‌{صحيفة همام بن منبه} - مسند أحمد - ت شاكر - ط دار الحديث - جـ ٨

(8100) هذا الإسناده هو أول صحيفة همام بن منبه. وهو إسناد صحيح من أصح الأسانيد وهو إسناد واحد للصحيفة كلها. وهذا الحديث الأول رواه عبد الرزاق - نفسه- في تفسيره.

ص: 23 (مخطوط مصور) بهذا الإِسناد. وهو الحديث الأول في "الصحيفة المفردة" أيضاً. وقد مضى الحديث في المسند مراراً من أوجه مختلفة وآخرها: 7693، عن عبد الرزاق عن عمر عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة وعن عمر عن همام بن منبه. عن أبي هريرة. ورواه مسلم (3: 7 س/ 1: 234 بولاق) عن محمَّد بن رافع عن عبد الرازق به. وهو الإِسناد الذي يروي به مسلم صحيفة همام وأما البخاري فإنه لم يروه كاملا عن صحيفة همام بل رواه كاملا عن موسى بن إسماعيل. عن وُهَيْب عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة ومعه حديث. "حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يومًا

…

) (2: 5 - 6 ط/2: 318 فتح)، و (4: 717 ط/6: 381 فتح) ورواه وحده - كاملا أيضاً - من "نسخة الأعرج، عن أبي اليمان، عن شُعيب، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة (2: 2،/2: 292 - 294 فتح). وسيأتي في المسند مع هذه الزيادة: 8484، عن عفان عن وُهَيْب، عن ابن طاوس، به - كروايتي البخاري. وروي أوله "نحن الآخرون السابقون "- مرتين من طريق عبد الرزاق مع حديثين آخرين من صحيفة همام. فروى أوله (8: 28 اط- 11: 452 - 453 فتح) عن إسحق بن إبراهيم هو ابن راهويه عن عبد الرزاق بإسناد لصحيفة وروي معه حديث "والله لأن يلج أحدكم في يمينه

…

ش - الآتي في المسند 8193 من هذه الصحيفة. وكذلك نقله ابن كثير في التفسير 1: 524 عن ذاك الموضع من البخاري وروي البخاري أوله أيضًا (9: 41 - 42 ط/ 12: 371 - 372 فتح) عن ابن. راهويه بالإسناد السابق عن الصحيفة وروي معه حديث: "بينا أنا ناثم إذ أوتيت خزائن الأرض". الآتي في المسند 8232. من هذه الصحيفة. وروي أوله أيضاً خمس مرات، من "نسخة الأعرجش مع =

= أحاديث أخر منها لا نرى بنا حاجة لتفصيلها هنا وهي في الفتح (1: 298، و6: 82، 12، 190، و13، 390). وقوله "اليهود غداً"- هو الثابت في أصول المسند. وفي جامع المسانيد والسنن (7: 390)"فاليهود" وهو موافق لما في الصحيفة المفردة ورواية مسلم وأما الثابت في تفسير عبد الرزاق (ص: 23) - فهو "غداً لليهود وبعد غد للنصارى".

(8101)

هو حديث صحيح. وهو في (الصحيفة المفردة) برقم: 2، ورواه مسلم (7: 64 س/ 2: 206 - 207 بولاق) عن محمَّد بن رافع عن عبد الرزاق. وقد مضى بنحوه: 7318 م (3) من "نسخة الأعرج" ومضى أيضاً 7479. من رواية موسى بن يسار عن أبي هريرة. ولم يروه البخاري من صحيفة همام. إنما رواه 6: 408 (فتح) من رواية أبي صالح عن أبي هريرة - كما بينا هناك.

(8102)

هو حديث صحيح، وهو في الصحيفة المفردة، برقم:4. وأما الحديث الذي قبله فيها برقم 3 فإنه لم يروه الإِمام أحمد ضمن الصحيفة وهو حديث "مثل البخيل والتصدق"

…

وقد رواه الإِمام أحمد في المسند أربع مرات مطولاً ومختصرًا: 7331، 7477، 9045، 10780، ولم يروه في واحد منها من رواية "همام بن منبه" وكذلك لم يروه الشيخان من طريق الصحيفة. وأما هذا الحديث "مثلي كمثل رجل اعتوقد نارًا

…

"فقد رواه مسلم. عن طريق الصحيفة (7: 63 - 64 س/2: 206 - 207 بولاق) عن =

= محمَّد بن رافع عن عبد الرزاق. وقد مضى في المسند 7318 م (2) بنحوه مختصرًا من نسخة الأعرج وبينا هناك أنه رواه البخاري 6: 333 - 334 (فتح). ومسلم 2: 206 (بولاق) كلاهما من نسخة الأعرج. وقوله "التي يقعن في النار" - في رواية مسلم "التي في النار" دون كلمة (يقعن). وقوله (فتتقحم فيها) - في رواية مسلم والصحيفة المفردة (فيتقحمن فيها). وهي نسخة بهامش م. وفي جامع المسانيد (يتفحمن) بدون الفاء كلمة "هلم" الثالثة لم تذكر في مسلم والصحيفة المفردة وجامع المسانيد وفي م (هلم عن النار) ثم كتب فوق كلمة "عن النار" علامة نسخة. وقوله "تقتحمون فيها، هو الثابت في ح ونسخة بهامثى م وفي مسلم والصحيفة المفردة وم (تقحمون).

(8103)

هو حديث صحيح، بصحة أحاديث الصحيفة وهو في الصحيفة المفردة برقم:6. وأما الحديث الذي قبله فيها برقم: 5 - وهو حديث " في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها" - فإنه لم يروه أحمد في روايته الصحيفة في السند ولكنه حديث صحيح ثابت. رواه أحمد 7489 والبخاري 8: 481 (فتح) ومسلم 2: 349 (بولاق) - ثلاثتهم من نسخة الأعرج وقد بينا في المسند أرقامه الأخرى الآتية ولم أجده في المسند ولا في الصحيحين من صحيفة همام. وهذا الحديث: 8103 - مضى بأطول من هذا من نسخة الأعرج 7845 ومضى بعضه مختصرًا من وجه آخر عن أبي هريرة 7862.

ولم أجده في الصحيحين من طريق الصحيفة. وفي الصحيفة المفردة زيادة "ولا تناجشوا" قبل قوله: "ولا تحاسدوا" وقوله: "وكونوا عباد الله " - في ح "عُبيد الله" وهو خطأ مطبعي مخالف لسائر الأصول والروايات.

(8104) حديث صحيح، وهو في الصحيفة المفردة برقم:7. وقد مضى بنحوه مراراً من أوجه عن أبي هريرة، أولاً: 7151 وبينا هناك أنه رواه الجماعة ولم يروه الشيخان من طريق الصحيفة. بل روياه من طرق أخرى وهو في الموطأ. ص: 108 من نسخة الأعرج. وانظر 7810، 7181، 8088. وانظر أيضاً الاستدراكين 3242، 3560.

(8105)

هو حديث صحيح، وهو في الصحيفة المفردة برقم 80. وقد مضى بنحوه:7483.

وبينا هناك أنه رواه الشيخان من نسخة الأعرج وانظر، 7601 وأوله في ح:"وقال لي رسول الله - وكلمة "لي" لم تذكر في شيء من الأصول. وقوله "وهو أعلم"- في الصحيفة المفردة" وهو أعلم بهم" وزيادة كلمة "بهم" ليست في شيء من أصول المسند.

(8106)

حديث صحيح، وهو في الصحيفة المفردة، برقم:9. وروإه مسلم (2: 130 س/1، 184 بولاق)، عن محمَّد بن رافع، عن عبد الرزاق، ولم يذكر لفظه، بل أحال على رواية أخرى قبله. وقد مضى معناه، ضمن الحديث، 7424، من رواية أبي صالح عن أبي هريرة. وقد ذكرنا هناك أن البخاري رواه من أوجه بيناها. ولم أجده فيه وحده من طريق الصحيفة. ومضى أيضاً معناه - مطولاً ومختصراً - من أوجه، 7542، 7603، 7879.

(8107) هو صحيح أيضاً، وهو في الصحيفة المفردة برقم10. ورواه مسلم (2، 18 س/1: 121 (بولاق) عن محمَّد بن رافع عن عبد الرزاق. ولم يذكر لفظه. إحالة على ما قبله.

ورواه البخاري أيضًا 2: 220، و6: 223 (فتح) من نسخة الأعرج. وكذلك رواه مسلم منه 1: 120 - 121 (بولاق). ورواه البخاري أيضاً من وجه آخر 2: 221. و8: 121 (فتح). ورواه مسلم 1: 120 من وجه ثالث. وقد مضى نحو معناه في حديث آخر عن أبي هريرة: 7187، 7243، 7647. وقوله (فيوافق إحداهما الآخرى) - هو الثابت في أصول المسند وجامع المسانيد وفي الصحيفة المفردة "فوافق" فعل ماض وأخشى أن يكون خطأ في قراءة نص تلك المخطوطة.

(8108)

هو حديث صحيح، وهو في الصحيفة المفردة برقم:11. رواه مسلم (4: 91 س/ 1: 374 بولاق) عن محمَّد بن رافع عن عبد الرزاق. وقد مضى - بنحوه 7447، من طريق نسخة الأعرج. ومضى قبل ذلك: 7344 - على الشك بين رواية الأعرج ورواية "موسى بن أبي عثمان عن أبيه"، وذكرنا هناك أن مالكاً رواه في الموطأ، ص: 377 عن أبي الزناد، عن الأعرج. ومضى أيضاً، بمعناه 7723، في رواية عكرمة. عن أبي هريرة.

وقد رواه البخاري 3: 428 - 429، وه: 287، و10: 456 (فتح) من نسخة الأعرج، وكذلك رواه مسلم 1، 373 - 374 (بولاق)، بإسنادين من طريقها. ورواه البخاري 3: 438 (فتح)، من رواية عكرمة عن أبي هريرة وثبت في الصحيفة المفردة التصريح بذلك:"وقال أبو هريرة". زيادة (ويلك اركبها) مرة ثانية في آخر الحديث - هو الصواب الثابت في أصول المسند المخطوطة وجامع المسانيد، وهو الثابت في الصحيفة المفردة فحذفها في المطبوعة المسند (ح) خطأ ناسخ أو طابع.

(8109) وهذا حديث صحيح أيضاً، وهو في الصحيفة المفردة برقم: 14 قدم عليه فيها الحديثان الآتيان 8111، 8112 وحذف منها الحديث التالي لهذا:8110. وقد رواه البخاري (8: 130 ط/11: 459 فتح)، من طريق الصحيفة، لكن من غير رواية عبد الرزاق.

فرواه عن إبراهيم بن موسى عن هشام بن يوسف عن عمر، عن همام بن منبه، وقد مضى في السند: 7490، عن نسخة الأعرج أيضاً. ورواه البخاري أيضاً 11: 273 (فتح)، من رواية سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وفي رواية الصحيفة المفردة تقديم البكاء على الضحك وهو موافق رواية البخاري من طريق همام، والذي أثبتنا هو الثابت في أصول المسند وجامع المسانيد. وهو موافق لرواية البخاري من طريق سعيد.

(8110)

هو حديث صحيح، بصحة إسناد الأحاديث قبله وهذا لم يذكر في الصحيفة المفردة ورواه البخاري (3: 151 ط/5: 132 فتح) من طريق الصحيفة وجمع معها إسنادًا آخر من طريق المقبري عن أبي هريرة. ورواه مسلم 2: 290 (بولاق)، بنحوه- من طريق نسخة الأعرج ومن طرق أخرى. ولم يروه من طريق الصخيفة. وقد سبق مطولاً من طريق نسخة الأعرج: 7319 ومضى أيضاً معناه ضمن حديث من رواية المقري، عن أبي هريرة:7414.

(8111)

وهذا صحيح بصحة ما قبله، وهو في الصحيفة المفردة برقم:12. ورواه مسلم (8: 150 س/2: 352 بولاق)، من طرق الصحيفة ولم يذكر لفظه، إحالة على الرواية التي قبله من طريق نسخة الأعرج. ورواه البخاري، 6: 238 (فتح) من طريق نسخة الأعرج.

وقد مضى بمعناه مع زيادة ونقص، من طريق نسخة الأعرج:7323. واللفظ الذي هنا =

= يكاد يتفق مع لفظ الصحيحين والموطأ (ص: 994) من طريق نسخة الأعرج.

(8112)

هو حديث صحيح أيضاً، وهو في الصحيفة المفردة برقم:13. ولم يروه الشيخان من طريقها، بل روياه من طرق أخرى. فرواه البخاري 6: 208 - 209، و13: 349، 370 (فتح) من طريق نسخة الأعرج. وكذلك رواه مسلم 2: 324 (بولاق) عن طريق نسخة الأعرج مطولاً ومختصرًا. ورواه البخاري، 13: 325 (فتح)، من رواية أبي صالح عن أبي هريرة ورواه أيضاً 13: 349 (فتح) من رواية أبي رافع عن أبي هريرة ورواه مسلم 2: 324 (بولاق) من رواية عطاء بن سيناء عن أبي هريرة وقد مضى مختصراً: 7297، عن طريق نسخة الأعرج. ومضى أيضاً مطولاً: 7149، 7520، عن طريق نسخة الأعرج.

(8113)

هو صحيح بصحة ما قبله من الصحيفة، وهو في الصحيفة المفردة برقم:15. ولم يروه الشيخان عن طريق الصحيفة ولكن روياه - مطولاً ومختصرًا - من أوجه متعددة. فمن ذلك أنه رواه البخاري 4: 88 - 91 (فتح)، مع الحديث التالي لهذا حديثًا واحدًا - من نسخة الأعرج. وروي مسلم قوله" الصيام جنة"- فقط-: 1: 316أبولاق)، من نسخة الأعرج. ثم رواه مطولاً - ضمن حديث طويل - من رواية أبي صالح عن أبي هريرة وقد مضى مراراً في المسند، مطولاً ومختصراً، من أوجه كتيرة وسيأتي مراراً كذلك فمن ذلك روايته بهذا اللفظ: 7484، من رواية مو ى بن يسار والأعرج عن أبي هريرة. ومن ذلك روايته بنحوه مع بعض اختصار: 7336، من رواية الأعرج ومن ذلك روايته في حديث طويل 7679 من رواية أبي صالح عن أبي هريرة وهناك أشرنا إلى كثير من طرقه في السند.

(8114) وهذا صحيح أيضاً، وأوله من كلام النبي - صلي الله عليه وسلم -، وباقيه من أول قوله (يذر شهوته) حديث قدسي، كما هو ظاهر وإن لم يصرح بذلك في هذه الرواية. وهو في الصحيفة المفردة برقم:16. ولم يروه الشيخان من طريقها، ولكن من طرق أخر، بنحوه وقد رواه البخاري، ضمن حديث مطول 4: 87 - 91 (فتح)، من طريق نسخة الأعرج. وروي مسلم معناه مفرقاً في أحاديث من طرق 1: 316 - 317 (بولاق) وسيأتي في حديثين من طريق نسخة الأعرج: 9999، 10000. وقد مضى من وجه آخر فما حديث مطول من رواية أبي صالح عن أبي هريرة 7679. ومضت معانيه مفرقة في روايات كثيرة، منها 7596، 7775، 8043 - 8045.

(8115)

وهذا صحيح بصحة الصحيفة، وهو في الصحيفة المفردة برقم:17. ورواه مسلم عن طريقها (7: 43 س/2: 195 بولاق). ولم يروه البخاري من طريقها، بل رواه 6: 255 (فتح) عن طريق نسخة الأعرج. وكذلك رواه مسلم 2: 195 (بولاق) من رواية الأعرج. وكذلك رواه البخاري 6: 108 (فتح) ومسلم 2: 195 (بولاق) - كلاهما من رواية سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة.

(8116)

هو صحيح بصحة الصحيفة، وهو فما الصحيفة المفردة برقم 18. ورواه مسلم (7: 34

س/2: 96 بولاق) من طريق الصحيفة مع الحديث الآتي: 8190. ولم يروه البخاري بهذا اللفظ من طريق الصحيفة ولكن روى بنحو معناه. مختصراً 6: 13: 12 (فتح) =

= ضمن حديث من رواية سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وقد مضى: 715، بنحو مما هنا ضمن حديث مطول، من رواية أبي زرعة عن أبي هريرة. ومضى أيضاً بمعناه - مختصر اللفظ قليلاً -: 7336، من نسخة الأعرج عن أبي هريرة.

(8117)

وهذا الحديث صحيح أيضاً، وهو في الصحيفة المفردة برقم:19. وهو في تفسير عبد الرزاق ص: 150 عن معمر، عن همام، بنحوه ولم يروه الشيخان من طريق الصحيفة وإن روياه من أوجه أخر. وقد مضى بنحوه: 7700، من رواية القاسم بن محمَّد عن أبي هريرة وفصلنا هناك تخريجه وطرقه وأشرنا إلى هذه الرواية.

(8118)

وهذا صحيح أيضاً، وهو في الصحيفة المفردة برقم 20. ولم يروه الشيخان من طريق الصحيفة. ولم أجده في البخاري من حديث أبي هريرة ورواه مسلم من حديثه 2: 308 (بولاق) من رواية عامر بن شريح بن هانيء عن أبي هريرة في قصة صدقت فيها عائشة أبا هريرة. ولفظه ثابت في البخاري 11: 308 - 311 (فتح) عن عبادة بن الصامت وعائشة، وأبي موسى. وهو ثابت أيضاً في مسلم 2: 308 - 309 (بولاق) من حديث هؤلاء الثلاثة.

(8119)

وهذا صحيح كسابقيه، وهو في الصحيفة المفردة برقم 21. ولم يروه الشيخان من طريقها وقد مضى: 7330، 7428، 7643 - من غير وجه عن أبي هريرة وذكرنا أنه رواه الشيخان من طريق. وقوله "ومن يعصيني" - هو الثابت في م والصحيفة المفردة وفي ح "ومن يعصني" وهي نسخة بهامش م.

(8120) وهذا حديث صحيح، وهو في الصحيفة المفردة، مع الذي بعده حديثًا واحداً، برقم: 22 ولم يروه الشيخان عن طريق الصحيفة. ورواه البخاري مراراً من أوحه مطولاً ومختصراً منها:223 (فتح) من نسخة الأعرج ومنها مطولاً 13: 72 - 78 (فتح) من نسخة الأعرج أيضاً. ورواه مسلم بنحوه 1: 277 (بولاق) من رواية أبي صالح عن أبي هريرة ثم من رواية أبي يونس عن أبي هريرة. قوله "يهم رب المال" - الأجود في "يهم" ضم الياء من الرباعي، يقال (أهمه الأمر) أي أقلقه. ويجوز فتح الياء من الثلاثي يقال "همه الأمر" أي أحزنه وقد ضبط في الروايات بالوجهين و (رب المال) بالنصب مفعول والفاعل (من يقبل).

(8120 م) وهو صحيح أيضاً، وكنا جعلناه مع الذي قبله حديثًا واحداً برقم واحد ولكن الأجود

أن يكونا حديثين ولذلك أثبتنا لهذا رقمًا مكررًا وهو مع الذي قبله حديث واحد في الصحيفة المفردة برقم: 22. ولم يروه البخاري من طريق الصحيفة. ورواه مسلم من طريقها ولكن لم يسق لفظه، وأحاله على روايات سابقة (8: 60 س/ 2: 305 بولاق).

وقد مضى معناه - مطولا ومختصراً - مراراً منها: 7186. من رواية ابن المسيب عن أبي هريرة. و7480، 7481، من روية دينار الليثي، عن أبي هريرة و: 7540، 7859، من رواية سالم عن أبي هريرة ورواه البخاري بنحوه - مطولاً ومختصراً - مراراً، منها 1، 165 (فتح) من رواية سالم، عن أبي هريرة: و 10: 383 (فتح)، من نسخة الأعرج ومنها 13: 72 - 78 (فتح) من نسخة الأعرج أيضاً. ورواه مسلم أيضًا 2: 362 (بولاق)، مختصراً من رواية أبي صالح عن أبي هريرة.

(8121) وهذا حديث صحيح أيضاً، وهو في الصحيفة المفردة برقم: 23 ورواه البخاري (4: 200 ط/ 454 فتح) - هو والحديث الذي بعده حديثاً واحداً - من طريق الصحيفة.

ورواه أيضاً مسلم (8: 170 س/2، 362 بولاق) - مفردًا - من طريق الصحيفة. ورواه البخاري 13: 72 - 78 (فتح)، من نسخة الأعرج، مضمومًا إليه الحديث التالي لهذا والحديثان السابقان: 8120، 8120 م، وأحاديث أخر.

(8122)

وهذا صحيح أيضاً، وهو في الصحيفة المفردة برقم:24. ورواه البخاري (4: 200 ط/

6: 454 فتح) - هو والذي قبله حديثاً واحداً - عن طريق الصحيفة، كما قلنا في الذي قبله. ورواه مسلم (8: 189 س/2: 372 بولاق) - مفردًا - من طريق الصحيفة ولكنه لم يذكر لفظه، إحالة على روايته قبله من طريق نسخة الأعرج. وقد مضى عن نسخة الأعرج: 7227، عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك، عن أبي الزناد عن الأعرج.

(8123)

وهو صحيح أيضًا بصحة الصحيفة، وهو في الصحيفة المفردة برقم:25. رواه البخاري

(6: 58 طس/ 8: 2237 فتح) من طريق الصحيفة وكذلك رواه مسلم (1: 95 س/1: 55 بولاق) من طريقها ولكنه لم يسق لفظه إحالة على رواية من طريق آخر قبله. وقد مضى من وجه آخر: 7161. وانظر: 7697.

(8124)

هو صحيح كباقي الصحيفة، وهو في الصحيفة المفردة برقم:26. ورواه مسلم (2: =

6 س/1: 441 بولاق) من طريق الصحيفة ولكن لم يذكر لفظه أحاله على روايته من نسخة الأعرج. ولم يروه البخاري، من طريق الصحيفة وإنما رواه من أوجه أخر مطولاً ومختصراً (2: 69، و3: 72، 83، و6: 242 فتح). وسيأتي من أوجه مطولاً ومختصرًا: 9159، 9325، 9933، 10550، 10888. ورواه ابن حبان في صحيحه: 15 (بتحقيقنا) مطولاً من وجه آخر. وذكره الحافظ ابن كثير في التفسير 3: 185، دون ذكر الصحابي، وذكر أنه "متفق عليه". وانظر عمدة التفسير 4:182.

"التثويب" ها هنا - قال ابن الأثير: "إقامة الصلاة، والأصل في التثويب أن يجيء الرجل مستصرخًا فيلوح بثوبه، ليري ويشتهر. فسمى الدعاء تثويبًا لذلك".

(8125)

إسناده صحيح كسابقيه، وهو الصحيفة المفردة برقم:27. ورواه البخاري من طريقها (9: 124 ط،13: 347 فتح). ورواه قبل ذلك (333:13 فتح) من طريق نسخة الأعرج وهنا شرحه الحافظ. ورواه مسلم (3: 77 - 78 س/2: 273 بولاق)، من طريق الصحيفة، وذكر قبله الحديث:"إن الله قال لي أنفق أنفق عليك" وسيأتي: 8138. وذكره الحافظ ابن كثير في التفسير 3: 191، عن رواية المسند من طريق الصحيفة وانظر عمدة التفسير 4: 188. وانظر 7296. وقوله "لا يغيضها نفقة" بالغين والضاد المعجمتين -أي لا ينقصها يقال غاض الماء يغيض، إذا نقص. ووقع في رواية مسلم "لا يغيضها" دون كملة "نفقة" فيكون الفاعل مقدرًا ولكن الظاهر عندي أن هذا الحذف من تصرف بعض الرواة. وقوله "سحاء" أي دائمة الصب والهطل والعطاء. وقوله "لم يغض ما في يمينه" هذا هو الثابت في المسند مخطوطًا ومطبوعًا - بالغين والضاد =

المعجمتين - وهو الموافق لرواية مسلم عن الصحيفة، ولرواية البخاري عن نسخة الأعرج وفي رواية الصحيفة المفردة "لم ينقص" بالنون والقاف والصاد المهملة. وهو الموافق لرواية البخاري من طريق الصحيفة. وهنا بهامش النسخة ص:"آخر الثامن وأول التاسع" يعني من ذاك المجلد المشتمل على مسند أبي هريرة.

(8126)

وهو صحيح كما قبله، وهو في الصحيفة المفردة برقم 28. ورواه مسلم (7: 96 س/2: 223 بولاق) من طريقها. ولفظ مسلم "يوم ولا يراني، ثم لأن يراني" وهو موافق للفظ الصحيفة المفردة ولكن فيها "لا يراني" بدون الواو. وهو الموافق لما في ك.

والذي أثبتنا هنا هو الموافق لما في ح م. لكن في ح "من أهله وماله ومثلهم معهم" وكلمة "ومثلهم" زيادة في المطبوعة ح فقط، لم أرها في شيء من النسخ ولا الروايات.

والظاهر أنه تصرف من ناسخ أو طابع. وفي صحيح مسلم - عقب الحديث-: "قال أبو إسحق المعنى فيه عندي لأن يراني معهم أحب إليه من أهله وماله وهو عندي مقدم ومؤخر". وقال النووي (15: 118)"هذا الذي قاله أبو إسحق هو الذي قاله القاضي عياض واقتصر عليه قال تقديره: لأن يراني معهم أحب إليه من أهله وماله ثم لا يراني، وكذا جاء في مسند سعيد بن منصور "ليأتين على أحدكم يوم لأن يراني أحب إليه من أن يكون له مثل أهله وماله ثم لا يراني" أي رؤيته إياي أفضل عنده وأحظى من أهله وماله هذا كلام القاضي". وانظر ما يأتي: 9388.

(8127)

وهو الصحيح أيضاً. وهو في الصحيفة المفردة، برقم: 29 ومعه في آخره حديث "وسمى الحرب خدعة". وقد مضى معناه مستقلا:8097 وسيأتي في الصحيفة: 8138 م. وهو في البخاري (63:4 - 64 ط/ 6: 110 فتح)، مثل رواية الصحيفة

المفردة بزيادتها. وهو في مسلم (8: 187 س/ 2: 371 بولاق"، من طريق الصحيفة كرواية المسند هنا. ورواه البخاري 6: 460 (فتح)، من وجه آخر وقد مضى بنحوه: 7184، 7266، 7472، 7664.

(8128)

وهذا صحيح بصحة الصحيفة. وهو في الصحيفة المفردة، برقم:30 ورواه البخاري (9:

144ط/ 13: 391 فتح)، من طريق الصحيفة لكن ليس من رواية عبد الرزاق عن معمر، بل من رواية عبد الله بن المبارك عن معمر. ولم يروه مسلم من طريق الصحيفة.

ورواه البخاري 6: 230، و8: 396 (فتح). ومسلم 2: 348 - 349، (بولاق) من أوجه أخر عن أبي هريرة. وكذلك سيأتي من أوجه أخر: 9647، 10018، 10428 وسيأتي معناه ضمن حديث آخر: 8813، 9268، 9380، 9958.

(8129)

وهو صحيح بصحة الصحيفة. وهو في الصحيفة المفردة، برقم:31. ورواه مسلم (7:

91 -

92 س/2: 221 بولاق" من طريق الصحيفة ضمن أسانيد أخر. ولم يذكر لفظه كاملا أحاله على ما قبله. ورواه ابن حبان في صحيحه، برقم: 20 (بتحقيقنا)، من طريقها. ورواه مالك - في موطأ محمَّد بن الحسن، ص: 406 - عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة. رواه البخاري 13: 219 - 221 (فتح)، من طريق مالك ولم يروه من طريق الصحيفة: وهنا شرحه الحافظ شرحا وافيا وقد مضى، 7492، من طريق نسخة الأعرج. ومضى أيضاً: 7361 من وجه آخر. وكذلك رواه ابن حبان، 17، 18، 19، بأسانيد وانظر تفسير الطبري، 1234. قوله "فإنما أهلك": هو بالهمزة المضمومة، =

بالبناء لما لم بسم فاعله. وفي الصحيفة المفردة "هلك" بدون الهمزة. وهو الموافق لما في جامع المسانيد والسنن ونسخة بهامش م.

(8130)

صحيح كالأحاديث قبله. وهو في الصحيفة المفردة، برقم:32. ولم يروه الشيخان من طريق الصحيفة. إنما أشار إليه البخاري تعليقا 4: 125 (فتح)، فقال:"وقال همام وابن عبد الله بن عمر، عن أبي هريرة: كان النبي -صلي الله عليه وسلم - يأمر بالفطر" -يعني فيمن أصبح جنبا في الصيام وهذا التعليق خرجه الحافظ، ص 125 - 126، فقال:"أما رواية همام، فوصلها أحمد وابن حبان، من طريق معمر عنه، بلفظ: قال صلى الله عليه وسلم: "إذا نودي للصلاة صلاة الصبح وأحدكم جنب، فلا يصم يومئذ". وهذا الذي ذكره الحافظ هو رواية الصحيفة هنا. وهو في صحيح ابن حبان 5: 361 (من مخطوطة الإحسان)، من طريق إبراهيم- هو ابن راهوية- عن عبد الرزاق. بهذا الإسناد. وقد أفدنا من رواية ابن حبان هذه: أن ابن راهوية سمع صحيفة همام من عبد الرزاق، وأن ابن حبان رواها من طريق ابن راهويه. وهذا الحكم - إفطار من أصبح جنبا - كان يفتي به أبو هريرة. وقد مضى 7382، 7826 قوله:"لا ورب هذا البيت، ما أنا قلت: من أصبح جنبا فلا يصوم، محمَّد ورب البيت قاله". وقد رد عليه غيره من الصحابة منهم عائشة وأم سلمة، فذكر أنه سمعه من الفضل بن عباس وأسامة بن زيد عن النبي - صلي الله عليه وسلم -. وقال الحافظ في الفتح 4: 126: "وكأنه كان لشدة وثوقه بخبرهما يحلف على ذلك". وقد مضى في مسند الفضل: 1804 قول أبي هريرة: "لا أدري، أخبرني ذلك الفضل بن العباس". ومضى أيضاً نحو ذلك: 1826. وذكر الحافظ في الفتح أن أبا هريرة رجع عن الفتوى بذلك "إما لرجحان رواية أمي المؤمنين في جواز ذلك صريحا على رواية غيرهما مع ما في رواية غيرهما من الاحتمال إذ يمكن أن يحمل الأمر بذلك على الاستحباب في غير الفرض. وكذا النهي عن صوم ذلك اليوم، وإما لا عتقاده أن خبر أمي المؤمنين ناسخ لخبر غيرهما". وهذا هو الصواب: أن النهي منسوخ بالعمل الثابت من حديث أمي المؤمنين =

وأن صوم من أصبح جنبا صوم صحيح والحمد لله رب العالمين.

(8131)

وهو حديث صحيح كالأحاديث قبله. هو في الصحيفة المفردة، برقم:33. وقد مضى: 7612، من رواية معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة - وعن همام عن أبي هريرة، بلفظ: "إن الله .... " وكذلك رواه مسلم (8: 63 س/ 2: 307 بولاق)، من طريق عبد الرزاق، عن معمر. ووقع هناك الإشارة إلى موضعه في مسلم طبعة بولاق أنه في الجزء الأول، وهو خطأ مطبعي، صوابه أنه في الجزء الثاني، كما ذكرنا هنا. ورواه البخاري 11: 180 - 194 (فتح) من نسخة الأعرج وقد مضى من طريقها: 7493.

وفصلنا تخريجه هناك.

(8132)

وهو صحيح أيضاً. وهو في الصحيفة المفردة برقم: 34. ولم يروه الشيخان من طريق الصحيفة. ورواه البخاري 11، 276 (فتح) عن نسخة الأعرج. وكذلك رواه مسلم 2: 384 - 385، من طريقها ومضى معناه - بلفظ آخر-: 7317، من رواية الأعرج و7442. من رواية أبي صالح، عن أبي هريرة. وقوله "فيمن فضل عليه": هو الثابت في المطبوعة والمخطوطتين ومن الصحيفة المفردة وجامع المسانيد والسنن 7: 393 "ممن فضل عليه" وهو الموافق لرواية البخاري ومسلم من نسخة الأعرج.

(8133)

وهذا أيضاً صحيح. وهو من الصحيفة المفردة، برقم:35. ورواه مسلم (1: 62 س/ 1:

92 بولاق من طريق الصحيفة ولم يروه البخاري من طريقهما. ولكن روى معناه 1:

239 - 240 (فتح)، من نسخة الأعرج. وقد مضى معناه من نسخة الأعرج: 7341، 7341 م. ومن أوجه أخر: 7440، 7593، 7659، 7659 م. وقوله "طهر": هو الثابت في المطبوعة والمخطوطتين وجامع المسانيد والسنن. 7: 393 - 394. ووقع في الصحيفة المفردة بلفظ "طهور". وهو موافق لرواية مسلم. وقوله "أن يغسله سبع مرات": هذا هو الثابت في أصول المسند وجامع المسانيد وصحيح مسلم. وهو الصواب المناسب لسياق الكلام. ووقع في الصحيفة المفردة بدله "فليغسله سبع مرات" وهذا- عندي- خطأ من ناسخ أو طابع، لمخالفته سائر روايات الصحيفة، ولأنه لا يناسب سياق الكلام، كما هو ظاهر.

