5 ـ الشيخ العلامة الفقيه عبد العزيز بن عبد الرحمن بن بشر:

كان رحمه الله بجانب قيامه بالقضاء يقوم بالتدريس في كل مدينة يحل بها فقد تخرج عليه عدد كثير من طلاب العلم.

6 ـ الشيخ العلامة الفقيه عبد العزيز بن محمد الشثري:

وقد عينه الإمام الملك عبد العزيز آل سعود في عام 1337هـ قاضياً ومفتياً ومدرساً وواعظاً في وادي الرين، فقام بما أسند إليه خير قيام، وتخرج عليه عدد من طلاب العلم، ثم عين في عام 1374هـ مدرساً في معهد إمام الدعوة العلمي بالرياض واستمر في ذلك إلى عام 1384هـ.

وكان أيضاً يقوم بجانب ذلك بالتدريس في مسجد الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف.

7 ـ الشيخ العلامة الفقيه عبد الله بن عبد العزيز العنقري:

كان رحمه الله بجانب قيامه بالقضاء مواظباً على التدريس ونشر العلم باذلاً جهده في ذلك، فتخرج على يديه أكثر من ستة وثلاثين طالباً من طلبة العلم.

كما بعثه الملك عبد العزيز رحمه الله إلى الأرطاوية؛ ليتولى تعليم الأخوان أمور دينهم وحل مشاكلهم القضائية ونهيهم عن التعصب المخالف للشريعة الإسلامية، فقام بهذا الواجب المهم متنقلاً بين المجمعة والأرطاوية في همة ونشاط، فكان موضع تقدير الملك عبد العزيز وعلماء نجد الأعلام.

8 ـ الشيخ العلامة الفقيه عبد الله بن عبد الوهاب الزاحم:

كان رحمه الله بجانب قيامه بالقضاء يقوم بالتدريس ونشر العلم في كل بلد ينزل فيه، كما كان رحمه الله كثير المرافقة لجلالة الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله في غزواته وأسفاره، كما كان جلالته يبعثه في المهمات التي منها كونه أحد أعضاء وفد المملكة العربية السعودية في إبرام اتفاقية الطائف مع اليمن في عام 1353هـ وقد صحب جلالة الملك عبد العزيز آل سعود في رحلته الملكية إلى مكة عام 1343هـ.

9 ـ الشيخ العلامة الفقيه عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الله بن حمد بن سليم:

كان رحمه الله بجانب قيامه بالقضاء يقوم بما يجب عليه من نشر الدعوة وإرشاد العامة وتدريس الخاصة، فجلس للتدريس فحف به الطلاب وقصدوه من مدن القصيم وقراها للاستفادة من علمه والاقتداء بسمعته وهديه فتخرج على يديه طوائف من مشاهير العلماء نفع الله بهم في مجال القضاء والتعليم.

10 ـ الشيخ العلامة الفقيه عمر بن الشيخ العلامة محمد بن عبد الله ابن سليم:

جلس رحمه الله للتدريس في مسجد ناصر بن سليمان بن سيف بمدينة بريدة، فعمر هذا المسجد بتدريس العلم حيث عقد فيه حلقات للعلم، فتخرج عليه في هذا المسجد أفواج من طلبة العلم ولما توفي أخوه الشيخ عبد الله عام 1351هـ أسند إليه قضاء مدينة بريدة وتوابعها من القرى والبلدان، وتولى أيضاً إمامة مسجد الجامع الكبير وخطابته وصلاة الأعياد والتدريس فيه.

بما ذكرت أتضح ثمرة جهوده في التدريس رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.

المبحث الثالث

بذله النصيحة

قد بذل الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف النصيحة للمسلمين؛ وذلك بقيامه مقام جده شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بالدعوة إلى توحيد الله وإفراده بالعبادة، والنهي عن الشرك، والتزام الكتاب والسنة، والتحذير من البدع.

وقد شهد بذلك الإمام المفخم والملك المعظم عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن آل سعود رحمه الله في نصيحة وجهها إلى علماء المسلمين في عام 1339هـ بعد وفاته – رحمه الله – جاء فيها:

"حتى إن آخرهم والدنا وشيخنا الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف نرجو الله أن يجرنا في مصيبتنا به بعز الإسلام والمسلمين، وأن الله سبحانه يعيضه بنا رضوانه والجنة. ولا هو بخافي أحداً مقامه في آخر هذا الزمان وإلتزامه في هذا الفصل الذي لا حياة إلا به، وصار نوراً وقوة لكل عارف عاقل في أمر دينه ودنياه، وردع أهل البدع والضلال، ولا نقول إلا إنا لله وإنا إليه راجعون. (اللهم أجرنا في مصيبتنا خيراً واخلفنا خيراً منها) "(1) .

وممن شهد له بذلك أيضاً أصحاب السماحة والفضيلة المشائخ حسن بن حسين آل الشيخ، وسعد بن حمد بن عتيق، وسليمان بن سحمان، وصالح بن عبد العزيز آل الشيخ، وعبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ، وعمر بن عبد اللطيف آل الشيخ، وعبد الله بن حسن آل الشيخ، ومحمد بن إبراهيم آل الشيخ، وذلك في نصيحة لهم وجهوها إلى علماء نجد بعد وفاته جاء فيها:

"وآخر من قام بهذا الأمر شيخنا الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف - رفع الله درجاته في المهديين - وخلفه في عقبه وإخوانه في الغابرين، فإنه قام بهذا الأمر أتم القيام وبذل جهده في النصيحة لله ولرسوله ولعباده المؤمنين، ورسائله في ذلك مبثوثة منشورة".

ونصائحه التي وقفت عليها هي على النحو التالي:

1 ـ نصيحة عامة وجهها إلى المسلمين.

2 ـ نصيحة وجهها إلى كافة الإخوان من أهل الأرطاوية وغيرهم.

3 ـ نصيحة وجهها إلى جناب الإخوان الكرام.

4 ـ نصيحة وجهها إلى جمع من المشائخ الفضلاء الأعلام منهم الشيخ حمد بن عتيق والشيخ صالح الشثري (1) .

5 ـ نصيحة وجهها إلى أهل الفرع وقد اشترك معه في بعث هذه النصيحة جمع من المشائخ منهم الشيخ العلامة محمد بن محمود والشيخ العلامة سعد بن حمد بن عتيق.

6 ـ نصيحة وجهها إلى من يراه من الإخوان وذلك في التحذير لهم من الغلو في الدين. واشتهرت هذه النصيحة باسم رسالة الإتباع وحظر الغلو في الدين والابتداع.

7 ـ نصيحة وجهها إلى الإمام المفخم والرئيس المقدم عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله وقد اشترك معه في بعث هذه النصيحة كل من الشيخ العلامة حسن بن حسين آل الشيخ، والشيخ العلامة سعد بن حمد بن عتيق، والشيخ العلامة محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ.

8 ـ نصيحة وجهها إلى من بلغه هذا الكتاب من إخواننا المسلمين.

9 ـ نصيحة وجهها إلى كافة الإخوان.

10 ـ نصيحة وجهها إلى محمد بن علي الموسى.

11 ـ نصيحة وجهها إلى من يراه من إخواننا المسلمين من أهل الجنوب ومن والاهم. وقد اشترك معه في بعث هذه النصيحة الشيخ العلامة محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ.

12 ـ نصيحة وجهها إلى كافة الإخوة من أهل الهجر وغيرهم. وقد اشترك معه في بعث هذه النصيحة كل من الشيخ العلامة حسن بن حسين آل الشيخ، والشيخ العلامة حمد بن عتيق، والشيخ العلامة عمر بن محمد بن سليم، والشيخ العلامة عبد الله بن عبد العزيز العنقري، والشيخ العلامة سليمان بن سحمان، والشيخ العلامة محمد بن عبد اللطيف، والشيخ العلامة عبد الله بن بليهد، والشيخ العلامة عبد الرحمن بن سالم.

13 ـ نصيحة وجهها إلى جناب الإخوان الكرام الشيخ عبد الله بن سليم، والشيخ عمر بن عبد اللطيف، والشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف، والشيخ عبد الله بن حمد بن عتيق.

وقد اشترك معه في بعث هذه النصيحة الشيخ العلامة حسن بن حسين آل الشيخ، والشيخ العلامة سعد بن حمد بن عتيق، والشيخ العلامة محمد بن عبد اللطيف.

14 ـ نصيحة وجهها إلى الإمام المقدم عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن آل سعود.

وقد اشترك معه في بعث هذه النصيحة كل من المشائخ العلماء: حسن بن حسين، وسعد بن عتيق، وسليمان بن سحمان، وصالح بن عبد العزيز آل الشيخ وعبد الله بن حسن آل الشيخ، وعبد الرحمن بن سالم، وعبد الله بن حمد بن عتيق.

المبحث الرابع

توطين البادية وإرسال الدعاة لهم

قد أقبلت بوادي الأعراب من أهل نجد في زمنه رحمه الله على الدين وقراءة القرآن وتعلم واجبات الإسلام، وسكنوا الهجر وسموا بالإخوان.

والفضل بعد الله عز وجل في هدايتهم وجمع كلمتهم يرجع إلى اهتمام الملك عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن آل سعود بأمور الدين، ثم إخلاص الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف وحسن اختياره للدعاة والمرشدين من أهل العلم، حيث وكلّ إليه جلالة الملك المفخم المظفر عبد العزيز آل سعود رحمه الله أمر اختيارهم وابتعاثهم إلى بوادي الأعراب.

فممن أرسل إلى الدعوة إلى الله في الهجر ممن وقفت عليه ما يأتي:

1 ـ سماحة الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ، فقد أرسله الملك عبد العزيز إلى هجرة الأرطاوية في عام 1337هـ. فمكث عندهم سنة وبضعة أشهر (1) .

2 ـ الشيخ عبد الله بن الشيخ حمد بن عتيق عينه الإمام عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن آل سعود مرشداً وواعظاً وإماماً للجمعة والجماعة في هجرة الغطغط، حال إقبال البادية على السكنى في القرى، والرغبة في الدين والجهاد في سبيل الله.

3 ـ الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الوهاب الزاحم وقد عينه الملك عبد العزيز عام 1336هـ قاضياً ومرشداً وإماماً في هجرة الداهنة عند أمير الروقة من قبائل عتيبة عبد الرحمن بن ربيعان.

4 ـ الشيخ العلامة عمر بن الشيخ محمد بن سليم لما آنس منه الملك عبد العزيز رجاحة عقله وبعد نظره، وعلم شيخه منه سعة العلم وحسن الدعوة بعثاه في عام 1330هـ حتى عام 1337هـ إلى بلدة الأرطاوية ليكون قاضياً وواعظاً ومرشداً (2) .

5 ـ الشيخ العلامة محمد بن عثمان الشاوي، فقد صدر الأمر بتعيينه عام 1333هـ قاضياً في هجرة سنام عند سكانها من قبيلة العصمة، ثم نقل منها إلى القضاء في هجرة الغطغط (3) .

الخاتمة

ملخص ترجمته

تتلخص ترجمة الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ الإمام عبد اللطيف فيما يأتي:

1 ـ هو الشيخ الإمام العلامة عبد الله بن الشيخ الإمام عبد اللطيف بن الشيخ الإمام عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.

2 ـ ولد عام 1265هـ.

3 ـ من صفاته أنه كان – رحمه الله – حسن الأخلاق ذا رأي ودهاء ومعرفة وكان رحمه الله جواداً كريماً.

4 ـ توفي رحمه الله في عام 1339هـ.

5 ـ من مشائخه والده وجده.

6 ـ من تلاميذه ابن أخيه سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، وابن عمه سماحة الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ والشيخ العلامة عبد الرحمن بن محمد بن قاسم والشيخ العلامة عبد الله بن عبد العزيز العنقري.

7 ـ لما استولى الملك عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن آل سعود علي مدينة الرياض، بايعه الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، وأصفاه الود.

8 ـ جلس رحمه الله للتدريس في عهد الملك عبد العزيز باذلاً في ذلك جهده ووقته حتى تخرج عليه عدد كثير من طلاب العلم على يديه.

9 ـ قد بذل الشيخ الإمام عبد الله النصيحة للمسلمين ودعوتهم إلى توحيد الله وإفراده بالعبادة، والنهي عن الشرك، والتزام الكتاب والسنة، والتحذير من البدع.

هذا ما تيسر لي كتابته في ترجمة الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف مع اعترافي بالتقصير وعدم إيفائي بحقه.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

فهرس المصادر والمراجع

1 ـ ابتسامات الأيام في انتصارات الإمام ديوان الشيخ محمد بن عبد الله بن بليهد صححه وعلق عليه الدكتور محمد بن سعد بن حسين. ط الأولى عام 1405هـ. في مطابع الفرزدق التجارية، الرياض.

2 ـ إتحاف اللبيب في سيرة الشيخ عبد العزيز، أبي حبيب ـ تأليف الشيخ محمد بن ناصر بن عبد العزيز الشثري. ط الأولى عام 1410هـ، نشر دار العاصمة ـ الرياض.

3 ـ الأعلام تأليف خير الدين الزركلي، ط الرابعة عام 1399هـ، ط دار العلم للملايين.

4 ـ الإفادات عن ما في تراجم علماء نجد لابن بسام من التنبيهات تأليف الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن حمود التويجري، ط الأولى عام 1411هـ مطبعة سفير ـ الرياض.

5 ـ إنجاز الوعد بذكر الإضافات والاستدراكات على كتب في تراجم علماء نجد ـ تأليف الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن حسين آل إسماعيل ط الأولى ـ عام 1409هـ الناشر مكتبة المعارف ـ الرياض.

6 ـ تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد ـ تأليف الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى ـ تحقيق الشيخ المؤرخ حمد الجاسر ـ ط الأولى عام 1386هـ. منشورات دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر ـ الرياض.

7 ـ تاريخ نجد الحديث وسيرة عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود ـ تأليف أمين الريحاني ـ ط السادسة 1408هـ ـ ط دار الجيل ـ بيروت.

8 ـ تاريخ اليمامة ـ الجز الخامس للشيخ الأديب ـ عبد الله بن محمد بن خميس ـ ط الأولى 1407هـ ـ ط مطابع الفرزدق التجارية ـ الرياض.

9 ـ الدرر السنية في الأجوبة النجدية ـ جمع الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ـ ط الثانية عام 1385هـ ـ ط المكتب الإسلامي بيروت من مطبوعات دار الإفتاء بالمملكة العربية السعودية وقد طبع بأمر جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود.

10 ـ الرحلة الملكية عام 1343هـ إعداد يوسف ياسين ـ ط الثانية ـ ط مطابع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ الرياض.

11 ـ روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين ـ تأليف الشيخ محمد بن عثمان بن صالح القاضي ـ ط الثانية ـ عام 1403هـ ـ ط بمطبعة الحلبي ـ القاهرة.

12 ـ شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز. تأليف خير الدين الزركلي ـ ط الثالثة عام 1405هـ ـ ط دار العلم للملايين ـ بيروت.

13 ـ الشيخ عبد الله بن زاحم وجهوده في عهد الملك عبد العزيز ـ تأليف الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الوهاب بن زاحم. ط الأولى عام 1417هـ ط مطابع الفرزدق التجارية ـ الرياض.

14 ـ عقد الدرر فيما وقع في نجد من الحوادث في آخر القرن الثالث عشر وأول القرن الرابع عشرـ تأليف الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى ـ تحقيق وتعليق الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ ـ طبع على نفقة وزارة المعارف بالمملكة العربية السعودية، ط المطابع الوطنية الحديثة ـ الرياض.

15 ـ عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي ـ تأليف معالي الشيخ الدكتور صالح بن عبد الله العبود ـ ط بمطابع الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

16 ـ علماء نجد خلال ستة قرون تأليف فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام ـ ط الأولى عام 1398 هـ ـ ط مكتبة ومطبعة النهضة الحديثة مكة المكرمة.

17 ـ عنوان السعد والمجد في أخبار نجد والحجاز ـ تأليف الشيخ المؤرخ عبد الرحمن بن محمد بن ناصر المجلد الأول ـ الكتاب لا يزال مخطوطاً حسب علمي ومحفوظ بدارة الملك عبد العزيز بالرياض ورقمه في قسم المخطوطات 12.

18 ـ عنوان المجد في تاريخ نجد ـ تأليف الشيخ المؤرخ عثمان بن عبد الله بن بشر ـ الناشر مكتبة الرياض الحديثة بالرياض.

19 ـ فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ جمع الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم/ ط الأولى عام 1399هـ ـ ط مطبعة الحكومة بمكة المكرمة.

20 ـ لسراة الليل هتف الصباح: الملك عبد العزيز دراسة وثائقية تأليف معالي الشيخ عبد العزيز بن عبد المحسن التويجري ـ الناشر: رياض الريس للنشر والتوزيع ـ ط مؤسسة الريحاني للطباعة والنشر ـ بيروت.

21 ـ مدينة جلاجل ـ تأليف الدكتور إبراهيم بن سليمان الأحيدب: أصدرته الرئاسة العامة لرعاية الشباب بالمملكة العربية السعودية ضمن سلسلة: هذه بلادنا ـ ط الأولى عام 1409هـ بمطابع جامعة الملك سعود بالرياض.

22 ـ مسرد تاريخ الفيصل تأليف صاحب السمو الملكي الأمير خالد بن فيصل بن عبد العزيز آل سعود ـ ط الأولى عام 1416هـ. ط مطبعة مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية ـ الرياض.

23 ـ مشاهير علماء نجد وغيرهم ـ تأليف الشيخ المؤرخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ ـ ط الثانية عام 1394هـ ـ الناشر دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر بالرياض.

24 ـ نيل المراد بنظم متن الزاد نظم الشيخ العلامة سعد بن الشيخ حمد بن عتيق. تعليق وتكميل الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز بن سحمان ـ ط المطابع الأهلية للأوفست ـ الرياض ـ من منشورات دار الهداية للطبع والنشر والترجمة ـ الرياض.

25 ـ هداية الأريب الأمجد لمعرفة أصحاب الرواية عن أحمد تأليف الشيخ سليمان بن عبد الرحمن بن حمدان تحقيق الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد ـ ط الأولى عام 1418هـ ـ الناشر دار العاصمة بالرياض.

الفكر التربوي في

رسائل الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود وخطاباته

للدكتور/ طارق بن عبد الله حجّار

بسم الله الرحمن الرحيم

ملخص البحث

إنَّ موضوع هذا البحث هو استقراء النصوص التربوية التي كتبها الملك عبد العزيز في بعض رسائله التي تناولت شؤون التربية والتعليم أو تضمَّنت قضايا تربوية أو تعليمية، بهدف إبراز الأفكار والتوجيهات التربوية التي جاءت في بعض رسائله.

واعتمد الباحث في تحديد الرسائل المعنية على كتاب "من وثائق الملك عبد العزيز"من منشورات رئاسة الحرس الوطني، وكتاب "تاريخ المملكة العربية السعودية في ماضيها وحاضرها" لصلاح الدين المختار، ورسالة واحدة من كتاب:"الدرر السنية في الأجوبة النجدية"تحقيق وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، ورسالة واحدة من الملف التأسيسي لكل من دار الحديث المكية، ودار الحديث المدنية.

واستُخْدِم المنهج الوصفي التحصيلي للدراسة لمناسبته تحقيق الهدف، فصُنِّفَت الرسائل ووُصِفَت في ضوء مضامينها، ثُمَّ تناولها الباحث بالتحصيل والاستنباط لجوانب الفكر التربوي فيها.

كما حُدِّدَت أهم المصطلحات الإجرائية وهي: الفكر التربوي، الرسائل أو الخطابات.

وقُسِّمَ البحث إلى مقدّمة وخمسة موضوعات وخاتمة وتوصيات. والموضوعات هي:

- الملك عبد العزيز النشأة والإنجاز.

- تصنيف الرسائل وسماتها العامَّة.

- نص الرسائل المراد تحليلها.

- التوجيهات التربوية التي حوتها رسائل الملك عبد العزيز المربي وثمارها.

- الخصائص التربوية لرسائل الملك عبد العزيز.

وجاءت توصيات البحث تحثّ الباحثين والدارسين بالاهتمام بالأفكار التربوية في رسائل وخطابات ملوك آل سعود حفظهم الله ورحم ميتهم.

مقدمة

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (1) .

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} (2) .

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} (3) .

أما بعد:

فإن العالم الإسلامي قد مرّ بمرحلة عصيبة، فشا فيها بين المسلمين من ظلمات الشرك والخرافات والبدع ما الله به عليم، لا سيما في نهاية الحكم العثماني. ولم تكن جزيرة العرب في تلك الفترة بعيدة عن هذه الحال، لكنّ الله بعنايته ولطفه وتوفيقه أعاد على يد الملك عبد العزيز لهذه الجزيرة الوحدة العقدية والسياسية بعد أن كانت قبائل مشتتة وعمل على تخليص الأمة مما تعلقت به - في بعض مناطق الجزيرة - من البدع والشرك والخرافات بعلم أو بدون علم، فالحمد والمنّ لله أولاً وأخيراً، ثم لمن هيأ الله على يده هذا الفضل.

أهمية الموضوع:

ولقد كان للملك عبد العزيز رحمه الله بعد توحيد الدولة اهتمامات مختلفة يسعى لتحقيقها، وموضوع البحث يتناول جانباً من هذه الاهتمامات وهو الفكر التربوي الذي كان يحمله رحمه الله في جنباته، فالنور يمحو الظلام، والعلم يرفع عن أبناء الأمة الجهل والضلالات، ويرى المرء المستبصر في مكاتبات الملك عبد العزيز - التي وجَّهها لتصحيح العقائد وتوحيد الرِّجال ولَمِّ الشَّمل - منهجاً تربوياً قويماً حكيماً مع بعد النَّظر.

إن لموضوع الفكر التربوي في رسائل الملك عبد العزيز أهمية بالغة. ذلك:

1 -

أن الملك عبد العزيز مؤسس لدولة بعد تفكك، وموحد لأمة بعد تفرق، فقد كانت هذه الأمة مجانبة للحق والصواب في أهم جوانبها لاسيما المتعلقة بالله وتوحيده واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.

2 -

لأن دولته قامت أثناء حروب عالمية، وتحالفات دولية، وتغيرات سياسية. ولأنها ضمت في جنباتها أحب وأقدس بقعتين - عند الله - في العالم، وهما الحرمان الشريفان. ولإحاطة دولته بالمستعمر الغربي القوي في الشمال والشرق والغرب.

كل هذا وغيره كان ينبئ عن حكمة رجل وتوجيه قائد عسكري واجتماعي يستدعيان النظر والتأمل والدراسة لاستخلاص نموذج حي يستفيد منه من وعى وأراد أن يستفيد من المربين والآباء والقادة العسكريين في العالم العربي والإسلامي.

3 -

ومن جوانب الأهمية أيضاً لهذه الدراسة أنها تعين المتبصر ليقف على الحقيقة التي أكدها الإمام محمد بن سعود مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمهما الله تعالى - في ربط الدولة بالدين الإسلامي. حتى تم النصر للدولة ليتم لهم موعود الله وهو التمكين في الأرض متى استقاموا على ذلك؛ كما قال تعالى: {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ} (1) ، فالأهمية تنبع من هذا الجانب الشرعي الذي كان منطلق الفكر التربوي عند الملك عبد العزيز كما سيأتي.

موضوع البحث:

إن موضوع البحث هو استقراء النصوص التربوية التي كتبها الملك عبد العزيز في بعض رسائله التي تناولت شئون التربية والتعليم، أو تضمنت قضايا تربوية أو تعليمية، مستخلصاً التوجيهات التربوية، ومبرزاً الإيجابيات منها والتي أسهمت في بناء الدولة وحققت آمال الأمة. وبذلك نستطيع التعرف على عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود "الملك المربي".

هدف البحث:

الهدف من البحث هو إبراز الأفكار والتوجيهات التربوية التي جاءت في بعض رسائل الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود.

حدود البحث:

لقد حدد الباحث لنفسه ست رسائل من كتاب "من وثائق الملك عبد العزيز"من منشورات الحرس الوطني، ورسالة واحدة من كتاب "تاريخ المملكة العربية السعودية في ماضيها وحاضرها"لصلاح الدين المختار، ورسالة واحدة من كتاب "الدرر السنية في الأجوبة النجدية"تحقيق وترتيب عبد الرحمن بن محمد قاسم، ورسالة واحدة من الملف التأسيسي لكل من تأسيس دار الحديث المكية، ودار الحديث المدنية.

منهج البحث:

يرى الباحث أن المنهج المناسب الذي يحقق هدف البحث وموضوعه هو المنهج الوصفي التحليلي، ثم تطبيق أسلوب الاستنباط عبر هذا المنهج؛ كما عمد الباحث -بتوفيق من الله- إلى تصنيف هذه الرسائل ووصفها في ضوء مضامينها، ثم تناولها بالوصف والتحليل لاستنباط جوانب الفكر التربوي فيها، وقام بإحالة الأفكار التربوية وغيرها إلى وجودها في الرسائل وذلك بوضع خط تحتها، كما ربط - ما استطاع - بين الواقع الملموس وبين ما خطه الملك عبد العزيز ظاهراً أو ضمناً في رسائله.

المصطلحات الإجرائية للبحث:

- الفكر: التصور التأصيلي المتكامل - المبني على العقيدة السلفية - الذي سلكه الملك عبد العزيز.

- التربوي: الألفاظ الواردة في الرسائل التي تنم عن التعليم الذي يعنيه الملك عبد العزيز أو التعلم أو الثقافة، أو الدعوة، أو التوجيه بمصلحة عامة في جوانب تربوية.

- الرسائل أوالخطابات: الأوامر أو التوجيهات التي بعث بها الملك عبد العزيز وحدد من خلالها فكره التربوي لمستقبل المملكة العربية السعودية.

خطة البحث:

قسم الباحث البحث إلى مقدمة وخمسة موضوعات، وهي على النحو الآتي:

- الملك عبد العزيز النشأة والإنجازات.

- تصنيف الرسائل وسماتها العامة.

- نص الرسائل المراد تحليلها.

- التوجيهات التربوية التي حوتها رسائل الملك عبد العزيز المربي وثمارها.

- الخصائص التربوية لرسائل الملك عبد العزيز.

- الخاتمة.

- المراجع.

الجهود السابقة:

جهود كثيرة تلك التي تناولت موضوع الملك عبد العزيز، منها ما هو كتاب مفرد مثل:

* الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، للزركلي.

* توحيد المملكة العربية السعودية، لمحمد بن عبد الله السلمان.

* عبد العزيز في التاريخ، لمحمد الحقيل.

* صقر الجزيرة، لأحمد عبد الغفور عطار.

* آل سعود، لأحمد علي.

ومنها ما هو ضمن مؤلفات خص للمؤسس الراحل الملك عبد العزيز مثل:

* عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، لمعالي الشيخ صالح العبود.

* توطين البادية في المملكة العربية السعودية، لأحمد الشامخ.

* المملكة العربية السعودية وتطور مصادرها الطبيعية، لتويتشل (ك -س) .

* بحوث مؤتمر الملك عبد العزيز.

وهناك مؤتمرات علمية تخصصت في الحديث عن الملك عبد العزيز في مختلف جوانبه المشرقة، هذا بالإضافة إلى الأعداد المختلفة من المجلات والصحف المحلية والعالمية.

وتلك الدراسات - في جملتها - كتبت عن جميع الإنجازات التي قام بها الملك عبد العزيز وأبناؤه.

وهناك كتب عديدة غير ما ذكر لم تحظ بالبحث والكتابة المستقلة - حسب علم الباحث.

علماً بأنَّ الباحث قد تناول أدبيات الملك عبد العزيز رحمه الله المنشورة - مع قلتها - وزاد العبء عليه أنَّه لم يُكْتَب فيها، وما كُتِبَ عن التربية والتعليم في عهد الملك عبد العزيز، لم تتطرَّق للتوجيهات والأفكار التربوية في رسائله.

الملك عبد العزيز: النشأة والإنجاز

أولاً) النشأة:

إن نعم الله تبارك وتعالى على خلقه كثيرة لا تُعدّ ولا تحصى، قال تعالى:{وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا} (1) . وهذه النعم الكثيرة منها ما هو ظاهر، ومنها ما هو باطن، وهو ما يؤكده قوله عز من قائل:{وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَة} (2) ، وأيضاً فإن من نعم الله ما هو خاص ببعض خلقه، قال تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ

…

} الآية، ومنها ما هو عام، قال تعالى:{وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ} (3) .

فمن النعم الخاصة التي أولاها الله تبارك وتعالى لعبده عبد العزيز بن عبد الرحمن أن جعله مسلماً مطيعاً لله، على منهج السلف الحق، فهذه نعمة عظيمة، ومِنَّة كان يذكرها الملك عبد العزيز الشاكر لربه في مجالسه، كما ذكر حافظ وهبة حين قال: "أيها الإخوان تعلمون عظم المنة التي مَنَّ الله بها علينا بدين الإسلام

…

" (4) .

وبعد، فيودّ الباحث أن يطرح هذا السؤال: ما مراحل تكوين الفكر التربوي لدى الملك عبد العزيز؟ إن المراحل التي مرّ بها الملك المربي يحددها الباحث فيما يلي:

(أ) المرحلة الأساس:

كما تقدم من تأكيد الملك عبد العزيز أن الله قد أنعم عليه بنعمة خاصة وهي الهداية للإسلام الحق على منهج السلف الصالح، فإنه -تبارك في علاه- أنعم عليه بنعمة أخرى، وهي أنه من أسرة كريمة ذات دين وخلق وأدب، ترعرع ونما فيها على يد والد إمام عالم بأحوال دينه وتاريخه، ألا وهو الإمام عبد الرحمن بن فيصل -يرحمه الله-، وكما كان لوالده أثر في نشأته، فإن لوالدته أثراً آخر، قال عنها الزركلي:"إنها كان لها فضل في توجيه الملك عبد العزيز...."(1) .

(ب) مراحل الإعداد التعليمي:

تقلّب الملك عبد العزيز في نعم كثيرة من نعم الله عليه، فبعد أن تولت أمره في طفولته الأولى أسرته الكريمة، انتقل إلى تلقي الخبرات العديدة من لدن أهل العلم والدراية في:

1) مدرسة القرآن:

إن هذه المدرسة ما دخلها مسلم حق يريد الهداية إلا وجد ما ينشده، يقول تعالى:{إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ} (2) .

وقد بدأت دراسته للقرآن في وقت مبكر من عمره. وقد قام بتدريسه القرآن -كما تقول المصادر- القاضي المطوع عبد الله الخرجي، ويروى أنه تعلم مبادئ القراءة والكتابة على يديه، وحفظ سوراً من القرآن، ثم قرأه كاملاً على الشيخ محمد بن مصيبيح، ويروي فؤاد حمزة أنه ختم القرآن في عامه الحادي عشر.

ولم يترك مدرسة القرآن طوال حياته، بل ظلَّ طول عمره ينهل من الكتاب الكريم الحكمة والإلهام يتدارسه، ويدرسه، ويسمع تفسيره، ويقوم بجهده في التفسير. فمن المعروف عنه أنه كان يخصص وقتاً محدداً لقراءة القرآن في كل يوم.

2) مدرسة العلوم الشرعية:

وتلك مدرسة أخرى تخالف في طبيعتها وجوهرها مدارسه الأولى بما فيها من قسوة وضراوة، وترتبط ارتباطاً تاريخياً وثيقاً بمدرسة التراث التي تلقى فيها دروس أبيه وتاريخ أسرته، هذه المدرسة هي مدرسة العلوم الشرعية على أيدي علماء من آل الشيخ الذين ارتبط تاريخهم بتاريخ أسرة الملك عبد العزيز منذ بيعة الدرعية التاريخية. لقد تلقى في هذه المدرسة علوم الدين عن أهلها، ودرس فيها التوحيد والجهاد تحت رايته، وعلّمته معنى الدولة وطرق تحقيقها وتنفيذها، لقد كانت مدرسة جعلت منه زعيماً عربياً إسلامياً فريداً في التاريخ الحديث.

وإذا كان تاريخ هذه المدرسة قد ارتبط بتاريخ أسرته منذ الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فإن علماء آل الشيخ ظلوا بعلمهم وبما أقاموه في منازلهم وفي جوامعهم أو مساجدهم من دور للتدريس تحت رعاية آل سعود وحمايتهم، مدرسين كراماً لأبناء العائلة السعودية وأبناء أمتهم على السواء.

ومنذ طفولة الملك عبد العزيز وضعه أبوه تحت رعاية الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف الذي أعدّ كراسة صغيرة خصيصاً للأمير الطفل لتعليمه أصول الفقه والتوحيد.

3) مدرسة التاريخ:

يذكر أمين الريحاني أن الملك عبد العزيز كان عارفاً بالمصادر الأساسية لتاريخ أسرته، وخاصة كتابي روضة الأفكار لحسين بن غنام، وعلو المجد في تاريخ نجد لعثمان بن عبد الله بن بشر بعد طباعتهما. فقد أرسلهما للمؤرخ أمين الريحاني لاطلاعه وعلمه بتاريخ الأسرة السعودية وتاريخ نجد وتاريخ الدعوة السلفية. كما أنه اهتم بأن يكلف المؤرخ الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى أن يضع كتابه عقد الدرر فيما وقع في نجد من الحوادث في آخر القرن الثالث عشر وأول القرن الرابع عشر. وبذلك يمكن القول: إنَّ الفضل في ظهور هذه المصادر الأساسية الثلاثة عن تاريخ نجد إنما يرجع إلى الله، ثم للملك عبد العزيز.

(جـ) مراحل الإعداد العملي:

1) مدرسة الدهناء:

في صورة أدبية أخاذة يصور لنا الزركلي بداية دخول الملك عبد العزيز لتلك المدرسة القاسية التي استمد منها الكثير من قوته، ومارس فيها الكثير من انتصاراته:"في النصف الأخير من رمضان 1308هـ (1891م) كانت قافلة عليها مظاهر النعمة والقوة، تضرب في الصحراء. خرجت مشرقة من الرياض في ميل قليل إلى الشمال، وعلى بعير منها فتى في الخامسة عشرة من عمره عليه "صمادة"بيضاء مطرزة، لف بكساء أشبه بالخرج، وهو يسأل: في أي أرض نحن؟ ويجاب: نحن في الدهناء يا عبد العزيز"(1) .

وهكذا بدأت تجربة الشاب مع تلك المدرسة التي وجد نفسه فيها مع عائلته يتحمل مسئوليات الغزو، ويدخل في المفاوضات، ويقوم بالسفارات، ويألف خشونة العيش، ويختبر تقلبات الزمن وطباع الناس.."وفيما بين هذا اليوم من عام 1308هـ، وليلة 5 شوال 1319هـ وهي ليلة فتح الرياض كان الشاب يتعلم من مدرستين معاً، مدرسة الدهناء، ومدرسة الصراع الدولي في دولة الكويت

…

وفي المدرسة الأولى عرف مسالك الصحراء ومجاهلها ومتاهاتها ومواقع الماء وما يصلح للمأوى، وازداد خبرة بنفوس القبائل وفهماً لرغباتها وميولها"، وأصبح خبيراً بلهجاتها وأنسابها قادراً على أن يسوسها وأن يوحدها

…

لقد كانت مدرسة الصحراء مدرسة كبيرة للملك عبد العزيز ظل يواصل الدراسة فيها طوال حياته، فقد كان دائماً يحيط نفسه في رحلاته وغزواته بالخبراء الأدلاء العارفين بالصحراء". كما كان تعليمه الذي تلقاه في هذه المدرسة أساساً لحركاته الإصلاحية ولتكوين جيشه المجاهد. وظل يرعى البادية والبدو طوال حياته وكانت"شعبة البادية وداخلية نجد، من شعب بلاطه الملكي الهامة ".

2) مدرسة الواقع والصراع الدولي:

أمضى الملك عبد العزيز حوالي عشر سنوات في الكويت، وكان قد وصلها وهو في الثانية عشرة من عمره". ويرى أكثر من كتبوا عن عبد العزيز أن الكويت كانت مدرسته التي تلقى فيها فن السياسة العملية، وأن أيام الشيخ مبارك المليئة بالمناورات والمحاورات كانت تنطبع مقدماتها ونتائجها في ذهن عبد العزيز، وقد اشترك في بعضها حين أنس فيه مبارك صفات الألمعي اللبق فقربه منه وفسح له المجال لحضور مجالسه والاستماع إلى أحاديثه مع ممثلي الحكومات الإنكليزية والروسية والألمانية والتركية".

