بسم الله الرحمن الرحيم   ‌ ‌مقدمة التحقيق الحمد لله سامع الدعوات، غافر الزلات، - الحرز الثمين للحصن الحصين - جـ ١

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌مقدمة التحقيق

الحمد لله سامع الدعوات، غافر الزلات، مقيل العثرات رب الأرض والسماوات، الحمد لله الذي جعل من الدعاء عبادة وقربى، وأمر عباده المؤمنين بالتوجه إليه لينالوا عنده منزلة رفيعة وزلفى، الحمد لله الذي جعل ذكره جُنَّة واقية للمؤمنين من شر الشياطين ومن شر طوائف الخلق أجمعين، فقال سبحانه:{ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر: 60]، وقال:{قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ} [الفرقان: 77]، وقال أيضًا:{وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} [الأعراف: 180]، أحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين فإنه تعالى لا يتعاظمه شيء أعطاه ولا ينقص ما عنده، والصلاة والسلام على خير البشر، الذي أنزل عليه {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} [العنكبوت: 45]. فبيّن للعباد من فضائل الأذكار، وما فيها من المنافع الكبار، وهو أخلص من دعا، وأصدق من خاف الله ورجًا صلى الله عليه وسلم. وعلى آله وأصحابه أفقه الأمة بشأن الدعاء الذين كانوا يدعون ربهم خوفًا وطمعًا.

أما بعد: فإن الله سبحانه وتعالى قد خلق الإنسان لعبادته وطاعته، قال تعالى:{وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56] ومن رحمته سبحانه بخلقه نوّع لهم سبل العبادة وطُرق الطاعة، فالإقرار له سبحانه بالتوحيد والشهادة لنبيه بالرسالة والإيمان بالملائكة والكتاب والنبيين

واليوم الآخر والقضاء والقدر خيره وشره، كل ذلك عبادة، بل هو أساس العبادة ومنطلقها، وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والجهاد في سبيل الله لإعلاء كلمته ورفع راية الدين عبادة، وبر الوالدين والإحسان إلى الجار ورعاية اليتيم وإغاثة الملهوف ومعونة المحتاج وإكرام الضيف والصدق في التعامل، والرفق في المعاملة عبادة، وذكر الله وتسبيحه وتعظيمه وتمجيده، ونهليله وتكبيره، ودعاؤه وسؤاله عبادة، بل من أسس العبادات، وأرقى الطاعات.

قال تعالى: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ} [البقرة: 152].

وقوله تعالى: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ} [الأعراف: 205].

وقوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا} [الأحزاب: 41].

وقوله تعالى: {وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 35]. وقال سبحانه: {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} [العنكبوت: 45].

إن ذكر الله غذاء القلوب، وبه الطمأنينة والسكينة والراحة، وهو حياة الأرواح وروح الحياة فلا سعة للناس وراحة بال إلا بذكر الله تعالى، قال تعالى:{أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} [الرعد: 28].

والدعاء ذو منزلة عظيمة في الدين، ودرجة سامية في العبودية، إذ الدعاء عبادة، وقد افتتح الله القرآن بالدعاء واختتمه به، فسورة الفاتحة

مشتملة على دعاء الثناء، كما هي مشتملة على دعاء المسألة، إذ فيها الدعاء بأجل المطلوب، وأفضل الرغائب، وهو طلب الإعانة على مرضاة الله تعالى وسؤال الهداية، وقد فرض الله علينا أن نناجيه وندعوه بذلك في كل صلاة، وقد سمى الله الدعاء عبادة {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} [غافر: 60] قال صلى الله عليه وسلم: "الدعاء هو العبادة"

(1)

.

وقال تعالى: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر: 60]. وقال تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} [البقرة: 186]. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه ينزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا فيقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له

حتى ينفجر الصبح"

(1)

فلا يعجز المسلم عن الدعاء لأنه مقرب إلى الله وتركه مغضب له سبحانه، والعجز مذموم في جميع الأمور فكيف بالدعاء الخالي من المشقة الجالب للمنافع بإذن الله، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:"أعجز الناس من عجز عن الدعاء"

(2)

.

فهل يعجز لسان العبد عن الدعاء ويعجز عن رفع يديه؟.

وهذه العبادة -ذِكرًا كانت أو دعاء- ينبغي أن يأتي بها على وفق ما شرعه الله سبحانه في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وإلا كانت بدعة مذمومة يهوي بها صاحبها في النار من حيث لا يعلم.

وجاء في السنة الشريفة كثير من الأذكار والأدعية أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم وحث عليها، وبين فضلها وثمارها دنيا وأخرى.

وقد شبه الرسول صلى الله عليه وسلم الذكر بالروح فكأن المنصرف عنه ميت، قال صلى الله عليه وسلم:"مَثَلُ الَّذِي يَذْكُرُ رَبَّهُ وَالَّذِي لَا يَذْكُرُ رَبَّهُ، مَثَلُ الحَيِّ وَالمَيِّتِ"

(3)

.

وهذه الأدعية والأذكار جمعها بعض أهل العلم الأفاضل في مؤلفات وحريّ بالمسلم حفظها والمداومة عليها في مواضعها.

وقد جاءت هذه المؤلفات متنوعة، فمنهم من رواها مفرقة في كتبهم التي ألفوها على الأبواب والمسانيد، كلّ في بابه، ومنهم من أفردها بالتأليف وبأسماء مختلفة كالأذكار، والذكر، والدعاء، وعمل اليوم والليلة، والدعوات.

فمن ألف في الدعاء:

1.

الدعاء لأبي عبد الرحمن محمد بن فضيل بن غزوان الضبي- ت 195 هـ. ط.

2.

كتاب الدعاء لعبد الله بن أحمد بن محمد بن غلاب بن خالد الماهلي المعروف بغلام خليل.

3.

كتاب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأبي الحسن المدائني: علي بن محمد بن عبد الله.

4.

كتاب الدعاء لابن أبي عاصم (ت: 287 هـ): أحمد بن عمرو بن الضحاك.

5.

كتاب الدعاء لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني

(ت: 275 هـ) صاحب السنن.

6.

كتاب الدعاء لابن أبي الدنيا عبد الله بن محمد بن عبيد القرشي (ت: 281 هـ).

7.

كتاب مجابي الدعوة لابن أبي الدنيا (ت: 281 هـ) مطبوع.

8.

كتاب الدعاء والمحاميد لمحمد بن سهل بن المرزبان الكرخي.

9.

الدعاء للإمام الحافظ أبي عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي (ت: 330 هـ). وقد طبع بتحقيق الدكتور سعيد القزقي.

10.

كتاب الدعاء لمحمد بن فطيس الأندلسي (ت: 319 هـ).

11.

كتاب الدعاء لسليمان بن أحمد الطبراني (ت: 360 هـ) وقد طبع عام 1407 هـ بتحقيق الدكتور محمد سعيد البخاري دار البشائر، بيروت.

12.

كتاب الدعاء للحسين بن سعيد بن حماد الأهوازي الكوفي.

13.

كتاب الدعاء لأبي سليمان داود بن علي بن داود بن خلف الأصفهاني.

14.

كتاب الدعوات لأبي النضر محمد بن مسعود العياشي.

15.

كتاب الدعوات الكبير للبيهقي (ت: 458 هـ) وقد طبع بتحقيق بدر البدر في الكويت.

16.

جزء في الدعاء المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي علي إسماعيل بن محمد الصفار النحوي (ت: 341 هـ).

17.

كتاب دعاء أنواع الاستعاذات من سائر الآفات والعاهات لأحمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله بن المنادي البغدادي (ت: 336 هـ).

18.

كتاب عمل اليوم والليلة للحسن بن علي بن شبيب المعمري (ت: 295 هـ).

19.

كتاب عمل اليوم والليلة للنسائي (ت: 303 هـ) وقد طبع بتحقيق الدكتور فاروق حمادة.

20.

كتاب عمل اليوم والليلة لابن السني وقد طبع بتحقيق.

21.

كتاب الذكر لجعفر بن محمد الفريابي (ت: 301 هـ).

22.

الترغيب في الدعاء والحث عليه لعبد الغني بن عبد الواحد المقدسي (ت: 600 هـ) وقد طبع بتحقيق الدكتور فالح الصغير.

23.

جزء في فضيلة ذكر الله عز وجل لابن عساكر (ت: 571 هـ) وقد طبع عن دار المأمون للتراث بدمشق.

24.

الأزهية في أحكام الأدعية تصنيف محمد بن بهادر الزركشي (ت: 794 هـ). مطبوع.

25.

الكتاب: آداب الدعاء المسمى أدب المُرتَعى في علم الدعا.

تأليف: يوسف بن عبد الهادي (ت: 909 هـ) المحقق: محمد خلوف العبد الله. الناشر: دار النوادر. الطبعة: الأولى 1428 هـ/ 2007 م.

26.

الدعاء آدابه وأسبابه للعلامة أبي محمد عبد الله بن أسعد اليافعي اليمني ت: سنة: 768 هـ طبع بتحقيق: مسعد عبد الحميد السعدني، دار الكتب العلمية. ط. أولى عام 1415 هـ.

27.

سلاح المؤمن في الدعاء والذكر لتقي الدين محمد بن محمد المعروف بابن دقيق العيد (ت: 745 هـ) تحقيق: محيي الدين مستو، دار ابن كثير، دمشق.

28.

شأن الدعاء لأبي سليمان حمد بن محمد الخطابي (ت: 388 هـ)، تحقيق: أحمد يوسف الدّقاق، الناشر: دار الثقافة العربية، دمشق. الطبعة الأولى عام 1415 هـ.

ثم جاء دور الذين جمعوا مؤلفات هؤلاء وغيرهم من أحاديث الأذكار، ومنهم:

1 -

الإمام المنذري، زكي الدين، أبو محمد عبد العظيم، له كتاب: عمل اليوم والليلة.

2 -

أبو القاسم عبد الغفور بن عبد الله النضري، له كتاب: التبتل في العبادات وما لا غنى عنه من الدعوات.

3 -

الإمام محيي الدين بن يحيى بن شرف النووي، له كتاب "حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار" والمعروف بأذكار النووي. وقد طبع مرات كثيرة وقد خرّج أحاديثه الحافظ ابن حجر في: نتائج الأفكار وقد طبع منه 3 مجلدات بتحقيق حمدي عبد المجيد السلفي.

4 -

شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، له كتاب: الكلم الطيب، طبع مرارًا وأحسن طبعاته بتحقيق شيخنا محمد بن ناصر الدين الألباني.

5 -

أبو عبد الله شمس الدين محمد بن قيم الجوزية، له كتاب: الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب، طبع مرارًا، وأحسن طبعاته بتحقيق الشيخ إسماعيل الأنصاري.

6 -

أبو جعفر أحمد بن يوسف اللبلي، له كتاب في: الأذكار.

7 -

محمد بن أحمد بن حرب، له كتاب: الدعوات والأذكار المستخرجة من صحيح الأخبار.

8 -

محمد بن محمد بن علي الجزري، له كتاب: الحصن الحصين وهو كتابنا هذا وعدة الحصن الحصين وجنة الحصن الحصين. وطبع شرح الشوكاني المسمى: "تحفة الذاكرين شرح عدة الحصن الحصين".

9 -

وللحافظ ابن حجر مؤلف: نتائح الأفكار "جزء في عمل اليوم والليلة". (ولدي نسخة مخطوطة منه).

10 -

أبو بكر صديق بن إدريس بن محمد المذحجي اليمني، له كتاب: اليوم والليلة.

11 -

السيد محمد صديق حسن خانملك بهوبال، له كتاب: نزل الأبرار بالعلم المأثور من الأدعية والأذكار. طبع مرتين، آخرهما دار المعرفة.

وهناك كتب ورسائل أخرى كثيرة لم أذكرها.

كتاب: "الحصن الحصين":

فإن كتاب: "الحصن الحصين" من الكتب الجامعة للأدعية والأوراد والأذكار الواردة في الأحاديث والآثار، وذكر فيه المؤلف مقدّمة تشتمل على أحاديث في فضل الدّعاء والذكر وآدابه وأوقات الإجابة وأمكنتها، ثمّ الاسم الأعظم والأسماء الحسنى، ثمّ ما يقال في الصباح والمساء، وفي الحياة والممات، ثمّ الذكر العامّ، ثمّ الاستغفار، ثم فضل القرآن، ثمّ الدعاء، ثم ختمه بفضل الصلاة على النّبيّ صلى الله عليه وسلم.

ولقد أحسن من قال:

إن نابك الأمر المهول

…

فاذكر إله العالمينا

وإذا بغى باغ عليك

…

فدونك الحصن الحصينا

قال طاشكبري زاده (ت: 968 هـ) في الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية (ص: 27): "هو فِي الدَّعْوَات الماثورة عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَهُوَ كتاب نَفِيس جدًّا".

خصائصه ومميزاته:

1.

أنه كتابٌ جامعٌ لكثيرٍ من مروَّيات النبي صلى الله عليه وسلم في الأذكار والأدعية.

2.

أنه اشترط على نفسه إيراد ما رآه لم ينزل عن مرتبة الحَسَنِ من الأحاديث والآثار.

3.

اعتمد فيه على أكثر من (25) كتابًا من أمهات كتب السنة المطهرة.

4.

رَمَزَ فيه لكلِّ كتابٍ منها، بعد إيراد حديثه أو أثره.

5.

وعن سبب تسميته له بـ: "الحصن الحصين" فيظهر أنه أخذه من حديثٍ أورده فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو: "

…

وآمركم أن تذكروا الله، فإن مثل ذلك كمثل رجلٍ خَرَجَ العدو في أثره سراعًا، حتى أتى على حصنٍ حصين، فأحرز نفسه منهم

…

"

(1)

.

سبب تأليفه لهذا الكتاب:

قال: ولمَّا أكملت ترتيبه وتهذيبه، طلبني عدو، ولا يمكن أن يدفعه إلا الله تعالى، فهربت مختفيًا، وتحصَّنت بهذا الحصن، فرأيت سيد المرسلين وأنا جالسٌ عن يساره -يعني في المنام-، وكأنه يقول: ما تريد؟ فقلت: يا رسول الله ادعُ الله لي وللمسلمين، فرفع يديه الكريمتين، وأنا

أنظر إليهما، فدعا، ثم مَسَحَ بهما وجهه الكريم، وكان ذلك ليلة الخميس، فهَرَبَ العدو ليلة الأحد، وفرَّجَ الله عني وعن المسلمين ببركة ما في هذا الكتاب عنه. (الحصن الحصين (ص: 9).

أما عن وقت تأليفه:

فقال: (فرغت من ترصيف هذا "الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين" يوم الأحد بعد الظهر، الثاني والعشرين من ذي الحجة الحرام سنة (791 هـ). بالمدرسة التي أنشأتها برأس عَقَبَة الكتَّان داخل دمشق المحروسة حماها الله تعالى من الآفات، وسائر بلاد المسلمين). الحصن الحصين (ص: 142).

منهجه الذي سار عليه:

* قسَّم كتابه على فصول، وهي على النحو التالي:

1.

مقدمةً تشتمل على أحاديث في فضل الدعاء والذكر.

2.

ثم آداب الدعاء والذكر.

3.

ثم أوقات الإجابة، وأحوالها، وأماكنها.

4.

ثم اسم الله سبحانه وتعالى الأعظم، وأسمائه الحسنى.

5.

ثم ما يُقال في الصباح والمساء.

6.

ثم ما يُقال في طول الحياة والممات، من جميع ما يُحتاجُ إليه.

7.

ثم الذكر الذي وَرَدَ فضله، ولم يختص بوقتٍ من الأوقات.

8.

ثم الاستغفار الذي يمحو الخطيئات.

9.

ثم فضل القرآن العظيم، وسورٍ منه وآيات.

10.

ثم الدعاء الذي صَحَّ عن النبي.

11.

ثم خَتَمَهُ بفضل الصلاة على سيد الخلق ورسول الحق.

عند تصديره الفصل بالعناوين المُشار إليه آنفًا، يُورِدُ ما يراه صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث والآثار.

ثم بعد إيراد الحديث والأثر، يقدِّمُ رَمْزَ من له ذلك الحديث والأثر، على ما اصطلحه من الرموز في ذلك.

وقد استخدم في عزو الحديث رموزًا وهي كالآتي:

خ: صحيح البخاري. مص: مصنف ابن أبي شيبة.

م: صحيح مسلم. أ: مسند الإمام أحمد.

د: سنن أبي داود. ر: مسند البزَّار.

ت: جامع الترمذي. ص: مسند أبي يعلى الموصلي.

س: سنن النسائي. مي: سنن الدارمي.

ق: سنن ابن ماجه. ط: المعجم الكبير للطبراني.

عه: السنن الأربعة. طس: المعجم الأوسط للطبراني.

ع: الكتب الستة. طص: المعجم الصغير للطبراني.

حب: صحيح ابن حبَّان. طب: الدعاء للطبراني.

مس: مستدرك الحاكم. مر: الدعاء لابن مردويه.

عو: مستخرج أبي عوانة. في: سنن البيهقي.

مه: صحيح ابن خزيمة. سني: السنن الكبرى للبيهقي.

طا: موطأ الإمام مالك. ي: عمل اليوم والليلة لابن السُّنِّي.

قطا: سنن الدارقطني.

قال عنه الحافظ الشوكاني: "من أَكثر الْكتب نفعًا، وأحسنها صنعًا، وأتقنها جمعًا، وأحكمها وضعًا

…

". تحفة الذاكرين: المقدمة.

وقد لهج به أهل اليمن واستكثروا منه، وسمعوه من الحافظ ابن حجر وغيره قبل أن يدخل الإمام ابن الجزري إليهم، وعندما دخل إليهم أسمعهم. "الضوء اللامع (9/ 255)، وإنباء الغمر 2/ 582) ".

إلا أن الكتاب كما قال الشوكاني أيضا: "بقي فِيهِ مَا بقي الرين من الْعين وَإِن لم يكن فِيهِ شين، وَهُوَ عدم التَّنْبِيه على مَا فِي بعض أَحَادِيثه من الْمقَال وَعدم الانتباه لعزوه إِلَى مخرجيه على الْكَمَال وَذَلِكَ يَقْتَضِي أَن لَا تكون بصائر المطلعين عَلَيْهِ بَصِيرَة وَلَا أبصار المتطلعين إِلَيْهِ بهِ قريرة فَإِن بَيَان التحسين أَو التَّصْحِيح أَو التَّضْعِيف بِمَا يَقْتَضِيهِ النَّظر من التَّرْجِيح بعد الموازنة بَين التَّعْدِيل وَالتَّجْرِيح هُوَ الْمَقْصد الْأَعْلَى من علم الرِّوَايَة والغاية الَّتِي لَيْسَ وَرَاءَهَا غَايَة

…

". تحفة الذاكرين المقدمة.

إضافة إلى ما فيه من بعض المخالفات التي لا دليل عليها من القرآن أو صحيح السنة.

فالكتاب يحتاج إلى عمل فشمّر ملا علي القاري عن ساعد الجد وشرحه وذكر أحاديث كثيرة بدل الضعيفة ونبَّه عليها، واعتنى ببيان المعاني والمراد وشرح الأحاديث.

وسمى كتابه بـ"الحرز الثمين للحصن الحصين" وكأن الكتاب لم يكن معروفًا عند أهل العلم فقال الشوكاني: "وَلم نقف إِلَى الْآن وَلَا سمعنَا عَن أَحْد من أهل الْعرْفَان أَنه شرح هَذَا الْكتاب بشرح يشْرَح صُدُور أولي

الْأَلْبَاب ويتبين بِهِ القشر من اللّبَاب وَلَا أَنه حام أحد حول هَذَا الْمَقْصد النفيس وَالْغَرَض الَّذِي هُوَ لطَالب هَذَا الْكَلَام على فَوَائِد الحَدِيث كالرئيس

…

".

نسبة الكتاب إلى المؤلف:

- جميع مخطوطات الكتاب التي سيأتي ذكرها مثبت على صفحة العنوان اسم المؤلف.

- وذكره صاحب كشف الظنون (1/ 669) ونسبه للمؤلف وذكر أوله.

- كما ذكره صاحب هدي العارفين (1/ 752).

- وقد أحال المؤلف فيه إلى بعض مؤلفاته، خاصة كتاب: مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح فقد أحال إليه كثيرًا.

- وقد ذكر سركيس في المطبوعات العربية (2/ 1792) بأنه طبع في مكة عام 1304 هـ إلا أنني لم أجده.

- وقد استفاد منه الشيخ عبيد الله الرحماني في مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (7/ 418) والكلام المنقول موجود في الكتاب (1/ 129) تحت حديث: "ما عَمِلَ آدمي عملًا أنجى له من عذاب الله من ذكر الله

…

".

وكذلك نقل عنه صاحب دليل الفالحين (2/ 272) تحت رقم 763: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: {حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار.

قال القارئ في "شرح الحصن الحصين": إنه موقوف خلاف ما أورده الشيخ، يعني ابن الجزري. قلت: وكأنه لما رأى أن الحديث في حكم المرفوع سكت عليه اعتمادًا على أنه مرفوع في بعض طرقه اهـ

فنسبة الكتاب ثابتة إلى المؤلف.

أما منهجه في الشرح فهو نفس منهجه في مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، لأنه شرح مثله ممزوج كما قال صاحب كشف الظنون:"شرح الحصن شرحًا، ممزوجًا، بسيطًا".

موارده: من أهم موارد القاري في هذا الشرح، مفتاح الحصن الحصين لابن الجزري وهو الذي وثّقنا جميع النقولات منه، وهو مخطوط، وقد نقل منه كثيرًا. وكتاب شرح المصابيح لميرك ولم أعرف عنه شيئا حتى الآن، إلا أن النقولات تدل على أن ميرك اهتم فيه بالصناعة الحديثية.

كما أن القاري ينقل كثيرًا من شرح ابن الجزري للمصابيح. واستفاد كثيرًا ونقل من كتاب: سلاح المؤمن في الدعاء لابن دقيق العيد وهو مطبوع. واعتمد كثيرًا على كتاب: المفاتيح في شرح المصابيح لمظهر الدين الزيداني وأكثر النقل منه.

وقد تكرّم عليّ الأخ الدكتور/ فهد بن صالح اللحيدان أستاذ مساعد بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، فقدم لي نسخته الخطية التي بذل جهدًا في مقابلتها على عدد من النسخ الخطية التي سيأتي وصفها.

فأشكر له كرمه وجوده والعلم رحِم بين أهله. وجزاه الله خيرًا.

هذا وقد بذلت جهدي المستطاع في خدمة هذا الكتاب وإخراجه بالحُلة اللائقة به. راجيًا من الله الأجر والثواب.

وأسأل الله تعالى أن يتقبل مني عملي ويغفر لي خطأي وزللي. ويجزل النفع بما قدمت لطلاب العلم والمستفيدين، فأنال بذلك صالح دعواتهم وكريم ترحمّاتهم، فأسعد بها وأكون من الفائزين.

كما أرجو منه سبحانه أن يختم بالصالحات أعمالنا ويحفظ علينا ديننا وإيماننا، في أنفسنا وأهلينا وأولادنا وذوينا، ويتولانا وإياهم في الدنيا والآخرة، ويرحم والدينا ومشايخنا وسائر المسلمين، وهو أرحم الراحمين. صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

وكتبه

محمد إسحاق محمد آل إبراهيم

الرياض، حي الريان.

‌

‌ترجمة الإمام ابن الجزري

(1)

‌

‌اسمه ونسبه:

هو الحافظ الحجة الثبت، إمام الأئمة، أستاذ المقرئين والمفسِّرين والمحدِّثين، شمس الحق: محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري

(2)

، الدمشقي، الشيرازي، الشافعي، السَّلَفي

(3)

، كنيته "أبو الخير".

وقد تنقل بين الأوطان والبلدان، وغَلبَ عليه الارتحال بين الأمصار، حتى كاد يُنسب لكل قُطْرٍ ومِصْر.

‌

‌مولده، ونشأته:

ولد يوم الجمعة ليلة السبت الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة إحدى وخمسين وسبعمائة هـ، داخل خط القصَّاعين بين السوريين بدمشق الشام.

(1)

وقد نشأ في دمشق الشام، وفيها حفظ القرآن وأكمله وهو ابن ثلاثة عشر سنة، وصلَّى بالناس إمامًا وهو ابن أربعة عشر

(2)

.

ثم اتجه إلى علوم القراءات فتلقَّاها عن جهابذة عصره، وأساطين

وقته، من علماء الشام ومصر والحجاز إفرادًا وجمعًا بمضمن كتبٍ كثيرة: كالشاطبية، والتيسير، والكافي، والعنوان، والإعلان، والمستنير، والتذكرة، والتجريد، وغيرها من أمهات الكتب وأصول المراجع

(1)

.

ولم يكن ابن الجزري عالمًا في التجويد والقراءات فحسب بل كان عالمًا في شتى العلوم من تفسيرٍ، وحديثٍ، وفقهٍ، وأصولٍ، وتوحيدٍ، وتصوّفٍ، وبلاغةٍ، ونحوٍ، وصرفٍ، وغيرها، وسأحاول هنا إبرازِ اهتمامه في الحديث خاصَّة.

‌

‌شيوخه:

ليس من السهل استقصاء الشيوخ الذين أخذ عنهم الإمام ابن الجزري، لكونهم يفوقون الحصر، ولكن نذكر بعضًا منهم:

فممن تلقى عنهم القراءات والتجويد:

أولًا: من علماء دمشق:

1.

العلامة أبو محمد عبد الوهاب بن السُّلَار

(2)

.

2.

الشيخ أحمد بن إبراهيم الطحَّان

(1)

.

3.

الشيخ أبو المعالي محمد بن أحمد اللَّبَّان

(2)

.

4.

الشيخ أحمد بن رجب

(3)

.

5.

القاضي أبو يوسف أحمد بن الحسين الكفري الحنفي

(4)

ثانيًا: من علماء مصر:

الشيخ أبو بكر عبد الله بن الجندي

(1)

.

العلامة أبو عبد الله محمد بن الصائغ

(2)

..

الشيخ أبو محمد عبد الرحمن بن البغدادي

(1)

.

الشيخ عبد الوهاب القروي

(2)

.

ثالثًا: من علماء المدينة المنورة:

لما رحل إلى مكة لأداء فريضة الحج، وزيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم سنة 768 هـ، قرأ على الشيخ أبي عبد الله محمد بن صالح

(3)

، إمام وخطيب الحرم النبوي الشريف.

وممن تلقى عنهم الحديث والفقه والأصول والمعاني والبيان:

تلقى هذه العلوم من خَلْقٍ كثير، خاصَّةً من شيوخ مصر، فأبرز اثنين منهم:

1.

الإمام المفسر المحدث الحافظ المؤرخ أبي الفداء إسماعيل بن كثير

(1)

، وهو أول من أجاز له بالإفتاء والتدريس سنة 774 هـ.

2.

شيخ الإسلام البلقيني، وأَذِنَ له بالتحديث والإفتاء سنة 785 هـ

(2)

.

‌

‌تدريسه، وتلاميذه:

وَلِيَ مناصبَ كثيرة

(3)

، وجلس للإقراء والتحديث في كل بلد أقام فيه،

فمن ذلك:

أقرأ وحدَّثَ سنينَ عديدة تحت قبة النسر بالجامع الأموي.

ثم تولَّى مشيخة الإقراء الكبرى بتربة أم الصَّالح، بعد وفاة شيخه.

ووَلِيَ قضاء دمشق عام 793 هـ.

وكذا وَلِيَ القضاء بشيراز.

وبنى بكل منهما للقراء مدرسة ونشر علمًا جمًا، سماهما بـ"دار القرآن".

ثم وَلِيَ مشيخة الإقراء بالعادليَّة.

ثم وَلِيَ مشيخة دار الحديث الأشرفيَّة.

وكذا وَلِيَ مشيخة الصلاحية ببيت المقدس وقتا.

