‌ ‌«حرف السّين» 256 - ‌ ‌ سالم بن سالم بن أحمد بن سالم - السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة - جـ ٢

‌

‌«حرف السّين»

256 -

‌

‌ سالم بن سالم بن أحمد بن سالم بن عبد الملك

بن عبد الباقي بن عبد المؤمن بن عبد الملك، وقيل: عبد العزيز، القاضي، مجد الدّين، أبو البركات بن أبي النّجا المقدسيّ، ثمّ القاهريّ، قريب الموفّق عبد الله ابن محمّد بن عبد الملك فجده هو جدّ أحمد جدّ صاحب التّرجمة.

قاله في «الضّوء» ، وقال: ولد سنة 8، أو سنة 749، ونشأ بها، فحفظ

القرآن، و «المحرّر» في الفقه، وغيرهما، واشتغل ببلده، وبرع، وشارك في الفنون، وناب في الحكم بها، وسمع على عبد القادر المدنيّ الحنبليّ

(1)

«البخاري» ، و «مسند الإمام أحمد» بأفوات فيهما، وقدم القاهرة سنة 14، وتفقّه أيضا بقاضي الحنابلة قريبه الموفّق، وناصر الدّين الكنانيّ، والعلاء بن محمّد، وعليه قرأ «عمدة الأحكام» فلمّا مات الموفّق أحمد بن نصر الله سنة 803 طلب أهل الدّولة من يصلح للقضاء بعده وصار بالقاهرة مع العلاء بن اللّحّام، فصار كلّ منهما يعترف بعجزه وصلاحيّة الآخر إلى أن اختير المجد، فأقام قاضيا نحو خمس عشرة سنة، حجّ في غضونها، وكان النّاصر فرج يعتمد عليه لكونه وصف عنده بالجودة والأمانة، بحيث إنّه جهّزه مرّة إلى الصّعيد مع الوزير سعد الدّين البشيريّ للحوطة على تركة أمير عرب هوارة محمّد بن عمر ممّا كان اللائق به التّنزّه عنه، لكنّه كان يعتذر عن إجابته بقصد التّخفيف عن ورثته، وإنّه توفّر لهم بسبب ذلك شيء لولا وجوده نهبت، وكذلك ندبه لغيره، ثمّ صرفه المؤيّد بالعلاء بن المغلي، وأضيف إليه ما كان مع المجد من التّدريس، فقدّر- بعد أيّام قليلة- شغور تدريس الجماليّة الجديدة بموت أبي الفتح الباهي فقرّره السّلطان فيه، فباشره هو وتدريس أمّ السّلطان بالنّيابة، والمدرسة الحسنيّة، حتّى مات في ذي القعدة سنة 826 خاملا، وقد أقعد وتعطّل وحصّل له فالج ونحوه تغيّر به، وخلّف عدّة أولاد صغار أسنّهم مراهق، وهو محمّد الآتي. ذكره شيخنا في «إنبائه» ، و «رفع الإصر» ، وابن خطيب النّاصريّة.

وقال: إنّه كان فقيها، فاضلا، ديّنا، عفيفا، يحفظ «المحرّر» ويستحضره رأيته بالقاهرة سنة ثمان.- انتهى-.

قال في «الشّذرات» : ولمّا عزل بابن المغلي، قال فيه بعضهم:

قضى المجد قاضي الحنبليّة نحبه

…

بعزل وما موت الرّجال سوى العزل

وقد كان يدعى قبل ذلك سالما

…

فخالطه فرط انسهال من المغلي

257 -

‌

‌ سالم بن سلامة بن سليمان بن محمود، مجد الدّين الحمويّ

.

قال في «الضّوء» : ولي قضاء حلب فلم تحمد سيرته فيها، بحيث قتل فيها ابن قاضي عنتاب خنقا بغير مسوّغ معتمد، وحبس لذلك بقلعة حلب إلى أن خنق على باب محبسه سنة 858، وكان- فيما قيل- ذا مشاركة ومذاكرة بالشّعر، ومعرفة بالأحكام في الجملة، ولكنّه مهوّرا حادّ الخلق محبّا في القضاء.

258 -

‌

‌ سعيد بن إبراهيم القطّان البغداديّ

.

قال في «الإنباء» : كان فاضلا وله نظم فمنه:

خانني ناظري وهذا دليل

…

لرحيلي من بعده عن قليل

وكذا الرّكب إن أرادوا قفولا

…

قدّموا ضوءهم أمام الحمول

توفّي سنة 798.

259 -

‌

‌ سعيد بن عمر بن عليّ الشّريف البعليّ

.

قال في «الشّذرات» : قال ابن حجر: كان من قدماء الفقهاء بدمشق، أفاد، ودرّس، وأفتى، وحدّث. مات في المحرّم سنة 797 عن نيّف وستّين سنة.

260 -

‌

‌ سعيد الحصينيّ

.

قال في «الدّرر» : تفقّه بالجمال أحمد بن عليّ البابصريّ المتوفّى سنة 750، ذكره/ ابن رجب في «الطّبقات» .- انتهى-.

وكتب عليه تلميذه السّخاوي ما نصّه: يحرّر فليست له فيها ترجمة مستقلّة ويمكن أن تكون في ضمن أخرى.- انتهى-.

أقول: نعم هو في ترجمة شيخه الجمال المذكور.

261 -

‌

‌ سلمان بن عبد الحميد بن محمّد بن مبارك البغداديّ

الدّمشقيّ، نزيل القابون.

قال في «الضّوء» : سمع من ابن الخبّاز، ومحمّد بن إسماعيل الحمويّ، والعروضيّ، ومحمّد بن موسى الشّقراويّ. فعلى الأوّل «قمع

الحرص بالقناعة» للخرائطيّ، وعلى الثّالث «معجم ابن جميع» ، وحدّث سمع منه الفضلاء، لقيه شيخنا وغيره، وكان خيّرا صوفيّا

(1)

بالخاتونيّة مستحضرا للمسائل الفقهيّة، ولديه فضائل.

مات سنة 805

(2)

. ذكره شيخنا في «معجمه» ، و «إنبائه» ، والمقريزي.

262 -

‌

‌ سليمان بن أحمد بن سليمان بن عبد الرّحمن العسقلانيّ

، علم الدّين القاضي.

قال في «الشّذرات» : قدم من بلده نابلس صغيرا، واشتغل في المذهب وبرع فيه، وصار من أعيان الجماعة، وأفتى، وتزوّج بابنة قاضي القضاة موفّق الدّين، خارج باب النّصر.

توفّي سنة 885

(1)

.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

263 -

‌

‌ سليمان بن صدقة بن عبد الله المرداويّ الصّالحيّ

.

قال ابن طولون في «سكردان الأخبار» : الشّيخ الصّالح المفيد المعمّر، علم الدّين، أبو الرّبيع، حفظ القرآن، واشتغل، وبرع، وأفتى، وحدّث، ودرّس، وأخذ عن التّقيّ بن قندس، والزّين بن الحبّال، والعلاء المرداوي صاحب «التّنقيح» الفقه، وعن النّظام بن مفلح، والشّهاب بن زيد، والشّيخ صفيّ الدّين الحديث، ثمّ تسبّب بالشّهادة، وفي آخر عمره صار يكثر من الشّهادة على الخطوط. أجازني مشافهة غير ما مرّة بعد أن سمعت عليه قطعا من كتب متفرّقة، منها:«صحيح البخاريّ» بحضرة شيخنا القاضي ناصر الدّين بن زريق، وكان كثير المجالسة له، وكتبت عنه عدّة فوائد.

توفّي في سنة ( .... ).

264 -

‌

‌ سليمان بن عثمان بن محمّد المرداويّ الصّالحيّ

.

قال ابن طولون: الشّيخ، الإمام، الزّاهد، علم الدّين، فقيه قرية دومة، حفظ القرآن، ثمّ «المقنع» ، واشتغل، وبرع، وأخذ، عن الشّيخ صفيّ الدّين الحنبليّ، وعن الشّهاب بن زيد وغيرهما، ولازم دروس شيخنا الشّهاب العسكريّ، وكان يكثر من البحث معه، ثمّ تسبّب بقراءة الأطفال بمكتب

الأيتام شرقي الجامع المظفّريّ بسفح قاسيون، ثمّ أمّ أيّاما بمدرسة الشّيخ أبي عمر، ثمّ انتقل إلى قرية دومة من غوطة دمشق بعياله، وأخذ فقاهتها ولازمها إلى أن توفّي. جرّدت عليه القرآن كرّة بعد أخرى بالمكتب المشار إليه، ثمّ كتبت عنه عدّة نكت. توفّي سنة ( .... ).

265 -

‌

‌ سليمان بن عثمان الميدوميّ الصّالحيّ

.

قال ابن طولون: الشّيخ، المفيد، علم الدّين، جابي شيخ الإسلام الزّين ابن العينيّ، حفظ القرآن، واشتغل، وسمع «الصّحيحين» ، وغيرهما على النّظام بن مفلح، وأكثر عن الشّيخ صفيّ الدّين، كتبت عنه عدّة فوائد، توفّي يوم السّبت حادي عشر ذي الحجّة سنة 907، ودفن بالسّفح.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

266 -

‌

‌ سليمان بن عليّ بن مشرّف

- بفتح الرّاء المشدّدة- التّميميّ، علّامة الدّيار النّجديّة.

ولد/ في بلد العيينة- تصغير عين- ونشأ بها، وقرأ على علمائها، ولازم منهم أجلّهم الشّيخ عبد الله بن محمّد بن إسماعيل فقرأ عليه التّفسير، والحديث، وأصول الدّين، والفقه، والفرائض، وغير ذلك، فمهر في ذلك كلّه سيّما الفقه، فإنّه كان فيه آية، وبرع، ودرّس، وأفتى، وقصد بالأسئلة من البلدان، فكتب عليها كتابات سديدة، وتأهّل للتّصنيف حتّى قيل إنّه همّ بشرح المنتهى، فقدم عليه بعض الطّلبة بشرح الشّيخ منصور عليه، فأعرض عن ما عزم عليه، وقال: كفانا الشّيخ هذا المهمّ، ويقال: إنّه طالعه بتأمّل،

فقال: وجدته موافقا لما أردت أن أكتب ما عدا ثلاثة مواضع أو نحوها، وصنّف «المنسك» المشهور به، وعليه اعتماد الحنابلة في المناسك، ولا أعلم له غيره، وكان سديد الفتاوى والتّحريرات، له فتاوى لو جمعت لجاءت في مجلّد ضخم ولكنّها لا توجد مجموعة، ويا ليتها جمعت؛ فإنّها عظيمة النّفع، غزيرة الجمع، وتتلمذ له خلق كثير تخرّجوا به، وانتفعوا عليه، من أجلّهم الشّيخ عبد الله بن أحمد بن شيخه المتقدّم عبد الله بن محمّد بن أحمد ابن إسماعيل، وقد ينسب كلاهما إلى جدّه الأعلى فيقال: عبد الله بن إسماعيل، فيشتبه الجدّ بالحفيد، وكلاهما أفتى بفتاوى مشهورة مسدّدة لكنّها قليلة، وهي تدلّ على مهارتهما في الفقه، وسعة اطّلاعهما وتحقيقهما، ولكوني لم أقف على حقائق أحوالهما لم أفردهما بترجمة ككثير من علماء نجد وبغداد والشّام ومصر وبلد سيّدنا الزّبير رضي الله عنه، ومهما وقفت عليه- إن شاء الله تعالى- ألحقته

(1)

، ومن عثر على شيء من ذلك فليلحقه مثابا عليه- إن شاء الله تعالى

(2)

- لتتمّ الفائدة.

توفّي المترجم في يوم

…

سنة 1079 وخلّف أولادا فضلاء منهم عبد الوهّاب الآتي والد محمّد صاحب الدّعوة المشهورة، ومنهم إبراهيم الماضي، وغيرهما.

267 -

‌

‌ سليمان بن فرج بن سليمان

، علم الدّين، أبو الرّبيع، بن نجم الدّين أبي النّجا الحجيني.

قال في «الضّوء» : ولد سنة 767، واشتغل على ابن الطّحّان وغيره، وارتحل إلى مصر فأخذ عن ابن الملقّن وغيره، ثمّ عاد بعد فتنة اللّنك فناب فيالقضاء، وشارك في الفقه وغيره، وشغل في الفقه، ودرّس بمدرسة الشّيخ أبي عمر.

توفّي في ربيع الآخر سنة 822. قاله شيخنا في «إنبائه».

268 -

‌

‌ سنقر بن عبد الله الجواشنيّ

، شمس الدّين، مولى البدر بن طاهر بن إسماعيل الحنبليّ.

قال في «الدّرر» : كان رجلا صالحا، سمع من النّجيب، وابن خطيب

المزّة، والعماد الحسنيّ، وابن العماد، وأحمد بن حمدان، والصّوريّ، وجماعة من أصحاب ابن بقاء، وحدّث، وكان يسقي الماء في حانوت بباب النّصر، ويتسبّب فيه، ذكره ابن رافع في «معجمه». وقال: مات ليلة النّصف من المحرّم سنة 757.

269 -

‌

‌ سيف بن أحمد العتيقيّ

- بفتح العين المهملة، وكسر المثنّاة [الفوقيّة وسكون المثنّاة] التّحتيّة، فقاف فياء نسبة.

قال الشّيخ محمّد بن فيروز- فيما كتبه للكمال الغزّيّ مفتي دمشق بطلبه- إنّه فقيه، صالح، حافظ لكتاب الله تعالى، لا يفتر عن تلاوته، معرضا عن الدّنيا، باذلا لها، سخيّ النّفس، وقد جمع غالب ما ردّ به على طاغية العارض فبلغ سفرا ضخما

(1)

.

وتوفّي سنة 1189 وهو ابن ثلاث وثمانين سنة، رحمه الله تعالى، وصلّى عليه الفقير، وتولّى تلقينه، ودفن عند والدي رحمه الله تعالى.

270 -

‌

‌ سيف بن محمّد بن أحمد العتيقيّ

.

لعلّه من ذريّة المذكور قبله أو أقاربه، وقد كان قريبا من زماننا، وله شهرة بالخير والفضل والصّلاح، وقف كتبا نفائس منها على شيخنا المرحوم الشّيخ

عبد الجبّار جملة منها «الفروع» بخطّه المنقّح وتصحيحه وتهميشه، وقد تفضّل بها عليّ شيخنا في حياته- كما هي عادته رحمه الله تعالى-. وقد سمعت الثّناء على المترجم من جملة مشايخي منهم شيخنا المذكور، ومنهم سلفي في إفتاء الحنابلة الشّيخ محمّد بن يحيى بن فائز بن ظهيرة القرشي المخزوميّ المتوفّى سنة 1271 وقد ناف على المائة، وهو رجل مبارك متعبّد قليل العلميّة، وكان تولّى الإفتاء في شبيبته بعد وفاة والده، فصار يكتب له الفتاوى الشّيخ يوشع الحنبلي من بيت سنبل، ثمّ شيخنا الشّيخ محمّد الهديبيّ، ثمّ الحقير، واستمرّ في وظيفته نحو ثمانين سنة، ولم أعلم صاحب منصب دينيّ ولا دنيويّ مكث هذه المدّة. وسمعت أنّ في سدير مدرسة من أوقاف سيف المذكور، أو الّذي قبله، ووقف فيها كتبا جمّة ونخلا تصرف غلّته للطّلبة، ولا أدري متى توفّي رحمه الله تعالى.

271 -

‌

‌ سيف بن محمّد بن عزّاز

- بفتح المهملة والزّاي المشدّدة، وآخره زاي- النّجديّ.

عالم، فاضل، شهير الذّكر، أخذ عن علماء نجد منهم الشّيخ عبد الوهّاب بن عبد الله، فمهر في الفقه، وأخذ عنه جماعة منهم الشّيخ

محمّد بن فيروز، جدّ الشّيخ محمّد المشهور. قال في إجازته لكمال الدّين الغزّيّ:

وعن أبيه والدي قد أخذا

…

ومن لكلّ باطل قد نبذا

أبي عبيد وهّاب الجزيل خاله

…

فالجدّ عمّن جدّ في إجلاله

سيف بن عزّاز التّقيّ الزّاهد

…

وذاك جدّ أب أمّ والدي

‌

‌«حرف الشّين»

272 -

‌

‌ شادي الهنديّ، عتيق السّراج

عبد اللّطيف الفاسيّ قاضي الحنابلة بمكّة.

[شرّفها الله].

قال في «الضّوء» : فيه فضل وعلم ودين.

مات في ذي القعدة سنة 881.

273 -

‌

‌ شعبان بن عليّ بن جميل البعليّ

، القطّان والده، العطّار هو، الصّالحيّ.

قاله في «الضّوء» ، وقال: سمع في سنة 781 من عبد الرّحمن بن

الرّغبوب ومحمّد بن عثمان الجرديّ، ومحمّد بن اليونانيّة، ومحمّد بن عليّ ابن يحيى بن حمود، والصّدر محمّد بن محمّد بن يزيد «المائة المنتقاة من البخاري» لابن تيميّة، / قالوا:(أنا) الحجّار به، وحدّث، سمع منه ابن موسى والآبي قبل العشرين.

274 -

‌

‌ شعبان بن محمّد بن جميل

- بالفتح- بن محمّد بن محاسن بن عبد المحسن بن عليّ البعليّ، الصّالحيّ.

قال في «الضّوء» : ويعرف ب «ابن جميل» ، وأظنّه ابن عمّ الّذي قبله، ولد في ربيع الأوّل سنة 772، وسمع على النّجم أحمد بن إسماعيل بن الكشك «السّيرة النّبويّة» لابن هشام. قال:(أنا) بها عبد القادر المكّوك.

وحدّث، سمع منه الفضلاء.

مات سنة 841، أرّخه ابن اللّبوديّ.

275 -

‌

‌ شعبان الصّورتانيّ، زين الدّين، وأحد عدول دمشق

.

سكن الصّالحيّة وولي قضاء صفد، وأخذ عن النّظام بن مفلح، وابن زيد وأكثر عن أبي البقاء بن عمر، وكان لا بأس به.

توفّي في شوّال سنة 904. قاله في «الشّذرات».

276 -

‌

‌ شمس الدّين بن رمضان. [المرتّب]

.

ذكره ابن رجب في ترجمة صفيّ الدّين عبد المؤمن، وقال: الفقيه، الأصوليّ، أعاد عند المذكور بالبشيريّة، واختصر المذهب من «المغني» ، وتطاول زمن الزّريرانيّ لتدريس المستنصريّة، واشتغل عليه جماعة في الأصول، وله شعر أكثره هجو حتّى قاله في نفسه:

تلامذة المرتّب كلّ فدم

…

بعيد الذّهن لا فضل لديه

لقد صدق الّذي قد قال قدما

…

شبيه الشّيء منجذب إليه

مولده 666.- انتهى-.

أقول: ينظر، فلعلّه: محمّد بن رمضان الآتي عن «الدّرر» وأرّخ مولده كما هنا، وقيل: سنة 67، ووفاته سنة 758.

‌

‌«حرف الصّاد»

277 -

‌

‌ صالح بن حسن بن أحمد بن عليّ البهوتيّ

الأزهريّ، العلّامة، الفقيه، الفرضيّ.

ولد في القاهرة، ونشأ بها، وقرأ واشتغل، ومهر في الفقه، ولا سيّما الفرائض؛ فإنّه اشتهر بإتقانها، ونظم فيها «ألفيّته» المشهورة الجامعة لمذاهب الأئمّة الأربعة الّتي شرحها العلّامة فرضيّ زمانه الشّيخ إبراهيم بن عبد الله الوائليّ

(1)

الماضي، ب «العذب الفائض» في مجلّد حافل، وهو مشهور، ورأيت في القاهرة «نظم عمدة الفقه» الّتي صنّفها خاتمة المحقّقين، محرّر المذهب، الشّيخ منصور البهوتيّ، منسوبا للشّيخ صالح هذا وقال فيه:

* لعمّنا منصور بن يونسا

(2)

*

فلعلّه من أقاربه وهو نظم مطوّل نحو ثلاثة آلاف بيت إلّا أنّه ركيك فلم يكن نظمه على قدر علمه.

قال الشّيخ عبد الرّحمن الجبرتيّ في «تاريخ مصر» : أخذ عن أشياخ وقته، وكان عمدة مذهبه في المعقول والمنقول والحديث، وله عدّة تصانيف وحواش وتعليقات وتقييدات مفيدة متداولة بأيدي الطّلبة، أخذ عن الشّيخ منصور البهوتيّ وعن الشّيخ محمّد الخلوتي، ولازمه، وأخذ الحديث عن الشّيخ عامر الشّبراوي، وأخذ الفرائض عن الشّيخ سلطان المزاحي، ومحمّد

الدّلجومني، وهو من مشايخ الشّيخ عبد الله الشّبراويّ، وله «ألفيّة في الفقه» ، و «ألفيّة في الفرائض» ، ونظم «الكافي» .

توفّي يوم الجمعة ثامن عشرى ربيع الأوّل سنة 1121.

278 -

‌

‌ صالح بن سليم بن منصور بن سليم الحسبانيّ

، ثمّ الصّالحيّ، أبو التقا.

قال في «الدّرر» : ولد بعد السّبعمائة، وسمع من ابن الشّحنة «صحيح البخاريّ» وحدّث، سمع منه أبو حامد بن ظهيرة.

279 -

‌

‌ صالح بن سيف بن أحمد العتيقيّ

.

قال أبو أحمد الشّيخ محمّد بن فيروز- فيما كتب إلى الكمال الغزّيّ-:

بعثه معي والده حين مررت بهم قافلا من الحجّ، فكان معدودا كأحد أولادي، واشتغل في العلوم حتّى بلغ مرامه، وكان له نصيب وافر من العلوم، فقه، وفرائض وعربيّة، وغير ذلك من دقائق العلوم، وله شعر حسن، وهو متولي

قراءة الحديث في مدرستي، والمدرس في المدرسة الأخرى، مولده سنة 1163.- انتهى-.

قلت: ولا أدري متى توفّي رحمه الله تعالى، وإنّما رثى شيخه المتوفّى سنة 1216.

280 -

‌

‌ صالح بن محمّد بن عبد الله الصّائغ النّجديّ

.

ولد في عنيزة، ونشأ بها وقرأ على علّامتها الشّيخ عبد الله بن أحمد بن عضيب، ومهر في الفقه وأفتى ودرّس وأجاب عن مسائل عديدة بأجوبةسديدة، ورأيت له جوابا على قصيدة العلّامة السّيّد محمّد بن إسماعيل الأمير الصّنعانيّ

(1)

في مدح محمّد بن عبد الوهّاب ردّ عليه فيها أوّله:

سلام من الرّحمن أحلى من الشّهد

…

وأطيب عرفا من شذى المسك والورد

إلى معشر الإخوان أهل محبّتي

…

وأهل ودادي نعم ذلك من ودّ

إلى آخرها، وأخبرني من رآه أنّه أدركه مكفوف البصر، قال: فلا أدري هل هو من صغره، أم عرض له في كبره، توفّي في بلده عنيزة أمّ قرى القصيم، بل جميع نجد سنة 1184، وهي بلد جامع هذا التّراجم. ونقلت من خطّ بعض أصحابنا أنّه كان قاضيا فيها.

281 -

‌

‌ صلاح الدّين بن مصطفى الجعفريّ النّابلسيّ المعروف ب «ابن الحنبليّ»

.

قال في «سلك الدّرر» : كان من أكابر بلده وأعيانها المشار إليهم، والمنوّه بهم، مع فضيلة في فقه مذهبه وغيره.

توفّي في صفر سنة 1101.

‌

‌«حرف الضّاد»

خال.

‌

‌«حرف الطّاء»

282 -

‌

‌ طه بن أحمد اللّبديّ

.

نسبة إلى كفر لبد، من قرى نابلس، الشّيخ الفاضل، الفقيه، النّبيه، أخذ عن خلق، وأخذ عنه جمع أجلّهم العلّامة الشّيخ محمّد السّفّارينيّ وذكره في ثبته، وتوفّي سنة ( .... ).

‌

‌«حرف العين»

283 -

‌

‌ عبد الأحد بن محمّد بن عبد الأحد

بن عبد الأحد بن عبد الرّحمن بن عبد الخالق، الزّين أبو المحاسن، الحرّانيّ الأصل، الحلبيّ، والد محمّد الآتي.

قال في «الضّوء» : ولد سنة 717. قال ابن خطيب النّاصريّة/: وقرأ القراءات على جدّي الأعلى لأمّي، وعمّ جدّتي لأبي الفخر عثمان بن خطيب صرّي

(1)

وغيره، وكان يعرف طرفا منها، ومن فقه الحنابلة، وناب في

الحكم بحلب، وكان شيخا، ديّنا، ظريفا، حسن المحاضرة، قرأ عليه البرهان الحلبيّ ختمتين لأبي عمرو، واجتمع بابن خطيب النّاصريّة غير مرّة.

مات في كائنة حلب بعد أن عاقبه التّتار في ربيع الأوّل سنة 803، وقد عمّر، ذكره شيخنا في «إنبائه» وقال غيره: إنّه كان من مشايخ حلب المشهورين، صنّف «كافية القاري في فنون المقاري» في القراءات، وإنّه كان حفظ «المختار» فرأى النّبيّ صلى الله عليه وسلم؛ فقال: يا رسول الله على أيّ مذهب أشتغل؟

فقال: خذ على مذهب أحمد

(1)

، وأشار لذلك ولده الآتي في أرجوزته الّتي نظم فيها «العمدة» لابن قدامة فقال:

لما رأى والدي إذ نشا

…

في البعض من كرّاته الّتي رأى

فيها رسول الله وهو يسأل

…

منه بأيّ مذهب يشتغل

قال اشتغل بمذهب ابن حنبل

…

أحمد فاخترناه عن أمر جلي

ولا أرى تأويل هذي القصّه

…

إلّا لحكمة بنا مختصّه

فيه أرادها لنا النّبيّ

…

منه وإلّا كلّهم مهديّ

جزاهم الله جزيل الرّحمه

…

عنّا وكلّ علماء الأمّه

284 -

‌

‌ عبد الباقي بن عبد الباقي بن عبد القادر

بن عبد الباقي بن إبراهيم بن عمر ابن محمّد البعليّ، الأزهريّ، الدّمشقيّ، المقرئ، الأثريّ، المشهور ب «البدر» ثم ب «ابن فقيه فصّة» - وهي بفاء مكسورة، ومهملة-: قرية ببعلبكّ من جهة دمشق نحو فرسخ. وكان أحد أجداده يتوجّه ويخطب فيها، ولذلك اشتهر بها، وأجداده كلّهم حنابلة.

