السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة   تأليف محمد بن عبد الله بن حميد - السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة - جـ ١

(1)

البيت من قصيدة لناصح الدّين أبي بكر أحمد بن محمد بن الحسين الأرجاني (ت 544 هـ) في ديوانه: 666 - 672 (الجزء الثاني) تحقيق الدكتور محمد قاسم مصطفى (ط) وزارة الثقافة والإعلام ببغداد سنة 1979 م.-

- والقصيدة التي منها البيت في مدح شرف الدّين نقيب النّقباء ابن طراد الزّينبيّ أيام نقابته أولها:

هم منعوا منّا الخيال الّذي يسري

…

فلا وصل إلّا ما تصوّر في الفكر

فيا مالكي منع الجفون من الكرى

…

ألا تملكوا منع الفؤاد من الذّكر

وروايته وما بعده مما يتعلّق بمعناه هناك هكذا:

إذا ما درى الإنسان أخبار من مضى

…

فتحسبه قد عاش في أوّل الدّهر

وتحسبه قد عاش آخر دهره

…

إلى الحشر إن أبقى الجميل من الذّكر

فقد عاش كلّ الدّهر من عاش بعضه

…

كريما حليما فاغتنم أطول العمر

(1)

هو الإمام الحافظ العلّامة عبد الرّحمن بن أحمد بن رجب (عبد الرّحمن) بن الحسن السّلاميّ البغداديّ، زين الدّين أبو الفرج (ت 795 هـ) المشهور، صاحب التّصانيف، ذكره المؤلّف في موضعه، وتخريج ترجمته هناك.

(2)

هذا العجب الذي ذكره المؤلّف لم يقنعه- رحمه الله فقد تتبّع كتاب ابن رجب وحاول الاستدراك عليه في مصنّف يسمّيه «غاية العجب في تتمّة طبقات ابن رجب» جمع منهم عددا، ثمّ لا أدري بعد ذلك هل وفّى بما وعد به فألّفه وجمعه ورتّبه وهذّبه، ثمّ اختفى مع ما اختفى من بعض آثار المؤلّف؟ أو هو لم يف بما وعد به؛ لأنّ الوقت لم يسعفه، أو حال دون إتمامه المنية. وهذه عندنا أقرب، وبحاله أنسب رحمه الله وعفا عنه؟!

يقول الفقير إلى الله تعالى عبد الرّحمن بن سليمان بن عثيمين: وقفت على نسخة ابن حميد (المؤلّف) من كتاب «الذّيل على طبقات الحنابلة» لابن رجب في المكتبة الوطنيّة بعنيزة التّابعة للجامع الكبير هناك، وعلى هوامشها تصحيحات وإفادات واستدراكات بخطّه من بينها تراجم لعلماء أخلّ ابن رجب بعدم ذكرهم، وفي آخرها وريقات ترجم فيها لبعض الحنابلة الّذين لم يذكروا في «الذّيل

…

» أيضا، ووعد باستيفاء ذلك في كتاب يسميه: «غاية العجب

…

» كما سبق.

وقد منّ الله تعالى وجمعت هذه التّراجم ورتّبتها على حروف المعجم ورجعت إلى مصادرها التي ذكرها المؤلّف- وأغلب هذه المصادر لم يكن متوافرا لديّ، فجلبته من الدّاخل والخارج، ومن أهمّها «تاريخ ابن رسول» المسمّى «نزهة العيون

…

».-

- وصحّحت أغلب عباراتها وعلّقت عليها بتعاليق مطوّلة؛ لأنّ المؤلّف أوردها إشارات كالتّذكرة له ليعود إلى استيفائها فكفيته هذه المهمّة، وإن كنت لست لها بأهل، ولكنّي بذلت ما في وسعي راجيا من الله تعالى التّوفيق، وأن يحقّق لطالب العلم الاستفادة منها بحوله وقوّته.

وقول المؤلّف هنا: «وكأنّ المنيّة اخترمته

…

» أقول: الظّاهر لي- والله أعلم- أنه لم يرد أن يترجم فيه لمعاصريه الأحياء؛ لأنّ ترجمة الأحياء قد تورث من الشّحناء

…

ما يوجب القطيعة لذلك سلك أكثر المترجمين منهجا لا يترجم فيه إلّا لمن قد توفي؛ لأنّ العالم الذي لا يزال على قيد الحياة لا يمكن أن يحكم على تمام منزلته العلميّة وعلو درجته في التأليف والتدريس

…

وغير ذلك إلّا إذا استكمل أيام حياته وَما تَدْرِي نَفْسٌ ماذا تَكْسِبُ غَداً

…

والله المستعان.

وكتاب ابن رجب «ذيل الطبقات» مطبوع مشهور.

(1)

يقصد بذلك: «المنهج الأحمد

…

» وسيأتي أنّه اعتمد على الطّبقات الصّغرى للعليميّ «الدّرّ المنضّد» والعليميّ عبد الرّحمن بن محمّد بن عبد الرحمن العليمي، لقبه الغالب عليه (مجير الدّين) لا (زين الدين) كما ذكره المؤلّف، وما ذكره المؤلّف هو الغالب على من يسمى (عبد الرحمن) لذلك أطلقه عليه سهوا منه (ت 928 هـ) أخباره في «النّعت الأكمل»:(52)، و «مختصر طبقات الحنابلة»:(73)، وذكره المؤلّف في موضعه.

(1)

«الدّرر الكامنة» مطبوع مشهور إلّا أنّ طباعته غير جيّدة مع أهميّة الكتاب وكثرة جمعه واستيعابه وحاجة العلماء إليه، ومؤلّفه الحافظ أحمد بن علي أبو الفضل شهاب الدّين بن حجر العسقلانيّ (ت 852 هـ).

(2)

هو كسابقه مطبوع ومشهور أيضا، ومهمّ في بابه لم يصنّف في فنّه مثله- فيما أعلم- في كثرة التّراجم، وتنوّع الفوائد. ومؤلّفه محمّد بن عبد الرّحمن السّخاويّ (ت 902 هـ).

(3)

هو جار الله محمّد بن عبد العزيز بن عمر بن فهد الهاشميّ المكيّ (ت 954 هـ) وكتابه المذكور هنا تقييدات قيّدها في تراجم وفيات العلماء الذين ترجم لهم السّخاوي في «الضّوء» وهم أحياء. كذا يفهم من نقل المؤلّف عنه، ولا أدري بعد ذلك هل استدرك عليه أو ذيل عليه بعلماء لم يذكرهم السّخاوي

…

؟!

وله مؤلّفات أخرى منها كتاب «السّلاح والعدّة .. » (مطبوع)، و «مناقب السّلطان سليمان» (مخطوط)، و «تحفة اللّطائف في فضائل الحبر ابن عبّاس ووج الطّائف» مطبوع. وغيرها. أخباره في:

«ذيل طبقات الحفاظ» : (383)، و «النّور السّافر»:(241).

(1)

هو من تأليف الحافظ ابن حجر، طبع في الهند كاملا، وطبع منه في مصر ثلاثة أجزاء بتحقيق أستاذنا العلّامة الدكتور حسن حبشيّ وفقه الله تعالى.

(2)

محمّد خليل بن علي بن محمّد مراد البخاريّ الأصل الحسينيّ الحنفيّ ت 1206 هـ أخباره في «روض البشر» : (87)، و «الأعلام»:(6/ 118)، وكتابه مطبوع مشهور.

(3)

كتاب «الورد الأنسيّ» منه نسخة في دار الكتب المصرية رقم: (7161/ ح) اطّلعنا عليه وأفدنا منه قليلا، وربّما سمّي «الورود

…

» ومؤلّفها الكمال الغزّيّ هو مؤلّف «النّعت الأكمل» ، محمّد بن محمّد بن محمّد بن عبد الرّحمن الغزّيّ ت 1214 هـ.

ويراجع: «روض البشر» : (199)، و «الأعلام»:(7/ 71).

(4)

الرّيحانة يقصد بها «ريحانة الألبّاء وزينة الحياة الدّنيا» كتاب في التّراجم حقّقه الدّكتور عبد الفتّاح الحلو وطبعه في مجلّدين سنة 1386 هـ، ومؤلّفه شهاب الدّين أحمد بن محمّد بن عمر الخفاجي الأديب اللّغويّ المفسّر العلّامة شارح «الشّفا» ، شيخ البغداديّ صاحب «الخزانة» (ت 1069 هـ).

أخباره في «خلاصة الأثر» : (1/ 331)، و «الأعلام»:(1/ 238).

(5)

المهتار: إبراهيم بن يوسف، عالم مكيّ أديب، تركيّ الأصل، كان أبوه مملوكا.

توفي مقتولا بصنعاء سنة 1071 هـ. يراجع «الأعلام» : (1/ 82). وذكر تذكرته وأنّها في اثني عشر مجلّدا كبيرا. أقول: لا أعلم اليوم لها وجودا.

(1)

ربّما سمّي «أعيان العصر وأعوان النّصر» وهي الأليق، ويسمّى:«أعوان النّصر في أعيان العصر» ، يوجد نسخ من «عنوان النّصر في أعيان العصر» - كما يسميه المؤلّف- في مكتبات متعدّدة لعلّ من أهمها نسخة في أحمد الثالث بتركيا، وفي دار الكتب المصريّة

…

وغيرها منه نسخ وأجزاء.

ترجم فيه الصّلاح الصّفدي لمعاصريه وذكر طرفا من أخبارهم وأشعارهم وطرفهم ونوادرهم، فجاء الكتاب ضخما مليئا بالفوائد، انفرد بأشياء لا تعرف إلا عن طريقه، ومؤلّفه خليل بن أيبك الصّفديّ الأديب (ت 764 هـ) صاحب «الوافي بالوفيات

…

» وغيره، وأكثر المؤلّف من النقل عن كتابه:«ألحان السّواجع .. » . أيضا.

(2)

«حسن المحاضرة» كتاب مشهور مطبوع طبعات لعلّ آخرها سنة 1967 م بتحقيق محمّد أبي الفضل إبراهيم طبع عيسى البابي الحلبي بمصر، ومؤلّفه جلال الدّين عبد الرّحمن بن أبي بكر السّيوطي (ت 911 هـ) مشهور.

(3)

هي المعروفة ب «الدّر المنضّد

…

» وفّق الله تعالى بالوقوف عليها وتحقيقها وقد نشرت هذا العام 1412 هـ بمكتبة الخانجي بمصر.

(4)

هذا الكتاب يظهر من نقول المؤلّف عنه أنّه من الكتب المهمّة التي تميّزت برصد حركة التّعليم في بلاد الشّام في أوائل القرن العاشر، وهو أشبه ب «التّذكرة» متنوع الفوائد إلّا أنّه- فيما يظهر- غلّب جانب التّعريف بشيوخه وأقرانه وتلاميذه من النّبهاء، ولعلّ المطّلع على كتابه «ذخائر القصر في تراجم نبلاء أهل العصر» -

- والمقارن بما جاء من نصوص في كتابنا هذا منقولة عن «سكردان الأخبار» يدرك العلاقة بينهما في اتحاد المنهج والأسلوب فيهما إلا أنّه- وفيما يظهر أيضا- أضاف إلى تراجم العلماء فوائد مختلفة من قراءاته ومشاهداته ورواياته وأسانيده

…

جعلته يخرج عن كونه خاصّا بالتّراجم فمن ثمّ اختلف عن «ذخائر القصر

…

».

قال الفقير إلى الله عبد الرّحمن بن سليمان بن عثيمين- عفا الله عنه- وكنت قد استظهرت في تعليقي على «الجوهر المنضّد» أن يكون «السّكردان» هو الكنّاش الموجود له في مكتبة دير الأسكوريال في مدريد بأسبانيا، وأنا لا أزال على هذا الاستظهار، وقد حاولت عدّة مرّات أن أحصل على نسخة منه فلم أفلح فلعلّها تتاح لي الفرصة مستقبلا. ومما يزيد هذا الاستظهار قوّة أن «الكنّاش» و «السّكردان» و «التّذكرة» و «الرّحلة»

…

معناها متقارب فكلّها تعني ما قيّد من الفوائد، وكلّ عالم يقيد من الفوائد ما يميل إليه فنّه الغالب عليه. و «السّكردان» بضمّ السّين والكاف كذا قيّدها الخفاجيّ في «شفاء الغليل»:(115)، و «المحبّيّ في «قصد السبيل»:(2/ 141). أمّا مؤلّف «السّكردان» ابن طولون الدّمشقيّ فهو الشّيخ شمس الدّين محمّد بن عليّ بن أحمد بن عليّ الصّالحيّ الحنفيّ (ت 953 هـ)، موسوعيّ الثّقافة كثير التّأليف محدّث، مفسّر، فقيه، نحويّ، لغويّ، أديب.

أخباره في «الكواكب السّائرة» : (2/ 52)، و «الشّذرات»:(8/ 298).

(1)

تذكرة أكمل الدّين هذه يوجد جزء من النّسخة التي اطّلع عليها المؤلّف في مكتبة الجامعة الأمريكيّة ببيروت، كذا قال الأستاذ الزّركلي في «الأعلام»:(5/ 303)، قال:«ولعلّه بخطّه» وحاولت تصوير هذا الجزء بواسطة الأستاذ الفاضل الحبيب اللّمسي، ولكن لم يتمّ ذلك لتتابع الأحداث في لبنان، وأكمل الدّين ابن مفلح محمد بن إبراهيم بن عمر (ت 1011 هـ) ترجم له المؤلّف في موضعه.

(1)

معجم الحافظ ابن فهد طبع عن خطّ ولده عبد العزيز، وهي نسخة المؤلّف ابن حميد التي رجع إليها، وهي الآن محفوظة في مكتبة برلين رقم:(10131، 10132). وطبع بتحقيق محمّد الزّاهي في دار اليمامة في الرّياض سنة 1402 هـ.

وقد رجعنا- بحمد الله- إلى نسخة بنكبيور بالهند، وهي أتمّ وأوفى من المطبوع.

وابن فهد المذكور هو نجم الدّين محمّد المدعو عمر بن محمّد بن محمّد بن محمّد ابن محمّد بن عبد الله ابن فهد المكّيّ القرشيّ (ت 885 هـ).

وأخباره في «الضّوء» اللّامع»: (6/ 126)، و «البدر الطّالع»:(1/ 512)، و «فهرس الفهارس»:(2/ 82).

(2)

أما «الشّذرات» ، وصاحبها بن العماد الحنبليّ فتحدّثنا عنها في ترجمته في الكتاب.

(3)

«خلاصة الأثر» لمحمد أمين بن فضل الله بن محبّ الله محمّد المحبّي الحمويّ الأصل الدّمشقيّ الحنفيّ (ت 1111 هـ).

أخباره في «سلك الدّرر» : (4/ 86). والكتاب مطبوع مشهور.

1 - ابن عبد الهادي المقدسيّ، (726 - 800):

أخباره في «المقصد الأرشد» : (1/ 218)، و «المنهج الأحمد»:(475)، و «مختصره»:(172)، و «التسهيل»:(2/ 14). وينظر: «ذيل التّقييد» : (145)، و «المنهج الجليّ»:(229)، و «الدّرر الكامنة»:(1/ 11)، و «إنباء الغمر»:(2/ 23)، و «معجم ابن حجر»:(29)، و «العقود» للمقريزي»:(1/ 147)، و «القلائد الجوهريّة»:(2/ 420)، و «الشّذرات»:(6/ 363).

جاء في هامش الأصل بخط المؤلّف- رحمه الله: - عند قوله الصالحي- «نسبة إلى صالحية دمشق، ولله در من قال فيها: -

(1)

استدرك الشيخ سليمان بن عبد الرّحمن الصّنيع- رحمه الله على المؤلّف في هامش الأصل: إبراهيم بن إبراهيم بن محمّد بن عبد القادر بن محمّد بن عبد القادر، المحبّ، أبو الفضل بن البرهان بن البدر، أبو عبد الله الجعفريّ المقدسيّ النّابلسيّ الحنبليّ

…

(ت بعد 880 هـ). عن «الضّوء اللامع» : (1/ 7)، وهو في «التّسهيل»:(2/ 104). عنه أيضا.

-

الصّالحيّة جنّة

…

والصّالحون بها أقاموا

فعلى الدّيار وأهلها

…

منّي التّحيّة والسّلام»

ولم تختم بتصحيح.

أقول: البيتان لابن قاضي الجبل كما سنذكر في ترجمته إن شاء الله.

قال ابن مفلح: «أخو الحافظ شمس الدّين، ويعرف ب" القاضي"

…

وحدّث، سمع منه شيخنا الحافظ ابن حجر».

قال الحافظ ابن حجر في «معجمه» : «إبراهيم بن أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد ابن عبد الهادي بن يوسف بن محمّد بن قدامة المقدسيّ ثم الصّالحيّ، برهان الدّين بن عماد الدّين، يعرف ب" القاضي".

ولد سنة 726، وأحضر على أبي العبّاس الحجّار في الرّابعة، وسمع من قوله- في «الذكر» للفريابيّ- ما روى في الدّعاء إلى آخر الكتاب، على أحمد بن على الجزري

…

قال الحافظ: ومن مسموعاته: الأول والثاني من «حديث يحيى بن معين» رواية أبي بكر أحمد بن علي المروزي جمعه على أبي بكر بن محمد بن الرّضي، وزينب بنت-

(1)

هو يوسف بن عمر بن حسين. قال الحافظ ابن حجر: بضمّ المعجمة وفتح المثناة الخفيفة وبعدها نون (ت 731 هـ). «الدّرر» : (5/ 242) منسوب إلى ختن مدينة بالترك. كذا قالالحافظ أيضا في «التبصير» : (1/ 300)، وذكر يوسف هذا.

ويراجع: «الأنساب» : (5/ 249)، و «معجم البلدان»:(2/ 347).

- الكمال، بإجازتهما من سبط السّلفيّ (أنا) السّلفي، (أنا) أبو عبد الله الرّازي، (أنا) عليّ بن محمد الفاسي، (أنا) عبد الله بن النّاصح عنه، و «مناقب معروف الكرخي» تأليف أبي الفرج ابن الجوزي سمعه على محمد بن أحمد بن تمام، وأحمد بن محمد بن خازم، وأبي بكر بن الرضي، ومحمد بن أبي بكر بن طرخان بسماع الأول والثاني لجميعه، وسماع الثالث للأول والرابع للثاني كلهم عن أحمد بن عبد الدائم لسماعه منه، وسمع «الشّمائل» على المشايخ الثّلاثة الآتي ذكرهم في ترجمة عبد الله بن خليل.

أقول: «مناقب معروف» لابن الجوزي طبع بتحقيق الدّكتور عبد الله الجبوري في بغداد.

قال المقريزيّ في «العقود» : «وله أخ اسمه إبراهيم» ولم يذكر من أخباره شيئا، وهل هو من أهل العلم مثلا؟! يراجع:«الدّرر الكامنة» : (3/ 185).

2 -

ابن يوسف النّجديّ الأشيقريّ، (1146 - بعد 1192 هـ):

أخباره في «النّعت الأكمل» : (333)، و «مختصر طبقات الحنابلة»:(136)، و «التّسهيل»:(2/ 179). وينظر: «علماء نجد» : (1/ 100).

ويظهر لي أنّ المؤلّف- رحمه الله لم يرجع إلى مصدر في ترجمة المذكور، فلم يذكر من أخباره ما يفيد ذلك. ولعل أهمّ ترجمة له ما ذكره الغزّي في «النّعت الأكمل»؛ قال: «إبراهيم بن أحمد ابن إبراهيم بن سليمان بن أبي يوسف النّجدي الأصل والشهرة، الأشيقري نسبة إلى بلدة من بلاد نجد، نزيل دمشق، الشّيخ، الفاضل، الفقيه، المحصّل، اللّبيب، الصّالح، النّاسك، المتقشّف، الفرضيّ، بقيّة السّلف الصّالح، أبو إسحاق، برهان الدّين.-

- ولد في بلدة أشيقر- بالتّصغير- في منتصف جمادى الآخرة سنة ستّ وأربعين ومائة وألف، وقرأ القرآن العظيم على الشّمس محمد بن أحمد بن سيف، وأحمد بن سليمان [بن علي بن مشرّف] النّجديين. وأخذ بعد ذلك في طلب العلم فقرأ مبادئ الفقه ك «دليل الطّالب» على خاله الشّيخ عثمان بن عبد الله [بن شبانة]، وحجّ من بلاده ثلاث مرّات، وفي المرّة الأخيرة قدم دمشق صحبة الرّكب الشّامي فدخلها في صفر سنة إحدى وثمانين ومائة

…

» وذكر شيوخه.

ثم قال الغزّي أيضا: «ونبل قدره، وعلا ذكره، ودرس في الجامع المعمور الأموي بعد وفاة شيوخنا، وأقبلت عليه الحنابلة، وانتفعوا به، وصار مرجعا في مسائل المذهب ودقائقه، وتزوج في آخر عمره، وصار له عدّة أولاد، وكان فقيرا صابرا

…

وكنت كثيرا ما أراجعه في مسائل تشكل عليّ من مذهب أحمد

…

».

ورفع نسبه الشّيخ عبد الله بن عبد الرّحمن البسّام إلى الوهبة من بني حنظلة من تميم.-

(1)

الزّبير: اسم مدينة في جنوب العراق قرب البصرة، استوطنها النّجديّون، ولهم فيها إمارة واجتمع فيها كثير من الفضلاء من أهل العلم، وهم من الحنابلة، ذكر المؤلّف جملة صالحة منهم يراجع: إمارة الزّبير في ثلاث مجلدات تأليف الأستاذين الفاضلين: عبد الرزاق الصانع، وعبد العزيز بن عمر العلي، وطبع في الكويت سنة 1408 هـ، فما بعدها، في أربعة أجزاء.

ولا أظنّها هي المقصود بالزّبير المذكور في «معجم البلدان» : (3/ 132). وأمّا هذه فهي باسم الصّحابي الجليل الزّبير بن العوّام- رضي الله عنه، وهناك قبره فيما يقال. والله تعالى أعلم.

- قال حفظه الله: «ومن أشهر من عرفه من النّجديين الشّيخ عبد الرحمن بن راشد الخرّاص فقد قال عن نفسه: أمّا فقه الإمام أحمد فأرويه عن مشايخ كبار من أجلّهم قدرا وأغزرهم علما شيخي وأستاذي إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان بن يوسف النّجدي الأشيقريّ التّميميّ الحنبليّ، ولم أظفر منه بالإجازة» .

وقال الشّيخ ابن بسّام: «قلت: رأيت الجزء الثّاني من «شرح منتهى الإرادات» للشّيخ منصور البهوتي بقلمه في مكتبة الأزهر بالقاهرة، قال في آخره: انتهى بقلم إبراهيم ابن أحمد بن إبراهيم بن سليمان بن يوسف النّجديّ الحنبليّ عام 1187 هـ».

ورأيت- أنا الفقير إلى الله تعالى- عبد الرّحمن بن سليمان العثيمين هذا الجزء ونسخة من إجازة الشيخ محمد بن أحمد الأثريّ للشّيخ إبراهيم لرواية الحديث مؤرخة سنة 1192 هـ في مجاميع الظّاهرية بدمشق. كان بودّي أن أوردها لولا خشية الإطالة.

وبهذا يعلم خطأ ما ذهب إليه المؤلّف- رحمه الله في سنة وفاته. والله المستعان.

* يستدرك على المؤلّف- رحمه الله:

- ابراهيم بن أحمد بن محمّد بن أحمد المنقور النّجديّ التّميميّ (ت 1175).

(تراجع ترجمة والده).

3 -

العوفيّ الدّنابيّ، (1038 - 1094):

أخباره في «النّعت الأكمل» : (252)، و «مختصر طبقات الحنابلة»:(115)، و «تراجم متأخري الحنابلة»:(4)، و «التّسهيل»:(161).-

- وينظر: «خلاصة الأثر» : (1/ 9)، و «تاريخ آداب اللغة العربية»:(3/ 304)، و «الأعلام»:(1/ 34)، و «معجم المؤلّفين:(1/ 72)، وفي «الأعلام» بدال مهملة.

(1)

منه نسخة خطّية في المكتبة الأزهرية.

(2)

جاء في هامش بعض النّسخ: «قلت: وله «بغية المتتبّع من الرّوض المربع»

…

».

(3)

في «النّعت الأكمل» : «سنة ثلاثين

…

» وفي «مختصر طبقات الحنابلة» : «سنة 1091 هـ» .

(1)

من مؤلّفات العوفيّ كتاب «تراجم الصّواعق في واقعة الصّناجق» ، طبع في المعهد الفرنسي بالقاهرة سنة 1986 م بتحقيق الدّكتور عبد الرّحيم عبد الرّحمن عبد الرّحيم، ولم يستطع المحقّق الكريم التّعرف على شخصيّته إلا من خلال ما دون على نسخ الكتاب المذكور دون الرّجوع إلى مصادر، قال:«وقد سكت هو نفسه عن الحديث عن نفسه أو عن أسرته، كما سكتت المصادر المعاصرة عن ذلك» ؟!

وهذا أمر في منتهى الغرابة فكيف سكتت عنه المصادر المعاصرة، وهو مترجم في المصادر التي ذكرتها. وقد تحدّث المؤلّف عن نفسه في مؤلّفاته وأحال في بعضها على بعض، وذكر بعض شيوخه ومعاصريه.

وكنت أودّ أنّ المحقّق الفاضل رجع إليها وقرأها، وها هو كتابه: «حقائق العيون

…

» في مكتبة الأزهر بمصر مواطن المحقّق جمع فيه لمعا من حياته. وقد أبعد المحقق النّجعة حين قال: و «لم يتوقّف عن الكتابة إلا عام 1113 هـ، سنة كتابة نسخة دار الكتب، ونسي أنّه نقل عن بروكلمان في «الصّفحة نفسها أنّه أتم كتابه في 17 رجب سنة 1068؟! فأيّهما الصّواب؟!

وله كتاب في الفرائض في الأزهرية رقم (562 بخيت 44622) بخطه ورسائل كثيرة في مسائل متفرّقة، ومنسك

…

وغيرها.

- وذكر الأستاذ الزّركلي في «الأعلام» : (1/ 34) إبراهيم بن أبي بكر التّونيّ الصّالحيّ قال: «له مجمع الطّرقات في بيان قسمة التّركات بخطه سنة 1092 هـ في الأزهرية» .

وما أظّنّ المذكور إلا صاحبنا لا غير تحرّفت فيه «العوفي» إلى «التّوني» . والله أعلم.

4 - ابن السّلّار، (704 - 794):

لم يذكره ابن مفلح ولا العليمي فهو مستدرك عليهما.

أخباره في معجم ابن ظهيرة «إرشاد الطّالبين» : (219)، و «ذيل التّقييد»:(147)، و «المنهج الجلي»:(13)، و «الدّرر الكامنة»:(1/ 22)، و «إنباء الغمر»:(1/ 440، 441)، و «تاريخ ابن قاضي شهبة»:(3/ 1/ 434)، و «شذرات الذّهب»:(6/ 440، 441).-

(1)

في «الإنباء» وغيره: «النّجدي» ، وصوابها البجديّ أو البجّديّ بالتّخفيف والتّشديد نسبة إلى قرية في بلاد الشّام.

قال الحافظ ابن حجر: «محمّد بن أحمد بن عبد الرّحمن بن عليّ البجديّ- بفتح الموحدة والجيم نسبة إلى بجد قرية من الزّبداني- الصّالحيّ الحنبليّ

…

». توفّي سنة 722 هـ. أخباره في «الدّرر الكامنة» : (3/ 413)

…

وغيرها.

(2)

هو الحسن بن عبد الكريم (ت 712 هـ) ذكره الحافظ الذّهبي في «معجمه» ، وقال:

المالكي المؤدّب بمصر

…

المقرئ .. «معجم الذّهبي» : (1/ 210)، و «الوافي بالوفيات»:(12/ 73)، و «غاية النهاية»:(1/ 217)،

…

وغيرها.

- ونسختي من المعجم المذكور «إرشاد الطّالبين» هي نسخة مكتبة وزارة الأوقاف الكويتيّة، وهي نسخة جيدة جدا، نجدية الأصل، قديمة الخطّ، جيدة الضّبط إلى حدّ ما، تملكها وقرأها شيخ شيوخنا العلّامة النّسابة إبراهيم بن صالح بن عيسى رحمه الله الأشيقري الأصل العنيزي الإقامة والوفاة تفضّل بإهداء صورتها صديقنا الفاضل د. موفق بن عبد الله بن عبد القادر جزاه الله خيرا. وابن ظهيرة المذكور صاحب المعجم: محمّد بن عبد الله بن ظهيرة بن أحمد بن عطيّة بن ظهيرة القرشيّ المكّيّ، أبو حامد جمال الدّين ت 817 هـ قاضي مكة وخطيبها ومفتيها. أخباره في:«العقد الثمين» : (2/ 53)، و «الضّوء اللامع»:(8/ 92).

أمّا صاحبنا ابن السّلّار فقال تقيّ الدّين الفاسيّ في «ذيل التّقييد» : سمع على القاضي تقيّ الدين سليمان ابن حمزة المقدسي من قوله- في «صحيح البخاري» - سورة «عبس» إلى فضل سورة «الكهف» ، وحدث عنه من قوله سورة «طه» إلى فضل سورة «الكهف» بقراءة بدر الدّين ابن مكتوم

…

وأجاز له من مصر جماعة منهم الحافظ شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطي وتفرّد بإجازته في الدّنيا.

قال ابن قاضي شهبة الأسديّ في «تاريخه» : «وقد وقفت له على فوائد ومجامع بخطّه مشتملة على أشياء غريبة» وذكر الحافظ ابن حجر في «إنبائه» نحوا من ذلك.