"كانت ألمانيا تسعى بساستها ورجالها إلى مدّ السكة الحديدية من الآستانة إلى الخليج، وتطمع في الحصول على الامتياز من حكومة الباب العالي، وكانت روسيا تحاول أن تجعل الكويت محطة من محطات الفحم وأن تحصل بدورها على امتياز مد سكة حديدية بين البحر الأسود والخليج. أما إنجلترا فكانت تخشى على نفوذها في الهند وممتلكاتها في الشرق من المزاحمة الألمانية".

هذه الألوان من الصراع الداخلي والدولي، علّمت عبد العزيز الكثير مما مكنه فيما بعد من استعادة ملك آبائه، ومن التعامل مع الإنجليز والحفاظ على حياده واستقلاله وحماية بلاده من ألوان الحماية التي فرضتها بريطانيا فعلاً على دول الخليج العربية، ودبلوماسية عبد العزيز واتفاقياته الدولية، وما بذله من تفاوض وتحليل للألفاظ والبنود تدل كلها على أن الملك قد أحسن الاستفادة من دروس الشباب في مدرسة الواقع والصراع الدولي.

3) مدرسة المشورة:

لقد كان للملك عبد العزيز مدرسة أخرى لإدارة شئون الدنيا والحكم، ولا شك في أن الملك عبد العزيز لم ينفرد بين الملوك وأبطال التاريخ بوجود حاشية من المستشارين حوله، ولكن المؤسسة التي صنعها حوله كانت مدرسة فريدة في ولائها له وعلاقتها به، وفي تنوع خبراتها وأهمية رجالاتها. لقد انتقى هو بنفسه رجالاته فرداً فرداً، وكان لكل منهم قصة مثيرة عن هذا اللقاء الأول. وكان كثيراً ما يسعى هو إليهم بالكتابة أو اللقاء المباشر، معتمداً على ما كان يستطيع أن يخلفه من انجذاب مباشر وولاء لشخصه. والخطاب الذي وجهه لحافظ وهبة خطاب آسر يحرص على استقدام الرجل وتعبيره الواضح الصريح "أنا في حاجة إلى رجال عمل".

وقد روي عنه أنه قال: "أريد رجالاً يعملون بصدق وعلم وإخلاص حتى إذا أشكل عليَّ أمر من الأمور رجعت إليهم في حله وعملت بمشورتهم فتكون ذمتي سالمة والمسؤولية عليهم، وأريد الصراحة في القول"(1) .

وليس هنا بالطبع مجال تحديد مساهمات كل واحد منهم، وقد بلغوا في حصر الزركلي ثمانية وعشرين مستشاراً، وقد قام بترتيب أسمائهم هجائياً عبد الله أبو راس، وبدر الدين الديب في كتاب: الملك عبد العزيز والتعليم.

وقد تميزت هذه المشورة بميزة، وهي أن الملك عبد العزيز "هو الحاكم العربي الوحيد الذي أحاط به مستشارون من معظم الجنسيات العربية، وكان ديوانه أول وآخر مجلس حكم منذ الدولة العباسي، وجد فيه المصري والسوري واللبناني والليبي والعراقي والفلسطيني إلى جانب السعودي"(2) .

4) مدرسة السياسة التطبيقية:

استقى الملك عبد العزيز رحمه الله ونهل السياسة التطبيقية من هذه المدرسة حين كان في مطلع شبابه كما ذكر سابقاً معايشاً لحاكم الكويت الشيخ مبارك بن عبد الله الصباح الذي جعل بدهائه السياسي الصراع الدولي في الكويت لمصلحته السياسية، وكان لتقريب الشيخ مبارك الصباح للملك عبد العزيز أثر بارز جعله يستفيد من المخططات الاستعمارية التي كادت أن تهيمن على شبه الجزيرة العربية لموقعها الاستراتيجي، فتعلم الملك عبد العزيز من مثل هذه الأحداث الواقعية الدرس الذي جعل منه قائداً وسياسياً محنكاً.

بفضل الله أولاً وأخيراً، دفعته هذه العوامل لإعادة ملك آبائه وأجداده في منطقة الرياض، ثم التوحيد السياسي لهذه الدولة الإسلامية الأم.

(د) نموذج من إصراره على طلب العلم:

لقد كان من الدلائل على حرص الملك عبد العزيز وجلده ما كان عليه من إصرار في طلب العلم، ويكفي أن نذكر وصفاً لدرس من دروسه، حيث "كانت الطريقة في هذا الدرس اليومي أن يجلس القارئ وهو موظف رسمي من رجال العلم معني بهذا الشأن في أقصى مقعد من يسار الملك وأمامه مصباح كهربائي، يدير زره فيضيء ويفتح كتاباً فيقرأ منه فصلاً بعد الفصل الذي قرأه في الدرس السابق، ثم يطبقه ويُقرؤه فصلاً آخر من كتاب آخر. والعادة أن يبدأ بتفسير القرآن، ويثني بالتاريخ، ولا تزيد المدة عن نصف ساعة. وبعد أن يفرغ القارئ من القراءة ينصرف بهدوء دون أن يشرح أو يزيد شيئاً على تلاوة المتن"(1) .

لقد تخرج الملك عبد العزيز من هذه المدارس العلمية والعملية، وتلقى منها تعليمه المتعدد الجوانب المتكامل الموضوعات على يد مجموعة من الخبراء المختصين في موضوعاتهم، وقد تخرج في هذه المدارس جميعاً وفقاً لظروف حياته ومقتضيات جهاده، مكتمل المعرفة والشخصية يبهر المتحدث إليه ومناقشه بمدى ما لديه من معلومات ومدى دقتها وملاءمتها لموضوع الحديث الذي يعرض له.

وما أحسن ما قاله العقبي: "ليس في مقدورنا أن نلم في هذه السطور القليلة والتي هي عبارة عن نبذة موجزة لعبد العزيز آل سعود الملك القائد المؤسس، والزعيم العبقري الكبير بكل مجريات تاريخ حياته، فهي تاريخ طويل لبناء دولة وتأسيس مملكة، جزءاً بعد جزء، وكان عامل بناء يجمع الرمل والمؤونة، ويشيد منها بنياناً قائماً شامخاً ".

بعد أن تناولنا المراحل والمؤثرات التي جعلت عبد العزيز - بفضل الله - ملكاً مرسخاً للعقيدة، ومؤسساً لدولة الإسلام التي دافعت وحافظت - ولا زالت ولله الحمد - على أهم مقدسات المسلمين: الحرمين الشريفين، يجدر بنا بعد ذلك أن نوجز بعضاً من إنجازاته العملاقة.

ثانياً) بعض إنجازاته:

بعد توحيد البلاد وانتشار الأمن والأمان والاستقرار في أركان الدولة وجنباتها، وبالنظر إلى الاحتياجات الضرورية لسكان الجزيرة العربية، جاءت مرحلة التخطيط والإنتاج، فسخّر الملك عبد العزيز نفسه لتحقيق طموحات حضارية عظيمة القدر بعيدة المنال - إلَاّ على مَنْ كان مثله - ليرقى بدولته وشعبه عالياً إلى المستوى المادي المحسوس مثلما رقى بها إلى المستوى الروحي الشرعي الملموس، ليجعلها في مصاف العالم المتحضر، وببصيرة القائد المحنك أدرك عبد العزيز ضرورة إقامة عدد غير يسير من المرافق والأجهزة الحكومية لتنظيم المسيرة، وتحقيق الإنجاز. وكان مما عني به -يرحمه الله-:

التعليم، والاتصالات، والمواصلات، والزراعة، والأمن، والدفاع، والصحة، وتخطيط المدن، والصناعات، والحج، والإعلام، وشئون الحرمين الشريفين، ورعاية الشباب، والخارجية، والقضاء، والبترول. وغير ذلك مِمَّا ننعم به.

تصنيف الرسائل وسماتها العامة

أولاً) التصنيف:

لقد قام الباحث بتصنيف الرسائل التي وقف عليها والتي زادت في مجموعها عن (195) وثيقة في المصادر التي ذُكِرَتْ في حدود البحث. ولقد صنَّفها الباحث بعد تفحصها حسب موضوعاتها التي اشتملت عليها أو وظائفها التي عملت من أجلها في عشرة بنود على النحو التالي:

1 -

ستون وثيقة (رسائل في إدارة المناطق والتنظيم العام للدولة) .

2 -

أربع عشرة وثيقة في (رفع الظلم وتثبيت العدل والحقوق العامة) .

3 -

تسع وثلاثون وثيقة في (المهام العسكرية والتسلح) .

4 -

ثماني عشرة وثيقة في (الدعوة والجهاد) .

5 -

ثماني عشرة وثيقة في (الهبات والمواساة) .

6 -

عشرون وثيقة في (المعاملات الإنسانية) .

7 -

سبع وثائق في (السياسة الخارجية) .

8 -

سبع وثائق في (الأخبار العامة واللوازم المختلفة) .

9 -

ثلاث وثائق في (الخصوصيات) .

10-

عشر وثائق في (التعليم والثقافة) .

وهذه الأخيرة هي التي عُني بها الباحث في بحثه والتي قام بوصفها وتبويبها وتحليلها واستنباط ما فيها من أفكار تربوية، وربطها بالواقع المشرق المشرف.

هذا من ناحية تصنيف الرسائل، أما عن الجانب الوصفي للرسائل وسماتها العامة التي وردت في كتاب (من وثائق الملك عبد العزيز)، فهي كما يلي:

ثانياً) السمات العامة:

إن كل عصر يتميز بخصائص متعددة الجوانب للكتابة، سواء من حيث الألفاظ، أو اختيار العبارات، أو المعاني، وقد تميز عهد الملك عبد العزيز يرحمه الله بعدد من المميزات النوعية. فقد كان الخط الذي كثر استخدامه هو خط الرقعة، وأيضاً خط النسخ، كما استخدم الخط الديواني بندرة في بعض الأحايين. مستبعداً الأخطاء الإملائية التركيبية في الصياغات اللغوية، أو الأغلاط الإملائية في التحريرات الكتابية، ولعل من أهم أسباب ذلك في تلك الفترة القصيرة قلة الكتبة الحاذقين في عهد الملك عبد العزيز، وانحسار مدارس تعليم الكتابة في أماكن محدودة من البلاد، واعتماد الكتاب على تقليد من سبقوهم من الكتاب دون أساس علمي سليم في مهارات الكتابة.

وكان لعدم الاستقرار في المراحل الأولى لتكوين الدولة دورٌ في عدم نضوج الاتجاه الثقافي، مما أثر على نوعية الكتابة في ذلك العصر حيث كان الأمر يتطلب أن تكون المراسلات بلغة مفهومة للعامة. وقد أحال الباحثُ إلى رقم الرسالة التي تحدد سمات الأسلوب الذي كان يستعمله الملك عبد العزيز.

وغلب على هذه اللغة الألفاظ العامية من منطقة نجد (انظر الرسالة الأولى والرابعة) ؛ لأن معظم الكَتبة من تلك المنطقة. وبعد أن ضمت الحجاز إلى الدولة حدث اختلاف في أسلوب الكتابة. إضافة إلى دخول بعض التعبيرات التركية بحكم التوارث الاجتماعي؛ وبعض الألفاظ الفارسية خاصة في تسمية بعض الأدوات وغيرها. واشتملت معظم المراسلات على ألفاظ دينية تكررت أكثر من مرّة.

واتسمت الكتابة في تلك الفترة باستخدام كلمات متماثلة اللفظ مختلفة المعاني حسب موقعها من الجمل، ككلمة "الشرهة"، التي تعني في التوجيهات المالية "صرف مبلغ من المال"، وفي التوجيهات الإدارية تعني "العتب". وغير ذلك من الكلمات.

لقد علم الملك عبد العزيز عند بدء نشأة الدولة أن هذا هو الواقع الملموس، وأدرك مخاطره السلبية، فدفعه ذلك حثيثاً للشروع المباشر في عملية تطوير التعليم وبث الوعي العلمي كخطوة أولى نحو أي تقدم أو ازدهار. وبتفحص الصياغات اللغوية والعبارات الواردة في رسائل الملك عبد العزيز يمكن استخلاص بعض السمات العامة التي تعكس تأثيرات تلك المرحلة في تاريخ قيام الحكم السعودي. وأهم ذلك ما يلي:

1 -

تأثر اللغة بالموقف:

لقد كان للموقف الذي كتبت فيه الرسائل أثره في اختلاف المراسلات من حيث حروفها أوتعبيراتها، فما يكتب في البر يختلف في أسلوبه عما يكتب في المدينة. وما يكتب لأمر سريع في إقامته يختلف عن الكتابة في أثناء الترحال. ويلاحظ ذلك في البرقيات كثيراً، حيث تسقط بعض الحروف أو الكلمات أو تكون غير واضحة.

2 -

رسم الكلمات:

اتسمت المراسلات في عصر الملك عبد العزيز بظهور رسوم خاصة في بعض الكلمات، فمثلاً نلاحظ سقوط الهمزات والنقط في كثير من الكلمات مثل كلمة "إلى"و "الأفخم"و "الأخ"، وكلمة "المملكة العربية السعودية"، وحرف الجر "في"ترسم دون نقط (انظر الرسالة الثانية) .

كما لوحظ أن بعض الكلمات رسمت بصورة مختصرة، مثل كلمة:"ذا"نجدها تكتب "ها"(انظر الرسالة الثانية)، وكلمة:"إن شاء الله"نجد أنها ترد "إنشاء الله"(انظر الرسالة الثانية) .

وبعض الكلمات ترد بزيادة الألف مثل كلمة: "ذلك"، نجدها ترسم هكذا "ذالك"(انظر الرسالة الخامسة) .

أما الألف بعد واو الجماعة، فيندر أن تكتب؛ وذلك لعدم اهتمام الكتّاب بمراعاة قواعد النحو في ذلك.

3 -

التباين في المراسلات:

ولقد اتسمت رسائل الملك عبد العزيز، بالتباين اللفظي والنوعي، حيث كانت المراسلات تخضع لطبيعة المنطقة التي ترسل إليها (انظر الرسالة السادسة) ، فكل منطقة يتم الإرسال لها بحسب اللهجة السائدة فيها (انظر الرسالة الثالثة) ، كما أن الرسالة تختلف في طبيعة ألفاظها ومعانيها وتعبيراتها بحسب الشخص المرسل إليه (انظر الرسالة الرابعة) ؛ حيث يعتمد ذلك على القدرة اللغوية للشخص المرسل إليه، أو استيعابه. وأيضاً تختلف قوة الرسالة في توجيهها من أمر لآخر؛ فصياغة الإعلان تختلف عن المراسلات المالية، وكذا صياغة الأخبار العسكرية أو التحركات. كما أن الرسائل تختلف كمّاً من حيث الجملة حسب الأمر الذي كتبت له الرسالة؛ فالإيضاح يستلزم التفسير، والسريّة تستلزم اختصاراً أو كلاماً محدداً، والمراسلات المالية تستلزم تحديداً مالياً تكون المبالغ فيه محددة كتابةً وبعضها رقماً، إلى غير ذلك.

4 -

الأغلاط النحوية:

يلاحظ في كثيرٍ من المراسلات التي تمَّت في تلك الفترة الزمنية كثرة الأغلاط النحوية التي ترد في عبارات الرسالة، وذلك بسبب الظروف الخاصة بكتبة الديوان، كالظروف المادية، أو ما يتعلق بالعمل الذي يقومون به وكبر حجمه، مما لم يعطهم فرصة للاهتمام بقواعد النحو. وربما كان من الأسباب -أيضاً- اعتماد الديوان الملكي على عدد من الكتبة ذوي مميزات وصفات شخصية معينة تؤهلهم للقيام بمهمة الكتابة، ولا سيما في الأعمال السرية.

كما لوحظ تضمين المراسلات لكلمات عامية، وذلك تمشياً مع ثقافة المرسل إليهم وقدراتهم اللغوية، فقد كان الهدف أن تكون الرسالة مفهومة فهماً تاماً وسريعاً لمن ترسل إليه.

5 -

التكرارات اللفظية:

اتسم كثير من الوثائق بتكرار العديد من الكلمات. وتعدّ هذه إحدى مميزات كتابة الرسائل في ذلك الوقت، ومن هذه الكلمات التي تكررت في أكثر من رسالة:

"ظهر لنا - معلوم مخصوصاً - إنشاء الله - لا تذخر - من طرف - سلمه الله تعالى آمين - الخط المكرم وصل - جناب الأخ الأفخم - جناب الأخ المكرم - وما ذكرتم كان معلوم - يكون معلوم - وبالله ثم بكم - تسنعهم - يكون معلوم والسلام - ودمتم - ودمتم محروسين - تحرصون - هذا ما لزم - هذا ما لزم تعريفه والسلام- من عندنا العيال يسلمون - إبلاغ العيال السلام - يكون معلوم والسلام - إبلاغ السلام العيال".

إن إيراد بعض المدلولات العامية التي اشتملت عليها بعض الوثائق يدل على أهمية هذه الوثيقة أو صفتها. وتوضيحها يلقي الضوء على أهمية تلك الكلمات التي ارتبط تعريفها بالمدلولات الاقتصادية أو السياسية أو الإدارية أو الاجتماعية.

أما من حيث صفة الصياغة، فقد تضمنت الرسائل صيغاً منها:

1 -

التوجيه:

ربما تتضمن المراسلات توجيهات عامة وأخرى خاصة، مباشرة أو غير مباشرة، وقد تكون هذه التوجيهات: إما تعليمات إدارية، أو سياسية، أو عسكرية، أو اجتماعية، ويتم الاستمرار في التوجيه إلى أن يصدر ما يعدّله، فيأخذ شكل نظام دائم، وربما تضمنت بعض المراسلات أكثر من توجيه لأكثر من شخص، وقد تلحق -أحياناً- في ذيل الرسالة بعد التوقيع توجيهات إلحاقية، وربما جعلت في أعلى الرسالة، لا سيما إذا كانت الورقة لا تكفي لكتابة كافة التعليمات، وذلك للمحافظة على الوحدة الموضوعية لنص الرسالة، وقد يكون الإلحاق لأمور أخرى، أو تأكيد لتوجيه تمت الإشارة إليه في صلب الرسالة، وأغلب هذه التوجيهات تكون بخصوص تعيين الأمراء والموظفين.

2 -

التعميد:

تتضمن بعض التوجيهات تعميدات مباشرة في صلب الرسالة، ومما تميزت به تعميدات الملك عبد العزيز رحمه الله الحرص على إيجاد التوازن في الألفاظ وعدم القسوة في التعليمات حتى تلقى قبولاً لدى من توجه إليه، لذلك فإن كلمة "تعميد" لا تمر كثيراً في المراسلات؛ حرصاً منه على مرونة التعامل التي تقتضي ألا يتم إيراد هذه الكلمة كثيراً.

3 -

الأمر:

وكما سبق إيضاحه بشأن التعميدات، كان الشأن في الأوامر التي تضمنتها رسائل الملك عبد العزيز حيث كانت لا تتضمن الأمر المباشر، إنما استخدمت فيها ألفاظ فيها نوع من الحكمة، ليتم قبول الأمر بروح عالية تتلازم مع مقتضيات التنفيذ، وبعد أن تم تنظيم المراسلات بالديوان الملكي أصدرت أوامر هي في الغالب تخص الأنظمة والتعليمات العامة، ونادرة هي تلك الرسائل التي وردت بها كلمة "أمر" إلا أن يرد توجيه يتم إنهاؤه بتحذير من مخالفة ذلك الأمر، وتعد التوجيهات والتعميدات أوامر ملكية.

4 -

التعميم:

تنوعت التعميمات التي يصدرها الملك عبد العزيز، هي ما بين عامة وخاصة، وقد تكون موجهة إلى كافة المواطنين، أو إلى أهل منطقة معينة لقضية معينة. فالتعميم يكون إما مباشراً إلى أهالي تلك المنطقة، أو إلى كافة الرعايا، أو عن طريق الأمير أو المكلف لإبلاغ العموم به.

وتتضمن التعميمات عادةً أموراً وتعليمات إدارية، إما بشكل نظام يتم الاستمرار فيه إلى أن يتم تعديله أو إلغاؤه، أو بشكل تعليمات لحالة خاصة، وهذه الثانية تلغى تلقائياً عند إنهاء المشكلة أو الموضوع الذي قام بشأنه ذلك التعميم، ومما تميزت به التعميمات العامة أو الخاصة: الدعوة إلى التمسك بالإسلام والتحذير من المعاصي، كما تتضمن -أيضاً- إيضاحاً لوجهة نظر الدولة حول القضية التي صدر التعميم لأجلها.

وقد تتضمن التعميمات تعليمات إدارية خاصة بصرف مالي، أو تطبيق أنظمة جديدة، أو تعيينات، أو إقالة.

والتعميمات العامة أو الخاصة يكون توجيهها في الغالب إلى من يراه الملك من طوارفه أو إلى من يراه من البلد الفلاني، أو لمجموعة معينة من الناس، أو إلى من يراه من رعاياه، وبعض التعميمات العامة أو الخاصة تكون مختومة بالتاريخ فقط دون التوقيع، أو دون التاريخ والتوقيع، أو التوقيع دون التاريخ حسب نوعية التعميم أو غرضه وهدفه، أو من وُجِّهت إليه.

5 -

الإعلان:

تصدر بعض الإعلانات وتكون موجهة لعموم الرعية؛ للإخبار عن موضوع معين في منطقة مَّا، أو لأمر معين تم التعديل فيه أو استحداثه؛ وذلك ليضمن وصوله إلى كافة الرعية، وهذه الإعلانات تتلى في أماكن تجمع الناس، ويكون الهدف منها زيادة ولاء الرعية أو تنبيههم لأمر كي يأخذوا حذرهم منه، أو إبلاغ العموم بما استجد من أمور. وهذه الإعلانات قد تكون مطبوعة أو منسوخة بخط اليد.

6 -

القرار:

يصدر الديوان أو الملك عبد العزيز بعض القرارات المطبوعة أو المكتوبة باليد، تشتمل بعضها على بنود رقمية أو كتابية؛ كإحداث وزارة، أو قرار تعيين، أو إقرار نظام معين، وقد اتصفت القرارات بالوضوح وقوة الصياغة والترتيب، ولوحظ اختلاف الورق الذي صدرت عليه هذه القرارات؛ فتارة يكون على الورق الرسمي لسلطنة نجد وملحقاتها، وتارة مملكة نجد والحجاز وملحقاتها، وأخرى المملكة العربية السعودية، وفق مراحل نشأة الدولة.

هذه هي أهم السمات التي اتصفت بها رسائل الملك عبد العزيز التي استخلصها الباحث بتصرف من كتاب "من وثائق الملك عبد العزيز"إصدارات رئاسة الحرس الوطني، الرياض، 1410هـ، إصدارات المهرجان الوطني للتراث والثقافة.

نصّ الرسائل المراد تحليلها

تحت هذا الموضوع يورد الباحث نصوص الرسائل المختارة ذات العلاقة بالنواحي التعليمية التي أرسلها جلالة الملك عبد العزيز آل سعود حسب المناسبة والتاريخ الزمني.

الرسالة الأولى:

بسم الله الرحمن الرحيم

من عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل إلى جناب المكرم عبد الله بن محمد بن ناصر سلّمه الله تعالى وأبقاه آمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته على الدوام مع السئوال عن أحوالكم لا زلتم بخير وسرور أحوالنا بحمد الله جميلة والخط المكرم وصل وما عرفت كان معلوم مخصوصاً من طرف (1) الكتب فلا بعد جانا (2) شي فإذا جا (3) شي انشا الله سنعنا لكم مطلوبكم هذا ما لزم تعريفه مع بلاغ السلام للإخوان ومن عندنا الإمام الوالد والعيال يسلمون ودمتم محروسين 26 ذ1/1339

من:

…

عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل.

إلى:

…

عبد الله بن محمد بن ناصر.

النوع: رسالة مكتوبة باليد.

المضمون: إفادة عن استفسار بشأن طلب كتب.

الصفة: ختم عبد العزيز

…

... البسلمة: ناقصة.

التاريخ: 26/11/1339هـ.

الرسالة الثانية:

بسم الله الرحمن الرحيم

من عبد العزيز بن عبد الرحمن ال فيصل

إلى جناب المكرم ابراهيم النشمي

…

...

…

سلمه الله تعالى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بعد ذلك واصلكم فلبي معمدينه لاشغال لنا خارطه وغيرها ويحب الاطلاع على انحا نجران من ضلع وسهل ومحلات آثار وجميع ما يطلب منكم تمشونه له انشا الله والذي ما يعرفه تدلونه عليها انشأ (1) الله وسنعوا له رجال طيبين يدلونه في طرفكم وفى تثليث وغيره وما طلب وصوله منكم تساعدونه فيه حتى اذا صار عندكم سياره والشيء تاصله السيارة اركبوه فيها المقصود مسئله حطها على بالك فلبي معمده يكتب لي كتابه عن الاثار وعن هالبلد (2) وانا معتمد على الله ثم عليه واذا قصر شيء ما عرفتوه به او الدليله الذي معه ما يعرف الاثار ولا يدل واخليتوا بشي فأنتم مخلين بي وانتم المسؤلين عن ها (3) المسئله ترا (4) عمل فلبى هذا ماله فيه مدخال حبه خردل كله لي ونقصه علي يكون عندك معلوم وانت تعرف الاشارة ولا وراك احسوفه انشا الله وهو يراجعك في ما يلزم وانت احرص على اخذ خاطره وتسهيل طريقه وما احتاج اسنعوه له بلا تردد ولا توقف انشا الله (5) . هذا ما لزم تعريفه 27/ص/1355

من: عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل

…

... إلى: إبراهيم النشمي

النوع: رسالة مكتوبة باليد

…

المضمون: توجيهات خاصة بزيارة فلبي إلى نجران.

الصفة: ختم عبد العزيز.

…

...

…

التاريخ: 27/5/1355هـ

…

الرسالة الثالثة:

بسم الله الرحمن الرحيم

في 23 محرم سنة 1347هـ

نحن عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل السعود.

بناء على كثرة الشكاوى التي تقدمت الينا من الحجاج ضد المطوفين سواء منها ما يتعلق بتقصيرهم في الواجبات الملقاة عليهم ازاء الحجاج او ما يتعلق بتقصيرهم في اداء المناسك وتجاوزهم الحد المشروع أمرنا بما هو آت،،

المادة الأولى - تؤسس في مكة مدرسة للمطوفين يتلقى فيها المطوفون ونوابهم ما يأتي:

…

أولاً: علم التوحيد

…

ثانياً: القسم الخاص بالعبادات

.. ثالثاً: القسم الخاص بالمناسك وادائها حسب ما دونه علماء السلف والأئمة الأربعة رضوان الله عليهم

…

رابعاً: ما يجب على المطوفين لحجاج بيت الله الحرام من حسن الوفادة وتسهيل وسائل الراحة.

…

خامساً: النظامات الإدارية الموضوعة للحجاج.

المادة الثانية - مدة الدراسة في المدرسة المذكورة سنة واحدة ويجرى الفحص في نهاية السنة الدراسية وتعطى الشهادات للناجحين.

المادة الثالثة - اعتباراً من سنة1348 لا يجوز لغير حاملي شهادة المدرسة المذكورة الاشتغال بمهنة التطويف.

المادة الرابعة - على نائبنا تنفيذ أمرنا هذا.

…

... صدر بالطائف بتاريخ 23 محرم 1347 هـ.

من:

…

عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل

إلى:

…

نائب الملك في مكة

النوع: أمر مطبوع.

المضمون: إنشاء مدرسة المطوفين ونظامها ومواد التدريس فيها.

الصفة: ختم عبد العزيز على الورق الرسمي المملكة الحجازية والنجدية وملحقاتها

…

... ديوان جلالة الملك

…

... البسملة: مطبوعة

التاريخ: 23/1/1347هـ

الرسالة الرابعة:

بسم الله الرحمن الرحيم

من عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل

إلى جناب الأخ المكرم الشيخ عثمان بن بشر

…

... سلمة الله تعالى آمين

على الدوام الخط المكرم وصل وماعرفت كان معلوماً مخصوصاً ما أشرت إليه من طرف الكتب فهذا يصلك مع حلو بن نهير نسخه من تفسير ابن كثير من الخامسه وما فوقه ونسخه من المغني من الرابع وما فوقه والجلد الاول من مجموع الرسايل ونسخه من الصواعق ونسخه من شرح الطحاوية ونسخه من كتاب السنه ومايت (1) اريال (2) الجميع انشاء الله تقبضونه كذلك.

ياصلكم من طيه عادتكم مع العمال هذا ما لزم تعريفه مع ابلاغ السلام العيال من عندنا العيال يسلمون.

والسلام 22/ذي/1350

من:

…

عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل

إلى:

…

عثمان بن بشر

النوع: خطاب مكتوب باليد

المضمون: الرد على استفسار والأمر بصرف حقوق وإرفاق عدد من الكتب

الصفة: ختم الملك عبد العزيز

التاريخ: 22/11/1350هـ.

الرسالة الخامسة:

بسم الله الرحمن الرحيم

من عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل

إلى

جناب المكرم الشيخ عبد الرحمن بن عودان

…

... سلمه الله تعالى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بعد ذالك اعتمدنا على الله انشاء الله أننا نفتح مدرسة بالطايف لاجل العلوم النافعة الذي لا بد يشرحها لكم الابن فيصل فا انتم انشاء الله تعتمدون ذلك وتنتخبون من المدارس الرجال الطيبين او من الاهالي الذي ما دخلوا المدارس الذي عمارهم من خمسة عشر سنة الى خمسة وعشرين سنة الذي فيه نفع انشاء الله للدين والدنيا لاجل اني اعرف الناس ايدور الرجال الولد الخبل (1) - من عياله الذي ما فيه نفع واما الذي فيه نفع يخليه لتجارته ولكن هذا شيء انتم المعروفين فيه والمسؤلين عنه لان هذي مصلحة عامة للدين والدنيا والبلاد وانتم انشاء الله تحرصون على ذالك وقد اعتمدنا على ارسال مندوب من جهت النيابة نرجوا ان الله تعالى يوفق الجميع لما يحبنه منه ويرضاه. هذا ما لزم تعريفه والسلام 1364/26/1

من:

…

عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل

إلى:

…

عبد الرحمن بن علي بن عودان

النوع: رسالة مكتوبة باليد.

المضمون: الأمر بفتح مدرسة بالطائف وتحديد شروط القبول فيها.

الصفة: ختم عبد العزيز

…

... التاريخ: 22/1/1364هـ.

الرسالة السادسة:

بسم الله الرحمن الرحيم

المملكة العربية السعودية

في 9 رمضان سنة 1354

من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل

إلى جناب المكرم الأبن فيصل

…

...

…

... سلمه الله

…

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

فقد اقترح علينا فواءد أن يرسل لمعرض سوريا اشياء من منتجات البلاد ومصنوعاتها مثل ما كان ارسل لمعرض القدس ونحن نوافق على ذلك فبلغوا الماليه لأنفاذ ذالك وارسل بواسطة الخارجية يكون معلوم

والسلام

من:

…

عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل

إلى:

…

فيصل

النوع: رسالة مطبوعة على الآلة.

المضمون: موافقة على مشاركة في معرض سوريا للصناعات

الصفة: ختم عبد العزيز

…

التاريخ: 1/9/1354هـ.

الرقم: 43/1/1.

الرسالة السابعة:

بسم الله الرحمن الرحيم

عدد

62

من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل الى جناب المكرم الشيخ عبد الظاهر أبوالسمح سلمه الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فقد وصل الينا كتابكم الذي بشأن المدرسة واحطنا علما بما ذكرتم به. ومن قبل المدرسة وفتحها فهذا أبرك ما يصير ولكن بارك الله فيك تعرف حالة الناس اليوم وتخالفهم وتعاطيهم امور ليس في الشرع انما هي بعضها عن تعنت وبعضها عن جهل والمقصد من ذلك تعرفون أئمة الاسلام انهم الائمة الاربعة وان لهم مما بينوه من الامور الفقهية التي من الكتاب والسنة ومذهب السلف الصالح اليد الطولى بذلك ولا يعترض عليهم الا كل انسان ما له معرفة بالدين الحقيقي ولا شك ان المرجع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكل امر يخرج منه باطل فاذا وجد الدليل من كتاب الله وسنة رسوله وما عليه السلف الصالح - فهو البرهان والدليل فاذا ما وجد المرجع من المذاهب الاربعة اولى من الجهل او الاجتهاد -الذي ما تحمد عقباه لانه ثابت عند الامة ولا يشكك في ذلك الا ناقص عقل ان الائمة الاربعة ما خالفوا الكتاب والسنة ولا بينوا ما يخالفها الا اللهم ان يكون احدهم يشكك في حديث المنقول عن صاحبه ولعدم صحته ويختار غيره او احد ما يطلع الحديث ومعلومك قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان كل قول روى عنه يوافق ما كان عليه وما ارسل به فهو احق به وكل قول مخالف لذلك انه باطل والأئمة اجتهدوا فيما يلزم عليهم جزاهم الله عن الاسلام والمسلمين خيرا. فاذا كان المدرسة التي تريدون فتحها انه يعلم فيها الحديث والفقه وبالاخص فقه الامام احمد وعدم الاعابة على احد من الأئمة فهذا نحن ممنونين فيه ونوافق عليه فان كان تخشى ان يصير اعتراض او كلام يشوش الامة كلها فهذا لافائدة فيه فانت يجب عليك تراجع مع الشيخ عبد الله بن حسن في ذلك وتنظرون في الاصلح وتقررون قرار اعتمد عليه فبهذا تفتح المدرسة ونحن نساعد في كل شيء نسأل الله ان يوفق الجميع لما فيه الخير والسداد في الاقوال والافعال هذا ما لزم بيانه والله يحفظكم والسلام في 1صفر1352هـ

من:

…

عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل

إلى:

…

عبد الظاهر أبوالسمح

النوع: رسالة مطبوعة على الآلة

المضمون: الرد على طلب فتح مدرسة دار الحديث المكية.

الصفة: ختم الملك عبد العزيز

…

... التاريخ: 22/11/1350هـ.

الرسالة الثامنة: (1)

من: الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود.

إلى: الشيخ أحمد الدهلوي "مؤسس دار الحديث".

عدد (1074) من عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل إلى جناب المكرم الأفخم الشيخ أحمد الدهلوي وكافة من معه من الإخوان في دار الحديث بالدهلي حفظهم الله تعالى.

بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مع السؤال عن أحوالكم دمتم بخير وسرور وأحوالنا فهي ولله الحمد جميلة وقد وصلنا كتابكم وتلوناه مسرورين بأخباركم وما ذكرتم كان عند محبكم معلوما خصوصا ما ذكرتم بكتابكم من عبارات الوداد والإخلاص التي تدل على حسن النية وطيب الطوية فنرجو أن تكون تلك "الخدمة" لله وفي الله وأن يوفق الله الجميع لما فيه خير الدنيا والدين وأن ينصر دينه وكتابه ويعلي كلمته ويجعلنا وإياكم من أنصاره والله يحفظكم.

17/12/1345هـ

…

"ختم ملوكي"

الرسالة التاسعة:

بسم الله الرحمن الرحيم

من عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل الى جناب الاخوين المكرمين الشيخ الفاضل أبو يسار الدمشقى، وناصر الدين الحجازى، سلمهما الله تعالى، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته - "أما بعد"فاني أحمد اليكما الله الذي لا اله الا هو على نعمه التى من أجلِّها نعمة الاسلام، ونشكره سبحانه اذ جعلنا من اهلها وانصارها والذابين عنها، ونسأله أن يصلي على عبده ورسوله وحبيبه وخيرته من خلقه محمد وآله وصحبه وحزبه.

وغير ذلك ورد علينا ردكم على عبد القادر الاسكندراني فرأيناه ردا سديدا وجوابا صائبا مفيدا، وافيا بالمقصود، فحمدنا الله على ما من به عليكم من معرفة الحق والبصيرة فيه وعرضناه على مشائخ المسلمين فاستحسنوه وأجازوه.