قاله المحبّي، وقال: ولد ببعلبكّ سنة 1005

(1)

، وقرأ أولا على والده القرآن العظيم، ثمّ ارتحل إلى دمشق فأخذ بها الفقه عن القاضي محمود بن عبد الحميد، خليفة الحكم العزيز بدمشق، حفيد الشّيخ موسى الحجّاويّ، وعن الشّيخ المحدّث أحمد بن أبي الوفاء المفلحيّ المقدّم ذكره، وأخذ طريق الصّوفيّة عن ابن عمّه الشّيخ نور الدّين البعليّ، خليفة الشّيخ محمّد العلميّ

المقدسيّ، ولقّنه الذّكر، وأجازه الشّيخ العلميّ في القدس بالبداءة في الأوراد والأذكار، ورحل إلى مصر سنة 29، وأخذ الفقه عن الشّيخ منصور البهوتيّ، والشّيخ مرعي، والشّيخ عبد القادر الدّنوشريّ، والشّيخ يوسف الفتوحيّ، سبط ابن النّجّار، وأخذ القراءة عن الشّيخ عبد الرّحمن اليمنيّ، والحديث عن البرهان اللّقّاني، وأبي العبّاس المقرئ، والفرائض عن الشّيخ محمّد الشّموسي

(1)

، والشيخ زين العابدين بن أبي درّي المالكي، والشيخ عبد الجواد الجنبلاطيّ، والعروض عن الشّيخ محمّد الحمويّ، وحصّة من المنطق والعربيّة عن الشّيخ محمّد البابليّ، وحضر دروسه، ثمّ عاد إلى دمشق وقرأ على العلّامة عمر القارئ في النّحو، والمعاني والبيان، والأصول، وحجّ سنة 36، وأجازه علماء مكّة كالشّيخ محمّد علي بن علّان، والشّيخ عبد الرّحمن المرشديّ مفتي مكّة، وأخذ عن أهل المدينة كالشّيخ عبد الرّحمن الخياريّ، وكذلك عن علماء بيت المقدس، وأعلى سند له في الحديث مرويّات الحافظ ابن حجر في جميع كتب الحديث، عن الشّيخ حجازيّ الواعظ، عن ابن أركماس من أهل غيط العدّة بمصر، عن الحافظ ابن حجر، وحضر دروس الحديث/ بالجامع الأمويّ عند الشّيخ الميدانيّ، والنّجم الغزّيّ، ودروس التّفسير عند العماديّ المفتي، وتصدّر للإقراء بالجامع المذكور سنة 41، بكرة النّهار وبين العشاءين، فقرأ «الجامع الصّغير» في الحديث مرّتين و «تفسير الجلالين» مرّتين، و «صحيح البخاريّ» بتمامه و «مسلم» و «الشّفا» و «المواهب» و «التّرغيب والتّرهيب» و «التّذكرة» للقرطبيّ و «شرح البردة»

و «المنفرجة» و «الشّمائل» و «الإحياء» جميع ذلك نظر فيه، ولازم ذلك ملازمة كلّية بمحراب الحنابلة أوّلا، ثمّ بمحراب الشّافعيّة، ولم ينفصل عن ذلك شتاء ولا صيفا ولا ليلة عيد، حتّى إنّه لمّا زوّج ولديه حضر تلك اللّيلة. وكان فيه نفع عظيم. وأخذ عنه خلق كثير أجلّهم الأستاذ الكبير واحدالدّنيا في المعارف إبراهيم الكورانيّ، نزيل المدينة المنوّرة، والعالم السّيّد محمّد بن عبد [ربّ] الرّسول البرزنجيّ، ومنهم ولده العالم، العلم، الخيّر، الدّيّن، أبو المواهب، مفتي الحنابلة الآن، أبقى الله وجوده، ونفع به، وشيخنا المرحوم عبد الحيّ العكريّ الآتي ذكره وغيرهم، وله مؤلّفات، منها «شرح على البخاريّ» لم يكمله

(1)

، ودرّس بالمدرسة العادليّة الصّغرى

(2)

، وصار خطيبا بجامع منجك الّذي [يعرف] بمسجد الأقصاب خارج دمشق، وكان شيخ القرّاء بدمشق ونظم الشّعر، إلّا أنّ شعره شعر العلماء، ولقد رأيت من شعره الكثير فلم أر فيه ما يصلح للإيراد، وبالجملة ففي ذكر ما اشتمل عليه من العلوم والأوصاف الفائقة ما يغني عن الشّعر وأشباهه.

وكانت ولادته في ليلة السّبت ثامن شهر ربيع الأوّل سنة 1005.

وتوفيّ ليلة الثّلاثاء سابع عشر ذي الحجّة سنة 1071، ودفن بتربة الغرباء من مقبرة الفراديس.- انتهى-.

أقول: ومن تصانيفه «العين والأثر في عقائد أهل الأثر» ، والثّبت الجامع

المشتمل على الفوائد المسمّى

(1)

ب «رياض الجنّة في أسانيد الكتاب والسّنّة» و «رسالة في قراءة عاصم» وغير ذلك

(2)

ولم تكن تصانيفه على قدر علمه،

ورأيت في إجازته الجامعة للشّيخ عبد الغنيّ النّابلسيّ ما نصّه: «ورأيت في بعض كتب الجدّ الشّيخ إبراهيم: ملكه الفقير إبراهيم بن تيميّة

(1)

ولم أر غير ذلك، ولم يعهد لنا جدّ إلّا وهو حنبليّ.- انتهى-.

وقد ذكر في «ثبته» المذكور أنّ من تصانيفه- وهو أحسنها وأجمعها- كتاب «فيض الرّزّاق وتهذيب الأخلاق» ، قال: حرّرته بعد مطالعتي لكتاب الإمام أحمد بن عليّ بن مسكويه، وهو مؤلّف نفيس، رصين التّأسيس، قال:

وألّفت في العلوم رسائل لا تضبط كثرة، ولله الحمد.

285 -

‌

‌ عبد الجبّار بن عليّ البصريّ

، الشّيخ، الصّالح، العالم، العامل، والمرشد، الكامل، القانت، العابد، الورع، الزّاهد، النّاسك، الرّاكع، السّاجد، شيخ الطّريقة، وأستاذ الحقيقة

(2)

.

ولد في جنوبيّ البصرة في حدود سنة 1205 ونشأ عامّيّا فقيرا، كان هو وأبوه يعملان في بستان للشّيخ العالم التّقيّ إبراهيم بن جديد السّابق، فصار المترجم يأتي للشّيخ ببعض ثمار البستان وقد بلغ أو كاد، فرغّبه الشّيخ إبراهيم في قراءة القرآن وطلب العلم، وأن يكون عنده ويقوم بكفايته، وأرسل إلى والده بذلك ففرح، وجلس المترجم عند الشّيخ المذكور في بلد سيّدنا الزّبير، وشرع يقرأ القرآن ففتح عليه في أسرع وقت حتّى ختم، وقرأه بالتّجويد، ثمّ شرع في طلب العلم، فقرأ على الشّيخ المذكور في الفقه، والفرائض، والعربيّة، مع حضور دروسه العامّة في التّفسير، والحديث والوعظ، وعكف على التّعلّم ليلا ونهارا، لم يشتغل بغيره، ولا يجتمع بأحد إلّا في حال الدّرس أو المطالعة، وكان شيخه ملتفتا إليه التفاتا تامّا، مراعيا له في جميع أموره/، حتّى كأنّه ولده لصلبه بلا فرق، فحصّل خيرا كثيرا، مع الاستقامة والاجتهاد في أنواع العبادة، وكرم النّفس وحسن الخلق، والإعراض عن الدّنيا، ولازم شيخه إلى أن قربت وفاته، فأجازه ودعا له، وأوصى له بشيء من ماله وكتبه، وأوصاه أنّه هو الّذي يغسّله، وأنّه بعد وفاته يرحل إلى الشّام لتكميل طلب العلم، فلمّا توفّي شيخه سنة 1232، ارتحل إلى الشّام، وسكن في المدرسة المراديّة سنين، مديما بالاشتغال بالعلم، متفرّغا له التّفرّغ التّامّ، وقرأ على مشايخ دمشق، وأجلّهم خاتمة المحقّقين الشّيخ مصطفى الرّحيبانيّ شارح «الغاية» وابنه الشّيخ سعدي، والشّيخ غنّام بن محمّد وغيرهم، مع الاستقامة التّامّة وحسن السّلوك، ودوام المراقبة والذّكر لله تعالى، والاقتصار عن النّاس إلّا لما لا بدّ منه، إلى أن أدرك في الفقه والفرائض وشارك في غيرهما، ثمّ استجاز

مشايخه واستمدّ دعاءهم، فأجازوه ودعوا له وأثنوا عليه، وكان رفقته في الطّلب يطنبون في مدحه بكلّ جميل، ويصفون كرم نفسه بما يجد، فرجع إلى بلده بلد سيّدنا الزّبير، فعكف عليه الطّلبة لقراءة الفقه، وصغارهم في النّحو والصّرف، وشاهدوا الفتوح والبركة من أنفاسه الطّيّبة الطّاهرة؛ لحرصه على التّعليم، وحسن قصده، وصبره على الطّلبة، وإرشادهم ورفدهم بما يقدر عليه، وتأديبهم بالآداب الشّرعيّة، وانتفاعهم بحاله قبل مقاله، ثمّ طلبه أهل البصرة ليكون خطيبا وواعظا في جامع عزيز آغا فانتقل إليها، ودرّس ووعظ، وسلّك المريدين، وصار مرشدا لبلده، فسلك على يده خلق كثير من أهلها وأحبّوه غاية المحبّة، واعتقدوه إلى الغاية

(1)

، وهو أهل لذلك، وصار الغرباء الواردون إلى البصرة على كثرتهم واختلاف أجناسهم يحطّون رحالهم لديه، ويتضيّفون عنده مدّة إقامتهم قلّت أو كثرت، ومن أراد السّفر منهم زوّده من ماله، وأرسله إلى التّجّار فجمعوا له شيئا، ووصّى عليه أهل المراكب، أو أمراء القوافل، وكان الأمراء والتّجّار يفرحون بأدنى إشارة منه، وأخبرني بعض أصحابي. قال: كنّا بالبصرة جماعة من العامّة ونتكسّب بالبيع والشّراء قليلا فإذا قرب المغرب ذهبنا إلى مسجد الشّيخ المذكور وصلّينا معه المغرب فتمدّ السّفرة ويأكل الحاضرون ونحن من جملتهم مضى لنا على ذلك أشهر، ولا نشتري عشاء، وغيرنا مثلنا.

قال: وكان يعظ العامّة ويحثّهم على صلاة النّافلة في كلّ وقت، ولكلامه وقع في القلوب، وكان حسن النّغمة بالقراءة، شجيّ الصّوت،

يقصده أهل البصرة من أقاصيها للصّلاة خلفه، واستماع قراءته، ولم يزل على ذلك مدّة مديدة، إلى أن أراد أهل الدّولة إدخال أوقاف المسجد الّتيتحت يده في بيت المال ويرتّب له راتب من بيت المال فأبى من ذلك تورّعا وفارق البصرة/ سنة 1260، وقدم مكّة في رجب تلك السّنة، وأقام بها يدرّس في الفقه والفرائض إلى أن حجّ، ثمّ توجّه إلى المدينة المنوّرة فأقام بها مدّة، ثمّ رجع إلى البصرة لبيع عقاره فباعه ورجع، فحجّ، ثمّ أقام بالمدينة يحجّ في أكثر السّنين، مواظبا على التّدريس، ونفع الطّلبة وتسليك المريدين

(1)

، وصار له في المدينة اعتقاد عظيم، وكان لا يذهب إلى الحكّام حتّى إنّي كنت أقرأ عليه سنة 1263 في المدينة المنوّرة فجئت يوما إلى شيخ الحرم النّبويّ الوزير داود باشا

(2)

والي بغداد سابقا، وكان يشتهي الاجتماع بالشّيخ والشّيخ يأبى ذلك، فسألني عنه فأخبرته فظهر لي منه محبّة اجتماعه به، فأتيت إلى الشّيخ وأخبرته وحسّنت له أن نذهب إلى الباشا المذكور؛ لأنّه من أهل العلم والفضل، محبّا

للعلماء، وعسى أن نستخرج منه كتابا إلى والي البصرة بتخفيف المظلمة عن بستانكم

(1)

ومراعاة من يلوذ بكم، فأبى أشدّ الإباء، وقال: نحن صابرون على ظلمهم، ولا نعدم فيه أجرا، ولا أصل إلى أحد منهم، بل توجّهي إلى الله سبحانه، وكان- رحمه الله عزوفا عن الدّنيا وأهلها، لا يرى شيئا من أمورها، ولا يتطلّع إليها، ولا يقبل من الحكّام عطيّة ولا مرتّبا، ولا يحبّ أن يذكره أحد عندهم، ولا عند التّجّار، ولقد كنت أقرأ عليه سنة في مكّة المشرّفة فجاء شخص من أهل الخير من الهنود ودار على المدرّسين وسأل عن أسمائهم، ثمّ ذهب إلى الهند وتسبّب لهم بصدقة جليلة، فلمّا جاءت بأسمائهم ومن جملتهم الشّيخ المترجم وكان في تلك الأيّام في المدينة المنوّرة سألني الوكيل عنه فأخبرته، فأعطاني نصيبه، وكنت في تلك الأيّام متوجّها إلى المدينة فذهبت به معي، وحين واجهته أخبرته فلم يعجبه ذلك منّي وقال: لم تعرّض

باسمي؟ فحلفت له بالله العظيم أنّي لم أعرّض بكم، وإنّما هو من تلقاء أنفسهم، وكان جالسا عنده بعض العلماء الغرباء. فقال: أعطها الشّيخ، فأعطيتها إيّاه ولم يدركم عددها؟ ولا التفت إليها، وهكذا كان احتقاره للدّنيا، مع أنّه كان يحتاج في بعض الأوقاف حتّى لا يوجد في بيته إلّا التّمر، فيهوّن على أهل بيته ويقول: كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم يمضي عليه الشّهران لا يوقد في بيته نار، وما لهم طعام إلّا الأسودان التّمر والماء، ونحن نجزع إذا مضى لنا يوم واحد، وإذا فتح عليه بشيء بعد ذلك لا يدّخره، بل ينفق منه ويتصدّق إلى أن ينفد، وهكذا حتّى إنّ زوجته لمّا عرفت عادته هذه صارت تلبس ثيابها وتقف عند باب المسجد بعد صلاة العشاء إلى أن يخرج فتسأله كأنّها من الفقراء فيعطيها وهو لا يعرفها، ثمّ تسبقه إلى طرف السّوق فتسأله فيعطيها، وهكذا إلى أن يصل البيت، وتجمع ذلك إلى أن ينفد ما عنده ويقول: كلوا اليوم تمرا، فيقولون:

ليس عندنا ولا تمر، فيقول: نصبر وسيأتي الله/ برزق فيقولون: عندنا دراهم أمانة لامرأة أذنت لنا في اقتراضها، فيقول: هاتوها فيأخذها، وينفق منها ويتصدّق، فتقف له امرأته عند باب المسجد على العادة، وهكذا. وأصيب بولده عليّ، ثمّ بولده الشّيخ أحمد، وكان قد قرأ وحصّل وظهرتنجابته، فصبر واحتسب، وبالجملة فكانت أحواله عجيبة وما أظنّ أنّه وجد في هذا الزّمان مثله في مجموع خصاله، وما كان يقطعه عن حضور الجماعة في المسجد إلّا المرض الشّديد، وإذا خفّ عنه قليلا تكلّف وخرج، ولقد مرض سنة وفاته في رجب بمرض خطر فجاء إليه الطّبيب وعالجه فسكن الألم قليلا، فقصدت عيادته وأنا أظنّه يخرج أسبوعا أو أزيد وإذا به قد قابلني في

الطّريق راجعا من صلاة الظّهر فقلت له: لم تخرجون مع ذلك الأثر الّذي معكم، وتوصية الطّبيب بعدم الحركة، فقال: لا أصبر ما دمت أقدر. فقدّر الله تعالى أنّ المرض عاوده في أواخر رمضان وجهدوا به أن يفطر فأبى.

وتوفّي يوم الاثنين خامس شوّال سنة 1285، وصار له مشهد عظيم وتعزّى فيه بعض رؤساء طيبة الطّيّبة، وصلّينا عليه صلاة الغائب في المسجد الحرام يوم الجمعة سابع عشر شوّال، ورثيته بقصيدة مطلعها:

لقد كسفت شمس الهداية والرّشد

…

وكوّر بدر الدّين والعلم والزّهد

وقد فقئت عين التّورّع فاغتدى

…

لما قد دهاه اليوم يلطم للخدّ

طريقة أهل الله أضحت مصابة

…

على فقد مولاها تنوح بلا حدّ

بموت إمام الدّين والحقّ والهدى

…

وزاهد هذا العصر في الجاه والنّقد

وأطيب هذا الخلق خلقا ومكرما

…

يفوق عبير المسك والعنبر الهندي

وأجلدهم في طاعة الله مذ نشا

…

تقمّص من نسج العبادة في برد

وأوفرهم من خشية الله قسمة

…

وأقومهم لله بالشّكر والحمد

وأنصحهم للطّالبين بعلمه

…

وأنفاسه الزّهراء والبذل للرّفد

وأبعدهم عن منصب ووظيفة

…

وعن راتب عند الملوك لمستجدي

وما كان في غير العبادة همّه

…

أو العلم حتّى أن حواه ثرى اللّحد

وقد هجر الأوطان في الله والملا

…

وجاور خير الرّسل واسطة العقد

فو الله ما ظنّي على الأرض مثله

…

لكثرة تقواه على صحّة القصد

ستبكيه من خير المساجد بقعة

…

مصلّاه في جنح من الليل مسودّ

ويبكيه فقه للإمام ابن حنبل

…

يقرّره بالضّبط والصّدق والنّقد

ويبكيه عند النّقشبندي طريقة

…

يقوم بها في النّاس يهدي ويستهدي

ويبكيه بيت الله والحرم الّذي

…

به قبلة الإسلام في القرب والبعد

مضى عابد الجبّار بالزّهد والتّقى

…

وبالفضل والإفضال والفيض والمدّ

يمينا تذكّرنا به السّلف الأولى

…

سمعنا بهم ما بين هاد إلى مهدي

لقد نعمت في حضرة القدس روحه

…

وقال له رضوان أهلا إلى عندي

فيا ناصر الإسلام فاجبر مصابه

…

على فقد من في رزئه أعظم الفقد

بغير انتهاء للبكاء مؤرّخ

…

(أقام بدار الفوز في جنّة الخلد)

141 207 124 90 58 665

وقال المؤلّف- رحمه الله تعالى-: يعني أنّ انتهاء البكاء وهو الهمزة خارج عن العدد. سنة 1285/

286 -

‌

‌ عبد الجليل بن أبي المواهب محمّد بن عبد الباقي البعليّ

، الدّمشقيّ، الإمام، العالم، العلّامة، الفهّامة، الكامل.

قال في «سلك الدّرر» : ولد بدمشق سادس شوّال سنة 1079، ونشأ بها في كنف والده المقدّم، واشتغل بطلب العلم عليه وعلى غيره، ولازم الشّيخ

إبراهيم الفتّال، ومفتي دمشق الشّيخ إسماعيل الحائك، والشّيخ عبد القادر بن عبد الهادي، فأخذ عنهم الأصولين والنّحو، والصّرف، والمعاني، والبيان، وأخذ الحديث ومصطلحه عن والده، وقرأ على الشّيخ عثمان القطّان، وأجازه المحقّق الرّبّانيّ الشّيخ إبراهيم الكورانيّ نزيل المدينة المنوّرة، والعلّامة السّيّد محمّد البرزنجي نزيلها أيضا، وبرع في المعقولات، وجلس للتّدريس بالجامع الأمويّ، وعكف عليه الطّلبة للاستفادة، وكان عجبا في تقرير العبارة، ويؤيّدها بفصاحة وبيان، وله من التّأليف نظم «الشّافية» في الصّرف وشرحها شرحا حافلا، وله تشطير بديع على «ألفيّة ابن مالك» في النّحو، وله «أرجوزة في العروض» وغير ذلك من الرّسائل.

أوّل التّشطير المذكور

(1)

:

قال محمّد هو ابن مالك

…

العالم الأندلسيّ من هنالك

رأي الإمام الشّافعيّ النّاسك

…

أحمد ربّي الله خير مالك

مصلّيا على الرّسول المصطفى

…

وصحبه ذوي العهود والوفا

وأهل بيته الكرام الحنفا

…

وآله المستكملين الشّرفا

وأستعين الله في ألفيّة

…

بحفظها وفهمها حفيّه

تنفع قاريها بحسن الفيّه

…

مقاصد النّحو بها محويّه

تقرّب الأقصى بلفظ موجز

…

بغير بسط بل وضوح محرز

تغني عن المطوّلات المجتزى

…

وتبسط البذل بوعد منجز

وتقتضي رضا بغير سخط

…

بل بدوام رغبة وبسط

لما حوته من كمال الضّبط

…

فائقة ألفيّة ابن معطي

وهو بسبق حائز تفضيلا

…

عليّ إذ يوضح لي السّبيلا

فهو بفعل اقتضى التّسهيلا

…

مستوجب ثنائي الجميلا

والله يقضي بهبات وافره

…

وبالنّعيم والرّضا والمغفره

وجعل خير العمل نفعا آخره

…

لي وله في درجات الآخره

كلامنا لفظ مفيد كاستقم

…

مقصود إسناد لذاته أتمّ

مركّب من كلمتين من كلم

…

واسم وفعل ثمّ حرف الكلم

وكان وقورا ساكنا، كثير البرّ بوالده، وشوهد مرارا أنّه إذا كان في درسه

ومرّ عليه والده يقوم من الدّرس ويأخذ مداسه منه، ويمشي خلفه بأدب وسكينة، ويلازم حضور دروس والده بالجامع الأمويّ بين العشاءين، وكان والده يحبّه كثيرا، ويحترمه ويدعو له؛ لما كان عليه من البرّ والدّيانة والصّيانة، وملازمة الطّاعات، وكفّ اللّسان عن اللّغو، والانقطاع عنالنّاس، وكان ينظم الشّعر الباهر.

توفّي في جمادى الآخرة سنة 1119، ودفن بتربتهم شرقيّ مزار الشّيخ بكّار بمرج الدّحداح، وتأسّف عليه الغالب من النّاس، وعظم حزن والده عليه لكنّه صبر واحتسب. ورثاه الشّيخ سعد

(1)

العمري بقوله مؤرّخا:

ألا تبّا ليومك من ذميم

(2)

…

أيا فرد الفضائل والفهوم

أبحت لنا به أسفا وحزنا

…

يزيلان الحياة عن الجسوم

وغادرت الزّمان بلا إمام

…

يرينا كيف فائدة العلوم

فلو تفدى النّفوس فدتك منّا

…

قلوب من حمامك في حميم

ولكن لا مردّ لما قضاه

…

علينا الله في الأزل القديم

وحين قضى إمام العصر طرّا

…

أتى التّاريخ بيت من نظيمي

جزاه الله عن دنياه مجدا

…

وأسكنه بجنّات النّعيم

سنة 1119

287 -

‌

‌ عبد الجليل بن سالم بن عبد الرّحمن الرّويسونيّ

، نجم الدّين، الإمام الجليل، القدوة.

قال في «الشّذرات» : اشتغل بالعلم، وحفظ «المحرّر» في الفقه، وأعاد بالقبّة البيبرسيّة، وكان حسن الأخلاق، متواضعا، من أعيان الحنابلة بمصر.

توفّي بالقاهرة يوم الخميس تاسع عشر شهر ربيع الأوّل سنة 767.

ورويسون: من أعمال نابلس.

288 -

‌

‌ عبد الحقّ بن محمّد بن محمّد بن أحمد

بن أحمد بن عمر بن إسماعيل ابن أحمد، الفرد في زمانه الشّيخ محيي الدّين، ابن سيف الدّين، بن علم الدّين سليمان بن عبد الرّزّاق بن قيس بن شاكر بن سويد بن عفيف الدّين ابن سعيد بن عليّ الهائم بن منصور المولّه بن تاج الدّين ثوبان بن الأمير الكبير إسحاق بن/ السّلطان إبراهيم بن أدهم الأدهميّ الصّوفيّ، القادريّ المعروف ب «المرزباني» .

هكذا ساق نسبه المحبّيّ ثمّ قال: كان من مشاهير صوفيّة الشّام، له الوقار والهيبة، وعنده إلمام بمعارف كثيرة، وكان مع ذلك أديبا، بارعا حسن المحاضرة، وله اطّلاع كثير على الأشعار والنّوادر، ورأيت له مجموعا بخطّه فيه كلّ معنى نادر، وحكاية مستلذّة، وكان رحل إلى الرّوم سنة 1028، ونال بعض جهات في الشّام، ثمّ قدم إلى دمشق وأقام بداره بالصّالحيّة، وكان مخالطا للأدباء، وله كرم وإيثار، لا يزال مجلسه غاصّا بأهل الأدب والمعرفة، وكان يجري بينه وبينهم محاورات، وكان ينظم الشّعر، وشعره مستحسن فمنه- وكتب به إلى الأديب المشهور فتح الله بن النّحّاس

(1)

يستدعيه إلى محلّه: -

إن أغلق الأعداء أبوابهم

…

عنّي ولم يصغوا إلى نصحي

وزرتني يوما ولو ساعة

…

في الدّهر تبغي بينهم نجحي

علمت أنّ الحقّ من لطفه

…

قد خصّني بالنّصر والفتح

لا زلت في عزّ مدى الدّهر ما

…

غرّدت الأطيار في الصّبح

إلى أن قال المحبّي: وقرأت بخطّه أنّ ولادته أوّل ساعة من نّهار الخميس ثامن ذي الحجّة سنة 991.