(8134)

وهو صحيح أيضاً. وهو في الصحيفة المفردة، برقم:36. ورواه مسلم (2: 123 س/ 1: 181 بولاق"، من طريق الصحيفة. ولكن ليس عنده في أوله "والذي نفس محمَّد بيده" وقوله "ثم نحرق بيوتا": هو الثابت في الأصول الثلاثة هنا وصحيح مسلم طبعة بولاق والمخطوطة الصحيحة منه التي عندي. وفي طبعة الآستانة "ثم تحرق بيوت". وفي الصحيفة المفردة "ثم أحرق بيوتا". والحديث مضى معناه مطولاً: 7324 من نسخة الأعرج. وكذلك رواه مالك في الموطأ، ص 129 - 130 من نسخة الأعرج. ورواه البخاري 2: 104 - 108، من طريق مالك. وانظر:7903.

(8135)

وهذا صحيح بصحة الصحيفة. وهو من الصحيفة المفردة برقم: 37. ورواه مسلم (2:

64 -

65 س/ 1: 147 بولاق) من طريق الصحيفة. وقد مضى مطولاً من غير طريق الصحيفة: 7575، 7620. وبينا في أولهما، مواضع رواياته في البخاري من غير طريقها أيضاً.

(8136) وهو حديث صحيح بصحة الصحيفة. وهو في الصحيفة المفردة، برقم:38. ولم يروه الشيخان من طريق الصحيفة. وقد مضى مطولاً: 7343، من نسخة الأعرج، ولكنه هناك على شكل الموقوف على أبي هريرة. وبينا هناك أنه رواه مالك مرفوعاً، في: 916، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة. وأنه رواه البخاري 10: 261 - 263 (فتح). ومسلم 2: 159 (بولاق) كلاهما من طريق مالك.

(8137)

وهذا صحيح بصحة الصحيفة. وهو في الصحيفة الفردة، برقم:39. وهو حديث قدسي، كما هو بديهي ظاهر من سياقه. ولكنه ثبت في ك م وجامع المسانيد هكذا وكذلك ثبت في الصحيفة المفردة وثبت في أوله في ح: "قال الله" - تصريحا بأنه حديث قدسي. وهذا تصرف من ناسخ أو طابع لإطباق الأصول الأخر على ما أثبتنا. ولم يروه الشيخان من طريق الصحيفة بهذا الإِسناد. ولكن رواه البخاري بنحو 115: 437 (فتح). من رواية عبد الله بن المبارك عن معمر، "عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلي الله عليه وسلم -، قال: لا يأتي ابن آدم النذر" إلخ. دون ذكر قوله "قال الله". وكذلك رواه على هذا النحو، من نسخة الأعرج 11: 502 - 503، (فتح). وقد مضى معناه من أوجه أخر: 7207، 7295، 7985 وكذلك روى مسلم معناه من طريق غير الصحيفة 2: 12 (بولاق). وقوله "ولكن يلقيه النذر بما قدرته له": من "الإلقاء". وهذا هو النص الثابت الموثق في ك. وثبت محرفا غير واضح النقط في م. وثبت في جامع المسانيد "ـلعه" دون نقط. وفي ح "يلفته" وهو تحريف وما أثبتنا هو الموافق للفظ البخاري في الموضوعين المشار إليهما. وذكره في الموضع الأول تحت عنوان: "باب إلقاء النذر العبد إلى القدر" كما في رواية الكشمهيني. وفي رواية الصحيفة المفردة: "ولكن يلفه النذر وقد قدرته له" وأخشى أن يكون تحريفا، عن خطأ في قراءة مخطوطتها. وقوله "يستخرج به" - في الصحيفة المفردة "أستخرج به"

(8138) وهو حديث صحيح كسائر الصحيفة. وهو في الصحيفة المفردة، برقم: 40، ومعه الحديث التالي: 8138 م. ورواه مسلم وحده - دون الحديث التالي - (3: 77/ 1: 273 - 274 بولاق" من طريق الصحيفة وروى عقبه بالإسناد نفسه الحديث الماضي، 8125. ولم يروه البخاري من طريق الصحيفة. بل رواه منفردا 9: 437 - 438 (فتح)، من نسخة الأعرج وقد بين الحافظ هنا أن رواية همام - أي من الصحيفة - عند مسلم. فدل على أنه لم يروه البخاري من طريقها. ورواه أيضاً 8: 265 (فتح)، من نسخة الأعرج ومعه الحديث: 8125 ورواه أيضاً 13: 390 (فتح) عن نسخة الأعرج ومعه أول الحديث 8100. ووقع في الصحيفة المفردة بلفظ: "إن الله قال: أنفق .... " بدون كلمة "لي". وهي ثابتة في أصول المسند وجامع المسانيد ورواية مسلم من طريق الصحيفة.

(8138 م) وهو صحيح كسابقيه. وقد ثبت في الصحيفة المفردة برقم: 40، تابعا لحديث الذي قبله مع أنه ثبت فيها قبل ذلك برقم: 29 تابعا لحديث آخر، وهو الحديث الماضي: 8127 وكنا في الترقيم الأول للمسند جعلناه أيضاً تابعا للذي قبله برقم واحد. ولكنا رأينا أن الأولى إفراده. إذا هو معنى آخر، لا علاقة له بما قبله ولأنه روي مفردا فيما مضى، كما سيأتي فجعلناه برقم الذي قبله مع إرفاقه بحرف "م" دلالة على فصله عنه بالرقم نفسه مكررا. وقد رواه البخاري (4: 63 - 64 ط /6: 110 فتح" من طريق الصحيفة كرواية الصحيفة المفردة أي مع الحديث الماضي: 8127 وقد أشرنا إلى ذلك هناك. وقد مضى مستقلا: 8097 من طريق ابن المبارك "عن معمر عن همام بن منبه

عن أبي هريرة عن النبي -صلي الله عليه وسلم -. أنه سمى حرب خدعة". وكذلك رواه البخاري 6: 110 (فتح) ومسلم 2: 48 (بولاق) كلاهما من طريق ابن المبارك، به.

(8139)

وهو صحيح كالألي قبله. وهو في الصحيفة المفردة، برقم:40. ورواه البخاري (4:

167 ط /6؟ 354 فتح) من طريق الصحيفة وكذلك رواه مسلم (97:7 س/2: 224 بولاق) من طريقها. ولكن فيه: "وكذبت نفسي". فالذي أطبقت عليه نسخ المسند وجامع المسانيد والسنن والصحيفة المفردة - أولى وأصح. وانظر ما مضى في مسند عبد الله بن عمر: 6102.

(8140)

وهذا صحيح بصحة الصحيفة. وهو من الصحيفة المفردة، برقم:42. ولم يروه الشيخان من طريقها، ورواه أبو داود: 2949، من طريقها، عن سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق بإسناد الصحيفة. ولم يروه مسلم أصلاً من حديث أبي هريرة. ورواه البخاري 6: 152 - 153 (فتح) من رواية عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: "ما أعطيكم ولا أمنعكم إنما أنا قاسم. أضع حيث أمرت ونص الحافظ في الفتح 6: 204 على أنه من إفراد البخاري دون مسلم. وقد مضى نحو معناه: 7913 م من رواية سعيد ابن المسيب، عن أبي هريرة. وقوله "أضع": هو الصواب الثابت في الأصول المخطوطة وجامع المسانيد. (7: 394) والصحيفة المفردة وروايتي البخاري وأبي داود وفي ح "اصنع" وهو تحريف مطبعي.

(8141)

وهذا صحيح أيضاً. وهو من الصحيفة المفردة، برقم 43. ورواه البخاري (1: 145 ط / 2: 174 فتح) من طريق الصحيفة مع الحديث التالي لهذا. ورواه مسلم (2: 20 س/ 1: 122 بولاق) من طريقها أيضاً ولكن لم يذكر لفظه إحالة على الرواية قبله. ورواه مسلم (2: 20 س/ 1: 122 (بولاق) كلاهما من طريق نسخة الأعرج. وهي الرواية =

التي أحال عليها مسلم. وقد مضى- بنحوه-: 7144، من رواية أبي سلمة، عن أبي هريرة. (8142) وهو حديث صحيح. وهو في الصحيفة المفردة برقم:44. ورواه البخاري (1: 145

ط / 2: 174 فتح"، من طريق الصحيفة متصلاً بالحديث الذي قبل هذا. كما أشرنا هناك. ورواه مسلم (2: 31 س/ 1: 128 بولاق" من طريق الصحيفة وانظر ما مضى: 7198.

(8143)

وهو حديث صحيح أيضا بصحة الصحيفة. وهو في الصحيفة المفردة برقم: 45. ولم

يروه البخاري من طريقها. ورواه سسلم من طريقها (8: 51 س / 2: 300 بولاق) ولكنه لم يذكر لفظه وأحاله على الروايات من طرق أخرى قبله. وقد مضى بمعناه، من أوجه كثيرة عن أبي هريرة: 7381، 7578، 7579، 7623، 7624، 7843.

ورواه البخاري أيضاً من أوجه كثيرة 6: 319، 8: 329، 330، و11: 441، 13: 398 (فتح). وقال الحافظ في الفتح 11: 442 "قال ابن عبد البر: هذا الحديث ثابت بالاتفاق، رواه عن أبي هريرة جماعة من التابعين. وروي عن النبي -صلي الله عليه وسلم - من وجوه أخرى، من رواية الأئمة الثقات الأثبات". ثم أفاض الحافظ في ذكر رواياته ومن رواها من أصحاب الدواوين، ومنها رواية "همام بن منبه، أخرجه مسلم". وقوله في آخره" فحاج آدم موسى": أي فحجه وغلبه بالحجة وهو استعمال لمثال "فاعل" على غير بابه بمعنى

"فعل" وهذا هو الثابت هنا في كل نسخ المسند المطبوعة والمخطوطة وجامع المسانيد وفي الصحيفة المفردة (فحج آدم موسى". على الجادة. وهو الموافق لأكثر الروايات.

(8144)

وهذا صحيح كالأحاديث قبله. وهو في الصحيفة المفردة، برقم:46. ورواه البخاري (1: 64 ط/ 1: 331 فتح) من طريق الصحيفة مع الحديث الآتي: 8158. ورواه أيضاً (4: 151 ط / 6: 300 فتح) من طريقها - وحده. ورواه أيضاً (9: 143 ط / 12: 389 فتح)، من طريقها - وحده أيضا وقد مضى من وجهين آخرين عن أبي هريرة: 7037، 8025. ويأتى كذلك:10358.

(8145)

وهذا أيضاً صحيح. وهو في الصحيفة المفردة برقم: 47 ومعه الحديث التالي: 8145 م.

وإنما فصلناهما؛ لأن البخاري روى هذا وحده وذاك وحده. في بعض رواياته. وإن كان قد رواهما أيضاً معا، كما سيأتي: فهذا رواه البخاري (4: 160 ط / 6: 326 - 327 فتح)، من طريق الصحيفة مع الذي بعده. ورواه أيضا وحده مفردا من طريقها (6: 85 ط / 8: 301 فتح). وقال الحافظ ابن حجر: "والمراد بالقرآن: مصدر القراءة، لا القرآن المعهود لهذه الأمة". وهذا واضح بديهي والحديث من إفراد البخاري، لم يروه مسلم في صحيحه.

(8145م) وهذا كالذي قبله، صحيح. وهو في الصحيفة المفردة برقم: 47 مع الذي قبله كما قلنا آنفا. ورواه البخاري مع الذي قبله، كما بينا هناك أيضاً مفردا عن الذي قبله (3: 57 ط / 4: 259 فتح) من طريق الصحيفة.

(8146) وهذا أيضاً صحيح بصحة الصحيفة. وهو في الصحيفة المفردة، برقم:48. ورواه مسلم (7: 53 س / 2: 201 بولاق) من طريقها ولكنه لم يذكر لفظه إحالة على رواية اً في سلمة عن أبي هريرة - قبله ولم يروه البخاري من طريق الصحيفة، بل رواه 12: 331 (فتح) من رواية سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وقد مضى من رواية سعيد بن المسيب: 7183، 7631.

(8147)

وهو صحيح كسابقيه. وهو في الصحيفة المفردة، برقم: 49 ورواه البخاري (8: 52 ط

/11: 13 فتح)، من طريقها ثم رواه عقبه - بنحوه - من أوجه أخر. ولم يروه مسلم من طريق الصحيفة، ولكن روى نحوه من وجه آخر 2: 174 (بولاق). وقوله "ليسلم" - هكذا أثبت بلام الأمر في أوله في أصول المسند الثلاثة. وفي الصحيفة المفردة "يسلم" - بدون اللام. وهو موافق لما في جامع المسانيد والسنن ولرواية البخاري.

(8148)

وهذا صحيح أيضاً. وهو في الصحيفة المفردة، برقم:50. ولم يروه الشيخان من طريق الصحيفة، ولا بهذا اللفظ. فرواه البخاري 6: 80 (فتح). من رواية سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة بلفظ "أمرت أن أقاتل الناس" - إلخ. وكذلك رواه مسلم 1: 23 (بولاق) من طريق ابن المسيب كمثل رواية البخاري وقوله "فقد عصموا مني أموالهم" - هو الثابت في أصول المسند الثلاثة وجامع المسانيد. وفي الصحيفة المفردة "فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم". وزيادة كلمة "دماءهم" - لعلها سهو من راوي الصحيفة أو من

أحد الناسخين. لأن قوله بعد ذلك "وأنفسهم" يغنى عنها. وقد مضى معناه في مسند أبي بكر: 67، ضمن حدثنا من رواية أبي هريرة ولكن دلت الرواية: 117 على أنه من رواية أبي هريرة عن عمر. وقد مضى أيضاً 239 مرسلاً. وهو محمول على ذاك الموصول.

(8149)

وهو حديث صحيح، كسابقيه. وهو في الصحيفة المفردة، برقم: أ51. ورواه البخاري (6: 138 - 139 س/ 8: 458 فتح) من طريق الصحيفة. وكذلك رواه مسلم من طريقها (8: 151 س/ 2: 353 بولاق" وقد مضى بنحوه: 7704، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب عن ابن سيرين، عن أبي هريرة. وذكرنا هناك أن عبد الرزاق رواه في تفسيره (في تفسير سورة ق) بالإسنادين: عن معمر عن أيوب، وعن معمر عن همام بن منبه. وأنه ساق لفظه في التفسير على لفظ رواية أيوب. وفصلنا هناك تخريجه.

وقوله: "وسفلتهم" هو بفتح السين وكسر الفاء، ومن العرب من يخففها فيكسر السين ويسكن الفاء فيقول:"سِفْلة" وهو: الأراذل والسقاط من الناس، وهذا هو الثابت في أصول المسند الثلاثة وفي الصحيفة المفردة - بدله - "وسقطهم" بفتع السين والقاف، وهو الموافق لما في روايتي الصحيحين ولما في الرواية الماضية، وقوله:"وغرتهم" هو بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء المفتحة، أي: البله الغافلون الذين ليس لهم حذق في أمور الدنيا. وهذه الكلمة لم تذكر في رواية البخاري. وقوله "قط": أي حسبي. كما فسر أثناء الحديث وهذا التفسير مدرج من كلام عبد الرزاق، كما تبين من روايته في كتاب التفسير وهو ثابت هنا في نسخ المسند الثلاث، وجامع المسانيد، ولم يثبت في الصحيفة

المفردة، ولا في روايتي الصحيحين. ويجوز في "قط " سكون القاف، وكسرها مع التنوين وكسرها بغير تنوين. وهي ثابتة ثلاث مرات في نسخ المسند الثلاثهَ وروايتى الصحيحين، ومرتين في الصحيفة المفردة وجامع المسانيد.

(8150)

وهذا حديث صحيح أيضًا. وهو في الصحيفة المفردة، برقم:52. ولم يروه الشيخان من طريق الصحيفة ولا بهذا اللفظ من حديث أبي هريرة وقد مضى: 7445 بهذا اللفظ من رواية الأعرج، بلفظ "إذا استجمر أحدكم فليستجمر وترا". وأما بمعناه فقد مضى مرارًا، ضمن أحاديث فصلنا تخريجها في مواضعها منها: 7220، 7340، 8063.

(8151)

وهذا صحيح بصحة الصحيفة. وهو في الصحيفة المفردة، برقم:53. ورواه مسلم (1: 82 س/ 1: 48 بولاق"، من طريق الصحيفة وروى معه الحديثين الآتيين: 8203، 8201. ولم يروه البخاري من طريق الصحيفة ولكن رواه 13: 391 (فتح) عن نسخة الأعرج، بنحوه وشرحه الحافظ شرحا وافيا في الفتح، عند حديث ابن عباس بمعناه (1: 277 - 283). وقد مضى في المسند عن نسخة الأعرج: 7294، ومضى معناه من وجه آخر:7195. وهو حديث قدسي - كما هو واضح بديهي - ولكن لفظ [قال الله] لم يذكر في أصول المسند الثلاثة، وهو ثابت في جامع المسانيد والسنن ورواية مسلم فلذلك زدناه.

(8152) وهذا صحيح أيضاً. وهو في الصحيفة المفردة، برقم:54. ولم يروه الشيخان من طريق

الصحيفة، ولا مفردا بهذا اللفظ بل رواه البخاري 6: 11 (فتح)، بلفظ:"لقاب قوس في الجنة خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب"، وبعده:"لغدوة أو روحة في سبيل الله خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب" - رواهما حديثا واحدًا من رواية عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة. ثم رواه 6: 233 (فتح)، من حديث ابن أبي عمرة، بنحو من تلك الرواية ولكنه روى معه قبله حديث:"إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة". ولم أجده في صحيح مسلم بعد طول البحث والتتبع. وسيأتي معناه: 9649، من رواية أبي سلمة، عن أبي هريرة. ويأتي 10265، من رواية عبد الرحمن بن أبي عمر، عن أبي هريرة. ويأتي معناه مطولاً: 10275، من رواية أبي أيوب مولى عثمان، عن أبي هريرة. ورواه الطبري في التفسير: 8315، بنحوه من رواية أبي سلمة عن أبي هريرة وخرجناه هناك، ونقلنا عن ابن كثير في التفسير 2: 311 أنه نسبه للصحيحين.

وقوله "لقيد سوط أحدكم": وهو بكسر القات، أي: قدر سوط أحدكم يقال: "بيني وبينه قيد رمح" و"قاد رمح"، أي قدر رمح. وقوله في رواية البخاري لقاب قوس": هو بمعنى "قيد". "القاب" و"القيب" بكسر القات في الثانية، بمعنى القدر.

(8153)

وهو حديث صحيح. وهو في الصحيفة المفردة برقم: 55. ورواه مسلم (1: 114 س/

1ك 65 - 66 بولاق) من طريق الصحيفة. ولم يروه البخاري من طريق الصحيفة ولا بهذا اللفظ وإن كان معناه ثابتا ضمن حديث مطول، مضى من المسند: 7703، 7914، ورواه الشيخان وغيرهما: ووقع في الصحيفة المفردة: "إن أدنى مقعد أحدكم من الجنة أن هيئ له" وهذه الزيادة "أن هيئ له" ليست في شيء من نسخ السند، ولا

جامع المسانيد. ولا صحيح مسلم. وهي لفظة شاذة، أرجع أنها خطأ من بعض الرواة أو الناسخين.

(8154)

وهذا صحيح. وهو في الصحيفة المفردة، برقم:56. ولم يروه الشيخان من طريق الصحيفة. ورواه البخاري 13: 196 (فتح) من طريق نسخة الأعرج، بنحوه. ورواه أيضاً بمعناه 7: 86 (86)، من رواية محمَّد بن زياد عن أبي هريرة.

(8155)

وهو صحيح أيضاً بصحة الصحيفة. وهو في الصحيفة المفردة، برقم:57. ورواه البخاري

(4: 132 - 133، 54 ط / 6: 261، 308 فتح). من طريق الصحيفة. ورواه مسلم (4: 179 س/ 1: 421 بولاق) من طريقها أيضاً ولفظ البخاري كلفظ المسند هنا وهو الثابت في أصوله الثلاثة وجامع المسانيد. ولفظ الحديث في الصحيفة المفردة: "لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم" وزيادة "لم يخبث الطعام" ثابتة في رواية مسلم من طريف الصحيفة وقد مضى الحديث، بنحوه بهذه الزيادة: 8019 من رواية خلاس بن عمرو، عن أبي هريرة. وقوله "لم يخنز": أي لم ينتن ولم بتغير.

(8156)

وهذا صحيح أيضاً. وهو في الصحيفة المفردة، برقم:58. ورواه البخاري (4: 132

-133 ط / 6: 260 فتح. و8: 50 ط /11/: 2 - 6 فتح) من طريق الصحيفة مع بعض خلاف قليل من حروف منه. ورواه مسلم (8: 149 س/ 2: 359 - 352 بولاق).

من طريقها، وانظر ما مضى:7920.

(8157) وهذا صحيح أيضًا وهو في الصحيفة المفردة، برقم:59. ورواه مسلم (7: 99 - 100 س/ 2: 225 بولاق)، من طريق الصحيفة. ولم يذكر البخاري لفظه من طريقها بل رواه- بنحوه- 4: 157 طس/ 6: 315 - 316 فتح) من رواية عبد الرزاق عن معمر، عن ابن طاوس عن أبيه، عن أبي هريرة موقوفاً لفظا، ثم قال:"قال [يعني عبد الرزاق،: وأخبرنا معمر، عن همام قال: "حدثنا أبو هريرة عن النبي -صلي الله عليه وسلم - نحوه".

ورواية عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس - مصت برقم: 7634 وفصلنا تخريجه وأشرنا إلى هذا هناك، وشرحناه مفصلاً هناك أيضاً.

(8158)

وهذا صحيح أيضاً بصحة الصحيفة. وهو في الصحيفة المفردة برقم: 60. ورواه البخاري

(64:1 ط /1. 330/ 331)، من طريق الصحيفة ومعه الحديث الماضي:8144.

= ورواه أيضاً- بمعناه - مطولاً ومختصراً من وجه آخر 6: 312 - 313 و8: 411 (فتح). ورواه مسلم مرتين بإسناد واحد من طريق الصحيفة (183:1، و7: 99 س/1: 104 - 105، و2: 225 بولاق). وهو من الأحاديث القلائل التي كررها مسلم في صحيحه في موضعين. وسيأتي معناه من أوجه أخر عن أبي هريرة: 8284، 9080، 10689، 10927. وقوله "آدر": بمد الألف وفتح الدال وآخره راء. وهو من "الأدرة" بضم الهمزة وسكون الدال، وهو انتفاح الخصية وقوله "بأثره": هو بفتح الهمزة والثاء والمثلثة وبكسر الهمزة مع سكون المثلثة وضبط بالوجهبن من اليونينية.

(8159)

وهو صحيح أيضا، وهو في الصحيفة المفردة، برقم:61. ولم يروه الشيخان من طريق الصحيفة ورواه البخاري 11: 231 - 132 (فتح) من حديث أبي صالح عن أبي هريرة. ورواه مسلم 1: 286 (بولاق)، من طريق نسخة الأعرج عن أبي هريرة وقد مضى: 7314، من طريق نسخة الأعرج. ومضى أيضاً: 7546 من رواية أبي سلمة، عن أبي هريرة.

(8160)

وهو حديث صحيح، وهو في الصحيفة المفردة برقم:62. ورواه مسلم (5: 34 س/ 1:

460 بولاق) من طريق الصحيفة دون أن يذكر لفظه وكذلك رواه من طريق عيسى بن =

= يونس، عن معمر مع رواية عبد الرزاق، عن معمر وأحال لفظه في الإسنادين على روايته قبل ذلك من طريق مالك عن أبي الزناد وعن الأعرج عن أبي هريرة. وقد مضى بنحو هذا اللفظ من رواية الأعرج 7332، 7446 ومضى مختصراً من رواية عبد الأعلى، عن معمر، عن همام بن منبه عن أبي هريرة:7532. وكذلك رواه البخاري 5: 46 (فتح) من طريق عبد الأعلى، عن معمر، في همام. ورواه كاملا 4: 381 (فتح) من رواية مالك عن أبي الزناد عن الأعرج، ثم 4: 383 (فتح) من رواية الأعرج أيضًا.

(8161)

وهذا صحيح أيضًا، وهو في الصحيفة المفردة، برقم:63. ورواه مسلم (6: 174 س/

2: 17 بولاق) من طريق الصحيفة ولم يروه البخاري من طريقها. وقد مضى معناه: 7325، من طريق نسخة الأعرج، ورواه البخاري 10: 486 - 487 بإسنادين من رواية الأعرج. وقوله "لا ملك إلا الله": هو الثابت في نسخ المسند وجامع المسانيد والصحيفة المفردة وهو الثابت أيضًا في صحيح مسلم طبعة الآستانة. وفيه في طبعة بولاق "لا ملك" بدل "لا ملك" وهو - عندي - خطأ مطبعي فيها. ولفظ "لا ملك" ثابت في رواية أخرى عنده قبل رواية الصحيفة.

(8162)

وهذا أيضاً صحيح، وهو في الصحيفة المفردة، برقم:64. ورواه مسلم (6: 149 س/2: 156 ق) من طريق الصحيفة ولكنه لم يذكر لفظه كاملا إحالة على روايات قبله من رواية محمَّد بن زياد عن أبي هريرة، ومن رواية الأعرج عن أبي هريرة وقد مضى: 7618 - بنحوه - من رواية محمَّد بن زياد، عن أبي هريرة وكذلك رواه البخاري 10: 221 - 222 (فتح)، من رواية محمَّد بن زياد، كما ذكرنا هناك. وقوله =

= "حتى يوم القيامة" - هذا هو الثابت في نسخ السند وجامع المسانيد وهو الذي نقله الحافظ ابن حجر في الفتح 10: 222، عن "رواية همام عن أبي هريرة عن أحمد".

ووقع من الصحيفة المفردة "إلى يوم القيامة" وأخشى أن يكون تغييرا من ناسخ أو طابع.

(8163)

وهذا صحيح كذلك، وهو في الصحيفة المفردة، برقم:65. ولم أجده في الصحيحين من طريقها ولكنه جزء من حديث مضى: 7416 من رواية الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة. وكذلك رواه البخاري 13: 325 - 328 (فتح) ومسلم 2: 306 - 307 كلاهما من طريق الأعمش، به كما بينا في الرواية الماضية.

(8164)

وهو حديث صحيح كسائر أحاديث هذه الصحيفة الصحيحة، وهو في الصحيفة المفردة برقم:66. ورواه البخاري (8: 123 ط / 11: 432 فتح)، من طريق الصحيفة وكذلك رواه مسلم من طريقها (8: 53 س/2: 301 - 302 بولاق) وقد مضى معناه في المسند مراراً مطولاً ومختصراً من أوجه منها: 7181 - 7436 - 7438 - 7625، 7698، 7782. ورواه ابن حبان في صحيحه مطولاً ومحتصرًا 1: 128، 129، 130، 133 (بتحقيقنا) وفصلنا تخريجه في أولها وقوله ما من مولود يولد إلا على هذه الفطرة" في رواية البخاري من طريق الصحيفة:"ما من مولود إلا يولد على الفطرة". ورواية الصحيفة المفردة: "من يولد يولد على هذه الفطرة". وهي موافقة لرواية مسلم من طريق الصحيفة.

(8165)

وهذا صحيح أيضًا، وهو في الصحيفة المفردة برقم:67. ورواه مسلم (8، 210 =

= س/2: 383 بولاق) من طريق الصحيفة ولم يروه البخاري من طريقها، ولم يروه مستقلاً بل رواه - بنحوه- جزءاً من حديث من رواية أبي صالح عن أبي هريرة 8: 424، 529 (فتح). وسيأتي في المسند: 8266، 9524 من طريق نسخة الأعرج، وسيأتي أيضاً: 10482، 10483 من رواية أبي عياض، عن أبي هريرة وفي رواية مسلم:"أي عظم هو يا رسول الله" بزيادة "يا رسول الله" وليست في نسخ المسند ولا جامع المسانيد. وفي الصحيفة المفردة: "أي عظم يا رسول الله" بحذف "هو". وقوله "عجم الذنب": في رواية مسلم وجامع المسانيد "عجب بالباء بدل الميم. وفي الصحيفة

المفردة عقب الحديث: "قال أبو الحسن" إنما هو عجيب ولكنه قال بالميم". وأبو الحسن: هو الحافظ أحمد بن يوسف السلمي رواي الصحيفة مفردة عن عبد الرزاق ويظهر أن السلمي لم يصل إليه صحة هذا الحرف بالميم ولكنه صحيح. و "عجيب الذنب" بفتح العين وبضمها مع سكون الجيم وآخره باء مرحدة هو أصل الذنب وعظمه المغروز في مؤخر العجز. وهو بالميم بدل الياء صحيح أيضاً قال الجوهري في الصحاح: "العجم أصل الذنب، مثل العجب". وكذلك في القاموس وزاد جواز ضم العين أيضاً كالعجب ونقل شارحه عن اللحياني أن ميمها بدل باء عجيب وعجب وفي المصباح:"والحجم أيضاً: أصل الذنب لغة في العجب". فاستدراك الحافظ السلمي هنا ليس بذي شأن والحرفان

صحيحان.

(8166)

حديث صحيح، وهو في الصحيفة المفردة، برقم:68. ورواه البخاري (3، 38 ط / 4: 179 - 181 فتح) من طريق الصحيفة وفيه: "الاكم والوصال، مرتين" بلفظ "مرتين" بدل تكرار الجملة ونص الحافظ في الفتح على أن تكرارها ثابت في رواية أحمد وقال: "فدل على أن قوله: مرتين - اختصار من البخاري أو شيخه". ورواية البخاري مختصرة قليلاً عن رواية المسند، فالظاهر أنه هو الذي اختصرها أو شيخه كما قال الحافظ: لم يروه =

= مسلم من طريق الصحيفة وإنما رواه من نسخة الأعرج، ومن طريق أخرى 1: 303 - 304 (بولاق). وقد مضى - بنحوه - من طرق، منها: 7162، 7486، 7773.

(8167)

وهذا صحيح أيضاً، وهو في الصحيفة المفردة برقم:69. ولم يروه الشيخان من طريق الصحيفة. وإنما رواه البخاري - بنحوه - مع الحديث: 8179 سياقًا واحداً من نسخة الأعرج 1: 229 - 231 (فتح). ورواه مسلم من طرق أخرى غير طريق الصحيفة وغير نسخة الأعرج 1: 91 - 92 (بولاق). وقد مضى مرارًا - بنحوه- من أوجه، منها: 7280، 7508، 7590، 7660. "الوضوء" -بفتح الواو: هو الماء الذي يتوضأ به.

(8168)

وهذا حديث صحيح، وهو في الصحيفة المفردة، برقم:70. ورواه مسلم (3: 83 س/ 1: 277 بولاق) من طريق الصحيفة وإنما قدمنا ذكر رواية مسلم لأنه رواه تامًا كمثل هذه الرواية مع خلاف بسيط من بعض الحروف. ورواه البخاري- بنحوه - (4: 56 ط / 6: 92 - 93 فتح) من طريق الصحيفة ولكن مع مغايرة في الألفاظ، والمعنى واحد. ورواه أيضًا - بنحوه - (4: 35 ط/6: 63 فتح) من طريق الصحيفة ولكن ليس فيه. إماطة الأذى عن الطريق وفيه زيادة "ودلُّ الطريق صدقة". وهو بفتح الدال وتشديد اللام أي: بيانه لمن احتاج إليه وهو بمعنى الدلالة قاله الحافظ في الفتح. وروى البخاري قطعة منه فقط (187:3 ط/5: 226 فتح) من طريق الصحيفة أيضاً، وقد مضى بعضه مختصر 1: 8096 من طريق الصحيفة أيضاً ولكن ليس من رواية عبد الرزاق فرواه

الإمام أحمد هناك عن يحيى بن آدم عن ابن المبارك عن معمر، عن همام بن منبه، =

عن أبي هريرة و"السلامي" - بضم السين المهملة وتخفيف اللام وآخرها ألف مقصورة: هي المفصل. وقيل: كل عظم مجوف من صغارالحظام وقوله "تطلع الشمس": هذا هو الثابت في أصول المسند وجامع المسانيد وفي روايتي الصحيحين: "تطلع فيه الشمس".

وفي الصحيفة المفردة: "تطلع عليه الشمس".

