‌ ‌الجزء الأول من انتخاب شيخنا الفقيه الإمام العالم الحافظ شيخ الإسلام أوحد - الطيوريات - جـ ١

(1) ابن جعفر بن المفضل بن أدهم بن بكير، أبو الطيب التَّيْمُليّ النخّاس الكوفي، ثم البغدادي. وثّقه أبو القاسم الأزهري، والعتيقي، وزاد الأزهري:«يتشيع» ، وزاد العتيقي:«صاحب أصول حسان» . مات سنة سبع وثمانين وثلاثمائة في ربيع الآخر بالكوفة. والتَّيْمُليّ: بفتح التاء المنقوطة من فوقها باثنتين، وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين، وضم الميم، وفي آخرها اللام، نسبة إلى «تيم الله بن ثعلبة» ، وهي قبيلة مشهورة.

انظر تاريخ بغداد (2/245/711) ، والأنساب (1/497) ، وتوضيح المشتبه (9/42) .

(2)

هو عبد الله بن زيدان بن بريد بن رزين بن قطن، الإمام الثقة القدوة العابد، أبو محمد البَجَلي الكوفي، ولد سنة اثنتين وعشرين ومائتين، وتوفي سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة لثلاث عشرة خلت من شهر ربيع الأول.

انظر: العبر (2/156) ، وسير أعلام النبلاء (14/435-436) ، ومرآة الجنان (2/266) ، وطبقات القراء

لابن الجزري (1/419) ، والنجوم الزاهرة (3/215) ، وشذرات الذهب (2/266) .

(1) هو عمران بن أبان بن عمران السُّلَمي، أو القرشي، أبو موسى الطحان الواسطي، ضعيف، من التاسعة مات سنة خمس ومائتين. التقريب (498/ ت 5143) .

(2)

هكذا في المخطوط: «عَمْرو بن مسلم» -بفتح العين-، وفي صحيح مسلم (3/1565/41) :«عُمَر» -بضم العين- في جميع الطرق إلا طريق الحسن بن علي الحلواني، ففيها «عَمْرو» -بفتح العين-، وإلا طريق أحمد بن عبد الله

ابن الحكم، ففيها «عُمَر أو عَمْرو» -بالشك-، وفي مسند أبي عوانة (5/60) من طريق الحلواني عن أبي أسامة عن عمر ابن مسلم بن عمارة بن أُكَيْمَة الليثي. قال النووي:«قال العلماء: الوجهان منقولان في اسمه» . شرح صحيح مُسْلِمٍ (13/139) .

(3)

إسناده ضعيف من أجل عمران بن أبان، والحديث صحيح أخرجه مسلم كما يأتي.

(1) ويؤيّده ما أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (رقم 17345) قال: قلت لمالك: إن الثوري أخبرنا عنك عن يزيد بن قسيط، عن ابن المسيب أن عمر وعثمان قضيا في الملطاة بنصف الموضحة، فقال لي: قد حدثته به، فقلت: فحدثني به، فأبى وقال: العمل عندنا على غير ذلك، وليس الرجل عندنا هنالك - يعني ابن قسيط- وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (8/83) من طريق عبد الرزاق. وهذه الزيادة:«قال عمران. . . إلخ» ليست في صحيح مسلم، وأخرج إسحاق بن راهويه في مسنده (1/56/ح2) عن عمرو بن مسلم بن عمارة بن أكيمة الليثي قال: دخلنا الحمام في عشر الأضحى وإذا بعضهم قد أطلى فقال بعض أهل الحمام: إن سعيد بن المسيب يكره هذا وينهى عنه، فذكرت ذلك له فقال: يا ابن أخي، هذا حديث قد نُسي وتُرك، حدّثتني أم سلمة زوج النبي ? عن رسول الله ? قال:«من كان يريد أن يذبح فَإِذَا أَهَلَّ هِلالُ ذِي الْحِجَّةِ فلا يمسّ من شعره ولا ظفره شيئًا حتى يضحي» .

(2)

في صحيحه (3/1565/41) ، كتاب الأضاحي، باب نهي من دخل عليه عشر ذي الحجة وهو مريد التضحية أن يأخذ من شعره أو أظفاره شيئًا من طرق عن شعبة عن مالك به، وأخرجه أيضًا من طريق سفيان ابن عيينة عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب به. والحديث لم يخرجه مالك في الموطأ.

(3)

ابن محمد بن عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، أبو الفضل الزهري، شيخ ثقة مجاب الدعاء، وثقه الدارقطني والأزجي.

توفي في الخامس والعشرين من ربيع الآخر سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة، وكان مولده سنة تسعين ومائتين.

انظر: تاريخ بغداد (10/368-369) ، والعبر (3/18) .

(4)

ابن المستفاض، أبو بكر الفريابي، قاضي الدينور. قال الخطيب:«أحد أوعية العلم، ومن أهل المعرفة والفهم، طوّف شرقًا وغربًا، ولقي أعلام المحدثين في كل بلد، وكان ثقةً أمينًا حجة» . وكانت وفاته سنة إحدى وثلاثمائة. تاريخ بغداد (7/199-202) .

(5)

الفيريابي: بكسر الفاء، وسكون الراء، وفتح الياء، وبعد الألف باء موحدة، نسبة إلى فارياب -بليدة بنواحي بلخ-، ينسب إليها: الفريابي، والفاريابي، والفيريابي. انظر معجم البلدان (4/284) ، والأنساب (4/256) ، واللباب (2/427) .

(1) هو ابن دينار العَوْذي.

(2)

إسناده صحيح. وأخرجه البخاري (4/556/ح3653) ، كتاب فضائل أصحاب النبي ?، باب مناقب المهاجرين منهم أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أبي قحافة -ط-، وفي (4/645/ح3922) ، كتاب مناقب الأنصار، باب هجرة النبي ? وأصحابه إلى المدينة، وفي (5/248/ح4663) ، كتاب تفسير القرآن، باب قوله + ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا _، ناصرنا، السكينة: فعيلة من السكون، ومسلم (4/1854/ح2381) ، كتاب فضائل الصحابة رضي الله عنهم، باب من فضائل أبي بكر الصديق-ط-، والترمذي (5/278ح3096) كتاب التفسير، باب ومن سورة التوبة، من طرق عن همام عن ثابت به.

قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب، إنما يعرف من حديث همام تفرد به» .

والحديث سيورده المصنف في الرواية رقم (118) من طريق آخر عن عفان، إلا أنه جعله من حديث قتادة عن أنس، وهو وهم كما سيأتي في (ص113) .

(3)

ابن الحسن بن شاذان، أبو الحسن الحِمْيَري البغدادي الحربي السكري، ويعرف بالصيرفي وبالكيّال، وبالناقد أيضاً -كما في الإسناد الذي بعد هذا-، والجهبذ ـ كما في الرواية رقم (13) ـ وثقه الخطيب،

وعبد العزيز الأزجي، والعتيقي. انظر: تاريخ بغداد (12/40-41) ، الأنساب (7/96) ، العبر (3/33) ، ميزان الاعتدال (3/148) ، لسان الميزان (4/246-247) .