فالحمد لله الذي جعل لأهل الحق بقية وعصابة تذب عن دين المرسلين وتحمي حماه عن زيغ الزائغين، وشبه المارقين والملحدين، فلربنا الحمد لا نحصى ثناء عليه، بل هو كما اثنى على نفسه، وفوق ما يثنى به عليه خلقه، وهذه منة عظيمة، ومنحة جليلة جسيمة، وحيث جعلكم الله في هذه الأزمان التي غلب على اكثر أهلها الجهل والهوى والإعراض عن النور والهدى، واستحسنوا عبادة الاصنام والاوثان، وصرفوا لها خالص حق الملك الديان، ورأوا ان ذلك قربة ودينا يدينون به، ولم يوجد من ازمان متطاولة من ينهى عن ذلك أو يغيره، فعند ذلك اشتدت غربة الاسلام واستحكم الشر والبلاء، وطمس اعلام الهدى، وصار من ينكر ذلك ويحذر عنه خارجياً قد اتى بمذهب لا يعرف لأنهم لا يعرفون إلا ما الفته طباعهم وسكنت اليه قلوبهم، وما وجدوا عليه اسلافهم وآباؤهم من الكفر والشرك والبدع والمنكرات الفظيعة فالعالم بالحق والعارف له والمنكر للباطل والمغير له يعد بينهم وحيدا غريبا.

فاغتنموا رحمكم الله الدعوة الى الله والى دينه وشرعه، ودحض حجج من خالف ما جاءت به رسله ونزلت به كتبه من البينات والهدى، وان تكون الدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة بالحجة والبيان، حتى يمن الله عليكم بمن يساعدكم على هذا، فإن القيام في ذلك من أوجب الواجبات، وأهم المهمات وافضل الاعمال الصالحات لا سيما في هذا الزمان الذي قل خيره وكثر شره، قال صلى الله عليه وسلم "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه من غير ان ينقص من أجورهم شيء"، وقال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه:"فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم" ونحن إن شاء الله من أنصاركم وأعوانكم.

ومن حسن توفيق الله لكم أن اقامكم في آخر هذا الزمان دعاة إلى الحق وحجة على الخلق فاشكروه على ذلك، واعلموا ان من أقامه الله هذا المقام لا بد أن يتسلط عليه الأعداء بالأذى والامتحان، فليقتد بمن سلف من الأنبياء والمرسلين، ومن على طريقهم من الأئمة المهديين، ولا يثنيه ذلك عن الدعوة إلى الله، فإن الحق منصور وممتحن، والعاقبة للمتقين في كل زمان ومكان، وهذه هدية نهديها إليكم من كلام علماء المسلمين وبيان ما نحن ومشائخنا عليه من الطريقة المحمدية والعقيدة السلفية ليتبين لكم حقيقة ما نحن عليه وما ندعو إليه، نحن وسلفنا الماضون نسأل الله لنا ولكم التوفيق، والهداية لاقوم منهج وطريق، والسلام.

الرسالة العاشرة:

بسم الله الرحمن الرحيم

من عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود إلى الاخوان وفقنا الله وإياهم إلى فعل الخيرات وترك المنكرات آمين.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد ذلك: تفهمون ان الله سبحانه وتعالى قد أنعم علينا بنعمة الإسلام ومنّ علينا بأن جعلنا من أهله. ولا يخفى عليكم ما مضى عليه أسلافكم من الأعراب من انحرافهم عن الدين والتقيد بشريعة سيد المرسلين، بما يأتونه من ارتكاب الأمور التي تغضب الله ورسوله، ومن استحلال الدماء ونهب الأموال وترك فرائض الإسلام، فأنتم اليوم لما إن الله جل شأنه مَنّ عليكم بهدايته لكم على دينه القويم وجب عليكم أن تقيدوا تلك النعمة بالشكر له تبارك وتعالى. وأعظم الشكر لله هو اتباع أمره واجتناب نهيه، على وفق ما جاء به نبيه الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام، وان لا تحيدوا عنه ذات اليمين وذات الشمال، فتكونوا من الهالكين. إنى إريد أن أشرح لكم حقيقة ما نحن عليه من العقيدة في الدين، التى أشار إليها العلماء في جوابهم السابق في هذا المجلس، فاسمعوا واحفظوا عني ما أقوله لكم تنجوا من المهالك. إن أصل الدين كتاب الله تعالى، وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وما كان عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان. فهم السلف الصالح ثم الأئمة الأربعة من بعدهم، أبوحنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل رضي الله عنهم، وعن سلف الأمة من الصحابة ومن تبعهم إلى يوم القيامة، فإن هؤلاء الأئمة المقتدى بهم عند جميع المسلمين من اهل الكتاب والسنة فإنه لا خلاف بينهم في أصل الدين، من توحيد الله تعالى في ربوبيته وفي الوهيته وأسمائه وصفاته وهذا الحمد لله ثابت في كتبهم الموجودة بين أيديكم، وإن حصل بينهم اختلاف في الفروع، فما ذاك إلَاّ من شدة حرصهم وتمسكهم بكتاب ربهم، وما صح عن نبيهم صلى الله عليه وسلم واستخراج معانيهما، كل منهم على قد ما آتاه الله من العلم والفهم في دينه، وكلهم إن شاء الله تعالى على حق، ومن سلك طريقهم وحذا حذوهم إلى يوم القيامة، فهذا الذى ندين لله به، وهو اعتقادنا نحن واعتقاد مشايخنا وأسلافنا وهو الصراط المستقيم،

والميزان العدل، فمن استقام عليه فهو المتبع المهتدى ومن حاد عنه وهو جاهل فيجب عليه الرجوع والتوبة إلى الله تبارك وتعالى، ومن خالفه معتقدا بطلانه فهذا ليس على شيء من الدين، لا أصله ولا فرعه، نعوذ بالله من ذلك، ولا يقال عن هذا انه مكذب للمشايخ، بل مكذب لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وان من حضر منكم هذا المجلس المبارك، وسمع كلام العلماء بغير واسطة، فقد قامت عليه الحجة، وليس هو بمعذور بما يأتيه من المخالفة وعلى الشاهد أن يبلغ الغائب، وإني أحذركم من التفرق في الدين وتتبع الخلافات فيه، فإن هذا من أعظم أسباب الهلاك، وإنكم في زمن قد تشعبت فيه الأمة الإسلامية وكثرت فيها الفرق وفشت فيه البدع، ودنس وجه الدين بما ليس منه، وكثرت فيه شبه الضالين المضلين، غير إنه بحمد الله لم يخل زمان من قائم لله في أمر دينه ينفى عنه غلو الغالين وانتحال المبطلين، أولئك هم علماء الدين، وهم ورثة الأنبياء وهم الحافظون لدين الله تعالى، حيث أقامهم لذلك {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} وكل يدعى إنه القائم لله بحفظ دينه، ولكن ميزان العدل في ذلك هو اتباع هذا النبي الكريم:{قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} إني أرشدكم إلى أعظم قائم لله تعالى في نصر دينه، بعد الأئمة الأربعة رضي الله عنهم، وذلك بعد أن كثرت الملل والنحل، وتشعبت الأهواء، وتفرق الناس شيعاً كل حزب بما لديهم فرحون، ذلك: هو شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه الإمام محمد بن قيم الجوزية - رحمهما الله تعالى، ومن هو على طريقتهم في الدعوة والتحقيق إلى يوم القيامة، فقد قام هذان الشيخان بما أوجبه الله على العلماء من بيان الحق، وعدم كتمانه، ولم تأخذهما في الله لومة لائم، فقد توفى الشيخ ابن تيمية رحمه الله بينما كان محبوسا في قلعة دمشق، وما ذنبه إلا بيان الحق والدعوة إليه وإبطال ما خالفه

من العقائد الزائفة، والطرائق الضالة الفاسدة، فهذه كتب هذين الشيخين بحمد الله بين أيديكم قد سهل الله نشرها بعد أن كانت مدفونة في زوايا الترك والاهمال، فعليكم بمطالعتها، فإنها بادلة الكتاب والسنة تجلو عن القلوب صداها، وبمآثر الصحابة وهديهم تميط عن الأبصار غشاها، هذا شيخنا ذلك الإمام الوحيد في زمانه، الجليل القدر رحمه الله تعالى، قد قام بما قام به هذان الشيخان من الدعوة إلى تحقيق التوحيد لله تعالى في أسمائه وصفاته وتوحيده في الوهيته، بافراده بالعبادة له، وحده لا شريك له بجميع أنواعها، وهذا التوحيد هو أصل بعثة الرسل من نوح إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال تعالى:{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَاّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَاّ أَنَا فَاعْبُدُونِ} وهذا التوحيد هو أصل الأصول للدين، الذي لا يجوز التقليد فيها. فعليكم بالتفقه في دينكم واتباع نبيكم صلى الله عليه وسلم وسلفكم الصالح من الصحابة والتابعين لهم بإحسان إلى يوم القيامة، وقد تقدم لكم البيان بأننا في الأصل على القرآن، وفي الفروع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه. إن هذا المقام ليس مقام تفصيل واطالة، بل هو مقام نصيحة وتنبيه لكم فيما تأتونه من أمور دينكم بأن تكونوا فيه على بصيرة. قال تعالى:{وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} وقال تعالى: {فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} فمن كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر وقصده في هجره البداوة وانتسابه إلى الخير طلب رضا الله تعالى التماس ما عنده من الثواب لمن تاب إليه وأناب فلا يتمسك أحدكم بأمور دينه برأيه، وليس الدين بالاستحسان، فكل طريق إلى الحق غير طريق نبيه صلى الله عليه وسلم فإنه مسدود، ولك عمل على غير سنته فهو إلى صاحبه مردود فاتبعوا ولا تبتدعوا، وقاربوا فمن سار على الدرب وصل، وهذا

ما يجب لكم علينا من النصيحة فمن خالف ما بيناه لكم بقول أو فعل فذمتنا وذمة المسلمين منه بريئة ولا يأمن البطش بنفسه وبحلاله ومن أنذر فقد أعذر. نرجو الله أن يوفقنا وإياكم للخير وأن ينصر دينه ويعلى كلمته وأن يجعلنا وإياكم من أنصار دينه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

تابع لفكر التربوي في رسائل الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود وخطاباته

الأفكار والتوجيهات التربوية التي حوتها رسائل الملك عبد العزيز

"المربي" وثمارها الحضارية

إن الباحث حين يتناول نصاً من النصوص في أي جزء من أجزاء بحثه لابد أن يأخذه ويحلله ويدرسه بعمق ودراية، هذا إن كان النص عادياً، فما بال الباحث وهو يحلل ويدرس نصاً في رسالة لمؤسس دولة، فإنَّه يعرف أن هذه رسائله وتلكم الكلمات كان لها وزنها في تأسيس دولة وإعداد أمة. لذا فإن الباحث حين يقف أمام هذه الرسائل ليسأل الله -تعالى- أن يوفقه إلى تحليلها بحسب قصد قائلها ومراده منها، وهو المربي القائد الملك عبد العزيز يرحمه الله تعالى.

وبعد النظر وسبر غور الرسائل التي وردت في الفصل السابق، استخلص الباحث الأسس والمبادئ والقواعد التربوية التي أقام الملك المؤسِّس عليها الدولة في شئونها التعليمية في حياته، واستمر أنجاله عليها حتى عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز، نسأل الله العلي القدير أن يستمر هذا المنهج إلى يوم الدين.

ومن هذه الأسس والمبادئ والقواعد التربوية:

أولاً: التخطيط التربوي:

فيما ظهر للباحث من خلال دراسته لرسائل الملك عبد العزيز أن التخطيط التربوي وإن كان يبدو أنه متأخر، إلا أن تاريخه كان متقدماً، فقد أصدر الملك عبد العزيز يرحمه الله أمره السامي الكريم في 23 محرم عام 1347هـ بمدينة الطائف - حين كانت الدولة تسمى المملكة الحجازية والنجدية وملحقاتها - بإنشاء أول مدرسة منظمة في غرضها ومواد دراستها، وتحديد زمن الدراسة فيها حتى التخرج، وكيفية التقويم فيها، وإعطاء الحوافز والمكافآت. وسُميت "مدرسة المطوفين".

كان سبب إنشاء هذه المدرسة كثرة الشكاوى التي تقدم بها بعض الحجيج ضد القائمين على الطوافة في الحجاز، وذلك لتقصيرهم معهم في الواجبات في أداء المناسك وتجاوزهم الحد المشروع. حيث أدرك الملك عبد العزيز رحمه الله أهمية هذا الأمر خصوصاً مع ضيوف الرحمن الذين أتوا لأداء ركن من أركان الإسلام وهو الحج. فأصدر أمره بتأسيس مدرسة للمطوفين مقرها مكة المكرمة. هذا من جانب التأسيس وتحديد المكان.

أما من جانب المقررات الدراسية، فإن الملك عبد العزيز اهتم بالإعداد المهني للقائمين على شئون الحج والحجاج، فلا بد أن توافق المقررات الهدف الذي من أجله أسست هذه المدرسة. فقد جاء التأكيد على أن يدرس المطوفون مادة العقيدة (التوحيد) التي هي أساس كل فلاح للناس في الدنيا والآخرة. ثم يدرسون مادة الفقه؛ لأنها متعلقة بالعبادات. وحين يتفقه القائم على شئون الحج بشروط وأركان وواجبات وسنن هذه الشعيرة يقوم بالتطبيق العملي مع ضيوف الرحمن.

وهذا المنهج أكد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: "الدين النصيحة"(1) ؛ إذ لابد من النصح للحجيج، لكن هذا النصح لا يأتي إلا بعد العلم الصحيح.

كما أكد الأمر السامي الكريم على المطوفين أن يقوموا على راحة الحجيج ويحسنوا وفادتهم، وبأن يقدموا جميع التسهيلات ووسائل الراحة لهم حتى يعودوا إلى أوطانهم مسرورين غانمين فائزين شاكرين لله -تعالى-، ثم لمن سهل لهم مناسكهم.

وبعد تحديد المكان والمنهاج وطرق التعامل مع ضيوف الرحمن، فإن الأمر السامي حدد النظام العام لهذه المدرسة. ومن ذلك تحديد مدة بقاء المطوف في المدرسة، فألزم المطوف المتلحق بالمدرسة أن يبقى عاماً كاملاً، يجرى له بعد ذلك التقويم (الاختبار) في نهاية العام، وبعد اجتيازه هذا التقويم يعطى حافزاً، وهو الشهادة له بأنه ناجح.

فالمتتبع لهذه الرسالة يجد أن تاريخ التخطيط التربوي والتعليمي قد بدأ مبكراً في المملكة العربية السعودية. ومن المعلوم أن تحديد المنهج والزمن وشروط القبول والتقويم والحافز والمتابعة كل هذه من أهم عناصر التخطيط التربوي المعاصر، وهو ما حرص الملك عبد العزيز على وضع أسسه.

وهذا ما استمر عليه أبناء الملك عبد العزيز -يرحمه الله- من عهد الملك سعود وفيصل وخالد -يرحمهم الله جميعاً-، حتى خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز وولي عهده الأمين حفظهما الله. (انظر الرسالة الثالثة) .

ثانياً: التعليم والبطالة:

من معضلات العصر تفشي ظاهرة البطالة في الأفراد في معظم الدول المتقدمة والنامية معاً، فإن الجميع يشكو ارتفاعاً حاداً في نسبة البطالة، ويحذرون من عواقبها الوخيمة على الأمة. ولا زالت المؤسسات التي تعنى بدراسة المناهج تبحث عن حل لهذه المشكلة.

وحين علم الملك عبد العزيز -يرحمه الله- أنَّ بعضاً من الأسر قد أهمل في رعاية بعض أبنائها وتعليمهم وخصوصاً من كان به غفلة وقلة مال، واهتم بالآخرين وهم الأبناء النبهاء الأذكياء، فأشركوهم في أعمالهم التجارية، أمر الملك عبد العزيز بفتح مدرسة للأخذ بيد هؤلاء إلى الجادَّة الصحيحة والطريق القويم؛ وكان الغرض من هذه المدرسة هو:

1 -

الاهتمام بالرعية من أبناء الأمة لإعدادهم لخدمة الأمة.

2 -

احتواء العاطلين عن العمل وتشجيعهم على طلب العلم النافع.

3 -

القضاء على المشكلات المختلفة المتوقع أن تحدث من قبل هؤلاء العاطلين.

جاء الأمر الملكي الكريم بإنشاء مدرسة لعلاج هذه المشكلة في مدينة الطائف، وسبب الاختيار في ظن الباحث هو أن مدينة الطائف مكان معتدل صيفاً في حرارته، وجميل في خضرته، وغائم مريح في جوه وهوائه.

أما المنهج الدراسي، فجاء تحديده في الرسالة التي أرسلها الملك عبد العزيز -يرحمه الله- إلى الشيخ عبد الرحمن بن عودان بتاريخ (26/1/1364هـ) التي بيّن ووضح فيها أن المنهج الدراسي لابُدَّ أن يكون شاملاً لمختلف العلوم النافعة. وقد ذكرها في أكثر من رسالة له -يرحمه الله-؛ وهي: علم التوحيد، والعبادات (الفقه) ، والعلوم الأخرى النافعة التي إذا تعلمها الفرد من الأمة تفقه في دنياه وأخراه.

أما عن شروط القبول فيها، فقد حددت الرسالة أن العمر المطلوب هو بين (15-25 عاماً) ، وهذه الفكرة التربوية الرائدة ما تسمى اليوم بتعليم الكبار.

كما اشترط الملك عبد العزيز يرحمه الله أن يكون اختيار المعلمين والقائمين على هذه المدرسة من ذوي الصفات والخصائص العالية من الأخلاق السامية ومن الرجال الطيّبين؛ لأن المعلم قدوة للآخرين في أفعاله وأحواله وأخلاقه، فلا بد أن يكون ذا علم وعمل وخلق.

كما حوت الرسالة شعوراً بالمصلحة العامة للأمة، فالشعور بالمشكلة يعين على تحديدها، ثم اختيار الحلول المناسبة لها؛ ولذا فإن الملك عبد العزيز علم –بتوفيق الله وإلهام منه- أن هذه المشكلة (وهي البطالة) أمر خطير على الأمة لا بد من أن يجتث من أساسه؛ كي لا يلجأ هؤلاء العاطلين إلى الجريمة - لا سمح الله - أو إلى غير ذلك مما يهدد أمن الناس واستقرارهم.

في نظر الباحث أنَّ على المخططين وضع الخطط العلمية والعملية لعلاج مشكلة البطالة، وأن يأخذ بأيدي أبنائنا إلى ما فيه صالحهم وفلاحهم، وذلك إرضاءً لله تعالى.

فقوله رحمه الله: "مصحلة عامة للدين والدنيا والبلاد"ينبئ عن وعي ورشد عظيمين كبيرين، حيث ربط بين الدين ومتطلباته، وبين الدنيا ومتطلباتها، وبين مصلحة الأمة بعامة، ومصلحة الفرد بخاصّة، فثمرة التعليم في حس الملك عبد العزيز رحمه الله يجب أن تشمل الدين والدنيا والوطن. وهذا مبدأ من أهم المبادئ التي أكدها الدين الإسلامي الحنيف. (انظر الرسالة الخامسة) .

ثالثاً: التخصص:

لقد وضع الملك عبد العزيز المؤسس للنظام التعليمي في الدولة مبادئ التخصص، وذلك حين أصد أمره الكريم بإنشاء مدرسة للمطوفين كي يتعلموا أصول الدين عامة، ومناسك الحج خاصة، فجاء في المادة الثالثة التي نص فيها على أنه "اعتباراً من سنة 1348هـ لا يجوز لغير حاملي شهادة المدرسة المذكورة الاشتغال بمهنة التطويف"(انظر الرسالة الثالثة) .

ومعلوم للجميع ما للتخصص في مجال معين من أهمية، وخصوصاً في عصرنا الحاضر الذي يعتبر عصر التخصص، وأصبح ملتزماً به في جميع المجالات المختلفة.

رابعاً: تعدد مصادر (التعليم والثقافة) الحرة:

إن المتتبع لكلام الله عز وجل في كتابه المبين يجده أنَّه سبحانه وتعالى قد أكَّد على تعدد وسائط التعليم لبني آدم، من ذلك قوله عز وجل:{وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (1) ؛ فبتعدد الوسائط لابُدَّ أن تتعدد الحاجات وتزيد الرغبة في التعرف على الأشياء، كي تكون مدعاة للإيمان والعمل، فما دامت للإنسان عينٌ فلابُدَّ أن يرى بها ويتعلم مما يراه، وكذلك السمع وبقية الحواس التي أنعم الله بها على الإنسان. لذا ترى حين يذكر تبارك وتعالى:{أَفَلا يَسْمَعُونَ} (2) ، فإنه يذكر كذلك {أَفَلا يُبْصِرُونَ} (3) ، {أَفَلا يَعْقِلُونَ} (4) .

فخلاصة القول أن تعدد مصادر الخبرة العلم لطالبه أمر ضروري ومهم لتوسيع مدارك المتعلّم، لذا فقد أسهم الملك عبد العزيز -يرحمه الله- في ذلك كما في النقاط التالية:

أ - نشر الكتب والاهتمام بها:

نشر العلوم النافعة المختلفة يتم عن طريق طباعتها وتوزيعها وإهدائها، والملك عبد العزيز قام بإرسال الكتب المختلفة النافعة إلى بعض أهل العلم والمحتاجين إليها، حيث أرسل إلى الشيخ عثمان بن بشر:

- تفسير ابن كثير - والمغني لابن قدامة - ورسائل ابن تيمية - والصواعق المرسلة - وشرح العقيدة الطحاوية - وكتب السنة النبوية. (انظر الرسالة الرابعة) .

كما يبدو اهتمامه -يرحمه الله- بهذا الأمر من خلال رده على رسالة بعث بها إليه عبد الله بن محمد بن ناصر يطلب فيها إرسال كتب. فأخبره الملك بأن طلبه مجاب، وحين تصل الكتب إليه فإنه سيرسلها له إن شاء الله. (انظر الرسالة الأولى) .

ب - الخرائط:

من وسائل سرعة إيصال المعلومات لطالب العلم: الخرائط، وخصوصاً عند الحديث عن موقع (مكان) ، أوحادثة، أو بلد، فمشاهدة هذه الأماكن على خارطة يساعد الفرد على سرعة التصور والإدراك.

ولقد اهتم الملك عبد العزيز يرحمه الله بتوفير الخرائط، فطلب من فلبي أن يعدَّ له خرائط عن بعض أجزاء الدولة. وفعلاً بدأ فلبي بتنفيذ ذلك وبدأ بمنطقة نجران، كما نص على ذلك في رسالته. (انظر الرسالة الثانية) .

جـ – زيارة الآثار:

من المؤكَّد لدى علماء التربية وغيرهم أن المشاهدة المباشرة ليست مثل الخبر. جاء في موقف موسى –عليه السلام في ما حكاه الله -تعالى- عنه في قوله -جل من قائل-: {وَأَلْقَى الأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيه

…

} (1) الآية، فقال صلى الله عليه وسلم عن هذا الموقف:"ليس الخبر كالمعاينة"(2) .

فالآثار حكمة من الله -تعالى- ليبين للناس كيف فعل بمن عصى من الأمم الماضية. والموعظة والتذكر أمران مهمان ومطلوبان من كل من مارٍّ بتلك الآثار ولا سيما من المؤمنين ليعتبروا ويتعظوا.

وقد طلب الملك عبد العزيز من فلبي زيارة آثار نجران وتحديدها على الخرائط.

د - الرحلة العلمية:

معلوم بالممارسة العقلية للناس أن للرحلة دوراً كبيراً في زيادة واتساع الخبرة والثقافة، وأخبر القرآن الكريم أن لقريش رحلتين في الصيف إلى الشام، وفي الشتاء إلى اليمن، قال تعالى:{لإِيلافِ قُرَيْشٍ. إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ} (3) .

فالرحلة التي قام بها فلبي بأمر من الملك عبد العزيز. (انظر الرسالة الثانية) . لتوحي للمخططين للتعليم أن أمر الرحلة في طلب العلم من أسس بناء المنهج والتعلّم، وأنها متممة للشرح والمطالعة والاستذكار. ففي الرحلة تجديد لحياة الطالب وخبراته. فانتقاله من مكان لآخر يغير من رتابة وطريقة حياته المعتادة مما يزيل عنه السأم والملل، كما أنها تزيد في خبرة الطالب، وهذا ما أكد عليه علماء السلف من هذه الأمة حين قاموا بجمع العلوم من مصادرها المختلفة مثلما فعل الإمام البخاري ومسلم وغيرهما من الرحلة في طلب العلم.

ومن فوائد الرحلات العلمية على سبيل المثال لا الحصر ما يلي:

…

1 - تنمية فرص المشاهدة والتأمل التي لا يسهل تواجدها في المدرسة.

…

2 - يتم تعلّم كثير من الأشياء في بئيتها الطبيعية.

…

3 - تعويد الطالب التعاون وتحمل المسئولية والنظام.

…

4 - التعلم في جو من الحرية والانطلاق بخلاف جو الفصل.

هـ - المعارض:

المعارض الدولية من الوسائل التي لها الأثر الكبير الفاعل في الدعاية للإنتاج، خصوصاً إذا كان الإنتاج من المصنوعات الخاصة بالدولة. (انظر الرسالة السادسة) .

فقد أرسل الملك عبد العزيز رحمه الله إلى ابنه فيصل -يرحمه الله- رسالةً أكد فيها أن المقترح الذي تقدم به أحد الملازمين له وهو (فؤاد حمزة) أن يرسل بعضاً من منتجات البلاد للمشاركة في معرض سوريا، كما كانت الدولة تشارك في معرض القدس، حيث كان هذا المقترح وجيه ومقبول لديه يرحمه الله.

وقد حرص الملك عبد العزيز على الأخذ بهذا الموضوع، ودليل حرصه أنه أسند الأمر إلى ابنه فيصل رحمه الله ولأهميته في نفسه بدا للباحث أن الملك عبد العزيز كان يخطط في قرارة نفسه لتطوير الإنتاج الصناعي والزراعي، فهذا الاشتراك في المعرض الدولي يؤكد النية على المضي في بناء المستقبل سعياً إلى التقدم والتطور في مجالات هي عصب الحياة، وبالتالي الاعتماد - بعد الله - على النفس والوصول إلى الاكتفاء الذاتي.

وحصل الاكتفاء - بحمد الله - في المجال الزراعي، فأصبحت الدولة مصدرةً للحبوب إلى جميع أنحاء العالم وبأسعار تنافس الأسعار العالمية.

كما أن الاشتراك في المعارض الدولية له ثمرة في ربط الدولة بمعاهدات ثقافية وتجارية، وتبادل دبلوماسي، فإن الملك عبد العزيز -يرحمه الله- كان شديد الربط بين الدين والدنيا ومصالح الأمة وبين بقية الدول الإسلامية والعربية وغيرهما.

و نماذج تطبيقية:

أولاً: دار الحديث بمكة المكرمة.

لقد أجاب الملك عبد العزيز برسالة مباركة طيبة إلى الشيخ عبد الظاهر أبو السمح الذي كان إمام وخطيب المسجد الحرام، عندما طلب منه الموافقة على إنشاء دار لدراسة الحديث الشريف إجابة تنم عن حرص على تحقيق التقدم العلمي والإنجاز. فجاء الجواب يحمل مبادئ وأسساً إسلامية منها:

1 -

نبَّه الملك المربي المؤسس إلى أن اختلاف الناس في أمور دينهم ليس من الشرع في شيىء، بالإضافة إلى تفشي الجهل والفساد.

2-

بيّن أن الأئمة الأربعة هم من علماء السلف وإن اختلفوا في الفروع؛ لأنها اجتهادات مبنية على إخلاص القصد لله وإخلاص المتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم.

3 -

أوضح أن كتاب الله -تعالى- وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هما المرجعان الأوحدان في الأمور كلها، فما ثبت في الكتاب والسنة المطهرة، فهو الحق، وما لا فلا.

4 -

أوصى بالأخذ بمذهب الإمام أحمد رحمه الله، من غير أن يعاب على الأئمة الباقين.

هذه المبادئ الأربعة على قلة عددها حوت في مضمونها كل الخير. فأسس الشيخ عبد الظاهر أبو السمح دار الحديث بمكة المكرمة بعد الموافقة السامية التي أرسلها الملك عبد العزيز رحمه الله بتاريخ (1/2/1352هـ) . (انظر الرسالة السابعة) .

ثانياً: دار الحديث بالمدينة المنورة.

في عام 1350هـ افتتحت دار الحديث المدنية على يد الشيخ أحمد بن محمد الدهلوي بترخيص من الملك عبد العزيز -طيب الله ثراه-، وذلك لتدريس علوم القرآن الكريم، والحديث النبوي الشريف. (انظر الرسالة الثامنة) .

فقد بعث الملك عبد العزيز بتاريخ 17/12/1345هـ رسالة رداً على طلب الشيخ الدهلوي بخصوص إنشاء دار تُعنى بالسنة النبوية المطهرة. فجاء الجواب بالموافقة. فالاهتمام بأمور الدين كان له الأولوية في حياة الملك عبد العزيز -يرحمه الله- منذ طلبه للعلم، ونشأته، حتى توليه المُلْك. وقد أكد الملك عبد العزيز في الرسالة آنفة الذكر على جوانب مختلفة:

1 -

فاستعمل الألفاظ المناسبة للعلماء في الرد، حيث قال:"إلى جناب الشيخ الأفخم".

2 -

أكد على مبادئ الدين الإسلامي في أي مؤسسة تُعنى بالتعليم والتربية.

3 -

سؤاله عن الأحوال الخاصة للناس، فهذا ودّ منه رحمه الله يلاطف به الآخرين.

4 -

دعاؤه لمن كاتبه، فقد دعا للشيخ أحمد ولزملائه بالتوفيق والسداد، مؤكداً له الموافقة المطلقة لخدمة القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة والعلم والعلماء، ونشر دين الله في جميع الأمصار والأعصار. والواقع الملموس الآن شاهد على هذه الإنجازات في داخل المملكة وخارجها.

ثالثاً: نماذج مشرقة:

1 -

في ينبع: وهي مدينة ساحلية تقطنها جهينة وحرب وغيرهما، ولم يكن لأبنائها حظ من العلم إلا القليل. فكتب أحد العلماء إلى الملك عبد العزيز في أمر هؤلاء، فلم "يلبث - يرحمه الله - أن أبرق إلى أمير ينبع بما معناه: أقيموا مدرسة خاصة بأبناء العشائر تتسع مؤقتاً لمائة طالب، وما انتهى عام 1353هـ حتى كانت المدرسة تضم مائة طالب من أبناء العشائر القريبة من ينبع ".

2 -

في الرياض: من عادة المحبين أنهم إذا سافر من أحبوه ورجع بسلامة الله استقبلوه بحسب عاداتهم بالدعوة إلى وليمة مثلاً. وحين سافر الملك عبد العزيز -يرحمه الله- إلى مصر "أراد أهل الرياض إقامة وليمة كبيرة له. وجمعوا مبلغاً من المال للوليمة. وعلم الملك بالأمر فقال: بل يصرف المال على ما فيه مصلحة البلد. فاتفقوا على إنشاء مدرسة في البطحاء سميت (المدرسة التذكارية) ، وبدل اسمها بعد ذلك". وهذه الفكرة في نظر الباحث تعتبر منطلقاً اقتصادياً إسلامياً رفيع المستوى.

3 -

في المدينة المنورة:

(أ) المسيجيد: قرية صغيرة في الصحراء بين الجبال وهي ليست بعيدة عن طيبة المباركة، فيها مدرسة أنشأها السيدان علي وعثمان عبد القادر حافظ -يرحمهما الله على حسابهما-، غير أن الحالة الاقتصادية لم تدم على حالها من الرخاء، فحينها" رفعنا -كما قالا - الأمر للملك عبد العزيز - يرحمه الله - وهو المعروف بحبه للتعليم والعلماء وانتشار العلم في بلاده، شرحا له أمر حال المدرسة. بعدها أصدر أمره لوزير المالية بصرف نصف ريال لكل طالب من طلابها، وتعتبر أول مدرسة في المملكة العربية السعودية لتعليم

البادية ". وهذا يؤكد -أيضاً- حرص واهتمام الملك عبد العزيز بشئون البادية.

(ب) عبد الرحمن بن محمد العربي الإدريسي، هو المؤسس لمدرسة التهذيب الخيرية في المدينة المنورة، هذه المدرسة كانت عبارة عن "كُتَّاب في سوق القفاصة، أسسه عام 1350هـ، وكان الطلاب يدرسون مبادئ القراءة والكتابة والحساب، ويحفظون القرآن الكريم، وصدر الأمر السامي الكريم رقم 880 في 5/7/1352هـ عن طريق مديرية المعارف بالموافقة على تحويل الكُتَّاب إلى مدرسة التهذيب". وهذه الفكرة فيما يبدو للباحث مبدأ من مبادئ التطوير التربوي المستمر.

(ج) إن قلب الملك عبد العزيز الكبير قد حوى - بحمد الله وحده - مختلفَ احتياجات أبناء الأمة في البلاد. ففي عام 1350/1351هـ اجتاح البلاد - وخصوصاً مناطق البادية - القحط وقلة المطر، وساءت أحوالهم، ولما علم بذلك الحال، أمر رحمه الله بصرف البُرّ والتمر والخبز لهم.

وقد زادت هذه المأساة عدد الوفيات في البادية، لذا أسهم الشيخ عبد الغني دادا في خدمة هذه الفئة من المجتمع، فأصبح يقدم لهم الطعام بما تيسر، لكنه نظر إلى أبعد من ذلك، فكتب إلى الملك عبد العزيز رحمه الله بطلب الإذن له في فتح دار للأيتام، فوافق الملك ذو القلب الرحيم، وافتتحت الدار في محرم عام 1352هـ وسميت "دار أيتام الحرمين الشريفين والصنائع الوطنية"، لتأوي الأيتام الذين مات آباؤهم من القحط في البادية، بالإضافة إلى غيرهم من أهل الحاجة في الحاضرة.

وجاءت بعد ذلك فكرة مشروع استيطان البادية كما قال حافظ وهبة: "إن من أعظم المشروعات الإصلاحية التي قام بها الملك عبد العزيز رحمه الله، مشروع تحضير البادية وإقطاعهم الأراضي للسكنى والزراعة، وتعليمهم المبادئ الدينية ومكارم الأخلاق، وبهذا المشروع أقبل البدو الرحل على التعليم. وأقبلوا على الهجر يبنونها بمساعدة الملك عبد العزيز، وبنى لهم المساجد، وبعث إليهم المشايخ والأئمة وطلبة العلم يعلمونهم كتاب الله تعالى وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم".

ثمرات التخطيط الحضاري:

بعد ما أتم الله -تعالى- نعمته على الملك عبد العزيز رحمه الله بتأسيس قواعد دولة إسلامية فتية رائدة قائدة، جاء دور الأنجال من بعده يتممون ما خططه الوالد المربي لهم. فجاء الملك سعود ومن بعده فيصل ثم خالد -يرحمهم الله- جميعاً واستمروا على النهج نفسه الذي رسمه لهم. حتى جاء عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد -حفظه الله-، فوصل في عهده إلى الثمرات التربوية التي منها ما يلي:

1 -

الجامعات:

…

... - الملك عبد العزيز.

…

... - الملك سعود.

…

... - الملك فيصل.

…

... - الملك خالد.

…

... - الملك فهد.

…

... - أم القرى.

…

... - الجامعة الإسلامية.

…

... - الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

2 -

الكليات المختلفة الأغراض:

…

... - الكليات العسكرية المختلفة.

…

... - كليات المعلمين بنين.

…

... - كليات المعلمين بنات.

…

... - كليات التربية بنات.

…

... - الكليات التقنية.

…

... - الكليات المتوسطة الصحية.

…

... - كليات المجتمع للجنسين.

3 -

مدارس التعليم الثانوي.

4 -

مدارس التعليم المتوسط.

5 -

مدارس التعليم الابتدائي.

6 -

مدارس دون التعليم الابتدائي.

7 -

المعاهد المختلفة:

…

... - معهد الإدارة العامة.

