588 - ‌ ‌ محمّد بن رمضان بن عبد الله الدّمشقيّ، شمس - السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة - جـ ٣

588 -

‌

‌ محمّد بن رمضان بن عبد الله الدّمشقيّ، شمس الدّين

.

قال في «الدّرر» : ولد سنة 6 أو سنة 667، وسمع على ابن أبي عمر، وابن عساكر، وابن القوّاس وغيرهم، وأجاز له ابن أبي الخير، وابن علّان، وابن شيبان والفخر، وابن المجاور وآخرون، وخرّج له محمّد بن سعد «مشيخة» سمعها منه الحسينيّ وشيخنا وآخرون، وقال ابن رافع: كان يشهد ويؤمّ بالمسجد [بالحويرة].

توفّي في مستهلّ ذي الحجّة سنة 758.

589 -

‌

‌ محمّد بن سالم بن سالم بن أحمد بن سالم، الشّمس المقدسيّ الأصل، القاهريّ، الصّالحيّ، الماضي أبوه، القاضي، مجد الدّين سالم

.

قال في «الضّوء» : ويعرف ب «ابن سالم» ولد في رمضان سنة 819، ومات أبوه وهو صغير، ونشأ فحفظ القرآن، وكان والده في مرضه استناب تلميذه العلاء الكنانيّ في تدريس الجماليّة، والحسنيّة، والحاكم، وأمّ السّلطان، فلمّا مات استمرّ نائبا عن والده إلى أن مات مع تعاطيه معلوم النّيابة، ولم يمكّنه من مباشرتها لقصوره وعدم تأهّله، وإن ولّاه قاضيا، وبعده ساعده الشّمس الأمشاطيّ حتّى باشرها، مع إمامة الصّالحيّة وغيرها من الجهات، وحجّ في سنة 888، وجاور في الّتي بعدها وهو خيّر، متقلّل، قانع، عفيف، سليم الصّدر، منجمع عن النّاس، متواضع، له إلمام بالميقات، وشدّ المياكيب وعنده منها جملة.

590 -

‌

‌ محمّد بن سالم بن عبد الرّحمن بن عبد الجليل الدّمشقيّ، ثمّ المصريّ، شمس الدّين، الإمام، العالم، العامل، التّقيّ

.

كان مقيما بالشّام فحصل له رمد ونزل بعينيه ماء فتوجّه إلى مصر للتّداوي، ونزل في مدارس الحنابلة، وحصل له تدريس مدرسة السّلطان حسن.

وتوفّي يوم السّبت سادس عشر شعبان سنة 777 بالقاهرة. قاله في «الشّذرات» .

591 -

‌

‌ محمّد بن طراد الدّوسريّ نسبا، من آل أبي الحسن

.

ولد في سدير من نجد، وقرأ على مشايخها، ثمّ ارتحل إلى الشّام فقرأ على علمائها، ومنهم السّفّارينيّ- فيما أظنّ- ثمّ رجع إلى بلده فقرأ عليه جماعة منهم شيخنا الشّيخ عبد الله أبا بطين.

توفّي بعد المائتين والألف.

592 -

‌

‌ محمّد بن سيف العتيقيّ

.

رأيت له منظومة في الآداب الشّرعيّة لطيفة أوّلها:

أرى المجد صعبا غير سهل التّناول

…

أبيّا شديدا معجزا للمحاول

وهي طويلة، وسمعت بعض الصّلحاء يذكر له كرامة نقلها له بعضهم، وهي: أنّ المذكور حجّ ثمّ زار النّبيّ صلى الله عليه وسلم

(1)

فلمّا خرجتالقافلة خارج المدينة

وعزم المذكور على الذّهاب معهم إلى بلده رأى النّبيّ صلى الله عليه وسلم في النّوم وقال له: يا محمّد كيف تخرج من عندنا وأنت من جيراننا؟ فلمّا أصبح نأى عن السّفر ورجع إلى المدينة، فأقام فيها أيّاما قلائل، ثمّ توفّاه الله تعالى فيها، ولا أدري متى؟ ولكنّ غالب ظنّي أنّه قبل المائتين بقليل أو بعدها بقليل والعلم لله سبحانه.

593 -

‌

‌ محمّد بن عبد الأحد بن محمّد بن عبد الواحد

(1)

بن عبد الرّحمن بن عبد الخالق بن مكّيّ بن يوسف بن محمّد، الشّمس، أبو الفضائل ابن القاضي الزّين أبي المحاسن، المخزوميّ، الخالدي

(2)

نسبا، العلويّ الحسينيّ سبطا، الحرّانيّ الأصل، ثمّ الحلبيّ، ثمّ المصريّ، ويعرف باسم أبيه «المخزوميّ» وب «ابن الشّريفة» .

قاله في «الضّوء» ، وقال: ولد- فيما قاله- ليلة الجمعة سادس شوّال سنة 792 بحلب، ونشأ بها، فقرأ القرآن، وتفقّه بأبيه، فبحث عليه نصف «المقنع» ثمّ أكمله إلّا قليلا في القاهرة على الشّمس الشّاميّ، وكذا أخذ «ألفيّة ابن معطي» بحثا من أبيه وكثيرا من «ألفيّة ابن مالك» عن يحيى العجيميّ، وبحث في أصول الدّين على الشّمس بن الشّمّاع الحلبيّ، وفضل، ونظم الشّعر، وكتب في توقيع الدّست بحلب، والقاهرة، وسافر مع امرأة نوروز الحافظيّ فماتت في اللّجون

(1)

فلمّا لقيه زوجها أحسن إليه، وضمّه إلى بعض أمراء حماة فمكث عنده، وانضمّ إلى بيت ابن السّفّاح، وتنقّل حتّى ولي كتابة سرّ إلبيرة

(2)

، ثمّ غزّة، وكذا نظر جيشها، وله أحوال في العشق مشهورة، وتهتّكات فيه وحظوة عند النّساء، وجمع كتابا في تراجم أحرار العشّاق سمّاه

«الإشارة إلى باب السّتارة» ونظم «العمدة» لابن قدامة في أرجوزة، وامتدح الكمال ابن البارزيّ، ولقيه البقاعي فكتب عنه ما أسلفته في ترجمة أبيه، ومات بصفد، وهو كاتب سرّها في شعبان سنة 841.

594 -

‌

‌ محمّد بن عبد الباقي، أبو المواهب

.

سبق في الكنى؛ لأنّه بكنيته أشهر.

595 -

‌

‌ محمّد بن عبد الرّحمن بن أحمد بن حسن بن داود بن سالم بن معالي، محيي الدّين، أبو الفضل، بن موفّق الدّين أبي ذرّ العبّاسيّ، الحمويّ

الماضي أبوه وجدّه.

قال في «الضّوء» : ولي قضاء حماة حين انتقل أبوه إلى دمشق على نظر جيشها سنة 878.

ومات بدمشق حين رجوعه من القاهرة إلى بلده سنة 882.

596 -

‌

‌ محمّد بن عبد الجليل بن أبي المواهب

، تقدّم ذكر والده وجدّه. قاله في «سلك الدّرر» ، وكان هذا عالما، فاضلا، بارعا، مفتي الحنابلة بدمشق بعد جدّه.

ولد في سنة 1101، ونشأ في كنف والده وجدّه، وأخذ الحديث والفقه والفرائض عنهما، قرأ في علوم العربيّة على والده، وفي الفرائض على تلميذ جدّه الشّيخ عبد القادر التّغلبيّ، وأجاز له الأستاذ الشّيخ عبد الغني، والملّا إلياس الكرديّ، وغيرهما، وبرع وفضل، وصارت فيه البركة التّامّة، وجلس للتّدريس بالجامع الأمويّ، وقرأ عليه جماعة من الحنابلة وغيرهم، وانتفعوا به، وكان ديّنا، متواضعا، مواظبا على حضور الجماعات، والسّعي

إلى أماكن القربات. وكانت وفاته في أوائل ذي الحجّة سنة 1148، ودفن بتربة سلفه بمرج الدّحداح.

597 -

‌

‌ محمّد بن عبد الرّحمن بن حسين بن محمّد بن عفالق، العفالقيّ نسبا الأحسائيّ بلدا، العلّامة، الفهّامة، الفلكيّ، المحرّر

.

ولد في بلد الأحساء سنة (

…

)، وبها نشأ، وأخذ عن علمائها القاطنين بها والواردين إليها، وأجازوه ومهر في الفقه والأصول والعربيّة وسائر الفنون،

وفاق في علم الحساب والهيئة وتوابعها، واشتهر بتحقيق علم الفلك وتدقيقه في عصره فما بعد، وألّف فيه التّآليف البديعة، منها «الجدول» المشهور الّذي اختصره تلميذه العلّامة السّيّد عبد الرّحمن الزّواويّ المالكيّ، وعليه عمل النّاس اليوم، ومنها «مدّ الشّبك لصيد علم الفلك» و «سلّم العروج في المنازل والبروج» وغير ذلك، وضبط هذا الفنّ ضبطا عجيبا، وجعل له أوضاعا غريبة، سهّل فيها مأخذه، وقرّب طريقه، واستدرك على من تقدّمه أشياء، فصار مرجعا في هذه الفنون، وعلى كتبه المعوّل، وأقرأ جميع الفنون جمعا من الفضلاء أنبلهم الشّيخ محمّد بن فيروز، وأخبر عنه بعجائب منها: أنّه قال:

قال لي عند موته: في صدري أربعة عشر علما لم أسأل عن مسألة منها قبلك والّذي ظهر لي أنّه يعني غير الفقه والحديث والعربيّة والفلك؛ لأنّ هذه العلوم قد أخذها عنه خلق كثير قبلي ومعي.

قال: وشرح «الغاية» في الفقه مبتدئا من كتاب البيع، فوصل فيه إلى الصّلح، حقّق فيه ودقّق، وكان شخص من أقاربه يقرأ عليه من رفقة له في «قواعد الإعراب» فلمّا خرج قال لبعض الطّلبة: لم يزدنا الشّيخ على ما في الشّرح؟ فنقلت هذه الكلمة إلى الشّيخ/ فلمّا كان من الغد، وحضر الطّلبة قال الشّيخ لذلك الشّخص: اقرأ الدّرس الماضي فقرأه وشرع الشّيخ في التّقرير بأبلغ عبارة، وأوسع نقل إلى الضّحوة، ثمّ قال لذلك التّلميذ: ما فهمت من هذا؟ فقال: لم أفهم شيئا منه، فقال: لهذا: لم أزدك على ما في الشّرح، وكان عالما، عاملا، فاضلا، كاملا، محقّقا، ماهرا.

توفّي في الأحساء سنة 1164.

598 -

‌

‌ محمّد بن عبد الرّحمن بن محمّد بن أحمد بن التّقيّ سليمان بن حمزة بن أحمد بن عمر بن الشّيخ أبي عمر، ناصر الدّين، ابن الزّين أبي الفرج، ابن الزّين ناصر الدّين، أبي عبد الله القرشيّ، العمريّ، المقدسيّ، ثمّ الدّمشقيّ، الصّالحيّ، أخو أبي بكر، والد محمّد الماضيين

.

قال في «الضّوء» : ويعرف كسلفه ب «ابن زريق» تصغير أزرق.- انتهى- والظّاهر أنّه تصغير زرق مصدرا، وأمّا تصغير أزرق فأزيرق

(1)

، ثمّ قال في «الضّوء»: وذكره شيخنا في «إنبائه» فقال: سمع الكثير من بقيّة أصحاب الفخر يعني كالصّلاح بن أبي عمر فمن بعدهم، وتخرّج بابن المحبّ، وتمهّر، وكان يقظا، عارفا بفنون الحديث، ذاكرا للأسماء والعلل، ولم يكن له اعتناء بصناعة الرّواية من تمييز العالي والنّازل، بل على طريقة المتقدّمين مع

حظّ من الفقه والعربيّة، رتّب «المعجم الأوسط» للطّبرانيّ على الأبواب فكتبه بخطّ متقن حسن جدّا، وكذا رتّب «صحيح ابن حبّان» ورافقني كثيرا، وأفادني من الشّيوخ والأجزاء، وكان ديّنا، خيّرا، متينا، لم أر من يستحقّ أن يطلق عليه اسم الحافظ بالشّام غيره.

مات أسفا على ولده أحمد الّذي أسره اللّنكيّة وهو شابّ له نحو العشر في رمضان سنة 803 قبل إكمال الخمسين، وقال في «معجمه» إنّه مات في ذي القعدة، وأنّه سمع معه على الشّيوخ بالصّالحيّة وغيرها، وسمع العالي والنّازل، وخرّج، وهو في «عقود» المقريزيّ.

599 -

‌

‌ محمّد بن عبد الرّحمن بن محمّد بن أحمد بن عمر بن أبي عمر، شمس الدّين، الرّشيد

.

سمع القاضي، والمطعّم، وابن سعد، وغيرهم، وحدّث.

وتوفّي في شوّال سنة 784 عن أربع وثمانين سنة، قاله في «الشّذرات» .

600 -

‌

‌ محمّد بن عبد الرّحمن بن محمّد، قاضي القضاة، شمس الدّين، أبو عبد الله، ابن الشّيخ زين الدّين أبي هريرة، ابن الشّيخ شمس الدّين أبي عبد الله العمريّ العليميّ

، الخطيب، الفقيه، المحدّث.

قال ولده العلّامة الشّيخ عبد الرّحمن في كتابه «الأنس الجليل» : ولد سنة 807 بالرّملة ونشأ بها، ثمّ توجّه إلى مدينة صفد فأقام بها، وقرأ القرآن وحفظه برواية عاصم فأتقنها، وأجيز بها من مشايخ القراءة، ثمّ عاد إلى مدينة الرّملة،

واشتغل بالعلم في مذهب الإمام أحمد، وحفظ «مختصر الخرقيّ» ، وكلّ أسلافه شافعيّة، ولم يكن فيهم على مذهب أحمد سواه، ولأسلافه مآثر وصدقات وكان يحترف بالشّهادة، ثمّ باشر الحكم بالرّملة على قاعدة مذهبه/ نيابة عن القضاة الشّافعيّة، ثمّ اجتهد في تحصيل العلم، وسافر إلى الشّام ومصر، وبيت المقدس، وأخذ عن علماء المذهب وأئمّة الحديث، وفضل في فنون من العلم، وتفقّه بالشّيخ شهاب الدّين، ويوسف المرداويّ، وبرع في المذهب، وأفتى، وناظر، وقرأ «البخاريّ» و «الشّفاء» مرارا، وكتب بخطّه الكثير، ونسخ «البخاريّ» كتابة جيّدة مضبوطة، قائمة الإعراب، وكان بارعا في العربيّة، خطيبا بليغا، وصنّف في الخطب، وولي قضاء الرّملة استقلالا سنة 838، ولم يعلم أنّ حنبليّا قبله وليها، ثمّ ولي قضاء القدس الشّريف في أواخر دولة الملك الأشرف برسباي في شهر رمضان سنة 41 بعد شغوره نحو تسع عشرة سنة عن شيخه قاضي القضاة عزّ الدّين البغداديّ المتقدّم ذكره، فهو ثاني حنبليّ حكم بالقدس، ثمّ لمّا توفّي الأشرف عزل عن قضاء القدس وولي قضاء الرّملة، ثمّ أعيد إلى قضاء القدس في دولة الملك الظّاهر جقمق، في إحدى الجماديين سنة 853، وأقام به عشرين سنة متوالية، وأضيف إليه قضاء الرّملة، ثمّ أضيف إليه قضاء بلد الخليل عليه السلام في المحرّم سنة 861، وهو أوّل حنبليّ ولي في بلد الخليل، وباشر الحكم نيابة بدمشق المحروسة، وولي قضاء صفد مضافا إلى قضاء الرّملة في دولة الملك الأشرف إنيال، وامتنع من مباشرتها، واختار الإقامة ببيت المقدس، وكان خيّرا، متواضعا، حسن الشّكل، متّبعا للسّنّة، كثير التّعظيم للأئمّة الأربعة، ليس

عنده تعصّب، وكان سخيّا مع قلّة ماله، مكرما لمن يرد عليه، ولا يحبّ الفخر ولا الخيلاء، ويدخل إلى المسجد الأقصى الشّريف في أوقات الصّلوات بمفرده، مع ما كان عليه من الهيئة والوقار، وله معرفة تامّة بالمصطلح في الأحكام، وكتابة المستندات، وباشر القضاء بالأعمال المذكورة، وأفتى نحو أربعين سنة، وكانت أحكامه مرضيّة، وأموره مسدّدة، ومات وهو باق على أبّهته ووقاره، لم يمتحن، ولم يهن، ومن أعظم محاسنه الّتي شكرت له في الدّنيا ويرجى له الخير بها في الآخرة: أنّ بالقدس الشّريف كنيسة للنّصارى مجاورة لكنيسة قمامة بلصق الصّومعة من جهة القبلة، وبناؤها محكم، ولها قبّة عالية، والنّصارى يجتمعون فيها ويقرءون كتابهم، ويرفعون أصواتهم، حتّى في بعض الأوقات يسمع ضجيجهم من قبّة الصّخرة الشّريفة، وينزعج المسلمون من ذلك، فقدّر الله تعالى وقوع زلزلة يوم الأحد خامس المحرّم سنة 863 فهدمت قبّة الكنيسة المذكورة، فتوجّه النّصارى لنائب السّلطنة، وللقاضي الحنفيّ بالقدس الشّريف، ودفعوا لهما مالا فأذن القاضي الحنفيّ في إعادتها بآلتها القديمة فحصل للقاضي المترجم غاية/ الانزعاج واشتدّ غضبه لذلك، فحضر إليه النّصارى وأحضروا له مالا على أن لا يعارضهم، فزجرهم زجرا بليغا، ثمّ بادر بالكتابة إلى الملك الأشرف إنيال، ورتّب قصّة أنهى فيها ما كان يقع من النّصارى بالكنيسة المذكورة، وأنّ الله تعالى قد غار لدينه وهدمهابالزّلزلة وسأل في مرسوم شريف بأن ينظر في ذلك على ما يقتضيه مذهب إمامه المبجّل الإمام أحمد بن حنبل، فبرز الأمر بذلك، فحضر قاصده إلى القدس الشّريف وقد شرع النّصارى في البناء حتّى كادت

العمارة تنتهي على ما كانت عليه أوّلا، فاجتمع الخاصّ والعامّ، ونائب السّلطنة، والقاضي الحنفيّ الآذن بالبناء، وبقيّة القضاة، وصدرت الدّعوى من الشّيخ تاج الدّين أبي الوفاء ابن أبي الوفاء عند القاضي المترجم، وسأله الحكم بما يقتضيه الشّرع فحكم بعدم إعادة الكنيسة المذكورة، وبهدم البناء الجديد، وبعض القديم، ولم يزل العوامّ يهدمون حتّى نهاهم القاضي، واستمرّت مهدومة إلى يومنا، وقد نقلت هذه الحادثة عن الشّيخ أبي الوفاء من لفظه.

ومنها: أنّ النّصارى ببيت لحم قد أحدثوا بناء في الكنيسة، وورد مرسوم شريف بالنّظر في ذلك فتوجّه نائب السّلطنة وشيخ الصّلاحية والقضاة والمشايخ والصّوفيّة إلى بيت لحم وسئل الحكم بما يقتضيه الشّرع الشّريف، فحكم بهدم ما استجدّ من البناء ولم يخف في الله لومة لائم، وكان ذلك يوم الثّلاثاء تاسع عشر صفر سنة 856، ثمّ توجّه جماعة من الفقراء والنّائب وهدم البناء في يوم الأحد رابع ربيع الأوّل، وكان يوما كثير المطر، وتوجّه القاضي المذكور إلى كنيسة قمامة وهدم الدّرابزين الخشب المتجدّد بها، ونقل أخشابه إلى المسجد الأقصى الشّريف بالتّكبير والتّهليل، وكان يوما مشهودا.

ومنها: أنّ نصرانيّا من طائفة الحبشة وقع في حقّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم فرفع إليه أمره اعترف عنده بما صدر منه فخذّله بعض النّاس وقال: إنّ هذه الطّائفة للدّولة بها اعتناء، ونخشى عاقبة هذا من جهة السّلطان، فلم يلتفت لذلك وحكم بسفك دمه فضربت عنقه، ثمّ أخذه العوامّ وأحرقوه في صحن كنيسة قمامة.

ومنها: أنّه كان يبادر إلى أطفال من يموت من أهل الذّمّة ويحكم بإسلامهم على قاعدة المذهب، فعارضه قاض شافعيّ بالقدس، وحكم للجماعة من أولاد أهل الذّمّة ببقائهم على دينهم، فتعارض الحكمان فرفع الأمر للظّاهر جقمق، واجتمع العلماء بالمدرسة الصّلاحيّة للنّظر في ذلك، اتّفق علماء ذلك العصر على صحّة الحكم بالإسلام، وأنّه هو المعمول به، وأنّ ما حكم به الشّافعيّ/ غير صحيح، وطلب الحاكم الشّافعيّ إلى مصر، ورتّب عليه التّعزير، ومنع من الحكم بالقدس الشّريف منعا مؤبّدا، وشرع أهل الذّمّة في الانتماء إلى من له شوكة من أهل الدّولة لينقذوهم من الحكم بإسلام أولاد من مات منهم فلم يلتفت إلى ذلك، ولم يزل مصمّما على الحكم بذلك كلّما رفع إليه، إلى أن لحق بالله تعالى. واستمر بالقدس الشّريف إلى أن عزل عن القضاء في جمادى الآخرة سنة 873، ثمّ ورد عليه توقيع السّلطان بقضاء الرّملة فتوجّه إليها يوم الأحد خامس رمضان وأقام بها تسعا وخمسين يوما.

توفّي بالطّاعون بعد أذان الظّهر يوم الثّلاثاء رابع عشر ذي الحجّة سنة 873، بالدّار الّتي داخل مسجد شيخه العلّامة ابن رسلان بحارة الباشقريّ، وصلّى عليه من يومه بعد العصر، ودفن على باب الجامع الأبيض ظاهر مدينة الرّملة من جهة الغرب، وصلّى عليه صلاة الغائب وكثر تأسّف النّاس عليه.

601 -

‌

‌ محمّد بن عبد الرّحمن بن الملّاح المرداويّ الأصل، الصّالحيّ

.

قال ابن طولون: الشّيخ، الصّالح، القدوة، شمس الدّين، أبو عبد الله.

ولد سنة 850 تقريبا بالصّالحيّة، وحفظ القرآن، واشتغل بعض اشتغال، وأخذ عن جماعة منهم بركة وقته صفيّ الدّين محمّد بن عبد الله بن الصّفيّ، أحد جماعة عائشة بنت عبد الهادي، ثمّ تسبّب بقراءة الأطفال في مسجد ابن الدّيوان بالقرب من حمّام الزّهر، ولازم شيخنا الجمال بن عبد الهادي، وحجّ سنة 880، وجاور، ثمّ عاد إلى الصّالحيّة وأمّ بمدرسة الشّيخ أبي عمر بها، ولازم سبعها، قرأت عليه «ثلاثيّات البخاريّ» وغيرها، وأنشدنا لغيره عدّة مقاطيع.

توفّي ليلة الجمعة سادس عشري جمادى الآخرة سنة 909، وصلّى عليه بالجامع المظفّريّ، ودفن بالسّفح.

602 -

‌

‌ محمّد بن عبد الغني بن يحيى بن أبي بكر الحرّانيّ الأصل، بدر الدّين بن شرف الدّين

.

قال في «الدّرر» : ولد سنة 701 أو بعدها، وسمع من أبيه، وأبي الحسن ابن القيّم، وزينب بنت شكر وغيرهم، وحدّث.

مات في رجب سنة 778.

603 -

‌

‌ محمّد بن عبد القادر بن أبي بكر، سعد الدّين بن الزّين البكريّ، البلبيسيّ الأصل، القاهريّ، الماضي أبوه

.

قال في «الضّوء» : ويعرف ب «كاتب العليق» ولد في المحرّم سنة 825 بحارة بهاء الدّين، ونشأ بها في كنف أبيه، فحفظ القرآن و «الخرقيّ» وكتب على الزّين بن الصّائغ، ومهر في الكتابة، وتدرّب بأبيه في المباشرة، ثمّ استقرّ بعده في كتابه العليق، ثمّ أضيف إليه كتابه المماليك خاصّة، حتّى صرف عنها بالتّاج/ المقسيّ، ثمّ استقرّ في استيفاء الخاصّ أمام صهره ابن الكويز إلى أن صرف بصرفه، ثمّ لمّا مات عبد الكريم بن جلود واستقرّ عنه ابن أبي الفتح المنوفي عوضه في كتابة المماليك، صار هذا ثاني قلم فيها، بل صرّح له السّلطان غير مرّة بأنّ المعوّل في الدّيوان عليه، وألزمه بديوان المفرد، وتقدّم في المباشرة جدّا، مع عقل وسكون وأدب وشكالة، وصاهر عدّة من الأعيان، وهو بأخرة في ديانته وتصوّنه أحسن منه قبل، وعلى كلّ حال فهو ناقص الحظّ عن كثير ممّن لم يبلغ مرتبته ولا كاد، وقد حجّ صحبة الزّين ابن عبد الباسط رجبيّا.

604 -

‌

‌ محمّد بن عبد القادر بن أبي البركات بن أبي الفضل البعليّ، ثمّ الصّالحيّ، أمين الدّين

.

قال في «الدّرر» : أسمع على يوسف الغسولي «منتقى من أجزاء المخلّص التّسعة» ، ومن عيسى المغاريّ، وفاطمة بنت جوهر وغيرهم، وحدّث، وكان قد اشتغل قليلا، [وسكن مصر] ثمّ رجع وولي مشيخة السّبكيّة

(1)

.

مات في رجب سنة 765.

605 -

‌

‌ محمّد بن عبد القادر بن عبد الله بن يعقوب الدّمشقيّ، الصّالحيّ المعروف ب «ابن إمام الزّاوية» أي: زاوية الشّيخ عبد الرّحمن بن داود الّتي بسفح قاسيون، الشّيخ، الصّالح، القدوة، أبو عبد الله

.

سمع

(2)

على ابن الشّريفة، كذا قال شيخنا الجمال بن المبرد، وكذا

سمع على ابن جوارش كتاب «الكرم والجود» للبرجلانيّ، وما هو ملحق به، وسمعته عليه بإفادة شيخنا هذا. مولده بالصّالحيّة سنة 842.

وتوفّي سنة (

…

) قاله ابن طولون في «سكردانه» وبيّض لوفاته.

606 -

‌

‌ محمّد بن عبد القادر بن عثمان بن عبد الرّحمن بن عبد المنعم بن نعمة ابن سلطان بن سرور الجعفريّ النّابلسيّ، شمس الدّين، ابن محيي الدّين

.

قال في «الدّرر» : ولد بنابلس، وسمع بها من عبد الله بن محمّد بن يوسف كتاب «التّوكّل» و «جزء شعبان» بإجازته لهما من السّبط، ورحل إلى دمشق فسمع بها أيضا.

ومات ببلده سنة 797، وكان فاضلا، وله إلمام بالحديث.

قال ابن الجزريّ في «مشيخة الجنيد البلبانيّ» : صحب ابن قيّم الجوزيّة وتفقّه به، وقرأ عليه أكثر تصانيفه، وتصدّر للتّدريس والإفتاء، وكان ديّنا خيّرا حسن البشر.- انتهى-.

وحدّث عنه أبو حامد بن ظهيرة في «معجمه» بالإجازة

(1)

.- انتهى-.

قال في «الشّذرات» : ولد بنابلس سنة 727 تقريبا، وسمع بها من الإمام شمس الدّين أبي محمّد عبد الله بن محمّد بن يوسف، وسمع على الحافظ صلاح الدّين العلائيّ، والشّيخ إبراهيم الزّويتاويّ، وغيرهم ما لا يحصى كثرة، ورحل إلى دمشق فسمع بها من الفضلاء الأكابر، وكان يلقّب ب «الجنّة» لكثرة ما عنده من العلوم فكان عنده ما تشتهيه أنفس الطّلبة، وانتهت إليه الرّحلة في زمانه، ولمّا مات ولده قاضي القضاة شرف الدّين عبد القادر المتقدّم ذكره حصل له اختلاط، وسلب عقله، واستمرّ على ذلك إلى أن مات ببلده.