(4)

الخُتُّليّ: بخاء مضمومة ومثناة ثقيلة مضمومة، وهي قرية على طريق خراسان، إذا خرجت من بغداد بنواحي الدسكرة. اللباب (1/421) وتوضيح المشتبه (2/201) .

(1) ابن حرب العباداني البصري، رماه ابن عدي بالكذب.

وقال الدارقطني: «لا شيء» ، وقال البرقاني:«محمد بن عبدة عند أصحاب الحديث من المتروكين» ،

وقال الذهبي: «إلى صرامته المنتهى، وهو في باب الرواية تالف متَّهَم» . انظر: الكامل لابن عدي (6/2302) ، وتاريخ بغداد (2/379-380) ، وميزان الاعتدال (3/634) ، والمغني في الضعفاء (2/610) ، ولسان الميزان (5/272-273) .

(2)

ابن زيد السَّامي -بالمهملة-، أبو إسحق البصري، ثقة يهم قليلًا.

(3)

الدبَّاغ البصري، مولى حفصة بنت سيرين.

(4)

إسناده ضعيف جدًّا من أجل محمد بن عبدة القاضي، والحديث صحيح أخرجه مسلم كما قال المصنف.

(5)

صحيح مسلم (4/2223/34) كتاب السلام، باب الطيرة والفأل.

(1) ابن عبد العزيز بن المرزبان بن سابور بن شاهنشاه، يعرف بابن بنت منيع، الحافظ الإمام، الحجة المعمر، مسند العصر، أبو القاسم البغوي الأصل، البغدادي الدار والمولد، ولد سنة أربع عشرة ومائتين على الأصح، وتوفي سنة سبع عشرة وثلاثمائة عن مائة سنة وثلاث سنين، وشهر. انظر: فهرست ابن النديم (ص383-384) ، تاريخ بغداد (10/111-117) ، والأنساب (4/1578-1579) ، وسير أعلام النبلاء (14/440-457) .

(2)

هو جُنَادة -بضم أوله ثم نون- ابن أبي أميّة الأزْدي، أبو عبد الله الشامي، يقال: اسم أبيه كثير، مختلَف في صحبته. قال العجلي:«تابعي ثقة» ، وقال الحافظ ابن حجر: والحق أنهما اثنان؛ صحابي وتابعي، متفقان في الاسم وكنية الأب، وقد بينت ذلك في كتابي في الصحابة، ورواية جنادة الأزدي عن النبي ? في سنن النسائي، ورواية جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنْ عبادة بن الصامت في الكتب الستة. اهـ. وأما ابن معين فلم يفرق بينهما وعدهما واحدًا وصحابيًّا، قال إبراهيم بن الجنيد: سمعت يحيى بن معين وسئل: «أجنادة بن أبي أمية الذي روى عنه مجاهد له صحبة؟ قال: نعم، قلت: أهو الذي يروي عن عبادة ابن الصامت؟ قال: هو هو» . وأما الذهبي فقد رجح كونه تابعيًّا فقال: «وأما ابن سعد والعجلي وطائفة فقالوا: تابعي شامي، وهو الصواب، وصح له حديث، فيكون مرسلًا» . والصواب: ما ذهب إليه الحافظ ابن حجر؛ لأن هذا الحديث من روايته عن عبادة بن الصامت، وهو في الكتب الستة، والله أعلم..انظر: الطبقات لابن سعد (7/439) ، سؤالات ابن الجنيد (ص334/رقم248) ، والتاريخ الكبير (2/232) ، طبقات خليفة (ت 2905) ، والجرح والتعديل (1/515) ، الثقات للعجلي (1/272) ، وسير أعلام النبلاء (4/62-63) ، والإصابة (ت 1201) ، وتهذيب التهذيب (2/115) ، وتقريب التهذيب (142/ت973) .

(1) صحيح البخاري (4/139/46)، باب قول الله تعالى: + إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ. . . _ إلى قوله: + كن فيكون _، عن صدقة بن الفضل، عن الوليد، عن الاوزاعي به، وعن ابن جابر، عن عمير، عن جنادة، وزاد:«من أبواب الجنة الثمانية أيها شاء» .

(2)

صحيح مسلم (1/57/46) ، كتاب الإيمان، باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا، عن داود بن رشيد، عن الوليد بن مسلم، عن ابن جابر، عن عمير به، وزاد مثل ما في البخاري.

(3)

هو موضع ببغداد، نسب إليه أبو بكر عمر بن عبد الله بن محمد بن هارون البزّاز الطيفوري. الأنساب (4/97) .

(4)

اسم أبي معشر مودود السلمي الجَزَري، صاحب التصانيف، مات في سنة ثماني عشرة وثلاثمائة. ترجمته في سير أعلام النبلاء (14/510-512) .

(5)

ابن جابر الحَرّاني السَّلْمَسِيْني، السَّكْسَكي، روى عن عَطّاف بن خالد وغيره. وعنه أبو زرعة، وقال:«لا بأس به خرجت إلى قريته على فرسخين من حران، فكتبت عنه» . وقال ابن أبي حاتم: سئل أبي عنه، فقال:«شيخ» . الجرح والتعديل (8/349) . والسلمسيني نسبة إلى قرية بحران كما تقدم، وقال ياقوت الحموي:«قرية قرب حرّان من نواحي الجزيرة بينها وبين حرّان فرسخ، ينسب إليها مخلد بن مالك بن سنان القرشي السلمسيني، ذكره ابن حبان في «كتاب الثقات» ، قال: مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين» . معجم البلدان (3/240) .

(1) ابن عبد الله بن العاص المخزومي، أبو صفوان المدني. حكى البخاري عن مالك أنه لم يحمده، كما حكى

أبو سلمة الخزاعي عن عبد الرحمن بن مهدي أنه ذهب إليه فلم يَرْضَه. وقال أبو أحمد الحاكم في الكنى: «ليس بالمتين عندهم، غمزه مالك» . وقال ابن حبان: «يروي عن نافع وغيره من الثقات ما لا يشبه حديثهم، وأحسبه كان يؤتى ذلك من سوء حفظه؛ فلا يجوز عندي الاحتجاج بروايته إلا فيما وافق الثقات، كان مالك بن أنس لايرضاه» . ووثقه غير مالك وابن مهدي، قال ابن معين:«ليس به بأس صالح الحديث» ، وقال الإمام أحمد:«ليس به بأس من أهل المدينة» ، وقال مرة:«صالح الحديث» ، وروى أبو طالب عنه قال:«هو من أهل المدينة، ثقة صحيح الحديث، روى نحو مائة حديث» ، وقال أبو زرعة:«ليس به بأس» . وهو عند أبي حاتم بحال محمد بن إسحاق، وسئل عنه فقال:«ليس بذاك» . وقال ابن عدي: «والعطاف روى عنه أهل المدينة وغيرهم، وروى قريبًا من مائة حديث كما قال أحمد بن حنبل، ولم أر بحديثه بأسًا إذا حدث عنه ثقة» . انظر: العلل ومعرفة الرجال (1/247) ، والتاريخ الكبير (7/92) ، وشرح معاني الآثار (1/259) ، والجرح والتعديل (7/32) ، وبيان الوهم والإيهام (2/464) ، وتهذيب الكمال (5/470) ، والكاشف (2/279) ، وسير أعلام النبلاء (8/273) ، وتهذيب التهذيب (7/ا98) ، والتقريب (458/ت4612) .