ويُذكر في ذلك أنه جرت له كائنةً مع (قُطْلُبَك استادار أيْتَمُش)، ففرَّ منه إلى بلاد الروم، فاتصل بالملك أبي يزيد بن عثمان، فأكرمه وعظمه، وأقام عنده بضع سنين، إلى أن وقعت الكائنة العظمى التي قتل فيها ابن عثمان، فاتصل الإمام بالأمير تيمور، ودخل معه بلاد العجم، وبعد موت الأمير تيمور سنة 807 هـ، خرج من بلاد ما وراء النهر، فوصل إلى خراسان ودخل مدينة هراة، ثم وصل إلى يزد، ثم إلى أصبهان فقرأ عليه للعشرة في هذه المدن جماعة، منهم من أكمل ومنهم من لم يكملوا، ثم توجَّه إلى شيراز سنة 808 هـ، فأمسكه سلطانها، فقرأ عليه جماعة بها وانتفعوا به، وأُلزم بالضاء كُرْهًا، فقام به مدَّةً طويلة، ثم تمكن من الخروج منها إلى البصرة فقرأ عليه أبو الحسن الأصبهاني، ثم توجَّه للحج

سنة 822 هـ، هو مع المولى معين الدين بن عبد الله قاضي كازرون فوصلا إلى قرية عنيزة بنجد، ثم توجها منها لأداء الفريضة فلم يتمكَّنا من الحج في هذه السنة لاعتراض الأعراب

(1)

لهما، ثم حجَّا في التي تليها، وجاور بمكة والمدينة، ثم رجع إلى شيراز، وفي سنة 827 هـ قدم دمشق، ثم القاهرة وأقرأ وحدَّث، ثم رحل إلى مكة فاليمن تاجرًا، وحدَّث بها، ووصله ملكُها، فعاد ببضائعَ كثيرة، وحجَّ سنة 828 هـ، ثم دخل القاهرة

في أول سنة 829 هـ فمكث بها مدة ثم توجه إلى الشام، ثم إلى شيراز عن طريق البصرة، واستقرَّ بها يُقرئ ويُحدِّث إلى أن توفَّاه الله

(1)

.

تلامذته: أخذ عنه القراءات خلق لا يُحْصَون كثرةً وعددًا، منهم من قرأ بمضمنِ كتابٍ واحد، ومنهم من قرأ بمضمنِ أكثرِ من كتاب، وهناك من قرأ عليه كتب السنة، والمشيخات، والمسلسلات.

فممن أكمل عليه القراءات العشر بتمامها:

(2)

1.

ابنه أبو بكر أحمد الذي شرح طيبة النشر.

2.

الشيخ محمود بن الحسين بن سليمان الشيرازي.

3.

الشيخ أبو بكر بن مصبح الحموي.

4.

الشيخ عبد الله بن قطب بن الحسن البيهقي.

5.

الشيخ أحمد بن محمود بن أحمد الحجازي الضرير.

6.

المحب محمد بن أحمد بن الهايم.

7.

الشيخ الخطيب مؤمن بن علي بن محمد الرومي.

8.

الشيخ يوسف بن أحمد بن يوسف الحبشي.

9.

الشيخ علي بن إبراهيم بن أحمد الصالحي.

10.

الشيخ علي بن حسين بن علي اليزدي.

11.

الشيخ موسى الكردي. الشيخ علي بن محمد بن علي بن نفيس.

12.

الشيخ أحمد بن إبراهيم الرماني.

13.

الشيخ عثمان بن عمر بن أبي بكر بن علي الناشريّ الزبيديّ العدناني من علماء زبيد اليمن، عام 828 هـ، شارح "الدرة المضية في القراءات الثلاث المروية".

‌

‌وفاته:

توفي ضحوة يوم الجمعة لخمسٍ خلوْنَ من أوَّل الربيعين سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة (833 هـ) بمنزله بسوق الإسكافيين بمدينة شيراز، ودفن بدار القرآن التي أنشأها بها عن اثنين وثمانين سنة، وكانت جنازته مشهودة، تبادر الأشراف والخواص والعوام إلى حملها، وقد اندرس بموته كثير من مهام الإسلام وعَظُمَتْ برحيله الرزيَّة

(1)

، فرحمه الله رحمةً واسعةً ورَضِيَ عنه، وجعل بحبوحة الفردوس الأعلى منزله ومثواه، وجزاه عن العلم وأهله خير ما يجزي به العلماء المخلصين.

‌

‌وثناء العلم عليه:

شهد القاصي والداني في زمانه وإلى يومنا هذا بمكانته، وعِظَمِ شأنه، وما أوضح ذلك فيمن ترجم له في قرنه وما بعده، حيثما يندر من يُتَرْجَمُ له في هذه الكتب وليس مُجَازًا بالرواية عن الإمام ابن الجزري في

القراءات، أو في الحديث، أو في مصنفاته.

ومما يُبْرِزُ هذا المعنى: أن والدته الشيخة الصالحة "عائشة بنت الحسن بن علي الدمشقية"، سمعت بإفادة ولدها الإمام شمس الدين ابن الجزري وروت عنه.

(1)

وأغلب من يُترجِم له، يَعدُّه في طبقة أصحاب "الفخر بن البخاري"

(2)

. لقد كان الإمام ابن الجزري من أفذاذ العلماء في عصره، أثنى عليه معاصروه ومن بعدهم الثناء الجم، ومن ذلك:

قول الحافظ ابن حجر: (الحافظ الإمام المقرئ، ولد بدمشق، وتَفَقَّه بها، ولَهَجَ بطلب الحديث والقراءات، وبرز في القراءات، وعَمَّر مدرسةً للقرَّاء سماها "دار القرآن" وأقرأ الناس، وعُيِّنَ لقضاء الشام مرة، وكتب توقيعه عماد الدين بن كثير).

(3)

وقال: (في موضعٍ آخر: (وقد انتهت إليه رئاسة علم القراءات في

الممالك

…

وكان يلقب في بلاده الإمام الأعظم).

(1)

وقال عنه أيضًا: (وعَجِبَ الناسُ من شدة حرصه، مع كثرة ماله وعلوِّ سنه، وكان كثير الإحسان لأهل الحجاز).

(2)

وقال تلميذه الإمام السَّخاوي: "وأَذِنَ له غيرُ واحدٍ بالإفتاء والتدريس والإقراء بالعادلية، ثم مشيخة دار الحديث الأشرفية، ثم مشيخة تربة أم الصالح بعد شيخه ابن السلار، وعمل فيه إجلاسًا بحضور الأعلام كالشهاب بن حِجِّي، وكان درسًا جليلًا".

(3)

وقال (في موضعٍ آخر: "وانتفع به أهل الآفاق خصوصًا شيراز والروم في القراءات والحديث، وسارت تصانيفه، وتقدَّم عند الملوك، وجاور بكلٍ من الحرمين، وأخذ عن أهلهما

…

ووَصَفَه شيخي بالحفظ".

(4)

قال تلميذه الإمام النويري: (واعتنى بعلوم القراءات والحديث فأتقنها وبهر فيها، حتى برع ومهر، وفاق غالب أهل عصره، وتفقَّه على الشيخ عماد الدين بن كثير، وهو أوَّل من أَذِنَ له في الفنون والتدريس).

(5)

قال الإمام السيوطي: (لا نظير له في عصره، حافظًا للحديث

…

ألَّف

"النشر في القراءات العشر" لم يُصَنَّفْ مثله، وله أشياء أُخَر، وتخاريج في الحديث، وعملٌ جيِّد، وصفه ابن حجر بالحفظ في مواضع عديدة من الدرر الكامنة).

(1)

قال الشوكاني: (وقد تفرَّد بعلم القراءات في جميع الدنيا، ونشره في كثير من البلاد، وكان من أعظم فنونه وأجلِّ ما عنده).

(2)

وحكى صاحب الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية أن الإمام ابن الجزري لمَّا وصل هو وتيمور إلى سمرقند، عمل تيمور هناك وليمةً عظيمة، فجعل على يساره أكابر الأمراء وعلى يمينه العلماء، فقدَّم الإمام ابن الجزري على الإمام السيد شريف الجرجاني، فعوتب في ذلك، فقال:(كيف لا أقدِّم رجلًا عارفًا بالكتاب والسنة)

(3)

وغير ذلك من الأقوال.

‌

‌عناية الإمام ابن الجزري بالحديث الشريف وعلومه:

اهتمامه بالأسانيد والإجازات، ومعرفته بأحوال الرواة.

ذَكَرَ الطاووسي الإمام ابن الجزري في مشيخته وقال: (إنه تفرد بعلو الرواية، وحفظ الأحاديث، والجرح والتعديل، ومعرفة الرواة المتقدمين والمتأخرين، وأورد أسانيده بالصحيحين، وأبي داود، والنسائي، وابن ماجه، وبمسانيد الدارمي، والشافعي، وأحمد، وبموطأ مالك، عن طريق يحيى بن يحيى، وأبي مصعب، والقعنبي، وابن بكير، وبمصنفات

البغوي، والنووي، كما سقتها في التاريخ الكبير)

(1)

. وقال الحافظ ابن حجر في معجمه: (أنه حدَّث بسنن أبي داود والترمذي عن ابن أميلة سماعًا وبمسند أحمد عن الصلاح بن أبي عمر سماعًا وأن من أحسن ما عنده الكامل في القراءات لابن جبارة، وساق سنده وأنه سمع على ابن أميلة أمالي ابن سمعون)

(2)

.

وقال أيضًا عنه: (وخرَّج لنفسه أربعين عشارية لفظها من أربعينية الحافظ العراقي، وخرج جزءًا فيه مسلسلات بالمصافحة وغيرها، جمع أوهامه فيه في جزء الحافظ ابن ناصر الدين، قال السخاوي: وهو مفيد).

(3)

وقال أيضًا: وقد أجاز لي ولولدي سائر مروياته.

(4)

ثم قال: وكنتُ لقيته في سنة 797 هـ وحرضني على الرحلة إلى دمشق وقد حدَّثتُ عنه في حياته بكتابه "الحصن الحصين"(يعني بالوجادة) فقال: قال صاحبنا فلان، لكونه لم تكن سبقت له منه إجازة، وحصل له في البلاد اليمنية بسبب ذلك رواجٌ عظيمٌ، وتنافسوا في تحصيله وروايته، ثم دخل بعد نيف وعشرين وثمانمائة وقد مات كثير ممن سمعه فسمعه الباقون وأولادهم عليه.

(5)

وقال أيضًا: (ولما أقام بمكة نسخ بخطه من أول المقدمة التي جمعتها أول شرح البخاري واستعان بجماعة حتى أكملها تحصيلًا، وكان أرسل إلى صاحبنا التقي الفاسي في مكة من شيراز يسأله عن تعليق التعليق الذي خرجته في وصل تعاليق البخاري، فاتفق وصول كتابه وأنا بمكة ومعي نسخة من الكتاب فجهزتها إليه فجاء كتابه يذكر ابتهاجه وفرحه بها، وأنه شهر الكتاب بتلك البلاد وأهدى إلى بعد ذلك كتابه النشر المذكور، قلت وهو في مجلدين وكتب على كل مجلد منهما بالإجازة لشيخنا، قال: والتمس أن ينشر في الديار المصرية وقدر مجيئه، فنشرته وعلمًا كثيرًا، ثم أرسل إليَّ من شيراز بالمقدمة والتعليق، فألحقت بهما ما كان تجدَّدّ لي بعد حصولهما له، وكتب عني شيئًا من أول ما علقته متعقبًا على جميع رجال مسند أحمد، وبالغ في استحسان ما وقع لي من ذلك).

(1)

وكان لابن الجزري اهتمامًا بالغا بمسند الإمام أحمد، دراسةً لأسانيده، ومعرفةً برجاله، وعرضًا وسماعًا، وختمًا وإجازةً، حتى أنَّ له فيه ثلاثة كتب مخصوصة، وهي:

1.

القصد الأحمد في رجال مسند أحمد.

2.

المسند الأحمد فيما يتعلق بمسند أحمد.

3.

المصعد الأحمد في ختم مسند أحمد.

ومما اهتم به كذلك الأحاديث العوالي، وتخريج المشيخات، والمستخرجات على أربعينيات من سبقه، وتذييله على كتب الرجال،

وتقييده لما ائتلف واختلف من الأسماء والكنى، ناهيك عن تصنيفه في المصطلح نظمًا ونثرًا.

وكذلك اهتم بشرح السنة، ومن أجلِّ شروحاته لكتب السنة:(التوضيح شرح مشكاة المصابيح) في 3 مجلدات، أثنى عليه عدد من العلماء.

وقد اشتغل بالتحديث والإملاء سنينَ طويلة، في الأقطار والأمصار في رحلته إليها والاستقرار فيها، والخروج منها، والرجوع إليها، باختلافٍ في المُدَّة بين طويلةٍ وقصيرة، فلقد كان هذا ديدن الإمام حتى استقرَّ في شيراز سنيَّ عمره الأخيرة، وانتفع به الخلق الكثير.

‌

‌مؤلفاته:

كان الإمام ابن الجزري غزير الإنتاج في ميدان. التأليف في أكثر العلوم والفنون، ويدل تنوع موضوعات مؤلفاته تنوع عناصر ثقافته، فإلى جانب تأليفه في القراءات وعلوم القرآن، ألَّفَ في الحديث ومصطلحه، والفقه وأصوله، والتأريخ والمناقب، والسير والتراجم، وعلوم العربية، وغير ذلك، فقد تجاوز عدد مصنفاته السبعين كتابًا

(1)

:

أولًا: في القرآن وعلومه:

1.

أصول القراءات.

2.

فضائل القرآن.

3.

النشر في القراءات العشر.

4.

تقريب النشر في القراءات العشر.

5.

طيبة النشر في القراءات العشر. (نظم).

6.

المقدمة فيما على قارئ القرآن أن يعلمه، المشهورة بـ:"المقدِّمة الجزرية".

7.

التمهيد في علم التجويد.

8.

منجد المقرئين ومرشد الطالبين.

9.

تحبير التيسير في القراءات العشر.

10.

الإعلام في أحكام الإدغام، (شرح أرجوزة أحمد المقري).

11.

الألغاز الجزرية، (أرجوزة ضمَّنها 40 مسألة من المسائل المشكلة في القرآن).

12.

العقد الثمين في ألغاز القرآن المبين، (شرحٌ للأرجوزة السابقة).

13.

تحفة الإخوان في الخُلْفِ بين الشاطبية والعنوان.

14.

التقييد في الخُلْفِ بين الشاطبية والتجريد.

15.

التذكار في رواية أبان بن يزيد العطار.

16.

التوجيهات في أصول القراءات.

17.

جامع الأسانيد في القراءات.

18.

الدرة المضية في قراءات الأئمة الثلاثة المرضية.

19.

رسالة في الوقف على الهمز لحمزة وهشام.

20.

الاهتداء إلى معرفة الوقف والابتداء.

21.

هداية المهرة في ذكر الأئمة العشرة المشتهرة.

22.

هداية البررة في تتمة العشرة، (نظم).

23.

إعانة المهرة في الزيادة على العشرة.

24.

نهاية البررة فيما زاد على العشرة، (نظم).

25.

كفاية الألمعي في قوله تعالى: (يا أرض ابلعي).

ثانيًا: في الحديث وعلومه:

26.

الأربعون حديثًا الجزرية.

27.

الأولية في الأحاديث الأولية.

28.

البداية في علوم الرواية.

29.

تذكرة العلماء في أصول الحديث، (مختصر بداية نظم الهداية).

30.

التوضيح في شرح المصابيح (في 3 مجلدات)، وهو شرح مصابيح البغوي.

31.

الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين في الأذكار والدعوات.

32.

جُنَّةُ الحصن الحصين، (مختصر للحصن الحصين).

33.

عدة الحصن الحصين، (مختصر آخر للحصن الحصين).

34.

مفتاح الحصن الحصين، (وهو شرح الحصن الحصين).

35.

عقد اللآلي في الأحاديث المسلسلة العوالي.

36.

القصد الأحمد في رجال مسند أحمد.

37.

المسند الأحمد فيما يتعلق بمسند أحمد.

38.

المصعد الأحمد في ختم مسند أحمد.

39.

الفوائد المجمعة في زوائد الكتب الأربعة.

40.

مقدمة علوم الحديث، (نظم).

41.

الهداية في علم الرواية (نظم)، شرحه السخاوي وأسماه:(الغاية).

42.

عوالي القاضي أبي نصر.

43.

تخريج مشيخة الجنيد بن أحمد البلياني.

44.

تكملة ذيل التقييد لمعرفة رواة السنن والأسانيد.

ثالثًا: في الفقه وعلومه

45.

غاية المنى في زيارة منى.

46.

التكريم في العمرة من التنعيم.

47.

الإبانة في العمرة من الجعرانة.

48.

شرح منهاج الأصول للبيضاوي.

رابعًا: في اللغة وعلومه:

49.

الجوهرة في النحو، (نظم).

50.

الإصابة في لوازم الكتابة.

51.

الاعتراض المبدي لوهم التاج الكندي.

52.

حاشية على الإيضاح في المعاني والبيان لجلال الدين القزويني.

خامسًا: في التاريخ والسير والتراجم:

53.

تاريخ ابن الجزري.

54.

مختصر تاريخ الإسلام للذهبي.

55.

ذات الشفا في سيرة المصطفى ومن بعد من الخلفا، (نظم).

56.

ذيل طبقات القراء للذهبي.

57.

الذيل على مرآة الزمان للنووي.

58.

المولد الكبير في السيرة.

59.

التعريف بالمولد الشريف.

60.

عرف التعريف بالمولد الشريف، (مختصر التعريف).

61.

أحاسن المنن وأسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب.

62.

غاية النهاية في أسماء رجال القراءات، (مختصر طبقات القراء له).

63.

نهاية الدرايات في أسماء رجال القراءات (مختصر طبقات القراء الكبير).

سادسًا: في تصانيفَ مختلفة:

64.

فضل حراء.

65.

وظيفةٌ مسنونة.

66.

منظومةٌ في لغز.

67.

منظومةٌ في الفلك.

68.

الإجلاء والتعظيم في مقام إبراهيم.

69.

مختار النصيحة بالأدلة الصحيحة.

70.

الرسالة البيانية في حق أبوي النبي.

71.

الزهر الفائح في ذكر من تنزه عن الذنوب والقبائح.

لا يختلف اثنان على علوِّ مكانةِ ورفعةِ منزلةِ الإمام ابن الجزري وكان إمامًا مبرِّزًا في القرآن وعلومه وفي الحديث وعلومه، وتراث هذا الإمام يحتاج إلى عناية، في جميع الفنون والعلوم. خاصة من حيث الصناعة الحديثية وطريقة تأليفه في المصطلح، وحكمه على الرجال، وأقواله في الجرح والتعديل، والموازنة بينها، وحكمه على الأحاديث والآثار، ومنهجه في ذلك كله، وكذا الوقوف على ما يذكره من فروق بين صناعة القرَّاء وصناعة المحدِّثين في الأسانيد وما ينبني عليها من قبولٍ ورد، فهو المبرِّزُ في الحديث، وهو المبرِّز في القراءات.

* * *

‌

‌التعريف بالمُؤلِّف

(1)

اسمه: هو العلاّمةٌ الحافظُ المُقرئ مُلا

(2)

علي بن سُلطان بن مُحَمَّد القَاري

(3)

الهَرويُّ

(4)

، ثُمَّ المكيُّ

(5)

، الحنفيّ

(6)

يُكنى بأبي الحَسن.

‌

‌مَولده ونشأته:

وُلد العلَامةُ عليِّ القاري بمدينة هَرَاة، وهي مدينة بخُراسان، بجُمهورية أفغانستان الإسلامية الآن.

ولم يُعرف تاريخ ولادته.

ثمَّ انتقل من هَراة إلى مَكة المُكرَّمة، حين تغلَّب على هَراة إسماعيل الصفويِّ الرَّافِضِيِّ، وحصل منه فتنة عظيمة، وحمل النَّاس على إلزامهم بشعائر دينهم المُخالفة للسُّنَّة، وقد ذكر هذا بنفسه، حيثُ قال:"الحمدُ لله على ما أعطاني من التَّوفيق والقُدرة على الهجرة من دار البدعة إلى خير دار السُّنَّة، التي هي مهبط الوحي، وظهور النُّبُوة، وأثبتني على الإقامة من غير حول مني ولا قوة"

(1)

.

‌

‌شُيُوخُهُ:

طلب العلم ببلدة هَراة، وحفظ القُرآن الكريم في صغره على الشَّيخ، معين الدِّين بن زين الدِّين الهرويِّ، ثم رحل إلى مكة المُكرَّمة، وتتلمذ على أشهر شيوخها، والواردين إليها، منهم الشيخ مُحمَّد بن عليِّ ابن أحمد الجُناحيِّ، وشهاب الدين أبو العبَّاس أحمد بن مُحمَّد بن عليِّ السَّعديِّ، المشهُور بابن حجر الهيتميِّ، صاحب كتاب الزواجر، والعلامة المُحدِّث عليِّ بن حُسام الدين القاضي المُتَّقي الهنَّدي، صاحب كتاب "كنز العُمال في سنن الأقوال والأفعال". ومُفسر مكة المُكرمة الشَّيخ عطية بن عليِّ السُّلميِّ المكِّيِّ، أخذ عنه علم الحديث والتفسير. والشَّيخ المُحدِّث عبد الله بن سعد الدين العُمَريِّ السِّنديِّ، والشَّيخ شمس الدين مُحمَّد بن عليِّ الجُناحيِّ الأزهريِّ، وغيرهم.

‌

‌مكانته العلمية وثناء العُلماء عليه:

العلّامةُ مُلا علي القاري يُعد من كبار عُلماء عصره المُبرِّزين في عُلوم شتى كثيرة، وخاصة في عُلوم القُرآن والسُّنة.

وكان عالمًا زاهدًا ورعًا مُتعففًا، يأكل من عمل يده، قالوا عنه:"كان يكتُبُ كل عام مُصحفًا، بخط جميل، وعليه طُرَرٌ من القرآءات والتفسير، فيبيعه فيكفيه قوته من العام"

(1)

.

قال عنه المحبيِّ: "أحد صدور العلم، في عصره، الباهر في التَّحقيق وتنقيح العبارات، وشهرته كافية عن الإطراء بوصفه".

وقال أيضًا: "واشتهر ذكرهُ وطار صِيتهُ، وألَّف التآليف الكثيرة اللَّطيفة التأدية المحتوية على الفوائد الجليلة"

(2)

.

ووصفه العصامي بقوله: "الجامع للعلوم العقلية والنقلية، والمتضلع من السُّنَّة النَّبوية، أحد جماهير الأعلام، ومشاهير أولي الحِفظ والأفهام

…

"

(3)

.

وقال اللَّكنويُّ: "وقد طالعتُ تصانيفه

…

وكلّها مُفيدة، بلَّغته إلى مرتبة المُجدِّدية على رأس الألف".

(1)

وقال عنه سُليمان المقرئ: "هو: علامة زمانه وواحد عصره وأوانه، والمفرد الجامع لأنواع العلوم العقلية والنقلية، والمتضلع في علوم القرآن والسُّنَّة، وعالم البلد الحرام، والمشاعر العظام، وأحد جماهير الأعلام، ومقدَّم مشاهير أولي التَّحقيق والأفهام، شُهرته كافية في إطراء وصفه، قرأ ببلده ثُمَّ رحل إلى مكة"

(2)

.

وكان رحمه الله تعالى يذب عن شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم كما في مرقاة المفاتيح 8/ 251.

ونقل كلام ابن القيم التالي:

كما قال مالك رحمه الله -وقد سئل عن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]"كيف استوى؟ فأطرق مالك. حتى علاه الرُّحضاء. ثم قال: الاستواء معلوم، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة".

ففرق بين المعنى المعلوم من هذه اللفظة. وبين الكيف الذي لا يعقله البشر. وهذا الجواب من مالك شاف، عام في جميع مسائل الصفات. انتهى.

ثم علق الملا علي القاري قائلًا: "انتهى كلامه وتبين مرامه وظهر أن معتقده موافق لأهل الحق من السلف وجمهور الخلف فالطعن الشنيع والتقبيح الفظيع غير موجه عليه ولا متوجه إليه فإن كلامه بعينه مطابق لما قاله الإمام الأعظم والمجتهد الأقدم في فقهه الأكبر ما نصه وله تعالى يد ووجه ونفس فما ذكر الله في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف ولا يقال إنَّ يده قدرته أو نعمته لأنَّ فيه إبطال الصفة وهو قول أهل القدر والاعتزال ولكن يده صفته بلا كيف وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف"(مرقاة المفاتيح 8 - 217).

وقال أيضًا في موضع الذب عن ابن تيمية: "وهذا الكلام من شيخ الإسلام يبين مرتبته من السنَّة، ومقداره في العلم، وأنه بريء مما رماه أعداؤه الجهمية من التشبيه والتمثيل، على عادتهم في رمي أهل الحديث والسنَّة بذلك مرقاة المفاتيح لملا علي القاري"(8/ 147).

وصاحب كتاب (الأشاعرة في ميزان أهل السنة) يحتج ببعض أقوال الملا علي القاري في (شرح الفقه الأكبر) في تقرير مذهب السلف، .. !!

ويقول الشمس السلفي "كان كثيرًا ما يقرر عقيدة السلف ويثني على شيخ الإسلام".

وقد نقل عن شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم في هذا الكتاب كثيرًا.

قلت: ويبدو من خلال هذه النقول إن الشارح رحمه الله كان سلفي العقيدة، وهذا ما شهد له به جل من ترجم له ويؤكده دفاعه عن عقيدة السلف ومنه كثير في شرح الشمائل وكذلك دفاعه عن شيخ الإسلام ابن

تيمية وتلميذه ابن القيم ضد افتراءات شيخه ابن حجر الهيتمي عليهما.

انظر: جمع الوسائل في شرح الشمائل (1/ 215 - 2/ 191 - 192).

ومن أراد التوسع في الوقوف على عقيدته فليرجع إلى رسالة: مُلا علي القاري وآراؤه الاعتقادية في الإلهيات عرض ونقد، لمساعد المطرفي (رسالة ماجستير، جامعة أم القرى، كلية أصول الدين).

‌

‌مُؤلفاته:

للعلامة مُلا علي القاري مُؤلفات كثيرة، تزيد على المئتين، ما بين كبير في مجلدات، ومتوسط وصغير

(1)

فيما يلي اذكر بعض مؤلفاته في الحديث وعلومه فقط:

1.

إتحاف الناس بفضل ابن عباس، تراجم هدية العارفين (5/ 752).

2.

الأجوبة المحررة في البيضة الخبيثة المنكرة.

3.

الأحاديث القدسية الأربعينية، ط: الآستانة: 1316 هـ، إسطنبول: مطبعة عارف أفندي 1324 هـ، حلب 1345 هـ.

4.

الأحاديث القدسية والكلمات الأئسية.

5.

الأدب في رجب المرجب، ط تحقيق عمرو عبد المنعم، بيروت، المكتب الإسلامي 1992 م.

6.

أربعون حديثًا في النكاح. (ط) القاهرة: مكتبة القرآن: 1991 م.

7.

الأربعون حديثًا في جوامع الكلم، حديث، المحمودية: 2668، مكتبة الجامعة الإسلامة: 6/ 1589.

8.

الأربعون حديثًا في فضائل القرآن، انظر "الفهرس الشامل للتراث الإسلامي العربي المخطوط": 1/ 84، 1085 لأزهرية: 1/ 502.

9.

أربعون حديثًا قُدسيًا.

10.

الأزهار المنثورة في الأحا ديث المشهورة، الحميدية: 201، نسبه إليه صاحب "البضاعة المزجاة" ص 87.

11.

الاستئناس بفضائل ابن عباس.

12.

استيناس الناس بفضائل ابن عباس (ط): طنطا: دار الصحابة للتراث.

13.

الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة. ومؤسسة الرسالة، 1391 هـ، بتحقيق الأستاذ محمد الصباغ.

14.

الاصطناع في الاضطباع "في بيان سنية الاضطباح في الطواف وحكمه في السعي". مكتبة الجامعة الإسلامية: 42/ 1591.

15.

الأصول المهمة في حصول المتمة.

16.

إعراب القاري على أول باب البخاري.

17.

