‌ ‌الإهداء إلى والدي رحمه الله وطيب ثراه رجاء بر، ووفاء عمر، ونماء - نهاية التدريب نظم غاية التقريب - ت جراد

‌

‌الإهداء

إلى والدي رحمه الله وطيب ثراه

رجاء بر، ووفاء عمر، ونماء أجر، وضياء قبر، ودوام ذخر

وفي ربى جنة الرحمن - إن شاء الله - نلتقي

إلى والدتي: حفظها الله وأبقى شذاها

رجوى رضاء، ونجوى دعاء، وطول بقاء، ودوام هناء

وعلى ذرى عرفات الله - إن شاء الله - نرتقي

ولدكما

يَا طَالِبَ العِلْمِ خُذْ أُرْجُوزَةً نُظِمَتْ

…

نَظْمَ اللَّآَلِي بِأَسْلَاكٍ مِنَ الذَّهَبِ

فَهِيَ التِي تَمْنَحُ الطُّلَّابَ مَعْرِفَةً

…

وَحِفْظُ أَبْيَاتِهَا يُغْنِيكَ عَنْ كُتُبِ

‌

‌مقدمة

الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ، القائلِ:{وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} [التوبة: 122]. والصَّلاةُ والسَّلامُ على سيِّدنَا محمَّدٍ القائلِ: «مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيرَاً يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ»

(1)

. وبعدُ:

***

‌

‌أهميَّةُ علمِ الفقهِ:

فإنَّ التَّفقُّهَ في الدِّينِ منْ أشرفِ العلومِ وأجلِّهَا، إذْ عليهِ مدارُ عبادةِ الحقِّ ومعاملةِ الخلقِ، وبِهِ يتميَّزُ الحلالُ مِنَ الحرامِ، وهوَ السَّبيلُ لإدراكِ معاني القرآنِ، وفهمِ مرامي سنَّةِ العدنانِ صلى الله عليه وسلم، والعملِ بمقتضاهَا، قالَ ابنُ

الجوزيِّ: (الفِقْهُ عَلَيهِ مَدَارُ العُلُومِ

…

، فَإِنِ اتَّسَعَ الزَّمَانُ للتَّزَيُّدِ مِنْ عِلْمٍ فَلْيَكُنْ مِنَ الفِقْهِ فَإِنَّهُ الأَنْفَعُ)

(1)

.

***

‌

‌أهميَّةُ المنظوماتِ في المتونِ العلميَّةِ:

ولمَّا كانتِ العلومُ تُقسمُ إلى متونٍ- وهيَ الأصولُ - وإلى فروعٍ حرصَ العلماءُ على ضبطِ المتونِ وتحفُّظِهَا واستظهارِهَا، لأنَّهَا بمثابةِ القاعدةِ التي تُبنى عليهَا الفروعُ، والفروعُ تنضبطُ بالفهمِ وإعمالِ العقلِ في الأصلِ قياسَاً واستنباطَاً، ولأجلِ هذَا فقدْ عملَ العلماءُ على نظمِ المتونِ تسهيلاً لحفظِهَا واستحضارِهَا، قالَ السَّفارينيُّ (1188 هـ):

صَارَ مِنْ عَادَةِ أَهْلِ العِلْمِ

…

أَنْ يَعْتَنُوا فِي سَبْرِ ذَا بِالنَّظْم

لِأَنَّهُ يَسْهُلُ لِلْحِفْظِ كَمَا

…

يَرُوقُ لِلسَّمْعِ، وَيَشْفِي مِنْ ظَمَا

(2)

***

‌

‌أسبابُ اختِيارِ البحثِ:

كثرتِ المنظوماتُ في المذاهبِ الفقهيَّةِ، لا سيَّمَا فقهُ الإمامِ الشَّافعيِّ رحمَهُ اللهُ تعالَى، لعلَّ مِنْ أهمِّهَا وأشْهرِهَا فيمَا توصَّلتُ إليهِ ما نحنُ بصددِهِ: نظمُ الإمامِ يحيى بنِ موسى العمريطيِّ (بعد 989 هـ)، المسمَّى (نهايةُ التَّدريبِ)، نظمَ فيهِ متنَ (الغايةِ والتَّقريبِ) للقاضي أبي شجاعٍ (593 هـ) رحمَهُ اللهُ تعالَى، والذي اتَّفقَ الأعلامُ على اختصارِ مُحتواهُ، وغزارةِ فحواهُ، مع كثرةِ الشُّروحِ عليهِ، ومجالسِ العلمِ المعقودةِ فيهِ، فجاءَ نظمُ العمريطيِّ مستقٍ لهذِهِ القيمةِ مِنْ أصلِهِ وزيادةً، مستدركاً عليهِ جُملةً من المسائلِ بالغةِ الأهميَّةِ، مُتمِّماً إياهُ بطائفةٍ منَ الزِّياداتِ المُوضِّحةِ والشَّارحةِ، مُصحِّحاً ما ضُعِّفَ في المذهبِ ممَّا ذكرَهُ أبو شجاعٍ، كمَا حذفَ الزَّائدَ الذي لا فائدةَ منهُ، وبذلكَ لم يُفوِّتِ العمريطيُّ من مقاصدِ (متنِ الغايةِ) شيئاً، بلْ زادَهُ ألقاً ونفعاً، ناهيكَ عنِ القالبِ الذي جاءَ بِهِ، ممَّا جعلَهُ أيسرَ في الحفظِ، وأسهلَ في الفهمِ والاستيعابِ، فكانَ نظمُهُ مثلَ الشَّرحِ في الوضوحِ، رصينَ المبنى، رزينَ المعنى، لَا بُدَّ منهُ للمبتدي، ولَا غنى عنهُ للمنتهي.

وقد اتَّضحَ لي عندَ البدءِ بتحقيقِ هذَا النَّظمِ ما اكتنزَهُ مِنْ قيمةٍ وقوَّةٍ علميَّةٍ ما لمْ أُدركهُ مِنْ قبلُ لعدمِ وجودِ دراسةٍ جادَّةٍ ومستفيضةٍ عليهِ، ولأجلِ هذَا أطلتُ النَّفَسَ في تحقيقِهِ ووضعِ الدِّراسةِ عليهِ.

كما إنَّ العمريطيَّ لم يحظَ بدراسةٍ جادَّةٍ وافيةٍ تُوثِّقُ سيرتَهُ الذَّاتيَّةَ ومسيرتَهُ العلميَّةَ، على الرّغمِ من ذُيوعِ منظوماتِهِ العلميَّةِ وشُيُوعِهَا وكثرةِ الشُّروحِ عليهَا سواءٌ في الفقهِ أو الأصولِ أو النَّحوِ.

وقدْ أردتُّ من خلالِ هذا البحثِ تسليطَ الضَّوءِ على أهميَّةِ المنظوماتِ العلميَّةِ عامَّةً، وأهميَّةِ ضبطِهَا وتحقيقِهَا تحقيقاً علميّاً رصيناً، بالإضافةِ إلى التَّنبيهِ على نُجعَةِ تحفُّظِهَا في ضبطِ متونِ وأصولِ العلومِ خاصَّةً، فكمْ أمضَى كثيرٌ من طلبةِ العلمِ في الجامعاتِ منْ سنواتٍ في دراسةِ العلومِ الشَّرعيَّةِ، ثمَّ لمْ يخرجُوا منهَا إلَّا ببعضِ الفتاتِ الذي لَا يُسمِنُ ولَا يُقيتُ، لأنَّ أصولَهَا ومتونَهَا لمْ تُقيَّدْ بالحفظِ والمذاكرةِ وكثرةِ التَّكرارِ.

وليسَ بخافٍ على طالبِ العلمِ ما يتميَّزُ بِهِ النَّظمُ مِنْ سهولةٍ في الحفظِ، واستدامةٍ في الذِّهنِ، وعذوبةٍ في السَّمعِ، وسلاسةٍ في العرضِ، واستقامةٍ معَ الفهمِ، وسرعةِ استحضارٍ عندَ الطَّلبِ، فقدْ قيلَ: مَنْ حفظَ المتونَ حازَ الفنونَ، ومَنْ حفظَ المنظوماتِ بلغَ المقاماتِ

(1)

، وقالَ الرَّحبيُّ في الفرضيَّةِ: (

…

فاحفظْ فكلُّ حافظٍ إمام).

***

‌

‌الخطوات المتَّبعةُ في التَّحقِيق:

وقدْ اتَّبعتُ في هذَا التَّحقيقِ الخطواتِ الآتيةَ:

أوَّلاً: قابلتُ النَّظمَ على خمسِ نسخٍ خطِّيَّةٍ:

1 -

رمزتُ لكلِّ نسخةٍ بحرفٍ يدلُّ عليهَا: فنسخةُ وزارةِ الأوقافِ المصريَّةِ ب (ق)، ونسخةُ مديريَّةِ أوقافِ جنين ب (ج)، ونسخةُ وزارةِ الأوقافِ الكويتيَّةِ ب (ك)، ونسخةُ المكتبةِ الظَّاهريَّةِ ب (ظ)، ونسخةُ المكتبةِ الأزهريَّةِ ب (ز).

2 -

اعتمدتُ نسخةَ وزارةِ الأوقافِ الكويتيَّةِ (ك) كنسخةِ أصلٍ وإنْ لمْ تكنِ الأقدمَ، إلَّا أنَّهَا الأصحُّ والأصوبُ، ثمَّ قدَّمتُ الأقدمَ فالأقدمَ مِنَ المخطوطاتِ وفقَ التَّاريخِ المدوَّنِ على نُسخِ المخطوطِ.

3 -

أثبتُّ في المتنِ اللفظَ الصَّحيحَ، وبيَّنتُ الفروقَ بينَ النُّسخِ في الحاشيةِ ومبرِّراتِ اعتمادِ اللفظِ الصَّحيحِ في المتنِ، وعندَ الاختلافِ المتباينِ اعتمدتُ ضبطَ (الفشنيِّ) مِنْ شرحِهِ (تحفةُ الحبيبِ) على النَّظمِ، وأوردتُّ في الحاشيةِ وجهَ ذلكَ بنصِّهِ.

4 -

أهملتُ مِنَ الاختلافاتِ والفروقِ ما كانَ مِنْ قبيلِ الرَّسمِ الإملائيِّ - حيثُ كُتبَتْ نسخةُ (ك) بالرَّسمِ القرآنيِّ - وأثبتُّ في الرَّسمِ الرَّاجحَ المتَّفقَ عليهِ في مجامعِ اللغةِ العربيَّةِ وفقَ القواعدِ الإملائيَّةِ.

5 -

كمَا أهملتُ منْ الفروقِ الإملائيَّةِ ما لَا يُخلُّ بالنَّظمِ كالتَّسهيلِ والإمالةِ، وأثبتُّ ما يخلُّ بالوزنِ العروضيِّ للبيتِ، مثالُ ذلكَ: كلمةُ (البايع) بالتَّسهيلِ أهملتُ الإشارةَ إليهَا لانتظامِ الوزنِ، أمَّا كلمةُ (ما) بتسهيلِ كلمةِ (ماء) فقدْ أشرتُ إليهَا لأثرِهَا في اختلالِ النَّظمِ.

6 -

أهملتُ الإشارةَ إلى مكانِ البياضِ في نسختي (ج) و (ظ)، لأنَّهُ أتى على نصفِ المخطوطِ، بمَا يرهقُ الحاشيةَ ممَّا لَا فائدةَ منهُ كبيرةً.

ثانياً: قابلتُ النَّظمَ بأصلِهِ (متنِ أبي شجاعٍ)، وبيَّنتُ في الحاشيةِ ما خالفَ بهِ النَّاظمُ أصلَهُ، وما زادَ عليهِ، وما حذفَ منهُ، وما غيَّرَ في ترتيبِهِ أو تعدادِهِ، مِنْ غيرِ إيرادِ كلامِ أبي شجاعٍ، مُفصِّلَاً تارةً ومُجمِلَاً أُخرى حسبَ ما تقتضيهِ الحاجةُ.

ثالثاً: ضبطتُ النَّظمَ بالشَّكلِ ضبطَاً تامَّاً.

رابعاً: أكثرتُ مِنْ تقسيمِ المسائلِ على الكتبِ والأبوابِ والفصولِ، ووضعتُ العناوينَ الفرعيَّةَ المناسبةَ لكلِّ مجموعةٍ مِنَ الأبياتِ تحملُ الموضوعَ ذاتَهُ، مُستعينَاً بتقسيمِ الأصلِ والنَّظمِ، وكذلكَ تقسيمِ (الفشنيِّ) لشرحِهِ على النَّظمِ، وذلكَ تبياناً لهَا، وتسهيلَاً لحفظِهَا، وجريَاً على شرطِ الأصلِ والنَّاظمِ بكثرةِ التَّقسيمِ، وذلكَ في قولِهِ بيانَا لمنهجِ الأصلِ:

مَعْ كَثْرَةِ التَّقْسِيمِ فِي الكِتَابِ

…

وَحَصْرِهِ خِصَالَ كُلِّ بَاب

والتزامِهِ هوَ بذلكَ في قولِهِ:

وَقَدْ مَشَيتُ مَشْيَهُ فِي الغَالِبِ

…

فِي عَدِّهِ وَحَدِّهِ المُنَاسِب

مُرَتِّبَاً تَرْتِيبَهُ. . . . . . . . .

…

. . . . . . . . . . .

خامساً: أشرتُ في الحاشيةِ لما ينبغي على مطالعِ هذَا النَّظمِ حفظُهُ وما لَا ينبغي شغلُ نفسِهِ بهِ - وهوَ قليلٌ - كالأبياتِ المبينةِ لمَا تشتملُ عليهِ الصَّلاةُ مِنْ عددِ السَّجداتِ والرَّكعاتِ، وكذلكَ استبدالُ الأبياتِ المتعلِّقةِ بالفرائضِ بالمنظومةِ الرَّحبيَّةِ لشمولِهَا وتفوُّقِهَا.

سادساً: ضبطتُ عددَ الأبياتِ بالتَّرقيمِ، ووضعتُ الأرقامَ بينَ شطري كلِّ بيتٍ.

سابعاً: عرَّفْتُ الغَامضَ مِنَ الألفاظِ أو المصطلحاتِ الفقهيَّةِ الواردةِ في النَّظمِ، مُستعينَاً بكتابِ (المصباحِ المنيرِ) للفيوميِّ.

‌

‌خطَّةُ البحثِ:

وقدْ قسَّمتُ البحثَ إلى أربعةِ أبوابٍ، كمَا يأتي:

البابُ الأوَّلُ: ترجمةُ الإمامِ العمريطيِّ: واشتملَ هذَا البابُ على ستَّةِ مباحثَ، وهيَ:

المبحثُ الأوَّلُ: اسمُهُ ونسبُهُ.

المبحثُ الثَّاني: مولدُهُ ووفاتُهُ.

المبحثُ الثَّالثُ: حياتُهُ العلميَّةُ.

المبحثُ الرَّابعُ: شيوخُهُ وتلاميذُهُ.

المبحثُ الخامسُ: كتبُهُ وآثارُهُ.

المبحثُ السادسُ: منزلتُهُ بينَ العلماءِ وثناؤُهُمْ عليهِ.

البابُ الثَّاني: نهايةُ التَّدريبِ نظمُ غايةِ التَّقريبِ: واشتملَ على أَحَدَ عشرَ مبحثاً، كمَا يأتِي:

المبحثُ الأوَّلُ: عنوانُ الكتابِ الصَّحيحِ.

المبحثُ الثَّاني: نسبةُ الكتابِ إلى المؤلِّفِ.

المبحثُ الثَّالثُ: أصلُ نظمِ نهايةِ التَّدريبِ.

المبحثُ الرابعُ: قيمةُ النَّظمِ العلميَّةُ.

المبحثُ الخامسُ: منهجُ المؤلِّفِ في النَّظمِ.

المبحثُ السَّادسُ: مصادرُ النَّاظمِ في (نهايةِ التَّدريبِ).

المبحثُ السَّابعُ: المنظوماتُ الأخرى لمتنِ أبي شجاعٍ.

المبحثُ الثَّامنُ: نقولُ العلماءِ عنْ النظمِ.

المبحثُ التاسعُ: الشُّروحُ على نظمِ نهايةِ التَّدريبِ.

المبحثُ العاشرُ: النُّسخُ الخطيَّةُ للنَّظمِ في العالمِ.

المبحثُ الحادي عشرَ: الجهودُ السَّابقةُ في النَّظمِ.

البابُ الثَّالثُ: وصفُ النُّسخِ الخطيَّةِ: واشتملَ على وصفٍ لخمسِ نُسَخٍ خطيَّةٍ لنظمِ (نهايةِ التَّدريبِ)، وهيَ:

أوَّلاً: نسخةُ وزارةِ الأوقافِ المصريَّةِ (ق)(1127 هـ).

ثانياً: نسخةُ المكتبةِ الأزهريَّةِ بمصرَ (ز)(لَا تاريخَ لهَا).

ثالثاً: نسخةُ المكتبةِ الظَّاهريَّةِ بدمشقَ (ظ)(1178 هـ).

رابعاً: نسخةُ وزارةِ الأوقافِ الكويتيَّةِ (ك)(1182 هـ).

خامساً: نسخةُ مديريَّةِ أوقافِ جنين (ج)(1295 هـ).

البابُ الرَّابعُ: تحقيق نهاية التدريب نظم غاية التقريب.

***

وفي الختامِ فإنَّني أهيبُ بطلبةِ العلمِ والفقهِ أنْ يعكفُوا على هذَا النَّظمِ حفظَاً وفهمَاً ودرسَاً، وخيرُ العملِ أدومُهُ وإنْ قلَّ، فحفظُ عشرةِ أبياتٍ وفهمُهَا وتثبيتُهَا في الذَّاكرةِ، خيرٌ مِنَ الحفظِ السَّريعِ الذي ما يلبثُ أنْ ينفلتَ منْ قيدِهِ وعقالِهِ، وممَّا يعينُ على تثبيتهَا كثرةُ التَّكرارِ لهَا، وإدامةُ الاستشهادِ بهَا وعملُ الدُّروسِ والشُّروحِ والحواشي عليهَا.

وأسألُ اللهَ العليَّ القديرَ أنْ يتقبَّلَ هذَا الكتابَ خالصَاً مخلصَاً لوجهِهِ الكريمِ، وأنْ يضعَ لهُ القبولَ والنَّفعَ عندَ طلبةِ العلمِ.

اللهمَّ إنْ كانَ توفيقاً فمنكَ وحدكَ، فلكَ الحمدُ والمنَّةُ، وإنْ كانَ تقصيراً فمنِّي، فاعفُ عنِّي برحمتكِ يا أرحمَ الرَّاحمينَ.

وآخرُ دعوانَا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ

وكتبه

د. عبد الكريم محمد جراد

‌

‌البابُ الأوَّلُ

ترجمةُ الإمامِ العمريطيِّ

لمْ تعطِنَا كتبُ التَّراجمِ والتَّواريخِ ترجمةً وافيةً للإمامِ العمريطيِّ رحمهُ اللهَ تعالى، وهوَ منْ هوَ في ذيوعِ صيتِهِ، وشيوعِ نظمِهِ، ورسوخِ قدمِهِ في العلمِ والفقهِ، وقدْ بذلتُ الجهدَ في بيانِ أقصى ما يُمكنُ مِنْ ترجمتِهِ

…

مستقصيَاً ذلكَ منْ كتبِ التَّراجمِ، ومعاجمِ المطبوعاتِ، وفهارسِ المخطوطاتِ، ونُقُولِ العلماءِ، أبيِّنُهُ فيمَا يأتي:

***

‌

‌المبحثُ الأوَّلُ: اسمُهُ ونسبُهُ:

يحيى (شرفُ الدِّينِ) بنُ موسى (نورُ الدِّينِ) بنُ رمضانَ بنُ عميرةَ

…

أبو الخيرِ، العمريطيُّ، الشَّافعيُّ، الأنصاريُّ، الأزهريُّ

(1)

.

***

‌

‌المبحثُ الثَّاني: مولدُهُ ووفاتُهُ:

ولدَ بقريةِ (عمريط)، مِنْ أعمالِ (بلبيس) منْ نواحي الشَّرقيَّةِ بمصرَ وتُوفي بعدَ عامِ (989 هـ = 1581 م)

(1)

.

***

‌

‌المبحثُ الثَّالثُ: حياتُهُ العلميَّةُ:

العمريطيُّ منْ أعيانِ القرنِ العاشرِ، نحْويٌّ، فقيهٌ منْ فقهاءِ الشَّافعيَّةِ أُصوليٌّ، ناظمٌ، اشتهرَ بنظمِهِ لعلومٍ مُختلفةٍ، في الفقهِ، والأصولِ، والنَّحْوِ وغيرهَا ممَّا سنأتي على ذكرهِ، وقدْ آتاهُ اللهُ سلاسَةً في النَّظمِ، وجودةً في السَّبكِ، وسهولةً في المعنى، ودِقَّةً في المبنى، فجمعتْ منظوماتُهُ بينَ قوَّةِ

النَّظمِ ودقَّةِ العلمِ، وطارَتْ شُهرتُهَا في الآفاقِ وبينَ العلماءِ، فكثُرَ شُرَّاحُهَا وانتشرَ حُفَّاظُهَا ودارسُوهَا.

***

‌

‌المبحثُ الرَّابعُ: شيوخُهُ وتلاميذُهُ:

لعلَّ انقطاعَ العمريطيِّ للنَّظمِ وعكوفَهَ على التَّأليفِ، كانَ السَّببَ وراءَ عدمِ اشتهارِ أسماءِ شيوخِهِ وتلاميذِهِ، ولمْ يُذكرْ مِنْ أسماءِ شُيوخِهِ أحدٌ وأمَّا تلاميذُهُ فقدَ ذكرَ المحبيُّ (ت 1111 هـ) أنَّ الشَّيخَ أحمدَ بنَ محمَّدٍ البُقاعيَّ العرعانيَّ (ت 928 هـ) رحلَ إلى مصرَ، وأخذَ عن الشَّيخِ العمريطيِّ، وغيرِهِ مِنَ العلماءِ

(1)

.

***

‌

‌المبحثُ الخامسُ: كتبُهُ وآثارُهُ:

إنَّ جميعَ ما تركَهُ العمريطيُّ منْ مُصنَّفاتٍ، إنَّمَا هيَ منظوماتٌ لمتونٍ علميَّةٍ مشتهرِةٍ، ولعلَّ كتابَ (هدايةُ المشتاقِ الهائمِ إلى رؤيَا النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم)، مؤلَّفٌ غيرُ منظومٍ، وكذلكَ كتابَهُ في منعِ القهوةِ الذي نظمَهُ بعدَ ذلكَ، وهذِهِ الكتبُ والمنظوماتُ هيَ:

1 -

الدُّرَّةُ البهيَّةُ نظمُ الآجرُّوميَّةِ

(1)

. ومتنُ الآجروميَّةِ في النَّحوِ

…

لمحمَّدِ بنِ محمَّدٍ بنِ داودَ الصنهاجيِّ المعروفِ ب (ابنِ آجرُّومَ)(ت 723 هـ).

2 -

تسهيلُ الطُّرقاتِ نظمُ الورقاتِ

(2)

. ومتنُ الورقاتِ في أصولِ الفقهِ لأبي المعالي عبدِ الملكِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ حيوَيهِ الجوينيِّ (ت 478 هـ).

3 -

نهايةُ التَّدريبِ نظمُ غايةِ التَّقريبِ

(3)

. ومتنُ غايةِ التَّقريبِ في الفقهِ الشَّافعيِّ، للقاضي أبي شجاعٍ، أحمدِ بنِ الحسينِ الأصفهانيِّ (ت 593 هـ).

4 -

التَّيسيرُ نظمُ التَّحريرِ

(4)

. والمتنُ هوَ (تحريرُ تنقيحِ اللبابِ) في الفقهِ الشَّافعيِّ، للقاضي زكريَّا بنِ محمَّدٍ الأنصاريِّ (ت 926 هـ).

5 -

المقدِّمةُ المنصورةُ في منعِ القهوةِ المشهورةِ

(5)

. والمتنُ والأصلُ كلاهُمَا للعمريطيِّ رحمه الله، أشارَ لذلكَ في خاتمةِ النَّظمِ:

لخَّصتُهَا في نحوِ ثلثِ أصلِهَا

…

وأصلُهَا مشهورةٌ مِنْ قبلِهَا

كلتاهُمَا للشَّرفِ العمرطي

…

ذي العجزِ والتَّقصيرِ والتَّفريط

6 -

المجمعُ في نظمِ اللُّمعِ. ومتنُ اللمعِ في الرِّياضيَّاتِ والفرائضِ لأحمدَ بنِ محمَّدٍ بنِ عليٍّ الهائمِ، المقدسيِّ (ت 887 هـ)

(1)

.

7 -

هدايةُ المشتاقِ الهائمِ إلى رُؤيَا النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم

(2)

.