(2)

الخدش هو القشر بالعود، وخدش الجلد: قشره بعود أو نحوه. انظر: الفائق في غريب الحديث (1/256) ، والمجموع المغيث (1/555) ، والنهاية (2/14) ، ومجمع بحار الأنوار (2/15) .

(3)

إسناده ضعيف، فيه: عطاف بن خالد وهو صدوق يهم، وأحمد بن محمد بن أحمد بن سعيد الرفاء لم أقف له على ترجمة.

أخرجه ابن حبان في «المجروحين» (2/193) ، وأبو بكر بن المقرئ في «فوائده» (ل99/ب) كلاهما عن أبي عروبة الحرّاني به، قال ابن حبان:«وليس هذا من حديث ابن عمر ولا نافع» ، قال ابن القيسراني:«عطاف بن خالد لم يرضه مالك» . تذكرة الحفاظ (أطراف أحاديث المجروحين لابن حبان)(107/رقم 244) .

وأخرجه ابن عدي في الكامل (5/2015) من طريق سعيد بن عثمان الحراني والحسين بن أبي معشر، قالا: حدثنا مخلد بن مالك، حدثنا العطّاف بْنُ خَالِدٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابن عمر وذكر الحديث. وقال:«وهذا لم أسمعه بهذا الإسناد إلا منهما جميعاً، وهو منكر» .

(1) كذا قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (8/273) في ترجمة العطاف: «تفرد -أي العطّاف- عن نافع عن

ابن عمر «أن النبي ? أقاد من خدش» ، وهذا منكر، لكن تفرد عنه مخلد بن مالك» .

قلت: أخرجه ابن المقرئ في «فوائده» (ل99/ب) عن أبي عروبة، عن مخلد بن مالك، عن أبي خالد الأحمر، عن الحجاج بن أرطاة:«أن النبي ? أقاد من خدش» ، وهذا مرسل.

(2)

ابن طالب أبو القاسم القارئ، الأنطاكي، سكن بغداد وحدث بها، كان مولده سنة ثلاثمائة. قال الأزهري:«ليس بحجة» . توفي يوم الجمعة، ثاني ذي الحجة من سنة خمس وثمانين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (10/134-135) .

(3)

ذكره الخطيب فيمن روى عنه عبد الله بن محمد بن اليَسَع القارئ، كما ذكره السمعاني في الأنساب، من غير جرح ولا تعديل. قال السمعاني: «يروي عن يعقوب بن كعب الحلبي، روى عنه أبو القاسم سليمان

ابن أحمد بن أيوب الطبراني» .

قلت: روى عنه الطبراني في الصغير عن يعقوب بن كعب الحلبي. تاريخ بغداد (10/134-135) ، والأنساب (2/206) ، والمعجم الصغير (1/254) .

(4)

الحرملية: نسبة إلى الحَرْمَل -بفتح الحاء المهملة والميم والراء الساكنة، وفي آخرها اللام- قال السمعاني:«وهي قرية من قرى أنطاكيا - فيما أظن- منها عبد العزيز بن سليمان الحرملي الانطاكي» . وجزم ياقوت الحموي بأنها من قرى أنطاكيا. الأنساب (2/206) ، واللباب (1/359) ، ومعجم البلدان (2/243) .

(5)

لم أتبين من هو، لعله محمد بن حبيب بن محمد البارودي، بصري قدم بغداد وحدث بها عن عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، روى عنه أحمد بن علي الخزاز، والحسن بن عليل، وعبد اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغَوِيُّ. قَالَ الخطيب:«كان صدوقاً» . تاريخ بغداد (2/277) .

(6)

هو عثمان بن مقسم، أبو سلمة الكندي مولاهم، البصري، البَرِّي، متروك. تركه ابن المبارك والقطان، وكان قليل الحديث يتهم ببدعة، ووضع الحديث. انظر الطبقات لابن سعد (7/285) ، وتاريخ خليفة (ص449) ، والتاريخ الكبير (6/252-253) ، والجرح والتعديل (6/167-169) ، والمجروحين (2/101) ، والميزان (3/48-56) .

(1) المجمر المدني، مولى آل عمر، ثقة.

(2)

هذا الحديث منكر جدًّا بهذا الإسناد، فيه:

- عثمان بن مِقْسَم البَرّي، وهو متروك، وقد تفرد برواية هذا الحديث عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، ولم يتابعه عليه أحد.

- وعبد العزيز بن سليمان الحرملي، لم أعرف فيه جرحاً ولا تعديلاً.

- وعبد اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْيَسَعَ القارئ، ضعفه الأزهري.

وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة يصح بها وهي:

ما أخرجه مسلم (4/2017/ح2612/115) كتاب البر والصلة، باب النهي عن ضرب الوجه،

وأحمد (2/463، و519) ، وابن خزيمة في كتاب التوحيد (1/84/40) ، والبيهقي في الأسماء والصفات (2/62/637) من طريق قتادة عن أبي أيوب المراغي عن أبي هريرة.

وأخرجه أحمد (2/244) ، والآجري في «الشريعة» (3/1151/ح722، و723) ، والبيهقي في «الأسماء والصفات» (2/63/638) من طريق سفيان، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عن أبي هريرة.

وأخرجه أحمد (2/323) من طريق الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أبي الزناد، عن موسى بن أبي عثمان، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

وأخرجه أحمد (2/251، و434) ، وابن خزيمة في «كتاب التوحيد» (1/82-83/ح37) ، والآجري في «الشريعة» (3/1152/ح724) من طريق يحيى بن سعيد، عن ابن عجلان، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هريرة، وفيه زيادة «ولا تقل: قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك» .

وأخرجه أيضا البخاري (4/135/ح6221) كتاب الاستئذان، باب بدء السلام، ومسلم (4/2183/ح2841) كتاب الجنة، باب يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير، وأحمد (2/315) ، وابن خزيمة في كتاب التوحيد (1/93-94/ح44) من طريق معمر، عن همام بن منبه، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ? قال:

«خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا، فلما خلقه قال: اذهب، فسلم على أولئك -نفر من الملائكة جلوس - فاستمع ما يحيونك، فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه «ورحمة الله» ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن» .

قد اختلفت مواقف أهل العلم من هذا الحديث وفي المراد من قوله «على صورته» على النحو التالي:

- فمنهم من أنكر ثبوت الحديث ونهى عن التحديث به، كما حكى العقيلي ذلك في «الضعفاء» (2/251-252) عن الإمام مالك رحمه الله، ونقله الذهبي في الميزان (2/419) وسير أعلام النبلاء (8/103-104) . وقد اعتذر الذهبي عن الإمام مالك فقال:«أنكر الإمام ذلك لأنه لم يثبت عنده ولا اتصل به، فهو معذور» .