الأعلام لفضائل بيت الله الحرام.

18.

الأنباء بأن العصا من سنن الأنبياء.

19.

أنوار الحجج في أسرار الحج. "رسالة في الحج وآدابه وأسراره"(ط): بيروت: دار البشائر، تحقيق الدكتور أحمد الحجي الكردي 1988 م، عمان: دار عمار، تحقيق: مشهور حسن سلمان 1992 م.

20.

أنوار القرآن وأسرار الفرقان في التفسير.

21.

بداية السالك في نهاية المسالك في شرح المناسك "فقه مناسك الحج" محمودية: 1045.

22.

البرة في حب الهرة: جواب على سؤال ورد إلى الشيخ عن حديث "حب الهرة من الإيمان". دبي: مركز جمعة الماجد 3871.

23.

البرهان الجلي العلي على من سمي بغير مسمى بالولي "رسالة رد فيها على فتوى في حكم الصلاة أثناء خطبة الإمام يوم العيد" مكتبة الجامعة الإسلامية: 37/ 1590، (1/ 2، 6 ق).

24.

بهجة الإنسان ومهجة الحيوان.

25.

بيان فعل الخير إذا دخل مكة من حج عن الغير.

26.

البينات في تباين بعض الآيات.

27.

التائبية في شرح التائية لابن المقري.

28.

التبيان في بيان ما في ليلة النضف من شعبان.

29.

التجريد في إعراب كلمة التوحيد.

30.

تحسين الإشارة.

31.

تحفة الحبيب في موعظة الخطيب.

32.

تحقيق الاحتساب في تدقيق الانتساب.

33.

تزيين العبارة في ذيل تحسين الإشارة.

34.

تزيين العبارة لتحسين الإشارة "رسالة في بيان حكم الإشارة بالمسبحة في التشهد في الصلاة"(ط): في ضمن رسائل ابن

عابدين، طنطا: دار الصحابة للتراث (1990).

35.

تسلية الأعمى عن بلية العمى.

36.

تشييع فقهاء الحنفية في تشنيع سفهاء الشافعية.

37.

التصريح في شرح التسريح (أو التصريح أو التشريع)"رسالة في سنية تسريح اللحية وتمشيطها وخضابها". (ط) عمان: دار عمار للنشر 1992 م بتحقيق مشهور حسن سلمان.

38.

تطهير الطوية في تحسين النية، رسالة في بيان الحديث "نية المؤمن خير من عمله" (ط) طنطا: دار الصحابة للتراث، بيروت المكتب الإسلامي (1989).

39.

تعليقات القاري على ثلاثيات البخاري عارف حكمت: 25 حديث، شهيد على:(2/ 1841).

40.

تمييز المرفوع عن الموضوع. دار الكتب المصرية: (1/ 184).

41.

التهدين ذيل التزيين على وجه التبيين.

42.

جمع الأربعين في فضل القرآن المبين هدية العارفين: (5/ 751).

43.

جمع الوسائل في شرح الشمائل، مصطفى البابي الحلبي، 1317 هـ.

44.

حاشية على المواهب اللدنية، هدية العارفين:(5/ 752).

45.

حاشية على تفسير الجلالين سمَّاه الجمالين.

46.

حاشية على فتح القدير.

47.

حدود الأحكام.

48.

الحرز الثمين للحصن الحصين لابن الجزري وهو كتابنا هذا،

(ط): مكة المكرمة: مطبعة الميري، 1304 هـ. دبي: مركز جمعة الماجد. 237.

49 -

الحزب الأعظم والورد الأفخم لانتسابه واستناده إلى الرسول الأكرم. مكة المكرمة: 1307 هـ.

50 -

الحظ الأوفر في الحج الأكبر.

51 -

الدر الثمين في شرح حديث الأربعين، أسعد أفندي:311.

52 -

الدرة المضية في الزيارة المصطفوية الرضية "رسالة في بيان فضل زيارة المدينة المنورة وآدابها" طنطا: دار الصحابة للتراث.

53 -

الدرة المضية في الزيارة المصطفوية.

54 -

دفع الجناح وخفض الجناح في فضائل النِّكَاح.

55 -

الذخيرة الكثيرة في رجاء المغفرة للكبيرة.

56 -

ذيل الرسالة الوجودية في نيل مسألة الشهودية.

57 -

الرائية في الرسم.

58 -

رد الفصوص.

59 -

رسالة الاقتداء في الصلاة للمخالف.

60 -

رسالة البرة في الهرة.

61 -

رسالة المصنوع في معرفة الحديث الموضوع.

62 -

رسالة في بيان إفراد الصلاة عن السلام هل يكره أم لا "رسالة في حكم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام"، مكتبة الجامعة الإسلامية:(21/ 1590).

63.

رسالة في بيان أولاد النبي صلى الله عليه وسلم، مكتبة الجامعة الإسلامية (1/ 2).

64.

رسالة في تأويل حديث التجديد، راملاور:(1/ 484).

65.

رسالة في تفسير بعض الأحاديث، الجامعة الأمريكية في بيروت: 995 سابقًا.

66.

رسالة في شرح حديث: "إن الله خلق آدم على صورته"، دمشق: مكتبة الشيخ أبي اليسر عابدين.

67.

رسالة في مناقشة البيضاوي في الحديث الذي ذكره في رفع العذاب عن أهل القبور، دار الكتب المصرية: 157 مجاميع.

68.

رفع الجناح وخفض الجناح بأربعين حديثًا في النِّكَاح، (ط): بيروت: المكتب الإسلامي.

69.

الزبدة في شرح قصيدة البردة.

70.

سلالة الرسالة في ذم الروافض من أهل الضلالة.

71.

شرح أبيات ابن المقري.

72.

شرح الأربعين النووية.

73.

شرح الجامع الصغير "كشف الظنون": 561، "هدية العارفين"752.

74.

شرح الجامع الصغير للسيوطي.

75.

شرح الرسالة القشيرية.

76.

شرح الشفا للقاضي عياض.

77.

شرح الهداية للمرغيناني.

78.

شرح الوقاية في مسائل الهداية.

79.

شرح حديث "لا عدوى ولا طيرة

…

" مقالة مقتطفة من "شرح نخبة الفكر

…

"، مكتبة الجامعة الإسلامية:(1591/ 44).

80.

شرح حزب البحر.

81.

شرح رسالة بدر الرشيد في ألفاظ الكفر.

82.

شرح صحيح مسلم "كشف الظنون": 558.

83.

شرح مختصر المنار لابن حبيب الحلبي في الأصول.

84.

شرح مسند الإمام أبي حنيفة، بيروت: دار الكتب العلمية، 1405 هـ بتحقيق الشيخ خليل محيي الدين الميس.

85.

شرح مشكلات الموطأ.

86.

شرح نخبة الفكر، بيروت: دار الكتب العلمية، 1398 هـ.

87.

شروح الموطأ برواية الإمام محمد، انظر:"الفهرس الشامل للتراث الإسلامي العربي المخطوط"(2/ 1176).

88.

شفاء السالك في إرسال مالك.

89.

شفاء السالك في إرسال مالك (ط): بيروت المكتب الإسلامي، 1990 بتحقيق مشهور حسن سلمان.

90.

شم العوارض في ذم الروافض.

91.

صلات الجوائز في صلاة الجنائز.

92.

صنعة الله في صيغة صبغة الله. دار الكتب المصرية: 10 مجاميع.

93.

الصنيعة الشريفة في تحقيق البقعة النيفة.

94.

ضوء المعالي في شرح بدء الأمالي.

95.

الطواف بالبيت ولو بعدم الهدم.

96.

العفاف عن وضع اليد في الطواف.

97.

العلامات البينات في فضائل بعض الآياتِ.

98.

عمدة الشمائل.

99.

فتح الأسماع في شرح السماع.

100.

فتح الرَّحمن بفضائل شعبان.

101.

فتح الرَّحمن بفضائل شعبان (ط) بولاق، 1357 هـ.

102.

فتح باب الإسعاد في شرح قصيدة بانت سعاد.

103.

فتح باب العناية لشرح كتاب النقاية.

104.

فر العون ممن يدعي إيمان فرعون.

105.

فرائد القلائد على أحاديث العقائد رسالة في تخريج أحاديث العقائد النسفية (ط): بيروت: المكتب الإسلامي 1990.

106.

فرائد القلائد علي أحاديث شرح العقائد.

107.

الفصل المعول في الصف الأول

108.

فصول المهمة في حصول المتم.

109.

فعل الحيوان.

110.

فيض الفائض في شرح الروض الرائض.

111.

قوام الصوام للقيام بالصيام.

112.

القول الحقيق في موقف الصديق.

113.

القول السديد في خلف الوعيد.

114.

القول السديد في خلف الوعيد رسالة في بيان الدعاء المأثور "اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك". (ط) طنطا: دار الصحابة للتراث 1992.

115.

كشف الخدر عن حال الخضر.

116.

لب لباب المناسك في نهاية المسالك.

117.

لسان الاهتداء في بيان الاقتداء.

118.

مبين المعين في شرح الأربعين.

119.

المبين المعين لفهم الأربعين (ط) مصر: المطبعة الجمالية 1327 هـ.

120.

مجموعة أحاديث نبوية. القدس: إسحاق الحسيني 78 مجاميع.

121.

المختصر الأوفي في شرح الأسماء الحسنى.

122.

المختصر المصنوع في معرفة الموضوع رضا راملاور: 1/ 582.

123.

المرتبة الشهودية في منزلة الوجحودية.

124.

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (ط) القاهرة: المطبعة الميمنية، 1309 هـ، بيروت: دار إحياء التراث العربي 1991 م.

125.

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح.

126.

المرقاة على المشكاة في شرح مشكاة المصابيح.

127.

المسألة في شرح البسملة.

128.

المسلك الأول فيما تضمنه الكشف للسيوطي.

129.

المسلك المتقسط في المنسك المتوسط.

130.

المشرب الوردي في مذهب المهدي.

131.

مطلحات أهل الأثر على نخبة الفكر لابن حجر.

132.

المصنوع في معرفة الحديث الموضوع، (ط) حلب: 1389 هـ بتحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة.

133.

المعدن العدني في فضل أُويس القرني.

134.

معرفة النساك في معرفة السواك.

135.

المقاصد المحسنة فيما يدور من الأحاديث على الألسنة. دار صدام 273 [8607].

136.

مقالة الأربعين حديثًا، بغداد مكتبة الأوقاف العامة (1/ 308).

137.

المقالة العذبة في العمامة والعذبة.

138.

مقامة الأربعين حديثًا، بغداد: مكتبة الأوقاف العامة 2/ 3914 مجاميع.

139.

المقدمة السالمة في خوف الخاتمة.

140.

منح الروض الأزهر في شرح الفقه الأكبر.

141.

المنح الفكرية على المقدمة الجزرية.

142.

المورد الروي في المولد النبوي.

143.

الناسخ والمنسوخ من الحديث، بغداد: مكتبة الأوقاف العامة 2/ 13741 و 4/ 2948.

144.

الناموس في تلخيص القاموس للفيروزابادي.

145.

نزهة الخاطر الفاتر في ترجمة الشيخ عبد القادر الحيلي.

146.

النسبة المرتبة في المعرفة والمحبة.

147.

النعت المرصع في المجنس المسجع.

148.

هيئة السنيات في تبيين أحاديث الموضوعات.

149.

الهية السنية العلية على أبيات الشاطبية.

‌

‌وفاته:

كانت وفاته رحمه الله بمكة المُكرَّمة في شهر شوال سنة أربع عشرة وألف (1014)، ودُفن بمقبرة المعلاة، رحمه الله رحمةً واسعةً. ولما بلغ خبر وفاته علماء مصر صلوا عليه بالجامع الأزهر صلاة الغائب في جمع هائل تقديرًا منهم لإمامته في العلم والدين رَحِمَهُ اللهُ تعالى.

* * *

‌

‌وصف النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق

أولًا: النسخة (أ):

- تاريخ النسخ: 1114.

- اسم الناسخ: رجب بن محمود، الشهير بقيم جامع سلطان سليمان.

- عدد اللوحات: 379 لوحة.

- مصدرها: دار الكتب المصرية، ومحفوظة هناك تحت رقم:[23520 ب].

- نوع الخط: نسخ معتاد.

- الملاحظات عليها:

1 -

نسخة قليلة الضبط، وكثيرًا ما تتشابه مع النسخة (ب)؛ والسبب أن النسختين منقولتان عن أصل واحد، وهذا يتضح من خاتمة كلتا النسختين.

2 -

وجود كثير من الزيادات فيها وبخاصة في آخر الكتاب، والواضح أن الناسخ نقل الحواشي من النسخة التي نقل عنها، وظن أنَّها لَحْق، فوضعها في صلب الكتاب، وهذه الزيادات قد تفردت بها هذه النسخة، وسياق هذه الزيادات يدلُّ على أنَّها من حواشي الكتاب وليست من صلب الكتاب.

3 -

وجود جزء من الكتاب قد تكرر، وهو من اللوحة (293/ ب) حتى اللوحة (295/ ب)، وقد وافقت النسخة (ب) هذه النسخة في هذا التكرار.

ثانيًا: النسخة (ب):

- تاريخ نسخها: 1189.

- اسم الناسخ: لا يوجد.

- عدد اللوحات: 469 لوحة.

- مصدرهما: المكتبة الأزهرية بمصر، ومحفوظة هناك تحت رقم:[2399 حديث، خصوص]، أو:[28496 عموم].

- نوع الخط: نسخ معتاد.

- الملاحظات عليها:

1 -

نسخة متوسطة الضبط.

2 -

وجود تكرار وزيادة تفردت بهما عن بقية النسخ، فأما التكرار فيقع من اللوحة (377/ أ) حتى اللوحة (389/ ب)، وأما الزيادة فتقع من اللوحة (400/ أ) حتى اللوحة (407/ ب).

3 -

في ثلث الكتاب الأخير لم يضع الناسخ رموز تخريج الأحاديث التي كتبها المصنف في الحصن الحصين، وذلك حتى نهاية الكتاب.

4 -

وجود جزء من الكتاب قد تكرر، وهو من اللوحة (363/ أ) حتى اللوحة (365/ أ)، وقد وافقت النسخة (أ) هذه النسخة في هذا التكرار.

5 -

سقطت منها اللوحة رقم (248).

ثالثًا: النسخة (ج):

- تاريخ نسخها: مكتوب بالفارسية، فلم أستطع أن أقرأه.

- اسم الناسخ: عبد الرسول بن محمد القرشي.

- عدد اللوحات: 370 لوحة.

- مصدرها: جامعة الملك سعود، ومحفوظة هناك تحت رقم:[1025].

- نوع الخط: نسخ جيد، وكتب بعض الأحرف بخط الرقعة.

- الملاحظات عليها: هي أتقن النسخ المعتمدة في التحقيق.

رابعًا: النسخة (د):

- تاريخ نسخها: لا يوجد.

- اسم الناسخ: لا يوجد.

- عدد اللوحات: 353 لوحة.

- مصدرهما: مكتبة مكة المكرمة، ومحفوظة هناك تحت رقم:[24 أدعية]، وتم الحصول عليها عن طريق الشيخ الكريم/ عبد الودود، صاحب موقع "ودود"، فجزاه الله خيرًا.

- نوع الخط: نسخ عادي.

- الملاحظات عليها:

1 -

نسخة متوسطة الضبط.

2 -

من اللوحة (1/ أ) حتى اللوحة (11/ أ) مكتوبة بخط مغاير.

3 -

سقطت منها آخر لوحة.

4 -

كثيرًا ما تتشابه مع النسخة (ج)، وإن كانت أقلّ منها في الضبط.

خامسًا: النسخة (هـ):

- تاريخ نسخها: لا يوجد.

- اسم الناسخ: لا يوجد.

- عدد اللوحات: 79 لوحة.

- مصدرها: جامعة الملك سعود، ومحفوظة هناك تحت رقم:[2394].

- نوع الخط: نسخ جيد.

- الملاحظات عليها:

1 -

نسخة جيدة الضبط.

2 -

سقطت منها اللوحة رقم (19).

وصف النسخة المعتمدة في التحقيق:

- النسخة (م):

وهي نسخة مطبوعة لكتاب "الحصن الحصين" لابن الجَزَري، وهذه هي بياناتها:

الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين، للإمام أبي الخير محمد بن محمد بن محمد بن الجَزَري، تحقيق: خير الله الشريف، دار البشائر الإسلامية.

وصف النسخة الخطية لكتاب "مفتاح الحصن الحصين" لابن الجزري المعتمدة في التخريج:

- تاريخ نسخها: لا يوجد.

- اسم الناسخ: إبراهيم الفيشاوي بن مصطفى عبد الدائم.

- عدد اللوحات: 27 لوحة.

- مصدرها: المكتبة الأزهرية بمصر، ومحفوظة هناك تحت رقم:

[3855 حديث، خصوص]، أو:[53123 عموم].

- نوع الخط: نسخ عادي.

- الملاحظات عليها: متوسطة الضبط، وفيها تقديم وتأخير في بعف المواضع.

‌

‌عملي في الكتاب:

• قمتُ بنسْخِ المخطوط، ومعارضته بالنُّسخِ الأخري، وإثباتِ أهمِّ الفروق بين النُّسخ، وجعلتها بين معقوفين مع الإشارة.

• قدمت للكتاب بدراسة عن الكتاب، ومصنفه، ووصف نسخ الكتاب الخطية وتوثيقها، وأثبت صحة نسبتها إلى المؤلف.

• ترجمت للمؤلف وبينت منهجه وكذلك ترجمت للماتن وبينت منهجه في كتابه.

• اعتنيت بإخراج نص الكتاب إخراجًا صحيحًا سليمًا قدر المستطاع.

• عزوت الآياتِ القرآنية إلى مواضعها من القرآن الكريم، بذكر اسم السورة، ورقم الآية.

• عزوتُ الأحاديث النبوية والآثار وحدّدت مكانها بحسب ذكر المؤلف لمخرِّجيها، هذا بالنسبة للمتن وأما ما ذكره المؤلف في الشرح مهملًا بدون عزو فعزوته ثم خرّجته وحكمت عليه غالبًا بحسب الصناعة الحديثية، هذا إذا لم أجد أحدًا قد حكم

عليه ممن سبقني أما إذا وجدت حكمًا على الحديث بمن سبقني فإنِّي غالبًا أنقل حكمه مقتصرًا عليه.

• وثّقت الأقوال والمنقول بذكر مصدرها إن اهتديت إليها.

• سلك المؤلف في مواضع من الكتاب مسلك المتأخرين في التأويل، فعلقت عليه ملتزمًا منهج السلف في ذلك وأرجو أن لا يكون قد فاتني منها شيء.

• شَرَحْتُ الألفاظ والمصطلحات الغريبة.

• اعتمدت على مخطوط كتاب ابن الجزري: مفتاح الحصن الحصين، في حل كثير من العبارات.

وَضَعْتُ فهارس عامة للكتاب، وهي:

• فهرس الأحاديث النبوية والآثار.

• فهرس المصادر.

• فهرس الموضوعات.

نماذج من النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق

الصفحة الأولى من النسخة (أ)

الصفحة الأخيرة من النسخة (أ)

الصفحة الأولى من النسخة (ب)

الصفحة الأخيرة من النسخة (ب)

الصفحة الأولى من النسخة (ج)

الصفحة الأخيرة من النسخة (ج)

الصفحة الأولى من النسخة (د)

الصفحة الأخيرة من النسخة (د)

الصفحة الأولى من النسخة (هـ)

الصفحة الأخيرة من النسخة (هـ)

بسم الله الرحمن الرحيم

[وبه ثقتي]

(1)

الحمد لله الذي جعل ذِكْره حصنًا حصينًا من كلّ بابٍ، ودعاءه حِرزًا أمينًا للثواب، والصلاة والسلام على من ذِكْره مسَتطابٌ، ودعاؤه مستجابٌ، وأوتي الكتابَ وفصلَ الخطابِ، وعلى الآل والأصحاب، وأتباعهم إلى يوم المآب.

أما بعد، فيقول أفقرُ عبادِ اللهِ الغنيّ، وأحوجهم إلى كرمه الوفيّ، ولطفه الخفيّ عليُّ بن سلطان محمد الهروي، خادم الكتاب القديم والحديث النبوي: إن هذا شرحٌ متوسطٌ غيرُ مخلّ ولا مملّ للطّالبينَ، على كتاب "الحصن الحصيِن" لشيخ القراءِ والمحدثين، وخاتمة الحفّاظ والمجتهدين، [وعلم]

(2)

العلماء المعتبرين وأفضل الفضلاء المتبحرين، مولانا وسيدِنا وشيخِ مشايخنا وسندِنا، الشيخ محمد بن محمد بن محمد الجزريِّ الشافعيّ، نوَّر الله مرقدَه، وبرّد الله مضجعَه، وأفاض علينا من مدَدِه، وأسبغَ علينا من عددِه، وسمّيته بـ"الحرز الثمين للحصن الحصين"، حيث يبين ضبطَ مبانيه، ويعيّن ربط معانيه، ويحل عقد

رموزِه، ويفتَح طرق كنوزه.

فأقول وبالله التوفيق، ومنه الاستعانة في التحقيقِ: قال الشيخ رحمة الله عليه من فضله العميم: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} أي: أستعينُ باسمه، وأتبرك برسمه، وهو المعبود الواجب الوجود، صاحب الكرم والجود، والمفيض [بجلائل]

(1)

النعم ودقائقها، المتفضل بفضائل الشيم، وحقائقها في الدنيا والعُقْبَيّ، والآخرةُ خيرٌ وأبقيّ، ثم الاكتفاء بصيغتَيِ المبالغة المأخوذتين من الرحمة من بين الأسماء الحسنيّ، والصفات العلى، الشاملة لنعوت الجمال والجلال لذات الكمال، إشعارٌ بأن رحمته سبقت غضبه في جميعِ الأحوال.

[ومبحث]

(2)

البسملة مع الحمدلة وما يتعلق بهما ذكرناه في خطبة "شرح المشكاة"

(3)

مستوفًى، ثم إنّ الشيخ رحمه الله اختار طريق المغاربة، وهو إتيان الصلاة بين البسملة والحمدلة تبعًا للإمام الشاطبيّ، فقال:(اللهم) وهي كلمة يكثر استعمالها في الثناء، وحالة التضرع في الدعاء، وقد أمر الله سبحانه نبيّه عليه الصلاة والسلام بقوله:{قُل اللَّهُمَّ} في قديم الكلامِ، [وكذا]

(4)

وردت الدعواتُ مصدرةً بها في أكثر

الأوقاتِ، وهو بمعنى: يا ألله الجامعُ لجميعِ الأسماءِ، الشّامل لسائر الثناء، والميم معوض عن حرف النداء، ولذا لا يجتمعان إلَّا في النادر، كما ندر إليه قول الشاعر:

إنّي إذا ما حادثٌ أَلَمَّا

…

أقول يا [ألله]

(1)

يا اللهمّا

(2)

وهمز الجلالة في حالة النداء مقطوعٌ إلَّا في النّادر، وأما همز "اللهم"، فهو موصول

(3)

إلَّا في الضرورة، كما وقع في "الشاطبية":

وناديت أللهم يا خيرَ سامعٍ

…

أعذني من التسميعِ قولًا ومفعلًا

(4)

وكذا وقع شاذًّا في قول بعض الصحابة شعر:

لَاهُمَّ إني ناشدٌ محمدًا

(5)

وقيل: أصله: يا ألله، أمنا بخير، أي: اقصدنا بدفع كلّ ضيرٍ، فحذف ما حذف إيماءً إلى إخفاءِ الدعاءِ عن الغير، وروي عن "الحسن البصري أنه قال: اللهم مجتمع الدعاء، وعن النضر بن شميل: من قال: اللهم، سأل الله بجميع الأسماء"

(6)

، وعن أبي رجاء العطاردي: "أن الميم في قوله:

"اللهم" فيها تسعة وتسعون اسمًا، يعرفها أرباب النقول، وأصحاب العقول"

(1)

.

ومجمل الكلام في تحصيل المرام أن معناه: يا من اجتمعت له الأسماء الحسنى، وتحققت له الصفاتُ العلى

(2)

.

(صلِّ على سيِّدِ الخلق) أي: على أفضل المخلوقات، وأكمل الموجوداتِ، ولما أمر الله سبحانه عباده بالصلاة عليه، ولم يبلغ أحدٌ قدر الواجب من ذلك، أحالوها عليه، لأنه أعلمُ بما يليق به، كذا قاله المصنف تبعًا لصاحب "النهاية"

(3)

؛ ففيه إشعارٌ بأنّ الخلق عاجزون عن أداءِ [صلاته]

(4)

، وقاصرون عن بيان نعوته وصفاته، لعلوّ كمال ذاته، فعدَلوا عما أُمروا بقوله تعالى:{صَلُّوا عَلَيهِ} إلى العجز لديه، وردّ الصلاة إليه بقولهم:"اللهم صلّ عليه".

فـ "صَلِّ" أمرٌ فيه معنى الاستدعاء لإنزال الرحمة عليه من السماء؛ ولذا [تعدي]

(5)

بـ"على" على ألسنة الفصحاء

(6)

، فلا يَرِد أنَّ "على" للضرر في

استعمال الكلام؛ فإن محلّه إذا وقع مقابلًا للام، كقوله سبحانه:{لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَت} ، وشهد له، وشهد عليه، ودعا له وعليه، وحكم له وعليه، لا كلّ ما يكون تعديته بـ "على"، [وإلا]

(1)

يرد عليه نحو قوله تعالى: {وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا} وقيل: "الصلاة بمعنى الثناء بخير، وهو لا يتعدى إلا بـ"على"، فإنها لو كانت حينئذٍ لغير النفع، لوقع التدافع من غير الدفع".

هذا، وقد قال بعضهم

(2)

: "معناه: اللهم عظّم محمدًا في الدنيا بإعلاء ذِكْره، وإظهار دينِه، وإبقاءِ شريعتِه، وفي الآخرة بتشفيعه في أُمَّته، وإجزال أجره ومثوبته، وإبداء فضيلته ومرتبته على الأولين والآخرين من الخلق أجمعين، بالسيادة العظمى والسعادة الكبرى، من المقام المحمود، والحوض المورود، لأرباب الشهود"، وسيأتي بعض ما يتعلَّق بالمرام في محلّه الأليق ببسط الكلام.

(محمَّدٍ) بالجر على أنه بدل، أو عطف بيانٍ، ويجوز رفعه، وكذا نصبه لو ساعده رسمه، كما قرئ بالوجوه الثلاثة في قوله تعالى:{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَلَمِينَ (2)} ، وهو في الأصل اسم مفعول من "حمَّد" مبالغة "حَمِدَ" نقل من الوصفية إلى المرتبة العلمية، أي: مَن كثرت صفاته الحميدة، وكمالاته السعيدة، وقد حمده رب العالمين وخالق الأولين

والآخرين، لاسيما في المقام المحمود، وحال نشر اللواء الممدود.

(وعلى آله) أي: أهل بيته، وأقاربه وعترته ردًّا على الخارجية، ولفظ "على" موجود على الصحيح، وفي بعض النسخ مفقودٌ، وأمّا ما ذكره بعض الشيعة من أن "من فصل بيني وبين آلى بـ"على" فعليه كذا"، فهو حديثٌ موضوعٌ مصنوعٌ [مرقوعٌ]

(1)

.

(وصحبه) أي: وعلى أصحابه الكرام، وأرباب مكارم الفخام، حطًّا على [الرافضة]

(2)

، ثم تحقيقُ الآلِ والصَّحْب لغةً واصطلاحًا، وإن كان يوجب إيضاحًا، لكن قد يفضي إلى ملالٍ لا يقبل [اصطلاحًا]

(3)

.

(وسلِّم) بكسر اللام عطفًا على "صلّ" كما هو واضح، وجمع بينهما لما

(4)

في التنزيل إليه لائح، والمعنى: أَدِمْ سلامته بكماله عن النقصان، وزِدْ في انقياد الخلق له بالإيمان، فالتسليم كالتتميم.