(8169)

حديث صحيح بصحة الصحيفة، وهو في الصحيفة المفردة برقم:71. ورواه البخاري (9: 23 ط / 12: 294 فتح) من طريق الصحيفة مع الحديث التالي لهذا، ولكن قدم ذاك على هذا. ولم يروه مسلم من طريق الصحيفة وإن كان معناه ثابتًا فيه ضمن روايات أخر مطولة عن أبي هريرة 1: 269 - 271 (بولاق). وقد مضى معناه ضمن حديث مطول: 7553. و"النعم" -بفتح النون والعين المهملة: هي الإبل والبقر والغنم. ولكن المراد بها هنا الإبل فقط بقرينة قوله "بأخفافها" فإن الأخفاف للإبل خاصة. وقوله "تسلط": هو الثابت في ك وجامع المسانيد، والموافق للفظ البخاري وفي ح م "بسط" وهوتحريف.

(8170)

وهو كسابقة حديث صحيح، وهو في الصحيفة المفردة برقم:72. ورواه البخاري (9: 23 ط / 12: 294 فتح) من طريق الصحيفة مع الحديث الذي قبله ولكن بالتقديم والتأخير كما قلنا آنفا. ولم يروه مسلم، لا من طريق الصحيفة ولا غيرها. وقد روى البخاري معناه أيضاً 3: 214 - 215، و8: 173 (فتح) من رواية أبي صالح، عن أبي هريرة. وقد مضى: 7742 - بنحوه- من رواية أبي صالح عن أبي هريرة: وبينا هناك وهم الحافظ المنذري في نسبته لصحيح مسلم "الشجاع" الحية الذكر، "الأقرع": هو الذي يجمع السم في رأسه حتى تتمعط فروة رأسه.

(8171) وهذا حديث صحيح وهو في الصحيفة المفردة، برقم:73. ورواه مسلم (1: 162 - 163 س/1: 93: بولاق) من طريقها. ولم يروه البخاري من طريقها. ولكن رواه 1: 298 - 299 (فتح) بمعناه - مع حديث آخر، من طريق نسخة الأعرج. وقد مضى معناه من أوجه أخر عن أبي هريرة: 7517، 7518، 7592، 7855. وقوله:"لا تبل في الماء الدائم": هو الثابت في أصول المسند وجامع المسانيد وهو الموافق لرواية مسلم من طريق الصحيفة. وفي الصحيفة المفردة: "لا يبال في الماء الدائم". وما في المسند ومسلم أوثق وأصح.

(8172)

وهذا صحيح أيضاً، وهو في الصحيفة المفردة، برقم:74. ولم يروه الشيخان من طريقها.

وقد مضى- بنحوه معناه -: 7530، 7531، من رواية أبي سلمة، عن أبي هريرة، ومن رواية محمَّد بن زياد، عن أبي هريرة ورواه البخاري 3: 269 - 270 (فتح)، من رواية محمَّد بن زياد. ورواه أيضاً 3: 271 (فتح)، من طريق نسخة الأعرج ورواه أيضًا 8: 152 (فتح)، من رواية عطاء بن يسار وعبد الرحمن بن أبي عمرة، كلاهما عن أبي هريرة. ورواه مسلم: 1: 283 (بولاق)، من رواية الأعرج، ومن رواية عطاء بن يسار، ومن رواية عبد الرحمن بن أبي عميرة. وروي البخاري (7: 30 ط/ 9: 257 فتح) أوله فقط: "لا تصوم المرأة ولعلها شاهد إلا بإذنه" - من طريقها.

(8173)

وهذا صحيح كالأحاديث قبله، وهو في الصحيفة المفردة، برقم: 75 - مع اللذين بعده: 8173 م. 8173 م (2) حديثًا واحدًا، سياقًا واحداً. والثلاثة الأجزاء في الحقيقة حديث =

= واحد وإنما فصلناها ثلاثة أحاديث برقم واحد مكرر؛ لأن البخاري فصل الجزء الأول والجزء الأخير، جعل كلا منها حديث مستقلاً، كما سيظهر من التخريج، إن شاء الله. والحديث رواه مسلم (3: 81 س/ 1: 281 بولاق) - بأجزائه الثلاثة- حديثًا واحدًا، من طريق الصحيفة. ولم يروه البخاري كاملا من طريق الصحيفة، بل رواه كاملا - بنحوه - من نسخة الأعرج 9: 259 - 260 (فتح). وروى القسم الأول- الذي هنا (7: 30 ط /9: 257 فتح)، من أصل الصحيفة، ولكن ليس من طريق عبد الرزاق، بل من رواية عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن همام بن منبه.

(8173 م) وهذا صحيح أيضاً، وهو الجزء الثاني من الحديث السابق كما بينا هناك. وهو في الصحيفة المفردة، مع سابقه، برقم:75. ورواه مسلم ضمن الحديث كاملا من طريق الصحيفة، كما قلنا هناك ولم يروه البخاري من طريقها أصلاً بل رواه - كما قلنا من قبل- من نسخة الأعرج.

(8173 م (2)) وهذا صحيح كذلك، وهو الجزء الثالث من الحديث: 8173 وهو في الصحيفة المفردة مع سابقيه برقم: 75. وكذلك رواه مسلم معهما من طريقها كما قلنا آنفًا ورواه البخاري (3: 56 ط/ 4: 255 فتح) من طريق الصحيفة - حديثاً منفردًا مستقلاً - بلفظ: "إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها

…

". وكذلك رواه مستقلا - من طريق الصحيفة (65:7 ط/442:9 فتح).

(8174)

وهذا حديث صحيح بصحة الصحيفة، وهو في الصحيفة المفردة برقم:76. ورواه مسلم (8: 65 س/2: 308 بولاق) من طريق الصحيفة ولم يروه البخاري من طريقها، =

= ولم يروه بهذا اللفظ كما سنذكر إن شاء الله: فروى البخاري 13: 189 - 190 (فتح) من رواية أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن أزهر عن أبي هريرة مرفوعًا: إلا يتمن أحدكم الموت، إما محسنًا فلعله يزداد، وإما مسيئًا فلعله يستعتب". ورواه بنحوه قبل ذلك 109:10 - 110 من هذا الوجه مع حديث آخر. وحديث البخاري هذا مضى في المسند: 7568، 8072. وقوله:"وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرًا" - هو الثابت في مخطوطتي المسند ك م وجامع المسانيد وهو الموافق لرواية مسلم وفي ح والصحيفة المفردة "لا يزيد المؤمن من عمره إلا خيرًا" - بزيادة حرف "من" بعد لفظ"المؤمن". وهي زيادة - وإن كان من الممكن أن تكون صوابًا إلا أنها مخالفة لسائر الأصول الموثقة. وفي الصحيفة المفردة "إنه" بدون واو العطف.

(8175)

وهذا صحيح أيضاً، وهو في الصحيفة المفردة برقم:77. ورواه مسلم (7: 46 س/2: 197 بولاق). من طريق الصحيفة ولم يروه البخاري من طريقها. ورواه- بنحوه- 10: 465 - 466 (فتح) من رواية أبي سلمة عن أبي هريرة. وروى نحو معناه 10: 467 (فتح) من رواية أبي سلمة عن أبي هريرة. وروى نحو معناه 10: 467 (فتح) من حديث سعيد عن المسيب عن أبي هريرة وقد مضى معناه من أوجه عن أبي هريرة: 7256، 7509، 7668، 7896.

(8176)

وهذا أيضاً حديث صحيح، وهو في الصحيفة المفردة، برقم:78. ورواه البخاري (4: 174 - 175 ط 61: 375 - 376 فتح) من طريق الصحيفة. وكذلك رواه مسلم من طريقها (5: 133 س / 2: 42 - 43 بولاق). ولفظ الحديث هنا موافق للفظ البخاري إلا في كلمتين: في قوله: "وقال الذي باع الأرض" - ولفظ البخاري: "وقال الذي له الأرض" ونص الحافظ في الفتح على رواية السند هذه. وأما رواية مسلم ففيها: "فقال =

الذي شرى الأرض" وهو الموافق لرواية الصحيفة المفردة. و"شرى" - هنا: بمعنى باع. وفي قوله: "أنكح الغلام الجارية" - ولفظ البخاري: "أنكحوا" بصيغة الجمع. وكذلك لفظ مسلم. وما هنا موافق لما في الصحيفة المفردة وفي صلة والصحيفة المفردة: "وأنفقوا على أنفسكما منه" وما هنا هو الموافق لرواية البخاري، وهو الأجود وفي ذلك تكلف.

(8177)

وهذا حديث صحيح، وهو في الصحيفة المفردة برقم: 79، ورواه مسلم "8: 91 -

92 س/2: 322 بولاق)، من طريق الصحيفة ولكنه لم يذكر لفظه بل ذكر قبله رواية الأعرج، عن أبي هريرة، مرفوعًا:"لله أشد فرحًا بتوبة أحدكم من أحدكم بضالته إذا وجدها". ثم ذكر إسناد الصحيفة وقال: "بمعناه". ولم يروه البخاري من حديث أبي هريرة أصلاً. ولكن روى مسلم قبل ذلك (2: 322 بولاق) عن أبي صالح، عن هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "قال الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي في، وأنا معه حيث يذكرني والله لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم يجد ضالته بالفلاة

…

"- فذكر الحديث. وهذا الحديث رواه البخاري 13: 325 - 328) فتح) من رواية أبي صالح.

فذكر أوله وآخره ولم يذكر وسطه الذي فيه الفرح بالتوبة، وحديث أبي صالح هذا سيأتي في المسند: 10792، 10922 وحديث التربة - الذي معنا هنا- سيأتي أيضاً بنحوه: 10504، من رواية موسى بن يسار، عن أبي هريرة. وانظر ما مضى في مسند ابن مسعود:3627 - 3629.

(8178) وهذا صحيح أيضاً، وهو في الصحيفة المفردة، برقم: 80: ورواه مسلم (8: 63 س/2: 307 بولاق) من طريق الصحيفة ولم يروه البخاري من طريقها. ولكن معناه ثابت عنده 13: 325 - 328 (فتح) ضمن حديث من رواية حديث صالح، عن أبي هريرة وذلك الحديث قد مضى:7416. وفصلنا تخريجه هناك.

(8179)

وهو حديث صحيح، كالأحاديث السابقة وهو في الصحيفة المفردة برقم: 81، ورواه مسلم (1: 146 س/1: 83 بولاق) من طريق الصحيفة ولم يروه البخاري من طريقها.

ورواه - بنحوه - من طريق نسخة الأعرج 1: 229 - 230 (فتح) مع الحديث الماضي: 8167. وقد مضى معناه مرارًا، منها: 7298، 7732. وانظر: 8063. وقوله: "ثم لينثر" - هو الثابت في أصول المسند وجامع المسانيد. وفي الصحيفة المفردة: "ثم لينتثر". وهو موافق لرواية مسلم.

(8180)

حديث صحيح، وهو في الصحيفة المفردة، برقم:82. ورواه البخاري (9: 83 ط /187:13 فتح)، من طريق الصحيفة وليس عندي من أوله قوله "والذي نفس محمَّد بيده". وآخره عنده: "وعندي منه دينار، ليس شيء أرصده في دين على أجد من يقبله" - هكذا بالتقديم والتأخير. وقد مضى- بنحوه-: 7478، من حديث موسى بن يسار، عن أبي هريرة وبينا هناك أن البخاري رواه من ذاك الوجه 5: 42، 11: 228 (فتح). وبينا هناك أيضاً أن الحافظ نص في الفتح 5: 55 على أنه من إفراد =

= البخاري فلم يروه مسلم. وقوله "أرصده": رجح الحافظ في الفتح أنه بضم الهمزة من الرباعي وفتحها - من الثلاثي صحيح أيضاً. وفي رواية همام هذه ثبت في اليونينية بفتح الهمزة من الثلاثي، وبهامشها نقلا عن خط الحافظ اليونيني ما نصه:"في نسخة الحافظ أبي ذر: أرصده: بضم الهمزة وكسر الصاد وكذلك شاهدته في أصل مقروء على الحافظ أبي محمَّد عبد الله الأصيلي". وقوله "يقبله": هو الثابت في أصول المسند وجامع المسانيد وهو موافق لما في البخاري. وفي الصحيفة المفردة "يتقبله" وأخشى أن يكون تغييرًا من ناسخ أو طابع.

(8181)

وهذا حديث صحيح، بصحة الصحيفة. وهو في الصحيفة المفردة، برقم: 83، ولم يروه الشيخان من طريق الصحيفة. وقد مضى مراراً من أوجه عن أبي هريرة، منها: 7334، 7792، 7968، ورواه البخاري - بمعناه- عن أبي هريرة 5: 131 و 9: 502 - 503 (فتح). وكذلك رواد مسلم 2: 21 (بولاق). وقوله "إذا جاءكم الصانع" - في ح "إذا جاء أحدكم الصانع" والراجح أنه خطأ مطبعي، لمخالفته ما في المخطوطتين وجامع المسانيد والصحيفة المفرده. رقوله "فلقموه": هو الثابت في أصول المسند. وفي الصحيفة المفردة: "فألقموه". وزاد ناشرها بين قوسين في آخره: "أولينا وله في يده" ولم يبمِن مصدر هذه الزيادة ولعلها من مخطوطة برلين التي يدل وصفه إياها على أنها لا قيمة لها.

(8182)

وهذا صحيح أيضاً، وهو في الصحيفة المفردة، برقم:84. ورواه البخاري (3: 50 ط/128:5 - 131 .. فتح) من طريق الصحيفة ورواه مسلم من طريقها أيضاً (7: 47 س/2: 197 بولاق) وكلمة [فتاى]- التي زدناها- سقطت من ح م. وهي =

= ثابتة في ك وجامع المسانيد رروايتى الصحيحين والصحيفة المفردة.

(8183)

وهذا حديث صحيح، وهو في الصحيفة المفردة، برقم:85. ررواه مسلم (8: 147 س/2: 350 بولاق) من طريق الصحيفة. ورواه البخاري من طريقها، ولكن ليس من رواية "عبد الرزاق عن معمر" بل من رواية عبد الله بن المبارك عن معمر (4: 118 ط / 2306 - 232 فتح). وقد مضى- بنحوه- من رواية أبي صالح، عن أبي هريرة: 7165، 7429 وفصلنا تخريجه وشرحه في أولاهما.

(8184)

وهذا صحيح كصحة الأحاديث السابقة، وهو في الصحيفة المفردة برقم:86. ولم يروه الشيخان من طريق الصحيفة. فرواه مسلم 2: 287 (بولاق)، بأسانيد، من أوجه، عن أبي هريرة وأقربها إلى هذه الرواية روايته من طريق نسخة الأعرج، عن أبي هريرة. رروى البخاري 11: 147 (فتح) نحو معناه مختصرًا، من رواية سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، وقد مضى- معناه- مختصراً: 7309، من رواية الأعرج عن أبي هريرة. وسيأتي - معناه أيضاً: 9058، 9059، من رواية أبي صالح عن أبي هريرة.

(8185)

وهذا صحيح أيضاً، وهو في الصحيفة المفردة، برقم:87. وهو جزء من حديث سيأتي: 8221. وهكذا ثبت في أصول المسند، والصحيفة المفردة، حديثاً مفصلا في هذا =

= الموضع، ثم ضمن الحديث الآتي: وسيأتي تخريجه هناك -إن شاء الله- وأنه رواه مسلم من طريق الصحيفة، وأنه رواه البخاري من طريقها، ولكن من رواية عبد الله بن المبارك عن معمر. وفي الصحيفة المفردة "لمن كان قبلنا" وكلمة "كان" غير ثابتة في أصول المسند هناك. وانظر:7427.

(8186)

حديث صحيح، وهو في الصحيفة المفردة، برقم:88. ولم يروه البخاري من طريقها. ورواه مسلم (8: 35 س / 2: 292 بولاق)، من طريقها. ورواه قبله من حديث سعيد المقبري، عن أبي هريرة. ورواه أيضاً 2: 325 (بولاق)، من حديث حميد، عن أبي هريرة. وقد مضى - بنحوه-: 7538، من رواية أبي سلمة، عن أبي هريرة، وبينا هناك أن البخاري رواه 6: 254 - 255، من رواية سعيد المقبري، وأنه لم يذكر لفظه، بل أحاله على حديث ابن عمر - بمعناه - قبله، قوله "من جراء هرة لها" - في مسلم زيادة "أو هر" وهي في الصحيفة المفردة ولكن ثبت لفظها "أو هرة"! وهو تكرار فيها لا معنى له! هو تخليط من ناسخ أو طابع. وقوله "ترمم" أي تتناول ذلك بشفتيها. وفي بعض نسخ مسلم "ترمرم" براء ثانية مكسورة، كما حكاه النووي. وفي الصحيفة المفردة "تتقهم" بالقاف والهاء. وليست في شيء من الأصول التي رأيتها. وهي من قولهم "أقهم فلان

إلى الطعام إقهامًا" إذا اشتهاه. و"خشاش الأرض" بفتح الخاء والشين المعجمة مخففة: يعني من هوام الأرض وحشراتها ودوابها وما أشبهها.

(8187)

وهذا حديث صحيح، وهو في الصحيفة المفردة، برقم:89. ولم يروه البخاري من طريقها، إنما رواه من أوجه أخر، كما سنذكر إن شاء الله. ورواه مسلم (1: 55 س/ 1: =

= 31 - 32 بولاف)، من طريقها. ولكنه لم يذكر لفظه؛ لأنه رواه قبل ذلك من أوجه أخر، فأحال اللفظ عليه. ورواه البخاري مطولاً ومختصرًا، من أوجه 5: 86، و10: 28 - 29، 12: 50" 101 (فتح)، وقد مضى مختصراً: 7316. وقوله "فإياكم إياكم": هو الثابت في أصول المسند. وفي جامع المسانيد "فإياكم وإياكم": بزيادة واو العطف.

وفي الصحيفة المفردة "وإياكم وإياكم " بواو العطف في الأولى بدل الفاء، وبإثباتها في الثانية.

(8188)

وهو صحيح أيضاً، وهو في الصحيفة المفردة، برقم 90. ولم يروه البخاري أصلاً، فيما

وصل إليه بحثي. ولم يروه مسلم من طريق الصحيفة، بل رواه 1: 53 - 54 (بولاق) من رواية أبي يونس، عن أبي هريرة.

(8189)

وهو صحيح أيضاً، وهو في الصحيفة المفردة، برقم:91. ولم يروه الشيخان من طريقها.

وإنما روياه - بنحوه - من طرف أخر. وقد مضى من وجهين آخرين: 7283، 7541.

وخرجناه في أولهما.

(8190)

وهو حديث صحيح، وهو في الصحيفة المفردة، برقم:92. ورواه مسلم، من طريق الصحيفة، من رواية عبد الرزاف (34:6 س/ 2: 96 بولاق). ورواه البخاري من طريقها.

ولكن من رواية عبد الله بن المبارك، عن معمر (1: 56 - 57 ط/1: 297 فتح). قوله =

= "ثم تكون": لفظ "ثم" لم يذكر في الصحيفة المفردة ولا في رواية البخاري، وثبت في أصول المسند ورواية مسلم. وقوله "كهيئتها" - قال الحافظ في الفتح:"أعاد الضمير مؤنثًا لإرادة الجراحة". والحديث مضى بنحو معناه: 7300، من رواية الأعرج عن أبي هريرة.

ومضى معناه ضمن حديث مطول: 7157 من رواية أبي زرعة عن أبي هريرة.

(8191)

وهذا صحيح أيضًا، وهو في الصحيفة المفردة، برقم: 94، مؤخرًا عن الحديث التالي:8192. ورواه مسلم (3: 117 س/1: بولاق)، من طريق الصحيفة، عن عبد الرزاق. ورواه البخاري 5: 63 (فتح)، من طريق عبد الله بن المبارك عن معمر، وانظر:8036.

وقوله: "ثم أخشى أن تكون صدقة" - في الصحيفة المفردة: "أن تكون من الصدقة".

وجمع مسلم الروايتين: "أن تكون صدقة أو من صدقة". وقوله "ولا آكلها". لم يذكر في الصحيفة المفردة، ولا في روايتي الشيخين ولا في جامع المسانيد. ولكنه ثابت في أصول المسند المخطوطة والمطبوعة.

(8192)

وهو صحيح بصحة الصحيفة، وهو في الصحيفة المفردة، برقم: 93، مقدمًا على الحديث السابق: 8191 ولم يروه الشيخان من طريقها. ومعناه ثابت من أوجه أخر. فقد مضى 7777، من رواية محمَّد بن سيرين عن أبي هريرة. وأشرنا إلى هذا هناك. وإلى رواية الشيخين له من غير طريق همام.

(8193)

وهذا صحيح أيضاً، وهو في الصحيفة المفردة، برقم: 95 ورواه البخاري (8: 128 =

= ط /11: 452 - 453 فتح)، من طريق الصحيفة، ومعه أول الحديث رقم:1 من الصحيفة كما أشرنا هناك ورواه مسلم (5: 88 س/2: 18 بولاق) من طريق الصحيفة وقد مضى معناه بلفظ آخر: 7729، بإسناد الصحيفة نفسه. وحرجناه وأشرنا إلى هذا هناك.

(8194)

هو حديث صحيح، ورواه البخاري (3: 179 ط /5: 210 فتح)، عن إسحق بن نصر عن عبد الرزاق، به بلفظ:(أن النبي -صلي الله عليه وسلم - عرض على قوم اليمين فأسرعوا فأمر أن يسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف". وقال الحافظ في الفتح: "وقد رواه أحمد عن عبد الرزاق - شيخ شيخ البخاري فيه - بلفظ: إذا أكره الاثنان عن اليمين واستحباها فليستهما عليها. وأخرجه أبو نعيم في مسند إسحق بن راهويه عن عبد الرزاق، مثل رواية البخاري، وتعقبه بأنه رآه في أصل إسحق عن عبد الرزاق، باللفظ الذي رواه أحمد، قال: وقد وهم شيخنا أبو أحمد في ذلك. انتهى. قلت (القائل ابن حجر) وهكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق إسحق بن أبي إسرائيل عن عبد الرزاق. وأخرجه من طريق الحسن بن يحيى عن عبد الرزاق مثله، لكن قال: فاستحباها. وأخرجه أبو داود عن أحمد وسلمة بن شبيب عن عبد الرزاق بلفمل: أو استحباها. قال الإسماعيلي: هذا هو الصحيح. أي: أنه بلفظ "أو" لا بالفاء ولا بالواو. ورواية أبي داود وهي في السنن: 3617، عن أحمد بن حنبل وسلمة بن شبيب، وذكر أن رواية أحمد بلفظ:"إذا كره الاثنان اليمين أو استحباها" وأن رواية سلمة: "إذا أكره الاثنان على اليمين". ولكن الذي أمامنا في المسند أن رواية أحمد "إذا أكره"، أعني كرواية سلمة. فلعل أبا داود وهم في حكايته اللفظ.

والمعنى الصحيح على "أو" أيعني: أن يستحب الطرفان اليمين ويحرصا عليها فكل منهما يريد أن يسارع لأدائها. أو أن يكره كلاهما اليمين ولكنها وجبت عليهما بإيجاب الظروف أو بإيجاب حاكم، فيريد كل منهما أن يبدأ خصمه، فقيا للنزاع في الحالين =

= حتى يرضيا ويطمئنا يستهمان عليها ليبدأ من وقعت عليه القرعة بالبدء.

(8195)

حديث صحيح، رواه مسلم ج 4 ص 14 ط الشعب، ورواه أبو داود، وابن ماجه، والشافعي، والدارمي، وابن الجارود، وعلقه البخاري. "والمصراة" من تصرى، ومن الصر أيضاً، وهو ربط أخلافها ومعناها: جمع اللبن في الضرع عند إرادة البيع، ليعظم ضرعها فيظن المشتري أن كثرة لبنها عادة لها مستمرة. وقال الشافعي: التصرية أن يربط أخلاف الناقة أو الشاة، ويترك حلبها اليومين والثلاثة حتى يجمع لبنها فيزيد مشتريها في ثمنها بسبب ذلك، لظنه أنه عادة لها. وقال أبو عبيدة: هو من صري اللبن في ضرعها أي حقنه فيه، والتصرية حرام سواء تصرية الناقة والبقرة والشاة والجارية والفرس والأتان وغيرها؛ لأنه غش وخداع، وبيعها صحيح مع أنه حرام. وللمشتري الخيار في إمساكها وردها و "اللقحة" بكسر اللام وبفتحها، والكسر أفصح، هي الناقة القريبة العهد بالولادة

نحو شهرين أو ثلاثة، قال الخطابي: وقول أبي عبيد حسن، وقول الشافعي صحيح، قال: والعرب تصر ضروع المحلوبات، واستدل لصحة قول الشافعي بقول العرب لا يحسن الكر -أي الهجوم في الحرب - إنما يحسن الحلب والصر. وبقول مالك بن نويرة:

فقلت لقومي هذه صدقاتكم

…

مصررة أخلافها لم تجرد

قال: ويحتمل أن أصل المصراة: مصرورة، أبدلت إحدى الراءين ألفًا كقوله:"خاب من دساها" أي أخفاها بالجهالة -أي دسسها، كرهوا اجتماع ثلاثة أحرف من جنس.

(8196)

حديث صحيح، رواه البخاري، عن أبي هريرة ورواه في الرقاق عن علي بن المديني بلفظ: [قلب الشيخ شاب على حب اثنتين طول الحياة وحب المال، ورواه مسلم في الزكاة عن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن يبيح وعن زهير بن حرب، ورواه الترمذي =

= في الزهد عن قتيبة ورواه ابن ماجه في ثواب التسبيح عن أبي مروان. وفي الحديث مجاز واستعارة ومعناه أن قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم في ذلك كاحتكام قوة الشاب في شبابه. قال الإمام النووي: هذا صوابه، وقيل: تفسيره غير هذا مما لا يرتضى أهـ.

حديث صحيح، وفي صحيح مسلم بلفظ:(من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه) في الأدب عن عمرو الناقد وابن أبي عمر، ورواه الترمذي في الفتن عن عبد الله ابن الصباح وعن قتيبة. ومسلم أيضًا في الأدب عن محمَّد بن رافع. رواه البخاري "لا يشيرن أحدكم إلى أخيه بسلاح .... " في الفتن عن محمَّد. و"ينزع" بالعين المهملة وكسر الزاي أي يرمي، وروي بالمعجمة مع فتح الزاي، ومعناه أيضاً: يرمي ويفسد. وأصل النزع: الطعن والفساد.

(8198)

حديث صحيح، أخرجه مسلم ج5 ص 179 في المغازي عن محمَّد بن رافع والبخاري في المغازي عن إسحق بن نصر. وقوله:"في سبيل الله" احتراز ممن يقتله في حد أو في قصاص؛ لأن من يقتله في سبيل الله كان قاصدًا قتل النبي -صلي الله عليه وسلم -.

(8199)

حديث صحيح، رواه البخاري من طريق معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس عن أبي هريرة 8/ 54. ورواه مسلم 8/ 52 من نفس الطريق. ورواه أبو داود في النكاح عن موسى بن إبراهيم، والترمذي في الطهارة بلفظ:[لكل ابن آدم حظه من الزنا].

(8200) حديث صحيح، رواه مسلم في صحيحه ج 4 ص 361 ط الشعب قال: حدثنا أحمد ابن حنبل ومحمد بن رافع، قالا حدثنا عبد الرزاق أخبرنا عمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر أحاديث منها، وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"أيما قرية أتيتموها وأقمتم فيها فسهمكم فيها وأيما قرية عصت الله ورسله فإن خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم". قال القاضي: يحتمل أن يكون المراد بالأولى الفيء الذي لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، بل جلا عنه أهله أو صالحوا عليه، فيكون سهمهم فيها، أي حقهم من العطايا كما يصرف الفيء، ويكون المراد بالثانية ما أخذ عنوة، فيكون غنيمة يخرج منه الشخص، وباقية للقائمين، وهو معنى قوله:(ثم هي لكم) أي باقيها، وقد يحتج من لم يوجب الخمس في الفيء بهذا الحديث، وقد أوجب الشافعي الخمس في الفيء كما أوجبوه كلهم في الغنيمة، وقال جميع العلماء سواه: لا خمس في الفيء. قال ابن المنذر: لا نعلم أحدًا قبل الشافعي قال بالخمس في الفيء والله أعلم أهـ. (صحيح مسلم بشرح النووي). ورواه أيضاً أبو داود في الخراج عن أحمد بن حنبل.

(8201)

حديث صحيح، أخرجه مسلم ج 1 ص 82

…

عن همام بن منبه قال: هذا ماحدثنا أبو هريرة عن محمَّد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله عز وجل إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة فأنا أكتبها له حسنة ما لم يعمل فإذا عملها فأنا أكتبها بعشر =

= أمثالها وإذا تحدث بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها له ما لم يعملها فإذا عملها فأنا أكتبها له بمثلها. قالت الملائكة: "رب ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة وهو أبصر به فقال: ارقبوه، فإن عملها فاكتبوها له بمثلها، وإن تركها فاكتبوها له حسنة إنما تركها من جرائي.

(8202)

حديث صحيح، رواه مسلم ج 2 ص 43. ورواه البخاري عن أبي الزناد عن الأعرج ج 1 ص 142 ورواه أبو داود عن القعبني وعن الحسن بن علي، والترمذي فيه عن قتيبة وعنه أيضًا والنسائي فيه عن قتيبة. ورواه مالك في الموطأ عن أبي الزناد. وفي هذا الحديث أمر للإمام بتخفيف الصلاة بحيث لا يخل بسننها ومقاصدها، وأنه إذا صلى لنفسه طول ما شاء في الأركان التي تحتمل التطويل وهي القيام والركوع والسجود والتشهد دون الاعتدال والجلوس بين السجدتين. وفيه دليل على الرفق بالمؤمنين، وسائر الأتباع ومراعاة مصلحتهم. وروى مسلم بسنده عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأدخل الصلاة أريد إطالتها فأسمع بكاء الصبي فأخفف من شدة وجد أمه به".

(8202)

حديث صحيح، رواه البخاري عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بمعناه ج 9 ص 144 - 145.

(8204)

حديث صحيح، رواه البخاري ج 4 ص 129 من كتاب بدء الخلق. ط الشعب. ورواه النسائي في الجنائز عن الربيع بن سليمان.

(8205) حديث صحيح، أخرجه البخاري 1/ 113 عن الأعرج وغيره عن أبي هريرة، وعن نافع عن ابن عمر، ومسلم 2/ 108، وابن أبي شيبة، وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، والحاكم والطبراني عن صفوان بن مخرمة، والنسائي عن أبي موسى الأشعري، والطبراني في الكبير عن ابن مسعود وابن ماجه والبيهقي والطبراني عن المغيرة بن شُعبة، وابن عدي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم. ورواه الدارمي 1: 219 وقال: هذا عندي على التأخير إذا تأذوا بالحر، وابن الجارود. والأمر بالإبراد محمول على الندب لا الوجوب، ومعنى (من فيح جهنم) أي من لهبها وغليانها

…

قال

السيوطي: حديث متواتر رواه بضعة عشر صحابيًا، وفي رواية "أبردوا بالصلاة" ورواه الترمذي عن قتيبة، ومالك عن أبي الزناد، وعن عبد الله بن يزيد في الصلاة. وقد ذكر الإِمام مسلم رحمه الله بعد هذا الحديث حديث خباب (شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا) قال زهير: قلت لأبي إسحق: أفى الظهر؟ قال: نعم، قلت: أفي تعجيلها؟ قال: نعم، اختلف العلماء في الجمع بين هذين الحديثين فقال بعضهم: الإبراد رخصة والتقديم أفضل واعتمدوا حديث خباب وحملوا حديث الإبراد على الترخيص والتخفيف في التأخير، وبهذا قال بعض أصحابنا وغيرهم، وقال جماعة: حديث خباب منسوخ بأحاديث الإبراد، وقال أخرون: المختار استحباب الإبراد لأحاديثه والصحيح استحباب الإبراد وبه قال الجمهور، لكثرة الأحاديث الصحيحة فيه.

(8206)

حديث صحيح، رواه مسلم ج 1 ص 140 - 141 بلفظ:"لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ". في الطهارة عن محمَّد بن رافع. والبخاري في الطهارة عن إسحق ابن إبراهيم وفي ترك الحيل عن إسحق بن نصر. وأبو داود في الطهارة عن أحمد بن حنبل. والترمذي في الطهارة عن محمود بن غَيْلان.

(8207) حديث صحيح، رواه مسلم ج 2 ص 100، ورواه البخاري ج 1 ص 164 ط الشعب ورواه أبو داود في الصلاة عن أبي الوليد وعن أحمد بن صالح ورواه النسائي في الصلاة عن عبد الله بن محمَّد بلفظ:"إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون" ورواه ابن ماجه فيه عن أبي مروان العثماني. ورواه مالك في الموطأ في باب "المشي إلى الصلاة وفضل المساجد" بلفظ: "إذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وعليكم السكينة، في أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا، فإن أحدكم في صلاة ما كان يعمد إلى الصلاة".

ومعنى "ثوب" أقيم، وفي الحديث دلالة على أن مدرك الركوع مدرك للركعة من غير اشتراط قراءة الفاتحة.