* وذكر ابن قاضي شهبة- رحمه الله أن والده توفّي سنة ستّ عشرة وثمانمائة.

أقول: ترجمة الحافظ ابن حجر في «الدّرر الكامنة» : (1/ 483)، وأثنى عليه وذكر نماذج من شعره، وذكر وفاته كما نقل ابن قاضي شهبة. ولم ينصّ على مذهبه، وقد وقفت على تملّك بخطّ يده على نسخة من «سفر السعادة» للإمام المقرئ علم الدّين علي بن محمّد عبد الصّمد السّخاوي (ت 643 هـ) محفوظة في مكتبة الظّاهرية بدمشق رقم (3185 - عام).

5 - الشّنويهيّ، (؟ - 898 هـ):

أخباره في «المنهج الأحمد» : (518)، و «مختصره»:(196).

وينظر: «الضّوء اللامع» : (1/ 34)، و «الشّذرات»:(7/ 360).

* وللشّنويهيّ المذكور ابنة تدعى زينب وتكنى أمّ الخير. ذكرها عبد العزيز بن فهد في ثبته ورقة 134، وروى عنها «سنن أبي داود» ، قال: «أخبرنا به المشايخ الثّلاثة

…

والأصيلة المسندة الكاتبة أمّ الخير زينب ابنة العالم إبراهيم الشّنويهي سماعا عليها من قوله في الجزء الثالث من تجزئة الخطيب «باب ما يجب على المؤذّن من تعاهد الوقت» إلى آخر الجزء، وانتهى إلى «باب أخذ الأجرة على القارئ» وإجازة لجميعه. ثلاثتهم مفترقين بالقاهرة في رحلتي الأولى إليها سنة سبعين وثمانمائة.

وللشّنويهي أيضا ابنة أخرى اسمها زليخة لها ذكر وأخبار.

(1)

يستقرئ المؤلف تراجم الحنابلة من كتب السير والتراجم مثل: «الضّوء اللامع» ، و «الدّرر» ، و «سلك الدّرر» ، وغيرها، وقد جرت عادتهم بذكر أحوال المترجم، ومنها مقامه في التصوف والطريقة التي أخذها، وإلباسه الخرقة، وما وقع له من كرامات، ومدى اعتقاد الناس فيه، والتبرك به، وإطلاق ألقاب التصوف عليه. وقد وقع ذلك في نقل نحو أربعين ترجمة، هي التراجم رقم 5: أحد صوفية الأشرفية، ورقم 15:

وحضور التصوف، ورقم 40: ولبس خرقة التصوف، ورقم 76: تحول للتصوف ومجالستهم

…

، ورقم 85: وأخذ الطريقة الخلوتية

…

، ورقم 102: وأخذ الطريقة الخلوتية والتصوف، ورقم 102: مع إلمامه بالتصوف والخلوة، ورقم 226:

والتصوف، ورقم: 261: كان صوفيا بالخاتونية، ورقم 285: شيخ الطريقة وأستاذ الحقيقة المريدين .. ورقم 300: ولبس الخرقة، ورقم 309: وأخذ طريق الخلوتية-

- ولقّنه الذكر

…

، ورقم 317: ولبس منه الخرقة، ورقم 352، 358: شيخ الطريقة والحقيقة، ورقم 388، 457، 463، 464: ألبسه الخرقة، ورقم 508: أخذ الطريقة الخلوتية، ورقم 630: المكاشف، ورقم 673: أخذ الطريقة القادرية، ورقم 37: وعادت عليه بركتهم، ورقم 156، 585، 578: وقصد للتبرك، ورقم 48: وقع له مكاشفات، ورقم 56، 134، 285، 350، 630، 664، 772: وقع لأهل الشام فيه اعتقاد عظيم

…

، ورقم 161: عن العارف بالله .. ، ورقم 207: القطب الرباني .. ، ورقم 507: فتح عليه الشافعي في القراءة من داخل القبر .. ، ورقم 665: رؤي بمكة يصلي وهو بالشام.

إلى غير ذلك من بدع في التصوف، ومخاريق، وضلالات غشيت من شاء الله من الأمة الإسلامية في مشوارها الطويل، بعد انقراض عصر الصحابة، والتابعين، لكن ما زال في كل عصر ومصر، هداة أعلام يقيمون الحجة، ويوضحون المحجة، ويزيلون ما علق بالأمة من أوهام، وخرافات، وبدع، وضلالات.

وقد كان لشيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- في إنكار ذلك القدح المعلى، والمقام الأوفى، وأن كل الطرق إلى الله مسدودة إلا طريق الكتاب والسنة وأن قاعدة الشرع المطهر أن لا يعبد الله إلا بما شرع، وهذه طرق محدثة لا عهد للشريعة بها، ولم يعرفها سلف هذه الأمة وخيارها في صدرها الأول. وهكذا ما زال في كل عصر ومصر قائم لله بحجته، وقد طهر الله جزيرة العرب من هذه الضلالات على يد أئمة هداة، وأعلام دعاة إلى الكتاب والسنة فنابذوا التصوف، وكشفوا زيف الصوفية، وما يبهرجون به على العامة من رؤى، وكرامات، ومخاريق، وترهات ودوران حول ذوات الأشخاص من لحس الأيدي، وتقبيل الأكتاف، وتدفق الجرايات، نعوذ بالله من الهوى وأهله والحمد لله على نعمة الإسلام والسنة. والمؤلّف- تجاوز الله عنا وعنه--

- لم يعقب أيّا من هذه النقول بشيء، ومن خلال تعاملنا مع الكتاب، نحسّ بميول المؤلف إلى شيء من التصوف، والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.

نعم جرت عادة المؤلّفين في التراجم والسير، ذكر ما يقع لهم من أحوال المترجم مما له أو عليه، ولذا قال الحافظ العراقي- رحمه الله تعالى-:

واعلم بأن السّيرا

…

تجمع ما صح وما قد أنكرا

(1)

اسم مدرسة مشهورة بمصر في ذلك الزّمان في ضريح الملك الأشرف خليل بن قلاوون (ت 693 هـ). يراجع: «الجوهر الثمين» : (113)، قال:«بالقرب من مشهد السّيدة نفيسة» ، و «ذيل رفع الإصر»:(490).

(2)

هو محمّد بن محمّد بن عبد المنعم بن داود البغداديّ (ت 857). ترجم له المؤلّف في موضعه.

(3)

لعلّه خليل بن عبد القادر بن عمر الجعبري الأصل الخليليّ (ت 898 هـ).

(4)

النّصّ للعليميّ في «المنهج الأحمد» . قال: «كان من أصحاب قاضي القضاة بدر الدّين البغداديّ قبل ولايته القضاء مستقلا، وأثبت عدالته، وأذن له في تحمل الشّهادة سنة سبع وثلاثين وثمانمائة بإذن مستخلفه قاضي القضاة محبّ الدّين بن نصر الله البغداديّ

…

-

- ثم قال: توفي يوم الثّلاثاء تاسع عشر شعبان سنة ثمان وتسعين وثمانمائة بالقاهرة، وقد جاوز الثّمانين. رحمه الله تعالى».

أقول: الكلام المنقول عن جار الله بن فهد يحتاج إلى مراجعة، وإجازته له سنة 914 هـ فيها نظر فلعل في النّص خللا، أو لعلّه وهم في التاريخ فكيف يصح أن يأذن له في تحمل الشهادة سنة 837 هـ ثم يبقى إلى ما بعد سنة 914؟! إلا أن يكون قد تحمّلها دون العشرين، ولم أقف على تذييل ابن فهد حتّى أتبين نصّ كلامه.

وإذا كان قد احترف الشّهادة أكثر من ستين سنة وقدرنا أنّ أولها سنة 837 هـ فإن وفاته تكون حينئذ في حدود سنة 898 هـ كما هو مثبت، وإذا كان قد جاوز الثمانين فإن مولده يكون في حدود سنة 817 هـ. والله تعالى أعلم.

(1)

مشيخة ابن البخاري المذكورة هنا من أهم المشيخات وأجهودها وأكثرها نفعا وبركة وهما مشيختان لا مشيخة واحدة، إحداهما تخريج ابن الظّاهري وهي المشهورة والمعروفة عند الإطلاق. والأخرى تخريج ابن بلبان، وابن البخاري: علي بن أحمد ابن عبد الواحد المقدسي الحنبلي (ت 690 هـ) أخباره وأخبار مشيخته والحديث عنها في هامش «المقصد الأرشد» : (2/ 210 - 212).

6 - البدر ابن النّقيب النّابلسيّ، (؟ - 803 هـ):

أخباره في «المقصد الأرشد» : (1/ 214)، و «المنهج الأحمد»:(477)، و «مختصره»:(173).

وينظر: «إنباء الغمر» : (2/ 150)، و «الضّوء اللامع»:(1/ 32)، و «الشّذرات»:(7/ 27).

(1)

نابلس: مدينة مشهورة بفلسطين أعادها الله إلى حضيرة الإسلام. قال ياقوت في «معجم البلدان» : (5/ 248): «بضمّ الباء الموحدة واللام

…

».

(2)

لم أعثر عليه في نسختي الأزهر من «معجم الحافظ ابن حجر» ، وإحداهما مسوّدة الحافظ بخطه؟! -

7 - الكفل حارسيّ، (؟ - 841 هـ):

تفرّد بذكر هذه التّرجمة العليمي في «المنهج الأحمد» : (487)، و «مختصره»:

182، وعنه في «الشّذرات»:(7/ 242)، وعنهما نقل المؤلّف رحمهم الله تعالى. ولم يذكر العليمي إلا اسمه وتاريخ وفاته.

وقد ذكر العليميّ- رحمه الله ممّن ينسب هذه النّسبة.

- فرّاج الكفل حارسي (ت 820 هـ). يراجع: المنهج الأحمد»: ورقة 482.-

- قال ابن العماد في «الشّذرات» : «عماد الدّين أبو بكر إبراهيم بن العزّ محمّد بن العزّ إبراهيم بن عبد الله بن أبي عمر المقدسيّ ثم الصّالحيّ الحنبليّ المعروف ب «ابن الفرائضيّ» . ولا أدري هل هو المترجم هنا أو آخر غيره، والله تعالى أعلم.

قال البرهان ابن مفلح في «المقصد الأرشد» : «تفقه على جماعة منهم الجدّ رحمه الله

…

وبلغني أنّ له تعليقة على المقنع».

(1)

أقول: رأيت له منظومة نحوية نظم بها المقدمة المعروفة ب «الآجرّوميّة» لابن آجروم محمّد بن محمّد الصّنهاجيّ (ت 733 هـ)، وهي مقدمة مشهورة مختصرة في النّحو، نظم ابن النّقيب لها، في مجاميع الظّاهرية رقم (8177 عام)، أوّلها:

الحمد لله العليم الظّاهر

…

يعلم ما يكنّ في الضّمائر

وبعد فالنّحو جليل القدر

…

إليه كلّ طالب ذو فقر

- وعيسى بن علي الكفل حارسي (ت 861 هـ). «المنهج الأحمد» : ورقة 497.

- ومحمد بن مفلح الكفل حارسي (ت 865 هـ). «المنهج الأحمد» : ورقة 498.

- وسيذكر المؤلّف- رحمه الله بعد قليل: إبراهيم بن محمّد بن محمّد بن مفلح الكفل حارسي (ت 876 هـ).

- وعيسى بن عيسى الكفل حارسي (ت 844 هـ). «المنهج الأحمد» : ورقة 508.

سأذكر ما أورده العليمي عنهم في مواضعهم إن شاء الله تعالى.

وكفل حارس: المنسوب إليها يبدو أنها بلدة بفلسطين، لم ترد في «معجم البلدان» ولا في «الأعلاق الخطيرة» لابن شدّاد (فلسطين). قال العليميّ في ترجمة محمد بن مفلح (ورقة 498): (توفي يوم الأربعاء ثاني عشر جمادى الآخرة سنة خمس وستين وثمانمائة بكفل حارس ودفن بشرقي حرم المسجد الكبير، وكانت جنازته حافلة، رحمه الله تعالى». فيظهر منهذا أنها بلد إن لم تكن حي من أحياء إحدى المدن الفلسطينية الكبرى كبيت المقدس، أو نابلس، أو الخليل، أو غزّة. أعاد الله هذه الربوع والمواطن إلى حضيرة الإسلام وأعزّه الله بها وأعزّها به، فكم هي غالية على نفوسنا، وكم نجد من الأسى عند ذكرها وهي تحت وطأة الاحتلال إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ.

* ويستدرك على المؤلّف- رحمه الله:

- إبراهيم بن حمد- بفتحتين- بن عيسى (ت 1281). قاضي بلدان الوشم للإمام فيصل بن تركي.

يراجع: «علماء نجد» : (1/ 107).

- إبراهيم بن حمد- بفتحتين- بن مشرّف النّجدي، سبط الشّيخ المجدد محمّد بن عبد الوهاب رحمه الله، قتل شهيدا في أوائل المواجهة بين جيش إبراهيم باشا، -

- وجيش الإمام عبد الله بن سعود في الماويّة بالقرب من المدينة الشريفة سنة 1232 هـ.

يراجع: «علماء نجد» : (1/ 109).

- ووالده القاضي حمد بن عبد الوهاب بن عبد الله بن مشرف (ت 1194 هـ). قاضي مرات وهو زوج ابنة الشّيخ المجدّد محمد بن عبد الوهاب سأذكره في موضعه إن شاء الله.

يراجع: «علماء نجد» : (1/ 142).

- إبراهيم بن حجّي قاضي بلدة ثرمداء، ذكره ابن بشر في عداد تلاميذ الشيخ ابن حصيّن. وقال:«قاضي ثرمداء أيضا بعد ابن خميس المذكور» . وهو لم يذكر ابن خميس؟!

يراجع: «عنوان المجد» : (1/ 468).

8 -

ابن خالد الدّارانيّ الخليليّ، (؟ - 820 هـ):

لم يذكره ابن مفلح ولا العليميّ فهو مستدرك عليهما.

أخباره في «معجم الحافظ ابن حجر: (29). و «الضوء اللامع» : (1/ 43).

(1)

لم يرد في المطبوع من معجم النّجم ابن فهد. وهو في نسخة الهند من المعجم المذكور الورقة الأولى منه، وفيه بعد قوله «سمع منه الفضلاء»:«وأجاز في الاستدعاءات» .

والدّارانيّ: منسوب إلى داريا، من أكبر قرى الغوطة الجنوبية من دمشق.

يراجع «الأعلاق الخطيرة» ، مدينة دمشق:(13/ 183)، و «معجم ما استعجم»: -

- (2/ 539)، و «معجم البلدان»:(2/ 431). وهي نسبة على غير قياس.

قال الحافظ أبو سعد السّمعاني في «الأنساب» : (5/ 243، 244): «الدّاراني هذه النسبة إلى (داريّا) وهي قرية كبيرة حسنة من قرى غوطة دمشق، مضيت إليها لزيارة أبي سليمان [هكذا؟ ولا تشد الرّحال

…

] كان منها جماعة كثيرة من العلماء والمحدّثين قديما وحديثا؛ حدّثنا أبو القاسم علي بن الحسن الحافظ من لفظه بدمشق. والنّسبة إلى هذه القرية بإثبات النون وإسقاطها، وأذكر أن شيخنا عمر بن أبي الحسن البسطاميّ قدم علينا مرو سنة ثمان وعشرين وجلس في خان البزارين للوعظ فجرى على لسانه في أثناء الكلام: قال أبو سليمان الدّاراني فقال عمّي الإمام أبو القاسم السّمعاني- رحمه الله: الدّراى فقلت أنا: - وكنت بين يديه- يقال: ذا وهذا، فإنّ في آخر الموضع إذا كان ألفا مقصورة فالمنتسب إليه بالخيار بين إثبات النون وإسقاطها كالداراني والداراي والصّنعاني والصنعائي فسكت عمّي ولم يقل شيئا».

ويراجع: «اللباب» : (1/ 482)، و «مختصر اقتباس الأنوار»:(1/ 52)، وقبس الأنوار» للبليسي:(2/ 109). قال الرّشاطي: «منسوب إلى دارا، وهو من شاذ النّسب، ودارا: من ديار ربيعة بينها وبين نصيبين خمسة فراسخ» ، وهو خلاف ما ذكر السّمعاني، وكلاهما ذكر المنسوب إليها أبو سليمان عبد الرحمن بن أحمد بن عطيّة المذكور، وذكر ياقوت الحموي (دارا) في «معجمه»:(2/ 418)، ثم ذكر (داريّا) 431، وقال: «وبها قبر أبي سليمان الدّارانيّ وهو عبد الرحمن بن أحمد بن عطيّة

…

».

ولداريا تاريخ قديم جمعه القاضي عبد الجبار الخولاني (ت بعد 365 هـ) نشر عدة مرات. وتاريخ آخر جمعه مفتي الشّام عبد الرحمن بن محمد العمادي (ت 1051 هـ) طبع بتحقيق عبده علي الكوشك سنة 1408 هـ.

9 - ابن مشرّف التّميميّ، (1070 - 1141 هـ).

أخباره في: «عنوان المجد» : (2/ 372)، و «تاريخ ابن ربيعة»:(65)، «تاريخ المنقور»:(51)، و «تراجم المتأخرين»:(4)، و «التّسهيل»:(2/ 186)، و «علماء نجد»:(1/ 110)، ونقل عن المؤلّف، وتاريخ ابن عباد.

قال شيخنا ابن بسّام- حفظه الله: «قال الشّيخ المنقور في تاريخه: وفي سنة سبعين وألف ولد إبراهيم بن الشّيخ سليمان، وبهذا يعرف وهم ابن حميد في «السّحب الوابلة» وابن بشر في «عنوان المجد» حينما قالا: إنّه أخذ عن والده، فإنّ عمره يكون حين وفاة والده تسع سنين، وليست هذه السّنّ سنّ طالب العلم المستفيد».

أقول: لا اعتراض على ما قالاه؛ فإن الطّالب المبتدئ النّابه يأخذ منذ نشأته الأولى- لا سيما إذا كانت تربيته في بيت علم- وكان العلماء يحضرون أولادهم إلى حلقات-

(1)

الميدوميّ: محمد بن محمد بن إبراهيم (ت 754 هـ). «الدّرر» : (4/ 157).

(2)

جزء البطاقة من الأجزاء الحديثية المشهورة لحمزة بن محمد بن علي الكناني المصري (ت 357 هـ) ويعرف ب «مجلس البطاقة» نسخة كثيرة جدّا وطبع في الرياض 1412 هـ بمكتبة دار السلام.

- كبار العلماء في الثّانية والثّالثة والرّابعة ولكنّ التّحصيل والحفظ والوعي والاستفادة تكون بعد السادسة في الغالب، وابن تسع سنين جدير بأن يحفظ القرآن، ويعيى أهمّ مبادئ القراءة والكتابة.

أما تحمّل الرّواية فإنّها لا تحصل- على التّحقيق- إلا بعد الخامسة عشرة، وفرق بين طلب العلم وأخذه، وتحمّل الرّواية.

وإبراهيم المذكور هو عمّ الإمام المجدّد شيخ الإسلام محمّد بن عبد الوهاب- رحمه الله.

- ولإبراهيم المذكور ابن هو: عبد الرّحمن بن إبراهيم بن سليمان بن علي توفّي سنة 1206 هـ ذكرته في موضعه من الاستدراك. وهي السّنة التي مات فيها شيخ الإسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب- رحمهما الله-.

قال الفاخري: «كان فقيها» ، وقال ابن بشر:«كان عالما فقيها كاتبا» . يراجع:

«تاريخ الفاخري» : (124)، و «عنوان المجد»:(1/ 181)، ولم يذكره المؤلف.

قال الشّيخ إبراهيم بن عيسى: «والظاهر أن ذرية الشيخ إبراهيم بن سليمان بن علي انقطعت» .

* ويستدرك على المؤلّف- رحمه الله: -

(1)

العيينة: بلدة مشهورة قديمة من بلاد اليمامة تقع إلى الشمال من مدينة الرياض.

تخرج بها علماء أفاضل وكانت حاضرة من حواضر نجد قبل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب- رحمه الله وأثنائها لا تزال على تسميتها، وهي عامرة.

يراجع «معجم اليمامة» : (2/ 198).

(2)

المنسك مشهور مطبوع.

- إبراهيم بن سعيد بن سالم الأطرابلسي الحنبلي.

يراجع: «المنهج الجلي» : ورقة: 15.

- إبراهيم بن سيف النّجديّ (ت بعد 1250 هـ).

يراجع: «علماء نجد» : (1/ 116).

- وولده محمّد بن إبراهيم بن سيف (ت 1265 هـ)

يراجع: «علماء نجد» : (3/ 777).

10 -

ابن صدقة البزّاز، (772 - 852 هـ):

لم يذكره ابن مفلح ولا العليمي فهو مستدرك عليهما، وهو في «التّسهيل»:(2/ 61).

أخباره في «معجم ابن فهد» : (41)، و «الضّوء اللامع»:(1/ 55)، و «عنوان الزّمان»:(75)، و «التبر المسبوك»:(75)، والتّرجمة كاملة عن «الضّوء اللامع» .

(1)

مدرسة بناها الأمير سيف الدّين صرغتمش بجانب جامع ابن طولون سنة 757 هـ.

يراجع: «حسن المحاضرة» : (2/ 268)، وسيف الدّين المذكور، كان كبير الأمراء بدولة الملك الناصر حسن صاحب مصر، قال الفاسيّ: ولما غلب على السلطان-

11 - برهان الدّين السّيليّ، (؟ - 850 هـ تقريبا):

لم يذكره ابن مفلح.

أخباره في «المنهج الأحمد» : (492)، و «مختصره»:(184)، و «الشّذرات»:(7/ 267).

قال العليميّ: «ولم أطلع على تاريخ وفاته لكن رأيت ما يدلّ على أنّه كان موجودا في-

- في أمور كثيرة قبض عليه بالعشرين من شهر رمضان سنة تسع وخمسين وسبعمائة

…

وكان ذلك آخر العهد به،

…

وهو صاحب المدرسة المشهورة عند جامع ابن طولون

…

«العقد الثمين» : (45)، ويراجع:«الدّرر الكامنة» : (2/ 305)، و «الدّليل الشّافي»:(1/ 353)، و «ذيل رفع الإصر»:(493).

(2)

- نسبة إلى الأمير سيف الدّين شيخون العمري (ت 758 هـ).

يراجع: «حسن المحاضرة» : (2/ 266).

و «أخبار الأمير في: «الدّرر الكامنة» : (2/ 293)، و «النّجوم الزّاهرة»:(1/ 324).

- شهر شوّال سنة خمسين وثمانمائة، وتوفي بعد ذلك بيسير فإنه حجّ إلى بيت الله الحرام وكانت وفاته بمكة المشرّفة، ودفنن بباب المعلاة».

أقول: ولم أجده في إتحاف الورى.

12 -

ابن حميد العنبتاويّ، (783 - 850 هـ):

لم يذكره ابن مفلح ولا العليمي، ولا ابن عبد الهادي. ولم يذكره ابن رجب، ولو ذكره لدخل في شرطه؛ لأنه مات في السنة التي مات فيها ابن القيم رحمهما الله.

أخباره في «معجم ابن فهد» : (335)، و «الضّوء اللامع»:(1/ 58).

(1)

المعلاة: هي مقبرة أهل مكّة مشهورة بهذه التّسمية حتى يومنا، وهي في منطقة تسمّى الحجون وربما سميت المقبرة ب «مقبرة الحجون» ولمجد الدّين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي صاحب «القاموس» كتاب اسمه «إثارة الحجون في تاريخ الحجون» ذكر فيه وفيات العلماء والمشاهير من لدن الصّحابة حتى عصره وتعقبه فيه عدد من العلماء منهم الشّيبي المكّي: لأنّه أخطأ في ذكر وفيات ظنّ أنها في الحجون، وهي في الشام ومصر وخراسان

…

، وهذه المقبرة الآن تعرف ب «المعلاة» - كما قلت- ولا يزال يدفن بها.

(1)

هكذا بخط المؤلف رحمه الله، وهكذا هي بنسخة تلميذه صالح بن عبد الله البسّام

…

وغيرهما من النسخ، وهي سبق قلم من الشيخ فالمرداويّ صاحب «الانتصار» جمال الدّين، لا كمال الدين، وكذلك ذكر المؤلف نفسه في ترجمته.

يراجع: «يوسف بن محمد بن عبد الله .. » في موضعها من الكتاب.

ووالده عبد الرحمن بن حمدان مذكور في موضعه من الكتاب.

(2)

هو خليفة المغربي الأزهري، قال السّخاوي: شيخ معتقد انقطع به للعبادة نيفا وأربعين سنة. مات فجأة بالحمّام في حادي عشرى المحرم سنة تسع وعشرين [وثمانمائة]. يراجع: «الضّوء اللامع» : (3/ 187).

13 - ابن أبي شعر، (؟ - 841 هـ):

من آل قدامة، ووالده عبد الرّحمن بن سليمان، أبو شعر من كبار علمائهم، ذكره المؤلّف في موضعه من الكتاب.

أخبار إبراهيم في «المنهج الأحمد» : (491)، و «مختصره»:(182).

وينظر: «الضّوء اللامع» : (1/ 59).

ورأيت في «عمدة المنتحل وبغية المرتحل» للحافظ تقيّ الدّين محمد بن فهد الهاشميّ المكّي (ت 871 هـ) - ولديّ منه نسختان ولله الحمد- مجموعة من الاستدعاءات والإجازات لعدد من العلماء أجازهم التّقي وكتب بخطّه، وذكر منهم إبراهيم ابن عبد الرّحمن هذا. في مواضع منها: ورقة 117 قال: «ولبرهان الدّين إبراهيم بن العلّامة شيخ الإسلام زين الدّين عبد الرّحمن بن سليمان بن أبي الكرم-

(1)

ترجمته في «معجم النّجم ابن فهد المطبوع «مختصره» . ثم رأيتها في المعجم المخطوط «نسخة الهند» .

وزاد النّجم ابن فهد: «سمع من المحب الصامت جزءا من حديث العتيقي والنّخشبيّ، ومن موسى بن عبد الله المرداوي «المنتقى الصّغير من الغيلانيات» ومن عبد الله الحرستاني وعمر البالسي، وعلي بن أحمد المرداوي بعض «الشّمائل» للترمذي، وحدّث، وهو رجل دين يقاتل على حسبه، مع مواظبته على الصّلاة مع الجماعة».

- الحنبلي

…

». وينظر: ورقة 120، وذلك بجامع رأس العين ببعلبك، سنة 837 هـ. وفي ورقة 121، قال: «

…

وللأخوان الخطيبان شمس الدين محمد، وجمال الدين عبد الله ابني أحمدبن علي بن أحمد بن محمد بن سليمان بن حمزة المقدسي العمري وأخوهما لأمّهما برهان الدّين إبراهيم بن عبد الرّحمن بن سليمان ابن أبي الكرم بن محمّد الصّالحيّ الحنبليّ

…

» وذلك سنة 837 هـ بمدرسة أبي عمر بسفح قاسيون ظاهر دمشق، وكرر المؤلف مثل ذلك في ورقة: 125 وذلك سنة 838 هـ بالخانقاه الصّلاحية سعيد السّعداء بالقاهرة المعزية، وكرّر مثل ذلك ورقة:

127 سنة 839 بمكة المشرفة والمدينة النّبوية. وكرره ورقة: 128 سنة إحدى وأربعين وثمانمائة في المدينة الشريفة، وهو العام الذي توفي فيه المترجم، وذكر استدعاءات بعد ذلك لم يذكره فيها رحمهم الله تعالى أجمعين. وتكرر ذكره في «ثبت أبي البقاء بن زريق» أيضا بمثل ذلك.

وذكر ابن فهد- رحمه الله في مواضع من كتابه المذكور ابن عم المترجم أحمد بن عبد الرّزاق بن سليمان بن أبي الكريم

…

سنذكر في موضعه إن شاء الله. وهو ممّن يستدرك على المؤلفين في طبقات الحنابلة.

14 - ابن سيف المدنيّ المجمعيّ النّجديّ، (؟ - 1189 - هـ).

العلّامة الفرضيّ.

أخباره في «مختصر طبقات الحنابلة» : (174)، و «تراجم متأخري الحنابلة»:(4)، و «التّسهيل»:(2/ 184).

وينظر: «تاريخ بعض الحوادث» : (34)، و «الأعلام»:(1/ 50)، و «علماء نجد»:(1/ 134)، و «معجم المؤلفين»:(1/ 50).

هو من بيت علم في أصله وفرعه، ولم يذكر منهم المؤلّف إلا المترجم.

- ووالده عبد الله بن إبراهيم بن سيف مولده في المدينة النبوية وفيها وفاته سنة 1140 هـ وذكره المؤلّف في ذيل ترجمة ابنه كما ترى، وهو صاحب منزلة عالية في العلم سافر في طلبه إلى الشّام والتقى بعلمائها، وأخذ عن جمع منهم ابن الصّائغ العنيزيّ والشيخ أبي المواهب، والشّيخ فوزان بن نصر الله النّجديّ

…

وأخذ عنه جمع من العلماء في مقدمتهم ابنه المذكور، وشيخ الإسلام المجدّد محمد ابن عبد الوهاب، والشّيخ محمّد بن عفالق الأحسائي

…

يراجع: «عنوان المجد» : (1/ 186)، و «تاريخ بعض الحوادث»:(34)، و «تحفة المحبين»:(386)، و «علماء نجد»:(2/ 501).