***

‌

‌المبحثُ السادسُ: منزلتُهُ بينَ العلماءِ وثناؤُهُمْ عليهِ:

إنَّ اهتمامَ العلماءِ بمَا نظمَهُ الإمامُ العمريطيُّ يبرزُ بشكلٍ جليٍّ، مِنْ خلالِ النُّقولاتِ عنهُ، والاستشهادِ بهِ، وكذلكَ الشُّروحِ والحواشي على ما نظمَهُ، فممَّنْ نقلَ عنهُ واستشهدَ بنظمِهِ:

1 -

سليمانُ بنُ محمَّدٍ بنِ عمرَ البجيرميُّ (ت 1221 هـ) في كتابِهِ (تحفةُ الحبيبِ على شرحِ الخطيبِ)

(3)

.

2 -

أبو بكرٍ (المشهورُ بالبكريِّ) بنُ محمَّدٍ شطَا الدِّمياطيُّ (ت بعد 1302 هـ)، في حاشيتِهِ على إعانةِ الطَّالبينَ للمليباريِّ (ت 978 هـ)

(1)

.

3 -

عبدُ العزيزِ بنُ محمَّدٍ بنِ عبدِ الرَّحمنِ بنِ عبدِ المحسنِ السَّلمانُ (ت 1422 هـ)، في كتابِهِ (الأسئلةُ والأجوبةُ الفقهيَّةُ)

(2)

.

وأمَّا الشُّرَّاحُ على ما نظمَهُ العمريطيُّ، فهم:

1 -

أحمدُ بنُ حجازيِّ بنِ بديرٍ الفشنيُّ (ت بعد 978 هـ)، شرحَ نظمَ (نهايةِ التَّدريبِ)، في كتابِهِ:(تحفةُ الحبيبِ شرحُ نظمِ غايةِ التَّقريبِ)

(3)

.

2 -

عبدُ الوهابِ الشَّواحُ، الجوهريُّ، في كتابِهِ (نزهةُ اللبيبِ شرحُ نظمِ غايةِ التَّقريبِ)

(4)

.

3 -

إبراهيمُ بنُ حسنَ الأحسائيُّ (ت 1048 هـ)، لهُ (شرحُ الدُّرَّةِ البهيَّةِ في نظمِ الآجروميَّةِ)

(5)

.

4 -

محمَّدُ بنُ عنقاءٍ الشَّريفُ (ت 1054 هـ)، لهُ كتابُ:(غررُ الدُّررِ الوسيطيَّةِ شرحُ المنظومةِ العمريطيَّةِ)

(1)

.

5 -

محمدٌّ القبانيُّ (ت 1135 هـ)، لهُ شرحُ العمريطيَّةِ في الفقهِ الشَّافعيِّ

(2)

.

6 -

محمَّدُ حجازيُّ بنُ محمَّدِ بنِ عبدِ اللهِ، الواعظُ القلقشنديُّ (ت 1035 هـ)، قالَ المحبيُّ:(ولهُ قطعةٌ على نظمِ الشَّيخِ العمريطيِّ للتَّحريرِ)

(3)

.

7 -

إبراهيمُ بنُ محمَّدٍ البيجوريُّ (ت 1277 هـ)، له (فتحُ ربِّ البريَّةِ على الدُّرَّةِ البهيَّةِ نظمُ الآجروميَّةِ)

(4)

.

8 -

عبدُ اللهِ بنُ حجازيِّ بنِ إبراهيمَ الشَّرقاويُّ (ت 1227 هـ)، قالَ

الجبرتيُّ: (لهُ حاشيةٌ على التَّحريرِ، ونظمِ يحيى العمريطيِّ)

(1)

.

9 -

عبدُ الحميدِ بنُ محمَّدِ عليٍّ قدسُ، الشَّافعيُّ (ت 1335 هـ)، وسمَّى شرحَهُ:(لطائفُ الإشاراتِ على تسهيلِ الطُّرقاتِ لنظمِ الورقاتِ في الأصولِ الفقهيَّةِ)

(2)

.

10 -

أبو محمَّدٍ السالميُّ، له:(المواهبُ السنيَّةُ على الدُّرَّةِ البهيَّةِ)

(3)

.

***

‌

‌البابُ الثَّاني

نهايةُ التَّدريبِ نظمُ غايةِ التَّقريبِ

كثرتِ المنظوماتُ في العلومِ الشَّرعيَّةِ ما بينَ مُطوَّلٍ ومُختصرٍ، وخصَّ أهلُ العلمِ بالاهتمامِ المنظوماتِ في المذاهبِ الفقهيَّةِ، لا سيَّمَا فقهُ الإمامِ الشَّافعيِّ رحمَهُ اللهُ تعالَى، مِنْ أهمِّهَا وأشْهرِهَا ما نحنُ بصددِهِ: نظمُ الإمامِ يحيى بنِ موسى العمريطيِّ (بعد 989 هـ)، المسمَّى (نهايةُ التَّدريبِ)، نظمَ فيهِ متنَ (الغايةِ والتَّقريبِ) للقاضي أبي شجاعٍ (593 هـ) رحمَهُ اللهُ تعالَى، حيثُ جمعَ فيهِ أصولَ فقهِ الإمامِ الشَّافعيِّ، وعمدةَ ما انتهَى إليهِ المذهبُ، كمَا ضمَّ إليهِ مسائلَ في الفروعِ، فكانَ نظمُهُ مثلَ الشَّرحِ في الوضوحِ، رصينَ المبنى، رزينَ المعنى، لَا بُدَّ منهُ للمبتدي، ولَا غنى عنهُ للمنتهي، أُبيِّنُ ما يتعلَّقُ بذلكَ في المباحثِ الآتيةِ:

‌

‌المبحثُ الأوَّلُ: عنوانُ الكتابِ الصَّحيحِ:

وردَ اسمُ النَّظمِ على خمسةِ أوجهٍ:

1 -

نهايةُ التَّدريبِ نظمُ غايةِ التَّقريبِ: كمَا هوَ مُدوَّنٌ على نسخةِ وزارةِ الأوقافِ الكويتيَّةِ (1182 هـ)، ونسخةِ أوقافِ جنينَ (1295 هـ).

2 -

نهايةُ التَّدريبِ في نظمِ غايةِ التَّقريبِ: وردَ هكذَا في إيضاحِ المكنونِ (4/ 691)، وهديَّةِ العارفينَ (6/ 529)، وفهارسِ آلِ البيتِ (ر 656) وخزانةِ التُّراثِ الصَّادرِ عنْ مركزِ الملكِ فيصل (ر 32277) و (ر 11298).

3 -

نهايةُ التَّدريبِ: كمَا في كشفِ الظُّنونِ (2/ 1191)، وهوَ مأخوذٌ منْ تسميةِ النَّاظمِ لهُ في خاتمةِ نظمِهِ:

وَتَمَّ (نَظْمُ غَايَةِ التَّقْرِيبِ)

…

سَمَّيتُهُ (نِهَايَةَ التَّدْرِيبِ)

4 -

نهايةُ التَّدريبِ وغايةُ التَّقريبِ في نظمِ أبي شجاعٍ: كمَا هوَ مدوَّنٌ على نسخةِ الأوقافِ المصريَّةِ (1127 هـ)، ونسخةِ المكتبةِ الظَّاهريَّةِ (1178 هـ).

5 -

نظمُ أبي شجاعٍ: كمَا هوَ مدوَّنٌ على نسخةِ المكتبةِ الأزهريَّةِ.

والذي أُرجِّحهُ هوَ القولُ الأوَّلُ، لاتِّفاقِهِ معَ ما جرى على لسانِ العمريطيِّ في نظمِهِ، بأنَّ اسمَ النَّظمِ:(نهايةُ التَّدريبِ) لقولِهِ: (سمَّيتُهُ نهايةَ التَّدريبِ). و (نظمُ غايةِ التَّقريبِ) تتمةٌ، مطابقةٌ لقولِهِ:(وتمَّ نظمُ غايةِ التَّقريبِ). وعلى هذَا يكونُ اسمُ النَّظمِ معَ التَّتمَّةِ المبيِّنةِ لأصلِهِ وفحواهُ: (نهايةُ التَّدريبِ)(نظمُ غايةِ التَّقريبِ).

***

‌

‌المبحثُ الثَّاني: نسبةُ الكتابِ إلى المؤلِّفِ:

اتفقتْ كتبُ التَّراجمِ، والفهارسُ، والمعاجمُ على أنَّ (نهايةَ التَّدريبِ) منْ نظمِ الإمامِ العمريطيِّ رحمه الله.

وقدْ وردَ في العنوانِ الموثَّقِ لنظمِ (نهايةِ التَّدريبِ) في فهرسِ دارِ الكتبِ المصريَّةِ (ر 1594): (نهايةُ التَّدريبِ نظمُ غايةِ التَّقريبِ للفشنيِّ)، وكذَا في الأعلامِ للزركليِّ (8/ 175) في ترجمةِ العمريطيِّ، حيثُ ذكرَ منْ جملةِ كتبِهِ (نهايةُ التَّدريبِ نظمُ غايةِ التَّقريبِ للفشنيِّ)، وهذَا ليسَ بصحيحٍ، وإنَّما للفشنيِّ شرحٌ على (نهايةِ التَّدريبِ) كمَا سيأتي بيانُهُ، ولعلَّ هذَا الخطأَ سببُهُ أنَّ النَّظمَ طُبعَ بهامشِ شرحِ (الفشنيِّ) لهُ، ويُؤكِّدُ ما ذكرتُهُ أنَّ فهرسَ دارِ الكتبِ المصريَّةِ ذكرَ في بياناتِ المؤلِّفِ أنَّهُ ل (يحيى بنِ موسى بنِ رمضانَ بنِ عميرةَ) أي: العمريطيِّ، وكذَا الزِّركليُّ أوردَ ما أوردَهُ في ترجمةِ العمريطيِّ، وتتحقَّقُ نسبةُ النَّظمِ لهُ لعدَّةِ أسبابٍ:

1 -

تنصيصُ النَّاظمِ في خاتمةِ النَّظمِ على اسمِهِ، بقولِهِ:

وَتَمَّ نَظْمُ غَايَةِ التَّقْرِيبِ

…

سَمَّيتُهُ نِهَايَةَ التَّدْرِيب

نَظْمُ الفَقِيرِ الشَّرَفِ العِمْرِيطِي

…

ذِي العَجْزِ وَالتَّقْصِيرِ وَالتَّفْرِيط

2 -

نسبتْ فهارسُ المخطوطاتِ والمطبوعاتِ النظمَ للعمريطيِّ، كمَا في كشفِ الظُّنونِ (2/ 1191)، وإيضاحِ المكنونِ (4/ 691)، ومعجمِ المطبوعاتِ (2/ 1453)، وخزانةِ التُّراثِ (ر 11298)، وفهارسِ آلِ البيتِ (ر 656).

3 -

ذكرَتْ كتبُ التَّراجمِ (نهايةَ التَّدريبِ نظمَ غايةِ التَّقريبِ) مِنْ بينِ مؤلَّفاتِ الإمامِ العمريطيِّ، كمَا في هديَّةِ العارفينَ (6/ 529)، والأعلامِ للزركليِّ (8/ 174 و 175).

4 -

اتَّفقتْ جميعُ النُّسخِ المخطوطةِ ل (نهايةِ التَّدريبِ) رغمَ كثرتِهَا واختلافِ وتباعدِ أماكنِ تواجُدِهَا على نسبةِ النظمِ للعمريطيِّ رحمَهُ اللهُ تعالى.

5 -

أكَّدَ الشُّرَّاحُ على (نهايةِ التَّدريبِ) نسبةَ النَّظمِ للعمريطيِّ رحمَهُ اللهُ تعالَى، وسيأتي ذكرُ هذِهِ الشُّروحِ إنْ شاءَ اللهُ تعالَى.

6 -

العلماءُ الذينَ استشهدُوا بنظمِ (نهايةِ التَّدريبِ) في كُتبِهِمْ، قرنُوا نُقولاتِهِمْ بذكرِ الإمامِ العمريطيِّ بنسبةِ النَّظمِ لَهُ، كمَا سيأتي بيانُهُ.

***

‌

‌المبحثُ الثَّالثُ: أصلُ نظمِ نهايةِ التَّدريبِ:

بنَى العمريطىُّ نظمَهُ (نهايةُ التَّدريبِ) على (متنِ الغايةِ والاختصارِ)

(1)

للقاضي أحمدَ بنِ الحسينِ بنِ أحمدَ، الأصبهانيِّ، العبادانيِّ، الشَّافعيِّ

(2)

…

(434 هـ - 593 هـ)

(3)

، ومتنُهُ مشتهرٌ ب (متنِ أبي شجاعٍ)، قالَ العمريطيُّ:

وَصَنَّفَ القَاضِي أَبُو شُجَاعِ

…

مُخْتَصَرَاً فِي غَايَةِ الإِبْدَاع

وَغَايَةِ التَّقْرِيبِ وَالتَّدْرِيبِ

…

فَصَارَ يُسْمَى غَايَةَ التَّقْرِيب

مَعْ كَثْرَةِ التَّقْسِيمِ فِي الكِتَابِ

…

وَحَصْرِهِ خِصَالَ كُلِّ بَاب

أشارَ بذلكَ إلى ما قالَهُ القاضي أبو شجاعٍ في مقدِّمةِ كتابِهِ: (سألني بعضُ الأصدقاءِ حفظَهُمُ اللهُ تعالى أنْ أعملَ مختصراً في الفقهِ على مذهبِ الإمامِ الشَّافعيِّ رحمةُ اللهِ تعالى عليهِ ورضوانُهُ، في غايةِ الاختصارِ ونهايةِ الإيجازِ، ليقربَ على المتعلِّمِ درسُهُ ويسهلَ على المبتدي حفظُهُ، وأنْ أُكثرَ فيهِ مِنَ التَّقسيماتِ وحصرِ الخصالِ، فأجبتُهُ إلى ذلكَ طالباً للثَّوابِ راغباً إلى اللهِ تعالى في التَّوفيقِ للصَّوابِ، إنَّهُ على ما يشاءُ قديرٌ وبعبادِهِ لطيفٌ خبيرٌ)

(1)

.

***

‌

‌المبحثُ الرابعُ: قيمةُ النَّظمِ العلميَّةُ:

لأهميَّةِ هذَا النَّظمِ سبكَاً وعلمَاً، فقدْ صُدِّرَتْ نُسَخُهُ بقولِ أحدِهِمْ:

يَا طَالِبَ العِلْمِ خُذْ أُرْجُوزَةً نُظِمَتْ

…

نَظْمَ اللَّآَلِي بِأَسْلَاكٍ مِنَ الذَّهَب

فَهِيَ التِي تَمْنَحُ الطُّلَّابَ مَعْرِفَةً

…

وَحِفْظُ أَبْيَاتِهَا يُغْنِيكَ عَنْ كُتُب

وتبرزُ قيمةُ نظمِ العمريطيِّ في جوانبَ متعددةٍ غايةٍ في الأهميَّةِ:

1 -

(نهايةُ التَّدريبِ) نَظمٌ لمتنٍ أجمعَ الأعلامُ على اختصارِ محتواهُ وغزارةِ فحواهُ، ودقَّةِ عبارتِهِ، وعظيمِ معناهُ، وأنْ لا نظيرَ لهُ، ولا خارجةَ

عنهُ، فعكفُوا على درسِهِ وشرحِهِ وعملِ الحواشي عليهِ، وجعلوهُ منهجَاً مقرَّراً، فعظمَ نفعُهُ بينَ طلبةِ العلمِ، وانتشرتْ شهرتُهُ في الآفاقِ.

ونظمُ (نهايةِ التَّدريبِ) مُكتسِبٌ لهذِهِ القيمةِ مِنْ أصلِهِ وزيادَةٍ لاستيفائِهِ لمبناهُ، ولما تضمَّنَهُ مِنْ زيادةٍ على معناهُ.

2 -

وثمَّةَ مسألةٌ أخرى يفضُلُ بهَا نظمُ (نهايةِ التَّدريبِ) حتَّى على أصلِهِ، وهوَ أنَّ أبَا شجاعٍ رحمهُ اللهُ تعالى (ت 593 هـ) مُتقدِّمُ الوفاةِ على كلٍّ مِنَ الرَّافعيِّ (ت 623 هـ) والنَّوويِّ (ت 676 هـ) رحمهُمَا اللهُ تعالى، ومِنَ المعلومِ أنَّ المعتمدَ في الفقهِ الشَّافعيِّ ما اتَّفقَ عليهِ الشيخان (الرَّافعيُّ والنَّوويُّ)، ثمَّ ما جزمَ بهِ النَّوويُّ، فالرَّافعيُّ، فمَا رجَّحَهُ الأكثرُ، فالأعلمُ والأورعُ

(1)

. وقدْ كثُرتِ المسائلُ المضعَّفةُ في متنِ أبي شجاعٍ، والتي استبدلَهَا العمريطيُّ في نظمِهِ بالمفتى بِهِ والمعتمدِ في المذهبِ، وهوَ شرطُهُ الذي ذهبَ إليهِ بقولِهِ:

وَحَيثُ جَاءَ الحُكْمُ فِي كِتَابِهِ

…

مُضَعَّفَاً أَتَيتُ بِالمُفْتَى بِه

وقدْ بيَّنتُ جميعَ هذِهِ المسائلِ في حاشيةِ التَّحقيقِ لهذَا النَّظمِ، مِنْ خلالِ المقارنةِ بينَ نظمِ العمريطيِّ وأصلِهِ متنِ أبي شُجاعٍ رحمَهُ اللهُ تعالَى.

***

‌

‌المبحثُ الخامسُ: منهجُ المؤلِّفِ في النَّظمِ:

يرتكزُ منهجُ العمريطيِّ في نظمِهِ على أربعةِ محاورَ رئيسةٍ، يتفرَّعُ عنهَا عدَّةُ أمورٍ، كمَا بيَّنَهَا في مُقدِّمةِ نظمِهِ، وهيَ على النَّحوِ الآتي:

أولاً: استيفاءُ الأصلِ: قالَ النَّاظمُ:

نَظَمْتُهُ مُسْتَوفِيَاً لِعِلْمِهِ

…

مُسَهِّلَاً لِحِفْظِهِ وَفَهْمِه

فقدْ أتى النَّاظمُ على جميعِ أبوابِ وفصولِ وفروعِ متنِ أبي شجاعٍ وما تضمَّنَهُ منْ علمٍ، ولمْ يُفوِّتْ منْ مقاصدِهِ شيئَاً، خلَا بعضِ المسائلِ والألفاظِ التي نُحِّيتْ على سبيلِ الإكمالِ لا الإهمالِ، لضرورةِ النَّظمِ، وزيادةِ المعنى وهوَ ما عبَّرَ عنهُ بقولِهِ:(مستوفياً لعلمِهِ) ولمْ يقلْ (للفظِهِ).

كمَا جاءَ نظمُهُ بسياقٍ سلسٍ، وعبارةٍ سهلةٍ، فسهَّلَ على طلبةِ العلمِ حفظَهُ، ويسَّرَ عليهِم فهمَهُ، وهوَ ما يتميَّزُ بهِ النَّظمُ عنِ النَّثرِ بشكلٍ عامٍّ وكذَا ما يتميَّزُ بِهِ نظمُ العمريطيِّ بشكلٍ خاصٍّ، وكثيرٌ مِنَ العلماءِ قدَّمُوا نظمَهُ على غيرِهِ في الشَّرحِ والدَّرسِ لأجلِ يسرِهِ وسهولتِهِ.

ومنَ الأمورِ التي تصرَّفَ بهَا النَّاظمُ، ممَّا لا يُفقدُ شرطَهُ المستوفي للمتنِ:

* حذفُ بعضِ المسائلِ التي تُدركُ بالأولَى: مثالُ ذلكَ: قولُهُ:

وَتَحْرُمُ الصَّلَاةُ كَالتَّطَوُّفِ

…

مِنْ حَائِضٍ وَمَسُّهَا لِلمُصْحَف

حيثُ ذكرَ الأصلُ مِنْ جملةِ ما يحرُم على الحائضِ: (مَسُّ المصحفِ وحملُهُ)، وأهملَ النَّاظمُ (حملَهُ)، لأنَّ حرمةَ مسِّ المصحفِ تعني مِنْ بابِ أولى حرمةَ حملِهِ.

* إبدالُ بعضِ الألفاظِ ببعضِهَا لأفضليَّتِهَا في أداءِ المعنى: مثالُ ذلكَ قولُهُ:

لِطُهْرِهِ وَالسَّتْرِ وَالأَذَانِ مَعْ

…

إِقَامَةٍ وَخَمْسِ رَكْعَاتٍ يَسَعْ

حيثُ ذكرَ أبو شجاعٍ (الوُضوءَ) بدلَ (الطُّهرِ)، قالَ الفشنيُّ:(تعبيرُ النَّاظمِ بالطُّهرِ الشَّاملِ للغسلِ والتَّيمُّمِ وإزالةِ الخبثِ أولَى مِنْ تعبيرِ أصلِهِ بالوضوءِ)

(1)

.

وقولُهُ أيضَاً:

فِي خَمْسَةٍ تُخَالِفُ الأُنْثَى الذَّكَرْ

…

فِي الحُكْمِ نَدْبَاً أَو وُجُوبَاً مُعْتَبَرْ

فعبَّرَ النَّاظمُ عنِ الرَّجلِ والمرأةِ بالذَّكرِ والأنثى، خلافَاً لأصلِهِ. قالَ الفشنيُّ:(فتعبيرُ النَّاظمِ أحسنُ منْ تعبيرِ أصلِهِ)

(2)

.

ثانياً: تتميمُ الأصلِ: قالَ النَّاظمُ:

مَعْ مَا بِهِ تَبَرُّعَاً أَلْحَقْتُهُ

ألحقَ النَّاظمُ زيادةً على الأصلِ بعضَ المسائلِ المحتاجِ إليهَا، تمَّمَ بهَا فوائدَ متنِ (الغايةِ والتَّقريبِ)، ميَّزَهَا عندَ اقتضاءِ الحاجةِ لذلكَ، ولمْ يُميِّزهَا في الأعمِّ الأغلبِ طلبَاً للاختصارِ، وخشيةَ الإطالةِ كمَا أشارَ لذلكَ بقولِهِ:

تَتِمَّةً لِأَصْلِهِ الأَصِيلِ

…

وَلَمْ يُمَيَّزْ خَشْيَةَ التَّطْوِيل

وقدْ تعدَّدتْ زياداتُهُ في النَّظمِ على عدَّةِ أوجُهٍ كمَا يأتي:

* الزِّيادَةُ في المقدِّماتِ والمتمِّماتِ: كالحدودِ والتَّعريفاتِ، مثالُ ذلكَ: تعريفُهُ للزِّنَى - وقدْ أهملَهُ الأصلُ - في قولِهِ:

وَمَنْ يُغَيِّبْ مَوضِعَ الخِتَانِ

…

فِي فَرْجِ أَجْنَبِيَّةٍ فَزَانِي

وتعريفُ الرَّضْخِ في قولِهِ:

وَالرَّضْخُ قَدْرٌ دُونَ سَهْمٍ يَجْتَهِدْ

…

فِيهِ الإِمَامُ بِاعْتِبَارِ مَا وُجِدْ

وزيادةُ بعضِ الفروعِ التي أهملَهَا الأصلُ - وهيَ كثيرةٌ -، مثالُ ذلكَ: زيادتُهُ حكمَ الغُسَالَةِ في قولِهِ:

وَلَو جَرَى قَلِيلُ مَآ عَلَى مَحَلْ

…

نَجَاسَةٍ أَزَالَهَا ثُمَّ انْفَصَلْ

وَلَمْ يَزِدْ وَزْنَاً وَلَا تَغيَّرَا

…

فَطَاهِرٌ وَلَمْ يَكُنْ مُطَهِّرَا

وتفصيلُ بعضِ المسائلِ الفقهيَّةِ المجملةِ، مثالُ ذلكَ: تفصيلُ الأموالِ التي لَا تُقطعُ يَدُ السَّارقِ بهَا في قولِهِ:

فَلَا يَجُوزُ قَطْعُهُ إِذَا سَرَقْ

…

مَا بَعْضُهُ مِلْكٌ لَهُ أَو مُسْتَحَقْ

وَلَا بِمَالِ أَصْلِهِ أَو فَرْعِهِ

…

وَغَيرُ ذَاكَ مُوجِبٌ لِقَطْعِه

وتفصيلُ جوازِ صيامِ يومِ الشَّكِّ عَنِ النَّذرِ أو القضاءِ أو الكفَّارةِ، في قولِهِ:

أَو صَامَهُ عَنْ نَذْرِهِ أَو عَنْ قَضَا

…

أَو كَانَ عَنْ كَفَّارَةٍ فَيُرْتَضَى

* تقييدُ المطلقِ فيهِ: قالَ النَّاظمُ:

أَو لَازِمَاً كَمُطْلَقٍ قَيَّدْتُهُ

مثالُ ذلكَ: تقييدُ حكمِ ضبَّةِ الفضَّةِ الصَّغيرةِ والكبيرةِ لمَا أطلقَهُ الأصلُ مِنْ حُرمةِ استعمالِ الأواني مِنَ النَّقدينِ، في قولِهِ:

لَا ضَبَّةٍ مِنْ فِضَّةٍ صَغِيرَةْ

…

فِي العُرْفِ أَو لِحَاجَةٍ كَبِيرَةْ

وتقييدُ إطلاقِ الفعلِ الكثيرِ المبطلِ للصَّلاةِ بالموالاةِ في قولِهِ:

وَالفِعْلُ إِنْ يَكْثُرْ وَلَاءً

* تصحيحُ المضعَّفِ: قالَ النَّاظمُ:

وَحَيثُ جَاءَ الحُكْمُ فِي كِتَابِهِ

…

مُضَعَّفَاً أَتَيتُ بِالمُفْتَى بِه

مُبَيِّنَاً مَا اخْتَارَهُ بِنَقْلِه

فبعضُ التَّصحيحاتِ بيَّنَ فيهَا النَّاظمُ مذهبَ الإمامِ الشَّافعيِّ القديمِ والجديدِ والرَّاجحِ فيهِمَا، واختيارَ أبي شجاعٍ بينَهُمَا، مثالُ ذلكَ: بيانُهُ اعتمادَ

امتدادِ وقتِ المغربِ إلى العشاءِ حتَّى يغيبَ الشَّفقُ الأحمرُ، وهوَ ما رجَّحَهُ النَّوويُّ في المجموعِ، قالَ النَّاظِمُ:

وَفِي القَدِيمِ يَلْزَمُ امْتِدَادُهُ

…

إِلَى العِشَا وَالرَّاجِحُ اعْتِمَادُهُ

وفي بعضِهَا ذكرَ الصَّحيحَ فيهِ مِنْ غيرِ بيانِ القديمِ والجديدِ، ومنْ غيرِ بيانِ اختيارِ أبي شجاعٍ، مثالُ ذلكَ: حَذْفُ النَّاظمِ (المبيتَ بمنى) و (المبيتَ بمزدلفةَ) و (طوافَ الوداعِ) مِنَ السُّننِ، وجعْلُهَا في الواجباتِ، لأنَّ جعلَهَا مِنَ السُّننِ مبنيٌّ على أصلٍ ضعيفٍ، قالَ النَّاظمُ:

وَالوَاجِبُ الإِحْرَامُ مِنْ مِيقَاتِهِ

…

وَالرَّمْيُ لِلْجِمَارِ فِي أَوقَاتِه

وَأَنْ يَبِيتَ الشَّخْصُ بِالمُزْدَلِفَةْ

…

وَفِي مِنَى اللَّيَالِيَ المُشَرَّفَةْ

وَتَرْكُ مَا يُسْمَى مَخِيطَاً سَاتِرَا

…

وَأَنْ يَطُوفَ لِلْوَدَاعِ آَخِرَا

وقولُهُ في شروطِ زكاةِ الخليطينِ:

وَالفَحْلُ وَالمَرْعَى كَذَاكَ الرَّاعِي

…

وَمُطْلَقَاً فِي شِرْكَةِ الشِّيَاع

قالَ الفشنيُّ: (عدلَ النَّاظمُ عنْ قولِ أصلِهِ: "والحالبُ واحدٌ" لضعفِهِ. وأبدلَهُ بقولِهِ: "كذاكَ الرَّاعي")

(1)

.