ثم اعلم أنّ في بعض النسخ المصححة وقع هنا

(1)

قوله: "لا إله إلَّا الله عدة للقائه، ويدل كلام بعض المحشين عك وجوده وبقائه، ففي كلمة التوحيد، وقضية التفريد إيماءٌ إلى ما روي من الحديث القدسي، [المستفيضِ]

(2)

من الكلام النفسي

(3)

، بالطريق المسلسل عن الإمام علي الرضيّ، إلى آبائه الكرام، إلى جده، إلى جبريل عليه السلام:"لا إله إلَّا الله حصني، فمن دخل حصني أَمِن من عذابي"

(4)

، وقد شرحه الشيخ أحمد الغزالي،

أخو حجة الإسلام

(1)

، في غايةٍ من النظامِ على طريق السادة الكرام.

ثم من جملة الكلام في هذا المقام مبنًى ومعنًى هو أن الاسم الكريمَ مرفوعٌ على البدليّة من موضع "لا إله" المرفوعِ المحلّ بالابتدائية، ولا يجوز نصبُه حملًا على إبداله من اسم "لا" المنصوب؛ لأن "لا" لا تعمل إلَّا في نكرة منفيّةٍ، كذا في "شرح دعاء الشيخ أبي حربة"

(2)

أحد المشايخ اليمنية

(3)

.

وقد حقق ابن كمال باشا

(1)

في حاشيته على التلويح، ما يفيد [للمبحث]

(2)

بعض التوضيح، حيث قال في مقام التنقيح:"اعلم أن الاستثناء في كلمة التوحيد لا يجوز أن يكون مفرغًا بأن يكون الخبرُ المحذوفُ عامًّا كموجودٍ أو في الوجود، ويكون "إلَّا الله" واقعًا موقعَه، كما وقع "إلَّا زيد" موقع الفاعل في نحو: "ما جاءني إلَّا زيد"؛ لأن المعنى على نفي الوجود عن إلهٍ سوى اللهِ تعالي، وهو إنما يحصل إذا جعل الاستثناء بدلًا من اسم "لا" على المحل؛ إذ حينئذٍ يقع الاستثناء موقعَ اسم "لا"، فيكون خبرُ "لا" خبرًا له، فينتفي الوجود عن إله سوى اللهِ سبحانه كما هو المطلوب، لا على نفي مغايرة الله سبحانه عن كل إلهٍ، وهو الذي يفيده الاستثناء المفرّغ؛ لأنه لما قام مقام الخبر كان القصد إلى نفيه كالخبر، فيفيد نفيَ مغايرته تعالى عن كلِّ إلهٍ، ولا يحصل به التوحيد كما لا يخفى"، انتهى.

وزدنا في "شرح شرح النخبة" فوائد يتحصل منها الزبدة التي عليها العمدة.

ثم قوله: "عدة" ضُبِط بالنصب على أنه مفعول [له]

(1)

بتقدير: "أقولها"، وفي بعض النسخ بالرفع على أنه مبتدأ خبره مقدّم عليه، والأظهر أن يكون خبر المبتدأ، أي:"كلمة لا إله إلَّا اللهُ عدة للقائه"، والعُدّة - بالضم - على ما قاله المؤلف وغيره هو: ما أعدّه الإنسان لحوادث الدهر من السلاح والمال وغيرهما"

(2)

.

ثم المراد بكلمة "لا إله إلَّا الله" كلمتا الشهادة، فلا يرد إشكال ترك ذكر الرسالة؛ ولذا قال بعض المحققين

(3)

: "قول: "لا إله إلَّا اللهُ" لقب جرى على النطق بالشهادتين في الشريعةِ"، وبه يتم ما ورد في الحديث:"من قال: لا إله إلَّا الله، دخل الجَنَّة"، وقيل:"المراد بـ"لا إله إلَّا الله" مجموع كلمتي الشهادةِ، فصار الجزء الأول عَلَمًا عليه، أو [اكتفاءً]

(4)

بالإشارة إليه، كما يقال: قرأت {قُل هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} أي: السورة".

(قال الفقير) اختلف صنيع المصنّفين، فبعضهم لم يذكر اسمه ولا نعته ورسمه خوفًا من السمعة والرياءِ، واكتفاءً بمن يعلمُ الجهر والخفاءَ، وبعضهم يبين ذِكْره، ويعين وصفه، لاسيما في العلوم النقلية؛ ليصلح

الاعتماد على أقواله الجليّة، وليكون وسيلةً إلى دعاء الأحباءِ في الأحوال الرضيّة، فسلك الشيخ رحمه الله هذا المسلك الشريف، وقال:"قال الفقير".

(الضعيف) والفقير هو المحتاج، وهو شأنُ كلّ عبدٍ جليلٍ أو حقيرٍ، كما قال تعالى:{وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ} [محمد: 38]، والضعيف ضد القوي، والله هو القوي القادر، والعبد هو الضعيف العاجز، لاسيما وقد قال سبحانه:{وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا (28)} .

وفيه إشعار إلى كلام بعض الأكابر: "من عَرَف نفسَهُ فقد عَرَف ربّه"، أي: من عرف نفسه بالفقر، فقد عرف ربه بالغنيّ، ومن عرف نفسه بالعجز، فقد عرف ربّه بالقوة، ومن عرف نفسه بالفَناء، فقد عرف ربّه بالبقاء، وأمثال ذلك مما يطول عليه الكلام، ويخرجنا عن المقصود والمرام.

(المسكين) وهو عندنا

(1)

أسوء حالًا من الفقير، كما يدلُّ عليه قوله تعالى:{أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (16)} ، خلافًا للشافعي

(2)

استدلالًا بقوله تعالى: {أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ} ، وأجيب بأنها كانت لهم عَمَلًا وكسبًا، لا ملكًا وتصرفًا، ويؤيد مذهبَنَا قولُه عليه السلام: "اللهم أحيني مسكينًا،

وأمتني مسكينًا، واحشرني في زمرة المساكين"

(1)

، مبالغةً في تعظيمهم، [وتحسين مقامهم]

(2)

وتكريمهم.

وفي "الْمُغْرِب": "قالوا: أراد التواضع والإخبات، وأن لا يكون من الجبارين"

(3)

، انتهى.

وأما حديث: "الفقر فَخْرِي"، فباطل لا أصل له، على ما صرّح به العسقلاني

(4)

وغيره من الحفاظ.

(المنقطع) عن الخلق، المتوجه (إلى الله تعالى) عَمَلًا بقوله سبحانه:{وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا} [المزمل: 8]، وبقوله:{فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ} [الذاريات: 50]

(1)

، وبالحديث القدسي: "أنا [بدك]

(2)

اللازم"

(3)

، أي: فكن لبدك الملازم، وبقولهم:"الاستئناس بالناس من علامة الإفلاس".

(الراجي) أي: المتوقع (من كرمه) لاستواء وجود الغير وعدمه (أن ينجيه) من الإنجاء، وفي نسخة: من التنجية، أي: يخلصه الله (من القوم الظالمين) أي: من ظلمهم وتعديهم إليه وإلى غيره من المسلمين، وفيه إيماءٌ إلى ما سيذكره المؤلف في قضيته مع بعضِ أعداءِ الدين، أو من صحبتهم ومجالستهم في هذه الدار؛ لقوله تعالى:{وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ} [هود: 113] والركون أدنى الميل إلى مطلوبه، والظلمُ وضع الشيء في غير موضعه، واختصَّ عرفًا بالذنب المتعدي إلى الغير.

(محمد بن محمد بن محمد بن الجزري) اشترك اسمه واسم أبيه وجده في

هذا العلم الممجد كالغزالي، ثم الأول مرفوعٌ على البدل مما قبله، أو على أنه عطف بيانٍ له، و "ابن الجزري" في المرتبة الثالثة مجرور بالإضافة في أكثر النسخ المصححة، وفي "أصل السيد جمال الدين" هكذا "محمدٍ" بالتنوين.

وقوله: "ابنُ الجزري" بالرفع وثبوت الألف في "ابن" على أنه صفة لـ"محمد" الأول، فتأمل.

ثم الجزريّ مجرور بلا خلاف، وهو نسبة إلى جزيرة ابن عمر رضي الله عنهما

(1)

، وهو على ما في "القاموس":"بلدٌ شمالَي الموصل محيطٌ به دجلةُ مثلَ الهلالِ"

(2)

، انتهى.

والمعروف الآن بجزيرة الأكراد، حذف [منه]

(3)

الزوائد ثم نسب إليها، كالحنفية إلى أبي حنيفة، وفي "جامع الأصول":"الجزيرةُ هي البلاد التي بين العراق ودجلة، وبها ديار بكر وديار ربيعة"

(4)

.

(لطف الله تعالى به في شدته) أي: في حال محنته، وفي نسخة:"من شدته"، أي: من أجل بليّته، والجملة خبريةٌ مبنًى دعائيةٌ معنًى، وفي "النهاية":"يقال: لطف به وله بالفتح يلطف لطفًا، إذا رفق به، وأما لطُف يلطُف بالضم فيهما، فمعناه صغر ودق"

(1)

.

قلت: ومن الأول قوله: {اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ} [الشورى: 19]، ويمكن أن يكون من الثاني، بمعنى أنه خفيّ اللطف ودقيقه، بحيث إنه لا يظهر لكل أحد تحقيقه.

(أما بعد حمد الله) بالإضافة مثل قولهم: بعد السلام، والمعنى: بعد كمال الثناء لصاحب البقاء (الذي جعل الدعاء لرد القضاءِ) أي: المعلق من البلاء، أو لتهوين المحتم في لازم الابتلاء، كما سيأتي في الحديث الآتي في الأثناء.

(والصلاة) أي: وبعد إرسال الصلاة، (والسلام على محمد سيّد الأنبياء) بالجر، وجوِّز رفعه ونصبه، والأنبياء بالياء بعد الباء على النسخ المصححة، وعليه جمهور القراء، وفي نسخة: بالهمزة بعد الموحدة؛ على ما اختاره الإمام نافعٌ في هذه المادة، ثم المهموز مبنيٌّ على أنه فعيلٌ من النبأ بمعنى الفاعل أو المفعول، فإن النبيّ هو المخبر والمخبر له، وأما غير المهموز، فمختار المحققين أنه أبدل الهمزة ياء فأدغم، وقيل:

"مأخوذ من النبوة بمعنى الرفعة، فإنه رفيعُ القدرِ، فأبدل الواو ياءً لسبقها وسكونها".

والنبي أعم من الرسول، فإنه - على الصحيح -: رجلٌ أوحي إليه سواءٌ أمر بتبليغه أم لا، والرسول من أمر بالتبليغ، فلإفادة التعميم خص إضافة السيادة إلى الأنبياء

(1)

.

ولما كان من المعلوم على قواعد أهل السنة أنّ خواصّ البشر أفضلُ من خواص [الملائكة]

(2)

، علم حال غيرِ الأنبياء بالأولى.

(وعلى آله) أي: أقاربه وأهل بيته، (وصحبه) اسم جمع لـ "صاحب"، وهو في اصطلاح المحدثين:"من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنًا، ومات على الإسلام"

(3)

. وفي نسخة: "وأصحابه".

(الأتقياء) جمع تقيّ، والمراد به: المتقي عن المعاصي (الأصفياء) جمع صفيّ، وهو من صَفَا له الحال، وحصل له مراتب الكمال في الأقوال والأفعال، والوصفان لكل منهما، أو على طريق اللف والنشر المناسب لقوله صلى الله عليه وسلم:"آل محمدٍ كلُّ تقي"، فالمراد به: المتقي عن الشرك، ويمكن أن يراد بآله اتباعُه، فالعطف من باب التخصيص بعد التعميم، لزيادة التشريف والتعظيم.

(فإنّ هذا الحصنَ الحصينَ) أي: القلعة

(1)

المحكمة على طريق الاستعارة، فالحصن بمعنى الحصار، والحصين فعيل بمعنى المفعول، أي: محصون ومضبوط، صفة احترازية، إذ ليس كلّ حصن حصينًا، فاندفع به ما توهم مولانا الحنفيّ حيث جعله من قبيل "ظل ظليل" لإفادة المبالغة.

ثم الإشارة إلى المحسوس البصري أو إلى المدرك الذهني، بناءً على تأخير الخطبة وتقديمها الرسميّ، وقال بعضهم:"أشير إلى تسمية الكتاب تيمّنًا وتحصنًا، ووجه التسمية أنه كان محتاجًا إلى حصنٍ كما قال: "فتحصنت بهذا الحصنِ"، فسماه حصنًا فنجاه الله تعالى.

(من كلام سيّد المرسلين) فيه تفننُ العبارةِ كما سبق إليه الإشارة، فقيل:

"هذا الحصن اسم إن، والجار والمجرور خبرُها، وكذا ما بعدهما من المتعاطفين إلى قوله: "بذلت"، فإنه جملة مستأنفةٌ، أو خبرٌ آخرُ"، وهو الأظهر.

وقال ميرك شاه

(1)

: "والأولى أن يجعل "بذلت" خبر "إنّ"، وجملة ما قبله من المعطوف والمعطوف عليه اسمها، ولا محذور، فإن الممتنع هو العطف على محل اسم "إنّ" قبل مضيّ الخبر"، انتهى.

ولا يخفى أن هذا الإعراب بشرطهِ المذكورِ جائزٌ

…

عند أرباب العربيّة، بل هو مرجح عند القراءِ؛ حيث قرأ جمهورُهم في قوله تعالى:{وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا} [الجاثية: 32] برفع الساعة عطفًا على محلّ "إنّ" واسمها، بناءً على تقدُّم الخبر، وهو "حق"، أو [على]

(2)

جعلها مبتدأ وخبره {لا رَيْبَ فِيهَا} ، كما اختاره الجعبري

(3)

.

لكن إذا جعل فيما نحن فيه ما قبل "بذلت"، من المعطوف والمعطوف عليه اسمها بالعطف المحلّي يقع المحذور المذكور من العطف قبل مضي الخبر، إلَّا أن يجعل قوله:"من كلام سيد المرسلين" هو الخبر، وكذا المجرورات فيما بعدَه، وإذا جعل خبرًا، فيكون قوله:"بذلت" خبرًا بعد خبرٍ.

نَعَم، لو [جعل]

(1)

المجروراتِ أوصافًا لما قبلها، بأن يقال: التقدير: فإن هذا الحصن الحصين الصادرَ من كلام سيد المرسلين

…

إلى آخره، بذلت فيه النصيحةَ؛ لكان الكلام على الجادة الفصيحةِ.

(وسلاح المؤمنين) بكسر السين، وهو ما يدفع به المؤمن عن نفسه ودينه الأعداء من شياطين الإنس والجن، وهو معطوف على "الحصن الحصين".

(من خِزانة النبي) بكسر الخاء، وهي ما يخزن فيه الأمتعة النفيسة، ومن اللطائف في باب اللغة: "لا تفتح الخِزانة والجِراب، ولا تكسر القنديل

(2)

"

(3)

.

وقوله: (الأمين) أي: صاحبِ الأمانةِ من كمال الديانةِ، وهو صلى الله عليه وسلم كان مشهورًا بمحمدٍ الأمينِ قبل البعثة والرسالة.

(والهيكل العظيم) ففي "الصحاح": "الهيكل: الفرس الضخم، والبناء المشرف"

(1)

، أي: العالي، وفي "المفتاح" للمصنف:"الهيكل: ذو الضخامة والشرف، ثم استعمل فيما يكتب من الأسماء الإلهية، والأدعية الربانية، ونحو ذلك"

(2)

، انتهى. وفي "القاموس":"هو الضخم من كلّ شيء"

(3)

، فوصفه بالعظيم للمبالغة في التعظيم.

(من قولِ الرسول الكريم) أي: المكرم، صفة للرسول أو للقول، وهو أبلغ وأنسبُ، والأول أشهرُ وأقربُ، وقرئ قوله تعالى:{رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ} [المؤمنون: 116] بالرفع شاذًّا.

(والحِرزِ المكنونِ) أي: المصون عن الغبار، وعن تصرف الأغيار، والحِرز بكسر الحاء: الموضع الحصين، والتعويذ والتوقي، على ما في "الصحاح"

(4)

، والمراد هنا التعويذ، على ما اقتصر عليه في "المهذب"، وهو ما يتعوذ به من أنواع البلاءِ؛ لقوله:(من لفظ المعصوم) أي: المحفوظ عن المعصية حفظًا بالغًا؛ ولهذا اختصّ العصمة في عرفِ

العلماء بالأنبياء، والحفظَ بالأولياءِ.

(المأمونِ) أي: عن وقوع المعصية، [وتقريرها]

(1)

على فرض تقديرها، وفي نسخة:"من لفظه"، فالمعصوم المأمون نعت "لفظه"، إشارة إلى قوله تعالمن:{وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4)} [النجم: 3 - 4].

(بذلت) أي: أعطيتُ (فيه) أي: في تصنيف "الحصن"(النصيحة) أي: التي هي الواجبة على مقتضى الروايات الصحيحة: "إلا إن الدين النصيحةُ"

(2)

، كررها ثلاثًا صلى الله عليه وسلم، وهي كلمةٌ جامعةٌ يعبر بها عن جملةٍ هي إرادة الخير للمنصوح له، ويقال لها بالفارسية: " [نيك]

(3)

خواهي"، ومجمله ما ورد في حديث صحيح: "لا يؤمن أحدكم حتى يُحب لأخيه ما يُحب لنفسه"

(4)

، ويمكن أن يقال: المراد بها هنا النفع المتعدي، كما أن الظلم هو الضرر المتعدّي، فإن الشيخَ - نفعنا الله بعلومه - أراد نفع المسلمين بتأليفه.

(وأخرجته) أي: رويت ما في "الحصن" ونقلته (من الأحاديث

الصحيحة) أي: غالبًا، أو ادّعاءً أن المراد بها الثابتة احترازًا عن الموضوعة، فإنّ العمل بالحديث الضعيف جائزٌ

…

في فضائل الأعمال اتفاقًا

(1)

.

(أبرزته) استئنافُ بيانٍ، أي: أظهرته (عُدَّةً) مفعول له أو حالٌ، وهي بالضم: ما أعده الإنسان للحاجة، أي: قوةً (عند كل شدة) أي: بلية، (وجرّدته) بتشديد الراء، أي: أفردته من الأسانيد، أو أخلصته من جملة الأحاديث مما ليس بدعاءٍ، أو مما ليس بصحيح [و]

(2)

ثابت، كذا قيل، ففيه تأكيدٌ [لقوله]

(3)

: "أخرجته"، (جُنّةً) بضم الجيم، أي: حال كونه كالْجُنة، وقايةً عن الآفة والمحنة، قال المؤلف:"الجُنة بالضم: السترة، واستعمل فيما استتر به من سلاحٍ، ومنه: المِجَن بالكسر، وهو: الترس"

(4)

.

(تَقِي) صفة لـ "جُنّة"، أي: تحفظني ومن يتستر بها (من شرّ النّاس) أي: شرارهم، (والجِنة) بكسر الجيم بمعنى الجنّ الشامل للشياطين؛ لتَسَتُّرهم عن أعينِ النّاس، إذ مادة الجيم والنونين هي الستر، ومنها: الجنون، وجنّ عليه الليل، والجنة [مثله]

(5)

، وقدّم "الناس" هنا مراعاةً للسّجع، كما أخّر "الناس" في سورة النالس محافظة على الفواصل.

(تحصنت به) يقال: تحصن بكذا، أي: جعله حصنًا له، أي: امتنعت بهذا الحصن [عن]

(1)

شرّ الإنس والجن (فيما دهِمَ) "بكسر الهاء، وحكى أبو عبيدة

(2)

فيه الفتحَ أيضًا

(3)

، وهو ما أتى بغتةً من مكروهٍ"

(4)

، ذكره المؤلف، (من المصيبة) بيان لـ"ما"، "وهي واحدةُ المصائبِ، وهي الأمر المكروه ينزل بالإنسان، والمصيبة أيضًا السهام تصيب الغرض، وهو الهدف، وبذلك وردت التورية تامّة في البيت الآتي على أحسن الوجوه، ولعلي لم أسبق إليه"

(5)

، ذكره المؤلف.

(واعتصمت) أي: طلبت العصمة والحفظ (من كلّ ظالم بما حوى)

أي: بسبب ما جمعه هذا "الحصن"(من السهام المصيبة) أي: من الدعوات التي هي كالسهام التي تصيب الغرض غير [مخطئة]

(1)

.

(وقلت شعرًا: ألاا قولوا لشخصٍ قد تقوى) ألا بالتخفيف للتنبيه، وأخطأ من قال هنا: إن الهمز للاستفهام، و"لا" للنفي، إذْ لا يصلح أن يكون "قولوا" مدخولًا لها، وقوله:"تقوى"، أي: أظهر قوته الحسّية وشوكته [الجاهية]

(2)

(على ضعفي ولم يخشى رقيبه) أي: على ضعف بنيتي، أو وهن [رتبتي]

(3)

، أو استولى عليَّ لأجل ضعفي، والحال أنه لم يخف رقيبه، أي: حافظه، وناظر أعماله، وحاضر أحواله، ومطلع أقواله، والضمير في "رقيبه" راجعٌ إلى الشخص، ومن أسمائه سبحانه الرقيب، وهو الحافظ الذي لا يغيب عنه شيْءٌ، ومنه قوله تعالى:{وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا} [الأحزاب: 27"، وقد قال الله تعالى: {وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ} [إبراهيم: 42].

ثم اعلم أنه جاء في نسخة: "لا يخشى" على صيغة النفي، وهو ظاهر لا يخفيّ، لكن النسخ المصححة والأصول المعتمدة على إثبات الألف في:"لم يخشى"، قال المصنف: "إثبات الألف فيه ورد على لغة: أَلَمْ يَأْتِيكَ

وَالْأَنْبَاءُ تَنْمِي

(1)

، وعلى ذلك وردت رواية قنبل عن ابن كثير في قوله تعالى: (أرسله معنا غدًا [نرتعي]

(2)

ونلعب، وقوله تعالى:{إِنَّه مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ} [يوسف: 95]. وكان يمكن أن يقال: ولن [يخشى]

(3)

، أو: وما يخشى، ولكن لا يقوم مقام "ولم يخشى"؛ ولهذا يقال: هذه لغة الشعراء؛ لأن لهم مقاصدَ ومبانيَ على معانٍ لا يدركها أكثر علماء النحو"

(4)

، ذكره المؤلف، وبه ظهر بطلان النسخة المتقدمة.

(خَبَأْتُ له سهامًا في الليالي) أي: أخفيت لذلك الشخص الظالم المتقوي على الضعيف دعواتٍ مشابهة بالسهام الواقعة في أجواف الليالي التي هي أقرب إلى الإجابة؛ ولذا قال: (وأرجو أن تكون له مصيبه) أي: أن تصير سهام الدعوات مصيبةً لذلك الشخص، ومدركة لحاله ومآله، فـ "له" صفة "مصيبة" قُدِّمت عليها فصارت حالًا، فلا ضرورة إلى ما قاله الحنفي من أن تقديم الظرف لرعاية الوزن.

ثم قوله: "مصيبه" منصوبة على أنَّها خبر "تكون"، والاسم هو الضمير الراجع إلى السهام، وفي نسخة بالرفع على أن "تكون" تامّةٌ، فالمعنى:

أرجو أن تقع له مصيبة عظيمةٌ، وبليةٌ جسيمةٌ، على أن البيت ما يتزن إلَّا بالوقف، لا على النصب ولا على الرفع، وَإنما الإعرابُ المذكورُ على فرض الوصل، أو بيانِ الفصل.

(أسأل اللهُ العظيم أن ينفع) أي: اللهُ المسلمين في عموم أحوالهم (به) أي: بسبب هذا "الحصن"، وما فيه من الدعوات المأثورة، ومواظبتهم إياها، (وأن يُفَرِّج) بضم الياء وفتح الفاء وتشديد الراء المكسورة، وفي نسخة بفتح فسكون فضم، ففي "القاموس":"فَرَجَ اللهُ الغَمَّ يَفْرِجُهُ: كَشَفَه، كفرَّجَه"

(1)

، فالمعنى: يدفع المكروه من الظلم وغيره (عن كلّ مسلم بسببه) أي: بموجب تصنيفه وكتابته، أو بمقتضى العمل بما فيه وقراءته (على أنه) قيل:"متعلق بقوله: "فإن هذا الحصن"، أو: بقوله: "بذلت"، فـ "على" بمعنى "مع"، والأظهر الأقرب كما قال ميرك: "إنه متعلقٌ بقوله: "أسأل اللهُ""، وحينئذٍ على أنه للتعليل، أي: بناءً على أنه، أي: الحصن (مع اقتصاره) وهو ما إذا كان اللفظ والمعنى قليلًا (واختصاره) وهو ما إذا كان اللفظ قليلًا والمعنى كثيرًا، ذكره ميرك، وقيل: "هما بمعنًى واحدٍ، جمع بينهما تأكيدًا".

(لم يدع) بفتح الدال أي: لم يترك (حديثًا صحيحًا في بابه) في باب الدعاء، وطريق التحصن من البلاء (إلَّا استحضره) أي: جمعه (وأتى به) أي: أحاط

به؛ [إذ]

(1)

الباء للتعدية، أي: أُورِدُه هنا، والإسناد مجازي، أو التقدير: استحضره مؤلفه، وهو استثناء مفرّغ من أعم الأحوال والأوصاف، وتحقيقه عند قوله تعالى:{لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا} [الكهف: 49]، أي: إلا حال تحقّقِ إحصائها، أو إلا بهذا الوصف.

(ولما أكملت ترتيبَه) أي: [بتبويبه]

(2)

، (وتهذيبه) أي: تنقيحه وتصحيحه وتصويبه، (طلبني عدو) أي: عظيمٌ (لا يمكن أن يدفعه) أي: يصرفه أحدٌ (إلا الله تعالى، فهربت) بفتح الراء، أي: فررت (منه مختفيًا) أي: حال كوني طالبًا للخفاءِ، (وتحصنت بهذا الحصن) أي: بقراءته أو بدوام ملازمته، (فرأيته)، وفي نسخة:"فرأيت سيد المرسلين"(صلى الله عليه وسلم وأنا جالس على يساره) أي: لأنه محلّ القلب، أو إشعارًا باليسار إلى اليسر خلاف العسر، والجملة حالية، والرؤية مناميّة لا كشفية، لقوله:(وكأنه صلى الله عليه وسلم يقول: ما تريد) أي: ما تتمنى أيها المريد من المزيد؟ (فقلت) أي: "له"، كما في نسخة صحيحة، قال ميرك:"كذا وقع في أصل سماعنا بعلامة خ، وهي أمارة النسخة، ووقع في بعض النسخ الحاضرة ملحقًا بـ "صح"، وليس هو في أكثر النسخ".

(يا رسول الله، ادع الله لي) أي: خصوصًا (وللمسلمين) أي: عمومًا، وفيه إشعارٌ بأنّ العدوّ إنما كان عدوًّا للدين، أو ظالِمًا لجميع المسلمين،

(فرفع صلى الله عليه وسلم يديه الكريمتين) أي: كما هو من آداب الدعاء على ما سيجيء بيانه (وأنا أنظر إليهما) أي: كأنهما محسوستان في نظره (فدعا، ثم مسح بهما وجهه الكريم)

(1)

وذلك أيضًا من آداب فراغ الدعاء، فالرفع إشارةٌ إلى الأدب وحسن الطلب، والمسح إيماءٌ إلى الحصول على وجه القبول، (وكان ذلك) أي: ما ذكر من الرؤيا (ليلة الخميس، فهرب العدو ليلة الأحد) أي: لم يتعد الإجابة عن ثلاث ليالٍ، وسيأتي مكان هذه القضية وبيان زمانها بخط المصنف في آخر الكتاب، (وفرّج الله) أي: أزال الغم والهم (عني وعن المسلمين ببركة ما في هذا الكتاب عنه) أي: مرويًّا عنه (صلى الله عليه وسلم) وفيه إيماءٌ لطيفٌ وإشعار شريف بأن من واظب على أدعية هذا الكتاب وأذكاره في كل باب، هرب عدوه من الجن والإنس عنه بلا ارتياب.