له قصيدة مشهورة على ألسنة العوامّ في نجد، وهي في ذمّ الدّخان منها:

يا مولعا بدخان النّار تشربه

…

وتدّعي الحلّ فيه هات برهانا

أورد عليه دليلا كي تحلّله

…

لا فلسفات وتغليطا وبهتانا

- وجدّه إبراهيم بن عبد الله الشّمّريّ المجمعيّ هو الذي انتقل من المجمعة إلى المدينة، بعد أن قام على بيته وجعل بعضه مسجدا يعرف بمسجد إبراهيم، وجعل-

- بعضه بستانا على المسجد وأوقف بعض عقاره على إمام المسجد

…

».

وأخوا المترجم:

- محمد بن عبد الله، توفي سنة 1145 هـ.

يراجع: «تحفة المحبين» : (387).

- وسعد بن عبد الله، توفي سنة 1193 هـ.

يراجع: «تحفة المحبين» : (387).

- وابن المترجم: عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن سيف، (ت؟).

يراجع: «علماء نجد» : (2/ 505).

وهؤلاء جميعا ممّن يستدرك على المؤلّف.

وكتابه «العذب الفائض

…

» شرح ل «ألفية الفرائض» التي نظمها الشيخ صالح بن حسن البهوتيّ الآتي ذكره إن شاء الله تعالى.

رأيت من «الألفيّة» نسخا، ورأيت من «الشّرح نسخة خطّيّة في المكتبة المركزية في جامعة الإمام. والشّرح مطبوع مشهور.

وقول المؤلّف في ترجمته: «الوائليّ» خطأ ظاهر فالمترجم (شمّريّ) طائيّ قحطانيّ، لا وائليّ ربعيّ عدنانيّ.

وهناك بيت من بيوت العلم والدّعوة هو بيت (آل سيف) غير المذكورين هنا من أهل بلدة (ثادق) عاصمة منطقة المحمل من بلدان اليمامة في نجد منهم:

- إبراهيم بن سيف. مولده بثادق، ورحل إلى الدّرعية، فقرأ بها على عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وحمد بن ناصر بن معمّر، وعبد العزيز الحصيّن، عيّن قاضيا في عمان، ثم عيّنه الإمام عبد الله بن سعود قاضيا في بلدان سدير، قال-

- ابن بشر في «عنوان المجد» : (1/ 424): «وعلى ناحية سدير شيخنا القاضي إبراهيم ابن سيف» . واستقر بعد خراب الدّرعية في رأس الخيمة.

يراجع: «عنوان المجد» : (1/ 451).

ثم عاد إلى نجد بعد ظهور الإمام تركي فلزمه في حروبه، قال ابن بشر في «عنوان المجد» في شأن الإمام تركي: «وكان أكثر من يغزو معه من قضاته الشّيخ إبراهيم بن سيف؛ لأن آل الشيخ مشغولين (كذا؟) بالتّدريس والتّعليم

…

» وذكر دروسه التي كان يلقيها، وأهمّ الكتب التي كان يقرأها وأهمها «السّياسة الشّرعيّة» لشيخ الإسلام ابن تيميّة

…

ثم لازم الشّيخ ابنه الإمام فيصل بن تركي «عنوان المجد» : (2/ 132) في حربه سنة 1250 هـ، ولم تظهر للشيخ أخبار إلا سنة 1257 هـ حيث دخل بيته الأمير عبد الله ابن إبراهيم بن ثنيان فبايعه بالإمامة، فلا بد أنه كان في قضاء الرياض للإمام فيصل الذي قبض عليه

…

قال ابن بشر- رحمه الله في ترجمة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الحصيّن: «وأخذ عنه أيضا الشيخ العالم، الزّاهد، العارف، النّاسك، العابد، المشار بالتعظيم إليه، والمتّفق بالثناء عليه، الورع، العفيف شيخنا إبراهيم ابن سيف، قاضي ناحية سدير لعبد الله بن سعود، ثم كان قاضيا في الرياض في زمن تركي بن عبد الله وابنه فيصل

…

»

…

، ولا تعلم سنة وفاته، هذه أخباره التقطتها من «عنوان المجد» - كما ترى- وهي أخبار تدلّ على مكانة الشّيخ وإمامته، أخباره غير مسطّرة سوى هذه النّتف شأن كثير من علماء الدّعوة، فإذا كان هذا شأن مشاهيرهم فاعلم أنّه فقد من أخبار علمائنا الشيء الكثير، وهم في زمن قريب جدا من زماننا، إذا قسنا ذلك بما لنا من تراث واسع عريض.-

- وللشّيخ المذكور أخوان فاضلان عالمان هما:

- الشّيخ غنيم بن سيف (ت 1225 هـ).

- والشّيخ عبد الله بن سيف (ت بعد 1225 هـ).

وليا القضاء في عنيزة للإمام سعود بن عبد العزيز، وليه الأول، ثم خلفه الثاني.

قال ابن بشر في «عنوان المجد» : (1/ 466) - في ترجمة الشّيخ عبد العزيز الحصيّن-: «وأخذ عنه أيضا أخو شيخنا المذكور غنيم بن سيف وعبد الله بن سيف القضاة (كذا؟) في بلد عنيزة من ناحية القصيم وغيرها زمن سعود» .

- وابن إبراهيم المذكور واسمه: محمد بن إبراهيم نذكره في موضعه إن شاء الله؛ لأنه من كبار العلماء.

وابن سيف هذا غير الشيخ محمد بن سيف قاضي بلد ثرمداء الذي ذكره ابن بشر أيضا في «عنوان المجد» : (1/ 468)، ولم يذكر شيئا من أخباره. تجدهما معا في موضعيهما من استدراكنا على حرف الميم إن شاء الله.

ويستدرك على المؤلّف- رحمه الله:

- إبراهيم بن عثمان المرداويّ.

يراجع: «ثبت ابن زريق» : ورقة: 134.

15 - ابن التّاج البغدادي، (793 - 867 هـ):

لم يذكره ابن مفلح.

أخباره في «المنهج الأحمد» : (498)، و «مختصره»:(189)، و «التّسهيل»:(2/ 72) وينظر: «الضّوء اللامع» : (1/ 573)، و «شذرات الذّهب»:(6/ 306).

16 - برهان الدّين ابن مفلح، (903 - 969 هـ).

هو حفيد صاحب «المقصد الأرشد» .

أخباره في «النّعت الأكمل» : (128)، و «مختصر طبقات الحنابلة»:(85)، و «التّسهيل»:(2/ 138).

وينظر: «متعة الأذهان» : (25)، و «الكواكب السائرة»:(3/ 90) و «شذرات الذّهب» : (8/ 855).-

(1)

مضى في التعليق رقم: 1 على الترجمة رقم: 5 بيان عن بدعة التصوف.

(2)

خانقاه سعيد السعداء: رباط ومدرسة في القاهرة، متوليها يسمى (شيخ الشّيوخ) وهي- في الأصل دار لقنبر عتيق الخليفة المستنصر المتوفى مقتولا سنة 544.

قال السّخاوي: فلما استبدّ النّاصر صلاح الدين بالأمر وقفها على الصّوفيّة في سنة تسع وستين وخمسمائة، ورتب لهم كلّ يوم طعاما ولحما وخبزا وهي أول خانقاه عملت بديار مصر

…

». «حسن المحاضرة» : (2/ 260).

وعدد السيوطي شيوخ الشّيوخ بها منذ تأسيسها إلى زمنه ولم يذكر ابن التّاج هذا؟!

(3)

في «الضّوء اللّامع» : (1/ 99)، (إبراهيم بن علي).

- قال الغزّيّ في «النّعت الأكمل» : «هو العالم العلّامة النّحرير، علم التقرير، وعالم التحرير، معدن الفروع الفقهية، بحر القواعد الأحمدية، عمدة أهل الأصول، جامع أشتات المعقول والمنقول، الفائق رئاسة وأدبا، الحائز على أشتات الفضائل رتبا، بمجد يعلو على الفلك الأثير، ورتبة تسمو السماكين بفضلها الكبير الكثير.

ولد صاحب الترجمة في رابع عشر ربيع الآخر سنة ثلاث وتسعمائة بدمشق الشام ونشأ بها واشتغل على فضلائها وبرع في الفنون، وأخذ الفقه عن والده وغيره، واستجاز لنفسه ولإخوته وأولاده من جماعة من علماء دمشق.». والرّامينيّ في نسبته ونسبة آبائه وأجداده وآل بيته منسوب إلى رامين، قرية في وادي الشّعير بنابلس، يراجع:«تراجم الأعيان» : (2/ 350)، وتراجع ترجمة أحمد بن أبي الوفاء رقم 56.

17 -

ابن نظام الدّين ابن مفلح، (856 - 917 هـ):

هذا هو حفيد برهان الدّين إبراهيم بن محمّد بن مفلح (ت 803 هـ). ذكره المؤلّف في موضعه. ووالده نظام الدّين عمر بن إبراهيم قاضي غزّة (ت 872 هـ). ذكره المؤلّف في موضعه.

وأخباره في «النّعت الأكمل» : (89)، و «التّسهيل»:(2/ 123).

وينظر: «عنوان الزّمان» : (20)، و «متعة الأذهان»:(35)، و «الكواكب السائرة»:(1/ 108)، و «الشّذرات»:(8/ 77).

في «النّعت الأكمل» : «إبراهيم بن عمر بن عمر بن محمد بن عبد الله بن محمّد بن-

- مفلح بن محمّد بن مفرّج بن عبد الله

…

». والصّواب هو ما أثبته، وبزيادة «إبراهيم» أيضا التي أسقطها المؤلّف عفا الله عنه. وإثباتها هو الصّواب إن شاء الله، وهكذا أورد هذا النّسب الغزّي في «الكواكب السّائرة» ، وابن العماد في «الشّذرات» .

18 -

ابن الصّوّاف، (؟ - 808 هـ):

لم يذكره ابن مفلح ولا العليميّ، وهو في «التّسهيل»:(2/ 32).

أخباره في «إنباء الغمر» : (2/ 330)، و «الضّوء اللامع»:(1/ 115)، وابنه مذكور في موضعه.

قال الحافظ ابن حجر: «أحد نوّاب الحكم، كان من طلبة القاضي موفّق الدّين.» .

(1)

الزّبدانيّ من أعمال دمشق، وهي من مصايفها المشهورة، ولا تزال على تسميتها.

ومضايا من قراها.

19 - ابن غنائم المقدسيّ الطّوباسيّ، (؟ - 836 هـ):

لم يذكره ابن مفلح ولا العليميّ ولا ابن عبد الهادي، وهو في «التّسهيل»:(2/ 46)، عن «الضّوء» .

أخباره عن «معجم ابن فهد» ؛ لم يرد في المطبوع من «المعجم» ، وهو في المخطوط من «المعجم» نسخة الهند، و «الضّوء اللامع»:(1/ 116).

في «معجم ابن فهد» المخطوط: «ذكر لي شيخنا زين الدّين ابن الطّحّان أنه سمع معه على ابن أميلة «جامع التّرمذي» ورأيت له سماعا من إبراهيم الزيتاوي في «السّنن» لابن ماجه بنابلس سنة ثمان وستين وسبعمائة

…

».

* وممّن عاصر المؤلّف- رحمه الله:

- إبراهيم بن غملاس الزّبيريّ قاضيها، النّجديّ الأصل التّميميّ (ت 1293 هـ).

وهو والد عبد الله بن إبراهيم مختصر السّحب الوابلة والمذيّل عليها (ت 1346 هـ).

يراجع: «علماء نجد» : (1/ 136).-

20 - ابن فلاح النّابلسيّ، (؟ - 843 هـ):

لم يذكره ابن مفلح، ولا ابن عبد الهادي.

أخباره في «المنهج الأحمد» : (488)، و «مختصره»:(182)، و «التّسهيل»:(2/ 52).

وينظر: «الشّذرات» : (7/ 246) عن العليمي فيما يظهر، وعنهما نقل المؤلّف.

ولعلّه هو نفسه المذكور بعد رقم (28)، ونقل المؤلّف هناك عن «الضّوء اللامع»:(1/ 164) ولم يذكر وفاته، وذكرا أنه والد أحمد بن إبراهيم، قال السّخاوي:«الآتي ذكره» ونقل ابن حميد- رحمه الله هذه العبارة وأورده مع أن السّخاوي نصّ في ترجمته على أنه تحوّل إلى مذهب الشّافعيّ، يراجع «الضّوء اللامع»:(1/ 202).

وسأذكر- في موضعه إن شاء الله- نصّ كلام السّخاوي الذي أخفاه ابن حميد سامحه الله.

21 -

ابن البحلاق البعليّ، (؟ - 844 هـ):

أخباره في «المنهج الأحمد» : (491)، و «مختصره»:

وينظر: «الضّوء اللامع» : (1/ 184)، و «الشّذرات»:(7/ 252).

قال الحافظ السّخاويّ: «ممّن أخذ عنه الفقه قاضي بلده الصّدر عبد القادر بن محمد اليونيني وغيره، وكان شيخ الحنابلة

…

».

والبحلاق: من البحلقة في العين، قال المحبّي في «قصد السّبيل» (1/ 254):

«البحلقة للعين ليست بلغويّة» .-

- ويستدرك على المؤلّف- رحمه الله:

- إبراهيم بن محمد بن التّقي (ت 850 هـ).

يراجع: «حوادث الزّمان» : (1/ 12).

- وإبراهيم بن محمد بن أبي حميدان بن أبي جدّه. يراجع ترجمة ابنه «محمد بن إبراهيم في المستدرك في الهامش» .

22 -

البرهان ابن القيّم، (716 - 767 هـ):

ابن الشّيخ شمس الدّين العالم المشهور تلميذ شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمهم الله.

أخباره في «المقصد الأرشد» : (1/ 235)، و «المنهج الأحمد»:(458)، و «مختصره»:(159)، و «تراجم متأخري الحنابلة»:(5)، و «التّسهيل»:(1/ 388).

وينظر: «المعجم المختص» : (66)، و «أعيان العصر» للصّفدي:(1/ 38)، و «الوفيات» لابن رافع:(2/ 303)، و «البداية والنهاية»:(14/ 314)، و «ذيل العبر» لأبي زرعة:(1/ 235)، و «تاريخ» ابن قاضي شهبة:(1/ 179)، و «الدّرر الكامنة»:(1/ 60)، و «الدّارس»:(2/ 89)، و «شذرات الذّهب»:(6/ 208).

يراجع: «ابن القيم حياته وآثاره» للدّكتور بكر أبو زيد: (23).

والجوزية التي كان جدّ المترجم هنا أبو بكر قيّمها هي إحدى مدارس الحنابلة بدمشق بسوق القمح. قال الشّيخ عبد القادر بن بدران: «وقد اختلس جيرانها معظمها وبقي إلى الآن بقية ثم صارت محكمة إلى سنة سبع وعشرين وثلاثمائة بعد-

- الألف، وهي الآن مقفلة، لا ندري ما يصنع بها الزّمان فيما بعد. قرأت كتابة على حجر موضوع في أسقفة إحدى حجراتها فإذا فيه: فرغ من عمل هذا المدرسة المباركة سنة اثنتين وخمسين وستمائة تقبل الله من منشئها الصاحب محي الدّين- رحمه الله». يراجع: «الدّارس» : (2/ 29)، و «منادمة الأطال»:(227).

ومحي الدّين: هو يوسف بن عبد الرّحمن بن علي بن الجوزي (ت 656 هـ).-

(1)

اسم شرحه: «إرشاد السالك

…

» له نسختان خطيتان، وحققه بعض الدارسين بالجامعة الإسلامية. وكنت- والله الحمد- أوّل من عثر عليه، وله رسالة في اختيارات شيخ الإسلام ابن تيميّة نشرها الدّكتور بكر أبو زيد.

(2)

قال ابن مفلح: «توفّي يوم الجمعة مستهل صفر سبع وستين وسبعمائة ببستانه بالمزّة، وصلي عليه بجامع المزّة، ثم صلي عليه بجامع جراج، ودفن عند والده بباب الصّغير، وحضر جنازته القضاة والأعيان، وكانت جنازة حافلة. قال ابن كثير:

بلغ من العمر ثمانيا وأربعين سنة. وترك مالا كثيرا يقارب مائة ألف درهم».

- أخباره وتخريج ترجمته في «المقصد الأرشد» : (3/ 137).

فائدة: للإمام شمس الدّين محمد بن أبي بكر والد برهان الدّين ابن القيم سبط هو؛ عبد الرّحمن بن أحمد بن محمد بن إبراهيم الخواجا الوجيه الدّمشقي، نزيل مكة والد أحمد ومحمد ويحيى

…

وغيرهم يعرف جده ب «ابن أبي الفرج» وهو ب «ابن قيم الجوزية» فأمّه ابنة الشّمس ابن قيّم الجوزيّة.

قدم مكة بعد الثّلاثين بيسير فاستوطنها واشترى بها دورا وعمرها

…

مات بمكة في ربيع الأول سنة ست وخمسين، وخلف دورا وأولا.

كذا قال السخاوي في «الضّوء اللامع» : (4/ 55).

* وذكر الحافظ السخاوي رحمه الله أيضا في «الضّوء اللامع» : (1/ 326، 327).

- أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن إبراهيم. وقال: الدمشقي الأصل المكي، الشهير كأبيه ب «ابن قيم الجوزية» ممن ورث أباه

…

ثم قال: ثم ارتحل بولديه وأخيه إلى القاهرة فماتوا بها في طاعون سنة ثلاث وسبعين.

وذكره المؤرخ نجم الدين ابن فهد في «إتحاف الورى» : (4/ 497) قال: «والشهاب أحمد بن عبد الرحمن بن قيم الجوزية يوم الاثنين سابع عشر رجب» .

ثم ذكر عثمان وستيت ابني عبد الرحمن، وعبد العزيز وأبا بكر ابني أحمد بن عبد الرّحمن وهم الذين ذكر السخاوي أنهم ماتوا جميعا في طاعون مصر سنة 873 هـ رحمهم الله.

* يستدرك على المؤلّف- رحمه الله:

- إبراهيم بن محمد بن أحمد بن إسماعيل، السّبيعي، النّجديّ، الأشيقريّ (ت 1108 هـ). يراجع:«علماء نجد» : (1/ 138).

- وإبراهيم بن محمد بن صدّيق بن إبراهيم بن يوسف الرّسّام.

يراجع: «المنهج الجلي» : (20، 21)، و «إرشاد الطّالبين»:(250).

23 - أمين الدّين ابن تيميّة، (660 تقريبا- 737 هـ):

لم يذكره ابن مفلح، ولا العليمي، ولا ابن عبد الهادي.

يبدو أن جدّه عبد الغني بن محمد، سيف الدين (ت 639 هـ) ولا أعرف عن والده شيئا. ولم أجد من أخباره إلا ما ذكر المؤلّف عن الحافظ ابن حجر في «الدّرر الكامنة»:(1/ 64). ولم يذكر وفاته.

وبعد كتابة هذه الأحرف عثرت- ولله المنّة- على شيء من أخباره في «ذيل التّقييد» لتقيّ الدّين الفاسيّ المكي: (1/ 449)، قال:«إبراهيم بن محمد بن عبد الغني بن محمد بن الخضر بن تيميّة الحرّاني، أمين الدّين، أبو محمد. سمع على العزّ عبد العزيز بن عبد المنعم الحرّاني «معجم أبي يعلى الموصليّ» و «فضائل شعبان» لابن الأخضر، و «جزء ابن الجبارة» وسمع من ابن خطيب المزّة، وابن الخيمي وشاميّة بنت البكري وغيرهم.

مولده في حدود سنة ستين وستمائة قاله ابن رافع، ومات ليلة الخميس ثامن عشر جمادى الآخرة سنة سبع وثلاثين وسبعمائة. وأجاز للبرهان بن صديق الرّسام».

أقول: لم أجده في «وفيات ابن رافع» فلعلّه في «مشيخته» ، و «مشيخة ابن رافع» ليست تحت يدي. وما دامت وفاته سنة 737 هـ فهو لا يدخل في شرط الكتاب فليعلم.

* يستدرك على المؤلّف- رحمه الله:

- إبراهيم بن محمّد بن عبد الله بن إسماعيل السّبيعيّ النّجديّ الأشيقريّ (ت 1185 هـ) ابن الشيخ المشهور محمد بن إسماعيل النّجديّ، تولى قضاء-

- القرائن، من أبرز تلاميذه الشيخ عبد العزيز الحصيّن.

يراجع: «علماء نجد» : (1/ 139).

- وإبراهيم بن محمد بن عنيّق النّجديّ الحنبليّ (ت بعد 1283 هـ) مختصر «عنوان المجد» .

يراجع: «علماء نجد» : (1/ 148).

24 -

جمال الدّين ابن الشّهاب الحلبيّ الكاتب، (676 - 760 هـ):

لم يذكره ابن مفلح ولا العليمي، وهو في «التّسهيل»:(1/ 382).

وينظر: «الوافي بالوفيات» : (6/ 143)، «أعيان العصر»:(1/ 36) مخطوط، و «ذيل التّقييد»:(159)، و «المنهل الصّافي»:(1/ 158)، و «النّجوم الزّاهرة»:(10/ 333)، و «السّلوك»:(3/ 1/ 48)، و «الدّرر الكامنة»:(1/ 73)، و «تاريخ-

(1)

هو أبو المعالي أحمد بن إسحاق بن محمد بن المؤيد الأبرقوهي المصري المحدّث المسند المتوفّى سنة 701 هـ. منسوب إلى أبرقوه- بفتح الهمزة والباء الموحدة، وسكون الراء وضمّ القاف، والهاء.

«معجم البلدان» : (1/ 69)، قال: ويكتبها بعضهم: أبرقويه. ونقل عن أبي سعد السّمعاني أنّها بليدة بنواحي أصفهان على عشرين فرسخا منها.

يراجع: «الأنساب» .

وخرّج له سعد الدّين مسعود بن أحمد الحارثي الحنبليّ مشيخة حافلة، هي من مصادري ولله المنّة.

أخباره في «الدرر الكامنة» : (1/ 109)

…

وغيره.

- ابن قاضي شهبة»: (1/ 3/ 141)، و «ذيل العبر» للحسنى:(330)، و «إعلام النّبلاء»:(5/ 27).

- والده شهاب الدّين أبو الثّنا محمود بن سلمان الحلبيّ الكاتب المترسل (ت 725 هـ) صاحب المؤلّفات في ذلك منها: «حسن التّوسّل

…

» وهو أصل لدوحة آل أبي الثناء فأولاده وأحفاده من أفاضل العلماء والأدباء والكتّاب؛ منهم إبراهيم المذكور، ومنهم:

- محمد بن محمود (ت 727 هـ).

- وأبو بكر بن محمد بن محمود (ت 744 هـ).

- وأحمد بن أبي بكر بن محمد بن محمود (ت 754 هـ).

- وعلي بن أبي بكر بن محمد بن محمود (ت 764 هـ).

- ومحمد بن إبراهيم بن محمود (ت 769 هـ).

- ومحمود بن محمد بن محمود (ت 780 هـ).

- وزاهدة بنت إبراهيم بن محمود (ت 780 هـ).

- وإسماعيل بن محمود (؟)

…

وغيرهم.

قال الصّفديّ- رحمه الله: «كتب المنسوب، الأقلام السّبعة طبقة، وهو من أظرف النّاس فيما يكتبه خصوصا في التّاريخ والحواشي على الهوامش، كتب بخطّه المليح نسخة- «جامع الأصول لم ير أحد أظرف منها، وكتب «السّيرة» لابن هشام بخطّه أيضا من أحسن ما يكون».

وقال أيضا: «ولم يزل بها كاتب السّرّ إلى أن عزل بالقاضي زين الدّين عمر بن أبي السّفاح في جمادى الأولى سنة تسع وأربعين وسبعمائة ورتب له راتب يكفيه، وهو-

- شهيّ الألفاظ، حسن المحاضرة، حفظة للأشعار والحكايات، ممتع المذاكرة، له ذوق في الأدب، يذوق التّورية والاستخدام، ويذوق البديع، ويحفظ من الألغاز كثيرا

…

وأجاز لي مرويات بخطّه في سنة ست وثلاثين وسبعمائة بدمشق لازمته مدّة مقامي بالقاهرة سنة خمس وأربعين وسبعمائة بديوان الإنشاء بالقلعة».

(1)

الدّست له معان كثيرة، والمقصود هنا ما قاله الشهاب محمود والد المترجم: أنه بمعنى الديوان ومجلس الوزارة والرئاسة. يراجع: «شفاء الغليل» : (122 - 124)، و «قصد السبيل»:(2/ 26).

(2)

قال صلاح الدّين الصّفديّ- رحمه الله: وكتب إليّ ملغزا في «غلبك» ، وأورد البيتين المذكورين، وبعدهما: -

-

وإن أزلت الرّبع منه غدا

…

مصحّفا لي منه ثلثان

وهو إذا صحّفته ثانيا

…

اسم لمحبوب لنا ثان

فكتبت أنا الجواب عن ذلك، وأورد الأبيات التي نقلها المؤلّف من «ألحان السّواجع» . وراجعنا كتاب «ألحان السّواجع» وصحّحنا النّصّ عنه وهي نسخة خطيّة أصليّة في جامعة الإمام غير مرقّمة الصفحات.

25 - ابن العفيف النّابلسيّ، (70 - 824 هـ):

لم يذكره ابن مفلح.

أخباره في «المنهج الأحمد» : (473)، و «مختصره»:(171)، و «التّسهيل»:(2/ 39).

وينظر: «المنهج الجلي» : (18)، «معجم ابن حجر»:(31)، و «الضّوء اللامع»:(1/ 125).

قال العليميّ في «المنهج» : «وكان في عصر الشّيخ شمس الدّين بن عبد القادر جماعة من الحنابلة بنابلس من الرّجال والنّساء الأخيار، رواة الحديث الشّريف فالرّجال منهم أخواه شهاب الدين أحمد، وكان من أهل الفضل مفتيا، وبرهان الدّين أبو الفداء إبراهيم، وابن أخته إبراهيم بن محمّد بن إبراهيم بن العفيف» .

وذكر بعده أحد أقربائه فقال: ورفيق الشّيخ شمس الدّين هو الفاضل المحدّث الرّحال جمال الدّين عبد الله بن نجم الدّين محمد بن العفيف محمد بن يوسف بن عبد المنعم بن نعمة.-

- وولده عبد القادر بن عبد الله بن العفيف (ت 878 هـ) ذكر المؤلّف عن «الشّذرات» كما سيأتي وهو في «المنهج» : (505)، و «مختصره»:(191).

قال الحافظ ابن حجر: «لقيته بنابلس سنة ثلاث وثمانمائة وحدّثني بأحاديث منتقاة من «جزء الحسن بن عرفة» بسماعه على ابن الخبّاز وكان عنده عنه من «مسند أحمد» و «صحيح مسلم» . وسمع على الميدومي «جزء الحسن بن عرفة» و «مشيخة ابن الجوزيّ»

…

».

ابن عرفة هو: الحسن بن عرفة بن يزيد، أبو علي البغدادي المؤدب (ت 257 هـ).

طبع هذا الجزء في الكويت سنة 1406 هـ في دار الأقصى.

26 - برهان الدّين النّابلسيّ، (؟ -؟):

من أسرة علمية كبيرة حنبلية في نابلس يرجع نسبها إلى جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه لذلك يقال: (الجعفري).

- والده محمد بن عبد القادر، بدر الدين (ت 881 هـ).

- وجده عبد القادر بن محمد، شرف الدين (ت 793 هـ).

- وأبو جده محمد بن عبد القادر، شمس الدين (؟ 797 هـ).

كلّ هؤلاء لهم أولاد وأحفاد من أهل العلم سيذكر المؤلف بعضهم.

أخباره عن «الضّوء اللامع» : (1/ 150، 164).

* وولده إبراهيم (ت بعد 880 هـ) هو الذي استدركه الشّيخ سليمان الصّنيع في أول التّراجم عن «الضّوء اللامع» : (1/ 7). كما أسلفت.

27 -

البرهان ابن مفلح، (816 - 884):

صاحب «المبدع» ، و «المقصد الأرشد» .

أخباره في «المنهج الأحمد» : (508)، و «مختصره»:(193)، و «مختصر طبقات الحنابلة»:(67)، و «تراجم المتأخرين»:(5)، و «التّسهيل»:(2/ 86).-

- وينظر: «الضّوء اللامع» : (1/ 125)، و «الدّارس»:(59)، و «قضاة دمشق»:(300، 301)، و «القلائد الجوهرية، و «حوادث الزّمان» للحمصي: (1/ 79)، و «شذرات الذّهب»:(14)، و «منادمة الأطلال»:(232)، و «المدخل» .

وآل مفلح من الأسر الحنبلية الكثيرة العدد، برز منها علماء فضلاء، وفقهاء وقضاة.

جدهم الأعلى الشيخ شمس الدين محمد بن مفلح صاحب «الفروع» أحد كبار تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمهما الله. وقد فصّلت القول عن هذه الأسرة في مقدمة «المقصد الأرشد» الذي صدر عن مؤسسة الخانجي 1410 هـ كما فصّلت القول عن المؤلف «البرهان ابن مفلح» وتحدثت عن آثاره وأخباره فليرجع إليه من شاء مأجورا غير مأمور.

* ويستدرك على المؤلّف- رحمه الله:

- إبراهيم بن محمد بن عبد الجليل بن محمد بن أبي المواهب بن عبد الباقي الدّمشقي الحنبلي (ت 1188 هـ).

يراجع: «النّعت الأكمل» : (307).

* وممن أسقطهم المؤلف عمدا- عفا الله عنه-:

- الشّيخ إبراهيم بن محمّد بن عبد الوهّاب (ت بعد 1251 هـ) ابن الإمام المجدّد.