ثالثاً: حذفُ الزَّائدِ: وهوَ ما لَا دليلَ عليهِ ولَا تأويلَ لهُ، أو ما كانَ الدَّليلُ خلافَهُ، أي: مِنْ غيرِ بيانِ ضدِّهِ، إذْ لَا طائلَ مِنْ إيرادِ ذلكَ، قالَ النَّاظمُ:

وَرُبَّمَا حَذَفْتُهُ مِنْ أَصْلِه

إِنْ لَمْ أَجِدْ لِحَمْلِهِ دَلِيلَا

…

وَلَا إِلىَ تَأوِيلِهِ سَبِيلَا

مثالُ ذلكَ في (بابِ حدِّ السَّرقةِ): إهمالُ النَّاظمِ ما ذكرَهُ الأصلُ مِنْ أنَّ السَّارقَ يُقتلُ صبرَاً إذَا استوفَى كلَّ القطعِ والتَّعزيرِ، لأنَّهُ خلافُ المفتى بهِ في المذهبِ، للأحاديثِ الواردةِ في النَّهيِ عَنِ القتلِ صبرَاً.

وفي (بابِ الشَّهاداتِ): أهملَ النَّاظمُ ما ذكرَهُ الأصلُ مِنْ اشتراطِ سلامةِ السَّريرةِ، في الشَّاهدِ العدلِ.

وفي (فصلِ الأغسالِ المسنونةِ) أهملَ النَّاظمُ ما ذكرَهُ الأصلُ مِنْ سنيَّةِ الغُسلِ للسَّعيِ، ولدخولِ مدينةِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.

وفي (بابِ الاقتداءِ وشروطِ صلاةِ الجماعةِ) أهملَ النَّاظمُ ما ذكرَهُ الأصلُ مِنْ جوازِ اقتداءِ الحرِّ بالعبدِ، والبالغِ بالمراهقِ.

والأمثلةُ على ذلكَ كثيرةٌ مبيَّنَةٌ في حاشيةِ التَّحقيقِ فلتُنظرْ.

رابعاً: التزامُ نسقِ الأصلِ: في العدِّ والحدِّ والترتيبِ، قالَ النَّاظمُ:

وَقَدْ مَشَيتُ مَشْيَهُ فِي الغَالِبِ

…

فِي عَدِّهِ وَحَدِّهِ المُنَاسِب

مُرَتِّبَاً تَرْتِيبَهُ مُبَيِّنَا

فالتزمَ النَّاظمُ تقسيمَ الأبوابِ والفصولِ، وتفريعَ المسائلِ، وترتيبَ الأبوابِ، كلُّ ذلكَ في الأعمِّ الأغلبِ.

حيثُ خالفَ ترتيبَ الأصلِ في بعضِ الأبوابِ، مثالُ ذلكَ: تقديمُهُ (المسحَ على الخفَّينِ) على (الغسلِ)، و (زكاةَ الزُّروعِ والثِّمارِ) على (زكاةِ النَّقدينِ) و (بابَ الاستبراءِ) على (فصلِ ما يجبُ للمعتدَّةِ)، خلافَاً لما جرى عليهِ الأصلُ.

كمَا خالفَ في تعدادِ بعضِ المسائلِ، مثالُ ذلكَ: في (موانعِ الإرثِ) حيثُ ذكرَ الأصلُ أنَّ الممنوعينَ مِنَ الإرثِ سبعةٌ، وزادَ النَّاظمُ:(المبعَّضَ والزِّنديقَ).

***

‌

‌المبحثُ السَّادسُ: مصادرُ النَّاظمِ في (نهايةِ التَّدريبِ):

منهجُ العمريطيِّ المتقدِّمُ بيانُهُ يوضُحُ لنَا أنَّهُ لمْ يقتصرْ في نظمِهِ على ألفاظِ ومعانِي متنِ أبي شجاعٍ فحسبُ، بلْ ضمَّ إليهِ غيرَهُ مِنَ الكتبِ التي أكملَ بهَا نظمَهُ وأتمَّ فوائدَهُ بالتَّصحيحِ والزِّيادةِ والتَّهذيبِ، ممَّا يدلُّ على اعتمادِهِ كتبَ المذهبِ السَّابقةِ لنظمِهِ، أخصُّ منهَا كُتبَ الرَّافعيِّ والنَّوويِّ

وكذَا معاصرِهِ ابنِ حجرٍ الهيتميِّ (ت 974 هـ) - وكلاهُمَا مصريٌّ - وبمَا أنَّ (نهايةَ التَّدريبِ) نظمٌ فليسَ بالإمكانِ تحديدُ الكتبِ التي اعتمدَهَا في نظمِهِ بالاسمِ، إذْ لمْ يُشرْ إليهَا في حنايَا نظمِهِ، ويُمكنُنَا بيانُ أنَّ مِنَ الكتبِ التي اعتمدَهَا العمريطيُّ: كتابُ (تحريرِ تنقيحِ اللبابِ) للقاضي زكريَّا الأنصاريِّ (ت 926 هـ)، نظمَهُ باسمِ (التَّيسيرُ نظمُ التَّحريرِ) في (2700) بيتٍ، أتى فيهِ على جميعِ ألفاظِ ومعانِي (التَّحريرِ)، وقدْ أشرنَا سابقاً إلى أنَّ نظمَ العمريطيِّ نظمُ عالمٍ فقيهٍ قدْ خَبَرَ أصولَ وفروعَ المذهبِ، ولمْ يكنْ نظمُهُ للألفاظِ فحسبْ.

***

‌

‌المبحثُ السَّابعُ: المنظوماتُ الأخرى لمتنِ أبي شجاعٍ:

لمْ يكنِ العمريطيُّ رحمَهُ اللهُ تعالَى أوَّلَ ولَا آخرَ مَنْ نظمَ متنَ أبي شجاعٍ وإنْ فاقَ نظمُهُ نظمَ غيرِهِ قوَّةً وشهرةً، فممَّنْ تصدَّى لنظمِ متنِ أبي شجاعٍ:

1 -

الأبشيطيُّ: أحمدُ بنُ إسماعيلَ المصريُّ (883 هـ): قالَ السَّخاويُّ: (نَظَمَ مُخْتَصَرَ أَبِي شُجَاعٍ)

(1)

.

2 -

ابنُ مُظفَّر: عبدُ القادرِ بنُ محمَّدٍ الحصنيُّ (892 هـ): قالَ السَّخاويُّ: (تولَّعَ بالنَّظمِ، فنظَمَ النُّخبةَ ومختصرَ أبي شجاعٍ)

(1)

.

3 -

ابنُ قاضي عجلونَ: أبو بكرٍ بنُ عبدِ اللهِ الزَّرعيُّ (ت 928 هـ)، لهُ (الكفايةُ في نظمِ الغايةِ)

(2)

.

4 -

ابنُ المعافَا: أحمدُ بنُ عليٍّ الموصليُّ، لهُ (نظمُ أبي شجاعٍ)

(3)

.

5 -

الدُّوسريُّ: حسينُ بنُ أحمدَ (ت بعد 1243 هـ): لهُ (نشرُ الشُّعاعِ على أبي شجاعٍ)

(4)

.

هذَا ما تمخَّضَ عنهُ بحثي منْ منظوماتٍ على متنِ أبي شجاعٍ، وجُلُّهَا مخطوطٌ، ولعلَّ منظوماتٍ أُخرى لمْ أعثُرْ عليهَا، أسألُ اللهَ أنْ يُيسِّرَ لطلبةِ العلمِ التَّنقيبَ عنهَا وإخراجَهَا، لتكونَ ذخراً وأجراً.

***

‌

‌المبحثُ الثَّامنُ: نقولُ العلماءِ عنْ النظمِ:

تقدَّمتِ الإشارةُ في (ترجمةِ العمريطيِّ) إلى نقولِ العلماءِ عنْ منظوماتِ وكتبِ العمريطيِّ بشكلٍ عامٍ، وأمَّا نقولُهُمْ عنْ (نهايةِ التَّدريبِ) بشكلٍ خاصٍ فمنَ الكتبِ التي نقلَتْ عنهُ واستشهدَتْ بنظمِهِ:

1 -

الأسئلةُ والأجوبةُ الفقهيَّةُ: للشيخِ عبدِ العزيزِ بنِ محمَّدٍ السَّلمانِ (ت 1422 هـ)

(1)

.

2 -

الفقهُ المنهجيُّ: للدكتورينِ مصطفى الخنّ، ومصطفى البُغَا

(2)

.

ناهيكَ عنِ الشُّروحِ على (نهايةِ التَّدريبِ) الآتي بيانُهَا.

***

‌

‌المبحثُ التاسعُ: الشُّروحُ على نظمِ نهايةِ التَّدريبِ:

كثرتِ الشُّروحُ والحواشي والتَّصحيحاتُ على متنِ أبي شجاعٍ، وأمَّا الشُّروحُ على نظمِهِ (نهايةُ التَّدريبِ)، فهيَ قليلةٌ مقارنةً معَ أصلِهِ، منهَا:

1 -

تحفةُ الحبيبِ شرحُ نظمِ غايةِ التَّقريبِ: للشيخِ أحمدَ بنِ حجازيِّ ابنِ بديرٍ الفشنيِّ (ت بعد 978 هـ)، ويُعدُّ كتابُهُ الشَّرحَ الوحيدَ ل (نهايةِ التَّدريبِ)

بتكاملِهِ وقوَّتِهِ وتداولِهِ بينَ العلماءِ وطلبةِ العلمِ، وقدْ طُبعَ الكتابُ مهذَّبَاً كمَا مرَّتِ الإشارةُ لذلكَ، إلَّا أنَّهُ غيرُ مقابلٍ على نسخٍ خطيَّةٍ، ويحتاجُ إلى تحقيقٍ جديدٍ دقيقٍ وشاملٍ.

وقدْ يسَّرَ اللهُ سبحانه وتعالى لي فجمعتُ مخطوطاتِ هذَا الكتابِ، وشرعتُ في مقابلتِهِ وتحقيقِهِ وتتميمِ فوائدِهِ، وقدْ كانَ تحقيقُ هذَا النَّظمِ بمثابةِ مرحلةٍ تمهيديَّةٍ لتحقيقِ شرحِهِ (تحفةُ الحبيبِ) أسألُ اللهَ سبحانه وتعالى العونَ والتَّوفيقَ.

2 -

نزهةُ اللبيبِ شرحُ نظمِ غايةِ التَّقريبِ: لعبدِ الوهابِ الشَّواحِ الجوهريِّ

(1)

، وقدْ حصَلتُ على نسخةٍ مِنهُ، وهيَ إلى بابِ أركانِ الصَّلاةِ فقطْ.

3 -

الفواتحُ الوفيَّةُ في شرحِ العِمْريطيَّةِ: ذُكِرَ هذَا الشَّرحُ في (فهارسِ آلِ البيتِ) وصُنِّفتْ في (الفقهِ الشَّافعيِّ)، وأُشيرَ في الحاشيةِ إلى أنَّ (العمريطيَّةَ) هيَ (نهايةُ التَّدريبِ في نظمِ غايةِ التَّقريبِ) ليحيى بنِ موسى العمريطيِّ

(2)

، إلَّا أنَّ الشّاَرحَ مجهولٌ

(3)

.

4 -

نهايةُ التَّدريبِ نظمُ غايةِ التَّقريبِ: صحَّحَهَا ووضعَ الحواشي عليهَا فضيلةُ الشيخِ (محمَّدُ حسنَ حبنَّكة الميدانيُّ) رحمَهُ اللهُ تعالَى، وقدْ ذكرتُ الكتابَ ضمنَ الشُّروحِ، لأنَّ تعليقاتِ الشَّيخِ رحمه الله كانتْ بمثابةِ الشَّرحِ المقتضبِ للنَّظمِ

(1)

.

هذِهِ هيَ جملةُ الشُّروحِ على (نهايةِ التَّدريبِ نظمِ غايةِ التَّقريبِ).

***

‌

‌المبحثُ العاشرُ: النُّسخُ الخطيَّةُ للنَّظمِ في العالمِ:

تعدَّدتِ النُّسخُ الخطيَّةُ لنظمِ العمريطيِّ بمَا يزيدُ عنْ سبعٍ وعشرينَ نسخةً في مكتباتِ العالمِ، سأبيِّنُ معلوماتِهَا في الجدولِ الآتي شاملةً للنُّسخِ الخمسِ المعتمدةِ في التَّحقيقِ، مرتَّبةً حسبَ الأقدميَّةِ إنْ وُجدَ تاريخُ نسخِهَا:

ر

…

المصدر ورقمه

…

تاريخ النسخ

…

الأوراق

…

ملاحظات

1

…

البديرية - القدس (الفقه 51/ 271/ب)

…

1061 هـ

…

51 ق

…

-

2

…

المكتبة القادرية - بغداد - (1446/ 6)

…

1089 هـ

…

40 ق

…

-

3

…

المكتبة الأزهرية - مصر - (384 مجاميع) حسونة 13365.

…

هـ

…

65 ق

…

-

4

…

متحف باتافيا - جاكرتا (415 cccxxxix.h)

…

هـ

…

69 ق

…

-

5

…

الظاهرية (11383)

…

1178 هـ

…

47 ق

…

تامة

6

…

العباسية - البصرة (د - 96)

…

1217 هـ

…

-

…

-

7

…

الأوقاف العامة (قاسم المفتي) - الموصل (1)

…

1226 هـ

…

53 ق

…

-

8

…

مسجد برقين مديرية أوقاف جنين (104)

…

1295 هـ

…

41 ق

…

تامة

9

…

مديرية أوقاف جنين (12)

…

1296 هـ

…

99 ق

…

تامة

10

…

المكتبة القادرية - بغداد (418)

…

1350 هـ

…

60 ق

…

-

11

…

المكتبة الوقفية بمصر (1276)

…

-

…

31 ق

…

-

12

…

المكتبة الوقفية بمصر (1781)

…

-

…

52 ق

…

مخروم الآخر

13

…

المكتبة الوقفية بمصر (2914)

…

-

…

47 ق

…

-

14

…

وزارة الأوقاف الكويتية (2/ 78)

…

-

…

47 ق

…

ضمن مجموع

15

…

مركز جمعة الماجد (ليس لها مصدر)

…

-

…

72 ق

…

-

16

…

المكتبة الأزهرية بمصر (مجاميع 92569)

…

-

…

32 ق

…

-

17

…

مركز الملك فيصل - الرياض (0209 - ف)

…

-

…

-

18

…

دار الكتب المصرية (1/ 545 - 5 م مجاميع)

…

-

…

-

19

…

خدابخش - الهند - بتنة (415 الملحق)

…

-

…

-

20

…

المكتبة المركزية - جدة (900/ 1 مجاميع)

…

-

…

-

21

…

مكتبة مكة المكرمة (35 فقه شافعي)

…

-

…

-

…

-

22

…

المكتبة الأزهرية - مصر - (2612) جوهري 41922.

…

-

…

46 ق

…

-

23

…

الأوقاف العامة - بغداد (1/ 13812 مجاميع)

…

-

…

33 ق

…

-

24

…

الأوقاف المركزية - السليمانية (ت/2359)

…

-

…

40 ق

…

-

25

…

جامعة القاهرة (19425)

…

-

…

28 ق

…

-

26

…

دار الكتب المصرية (1594)

…

-

…

-

…

-

27

…

العباسية - البصرة (د - 131)

…

-

…

-

…

-

***

‌

‌المبحثُ الحادي عشرَ: الجهودُ السَّابقةُ في النَّظمِ:

لمْ يُحقَّقْ نظمُ (نهايةِ التَّدريبِ) تحقيقاً علميَّاً وافيَاً مِنْ قبلُ، وقدْ طُبِعَ عدَّةَ مرَّاتٍ:

1 -

طُبعَ بهامشِ شرحِهِ (تحفَةُ الحبيبِ للفشنيِّ) بمطبعةِ مصطفى البابي الحلبيِّ بمصرَ، سنةَ (1347 هـ).

2 -

كمَا طُبِعَ بهامشِ كتابِ (بهجةِ الحاوي)(لعمرَ بنِ الورديِّ) بمطبعةِ دارِ إحياءِ الكتبِ العربيَّةِ لعيسى البابي الحلبيِّ بمصرَ، سنةَ (1351 هـ).

3 -

ثمَّ طُبعَ بهامشِ شرحِهِ (تحفَةُ الحبيبِ للفشنيِّ) بمطبعةِ مصطفى البابي الحلبيِّ بمصرَ مرَّةً أخرى سنةَ (1399 هـ).

4 -

طُبعَ في دارِ البشائرِ الإسلاميَّةِ ببيروتَ سنةَ (1422 هـ)، بتصحيحِ وتعليقِ الشَّيخِ محمَّدِ حسنَ حبنكة الميدانيِّ، وهوَ أفضلُ طبعةٍ للنَّظمِ منْ حيثُ الصِّحَّةِ والخدمةِ.

***

‌

‌البابُ الثَّالثُ

وصفُ النُّسخِ الخطيَّةِ

‌

‌أوَّلا ً: نسخةُ وزارةِ الأوقافِ المصريَّةِ

(ق)(1127 هـ):

1.

الاسمُ المدوَّنُ على النُّسخةِ: كتابُ نهايةِ التَّدريبِ وغايةِ التَّقريبِ في نظمِ أبي شجاعٍ.

2.

اسمُ المؤلِّفِ على النُّسخةِ: شرفُ الدِّينِ بنُ نورِ الدِّينِ العمريطيُّ الأنصاريُّ الشَّافعيُّ.

3.

مكانُ النُّسخةِ (البلدُ - الجامعةُ): جمهوريَّةُ مصرَ - وزارةُ الأوقافِ - المكتبةُ المركزيَّةُ للمخطوطاتِ الإسلاميَّةِ. المصدرُ: البحرُ بدمياطَ.

4.

رمزُ النُّسخةِ: (ق). نسبةً للأوقافِ.

5.

رقمُ النُّسخةِ: الرَّقمُ العامُّ (2914) - الرَّقمُ الخاصُّ (272).

6.

عددُ الأجزاءِ أو الأوراقِ: سبعٌ وأربعونَ (47) ورقةً مزدوجةً، وأربعٌ وتسعونَ (94) ورقةً مفردةً.

7.

بدءُ النُّسخةِ وختامُهَا:

1) أوَّلُ النُّسخةِ: (كتابُ نهايةِ التَّدريبِ وغايةِ التَّقريبِ في نظمِ أبي شجاعٍ - مختصرَاً في غايةِ الإبداعِ - تأليفُ: الشَّيخِ العالمِ العلَّامةِ الإمامِ شرفِ الدِّينِ بنِ الشَّيخِ نورِ الدِّينِ العمريطيِّ، الأنصاريِّ، الشَّافعيِّ، رحمه الله، آمينَ

…

).

2) آخرُ النُّسخةِ: (نظمُ الفقيرِ الشَّرفِ العمريطي ذي العجزِ والتَّقصيرِ والتفريطِ. فالحمدُ للهِ على تمامِهِ ثمَّ صلاةٌ معَ سلامِهِ. على النَّبيِّ المصطفى وآلِهِ وصحبِهِ والتَّابعينَ مِنْ كلِّ حزبِهِ).

8.

اسمُ النَّاسخِ، وتاريخُ النَّسخِ: لمْ يُكتبْ على المخطوطِ اسمُ النَّاسخِ، وإنَّمَا وردَ اسمُ المالكِ على الهامشِ، ما نصُّهُ:(مِلكُ هذَا الكتابِ مِنْ فضلِ اللهِ الذي خلقَ آدمَ ونوَّعَ، الفقيرُ أحمدُ بنُ الزَّياتِ فتوحٌ، كثيرُ الذَّنوبِ والمساوي، هوَ المشهورُ جدُّهُ الهلباويُّ أصلَاً، الدِّمياطيُّ منشأً، الشَّافعيُّ مذهبَاً، الأحمديُّ طريقةً، غفرَ اللهُ لهُ ولوالديهِ ولجميعِ المسلمينَ، آمينَ).

ووردَ أيضَاً في آخرِ المخطوطِ بخطِّ النَّاسخِ ما نصُّهُ: (وتمَّ هذَا الكتابُ العظيمُ المباركُ بحمدِ اللهِ وعونِهِ وحسنِ توفيقِهِ، مالكُهُ مولانَا المحفوظُ بعنايةِ اللهِ الواحدِ الباقي، شيخُنَا وأستاذُنَا الشَّيخُ أحمدُ الحماقيُّ، غفرَ اللهُ لهُ ولوالديهِ ولمنْ طالعَ فيهِ

…

ودعَا لهُ بالمغفرةِ، ولجميعِ أمواتِ المسلمينَ، سبحانَ ربِّكَ ربِّ العزَّةِ عمَّا يصفونَ وسلامٌ على المرسلينَ، والحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ).

9.

تاريخُ النَّسخِ: قالَ النَّاسخُ: (وكانَ الفراغُ مِنْ كتابةِ هذَا الكتابِ المباركِ في يومِ الأحدِ ثاني ربيعِ الأخيرِ مِنْ أشهرِ سنةِ ألفٍ ومئةٍ وسبعةٍ وعشرينَ (2/ربيع الآخر/1127 هـ )، وصلَّى اللهُ على سيِّدنَا محمَّدٍ وعلى آلِهِ وصحبِهِ وسلِّمْ).

10.

عددُ الأسطرِ، وعددُ الكلماتِ وسطيَّاً: اشتملتْ كلُّ صفحةٍ على خمسةَ عشرَ سطرَاً في الأعمِّ الأغلبِ، وعلى (115) إلى (125) كلمةً في الصَّفحةِ الواحدةِ.

11.

نوعُ الخطِّ، وصفاتُهُ، ولونُ الكلماتِ: كُتبَ بخطِّ النَّسخِ، باللونِ الأسودِ والعناوينُ باللونِ الأحمرِ، وفُصِلَ بينَ شطري كلِّ بيتٍ بثلاثِ نقطٍ باللَّونِ الأحمرِ.