…

... - معهد القضاء.

…

... - معاهد النور.

…

... - معاهد الأمل.

…

... - معاهد التربية الخاصة.

…

... - معاهد المعاقين.

8 -

الدور الخاصة:

…

... - دار التربية الاجتماعية.

…

... - دار الرعاية.

…

... - دار الملاحظة.

هذا على سبيل المثال لا الحصر، فهناك مؤسسات تربوية إصلاحية كثيرة في خطط التنمية المستقبلية لهذه الدولة، وما كانت هذه الإنجازات لتكون لولا فضل الله أولاً، ثم ما قام به الملك عبد العزيز رحمه الله من غرس بذورها الأولى عندما كانت البلاد الحديثة التأسيس بحاجة قوية إلى أخذ الخطوات الأولى قوية ودافعة. أسأل الله تعالى لها الحماية والتوفيق.

الخصائص التربوية لرسائل الملك عبد العزيز

لقد كان لتربية الملك عبد العزيز رحمه الله الأسرية تأثير كبير في سلوكه من حيث أقواله وأفعاله وأخلاقه؛ فوالده الإمام عبد الرحمن كان حريصاً على تنشئته النشأة الصالحة حتى جعل منه –بفضل الله- مسلماً لربه ملماً بأمور دينه، وكذلك والدته سارة بنت أحمد السديري التي كان لها فضل – بعد الله – في توجيهه وتعليمه تذوق الأدب والشِّعر؛ لأنها كانت شاعرة "ولها شِعْرٌ"، ولا غرابة -أيضاً- فإن الذي تولى أمر تعليمه في ربيع حياته الأولى ثلة من خيرة العلماء والمربين: فالشيخ عبد الرحمن الخرجي الذي علمه مبادئ القراءة والكتابة، وسماحة الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ علمه العلوم الشرعية.

أمَّا من حيث السياسة العملية فقد أفاد كثيراً من حاكم الكويت الشيخ مبارك الصباح رحمه الله، الذي لمس فيه الفطنة والذكاء، فقربه إليه ليستفيد، ويطلع عن كثب على معتركات الحياة السياسية السائدة في عصره.

كل هذه المدارس المختلفة جعلت من الملك عبد العزيز - بعد توفيق الله تعالى - رجل دين ودولة، لذا فإن خصائصه التربوية في رسائله رحمه الله اتسمت بكونها نابعة من مبادئ دينه الإسلامي الذي يؤمن به؛ فمن هذه الخصائص ما يلي:

أولاً: العقيدة نبع الفكر التربوي لدى الملك عبد العزيز رحمه الله:

بمجرَّد النظر في نصوص رسائل الملك عبد العزيز يخرج الناظر بأن الملك عبد العزيز كان شديد الحرص على:

1 -

ضرورة البدء بالبسملة في مطلع كل رسالة..

2 -

ربط أفعاله المستقبلية بمشيئة الله تعالى.

3 -

إخلاص النية -لله تعالى- في كل الأقوال والأفعال والأوامر. ومن ذلك ما قاله في رسالته للشيخ أحمد الدهلوي مؤسس دار الحديث بالمدينة المنورة: "نرجو أن تكون تلك الخدمة لله وفي الله". (انظر الرسالة الثامنة) .

4 -

ختم أقواله في معظم رسائله بالدعاء له ولهم - ومعلوم أن دعاء الله عبادة - فنراه -مثلاً- يقول: "أن يوفق الله الجميع"، "والله يحفظكم"، "أن الله تعالى يوفق الجميع للخير والسداد"، فمثل هذه الأدعية تبين لنا مدى تعلق قلبه بالله عز وجل. (انظر الرسالة السابعة والثامنة) .

5 -

تأكيده على أنَّ القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة هما الأساس المتين في منهجه الذي يسير عليه في التخطيط التربوي، فانظر -مثلاً- ما قاله في رسالته التي أرسلها إلى فضيلة الشيخ عبد الظاهر أبو السمح رحمه الله:"ولا شك أن المرجع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وكل أمر يخرج منهما باطل". (انظر الرسالة السابعة) .

6 -

الاعتماد والتوكل على الله عز وجل في أموره كلها كبيرها وصغيرها. وإذا كان في الأمر الصادر منه تكليف لأحد من عماله، فإنه يقول:"وأنا معتمد على الله ثم عليه"، وإلا أطلق الاعتماد على الله وحده، كما في رسالته للشيخ عبد الرحمن بن عودان:"اعتمدنا على الله". (انظر الرسالة الثانية والخامسة) .

ولا عجب في هذا كله، فقد تعلم في بيت آل الشيخ، على يد سماحة الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف الذي هو من آل بيت الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.

ثانياً: الاعتصام بالكتاب والسنة المطهرة على منهج السلف:

لقد أدرك الملك عبد العزيز ضرورة تطبيق قول النبي صلى الله عليه وسلم: "تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما مسكتم بهما: كتاب الله وسنة نبيه"(1)، وهو ما قام بتطبيقه فعلاً واتخذه منهجاً لحياته. ويظهر ذلك جلياً فيما يلي:

1 -

ما ذكره في رسالته إلى الإخوان: "إن أصل الدين كتاب الله تعالى وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، كما كان عليه الصحابة والتابعين لهم بإحسان وفهم السلف الصالح ". (انظر الرسالة العاشرة) .

2 -

تأكيده لضرورة تدريس مادة العبادات للمطوفين التي هي من أهم ركائز هذا الدين، وأن لا يكون ذلك إلا بعد دراسة القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة. (انظر الرسالة الثالثة) .

3 -

تدريس العلوم النافعة. فقد نصت رسالته التي تتعلق بإنشاء مدرسة خاصة بالكبار على ذلك، ومعلوم أنه ليس هناك أنفع من كتاب الله -تعالى- وعلومه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وعلومها، إذ مضمون العلوم النافعة فيهما والعمل بهما. (انظر الرسالة الخامسة) .

4 -

الاعتصام بالسنة النبوية. فقد جاءت موافقة الملك عبد العزيز رحمه الله على إنشاء دار الحديث بمكة المكرمة والمدينة المنورة إيماناً منه بأهمية السنة النبوية؛ فهي التي شرحت القرآن الكريم، فجاء الاعتصام بها مقروناً بالاعتصام بالقرآن الكريم. ومما يؤكد هذا الجانب في رسالته التي أرسلها إلى الشيخ عبد الظاهر أبو السمح قوله: "فإذا جاء الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

…

فهو البرهان والدليل".

ثالثاً: الدعوة إلى الله من أسس إقامة هذه الدولة:

في الرسالة التي أرسلها الملك عبد العزيز إلى الأخوين الكريمين الشيخ أبو يسار الدمشقي، وناصر الدين الحجازي، جاء ما يلي: "من حسن توفيق الله لكم أن أقامكم في آخر هذا الزمان دعاة إلى الحق وحجة على الخلق فاشكروه على ذلك.... إلى قوله: فليقتد بمن سلف من الأنبياء والمرسلين

…

ولا يثنيه ذلك عن الدعوة إلى الله ". (انظر الرسالة التاسعة) .

ولاشك أن الدعوة إلى الله -تعالى- في هذا البلد مستمرة وقائمه -وله- الحمد حتى الآن، من خلال الهيئات الدعوية التي أقامتها الدولة لنشر الدعوة في الداخل والخارج، وخصوصاً ما تقوم به الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عن طريق عمادة خدمة المجتمع، فهذا عمل -نسأل الله تبارك وتعالى أن يجعله في ميزان حسناته، وميزان حسنات أبنائه من بعده.

وقد حدد رحمه الله المنهج الدعوي القويم الذي به تستمر الدعوة إلى قيام الساعة وذلك حين قال للشيخين: "فاغتنموا -رحمكم الله- الدعوة إلى الله وإلى دينه وشرعه

…

بالحكمة والموعظة الحسنة بالحجة والبيان". (انظر الرسالة التاسعة) .

رابعاً: إزالة المخالفات الشرعية:

لقد علم الملك عبد العزيز من خلال معرفته بالعقيدة الصافية النقية، ما عليه الناس من جهل وابتداع ومخالفة لشرع الله -تعالى-. ونلمس هذا في رسالته إلى الشيخ عبد الظاهر أبو السمح حيث جاء فيها:"تعرف حالة الناس اليوم ومخالفتهم وتعاطيهم أموراً ليس من الشرع، إنما هي عن تعنت وبعضها عن جهل"، فهذه الجملة التي جاءت في الرسالة لتأسيس مدرسة دار الحديث تؤكد على ضرورة أن تقوم المدرسة على منهج قويم يستقي علومه من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة وفق منهج سلف هذه الأمة. (انظر الرسالة السابعة) .

خامساً: النصح للرعية:

النصح أمر مطلوب وواجب من الراعي والرعية؛ لأنهم مسؤولون عما استرعاهم عليه الله يوم القيامة، وقد نص على ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم حين قال:"الأمير راعٍ ومسئول عن رعيته"(1) . ولقد بدى جلياً في رسائل الملك عبد العزيز حرصه على النصح لرعيته، ومن ذلك قوله:"التوحيد هو أصل الأصول للدين الذي لا يجوز التقليد فيه، فعليكم بالتفقه في دينكم واتباع نبيكم صلى الله عليه وسلم وسلفكم الصالح من الصحابة والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وقد تقدم لكم البيان بأننا في الأصل على القرآن وفي الفروع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، إن هذا المقام ليس مقام تفصيل وإطالة، بل هو مقام نصيحة وتنبيه لكم فيما تأتون من أمور دينكم بأن تكونوا فيه على بصيرة ". (انظر الرسالة العاشرة) .

هذه الخاصية في النصيحة مهمة كل راعٍ وخصوصاً ولي الأمر، ثم يليه الوالد فالمعلم وهكذا، فالنصيحة أصل من أصول الدين الإسلامي لا بد أن نربي أنفسنا عليه ونربي أبناءنا عليه -أيضاً-، وأن نتقبل النصيحة والتوجيه من كل ناصح وموجه.

سادساً: أخلاقه رحمه الله:

الخلق صفة مستقرة في النفس - فطرية أو مكتسبة - ذات آثار في السلوك، منها ما هو محمود ومنها ما هو مذموم.

"ونستطيع أن نقيس مستوى الخلق النفسي عن طريق قياس آثاره في سلوك الإنسان، فالصفة الخلقية المستقرة في النفس إذا كانت حميدة كانت آثارها حميدة، والعكس صحيح، وعلى قدر قيمة الخلق في النفس تكون آثاره في السلوك".

ويظهر حسن الخلق لدى الملك عبد العزيز جلياً، من خلال الأمور التالية:

1 -

خلقه مع والده:

في رسالته التي أرسلها إلى عبد الله بن محمد بن ناصر يقول رحمه الله: "ومن عندنا الإمام الوالد"، فقد أعطاه لقب الإمام مما يشير إلى توقير الملك عبد العزيز لوالده واحترامه وبرّه به في حياته وبعد مماته كما هو معلوم عنه يرحمه الله. (انظر الرسالة الأولى) .

يقول الزركلي: "كان عبد العزيز بعد أن ولي الإمارة بالرياض، يزور أباه الإمام عبد الرحمن في قصره صباح كل يوم.

وأما والده فيزوره بعد صلاة الجمعة من كل أسبوع، وعندما يصل يقفز عبد العزيز من مكانه فيستقبله ويقدمه إلى صدر المجلس (مقعد الإمارة) ، يجلس هو بين يديه مع (الخويان) أو بين الزوار.

وكان حين يخاطب أباه يجعل لنفسه صفة الملوك، ويجلس بين يديه صامتاً يَنظر ما يأمره به.

ولما أراد عبد العزيز السفر من الرياض إلى الحجاز في أواخر سنة 1346هـ دخل على أبيه يودعه، وكان يخشى أن يكون هذا هو الوداع الأخير، فكان يقبّل يديه ويسأله: هل أنت راضٍ عني؟ فيجيبه الإمام وهو جلد صبور: لا شك، فيعود إلى يديه يقبلهما، ويعيد السؤال مراراً حتى تشفى نفسه".

ويقول محمد أسد: "كان يصطنع تجاه أبيه سلوكاً متواضعاً إلى أبعد حدود التواضع، حتى إنه لم يكن يسمح لنفسه مطلقاً ولم يكن يرضى بأن يطأ أرض غرفة من غرف القصر إذا كان عبد الرحمن في الغرفة التي تحتها، وكان يقول - أي الملك عبد العزيز - كيف أستطيع أن أسمح لنفسي بأن أمشي فوق رأس أبي؟! وكان لا يجلس مطلقاً في حضرة الشيخ - أي الإمام - إلا إذا دعاه إلى ذلك علانية ".

2 -

خلقه مع أبنائه:

في التاسع من رمضان سنة 1354هـ بعث الملك الأب والمربي رسالة إلى ابنه فيصل يطلب منه المشاركة في معرض سوريا، فنجده يقول له في مقدمة الرسالة:"من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل، إلى: جناب المكرم الابن فيصل"، فهو بهذا الأسلوب الأبوي الرحيم يجلّ ولده ويكرمه، ونحن في مجال التربية والتعليم نعرف ما لهذا الأسلوب من قوة في نفوس الطلاب حين تعطي لهم مكانتهم وتحترمهم وتوقرهم وتنزلهم منازلهم، فبهذا الخُلق الرفيع يذكرني بأفعال النبي الحبيب صلى الله عليه وسلم حين كان ينزل الناس منازلهم. (انظر الرسالة السادسة) .

3 -

خلقه مع الرعية وخاصة العلماء منهم:

الخُلق لدى الملك عبد العزيز أمر ثابت فيه، ودليل ثبوته ثبات حسن خلقه في معاملته لوالده وابنه، ويؤكد ذلك رسالته إلى أبي يسار الدمشقي، وناصر الدين الحجازي التي قال فيها: "من عبد العزيز إلى جناب المكرمين الشيخ الفاضل أبو يسار الدمشقي، وناصر الدين الحجازي سلمهما الله تعالى

…

فإني أحمد إليكما الله الذي لا إله إلا هو". (انظر الرسالة التاسعة) .

فهذه النعوت التي نعت بها هذين الشيخين لها مكانة كبيرة في نفوس المخاطبين، فهذا خلق نبيل من ملك والد يرعى حقوق رعيته في مخاطبته لهم.

ومن النماذج الدالة على خلقه الكريم مع رعيته رسائله إلى كل من:

أ - الشيخ عبد الظاهر أبو السمح.

ب - الشيخ عثمان بن بشر.

جـ - الشيخ أحمد الدهلوي.

فقد وصفهم بالأفخم، المكرم، الأخ، جناب، الشيخ. فمثل هذه الألقاب تعطي مكانة للمرسل إليه، فيبعث ذلك الفرح والسرور في نفسه، وهذا خلق إسلامي رفيع المستوى، تمثله الملك المربي الموجه الذي عرف حق رعيته وعلماء أمته. (انظر الرسالة الرابعة والسابعة والثامنة) .

سابعاً: إزالة الجهل عن الرعية بدينها الحق:

مما ظهر للباحث - من خلال إمعان النظر في الرسائل - أن الملك عبد العزيز -يرحمه الله- وضع نصب عينيه سؤال الله -تعالى- له يوم القيامة عن تطبيق قوله: {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ} (1) . فأوجب على نفسه من خلال نعمة الله عليه - من تمكينه من ملك هذه الجزيرة العربية المسلمة - الاهتمام بالإسلام، وما ذلك إلَاّ لرفع الجهل بالدين، وإزالة ما كان يشوبه من الانحرافات الشركية أو البدعية أو الخرافية وما شابه ذلك.

فوضع الملك الراعي أمانة هذه المسئولية أمانة في أعناق العلماء، كما جاء في رسالته للشيخين الفاضلين أبي يسار الدمشقي وناصر الدين الحجازي حين قال لهما: "الحمد لله الذي جعل لأهل الحق بقية وعصابة تذب عن دين المرسلين وتحمي حماه عن زيغ الزائغين، وشبه المارقين والملحدين

…

وهذه منة عظيمة حيث جعلكم الله في هذه الأزمان التي غلب على أكثر أهلها الجهل والهوى والإعراض عن النور والهدى

…

إلى أن ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: "فوالله لئن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حُمر النعم"(2)(انظر الرسالة التاسعة) .

وفي نهاية الرسالة حدد رحمه الله الطريق والمنهج الذي يعتقده هو ومن معه من العلماء فقال: "نحن ومشائخنا على الطريقة المحمدية والعقيدة السلفية". (انظر الرسالة التاسعة) .

وكان في الرسالة التي أرسلها إلى الشيخ عبد الظاهر أبو السمح التي أكد فيها أهمية إنشاء المدرسة قوله: "فإذا كانت المدرسة التي تريدون فتحها يعلم فيها الحديث والفقه وبالأخص فقه الإمام أحمد بن حنبل وعدم الإعابة على أحد من الأئمة فهذا نحن ممنونين فيه ونوافق عليه". (انظر الرسالة التاسعة) .

ثامناً: الهديَّة عنوان المحبة:

لقد تمثل الملك عبد العزيز المربي قول النبي صلى الله عليه وسلم: "تهادوا تحابوا"(1) ، فقد أرسل رحمه الله هدية إلى كل من الشيخين أبي يسار الدمشقي وناصر الدين الحجازي كتاباً فيه تحديد منهج الملك عبد العزيز الديني، فقال:"وهذه (هدية) نهديها إليكم من كلام علماء المسلمين وبيان ما نحن ومشائخنا عليه من الطريقة المحمدية والعقيدة السلفية ليتبين لكم حقيقة ما نحن عليه وما ندعو إليه". (انظر الرسالة التاسعة) .

ما تقدم ما هو إلا عرض موجز لبعض الخصائص التربوية في رسائل الملك

عبد العزيز، وكما سبق أن ذكرت فإني لا أستطيع أن أحيط بكل ما كتب، ولكني أوجزت فقط كي أعطي بعضاً من الأفكار التربوية في رسائله لمن يرغب أن يتناولها بالدراسة العميقة. والله من وراء القصد والحمد لله رب العالمين.

الخاتمة

الحمد لله الذي بنعمته تتم الأعمال الصالحات، والصلاة والسلام على النبي المعلم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.

* فمِمَّا تقدم نستخلص أن لكل عصر أسلوبه في كتابة ما يعبر عنه من خلال المقالات أو الرسائل، وكانت مهمة الباحث دراسة عدد من رسائل الملك عبد العزيز للتعرف على أسلوب ومفردات العصر الذي كتبت فيه، وإدراك المعنى والمقصود من بعض هذه المفردات، ومعرفة أسباب استعمال بعض الألفاظ وطريقة المراسلات والتوجيهات.

* كما يود الباحث أن ينوه أنه لم يعط مقام الملك عبد العزيز حقه من حيث النشأة والإنجاز، لكنه اختصر لأن المجال هنا مجال عرض الأفكار التربوية في بعض الرسائل الخاصة بالمجال التربوي. فقد قام بتحليل أهم العناصر والنقاط التي رأى أنها الأقوى في إيضاح ما يرغب أن يبينه للقارئ.

* كما أفرد الباحث لنصوص الرسائل موضوعاً خاصاً بها حتى يحيل إلى ما يريد أولاً، ثم يقف القارئ على تلك الرسائل بنفسه فيعرف عن مؤسس هذه الدولة الإسلامية كيف كان يتعامل مع رعيته، وكيف كان يخطط، ومقدار ما كان ينجز.

* لقد ركز الباحث في موضوع تحليل محتوى الرسائل على الجوانب التربوية لاستخراج وتوضيح الأفكار، ومن ذلك تخطيط الملك عبد العزيز للتعليم، وكيف عالج موضوع البطالة، وكيف أكد على التخصص، وتعدد مصادر الثقافة والتعليم وتنويعها، ومنه أيضاً نشر الكتب العلمية والخرائط والزيارات الميدانية، والرحلات العلمية، ثم النماذج التطبيقية في: دار الحديث المكية والمدنية، وإنشاء المدارس في الرياض وينبع وغيرهما، والخدمات التعليمية المختلفة التي قام بها خلال حياته، وأخيراً ثمرة هذا التخطيط ما نحن عليه الآن، والحمد لله.

* كما قام الباحث بعرض موجز لبعض خصائص رسائل الملك عبد العزيز المربي، ومما جاء فيه: الاهتمام بالعقيدة الإسلامية، والدعوة إلى الله، والنصح للرعية، والتمسك بالشريعة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإزالة الجهل عن الأمة، واحترام العلماء، وهذه مجالات كل واحدة منها تحتاج إلى دراسة متخصصة حتى تظهر مكانة هذه الخصائص والنعم التي أنعم الله بها عليه.

لذا فإنَّ الباحث يوصي الدارسين والباحثين في العلوم التربوية أن يهتموا بالبحث في الوثائق التي في طياتها أفكار وتوجيهات تربوية، وخصوصاً في وثائق الشخصيات القيادية، مثل الملك عبد العزيز رحمه الله، والملك سعود رحمه الله، والملك فيصل رحمه الله، والملك خالد رحمه الله، وخصوصاً خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز -حفظه الله-؛ لأنَّه أول وزير للمعارف بالمملكة العربية السعودية.

…

ومن البحوث المقترحة ما يلي:

1 -

الفكر التربوي في خطب الملك عبد العزيز رحمه الله، التي ألقاها في مكَّة المكرَّمة والمدينة المنورة.

2 -

الإنجازات التعليمية في عهد الملك سعود رحمه الله، وأثرها على التنمية الوطنية.

3 -

الإنجازات التعليمية في عهد الملك فيصل رحمه الله، وأثرها على التنمية الوطنية.

4 -

الإنجازات التعليمية في عهد الملك خالد رحمه الله، وأثرها على التنمية الوطنية.

5 -

الإنجازات التعليمية في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز -حفظه الله-، وأثرها على التنمية الوطنية.

وأخيراً، فإن الباحث يسأل الله -تعالى- أن يكون هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، وإن جاء فيه ما يرضيه فمنه وحده التوفيق وله المنّة، وإلا فإني أستغفر الله عن كل زلة لقلمي.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

قائمة المراجع

1-

القرآن الكريم.

2 -

أحمد بن حنبل، مسند الإمام أحمد بن حنبل، دار صادر - بيروت.

3 -

أحمد حسين العقبي، أسرار لقاء الملك عبد العزيز والرئيس روزفلت، ترجمة لكتاب:"روزفلت يجتمع بابن سعود"، بساط - بيروت، 1404هـ.

4 -

أحمد عبد الغفور عطَّار، صقر الجزيرة، مطبعة الحرية، بيروت، 1392هـ.

5 -

أحمد عسه، معجزة فوق الرمال، المطابع الأهلية اللبنانية - بيروت، 1975م.

6 -

إسماعيل بن كثير القرشي، تفسير ابن كثير، دار عالم الكتب -الرياض، د. ت.

7 -

أمين الريحاني، تاريخ نجد وملحقاتها، دار الريحاني للطباعة والنشر - بيروت، د. ت.

8 -

حافظ وهبة، جزيرة العرب في القرن العشرين، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر - القاهرة، 1354هـ.

9 -

حافظ وهبة، خمسون عاماً في جزيرة العرب، مطبعة الحلبي - القاهرة، 1380هـ.

10 -

حسين مهدي الطوبجي، وسائل الاتصال، دار العلم - الكويت، 1401هـ.

11 – خير الدين الزركلي، الأعلام، دار العلم للملايين - بيروت، 1992م.

12 -

خير الدين الزركلي، شبة الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز، دار العلم للملايين - بيروت، 1397هـ.

13 -

خير الدين الزركلي، الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، دار العلم للملايين - بيروت، 1996م.

14 -

دخيل الله الحيدري، التعليم الأهلي بالمدينة المنورة، إصدارات النادي الأدبي - المدينة المنورة، 1412هـ.

15 -

سليمان بن الأشعث، سنن أبي داود، دار الحديث - حمص، سوريا، 1393هـ.

16 -

صالح بن عبد الله العبود، عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي، الجامعة الإسلامية (المجلس العلمي) - المدينة المنورة، 1408هـ.

17 -

صلاح الدين المختار، تاريخ المملكة العربية السعودية في ماضيها وحاضرها، دار مكتبة الحياة، بيروت، 1376هـ.

18 -

عبد الرحمن بن سبيت السبيت وآخرون، من وثائق الملك عبد العزيز، رئاسة الحرس والوطني - الرياض، 1410هـ، إصدارات المهرجان الوطني للتراث والثقافة.

19 -

عبد الرحمن حسن الميداني، الأخلاق الإسلامية وأسسها، دار العلم - دمشق، 1407هـ.

20 -

عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، مجموعة الدرر السنية في الأجوبة النجدية ورسائلهم، مطابع المكتب الإسلامي، بيروت، 1385هـ.

21 -

عبد العظيم بن عبد القوي المنذري، الترغيب والترهيب، دار إحياء التراث العربي- بيروت، 1388هـ.

22 -

عبد الله أبو رأس وبدر الدين الديب، الملك عبد العزيز والتعليم، دار عكاظ - جدة، 1413هـ.

23 -

عثمان حافظ، صور وذكريات عن المدينة المنورة، إصدارات النادي الأدبي - المدينة المنورة، 1403هـ.

24 -

فؤاد حمزة، قلب جزيرة العرب، مكتبة النصر الحديثة - الرياض، د. ت.

25 -

مالك بن أنس، الموطأ، دار إحياء التراث العربي - مصر، 1370هـ.

26 -

محمد أسد، الطريق إلى الإسلام، ترجمة عفيف البعلبكي، دار العلم للملايين - بيروت، 1968م.

27 -

محمد بن إسماعيل البخاري، صحيح البخاري، دار إحياء التراث الإسلامي - بيروت، د. ت.

28 -

محمد جلال كشك، السعوديون والحل الإسلامي، شركة مودري جيرافيك - لندن، 1401هـ.

29 -

محمد عبد الله السلمان، توحيد المملكة العربية السعودية وأثره في الاستقرار الفكري والسياسي والاجتماعي، مؤسسة المدينة للصحافة - جدة، 1416هـ.

30 -

محمد بن عبد الله آل عبد القادر، تحفة المستفيد بتاريخ الإحساء، مطابع الرياض - الرياض، 1379هـ.

31 -

محمد عبد الله المانع، توحيد المملكة العربية السعودية، شركة مطابع المطوع - الدمام، 1402هـ.

32 -

مسلم بن الحجاج القشيري، صحيح مسلم، دار إحياء التراث الإسلامي – بيروت، 1375هـ.

دعائم

التمكين للمملكة العربية السعودية

على ضوء قوله تعالى:

{الَّذِينَ إنْ مَكَّنَّاهُم في الأَرْضِ أَقَامُواْ الصَّلَاة وَآتُوا الزَّكاة وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهواْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَللهِ عَاقِبَةُ الأُمُور} [الحج، الآية: 41]

الدكتور/ حمد بن حمدي الصاعدي

الأستاذ المشارك بكلية الشريعة

بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

1419هـ

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وعلى آله وصحبه والتابعين، ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين؛ أمَّا بعد:

فإنَّ الكتابة في موضوع دعائم التمكين للمملكة العربية السعودية على ضوء قوله تعالى: {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَْرضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ} [الحج: 41] ذات شئون؛ لأنَّ الموضوع واسع جداً، والمادَّة غزيرة ومتشعبة، ولا يفيد في ذلك اختصار الموضوع مهما حاول الكاتب الاختصار. ولكن ما لا يدرك كله لا يترك جله، كما قيل.

ولذا فإني سوف أشير إلى أمور أجدها أولى بالإشارة؛ ومنها ما يلي:

1 -

أنَّ الكتابة في هذا الموضوع هي من باب التذكير بالنعم لتعرف فتُشْكَر فَتَدُوم كما قال الله تعالى: {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ} [إبراهيم: 7] .

2 -

أنَّ المقصود الأهم في هذا الموضوع، هو التنبيه على أهمية العقيدة وتطبيق الشريعة في جميع شئون الحياة؛ لأنَّ التمسك بالعقيدة الصحيحة وتطبيق أحكام الشريعة على الوجه الذي أراده الشارع، هما أساس التمكين في الأرض، وشرط العاقبة الحسنة والنجاة والحياة السعيدة في الدنيا والآخرة {فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى} [طه: 123] .

3 -

أنَّ الالتفاف حول المنهج الشرعي، والاعتصام بالكتاب والسنة، والتكاتف والتآلف، وتحقيق الأخوة الإسلامية - كما أمر الله - مقصد شرعي ودعامة من دعائم التمكين والاستخلاف في الأرض كما قال تعالى:{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً} [النور: 55] .

4 -

أنَّ عالمية المنهج وبقاءه وتفرده على غيره بميزات لا توجد في غيره، كل ذلك يتطلب الدعوة المستمرة إليه والمحافظة على بقائه ووقايته من كل ما يخدش نقاءه وصفاءه أو الاعتداء عليه؛ لأنَّ الحق لا يكفيه كونه حقاً وحسب، كما قال تعالى:{وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأَرْض} [البقرة: 251] .

5 -

أنَّ المتتبع لسير ولاة الأمر في المملكة العربية السعودية منذ نشأتها وخلال مراحلها وأدوارها المتتابعة، وخاصّةً في الدور الثالث الذي يبدأ بفتح الرياض على يد الملك عبد العزيز رحمه الله عام 1319هـ، لا يمكنه إلَاّ أن يقول: إنَّ القاعدة التي يسير عليها أولئك الحكام، والمنهج الذي يطبقونه في حياتهم وحياة رعيتهم هو تطبيق الدعائم الشرعية الواردة في الآية الكريمة موضوع البحث، وقد وعد الله بالنصر والتمكين لمَنْ وَفَّى بشروط التمكين. وأنَّ المهم هو تحقق الشروط، لا حصول المشروط؛ لأنَّ حصوله قد أخبر الله به، وما أخبر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم لا شك ولا ارتياب في تحققه.

وهذه الأمور التي سبقت - وإن كان البحث سوف يتكفل ببيانها وإيضاحها - الإشارةُ إليها في هذه المقدمة مما يدفع المطلع على الاستمرار في قراءة الموضوع، وهذا أحد أهداف الكاتبين.

نسأل الله تعالى العون والتوفيق، إنَّه سميع مجيب.

خطة البحث:

1 -

المقدمة: وتشتمل على ما يلي:

أ - أهمية الموضوع، أسباب اختياره.

ب - تحديد الزمان الذي يتناوله البحث، وأسباب الحصر في ذلك.

2 -

التمهيد: وهو في بيان ألفاظ عنوان البحث. ويتناول ما يلي:

أ - الدعائم.

ب - التمكين.

ج – المملكة العربية السعودية.

3 -

صُلْب الموضوع، وفيه عِدَّة فصول:

الفصل الأول: فيما يتعلَّق بالآية الكريمة. وفيه مباحث:

الأول: في بيان حال العرب قبل مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم.

الثاني: في مناسبة الآيات لِمَا قبلها.

الثالث: في سبب نزول الآية الكريمة.

الرابع: في أقوال المفسرين في الآيات.

الخامس: في بيان دلالات الآية الكريمة، وعلاقة ذلك بما كان عليه الحال إبان قيام الدولة السعودية على يد الملك عبد العزيز رحمه الله. وفيه مطالب:

الأول: الصورة الكريمة التي سيكون عليها الذين إنْ مَكَّنهم الله في الأرض.

الثاني: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

الثالث: وظيفة الدولة المسلمة. وأنَّ الحق لا يكفيه كونه حقاً فقط.

الرابع: أن تلك الصورة الكريمة لم تدم طويلاً. وإن كان التمسك

بالأصل لم يزل موجوداً للوعد الإلهي بذلك.

الخامس: علاقة الآية الكريمة بما كان عليه الحال عند قيام الدولة السعودية على يد الملك عبد العزيز عام 1319هـ.

الفصل الثاني: في ماهية الدعائم، وبيان أهميتها. وفيه مباحث:

الأول: في الدعامة الأولى: إقام الصلاة. وفيه مطالب:

الأول: في ماهية الصلاة.

الثاني: في أهميتها.

الثالث: في المقصود بإقامة الصلاة على ضوء الآية الكريمة.

الثاني: في الدعامة الثانية: إيتاء الزكاة. وفيه مطالب:

الأول: في ماهية الزكاة.

الثاني: في أهمية الزكاة.

الثالث: في الحكمة من إيتاء الزكاة على ضوء الآية الكريمة.

الثالث: في الدعامة الثالثة والرابعة: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وفيه مطالب:

الأول: في ماهيتهما.

الثاني: في أهميتهما.

الثالث: في الحكمة منهما على ضوء الآية الكريمة.

الفصل الثالث: في اهتمام ولاة الأمر في المملكة العربية السعودية بتلك الدعائم والأسس، وتطبيقها على أنفسهم ورعيتهم. وفيه مباحث:

الأول: في اهتمام المؤسس الأول بتلك الدعائم. وفيه مطلبان:

الأول: تقريره للهدف العام من الدعامة الأولى، وهو العقيدة السلفية.

الثاني: عنايته بالهدف الخاص من الدعامة الأولى: إقام الصلاة.

الثالث: في جهود أبنائه من بعده في ترسيخ وتطبيق تلك الدعائم.

الرابع: في ثمرة تطبيق تلك الدعائم على الراعي والرعية.

1 -

المقدمة: وتشتمل على ما يلي:

أ - أهمية الموضوع وأسباب اختياره.

ب - تحديد الزمان الذي يتناوله البحث وأسباب الحصر في ذلك.

أ - أهمية الموضوع وأسباب اختياره:

إنَّ بيان أهمية موضوعٍ مَّا تنبع من أهمية الأمور التي يبحثها، وما لها من مكانة وشأن عظيم.

وهذا الموضوع الذي نتحدَّث عن أهمية وأسباب اختياره يتناول الأمور التالية:

1 -

العقيدة الصافية المبنية على توحيد الله، وإخلاص العبادة له دون سواه، امتثالاً لقوله تعالى:{وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلَاّ لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات:56] .

2 -

الشريعة والمنهج الكامل الذي رضيه الله لعباده وأتَمَّ به النعمة عليهم وفيه بيان صحة المعتقد وسلامة البناء [1] .

3 -

التعاون والاعتصام حول المعتقد الصحيح المبني على النصوص الشرعية من الكتاب والسُنَّة وفهم السَّلَف الصَّالح. كقوله تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا} [آل عمران: 103] .

وكقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "مثل المؤمنين في توادِّهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمَّى"[2] .

4 -

السلطة المسلمة التي تحمي ذلك كله، وأنَّه لا يكفي في الأمر أن يكون حقاً، بل لابدَّ من مدافع عن الحق ودافع إليه، في استقامة المنهج.

5 – التذكير بالنعم وتجليتها، لتعرف، فتشكر، فتدوم، لأنَّ دوام النعم والزيادة منها مرهون بشكرها، كما قال تعالى:{لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُم} [إبراهيم: 7] .

6 -

التحذير من كفران النعم؛ لأنَّ ذلك يعرضها للزوال والاضمحلال. هذه بعض الأمور التي حضرتني عند التفكير في كتابة هذا الموضوع دعائم التمكين للمملكة العربية السعودية على ضوء قوله تعالى: {الَّذِينَ إنْ مَكَّنَّاهُم في الأَرْضِ أَقَامُواْ الصَّلَاة وَآتُوا الزَّكاة وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهواْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَللهِ عَاقِبَةُ الأُمُور} [الحج، الآية: 41] .

وإن كانت الأسباب ليست محصورة في تلك الأمور إلَاّ أنَّ ما ذُكِرَ أهمها.

ب - تحديد الزمان الذي يتناوله البحث:

يتحدَّد الكلام في هذا الموضوع بالمدة الزمانية - التي دخل فيها الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله مدينة الرياض عام 1319هـ، إلى الوقت الحاضر - عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود أطال الله في عمره.

والسبب في هذا التحديد أمور منها:

1 -

أنَّ دعائم التمكين للمملكة العربية السعودية المذكورة في عنوان البحث أشد وضوحاً، وأكثر جلاءً في هذا الدور.

2 -

أنَّ المناسبة التي كُتِبَ الموضوع من أجلها حددت الاحتفاء بمرور مائة عام على تأسيس المملكة، فكان من المناسب أن لا يخرج الموضوع عن ذلك التحديد.