قال ابن بشر في «عنوان المجد» : (1/ 186) - في ترجمة الشّيخ محمّد بن عبد الوهّاب-: «أخذ عنه عدّة من العلماء الأجلّاء

…

فمنهم أبناؤه الأربعة العلماء والقضاة الفضلاء .. حسين وعبد الله وعلي وإبراهيم .. ولقد رأيت لهؤلاء الأربعة-

- العلماء الأجلاء مجالس ومحافل في التّدريس في بلد الدّرعيّة، وعندهم طلبة علم من أهل الدّرعية، ومن أهل الآفاق؛ من أهل صنعاء وزبيد واليمن وعمان وغيرهم من نواحي نجد والأقطار، ما يفضي بمن حكاه إلى التّكذيب، ولهؤلاء الأربعة المذكورين من المعرفة ما فاقوا به أقرانهم، ولكلّ واحد منهم عند بيته مدرسة فيها طلبة علم يأخذون عنهم في كلّ وقت، ونفقتهم جارية لهم من بيت المال

…

».

ثم ذكر منازلهم في العلم فقال عن إبراهيم: «وأمّا إبراهيم بن الشّيخ فرأيت عنده حلقة في التّدريس، وله معرفة في العلم، ولكنّه لم يل القضاء، قرأت عليه في صغري سنة أربع وعشرين ومائتين وألف» .

ويراجع «مشاهير علماء نجد» : (72)، ونقل عن الشّيخ عبد الرّحمن بن قاسم قوله: «ولم أقف له على وفاة، لكنّه موجود سنة 1251 هـ في مصر وتوفي بها رحمه الله. ولم يذكره شيخنا ابن بسّام فكان مستدركا عليه.

28 - ابن فلاح النّابلسيّ، (؟ - 843 هـ):

هذه التّرجمة مكرّرة فهي نفسها التّرجمة رقم (20) السّالفة الذّكر. وقد نقلها المؤلّف عن السّخاوي لا غير. إلا أنّه ذكره في الأولى: إبراهيم بن فلاح، وفي الثانية: إبراهيم ابن محمّد بن محمّد بن محمّد البرهان النّابلسيّ.

شيخه عبد الملك المذكور هنا هو: عبد الملك بن أبي بكر بن علي بن عبد الله بن علي الموصلي الأصل ثم الدمشقي المقدسي الشافعي (ت 844 هـ).

أخباره في «الضّوء اللامع» : (5/ 84).

وذكر الحافظ السّخاويّ عن عبد الملك هذا أنه كان متصوفا، وأنه ألف رسالة في التصوف، وقال: «أخذ عنه الأكابر، وهرعوا لزيارته والأخذ عنه والاستشفاع به. وكان الشهاب بن رسلان يجله ويدل عليه من يروم أخذ الطريق

…

».

أقول بعد ذلك: لا تستنكر هذه الحكاية من رجل موغل في التّصوف يؤمن بمثل هذه المنامات والخوارق؟!

(1)

أمّا الجواد الأصبهانيّ المذكور فهو وزير لأتابكة الموصل مشهور بالجود والبر والإحسان لذا لقّب ب «الجواد» متميز بالشّجاعة. سجنه قطب الدين مودود أتابك سنة 558 هـ في قلعة الموصل ومات سجينا وحمل إلى المدينة ودفن في رباط بالبقيع أعده لنفسه كما ذكر هنا.

يراجع: «وفيات الأعيان» : (5/ 143). والقصّة والأبيات والرّباط مذكورة في تاريخ البقاعي «عنوان الزّمان» : (نسخة كوبرلي).

(2)

سورة الكهف، الآية:22.

(1)

ملطية: من الثّغور في بلاد الشام تكرر ذكرها في شعر أبي الطيب المتنبي وفي شعر أبي فراس الحمداني. قال ياقوت في «معجم البلدان» : (5/ 192): «بفتح أوله وثانيه وسكون الطّاء وتخفيف الياء، والعامة تقوله بتشديد الياء وكسر الطاء. وهي من بناء الإسكندر، وجامعها من بناء الصّحابة. بلد من بلاد الرّوم مشهور مذكورة تتاخم الشام وهي للمسلمين» .

(2)

رحم الله السخاوي، فإنه مع جلالة قدره، واشتغاله بالحديث وعلومه مولع بمثل هذه الحكايات، والمرائي، وأول شرط للرؤيا الصالحة أن لا تناهض مدركا شرعيا بوجه ما.

وأما الحديث المذكور فأول لفظه: «خير الناس قرني

…

» الحديث من رواية ابن مسعود، وعائشة، وعمران بن حصين، وجعدة بن هبيرة.

وأصله في «صحيح مسلم» من حديث عائشة- رضي الله عن الجميع-.

29 - الكفل حارسيّ، (؟ - 876 هـ):

لم يذكره ابن مفلح، ولا ابن عبد الهادي.

أخباره في «المنهج الأحمد» : (505)، و «مختصره»:(191)، و «التّسهيل»:(2/ 79).

وينظر: «الشّذرات» : (7/ 321) عن العليميّ لا غير.

30 -

ابن بدر النّاجي الدّمشقيّ، (810 - 900 هـ):

إيراد المؤلّف- رحمه الله لهذه التّرجمة خطأ، فالمذكور لا يعدّ في الحنابلة.

قال الحافظ السّخاوي في «الضّوء اللامع» : (1/ 166): «إبراهيم بن محمد بن محمود بن بدر، برهان الدّين الحلبيّ الأصل، الدمشقيّ، القبيباتيّ، الشافعيّ، ويعرف ب «النّاجي» بالنّون والجيم، لكونه كان- فيما قيل- حنبليا ثم تشفّع وربما قيل له:«المحدّث» .

ولد في أحد الرّبيعين سنة عشر وثمانمائة بدمشق، وقال: أنّه سمع على شيخنا [ابن حجر]، وابن ناصر الدين، والفخر عثمان بن الصلف، والعلاء بن بردس، والشهاب أحمد بن الحسن بن عبد الهادي، والزّين عبد الرّحمن بن الشّهاب-

- خليل، والأريحي، ومما سمعه على العلاء «الشّمائل» و «مشيخة الأشرف الفخر» و «السّنن» لأبي داود والتّرمذي، وعلى الأخير «صحيح البخاري» ، وكذا سمع على عبد الله وعبد الرحمن ابني زريق، بل قال: إنه أجازت له عائشة ابنة عبد الهادي حتّى حوقق فبين أنها عامة.

قال السّخاوي: واختصّ ب «العلاء ابن زكنون» وقرأ عليه القرآن وغيره، وتزوّج ابنته، ثم فارقه وتحوّل شافعيا غير مرّة، وقد تكلّم على النّاس بأماكن، بل وخطب، مع مزيد تحريه وإنكاره على معتقدي ابن عربي ونحوه كابن حامد، محبّا في أهل السنة، منجمعا عن بني الدّنيا، قانعا باليسير، والثّناء عليه مستفيض. ووصفه الخيضري بأنه شيخ عالم فاضل محدّث، محرّر، متقن، معتمد، خدم هذا الشّأن بلسانه وقلمه

…

»، والخيضري: هو محمد بن محمد قطب الدين (ت 894 هـ).

رأيت له كتابا في «طبقات الشّافعيّة» إلّا أنّه الآن ليس تحت يدي فلعلّه مترجم فيه.

وبذلك يثبت أنّه ليس من الحنابلة والله تعالى أعلم.

ويوجد له مؤلفات جديرة بالاهتمام، منها: تعليق على «التّرغيب والتّرهيب» للمنذري في الأزهرية، و «جواب النّاجي في الناسخ والمنسوخ هل يمكن جمعه» في «التّيموريّة، و «عجالة الإملاء» في المغرب، وكتاب في مولد النّبي صلى الله عليه وسلم ووفاته في سوهاج

…

وغيرها.

31 -

تقي الدين ابن مفلح، (751 - 803):

أخباره في «المقصد الأرشد» : (1/ 236)، و «المنهج الأحمد»:(476)، و «مختصره»:(173)، و «تراجم المتأخرين»:(6)، و «التّسهيل»:(2/ 21).-

- وينظر: «ذيل التّقييد» : (157)، «معجم الحافظ ابن حجر» المسودة:(ورقة 14)، و «الملحق من نسخة أخرى»:(314)، و «إنباء الغمر»:(2/ 150)، و «الضّوء اللامع»:(1/ 167)، و «المنهل الصّافي»:(1/ 151)، و «الدّليل الشّافي»:(1/ 27)، و «النّجوم الزّاهرة»:(13/ 25)، و «نزهة النفوس»:(2/ 125)، و «الدّارس»:(2/ 47، 85)، و «القلائد الجوهرية»:(1/ 244)، و «الشّذرات»:(7/ 22).

قال تقيّ الدّين الفاسيّ في «ذيل التّقييد» : «سمع من صلاح الدّين محمد بن أحمد ابن أبي عمر المقدسي: «مشيخة الفخر ابن البخاري» خلا الجزء الأول والثاني في سنة ست وستين وسبعمائة بمسجد ناصر الدين بسفح قاسيون».

(1)

«إنباء الغمر» : (1/ 150)، وقال في «المعجم»:«ولم يحمد أكثر الناس حركته في تلك الكائنة سامحه الله تعالى» .

(2)

بعدها في «معجم الحافظ ابن حجر» : «بسماعه على أبي محمد بن القاسم (أنا) الفخر على (أنا) أبو اليمن الكندي، (أنا) الحسين بن علي سبط الخياط (أنا) الإبراهيمي» .

(3)

قال البرهان بن مفلح في «المقصد الأرشد» : (1/ 237): «وله في (طبقات أصحاب الإمام أحمد) وقد وقفت على بعض كراريس مفرقة محرفة» .

32 - ابن قدامة البقاعيّ، (؟ -؟):

من آل قدامة.

لم يذكره ابن مفلح ولا العليميّ، ولا ابن عبد الهادي.

أخباره في «الضّوء اللّامع» : (1/ 168)، عن «معجم ابن فهد»:(51)، ولم يذكرا وفاته.

33 - ابن جديد النّجديّ الزّبيريّ، (؟ - 1232 هـ):

أخباره في «علماء نجد» : (1/ 149)، و «تراجم المتأخرين»:(6)، و «التّسهيل»:(2/ 204).

وأغلب أخباره نقلها شيخنا ابن بسام عن المؤلّف، وعنهما في إمارة الزّبير:(3/ 54)، وقد حذف الجميع فضول كلام ابن حميد- عفا الله عنه- فيما يتعلق بإمام الدّعوة الشّيخ محمد بن عبد الوهّاب رحمه الله. ورأيت تملكه لكتاب «تحفة المودود بأحكام المولود» لابن قيّم الجوزيّة- رحمه الله ثم بعده دخل الكتاب في نوبة الأقل علي بن عبد الله بن عشريّ وذلك الابتياع الشّرعي سنة 1236، ويظهر أنّ علي بن عشري من علماء نجد المغمورين، ولعلّه توفي قبل أن يشتهر فأوقفت والدته الكتاب على الشّيخ علي آل محمد سنة 1251 هـ. وعلي آل محمد هذا-

(1)

بياض في الأصل.

(2)

في دمشق مدرستان هما «المدرسة المرادية البرّانيّة، والمدرسة المرادية الجوانيّة» .

يراجع عنهما: «خطط دمشق: (267، 268).

(3)

هو أحمد بن عبد الله بن أحمد الحلبيّ الأصل ثمّ البعليّ (ت 1189 هـ) ذكره المؤلّف في موضعه.

- قاضي عنيزة في زمن المؤلّف ابن حميد وهو من شيوخه إلّا أنّه توفي بعده سنة 1303 هـ وبعده استقر الكتاب حتى الآن في مكتبة عنيزة الوطنية الملحقة بالجامع الكبير.

وتملّكه بخطّ يده على نسخة «الذّيل على طبقات الحنابلة» في المكتبة المذكورة وهي نسخة ابن حميد صاحب هذا الكتاب أوقفه ابن جديد على ذريته.

ورأيت تملكا أيضا في نسخة من «الذيل على طبقات الحنابلة» في برلين نصّه: «آل بالشراء الشرعيّ إلى يد الفقير إلى الله ناصر بن إبراهيم بن جديد النجديّ الحنبلي عفي عنه آمين» . وعليها صورة ختمه. لا تحمل تاريخا.

فلا أدري هل ناصر المذكور والد الشّيخ إبراهيم، أو هو ابنه؟! ولعلّ الثانية أرجح.

* هناك إبراهيم .... النّجديّ (ت 1173 هـ) ذكره الغزي في «النعت الأكمل» :

291، وترك بياضا بين إبراهيم والنّجديّ يتسع لكلمتين، ويراجع «مختصر طبقات الحنابلة»:(125).

(1)

القوصرة والقوصرّة مخفّف ومثقّل: وعاء من قصب يرفع فيه التّمر من البواري، وينسب إلى أمير المؤمنين علي رضي الله عنه.

أفلح من كانت له قوصرّه

…

يأكل منها كلّ يوم تمره

هكذا في «الصّحاح واللّسان» (قصر) ونقل عن ابن دريد: لا أحسبه عربيّا.

قال أبو بكر ابن دريد في «الجمهرة» : (2/ 743): «فأمّا القوصرّة التي تسميها العامة قوصرة فلا أصل لها في العربيّة، وأحسبها دخيلا، وقد روي لعلي بن أبي طالب

…

ولا أدري صحّة هذا البيت».

وعن ابن دريد في «المعرّب» لأبي منصور الجواليقيّ: (277).

وإذا ثبتت نسبة البيت إلى أمير المؤمنين فلا شكّ أنّه في غاية الفصاحة عربي بلا شكّ، سواء أكان مرتجلا في لغة العرب.، أم معرّبا تكلّمت به العرب قديما ثم جاء في الشّعر وفي كلامهم المنثور.

(1)

لا ندري كيف نجمع بين حفاوة المؤلف بشيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم- رحمهما الله تعالى- وإشادته بهما وبكتبهما، وبين وقيعته المرة المتواترة ومعارضته النكرة لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب- رحمه الله تعالى- وإطراء المعارضين له، والشيخان: ابن تيمية، وابن عبد الوهاب ينزعان من قوس واحدة، وينهلان من معين واحد: مشكاة النبوة: الكتاب والسنة؟؟

فنعوذ بالله من الهوى والفضاضة، وقد رأينا المؤلف في تراجم المعارضين للدعوة، أو المؤيدين لها، يجمع نفسه للنيل منها بكلام هراء، ونفس حاد، لا يسنده دليل، ولا حجة ولا برهان، نعوذ بالله من الخذلان. وذلك كما في التراجم رقم 33، 60، 269، 280، 335، 408، 415، 585، 774.-

- وهذه سنة من الله ماضية، ليمحص الحق، ويمحص الذين آمنوا، وقد ذهب المناوءون، واحترقت معارضتهم، وقامت الدعوة الإسلامية على سوقها من وضر الوثنية ودخن الشرك، والصوفية- قائمة في جزيرة العرب ترسل أشعتها على العالم، وتنقذهم من مجاهل الشرك وجهالات المضلين بغير علم، حتى صار في كل ولاية وقطر، دعاة إلى الله على بصيرة يدلون من ضل إلى الهدى، ويبصرون بنور الله أهل العمى، ويحيون بكتاب الله الموتى. والحمد لله رب العالمين.

وانظر التعليق على الترجمة رقم 60، ورقم 269، ورقم 335، ورقم 383، 386، 390، 408، 415، 419، 584، 627، 642، 773.

(1)

هو عثمان بن سند النّجديّ الأصل، البصريّ، المالكي، الأديب، المؤرخ، وربما ذكر أنّه حنبلي، والصّحيح الأول، له منظومة اسمها «أوضح المسالك إلى مذهب الإمام مالك» طبعت في بومبي بالهند سنة 1310 هـ نظم فيها مختصر العمروسيّ، أورده الشطي في «مختصر طبقات الحنابلة»:(149)، ويراجع:«حديقة الأفراح» :

285، و «المسك الأذفر»:(213)، و «أعيان القرن الثالث عشر»:(169)، و «الأعلام»:(4/ 206).

(2)

لعلها هي «نظم الورقات» .

34 - ناصر الدّين ابن نصر الله، (768 - 802):

من أسرة حنبلية عريقة في العلم والفضل، منها علماء أجلاء من كبار فقهاء المذهب.

و (آل نصر الله) أسرتان علميتان حنبليتان، إحداهما أسرة المترجم وهم من آل أبي الفتح ابن هاشم الكنانيّ العسقلانيّ المصريّ.

والأسرة الثانية: آل نصر الله التّستريّ الأصل، البغداديّ، ثم المصريّ أيضا، وهما متعاصرتان في مصر.

أخبار المترجم في «المقصد الأرشد» : (1/ 239)، و «المنهج الأحمد»:(475)، و «مختصره»:(172)، و «التّسهيل»:(2/ 20).

وينظر: «تاريخ ابن قاضي شهبة» : (1/ 3/ 213)، و «إنباء الغمر»:(2/ 113)، و «رفع الإصر»:(42)، و «المنهل الصافي»:(1/ 180)، و «الدّليل الشافي»:(1/ 30)، و «النّجوم الزّاهرة»:(12/ 17)، و «السّلوك»:(3/ 1024)، و «العقود»:(1/ 148)، و «الضّوء اللّامع»:(1/ 179)، و «نزهة النّفوس»:(2/ 69)، و «حسن المحاضرة»:(1/ 481)، و «شذرات الذّهب»:(7/ 14). قال المقريزيّ في «العقود» : «وكان من خير قضاة زماننا» .

35 - ابن أبي المظفّر السّرّمرّيّ، (750 تقريبا- 803 هـ):

لم يذكره ابن مفلح ولا ذكره والده يوسف بن محمد الآتي في موضعه، ولم يذكره العليميّ، وذكر والده، وكان والده من كبار الفقهاء. ولم يذكرهما ابن عبد الهادي.

فالمترجم مستدرك عليهم، ووالده مستدرك على ابن مفلح، وابن عبد الهادي.

وينظر: «المنهج الجلي» : (25)، و «معجم الحافظ ابن حجر»:(13) المسودة، و «الضّوء اللّامع»:(1/ 182). وذكره الحافظ ابن حجر في «الدّرر» : (4/ 473) في ترجمة والده، وذكره المقريزي في «العقود»:(130).

قال الحافظ ابن حجر: «إبراهيم بن العلّامة أبي المظفّر يوسف بن محمّد بن مسعود السّرمرّيّ ثم الدّمشقيّ الحنبليّ العطّار. ولد في حدود الخمسين

…

».

وأخباره هنا عن السّخاوي عن ابن حجر.

36 - برهان الدّين التّاذفيّ الحلبيّ الحنبليّ، (877 - 959 هـ):

هو والد العلّامة الكبير رضيّ الدّين ابن الحنبليّ، الإمام اللّغوي الحنفيّ الحلبيّ (ت 971 هـ). هذه الترجمة من سبق قلم المؤلّف- رحمه الله تعالى- فلم يكن والد رضي الدّين حنبليا كما ظنّ المؤلّف، بل هو حنفيّ المذهب كابنه. أمّا جدّه يوسف ابن عبد الرّحمن فترجم له المؤلّف في موضعه، وهو حنبليّ بلا إشكال.

وأمّا أعمام رضي الدّين وإخوته وعمّاته وجدّاته، وأبناء وبنات عمّه، وكثير من ذوي قرابته من العلماء، فمنهم الحنبليّ، ومنهم الشّافعيّ، ومنهم الحنفيّ، وهم أسرة علمية كبيرة، كثيرة عدد العلماء والعالمات، ينحدرون من أصل حنبليّ، ثم منهم من بقي على حنبليته، ومنهم من تحول إلى مذهبي الشّافعي وأبي حنيفة. وهي أسرة عربيّة الأصل تنتمي إلى ربيعة بن نزار، كذا قال رضيّ الدّين، وألّف رسالة سمّاها:

«الآثار الرّفيعة في مآثر ربيعة» حققها صديقنا الدّكتور عبد العزيز الهلابي في كلية-

(1)

هو أبو سهل محمّد بن سليمان بن محمد بن سليمان بن هارون النيسابوري الصّعلوكي (ت 369 هـ). أخباره في «تذكرة الحفاظ» : (3/ 947).

ويعرف جزؤه هذا ب «حديث الصّعلوكي» ، و «مجلس الصّعلوكي

…

».

وبشر بن إبراهيم بن بشر البعلي

…

مذكور في موضعه من هذا الكتاب.

- الآداب جامعة الملك سعود بالرياض ونشرها معهد المخطوطات في الكويت.

وكما أوضح رضي الدّين انتماء أسرته إلى ربيعة، أوضح كذلك في كتابه:«در الحبب تاريخ علماء حلب» المطبوع في وزارة الثّقافة في دمشق. تراجم كثير من رجالات (آل الحنبلي) وبين انتماءهم إلى المذاهب، وذكر انتماء والده إلى مذهب أبي حنيفة، يراجع:(1/ 1/ 50 - 61)، وعنه في «الكواكب السائرة»:(2/ 81)، و «شذرات الذّهب»:(8/ 323)، ونقلالترجمة كاملة الشّيخ راغب الطباع في كتابه «إعلام النّبلاء»:(6/ 9، فما بعدها). وأورد ابنه كثيرا من أخباره وأشعاره.

قال رضيّ الدّين: «ووالدي سبط قاضي القضاة أثير الدّين ابن الشّحنة» ، وذكر جدته أمامة بنت أثير الدّين

…

وترجم لها في «در الحبيب» : (1/ 331)، رقم (92).

وآل «الشحنة» أحناف فلعل هذا هو سرّ انتقال المترجم إلى مذهب أبي حنيفة.

ولمحمد بن محمد بن الشّحنة الحلبي (ت 890 هـ) كتاب كبير في طبقات أصحاب أبي حنيفة رحمهم الله. (لم أقف عليه).

وفي نسبة المترجم (التاذفي) وهي نسبة إلى تاذف قال ياقوت في «معجم البلدان» : (2/ 6): «بذال معجمة مكسورة وفاء: قرية بين حلب وبينها أربعة فراسخ

…

».

(1)

سنة مولده في بعض نسخ السّحب.

(2)

«كشف الظنون» : (1217)، وله مؤلفات أخرى.

37 - ابن الأبلة، (؟ - 886 هـ):

لم يذكره ابن مفلح، ولا العليميّ رحمهما الله.

أخباره في: «الضّوء اللّامع» : (1/ 183).

* يستدرك على المؤلّف- رحمه الله:

- أجود بن عثمان بن عليّ بن زيد القاضي النّجديّ الحنبليّ.

قال الشّيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى في «تاريخ بعض الحوادث» : (47): «وكان ابن عطوة المذكور [ت 948 هـ] في أيّام أجود بن زامل ملك الأحساء معاصرا للقاضي أجود بن عثمان

…

».

- وأحمد بن إبراهيم بن أحمد بن عبد الوهّاب بن مشرّف قاضي مرات (ت 1194 هـ) ذكره ابن بشر في «عنوان المجد» : (1/ 142)، وذكره الشّيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى في «تاريخ بعد الحوادث»:(101، 211) عن الشيخ محمّد بن عبد الله المانع.

(1)

هذا اللفظ وأمثاله كما في التراجم: 56، 134، 285، 350، 627، 664، 771، 772، هو من ذيول التصوف، وضعف تحقيق التوحيد، فالله المستعان.-

- والمشهور أنّه حمد بن إبراهيم بن حمد، بسقوط الهمزة في الموضعين، وسأذكره في الاستدراك في موضعه إن شاء الله.

38 -

ابن معتوق الكرديّ، (؟ - 803 هـ):

أخباره في «المقصد الأرشد» : (1/ 74)، و «المنهج الأحمد»:(478) و «مختصره» (172). وينظر: «معجم ابن حجر» : (29)، و «إنباء الغمر»:(2/ 151)، و «الضّوء اللّامع»:(1/ 196).

* ولابن معتوق المذكور ابن من أهل العلم والفضل اسمه محمد بن أحمد بن إبراهيم بن عبد الله، ذكره المؤلّف في موضعه.-

- * يستدرك على المؤلّف- رحمه الله:

- أحمد بن إبراهيم بن محمد بن أبي حميدان النّجديّ.

رحل إلى دمشق وأخذ عن موسى الحجّاويّ وغيره، ثم عاد إلى نجد. ونقل الشّيخ ابن بسّام عن بعض الوثائق أنّ الشّيخ المذكور ابن عمّ محمد بن إبراهيم ابن أبي حميدان الآتي في مستدرك (محمد) إن شاء الله.

يراجع: «علماء نجد» : (1/ 154).

يقول الفقير إلى الله تعالى عبد الرّحمن بن سليمان بن عثيمين: الصّحيح أنّه أخوه لا ابن عمّه، رأيت خطّ يد محمد المذكور على «مختصر مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي» جاء فيه: الحمد لله من متملكات الفقير محمد بن إبراهيم بن محمد بن أبي حميدان النّجدي الحنبلي غفر الله له ولوالديه وللمسلمين وصلّى الله على سيدنا-

(1)

الموجود في «المعجم» : «بسماعه من علي بن أبي بكر بن يوسف بن حصين الحراني قال: (أنا) الفخر بن البخاري، عن أبي المكارم اللّبان (أنا) الحداد (أنا) أبو نعيم» .

(2)

علي بن أبي بكر؟ لم أعثر على أخباره، وهو من علماء الحنابلة.

لعل والده أبو بكر بن يوسف، المترجم في «ذيل طبقات الحنابلة»:(2/ 255)، و «مختصره»:(74) عن الحافظ عزّ الدين الحسيني في «صلة التكملة» : (ورقة 99) قال وفي التاسع والعشرين من جمادى الأولى [653 هـ] توفي الشيخ ..

(3)

في «إنباء الغمر» : «بعد ظهر عيد الفطر» .

- محمد .. نسخة دار الكتب المصرية رقم (5174) وهذه النسخة عليها تملك كتب هكذا: (من فيض ربّه العليّ لأحمد الحجّاويّ الحنبليّ) ولهذا تدرك العلاقة بينهما.

ورأيت على نسخة من (مجموع المنقور) قديمة كتبت سنة 1131 هـ في مكتبة جامعة الإمام رقم (184) صورة إجازة من الشيخ موسى الحجّاوي يجيز فيها:

إبراهيم بن محمد بن أبي حميدان النّجدي الحنبلي والد المذكور قبله جاء فيها:

«وبعد فقرأ عليّ وسمع العبد الفقير إلى الله المرحوم (كذا؟) الشيخ برهان الدين إبراهيم ابن محمد بن أبي حميدان الشهير بنسبه الكريم ب (أبي جده) أعزّه الله بعزه، وجعله في كنفه وحرزه، قراءة، وسماعا، وبحثا، وتقديرا، وتحقيقا، وتحريرا، وتدقيقا، كتاب «الإقناع»

…

في مدة تزيد على سبع سنين

…

وقد استخرت الله- وما خاب مستخير- وأذنت له أن يفتي ويدرس على مذهب إمامنا المذكور

…

».

39 -

ابن البرهان النّابلسيّ: (811 هـ؟):

ونقل المؤلّف عن «الضّوء اللّامع» : (1/ 202).

ونقل المؤلّف- رحمه الله هذه الترجمة عن «الضّوء» كما ترى، ولعلها مبتورة في نسخته من «الضّوء اللّامع» وترجمته فيه مفصّلة، ذكر مولده ولم يذكر وفاته

قال السّخاوي: «الماضي أبوه؛ والآتي ولده أبو بكر» .

أمّا أبوه فهو المعروف ب «ابن فلاح» المتقدم ذكره، وهو حنبلي كما أسلفنا.

وأما ولده أبو بكر؛ فذكره السّخاوي في «الضّوء» : (11/ 13، 16)، وقال:

«النّابلسيّ الأصل الدّمشقيّ الشّافعيّ الماضي أبوه وجده

…

» وذكر وفاته سنة 898 هـ.-

- قال الحافظ السّخاوي- رحمه الله، - في ترجمة أحمد-:«النّابلسيّ ثم الدّمشقيّ الحنبليّ ثم الشّافعيّ، نزيل القاهرة» .

قال السّخاوي- رحمه الله: «نشأ كأبيه حنبليا، وحفظ كتبا في المذهب ثم اتصل بالبهاء ابن حجّي وصهره الكمال البارزيّ بدمشق واختص بهما، وتحوّل بأمرهما شافعيا، وتفقه بعبد الوهّاب الحريري» ومثل ذلك تماما قال البقاعي في «العنوان» :

ورقة: 3. ومن هنا فذكره في عداد الحنابلة سهو ظاهر من المؤلّف- رحمه الله.

وذكر العليميّ- رحمه الله في «المنهج الأحمد» : (492) محمد بن إبراهيم بن فلاح النّابلسيّ، واستظهرت في هامش ترجمته في «الدّر المنضّد» مختصر المنهج العليمي للمؤلّف نفسه أن يكون هو نفسه أحمد المذكور هنا ووقع الخطأ في اسمه محمد بدل أحمد، والله- سبحانه وتعالى أعلم، فإذا كان هو فإنه يقال فيه ما قيل في هذا.

40 -

عزّ الدّين ابن نصر الله الكنانيّ، (800 - 876 هـ):

الإمام الكبير القاضي أبو البركات، مرجع الحنابلة في زمنه في مصر وإمامهم، وصدر العلماء، كثير التّأليف جيّد التّصنيف.

أخباره في «المقصد الأرشد» : (1/ 75)، و «المنهج الأحمد»:(504)، و «مختصره»:(190)، و «مختصر طبقات الحنابلة» للشطي، و «التّسهيل»:(79).-

- وينظر «معجم ابن فهد» المخطوط، نسخة الهند، و «رفع الإصر»:(1/ 52)، و «الضّوء اللّامع»:(1/ 205)، و «الذّيل على رفع الإصر»:(12 - 62)، - ترجمة حافلة-، و «العنوان» للبقاعي: ورقة: (3)، و «حسن المحاضرة»:(1/ 484)، و «حوادث الزّمان»:(2/ 61)، و «الشّذرات»:(7/ 321).