12.

ملاحظاتٌ على النُّسخةِ: يبدو أنَّ النُّسخةَ مقابلةٌ على غيرِهَا مِنَ النُّسخِ كمَا دلَّ على ذلكَ الهامشُ، قالَ النَّاسخُ:(وبعدَ ذَا فالعلمُ خيرُ رافعِ: وفي نسخةٍ: خيرُ نافعِ).

وقدْ ضبطَ النَّاسخُ بعضَ الكلماتِ القليلةِ المُشْكِلَةِ، وهيَ لا تكادُ تُذكرُ.

***

صورة أول صفحة من المخطوطة

الصفحة الأخيرة من المخطوطة

‌

‌ثانيا ً: نسخةُ المكتبةِ الأزهريَّةِ بمصرَ

(ز)(لَا تاريخَ لهَا):

1.

الاسمُ المدوَّنُ على النُّسخةِ: نظمُ أبي شجاعٍ، للعمريطيِّ في الفقهِ الشَّافعيِّ.

2.

اسمُ المؤلِّفِ على النُّسخةِ: العمريطيُّ.

3.

مكانُ النُّسخةِ (البلدُ - الجامعةُ): مصرُ - المكتبةُ الأزهريَّةُ.

4.

رمزُ النُّسخةِ: (ز). نسبةً للأزهريَّةِ.

5.

رقمُ النُّسخةِ: مجاميع (92569).

6.

عددُ الأجزاءِ أو الأوراقِ: عددُ أوراقِهِ اثنتانِ وثلاثونَ (32) ورقةً مزدوجةً وأربعٌ وستونَ (64) ورقةً مفردةً.

7.

بدء النسخة وختامها:

1) أوَّلُ النُّسخةِ: (بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ، الحمدُ للهِ الذي قدْ اصطفى للعلمِ خيرَ خلقِهِ وشرَّفَا، وأفضلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ على النَّبيِّ أفضلِ الأنامِ).

2) آخرُ النُّسخةِ: (فالحمدُ للهِ على إتمامِهِ ثمَّ صلاةُ اللهِ معْ سلامِهِ

…

على النبي وآلِهِ وصحبِهِ والتَّابعينَ ثمَّ كلُّ حزبِهِ. تمَّ هذَا الكتابُ بعونِ اللهِ).

8.

اسمُ النَّاسخِ: لا يوجدُ.

9.

تاريخُ النَّسخِ: لَا تاريخَ لهَا، وهيَ تقعُ ضمنَ مجموعٍ، اشتملَ على اثني عشرَ متنَاً، كُتِبَ عليهِ (حـ 1889)، وإنْ كانَ هذَا هوَ التَّاريخُ فهذَا يعني (1306 هـ).

10.

عددُ الأسطرِ، وعددُ الكلماتِ وسطيَّاً: اشتملتْ كلُّ صفحةٍ على 21 سطرَاً في الأعمِّ الأغلبِ، وعلى 185 إلى 190 كلمةً في الصَّفحةِ الواحدةِ المفردةِ.

11.

نوعُ الخطِّ، وصفاتُهُ، ولونُ الكلماتِ: كُتِبَ بخطِّ النَّسخِ، باللَّونِ الأسودِ وكُتبتِ العناوينُ باللَّونِ الأحمرِ، وكذلكَ وُضِعتْ فواصلُ نُقطيَّةٌ بينَ شطري كلِّ بيتٍ باللَّونِ الأحمرِ.

12.

ملاحظاتٌ على النُّسخةِ: النُّسخةُ تامَّةٌ.

وتوجدُ عليهَا بعضُ المقابلاتِ والتَّصحيحاتِ في الهامشِ.

والنُّسخةُ مضبوطةٌ ضبطَاً جزئيَّاً بالشَّكلِ.

***

صورة أول صفحة من المخطوطة

الصفحة الأخيرة من المخطوطة

‌

‌ثالثا ً: نسخةُ المكتبةِ الظَّاهريَّةِ بدمشقَ

(ظ)(1178 هـ):

1.

الاسمُ المدوَّنُ على النُّسخةِ: نهايةُ التَّدريبِ وغايةُ التَّقريبِ في نظمِ أبي شجاعٍ، مختصرَاً في غايةِ الإبداعِ.

2.

اسمُ المؤلِّفِ على النُّسخةِ: العلَّامةُ العمدةُ الفهَّامةُ الشَّيخُ شرفُ الدِّينِ بنُ الشَّيخِ نورِ الدِّينِ العمريطيُّ، الشَّافعيُّ، الأنصاريُّ.

3.

مكانُ النُّسخةِ (البلدُ - الجامعةُ): دمشقُ - المكتبةُ الظَّاهريَّةُ.

4.

رمزُ النُّسخةِ: (ظ). نسبةً للظَّاهريَّةِ.

5.

رقمُ النُّسخةِ: (11383).

6.

عددُ الأجزاءِ أو الأوراقِ: عددُ أوراقِهِ ستٌ وأربعونَ (46) ورقةً مزدوجة ً، واثنتانِ وتسعونَ (91) ورقةً مفردةً.

7.

بدءُ النُّسخةِ وختامُهَا:

1) أوَّلُ النُّسخةِ: (كتابُ نهايةِ التَّدريبِ وغايةُ التَّقريبِ في نظمِ أبي شجاعٍ مختصرَاً في غايةِ الإبداعِ، تأليفُ سيِّدنَا ومولانَا العلَّامةِ العمدةِ الفهَّامةِ الشَّيخِ شرفِ الدِّينِ بنِ الشَّيخِ نورِ الدِّينِ العمريطيِّ، الشَّافعيِّ، الأنصاريِّ رحمَهُ اللهُ تعالى، ونفعَ بهِ المسلمينَ، آمين

…

بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ - الحمدُ للهِ الذي قدِ اصطفى للعلمِ خيرَ خلقِهِ وشرَّفَا، وأفضلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ على النَّبيِّ أفضلِ الأنامِ).

2) آخرُ النُّسخةِ: (فالحمدُ للهِ على تمامِهِ ثمَّ صلاةُ اللهِ معْ سلامِهِ، على النَّبيِّ وآلِهِ وصحبِهِ والتَّابعينَ ثمَّ كلُّ حزبِهِ. تمَّ على يدِ المفتقرِ للهِ تعالَى (صالحُ

التَّقيُّ)، ليلةَ السَّبتِ، أوائلَ شهرِ جمادى الأولى، سنةَ ثمانٍ وسبعينَ ومئةٍ وألف).

8.

اسمُ النَّاسخِ: صالحُ التَّقيُّ.

9.

تاريخُ النَّسخِ: أوائلُ شهرِ جمادى الأولى (1178 هـ).

10.

عددُ الأسطرِ، وعددُ الكلماتِ وسطيَّاً: اشتملتْ كلُّ صفحةٍ على 15 إلى 16 سطراً في الأعمِّ الأغلبِ، وعلى 120 إلى 150 كلمةً في الصَّفحةِ الواحدةِ المفردةِ.

11.

نوعُ الخطِّ، وصفاتُهُ، ولونُ الكلماتِ: كُتِبَ بخطِّ النَّسخِ، باللَّونِ الأسودِ وكُتبتِ العناوينُ باللَّونِ الأسودِ الغامقِ، وبخطٍّ أكبرَ مِنَ النَّصِّ.

12.

ملاحظاتٌ على النُّسخةِ: النُّسخةُ تامَّةٌ، وفيهَا بياضٌ ونقصٌ في بعضِ المواضعِ، خصوصَاً في الجانبِ الأيسرِ مِنَ الصَّفحاتِ (ب).

ولَا يوجدُ ما يُشيرُ إلى أنَّ هذِهِ النُّسخةَ مقابلةٌ على غيرِهَا مِنَ النُّسخِ.

والنُّسخةُ مضبوطةٌ ضبطَاً جزئيَّاً بالشَّكلِ.

***

صورة أول صفحة من المخطوطة

الصفحة الأخيرة من المخطوطة

‌

‌رابعا ً: نسخةُ وزارةِ الأوقافِ الكويتيَّةِ

(ك)(1182 هـ):

1.

الاسمُ المدوَّنُ على النُّسخةِ: نهايةُ التَّدريبِ نظمُ غايةِ التَّقريبِ.

2.

اسمُ المؤلِّفِ على النُّسخةِ: الشَّيخُ الفاضلُ شرفُ الدِّينِ بنُ نورِ الدِّينِ العمريطيُّ، الشَّافعيُّ، الأزهريُّ.

3.

مكانُ النُّسخةِ (البلدُ - الجامعةُ): الكويتُ - وزارةُ الأوقافِ الكويتيَّةُ.

4.

رمزُ النُّسخةِ: (ك). نسبةً للكويت.

5.

رقمُ النُّسخةِ: (2/ 78).

6.

عددُ الأجزاءِ أو الأوراقِ: وهذَا المخطوطُ ضمنَ مجموعٍ مُؤلَّفٍ مِنْ (65) صفحةً، والنَّظمُ يبدأُ مِنَ الصَّفحةِ (11)، وينتهي بالصفحةِ (56)، وعددُ أوراقِهِ ستٌ وأربعونَ (46) ورقةً مزدوجةً، واثنتانِ وتسعونَ (92) ورقةً مفردةً.

7.

بدءُ النُّسخةِ وختامُهَا:

1) أوَّلُ النُّسخةِ: (وتَتْبَعُهَا - أي المنظومةُ السَّابقةُ في المجموعِ - نهايةُ التَّدريبِ نظمُ غايةِ التَّقريبِ للشَّيخِ الفاضلِ شرفِ الدِّينِ بنِ نورِ الدِّينِ العمريطيِّ، الشَّافعيِّ، الأزهريِّ، حسينيٌّ، رحمَهُ اللهُ تعالَى ونفعَ ببركاتِ علومِهِ في الدُّنيَا والآخرةِ - بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ - الحمدُ للهِ الذي قد اصطفى للعلمِ خيرَ خلقِهِ وشرَّفَا).

2) آخرُ النُّسخةِ: (فالحمدُ للهِ على تمامِهِ ثمَّ صلاةُ اللهِ معْ سلامِهِ، على النَّبيِّ وآلِهِ وصحبِهِ والتَّابعينَ ثمَّ كلِّ حزبِهِ. وكانَ الفراغُ مِنْ كتابةِ هذِهِ المنظومةِ الشَّريفةِ عندَ غروبِ شمسِ الخميسِ، يومَ ثاني وعشرينَ مِنْ شهرِ

جمادى الثَّاني، سنةَ (1182 هـ)، اثنينِ وثمانينَ بعدَ المئةِ والألفِ مِنْ هجرةِ النَّبيِّ المصطفى المختارِ، على يدِ الأقلِّ، كثيرِ الخَطا والزللِ، الملتجي إلى رضَا وعفوِ ربِّهِ الغفَّارِ، محمَّدِ بنِ أبي بكرٍ بنِ محمَّدِ بنِ حمدَ بني النَّجَّارِ، غفرَ اللهُ لهُ ولوالديهِ، ولمنْ كانَ السَّببَ في كتابتِهِ، والمسلمينَ والمسلماتِ، والمؤمنينَ والمؤمناتِ، الأحياءِ منهُمْ والأمواتِ، إنَّهُ عزيزٌ غفَّارٌ، وصلَّى اللهُ على سيِّدنَا محمدٍّ وعلى آلِهِ وصحبِهِ وسلِّمْ كثيرَاً، آمينْ).

8.

اسمُ النَّاسخِ: محمَّدُ بنُ أبي بكرٍ بنِ محمَّدِ بنِ حمدَ بني النَّجَّارِ.

9.

تاريخُ النَّسخِ: 22/جمادى الثاني / سنة 1182 هـ.

10.

عددُ الأسطرِ، وعددُ الكلماتِ وسطيَّاً: اشتملتْ كلُّ صفحةٍ على ستَّةَ عشرَ سطرَاً في الأعمِّ الأغلبِ، وعلى (140) إلى (150) كلمةً في الصَّفحةِ الواحدةِ.

11.

نوعُ الخطِّ، وصفاتُهُ، ولونُ الكلماتِ: كُتبَ بخطِّ النَّسخِ، باللَّونِ الأسودِ والعناوينُ باللَّونِ الأحمرِ، وقدْ جُعلتْ للأبياتِ جداولُ باللَّونِ الأحمرِ.

12.

ملاحظاتٌ على النُّسخةِ: النُّسخةُ تامَّةٌ، وهيَ أفضلُ النُّسخِ كتابةً وضبطَاً بالشَّكلِ، وأقلُّ النُّسخِ أخطاءً، ولهذَا الغرضِ اعتمدَهَا كنسخةٍ رئيسةٍ، وإنْ كانتْ متأخِّرةً عنْ غيرِهَا في تاريخِ النَّسخِ.

ولا يوجدُ ما يشيرُ إلى أنَّ هذِهِ النُّسخةَ مقابلةٌ على غيرِهَا مِنَ النَّسخِ.

والنُّسخةُ مضبوطةٌ بالشَّكلَ ضبطَاً تامَّاً.

***

صورة أول صفحة من المخطوطة

الصفحة الأخيرة من المخطوطة

‌

‌خامسا ً: نسخةُ مديريَّةِ أوقافِ جنين

(ج)(1295 هـ):

1.

الاسمُ المدوَّنُ على النُّسخةِ: كتابُ نهايةِ التَّدريبِ نظمُ غايةِ التَّقريبِ.

2.

اسمُ المؤلِّفِ على النُّسخةِ: للإمامِ العلَّامةِ والحبرِ الفهَّامةِ، الشَّيخُ عُميرُ العمريطيُّ، الشَّرفيُّ، الشَّافعيُّ، رحمه الله، آمين. قالَ النَّاسخُ:(وفي بعضِ النُّسخِ اسمُ النَّاظمِ: وهوَ شرفُ الدِّينِ بنُ نورِ الدِّينِ).

3.

مكانُ النُّسخةِ: فلسطينُ (القدسُ) مديريَّةُ أوقافِ جنين.

4.

رمزُ النُّسخةِ: (ج). نسبةً لجنين.

5.

رقمُ النُّسخةِ: جنين (12)، وفي آخرِ النُّسخةِ مكتوبٌ: نهايةُ المخطوطِ (655/ 2).

6.

عددُ الأجزاءِ أو الأوراقِ: واحدَةٌ وأربعونَ (41) ورقةً مزدوجةً، وواحدَةٌ وثمانونَ (81) ورقةً مفردةً.

7.

بدءُ النُّسخةِ وختامُهَا:

1) أوَّلُ النُّسخةِ: (كتابُ نهايةِ التَّدريبِ نظمُ غايةِ التَّقريبِ، للإمامِ العلَّامةِ والحبرِ الفهَّامةِ: الشَّيخِ عميرٍ العمريطيِّ، الشَّرفيِّ، الشَّافعيِّ، رحمه الله، آمينَ

…

بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ، الحمدُ للهِ الذي قد اصطفى للعلمِ خيرَ خلقِهِ وشرَّفَا).

2) آخرُ النُّسخةِ: (فالحمدُ للهِ على تمامِهِ ثمَّ صلاةُ اللهِ معْ سلامِهِ، على النَّبيِّ وآلِهِ وصحبِهِ والتَّابعينَ ثمَّ كلّ حزبِهِ. وقدْ كانَ الفراغُ مِنْ كتابةِ هذَا المتنِ الشَّريفِ في غُرةِ جمادى الأولَى .... سنةَ ألفٍ ومئتينِ وخمسٍ وتسعينَ مِنَ الهجرةِ

الشَّريفةِ على صاحبِهَا أفضلُ الصَّلاةِ وأتمُّ السَّلامِ، بقلمِ الفقيرِ الحقيرِ المعترفِ بالذَّنبِ والتَّقصيرِ، أسعدَ بنِ أحمدَ، مِنْ قريةِ برقينَ، غفرَ اللهُ لهُ ولوالديهِ والمسلمينَ أجمعينَ، آمين، اللهمَّ آمين).

8.

اسمُ النَّاسخِ: أسعدُ بنُ أحمدَ.

9.

تاريخُ النَّسخِ: شهرُ جمادى الأوَّل، سنةَ ألفٍ ومئتينِ وخمسٍ وتسعينَ (1295 هـ). وفي تتمَّةِ تاريخِ النُّسخةِ بياضٌ فيهِ ذكرُ اليومِ مِنَ الشَّهرِ، لمْ أستطعِ التَّعرُّفَ إليهِ.

10.

عددُ الأسطرِ، وعددُ الكلماتِ وسطيَّاً: اشتملتْ كلُّ صفحةٍ على سبعةَ عشرَ سطرَاً في الأعمِّ الأغلبِ، وعلى (140) إلى (150) كلمةً في الصَّفحةِ الواحدةِ.

11.

نوعُ الخطِّ، وصفاتُهُ، ولونُ الكلماتِ: كُتِبَ بخطِّ الرُّقعةِ، باللَّونِ الأسودِ.

12.

ملاحظاتٌ على النُّسخةِ: جميعُ الصَّفحاتِ (ب) فيهَا بياضٌ بالشقِّ الأيسرِ للصَّفحةِ، أدَّى إلى طمسِ نصفِ الشَّطرِ الثَّاني مِنْ كلِّ بيتٍ فيهَا، والصَّفحةُ الأولى مِنَ النَّظمِ مُبتلَّةٌ بالماءِ، والنُّسخةُ مختومةٌ بختمِ إدارةِ الأوقافِ الإسلاميَّةِ – القدسُ – قسمُ إحياءِ التُّراثِ الإسلاميِّ – 1402 هـ - 1982 م.

وذكرَ النَّاسخُ في مقدِّمةِ هذهِ المخطوطةِ ما يُشيرُ إلى مقابلتِهَا بغيرِهَا مِنَ النُّسخِ.

والنُّسخةُ مضبوطةٌ ضبطَاً تامَّاً بالشَّكلِ.

***

صورة أول صفحة من المخطوطة

الصفحة الأخيرة من المخطوطة

البابُ الرَّابعُ

تحقيقُ متنِ نهايةِ التَّدريبِ نظمِ غايةِ التَّقريبِ

‌

‌المقدمة

1 -

الحَمْدُ للهِ الَّذِي قَدِ اصْطَفَى

…

لِلْعِلْمِ خَيرَ خَلْقِهِ وَشَرَّفَا

2 -

وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ

…

عَلَى النَّبِيِّ أَفْضَلِ

(1)

الأَنَام

3 -

مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ

…

وَالتَّابِعِينَ كُلِّهِمْ وَحِزْبِه

‌

‌الإمام الشافعي، وفقهه

4 -

وَبَعْدَ

(2)

ذَا فَالعِلْمُ خَيرُ رَافِعِ

(3)

…

لَا سِيَّمَا فِقْهُ الإِمَامِ الشَّافِعِي

5 -

فَهُوَ ابْنُ عَمِّ المُصْطَفَى وَلَمْ نَجِدْ

…

لَهُ نَظِيرَاً مِنْ قُرَيشٍ مُجْتَهِدْ

6 -

مُطَبِّقَاً بِعِلْمِهِ الطِّبَاقَا

…

مُطَابِقَاً

(4)

لِلْوَارِدِ اتِّفَاقَا

7 -

مُجَدِّدَاً فِي عَصْرِهِ لِلْمِلَّهْ

…

وَبَعْدَهُ أَصْحَابُهُ الأَجِلَّهْ

8 -

أَعْظِمْ بِهِمْ أَئِمَةً وَحَسْبُهُمْ

…

إِمَامُهُمْ وَخَيرُ كُتْبٍ كُتْبُهُمْ

‌

‌متن الغاية والتقريب (متن أبي شجاع)

9 -

وَصَنَّفَ القَاضِي أَبُو شُجَاعِ

…

مُخْتَصَرَاً فِي غَايَةِ الإِبْدَاع

10 -

وَغَايَةِ التَّقْرِيبِ وَالتَّدْرِيبِ

…

فَصَارَ يُسْمَى غَايَةَ التَّقْرِيب

11 -

مَعْ كَثْرَةِ التَّقْسِيمِ فِي الكِتَابِ

…

وَحَصْرِهِ خِصَالَ كُلِّ بَاب

‌

‌المنهج المتبع في النظم

12 -

نَظَمْتُهُ مُسْتَوفِيَاً لِعِلْمِهِ

…

مُسَهِّلَاً لِحِفْظِهِ وَفَهْمِه

13 -

مَعْ مَا بِهِ تَبَرُّعَاً أَلْحَقْتُهُ

…

أَو لَازِمَاً كَمُطْلَقٍ

(1)

قَيَّدْتُهُ

14 -

تَتِمَّةً لِأَصْلِهِ الأَصِيلِ

…

وَلَمْ يُمَيَّزْ خَشْيَةَ التَّطْوِيل

15 -

وَحَيثُ جَاءَ

(2)

الحُكْمُ فِي كِتَابِهِ

…

مُضَعَّفَاً أَتَيتُ بِالمُفْتَى بِه

16 -

مُبَيِّنَاً مَا اخْتَارَهُ بِنَقْلِهِ

…

وَرُبَّمَا حَذَفْتُهُ مِنْ أَصْلِه

17 -

إِنْ لَمْ أَجِدْ لِحَمْلِهِ دَلِيلَا

…

وَلَا إِلىَ تَأوِيلِهِ سَبِيلَا

18 -

وَقَدْ مَشَيتُ مَشْيَهُ فِي الغَالِبِ

…

فِي عَدِّهِ وَحَدِّهِ المُنَاسِب

19 -

مُرَتِّبَاً تَرْتِيبَهُ مُبَيِّنَا

…

مُخَاطِبَاً لِلْمُبْتَدِي مِثْلِي أَنَا

20 -

فَجَاءَ

(1)

مِثْلَ الشَّرْحِ فِي الوُضُوحِ

…

وَكُنْتُ فِيهِ كَالأَبِ النَّصُوح

21 -

أَرْجُو بِذَاكَ أَعْظَمَ الثَّوَابِ

…

وَالنَّفْعَ فِي الدَّارَينِ بِالكِتَاب

22 -

وَرَبُّنَا المَسْؤُولُ فِي نَيلِ الأَمَلْ

…

وَالعَونِ فِي الإِتْمَامِ مَعْ حُسْنِ العَمَلْ

***

‌

‌كتاب الطهارة

‌

‌أنواع المياه التي يجوز التطهير بها

23 -

لَهَا مِيَاهٌ سَبْعةٌ وَهْيَ المَطَرْ

…

وَالمَاءُ

(1)

مِنْ بِئْرٍ وَبَحْرٍ

(2)

وَنَهَرْ

24 -

كَذَاكَ مِنْ عَينٍ وَثَلْجٍ وَبَرَدْ

…

ثُمَّ المِيَاهُ أَرْبَعٌ أَيضاً تُعَدْ

‌

‌أقسامُ المياه

25 -

إِمَّا يَكُونُ طَاهِرَاً مُطَهِّرَاً

…

أَي مُطلقَاً وَلَيسَ مَكْرُوهَاً يُرَى

26 -

أَو طَاهِرَاً مُطَهِّراً لَكِنَّهُ

…

مُشَمَّسٌ بقُطْرِ حَرٍّ يُكْرَهُ

(3)

27 -

أو طَاهِرَاً وَلمْ يَكُنْ مُطَهِّرَا

…

لِكَونِهِ مُستَعمَلَاً أَو غُيِّرَا

28 -

بِطَاهِرٍ مُخَالِطٍ كَثِيرِ

…

سَوَاءً

(4)

الحِسِّيُّ وَالتَّقْدِيرِي

(5)

29 -

رَابِعُهَا مُنَجَّسٌ بِمَا وَصَلْ

…

إِلَيهِ مِنْ نَجَاسَةٍ وَهُوَ أَقَلْ

30 -

مِنْ قُلَّتَينِ أَو بِهَا تَغَيَّرَا

…

مَعْ كَونِهِ بِالقُلَّتَينِ قُدِّرَا

‌

‌القلتان

31 -

وَالقُلَّتَانِ نِصْفُ ألْفٍ قُرِّبَا

…

بِرِطْلِ بَغدَادَ الَّذِي قَدْ جُرِّبَا

32 -

وَكُلُّ شَيءٍ مَائِعٍ مَعْ كثْرَتِهْ

…

كَالمَاءِ فِي التَنْجِيسِ

(1)

حَالَ قِلَّتِهْ

(2)

‌

‌الغسالة

33 -

وَلَو جَرَى قَلِيلُ مَآ عَلَى مَحَلْ

…

نَجَاسَةٍ أَزَالَهَا ثُمَّ انْفَصَلْ

34 -

وَلَمْ يَزِدْ وَزْنَاً وَلَا تَغَيَّرَا

…

فَطَاهِرٌ وَلَمْ يَكُنْ مُطَهِّرَا

(3)

‌

‌فصل في السواك

35 -

سُنَّ

(4)

السِّوَاكُ مُطْلَقَاً لَكِنَّهُ

…

لِصَائِمٍ بَعْدَ الزَّوَالِ

(5)