وله مصنّفات حسنة منها «مختصر طبقات الحنابلة»

(2)

ومنها «تصحيح

الخلاف المطلق الّذي في المقنع» مطوّلا ومختصرا ومنها «مختصر/ كتاب العزلة» لأبي سليمان الخطّابيّ و «قطعة من تفسير القرآن العظيم» وشرع في شرح «الوجيز» ، وكان خطّه حسنا جدّا رحمه الله.

607 -

‌

‌ محمّد بن عبد القادر بن عليّ بن محمّد بن أحمد بن عبد الله اليونينيّ

.

قال في «الدّرر» : يكنّى أبا الحسن (

…

)

(1)

بإجازته منه، وسمع أيضا من عمّته أمة العزيز، وغيرهما، وحدّث.

ومات سنة 777.

608 -

‌

‌ محمّد بن عبد القادر بن محمّد بن إبراهيم الأنصاريّ، الجزيريّ القاهريّ زين الدّين

، كاتب أمير الحجّ المصريّ، والد عبد القادر المتقدّم ذكره.

قال ولده المذكور في كتابه «درر الفرائد المنظّمة في طريق الحجّ وذكر مكّة المعظّمة» : إنّه ولد غرّة محرّم الحرام سنة 880 بالقاهرة، وبها نشأ، وقرأ، وتمهّر، وتنقّل في المراتب، حتّى صار كاتب ديوان إمرة الحجّ، وإليه فيه الصّدر والمورد، وعليه فيه المعوّل، وضبطه ضبطا جيّدا، ورتّبه ترتيبا حسنا إلى آخر ما ذكر في هذا المعنى، إلى أن قال: توفّي في ذي القعدة سنة 944، بعد انقطاعه متمرّضا بمرض الفالج.- انتهى-. وترجمه الشّهاب الخفاجيّ في «ريحانته» فقال: زين زمانه، وعين أعيانه، درّة تاجه، عقيلة نتاجه، بيت القصيدة، وعنوان الأدب وأوّل الجريدة، لم تعقد على مثله الخناصر، ولم تحمل بتوءم له بطون الدّفاتر، ولم يدر على نظيره نطاق نادي، ولم تحمل كتحف أخباره الرّكبان من حاضر وبادي، تفقّه على مذهب أحمد بن حنبل، فكان لطلّابه سهل المورد عذب المنهل «وللنّاس فيما يعشقون مذاهب»

(1)

وهم في كلّ عصر أقلّ من القليل، وهكذا الكرام كما قيل

(2)

:

يقولون لي قد قلّ مذهب أحمد

…

وكلّ قليل في الأنام ضئيل

فقلت لهم مهلا غلطتم بزعمكم

…

ألم تعلموا أنّ الكرام قليل

وما ضرّنا أنّا قليل وجارنا

…

عزيز وجار الأكثرين ذليل

هذه الأبيات لولد المترجم عبد القادر السّابق كما رأيتهما بخطّه في «مجموعه» ، وهو جواد لم يهب إن وهب، فالذّهب عنده كاسمه ذهب، وكان له بالقطب المكّي

(1)

صحبة واجتماع، وحتّى كأنّه نديم جذيمة

(2)

، وجار القعقاع

(3)

، ولم يزل كذلك حتّى أغار عليه الدّهر، وانتهب ورآه هبة نفيسة فرجع فيما وهب.

فممّا كتبه للقطب المكّيّ:

يقبّل أرضا أشرقت شمس علمها

…

به شرفت أصلا وفرعا ومحتدا

محبّ يرى بذل الدّعاء فريضة

…

لمأوى العلا والشّوق قد زاد واعتدا/

ترنّحه ذكراكم كلّ ساعة

…

على ما به من حرّ وجد توقّدا

إلى آخرها.

609 -

‌

‌ محمّد بن عبد القادر بن محمّد بن عبد القادر بن عثمان بن عبد الرّحمن ابن عبد المنعم بن نعمة بن سلطان بن سرور، البدر، أبو عبد الله ابن الشّرف، ابن الشّمس أبي عبد الله، ابن الشّرف، ابن الفخر، ابن الإمام الجمال أبي الفرج، الجعفريّ المقدسيّ النّابلسيّ، والد الكما

ل محمّد الآتي، وحفيد الشّمس الماضي قريبا.

قال في «الضّوء» : ويعرف ب «ابن عبد القادر» من بيت كبير بيّنت منه في عمود نسبه من الأعيان في ترجمته من «معجمي» .

ولد سنة 791 بنابلس، ونشأ بها فحفظ «الخرقيّ» ، وأخذ عن بلديّة التّقيّ أبي بكر بن عليّ بن أبي بكر بن حكم، وسمع عليه، وعلى القبّاني، والتّدمريّ، وغيرهم ممّن كان يمكنه السّماع من أكبر منهم، بل لا أستبعد أن يكون أجيز له من جدّه وغيره، مع أنّي رأيت من قال: إنّه سمع من جدّه، وأبي الخير بن العلاء، والظّاهر بطلان قول من قال: بسماعه من جدّه، لمّا تقدّم في ترجمته أنّه اختلط وسلب عقله لمّا مات ولده، والد المترجم سنة 93 إلى أن مات سنة 97 ولكنّ قائله لا أعتمده، وقدم القاهرة مرارا فأخذ سنة 41 عن المحبّ بن نصر الله في الفقه وغيره، وناب عنه، ثمّ عن البدر البغداديّ بها، ثمّ ولّاه النّظام ابن مفلح سنة 43 قضاء نابلس حين كان آمرها لقضاة الشّام، مع كون قضاة الحنابلة ممّا تجدّد بها في أوائل هذا القرن أو أواخر الّذي قبله، واستمرّ على قضاء بلده دهرا، وانفصل في أثنائه قليلا، ثمّ أضيف إليه قضاء القدس وقتا، وقضاء الرّملة، وحجّ أربع مرار، ولقيته بنابلس سنة 59، فسمع بقراءتي على بعض الرّواة جزءا، وأجاز لي بعد، ثمّ لقيه العزّ بن فهد فأخذ عنه، ولمّا كبر أعرض عن القضاء لأولاده، وأقبل على ما يهمّه حتّى مات يوم الخميس سادس عشر رمضان سنة 886 وعمره تسعون سنة.- انتهى-.

أقول: وبقيّة هذا البيت إلى الآن في مدينة نابلس ويعرفون ب «دار هاشم» نسبة لجدّهم هاشم الآتي

(1)

وهم من أهل الثّروة والجاه، وينتسبون سادة، ونقابة الأشراف في بيتهم لا تخرج عنهم، ولمّا اجتمعت ببعضهم بيّنت لهم نسبهم من «الدّرر» و «الضّوء» وغيرهما أنّهم جعافرة، لا علويّون، والآن صارت السّيادة لا تطلق إلّا على العلويين، فأقرّوا بذلك، وقالوا: هذا الواقع، ولكن لنا نسب متّصل بالسّيادة من جهة الأمّهات، والشّرف يثبت بذلك عند بعض الأئمّة، فقلت: هذا قول ضعيف، وما كان ينبغي لكم أن تهجروا هذا النّسب الطّاهر الجعفريّ المتحقّق بالإجماع وتتمسّكوا بما فيه خلاف، والحال أنّ نسبكم فائق في الشّرف، فسكتوا وكلّهم حنابلة، لكنّ العلم فيهم الآن قليل، نعم عند كبارهم خزائن كتب عظيمة، أظنّها موروثة عن الآباء والأجداد، وكانت هي أنيستي في الغربة، طالما سامرتها ليلا ونهارا، ثمّ إنّ أولادهم الآن شرعوا في الانتقال لمذهب الحنفيّ لمقاصد، الله أعلم بحقيقتها، متعلّلين بأنّهم لا يجدون محقّقا في المذهب والله العالم بالسّرائر./

610 -

‌

‌ محمّد بن عبد القادر بن محمّد بن عبد القادر بن محمّد بن إبراهيم الأنصاريّ الجزيريّ نسبة إلى «جزيرة الفيل» كما سبق في ترجمة أبيه الماضي، وهو حفيد الزّين كاتب إمرة الحجّ المصريّ الّذي سبق قريبا

.

وهذا ولد بالقاهرة سنة (

…

)، ونشأ بها على خير وصلاح، وقرأ وحصّل واستفاد وأفاد، ورأيت له «مجموعة» بخطّه فيها فوائد وقصائد له ومقطّعات ومكاتبات وكتب على عرض للشّمس محمّد بن الرّئيس زين الدّين عبد الرّحمن ابن الشّريف الكحّال أبياتا من بحر الرّجز مدحه بها وقال في آخرها:

رقمه فقير عفو الباري

…

محمّد بن عبد القادر الأنصاري

ابن محمّد الجزيري الحنبلي

…

يسأل من مولاه محو الزّلل

يفزع لله العظيم المنّه

…

يدخلنا مع الكرام الجنّه

مصلّيا على الرّسول المصطفى

…

والحمد لله تعالى وكفى

611 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله بن العماد إبراهيم بن النّجم أحمد بن محمّد بن خلف، فخر الدّين، الحاسب

.

قال في «الشّذرات» : سمع من التّقيّ سليمان، والحجّار وطبقتهما، واشتغل بالفقه والفرائض والعربيّة، وأفتى ودرّس، وكان حسن الخلق، تامّ الخلق، وفيه دين ومروءة، ولطف، وسلامة باطن، مهر في الفرائض والعربيّة، وكان عارفا بالحساب، وذكر لقضاء الحنابلة فلم يتمّ ذلك.

توفّي راجعا من القدس بدمشق سنة 783.

612 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الرّحمن بن إسماعيل بن منصور بن عبد الرّحمن المقدسيّ، ثمّ الصّالحيّ، شمس الدّين، أبو بكر، الحافظ، الصّامت، ابن المحبّ

.

قال في «الدّرر» : ولد سنة 712 وأحضره أبوه على التّقيّ سليمان، ومحمّد بن يوسف بن المهتار، وستّ الوزراء وغيرهم، وأسمعه الكثير من عيسى المطعّم، وأبي بكر بن عبد الدّائم، وأبي الفتح بن النّشو، والقاسم بن عساكر، وأبي نصر بن الشّيرازيّ، وأبي بكر بن مشرف، ويحيى بن سعد وإسحاق الآمديّ وآخرين، وأجاز له الرّضيّ الطبريّ، وزينب بنت شكر، والرّشيد بن المعلّم، وحسن الكرديّ، والشّريف الموسويّ وغيرهم، وكان مكثرا شيوخا وسماعا، وطلب بنفسه فقرأ الكثير فأجاد، وخرّج فأفاد، وكان عالما، مفنّنا، متقشّفا، منقطع القرين

(1)

وحدّث دهرا. ومات بالصّالحيّة سنة 789. وكان يلقّب بالصّامت لكثرة سكوته، وكان يكره أن يلقّب بها، وتفقّه إلى أن فاق الأقران، مع المروءة وحسن الهيئة، من رؤساء أهل دمشق- انتهى.

وقال في «الشّذرات» : سمع منه خلق، منهم الشّيخ شمس الدّين ابن عبد الهادي.

قال ابن حجر: وكان كثير التّقشّف جدّا بحيث يلبس الثّوب والعمامة فتتقطّع قبل أن يبدّلها أو يغسلها، وربّما مشى إلى البيت بقبقاب عتيق، وإذا بعد عليه المكان أمسكه بيده ومشى حافيا، وكان يمشي إلى الحلق الّتي تحت القلعة فيتفرّج على أصحابها مع العامّة، ولم يتزوّج قطّ، وكانت إقامته بالضّيائيّة. وتوفّي في خامس ذي القعدة، وباع ابن أخيه كتبه بأبخس ثمن وبذّرها بسرعة؛ لأنّه كثير الإسراف.- انتهى-.

أقول: ذكر الحافظ ابن حجر في «تعجيل المنفعة في رجال الأئمّة الأربعة» أنّ للمترجم ترتيب «مسند الإمام أحمد» رحمه الله قلت: ما نقله صاحب «الشّذرات» عن الحافظ ابن حجر من تقشّفه وتبذّله ينافي ما وصفه به في «الدّرر» من حسن الهيئة والرّئاسة فليحرّر من «الإنباء» فإنّ النّسخة الّتي عندي مخرومة من هذا الموضع. ويحتمل أنّ ما في «الشّذرات» غيره من أقاربه، وتوفقا في الاسم واسم الأب والجدّ والكنية واللّقب، ولكنّ هذا بعيد، والعلم عند الله سبحانه/.

613 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله بن محمّد بن مانع التّميميّ، الشّيخ الفاضل، والسّابق إلى المكرمات والفضائل

.

ولد في بلدة شقراء أمّ قرى الوشم في حدود سنة 1210 أو بعدها بقليل، ونشأ نشأة حسنة في الدّيانة والصّيانة والنّزاهة والعفاف، وطلب العلم فقرأ على مشايخ بلده ومن يرد إليها، حتّى نزل عندهم العلّامة الضّابط المتقن الشّيخ عبد الله أبا بطين، فلازمه ملازمة تامّة وتزوّج ابنته، وصار لا يفارقه إلّا وقت النّوم، فقرأ عليه كتبا عديدة في التّفسير، والحديث، والفقه وأصوله، وأصول الدّين، والنّحو، وصار معتمد الشّيخ في جميع أموره دون أولاده، ولمّا ارتحل الشّيخ إلى عنيزة بطلبهم إيّاه للقضاء والتّدريس والخطابة ارتحل معه، وتديّر عنيزة وأحبّه أهلها وأكرموه إكراما لم يعهد لغيره من الغرباء، لحسن أخلاقه وملاطفته، وتحبّبه إلى الخاصّ والعامّ، ومسايرته للنّاس على اختلاف مآربهم، وتباين مشاربهم، فما كان يغضب إلّا نادرا، ولا يؤاخذ بالجفوة، ولا يعاتب على الهفوة، وكان ذكيّا، زكيّا، أريبا، أديبا، عاقلا، فاضلا، مكرما للغرباء، مؤنسا لهم، خصوصا طلبة العلم منهم، فقلّ أن يرد عنيزة غريب أريب إلّا ويستدعيه إلى بيته ويضيفه، ويتحفه بشيء ويجبر خاطره، فيصدرون شاكرين له مثنين عليه، وصار له بسبب هذا في غالب جزيرة العرب وما والاها ذكر حسن، وثناء شائع، وكان مطّلعا في علمي على التّاريخ والأنساب، القريبة والبعيدة، ومنه فيهما استفدت، وعلى نقله اعتمدت، وكان حسن الخطّ مضبوطة، كثير التّصحيح والتّحرير، والضّبط والتّهميش، غالب مقروءاته مهمّشة بخطّه محرّرة بضبطه.

ولم يزل على كماله واستقامة حاله، إلى أن نقله الله إلى رضوانه، ودعاه إلى كرمه وإحسانه ليلة الأحد تاسع عشر جمادى الآخرة سنة 1291 في عنيزة

ورثاه تلميذه الشّابّ الذّكيّ النّجيب، والفاضل والزّكيّ والأديب الشّيخ صالح ابن عبد الله بن بسّام

(1)

أدام الله تعالى توفيقه وثبّتنا وإيّاه على السّلوك في أعدل منهاج وأقوم طريقة، بهذه المرثية الّتي أنبأت منه على حسن السّليقة وهي: /

أيا قلب دع تذكار سعدى فما يجدي

…

وأيّام أنس سالفات بذي الرّند

فليس بذي الدّنيا مقام ترومه

…

ولكنّها كالحلم تمضي على العبد

وممّا شجاني أن قضى حتف أنفه

…

محمّد المحمود في العلم والزّهد

عنيت به الحبر الجليل ابن مانع

…

ومن هو في دنياه عاش على الحمد

سقى الله قبرا قد حواه ثرى له

…

سحائب فضل فاضح البرق والرّعد

لقد كان بحرا للعلوم وعارفا

…

وفي علمه يهدي إلى منهج الرّشد

وقد كان في أمر العبادة يحتذي

…

مسالك للأسلاف كانوا على قصد

وقد كان لي شيخا نصوحا بعلمه

…

صدوقا لفعل الخير يهدي ويستهدي

ولازمته منذ سنين عديدة

…

فلم أره إلّا على سالف العهد

فيا عين لا تبقي دموعا ذخيرة

…

فما بعده أرجو شبيها له عندي

فيا قلب لا تبقي قليلا من الأسى

…

على عالم قد حلّ في غامق اللّحد

وأنشد ما يبرى من الصّدق بالوفا

…

مقالا صحيحا صادقا فيه من جدّ

ولست بناس ما حييت لصاحب

…

صفوح عن الزّلّات خال من الحقد

سأبكيه ما جاء الحديث بذكره

…

بكاء محبّ للحبيب على فقد

ويبكيه أهل العلم قاطبة لدى

…

مباحث علم عن غوامضها يبدي

جزاه إله العالمين برحمة

…

ينال بها المطلوب في جنّة الخلد

فجئت بنظم للوفاة مؤرّخ

…

مقيم بدار الحمد في منتهى القصد

190 207 83 586 225 سنة 1291/

614 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله بن أحمد بن حسن، الجمال، أبو الخير

.

قال في «الضّوء» : سمع من ابن الجزريّ، وابن سلامة وجماعة، وأجاز له الشّمس الشّاويّ، والزّركشيّ، وابن الطّحّان، وابن ناظر الصّاحبة، وابن بردس، وعبد الرّحمن بن الأذرعيّ، وابنة ابن الشّرائحيّ وخلق، ودخل القاهرة ودمشق، وحلب، وحمص، وحماة، وتردّد إلى القاهرة مرارا حتّى أدركه أجله في المحرّم مطعونا سنة 848، ودفن بتربة سعيد السّعداء.

615 -

‌

‌ محمّد، أبو المكارم شقيق الّذي قبله

.

قال في «الضّوء» : سمع من جماعة منهم خديجة ابنة إبراهيم بن أحمد المرشديّ، وابن الجزريّ، والشّمس الشّاميّ، وجماعة. وأجاز له سنة 814 الزّين المراغيّ، ودخل القاهرة، ودمشق وأقام بها مدّة، وصحب الزّين عبد الرّحمن أبا شعر، ولازمه، وتفقّه عليه، وكذا صحب غيره من الأكابر.

ومات بطرابلس الشّام سنة 833.

616 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الرّحمن بن محمّد بن عيّاش بن حامد ابن خليفة السّويديّ الأصل، ثمّ الصّالحيّ، شمس الدّين المعروف ب «ابن النّاصح»

(1)

ويعرف أيضا ب «قاضي اللّبن»

(2)

.

ولد سنة 711، وسمع من يحيى بن محمّد بن سعد كتاب «العلم» بسماعه من جعفر، سمعه منه الشّيخ جمال الدّين بن ظهيرة، ومات في سادس ذي الحجّة سنة 775. قاله في «الدّرر» وفي «الإنباء» أيضا وزاد فيه:

كان من رؤساء الدّمشقيّين أفتى، ودرّس، وحدّث، مع المروءة التّامّة، والهيئة الحسنة. وذكره أيضا في «شذرات الذّهب» ولكن سمّى والده أحمد بن محمّد، والظّاهر أنّ الصّواب ما في «الدّرر» و «الإنباء» لأنّ صاحب «الشّذرات» ذكر عبد الله بن أحمد بن عبد الرّحمن بن محمّد بن عيّاش بن خلف

(3)

وأظنّه والده، وأحمد بن عبد الله بن أحمد وأظنّه أخاه والله تعالى أعلم.

617 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن راجح بن بلال بن عيسى بن حذيفة المقدسيّ

.

قال في «الدّرر» : سمع من يحيى بن محمّد بن سعد، ومحمّد بن المحبّ، والذّهبي وغيرهم، وسمع منه المحدّث برهان الدّين الحلبيّ بدمشق في سنة 80، وأجاز في سنة 70 لعبد الله بن عمر بن عبد العزيز بن جماعة.

618 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله بن أبي بكر بن محمود، الشّمس بن الجمال الإثميديّ، ثمّ القاهريّ

.

قال في «الضّوء» : ويعرف ب «الإثميديّ» نشأ فحفظ القرآن وغيره، وتنزّل في الجهات ولازم في دروسهما، ولم يمهر، وتكسّب بالشّهادة، وناب في الفسوخ والعقود عن المحبّ بن نصر الله فمن بعده، وسمع بأخرة على الطّحّان، وابن ناظر الصّاحبة، وابن بردس، بحضرة البدر البغداديّ، وقبل ذلك سمع على صهره الشّمس الشّاميّ، والجمال عبد الله الكنانيّ «ذيل/ مشيخة القلانسيّ» للعزّ العراقيّ، وغير ذلك، وكذا سمع على الوليّ العراقيّ وغيره. مات في جمادى الآخرة سنة 856 وقد أسنّ.

619 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله

(1)

بن داود بن أحمد بن يوسف المرداويّ، شهاب الدّين

.

قال في «الشّذرات» : كان ذا عناية بالفرائض، وقرأ الفقه، ولازم ابن مفلح حتّى فضل، ودرّس، وتفقّه أيضا بقاضي القضاة جمال الدّين المرداويّ. قال ابن حجّي: كان يحفظ فروعا كثيرة، وله ميل إلى الشّافعيّة، وكان بشع الشّكل جدّا.

توفّي في ذي القعدة سنة 785.

620 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله بن عبد الله الشّمس، أبو عبد الله (

…

) ثمّ الدّمشقيّ، الفقيه، المقرئ

.

قال في «الضّوء» : ترجمه البرهان الحلبيّ فقال: إنسان حسن، حنبليّ أصلا وفرعا، من محبّي التّقيّ ابن تيميّة، قدم حلب في عاشر المحرّم سنة 839 فقرأ عليّ «سنن ابن ماجه» و «مشيخة الفخر» ثمّ عاد إلى دمشق في خامس عشريّة كتب الله سلامته.

621 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله بن عثمان بن شكر البعليّ، شمس الدّين، الإمام

.

سمع الحديث من جماعة، وروى، وألّف، وجمع، وكانت كتابته حسنة، وعبارته في التّصنيف جيّدة، حدّث ب «معجم بن جميع» .

وتوفّي بغزّة سنة 803، قاله في «الشّذرات» وهو سهو؛ لأنّه محمّد بن عثمان بن عبد الله وسيجيء عن «الشّذرات» ولكن تقدّم اسم جدّه هنا سهوا من النّسّاخ فظنّه صاحب «الشّذرات» غيره، وهو هو والله أعلم

(1)

.

622 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله بن عمر بن يوسف، الشّمس، المقدسيّ، الصّالحيّ، ويعرف ب «ابن المكّيّ»

.

قال في «الإنباء» : ولد سنة 751، وتفقّه قليلا، وتعانى الشّهادة، ولازم مجلس القاضي الشّمس بن التّقيّ، وولي رئاسة الموقّتين بالجامع الأمويّ، وكان جهوريّ الصّوت، من خيار العدول، حسن الشّكل، طلق الوجه، منوّر الشّيبة.

مات في جمادى الأولى سنة 826 بعد أن أصيب بعدّة أولاد له كانوا أعيان عدول البلد، مع النّجابة والوسامة، فماتوا بالطّاعون.

623 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله بن مالك بن مكنون بن نجم العجلونيّ، الدّمشقيّ شمس الدّين، «خطيب بيت لهيا» وابن خطيبها

.

سمع وزيرة، وأجاز له جماعة منهم: القاسم بن عساكر، وابن القوّاس، وحدّث، فسمع منه شهاب الدّين بن حجّي «ثلاثيّات البخاريّ» عن وزيرة.

توفّي في جمادى الأولى سنة 772 ببيت لهيا، قاله في «الشّذرات» .

624 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله بن محمّد بن خليل بن بكتوت بن بيرم بن بكتوت الشّمس، الكرديّ الأصل، العلميّ، القاهريّ، الحسينيّ سبط الشّمس الغزوليّ، الحنبليّ، نزيل البيبرسيّة الماضي، ويعرف ب «ابن بيرم» قاله في «الضّوء»

.

وقال: قدم بعض سلفه مع السّلطان/ صلاح الدّين، بل كان بيرم ممّن عمل ملك الأمراء بالبحيرة، وأمّا أبوه عبد الله فحفظ القرآن وشيئا من «القدوريّ» ولكن عمل ابنه هذا حنبليّا كجدّه، ومولده في حادي عشر شعبان سنة 842، ونشأ فحفظ القرآن و «المحرّر» وقرأ فيه على ابن الرّزّاز، ثمّ على العزّ الكنانيّ، وناب عنه، وكتب الخطّ الحسن، ونسخ به شيئا كثيرا ك «تفسير ابن كثير» ، وسمع الحديث بها عليّ، وعلى جماعة بقراءتي، وصحب ابن الشّيخ يوسف الصّفيّ، بل تردّد للمتبوليّ وغيره من الصّالحين، ولازم الاجتماع بي، ولا بأس به عقلا ودراية وتعفّفا، بل هو خير نوّاب الحنابلة الآن، وإن كان فيهم من هو أفضل، وقد حجّ موسميّا سنة 896 ونعم الرّجل.

625 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله بن محمّد الزّركشيّ

.

نقلت من خطّ بعض الأفاضل ما صورته: هو الشّيخ، الإمام، العلّامة، شمس الدّين، ابن جمال الدّين، ابن شمس الدّين الزّركشيّ المصريّ، مؤلّف «شرح الخرقيّ» وهو والد المسند زين الدّين عبد الرّحمن أبي ذرّ المعروف ب «الزّركشيّ» كان إماما في المذهب، وله تصانيف مفيدة أشهرها «شرح الخرقيّ» لم يسبق إلى مثله

(1)

وكلامه فيه يدلّ على فقه نفس، وتصرّف في كلام الأصحاب، وله شرح ثان على «الخرقيّ» اختصره من الشّرح الكبير، لكنّه لم يكمله بقي منه قدر الرّبع، وصل فيه إلى أثناء باب الأضاحي، وشرح قطعة من «المحرّر» للشّيخ مجد الدّين، من النّكاح إلى أثناء باب الأضاحي قدر مجلّد وشرح قطعة من «الوجيز» من العتق إلى الصّداق استمدّ فيها من مسوّدة «شرح المحرّر» للشّيخ تقيّ الدّين، وزاده محاسن، أخذ الفقه من قاضي القضاة موفّق الدّين عبد الله قاضي الدّيار المصريّة، ورأيت بخطّ قاضي القضاة محبّ الدّين البغدادي- تغمّده الله تعالى برحمته- أنّ ولده

الشّيخ زين الدّين عبد الرّحمن أخبره أنّ والده كان عمره- يعني عند وفاته- نحو خمسين سنة، وأنّ أصله من عرب بني مهنّا، الّذين هم من جند الشّام من ناحية الرّحبة.

وتوفّي رحمه الله تعالى ليلة السّبت رابع عشري جمادى الأولى سنة 772، ولم يبيّض أكثر «شرح الخرقيّ» ، ورأيت في نسخة منه أنّ الّذي بيّض بقيّته بعده: عمر بن عيسى بن محمّد نزيل جامع ابن طولون، وهذا الرّجل لا أعرف له ترجمة، وفرغ من تبييض بقيّة الشّرح في آخر يوم الأربعاء سادس عشر جمادى الأولى سنة 774.

وتوفّي الشّيخ شمس الدّين في حياة والدته الحاجّة فقهاء، ودفن بالقرافة الصّغرى/ بالقرب من مشهد يعرف الزّرّاديّ على يسرة الآخذ من بحر الشّافعيّ طالبا مشهد الشّيخ العريان.

وتوفّيت والدته في خامس ربيع الآخر سنة 776.

626 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله بن محمّد بن عبد الحميد بن عبد الهادي بن يوسف بن محمّد بن قدامة، شمس الدّين

.

روى عن الفخر بن البخاريّ وغيره، توفّي سنة 769، ذكره في «الدّرر» في ترجمة والده

(1)

.

627 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله بن محمّد بن فيروز، التّميميّ، الأحسائيّ، العلّامة، الفهّامة، كاشف المعضلات، وموضح المشكلات، ومحرّر أنواع العلوم، ومقرّر المنقول والمعقول، بالمنطوق والمفهوم

.