وللقاضي عزّ الدّين ابن نصر الله مؤلّفات كثير، وأخباره مسطورة في الكتب وبالغوا في الثّناء عليه وتعداد فضائله.

يعدّ في شيوخ الحافظين السّخاوي والسّيوطي ذكراه في معجميهما وأثنيا عليه.

له مؤلفات كثيرة وقفت على كتابه «تنبيه الأخيار على ما قيل في المنام من الأشعار» (مختصره) وهو طريف جدّا في بابه، يدلّ على سعة اطلاع مؤلّفه، فقد رجع إلى مصادر كثيرة صرّح بذكرها منسوبة إلى مؤلّفيها.

كما وقفت على قطعة من كتابه «القضاة والولاة في مصر» في الظّاهرية مفيدة جدّا.

ومن مؤلّفاته «شرح الألفيّة» و «توضيحها» ونظم كثيرا من الكتب الأصول في الفقه والنّحو والأصول والمنطق

…

وغيرها، واختصر «تصحيح الخلاف المطلق من المقنع» لابن عبد القادر النّابلسيّ

…

وغيرها.

(1)

هي من الأمور المبتدعة التي لم تثبت بنص شرعي. وانظر التعليق رقم 1 على الترجمة رقم 5.

(2)

خاله جمال الدين عبد الله بن عليّ بن محمّد (ت 817 هـ) وأمه عائشة بنت عليّ (ت 840 هـ) ذكرهما المؤلف في موضعيهما وهما من آل نصر الله بن هاشم الكناني.

(3)

يقصد: غرس الدّين، وهو لقب يغلب على من يسمّى خليل.

(1)

مدرسة أنشأها الوزير مغلطاي الجمالي بالقاهرة سنة 830. «ذيل رفع الإصر»:

491.

(2)

لا أعرفها إلّا أن يقصد بها جامع الحسين المعروف، أو مدرسة ملحقة به؟!.

(3)

جامع الحاكم أسسه العزيز المعز لدين الله الفاطمي العبيدي، ثم أكمله الحاكم فنسب إليه. يراجع:«حسن المحاضرة» : (2/ 253).

(4)

أمّ السّلطان هذه اسمها بركة خاتون، أمّ السّلطان الملك العادل، من بني أيّوب بنت المدرسة المعروفة باسمها سنة 770 هـ. وهي تعرف الآن ب «جامع أم السّلطان» في خارج باب زويلة.

(5)

جامع آل ملك بناه الأمير سيف الدّين الحاج آل ملك بن عبد الحكم بالحسينية خارج باب النصر. وهذه المواقع التاريخية عرّف بها محققا «ذيل رفع الإصر» في ترجمة المذكور. وقد وقفت على أغلبها في زيارتي لمصر هذا العام 1410 هـ مع بعض زملائنا من المختصين بالآثار والحضارة في العصرين الأيوبي والمملوكي.

(1)

يراد بالركب الرجبي: شد الرحل إلى مكة- حرسها الله تعالى- في شهر رجب بمناسبة الإسراء والمعراج في ذلك الشهر. والإسراء والمعراج ثابتان بنص الكتاب والسنة ولم يثبت حديث في وقوعهما في شهر رجب، بل لم يثبت حديث في فضل شهر رجب كما حرره الحافظ ابن حجر- رحمه الله تعالى- في كتابه: «تبيين العجب

…

» فهذا الركب الرجبي بدعة في الدين لا أصل لها، وقد تلاشت بفضل الله ثم بفضل دعوة التوحيد في الجزيرة العربية في ظل حكومة التوحيد: آل سعود ملوك المملكة العربية السعودية ثبتنا الله وإياهم على الإسلام والسنة. آمين.

(1)

بعد هذه العبارة في «الضّوء اللامع» : «وله من حسن العقيدة ومزيد التبجيل والمحبّة ما يفوق الوصف، وما علمت من استأنس به بعده» .

(2)

في «الضّوء» : «تقدمهم الشافعيّ» .

(1)

هو محمد بن محمد بن أبي بكر البدرشي السّعديّ (ت 902 هـ) ذكره المؤلّف في موضعه.

(2)

ديوان ابن الفارض: (203)، ط. دار المعارف بمصر سنة 1984 م.

من قصيدة طويلة أولها:

ته دلالا فأنت أهل لذاكا

…

وتحكّم فالحسن قد أعطاكا

وابن الفارض شاعر حمويّ الأصل، مصريّ المولد والوفاة، اسمه عمر بن أبي الحسين بن عليّ بن المرشد بن علي، شرف الدّين، أبو حفص، وأبو القاسم، موغل في ظلمات التّصوف، منحرف إلى وحدة الوجود. توفي بمصر سنة 632 هـ.

قال الحافظ الذّهبيّ في «تاريخه» : «شعره في غاية الحسن واللّطافة والبراعة والبلاغة لولا ما شانه بالتصريح بالإلحاد الملعون، في ألذّ عبارة وأرق استعارة كالفالوذج سمنه سمّ الأفاعي

…

» ووصفه ب «شيخ الاتحادية» .

أخباره في «التكملة» للمنذري: (3/ 388)، و «المختصر في أخبار البشر»:(3/ 164)، و «شذرات الذهب»:(5/ 149).

(1)

يورّي بمسدّد بن مسرهد بن مسربل، الأسديّ البصريّ المحدّث (ت 228 هـ).

يراجع: «طبقات ابن سعد» : (7/ 307)، و «تاريخ البخاري»:(8/ 72)، و «سير أعلام النّبلاء»:(10/ 591).

(2)

هو المنجم من المعجم، (مخطوط) لم أطلع عليه بعد.

(1)

اسمه كاملا: «اللمحة البدريّة في علم العربية» ، وهو مختصر في النّحو لأبي حيّان محمد بن يوسف (ت 745 هـ) وقفت على نسخ منه ليس من بينها خط المذكور.

وشرح اللمحة البدريّة جمال الدّين ابن هشام الأنصاري (ت 761 هـ) صاحب المغني، وشرحه مطبوع في مجلدين في بغداد سنة 1397 هـ ثم طبع بالقاهرة سنة 1404 هـ وشرحها أيضا شمس الدين محمّد بن أبي بكر البرماوي (ت 836 هـ)، وطبع شرحه بالقاهرة سنة 1406 هـ. وشرحها شهاب الدين ابن النقيب (ت 769 هـ)

…

وغيرهم.

41 - ابن يوسف العسقلانيّ، (؟):

لم يذكره ابن مفلح، ولا ابن عبد الهادي، ولا العليميّ، ولم يذكره الحافظ ابن رجب لأنّه من الجائز أن يكون داخلا في فترة ابن رجب، وذكره الحافظ ابن حجر في «الدّرر الكامنة»:(1/ 102) بمثل ما ذكره به المؤلّف.

* ويستدرك على المؤلّف- رحمه الله:

- أحمد بن إبراهيم بن يوسف الحبّال.

ذكره ابن زريق المقدسيّ في «ثبته» ورقة: (12)، وهو ابن خاله، وابن الحبّال هذا هو أخو عبد الرّحمن بن إبراهيم بن يوسف (ت 866 هـ) وجدهما فيما يظهر يوسف ابن عبد الله بن حاتم بن الحبّال (ت 778 هـ) ذكرهما المؤلّف في موضعيهما. وذكر ولد أحمد بن إبراهيم محمدا وقال: المدعوّ قاسما.

يراجع: «الدّرر الكامنة» : (1/ 102).

42 -

ابن الضياء، (؟ - 874 هـ):

أخباره في: «التّسهيل» : (2/ 78).

وينظر: «الضّوء اللّامع» : (1/ 209).

43 - ابن طرخان، (؟ - 789 هـ):

أخباره في «التّسهيل» : (2/ 8). وينظر: معجم ابن ظهيرة «إرشاد الطالبين» :

213، و «الدّرر الكامنة»:(1/ 105)، و «لحظ الألحاظ»:(171).

قال ابن ظهيرة: «أحمد بن أحمد بن أبي بكر بن طرخان بن محمود الأسدي السّويدي الأصل الدّمشقي، أبو بكر، شهاب الدّين. سمع بدمشق على يحيى بن سعد الجزء الثامن من «الثقفيّات» وغير ذلك، ومن القاسم بن عساكر، ومحمد بن البجّدي، وحدّث سمعت منه بدمشق ومات بها في سلخ شعبان سنة تسع وثمانين وسبعمائة».

(1)

«الثّقفيّات» : جزء مشهور فيه أحاديث القاسم بن الفضل الثّقفيّ الأصبهاني الحافظ، أبي عبد الله المتوفى سنة 489 هـ وهذا الجزء في الظاهرية.- وذكر الحافظ ابن حجر في وفيات سنة 789 هـ: أبو بكر بن أحمد بن أحمد بن طرخان الأسدي.

44 - ابن درباس، (؟ - 817 هـ):

أخباره في «التّسهيل» : (2/ 36).

وينظر: «معجم ابن حجر» : (317)، و «إنباء الغمر»:(3/ 31)، و «الضّوء اللّامع»:(1/ 216).

(1)

وزاد الحافظ السّخاوي: وكتب من تصانيفه «تغليق التّعليق» أقول: تغليق التّعليق للحافظ ابن حجر مطبوع في أربع مجلّدات، والنّخبة هي:«نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر» . مشهور.

45 - الشّويكيّ، (؟ -؟):

لم أقف على أخباره، ونسخته من «الحواشي القندسيّة على الفروع» وقفت عليها محفوظة في مكتبة الأوقاف في الكويت وهي نسخة نجديّة نقلت إلى الكويت من بقايا مكتبة الشّيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى- رحمه الله وهي نفسها نسخة ابن حميد المؤلّف، صاحب «السّحب الوابلة» وعليها خطّه، وهي بخطّ أحمد بن أبي بكر بن زريق.

ويعمل أحد الأخوة في الجامعة الإسلامية على تحقيقه بعد أن جمع نسخه.

- وهناك أحمد بن محمّد الشّويكيّ، وأحمد بن عبد الرّحمن الشّويكي ترجمهما المؤلّف في موضعيهما وذكر أخبارهما. كما سيأتي إن شاء الله.

وأعتقد أنّ المترجم هنا وهو أحمد بن محمد الآتي، وقد حققت اسمه وأنه أحمد بن أحمد بن أحمد فليراجع من شاء ذلك. مأجورا غير مأمور.

46 -

ابن الضّياء، (؟ - 867 هـ):

أخباره في «التّسهيل» : (2/ 72). وينظر: «الضّوء اللّامع» : (1/ 224).

47 - نجم الدّين المقدسيّ، (682 - 773 هـ):

من آل قدامة المقادسة.

أخباره في «المقصد الأرشد» : (1/ 76)، و «المنهج الأحمد»:(463)، و «مختصره»:(163)، و «التّسهيل»: (1/

…

).

وينظر: «الوفيات» لابن رافع: (2/ 387)، و «غاية النّهاية»:(1/ 39)، ومشيخة العاقولي «الدراية إلى معرفة الرّواية»: ورقة: (151)، ومعجم ابن ظهيرة «إرشاد الطّالبين»:(214)، و «ذيل التّقييد»:(100)، و «إنباء الغمر»:(1/ 21)، و «الدّرر الكامنة»:(1/ 112)، و «تاريخ ابن قاضي شهبة»:(1/ 210)، و «ذيل العبر»:(2/ 332)، و «القلائد الجوهرية»:(2/ 416)، و «شذرات الذّهب»:(6/ 226).

قال العاقولي في مشيخته: «(الشيخ الخامس والثلاثون) أخبرنا الشّيخ العابد أبو العبّاس أحمد بن إسماعيل بن أحمد بن أبي عمر المقدسيّ- فيما كتبه إجازة لنا من دمشق المحروسة- قال: (أنا) الشيخ المسند شرف الدين

…

ثم قال: هو الشيخ الزّاهد

…

جدّه الشيخ موفق الدّين ابن قدامة المقدسيّ؟! من بيت العلم والرواية».-

(1)

عن «الضّوء اللّامع» .

- أقول- وعلى الله أعتمد- ما ذكره هنا أنّ جدّه موفق الدّين غير صحيح فالمذكور من ولد الشيخ أبي عمر، وأبو عمر أخو الموفّق، وهذا واضح بيّن، وهكذا رفع نسبه العاقولي نفسه إلى أبي عمر. ولا أعلم أنّ الموفق جدّه لأمه أيضا. فأسباط الموفق معروفون عندي ليس هذا منهم- فيما أعلم- والله تعالى أعلم.

قال ابن ظهيرة: «حضر الفخر ابن البخاري «مشيخته» الستة الأجزاء الأولى من «مشيخته» تخريج ابن الظّاهري، و «أمالي ابن سمعون» ، وعلى التّقي الواسطيّ «الأربعين» للحاكم، و «مجلس الخلال» وسم من أبي الفضل ابن عساكر «مشيخته» تخريج ابن المهندس في أربعة أجزاء ومن العز ابن الفرّاء «مختصر السّيرة» لأبي الحسين ابن فارس. وحدّث، سمع منه الفضلاء وأجاز لي مروياته».

وقال ابن مفلح: «وحدّث، وعمّر، وتفرّد، قال الشّيخ شهاب الدّين ابن حجّي:

سمعنا عليه مسموعه من «مشيخة ابن البخاري» و «أمالي ابن سمعون» .

وقال ابن الجزري: «ثقة أصيل، قرأت عليه «مفردة يعقوب» لأبي القاسم بن الفحّام بإجازته إن لم يكن سماعا من علي بن أحمد بن عبد الواحد البخاري، وكان قد سمع منه كثير». وقال أبو زرعة:«وحدث سمع عليه الأئمة وحضرت عليه» .

48 - الإبشيطيّ، (802 - 883 هـ):

لم يذكره ابن مفلح ولا ابن عبد الهادي.

أخباره في «المنهج الأحمد» : (507)، و «مختصره»:(192)، و «التّسهيل»:(2/ 85).

وينظر: «معجم ابن فهد» : (339)، و «الضّوء اللّامع»:(1/ 235)، و «التّحفة اللّطيفة»:(1/ 168)، و «عنوان الزمان»: ورقة (5)، و «الشّذرات»:(7/ 336، 337).

ولم يذكره السّيوطي في «بغية الوعاة» ، وهو معدود من النّحويين. وأنشد له ابن فهد في «معجمه»:

أيا أخا العلم في التّصريف مسألة

…

فإنني لأهيل العلم سآل

ما وزن أشياء بيّن لي بلا مهل

…

فآفة العلم إمهال وإهمال

أقول: - وعلى الله أعتمد- هذه المسألة فيها خلاف بين البصريين والكوفيين فذهب الكوفيّون إلى أن وزنها (أفعاء) وأصله (أفعلاء)؛ لأن أصل شيء شيّيء فكان كنظيره مثل هين وأهيناء، وإلى هذا ذهب الأخفش وذهب البصريّون إلى أن وزنه (ألفعاء) وأصله (فعلاء)؛ لأن أصله شيئاء على (فعلاء) كطرفاء وحلفاء

…

-

- والمسألة مفصّلة في «الإنصاف» لابن الأنباري: (812)، مسألة رقم:(1/ 11)، و «ائتلاف النّصرة» لليمنيّ:(85) مسألة رقم: (91)(فصل الاسم)، وهي مذكورة في أغلب كتب النّحو الموسّعة.

وهو منسوب إلى أبشيط قرية معروفة من قرى المحلّة الكبرى بمحافظة الغربيّة في الدّيار المصرية. قال العليميّ: «بكسر الهمزة، وسكون الموحّدة، وكسر المعجمة، وآخره طاء مهملة الشافعي ثم الحنبلي» ، وذكر السّخاوي في «الضّوء اللّامع» و «التّحفة» ، وعدّد شيوخه ومؤلفاته، وذكر أخباره ومناقبه، وأكثر من الثناء عليه. قال:«ولد ب «إبشيط»

…

ونشأ بصندفا فحفظ القرآن وكتبا منها: «العمدة»

…

ونزل في صوفية الحنابلة المؤيّدية أول ما فتحت لشدّة فاقته وحفظ «مختصر الخرقي» وكان يحضر عند مدرسهم العزّ البغدادي فمن بعده مع إقرائه فقه الشّافعي

…

».-

(1)

جاء في «قصد السبيل» : (2/ 267): «الطّوب- بالضمّ-: الآجرّ، واحدها بهاء، شامية أو روميّة. وفي «شرح الحماسة» : الآجرّ يقال له بالعربية طوب، واحدتها طوبة». ويراجع:«الجمهرة» : (1/ 311).

- ومن مؤلّفاته: «شرح قواعد الإعراب» ، و «شرح البردة» ، و «شرح مختصر ابن الحاجب» ، وله:«إتقان الرّائض في علم الفرائض» ، و «التّحفة في العربيّة» ، و «منظومة في المنطق» و «حاشية على تراكيب ألفاظ الياسمينيّة» في الجبر والمقابلة.

ومؤلّفات أخرى. رأيت بعض مؤلّفاته.

وبالغ السّخاوي في الثّناء عليه، ووصفه بإجابة الدّعوة والولاية، ومخاطبة الجانّ، وذكر أشياء منكرة، نسأل الله السّلامة والعافية، والالتزام بالسّنّة، وذكر أنّه لازمه، وأخذ عنه، وانتفع به. وقال في «التّحفة»: «القاهريّ الأزهريّ الشّافعيّ

…

» ولم يذكر أنه حنبليّ.

* وذكر الحافظ ابن حجر «إنباء الغمر» : (3/ 482)، و «معجمه»:(317):

- أحمد بن إسماعيل الإبشيطي الشّيخ شهاب الدّين (ت 835 هـ).

قال: «تفقّه قليلا ولزم قريبه الشّيخ صدر الدّين الإبشيطيّ» ولم يذكر مذهبهما، والشيء بالشّيء يذكر.

(1)

انظر التعليق على الترجمتين رقم: 5، 37.-

- قال عن الأول: ولهج بالسّيرة النّبوية فكتب منها كثيرا إلى أن شرع في جمع كتاب حافل في ذلك، وكتب منه نحوا من ثلاثين سفرا، تحتوي على «سيرته ابن إسحاق» وما وضع عليها من كلام السّهيليّ وغيره، وعلى ما احتوت عليه «المغازي» للواقدي، وضمّ إليها ما في «السّيرة» للعماد ابن كثير

…

وغير ذلك، وعنى بضبط-

(1)

لم يرد في المطبوع من «المعجم» . وهو موجود في نسخة «المعجم» (مخطوطة الهند).

(2)

وأكثر منهما توثيقا الحافظ السخاوي فقد نص على ذلك. كما تقدّم.

(3)

تصريف ابن مالك اسمه: «ضروري التّصريف» وريقات فيها أهم مبادئ الصّرف، وهو كتاب منثور غير منظوم، شرحه بعض العلماء، وأهم شروحه التي وقفت شرح الحسين بن بدر بن إياز البغداديّ النّحويّ (ت 681 هـ) واسمه:«التّعريف بضروري التّصريف» وهذا الشرح مفيد جدّا. طالعته كثيرا وأفدت منه ولدي منه أربع نسخ خطيّة. ولا أعرف شرح الإبشيطي هذا.

(4)

يظهر أنّ «لسان الأدب» متن نحويّ من تأليف بدر الدين محمد بن إبراهيم بن جماعة المصريّ الشافعيّ الإمام العلّامة (ت 733 هـ) وإن كان لم يذكر في مجموعة مؤلفاته.

- الألفاظ الواقعة فيها.

* ويستدرك على المؤلّف- رحمه الله:

- أحمد بن أسعد بن علي بن محمّد بن منجّى بن عثمان التّنوخيّ (ت 908 هـ).

أخباره في: «متعة الأذهان» : (3)، و «الكواكب السّائرة»:(1/ 131)، و «النّعت الأكمل»:(66).

- وأحمد بن بدر الطّرابلسيّ، كان حيا سنة 860 هـ.

«المنهج الأحمد» : (496، و «مختصره» .

49 -

ابن العزّ، (707 - 798 هـ):

أخباره في «المقصد الأرشد» : (1/ 78)، و «المنهج الأحمد»:(474)، و «مختصره»:(172) و «التّسهيل» : (2/ 13).

وينظر: معجم ابن ظهيرة «إرشاد الدّارسين

…

»: (ورقة 275)، و «المنهج الجلي»:(29)، و «ذيل التّقييد»:(103)، «الدّرر الكامنة»:(1/ 117)، -

(1)

قصيدة منظومة في العروض تعرف ب «الرّامزة» ناظمها: عبد الله بن محمد الأنصاري الخزرجيّ الأندلسي المعروف ب «ابن أبي الجيش» : (ت 627 هـ) شرحها الدّماميني بكتاب اسمه «العيون الغامزة في خفايا الرّامزة» مطبوع.

- و «معجم ابن حجر» : (41)، و «إنباء الغمر»:(1/ 515)، و «تاريخ ابن قاضي شهبة»:(1/ 3/ 591)، و «القلائد الجوهريّة»:(2/ 457)، و «شذرات الذّهب»:(6/ 353).

جاء في «معجم ابن ظهيرة» : «الفقيه الإمام العالم المفتي

…

وحدّث، وتفرّد وأجاز لي مرويّاته

…

»، وقد ذكر جملة من مرويّاته وشيوخه والسّامعين عنه.

قال الحافظ تقيّ الدّين الفاسيّ في «ذيل التّقييد» : «سمع على القاضي تقيّ الدّين سليمان بن حمزة المقدسيّ جانبا من «صحيح البخاري» وذلك من سورة (عبس) إلى باب الحلق من الأذى، ومن باب استعارة القلائد إلى باب الزّيارة، ومن زار قوما فطعم عندهم، ومن باب لا يعتمّ الرّجل من مجلسه إلى باب القصد والمداومة على العمل، ومن باب من أصاب ذنبا دون الحدّ إلى موعظة الإمام الخصوم، ومن كتاب التّوحيد إلى آخر الصّحيح.

وسمع عليه «ثلاثيّات البخاري» . وحدّث بجانب من «صحيح البخاري» وهو من أوله إلى كتاب الأذان، ومن سورة طه إلى آخره بقراءة بدر الدّين ابن مكتوم، وسمع عليه أيضا «الأربعين الطائيّة» ، و «البعث والنّشور» لابن أبي داود، و «جزء بيبي الهرثمية» وهو آخر من سمع عليه، وعلى يحيى بن محمّد بن سعد «الثّقفيات» وعلى-

- أبي بكر بن أحمد بن عبد الدّائم، وعيسى بن عبد الرّحمن المطعّم، ويحيى بن محمّد بن سعد، وأحمد بن أبي طالب الحجّار، ووزيرة بنت المنجّى، وهديّة بنت علي بن عسكر البغداديّ

…

» وذكر جملة من شيوخه ومسموعاته. ومنهم تقيّ الدّين ابن تيميّة رحمهم الله تعالى.

ونقل ابن قاضي شهبة في «تاريخه» عن شيخه شهاب الدّين ابن حجّي قوله: «كان له اشتغال بالفقه، وأذن له بالفتوى، وكان شيخا طوالا عليه أبّهة، وأقعد في آخر عمره» . وقال الحافظ ابن حجر في «معجمه» : «وكان مكثرا الشّيوخ، سمع «جزء الحسن بن عرفة» ، على نحو من ثمانين شيخا، و «جزء ابن الفرات» على نحو خمسين شيخا»، وذكر الحافظ كثيرا من مروياته وأسانيده، ثمّ قال:«ومرويّاته كثيرة جدّا رحمه الله تعالى» .

50 -

ابن الرّسّام، (763 تقريبا- 844 هـ):

أخباره في «المقصد الأرشد» : (1/ 80)، و «المنهج الأحمد»:(491)، و «مختصره»:(183)، و «التّسهيل»:(2/ 54).

وينظر: «عمدة المنتحل» : (122)، «معجم ابن حجر»:(318)، و «معجم ابن فهد»:(54)، وهو في المعجم المخطوط أكثر تفصيلا، و «الضّوء اللّامع»:(1/ 249)، و «عنوان الزمان»:(2/ 3).

(1)

في «معجم ابن فهد» : و «المعجم اللّطيف» ، وهو غير «المعجم المختص» وكلاهما للذّهبي، طبع المعجم اللّطيف، والمعجم المختص أيضا. وأظنّ أن الصّواب «المعجم اللّطيف» فهو الذي يشتمل على أحاديث وأسانيد فهو يدخل في عداد الأجزاء الحديثيّة. واحتفل به ابن فهد في «معجمه» المخطوط، وقال في أول الترجمة: الشهير أولا ب «ابن شيخ السّوق» ثم ب «ابن الرّسام» وذكر مجموعة كبيرة من مسموعاته ومن أغربها كتاب «سنة الجمعة» لإبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن قيّم الجوزيّة.

(2)

رأيت له كتابا في «الأربعين» ، ويوجد بخطّه في مكتبة خدابخش بالهند، رقم (318) كتبه بحلب المحروسة سنة 838 هـ وله نسخة أخرى، واختصره محمد بن سلّوم الزّبيريّ النّجديّ الأصل.-

51 - ابن زريق، (830 - 891 هـ):

من آل قدامة المقادسة. لم يذكره ابن مفلح.

أخباره في «الجوهر المنضّد» : (8)، و «المنهج الأحمد»:(516)، و «مختصره»:

195، و «التّسهيل»:(2/ 93).-

- أقول: له كثير من المؤلفات، منها:«تحفة العابد في فضل بناء المساجد» ، و «تنبيه الغافلين الحيارى على ما ورد من النهي عن التّشبّه بالنّصارى» .

- وابنه عبد القادر بن أحمد (ت 824 هـ) ذكره المؤلف في موضعه.

- وابنه الآخر محمد بن أحمد.

- وفي «إتحاف الورى» : (4/ 583): تقيّ الدّين أبو بكر بن الرّسام الشّاميّ. مات بمكة سنة 879 هـ. يراجع: «الضّوء اللّامع» : (11/ 155).

وأجاز له النّجم ابن فهد وذكره في عدة استدعاءات بخطه في كتابه «عمدة المرتحل» .

(1)

في هامش الأصل: «أظنّه يعني: ابن فهد، فإنه ذكر ذلك في معجمه» (كاتبه).

- وينظر: «الضّوء اللّامع» : (1/ 255)، و «الشّذرات»:(7/ 351).

وله اخوة وأخوات من أهل العلم منهم:

- عبد الرّحمن بن أبي بكر بن زريق (ت 838 هـ).

- وعبد الله بن أبي بكر بن زريق (ت 848 هـ).

- محمد بن أبي بكر بن زريق (ت 900 هـ).

- وعبد الوهّاب بن أبي بكر (ت 845 هـ).

وقد ذكرهم المؤلّف كما سيأتي.

ورأيت في «عمدة المنتحل وبغية المرتحل» لنجم الدّين عمر بن فهد الهاشميّ المكيّ (ت 855 هـ) بعض الاستدعاءات أجاز فيها مجموعة من أهل العلم ذكر منهم آل زريق فقال في عدة مواضع من الكتاب المذكور: «ورقة: 114، 120، 121، 124، 125، 127» منها: «وأجزت للمحدّث ناصر الدين أبو البقاء محمد بن عماد الدين أبي بكر بن عبد الرّحمن بن محمّد بن أحمد بن سليمان بن محمد بن أحمد ابن عمر بن شيخ الإسلام أبي عمر المقدسيّ الشهير ب «ابن زريق» وأخوته السّتة-

(1)

سنذكره في ترجمة ابن اللحام إن شاء الله.

- عبد الله وعبد الوهاب وأحمد وست القضاة وأسماء، وأبو بكر ومحمّد ولدى عبد الله المذكور، ووالدتهما وحليمة وخديجة بنتي عبد الرحمن بن القاضي عماد الدّين بن زريق ووالدتهما، وأولاد ستّ القضاة المذكورة الخمسة

…

». وآل زريق تربطه صلة قرابة بأبي شعر عبد الرّحمن بن سليمان بن أبي الكرم المقدسيّ (ت 845 هـ) فهم معا من آل أبي عمر بن قدامة، وهم اخوة لإبراهيم بن أبي شعر لأمّه.

يراجع: «عمدة المنتحل» : (ورقة: 118، 127).

(1)

هي حاشية تقيّ الدّين ابن قندس ذكرها المؤلف في ترجمة أحمد بن أحمد الشّويكي.

(2)

رأيت كتبا كثيرة بخطّه. وكتابه على تأليف المرداوي «الواضح الجلي» نشره فضيلة الشيخ د/ محمد بن سليمان الأشقر مع كتابي ابن قاضي الجبل ونقضه للمرداوي في وزارة الأوقاف الكويتية سنة 1409 هـ. قال الشيخ- حفظه الله- عن رسالة ابن زريق: «لعلها لابن زريق» .

أقول: هو كذلك فهي من تأليف ابن زريق هذا كما أكد ابن حميد كما ترى.

والله تعالى أعلم.

* ذكر الحافظ ابن حجر في «معجمه» : (318)، (المسودة: 129):

- أحمد بن أبي بكر بن سليمان بن حمزة المقدسي.-

- قال: سمع من أبي محمّد بن القيّم جزءا من حديث أبي القاسم المنبجيّ (أنا) الفخر بإجازته من محمود بن أحمد بن علي المملي وتوفي (

…

). وبيض لوفاته ثم قال: «أجاز لي» وعن «المعجم» في «الضّوء اللّامع» : (1/ 248).