(8208)

حديث صحيح، رواه البخاري في الجهاد عن عبد الله بن يوسف. ورواه مسلم فيه عن ابن عمر ورواه النسائي عن محمَّد بن سلمة، والحارث بن مسكين وعن محمَّد ابن منصور، وابن ماجه في السنة عن أبي بكر ورواه مالك في الموطأ، في الجهاد، عن أبي الزناد.

(8209)

حديث صحيح، رواه البخاري ج 4 ص 24 عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه. ورواه مالك في الموطأ بنحوه، في باب: الرجل يخطب على خطبة أخيه، =

= ولفظه: "لا يخطب أحدكم على خطة أخيه" قال محمَّد: وبهذا نأخذ وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.

(8210)

حديث صحيح، رواه مسلم ج 6 ص 132 عن أبي هريرة بغير طريق الصحيفة ورواه البخاري في الأطعمة عن سليمان بن حرب وعن إسماعيل بن أبي أويس بلفظ:"المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء". ورواه الترمذي عن إسحق ابن موسى، وابن ماجه في الأطعمة عن أبي بكر ومالك في الموطأ في "الجامع" عن سهيل بن أبي صالح وعن أبي الزناد.

(8211)

حديث صحيح، رواه البخاري ج 4 ص 156 في أحاديث الأنبياء عن محمَّد بن سعيد،

ورواه الترمذي في التفسير عن يحيى بن موسى.

(8212)

حديث صحيح، أخرجه أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال النووي: إسناده صحيح على شرط مسلم، وأعله المنذري، قال فيه أبو جعفر رجل من المدينة لا يعرف.

ومعنى "المسبل" الذي يرخى إزاره كبرًا واختيالا؛ لأن الصلاة محل التواضع وموطن الوقار =

= والسكينة.

(8213)

حديث صحيح، رواه مسلم ج 8 ص 147 في آخر الكتاب عن محمَّد بن رافع. رواه البخاري في التفسير عن إسحق وعن محمَّد، وفي أحاديث الأنبياء عن إسحق بن نصر.

والترمذي في التفسير عن عبد بن حميد.

(8214)

حديث صحيح، رواه ابن ماجه في الصلاة عن يعقوب بن حميد. ورواه مسلم في الصلاة عن محمَّد بن رافع، وأبو داود في الصلاة عن أحمد بن حنبل.

(8215)

حديث صحيح، أخرجه مسلم ج 7 ص 45 من طريق معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة. قال العلماء: هذا مجاز، وسببه أن العرب كان من شأنهم وعادتهم إذا وقعت بهم نازلة من النوازل يسبون الدهر، ويقولون: يا خيبة الدهر ونحو هذا من الألفاظ، فقال النبي -صلي الله عليه وسلم -: لا تسبوا الدهر، أي لا تسبوا فاعل النوازل، فإنكم إذا سببتم فاعلها وقع السب على الله تعالى؛ لأنه هو فاعلها ومنزلها وأما الدهر، الذي هو الزمان فلافعل له، بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالى. ومعنى (فإن الله هو الدهر) أي أنه فاعل الأحداث والنوازل وخالق الكائنات.

(8216)

حديث صحيح، أخرجه مسلم ج5 ص 65. وروى الترمذي: "نعما لأحدهم أن يطيع =

= الله ولؤدي حق سيده" يعني المملوك، رواه الترمذي في البر عن محمَّد بن يحيى بن أبي عمر وقال كعب: صدق الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

(8217)

حديث صحيح، أخرجه مسلم عن غير طريق أبي هريرة ج 2 ص 76 والبخاري في الصلاة عن إسحق بن نصر وعن موسى بن إسماعيل وعن يحيى بن بكير. ورواه مالك في الموطأ بنحوه باب:"النخامة في المسجد وما يكره من ذلك"، قال محمَّد: ينبغي ألا ييصق تلقاء وجهه، ولا عن يمينه، ولا عن يساره، وليبصق تحت رجله اليسرى. ورواية الموطأ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بصاقًا في قبلة المسجد فحكه، ثم أقبل على الناس، فقال:"إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه، فإن الله قبل وجهه إذا صلى".

(8218)

حديث صحيح، أخرجه البخاري في كتاب الجمعة باب الإنصاف يوم الجمعة والإمام يخطب وأخرجه أبو داود في الصلاة عن القعبني، والترمذي في الصلاة عن قتيبة.

وأخرجه مسلم في كتاب الجمعة، باب الإنصاف يوم الجمعة في الخطة (زاد المسلم) 1/ 34. وأخرجه مالك في الموطأ في باب القراءة في صلاة الجمعة وما يستحب من الصمت ولفظه:"إذا قلت لصاحبك: أنصت فقد لغوت والإمام يخطب" ومعنى لغوت: قيل: خبت من الأجر. وقيل بطلت فضيلة جمعتك، وقيل صارت جمعتك ظهرًا ورجحه ابن حجر [الزرقاني ج1 ص 214] و"لغيت" لغة في "لغوت". ورواه النسائي في الصلاة عن محمَّد بن سلمة والحارث بن مسكين وعن قتيبة، وابن ماجه في الصلاة

عن أبي بكر.

(8219)

حديث صحيح، أخرجه البخاري في كتاب الحوالة في باب الدين وفي كتاب الفرائض =

= في باب قول النبي -صلي الله عليه وسلم -: "من ترك مالاً فلأهله"، وفي باب ابن عم أحدهما أخ للأم 8/ 150 وأخرجه مسلم في كتاب الفرائض ج هـ ص 62، وفي زاد المسلم (1/ 110) والضياع والضعية بفتح الضاد، والمراد: عيال محتاجون ضائعون، قال الخطابي: الضياع والضعية هنا: وصف لورثة الميت بالمصدر، أي ترك أولادًا أو عيالا ذوي ضياع، أي لا شيء لهم، والضياع في الأصل: مصدر ما ضاع. ثم جعل اسمًا لكل ما يعرض للضياع.

(8220)

حديث صحيح، أخرجه البخاري ج 9 ص 140، وأخرجه مسلم في الدعوات عن إسحق بن موسى بلفظ:"لا يقولن أحدكم. اللهم اغفر لي إن شئت". وأخرجه ابن ماجه في الدعوات عن أبي بكر. ومعنى الحديث: استحباب الجزم في الطلب، وكراهة التعليق على المشيئة، قال العلماء: سبب كراهته أنه لا يتحقق استعمال المشيئة إلا في حق من يتوجه عليه الإكراه والله منزه عن ذلك وقيل، سبب الكراهة أن في هذه اللفظة صورة الاستغناء على المطلوب، والمطلوب منه.

(8221)

حديث صحيح، رواه البخاري ج 4 ص 87، وقد تقدم الجزء الأخير منه في رقم:8185.

(8222) حديث صحيح، أخرجه مسلم ج 7 ص 113.

(8223)

حديث صحيح، رواه البخاري ج 4 ص 43 عن الأعرج عن أبي هريرة، وعن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة. ورواه مسلم ج 8 ص 184 ورواه ابن ماجه في الفتن عن أبي بكر بن أبي شيبة. وهذا الحديث مكرر رقم:7974.

(8224)

حديث صحيح، رواه مسلم ج 8 ص 184، حدثثنا أبو بكر بن أبي ذيبة حدثنا سفيان ابن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة يبلغ به النبي -صلي الله عليه وسلم - قال: لا تقوم الساعة =

= حتى تقاتلوا قومًا نعالهم الشعر، ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوماً صغار الأعين ذلف الأنف. ورواه البخاري في الجهاد عن علي بن عبد الله، وفي علامات النبوة عن أبي اليمان، ورواه أبو داود في الملاحم عن قتيبة وابن السرح وغيرهما، ورواه الترمذي في الفتن عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وعبد الجبار بن العلاء، ورواه ابن ماجه في الفتن عن أبي بكر بن أبي شيبة.

(8225)

حديث صحيحا رواه مسلم ج1 ص 52 عن الأعرج قال: قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأس الكفر نحو المشرق، والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل الفدادين

أهل الوبر والسكينة في أهل الغنم".

(8226)

حديث صحيح، رواه مسلم ج 4 ص.48 ط الشعب، ورواه البخاري ج 4 ص 178 عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي -صلي الله عليه وسلم - قال: الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم. أي في الإِسلام والجاهلية، لأنهم كانوا في الجاهلية رؤساء العرب، وأصحاب حرم الله، وأهل حج بيت الله، وكانت العرب تنظر إسلامهم فلما أسلموا وفتحت مكة تبحهم الناس، وجاءت وفود العرب من كل جهة، ودخل الناس في دين الله أفواجًا، وكذلك في الإِسلام هم أصحاب الخلافة، والناس تبع لهم أهـ (صحيح مسلم بشرح النووي).

(8227)

حديث صحيح، رواه مسلم ج 7 ص 182، ورواه البخاري في النفقات عن علي وفي =

= أحاديث الأنبياء. بلفظ: (خير نساء ركبن الإبل نساء قريش أحناه على ولده في صغره وأرعاه على بعل في ذات يده). وفي الحديث فضل نساء قريش، وفضل هذه الخصال المذكورة، ومعنى "ذات يده": أي شأنه المضاف إليه، ومعنى أحناه: أي أشفقه وفي رواية لمسلم "

…

صالح نساء قريش" قال القسطلاني تعليقًا على ذلك: ذكر الولد إشارة إلى أنها تحنو على أي ولد كان وإن كان ولد زوجها من غيرها.

(8228)

حديث صحيح، رواه البخاري في الطب عن إسحق بن نصر، وفي اللباس عن يحيى ورواه مسلم في الطب عن محمَّد بن رافع. ورواه أبو داود في الطب عن أحمد بن حنبل. قال الإِمام أبو عبد الله المازري أخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث، وقالوا: العين حق، وأنكره طوائف من المبتدعة والدليل على فساد قولهم، أن كل معنى ليس مخالفًا في نفسه ولا يؤدي إلى قلب حقيقة، ولا إفساد دليل، فإنه من مجوزات العقول، إذا أخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده، ولا يجوز تكذيبه، وذهب بعض الطائعيين المثبتين للعين أن العائن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالعين فيهلك أو يفسد، وهذا غير مسلم؛ لأنه لا فاعل إلا الله ومذهب أهل السنة: أن العين إنما تفسد وتملك عند نظر العائن بفعل الله تعالى، أجرى الله سبحانه وتعالى العادة أن يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص آخر. والوشم: غرز اليد بإبرة.

(8229)

حديث صحيح، رواه البخاري ج 4 ص 114 عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلي الله عليه وسلم - قال: إن أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه

والملائكة تقول: اللهم اغفر له وارحمه ما لم يقم من صلاته أو يحدث. ورواه مسلم ج 1 ص 39

…

الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يزال أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه، لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة".

(8230) حديث صحيح، رواه مسلم ج 3 ص 94. عن طريق غير طريق أبي هريرة، وجزء من حديث عن حكيم بن حزام، ورواه الطبراني في الكبير عن ابن عمر. واليد العليا هي المنفقة، وكذا ذكره أبو داود عن أكثرُ الرواة، وروى عبد الوارث عن أبوب عن نافع عن ابن عمر (العليا المتعففة) من العفة، ورجح الخطابي هذه الرواية" و"السفلى" هي السائلة، والصحيح الرواية الأولى. ويحتمل صحة الروايتين، فالمنفقة أعلى من السائلة، والمتعففة أعلى من السائلة، وفي الحديث: الحث على الإنفاق في وجوه الطاعات ودليل لمذهب الجمهور أن اليد العليا هي المنفقة.

(8231)

حديث صحيح، رواه البخاري ج 4 ص 166، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا أولى الناس بعيسى بن مريم في الدنيا والآخرة، والأنبياء إخوة لعلاتِ أمهاتهم شتى ودينهم واحد". ورواه مسلم ج 7 ص 96 حدثنا محمَّد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا عمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا أولى الناس بعيسى بن مريم

…

إلخ. الحديث ورواه أبو داود في السنة عن أحمد بن صالح.

(8232)

حديث صحيح، رواه مسلم ج 7 ص 85 حدثنا محمَّد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا =

معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر أحاديث منها: وقال رسول الله: "بينا أنا نائم أتيت خزائن الأرض، فوضع في يدي أسواران من ذهب فكبرا علي وأهماني فأوحى إلى أن أنفخهما، فنفختهما، فذهبا، فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة".

(8233)

حديث صحيح، رواه البخاري "لن ينجي أحدًا منكم عمله" وفي لفظ:"لن يدخل أحدكم عمله الجنة" وفيه: "سددوا وقاربوا" رواه "البخاري" عن أبي اليمان في كتاب المرضي، و"مسلم" في التوبة عن محمَّد بن حاتم وعن قتيبة، وعن محمَّد بن مثنى وفي صفة القيامة عن قتيبة وفي صفة الجنة عن محمَّد بن عبد الله بن نُمير وفي القدر عن زهير بن حرب. ورواه ابن ماجه في الزهد عن عبد الله بن عامر وإسماعيل بن موسى ومعنى "سددوا وقاربوا" أي اطلبوا السداد واعملوا به وإن عجزتم عنه فقاربوا أي اقربوا منه، والسداد: الصواب. وهو بين الإفراط والتفريط فلا تغلوا ولا تقصروا.

(8234)

حديث صحيح، رواه البخاري ج 1 ص 103 عن الأعرج عن أبي هريرة طس الشعب ورواه البخاري في اللباس وفي البيوع عن إسماعيل، ومسلم في الصلاة وفي البيوع عن يحيى بن يحيى، والترمذي في اللباس عن قتيبة والنسائي في البيوع عن محمَّد بن مصفى وعن محمَّد بن سلمة والحارث بن مسكين، ورواه الإِمام مالك في الموطأ في الجامع عن أبي الزناد. ورواه أبو داود في اللباس عن عثمان بن أبي شيبة، وابن ماجه في اللباس، وفي التجارات وفي الصلاة عن أبي بكر.

(8235) حديث صحيح، رواه البخاري ج 9 ص 12 عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الحديث .. رواه في الديات، وفي

الزكاة عن عبد الله بن يوسف، وفي الشرب عن محمود بن غَيْلان. ورواه مسلم في الحدود عن يبيح بن يحيى ومحمد بن رمح. ورواه أبو داود في الديات وفي الخراج عن مسدد. ورواه الترمذي في الأحكام عن أحمد بن منيع، ورواه النسائي في الزكاة عن إسحق بن إبراهيم وعن قتيبة ورواه ابن ماجه في الديات في أبي بكر بن أبي شيبة وفي الأحكام عن محمَّد بن ميمون وهشام بن عمار ومالك في الموطأ في العقول عن ابن شهاب الزهري و"جرحها" بفتح أوله على الصدر، "والعجماء" البهيمة؛ لأنها لا تتكلم

و"جبار" بضم الجيم أي هدر لا شيء فيه "والبئر جبار" أي لا ضمان على ربها في كل ما سقط فيها بغير صنع أحد، إذا حفرها في موضع يجوز حفرها فيه و"المعدن" المكان الذي يخرج منه شيء من الجواهر فمن استأجر رجلا ليعمل فيه فهلك فلا ضمان على من استأجره "والركاز" دفن الجاهلية. (إلى هنا أنتهت صحيفة همام بن منبه عن أبي هريرة).

(8236) إسناده صحيح، وفيما أخرجه البخاري

…

عن أبي هريرة. بلفظ: "إذا قال الإِمام سمع الله لمن حمده، فقولوا ربنا لك الحمد فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له" وهذا الحديث أخرجه البخاري في الصلاة عن عبد الله بن يوسف، وفي بدء الخلق عن إسماعيل، ورواه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى، وأبو داود في الصلاة عن القعنبي، والترمذي عن إسحق بن موسى الأنصاري، والنسائي عن قتيبة، ومالك في الموطأ في الصلاة عن سمى مولى أبي بكر بن عبد الرحمن.

(8237)

إسناده صحيح، و"عجلان " هو المدني مولى المشمعل، وانظر 7866 رواه البخاري في

التفسير عن عبد الله بن محمَّد، وفي أحاديث الأنبياء عن أبي اليمان، ورواه مسلم في أحاديث الأنبياء عن أبي بكر بن أبي شيبة، وفي القدر عن حاجب بن الوليد وعن زهير.

ورواه أبو داود في السنة عن القعنبي. ورواه الترمذي في القدر عن محمَّد بن يحيى.

ورواه الإِمام مالك في الموطأ في الجنائز عن أبي الزناد.

(8238)

إسناده صحيح، وقد جاء برواية أبي هريرة أحاديث أخر منها:"إنما جعل الإِمام ليؤتم به، وفيه الأمر بتسوية الصفوف" رواه البخاري بسنده عن عبد الله بن محمَّد وعن أبي اليمان في الصلاة، والقسم في الحديث بالله تعالى، والمعنى: والله الذي روحي بقدرته وفي قبضته. وفيه الأمر بتسوية الصفوف، وإحسان الركوع والسجود.

(8239) إسناده صحيح، ورواه البخاري، وابن ماجه عن أسامة بلفظ:"لينتهين رجال عن ترك الجماعة أو لأحرقن ببوتهم". وروى البخاري بسنده عن أبي هريرة: "لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن بها" رواه البخاري في الصلاة عن عبد الله بن يوسف وفي الأحكام عن إسماعيل ورواه مسلم فيه عن عمرو الناقد، والنسائي في الصلاة عن قتيبة، ومالك في الموطأ عن أبي الزناد.

(8240)

إسناده صحيح، وروى الإِمام أحمد أيضاً عن عبد الله بن عمر بلفظ:"من راح إلى مسجد الجماعة فخطوة تمحو سيئة، وخطوة تكتب له حسنة ذاهبًا وراجعًا" وإسناد هذا حسن ورواه الطبراني وابن حبان في صحيحه" ورواه النسائي في الصلاة عن عمرو بن علي.

(8241)

إسناده صحيح، وروي عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي -صلي الله عليه وسلم -: "إذا دخل أهل الجنة الجنة ينادى مناد إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبداً، وإن

لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبداً، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبداً، وإن لكم أن تنعموا فلا تيأسوا أبدًا، وذلك قول الله عز وجل:{وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} رواه مسلم، والترمذي، والمنذري في الترغيب والترهيب.

(8242) إسناده صحيح، وعكرمة بن عمار ثقة، ومن ضعفه فقد غالى وأخطأ، ورواه مسلم في الفضائل عن عمرو الناقد.

(8243) إسناده صحيح جدًا، ورواه أبو داود والنسائي، وسكت أبو داود عنه، ورجال إسناده ثقات عند أبي داود والنسائي، وساقه أبو داود أيضاً من طريق أخرى عن أبي هريرة، وفي إسناده محمَّد بن إسحق وفيه مقال مشهور إذا لم يصرح بالتحديث وفي هذا الحديث صفة صلاة الخوف وهي أن تدخل الطائفتان مع الإِمام في الصلاة جميعاً، ثم تقوم إحدى الطائفتين بإزاء العدو وتصلي معه إحدى الطائفتين ركعة، ثم يذهبون فيقومون في وجه العدو ثم تأتي الطائفة الأخرى فتصلي لنفسها ركعة والإمام قائم ثم يصلي بهم الركعة التي بقيت معه ثم تأتي الطائفة القائمة في وجه العدو فيصلون لأنفسهم ركعة والإمام قاعد ثم يسلم الإِمام ويسلمون جميعًا.

(8244) إسناده صحيح، وأبو سعيد الغفاري ذكره ابن حبان في الثقات، قال ابن حجر في التعجيل: "والذي في نسخة شيخنا من ثقات ابن حبان وهو بخط الحافظ أبي على البكري: أبو سعد: بسكون العين وقال مولى بني غفار وكذا رأيته في ترتيب المسند لابن المحب وكذا هو في الكنى لأبي أحمد وجاء في السند أيضاً (أبو سعيد مولى غفار) رقم 9439.

(8245)

إسناده صحيح، ورواه البخاري في الرقاق عن عبد السلام بن مطهر.

(8246)

إسناده صحيح، رواه أبو داود في الجهاد عن عبد الله بن الجراح.

(8246)

إسناده صحيح، رواه مسلم وأبو داود عن أبي هريرة، بلفظ:"من عرض عليه ريحان فلا يرده، فإنه خفيف المحمل طيب الريح".

(8248)

في إسناده (عبد الله بن هريم مولى من أهل المدينة) الراوي عن أبي هريرة ولم نجد له =

= ترجمة في شيء من الكتب فينظر فلعله محرف عن اسم آخر وفي المخطوطة (عبد الله بن هرمز مولى من أهل المدينة) والحديث رواه الترمذي عن أبي هريرة بلفظ: "من تبع جنازة وحملها ثلاث مرار فقد قضى ما عليه من حقها" ورواه سعيد بن منصور في سننه.

(8249)

إسناده صحيح، والحديث نسبه ابن حجر في التهذيب (8: 110 - 111) إلى أبي داود والحاكم، رواه أبو داود في العلم عن الحسن بن علي، وعن سليمان بن داود، ورواه ابن ماجه في السنة عن أبي بكر بن أبي شيبة، والشطر الأول من الحديث:"من تقول عليَّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار" رواه ابن ماجه في السنة عن أبي بكر بن أبي شيبة.

(8250)

إسناده صحيح، رواه مسلم في مقدمة كتابه عن محمَّد بن عبد الله بن نُمير، وزهير بن حرب وعن حرملة بن يحيى.

(8251) رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي عن أبي هريرة بلفظ:"إذا سمعتم أصوات الديكة فسلوا الله من فضله؛ فإنها رأت ملكًا، وإذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان؛ فإنها رأت شيطانًا"

(8252)

سبق تخريجه في الحديث السابق (8251).

(8253)

إسناده حسن، رواه البخاري.

(8254)

إسناده حسن، رواه البخاري في الأدب عن أبي هريرة، ورواه مسلم، "حق المسلم على المسلم ست: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك؛ فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له،:إذا عطس فحمد الله فشمته، وإذا مرض فعده وإذا مات فأتبعه".

(8255)

إسناده حسن، أخرجه الطبراني في الأوسط والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال

=

= الهيثمي: رجاله ثقات.

(8256)

إسناده حسن، رواه الحاكم مرفوعًا بلفظ:"من وجد سحة لأن يضحي فلم يضح فلا يحضر مصلانا" وصححه الحاكم، ورواه أيضاً موقوفاً ولعله أشبه، وراه المنذري في الترغيب والترهيب.

(8257)

إسناده صحيح، روى البخاري ومسلما:"لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان" عن ابن عمر.

(8258)

إسناده حسن، وأبو خيرة هو المحب بن حذلم المصري الصالح كما حققه ابن حجر في التعجيل، رواه بنحوه الترمذي، والحاكم عن جابر، ورواه البخاري.

(8259) رواه أبو داود في الصلاة عن عمرو بن مرزوق، والترمذي في فضائل القرآن عن ابن بشار، وابن ماجه في ثواب القرآن عن أبي بكر.

(8260)

إسناده صحيح، وناتل الشامي هو ابن قيس بن زيد بن حبان من أهل فلسطن وهو بالنون والتاء الثناة. رواه مسلم والنسائي، ورواه الترمذي، وحسنه، ورواه ابن حبان في صحيحه كلاهما بلفظ واحد، ورواه المنذري في الترغيب والترهيب في باب الترهيب من الرياء وما يقوله من خاف شيئًا منه.

(8261) وروي بلفظ: "إنا نازلون بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر" رواه البخاري في الهجرة عن عبد العزيز بن عبد الله، وفي المغازي عن موسى بن إسماعيل، وفي التوحيد، وفي الحج عن أبي اليماني، وفي الحج عن الحميدي ورواه مسلم في الحج عن زهير ابن حرب، وعن حرملة بن يحيى، ورواه أبو داود فيه عن قتيبة، ورواه النسائي أيضاً عن قتيبة، ومحمد بن مثنى، ورواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة وهشام بن عمار.

(8262)

وروي: "يغفر الله للوط أن كان ليأوي إلى ركن شديد" رواه البخاري في أحاديث الأنبياء، عن أبي اليمان. ورواه مسلم في الفضائل عن زهير بن حرب.

(8263)

ورقاء بن عمر أبو بشر اليشكري الحافظ، عن عمرو بن دينار وابن المنكدر، وعنه الفريابي ويحيى بن آدم، صدوق صالح، قال العقيلي: تكلموا في حديثه عن منصور.

(8264) وروي "اختتن إبراهيم وهو ابن ئمانين سنة بالقدوم" رواه البخاري في أحاديث الأنبياء عن قتيبة.

(8265)

رواه مسلم في الزكاة عن سويد بن سعيد. وفي هذا الحديث ثبوت الثواب في الصدقة، وإن كان الآخذ فاسقًا وغنيًا، ففي كل كبد حرى أجر، وهذا في صدقة التطوع، وأما الزكاة، فلا يجزي دفعها إلى غني. وفي رواية الطبراني: فساءه ذلك فأتي في منامه، وكذلك أخرجه أبو نعيم والإسماعيلي وفيه تعيين أحد الاحتمالات، برؤيا في المنام أو هاتف أو عالم.

(8266)

رواه مسلم، وأبو داود، والنسائي عن أبي هريرة. ورواه مالك في الموطأ عن أبي الزناد.

(8267)(8268) رواه مسلم، والبخاري وليس فيه ذكر عمر، ولا ما قيل له في العباس، وقال

فيه: فهي عليه ومثلها معها، قال أبو عبيد: أرى والله أعلم أنه أخر عنه الصدقة عامين لحاجة عرضت للعباس وللإمام أن يؤخر على وجه النظر، ثم يأخذه ومن روى فهي علي ومثلها، فيقال كأتسلّف منه صدقة عامين ذلك العام والذي قبله أهـ (نيل الأوطار ج 4 ص 127). ومعنى ذلك: أنهم طلبوا من خالد زكاة أعتاده ظنا منهم أنها للتجار وأن الزكاة فيها واجبة فقال لهم: لا زكاة فيها عليّ فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن خالدًا منع الزكاة، فقال: إنكم تظلمونه، لأنه حبسها ووقفها في سبيل الله تعالى قبل الحول عليها، فلا زكاة فيها، ويحتمل أن يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لأعطاها ولم يشح بها؛ لأنه قد وقف أمواله لله تعالى متبرعًا، فكيف يشح بواحب عليه. واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة وبه قال جمهور السلف والخلف خلافًا لداود.

(8269)

إسناده صحيح، "المقبري" هو سعيد بن أبي سعيد. أبو سعد المقبري، عن أبيه، وأبي هريرة، وعائشة، وعنه الليث، ومالك قال أحمد: ليس به بأس، توفي سنة 123، وقيل:125.

(8270) إسناده صحيح، وروي "لعن الله المحلل والمحلل له" ورواه الترمذي والنسائي عن ابن مسعود، ورواه الترمذي أيضاً عن جابر.

(8271)

رواه البخاري في الأدب، وروواه مسلم، والترمذي عن أبي هريرة.

(8272)

رواه مسلم في الرتائق، ورواه الترمذي في الزهد عن قتيبة ورواه ابن ماجه في الزهد عن أبي مروان.

(8273)

إسناده صحيح، رواه الترمذي، والحاكم، عن أبي هريرة، ورواه الطبراني في الكبير عن أبي الدرداء.

(8274) رواه ابن خزيمة، وقال في معناه:"فيه سبب، وهو أن النبي -صلي الله عليه وسلم - رأى رجلاً يضرب وجه رجل، فقال: "لا تضربه على وجهه فإن الله تعالى خلق آدم على صورته" وكون الضمير عائدًا على رجل مضروب، قاله غير ابن خزيمة.

(8275)

إسناده صحيح، ونسبه في التهذيب للنسائي في سجود السهو ولأبي داود.

(8276)

هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات بإسناد المسند ونقل عن ابن حبان أنه =

= قال: إن هذا الخبر باطل، وأفلح كان يروي عن الثقات الموضوعات. وقد أخرج "مسلم" هذا الحديث عن جماعة من مشايخه عن أبي عامر العقدي وأخرجه من وجه آخر.

وقال ابن حجر: ولم أقف في كتاب الموضعات لابن الجوزي على شيء حكم عليه بالوضع وهو في أحد الصحيحين غير هذا الحديث وإنها لغفلة شديدة منه و"أفلح" المذكور يعرف بالقبائي مدني من أهل قباء ثقة مشهور، وثقه ابن معين وابن سعد، وقال ابن معين أيضاً والنسائي: لا بأس به، وقال أبو حاتم شيخ صالح الحديث وأخرج له مسلم في صحيحه" وقد روى عنه عبد الله بن المبارك وطبقته ولم أر للمتقدمين فيه كلامًا إلا أن العقيلي قال: لم يرد عنه ابن مهدي وقال ابن حجر: وليس هذا بجرح،

وقد غفل ابن حبان فذكره في الطبقة الرابعة من الثقات، وقد أخطأ ابن الجوزي في تقليده لابن حبان في هذا الموضع خطأ شديدًا. وقد صححه من طريق "أفلح" أيضاً الحاكم في المستدرك، وصححه من طريق سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة من طريق الحسن بن سفيان عن محمَّد بن عبد الله بن نُمير وهو كما قال: قال ابن حجر: فلقد أساء ابن الجوزى لذكره في الموضوعات حديثاً من "صحيح مسلم".

(8277)

رواته محتج بهم في الصحيح، وروي بمعناه عن خالد بن علي الجهني رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من بلغه عن أخيه معروف من غير مسألة ولا إشراف نفس فليقبله ولا يرده فإنما هو رزق ساقه الله عز وجل إليه" رواه أحمد بإسناد صحيح،

وأبو يعلى، والطبراني، وابن حبان في صحيحه والحاكم، وقال: صحيح الإِسناد.

(8278) رواه ابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد، والمنذري في الترغيب والترهيب.

(8279)

سبق تخريجه في الحديث السابق رقم (8278).

(8280)

إسناده صحيح، وأبو داود المذكور فيه أظنه خطأ صوابه (أبو مودود) وهو عبد العزيز بن

أبي سليمان الهذلي الدنس القاضي فإنه هو الذي يروي عن عبد الرحمن بن أبي حدرد، وقد مضى هذا الحديث مختصراً 7522، وفيه (أبو مودود) على الصواب وسيأتي أيصًا كذلك على الصواب برقم 10098 و 10902.

(8281)

إسناده صحيح، رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي عن ابن عمرو، وأشار السيوطي إلى =

= صحته في الجامع الصغير.

(8282)

إسماعيل بن مسلم، بصري، جاور بمكة، عن الحسن والشعبي وروى عنه: المحاربي والأنصاري وجماعة، ضعفوه، وتركه س.

(8283)

رواه أبو داود في النكاح عن مسدد وأبي معمر بلفظ: "لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله".

(8284)

"الجريري" سعيد بن إياس أبو مسعود، عن أبي الطفيل، ويزيد ابن الشخير، وعنه شُعبة، ويزيد بن هارون، قال أحمد: كان محدث البصرة، وقال أبو حاتم: تغير حفظه قبل موته، وهو حسن الحديث توفي سنة 144.

(8285) رواه ابن ماجه في التجارات عن عمرو بن رافع بلفظ: "أكذب الناس الصباغون والصواغون".

(8286)

إسناده صحيح، ونسبه في التهذيب 3: 366 لصحيح مسلم.

(8287)

إسناده صحيح، وما في الأصل (عمرو بن يحيى عن سعيد بن عمرو) إلخ خطأ صوابه:(عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو) إلخ. رواه البخاري بلفظ: "هلاك أمتي على يد أغيلمة من قريش" في علامات النبوة عن أحمد بن محمَّد المكي، ورواه في الفتن عن موسى بن إسماعيل.

(8288) رواه البخاري في الصلاة، وفي المرضي عن أبي عاصم وفي الجهاد عن عبد الله بن يوسف، ورواه أبو داود في الجنائز عن قتيبة، وعن إسحق بن موسى، ورواه الترمذي في الطب عن قتيبة.

(8289)

في إسناده نظر لأن النعمان بن أبي شهاب غير معروف، وقال ابن حجر في التعجيل "لعله ابن راشد الجزري" وابن راشد هذا ثقة، وضعفه بعضهم، وأخرج له مسلم، فإن كان هو صح الإِسناد. ثم رواه أحمد 8574 بهذا الإِسناد، وفيه:(نعمان بن راشد الجزري) فظهر أنه هو ابن أبي شهاب.

(8290)

رواه الشيخان، والترمذي عن أبي هريرة، وسنده صحيح، ورواه ابن ماجه في الطب عن محمَّد بن بشار بندار. أما ما يتعلق بمتنه، فإن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قام بتجربة =

= هذه الخاصية التي في الكمأة فوجدها سليمة كما جربها غيره من بعده، وروى الإِمام النووي: أن بعض علماء زمانه قد أصيب بذهاب بصره، فلما اكتحل بماء الكمأة شفي بإذن الله

…

والكمأة نبات لا ورق لها ولا ساق، توجد في الأرض، من غير أن تزرع، قيل سميت بذلك لاستتارها، يقال كمأ الشهادة إذا كتمها، ومادة الكمأة من جوهر أرضي بخاري يحتقن نحو سطح الأرض ببرد الشتاء وينميه مطر الربيع فيتولد ويندفع".