وتوفّي ليلة الثّلاثاء، رابع عشر جمادى الأولى سنة 1070، وصلّى عليه بالجامع المظفّريّ، ودفن بالسّفح، ونسبته إلى سلطان الأولياء إبراهيم بن أدهم مستفيضة مشهورة، وقد وقفت على كتابات كثيرة لعلماء دمشق عليها، والمرزباني نسبة إلى أحد أجداده وهو الشّيخ محيي الدّين المرزباني سمّي بذلك لانقياد السّباع وإطاعتها له، وأصله المرزبان، وهو بالفارسيّة السّلطان

(1)

.

289 -

‌

‌ عبد الحيّ بن أحمد بن محمّد المعروف ب «ابن العماد»

أبو الفلاح، العكريّ، الصّالحيّ.

قال المحبّيّ: شيخنا العالم، الهمام، المصنّف، الأديب، الطّرفة، الأخباريّ، العجيب الشّأن في التّجوّل في المذاكرة، ومداخلة الأعيان، والتّمتّع بالخزائن العلميّة، وتقييد الشّوارد من كلّ فنّ، وكان من آدب النّاس وأعرفهم بالفنون المتكاثرة، وأغزرهم إحاطة بالآثار، وأجودهم مساجلة،

وأقدرهم على الكتابة والتّحرير، وله من التّصانيف «شرحه على متن المنتهى»

(1)

في فقه الحنابلة حرّره تحريرا أنيقا، وله التّاريخ الّذي سمّاه «شذرات الذّهب في أخبار من ذهب» ، وله غير ذلك من رسائل وتحريرات

(2)

.

وكان قد أخذ عن أعلام المشايخ بدمشق، ومن أجلّهم الشّيخ الأستاذ أيّوب، والشّيخ عبد الباقي، والشّيخ محمّد بن بدر الدّين البلبانيّ الحنبليّون، وأجازوه، ثمّ رحل إلى القاهرة وأقام بها مدّة طويلة للأخذ عن علمائها، وأخذ بها عن الشّيخ سلطان المزاحيّ، والنّور الشّبراملسيّ، والشّمس البابليّ، والشّهاب القليوبيّ وغيرهم، ثمّ رجع إلى دمشق، ولزم الإفادة والتّدريس، وانتفع به كثير من أبناء العصر، وكان لا يملّ ولا يفتر من المذاكرة والاشتغال، وكتب الكثير بخطّه، وكان خطّه حسنا بيّن الضّبط/، حلو الأسلوب، وكان

مع امتزاجه بالأدب وأربابه مائل الطّبع إلى نظم الشّعر، إلّا أنّه لم يتّفق له نظم شيء- فيما علمت- منه، ثمّ أخبرني بعض الإخوان أنّه ذكر له أنّه رئي في المنام ينشد هذين البيتين وأظنّهما له، وهما:

كنت في لجّة المعاصي غريقا

…

كم تصلني يد تروم خلاصي

أنقذتني يد العناية منها

…

بعد ظنّي أن لات حين مناص

ثمّ وقفت له على أبيات بناها على لغز في (طريق) وهي:

ما اسم رباعيّ الحروف تخاله

…

لمناط أمر المنزلين سبيلا

وتراه متّضحا جليّا ظاهرا

…

ولطالما حاولت فيه دليلا

وله صفات تباين وتناقض

…

فيرى قصيرا تارة وطويلا

ومقوّما ومعوّجا ومسهّلا

…

ومصعّدا ومحزّنا وسهولا

والخير والشّرّ القبيح كلاهما

…

لا تلق فيه عنهما تحويلا

سعدت به أهل التّصوّف إذ به ام

…

تازوا فلا يبغوا به تبديلا

تصحيفه وصف لطيف إن به

…

جمّلت أوصافا تنال قبولا

وإذا تصحّف بعد حذف الرّبع من

…

هـ تجده حرفا فابغه تأويلا

أو ظرفا او فعلا لشخص قد غدا

…

في وجهه باب الرّجا مقفولا

وبقلبه وزيادة في قلبه

…

لبيان قدر النّقص صار كفيلا

وبحذف ثالثه وقلب حروفه

…

كم راقت الحسنا به تجميلا

فأبن معمّاه بقيت معظّما

…

تزداد بين أولي الحجا تكميلا

وكنت في عنفوان عمري تلمذت له، وأخذت عنه، وكنت أرى لقيّه فائدة أكتسبها، وجملة فخر لا أتعدّاها، فلزمته حتّى قرأت عليه الصّرف والحساب، وكان يتحفني بفوائد جليلة، وحباني الدّهر بمجالسته، فلم يزل يتردّد إليّ تردّد الآسي إلى المريض حتّى قدّر الله تعالى لي الرّحلة من وطني إلى ديار الرّوم وطالت مدّة غيبتي وأنا أشوق إليه من كلّ شيّق، حتّى ورد عليّ خبر موته وأنا بها، فتجدّدت لوعتي أسفا على ماضي شهوده، وحزنا على فقد فضائله وآدابه، وكان قد حجّ فمات بمكّة في 16 ذي الحجّة سنة 1089، ودفن بالمعلاة عن ثمان وخمسين سنة، فإنّي قرأت بخطّ بعض الأصحاب أنّ

ولادته نهار الأربعاء سادس عشر رجب سنة 1032.- انتهى-.

وترجمه الأديب البليغ عبد الرّحمن الذّهبيّ الدّمشقيّ في كتابه «النّفحة المسكيّة والتّحفة المكّيّة» بترجمة بليغة./

290 -

‌

‌ عبد الخلّاق بن أحمد بن الفرزان

، زين الدّين، الشّيخ، الإمام.

توفّي بنابلس سنة 848. قاله في «الشّذرات».

291 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن إبراهيم، الشّيخ

، القدوة، الزّين، أبو الفرج الطّرابلسيّ.

قال في «الضّوء» : كتب الحكم على ابن الحبّال، ثمّ تزهّد وأقبل على الإقراء والخير بمدرسة أبي عمر، وانتفع به خلق كثير، وممّن أخذ عنه العلاء المرداويّ، قرأ عليه «المقنع» تصحيحا، ووصفه بالعلم والزّهد والورع، مع كثرة العبادة والصّلاح الشّهير. مات في حادي شعبان سنة 866.- انتهى-.

وفي «الشّذرات» نقلا عن العليميّ قال: وأخبرت أنّه يأكل في [كلّ] سنة مشمشة واحدة، ومن الخوخ سبع حبّات، ولا يأكل طعاما بملح، وأرّخه سنة 74.

292 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن إبراهيم بن عبد الله الذّنابي

الصّالحيّ.

قال ابن طولون في «السّكردان» : الشّيخ، الإمام، العالم، الهمام، القدوة، المفيد، الزّاهد، الفريد، أوحد الطّالبين، زين الدّين، أبو إسماعيل، وأبو الفرج، حفظ القرآن، ثمّ قرأ «المقنع» وغيره، واشتغل، وحصّل، وأخذ الحديث عن أبي العبّاس بن زيد، والشّهاب أحمد الحنبليّ، والنّجم محمّد الحنفيّ بنعبادة الأنصاريّ، وأكثر عن شيخنا أبي عبد الله محمّد بن زريق، والزّين بن الحبّال، ثمّ تسبّب بقراءة الأولاد في مكتب مسجد ناصر الدّين

(1)

غربي مدرسة الشّيخ أبي عمر، وبقراءة «صحيح البخاري» في البيوت والمساجد، والجامع المظفّريّ، ثمّ أعرض عن تلك، واقتصر على هذه، وكان إذا ختم بخاري الجامع المذكور يجتمع عنده خلائق يسمعون له، فإنّه كان فصيحا، ومسلكه في الوعظ مسلك حسن، ثمّ انجمع عن النّاس في آخر عمره، وقطن بزاوية شيخنا المحيوي الرّجيحيّ الّتي أنشأهها بحارة الحوبان بالسّهم الأعلى، سمعت منه أماكن متفرّقة من «الصّحيح» ، وقرأت عليه «زغل العلماء» للحافظ الذّهبيّ، وغير ذلك، وأنشدني لعبد الله بن المعتزّ:

قل للمليحة في القناع الأكحل

…

كالشّمس في حلل الغمام المنجلي

بحياة حسنك أحسني وبحقّ من

…

جعل الجمال عليك وقفا أجملي

وله أيضا:

قل للمليحة في الخمار الأصفر

…

ماذا صنعت بمهجة المستعبر

يا درّة سجد الجمال لحسنها

…

بيني وبينك وقفة في المحشر

ومقاطيع عديدة على هذا الوزن والمعنى.

توفّي سنة 915 ودفن بالرّوضة بسفح قاسيون.

293 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن أحمد بن إسماعيل بن أحمد

بن محمّد، الزّين، أبو الفرج، وأبو هريرة، ابن الشّهاب، ابن الموفّق، الدّمشقيّ، الصّالحيّ، ناظر الصّاحبيّة بها، وسبط يوسف بن يحيى بن النّجم، والد أحمد الماضي ويوسف الآتي، ويعرف ب «ابن الذّهبيّ» .

قال في «الضّوء» : ولد في ربيع الأوّل سنة 728، وأجاز له الحجّار، وسمع من جدّه لأمّه أبي محمّد بن القيّم، وابن النّائب، والعماد بكر بن محمّد ابن الرّضيّ، وعبد القادر بن عبد العزيز الأيّوبيّ، وأبي الحسن بن ممدود البوتنجيّ، وخلق سواهم، وحدّث، سمع منه الفضلاء منهم ابناه، والحافظ ابن ناصر الدّين، واعتمد قوله في إحضاره لابنه «المسند» وتبعه النّاس. وروى لنا ثاني ولديه عنه الكثير، وأجاز لشيخنا قديما وقال: إنّه مات في/ جمادى الأولى سنة 801، وكان قد تغيّر في آخر عمره إلّا أنّه لم يحدّث حال تغيّره، وذكره المقريزيّ.

294 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن أحمد بن أبي بكر بن شكر

بن علّان، جمال الدّين المقدسيّ.

قال في «الدّرر» : ولد سنة ( .... ) وأسمع على [ابن] أبي الفضل المرسيّ، والنّور البلخيّ، وإسماعيل بن العراقيّ في آخرين، وحدّث. ومات سنة ( ..... )

(1)

.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

295 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن أحمد بن حسن بن داود

بن سالم بن معالي، موفّق الدّين الشّهاب العبّاسيّ الحمويّ ثمّ الدّمشقيّ.

قال في «الضّوء» : ويعرف ب «موفّق الدّين العبّاسيّ» ، ولد سنة 831

(1)

بحماة، ونشأ بها فحفظ القرآن و «المحرّر» و «الطّوفي» في أصولهم و «ألفيّتي الحديث والنّحو» و «الشّذور» وعرض على جماعة، واشتغل في الفقه والعربيّة على الشّمس محمّد بن خليل الحموي

(2)

، وناب عن أبيه في قضاء

حماه

(1)

، ثمّ استقلّ به في حياته حين كفّ بصره، وذلك بعد السّتين، ولكنّه لم يباشره، بل تركه لولده الأكبر المحيوي

(2)

أبي الفضل محمّد، واستقرّ هو في نظر الجيش بدمشق سنة 79، ثمّ انفصل عنه بالشّهاب بن النّابلسيّ في صفر سنة 80، ثمّ أعيد إليه في سنة 82، ثمّ انفصل بالشّهاب بن الفرفور سنة 86، ثمّ ولي كتابة سرّها سنة 90 بعد النّجم بن الخيضريّ، ثمّ انفصل عنها سنة 92 بأمين الدّين الحسبانيّ، وأعيد لنظر الجيش بعد وفاة عبد القادر الفراويّ في مستهلّ ربيع الأوّل سنة 93، ثمّ أضيفت كتابة السّرّ لولده حين

دخل صاحب التّرجمة القاهرة، ورجع إلى بلده فتوعّك في توجّهه ولم يلبث أن مات بدمشق في عاشر رمضان سنة 893.

296 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن أحمد بن رجب

.

قال في «الدّرر» : واسمه عبد الرّحمن بن الحسن بن محمّد بن أبي البركات مسعود البغداديّ ثمّ الدّمشقيّ.

قال في «الدّرر» : الشّيخ، الحافظ، المحدّث، زين الدّين.

ولد ببغداد في ربيع الأوّل سنة 706 وقدم دمشق مع والده فسمع معه من محمّد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخبّاز، وإبراهيم بن داود العطّار، وغيرهما، وأكثر من المسموعات، وأكثر الاشتغال حتّى مهر وصنّف «شرح التّرمذيّ» وقطعة من «شرح البخاري»

(1)

، وذيّل «الطّبقات» للحنابلة، و «اللّطائق في وظائف الأيّام» ، بطريق الوعظ، وفيه فوائد، و «القواعد الفقهيّة» أجاد فيه، وقرأ القرآن بالرّوايات، وأكثر عن الشّيوخ، وخرّج لنفسه «مشيخة مفيدة»

(2)

. ومات في رجب سنة 795، ويقال: إنّه جاء إلى شخص حفّار فقال: احفر لي هنا لحدا وأشار إلى بقعة. قال الحفّار: فحفرت له فنزل فيه فأعجبه فاضطجع وقال: هذا جيّد، فمات بعد أيّام ودفن فيه.- انتهى-. وقال العليميّ هو الشّيخ، الإمام، والحبر، الهمام، العالم، العامل، البدر، الكامل، القدوة، الورع، الزّاهد، الحافظ، الحجّة الثّقة، شيخ الإسلام والمسلمين، وزين الملّة والدّين، واعظ المسلمين، مفيد المحدّثين، جمالالمصنّفين، أبو الفرج، عبد الرّحمن

…

إلى أن قال: قدم مع والده الشّيخ شهاب الدّين من بغداد إلى مكّة، وسمع بها من الفخر عثمان/ بن يوسف

…

إلى أن قال: ولازم مجالس الشّيخ شمس الدّين بن القيّم إلى أن مات، وكان أحد الأئمّة الكبار، والحفّاظ والعلماء والزّهّاد والأخيار، وكانت مجالس

تذكيره للقلوب صادعة، وللنّاس- عامّة- مباركة نافعة، اجتمعت الفرق عليه، ومالت القلوب- بالمحبّة- إليه، وزهده وورعه فائق الحدّ.- انتهى-.

ومن مصنّفاته الكبار «شرح الأربعين النّوويّة» مجلّد كبير وكتاب «أهوال القبور» مجلّد صغير و «الكشف والبيان عن حقيقة النّذور والأيمان» و «كفاية أو حماية الشّام بمن فيها من الأعلام» و «البشارة العظمى في أنّ حظّ المؤمن من النّار الحمّى» و «استنشاق نسيم الأنس من نفحات رياض القدس» و «الاستيطان فيما يعتصم به العبد من الشّيطان» و «نور الاقتباس في مشكاة وصيّة النّبيّ صلى الله عليه وسلم لابن عبّاس» وهو «شرح حديث احفظ الله يحفظك» . إلخ.

و «القول الصّواب في تزويج أمّهات الأولاد الغيّاب» و «نزهة الأسماع في مسألة السّماع» و «اختيار الأولى شرح حديث اختصام الملإ الأعلى» و «كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة» وهو شرح حديث: «بدأ الإسلام غريبا. إلخ» .

«ذمّ المال والجاه» جزء «العلم النّافع وغيره» جزء «الفرق بين النّصيحة والتّعيير» جزء «شرح حديث من سلك طريقا يلتمس فيه علما» . إلخ. «ذمّ الخمر» جزء «مسألة الصّلاة يوم الجمعة بعد الزّوال وقبل الصّلاة» جزء «وقعة بدر» جزء «صفة النّار والتّحذير من دار البوار» . و «الكلام على لا إله إلّا الله» جزء بسط القول فيها وحقّق، وغير ذلك من الرّسائل والفوائد شيء كثير.

قال العليمي وكان- رحمه الله لا يعرف شيئا من أمور النّاس، ولا يتردّد إلى ذوي الولايات.

وتوفّي بدمشق ليلة الاثنين رابع شهر رمضان المعظّم بأرض الخميرية ببستان استأجره، وصلّى عليه من الغد، ودفن بباب الصّغير.

297 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن أحمد الهاشميّ

، الحمويّ، الدّمشقيّ، السّيّد، موفّق الدّين.

قال ابن طولون في «سكردانه» : ولي نظر الجيش بدمشق، وعدّة وظائف منها كتابة السّر

(1)

في خامس عشرى رجب سنة 900، قال شيخنا الجمال بن المبرد عنه: وهو أحد الرّؤساء الأعيان، ومن ذوي البيوت، اشتغل، وحصّل وعنده مشاركة جيّدة، وأدب زائد، وتودّد كثير، وهو أخو السّيّد كمال الدّين محمّد المالكيّ قاضي دمشق.- انتهى-.

وأفادني بعض من كان يلوذ به أنّه أخذ عن جماعة من الدّمشقيّين منهم الشّيخ علي بن عروة، وأكثر عن المصريّين. عرضت عليه بحضور عمّي القاضي جمال الدّين يوسف بمنزله بالقرب من المدرسة النّوريّة داخل دمشق كتابي في الفقه «المختار» للمجد البغداديّ، وأجاز، وكتبت عنه ما أنشده لبعضهم:

أقول ولي قلب على النّار يسعر

…

ودمعي بسرّي للعواذل يظهر/

كذاك غرامي من «قفا نبك» أشهر

…

أيا معشر العشّاق بالله خبّروا

إذا اشتدّ وجد بالفتى كيف يصنع

إلى آخر الأبيات.

توفّي عاشر رمضان سنة 903 بدمشق.- انتهى-.

قلت: وأظنّه حفيد الموفّق عبد الرّحمن بن أحمد بن حسن العبّاسيّ المتقدّم والله تعالى أعلم.

298 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن أحمد بن عبد الهادي

بن عبد الحميد بن عبد الهادي ابن يوسف بن محمّد بن قدامة النّابلسيّ الأصل، الصّالحيّ، زين الدّين ابن عماد الدّين.

قال في «الدّرر» : ولد سنة .... وأسمع على التّقيّ سليمان وأبي نصر الشّيرازيّ والحجّار وغيرهم، وحدّث. ومات بالصّالحيّة في جمادى الآخرة سنة 779.

299 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن أبي بكر بن أيّوب

بن سعيد بن حريز بن مكّيّ، زين الدّين الدّمشقيّ، ابن قيّم الجوزيّة، أخو الشّيخ شمس الدّين محمّد.

قال في «الدّرر» : ولد سنة 693 وسمع أبا بكر بن أحمد بن عبد الدّائم، وعيسى المطعّم، والشّهاب العابر وغيرهم.

مات في ذي الحجّة سنة 769، وتفرّد بالرّواية عن الشّهاب العابر.

300 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن أبي بكر بن داود

، الزّين أبو الفرج ابن التّقيّ أبي الصّفاء الدّمشقيّ الصّالحيّ الماضي أبوه.

قال في «الضّوء» : ويعرف ب «ابن داود» .

ولد- كما كتبه بخطّه- سنة 782، وقال غيره: سنة 3، بجبل قاسيون من دمشق، ونشأ بها فحفظ القرآن واشتغل، وكان يذكر أنّه أخذ الفقه عن التّقيّ إبراهيم بن الشّمس محمّد بن [مفلح

(1)

] والعلاء بن اللّحام، وأخذ عن أبيه التّصوّف، وسمع عليه مؤلّفه «أدب المريد والمراد» سنة 805 بطرابلس، ومنه تلقّن الذّكر، ولبس الخرقة

(2)

، بل لبسها معه من الشّهاب بن النّاصح حين قدومه عليهما دمشق صحبة الظّاهر برقوق، ومن البسطاميّ بزاويته ببيت المقدس، وبانفراده في جمادى الأولى سنة 29 من ابن الجزريّ مع قراءته عليه الجزء الّذي خرّجه من مرويّاته فيه التّسلسل والمصافحة والمشابكة وبعض «العشّاريّات» بالباسطيّة ظاهر دمشق، وأوّل سماعه للحديث بدمشق من المحبّ الصّامت، سمع عليه «الثّوبة والمثابة» لابن أبي عاصم، و [كذا]«البخاريّ» وسمع غالب «الصّحيح» وسمع أيضا على عائشة ابنة ابن عبد الهادي، والجمال الشّرائحيّ، وسمع ببعلبكّ على التّاج بن بردس، وأجاز له أخوه العلاء، ولازم الحافظ ابن ناصر الدّين

(3)

في ابتداء سماعه قراءة

(3)

، وخلف والده في مشيخة زاويته الّتي أنشأها بالسّفح فوق جامع الحنابلة، فانتفع به المريدون، وحجّ غير مرّة، وزار بيت المقدس والخليل، ودخل غيرهما من الأماكن، وكان شيخا، قدوة، مسلّكا، تامّ العقل والتّدبير،

والها بالأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، راغبا في المساعدة على الخير والقيام في الحقّ، مقبول الرّسائل، نافذ الأوامر، كريما، متواضعا، حسن الخط، ذا جلالة ووقع في النفوس، وشهرة عند الخاص والعام، وله من المصنّفات/ «الكنز الأكبر في الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر» في مجلدين

(1)

و «فتح الأغلاق في الحث على مكارم الأخلاق» و «مواقع الأنوار ومآثر المختار» و «الإنذار بوفاة المصطفى المختار» و «تحفة العبّاد في أدلّة الأوراد» في مجلّد ضخم

(2)

بل رأيته في مجلّدين ضخمين وهما الآن عند السّيّد علوي بن عقيل المكّي، و «الدّرّ المنتقى المرفوع في أوراد اليوم والليلة والأسبوع» و «نزهة النّفوس والأفكار في خواصّ الحيوانات والنّبات والأحجار» في ثلاث مجلّدات

(3)

و «تسلية الواجم في الطّاعون الهاجم» مجلّد، وغير ذلك ممّا قرئ عليه جميعه أو أكثره، وكان استمداده في الحديث من شيخه ابن ناصر، وقد حدّث بالكثير، وأخذ عنه الفضلاء أجاز لي.

ومات ليلة الجمعة سلخ ربيع الأوّل سنة 856 بعد فراغه من قراءة أوراد ليلة الجمعة بيسير فجأة، وصلّى عليه بعد صلاة الجمعة بالجامع المظفّريّ في مشهد عظيم جدّا، ودفن في قبر كان أعدّه لنفسه في داخل باب زاويته

(4)

.

301 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن أبي بكر بن عبد الرّحمن

بن محمّد بن سليمان بن حمزة ابن عمر بن الشّيخ أبي عمر، زين الدّين، ابن العماد، القرشيّ، العمريّ، المقدسيّ، الصّالحيّ، أخو عبد الله وناصر الدّين محمّد الآتيين، ويعرف كسلفه ب «ابن زريق» بمعجمة، ثمّ راء، وآخره قاف مصغّر.

قال في «الضّوء» : ولد خامس رمضان سنة 789 بصالحيّة دمشق، ونشأ بها وسمع على أبي هريرة بن الذّهبيّ، وأبي بكر بن إبراهيم بن العزّ، ومحمّد ابن محمّد بن داود بن حمزة، وأبي حفص عمر البالسيّ، وعبد الله الحرستانيّ في آخرين، وممّا سمعه على الأول «الأربعين» تخريج أبيه له، وأجاز له ابن العلائيّ، وابن أبي المجد الحلّاويّ، والسّويداويّ، وجماعة، وحدّث، سمع منه الفضلاء.

مات فجأة سحر

(1)

يوم الثّلاثاء رابع عشر ربيع الآخر سنة 838، وصلّى عليه قبيل ظهره في الجامع المظفّريّ، ودفن في تربة جدّه الشّيخ أبي عمر بالسّفح وشيّعه خلق كثير.

302 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن أبي بكر بن عبد الرّحمن الحمويّ

، القادريّ، المقرئ الوفائيّ.

قال في «الضّوء» : قدم القاهرة سنة 889 فقرأ عليه ابن أخي الفخر المقسيّ «الزّهراوين»

(2)

لأبي عمرو، مع منظومة الأمير ابن وهبان

الحنفي

(1)

في أصول قراءة أبي عمرو ومنظومة ابن الجزريّ في التّجويد.

وقال: إنّه قرأهما على العلاء أبي الحسن الحمويّ ابن الجذر الآتي، وأنّه كتب على الأولى شرحا.

303 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن أبي بكر

.

قال في «الضّوء» : كتب في الإجازة في بعض استدعاءاتي المصريّة المؤرّخة سنة 855 ومن نّظمه:

وفاضت دموعي من لهيب وحرقة

…

وحرّ لظى نار الغرام وأفكاري

فنيران قلبي قد جرين مدامعي

…

ألا فاعجبوا من فيض ماء من النّار

304 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن أبي بكر الدّمشقيّ

الرّسّام ويعرف ب «ابن الحبّال» .

قاله في «الضّوء» . وقال: أخذ عنه الشّهاب بن اللبّوديّ، ووصفه بالثّقة، وقال: إنّه مات يوم السّبت ثاني شعبان سنة 861/ فجأة، وصلّى عليه من الغد بصالحيّة دمشق ودفن في السّفح.

305 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن حمدان العنبتاويّ، زين الدّين

.

قال في «الشّذرات» : ولد بعنبتا من نابلس، ثمّ قدم الشّام لطلب العلم، وتفقّه بابن مفلح وغيره، وسمع من جماعة، وتميّز في الفقه، واختصر «الأحكام» للمرداويّ مع الدّين والتّعفّف.

توفّي سنة 784 قاله ابن حجر.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

306 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن سليمان بن أبي الكرم

بن سليمان، الزّين، أبو الفرج الدّمشقيّ، الصّالحيّ، علّامة الزّمان، وترجمان القرآن، ويعرف ب «أبي شعر» .