3 -

أنَّ قصر الموضوع على هذه المدة المتميزة يعطيه مجالاً للاستيفاء بخلاف ما لو كان مشتملاً على أدوار المملكة العربية السعودية الثلاثة.

التمهيد:

ويتناول شرح ألفاظ عنوان الموضوع. وهي:

أ – الدعائم.

ب - التمكين.

ج – المملكة العربية السعودية.

أ - الدعائم:

جمع لدعامة، وفعله (دَعَمَ) كمَنَعَ، قال في مقاييس اللغة [3] : "الدال والعين والميم أصل واحد.

وهو شيء يكون قياماً لشيءٍ آخر ومساكاً؛ تقول: دعمت الشيء أدعمه دعماً، وهو مدعوم. والدّعامتان: خشبتا البكرة، ودعامة القوم سيدهم. ويقال: لا دعم لفلان أي: لا قوة له".

- وفي اللسان: "دعم الشيء يدعمه دعماً مَال فأقامه"[4] .

- وفي المعجم الوسيط [5] : "دَعَمَهُ دعماً: أسنده بشيءٍ يمنعه من السقوط. ويقال: دعم فلاناً أعانه وقَوَّاه.

ودَعَّمَه: قوَّاه وثبَّته. ويقال: هو دعامة الضعيف أي معينه.

ويقال: هذا من دعائم الأمور، أي: مِمَّا تتماسك به الأمور".

- ومن هذه المعاني السابقة لمادَّة (دَعَمَ) يتضح معنى الدعائم، وأنَّها تدور على معنى التثبيت، والتقوية، والمنع من السقوط، والقوة، والإسناد، والإعانة، والدعم. ولا نقصد بدعائم التمكين إلَاّ هذه الأمور التي ثَبَّتَتْ وقَوّتْ ودعَّمَت وأسندت ومنعت من السقوط، وأعانت على استمرار الولاية الراشدة التي قامت على تلك الدعائم. وبذلك يلتقي المعنى اللغوي مع المعنى الاصطلاحي، وهذا ما قصدناه من البحث اللغوي.

ب - التمكين:

تفعيل مصدر للفعل الرباعي (أمكن أو مَكَّنَ) يقال: (أمكنه) من الشيء جعل له عليه سلطاناً وقدرة.

والأمر: فلاناً سهل عليه وتيسر له. ويقال: فلان لا يمكنه النهوض لا يقدر عليه [6] .

و (مَكَّنَ له في الشيء) : جعل له عليه سلطاناً. وفي القرآن الكريم: {إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ

…

} [سورة الكهف، الآية: 84] .

وقد يأتي هذا الفعل لازماً كما يقال: (مَكُنَ) فلانٌ عند الناس مكانةً، عظم عندهم، فهو مكين [7] . ويجمع على مكناء. وفي القرآن الكريم:{قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ} [سورة يوسف: الآية: 54] .

وبعد أن عرفنا معنى الدعائم والتمكين يتضح أنَّ إضافة الدعائم إلى التمكين من باب شجر الأراك؛ لأنَّها سلبت المعنى وأصبح معنى الكلمتين واحداً هو التثبيت والإمساك والمنع من السقوط

…

الخ المعاني التي سبقت.

ج- المملكة العربية السعودية:

دولة إسلامية عربية ذات سيادة، وهي معروفة بما تتميز به وتحويه من الحرمين الشريفين، حيث قبلة المسلمين التي يتوجهون إليها في صلاتهم خمس مرات في اليوم والليلة ومهاجر نبيهم صلى الله عليه وسلم، ومحاولة تعريف المعرف قد يزيده غموضاً. ولكن نقول: إنَّ المملكة العربية السعودية تشغل الجزء الأكبر من جزيرة العرب وتقع في الجزء الغربي من قارة آسياً بين خطي طول 35ْ - 56ْ شرقاً، وعرض 16ْ - 32ْ شمالاً.

ويحدها شمالاً: الكويت، والعراق، والأردن.

وجنوباً: الجمهورية اليمنية.

وشرقاً: عُمان ودولة الإمارات العربية المتحدة، وقطر، والخليج العربي.

وغرباً: البحر الأحمر.

وعاصمتها: الرياض.

ومن أهم مدنها: مكة المكرمة، والمدينة المنورة.

وجدة على البحر الأحمر، والدمام على الخليج العربي.

وقد أطلق عليها هذا الاسم (المملكة العربية السعودية) بعد توحيدها تحت راية التوحيد عام 1351هـ الموافق 21 جمادى الأولى، أول برج الميزان 1310 شمسية الموافق الموافق 23/9/1932م.

ووصفت بالسعودية: نسبة إلى مؤسسها الأول محمد بن سعود الذي عاش في المدة من 1139-1179هـ حيث التقى بالداعية السلفي المجدِّد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وتعاهد معه على نصرة الإسلام، ونشر الدعوة السلفية عام 1157هـ، وعلى تطبيق الشريعة الغرَّاء، وذلك في مدينة الدرعية [8] .

الفصل الأول

فيما يتعلَّق بالآيات الكريمة

وفيه مباحث:

الأول: في حالة العرب قبل مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم.

الثاني: في مناسبة الآيات لما قبلها.

الثالث: في سبب نزول الآيات.

الرابع: في بيان أقوال المفسرين في الآيات الكريمة.

الخامس: في دلالات الآية الكريمة وعلاقة ذلك بما كان عليه الحال في زمان قيام الدولة السعودية الثالثة: وفيه مطالب:

الأول: الصورة الكريمة التي سيكون عيها الحال بعد التمكين في

الأرض.

الثاني: أنَّ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

الثالث: بيان وظيفة الدولة المسلمة على ضوء الآية الكريمة.

المبحث الأول: في حالة العرب قبل مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم:

كانت العرب، والناس جميعاً - إلَاّ القليل - عند مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم في جاهليَّةٍ جهلاء، وضلالةٍ عمياء، انتشرت فيهم عبادة الأوثان، وعكفوا على القبور، ودعوا غير الله تعالى. فاضطربت أحوالهم السياسية والاجتماعية والأخلاقية والاقتصادية، وكثرت الحروب، وثارت لأتفه الأسباب، وتفكَّكت الأُسَر، وعمَّت الرذيلة، وقلَّت الفضيلة.

ولم يكن هناك نظام يحكم بين الناس إلَاّ النظام القبلي القائم على التعصب للقبيلة. فبعثَ اللهُ تعالى رسوله محمَّداً صلى الله عليه وسلم بالدين الحقِّ، والتوحيد الخالص، مُبَشِّراً مَنْ أطاعه بالجنة، ومُحَذِّراً مَنْ عصاه بالنار. فاستجاب لدعوته الرجل، والرجلان، وبعض النساء، والصبيان، مِمَّن كتب الله لهم الفوز والفلاح [9] .

وعارضَ دعوته كثيرٌ مِمَّن كُتِبَت عليه الشقاوة، فوقف في طريق الدعوة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم من عند ربه، وأخذ يثير حولها الشكوك والأوهام، ويؤذي الذين دخلوا في دين الله بشتى أنواع العذاب، فَقُتِلَ بعض من آمن، ظلماً وعدواناً، وضُيِّقَ على بعضهم الآخر، حتى اضطروا إلى ترك أهلهم وأموالهم وبلدهم، وفرُّوا بدينهم الذي هو أغلى شيء يملكونه. وكانت الحكمة تقضي بألَاّ يعرض هؤلاء النفر أنفسهم للهلاك، فلم يؤمروا بالجهاد في بادئ الأمر، وإنَّما أُمِرُوا بالصبر والتحمُّل حتى قوي أمر المسلمين، وكانت لهم شوكة ودولة تحميهم، وتصد العدو عنهم [10] . وحينئذٍ شُرِعَ الجهاد لإعلاء كلمة الله -تعالى-، والدفع عن المستضعفين [11] .

المبحث الثاني: مناسبة الآيات لما قبلها:

الآية الكريمة التي يدور البحث على ضوئها مرتبطةٌ بثلاث آيات قبلها، والآيات الثلاث ليست بمنفصلة عمَّا تقدمها من آيات السورة الكريمة.

فالله سبحانه وتعالى لَمَّا ذكر جملة مِمَّا يُفْعَل في الحج، وما فيه من منافع دنيوية وأخروية - وكان المشركون قد صدُّوا الرسول صلى الله عليه وسلم عام الحديبية ومنعوه من دخول الحرم، وآذوا مَنْ كان بمكة من المؤمنين - أنزل الله تعالى هذه الآيات مبشرة للمؤمنين بدفعه عنهم، ومشيرة إلى نصرهم وإذنه لهم في القتال [12] . ومعلنة ما به يزول الصد والمنع، وما به يصير المسلمون أعزة أحراراً أقوياء [13] . ووعد الله في هذه الآيات بالتمكين لهم في الأرض، وردهم إلى ديارهم، وفتح مكَّة لهم [14] . وأنَّ عاقبة الأمور راجعةٌ إلى الله تعالى. والعاقبة للتقوى.

ولم يذكر سبحانه وتعالى ما يدفعه عنهم ليكون أفخم وأعظم وأعمَّ [15] . {إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ. أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ. الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَاّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ. الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ} [سورة الحج - الآيات: 38-41] .

المبحث الثالث: في سبب نزول الآيات الكريمة:

1 -

رُوِيَ أنَّ المؤمنين لَمَّا كثروا بمكَّة أذاهم الكُفَّار، وهاجر مَنْ هاجر إلى أرض الحبشة، أراد بعض المؤمنين أن يقتل مَنْ أمكنه من الكُفَّار ويغتال ويغدر، فنزلت الآيات إلى قوله تعالى:{إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ} [الحج: 39] .

فوعد الله فيها بالمدافعة، ونهى عن الخيانة، وخصَّ المؤمنين بالدفع عنهم والنصرة لهم، وعلَّل ذلك بأنَّه لا يحب أعداءهم الخائنين الله والرسول صلى الله عليه وسلم الكافرين نعمه [16] .

2 -

وعن ابن عباس [17] رضي الله عنهما قال: "لما أخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكَّة قال أبو بكر [18] رضي الله عنه: أخرجوا نبيهم. إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون، ليهلكن القوم، فنزلت {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا} الآية. قال ابن عباس: وهي أول آية نزلت في القتال".

قال الترمذي [19] : "حديث حسن". وقد رواه غير واحد عن الثوري [20] . وروى نحوه عن جماعة من التابعين [21] .

المبحث الرابع: في أقوال المفسرين في معنى الآيات:

1 -

{إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ} [الحج: 38] .

المعنى: إنَّ الله يدافع عن المؤمنين الذين توكلوا عليه وأنابوا إليه، غوائل المشركين وشر الأشرار وكيد الفجار.

وقيل: يعلي حجتهم. وقيل: يوفقهم. والمعنى متقارب.

والجملة مستأنفة لبيان هذه المزية الحاصلة للمؤمنين من رب العالمين وأنَّه المتولي للمدافعة عنهم [22] .

وفي الآية إشارة إلى أنَّ المؤمنين مُعَرَّضون للابتلاء من أعداء الله، ولكنَّ الله سبحانه وتعالى يدافع عنهم. فيربط على قلوبهم ويثبت أقدامهم على طريق الهدى، ويمدهم بالصبر على احتمال المكروه، وهذا الوعد أشبه بالدروع التي تتكسَّر عليها ضربات الباطل والكفر. ثُمَّ ينتهي الأمر بانحسار الضلال وأهله، وغلبة الإيمان وانتصار أهله؛ كما قال تعالى:{كَتَبَ اللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} [المجادلة:21] . وقوله: {إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ} [الحج:38] .

أي أنَّ الله لا يحب مَن اتَّصَف بهذه الصفة، وهي الخيانة في العهود والمواثيق، لا يفي بما قال.

والكفر: الجحود للنعم لا يعترف بها [23] .

والجملة مقررة لمضمون الجملة الأولى؛ فإنَّ مدافعة الله للكافرين عن عباده المؤمنين مشعرة أتم إشعار بأنَّهم مبغضون إلى الله غير محبوبين له.

وإيراد صيغتي المبالغة للدلالة على أنَّهم كذلك في الواقع لا لإخراج مَن خان دون خيانتهم، أو كفر دون كفرهم [24] .

وهكذا تضمَّنت الآية وعداً من الله بنصر المؤمنين، ووعيداً بخذلان الكافرين الخائنين، والخيانة - هنا - تصدق بالأصالة على الخيانة الكبرى. وهي خيانة الأمانة الإلهية التي عرضها الله على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها، وحملها الإنسان. مما يجب على الإنسان الوفاء به من حقوق الله تعالى، وحقوق العباد في كُلِّ آن.

وتصدق بالتبع على بقية صنوف الخيانات مِمَّا يتفرَّع عنها ويظهر أثره في مختلف التصرفات [25] .

2 -

{أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} [الحج: 39] .

الآية على تقدير محذوف: أي أذن لهم في القتال بسبب أنَّهم ظلموا. قال ابن عباس رضي الله عنهما: "هذه أول آية نزلت في الجهاد"[26] .

وقال أكثر المفسرين: هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان مشركو مكَّة يؤذونهم أذىً كثيراً، وكانوا يأتون إليه بين مضروب ومشجوج، ويتظلَّمون إليه، فيقول لهم:"اصبروا فإنِّي لم أومر بقتالهم"، حتى هاجروا، فأُنْزِلَت هذه الآية [27] .

وقال في أحكام القرآن: "إنَّ الله سبحانه وتعالى لَمَّا بعثَ محمَّداً صلى الله عليه وسلم بالحجَّة، دعا قومه إلى الله دعاءً دائماً عشرة أعوام لإقامة حجة الله، ووفاءً بوعده الذي امتن به بفضله في قوله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً

…

} [الإسراء:15] .

واستمرَّ الناس في الطغيان، وما استدلوا بواضح البرهان، وحين أعذر الله بذلك إلى الخلق وأبوا عن الصدق، أمَرَ رسولَه صلى الله عليه وسلم بالقتال يستخرج الإقرار بالحق منهم بالسيف" [28] .

وقُرِئ {يُقَاتَلُونَ} بفتح التاء وكسرها. وقوَّى صاحب الأحكام [29] قراءة الكسر؛ لأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم بعد وقوع العفو والصفح عمَّا فعلوا، أذِنَ الله له بالقتال عند استقراره بالمدينة، فأخرج البعوث، ثُمَّ خرج بنفسه حتى أظهره الله يوم بدر. وذلك في قوله تعالى:{وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} [30] . وفي هذا التذييل للآية وعد من الله تعالى بنصر المؤمنين نصراً مؤزراً متى خاضوا المعركة لإعلاء كلمة الله ونصر دينه.

وقد جاء هذا الوعد في صيغة تحفز على الاستماتة في سبيل الله، كلها توكيد وتأييد.

ومَنْ كانت قدرة الله توجهه وترافق خطواته وحركاته، لن يستطيعَ عائق كيفما كان أن يقف في طريقه أو يفتّ من عزيمته [31] .

3 -

{الذين أُخْرِجُوا من الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَاّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} [الحج: 40] .

{الذين أُخرجوا من ديارهم} : وصفٌ للذين أذن لهم بالقتال، فهو بدل منصوب على المدح، أو مرفوع على أنَّه مبتدأ. والمراد بالديار: مكَّة المكرَّمة [32] .

قال ابن عباس رضي الله عنهما: "أُخْرِجُوا من مكَّة إلى المدينة بغير حق، وهم محمَّد صلى الله عليه وسلم وأصحابه"[33] .

{إِلأَ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ} : أي ما كان لهم إلى قومهم إساءة،

ولا كان لهم ذَنْب إلَاّ أنَّهم وحَّدوا الله وعبدوه لا شريك له.

- وهل في هذا عدوان على أحد؟ أو ضرر يعود على أحد؟! ولكن أهل الضلال والبغي ينظرون بعيون مريضة، ويحكمون على الأمور بعقولٍ فاسدة. فيرون النور ظلمة، والخير شرّاً، والإحسان إساءً!! [34] .

فتكون هذه الآية الكريمة مثل قوله تعالى: {هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ} [المائدة: 59] .

وقول النابغة [35] :

بهنَّ فلولٌ من قراع الكتائب [36]

ولا عيب فيهم غير أنَّ سيوفهم

وقوله تعالى: {وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} [الحج:40] .

معنى: لهدِّمَت: لَخُرِّبَت باستيلاء أهل الشرك على أهل الملل.

والصوامع: صوامع الرهبان. وقيل: صوامع الصابئين.

والبيع: جمع بيعة، وهي كنيسة النصارى.

والصلوات: هي كنائس اليهود.

والمساجد: هي مساجد المسلمين.

والمعنى: لولا ما شرعه الله للأنبياء والمؤمنين من قتال الأعداء لاستولى أهل الشرك، وذهبت مواضع العبادة من الأرض [37] .

قال ابن كثير [38]رحمه الله: "أي لولا أنَّه يدفع بقومٍ عن قوم، ويكف شرور أناس عن غيرهم بما يخلقه ويقدره من الأسباب، لفسدت الأرض، ولأهلك القويُّ الضعيفَ"[39] .

وقيل: لولا هذا الدفع لهدِّمَت في زمن موسى عليه السلام الكنائسُ. وفي زمن عيسى عليه السلام الصوامِعُ والبِيَعُ. وفي زمن محمَّد صلى الله عليه وسلم المسَاجِدُ.

وقيل: لولا دفع الله ظُلْمَ الظَّلَمة بعدل الولاة [40] .

وحمل الآية على العموم أولى؛ لأنَّ التخصيص لم يقم عليه دليل.

- والآية فيها تحريض على القتال المأذون فيه قبل، وأنَّه تعالى أجرى العادة بذلك في الأمم الماضية بأن ينتظم به الأمر، وتقوم الشرائع، وتصان المتعبدات من الهدم، وأهلها من القتل والشتات.

- وكأنَّه لما قال: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ} قيل: فليقاتِل المؤمنون، فلولا القتال لَتُغُلِّبَ على أهل الحق في كُلِّ أُمَّة [41] .

وقوله -تعالى-: {يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً} .

الضمير {فيها} يعود على المساجد؛ لأنَّها أقرب مذكور. وقيل: يعود على الجميع، باعتبار ما كان عليه الأمر قبل أن ينحرف أهلها عن دين الحق، وتنسخ بما جاء في القرآن. وأُخِّرَت المساجد لتأخرها في الوجود.

وقيل: إنَّ هذه المواضع ذُكِرَت مرتَّبة على الأشرف فالأشرف. فأُخِّرَت المساجد لشرفها [42] ؛ ولأنَّها أماكن العبادة الحقة [43] .

{وَلَيَنْصُرنَّ الله مَنْ ينْصُرُه إنَّ الله لقويٌّ عزيز}

اللام واقعة في جواب القسم. والمعنى: والله لينصرن مَنْ ينصره.

- والمراد بمَن ينصر الله: من ينصر دينه وأولياءه [44] .

- ونصر الله تعالى لهم: أن يظفر أولياءه بأعدائهم جلاداً وجدالاً، وفي ذلك حضٌّ على القتال.

- ثُمَّ أخبر تعالى: أنَّه قوي على نصرهم، عزيز، لا يغالب [45] .

فوصف الله نفسه بالقوة والعزَّة، فبقوته خلق كل شيء، فقدَّره تقديراً. وبعزَّته لا يقهره قاهر، ولا يغلبه غالب. بل كل شيء ذليل لديه، فقيرٌ إليه.

ومَن كان القاهر الذي لا يغالب ناصرَهُ، فهو المنصور، وعَدَوَّهُ المقهور. قال تعالى:{ولقد سَبَقَت كَلِمَتُنا لِعِبَادِنَا المُرْسَلِينَ. إنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورونَ. وإنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ} [الصافات: 171-173] . وقد أنجز الله وعده حيث سلَّط المهاجرين والأنصار على صناديد الكفر من العرب، وعلى أكاسرة العجم، وقياصرة الروم، وأورثهم أرضهم وديارهم [46] .

ولن يخلف الله وعده لمن جاء بما شرطه في هذه الآية وغيرها مِمَّن تحقَّق فيه هذا الوعد.

4 -

{الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ} [الحج: 41] .

{الذين} : منصوب بدل {ممن ينصره} أو وصف المأذون لهم في القتال. فيجوز فيه من الإعراب ما جاز في قوله: {الَّذِينَ أُخْرِجُوا} كما سبق.

- والتمكين: السلطنة ونفاذ الأمر على الخلق.

- وفي الآية إخبار بالغيب عمَّا تكون عليه سيرتهم إنْ مكَّن لهم في الأرض وبسط لهم في الدنيا، وكيف يقومون بأمر الدين [47] .

وعن عثمان بن عفَّان [48] رضي الله عنه هذا والله – "ثناء قبل بلاء": يريد أنَّ الله قد أثنى عليهم قبل أن يحدثوا من الخير ما أحدثوا. وقالوا: فيه دليل على صحة أمر الخلفاء الراشدين؛ لأنَّ الله تعالى لم يجعل التمكن ونفاذ الأمر مع السيرة العادلة لغيرهم من المهاجرين. فلا حَظَّ فيها للأنصار والطلقاء [49] .

- وفي الآية أخذ العهد على مَنْ مكَّنه الله أن يفعل ما رتب على التمكين في الآية [50] .

- وقيل: نزلت في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم [51] .

- وعن الحسن [52]، وأبي العالية [53] : هم أمته عليه السلام.

وقيل: هم أهل الصلوات الخمس، وهو قريب مِمَّا قبله [54] .

وقال ابن أبي نجيح [55] : هم الولاة.

وقال الضحاك [56] : هو شرطٌ شرطه الله من أتاه الملك.

قال ابن عباس رضي الله عنهما: المهاجرون والأنصار والتابعون.

وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: "فينا نزلت هذه الآية {الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ} . والآية بعدها. أُخْرِجْنَا من ديارنا بغير حق [57] إلَاّ أن قلنا: ربنا الله، ثُمَّ مكنا في الأرض فأقمنا الصلاة، وآتينا الزكاة، وأمرنا بالمعروف، ونهينا عن المنكر، ولله عاقبة الأمور، فهي لي ولأصحابي"[58] .

وقال الصباح بن سوادة الكندي [59] : "سمعت عمر بن عبد العزيز [60] : يخطب ويقول: {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْض

…

} الآية. ثُمَّ قال: ألا إنَّها ليست على الوالي وحده. ولكنها على الوالي والموَلَّى عليه. ألا أُنبئكم بما لكم على الوالي من ذلك. وبما للوالي عليكم منه؟:

1 -

إنَّ لكم على الوالي من ذلكم أن يؤاخذكم بحقوق الله عليكم.

2 -

وأن يأخذ لبعضكم من بعض.

3 -

وأن يهديكم للتي هي أقوم ما استطاع.

- وإنَّ عليكم من ذلك الطاعة غير المبزوزة [61] ، ولا المستكثر بها. ولا المخَالِف سرُّها علانيتها".

وقال عطية العوفي [62] : "هذه الآية كقوله -تعالى-: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ} ، وقوله: {وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ} كقوله: {وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى} "[طه: 132] .

وعن زيد بن أسلم [63] : في قوله -تعالى-: {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْض} : قال: "أرض المدينة". {أَقَامُوا الصَّلاةَ} : قال: "المكتوبة". {وَآتُوا الزَّكَاةَ} : قال: "المفروضة". {وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوف} : قال: "بلا إله إلَاّ الله". {وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ} : قال: "الشرك بالله". {وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُُمُورِ} : قال: "وعند الله ثواب ما صنعوا"[64] .

ويقول ابن جرير [65]- رحمه الله تعالى - في تأويل قوله -تعالى-:

{الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ} [الحج: 41] : "يقول تعالى ذكره: أذن للذين يقاتلون بأنَّهم ظلموا - الذين إنْ مكَّناهم في الأرض أقاموا الصلاة - والذين ههنا رد على الذين يقاتلون.

ويعني قوله: {إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْض} : إن وطَّنا لهم في البلاد فقهروا المشركين وغلبوهم عليها، وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: إنْ نصرناهم على أعدائهم وقهروا مشركي مكة، أطاعوا الله فأقاموا الصلاة بحدودها.

{وَآتُوا الزَّكَاةَ} : يقول: وأعطوا زكاة أموالهم من جعلها الله له. {وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ} : يقول: ودعوا الناس إلى توحيد الله والعمل بطاعته وما يعرفه أهل الإيمان بالله [66] .

{وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَر} : يقول: ونهوا عن الشرك بالله والعمل بمعاصيه الذي ينكره أهل الحق والإيمان بالله.

{وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ} : يقول: ولله آخر أمور الخلق، يعني أنَّ إليه مصيرها في الثواب عليها، والعقاب في الدار الآخرة [67] .

وعن أبي العالية: "كان أمرهم بالمعروف أنَّهم دعوا إلى الإخلاص لله وحده لا شريك له. ونهيهم عن المنكر أنَّهم نهوا عن عبادة الأوثان وعبادة الشيطان. ثُمَّ قال: فمن دعا إلى الله من الناس كلهم فقد أمر بالمعروف، ومن نهى عن عبادة الأوثان وعبادة الشيطان فقد نهى عن المنكر [68] .

المبحث الخامس:

في دلالات الآية الكريمة، وعلاقة ذلك بما كان عليه حال الجزيرة العربية عند قيام الدولة السعودية الثالثة عام 1319هـ، وفيه مطالب:

الأول: الصورة الكريمة التي سيكون عليها {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ} .

الثاني: أنَّ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

الثالث: وظيفة الدولة المسلمة. وأنَّ الحق لا يكفيه كونه حقّاً فقط.

الرابع: أنَّ تلك الصورة الكريمة لم تدم طويلاً، وإن كان التمسك بالأصل موجوداً للوعد الإلهي بذلك.

الخامس: علاقة ما تدل عليه الآية الكريمة بما كان عليه الحال عند قيام الدولة السعودية على يد الملك عبد العزيز.

المطلب الأول: في الصورة الكريمة التي سيكون عليها المؤمنون بعد التمكين في الأرض:

لقد جاءت الآية الكريمة ذات الرقم (41) من سورة الحج، تحمل دلالات عامَّة وشاملة لا يحدها زمان ولا مكان - كما ظهر ذلك من أقوال المفسرين -، وسواء أريد ب {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْض} طائفة مخصوصة - كالمهاجرين، أو أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، أو أهل الصلوات الخمس، أو الولاة - أو كان المراد عموم أُمَّة الرسول صلى الله عليه وسلم، كما يدل عليه ظاهر نظم الآية - التي سيقت في قوالب شاملة عامَّة - كالذين، والأرض، وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وأمروا بالمعروف، ونهوا عن المنكر - فإنَّ الآية تعرض الصورة الكريمة التي سيكون عليها هؤلاء المؤمنون الذين أُخْرِجُوا من ديارهم بغير حق، وذلك حين ينصرهم الله، ويمكِّن لهم في الأرض، وتكون لهم القوة والغلبة [69] . إنَّهم مع ذلك لن يكونوا على شاكلة مشركي مكَّة الذين كان إليهم وبأيديهم القوة والسلطان، فتسلَّطوا على عباد الله، ورهقوهم، وأخذوهم بالبأساء والضراء، وأخرجوهم من ديارهم بغير حق [70] .

إنَّ هؤلاء المؤمنين حين يمكن لهم في الأرض - سيكونون مصابيح هدى وينابيع رحمة - للإنسانية كلها بما يقيمون فيها من موازين

الحق والعدل، وما يغرسون في آفاقها من مغارس الخير والإحسان.

إنَّهم يقيمون الصلاة ليستمدوا منها العون من الله.

ويؤتون الزكاة فيكشفون الضر عن عباد الله.

ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، فيصلحون بهذا من سلوك الناس، ويقيمون لهم الطرق المستقيمة، فلا تتصادم منازعهم، ولا تفسد مشاربهم. وقد صدق الله وعده، ومكَّن سبحانه وتعالى للمؤمنين في الأرض، بعد أن هاجروا من مكة إلى المدينة.

فكانوا أعلام هدى، وآيات رحمة، وموازين عدل وإحسان بين الناس، وكانوا كما وصفهم الله تعالى بقوله:{كُنْتُم خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَت لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بالمعروفِ وَتَنْهَونَ عَنِ المُنْكَرِ وَتُؤْمَنُونَ باللهِ} [آل عمران: 110][71] .

المطلب الثاني: أنَّ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب:

وبيان ذلك أنَّ سبب نزول الآية - كما سبق - هو إيذاء كفار قريش لأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، وهجرتهم إلى المدينة. ولكن نَظْم الآية والقوالب التي صيغت بها معانيها، جاءت عامَّة كليةً تشمل جميع من توفرت فيه شروط التمكين في الأرض، وقد مرَّ مَنْ قال بذلك من المفسرين [72] .

والقاعدة عند العلماء والأصوليين والمفسرين: أنَّ الآية إذا كان لها سبب نزول خاص، وكذا الحديث، إذا كان وارداً على سببٍ خاصٍّ. فإنَّ الحكم لا يكون مقصوراً على السبب. وإن كان دخول صورة السبب في الحكم لها الأولوية؛ لأنَّ العبرة بعموم اللفظ عند استنباط الحكم لا بخصوص السبب، كما هو الراجح لدى كثيرٍ من العلماء. وعلى ذلك يكون الحكم الذي دلَّت عليه الآية الكريمة عامّاً لجميع مَنْ تحقَّقت فيه شروط التمكين في الآية [73] .

وهذا أحد الأسباب التي توضح العلاقة بين دلالة الآية وموضوع البحث.

المطلب الثالث: وظيفة الدولة المسلمة. وأنَّ الحق لا يكفيه

كونه حقّاً فقط:

ذكر كثيرٌ من المفسرين أنَّ الآية الكريمة - وهي قوله -تعالى-: {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ

…

} الآية [الحج: 41] . قد تضمَّنت الغاية الكبرى من وجود الدولة المسلمة الصالحة. وبيان الأسس والدعائم التي تقوم عليها تلك الدولة [74] .

- وأنَّ القيام بالمبادئ المذكورة والتقيد بمضمونها - هو الشرط الذي شرطه الله لمن يستحق النصر في قوله -تعالى-: {وَلَيَنْصُرنَّ الله مَنْ ينْصُرُه إنَّ الله لقويٌّ عزيز} [الحج:40] . وتلك الأسس والدعائم -كما ذُكِرَت في الآية- أربع:

الأولى: إقام الصلاة

الثانية: إيتاء الزكاة.

الثالثة: الأمر بالمعروف.

الرابعة: النهي عن المنكر.

والكلام على أهمية هذه الأسس وما قامت به الدولة السعودية في شأنها - سيأتي - إن شاء الله.

لكن نشير إلى ناحية أخرى تعرَّضت لها الآيات - كما سبق - وهي أنَّ الحق لا يكفيه كونه حقّاً، بل لابدَّ من منافح عنه، ودافع إليه. ومِنْ ثَمَّ لم يشأ الله أن يترك الإيمان والخير عزلاً، تكافح قوى الطغيان والشر - اعتماداً على قوة الإيمان في النفوس، وتغلغل الحق في الفطر، وعمق الخير في القلوب، إلَاّ ريثما يستعدون للمقاومة، ويتهيأون للدفاع. ويتمكنون من وسائل الجهاد. وعندئذٍ أُذِنَ لهم في القتال لرد العدوان؛ لأنَّ الإيمان والخير والحق لابدَّ لها من قوة تحميها من البطش، وتقيها من الفتن، وتحرسها من كُلِّ مَنْ يريد الاعتداء عليها [75] .

ووراء ذلك كُلِّه تلك القاعدة العامَّة، وهي حاجة العقيدة إلى الدفع عنها، وأنَّ الحقَّ مهما كان نوعه لابدَّ له من نصرة ودفاع، وهذه الحقيقة عبَّر عنها القرآن الكريم بمنتهى الدقة والوضوح في قوله -تعالى-:{وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأَرْضُ} [البقرة: 215] وإليها يشير في هذه الآيات بقوله -تعالى-: {وَوَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً} فهذه المواضع - على قداستها وتخصيصها لعبادة الله - معرَّضة للهدم والخراب، ولا يشفع لها في نظر الباطل، كونها يُذْكَر فيها اسم الله كثيراً، ولا يحميها إلَاّ دفع الله الناس بعضهم ببعضٍ، أي دفع حماة العقيدة لأعدائها الذين ينتهكون حرمتها ويعتدون على أهلها، فكان من حكمة الجهاد في الإسلام، حماية العقيدة، وحرية العبادة، وتمكين المؤمنين العابدين العاملين من تحقيق منهاج الحياة القائم على العقيدة، المتصل بالله، الكفيل بتحقيق الخير للبشرية في الدنيا والآخرة [76] .

الرابع: أنَّ تلك الصورة الكريمة والسيرة الحسنة لم تدم طويلاً:

سبق أنَّ الصورة الكريمة التي سيكون عليها المؤمنون الذين أُخرجوا من ديارهم بغير حق - بعد التمكين لهم في الأرض - قد تحقَّقت في رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام - رضوان الله عليهم، وذلك بعد أن هاجروا إلى المدينة النبوية، وتوفَّرت فيهم شروط التمكين، حيث قامت أول دولة إسلامية تحت راية لا إله إلَاّ الله وأنَّ محمَّداً رسول الله.

وكان أولئك المؤمنون القائمون على أمرها، مَصابيح هدى، وينابيع رحمة للإنسانية كلها، بما يقيمون فيها من موازين الحق والعدل، وما يغرسون في آفاقها من مغارس الخير والإحسان.

فكانت سيرتهم في الحكم والرعية شعيرة إسلامية يجب الاهتداء بها، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم:"عليكم بسنَّتي وسُنَّة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسَّكوا بها وعضّوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإنَّ كُلَّ محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار"[77] .

كما أصبحت سيرتهم في الرعية وما كانوا عليه من العدل أمنية إنسانية يود كل قائم ومسئول عن أمر المسلمين أن يسيرها ويهتدي بها أو بما يشابهها.

لكن تلك الصورة الكريمة والسيرة الطيبة التي كان عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه من بعده - لم تدُم طويلاً، لحكمةٍ يعلمها الله، وأسباب قدرها، ومنها الابتعاد عن شروط التمكين في الأرض، والإخلال بما أمر الله به.. نعم! ما برحت عوامل الضعف الذاتية، ونقم الكيد الخارجية تنهش في جسم الأمة الإسلامية بما يوهن أو يمرض عافيتها [78] .

إلَاّ أنَّ الله -تعالى- بمقتضى اسمه اللطيف، واسمه الرحيم، وقى هذه الأُمَّة من الاستئصال [79] . وقضى بقدره الحكيم بحفظ الدين إلى يوم التناد، كما قال -تعالى-:{إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: 9] .

وقال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمَّتي ظاهرين على الحق لا يضرهم مَنْ خذلهم - أو مَن خالفهم - حتى يأتي أمرُ الله"[80] .

وإنَّ المستقرئ لتاريخ هذه الأُمَّة في حقبه المتتابعة والمتفاوتة، قوةً وضعفاً، يعلم أنَّ: دولة الإسلام لم ينقطع موكبها، ولم تقف سفينتها منذ أن أقام الرسول صلى الله عليه وسلم دولة الإسلام العظمى في المدينة النبوية.

فقد شهد التاريخ الإسلامي - بعد عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والخلافة الراشدة - عِدَّة دول [81] . تعنى بأمر العقيدة والشريعة، وتحمي الحوزة، وتدافع عن حصن الإسلام، وإن كان ذلك لا يقاس بمعيار الخلافة الراشدة، لكن الأمر الذي لا يجوز نكرانه، هو أنَّ تلك الدول قد قامت بمسئولياتٍ كبيرة، منها:

1 -

اتخاذ الكتاب والسُنَّة مصدراً للتشريع والحكم، وإن حصل تقصير في إنفاذ مقتضاهما دون الاستخفاف بالأصل أو ردّ للأمر أو جحود للأحكام.

2 -

الحفاظ على كيان الأُمَّة والاستمساك بمبدأ وحدتها، ولو على ضعف في بعض الأحيان.

3 -

استمرار الدعوة والفتح الإسلامي.

4 -

اتصال النشاط العلمي والحضاري ونشر الثقافة الإسلامية. ولو في مستوى أقل مِمَّا هو مطلوب [82] .