(وقد رمزت للكتب) أي: أشرت لها، وفي نسخة صحيحة:"الكتب"، بالنصب على نزع الخافض، أو المعنى: جعلت [رمز الكتب]

(2)

(التي خرّجت) بتشديد الراء، أي: أخرجت ونقلت (منها) أي: من تلك الكتب المنسوبةِ إلى المحدثين (هذه الأحاديث) أي: بحذف أسانيدِها (بحروف) أي: مفردة أو مركبة، والجار متعلق بـ "رمزت"، أو حال من

"الأحاديث"، أي:[متلبسة]

(1)

بحروف (تدل) أي: تلك الحروف بطريق الإشارة (على ذلك) أي: على ما ذكر من الكتب المخرجة، أو على ذلك التخريج؛ [بعود]

(2)

الضمير إلى مصدر "خرّجت"، نحو قوله تعالى:{اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} [المائدة: 8].

(سلكت فيها) أي: في الرموز، أو نفس الأحاديث (أخصر المسالك)، والأول أظهر هنالك؛ لقوله:(فجعلت علامة "صحيح البخاري": خ) أي: خاء معجمة، لاختصاصها [بنسبه]

(3)

من بين المحدثين، واعلم أنَّا لو ذكرنا ترجمة البخاري وغيره من المذكورين، لطال على الطالبين، ومال عنه ميل الراغبين، وقد ذكرنا في "المرقاة شرح المشكاة" بعض صفاتهم، وأنموذجًا من حالاتهم ومقاماتهم.

(ومسلم) عطف على البخاري، أي: وعلامة "صحيح مسلم"(م) أي: ميم لإحاطتها بطرفيه، (وسنن أبي داود) عطف على "صحيح البخاري" أي: وعلامة "سنن أبي داود"(د) أي: دال مهملة، لوقوع تكرارها في اسمه، (والترمذي) بكسر التاء والميم، وقيل: هو بتثليث أوله، وضم الميم أو كسرها، وبالذال المعجمة، أي: وعلامة "سنن الترمذي"(ت) أي: تاء فوقية لوجودها في أوله.

(والنسائي) بفتح أوليه ممدودًا ويقصر، أي: وعلامة "سنن النسائي"

(س) أي: سين مهملة لوجودها في وسطه، (وابن ماجه) أي: وعلامة "سنن ابن ماجه"(القزويني) بفتح القاف (ق) أي: قاف؛ لكونها في أول نسبته، (وهذه الأربعة) أي: وعلامة هذه السنن الأربعة الأخيرة، يعني: أبا داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، (عه) أي: مركب "عه" بالعين المهملة والهاء، حالة الوقف المأخوذين من الأربعة.

(وهذه الستة) أي: وعلامة هذه الستة، وهي: الأربعة مع صحيحي البخاري ومسلم المعبر عنها بالصحاح الست تغليبًا، وبالكتب الستة أيضًا، (ع) أي: عين مهملة مرموزة للجماعة المذكورة، والجماعة في عرف المحدثين عبارة عن أصحاب هذه الكتب الستة.

(وصحيح ابن حبان) بكسر الحاء وتشديد الموحدة مصروفًا، وقد لا يصرف، (حب) بكسر وتخفيف، (وصحيح المستدرك) أي: للحاكم، كما في نسخة (مس) بضم وسكون.

واعلم أنه أعاد لفظ الصحيح، ولم يعطف "المستدرك" على ابن حبان؛ لأن إضافة الصحيح إلى "المستدرك" بيانية، ليست على طريقة إضافته إلى ابن حبان، فإنها لامية مع زيادة إفادة دفع توهم عطفه على "صحيح ابن حبان".

(وأبي عوانة) بالعطف على ابن حبان؛ إذ لا يحسن عطفه على "المستدرك"؛ لأن إضافة الصحيح إلى أبي عوانة ليست بيانية، (عو) بفتح فسكون، ولو اكتفى بالواو لكان أخصرَ، لكنه قد يلتبس بالقاف، فهو أظهر، (وابن خزيمة) بضم معجمة وفتح زاي فميم فتاء وصلًا، وهاء

وقفًا (مه) بفتح ميم وسكون هاء.

(والموطإ) بضم الميم وفتح الواو وتشديد الطاء المفتوحة فألف كالمصفى، فكان القياس أن تكتب ألفه بالياء، ولعل إثبات الألف محافظة على التلفظ جمها، ومراعاة للرواية الأخرى، وفي نسخة بهمزة بدل الألف، (طا) أي: رَمْزهُ طاء مهملة مع ألف، ليغاير الطاء المفرد الذي هو رمز الطبراني.

وهو كتاب الإمام مالك الذي قال الإمام الشافعي

(1)

في حقه: "إنه أصح الكتب بعد كتاب الله"

(2)

، لكنه قبل تصنيف الصحيحين للبخاري ومسلم، وأما بعدهما، فالجمهور على أن البخاري أصحّ كتب الحديث

(3)

، كما أشار إليه الشيخ بتقديم ذِكْره. وقال بعض المغاربة: "إن

"صحيح مسلم" هو الأصح"، والأول هو الأصح، لكن اللائق تقديم مالك على الكل؛ لسبقه زمانًا ورتبةً وشأنًا، وكذا الإمام أحمد، فإنه يروي عن الشافعي تلميذِ مالك، والبخاري عن أحمد.

وهذا الترتيب الذي ذكرناه اختاره شيخ مشايخنا جلال الدين السيوطي في ذكر أئمة الحديث.

(وسنن الدارقطني) بفتح الدال المهملة والراء، ويسكن وضم القاف وسكون الطاء بعده نون؛ محلة ببغداد نسب إليها أبو الحسن عمر بن علي أستاذ الحاكم، فالأولى تقديمه عليه كما أشرنا إليه، (قط) بضم فسكون، (ومصنف ابن أبي شيبة: مص) بضم فسكون.

(ومسند الإمام أحمد: أ) أي: همز مفتوح، فينطق به: أهُ، بضم هاء السكت، ويمكن أن يعبر عنه بالألف لكونه على صورته، (والبزار) بفتح

موحدة وتشديد زاي في آخره راء، صاحب "المسند"، (ر) أي: راء، وهي لا تحتاج أن يقال: مهملة، كما لا يحتاج الزاي بوصف معجمة؛ للفرق بينهما بهمزة في الراء وبياء في الزاي، إلا أن صورة المسمى مشتركة ممتازة بالنقطة وعدمها.

(وأبي يعلى) بفتح فسكون ففتح، صاحب "المسند"(الموصلي) بفتح الميم وكسر الصاد المهملة، اسم بلدة كذا في "منتخب ربيع الأبرار" و"تقويم البلدان"

(1)

، وفي "القاموس":"الموصل كمجلس: دار وأرض بين العراق والجزيرة"

(2)

، (ص) أي: صاد مهملة.

(والدارمي) بكسر الراء، وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام بن دارم السمرقندي، وهو من مشايخ مسلم والترمذي، وله خمسة عشر حديثًا ثلاثية، وله مسند عظيم، (مِي) بكسر فسكون، (و"معجم الطبراني الكبير": ط) أي: طاء مهملة مفردة إشارة إلى الطبراني، وفيه إشعار بأنه إذا أطلق الطبراني يراد به روايته في "الكبير" (والأوسط) عطف على "الكبير" أي: و"معجم الطبراني الأوسط"(طس) بفتح فسكون

السين إيماء إلى الوسط، وكان الظاهر أن يرمز بـ "سط"، وكأنه أشار بالطاء إلى الطبراني، وبالسين إلى "الأوسط".

(والصغير) عطف على الكبير أو الأوسط (صط) بفتح الصاد وسكون الطاء إشارة إلى "الصغير" والطبراني، لكن مقتضى ما قبله أن يقال:"طص" بتقديم الطاء على الصاد، أو بتقديم السين على الطاء فيما سبق؛ ليتحقق الرمز ويتوافق، إلا أن يقال بالتفنن، (و"الدعاء") عطف على المعجم، (له) أي: للطبراني، (طب) بفتح الطاء مع زيادة الباء الساكنة للتمييز في الجملة، ولو جعل رمزه:"طع" بالطاء إشارة إلى الطبراني، وبالعين إيماء إلى "الدعاء"، لكان أظهر في المدعى، أو "طد" إشارة إلى الطبراني و"الدعاء" كما لايخفئ، وجعل السيوطي رمز الطبراني في "الكبير":"طب"، وهو مناسب جدًّا، لكن لا مشاحة في الاصطلاح؛ إذ لا يترتب عليه [إلا الإصلاح]

(1)

.

(ولابن مردويه) بفتح ميم فسكون راء وضم دال فواو ساكنة وفتح تحتية وتاء، ويكون في الوقف هاء، وفي هامش "أصل السيد":"مردويه جائز، وضبط بفتح الدال والواو وسكون الياء وبهاء مكسورة في آخرها".

وقد رأيت في "حاشية رسالة القشيري" رحمه الله أن هذا الاسم وأمثالَه من الأسماء فيه ضبطان للكوفيين والبصريين، يقول: "مردُويه: بضم الدال وفتح الياء وإسكان الواو بينهما، وهو اصطلاح الكوفيين واختيار

المحدثين، ويقول مردَوَيْه: بفتح الدال والواو وإسكان الياء بعدهما، والهاء مكسورة في جميع أحوالها، وهو اصطلاح البصريين واختيار الفقهاء، ومثله: بالويه وباكويه وراهويه وعمرويه وزنجويه وحمويه [وخضرويه]

(1)

، وأكثر ما يدور في كلام أصحابنا الصوفية من ذلك اختيار المحدثين، ثم تقدير الكلام: وللدعاء لابن مردويه: (مر) بفتح فسكون.

قال المصنف في "البداية": "هو أبو بكر أحمد بن مردويه الحافظ، صاحب التفسير وغيره". وقال صاحب "التاريخ المنتظم"

(2)

: "أحمد بن موسى بن مردويه بن فورك، أبو بكر الحافظ الأصبهاني، ممن توفي سنة أربع مئة وخمس [عشْر]

(3)

"

(4)

.

(وللبيهقي) منسوبٌ إلى بيهق من توابع نيسابور، أي: وللدعاء له (في) بكسر القاف وسكون الياء (والسنن) عطفًا على "الدعاء"، أي: وللسنن (الكبير له) أي: للبيهقي: (سني) بضم سين وتشديد نون بعده ياء ساكنة، وفي نسخة: بفتح فنون مكسورة مخففة فياء، وكان الأظهر أن يقال: بضم سين فتخفيف نون فسكون ياء.

وجعل السيوطي علامة السنن له "هق"، وهو أخصر، ولعله أراد الجمع بين الإشارة إلى المصنف والمصنف له.

(و"عمل اليوم والليلة") اسم كتاب في الدعاء (لابن السني) بضم فتشديد نون وتحتية، وهو أحمد بن إسحاق، وكنيته أبو بكر:(ي) أي: ياء آخر الحروف.

(وَأُقدِّم رمز من له اللفظ) أي: لفظ الحديث في هذا الكتاب عند اختلاف الرواة في لفظه، وأما عند اتفاقهم فيه، فذكرهم على الترتيب المذكور، وعلى النهج المسطور.

قال المؤلف: "مثاله: أن يكون الحديث في البخاري ومسلم، والأصل تقديم البخاري، فرمز للبخاري بالخاء، ولمسلم بعده بالميم، فإن كان لفظ الحديث لمسلم قدم رمز مسلم على البخاري، وكذلك أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم على هذا الترتيب في رموزهم، فإن كان لفظ الحديث لواحد منهم [قدّم]

(1)

"

(2)

، انتهى.

والحاصل: أنه إذا كان لفظ الحديث لواحد منهم، ورواية معنى الحديث لغيره، قدم رمزه وإن كان متأخرًا في الرتبة؛ ليحصل له بهذا نوع من المزية.

(وإن كان الحديث موقوفًا) أي: على الصحابي أو غيره، والمراد أنه لا يكون مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال الطيبي:"الموقوف مطلقًا ما روي عن الصحابي من قول أو فعل متصلًا كان أو منقطعًا، وهو ليس بحجة على الأصحّ، وقد يستعمل في غير الصحابي مقيّدًا، نحو: "وقفه معمر على همام"، و"وقفه مالك على نافع""

(1)

.

(جعلت قبل رمزه: مَوْ) بفتح فسكون (ليُعلم) بصيغة المجهول، من الإعلام، أو العلم أي: ليعلم الطالب (أنه) أي: الحديث الواقع قبل: "مَوْ"، (موقوفٌ لما بعده) أي: كائن لما بعد رمز "مَوْ"(من الكتب) أي: من رموزها.

والمعنى: حتى يعلم أن ذلك الحديث موقوفٌ عند أصحاب تلك الكتب، وهو لا ينافي أن يكون مرفوعًا عند غيرهم؛ ولذا [قد]

(2)

يقع "مَوْ" متوسطًا بين الرموز إشارةً إلى ذلك، وهذا كله إن كان هناك رمزٌ، فلا يُشكل بما وقع له في بعض المواضع من كتابة "مَوْ" بغير رمز بعده ولا قبله، وسيجيء في مثل هذا بحثٌ، نذكره في محل أليق به.

(وذلك) أي: إيراد الموقوف (قليل) أي: نادر (حيث) خبر بعد خبر، أي: كائن حيث (عدم المتصل) أي: فقد المتصل، والمعنى: لم أورد

الموقوف إلا حيث لم يوجد في ذلك الباب، أو المدعى من الكتاب حديث متصل، والمراد بالمتصل هنا المرفوع، وإلا فالمتصل قد يجتمع مع الموقوف، وقد يكون المرفوع غير متصلٍ، كالحديث المرسل.

والحاصل: أن المتصل هو ما اتصل إسناد رجاله، سواءٌ يكون موقوفًا أو مرفوعًا، والمرفوع: ما أسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم، سواءٌ اتصل إسناد رجاله، أو انقطع وحذف بعضه.

وتحقيق هذه الأمور في علم أصول الحديث، وقد بيناها في "شرح شرح النخبة" بيانًا شافيًا، فهو للطالب يكون كافيًا.

وأما ما ذكره الحنفي من أن المراد بالمتصل هنا المتصل المرفوع فلا يوافق علم الأصول، ولا يطابق مراد المصنف المفهوم من المقابلة في الحصول، بل المقصود منه الاتصال اللغوي بالمعنى الأعم، وهو المتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

(أو اختلف فيه) بصيغة المفعول؛ عطفٌ على المتصل أي: حيث عدم المتصل المتفق عليه، أو المختلف فيه، كذا قيل، وإنما يصح هذا العطف إذا [قدر موصول]

(1)

، كما لا يخفى، [وكذا]

(2)

يحتاج [إلى أن يراد]

(3)

بالمختلف فيه بالنسبة إلى مخرجٍ واحدٍ، والأظهر أن يكون

معطوفًا على "عدم"، أي: حيثُ فقد المتصل أو وجد، [و]

(1)

اختلف في اتصاله، لكن بالنسبة إلى مخرجين أو أكثر فأذكر رمز "مَوْ"؛ ليدل على أن فيه اختلافًا، أو ليستفاد أن الأصح كونه موقوفًا أو مرفوعًا.

هذا، وقد قال ميرك شاه رحمه الله: "الظاهر من هذه العبارة أن الحديث إذا اختلف في رفعه ووقفه رجح الشيخ جانب الوقف، وأورده في كتابه هذا، وترك المرفوع، وهذا خلاف ما عليه المحققون من أهل الحديث، من أن الحديث إذا روي مرفوعًا وموقوفًا، أو مرسلًا وموصولًا، فالحكم للرفع والاتصال؛ لأن ذلك زيادةُ ثقةٍ، وهي مقبولة عند الجمهور.

اللهم إلا أن يراد: اختلف فيه، وترجح الوقف بوجه من وجوه الترجيح، بأن تكون رواته أكثر أو أضبط أو أوثق أو غير ذلك، ويحتمل أن يكون قوله:"أو اختلف" عطفًا على لفظ "المتصل"؛ فيكون في حيز [العدم]

(2)

.

وحاصل المعنى أن يراد: الموقوف حيث فقد المتصل [أو عدم]

(3)

المختلف فيه، وهذا لا يخلو [عن بعد]

(4)

تأمل"، انتهى.

ولا يخفى من صنيع المصنف بحسب تتبعه أنه أراد بالمختلف فيه أن يكودن في بعض الكتب متصلًا، وفي بعضها موقوفًا، فحينئذٍ يشير إلى أن الحديث في رواية فلان موقوف، وفي رواية غيره متصل، ومثل هذا كثير في كتابه، وهو أن يأتي برموز أو رمز، ثم يأتي بـ "مَوْ"، ثم يأتي برموز أو رمز، وفعله هذا لا ينافي ما عليه المحققون كما سبق، فاندفع من أصله الإشكالُ، والله أعلم بالأحوال.

(على أني) متعلقٌ بقوله: "فجعلت"، أو "أُقدِّم"، أو "اختلف"، أو بقوله:"رمزت"، ذكره ميرك، والأخير أنسب معنًى؛ أي: رمزت مع أني، أو بناءً على أني (لم أجعل هذه الرموز إلا لعالمٍ يربأ بنفسه عن التقليد) أي: يرفعها عن مرتبة حضيض التقليد، إلى منزلة رفعة التحقيق والتأييد، و"يربأ" بفتح الياء والموحدة فهمز على وزن يقرأ، من قولهم: إني لأربأ بك عن هذا الأمر، أي: أرفعك عنه، على ما في "التاج".

ثم المراد بالتقليد هنا قبول الحديث ممن ليس له إسنادٌ متصلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم في روايته، وإنما ينقل الحديث من كتب المخرجين من أهل الحديث كالبخاري وغيره، وهذا من غاية تواضع الشيخ، ونهاية إنصافه، هالا فهو من أهل التصحيح، ومن طبقة ذوي الترجيح، كما يعلم مرتبته من "تصحيح المصابيح".

فإذا حكم بحديث أنه صحيح أو حسن أو ضعيف أو موضوع، فكلامه معتبر عند أرباب الحديث؛ فإنه إمام في فن علم الحديث، وكذا

في قراءات الكلام القديم.

(أو لمتعلم يتعرف صحيح الكتب) أي: يطلب معرفة صحيح الكتب، وهي التي التزم صاحبها [أنه لا]

(1)

يأتي فيها إلا بحديث صحيح عنده، (والمسانيدَ) بالنصب عطفًا على "صحيح"، وهو الصحيح، وفي نسخة بالجر عطفًا على "الكتب"، وفيه أن المسانيد ما التزم صحتها، وبمجرد إطلاق رموزها لا يستفاد صحتها، وفي نسخة:"يتعرف الصحيح من الكتب والمسانيد"، وفيه ما سبق من أنه لا يفيد التحقيق.

ثم اعلم أن المسانيدَ هي الكتب التي مرتبة على أسانيدِ الصحابة من غير ترتيب الأبواب، خلاف ما اختاره المحققون من رعايتها في الكتاب كالبخاري، وسائر أصحاب السنن، ومن تبعهم كالبغوي، وصاحب "المشكاة".

(وإلا) أي: وإن لم يكن عالمًا محققًا، أو متعلمًا متحققًا، وهو دليلُ الحصر، والمعنى: أني ما جعلت الرموز إلا لعالمٍ أو متعلمٍ؛ حتى يسهل الرجوع لهما إلى مآخذها حين الإرادة، وإلا (ففي الحقيقة) أي: في تحقيق أمر الحديث والعمل به (لا احتياج إليها) أي: إلى رموز الكتاب ومعرفتها (لعموم الناس) لجواز تقليدهم أحدًا من العلماء، قال تعالى:{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [النحل: 43]، وقال بعض

مشايخنا: "مَنْ تبع عالمًا لقي الله سالمًا".

(فليُعلم) بصيغة المجهول أي: فليعلم كل أحد إجمالًا (أني أرجو أن يكون جميع ما فيه) أي: في هذا الكتاب (صحيحًا) أي: ثابتًا؛ لأن الصحيح في اصطلاح المحدثين هو: "ما اتصل سنده، بنقل العدل الضابط عن مثله، وسلم [عن]

(1)

شذوذ وعلة"

(2)

، ولا شبهة أن جميع أحاديث هذا الكتاب ليس بهذه المثابة، فالمراد به المعنى اللغوي الشامل للصحيح والحسن والضعيف أيضًا؛ لجواز العمل به في الفضائل بالاتفاق

(3)

.

(فزال الالتباس) أي: لعموم الناس في حصول الاشتباه، بأن لا يكون فيه حديث موضوع، فإن مثل الشيخ إذا حكم بصحة ما في كتابه ملتزمًا يطمئن قلب المقلد إليه، ويعتمد عليه.

قال ميرك: "قد ينافي هذا قوله فيما تقدم، وليس كذلك؛ فإن المتقدم متحقق الوجود والوقوع، والمتأخر مرجوّ، وفَرْقٌ بين المتحقق والمرجوّ؛ ولذلك تجد أحاديث كثيرة لم تبلغ درجة الصحة، بل منها [ما هو]

(1)

حسن، ومنها ما هو صالح، ومنها ما هو مختلف فيه، والعبرة بما

اخترناه، وهو أنا لم نذكر حديثًا لم يكن عمدة فيما يرجع إليه من فضائل الأعمال، كما أنا لم ندع حديثًا صحيحًا في باب من الأبواب إلا ذكرناه". وكذا قال الشيخ الجامع قدس سره في "الْمِفْتاح"

(1)

.

وأقول: لم يكن بين هذا الكلام وبين ما تقدم منافاة أصلًا، فإن المستفاد من العبارة الأولى أن جميع ما يصح من الأحاديث في باب الأدعية مذكورة فيه، ولا يلزم أن يكون جميع الأحاديث المذكورة فيه صحيحة، انتهى، ولا يخفى أن المنافاة ظاهرة بين العبارتين في كلام الشيخ على ما اعترف به بنفسه من منافيه، وصاحب البيت أدرى بما فيه، فإن ما ذكره السيد نوع تأويل يدفع به المنافاة الموهومة أو المتحققة.

ثم اعلم أن قوله: "أرجو أن يكون صحيحًا" يحتمل وجهين:

أحدهما: أن يكون المراد صحيحًا في نفس الأمر، ولا يظهر صحته عند الشيخ قدس سره في هذا الزمان؛ إذ الحكم بصحة الحديث وضعفه يكون بالظن الغالب لا بالجزم، كما تقرر في الأصول.

الثاني: أن المراد: أرجو أن يصح عندي، أو عند غيري بتتبع تامٍّ واستقراء عام لطرق الأحاديث حتى يظهر صحته، والله أعلم. كذا حققه ميرك، ولا يخفى أن الوجهين المذكورين إنما يتصور وجودهما في غير أحاديث الصمحيحين، وما في معناهما مما صرّح به الترمذي أو غيره من المخرجين بأنه صحيح.

(وقد جع بحمد الله تعالى هذا المختصر اللطيف) أي: قليل الحجم، وإسناد الجمع إليه مجاز كما في قوله:(ما لم تجمعه) بالتأنيث، وجوز تذكيره لكون فاعله مؤنثًا غير حقيقي مؤخرًا، وهو قوله:(مجلدات) جمع مجلد، وهو كتاب ضخم غالبًا (من التآليف) بهمزة ممدودة، أي: من المؤلفات، وهو بيان لـ"ما"، وأصل التأليف إيقاع الألفة والصحبة بين الشخصين، فاستعير للجمع المناسب بين الكلمتين [أو]

(1)

أكثر، وفي نسخة:"من التواليف" بواو بدل الهمزة، وهو قريب منه معنًى، وإن خالفه مبنًى، ففي "القاموس":"أن الوليف البرق المتتابع، والولاف والموالفة: الإلاف والاتصال"

(2)

.

(وإذا انتهى) أي: الجمع (نرجو من الله أن نجعل في آخره فصلًا) ظاهره يفيد الرجاء وقت الانتهاء، والحال أنه كان قبله كما في أثنائه، كما صرّح به المصنف في أول "مفتاحه"، حيث قال:"فإني كنت وعدت عند تأليفي كتاب "الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين" أنه إذا انتهى أجعل في آخره فصلًا يفتح ما أقفل من لفظ ما فيه قد أشكل، ولما انتهى بحمد الله، وسارت به الركبان في كل البلدان، وكتب به من النسخ ما لا يحصى ولا يحصر، [وأتى بمختصراته]

(3)

العدة والجنة فأعظم وأكثر،

ولقد أحسن من قال فيه شعر:

إن نابك الأمر المهول

…

اذكر إله العالمينا

وإن بغى باغ عليك

…

فدونك الحصنَ الحصينا

ولما تمادى عليَّ ذلك الزمان الكثير وأنا أسأل الله تعالى الوفاء بالعهد، ولله فيما يختار الأمر من قبل ومن بعد، حتى يسَّرَ الله تعالى بعد مضي نحو من أربعين سنة مضت من العمر كأنها سِنَةٌ، فرأيت الوفاء واجبًا، واستخرت الله تعالى، وسألته أن يجعل التوفيق والرشد لي [مصاحبًا]

(1)

ليكون مِفْتاحًا "للحصن الحصين"، ومفلاحًا لما أغلق من لفظه الرصين، والله المستعان، وعليه التكلان"

(2)

، انتهى.

فقال ميرك: "لا يخفى أنه قد سبق قوله: "ولما أكملت ترتيبه

…

" إلى آخره، فيحمل "إذا انتهى" على الماضي، كما جوّزه صاحب "المغني"، لكن يخدش فيه أنه لا يناسب "نرجو" بصيغة المستقبل، إلا أن يحمل معناه على المضي أيضًا، فتأمل"، انتهى.

فالمعنى: وحين تحقق الانتهاء وقع الرجاء، وفيه أنه كان الرجاء في أثناء الانتهاء على ما سبق في كلام المصنف من الإيماء، وإلا فكان يمكن أن يحمل "نرجو" على حكاية الحال الماضية، ثم قال ميرك: "والقول بأن المراد بالترتيب المذكور سابقًا الترتيب الذهني، فهو مما لا يلتفت إليه،

ولا يعرج عليه"، يعني لقوله: "وتهذيبه بعد ترتيبه"، والتهذيب لا يتصور ذهنًا كما لا يخفى على الأديب، اللهم إلا أن يتكلف ويقال: التقدير: وأردت تهذيبه، فيكون التركيب من قبيل: "[علفته]

(1)

تبنًا وماءً باردا"

(2)

، أي:[وسقيته]

(3)

.

قال: "ثم ظهر لي أنه يحتمل أن المراد بالترتيب السابق ما يكون في المسبوق، وبالثاني المبين، وكان هذا هو الوجه"، انتهى.

ولعل مَعْنَى كلامه هذا أن: المراد بالترتيب ما يكون سابقًا في التبويب، وبالثاني وهو المعني [بالانتهاء]

(4)

المبين بالتهذيب، أو المبين برموز مخرجي أحاديثه، ولعل هذا هو المعين، والله الموفق والمعين في كل وقت وحين.

(يفتح) أي: فصلًا من الكلام، ونوعًا من تحقيق المرام، يفتح ذلك الفصل مجازًا؛ ولذا سماه "المفتاح"، أي:"مفتاح الحصن"، وفي نسخة بالنون، أي: نفتح نحن به، نحل به.

(ما أقفل) بصيغة المجهول، وفي نسخة صحيحة منسوبة إلى مولانا

جلال [القاني]

(1)

من تلاميذ السيد السند أصيل الدين بصيغة المعلوم، وهو [أقعد]

(2)

وأمثل في مراعاة السجع؛ لقوله الآتي: "أشكل"، والإقفال: الإغلاق فعلى النسخة الأولى وتقديره: ما أقفل فيه وأشكل في مبانيه أو معانيه، أو: ما ينافيه. وعلى النسخة الثانية ضميره راجع إلى "ما" الموصولة مجازًا.

(من لفظ ما فيه قد أشكل) بيان لـ"ما" فيما تقدم، وأشكل عليه الأمر: التبس، كذا في كتاب "العُباب"، فالمقصود من الفتح حل مشكلات الكتاب، وفي نسخة:"من لفظه"، فالجار متعلق بـ "أقفل"، وفي نسخة صحيحة:"من لفظ ما فيه مشكل"، وهو يناسب النسخة المشهورة في "أقفل".