- ومنهم من أثبت الحديث وصححه، ولكن اختلفوا في المراد بالضمير في قوله «على صورته» على أقوال:

القول الأول: أن الضمير يعود إلى الرحمن عز وجل -كما جاء مصرحاً به في بعض طرق الحديث-، وعليه سائر أئمة السنة من السلف والخلف. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:«والكلام على ذلك أن يقال: هذا الحديث لم يكن بين السلف نزاع في أن الضمير عائد إلى الله؛ فإنه مستفيض من طرق متعددة عن عدد من الصحابة، وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك» . انظر عقيدة أهل الإيمان (ص54) .

ودليل هذا القول هو هذا الحديث. وأيّده ما جاء عن ابن عمر مصرحاً بأن المراد بالضمير هو الله عز وجل، في الحديث الذي أخرجه: عبد الله بن أحمد في «السنة» (1/268/ح498) ، وابن أبي عاصم في «السنة» (1/228-229/ح517، و518) ، وابن خزيمة في «التوحيد» (1/85/ح41) ، والآجري في «الشريعة» (3/1152/ح725) ، والدارقطني في «الصفات» (56/ح45) و (64/ح48)، والحاكم في «المستدرك» (2/319) - وقال:«صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» ، ووافقه الذهبي-، واللالكائي في «شرح أصول الاعتقاد» (3/423-424/ح716) من طرق عن جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ?: «لا تُقَبِّحوا الوجه؛ فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن جل وعز» .

وأخرجه ابن خزيمة في «التوحيد» (1/86/ح42) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري به مرسلاً.

وقد صحح الحديث مرفوعاً الإمام أحمد، وإسحاق بن راهويه - كما حكى عنهما الذهبي في «الميزان»

(2/420) ، والحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (5/183) ، والحاكم، ووافقه الذهبي كما تقدم.

وقال الحافظ: «رجاله ثقات» . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/106) : «رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح غير إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، وهو ثقة فيه ضعف» .

قلت: إذا ثبت هذا فلا سبيل إلى إنكار هذا المعنى، لذلك كان السلف شديدِي الإنكار على من خالف هذا وأوّل معنى الحديث على غير ظاهره. قال الطبراني في «كتاب السنة» : حدثنا عبد الله بن أحمد قال: قال رجل لأبي: إن رجلاً قال: خلق الله آدم على صورته -أي الرجل-، فقال الإمام أحمد:«كذب، هو قول الجهمية» . انظر الميزان (1/603) ، والفتح (5/183) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «لما انتشرت الجهمية في المائة الثالثة جعلت طائفةٌ الضمير عائداً إلى غير الله تعالى حتى نُقِل ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة في عامة أمورهم، كأبي ثور، وابن خزيمة،

وأبي الشيخ الأصبهاني، ولذلك أنكر عليهم أئمة الدين وغيرهم من علماء السنة» . انظر عقيدة أهل الإيمان (ص55) . وقال حمدان بن علي الوراق، أنه سمع الإمام أحمد -وسأله رجل عن حديث «خلق الله آدم على صورته» على صورة آدم- فقال أحمد:«فأين الذي يروى عن النبي ?: «إن الله خلق آدم على صورة الرحمن» ؟ ثم قال: «وأي صورة لآدم قبل أن يخلق؟» . انظر الميزان (1/603) .

وقال ابن قتيبة في بيان بعض الأسباب التي أدت ببعض الأئمة إلى إنكار هذا المعنى: «والذي عندي -والله أعلم- أن الصورة ليست بأعجب من اليدين، والأصابع، والعين، وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأتِ في القرآن، ونحن نؤمن بالجميع، ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد» . تأويل مختلف الحديث (ص221) .

وقال الإمام الذهبي مبيناً الموقف الصحيح من حديث الصورة وغيره من أحاديث الصفات: «أما معنى حديث الصورة فنرد علمه إلى الله ورسوله، ونسكت كما سكت السلف، مع الجزم بأن الله ليس كمثله شيء» . وقال مرة بعد ذكره أحاديث الصفات منها حديث الصورة: «فقولنا في ذلك وبابه: الإقرار والإمرار، وتفويض معناه إلى قائلها الصادق المصدوق» . الميزان (2/420) ، وسير أعلام النبلاء (8/105) .

القول الثاني: أن الضمير يعود إلى آدم عليه السلام، قال به قوم من أهل الكلام. انظر تأويل مختلف الحديث (ص219) ، وشرح صحيح مسلم (16/166) .

قال الحافظ ابن حجر: «واختلف إلى ماذا يعود الضمير، فقيل إلى آدم، أي خلقه على صورته التي استمر عليها إلى أن أهبط وإلى أن مات، دفعاً لتوهم من يظن أنه لما كان في الجنة كان على صفة أخرى، أو ابتدأ خلقه كما وجد، ولم ينتقل في النشأة كما ينتقل ولده من حالة إلى حالة» .

دليلهم حديث أبي هريرة الذي أخرجه البخاري ومسلم «خلق الله آدم على صورته، طوله ستون ذراعاً. . . الحديث» . قال الحافظ: «وهذه الرواية تؤيد قول من قال: إن الضمير لآدم» . فتح الباري (6/366) .

القول الثالث: أن الضمير يعود إلى المضروب، وهو المعروف عن ابن خزيمة في كتاب التوحيد، وأبي ثور،

وأبي الشيخ الأصبهاني كما نسب إلى الأخيرين شيخ الإسلام ابن تيمية، ونسبه ابن حجر إلى أنه قول الأكثرين.

وحجة هذا القول هو دلالة ظاهر سياق الحديث، لما تقدم من الأمر بإكرام وجه المضروب في قوله «فليجتنب الوجه» . قال الحافظ ابن حجر:«الأكثر أنه يعود على المضروب؛ لما تقدم من الأمر بإكرام وجهه، ولولا أن المراد التعليل بذلك لم يكن لهذه الجملة ارتباط بما قبلها» . الفتح (5/183) .

قال ابن خزيمة: «توهم بعض من لم يتحرَّ العلم أن قوله «على صورته» يريد صورة الرحمن -عز ربنا وجل من أن يكون هذا معنى الخبر-، بل معنى قوله «خلق آدم على صورته» : الهاء في هذا الموضع كناية عن اسم المضروب والمشتوم، أراد ? أن الله خلق آدم على صورة هذا المضروب الذي أمر الضارب باجتناب وجهه بالضرب، والذي قبح وجهه، فزجر ? أن يقول: ووجه من أشبه وجهك، لأن وجه آدم شبيه وجوه بنيه، فإذا قال الشاتم لبعض بني آدم: قبح الله وجهك، ووجه من أشبه وجهك، كان مقبحاً وجه آدم صلوات الله عليه وسلامه، الذي وجوه بنيه شبيهة بوجه أبيهم» .

ثم أورد بإسناده رواية «فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن» وقال: «والذي عندي في تأويل هذا الخبر إن صح من جهة النقل موصولاً، فإن في الخبر عللاً ثلاثاً:

إحداهن: أن الثوري قد خالف الأعمش في إسناده، فأرسل الثوري ولم يقل عن ابن عمر.