52 - بواب الكامليّة، (في حدود 745 - 835 هـ):

أخباره في «المقصد الأرشد» : (1/ 81)، و «المنهج الأحمد»:(485)، و «مختصره»:(180)، و «التّسهيل»:(2/ 45).

وينظر: «الضّوء اللّامع» : (1/ 249)، و «القلائد الجوهرية»:(2/ 417)، و «الشّذرات»:(7/ 212). كان شافعيا فتحوّل حنبليا.

والكامليّة: دار حديث أنشأها الملك الكامل محمد بن الملك العادل سنة 622 هـ بالقاهرة بخط بين القصرين. يراجع: «حسن المحاضرة» : (2/ 262).

53 -

ابن العماد الحمويّ، (؟ - 883 هـ):

أخباره في «المنهج الأحمد» : (508)، و «مختصره»:(192)، و «التّسهيل»:(2/ 86، 90). ولم يذكره ابن مفلح.

وينظر: «الضّوء اللّامع» : (1/ 260)، و «الشّذرات»:(7/ 338).

54 - ابن حفيد الشّهاب محمود، (717 - 754 هـ):

أخباره عن «ألحان السواجع» ، ورجعته ونسختي منه غير مرقمة الصّفحات، وهي نسخة مكتبة جامعة الإمام، خطية أصليّة خطّها أندلسيّ متأخر (مغربي).-

(1)

المدرسة الظّاهرية بمصر بخط بين القصرين أيضا بناها الملك الظاهر ببيرس البندقداري سنة 662 هـ وجدّدت سنة 686. «حسن المحاضرة»: (2/ 264).

(2)

أي: شدّة.

(3)

«كشف الظّنون» ، وذكره الشّيخ عبد القادر بن بدران في «المدخل» في حديثه عن كتاب «الفروع» لابن مفلح فقال:«وشرحه الشّيخ الإمام أحمد بن أبي بكر محمد بن العماد الحمويّ سماه: «المقصد المنجح لفروع ابن مفلح» .» - انتهى-.

قلت: وهو عندي في مجلّد واحد ضخم. (والقول لابن بدران رحمه الله.

- ويراجع «الدّرر الكامنة» : (1/ 121)، وفيه وفاته سنة 764 هـ خطأ، وتاريخ ابن قاضي شهبة، وفيه «الرّئيس الأصيل» .

55 - شهاب الدّين ابن العماد، (736 - 816 هـ):

لم يذكره ابن مفلح ولا العليمي، ولا ابن عبد الهادي.

أخباره في «ذيل التّقييد» : (94)، و «معجم ابن حجر»:(47)، و «إنباء الغمر»:(3/ 17)، و «العقود»:(2/ 453)، و «الضّوء اللّامع»:(1/ 264). وطرق حديث زرغبا لأبي نعيم ذكره الحافظ ابن حجر في «الإصابة» : (10/ 498)، والسخاوي في «المقاصد الحسنة»:(233). وذكر المؤلّف والده في موضعه.

56 - ابن مفلح الوفائيّ، (934 - 1038 هـ):

والده أبو الوفاء اسمه علي بن إبراهيم، أحد أبناء صاحب «المقصد الأرشد» وكان حقه أن يذكر فيمن يسمّى (أحمد بن علي)؟!

أخباره في «مختصر طبقات الحنابلة» : (101)، و «تراجم المتأخرين»:(9)، و «التّسهيل»:(2/ 150)، و «النّعت الأكمل»:(198)، و «خلاصة الأثر»:(1/ 165)، و «تراجم الأعيان»:(1/ 48).

وقد أسهبوا في ترجمته وذكروا أخباره وأشعاره وفوائده.

وترجمة محمد الشهير ب «الحادي» في كتابه «ألحان الحادي بين المراجع والبادي» وابن عمّه أكمل الدّين في «تذكرته» وتلميذه عبد الباقي بن عبد الباقي بن عبد القادر المعروف ب «ابن قاضي فصّة» مفتي الحنابلة بدمشق في «رياض الجنة في آثار أهل-

(1)

انظر أول التعليق على الترجمة رقم 5، ورقم 37.-

- السنة»، وترجمته في الكتب طويلة وأخباره كثيرة، وأنشد له الكمال الغزّي في «النّعت الأكمل» أشعارا، وذكر له النّجم الغزّي في «لطف السّمر»:(117، 268، 362، 406، 407، 534، 535، 704) أخبارا ولم يترجم له وهو داخل في شرطه؟!

(1)

المدرسة الأتابكية بسفح قاسيون بدمشق أنشأتها خاتون بنت السّلطان عز الدّين مسعود بن قطب الدّين أتابك التي توفيت سنة 640 هـ.

ينظر «الدّارس» : (1/ 129).

(2)

مصطفى بن حسين بن سنان بن أحمد الحسيني الهاشمي الجنابي، مؤرخ، شاعر، له مشاركة في العلوم. تولى التدريس ببلاد الرّوم، ثم عين قاضيا بحلب (ت 999 هـ). أخباره في «الشّذرات»:(8/ 440)، و «هدية العارفين»:(2/ 436)، وربما نسب المذكور إلى أستاذه أبي السعود المفسر فقيل: السعودي.

57 - شهاب الدّين ابن عبد الهادي، (767 - 856 هـ):

من آل عبد الهادي بن قدامة، وهو جدّ ابن المبرد صاحب «الجوهر المنضّد» .

أخباره في «التّسهيل» : (2/ 64).

وينظر: «معجم ابن فهد» : (58)، و «الضّوء واللّامع»:(1/ 272)، و «حوادث الزّمان»:(2/ 22).

(1)

هي أمال حديثية يتخللها مباحث لغوية وأدبيّة ونحويّة وأشعار، مسندة بروايات وأسانيد جمعها الإمام العلّامة النّحوي أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار الأنباري (ت 328 هـ) يوجد قطع من هذه الأمالي بالظاهرية قطعتان وقفت عليهما. وقطعة وقف عليها الأستاذ خير الدّين الزّركلي- وهي بكلّ تأكيد غيرهما- قال في «الأعلام»:(6/ 334) في ترجمة ابن الأنباري المذكور: «اطلعت على قطعة منها وعليها خطّ الحافظ عبد العزيز بن الأخضر سنة 609» .

وعبد العزيز بن الأخضر حافظ محدّث مشهور حنبليّ مترجم في «الذيل»

…

وغيره (ت 611 هـ).

58 - ابن عبد الهادي، (856 - 895 هـ):

هو أخو الشّيخ يوسف بن الحسن جمال الدّين مؤلّف «الجوهر المنضّد» . وهذه الترجمة من فوائد «السّحب الوابلة» لم يذكره العليمي ولا السّخاوي.

أخباره في «الجوهر المنضّد» : (19)، و «النّعت الأكمل»:(98)، و «التّسهيل»:

95، وقد خصّه أخوه جمال الدّين بكتاب سماه «تعريف الغادي بفاضل أحمد بن عبد الهادي» يوجد بخطه في الظاهرية نقلت منه فوائد في «الجوهر المنضّد» في هامش ترجمته.

ويراجع: «الكواكب السائرة» : (1/ 131)، و «متعة الأذهان»:(4)، وذكره في «النّعت الأكمل» ، و «الكواكب السّائرة» مخلّ بشرطيهما، وذلك أنّ المترجم ليس من أهل القرن العاشر، وصاحب «النعت الأكمل» التزم أن لا يترجم إلا لمن مات بعد سنة تسعمائة. ولعلّ العذر لهما أنّهما لم يذكرا وفاته فلعلهما يظنان أنّه توفي بعد التّسعمائة. ولم يذكره السّخاوي في «الضّوء» ، وهو داخل في شرطه.

قال أخوه الشّيخ جمال الدّين: «ولد في شهر رجب سنة ستّ وخمسين» . قال في «تعريف الغادي» : «ونشأ على طريقة حسنة بحيث أنه لا تعرف له صبوة، وكان أبوه يحبّه، وحجص وزار بيت المقدس، وتزوج وتسرى، ولم يولد له ولد قط، واشتغل، ودرس، وكان ملازما لفعال الخير

…

».

(1)

المدرسة الحاجبية: أنشأها ناصر الدّين محمد بن الأمير مبارك الإينالي النوروزي في حدود سنة 879 هـ. «الدارس» : (1/ 501).

(2)

كتاب «الإرشاد» هذا مطبوع بتحقيق الدكتور عبد الكريم الزّبيدي سنة 1405 هـ واسمه كاملا «إرشاد الهادي» وشرحه عدة علماء منهم: الشّريف الجرجاني (ت 816 هـ) والعلاء البخاري (ت 841 هـ) وفتح الله الشّروانيّ وعليّ بن محمد البسطاميّ مصنّفك (ت 875 هـ)، رأيت بعض هذه الشروح، ولكن أجودها شرح الحسينيّ البخاريّ المعروف ب «الرّشاد شرح الإرشاد» ولديّ منه نسخ وهو مفيد إفادة محدودة.

59 - الشّهاب العبّاسيّ، (795 - 873 هـ):

لم يذكره ابن مفلح.

أخباره في «المنهج الأحمد» : (499)، و «مختصره»:(189)، و «التّسهيل»:(2/ 78).

وينظر: «الضّوء اللّامع» : (1/ 274)، و «الشّذرات»:(7/ 309)، ذكر ابن العماد وفاته سنة 869 تبعا للعليمي في «المنهج الأحمد» .

(1)

الصّحيح إنّه ابن أبي عذيبة: وهو أحمد بن محمّد بن عمر، شهاب الدّين المقدسيّ مؤرخ، شافعيّ المذهب، مولده سنة 819 هـ، ووفاته سنة 856 هـ. ونسبته هذه إلى زوج أمّه محمد المشهور ب «أبي عذيبة» له كتب في التّاريخ. قال الأستاذ الزّركليّ- رحمه الله في «الأعلام»:(1/ 229) منها تاريخ مطول سماه: «تاريخ دول الأعيان، شرح قصيدة نظم الجمان» - انتهى-.

أقول: ورأيت مجلّدين من كتاب سمّاه: «التّاريخ الكبير» رتبه على السّنين، وانتفعت كثيرا بكتابه «إنسان العيون في تاريخ سادس القرون» وهو من مصادري، ورأى الأستاذ الزّركلي كتابه «قصص الأنبياء» في المكتبة الخالدية بالقدس.

تعقيب وتحقيق: لا أدري ماذا يقصد الأستاذ الزّركليّ- رحمه الله بقوله: في شرح قصيدة «نظم الجمان» هل قصيدة «نظم الجمان» هذه من نظم المؤلّف؟ لأنّه يستبعد أن تكون منظومة الجلال السّيوطي (ت 911 هـ) وقصيدة ابن ناصر الدّين الدّمشقي التي في هذا الموضوع اسمها «بديعية الزّمان

…

» وابن ناصر الدّين توفي سنة 842 هـ فمن المحتمل أن تكون هي، ولابن ناصر الدين نفسه عليها شرح، هو من مصادري أيضا ولله المنة.

ونقل الأستاذ الزّركليّ- رحمه الله أو غيره؟! في هامش الأعلام عن تاريخ العراق: (3/ 141) أنّ المخطوط الموجود في مكتبة أحد تيمور باشا باسم «إنسان العيون في-

- مشاهير سادس القرون» هو أحد مجلّدات تاريخ ابن أبي عذيبة، وهذا أمر يراد له المزيد من التّحقيق؛ فإنّ هذا الكتاب مرتّب على حروف المعجم، والتّاريخ مرتب على السّنين؟!

وأعلام الزّركلي في طبعته الأخيرة في دار العلم سنة 1984 م فيها كثير من الإضافات ليست من كلام الزّركلي، وهذا أمر خطير يجب التّنبّه له.

(1)

أقول: - وعلى الله أعتمد- قوله: «المحيويّ» يدلّ على أنه عبد القادر لا محمد؛ لأنّ محيي الدّين من الألقاب التي يغلب إطلاقها على من يسمّى عبد القادر.

60 - ابن رشيد الأحسائيّ، (1155 تقريبا- 1257 هـ):

أخباره في «تراجم المتأخرين» ، و «التّسهيل»:(2/ 217، 402).

وينظر: «عنوان المجد» : (1/ 364، 421)، و «مشاهير علماء نجد»:(228)، و «علماء نجد»:(1/ 163).

ورأيت في وريقات بخط العلّامة الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى رحمه الله في ترجمة الشّيخ عبد الله بن عبد الرّحمن أبا بطين أنه أخذ عن أحمد بن رشيد هذا وقال في نسبه: العفالقي الأحسائي فهل المذكور من آل عفالق؟! هذه فائدة.

تعقيب وتحقيق: اضطرب كلام الشّيخ صالح بن عبد العزيز بن عثيمين في ترجمة ابن رشيد هذا في كتابه «تسهيل السّابلة» ، فترجم له في وفيات سنة 1233 هـ ونقل عن ابن بشر مع أن ابن بشر ذكر في وفيات هذه السّنة الإمام عبد الله بن سعود ثم عدّد قضاته- كعادته- وذكر من بينهم الشّيخ أحمد بن رشيد، ولم يذكر أنّ ابن رشيد هذا مات في هذه السّنة، وهذا وهم من الشّيخ ابن عثيمين عفا الله عنه، ثم ذكره مرة أخرى في وفيات سنة 1257 هـ، ونقل عن السّحب ولم ينقل عن «عنوان المجد» لابن بشر مما يدل- والله أعلم- على أن الشّيخ- رحمه الله يظنّه غيره.

ثم قال الشّيخ ابن عثيمين: انتهى المراد منه من ترجمة طويلة جدّا، وأكثره طعن على الشّيخ محمد وأتباعه. وقد رأيت بقلم العلّامة سليمان بن حمدان ما نصه: «أنّ ابن حميد لا شك أنه تحامل في دعواه، وإلا فالمترجم أحمد بن حسن قد ظهر له صحّة دعوة الشّيخ محمد، ولذا لم يجب الباشا إلى طلبه، ولو كان كما ذكر عنه أنه أظهر الموافقة ظاهرا وهو بضدّ ذلك

…

إلى أن قال: وقد شرح الله صدره للحقّ ووافق ظاهرا وباطنا، فلذا ناله ما ناله من الأذى فرحمه الله ورضي عنه».-

- أقول: والدّليل على صحة نيّته واقتناعه بمذهب السّلف ودفاعه عنه ردّه على رحلة فتح الله الصّائغ الحلبي النّصراني إلى نجد، وحديثه عن الدّرعية والإمام العادل المجاهد سعود بن عبد العزيز

…

وتكذيبه للصّائغ النّصراني ورده افتراءاته ومزاعمه الباطلة.

قال الشيخ ابن بسّام: «ولد سنة 1155 هـ تقريبا

…

» وقال الشّيخ عبد اللّطيف آل الشيخ في «مشاهير علماء نجد» : «ولد الأحساء سنة 1180 هـ تقريبا» .

والمستظهر من كلام المؤلّف هنا بعد أن قال قد توفي وقد ناهز الثّمانين أو جاوزها مع اتفاقهم على وفاته سنة 1257 هـ يكون مولده التّقريبي سنة 1177 هـ. والله أعلم.

(1)

يقول الفقير إلى الله تعالى عبد الرحمن بن سليمان بن عثيمين: «هو الإمام المجاهد سعود بن عبد العزيز بن محمّد بن سعود، رجل عظيم، وقائد مظفر، خاض غمار الحروب بنفسه، وتوالت عليه الانتصارات، فوحد جزيرة العرب بأسرها على عقيدة التّوحيد الخالص، انتصارا لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب- رحمه الله القائمة على تحكيم الكتاب والسّنّة، ونبذ الخرافات المخالفة لكمال التّوحيد، وغزا أطراف الشام والعراق فهابه الأعداء. قال الأستاذ الزّركلي: «كان موفقا يقظا لم تهزم له راية، موصوفا بالذّكاء، على جانب من العلم والأدب، مهيب المنظر، فصيح اللّسان، شجاعا مدبّرا» . ولو كان المؤلّف- رحمه الله وعفا عنه- منصفا لترجم له؛ لأنّه- مع أنّه قائد وزعيم- عالم وفقيه، وصف ابن بشر في «عنوان المجد» مجالس علمه، وتصدّره هذه المجالس فقال: «

…

والعالم الذي يجلس للدّرس في هذا الموضع المذكور والوقت المذكور إمام مسجد الطريف عبد الله بن حمّاد، وبعضالأحيان القاضي عبد الرّحمن بن خميس إمام مسجد القصر، ويقرأ اثنان في «تفسير ابن كثير» ، و «رياض الصّالحين» فإذا فرغ من الكلام على القراءة سكت، ثم ينهض-

- سعود فيشرع في الكلام على تلك القراءة فيحقق كلام العلماء والمفسّرين فيأتي بكلّ عبارة فائقة، وإشارة رائقة، فتمتدّ إليه الأبصار، وتحيّر من فصاحته الأفكار، وكان من أحسن النّاس كلاما وأعذبهم لسانا، وأجودهم بيانا

…

» وتوفّي سنة 1229 هـ.

وبعد أكثر من عام من كتابة هذه الأحرف سلمني الشيخ بكر أبو زيد- أثابه الله- نسخة من كتاب «تسهيل السّابلة لمريد معرفة الحنابلة» تأليف الشيخ صالح بن عبد العزيز بن عثيمين- رحمه الله فوجدته قد ترجم له واحتفى به واعتبره من فقهاء الحنابلة فجزاه الله خيرا.

أخباره في «عنوان المجد» : (1/ 342)، و «البدر الطالع»:(1/ 262)، و «مثير الوجد» ، و «حلية البشر»:(2/ 665)، و «الأعلام»:(3/ 90) وغيرها.

(1)

بل ابن فيروز هو الذي أخرج من الأحساء؛ لأنه شرق بالدعوة الإصلاحية. وانظر توضيح ذلك في التعليق على ترجمته رقم 627.

(2)

هو الشيخ مصطفى بن محمد بن رحمة الله بن عبد المحسن الأيوبي الرحمتيّ شهرة، الأنصاريّ الخزرجيّ، من أهل دمشق وإقامته بالمدينة، ووفاته بمكة سنة 1205 هـ إمام من أئمة الأحناف. رحمه الله. أخباره في «روض البشر»:(242).

(1)

قال ابن بشر في «عنوان المجد» : (1/ 421): «وكان الشيخ العالم القاضي أحمد ابن رشيد الحنبلي صاحب المدينة في الدّرعية عند عبد الله، فأمر عليه الباشا وعزّر بالضّرب، وقلعوا جميع أسنانه» فهل يعقل بعد هذا أن يبقى مصانعا

…

؟!

(2)

لشيخ الإسلام الأنصاريّ الهرويّ. «الذيل على طبقات الحنابلة» : (1/ 53).

61 - ابن قاضي الجبل، (693 - 771 هـ):

أخباره في «المقصد الأرشد» : (1/ 92)، و «المنهج الأحمد»:(461، 462)، و «مختصره»:(162)، و «التّسهيل»:(1/ 392). وينظر: «المعجم المختص» :

16، و «الوفيات» لابن رافع»:(2/ 354)، و «درّة الأسلاك»:(231)، و «ذيل التّقييد»:(105)، و «الدّرر الكامنة»:(1/ 129)، و «المنهل الصّافي»:(1/ 284)، و «الدّليل الشّافي»:(1/ 45)، و «السّلوك»:(1/ 3/ 186)، و «النّجوم الزّاهرة»:(11/ 108)، و «تاريخ ابن قاضي شهبة»:(1/ 201)، و «ذيل العبر» لأبي زرعة:(2/ 294)، و «قضاة دمشق»:(284)، و «القلائد الجوهرية»:(2/ 491)، و «الدّارس»:(2/ 44)، و «الشّذرات»:(6/ 219).

ذكره العاقولي في مشيخته: «الدّراية إلى معرفة الرّواية» ورقة: (205)، (الشيخ الثاني والخمسون)، قال: «أخبرنا الشيخ العالم الأوحد شرف الدّين أبو العباس أحمد بن الحسن بن قدامة الحنبليّ- فيما كتبه إلينا من دمشق المحروسة في ثالث ذي الحجّة لسنة ثلاث وستين وسبعمائة-

…

» ثم ذكر جملة من أسانيده ومروياته ومنها «مشيخة ابن مؤمن الحنبليّ» سنة إحدى وسبعمائة بروايته عن شيخ الإسلام موفق الدّين ابن قدامة المقدسي الحنبلي حضورا، والشيخ بهاء الدين عبد الرّحمن سنة عشرين وستمائة، وذكر العاقولي أنه عدد مؤلفاته وأجازه بها وبجميع مروياته.

ثم قال: «كان الشيخ العالم شرف الدين أحمد ابن الحسن بن قدامة المذكور من نجباء الحنابلة المحببين إلى النّاس منهم، ولديه فضل، وتواضع، ومحبّة زائدة للغرباء، وتردد إلى الأشراف والعلماء والصّلحاء

…

».

* يستدرك على المؤلّف- رحمه الله قبل (أحمد بن رجب).-

-- أحمد بن الحيط البعليّ الحنبليّ (ت 942 هـ).

يراجع: «الكواكب السائرة» : (2/ 118)، و «النعت الأكمل»:(108).

- وأحمد (خال الخلّال) هكذا (ت 867 هـ).

يراجع: «الجوهر المنضد» : (8).

- وأحمد بن ذهلان بن عبد الله بن محمّد بن ذهلان المقرنيّ النّجديّ (ت 1169 هـ).

* كما يستدرك على المؤلّف- رحمه الله ولده عبد العزيز بن أحمد (في موضعه) إن شاء الله.

قال الغزّي في «النّعت الأكمل» : (288): «مفتي البلاد النّجدية والدّيار الأحسائية ولد في بلدة (مقرن) في محلّة الرياض منها، ثم قال: وكانت وفاته سنة تسع وستّين ومائة وألف ودفن هناك، كذا أملاه علينا ولده صاحبنا عزّ الدّين عبد العزيز من لفظه بدمشق» .

وجدّه عبد الله بن محمّد، وعم أبيه عبد الرّحمن بن محمّد بن ذهلان توفّيا معا (ت 1099 هـ) ذكر المؤلّف عبد الله وسأذكر عبد الرّحمن في موضعه إن شاء الله.

وإن كان المؤلّف ذكره في آخر كتابه مع المجاهيل.

ومقرن المذكور هنا: حيّ اختفى أثره من أحياء مدينة الرّياض شمله التّوسّع العمراني، فلم يعد يحتفظ باسمه وهو في الجنوب الغربي لوسط مدينة الرّياض، كنا ونحن صغار نعرف هذا الحي، ويسمى باسمه، أما الآن فقد اندثر اسمه واختفى رسمه.

(1)

«المعجم المختص» : (16).

(2)

سورة المائدة، آية: 116

(3)

البيتان في «المقصد الأرشد» : (1/ 95)

…

وغيره.

(1)

النص في «المقصد الأرشد» عن طبقات عمّه تقيّ الدين.

في «المقصد الأرشد» : «وقال مرّة لعمّي الشّيخ برهان الدّين: كم تقول أحفظ

…

» وقال أيضا: «ودرّس بعدة مدارس، ثم طلب في آخر عمره إلى مصر ليدرس بمدرسة السلطان حسن، وولي مشيخة سعيد السّعداء، وأقبل عليه أهل مصر، وأخذوا عنه، ثم عاد إلى الشّام وأقام بها مدة يدرّس ويشتغل ويفتي، ورأس على أقرانه إلى أن ولي القضاء بعد جدّنا قاضي القضاة جمال الدّين المرداوي في رمضان سنة سبع وستين، فباشر مباشرة لم يحمد فيها، وكان عنده مداراة وحبّ في المنصب، ووقع بينه وبين الحنابلة من المرادوة وغيرهم. قال ابنكثير: لم تحمد مباشرته، ولا فرح به صديقه، بل شمت به عدوّه، وباشر القضاء دون الأربع سنين إلى أن مات وهو قاض. ذكره الذّهبي في «المعجم المختصّ» والحسيني في «ذيله» فقال فيه: مفتي الفرق سيف المناظرين. وبالغ ابن رافع وابن حبيب في مدحه، وكان فيه مزح ونكات في البحث، ومن إنشاده وهو بالقاهرة».

(1)

الأبيات في مصادر الترجمة.

(2)

السّناط من الرّجال الذي لا لحية له، يقال: رجل سناط بيّن السّنط.

«خلق الإنسان» لثابت: (73، 119)، ويراجع «الصحاح و «اللسان»:(سنط).

(3)

الكوسج: الذي لا شعر على عارضيه، وقيل: النّاقص الأسنان.

وهو فارسيّ معرّب. وقال ابن دريد في «الجمهرة» : (1178) «فأما الكوسج ففارسيّ معرّب، وقال أبو عبيدة: يقال للبرذون إذا حمل على الجري فلم يعد خاصة:

كوسج، قال أبو بكر: لم يجيء به غيره يعني أبا عبيدة».

ويراجع: «المحكم» : (6/ 421)، و «المعرّب»:(283)، و «اللّسان»:(كسج).

62 - شهاب الدّين ابن رجب المقرئ، (664 - 774 هـ):

هو والد العلّامة زين الدّين عبد الرّحمن صاحب «الذّيل على طبقات الحنابلة» وهو أيضا صاحب «المشيخة» المعروفة به التي نقل عنها العلماء كالحافظ ابن حجر وابن قاضي شهبة، وابن العراقي، والسّخاوي

…

وغيرهم.

لم يذكره ابن مفلح، وذكره العليمي في ترجمة ولده عبد الرحمن:(471)، قال:

ووالده العالم الصّالح المقرئ المحدث

…

وينظر: «الدّرر الكامنة» : (1/ 140)، و «إنباء الغمر»:(1/ 37).-

(1)

الصّدغين: ما انحدر من الرّأس إلى مركب اللّحيين، وقيل: هو ما بين العين والأذن. وقيل: الصّدغان: ما بين لحاظى العينين إلى أصل الأذن، قال:

قبّحت من سالفة ومن صدغ

…

كأنّها كشية ضبّ في صقع

يراجع: «اللّسان» : (صدغ).

- * يستدرك على المؤلّف- رحمه الله:

- أحمد بن زريق بن زين الدّين عبد الرّزاق الحنبليّ المعروف ب «ابن الدّيوان» (ت 847 هـ). يراجع: «الدّارس» : (2/ 104).

(1)

يسر الله لي الوقوف على نسخة مختصرة منتقاة من «معجم شيوخ ابن رجب» هذا وأصلها محفوظ في جامعة ييل بالولايات المتحدة، ويظهر لي أن المنتقى من المشيخة هو الإمام الحافظ ابن قاضي شهبة، فمن عادته- رحمه الله الانتقاء من كتب التّراجم المفيدة، وقد نقل أغلب تراجم هذه المشيخة إلى كتابه في «التّاريخ» وصحّح كثيرا مما ورد فيها من الأخطاء، ونصّ على ذلك في «المنتقى» وفي «تاريخه» أيضا. وقد أفدت من هذه النّسخة إفادة كبيرة وقمت بترقيم تراجمها وتخريج أعلامها تمهيدا للعمل على نشرها إن شاء الله تعالى.

(2)

جاء في «إنباء الغمر» وفيات سنة 774 هـ «وجلس للإقراء بدمشق وانتفع به، وكان ذا خير ودين وعفاف، مات في هذه السّنة أو في التي قبلها» .

ولعلّ صحة عبارة «الإنباء» : «أو في التي بعدها» لكي تتّفق مع ما جاء في «الدّرر» من كلام الحافظ نفسه والله تعالى أعلم.

(3)

له بعض الأشعار، وإنشادات وردت في آخر مشيخته.

- ووالده رجب بن الحسن بن محمّد بن أبي البركات الخالديّ السّلاميّ البغداديّ (677 تقريبا- 742 هـ) أدركه حفيده الحافظ زين الدّين عبد الرّحمن، وذكره ابنه-

63 - ابن زيد الجراعيّ، (؟ - 904 هـ):

أخو تقيّ الدّين أبي بكر (ت 883 هـ)، وجمال الدّين عبد الله (ت 896 هـ) ذكرهما المؤلّف في موضعيهما. أخباره في «النّعت الأكمل»:(58) عن شمس الدّين ابن طولون أيضا، و «التّسهيل»:(2/ 115).

* يستدرك على المؤلف- رحمه الله:

- أحمد بن سالم المفعليّ السّلميّ (ت بعد سنة 773 هـ).

«المنهج الأحمد» : (464)، و «مختصره»:(165).

- وأحمد بن سعيد بن عمر الأزجي (ت 758 هـ) يعرف ب «الجلال» وب «ابن السّابق» . أخباره في: «الدّرر الكامنة» : (1/ 146)، و «ذيل طبقات الحنابلة»:(2/ 316)(عرضا).

- أحمد بن رجب في مشيخته «المنتقى» : (رقم: 19)، وقال: سمع الكثير من المفيد ابن المجلخ وابن عزّاز المقرئ الواسطي

…

وكان اسمه عبد الرّحمن فاشتهر برجب لولادته فيه

…

(1)

أبو الخير المكّيّ (ت 852 هـ) أخباره في «إتحاف الورى» : (4/ 284)، و «معجم شيوخ ابن فهد»:(233)، و «الضّوء اللّامع»:(8/ 71)، و «الشّذرات»:(7/ 275). وذكر ابن فهد في «إتحاف الورى» عددا من أولاده وبناته وأحفاده وإخوانه.

(2)

ذكرها المؤلّف في ترجمة عبد الرّحمن بن سليمان المقدسيّ (أبو شعر)، (ت 844 هـ)، وذكرها الغزّي في «النّعت الأكمل»:(58)، مطلعها:

أبو الفرج المرحوم أودى حمامه

…

به وقضى نحبا وذا العام عامه

(1)

ذكرها الغزّي في «النّعت الأكمل» : (59)، كاملة وهناك قصيدة أخرى في فضائل السّواك لأخي المترجم لتقي الدين أبي بكر الجراعي. تراجع ترجمته (الهامش).