يُكْرَهُ

36 -

وَأكَّدُوهُ

(6)

لِلصَّلَاةِ وَالوُضُو

(7)

…

وَبَعْدَ نَومٍ وَلِأَزْمٍ يَعْرُضُ

‌

‌فصل في استعمال الأواني

37 -

وَجَازَ أَنْ تُسْتَعْمَلَ الأَوَانِي

…

وَإِنْ تَكُنْ مِنْ أنْفَسِ الأَعْيَان

38 -

إِلَّا مِنَ النَّقْدَينِ فَاحْكُمْ فِي الإِنَا

…

بِحُرْمَةِ اسْتِعْمَالِهِ وَالاِقْتِنَا

39 -

لَا ضَبَّةٍ

(1)

مِنْ فِضَّةٍ صَغِيرَةْ

…

فِي العُرْفِ أَو لِحَاجَةٍ كَبِيرَةْ

(2)

‌

‌باب الوضوء

‌

‌فرائض الوضوء

40 -

فَرْضُ الوُضُوءِ نِيَّةٌ مَعْ غَسْلِهِ

…

لِوَجْهِهِ وَغَسْلُ وَجْهٍ كُلِّهِ

(3)

41 -

وَغَسْلُ كُلِّ سَاعِدٍ وَمِرْفَقِ

…

فَإنْ أُبِينَ بَعْضُهُ فَمَا بَقِي

42 -

وَمَسْحُ بَعْضِ الرَّأسِ مُطْلَقَاً بِمَآ

…

وَغَسْلُهُ رِجْلَيهِ مَعْ كَعْبَيهِمَا

43 -

وَالسَّادِسُ التَّرْتِيبُ مِثْلَمَا ذُكِرْ

…

وَغَطْسَةٌ تَكْفِي وَإِنْ لَمْ يَسْتَقِرْ

(4)

‌

‌سنن الوضوء

44 -

وَهَاكَ عَشْرَاً كُلُّهَا تُسَنُّ لَهْ

…

النُّطْقُ فِيهِ أوَّلَاً بِالبَسْمَلَهْ

45 -

وَالغَسْلُ لِلْكَفَّينِ خَارِجَ الوِعَآ

(1)

…

وَمَضْمِضَنْ وَاسْتَنْشِقَنْ

(2)

وَلْيُجْمَعَا

46 -

وَامْسَحْ جَمِيعَ الرَّأسِ أَو مَا قَدْ سَتَرْ

…

وَالأُذُنَينِ بَاطِنَاً وَمَا ظَهَرْ

47 -

بِمَآ

(3)

وَخَلِّلْ سَائِرَ الأَصَابِعِ

…

وَلِحْيَةً كَثِيفَةً فِي الوَاقِع

48 -

وَقَدِّمِ اليُمْنَى عَلَى الشِّمَالِ

…

مُثَلِّثَاً فِي كُلِّهِ مُوَالِي

‌

‌نواقض الوضوء

(4)

49 -

نَوَاقِضُ الوُضُوءِ خَمْسٌ

(5)

خَارِجُ

…

مِنْ مَخْرَجَيهِ لَا المَنِيُّ الخَارِجُ

50 -

وَنَومُهُ إِلَّا مَعَ التَّمْكِينِ

…

وَمَا أَزَالَ العَقْلَ كَالجُنُون

51 -

وَمَسُّ فَرْجِ الآَدَمِي بِبَطْنِ كَفْ

…

وَلَمسُ أُنْثَى رَجُلَاً

(6)

حَيثُ انْكَشَفْ

52 -

لَا لَمسُ

(1)

أُنْثَى مَحْرَمَاً أَو فِي الصِّغَرْ

…

وَلَا بِسِنٍّ أَو بِظُفْرٍ أَو شَعَرْ

‌

‌باب المسح على الخفين

(2)

‌

‌شروط المسح على الخفين

53 -

مَسْحُهُمَا يَجُوزُ فِي الوُضُوءِ مَعْ

…

أَرْبَعَةٍ

(3)

مِنَ الشُّرُوطِ تُتَّبَعْ

54 -

أَنْ يُلْبَسَا مِنْ بَعْدِ طُهْرٍ يَكْمُلُ

…

وَيَسْتُرَا مَحَلَّ فَرْضٍ يُغْسَلُ

55 -

وَيَصْلُحَا لِمَشْيِهِ مُتَابِعَا

(4)

…

وَطُهْرُ كُلٍّ زِيدَ شَرْطَاً رَابِعَا

‌

‌مدة المسح على الخفين

56 -

وَيَمْسَحُ المُقِيمُ فِي إِقَامَتِهْ

…

مِقْدَارَ يَومٍ كَامِلٍ بِلَيلَتِهْ

57 -

وَيَمْسَحُ المُسَافِرُ المُوَالِي

…

ثَلَاثَةً تُعَدُّ بِاللَّيَالِي

58 -

ثُمَّ ابْتِدَاءُ

(5)

المُدَّتَينِ بِالحَدَثْ

…

وَهْوَ الَّذِي مِنْ بَعْدِ لُبْسٍ قَدْ حَدَثْ

59 -

وَمَنْ يُسَافِرْ بَعْدَ مَسْحٍ فِي الحَضَرْ

…

وَالعَكْسُ لَمْ يَسْتَوفِ مُدَّةَ السَفَرْ

‌

‌مبطلات المسح على الخفين

60 -

وَمُبْطِلَاتُ المَسْحِ بَعْدَ صِحَّتِهْ

…

ثَلَاثَةٌ وَهِيَ انْقِضَاءُ

(1)

مُدَّتِهْ

61 -

كَذَاكَ خَلْعُ خُفِّهِ مِنْ رِجْلِهِ

…

وَكُلُّ شَيءٍ مُوجِبٌ لِغُسْلِه

‌

‌باب الاستنجاء

62 -

وَيَجِبُ اسْتِنْجَاءُ

(2)

كُلِّ مُحْدِثِ

…

مِنْ كُلِّ رِجْسٍ خَارِجٍ مُلَوِّث

63 -

بِالمَاءِ

(3)

أَو ثَلَاثَةٍ أَحْجَارِ

…

يُنْقِي بِهِنَّ مَوضِعَ الأَقْذَار

64 -

وَالجَمْعُ أَولَى وَلْيُقَدِّمِ الحَجَرْ

…

وَالمَاءُ

(4)

أَولَى وَحْدَهُ إِنِ اقْتَصَرْ

‌

‌آداب قضاء الحاجة

65 -

وَليَجْتَنِبْ قِبْلَتَنَا بِعَورَتِهْ

…

قُبْلَاً وَدُبْرَاً عِنْدَ فَقْدِ سُتْرَتِهْ

66 -

كَذَا القُعُودَ

(5)

صَوبَ شَمْسٍ وَقَمَرْ

…

وَتَحْتَ كُلِّ مُثْمِرٍ مِنَ الشَّجَرْ

67 -

وَالظِّلِّ وَالطَّرِيقِ وَالأَجْحَارِ

(1)

…

وَكُلِّ مَاءٍ لَمْ

(2)

يَكُنْ بِجَارِ

(3)

68 -

وَحَمْلَ ذِكْرٍ وَالكَلَامَ وَالعَبَثْ

…

وَطُهْرَهُ بِالمَاءِ

(4)

مَوضِعَ الخَبَثْ

(5)

‌

‌باب الغسل

‌

‌شروط وجوب الغسل

69 -

وُجُوبُهُ بِسِتَّةٍ أَشْيَاءِ

…

ثَلَاثَةٌ تَخْتَصُّ بِالنِّسَاء

70 -

الحَيضُ وَالنِّفَاسُ وَالوِلَادَةْ

…

عِنْدَ انْقِطَاعِ الكُلِّ لِلْعِبَادَةْ

71 -

وَاشْتَرَكَ

(6)

النِّسَا مَعَ الرِّجَالِ

…

فِي المَوتِ وَالجِمَاعِ وَالإِنْزَال

‌

‌فرائض الغسل

72 -

وَإِنْ تُرِدْ فُرُوضَهُ فَالنِّيَّةْ

…

وَالغَسْلُ لِلنَّجَاسَةِ العَينِيَّةْ

73 -

وَأَنْ يَعُمَّ المَاءُ

(1)

سَائِرَ

(2)

البَدَنْ

…

مَعَ الشُعُورِ

(3)

ظَاهِرَاً وَمَا بَطَنْ

‌

‌سنن الغسل

74 -

وَيُسْتَحَبُّ قَبْلَهُ الوُضُوءُ

(4)

لَهْ

…

وَالنُّطْقُ فِي ابْتِدَائِهِ بِالبَسْمَلَهْ

75 -

وَالبَدْءُ

(5)

بِاليَمِينِ فَالشِّمَالِ

…

مُدَلِّكَاً مُثَلِّثَاً

(6)

مُوَالِي

‌

‌فصل في الأغسال المسنونة

76 -

وَهَاكَ أَيضَاً عَدَّ أَغْسَالٍ تُسَنْ

…

بِسَبْعَةٍ وَعَشْرَةٍ عَدَّاً

(7)

حَسَنْ

(8)

77 -

لِجُمْعَةٍ

(9)

وَالعِيدِ وَالكُسُوفِ

…

وَغُسْلِ الاِسْتِسْقَاءِ

(10)

وَالخُسُوف

78 -

وَمَنْ يُغَسِّلْ مَيِّتَاً وَمَنْ دَخَلْ

…

فِي دِينِنَا مِنْ بَعْدِ كُفْرٍ اغْتَسَلْ

79 -

وَمَنْ بِهِ إِغْمَاءٌ أَو جُنُونُ

…

إِذَا أَفَاقَ غُسْلُهُ مَسْنُونُ

80 -

وَقَاصِدُ الدُّخُولِ فِي الإِحْرَامِ

…

كَذَا دُخُولُ البَلْدَةِ الحَرَام

81 -

وَلِلْوُقُوفِ بَعْدَهَا فِي عَرَفَةْ

…

وَلِلْمَبِيتِ بَعْدُ بِالمُزْدَلِفَةْ

82 -

وَفِي مِنَىً ثَلَاثَةٌ لِلرَّامِي

…

وَلِلطَّوَافِ سَائِرَ الأَيَّام

‌

‌باب التيمم

‌

‌شروط التيمم

83 -

شُرُوطُهُ وُجُودُ عُذْرٍ كَسَفَرْ

…

أَو مَرَضٍ يُفْضِي

(1)

مَعَ المَآ لِلضَّرَرْ

84 -

وَوَقْتُ فِعْلِ مَا لَهُ تَيَمَّمَا

…

وَسَعْيُهُ فِي الوَقْتِ فِي تَحْصِيلِ مَآ

85 -

وَالفَقْدُ بَعْدَ سَعْيِهِ المَذْكُورِ

…

وَأَخْذُ تُرْبٍ خَالِصٍ طَهُور

‌

‌فرائض التيمم

86 -

أَمَّا الفُرُوضُ

(2)

مُطْلَقَاً فَالنِّيَّةْ

…

فَيَسْتَبِيحُ القُرْبَةَ المَنْوِيَّةْ

87 -

وَمَسْحُ كُلِّ الوَجْهِ وَ

(1)

اليَدَينِ

…

مُرَتَّبَينِ أَي بِضَرْبَتَين

‌

‌سنن التيمم

88 -

وَسُنَّ بِسْمِ اللهِ وَالتَّوَالِي

…

مُقَدِّمَ اليُمْنَى

(2)

عَلَى الشِّمَال

‌

‌مبطلات التيمم

89 -

وَأَبْطَلُوهُ باِرْتِدَادٍ يَحْصُلُ

…

وَكُلِّ مَا بِهِ الوُضُوءُ يَبْطُلُ

90 -

وَرُؤْيَةِ المَآ غَيرَ مُحْرِمٍ بِمَا

…

قَضَاؤُهَا مِنْ بَعْدِهِ لَنْ يَلْزَمَا

‌

‌فصل في المسح على الجبيرة

91 -

وَمَنْ بِهِ جَبِيرَةٌ تَيَمَّمَا

…

عَنِ العَلِيلِ بَعْدَ مَسْحِهَا بِمَآ

92 -

وَغَسْلِ مَا يَبْدُو

(3)

مِنَ الصَّحِيحِ

…

فِي وَقْتِ طُهْرِ عُضْوِهِ الجَرِيح

93 -

وَحَيثُ صَلَّى فَالقَضَا لَمْ يَلْزَمِ

…

مَا لَمْ

(4)

تَكُنْ بِمَوضِعِ التَّيَمُّم

94 -

أَو وُضِعَتْ بِغَيرِهِ عَلَى حَدَثْ

(1)

…

وَلَمْ يَجُزْ تَيَمُّمٌ

(2)

مَعَ الخَبَثْ

95 -

وَأَوجَبُوا إِعَادَةَ التَّيَمُّمِ

…

لِكُلِّ فَرْضٍ لَا لِنَفْلٍ فَاعْلَم

‌

‌باب النجاسة

‌

‌الأعيان الطاهرة والأعيان النجسة

96 -

وَعَينُ كُلِّ خَارِجٍ مُيَقَّنِ

…

مِنْ أَيِّ فَرْجٍ نَجِسٌ إِلَّا المَنِي

97 -

وَكُلُّ حَيٍّ طُهْرُهُ تَحَتَّمَا

…

لَا الكَلْبِ وَالخِنْزِيرِ مَعْ فَرْعَيهِمَا

98 -

وَكُلُّ مَيتٍ نَجِسٌ بِغَيرِ شَكْ

…

لَا الآَدَمِيِّ وَالجَرَادِ وَالسَّمَكْ

99 -

وَكُلُّ جُزْءٍ

(3)

فِي الحَيَاةِ مُنْفَصِلْ

…

كَمَيتَةِ الحَيِّ الَّذِي مِنْهُ فُصِلْ

(4)

100 -

وَجِلْدُ كُلِّ مَيتَةٍ وَعَظْمُهَا

…

كَذَا الشُعُورُ حُكْمُ كُلٍّ حُكْمُهَا

(5)

101 -

وَعَينُ كُلِّ مَائِعٍ إِنْ أَسْكَرَا

…

نَجَاسَةٌ كَالخَمْرِ لَا مَا خَدَّرَا

(6)

‌

‌ما يعفى عنه

102 -

وَلْيُعْفَ عَمَّا لَمْ يَسِلْ

(1)

لَهُ دَمَا

…

فَلَا يَضُرُّ مَيتُهُ قَلِيلَ مَا

103 -

إنْ لَمْ يَكُنْ مَعْ

(2)

طَرْحٍ أَو تَغْيِيرِ

(3)

…

وَعَنْ دَمٍ وَنَحْوِهِ

(4)

يَسِيرِ

(5)

‌

‌آليات التطهير

104 -

وَالغَسْلُ فِي الأَبْوَالِ وَالأَرْوَاثِ

…

مُحَتَّمٌ بَلْ سَائِرِ الأَخْبَاث

105 -

بِغَسْلَةٍ

(6)

تَعُمُّهُ وَتَذْهَبُ

…

بِالعَينِ مِنْهُ وَالثَّلَاثُ تُنْدَبُ

106 -

إِلَّا صَبِيَّاً بَالَ قَبْلَ أَكْلِهِ

…

خُبْزَاً فَيَكْفِي رَشُّهُ عَنْ غَسْلِه

107 -

وَالشَّرْطُ فِي نَجَاسَةِ

(7)

الكِلَابِ

…

سَبْعٌ وَإِحْدَاهُنَّ بِالتُّرَابِ

(8)

108 -

ثُمَّ الدِّبَاغُ آَلَةُ التَّطْهِيرِ

…

فِي جِلْدِ غَيرِ الكَلْبِ وَالخِنْزِير

109 -

وَالخَمْرُ

(1)

إِنْ تَخَلَّلَتْ تَطْهُرْ لَنَا

…

مَا لَمْ يَكُنْ

(2)

بِطَرْحِ عَينٍ فِي الإِنَا

‌

‌باب الحيض والنفاس

110 -

كُلُّ الدِّمَا مِنْ سَائِرِ الفُرُوجِ

…

ثَلَاثَةٌ تُعَدُّ فِي الخُرُوج

111 -

نِفَاسٌ أَو حَيضٌ أَوِ اسْتِحَاضَةْ

…

وَفَهْمُهَا يَحْتَاجُ للرِّيَاضَةْ

112 -

فَالحَيضُ مَا تَأتِي بِهِ الجِبِلَّهْ

…

وَلَيسَ عَنْ وَضْعٍ وَلَا عَنْ عِلَّةْ

113 -

ثُمَّ النِّفَاسُ بَعْدَ وَضْعٍ ثُمَّ مَا

…

عَدَاهُمَا اسْتِحَاضَةٌ فَلْيُعْلَمَا

114 -

كَخَارِجٍ قَبْلَ تَمَامِ تِسْعِ

…

سِنِينَ أَو مَعْ طَلْقِهَا وَالوَضْعِ

(3)

‌

‌مدة الحيض والنفاس والحمل والولادة

115 -

وَالحَيضُ نِصْفُ شَهْرِهَا أَقْصَاهُ

…

وَلَيلَةٌ بِيَومِهَا أَدْنَاهُ

116 -

وَسِتَّةٌ أَو سَبْعَةٌ لِمَا غَلَبْ

…

وَكَونُهُ مِنْ بَعْدِ تِسْعٍ قَدْ وَجَبْ

117 -

أَقَلُّ طُهْرٍ بَينَ حَيضَيهَا

(4)

جُعِلْ

…

كَنِصْفِ شَهْرٍ ثُمَّ أَقْصَاهُ جُهِلْ

118 -

وَإنْ أَرَدْتَ قَدْرَهُ فِي الغَالِبِ

…

فَفَضْلُ شَهْرٍ بَعْدَ حَيضٍ غَالِبِ

(1)

119 -

وَغَايَةُ النِّفَاسِ لِلسِّتِّينَا

…

وَغَالِبَاً يَكُونُ أَرْبَعِينَا

120 -

وَلَحْظَةٌ أَقَلُّهُ إِذَا حَصَلْ

…

وَقَدْ تُرَى وِلَادَةٌ بِلَا بَلَلْ

121 -

وَإِنْ أَرَدْتَ مُدَّةَ الحَمْلِ الأَقَلْ

…

فَنِصْفُ عَامٍ بَينَ وَضْعٍ وَحَبَلْ

122 -

وَبِالسِّنِينَ أَرْبَعٌ لِلْأَكْثَرِ

…

وَغَالِبَاً بتِسْعَةٍ مِنْ أَشْهُر

‌

‌فصل فيما يحرم على المحدث

123 -

وَتَحْرُمُ الصَّلَاةُ كَالتَّطَوُّفِ

…

مِنْ حَائِضٍ وَمَسُّهَا لِلمُصْحَفِ

(2)

124 -

وَالنُّطْقُ بِالقُرْآَنِ إِنْ لَمْ تَقْصِدِ

…

أَذْكَارَهُ

(3)

وَلُبْثُهَا فِي المَسْجِد

125 -

كَذَا الدُّخُولُ

(4)

حَيثُ تَنْضَحُ الدِّمَا

…

وَالصَّومُ وَاسْتِمْتَاعُ زَوجِهَا بِمَا

126 -

يَكُونُ بَينَ سُرَّةٍ وَرُكْبَةِ

…

بِوَطْئِهَا أَو لَمسِهَا لَا الرُّؤْيَة

127 -

وَصَومُهَا مِنْ قَبْلِ الاِغْتِسَالِ

…

يَحِلُّ دُونَ سَائِرِ الخِصَالِ

(1)

128 -

وَمَا عَدَا الثَّلَاثَةَ المُؤَخَّرَهْ

…

حَرِّمْهُ باِلجَنَابَةِ المُؤَثِّرَهْ

129 -

وَكُلُّ مَا حَرَّمْتَهُ بِالحَيضِ حَلْ

…

لِمُحْدِثٍ إِلَّا الثَّلَاثَةَ الأُوَلْ

***

‌

‌كتاب الصلاة

‌

‌مواقيت الصلاة

130 -

مَفْرُوضُهَا خَمْسٌ فَوَقْتُ الظُّهْرِ

…

مِنَ الزَّوَالِ يَنْتَهِي بِالعَصْر

131 -

إِذْ

(1)

صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيءٍ مِثْلَهُ

…

بَعْدَ الزَّوَالِ غَيرَ ظِلٍّ قَبْلَهُ

132 -

وَالعَصْرُ يَأتِي مَعْ مَصِيرِ ظِلِّهِ

…

بَعْدَ الزَّوَالِ زَائِدَاً عَنْ مِثْلِه

133 -

وَإِنْ يَصِرْ مِثْلَيهِ ظِلٌّ طَارِي

…

بَعْدَ الزَّوَالِ فَهْوَ الاِخْتِيَارِي

(2)

134 -

وَبَعْدَهُ الجَوَازُ مَا لَمْ تَغْرُبِ

…

وَبِالغُرُوبِ جَاءَ

(3)

وَقْتُ المَغْرِب

135 -

لِطُهْرِهِ

(4)

وَالسِّتْرِ

(5)

وَالأَذَانِ مَعْ

…

إِقَامَةٍ وَخَمْسِ رَكْعَاتٍ يَسَعْ

136 -

وَفِي القَدِيمِ يَلْزَمُ امْتِدَادُهُ

…

إِلَى العِشَا وَالرَّاجِحُ اعْتِمَادُهُ

(6)

137 -

وَوَقْتُهُ فِي الاِخْتِيَارِ مَا مَضَى

…

عَلَى الجَدِيدِ يَنْقَضِي إِذَا انْقَضَى

(1)

138 -

ثُمَّ العِشَا مِنْ بَعْدِ حُمْرَةِ الشَّفَقْ

…

وَيَنْتَهِي إِذَا بَدَا فَجْرٌ صَدَقْ

139 -

مُخْتَارُهُ لِثُلْثِ لَيلٍ يَجْرِي

…

جَوَازُهُ إِلَى طُلُوعِ الفَجْرِ

(2)

140 -

وَالصُّبْحُ بِالفَجْرِ الأَخِيرِ يُشْرَعُ

…

وَيَنْتَهِي بِالشَّمْسِ حِينَ تَطْلُعُ

141 -

وَوَقْتُهُ المُخْتَارُ لِلاِسْفَارِ

(3)

…

ثُمَّ الجَوَازُ لِلطُّلُوعِ الجَارِي

(4)

‌

‌شروط وجوب الصلاة

142 -

فَرْضُ

(5)

الصَّلَاةِ لَازِمُ الأَنَامِ

…

بِالعَقْلِ وَالبُلُوغِ وَالإِسْلَام

143 -

وَالطُّهْرِ مِنْ حَيضٍ وَمِنْ نِفَاسِ

…

قَدْرَ الصَّلَاةِ بِاتِّفَاقِ النَّاسِ

(6)

144 -

وَيُضْرَبُ الصَّبِيُّ بَعْدَ عَشْرِ

…

وَبَعْدَ سَبْعٍ يُكْتَفَى بِالأَمْرِ

(7)

‌

‌صلاة النافلة

145 -

وَالنَّفْلُ أَقْسَامٌ فَخَمْسٌ تُفْعَلُ

…

جَمَاعَةً كَالفَرْضِ وَهِيَ أَفْضَلُ

(1)

146 -

وَهُنَّ الاِسْتِسْقَاءُ

(2)

وَالكُسُوفُ

…

لِلشَّمْسِ وَالعِيدَانُ وَالخُسُوفُ

147 -

وَمِنْهُ سَبْعَ عَشْرَةً

(3)

لَا تُشْرَعُ

…

جَمَاعَةً

(4)

بَلْ لِلفُرُوضِ تَتْبَعُ

148 -

مِنْ قَبْلِ فَرْضِ الصُّبْحِ رَكْعَتَانِ

…

وَالظُّهْرُ أَيضَاً بَعْدَهُ ثِنْتَان

149 -

وَأَرْبَعٌ مِنْ قَبْلِ فَرْضِ الظُّهْرِ

…

وَأَرْبَعٌ كَذَاكَ قَبْلَ العَصْر

150 -

وَبَعْدِ فَرْضِ المَغْرِبِ اثْنَتَانِ

(5)

…

كَذَا العِشَاءُ بَعْدَهُ ثِنْتَان

151 -

وَرَكْعَةٌ لِوِتْرِهِ وَهِيَ الأَقَلْ

…

فَإِنْ يُصَلِّ

(6)

قَبْلَهَا عَشْرَاً كَمَلْ

152 -

كَذَا الضُّحَى وَنَفْلُ لَيلٍ يُوجَدُ

…

مَعَ التَّرَاوِيحِ الثَّلَاثَ أَكَّدُوا

153 -

ثُمَّ الضُّحَى أَقَلُّهُ ثِنْتَانِ

…

وَلَمْ يَزِدْهُ الجُلُّ عَنْ ثَمَان

154 -

أَمَّا صَلَاةُ اللَّيلِ فَالتَّهَجُّدُ

…

وَهُوَ الَّذِي مِنْ بَعْدِ نَومٍ يُوجَدُ

155 -

وَلِلتَّرَاوِيحِ اعْتَبِرْ عِشْرِينَ فِي

…

شَهْرِ الصِّيَامِ كُلَّ لَيلَةٍ تَفِي

(1)