وورد في معنى ابن ثلاثة آراء: الأول أنها من ابن الذي أنزل على بني إسرائيل وهو الكل الذي يسقط على الشجر فيجمع ويؤكل حلوًا ومنه الترنجبين. الثاني: من المن الذي امتن الله به على عباده عفوًا بغير علاج. الثالث: قال الخطابي ليس المراد أنها لوع من المن الذي أنزل على بني إسرائيل فإن الذي أنزل على بني إسرائيل كان كالترنجبين وإنما المعنى أنه ينبت من غير تكلف.

(8291)

ابن أبي ذئب، هو محمَّد بن عبد الرحمن.

(8292)

وروي بهذا المعنى: "لعن المرأة تشبه بالرجال، والرجل يتشبه بالنساء" رواه أبو داود في اللباس عن زهير بن حرب، ورراه ابن ماجه في النكاح عن يعقوب بر حميد بن كاسب.

(8293) رواه ابن ماجه عن أبي هريرة، ورواه سعيد بن منصور في سننه و "شرف" هو المكان المرتفع.

(8294)

رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والحاكم عن أبي هريرة، ورواه البخاري. "وأظلم" الأولى بكسر اللام والثانية "أظلم" بضم أوله وفتح اللام بالبناء للمجهول.

(8295)

رواه البخاري في الأدب عن عبد الرحمن بن شبل، وأشار السيوطي في الجامع الصغير إلى حسنه. ورواه الدارمي بلفظ:"يسلم الراكب على الشاشي، والقائم على القاعد، والقليل على الكثير"، ورواه النسائي والترمذي، وصححه وابن حبان.

(8216)

وبمعناه روى الدارمي: "ذهبت النبوة ولقيت المبشرات" وروى أيضاً: "رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة" والأولى: وهو: "ذهبت النبوة وبقيت المبشرات" رواه =

= أحمد وابن ماجه وصححه ابن خزيمة، والثاني: رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي.

(8297)

وروى السيوطي في الجامع الصغير: "أمرني جبريل أن أكبر" ورواه أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر.

(8298)

الأسود بن عامر، شاذان روى عن هشام بن حسان وكامل أبي العلاء وروى عنه الدارمي

والحارث بن أبي أسامة وأمم توفي سنة 208، وثقه أبو حاتم، فقال: صدوق صالح، وابن المديني وقال: ثقة، وابن حبان وذكره في الثقات.

(8299)

رواه الترمذي عن أبي هريرة، وأشار السيوطي إلى أنه حديث حسن.

(8300)

ورو ي "نهى عن النهبة"، وأسنده السيوطي في الجامع الصغير إلى المسند ونوه بأنه حديث =

= حسن، وروى الدارمي حديثين: الأول: "لا ينتهب نهبة ذات شرف، يرفع المؤمنون فيها أبصارهم وهو حين ينتهبها مؤمن" وهو قطعة من حديث رواه الشيخان وأحمد والنسائي وابن ماجة، والثاني:"نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النهبة، قال أبو محمَّد: هذا في الغزو إذا غنموا قبل أن يقسم".

(8301)

وروي: "لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها" رواه البخاري، والترمذي، وأبو داود عن ابن مسعود، وأشار السيوطي إلى ضعفه.

(8302)

إسناده صحيح، وأ بو صالح هو مولى ضباعة، وقال مسلم:"اسمه ميناء" وقد روى أبو صالح هذا عن أبي هريرة حديث: "أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين" رواه عنه كامل أبو العلاء كما ذكره ابن حجر في التهذيب في ترجمته، والذهبي في الميزان في ترجمة كامل، وذكر الذهبي بعده حديث "تعوذوا بالله من رأس السبعين" بنفس الإِسناد فظهر أن أبا صالح الذي هنا هو مولى ضباعة والله تعالى أعلم.

(8303)

سبق تخر يجه في الحديث السابق رقم (8302).

(8304)

رواه البخاري في النكاح عن أبي نميم، ورواه مسلم في التوبة عن عمرو الناقد، ورواه =

= الترمذي في النكاح عن حميد بن مسعدة.

(8305)

ذكر السيوطي في الجامع الصغير هذا الحديث، ولم يعز روايته إلا إلى مسند الإِمام أحمد عن أبي هريرة، رنوه بأنه حديث حسن. وروي أيضاً بلفظ:"لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس في الدنيا لكع بن لكع" روي في مسند أحمد ورواه الترمذي والضياء عن حذيفة ونوه السيوطي بصحته.

(8306)

رواه ابن ماجة في الزهد عن يحيى بن حكيم.

(8307)

رواه سعيد بن منصور في سننه، عن مكحول مرسلاً، ولفظه:"ذراري المسلمين في عصافير خضر في شجر الجنة يكفلهم أبوهم إبراهيم"، ورواه أبو بكر بن أبي داود في البعث عن أبي هريرة بلفظ:"ذراري المسلمين يكفلهم إبراهيم" ونوه السيوطي في الجامع الصغير بأنه حديث صحيح، كما أشار السيوطي أيضاً إلى رواية: "ذراري المسلمين يوم القيامة تحت العرش، شافع ومشفع من لم يبلغ اثنتي عشرة سنة، ومن بلغ ثلاث =

= عشرة سنة فعليه وله" - رواه أبو بكر في الفيلانيا كما قال السيوطي في الجامع الصغير، وابن عساكر عن أبي أمامة، وأومأ إلى أنه حسن، وهذا الحديث إسناده حسن.

(8308)

رواه الترمذي، وقال حديث حسن، وفي بعض النسخ: غريب ولفظه: "من عاد مريضًا أو زار أخا له في الله ناداه مناد: بأن طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا". وهذا الحديث إسناده حسن.

(8309)

"أبو سلمة" هو ابن عبد الرحمن، أحد الأئمة، روى عن أبيه عبد الرحمن بن عوف، وعائشة، وأبي هريرة، وروى عنه: ابنه عمر، والزهري، ومحمد بن عمرو بن علقمة، قيل مات سنة 94، وقيل: سنة 104. وهذا الحديث إسناده صحيح و"النعمان" هو ابن راشد الجزري الرقي.

(8310)

رواه ابن ماجة، وأبو عوانة، والبيهقي، وقال: تفرد به المحمان بن راشد، وقال في الخلافيات: رواته ثقات، والرواية من حديث عبد الله بن زيد، ذكرها الحافظ في التلخيص والفتح ولم يتكلم عليها مع معارضتها لرواية أخرى مذكورة في الصحيحين وقد أخرج نحوها ابن قتيبة في الغريب من حديث أنس وقد اختلفت الأحاديث في تقديم الخطبة على الصلاة أو العكس ففي هذا الحديث أنه بدأ بالصلاة قبل الخطبة وفي =

= حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين وغيرهما وكذا في حديث ابن عباس عند أبي داود وحديث عائشة أنه بدأ بالخطبة قبل الصلاة ولكنه لم يصرح في حديث عبد الله بن زيد الذي في الصحيحين أنه خطب وإنما ذكر تحويل الظهر لمشابهتها للعيد، وكذا قال القرطبي يعتضد القول بتقديم الصلاة على الخطبة بمشابهتها للعيد. وهذا الحديث إسناده صحيح.

(8311)

إسناده صحيح، رواه البخاري في التفسير، وفي أحاديث الأنبياء عن أحمد بن صالح، وفي التفسير عن سعيد بن تليد، ورواه مسلم في الإيمان وفي الفضائل عن حرملة بن يحيى، ورواه ابن ماجة في الفتن عن حرملة بن يحيى، ويونس بن عبد الأعلى.

(8312)

إسناده صحيح، وروى نحوه الشيخان من حديث أبي هريرة، ورواه الدارمي. وروي:(لن ينجي أحداً منكم عمله) رواه البخاري في الطب عن أبي اليمان، ورواه مسلم في التوبة عن محمَّد بن حاتم، وعن قتيبة، ورواه ابن ماجة في الزهد عن عبد الله بن عامر وإسماعيل بن موسى.

(8313) إسناده صحيح، رواه ابن ماجة في الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة. هذا وقد رويت أحاديث كثيرة تحذر من إصابة شيء من البول، لما يلزم عليه من بطلان الصلاة، وروى البزار والطبراني في الكبير، والحاكم والدارقطني كلهم من رواية أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس رضي - الله عنهما قال: قال رسول الله: "عامة عذاب القبر في البول فاستنزهوا من البول"، ومنها ما روي عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر من البول"، رواه الدارقطني.

(8314)

إسناده ضعيف، فأبو المهزم ضعيف جداً ورزيق بن أبي سلمة الراوي عنه لم يترجمه أحد من مؤلفي كتب الرجال. وإنما ذكره الذهبي في المشتبه وأنه يروي عن أبي المهزم.

(8315)

إسناده ضعيف، ل ضعف أبي المهزم، وفي الأصل ثنا (سعيد مولى بني هاشم) وهو خطأ صوابه:(ثنا أبو سعيد مولى بني هاشم).

(8316) رواه البخاري ومسلم، وروى نحوه الدارمي.

(8317)

رواه الضياء عن أنس، وأشار السيوطي في الجامع الصغير إلى صحته، والجزء الثاني من الحديث وهو النهي عن الشرب من السقاء رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجة عن ابن عباس وأشار السيوطي أيضًا في الجامع الصغير إلى أنه صحيح، ورواه البخاري، ومسلم.

(8318)

مكرر: 8038.

(8319)

رواه مسلم، وأبو داود، والترمذي، عن أبي هريرة وأشار السيوطي في الجامع الصغير إلى

صحة الحديث. وقد مضى رقم 8083.

(8320)

مختصر حديث رقم 8029.

(8321) رواه مسلم في الأدب عن محمَّد بن حاتم، وعن نصر بن علي وعن عبيد الله بن معاذ، وعن محمَّد بن مثنى. ورواه البخاري في العتق عن محمَّد بن عبيد.

(8322)

رواه ابن ماجه في الفتن عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ الجدعاني بضم الجيم وسكون الدال نسبة إلى بني جدعان التيمي، تيم قريش، روى عن الصحابة، وروى عنه: الزهري وبشر بن المفضل وخلق وعمر حتى بلغ مائة سنة، وهو ثقة.

(8323)

إسناده صحيح، مسلم في التوبة عن شريح بن يونس وهارون بن أبي عبد الله.

إسناده حسن، وعيسى بن المسيب لا بأس به وهو صدوق، والحديث نسبه ابن حجر في =

= اللسان (4: 405) للحاكم في المستدرك وأنه صححه ونسبه أيضاً للدارقطني.

(8325)

إسناده صحيح، ومحمد هو ابن طلحة بن مصرف اليامي الكوفي، وروى آخره:"لا عدوى ولا صفر ولاهامة" البخاري ومسلم، وأبو داود عن أبي هريرة ورواه مسلم عن السائب بن يزيد. وأشار السيوطي إلى صحته، وروي "لا هامة ولا عدوى ولا طيرة ولا نوء ولا صفر ولا غول وفيه لا يورد المرض على الصحيح وفيه كان يعجبه الفأل الحسن" رواه البخاري في الطب عن محمَّد بن الحكم وعن أبي اليمان وعنه أيضاً وقال عفان وعن الزهري قال أبو سلمة وعن عبد العزيز بن عبد الله وعن عبد الله بن محمَّد وعنه أيضاً ورواه مسلم عن يحيى بن أيوب وقتببة وعلي بن حجر وعن زهير بن حرب، ورواه أبو داود في الطب عن محمَّد بن المتوكل والحسن بن علي، ورواه ابن ماجه في الطب

عن محمَّد عبد الله وعن أبي بكر.

(8326)

إسناده صحيح، ومحمد هو ابن طلحة بن مصرف اليامي الكوفي رواه البخاري في =

= الأدب عن قتيبة، ورواه مسلم في الأدب عن قتيبة وزهير وعن أبي كريب، ورواه ابن ماجة في الوصايا عن أبي بكر بن أبي شيبة.

(8327)

رواه الترمذتي في صفة جهنم عن علي بن حجر وأبي كريب، ورواه مسلم في صفة النار عن شريح بن يونس.

(8328)

تشميت العاطس: الدعاء له، وكل داع بخير فهو مشمت، والحديث: رواه البخاري ومسلم.

(8329)

وروى البخاري الحديث بلفظ "هلاك أمتي على يد أغيلمة من قريش" في علامات النبوة عن أحمد بن محمَّد المكي وفي الفتن عن موسى ابن إسماعيل.

(8330) الأشعث: هو المغبر الرأس، وبابه طرب. والحديث رواه مسلم، والترمذي، والدارمي.

(8331)

رواه الإِمام مالك في الموطأ، ورواه البخاري، ومسلم، والترمذي والنسائي، وابن ماجة عن

ابن عمر، وأشار السيوطي في الجامع الصغير إلى صحة الحديث. قال الحافظ في الفتح لم يختلف عليه في ذلك إلا ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع قال خمسا وعشرين، لكن العمري ضعيف، وكذلك وقع عند أبي عوانة في مستخرجه ولكنها شاذة مخالفة لرواية الحفاظ، وها هنا - عند أحمد - بسبع وعشرين، وفي إسناده [شريك القاضي] وفي حفظه ضعف، وقد اختلف هل الراجح رواية السبع والعشرين أو الخمس والعشرين فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها، وقيل رواية السبع لأن فيها زيادة من عدل حافظ وقد جمع بينهما بوجوه. منها أن ذكرالقليل لا ينفي الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد وقيل إنه صلى الله عليه وسلم أخبر بالخمس ثم أخبره الله بزيادة الفضل فأخبر بالسبع وتعقب بأنه محتاج إلى التاريخ وبأن دخول النسخ في الفضائل مختلف فيه. وقيل

الفرق باعتبار قرب المسجد وبعده - وقيل الفرق بحال المصلي كأن يكون أعلم أو أخشع. =

= وقيل الفرق بإيقاعها في المسجد أو غيره. وقيل الفرق بالمنتظر للصلاة وغيره وقيل الفرق بإدراكها كلها أو بعضها، وقيل الفرق بكثرة الجماعة وقلتهم. وقيل السبع مختصة بالفجر والعشاء. وقيل بالفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك. وقيل السبع مختصة بالجهرية والخص بالسرية ورجحه الحافظ في الفتح والراجح أولها لدخول مفهوم الخمس تحت مفهوم السبع أهـ نيل الأوطار ج 3 ص 108.

(8332)

رواه ابن ماجه في ال صلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة.

(8333)

مكرر حديث رقم 7897، 8099.

(8334)

رواه البيهقي عن أبي هريرة، ورواه السيوطي، في الجامع الصغير وأشار إلى صحته.

و"شبح" أي مشبوح الذراعين بمعنى طويلهما وقيل: عريضها.

(8335) إسناده صحيح، والحجة: البرهان، وحاجه فحجه من باب رد أي غلبه بالحجة، وفي الحديث الحث على إقامة الصلاة تامة كاملة بخشوعها وخضوعها.

(8336)

إسناده صحيح، رواه البخاري في الصلح عن إسحق، وفي الجهاد عن إسحق بن نصر وفي موضع آخر منه عن إسحق، ورواه مسلم في الزكاة عن محمَّد بن رافع. قال العلماء: المراد صدقة ندب وترغيب لا إيجاب وإلزام.

(8337)

إسناده صحيح، رواه البخاري ومسلم، ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه عن عمر، ورواه السيوطي في الجامع الصغير وأشار إلى أنه صحيح.

(8338)

إسناده صحيح، رواه أبو داود بنحوه في النكاح والترمذي في الطهارة.

(8339) إسناده صحيح، ورواه بنحوه أبو يعلى في مسنده عن أبي هريرة، ورواه السيوطي في الجامع الصغير ونوه بضعفه بلفظ:"أوصيك يا أبا هريرة بخصال أربع لا تدعهن أبدًا ما بقيت: عليك بالغسل يوم الجمعة، والبكور إليها، ولا تلغ، ولا تله، وأوصيك بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، فإنه صيام الدهر، وأوصيك بالوتر قبل النوم، وأوصيك بركعتي الفجر، لا تدعهما وإن صليت الليل كله، فإن فيهما الرغائب".

(8340)

وروي عن أبي هريرة: "أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل، رواه مسلم، وفي حديث آخر بين رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب الصلاة، وأحب الصيام إلى الله سبحانه وتعالى، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أحب الصلاة إلى الله صلاة داود وأحب الصيام إلى الله صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يومًا ويفطر يومًا".

(8341)

وروي: "من حمل علينا السلاح فليس منا" رواه ابن ماجه في الحد ود عن يعقوب بن =

= حميد بن كاسب. ورواه مسلم في الإيمان عن قتيبة.

(8342)

إسناده صحيح، رواه الترمذي، وقال: حديث حسن، وفي فضل تعجيل الفطر: روى عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر" وهو حديث متفق عليه. أما ما كان يعجل الفطر به فقد روي عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر قبل أن يصلي على رطبات فإن لم تكن رطبات

فتمرات فإن لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن.

(8343)

إسناده صحيح، ورواه السيوطي في الجامع الصغير بلفظ:"كان أكثر ما يصوم الاثنين والخميس"، فقيل له، فقال:"الأعمال تعرض كل اثنين وخميس، فيغفر لكل مسلم إلا المتهاجرين فيقول: أخروهما" وأشار إلى أنه حديث حسن.

(8344)

إسناده صحيح، الإثم: الذنب، وقد أثم بالكسر إثمًا ومأثمًا إذا وقع في الإثم فهو آثم =

= أثيم. وروى عن ابن مسعود في معنى هذا أن النبي -صلي الله عليه وسلم - قال: من حلف على مال امريء مسلم بغير حقه لقى الله وهو عليه غضبان، قال: ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ الله وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا .. إلى آخر الآية} متفق عليه.

(8345)

إسناده صحيح، وعبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم يروي عن عم أبيه عمر ابن الحكم بن رافع بن سنان الأنصاري مباشرة وبواسطة عمران بن أبي أنس وكل صحيح. رواه مسلم في النكاح عن إبراهيم بن موسى. ومعنى "لا يفرك": لا يبغض فإن الإيمان الذي اتصف به كل منهما ينبغي أن يكون حائلاً دون البغض، ومؤدياً إلى الود والألفة والمحبة. وهذا التوجيه النبوي الشريف، قد جاء به القرآن الكريم، قال تعالى:{وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ الله فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا} .

(8346)

إسناده صحيح، وعبد الحميد بن جعفر، سبق التعريف به في الحديث السابق.

(8347)

بكير بن عبد الله بن الأشج، روى عن أبي أمامة بن سهل، وابن المسيب، وعنه ابنه مخرمة والليث وأمم، ثبت إمام، توفي سنة 127.

(8348) إسناده صحيح، إلا القطعة التي في آخره عن أنس بن مالك فإن الضحاك بن عثمان رواها عمن حدَّثه عن أنس، وهذا انقطاع.

(8349)

إسناده صحيح، رواه البخاري في التفسير عن خالد بن مخلد وفي التوحيد عن إسماعيل وعن إبراهيم بن حمزة وفيه وفي الأدب عن بشر بن محمَّد، ورواه مسلم في الأدب عن قتيبة ومحمد بن عباد.

(8350) إسناده صحيح، ونسبه ابن حجر في التعجيل (ص 60) إلى صحيح ابن خزيمة.

(8351)

إسناده صحيح، الحديث أخرجه الإِمام أحمد في مسنده" ومعنى بس الإبل وأبسها زجرها. وقال لها بس بس، وفي الحديث "يخرج قوم من المدينة إلى اليمن يبسون، والمدينة خير لهم لوكانوا يعلمون".

(8352)

إسناده صحيح، وسعيد المقبري، هو سعيد بن أبي سعيد كيسان، أبو سعيد المقبري روى عن أبيه، وأيى هريرة، وعائشة، وروى عنه الليث ومالك قال أحمد، ليس به بأس، توفي سنة 123، وقيل 125.

(8353) رواه البخاري، وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين" رواه مسلم.

(8354)

إسناده صحيح، رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة والسيوطي في الجامع الصغير وأشار إلى صحته.

(8355)

إسناده صحيح، وفي التهذيب، في ترجمة دينار أبي عبد الله القراظ:"قال أبو حاتم الرازي: روى عن سعد بن أبي وقاص ولا ندري سمع منه أو لا" وما هنا وما سبق في 1593 صريح في السماع. وروي بلفظ: اللهم بارك لنا في مدينتنا، رواه مسلم في الحج عن يحيى بن يحيى وعن قتيبة، ورواه الترمذي في الدعوات عن إسحق بن موسى، =

= وعن قتيبة، ورواه ابن ماجة في الأطعمة عن محمَّد بن الصباح ويعقوب بن حميد، ورواه مالك في الموطأ في الجامع عن سهيل بن أبي صالح.

(8356)

رواه أبو داود والترمذي عن أبي هريرة "نهى عن الاختصار في الصلاة" وأشار السيوطي

إلى صحته في الجامع الصغير.

(8357)

رواه البخاري ومسلم، ورواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة، أشار السيوطي في الجامع الصغير إلى صحته.

(8358)

إسناده صحيح، رواه البخاري في صفة إبليس عن يحيى بن بكير، ورواه مسلم في الإيمان عن عبد الملك بن شُعيب بن الليث بن سعد، وعن زهير بن حرب وعبد بن =

= حميد، وعن هارون بن معروف ومحمد بن عياد وعن محمَّد بن حاتم، ورواه أبو داود في السنة عن هارون بن معروف ووقع في بعض الروايات، "فمن وجد ذلك فليستعذ بالله ولينته". والمعنى: أن يعرض عن هذا الخاطر الباطل، وأن يلتجئ إلى الله تعالى في إذهابه، قال الإِمام المازري رحمه الله: ظاهر الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يدفعوا الخواطر بالإعراض عنها، والرد لها من غير استدلال ولانظر في إبطالها، قال: والذي يقال في هذا المعنى: أن الخواطر على قسمين: فأما التي ليست بمستقرة ولا أجتلبتها شبهة طرأت فهي التي تدفع بالإعراض عنها، وعلى هذا يحمل الحديث، وعلى مثلها ينطلق اسم الوسوسة، فكأنه لما كان أمراً طارئًا بغير أصل وقع بغير نظر في دليل، إذ لا أصل له ينظر فيه، وأما الخواطر المستقرة التي أوجبتها الشبهة فإنها لا تدفع إلا بالاستدلال والنظر في إبطالها.

(8359)

أبو زرعة بن عمرو بن جرير البجلي: هرم، وقيل غيره، عن جده وأبي هريرة، وروي عنه حفيداه: جرير ويحيى أبناء أيوب وعمارة بن القعقاع، وثقه ابن معين وابن خراش.

(8360)

إسناده ضعيف جداً، لضعف عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري، وقد مضى برقم 7119 بإسناد صحيح من رواية عبد الله بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة، ونسبه ابن حجر من هذا الطريق في التهذيب (5: 263 - 264) لمسلم، وأبي داود، والترمذي، وابن ماجة.

(8361) إسناده صحيح، عطاء بن يسار الهلالي القاضي، مولى ميمونة، روى عن مولاته، وأبي ذر، وزيد بن ثابت وعدة، وروي عنه زيد بن أسلم وشريك بن أبي نمر وخلق .. كان من كبار التابعين وعلمائهم مات سنة 103، ذكره ابن حبان في الثقات وقال: قدم الشام فكان أهل الشام يكنونه بأبي عبد الله، وقدم مصر فكان أهلها يكنونه بأيى اليسار، وكان صاحب قصص وعبادة.

(8362)

إسناده صحيح، عبد الله بن أبي زيد المكي من الموالي، روى عن ابن عباس وابن عمرو

والحسين بن علي بن أبي طالب، وروى عنه شُعبة وابن عيينة وعدة، صدوق، مات سنة 126، وعاش ستًا وثمانين سنة.

(8363)

إسناده صحيح، رواه البخاري، والترمذي، عدل تمرة: أي قيمة تمرة، والكسب الطيب: =

= هو الحلال، ومعنى يربيها لصاحبها: أي بمضاعفة الأجر أو المزيد في الكمية، والفلوه بفتح الفاء وضم اللام وفتح الواو المشددة: هو المهر عندما يعظم لا حتياجه حينئذ إلى تربية غير الأم. وروي الترمذي: "حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد" وضرب المثل بالمهر لأنه يزيد زيادة بينة، ولأن الصدقة نتاج العمل- وإذا تصدق العبد من كسب طيب لا يزال يضاعف الله له الثواب. حتى تصير المناسبة بين ما قدم وبينه، إلى ما بين التمرة إلى الجبل.

(8364)

رواه مسلم عن أبي هريرة أيضاً، والسيوطي في الجامع الصغير، وأشار إلى صحة الحديث.

(8365)

مكرر 8364.

(8366)

مكرر رقم 8339.

(8367) رواه ابن ماجه عن أبي هريرة، والسيوطي في الجامع الصغير وأشار إلى أنه ضعيف.

(8368)

إسناده صحيح، وإسحق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن أبيه وعكرمة بن خالد، وروي عنه أبو نعيم، وأبو الوليد، وعدة، وهو ثقة، توفي سنة 170.

(8369)

رواه البخاري ومسلم والنسائي عن أبي هريرة، ونوه السيوطي في الجامع الصغير بصحة الحديث.

(8370)

رواه البخاري في الفتن، ومسلم في الفتن، وأبو داود في الملاحم، وابن ماجه في الفتن، ورواه الترمذي.

(8371) إسناده صحيح، إلا أبا معاوية المهري الرواي له عن أبي هريرة فإني لم أجد له ترجمة ولا ذكرًا في شيء من الكتب، ثم وجدت في المخطوطة أن القاسم رواه عن أبيه عن معوية المهري فيبحث عنه. رواه النسائي في البيوع، والدارمي في البيوع.

(8372)

إسناده صحيح، ومحمد بن عمرو هو محمَّد بن عمرو بن علقمة الليثي. رواه البخاري في بدء الخلق وفي فضائل القرآن والتوحيد، ورواه أبو داود في الوتر، ورواه الترمذي في فضل القرآن، والنسائي والموطأ.

(8373)

إسناده صحيح، رواه الترمذي في التفسير عن الحسين بن حريث.

(8374) إسناده صحيح، وروى غير ذلك في الفأل والطيرة، وقد فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم الفأل بأنه الكلمة الطيبة، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل، قالوا: وما الفأل؟ قال: كلمة طيبة" متفق عليه.

(8375)

إسناده صحيح، رواه البخاري ومسلم، وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أم سلمة، والسيوطي في الجامع الصغير ونوه بصحة الحديث.

(8376)

إسناده صحيح، أبو سلمة هو ابن عبد الرحمن، أحد الأئمة، روى عن أبيه عبد الرحمن ابن عوف، وعائشة، وأبي هريرة، وروى عنه: ابنه عمر والزهري ومحمد بن عمرو بن علقمة، وفي موته أقوال: قيل: مات سنة 94، وقيل مات سنة 104.

(8377) إسناده صحيح، رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، والسيوطي في الجامع الصغير ونوه بصحة الحديث.

(8378)

إسناده صحيح، رواه ابن ماجه عن أبي هريرة أيضاً، والسيوطي في الجامع الصغير وأشار إلى صحته.

(8379)

إسناده صحيح، بينت بعض الأحاديث أن ما أعده الله تعالى لعباده الصالحين في الجنة لا يمكن وصفه ولا يعلمه إلا الله، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى:"أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر واقرأوا إن شئتم {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} " متفق عليه.

(8380، 8381) الحديثان إسنادهما صحيح، وفي الحديث بيان لقيمة العبادات في الإِسلام، حتى لا يتكل الناس على عمل واحد من أعمال الخير، وترغيب في ثواب العبادات ومنزلتها في الإِسلام، كما هو معروف، وليس في الحديث نقص من قيمة الشهيد، فالقرآن والسنة بينا مكانة الشهيد بما لا يدع مجالا للشك في درجته عند ربه، فالشهداء أحياء عند ربهم يرزقون، يستبشرون بنعمة من الله وفضل.

(8382)

إسناده صحيح، و (عمرو بن الأزرق) الراوي عن أبي هريرة خطأ من الناسخ أو الطابع وكذلك هو في المخطوطة (عمرو بن الأزرق) كما في الأصل فالخطأ قديم في المسند في هذا الحرف، وصوابه (سلمة بن الأزرق) كما مضى في 7677 و 5889 في هذا =

= الحديث. وسلمة هذا حجازي قال ابن القطان: لا يعرف حاله ولا أعرف أحدًا من المصنفين في كتب الرجال ذكره" ولكن حديثه في المسند برقم 7677 فيه أنه رد على ابن عمر بما رواه عن أبي هريرة فقال له ابن عمر "أنت سمعته قال نعم قال فالله ورسوله أعلم" ولو كان متهمًا عنده أو غير ثقة لرد روايته ولم يسلم له بالحجة عليه فهذا توثيق ضمني من صحابي جليل يكفى في صحة روايته والاطمئنان إليها.

(8383)

إسناده صحيح، رواه مسلم في الإيمان عن قتيبة وزهير بن حرب ورواه الترمذي في التفسير عن عبد بن حميد، ورواه النسائي في الوصايا عن إسحق بن إبراهيم.

(8384)

الطهور بالفتح: هو الماء الذي يتطهر به قال تعالى: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا} وأما =

= بالضم: فالمراد به الفعل الذي هو المصدرأي التطهر.

(8385)

إسناده ضعيف؛ لأن يزيد بن عبد الملك النوفلي ضعيف متفق على ضعفه. وأما ابنه يحيى فليس به بأس.

(8386)

إسناده ضعيف؛ لأن يزيد بن عبد الملك النوفلي ضعيف كما سبق.

(8387)

إسناده ضعيف، رواه ابن عدي في الكامل عن أبي هريرة، وأشار السيوطي إلى ضعفه في الجامع الصغير.

(8388)

إسناده ضعي ف، وجبير بن أبي صالح، ذكر ابن حجر في التعجيل أن في بعض نسخ المسند (بشير) بدل (جُبير)، وفي المخطوطة (جُبير) ويظهر من كلامه ترجيح أنه (جُبير)

وهو مجهول على قال حال، والحريسة بالحاء المهملة - وفي الأصل بالجيم وهو خطأ - هي الشاة التي تسرق ليلاً، وقد عرف جُبير هذا بابن نفيلة كما في المطوع والتعجيل ولكن في المخطوطة (ابن بقبلة).

(8389) إسناده صحيح، رواه البخاري في الصلاة عن حجاج بن منهال بلفظ:"أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإِمام" ورواه مسلم في الصلاة عن خلف بن هشام وأيى الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد وعن عمرو الناقد وزهير بن حرب، ورواه أبو داود في الصلاة عن حفص بن عمر، ورواه الترمذي في الصلاة عن قتيبة ورواه النسائي في الصلاة عن قتيبة، ورواه ابن ماجه في الصلاة عن حميد بن مسعدة، سويد بن سعيد.

(8390)

إسناده صحيح، رواه البخاري، وفي فتح الباري 1: 378 وحلية الأولياء 1: 378،

وطبقات ابن سعد 24: 56 "فبسطه فغرف بيده ثم قال: ضمه فضممته".

(8391)

الحديث سبق برقم 8327.

(8392)

أخرجه الب خاري عن أبي هريرة، والسيوطي في الجامع الصغير ونوه بصحته.

(8393) إسناده صحيح، أخرجه السيوطي في الجامع الصغير وأشار إلى حسنه.

(8394)

رواه البخاري ومسلم عن أِبي هريرة، وأشار السيوطي في الجامع الصغير إلى صحته.

(8395)

رواه مسلم في الأدب عن قتيبة وعلي بن حجر.

(8396) رواه الترمذي عن أبي هريرة أيضاً، ونوه السيوطي في الجامع الصغير إلى أنه حسن. (8397) إسناده صحيح، ونافع بن عياش (بالياء والشين المعجمة) ويقال عباس (بالباء والسين المهملة) هو نافع مولى أبي قتادة الذي مضى حديثه في 7666 نسب إلى أبي قتادة، ولم يكن مولاه بل مولاته (عقيلة بنت طلق) وفي المسند هنا (عيلة) وكذلك في المخطوطة عيلة والصواب ما نقلناه عن التهذيب 10: 405 - 406، وسيأتي على الصواب رقم 8897.

(8398)

رواه أبو داود في الأدب، ورواه الترمذي في الزهد عن محمَّد بن بشار.