ولد في مدينة الأحساء سنة 1142، ونشأ بها في كنف والده، وكفّ بصره بالجدريّ وهو ابن ثلاث سنين، وكان يقول: لا أعرف من الألوان إلّا الأحمر لأنّي كنت إذ ذاك لابسا أحمر، ووضع الله فيه من سرعة الفهم وقوّة الإدراك،

وبطء النّسيان، وشدّة الرّغبة، والحرص، والفتوح الباطنة والظّاهرة، ما يتعجّب منه، فحفظ كثيرا من الكتب منها «مختصر المقنع» في الفقه و «ألفيّة العراقيّ» في المصطلح و «ألفيّة ابن مالك» في النّحو، وألفيّة السّيوطيّ «عقود الجمان في المعاني والبيان» و «ألفيّة ابن الورديّ» في التّعبير، وشيئا كثيرا لم أتحقّق تعيينه بل سمعت من بعض صلحاء العوامّ أنّه كان يحضر درسه في البصرة وهو يملي «صحيح البخاري» بأسانيده من حفظه، وهذا في عصرنا مستغرب جدّا، فالله أعلم بصحّته، وبالجملة فقد كان في الحفظ آية باهرة، متوقّد الذّكاء، كأنّ العلوم نصب عينيه. أخذ الحديث عن علماء عصره، وكذا الفقه والنّحو والمعاني والبيان وسائر الفنون، وأجازوه بإجازات مطوّلة

ومختصرة، وأثنوا عليه الثّناء البليغ، فممّن أخذ عنه الحديث حافظ عصره ومسند مصره الشّيخ أبو الحسن السّندي، نزيل المدينة المنوّرة، والشّيخ العلّامة محمّد سعيد سفر المدنيّ، والشّيخ سلطان الجبوريّ البغداديّ ثمّ المدنيّ، والشّيخ سعيد بن غردقة الأحسائي، والعلّامة الشّيخ عبد الله بن عبد اللّطيف الأنصاريّ الأحسائيّ الشّافعيّ، والشّيخ محمّد حياة السّنديّ ثمّ المدنيّ، وأخذ الفقه عن والده، وعن العلّامة المحقّق محمّد بن عبد الرّحمن ابن عفالق الأحسائيّ، ولازمه ملازمة كلّيّة، وأكثر تفقّهه به، وكذا أخذ عنهما الأصلين، وعن الثّاني الفرائض والحساب وتوابعهما، والهيئة، والهندسة، وأخذ النّحو والصّرف والمعاني عن شيخ الشّافعيّة في عصره ورئيسهم في مصره عبد الله بن عبد اللّطيف السّابق ذكره، ومهر في جميع هذه الفنون، وتصدّر للتّدريس في جميعها، وأفتى في حياة شيوخه، وكتبوا على أجوبته وفتاواه بالمدح والثّناء، وتأهّل للتّأليف، ونفع الله به نفعا جمّا/ وصار يرحل إليه من جميع الأقطار، حتّى إنّه يجتمع عنده من الطّلبة نحو الخمسين وأكثر، كلّهم يقوم بكفايتهم، وتفقّد أمورهم في جميع ما يلزم لهم، وكأنّهم أولاد صلبه بلا فرق، يمكّن أحدا ممّن يأتي عنده من الأجانب لطلب العلم أن ينفق من كيسه ولو كان غنيّا، ويقول من لمينتفع بطعامنا لا ينتفع بكلامنا، فوضع الله له القبول في أقطار الأرض، وكاتبه علماء الآفاق من البلاد الشّاسعة، بالأسئلة والمدائح، وطلب الإجازات والدّعاء، ونجب خلق ممّن قرأ عليه فكان أهل البلدان يأتون إليه ويطلبون منه أن يرسل معهم واحدا منهم يفقّههم في الدّين، ويعظهم، ويقضي، ويدرّس، ويصلّي بهم ويخطب، فيرسل معهم من

استحسن، فلا يخالفه التّلميذ في شيء أصلا، بل كان الطّلبة يمتثلون منه أدنى إشارة ويعدّونها أسنى بشارة، وتركوا أوطانهم وأهاليهم وعكفوا بناديه، فممّن برع منهم حتّى وصل إلى درجة التّأليف شيخ مشايخنا العلّامة فرضيّ زمانه الشّيخ محمّد بن سلّوم، والفقيه النّبيه الشّيخ عثمان بن جامع، وابنه الأديب اللّبيب الشّيخ عبد الله بن عثمان، والمحقّق النّجيب الشّيخ عبد العزيز بن عدوان بن رزين، والماهر الباهر الشّيخ أحمد بن حسن بن رشيد، والعلّامة الورع الزّاهد الشّيخ إبراهيم بن ناصر بن جديد، والمحقّق البارع الشّيخ ناصر ابن سليمان بن سحيم، والفاضل الشّيخ عبد الله ابن داود وغيرهم، ومن هو دونهم خلق لا يحصون من الفضلاء، من أهل الأحساء، والبحرين، والبصرة، وبلد سيّدنا الزّبير ونجد، بل لا يعرف في عصره لغيره من الشّهرة مثل ما له، بحيث إنّه يطلق عليه شيخ العصر، وكان قصير القامة، طويل الاستقامة، عليه أنوار زاهرة، وآثار للعلم والصّلاح ظاهرة، مهيبا معظّما عند الملوك فمن دونهم، مقبول الكلمة، نافذ الإشارة، بحيث كاتب السّلطان عبد الحميد خان كان يستنجده على قتال البغاة الخارجين بنجد، رأيت مسوّدته بخطّ ابنه النّجيب الشّيخ عبد الوهّاب، وافتتحه بقصيدة من نظمه، ونثر بليغ فتحرّك لذلك، ولكن اخترمته المنيّة قبل إتمام مرامه، وكان الشّيخ معهم في همّ وأذى، ونصبوا له الحبائل حتّى بذلوا على قتله خمسمائة أحمر ذهبا، فتسوّر عليه جماعة من الأشقياء ليلا وطلعوا إلى داره في سلّم فانكسر بهم وتعطّل بعضهم فحمله الباقون وهربوا، فعدّت/ هذه من الكرامات الّتي لا تنكر،

وكان الشّيخ يردّ عليهم

(1)

ويبيّن خطأهم وينصح النّاس عنهم، فلهذا اتّخذوه أكبر الأعداء، وكفّروه، وصار عندهم يضرب به المثل في عظيم الشّرك، وأنّه ممّن أضلّه الله على علم، فلمّا رأى هذا منهم وهم في شوكة، وصولة وفتك وسبي وأمرهم في ازدياد، وعرف أنّهم يأخذون الأحساء فلم يطب له المقام بها، وارتحل بأهله وأولاده ومن يعزّ عليه إلى البصرة وتبعه تلامذته فسافروا دفعات برّا وبحرا مع غاية الخوف والوجل فسلّمهم الله، ولمّا وصل البصرة تلقّاه واليها عبد الله آغا بالإكرام والتّعظيم، وهرع إليه الخلق على مراتبهم للسّلام عليه والتّبرّك برؤيته

(2)

، والتماس أدعيته، فكان يوما مشهودا، امتلأت منه قلوب أهل البصرة سرورا، وطلب منه الآغا المذكور أن يقرأ «صحيح البخاريّ» في جامعه الّذي بناه ب «سوق البصرة» فجلس الشّيخ للإقراء، وتكاثر الخلق حتّى ضاق المسجد عنهم، فوسّعه لأجل هذا الدّرس، وقد نقلنا قول من حضر ذلك الدّرس أنّ الشّيخ كان يملي «صحيح البخاريّ» بأسانيده من حفظه، ولكنّ المخبر رجل عامّيّ لا يعتمد نقله في مثل ذلك، بل أخبرني آخر مثله قال: كنّا عند الشّيخ إبراهيم بن جديد في بلد سيّدنا الزّبير فدخل عليه شخص بهيئة بدويّ فقام له الشّيخ واعتنقه وأكرمه، وأقبل إليه بكلّيّته، فاستغربنا ذلك فلمّا خرج قلنا للشّيخ عن ذلك، فقال: هذا من

تلامذة شيخنا، من آل حميد أمراء الأحساء، فلمّا أجلاهم سعود

(1)

خرج معهم وهو يحفظ «صحيح البخاريّ» وسألته عن حفظه الآن لعلّه باق فقال: نعم بحمد الله وهذا- إن صحّ- فهو عجيب والله الفتّاح سبحانه. ثمّ صار للشّيخ شهرة في البصرة ما هي دون شهرته في الأحساء، وهرع إليه الطّلبة من رحل إليه أوّلا ومن لم يرحل إليه، فاستجازوه فأجازهم بإجازات بليغة أغلبها نظما من الرّجز، ولكنّ نظمه نظم العلماء، وكتب إليه علّامة الشّام مفتي الشّافعيّة بها، كمال الدّين محمّد بن محمّد بن محمّد الغزّي

(2)

العامريّ قصيدة بليغة وكتابا يطلب منه الإجازة، فأجابه وأجازه نظما نحو ستّمائة بيت، فأرسل إليه قصيدة أخرى ضمن كتاب يتشكّر منه، ويطلب منه أن يرسل إليه تراجم

مشايخه ومشايخهم وأقرانه وتلامذته ليثبتهم في كتابه «النّعت الأكمل في طبقات أصحاب الإمام أحمد بن حنبل» فأرسل إليه جزءا ضمّنه ما طلب، رأيته مرّة في شبيبتي، ثمّ لمّا احتجت للنّقل منه في هذا جحده مالكه فتوسّلت إليه بكلّ طريق فلم/ ينجح فيه، وأصرّ على الجحود والإنكار، فحسبنا الله ونعم الوكيل، وكتب للشّيخ ناصر بن سليمان بن سحيم إجازة منظومة تنوف على مائتي بيت أوّلها:

الحمد لله الّذي قد رفعا

…

مقام من للهاشميّ اتّبعا

محمّد الهادي النّبيّ المرسل

…

بالحقّ والنّور المبين المنزل

إلى آخرها.

وأخبرني بعض كبار أقاربي الّذين أدركتهم في حال الشّيخوخة- وكان صالحا متعبّدا له مذاكرة، في أطراف من العلم- عن جدّي لأمّي الشّيخ عبد الله بن منصور بن تركي- وكان من أهل العلم- قال: مرّ بنا الشّيخ محمّد ابن عبد الرّحمن بن عفالق قاصدا الحجّ، ومعه تلامذة فضلاء منهم الشّيخ المترجم، وكان شيخه يعظّمه كثيرا ويقدّمه عليهم، فتعجّبنا وقلنا له: ما سبب تقديمك لهذا الأعمى؟ فقال: تفرّست فيه شيئا عظيما فإن صدقت فراستي فسينفع الله به هذا الجيل، قال: فما زلنا نسمع بصعوده وسموّه إلى أن رأيناه بلغ ذلك المبلغ الّذي لم يبلغه أحد في عصره.- انتهى-.

وله تصانيف ليست على قدر علمه وقدره، وأجاب على أسئلة عديدة في

الفقه بجوابات مسدّدة بديعة، لو جمعت لجاءت في مجلّد ضخم، ويا أسفى عليها فإنّ فيها من التّحقيق والتّدقيق ما لا يكاد يوجد، وكان له نهمة عظيمة في تحصيل الكتب واستنساخها، وكذلك ابنه الشّيخ عبد الوهّاب، فكان جماعة من طلبة العلم يكتبون لهم كتب العلم مدى أوقاتهم فكتبوا له شيئا كثيرا جدّا.

توفّي- رحمه الله تعالى- ليلة الجمعة غرّة محرّم الحرام افتتاح سنة 1216 هـ وعمره خمس وسبعون سنة وصلّى عليه بجامع البصرة، ولم يتخلّف من أهلها إلّا معذور، ثمّ حمل على أعناق الرّجال إلى بلد سيّدنا الزّبير مع بعدها وشيّعه خلق ركبانا ومشاة فصلّي عليه في جامع الزّبير، ثمّ دفن لصيق ضريح سيّدنا الزّبير بن العوّام رضي الله عنه وأرضاه، وصار للنّاس حزن وكآبة لفقده فلا تسمع إلّا باكيا أو باكية، ورثي بقصائد بليغة كثيرة من أهل الأمصار من سائر المذاهب، منهم الشّيخ صالح بن حسين آل موسى الأحسائيّ المالكيّ، وآخرها بيت التّاريخ وهو:

وخاطبه التّاريخ قال بقوله

…

تبوّأتم من عدن أجلّ المنازل

ومنهم الشّيخ صالح بن سيف العتيقيّ، وآخرها بيت التّاريخ وهو:

أعطاه ربّي ما حوى تاريخه

…

هنّئت في الفردوس أرفع مسكن

[قال الشّيخ محمّد بن فيروز عن جدّه: وقد أخذ العلم عن الشّيخ سيف ابن عزّاز، والشّيخ عبد الوهّاب بن عبد الله بن عبد الوهّاب التّميميّين العيينيّين وهنا مذكوران في سندي في الفقه وكذلك كلّ من أخذ عنه والدي وأخذ عن المجيد ابنه الوالد وابن أخيه إبراهيم بن عبد الرّحمن، والشّيخ سليمانبن ثاقب، وابن أخته أحمد بن سليمان بن عليّ، وسليمان بن عليّ هذا هو عالم

نجد في وقته على الإطلاق، وهو تميميّ أخي سليمان المذكور وكذلك الجدّ على ما ذكره نسّاب نجد، إلّا أنّ الشّيخ عبد الوهّاب بن عبد الله والشّيخ سليمان يقال في نسبة كلّ واحد منهما المشرفي؛ لأنّهما من ذرّيّة مشرف بن بريد، وأمّا الشّيخ سيف فيقال في نسبه: العزّازي لأنّه من ذريّة عزّاز، من بني حنظلة من تميم، وأمّا الفقير وأبوه وجدّه فيقال في نسب كلّ واحد منهم:

الفيروزيّ؛ لأنّه من ذرّيّة فيروز بن محمّد بن بسّام بن عقبة بن وهيب بن قاسم وإلى وهيب هذا تنسب قبيلتنا، وآل مشرف فيقال لهم: الوهبة.- انتهى-.

وترجمه تلميذه الشّيخ صالح بن سيف العتيقي

(1)

فقال: هو العلّامة أبو عبد الرّحمن محمّد بن عبد الله بن محمّد بن فيروز، إمام فضل، عالم، ورع، تقيّ، زاهد ربّي في حجر والده صغيرا واجتهد في طلب العلم وفقدت عيناه وهو ابن تسع سنين وحفظ القرآن عن ظهر قلب وهو صغير، وبرع في العلم في حياة والده، وكان إليه التّدريس، وكان عمدة الحنابلة في الأحساء، قلّ علم في العلوم إلّا وله فيه سهم صائب من فقه وأصوله، وحديث وأصوله، وتفسير، ونحو وصرف، ومنطق، ومعاني، وبيان، وعروض، وحساب، وفلك، وفرائض، وطبّ، وتعبير وغير ذلك، أوحد دهره، وفريد عصره حسن الاعتقاد، مهذّب الأخلاق، لا يهاب الملوك، ولا يخاف في الله لومة لائم، كثير العبادة والذّكر، وله حظّ من قيام اللّيل، لا يرقد إلّا نصفه، وكان صاحب أوراد يبتدئ فيها بعد صلاة العصر ولا يفرغ منها إلّا بعد المغرب، ولا يأتيه أحد يشغله عن أوراده بعد العصر أبدا، وكان سخيّ النّفس، كثير الصّدقات

والخير، ومهما رأى مسكينا وثب إليه ولم يردّه، وكان يدان على ذمّته، ويتصدّق، وعذل في ذلك فلم يلتفت لعاذله، ويأتيه رزقه من حيث لم يحتسب، وكان يوم الجمعة إذا خرج من المسجد تأتيه الفقراء ويتصدّق عليهم، ويقول: إنّي لأستحي من الله أن يسألني سائل وعندي شيء موجود فأردّه، ولا أطيق ذلك، سليم الصّدر، نصوح، قائم بأعباء الشّريعة، ذو مشرب من منهج الصّوفيّة، لم يكن في جهتنا له مثيل، بل ولا في غيرها، إليه تشدّ اليعملات، وتنزل الحاجات، ذو نفس مباركة على الطّلب، قلّ من قرأ عليه واجتهد إلّا أدرك العلم، لحسن نيّته ولا قرأ عليه أحد إلّا كان في بيته يعوله مع عياله ويقول: لا يدرك من جماعتي أحد العلم إلّا إذا كنت أعوله في بيتي، وكان كذلك، وكان يؤثر على نفسه ويعول في بيته نيّفا وسبعين نفسا ولا ضاقت به الأمور [إلّا] فرّجها ربّه، كثير الرّضا بالقضاء والتّسليم لأمر مولاه قام في نصر الدّين وقمع بدعة أهل العارض المارقين حتّى بذل عليه طاغيتهم

(1)

خمسمائة أحمر ذهبا لمن يقتله وتسوّروا عليه بيته ليلا فلم يمكّنهم الله منه، وزاد بعد ذلك في الرّدّ عليهم والإنكار، حفظه الله بلطفه، وله تآليف حسنة وأشعار رائقة فمن تآليفه في معرفة المنازل والبروج اسمها:«عجالة المستعجل» نحوا من ثلاثمائة بيت وتأليف في الحساب والجبر والمقابلة وكان يحفظ من المناظيم العلميّة شيئا كثيرا من ذلك «ألفيّة ابن مالك» و «ألفيّة

السّيوطي» في المعاني والبيان و «ألفيّة ابن الورديّ» في التّعبير و «لاميّة الأفعال» في الصّرف و «الخزرجيّة في علم العروض» وغير ذلك، ومن أشعار العرب وأيّامهم وحكايات الأول شيئا كثيرا لا يحصر رحمه الله تعالى].

628 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله بن محمّد بن عبد الله بن يوسف، فتح الدّين بن المحبّ ابن الجمال، ابن هشام الأنصاريّ، القاهريّ، الماضي أبوه والآتي جدّه

.

قاله في «الضّوء» ، وقال: نشأ فحفظ القرآن واشتغل بالفرائض وغيرها عند البدر المادرانيّ، وأذن له، وكذا أقرأ قليلا/ عند العلاء البغداديّ الدّمشقي حين كان بالقاهرة، وحضر دروس القاضي الحنبليّ، وتنزّل في الجهات، وخطب بالزّينيّة، وتكسّب بالشّهادة.- انتهى-.

أقول: رأيت له «نظم قواعد الإعراب» .

629 -

‌

‌ محمّد المحبّ، أبو عبد الله، شقيق الّذي قبله، وهذا هو الأكبر

.

ولد سنة 840، ونشأ فحفظ القرآن و «المحرّر» ، وسمع مع أبيه «ختم البخاريّ» بالظّاهريّة، بل سمع معه قبل ذلك سنة 45 على ابن ناظر الصّاحبة، وابن الطّحّان، وابن بردس، بحضرة البدر البغداديّ شيئا، وتكسّب بالشّهادة، وكان منجمعا، ساكنا جيّد الكتابة، خطب بالزّينيّة بعد أبيه، فإنّها

مع تدريس الفخريّة وغيرها من جهات أبيه، قرّرت بينه وبين أخيه، بل كان باسمه إدارة بالبيمارستان برغبة ابن القطّان له عنها.

توفّي في ربيع الثّاني سنة 891.

630 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله بن محمّد بن عليّ الدّمشقيّ، النّابلسيّ الأصل

.

قال الكمال الغزّيّ في «الورود الأنسيّ» : هو الوليّ، الصّالح، المكاشف

(1)

، الأوحد الهمام، شيخنا، أبو شعر، تقيّ الدّين.

كان مولده بدمشق سنة 1128، ونشأ في حجر والده، وقرأ القرآن العظيم، وطلب العلم، ثمّ أحضره والده بين يدي الأستاذ واستجازه له، فأجازه بما يجوز له وصافحه، ثمّ سأله عن اسمه فقال له والده محمّد فقال: ألقّبه ب

«تقيّ الدّين» ، ثمّ أوصاه به، وقال له: احرص عليه فسيكون له شأن عظيم، ثمّ صار لشيخنا المترجم أحوال عجيبة، وأطوار غريبة، واعتقده الخاصّة والعامّة، حتّى الوزراء والحكّام

(1)

، ويهدون له الهدايا الجليلة، وينذرون له النّذور، لمآرب لهم فتقضى ويفون له، ويقبلون شفاعته.

وكانت وفاته عشيّة يوم الجمعة ثامن عشر شوّال سنة 1207 وصلّى عليه بجامع سنان باشا، ودفن بمقبرة الباب الصّغير.

631 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله بن محمّد بن محمّد بن عيسى، الشّمس بن الجمال الكنانيّ، المتبوليّ، القاهريّ، ابن أخي عليّ بن محمّد بن محمّد الماضي، وقريب الشّيخ إبراهيم

(2)

المتبوليّ، ويعرف ب «ابن الرّزّاز»

.

قاله في «الضّوء» ، وقال: ولد- تقريبا- سنة 770 وسمع بالقاهرة، ونشأ بها فحفظ القرآن وتكسّب بالشّهادة، تنزّل في صوفيّة سعيد السّعداء وغيرها وسمع من ابن أبي المجد التّنوخيّ والعراقيّ والهيثميّ، وحدّث سمع منه الفضلاء، سمعت عليه يسيرا وكان خيّرا، مديما للتّلاوة، وتعلّل مدّة وأضرّ، ولزم بيته حتّى مات في ليلة الاثنين سابع عشر جمادى الآخرة سنة 878 وصلّى عليه من الغد.

632 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله بن محمّد بن الزّكيّ الغزّيّ، شمس الدّين، أبو عبد الله قاضي القضاة

.

قال في «الشّذرات» : ولي قضاء الحنابلة بغزّة في دولة/ الملك الظّاهر جقمق فباشره مباشرة حسنة، وكان شكلا حسنا، عليه هيبة ووقار، واستمرّ في الولاية إلى أن توفّي بغزّة في شوّال سنة 883.

633 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله بن محمّد بن محمود بن أحمد بن عفّان المرداويّ القاضي، شمس الدّين، أبو عبد الله، ابن تقيّ الدّين

.

قال في «الشّذرات» : ولد في سنة 714، وسمع الكثير من جماعات منهم الشّهاب ابن الصّرخديّ، وتفقّه، وناب في القضاء، ثمّ استقلّ به إلى أن مات.

[قال ابن حجّي: كان رجلا عالما، جيّد الفقه، عارفا بالأمور، وعنده تواضع، وكان يسارع إلى إثبات هلال رمضان، وخبّرني أنّه رأى بخطّ شمس الدّين بن أبي عمر ومحيي الدّين النّوويّ جواب استفتاء عن واقف وقف مدرسة وشرط حضورها كلّ يوم هل تجوز البطالة والتّخلّف في الأيّام الّتي جرت العادة بترك الحضور؟ فأجاب بالجواز. اهـ من «طبقات ابن مفلح»] وكان محمودا في ولايته إلّا أنّه في حال نيابته كان كثير التّصميم، بخلافه لمّا استقلّ، وكان يكتب على الفتاوى كتابة جيّدة، وكان كيّسا، متواضعا، قاضيا لحوائج من يقصده، خبيرا بالأحكام، ذاكرا للوقائع، صبورا على الخصوم، وعارفا بالإثباتات وغيرها، لا يلحق في ذلك، وكان يركب الحمارة على طريقة عمّه، وقد خرّج له ابن المحبّ الصّامت أحاديث متباينة، وحدّث ب «مشيخة ابن عبد الدائم» عن حفيده محمّد بن أبي بكر بسماعه من جدّه.

توفّي في رمضان سنة 788 عن 74 سنة.

634 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله بن محمّد بن مفلح، أكمل الدّين، ابن الشّرف الدّمشقيّ الصّالحيّ، والد إبراهيم الماضي، ويعرف كسلفه ب «ابن مفلح»

.

قال في «الضّوء» : مات في شوّال سنة 856، ودفن بالرّوضة عند أسلافه، وكانت جنازته حافلة، وهجاه البقاعيّ بقوله:

قالوا ابن مفلح أكمل فأجبتهم

…

في نقصه في كلّ أمر يصلح

كذبا وبهتانا وجهلا قد حوى

…

فهو الّذي لا يرتضيه مصلح

- انتهى-.

قلت: قد أساء البقاعيّ، ولم يأت بلفظ لطيف، ولا معنى شريف.

* وما زالت الأشراف تهجى وتمدح

(1)

*

والبقاعيّ مشهور بالوقيعة في الأفاضل، وأكل لحوم العلماء الأماثل:

ومن يهج الكرام بلا احتشام

…

فذاك أخسّ من كلب بقاعي

(2)

635 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله بن نجم، الصّفيّ، أبو عبد الله الدّمشقيّ

.

قال في «الضّوء» : ويعرف ب «ابن الصّيفيّ» بالتّخفيف.

ولد سنة 797 ببيت لهيا من دمشق، ونشأ بها، وقرأ القرآن عند جماعة منهم الزّين عبد الرّحمن بن بوري، وقرأ «الخرقيّ» وتفقّه بأبي شعر وغيره، وسمع «جزء الجمعة» على عائشة ابنة ابن عبد الهادي، وكذا سمع على الطّوباسيّ وغيرهما، وحجّ، وكان عالما، ورعا، عفيفا، زاهدا، قدوة، لقيته بالصّالحيّة، وقرأت- عليه بمدرسة أبي عمر منها- «جزء الجمعة» .

ومات في سادس عشرى رمضان سنة 869، ودفن من يومه بالرّوضة بسفح قاسيون بعد أن صلّى عليه بالجامع المظفّريّ، وكانت جنازته حافلة.

636 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله بن يوسف بن هشام العلّامة، محبّ الدّين، ابن الشّيخ جمال الدّين، النّحويّ، ابن النّحويّ

.

قال الجلال السّيوطيّ في «بغية الوعاة» : ولد سنة 750/ وكان أوحد عصره في تحقيق النّحو، سمعت شيخنا قاضي القضاة علم الدّين البلقينيّ يقول: كان والدي يقول: هو أنحى من أبيه، قرأ على والده وغيره، وسمع الحديث على الميدوميّ، والقلانسيّ، وأجاز له التّقيّ السّبكيّ، والبهاء بن عقيل، والعزّ ابن جماعة، والجمال الإسنويّ وغيرهم، روى عنه الحافظ ابن حجر.

مات في رجب سنة 799.- انتهى-.

أقول: أمّا قوله: «أنحى من أبيه» فهي مبالغة مردودة.

637 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله بن يوسف الحجّاويّ الحنبليّ، وأخطأ من قال: الحنفيّ

.

قاله في «الضّوء» . وقال: ذكره التّقيّ ابن فهد في «معجمه» ، وقال: إنّه سمع من الصّلاح بن أبي عمر، والمحبّ الصّامت، وذكره شيخنا في «معجمه» ، وقال: أجاز لأولادي سنة 27. ومات سنة 837.

638 -

‌

‌ محمّد بن عبد الله الطّرابلسيّ الأصل، البعليّ الشّهرة، الدّمشقيّ

.

قال الكمال الغزّيّ: هو الشّيخ، الصّالح، الصّوفيّ، أبو السّعادات، نظام الدّين.

ولد بدمشق سنة 1104، وقرأ القرآن العظيم على الشّريف ذيب بن أصلان الصّالحي، وطلب العلم فأخذ عن الأستاذ ولازمه الملازمة الأكيدة وحضره في «تفسير البيضاويّ» وغيره، وأجاز له.

وتوفّي يوم السّبت ثاني شعبان سنة 1177، ودفن بالباب الصّغير.

‌

‌639 - محمّد بن عبد الماجد بن عليّ، الشّمس القاهريّ، ابن أخت المحبّ ابن هشام ويعرف ب «العجيميّ»

.

قاله في «الضّوء» ، وقال: ذكره شيخنا في «إنبائه» ، وقال: أخذ عن خاله المحبّ ابن هشام، ومهر في الفقه والأصول والعربيّة، ولازم العلاء البخاريّ لمّا قدم القاهرة، وكذا لازم البدر الدّمامينيّ، وكان كثير الأدب، بالغا في معرفة العربيّة، ملازما للعبادة، وقورا، ساكنا.

مات في عشري شعبان سنة 822، ودفن بالصّوفيّة، وكانت جنازته حافلة.

640 -

‌

‌ محمّد بن عبد المجيد بن أبي الفضل بن عبد الرّحمن بن زيد البعليّ، بدر الدّين

.

قال في «الدّرر» : ولد سنة 645، وتعانى الشّروط فكان ماهرا فيها، وكان حسن الخطّ واللّفظ، وأفتى، ودرّس، ولم يكن له ببلده نظير.