والثانية: أن الأعمش مدلس، لم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابت.

والثالثة: أن حبيب بن أبي ثابت أيضاً مدلس، ولم يعلم أنه سمعه من عطاء. كتاب التوحيد (1/87) .

وقد وافق ابنَ خزيمة الشيخُ الألباني على تضعيف هذا الحديث، للعلل الثلاث، وزاد عليه بأن جرير

ابن عبد الحميد ساء حفظه في آخر عمره، كما ذكره بذلك الذهبي في الميزان (1/394) عن أبي العباس النباتي حيث ذكر عن أبي حاتم قال:«صدوق تغير قبل موته» . كما طعن الشيخ في متن الحديث بأنه مخالف للأحاديث الصحيحة. رياض الجنة (1/429/517) ، والسلسلة الضعيفة (3/316/1176) .

قلت: والجواب على ذلك أن يقال:

أما مخالفة الثوري للأعمش فقد لا تضر؛ لأنه قد شهد للرواية المرفوعة حديث أبي هريرة، أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (1/230/ح251) من طريق ابن لهيعة عن أبي يونس سليم بن جبر عن أبي هريرة يرفعه. كما رواه الدارقطني في الصفات (65/ح49) من طريق ابن لهيعة أيضاً عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعاً. وفي إسناده ابن لهيعة، وهو سيئ الحفظ، لكنه يصلح في الشواهد والمتابعات، فلذا يتقوى به الحديث والله أعلم. انظر عقيدة أهل الإيمان (ص22) .

ثم إن الثوري مذكور في المرتبة الثانية من المدلسين مثل الأعمش، فعلامَ ترجح روايته على رواية الأعمش؟

وأما تدليس الأعمش فلا يضر إن شاء الله، لأنه في المرتبة الثانية من المدلسين، وهم: من احتمل الأئمة تدليسه، وأخرجوا له في الصحيح لإمامته وقلة تدليسه. تعريف أهل التقديس (ص23) .

وأما حبيب بن أبي ثابت فهو من المرتبة الثالثة من المدلسين، وقد قبل بعض الأئمة عنعنتهم، ومنهم الإمام مسلم في صحيحه، إذا تبين له السماع من وجه آخر.

قال الشيخ حمود التويجري: «الظاهر أنه لم يدلس في هذه الرواية، ويدل على ذلك أنه كان يروي عن ابن عمر رضي الله عنهما مباشرة، فلو كان قد دلس في هذا الحديث لكان جديراً أن يرويه عن ابن عمر رضي الله عنهما بدون واسطة بينه وبينه ليحصل له علو الإسناد، ولكن لما رواه عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما دل ذلك على أنه لم يدلس في روايته، وقد قال ابن أبي مريم عن ابن معين أنه قال في حبيب بن أبي ثابت: «ثقة حجة» ، قيل له: ثبت؟ قال: نعم، إنما روى حديثين، قال: أظن يحيى يريد منكرين، حديث المستحاضة تصلي وإن قطر الدم على الحصير، وحديث القبلة للصائم. وقال ابن عدي:«هو ثقة حجة كما قال ابن معين» . ويؤخذ من قول ابن معين وابن عدي أن رواية حبيب عن عطاء لا تؤثر فيها العنعنة» . عقيدة أهل الإيمان (ص23) .

وأما نسبة الذهبي جريراً إلى سوء الحفظ فيقال: إن الإمام نفسه تعقب ذلك بأن المعروف بذلك إنما هو جرير بن حازم، وقد صحح الذهبي نفسه هذا الحديث. انظر الميزان (1/394) ، والكواكب النيرات (ص121) .

…

وأما إعلال الحديث بكون هذه اللفظة مخالفة للأحاديث الصحيحة، فإن في هذا الاعتبار نظراً، بل العكس هو الصحيح إذا ثبتت صحة الحديث، وقد ثبتت ولله الحمد.

قال الشيخ حماد بن محمد الأنصاري رحمه الله في تقرير هذه المسألة: «وقد قال -يعني ابن قتيبة- قبل هذا الكلام بصفحة: فإن صحت رواية ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي ? بذلك، يعني «على صورة الرحمن» فهو كما قال رسول الله ?، فلا تأويل ولا تنازع فيه، انتهى منه. نعم فقد تبين مما ذكرنا أعلاه أن هذا الحديث صححه أئمة الحديث الإمام أحمد بن حنبل، وزميله إسحاق بن راهويه، والحافظان الذهبي وابن حجر العسقلاني، وكفى بهؤلاء قدوة في هذا الشأن، وليس مع من أنكر صحة هذا الحديث حجة يدلي بها إلا عدم إلفه لهذه اللفظة كما قال ابن قتيبة. والله أعلم» . (انظر حاشية كتاب الصفات للإمام الدارقطني (ص62) لمحققه الشيخ علي ناصر فقيهي حيث نقل فيه مقالة للشيخ حماد الأنصاري بعنوان: تعريف أهل الإيمان بصحة حديث صورة الرحمن) .

هذا وقد ذكر الحافظ ابن حجر أقوالاً أخر في معنى هذا الحديث مردها إلى الأقوال السابقة.

(1) يعرف بابن الطَّبَري، كان أبوه من أهل هَمَذان، وكان أحد العباد المجتهدين، والعلماء المتقنين، حافظاً للحديث، بصيراً بالأثر، متقناً ثبتاً في الحديث والرواية، وصنف الكتب وروى، ومن الفقهاء الكبار لأهل الرأي، توفي بمرو سنة سبع وسبعين وثلاثمائة، وقيل ببخارى، وقيل سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة بمرو.

تاريخ بغداد (4/107-108) .

(2)

لم أقف له على ترجمة، ولكن ذكره الخطيب في شيوخ أبي حامد المروزي، وسماه: أحمد بن محمد بن الحارث بن عبد الكريم، فقدم محمدًا على الحارث وهو خطأ، ثم جاء به على الوجه الصواب فقال: «أخبرنا البرقاني أخبرنا أحمد بن الحسين الهمذاني، أبو حامد، حدثنا أحمد بن الحارث بن مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ، حَدَّثَنَا جدي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ، حَدَّثَنَا الهيثم بن عدي

…

» .

قلت: هكذا سماه ابن حبان في ترجمة جده محمد بن عبد الكريم، ونص على أنه من شيوخه، وهو الذي يوافق إسناد هذا الحديث إلى الهيثم بن عدي، والله أعلم. انظر تاريخ بغداد (4/107و108) ، والثقات (9/136)

(1) هو محمد بن عبد الكريم بن محمد، أبو جعفر العبدي المَرْوَزي. كذّبه أبو حاتم. وقال الحافظ:«وخلط النباتي في «ذيل الكامل» بالحرّاني شيخ النسائي، فلم يصب» .

قلت: ذكره ابن حبان في الثقات، وحفيده أحمد بن الحارث بن محمد بن عبد الكريم من شيوخ ابن حبان كما تقدم، مات سنة ستين ومائتين. انظر الجرح والتعديل (4/16) ، والثقات (9/136) ، وميزان الاعتدال (3/630) ، ولسان الميزان (5/264) ، والتهذيب (9/315) .