(وهذه) أي: [هذا]

(3)

المختصر، وأُنِّثَ لتأنيث الخبر، وهو قوله:(مقدمة)، وهي بكسر الدال أصح من فتحها، مع أن الفتح أظهر معنًى، ووجه الكسر أنه مشتق من قدم بمعنى تقدم، كما قيل في قوله تعالى: {لَا

(4)

تُقَدِّمُوا بَين يَدَىِ اللهِ وَرَسُولِهِ} [الحجرات: 1] أي: لا تتقدموا، وقيل: "المفعول مقدر، أي: لا تقدموا أمرًا من عندكم عند وجود أمرهما،

وتحقُّق حكمهما".

ويمكن أن يتكلف هنا بأن يقال: هذه مقدِّمة [نفسَها]

(1)

على غيرها، وهي كمقدمة العَسْكَر مأخوذة من مقدمة الرحل.

والحاصل: أن هذه الرسالة مقدمة (تشتمل على أحاديث في فضل الدعاء والذِّكر) أي: في فضيلتهما وبيان مثوبتهما، مع أن كل دعاء ذِكْر، وكل ذِكْر متضمن للدعاء لما فيه من عرض الثناء وتعريض العطاء، وقد روي في الحديث القدسي:"من شغله ذكري عن مسألتي، أعطيته أفضل ما أعطي السائلين"

(2)

.

بل هذا هو المقام الأكمل لأرباب الكمال في بعض الأحوال، على ما ورد من: "أن إبراهيم

(3)

عليه السلام لما ألقي في النار جاءه جبريل عليه السلام فقال: ألَكَ حاجة؟ قال: أما إليك فلا. قال: فسل ربك المتعالي. قال: حسبي من سؤالي علمه بحالي"

(4)

.

ومنه ما ورد من أنه حين ألقي الخليل قال: "حسبي الله ونعم الوكيل

(1)

، فقال تعالى:{يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ} [الأنبياء: 69] "، وقد وقع نظيره في هذه الأمة من أكابر الأئمة، كما أخبر الله سبحانه عنهم بقوله مدحًا لهم:{الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173) فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (174)} [آل عمران: 173 - 174].

(ثم آداب الدعاء والذّكر) بالرفع في "آداب" عطفًا على "مقدمة"، وفي نسخة بالجر عطفًا على "فضل الدعاء"، قال ميرك: "أي: هذه الرسالة مقدمة تشتمل

…

إلى آخره. وقو له: "ثم آداب الدعاء

(2)

"بالرفع، أي: هذه الأمور المذكورة في الرسالة مقدمة، ثم آداب الدعاء، وعلى التقديرين يكون بعض أجزاء الرسالة مسمًّى بالمقدمة، وبعضها بآداب الدعاء إلى آخره، ولا يخفى تعسفه.

وأما على تقدير جرّ "آداب الدعاء" كما وقع في بعض النسخ، فتكون "المقدمة" اسمًا لما يشتمل على الجميع، ولا خفاء في بُعده أيضًا، والعبارة الصالحة في هذا المقام أن يقال: وهذا الكتاب يشتمل على

مقدمة ومقاصده.

أما المقدمة فهي مشتملة على أحاديث في فضل الدعاء والذكر، وأما المقاصد فمحتوية على آداب الدعاء والذكر إلى آخر الكلام، والله أعلم.

قلت: هذا تغيير للتصنيف، والمعتبر تصحيح التأليف مع أن هذا الذي ذكره مفصلًا هو المستفاد من كلامه على تقدير الرفع مجملًا؛ حيث يفيد أن بعض أجزاء الرسالة مقدمة، وبعضها آداب الدعاء وغيره من المقاصد [المتممة]

(1)

، فالحكم بعدم خفاء تعسفه لا يكون خاليًا عن تكلفه.

وأما الوجه الثاني وهو الجر المنجر لأن تكون المقدمة اسمًا لما يشتمل على الجيم فيستبعد بعده؛ لأن فيه إشارة إلى أن هذه الرسالة لاختصارها مع جميع ما فيها بالنسبة إلى الكتب المبسوطة كمقدمة العسكر بالإضافة إلى الجيش [الكبير]

(2)

، إيماء إلى أن من قدر أن يخرج من عهدة هذا القليل اليسير صلح أن يتوجه إلى تحصيل الكثير العسير، ويؤيد ما ذكرناه أن المصنف جعل رسالة في علم القراءة مشتملة على معرفة مخارج الحروف والصفات وغيرها، وسماها بكمالها "مقدمة"، حيث قال في مقدمتها:

وبعدُ إنَّ هذه مقدِّمهْ فيما على قارئه أن يعلمَهْ

(3)

والله أعلم.

(وأوقات الإجابة وأحوالها وأماكنها) برفع الثلاثة وجرها، (ثم اسم الله تعالى) بالرفع والجر أيضًا، و"ثم" لمجرد التعاقب كما قدمت، أو للتراخي في الذكر لا للرتبة؛ لعدم صحتها في "ثم" السابقة واللاحقة كما لا يخفى.

وقوله: (الأعظم) بالوجهين على أنه صفة للاسم تابع له في إعرابه (وأسماؤه الحسنى) كُتِبَت بالواو إشارةً إلى رفعه المختار، وفي نسخة:"وأسمائِهِ" بالياء، إيماءً إلى جرِّه، "والحسنى" تأنيث الأحسن، نعت الأسماء.

(ثم ما يقال) أي: يقرأ أو يذكر أو يدعى (في الصباح) أي: في أول النهار (إلى المساء) أي: إلى آخره، أو أول الليل، [والمراد]

(1)

بهما الملوان جميعهما.

(وفي طول الحياة إلى الممات) أي: منتهية إليه، والمعنى: من أول عمره إلى آخره (من جميع ما يحتاج إليه) بصيغة المفعول، أي: ما يقع إليه حاجة السالك من الأدعية هنالك (وصح النص) أي: والحال أنه ثبت النقل الصريح (عنه) أي: عن النبي (صلى الله عليه وسلم)، كذا في أكثر الأصول المصححة، أي: وقع نصه على ما يقال في تلك الأحوال.

(ثم الذكر) أي: جنس الذكر من نوعه الخاص (الذي ورد فضله، ولم يختص) بفتح أوله ويضم، والجملة حال، أي: حال كون ذلك الذكر غيرَ

مختص (بوقت من الأوقات) أي: بخلاف ما قبله، فإنه كان مختصًّا بالأزمنة والحالات.

(ثم الاستغفار الذي يمحو) وفي نسخة: "يمحق"، أي: يزيل (الخطيئات)[بالهمز]

(1)

، وجوز إبدالها وإدغامها، أي: السيئات، والموصول صفة كاشفة، وهو أيضًا غير مختص بوقت.

(ثم فضل القرآن العظيم وسور منه وآيات)، وهو وإن كان بعضها مطلقًا وبعضها مقيدًا، لكنه غالبًا غير مقيد، بل من حيث هو مطلق.

(ثم الدعاء الذي صحَّ عنه صلى الله عليه وسلم كذلك)، أي: غير مختص بوقت من الأوقات. قال ميرك شاه رحمه الله: "الظاهر أن المراد الدعاء الذي صح عنه صلى الله عليه وسلم، ولم يختص بوقت من الأوقات، يرشد إلى ذلك التوجيهِ ما سيقول بعد ذلك حين شروعه في بيان المقاصد: "الأدعية التي وردت غير مخصوصة بوقت"، لكن يخدش فيه أن الأنسب في ذكره بعد الذكر الذي ورد فضله بلا واسطة حتى تحسن الإشارة إليه".

أقول -والله أعلم-: أراد المصنف بقوله: "كذلك" إشارة إلى أنه قيد لما قبله من الحكمين، فيفيد أن كلًّا من الاستغفار والقراءة والدعاء المذكورات ليس له وقت مخصوص من الأوقات، بل ينبغي أن يواظب عليها السالك في جميع الحالات، وسائر المقامات؛ فإن الذكر المطلق

ودوامه المتحقق مستفاد من قوله سبحانه: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا} [الأحزاب: 41]، وعدم تقييد القراءة مقتبس من قوله تعالى:{اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ} [العنكبوت: 45]، وعدم تقييد الاستغفار مأخوذ من قوله عليه السلام:"طوبى لمن وَجَدَ في صحيفته استغفارًا كثيرًا"

(1)

.

وأما الدعاء فبعضه مطلق لأرباب الكمال، وبعضه مقيد بحسب اختلاف أصحاب الأحوال، ولعل عدم تقييد الأذكار والتلاوة والاستغفار؛ لأن ذكره سبحانه لا ينبغي أن ينقطع من عبده ما دامت الرُّوح في جسده.

وأما الاستغفار فلأن كل واحد من العبيد سواء يكون من أفراد المراد أو المريد لا يخلو عن نوع من التقصير المحتاج إلى الاستغفار الكثير، فلا يحسن أن يقيد بوقت من الأوقات، أو حال من الحالات.

هذا، ولو فعل المصنف كما ذكره ميرك لخالف العنوان ترتيب المقاصد.

(ثم ختمته) ليكون ختامه مسكًا (بفضل الصلاة على سيِّد الخلق)، أي: أفضل المخلوق الشامل للرسل والملائكة على مذهب أهل السنة والجماعة (ورسول الحق)، أي: اللهُ، فإن الحق من أسمائه، فالإضافة لاميَّة، أو يراد به ضد الباطل، فالإضافة بيانيَّة، أي: الرسول الحق الصادق في نبوَّته، الثابت في رسالته، أو الإضافة لأدنى الملابسة، قال الله تعالى:{يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ} [النساء: 170].

(الذي هدى الله تعالى) أي: المؤمنين، وهو أولى من تقدير الحنفي بقوله:"أي الخلق"، كما لا يخفى، (به) أي: بسببه، وبواسطة دلالته (من الضلالة) أي: من ضلالة الكفر وجهالة المعصية، وفيه إشعار بأنه سبب الهداية، وأما خالقها وموفقها ومقدرها فهو الله سبحانه، كما أشار إليه سبحانه بقوله:{إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} [القصص: 56]، وقد قال:{وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [الشورى: 52]، فيكون نظيرَ قوله:{وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ} [الأنفال: 17].

(وبصّر) بتشديد الصاد، أي: فتح بصيرة مَن أراده مِن أفراد خلقه (به) على ما في نسخة، أي: بسببه (من العمى) بفتح العين مقصورًا، أي: من أجل عمى عين قلبه، قال تعالى:{فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [الحج: 46](فأوضح) أي: فأظهر الله أو رسوله

(المحجة) بفتحتين وتشديد الجيم، أي: الطريقة [الموصلة]

(1)

إلى المقصد ظاهرًا بالشريعة، وباطنًا بالحقيقة، وفي "النهاية":"المحجة: جادة الطريق، مفعلة من الحج، وهو القصد، والميم زائدة، وجمعه: المحاجّ بتشديد الجيم"

(2)

.

(ولم يدع) بفتح الدال، أي: لم يترك الله (لأحد) أي: من الناس (حجة) أي: حجة داحضة أو مجادلة خافضة، حيث أرسل رسلًا مبشرين ومنذرين، لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، وقد قال تعالى:{قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (149)} [الأنعام: 149]، أو: لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم لأحد من أمته حجة مانعة من امتثال أمر، أو اجتناب نهي، حيث بينهما غاية البيان بحيث لا يحتاج السالك إلى غير ما ثبت عنه في كل شأن.

وهذا الوجه اختاره ميرك، حيث قال:"أي: لم يترك لأحد دليلًا على مقصد من المقاصد الشرعية، بمعنى أن كل دليل من الأدلة إما أن ذكره بالتصريح، أو ذكر ما يستنبط منه، ويمكن أن يراد بالحجة حجة النبوة، يعني سدّ باب النبوة، حيث قال: "لا نبي بعدي"

(3)

، انتهى. ولا يخفى

بُعد الأخير.

صلى الله عليه وسلم وفي "نسخة الأصيل": "وآله وسلم" تسليمًا (كلما ذَكَرَهُ) أي: الله أو الرسول أو كل واحد منهما، وهو أبلغ في حصول المبلغ (الذاكرون) أي: أنواع الذكر، (وغفل) وفي نسخة:"وكلما غفل"(عن ذكره الغافلون) والمراد: حصول الصلاة والسلام على وجه الدوام، فإنه لا يخلو عن الحالين المذكورين أحد من الأنام.

وفي "شرح الحاوي" للمولى بهاء الدين: "أفضل الصلاة: اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد كلما ذكره الذاكرون، وكلما سها عنه الغافلون، وفي بعض رواية الحديث: "كلما غفل عنه الغافلون".

قال الإمام النووي: "هذا ما ذكره إبراهيم المروزي وحده"، انتهى.

وقد نقل الإمام الرافعي والإسنوي هذه العبارة عن المروزي، قال النووي:"وقد يستأنس لذلك بأن الشافعي كان يستعمل هذه العبارة، ولعله أول من استعملها"

(1)

. قال شارح البخاري: "وهي في خطبة "الرسالة"، لكن بلفظ "غفل" بدل "سها"".

ثم اعلم أن في بعض النسخ هنا (فضل الدعاء) وهو في الأصل بالضاد المعجمة، أي: أحاديث في فضيلة الدعاء، وفي نسخة: بالصاد المهملة،

أي: هذا فصل في فضل الدعاء، قال ميرك:"اعلم أن الدعاء طلب الأدنى من الأعلى شيئًا ما على جهة الخضوع والاستكانة، وفيه فضل كثير، وثواب جزيل، وقد حثّ الله عليه في مواضعَ من كتابه العزيز، وورد أحاديث كثيرة في فضله".

وقال النووي: "دلت الأحاديث الصحيحة على استحباب الدعاء والاستعاذة، وعليه أجمع العلماء وأهل الفتاوى في الأمصار في كل الأعصار، وذهب طائفة من الزهاد وأهل المعارف من العباد إلى أن ترك الدعاء أفضل استسلامًا للقضاء، وقال آخرون منهم: إن دعا للمسلمين فحسن، وإن خصّ نفسه فلا. ومنهم من قال: إن وجد في نفسه باعثًا للدعاء استحب، وإلا فلا". ودليل الفقهاء ظواهر القرآن والسنة في الأمر بالدعاء والإخبار عن الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين

(1)

.

‌

‌فضل الدعاء

(قال) أي: رسول الله كما في نسخة صلى الله عليه وسلم جملة خبرية أو دعائية، والأظهر أنه خبر لفظًا، وإنشاء معنىً (الدعاء) أي: دعاء الحق (هو العبادة) أي: عبادة الخلق، وأتى بضمير الفصل والخبر المعرف باللام؛ ليدل على الحصر في أن العبادة ليست غير الدعاء مبالغة، ومعناه: أن الدعاء معظم العبادة، كما قال صلى الله عليه وسلم:"الحج عرفة"، أي: معظم أركان الحج الوقوف بعرفة، كذا ذكره ميرك.

والأظهر أن الحصر حقيقي لا ادعائي؛ فإن إظهار العبد العجز والاحتياج عن نفسه والاعتراف بأن الله قادر على إجابته سواء استجاب له أو لم يستجب كريم غني لا بخل له ولا احتياج له إلى شيء حتى يدخر لنفسه ويمنعه عن عباده هو عين العبادة ومخها، كما روي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"الدعاء مخ العبادة"

(1)

. رواه الترمذي، وقال:"حديث غريب من هذا الوجه لا يعرف إلا من حديث ابن لهيعة، كذا في "الترغيب" للحافظ المنذري. وأشار بقوله: "روي" إلى تضعيف هذا الحديث، كما ذكر في خطبة كتابه

(2)

.

ومخ الشيء خالصه وما يقوم به، كمخ الدماغ الذي هو نقيُّه، ومخ العين شحمها، والمعنى: أن العبادة لا تقوم إلا بالدعاء، كما أن الإنسان لا يقوم إلا بالمخ. وقال القاضي:"أي: هو العبادة الحقيقية التي تستأهل أن تسمى عبادة؛ لدلالته على الإقبال على الله تعالى والإعراض عما سواه"

(1)

.

(ثم تلا) أي: ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم استشهادًا واعتضادًا ({وَقَالَ رَبُّكُمُ ادعُونيَ} [غافر: 60] الآية) بالنصب، وهو الأرجح، أي: قرأها تمامها، وبالجر أي: إلى آخرها، وبالرفع أي: معروفة مشهورة، ولفظ الآية من تصرفات أهل الرواية اقتصارًا واكتفاء بالدراية، وإلا فلا شكَّ أنه صلى الله عليه وسلم قرأ الآية بكمالها، ثم فيها إيماء إلى أن تتمة الآية لها دخل في الاستشهاد.

وفي نسخة: {أَسْتَجِبْ لَكُمْ} الآية"، ثم تمامها:{إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} ، أي: أذلاء صاغرين، فالمراد بعبادتي: دعائي ليطابق قوله: {ادْعُونِي} أو المعني بقوله: {ادْعُونِي} : اعبدوني؛ ليوافق قوله: {عِبَادَتِي} ، فوضع الدعاء موضع العبادة، ووضع العبادة موضع الدعاء، ليفيد أن الدعاء هو العبادة، وأن العبادة هي الدعاء، وهذا ما ظهر لي في هذا المقام من حل الكلام على وفق المرام.

وقال المؤلف: "إنما تلا الآية استشهادًا لذلك؛ لأن الله يقول: {إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي} أي: عن دعائي"

(2)

. وقال في "شرح

المصابيح": "أتى بصيغة الحصر مبالغة، لأن حقيقة العبادة الافتقار إليه تعالى، وذلك في الدعاء والالتجاء فمن لازم الدعاء لازم العباد؛ ولذلك قرأ صلى الله عليه وسلم الآية؛ لأنه تعالى أراد: اعبدوني بالدعاء لي، لأن ذلك يحقق تعبدكم إلى ما ترون من إجابتي لكم، ولذا قال تعالى:{إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي} أي: عن دعائي".

وقال القاضي: "استشهد بالآية لدلالتها على أن المقصود يترتب عليه ترتب الجزاء على الشرط، والمسبب على السبب، ويكون أهم العبادات، ويقرب من هذا قوله: ""مخ العبادة" أي: خالصها"

(1)

. وقال الراغب: "العبودية إظهار التذلل، ولا عبادة أفضل منها؛ لأن غاية التذلل لا يستحقها إلا من له غاية التفضل"

(2)

.

(مص، عه، حب، مس، أ) أي: رواه ابن أبي شيبة في "مصنفه"، وقدمه لأن اللفظ له، والأربعة وابن حبان، والحاكم في "مستدركه"، والإمام أحمد في "مسنده"؛ كلهم من حديث النعمان بن بشير. وقال الترمذي:"حديث حسن صحيح"، وفي بعض نسخه:"حسن" فقط. وقال الحاكم: "صحيح الإسناد". وأخرجه الطبراتي في كتاب "الدعاء" له أيضا، ولم يرقم له الشيخ رحمه الله، وكذا رواه البخاري في "تاريخه" عن النعمان

(3)

،

وأبو يعلى في "مسنده" عن البراء.

(1)

(من فتح) بصيغة المفعول، وقوله:(له) نائب الفاعل، وضميره راجع إلى "مَنْ" الموصولة، أو الشرطية، ويمكن أن يقال: التقدير: مَنْ فُتِحَ لَه باب (في الدعاء منكم، فتحت له أبواب الإجابة)، وفي نسخة بالتشديد، لكثرة الفعل أو الفاعل، وقد يتلازمان كما هنا، وقد قرئ بالوجهين متواترًا في قوله تعالى:{وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا (19)} [النبأ: 19] والمعنى: من وفق على مواظبة الدعاء وملازمة الثناء، فتحت له أبواب القبول؛ لأن من علامة إجابته توفيقه لدعوته، ولا يخفى حسن العدول من الباب إلى الأبواب. وقيل معناه:"من استجيب له دعاء واحد، فتحت له أبواب الاستجابة". (مص) أي: رواه ابن أبي شيبة [في "مصنفه"]

(2)

عن علي وابن عمر

(1)

أيضًا.

(فتحت له أبواب الجنة) بدل مما سبق من الجزاء بدلالة عدم العطف، وفيه إيماء لطيف إلا أن الدعاء لا يخلو من الفائدة، فإنه إما أن يكون سببًا لفتح أبواب الإجابة، فيعجل مسألته له، أو أبواب الجنة، فيدخر طَلِبَته له، ولا شك أن الثاني أولى، فإن الآخرة خير وأبقى، ولذا ورد أن أهل تأخير بعض إجابة دعائهم لما رأوا ما ادخر لهم من عطائهم قالوا:[يا]

(2)

ليتنا لم تقبل دعوة منا في الدنيا، ليكون ذخيرة كاملة لنا في العقبى. (مس) أي: رواه الحاكم في "مستدركه" عن ابن عمر، وقال:"صحيح الإسناد".

(فتحت له أبواب الرحمة) وهي شاملة لفتح أبواب الإجابة وأبواب الجنة، والجملة بدل أيضًا مما قبله مع زيادة قوله:(ومما سئل الله شيئًا أحبَّ إليه) وفي نسخة: "له"(من أن يسأل العافية) بصيغة المفعول في الفعلين، فقيل:"شيئًا" مفعول مطلق، أي: شيئًا من السؤال، و"أحب" صفته، "وأنْ" في قوله:"أنْ يسأل العافية" مصدرية، فالمعنى: ما سئل الله سؤالًا أحبَّ إليه من سؤال العافية. وجوز أن يكون "شيئًا" مفعولًا به، أي: ما سئل الله مسئولًا أحبَّ إليه من العافية، فزيد "أن يسأل" اهتمامًا بشأن المسئول، أو أريد من قوله:"من أن يسأل من العافية المسئولة".

ثم العافية في اللغة: دفع العفاء، وهو الهلاك، والمراد بها هنا أن يكون للرجل كفاف من القوت وصحة البدن، بحيث لا يمنعه عن الاشتغال بأمر الدين وترك ما لا ضرورة فيه، ولا خير في وجوده، ولذا كان الشبلي -قدس سره- إذا رأى أحدًا من أرباب الدنيا الفانية، قال:"اللهم إني أسألك العافية".

(ت) أي: رواه الترمذي من حديث ابن عمر بلفظ: "من فتح له منكم باب الدعاء

…

" إلى آخره، وسيأتي حديث: "يا عم، أَكْثِرِ الدُّعاءَ بالعافية".

(لا يرد القضاء) أي المعلق (إلا الدعاء) أي: المقبول المحقق، أو لا يدفع صعوبة القضاء المبرم إلا الدعاء المحتم، قال التوربشتي وغيره: "إن القضاء في الأصل إنما هو الأمر المقدر، وأريد به هنا ما يخافه العبد من نزول المكروه، فإذا وفق للدعاء رفعه الله، فتسميته قضاءً مجازٌ، أو أراد بِرَدِّ القضاء تهوينه وتيسيره، حتى يكون القضاء النازل كأنه لم ينزل.

(ولا يزيد في العمر) بضمتين وقد يسكن، فالأول أفصح، والثاني أشهر، وزيادته باعتبار بقاء الاسم والأثر، وقيل:"بالنظر إلى الأجل المؤقت المعلق، لا المبرم المقدر"(إلا البر) بالكسر: الإحسان على ما في "النهاية"، والأظهر أن يراد به الطاعة الشاملة لكل عبادة، كما قال تعالى:{وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} [البقرة: 177] الآية، ثم قيل: "في تأويل الحديث وجهان:

أحدهما: أن معناه إذا برَّ فلا يضيع عمره، فكأنه زاد.

وثانيهما: أنه يزاد في العمر حقيقة، قال الله تعالى:{وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ} [فاطر: 11]، وقال:{يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ} [الرعد: 39]

(1)

.

وذكر في "الكشاف" أنه لا يطول عمر إنسان ولا ينقص إلا في كتاب، وصورته: أن يكتب في اللوح إن حج فلان أو غزا فعمره أربعون سنة، وإن حج وغزا فعمره ستون، فإذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد [عُمِّر]

(2)

، وإذا أفرد أحدهما فلم يتجاوز به الأربعين، فقد نقص من عمره الذي هو الغاية، وهو الستون"، انتهى

(3)

.

ولا يخفى أن الصورة المذكورة تفيد التعليق في كل من الأمرين، يعني: الحج، والغزو، فالأظهر في تصويره أن يقال: إن حجَّ فعمره ستون، وإلا فأربعون.

واعلم أن بعض الآيات والأحاديث يدل على أن العمر قابل للزيادة والنقصان، منها الآيتان المذكورتان، وكذا هذا الحديث، وأن بعضًا منهما يدل على أنه لا يزيد ولا ينقص، كقوله تعالى:{فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ} [الأعراف: 34]، وكقوله سبحانه:

{وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا} [المنافقون: 11]، وكقوله صلى الله عليه وسلم:"يكتب للولد في بطن أمه: رزقه، وعمله، وأجله"

(1)

. فقال البغوي عند قوله تعالى: {وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ} [فاطر: 11] الآية: "إن هذا يعني عدم التأخر إذا حضر الأجل، فأما ما قبل ذلك، فيجوز أن يزاد وينقص، وقرأ {إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} [الحج: 70] ".

وقال النووي: "إذا علم الله تعالى أَنَّ زَيْدًا مثلًا يموت سنة خمس مئة، استحال أن يموت قبلها أو بعدها، فاستحال أن يكون الآجال التي عليها علم الله أن يزيد وينقص؛ فيتعين تأويل الزيادة بأنها بالنسبة إلى مَلَك الموت أو غيره ممن وكل بقبض الأرواح، وأُمِرَ بالقبض بعد آجال محدودة، فإنه تعالى بعد أن يأمره بذلك أو يثبت في اللوح المحفوظ ينقص أو يزيد على ما سبق به علمه في كل شيء، وهو معنى قوله تعالى: {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} [الرعد: 39]، وعلى ما ذكر يحمل قوله تعالى: {ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ} [الأنعام: 2]، فالإشارة بالأجل الأول إلى اللوح المحفوظ وما عند ملك الموت وأعوانه، وبالأجل الثاني إلى قوله: {وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ}، وقوله تعالى: {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ} " انتهى. وهو تحقيق في نهاية تدقيق.

وقال الحنفي: "اعلم أنه إذا ازداد العمر بالبر كصلة الرحم مثلًا، فيكون رد القضاء بغير الدعاء أيضًا، فلا يصح أنه لا يرد القضاء إلا الدعاء، فلا بد أن يكون [هذا]

(1)

الحصر على سبيل المبالغة والادعاء".

أقول: الظاهر أن المراد بالقضاء في قوله: "لا يرد القضاء إلا الدعاء" قضاء البلاء لا مطلق القضاء، ويؤيذه رواية أبي الشيخ في "الثواب" عن أبي هريرة:"الدعاء يرد البلاء"، مع أن البر بمعنى الطاعة يشمل الدعاء؛ فصح قوله:"لا يرد القضاء إلا الدعاء" من غير دعوى الادعاء، ولا ينافيه حينئذٍ ما ورد من قوله:"الصدقة ترد البلاء، وتزيد العمر".

(ت، ق، حب، مس) أي رواه: الترمذي وابن ماجه عن سلمان، وابن حبان والحاكم في "مستدركه" عن ثوبان، لكن في روايتهما:"لا يرد القدر"، كما نقله صاحب "السلاح" عنهما، وفي "الترغيب" للمنذري عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر، وإن الرجل لَيُحرمُ الرزق بالذنب يذنبه". رواه ابن حبان، والحاكم، واللفظ له، وقال:"صحيح الإسناد"، وذكره السيوطي في "الجامع الصغير"، وقال: "رواه: الترمذي [وقال: حسن غريب]

(2)

والحاكم عن سلمان

(3)

، ورواه الحاكم عن ثوبان، ولفظه: "الدعاء يرد

القضاء، وإن البر يزيد في الرزق، وإن العبد لَيُحرمُ الرزق بالذنب يصيبه"

(1)

.