‌

‌شرائط الصلاة قبل الدخول فيها

156 -

شُرُوطُهَا أَرْبَعَةٌ

(2)

لِذِي الفِطَنْ

…

طُهْرُ اللِّبَاسِ وَالمَكَانِ وَالبَدَنْ

157 -

وَسَتْرُ

(3)

لَونِ عَورَةٍ وَإِنْ خَلَا

(4)

…

وَعِلْمُهُ بِالوَقْتِ وَلْيَسْتَقْبِلَا

158 -

وَتَرْكُ الاِسْتِقْبَالِ فِي نَفْلِ السَّفَرْ

…

وَشِدَّةِ الخَوفِ المُبَاحِ مُغْتَفَرْ

‌

‌أركان الصلاة

159 -

أَرْكَانُهَا عَلَى الطَّرِيقِ الآَتِيَةْ

…

بِعَشْرَةٍ تُعَدُّ مَعْ ثَمَانِيَةْ

160 -

نِيَّتُهَا مَعْ لَفْظِ تَكْبِيرٍ صَدَرْ

…

مَعَ القِيَامِ فِي الفُرُوضِ إِنْ قَدَرْ

161 -

وَبَعْدَهُ القِرَاءَةُ

(5)

المُسْتَكْمِلَةْ

…

فَاتِحَةَ الكِتَابِ مِنْهَا البَسْمَلَةْ

162 -

وَبَعْدَهَا ارْكَعْ وَاطْمَئِنَّ رَاكِعَا

…

ثُمَّ اعْتَدِلْ وَلْتَطْمَئِنَّ

(1)

رَافِعَا

163 -

وَاسْجُدْ إِذَاً ثُمَّ اطْمَئِنَّ

(2)

سَاجِدَا

…

وَبَعْدَهُ اجْلِسْ وَاطْمَئِنَّ قَاعِدَا

164 -

وَبَعْدَهُ اسْجُدْ سَجْدَةً كَالسَّابِقَةْ

…

وَاعْدُدْهُمَا رُكْنَاً بِلَا مُفَارَقَةْ

(3)

165 -

وَهَكَذَا فِي كُلِّ رَكْعَةٍ خَلَا

…

تَكْبِيرَهَا مَعْ نِيَّةٍ فَأَوَّلَا

(4)

166 -

وَاجْلِسْ أَخِيرَاً وَأتِ بِالتَّشَهُّدِ

…

وَبَعْدَهُ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد

167 -

وَنِيَّةُ الخُرُوجِ فِي قَولٍ هُجِرْ

(5)

…

مُسَلِّمَاً مُرَتِّبَاً كَمَا ذُكِرْ

‌

‌أبعاض الصلاة

168 -

وَلِلصَّلَاةِ سُنَّتَانِ قَبْلَهَا

…

وَسُنَّتَانِ فِي خِلَالِ فِعْلِهَا

169 -

فَالْأَوَّلُ الأَذَانُ وَالإِقَامَةْ

(6)

…

لِفَرْضِهَا حَتَّى القَضَا

(7)

إِذْ رَامَهْ

(8)

170 -

وَالثَّانِ أَوَّلُ التَّشَهُّدَينِ

…

فِي كُلِّ فَرْضٍ فَوقَ

(1)

رَكْعَتَين

171 -

كَذَا القُنُوتُ آَخِرَاً إِذَا اعْتَدَلْ

…

فِي الصُّبْحِ بَلْ فِي الخَمْسِ إِنْ أَمَرٌ نَزَلْ

(2)

172 -

كَذَا قُنُوتُ الوِتْرِ فِي قِيَامِهِ

…

مِنْ نِصْفِ شَهْرِ الصَّومِ لِاخْتِتَامِه

‌

‌هيئات الصلاة

173 -

وَهَذِهِ هَيئَاتُهَا المَذْكُورَةْ

…

فِي خَمْسَ عَشْرَ خَصْلَةً مَحْصُورَةْ

174 -

رَفْعُ اليَدَينِ مَعْ تَحَرُّمٍ وَمَعْ

…

رُكُوعِهِ وَالرَّفْعِ مِنْهُ إِذْ

(3)

رَفَعْ

(4)

175 -

وَوَضْعُهُ اليُمْنَى عَلَى اليُسْرَى

(5)

كَذَا

…

تَوَجُّهٌ وَذِكْرُهُ التَّعَوُّذَا

176 -

وَالجَهْرُ وَالإِسْرَارُ وَالتَّأمِينُ فِي

…

أُمِّ القُرْانِ ثُمَّ سُورَةٌ تَفِي

177 -

وَالنُّطْقُ بِالتَّكْبِيرِ كُلَّمَا انْتَقَلْ

…

وَجُمْلَةُ التَّسْمِيعِ كُلَّمَا اعْتَدَلْ

178 -

كَذَلِكَ التَسْبِيحُ فِي الرُّكُوعِ

…

وَفِي السُّجُودِ مَوضِعِ الخُضُوع

179 -

وَالاِفْتِرَاشُ

(1)

فِي الجُلُوسِ الأَوَّلِ

…

أَمَّا الأَخِيرُ فَالتَّوَرُّكُ الجَلِي

180 -

وَبَسْطُهُ الشِّمَالَ مِنْ يَدَيهِ

…

مَوضُوعَتَينِ قُرْبَ رُكْبَتَيهِ

(2)

181 -

وَقَبْضُهُ اليُمْنَى سِوَى المُسَبِّحَةْ

…

فَلَمْ

(3)

تَزَلْ مَبْسُوطَةً مُسَبِّحَةْ

182 -

تُرْفَعُ مَعْ تَشَهُّدٍ مُشِيرَةْ

…

بِذَاكَ

(4)

وَالتَّسْلِيمَةُ الأَخِيرَةْ

‌

‌فصل فيما تخالف به الأنثى الذكر

183 -

فِي خَمْسَةٍ تُخَالِفُ الأُنْثَى الذَّكَرْ

(5)

…

فِي الحُكْمِ نَدْبَاً أَو وُجُوبَاً مُعْتَبَرْ

(6)

184 -

فَمِرْفَقَيهِ سُنَّ أَنْ يُبَاعِدَا

…

عَنْ جَانِبَيهِ رَاكِعَاً وَسَاجِدَا

185 -

وَأَنْ يُقِلَّ بَطْنَهُ عَنِ الفَخِذْ

…

عِنْدَ السُّجُودِ وَهْيَ ضُمَّتْ حِينَئِذْ

186 -

وَجَهْرُهُ يُسَنُّ بِالغُرُوبِ

…

إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ فِي المَكْتُوب

187 -

وَتَخْفِضُ الأُنْثَى بِكُلِّ حَالِ

…

صَوتَاً لَهَا بِحَضْرَةِ الرِّجَال

188 -

وَالسُّنَّةُ التَّسْبِيحُ لِلذُّكُورِ

…

إِنْ نَابَهُمْ شَيءٌ مِنَ الأُمُورِ

(1)

189 -

وَتَصْفِقُ الأُنْثَى بِبَطْنِ كَفِّهَا

…

ظَهْرَ اليَدِ الشِّمَالِ بَعْدَ كَشْفِهَا

190 -

وَعَورَةُ الرِّجَالِ حَيثُ تُشْتَرَطْ

(2)

…

مِنْ سُرَّةٍ لِرُكْبَةٍ هُنَا

(3)

فَقَطْ

191 -

وَعَورَةُ الحُرَّةِ

(4)

دُونَ مَينِ

…

مَا كَانَ غَيرَ الوَجْهِ وَالكَفَّينِ

(5)

192 -

وَإِنْ

(6)

تَكُنْ رَقِيقَةً فَكَالذَّكَرْ

…

وَسَوفَ يَأتِي حُكْمُ عَورَةِ النَّظَرْ

‌

‌مبطلات الصلاة

193 -

وَالمُبْطِلَاتُ لِلصَّلَاةِ تُعْتَبَرْ

…

لِمَنْ أَرَادَ عَدَّهَا إِحْدَى عَشَرْ

194 -

وَهِيَ الكَلَامُ العَمْدُ

(7)

أَو

(8)

مَا أَشْبَهَهْ

…

إِذَا بَدَا حَرْفَانِ نَحْوُ القَهْقَهَةْ

195 -

وَالفِعْلُ إِنْ يَكْثُرْ وِلَاءً

(1)

وَالحَدَثْ

…

وَمَا طَرَا مِنْ نَجَسٍ إِذَا مَكَثْ

196 -

وَمِثْلُ ذَلِكَ انْكِشَافُ عَورَتِهْ

…

وَأَنْ يَصِيرَ تَارِكَاً لِقِبْلَتِهْ

197 -

وَأَكْلُهُ وَشُرْبُهْ وَرِدَّتُهْ

…

أَو غُيِّرَتْ بَعْدَ انْعِقَادٍ نِيَّتُهْ

‌

‌فصل في بيان ما تشتمل عليه الصلاة

(2)

198 -

وَكُلُّ مَا فِي الخَمْسِ مَرَّ وَانْجَلَى

(3)

…

قَولَاً وَفِعْلَاً خُذْهُ أَيضَاً مُجْمَلَا

199 -

فَالرَّكَعَاتُ سَبْعَ عَشْرَةً

(4)

تُرَى

…

وَالسَّجَدَاتُ ضِعْفُهَا

(5)

بِلَا امْتِرَا

200 -

وَالخَمْسُ فِيهَا عَشْرُ تَسْلِيمَاتِ

…

وَتِسْعَةٌ مِنَ التَّشَهُّدَات

201 -

تَسْبِيحُهَا مُثَلِّثَاً بِهَا مِئَةْ

…

وَنِصْفُهَا بَعْدَ ثَلَاثٍ مُنْشَأَةْ

202 -

وَجُمْلَةُ التَّكْبِيرِ حَيثُ تُجْمَعُ

(6)

…

فَإِنَّهَا تِسْعُونَ ثُمَّ أَرْبَعُ

203 -

وَجُمْلَةُ

(1)

الأَرْكَانِ مِنْ بَعْدِ المِئَةْ

…

عِشْرُونَ ثُمَّ سِتَّةٌ مُجَزَّأَةْ

204 -

مِنْهَا ثَلَاثُونَ ابْتِدَاءً

(2)

خُصِّصَتْ

…

بِالصُّبْحِ فَافْهَمْ

(3)

كَيفَ مِنْهُ لُخِّصَتْ

205 -

وَالمَغْرِبُ اخْتَصَّتْ

(4)

مِنَ الأَرْكَانِ

…

بِأَرْبَعِينَ بَعْدَهَا رُكْنَان

206 -

وَقَدْ بَقِي خَمْسُونَ ثُمَّ أَرْبَعَةْ

…

عَلَى رُبَاعِيٍّ فَقَطْ مُوَزَّعَةْ

207 -

وَكُلُّ ذَاكَ بِالبَدِيهِ يُعْلَمُ

…

وَعِدَّةُ الأَرْكَانِ لَيسَتْ

(5)

تُفْهَمُ

(6)

‌

‌فرع فيما يجب عند العجز عن القيام في الصلاة

208 -

وَمَنْ يُصَلِّ

(7)

الفَرْضَ عِنْدَ عَجْزِهِ

(8)

…

عَنِ

(9)

القِيَامِ جَالِسَاً

(10)

فَلْيُجْزِه

209 -

وَإِنْ يَكُنْ

(1)

مَعْ عَجْزِهِ لَمْ يَسْتَطِعْ

…

أَيضَاً جُلُوسَاً فَلْيُصَلِّ مُضْطَجِعْ

‌

‌سجود السهو

210 -

سُنَّ السُّجُودُ عِنْدَ فِعْلِ مَا نُهِي

…

عَنْ فِعْلِهِ أَو تَرْكِ مَأمُورٍ بِه

211 -

فَحَيثُ كَانَ الفِعْلُ عَمْدَاً يُبْطِلُ

…

فَاسْجُدْ لَهْ إِنْ كَانَ سَهْوَاً يَحْصُلُ

212 -

وَالتَّرْكُ لِلْمَأمُورِ تَرْكُ فَرْضِ

…

أَو غَيرِهِ مِنْ هَيئَةٍ أَو بَعْض

213 -

فَالفَرْضُ لَيسَ بِالسُّجُودِ يَنْجَبِرْ

…

بَلْ فِعْلُهُ مُحَتَّمٌ وَإِنْ ذُكِرْ

214 -

بَعْدَ السَّلَامِ وَالزَّمَانُ يَقْرُبُ

…

عَلَى البِنَآ ثُمَّ السُّجُودُ يُنْدَبُ

215 -

وَإِنْ يَكُنْ مِنْ بَعْدِ فِعْلِ

(2)

مِثْلِهِ

…

فَمِثْلُهُ يَكْفِي إِذَاً عَنْ فِعْلِه

216 -

وَالبَعْضُ حَيثُ فَاتَ لَا يُسْتَدْرَكُ

…

بَلْ يَحْرُمُ اسْتِدْرَاكُهُ إِذْ يُتْرَكُ

(3)

217 -

إِنْ كَانَ

(4)

بَعْدَهُ بِفَرْضٍ اشْتَغَلْ

…

وَيُنْدَبُ السُّجُودُ جَبْرَاً لِلْخَلَلْ

218 -

وَتَارِكُ الهَيئَةِ لَا يَعُودُ

…

لِفِعْلِهَا وَلَا لَهُ سُجُودُ

(5)

219 -

وَمَنْ يَشُكُّ فِي صَلَاتِهِ اعْتَمَدْ

…

يَقِينَهُ وَبَعْدَ أَنْ يَبْنِي

(1)

سَجَدْ

220 -

ثُمَّ السُّجُودُ سَجْدَتَانِ بَعْدَمَا

…

يُتِمُّهَا وَقَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَا

(2)

‌

‌الأوقات التي تكره فيها الصلاة

221 -

كُلُّ صَلَاةٍ لَمْ يَكُنْ لَهَا سَبَبْ

…

فِي الخَمْسَةِ الأَوقَاتِ حَتْمَاً

(3)

تُجْتَنَبْ

222 -

مِنْ بَعْدِ فَرْضِ الصُّبْحِ فِي وَقْتِ الأَدَا

…

إلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ عِنْدَ الاِبْتِدَا

…

ِبْتِدَا

223 -

وَبَعْدَ ذَلِكَ الطُّلُوعِ المُعْتَبَرْ

…

إلَى ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ رُمْحَاً فِي النَّظَرْ

224 -

وَعِنْدَ الاِسْتِوَاءِ

(4)

إِلَّا الجُمُعَةْ

…

فَالنَّفْلُ فِيهَا جَائِزٌ إِنْ أَوقَعَهْ

(5)

225 -

وَبَعْدَ

(6)

فَرْضِ

(7)

العَصْرِ لِاصْفِرَارِهَا

…

عِنْدَ الغُرُوبِ ثُمَّ لِاسْتِتَارِهَا

(8)

‌

‌باب صلاة الجماعة وشروط الاقتداء

226 -

صَلَاتُنَا جَمَاعَةً أَمْرٌ نُدِبْ

…

فِي الخَمْسِ وَالمَنْصُوصُ أَنَّهَا تَجِبْ

(1)

227 -

وَالشَّرْطُ فِي المَأمُومِ

(2)

لَا الإِمَامِ

(3)

…

نِيَّتُهَا فِي حَالَةِ الإِحْرَام

228 -

وَيَقْتَدِي

(4)

النِّسَاءُ

(5)

بِالرِّجَالِ

…

وَلَا يَصِحُّ

(6)

عَكْسُهُ بِحَال

229 -

وَلَا اقْتِدَاءُ

(7)

مُشْكِلٍ بِجِنْسِهِ

…

وَلَا بِأُنْثَى بِخِلَافِ عَكْسِه

230 -

وَغَيرُهُ بِمِثْلِهِ فَلْيَقْتَدِي

…

وَلَا تَصِحُّ

(8)

قُدْوَةٌ بِمُقْتَدِي

(9)

231 -

وَلَا اقْتِدَاءُ

(1)

قَارِئٍ لِلْفَاتِحَةْ

(2)

…

بِمُسْقِطٍ بَعْضَ الحُرُوفِ الوَاضِحَةْ

232 -

أَو مُدْغِمٍ وَلَيسَ فِي مَحَلِّهِ

…

أَو مُبْدِلٍ وَيَقْتَدِي بِمِثْلِهِ

(3)

233 -

وَمُطْلَقَاً صَحَّتْ

(4)

صَلَاةُ المُقْتَدِي

…

إِنْ كَانَ مَعْ إِمَامِهِ فِي المَسْجِد

234 -

وَلَا يَضُرُّ فِيهِ بُعْدٌ مُطْلَقَا

…

أَو

(5)

حَائِلٌ بِنَحْوِ بَابٍ أُغْلِقَا

(6)

235 -

وَإِنْ يَكُنْ كُلٌّ بِغَيرِ مَسْجِدِ

…

أَو فِيهِ شَخْصٌ مِنْهُمَا فَلْيَقْتَدِ

(7)

236 -

بِشَرْطِ قُرْبٍ وَانْتِفَاءِ

(8)

الحَائِلِ

…

فَإِنْ يَكُنْ مَعْ رَابِطٍ مُقَابِل

237 -

لِنَافِذٍ لِمَوضِعِ الإِمَامِ

…

صَحَّ اقْتِدَاءُ

(9)

سَائِرِ الأَقْوَام

238 -

وَذَرْعُ حَدِّ القُرْبِ حَيثُ يُعْتَبَرْ

…

هُنَا ثَلَاثٌ

(1)

مِنْ مِئِينَ

(2)

تُخْتَبَرْ

(3)

239 -

وَحَيثُ صَحَّتْ قُدْوَةٌ فَجَوِّزِ

…

بِكُلِّ شَخْصٍ مُسْلِمٍ مُمَيِّز

240 -

بِشَرْطِ عِلْمِ المُقْتَدِي بِحَالِهِ

…

وَمَا جَرَى عَلَيهِ فِي انْتِقَالِه

241 -

وَلَمْ يَجُزْ لِلْمُقْتَدِي التَّقَدُّمُ

…

فِي مَوقِفٍ وَباِلفَسَادِ يُحْكَمُ

242 -

وَشَرْطُهَا تَوَافُقُ انْتِظَامِ

…

صَلَاتَيِ المَأمُومِ وَالإِمَام

243 -

فَالخَمْسُ

(4)

بِالكُسُوفِ وَالجَنَائِزِ

…

وَعَكْسُهُ فِي الكُلِّ غَيرُ جَائِز

244 -

وَفَرْضُهَا بِنَفْلِهَا وَالعَكْسُ صَحْ

…

كَذَا الْأَدَاءُ بِالقَضَا عَلَى الأَصَحْ

(5)

‌

‌باب صلاة المسافر

‌

‌قصر الصلاة

245 -

قَصْرُ الرُّبَاعِي جَائِزٌ وَلْيُعْتَبَرْ

…

لَهُ شُرُوطٌ سِتَّةٌ وَهِيَ السَّفَرْ

(6)

246 -

وَأَنْ يَكُونَ جَائِزَاً وَأَنْ يُرَى

…

سِتَّةَ عَشْرَ فَرْسَخَاً فَأَكْثَرَا

247 -

وَنِيَّةُ القَصْرِ مَعَ الإِحْرَامِ

…

وَتَرْكُ الاِقْتِدَآ بِذِي إِتْمَامِ

(1)

248 -

وَكَونُهُ مُؤَدِّيَاً لَكِنْ قَصَرْ

…

حَيثُ القَضَاءُ

(2)

وَالفَوَاتُ فِي السَّفَرْ

‌

‌الجمع بين الصلاتين

249 -

وَالجَمْعُ بَينَ ظُهْرِهِ وَعَصْرِهِ

(3)

…

فِي وَقْتِ فَرْضٍ مِنْهُمَا كَقَصْرِه

250 -

كَذَاكَ جَمْعُ مَغْرِبٍ مَعَ العِشَا

…

فِي وَقْتِ أَيِّ ذَينِكَ الفَرْضَينِ شَا

251 -

وَلِلْمُقِيمِ الجَمْعُ بِالتَّقْدِيمِ

…

بِمَطَرٍ مُقَارِنِ التَّسْلِيم

252 -

مِنْ أَوَّلِ الفَرْضَينِ وَالتَّحَرُّمِ

…

أَيضَاً بِكُلٍّ مِنْهُمَا فَلْيُعْلَمِ

(4)

‌

‌باب صلاة الجمعة

‌

‌شرائط وجوب صلاة الجمعة

253 -

لَهَا شُرُوطٌ سَبْعَةٌ لِتُلْزَمَا

…

كَونُ المُصَلِّي عِنْدَ ذَاكَ مُسْلِمَا

254 -

مُكَلَّفَاً مُسْتَوطِنَاً حُرَّاً

(1)

ذَكَرْ

…

ذَا صِحَّةٍ بِحَيثُ لَمْ يَنَلْ ضَرَرْ

‌

‌شرائط فعل صلاة الجمعة

255 -

وَالشَّرْطُ فِيهَا أَنْ تُقَامَ فِي بَلَدْ

…

بِأَرْبَعِينَ وَاسْتِدَامَةُ العَدَدْ

(2)

256 -

وَكَونُهَا جَمَاعَةً فِي كُلِّهَا

…

أَو رَكْعَةٍ وَكَونُهُمْ مِنْ أَهْلِهَا

257 -

وَخُطْبَتَانِ قَبْلَهَا مَعْ طُهْرِ

…

فِي وَقْتِهَا وَذَاكَ وَقْتُ الظُّهْرِ

(3)

258 -

مَعَ القِيَامِ وَالجُلُوسِ المُعْتَبَرْ

…

لِلْفَصْلِ بَينَ الخُطْبَتَينِ إِنْ قَدَرْ

259 -

وَالحَمْدُ للهِ مَعَ الصَّلَاةِ

…

عَلَى النَبِي وَالأَمْرُ بِالخَيرَات

260 -

وَكَونُهُ لِلْمُؤْمِنِينَ دَاعِيَا

…

وَآيَةً مِنَ القُرَانِ تَالِيَا

(4)

‌

‌شرائط صحة صلاة الجمعة

261 -

وَحَيثُ ضَاقَ الوَقْتُ أَو شَرْطٌ عُدِمْ

…

فَالظُّهْرُ عِنْدَ يَأسِهِمْ مِنْهَا لَزِمْ

262 -

فَلَا تُقَامُ فِي ذَوِي البَوَادِي

…

وَلَو أَقَامُوا عُمْرَهُمْ بِوَادِي

263 -

وَلَا تَجُوزُ

(1)

جُمْعَتَانِ فِي بَلَدْ

…

إِلَّا كَبِيرَاً فَلْيَجُزْ فِيهِ العَدَدْ

264 -

لَا مُطْلَقَاً بَلْ قَدْرَ مَا يُحْتَاجُ لَهْ

…

فَإِنْ تَكُنْ زِيَادَةً

(2)

فَبَاطِلَةْ

265 -

إِذَا عَلِمْنَا أَنَّهَا تَخَلَّفَتْ

…

عَنْ جُمَعٍ لَو جُمِّعُوا

(3)

بِهَا كَفَتْ

266 -

وَلَا يَضُرُّ كَونُ غَيرِ الزَّائِدَةْ

…

تَعَاقَبَتْ إِذْ كُلُّهَا كَوَاحِدَةْ

(4)

267 -

وَحَيثُ مَا لَمْ يُعْلَمِ التَّقَدُّمُ

…

وَغَيرُهُ فَالظُّهْرُ بَعْدُ يَلْزَمُ

(5)

‌

‌ما يستحب لصلاة الجمعة (هيئاتها)

268 -

وَالغُسْلُ مَنْدُوبٌ وَ

(6)

تَنْظِيفُ البَدَنْ

…

وَأَخْذُ أَظْفَارٍ وَطِيبٌ فَيُسَنْ

269 -

وَاللُّبْسُ لِلْبَيَاضِ وَالإِنْصَاتُ

…

لِخُطْبَةٍ وَتَحْرُمُ الصَّلَاةُ

270 -

إِلاَّ صَلَاةَ رَكْعَتَينِ تُنْدَبُ

…

لِدَاخِلٍ أَخَفَّ قَدْرٍ يُطْلَبُ

‌

‌باب صلاة العيدين

271 -

وَأَكَّدُوا الصَّلَاةَ لِلْعِيدَينِ

…

فِي

(1)

حَقِّ ذِي التَّكْلِيفِ رَكْعَتَين

272 -

وَوَقْتُهَا مِنَ الطُّلُوعِ يُحْسَبُ

…

إِلَى الزَّوَالِ وَالقَضَاءُ

(2)

يُنْدَبُ

(3)

273 -

يُكَبِّرُ الإِنْسَانُ فِي القِيَامِ

…

سَبْعَاً سِوَى تَكْبِيرَةِ الإِحْرَام

274 -

مُسَبِّحَاً مُحَمْدِلَاً

(4)