قاله في «الضّوء» : وقال: ولد في ثالث عشر شعبان سنة 80، وقيل:

سنة 788، وقرأ القرآن على ابن الموصليّ، وحفظ «الخرقيّ» وغيره، وتفقّه بجماعة منهم الزّين ابن رجب، قرأ عليه أوّل «المقنع» إلى أثناء البيع، وكذا انتفع بالشّهاب بن حجّي، وسمع من عبد القادر بن إبراهيم الأرموي، والجمال بن الشّرائحيّ، وعائشة ابنة ابن عبد الهادي في آخرين، بل سمع هو وابنه إبراهيم من شيخنا في رجوعه من حلب سنة 1

(1)

، بالعادليّة

(2)

المسلسل و «القول المسدّد» واغتبط شيخنا بقدومه عليه وبرز لتلقّيه حافيا وكان إماما علّامة، متقدّما في استحضار الفقه، واسع الاطّلاع في مذاهب السّلف ومعرفة أحوال القوم، ذاكرا لعدّة من الجرج والتّعديل، عفيفا، نزها، ورعا، متقشّفا، منعزلا عن النّاس، معظّما للسّنّة وأهلها، بارعا في التّفسير، مستحضرا للكثير من ذلك، جيّد التّذكير، مع المهابة والوقار، وحسن الصّورة

والحياء، وكثرة الخشوع، ولطف المزاح، وحسن النّادرة والفكاهة، وسلامة الصّدر، ومزيد التّواضع، وقلّة الكلام، وعذوبة المنطق، وعدم التّكلّف، والمثابرة على التّلاوة، والتّهجّد والعبادة، والأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، والمحبّة الزّائدة للعلم، والرّغبة في مطالعته، واقتناء كتبه، بحيث اجتمع له من الأصول الحسان ما انفرد به عن أهل بلده، وصار عديم النّظير في معناه، حسنة من حسنات الدّهر، وانتفع النّاس به في المواعظ وغيرها، وأحبّه النّاس الخاصّ والعامّ، وكثر أتباعه واشتهر ذكره، وبعد صيته، ومع ذلك فعودي وأوذي، ولم تسمع منه كلمة سوء في جدّ ولا هزل، وجاور بمكّة عودا على بدء، وأخذ عنه الأكابر من أهلها، ووعظ حتّى في داخل البيت الحرام، وكان يزدحم عليه الخلق هناك، وحدّثني المحيويّ عبد القادر المالكي- وهو ممّن أخذ عنه- بكثير من كراماته، وبديع إشاراته. وقال البقاعيّ: اشتغل في غالب العلوم النّافعة حتّى فاق فيها، وله في التّفسير عمل كثير ويد طولى، وكذا عظّمه التّقيّ ابن قندس، ثمّ تلميذه العلاء المرداويّ، ووصفه بالإمام شيخ الإسلام، العالم، العامل، العلّامة، الورع، الزّاهد، الرّبّانيّ، المفسّر، المحدّث، الأصوليّ النّحويّ/ الفقيه المحقّق. وقال غيره: انتفع به خلق، وله مقالات مع المبتدعين بتثبيت أصول الدّين، وترجمته قابلة للبسط وذكره المقريزيّ في «عقوده» وأنّه تخرّج بالشّهاب ابن حجّي وتبتّل للعبادة، وتصدّى للوعظ، وبرع في التّفسير، وكثر استحضاره له، وصار له أتباع وعودي وأوذي، وجاور بمكّة مرّتين، ووعظ في جوف البيت، وكان يزدحم عليه الخلق هناك ويحصل بكلامه صدع في القلب مع الفوائد الجليلة

في علوم عديدة؛ لأنّه إمام في الفقه يستحضر لمذاهب السّلف وغيرها، وعارف بالحديث وعدّة من جرج وتعديل، وانقطاع وإرسال، مشارك في النّحو والأصول، متعبّد خائف من الله عز وجل.

وتوفّي- بعد أن تعلّل أشهرا- في ليلة السّبت سادس عشر شوّال سنة 844، بسفح قاسيون ودفن بقرب الشّيخ الموفّق من الرّوضة بالسّفح.

- انتهى-.

قلت: ورثاه جمع من العلماء والأفاضل على اختلاف طبقاتهم ومذاهبهم منهم قطب الدّين أبو الخير محمّد بن عبد القويّ المكّيّ المالكي

(1)

بقصيدة بديعة رواها الشّمس بن طولون في «سكردانه» عن الشّهاب أحمد بن زيد الجراعيّ عن الزّين عمر بن فهد المكّيّ عن ناظمها وهي:

أبو الفرج المرحوم أودى حمامه

…

به وقضى نحبا وذا العام عامه

فيا قاسيون الشّام ما لك لم تصح

…

وصنوك طود الفقه هدّ سنامه

ويا أيّها القاموس ما لك لم تغر

…

وبحر علوم الفضل غار جمامه

ويا بدر هذا الأفق ما لك لم تفل

…

وبدر سماء العلم غيل تمامه

فيا ابن سليمان الإمامة عطّلت

…

لفقدك والتّدريس حلّ نظامه

وبعدك لا الفضل المنيف ولا الأدا

…

لعلم ولا الإقراء سيم سوامه

ولا الوعظ في دار يقرّ قراره

…

ولا مصر تأويه ولا الشّام شامه

إليك انتهى التّفسير والله شاهد

…

بأنّك خاش حين يتلى كلامه

زهدت تورّعت اعتزلت عن الورى

…

وأنت لهذا الشّأن طرّا ختامه

غدا كلّنا لمّا تواريت والها

…

فطبت فقيدا لا يضاع ذمامه

تراني أعزّى من ورائي برزئه

…

علا قدره عندي وعزّ مقامه

أعزّي به الإسلام والدّين والتّقى

…

كذاك به حقّا يعزّى إمامه

ومالك والنّعمان والشّافعيّ الرّضا

…

محمّد بن ادريس حقّ احترامه

كذاك البخاري وابن حجّاج مسلم

…

بعلمهما والله كان اهتمامه

فيا قبره حقّا علينا وإن رأى

…

خلافا لنا تقبيله واستلامه

- انتهى-/

قال ابن فهد في ترجمته في «معجمه» : إنّ بعض أهل الخير من أهل اليمن رأى النّبيّ صلى الله عليه وسلم في المنام بالمسجد الحرام والشّيخ عبد الرّحمن يمشي خلفه فكان النّبيّ صلى الله عليه وسلم إذا خطا خطوة يخطوا الشّيخ عبد الرّحمن ويضع قدمه موضع قدم النّبيّ صلى الله عليه وسلم ويتّبع أثره.- انتهى-.

307 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن سليمان بن عبد الرّحمن

بن العزّ محمّد بن سليمان بن حمزة، الزّين القرشيّ، العمريّ، المقدسيّ، الصّالحيّ.

قال في «الضّوء» : ولد في ذي الحجّة سنة 741، وسمع على عبد الرّحمن بن إبراهيم بن علي، والموفّق أحمد بن عبد المجيد بن غشم الثّاني من «حديث عيسى بن حمّاد زغبة» عن الليث، وعلى العماد أحمد بن عبد الحميد بن عبد الهادي «جزء الأزجّيّ» وحدّث، سمع من الفضلاء كابن موسى، وشيخنا الموفّق الآبيّ، سمع عليه أوّل الجزءين.

وقال شيخنا في «معجمه» : أجاز لي في استدعاء الشّريف، وليس عنده من المسموع على قدر سنّه، مات في دمشق سنة 819.

308 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن عبد الغنيّ بن محمّد

بن عبد الرّحمن القاهريّ الحريريّ العقّاد والده.

قال في «الضّوء» : ويعرف ب «ابن العقّاد» ولد في ذي الحجّة سنة 854 بالخرّاطين، قريبا من الأزهر ونشأ فحفظ القرآن و «عمدة الأحكام» و «أربعي النّوويّ» و «ألفيّة الحديث» و «المحرّر» و «جمع الجوامع» و «التّلخيص» و «قواعد ابن هشام» و «ألفيّة النّحو» وعرض على خلق كابن الدّيريّ، والمناويّ، والولويّ، والعزّ الكنانيّ، والعبّاديّ، والأمين الأقصرائيّ، والشّمنّيّ، والشّبراويّ، والتّقيّ الحصنيّ، وكاتبه في آخرين، فقرأ القراءات وتلا للسّبع إفرادا، وخصوصا على الشّمس بن الجذر الحنبليّ، ثمّ على الزّين جعفر، ثمّ على ابن أسد، إفرادا وكذا جمعا لكن إلى آخر سورة الأنبياء- وكان معه حين توفّي بالحديدة- وعلى ابن عبد الغنيّ، بل أكمل عليه العشر، وأخذ النّحو عن المحبّ بن جناق، وأخذ عن العزّ الحنبليّ، ثمّ لازم البدر السّعديّ، بل أخذ عن إمام الكامليّة في الأصول وقرأ عليه «شرحه للورقات» وكذا «شرح ابن الفركاح» وسمع الحديث عليّ بقراءتي وقراءة غيري، مع الولد وغيره، على السّيّد النّسّابة، والبار نباريّ، وابن أبي الحسين وخلق، كأمّ الشّيخ سيف الدّين، وهاجر، ما أثبته وغيري له، وتميّز، وفهم، وتكسّب بالشّهادة، وراج أمره فيها؛ لحذقه وسرعة كتابته، وإنهائه الأمور، وخصوصا مع إقبال القاضي عليه، وصار لذلك محسودا ممّن هو أنحس وأسوء حالا، بحيث وصل أمره إلى

السّلطان، ووصف بكونه نقيب الحنبليّ فحينئذ بادر البدر بالاستقرار للتّقيّ ابن القزّاز في النّقابة، وتبرّأ من كونه نقيبا، واستراح هو من كلام كثير هو بريء منه، وبالجملة فليس فيه ما يعاب سوى حركته المؤدّية إلى نسبته بالخفّة، وقد اختفى مدّة بسبب مجاورته لمحمّد بن إسماعيل بردّ دار الأتابك وعشرته له، ولولا اللطف لكان ما لا خير فيه، وحجّ سنة 72، وطلع البحر مع شاهين الجمالي، وقد استقرّ نائب جدّة، فدام بها بقيّة السّنة، ثمّ تبع بيزبك

(1)

الجمالي حين كان أميرا على الأوّل/ ثم المحمل سنة 98 وفيها للسّعد عتقا بزاوية

(2)

بالمدينة النّبويّة، ووصلها في حادي عشر رجب مرارا، ورجع اليوم الثّالث بعد الجمعة، وكانت أمّ ولده بمكّة فحجّا، ثمّ عادا مع الرّكب.

309 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن عبد الله بن أحمد بن محمّد

بن أحمد بن محمّد البعليّ الشّهرة، الحلبيّ.

قال في «سلك الدّرر» : الشّيخ، العالم، الفاضل، الصّالح، كان فقيها، بارعا في العلوم، خصوصا في القراءات.

ولد ضحوة يوم الأحد سنة 1110، ثمّ قرأ القرآن حتّى ختمه على والده في مدّة يسيرة، ثمّ شرع في الاشتغال بطلب العلم سنة 20، فقرأ على الشّيخ عوّاد الحنبليّ

(1)

في القراءات والفقه والنّحو نحوا من عشرين سنة، وهو أوّل من أخذ عنه العلم، ولمّا توفّي والده سنة 22 - وكان فاضلا، ناسكا، عالما- لازم مع أخويه الشّيخ أحمد

(2)

المقدّم ذكره، والشّيخ محمّد

(3)

دروس الإمام الكبير أبي المواهب في الحديث والفقه نحو خمس سنين، ودروس الأستاذ الشّيخ عبد القادر التّغلبيّ في الحديث والفقه والنّحو والفرائض والحساب والأصول، وغير ذلك مدّة خمس عشرة سنة، وأجازه إجازة عامّة، ثمّ لازم حفيده العلّامة الشّيخ محمّدا المواهبيّ نحو تسع سنوات في الحديث والفقه وأجازه، وقرأ على الأستاذ الشّيخ عبد الغنيّ النّابلسيّ كتاب «الفصوص»

(4)

مع مشاركته لجدّي السّيّد محمّد المراديّ وحضر دروسه في «تفسير البيضاويّ»

و «الفتوحات» و «شرحه على ديوان ابن الفارض» وفي الفقه والعربيّة وغير ذلك ولازمه نحو ثماني سنين، وأجازه إجازة عامّة بخطّه، وقرأ على الفاضل المسلك الشّيخ محمّد بن عيسى الكناني الخلوتي شيئا من النّحو، وشرحه على «منفرجة الغزوليّ»

(1)

و «رسالته المفردة في أربعين حديثا مسندة» وأخذ عليه طريق السّادة الخلوتيّة، ولقّنه الذّكر

(2)

ولازمه نحو خمس عشرة سنة، وأجازه، ولازم دروس كثير من مشايخ عصره مع غير من ذكر، منهم الشّيخ الإمام محمّد الكامليّ، والشّيخ الملّا إلياس الكرديّ، والشّيخ إسماعيل العجلونيّ، والشّيخ محمّد الحبّال، والشّيخ أحمد المنينيّ، والشّيخ علي كرير وغيرهم، وأخذ الفرائض والحساب عن الشّيخ مصطفى النّابلسيّ، وحفظ القرآن على الحافظ المقرئ الشّيخ إبراهيم الدّمشقيّ، ثمّ ارتحل إلى الرّوم، ودخل حلب سنة 44، وأخذ عن جماعة من أجلّائها، وممّن ورد إليها، فسمع الحديث المسلسل بالأوّليّة وأكثر «صحيح البخاريّ» من المحدّث العلّامة الشّيخ محمّد عقيلة المكّيّ، وقرأ جملة من المنطق والأصول على الشّيخ صالح البصريّ، وطرفا من الأصول والتّوحيد والنّحو والمعاني

والبيان على الشّيخ محمّد الزّمّار الحلبيّ، وحضر دروسه كثيرا في «صحيح البخاريّ» وأخذ العروض والاستعارات عن الفاضل الشّيخ قاسم البكريّ، وأشياخه كثيرون لا يحصون عدّة، وأعلى أسانيده في «صحيح البخاريّ» روايته له عن الشّيخ محمّد الكنانيّ، وعن الشّيخ إبراهيم الكورانيّ، وعن الشّيخ محمّد عقيلة عن الشّيخ حسن العجيميّ المكّيّ، بسنده، وبين المترجم وبين البخاريّ عشرة، ولا يوجد أعلى منه

(1)

وقد أجازني بسائر مرويّاته إجازة/

حافلة وأرسلها إليّ من حلب وكان ساكنا بها إلى أن مات سنة .... وله ديوان شعر، فمنه:

اعبد الله وجاهد

…

فإذا فرغت فانصب

والزم التّقوى خلوصا

…

وإلى ربّك فارغب

(1)

310 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن عبد الله بن خليل

بن أبي الحسن بن ظاهر- بالمعجمة- الحرستانيّ الصّالحيّ، زين الدّين الآتي أبوه.

قال ابن فهد في «معجمه»

(1)

: ولد في حادي عشر شوّال سنة 751 وسمع من عبد الله بن القيّم كتاب «الذّكر والتّذكير» لأبي بكر بن أبي عاصم النّبيل، والسّابع من «حديث أبي بكر الباغنديّ» وجزءا من «أمالي العسّالي» والطّبراني، وحدّث سنة 15 وأجاز في الاستدعاءات، ومات بعد ذلك.

311 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن عبد الله بن سلطان بن خميس العائذيّ

نسبا، الملقّب ب «أبا بطين» الفقيه، الفاضل.

له مجموع في الفقه توفّي سنة 1121.

قلت: وهو جدّ والد شيخنا الشّيخ عبد الله أبا بطين الآتي [إن شاء الله].

312 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن عبد الله بن محمّد بن الفخر

عبد الرّحمن بن يوسف بن نصر بن أبي القاسم بن عبد الرّحمن البعليّ الدّمشقيّ.

قال في «الضّوء» : سمع على الحافظ المزّيّ، وأبي العبّاس الجزريّ، ومحمّد بن إسماعيل الحمويّ، وحدّث، قرأ عليه شيخنا بدمشق، وأرّخ وفاته في رجب سنة 803 وتبعه المقريزيّ في «عقوده» .

313 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن عبد الله بن يوسف بن هشام التّقيّ

بن الجمال الأنصاريّ، والد الشّهاب الماضي.

ذكره في «الضّوء» وبيّض له.

314 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن عبد الله بن يوسف

بن يحيى، الزّين بن التّقيّ الحجّاويّ الدّمشقيّ، الصّالحيّ، نزيل القاهرة.

قال في «الضّوء» : سمع من المحبّ الصّامت «أخبار الكسائيّ والصّوليّ» ومن لفظ أخيه عمر بن عبد الله بن المحبّ وغير ذلك، وكان من

دهاة النّاس وعقلائهم، ذا وجاهة ومعرفة بفنون، مداخلا للنّاس، ثمّ أصيب بعقله واختلط، ولقيه ابن فهد والبقاعيّ بعد ذلك بالقاهرة فذكر لهما أنّه سمع كثيرا بالصّالحيّة على جماعة منهم ابن المحبّ، والكركيّ، وقرأ عليه البقاعيّ شيئا من مسموعه، فكان يحضر تارة ويغيب أخرى فتركاه بعد أن أجاز لهما وذلك سنة 838 بالقاهرة. ومات فيها أو في الّتي بعدها.

315 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن عليّ بن عبد الرّحمن

بن الشّيخ أبي عمر المقدسيّ، زين الدّين

(1)

أبو الفرج الإمام، المفتي، الزّاهد.

قال في «الدّرر» : المعروف ب «التّتريّ» ؛ لأنّه كان أسر سنة قازان.

ولد سنة 689 وأسمع على إسماعيل الفرّاء، والتّقي سليمان، وعائشة بنت المجد بن الموفّق وغيرهم، وكان فاضلا، متعبّدا، حسن الأخلاق، قاله ابن رافع، وأرّخ وفاته في جمادى الأولى سنة 765 وفي «الشّذرات» ثاني المحرّم سنة 95 ولعلّ الأوّل أصحّ.

316 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن عليّ بن محمّد بن عبد الرّحمن

بن محمّد بن مفتاح الدّين البعليّ، الدّهّان.

قال في «الضّوء» : ويعرف ب «ابن مفتاح الدّين» ولد سنة 782 ببعلبكّ ونشأ بها فقرأ القرآن على الشّمس بن الجوق، وحضر في الفقه عند الجمال ابن يعقوب وغيره، وسمع بها بعض «البخاري» على الزّين عبد الرّحمن ابن الرّغبوب، وحدّث، وسمع منه الطّلبة، لقيته بدمشق فقرأت عليه «المائة

المنتقاة لابن تيميّة» وكان خيّرا، يتكسّب بالدّهان، وحجّ، ومات قريب السّتين./

317 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن عمر بن عبد الرّحمن بن حسن

بن يحيى بن عمر بن عبد المحسن، الزّين، أبو زيد، وأبو هريرة، ابن السّراج أبي حفص، بن النّجم، اللخميّ، المصريّ، الحمويّ الأصل، الكنانيّ، ثمّ المقدسيّ.

قال في «الضّوء» : ويعرف ب «القبابيّ» بكسر القاف وموحّدتين، نسبة للقباب الكبرى من قرى أشموم الرّمّان بالصّعيد.

ولد في ثالث عشر شعبان سنة 749 ببيت المقدس، ومات أبوه في سنة 55، ونشأ المترجم فحفظ القرآن، واشتغل بالفقه حنبليّا كأبيه وجدّه، رأى الشّيخ عبد الله العشقيّ شيخ الشّيخ عبد الله البسطاميّ، وأجازه ولبس منه الخرقة

(1)

، وأسمع على أبيه النّجم، وابن الهبل، وابن أميلة، والبيانيّ، والصّلاح ابن أبي عمر، وابن السّوقيّ، والشّمس بن المحبّ، والعماد بن السّراج، وناصر الدّين بن النّوسي، وزينب ابنة قاسم العجميّ في آخرين، منهم الحافظ العلائيّ، وابن رافع، والفقيه الشّمس بن قاضي شهبة، والجمال يوسف السّرّمرّيّ، وغيرهم، وأجاز له التّقيّ السّبكيّ والكمال النّسابة، والجمال الأسنائيّ والجمال ابن هشام النّحويّ، والميدوميّ، وابن القيّم، وابن الخبّاز، وأبو الحرم القلانسيّ وجمع كثير، تجمعهم مشيخته الّتي خرّجها له شيخنا

(2)

وأدرج في تاريخه جمعا ممّن أجاز له وهم السّبكيّ، والخلاطيّ،

وابن جماعة، ومغلطاي، وابن نباتة، في شيوخ السّماع سهوا والصّواب ما أثبته، وكذا ذكر غيره في شيوخ السّماع الشّهاب محمود والميدوميّ، وابن كثير، والتّقيّ ابن حزم، ونادر القونويّ الضّرير، وابن زباطر، وأحمد بن عبد الرّحمن المرداويّ وخلق، ومن شيوخ الإجازة التّاج السّبكيّ وأخوه البهاء، وممّن أفرد شيوخه بالسّماع والإجازة أيضا ابن ناصر الدّين، وقد حدّث بالكثير، أخذ عنه القدماء، وألحق الصّغار بالكبار والأحفاد بالأجداد، وممّن أخذ عنه من الحفّاظ الجمال بن موسى المراكشيّ، والتّاج بن الغرابيليّ، وانتقى عليه، والعماد إسماعيل بن شرف، والموفّق الآبيّ، وابن أبي الوفاء وعبد الكريم القلقشنديّ، وأبو العبّاس المقدسيّ، والنّجم بن فهد، ونسيم الدّين عبد الغنيّ المرشديّ، وغيرهم من الرّجال كالشّمس ابن قمر، واستدعى لي منه الإجازة جوزي خيرا فقد انتفعت بها، وكان شيخا، خيّرا، متيقّظا، منوّرا، محافظا على التّلاوة والعبادة، حريصا على الملازمة لطائفة بيت

المقدس والخليل، كالكمال ابن أبي شريف، وإن بقي الزّمان ربّما يبقى من يروي عنه بالإجازة لنحو القرن العاشر.

مات في يوم الثّلاثاء سابع ربيع الثّاني سنة 838 ببيت المقدس، ودفن بجنب أبيه بمقبرة باب الرّحمة، ونزل النّاس في كثير من المرويّات بموته درجة.

318 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن الكازروني الإمام

، العلّامة، المقرئ، المحدّث، قاضي القضاة.

كان من أهل العلم ومشايخ القراءة، وله سند عال في الحديث الشّريف، وولي قضاء حماة مدّة طويلة، ووقع [له] العزل والولاية، وكانت سيرته حسنة، وللنّاس فيه اعتقاد.

توفّي بحماة سنة 895 وقد جاوز الثّمانين. قاله في «الشّذرات» ./

319 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن محمّد بن إبراهيم بن عبد الله

بن الشّيخ أبي عمر المقدسيّ الخطيب، شمس الدّين، أبو الفرج بن عزّ الدّين بن العزّ الفرضيّ.

قال في «الدّرر» : ولد في رجب سنة 698 وسمع من الحسن بن عليّ الجلال، وعيسى المغاريّ، والتّقيّ سليمان وغيرهم، واشتغل بالعلم ومهر في الفرائض، وانتفع النّاس به فيها، وكان من الخيار، أقرأ بالجامع المظفّريّ مدّة، وخطب به.

ومات في جمادى الآخرة، وقيل: مستهلّ شعبان سنة 773 وهو عمّ شيخنا العماد أبي بكر بن إبراهيم بن العزّ محمّد بن العزّ إبراهيم الفرضيّ

(1)

.

320 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن الجمال محمّد بن أحمد العجميّ

الكيلانيّ الأصل، المكّيّ.

قال في «الضّوء» : سمع منّي بمكّة وسافر [إلى] الهند، وهو في سنة 897 بمكّة.

321 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن محمّد بن أحمد

بن محمّد بن عثمان بن أسعد بن المنجّى، شمس الدّين التّنوخيّ.

قال في «الدّرر» : روى عن القاضي سليمان بن حمزة وعيسى المطعّم وأبي بكر بن أحمد بن عبد الدّائم وغيرهم. مات في جمادى الأولى سنة 764، وهو أخو شيختنا

(1)

فاطمة الّتي عاشت إلى سنة 803 وانفردت بالرّواية بالإجازة عن مشايخ أخيها بالسّماع.

322 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن محمّد بن خالد بن زهرة

- بفتح الزّاي- الحمصيّ، زين الدّين بن القاضي شمس الدّين.

قال في «الشّذرات» : كان من أهل الفضل، قرأ «المقنع» على والده وروى الحديث بسند عال، روى عن الشّيخ شمس الدّين بن اليونانيّة عن الحجّار. وكان ملازما للخشوع والصّلاح والعبادة.

توفّي سنة 862 - انتهى-.

وفي «معجم ابن فهد» أنّه شافعيّ، وقال: ولد سنة 777 بحمص ونشأ بها فحفظ القرآن وغالب «المنهاج» و «الألفيّة» وعرض على جماعة، وسمع من إبراهيم بن فرعون البعليّ قطعة من آخر «الصّحيح» وهي من باب قوله تعالى

(1)

: وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ وحدّث بها، قرأتها عليه، وتنزّل طالبا بالنّوريّة، وذكر أنّه حضر عند الزّين ابن رجب، والشّمسين ابن مفلح وابن التّقيّ الحنبليين، وأعرض عن ذلك، وباشر عند والي بلده. وكان جلدا قويّا.

مات في شوّال سنة 864.

323 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن محمّد بن عبد الحميد

بن عبد الهادي بن يوسف بن محمّد بن قدامة، المقدسيّ، الصّالحيّ، المقيم بالمدرسة العادليّة.