وفي ذلك كله تصديق لمعنىً جليلٍ من معاني الحديث العظيم الذي مرَّ، كما أنَّ فيه دليلاً على صدق ما وعد الله به من أنَّه يخرج لهذه الأمة مَن يجدد لها دينها. كما في الحديث النبوي:"إنَّ الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة مَنْ يجدِّد لها دينها"[83] .

فلم يزل المصلحون يتتابعون على هذه الأمَّة المحمدية، كلَّما بَعُدَ العهد بواحدٍ خلفه آخر، وفاءً من الله جلَّ وعلا بهذا الوعد الحكيم:{إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ} [آل عمران: 9] .

حتى وصل الأمر بالأمة الإسلامية إلى العقد الأول والثاني من القرن الرابع عشر من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، فكان المجدِّد فيه هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فقد نشأ في زمن ضعفت فيه الآثار المحمدية. وضعفت المعالم الإسلامية، فلا راية إلَاّ لأهل الشرك والبدع. لهم الصولة والجولة، والعامة تبعٌ لهم. والخاصة دعاة لهم، قد ضلوا وأضلوا كثيراً وضلوا عن سواء السبيل، لم يسلم من شباكهم إلَاّ نذر يسير. وأصبحت البدعة عندهم سُنَّة إذا غيرت قيل: غيرت السُنَّة.

فلمَّا رأى الشيخ حالهم، وعرف ضلالتهم، دعاهم إلى توحيد الله بالعبادة، وإفراده بها.

ولم يزل صابراً على ما يلقاه من أذى، داعياً إلى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة، يسانده في ذلك - بعد عون الله تعالى - الإمام محمد بن سعود رحمه الله، إلى أن أتت هذه الدعوة المباركة ثمارها، وغرست غرساً طيباً ما زال الناس يعيشون في ظله، فأثمرت تلامذة يدعون إلى الحق، وكتباً تهدى إليه، فسار الطلاب بهذه الدعوة إلى كل مكان، وسارت مؤلفات الحق مسار النهار، فانشرحت صدور الموفقين لهذه الدعوة وقبلوها، ودعوا إليها، والتقت قلوبهم عليها، وإن تباعدت أقطارهم. واتضح دين الحق، وظهر أمر الله:{وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} [الصف: 8] .

لكن هذه الدعوة المباركة لم تسلم من حروبٍ شرسة، شنَّها أعداؤها، أعداء الدين الذين شَرِقُوا بدعوة الحق وكرهوها، وسعوا في الإطاحة بها، والقضاء عليها، وعملوا بكل ما أوتوا من الوسائل إلى إخماد نور هذه الدعوة الإصلاحية، ولكن وسائلهم باءت بالفشل، ولم تحقق تقدماً ولم تقض لهم وطراً؛ لأنَّ نور الله باقٍ ودينه منصور.

فحقق الله لعباده المؤمنين وعده بالنصر والتمكين في الأرض [84] على يد الإمام الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود، حيث رفع راية التوحيد خفاقة، فأعزَّ الله به أهل هذه الدعوة بعد أن كانوا أذِلَّة، وأغناهم جلَّ وعلا به بعدما كانوا عالة [85] .

المطلب الخامس: في بيان العلاقة والموازنة بين دلالة الآية الكريمة وما كان عليه الحال إبان قيام المملكة العربية السعودية على يد الملك عبد العزيز:

إنَّ بيان العلاقة وعقد المقارنة بين دلالة الآيات الكريمة، وما صاحب نزولها من الظروف المتعلقة بحال العرب من الناحية الدينية أو السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية عند مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم، وحال جزيرة العرب إبان قيام الدولة السعودية على يدي الملك عبد العزيز رحمه الله لا يتطلب كبير عناء؛ إذ المشابهة والموازنة بينهما جداً واضحة، فالجاهلية الجهلاء بالأمور الدينية، وكثرة البدع وعبادة القبور من دون الله قد كانت موجودة.

- والفوضى السياسية، واستئساد الحكم القبلي العشائري، هو الذي يتحكم في كثيرٍ من المناطق.

- والفاقة والعوز وقلة الموارد الاقتصادية هي الحالة الظاهرة.

- والتفكك الاجتماعي والأسري والتناحر بين الأخ وأخيه هو المسيطر في غالب الأحيان.

- والإخراج بدون ذنب إلَاّ أن يقول المؤمن ربنا الله، قد حصل.

- والهجرة إلى البلاد الآمنة من أجل إقامة الحق قد وقع.

- والتمكين في الأرض للمؤمنين وعودتهم إلى ديارهم منصورين قد تحقق.

- وتطبيق الشرع ومعرفة الغاية الكبرى من وجود الدولة المسلمة الصالحة، وفقه الأسس التي تقوم عليها تلك الدولة قد وجد.

- والجهاد من أجل إعلاء كلمة الله قد كان.

- فما الذي حدث، حتى عادت الحال إلى ما كانت عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين - رضوان الله عليهم - أو قريباً من ذلك؟!

إنَّ الذي حدث فعلاً، هو العودة إلى الصورة الكريمة التي بشَّرت بها الآية، والاقتراب من شروط التمكين في الأرض التي دلَّت عليها الآيات، واستحقاق النصر الذي وعد الله به المؤمنين. كل هذه الأمور وغيرها مِمَّا يؤهل للاستخلاف في الأرض كما وعد الله قد حصل. والله لا يخلف الميعاد، وينصر مَنْ نصر دينه، ويُعْلِي مَنْ أعزَّ عقيدته، وما ذلك على الله بعزيز [86] .

--------------------------------------------------------------------------------

[1]

المنهج القويم ص 45

[2]

رواه البخاري في كتاب الأدب، باب 36 رقم 5680، وفي كتاب المساجد باب 54 رقم 467 وغيره. ومسلم في البر والصلة والآداب، باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم

…

الخ رقم 2585 – 2586.

[3]

مقاييس اللغة لابن فارس 2/282، تحقيق وضبط عبد السلام هارون، ط2 مطبعة البابي الحلبي بمصر.

[4]

لسان العرب المحيط 2/985 أعاد بناءه على الحرف الأول من الكلمة، يوسف خياط، دار الجبل.

[5]

المعجم الوسيط 1/286، مجموعة من المؤلفين، ط 2.

[6]

المعجم الوسيط 2/881، مختار الصحاح 6/2205

[7]

لسان العرب، مادة (مكن) 5/516-517

[8]

تاريخ المملكة، سيد محمد إبراهيم ص 153

[9]

الدعوة في عهد الملك عبد العزيز 1/35-51، وظلال القرآن 17/600- 601.

[10]

البحر المحيط 1/373.

[11]

التيسير في أحاديث التفسير 4/177

[12]

البحر المحيط 1/373

[13]

التفسير الواضح 2/71، والتيسير في أحاديث التفسير 4/177، وأحكام القرآن لابن العربي، القسم الثالث، 1296-1299

[14]

البحر المحيط 1/373

[15]

أحكام القرآن لابن العربي، القسم الثالث 1296-1299.

[16]

البحر المحيط 1/373.

[17]

ابن عباس هو: عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم، وُلِد قبل الهجرة بثلاث سنين، ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفهم فكان يسمى البحر والحبر؛ لسعة علمه. وقال عمر: لو أدرك ابن عباس أسنانا ما عشره منا أحد. مات سنة ثمانٍ وستين بالطائف وهو من المكثرين من الحديث. تقريب التهذيب ص 178-179، وسير أعلام النبلاء 3/331 فما بعدها.

[18]

أبو بكر: هو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة التيمي، أبو بكر بن أبي قحافة الصديق، خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، مات في جمادى الأولى سنة 13هـ وعمره ثلاث وستون سنة.

تقريب التهذيب ص 181، الاستيعاب 2/243، الإصابة 2/341

[19]

الترمذي: هو محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك السلمي الترمذي، أبو عيسى، صاحب كتاب الجامع. أحد الأئمة، ثقة حافظ، مات سنة 279هـ.

تقريب التهذيب ص 314، شذرات الذهب 2/174-175.

[20]

الثوري هو: سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي، مناقبه كثيرة، أفردها ابن الجوزي في مجلد. من تآليفه: كتاب التفسير، والجامع الكبير. توفي سنة 161هـ.

تقريب التهذيب ص 128، وتاريخ بغداد 9/151، وطبقات ابن سعد 6/371

[21]

فتح القدير 3/457، وكتاب توفيق الرحمن في دروس القرآن للشيخ فيصل بن عبد العزيز آل مبارك ص 107، وانظر سنن الترمذي: كتاب تفسير القرآن حديث (3171) .

[22]

فتح القدير للشوكاني 3/456، وابن جرير 7/171

[23]

ابن كثير 3/224

[24]

فتح القدير 3/456

[25]

التيسير في أحاديث التفسير 4/178

[26]

صفوة التفاسير 2/291

[27]

صفوة التفاسير 2/291، وانظر تفسير ابن كثير 3/225.

[28]

أحكام القرآن لابن العربي، القسم الثالث ص 1296-1297، وابن جرير 17/171-172

[29]

هو: أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد المعافري الأندلسي الأشبيلي، ولد في شعبان سنة 468هـ، ختام علماء الأندلس، وآخر أئمتها وحُفَّاظها، وله عِدَّة مؤلَّفات منها: أحكام القرآن، وكتاب المسالك في شرح موطأ مالك، والعواصم من القواصم، والمحصول في أصول الفقه، وغيرها. وتوفي سنة 543هـ. طبقات المفسرين للدادي 2/167-170، طبقات المفسرين للسيوطي ص34، وفيات الأعيان 3/423

[30]

أحكام القرآن لابن العربي، القسم الثالث ص 1297

[31]

التيسير في أحاديث التفسير 4/178

[32]

فتح القدير 3/457

[33]

صفوة التفاسير 2/292

[34]

ابن كثير 3/225، التفسير القرآني للقرآن - الكتاب التاسع ص 1044

[35]

هو زياد بن معاوية بن ضباب الذبياني الغطفاني المضري، أبو أمامة، شاعر جاهلي، من الطبقة الأولى. كانت تضرب له قبة في سوق عكاظ فتقصده الشعراء وتعرض عليه أشعارها.

طبقات ابن سلام ص51، الأعلام 3/54-55، الشعر والشعراء ص87 وما بعدها.

[36]

ديوان النابغة ص 39. وفتح القدير 3/225

[37]

فتح القدير 3/457

[38]

هو: إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير بن ضوء بن درع. الحافظ، عماد الدين أبو الفداء، ولد سنة 701هـ، وتوفي سنة 774هـ، له عِدَّة مؤلفات منها: التفسير، والبداية والنهاية، والأحكام على أبواب الفقه، وغيرها. طبقات المفسرين للداودي 1/111-113، الدرر الكامنة 1/399.

[39]

ابن كثير 3/226

[40]

ابن كثير 3/226

[41]

البحر المحيط 6/374-375

[42]

ابن كثير 3/226

[43]

صفوة التفاسير 2/292

[44]

فتح القدير 3/457

[45]

أحكام القرآن لابن العربي، القسم الثالث ص 1297

[46]

البحر المحيط 6/376، تفسير النووي لمراح لبيد 2/56

[47]

البحر المحيط 6/376، تفسير النووي لمراح لبيد 2/56، التفسير القرآني للقرآن، الكتاب التاسع ص 1046-1047

[48]

هو: عثمان بن عفان رضي الله عنه ابن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس الأموي أمير المؤمنين، ذو النورين، أحد السابقين الأولين، وثالث الخلفاء الراشدين، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، استشهد في ذي الحجة سنة 35هـ، وكانت خلافته اثنتى عشرة سنة، وعمره ثمانون سنة.

تقريب التهذيب ص 235، الإصابة 2/455، الاستيعاب مع الإصابة 3/69

[49]

انظر: البحر المحيط 6/376، والطقاء: جمع طليق وهو الأسير الذي خلى سبيله. ترتيب القاموس، مادة طلق. ومختار الصحاح ص:396.

[50]

انظر: البحر المحيط 6/376

[51]

انظر: البحر المحيط 6/376

[52]

هو: الحسن بن أبي الحسن يسار، أبو سعيد، مولى زيد بن ثابت الأنصاري ولد بالمدينة لسنتين بقيتا من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثُمَّ نشأ بوادي القرى، وقرأ القرآن على حطان الرقاشي، وروى عن خلف، من التابعين، له ترجمة مطولة في سير أعلام النبلاء 4/563 رقم الترجمة 223، وشذرات الذهب 1/136، وطبقات المفسرين للداودي 1/150. ومن مؤلفاته: التفسير، وكتابه إلى عبد الملك بن مروان في الرد على القدرية. توفي سنة 110هـ.

[53]

هو: رُفَيْع - بالتصغير - بن مهران، أبو العالية الرياحي - بكسر الراء والتحتانية - ثقة كثير الإرسال، من الثانية، مات سنة 90هـ. له تفسير رواه عنه الربيع بن أنس البكري.

تقريب التهذيب ص 154، طبقات المفسرين للداودي 1/178-179

[54]

البحر المحيط 6/376

[55]

هو: عبد الله بن أبي نجيح، الإمام الثقة المفسر. أبو يسار الثقفي المكي، واسم أبيه يسار، مولى الأخنس بن شريف الصحابي، وهو من أخص الناس بمجاهد، توفي سنة 131هـ.

تقريب التهذيب ص 191، سير أعلام النبلاء 6/125-126، شذرات الذهب 1/182، طبقات المفسرين للداودي 2/258، تقريب التهذيب ص 191

[56]

هو: الضحاك بن مزاحم الهلالي، أبو القاسم الخرساني المفسر، يروي تفسيره عنه عبيد بن سليمان، وهو صدوق كثير الإرسال، مات بعد المائة.

انظر: طبقات المفسرين للداودي 1/222، شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي 1/124، سير أعلام النبلاء 4/598-599

[57]

فتح القدير 3/358

[58]

المرجع السابق 3/358

[59]

لم أعثر على ترجمته.

[60]

هو: عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي أمية، أمير المؤمنين، أمُّه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، ولي إمرة المدينة...... وكان مع سليمان كالوزير، وولي الخلافة بعده، فعُدَّ من الخلفاء الراشدين، وروى له الجماعة، كان عادلاً في رعيته وأعادها إلى عهد الخلفاء الراشدين، فلذا عُدَّ الخليفة الخامس، مات رحمه الله سنة مائة وواحد 101هـ.

تقريب التهذيب ص 255، شذرات الذهب 1/119.

[61]

المبزوزة: من بزّ قرينه، بزّاً، وبزّة، غلبه. والشي نزعه وأخذه بجفاء وقهر.

انظر: تفسير ابن كثير 3/226، توفيق الرحمن في دروس القرآن 3/107، المعجم الوسيط 1/54

[62]

هو: عطية بن سعيد بن جنادة الجدلي العوفي الكوفي، أبو الحسن، صدوق يخطئ كثيراً، مدلساً من الثالثة، مات سنة إحدى عشرة.

تقريب التهذيب ص240، شذرات الذهب 1/144

[63]

هو: زيد بن أسلم العدوي، مولى عمر، أبو عبد الله، أو أبو أسامة المدني، ثقة عالم. وكان يرسل، من الثالثة، مات سنة 136هـ. كانت له حلقة للفتوى والعلم بالمدينة، له تفسير القرآن يرويه عنه ابنه عبد الرحمن.

تقريب التهذيب ص 111-112، شذرات الذهب 1/194، سير أعلام النبلاء 5/316

[64]

فتح القدير 3/458، ابن كثير 3/226، زاد المسير 5/437

[65]

هو: محمد بن جرير الطبري، الإمام الحبر، صاحب التفسير المشهور والتاريخ والمصنفات الكثيرة، سمع إسحاق بن إسرائيل ومحمد بن حميد الرازي وطبقتهما، وكان مجتهداً لايقلد أحداً، أثنى العلماء على تفسيره وعدوه من أفضل التفاسير. كانت ولادته سنة أربعٍ وعشرين ومائتين بآمل طبرستان، ووفاته في بغداد سنة 310هـ. شذرات الذهب 2/260

[66]

تفسير ابن جرير 17/179، صفوة التفاسير 2/292

[67]

ابن جرير 17/179

[68]

المرجع السابق 17/179

[69]

التفسير القرآني للقرآن، الكتاب التاسع (9/1047-1048) .

[70]

المرجع السابق.

[71]

المرجع السابق ص 1048

[72]

أحكام القرآن لابن العربي 6/376، وانظر ص 29 من البحث.

[73]

البحر المحيط 6/376

[74]

مجموع الفتاوى لابن تيمية 28/242، الدعوة في عهد الملك عبد العزيز 1/205-206، التيسير في أحاديث التفسير 4/181-182، التفسير الواضح 2/71-72، أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير 3/164، المنهج القويم ص 40

[75]

في ظلال القرآن 17/602، التيسير في أحاديث التفسير 4/179-180، التفسير الحديث 7/106-107، التفسير الواضح 2/71، التفسير القرآني للقرآن 17/1042-1044

[76]

المراجع السابقة.

[77]

رواه أبو داود، كتاب السُنَّة، حديث رقم (4067) . والترمذي في كتاب العلم، باب (16) حديث رقم (2676) . والإمام أحمد (4/126-127) . وابن ماجه في المقدمة 6: باب اتباع سُنَّة الخلفاء الراشدين المهديين، حديث (4342) .

[78]

المنهح القويم ص 25

[79]

لقوله – تعالى -: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} (الأنفال:33) .

[80]

أخرجه الإمام أحمد (5/284،283،78) ، وأبو داود، حديث رقم (4252) وابن ماجه برقم (3952) ، وابن حبان في صحيحه. انظر موارد الظمآن ص 458، ومناهج العلماء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للسامرائي ص 255

[81]

مثل: الخلافة الأموية من 42-132، والخلافة العباسية، والدولة العثمانية، والدولة السعودية قبل الملك عبد العزيز. المنهج القويم ص 26

[82]

المنهج القويم ص 26

[83]

أخرجه أبو داود في الملاحم 2/424 وقال عنه سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - حفظه الله: "هذا حديث إسناده جيد، ورجاله كلهم ثقات. وقد صحَّحه الحاكم، والحافظ العراقي، والعلَاّمة السخاوي، وآخرون". وصحَّحه الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 599.

وانظر: الفواكه العذاب في معتقد الشيخ محمد بن عبد الوهاب ص 6

[84]

قال -تعالى-: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} (النور: 55) .

[85]

الدعوة في عهد الملك عبد العزيز (1/15-17) ، المنهج القويم في الفكر والعمل ص 21-27، الفواكه العذاب في معتقد الشيخ محمد بن عبد الوهاب ص 6-7

[86]

انظر ما سبق ص 42 من هذا البحث. والمقصود: أن معنى الآية الكريمة قد تحقق في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورضي الله عنهم.

تابع لدعائم التمكين للمملكة العربية السعودية

الفصل الثاني

في

ماهية الدعائم، وبيان أهميتها

وفيه مباحث:

الأول: في الدعامة الأولى: (إقام الصلاة) .

الثاني: في الدعامة الثانية: (إيتاء الزكاة) .

الثالث: في الدعامتين الثالثة والرابعة: (الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر) .

المبحث الأول: في الدعامة الأولى (إقام الصلاة) :

وفيه مطالب:

الأول: ماهية الصلاة

الثاني: أهميتها.

الثالث: في المقصود بإقامة الصلاة على ضوء الآية الكريمة.

المطلب الأول: ماهية الصلاة:

أولاً: الصلاة في اللغة:

اختلف علماء اللغة في أصل الصلاة:

فقيل: الصلاة الركوع والسجود.

وقيل: أصل الصلاة الدعاء مأخوذة من (صَلَّى) يُصَلِّي إذا دعا. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا دُعِيَ أحدكم فليُجِب، فإن كان صائماً فليُصَلِّ، وإن كان مفطِراً فليَطْعَم"[1] . فقوله: (فليُصَلِّ) يعني فليدع لأرباب الطعام بالبركة والخير [2] .

ومنه قوله الأعشى: [3]

نوماً فإن لجنب المرء مضطجعاً

عليك مثل الذي صَلَّيْت فاغتمضي

أي: عليك مثل دعائك [4] .

وقيل: أصلها التعظيم وسُمِّيَت الصلاة المخصوصة صلاةً لما فيها من تعظيم الرب تعالى [5] .

وقيل: الأصل في الصلاة اللزوم، يقال: قد صَلِىَ واصطلى إذا لزم، ومن هذا مَن يُصْلَى في النار أي يلزم النار [6] .

هذه أشهر الأقوال التي قيلت في أصل الصلاة لغةً [7] .

ثانياً: الصلاة شرعاً:

عرَّفها العلماء بأنها: أقوال وأفعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم [8] .

وأرادوا بالأقوال: القراءة، والتكبير، والتسبيح، والدعاء، ونحوه.

وبالأفعال: القيام، والركوع، والسجود، والجلوس، ونحوه [9] .

وإذا نظرنا إلى معنى الصلاة لغةً وشرعاً، وجدنا الصلة بينهما وثيقة؛ فالدعاء، واللزوم، والتعظيم. كلها معانٍ موجودة في الصلاة بمعناها الشرعي، وأُطْلِقَت على الصلاة، كلها من باب تسمية الشيء ببعض أجزائه. وإن كانت مأخوذة من "الصَّلْوَين"فهما موضعان في الإنسان يقوم عليهما الركوع والسجود، فلا ركوع ولا سجود بلا تحريك لهما، فأخذ اسم الصلاة منهما، كما أخذ اسم البيع من "الباعين"اللذين يمدهما البائع والمشتري [10] .

ثالثاً: الصلاة في القرآن:

لم يقصر القرآن الكريم إطلاق لفظ "الصلاة" على الصلوات الخمس المفروضة؛ بل أطلقه عليها وعلى غيرها، كما لم يقصر التعبير عن الصلاة المفروضة على لفظ "الصلاة"وحدها؛ بل عبَّر عن الصلاة المفروضة بألفاظ أخرى غير لفظ "الصلاة":

ففي المجال الأول: جاء لفظ "الصلاة"في القرآن مراداً به عِدَّة معانٍ:

الأول: الصلاة بمعنى الدعاء [11]، -قال تعالى-:{وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ} [التوبة: 103] أي ادع لهم.

الثاني: بمعنى الاستغفار [12]، قال -تعالى-:{وَصَلَوَاتِ الرَّسُول}

[التوبة: 99] أي استغفاره لهم.

الثالث: بمعنى بيوت الصلاة أو الكنائس [13]، قال -تعالى-:{وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً} [الحج:40] .

الرابع: بمعنى الإسلام، قال -تعالى-:{فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى}

[القيامة: 31] أي: ولا أسلم [14] .

الخامس: بمعنى الدين [15]، قال -تعالى-:{أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ}

[هود: 87] .

السادس: بمعنى القراءة [16]، قال -تعالى-:{وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِك}

[الإسراء: 110] أي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القرآن [17] .

السابع: بمعنى الصلاة الشرعية [18] أو الصلوات الخمس، قال -تعالى-:

{وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ} [البقرة: 2] . قال ابن الجوزي -رحمه الله تعالى-: "وكذلك كل صلاة قُرِنَت بذكر الزكاة"[19] .

الثامن: الصلاة بمعنى صلاة الأمم الماضية [20]، قال -تعالى-:{وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ والزكاة} [مريم: 31] .

وهذا بالنسبة لإطلاق لفظ الصلاة في القرآن على معانٍ متعددة ومنها المعنى الشرعي.

كما عبَّر القرآن عن الصلاة بألفاظٍ أخرى غير لفظ "الصلاة" ومنها:

الأول: عبَّر عن صلاة الجمعة بلفظ الذكر [21]، قال -تعالى-:{فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} [الجمعة: 9]، وكذلك صلاة العصر على لسان سليمان عليه السلام:{إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي} [ص: 32] ، وعبَّر عن الصلوات الخمس بالذكر أيضاً، قال -تعالى-:{فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ} [البقرة: 239] أي: صلوا الصلاة كاملة بدون نقص [22] .

الثاني: التعبير عن الصلاة بلفظ الاستغفار. قال -تعالى-: {وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} [الذاريات: 18] أي: يصلون؛ لأنَّ في الصلاة سؤال المغفرة [23] .

الثالث: التعبير عن الصلاة بلفظ الركوع [24]، قال -تعالى-:{وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ} [البقرة: 43] أي: صلوا [25] .

الرابع: التعبير عن الصلاة بلفظ الإيمان [26]، قال -تعالى-:{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} [البقرة: 143] .

الخامس: التعبير عن الصلاة بلفظ الحسنات [27]، قال -تعالى-:{إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} [هود: 114] أي الصلوات [28] .

تلك بعض المعاني التي يشملها لفظ الصلاة في القرآن، وهذه بعض الألفاظ التي عبر بها القرآن الكريم عن الصلاة.

وحين نتأمل في هذا التعبير القرآني ندرك اهتمام القرآن بالصلاة وتفخيمه لشأنها لفظاً ومعنى.

فإذا قيل: علة اهتمام القرآن بأجزاء الصلاة وإطلاقها على كل الصلاة ظاهرة لا تخفى، فما عِلَّة اهتمامه باسم (الصلاة) وإطلاقها على غيرها؟

فالجواب: إنَّ المتأمل في المعاني التي أطلق عليها لفظ الصلاة يجدها لا تعدو أربع حالات:

الأولى: استعمال كلمة (الصلاة) في معناها الأصلي (الدعاء) ، ومنه الاستغفار.

الثانية: إطلاق الكل على البعض، مثل إطلاق الصلاة على صلاة الخوف.

الثالثة: إطلاق الصلاة على بيوت الصلاة.

الرابعة: إطلاق لفظ الصلاة على غيرها؛ لإظهار الصلة الوثيقة بين المعنيين وجعل اللفظ (الصلاة) بمثابة الرباط القوي بينهما، الذي يجعلهما – كالشيء الواحد الذي لا ينفصل بعضه عن بعض – كإطلاق لفظ الصلاة على الدين في:{أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ} [29] أو على الإسلام في: {فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى} [30] أي: ولا أسلم. وفي هذا بلا شك كشف للتلازم بين الصلاة والدين، أو الصلاة والإسلام، أو إطلاقها على المغفرة في قوله -تعالى- {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ} [31]، أو على الرحمة في قوله -تعالى-:{أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَة} [32] .

وفي هذا إشارة هامة إلى أثرين من آثار الصلاة على العباد، وكأنَّ المغفرة والرحمة لازمتان من لوازم الصلاة المقبولة لا ينفكان عنها. ولذلك ورد في الحديث:"الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن"[33] .

ولو لم يكن في استعمالات القرآن كلها للفظ الصلاة إلَاّ إطلاقه لها على الدين والإسلام لكفى بهما بياناً لمفهوم الصلاة في القرآن الكريم، حيث جعلهما كالشيىء الواحد الذي لا ينفصل بعضه عن بعض.

وهذا المعنى ظاهر في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة"[34] .

وحديث: "إنَّ العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر"[35] .

فأي تلازم بين الصلاة والإسلام أكثر من هذا؟! وكفى بهذا المفهوم للصلاة في القرآن بياناً [36] .

والذي يهمنا في هذا أنَّ الصلاة أُطْلِقَت في القرآن الكريم على الدين وعلى الإسلام، وعلى الإيمان.

وقد جاء في الآية التي هي موضوع البحث {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ

…

} الآية.

وسبقتها الآية الكريمة: {الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَاّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ} وهذا معنى الإيمان.

فلو حُمِلَت الصلاة في الآية التي هي موضوع البحث على الإيمان، أو الدين، أو الإسلام، لم يكن في ذلك بُعْد؛ لوجود التلازم بين هذه الأمور في الاصطلاح الشرعي.

ولو قيل: إنَّ الصلاة في الشرع من الأمور التي إذا اجتمعت افترقت وإذا افترقت اجتمعت، كالإسلام والإيمان. لم أر في ذلك بعْداً أيضاً. وهذا الأمر هو الذي دعاني لذكر المعاني التي جاء القرآن بها للفظ الصلاة. أو التعبير عن الصلاة بما هو من لوازمها أو ثمراتها.

فيكون معنى الآية الكريمة: الذين إنْ مكَّناهم في الأرض أقاموا الإسلام، أو أقاموا الدين، أو أقاموا الإيمان. وهذا ما فهمه الصحابة رضي الله عنهم، وكذلك السلف الصالح من بعدهم؛ لأنَّ من لوازم إقامة الصلاة الشرعية العمل بالإسلام.

ولأنَّ الإيمان قولٌ وعمل، فالقول وُجِدَ من المهاجرين في مكَّة؛ ولذا قال -تعالى-:{إِلَاّ أَنْ يَقُولُواْ رَبُّنَا الله} . وأمَّا العمل الكامل بالإسلام فلَمَّا مكَّنهم اللهُ في الأرض، أمرهم في مقابل هذا التمكين أن يأتوا بحق الإيمان، وحق الإسلام، وحق الدين كاملاً، وحق الأخوة الإسلامية كاملاً؛ لعدم العذر.

المطلب الثاني: أهمية الصلاة:

1 -

للصلاة منزلة في الإسلام، لا تصل إليها أية عبادة أخرى، فهي عماد الدين الذي لا يقوم إلَاّ به، كما جاء في الحديث: "

…

ألا أخبرك برأس الأمر كله وعموده وذروة سنامه؟ " قلت: "بلى يا رسول الله". قال: "رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد

…

" [37] .

2 -

وهي الركن الثاني من أركان الإسلام، بها يفرق بين المسلم

والكافر، فهي مظهر للإسلام، وعلامة للإيمان، وقرة عين وراحة ضمير.

وتأتي منزلتها بعد الشهادتين، لتكون دليلاً على صحة الاعتقاد وسلامته، وبرهاناً على صدق ما وقر في القلب، وتصديقاً له. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"بُنِيَ الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلَاّ الله وأنَّ محمَّداً عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت"[38] . كما أنَّ الصلاة تتقدم على جميع أركان الإسلام بعد الشهادتين؛ لمكانتها وعظيم شأنها، فهي أول عبادة فرضها الله على عباده في مكَّة، وأول عبادة تكتمل بالمدينة. كما جاء في الحديث:"فرضَ اللهُ الصلاةَ حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر، فأُقِرَّت صلاة السفر وزيد في الحضر"[39] .

3 -

ومِمَّا يدل على مكانة الصلاة في الإسلام: طريقة فرضيتها؛ إذ أنَّ كُلَّ العبادات تُفْرَض على الأُمَّة بطريق الوحي بواسطة جبريل عليه السلام. أمَّا الصلاة ففُرِضَت بدون واسطة، بل بالإسراء بالرسول صلى الله عليه وسلم نفسه إلى السماوات العلا حين لقي ربه في أسمى منزلة وأعظم لقاء، حيث تلقَّى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من ربه هذا التكليف العظيم.

4 -

ومِمَّا يدل على مكانة الصلاة ومنزلتها العظمى: اشتراك الشرائع السماوية فيها. فقد جاءت آيات كثيرة، وفي مواضع متعددة، تدل على أنَّ الصلاة مِمَّا تشترك فيه الشرائع السماوية، ومِمَّا كان يوصي به الله أنبياءه ويوصي به الأنبياءُ أهليهم وأقوامهم. قال الله -تعالى- في شأن إبراهيم عليه السلام:{رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي} [40] . ووصف الله إسماعيل عليه السلام بقوله: {وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيّاً} [41] . وأمر الله سبحانه نبيه موسى عليه السلام بقوله: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَاّ أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي} [42] . ووصف الله سبحانه وتعالى عبده زكريا بقوله: {فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَاب} [43] . ولقمان عليه السلام يوصي ابنه وصيته الخالدة وفيها: {يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ} [44] . بل المساجد الثلاثة تشهد بذلك، فالمسجد الحرام في مكة بناه إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام. والمسجد الأقصى بناه نبيّ الله سليمان بن داود عليهما السلام بأمرٍ من الله عز وجل [45] . وبنى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مسجده في المدينة بعد الهجرة. والمساجد إنَّما تبنى للصلاة.

إذاً فالصلاة هي القاعدة التي يقوم عليها الدين الذي جاء به الأنبياء عليهم السلام. ألا وهو الدين الإسلامي بمعناه العام.

5 -

ومما يدل على مكانة الصلاة - أيضاً - أنَّها لا تسقط بحال، وإنَّما تخفف أركانها وعدد ركعاتها على العبد*، وكذلك النداء لها بنداء خاص أصبح شعيرة من شعائر الإسلام، وعلامة مميزة للمسلمين. وهو الأذان.

6 -

وكذلك الطهارة للصلاة والأمر ببناء المساجد لها، مِمَّا يدل على مكانة الصلاة وعظم شأنها، فدوام الصلاة واطرادها على اختلاف الأحوال والأزمنة صفة تميزها عن غيرها من التكاليف العملية. فعامَّة التكاليف غير التعبدية - كالصلاة والصوم والحج* - منوطة بمصالح معينة تدور معها، فتثبت برجاء المصلحة، وترتفع بانتفائها أو نفادها.

وأمَّا أركان الإسلام المتقدمة فهي واجبات عينية، وحقوق لله لا تتخلف؛ ولكن الصلاة من بين تلك الأركان تتميز بصفة الدوام؛ لأنَّ الصوم لا يجب إلَاّ على المستطيع. والحج لا يلزم إلَاّ على من وجد إليه سبيلاً. والزكاة لا يخرجها إلَاّ مَنْ ملك النصاب. أمَّا الصلاة فلا تسقطها أعذار الطاقة، وإنَّما تخفف أركانها لرفع الحرج، ويبقى أصلها لئلا تتخلَّف معانيها الجليلة [46] .

7 -

والصلاة تكاد أن تكون جماعاً لأركان الإسلام؛ وذلك لاشتمالها على الشهادتين في التشهد الأول والأخير. والصلاة زكاة يومية، فالمصلي يبذل من وقته لأداء الصلاة، في حين يحتاج إلى هذا الوقت لأداء عمل يستفيد منه في تحصيل المال الذي سيزكي عنه. فعندما يصلي ينفق من وقته الذي هو أصل المال. فكما أنَّ الزكاة طهرة للمال، فكذا الصلاة طهرة للأوقات، وطهرة للإنسان مِمَّا يرتكبه من معاصي في أوقاته:" أرأيتم لو أنَّ نهراً بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمساً، ما تقول ذلك يبقى من درنه؟ ". قالوا: "لا يبقى من درنه شيئاً" قال: "فكذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بها الخطايا"[47] .

بل تتعدى الصلاة هذا المعنى لتكون تمهيداً للنفس وإعداداً لها لتتخلَّص من البخل والأنانية، فالصلاة [48] وما فيها من إقرار لله بالربوبية*، وما تشتمل عليه من خضوع لله، وقيام وركوع وسجود. هي ترويض للنفس، وإذلال كبريائها، وجعلها طيعة لقبول الأوامر الإلهية والعمل بها.

ومن هنا نلمح اقتران ذكر الصلاة بالزكاة في أكثر الآيات التي أمرت بالزكاة. ويأتي الأمر بالزكاة بعد الأمر بالصلاة، قال الله -تعالى-:{وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ} [49] ، {وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ} [50] ، {وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ} [51] .

والصلاة بعد ذلك أقوالٌ وأفعالٌ مخصوصة، تصوم فيها نفس الإنسان وجوارحه عن جميع المخالفات التي تفسد تمامها وكمالها.

ويتوجه المصلي في صلاته شطر المسجد الحرام، قال -تعالى-:{قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} [52] . وهو في أداء هذا الركن من الصلاة بتوجهه إلى

البيت، يشترك مع ركن الإسلام الحج من طرف.

8 -

والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، فهي تعالج النفس البشرية من نوازع الشر حتى تصفو من الرذائل، ويبتعد صاحبها عن كُلِّ منكر. قال -تعالى-:{وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ} [53] .

9 -

وللصلاة آثارٌ تربوية، فهي تربي النفس على طاعة الخالق، وتعلِّم العبد آداب العبودية، وواجبات الربوبية، بما تغرسه في قلب صاحبها من قدرة الله وعظمته، وبطشه وشدته، ورحمته ومغفرته.. كما تحليه وتجمله بمكارم الأخلاق لسموها بنفسه عن صفات الخسة والدناءة، فإذا فتَّشْتَ عن آثار الصلاة فيه وجدته صادقاً أميناً متواضعاً عدلاً. ينأى عن الكذب والخيانة والطمع والغدر والكبر والظلم [54] .