مُهَلِّلَا

…

مَعَ الجَمِيعِ قَبْلَ أَنْ يُبَسْمِلَا

(5)

275 -

وَبَعْدَ تَكْبِيرِ قِيَامِ الثَّانِيَةْ

…

يَأتِي بَخَمْسٍ مِثْلَ سَبْعٍ مَاضِيَةْ

‌

‌خطبة العيد

276 -

وَبَعْدَهَا يُسَنُّ خُطْبَتَانِ

…

كَجُمْعَةٍ فِي سَائِرِ الأَرْكَان

277 -

يَسْتَفْتِحُ الأُولَى بِتَكْبِيرَاتِ

…

تِسْعٍ وَفِي الأُخْرَى بِسَبْعٍ يَاتِي

278 -

يُعَلِّمُ الأَقْوَامَ حُكْمَ الفِطْرِ

…

وَيَومَ عِيدِ النَّحْرِ حُكْمَ النَّحْرِ

(6)

‌

‌تكبيرات العيدين

279 -

وَيُشْرَعُ التَّكْبِيرُ فِي المَسَاجِدِ

…

وَغَيرِهَا أَيضَاً بِلَفْظٍ وَارِد

280 -

مِنَ الغُرُوبِ لَيلَةَ التَّعْيِيدِ

…

إِلَى الدُّخُولِ فِي صَلَاةِ العِيد

281 -

وَبَعْدَ أَنْ يُصَلِّيَ المَكْتُوبَةْ

…

أَو غَيرَهَا مِنْ سُنَّةٍ

(1)

مَطْلُوبَةْ

282 -

مِنْ صُبْحِ يَومٍ قَبْلَ يَومِ نَحْرِهِ

…

لِآَخِرِ التَّشْرِيقِ بَعْدَ عَصْرِه

‌

‌باب صلاة الكسوف والخسوف

283 -

يُسَنُّ

(2)

رَكْعَتَانِ

(3)

لِلْكُسُوفِ

(4)

…

وَلِلْخُسُوفِ بِالْأَدَا المَعْرُوف

284 -

فَلْيَأتِ

(5)

بِالْقِيَامِ مَرَّتَينِ

…

كَذَا الرُّكُوعِ فِي كِلَا الثِنْتَينِ

(6)

285 -

يُطِيلُ فِي قِرَاءَةِ

(7)

الجَمِيعِ مَعْ

…

تَطْوِيلِهِ

(8)

التَّسْبِيحَ كُلَّمَا رَكَعْ

286 -

مُخَفِّفَاً سُجُودَهُ إِذَا سَجَدْ

…

وَرَجَّحُوا تَطْوِيلَهُ فَلْيُعْتَمَدْ

(1)

287 -

وَفِي كُسُوفِ الشَّمْسِ مَنْ صَلَّى أَسَرّ

…

وَسُنَّ جَهْرٌ فِي الصَّلَاةِ

(2)

لِلْقَمَرْ

288 -

وَحَيثُ فَاتَتْ فِيهِمَا فَلَا قَضَا

…

وَالخُطْبَتَانِ سُنَّةٌ كَمَا مَضَى

‌

‌باب صلاة الاستسقاء

289 -

يُسَنُّ عِنْدَ قِلَّةِ الأَمْطَارِ

…

صَلَاةُ الاِسْتِسْقَاءِ

(3)

فِي الأَقْطَار

290 -

وَيُسْتَحَبُّ بَعْدُ أَنْ يُكَرِّرُوا

…

صَلَاةَ الاِسْتِسْقَاءِ إِنْ لَمْ يُمْطَرُوا

(4)

291 -

فَيَجْهَرُ

(5)

الإِمَامُ قَبْلُ بِالنِّدَآ

…

يَأمُرُهُمْ بِأَنْ يُصَالِحُوا العِدَا

292 -

وَتَوبَةٍ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ مُوبِقِ

…

وَكَثْرَةِ الخَيرَاتِ وَالتَّصَدُّقِ

(6)

293 -

وَصَومِهِمْ ثَلَاثَةً أَيَّامَا

…

وَلْيَخْرُجُوا فِي رَابِعٍ صِيَامَا

294 -

إِلَى المُصَلَّى مُظْهِرِي

(1)

التَّخَشُّعِ

…

بِأَخْشَنِ

(2)

الثِّيَابِ وَالتَّخَضُّع

295 -

وَخُطْبَتَانِ بَعْدَهَا كَالعِيدِ

…

فِي القَولِ وَالأَفْعَالِ وَالتَأكِيد

296 -

لَكِنْ هُنَا يُسَنُّ لِلْخَطِيبِ

…

زِيَادَةُ التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب

297 -

كَذَا الدُّعَا بِالجَهْرِ وَالإِسْرَارِ

…

وَيُبْدِلُ التَكْبِيرَ بِاسْتِغْفَارِ

(3)

298 -

وَلْيَدْعُ

(4)

أَيضَاً

(5)

بِالدُّعَا المَأثُورِ

…

عَنِ النَّبِي بِلَفْظِهِ المَنْثُورِ

(6)

299 -

وَلْيَجْعَلَنْ أَعْلَى الرِّدَاءِ

(7)

أَسْفَلَهْ

…

كَذَا اليَسَارُ لِلْيَمِينِ حَوَّلَهْ

300 -

وَلْيَفْعَلُوا كَفِعْلِهِ وَإِنْ دَعَا

…

سِرَّاً دَعَوا وَأَمَّنُوا إِنْ أَسْمَعَا

(8)

301 -

وَسَبَّحُوا لِلرَّعْدِ أَو بَرْقٍ

(9)

يُرَى

…

وَاغْتَسَلُوا فِي سَيلِ

(10)

وَادٍ قَدْ جَرَى

‌

‌باب صلاة الخوف

‌

‌النوع الأول

302 -

أَنْوَاعُهَا ثَلَاثَةٌ فَإِنْ رَأَوا

…

أَعْدَاءَهُمْ

(1)

فِي غَيرِ قِبْلَةٍ دَنَوا

303 -

صَلَّى

(2)

الإِمَامُ رَكْعَةً بِطَائِفَةْ

…

وَغَيرُهَا عِنْدَ العَدُوِّ وَاقِفَةْ

304 -

وَكَمَّلَتْ لِنَفْسِهَا وَلْتَنْصَرِفْ

…

إِلَى العَدُوِّ مَوضِعَ الأُخْرَى تَقِفْ

305 -

وَلْتَأتِ الاُخْرَى بِالْإِمَامِ تَقْتَدِي

…

يَؤُمُّهَا

(3)

فِي رَكْعَةٍ وَلْيَقْعُد

306 -

وَكَمَّلَتْ لِنَفْسِهَا كَمَا ذُكِرْ

…

وَسَلَّمَتْ مَعَ الإِمَامِ المُنْتَظِرْ

‌

‌النوع الثاني

307 -

وإنْ يَكُنْ فِي القِبْلَةِ الأَعْدَاءُ صَفْ

…

إِمَامُنَا أَصْحَابَهُ كَمَا عَرَفْ

308 -

وَلْيُحْرِمُوا جَمِيعُهُمْ وَلْيَرْكَعُوا

…

مَعَ الإِمَامِ كُلُّهُمْ وَلْيَرْفَعُوا

(4)

309 -

وَلْيَهْوِ مَعْهُ لِلسُّجُودِ أَهْلُ صَفْ

…

وَغَيرُهُمْ بِالسَّيفِ لِلأَعْدَا وَقَفْ

310 -

وَلْيَسْجُدِ الَّذِينَ قَدْ تَخَلَّفُوا

…

عِنْدَ انْتِصَابِ غَيرِهِمْ وَلْيَقْتَفُوا

311 -

وَفِعْلُهُمْ فِي الرَّكْعَةِ الأُخْرَى انْعَكَسْ

…

فَلْيَسْجُدِ الإِمَامُ بِالَّذِي حَرَسْ

312 -

فِي غَيرِهَا وَيَحْرُسُ

(1)

الَّذِي سَجَدْ

…

وَيَسْجُدُونَ

(2)

بَعْدَهُ إِذَا قَعَدْ

313 -

وَيَجْلِسُونَ كَالَّذِينَ قَبْلَهُمْ

…

وَسَلَّمُوا مَعَ الإِمَامِ كُلُّهُمْ

‌

‌النوع الثالث

314 -

ثَالِثُهَا عِنْدَ الْتِحَامِ حَرْبِهِمْ

…

فَلْيُحْرِمُوا مَعَ اخْتِلَاطِهِمْ بِهِمْ

315 -

وَلْيَرْعَ

(3)

كُلٌّ مَا يَكُونُ وَاجِبَا

…

مَهْمَا اسْتَطَاعَ مَاشِيَاً أَو

(4)

رَاكِبَا

316 -

وَلَا يَضُرُّ تَرْكُ الاِسْتِقْبَالِ

…

وَلَا كَثِيرُ الفِعْلِ مَعْ تَوَالِي

317 -

وَمَنْ يُصِبْ سِلَاحَهُ مِنْهُمْ دَمُ

…

وَلَمْ يَضَعْهُ فَالقَضَاءُ

(5)

يَلْزَمُ

(6)

‌

‌فصل في اللباس

318 -

عَلَى الرِّجَالِ يَحْرُمُ الحَرِيرُ

…

وَجَازَ أَنْ يُكْسَى بِهِ الصَّغِيرُ

(1)

319 -

وَمِثْلُهُ الإِبْرِيسَمُ المُرَكَّبُ

…

مَعْ غَيرِهِ إِنْ كَانَ وَزْنَاً يَغْلِبُ

320 -

وَكَالحَرِيرِ لُبْسُ خَاتَمِ الذَّهَبْ

…

وَكُلُّ ذَاكَ

(2)

لِلنِّسَاءِ

(3)

مُسْتَحَبْ

(4)

321 -

وَمَا دَعَتْ لَهُ ضَرُورَةٌ

(5)

لُبِسْ

…

وَفِي الصَّلَاةِ لَمْ يَجُزْ لُبْسُ النَّجِسْ

(6)

***

‌

‌كتاب الجنازة

322 -

وَيَنْبَغِي لِلْمَرْءِ

(1)

شَغْلُ فِكْرِهِ

(2)

…

بِمَوتِهِ مُهَيِّئَاً

(3)

لِأَمْرِه

323 -

وَلِلْمَرِيضِ تُنْدَبُ الوَصِيَّةْ

…

وَرَدُّهُ مَظَالِمَ البَرِيَّةْ

324 -

وَحَيثُ مَاتَ غُمِّضَتْ عَينَاهُ

…

مُسْتَقْبِلَاً وَلُيِّنَتْ أَعْضَاهُ

(4)

325 -

وَالغُسْلُ وَالتَّكْفِينُ وَالصَّلَاةُ

…

وَالدَّفْنُ لِلْأَمْوَاتِ وَاجِبَاتُ

326 -

إِلَّا الشَّهِيدَ فَالصَّلَاةُ تَحْرُمُ

…

وَغَسْلُهُ وَإِنْ تَفَاحَشَ الدَّمُ

327 -

وَالسِّقْطُ كَالشَّهِيدِ فِي الصَّلَاةِ

…

إِنْ لَمْ تَبِنْ أَمَارَةُ الحَيَاة

328 -

وَوَاجِبُ التَّجْهِيزِ

(5)

إِنْ تَخَلَّقَا

…

فَإِنْ تَبِنْ

(6)

فَكَالْكَبِيرِ مُطْلَقَا

329 -

وَتَحْرُمُ الصَّلَاةُ مُطْلَقَاً عَلَى

…

ذِي

(7)

ذِمَّةٍ وَجَازَ أَنْ يُغْسَّلَا

330 -

وَالدَّفْنُ وَالتَّكْفِينُ لَازِمَانِ

…

وَمِثْلُهُ ذُو العَهْدِ وَالأَمَان

331 -

وَيُسْتَرُ الحَرْبِيُّ بِالتُّرَابِ

…

وَجَازَ أَنْ يُرْمَى إِلَى الكِلَابِ

(1)

‌

‌غسل الميت

332 -

وَغَسْلُهُ كَالْحَيِّ لَكِنْ ذَا نُدِبْ

…

نِيَّتُهُ لِغَاسِلٍ وَلَمْ تَجِبْ

(2)

333 -

وَكَونُهُ وِتْرَاً كَغَسْلِ الحَيِّ

…

أَوَّلُهُ بِالسِّدْرِ وَالخِطْمِيِّ

(3)

334 -

وَآخِرَاً

(4)

بِخَالِصِ الطَّهُورِ

…

وَفِيهِ شَيءٌ قَلَّ مِنْ كَافُور

‌

‌تكفين الميت

335 -

وَإِنْ تُرِدْ أَقَلَّ وَاجِبِ الكَفَنْ

…

فَذَاكَ ثَوبٌ سَاتِرٌ كُلَّ البَدَنْ

336 -

وَالأَفْضَلُ التَّكْفِينُ فِي ثَلَاثِ

(5)

…

لَفَائِفٍ وَالخَمْسُ لِلْإِنَاث

337 -

مِنَ الثِّيَابِ البِيضِ لَكِنْ يَلْزَمُ

…

أَنْ لَا يَكُونَ فِي الحَيَاةِ يَحْرُمُ

338 -

وَلَا يَجُوزُ سَتْرُ رَأسِ المُحْرِمِ

…

كَوَجْهِ أُنْثَى أَحْرَمَتْ فَلْيَحْرُم

‌

‌الصلاة على الميت

339 -

ثُمَّ الصَّلَاةُ وَلْتَكُنْ بِالنِّيَّةْ

(1)

…

وَمُطْلَقَاً يَنْوِي بِهَا الفَرْضِيَّةْ

(2)

340 -

وَلْيَأتِ بِالتَّكْبِيرِ أَرْبَعَاً وِلَا

…

أُمَّ القُرْانِ بَعْدَ أُولَاهَا تَلَا

341 -

وَبَعْدَ ثَانِيهَا إِذَاً يُصَلِّي

…

عَلَى النَّبِيِّ المُصْطَفَى الأَجَلِّ

(3)

342 -

وَلْيَدْعُ بَعْدَ ثَالِثِ التَّكْبِيرِ

…

لِمَيِّتٍ وَسُنَّ بِالمَأثُور

343 -

وَبِالدُّعَا المَأثُورِ بَعْدَ الرَّابِعَةْ

(4)

…

وَأَلْزَمُوا المَأمُومَ بِالمُتَابَعَةْ

344 -

فِيهِنَّ لَا

(5)

إِنْ خَمَّسَ الإِمَامُ

…

وَبَعْدَهُنَّ الوَاجِبُ السَّلَامُ

(6)

‌

‌حمل الميت ودفنه

345 -

ثُمَّ الرِّجَالُ بَعْدُ يَحْمِلُونَهُ

…

لِلْقَبْرِ حَتْمَاً ثُمَّ يُلْحِدُونَهُ

346 -

وَيُسْتَحَبُّ سَلُّهُ مِنْ رَأسِهِ

…

إِذَا أَرَادُوا وَضْعَهُ فِي رَمْسِهِ

(7)

347 -

وَكَونُهُ عَلَى

(1)

اليَمِينِ يُضْجَعُ

(2)

…

وَأَوجَبُوا اسْتِقْبَالَهُ إِذْ يُوضَعُ

(3)

348 -

وَالجَمْعُ بَينَ اثْنَينِ فِي قَبْرٍ مُنِعْ

…

فَإِنْ دَعَتْ ضَرُورَةٌ لَمْ يَمْتَنِعْ

349 -

وَجَائِزٌ إِنْ كَانَ مَحْرَمِيَّهْ

…

بَينَهُمَا أَو مِلْكٌ أَو زَوجِيَّهْ

(4)

350 -

وَوَاجِبٌ

(5)

فِي القَبْرِ مَنْعُ الرَّائِحَةْ

…

بِعُمْقِهِ كَذَا السِّبَاعُ الجَارِحَةْ

351 -

وَيُسْتَحَبُّ بَسْطَةً وَقَامَةْ

…

وَأَنْ يَكُونَ فَوقَهُ عَلَامَةْ

(6)

352 -

وَأَنْ يُعَزَّى أَهْلُهُ إِذَا قَضَى

…

إِلَى ثَلَاثٍ بَعْدَ دَفْنٍ قَدْ مَضَى

(7)

353 -

وَحَيثُ لَا لَطْمٌ وَلَا نُوَاحُ

…

وَشَقُّ جَيبٍ فَالْبُكَآ مُبَاحُ

354 -

وَيُكْرَهُ التَّجْصِيصُ وَالبِنَآ وَلَا

…

تُجِزْ بِنَاءً

(8)

فِي مَكَانٍ سُبِّلَا

(9)

***

‌

‌كتاب الزكاة

‌

‌شروط وجوب الزكاة

355 -

وُجُوبُهَا فِي خَمْسَةٍ قَدِ انْحَصَرْ

…

وَهِيَ المَوَاشِي وَالزُّرُوعُ وَالثَّمَرْ

356 -

وَالرَّابِعُ النَّقْدَانِ

(1)

ثُمَّ المَتْجَرُ

…

خَامِسُهَا وَكُلُّهَا سَتُذْكَرُ

357 -

بِشَرْطِ كَونِ الشَّخْصِ حُرَّاً مُسْلِمَا

…

وَمَلْكِهِ مِنْهَا نِصَابَاً تُمِّمَا

358 -

وَالحَولِ إِلَّا فِي الزُّرُوعِ وَالثَّمَرْ

…

وَالسَّومِ وَهُوَ فِي المَوَاشِي مُعْتَبَرْ

359 -

وَسَومُهَا مَعْنَاهُ أَلَّا تَأكُلَا

…

فِي الحَولِ إِلَّا مَا يُبَاحُ مِنْ كَلَا

(2)

360 -

أَمَّا المَوَاشِي هَاهُنَا فَهِيَ النَّعَمْ

…

مِنْ إِبِلٍ وَبَقَرٍ وَمِنْ غَنَمْ

‌

‌زكاة الإبل

(3)

361 -

وَنَبْتَدِي بِالإِبْلِ

(4)

فِي الحِسَابِ

…

وَفِي بَيَانِ الفَرْضِ وَالنِّصَاب

362 -

فَدُونَ خَمْسٍ لَمْ تَجِبْ زَكَاةُ

…

وَبَعْدَهَا فِي كُلِّ خَمْسٍ شَاةُ

363 -

مِنْ بَعْدِ حَولٍ إِنْ تَكُنْ مِنْ ضَانِ

…

أَو شَاةُ مَعْزٍ سِنُّهَا

(1)

حَولَان

364 -

وَالخَمْسُ وَالعِشْرُونَ فَرْضُهَا جُعِلْ

…

بِنْتَ مَخَاضٍ بَعْدَ حَولٍ مِنْ إِبِلْ

365 -

وَفَرْضُ سِتٍّ مَعْ ثَلَاثِينَ اجْعَلَا

…

بِنْتَ لَبْونٍ بَعْدَ عَامَينِ اقْبَلَا

366 -

وَسِتَّةٌ وَ

(2)

أَرْبَعُونَ حِقَّةْ

…

بَعْدَ ثَلَاثٍ فَهِيَ مُسْتَحِقَّةْ

(3)

367 -

إِحْدَى وَسِتُّونَ

(4)

المُؤَدَّى

(5)

جَذَعَهْ

…

وَهِيَ الَّتِي فِي السِّنِّ وَفَّتْ أَرْبَعَةْ

368 -

وَإِنْ تَكُنْ

(6)

سَبْعِينَ مَعْ سِتٍّ وَجَبْ

…

بِنْتَا

(7)

لَبُونٍ وَالمَعِيبُ يُجْتَنَبْ

369 -

وَإِنْ تَكُنْ تِسْعِينَ مَعْهَا وَاحِدَةْ

…

فَحِقَّتَانِ بِالنُّصُوصِ الوَارِدَةْ

370 -

أَو كَانَ مَعْ عِشْرِينَ مِنْ بَعْدِ المِئَةْ

…

وَاحِدَةٌ تَكُنْ ثَلَاثٌ مُجْزِئَةْ

(8)

371 -

إِنْ كَانَ كُلٌّ أُمُّهَا لَبُونُ

…

وَبَعْدَ ذَاكَ ضَابِطٌ

(1)

يَكُونُ

372 -

بِنْتُ لَبُونٍ كُلَّ أَرْبَعِينَا

…

وَحِقَّةٌ فِي كُلِّ مَا خَمْسِينَا

(2)

‌

‌زكاة البقر

373 -

ثُمَّ الثَّلَاثُونَ

(3)

الَّتِي مِنَ البَقَرْ

…

فِيهَا تَبِيعٌ سِنُّهُ

(4)

حَولٌ ذَكَرْ

374 -

وَالأَرْبَعُونَ فَرْضُهَا مُسِنَّةْ

…

وَسِنُّهَا حَولَانِ فَادْرِ السُّنَّةْ

375 -

وَهَكَذَا بِمُقْتَضَى الحِسَابِ

…

تَكَرُّرُ الفَرْضَينِ وَالنِّصَابِ

(5)

‌

‌زكاة الغنم

376 -

وَإِنْ تُرِدْ أَدْنَى نِصَابٍ فِي الغَنَمْ

…

فَأَرْبَعُونَ فِيهِ شَاةٌ حَيثُ تَمْ

377 -

إِحْدَى وَعِشْرِونَ اجْتَمَعْنَ مَعْ

(6)

مِئَةْ

…

فِيهَا اثْنَتَانِ قَدْرَ

(7)

فَرْضٍ أَجْزَأَهْ

(8)

378 -

وَالمِئَتَانِ حَيثُ زَادَتْ وَاحِدَةْ

…

فِيهَا ثَلَاثٌ مِنْ شِيَاهٍ وَارِدَةْ

379 -

وَحَيثُ صَارَتْ أَرْبَعَاً مِئِينَا

(1)

…

فِيهَا شِيَاهٌ أَرْبَعٌ يَقِينَا

(2)

380 -

وَهَكَذَا مُكَرُّرٌ

(3)

لِلشَّاةِ

…

مِنْ بَعْدِ ذَا بِعِدَّةِ المِئَاتِ

(4)

‌

‌زكاة الخليطين

381 -

وَفِي الخَلِيطَينِ

(5)

الزَّكَاةُ تُعْتَبَرْ

…

زَكَاةَ شَخْصٍ وَاحِدٍ فَقَطْ

(6)

وَمَرْ

382 -

إِنْ يَتَّحِدْ مُرَاحُهَا

(7)

وَالمَشْرَبُ

…

وَمَسْرَحُ الجَمِيعِ ثُمَّ المَحْلَبُ

383 -

وَالفَحْلُ وَالمَرْعَى كَذَاكَ الرَّاعِي

(8)

…

وَمُطْلَقَاً فِي شِرْكَةِ الشِّيَاعِ

(9)

‌

‌زكاة الزروع والثمار

(1)

384 -

وَتَلْزَمُ الزَّكَاةُ فِي الزُّرُوعِ

(2)

…

بِشَرْطِ كَونِهَا مِنَ المَزْرُوع

385 -

وَأَنْ يَكُونَ الحَبُّ قُوتَاً مُدَّخَرْ

…

وَمَا عَلَى نَخْلٍ وَكَرْمٍ مِنْ ثَمَرْ

(3)

386 -

ثُمَّ النِّصَابُ خَمْسَةٌ مِنْ أَوسُقِ

…

وَالفَرْضُ عُشْرُ مَا

(4)

بِسَيلٍ قَدْ سُقِي

387 -

وَمَا سُقِي بِالنَّضْحِ

(5)

نِصْفُ عُشْرِهِ

…

وَقِسْطُ

(6)

كُلٍّ مِنْهُمَا بِقَدْرِه

‌

‌فصل في بيان الوَسقِ والصَّاعِ والمُدّ

388 -

وَكُلُّ وَسْقٍ كَيلُهُ بِالصَّاعِ

…

سِتُّونَ أَي فِي سَائِرِ البِقَاع

389 -

وَقَدْرُ هَذَا الصَّاعِ بِالأَمْدَادِ

…

أَرْبَعَةٌ فِي سَائِرِ البِلَاد

390 -

وَوَزْنُ هَذَا المُدِّ بِالعِرَاقِي

(7)

…

رِطْلٌ وَثُلْثٌ وَهُوَ بِاتِّفَاق

391 -

وَالخُلْفُ فِي رِطْلِ العِرَاقِ

(1)

قَدْ سَمَا

…

فِي وَزْنِهِ أَي كَمْ يَكُونُ دِرْهَمَا

392 -

قَالَ النَّوَاوِي مِئَةٌ وَرُبْعُهَا

…

وَبَعْدَهَا ثَلَاثَةٌ تَتْبَعُهَا

393 -

وَاجْمَعْ لَهَا أَرْبَعَةَ الأَسْبَاعِ

(2)

…

مِنْ دِرْهَمٍ أَيضَاً بِلَا نِزَاعِ

(3)

‌

‌زكاة النقدين

394 -

وَتَلْزَمُ الزَّكَاةُ فِي النَّقْدَينِ

…

وَإِنْ يَكُونَا غَيرَ مَضْرُوبَين

395 -

سِوَى حُلِيِّ المَرْأَةِ المُبَاحِ

…

وَلَو كَسِيرَاً

(4)