مات في ربيع الأوّل سنة 752

(1)

.- انتهى-.

قلت: وهو الّذي كتب للحافظ أبي الحسين اليونيني نسخته من «صحيح البخاريّ» الّتي اعتنى الحافظ بتصحيحها وضبطها واشتهرت في الآفاق ب

«اليونينيّة» وعليها الاعتماد إلى اليوم، كما ذكر ذلك الشّيخ عبد الله بن سالم البصريّ ثمّ المكّي

(1)

في آخر نسخته الّتي نقلها منها.

641 -

‌

‌ محمّد بن عبد المنعم بن داود بن سليمان، البدر، أبو عبد الله، ابن الشّرف أبي المكارم، البغداديّ الأصل، القاهريّ، الماضي أبوه، والآتي والده البدر محمّد

.

خلف والده في تدريس الحسنيّة، وأمّ السّلطان وغيرهما، وفي إفتاء دار العدل، وقضاء العسكر، فلم تطل مدّته.

ومات سنة (

…

) قاله في «الضّوء» .

642 -

‌

‌ محمّد بن عبد الواحد بن يوسف الحرّانيّ، ثمّ الآمديّ أبو عبد الله بن الرّزيز

.

قال في «الدّرر» : قال ابن كثير: كان من الصّالحين الكبار، وذوي الزّهادة والعبادة والنّسك، والتّوجّه، وطيب الصّوت، وحسن السّمت، خطب بجامع كريم الدّين بالقبيبات. ومات سنة (

…

).

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

643 -

‌

‌ محمّد بن عثمان بن حسين، الشّمس الجزيريّ- بفتح الجيم، ثمّ زاي مكسورة- ثمّ القاهريّ الماضي أبوه

.

قال في «الضّوء» : ولد- تقريبا- سنة 852، ونشأ فحفظ القرآن و «الخرقيّ» واليسير من «المقنع» ولازم قاضي مذهبه البدر السّعديّ، ومن قبله/ حضر يسيرا عند العزّ، أخذ في الابتداء عن المحبّ بن جناق، وقرأ في الأصول وغيره على الزّين الأنباسيّ، وتردّد إليّ، وتزوّج سبطة خالتي، وجلس مع الشّهود، بل أذن له في العقود، وبرع في الفقه والصّناعة، وكان جيّد الفهم، حسن الإدراك، متين العقل، محبّبا للنّاس؛ لكثرة تواضعه وتودّده، وكتب «جزءا في الحيض» أجاده وأرسل به إلى العلاء المرداويّ فقرّظه وأذن له، وكذا شرع في ترتيب فروع «قواعد ابن رجب» .

مات يوم السّبت عاشر شعبان سنة 888 في الجسر، وحوّل منه إلى بيته بالدّرب الصّغير، فغسّل وكفّن وصلّى عليه في مشهد حسن، ودفن بجوار

البدرسيّة

(1)

عند أبيه، وتأسّف النّاس على فقده، وكان مترقّيا في الفضل، رحمه الله وعوّضه الجنّة. وخلّف ولدا مضياعا يلطف الله به وبنا.

644 -

‌

‌ محمّد بن عثمان عبد الله بن شكر- بضمّ المعجمة وسكون الكاف- البعليّ، ثمّ الدّمشقيّ النّبحانيّ- بفتح النّون وسكون الموحّدة بعدها مهملة

-.

قاله في «الإنباء» و «الشّذرات» ، وقالا: سمع من ابن الخبّاز وغيره، وأجاز له الميدوميّ وغيره، وكان خيّرا، صالحا، ديّنا، متواضعا، أفاد، وحدّث، وجمع مجاميع حسنة، منها كتاب في الجهاد، وكان خطّه حسنا، ومباشرته محمودة، وجمع وألّف بعبارة جيّدة.

توفّي في غرّة رمضان سنة 803 عن ثمان وسبعين سنة.

645 -

‌

‌ محمّد بن عثمان بن عيسى البرمي، الصّالحيّ، الكتبيّ

.

قال ابن طولون: الشّيخ، الإمام، الأوحد، العلّامة، مفيد الطّالبين، أبو عبد الله، حفظ القرآن، ثمّ اشتغل، وحصّل، وبرع، وأفتى، ودرّس، وصار إليه المرجع في علمي الفرائض والحساب في الحنابلة، ولازم درس العلّامة الزّين بن العينيّ سنين، وقرأ عليه عدّة من تصانيفه وأجازه بالتّدريس في عدّة فنون، واعتنى بعلم الحديث، فسمع على النّظام ابن مفلح الخامس من «حديث ابن السّمّاك» وغيره، وقرأ «الصّحيحين» على الشّهاب بن زيد، ورحل إلى القاهرة، وقرأ بها من أوّل «الصّحيح» إلى كتاب الإيمان على السّراج العبّاديّ، والنّور بن السّيّد عفيف الدّين متفرّقين، وبعضه على أبي العبّاس النّشاويّ، والشّمس السّخاويّ مجتمعين وغيرهم، وجمع مرويّاته في عدّة كراريس، وله اليد الطّولى في الأدبيّات، ووقع بينه وبين أهله مطارحات عديدة من الألغاز وغيرها، وأكثر من النّظم، وجمعه في ديوان، وقفت على بعضه بعد موته، وتسبّب ببيع الكتب، تولّى مشيخة سوقها سنين/ عديدة إلى أن

توفّي ووجد عنده منها أحمال كثيرة، وكانت معرفته بها تامّة، وكمّل كتبا كثيرة بخطّه، واشتهر بكراء الكتب الغزليّات، وكتب الحكايات كدلهمة، والبطّال، وكان المتفرّغون يقصدونه لذلك، ولازمته سنين عديدة، وسمعت منه بعض «الصّحيحين» وغيرهما، وكتبت عنه غالب نظمه، فمن ذلك تخميسه للبردة الشّريفة ومطلعه:

يا مجري الدّمع من عينيه كالدّيم

…

ومازجا ما جرى من دمعه بدم

بالله قل لي فقلبي منك في ألم

…

أمن تذكّر جيران بذي سلم

مزجت دمعا جرى من مقلتي بدم

إلخ، ومنه في أقسام التّنوين قوله:

أقسام تنوين علا بتمكّن

…

فعوّض ترنّم نكّر اصرف وقابلي

كمخترقن زيد جوار وذرّفا

…

صه مطر مع مسلمات فماثل

وغير ذلك من مقاطيع وقصائد وألغاز وجوابات جمّة.

توفّي يوم السّبت سادس جمادى الآخرة سنة 909، ودفن من الغد بالرّوضة بسفح قاسيون، وقد جاوز السّتّين.

646 -

‌

‌ محمّد بن عليّ بن أحمد بن محمّد بن محمّد اليونينيّ البعليّ، شمس الدّين، المعروف ب «ابن اليونانيّة»

.

ولد سنة 707، وسمع من الحجّار وتفقّه فصار شيخ الحنابلة على الإطلاق، وسمع الكثير، وتميّز، وولي قضاء بعلبكّ سنة 89 عوضا عن ابن النّجيب، وسمع عليه ببعلبك القاضي تقيّ الدّين بن الصّدر قاضي طرابلس، ولخّص «تفسير ابن كثير» أربع مجلّدات وانتفع به.

توفّي في شوّال سنة 793. قاله في «الشّذرات».

647 -

‌

‌ محمّد بن عليّ بن أحمد الزّراتيتيّ، شمس الدّين، المقرئ، إمام الظّاهريّة البرقوقيّة

.

قال في «الشّذرات» : ولد سنة 747، وعني بالقراءات، ورحل فيها إلى دمشق وحلب، وأخذ عن المشايخ، واشتهر بالدّين والخير.

قال ابن حجر: سمع منّا الكثير، وسمعت منه شيئا يسيرا، ثمّ أقبل على الطّلبة بأخرة، فأخذوا عنه القراءات ولازموه، وأجاز لجماعة، وانتهت إليه الرّئاسة في الإقراء بمصر، ورحل إليه من الأقطار، ونعم الرّجل كان.

توفّي بعد أن أضرّ ليلة الخميس خامس جمادى الآخرة سنة 825.

648 -

‌

‌ محمّد بن عليّ بن أسعد بن عثمان بن أسعد بن المنجّى التّنوخيّ، صدر الدّين، أبو القاسم، ابن علاء الدّين ابن صدر الدّين ابن أبي الفتح، عزّ الدّين، ابن وجيه الدّين

.

قال في «الدّرر» : ولد سنة 684، وأحضر على زينب بنت مكّيّ، وأسمع على ابن عساكر، وابن القوّاس وغيرهم، وحدّث ذكره الذّهبيّ في «معجمه» ، وقال: سمع بقراءتي ومعنا الكثير، ومات أبوه شابا سنة 88، وصدر الدّين صغير، فمات في المحرّم سنة 754.- انتهى-.

وقال في «الشّذرات» : سمع منه الذّهبيّ، والحسينيّ، وابن رجب، وحجّ مرارا.

وتوفّي ليلة الاثنين ثاني عشر محرّم، ودفن بسفح قاسيون.

649 -

‌

‌ محمّد بن عليّ بن أبي بكر، الشّمس، ابن النّور البويطيّ الأصل، القاهريّ كاتب العليق، وابن كاتبه، وخال البدر السّعديّ القاضي

.

قاله في «الضّوء» ، وقال: ومات وعمره أزيد من خمسين سنة في ربيع الأوّل سنة 877، وصلّى عليه، ثمّ دفن بتربته الّتي أنشأها بالقرب من مشهد السّتّ زينب، خارج باب النّصر، وكان قد برز للقاء العسكر، وزار بيت المقدس/ ثمّ رجع وهو متوعّك فأقام يسيرا ثمّ مات، وهو ممّن باشر كتابة العليق نيابة في الأوّل عن أخيه لأمّه سعد الدّين محمّد وغيره، ثمّ استقلالا واستهلك ما معه بسببها حتّى افتقر، وأقام مدّة قابعا خاملا مع احتشامه وتودّده وعقله.

650 -

‌

‌ محمّد كريم الدّين البويطيّ الأصل، القاهريّ، الزّينيّ نسبة لخال أمّه الزّين عبد القادر الماضي، وهو أخو الّذي قبله، وخال البدر السّعديّ، بل وابن عمّته أيضا، ويعرف بلقبه

.

ذكره في «الضّوء» ، وقال: ولد سنة 826، ونشأ فتعلّم المباشرة، وخدم بها في عدّة أماكن، ولازم خاله النّور البلبيسيّ، فتدرّب به في مطالعة التّواريخ وشبهها، وصار يحفظ كثيرا من الحكايات والأشعار والنّكت، واعتنى بأنواع الفروسيّة من الثّقاف والرّمي ونحو ذلك، وبرع وغزا غير مرّة، وكذا حجّ مرارا وجاور، وحفظ «الخرقيّ» بل و «منظومة العزّ المقدسيّ قاضي الشّام في «مفردات أحمد» وحضر دروس القاضي عزّ الدّين الكنانيّ، وسمع عليه في

«المسند» وغيره، وكذا سمع على شيخنا وجماعة، وجلس بأخرة لمّا ولي ابن أخته القضاء مع الشّهود، ولم يحصل على طائل مع اشتماله على فضائل، وكذا لعبد الغنيّ بن الجيعان به مزيد اعتناء.

مات ليلة الاثنين خامس ربيع الآخر سنة 888، وصلّى عليه من الغد في رحبة مصلّى باب النّصر، ثمّ دفن بحوش سعيد السّعداء عند أمّه.

651 -

‌

‌ محمّد بن عليّ بن خليل بن عليّ بن أحمد بن عبد الله بن محمّد، البدر ابن النّور، الحكريّ، القاهريّ، الماضي أبوه

.

قال في «الإنباء» : نشأ نشأة حسنة، واشتغل كثيرا وبحث «المقنع» و «المستوعب» على القاضي الحنبليّ، وتميّز، وكتب بخطّه كثيرا، وناب في الحكم مدّة، وكان جميل الصّورة، حسن المعاشرة، متواضعا.

مات في ربيع الأوّل سنة 837 عن ثلاث وخمسين سنة، طلعت له حمرة في قفاه فمات بها.- انتهى-.

وفي الهامش بخطّ الشّيخ عبد البرّ بن الشّحنة ما نصّه: ممّا نقل من خطّ

مبيّض الأصل: يقال: إنّ السّبب في طلوعها أنّه حكم في مسألة الطّلاق بقول ابن تيميّة لبعض أكابر الأمراء، وحمل بعد ذلك. قلت: هذا تكهّن-انتهى-.

قال في «الضّوء» : قلت: وقد سمعت عليه الحديث، ورأيت بخطّه بعض الأبيات للعزّ الكنانيّ وغيره، وكذا رأيت بخطّه «أصول ابن مفلح» فرغ منها سنة 32 وكان يجلس بمجلس الحلوانيّين.

652 -

‌

‌ محمّد بن عليّ بن سعيد، الشّمس، ابن الحاجّ البعليّ، القطّان، ابن عمّ عمر بن محمّد الماضي

.

قاله في «الضّوء» . ويعرف ب «ابن البقسماطيّ» ولد قبيل سنة 790 ببعلبكّ/ ونشأ بها فقرأ القرآن على ابن الجوف وغيره، وحفظ «العمدتين» وربع «المحرّر» وغيرها، وقرأ في الفقه على التّاج ابن بردس، بل قبل ذلك.

سمع منه الفضلاء، لقيته ببعلبكّ فقرأت عليه «الثّلاثيّات» منه وكان خيّرا، مشتغلا بشأنه.

مات بعد السّبعين، وله نحو السّتّين ظنّا.

653 -

‌

‌ محمّد بن عليّ بن سلّوم، التّميميّ، العلم المفرد، والهمام الأوحد

.

ولد في قرية يقال لها: العطّار- بفتح العين وتشديد الطّاء- قرية من قرى سدير

(1)

من نّجد، وقرأ القرآن في صغره، ونشأ في طلب العلم فلم يجد من يشفي أوامه، فارتحل إلى الأحساء للأخذ عن علّامتها الشّيخ محمّد بن فيروز، لشهرته، فأكرم مثواه وقرّبه وأدناه، وصار كولده لصلبه، وقرأ عليه في التّفسير، والحديث، والفقه، والأصلين، فمهر في ذلك لا سيّما الفرائض وتوابعها من الحساب والجبر والمقابلة، فكان فيها فردا لا يلحق، واشتهر بها، وصار عليه فيها المعوّل في حياة شيخه

(2)

.

حتّى إنّ شيخه أمره أن يقرئ بعض طلبته هذه الفنون؛ لمهارته فيها، ولم يزل ملازما لشيخه في جميع دروسه، رفيقا في المطالعة لابنه النّجيب الشّيخ عبد الوهّاب، وحجّ، وزار، فاستجاز علماء الحرمين فأجازوه، وأجازه شيخه ومشايخ الأحساء وغيرهم بإجازات بليغة، ثمّ لمّا تحوّل شيخه إلى البصرة تحوّل معه ولم يفارقه حتّى مات، فسكن بلد الزّبير، ثمّ طلبه شيخ المنتفق لقضاء بلده «سوق الشّيوخ» وخطابتها فامتنع، فطلب ولده الشّيخ

عبد اللّطيف فامتنع، كما سبق في ترجمته، ثمّ أجاب وقال لوالده: بشرط أن تسكن معي في «سوق الشّيوخ» لأراجعك فيما أشكل عليّ، فرأى الأمر متعيّنا عليه، فوافق وارتحل إليها بأهله وأولاده، وجلس فيها للتّدريس، فانتفع به خلق في المذهب، وخصوصا الفرائض والحساب والجبر والمقابلة والخطّائين والهيئة والهندسة، فقد تميّز أهل تلك البلدة في هذه الفنون ببركته، وكان تقيّا، نقيّا، ورعا، صالحا، عابدا، دائم المطالعة، سديد المباحثة والمراجعة، مكبّا على الاشتغال بالعلم والانهماك فيه، منذ نشأ إلى أن مات، ليّن الجانب، حسن العشرة، دمث الأخلاق، كريم السّجايا، متعفّفا، قانعا، ملازما للتّدريس، مرغّبا في العلم، معينا عليه، حسن الخطّ، جيّد الضّبط، وكتب شيئا كثيرا جدّا، رقيق القلب، سريع الدّمعة، كثير الخشوع، وألّف تآليف مفيدة، منها:«الشّرح الكبير للبرهانيّة» في الفرائض

(1)

حقّق فيه ودقّق، وجمع فيه زبدة الفنّ/ وقرّظ له عليه شيخه وغيره من العلماء نظما ونثرا، ومنها «الشّرح الصّغير» عليها

(2)

، أيضا، ومنها «مختصر صيد الخاطر» و «مختصر

شرح عقيدة السّفّارينيّ» ومنها «مختصر مجموع المنقور» ومنها «مختصر تلبيس إبليس» و «مختصر عقود الدّرر واللآلي في وظائف الشّهور والأيّام واللّيالي» لابن الرّسّام، و «شرح أبيات الياسمينيّ» في الخطّائين [و «مختصر

مناقب الإمام أحمد لابن الجوزيّ» رحمهما الله تعالى]

(1)

وغير ذلك، ورأيت في مكتوب له إلى بعض محبّيه أن له جزءا في «مناقب بني تميم» وغير ذلك، وكانت ترد عليه الأسئلة من أفاضل كلّ قطر نظما ونثرا، فيجيب عنها كذلك،

منهم العلّامة السّيّد عبد الرّحمن الزّواويّ سأله عن ألغاز عديدة بنظم فأجابه عنها من بحره وقافيته

(1)

. وأصيب ببصره في آخر عمره. وتوفّي يوم الجمعة ثاني عشر رمضان بين الظّهر والعصر سنة 1246 في سوق الشّيوخ وأوصى أن يدفن قريب السّور على خلاف عادتهم من دفن الأكابر في الصّحراء بعيدا عن الأرض النّديّة، وقال: ادفنوني في مكان أسمع منه الأذان، ولا أدري ما مستنده في ذلك، ولعلّه اطّلع على شيء في ذلك، وقد ذكر الحافظ ابن حجر في «تخريج أحاديث الرّافعيّ» حديثا:«أنّه لا يزال الميّت يسمع الأذان ما لم يطيّن قبره» رواه الحاكم، ووهّاه الحافظ، فإن كان هذا مستنده فهذا كما ترى في التّطيين، لا في البعد، والعلم عند الله تعالى، وهو والد الشّيخ عبد اللّطيف والشّيخ عبد الرزاق الماضيين، وناصر وأحمد

(2)

والد صاحبنا الشّيخ عبد الله الّذي تولّى قضاء سوق الشّيوخ ومات فيها سنة 1279.

654 -

‌

‌ محمّد بن عليّ بن عبد الرّحمن بن عليّ بن غازي البعليّ

.

قال في «الضّوء» : ويعرف ب «ابن الجوف» بجيم مفتوحة، ثمّ واو ساكنة، وآخره فاء.

ولد سنة 775، وسمع من عبد الرّحمن بن الزّغبوب «الصّحيح» بل كان يذكر أنّه سمعه أيضا على الشّمس ابن اليونانيّة، والعماد ابن بردس، وابن يعقوب، والأمين بن المحبّ، وحدّث، أخذ عنه النّجم ابن فهد وغيره.

ومات قبل دخولي بعلبكّ.- انتهى-.

قال ابن فهد: مات قبل السّتّين وسبعمائة.

655 -

‌

‌ محمّد بن عليّ بن عبد الرّحمن بن محمّد بن سليمان بن حمزة بن أحمد ابن عمر، ابن الشّيخ أبي عمر، العلاء، ابن البهاء، ابنالعزّ، ابن التّقيّ العمريّ، المقدسيّ، ثمّ الدّمشقيّ، الصّالحيّ

.

قال في «الضّوء» : ولد سنة 764، وأحضر في الثّالثة على ستّ العرب حفيدة الفخر مجلسا من «أمالي نظام الملك» وغيره، وعني بالعلم، وحفظ «المقنع» وأخذ عن ابن رجب، وابن المحبّ، ومهر في الفقه والحديث، ودرّس بدار الحديث الأشرفيّة بالجبل، وناب في القضاء عن صهره الشّمس النّابلسيّ، لمّا استقلّ به، ثمّ عزل بابن عبادة، ثمّ أعيد بعد موته فلم تطل مدّته بل مات عن قريب في ذي القعدة سنة 828 بالصّالحيّة، ودفن بالسّفح، وكان فصيحا، ذكيّا، يذاكر بأشياء حسنة، وينظم الشّعر، ولمّا وقف على «عنوان الشّرف» لابن المقرئ

(1)

أعجبه فسلك على طريقته نظما حسبما اقترح عليه صاحبه مجد الدّين

(2)

فعمل عليه قطعة أوّلها:

أشار المجد مكتمل المعاني

…

بأن أحذو على حذو اليماني

وله المنظومة الفائقة في «مفردات الإمام أحمد» عن الثّلاثة، وقد أكثر المجاورة بمكّة وصار/ بآخر عمره عين الحنابلة، وحدّثنا عنه الموفّق الآبي، سمع عليه ابن موسى، وأجاز جماعة رحمه الله وإيّانا.

656 -

‌

‌ محمّد بن عليّ بن عبد الكافي بن عليّ بن عبد الواحد بن صغير، الشّمس، أبو عبد الله، ابن العلاء بن الحسين، القاهريّ، الطّبيب، والد محمّد الكمال الآتي ويعرف كسلفه ب «ابن صغير» . قاله في «الضّوء»

.

وقال: ممّن تميّز في الطّبّ وعالج، وتدرّب به جماعة، بل له كتاب يسمّى «الزّبد» عرضه ابنه في جملة محافيظه على ابن جماعة في غيره سنة 816، وكان أحد الأطبّاء بالبيمارستان، وبخدمة السّلطان.

ومات سنة 839 عن أربع وثمانين سنة فيما قاله لي ولده الآخر العلاء عليّ، وقد وصفه العزّ بن جماعة في إجازة ولده ب: الشّيخ، القدوة، العمدة، الكامل، الفاضل، العلم، المتفنّن. وأبو الفتح الباهيّ ب: الشّيخ، الإمام، الرّئيس، البالغ من الكمالات النّفسانيّة مبلغا لا يحدّ، والحائز من الفضائل أنواعالا تعدّ.

657 -

‌

‌ محمّد بن عليّ بن عمر، الشّمس البغداديّ الزّعيم، نزيل دمشق

.

قال في «الضّوء» : ولد سنة 757 ببغداد، وكفّ بصره، وجال في البلاد كاليمن والهند والحجاز والقاهرة. ومات بها في ذي الحجّة سنة 814 وكانت لديه فضائل. ذكره المقريزيّ في «عقوده» وحكى عنه حكاية.

658 -

‌

‌ محمّد بن عليّ بن محمّد بن الباسلار البعليّ، بدر الدّين، أبو عبد الله الشّيخ، الإمام، العلّامة، البارع، النّاقد، المحقّق، أحد مشايخ المذهب

.

له مختصر في الفقه سمّاه «التّسهيل» عبارته وجيزة مفيدة، وفيه من الفوائد ما لم يوجد في غيره من المطوّلات، أثنى عليه العلماء.

توفّي سنة 777، قاله في «الشّذرات» وفي «الدّرر» سنة 78، وأنّه سمع من أبي الفتح اليونيني، وحدّث، سمع منه الفضلاء وكان إماما عالما عليه مدارالفتوى ببلده.

659 -

‌

‌ محمّد بن عليّ بن محمّد بن أحمد بن موسى بن إبراهيم بن طرخان الكمال، ابن النّور، ابن الشّمس، ابن الشّهاب، ابن الضّياء، القاهريّ، البحريّ، نسبة لباب البحر. قاله في «الضّوء» ، وقال: ويعرف كسلفه ب «ابن الضّياء» وأمّه أطس، سبطة النّور الرّشيدي، وزوجة البوشيّ عالم ا

لخانكاه، ثمّ قاضيها، تلميذة الوفائيّ.

ولد سنة 834 بباب البحر، ونشأ هناك فقرأ القرآن و «مختصر الخرقيّ» ، واشتغل يسيرا في النّحو وغيره على الجمال عبد الله بن هشام، وكذا حضر عند القاضي عزّ الدّين الكنانيّ في الفقه وغيره، وفوّض إليه عقود الأنكحة وفسوخها، بل كان عزمه استنابته مطلقا، فما اتّفق، فولّاه بعده البدر، واختصّ به لعلوّ همّته، وكثرة درايته، وقال: إنّه كان يعرف طرفا من العربيّة، مع براعة/ الصّناعة، وانتفع به كأسلافه أهل خطّته.

ومات بعد مرض طويل ليلة السّبت تاسع رمضان سنة 888، وحمل من باب البحر لباب النّصر، وصلّى عليه بالرّحبة في مشهد حافل، ثمّ دفن بتربة سعيد السّعداء.

660 -

‌

‌ محمّد بن عليّ بن محمود، الشّمس ابن التّاج النّجم العمريّ الكيلانيّ

.

قال في «الضّوء» : ممّن سمع على شيخنا «المتباينات» بقراءة الفتحيّ، ووصفه بالعالم، وكذا سمع عليه في البحث كثيرا من «شرح ألفيّة الحديث» وشيخه في التّبليغ، بل قرأ عليه «الخلاصة» للطّيبي بحثا و «أربعي النّوويّ» .

661 -

‌

‌ محمّد بن عليّ بن موسى بن عيسى، الشّمس البغداديّ ثمّ القاهريّ، صهر موفّق الدّين بن المحبّ بن نصر الله، كان الموفّق زوج أخته، ذكره في «الضّوء»

.

وقال: كان خيّرا يسكن القراسنقريّة، ويقرأ في بيت المحبّ بن الأشقر، وهو أخو زينب وزليخا ابنتي إبراهيم الشّنويهيّ لأمّهما.

مات- ظنّا- سنة 857 ونعم الرّجل.- انتهى-.

قلت: رأيت له فتوى مع مفاتي مكّة المشرّفة الثّلاثة.

662 -

‌

‌ محمّد بن عمر بن سويد، أبو عبد الله البالسيّ، سبط محمّد بن يوسف ابن سلطان

.

قال في «الضّوء» : سمع عليه وعلى البرزاليّ «المنتقى من العلم» لأبي خيثمة بإجازة البرزاليّ من ابن عبد الدّائم، وحضور الجدّ على خطيب مردا وعلى الميدوميّ «جزء ابن عرفة» وأجاز له ابن الخبّاز، وحدّث، سمع منه التّقيّ أبو بكر القلقشنديّ «جزء ابن عرفة» وغيره.

مات في أوائل القرن بنابلس.

663 -

‌

‌ محمّد بن عمر بن عليّ النّابلسيّ، شمس الدّين

.

قال في «الدّرر» : ولد سنة 724 بنابلس، وسمع بها من عبد الله بن محمّد بن يوسف المقدسيّ «العلم» لابن خيثمة، وحدّث به، قرأه عليه البرهان، سبط ابن العجميّ.

664 -

‌

‌ محمّد بن عمر العبّاسي الخلوتيّ، الدّمشقيّ، الصّالحيّ

.

قال المحبّيّ: شيخنا وليّ الله، ومعتقد الشّام

(1)

، ينسب إلى سيّدنا العبّاس عمّ سيّدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم من جهة والده، وإلى الشّيخ أبي عمر بن قدامة من جهة والدته، وكان شيخا جليلا، من الأكابر العارفين، والأولياء المتمكّنين، أخذ الفقه عن الشّهاب أحمد الوفائيّ المفلحيّ، ومنشيوخه البرهان بن الأحدب الصّالحيّ، والنّجم الأستاذ

(2)

، وأخذ الطّريق عن الأستاذ العارف بالله تعالى أحمد العسّاليّ، لازمه بقرية عسّال، وتخرّج به حتّى صار

خليفته من بعده، وكان يؤثر الخمول عن الظّهور، إلى أن أراد الله سبحانه ظهوره لمّا حبس الغيث عن دمشق سنة 1070، واستسقى أهلها مرّات فلم يمطروا، وكان شيخنا- رحمه الله تعالى- لا يخرج معهم هضما لنفسه، فأنطق الله بعض المجاذيب بأنّكم إن أردتم الغيث فاستسقوا بالعبّاسيّ، فأمره نائب الشّام بالخروج إلى الاستسقاء بهم، فخرج- وهو في غاية الخجل- وقال:

اللهمّ إنّ هؤلاء عبادك قد أحسنوا الظّنّ بي فلا تفضحني بينهم، فأغيثوا من ساعتهم، وما رجعوا إلى البلد إلّا بمشقّة من كثرة المطر، واستمر المطر ثلاثة أيّام، فاشتهر عند ذلك، ولم يمكنه أن يكتم أمره، وأكبّ عليه المريدون وتسلّك به من أهل الطّريق الصّالحون، وانتفع به الجمّ الغفير الّذي لا يمكن حصره، وأعطاهم الله تعالى حسن السّمت والقبول، ونوّرها لهم ببركته ودعائه وقد وفّقني الله تعالى للأخذ عنه، والتّبرّك بدعواته، وكان يتحفني بإمداداته الباطنة، ثمّ انقطع عن النّاس، وكان لا يقبل من الحكّام هديّة، ولا يتردّد إليهم، وكراماته كثيرة مشهورة، منها: أنّ بعض المجاورين بمكّة من أهل دمشق رآه يصلّي الأوقات الخمسة بالمسجد الحرام بالمقام الحنبليّ وهو بالشّام

(1)

. وكانت وفاته سنة 1076 عن سنّ عالية، ودفن بباب الفراديس، وقبره معروف يزار.