(2)

ابن عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أسيد بن جابر، الأخباري العلامة، أبو عبد الرحمن الطائي، الكوفي المؤرخ أجمعوا على تركه، بل اتهمه بعضهم بالكذب. انظر: التاريخ الكبير (8/218) ، وتاريخ ابن معين (226) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص 104) ، والجرح والتعديل (9/85) ، والضعفاء للعقيلي (4/352) ، وتاريخ بغداد (14/52-53) ، والكامل لابن عدي (7/2562-2563) ، وسير أعلام النبلاء (10/103) ، ولسان الميزان (6/210) .

(3)

هذا إسناد ضعيف جداًّ من أجل الهيثم بن عدي، وهو متروك، والحديث صحيح أخرجه مسلم في صحيحه (2/990/ح1358) كتاب الحج، باب جواز دخول مكة بلا إحرام، من طريق عمار الدهني، عن أبي الزبير به، وفيه:«دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام» .

(4)

ابن عمرو بن عامر بن لاحق بن شهاب، أبو محمد الأنصاري، الإصطخري، سكن بغداد وحدث بها. قال الخطيب:«وأكثر من يروي عنهم مجهولون لا يعرفون، وأحاديثه عن أبي خليفة مقلوبة» . وكانت وفاته سنة أربع وثمانين وثلاثمائة عن ثلاث وتسعين سنة. تاريخ بغداد (10/133-134) ، ولسان الميزان (3/351) .

(1) هو الثوري، لأن حديث الفريابي عن سفيان الثوري في البخاري، ومسلم والنسائي، وابن ماجه كما في «تهذيب الكمال» (27/53) ، وحديثه عن سفيان بن عيينة خارج الكتب الستة، وهذا الحديث رواه عن سهيل كل من سفيان الثوري وابن عيينة كما أخرجه مسلم.

(2)

هو سهيل بن أبي صالح ذكوان السَّمّان، أبو يزيد المدني. لينه بعضهم ووثقه آخرون ووصفوه بالحفظ والثبت، لكنه تغير بأخرة فاعتل حفظه. قال يحيى بن معين:«سهيل بن أبي صالح والعلاء بن عبد الرحمن حديثهما قريب من السواء، وليس حديثهما بحجة» . وقال أبو حاتم: «يكتب حديثه ولا يحتج به، وهو أحب إليَّ من العلاء ومن عمرو بن أبي عمرو» .

قلت: يحيى بن معين وأبو حاتم من المتشددين، وحديثه لاينزل عن رتبة الحسن إن شاء الله تعالى، وقد قال

ابن معين مرة: «ثقة» . ولذلك قال الحافظ ابن حجر: «صدوق تغير حفظه بأخرة» . انظر: طبقات خليفة (266) ، والتاريخ الكبير (4/104-105) ، والجرح والتعديل (4/246-247) ، وتهذيب الكمال (12/223-228) ، وتذهيب التهذيب (2/62/2) ، وسير أعلام النبلاء (5/458) ، وتاريخ الإسلام (5/261) ، والتهذيب (4/263-264) ، والتقريب (259/2675) .

(3)

الليثي المدني، ثقة.

(4)

إسناده ضعيف فيه: مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ مُحَارِبٍ الأنصاري متكلم فيه، أحاديثه مقلوبة. وإبراهيم بن روزن لم أجد ترجمته. والحديث صحيح أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب بيان أن الدين النصيحة (1/74/ح55) عن محمد بن عباد المكي عن سفيان بن عيينة، وفي (1/75/ح55) عن محمد بن حاتم عن ابن مهدي عن سفيان الثوري، وعن أمية بن بسطام عن يزيد بن زريع عن روح بن القاسم، ثلاثتهم عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عن عطاء بن يزيد به. وفي حديث محمد بن عباد عن ابن عيينة قصة، قال: قلت لسهيل: إن عمراً (هو ابن دينار) حدثنا عن القعقاع عن أبيك، قال: ورجوت أن يسقط عني رجلاً، قال: فقال: سمعته من الذي سمع منه أبي -كان صديقًا له بالشام-، ثم حدثنا سفيان عن سهيل عن عطاء بن يزيد

…

فذكره.

انظر أيضًا: «تحفة الأشراف» (2/116-117) .

(1) إسناده ضعيف جداًّ من أجل الهيثم بن عدي، وهو متروك كما تقدم في الرواية رقم (7) .

والحديث صحيح أخرجه البخاري (1/41/ح100) ، كتاب العلم، باب كيف يقبض العلم، من طريق مالك، ومسلم (4/2058/ح2673) ، كتاب العلم، باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان، من طريق جرير، كلاهما عن هشام به. كما أخرجه البخاري أيضًا في (7/499/ح7307) كتاب الاعتصام، باب ما يذكر من ذم الرأي من طريق ابن وهب عن عبد الرحمن بن شريح وغيره عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ عَنْ عُرْوَةَ به مع اختلاف يسير في لفظه. وسيورده المصنف في الرواية رقم (536، و728) من طريق هشام بن عروة به.

(1) البغدادي، المستملي، ولد سنة ثلاث وتسعين ومائتين، وثّقه البرقاني جدًّا. وقال العتيقي:«كان يفهم، حدث قديماً، وكان أمره مستقيماً، وكانت كتبه قد ضاعت» . وقال ابن أبي الفوارس: «أبو بكر بن إسماعيل متيقظ حسن المعرفة، وكانت كتبه قد ضاعت، واستحدث نسخاً من كتب الناس، فيه بعض التساهل» ، وقال عبيد الله الأزهري:«حافظ لين في الرواية، يحدث من غير أصل» . قال الذهبي تعليقاً على ذلك: «التحديث من غير أصل قد عمّ اليوم وطمّ، فنرجو أن يكون واسعاً بانضمامه إلى الإجازة» . مات في ربيع الآخر سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة. انظر تاريخ بغداد (2/53-55) ، والعبر (3/8) ، وميزان الاعتدال (3/ 484) ، وسير أعلام النبلاء (16/388-390) ، ولسان الميزان (5/80) ، وشذرات الذهب (3/92) .

(2)

أبو حامد الحضرمي البغدادي، المعروف بالبعراني، ولد سنة ثلاثين ومائتين ومات في المحرم سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة وله نيف وتسعون سنة، روى عنه الدارقطني ووثقه. سؤالات السهمي (رقم18) ، وتاريخ بغداد (3/358-359) ، والعبر (2/188) ، والوافي بالوفيات (5/148) ، شذرات الذهب (2/291) .

(3)

ابن الوليد بن قيس، السكوني الكوفي، ثم البغدادي، توفي سنة ثلاث وأربعين ومائتين على الصحيح.