وعندما يتجه المصلون في أنحاء الدنيا إلى القبلة، يشعر المسلم بالتآلف والوحدة، ونبذ الفرقة. فكلُّ المسلمين عبيدٌ لله، إلههم واحد، وقبلتهم واحدة، ودينهم واحد. لا فرق بين غني وفقير، وعظيم وحقير. يتوخى المسلم الاستقامة في استقبال بيت الله، فلا يحيد ولا يميل، وبذلك يتربى على العدل في جميع أمور حياته، والحكمة بوضع كل شيىء موضعه.

يعيش آلام إخوانه المسلمين جماعة المسجد وآمالهم، فيصبح عنصراً فعالاً في جماعته ومجتمعه، تعوِّده الصلاة على الدقة في الموعد، والحرص على الوقت. تنظم له أوقاته فيتعوَّد على النظام في جميع أموره، ويتبع الإمام، فيتدرَّب على الطاعة والالتزام [55] .

10 -

والصلاة أهم ركن في الإسلام بعد الشهادتين، وأول ما يحاسب عليه العبد. ولهذا نجد القرآن الكريم يصور حال أهل النار عندما يُسْأَلُون عن سبب ما هم فيه من عذاب فيقولون: لم نكن من المصلين. قال -تعالى-: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ. قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ} [56] .

فالصلاة أول عمل كفر به أولئك المكذبون. وأول ما يندمون على تضييعه يوم القيامة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة، فإنْ صلحت صلح له سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله"[57] .

ولما للصلاة من الفضل العظيم بعد الشهادتين، كانت آخر وصية أوصى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أمَّته، فعن أم سلمة رضي الله عنها [58] قالت:"كان من آخر وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم" [59] .

والصلاة آخر ما يفقد من الدين؛ فإذا ضاعت ضاع الدين كله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة"[60] .

لهذا ينبغي أن يفقه المسلم مكانة الصلاة في الإسلام، وأن يحرص على أدائها في أوقاتها. كاملةً أركانها وشروطها، وأن يقيمها كما أمر الله بها. وما ذُكِرَ من الأدلة على مكانة الصلاة، إنَّما هو بعض الأدلة، وإلَاّ فمكانة الصلاة في الإسلام لا يمكن الإحاطة بأدلتها ومواضع الاهتمام بها، وبيان آثارها ومزاياها. لأنَّها تشترك مع أصول الدين الإسلامي من حيث تبادل الأسماء، فتارة تطلق الصلاة على الدين، وتارة يطلق الدين على الصلاة، مِمَّا يؤكِّد التلاحم بينهما كأنَّهما شيء واحد.

المطلب الثالث: في المقصود بإقام الصلاة على ضوء الآية الكريمة:

قال الراغب الأصفهاني [61] في مفرداته: "وإقامة الشيء توفيته حقه" ثُمَّ قال: "ولم يأمر الله تعالى بالصلاة حينما أمر، ولا مدح بها حينما مدح، إلَاّ بلفظ الإقامة تنبيهاً أنَّ المقصود منها توفية شرائطها لا الإتيان بهيئاتها"[62] .

ومن هنا ندرك أنَّ إقامة الصلاة في القرآن أمر زائد على مجرَّد فعل الصلاة. فالصلاة هي حركة الأجساد الخاصة من قيام وقعود وركوع وسجود ودعاء وتسبيح وتكبير وتحميد ونحو ذلك. وبها يعتد في أحكام الدنيا.

أمَّا تمامها الذي يحصل به الثواب فهو إقامتها بحضور القلب فيها. ومن هنا يحصل التفاوت بين المصلين مع أنَّ الحركات الظاهرة واحدة شكلاً وزمناً، لكنها تختلف وتتباين في حضور القلب والخشوع. فليس للعبد من صلاته إلَاّ ما عقل منها وحضر قلبه فيها.

وهذا ما يؤكد أنَّ حضور القلب في الصلاة هو روحها ولبها، وبقدر حضور القلب فيها تكون إقامتها. فإذا تجرَّدت من حضور القلب لم تقترن في القرآن الكريم بلفظ الإقامة.

وقد سبق أنَّ مِمَّا يدل على مكانة الصلاة كونها تأتي بعد الشهادتين. فهي الركن الثاني من أركان الإسلام - كما في الحديث: "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلَاّ الله وأنَّ محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله لمن استطاع إليه سبيلاً"[63] .

والحكمة من ذلك كونها دليلاً على صحة الاعتقاد وسلامته، وبرهاناً على صدق ما وقر في القلب، وتصديقاً له.

وسبق أيضاً أنَّ الصلاة تأتي بمعنى الإيمان، وخاصّةً في الآية التي هي موضوع البحث، وأنَّها تشتمل على الشهادتين في التشهد الأول والأخير، وتطلق على الإسلام، والدين - كما سبق - وأنَّها الفارق بين الإيمان والكفر. وأنَّها تنهى عن الفحشاء والمنكر، وتشتمل على جميع أركان الإسلام الخمسة بطريق التلازم. فإقامتها تعني توفية حقوق هذه المعاني - كما تعنى - أداءها كاملة بأقوالها وأفعالها، في أوقاتها المعينة لها شرعاً. فلو نقص المصلي شيئاً من ذلك لم يكن مقيماً لصلاته وإنْ أتى بهيئاتها الظاهرة.

ومِمَّا يدل على ذلك وأنَّها تستلزم الإيمان والزكاة والدين كله:

أنَّ الإيمان في الشرع قولٌ باللسان، واعتقادٌ بالجنان، وعملٌ بالأركان. وكذلك الصلاة أقوال واعتقاد وعمل بالأركان.

وأمَّا استلزامها للزكاة فقد سبق بيانه، وأنَّ أداء الصلاة كاملة بحقوقها يستلزم أداء الزكاة ودفعها لمستحقيها.

وأمَّا كونها تستلزم الدين كله، فلأمور منها:

أولاً: أنَّها الفارق بين الكفر والشرك والإيمان: "بين الرجل والشرك والكفر ترك الصلاة"[64] .

ثانياً: مشروعيتها في جميع الشرائع - كما سبق - وهذا مِمَّا اتفقت عليه جميع الأديان، فهي بمعنى التوحيد، أو تتضمن معناه. فإقامتها تستلزم إقامة الدين كله، والنقص فيها نقص في الدين.

ولَمَّا كان من لوازم إقامتها حضور القلب، والخشوع فيها، وهذا يتطلب أموراً يجب الإتيان بها، فإنَّ من تلك الأمور ما يأتي:

الأمر الأول: تحقيق معنى التوحيد الذي دلَّت عليه الصلاة، وهو الهدف العام الذي سبقت الإشارة إليه في هذه الدعامة.

الأمر الثاني: معرفة ما تتوقف عليه صحتها. وفيه النقاط التالية:

1 -

تأديتها كاملة بأركانها وشروطها وواجباتها وسننها.

2 -

إقامة الصلاة بالنهي عن تركها أو التساهل فيها.

3 -

إقامة الصلاة بتعيين الأئمة العالمين بما تصح به إقامتها.

4 -

إقامتها ببناء مواضعها والمحافظة عليها وتوفير كل ما يلزم لذلك من فرش وتنظيف وتهوية وإنارة وغير ذلك.

المبحث الثاني: في الدعامة الثانية (إيتاء الزكاة) :

وفيه مطالب:

الأول: في ماهية الزكاة.

الثاني: في أهمية الزكاة.

الثالث: في الحكمة من تشريع الزكاة على ضوء الآية الكريمة.

المطلب الأول: في ماهية الزكاة:

أ - الزكاة في اللغة:

الزكاة في اللغة مشتركة بين الطهارة والنماء والبركة والمدح.

قال -تعالى-: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا..} [التوبة: 103]، وقال تعالى:{قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا} [الشمس: 9] ، أي طهرها من الآثام.

وفي معنى النماء والبركة جاء قوله -تعالى-: {وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ} [الروم:39] .

ويقال: زكا الزرع يزكو زكاةً إذا نما. وكل شيء ازداد فقد زكا وزكت النفقة إذا بورك فيها، وفلانٌ زاكٍ أي كثير الخير [65] .

وبمعنى المدح جاء قوله -تعالى-: {فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ

…

} [النجم: 32] أي فلا تمدحوها على سبيل الفخر والإعجاب.

والزكاة - أيضاً - الصلاح، ومنه قوله -تعالى-:{فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً} [الكهف: 81] .

وتطلق الزكاة على معانٍ أخرى منها: النفقة، والعفو، والحق. وهذه المعاني تدور حول الزكاة بمعناها العام.

وأمَّا إطلاقها بمعناها الخاص، فهي تأتي بمعنى إعطاء الصدقة. وتطلق على الصدقة نفسها واجبة أو مندوبة [66] .

ب - وفي الشرع:

حق واجب في مال مخصوص في وقت مخصوص لتحقيق رضى الرب تعالى. وتزكية النفس والمال والمجتمع [67] . وهذا التعريف - كما سيأتي - يتضمن أهم أهداف الزكاة.

جـ – وإذا نظرنا إلى المعنى اللغوي للزكاة، والمعنى الشرعي لها، وجدنا المناسبة بينهما قوية الصلة موجودة، ذلك أنَّ معاني الزكاة في اللغة وهي: الطهارة، والنماء، والمدح، والصلاح، كلها موجودة في المعنى الشرعي، لأنَّها تطهر مؤديها من الذنوب، ومن صفة البخل، والمال بإنفاق بعضه وتنميته بالخلف، ويمدح بها الفاعل ويثنى عليه بالجميل. قال -تعالى-:{وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ} [سبأ: 39]، وقال تعالى:{وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ} [المؤمنون: 4] .

المطلب الثاني: في أهمية الزكاة:

سبق أنَّ بَيْنَ الصلاة والزكاة تلازماً وثيقاً، حيث قرنت الزكاة بالصلاة في كثيرٍ من النصوص الشرعية، مِمَّا يدل على اتفاقهما وشدة اتحادهما في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، حتى أصبحا كالشيىء الواحد الذي لا ينفك بعضه عن بعض، وذلك لاتحاد هذين الركنين العظيمين من أركان الإسلام، في الأهداف والغايات السامية التي جمعت بينهما.

وقبل أن نبين أهمية الزكاة ومكانتها في الإسلام، لابُدَّ أن نشير إلى أنَّ الإنسان قد عرف الفقر والحرمان منذ زمن بعيد [68] . وذلك لحكمة يعلمها الله تعالى، حيث لم يسوِّ بين خلقه في الرزق، فهناك الغني والفقير، ولم يفلح الداعون لعلاج هذه المشكلة في مختلف العصور لانتشال الفقراء من وضعهم، كما لم يفلحوا في كسب عطف الأغنياء وبذلهم على الفقراء بدون مَنٍّ أو فضل.

وبالرجوع إلى القرآن وحديثه عن الشرائع السابقة على الإسلام، نجد أنَّها دعت إلى البر بالفقراء، والعطف على الضعفاء، والإحسان إليهم والأخذ بأيديهم [69] . قال تعالى في شأن إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام:{وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ} [الأنبياء: 73] .

وقال عن إسماعيل عليه السلام: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَبِيّاً. وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيّاً} [مريم: 54-55] .

وقال عن ميثاق بني إسرائيل: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرائيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَاّ اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَاّ قَلِيلاً مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ} [البقرة: 83] .

وقال في شأن أهل الكتاب عامَّة [70] : {وَمَا أُمِرُوا إِلَاّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَة} [البينة: 5] .

وبالنظر في هذه الآيات التي تتحدث عن عناية الشرائع السابقة في علاجها لمشكلة الفقر، ومكانة الزكاة في تلك الشرائع - كوسيلة من وسائل العلاج الناجع - يظهر لنا عدة أمور:

الأمر الأول: أنَّ الآيات السابقة لا تعدو أن تكون ترغيباً في الإحسان والعطف، وترهيباً من الأنانية والبخل، ودعوة صريحة إلى التصدق عن طواعية واختيار، وليس فيها إلزام بحيث يشعر التارك للزكاة بأنَّه محاسب ومعاقب في الدنيا والآخرة.

الأمر الثاني: لم تحدد النصوص الأموال التي تجب فيها الزكاة، ولا شروط الزكاة، ولا مَنْ تُدفع إليه الزكاة، بل أبهمت ذلك كله مِمَّا يتعذَّر معه جباية الزكاة وتوزيعها.

الأمر الثالث: وكلت النصوص السابقة موضوع الزكاة إلى الأفراد،

ولم تلزم الدولة بجبايتها وتوزيعها على مستحقيها.

الأمر الرابع: لا يفهم من النصوص السابقة حل مشكلة الفقر حلاًّ جذرياً والقضاء عليه والأخذ بيد الضعفاء والمحتاجين إلى حد الاكتفاء، بحيث لا يمدون يد الحاجة إلى الأغنياء، بل يفهم منها التخفيف من ويلات الفقراء والتقليل من بؤسهم مع بقاء المشكلة.

وهذا يعني بقاء الضعفاء والمحتاجين تحت رحمة الأغنياء ومِنَّتهم - إذا حرَّكهم حب الله والآخرة أو الثناء الدنيوي جادوا بشيءٍ ولو قليل - على ذوي الحاجة والفقر، فهم أصحاب الفضل والمِنَّة. وإذا غلب عليهم الشح وحب المال - ضاع الفقراء وافترستهم الفاقة - ولم يجدوا من يدافع عنهم أو يطلب لهم حقّاً. إذ لم يكن لهم حق معلوم، وهذا هو خطر الإحسان الموكول إلى الأفراد [71] .*

فلمَّا جاءت الرسالة الخاتمة، والرحمة العامَّة، والهداية التامَّة، على يد محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، اعتنت بعلاج مشكلة الفقر، ورعاية الفقراء والمحتاجين، ولم تكتف بسد عوزهم وانتشالهم من فقرهم، بل قرنت ذلك تماماً بالتربية والتوجيه والتأكيد على أنَّ ما يدفعه الغني حق واجب عليه، وما يأخذه الفقير ملك له ليس عليه فيه غضاضة. وبهذه المبادئ السامية، قضى الإسلام على مشكلة الفقر، وأراح الفقراء وأخذ بأيديهم لِمَا فيه خيرهم في عاجلهم وآجل أمرهم.

وهذا ما سوف يتَّضِح إن شاء الله تعالى من الأهداف التي شُرِعَت من أجلها الزكاة في الإسلام.

أهداف الزكاة:

للزكاة أهداف إنسانية جليلة، ومُثُل أخلاقية رفيعة، وقِيَم روحية عالية. وكلها قصد الإسلام إلى تحقيقها وتثبيتها حين فرض الزكاة، قال -تعالى-:{خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا} [التوبة: 103] .

وحين طبَّق المسلمون فريضة الزكاة -في عصورهم الزاهية- كما شرعها الله، تحققت أهدافها الجليلة، وبرزت آثارها العظيمة في حياة الفرد والمجتمع، ومن أبرز تلك الأهداف ما يلي:

1 -

الزكاة عبادة مالية:

لأنَّ أداءها استجابة لأمر الله ووفاءً بعهده، يرجو فاعلها حسن الجزاء في الآخرة ونماء المال والبركة فيه في الدنيا.

2 -

في الزكاة طهارة من البخل والشح والطمع:

والإسلام يقدر غريزة حب المال، ويقرر أن الشح حاضر في النفس الإنسانية، فيعالج ذلك كله علاجاً نفسياً بالترغيب والترهيب، حتى يتم له ما يريد، فيطلب من هذه النفس الشحيحة أن تجود بما هو حبيب إليها، عزيز عليها. {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} [آل عمران: 92] .

3 -

في الزكاة إعانة للضعفاء وكفاية لأصحاب الحاجة [72] :

والمسلم عندما يدفع زكاة ماله يشعر بمسئوليته عن مجتمعه وعن تكافله مع المحتاجين فيه، فتغمره السعادة عندما يؤدي الأمانة ويأخذ بيد أخيه المعدم، ويرتفع به من ويلاتٍ حلَّت به فأفقرته وهو في هذا كله يستشعر قوله -تعالى-:{وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ. لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ} [المعارج: 24-25] .

4 -

الزكاة تنمي الروح الاجتماعية بين أفراد المجتمع:

لأنَّ المسلم حين يدفع الزكاة يشعر بعضويته الكاملة في الجماعة، فهو يشترك في واجباتها وينهض بأعبائها، فيتحول المجتمع إلى أسرةٍ واحدة يسودها التعاون والتكامل والتواد، ويتحقق فيها قول الرسول صلى الله عليه وسلم:"مثل المؤمنين في توادِّهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى"[73] .

والزكاة تعبير عملي عن أخوة الإسلام، وتطبيق واقعي لأخلاق المسلم من جانب المزكي، وهي - أيضاً - تجعل الفقير يعيش في المجتمع المسلم خالية نفسه من أي حقد أو حسد، ذلك لأنَّ حقه محفوظ في مال الغني، فنجده يحبه ويدعو له بالبركة وكثرة المال، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:"المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً"[74] .

5 -

الزكاة امتحان للعبد من الله:

لأنَّ أداءها فيه امتحان لإيمان العبد بربه، وذلك لأنَّ المال محبوب لكل الناس، ودليل الإيمان الصادق مفارقة المحبوب والجود به "وشرط تمام الوفاء بالتوحيد أن لا يبقى للموحِّد محبوبٌ سوى الواحد الفرد الصمد، فإنَّ المحبة لا تقبل الشركة، والتوحيد باللسان قليل الجدوى، وإنَّ مِمَّا يمتحن به درجة الحب مفارقة المحبوب، والأموال محبوبة عند الناس؛ لأنَّها آلة تمتعهم بالدنيا، وبسببها يأنسون بهذا العالم، وينفرون عن الموت مع أنَّ فيه لقاء المحبوب، فامتحنوا بتصديق دعواهم في المحبوب، واستنزلوا عن المال الذي هو مرغوبهم"[75] .

6 -

الزكاة تكفر الذنوب وتدفع البلاء:

وتقع فداء عن المزكي وجالبة له الرحمة من الله تعالى، قال -تعالى-:{وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ..} [الأعراف: 156] .

هذه بعض أهداف الزكاة مختصرة، ولها أهداف كثيرة ماثلة للعيان في كل مجتمع تؤدَّى فيه فريضة الزكاة، وينعم فيه الفقير بأخذ حقه من مال الغني.

وهي أهداف روحية وخلقية ومعنوية للفرد والجماعة. وفيها أهداف اجتماعية واقتصادية كثيرة للمجتمع المسلم بأسره [76] .

المطلب الثالث: في الحكمة من تشريع الزكاة على ضوء الآية الكريمة:

سبق بعض أهداف الزكاة في الإسلام، وهي سر من أسرار تشريعها، وغاية سامية مقصودة من فرضيتها. فالله جلَّ وعلا فرض الزكاة؛ لأنَّها تطهر المزكي من الشح والبخل وأرجاس الذنوب والخطايا، وتدرب المسلم على البذل والإنفاق في سبيل الله.

ولأنَّ في أدائها شكراً لله على ما أسبغ من نعمه الظاهرة والباطنة، ولأنَّها تنمي شخصية الغني، وذلك باستشعاره أنَّه تغلب على شحه وهواه، كما أنَّها تكوِّن بين الغني والفقير حقيقة المحبة والأخوة الإسلامية، وتربط بين أفراد المجتمع بوشائج الصلة والقربى والتكامل [77] .

وبهذا يتضح أنَّ هناك أسراراً عظيمة يرمي إليها الإسلام من وراء تشريعه للزكاة، ولعلَّ من أبلغ وأسمى الأهداف التي تتحقق من أداء الزكاة أنَّ المسلم لا يقتصر نفعه على نفسه وحسب، بل إنَّه مطالب بحكم الشرع أن يمد يد العون إلى أخيه المسلم؛ لأنَّ إيمانه لا يكمل وعقيدته لا تتم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه:"لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"[78] .

ولأنَّه قد سبق أنَّ الحقَّ لا يكفيه كونه حقّاً فقط، بل لابُدَّ له من دافع ومدافع تحقيقاً لقوله –تعالى-:{وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُه} [الحج: 40]، وقوله -تعالى-:{وَالْعَصْرِ. إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ. إِلَاّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} [العصر: 1 - 3] .

ومن يتتبع آيات القرآن الكريم يجد أنَّ الزكاة قُرِنَت بالصلاة في ثمانيةٍ وعشرين موضعاً [79] ، وهذا دليل على كمال الاتصال بينهما. ثُمَّ إنَّ ذكر الصلاة في كثيرٍ من الآيات يجيء مقروناً بالإيمان أولاً، وبالزكاة ثانياً، وقد يقرن الثلاثة بالعمل الصالح. وهو ترتيب منطقي، فالإيمان أساس وهو عمل القلب*، والعمل الصالح من حيث الجملة دليل صدق الإيمان، وهو عمل الحس، وأول عمل يطالب به المؤمن الصلاة، وهي عبادة بدنية، ثُمَّ الزكاة وهي عبادة مالية.

ومِمَّا يدل على تلازم الزكاة والصلاة أنَّه لَمَّا توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكفر مَنْ كفر من العرب بمنع الزكاة، استشار أبو بكر [80] رضي الله عنه الصحابةَ رضي الله عنهم، في قتالهم. فقال عمر [81] رضي الله عنه:"كيف تقاتل الناس، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أُمِرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أنَّه لا إله إلَاّ الله، فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلَاّ بحقه، وحسابه على الله؟! " فقال أبو بكر رضي الله عنه:"والله لأقاتلن مَنْ فَرَّق بين الصلاة والزكاة، فإنَّ الزكاة حق المال. والله لو منعوني عَناقاً كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه". قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "فوالله ما هو إلَاّ أنْ قد شرح الله صدر أبي بكر، فعرفت أنَّه الحق"[82] .

فهذه النصوص وغيرها كثير تدل دلالة قاطعة على أنَّ الزكاة أحد أركان الإسلام ومبانيه العظام، الذي لا يتم إسلام إلَاّ بأدائها.

فإنْ أدَّاها عن طواعية واختيار فبها، وإلَاّ وجب على ولي الأمر أخذها منه وإيصالها إلى مستحقيها، وتأديب مانعها بما يراه مناسباً [83] .

وهذا مِمَّا تفارق به مشروعية الزكاة في الإسلام غيرها من الشرائع، إذ سبق أنَّه لا إلزام في الشرائع السابقة على أداء الزكاة، ولذلك لم تحل مشكلة الفقراء، أمَّا في الرسالة التي اختارها الله خاتمةً للشرائع، فإنَّ الزكاة حين طبقت في العصور الإسلامية السالفة [84] لم يبق فقير تصرف إليه الزكاة. وكان الساعي يدور بها فلم يجد من يأخذها، فحُلَّت مشكلة الفقراء، وقام التكافل الاجتماعي، ونُزِعَ من القلوب حقد الفقراء على الأغنياء، وقلَّت الجرائم؛ فلا سرقة، ولا غصب، ولا اختلاس، ولا نهب؛ بل أمن واستقرار ومحبة وإخاء، ومجتمع يسود فيه مبدأ التعاون والتعاطف، فهل يعي المسلمون ذلك ويسارعون إلى تطبيق شرع الله في كل شئونهم؟ ومن ذلك شريعة الزكاة لينعموا بالحياة الآمنة والثواب الجزيل من رب العالمين. ويومئذٍ يفرح المؤمنون بنصر الله {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ} [85] [الحج: 41] .

وقد سبق أنَّ إقامة الصلاة وهي الدعامة الأولى، تعني فيما تعنيه توفية الإسلام، أو الإيمان، أو الدين، حقه كاملاً. وعطف عليها في الآية الأمر بإيتاء الزكاة، وهو داخل فيما سبق، فهل ذلك تكرار، أو لأنَّ الأمر بإيتاء الزكاة يعني شيئاً آخر لم يسبق التعرض لحكمه؟

إنَّ الذي يبدو من الآية وهي ترسم الإطار العام أن يدل العطف فيها على معنى جديد، وهو أنَّ مَنْ مكَّنه الله في الأرض يجب عليه أن لا يقتصر نفعه على نفسه وحسب. بل يجب عليه أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه؛ لأنَّ إيمانه لا يتم ولا يكمل إلَاّ بذلك. وقد سبق أنَّ الحق لا يكفيه كونه حقّاً فقط [86] ، بل لابُدَّ له من دافع ومدافع، كما قال تعالى:{وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ} [الحج: 40] .

وهذا لا يعني أنَّ الآية لا يجوز حملها على المعنى الخاص، وهو دفع الزكاة الخاصة إلى مستحقيها - كما سبق - إلَاّ أنَّ الهدف العام الذي ترمي إليه الآية الكريمة، وهو تكاتف المجتمع المسلم، وتواصي أفراده على فعل الخيرات، والاعتصام بحبل الله، وعدم التفرق، والالتفاف حول المنهج، وتنفيذ أحكامه، يجعل حمل الآية على المعنى الأول أولى، والله تعالى أعلم.

والسبب في ذلك أنَّ الآية الكريمة تركز على أهداف وأسس سامية منها:

1 -

وجوب تطبيق المنهج (الذي تُعَبِّرُ عنه الدعامة الأولى)(إقام الصلاة)(توفية الإسلام، أو الإيمان، أو الدين، حقه كاملاً) على من مكنه الله في الأرض، وحصلت له الولاية على الخلق.

2 -

وجوب الالتفاف حول ذلك المنهج والتكاتف على تطبيقه، لا على النفس فقط، بل على جميع أفراد المجتمع المسلم التعاون على ذلك وتطبيقه في أنفسهم وعلى غيرهم؛ لأنَّ الله -تعالى- تفضَّل به عليهم فأصبحوا بسببه كالجسد الواحد، قال -تعالى- {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا} [آل عمران: 103] .

وتحقيقاً لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "الدين النصيحة" - قالها ثلاثاً -

قلنا: "لمن يا رسول الله؟ "قال: "لله، ولكتابه، ولأئمة المسلمين وعامَّتهم"[87] .

ولقوله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم

…

"*.

الأمر الثالث: الذي تركز عليه الآية - كما سيأتي - عالمية المنهج ووجوب المحافظة عليه بما يجعله سالماً معافى، والدعوة إلى نشره، والدخول تحت لوائه ومظلته - بحسب الاستطاعة – "بلِّغوا عني ولو آية"[88] .

و"مَنْ رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان"[89] .

المبحث الثالث: في الدعامة الثالثة والرابعة (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) :

وفيه مطالب:

الأول: في ماهيتهما.

الثاني: في أهميتهما.

الثالث: في الحكمة من مشروعيتهما على ضوء الآية الكريمة.

المطلب الأول: في ماهية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

أ - تعريف المعروف في اللغة والاصطلاح:

1 -

المعنى اللغوي: يدور معنى المعروف في اللغة غالباً على ما تعارف عليه الناس وعلموه ولم ينكروه [90] .

وقال ابن فارس: "العين والراء والفاء أصل صحيح يدل على معانٍ منها: السكون، والطمأنينة إلى الشيء، يقال: هذا أمر معروف، أي أنَّ النفس تألفه وتسكن إليه"[91] .

وجاء في المعجم الوسيط: العرف، المعروف وهو خلاف المنكر. وما تعارف عليه الناس في عاداتهم ومعاملاتهم [92] .

2 -

وفي الاصطلاح: المعروف هو كل ما يعرفه الشرع ويأمر به ويمدحه ويثني على أهله، ويدخل في ذلك: جميع الطاعات، وفي مقدمتها توحيد الله عز وجل والإيمان به [93] .

ب - معنى المنكر لغةً واصطلاحاً:

1 -

تدور مادة المنكر في اللغة غالباً على ما جهله الناس واستنكروه وجحدوه [94] .

جاء في القاموس المحيط وغيره: النكر بالضم، وبضمتين المنكر - النكراء، والأمر الشديد، والنكرة خلاف المعرفة، وتناكر تجاهل، والقوم تعادوا، ونكر فلان الأمرَ وتناكره، نكراً ونكوراً جهله، والمنكر ضد المعروف، ويقال: نكر الشيىء وأنكره: لم يقبله ولم يعترف به لسانه [95] .

2 -

والمنكر في الاصطلاح: هو كل ما ينكره الشرع وينهى عنه ويذمه ويذم أهله. ويدخل في ذلك جميع المعاصي والبدع، وفي مقدمتها: الشرك بالله عز وجل، وإنكار وحدانيته، أو ربوبيته، أو أسمائه، أو صفاته [96] .

والمنكر هو كل فعل تحكم العقول الصحيحة بقبحه، أو تتوقف في استباحته واستحسانه العقول، فتحكم الشريعة بقبحه [97] .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وإذا كان جماع الدين وجميع الولايات هو أمر ونهي، فالأمر الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم هو الأمر بالمعروف والنهي الذي بعثه به هو النهي عن المنكر"[98] .

وقال أيضاً: "وتحريم الخبائث مِمَّا يندرج في معنى النهي عن المنكر، كما أنَّ إحلال الطيبات يندرج في الأمر بالمعروف؛ لأنَّ تحريم الطيبات مِمَّا نهى الله عنه"[99] .

وإذا أطلق الأمر بالمعروف يدخل فيه النهي عن المنكر، وذلك لأنَّ ترك المنهيات من المعروف، ولأنَّه لا يتم فعل الخير إلَاّ بترك الشر. قال -تعالى-:{لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاس} [النساء:114] .

وكذلك إذا أطلق النهي عن المنكر يدخل فيه الأمر بالمعروف؛ لأنَّ ترك المعروف من المنكر، ولأنَّه لا يتم ترك الشر إلَاّ بفعل الخير. -قال تعالى-:{فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ} [الأعراف: 165] . فإنَّ نهيهم عن السوء يتضمن أمرهم بالخير.

وأمَّا عند اقتران كل منهما بالآخر، فيفسر المعروف بفعل الأوامر، ويفسر المنكر بترك النواهي. وأمثلة ذلك كثيرة منها، قوله -تعالى-:{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [التوبة: 71] .

ولعموم موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يمكن القول: أنَّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يدخل تحتهما الدين كله؛ فكل ما أوجبت الشريعة عمله أو حببت للناس فعله من صلاة وصيام، وحج، وتوحيد، وغير ذلك، فهو معروف، وكل ما خالف الشريعة من أفعال وعقائد فهو منكر، فيدخل تحته النهي عن التثليث، والقول بصلب المسيح وقتله عليه السلام، ويدخل أيضاً فيه النهي عن الترهُّب وعن شرب الخمر وعن أكل لحم الخنزير، وغير ذلك مِمَّا تخالف فيه الشريعة الشرائع السابقة [100] .

المطلب الثاني: أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة إلى الله، أصل عظيم من آكد الأصول الإسلامية وأوجبها وألزمها. حتى ألحقه بعض العلماء بالأركان التي لا يقوم بناء الإسلام إلَاّ عليها.

وإنَّما أُرْسِلَت الرسل وأُنْزِلَت الكتب للأمر بالمعروف الذي رأسه وأصله التوحيد، وللنهي عن المنكر الذي رأسه وأصله الشرك والعمل لغير الله. وشرع الجهاد لأجل ذلك، وإن كان الجهاد قدراً زائداً على مجرد الأمر والنهي.

إذ بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله، يتوقف قيام الدين، فلولاه ما قام الإسلام، ولا ظهر دين الله، ولا علت كلمته.

ويتوقف - أيضاً - قيام الدولة الإسلامية واستقامتها وصلاحها على القيام به. كما أنَّ صلاح العباد متوقف على القيام به [101] .

وبيان ذلك: أنَّ جماع الدين وجميع الولايات هو أمر ونهي، والأمر الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم هو الأمر بالمعروف. والنهي الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم هو النهي عن المنكر.

وبهذا نعت الله تعالى النبيَّ والمؤمنين فقال تعالى: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَه} [التوبة: 71] .

وجميع الولايات الإسلامية، كولاية الحكم، وولاية الحرب، وولاية المال، وولاية الحسبة، وغيرها، إنَّما مقصودها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر [102] .

وولي الأمر إنَّما نُصِّبَ ليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وهذا هو مقصود الولاية.

بل إنَّ صلاح العباد جميعهم يكون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ إذ أنَّ صلاح العباد في معاشهم ومعادهم في طاعة الله ورسوله، ولا يتم ذلك إلَاّ بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وبه صارت هذه الأُمَّة خير أمَّةٍ أُخرجَت للناس، كما قال -تعالى-:{كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّه} [آل عمران: 110] .

ومما يدل على عظم شأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تقديمه على الإيمان الذي هو أصل العقيدة ولا يتقدمه شيىء، لكن في هذه الآية قُدِّمَ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الإيمان. ولا نعلم السر في هذا التقديم إلَاّ عِظَم شأن هذا الواجب، وما يترتب عليه من المصالح العظيمة العامَّة، ولعلَّ التلازم بين الإيمان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الذي سوغ هذا التقديم [103] .

فالأمر والنهي لا يكونان إلَاّ حيث يكون الإيمان، وليس الإيمان إلَاّ عقيدةً وسلوكاً في بضعٍ وسبعين شعبة من أخلاق الإسلام، كلها تعمل في سبيل إرساء قواعد أمَّة الإسلام على أسس من الأصالة والثبات والحياة السعيدة؛ لأنَّ هذه الشعب الإيمانية تشمل كل النشاطات الإنسانية من جهة العقيدة، ومن جهة الذات، ومن جهة ارتباط الإنسان بالإنسان، والتزامه بغيره.

والأمَّة التي تسودها شعب الإيمان تهب إلى الأمر بها، والنهي عمَّا يضادها، حرصاً على مميزان أخلاق الإيمان وأثرها في سعادة الإنسان، وفي قوة الأُمَّة كلها. ومن هنا لا يوجد إيمان إلَاّ كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لازماً له، وخاصّةً من خواصّه لا ينفك عنه [104] .

وقد اتفقت الأُمَّة الإسلامية على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولم يخالف في ذلك إلَاّ مَنْ شَذَّ [105] .

كما اعتبره الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه شرطاً رئيساً في الانتماء إلى صفوف هذه الأُمَّة، فقد قرأ قول الله -تعالى-:{كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} [106] .

ثُمَّ قال: "أيها الناس! مَنْ سرَّه أن يكون من تلك الأُمَّة فليؤدّ شرط الله فيها"[107] .

- وقد أكَّد الله فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في كتابه العزيز، وبيَّنه الرسول صلى الله عليه وسلم في أخبارٍ متواترة، وأجمع سلف الأُمَّة وفقهاء الأمصار رحمهم الله على وجوبه [108] .

وقال الغزالي [109] : "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو القطب الأعظم في الدين، وهو المهم الذي ابتعث الله له النبيين أجمعين"[110] .

وقال النووي [111] : "قد تطابق على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسُنَّة وإجماع الأُمَّة، وهو أيضاً من النصيحة التي هي من الدين"[112] .

وقال الشوكاني [113] : "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أعظم واجبات الشريعة المطهرة، وأصل عظيم من أصولها، وركن مشيد من أركانها، وبه يكمل نظامها ويرتفع سنامها"[114] .

وهذا غيض من فيض من الأمور التي تدل على أهمية هذه الدعامة من دعائم الإسلام ومبانيه العظام [115] .

وسيأتي بعض حكمه وأسراره في المطلب الثالث إن شاء الله تعالى.

المطلب الثالث: في الحكمة من مشروعية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ضوء الآية الكريمة:

سبق في الكلام على الدعامة الأولى (إقام الصلاة) أنَّ معنى الآية والهدف العام منها هو توفية الإسلام أو الإيمان أو الدين حقه من الأقوال والاعتقادات والأعمال على مَنْ مكَّنه الله في الأرض. وهذه هي القاعدة الأولى في حياة الأمة، وهي تقوى الله، والالتزام بشريعته ومنهجه الذي رضيه، وما رضيه الله لها ديناً فلن يسخط عليه.

كما مرَّ في الدعامة الثانية (إيتاء الزكاة) أنَّ الهدف العام منها هو أن لا يقتصر نفع المؤمن على نفسه، بل إنَّه مطالب أن يمد يد العون إلى أخيه المسلم؛ لأنَّ إيمانه لا يكمل إلَاّ بذلك، وأنَّ التفاف الأمة حول المنهج والتعاون على الخير وتحقيق معنى الأخوة الإسلامية والاعتصام بالكتاب والسُنَّة وعدم التفرق - حتى يصبح المجتمع المسلم كالجسد الواحد، وكالبنيان يشد بعضه بعضاً، وتنعدم فيه الأنانية والبغضاء - هو من أهداف القاعدة الثانية أيضاً.