(8399)

رواه البخاري في التفسير عن إبراهيم بن المنذر، وفي إلاستقراض عن عبد الله بن محمَّد، =

= ورواه مسلم في كتاب الفرائض. قيل: إنه صلى الله عليه وسلم كان يقضي من مال مصالح المسلمين، وقيل: من خالص مال نفسه، وقيل: كان هذا القضاء واجبًا عليه صلى الله عليه وسلم، وقيل تبرع منه، والخلاف وجهان، واختلف في قضاء دين من مات وعليه دين، فقيل: يجب قضاؤه من بيت المال، وقيل: لا يجب، ومعنى الحديث أن النبي -صلي الله عليه وسلم - قال: أنا قائم بمصالحكم في حياة أحدكم وموته، وأنا وليه في إلحالين، فإن كان عليه دين قضيته من عندي إن لم يخلف وفاء، وإن كان له مال فهو لورثته لا آخذ منه شيئاً، وإن خلف عيالا محتاجين ضائعين فليأُتوا إلي فعلي نفقتهم ومؤتتهم أهـ النووي على مسلم.

(8400)

إسناده صحيح، أخرجه البخاري في الجهاد، وأخرجه الترمذي، ورواه زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، وابن ماجه، وقال همام عن زيد عن عطاء عن عبادة بن الصامت أخرجه الترمذي والحاكم ورجمع سواية الدراوردي ومن تابعه على رواية همام، ولم يتعرض لرواية هلال مع أن بين عطاء بن يسار ومعاذ انقطاعا. قوله: فقالوا يا رسول الله" الذي خاطبه بذلك هو معاذ بن جبل كما في رواية الترمذي أو أبو الدرداء كما وقع عند =

الطبراني وأصله في النسائي لكن قال فيه: "فقلنا".

(8401)

إسناده صحيح، سبق تخريجه في الحديث الذي قبله، "تفجر أنهار الجنة" بحذف التاء الأولى.

(8402)

إسناده صحيح، سبق تخريجه رقم 8400.

(8403)

إسناده صحيح، رواه البخاري في الرقاق عن علي بن المديني، ورواه مسلم في الزكاة عن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن يحيى، عن زهير بن حرب، ورواه الترمذي في الزهد عن قتيبة ورواه ابن ماجه في ثواب التسبيح عن أبي مروان.

(8404)

إسناده صحيح، رواه البخاري ومسلم عن أبي سعيد، ررواه الترمذي عن أبي هريرة، ونوه السيوطي في الجامع الصغير إلى صحته.

(8405) إسناده صحيح، مكرر 8014. وروي بلفظ:"ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها" رواه البخاري ومسلم عن عائشة وأشار السيوطي إلى صحته في الجامع الصغير. وروى الشيخان؟ "ما من مسلم يصيبه أذى شوكة في فوقها إلا حط الله تعالى له بها سيئاته كما تحط الشجرة ورقها" عن ابن مسعود.

(8406)

إسناده صحيح، إلا (عمرو بن شهاب) الراوي عن أبي هريرة فإني لم أجد له ترجمة ولا ذكرا في شيء من الكتب، وأظن فيه خطأ من الناسخين. ثم وجدت الحديث في المستدرك للحاكم (4: 176) من طريق محمَّد بن شأن القزاز عن حمّاد بن مسعدة.

وفيه (عمرو بن نبهان بدل (عمرو بن شهاب) وعمر بن نبهان ذكره ابن حبان في الثقات، وذكر ابن حجر في التهذيب (7: 501) أن الذي وقع في المسند (عمرو بن نبهان) ليصوب أنه (عمر بن نبهان) والذي في المخطوطة (عمر بن نبهان) فيظهر أن النسخة التي كانت في يد الحافظ كان فيها خطأ وهذا الحديث لم يشر إليه الترمذي فيمن قال فيهم (وفي الباب). اللأواء: الشدة. والضراء: الشدة أيضاً، والسراء: الرخاء وهو =

= ضد الضراء.

(8407)

وروى الترمذي في الدعوات عن أبي كريب "أكثرُ من قول لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها من كنز الجنة".

(8408)

إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة، روى عن عمه أنس وأبيه وعدة، وروى عنه مالك وابن

عيينة، وهو حجة توفي سنة 134.

(8409)

إسناده صحيح، رواه مسلم، وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة، ورواه الطبراني في الكبير عن أبي أمامة، وعن ابن عباس ونوه السيوطي في الجامع الصغير بصحته.

(8410) إسناده صحيح، وفي الحديث الحرص على إقامة الصلاة كاملة على أتم وجه، والتأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في عباداته، لأنه المشرع عن ربه سبحانه وتعالى.

(8411)

إسناده صحيح، رواه الترمذي في صفة جهنم، عن عبد الله بن معاوية الجمحي.

(8412)

رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة، "كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم؟ ".

(8413)

وروي بلفظ: "لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه" رواه مسلم عن أبي هريرة. وأشار =

= السيوطي في الجامع الصغير إلى صحته.

(8414)

عثمان بن عمر، روى عن يونس بن يزيد، وابن جُريج وطائفة، وروى عنه أحمد بن حنبل والرمادي والحارث بن أبي أسامة وخلق، صالح ثقة. توفي سنة 209.

(8415)

ليس في الرواة ولا في شيوخ أحمد من اسمه (أبو الوليد بن عمر) ولعل كلمة (ابن عمر) زائدة ويكون أبا الوليد الطيالسي وهو من شيوخ أحمد ويروي عن أبي عوانة، وكذلك هو في المخطوطة على الصواب بحذف قوله:(بن عمر) رواه النسائي في الصوم وفي الصيد عن محمَّد بن معمر.

(8416)

رواه البخاري في فضائل القرآن عن خالد بن يزيد وفي الاعتكاف عن عبد الله بن أبي شيبة، ورواه أبو داود في الصوم عن هناد بن السرى، ورواه ابن ماجة في الصوم عن هناد بن السرى.

(8417) إسناده صحيح، عمر بن سعد أبو داود الحفري بفتح أوله نسب إلى الحفر موضع بالكوفة، روى عن مالك بن مغول والثوري، وروى عنه أحمد وعبد وخلق، قال ابن المديني: لا أعلمني رأيت بالكوفة أعبد منه، وقال أبو حمدون المقريء، ذمناه فتركنا بيته مفتوحا ما فيه شيء، وقال وكيع: إن كان يدفع بأحد في زمانه فيه مات سنة 203.

(8418)

إسناده صحيح، سعد بن طارق بن أشيم أبو مالك الأشجعي الكوفي، روى عن أبيه، وابن أبي أوفى، وروى عنه: شُعبة وأبو معاوية، وثقه أحمد، وقد بقى إلى حدود الأربعين ومائة.

(8419)

إسناد هـ صحيح، رواه البخاري في الأدب عن عمر بن حفص بن غياث، ورواه مسلم في الأدب عن يحيى بن يحيى، ورواه أبو داود في الأدب عن مسدد، ورواه الترمذي في =

= البر عن هناد بن السرى ورواه الإِمام مالك في الموطأ، في الجامع عن أُبي.

(8420)

إسناده صحيح، وروي بلفظ:"إذا سرق المملوك فبعه ولو بنش" رواه البخاري في الأدب ورواه أبو داود عن أبي هريرة، والسيوطي في الجامع الصغير ونوه بحسنه. و"النش": عشرون درهمًا وهو نصف أوقية كما يقال للخمسة نواة.

(8321)

إسناده صحيح، بكير بن عبد الله بن الأشئه روى عن أبي أمامة بن سهل وابن المسيب، وروى عنه: ابنه مخرمة والليث وأم، ثبت إمام، توفي سنة 127.

(8422)

إسناده صحيح، سبق تخريجه رقم (8321).

(8423)

إسناده صحيح، رواه مسلم، وأبو داود، والترمذي عن أُبي هريرة، ونوه السيوطي في الجامع الصغير بصحته.

(8424) إسناده صحيح، روى الدارمي بنحوه عن أبي الأحوص قال: قال عبد الله: إن الشيطان إذا

سمع سورة البقرة تقرأ في بيت خرج منه.

(8425)

إسناده صحيح، وسالم أبو جميع هو سالم بن دينار، ويقال -ابن راشد وهو ثقة البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن عمر: نوه السيوطي في الجامع الصغير بصحته.

(8426)

إسناده صحيح، محل القنوت بعد الركوع، وقد روي نحو هذا عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد، قنت. بعد الركوع قال: إذا قال: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد؟ "اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من، المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها سنين كسني يوسف" ويجهر بذلك، ويقول في بعض صلاته في صلاة الفجر:"اللهم العن فلانًا وفلانًا" لحيين من أحياء العرب فأنزل الله ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون" رواه الدارمي والشيخان وأبو داود والبيهقي بألفاظ متقاربة.

(8427) إسناده صحيح، رواه مسلم في الفتن، وفي الإيمان عن يحيى بن أيوب وقتيبة وعلى بن حجر.

(8428)

إسناده صحيح، سليمان بن محمَّد أبو محمَّد مولى آل الصديق، ثقة إمام، روى عن زيد بن أسلم، وعبد الله بن دينار، وروى عنه ابنه أيوب والقعنبي ولوين توفي سنة 172.

(8429)

إسناده صحيح، المظلمة بالفتح: ما يطلب من الظالم وهو اسم ما أخذه، ويقال لها بالكسر المظلمة، والذي في القاموس أن مفتوح اللام مصدر والمكسور ما تظلمه.

(8430)

إسناده صحيح، رواه الترمذي في الجنائز عن قتيبة ورواه ابن ماجة في الجنائز عن أبي نصر محمَّد خدف العسقلاني.

(8431)

إسناده صحيح، وعمر بن إبي سلمة بن عبد الرحمن، روى عن أبيه، وروى عنه أبو =

= عوانة وهشيم، قال أبو حاتم: صدوق لا يحتج به، ووثقه غيره، وكان على قضاء المدينة، قتله عبد الله بن علي بالشام سنة 132.

(8432)

إسناده صحيح، وهو مطول الحديث رقم (8420).

(8433)

إسناده صحيح، والحديث معنى رقم (8430).

(8434)

إسناده صحيح، جرير بن حازم الأزدي، رأى جنازة أبي الطفيل، وصمع أبا رجاء العطاردي والحسن، روى عنه: ولده وهب، وابن مهدي وهدبه وهو ابن خالد وشيبان، ثقة، لما اختلط حجبه ولده، توفي سنة 170، ومثله في الخلاصة، وفي تهذيب ابن حجر سنة 175 قاله البخاري في تاريخه عن سليمان بن حرب وغيره.

(8435)

إسناده صحيح، وروي بلفظ:"كان إذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره" رواه =

الترمذي، والحاكم عن أبي هريرة، ونوه السيوطي في الجامع الصغير بصحته.

(8436)

إسناده صحيح، وفيه قال أحمد: ثنا فليح" وهو خطأ قطعًا من الناسخ فإن أحمد لم يدرك فليحا ولم يرو عنه، وإنما يروي عنه بواسطه يونس وصريج وغيرهما. واللذان قبله وبعده رواهما عن يونس، عن فليح فسقط من الناسخ "ثنا يونس" وفي المخطوطة (ثنا يونس ثنا فليح) على الصواب، رواه مسلم عن أبي هريرة، ونوه السيوطي في الجامع الصغير بصحته.

(8437)

إسناده صحيح، مضى رقم 8403.

(8438)

إسناده صحيح، وفيه "فليح عن سعيد بن عبد الله بن عبد الرحمن أبي طوالة" وصوابه "فليح عن عبد الله بن عبد الرحمن أبي طوالة" وكذلك هو المخطوطة على الصواب. وروى السيوطي في الجابع الصغير:"من تعلم علمًا لغير الله فليتبوأ مقعده من النار" ورواه الترمذي عن ابن عمر، وأشار إلى أنه حديث حسن.

(8439) إسناده صحيح، اللأواء: الشدة، والأمصار جمع مصر، وهي المدينة، والريف: الأرض التي بها زرع وخصب، والجمع أرياف.

(8440)

إسناده صحيح، وهو مختصر:7819.

(8441)

"محمَّد"، بن عمرو بن علقمة، و"أبو سلمة" بن عبد الرحمن، أحد الأئمة، روى عن أبيه وهو عبد الرحمن بن عوف وعائشة وأبي هريرة، وروى عنه ابنه عمر والزهري، ومحمد بن عمرو وفي موته أقوال: قيل مات سنة 94، وقيل مات سنة 104.

(8442)

مكرر رقم 8054.

(8443) إسناده صحيح، وسيأتي في 10271 مطولاً و 10786.

(8444)

إسناده ضعيف، لضعف أبي المهزم (انظر 8314).

(8445)

إسناده ضعيف، لضعف أبي المهزم (انظر 8314) و "السخلة": لولد الغنم من الضأن والمعز ساعة وضعه ذكرًا، كان أو أنثى.

(8446)

رواه البخاري، ومسلم، والنسائي عن أبي هريرة، والسيوطي في الجامع الصغير وأشار إلى صحته بلفظ:"كان إذا أتى بطعام سأل عنه أهدية أم صدقة؟ فإن قيل: "صدقة" قال لأصحابه كلوا

ولم يأكل، وإن قيل:"هدية" ضرب بيده فأكل معهم.

(8447)

ينطف: أي يقطر، وأبو سلمه بن عبد الرحمن سبق التعريف به.

(8448) مكرر حديث 8369.

(8449)

، (8450) المحدث بفتح الدال وتشديدها: الرجل الصادق الظن. وإبراهيم بن سعد الزهري العوفي أبو إسحق الدنس روى عن أبيه، والزهري وروى عنه: ابن مهدي وأحمد ولوين وخلق توفي سنة 183 وكان من كبار العلماء.

(8451)

رواه البخاري عن أبي هريرة ولفظه: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال بينا أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر، فقلت: لمن هذا القصر؟ قالوا: لعمر، فذكرت غيرته فوليت مدبرا، فبكى - أي عمر - وقال: أعليك أغار يا رسول الله؟

(8452) رواه البخاري ومسلم عن أبي سعيد، والترمذي عن أبي هريرة والسيوطي في الجامع الصغير وأشار إلى صحته، ولفظه:"إن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب، لتفاضل ما بينهم".

(8453)

مكرر رقم 8403.

(8454)

إسناده صحيح، رواه البخاري، ومسلم، عن ابن عمر، والسيوطي في الجامع الصغير وأشار إلى صحته، ورواه أبو داود، والترمذي والنسائي، وابن ماجة.

(8455) مكرر رقم 8400.

(8456، 8457) إسنادهما صحيح وهو حديث واحد مكرر وعمرو بن قهيد بن مطرف الغفاري قال ابن جحر في التهذيب (8: 91)"الصواب رواية عبد الله بن صالح عن الليث عن يزيد بن بالهاد عن عمرو مولى المطلب عن قهيد بن مطرف عن أبي هريرة. هكذا رواه ابن وهب عن يحيى بن عبد الله بن سالم عن يزيد عن عمرو" وقال فيه أيضاً (8: 385)"لكن فرق بعضهم بين قهيد بن مطرف وبين عمرو بن قهيد فقال الأزدي: إن قهيدًا هذا تفرد بالرواية عن المطلب وذكره ابن سعد في طبقة الخندقيين وذكره أبو نعيم وغيره في الصحابة، وقال الدارقطني مختلف في صحبته وقال ابن حبان في الصحابة: يقال "إن له صحبة" وهذا الحديث رواه بمعناه قهيد بن مطرف الغفاري وسيأتي في المسند

…

من طريق عبد العزيز بن المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي عن أخيه =

= الحكم عن أبيه الطلب عن قهيد بن مطرف الغفاري. وهذا إسناد صحيح أيضًا.

ومجموع هذا يرجح منه أن يونس وقتيبة لم يخطأ على الليث وقد تابعهما على ذلك أبو سلمة الخزاعي الحافظ كما سيأتي 8709 - وأن عمرو بن قهيد، ويظن أنه ابن قهيد ابن مطرف الصحابي روى الحديث عن أبي هريرة وإن كان أبوه يرويه عن النبي -صلي الله عليه وسلم - وأن ابن المطلب بن عبد الله رواه عن أبيه عن قهيد الصحابي ويشهد لهذا أن عبد العزيز بن المطلب روى عن عبد الله بن الحسن عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا "من أريد ماله فقتل فهو شهيد" وقد مضى برقم 8281 وهو إسناد صحيح جدًا.

(8458)

وقد روى في صفة سجود رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير من الأحاديث منها: عن ميمونة بنت الحارث قالت كان النبي -صلي الله عليه وسلم - إذا سجد جافى حتى يرى من خلفه وضح إبطيه. رواه الدارمي.

(8459)

ابن عجلان هو محمَّد بن عجلان، روى عن رجل عن أبي هريرة: هو المقبري.

(8460)

وروي في الجامع الصغير: "لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا" رواه مسلم وأبو داود عن أبي هريرة، وأشار السيوطي إلى صحة الحديث.

(8461) رواه البخاري ولفظه: "عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كانت امرأتان معهما ابناهما، جاء الذئب فذهب بابن إحداهما فقالت صاحبتها: إنما ذهب بابنك، وقالت الأخرى: إنما ذهب بابنك، فتحاكما إلى داود، فقضى للكبرى فخرجتا على سليمان بن داود فأخبرتاه، فقال: ائتوني بالسكين أشقه بينهما، فقالت الصغرى: لا تفعل يرحمك الله هو ابنها، فقضى به للصغرى" وفي هذا صورة من صور الأدب العالي الذي يوضح عدالة الحاكم وعاطفة الأمومة.

(8462)

وروى السيوطي في الجامع الصغير: "إني لأمزح ولا أقول إلا حقا" وأشار إلى أنه حديث حسن، رواه الطبراني في الكبير، عن ابن عمر، ورواه الخطب عن أنس.

(8463)

وقد مضى بنحوه، بلفظ: "هلك المكثرون إلا من قال هكذا وهكذا

…

" رقم 8071.

(8464) يونس بن محمَّد المؤدب البغدادي الحافظ، روى عن شيبان والقاسم الحداني، وله عن أم نهار عن أنس وروى عنه أحمد وعبد، مات سنة 208.

(8465)

العصابة بكسر العين: الجماعة من الناس، أما العصبة من الرجال: في بين العشرة إلى الأربعين، وعصبة الرجل بنوه وقرابته لأبيه سموا بذلك؛ لأنهم عصبوا به أي أحاطوا

(8466)

ورواه السيوطي في الجامع الصغير "بلفظ: "إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه، ثم لينزعه، فإن في إحدى جناحيه داء، وفي الأخرى شفاء "رواه البخاري، وابن ماجه عن أبي هريرة".

(8467)

رواه مسلم، وأبو داود، والترمذي والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة، والطبراني عن أبي =

أمامة وعن ابن عباس وأثار السيوطي في الجامع الصغير إلى صحته.

(8468)

إسباغ الوضوء إتمامه، والسابغ هو الكامل الوافى، والبشاشة: طلاقة الوجه، وقد بش به يبش بالفتح، ورجل هش بش: أي طلق الوجه، وقال ابن عمر: إسباغ الوضوءة الإنقاء.

(8469)

إسناده صحيح، وعباد بن أبي سعيد المقبري ثقة ولم يرو عنه إلا أخوه سعيد وليس له إلا هذا الحديث الواحد ونسبه ابن حجر في التهذيب إلى أبي داود والنسائي وابن ماجة رواه أبو داود في الصلاة عن قتيبة، ورواه النسائي في الاستعاذة عن قتيبة وعن عبيد الله ابن فضالة بن إبراهيم ورواه ابن ماجة في الدعاء عن عيسى بن حمّاد.

(8470)

وروى السيوطي في الجامع الصغير بنحوه، بلفظ: "لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم

…

"

رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس، ونوه السيوطي بصحة هذا الحديث.

(8471) رواه البخاري، ولفظه: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "لا إله إلا الله وحده أعز جنده ونصر عبده وغلب الأحزاب وحده فلا شيء بعده". كما روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو يوم الأحزاب يقول: "اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، اهزم الأحزاب، اللهم اهزمهم وزلزلهم".

(8472)

رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة، والسيوطي في الجامع الصغير" وأشار إلى أنه حديث صحيح.

(8473)

يونس بن محمَّد المؤدب البغدادي الحافظ، روى عن شيبان والقاسم الحداني، وروى عنه أحمد مات سنة 208.

(8474)

رواه البخار ي عن أبي هريرة، والسيوطي في الجامع الصغير، ونوه بصحة الحديث.

(8475) إسناده ضعيف؛ لأن عباد بن ميسرة لين ولأن الحسن البصري لم يسمع من أبي هريرة شيئاً، ورواه السيوطي في الجامع الصغير، وأشار إلى أنه ضعيف.

(8476)

إسناده ضعيف، لضعف عسل بن سفيان وروى السيوطي في الجامع الصغير:"إذا طلعت الثريا أمن الزرع من العاهة" رواه الطبراني في الصغير عن أبي هريرة، وأشار السيوطي إلى أنه حديث ضعيف.

(8477)

إسناده ضعيف، لضعف عسل بن سفيان، وروى السيوطي في الجامع الصغير حديثا بلفظ "نهى عن السدل في الصلاة وأن يغطى الرجل فاه" رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والحاكم عن أبي هريرة، ونوه السيوطي بصحته.

(8478)

لبيك: أي أنا مقيم على طاعتك، ونصب على المصدر كقولك: حمدًا لله وشكرم، وثني على معنى التأكيد أي إلبابًا بك بعد إلباب وإقامة بعد إقامة، وقال الخليل: هو من قولهم:

= دار فلان قلب داري بوزن ترد أي تحاذيها، أي أنا مواجك بما تحب إجابة لك، ولبي الحج تلبيته، قال: لبيك، وقال يونس النحوى: لبيك ليس بمنى إنما هو مثل عليك وإليك.

(8479)

وروى السيوطي في الجامع الصغير بنحوه، بلفظ:"مر رجل بغصن شجرة على ظهر طريق فقال: والله لأنحين هذا عن المسلمين لا يؤذيهم، فأدخل الجنة" ورواه مسلم عن أبي هريرة، وأشار السيوطي إلى صحته.

(8480)

رواه مسلم، والترمذي، عن أبي هريرة، ورواه الطبراني في الكبير عن زيد بن ثابت، ورواه الطبراني في الأوسط عن أنس، والسيوطي في الجامع الصغير بلفظ، "إذا أكل أحدكم طعامًا فليلعق أصابعه، فإنه لا يدري في أي طعامه تكون "البركة" وأشار إلى صحة الحديث.

(8481)

رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى إذا أحب عبدًا دعا جبريل فقال: "إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول: إن الله يجب فلانًا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض، وإذا أبغض عبدًا =

= دعا جبريل فيقول إلى أبغص فلانًا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلانًا فأبغضوه ثم توضع له البغضاء في الأرض".

(8482)

رواه البخاري، ومسلم عن أبي هريرة، والسيوطي في الجامع الصغير" ونوه بصحة الحديث.

(8483)

مصعب بن محمَّد بن شرحبيل العبدي، روى عن أبي أمامة، وأبي سلمة، وروى عنه السفيانان ووهيب، وثق، قال أبو حاتم: لا يحتج به.

(8484)

رواه البخاري، ومسلم عن أبي هريرة، ورمز له السيوطي في الجامع الصغير بالصحة.

(8485) رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي عن أبي هريرة ومالك، والسيوطي في الجامع

الصغير، وأشار إلى صحته.

(8486)

موسى بن عقبة مولى آل الزبير، ويقال مولى أم خالد بنت سعيد بن العاص زوجة الزبير، روى عن أم خال وعلقمة بن وقاص وعروة، وروى عنه مالك والسفيانان، ثقة، مفت، توفي سنة 141.

(8487)

روى السيوطي بلفظ: "رؤيا المسلم الصالح جزء من سبعين جزءا من النبوة" رواه ابن ماجة عن أبي سعيد.

(8488)

رواه مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة، والروياني في =

مسنده" والطبراني في الكبير عن جندب.

(8489)

رواه البخاري، والترمذي عن أنس.

(8490)

رواه البخاري في الأدب، ورواه مسلم، وأبو داود، وابن ماجة عن أبي هريرة، وروي في المسند عن وهب بن حذيفة، وأشار السيوطي في الجامع الصغير إلى صحته.

(8491)

رواه مسلم، والبيهقي في السنن" عن أبي هريرة والسيوطي في الجامع الصغير" وأشار إلى صحته.

(8492) حمّاد بن سلمة بن دينار الإِمام، أبو سلمة أحد الأعلام، يقال: ولاؤه لقريش عن سلمة بن كهيل، وابن أبي مليكة، وأبي عمران الجوني وروى عنه شُعبة ومالك وأبو نصر التمار، قال ابن معين إذا رأيت من يقع فيه فاتهمه على الإِسلام، وقال عمرو بن عاصم: كتبت عن حمّاد سلمة بضعة عشر ألفا، قلت: هو ثقة صدوق يغلط وليس في قوة مالك، توفي سنة 167 في ذى الحجة، ومن كلامه:"من طلب العلم لغير الله فقد مكر به".

(8493)

الشح: هو البخل مع حرص، وقد شححت بالكسر تشح وتشح الضم والكسر، ورجل

شحيح وقوم شحاح.

(8494)

"حمّاد بن سلمة" بفتح اللام - بن دينار الإِمام، أبو سلمة أحد الأعلام، يقال: ولاؤه لقريش، عن سلمة بن كهيل وابن أبي مليكة وأبي عمران الجوني، وعنه شعبة ومالك وأبو نصر التمار، قال ابن معين: إذا رأيت من يقع فيه فاتهمه على الإِسلام، وقال عمرو بن عاصم: كتبت عن حمّاد بن سلمة بضعة عشر ألفا، قلت هو ثقة صدوق يغلط =

= وليس في قوة مالك توفي سنة 167 في ذي الجنة، ومن كلامه:"من طلب العلم لغير الله فقد مكر به" كما سبق بيانه.

(8495)

"سهيل بن أبي صالح" السمان أبو يزيد روى عن أبيه وابن المسيب، وروى عنه شُعبة والحمادان وعلي بن عاصم قال ابن معين: هو مثل العلاء - أي ابن عبد الرحمن - وليسا بحجة، وقال أبو حاتم: لا يحتج به، ووثقه ناس، توفي سنة 140، والراجح أنه كان له أخ فلما مات وجد عليه فنسى كثير، من الحديث، وسار حفظه في آخر عمره، وكان حديثه في هذه الفترة بالعراق.

(8496)

يقال: إن اسم هذا الأعرابي: هو ابن المنتفق بكسر الفاء، وهو وصف -أي الأعرابي- لساكن البادية، وفي هذا الحديث بيان لأركان الإِسلام، وجزاء الصدق في العقيدة الصافية الطاهرة. وفي الحديث دلالة على أن المبشرين بالجنة أكثرُ من عشرة كهذا الذي في الحديث، وكالحسن والحسين وأمهما وأمهات المؤمنين، فبشارة العشرة المعروفين تحمل على أنهم بشروا دفعة واحدة، أوأن العدد لا مفهوم له وإنما لم تذكر السنن لأنه كان حديث عهد بالإِسلام فاكتفى بذلك حتى ينشرح صدره إلى السنن بعد ذلك.

(8497)

إسناده صحيح، وصالح بن أبي السمان ثقة قليل الحديث قال الدراقطني "له حديثان" =

= وهذا الحديث نسبه ابن حجر في التهذيب للترمذي وأنه استغربه وحسنه.

(8498)

رواه ابن ماجه عن ابن عمر، ورواه الترمذي، وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة، والسيوطي في الجامع الصغير وأشار إلى أنه حسن.

(8499)

رواه أبو داود عن أبي هريرة، والسيوطي في الجابع الصغير بلفظ:"كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء" وأشارالسيوطي إلى صحته.

(8500)

روى السيوطي بلفظ: "المؤمن يغار، والله أشد غيرا" رواه مسلم عن أبي هريرة، وأشار السيوطي إلى صحته.

(8501)

رواه مسلم في الأدب عن محمَّد بن حاتم.

(8502) حمّاد بن سلمة بن دينار، أبو سلمة، أحد الأعلام، سبق التعريف به في التعليق على الحديث رقم 8492.

(8403)

علي زيد بن جدعان التيمي البصري الضرير، أحد الحفاظ وليس بالثبت، سمع سعيد بن المسيب وجماعة، وعنه شُعبة وزائدة وابن علية وخلق، قال الدارقطني: لا يزال عندي فيه لين، قال منصور بن زاذان: لما مات الحسن قلنا لابن جدعان: أجلس مجلسه، مات سنة 131.

(8504)

إسناد هـ حسن، وروي:"إذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على أبواب المسجد يكتبون الأول فالأول"، وفي لفظ:"من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكأنما قرب بدنة" رواه البخاري في الجمعة عن آدم وعن عبد الله بن أيوب وفي بدء الخلق عن أحمد بن يونس، ورواه مسلم في الجمعة عن أبي الطاهر ابن السرح وحرملة بن يحيى وعمرو بن سواد وعن قتيبة، ورواه أبو داود في الصلاة عن أحمد بن محمَّد بن المغيرة، ورواه النسائي عن الربيع بن سليمان وعن محمَّد بن منصور، ورواه ابن ماجة في الصلاة عن هشام بن عمار وسهل بن أبي سهل.

(8505) إسناده حسن، رواه أبو داود في الرقاق.

(806)

عطاء بن أبي رباح، أسلم، أبو محمَّد القرش مولاهم المكي، أحوال الأعلام، روى عن عائشة وأبي هريرة، وروى عنه الأوزاعي وابن جُريج وأبو حنيفة والليث. عياش ثمانين سنة، مات سنة 114، وقيل 115، قال ابن حجر في التقريب: ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الإرسال، وقيل: إنه تغير بآخرة ولم يكن ذلك منه.

(8507)

وروى بلفظ: "كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة" رواه البخاري في الاستئذان عن الحميدي وفي القدر عن محمود بن غَيْلان، ورواه ملم في القدر عن إسحق بن إبراهيم وعبد بن حميد، ورواه أبو داود في النكاح عن محمَّد بن عبيد، وحديث:"لكل ابن آدم حظه من الزنا" رواه أبو داود في النكاح عن موسى بن إبراهيم، ورواه الترمذي في الطهارة إذا كان أحدكم في الصلاة فوجد حركة من دبره.

(8508)

والجنازة بالكسر واحدة الجنائز، والعامة تفتحه، ومعناه: الميت على السرير، فإذا لم يكن =

= عليه الميت فهو سرير ونعش. وفي الحديث بيان لما للموت من فزع.

(8509)

مكرر رقم (8319).

(8510)

مختصر حديث 8312.

(8511)

كلمة "موارين" في الحديث مثنى السوار والجمع: أسورة وجمع الجمع أساورة، وقد يكون جمع أساور قال الله تعالى:"يحلون فيها من أساور من ذهب". وقال أبو عمرو: واحدها إسوار. وسوّره تسوير ألبسه السوار. وهذا الحديث من نبوءاته ومعجزاته صلى الله عليه وسلم ".

(8512)

"الغمر" معناه الكبير، بوزن الحَمْر، وقد غمره الماء أي علاه وبابه: نصر، والغمر بوزن الجمرة: هي الشدة والجمع غُمْر بفتح الميم.

(8513) إسناده صحيح، والحارث بن مخلد ابن حبان في الثقات. والحديث سبق 7670، ونسبه في التهذيب إلى أبو داود، والنسائي، وابن ماجة في النكاح.

(8514)

رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي وابن ماجة، والحاكم عن أبي هريرة، وأشار السيوطي في الجامع الصغير إلى صحته.

(8515)

مكرر 8488.

(8516)

هو موسى بن داود الصبي قاضي طرسون عن سفيان وشعبة، روى عنه أحمد وسعدان، ثقة زاهد مصنف، توفى سنة 217.

(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: [عَنِ ابْنِ هُرْمُزَ]، ليست في مطبوعة الشيخ أحمد شاكر، وهي في طبعة الأرنؤوط، وقال:"عن ابن هرمز" سقط من (م). . . . وأخرجه البخاري (6545) من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزناد، بهذا الِإسناد. انظر تحقيق الشيخ شعيب الأرنؤوط ج 14 ص 215

(8517) رواه الترمذي بلفظ: "من عاد مريضًا أو زار أخا له في الله ناداه مناد بأن طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا"، وقال الترمذي: حديث حسن، وفي بعض النسخ غريب، وروي (أن رجلاً زار أخا له في قرية أخرى فأرصد الله على مدرجته ملكًا) رواه مسلم في البر والصلة عن عبد الأعلي بن حمّاد.

(8518)

أبو رافع مولى النبي -صلي الله عليه وسلم -، يقال إبراهيم وقيل أسلم، كان للعباس أولاً، روى عنه أولاده وأبوسعيد المقبري.

(8519)

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لله تعالى ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر

…

إلخ" وهو متفق عليه، وفيه بيان لفضل الصلاة والذكر عند الله تعالى، وعظيم الأجر والثواب الذي أعده لمقيمي الصلاة على وقتها.

(8520) وروي عن أبي هريرة أيضاً: "كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنا العينين النظر، وزنا اللسان النطق، وزنا الأذن الاستماع، وزنا اليدين البطش، وزنا الرجلين الخطى، والنفس تمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه" رواه البخاري تعليقا، ومسلم مسند بوجه غير هذا.