قال في «الدّرر» : ولد سنة 757 تقريبا، وسمع على ابن عبد الدّائم «صحيح مسلم» و «حديث بكر بن بكّار» وغير ذلك وسمع منه عمر الكرمانيّ وعبد الوهّاب بن النّاصح، وابن أبي عمر، والفخر، وإسماعيل بن العسقلانيّ، وحوس بن دغفل وغيرهم، وأقدمه وزير بغداد إلى الدّيار المصريّة فحدّث ب «صحيح مسلم» مرارا منها بالصّالحيّة، وكان الجمع متوفّرا جدّا بحيث رتّب أسماء السّامعين ضابطها محمّد بن المعيني على حروف المعجم فحدّث عنه الكثير به إلى أن كان آخرهم موتا الرّئيس شرف الدّين أبو الطّاهر بن الكويك، ورجع عبد الرّحمن إلى الشّام فمات بالصّالحيّة سنة

…

/

324 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن محمّد بن عبد الرّحمن

، الزّين بن الشّمس العليميّ نسبة لعليّ بن عليم المقدسيّ قاضيه وابن قاضيه.

قال في «الضّوء» : كتب إليّ سنة 896 يلتمس منّي أن أذيّل له على «طبقات الحنابلة» لابن رجب وأن أجيز له، وهو الآن- فيما بلغني- أمثل قضاة

القدس، حسن السّيرة، له شهرة بالفضل والإقبال على التّاريخ، مع خطّ حسن ونظم، وكانت ولايته بعد انقراض غالب بني عبد القادر النّابلسيّ، كما أنّ والده ولي قبل البدر والد الكمال منهم، ثمّ انفصل، وقد دخل هذا القاهرة، وجلس بها شاهدا، وأخذ عن البدر السّعديّ.- انتهى-.

قال الشّيخ جار الله: وبعد المؤلّف اجتمعت به في بيت المقدس، وذكر لي أنّه ولد في ليلة الأحد ثالث عشر ذي القعدة سنة 860 بالقدس الشّريف، فحفظ القرآن وله نحو عشر سنين، وقرأه على فقيهه العلاء عليّ الغزّيّ برواية عاصم، وأحضره مجالس شيخه الشّمس محمّد بن موسى بن عمران في الحديث، منها «البخاري» واعتنى له بتحصيل الإجازة وحفظ «الملحة» للحريريّ، وعرضها وعمره دون ستّ سنين على بلديّة التّقيّ القلقشنديّ، وأجازه بها وبمرويّاته، ثمّ حفظ كلّا من «المقنع» و «الخرقيّ» وعرضهما على علماء بلده منهم كمال الدّين بن أبي شريف، والشّيخ أبي الأسباط، والنّجم ابن جماعة، والبرهان الأنصاريّ، وغيرهم، واشتغل في الفقه على والده، وقرأ عليه الكتابين المذكورين، ثمّ بعد وفاته لازم الشّيخ شهاب الدّين العمري الشّافعيّ فقرأ عليه كتابه «المقنع» بعد عرضه لبعضه، وحضر وعظه ودروسه، وأجازه بها ودخل القاهرة سنة 80 فحفظ بها «التّسهيل» في الفقه للباسلار، وحلّه على شيخه القاضي بدر الدّين السّعديّ، وتفقّه به، وسمع الحديث على جماعة منهم الخليفة العباسيّ المتوكّل على الله عبد العزير، وشيخنا الحافظ السّخاويّ، والقطب الخيضريّ، والحافظ عثمان الدّيميّ والجلال البكريّ، وغيرهم وأقام بها عشر سنين، ثمّ ولي قضاء الرّملة سنة 89، وسافر إليها وأقام

بها سنتين، ثمّ أضيف إليها قضاء القدس والخليل ونابلس، ثمّ ترك قضاء نابلس باختياره بعد سنتين، واستمرّ على الباقي إلى الدّولة العثمانيّة في خامس ذي القعدة سنة 922، وكانت مدّة ولايته للقدس إحدى وثلاثين سنة ونصفا غير السّنتين المتقدّمتين في الرّملة، لم يتخلّل له فيها عزل، وحجّ في أثنائها سنة 809 مع التّجريد، وصحبة أمير الرّكب الرّجبيّ، وأقام بمكّة نحو شهر ملازما للتّلاوة والعبادة خصوصا بعد انفصاله عن القضاء فإنّه انقطع بالمسجد الأقصى يدرّس ويفتي ويؤلّف، له عدّة مؤلّفات منها تفسيران أحدهما- مطوّل- سمّاه «فتح الرّحمن» في مجلّدين، ومختصر سمّاه «الوجيز» واختصر كتاب «الإنصاف» للعلّامة المرداويّ لم يعمل منه إلّا النّصف سمّاه «الإتحاف» وله «تصحيح الخلاف المطلق في المقنع» وتاريخ بلده المسمّى ب «الأنس الجليل/ بتاريخ القدس والخليل» وهو عظيم في بابه أحيا به مآثر بلاده «والإعلام بأعيان دولة الإسلام» وطبقتين صغرى وكبرى أولاهما «المنهج الأحمد» وثانيتهما «الدّرّ المنضّد في أصحاب الإمام أحمد» وغير ذلك من النّثر والنّظم، وأخذت عنه بعضها، وأجاز لي روايتها، وبلغني أنّه مات بعد سنة 928 بالقدس الشّريف، ودفن بها قدّس الله روحه.

325 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن محمّد بن عبد الله بن محمّد الزّين

أبو ذرّ ابن الشّمس ابن الجمال ابن الشّمس المصريّ المذكور أبوه في المائة الثّامنة.

قال في «الضّوء» : ويعرف ب «الزّركشيّ» صنعة أبيه، ولد في سابع رجب سنة 758 بالقاهرة، ونشأ بها، فحفظ القرآن و «العمدة» و «المحرّر» الفقهي وأخبر أنّه عرضه على البهاء أبي البقاء والتّقيّ السّبكيّين، والسّراج الهنديّ، والجمال الأسنويّ، وقاضي الحنابلة ناصر الدّين نصر الله الكنانيّ، والزّين العراقيّ، وأكمل الدّين الحنفيّ، ويحيى الزّهوني، وأجازوه، وتفقّه بنصر الله المذكور وغيره، وقرأ في العربيّة على البرهان الدّجويّ وغيره، ثمّ ارتحل إلى دمشق قبل الفتنة وأخذ الفقه أيضا عن الزّين بن رجب، وقاضي الحنابلة

الشّمس بن التّقيّ، وحضر عند الزّين القرشيّ، وأجاز له الجمال نصر الله البغداديّ والد المحبّ بالإفتاء والتّدريس، ودخل نابلس، وإسكندريّة، ودمياط، والصّعيد، وغيرها، وزار بيت المقدس والخليل، وحجّ قبل القرن وبعده، وناب في القضاء قديما ثمّ تركه، وكان أبوه أسمعه في صغره كثيرا لكن لمّا مات حصلت لهم كلفة فذهبت أثباته في جملة كتبه، ثمّ ظفر الشّهاب الكلوناني بسماعه «صحيح مسلم» سنة 765 في نسخة سعيد السّعداء على الشّمس محمّد بن إبراهيم البيانيّ، فأرشد النّاس إليه حتّى أخذه عنه الجم

الغفير من الأعيان وغيرهم، وألحق في ذلك الأحفاد بالأجداد، وفي الأحياء ممّن سمع منه الكثير، وكذا سمع من التّقيّ عليّ بن حاتم، والزّين العراقيّ سنة 82 الختم من أبي داود، واستقرّ في تدريس الحنابلة بالأشرفيّة برسباي أوّل ما فتحت من واقفها بالشّيخونيّة، مع الإسماع بها عقب المحبّ بن نصر الله وغيره، وكان العلاء بن العلاء يحبّه كثيرا ويجلّه ويعتقد فيه الصّلاح، وتنزّل في الأشرفيّة فارتفق بها كثيرا.

وكان إماما، متواضعا، جيّد الذّهن، حسن الفضيلة، مشاركا، بل أخبر أنّه ابتدأ في تصانيف لم تكمل، ولكنّه استروح في آخر عمره خصوصا، وكان قد قلّ بصره حتّى كاد أن يكفّ ومع ذلك لم يقطع المطالعة من الخطّ الثّخين ويستعين في الدّقيق بغيره ثمّ تراجع إليه بعض بصره. وقد ترجمه شيخنا في «إنبائه» وقال: كان يدري الفقه على مذهبه، وصار/ في هذا الوقت مسند المصر مع صحّة بدنه وضعف بصره.

مات في ليلة الأربعاء ثامن عشر صفر سنة 846 بالقاهرة وذكره المقريزيّ في «عقوده» .- انتهى-.

قال الحافظ في «الإنباء» وابن فهد في «معجمه» : ونزل النّاس بموته درجة، وناهز التّسعين.- انتهى-.

قلت: وخطّه ركيك جدّا لا يكاد يقرأ. عندي منه تبليغه على سماعات كتب حديثيّة.

326 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن محمّد بن مفلح

، زين الدّين، الإمام بن الإمام.

صاحب «الفروع» أصغر أولاده، دأب واشتغل، وحفظ «المقنع» في الفقه، وكان شكلا، حسنا، بارعا، مترفّعا.

توفّي يوم الاثنين خامس جمادى الأولى سنة 788 ودفن بالرّوضة قريبا من والده وجدّه. قاله في «الشّذرات» .

327 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن نصر الله بن أحمد بن محمّد

بن عمر، نور الدّين، ابن الجلال التّستريّ الأصل، البغداديّ ثمّ القاهريّ، أخو المحبّ أحمد

الماضي

(1)

وذاك الأكبر.

قال في «الضّوء» : ويعرف ب «ابن نصر الله» .

ولد في جمادى الآخرة سنة 771

(2)

ببغداد، ونشأ بها فأخذ عن أبيه وأخيه وغيرهما، وانتقل سنة 90 إلى القاهرة مع أبيه- وهو أصغر بنيه-، وسمع بها على المجد إسماعيل الحنفيّ «جامع التّرمذيّ» و «سنن النّسائيّ» ، وعلى ابن حاتم «الشّفاء» ، وعلى التّنوخيّ وغيرهم، وأجاز له ابن المحبّ وجماعة سنة 86 في استدعاء بخطّ أخيه، وتكسّب أوّلا بالحرير ونحوه في حانوت على باب القصر، ثمّ بالشّهادة، ثمّ ترقّى حتّى ناب في القضاء عن ابن المغلي، ثمّ أخيه، ثمّ ولي قضاء صفد استقلالا، فأقام بها سبع سنين، ثمّ عزل واستمرّ على النّيابة عن أخيه بعد أن حجّ، وجاور، حتّى مات وذلك في يوم الجمعة تاسع شعبان سنة 840 وقد أكمل ثلاثة عشر ولدا ولم يخلّف

أحدا، وكانت جنازته حافلة، ويقال: إنّه لم يكن محمودا في قضائه

(1)

، لكنّه كان فهما، ظريفا، حسن المودّة، كثير البشاشة، يستحضر كثيرا من الفقه، وهو ممّن أورده شيخنا في «تاريخه» - انتهى-.

أقول: في «الإنباء» إنّه حجّ سنة 37، وجاور سنة 8، ورجع إلى القاهرة سنة 39، فأقام بها ينوب عن أخيه إلى أن مات

(2)

.

328 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن يوسف بن أحمد بن سليمان

بن داود بن سليمان بن داود، الزّين، أبو الفرج، وأبو محمّد، ابن الجمال الدّمشقيّ الصّالحيّ.

قال في «الضّوء» : ويعرف ب «ابن قريج» - بالقاف والرّاء وبالجيم- مصغّرا، وب «ابن الطّحّان» وهو أكثر.

ولد في منتصف المحرّم سنة 768

(1)

بدمشق ونشأ بها، فحفظ القرآن واشتغل يسيرا، وسمع على الصّلاح بن أبي عمر «مسند الإمام أحمد» بتمامه فيما كان يذكر، والّذي وجد له في الطّبقة مسند ابن عمر وابن مسعود وابن عمرو

(2)

، وكذا سمع عليه «مأخذ العلم» لابن فارس، وعلى زينب ابنة قاسم ابن عبد المجيد بن العجميّ «منتقى» فيه ثمانيّة عشر حديثا من «مشيخة الفخر» و «جزء» فيه خمسة عشر حديثا مخرّجة من «جزء الأنصاريّ» وكلاهما انتقاء البرزاليّ، وعلى المحبّ الصّامت الكثير، بل قرأ عليه بنفسه، وكذا سمع من إبراهيم بن أبي بكر بن عمر، والشّهاب بن العزّ، ورسلان الذّهبيّ، وابن أبي الهول/ الجزريّ وطائفة، وكان يذكر أنّه سمع على ابن أميلة «السّنن لأبي داود» و «جامع التّرمذيّ» و «عمل اليوم والليلة» لابن السّنّيّ، وعلى البدر محمّد ابن عليّ بن عيسى بن قوالنج «صحيح مسلم» ولكن لم يظفر بذلك، كما قال صاحبنا ابن فهد، واستقدم القاهرة فأسمع بها، ولم يلبث أن مات بعد أن تمرّض أيّاما يسيرة بعد صلاة العصر من يوم الاثنين سابع عشرى صفر سنة 845 بقلعة الجبل، وصلّى عليه من الغد بباب المدرج في مشهد حافل ابن السّلطان وأركان الدّولة وخلق من العلماء والأخيار تقدّمهم شيخنا، ودفن بتربة طقتمش، وكان شيخا، لطيفا يستحضر كثيرا، ووصفه بعضهم بالإمام،

العالم، الصّالح.- انتهى-.

أقول: ووصفه الحافظ في «الإنباء» ب «المسند» وذكر كثيرا من مقروءاته ومسموعاته ومجازاته.

قال: وحدّث ب «سنن أبي داود» وقطعة كبيرة من «المسند» - انتهى-.

قال النّجم ابن فهد في «معجمه» : واستدعاه الظّاهر أبو سعيد جقمق مع رفيقه شيخنا أحمد بن عبد الرّحمن ناظر الصّاحبة، وعلي بن محمّد بن بردس إلى القاهرة فقدموها يوم الاثنين خامس عشر محرّم سنة 845.- انتهى-.

وأرّخ ولادته في «الإنباء» سنة 64.

329 -

‌

‌ عبد الرّحمن بن يوسف بن عليّ

، زين الدّين [بن] القاضي جمال الدّين ابن الشّيخ نور الدّين، البهوتيّ المصريّ خاتمة المعمّرين، البركة، العمدة.

قال المحبّيّ: ولد بمصر وبها نشأ، وقرأ الكتب السّتّة وغيرها من كتب الحديث، وروى «المسلسل بالأوّليّة» عن الجمال يوسف بن القاضي زكريّا، وعلوم الحديث عن الشّمس الشّاميّ، صاحب السّيرة تلميذ السّيوطيّ، ومن مشايخه في فقه مذهبه والده، وجدّه، والتّقيّ الفتوحيّ صاحب «منتهى الإرادات» وأخوه عبد الرّحمن ابنا شيخ الإسلام الشّهاب أحمد بن النّجّار الفتوحيّ، والشّيخ شهاب الدّين الفتوحيّ الحنبليّ، وغيرهم، وفي فقه الإمام مالك الشّيخ زين الدّين الجيزيّ، والشّيخ أبو الفتح الدّميريّ شارح «المختصر» والشّيخ محمّد الفيشيّ، والشّيخ محمّد الحطّاب المالكيّون، وفي

فقه أبي حنيفة شمس الدّين البرهمتوشيّ، وأبو الفيض السّلميّ، وأمين الدّين ابن عبد العال، وعليّ بن غانم المقدسيّ الحنفيّون، وفي فقه الشّافعيّ الشّمس الخطيب الشّربينيّ، والشّمس العلقميّ شارح «الجامع الصّغير» والشّيخ وليّ الدّين الضّرير شارح «التّنبيه» في أربع مجلّدات. وعنه أخذ جمع منهم العلّامة الشّيخ منصور البهوتيّ، والحافظ عبد الباقي الدّمشقيّ الحنبليّان، وكان سنة 1040 موجودا في الأحياء.

330 -

‌

‌ عبد الرّحيم بن أحمد بن محمّد بن أحمد

بن المحبّ عبد الله بن أحمد ابن محمّد/ بن إبراهيم بن أحمد بن عبد الرّحمن بن إسماعيل ابن منصور بن عبد الرّحمن، الزّين، السّعديّ، المقدسيّ الأصل، الصّالحيّ الذّهبيّ أبوه، الصّائغ أبوه بالدّهيشة من دمشق، ويعرف كسلفه ب «ابن المحبّ» وهو ابن أخ الشّمس محمّد بن أحمد الآتي، وجدّه هو عمّ الحافظ أبي بكر محمّد بن عبد الله بن أحمد بن المحبّ «الصّامت» .

قاله في «الضّوء» : ثمّ قال: ولد في صفر سنة 768 وسمع على الصّلاح ابن أبي عمر مسند النّساء من «مسند الإمام أحمد» وغالب مسند عائشة منه والفوت من أوّله، وعلى زينب ابنة قاسم بن العجميّ ما في «مشيخة الفخر» من جزء الأنصاري وغير ذلك عليها وعلى قريبيه المذكورين، وحدّث، سمع منه الفضلاء، ذكره شيخنا في «معجمه» ، وقال: أجاز لنا سنة 29.

قلت: ومات في سنة 840، ودفن بمقبرة باب توما.

331 -

‌

‌ عبد الرّحيم بن عليّ بن أحمد المعروف ب «البرادعيّ»

البعليّ الأصل، الدّمشقيّ، الصّالحيّ، قاضي الحنابلة بدمشق.

قال في «سلك الدّرر» : كان شيخا فاضلا، له في فقه مذهبه فضيلة، مع محاضرة، وحافظة حسنة، ولد بدمشق سنة 1117 ونشأ بها وقرأ على والده وانتفع به، وأخذ عن الأستاذ الشّيخ عبد الغنيّ النّابلسيّ، وقرأ، وحصّل، وتولّى قضاء الحنابلة بالمحاكم مدّة سنين، يقضي بالأحكام، وكان لا يخلو من جرأة، وتكلّم، وعزل في زمان قاضي القضاة السّيّد إبراهيم إمام شيخ الإسلام المولى مصطفى لأمر كان، وبعد مدّة عاد له القضاء، ولم يزل على حالته إلى أن مات يوم الاثنين رابع ربيع الثّاني سنة 1194 ودفن بالرّوضة بسفح قاسيون رحمه الله تعالى.

332 -

‌

‌ عبد الرّزّاق بن محمّد بن عليّ بن سلّوم التّميميّ

، الذّكيّ، الأديب.

ولد في بلد سيّدنا الزّبير سنة

…

، وقرأ على مشايخها منهم والده، ثمّ رحل إلى بغداد فقرأ بها الفقه على الشّيخ الورع موسى

(1)

بن سميكة- تصغير سمكة-، وعلى أجلّاء بغداد في النّحو، والصّرف، والمعاني، والبيان، والمنطق، والأصول، وحصّل، ومهر، ثمّ رجع إلى بلده وقرأ الفرائض، والحساب، والجبر، والمقابلة، والخطّأين، والهيئة، والهندسة، على والده

وغيره، فمهر في ذلك المهارة التّامّة بحيث اشتهر بذلك في عصره، وأقرّ له أهله فيها، وكان يتوقّد ذكاء، قلّ علم إلّا وله فيه يد، حتّى الأوفاق والزّايرجة والرّوحانيّات، لكنّه مائل إلى معاشرة الأمراء والأحداث، وله معهم مماجنات لا تليق، ولو تصوّن لكان نادرة عصره؛ لما حازه من الفنون المتداولة وغيرها، وقد سمعت رفقاءه في الطّلب من فضلاء بغداد ومنهم مفتيها العلّامة البارع السّيّد محمود الآلوسيّ يصفونه بشدّة الذّكاء البالغ، وكرم النّفس، وحسن العشرة، وحجّ سنة

…

من طريق البرّ فوصل إلى مكّة في شوّال، وحضر دروس علّامتها الشّيخ عبد الله سراج

(1)

في التّفسير والحديث فأورد عليه أوّل ما حضر سؤالا في الحديث فلم يستحضر الشّيخ الجواب، فأخذ الكرّاس من المحفظة وطالع فيه وأجابه، وكان قد سمع بوصوله ووصف له بقصر القامة، والتّوسّط في الملبوس، فلمّا رأى سؤاله متينا تفرّس فيه أنّه هو فقال: أأنت فلان؟ فقال: نعم، فلمّا ختم الشّيخ الدّرس قام إليه وحيّاه، وذهب به إلى بيته وأضافه ذلك اليوم، فجرت بينهما مباحثات دلّت الشّيخ على صدق ما وصف به من شدّة الذّكاء والاستحضار، وعزّ في عينه وأعين أقرانه، ومن الغد جاء تلامذة الشّيخ إلى المذكور في بيته للسّلام عليه، وسألوه واستفادوا منه، وعجزوا عن مجاراته/ في المباحثة، فسلّموا له، ثمّ قال لهم: إنّ الشّيخ ترك البارحة في تقريره في التّفسير وجها من علم الهندسة ممّا في الآية وهي قوله

تعالى

(1)

: انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ، فقالوا: وما هو؟ قال: إنّ الشّاخص ذا الثّلاث الشّعب لا ظلّ له، فقالوا: لم يذكر هذا أحد من المفسّرين. فقال: بلى. ذكره الجلال السّيوطيّ في «الإتقان»

(2)

فذهب التّلامذة إلى الشّيخ عبد الله وأخبروه بما دار بينهم وبين المذكور، فتناول «الإتقان» فتصفّحه فلم يجد هذا فيه فقال لأحدهم: ارجع إليه وقل له: في أيّ موضع من «الإتقان» ؟ فذهب فقال له: في النّوع الخامس والسّتين هكذا أخبرني بهذه الحكاية أحد التّلامذة، وهو الشّيخ علي كمال الطّائفيّ، وبالجملة فقد كان المذكور من أشدّ أهل زمانه ذكاء وفطنة، لو لم يخلد إلى البطالة، وشرح «سلّم العروج في المنازل والبروج» لشيخ شيخ شيخه الشّيخ محمّد بن عبد الرّحمن بن عفالق الأحسائيّ سمّاه «مرقاة السّلّم»

(3)

وكان ينظم الشّعر، وسوّد مسوّدات شتّى لم يبيّض منها غير «شرح السّلّم» المذكور وحاز كتبا نفيسة كثيرة من جميع الفنون بحيث كان يشتري بعض التّركات جملة، وتولّى قضاء سوق الشّيوخ

(4)

وخطابتها بعد أخيه المرحوم

الشّيخ عبد اللّطيف

(1)

، وصار له جاه تامّ عند الحكّام، وكلمة نافذة، وانفرد في تلك الجهة بالحلّ والعقد إلى أن توفّي فيها سنة 1254

(2)

.

333 -

‌

‌ عبد الصّادق بن محمّد الدّمشقيّ

.

قال في «الضّوء» : كان من أصحاب التّقيّ بن المنجّى، ثمّ ولي قضاء طرابلس، وشكرت سيرته، ثمّ قدم دمشق وتزوّج ابنة السّلاويّ زوجة مخدومة التّقيّ، وسعى في قضاء دمشق.

ومات في المحرّم سنة 806 شهيدا سقط عليه سقف بيت، ذكره شيخنا في «إنبائه» .

334 -

‌

‌ عبد الصّمد بن إبراهيم بن خليل الخضريّ

، أبو أحمد القاضي، جمال الدّين محدّث بغداد، والمدرّس بالبشيريّة

(1)

.

كان يحدّث ويملي «تفسير الرّسعنيّ»

(5)

من حفظه، ويحضر الخلق

منهم المدرّسون والأكابر، وله ديوان شعر حسن، وخطب ووعظ، ومدح الشّيخ تقيّ الدّين الزّريرانيّ بقصائد، ورثاه، ورثى الشّيخ تقيّ الدّين ابن تيميّة

(1)

.

توفّي سنة 765 في بغداد، ودفن بمقبرة الإمام أحمد رضي الله عنه. قاله في «الشّذرات» وهي عبارة الزّين بن رجب في «طبقاته» في ترجمة شيخ المترجم الزّريرانيّ. وقال: توفّي في رمضان، وقال: عبد الصّمد بن خليل ولم يذكر إبراهيم وإنّما ذكره الحافظ ابن حجر في «الدّرر» فلعلّه أصحّفيكون ابن رجب نسبه إلى جدّه.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

335 -

‌

‌ عبد العزيز بن عبد الرّحمن بن عدوان

بن رزين الرّزينيّ الحنظليّ.

قال الشّيخ محمّد بن فيروز: هو من أهل أثيفية ويقال: أثيثية بالثّاء المثلّثة

(1)

قرية من قرى الوشم، قدم علينا في حياة والدي، واسمه عدوان

فحوّلته إلى عبد العزيز، فكان هو اسمه، وقرأ على الوالد في «مختصر المقنع» من أوّله إلى كتاب الصّلاة، وحين رأيت جودة فهمه، وتوقّد قريحته، أشرت إلى الوالد أن ينقله إلى «المنتهى» فنقله، وقرأ منه إلى باب الشّروط في البيع، ثمّ توفّى الله الوالد فكمّله على الفقير، وقرأ النّحو، والصّرف وعلوم البلاغة، والعروض، والقوافي، والفرائض، والحساب، وأصول الفقه، ومصطلح الحديث، والمنطق، على الفقير وبرع في ذلك كلّه، وله تآليف منها رسالة في

الوقف ردّ بها على مبتدع العارض

(2)

، وله نظم في التّوحيد على نهج السّلف أوّله

(3)

:

* بربّ البرايا أستعين وأبتدي *

وله شعر حسن، منه قصيدة رثى بها الوالد مطلعها:

دع ذكر ميّة مع جاراتها العرب

…

كذا البكاء على حيّ من العرب

وسافر صحبتي إلى مكّة المشرّفة ثمّ إلى المدينة المنوّرة وبعد ما خرجنا منها ابتدأ به المرض فتوفّي في الطّريق عند واد يقال له: النّظيم في 25 صفر سنة 1179، وصلّى عليه الفقير ولقّنه رحمه الله تعالى.

336 -

‌

‌ عبد العزيز بن عليّ بن أبي العزّ

بن عبد العزيز بن عبد المحمود العزّ البكريّ، التّيميّ، القرشيّ، البغداديّ، ثمّ المقدسيّ، القاضي. قال في «الضّوء»: ويعرف بالعزّ المقدسيّ والبغداديّ.