قال ابن معين والنسائي: «لا بأس به» ، وقال أحمد بن حنبل:«اكتبوا عنه» ، وقال سريج بن يونس:«ما فعل ابن أبي بدر؟ كانوا يضعفونه» ، وقال صالح جزرة:«تكلموا في أبي همام» ، وقال أبو حاتم:«صدوق يكتب حديثه لا يحتج به» . قال الذهبي: «قد احتج به مسلم، وهو على سعة علمه قل أن تجد له حديثاً منكراً، وهذه صفة من هو ثقة» ، وقال ابن حجر:«ثقة» . انظر: الجرح والتعديل (9/7) ، واللباب (2/125) ، وتهذيب الكمال (31/22-28/ت6709) ، وسير أعلام النبلاء (12/23) ، والتهذيب (11/135-136) ، والتقريب (582/7428) .

(4)

ابن علقمة بن وقاص الليثي المدني. قال الحافظ: "صدوق له أوهام".

وثقه ابن معين في رواية ابن محرز، وابن طهمان، وأحمد بن أبي مريم.

وقال عبد الله بن أحمد: "سمعت ابن معين سئل عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، والعلاء بن عبد الرحمن، وعبد الله بن محمد ابن عقيل، وعاصم بن عبيد الله فقال: "ليس حديثهم بحجة"، فقيل له: فمحمد بن عمرو؟ قال: "هو فوقهم". وقال النسائي: " لابأس به"، وقال مرة: "ثقة"، وقال أبو حاتم: "صالح الحديث، يكتب حديثه، وهو شيخ".

وقال الجوزجاني: "ليس بالقوي، وهو ممن يشتهى حديثه"، وقال ابن عدي:"روى له مالك في الموطأ، وأرجو أنه لابأس به"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال:"وكان يخطئ"، وقد ذكره البخاري في التاريخ وسكت عنه، وأخرج له في الصحيح مقروناً بغيره، ومسلم في المتابعات.

انظر تاريخ خليفة (ص420) ، وطبقات خليفة (ص270) ، والتاريخ الكبير (1/191-192) ، والجرح والتعديل (8/30) ، وتاريخ ابن معين برواية ابن محرز (ت507) ، وابن طهمان (ت24) ، وأحوال الرجال (243/ت249) ، ومشاهير علماء الأمصار (ص133) ، والثقات (7/377) ، والكامل لابن عدي (6/2229-2230) ، وتهذيب الكمال (26/212-218) ، والميزان (3/673-674) ، والتهذيب (9/375-377) ، وسير أعلام النبلاء (6/136) .

(1) ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري، المدني.

(2)

كذا وقع هنا "من قام" بدون لفظ "رمضان"، وقد أثبت الناسخ فوق كلمة "قام" كلمة "صح" حتى لا يتوهّم التصحيف، وفي "حديث علي بن حجر السعدي" عن إسماعيل بن جعفر عن مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سلمة عَنْ

أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: ((من صام رمضان وقامه إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تقدم من ذنبه)) ، فلعله سقط الجزء الأول من الحديث، ويحتمل أن يكون من صنيع أبي بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْوَرَّاقُ؛ لأنه كان يحدث من غير أصل، وضاعت كتبه كما تقدم من كلام ابن أبي الفوارس والأزهري.

انظر: حديث علي بن حجر السعدي عن إسماعيل بن جعفر (240/ح147) .

(3)

إسناده حسن، فيه محمد بن عمرو وهو صدوق وكان يخطئ، وفيه أيضاً أبو بكر الوراق وهو ثقة إلا أنه كان فيه بعض التساهل وكان يحدث من غير أصل. والحديث صحيح عن محمد بن عمرو، أخرجه الترمذي (3/67/ح683) من طريق عبدة والمحاربي، وابن ماجه (1/420/ح1326) من طريق محمد بن بشر، وأحمد (2/385) من طريق حماد، وفي (2/503) من طريق يزيد بن هارون، كلهم عن محمد بن عمرو بهذا السند. وأخرجه البخاري (1/22/رقم38) ، وفي (2/672/1802) من طريق يحيى بن سعيد، وفي (2/709/رقم1910) من طريق الزهري. ومسلم (1/523/رقم760) من طريق يحيى بن أبي كثير، كلهم عن أبي سلمة عنه به بنحوه بزيادة ((ومن قام ليلة القدر إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ))

(1) هو محمد بن هارون بن حميد أبو بكر البيع، المعروف بابن المجدَّر البغدادي. والمجدَّر: بضم الميم وتشديد الدال المفتوحة المهملة، وفي آخرها الراء، هذه اللفظة إنما تقال لمن به الجدري، فذهب وبقي الأثر.

وثقه الخطيب، وقيل: كان فيه انحراف بين عن الإمام علي، ينقم أموراً، قال الذهبي:"صدوق مشهور لكن فيه نصب وانحراف"، مات في ربيع الآخر سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة. انظر تاريخ بغداد (3/357) ، والأنساب (5/201) ، والعبر (2/154) ، والميزان (4/57) ، والمغني في الضعفاء (2/272/ت6056) ، واللسان (5/410-411) .

(2)

ماسرجس: بفتح المهملة، وسكون الراء وكسر الجيم بعدها مهملة. التقريب (163/ت1275) .

(3)

الجهمية: هم أتباع جهم بن صفوان، وهو من الجبرية الخالصة. ظهرت بدعته بترمذ وقتله مسلم بن أحوز المازني بمرو في آخر ملك بني أمية، وافقته المعتزلة في نفي الصفات الأزلية وزاد عليهم. والجهم تلميذ الجعد بن درهم الذي قتله خالد بن عبد الله القسري سنة أربع وعشرين ومائة على الزندقة والإلحاد، وهو أول من ابتدع القول بخلق القرآن وتعطيل الله عن صفاته. انظر: الشريعة للآجري (3/1122/694) ، والملل والنحل للشهرستاني (ص36) .

(4)

إسناده صحيح، أخرجه عبد الله بن أحمد في "السنة"(1/109/رقم 15) عن الحسن بن عيسى مولى عبد الله بن المبارك به.

وروى أبو بكر الآجري في "الشريعة"(1/500/164) من طريق أحمد بن يونس قال: سمعت عبد الله

ابن المبارك قرأ شيئاً من القرآن ثم قال: "من زعم أن هذا مخلوق فقد كفر بالله العظيم".

وأخرج نحوه اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"(2/255/427) من طريق الحسين بن شبيب قال: سمعت ابن المبارك وقرأ ثلاثين آية من طه

…

فذكره.

قلت: وقد وردت نصوص كثيرة عن أئمة السلف تدل على كفر من قال بخلق القرآن منهم:

هارون الفروي، وأبو بكر بن عياش، ووكيع بن الجراح، ويزيد بن هارون، والشافعي، وأحمد وغيرهم.

(1) هو محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن البهلول بن همام بن المطلب، أبو المفضل الشيباني الكوفي، نزل بغداد وحدث بها، كذّبه الدارقطني، والأزهري، وحمزة الدقاق، كان مولده سنة سبع وتسعين ومائتين.

ومات سنة سبع وثمانين وثلاثمائة في شهر ربيع الآخر ببغداد، كما نقل الخطيب عن الأزهري والعتيقي.

انظر سؤالات السهمي (رقم401) ، وتاريخ بغداد (5/466-468) ، وانظر موسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني (2/591-592) .