قَابِلَ الإِصْلَاحِ

(5)

396 -

فَمَنْ حَوَى عِشْرِينَ مِثْقَالَاً ذَهَبْ

…

حَولَاً فَفِيهَا نِصْفُ مِثْقَالٍ وَجَبْ

397 -

أَو مِئَتَينِ

(6)

مِنْ دَرَاهِمِ

(7)

الوَرِقْ

…

فَخَمْسَةُ دَرَاهِمٍ لِلْمُسْتَحِقْ

398 -

وَخُذْ لِكُلِّ زَائِدٍ بِقَدْرِهِ

…

وَنِسْبَةُ

(1)

المَأخُوذِ رُبْعُ عُشْرِه

‌

‌زكاة المعدن والركاز

399 -

وَإِنْ يَكُنْ مِنْ مَعْدِنٍ يُسْتَخْرَجُ

…

فَرُبْعُ عُشْرٍ مِنْهُ حَالَاً يُخْرَجُ

400 -

وَفِي الرِّكَازِ

(2)

الخُمْسُ فَورَاً

(3)

يُخْرَجُ

…

وَهُوَ الدَّفِينُ الجَاهِلِيُّ المُخْرَجُ

(4)

‌

‌زكاة عروض التجارة

401 -

وَقَوَّمَ التُجَّارُ عَرْضَ المَتْجَرِ

…

فِي الحَولِ بِالنَّقْدِ الَّذِي بِهِ اشْتُرِي

(5)

402 -

وَلْيُخْرِجُوا مِنْ ذَاكَ رُبْعَ عُشْرِهِ

…

كَالنَّقْدِ فِي نِصَابِهِ وَ

(6)

قَدْرِه

‌

‌زكاة الفطر

403 -

أَوجِبْ زَكَاةَ الفِطْرِ بِالإِسْلَامِ

…

عِنْدَ غُرُوبِ آَخِرِ الصِّيَام

404 -

مَعَ اليَسَارِ عِنْدَ ذَاكَ وَهُوَ أَنْ

…

يَزِيدَ قَدْرُ مَالِهِ عَنِ المُؤَنْ

405 -

مِنْ كُلِّ مَا يَحْتَاجُهُ فِي لَيلَتِهْ

…

وَيَومِهَا لِنَفْسِهِ وَعَيلَتِهْ

406 -

فَلْيُخْرِجِ الإِنْسَانُ يَومَ العِيدِ

…

عَنْ نَفْسِهِ وَالأَهْلِ وَالعَبِيدِ

(1)

407 -

صَاعَاً لِكُلِّ وَاحِدٍ أَو مَا وَجَدْ

…

مِنْ غَالِبِ الأَقْوَاتِ

(2)

فِي ذَاكَ البَلَدْ

408 -

وَلَمْ تَجِبْ عَنْ نَاشِزٍ وَكَافِرِ

…

بَلِ

(3)

الأَدَا فِي الحَالِ عَنْ مُسَافِرِ

(4)

‌

‌قَسْمُ الزَّكَاة

‌

‌الأصناف المستحقة للزكاة

409 -

وَتُدْفَعُ الزَّكَاةُ لِلْأَصْنَافِ

…

وَعَدُّهُمْ فِي الذِّكْرِ غَيرُ خَاف

410 -

فَقِيرُنَا وَمِثْلُهُ مِسْكِينُنَا

(1)

…

وَعَامِلٌ

(2)

وَدَاخِلٌ فِي دِينِنَا

411 -

مُكَاتَبٌ وَغَارِمٌ وَغَازِي

…

مَعْ مُنْشِئِ الأَسْفَارِ أَو مُجْتَاز

412 -

وَالوَاجِبُ اسْتِيعَابُهُمْ بِالقِسْمَةِ

…

إِنْ يُوجَدُوا وَيُحْصَرُوا

(3)

فِي البَلْدَة

413 -

وَعِنْدَ فَقْدِ بَعْضِهِمْ مِنَ البَلَدْ

…

فَلْيَقْتَصِرْ عَلَى الَّذِي مِنْهُمْ وَجَدْ

414 -

وَوَاجِبٌ ثَلَاثَةٌ فَأَكْثَرُ

(4)

…

مِنْ كُلِّ صِنْفٍ أَهْلُهُ لَمْ يَحْضُرُوا

(5)

415 -

وَأَوجَبُوا حَيثُ

(6)

الإِمَامُ فَرَّقَا

…

تَعْمِيمَهُمْ وَلَو بِنَقْلٍ

(7)

مُطْلَقَا

(8)

‌

‌من لا تصح عليه الزكاة

416 -

وَلَمْ تَقَعْ عَنْ فَرْضِ مَنْ أَعْطَاهَا

(9)

…

لِكَافِرٍ وَلَا لِآَلِ طَهَ

417 -

أَو لِغَنِيٍّ أَو رَقِيقٍ مُطْلَقَا

…

وَمَنْ عَلَيهِ ذُو الزَّكَاةِ أَنْفَقَا

418 -

لَكِنْ لِغَازٍ أَجْزَأَتْ

(1)

مَعَ الغِنَى

(2)

…

وَغَارِمٍ لِفِتْنَةٍ قَدْ سَكَّنَا

(3)

***

‌

‌كتاب الصيام

‌

‌شروط وجوب الصيام

419 -

وَبِانْتِهَا شَعْبَانَ لِلْكَمَالِ

…

أَو حُكْمِ قَاضٍ قَبْلُ بِالهِلَال

420 -

شَهْرُ الصِّيَامِ وَاجِبُ الصِّيَامِ

(1)

…

بِالعَقْلِ وَالبُلُوغِ وَالْإِسْلَام

421 -

وَقُدْرَةٍ عَلَى أَدَاءِ

(2)

الصَّومِ

…

مَعْ نِيَّةٍ فَرْضَاً لِكُلِّ يَوم

422 -

وَوَاجِبٌ تَقْدِيمُهَا عَنْ فَجْرِهِ

…

وَأَجْزَأَتْ فِي النَّفْلِ

(3)

قَبْلَ ظُهْرِهِ

(4)

‌

‌ما يفطر به الصائم وسنن الصيام

423 -

وَشَرْطُهُ الإِمْسَاكُ عَنْ تَعَاطِي

(5)

…

مُفَطِّرٍ عَمْدَاً كَالاِسْتِعَاطِ

(6)

424 -

وَأَكْلِهِ وَشُرْبِهِ وَحُقْنَتِهْ

…

وَوَطْئِهِ وَقَيئِهِ وَرِدَّتِهْ

425 -

كَذَلِكَ الإِنْزَالُ عَنْ مُبَاشَرَةْ

(1)

…

وَمَا بِإِحْلِيلٍ وَأُذْنٍ قَطَّرَهْ

(2)

426 -

وَالحَيضُ وَالنِّفَاسُ وَالجُنُونُ

…

وَافْعَلْ ثَلَاثَاً فِعْلُهَا مَسْنُونُ

427 -

فَالْفِطْرَ عَجِّلْ وَالسُّحُورَ أَخِّرِ

…

وَقَولَ هُجْرٍ فِي الصِّيَامِ فَاهْجُرِ

(3)

‌

‌الأيام التي يحرم فيها الصيام

428 -

وَالصَّومُ فِي العِيدَينِ وَالتَّشْرِيقِ

(4)

لَمْ

…

يَجُزْ بِحَالٍ بَلْ فَسَادُهُ انْحَتَمْ

429 -

وَيَومُ شَكٍّ مِثْلُهَا فَلْيُمْنَعِ

…

مَا لَمْ يُوَافِقْ عَادَةَ التَّطَوُّع

430 -

أَو صَامَهُ عَنْ نَذْرِهِ أَو عَنْ

(5)

قَضَا

…

أَو كَانَ عَنْ كَفَّارَةٍ فَيُرْتَضَى

(6)

431 -

لَكِنْ عَلَى ذِي الرُّؤْيَةِ المُحَقَّقَةْ

…

صِيَامُهُ وَكُلِّ مَنْ قَدْ

(7)

صَدَّقَهْ

(8)

‌

‌موجبات الكفارة والفدية في الصيام

‌

‌الجماع في نهار رمضان

432 -

وَمَنْ يُجَامِعْ عَامِدَاً نَهَارَهُ

…

فَبِالقَضَا أَلْزِمْهُ وَالكَفَّارَةْ

433 -

إِعْتَاقُ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ وَمَا بِهِ

…

عَيبٌ يُخِلُّ بَعْدُ بِاكْتِسَابِهِ

(1)

434 -

لَكِنَّهُ إِنْ لَمْ يَجِدْ يَصُومُ

…

شَهْرَينِ مَعْ تَتَابُعٍ يَدُومُ

435 -

أَو لَمْ يُطِقْ فَلْيُطْعِمَنْ مَمَّا غَلَبْ

…

سِتِّينَ مِسْكِينَاً لِكُلٍّ مُدُّ حَبْ

436 -

وَبَعْدَ ذَا لَمْ يَسْقُطِ الوُجُوبُ

…

بِالعَجْزِ لَكِنْ يَسْقُطُ

(2)

التَّرْتِيبُ

(3)

437 -

وَمَنْ يَمُتْ بِلَا قَضَا إِنْ قَصَّرَا

…

كَانَ الوَلِيُّ بَعْدَهُ مُخَيَّرَا

(4)

438 -

إِنْ شَاءَ

(5)

صَامَ صَومَهُ أَو أَطْعَمَا

…

عَنْ كُلِّ يَومٍ مُدَّ حَبٍّ قَدَّمَا

(6)

‌

‌الكبر في السن

439 -

وَجَائِزٌ لِلشَّخْصِ فِي سِنِّ الكِبَرْ

…

تَرْكُ الصِّيَامِ إِنْ تَحَقَّقَ الضَّرَرْ

440 -

وَلَا قَضَاءَ

(1)

بَلْ تَعَيَّنَ

(2)

الأَدَا

…

عَنْ

(3)

كُلِّ يَومٍ مُدُّ حَبٍّ لِلْفِدَا

‌

‌الحامل والمرضع

441 -

وَحَامِلٌ وَمُرْضِعٌ تَضَرَّرَتْ

…

بِصَومِهَا أَو ضَرَّ طِفْلَاً

(4)

أَفْطَرَتْ

442 -

وَإِنْ يَكُنْ خَوفَاً عَلَى طِفْلٍ وَجَبْ

…

مَعَ القَضَا عَنْ كُلِّ يَومٍ مُدُّ حَبْ

‌

‌المرض والسفر

443 -

وَفِطْرُ ذِي تَمَرُّضٍ وَ

(5)

ذِي سَفَرْ

…

قَصْرٍ مُبَاحٌ وَالقَضَا لَمْ يُغْتَفَرْ

444 -

وكُلُّ شَخْصٍ بِالقَضَا تَأَخَّرَا

…

حَتَّى أَتَى شَهْرُ الصِّيَامِ كَفَّرَا

445 -

وَعِدَّةُ

(6)

الأَمْدَادِ كَالأَيَّامِ

…

وَكُرِّرَتْ تَكَرُّرَ الأَعْوَامِ

(7)

‌

‌باب الاعتكاف

446 -

وَالاِعْتِكَافُ سُنَّةٌ وَلْيُعْتَبَرْ

…

وُجُوبُهُ فِي حَقِّ مَنْ لَهُ نَذَرْ

447 -

وَلَيسَ مِنْ شُرُوطِهِ الصِّيَامُ

(1)

…

بَلْ شَرْطُهُ

(2)

التَّمْيِيزُ وَالإِسْلَامُ

(3)

448 -

وَلُبْثُهُ بِمَسْجِدٍ وَالنِّيَّةْ

(4)

…

وَلْيَنْوِ فِي مَنْذُورِهِ الفَرْضِيَّةْ

(5)

449 -

وَبِالجُنُونِ وَالجِمَاعِ يَبْطُلُ

…

كَذَا بِحَيضٍ أَو نِفَاسٍ يَحْصُلُ

450 -

وَبِالخُرُوجِ يَبْطُلُ المَنْذُورُ

…

لَكِنْ لِعُذْرٍ يَخْرُجُ المَعْذُورُ

***

‌

‌كتاب الحج

‌

‌شروط وجوب الحج

451 -

كُلُّ اِمْرِئٍ فَمُلْزَمٌ كَمَا أُمِرْ

…

بِأَنْ يَحُجَّ مَرَّةً وَيَعْتَمِرْ

452 -

إِنْ كَانَ حُرَّاً مُسْلِمَاً مُكَلَّفَاً

…

وَأَمْكَنَ المَسِيرُ وَالخَوفُ انْتَفَى

453 -

وَوَاجِدَاً لِزَادِهِ وَالرَّاحِلَةْ

…

زِيَادَةً عَنْ كُلِّ مَا يَحْتَاجُ لَهْ

‌

‌أركان الحج والعمرة

454 -

أَرْكَانُهُ الإِحْرَامُ وَالوُقُوفُ مَعْ

…

حَلْقٍ

(1)

وَسَعْيٍ وَطَوَافٍ إِذْ رَجَعْ

(2)

455 -

وَكُلُّهَا غَيرَ الوُقُوفِ تُعْتَبَرْ

…

أَرْكَانَ كُلِّ عُمْرَةٍ بِهَا اعْتَمَرْ

‌

‌واجبات الحج

456 -

وَالوَاجِبُ الإِحْرَامُ مِنْ مِيقَاتِهِ

(3)

…

وَالرَّمْيُ لِلْجِمَارِ فِي أَوقَاتِه

457 -

وَأَنْ يَبِيتَ الشَّخْصُ بِالمُزْدَلِفَةْ

(4)

…

وَفِي مِنَى اللَّيَالِيَ المُشَرَّفَةْ

458 -

وَتَرْكُ مَا يُسْمَى مَخِيطَاً سَاتِرَا

…

وَأَنْ يَطُوفَ لِلْوَدَاعِ آَخِرَا

(1)

‌

‌سنن الحج

459 -

وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يُلَبِّيَ

(2)

الفَتَى

…

وَأَنْ يَطُوفَ لِلْقُدُومِ إِذْ

(3)

أَتَى

460 -

وَأَنْ يَكُونَ مُفْرِدَاً لِمَا ذُكِرْ

…

بِأَنْ يَحُجَّ ثُمَّ بَعْدُ يَعْتَمِرْ

461 -

وَرَكْعَتَانِ لِلطَّوَافِ

(4)

أُكِّدَا

…

كَذَا البَيَاضُ وَالإِزَارُ وَالرِّدَا

(5)

‌

‌محظورات الإحرام

462 -

وَهَذِهِ عَشْرُ خِصَالٍ تَحْرُمُ

…

مِنْ مُحْرِمٍ وَكُلُّهَا سَتُعْلَمُ

463 -

لُبْسُ المَخِيطِ مُطْلَقَاً مِنَ الذَّكَرْ

…

وَسَتْرُ بَعْضِ رَأسِهِ بِلَا ضَرَرْ

464 -

وَوَجْهُهَا

(1)

كَرَأسِهِ إِذَا اسْتَتَرْ

…

وَقَلْمُ أَظْفَارٍ كَذَا حَلْقُ الشَّعَرْ

(2)

465 -

وَقَتْلُ صَيدٍ كَالحَلَالِ فِي الحَرَمْ

…

وَالقَطْعُ مِنْ أَشْجَارِهِ كَالصَّيدِ ثَمْ

(3)

466 -

وَالوَطْءُ وَالنِّكَاحُ وَالمُبَاشَرَةْ

…

بِشَهْوَةٍ وَمَسُّ طِيبٍ عَاشِرَهْ

‌

‌موجبات الكفارة والفدية في الحج

467 -

ثُمَّ الفِدَا فِي كُلِّ مَا مِنْهَا وُجِدْ

…

إِلَّا النِّكَاحَ فَهُوَ غَيرُ مُنْعَقِدْ

468 -

وَالظُّفْرُ فِيهِ المُدُّ وَالظُّفْرَانِ

…

كَالشَّعْرَتَينِ فِيهِمَا مُدَّانِ

(4)

469 -

وَالنُّسُكَانِ مُطْلَقَاً قَدْ أُبْطِلَا

…

بِالْوَطْءِ إِلَّا

(5)

وَطْءَ مَنْ تَحَلَّلَا

(6)

470 -

وَوَاجِبٌ بِالوَطْءِ هَدْيٌ وَالقَضَا

…

وَكَونُهُ فِي فَاسِدٍ

(7)

بِهِ مَضَى

‌

‌الفوات والإحصار

471 -

وَمَنْ يَفُتْ وُقُوفُهُ تَحَلَّلَا

(1)

…

بِعُمْرَةٍ

(2)

إِنْ كَانَ عَنْ حَصْرٍ خَلَا

(3)

472 -

أَو فَاتَهُ رُكْنٌ سِوَاهُ لَمْ يَحِلْ

…

مِنْ ذَلِكَ الإِحْرَامِ إِلَّا إِنْ فُعِلْ

473 -

وَإِنْ يَفُتْهُ وَاجِبٌ يُرِقْ دَمَا

…

أَو سُنَّةٌ فَمَا بِشَيءٍ أُلْزِمَا

‌

‌بيان الدماء وما يقوم مقامها

474 -

وَسَائِرُ الدِّمَاءِ

(4)

فِي الإِحْرَامِ

…

مَحْصُورَةٌ فِي خَمْسَةٍ أَقْسَام

‌

‌القسم الأول

475 -

فَالْأَوَّلُ المُرَتَّبُ المُقَدَّرُ

…

بِتَرْكِ أَمْرٍ وَاجِبٍ وَيُجْبَرُ

476 -

بِذَبْحِ شَاةٍ أَوَّلَاً وَصَامَا

…

لِلْعَجْزِ

(5)

عَنْهُ عَشْرَةً أَيَّامَا

477 -

ثَلَاثَةً فِي الحَجِّ فِي مَحَلِّهِ

…

وَسَبْعَةً إِذَا أَتَى لِأَهْلِه

‌

‌القسم الثاني

478 -

ثَانِي الدِّمَا مُخَيَّرٌ مُقَدَّرُ

…

بِنَحْوِ حَلْقٍ مِنْ أُمُورٍ تُحْظَرُ

(1)

479 -

فَالشَّاةُ أَو ثَلَاثَةٌ أَيَّامُ

(2)

…

يَصُومُهَا

(3)

أَو آَصُعٌ

(4)

طَعَامُ

(5)

480 -

لِسِتَّةٍ هُمْ مِنْ

(6)

مَسَاكِينِ الحَرَمْ

…

لِكُلِّ شَخْصٍ نِصْفُ صَاعٍ مِنْهُ ثَمْ

(7)

‌

‌القسم الثالث

481 -

ثَالِثُهَا مُخَيَّرٌ مُعَدَّلُ

…

بِقَطْعِ نَبْتٍ أَو بِصَيدٍ يُقْتَلُ

482 -

فَإِنْ يَكُنْ لِلصَّيدِ مِثْلٌ فِي النَّعَمْ

…

فَلْيَذْبَحِ المِثْلَ ابْتِدَاءً

(8)

فِي الحَرَمْ

483 -

أَو يَشْتَرِي لِأَهْلِ ذَلِكَ

(9)

الحَرَمْ

…

حَبَّاً بِقَدْرِ مَا لَهُ مِنَ القِيَمْ

484 -

أَو يَعْدِلُ الأَمْدَادَ مِنْهُ صَومَا

…

بِصَومِهِ عَنْ كُلِّ مُدٍّ يَومَا

485 -

وَخَيَّرُوا فِي الصَّومِ وَالإِطْعَامِ فِي

…

إِتْلَافِ صَيدٍ حَيثُ مِثْلُهُ نُفِي

(1)

‌

‌القسم الرابع

486 -

رَابِعُهَا مُرَتَّبُ مُعَدَّلُ

…

فَوَاجِبٌ بِالحَصْرِ حَيثُ يَحْصُلُ

487 -

دَمٌ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَلْيُطْعِمِ

…

قُوتَاً يُرَى بِقَدْرِ قِيمَةِ الدَّم

488 -

وَصَامَ عِنْدَ العَجْزِ عَنْ إِطْعَامِ

…

مَا يَعْدِلُ الأَمْدَادَ مِنْ أَيَّام

‌

‌القسم الخامس

489 -

خَامِسُهَا يَخْتَصُّ بِالمُجَامِعِ

…

مُرَتَّبٌ مُعَدَّلٌ كَالرَّابِع

490 -

لَكِنْ هُنَا البَعِيرُ قَبْلُ مُعْتَبَرْ

…

وَبَعْدَهُ لِلْعَجْزِ رَأسٌ

(2)

مِنْ بَقَرْ

491 -

وَعِنْدَ عَجْزٍ عَنْهُ سَبْعٌ مِنْ غَنَمْ

…

ثُمَّ الطَّعَامُ يُشْتَرَى عِنْدَ العَدَمْ

492 -

بِقِيمَةِ البَعِيرِ حَيثُمَا وُجِدْ

…

وَعَدْلُهُ مِنَ الصِّيَامِ إِنْ فُقِدْ

(3)

493 -

وَلَمْ يَجِبْ كَونُ الصِّيَامِ فِي الحَرَمْ

…

وَالهَدْيُ وَالإِطْعَامُ فِيهِ مُلْتَزَمْ

‌

‌مندوبات الحج

494 -

وَشُرْبُنَا مِنْ مَاءِ زَمْزَمٍ نُدِبْ

(1)

…

لِلدِّينِ وَالدُّنْيَا وَكُلِّ مَا طُلِبْ

495 -

كَالعِلْمِ وَالنِّكَاحِ أَيضَاً وَالشِّفَا

…

وَأَنْ نَزُورَ

(2)

بَعْدُ قَبْرَ

(3)

المُصْطَفَى

496 -

صَلَّى عَلَيهِ رَبُّنَا وَسَلَّمَا

…

وآَلِهِ وَصَحْبِهِ وَكَرَّمَا

(4)

***

‌

‌كتاب المعاملات

‌

‌باب البيع

497 -

يَصِحُّ بَيعُ حَاضِرٍ يُشَاهَدُ

(1)

…

وَبَيعُ شَيءٍ لَمْ يُشَاهَدْ فَاسِدُ

498 -

لَكِنْ يَصِحُّ بَيعُ شَيءٍ مُلْتَزَمْ

(2)

…

فِي ذِمَّةٍ بِالوَصْفِ بَيعَاً أَو سَلَمْ

499 -

إِذَا جَرَى فِي طَاهِرٍ مَعْلُومِ

(3)

…

بِهِ انْتِفَاعٌ مُمْكِنِ التَّسْلِيم

500 -

مِنْ مَالِكٍ أَو مَنْ لَهُ وِلَايَةْ

…

بِصِيغَةٍ صَرِيحٍ أَو كِنَايَةْ

(4)

501 -

وَلَا يَصِحُّ مُطْلَقَاً بَيعُ الغَرَرْ

…

وَلَا مَبِيعٌ قَبْلَ قَبْضٍ مُعْتَبَرْ

‌

‌باب الربا

502 -

بَيعُ الطَّعَامِ بِالطَّعَامِ يُشْتَرَطْ

…

لَهُ التَّسَاوِي إِنْ يَكُنْ جِنْسَاً فَقَطْ

503 -

كَذَلِكَ الحُلُولُ

(5)

وَالمُقَابَضَةْ

…

حَقِيقَةً فِي مَجْلِسِ المُعَاوَضَةْ

504 -

فَلَمْ يُبَعْ

(1)

بِجِنْسِهِ جِنْسٌ فَضَلْ

…

وَلَا يَجُوزُ مُطْلَقَاً إِلَى أَجَلْ

(2)

505 -

وَكَالطَّعَامِ فِي جَمِيعِ مَا عُرِفْ

…

نَقْدٌ بِنَقْدٍ جِنْسُهُ أَو مُخْتَلِفْ

506 -

ثُمَّ اعْتِبَارُ العِلْمِ بِالتَّمَاثُلِ

…

فِيمَا يَجِفُّ بِالجَفَافِ الكَامِلِ

(3)

507 -

فَلَا يَجُوزُ فِي الطَّعَامِ الرَّطْبِ أَنْ

…

يَبِيعَهُ

(4)

بِجِنْسِهِ إِلَّا اللَّبَنْ

508 -

وَالحَيَوَانُ إِنْ يُبَعْ

(5)

بِاللَّحْمِ لَمْ

…

يَجُزْ بِحَالٍ وَالفَسَادُ فِيهِ عَمْ

‌

‌باب الخيار

509 -

أَمَّا خِيَارُ مَجْلِسِ التَّبَايُعِ

…

فَثَابِتٌ

(6)

لِلْمُشْتَرِي وَالبَائِع

510 -

فَيَسْتَمِرُّ حَقُّ كُلٍّ مِنْهُمَا

…

حَتَى يُرَى مُفَارِقَاً أَو مُلْزِمَا

(7)

511 -

وَغَيرُهُ لِكُلٍّ اشْتِرَاطُهُ

…

ثَلَاثَةً كَمَا لَهُ إِسْقَاطُهُ