ولد قبيل سنة 770 ببغداد، ونشأ بها فحفظ القرآن، وتلا بالرّوايات، وتفقّه على شيوخها، وسمع في سنة 90 من العماد محمّد بن عبد الرّحمن بن عبد المحمود السّهرورديّ شيخ العراق، ثمّ بعد سنين من ولده أحمد،

وكلاهما ممّن يروي عن السّراج القزويني

(1)

، وتعانى عمل المواعيد، وقدم 119/ دمشق في سنة 95/، وسكنها وكذا سكن بيت المقدس زمنا، وولي قضاء الحنابلة، وقام إذ ذاك على الشّهاب الباعونيّ وهو خطيب الأقصى، فلمّا ولي الباعونيّ قضاء الشّام سنة 12 فرّ العزّ إلى بغداد صحبة الرّكب العراقيّ بعد ما حجّ، وولي قضاءها ودام فيه ثلاث سنين، ثمّ صرف، وعاد إلى دمشق، ثمّ إلى بيت المقدس، فلمّا دخله الهرويّ وقع بينهما شيء فتحوّل العزّ بأهله إلى القاهرة، وقرّره المؤيّد في تدريس الحنابلة بجامعه حين كمل، وكان ممّن قام على الهرويّ حتّى عزل، بل هو والعزّ القمنّي من أكبر المؤلّبين عليه عند العامّة، وبلغنا عنهما حكايات في ذلك لا تستنكر من دهاء صاحب التّرجمة، ثمّ نقل العزّ إلى قضاء الشّام فباشره مدّة، ثمّ رجع إلى القاهرة بعد موت المؤيّد فاستقر في قضائها، بعد صرف المحبّ بن نصر الله البغداديّ؛ لكون السّلطان وغيره من أعيان دولته كانوا يعرفونه من دمشق، ويرون منه ما يظهره من التّقشّف الزّائد كحمل طبق الخبز إلى الفرن ونحوه، ثمّ صرف سنة 31 بالمحبّ حيث انعكس على العزّ الأمر الّذي دبّره لاستمراره، وسقط في يده،

وسعى في العود لدمشق فأجيب واستمرّ فيه إلى أن مات كما قاله شيخنا في «رفع الإصر» ولكنّه قال في «إنبائه» مات بها منفصلا عن القضاء، وبه جزم غيره، وكان ذلك في مستهلّ ذي الحجّة سنة 846، ودفن بمقبرة باب كيسان.

وكان فقيها، متقشّفا، طارحا للتّكلّف في ملبسه ومركبه، بحيث يردف عبده معه على بغلته، ويتعاطى شراء حوائجه بنفسه ماشيا، وتنقل عنه أشياء مضحكة، توسّع في حكايتها كحمله السّمك في كمّه وهو في قرطاس وحضوره كذلك للتّدريس، وغفلته عن ذلك بحيث ضرب القطّ على كمّه فانتثر ما فيه، كلّ ذلك؛ لكثرة دهائه ومكره وحيله، وكونه عجبا في بني آدم، ولكنّه لمّا أكثر من ذلك علم صنيعه عنه، وهان على الأعين بسببه.

وقد اختصر «المغني» لابن قدامة في أربع مجلّدات، وضمّ إليه مسائل من «المنتقى» لابن تيميّة وغيره سمّاه:«الخلاصة» وشرح الخرقيّ في مجلّدين، واختصر «الطّوفيّ» في الأصول، وعمل «عمدة النّاسك في معرفة المناسك» و «مسلك البررة في معرفة القراءات العشرة» و «بديع المعاني في علم البيان والمعاني» و «جنّة السّائرين الأبرار وجنّة المتوكّلين الأخيار» يشتمل على تفسير آيات الصّبر والتّوكّل في مجلّد، و «القمر المنير في أحاديث البشير النّذير» و «شرح الجرجانيّة»

(1)

وغير ذلك، وكان رقيقا معتدل القامة، ذا لحية

بيضاء كبيرة خفيّ الصّوت، كثير التّأنّي والتّأمل في كلامه. وذكره شيخنا في «إنبائه» وكتاب «القضاة» ، وكذا المقريزي، وحكى في ترجمته أنّه اجتمع أعيان مكّة بالأبطح سنة 10 وفيهم هذا، والسّراج عبد اللطيف بن أبي الفتح الفاسيّ وهما حنبليّان فأنشد السّراج مخاطبا للعزّ: /

إن كنت خنتك في الهوى

…

فحشرت محشر حنبلي

ألحى حليق الذّقن من

…

توف السّبال مكحّل

وكان العزّ يومئذ كذلك، فأجابه بقوله:

أتانا طالب من أرض فاس

…

يجادل بالدّليل وبالقياس

وما فاس ببلدته ولكن

…

فسا يفسو فساء فهو فاسي

- انتهى-.

قال في «الشّذرات» : قال العليميّ: ولي قضاء بيت المقدس سنة 804، ولم يعلم أنّ حنبليّا قبله ولي المقدس، وطالت مدّته نحو عشرين سنة، ويقال له: قاضي الأقاليم؛ لأنّه ولي قضاء بغداد والشّام والقدس ومصر، إلى أن قال: وتوفّي بالشّام، وحضر جنازته القضاة وبعض أركان الدّولة، ودفن عند والده. ومن تصانيفه «شرح الشّاطبيّة» - انتهى-. وذكر صاحب «كشف الظّنون»

(1)

من تصانيفه أيضا «الفنون الجليّة في معرفة حديث خير البريّة» وخطّه حسن نيّر، عندي من تبليغه على سنن الدّارقطني لمّا قرأت عليه.

337 -

‌

‌ عبد العزيز بن هاشولا

.

ذكره ابن رجب في ترجمة صفيّ الدّين عبد المؤمن

(1)

، وأنّه من أصحابه وحفظ كتابه في الفقه والأصول، ووعظ ببغداد في الثّوالث، ونظم الشّعر وكان حسنا. توفّي بالطّاعون في بغداد.

338 -

‌

‌ عبد الغنيّ بن الحسن بن محمّد بن عبد القادر

بن الحافظ، الشّرف أبي الحسين علي بن الفقيه التّقي أبي عبد الله محمّد أبي الحسين أحمد بن عبد الله بن أبي الرّجال عيسى بن أحمد بن عليّ بن محمّد بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن الحسين بن إسحاق بن جعفر الصّادق بن محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، هكذا ساق نسبه الحافظ النّجم بن فهد في «معجمه» زين الدّين بن التّقيّ بن الشّرف الهاشمي الحسيني اليونيني البعليّ.

قال في «الضّوء» : ولد سنة 783 ببعلبكّ، ونشأ بها، فقرأ القرآن عند الفقيه طلحة، و «المقنع» و «الملحة» وغيرهما عند القطب اليونيني، وبه تفقّه، وسمع «الصّحيح» بكماله خلا من قوله:«ولزوجك عليك حقّ» في سنة 90 على محمّد بن عليّ بن أحمد اليونينيّ، ومحمّد بن محمّد بن إبراهيم بن مظفّر الحسينيّ، ومحمّد بن محمّد بن أحمد الجردي، وبكماله بعد ذلك في سنة 95 على الزّين عبد الرّحمن بن الرّغبوب، وحدّث، سمع منه الفضلاء، لقيته ببعلبكّ ذهابا وإيابا فقرأت عليه «فضل الرّميّ للقراب» وشيئا من «الصّحيح» وكان خيّرا، ساكنا، وقورا، بهيّا، من بيت علم ورواية، باشر فيبلده تدريس بعض مدارسها وإمامتها

…

قريبا من السّتّين.

339 -

‌

‌ عبد الغنيّ بن محمّد بن عبد الرّحمن القاهريّ

، الحريريّ العقّاد الماضي ابنه عبد الرّحمن.

قال في «الضّوء» : شيخ مبارك، حفظ القرآن و «العمدة» وكان يتكسّب بصناعة الحرير، وسمع على الشّرف المناويّ وغيره، سمعت منه وهو بمنزلي أشياء من نظمه على طريقة العوامّ.

ومات في ذي القعدة سنة 887 عن ثمانين سنة.

340 -

‌

‌ عبد الغنيّ بن محمّد بن عمر بن مفلح الصّالحيّ

القاضي زين الدّين.

قال ابن طولون في «السّكردان» : نشأ نشأة حسنة، وحفظ القرآن، واشتغل، ثمّ أعرض عن ذلك، وسمع على جدّه النّظام عمر بن مفلح كثيرا من الأجزاء، وغالب الصّحيحين، وأجاز له جماعة منهم: أبو عبد الله بن جوارش، وأبو العبّاس بن زيد، وقريبه البرهان بن مفلح، أجاز لنا شفاها، وأنشدنا لنفسه أو لغيره عدّة مقاطيع.

توفّي في ذي القعدة سنة 914، ودفن بالرّوضة بالسّفح./

341 -

‌

‌ عبد القادر الثّاني

(1)

بن إبراهيم بن محمّد

بن إبراهيم بن عبد الله بن يوسف الصّلاح بن الزّكيّ الأرمويّ الأصل الدّمشقيّ، الصّالحيّ، سبط الشّهاب أحمد بن السّيف محمّد بن أحمد بن أبي عمر.

قاله في «الضّوء» ، وقال: ولد سنة 730، وأحضر على جدّه لأمّه، وزينب بنت الكمال، والمزّيّ، والبرزاليّ، ومحمّد بن أحمد بن تمّام، وأبي بكر محمّد بن الرّضيّ، ومحمّد بن يوسف ابن دولة، ومحمّد بن الزّهراء الغسولي، ومحمّد ابن أبي بكر بن أحمد بن عبد الدّائم، وأحمد بن محمّد بن حازم المقدسيّ في آخرين، منهم زينب ابنة بن الخبّاز، وستّ العرب ابنة أحمد بن البدر عليّ المقدسيّة، وحبيبة ابنة العزّ إبراهيم بن عبد الله بن أبي عمر، وسمع على أختها فاطمة بنت العزّ، وممّا سمعه عليها «نسخة أبي مسهر» و «جزء أيّوب» و «المبعث» لهشام بن عمّار

(2)

، وممّا حضره على بنت

الكمال موافقاتها، وعلى جميع من ذكر إلّا ابن الرّضي، وابن حازم، وستّ العرب، مع تتمّة أربعة وعشرين شيخا «جزء ابن عرفة» وحدّث بالكثير، قرأ عليه شيخنا، وابن موسى المراكشي، وسمع رفيقه الموفّق الآبيّ، والشّهاب بن زيد، وعمّر، وتفرّد.

ومات سنة 824، وكان من بيت خير وصلاح وعلم، وذكره المقريزيّ في «عقوده» .

342 -

‌

‌ عبد القادر بن الشّهاب أحمد بن أبي بكر

بن أحمد بن عليّ الزّين الحمويّ الحلبيّ الماضي أبوه، والآتي ابنه، وأخوه المحبّ محمّد.

قاله في «الضّوء» قال: ويعرف ب «ابن الرّسّام» ممّن ولي كتابة السّرّ بحلب ونظر جيشها وجواليها، وصاهر العلم البلقينيّ على ابنته، وكان مخمولا في حركاته يتحمّل الدّيون الكثيرة، ولا يحصل على طائل في ولايته.

مات بحماة سنة 867 بعد أخيه.

343 -

‌

‌ عبد القادر بن أبي بكر بن عليّ

بن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الحقّ المقدسيّ، الصّالحيّ، أخو خديجة، وابن عمّ عليّ بن غازي الآتيين.

قال في «الضّوء» : ويعرف ب «الكوريّ» بضمّ الكاف، وراء مهملة، ولد سنة 763. وذكر أنّه سمع من المحبّ الصّامت «صحيح البخاريّ» فكتب عنه بعض أصحابنا.

ومات قبل الخمسين ظنّا.- انتهى-.

وسمّى ابن فهد جدّه سعيد بن خطّاب بن عبد الملك، وقال: أنشدني في ربيع الأوّل سنة 837 بسفح قاسيون مطلع قصيدة أبي حيان

(1)

في مدح الإمام البخاريّ:

أسامع أخبار النّبيّ لك البشرى

…

لقد سدت في الدّنيا وقد فزت في الأخرى

344 -

‌

‌ عبد القادر بن أبي بكر بن عليّ بن أبي بكر

، وباقي نسبه في أخيه محمّد ابن الزّين البكريّ البلبيسيّ الأصل، المحلّيّ، القاهريّ، والد سعد الدّين محمّد الآتي.

قاله في «الضّوء» ، وقال: ولد سلخ ذي القعدة سنة 796، واعتنى به أخوه محمّد فأحضره في الثّانية على العراقيّ والهيثميّ، وابن أبي المجد، والتّنوخيّ، وسمع بنفسه على الشّرف بن الكويك، ومحمّد بن قاسم السّيوطيّ، وغيرهما كشيخنا، واشتغل بالمباشرة، فلمّا مات صهره زوج أخته ولي كتابة العليق عوضه، فأقام فيها حتّى مات عقب أخيه المشار إليه بيومين، في حادي عشر شعبان سنة 846، وجدّد المسجد/ الّذي بحارة بهاء الدّين، وابتنى له دارا حسنة بجواره، ورتّب سبعا أوّل النّهار وآخره بجامع الحاكم، رأيته غير مرّة.

345 -

‌

‌ عبد القادر بن عبد الله بن العفيف

، زين الدّين، الإمام، العالم.

توفّي بنابلس في ذي الحجّة سنة 878. قاله في «الشّذرات».

346 -

‌

‌ عبد القادر بن عبد اللّطيف- الأصغر

- بن أبي الفتح محمّد بن أحمد بن أبي عبد الله محمّد بن محمّد بن عبد الرّحمن بن محمّد بن عليّ بن عبد الرّحمن بن سعيد بن أحمد بن عبد الله بن عبد الرّحمن بن عبد الله بن عليّ بن حمود بن ميمون بن إبراهيم بن عليّ بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه. هكذا ساق نسبه النّجم بن فهد في «معجمه» .

قال في «الضّوء» محيي الدّين أبو صالح بن السّراج الحسنيّ الفاسيّ الأصل، المكّيّ الآتي أبوه وولده، وأمّه أمّ ولد لأبيه حبشيّة، وهو قاضي الحرمين.

ولد في مغرب ليلة الثّلاثاء سادس عشر رمضان سنة 842، ومات أبوه وهو ابن إحدى عشرة سنة، ولم يخلّف له شيئا بحيث لم يجدوا شيئا للحجّ به في تلك السّنة، ونشأ بها فحفظ القرآن، وصلّى به التّراويح، وجانبا من «المحرّر» لابن عبد الهادي و «الشّاطبيّة» و «الكافية» لابن الحاجب و «مختصره الأصليّ» و «التّلخيص» وسمع على أبي الفتح المراغي «صحيح البخاريّ» وغيره، وعلى الشّهاب الزّفتاويّ «المسلسل» و «جزء أبي الجهم» بفوت في آخره و «جزء أيّوب» وغيرها، وعلى التّقيّ ابن فهد «ختم مسند عبد» وأجاز له سنة 43 وبعدها خلق منهم أبوه- أي أبو التّقيّ بن فهد- وزينب ابنة اليافعيّ، وشيخنا، ومستمليه الزّين رضوان، والزّين الزّركشيّ، وابن الفرات، وسارة ابنة ابن جماعة، والمحبّ محمّد بن يحيى الحنبليّ، والعلاء بن بردس، والشّهاب ابن ناظر الصّاحبيّة، وأبو جعفر بن العجميّ، والمحبّ الطّبريّ، والبدر بن

العليف، والعينيّ، وابن الدّيريّ، والسّيّد صفيّ الدّين، وأخوه عفيف الدّين، وأبو المعالي محمّد بن عليّ الصّالحيّ، وابن أبي النّائب، واشتغل بالقراءات والفقه، والأصلين، والعربيّة، والمعاني وغيرها، فتلا لأبي عمرو ونافع وابن كثير على الشّمس محمّد بن شرف الدّين الشّشتريّ المدنيّ، وجمعا للسّبع على المقرئ عمر الحمويّ النّجّار نزيل مكّة، وأخذ الفقه عن العزّ الكنانيّ بالقاهرة، والعلاء المرداويّ، واشتدّت ملازمته له حتّى قرأ عليه غير تصنيف، والتّقيّ الجراعيّ، في مجاورتهما بمكّة سنة 85، والعربيّة على الشّمنّيّ وجماعة، والأصول على الأمين الأقصرائي، والتّقيّ الحصنيّ، وغيرهما، أوّل ما دخل القاهرة صحبة الحاجّ في أوائل سنة 58 فولّي بها إمامة مقام الحنبليّ بالمسجد الحرام عوضا عن والده، فباشرها يوم السّبت خامس جمادى الأولى منها، ثمّ دخلها أيضا سنة اثنتين وستّين وأقام بها إلى أن ولي قضاء الحنابلة بمكّة بعد منتصف شوّال من السّنة الّتي تليها بعناية الأمين الأقصرائيّ، ودخل مكّة صحبة أمير الحاجّ المصريّ وهو لابس الخلعة في صبيحة يوم الخميس تاسع عشر ذي القعدة منها، وقرأ توقيعه، ثمّ أضيف/ إليها سنة 65 قضاء المدينة النّبويّة، ومشى حاله بعد مصاهرة البرهان ابن ظهيرة تزوّج بأخته بحيث قيل فيه من أبيات:

ولا تخشى القلى منهم بوجه

…

فقد وافتك سيّدة الجميع

ودرّس بالبنجاليّة

(1)

وغيرها كتدريس خير بك، وأخذ عنه الفضلاء في

الفقه والعربيّة والمعاني والبيان؛ لمزيد ذكائه، وتودّده، وحسن عشرته، وفنونه، وتواضعه، وجودة خطّه، وتوسّط نظمه ونثره، الّذي منه في إجازة:

«راش الله جناحه، وأطاش بالمجد جناحه» ، وكثر استرواحه في الإقراء والتّواضع بحيث لم يحمده كثيرون في ذلك، وربّما استشعر ذلك فبالغ عند الغرباء في الاعتذار، وامتنع من عمل الخلع متمسّكا بأنّه غالبا حيلة وهي لا تجوز، ولم يحمد فضلاء مذهبه منه ذلك، وأقبل بأخرة على الذّكر والأوراد والتّلاوة الجيّدة بصوته الشّجيّ المنعش، حتّى ارتقى إلى غاية شريفة في الخير، سيّما وهو متوجّه في كلّ سنة إلى المدينة النّبويّة، ويقيم غالبا بها نصف سنة، وربّما أقام بها سنة كاملة، بل جمع بين المساجد الثّلاثة في عام واحد فإنّه توجّه في سنة 86 إلى المدينة، ثمّ منها إلى الينبع، ثمّفي البرّ إلى القاهرة فأقام بها يومين أو ثلاثة مختفيا، ثمّ توجّه إلى بيت المقدس فزار، ثمّ رجع إلى بلده، وكثر اختصاص أولي الأصوات الليّنة ونحوهم به، وهو يزيد في الإحسان إليهم، مع حسن توجّه في التّلاوة والإنشاد، وجلد على السّهر والأذكار والأوراد، وخشوع عند الزّيارة، وخضوع في العبارة، وميل إلى الوفائيّة ونحوهم، وإلى التّنزّه والبروز إلى الفضاء والحدائق سيّما مسجد قباء، ومشهد حمزة، وإذا خرج يذهب معه بما يناسب المجد من المأكل والطّرف ونحوها، ولذا كثرت ديونه بحيث أخبرني أنّها تقارب ثلاثة آلاف دينار، وأنشأ بكلّ من الحرمين بيتا، وأسند الخواجا حسين بن قاوان وصيّته إليه في آخرين، ولم يسلم في كلّ من منتقد خصوصا وهو يتعالى غالبا عن الاجتماع مع جلّ رفاقته القضاة، حتّى لا يجلس في محلّ لا يرضاه، وقد رافقته في التّوجّه من

مكّة إلى المدينة سنة 87 فحمدت مرافقته، وأفضاله وكثر اجتماعنا في الموضعين وزرنا جميعا كثيرا من مشاهد المدينة، كقباء والسّيّد حمزة والعوالي، وسمع منّي، بل كتبت عنه من نظمه، وعنده من تصانيفي عدّة، ولم يزل على طريقة مثلى، وسيرة حسنة وارتقاء إلى المعالي، إلى أن توفّاه الله تعالى يوم الخميس رابع عشر شعبان سنة 897 بعد تعلّل نحو نصف شهر شهيدا بالإسهال، وصلّى عليه بعد عصره بالرّوضة، ودفن بالبقيع، ليلة الجمعة الموافق لليلة النّصف من شعبان عند قبر أمّه وأخته وتأسّفنا على فقده رحمه الله تعالى.- انتهى-.

قلت: أمّا امتناعه من خلع الحيلة، وقوله بعدم صحّته فهو الصّواب المعتمد في المذهب والله تعالى أعلم./

347 -

‌

‌ عبد القادر بن عليّ بن محمّد بن عبد القادر

بن عليّ بن محمّد الأكحل ابن شرشيق بن محمّد بن عبد العزير بن الشّيخ عبد القادر الجيليّ، الضّياء، أبو صالح، البغداديّ الأصل، القاهريّ.

قال في «الضّوء» : ولد سنة 850، ومات أبوه وهو صغير فكفلته أمّه، وتدرّب بزوجها الزّين قاسم الحنفيّ، واشتغل، وسمع منّي ومن غيري كثيرا، ونسخ «مسند الفردوس» للدّيلميّ على ترتيب اختصاره لشيخنا، وتنزّل في الجهات وزاحم في الوثوب على الوظائف والتّحصيل، وراج أمره عند كثير من

الأتراك والمباشرين ونحوهم، سيّما تغري بردي القادريّ، وحصّل كتبا، وأعانه الزّين المذكور حتّى كمّل كرّاسة فيها تخريج «فتوح الغيب» لجدّه الشّيخ عبد القادر، وفي غير ذلك، وحجّ مرّتين الثّانية قبيل موته، ورجع مع الرّكب فلم يلبث أن تعلّل واستمرّ إلى أن انتحل وسقطت قوّته مع الإسهال المفرط، ومات- في حياة أمّه، وكان بارّا بها عوّضها الله الجنّة- ضحى يوم السّبت سادس عشر ذي القعدة سنة 879، وأخّر إلى الغد فصلّي عليه بسبيل المؤمنين في مشهد حافل جدّا، ودفن بزاوية عديّ بن مسافر، محل سكنى بني عمّه بالقرافة.

348 -

‌

‌ عبد القادر المدعو محمّد بن العلاء

علي بن محمود السّلمانيّ ثمّ الحمويّ.

قال في «الضّوء» : ويعرف كأبيه ب «ابن المغلي» . قال شيخنا في «إنبائه» : إنّه نبغ وحفظ «المحرّر» وغيره، ونشأ على طريقة حسنة.

ومات في نصف ذي القعدة سنة 26 وقد راهق، وأسف عليه أبوه، ولم يكن له ولد غيره عوّضه الله خيرا.

349 -

‌

‌ عبد القادر بن عمر بن إبراهيم

بن مفلح الرّامينيّ، المقدسيّ، القاضي محيي الدّين، أخو القاضي برهان الدّين بن مفلح. قاله في «الشّذرات» .

وقال: ناب في القضاء ببرّ الشّام بالمؤيّديّة، وقناة العونيّ، ثمّ بالميدان والصّالحيّة، وطالت إقامته بها نحو خمس وثلاثين سنة، وكانت له معرفة تامّة بأحوال القضاء. توفّي بدمشق سنة 957، ودفن بمقبرة باب الفراديس.

350 -

‌

‌ عبد القادر بن عمر بن أبي تغلب

بن سالم بن محمّد بن نصر بن المنتصر ابن عليّ بن عثمان بن حسين بن قاسم بن محمّد السّديس بن الشّيخ سعد الدّين، التّغلبيّ، الشّيبانيّ، الدّمشقيّ، المعمّر، أبو التّقى الدّمشقيّ.

يتصل نسبه بربيعة بن نزار، ولد في دمشق سنة 1030، ونشأ بها وأخذ عن علمائها، ولازم العلّامة الحافظ المسند عبد الباقي البعلي

(1)

مدّة أعوام، وقرأ عليه التّفسير، والحديث، ومصطلحه، والفقه، وأصوله، والفرائض، والنّحو، والمعاني، والبيان، وغيرها من الفنون، ثمّ من بعده ولده العلّامة

محمّدا أبا المواهب، وأجازه سنة 1079، والعلّامة محمّد بن بدر الدّين البلباني

(1)

في الفقه، وفي العربيّة الشّيخ يحيى الشّاويّ المغربي

(2)

، وخلق وأجازوه، وكذا أجازه العلّامة إبراهيم بن حسن الكورانيّ وغيره من علماء الشّام ومصر والحرمين والعراق/ وغيرها، وبرع ومهر في الفقه خصوصا الفرائض، وحرّر، وقرّر، ودرّس، وأفاد، وأجاد، وتخرّج عليه جمع من الحنابلة وغيرهم، أجلّهم العلّامة خاتمة المحقّقين الشّيخ محمّد بن أحمد السّفّارينيّ، والعلّامة، الزّاهد الورع، الشّيخ أحمد بن عبد الله البعليّ

(3)

الشّهير بالخطيب

وغيرهما، وانتهت إليه رئاسة المذهب في الشّام، وأشغل نفسه بالتّدريس فلم يصنّف سوى «شرح الدّليل»

(1)

ذكره تلميذه العلّامة السّفّارينيّ في ترجمته من

«ثبته»

(1)

قال: وذاكرته في عدّة مباحث منه، فمنها ما رجع عنها، ومنها ما لم يرجع، لوجود الأصول الّتي ينقل منها- انتهى-.