ثُمَّ تأتي القاعدة الثالثة والرابعة [الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر] وهي صمام الأمان لسلامة الأمة المسلمة واستمرار صلاحها.

فالحكمة من مشروعية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ضوء الآية الكريمة حينئذٍ أنَّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الحارس الأمين الدائم الذي يراقب المجتمع المسلم. فيسد نوافذ الشر والبدع - حتى لا تصل إلى ذلك التجمع الذي مكنه الله في الأرض وأسبغ عليه نعمه وأنقذه من هوة الشرك إلى نور الإسلام. ومن الاضطراب والفرقة إلى التماسك والوئام والمحبة في الله ومن أجل الله.

ولك أن تتصور - أخي الكريم - مجتمعاً - توافرت فيه هذه الأُسس: القيام بتوفية الدين حقه من الأقوال والأعمال والاعتقادات، وتواصي أهله بإيصال كل حق إلى مَنْ يستحقه. ولم يقتصر نفع أفراده على أنفسهم وحسب، بل أحب كل فرد فيه لأخيه ما يحبه لنفسه، وتلاشت بينهم الفروق التي تُسَبِّب العداوة والافتراق، وحلَّت بدلها الألفة والوئام، وأخوة الإسلام.

ثُمَّ جاء الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كالسياج الواقي من الأشرار، والدرع الحامي من الأخطار، والمعلم الدائم الاستمرار، الحاث على خير الأعمال، الناهي عن قبح القول والأعمال، فهل ترى أخي القارئ لذلك المجتمع من مثال؟ أو تتوقع أين يوجد ما هو أفضل منه مِمَّن يستحق الوعد بالنصر والتمكين على الأعداء؟! كلا. لقول الله -تعالى-:{الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُِمُورِ} . وقوله جلَّ وعلا: {الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَاّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} .

--------------------------------------------------------------------------------

[1]

رواه مسلم 2/1045 كتاب النكاح، باب الأمر بإجابة الداعي إلى دعوة.

[2]

لسان العرب لابن منظور 14/465

[3]

ديوان الأعشى ص 106

والأعشى هو: ميمون بن قيس البكري، جاهلي قديم، وأحد أصحاب المعلَّقات. ويلقَّب بصناجة العرب؛ لأنَّه كان يتغنى بشعره. رحل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليسلم فصدته قريش عنه.

انظر: طبقات الشعراء 1/65، الشعراء 1/257، الأعلام 7/341 الشعر والشعراء ص159

[4]

لسان العرب 14/466

[5]

المرجع السابق.

[6]

المرجع السابق 14/465

[7]

الصلاة في القرآن مفهومها وفقهها ص 9، والصلاة للطيار ص 11

وقيل: إنَّها من الصَّلْوَيْن، وهما: مكتنفا العصعص.

(لسان العرب 14/465) .

[8]

الروض المربع مع حاشية العنقري 1/118

[9]

الصلاة في القرآن ص9، والصلاة للطيار ص 11

[10]

الصلاة في القرآن ص10، والصلاة للطيار ص 12

[11]

بصائر ذوي التمييز للفيروزآبادي 3/437، ومنتخب قرة العيون النواظر ص 161

[12]

منتخب قرة العيون 3/438، إصلاح الوجوه والنظائر للدامغاني ص 284، وكشف السرائر لابن العماد ص 106

[13]

المراجع السابقة، ونزهة الأعين النواظر لابن الجوزي ص 395

[14]

بصائر ذوي التمييز 3/437، فتح القدير 5/341، وابن كثير 8/307.

[15]

منتخب قرة العيون، ابن الجوزي ص 161، وكشف السرائر ص 105

[16]

المعجم الجامع، عبد العزيز السيروان ص 244، وانظر: منتخب قرة العيون ص 161

[17]

صحيح البخاري في كتاب التفسير، سورة الإسراء، باب 14 ج5/229

[18]

بصائر ذوي التمييز 3/438، وكشف السرائر ص 106

[19]

منتخب قرة العيون النواظر ص 106

[20]

بصائر ذوي التمييز 3/438

[21]

منتخب قرة العيون ص121، وتحصيل نظائر القرآن للحكيم الترمذي ص52

[22]

الصلاة في القرآن ص 15

[23]

تحصيل نظائر القرآن ص 118، وابن كثير 7/395، ونسبه إلى مجاهد وغيره. والنكت للماوردي5/366.

[24]

إصلاح الوجوه للدامغاني ص 210

[25]

صحيح البخاري، كتاب التفسير، سورة المرسلات 6/77، والصلاة في القرآن ص15

[26]

كشف السرائر ص 105، بصائر ذوي التمييز 2/105

[27]

المرجعان السابقان.

[28]

الصلاة في القرآن مفهومها وفقهها ص17، وجامع البيان لابن جرير15/409، والنكت والعيون للماوردي2/509.

[29]

هود: 87

[30]

القيامة: 31

[31]

الأحزاب: 43

[32]

البقرة: 157

[33]

صحيح مسلم 1/209

[34]

رواه مسلم في كتاب الإيمان، حديث 134 ج1/88

[35]

رواه النسائي في كتاب الصلاة، باب الحكم في تارك الصلاة 1/231-232

[36]

الصلاة في القرآن ص 18

[37]

رواه الترمذي 5/11-12 ح 2616، والمزي: تحفة الأشراف 8/399 ح1137 وقال عنه أبو عيسى: "حديث حسن صحيح".

[38]

رواه البخاري 1/8 كتاب الإيمان، ومسلم 1/45 ح 31

[39]

رواه البخاري 1/93 كتاب الصلاة، باب كيف فرضت الصلاة.

[40]

إبراهيم: 40

[41]

مريم: 55

[42]

طه: 14

[43]

آل عمران: 39

[44]

لقمان: 17

[45]

الصلاة في القرآن ص 22-23، والصلاة للطيار ص 18

* أي في حال الرخصة تخفف أركانها وعدد ركعاتها فقط بخلاف غيرها كالصوم.

[46]

الصلاة للطيار ص 19-20، والصلاة عماد الدين ص:54

* أي أن غير الأمور التعبدية في الشرع تدور مع مصلحتها في الغالب، المرجع السابق ص:20.

[47]

رواه البخاري 1/134 كتاب مواقيت الصلاة، باب الصلوات الخمس كفارة.

[48]

الصلاة عماد الدين، د. حسن الترابي ص 54

[49]

وردت عِدَّة مرات، منها سورة البقرة الآيات: 43، 83، 110، وغيرها.

[50]

البقرة: 277

[51]

الأحزاب: 33

* إنما خص الإقرار بالربوبية دون الألوهية لظهور الألوهية فيها.

[52]

البقرة: 144

[53]

العنكبوت: 45

[54]

الصلاة للطيار ص 24، والصلاة في القرآن ص 46

[55]

المرجع السابق.

[56]

المدثر: 42 - 43

[57]

مجمع الزوائد: الهيثمي 1/291-292

[58]

أم سلمة هي: هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر المخزومية، أُم المؤمنين. تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد أبي سلمة سنة أربع، وقيل: ثلاث. تقريب التهذيب ص 483

[59]

رواه أحمد 1/290، الإرواء 7/238

[60]

رواه مسلم 1/88 ح 82، والصلاة للطيار ص 26-27

[61]

هو: الحسين بن محمد بن الفضل - أو المفضل - من أهالي أصبهان، أديب لغوي، مفسر، توفي سنة 502 هـ.

الأعلام 2/279، معجم المؤلفين 4/9، البلغة في علوم اللغة ص 153، مقدمة المفردات ص 3

[62]

المفردات للراغب الأصفهاني ص 429، الصلاة في القرآن ص 54

[63]

سبق تخريجه ص 59

[64]

سبق تخريجه ص 56

[65]

الزكاة وتطبيقاتها للدكتور عبد الله بن محمد الطيار ص 12، لسان العرب 2/236

[66]

ينظر: لسان العرب 2/36، القاموس المحيط للفيروزآبادي 4/341، المعجم الوسيط 1/396

[67]

الزكاة وتطبيقاتها المعاصرة ص 12، شرح منهاج الطالبين لجلال الدين المحلى 2/368، المغني لابن قدامة 2/572

[68]

الزكاة للطيار ص 12

[69]

الزكاة وتطبيقاتها المعاصرة للطيار ص 14

[70]

تفسير ابن كثير 4/537، 538.

[71]

فقه الزكاة 1/52، الزكاة للطيار ص 16- 17.* ولا يفهم مما سبق أن ذلك حال المسلمين في الشريعة المحمدية. بل ذلك مفروض في الشرائع التي ترك أمر إخراج الزكاة فيها إلى صاحب المال: لأن الفقر والغنى في الإسلام كله بمشيئة الله تعالى وله فيه حكم لا يمكن الإحاطة بها.

[72]

الزكاة للطيار ص24

[73]

رواه البخاري ومسلم. صحيح البخاري 8/11، صحيح مسلم 8/20.

[74]

المصدر السابق، الجزء والصفحة.

[75]

موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين، لجمال الدين القاسمي 1/47

[76]

فقه الزكاة للقرضاوي 2/851، الزكاة لمحي الدين مستو ص 47، الزكاة للطيار ص 23-27

[77]

الزكاة وتطبيقاتها المعاصرة ص 29

[78]

متفق عليه. رواه البخاري ومسلم (كتاب الإيمان) . ورواه الإمام أحمد في مواضع منها 3/176-177

[79]

الزكاة وتطبيقاتها المعاصرة ص 34، تيسير فقه فريضة الزكاة للميداني ص7.

[80]

هو: عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن مرة التيمي، أبو بكر بن قحافة (الصديق) ، خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، مناقبه كثيرة، مات في جمادى الأولى سنة 13هـ وعمره ثلاث وستون سنة، ومدة خلافته سنتان وشهر. تقريب التهذيب ص181، شذرات الذهب 1/24

* ليس المراد تعريف الإيمان عند السلف. وإنما المراد ترتيب الأهم فالمهم فإن الإيمان قد يوجد بدون العمل، ويعتد به، ولا يعتد بالعمل دون الإيمان.

[81]

هو: عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى العدوي. لُقِّبَ بالفاروق، وبأمير المؤمنين. وهو ثاني الخلفاء الراشدين. ومناقبه جمة مشهورة، استشهد في ذي الحجة سنة 23 هـ، ومدة خلافته عشر سنوات ونصف.

تقريب التهذيب ص 53، شذرات الذهب 1/33، الإصابة 2/588

[82]

رواه البخاري 2/91

[83]

الزكاة للطيار ص 36

[84]

ملامح الانقلاب الإسلامي في سيرة عمر بن عبد العزيز، للدكتور عماد الدين خليل ص140، الزكاة للطيار ص 51

[85]

المرجعان السابقان.

[86]

انظر ص 45 من البحث.

[87]

رواه مسلم في كتاب الإيمان 23، باب بيان أنَّ الدين النصيحة، حديث (55) ، وأبو داود، أدب، حديث (4944) ، وأحمد (4/102-103) .

* رواه الإمام أحمد من حديث جبير بن مطعم عن أبيه 4،80،83،والترمذي كتاب العلم باب ما جاء في تبليغ العلم حديث رقم 2656.

[88]

رواه مسلم، كتاب الأنبياء (50) ، وأحمد 3/159، 302، 314، والترمذي كتاب العلم 13 من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"بلغوا عني ولو آية وحدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج".

[89]

أخرجه الإمام مسلم في كتاب الإيمان، باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان (1/69 رقم 46) ، وأبو داود، باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، رقم (4340) .

[90]

القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص8 والقاموس المحيط 3/251-252

[91]

معجم مقاييس اللغة لابن فارس 4/281

[92]

المعجم الوسيط، لإبراهيم مصطفى وآخرين 2/601

[93]

القول البين الأظهر ص 10، والتعريفات ص 275

[94]

القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص8

[95]

القاموس المحيط للفيروزآبادي 2/208، معجم مقاييس اللغة 4/281

[96]

القول البين الأظهر ص 10، التعريفات للجرجاني ص 290، من فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لمحمد عبد الله الخطيب ص 13، حقيقة الأمر بالمعروف ص12

[97]

المفردات للراغب ص 505

[98]

مجموع الفتاوى لابن تيمية، جمع وترتيب عبد الرحمن بن قاسم 28/65، 28/122، وتفسير ابن سعدي 2/77

[99]

المرجعان السابقان.

[100]

انظر: التشريع الجنائي في الإسلام 1/497، الإسلام بين جهل أبنائه وعجز علمائه ص46

[101]

القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص12-13

[102]

المرجع السابق ص 13

[103]

وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لسماحة الشيخ عبد العزيز بن

عبد الله بن باز ص 6

[104]

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأبي بكر أحمد بن محمد الخلال ص 42 دراسة وتحقيق عبد القادر أحمد عطا.

[105]

الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم، تحقيق د. محمد نصر، ود. عبد الرحمن عميرة.

[106]

آل عمران: 110

[107]

فتح القدير للشوكاني، تحقيق د. عبد الرحمن عميرة 1/453، جامع البيان للطبري 4/43

[108]

أحكام القرآن للجصاص 2/486، مناهج العلماء في الأمر بالمعروف ص 54

[109]

هو محمد بن محمد بن محمد الغزالي، حجة الإسلام، أصولي، فقيه، فيلسوف، متصوف، وُلِدَ عام 450هـ، وتوفي سنة 505هـ.

طبقات السبكي 6/191، تبيين كذب المفتري ص 291

[110]

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للغزالي، تحقيق سيد إبراهيم ص 5

[111]

هو الإمام محي الدين أبو زكريا يحي بن شرف بن مُرِّي النووي الدمشقي، عالم مشهور، اعتنى بالحديث والفقه، شَرَحَ صحيح مسلم. وُلِدَ عام 631 وتوفي سنة 676هـ. المنهج السوي للسيوطي ص 25-26، البداية والنهاية 13/294، طبقات الشافعية 8/395-397

[112]

شرح النووي على صحيح مسلم 2/22

[113]

هو: أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد الشوكاني الخولاني، ثُمَّ الصنعاني، عالم بالحديث والتفسير والأصول. وُلِدَ ونشأ في صنعاء، وبها توفي سنة 1250هـ. من مؤلَّفاته: فتح القدير في التفسير، وإرشاد الفحول في الأصول وغيرهما.

أبجد العلوم 3/201، الأعلام 6/298، معجم المؤلفين 11/53

[114]

فتح القدير للشوكاني، تحقيق د. عبد الرحمن عميرة 1/450

[115]

حقيقة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأركانه ومجالاته ص 40

تابع لدعائم التمكين للمملكة العربية السعودية

الفصل الثالث

في

اهتمام ولاة الأمر في المملكة العربية السعودية بدعائم التمكين والأسس وتطبيقها على أنفسهم ورعيتهم

وفيه مباحث:

الأول: في اهتمام المؤسس الأول الملك عبد العزيز بتلك الدعائم.

الثاني: في جهود أبنائه من بعده في ترسيخ وتطبيق تلك الدعائم.

الثالث: في ثمرات تطبيق تلك الدعائم.

المبحث الأول: في اهتمام المؤسس الأول الملك عبد العزيز بتلك الدعائم:

وفيه تمهيد وأربعة مطالب:

التمهيد: في ترجمة الملك عبد العزيز ونشأته وأهم صفاته.

المطلب الأول: في تقرير الملك عبد العزيز للهدف العام من الدعامة الأولى وهو العقيدة.

المطلب الثاني: عناية الملك عبد العزيز بالهدف الخاص وهو (إقامة الصلاة) .

المطلب الثالث: اهتمام الملك عبد العزيز بالدعامة الثانية (إيتاء الزكاة) وفيه مسألتان:

الأولى: اهتمامه بالهدف العام لهذه الدعامة وهو (تحقيق الأخوة الإسلامية) .

الثانية: اهتمامه بالهدف الخاص وهو (إيتاء الزكاة لمستحقيها) .

المطلب الرابع: اهتمام الملك عبد العزيز بالدعامتين الثالثة والرابعة: (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) .

تمهيد:

وُلِدَ الملك الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود - رحمه الله تعالى - في قَصْر الإمارة في مدينة الرياض في اليوم التاسع عشر من ذي الحجة سنة 1293هـ، وقيل: سنة 1297هـ، ونشأ في أسرة آل سعود التي عُرِفَت منذ نشأتها بالتمسك بالإيمان العميق، والتحلِّي بالتوحيد الخالص، والتمسك بكتاب الله وسُنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم.

وقد اهتم الإمام عبد الرحمن بن فيصل آل سعود بتربية ابنه عبد العزيز تربية دينية مشتملة على دراسة القرآن الكريم والعلوم الشرعية إلى جانب تطبيق هذه التعاليم تطبيقاً عملياً.

وقد عوَّده أبوه أن يستيقظ قبل الفجر، وبدأ يصوم وهو في العاشرة من عمره [1] .

وكان يحفظ أجزاءً من القرآن، ويحفظ الرحبية في الفرائض، وتعلَّم زاد المستقنع في الفقه، ويحفظ من كتب الأحاديث (الأربعين النووية) ، و (بلوغ المرام) . وكان يحب قراءة (البداية والنهاية) لابن كثير، و (تاريخ الرسل والملوك) للطبري، و (السيرة) لابن هشام، و (المغني والشرح الكبير) لابن قدامة، و (الإنصاف) للمرداوي، وتفسير ابن كثير، والبغوي.

وكان يحب من الشعر ما تميز منه بالطابع الإسلامي والنصائح [2] .

وكان له وِرْد خاص يقرأه يومياً عن ظهر قلب [3] معظمه من الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة، وقد طُبِعَ أكثر من مرَّة، ويشتمل على

(116صفحة)[4] .

وقد أجاد استعمال السيف والبندقية وركوب الخيل في سِنٍّ مبكرة، وكان حاد الطبع دائم الحركة، لا يستقر في مكانٍ واحدٍ فترة طويلة [5] .

وقد حباه الله ببنية قوية، وقامة مديدة، فكان يفوق أقرانه ويتفوق عليهم. واجتمع له مع قوة الجسم سلامة الرأي، فكان يشارك في الصلح بين القبائل وهو في الثالثة عشرة من عمره [6] .

وقد كان للنشأة الدينية القويمة التي عاشها الملك عبد العزيز رحمه الله أثرٌ واضح، ونتائج ملموسة، فنراه يتمسَّك بالعقيدة، ويحض على التمسك بها في كل مناسبة، ويحافظ على أداء الفرائض قبل أن يحث غيره على التمسك بها، ويقرأ القرآن الكريم، ويستشهد بآياته، وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وأقوال السلف الصالح، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويرغب في فضائل الأعمال ومكارم الأخلاق، ويلزم بها نفسه قبل أن يطالب بها غيره ليكون قدوة لغيره، ولذا وفَّقه الله، وآزره فيما سعى إليه [7] .

وقد كان لمعايشته بعض الظروف التي مرَّت بأسرته وسقوط دولة آبائه آثار على نفسه منذ صغره حيث شحذت همته على استيعابها والاستفادة منها. جاء في معرض خطبته عام 1358هـ وهو يتحدث عن أسباب سقوط الدولة السعودية الثانية، قوله:

"كل أمة تريد أن تنهض لابُدَّ لكل فرد فيها من أن يقوم بواجباتٍ ثلاثة:

أولها: واجباته نحو الله والدين.

وثانيها: واجباته في حفظ أمجاد أجداده وبلاده.

وثالثها: واجباته نحو شرفه الشخصي" [8] .

فقد وعى هذا الدرس جيداً، وعمل على تلافي أسبابه ودواعيه.

كما كان لسكناه في البادية مع آل مرة والعجمان آثار إيجابية أكسبته صلابة العود مبكراً، واستوعب فنون القتال والفروسية، وأجاد الكر والغزو والمواهب القتالية، وكان يقول:"أنا ترعرعت في البادية فلا أعرف التلاعب بالكلام وتزويقه، ولكني أعرف الحقيقة عارية عن كل تزويق".

كما كان لإقامته في الكويت على مقربة من موقع المسئولية وصنع القرار الإداري والسياسي أثر كذلك، إذ أتاح له المقام بالكويت الاطلاع على كيفية إدارة شئون الدولة، وأكسبته الخبرة والحنكة السياسية. وراقب بعينٍ بصيرة صراعات الدول الكبرى ومناوراتها على المستوى المحلي والعالمي.

وعرف كيف يتعامل بمهارة مع تلك السياسات عندما أصبح في موقع المسؤلية إبان تأسيس الدولة السعودية الثالثة، فحظي باحترام زعماء العالم المعاصرين له [9] .

كما كان لصفاته الشخصية وسجاياه الجليلة من قوة التدين والإيمان الخالص، والكرم والشجاعة والفراسة والحكمة والأناة في معالجة الأمور، والتواضع وحسن الخلق، والقدرة على كتمان السر، آثار إيجابية وطأت له أسباب التمكين في الأرض وحب الناس له. وكان بروحه المؤمنة الصادقة قد أتاح للجزيرة عهداً سعيداً عامراً بالأمن، والرخاء، ورغد العيش.

فكان عهده مذكراً لجميع المسلمين بعهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، إذ حاول قدر جهده أن يسير على دربهم، ويحتذي حذوهم، فصدق فيه قوله -تعالى-:{وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْض} [10]، وقوله -تعالى-:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} [11] .

وقد بنى الملك عبد العزيز دولته وأقام نظامه في الجزيرة التي بُعِثَ فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ونَزَل عليه الوحي فيها، وجاهد فيها، وأقام دولته فيها.

وهو المكان الذي شهد الدولة الإسلامية للخلفاء الراشدين رضي الله عنهم جميعاً.

وإن كان المؤرخون يقسمون تاريخ الدولة السعودية إلى ثلاثة عهود، فإنَّ وجه الشبه بين هذه العهود هو حرص الحكام والعلماء في العهود الثلاثة على الأُسُس والمبادئ الإسلامية، وتقديم التضحيات في سبيل نشر الدعوة السلفية، واتخاذ الشريعة الغرَّاء منهجاً للبلاد.

حيث كانت أحكام الشريعة غير مطبقة تطبيقاً سليماً أو غير مطبقة

بالمرة، واستبدل بها أحكام جرت مجرى العرف، وكان التمسك بها شديداً؛ لأنَّها من وضع سلفهم، ولأنَّ الخلف وجدوا آباءهم معتزين بها، ومطبقين لها، وهذا مما يجعل تغير هذه الأوضاع البعيدة عن الإسلام من الصعوبة بمكان.

وعندما شرع الملك عبد العزيز في تأسيس دولته على الدين

الحنيف، كانت صورة الحكم الإسلامي مهتزة في أذهان بعض الناس؛ لأنَّهم نظروا إلى الإسلام من خلال واقع المسلمين وأعمالهم، وما ارتكبوه من أخطاء.

أمَّا الملك عبد العزيز فلم يصغ إلى ذلك الوهم؛ لأنَّه يؤمن بالإسلام عقيدة وشريعة ونظاماً للحياة. وأنَّ التمسك بالإسلام يعصم من الضلال، فسارع في إنفاذ الشريعة وتطبيق أحكامها، "ولم يتعلل بعدم وجود فقه تفصيلي، ولم يَخَفْ من نتائج تطبيق الشريعة؛ لأنَّه لا يخاف من هذه النتائج إلَاّ من نوى الظلم والفساد في الأرض.

والملك عبد العزيز قد عرف من سيرته بأنَّه محب للعدل، مقيم له، كاره للفساد مقاومٌ له" [12] .

فلم يبتدع نظاماً، ولم يشرع قانوناً، بل ما عمله في هذا السبيل هو أنَّه أحيا سًنَّة القرآن الكريم، وأيقظ في النفوس وازع الإيمان، ففجر فيها القوة في التضحية والانضباط في التزام ما شرعه الله لعباده [13] .

وقد أطلنا في هذا التمهيد الذي يتقدم جهود الملك عبد العزيز رحمه الله في تقرير العقيدة الإسلامية، وهو الهدف العام من الدعامة الأولى من دعائم التمكين (إقام الصلاة) كما سبق. لكن المقام يتطلَّب هذه الإشارات للربط بين أجزاء الموضوع.

المطلب الأول: تقرير الملك عبد العزيز للهدف العام من الدعامة الأولى للتمكين، وهو (العقيدة) :

سلك الملك عبد العزيز رحمه الله منهجاً قويماً في ترسيخ العقيدة الصحيحة في البلاد مكَّنه هذا المنهج من إحلال الأمن والاستقرار وتحقيق الرخاء في البلاد.

يقوم هذا المنهج على ثلاث دعائم:

1 – توحيد الله تعالى وعبادته.

2 -

تطبيق الشريعة الإسلامية.

3 – السعي إلى وحدة الأمَّة.

{إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ} [الأنبياء: 92] .

وامتداداً لجهود الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والإمام محمد بن سعود رحمهما الله.

قام الملك عبد العزيز بجهودٍ عظيمة في تقرير العقيدة الصحيحة ونشرها والذَبّ عن حياضها.

ومن تتبع الأسباب التي حملت الشيخ محمد بن عبد الوهاب على القيام بدعوته، ثُمَّ تناول الكتب والرسائل التي كتبها الشيخ، أو كتبها أولاده وأحفاده وتلاميذهم، يلاحظ أنَّ دعوته ركَّزت على ناحيتين:

الأولى: دعوة الناس إلى تجريد العبادة لله وحده؛ بحيث لا يَعْبُد مخلوقٌ مخلوقاً مثله من دون الله أو مع الله، وتجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث لا يقدم قولاً أو رأياً على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم.

الثانية: دعوة الناس، وخصوصاً الحكام إلى تحكيم شريعة الله وحدها، وهذا يعني أنَّ دعوة الشيخ كانت تحارب جاهليتين شركيتين:

الأولى: جاهلية عبادة المخلوق لمخلوق مثله، بدعوى حب

الصالحين، أو التوسل بهم، والذي يشبه قول المشركين:{مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَاّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر: 31] .

والثانية: جاهلية الحكم بغير ما أنزل الله.

وبناءً على هذه الأُسُس للدعوة السلفية قام الملك عبد العزيز رحمه الله، بجهود عديدة في تقرير العقيدة الصحيحة منها:

أ - تمسكه بالعقيدة الصحيحة في خاصَة نفسه.

ب - جهوده في تقرير العقيدة الصحيحة في داخل المملكة.

جـ - جهوده في تقرير العقيدة الصحيحة في خارج المملكة.

أ - تمسك الملك عبد العزيز رحمه الله بعقيدة التوحيد:

كان الملك عبد العزيز يتمسك بعقيدة التوحيد، وبنى على هذا الأساس كل قراراته وتصرفاته.

فالصفة الأكثر أهمية ووزناً وعمقاً في شخصية الملك عبد العزيز أنَّه رجل عقيدة قبل كل شيء، ومؤدَّى ذلك أنَّ الخصائص الأخرى تستمد من العقيدة قوتها وأثرها وظهورها [14] .

وقد علم من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، وسيرة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، والحكام الصالحين أنَّ أصل الأصول في الدولة الإسلامية هو: عقيدة التوحيد.

والملك عبد العزيز رحمه الله رجل موحّد خالص التوحيد في خاصة نفسه، ملتزم بمنهج السلف الصالح في توحيد الألوهية والربوبية والأسماء والصفات، لا يدعو غير الله، ولا يشرع ما لم يأذن به الله [15] .

والأدلة على هذا كثيرة من أقواله وأفعاله رحمه الله. فمن أقواله في هذا الشأن ما يلي:

1 -

عبارته المشهورة: "كلمة التوحيد لا إله إلَاّ الله محمد رسول الله إني والله، وبالله، وتالله، أقدِّم دمي ودم أولادي وكل آل سعود فداءً لهذه الكلمة لا أضن بها"[16] .

2 -

وقال رحمه الله: "أمَّا العبادة فلا تصرف إلَاّ لله وحده لا لِمَلَكٍ مقرَّب، ولا لنبي مرسل، ولا تخفى عليكم الآية الكريمة: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلَاّ لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56] . ومعنى يعبدون: يوحدون، فالتوحيد خاص بالله تعالى، والعبادة لا تصرف إلَاّ إليه، والرجاء والخوف والأمل كله بالله ولله، وما بعث محمد ولا أرسل الرسل ولا جاهد المجاهدون إلَاّ لتوحيد الله تعالى"[17] .

3 -

وقال رحمه الله: "إني أفضل أن أكون على رأس جبل آكل من عشب الأرض أعبد الله وحده، على أن أكون ملكاً على سائر الدنيا وهي على حالتها من الكفر والضلال. اللهم إنَّك تعلم أني أحب من تحب وأبغض من تبغض. إنَّا لا يهمنا الأسماء ولا الألقاب، وإنَّما يهمنا القيام بحق واجب كلمة التوحيد"[18] .

4 -

وقال رحمه الله: "أنا داعية أدعو إلى عقيدة السلف الصالح، وهي التمسك بكتاب الله وسُنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم وما جاء عن الخلفاء الراشدين"[19] .

5 -

وأوصى رحمه الله وليّ عهده فقال: "تعقد نيتك على ثلاثة أمور:

أولاً: نية صالحة، وعزم على أن تكون حياتك وأن يكون دينك

إعلاء كلمة التوحيد.

ثانياً: عليك أن تجتهد في النظر في شئون الذين سيوليك الله أمرهم بالنصح سرّاً وعلانية، والعدل في المحب والمبغض، وتحكيم الشريعة في الدقيق والجليل والقيام بخدمتها باطناً وظاهراً.

ثالثاً: عليك أن تنظر في أمر المسلمين عامَّة" [20] .

ومن أفعاله ما يلي:

1 -

اختيار الشهادتين شعاراً لرايته وعلماً لمملكته وشارةً لبلاده.

2 -

اعتباره التوحيد القاعدة الرئيسة في حياة المسلمين - راعٍ ورعية، إمام ومأمومين - وإذ يقيم الملك عبد العزيز قلبه على توحيد الله فإنَّه في اللحظة ذاتها يُلْزِم من يلي أمرهم بتوحيد الله جلَّ شأنه [21] .

3 -

من فرط إحساسه بمعاني التوحيد أنَّه كان يقظاً لكل لفظ يجرح هذا التوحيد.

التقى يوماً بزعيمٍ عربي، وفي أثناء الحديث أراد الزعيم توكيد مسألة معيَّنة فقال - مخاطباً الملك عبد العزيز -: وحياة رأسك. فرمقه الملك عبد العزيز بنظرة موحدة وقال له: "قل: والله"[22] .

وسمع شاعراً ذات يوم يلقي قصيدة أمامه بعد أن استأذن في إلقائها:

أنت أملنا وفيك الرجاء

…

...

…

...

…

فصاح الملك عبد العزيز قائلاً: "تخسأ. تخسأ". ولمح في المجلس أحد طلبة العلم فقال: "علِّمه التوحيد"[23] .

فهو يدرك أنَّ هذه الألفاظ من معاني توحيد الألوهية لا يجوز صرف شيء منها لغير الله [24] .

فالملك عبد العزيز كان داعية للتوحيد بقوله وفعله، وقد اقتدى به عدد كبير من دعاة التوحيد في العالم العربي والإسلامي، ومِمَّا يدل على ذلك أنَّ دعاة التوحيد في العالم الإسلامي كانوا يأتون ويجلسون إليه ويأخذون من أقواله ونصائحه ما يعزز نشاطهم ويحسن أساليبهم في الدعوة إلى التوحيد [25] .

ولم يقتصر الأمر على مجرَّد النصائح، بل تعداه إلى الدعم المادي والمعنوي لهؤلاء الدعاة بغرض نصرة عقيدة التوحيد [26] .

وهكذا نجد الملك عبد العزيز يقرر عقيدة السلف الصالح بأقواله وأفعاله، ويُلْزِم مَنْ يلي أمرهم بذلك. وهي طريقة في الانتصار للعقيدة لا يستخدمها إلَاّ داعية موحد لا يقايض على التوحيد بشيء. ولا غرابة في ذلك فقد عرف عن الملك عبد العزيز رحمه الله بأنَّه داعية عقيدة ومنفّذ شريعة [27]- حتى وُصِفَ بأنَّه:"الإسلامي الداعية إلى الحل الإسلامي"[28] .

ب - جهود الملك عبد العزيز في تقرير العقيدة الصحيحة داخل المملكة.

عندما بدأ الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود بفتح الرياض عام 1319هـ، وبدأ تأسيس الدولة السعودية الثالثة، لم تكن العقيدة الصحيحة التي نادى بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب والأمير محمد بن سعود، وأبناؤهما وأحفادهما من بعدهما، على ما كانت عليه من الصفاء والنقاء الذي وصلت إليه على يد الأمير سعود الكبير حفيد الإمام محمد بن سعود رحمهما الله، بل كثرت الدعاية السيئة ضد الدعوة السلفية في البلاد الإسلامية. وأخذ أعداء الدعوة يذيعون أنَّ أنصار الدعوة السلفية لا يحبون أهل البيت ولا يحفظون للأولياء حقّاً ولا حرمة. كما وصفوا الدعوة السلفية بأنَّها مذهب خامس، وأُلِّفَت الكتب التي ترمي أنصار الدعوة بكبيرات الأمور.

ولم يقف الأمر على مجرَّد الدعاية، بل أرسلوا الجيوش لمحاربة هذه الدعوة وإضعافها [29] .

فعادت مظاهر الشرك من جديد وكثر الاعتقاد في الأشجار والأحجار، والبناء على القبور، والتبرك بها، والنذر لها. وغير ذلك من مظاهر الشرك الأصغر والأكبر [30] .

فلمَّا حمل الملك عبد العزيز راية الدعوة أدرك أنَّ هذه الشركيات قد تغلغلت جذورها في النفوس وترسَّخت مفاسد وأدران الوثنية بسبب الجهل، فشرع يخطط لإصلاح هذه النفوس وتطهيرها. وجعل التوحيد قضيته المنهجية الأولى. ونجح في إزالة مظاهر الشرك والقضاء على ما ينافي عقيدة التوحيد أو يوهن من كمالها.

والأدلة على جهود الملك عبد العزيز في نشر العقيدة داخل المملكة حاضرة وبادية عديدة، اكتفي منها بما يلي:

1 -

يقول الملك عبد العزيز رحمه الله: "إنَّ سبيل رقي المسلمين هو التوحيد الخالص، والخروج من أسر البدع والضلالات والاعتصام بما جاء في كتاب الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم"[31] .

2 -

يقول الدكتور عبد الله التركي: "لما ظهر الملك عبد العزيز بدعوة التوحيد ودين الحق، استطاع بعون الله ثُمَّ بوسيلة الشوكة والسلطان أن يحمي التوحيد من كل ما يخالفه ويزاحمه من عقائد وعادات وأعراف ومظاهر وأساليب"[32] .

3 -

جمع علماء مكَّة بعلماء نجد ليتباحثوا في مسائل الشرع، فاجتمعوا في جمادى الأول عام 1343هـ، وأصدروا بياناً جاء فيه: "قد حصل الاتفاق بيننا وبين علماء نجد في مسائل أصولية منها:

أ - أنَّ مَنْ جعل بينه وبين الله وسائط من خلقه يدعوهم

ويرجوهم في جلب نفع أو دفع ضر فهو كافر حلال الدم والمال.

ب - أنَّ البناء على القبور واتخاذ السرج عليها وإقامة الصلاة فيها بدعة محرمة في الشريعة الإسلامية.

جـ - مَنْ سأل الله بجاه أحد من خلقه فهو مبتدع مرتكب محرماً".

واتفق العلماء على نشر هذا البيان الذي من خلاله اتضحت وحدة العقيدة في أنحاء المملكة [33] .

4 -

تطبيقاً لقوله -تعالى-: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [34] . حرص الملك عبد العزيز على إلغاء جميع القوانين التي كانت موجودة من بقايا الدول السابقة، وكان يُعْمَل بها في بعض مناطق المملكة، وحثَّ العلماء على إصدار فتوى بذلك، وقد أصدروا فتوى بتاريخ 8 شعبان 1345هـ ومِمَّا جاء فيها:"وأمَّا القوانين فإن كان موجوداً منها شيء فيزال فوراً ولا يحكم إلَاّ بالشرع المطهَّر"[35] .