(2)

«النّعت الأكمل» .

(1)

«النّعت الأكمل» .

(2)

«النّعت الأكمل» .

64 - أحمد بن سليمان، (؟ - 802 هـ):

من آل قدامة ابن حفيد التّقي سليمان.

أخباره في «الضّوء اللّامع» : (1/ 308)، عن «معجم ابن حجر»:(61).

* يستدرك على المؤلّف- رحمه الله:

- أحمد بن شبانة بن محمد بن شبانة المجمعيّ النّجديّ.

يراجع: «علماء نجد» : (1/ 180).

65 -

خطيب جامع القصر، (؟ - 795 هـ).

«الدّرر الكامنة» : (1/ 151)، و «تاريخ ابن قاضي شهبة»:(1/ 3/ 482)، قال:

«خطيب جامع المنصور» . اللّنكيّة: هم جيش تيمور لنك.

66 -

ابن ناظر الصّاحبة، (762 - 849 هـ):

لم يذكره ابن مفلح ولا العليمي. وذكرا والده عبد الرحمن بن أحمد (ت 801) ذكره-

- المؤلف، وذكره أخوه يوسف بن عبد الرحمن في موضعيهما، ويراجع:«التّسهيل» : (2/ 58).

أخباره في: «المنهج الجلي» : (37)، و «إنباء الغمر»:(9/ 238)، و «معجم الحافظ ابن حجر:(321)، و «الضّوء اللّامع»:(1/ 324)، و «العنوان» للبقاعي:

ورقة (11).

والصّاحبة المذكورة، وتسمى الصاحبيّة بزيادة الياء كما ذكر المؤلّف: مدرسة من مدارس الحنابلة بالصّالحيّة بدمشق في شرقيها، في سفح قاسيون، من إنشاء ربيعة خاتون بنت نجمالدين أيوب.

يراجع: «الأعلاق الخطيرة» لابن شدّاد: (مدينة دمشق): (257)، و «القلائد الجوهرية»:(236)، و «الدّارس»:(2/ 89).

وقد زرتها وهي الحيّ الذي يسكن فيه حاليا شيخنا وأستاذنا أحمد راتب النفاخ الدّمشقي أطال الله في عمره ومتّعه بالصّحة والعافية. بعد كتابة هذه الأحرف وصلنا في مكة نبأ وفاته غفر الله له وجزاه الجنّة بمنّه وكرمه. وأنّ وفاته في دمشق.

67 - ابن ماجد البغداديّ، (؟ - 757 هـ):

لم يذكره ابن مفلح ولا العليميّ، وهو في «التّسهيل»:(1/ 380).

أخباره في «المنتقى» من مشيخة ابن رجب: (رقم 183)، و «الدّرر الكامنة»:(1/ 175)، و «تاريخ ابن قاضي شهبة»:(1/ 140)، و «تاريخ علماء المستنصريّة»:(1/ 313).-

(1)

في «الضّوء اللّامع» بعد العبارة: «ولكنّه سكت عن توثيقه ثم قال ابن زريق: فالله أعلم بصحّة ذلك.

- قال ابن رجب: «إمام مسجد السّلامي بدار الخلافة، الشّيخ الصّالح، جمال الدّين السّقا. انتفع به خلق كثير، وأقرأ وأعاد بالمستنصرية، وبرك وحرص على تعليم الخير. سمع على ست الملوك بنت أبي نصر علي بن أبي البدر الكاتب «مسند الدارمي» .. ». وأصل هذه الترجمة لشهاب الدّين ابن رجب، ولم يضف أحد عليها أيّ معلومة تذكر.

يقول الفقير إلى الله تعالى عبد الرّحمن بن سليمان بن عثيمين- عفا الله عنه-: أحمد هذا يظهر لي أنّه والد الشيخ شمس الدّين محمد بن أحمد السّقاء البغدادي، مربّي الطّائفة، شيخ الحنابلة في زمنه، كذا ذكره الحافظ ابن رجب في «ذيل الطبقات»:(2/ 446) في تلاميذ (جمال الدّين البابصريّ ت 750 هـ) وقال: «درّس بالمجاهدية واشتغل على صفيّ الدّين، وحفّطه «مختصر الهداية» له

…

» ولم يذكر وفاته ويقوّي هذا الاستظهار قول الحافظ السّخاوي في «الضّوء» : (10/ 198) - في ترجمة نصر الله بن أحمد التّستري (ت 812 هـ): «ومات أبوه وهو صغير فربّاه الشيخ الصّالح أحمد السّقاء وأقرأه القرآن، واشتغل بالفقه على والده الشّمس محمد السّقا

…

» والله تعالى أعلم.-

(1)

المدرسة المستنصرية: بناها الخليفة العباسي المستنصر بالله (ت 640 هـ) تدرس المذاهب الأربعة

…

وغيرها من العلوم. يراجع «تاريخ علماء المستنصرية» للدكتور ناجي معروف- رحمه الله (ط) بغداد سنة 1379 هـ. وهو كتاب مفيد جدّا جزى الله مؤلفه خير الجزاء.

- ثم وقفت على ترجمة جيّدة مفيدة جدّا لجمال الدين أحمد بن عبد الرّحمن هذا في كتاب «الدّراية في معرفة الرّواية» وهو معجم شيوخ محمد بن محمد بن عبد الله العاقوليّ البغداديّ أتحفنا به صديقنا المفضال الشيخ نظام اليعقوبي حفظه الله تعالى نسخة خطية جيّدة وفيها: (الشيخ الثالث عشر) أخبرنا الشّيخ، الصّالح، المقرئ، المفيد، جمال الدّين أحمد بن عبد الرّحمن بن أحمد المقرئ سماعا عليه في شهور سنة خمسين وسبعمائة، قال:(أنا) الشيخ عفيف الدّين محمد بن عبد المحسن الواعظ [الدّواليبي](أنا) أبو المظفر يوسف بن علي بن حسن بن شروان

…

وساق سندا إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم ثم قال: «هو الشّيخ، الصّالح، جمال الدّين أحمد المقرئ المعروف ب «السّقاء» الحنبلي. كان في أول عمره يسقي الماء على دابة ويبيعه ببغداد، وختم القرآن المجيد وأتقنه، ثم اشتغل به تلاوة وتلقينا، وانتفع به جماعة ختموا القرآن المجيد عليه في المسجد الذي كان يؤم به في دار الخلافة، ويعرف بمسجد السّلّامي بتشديد اللام- نسبة إلى رجل تاجر من أهل الخير من قرية «السّلّاميّة» تحت الموصل، شافعي المذهب- سمع الشيخ أحمد السّقّاء «مسند الإمام أحمد» رضي الله تعالى عنه على الشيخ عفيف الدّين الواعظ [الدّواليبي] عن أبي المظفر بن شروان بسنده السّابق الآن، وسمعنا منه عليه مع غيره من المشايخ مسند العشرة، وأكثر مسند أهل البيت في سنة خمسين وسبعمائة بمسجد الله تعالى بدرب البصريين أحد دروب مدينة السّلام. وأجاز لنا ما يجوز له روايته.

وقرأ الشيخ جمال الدين أحمد السّقاء كتاب «الأربعين» تأليف الشيخ محيي الدين النووي- تغمّده الله تعالى برحمته- في سنة سبع وعشرين وسبعمائة عن الشيخ الصّالح أبي زكريا يحيى بن محمد بن عبد الله التونسي بسماعه لها على المؤلّف- رحمه الله تعالى-. توفي الشّيخ أحمد السّقاء يوم الثلاثاء غرّة محرم الحرام لسنة سبع وخمسين وسبعمائة. ودفن بباب حرب- رحمه الله تعالى-

…

».

68 - ابن حميد العنبتاويّ، (776 تقريبا- 841 هـ).

منسوب إلى عنبتا: من قرى نابلس تقدمت في ترجمة أخيه إبراهيم.

أخباره في: «التّسهيل» : (2/ 50)، ويراجع:«معجم ابن فهد» : (59)، و «الضّوء اللّامع»:(1/ 358)، و «عنوان الزّمان»: ورقة: (12).

تقدم ذكر أخيه إبراهيم ترجمة رقم (12).

69 -

ابن زين الدّين، (775 تقريبا- 864 هـ):

من آل قدامة المقادسة.

لم يذكره ابن مفلح ولا العليميّ، وهو في «التّسهيل»:(2/ 71).

أخباره في «معجم ابن فهد» : (60)، و «عنوان الزّمان»:(12)، و «حوادث الزّمان»:(2/ 28).

(1)

ساقط من الأصل، ويراجع ترجمة أخيه (إبراهيم).

70 - حفيد بن هشام صاحب «المغني في النّحو» ، (788 - 835 هـ):

لم يذكره ابن مفلح ولا العليمي، وهو في «التّسهيل»:(2/ 45).

أخباره في «إنباء الغمر» : (3/ 483)، و «الضّوء اللّامع»:(1/ 329)، و «بغية الوعاة»:(1/ 322)، و «مختصره للمؤلّف (ابن حميد) وسقطت بسبب خرم أصاب النّسخة، و «الشّذرات» : (8/ 212).

من بيت كبير، وأصل هذا البيت جمال الدّين عبد الله بن يوسف بن هشام الأنصاري صاحب «المغني»:(ت 761 هـ) وكان شافعيا ثم تحول حنبليا كما سيأتي في-

(1)

إسماعيل بن نجيد بن أحمد بن يوسف النيسابوري (ت 365 هـ).

أخباره في «سير أعلام النبلاء» : (16/ 146)

…

وغيره.

وحديثه المعروف ب «جزء ابن نجيد» موجود في مكتبة شهيد علي باشا بتركيا رقم:

546/ 1 وكوبرلي رقم: 1584، ودار الكتب المصرية: 1558 حديث

…

وله نسخ أخرى.

- ترجمته. ينظر التفصيل عن أسرته في هامش (ص 160) من «الجوهر المنضّد» ، وذكرت هناك جدّه ثم أولاده وأحفاده من أهل العلم.

(1)

اطّلعت على ثلاث نسخ خطّية من هذه الحاشية على «التّوضيح» وهي تدلّ بكلّ تأكيد على سعة علمه، واطّلاعه وبروزه في النّحو، وقدرته المتميزة على الفهم، وجلّ اعتماده فيه على «شرح الرضيّ على الكافية» . أمّا نسخه فإحداها من دار الكتب المصرية، والأخرى عن مكتبة المتحف البريطاني، والثالثة في الظّاهرية

…

وغيرها، ولا أعلم أنّ أحدا عمل على تحقيقه مع عناية كثير من طلبة العلم في زماننا هذا بنشر الغثّ والسّمين من الكتب.

71 - الشّهاب الرّيميّ المكّيّ، (839 - 902 هـ):

لم يذكره الغزّي في «النّعت الأكمل» ، وهو في «التّسهيل»:(2/ 114).

أخباره في «الضّوء اللّامع» : (1/ 331)، و «الكواكب السّائرة»:(1/ 162)، (2/ 36)، «الشّذرات»:(8/ 14)، و «مختصر نشر النّور والزّهر»:(2/ 59).

و (الرّيمي) نسبة إلى ريمة مخلاف من مخاليف اليمن بفتح فسكون وبعد التّحتية ميم. وكذا قال الشّيخ المعلّميّ اليماني- رحمه الله في هامش «الأنساب» : (6/ 207)، وهو به أدرى.

- وابنه محمّد بن أحمد بن عبد الرّحمن (ت 918 هـ) ذكره المؤلف في موضعه.

72 - شهاب الدّين الشّويكيّ، (؟ - 931 هـ):

أخباره في «النّعت الأكمل» : (103)، و «مختصر طبقات الحنابلة»:(81).

وينظر: «متعة الأذهان» : (6)، و «الكواكب السّائرة»:(1/ 136)، و «الشّذرات»:(8/ 178).

وفي «النّعت الأكمل» وغيره: أحمد بن عبد الرحمن بن عمر بن أحمد بن أبي بكر ابن أحمد الشّويكي. ورأيت خطّ يد الشّويكيّ هذا على كتاب «الإلمام بآداب دخول الحمّام» لابن حمزة الحسيني المحدّث (ت 765 هـ) كتب عليه: أحمد بن عبد الرّحمن بن عمر بن عمر الشّويكي. نسخة كوبرلي رقم 1214).

* وهناك سميّه وابن عمّه الشّويكي (ت 949) وهو الأشهر، ذكره المؤلّف في موضعه (أحمد بن محمد بن أحمد) وصوابها:(أحمد بن أحمد بن أحمد) مكرّرة ثلاثا كما سيأتي وأذكر نسبته هناك إن شاء الله.

(1)

شد الرحال للمساجد الثلاثة: المسجد الحرام، والمسجد النبوي، والمسجد الأقصى سنة في الإسلام، وزيارة القبور مشروعة للرجال وفي مقدمتها قبر النبي صلى الله عليه وسلم أما شد الرحال لزيارة القبور فلا. والله أعلم.

73 - أبو العبّاس المرداويّ قاضي حماة، (712 - 787 هـ):

أخباره في «المقصد الأرشد» : (1/ 129)، و «المنهج الأحمد»:(468)، و «مختصره»:(167)، و «التّسهيل»:(2/ 7).

وينظر: معجم ابن ظهيرة «إرشاد الطّالبين» : (231)، و «إنباء الغمر»:(1/ 304)، و «الدّرر الكامنة»:(1/ 197)، و «تاريخ ابن قاضي شهبة»:(3/ 1/ 170)، و «الشّذرات»:(6/ 295)، وتراجع الترجمة رقم (90). وترجمته هناك: «أحمد بن عبد الله

…

». قال ابن ظهيرة: «

…

وسمع بدمشق من القاضي شرف الدّين ابن الحافظ، و «الشّهاب أحمد بن المحبّ «الفرائض» عن سفيان الثّوري، ومن الأول والثّاني من «حديث شختام» وحدّث. سمع منه شيخنا أبو الحسن الفوي الآتي ذكره وغيره. كتب إليّ بالإجازة من حماة».

وبهامش النّسخة حاشية منقولة عن خطّ الحافظ ابن حجر- رحمه الله مات سنة سبع وثمانين وثمانمائة.

والمرداويّ: نسبة إلى مردا: قرية في جبل نابلس تخرّج بها عدد غير قليل من أفاضل-

- فقهاء المذهب، منهم علاء الدّين صاحب «الإنصاف

…

» وجمال الدّين المرداويّ صاحب «مختصر الأحكام

…

»

…

وغيرهم كثير. يراجع «معجم البلدان» : (5/ 104).

74 -

ابن جبارة المرداويّ، (663 - 758 هـ):

أخباره في «المقصد الأرشد» : (1/ 128)، و «المنهج الأحمد»:(453)، و «مختصره»:(156)، و «التّسهيل»:(1/ 381).

وينظر: «الوفيات» لابن رافع: (2/ 203)، و «ذيل العبر» للحسيني:(316)، و «المنتقى من معجم شيوخ ابن رجب: رقم (192)، و «الدّرر الكامنة»:(1/ 181)، و «تاريخ» ابن قاضي شهبة:(1/ 144)، و «القلائد الجوهرية»:(2/ 302)، و «الشّذرات»:(6/ 158).

قال شهاب الدّين ابن رجب في مشيخته «المنتقى» : «حضر على أبي حفص عمر ابن محمّد بن أبي سعد الكرماني، وعزّ الدّين إبراهيم بن عبد الله بن أبي عمر، والشّيخ شمس الدّين ابن الكمال، وسمع على ابن البخاري: «رفع اليدين» -

(1)

في «المقصد» و «المنهج» : «سنة ثلاث عشرة وسبعمائة» .

- للبخاري، وسمع على الشّيخ شمس الدّين ابن أبي عمر، ويحيى بن النّاصح بن الحنبليّ، وعلي بن أحمد بن شيبان، وأبي بكر الهروي وخلق. وأجاز له ابن عبد الدائم، وابن أبي اليسر، وابن المهير وخلائق غيرهم».

أقول: ومن مؤلّفاته: «مفيد السّامع والقارئ مما اتفق عليه مسلم والبخاري» ذكره بروكلمان في «تاريخ الأدب العربي» : (2/ 68)، (الملحق) والدّكتور سيزكين في «تاريخ التراث العربي»:(1/ 203)، ويراجع:«إتحاف القارى» : (66).

75 -

ابن مسعود الحارثيّ، (710 - ؟):

أخباره في «التّسهيل» : (2/ 15).

وينظر: «المعجم المختصّ» : (28)، وعنه في «الدّرر الكامنة»:(1/ 180)، وعن الحافظ ابن حجر نقل المؤلّف.

منسوب إلى الحارثيّة موضع في العراق. وهو من أسرة عريفة في العلم.

* يستدرك على المؤلّف- رحمه الله:

- أحمد بن عبد الرّازق بن سليمان بن أبي الكرم المقدسيّ (ت 847 هـ).-

- من آل قدامة، ومن آل أبي عمر منهم. هذا إن لم يكن هو المقصود ب أحمد بن زريق بن زين الدّين عبد الرّزاق الحنبلي المعروف ب «ابن الدّيوان» السّالف الذكر.

والده عبد الرّزاق أخو الشيخ عبد الرّحمن بن سليمان بن أبي الكرم زين الدّين المعروف ب «أبي شعر» من كبار أئمة الحنابلة. ذكر عبد الرّزاق هذا السّخاوي في «الضّوء اللّامع» : (4/ 193) ذكرا مقتضبا محرفا هكذا: «عبد الرّزاق بن سليمان الخليلي بن الأكرم مات سنة تسع عشرة» .

أما أحمد بن عبد الرّزاق فذكره السّخاوي في «الضّوء» : (1/ 346) فقال: «يعرف ب «ابن أبي الكرم» متولى ديوان الناصري محمد بن إبراهيم بن منجك كأبيه. كان ثريا، معدودا في رؤساء دمشق، مذكورا بحسن المباشرة وبخير وبرّ، وهو الذي زاد في مدرسة أبي عمر بصالحية دمشق من جهة المشرق ووقف على ذلك وقفا مات في ثامن عشر رجب سنة سبع وأربعين، ودفن بالرّوضة من صالحيّة دمشق».

- وابنه محمد بن أحمد ذكره ابن زريق في «ثبته» : ورقة (186)، وقال: «محمد بن القاضي شهاب الدين أحمد

…

ابن ابن أخي شيخنا زين الدّين وشيخه زين الدّين هو أبو شعر كما أسلفت. والله تعالى أعلم».

وأحمد بن عبد الرّزاق له ذكر وأسانيد في ثبت عبد العزيز بن فهد الهاشمي وصلة قرابة بآل زريق أبناء أبي بكر المقادسة وتكرر ذكره في ثبت ابن زريق، كما تكرر ذكره في «عمدة المنتحل»: يراجع: ورقة: (118، 127).

76 - ابن النّجار الفتوحيّ ويعرف ب «ابن رشيد» ، (861 - 949 هـ):

أخباره في «النّعت الأكمل» : (113)، و «مختصر طبقات الحنابلة»:(82)، و «التّسهيل»:(2/ 133).

وينظر: «الضّوء اللّامع» : (1/ 349)، و «الكواكب السّائرة»:(2/ 112)، و «در الحبب في تاريخ حلب»:(1/ 1/ 195)، و «الدّرر الفرائد»:(1852)(ترجمة حافلة)، و «الشّذرات»:(8/ 276)، وله أخبار في «خلاصة الأثر» و «سير أعلام النّبلاء» .. وغيرها.

(1)

من مدارس الشّافعيّة بمصر بناها الأمير فخر الدّين أبو الفتح عثمان بن قزل الباروميّ سنة 623 هـ. وتوفي فخر الدّين المذكور سنة 629 هـ ولم أتحقق من اسم خطيبها المذكور.

يراجع: «ذيل رفع الإصر» : (493). قال: «وهي فيما بين سويقة الصّاحب ودرب العدّاس» . وفي القدس الشريف مدرسة أخرى تسمى: «الفخريّة» والأولى أشهر، ولا يتحدد المقصود إلا بترجمة الخطيب المذكور ومعرفة في أيّهما كان والده خطيبا.

(1)

هكذا بخطّ المصنّف، وهكذا في النّسخ وصوابها:«أبو بكر» .

(1)

هو الإمام العلّامة، صاحب التّصانيف محمد بن أحمد بن إياس الحنفي، جدّه الأمير إياس من مماليك الظاهر برقوق. والمذكور من تلاميذ العلّامة السّيوطي (ت 930 هـ) ونعته بروكلمان ب «الحنبليّ» وهو حنفي بلا خلاف.

(2)

هكذا بخط المصنف. وفي هامش نسخة تلميذه الشيخ صالح بن عبد الله البسّام:

«صوابه: مع السّلطان الغوري لمحاربة السّلطان سليم» .

(3)

هو در الحبب في تراجم أعيان حلب طبع وزارة الثقافة بدمشق. يراجع: (1/ 159).

(1)

ومن هنا نهى علماء السّلف عن كثرة مجالسة المبتدعة، كما نهوا عن قراءة كتبهم واقتنائها إلا على سبيل فهمها للردّ عليها من قبل الحذاق الذين لا يخاف عليهم الانزلاق. وانظر التعليق رقم 1 على الترجمة رقم 5.

(2)

لم أبح لنفسي الرّجوع إلى «طبقات الشّعراني» مع أنه ترجم للمذكور ونقل عنه صاحبنا ابن حميد- عفا الله عنه- لما تضمّنه الكتاب من تجاوزات شرعيّة، وإغراق في نقل خرافات لا تمّت إلى العلم بصلة مما جعلني أغفل ذكره وإن نقل أشياء لا علاقة لها بهذه التّجاوزات؛ لأنّ في كتب المحقّقين من أهل العلم ما يغني عنه وعن أمثاله من الكتب المحشوة بالخرافات. والشّعراني والشّعراوي واحد.

77 - أحمد البعليّ، (732 - بعد سنة 815 هـ):

لم يذكره ابن مفلح، ولا العليميّ، ولا ابن عبد الهادي. وهو في «التّسهيل»:(2/ 35)، وجعله في «وفيات»:(816).

أخباره في «المنهج الجلي» : (40)، و «معجم الحافظ ابن حجر»:(63)، و «عقود المقريزي»:(2/ 386)، و «الضّوء اللّامع»:(1/ 352).

قال الحافظ ابن حجر: «أجاز لي ولبنتي زين خاتون في سنة سبع وثمانمائة، ولقيه ابن خطيب النّاصريّة بدمشق سنة خمس عشرة وأرّخ مولده سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة، ولقيته بدمشق قبل ذلك فقرأت عليه وعلى ابن عمّه عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن الفخر الأول والثاني من حديث أبي العباس محمد بن العباس ابن نجيح البزّار بسماعهما من الحافظ المزي وأحمد بن علي الجزري بسماع المزني على جدّ المسمع عبد الرحمن ابن يوسف قال: (أنا) عبد الرحمن بن إبراهيم البهاء، (أنا) أبو الفتح ابن شاتيل، وأبو الحسين ابن يوسف، وبإجازة الحريري من أبي الحسن المبارك بن محمد الخواص بسماعه من ابن شاتيل، قالا: (أنا) أبو بكر أحمد بن المظفّر بن سوسن (أنا) أبو علي بن شاذان عنه. مات سنة .. » وبيض لها.

* يستدرك على المؤلّف- رحمه الله:

- أحمد بن عبد القادر بن أبي الفتح محمّد بن أحمد الفاسيّ المكيّ الحنبليّ-

- (ت 861 هـ). جاء في «الدّرر» : «ناب في إمامة المقام الحنبلي وقتا» .

أخباره في «إتحاف الورى» : (4/ 373)، و «الدّر الكمين» ، و «الضّوء اللّامع»:(1/ 351).

78 -

النّبراويّ المصريّ، (؟ - 925 هـ):

أخباره في «النّعت الأكمل» : (98)، و «التّسهيل»:(2/ 126، 128).

وينظر: «الكواكب السّائرة» : (1/ 137)، و «الشّذرات»:(8/ 131)، وذكر وفاته سنة 928 هـ.

(1)

أبو بكر محمّد بن العبّاس بن نجيح البزّار (ت 345 هـ).

أخباره في «سير أعلام النبلاء» : (15/ 513) وفيه مصادر الترجمة.

ويوجد قطعة منه- فيما أظن- في الظّاهرية لعله الجزء الثاني منه، وعهدي به قديم فليحقق ذلك. ولا أعلم له نسخة غيرها الآن.

(2)

هو علي بن محمد سعد ابن خطيب النّاصرية المتوفى سنة 843 هـ. له: «الدّر المنتخب في تاريخ حلب» مجلّدان وقفت عليه ولم أملكه، وينازعه في نسبته ابن الشّحنة والله أعلم.

أخباره في «الضّوء اللّامع» : (5/ 303)، و «أعلام النّبلاء»:(5/ 221).

79 - شهاب الدّين البعليّ، (696 - 777 هـ).

لم يذكره ابم مفلح، وذكره العليمي في «المنهج الأحمد»:(3/ 47)، و «مختصره»:

170، و «التّسهيل»:(2/ 2).

وينظر: «تاريخ ابن قاضي شهبة» : (1/ 231)، و «إنباء الغمر»:(1/ 160)، و «الدّرر الكامنة»:(1/ 188)، و «ذيل العبر» لأبي زرعة:(2/ 405)، و «الشّذرات»:(6/ 250).

(1)

في «الدّرر الكامنة» : «ولد ببعلبك سنة ستّ وتسعين وستمائة

…

».

(2)

لدى منه نسختان متقنتان جدّا. إحداهما من الظاهرية والأخرى من دار الكتب المصريّة.

80 - القاضي شهاب الدّين بن عبادة، (؟ - 891 هـ):

من بيوتات العلم المشهورة (آل عبادة).

- فجده الأعلى: عبد الغني بن منصور بن منصور الحراني (ت 705 هـ).

ذكره الذّهبي في «معجمه» : (1/ 405)، وهو من شيوخه. قال: «جمال الدّين أبو عبادة الحرّانيّ الحنبليّ، المؤذّن، من أعيان المؤذّنين بجامع دمشق

…

».

- وولد عبد الغنيّ المذكور عبادة بن عبد الغني

…

(ت 739 هـ).

ذكره الذّهبي في «معجمه» ، وقال:«ابن شيخنا جمال الدّين عبد الغني» .

ذكره ابن رجب وابن مفلح والعليميّ في فقهاء المذهب.

- ولم يشتهر ولده محمّد بن عبادة بعلم، أو لم تصلنا أخباره.

- وعرف محمد بن محمد بن عبادة بالعلم فكان من كبار قضاة الحنابلة (ت 820 هـ). ذكره المؤلّف في موضعه.

- وعرف ولده أحمد بن محمد بن محمد بن عبادة (ت 864 هـ) بالعلم وولي قضاء الحنابلة أيضا، وهو عن المترجم. ذكر المؤلّف في موضعه.-

-- وأحمد هذا له أخ اسمه عبد الكريم لعله لم يشتهر بعلم أو لم تنقل لنا أخباره لكن اشتهر ابنه:

- محمّد بن عبد الكريم ذكره ابن زريق في «ثبته» : ورقة: (12) في طبقة سماع فقال: «فسمع محمد بن نجم الدّين عبد الكريم بن قاضي القضاة شمس الدين محمد بن أحمد بن عبادة.

ثم عرف ولده:

- عبد الكريم بن محمد بن عبادة (ت 996 هـ).

- ذكره الغزي في «النّعت الأكمل» :؛ (128)، وقال: «وانقرضت به ذكور بني عبادة، ولهم جهات وأوقاف كثيرة

…

».

وأمّا المترجم هنا فلم يذكره ابن مفلح، وهو في «الجوهر المنضد»:(14)، و «المنهج الأحمد»:(516)، و «مختصره»:(195)، و «التّسهيل»:(2/ 92).

وينظر: «الضّوء اللّامع» : (1/ 353)، و «الشّذرات»:(7/ 350).

81 - أبو العبّاس اليبناويّ، (807 - 841 هـ).

لم يذكره ابن مفلح ولا العليمي، وهو في «التّسهيل»:(2/ 50).

أخباره في «معجم ابن فهد» المخطوط، و «الضّوء اللّامع»:(1/ 354)، و «إتحاف الورى»:(4/ 122)، و «الدّر الكمين» ، و «عنوان الزّمان» للبقاعي: ورقة: (15).

وتكرر ذكره في ثبت ابن زريق المقدسي، وخط يده على نسخة من مشيخة ابن البخاري.

(1)

هذه هي عبارة «الضّوء» نقلها المؤلف- ابن حميد، رحمه الله ونسي أنّ أباه شافعيّ المذهب فلا يلزمه ذكره، ولم يذكره في موضعه أيضا؛ لأنه تنبّه له هناك.

يراجع «الضّوء» : (4/ 339)، قال:«عبد اللّطيف بن موسى بن عميرة- بفتح أوله- ابن موسى بن صالح السّراج المخزومي- فيما كتبه المزي لأبيه حين أثبت له بعض الأسمعة- المكيّ الشّافعيّ» مولده سنة 772، ووفاته سنة 818 هـ.

ومن هناك يظهر أن والد عبد اللّطيف موسى بن عميرة كان من أهل العلم أيضا، لا سيما وقد كتب له المزّيّ، وهو من كبار المحدّثين في زمنه. ونصّ- كما ترى- على أنّه شافعيّ.

ولأحمد المذكور أخ اسمه: محمد بن عبد اللّطيف بن موسى

…

ذكره السّخاوي في «الضّوء اللّامع» : (8/ 78) عن ابن فهد، ولم يذكر مذهبه، وقال:«توفي في ذي الحجة سنة بضع وثلاثين» .