665 -

‌

‌ محمّد بن عمر بن محمّد بن ثابت الدّروسيّ الصّالحيّ

.

قال ابن طولون: الشّيخ، الصّالح، المسند، الرّحلة، المفيد، البركة، شمس الدّين، أبو عبد الله، ميلاده سنة 810، قرأ القرآن وحفظ «الخرقيّ» و «الملحة» وتفقّه بالشّيخ زين الدّين بن قندس، وسمع «صحيح مسلم» على محمّد بن عمر بن عبد الدّائم، و «المسلسل بالأوّليّة» على ابن حجر بقراءة العلّامة ابن قمر بالبيبرسيّة بالقاهرة، وفي سنة 836، قرأ عليه الباب الأخير من «صحيح البخاريّ» وهو راحل من دمشق صحبة السّلطان الأشرف، وقد ركبوا على الدّوابّ بحضرة المحدّث نجم الدّين عمر بن فهد، وأجازه ما له روايته، ثمّ سمع في هذه السّنة- حين رجع السّلطان من حلب بوطاقة ببرزة- من قاضي القضاة

(1)

محبّ الدّين أحمد بن نصر الله البغداديّ الحنبليّ «المسلسل بالأوّليّة» وغيره مع جماعة وأجاز، وسمع على الشّهاب بن عبد الهادي، والشّيخ عبد الرّحمن المعروف بأبي شعر، والحافظ ابن ناصر الدّين، والمسند أبي الفرج ابن الطّحّان، وعائشة ابنة الشّرائحيّ وآخرين، وأجاز له الحافظ برهان الدّين الحلبيّ، وشيخ الإسلام صالح البلقينيّ، وسعد الدّين الدّيريّ، وقاضي القضاة

(1)

البدر محمود العينيّ، والعلّامة تغري برمش

نائب القلعة بالقاهرة، وكان يحفظ «تهذيب الكمال» في ثلاث مجلّدات، والشّمس الياسوفيّ، وأمين الدّين محمّد الكركيّ، والشّمس النّاسخ، وخلق كثير سواهم، ولازم الشّيخ عليّ بن عروة مدّة، وسمع عليه، وأكثر من السّماع على أحمد بن ناظر الصّاحبة، وولي نقابة الحكم الحنبليّ، ثمّ فوّض إليه في آخر عمره النّجم بن مفلح فدخل فيه مدخلا لا يليق بدناءة، وهرع إليه الشّهود بالأشغال الكثيرة، وأشاعوا عنه أشياء، وسمعت منه «المسلسل بالأوّليّة» يوم السّبت ثالث جمادى الآخرة سنة 897، ثمّ سمعت عليه في هذا المجلس «جزء ابن عرفة» بسماعه له من ابن ناصر الدّين، ثمّ سمعت عليه بعد ذلك عدّة أشياء، وأنشدني من لفظه عدّة مقاطيع لغيره.

توفّي يوم الجمعة لعشر بقيت من جمادى الأولى سنة 901، وصلّى عليه بالجامع الجديد، ودفن تحت كهف جبريل بسفح قاسيون.

666 -

‌

‌ محمّد بن عيسى بن حسن بن كرّ

(1)

البغداديّ، ثمّ المصريّ، شمس الدّين/ المروانيّ، من ولد مروان بن محمّد آخر خلفاء بني مروان

.

ذكره في «الدّرر» ، وقال: قدم أبوه من بغداد حين غلب عليه هولاكو، وكان من الأمراء فولد له محمّد بالقاهرة في شهر ربيع الآخر

(1)

سنة 681، وحفظ القرآن

(2)

و «العمدة» وكتابا في مذهب أحمد و «ملحة الإعراب»

(3)

وسمع من الدّمياطيّ، وغازي الحلّاويّ، ومؤنسة خاتون بنت العادل وغيرهم، وولي مشيخة الزّاوية الّتي بجوار المشهد الحسينيّ، وأخرى بالقرب من الدّكة بشاطئ الخليج، وسمع منه شيخنا العراقيّ وغيره، وأخذ علم الموسيقى عن غير واحد

(3)

ففاق الأقران، وصنّف فيه تصنيفا بديعا

(4)

وصار فيه فردا

لا يلحق، ونقل مذاهب القدماء وحرّرها، وأخذ نفسه بأن لا يمرّ به صوت ممّا ذكره أبو الفرج الأصبهاني إلّا ويغني به على وجهه، وكان عزيز النّفس، شهما، عفيفا، ولم يتكسّب بصناعة الموسيقى، ذكر ذلك ابن فضل الله قال: وكان يتردّد إليّ، ويتودّد، ولقد رأيته غنّى به يوما فأضحك، ثمّ غنّى فأبكى، ثمّ غنّى فنوّم، فرأيت بعيني ما كنت سمعت عن الفارابيّ، وقال ابن الصّائغ الحنفيّ: مرّ ابن كرّ على قوم يغنّون فحرّك بغلته حتّى مشت على إيقاعهم، وهذا من أعجب ما يحكى.

مات في سنة 763

(1)

.

667 -

‌

‌ محمّد بن عيسى بن محمود بن محمّد بن محمّد بن كنان الصّالحيّ، أحد العلماء الصّلحاء الأتقياء العاملين

.

قال في «سلك الدّرر» : ولد سنة 1074، ونشأ في كنف والده، وأخذ عنه الطّريق، وأخذ عن جماعة كالشّيخ خليل الموصليّ، قرأ عليه حصّة من «جمع الجوامع» في الأصول و «رسالة الأندلسيّة» في العروض

(1)

وغيره من

الأجلّاء. وحجّ، واجتمع في المدينة المنوّرة بالأستاذ إبراهيم الكورانيّ، وأخذ عنه الحديث، ولمّا توفّي والده صار مكانه شيخا، واستقام إلى أن مات، ولازم الأذكار وألّف التّاريخ الّذي جمعه بالحوادث اليوميّة

(1)

وقد طالعته واستفدت منه وفيات، وبعض أشياء، لزمت لتاريخي هذا، وهو تاريخ يشتمل على الحوادث الصّائرة في الأيّام مع إيراد وفيات ومناسبات وفوائد، ودارت يوما من الأيّام مذاكرة بين الوالد وبينه في المعمّيات فقال: إنّ اسم هود في قوله

تعالى

(1)

: ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها واسم شهاب في قوله تعالى

(2)

: وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها.

وكانت وفاته سنة 1153، ودفن بسفح قاسيون بالصّالحيّة.

ولي المشيخة بعده ولده الفاضل الشّيخ محمّد سعيد

(3)

.- انتهى-.

أقول: وجه استخراج المعمّى المذكور من الآية أنّ قوله تعالى: دَابَّةٍ يأخذ لفظ هُوَ، بِناصِيَتِها، أي: أولها، وهو الدّال، فيتحصّل اسم هود، وفي الثّانية: أن يراد من ليل مرادفه الفارسي وهو (شب) يغشاها لكن قال المحبّي: في «خلاصته» هذا وإن كان صحيحا الآن، إلّا أنّ استعمال الفارسيّ فيه بعد.- انتهى-.

وهو كما قال.

قلت: وليس من استخراج المترجم، بل من قبله ورأيت كثيرا من ذلك، ومنه استخراج اسم هاشم من قوله تعالى

(4)

: وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها ووجهه أنّ عدد قمر ثلاثمائة وأربعون، وهي عدد (شم) تلا لفظها، والله سبحانه وتعالى أعلم./

668 -

‌

‌ محمّد بن غيث بن مبارك العجلونيّ، الصّالحيّ

.

قال ابن طولون: الشّيخ، القدوة، الصّالح، شمس الدّين الشّهير ب «أبودية» حفظ القرآن، وصلّى به، ثمّ حفظ «مختصر الخرقيّ» على مذهبه، وعرضه على جماعة منهم شيخ الحنابلة التّقيّ ابن قندس، وأخذ الحديث عن أبي العبّاس بن زيد، والنّظام بن مفلح، وأبي عبد الله بن جوارش، واعتنى بالوعظ، وانجمع عن النّاس، وبأخرة أقرأ الأطفال، سمعت منه غالب «الصّحيحين» بمسجد مسمار بحارتنا بالسّهم الأعلى بسفح قاسيون أجازني غير ما مرّة، وأنشدني لبعضهم

(1)

:

* كن ابن من شئت واكتسب أدبا

…

*

البيتين المشهورين.

توفّي يوم الجمعة ثامن عشر جمادى الآخرة سنة 911 وقد قارب السّبعين، ودفن بالسّفح.

669 -

‌

‌ محمّد بن كلي الأمير الفاضل، ناصر الدّين، أحد الأمراء الكبار بالدّيار المصريّة، ابن المقرّ الأشرف الأمير البدريّ، قاله في «الشّذرات»

.

قال: كان فقيها، حنبليّا، فاضلا، ذكيّا، له خطّ حسن إلى الغاية، وشعره في غاية الحسن، منه قوله:

قلب المتيّم كاد أن يتفتّتا

…

فإلى متى هذا الصّدود إلى متى

يا معرضين عن المشوق تلفّتوا

…

فعوائد الغزلان أن تتلفّتا

كنّا وكنتم والزّمان مساعد

…

عجبا لذاك الشّمل كيف تشتّتا

صدّ وبعد واشتياق دائم

…

ما كلّ هذا الحال يحمله الفتى

وتوفّي سنة 779.

670 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن إبراهيم بن المظفّر بن عليّ بن محمّد بن محمّد بن أبي البركات البعليّ، ناصر الدّين

.

قال في «الدّرر» : سمع من ابن الشّحنة «الصّحيح» بفوت، وسمع من أبي بكر بن مشرّف «أربعي الآجرى» وأجاز له التّقيّ سليمان، والدّشتيّ، وجماعة، وحدّث ببعلبكّ، سمع منه بها الشّيخ جمال الدّين بن ظهيرة.

671 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن أبي عمر، سعد الدّين ابن المسند صلاح الدّين

.

قال في «الدّرر» : سمع الكثير، وحدّث. مات في محرّم سنة 776، وعاش أبوه بعده مدّة.

672 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن أحمد بن عبد الله، الشّمس، المرداويّ، الصّالحيّ

.

قال في «الضّوء» : ويعرف ب «ابن القباقبي» سمع في سنة 748 من العماد أحمد بن عبد الهادي أجزاء، ومن الجمال يوسف بن محمّد بن عبد الله المرداويّ جزءا، وحدّث، سمع منه الفضلاء كابن موسى ووصفه بالشّيخ، الصّالح، الإمام، العالم، ومعه الموفّق الآبي.

توفّي سنة 815، وذكره شيخنا في «معجمه» ، وقال: أجاز لأولادي- انتهى-.

وقال ابن فهد: توفّي في ذي القعدة سنة 826، وقد قارب الثّمانين، ودخل بيت المقدس سنة 67 فسمع به من إبراهيم الزّويتاوي «سنن ابن ماجه» وكان من مشايخ الحنابلة وقدمائهم، ويتبذّل ويتكلّم بكلام العامّة، ويفتي بمسألة الطّلاق، وأنكرت عليه غير مرّة، ولم يكن ماهرا في الفقه.

673 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن أحمد بن عمر بن إسماعيل بن أحمد، ابن الفرد في زمنه الشّيخ محيي الدّين ينتهي نسبه إلى السّلطان إبراهيم بن أدهم قدّس الله سرّه/ وقدّمنا تتمّة نسبه في ترجمة ابنه عبد الحقّ المرزناتيّ الصّوفيّ الصّالحيّ، الشّيخ الصّالح الخيّر قاله المحبّي

.

وقال: كان من أمثل صوفيّة الشّام، وكان أخذ طريق القادريّة عن الأستاذ أحمد بن سليمان، وادّعى بعد موت شيخه أنّه خلفه وأراد أن يجلس مكانه على سجّادته فما مكّن

(1)

، وذكرنا ذلك في ترجمة عبد القادر بن أحمد المذكور، وكان المترجم كثير الرّحلة إلى الرّوم، وله مع علمائها اختلاط كثير، وكان له في ما يفعله مشايخ الصّوفيّة من النّشر والتّعويذات شهرة تامّة، وكان يروّج بذلك مقداره عند الأروام بسبب اعتقاد المتقدّمين منهم، ونال بسبب ذلك قبولا، وأخذ وظائف ومعاليم كثيرة، وكان عالما فاضلا

(1)

، وله في التّاريخ

معرفة، وقيّد كثيرا من أحوال معاصريه في «معاجيمه» ، وذكر وفيات بعض العلماء، وقد رأيت منقولا من خطّه كثيرا من الفوائد.

وكانت وفاته سنة 1014.

674 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن محمّد الفارسيّ الأصل، المقدسيّ، ثمّ الدّمشقيّ، المعروف ب «ابن المهندس»

.

قال في «الإنباء» : أخو شيخنا شهاب الدّين، وهذا الأصغر، نشأ صيّنا جيّدا، وصحب الشّيخ فخر الدّين السّيوفيّ بمكّة والشّيخ عبد الله بن أسعد اليافعيّ، وكانت له في شبابه أحوال صالحة، ثمّ باشر بعض الدّواوين، وحصّل أموالا ولم تحمد سيرته، وكان سمع من الميدوميّ وغيره.

ومات في شوّال سنة 808، ودفن بتربته الّتي أنشأها شرقيّ الشّاميّة البرّانيّة بدمشق.

675 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن المحبّ عبد الله السّعديّ، المقدسيّ، شمس الدّين، ابن شمس الدّين، ابن شهاب الدّين، ابن الشّيخ المحدّث محبّ الدّين المعروف ب «ابن المحبّ» الحافظ

.

قال في «الشّذرات» : ولد سنة 731 وسمع من ابن الرّضيّ، والجزريّ، وبنت الكمال وغيرهم، وأحضر على أسماء بنت صصرى، وعائشة بنتمسلم وغيرهما، وعني بالحديث، وكتب الأجزاء والطّباق، وعمل المواعيد وأخذ عن إبراهيم بن القيّم، وكتب بخطّه الحسن شيئا كثيرا، وكان شديد التّعصّب لابن تيميّة.

توفّي يوم الأربعاء سابع جمادى الأولى سنة 788 بالصّالحيّة، ودفن بالرّوضة.

676 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن آقوش بن عبد الله، الشّمس، أبو عبد الله الدّمشقيّ الصّالحيّ، العطّار أبوه

.

قال في «الضّوء» : ويعرف ب «ابن جوارش» بجيم، ثمّ واو مفتوحتين، وراء مكسورة، ثمّ شين معجمة، وربّما جهل اسم جدّه، بل أكثر أصحابنا قالوا محمّد بن محمّد بن عبد الله.

ولد- تقريبا- سنة 780 بصالحيّة دمشق ونشأ بها، فسمع بها من المحبّ الصّامت، وكذا- فيما قيل- من رسلان الذّهبيّ، وحدّث، وسمع منه الفضلاء، وأكثرت عنه، كان خيّرا، نيّرا، عليّ الهمّة، صبورا على الإسماع، مديما للجماعة بجامع الحنابلة، وربّما اتّجر لسبب عياله.

مات في خامس عشري/ رمضان سنة 860 وصلّى عليه عقيب صلاة الجمعة، ودفن بسفح قاسيون.

677 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن أبي بكر بن أحمد بن عبد الدّائم الأنصاريّ، شمس الدّين

.

قال في «الدّرر» : ولد سنة 713 وأحضر على جدّه «جزءا من حديث أبي شعيب» وسمع من أبيه، ومن ابن الزّرّاد «صحيح ابن حبّان» وحدّث، وعني بالحديث، وتفقّه، وكتب، ذكره الذّهبيّ في «المعجم المختصّ» .

مات بدمشق في شعبان سنة 4 وقيل: سنة 795.

678 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن أبي بكر بن إسماعيل بن عبد الله، الشّمس، أو العماد الجعبريّ، القاهريّ، القبّانيّ، الماضي أبوه

.

قال في «الضّوء» : ولد بعد سنة 780 - تقريبا- بالقاهرة، ونشأ بها، فقرأ القرآن، وحفظ «الخرقيّ» وعرضه على الكمال الدّميريّ، وأجاز له في آخرين، وسمع «البخاريّ» إلّا اليسير منه على ابن أبي المجد، وختمه على التّنوخيّ، والعراقيّ، والهيثميّ، واشتغل بالتّعبير على أبيه وغيره، وتعلّم أسباب الحرب، كالرّمي، وجرّ القوس الثّقيل، وعالج، وثاقف وفاق في غالبها، ونظم قطعة فأصبح وقد قلع من قلبه حبّ الشّعر، وعادت عليه بركة إسماعه الحديث، فتركه ونسي ما كان قاله إلّا النّادر، ومنه:

يا راثق القلب مهلا

…

أصبت فاكفف سهامك

ويا كثير التّجنّي

…

منعت حتّى سلامك

وكان- كأبيه- صوفي سعيد السّعداء، بل قبّاني الخبز بها، أجاز لي.

ومات في شوّال سنة 851.- انتهى-.

قال ابن فهد: وكان رأى في منامه أنّ في فمه شعرا- بفتح الشّين- فأخرجه، فتأوّله على الشّعر، وتركه حتّى نسي ما كان قاله.

679 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن أبي بكر بن يزيد بن خالد البدر، البدرشيّ الأصل القاهريّ، سبط القاضي نور الدّين البويطيّ، أمّه آمنة، ويعرف ب «السّعديّ» . قاله في «الضّوء»

.

وقال: ولد في ثالث شوّال سنة 832 بجوار مدرسة البلقينيّ، ومات أبوه وهو ابن ثلاث، ونشأ في كفالة أمّه وأمّها، وحفظ القرآن و «الوجيز» و «ألفيّة النّحو» و «التّلخيص» ومعظم «جمع الجوامع» وجوّد في القرآن على الزّين جعفر الشّنهوري، وربّما قرأ عليه في غيره، وأخذ النّحو عن الأبذيّ، والرّاعي، وأبي القاسم النّويريّ، ومن ذلك جلّ «شرحه لمنظومته الّتي اختصر فيها الألفيّة» والشّمنّي ومنه «حاشيته على المغني» وكذا أخذه، والصّرف عن العزّ عبد السّلام البغداديّ، وقرأ عليه جزءا من تصانيفه، والبعض

(1)

من النّحو وغيره على أبي الفضل المغربيّ، ولازم التّقيّ الحصنيّ في الأصلين والمعاني والبيان وغيرها، وحضر عند الشّرواني/ دروسا في «المختصر» وغيره، وعند ابن الهمام، ممّا قرأ عليه قبيل موته من «تحريره في الأصول» وقرأ على الكافيجيّ مؤلّفه في «كلمة التّوحيد» وغيره، وعلى أبي الجود البيني «مجموع الكلائي» وكتب عنه «شرحه» ، بل كتب في الفرائض أيضا عن البوتنجيّ، وفي الحساب عن السّيّد عليّ؛ تلميذ ابن المجديّ والشّهاب السّجينيّ، وفي

الميقات عن النّور النّقّاش، وفي الأدب عن ابن صالح وغيره، وجوّد الخطّ عن البرهان الغزنويّ، وكتب اليسير على أبي الفتح الحجازيّ، بل كتب قبلهما يوما واحدا على الزّين بن الصّائغ، ولازم شيخنا في كثير من دروس الحديث وغيرها، وكتب عنه من «أماليه» وحمل عنه أشياء من تصانيفه وغيرها، وأخذ «شرح الألفية الحديثيّة» قراءة وسماعا على المناويّ، وسمع على السّيّد النّسّابة والعلاء القلقشنديّ، والعلم البلقينيّ، والأقصرائيّ، والقطب الجوجريّ، وابن يعقوب والأبيورديّ، وابني الفاقوس، وإمام الصّرغتمشية، وعبد الكافي بن الذّهبي، وعبد الرّحيم الأميوطيّ، والتّقيّ ابن فهد، وشعبان ابن عمّ شيخنا، وخال أمّه النّور البلبيسي، وخلق أعلاهم سارة بنت جماعة بالقاهرة ومصر مع بعض ضواحيها، بل وبعض ذلك بمكّة حين حجّ حجّة الإسلام، وتفقّه بالنّور ابن الرّزّاز، وكذا بالجمال بن هشام، لكن قليلا مع دروس في النّحو إلى غير هؤلاء ممّن تذاكر معهم، وتميّز بضمّ ما معهم لما عنده، ولازم شيخ المذهب العزّ الكنانيّ في الفقه وغيره، وقرأ عليه الكثير قبل القضاء وبعده في الدّروس وغيرها، واختصّ به، فتوجّه لتقديمه، وتوجّه بمزيد إرشاده وتفهيمه، وأعانه هو بنفسه بحيث حقّق منه ما كان في ظنّه وحدسه، وبمجرّد ترعرعه، وبدوّ صلاحه وحسن منزعه، ولّاه القضاء، وأولاه من الجميل ما يرتضى، فتدرّب فيه بمن يرد عليه من أعيان الموثّقين، وتقرّب لذلك بما حصّله من الفقه والفنون المشار إليها بالتّعيين، فذكر بالجميل، وشكر بما لا يقبل التّأويل، وأذن له في الإفتاء والتّدريس غير واحد، وأحسن في تأدية ما كمّله من المقاصد، فأفتى ودرّس، وأوضح بالتّقرير والتّقييد ما كان

التبس، ونظم ونثر، وبحث ونظر، واستقرّ في حياته في إفتاء دار العدل، وتدريس الفقه بالشّيخونيّة، ثمّ في قضاء الحنابلة بالدّيار المصريّة، لاتّفاقهم على تقدّمه على سائر حنابلتها، وسار فيه أحسن سيرة، وترقّى في سائر أوصافه علما، وفهما وخبرة بالأحكام/ التّامّة، وحسن نظر في المكاتيب، وعقلا، ومدارة، واحتمالا، وتواضعا، وعفّة، ومحاسن جمّة، حتّى خضع له شيخ حنابلة الشّام العلاء المرداويّ حين راسله يتعقّب عليه أشياء وقعت في تصانيفه، وأذعن لكونه مخطئا فيها، والتمس منه المزيد من بيان ما يكون من هذا القبيل، ليحصّل بذلك الأجر والثّواب، وقد كتب بخطّه جملة، وأجاب في عدّة وقائع بما استحسنت كتابته فيه، كلّ ذلك بحسن تصوّره، وجودة تدبّره، وعندي من فوائده القديمة والحديثة ما تطول التّرجمة ببسطه، ومع ذلك فكان قاضي الحنفيّة الشّمس الأمشاطيّ يناكده ويتحيّل عليه في الاستبدالات، ويروم؛ إمّا اختصاصه بها، أو اشتراكه معه فيها، مع مزيد إجلاله والتّنويه به، ومساعدته قبل الولاية وبعدها، وكونه السّبب في عزل ابن الشّحنة واستقراره، عقب توقّفه عن الموافقة له في بعض القضايا، ولم يزل يسترسل في المناكدة إلى أن اتّفقت قضيّة مشعرة بمعارضة للملك فانتهز الفرصة ودسّ من لبس بحيث صرفه، ثمّ أعاده بعد أيّام وللأتابك فيه اليد البيضاء، وتزايد السّرور بعوده، ولم يلبث أن مات الحنفيّ فتزايد في الارتقاء، ودعوت له بطول البقاء، وأثنى عليه السّلطان فمن دونه، واستقرّ في نقابته التّقيّ ابن الفزاريّ الحنفيّ سنة 90، ثمّ صهره الرّضي الإسحاقيّ، وكلاهما أجاد، وقرأ عليه غير واحد من الفضلاء في العربيّة وغيرها وحدّث ب «مسند

إمامه» بتمامه، وختم في مجمع حافل، ولخّص لإمامه ترجمة حسنة

(1)

التمس منّي المرور عليها إلى غير ذلك، وحرص على الازدياد من الفضائل- زاده الله من كلّ كمال وفضل- وبيننا من الودّ ما اشتهر وتجدّد، وله تدريس البرقوقيّة والمنصوريّة وغيرهما، وناب في تدريسالصّالح، وأكثر من زيارة الصّالحين أحياء وأمواتا، مع خشوع، وخضوع، وتلاوة للقرآن، وتوجّه والتجاء.- انتهى-

قال الشّيخ جار الله: أقول: وقد استمرّ على القضاء حتّى جاءه القضاء فجأة في عام وفاة المؤلّف ليلة الثّلاثاء ثالث عشر ذي القعدة سنة 902 كما ذكره مؤرّخ القدس وقاضيها شيخنا محيي الدّين العليميّ الحنبليّ في كتابه «غاية الأعلام» قال: وكانت جنازته حافلة، ومدّة ولايته القضاء مستقلا ستّ وعشرون سنة، وخمس وثلاثون يوما، فباشر القضاء نيابة واستقلالا أكثر من أربعين سنة، وكانت سيرته فيها محمودة، وصلّى عليه صلاة الغائب بالمسجد الأقصى عقيب صلاة الجمعة حادي عشري ذي القعدة واستقرّ بعده في منصب القضاء شهاب الدّين أحمد الشّيشينيّ.- انتهى-.

أقول: وله منسك مشهور ليس بمطوّل/.

680 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن أبي الفتح بن أبي الفضل المقدسيّ

.

قال في «الضّوء» : ولد سنة 732، وسمع من زينب ابنة الكمال، وابن أبي اليسر، والصّرخديّ، وغيرهم، وأجاز له جماعة من مصر والشّام، ذكره شيخنا في «معجمه» وقال: أجاز لي سنة 794، وفي الّتي بعدها.

ومات بعد ذلك فكتبته هنا بالحدس.

681 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن جميل، الشّمس، البغداديّ الأصل، الدّمشقيّ، الصّالحيّ، نزيل القاهرة

.

قال في «الضّوء» : ولد- كما أخبر- سنة 769 بصالحيّة دمشق.

ومات في يوم الثّلاثاء ثالث عشر شعبان سنة 856 بالقاهرة.

682 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن جنيد، الشّمس، البعليّ، نزيل بيروت، وابن أخت الجمال بن الشّرائحيّ، ويعرف ب «ابن مليك» بالتّصغير، قاله في «الضّوء»

.

وقال: ولد سنة 773.

683 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن حازم بن عبد الغنيّ بن حازم المقدسيّ، صلاح الدّين

.

قال في «الدّرر» : ولد في شعبان سنة 708، وسمع من جدّ أبيه لأمّه التّقيّ سليمان بن حمزة، وابن سعد، وإسحاق الآمديّ وغيرهم، وحدّث.

684 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن حسن بن محمّد بن عبد القادر، الصّفيّ ابن الشّمس البغداديّ الأصل، القرافيّ الماضي أبوه

.

قال في «الضّوء» : ولد في ثاني المحرّم سنة 70 بالقرافة، ونشأ بها في كنف أبيه، فحفظ القرآن و «الخرقيّ» و «الحاجبيّة» وعرض عليّ في جملة الجماعة، وأجزت له، واشتغل قليلا عند البدر السّعديّ، والشّيشينيّ، وأخذ عن ملّا على في العربيّة، وتولّع بالرّماية وتخرّج فيها بابن أبي القاسم الإخميمي النّقيب، حتّى تميّز فيها بجودة الفهم، والصّلاح، بحيث كان هو المعوّل عليه عند أبيه، وحجّ مع أبيه سنة 885، في ركب أبي البقاء بن الجيعان.