(لا يغني) أي: لا ينفع ولا يدفع (حذر) أي: احتراز واحتراس (من قدر) بفتح الدال ويسكن، أي: مما قدره الله وقضاه من أنواع بلاياه (والدعاء ينفع مما نزل) أي: من بلاء نزل، ونفعه إما بالصبر، وإما بالرفع (ومما لم ينزل) أي: ويريد النزول [إما]

(2)

بالتهوين، أو بالدفع.

(وإن البلاء لينزل) أي: ليريد النزول (فيتلقاه) وفي نسخة صحيحة: "يتلقاه"، وفي نسخة:"ثم يتلقاه"(الدعاء) وفي إسناد الفعل إلى الدعاء دون البلاء نكتة لطيفة دالة على أن الدعاء له غلبة منيفة، فإن الدعاء يستقبله في الهواء ما بين الأرض والسماء ([فيعتلجان])

(3)

أي: يتصارعان ويتدافعان، ذكره في "شرح السنة"، وقال المؤلف:"أي: فيتعارضان"

(4)

(إلى يوم القيامة) قال الغزالي في "الإحياء": "اعلم أن من القضاء ردَّ البلاء بالدعاء، والدعاء سبب رد البلاء واستجلاب الرحمة، كما أن الترس سبب لرد السهم، والماء سبب لخروج النبات من الأرض، وكما أن الترس يدفع

السهم فيتدافعان، فكذلك الدعاء والبلاء يتعالجان.

وليس من شرط الاعتراف بقضاء الله عز وجل أن لا يحمل السلاح، وقد قال عز وجل:{خُذُوا حِذْرَكُمْ} [النساء: 71]، وأن لا يسقي الأرض بعد بث البذر، فيقال: إن سبق القضاء بالنبات نبت، بل ربط الأسباب بالمسببات هو القضاء الأول الذي هو كلمح البصر، وترتيب تفصيل المسببات على تفاصيل الأسباب على التدريج والتقدير هو القدر، والذي قدر الخير قدره بسبب، وكذلك الشر قدر لرفعه سببًا، فلا تناقض بين هذه الأمور عند من افتتحت [عين]

(1)

بصيرته، ثم في الدعاء من الفائدة أنه يستدعي حضور القلب مع الله عز وجل، وذلك منتهى العبادات، والدعاء يرد القلب إلى الله عز وجل بالتضرع والاستكانة؛ ولذلك كان البلاء موكلًا بالأنبياء، ثم الأولياء" لأنه يرد القلب بالافتقار إلى الله عز وجل، ويمنع نسيانه

(2)

.

(مس، ر، طس) أي رواه: الحاكم، والبزار، والطبراني في "الأوسط"؛ كلهم من حديث عائشة، وقال الحاكم:"صحيح الإسناد"

(3)

. وفي

"الجامع الصغير": ""لا يغني حذر من قدر"، رواه الحاكم عن عائشة، و"الدعاء ينفع مما نزل، ومما لم ينزل، فعليكم عباد الله بالدعاء"، رواه الحاكم عن ابن عمر"

(1)

.

(ليس شيء أكرم) بالنصب، أي: شيء أكثر كرامة (على الله) أي عنده (من الدعاء) أي: لاشتماله على التضرع والثناء، والمعنى: ليس شيء من أنواع العبادات القولية، فإن الصلاة أفضل العبادات البدنية، فاندفع ما قال الحنفي:"وهذا الحديث بظاهره ينافي قوله تعالى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجرات: 13] ".

(ت، ق، حب، مس) أي رواه: الترمذي، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم؛ كلهم من حديث أبي هريرة، وقال الحاكم:"صحيح الإسناد". ورواه: أحمد، والبخاري في "الأدب المفرد" عن أبي هريرة أيضًا

(2)

.

(من لم يسأل الله) أي: بلسان القال أو الحال استغناء عن الله المتعال (يغضَبْ) أي: الله، وهو بفتح الضاد مجزومًا، وفي نسخة بصيغة المفعوك، فنائب الفاعل قوله:(عليه). قال ميرك: "أي: من لم يطلبه؛ لأن السؤال بمعنى الطلب"، انتهى.

والأولى أنه بمعنى الدعاء للرواية الآتية، وذلك أنَّ الله تعالى يحب أن يُسْأل من فضله؛ ولذا قال في التنزيل:{وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ} [النساء: 32]، {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي} [غافر: 65] الآية. فمن لم يسأل يبغض، ويعد من المستكبرين عن عبادته، والمبغوض مغضوب، ونعم ما قيل شعر:

الله يَغْضَبُ إِنْ تَرَكْتَ سُؤَالَهُ

…

وَابْنَاءُ آدَمَ [حَيْثُ تُسْأل]

(1)

تَغْضَبُ

وقد ورد في حديث ابن مسعود: "سلوا الله من فضله؛ فإن الله يحب أن يسأل، فمن لم يسأل الله يبغضه". وفي "النهاية": "قد تكرر ذكر

الغضب من الله تعالى ومن الناس، فأما غضب الله فهو إنكاره على من عصاه، وسخطه عليه، وإعراضه عنه، ومعاقبته له، وأما من المخلوقين فمنه محمودٌ، وهو ما كان في جانب الحق، ومنه مذموم، وهو ما كان في خلافه".

(ت، مس) أي رواه: الترمذي، والحاكم؛ كلاهما عن أبي هريرة، وفي "فتح الباري":"أخرجه: أحمد، والبخاري في "الأدب المفرد"، وابن ماجه، والحاكم؛ كلهم من رواية أبي صالح عن أبي هريرة"، انتهى.

وقيل: "في سنده أبو المليح الهذلي، وهو مجهول على ما في "الميزان""، فيكون الحديث ضعيفًا، لكن يعمل به في الفضائل، ويحمل الغضب على المبالغة في العتب.

(من لم يدع الله غضب عليه) بكسر الضاد، وفي نسخة بصيغة المجهول.

(مص) أى: رواه ابن أبي شيبة في "مصنفه" من حديث أبي هريرة.

(لا تعجزوا في الدعاء) بكسر الجيم ويفتح، من العجز، وهو الضعف، والفعل كضَرَبَ وَسَمِعَ على ما في "القاموس".

وأما ما ذكره المؤلف من قوله: "لا تعجزوا: بكسر الجيم في المستقبل، وفتحها في الماضي"

(1)

، فمبني على الرواية، وهي لا تنافي جواز فتحها من حيث اللغة والقواعد العربية، أو على كونه أفصح؛

لوروده في قوله: (أَعَجَزْتُ)، وأما تفسير المؤلف العجز بترك ما يجب، ففيه نظر ظاهر.

نَعَم، العجز بهذا المعنى يناسب ما ورد:"أعوذ بك من العجز"، فالمعنى: لا تقصروا ولا تَكسَلُوا في تحصيل الدعاء، (فإنه) أي: الشأن (لن يَهْلِكَ) بكسر اللام، أي: لا يضيع (مع الدعاء أحد. حب، مس) أي رواه: ابن حبان، والحاكم؛ كلاهما عن أنس، وقال الحاكم:"صحيح الإسناد".

(من سرَّه) بتشديد الراء، أي: أعجبه وأوقعه في الفرح والسرور (أن يستجيب الله له) أي: دعاءه (عند الشدائد) أي: وقت حصول الأمور الشديدة من المكروهات (والكُرَب) بضم ففتح جمع كُرْبة، وهي الغم الذي يأخذ بالنفس، وكذا الكَرْب بفتح فسكون على ما في نسخة.

والحاصل: أن من أرد استجابة الدعاء عند الفقر ونزول البلاء (فليكثر الدعاء) أمر من الإكثار، أي: فليلازم الدعاء في الصباح والمساء (في الرخاء) بفتح الراء والخاء المعجمة ممدودًا، أي: في حال سعة العيش، وحسن البال، وكثرة المال؛ لأن من شيمة المؤمن الصابر الشاكر الحازم أن يريّش السهم قبل الرمي، ويلتجئ إلى الله قبل مس الاضطرار، بخلاف الكفار والفجار، كما قال تعالى:{وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ} [فصلت: 51].

(ت) أي: رواه الترمذي عن أبي هريرة، وكذا الحاكم عنه على ما في "الجامع"، وفي "سلاح المؤمن":"عن سلمان مرفوعًا: "من سرَّه أن يستجاب له عند الكرب والشدائد، فليكثر الدعاء في الرخاء"، رواه الحاكم، وقال: "صحيح الإسناد"، وروى البيهقي والخطيب عن جابر مرفوعًا: "لقد بارك الله لرجل في حاجة أكثر الدعاء فيها، أعطيها أو منعها".

(الدعاء سلاح المؤمن) بكسر السين، أي: يدفع به البلاء عن نفسه وغيره (وعماد الدين) بكسر العين، أي: مداره؛ فإنه إظهار العبودية عند ظهور الربوبية، ولا ينافيه حديث:"الصلاة عماد الدين"؛ لجواز تعدد العمد، أو لأن الدعاء عماد الصلاة أيضًا؛ إذ المقصود منها هو دعاء العبد للرب الموجب للقرب والحب؛ ولذا فرض أو وجب قراءة الفاتحة المشتملة على دعاء {اهْدِنَا} في كل ركعة، وقد سبق أن الدعاء مخ العبادة، مع أن كل ذكر وتسبيح فيها دعاء، بل كل حركة وسكون فيها ثناء يقصد به عطاء.

(ونور السماوات والأرض) أي: منوِّر أهلهما من ظلمة الغفلة وضيق الحالة إلى فضاء الحضرة، وقيل: "إضافة النور إليهما باعتبار أن الدعاء نور لصاحبه في السماوات، حيث يحصل له بسببه بين الأرواح والملائكة التي فيها شرف وعزة وظهور، وفي الأرض؛ لأنه يكون له بسببه فيها بين أهل الأرض اعتبار وفضل.

(مس) أي: رواه الحاكم عن أبي هريرة، وقال:"صحيح الإسناد"، ورواه الطبراني في "الدعاء" له أيضًا، وفي "الجامع":"رواه أبو يعلى والحاكم عن علي"، انتهى

(1)

.

وروي عن جابر بن عبد الله مرفوعًا: "ألا أدلكم على ما ينجيكم من عدوكم، وَيدِرُّ لكم أرزاقكم، تدعون الله في ليلكم ونهاركم، فإن الدعاء سلاح المؤمن"، رواه أبو يعلى، وإسناده ضعيف

(2)

.

(مَرَّ صلى الله عليه وسلم بقوم مبتلَين) بفتح اللام والنون، اسم مفعول من الابتلاء، وهو يحتمل أن يكون ابتلاؤهم بنوع أو أنواع من

البلاء (فقال: أمَا كان هؤلاء) باستفهام توبيخ، و"ما" نافية، أي: ألم يكونوا قبل الابتلاء حال الرخاء والنعماء (يسألون الله العافيه) أي: دوامها، ففيه إيماء إلى أن من التزم الدعاء عند الرخاء حفظ من البلاء، ومن ترك الدعاء وغفل عن التضرع إلى رب السماء، يكون البلاء له الجزاء. (ر) أي: رواه البزار عن أنس

(1)

.

(ما من مسلم)"مِن" زائدة لتأكيد النفي (ينصب وجهه) بكسر الصاد، أي: يرفعه ويجعل توجهه (لله تعالى) أي: خالصًا له (في مسألة) أي: مسئولة ودعوة مطلوبة (إلا أعطاهما) أي: الله (إياه) أي: ذلك المسلم، وفي حكمه المسلمة.

(إما أن يعجلها) بتشديد الجيم، أي: الله تلك المسألةَ، بعينها، أو بعوض أحسن، أو بدفع بلاء أعظم منها، فورًا أو متراخيًا في الدنيا، (له) أي: لذلك المسلم، (وإما أن يدخرهما) بتشديد الدال المبدلة عن المعجمة، أي: يجعلها ذخيرة (له) أي: لذلك المسلم في العقبى بأن يعطيه جزيل ثوابها، أو يغفر بعض ذنوبه بسببها.

والحاصل: أن الله لا يضيع أجر من أحسن عملًا، فلا ينبغي للسالك أن يترك عمله حيث لم يتعجل أمله، فإنه كما قال تعالى: {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ

وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [البقرة: 216]، فعلى العبد أن يقوم بحق العبودية، ويفوض إلى الله أمر الربوبية.

وقد ألهم بعض العارفين: "سلني، فقال: سبحان الله عالم بجميع الوجوه، يسأل عن جاهل بجميع الوجوه بيان مراده، وهو لا يعلم خيره من شره"، وفي هذا المقام قيل لأبي يزيد:"ما تريد؟ قال: أريد أن لا أريد".

قال بعض المحققين: "هذه أيضًا إرادة؛ لتضمنها معنى الزيادة على التسليم الذي هو الحالة المرادة"

(1)

.

(أ) أي: رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة

(2)

.

قال المؤلف: "فيه دليل على أن سؤال المسلم ربَّه مستجاب، بَيَّنَهُ الحديث الذي رواه الحاكم في "مستدركه الصحيح" عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يدعو الله المؤمنَ يوم القيامة حتى يوقفه بين يديه، فيقول: عبدي، إني أمرتك أن تدعوني، ووعدت أن أستجيب لك،

فهل كنت تدعوني؟ فيقول: نعم يا رب، فيقول: أما إنك لم تدعني بدعوة إلا استجبت لك، أليس قد دعوتني يوم كذا وكذا لِغَمٍّ نزل بك أن أفرج عنك، ففرجت عنك؟ فيقول: نعم يا رب، فيقول: إني عجلتها لك في الدنيا، ودعوتني [في]

(1)

يوم كذا وكذا لغم نزل أن أفرج عنك، فلم تَرَ فَرَجًا؟ قال: نعم يا رب، فيقول: إني ادخرت لك بها في الجنة كذا وكذا، ودعوتني في حاجة أقضيها لك في يوم كذا وكذا، فقضيتها؟ فيقول: نعم يا رب، فيقول: فإني عجلتها لك في الدنيا، ودعوتني في يوم كذا وكذا في حاجة أقضيها لك، فلم تَرَ قضاءها؟ فيقول: نعم يا رب، فيقول: إني ادخرت لك في الجنة كذا وكذا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فلا يدع الله دعوة دعا بها عبده المؤمن إلا بيّن له، إما أن يكون عجل له في الدنيا، وإما أن يكون ادخر له في الآخرة، قال: فيقول المؤمن في ذلك المقام: ليته لم يكن عجل [له]

(2)

بشيء من دعائه"

(3)

.

وروى أيضًا الحاكم في "المستدرك" من رواية عبادة بن الصامت

(1)

، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"ما على الأرض مسلم يدعو الله بدعوة إلا آتاه الله إيّاها، أو صرف عنه من السوء مثلها، ما لم يدعُ بإثم أو قطيعة رحم، فقال رجل من القوم: إذن نكثر، من الإكثار، قال: الله أكثر""، [أي: الله أكثر إجابة من دعائكم]

(2)

. "ورواه الترمذي بهذا اللفظ، وقال: "هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه"

(3)

. وروى الترمذي أيضًا من حديث أبي هريرة

(4)

: "فإما أن يعجل له في الدنيا، وإما أن يدخر له في الآخرة، وإما أن يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا""

(5)

.

‌

‌(الذِّكْرُ)

قال ميرك شاه: "وقع هنا في أصل السماع بخط [المخدومي]

(1)

: الحضرة [الأصلية]

(2)

: "كذا معلمًا بعلامة خ صح"، وفي بعض النسخ:"فصل الذكر"، أي: بالصاد المهملة، وفي بعضها:"فضل الذكر"، وفي أكثر النسخ لم يذكر، يعني: الذكر مطلقًا، والمطابق لمقابلة هذه النسخ أن يكون فيما تقدم الدعاء وحده [في]

(3)

نسخة أيضًا، لكن لم يوجد، والله أعلم".

(يقول الله) هذا حديث قدسي، والفرق بينه وبين القرآن أن الثاني منزل بلفظه مع جبريل، والأول قد يكون بإلهام وهو مفوض إليه صلى الله عليه وسلم في التعبير عنه، وهنا أتى بلفظ المقول، حيث قال:(أنا عند ظن عبدي بي) أي: عند يقينه بي، وعلمه بأن مصيره إليَّ، وحسابه علي، وأن ما قضيت له من خير أو شر، فلا مردَّ له لدي.

وقال المؤلف: "أي: في الرجاء، وأمل العفو"

(4)

.

قلت: ويؤيده ما أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" عن أبي هريرة،

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمر الله تعالى بعبد إلى النار، فلما وقف على شفيرها التفت، فقال: أما والله يا رب إن كان ظني بك لحسن، فقال الله تعالى: ردوه، أنا عند ظن عبدي بي"

(1)

، ذكره السيوطي في "بدور السافرة في أحوال الآخرة".

(وأنا معه إذا ذكرني)"أي: بالرحمة والتوفيق والإعانة والنصرة"

(2)

، ذكره المؤلف (فإن ذكرني في نفسه) أي: في سره، وهو يحتمل أن يكون ذكرًا قلبيًّا أو لسانيًّا إخفائيًّا (ذكرته في نفسي) أي: في ذاتي من غير إطلاع حاله على غيري من مخلوقاتي، وقيل: "المعنى: أُخْفِي ثوابه على منوال عمله، وأتولى بنفسي إثابته لا أكله إلى أحد من خلقي، ويؤيده قوله تعالى:{تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (16) فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (17)} [السجدة: 16]، أي: جزاءً وفاقًا، حيثما كانوا يُخفون أعمالهم، فأخفى الله ما [خبِّئ]

(3)

لهم، وقد قرأ، حمزة بسكون الياء في

{أُخْفِيَ} ، وهو [أدل على المقصود]

(1)

.

ويؤيده الحديث القدسي: "أعددت لعبادي الصالحين ما لا عينٌ رأت، ولا أذنٌ سمعت، ولا خطر على قلب بشر"، وفيه دليل على أن الذكر القلبي أفضل، [ثم]

(2)

اللساني الإخفائي؛ لما ورد من: "أن الذكر الخفي الذي لا يسمعه الحَفَظَةُ سبعون ضعفًا"، وورد:"خير الذكر الخفيُّ"

(3)

.

ثم فيه جواز إطلاق النفس على الله باعتبار ذاته، خلافًا لمن منع وحمله على المشاكلة، كما في قوله تعالى:{تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} [المائدة: 116]، لكن يرد عليه قوله:"سبحانك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك". ولعل وجه المنع أنه مأخوذ من النَّفَسِ، وهو تعالى منزه عن [التنفس]

(1)

، والأظهر أنه مأخوذ من النَّفِيس، فيجوز إطلاقه عليه بهذا المعنى، والله أعلم

(2)

.

قال المؤلف: "قالوا: النفس تطلق على الذات، وهو المراد في

الحديث والقرآن في حق الله تعالى"

(1)

.

(وإن ذكرني في ملإ) بفتحتين، أي: في جماعة، وفي "النهاية":"الملأ: أشراف الناس ورؤَساؤُهم ومقدموهم الذين يرجع إلى قولهم". وهو يحتمل أن يكون ذكره خفية أيضًا، كما يشير إليه حديث:"ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارِّين"، ويحتمل أن يكون المعنى: مع ملإ، وهو لا يفيد الجهر الخارج عن الحد، فإنه صلى الله عليه وسلم قال لبعض الصحابة حين رفعوا أصواتهم بالذكر على وجه المبالغة:"أربعوا أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصمَّ ولا غائبًا".

(ذكرته في ملإ خير منه) أي: من ملئه، ولعله على حذف المضاف، أو على إرادة لفظ الملإ؛ فإنه مفرد اللفظ جمع المعنى ليس له مفرد من لفظه، لكن قال ميرك:"كذا وقع في أصل السماع وجميع النسخ الحاضرة "منه" بضمير الواحد، والذي في الأصول من البخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجه "منهم" بضمير الجمع"، انتهى. ولعله لم يذكر ميرك النسائي نسيانًا، أو وجد فيه بلفظ المفرد، لكن كان عليه [أن يقدم]

(2)

النسائي على البخاري.

قال المؤلف: "فيه دليل على جواز [ذكر الجهر]

(3)

، خلافًا لمن منعه،

واستدل به المعتزلة على تفضيل الملائكة على الأنبياء، ولا دليل فيه؛ لأن الأنبياء لا يكونون غالبًا في الذاكرين، وقيل:"لأن تفضيلهم بالنسبة إلى من هو معهم سبحانه وتعالى""

(1)

، انتهى.

وقيل: "المراد بالملإ الملائكة المقربون وأرواح الأنبياء والمرسلين، فلا دلالة على كون الملك أفضل من البشر".

(الحديث) بالنصب، ويجوز رفعه وجره كما سبق في الآية، وفيه إيماء إلى أن الحديث له تتمة، وهو قوله:"وإن تقرب إلي شبرًا تقربت إليه ذراعًا، وإن تقرب إلي ذراعًا تقربت إليه باعًا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة"

(2)

.

والباع والبوع بالضم والفتح بمعنى طول ذراعي الإنسان وعضديه وعرض صدره.

والهرولة: ضرب من المشي بينه وبين العَدْو.

(خ، م، ت، س، ق) أي رواه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه؛ كلهم عن أبي هريرة

(3)

، وسقط رمز الترمذي من "نسخة الجلال".

(ألا أخبركم) يحتمل أن تكون "ألا" للتنبيه، و"أخبركم" استئناف بيان، والأظهر أنه مركب من "لا" النافية واستفهام التقرير، كما يدل عليه قولهم الآتي:"بلى"(بخير أعمالكم) أي: بأفضلها (وأزكاها) أي: أطهرها وأنماها (عند مليككم) مبالغة مالك، ومنه قوله تعالى:{عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ} [القمر: 55]، وهو ظرف لهما أو للأخير، والمعنى: عند ربكم وفي حكمه؛ لأن العبرة بما عنده سبحانه، (وأرفعها) أي: أكثرها رفعة بمقتضى السببية (في درجاتكم) أي

(1)

: في الجنة العالية، (وخير لكم من إنفاق الذهب والوَرِق) بكسر الراء ويسكن، أي: الفضة، أي: من صرفهما في سبيله مع ابتغاء مرضاته، وهو تخصيص بعد تعميم الأعمال، أو يخص الأعمال بما عدا إنفاقَ المال والقتال؛ لقوله:(وخير لكم من أن تلقَوا عدوكم) أي: بأن تستقبلوا الكفار بالجهاد (فتضربوا أعناقهم) أي: فتقتلوا بعضهم (ويضربوا) أي: بقيتهم (أعناقكم) أي: كلكم أو بعضكم.

(قالوا) أي: بعض الصحابة (بلى) أي: أخبرنا، وزاد في نسخة:"يا رسول الله"(قال: ذكر الله) أي: هو ذكركم له سبحانه؛ لما يترتب عليه من ذكره إياكم، قال تعالى:{وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} [العنكبوت: 45]، وقال {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} [البقرة: 152].

وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في كتاب "القواعد": "هذا الحديث مما يدل على أن الثواب لا يترتب على قدر التعب في جميع العبادات، بل قد يأجر الله تعالى على قليل من الأعمال أكثر مما يأجر على كثيرها، فإن الثواب يترتب على تفاوت الرتب في الشرف".

قال الحنفي: "ولا يناسبه ما وقع من حديث ابن عباس: "سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أفضل؟ فقال: "أحمزها"

(1)

-أي: أشدها وأقواها- وهذا الحديث مذكور في الكتب الكلامية في بحث تفضيل الأنبياء على الملائكة".

قلت: هو منسوب في "النهاية" إلى ابن عباس موقوفًا، وضبطه بالمهملة والزاي، وذكره الجلال السيوطي في "الدرر المنتثرة" بلفظ:"أفضل العبادات أشدها"، وقال:"لا يعرف"، وكذا ذكره الزركشي أنه لا يعرف، أي: عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو عن ابن عباس موقوفًا بسند معروف، وعلى تقدير صحته يحمل على ما لم يكن فيه نصٌّ من الشارع.

ثم اعلم أن خيرية الذكر وأرفعيته لأجل أن سائر العبادات المالية والبدنية الشاقة؛ من إنفاق الذهب والفضة، وملاقاة العدو والمقاتلة،

إنما هي وسائل ووسائط يتقرب العباد بها إلى الله تعالى، والذكر إنما هو المقصود الأسنى والمطلوب الأعلى، كما قال تعالى:{وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} [طه: 14]، و"أنا جليس من ذكرني".

فالذكر لب العبادات والطاعات، وأفضل أنواعها القرآن؛ لما ورد من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الرب تبارك وتعالى: من شغله القرآن عن ذكري ومسألتي، أعطيته أفضل ما أعطي السائلين، وفضل كلام الله تعالى على سائر الكلام، كفضل الله تعالى على خلقه

(1)

".

ففيه إيماء إلى أن ذكره بكلامه القديم أفضل من ذكره بكلام [الحادث]

(2)

، وأيضًا القرآن مشتمل على الذكر مع زيادة ما يقتضيه من الفكر والتأمل في لطف مبانيه، وحسن معانيه، والعمل بما فيه، فلا شك أنه يكون حينئذٍ أفضل من مجرد الذكر، ولو ورد:"أفضل الذكر لا إله إلا الله"

(3)

، مع أنه من جملة القرآن؛ ولذا جاء في كثير من الأحاديث ما يدل

على أن تعلم العلم وتعليمه أفضل من الذكر المجرد، بل من سائر الطاعات والعبادات:

منها: حديث ابن عبالس: "تدارس العلم ساعة من الليل [خير]

(1)

من إحيائها"

(2)

، وحديث عائشة:"فضل في علم خير من فضل في عبادة"

(3)

،

وحديث عبد الله بن عمرو: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بمجلسين في مسجده، فقال: كلاهما على خير، وأحدهما أفضل من صاحبه، أما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون إليه، فإن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم، وأما هؤلاء فيتعلمون الفقه والعلم ويعلمون الجاهل فهم أفضل، وإنما بعثت معلمًا ثم جلس فيهم"

(1)

.

ومنها: ما رواه الحسن البصري مرسلًا، قال:"سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجلين كانا في بني إسرائيل، أحدهما كان عالمًا يصلي المكتوبة ثم يجلس فيعلم الناس الخير، والآخر يصوم النهار ويقوم الليل، أيهما أفضل؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فضل هذا العالم الذي يصلي المكتوبة ثم يجلس فيعلم الناس الخير على الذي يصوم النهار ويقوم الليل؛ كفضلي على أدناكم"

(2)

،

وفيه غاية من المبالغة؛ لأنه لو قال: على أعلاكم، لكان كفى به فضلًا، والخطاب إلى الصحابة، ولو جُعِلَ للأمة فهو أبلغ في مزية الرتبة.

(ت، ق، مس، أ) أي أخرجه: الترمذي، وابن ماجه، والحاكم، وأحمد عن أبي الدرداء

(1)

.

(مما صدقة أفضل من ذكر الله)"ما" نافية، بمعنى "ليس"، و"أفضل" منصوب على أنه خبرها، و"مِن ذِكْر الله" صلة ["أفضل"]

(2)

، ثم الصدقة: العطية التي يراد بها المثوبة من عند الله، سميت بها لأنه يظهر بها صدق رغبة صاحب الصدقة في تلك المثوبة، ولعله صلى الله عليه وسلم جعل الذكر صدقة غير متعارفة، ثم رجحه على الصدقة المتعارفة، فكأن الذاكر بذكره يحسن إلى نفسه، ويريد المثوبة من ربه.

وقيل: "المراد بالصدقة هنا مطلق الأعمال الصالحة، ففي الجملة فيه

تسلية للذاكرين من الفقراء الصابرين". (طس) أي: رواه الطبراني في "الأوسط" عن ابن عباس

(1)

.

(إن لله ملائكة) أي: جماعة من المقربين، قال المؤلف:"هؤلاء الملائكة غير الحَفَظة المراقبين مع الخلائق، بل هم سيّارة لا وظيفة لهم، ومقصودهم حِلَقُ الذِّكْر"

(2)

.

(يطوفون) أي: يدورون (في الطرق) أي: طرق تحصيل الذكر، (يلتمسون أهل الذكر) أي: يطلبونهم؛ ليزوروهم ويدعوا لهم، (فإذا وجدوا) أي: بعضهم (قومًا يذكرون الله عز وجل تنادوا) أي: نادى بعضهم بعضًا (هلمّوا) أي: تعالوا (إلى حاجتكم) وفي رواية الترمذي: "بغيتكم"، أي: مبتغاكم ومطلوبكم، قال العسقلاني:"هلموا -في هذا الحديث- ورد على لغة أهل نجد"، انتهى

(3)

.