قال في «سلك الدّرر» - في أثناء ترجمته-: وكان يرتزق من عمل يده في تجليد الكتب، ومن ملك له في قرية دوما، بارك الله له في رزقه، فحجّ أربع مرّات، وقال له مرّة بعض الأعيان: من أين تكتسب؟ فقال: من عمل يدي في تجليد الكتب، فقال: هذا شيء قليل، فقال الشّيخ: إنّ الله تعالى خلق آدم واحدا وبارك في ذرّيّته حتّى ملئوا الدّنيا، كذلك يبارك الله في الرّزق الحلال القليل حتّى يكون كثيرا، فأذعن لذلك، وكان ديّنا، صالحا، عابدا، خاشعا، ناسكا، مصون اللّسان، منوّرا، بشوش الوجه، تعتقده الخاصّة والعامّة، ويتبرّكون به

(2)

، ويكتب التّمائم للمرضى والمصابين فينفعهم الله بذلك، ولا يخالط الحكّام، ولا يدخل إليهم، وألجأته الضّرورة مرّة لأداء شهادة عند قاضي الشّام فجاء وجلس فناوله الخادم فنجان القهوة فتناوله ووضعه بقريب فمه وأوهم القاضي أنّه يشرب ولم يشرب.

توفّي في ثامن عشر ربيع الأوّل سنة 1135، ودفن تحت رجلي والده بمرج الدّحداح، وشيّعه عالم كثير، وغلّقت دمشق يومئذ، ورثاه تلميذه الشّيخ

محمّد الغزّيّ

(1)

بقوله:

كم من نّعيم عند ربّي خبي

…

للشّيخ عبد القادر التّغلبي

علّامة الوقت ونحريره

…

وشيخ أهل العصر في المذهب

الخاشع النّاسك ربّ الحجى

…

القانت الرّاوي حديث النّبي

قد كان ذا زهد وذا عفّة

…

سليم صدر صافي المشرب

أصيب أهل الشّام لمّا قضى

…

أبو التقى ذو المسلك المعجب

فأيّ دمع ما همى مشبها

…

صوب حيا منهمر صيّب

جادت ضريحا ضمّه ديمة

…

تروي ثراه بالحيا المعشب

تاريخ دار البقا حلّه

…

أبو التّقى بالمنزل الطّيّب

- انتهى-

351 -

‌

‌ عبد القادر بن محمّد بن أحمد بن محمّد

بن محمّد بن عبد الرّحمن، محيي الدّين بن الشّهاب أبي الفتح/ بن أبي المكارم بن أبي عبد الله الحسنيّ، الفاسيّ، المكّيّ، شقيق السّراج عبد اللّطيف الآتي.

قال في «الضّوء» : ولد بمكّة سنة 791 فيما قاله الفاسيّ.

وقال صاحبنا ابن فهد: إنّه ظفر له باستدعاء مؤرّخ بربيع الأوّل سنة 88 وحفظ القرآن، وأكثر- بعد بلوغه- من تجويده وقراءته، وكذا حفظ «العمدة» في الفقه للموفّق بن قدامة بتمامها، ونظر في كتب المذهب وغيره، فتنبّه في الفقه وغيره، وأفتى في وقائع كثيرة، وناب عن أخيه بالمدرسة البنجاليّة، وفي الحكم دهرا، وربّما صرفه لكونه يثبت الحكم بالشّهادة على خطّ الشّاهد الميّت والغائب، متمسّكا في ذلك بما وقع للإمام أحمد من نفوذ وصيّة الميّت إذا وجدت عند رأسه بخطّه، متوسّعا في ذلك إلى غير الوصيّة من الأحكام، ولم يوافقه على ذلك علماء عصره، وكذا تمسّك بغير ذلك ممّا هو ضعيف مع قوّة في نفسه وحدّته، ولذا هابه النّاس واحترموه.

مات في شعبان سنة 829 بمكّة، وصلّى عليه عقب صلاة العصر خلف مقام الحنابلة بوصيّة منه، ودفن عند أهله بالمعلاة وترجمه التّقيّ الفاسيّ في «تاريخ مكّة». قال: وهو ابن عمّتي وابن عمّ أبي رحمهم الله، وزاد النّجم عمر

ابن فهد في «معجمه» أنّه سمع على ابن صدّيق «صحيح البخاري» و «جزء البانياسيّ» وغير ذلك، وعلى الشّريف عبد الرّحمن الفاسيّ في آخرين وأجاز له النّشاوريّ، والصّرديّ، والمليجيّ، والعاقوليّ، وابن عرفة، والتّنوخيّ، ومريم الأذرعيّة وغيرهم.

352 -

‌

‌ عبد القادر بن محمّد بن عبد القادر بن محمّد

بن إبراهيم الأنصاريّ الجزيريّ نسبة إلى جزيرة الفيل من أعمال مصر.

كما ذكره السّخاويّ في «البلدانيّات»

(1)

، العالم، الفاضل، المنشئ، البليغ، النّاظم، النّاثر، الأديب، ترجم نفسه في كتابه «درر الفرائد المنظّمة في أخبار الحاجّ وطريق مكّة المعظّمة». فقال: أخذت العلم عن جماعة أجلّاء أدركتهم في الزّمن الأوّل، بهم الاقتداء والاهتداء في كلّ أمر معوّل، ومن أجلّهم عملا ورواية ودراية الشّيخ، الإمام، العلّامة، بقيّة السّلف، قدوة الأنام، شيخ مشايخ الإسلام، شهاب الدّين أحمد بن عبد العزيز الفتوحيّ الحنبليّ الشّهير ب «ابن النّجّار» لزمته في الحديث، والفقه، وغيره إلى حين وفاته، ومن أجلّهم في المعقولات الشّيخ العلّامة عمدة المعقول والمنقول السّيّد شرف الدّين موسى بن أحمد الخطّابي الأرنويّ المالكيّ، قرأت عليه

كثيرا من كتب العربيّة في التّصريف، والمنطق، والحديث، ولزمته إلى حين وفاته، ومن أجلّهم قاضي القضاة

(1)

بقيّة السّلف كمال الدّين القادريّ الشّافعيّ، وقاضي القضاة

(1)

علم الحفّاظ، خاتمة السّلف عليّ بن يس الطّرابلسي

(2)

الحنفي، وقاضي القضاة

(1)

صدر المدرّسين شرف الدّين يحيى المالكيّ، والشّيخ العمدة القدوة الرّحلة علّامة الزّمن، أوحد العصر سعد الدّين الذّهبيّ الشّافعيّ، والشّيخ العلّامة المحدّث محمّد بن العلائيّ الحنفيّ والشّيخ العلّامة الرّحلة شهاب الدّين أحمد الشّويكيّ الحنبليّ، نزيل طيبة، والشّيخ العلّامة شهاب الدّين/ محمّد الدّواخليّ الشّافعيّ، والشّيخ العلّامة شهاب الدّين أحمد بن النّيليّ الحنفيّ والشّيخ العلّامة نابغة الزّمان شهاب الدّين أحمد الرّمليّ الشّافعيّ، والشّيخ العلّامة علم الحفّاظ وفارس المعاني والألفاظ، شيخ الطّريقة والحقيقة

(3)

أبو الحسن البكريّ الصّدّيقيّ الشّافعيّ، مع مصاحبتي له مدّة مديدة، والشّيخ العلّامة شهاب الدّين أحمد بن عبد الحقّ السّنباطيّ، والشّمس محمّد بن شعبان السّيوطيّ، والشّمس محمّد بن أحمد المظفّريّ الشّافعيّ، وجماعة يطول ذكرهم وتعدادهم، فكنت ملازما للاشتغال معرضا عمّا سواه من الأعمال وكان بعض مشايخي الأجلّاء يحثّني على ملازمة الاشتغال، وعدم النّظر بالكلّية إلى فنّ الكتابة، وأن لا أجنح إليها؛ لكونها من أعمال أبناء الدّنيا المشتغلين بزهرتها ونضارتها، ومن تعلّق

بها فليس في شيء من الإصابة، وكان يساعدني على ذلك والسّلوك في هذه المسالك أن شيخنا ومولانا العارف بالله تعالى مربّي المريدين قدوة السّالكين العارفين شهاب الدّين أبا العبّاس أحمد الحريفي الزّنيدي الشّافعيّ لقّنني الذّكر، وألبسني الخرقة

(1)

، وسلكت في خدمته في تلك الطّريقة في باكورة الشّباب، وانتفعت به وببركاته، ولزمته إلى وفاته، وكان له بي وبوالدي كبير الإلمام، ولنا به مجاورة وصحبة، فغلّب على جانب الميل إلى الاشتغال، وأعرضت بالكلّيّة عمّا سواه من الأعمال، إلّا في بعض التّجارة بحالة لا تشغلني عن مطلبي، ولا تعوقني عن مقصدي ومذهبي، وحججت مع والدي في بعض السّنين أعواما متعدّدة، مساعدا له حالة الأسفار لا لطلب الفائدة، فإنّما كنت أنوي الحجّ والزّيارة، وأتسبّب مع ذلك في بعض التّجارة، إلى أن كانت سنة 940 وتولّى إمرة الحجّ سليمان الكيخيا بخدمته وطلبني وألزمني بالكتابة سفرا وحضرا مع الوالد، وكان ذلك من أجل بغيته والمقاصد، فباشرت معهم على كره مخالطتهم إلى أن توفّي الوالد في ذي القعدة سنة 944، بعد انقطاعه متمرّضا بمرض الفالج أسكنه الله تعالى أعلى غرف الجنّة، فمكثت بعده كالمحبوس على أمر هذا الدّيوان، ملزوما به في كلّ وقت وأوان، مخاطبا به من جانب السّلطنة في سائر مهمّاته، مجانبا لما يفعله أهل الزّمان من زيف الحساب ودسائسه وترّهاته، فباشرته بعفّة وصيانة، ونزاهة وديانة، وحذوت حذو الوالد، فإنّه هو الّذي أسّس قواعده، وشيّد معاهده، مع القيام فيما فيه

الحظّ والمصلحة، والنّفع للفقراء والحجّاج، ورتّب هذا الدّيوان ترتيبا حسنا، وبوّبه، وجعل له ضرائب مقرّرة معلومة، وعوائد مضبوطة مرسومة، فصار قانونا يعتمد عليه، بحيث إنّ أمور الحجّ ومهمّاته هو المشار إليه فيها، والمعوّل عليه فيما يورد ويصدر منها:

إذا قالت حذام فصدّقوها

…

فإنّ القول ما قالت حذام

وكان مولده رحمه الله غرّة محرّم الحرام سنة 880

(1)

.- انتهى-./

وذكر في كتابه هذا إلى سنة 976، ولا أدري متى توفّي وله تصانيف لطيفة منها «خلاصة الذّهب في فضل العرب»

(2)

و «عمدة الصّفوة في حلّ القهوة»

(3)

و «منازه

(1)

المنازل ومناهج المناهل» و «الزّجر عن الخمر» و «رفع المضرّة عن الهرّ والهرّة» رأيت هذه التّآليف بخطّ يده وهو خطّ حسن مضبوط، ورأيت له بخطّه أيضا مجموع أشعار ومراسلات وأجوبة واستدعاءات وإجازات وفوائد ظريفة، وأشعارا لطيفة، وهو من مشايخ الشّيخ العلّامة عبد الرّحمن البهوتي

(2)

كما نقل عن تلميذه الشّيخ منصور البهوتيّ في «حاشيته على الإقناع» .

353 -

‌

‌ عبد القادر بن محمّد بن عبد القادر الجعفريّ

النّابلسيّ، شرف الدّين أبو حاتم بن شمس الدّين أبي عبد الله الآتي.

قاضي القضاة، العلّامة، كان من أهل العلم وبيوته ورياسته، تولّى قضاء دمشق في حياة والده، ولمّا دخل متوجّها إليها في ربيع الأوّل سنة 792 سلّم له الموافق والمخالف لكثرة علومه، وكان في مبدإ أمره يقف له الصّفّان في صغره يتأمّلون حسنه وحسن شكله.

توفّي مسموما بدمشق في رمضان سنة 793، ومات سائر من أكل معه، وهو والد القاضي بدر الدّين قاضي نابلس الآتي إن شاء الله تعالى. ولمّا بلغ والده موته انزعج لذلك كثيرا واختلط لذلك عقله، وما زال مختلطا إلى أن مات. قاله في «الشّذرات» .

354 -

‌

‌ عبد القادر بن محمّد بن عبد القادر الجعفريّ

النّابلسيّ، شرف الدّين، قاضي القضاة، ابن بدر الدّين، الإمام، العالم، العلّامة، الصّوفي.

كان أكبر أولاد أبيه وشيخ الفقراء الصّماديّة

(1)

، وكان يحترف بالشّهادة بمجلس والده بنابلس، وبمجلس أخيه القاضي كمال الدّين بالقدس، وكان خيّرا على طريقة حسنة. توفّي بنابلس في شوّال سنة 884. قاله في «الشّذرات».

355 -

‌

‌ عبد القادر بن محمّد بن عبد القادر بن يحيى

بن أحمد بن محمّد بن نصر ابن عبد الرّزّاق بن القطب عبد القادر الجيليّ رضي الله عنه، السّيّد عفيف الدّين.

356 -

‌

‌ عبد القادر بن محمّد بن عبد الله الضّميريّ، الدّمشقيّ

.

قال في «الضّوء» : لقيه العزّ بن فهد فكتب عنه قصيدة نبويّة من نظمه أوّلها:

* يا سعد لك السّعد إن سعى بك مر *

قال: وأجاز له، وقال: إنّ له «شرح الأربعين النّوويّة» وسمّاه «الدّرر المضيّة

…

» و «القرطبيّة» وعارض البردة بقصيدة سمّاها «الزّهر في الأكمام في مدح النّبيّ عليه الصلاة والسلام» و «بانت سعاد» وغير ذلك.

357 -

‌

‌ عبد القادر بن محمّد بن محمّد بن محمّد

بن عبد القادر، الصّدر بن الشّرف بن المعين اليونيني البعليّ، قريب عبد الغني بن الحسن الماضي.

قال في «الضّوء» : ولد في نصف شعبان سنة 821 ببعلبكّ ونشأ بها فقرأ القرآن عند الشّمس بن الشّحرور وحفظ «المقنع» وعرضه على البرهانبن البحلاق، وعليه اشتغل في الفقه، وناب في القضاء ببلده عن أبيه، وبدمشق عن العلاء بن مفلح، ثمّ استقلّ بقضاء بلده سنة 53 إلى أن مات، وكان قد سمع على والده والتّاج ابن بردس، والقطب اليونيني القاضي في آخرين، وحجّ، وزار بيت المقدس، ودخل مصر وغيرها، لقيته بدمشق، وكان مذكورا بحسن السّيرة.

مات في شوّال سنة 864 بصالحيّة دمشق، ودفن بزاوية ابن داود.

358 -

‌

‌ عبد القادر بن محمّد بن محمّد بن محمّد بن عيسى

بن رجيحيّ بن سابق ابن هلال/ بن يونس بن يوسف بن جابر بن إبراهيم بن مساعد الشّيبانيّ، ثمّ المخارقيّ، القنيّيّ

(1)

المزّيّ ثمّ الصّالحيّ.

هكذا قال ابن طولون، ثمّ قال: الشّيخ، الإمام، العالم، الصّالح، النّاسك، الزّاهد، الورع، المسلك، المربّي، عمدة السّالكين، ومقصد الطّالبين، وملجأ المسترشدين، ووليّ أمير المؤمنين، محيي الدّين أبو المواهب الشّهير ب «الرّجيحيّ» ، نجل العارف بالله تعالى ووليّه شمس الدّين أبي عبد الله بن الشّيخ بدر الدّين أبي البقاء بن الشّيخ سراج الدّين أبي حفص ابن الشّيخ العارف المسلك العارف بالله تعالى أبي المعالي سيف الدّين، بن الشّيخ القدوة سابق الدّين أبي اليمن بن الشّيخ النّاسك زين الدّين أبي المكارم ابن الشّيخ القدوة مرجع العارفين وسلطان المشايخ وسيّد أهل الطّريقة

(1)

شرف الدّين أبي الأنس، جدّه عيسى هو شيخ الطّائفة اليونسيّة في زمنه. قال أبو الفضل بن حجر

(1)

: كان ديّنا، صالحا، حسن الملتقى، سمحا، بعد أن قال: مات في سابع عشر المحرّم، يعني يوم الثّلاثاء كما صرّح به الحافظ ابن كثير

(2)

سنة 705 ثمّ قال: ومات والده بعده بسنة ونصف في رجب.

قلت: لم يذكر في ترجمة والده تعيين وفاته في رجب، وعيّنه هنا، ثمّ قال:

وجلس مكانه بالزّاوية المذكورة ولده الشّيخ فضل، وصوابه: أخوه فضل إلى أن توفّي.

قال ابن كثير

(3)

: في ذي القعدة سنة 727 وأجلس أخوه يوسف مكانه وجدّه عيسى ولد رجيحيّ هذا هكذا سمّاه ابن حجر في كتابه «الدّرر الكامنة» تبعا لابن كثير والكتبيّ.

قال ابن قاضي شهبة في «تاريخه»

(4)

: وسمّاه غيرهما سيف الدّين، قلت: والظّاهر أنّ سيف الدّين لقبه وأنّ اسمه ما ذكره ابن حجر، وكان شيخا، جليلا، كبيرا، وإليه انتهت مشيخة الطّائفة اليونسيّة، قدم دمشق مع المنصور قلاوون من الشّرق فأكرم.

قال ابن حجر

(1)

: وأقطع قرية شبشة بالغوطة. قلت اشتراها من بيت مال المسلمين بمال له صورة، وأوقفها على نسله وجهات برّ، ثمّ طلب إلى القاهرة فأكرم، ثمّ عاد إلى دمشق واعتقل، ثمّ أفرج عنه، وصار له أتباع كثير.

قال ابن حجر: وكان كثير العصبيّة، ولكنّه يحسن المدارة.

ومات بدمشق سنة 706، وأطال ابن طولون في ترجمة أجداد المذكور واحدا واحدا بما لا حاجة لنا إليه هنا، ثمّ قال: ولد المترجم بالمزّة ثاني عشر ربيع الأوّل سنة 852 ونشأ بها نشأة حسنة، وحفظ القرآن واشتغل، ثمّ تصوّف ولبس الخرقة

(2)

، من جماعة منهم والده، والعلّامة الشّمس أبو العزم محمّد ابن حسن القدسيّ الشّافعيّ نزيل الدّيار المصريّة، والشّيخ أبو الفتح الإسكندريّ شيخنا، ولازمه كثيرا وانتفع به. وناب في الحكم للقاضي نجم الدّين ابن مفلح، وتحوّل إلى الصّالحيّة، وسكن بحارة الحوبان بالسّهم الأعلى، وبنى هناك زاوية

(3)

وحمّاما ومسكنا له، وشكرت/ سيرته في القضاء، لبست منه خرقة التّصوّف بمدرسة الشّيخ أبي عمر يوم الاثنين ثامن عشر رمضان سنة 905، وأجاز مشافهة غير ما مرّة، وكتب لي خطّه بذلك.

توفّي ليلة الخميس رابع عشر المحرّم سنة 910، ودفن بالحوّاقة شرقيّ صفّة الدّعاء أسفل الرّوضة بالسّفح.

359 -

‌

‌ عبد القادر بن محمّد بن محمّد بن محمّد بن أبي السّعود

، محيي الدّين ابن النّجم بن ظهيرة، الشّافعيّ، ثمّ الحنبليّ.

قال في «الضّوء» : ولد بعد عصر يوم الجمعة تاسع عشر رمضان سنة

(1)

891 بمكّة، ونشأ بها في كنف أبيه، فحفظ القرآن و «المنهاج» للنّوويّ، وسمع عليّ، وعلى غيري، وهو ذكيّ، فطن، ثمّ ارتحل وزوّجه الجمال أبو السّعود ابنته سعاد مراغما في ذلك لكثيرين، واستولدها بنتا إلى أن مقتته أمّها وطردته وصار بعد ذلك العزّ في هوان، وعدم التّوفيق مزيل للنّعم.- انتهى-.

قال الشّيخ جار الله: أقول: وبعد موت المؤلّف وقاضي الحنابلة المحيويّ الفاسيّ دخل القاهرة في أوّل القرن العاشر وعمل حنبليّا رغبة في

القضاء لشغوره سنين فحفظ بعض المتون، وتردّد لبعض شيوخها، فسعى في نصف الإمامة بالمسجد الحرام شريكا للبدر حسن بن الزّين سنة 909، ثمّ لازم كاتب السّرّ المحيي أبراجا في ولاية القضاء فولّاه ببذل سنة تاريخه، وكان ذلك من أعظم النّوازل بمكّة فقدمها بحرا سنة 910، فباشرها بعنف، وعدم معرفة، فعزل منها مرّة بعد أخرى للشّكوى فيه، وعاد بعده خصما له وتردّد للقاهرة والرّوم وتقرّر في الصرّ، وحصّل الأملاك، وتزوّج ورزق الأولاد، وتوسّل بصاحب مكّة السّيّد بركات في ولاية قضاء الحرمين لمّا كان بالقاهرة سنة 921، واستمرّ على ذلك نحو سنة ثمّ عزل عن المدينة، واستقلّ بمكّة، وهو متلاعب بالأحكام الشّرعيّة، وينسب إليه أمور غير مرضية، ثمّ زوّج ابنته الكبرى وخاصم صهره لأجلها، فرمى بثلم عرضه وكتب محضرا بسوءاته، وتعجّب العقلاء من فعله، ثمّ قيّض الله من عزله من القضاء بقريبه أبي حامد ابن الشّيخ عطيّة بن ظهيرة سنة 29 بعد مكثه فيها نحو عشرين سنة، فخاصمه عند أمير الحاجّ في الولاية، فلم تساعده العناية، وعدّ ذلك من الانتقام بعد المهلة والخصام، فسافر مع الحاجّ إلى القاهرة للسّعي في وظيفته فأخذه الله من سوء طريقته، لكنّه ختم له بالشّهادة لصفاء باطنه.

ومات مطعونا في عشرين جمادى الأولى سنة 930 ودفن بها، وجاء نعيه لمكّة في جمادى الثّانية، وخلّف ولدين صغيرين نجم الدّين، وعبد الله، وثلاث بنات من أمّهات شتّى.

360 -

‌

‌ عبد القادر بن مصطفى بن محمّد بن أحمد

المشهور بالسّفّارينيّ حفيد العلّامة خاتمة العلماء الرّاسخين الشّيخ محمّد السّفّارينيّ الآتي، نسبة إلى سفّارين، من قرى/ نابلس.

ولد بها بعد المائتين والألف، وبها نشأ فقرأ على مشايخها ومشايخ جبل نابلس ومدينتها، وحفظ متونا في الفقه والعربيّة، ثمّ ارتحل إلى دمشق فقرأ على مشايخها، ولازم العلّامة المحقّق الشّيخ مصطفى الرّحيبانيّ شارح «الغاية» وتخرّج عليه في الفقه، وانتفع به، وقرأ عليه وعلى غيره في بقيّة الفنون، فمهر، وبرع، وفاق أقرانه، بل ومن هو أكبر منه، لما فيه من شدّة الذّكاء، وسرعة الفهم، وجودة الحفظ، وأقرّ له أهل عصره، وصار عين تلامذة شيخه المذكور، والمنظور إليه من بينهم، وتأهّل للتّدريس والإفتاء، بل وللتّصنيف، فدرّس في الفقه وأصوله، وفي النّحو والصّرف وغير ذلك، وكتب على «شرح المنتهى» حال الدّرس كتابة مسدّدة فأصابته عين الكمال، فتعاطى علم الحرف والأوفاق، فحصل له تغيّر واختلال عقل، فذهب إلى بلدهم سفّارين ومكث كذلك نحو سنة.

ومات سنة 1257 في سنّ الكهولة رحمه الله تعالى.

361 -

‌

‌ عبد القادر النّبراويّ القاضي، محيي الدّين

.

قال في «الشّذرات» : كان أقدم الحنابلة بمصر وأعرفهم بصناعة التّوريق والقضاء والفقاهة، مع سماع له ورواية، وكان أسود اللّون وله مع ذلك تمتّع بحسان النّساء، للطف عشرته ودماثة أخلاقه، وكان يصبغ بالسّواد مع كبر سنّه. مات ليلة الأربعاء نصف جمادى الآخرة سنة 928 عن نيّف وتسعين سنة.

362 -

‌

‌ عبد الكريم بن إبراهيم بن أحمد بن كريم الدّين

، المصريّ الكتبيّ، والد عليّ الآتي.

قال في «الضّوء» : قال شيخنا في «إنبائه» : كان من خيار النّاس في فنّه، للطّلبة به نفع، فإنّه كان يشتري الكتب الكثيرة وخصوصا العتيقة، ويبيع لمن رام منه الشّراء من الطّلبة برأس ماله مع فائدة يعيّنها، ويشترط له أنّه متى رام بيع ذلك الكتاب يدفع له رأس ماله خاصّة، فكان الطّالب ينتفع بذلك الكتاب دهرا ثمّ يأتي إلى السّوق فينادي عليه فإن تجاوز الثّمن الّذي اشتراه به باعه، وإن قصر عنه أحضره إليه فدفع له رأس ماله، ولا يخرم معهم في ذلك، وكان النّاصر فرج ولّاه الحسبة على الصّلاة فكان يلزم النّاس بالصّلاة، وتعليم الفاتحة، وجرت له في ذلك خطوب يطول ذكرها، وكان مأذونا له في الحكم ولكن لا يتصدّى إلّا في النّادر، وله ورد، وقيام ليل، وأثنى عليه في ترجمة ولده فقال: وما رأيت مثله في الإحسان إلى الطّلبة وهو آخر من بقي بسوق الكتب. قلت: وبلغني أنّ البدر الزّركشيّ كان يكثر الجلوس بحانوت من حوانيته الّتي بها ما لا يحتاج لبيعه غالبا طول النّهار للمطالعة والكتابة ونحو ذلك. مات في حادي عشري ذي القعدة سنة 819.

363 -

‌

‌ عبد الكريم بن عبد الرّحمن بن أبي بكر بن عبد الله

بن ظهيرة بن أحمد/ ابن عطيّة بن ظهيرة، كريم الدّين بن الوجيه أبي الفرج، القرشيّ، المكّيّ، الماضي أبوه، والآتي ولده يحيى

(1)

وأمّه زبيديّة. قاله في «الضّوء» .