685 -

‌

‌ محمّد العفيف أخو الّذي قبله، وذاك الأكبر

.

قال في «الضّوء» : ولد في رابع عشر جمادى الأولى سنة 875 بالقرافة، ونشأ في كنف أبيه فحفظ القرآن و «الشّاطبيّة» و «الخرقيّ» و «ألفيّة ابن مالك» وعرض عليّ في جملة الجماعة، وأجزت له وحضر مع أخيه المشار إليه، وحجّ مع أبيه أيضا.

686 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن حسن بن يحيى بن أحمد بن أبي شامة، الشّمس المقدسيّ الصّالحيّ

.

قال في «الضّوء» : سمع بقراءة خطيب النّاصريّة على عائشة ابنة ابن عبد الهادي «جزء أبي الجهم» وأشياء، وحدّث، سمع منه الفضلاء.- انتهى.

قال ابن فهد: وكان خيّرا، ديّنا، يكتب الخطّ الحسن، كتب به كثيرا، من ذلك «تاريخ ابن كثير» مرّتين.

مات متوجّها إلى الحجّ.

687 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن حسين بن سليمان الملقّب ناصر الدّين الأسطوانيّ، أحد العدول بدمشق

.

قال المحبّي: كان من أعرف الكتّاب بمحكمة الباب، وكان يكتب بين يدي قاضي القضاة، وكان شيخ الإسلام الشّهاب العيثاوي يثني عليه ويعدّله/ ويقول: هو أحسن الشّهود كتابة، وأدينهم، وكان صامتا، قليل الكلام، لا يدخل فيما لا يعنيه.

وكانت وفاته في رجب سنة 1020 ودفن بمقبرة باب الفراديس المعروفة بتربة الغرباء.

688 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن خالد بن موسى الشّمس، ابن الشّمس، ابن الشّرف الحمصيّ، أخو عبد الرّحمن، ووالد أحمد الماضيين، وهذا أسنّ من أخيه، ويعرف ب «ابن زهرة» ، قاله في «الضّوء»

.

وقال: حضر في الخامسة في شعبان سنة 70 قطعة من آخر «الصّحيح» وحدّث بها، وولي قضاء الحنابلة بحمص، فكان أوّل حنبليّ ولي بها.

ومات سنة 830، وجدّه كان شافعيّا فتحنبل ولده لسبب ذكره، شيخنا في «إنبائه» .- انتهى-.

أقول: سها صاحب «الضّوء» ، فإنّ والده أوّل حنبليّ ولي قضاء حمص، لا هذا، وسبق وهمه في وفاته أيضا فإنّ والده توفّي سنة 829، وأمّا هو فتوفّي سنة 55 كما في «الشّذرات» نعم في «معجم ابن فهد» سنة 30، كما في «الضّوء» وبخطّ ولده عبد العزيز في الهامش لعلّه سنة 40، فظهر أنّ السّخاويّ متابع لابن فهد في الوهم، وهذه عادة السّخاويّ ينقل عبارة ابن فهد برمّتها، ولا ينبّه على ذلك، وهذا غير لائق وقد ترجم المذكور في

«الشّذرات» ، وقال: قرأ «المقنع» و «شرحه» على والده، و «أصول ابن الحاجب» و «ألفيّة ابن مالك» على غيره، وأذن له القاضي علاء الدّين بن مغلي بالإفتاء، وولي القضاء بحمص بعد وفاة والده، واستمرّ قاضيا إلى أن توفّي بها سنة 855 ودفن بباب تدمر.- انتهى-.

والسّبب الّذي أشار إليه ذكرناه في ترجمة والده.

689 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن داود بن حمزة بن أحمد بن عمر بن الشّيخ أبي عمر المقدسيّ، الصّالحيّ، ناصر الدّين

.

قال في «الدّرر» : ولد سنة 708، وأحضر على محمّد بن عليّ بن عبد الله النّحوي «جزء ابن ملاس» ومن عمّ أبيه التّقيّ سليمان شيئا كثيرا، ومن يحيى بن سعد، وإبراهيم بن أبي بكر بن أحمد بن عبد الدّائم وآخرين، وأجاز له الرّضيّ الطّبريّ، وأخوه الصّفيّ، والفخر النّوريّ، والعلم ابن ورّادة، وإسماعيل بن المعلّم، وبيبرس القديميّ، والتّاج النّصيبيّ، وإسحاق النّحّاس وآخرون، وحدّث بالكثير، وتفرّد ببعض شيوخه ومسموعاته، وكان خيّرا، صالحا.

مات في رجب سنة 796.

690 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن سالم بن عبد الرّحمن بن الأعمى الجيليّ، ثمّ المصريّ، صلاح الدّين، أبو عبد الله، الإمام، العالم

.

اشتغل، وأشغل، وحصّل، وأعاد، وأفتى، ودرّس بالظّاهريّة الجديدة، وبمدرسة السّلطان حسن. وتوفّي بالقاهرة ليلة الأربعاء سادس ربيع الأوّل سنة 795، ودفن بحوش الصّوفيّة من الغد، قاله في «الشّذرات» .

691 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن الشّرف سليمان، الشّمس، البعليّ، البرادعيّ من بني المرحّل

.

قال في «الضّوء» : ذكره شيخنا في «معجمه» ، وقال: أجاز لبنتي رابعة من بعلبكّ، ومن مسموعاته «المائة/ من الصّحيح لابن تيميّة» سمعها على كلثم ابنة محمّد بن معبد

(1)

.

قلت: ولقيه ابن موسى سنة 15 فسمع منه هو والموفّق الآبي، ورأيته بخطّه في موضع آخر.

692 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن طريف الصّالحيّ، قاضي العونيّة

.

قال المحبّيّ، كان من الفضلاء، والأخيار الأتقياء، عفيف النّفس، قانعا من الدّنيا باليسير، متجمّلا في كلّ أموره، تولّى نيابة القضاء بمحكمة قناة العونيّ مدّة تزيد عن أربعين سنة، ولم ينسب إليه مكروه، قرأت بخطّ عبد الحقّ المرزناتي أخبر أنّ مولده سنة 978.

وتوفّي نهار الخميس تاسع شوّال سنة 1057 بالصّالحيّة، وصلّى عليه بالجامع المظفّريّ، ودفن بالرّوضة من السّفح.

قلت: وهو والد القاضي عبد اللّطيف

(1)

بن طريف، رئيس الموقّعين بالعونيّة، وأمهر أهل عصرنا، الأخير. مات سنة 1098.

693 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن عبادة بن عبد الغنيّ بن منصور، الشّمس، الحرّانيّ الأصل، الدّمشقيّ، الصّالحيّ، والد شهاب الدّين أحمد الماضي

.

قال في «الضّوء» : ويعرف ب «ابن عبادة» - بضمّ العين- ذكره شيخنا في «إنبائه» ، فقال: اشتغل كثيرا، وأخذ عن الزّين ابن رجب، ثمّ عن صاحبه ابن اللّحّام، وكان ذهنه جيّدا، وخطّه حسنا، وكذا شكله، مع البشاشة، وحسن الملتقى، ثمّ تعانى الشّهادة، فمهر فيها، وصار عين أهل البلد في معرفة المكاتيب، مع حسن خطّه، ومعرفته، ثمّ آل أمره إلى أن ولي القضاء بعد اللّنك مرارا بغير أهليّة، فلم تحمد سيرته، وكثرت في أيّامه المناقلات للأوقاف، وتأثّل لذلك مالا وعقارا، وكان مع ذلك عريّا من تعصّب الحنابلة في العقيدة

(1)

. مات في رجب سنة 820 وله سبع وخمسون سنة.- انتهى-.

قال في «الشّذرات» : وكان القضاء دولا بينه وبين القاضي عزّ الدّين ناظم «المفردات» إلى أن لحق بالله تعالى ليلة الخميس خامس رجب، وله خمسون سنة.

694 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن عبد الغنيّ بن عبد الله بن أبي نصر، بدر الدّين، أبو عبد الله المعروف ب «ابن البطائنيّ» الشّيخ، العدل، الأصيل

.

قال في «الشّذرات» : ولد في رمضان سنة 678، وسمع من ابن سنان، وابن البخاريّ، والشّرف ابن عساكر، وسمع منه جماعة منهم المقرئ، الحسينيّ، وابن رجب وباشر نيابة الحسبة بالشّام، وتولّى قضاء الرّكب الشّاميّ، وتكسّب بالشّهادة.

وتوفّي يوم الجمعة سابع رجب سنة 755

(1)

ودفن بسفح قاسيون.

695 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن عبد القادر، كمال الدّين، أبو الفضل، قاضي القضاة، ابن بدر الدّين أبي حاتم الجعفريّ النّابلسيّ المعروف ب «ابن قاضي نابلس»

.

قال في «الشّذرات» : ولد سنة 835، ودأب، وحصّل، وسافر البلاد،

وأخذ عن المشايخ، وأذن له الشّيخ علاء الدّين المرداويّ شيخ المذهب بالإفتاء والتّدريس ثمّ أذن له الشّيخ تقيّ الدّين بن قندس، وبرع في المذهب، وأفتى، وناظر، وباشر القضاء بنابلس/ نيابة عن والده، ثمّ باشره بالدّيار المصريّة نيابة عن العزّ الكنانيّ، ثمّ باشره ببيت المقدس عوضا عن الشّمس العليميّ، ثمّ أضيف إليه قضاء الرّملة ونابلس، ثمّ عزل وأعيد مرارا، وكان له معرفة ودراية بالأحكام، ثمّ قطن دمشق ثلاث سنين، ثمّ توجّه إلى ثغر دمياط، وباشر به نيابة الحكم، ثمّ سافر منه فورد خبر موته بإسكندريّة إلى القاهرة في سنة 889.- انتهى-.

وذكره العليميّ في «الطّبقات» و «الأنس الجليل» ، وقال: إنّه باشر نيابة الحكم أيضا عن شيخنا شيخ الإسلام بدر الدّين السّعديّ مدّة يسيرة، ثمّ عزله في شوّال سنة 82.

696 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن عبد الله بن إبراهيم، الحاسب، موفّق الدّين، الإمام، العلّامة

.

قال في «الشّذرات» : تفقّه في المذهب وحفظ «المقنع» حفظا جيّدا، وكان يستحضره، وله فضيلة، وكان من النّجباء الأخيار، وعنده حياء وتواضع، وهو سبط الشّيخ صلاح الدّين بن أبي عمر، وكان يؤمّ بمدرسة جدّه المذكور.

وتوفّي يوم الأحد ثاني عشري صفر سنة 789، ولعلّه بلغ الثّمانين.

697 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن عبد الله بن عبد الحليم بن عبد السّلام، ناصر الدّين ابن الشّمس، ابن الجمال الدّمشقيّ، ويعرف كسلفه ب «ابن تيميّة»

.

قال في «الضّوء» : ولد سنة 757. قال شيخنا في «إنبائه»: وكان يتعانى التّجارة، ثمّ اتّصل بكاتب السّرّ ابن فتح الله، وبالشّمس بن الصّاحب، سافر في التّجارة لهما، وولي قضاء الإسكندريّة مدّة، وكان عارفا بالطّبّ، ودعاويه في الفنون أكثر من علمه.- انتهى-.

ورأيت من قال: إنّه كان ينوب عن قضاة الإسكندريّة في قضائها في الأيّام المؤيّديّة، وله مرتّب في الخاصّ، انتقل بعده لولده، ومات هو وابن النّيدي

(1)

وكانا متصادقين في يوم الأحد سابع رمضان سنة 837 بالقاهرة، وقد جاوز السّبعين، بل قيل: إنّه قارب الثّمانين.- انتهى-.

قلت: وله ولد اسمه محمّد أيضا انتقل شافعيّا ذكره في «الضّوء» .

698 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن عبد الله بن عمر بن عوض، شمس الدّين

.

قال في «الدّرر» : ولد سنة 704 وأحضر على ابن مشرّف وأسمع على التّقيّ سليمان «المروءة» للضراب و «مشيخة ابن الجوزيّ» وغير ذلك وأسمع على المطعّم، وأبي بكر بن أحمد بن عبد الدّائم وغيرهما، وأجاز له شرف الدّين الفزاريّ، وأبو جعفر بن الموازينيّ، وعبد الأحد ابن تيميّة، وإسحاق

النّحّاس، والفخر إسماعيل بن عساكر، وفاطمة بنت سليمان، والدّمياطيّ، وابن الصّوّاف، وعليّ بن القيّم، وحسن سبط زيادة، وابن السّقطيّ، وابن السّنّيّ، وحدّث بالكثير، وتفرّد، وكان بيطارا بالصّالحيّة.

مات في المرستان في شعبان سنة 793.

699 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن عبد المنعم بن داود بن سليمان، البدر أبو المحاسن/ ابن البدر أبي عبد الله، ابن الشّرف أبي المكارم، البغداديّ الأصل، القاهريّ، الماضي أبوه وجدّه، والآتي ولده الشّرف محمّد

.

قال في «الضّوء» : ولد بالقاهرة في جمادى الأولى سنة 801، وأمّه هي ابنة أخي الفقيه برهان الدّين بن الصّوّاف الحنبليّ، فنشأ وحفظ القرآن، وتلاه كما أخبر لكلّ من أبي عمرو ونافع وحمزة على حبيبة، والشّمس الشّراريبي، وحفظ «الخرقيّ» وغيره، وعرض، ثمّ أخذ الفقه عن زوج أمّه أبي الفتح الباهي، والعلاء بن المغلي، ولكن جلّ انتفاعه إنّما كان بالمحبّ ابن نصر الله، وقال: إنّه اشتغل في النّحو على الشّموس الثّلاثة البوصيريّ والشّنطوفيّ وابن هشام العجيميّ، والبدر الدّمامينيّ، وكذا أخذ عن العزّ عبد السّلام

البغداديّ، وطلب الحديث فقرأ «صحيح البخاريّ» على شيخه المحبّ و «صحيح مسلم» و «الشّفا» معا على الشّرف ابن الكويك، وسمع عليه غير ذلك، وكان سمع على الجمال عبد الله، والشّمس الشّامي الحنبليين، والكال ابن خير، والشّمس الواسطيّ، والزّين الزّركشيّ، وابن الطّحّان، وابن ناظر الصّاحبة، وابن بردس، وأخذ عن شيخنا، ومن قبله عن الوليّ العراقيّ، وناب في القضاء عن ابن مغلي فمن بعده، وكذا ناب عن شيخنا، وجلس لذلك في بعض الحوانيت ببولاق وغيره، ويقال: إنّ سليمان بشّره بالقضاء الأكبر، ونحو صنيع خليفة حيث كان يخاطبه بذلك، بل هو رأى النّبيّ صلى الله عليه وسلم وبشّره بأشياء منها القضاء، وولي قضاء العسكر، وإفتاء دار العدل، وتدريس الفقه بالصّالح بعد أبيه، بعناية المحبّ شيخه، وكان ينوب عنه فيه، فلمّا ولي ابن مغلي انتزع منه الصّالح، وكلّم في ذلك فعوّضه عنه بقدر كلّ شهر، ثمّ رجع إليه بعد، وعرف بالدّيانة والأمانة والأوصاف الحميدة، وأشير إليه بالتّقدّم في معرفة الشّروط، مع البراعة في المذهب، ولمّا مات شيخه المحبّ اشتغل بالقضاء فسار فيه سيرة حسنة جدّا، بعفّة، ونزاهة، وصيانة، وأمانة، وتثبّت، وإمعان في نظر المكاتيب والشّهود، مع التّصميم على منع الاستبدالات، وأشياء كانت فاشية قبله، ولا زال مع ذلك يستجلب الخواطر باللّين والاحتمال والتّواضع والبذل، مع التّقلّل من الدّنيا، وعدم ادّخارها إذا وقعت بيده، ونصر المظلوم، وإغاثة اللهفان، والمداراة، مع الصّلابة عند الحاجة إليها، حتّى كان كما قيل: ليّنا من غير ضعف، شديدا بدون عنف، فصار إليه رئاسة ضخمة، وحرمة وافرة، وكلمة مقبولة، وأوامر مطاعة، وهرع النّاس لبابه،

وقصد في المهمّات الكبار، وترامى عليه أصحاب الحوائج من الفقهاء والقضاة والمباشرين وغيرهم، والأمراء ولم يتحاشى أحد عن الحضور عنده، بحيث كان/ إذا مرض أو حصل له أمر يتردّد إليه الخليفة فمن دونه، لا يتخلّف منهم عنه أحد لما ألفوه من كثرة موافاته لهم، وإعمال فكره في نصحهم، بما ينفعهم في الدّار الآخرة، وأمّا الجمال بن كاتب حكم ناظر الخاصّ فكان لا يعدو أمره، بحيث كان يتحرّى كثيرا من صدقاته على يديه، ولهذا تردّد إليه جمهور الفقهاء والطّلبة وغيرهم، بالغوا في الثّناء عليه، وأمّا الزّين عبد الباسط، فأسند وصيّته لجماعة هو منهم، وأوصى له بألف دينار يفرّقها بحسب رأيه، وثوقا منه بذلك، ففرّقها من غير تناول لدرهم منها فيما بلغني، بل سمعت أنّه أوصى له بألف أخرى فأعرض عنها، وكذا اتّفق له مع البدر بن التّنيسي، وابن السّلطان حسن، حيث أوصى كلّ منهما له بخمسمائة دينار فأعرض عنها، وكثيرا ما كان يفرّق ما يخصّه من الوصايا على الطّلبة ونحوهم، وكذا كان الظّاهر جقمق منقادا معه إلى الغاية، حتّى كان يأمر بما لا يسطيع أحد مراجعته فيه، فلا يزال يتلطّف به، ويتوسّل في حسن التّوسّل إلى أن يصغي لكلامه، ويرجع إليه، وكفّه عن أشياء كانت بادرته تلجئه إلى الوقوع فيها خصوصا مع الفقهاء ونحوهم كالقاضي علم الدّين في عدم تمكينه من إخراج الخشّابيّة عنه، والشّفاعة فيه، حتّى رجع به من الصّحراء حيث الأمر بنفيه، ولمّا تعيّنت الخشّابيّة في بعض توعّكاته للمناوي كان ساعيا في الباطن في عدم خروجها عن بيتهم والتّنصيص على استقرار البدر أبي السّعادات فيها، وترك مدافعته له عن شيخنا، مع كونه شيخه كما ينبغي، ولو قام معه

لكان أولى من جلّ قوماته، وكثيرا ما كان السّلطان ينعم عليه مع أخذه من رفقته، وقد حجّ مرارا أوّلها سنة 43 ثمّ سنة 49 ثمّ سنة 53 وفيها أقام بالمدينة النّبويّة نحو نصف شهر، وقرأ هناك «الشّفاء» ثمّ بمكّة دون شهرين، وكان السّلطان هو المجهّز له في الأخيرتين، ولم يرجع من واحدة منها إلّا مضاعف الحرمة، مع أنّه ما خلا من طاعن في علاه، مجتهد في خفضه، ولم يزد إلّا رفعة، ولا جاهر أحدا بسوء، كلّ هذا مع بعد الغور والمداومة على التّلاوة، والتّهجّد، والصّيام، والمراقبة، والحرص، على المحافظة على الطّهارة الكاملة، وضبط أقواله وأفعاله، واجتهاده في إخفاء أعماله الصّالحة، بحيث إنّه يركب في الغلس إلى من يعلم احتياجه فيبرّه، فربّما حمل هو الطّعام وشبهه لمن يكون عنده بالمدرسة، وأمره في هذا وراء الوصف، ومزيد حلمه واحتماله ومغالطته لمن يفهم عنه شيئا، ومقاهرته إيّاه بالإحسان والبذل والخبرة بالأمور، وكثرة الإفضال، وسعة الكرم، وكونه في غاية ما يكون من التّرفّه والتّنعّم بالأكل اللّذيذ والحلوى والرّغبة/ في دخول الحمّام في كلّ وقت، ومزيد موافاته بالتّعزية والتّهنئة والعيادة ونحو ذلك، بحيث لم يلحق فيه، ولقد بلغني أنّ الشّرف يحيى العطّار تعلّل مرّة ثمّ أشرف على الخلاص دخل الحمّام، وليم في تعجيله بذلك فقال: والله ما فعلته إلّا حياء من فلان، وأشار إليه، لكثرة مجيئه في كلّ يوم، فأحببت تعجيل الرّاحة له، بل بلغني عن بعض الرّؤساء أنّه كان يقول: ما كنت أعلم بكثير ممّن ينقطع من جماعتي وحاشيتي إلّا منه، وقيل لشيخنا في إمعانه من ذلك، فقال مشيرا لتفرّغه:«كلّ ميسّر لما خلق له» وأثكل ولده الشّرف فصبر واحتسب وتزايد ما كان يسلكه من

أفعال الخير حتّى إنّه فرّق ما كان باسم الولد من الوظائف على جماعة مذهبه فأعطى إفتاء دار العدل لابن الرّزّاز، وقضاء العسكر للخطيب، وكان رغب عنهما لولده، عند ولايته القضاء، وأكثر من ملازمة قبره والمبيت عنده، وإيصال البرّ إليه بالختمات المتوالية، والصّدقات الجزيلة، وقرّر جماعة يقرءون كلّ يوم عند قبره ختمة ويبيتون عند قبره في أوقات عيّنها، وحبس على ذلك رزقه

(1)

، انتفع هو بذلك بعد موته حيث استمرّ، ولم يلبث أن مات ليلة الخميس سابع جمادى الأولى سنة 857، بعد تعلّله أيّاما وصلّى عليه من الغد في مشهد حافل جدّا تقدّم أمير المؤمنين النّاس، ودفن بحوض سعيد السّعداء ظاهر باب النّصر جوار قبر ولده. وقد حدّث بأشياء وقرئ عليه «الشّفاء» بمحلّ الآثار النّبويّة وحملت عنه بعض مروّياته، وكان فريدا في معناه وفي «ذيل القضاة» و «المعجم» زيادة على ما هنا.- انتهى-.

قلت: واستقرّ بعده في القضاء عزّ الدّين أحمد بن إبراهيم بن نصر الله الكنانيّ.

700 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن عثمان بن موسى الآمديّ

.

إمام مقام الحنابلة بمكّة، وليه بعد أبيه نحوا من ثلاثين سنة.

ومات سنة 759.

701 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن عليّ بن أحمد بن محمّد، الكمال، ابن البدر، البعليّ، ابن أخي الشّمس محمّد البعلي، ويعرف ب «ابن اليونانيّة»

.

قال في «الضّوء» : ولد في ثاني عشر ربيع الأوّل سنة 752، وأحضر في الرّابعة على بشر بن إبراهيم البعليّ «فضائل شعبان» لعبد العزيز الكنانيّ، وأجاز له سنة 57 العرضيّ، وابن نباتة، والعلائيّ، والبيّانيّ، وابن القيّم، وابن الجوخيّ وآخرون، حدّث، سمع منه الفضلاء كابن موسى، ومعهالموفّق الآبيّ

سنة 815، وذكره شيخنا في «معجمه» وقال: أجاز لنا من بعلبكّ، وكذا ذكره في «الإنباء» ولكن بزيادة محمّد ثالث والصّواب إسقاطه، وقال: إنّه سمع وقرأ، ودرّس، وأفتى، وشارك في الفضائل، مع المشاركة بأخبار أهل بلده.

مات سنة 815.

702 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن عليّ بن عبد الحميد بن محمّد بن أحمد بن محمّد ابن عبد الله بن/ أحمد بن أبي بكر الحميديّ المقدسيّ السّدمي شمس الدّين

.

قال في «الدّرر» : سمع من يحيى بن سعد «السّنن للشّافعيّ» رواية ابن عبد الحكم، وحدّث، سمع منه جمال الدّين بن ظهيرة، وذكر شمس الدّين الجزريّ في «مشيخة الجنيد البلبانيّ» أنّه سمع من التّقيّ سليمان، وأبي بكر ابن أحمد بن عبد الدّائم، وعيسى المطعّم وغيرهم.

وأنّه مات بعد السّبعين وسبعمائة.

703 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن عليّ بن عبد الكافي بن عليّ بن عبد الواحد بن محمّد بن صغير، الكمال، ابن الشّمس، ابن العلاء، القاهريّ، الطّبيب، حفيد رئيس الأطبّاء، ويعرف ب «ابن صغير» ككبير، قاله في «الضّوء»

.

وقال: حفظ القرآن و «العمدة» و «الخرقيّ» و «ألفيّة النّحو» و «الموجز في الطّبّ» و «اللّمحة العفيفيّة» و «الأسباب والعلامات» أيضا، و «فصول أبقرط» ، و «تقدمة المعرفة» له، و «تشريح الأعضاء» و «الزّبد» في الطّبّ تصنيف جدّه وعرضها سنة 16 على العزّ بن جماعة وغيره، وأجاز له، بل عرض قبل ذلك سنة 11 وتعانى الطّبّ كسلفه، وأخذ فيه عن أبيه، والعزّ ابن جماعة، وتميّز فيه بحيث تدرّب به جماعة، وشارك في بعض الفضائل، وعالج المرضى دهرا، واستقرّ في نوبة بالبيمارستان، وتربة برقوق، وسافر مع الرّكاب السّلطانيّ إلى آمد رفيقا لغيره من الأطبّاء صحبة رئيسهم، وحجّ غير مرّة، وجاور، فعدى عليه فتى له فقتل زوجته واختلس بعض متاعه، فكان ذلك ابتداء ضعفه، بل كفّ، ولم ينقطع عن مباشرة نوبته ولا غيرها، إلى أن اشتدّ به الأمر وأقعد، وهو مع ذلك صابر، محتسب، كثير التّلاوة جدّا.

حتّى مات في صفر سنة 891 وهو ابن ستّ وتسعين سنة فيما قاله أخوه العلاء عليّ، وهو الّذي ورثه مع زوجته، وعرضه في سنة 11 يستأنس به لأنّه ولد قبل القرن، وكنت كالوالد ممّن يثق بعلاجه لمزيد درايته، وتؤدته،

ولطفه، وحسن خطابه، وبهائه، وخفّة وطأته، بل عالج شيخنا في مرض موته قليلا، ولكنّه كان- فيما قيل- ضنّينا بفوائده، واستقرّ بعده الشّمس التّفهني.

704 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن عليّ بن محمّد، الشّمس المصريّ، ثمّ المكّيّ، التّاجر سبط القاضي نور الدّين علي الحكريّ

.

قال في «الضّوء» : ويعرف ب «زيت حار» ولد يوم الاثنين ثامن المحرّم سنة 824 بمصر، وتحوّل منها مع أبيه وهو ابن خمس سنين إلى مكّة، فأقام بها إلى أن قارب البلوغ، ثمّ رجع إلى القاهرة مع خاله البدر محمّد الحكريّ، واستمرّ معه حتّى حفظ القرآن وقرأ «الخرقيّ» وتنزّل في البرقوقيّة»، فلمّا مات خاله سنة 37 عاد إلى مكّة مع أبيه فقطنها تكسّب/ بالقبانة، ثمّ ارتقى فيها بفرضة جدّه، ولم يخرج من مكّة لغير جدّه والزّيارة إلّا سنة 90 مطلوبا، وأودع حبس أولي الجرائم حتّى بذل، ثمّ أطلق وعاد إلى بلده ولم يفته الحجّ طول المدّة إلّا فيها كما أخبرني، وقال أيضا: إنّه جوّد على ابن عيّاش والدّيروطيّ،

وارتقى في التّجارة، وصار له بمكّة وجدّة الدّور وبعضها من إنشائه، وهو ممّن يكثر الطّواف والتّلاوة، ويظهر الفاقة، وربّما كان قبل المصادرة يعطي اليسير لبعض الفقراء، ثمّ بطّله، وكذا كان يخلّط.

705 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن عمر الدّروسيّ، وليّ الدّين، ابن القاضي شمس الدّين، الصّالحيّ، الإمام، العالم

.

توفّي بصالحيّة دمشق يوم السّبت تاسع عشر، ذي الحجّة سنة 928، ودفن بها. قاله في «الشّذرات» .

706 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن قدامة المقدسيّ، ثمّ الصّالحيّ، ثمّ المصريّ، بهاء الدّين، قاضي القضاة

.