(1)

وجاء في «العقد الثمين» : (7/ 307) موسى بن عميرة بن موسى المخزومي اليبناويّ، نزيل مكّة، سمع بدمشق من الحافظ أبي الحجّاج المزّي

…

وتوفي سنة أربع وسبعين وسبعمائة بمكة

…

ولم يذكره الحافظ ابن حجر في «الدّرر» مع جمعه واستيعابه رحمه الله.

- جاء في «العقد الثمين» : (3/ 190): «أحمد بن موسى بن عميرة اليبناوي المكّيّ يلقب بالشّهاب» وبيّض له، ثم قال:«توفي في رجب سنة تسعين وسبعمائة بمكّة ودفن بالمعلاة» ولا أدري هو من الحنابلة؟

وذكر ابن فهد- رحمه الله في «إتحاف الورى» : (4/ 97):

- علي بن محمّد بن موسى اليبناويّ (ت 839 هـ).

- وأمّ الخير بنت عبد اللّطيف بن موسى اليبناوي (ت 875 هـ).

ويظهر أنّها أخت المترجم هنا. «إتحاف الورى» : (4/ 535).

ولا أعلم أنهما حنبليان، وإنما ذكرتهما لأنّهما من ذوي قرابته.

وهذه النسبة إلى يبنى، قال ياقوت:«بالضّمّ ثم السّكون ونون وألف، مقصور، بلفظ الفعل الذي لم يسمّ فاعله من بني يبني؛ بليد قرب الرّملة، فيه قبر صحابيّ، بعضهم يقول: هو قبر أبي هريرة، وبعضهم يقول: قبر عبد الله بن أبي سرح» .

(2)

حقّه أن يقول: أربعى النووي إلا أنه أبقاها على الحكاية، أو على إجرائه مجرى (حين) وهذا ألطف وأجمل.

82 - ابن زعرور، (765 - بعد 842 هـ):

لم يذكره ابن مفلح ولا العليمي. أخباره في «معجم ابن فهد» : (62)، و «الضّوء اللّامع»:(1/ 355)، و «عنوان الزّمان»:(15).

قال ابن فهد: «بزاي أوله مفتوحه ثم مهملات ابن عبد الله بن أحمد بن محمّد أبي مجلّي بفتح الجيم وكسر اللّام المشدّدة» . والزّعرور- بالضمّ- ثمر معروف قال أبو منصور الجواليقي- رحمه الله في «المعرّب» : (221): «لم يعرفه أصحابنا، وأحسبه فارسيا معرّبا» عن ابن دريد في «الجمهرة» : (3/ 381)، وإن كان قد قال (2/ 321):«الزعرور ثمر شجر عربيّ معروف» .

83 - ابن النّاصح، (702 - 784 هـ):

أخباره في «المقصد الأرشد» : (1/ 124)، و «المنهج الأحمد»:(478)، و «مختصره»:(167)، و «التّسهيل»:(2/ 6).

وينظر: معجم ابن ظهيرة «إرشاد الطّالبين» : (228)، و «ذيل التّقييد»:(110)، و «معجم ابن حجر»:(296)، و «إنباء الغمر»:(1/ 264)، و «الدّرر الكامنة»:(1/ 190)، و «تاريخ ابن قاضي شهبة»:(1/ 3/ 94)، و «القلائد الجوهريّة»:(2/ 417)، و «الشّذرات»:(6/ 283).

وجاء تكملة نسبه في المصادر المختلفة التي ذكرتها ما عدا السّحب ومصدره «الشّذرات» هكذا: أحمد بن عبد الرحمن بن عيّاش بن حامد بن خليف الشّيخ شهاب الدين السّواديّ الصّالحيّ المعروف ب «ابن النّاصح» وذكروا أخباره المذكورة هنا. وإنما اشتبه على ابن العماد- رحمه الله وتبعه المؤلّف بسميّه شهاب الدّين أحمد بن عبد الله بن أحمد بن ناصح الدّين عبد الرّحمن بن نجم الدّين الحنبليّ وهو حفيد ناصح الدّين ابن الحنبليّ العالم المشهور من الأسرة الدّمشقية الصّالحيّة الشّيرازيّة الأصل الأنصاريّة النّسب، تميّز بهذه الأسرة كثير من العلماء والعالمات كلّهم من الحنابلة ورواة الحديث.-

- وشهاب الدّين أحمد بن عبد الله النّاصح هذا الذي اشتبه به المؤلّفان ذكره الحلبيّ في «ثبته» ، وهي نسخة نادرة من جمع وتأليف أبي البركات موسى بن محمد بن محمد ابن جمعة الأنصاري الحلبيّ الشّهير ب «ابن الحنبليّ الشّافعيّ سمع الأنصاريّ الحلبيّ المذكور من أحمد

…

بن ناصح الدّين، قال في «ثبته»:

«وكذلك «ثلاثيات البخاري» على الشّيخ شهاب الدّين أحمد بن عبد الله بن أحمد ابن النّاصح عبد الرّحمن الحنبليّ بسماعه عن قاضي القضاة تقي الدين سليمان بن حمزة

…

» وذكر جماعة من شيوخ أحمد المذكور ولم يذكر وفاته.

وأنّما أطلت في ذكره؛ لأنّه حنبليّ مستدرك على كتابنا هذا، والله أعلم.

أمّا صاحبنا فقال عنه التّقيّ الفاسيّ في «ذيل التّقييد» : (أحمد بن عبد الله بن أحمد ابن النّاصح عبد الرّحمن بن محمد بن عيّاش بن خلف «كذا» [صوابها خليف] بن السّويدي الأصل الصّالحيّ الحنبليّ، سمع على يحيى بن محمد بن سعد «الثّقفيات العشرة» وسمعها أيضا خلا الجزء الثامن، ومن أول التاسع إلى قوله:

الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ على أبي عبد الله محمّد بن علي ابن عبد الله الحرّانيّ

…

».-

(1)

قال ابن قاضي شهبة في «تاريخه» : «سمع منه ابن حجّي وقال: كان يباشر أوقاف الحنابلة كأبيه

…

».

- وذكر مجموعة من مسموعاته ثم قال: «مات في ثالث المحرّم سنة أربع وثمانين وسبعمائة بصالحيّة دمشق، وبها ولد سنة اثنتين وسبعمائة» . وأطال ابن ظهيرة بذكر مروياته وشيوخه ثم قال: «لقيته بدمشق في الرحلة الأولى، وقرأت عليه كتاب «الرضا» لابن أبي الدّنيا و «الخضاب» لابن أبي عاصم، والمنتقى من الرابع من «حديث سعدان» ، وحدثنيبذلك عن القاضي سليمان وغير ذلك رحمه الله تعالى».

* وأخوه عبد الله بن عبد الرحمن (ت 757 هـ) ذكره المؤلّف في موضعه.

84 -

أحمد العسكريّ، (؟ - 910 هـ):

أخباره في «الجوهر المنضّد» : (15)، و «النّعت الأكمل»:(78)، و «مختصر طبقات الحنابلة»:(78)، و «التّسهيل»:(2/ 121).

وينظر: «متعة الأذهان» : (7)، و «الكواكب السّائرة»:(1/ 149)، و «شذرات الذّهب»:(8/ 57).

ومن كتابه «التّوضيح» نسخ منها في مكتبة الأزهر: (2759).

والعسكريّ هذا هو شيخ لمتقدمي العلماء في نجد كابن عطوة وابن رحمة وأشباههما.

يراجع «عنوان المجد» : (2/ 303)، و «تاريخ بعض الحوادث»:(48).

ورأيت من قيّدها بضمّ العين وقال منسوب إلى عساكر اسم بلدة بفلسطين.

ولا أدري ما صلته ب «عبد الله بن أحمد العسكري» (ت 908 هـ) الآتي ذكره.

وابنه- فيما- يظهر- عبد القادر بن أحمد العسكريّ في «نبلاء العصر» لابن طولون.

(1)

في الأصل: «عبد النّبيّ» العبوديّة لغير الله لا تجوز فكان الأليق بالتّسمية عبد ربّ النّبيّ، وجاء في الحديث «أحبّ الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمام

…

الحديث». ويأتي مثل هذا في الترجمة رقم 154، وفي التّرجمة رقم 511 ولم نجد حرجا بتحويله إلى:«عبد رب النبي» لتحريم التعبيد لغير الله وهذا مما لا خلاف فيه.

(1)

في الأصل: «وأفضل الشّام إلخ» وفي «النّعت الأكمل» نقلا عن ابن طولون أيضا:

«وقال لي يوما: أفضل الشّام دمشق، قال علي بن الأثير في كتابه «تحفة العجائب وطرفة الغرائب» في المقالة الثالثة في الدّهر والزّمان واللّيالي والأيام عند الكلام على الرّبيع: اجتمع جواب الأقطار ومسافروها على أن منتزهاتها أربعة: صغد، سمرقند، وشعب بوّان، ونهر الأبلة، وغوطة دمشق. قال الخوارزمي: وقد رأيتها كلّها فكان فضل الغوطة على الثّلاث كفضل الأربعة على غيرهن، كأنّها الجنّة صورت على وجه الأرض.- انتهى-. فأنشدته قول مهذّب الدّين بن سعد الدّين الموصليّ في مدحه الشّام». وأورد الغزّي القصيدة بتمامها، وقصيدة أخرى للتّاج الصّرخدي

…

فلتراجع هناك.

85 - أحمد البعليّ، (1108 - 1189 هـ):

مؤلّف «الرّوض النّديّ» . أخباره في «النّعت الأكمل» : (308)، و «مختصر طبقات الحنابلة»:(131)، و «التّسهيل»:(2/ 183).

وينظر: «سلك الدّرر» : (1/ 131)، و «الأعلام»:(1/ 162).

(1)

انظر أول تعليق على الترجمة رقم: 5.

(2)

نوع من الأقمشة.

(3)

إبراهيم المواهبي هذا لم يتقدّم له ذكر، وهو إبراهيم بن محمّد بن عبد الجليل بن محمّد أبي المواهب (ت 1188 هـ). «النّعت الأكمل»:(307).

(4)

«الورد الأنسي» : (ورقة 84).

(1)

ذكره الكتّانيّ في «فهرس الفهارس» : (1/ 480) في ترجمته ولم يذكر له إليه سندا مما يدلّ على أنّه لم يطّلع عليه.

(2)

هو سليم بن ياسين بن حامد بن أحمد بن عبيد العطّار (ت 1307 هـ).

يراجع: «حلية البشر» : (2/ 680).

(3)

السّميساطيّة: خانقاه ومدرسة باسم واقفها علي بن محمد بن يحيى السّلمي الحبشي السّميساطي (ت 453 هـ)، «الدّارس»:(2/ 151)، ويراجع:«منادمة الأطلال» :

276، و «خطط دمشق»:(398).

86 - ابن الحنبليّ المعروف ب «البابيّ» : (؟ - بعد 770 هـ):

أخباره عن «الدّرر الكامنة» : (1/ 192)، ونقلها الحافظ ابن حجر عن معجم شيوخ ابن ظهيرة المكّيّ؛ جمال الدّين المسمّى «إرشاد الطّالبين»:(229)، ولم يذكر تاريخا، وقال: «أخبرني الشّيخ أبو العبّاس أحمد بن عبد الله بن أحمد البياني، وأخته أمّ الفضل خديجة وأمّ عليّ بنت محمد بن الحسن الخطيب بقراءتي عليهم بحماة

…

».

* يستدرك على المؤلّف- رحمه الله:

- أحمد بن عبد الله بن عبد الوهّاب بن عبد الله بن مشرّف.

ذكر الشّيخ إبراهيم بن صالح عيسى في «تاريخ بعض الحوادث» : (101) في حوادث سنة 1139 هـ أن محمد بن حمد بن عبد الله بن معمر

…

عزل الشّيخ عبد الوهاب بن سليمان عن قضاء العيينة وولاه مكانه. والذي يظهر لي أنّه (حمد) بسقوط الهمزة، وبالفتحتين. لم يذكره شيخنا ابن بسام.

87 -

شهاب الدّين ابن الجنديّ، (800 - 881 هـ):

من آل نصر الله الكنانيّين.

لم يذكره ابن مفلح، وذكره العليميّ في «المنهج الأحمد»:(506)، و «مختصره»: -

- (198)، و «التّسهيل»:(2/ 83).

وينظر: «معجم ابن فهد» (المخطوط)، و «الضّوء اللّامع»:(1/ 362)، و «عنوان الزّمان»: ورقة: (15).

وجاء في ثبت الشّيخ عبد العزيز بن عمر بن فهد الهاشميّ المكّيّ ورقة: 121 رواية ابن فهد عنه «جزء حديث أبي عبد الله بن نظيف الفرّاء» قال: أخبرنا به الشّيخان؛ العلّامة شيخ الإسلام قاضي قاضي الحنابلة بالدّيار المصرية عزّ الدّين أبو البركات أحمد ابن إبراهيم بن نصر الله العسقلاني، وابن خاله العدل شهاب الدّين أحمد بن الجمال عبد الله بن العلاء على القاهريان الحنبليّان بقراءتي عليهما في يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الآخرة سنة سبعين وثمانمائة، بمنزل الأوّل بالقرب من رحبة العيد من القاهرة .. وفي «عنوان» البقاعي قال:«قرأت عليه «منتقى العلائيّ» من «مشيخة» الفخر بسماعه لجميع المشيخة بإجازة ابن عمته العلّامة القاضي عزّ الدّين أحمد بن إبراهيم

…

على والده جمال الدين الجندي» أنا» العرضي «أنا» الفخر، و «جزء ابن نظيف» بسماعه على فاطمة بنت التّركماني».-

(1)

هو من تأليف محمد بن علي بن أسباسلار البعليّ الحنبليّ (ت 777 هـ) سيأتي في ترجمته رقم: (659) إن شاء الله تعالى.

- * يستدرك على المؤلّف- رحمه الله:

- أحمد بن عبد الله بن عقيل النّجدي (ت 1223 هـ).

يراجع: «علماء نجد» : (1/ 172)، و «إمارة الزّبير»:(3/ 83).

88 -

خطيب بيت لهيا، (709 - 780 هـ):

لم يذكره ابن مفلح ولا العليميّ.

أخباره في معجم ابن ظهيرة «إرشاد الطّالبين» : (230)، و «تاريخ ابن قاضي شهبة»:(1/ 225)، و «إنباء الغمر»:(1/ 279)، و «الدّرر الكامنة»:(1/ 196)، و «ذيل العبر»:(2/ 476)، و «الشّذرات»:(6/ 265).

قال ابن ظهيرة: «أخبرني الشيخ الرئيس أبو العبّاس أحمد بن عبد الله بن مالك الخطيب بقراءتي عليه بدمشق

…

».-

- قال أبو زرعة في «ذيل العبر» : «كتب لي بذلك الإمام صدر الدّين الياسوفي وقال:

سمع على ابن الشّحنة يقينا، ومن القاسم بن عساكر في غالب الظّنّ، وحدّث، سمعت منه، وصلّى عليه ببيت لهيا، ودفن بمقبرتها». ونسختي من «ألحان السّواجع» غير مرقّمة الصّفحات.

أقول: والده الخطيب الصّالح، فخر الدين أبو محمد عبد الله بن مالك بن مكنون ابن نجم بن طريف بن محمد العجلوني الأصل الحنبليّ خطيب بيت لهيا (ت 739 هـ) يوم الاثنينالسابع عشر من جمادى الأول. ولم يذكره أحد ممّن ألّف في «الطبقات» لا ابن رجب ولا ابن مفلخ ولا العليمي. ذكره الحافظان ابن رافع في «وفياته»:(1/ 260)، وابن حجر في «الدّرر الكامنة»:(2/ 287).

قال ابن رافع: «سمع من أبي العلاء محمود الفرضيّ الثالث من حديث أبي بكر محمد بن أحمد بن خروف، ومن أبي العباس أحمد بن إبراهيم الفاروثي وابن شادي الفاضل. وحدّث عنه ابن سعد الدين. وكان رجلا جيّدا، منقطعا عن الناس، رحمه الله تعالى» . ولخّص ابن حجر- رحمه الله ما قاله ابن رافع مصرّحا بنقله عنه.

وبيت لهيا: من أعمال دمشق، «معجم البلدان»:(2/ 84).

89 - شيخ المنبر، (؟ - 882 هـ):

لم يذكره ابن مفلح ولا العليمي، وهو في «التّسهيل»:(2/ 84).

أخباره في «الضّوء اللّامع» : (1/ 370).

90 - شهاب الدّين المرداويّ، (؟ - 787 هـ):

هو نفسه صاحب التّرجمة رقم (73) وأخطأ في اسم أبيه تبعا لابن العماد في «الشّذرات» .

91 -

الشّهاب الطّوخي، (؟ - 849 هـ):

لم يذكره ابن مفلح، ولا العليمي، وهو في «التّسهيل»:(2/ 58)، و «الضّوء اللّامع»:(1/ 372).

92 - الشّهاب العجيميّ، (779 - 809 هـ):

لم يذكره ابن مفلح، ولا العليمي، وهو في «التّسهيل»:(2/ 32). وينظر: «إنباء الغمر» : (2/ 361)، و «الضّوء اللّامع»:(1/ 372)، و «الشّذرات»:(7/ 81).

قال الحافظ ابن حجر- رحمة الله عليه-: «أحمد بن عبد الله العجيميّ الحنبليّ، شهاب الدّين، أحد الفضلاء الأذكياء، أخذ عن كثير من شيوخنا، ومهر في العربيّة والأصول، وقرأ في علوم الحديث ولازم الإقراء والاشتغال في الفنون، ومات عن ثلاثين سنة في الطّاعون في شهر رمضان في القاهرة. ونقل ابن العماد في «الشّذرات» كلام الحافظ.

93 -

العبّاسي سبط أبي الحرم القلانسي، (؟ - 774 هـ):

لم يذكره ابن مفلح ولا العليمي، وهو في «التّسهيل»:(1/ 395).

وينظر: «إنباء الغمر» : (1/ 37)، و «الدّرر الكامنة»:(1/ 202).

(1)

«معجم البلدان» : (4/ 75)، و «مراصد الاطلاع»:(2/ 913)، وسميت باسم عبّاسة بنت أحمد بن طولون.

94 - أحمد المقدسي، (؟ - 869 هـ):

لم أعثر على أخباره.

وهنا يجب التّنبّه إلى أنّ نسخه لكتاب «الفروع» لا يلزم منه أن يكون النّاسخ حنبليّ المذهب؟! ولو كان حنبليّ المذهب لا يلزم من حسن ضبطه، أو جودة خطّه وإتقانه، أن يكون من العلماء الذين تسجل أخبارهم، وتكتب تراجمهم، فكم رأينا من النّساخ المهرة من لا يعرف من العلم شيئا.

95 -

عماد الدّين ابن عبد الهادي، (671 - 752 هـ):

والد الإمام شمس الدّين.

أخباره في «المقصد الأرشد» : (1/ 140)، و «المنهج الأحمد»:(452)، و «مختصره»:(47).

وينظر: «الوفيات» لابن رافع: (2/ 141)، و «ذيل العبر» للحسيني:(285)، و «التّقييد»:(118)، و «الوافي بالوفيات»:(7/ 159)، و «الدّرر الكامنة»:(1/ 208)، و «القلائد الجوهريّة»:(2/ 419)، و «الشّذرات»:(6/ 171).

* ويستدرك على المؤلّف- رحمه الله:

- أحمد بن عثمان بن إبراهيم.

يراجع: «عنوان الزّمان» للبقاعي: ورقة: (15).

96 - ابن جامع النّجديّ الزّبيريّ، (1194 - بعد سنة 1287 هـ):

قاضي البحرين وابن قاضيها.

أخباره في «الدّر المنثور» ، و «علماء نجد»:(1/ 157)، و «تراجم المتأخرين»:

11، و «التّسهيل»:(2/ 234).

أخل المؤلّف- رحمه الله بعدم ذكر ابنه محمد، وذكره الشيخ عبد الله البسّام في «علماء نجد»:(3/ 787)، ولم يأت في ترجمته بأي زيادة عن ما ذكره صاحب السّحب إلا كلاما في نسبه كرّره الشيخ في ترجمة أبيه وجدّه، وقال شيخنا:«فلما توفي والده عام 1285 هـ وكان هو قاضي الزّبير عين المترجم بدل والده إلا أنه توفي في ذلك العام رحمه الله تعالى» وهذا هو مفهوم كلام ابن حميد في السّحب، وهي توحي بأنّ الابن ولي القضاء سنة 1285 هـ وتكون هي سنة وفاته، أو تكون في السّنة التي تليها.

لكنّ الشّيخ علاء الدّين الآلوسي يقول في كتابه «الدّر المنتثر» : «ثم تولى القضاء بعده ولده السّيد محمد سنة 1287 هـ» .-

- وأمّا ابنه عبد الله فإنّي رأيت تملكه سنة 1258 هـ لكتاب «التّنقيح المشبع للمرداوي» ، نسخة المتحف العراقي.

* ويستدرك على المؤلّف- رحمه الله:

- أحمد بن عثمان بن عثمان بن محمد الحصينيّ النّجديّ الأشيقريّ (ت 1139 هـ).

يراجع: «تاريخ بعد الحوادث الواقعة في نجد» : (100، 209)، و «علماء نجد»:(1/ 174).

97 -

الخربتاويّ البعليّ، (771 - 826 هـ):

لم يذكره ابن مفلح، ولا العليمي، وهو في «التّسهيل»:(2/ 41).

أخباره في «إنباء الغمر» : (3/ 312)، و «الضّوء اللّامع»:(2/ 4)، عن «الإنباء» ، فيه الخرباوي.

* ويستدرك عليه- رحمه الله: -

- أحمد بن أبي العزّ أحمد بن أبي العزّ الصالح الأذرعيّ الدّمشقيّ الصّالحيّ الحنبليّ (ت 802 هـ).

يراجع: «ذيل التّقييد» : (127).

98 -

ابن ظهيرة المكّيّ، (879 - بعد 942 هـ):

أخباره في «التّسهيل» : (2/ 105).

وينظر: «الضّوء اللّامع» : (2/ 4)، و «مختصر نشر النّور والزّهر»:(1/ 68).

ورأيت في ثبت أحمد البخاري عن شيخه عزّ الدين عبد العزيز بن عمر بن فهد الهاشمي المكي- وعندي منه نسختان جيّدتان- سماعات مختلفة لأبي حامد ابن عطيّة بن عبد الحيّ بن ظهيرة الحنبليّ المكّيّ. منها «الشّمائل» للترمذي: (ورقة 59). ورأيت خطّ يده متملكا لكتاب فيه «حكايات مجموعة من روض الرّياحين» لليافعي. هكذا: «من فضل ربّه العليّ أحمد بن عطيّة بن ظهيرة الحنبلي. مجموع كوبرلي رقم 1611.

وذكر ابن طولون في «مفاكهة الخلّان» : (1/ 277)، ابن عمّ ابن ظهيرة الحنبليّ المكّيّ، ولم يسمه، قال:«وفي يوم الأربعاء ثامن عشر المحرم [سنة عشر وتسعمائة] توفي الحنبليّ ابن عمّ ابن ظهيرة المكي ببيت خطابه الجامع الأموي، أتى صحبة جماعة من أهل المدينة النّبوية ليعرض محفوظاته على الحنابلة وغيرهم» .-

- * ويستدرك على المؤلّف- رحمه الله:

- أحمد بن عليّ بن أحمد بن سليمان بن دعيج النّجديّ المرائيّ (ت 1268 هـ).

المرائيّ: نسبة إلى بلدة مرات المعروفة في إقليم الوشم في نجد.

يراجع: «علماء نجد» : «177» .

99 - ابن المجنّ المرغبانيّ، (760 - ؟):

أخباره في «الضّوء اللّامع» : (2/ 8)، عن البقاعي، وعنه في «التّسهيل»:(2/ 105).

ذكر البقاعي في تاريخه «عنوان الزّمان» : الورقة: (17) ورفع نسبه فقال: «أحمد بن علي بن عبد الرّحيم بن أبي بكر بن محمد بن يحيى (الزّاهد) بن محمد بن داود بن موسى ابن عبد الله بن موسى (الجون) بن عبد الله (المحض) بن الحسن (المثنّى) ابن أمير المؤمنين بن محمد بن الحسن (المثنى) بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الحسني، الصوفي القادري المرغيناني- نسبة إلى قرية من غربيات حلب- الحنبلي شيخ الفقراء بتلك الناحية» . قال ذلك ولم يزد.

ويلاحظ أمور:

- تكرر بعض الأسماء التي أظنّ أنها من خطأ الناسخ.

- سقوط (أحمد) بين عليّ وعبد الرّحيم.

- قوله: (المرغيناني) وهل هي المرغبان بالباء الموحدة أو بالياء المثناة. ولم أجد في «معجم البلدان» اسم قرية قرب حلب بهما؟! وهل هو ابن (المجن) أو ابن (المحض)؟!

كل هذه لا أجد الآن لها جوابا. والله تعالى أعلم.

100 - شهاب الدّين الشّيشينيّ، (844 - 919 هـ):

أخباره في «النّعت الأكمل» : (91)، و «مختصر طبقات الحنابلة»:(79)، و «التّسهيل»:(2/ 124). وينظر: «الضّوء اللّامع» : (2/ 9)، و «الكواكب السائرة»:(1/ 151)، و «الشّذرات»:(8/ 91). من أسرة علمية والده علي بن أحمد بن محمد مترجم. وعم أبيه عثمان بن محمد مترجم.

(1)

الكافيجيّ محمد بن سليمان الحنفيّ، وسمي (الكافيجي) لكثرة اشتغاله ب «الكافية» في النّحو (ت 879 هـ). وهذه نسبة تركيّة. نحويّ مفسر علّامة.

أخباره في «الشّذرات» : (7/ 326)

…

وغيره.

(2)

خبر «كاد» لا يكون إلا جملة فعليّة فعلها مضارع. لا يقترن بأن إلا شذوذا وهو هنا مصدر؟!

(1)

الأجود في خبر «كاد» أن لا يقترن ب «أنّ» ولا تقارنه إلّا شذوذا.

(2)

ليس في الأنفس شيء، لكن السّخاوي- عفا الله عنه- كثير الطعن في المعاصرين.

101 - خطيب الجامع المظفّريّ، (؟ - 814 هـ):

لم يذكره ابن مفلح ولا العليميّ، وهو في «التّسهيل»:(2/ 34).

وينظر: «إنباء الغمر» : (1/ 496)، و «الضّوء اللّامع»:(2/ 9).

* ويستدرك على المؤلّف- رحمه الله:

- أحمد بن علي بن حاتم (ابن الحبّال)(ت 833 هـ).

«المقصد» : (1/ 147).-

(1)

لا أدري من يعني بمؤرخ القدس القاضي محبّ الدّين العليمي؟ أهو يريد مجير الدّين العليمي (ت 928) صاحب «الأنس الجليل في تاريخ القدس والخليل» ، و «المنهج الأحمد

…

». وقد ختم العليمي المذكور كتابيه سنة 902 هـ فلم يدركه.

أو هو يقصد عليميّ آخر؟!

(2)

لا أعرف لهذا الشّرح وجودا؛ وكأنّي بالمؤلف- رحمه الله قد وقف عليه. وبعد الاطلاع على حاشية المؤلّف على «المنتهى» رأيت المؤلف يكثر من النقل عنه.

- وأحمد بن علي بن رضوان الحنبليّ.

- رأيت في مخطوطات الظّاهرية نسخة من «تعليقة ابن رسلان على الألفية لابن مالك» . بخط أحمد بن علي بن زهرة الحمصيّ، أبي الفضل الحنبليّ. وآل زهرة الحمصيّ من الحنابلة ترجم المؤلّف لجملة منهم، وأغلبهم من طريق «الشّذرات» عن العليمي مصدر تراجمهم الأول.

102 -

ابن سالم العمريّ الخلوتيّ، (؟ - 1086 هـ):

أخباره في «النّعت الأكمل» : (334)، و «التّسهيل»:(2/ 159).

وينظر: «خلاصة الأثر» : (1/ 235).

(1)

هو الشّيخ أيّوب بن أحمد بن أيّوب القرشيّ الماتريديّ الحنفيّ الخلوتيّ الصّوفيّ، من كبار الصّوفية أصحاب الطّرق (ت 1071 هـ).

ذكر ابن عوض في ثبته أنّ الشّيخ عثمان بن قائد أخذ عنه طريقة التّصوف، رأيت لأيّوب المذكور ثبتا بمروياته في جامعة الملك سعود أفدت منه بعض التراجم.

أخباره في «خلاصة الأثر» : (1/ 428).

وأغلب طرق التّصوّف لها تجاوزات مخالفة لمنهج السّلف، وفيها مخالفة صريحة للكتاب والسّنّة نسأل الله السّلامة والعافية والاعتصام بالكتاب والسّنّة.

(2)

مضى التعليق على نحو ذلك في أول الترجمة رقم: 5، فلينظر.

103 - ابن البهاء، (870 - 927 هـ):

أخباره في «النّعت الأكمل» : (100)، و «التّسهيل»:(2/ 127).

وينظر: «متعة الأذهان» : (9)، و «الكواكب السّائرة»:(1/ 140)، و «شذرات الذّهب»:(8/ 149).

وأرخ وفاته في «متعة الأذهان» ، و «الكواكب» في رجب سنة 929 هـ.

- ووالده علاء الدّين علي بن عبد الحميد القاضي ابن البهاء (ت 900 هـ) صاحب «فتح الملك العزيز في شرح الوجيز» لم يذكره المؤلّف، استدركه في موضعه إن شاء الله.