(8521)

إسناده صحيح، ورواه البخاري ومسلم بنحوه، ولفظه:"قيل: يا رسول الله ما يحدل الجهاد في سبيل الله؟ قال: "لا تستطيعونه"، فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثاً كل ذلك يقول: "لا تستطعونه"، ثم قال: "مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم بآيات الله لا يفتر من صلاة ولا صيام حتى يرجع المجاهد في سبيل الله" متفق عليه. لا تفتر: أي تضعف، والفترة الانكسار والضعف، وقد فتر: الحر وغيره من باب دخل.

(8522)

إسناده صحيح، وأبو حبيبة جد موسى بن عقبة لأمه، هو مولى الزبير بن العوام، وهو تابعي ثقة.

(8523) محمَّد بن سيرين، أبو بكر، أحد الأعلام روى عن أبي هريرة وعمران بن حصين، وكان كاتب أنس بن مالك بفارس، قال علي بن المديني ويحيى بن معين: لم يسمع ابن سيرين من ابن عباس شيئًا. وروى عنه: ابن عون وهشام بن حسان، وقرة وجرير، ثقة حجة، كبير العلم، ورع بعيد الصيت، له سبعة أو راد بالليل، مات في تاسع شوال سنة 110.

(8524)

عفان بن مسلم الصفار أبو عثمان الحافظ، روى عن هشام الدستوائي وهمام والطبقة، وروى عنه البخاري، وإبراهيم الحربي وأبو زرعة وأمم، وكان ثبتًا في أحكام الجرح والتعديل. قال العجلي: عفان بصري ثقة ثبت صاحب سنة، وكان على مسائل معاذ بن معاذ، فجعل له عشرة آلاف دينار على أن يقف عن تعديل رجل فلا يقول عدل ولا غير عدل، فأبى وقال: لا أبطل حقاً من الحقوق، ولد بعد الثلاثين ومائة ومات سنة 220.

(8525)

رواه البخاري ومسلم، وأبو داود والترمذي، والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة، وهو متواتر، وأشار السيوطي إلى أنه صحيح.

(8526) في هذا الإِسناد اختلاف كثير فقد رواه أحمد فيما مضى 7471 من طريق شُعبة عن الجلاس (بضم الجيم وتخفيف اللام) عن عثمان بن شماس. ورواه هنا من طريق عبد الوارث عن أبي الجلاس عقبة بن بسار عن عثمان بن سماح - بالسين والحاء المهملتين- ورواه الدولابي في الكنى والأعماء (1: 139) من طريق عبد الوارث عن أبي الجلاس عقبة بن سيار قال "حدثني ابن شماخ" بالمعجمتين - وكذا نقل في التهذيب إسناده عن عبد الوارث وعباد بن أبي صالح (2: 126) وأن الطبراني رجحه.

ونقل فيه أيضًا (7: 121) عن عباس الدوري قال: "سمعت يحيى وأحمد يقولان: حديث الجلاس عن عثمان بن نمماس كذا قال شُعبة وقال عبد الوارث والقول قوله ابن جحاش" ثم نقل أن اسم أبي الجلاس "عقبة بن سيار" فيظهر أن ما هنا من أنه "يسار" خطأ من الناسخ. والمقام محتاج إلى تحقيق. ونسب في التهذيب هذا الحديث للنسائي ولم أجده فيه فلعله في السنن الكبرى، ورواه أحمد 8736 من طريق عبد الوارث عن أبي الجلاس عقبة بن يسار عن علي بن شماخ كإسناد الدولابي. ورواه أيضاً عن الجلاس عن عثمان بن شماس 9915 وفي المخطوطة (أبو الجلايق) بالشين المعجمة وفيها أيضًا (عثمان بن شماخ) بالمعجمتين.

(8527)

رواه البخا ري، ومسلم عن أبي هريرة، والسيوطي في الجامع الصغير وأشار إلى صحته.

(8528) إسناده صحيح، وسليم - بفتح السين المهملة وكسر اللام - وحيان بالحاء المهملة المفتوحة والياء المثناه وهو وأبوه ثقتان.

(8529)

مكرر 8285.

(8530)

وسليمان بن كثير العبدي أخو محمَّد، روى عن الزهري وعمرو بن دينار، وروى عنه أخوه وعفان. قال عنه الذهبي: صويلح، وضعفه ابن معين، وقال النسائي: ليس به بأس إلا في الزهري مات سنة 133.

(8531)

وروى السيوطي في الجامع الصغير بعض حديث: (

…

وللصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فرح بفطره، وإذا لقى ربه فرح بصومه) رواه البخاري ومسلم والنسائي عن أبي =

= هريرة، وأشار السيوطي إلى صحته.

(8532)

مكرر 8477.

(8533)

إسناده صحيح، وخثيم- بضم الخاء المعجمة وفتح الثاء المثلثهَ وفي الأصل (حثيم) بالمهملة والشين وهو تصحيف. والحديث نسبه ابن حجر في الإصابة (3: 63) إلى ابن خزيمة والطحاوي والتاريخ الصغير للبخاري، وفي المخطوطة (خيثم) وهو تصحيف أيضاً.

(8534)

إسناده صحيح، وعبد الرحمن بن إسحق هو ابن عبد الله بن الحارث بن كنانة الدنس وهو ثقة أخرج له البخاري ومسلم، وتكلم فيه بعضهم بما لا يقدح وقال أحمد:"أما ما كتبنا من حديثه فصحيح" ووثقه البخاري. وفي المخطوطة: إذا شاء أن يزايل زايل وهو الصواب. وروى السيوطي بنحوه في الجامع الصغير بلفظ: "تعوذوا بالله من جار السوء في دار المقام، فإن الجار البادي يتحول عنك" رواه النسائي عن أبي هريرة.

(8535) محمَّد بن عمر بن علقمة بن وقاص الليثي، روى عن أبيه وأبي سلمة، وروى عنه: شُعبة ومالك ومحمد الأنصاري قال أبو حاتم: يكتب حديثه. وقال النسائي وغيره: ليس به بأس. وقال الذهبي في الميزان عنه: شيخ مشهور، حسن الحديث، ثم قال: قال ابن عدي: روى عنه مالك في الموطأ وغيره وأرجو أنه لا بأس به. مات سنة 144.

(8536)

إسناده حسن، وأبو هلال هو محمَّد بن سليم الراسبي البصري وهو صدوق. رواه البخاري عن أبي هريرة، والسيوطي في الجامع الصغير وأشار إلى صحة الحديث.

(8537)

إسناده صحيح، ومطرف هو ابن طريف الحارثي وعامر هو الشعبي وروى السيوطي في الجامع الصغير بلفظ:"من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه "رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن عائشة وعن عبادة، وأشار السيوطي إلى صحة الحديث.

(8538) روى السيوطي بنحوه في الجامع الصغير، بلفظ:"رغم أنفه، ثم رغم أنفه، ثم رغم أنفه، من أدرك أبويه عنده الكبر أحدهما أو كليهما ثم لم يدخل الجنة" رواه مسلم عن أبي هريرة وأشار السيوطي في الجامع الصغير إلى صحة الحديث.

(8539)

رواه البخاري في الطهارة عن أبي اليمان، ورواه مسلم في الطهارة عن زهير بن حرب وعن محمَّد بن رافع، ورواه أبو داود في الطهارة عن أحمد بن يونس وعن مسدد، ورواه الترمذي في الطهارة عن محمود بن غَيْلان، ورواه النسائي في الطهارة عن يعقوب بن إبراهيم وعن إسحق بن إبراهيم وعن قتيبة وعن محمَّد بن حاتم وعن محمَّد بن عبد الله بن يزيد ورواه ابن ماجه في الطهارة عن أبي بكر.

(8540) مختصر 8037.

(8541)

مختصر حديث 841.

(8542)

رواه السيوطي بنحوه في الجامع الصغير بلفظ: "لا تبدأوا اليهود ولا النصاري بالسلام، وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه" رواه مسلم، وأبو داود، والترمذي عن أبي هريرة، ونوه السيوطي بصحته.

(8543)

رواه البخاري في القدر عن إسحق، ورواه مسلم في القدر عن محمَّد بن رافع.

(8544) وروي أن رسول الله طن إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: استففروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل، رواه أبو داود.

(8545)

روى السيوطي بنحوه في الجامع الصغير، بلفظ:"لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم" رواه البخاري ومسلم وأبو داود عن ابن عمر، وأشار إلى صحته.

(8546)

شقص الشيء: هو البعض منه، والشقص بالكسر القطعة من الأرض، وللطائفة من الشيء. والعتق: الحرية.

(8547)

بشير بن نهيك، روى عن أبي هريرة وبشر بن الخصاصية، وروى عنه أبو مجلز - لا حق بن حميد - ويحيى بن سعيد الأنصاري، ثقة.

(8548) رواه البخاري، ومسلم، والنسائي عن جابر، ورواه أيضاً البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة، ورواه أبو داود والترمذي عن سمرة، ورواه النسائي عن زيد بن ثابت وعن ابن عباس، وأشار السيوطي في الجامع الصغير إلى صحة الحديث.

(8549)

النضر بن أنس بن مالك، روى عن أبيه وابن عباس، وزيد بن أرقم، وروى عنه: قتادة وابن أبي عروبة، ثقة.

(8550)

بشير بن نهيك بكسر الهاء، ثقة، وسبقت ترجمته. "بلى" تفيد الإثبات في جواب الاستفهام المنفى، ومعناها: نعم.

(8551)

رواه الحاكم عن أدى هريرة، ورواه السيوطي في الجامع الصغير.

(8552) وروي - في حديث قدسي - فيه. "والذي نفس محمَّد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك

…

إلخ " رواه البخاري ومسلم.

"رواه البخاري ومسلم بلفظ: "ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان، فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقاً خلفًا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكاً تلفا"

(8554)

رواها بن ماجة عن أبي مسعود، والسيوطي في الجامع الصغير وأشار إلى أنه حديث حسن.

(8555)

إسناده صحيح، ومعروف هو الأزدي ذكره ابن حبان في الثقات.

(8556)

إسناده صحيح، مكرر رقم (8321).

(8557)

رواه البخاري في الطهارة عن معاذ بن فضالة، ورواه مسلم في الطهارة عن زهير بن حرب وأبي غسان المسمعي، ورواه أبو داود في الطهارة عن مسلم بن إبراهيم، ورواه النسائي =

= عن محمَّد بن عبد الأعلى في الطهارة، وعن إبراهيم بن يعقوب، ورواه ابن ماجة في الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة.

(8558)

رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة.

(8559)

رواه البخاري، ورواه أبو داود والترمذي والنسائي والسيوطي في الجامع الصغير، وأشار إلى صحته.

(8517)

رواه مسلم، وفي هذا الحديث دلالة ظاهرة للمذهب الصحيح المختار أن السنة في المضمضة والاستنشاق أن يكون بثلاث غرفات.

(8561)

رواه مسلم بنحوه.

(8562)

رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة ولفظه: "إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات =

= غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح، وفي رواية حتى ترجع.

(8563)

"الغلول": يقال غل من المغنم يغل بالضم غلولا: خان وأغل، مثله، وقال ابن السكيت: لم نسمع في المغنم إلا غل، وقرئ:"وما كان لنبي أن يَغُل" ويُغَل. قال: فمعنى يغل: يخون وقال أبو عبيد: الغلول من المغنم خاصة لا من الخيانة ولا من الحقد، لأنه يقال من الخيالة (أغل) يُغِل، ومن الحقد (غل) يعل بالكسر، ومن الغلول غل يغل بالضم، وأغل الرجل خان، وحج مبرور: أي مقبول، ويقال: أبو الله حجه لغة في بره أي قبله.

(8564)

رواه بن ماجة عن أبي هريرة، والسيوطي في الجامع الصغير وأشار إلى أنه حديث حسن.

(8565)

مكرر 8477.

(8566)

محمَّد بن جعفر الهذلي مولاهم البصري الحافظ غندرا - سماه بذلك ابن جريح؛ لأنه =

= كان يكثر التشغب عليه، وأهل الشام يسمون المشغب غندرا بضم أوله وسكون أوله وفتح ثالثه، وهو أبو عبد الله، روى عن حسين المعلم، وشعبة، وهو زوج أمه، وروى عنه الإِمام أحمد، والقلاس، وبندار، قال ابن معين: أراد بعضهم أن يخطئه فلم يقدر، وكان من أصح الناس كتابًا، بقي يصوم يومًا ويومًا خمسين عاماً ومات في ذي القعدة سنة 193 رحمه الله تعالى.

(8567)

مكرر 8205.

(8568)

مكرر رقم 7993، 7494، 7682، 7821.

(8569)

وروى السيوطي بنحوه في الجامع الصغير بلفظ: "من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة" رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة وأشار إلى صحته.

(8570)

روى السيوطي بنحوه في الجامع الصغير بلفظ: "إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل =

يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثاً، فإن أحدك لا يدري أين باتت يده" رواه مالك والشافعي والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة وأشار السيوطي إلى أنه حديث صحيح.

(8571)

إسناده صحيح، وجعفر بن ربيعة الكندي، هو ابن شرحبيل بن حسنة، الصحابي المشهور، روى عن أبي سلمة والأعرج، وروى عنه الليث وبكر بن مضر، مات سنة 136.

(8572) إسناده صحيح، وأبو الأسود هو محمَّد بن عبد الرحمن بن نوفل الملقب (يتيم عروة) وأبو عبد الله مولى شداد هو سالم بن عبد الله النصري- بالنون والصاد المهملة- مولى النصريين.

(8573)

عبد الله بن الحارث المخزومي المكي، روى عن ثور بن يزيد، وابن جُريج، وروى عنه:

أحمد وابن راهويه، ثقة.

(8574)

رواه مسلم، وأبو داود، عن ابن عمر، ورواه النسائي عن أبي هريرة والسيوطي في الجامع

الصغير ونوه بصحة الحديث.

(8575) إسناده صحيح، وقوله في الإِسناد (ابن وُهَيْب) خطأ صوأبه (ابن وهب) وهو عبد الله ابن وهب المصري الفقيه. وقوله "موسى مولى أبي هريرة" خطأ أيضاً إذ ليس في الرواة من اسمه هكذا وصوابه (أن أبا يونس وهو أبو يونس سليم بن جُبير مولى أبي هريرة كما في كتب الرجال وكما سيأتي في رقم 8581. والحديث مختصر رقم 8019.

(8576)

يحيى بن النضر السلمي المدني، روى عن أبي قتادة وأبي هريرة وروى عنه ابنه أبو بكر ومحمد بن عمرو وإبراهيم بن أبي يحيى، وثقه أبو حاتم.

(8577)

عبد الله بن رافع المخزومي مولاهم، روى عن مولاته أم سلمة وأبي هريرة، وروى عنه

المقبري ومحمد بن إسحق وعدة، وثقوه.

(8578)

إسناده صحيح، رغمًا من الكلام في ابن لهيعة فإنه ثقة.

(8579) وروى السيوطي في الجامع الصغير بلفظ: ما أحب أن أحد تحول لي ذهباً يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث إلا دينار أرصده لدين" رواه البخاري عن أبي ذر والسيوطي في الجامع الصغير وأشار إلى صحته.

(8580)

إسناده صحيح، وإن كان فيه ابن لهيعة، وأبو عثمان الأصبحي أرجح أنا أنه مسلم بن يسار والطنبذي كما ظن ابن عساكر في الأطراف فيما نقله ابن حجر في التعجيل فإن هذا الحديث رواه أيضاً بمعناه أبو هانيء حميد بن هانيء عن أبي عثمان مسلم بن يسار عن أبي هريرة كما سبق برقم 8250 وهذا يرجح ما قلنا. وانظر تعجيل المنفعة (158 و502 - 503).

(8581)

مكرر 8575.

(8582) مختصر رقم 8199.

(8583)

عبد الرحمن بن سعد الأعرج، روى عن أبي هريرة وحذيفة بن أسيد، وروى عنه الزهري وابن أبي ذئب.

(8584)

رواه أبو داود، والنسائي، عن عائشة، والسيوطي في الجامع الصغير، وأشار إلى صحة الحديث.

(8585)

عبد الرحمن بن سعد الأعرج، روى عن أبي هريرة وحذيفة بن أسيد، ومضى التعريف به. والحديث رواه البخاري ومسلم، والترمذي بنحوه ومن طرق، ورواه النسائي من حديث موسى بن طلحة مرسلاً، ولم يذكر أبا هريرة، والموصول هو الصحيح.

(8586) مكرر رقم: 8265.

(8587)

إسناده حسن، وأبو صخر هو حميد بن زياد المدني الخراط صاحب القباء.

(8588)

إسناده صحيح، "إنا لنجهد أنفسنا" أي نحمل عليها في السير، وجهد في كذا: أي جد وبالغ فيه .. "وإنه لغير مكترث" أي غير مبال.

(8589)

إسناده صحيح، وفي القاموس: خاب يخيب خيبة: إذا لم ينل ما طلب.

(8590) إسناده صحيح، مختصر رقم 8373.

(8591)

إسناده صحيح، وقوله:"بخلفتين"، "الخلف" بوزن الكتف أي بفتح الخاء وكسر اللام: المخاض وهي الحوامل من النوق، والواحدة منها "خلفة" بفتح الخاء وكسر اللام وفتح الفاء، وروى الدارمي بنحوه، ولفظه:"أيحب أحدكم إذا أتى أهله أن يجد ثلاث خلفات سمان؟ " قالوا: نعم يا رسول الله، قال:"فثلاث آيات يقرؤهن أحدكم خير له منهن".

(8592)

إسناده صحيح، وروى السيوطي بنحوه، ولفظه:"لا يتمنى أحدكم الموت، إما حسنًا فلعله يزداد، وإما مسيئًا فلعله يستعتب"، ورواه البخاري والترمذي عن أبي هريرة، ورمز له السيوطي بالصحة.

(8593)

إسناده صحيح، رواه البخاري ومسلم بلفظ: "كل سلامي من الناس عليه صدقة، كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين الاثتين، صدقة، وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها أو =

= ترفع له عليها متاعه صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، ولكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة، وتميط الأذى عن الطريق صدقة".

(8594)

"والذي نفس محمَّد بيده" المراد بالنفس: الروح أو الذات، والقسم للتأكيد وزيادة العناية والاهتمام بالأمر.

(8595)

إسناده صحيح، وهو مختصر رقم:8204.

(8596)

إسناده صحيح، رواه السيوطي في الجامع الصغير، وأشار إلى صحته.

(8597)

إسناده صحيح، وهو مختصر:8596.

(8598)

إسناده صحيح، رواه البخاري ومسلم بلفظ:"إذا كانوا ثلاثة فلا يتناج اثنان دون الثالث" =

= عن ابن عمر، ورواه أبو داود، وزاد: قال أبو صالح. قلت لابن عمر فأربعة قال: لا يضرك، ورواه مالك في الموطأ عن عبد الله بن دينار قال: كنت أنا وابن عمر عند دار خالد بن عقبة التي في السوق، فجاء رجل يريد أن يناجيه وليس مع ابن عمر أحد غيري، فدعا ابن عمر رجلاً آخر حتى كنا أربعهة فقال لي وللرجل الثالث الذي دعا استأخرا شيئاً، فإني سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول:"لا يتناج اثنان دون واحد".

(8599)

إسناده صحيح، مختصر 8003.

(8600)

إسناده صحيح، "برة أيمانهم" أي صادقة أيمانهم، ويقال: بر في يمينه: صدق.

(8601)

إسناده صحيح، رواه البخاري ومسلم، وفي رواية عند مسلم، قال: فردها الله عليه. ولا يعترض على هذا الحديث، بما أورده البعض من شبه، فإن الإجابة عليها واضحة: أولا: لو قيل إن فقأ العين ظلم فكيف يقع من نبي؟ نجيب: بأن موسى ما كان يعلم أنه ملك الموت وأن الله بعثه إليه، بل حسب أنه أنس كما حسب إبراهيم ولوط الملائكة الدين جاؤهما أناسا، فكان دفاعه عن نفسه أمرًا واجبًا، وربما حسب أن الملك ليس ملزمًا بقبض روحه فطلب الإمهال، ولعله لا يقصد فقأ العين، كما حدث مع القبطي الذي قتله عندما أراد تخليص الإسرائيلي منه فكانت الضربة القاضية عليه. ثم لا مانع أن يكون =

= إرسال الملك ليتوفاه ليس على الإلزام، فقد ورد في الصحيح أن الأْنبياء لا يموتون حتى يخيروا بين الموت والحياة، فإن الملك كان على طم أن الموت في تلك الساعة غير واجب، ولذا لم يسارع بتوفيه.

(8602)

إسناده ضعيف، لضعف أبي محشر وهو نجيع بن عبد الرحمن المدني السندي، رواه الحاكم عن أبي هريرة والسيوطي في الجامع الصغير" وأشار إلى صحته.

(8603)

إسناده صحيح، رواه أبو داود 1: 821 وابن ماجة 1: 136 كلاهما من طريق ابن

أبي ذئب.

(8600)

إسناده صحيح،

(8604)

مكرر: 8333.

(8605) إسناده ضعيف، لضعف أبي معشر نجيع ولجهالة أبي وهب مولى أبي هريرة.

(8606) إسناده صحيح، وعبد الله بن رافع إما أن يكون أبا رافع المدني مولى أم سلمة وإما أن يكون الحضرمي المصري أبا سلمة وكلاهما تابعي ثقة. ورواه السيوطي في الجامع الصغير وأشار إلى أنه حديث حسن.

(8607)

إسناده صحيح، "الاستنثار" والان تثار بمعنى، وهو نثر ما في الأنف بالنفس.

(8608)

في إسناده أبو تميم الزهري الراوي عن أبي هريرة، وهو مجهول وحاله لم يعرف. وليس له إلا هذا الحديث. وقد مضى معناه برقم 8361.

(8609)

إسناده صحيح، وعلي بن خالد الدؤلي يروي عن أبي هريرة وعن النضر بن سفيان الدؤلي عن أبي هريرة. وهذا الحديث رواه أيضاً النسائي مختصراً عما هنا (1: 109) واسمه فيه (علي بن خالد الزرقي) وهو خطأ قطعًا. ورواه الحاكم من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير عن علي بن خالد الدؤلي (أنه سمع أبا هريرة) فإما أن =

= يكون على سمعه من أبي هريرة ومن النضر عن أبي هريرة فرواه مرة هكذا ومرة هكذا.

وإما أن يكون سقط النضر من إسناد الحاكم (1: 204) وصححه هو والذهبي.

(8610)

إسناده صحيح، ونافع بن سليمان القرشي ثقة وشيخه عبد الرحمن بن مهران هو المدني مولى الأزد، ويقال مولى أبي هريرة، وهو ثقة أيضاً.

(8611)

الحائض: المرأة عليها دم الحيض، ويقال: حائضة، ونساء حيض وحوائض، والحيضة: المرة الواحدة. والجنب: من الجنابة، سواء فرده، وجمعه ومؤنئه، وربما قالوا في جمعه: أجناب والنفاس: بكسر النون المشددة وفتح الفاء ولادة المرأة إذا وضعت فهي نفساء بضم النون وفتح الفاء ونسوة نفاس بكسر النون وفتح الفاء، وليس في الكلام فعلاء يجمع على فعال غير نفساء وعشراء.

(8612) إسناده صحح، وهشام هو الدستوائي وعباد بن أبي على ثقة وهو ابن عم أبي حازم وأبو حازم هو التمار مولى أبي رهم وهو تابعي ثقة. والحديث رواه الطيالسي 2523 عن صئام الدستوائي، ورواه الحاكم (4: 91) من طريق معاذ بن هشام عن أبيه وصححه ووافقه الذهبي على تصحيحه، والعجب أنه ذكره في الميزان (2: 11 - 12) وقال "وهذا حديث منكر" ولم يذكر دليلاً على إنكاره ولم يجرح راويه عبادًا هذا بشيء إلا قوله "قال ابن القطان لم تثبت عدالته" وما هذا بجرح مقبول وقد ذكره ابن حبان في الثقات.

(8613)

إسناده صحيح، ومهاجر هو بن مخلد أبو البكرات وهو ثقة.

(8614)

عبد الله بن أبي سل مة الماجشون، مدني ثقة، من موالى آل المنكدر، روى عن عائشة وابن عمر وخلق، وروى عنه: ابنه عبد العزيز وابن الهاد - يزيد - ومحمد بن إسحق، توفي

= سنة 106.

(8615)

إسناده صحيح، "المزاحة" و"والمزاح" بضم الميم اسم من المزح وهو الدعابة، وأما المزاح بكسرها فهو مصدر مازحه وهي يتمازحان. والمراء: الجدال يقال ماراه مراء: جادله.

(8616)

ر واه السيوطي بلفظ: "إذا عطس أحدكم فليقل "الحمد لله رب العالمين" وليقل له "يرحمك الله" وليقل هو "يغفر الله لنا ولكم" رواه الطبراني في الكبير، والحاكم، والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن مسعود، وأبو داود والترمذي والنسائي والحاكم، والبيهقي في شعب الإيمان عن سالم بن عبيد الأشجعي وأشار السيوطي في الجامع الصغير إلى صحته.

(8617)

رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجة عن ابن عباس، وأشار السيوطي في الجامع الصغير

إلى صحته وأخرجه بلفظ: "نهى عن الشرب من في "السقاء" وبلفظ "نهى عن الشرب من في السقاء ومن ركوب الجلالة والمجثمة" والأخير رواه أبو داود والترمذي والنسائي والحاكم وأشار إلى صحته كذلك.

(8618) العباس بن فروخ الجريري، بصري، روى عن أبي عثمان النهدي، وعمرو بن شُعيب، وروى عنه شُعبة والحمادان، ثقة، وقد مات كهلا بعد العشرين ومائة.

(8619)

رواه البخاري في الصلاة عن سليمان بن حرب وأحمد بن واقد وفي الجنائز عن محمَّد بن الفضل، ورواه مسلم في الجنائز عن أبي الربيع الزهراني وأبي كامل الجحدري، ورواه أبو داود عن سليمان بن حرب ومسدد، ورواه ابن ماجة عن أحمد بن عبده، ومعنى يقم: أي يتبع القمامة بضم القاف وهي الكناسة فيزيلها، لينظف المسجد.

(8620)

إبراهيم بن سعد الزهري العوفي، أبو إسحق المدني روى عن أبيه والزهري، وروى عنه: ابن مهدي وأحمد ولوين وخلق، توفي سنة 183، وكان من كبار العلماء.

(8621) محمَّد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، روى عن أبيه وأبي سلمة، وروى عنه: شُعبة ومالك ومحمد الأنصاري، قال أبو حاتم: يكتب حديثه، وقال النسائي وغيره: ليس به بأس مات سنة 144. قال الذهبي في الميزان عنه: شيخ مشهور، حسن الحديث، ثم قال: ابن عدي روى عنه مالك في الموطأ وغيره وأرجو أنه لا بأس به.

روى السيوطي بنحوه بلفظ: "لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبداً" وأشار إلى صحته في الجامع الصغير، ورواه مسلم، وأبو داود عن أبي هريرة.

(8623)

رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة والحاكم، عن أبي هريرة، وأشار السيوطي إلى صحته، في الجامع الصغير وصححه الحاكم وابن حبان من حديث أبي هريرة، وقال

الترمذي: "إنه حسن صحيح " ورواه بلفظ: "من كتم علماً يعلمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار"

(8624)

إسناده حسن، رو اه ابن ماجة، عن أبي هريرة، والسيوطي في الجامع الصغير" وأشار إلى

أنه حديث حسن. وقال العسكري: أراد به الحث على إظهارأحسن ما يستمع والنهي عن الحديث بما يستقبح.

(8625) أبو الصلت، هو علي بن زيد بن جدعان، روى عن أبي هريرة، وروى عنه ابن جدعان.

(8626)

مكرر رقم: 8029.

(8627)

مختصررفم: 8029.

(8628) رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجة، والحاكم عن أبي هريرة، وأشار السيوطي في الجامع الصغير إلى أنه حديث حسن وهذا الحديث مكرر رقم:8039.

(8629)

رواه مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، عن أبي هريرة، والطبراني في الكبير عن أبي أمامة، وعن ابن عباس، والسيوطي في الجامع الصغير، وأشار إلى أنه حديث صحيح.

(8630)

رواه السيوطي في الجامع الصغير ولفظه: "الضيافة ثلاثة أيام في زاد فهو صدقة" رواه أبو يعلى في مسنده عن أبي سعيد البزار عن ابن عمر، ورواه الطبراني في الأوسط عن ابن عباس. وروي بلفظ:"الضيافة ثلاثة اً يام في زاد فهو صدقة، وكل معروف صدقة"رواه البزار عن ابن مسعود، وبلفظ "الضيافة ثلاث ليال حق لازم، في سوى ذلك فهو صدقة" البارودي وابن قانع، والطبراني في الكبير، والضياء عن الثلب بن ثعلبة، وأشار السيوطي إلى هذا الأخير بأنه ضعيف. وهناك رواية أخرى بلفظ:"الضيافة ثلاثة أيام، في زاد فهو صدقة" وعلى الضيف أن يتحول بعد ثلاثة أيام، رواه ابن أبي الدنيا في قرى الضيف عن أبي هريرة، وأشار السيوطي إلى صحة الحديث.

(8631) هو محمَّد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي قال عنه الذهبي: شيخ مشهور حسن الحديث، وقد مضى التعريف به.

(8632)

إسناده حسن، و "أوس" هو ابن أبي أوس، اسم أبي أوس: خالد، روى عن أبي هريرة، وروى عنه علي بن زيد بن جدعان.

(8633)

روى بنحوه الدارمي، ومسلم والترمذي مختصر عن أن بلفظ:"حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات".

(8634) رواه أبو داود، والترمذي وقال: حديث حسن، وآخره:"وإليك النشور".

(8635)

رواه البخاري ومسلم، بعض حديث أوله عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم - قال: يقول الله تعالى "أنا عند ظن عبدي في وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم" متفق عليه.

(8636)

رواه الترمذي بلفظ: "من عاد مريضًا وزار أخاً له في الله، ناداه مناد بأن طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا" وقال الترمذي: حديث حسن، وفي بعض النسخ غريب والحديث مكرر:8517.

(8637) إسناده صحيح، رواه أبو داود، وابن حبان في صحيحه، عن أبي هريرة والسيوطي في الجامع الصغير وأشار إلى صحته.

(8638)

شيبان بن عبد الرحمن النحوي المؤدب التميمي مولاهم البصري أبو معاوية سمع الحسن ويحيى بن أبي كثير، وروى عنه: ابن مهدي وعلي بن الجعد توفى سنة 164.

(8639)

أبو صالح مولى ضباعة، روى عن أبي هريرة، وروى عنه كامل أبو العلاء، وثق.

(8640)

رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، عن أبي هريرة، وأشار السيوطي في الجامع الصغير إلى أنه صحيح.

(8641)

رواه مسلم في كتاب الأشربة، والحنتم: هي الجرة الخضراء، والدباء: الإناء المعمول من =

= القرع، والمزفت: هو الإناء المزفت بالزفت، والنقير: هو الخشب المنقور، وحرمت لأن الشراب فيها قد يصبح مسكراً دون علم به.

(8642)

رواه البخاري وابن ماجة عن أبي هريرة، والسيوطي في الجامع الصغير، ورواه أبو داود والنسائي، وهو في درجة عالية من الصحة، وقد ذهب علماؤنا الأوائل إلى أنه لا مانع عقلا أن يجمع الله الداء والدواء في شيء واحد، بل هو مشاهد كما في النحلة تخرج العسل الذي فيه الشفاء من فيها، وتلقى السم من أسفلها، وقد توصل الطب حديثاً إلى أن في الذباب مادة قاتلة للميكروب، وبغمسه في الإناء تكون هذه المادة سببًا في إبادة ما يحمله الذباب من الجراثيم.

(8643)

روى السيوطي نحوه بلفظ: "إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يظن أن تبلغ ما بلغت، فيكتب الله له بها رضوانه إلى يوم القيامة، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله، ما يظن أن تبلغ ما بلغت، فيكتب الله عليه بها سخطه إلى يوم القيامة" رواه مالك، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، وابن حبان في صحيحه، والحاكم عن بلال =

= بن الحرث، وأشار السيوطي إلى أنه صحيح.

(8644)

روى السيوطي في الجامع الصغير: "من قتل وزغا كفر الله عنه سبع خطيئات" رواه الطبراني في الأوسط عن عائشة وأشار السيوطي إلى أنه حسن، وروى:"من قتل حية فله سبع حسنات، ومن قتل وزغة فله حسنة" رواه ابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود و"الوزغ" جمع وزغه وهي دويبة وتجمع على أوزاغ ووزغان بكسر الواو، ويقال لها: سام ابرحي، ورواه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة.