قال في «الشّذرات» : ولد في ربيع الأوّل سنة 830، واشتغل بالعلوم، وحصّل، وبرع، وأفتى، ودرّس، ثمّ ولي قضاء الحنابلة بالشّام فلم تحمد سيرته، لكن كان عنده حشمة. وتوفّي يوم الجمعة مستهلّ ربيع الثّاني سنة 910، وصلّى عليه بجامع الحنابلة بسفح قاسيون، ودفن بالرّوضة.

707 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن محمّد بن إبراهيم الياسوفيّ، الصّالحيّ

.

قال ابن فهد في «معجمه» : ذكر أنّه سمع من العماد الرّحبيّ «صحيح البخاريّ» بجامع بني أميّة، وأنشدني من نظمه في سنة 836 بسفح قاسيون وبأرض القبيبات ظاهر دمشق.

708 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن محمّد بن أحمد بن المحبّ عبد الله بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن عبد الرّحمن بن إسماعيل بن منصور بن عبد الرّحمن، الشّمس، أبو عبد الله ابن الشّمس، السّعديّ، المقدسيّ، الصّالحيّ

.

قال في «الضّوء» : ويعرف كسلفه ب «ابن المحبّ» .

ولد في شوّال سنة 755 وأحضر في الثّالثة على أحمد بن عبد الرّحمن المرداويّ «مجالس المخلدي» الثّلاثة وغيرها، وفي الخامسة على ابن القيّم

«ثلاثيّات أحمد» وغيرها، وسمع من البدر أبي العبّاس أحمد بن الجوخيّ «مسند أحمد» إلّا اليسير، ومن ستّ العرب حفيدة الفخر «الشّمائل النّبويّة» وغيرها، ومن ابن أميلة، والصّلاح ابن أبي عمر «مشيخة الفخر» و «ذيلها» ومن أولهما «التّرمذيّ» و «أبا داود» في آخرين، وحجّ وجاور بالحرمين، وحدّث بهما، وبدمشق وغيرها، سمع منه الفضلاء، روى لنا عنه غير واحد كالآبي، وفي الأحياء من يروي عنه بالسّماع فضلا عن الإجازة، وذكره شيخنا في «معجمه» وقال: أجاز لي غير مرّة ولأولادي، وكان من المكثرين بدمشق، ونظم ونثر، بل قال شيخنا في «إنبائه»: إنّه شرع في «شرح البخاريّ»

(1)

وتركه بعده مسوّدة، وكان يقرأ «الصّحيحين» على العامّة. ومات بطيبة المكرّمة في رمضان سنة 828، وكان يذكر/ عن نفسه أنّه رأى مناما من نحو عشرين سنة يدلّ على أنّه يموت بالمدينة، ثمّ سمعوه منه قبل خروجه لهذه السّفرة كذلك، قال، وهو بقيّة البيت من آل المحبّ بالصّالحيّة

(2)

.

709 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن محمّد بن أبي بكر السّعديّ، صلاح الدّين بن قاضي الحنابلة البدر

.

قال في «الضّوء» : مات في طاعون سنة 867، وكان نجيبا حاذقا.

710 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن محمّد بن أبي طالب، أبو الحرم بن أبي الفتح القلانسيّ

.

قال في «الدّرر» : ولد ثالث عشر ذي الحجّة سنة 863، وحضر على غازي الحلّاويّ، وابن حمدان، وسيّدة بنت موسى المارانيّة، وابن خطيب المزّة، وابن الخيميّ، وابن الشّمعة، والأبرقوهيّ، والدّمياطيّ، وآخرين،

وخرّج له تقيّ الدّين ابن رافع «مشيخة» وحدّث بها، وذيّل عليها شيخنا العراقيّ، وكان يلي عقود الأنكحة إلى أن مات، وولّاه تقيّ الدّين الحنبليّ سماع الدّعوى بين الزّوجين، وفي بيع أنقاض الأوقاف، ثمّ اقتصر على العقود، وكان خيّرا، ديّنا، متواضعا، وحدّث بالكثير، وصار مسند الدّيار المصريّة.

مات في ليلة الجمعة رابع جمادى الأولى سنة 765.

711 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن محمّد بن عبد الدّائم، نجم الدّين أبو عبد الله، ابن الشّمس، ابن النّجم، القرشيّ، الباهيّ، ثمّ القاهريّ، والد محمّد أبي الفتح الآتي

.

قال في «الضّوء» : اشتغل كثيرا، وسمع على أبي الحسن العرضي وجماعة، وطلب بنفسه، وقرأ الكثير، وشارك في العلوم، قال شيخنا في «إنبائه»: وسمع من شيوخنا ونحوهم، وعني بالتّحصيل، ودرّس وأفتى، وكان

له نظر في كلام ابن العربيّ فيما قيل.

مات في شعبان سنة 802 عن ستّين سنة، وقال في «معجمه»: إنّه أنجب ولده، وسمعت بقراءته ومن فوائده، وكان حسن السّمت، جميل العشرة، وقال ابن حجّي: كان أفضل الحنابلة بالدّيار المصريّة، وأحقّهم بولاية القضاء. قلت: وقد قرأ على البلقينيّ تصنيفه «محاسن الاصطلاح» وغيره وممّا كتبه النّجم بخطّه، ووصفه البلقينيّ بالشّيخ، العالم، المحقّق، مفتي المسلمين، جمال المدرّسين، وقال المقريزيّ في «عقوده»:

إنّه رافقه في قراءة «الجمل» للخونجيّ على الوليّ ابن خلدون، ثمّ لم نزل متصاحبين حتّى مات، وهو ممّن عرف بالخير ولين الجانب.

712 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن محمّد بن عبد القادر بن الحافظ الشّرف أبي الحسين علي بن التّقيّ أبي عبد الله محمّد بن أبي الخير أحمد بن عبد الله ابن أبي الرّجال عيسى الحسينيّ، الهاشميّ اليونينيّ البعليّ

.

قال في «الضّوء» : ولد في العشر الأخيرة من جمادى الأولى سنة 783، وسمع ابن الزّغبوب، ومحمّد بن عليّ بن اليونانيّة «الصّحيح» وتفقّه بالتّاج ابن بردس، / والعماد بن يعقوب البعليّين وغيرهما، وحدّث، سمع منه الفضلاء، ولي قضاء الحنابلة ببلده، وناب في القضاء بدمشق.

ومات ببلده في شعبان سنة 853.

713 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن محمّد بن عبد القادر بن محمّد بن عبد القادر، البهاء، أبو السّعد، ابن الكمال، ابن البدر، النّابلسيّ الماضي أبوه

.

هكذا في «الضّوء» ولم يزد.

714 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن محمّد بن عبد المنعم، الشّرف، ابن البدر، البغداديّ الأصل، القاهريّ، الماضي أبوه

.

قال في «الضّوء» : ولد بعد سنة 820 بالقاهرة، ونشأ بها في كنف أبيه، فحفظ القرآن و «المحرّر» ظنّا وغيره، وسمع مع والده على الوليّ العراقيّ في جمادى الآخرة سنة 826 كشيخنا، واشتغل على العزّ عبد السّلام البغداديّ وغيره، ولمّا استقلّ أبوه بالقضاء ناب عنه فيه، بل رغب له عن إفتاء دار العدل، وقضاء العسكر وغيرهما، ممّا كان باسمه، وكان تامّ العقل، وافر السّياسة، جيّد الأدب والفهم لطيف العشرة، محبّبا إلى النّاس، حجّ مع والده غير مرّة، وانتفع به أبوه المذكور في أموره كلّها، وكان نادرة في بني القضاة.

مات في رجب سنة 854 وصلّى عليه من الغد في محفل كبير، ثمّ دفن بتربة سعيد السّعداء، وعظم مصاب أبيه به لكنّه صبر عوّضه الله الجنّة.

715 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن محمّد بن عليّ بن أمين الدّين المنصوريّ نسبة للمنصوريّة بالبيمارستان، ربيب الشّمس محمّد بن عبد الله الإثميديّ الماضي، ويعرف ب «أمين الدّين بن الحكّاك» ، قاله في «الضّوء»

.

وقال: ولد سنة 835 - تقريبا- وسمع وهو صغير مع الإثميديّ على ابن بردس، وابن الطّحّان بحضرة البدر البغداديّ، وكذا سمع على المحبّ بن نصر الله، وربّما كان يجلسه حال السّماع على فخذه أو نحوه، وحفظ «المقنع» في الفقه و «مختصر الطّوفيّ» في الأصول و «ألفيّة ابن مالك» وعرض على جماعة منهم شيخنا، وأخذ الفقه عن ابن الرّزّاز والبدر البغداديّ، وزوّجه بابنة الجمال ابن هشام، والعزّ الكنانيّ واستنابه، وذلك بعد أن تكسّب بالشّهادة، والتّوقيع وتميّز فيهما وتنزّل في الجهات، ورجّحه البدر قاضيهم غير مرّة في الفهم والفروع على سائر جماعته، مع استحضار كتابة، وتودّد، وهيبة، وأدب، وخبرة بالحسبة، وإسراف- فيما قيل- على نفسه، ولكن أخبرني بعضهم بتوبته قبيل موته، تعلّل مدّة. ثمّ مات في حياة أبويه في صفر سنة 896 بعد أن أنشأ دارا بالدّرب المواجه لحمّام ابن الكويك بالقرب من حارة زويلة، وصلّى عليه برحبة المصلّى بباب النّصر، ودفن بتربة قريب منها، تجاه تربة رأس الرّقاقيّة، وتأسّف كثيرون عليه.

716 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن محمّد بن عليّ البعلبكّيّ جمال الدّين المعروف ب «ابن اليونانيّة»

.

ذكره في «الشّذرات» / تبعا ل «الإنباء» ، والصّواب: بدون محمّد ثالث، وقد تقدّم. ونبّه عليه «الضّوء» هناك.

717 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن محمّد بن عبد الدّائم، فتح الدّين، أبو الفتح ابن النّجم، القرشيّ، الباهيّ، القاهريّ، الماضي أبوه

.

قال في «الضّوء» : ذكره شيخنا في «إنبائه» فقال: برع في الفنون، واستقرّ في تدريس الحنابلة بالجماليّة برحبة العيد، وكان عاقلا، صيّنا، كثير التّأدّب والصّيانة، تامّ الفضيلة. مات ليلة الجمعة رابع عشري ربيع الأوّل سنة 819 بالطّاعون، وعمره بضع وثلاثون سنة.

718 -

‌

‌ محمّد بن محمّد، المحبّ ابن الشّمس، القاهريّ، ويعرف ب «ابن الجليس» و «ابن أخت الشّريف» محمّد بن عبد الرّحمن الحسينيّ الحنفيّ «شيخ الجوهريّة» ذكره في «الضّوء» ، وقال:

ولد سنة 819 ونشأ فحفظ القرآن و «الخرقيّ» ، ولازم دروس المحبّ بن نصر الله، بل قرأ عليه، وكذا قرأ على العزّ الكنانيّ- قبل ولايته- في الفقه وهو الّذي استنابه، وعلى البوتنجي «البخاري» وسمعه أو معظمه على البرهان الصّالحيّ، ثمّ سمعه- ومعه ابنه محمّد- على أمّ هاني الهورينيّة وغيرها، وتنزّل في الجهات وحرّك الخطيب ابن أبي عمر حتّى كاد أمره يتمّ بعزل شيخه العزّ الكنانيّ فما أسعدا، وحجّ.

ومات في جمادى الأولى سنة 894 عن سبع وسبعين سنة، وخلّف بنتا تحت أبي البركات الصّالحيّ.

719 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن محمّد بن محمود الصّالحيّ، المنبجيّ

.

قال في «الشّذرات» : قال الحافظ ابن حجر: كان من فضلاء الحنابلة.

سمع الحديث، وحفظ «المقنع» ، وأفتى ودرّس، وكان يكتسب من حانوت له، على طريقة السّلف، مع الدّين، والتّقشّف، والتّعبّد.

مات في رمضان سنة 885، وهو صاحب الجزء المشهور في الطّاعون، ذكر فيه فوائد كثيرة.

720 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن محمّد الصّالحيّ، عرف ب «المنبجيّ» أبو عبد الله شمس الدّين، الشّيخ، الإمام، العالم

.

له مصنّف في الطّاعون وأحكامه، وفيه فوائد غريبة.

توفّي سنة 774، قاله في «الشّذرات» .

وأقول: هو الّذي قبله- فيما يظهر-، ولعلّ في وفاته قولين فظنّهما صاحب «الشّذرات» اثنين، [أو أنّ أحدهما ابن للآخر ولكلّ منهما مصنّف في الطّاعون].

721 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن الورّاق، صدر الدّين

.

قال في «الدّرر» : قال البدر النّابلسيّ: كان فاضلا عارفا باللّغة.

722 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن محمود بن سلمان بن فهد الحلبيّ الأصل، الدّمشقيّ، بدر الدّين، ابن شمس الدّين، ابن الشّهاب محمود

.

قال في «الدّرر» : ولد سنة 699، وسمع في سنة 10 من إبراهيم بن النّصر «جزء سفيان» (أنا) السّخاويّ، ومن الأمين النّحّاس «الأربعين

البلدانيّة» ومن الحجّار وغيرهم، وولي بدمشق نظر الجيش ونظر الأوقاف وغير ذلك، وحدّث، أخذ عنه شيخنا العراقي وغيره، ووصفوه بأنّه كان جوادا ممدّحا.

مات سنة 774.

723 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن محمود بن سلمان بن فهد الحلبيّ، ثمّ المصريّ، تقيّ الدّين/ أخو الّذي قبله

.

قال في «الدّرر» : كان موقّع الدّست بالقاهرة.

توفّي سنة 777.

724 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن محيي الدّين الرّجيحيّ، الدّمشقيّ، القاضي، شمس الدّين، أحد نوّاب الحكم بمحكمة الباب بدمشق

.

قال المحبّيّ: وليس هو ب «ابن الرّجيحيّ» ؛ وإنّما هو ابن بنت القاضي الرّجيحيّ، قيل: كان والده صفديّا، يعرف ب «ابن المحتسب» من أعيان

صفد، فصاهر الرّجيحيّ المذكور ورأس بمصاهرته، وولد له هذا فولي نيابة القضاء نحو خمسين سنة، ومنها بالباب قريبا من أربعين، وكان حسن الأخلاق، منعّما، مثريا، ظاهر الوضاءة والنّباهة، وله محاضرة، جيّدة، وكان في مبدأ أمره يخدم قاضي القضاة

(1)

وليّ الدّين ابن الفرفور، ثمّ طلب العلم، وأخذ عن الرّضيّ الغزّي، وتفقّه بالشّيخ موسى الحجّاويّ، والشّيخ شهاب بن سالم، وولي قضاء الحنابلة بالكبرى سنة 963، ونقل إلى نيابة الباب، وسافر إلى مصر سنة 91، واجتمع بالأستاذ محمّد البكريّ وغيره، واستمرّ بها مدّة، ثمّ عاد إلى دمشق وولي مكانه إلى أن مات، وكان له حجرة بالمدرسة البادرائيّة

(2)

وسرق له منها أمتعة ثمينة فلم يتأثّر، وكان محبّبا في النّاس، جميل اللّقاء، كثير التّجمّل، يلبس الثّياب الواسعة، والعمامة الكبيرة، على طريقة أبناء العرب، بالأكمام الواسعة، والعمامة المدرجة، والشّدّ على الكتف، وإذا جلس في مجلس وكان بين جماعة أخذ يتكلّم في أخبار النّاس ووقائعهم القديمة الّتي وقعت في آخر أيّام الجراكسة وأوائل أيّام العثامنة حتّى ينصت له كلّ من حضر، وكان شهود الزّور يهابونه فلا يقدمون بحضرته على أداء الشّهادة، وكان يعرفهم، وبالجملة، فقد كان من الرّؤساء الكبار، قرأت بخطّ الطّارانيّ أنّ ولادته كانت سنة 919، وتوفّي نهار الجمعة ثاني عشر شوّال سنة 1002، ودفن في مقبرة باب الصّغير، بالقرب من بلال الحبشيّ رضي الله

عنه، وشهد جنازته خلق كثير وكتب وصيّته قبل موته بمدّة، وأبقاها على وسادته بخلوته بالبادرائيّة، ولمّا احتضر قال: وضعت وصيّتي تحت الوسادة، فإذا متّ فخذوها واعملوا بما تضمّنته، ثمّ لمّا قضى نحبه أخرجت فوجد فيها جميع ما يملك، وأنبأت بأشياء أجازها ورثته، وخلّف شيئا كثيرا من كتب وأمتعة وغيرها، وذكر الغزّي في «ذيله» أنّه رآه في النّوم بعد سنين من موته قال: فقلت له: ما فعل الله بك؟ فضحك إليّ، وقال: أما علمت أنّي متّ ليلة الجمعة؟

725 -

‌

‌ محمّد بن محمّد المنجّى بن محمّد بن عثمان بن أسعد بن المنجّى التّنوخيّ، صلاح الدّين، أبو البركات، ابن الشّيخ شرف الدّين، ابن العلّامة زين الدّين أبي البركات، ابن المنجّي

/.

قال في «الدّرر» : ولد سنة 717

(1)

، وسمع من ابن الشّحنة، وحفظ «المحرّر» واشتغل ودرّس بالمسماريّة والصّدريّة، وناب في الحكم، وكان

شكلا، حسنا، محتشما، رئيسا. وصفه ابن كثير بالسّنّة، والدّين، والصّيانة، وكان تزوّج بنت القاضي تقيّ الدّين السّبكيّ.

وتوفّي في شهر ربيع الآخر سنة 770، وقد جاوز الخمسين، وقرّر في وظائفه بعده ولده علاء الدّين، وهو ابن عشرين سنة.

726 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن موسى السّيليّ، شمس الدّين، الإمام، العلّامة، الفرضيّ، الحيسوب

.

قال في «الشّذرات» : قال العليميّ: قدم من السّيلة إلى دمشق سنة 817، فاشتغل، وقرأ «المقنع» وتفقّه على الشّيخ شمس الدّين القباقبيّ، وقرأ علمالفرائض والحساب على الشّيخ شمس الدّين الحوّاريّ، وصار أمّة فيه، وله اطّلاع على كلام المحدّثين والمؤرّخين، ويستحضر تاريخا كثيرا، وله معرفة تامّة بوقائع العرب، ويحفظ كثيرا من أشعارهم، أفتى ودرّس مدّة. ثمّ انقطع في آخر عمره في بيته.

توفّي يوم السّبت تاسع عشر شوّال سنة 879، ودفن بالرّوضة.

727 -

‌

‌ محمّد بن محمّد بن يوسف بن عليّ الكيّال، الدّمشقيّ الشّهير ب «ابن الذّهبيّ» ، وب «ابن الكيّال»

.

ذكره ابن فهد في «معجمه» ، وقال: ولد سنة 764، سمع من ابن أميلة، والمحبّ الصّامت، وغيرهما، وحدّث، سمع منه الفضلاء، وكان ينزل بالقبيبات، ومعه أذان الجامع الأمويّ.

ومات سنة 843.

728 -

‌

‌ محمّد بن محمّد الشّوبكيّ، شمس الدّين

.

قال في «الشّذرات» : قدم دمشق وتفقّه بها، وولي وظائف وخطابة.

وتوفّي في محرّم سنة 813.

729 -

‌

‌ محمّد بن محمّد الكوم ريشيّ، تاج الدّين، ابن شمس الدّين، نقيب دروس الحنابلة

.

مات في ربيع الأوّل سنة 819 مطعونا، ولم يبلغ الخمسين، وكان موصوفا بحسن المعاملة. قاله في «الإنباء» .

730 -

‌

‌ محمّد بن محمّد اللّؤلؤيّ، شمس الدّين

.

قال في «الشّذرات» : ولد سنة 784، وكان من الصّالحين، وله سند عال في الحديث الشّريف. قاله العليميّ.

توفّي سنة 874.

731 -

‌

‌ محمّد بن محمّد النّابلسيّ

.

شمس الدّين، القاضي، الإمام. قال في «الشّذرات»: ولي قضاء نابلس في جمادى الآخرة.

توفّي ولده عبد المؤمن قبله سنة 870.

732 -

‌

‌ محمّد بن محمود، نور الدّين، الإمام، الفقيه، المقرئ، البغداديّ

.

قال في «الشّذرات» : سمع، وخرّج، وقرأ، وأقرأ، وتميّز، وولي الحديث بمسجد يانس بعد القاضي جمال الدّين عبد الصّمد.

توفّي سنة 766 في بغداد، ودفن في مقبرة الإمام أحمد رضي الله عنه.

- انتهى-.

أقول: وذكره الحافظ ابن رجب في «طبقاته» استطرادا في ترجمة الزّريرانيّ، وقال: كان شيخنا الدّقوقيّ يقدّمه على المحبّ ابن الكوّاز وغيره من أصحابه، ويقول: هو أحفظ/ الجماعة وأضبطهم، وسمع، وخرّج، وقرأ، وأقرأ، وقرأ على شيخنا ابن مؤمن وتميّز.

733 -

‌

‌ محمّد بن مفلح بن محمّد بن مفرّج- بالجيم- كما رأيته بخطّ حفيد حفيده الأكمل في «تذكرته» : المقدسيّ، الرّامينيّ، ثمّ الصّالحيّ، الإمام، العلّامة، شيخ الإسلام، وزين الحفّاظ الأعلام

.

ترجمه الحافظ في «الدّرر» والعليميّ في «طبقاته الكبرى» وغيرهما فجمعت بين كلاميهما وبين ترجمة في ظهر كتابه «الفروع» مجموعها قالوا:

ولد سنة 7، وقيل: سنة 10، وقيل: سنة 712، وقرأ القرآن وهو صغير وسمع من عيسى المطعّم وغيره، ولازم القاضي شمس الدّين بن المسلّم، وقرأ عليه الفقه، وقرأ النّحو والأصول على القاضي برهان الدّين الزّرعيّ وسمع من الحجّار وطبقته، وكان يتردّد إلى ابن الفويرة والقحفازيّ النّحويّين وإلى المزّيّ

والذّهبيّ، ونقل عنهما كثيرا، وكانا يعظّمانه، وكذلك الشّيخ تقيّ الدّين السّبكيّ ويثني عليه، ويقول: ما رأيت أفقه منه، وتفقّه في المذهب حتّى برع فيه، ودرّس، وأفتى، وصنّف، وحدّث، وأفاد، وناب في الحكم عن قاضي القضاة

(1)

جمال الدّين المرداويّ، وتزوّج ابنته، ورزق منها سبعة أولاد، أربعة ذكور؛ وهم قاضي القضاة تقيّ الدّين إبراهيم، والشّيخ شرف الدّين عبد الله، والشّيخ زين الدّين عبد الرّحمن، والشّيخ شهاب الدّين أحمد، وكان بارعا، فاضلا، متقنا، ولا سيّما الفقه، فكان غاية في مذهب الإمام أحمد، وكان ذا

زهد، وعبادة، وتعفّف، وصيانة، وورع، ودين متين، ولازم الشّيخ تقيّ الدّين ابن تيميّة إلى وفاته، ونقل عنه كثيرا، وكان أحفظ النّاس لمسائل الشّيخ ابن تيميّة، حتّى كان الشّمس ابن القيّم يراجعه في ذلك، وكان الشّيخ ابن تيميّة يقول له: ما أنت ابن مفلح، بل أنت مفلح، وقال ابن القيّم لقاضي القضاة موفّق الدّين الحجّاويّ سنة 31، وما تحت قبّة الفلك أعلم بمذهب الإمام أحمد من ابن مفلح هذا، وعمره نحو العشرين، وقال حفيدهالبرهان بن مفلح: رأيت بخطّ جدّي قاضي القضاة جمال الدّين المرداويّ على نسخة من كتاب «المقنع» بخطّه وهي محشّاة بخطّ جدّي الشّيخ شمس الدّين ما نصّه:

قرأ عليّ الشّيخ، الإمام، العالم، الحافظ، العلّامة، مجموع الفاضل، ذو العلم الوافر، والفضل الظّاهر، شمس الدّين، أبو عبد الله محمّد بن الشّيخ الصّالح العابد مفلح بن محمّد المقدسيّ جميع هذا الكتاب وهو كتاب «المقنع» في الفقه على مذهب الإمام المبجّل أبي عبد الله أحمد بن محمّد بن حنبل رضي الله عنه من أوّله إلى آخره، وكان قد قرأ عليّ هذا الكتاب من حفظه غير مرّة، وسألني عن مواضع منه فأجبته عن ذلك بما يسّره الله تعالى في ذلك الوقت، مع أنّه قرأ عليّ كتبا عديدة في علوم شتّى حفظا ومذاكرة، ولم أعلم أنّ أحدا في زماننا في المذاهب الأربعة له محفوظات/ أكثر منه، فمن محفوظاته «المنتقى في أحاديث الأحكام» قرأه وعرضه عليّ في قريب أربعة أشهر. وقد درّس بالصّاحبة، ومدرسة أبي عمر، والسّلاميّة

(1)

، وأعاد

بالصّدريّة، ومشيخة دار الحديث العادليّة

(1)

.- انتهى-.

وصنّف مصنّفات كثيرة نفيسة منها «الفروع» في الفقه قد اشتهر في الآفاق، وهو من أجلّ الكتب وأنفعها وأجمعها للفوائد، قال الحافظ في «الدّرر»: وأورد فيه من الفروع الغريبة ما بهر العلماء، وكان يسمّى: مكنسة المذهب، لكنّه لم يبيّضه كلّه، ولم يقرأ عليه، ومنها «الآداب الشّرعيّة الكبرى» ثلاث مجلّدات، والوسطى مجلّدان، والصّغرى مجلّد أبدع فيها وجمع، ومنها «حاشية على المقنع» مفيدة جدّا، ومنها «شرح المقنع» قال في «الدّرر»: في نحو ثلاثين مجلّدا، ومنها «النّكت على المحرّر» ومنها «كتاب في أصول الفقه» حذا فيه حذو ابن الحاجب في «مختصره» لكن فيه من النّقول والفوائد ما لا يوجد في غيره، وليس للحنابلة أحسن منه، ومنها «تعليقة» على- محفوظه- «منتقى أحكام مجد الدّين» مجلّدان.

توفّي- رحمه الله تعالى- ليلة الخميس بعد العشاء ثاني رجب سنة 762 وفي «المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد» لبرهان الدّين حفيد المترجم سنة 63، وكذا في «الدّرر» وصلّى عليه يوم الخميس بعد الظّهر بالجامع المظفّريّ، ودفن بسفح قاسيون بصالحيّة دمشق، قرب الشّيخ الموفّق، ولم يدفن هناك حاكم قبله، وله بضع وخمسون سنة.

734 -

‌

‌ محمّد بن موسى بن إبراهيم بن يحيى بن إبراهيم بن علوان بن محمّد الشّقراويّ، شمس الدّين، ابن نجم الدّين، الصّالحيّ

.

قال في «الدّرر» : ولد سنة 674، وأسمعه أبوه الكثير من ابن أبي عمر، والفخر عليّ، وبنت مكّيّ وغيرهم، وهو أحد شيوخ شيخنا العراقيّ، وأوّل من سمع منه في رحلته بدمشق وأرّخ وفاته في جمادى الآخرة سنة 754، وقال:

تكلّم في شهادته، وذكره ابن رافع في «معجمه» وأرّخه.

735 -

‌

‌ محمّد بن موسى بن فيّاض بن عبد العزيز بن فيّاض، شمس الدّين، ابن شرف الدّين المقدسيّ

.

قال في «الدّرر» : ذكره ابن حبيب فيمن مات سنة 765، وقال: كان حسن السّمت، مقبلا على الخير، ورعا، متقشّفا، ناب عن أبيه بحلب.

736 -

‌

‌ محمّد بن موسى بن محمّد بن أحمد بن عبد الله بن عيسى بن أحمد بن عليّ بن محمّد بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن الحسين بن إسحاق بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه

.

هكذا نقل هذا النّسب والده المؤرّخ قطب الدّين، قاله في «الشّذرات» ، ولقّبه تقيّ الدّين، وقال: سمع من أولاد عمّه محمّد، وأمة العزيز، وفاطمة، وزينب أولاد الشّيخ شرف الدّين اليونينيّ، وكان رضيّ النّفس، قليل الكلام، حسن الأخلاق كثير الأدب/ يحمل حاجته بنفسه.