وقال: ولد بزبيد

(2)

في ربيع الأوّل سنة 885

(3)

وحفظ القرآن و «الأربعين» و «الخرقيّ» . ودخل القاهرة مرارا أوّلها سنة 49 ورأى شيخنا، والقاياني ولكن

لم يسمع منهما، وأخذ في بعض قدماته عن العزّ الكنانيّ وابن الرّزّاز والبدر البغداديّ في الفقه والحديث وغيرهما، وتكرّر لقيه في عدّة نوب لغالب من ذكر، وسمع على السّيّد النّسّابة، والبوتنجيّ، والجلال بن الملقّن، والصّلاح الحكريّ، وهاجر القدسيّة، والمصنّف وكان قد سمع في بلدهعلى أبي الفتح المراغي، والزّين الأميوطي، وأبي السّعادات بن ظهيرة، والتّقيّ بن فهد، وتفقّه فيها بالشّمس بن سعيد القاضي، والشّهاب بن زيد، حين جاور عندهم، وانتفع به كثيرا، وعرض عليه من كتابه إلى العدد، وكذا أخذ عن التّقيّ بن قندس بمكّة، ثمّ عن العلاء المرداويّ، وقرأ عليه تصنفه «التّنقيح» والتّقيّ الجراعيّ، وقرأ عليه «المحرّر» للمجد بن تيميّة، وأذن له بالإفتاء والتّدريس، وكثرت مخالطتي له بمكّة والقاهرة، ونعم الرّجل خيرا، وفضلا، وتودّدا، وكثرة انجماع، وعيال، وتقنّع، وذكر للنّاس بالجميل، وممّا أنشدنيه سنة 95 بالقاهرة من نّظمه:

أنزّه نفسي عن أذى القول والخنا

…

وإنّي إلى الإسلام والسّلم أجنح

وأغضي احتسابا إن تجاهل عاقل

…

وإنّي كريم قد أضرّ وأنجح

وعقلي وديني والحياء يردّني

…

عن الجهل لكنّي عن الذّنب أصفح

فشتّان ما بيني وبينك في الهوى

…

وكلّ إناء بالّذي فيه ينضح

وأنشدني من نظمه غير ذلك كقصيدة خاطب بها أبا البقاء البدر بن الجيعان، ولمّا توفّي قاضي الحرمين السّيّد المحيويّ عيّن لذلك، وذكر له بالقاهرة، فما كان بأسرع من تعلّله واستمر حتّى مات ليلة الأربعاء خامس عشري صفر سنة 899 وصلّى عليه عقب الصّبح، ودفن بالمعلاة عند أقربائه.

364 -

‌

‌ عبد الكريم بن عليّ البويطيّ

، كريم الدّين أبو المكارم العدل.

قال في «الشّذرات» : قال العليميّ: كان رجلا خيّرا، وكان في ابتداء أمره يباشر عند الأمراء بالقاهرة، ثمّ احترف بالشّهادة، ولمّا ولي ابن أخته بدر الدّين

السّعديّ قضاء الدّيار المصريّة ولّاه العقود والفسوخ، وكان يجلس لتحمّل الشّهادة بباب المدرسة الصّالحيّة في حانوت الحكم المنسوب للحنابلة.

وتوفّي بالقاهرة سنة 888.

365 -

‌

‌ عبد الكريم بن محيي الدّين بن سليمان الدّمشقي

، الشّهير ب «الجراعيّ» والد إسماعيل/ السّابق شارح «الغاية» .

قال كمال الدّين محمّد بن محمّد بن محمّد الغزّيّ في كتابه «الورد الأنسيّ» ، وهو الشّيخ، الفاضل، البركة، الصّالح، الهمام، أبو العزّ، عزّ الدّين. ولد بدمشق سنة 1098، وأخذ عن الأستاذ، وأجازه وكانت وفاته بدمشق سنة 1161 وقد ترجمته في كتابي «النّعت الأكمل بتراجم أصحاب الإمام أحمد بن حنبل» - انتهى-.

أقول: لم أظفر به مع شدّة التّفحّص خصوصا في بلده دمشق، وعسى الله أن يوجدني إيّاه بمنّه وكرمه.

366 -

‌

‌ عبد الكريم بن يوسف بن أحمد بن عبد الرّحمن

بن أحمد بن إسماعيل الذّهبيّ، الصّالحيّ، الشّهير ب «ابن ناظر الصّاحبة» .

قال ابن طولون في «سكردانه» : الشّيخ، العالم، المفيد، الأصيل،

الموقّر، زين الدّين، أبو الفضل ابن جمال الدّين ابن شهاب الدّين ابن الإمام زين الدّين، حفظ القرآن، ثم «المقنع» وغيره، وأخذ عن جماعة منهم والده، والنّظام ابن مفلح، والشّهاب ابن زيد، واشتغل وحصّل، أخذني معه شيخنا الجمال بن المبرد إلى منزله شرقيّ المدرسة الصّاحبة بسفح قاسيون، وقرأ عليه في الصّفّة الّتي على باب داره «جزء حديث» واستجازه وكتب اسمي في الطّبقة غير أنّي لصغري لا أعرف ذلك الجزء وإلى الآن لم أظفر به يسّر الله تعالى معرفته. توفّي في ربيع الأوّل سنة 897 ودفن بحوّاقة الشّيخ أبي عمر بالسّفح.

367 -

‌

‌ عبد اللّطيف بن أحمد بن أبي الوفاء المفلحيّ

، الأنصاريّ، الدّمشقيّ، تقدّم أبوه أحمد.

قال المحبّي: وكان عبد اللّطيف هذا فقيها مشتغلا، مشهور السّمعة، جريا في فصل الأمور، ورحل إلى مصر سنة 1015 وأخذ بها الحديث عن النّور الزّياديّ، وتفقّه بالشّيخ يحيى بن موسى الحجّاويّ، والشّيخ عبد الرّحمن ابن يوسف البهوتيّ، وأجازاه بالفتوى والتّدريس، وذكر له الحجّاوي في إجازته أنّه أفتى بالجامع الأزهر مرارا، وأفادا واستفاد ثمّ رجع سنة 17، وولي قضاء الحنابلة بمحكمة الكبرى أوّلا، ثمّ صار قاضي قضاة الحنابلة بمحكمة الباب

(1)

، وكانت وفاته سادس عشر شعبان سنة 1036.- انتهى-.

أقول: قول المحبّي في نسبه: «الأنصاريّ» محلّ نظر فإنّ المذكور من بني مفلح مؤلّف «الفروع» ولم يذكر أحد أنّهم من الأنصار، مع كثرتهم وكثرة ذكرهم في كتب التّواريخ، والله تعالى أعلم.

368 -

‌

‌ عبد اللّطيف بن عبد الرّحمن بن أبي بكر

بن عبد الله بن ظهيرة بن أحمد ابن عطيّة بن ظهيرة، السّراج، أبو السّعادات، القرشيّ، المخزوميّ، الماضي أخوه عبد الكريم.

قال في «الضّوء» : ولد سنة 826 باليمن وأمّه زبيديّة، ونشأ بها، ثمّ قدم مع أبيه لمكّة، وسمع من المقريزيّ، وأبي شعر، وأبي الفتح المراغي.

وغيرهم، وأجاز له جماعة في سنة 36.

ومات سنة 850 بمكّة ذكره ابن فهد في الظّهيريّين

(1)

./

369 -

‌

‌ عبد اللّطيف بن عبد القادر بن عبد اللّطيف بن محمّد

بن أحمد بن محمّد ابن محمّد بن عبد الرّحمن المولّد السّراج بن قاضي الحرمين المحيويّ الحسنيّ الفاسيّ المكّيّ، الماضي أبوه الآتي جدّه.

قاله في «الضّوء» : وقال: أمّه أمّ ولد، وهو ممّن سمع منّي بالمدينة، ومات وهو ابن تسع في شوّال سنة 891، وتأسّف عليه أبوه جدّا عوّضه الله خيرا.

370 -

‌

‌ عبد اللّطيف بن محمّد بن أحمد بن محمّد

بن محمّد بن عليّ بن عبد الرّحمن السّراج، أبو المكارم، ابن اللؤلؤي أبي الفتح بن أبي المكارم ابن أبي عبد الله الحسني الفاسيّ الأصل، المكّيّ، والد المحيويّ عبد القادري الماضي وحفيد عمّ والد التّقيّ الفاسي مؤرّخ مكّة المشرّفة وقاضي المالكيّة بها.

قال في «الضّوء» : ولد في شعبان سنة 779 بمكّة ونشأ بها، فحفظ القرآن وتفقّه وسمع من النّشاوريّ، والجمال الأميوطيّ، وأبي العبّاس بن عبد الله المعطي، والشّهاب ابن ظهيرة، وأحمد بن حسن بن الزّين، والفخر القاياني، وابن صدّيق، والأنباسيّ، وابن النّاصح، في آخرين، وممّا سمعه على الأوّل «البلدانيّات للسّلفيّ» و «جزء ابن نجيد» وأجاز له البلقينيّ، والتّنوخيّ، وابن الملقّن، وأبو الخير بن العلائيّ، وأبو هريرة بن الذّهبيّ، وابن أبي المجد، والعراقيّ، والهيثميّ، وأحمد بن أقبرص، والسّويدائيّ، والحلّاويّ، وعبد الله بن خليل الحرستانيّ، ومريم الأذرعيّة، وخلق وخرّج له التّقيّ ابن فهد «مشيخة»

(1)

وكان أبوه مالكيّا فتحوّل هو حنبليّا، وولي إمامة

مقام الحنابلة بعد موت ابن عمّه النّور عليّ الآتي، ثمّ في قضائها سنة 9 فكان أوّل حنبليّ ولي قضاء مكّة

(1)

واستمرّ فيه حتّى مات، مع كثرة أسفاره وغيبته عن مكّة، بل كان يستخلف من يختاره من أقربائه، غير أنّه عزل سنة، ولكن لم يولّ فيها عوضه، ثمّ أعيد، وأضيف إليه سنة 47 قضاء المدينة النّبويّة، فصار قاضي الحرمين، وسافر بلاد الشّرق غير مرّة، واجتمع بالقان

(2)

معين الدّين ابن شاه رخ بن تيمورلنك فيها. وكان يكرمه غاية الإكرام، ويسعفه بالعطايا والإنعام؛ لحسن اعتقاده فيه، ومزيد محبّته له، واقتفى ولده ألوغ بيك وغيره من أمراء تلك النّواحي وقضاتها وكبرائها طريقه في الإكرام والاعتقاد، فكان يرجع منه بالعطاء الوافر، فيسمح في إنفاقه في جهات الخير، بحيث سمعت وصفه بمزيد الإكرام والإطعام من غير واحد من ثقات شيوخنا فمن دونهم، ويقال: إنّه رجع من بعض سفراته بنحو عشرين ألف دينار فما استوفى

سنة حتّى أنفذها، وكان خيّرا، ديّنا، محمود السّيرة، ذا شيبة نيّرة، ووقار، ضخما، محبّبا للخاصّة والعامّة، مفيدا من أحوال ملوك الشّرق ونحوهم/ ما امتاز على غيره فيه بمشاهدته، حدّث باليسير، أجاز لي، وتزوّج بأخرة ابنة للعلاء حفيد الجلال البلقينيّ واستولدها، لكن انقطع نسله منها، وله حكاية في (عبد العزيز بن عليّ)، وذكره المقريزيّ في «عقوده» .

ومات بعد تعلّله بالإسهال، ورمي الدّم ضحى يوم الاثنين سابع شوّال سنة 853 بمكّة، وصلّى عليه بعد صلاة الظّهر، ودفن بالمعلاة عند أسلافه.

- انتهى-.

قال النّجم ابن فهد في ترجمته من «معجمه» وكان القضاء باسمه في غيبته، وكان نائبا عنه أخوه محيي الدّين عبد القادر، ثمّ ابنه أبو الفتح محمّد ابن عبد القادر، ثمّ ابن أخيه أيضا موسى بن محمّد.- انتهى-.

قلت: أمّا محيي الدّين عبد القادر وابنه أبو الفتح فقد تقدّما، وأمّا موسى ابن محمّد فلم أظفر له بترجمة، واستقرّ بعده في القضاء عزّ الدّين محمّد ابن أحمد بن سعيد المقدسيّ كما سيأتي في ترجمته، وفي الإمامة في المقام الحنبليّ ولده المحيويّ عبد القادر وعمره إذ ذاك إحدى عشرة سنة، وباشرها بالنّيابة عنه إلى بلوغه القاضي المذكور، وانظر ما مرّ في ترجمة ابنه عبد القادر أن أباه لم يخلّف له شيئا مع هذا المحصول الجزيل، فكأنّه ما كان يمسك شيئا رحمه الله.

371 -

‌

‌ عبد اللّطيف بن محمّد بن عليّ بن سلّوم التّميميّ [النّجديّ]

.

ولد في بلد سيّدنا الزّبير على رأس القرن ظنّا، ونشأ بها، فقرأ القرآن والعلم، وحفظ مختصرات، ودأب في الطّلب، وأكثر اشتغاله بالفقه حتّى مهر فيه، وقرأ على والده في الفقه والفرائض، وعلى شيخ ذلك العصر الشّيخ إبراهيم ابن جديد وغيرهما، ثمّ تحوّل مع والده إلى سوق الشّيوخ، وهي على شاطئ الفرات، وحكّامها مع تلك الجهات بنو المنتفق المشهورون، فطلبوا من والده أن يعينهم على المذكور ليتولّى قضاءها وخطابتها، فامتنعا، ولم يزالوا بهما حتّى حلف شيخ المنتفق إن لم يتولّ عبد اللّطيف لأوّلينّ فلانا، لرجل غير صالح للقضاء، ولا للإمامة، فرأى أنّ الأمر متعيّن عليه، لئلا تضيع الأحكام بتولية أهل الجهل والظّلم، فرضي وباشره بعفّة، وديانة، وصيانة، وتثبّت، وتأنّ في الأحكام، ومراجعة والده فيما أشكل عليه، وباشر الإمامة والخطابة والتّدريس والوعظ على الوجه الأحسن، وكان محبّبا إلى النّاس الخاصّ والعامّ، مكرّما عند الحكّام، لا يردّ له شفاعة، ولا يثلم له جاه، لحسن أخلاقه، وورعه، وعفافه، وعبادته، وجريه على نهج السّلف الصّالح في اتّباع السنن النّبويّة، وحجّ مرارا آخرها سنة 46 فوقع في مكّة ذلك الوباء العظيم، وخرج من مكّة على طريق الشّرق والوباء مع الحجّاج لم يكفّ عنهم فلمّا وصلوا إلى البرود خارج مكّة جمعهم الشّيخ وصلّى بهم ركعتين، ووعظهم

وبكى وأبكى، ودعا الله برفعه، فرفعه الله من ساعته، ثمّ وصل بلده سالما فوقع فيها الوباء فأصيب ومات شهيدا بالطّاعون سنة 1247، ودفن خارج سوق الشّيوخ عند والده./

372 -

‌

‌ عبد الله بن إبراهيم بن أحمد، الجمال

الحرّانيّ الأصل الحلبيّ.

قال في «الضّوء» : كان يذكر أنّه من ذريّة الشّرف بن عصرون، وأنّه شافعيّ الأصل، ثمّ تحوّل حنبليا، وولي قضاء الحنابلة بحلب مرّة بعد أخرى كأنظاره.

قال العلاء بن خطيب النّاصريّة: وكان حسن السّيرة، ديّنا، عاقلا، ولي القضاء، ثمّ صرف، ثمّ أعيد مرارا، ثمّ صرف قبل موته بعشرة أشهر.

ومات في شعبان سنة 821 عن نحو 66 سنة، ودفن بتربة الباريني والأذرعيني خارج باب المقام من حلب. ذكره شيخنا.

373 -

‌

‌ عبد الله بن أحمد بن عبد الرّحمن بن محمّد

بن عيّاش بن حامد بن خلف [(خليف؟)]، جمال الدّين المعروف ب «ابن النّاصح» وهو لقب عبد الرّحمن. قاله في «الشّذرات» .

وقال: سمع على الفخر ابن البخاريّ، وحدّث، وكان رجلا صالحا، مباركا، يتعانى التّجارة، ثمّ ترك، ولازم الجامع نحو السّتين سنة.

توفّي سنة 757.

374 -

‌

‌ عبد الله بن أحمد بن عبد الله العسكريّ

- بضمّ العين- الصّالحيّ.

قال ابن طولون في «سكردانه» : الشّيخ، الفاضل، جمال الدّين، أبو محمّد بن الشيخ الصّالح أبي حفص، حفظ القرآن واشتغل يسيرا، ورغب في

فنّ الحديث فسمع على الشّهاب ابن زيد، والبدر محمّد بن محمّد بن نبهان، وأكثر من غالب مشايخي، وخصوصا شيخي القاضي ناصر الدّين ابن زريق، وأجاز له أبو العبّاس بن الشّريفة، وأبو عبد الله بن جوارش، وأبو الحسن الدّويليبيّ، وأبو عبد الله بن الصّفيّ، وأبو العبّاس الإصطنبوليّ وغيرهم، ثمّ تصدّر لإقراء القرآن بمدرسة الشّيخ أبي عمر، ثمّ دخل في مباشرة أوقافها، ثمّ في مباشرة جهات القاضي ناصر الدّين الصّفديّ ناظر الخواصّ الشّريفة، وسلك مسالك الأداء، وأقبل على طلب الدّنيا، ولذلك أشغل ولده شمس الدّين محمّدا على مذهب أبي حنيفة، وعدل عن مذهبه، ونسب إلى محبّة الشّباب له، وعليه قرأت جانبا من القرآن، وأجاز غير ما مرّة، وأنشدنا مقاطيع لغيره.

وتوفّي بقريته عساكر يوم الجمعة ثامن عشر ذي الحجّة سنة 908، ونقل إلى الصّالحيّة يوم السّبت وغسّل وصلّى عليه بها، ودفن بمقبرة الشّيخ أبي عمر خارج الحوّاقة بالسّفح.

375 -

‌

‌ عبد الله بن أحمد بن محمّد بن عضيب النّاصريّ

التّميميّ نسبا، النّجديّ مولدا وموطنا.

ولد سنة (

…

)

(1)

في قرية من قرى وادي سدير من بلدان نجد، ونشأ بها، وقرأ على علّامة نجد والمشار إليه في ذلك الوقت أحمد بن محمّد القصيّر، وعلى غيره، فمهر في الفقه والفرائض مهارة كلّيّة، وشارك في بقيّة الفنون لعدم من يحقّقها في تلك الجهات، فصار يتتبّع الغرباء من سائر الأجناس، ويقرأ على من وجد أيّ فنّ عنده حتّى يستفيده منه، حتّى إنّي رأيته كتب «شرح التّهذيب في المنطق» وكتب/ عليه هوامش تدلّ على أنّه قرأ فيه، ولكن كان جلّ اهتمامه وقراءته وإقرائه للفقه، لقلّة رغبة أهل تلك الجهة في غيره ثمّ ارتحل إلى قرية من قرى القصيم تسمّى المذنب

(2)

بوزن منبر فبنى فيها

مسجدا، وحفر فيها بئرا أوقفها، فصادف أنّ ماءها أعذب ماء في البلدة، ببركة نيّته، فصارت مورد أهل البلد للشّرب إلى الآن، وكان يحفرها بنفسه لقلّة ذات يده، ويشارط الصّبيان يرفعون التّراب كلّ زنبيل بتمرة، فكان يضع التّمر عنده في أسفل البئر وكلّما ملأ زنبيلا ترابا وضع عليه تمرة، فجذبه الصّبيان وأخذوا التّمرة، وهكذا، فاتّفق أنّ التّمرة سقطت من الزّنبيل ولم يدر، فحين رآه الصّبيان لا تمرة فيه كبّوه

(1)

عليه في البئر. والحاصل: أنّه قاسى فقرا وشدّة إلى

هذا الحدّ، ولم يمنعه ذلك عن التّعلّم والتّعليم والنّسخ وفعل الخير، ثمّ إنّ أمير عنيزة وكبار أهلها رغبوا في استجلابه إلى بلدهم فركبوا إليه وأتوا به فأوقف بعض النّاس الرّاغبين في الخير بيته ليدرّس فيه الشّيخ، فنشر العلم في عنيزة وحثّ النّاس على التّعلّم، ورغّبهم فيه، وأعان الطّلبة بماله وبكتبه وبما يقدر عليه من ورق وورق، وصار يشير على كلّ منهم بكتابة كتاب في الفقه- غالبا- ويبتدئ له، ويساعده عليه، كما رأيت جملة من الكتب كذلك، واشتغل عليه خلق من أهل عنيزة منهم الشّيخ صالح بن عبد الله الصّائغ، ومنهم الشّيخ عبد الله بن أحمد بن إسماعيل، والشّيخ حميدان بن تركي، وأخوه الشّيخ منصور، والشّيخ محمّد بن إبراهيم أبا الخيل، والشّيخ سليمان بن عبد الله بن زامل، قاضي عنيزة وخطيبها، والشّيخ محمّد بن عليّ بن زامل المسمّى «أبو شامة» وخلق سواهم، فانتفعوا به وراج للفقه سوق نافعة وكثرت كتبه وتواجد منها غريبها، ونفع الله به نفعا ظاهرا، واتّفق عقيب وصوله إلى عنيزة أن حدثت فتنة بين الأمير

(1)

وبين بعض عشيرته فغضب الشّيخ من ذلك، وأراد الخروج منها، وقال للأمير: أجئت بي للفتن؟ فترضّاه الأمير وأكابر بلده بكلّ ممكن وقالوا: كنّا أمواتا فأحيانا الله بك ونحن محتاجون لعلمك وتعليمك فكيف تفارقنا؟! فرأى أنّ الأمر متعيّن عليه، فانتقل إلى قرية متّصلة بها تسمّى الضّبط

- بالتّحريك- فبنى له فيها مسجدا ودارا، وأعانه عليهما أهل القرية واشترى بها أرضا وصار يتعيّش من زراعتها مواظبا على التّدريس من بكرة النّهار إلى ضحوة، وبعد الظّهر إلى قرب العصر، وبعد العصر، وبين العشائين، يقرأ- غالبا- إما تفسير البغويّ أو ابن كثير، أو حديثا، أو وعظا، وبعد العشاء في ليالي الشّتاء يقرأ درس فرائض، أو السّيرة النّبويّة

(1)

./ 139/

وأخبرني بعض الطّلبة الّذين أدركتهم عن بعض تلامذته. قال: كنت إذا خرجت من بيتي للدّرس أشرع في قراءة بعض محفوظاتي فكنت أقرأ «الرّحبيّة» أو «الجزريّة» في طريقي إلى أن أصل إلى قرية الشّيخ، وكان ذا همّة في العلم عليّة، وقوّة عليه قويّة، تزداد رغبته في العلم كلّما طعن في السّنّ، ولا يضجر من كثرة الدّروس والمباحثة والمذاكرة والمراجعة، كثير الإدمان على النّسخ، فكتب بخطّه المتوسّط في الحسن الفائق في الضّبط ما لا يحصى كثرة من كتب التّفسير والحديث وكتب الفقه الكبار وغيرها بحيث إنّي لم أر ولم أسمع منذ أعصار بمن يضاهيه أو يقاربه في كثرة ما كتب، فممّا رأيته بخطّه بعد تفرّق كتبه وتشتّتها في البلدان القريبة والبعيدة «تفسير البغويّ» و «الإتقان» و «القاموس» و «قواعد ابن رجب» و «الغاية» و «شرح الإقناع» و «متنه» و «شرح المنتهى» للشّيخ منصور و «متنه» عدّة نسخ، و «حاشية الإقناع» و «حاشية المنتهى» وغير ذلك سوى الرّسائل، والمجاميع، والتّآليف الصّغار، هذا الّذي رأيته وهو قليل من كثير، وأوّل ما رأيته بخطّه سنة 1093، ولعلّ له شيئا قبله فأظنّ ولادته فيحدود سنة 1075، وتوفّي سنة 1161 في القرية المذكورة وقبره يزار إلى الآن في مقبرتها لشهرته هناك، وبركة آثاره وعلومه، وكان قد أوصى اثنين من أخصّاء تلامذته بأبيات منها في حفظي قوله:

أقيما على قبري إذا دفنتما

…

ورشّيتما بالماء تربا مسنّما

ونادى على رأسي بتلقين حجّتي

…

ولا تنسيا ذكري إذا ما ختمتما

وعند فراق الرّوح للجسم لقّنا

…

شهادة «أن لا» لا تلحّا فأسأما

وفي اللّيلة الغرّاء اقرآ لي فإنّني

…

أفاخر جيراني بما قد قرأتما

وأوصيكما بالقبر خوف انطماسه

…

وباللّحد عن ضيق وأن يتهدّما

إلخ، وتفرّقت كتبه شذر مذر

(1)

على كثرتها وضبطها، فإنّه كان شديد الحرص على الكتب، كثير الشّراء والنّسخ لها، والإرسال في طلبها من البلدان، وإن كان الطّريق مخوفا أرسل فارسا من فرسان الأمير يأتي بها له، فينسخ الكتاب ويرسله إلى صاحبه، هكذا همّته ورغبته لا يصرفه عن ذلك صارف، ويبذل فيها الأثمان الجليلة مع فقره، وصار المسافرون من أهل البلد إلى الشّام وبغداد وغيرهما يتقصّدون شراء الكتب له ويهدونها إليه، فلا يكون عنده تحفة أعظم منها حتّى جمع من الكتب الجليلة العزيزة شيئا عظيما، وكان له/ كتابات على كلّ كتبه، وأجاب على مسائل عديدة بأجوبة سديدة، وألّف رسالة في تحريم الدّخان، ووقع بينه وبين الشّيخ عبد الوهّاب بن الشّيخ سليمان بن عليّ منازعة في حديث «البركة في ثلاث» خلط البرّ بالشّعير، فقال: أحدهما: للبيت لا للبيع، وطال بينهما النّزاع، وزاد الشّيخ

عبد الوهّاب

(1)

على المترجم في الكلام فأرسلا سؤالا إلى مفتي الحنابلة بدمشق وعلّامتهم الشّيخ محمّد أبي المواهب

(2)

وارتضيا ما يقول، فأجاب بتصويب الشّيخ المترجم وتأييد قوله، فعند ذلك أنشأ أبياتا يذكر فيها ما سبق للشّيخ عبد الوهّاب من الحدّة في الكلام، لا تحضرني الآن

(3)

.