(8645)

"أبو بلج": بفتح الباء وسكون اللام، الفزاري يحيى بن سليم، أو ابن أبي سليم، روى: عن أبيه، وعمرو بن ميمون الأودي، وروى عنه: شُعبة وهشيم، وثقه ابن معين، والدرارقطني، وقال أبو حاتم: لا بأس به، وقال البخاري: فيه نظر.

(8646)

عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار المدني، روى عن أبيه، وزيد بن أسلم، وروى عنه: القطان وعلي بن الجعد قال أبو حاتم: فيه لين، وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم =

= والنسائي ورواه مالك في الموطأ، والشجاع: الحية، وأترع: أبيض الرأس وهذا شأن كل ما كثر سمه، والزبيبتان: نقطتان سوداوان منتفختان في شدقيه، علامة للذكر المؤذي.

(8647)

رواه البخاري عن أبي هريرة، وعن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان متفق عليه. وليس في المخطوطة قوله: "يعني ابن عياش".

(8648)

إسناده صحيح، وعطاء بن يسار الهلالي القاضي، مولى ميمونة، روى عن: مولاته وأبي ذر وزيد بن ثابت وعدة، وروى عنه: زيد بن أسلم وشريك بن أبي نمر وخلق. كان من كبار التابعين وعلمائهم مات سنة 103، ذكره ابن حبان في الثقات وقال: قدم الشام فكان أهل الشام يكنونه بأبي عبد الله، وقدم مصر فكان أهلها يكنونه بأبي يسار، وكان صاحب قصص وعبادة.

(8649)

الأسود بن عامر، شاذان، روى عن: هشام بن حسان وكامل أبي العلاء. وروى عنه: =

= الدارمي والحارث بن أبي أسامة وأم، توفي سنة 208 وثقه أبو حاتم، فقال: صدوق صالح وابن المديني وقال: ثقة، وابن حبان وذكره في الثقات.

(8650)

رواه مسلم عن أبي هريرة، والسيوطي في الجامع الصغير، وأشار إلى صحة هذا الحديث.

(8651)

إسناده ضعيف، لضعف إبراهيم بن إسحق واسمه (إبراهيم بن الفضل المخزومي أبو إسحق) وإنما سماه (إبراهيم بن إسحق) إسرائيل الراوي عنه فقط فأخطأ في اسمه، وإبراهيم هذا ضعفه أحمد وابن معين وأبو زرعة والنسائي وغيرهم وذكر الذهبي الحديث 8651 وعده من مناكيره.

(8652)

إسناده ضعيف، لضعف إبراهيم بن إسحق كما سبق.

(8653) مكرر رقم: 7989.

(8654)

أبو الحلبس - بفتح الحاء المهملة وإسكان اللام وفتح الباء الوحدة، وفي الأصل (أبو الجليس) بالجيم والياء وهو تصحيف، وأبو حلبس هذا غير معرزف تماماً ويحتمل أن يكون يونس بن ميسرة بن حلبس أو أخاه يزيد ابن ميسرة أو غيِرهما ولفظ الحديث شكل غيرواضح "ألمحروم من حرم غنيمة كلب".

(8655)

مكرر رقم: 8430.

(8656)

مكرر رقم: 8420.

(8657)

إسناده صحيح، عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن روى عن أبيه، وروى عنه: أبو =

= عوانة وهشيم، قال أبو حاتم: صدوق لا يحتج به، ووثقه غيره، وكان على قضاء المدينة، قتله عبد الله بن علي بالشام سنة 132.

(8658)

في إسناده أبو حصين الذي يروي عن أبي صالح ويروي عنه إسرائيل ولم اً قف على ترجمته، ثم ظهر أنه عثمان بن عاصم الأسدي الثقة فالإسناد صحيح. وروى السيوطي نحوه بلفظ: "أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم

…

" في الجامع الصغير وأشار إلى صحته، رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة.

(8659)

في إسناده (أبو حصين) سبق بيانه في الحديث السابق، وأن الإِسناد صحيح. رواه الإِمام

مالك، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة عن أبي هريرة ورمز له السيوطي في الجامع الصغير بالصحة.

(8660)

إسناده صحيح، "تشميت العاطس": الدعاء له، وكل داع بخير فهو مشمت.

(8661)

في الإِسناد خطأ من الناسخ أو الطابع وصوابه بعد ابن لهيعة "حدثنا يزيد بن أبي حبيب =

= عن لهيعة بن عقبة عن أبي الورد- قال إسحق المازني- عن أبي هريرة" هذا الموافق للمخطوطة على الصواب ما عدا قوله "المازني" فإن فيها "المديني" كالمطبوعة، فإن "زيد بن أبي حبيب بن عقبة" كما في الأصل خطأ ظاهر. ولهيعة بن عقبة هو والد عبد الله بن لهيعة وأما أبو الورد المازني - وفي الأصل المديني خطأ- فإنه صحابي سكن مصر، وقد جاء هذا الحديث عنه موقوفًا في سنن ابن ماجة (2: 99) من طريق ابن لهيعة عن يزيد عن لهيعة قال: سمعت أبا الورد صاحا النبي -صلي الله عليه وسلم -يقول: إياكم والسرية التي إن لقيت فرت وإن غنمت غلت" وقال ابن حجر في التهذيب (12: 272): "وروى بهذا الإِسناد مرفوعًا وذكره ابن الأثير في أسد الغابة (5: 320) من حديث أبي الورد بدون ذكر أبي هريرة ونقله أبو موسى في الغريب من حديث أبي الدرداء بلفظ، "إياكم والخيل المنفلة التي إن لقيت فرت وإن غنمت غلت" والمنفلة بكسر الفاء المشددة قال ابن الأثير في النهاية كأنه من النفل الغنيمة أي الذين قصدهم من الغزو الغنيمة والمال دون غيره أو من النفل وهم المطوعة المتبرعون بالغزو الذين لا اسم لهم في الديوان فلا يقاتلون قتال من له سهم، هكذا جاء في كتاب أبي موسى من حديث أبي الدرداء والذي جاء في مسند أحمد من رواية أبي هريرة أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم - قال: "إياكم والخيل المنفلة فإنها إن تلق تفر وإن تغنم تغلل، ولعلهما حديثان" وهو موافق للفظ الذي هنا إلا أنه فك الإدغام في تغلل" ولفظ أسد الغابة "فإنها إن تلق تغدر وإن تغنم تغلل

فالله أعلم. وإسناد الحديث صحيح سواء من حديث أبي الدرداء أو أبي هريرة ولعله سمعه من أبي هريرة ثم تارة يرسله وتارة يصله وتارة يقفه على نفسه.

(8666)

مكرر رقم 8597.

(8663) أبو يونس، روى عن مولاته عائشة، وروى عنه زيد بن أسلم، وأبو طوالة وعدة. ثقة.

(8664)

وروى مالك في الموطأ بنحوه، ولفظه: أخبرنا مالك أخبرنا نافع قال: شهدت الأضحى

والفطر مع أبي هريرة فكبر في الأولى بسبع تكبيرات قبل القراءة، وفي الآخرة بخمس تكبيرات قبل القراءة.

(8665)

أبو يونس، روى عن مولاته عائشة وروى عنه زيد بن أسلم، مضت ترجمته.

(8666)

مكرر رقم 7989، 8037.

(8667) إسماعيل بن جعفر المدني، روى عن العلاء بن عبد الرحمن، وعبد الله بن دينار، وعدة، وروى عنه علي بن حجر، ومحمد بن زنبور، وخلق، توفي سنة 180، من ثقات العلماء، كان قارئ أهل المدينة وله نحو خمسمائة حديث وكان موته ببغداد. والحديث رواه الترمذي مطولا في قصة، وقال: حسن صحيح ورواه الدارمي، وروى البخاري والنسائي وأبو داود وابن ماجة بنحوه.

(8668)

إسناده صحيح، جدًا وهو من حديث أبي الدرداء وانظر ما كتب في باب (ما وضع في

غير موضعه) وقد كتب في هامش المخطوطة ما نصه اليمن من حديث أبي هريرة).

(8669)

إسناده صحيح، رواه البخاري، ومسلم، وفي رواية لمسلم: "فتحت أبواب الرحمة وغلقت

أبواب جهنم وسلسلت الشياطين" ورواه الترمذي، وابن ماجة، وابن خزيمة في صحيحه" والبيهقي كلهم من رواية أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة

ولفظهم: "إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن" ورواه النسائي والحاكم بنحو هذا اللفظ، وقال الحاكم: صحيح على شرطهما ومعنى "صفدت"، بضم الصاد وتشديد الفاء أي: شدت بالأغلال.

(8670)

إسناده صحيح، رواه البخاري، ومسلم، وزاد مسلم في رواية "وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم " ورواه أبو يعلى من حديث أنس، ولفظه: قال: يسمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول: "ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وحج واعتمر وقال إني مسلم".

(8671)

إسناده صحيح، رواه مسلم، ومالك في الموطأ، والعمري: تتوجه للذات كسائر الهبات، وعند مالك والشافعي في القديم: إلى المنفعة، وإذ! كان لشخصين داران، لكل دار، فيقول كل واحد منهما لصاحبه: إن من قبلي فهما لي وإن من قبلك فهما لك: سميت هذه "الرقبي" وهذه لا تصح عند مالك [الزرقاني ج4 ص 48".

(8672)

ر واه مسلم، وابن ماجة، عن أبي هريرة، 4 مسلم عن سعد ورمز له السيوطي بالصحة في

الجامع الصغير.

(8673) إسناده صحيح، رواه البخاري في الأدب عن أبي هريرة، والسيوطي في الجامع الصغير ورمز إلى أنه حديث حسن.

(8674)

إسناده صحيح، رواه البخاري في الأدب، ورواه البيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة، ورمز له السيوطي في الجامع الصغير بأنه حديث حسن.

(8675)

إسناده ضعيف، لضعف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، رواه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي عن أبي سعيد ورمز له السيوطي في الجامع الصغير بالصحة.

(8676)

رواه السيوطي في الجامع الصغير، ورمز له بالحسن ذكره بلفظ: "خير الكسب.

والحديث مكرر رقم: 8393.

(8677) رواه ابن ماجة عن أبي هريرة، ورمز له السيوطي في الجامع الصغير إلى أنه حديث حسن.

(8678)

إسناده صحيح، رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة عن أبي هريرة، ورمز له

السيوطي بالصحة.

(8679)

إسناده صحيح، رواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجة، والحاكم عن ابن عمر ورمز له السيوطي بالصحة في الجامع الصغير.

(8680)

روعي الدارمي بنحوه، والبخاري ومسلم، والطحاوي مختصرًا، والبيهقي من عدة طرق، ومالك في الموطأ، قال محمَّد: ونرى المسح للمقيم يومًا وليلة وثلاثة أيام ولياليها للمسافر، وقال مالك بن أنس: لا يمسح المقيم على الخفين، وعامة هذه الآثار التي روى مالك في المسح إنما هي في المقيم، ثم قال: لا يمسح المقيم على الخفين وقد روى عن علي أنه =

= قال: لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من باطنه، وقد رأيت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يمسح على ظاهرهما، وبعض الفقهاء ليس عنده توقيت للمسح.

(8681)

إسناده صحيح، ونسبه ابن حجر في التهذي3: 307 للترمذي وابن ماجة.

(8682)

أخرجه السيوطي في الجامع الصغير، ورمز له بأنه حديث حسن.

(8683)

أخرجه البخاري ومسلم عن أبي ذر، وأخرجه السيوطي في الجامع الصغير، ورمز له بالصحة.

(8684)

مختصر رقم 8043.

(8685) الأعرج، هو عبد الرحمن بن هرمز، أبو داود روى عن أبي هريرة وعبد الله بن بحينة، وروى عنه: الزهري وابن لهيعة، كان يكتب المصاحف توفي بالثغر -أي ثغر الإسكندرية - سنة 117، وثقه ابن سعد والمدينى والعجلي وابن خراش، ومعنى "غلبت": سبقت، والمراد بالرحمة: إرادة الثواب، وبالغضب، إرادة العقاب، وفي هذا الحديث دلالة على تقدم خلق العرش على القلم وهو مذهب الجمهور.

(8686)

إسناده صحيح، وعبيد الله بن صبيحة بالتصغير، وذكر ابن حجر في التعجيل أنه رآه في المسند بالتكبير في روايته عن عائشة وهو ثقة ذكره ابن حبان في الثقات، وهو هنا في النسخة المخطوطة (عبد الله) بالتكبير، والحديث أخرجه السيوطي في الجامع الصغير بلفظ "خير الصدقة المنيحة: تغدو باجر وتروح بأجر" ورمز له بالصحة.

(8687)

إسناده صحيح، رواه السيوطي في الجامع الصغير بلفظ:"أفضل الصدقة جهد القتل وابدأ بمن تعول" رواه أبو داود، والحاكم عن أبي هريرة ورمز له السيوطي بالصحة.

(8688) زهير بن محمَّد التميمي المروزي أبو المنذر، جاور ونزل الشام، روى عن عمرو بن شُعيب، وابن أبي مليكة، وابن المنكدر، وروي عنه ابن مهدي ويحيى بن أبي بكير، ثقة يغرب ويأتي ينكر، توفي سنة 162.

(8689)

رواه البخاري ومسلم، ويحيى بن أبي بكير العبدي، قاضي كرمان روى عن شُعبة، وفضيل بن مرزوق، وروى عنه محمَّد بن المثنى والحارث بن أبي أسامة، ثقة مات سنة 208.

(8690)

الحسن بن موسى الأشيب أبو على البغدادي قاضي حمص وطبرستان والموصل، روى عن ابن أبي ذئب وشعبة، وروى عنه الصاغاني وبشير بن موسى، ثقة. مات سنة 209 بالري، والحديث مضى تخريجه.

(8691)"العضل": جمع عضلة الساق، وكل لحمة مجتمعة ممتلئة مكتنزة في عصبة فهي عضلة.

(8692)

روى السيوطي بنحوه في الجامع الصغير، ولفظه:(سألت الله الشفاعة لأمتي، فقال: لك سبعون ألفًا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، قلت: رب زدني، فحثا لي بيديه مرتين، وعن يمينه وعن شماله) - رواه هناد وعن أبي هريرة ورمز له السيوطي في الجامع الصغير بأنه حديث صحيح.

(8693)

إسناده حسن، رواه الحاكم عن أبي هريرة، ورمز له السيوطي في الجامع الصغير بالصحة.

وفي المخطوطة: "سمير" بدل شتير.

(8694) إسناده حسن، رواه الترمذي، والحاكم عن أبي هريرة، ورمز له السيوطي في الجامع الصغير بالصحة.

(8695)

إسناده حسن، رواه الحاكم عن أبي هريرة، والسيوطي في الجامع الصغير" ورمز له بأنه حديث صحيح.

(8696)

إسناده صحيح، رواه مسلم عن أبي اليسر، ولفظه: "من انظر معسراً أو وضع عنه أظله

الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله" ورمز له السيوطي في الجامع الصغير بالصحة.

(8697)

إسناده صحيح، رواه السيوطي بألفاظ متعددة: منها "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه "بالحمد لله" أقطع وهذه الرواية أخرجها ابن ماجة، والبيهقي في السنن عن أبي هريرة، ورمز لها السيوطي في الجامع الصغير بالحسن،. ومنها: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه "ببسم الله الرحمن الرحيم" أقطع" رواه عبد القادر الرهاوي في الأربعين عن أبي هريرة، ورمز له السيوطي في الجامع الصغير بالضعف، ومنها: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد =

الله والصلاة علي فهو أقطع، أبنر، ممحوق من كل بركة" رواه الرهاوي عن أبي هريرة.

(8698)

إسناده حسن، لولا جهالة حال حبيب بن عبد الله وهو من التابعين.

(8699)

هذا الحديث و 8700 و 8701 و 8702 كلها رواها أحمد عن شيخه أبي جعفر محمَّد بن جعفر المدائني وهو ثقة وقد ضعفه بعض العلماء منهم أحمد نفسه قال فيه: "ذاك الذي بالمدائن محمَّد بن جعفر سمعت منه ولكن لم أرو عنه قط ولا أحدث عنه بشيء أبدًا" روى السيوطي "كان يقبل الهدية ويثيب عليها"رواه البخاري وأبو داود والترمذي عن عائشة.

(8700)

رواه مسلم والترمذي عن أبي هريرة ورمز له السيوطي في الجامع الصغير بالصحة ولفظه: "الصلوات الخصوالجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبن الكبائر".

(8701) رواه أحمد والشيخان والبيهقي والدارمي بنحوه، والمشهور في اللغة: أن عاشوراء وتاسوعاء ممدودان، وحكى قصرهما، واتفق العلماء على أن صوم يوم عاشوراء الآن سنة ليس بواجب، واختلف في حكمه في أول الإسلام حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقيل: واجب، وقيل: مستحب، ولكل دليل، ونرى ترجيح القول بالاستحباب لما روي:"هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه، وأنا صائم فمن أحب منكم أن يصوم فليصم ومن أحب أن يفطر فليفطر" رواه مسلم.

(8702)

رواه البخاري ومسلم قال المازري: خبر اليهود غير مقبول، فيحتمل أن النبي -صلي الله عليه وسلم -أوحى إليه بصدقهم فيما قالوه، أو تواتر عنده النقل بذلك حتى حصل له العلم به، قال القاضي عياض ردًا على المازري: قد روى مسلم أن قريشا كانت تصومه، فلما قدم النبي -صلي الله عليه وسلم -المدنية صامه، فلم يحدث له بقول اليهود حكم يحتاج إلى الكلام عليه وإنما هي صفة حال وجواب سؤال.

(8703)

رواه مسلم عن أبي هريرة، ورمز له السيوطي في الجامع الصغير بالصحة.

(8704) روى السيوطي بنحوه في الجامع الصغير: "من قال لا إله إلا الله" نفعته يوما من دهره، يصيبه قبل ذلك ما أصابه" رواه البزار، والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة ورمز له السيوطي بالحسن، وروي: "من قال لا إله إلا الله مخلصًا دخل الجنة" رواه البزار عن أبي سعيد ورمز له السيوطي بالصحة.

(8705)

إسناده صحيح، مكي بن إبراهيم أبو السكن الحنظلي البلخي الحافظ، روى عن يزيد بن أبي عبيد، وجعفر بن محمَّد، وروى عنه البخاري ومعمر بن محمَّد وإبراهيم بن زهير الحلواني. قال عبد الصمد بن الفضل: سمعته يقول: حججت ستين حجة

…

وكتبت عن سبعة عشر تابعيًا، مات ببلخ سنة 215 في نصف شعبان.

(8706) إسناده صحيح، عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف روى عن ابن المسيب وأبي صالح - السمان -، وروى عنه: مالك والدراوردي، ثقة.

(8707)

أخرج السيوطي "المسلم أخو المسلم" في الجامع الصغير ورمز له بالحسن، ورواه أبو داود.

وروى البخاري ومسلم، بلفظ:"لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله إخوانا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث" متفق عليه، عن أنس وفي رواية لمسلم، زيادة "ولا تهاجروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض". والتباغض: الكراهية من الجانبين، والحسد: تمنى زوال النعمة عن مستحقيها، والتدابر: التباعد بالأجسام إعراضاً عند الملاقاة، والتقاطع: ترك التواصل والزيارة.

(8708)

رواه الطبراني في الكبير عن ابن عمر، ورواه الخطيب عن أنس، وأخرجه السيوطي في الجامع الصغير، ونوه بحسن الحديث.

(8709) رواه ابن ماجة في الحدود عن محمَّد بن بشار، ولفظه:"من أريد ماله ظلماً فقتل فهو شهيد".

(8710)

رواه مسلم عن جابر والسيوطي في الجامع الصغير ورمز له بالصحة.

(8711)

رواه مسلم في الإيمان عن قتيبة وزهير بن حرب، ورواه الترمذي في التفسير عن عبد بن حميد، ورواه النسائي في الوصايا عن إسحق بن إبراهيم.

(8712) مكرر 8711.

(8713)

إسناده صحيح، وقد سقطت منه كلمة من الأصل فإن فيه: "كل أمتي يدخل الجنة يوم

القيامة

…

قالوا" إلخ. فالساقط لفظ: "إلا من أبي" وقد رواه البخاري (9: 166) عن محمَّد بن سنان عن فليح بهذا الإِسناد، ولفظه "كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبي" إلخ، وكذلك هو على الصواب في المخطوطة.

(8714)

رواه السيوطي في الجامع الصغير مختصراً بلفظ: إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة، ورمز له بالصحة. ورواه البخاري عن أبي هريرة.

(8715) رواه البخاري، ومسلم، والنسائي عن أبي هريرة والسيوطي في الجامع الصغير، ورمز له

بالصحة.

(8716)

رواه السيوطي في الجامع الصغير بلفظ: "إن المؤمن تخرج نفسه من بين جنبيه، وهو يحمد الله تعالى" رواه البيهقي في شعب الإ يمان عن ابن عباس، ورمز له السيوطي بالضعف.

(8717)

إسناده صحيح، رواه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة عن أبي هريرة،

ورمز له السيوطي بالصحة.

(8718)

إسناده صحيح، رواه البخاري، وابن ماجة عن أبي هريرة، وأشار له السيوطي في الجامع

الصغير بأنه صحيح.

(8719)

رواه السيوطي بلفظ: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليأت الذي هو خير، وليكفر عن يمينه"، رواه مسلم، والترمذي عن أبي هريرة، ورمز له السيوطي في الجامع الصغير بالصحة.

(8720)

إسناده صحيح، و"صفوان بن سليم" بالتصغير الزهري مولاهم المدني الإمام القدوة، روى عن ابن عمر وعبد الله بن جعفر وابن المسيب، وروى عنه مالك والدراوردي، يقال: إنه لم يضع جنبه أربعين سنة، وقيل: كان قانعًا لا يقبل جوائز السلطان - ثقة حجة ولد سنة ستين وتوفى سنة 132.

(8721)

إسناده صحيح، وهشام بن سعد ثقة أخذوا عليه خطأ في بعض الأحاديث، وليس هذا

بمضعف له. رواه أبو داود في الأدب عن موسى بن مروان وعن أحمد بن سعيد الهمداني، ورواه الترمذي في المناقب عن هارون بن موسى بن أبي علقمة الغوري المدني.

(8722) في إسناده بقبة بن الوليد، ولم يصرح بالتحديث وهو مدلس وأما بحير فإنه بفتح الباء الموحدة وكسر الحاء المهملة- وفي الأصل بالجيم وهو خطأ- وأبوه سعد بإسكان الحين هنا، وكذلك وقع في الطبقات والمثمتبه، وفي التهذيب والخلاصة (سعيد)، ورواه السيوطي مختصراً في الجامع الصغير بلفظ:"من لقى الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة" رواه البخاري عن أنس، وأشار السيوطي إلى صحة الحديث.

(8623)

إسناده صحيح، أخرجه السيوطي في الجامع بلفظ:"حد يعمل في الأرض خير لأهل الأرض من أن يمطروا أربعين صباحًا"رواه النسائي وابن ماجة عن أبي هريرة، وأشار السيوطي إلى صحة هذا الحديث.

(8624)

إسناده صحيح، "هرون بن معروف أبو على الخزاز الضرير روى عن حاتم بن إسماعيل، وهشيم، وروى عنه مسلم وأبو داود والبغوي ثقة خير، مات سنة 231.

(8725) مكرر حديث 8539.

(8726)

معاوية بن عمرو الأزدي المعنى بفتح الميم وسكون المهملة وكسر النون، روى عن المسعودي وزائدة بن قدامة، وفضيل بن مرزوق، وروى عنه البخاري والجماعة بواسطة وسبطاه على ومحمد ابنا أحمد بن النضر، وكان شجاعًا لا يبالي بلقاء عشرين، توفي 214.

(8727)

إسناده صحيح، وهو حجة على سماع الحسن من أبي هريرة وإن خالض في ذلك كثير من الحفاظ فقد ثبت من جهات مختلفة عن رواة ثلاثة ويبعد جداً اتفاقهم على الخطاً في تصريح الحسن بالسماع منه، وهذا الحديث نسبه السيوطي في الدر المنثور (2: 48) أيضاً إلى الطبراني في الأوسط.

(8728) إسناده صحيح، والقاسم مولى زيد هو القاسم بن عبد الرحمن الدمشقي كان مولى لجويرية بنت أبي سفيان فورث بنو يزيد بن معاوية ولاءه. ولذلك سماه بعضهم مولى معاوية ومولى بني يزيد، وقد تكلم فيه والحق أنه ثقة، وأخرج السيوطي الحديث بلفظ:"اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول" رواه الطبراني في الكبير عن ابن عمر، ونوه السيوطي بصحته.

(8729)

إسناده صحيح، رواه البخاري، والترمذي عن أبي هريرة، ورواه الحاكم عن جارية بن قدامة، ونوه السيوطي في جامعه المصغير بصحة الحديث.

(8730)

الأسود بن عامر شاذان، روى عز، هشام إس حسان وءط مل أبي العلاء، وروى عنه =

= الدارمي، والحارث بن أبي أسامة، وأم توفي سنة 208، وثقه أبو حاتم، فقال: صدوق صالح، وابن المديني، وقال: ثقة، وابن حبان وذكره في الثقات.

إسناده صحيح، وأبو مراية العجلي البصري، قال أبو سعيد: اسمه عبد الله بن عمر وكان قليل الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات كما في التعجيل.

(8732)

إسناده صحيح، و"العلاء" هو ابن زياد أبو نصر العدوي روى عن أبيه، وأبي هريرة، وعمران بن حصين، وروي عنه: قتادة ومطر الوراق وهشام بن حسان، وكان عابد قانتًا بكاء، وله عن أبي هريرة مات سنة 94، وأخرجه المنذري في الترغيب والترهيب، ولفظه:"عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قلنا يا رسول الله -صلي الله عليه وسلم -حدثنا عن الجنة ما بناؤها؟ قال: لبنة ذهب ولبنة فضة، وملاطها المسك، وحصباؤها اللؤلؤ، وترابها الزعفران، من يدخلها ينعم ولا يبأس، ويخلد لا يموت، لا تبلى ثيابه، ولا تفنى شبابه"، ورواه الترمذي، والبزار والطبراني في الأوسط" وابن حبان في صحيحه وروى ابن أبي الدنيا عن أبي هريرة موقوفاً:"حائط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة ودرجها الياقوت واللؤلؤ إن رضراض أنهارها اللؤلؤ وترابها الزعفران" ومعنى الرضراض: الحصى، أو صغار الحصى.

(8733)

إسناده صحيح، وعمران فيه وفي اللذين قبله هو عثمان بن داود القطان وهو ثقة، قال =

في التهذيب (8: 132): أورد له العقيلي عن قتادة عن سعيد بن أبي الحسن عن أبي هريرة حديث "ليس شيء أكرم على الله من الدعاء" قال: لا يتابع عليه بهذا اللفظ ولا يعرف إلا به أهـ، أي لا يعرف إلا بعمران. رواه البخاري في الأدب، والترمذي، والحاكم عن أبي هريرة وهو حديث صحيح.

(8734)

"ضمضم" هو ابن جوس بفتح الجيم وسكون الواو اليمامي، روى عن: أبي هريرة، وروى عنه: يحيى بن أبي كثير، وعكرمة بن عمار، قال أحمد: ليس به بأس، وذكره ابن سعد في فقهاء أهل اليمامة.

(8735)

"الأحبار" جمع حبر بالفتح، وهو واحد أحبار اليهود، في القاموس: والكسر أفصح، لأنه يجمع على أفعال دون فعول، وقال الفراء هو بالكسر، وقال أبو عبيد: هو بالفتح، وقال الأصمعي: لا أدري أهو بالكسر أو بالفتح وكعب الحبر الكسر منسوب إلى الحبر الذي يكتب به، لأنه كان صاحب كتب، والحديث مختصر 8536.

(8736) مكرر 8526.

(8737)

إسناده صحيح، رواه البخاري عن جابر، وأخرجه السيوطي في الجامع الصغير بلفظ:"اطفئوا المصابيح إذا رقدتم، وأغلفوا الأبواب، وأوكئوا الأسقية، وخمروا الطعام والشراب، ولو بعود تعرضه عليه" وأشار إلى صحة الحديث، ومعنى خمروا: غطوا وأوكئوا: أي اربطوا، وأطفئوا السرج وفي بعض الروايات:"وأطفوا المصابيح عند الرقاد" يقول أئمة الحديث وشراح السنة في هذا: إن هذا الإرشاد النبوي ليس خاصا بالمصابيح بل يشمل إطفاء أي نار، ورواه ابن ماجة والحاكم بسند صحيح:"خمروا الآنية وأوكئوا الأسقية، وأجيفوا الأبواب واكتفوا صبيانكم عند العشاء فإن للجن انتشارًا وخطفة".

(8738)

مختصر 8645.

(8739)

مختصر 8688.

(8740)"أوس بن خالد" هو أوس بن أبي أوس، "فأبو أوس" كنية أبيه، روى عن أبي هريرة، وروى عنه ابن جدعان وهو علي بن زيد بن جدعان. الحديث: ما ارتفع من الأرض، وحدب ظهره بكسر الدال من باب طرب فهو حَدبٌ واحدودب مثله، وأحدبه الله فهو أحدب: بين الحدب.

(8741)

"يحيى بن عقيل- بالتصغير- الخزاعي بمرو، روى عن عمران بن حصين وأنى، وروى عنه: الحسين بن واقد وسليمان التيمي، صدوق. الجماء: بتشديد الميم، التي لا قرن لها من الأنعام كالشاة مثلا، الذرة: جمعها: الذّرُ، وهي أصغر النمل.

(8742)

عبد الصمد بن عبد الوارث التنوري- نسبة إلى التنور- أبو سهل الحافظ، روى عن هشام الدستوائي وشعبة، وروى عنه: ابنه عبد الوارث وعبد والترقفى، حجة، مات سنة 207.

الرهج، فتحتين: الغبار.

(8743) عبد الصمد بن عبد الوارث، حجة وسبق التعريف به في الحديث السابق.

(8744)

أخرجه السيوطي في الجامع الصغير بلفظ: "نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها وتأمن العاهة" وآخر بلفظ: "نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العاهة" أخرجه الطبراني عن زيد بن ثابت. وهذا الحديث إسناده ضعيفٌ، لضعف عمر بن رائد اليمامي.

(8745)

في إسناده عبد الحكم قائد سعيد بن أبي عروبة، قال الدراقطني "متروك" وسماه في التعجيل (عبد الحكيم) وهو في المخطوطة:(عبد الحكم) كما في الأصل.

(8746)

إسناده صحيح، رواه الترمذي عن أبي هريرة، وأشار السيوطي في الجامع الصغير إلى أنه حديث صحيح.

(8747) أخرجه السيوطي في الجامع الصغير بلفظ: "كان يئوضأ واحدة واحدة، واثنتين اثنتين، وثلاثاً ثلاثاً، كل ذلك يفعل" رواه الطبراني عن معاذ وهو حديث حسن.

(8748)

إسناده صحيح، "عمر بن سعيد" بن أبي حسين النوفلي، روى عن طاوس وعطاء، وروى عنه: يحيى القطان وروح وخلق، وقد وثقه ابن معين، والنسائي، وأبو حاتم، وابن حبان.

(8749)

مكرر حديث 8050.

(8750)

"أبو المهزم" التميمي يزيد، وقيل: عبد الرحمن، روى عن أبي هريرة وروي عنه: شُعبة وعبد الوارث، ضعفه أبو حاتم وغيره.

(8751) أما عبد العزيز بن أبي سلمة فهو الماجشون، وأما منصور بن أذين فإنه خطأ في أصل المسند

لم يتنبه لتصحيحه أحد. وصوابه (منصور بن زاذان) كما سبق في هذا الحديث نفسه برقم 8615 وقد أخطأ فيه ابن حجر في تعجيل المنفعة تبعا لشيخه الحسيني فطن (منصور بن أذين) شخصًا غير منصور بن زاذان وزعم أنه مجهول، والحق أنه هو ابن زاذاد وأن أحد الناسخين القدماء للمسند أخطأ منه وكتبه (ابن أذين) وكذلك هو على الخطأ في النسخة المخطوطة مما يؤيد أنه خطأ في أصل المسند قديم فأوجب هذه الشبهة، وعلة الحديث الإرسال لأن مكحولا لم يسمع من أبي هريرة.

(8752)

إسناده صحيح، وإن كان فيه ابن لهيعهة.

رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة، وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن ثوبان، وهو متواتر وصحيح.

(8754) إسناده صحيح، وحسين بن محمَّد هو ابن بهرام التميمي المروزي المؤدب، وفي الأصل (حسن بن محمَّد) هو في المخطوطة على الخطأ (حسن بن محمَّد) وهو خطأ فليس في شيوخ أحمد من هذا اسمه.

(8755)

وأخرج السيوطي في الجامع الصغير: (صلوا عليَّ، فإن صلاتكم على زكاة لكم" رواه =