توفّي يوم الأحد ثالث ذي الحجّة سنة 765.

737 -

‌

‌ محمّد بن موسى بن محمّد بن محمود، بدر الدّين، ابن شرف الدّين، ابن شمس الدّين، ابن الشّهاب، الحلبيّ الأصل، الدّمشقيّ

.

قال في «الإنباء» : ولد سنة 770 - تقريبا-، وولي وكالة بيت المال، ثمّ كتابة السّرّ بدمشق يسيرا، ثمّ نظر الجيش، وكان كثير التّخليط والهجوم على المعضلات، مع كرم النّفس، ورقّة الدّين.

مات في صفر سنة 811 خنقا بأمر جمال الدّين الأستادار.- انتهى-.

ثمّ ذكره في «الإنباء» أيضا فيمن توفّي سنة 12، وقال: ولد في حدود الخمسين ونشأ بدمشق، واشتغل وتعانى الأدب، ونظم الشّعر، وولي كتابة السّرّ بدمشق وبطرابلس، وكان ولي توقيع الدّست بحلب، وكان رئيسا ذكيّا، كريما، له مروءة وعصبيّة، إلّا أنّه كان ينسب إلى أشياء غير مرضيّة، كتب عنه القاضي علاء الدّين في «ذيل تاريخ حلب» من نظمه.

ومات في السّجن بدمشق على يد جمال الدّين الأستادار.

738 -

‌

‌ محمّد بن موسى، الشّمس، السّيليّ، ثمّ الدّمشقيّ، الصّالحيّ، خازن كتب الضّيائيّة

.

قال في «الضّوء» : ممّن تقدّم في الفرائض والحساب، وأخذ عنه الفضلاء، وكان شيخا خيّرا، ساكنا، لقيته بالصّالحيّة.

ومات سنة (

…

) وبيّض لوفاته، وتقدّم في ترجمة عليّ بن سليمان المرداويّ أنّه من مشايخه.

739 -

‌

‌ محمّد بن ناصر بن عبد الله العسكريّ الصّالحيّ

.

قال ابن طولون: الشّيخ، الصّالح، المفيد، شمس الدّين.

مولده في حدود سنة 830 وحفظ القرآن ثمّ «مختصر الخرقيّ» و «ملحة الإعراب» ، واشتغل، وحصّل، وأخذ عن ابن الكركيّ وغيره، ثمّ أقرأ الأطفال بمسجد الكوافيّ، ثمّ ولي مشيخة الإقراء بالحلقة الشّرقيّة بمدرسة أبي عمر، ثمّ حجّ وسمع بمكّة «صحيح البخاريّ» على قاضي قضاة الحنابلة محيي الدّين عبد القادر بن عبد اللّطيف الحسينيّ المكّيّ، ثمّ عاد وتسبّب بقراءة «البخاريّ» و «مسلم» في السّنة، وعنده ديانة، وخير، ومروءة، ثمّ تزوّج في آخر عمره بطفلة فتعب معها وكانت ساكنة بالمدينة، وولده عبد الرّحمن وأولاده بالصّالحيّة. قرأت عليه القرآن، وسمعت من لفظه غالب «صحيح البخاريّ» بالمدرسة المذكورة وأجاز غير مرّة، وأنشدني مقاطيع.

توفّي ليلة الاثنين ثاني عشر شوّال سنة 897، وصلّى عليه بالجامع المظفّريّ، ودفن في حوّاقة الشّيخ أبي عمر بسفح قاسيون.

740 -

‌

‌ محمّد، شمس الدّين ابن القاضي نجم الدّين النّهرماريّ، شيخ الحنابلة في بغداد، ومدرّس المستنصريّة بها

.

توفّي في حدود سنة 770، ذكره في «الضّوء» في ترجمة أحمد بن نصر الله البغداديّ وأنّه من مشايخه.

741 -

‌

‌ محمّد بن ياسين البعلبكّيّ، شمس الدّين، المعروف ب «ابن الأقرع»

.

قال في «الإنباء» : اشتغل كثيرا، وتمهّر، وكان جيّد الذّهن، قويّ الحفظ، يعمل المواعيد عن ظهر قلب، وله عند العامّة بدمشق قبول زائد، وكان طلق اللّسان، حلو الإيراد.

مات مطعونا في رمضان سنة 800.

742 -

‌

‌ محمّد بن يحيى بن محمّد بن سعد بن عبد الله بن سعد بن مفلح بن عبد الله بن نمير المقدسيّ، ثمّ الصّالحيّ

.

قال في «الدّرر» : ولد سنة 703، وأحضر على ابن مشرّف وأسمع/ على سليمان بن حمزة، وفاطمة بنت جوهر، وهديّة بنت عسكر، وعثمان ابن إبراهيم الحمصيّ، وأبيه، وابن تمّام، والقاسم بن عساكر، وأبي بكر بن عبد الدّائم، وابن المطعّم وغيرهم، فأكثر جدّا، وأقبل على الطّلب، فسمع بدمشق، وبعلبكّ، ونابلس، وحلب، وغيرها، وحدّث هو، وأبوه، وجدّه، وجدّ والده، وكتب ما لا يحصى، ذكره الذّهبيّ في «المعجم المختصّ» فقال:

مفيد الطّلبة، الفاضل، البارع، طلب بنفسه سنة 21، ورحل، وخرّج للشّيوخ، قلت: وخطّه قويّ مليح إلى الغاية، وكان جيّد المعرفة بالأجزاء والطّباق وشيوخ الرّواية.

قال ابن رافع: خرّج المتباينات، والمشيخات، وأكثر جدّا، وكان حسن الخلق، كثير المروءة، متواضعا، وقال ابن كثير: شرع في عمل مشيخة للبرزاليّ فلم تتمّ.

ومات في ذي القعدة سنة 759.

743 -

‌

‌ محمّد بن يحيى بن محمّد بن عليّ بن عبد الله أبي الفتح بن هاشم بن إسماعيل بن إبراهيم بن نصر الله بن أحمد المحبّ ابن الأمين، الكنانيّ، العسقلانيّ، القاهريّ، قريب العزّ أحمد بن إبراهيم بن نصر الله الماضي، وزوج نشوان الآتية، قاله في «الضّوء»

.

وقال: ولد- تقريبا- سنة 773 بالقاهرة، ونشأ بها، فحفظ القرآن وغيره، واشتغل قليلا، وسمع على قريبه نصر الله بن أحمد بن محمّد القاضي، وابن عمّه [الجمال عبد الله بن عليّ، و] الجمال عبد الله الباجيّ، والنّجم ابن رزين، والحلّاويّ، والشّهاب الجوهريّ، وغيرهم، وأجاز له الصّلاح بن أبي عمر، وغيره، وحدّث، سمع منه الفضلاء، وتنزّل في كثير من الجهات، وكان يتكسّب بالشّهادة، وعقود الأنكحة، مرضيّا فهيما، بل ناب في القضاء عن العزّ البغداديّ، ثمّ أعرض عنه واقتصر على العقود، مع الانجماع بمنزله غالبا. مات في ربيع الأوّل سنة 850.

744 -

‌

‌ محمّد بن يحيى بن يوسف التّاذفيّ الحلبيّ

.

ذكر في «كشف الظّنون» أنّ له «قلائد الجواهر في مناقب الشّيخ

عبد القادر» وأنّه توفّي سنة 963.

قلت: وقفت على «قلائد الجواهر» المذكور، وطالعته وهو كتاب نفيس في مجلّد.

745 -

‌

‌ محمّد بن يوسف بن عبد القادر بن يوسف بن سعد الله بن مسعود الخليلي، ثمّ الصّالحيّ

.

قال في «الدّرر» : ولد سنة 695، وأسمع على التّقيّ سليمان، والمطعّم، وابن الشّيرازيّ وغيرهم فأكثر، وخرّج له الحسينيّ مشيخة، وحدّث بها، وكان فقيها، صيّنا، متعفّفا، أثنى عليه ابن رافع وغيره.

مات في شوّال سنة 769.

746 -

‌

‌ محمّد بن يوسف بن عبد اللّطيف الحرّانيّ، شمس الدّين

.

قال في «الدّرر» : سمع من حسن الكرديّ، وابن الشّحنة، وستّ الوزراء، وحدّث.

ومات مطعونا في أواخر رمضان سنة 769.

747 -

‌

‌ محمّد بن يوسف بن محمّد بن عمر، ناصر الدّين بن أبي المحاسن جمال الدّين المرداويّ، ثمّ الدّمشقيّ، الصّالحيّ

.

ذكره ابن/ طولون في «سكردانه» وبيّض له.

748 -

‌

‌ محمّد بن يوسف بن محمّد النّابلسيّ، الصّالحيّ، الصّفديّ، المصريّ

.

قال ابن طولون: ميلاده سنة 860 - تقريبا- بالصّالحيّة، وحفظ القرآن

و «مختصر الخرقيّ» و «ملحة الإعراب» وأخذ الحديث عن الشّيخ صفيّ الدّين، ووالده، ثمّ ولي قضاء الحنابلة بصفد، ثمّ عزل عنها، فرجع إلى الصّالحيّة، ونزل بحارتنا تحت المدرسة الحاجبيّة، فقرأت عليه «ثلاثيّات البخاريّ» وأنشدني عدّة مقاطيع للحاجريّ وغيره، ثمّ ذهب إلى مصر وخدم ابن الصّابونيّ، فلمّا توفّي، ولي نظر الخواصّ الشّريفة، وحصل لمعارفه به ضرر، واستمرّ إلى أن توفّي في رابع ذي الحجّة سنة 907.

749 -

‌

‌ محمّد بن يوسف المرداويّ، شرف الدّين، سبط القاضي جمال الدّين

.

قال في «الشّذرات» : ولد قبل الأربعين، وأخذ عن جدّه، وتخرّج بابن مفلح، وسمع من جماعة، ولم يكن بالصّيّن.

توفّي في ربيع الآخر سنة 784، قاله ابن حجر.

750 -

‌

‌ محمّد البرقطيّ

.

ذكره ابن رجب في ترجمة الجمال أحمد البابصريّ، وأنّه ممّن أخذ عنه، وتولّي قضاء بغداد بعد ابن الأنباري، ودرّس بالبشيريّة بعد ابن الخضريّ.

751 -

‌

‌ محمّد الحضائريّ

.

ذكره ابن رجب في ترجمة التّقيّ الزّريرانيّ ممّن أخذ عنه، قال: وأخرج بعد دفنه بمدّة وكفنه باق، وهو طريّ، ودفن بمقبرة أحمد.

752 -

‌

‌ محمّد الشّمس ابن الحنبليّ، شاهد القيّمة

.

قال في «الضّوء» : كان من كبار الحنابلة وقدمائهم، مع الورع، وقلّة الكلام، وكونه على سمت السّلف.

مات في رابع ربيع الأوّل سنة 814، وقد بلغ السّبعين ذكره شيخنا في «إنبائه» .

753 -

‌

‌ محمّد الفارضيّ، شمس الدّين، القاهريّ، الشّاعر، المشهور، الإمام، العلّامة

.

قال في «الشّذرات» : قال في «الكواكب» : أخذ عن جماعة من علماء

مصر، واجتمع بشيخ الإسلام الوالد حين كان بالقاهرة سنة 952، وكان بدينا سمينا فقال الوالد يداعبه:

الفارضيّ الحنبليّ الرّضا

…

في النّحو والشّعر عديم المثيل

قيل ومع ذا فهو ذو خفّة

…

فقلت كلّا بل رزين ثقيل

واستشهد الشّيخ شمس الدّين العلقمي

(1)

بكلامه في «شرح الجامع الصّغير» . فمن ذلك قوله- في معنى ما رواه الدّينوريّ في «المجالسة»

(2)

والسّلفي

(1)

في بعض «تخاريجه» عن سفيان الثّوريّ. قال: أوحى الله إلى موسى عليه السلام لأن تدخل يدك إلى المنكبين في فم التّنّين خير من أن ترفعها إلى ذي نعمة قد عالج الفقر .. فعقده الشّيخ المذكور نظما فقال:

إدخالك اليد في التّنّين تدخلها

…

لمرفق منك مستعد فيقصمها

خير من المرء يرجى في الغنى وله

…

خصاصة سبقت قد كان يسنمها

ومن بديع شعره:

إذا ما رأيت الله للكون فاعلا

…

رأيت جميع الكائنات ملاحا

وإن لم تر إلّا مظاهر صنعة

…

حجبت وصيّرت المساء صباحا

وله نظم كثير، ومقطعات عديدة، فمنها أبياته المشهورة في الرّدّ على جهلة الحنفيّة الّذين لا يطمئنّون

(1)

وغيرها، وأخذ عنه جماعة من الأجلّاء، منهم العلّامة شمس الدّين محمّد العلميّ/ المقدسيّ، مدرّس القصّاعيّة

(2)

بدمشق، وله أيضا:

الأخذ حكمة مني

…

وخلّ القيل والقالا

فساد الدّين والدّنيا

…

قبول الحاكم المالا

وله يرثي الشّيخ يغوش التونسي:

توفّي التّونسي فقلت بيتا

…

يهيّج كلّ ذي شغف ويونس

أتوحشنا وتونس بطن لحد

…

ولكن مثلما أوحشت تونس

- انتهى-.

ذكره الشّهاب في «الرّيحانة» فقال: فاضل جرت في مضمار الأدب سوابقه، وتألّق في سماع الفضل من ظلال سحائبها بوارقه، حتّى ترنّمت بمآثره ورق الحمائم، ومزّقت طربا لها جيوب الغمائم، وطال عمره حتّى لفّ الدّهر على هامته ثلاث عمائم، وصفا ماؤه فتلوّن بلون إنائه، ونفض الزّمان عليه صبغ صباحه ومسائه، وله سهم عائل في العربيّة والفرائض، وبديهة تسبق في ارتجالها ما يعجز عنه ألف رائض، فإذا خاطب بالخطابة تهتزّ له أعواد المنابر، ويورق بفضل فضائله روضها النّاضر، إذا ارتجز فلا يشقّ رؤبة غباره العجّاج، وإذا أحمض بهزله ذهبت مجّانا لطائف ابن حجّاج، وربّما مال إلى جعله مقراض الأعراض منهجا، سالكا بحروف الهجاء مسلك من هجا، وشعره بديارنا يتلو فم الدّهر، وتتفكّه الأسماع منه بغضّ الثّمر والزّهر، فمنه قوله:

في مصر قاض من القضاة وله

…

في كلّ أموال اليتامى وله

إن رمت عدالة فقم عدله

…

من عدّله دراهما عدله

ومنه:

ألا يا أيّها القاضي تيقّظ

…

لأمرك واحترز من ترجمانك

ألم تنظر يديه كلّ حين

…

بمكروه وسوء ترجمانك

ومنه:

كونوا على الحقّ لكي تسلموا

…

من مغرم يذهب بالمال

لو سلك النّاس سبيل التّقى

…

ما استفتح القاضي ولا الوالي

ومنه- مضمّنا وموريا-:

لي جوخة مجرورة يا طالما

…

قد كنت ألبسها بغير تكلّف

كم رمت أقلبها فقالت سيّدي

…

قلبي يحدّثني بأنّك متلفي

فأجبتها لا بدّ من هذا إذا

…

جاء الشّتاء عرفت أم لم تعرفي

وله مقصورة عارض بها مقصورة ابن دريد، وذكر الشّهاب منها قطعة

(1)

.

قلت: / وله تعليقة

(2)

على «صحيح البخاري» وتعاليق في الفقه،

وتعاليق في النّحو، ينقل عنها محشّوا الأشموني، تدلّ على تبحّره فيه، ونظم «سبعة ممّن يظلّهم الله تحت ظلّ عرشه» مذيّلا على نظم الحافظ ابن حجر، وله- في ظنّي- منظومة في الفرائض

(1)

رائيّة بديعة، ومن نّظمه أيضا:

يحجّون بالمال الّذي يجمعونه

…

حراما إلى البيت العتيق المحرّم

ويأمل كلّ أن تحطّ ذنوبه

…

تحطّ ولكن فوقهم في جهنّم

وتوفّي سنة 981، ودفن بجوار الحافظ شمس الدّين الدّيميّ، بقرافة مصر، ورثاه تلميذه الشّيخ أيّوب الخلوتيّ بقوله:

سقيا لقبر يضمّ الفارضيّ لقد

…

حوى إماما كريما طاهر الشّيم

ما زال يطلب سحب الغيث هامية

…

حتّى أغيث من الرّحمن بالدّيم

754 -

‌

‌ محمّد القناويّ، الشّيخ، شمس الدّين، الصّالحيّ

.

قال في «الإنباء» : كان من قدماء الحنابلة ومشايخهم، ويتبذّل ويتكلّم

بكلام العامّة، ويفتي بمسألة الطّلاق، وقد أنكرت عليه غير مرّة ولم يكن ماهرا في الفقه. مات في ذي القعدة سنة 826.- انتهى-.

أقول: تقدّمت هذه العبارة بحروفها في محمّد بن محمّد القبّاني عن النّجم بن فهد فلعلّه ناقل لها عن شيخه الحافظ، وأنّه هو، وأسقط في «الإنباء» اسم أبيه، والقناوي غلط من النّاسخ.

755 -

‌

‌ محمّد الماتانيّ، نجم الدّين الصّالحيّ، الإمام، العالم، الفقيه، المحدّث

.

أخذ الحديث عن أبي الفتح المزّي وغيره، وتفقّه بفقهاء الشّاميّين وكان ينسخ بخطّه كثيرا، وكتب نسخا كثيرة من «الإقناع» تأليف الشّيخ موسى الحجّاويّ. توفّي سنة (

…

)، قاله في «الشّذرات» .

756 -

‌

‌ محمّد المعروف ب «ابن المصريّ» شمس الدّين

.

قال في «الإنباء» : كان من نبهاء الحنابلة، يحفظ «المقنع» وهو آخر طلبة القاضي موفّق الدّين موتا، وكان قد ترك، وصار يكتسب في حانوت في الصّاغة. توفّي سنة 808.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

757 -

‌

‌ محمود بن عبد الحميد المنعوت ب «نور الدّين» الحميديّ الصّالحيّ

.

قال المحبّيّ: وهو سبط شيخ الحنابلة الشّيخ موسى الحجّاويّ صاحب «الإقناع» كان فاضلا، فقيها متمكّنا، اشتغل بالعلم، وسافر إلى القاهرة لطلب العلم مع التّجارة، فأكرم مثواه خاله الشّيخ يحيى الحجّاويّ، واشتغل عنده في العلوم، وقرأ عليه وعلى غيره، وبرع، ثمّ رجع إلى دمشق ولازم الشّمس ابن المنقار، وانتسب إليه، فسعى له بالنّيابة في القضاء فوليه بالصّالحيّة الكبرى، وفضّل على ابن الشّويكيّ لديانته، ثمّ لمّا مات القاضي شمس الدّين سبط الرّجيحيّ نقل إلى مكانه بالباب، فتغيّرت أطواره، وتناول، وتوسّع في الدّنيا، وأنشأ عقارات، وعظم أمره، وتقدّم على النّوّاب لسنّه ومدّ/ أياديه وتصرّفه، مع استحضاره لمسائل القضاء، حتّى كان يؤاخذ على غيره من النّوّاب من غير أهل مذهبه، وحصل عليه محنة أيّام الحافظ أحمد باشا فأخذ منه مبلغا له صورة، ثمّ جرت له محنة أخرى في أيّام محمّد باشا وأخذ منه مالا أيضا غير أنّه تلافى خاطره، ووقع في آخر الأمر بينه وبين القاضي يوسف ابن كريم الدّين، ثمّ مرض وطال مرضه.

وكانت وفاته يوم الجمعة سابع عشري جمادى الأولى سنة 1030 ودفن بمقبرة باب الصّغير.

758 -

‌

‌ محمود بن محمّد بن محمود بن أحمد، الشّرف، أو الزّين، بن التّاجر الشّمس، الجيلانيّ، الفومنيّ الأصل، البحريّ، الرّابغيّ، ثمّ المكّيّ

.

قال في «الضّوء» : شابّ فهم، أخذ عنّي دروسا من «شرحي لألفيّة الحديث» و «التّقريب» وكتبهما بخطّه، وسمع عليّ «الشّمائل» والنّصف الأوّل من «البخاريّ» وغير ذلك، وكان سمع عليّ في أواخر سنة 867 «القول البديع» وكتبت له إجازة في كرّاسة، وهو من ملازمي قاضي الحنابلة هناك وغيره من الفضلاء، وقد سافر فغرق في أحد الرّبيعين ظنّا سنة 872 في البحر، وهو راجع من اليمن، وذهب معه ماله أو أكثره.- انتهى-.

قلت: عندي «شرح مناسك المقنع» نسخ برسم المترجم في القاهرة مؤرّخ سنة 900 فلينظر في ما في «الضّوء» ؟!

759 -

‌

‌ محمود بن محمّد بن محمود بن سلمان بن فهد الحلبيّ، عزّ الدّين، ابن الشّمس، ابن الشّهاب

.

قال في «الدّرر» : ولد سنة 701، وسمع من إبراهيم بن غالية «جزء ابن

عيينة» (أنا) السّخاويّ، ومن محمّد بن إبراهيم بن النّحّاس «الأربعين البلدانيّات» ، وحدّث، سمع منه أبو حامد بن ظهيرة بعد السّبعين بحلب، والبرهان الحلبيّ بعد الثّمانين.

760 -

‌

‌ مرعيّ بن يوسف بن أبي بكر بن أحمد بن أبي بكر بن يوسف الكرميّ- نسبة لطور كرم، قرية بقرب نابلس- ثمّ المقدسيّ، العالم، العلّامة، البحر الفهّامة، المدقّق المحقّق، المفسّر المحدّث، الفقيه، الأصوليّ، النّحويّ، أحد أكابر علماء الحنابلة بمصر

.

قال المحبّيّ: كان فقيها، محدّثا، إماما، ذا اطّلاع واسع على نقول الفقه ودقائقه، ومعرفة تامّة بالعلوم النّقليّة والعقليّة، وجميع العلوم المتداولة.

له فيها اليد الطّولى أخذ عن الشّيخ محمّد المرداويّ والقاضي يحيى الحجّاويّ، ودخل مصر واستوطنها، وأخذ بها عن الشّيخ محمّد حجازيّ الواعظ، والمحقّق أحمد الغنيميّ، وكثير من مشايخ المصريّين، وأجازه شيوخه، وتصدّر للإقراء والتّدريس بجامع الأزهر، ثمّ تولّى المشيخة بجامع السّلطان حسن، ثمّ أخذها عنه عصريه إبراهيم الميموني، ووقع بينهما من المفاوضات ما يقع بين الأقران، وألّف كلّ منهما في الآخر رسائل، وكان منهمكا على تحصيل العلوم انهماكا كلّيا، فقطع زمانه بالإفتاء والتّدريس، والتّحقيق والتّصنيف، فسارت بتآليفه الرّكبان، ومع كثرة أعدائه وأضداده ما أمكن أحد أن يطعن فيها، ولا أن ينظر بعين الازدراء إليها، فمنها كتاب «غاية المنتهى» في الفقه، قريب من أربعين كرّاسا وهو متن جمع فيه من المسائل/ أقصاها وأدناها، مشى فيه بسنن المجتهدين في الصّحيح والاختيار والتّرجيح، و «دليل الطّالب» في الفقه أيضا عشرة كراريس.

قلت: قرّض له على «الغاية» و «الدّليل» نظما ونثرا علماء عصره من جميع المذاهب، منهم شيخه الشّيخ يحيى الحجّاويّ، وشيخ الإسلام أبو المواهب البكريّ، والشّيخ أحمد بن عبد الوارث الصّدّيقيّ، والشّيخ عبد الله الدّنوشريّ، والعلّامة الفرضيّ الشّيخ عبد الله الشّنشوريّ وغيرهم.- انتهى-.

و «دليل الطّالبين لمعرفة كلام النّحويّين» «إرشاد من كان قصده في إعراب لا إله إلّا الله وحده» «مقدّمة الخائض في علم الفرائض» «القول البديع في علم

البديع» «أقاويل الثّقات في الأسماء والصّفات» «الآيات المحكمات والمتشابهات» «قرّة عين المودود بمعرفة المقصور والممدود» «الموائدالموضوعة في الأحاديث الموضوعة» «بديع الإنشاء والصّفات في المكاتبات والمراسلات» «بهجة النّاظرين في آيات المستدلّين» نحو عشرين كرّاسا تشتمل العجائب والغرائب «البرهان في تفسير القرآن» لم يتمّ «تنويه بصائر المقلّدين في مناقب الأئمّة المجتهدين» «الكواكب الدّرّيّة في مناقب الشّيخ ابن تيميّة» «الأدلّة الوفيّة بتصويب قول الفقهاء والصّوفيّة» «سلوك الطّريقة في الجمع بين كلام أهل الشّريعة والحقيقة» «روض العارفين وتسليك المريدين» «إيقاف العارفين على حكم أوقاف السّلاطين» «تهذيب الكلام في حكم أرض مصر والشّام» «تشويق الأنام إلى حجّ بيت الله الحرام» «قلائد المرجان في النّاسخ والمنسوخ من القرآن» «أرواح الأشباح في الكلام على الأرواح» «قلائد الفكر في المهدي المنتظر» «محرّك سواكن الغرام إلى حجّ بيت الله الحرام» «إرشاد ذوي الأفهام لنزول عيسى عليه السلام» «الرّوض النّضر في الكلام على الخضر» «تحقيق الظّنون بأخبار الطّاعون» «ما يفعله الأطبّاء والدّاعون لدفع شرّ الطّاعون» «تلخيص أوصاف المصطفى وذكر من بعده من الخلفاء» «إتحاف ذوي الألباب في قوله تعالى: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ» «إحكام الأساس في قوله تعالى: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ» «تنبيه الماهر على غير ما هو المتبادر» يعني: من أحاديث الصّفات «فتح المنّان بتفسير آية الامتنان» «الكلمات البيّنات في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ *» «أزهار الفلاة في آية قصر الصّلاة» «تحقيق

الخلاف في أهل الأعراف» «تحقيق البرهان في إثبات حقيقة الميزان» «توقيف الفريقين على خلود أهل الدّارين» «توضيح البرهان في الفرق بين الإسلام والإيمان» «إرشاد ذوي العرفان لما في العمر من الزّيادة والنّقصان» «اللّفظ الموطّا في بيان/ الصّلاة الوسطى» «قلائد العقيان في آية: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ» «مسبوك الذّهب في فضل العرب» «شرف العلم على شرف النّسب» «شفاء الصّدور في زيارة المشاهد والقبور» «رياض الأزهار في حكم السّماع والأوتار والغناء والأشعار» «تحقيق الرّجحان في صوم يوم الغيم من رمضان» «تحقيق البرهان في شأن الدّخان الّذي يشربه النّاس الآن» «رفع التّلبيس عمّن توقّف فيما كفّر به إبليس» «تحقيق المقالة هل الأفضل في حقّ النّبيّ النّبوّة أم الولاية أم الرّسالة» «الحجج البيّنة في إبطال اليمين مع البيّنة» «المسائل اللّطيفة في فسخ الحجّ إلى العمرة الشّريفة» «السّراج المنير في استعمال الذّهب والحرير» «دليل الحكّام في الوصول إلى دار السّلام» «نزهة النّاظرين في فضل الغزاة والمجاهدين» «بشرى من استبصر وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر» «بشرى ذوي الإحسان فيمن يقضي حوائج الإخوان» «الحكم الملكيّة والكلم الأزهريّة» «إخلاص الوداد في صدق الميعاد» «سلوان المصاب بفرقة الأحباب» «تسكين الأشواق بأخبار العشّاق» «منية المحبّين وبغية العاشقين» «نزهة المتفكّر» «لطائف المعارف» «المعرّة والبشارة في فضل السّلطنة والوزارة» «نزهة النّاظرين فيمن ولي مصر من الخلفاء والسّلاطين» «قلائد العقيان في فضائل سلاطين آل عثمان» وغير ذلك من الفتاوى والرّسائل النّافعة الّتي تداولها النّاس، وله الرّسالة الّتي سمّاها «النّادرة الغريبة والواقعة

العجيبة» مضمونها الشّكوى من الميمونيّ والحطّ عليه، وله ديوان شعر ظريف فمن شعره- عفا الله عنه- قوله:

يا ساحر الطّرف يا من مهجتي سحرا