يعني: والقرآن جاء بلغة أهل الحجاز، حيث قال تعالى:{قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ} [الأنعام: 150]، فأهل نجد يصرفونها على ما في "الصحاح"، وفي "النهاية":"أهل الحجاز يطلقونه على الواحد، والاثنين، والجمع، والمذكر، والمؤنث، بلفظٍ واحدٍ، وبنو تميم تثني، وتجمع، وتؤنث، وتذكر"

(4)

.

وأصل "هلمّ" هَا لُمَّ، أي: من لمّ الله شعثك، أي: جمع تفرقك، كأنه أراد: لُمَّ نفسك إلينا، أي: اقرب لدينا، و"ها" للتنبيه، وإنما حذف ألفها للتخفيف وكثرة الاستعمال، فجعلا اسمًا واحدًا.

(قال) أي: النبي صلى الله عليه وسلم (فيحفونهم) بضم الحاء [المهملة]

(1)

وتشديد الفاء، أي: يحيطونهم (بأجنحتهم) فالباء للاستعانة، أو للتعدية، فالمعنى: يديرون أجنحتهم حول الذاكرين. وقال المؤلف: "أي: يطوفون بهم، ويستديرون حولهم"

(2)

.

(إلى السماء الدنيا) أي: إلى نهاية غايتها، فيكونون متشبهين بالملائكة الحافّين من حول العرش؛ يسبحون بحمد ربهم.

(الحديث)[بالتثليث]

(3)

، وتمامه على ما رواه البخاري: "فيسألهم ربهم -وهو أعلم منهم-: ما يقول عبادي؟ قال: يقولون: يسبحونك، ويكبرونك، ويحمدونك، ويمجدونك، فيقول عز وجل: هل رأوني؟ قال: فيقولون: لا، والله ما رأوك، قال: فيقول: كيف لو رأوني؟ قال: فيقولون: لو رأوك كانوا أشدَّ لك عبادة، وأشدَّ لك تمجيدًا، وأكثر لك تسبيحًا، قال: فيقول: فما يسألوني؟ قال: يقولون: يسألونك الجنة، قال: يقول: وهل رأوها؟ قال: فيقولون: لا، والله يا رب ما رأوها، قال: يقول:

فكيف لو رأوها؟ قال: يقولون: [لو رأوها]

(1)

كانوا أشدَّ عليها حرصًا، وأشدَّ لها طَلَبًا، وأعظم فيها رغبة، قال: يقول: فمم يتعوذون؟ [قالوا]

(2)

: يتعوذون من النار، قال: يقول: وهل رأوها؟ قال يقولون: لا، والله [يا رب]

(3)

ما رأوها، قال: يقول: فكيف لو رأوها؟ قال: يقولون: [لو رأوها]

(4)

كانوا أشدَّ منها فرارًا، وأشدَّ لها مخافة، قال: فيقول: أشهدكم أني قد غفرت لهم، قال: فيقول مَلَك من الملائكة: فيهم فلان ليس منهم، وإنما جاء لحاجة! قال:[يقول]

(5)

: هم القوم لا يشقى بهم جليسهم".

(خ، م، ت) أي رواه: البخاري، ومسلم، والترمذي عن أبي هريرة

(6)

، ولفظه للبخاري. ولفظ مسلم:"إن لله ملائكة سيارة فُضْلًا يبتغون مجالس الذكر، فإذا وجدوا مجلسًا فيه ذكرٌ، قعدوا معهم، وحفّ بعضهم بعضًا بأجنحتهم، حتى يملئوا ما بينهم وبين السماء الدنيا". ولفظ الترمذي: "إن لله ملائكة سياحين في الأرض فُضْلًا عن الناس".

(مثل الذي يذكر ربه) أي: دائمًا أو أحيانًا (والذي لا يذكر ربه) أي: مطلقًا أو أحيانًا، في حال ذكرهما وغفلتهما (مثل الحي والميت).

والحاصل: أن الذكر حياة [قلب]

(1)

السالك، والغفلة [موته]

(2)

، ويمكن أن يراد بهما المؤمن والكافر، وكان [النبي]

(3)

صلى الله عليه وسلم إذا رأى عكرمة بن أبي جهل قرأ: {يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ} [يونس: 31]

(4)

، فيفيد الحديث أن الذكر شكر وإيمان، والغفلة كفر وكفران.

(خ، م) أي رواه: البخاري، ومسلم عن أبي موسى الأشعري، ولفظه للبخاري

(5)

. ولمسلم: " [مثل]

(6)

البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت"، أي: مثل قلبهما، أو مثل مكانهما؛ ولذا ورد: "لا تجعلوا بيوتكم قبورًا"

(7)

، أي: خالية عن الذكر.

وقيل: "الحي ظاهره مزين بنور الحياة، والتصرف التام فيما يريد،

وباطنه منور بنور العلم والإدراك. وكذا الذاكر [مزين ظاهره]

(1)

بنور الطاعة، وباطنه بنور المعرفة [والعلم]

(2)

، وغير الذاكر ظاهره عاطل، وباطنه باطل، كالميت". وقيل:"موقع التشيبه النفع لمن يواليه، والضر لمن يعاديه، وليس ذلك في الميت".

وروى البيهقي في "شعب الإيمان" مرفوعًا: "مثل المؤمن كالبيت الخرب في الظاهر، فإذا دخلته وجدته مونقًا -أي: معجبًا- ومثل الفاجر كمثل القبر المشرف المجصص، يعجب من [رآه]

(3)

وجوفه ممتلئ نَتْنًا"

(4)

.

(لا يقعد قوم يذكرون الله) وفي نسخة: "تعالى"(إلا حفّتهم) بتشديد الفاء، أي: طافت بهم (الملائكة) اللام للعهد، والمراد بهم الملتمسون، (وغشيتهم) بكسر الشين، أي: غطتهم (الرحمة، ونزلت عليهم السكينة) أي: السكون، والوقار، والطمأنينة. وقال المؤلف:"أي: الرحمة، وقيل: "الوقار والسكون والخشية"، وقيل غير ذلك"

(5)

.

ثم يجوز أن يُقْرَأَ: "عليهم السكينة" بكسر الهاء والميم، وبضمهما،

وبكسر فضم، وهو الأشهر.

(وذكرهم الله) أي: للمباهاة (فيمن عنده) أي: [من]

(1)

الملائكة المقربين الذين قالوا: {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ} [البقرة: 30]. [وجه]

(2)

المفاخرة بهم أنهم مع موانعهم من النفس والشيطان وسائر العلائق والعوائق= لا يغفلون عن ذكره، ويقومون بوظيفة شكره. (م، ت، ق) أي رواه: مسلم، والترمذي، وابن ماجه عن أبي سعيد وأبي هريرة معًا

(3)

.

(يا رسول الله) وفي رواية الترمذي: "أن رجلًا قال: يا رسول الله"(إن شرائع الإسلام) بهمز قبل العين، أي: شعائره وعلاماته من النوافل الدالة على صدق إسلام المسلم (قد كثرت عليّ) بفتح المثلثة، أي: غلبت عليّ لكثرتها، وفي نسخة بضمها، أي: تعددت وبلغت حَدَّ الكثرة التي عجزت عن عهدة جميعها، وتحيرت في اختيار بعض أفرادها، حيث لم أعرف [منها]

(4)

ما أفضلها.

(فأنبئني) و [معناه]

(5)

لفظ الترمذي: "فأخبرني"(بشيء) أي: معتبر

من الشرائع، وقيل:"معناه: بعمل قليل له ثواب جزيل"، وفيه: أنه لا يطابق الجواب الجميل (أتشبّث) بتشديد الباء الموحدة ورفع المثلثة، أي: أتعلق [وأتمسك]

(1)

(به) فهو صفة لـ"شيء"، وفي نسخة بالجزم على أنه جواب الأمر (قال: لا يزال لسانك) أي: [القلبي]

(2)

الملائم لقوله: "لا يزال"، أو [اللساني]

(3)

مبالغة، أو بحسب الوسع والطاقة، أو الجمع بينهما؛ فهو نور على نور، وسرور على سرور (رطبًا) أي: لينًا ملازمًا قريبًا للعهد (من ذكر الله)، وهذا المعنى هو المعنيُّ بقوله تعالى:{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41)} [الأحزاب: 41].

(ت، ق، حب، مس، مص) أي رواه: الترمذي، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم، وابن أبي شيبة من حديث عبد الله بن بُسْر، بضم موحدة وسكون مهملة

(4)

.

(آخر كلام فارقت عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي: حين أرسلني إلى اليمن

(أن قلت)"أن" مصدرية، أي: قولي هذا: (أيّ الأعمال) أي: أي نوع من أنواعها (أحب إلى الله؟ قال: أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله تعالى) الواو للحال، والمعنى: هو موتك بعد دوام حياتك حال ملازمتك [ذكر]

(1)

الله تعالى.

قال المؤلف: "قوله: رطب، أي: لين ملازم، يريد: قرب العهد"، انتهى.

وفيه إيماء إلى أن زبدة الأعمال هو ذكر الله تعالى، وأن مداره على حسن الخاتمة، كما يدل عليه ما ورد:"ما من عبد قال: لا إله إلا الله، ثم مات على ذلك، إلا دخل الجنة"، = وإشعارٌ بأن ملازمة الذكر في حال الحياة سبب لحصوله وقت الممات؛ لما روي:"كما تعيشون تموتون، وكما تموتون تحشرون".

(حب، ر، ط) أي رواه: ابن حبان، والبزار، والطبراني في "الكبير" عن معاذ بن جبل

(2)

.

(قلت) أي: وقت توجهي إلى اليمن، والظاهر أن هذا قاله أولًا ليقع ما سبق آخرًا:(يا رسول الله، أوصني، قال: عليك بتقوى الله)"عليك" اسم

فعل بمعنى خذ، أي: الزمها ودم عليها (ما استطعت) إيماء إلى قوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: 16]، وأما قوله سبحانه:{اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ} [آل عمران: 102] فقيل: "منسوخ، والمحققون على أن حق [تقاته]

(1)

تقواه هو ما يجب منها من استفراغ الوسع في القيام بالواجب، والاجتناب عن المحارم، فيرجع إلى قوله:{فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} ".

وأما ما روي عن ابن مسعود في تفسيره: "هو أن يطاع فلا يعصى، ويشكر فلا يكفر، ويذكر فلا ينسى"، فقد رواه الحاكم مرفوعًا، وكذا ابن أبي حاتم، وابن مردويه، وصححه المحدثون

(2)

، فيكون محمولًا على

حال الكمال، وقال بعض العارفين:"هو أن ينزه الطاعة عن الالتفات إليها، وعن توقع المجازاة عليها".

(واذكر الله عند كل حَجَر وشَجَر) إيماء إلى ما قيل في مقام المشاهدة: وفي كلِّ شيءٍ له شاهدٌ دليلٌ على أنَّهُ واحدُ.

(وما عملتَ من سوء) أي: معصية أو غفلة، فـ"ما" موصولة متضمنة للشرط، و"من" بيانية، أو شرطية، و"من" زائدة أو تبعيضية (فأحدث) أي: جدِّد (لله) أي: خالصًا (فيه) أي: في حق ذلك السوء أو لأجله (توبة) أي: رجوعًا بالندامة.

(السر بالسر) أي: الرجوع المخفي في السوء المخفي، فـ"السر" منصوب على أنه بَدَلُ كُلِّ مِنَ "التوبة" وتفصيل لها، وفي نسخة بالرفع، فالتقدير: السوء المخفي يقابل [بالرجوع]

(1)

المخفي.

وكذا قوله: (والعلانية بالعلانية) بتخفيف الياء خلاف السر، ويستفاد

منه أنه ينبغي أن تقع التوبة على منوال المعصية؛ إن سرًّا فسرًّا، وإن جهرًا فجهرًا، والظاهر أنه أمر استحباب، والسر فيه ظاهر. (ط) أي: رواه الطبراني في "الكبير" عن معاذ

(1)

.

(ما عَمِلَ آدمي عملًا أنجى له من عذاب الله من ذكر الله)"ما" نافية، و"عملًا" مفعول مطلق، أو مفعول به، على أن "عَمِلَ" بمعنى كسب، أي: فعل عملًا من أعمال البر.

و"أنجى" أفعل تفضيل من الإنجاء، لا من النجاة؛ لأن النجاة بمعنى الخلاص، والمعنى هنا على التخليص، وهو معنى الإنجاء، وبناء أفعل التفضيل -على هذا الوزن- من باب الإفعال قياسي عند سيبويه، ويؤيده كثرة السماع، كقولهم: هو أعطاهم للدينار، وأنت أكرم لي من فلان، وهو عند غيره سماعي مع كثرته. ونقل عن المبرّد والأخفش جواز بناء أفعل التفضيل من جميع المزيد فيه، كـ"أفعل" و"استفعل" وغيرهما، [كذا]

(2)

أفاده الشيخ الرضيّ.

ثم "من" الأولى للتعدية، والثانية تفضيلية، و"آدمي" منسوب إلى آدم، والمعنى: ما عَمِلَ ولا يعمل فرد من أفراد بني آدم من الأنبياء، والأصفياء، وغيرهم من الأولياء والصلحاء= عملًا يكون أكثر إنجاءً من عذاب الله له يوم القيامة من ذكر الله.

قال الحنفي: "ولا شك أن آدم عليه السلام أبا البشر داخل في هذا الحكم".

قلت: فالمراد بالآدمي النوع الإنساني، أو يحمل على التغليب، أو على دخوله بالأولى.

(ط، أ، مص) أي: رواه الطبراني في "الكبير"، وأحمد، وابن أبي شيبة، [عن معاذ]

(1)

، فأما أحمد فقد انتهى حديثه، وأما حديثهما فله تتمة

(2)

،

وهي (قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله) بنصب الجهاد في الأصول المصححة عطفًا على "عملًا"، أي: ولا عَمِلَ الآدمي الجهادَ حال كونه أنجى له

…

إلى آخره، وفي نسخة بالرفع، فالتقدير: وليس الجهاد في [سبيله]

(1)

أنجى له.

(قال: ولا الجهاد في سبيل الله) بالوجهين (إلا أن يضرب) أي: إلا أن يجاهد الكفار (بسيفه) أي: ونحوه من سلاحه (حتى ينقطع) من باب الانفعال، وفي نسخة صحيحة:"حتى يقتطع" من باب الافتعال، أي:[ينكسر]

(2)

السيف، وهو أقرب، وبالرواية الآتية أنسب، أو ينقطع الجهاد أو الكافر أو الضارب، وهو كناية عن الشهادة، وهو أظهر في مقام المبالغة في حصول السعادة.

وقال الحنفي: "حتى ينقطع المجاهد أو الكافر، أو الضرب أو السيف". كذا قاله في "أصل الأصيل"، وسائر الأصول المعتمدة خلافًا "لنسخة الجلال"، أي: قال صلى الله عليه وسلم هذا القول، وهو "ولا الجهاد

…

" إلى آخره، أو "إلا أن يضرب"، أو "حتى ينقطع" (ثلاث مرات)، وأما على "نسخة الجلال" "فثلاث مرات" ظرف لـ"قال: ولا الجهاد

…

" إلى آخره، والمراد بالإعادة زيادة المبالغة.

قال المؤلف رحمه الله: "قوله "ولا الجهاد"، يعني -والله أعلم-:

الجهاد المجرد عن الذكر، [يبينه]

(1)

قوله صلى الله عليه وسلم

(2)

: "إن عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاقٍ قِرْنَهُ"، أي: حال القتال، والقِرْن: بكسر القاف وإسكان الراء، هو الكفء في الشجاعة، فهذا المجاهد الذاكر أفضل من الذاكر بلا جهاد ومن المجاهد الغافل، [والذاكر بلا جهاد أفضل من المجاهد الغافل]

(3)

، فأفضل الذاكرين المجاهدون، وأفضل المجاهدين الذاكرون"

(4)

، انتهى.

وكذا الحال في سائر الأعمال، قال الحنفي:"الاستثناء يدل على أن الجهاد الخاص -وهو أن يضرب بسيفه- أنجى من الذكر، وهذا لا يلائم ما سبق من قوله صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبركم بخير أعمالكم

…

" الحديث، وكذا لا يناسب ما ذكره المصنف آنفًا من أن المراد: الجهاد المجرد من الذكر؛ إذ لا شك في أنه لا جهاد مجردًا أصلًا أنجى من الذكر".

قلت: ليس مراد المصنف أن الجهادَ المجرّد أنجى من الذكر؛ إذ صرَّح بضده حيث قال: "والذاكر بلا جهادٍ أفضل من المجاهدِ الغافلِ"، وإنما أراد أنّ قوله:"ولا الجهاد" محمول على الجهاد المجرد، والمراد بالمستثنى: الجهاد المنضمّ إلى الذكر، كما بينه بأنه الأفضل.

والأظهر أن يراد بقوله: "الجهاد" أعم من المجرد والمنضمّ، والمراد بالمستثنى: الأخير، بقرينة ما سبق من الحديث، وبه يحصل الجمع بين الأحاديث، ويرتفع الإشكال الوارد من حديثٍ يعارض الحديث المذكور بحسب الظاهر، حتى قال الحنفي:"بينه وبين ما ذكره المصنف تدافعٌ، ولا بد فيه من القول بترجيح أحدهما على الآخر، أو من القول بوهم راوٍ من رواة أحدهما، وهو أنه روى ابن أبي الدنيا، والبيهقي من حديث ابن عمر مرفوعًا: "إنّ لكل شيءٍ صقالةً، وصقالة القلوب ذكر الله، وما من شيءٍ أنجى من عذاب الله من ذكر الله، قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولو أن يضرب بسيفه حتى ينقطع"، واللفظ للبيهقي، وفي رواية: "ولا أن يضرب

…

" إلى آخره

(1)

.

وروى الترمذي عن أبي سعيد: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: أيّ العباد أفضلُ

درجةً عند الله يوم القيامة؟ قال: الذاكرون الله كثيرًا، قلت: يا رسول الله، ومِنَ الغازي في سبيل الله؟! قال: لو ضربَ بسيفه في الكفار وفي المشركين، حتى ينكسِر ويختَضِبَ دمًا، لكان الذاكر الله أفضلَ درجةً"

(1)

.

والحاصل: أنّ الذكر المجرّد أفضل من جميع العبادات المجرّدة عن الذكر، وأما إذا انضمّ الذكر مع عملٍ فلا شك أنه أفضلُ حينئذٍ من الذكر المجرد، ثم ينظر في نسبة الأعمال المنضمة باعتبار تفاوُتِ مراتبها، والعلم عند الله تعالى.

(ط، مص، طس، صط)[أي]

(2)

رواه: الطبراني في "الكبير"، وابن أبي شيبة؛ كلاهما من حديث معاذٍ، والطبراني في "الأوسط"، وكذا في "الصغير" من حديث جابرٍ

(3)

، قيل: "ورجال الطبراني في الكتابين رجال

الصحيح"، لكن لا يخفى أنه يتحصل من مجموع الرمز السابق واللاحق أنّ الحديث الأول بانفراده لأحمد عن معاذ، وبانضمامه إلى ما بعده للطبراني في "الكبير"، وابن أبي شيبة عن معاذٍ أيضًا.

وأن الحديث الآخر للطبراني في "الأوسط" و"الصغير" من حديث جابر، [وهو لا]

(1)

يُتصور أن يكون كلامًا مستقلًّا، فيحمل على أنّه مع انضمامه للسابق روايةُ جابرٍ، فكان [حقّ الشيخ]

(2)

أن يذكر رمز "طس" و"صط" في الرموز السابقة أيضًا، أو يكتفي بأحمد في الأول، وبالبواقي في الآخر مرةً واحدةً، فتأمّل فإنه موضع زلل.

(لو أن رجلًا في جره) بفتح الحاء، وفي نسخة بكسرها، قال المؤلف:"هو بفتح الحاء، ويجوز الكسر، وهو: طرف الثوب"

(3)

، فالمعنى لو ثبت أن شخصًا في ثوبه (دراهم) أي: مثلًا، وكذا دنانير

وغيرها (يقسمها) بفتح الياء وكسر السين، وفي نسخة بضم الياء وفتح القاف وتشديد السين، أي: ينفقها ويفرقها على مستحقّيهما من غير [ذكره]

(1)

سبحانه، (وآخر) بالنصب ويرفع، أي: وأنّ رجلًا آخرَ، أو هناك رجل آخر، [أو وثبت]

(2)

رجل آخر (يذكر الله) أي: من غير إنفاق دراهم تكون له أولًا، (كان الذاكر لله) أي: له خالصًا (أفضلَ) وفي نسخة صحيحة، وهي "أصل الأصيل":"كان الذاكر الله" بنصب الجلالة على المفعولية، أو على نزع الخافض.

قال المؤلف: "وإنّما كان الذاكر الله أفضلَ؛ لأن ذاكر اللهِ يذكره اللهُ، وذكر الله تعالى للعبدِ أفضلُ من كل شيءٍ، قال تعالى: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} [طه: 14]، وقال تعالى: {إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} [العنكبوت: 45]، قيل: "أي ذكر الله تعالى لعبده أعظمُ، والله أعلم"

(3)

.

(ط) أي: رواه الطبراني في "الكبير" عن أبي موسى، وفي "الجامع":"رواه في "الأوسط""، ويمكن الجمع إن لم يكن هناك وهم

(4)

.

(إذا مررتم برياض الجنة) أي: بساتينِها الموضوعةِ في الدنيا، الْمُورِثَة للجنانِ العاليةِ في العقبى (فارتعوا) أي: فافعلوا فيها ما يكون سببًا لحصولها من: التسبيح، والتحميد، والتهليل، ونحوها؛ لما جاء أن الجنة قيعان، وغراسها أذكاره تعالى، فالرتع كناية عن أخذ الحظّ الأوفر.

(قالوا: يا رسول الله، وما رياض الجنة؟) أي: سببُها أو مكانُ حصولها (قال: حِلَقُ الذّكر)"بكسر حاء وفتح لام، جمع حَلقة بفتح، كقَصعة وقِصَع، وهو: جماعة من الناس يستديرون كحَلْقة الباب، كذا في "النهاية"، وقال الجوهري: "جمع الحَلقة على الحَلَق بفتح الحاء على غير قياسٍ، وحكي عن أبي عمرٍ وأنّ الواحدَ حَلَقَةٌ بالتحريك، والجمع حَلَق بالفتح""

(1)

، ذكره المؤلف.

وفي الحواشي عن "الكشاف": "الحلق بفتح الحاء في الدرع، وبكسرها في النالس". قال صاحب "الكشف": "ذكر الجوهري وابن الحاجب أن كلًّا في كل، وهما لغتان".

أقول: يمكن أن يكون كل في معنًى أشهر أو أكثر دون الآخرِ، فتدبر،

والمعنى: إذا مررتم بجماعةٍ يذكرون الله تعالى في مكانٍ، فاذكروا الله أيضًا أنتم موافقةً لهم، [أو اسمعوا]

(1)

أذكارهم متابعةً لهم؟ فإنّهم في رياض الجنة حالًا [ومآلًا]

(2)

، قال تعالى:{وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} [الرحمن: 46] قيل: "جنّةٌ في الدنيا، وجنّةٌ في العقبى".

(ت) أي: رواه الترمذي عن أنس، وكذا أحمد، والبيهقي عنه

(3)

، قال ميرك [شاه]

(4)

: "وأخرج [الترمذيّ]

(5)

من حديثِ أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قلت: وما رياض الجنة؟ قال: المساجد، قلت: وما الرتع يا رسول الله؟ قال: سبحان الله، والحمدُ للهِ، ولا إله إلا اللهُ، واللهُ أكبرُ"

(6)

. قال بعض شراح الحديث: "حديث البابِ مطلقٌ في المكان والذكر، فيحمل المطلق على المقيد في الحديث".

أقول: الأظهر أن المطلق محمول على عمومه، والمقيدَ محمولٌ على الفردِ الأكملِ، أو أريد به المثال فتأمل، وقد روى الطبراني عن ابن عباسٍ مرفوعًا:"إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قالوا: وما رياض الجنةِ؟ قال: مجالسُ العلمِ"

(1)

.

قال المؤلف: "أراد برياضِ الجنة ذكرَ الله، وشبه الخوض فيه بالرتع في الخصب، والرتع: الاتساع في الخصب"

(2)

، وقال الحنفي:"وضع الرتع موضع القول لأن هذا القولَ سببٌ لنيل الثواب الجزيل، وجعل المساجد رياضَ الجية بناءً على أن العبادة فيها سبب للحصول في رياض الجنة"، ثم الرياض: جمع روضة كالروضات، وأغرب الحنفي في جعله "الروضات" جمع الجمع، والله أعلم.

وعن أنسٍ قال: "كان عبد الله بن رواحة إذا لقي الرجلَ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تعالَ نؤمن بربّنا ساعةً، فقال ذات يومٍ لرجلٍ فغضب الرجل، فجاء إلى النّبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، ألا ترى إلى ابن رواحة يرغبُ عن إيمانك إلى إيمانِ ساعةٍ؟! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يرحم اللهُ ابنَ رواحةَ؛ إنه يحبّ المجالسَ التي تَتَباهى بها الملائكةُ"

(3)

.

ولعلّ قولَه هذا إيماءٌ إلى قولِهِ سبحانه: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ} [النساء: 136]، وإشارةٌ إلى ما روى أحمدُ، والحاكمُ، عن أبي هريرة مرفوعًا:"جدّدوا إيمانَكم؛ أكثروا من قولِ: لا إله إلا الله"

(1)

.

(يقول الله عز وجل: سيعلم أهل الجمع) أي: الجمع الأكبر، وهو يوم القيامة (اليومَ) أي: في ذلك اليوم، وهو يوم الجمعِ يوم التغابنِ، ولعل العدول عن "يومئذٍ" لاستحضار الحال الآتية (مَنْ أَهْلُ الكَرَمِ؟) أي: من أهلٌ أن يكرم، أو من أَصْحَابُ الْكَرَمِ المشتغلون بذكر ربهم الكريم، قال المصنف:"أراد بأهل الجح أهل يوم القيامة الذي يجمع الله فيه الأولين والآخرين، وأهلُ الكرمِ: الذين يَحْبُوهُم الله تعالى بكرامته"

(2)

.

(قيل) وفي نسخة: "فقيل": (مَن أهل الكرم يا رسول الله؟ قال: أهل مجالس الذكر من المساجد) بيان المجالس، وفي نسخة:"في المساجد"، أي: أهل المجالس الواقعة في المساجد؛ حيث إنّهم تركوا الدنيا

وأسواقها، واشتغلوا بالذكر المكرم في المساجد المكرمة والأماكن المعظمة، كما قال تعالى:{فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (36) رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ (37) لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [النور: 36 - 38].

وفي الحديث إيماءٌ -كما في الآيات- إلى أن الذكر في المساجد أفضلُ من الذكر في غيرِها، وقد ورد في الحديث، على ما رواه الطبراني، والحاكم، عن ابن عمر مرفوعًا:"خير البقاع المساجد، وشر البقاع الأسواق"

(1)

.

(حب، ط، ص) أي رواه: ابن حبان، والطبراني في "الكبير"، وأبو يعلى الموصلي، عن أبي سعيد الخدري، وصحّحه ابن حبان، ورواه أحمد، والبيهقي أيضًا

(2)

.

(ما من آدميٍّ) زيادة "مِنْ" لإفادة تعميم النفي (إلا لقلبه) وفي نسخة: "إلا ولقلبه"(بيتان) أي: مكانان (في أحدهما المَلَكُ) أي: يُلهم الخير والذكر، (وفي الآخر الشيطان) أي: يوسوس الشرّ والغفلة، (فإذا ذكر الله) أي: الآدميُّ بقبول لُمَّةِ المَلَك (خنَس) بفتح النون، قال المصنف:"أي: انقبض وتأخّر"