(2)

هو الحسن بن محمد بن عبد الله بن شعبة، أبو علي الأنصاري، ترجم له الخطيب وذكر من تلاميذه أبا الفضل الزهري، وقال فيه:"كان ثقة"، كما روى حديثاً قال في إسناده: حدثنا الحسن بن محمد بن شعبة (كما هنا) ، فيظهر أنه مشهور بالنسبة إلى جده الأعلى. تاريخ بغداد (7/415) .

(3)

أبو يزيد الظَّفَري ـ نسبة إلى الظَّفَريّة، محلة بشرقي بغداد.

وهو من ولد قيس بن الحطيم ببغداد في قنطرة الأنصار ـ قال فيه الدارقطني: "لم يكن بالقوي".

مات سنة خمس وخمسين ومائتين.

تاريخ بغداد" (13/92) ، والأنساب"(4/102) ، تهذيب الكمال (1/500 - في ترجمة أيوب النجار -)

(4)

الأيلي: بفتح الهمزة وسكون التحتانية بعدها لام، ثقة إذا حدّث من كتابه، إلا أن في روايته عن الزهري وهماً قليلاً، وفي غير الزهري خطأ. التقريب (711/ت7919) .

(1) ابن عبد الرحمن الزهري.

(2)

إسناده واه بمرة، فيه:

- محمود بن محمد الأنصاري لم يكن بالقوي.

- محمد بن عبد الله بن المطلب متهم.

وأخرجه النسائي (1/152/ح256) كتاب الطهارة، باب اقتصار الجنب على غسل يديه إذا أراد أن يأكل، من طريق عبد الله بن المبارك، عن يونس به بلفظ:((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ تَوَضَّأَ، وإذا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ غَسَلَ يَدَيْهِ)) .

وأخرجه أيضاً (1/153/ح257) باب اقتصار الجنب على غسل يديه إذا أراد أن يأكل أو يشرب، من طريق ابن المبارك به، وزاد:((أو يشرب)) .

وأخرجه أبو داود (1/151/ح223) ، كتاب الطهارة، باب الجنب يأكل، والنسائي في "عشرة النساء"

(ص152/ح159) من طريق عبد الله بن المبارك، عن يونس، عن الزهري به.

قال أبو داود: "ورواه ابن وهب عن يونس، فجعل قصة الأكل قول عائشة مقصوراً، ورواه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري كما قال ابن المبارك، إلا أنه قال: عن عروة، أو أبي سلمة، ورواه الأوزاعي، عن يونس عن الزهري، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، كما قال ابن المبارك".

وقد وهم صالح بن أبي الأخضر في ذكر عروة؛ لأنه ضعيف في الزهري وفي غيره، ولأنه خالف الأكثر والأوثق كالليث ويونس. انظر حديث الزهري المعل للدكتور عبد الله محمد حسن دمفو (1/190) .

وأخرجه مسلم (1/248/ح21) كتاب الحيض، باب جواز نوم الجنب

…

من حديث الليث عن ابن شهاب، عن أبي سلمة به، وليس فيه ذكر غسل اليدين قبل الأكل.

ومثله أخرج النسائي (1/153/ح258) باب وضوء الجنب إذا أراد أن ينام.

وأخرجه مسلم (1/248/ح22) كتاب الحيض، باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يجامع، وأبو داود (1/151/ح224) كتاب الطهارة، باب من قال يتوضأ الجنب، والنسائي (1/151-152/ح255) كتاب الطهارة، باب وضوء الجنب إذا أراد أن يأكل، وابن ماجه

(1/194/ح591) باب في الجنب يأكل ويشرب من طرق عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنِ إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة بلفظ:((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إذا كان جنباً، فأراد أن يأكل أو ينام، توضأ وضوءه للصلاة)) ، وليس عند ابن ماجه:((أو ينام)) .

(1) ابن حمزة، أبو علي الشجاعي البلخي، نزيل بغداد، ابن أخي الحافظ الحسن بن شجاع.

وحكى أبو الحسن بن سفيان الحافظ عن ابن زيدان أنه لما ذكر له أن ابن سعيد أبا القاسم يتكلم في الحسن

ابن الطيب البلخي قال: "ما للبلخي؟! كتبت عنه قمطراً"، قال ابن سفيان:"وأحسبه قال: ثقة".

وأما الإسماعيلي فكان حسن الرأي فيه، وقال البغوي:"ما للبلخي؟! ما سألته عن شيخ إلا أعطاني صفته وعلامته، ومنزله"، قال الدارقطني:"لا يساوي شيئاً؛ لأنه حدث بما لم يسمع". وكذا تكلم فيه ابن عقدة، وقال البرقاني:"ذاهب الحديث". وقال مطين: "كذاب"..

والشجاعي نسبة إلى جد المنتسب إليه.

انظر سؤالات السهمي (رقم246) ، وتاريخ بغداد (7/333-336) ، واللباب (2/186) ، والميزان (1/501) ، والمغني في الضعفاء (1/161) ، اللسان (2/215-216) ، وسير أعلام النبلاء (14/260) .

وانظر موسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني (1/201) .

(2)

هو إبراهيم بن الحسن بن نَجِيح العلاّف البصري، روى عنه أبو زرعة وقال:"كتبت عنه بالبصرة، وكان صاحب قرآن، وكان بصيراً به، وكان شيخًا ثقة".

والعلاف: يقال لمن يبيع العلف ويجمعه، ولعل جد المنتسب إليه كان يفعل ذلك.

انظر الجرح والتعديل (2/92) ، واللباب (2/366) .

(3)

هو سلاّم بن أبي الصَّهْباء، أبو المنذر الفزاري.

ضعفه يحيى بن معين. وقال البخاري: "منكر الحديث"، وقال ابن حبان:"ممن فحُش خطؤه، وكثر وهمه، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد"، وقد حسّن حديثه أحمد، وقال أبو حاتم الرازي:"هو شيخ"، وقال ابن عدي:"أرجو أنه لا بأس به".

الجرح والتعديل (4/257) ، والمجروحين (1/337) ، والميزان (2/370) ، واللسان (3/58-59) .

(4)

هو البُنَاني.

(1) هذا الحديث بهذا الإسناد منكر، تفرد به سلاّم بن أبي الصهباء، وهو منكر الحديث، وقد خالفه أبو إسحاق السبيعي، فرواه عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عن أنس.

أخرجه ابن أبي شيبة (10/226) ، وأحمد (3/155، 254) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(ح67) ، وعنه ابن السني (ص41/ح102) ، وابن خزيمة (1/222/ح427) ، وابن حبان (4/593-594) من طرق عن إسرائيل، عنه به، وفيه زيادة:"فادعوا"، وعند ابن حبان:((الدعاء بين الأذان والإقامة يستجاب، فادعوا)) ، وقد تابع أبا إسحاق، ابنُه يونس، أخرج حديثه أحمد (3/225) ، وابن خزيمة (1/222/ح426-427) . وإسناده صحيح.

- وقد روي الحديث من وجه آخر عن أنس، من طريق زيد العمي، عن أبي إياس، إلا أن هذا الطريق معلة كما قال الترمذي عنه. أخرجه عبد الرزاق (1/495/ح1909) - وعنه أحمد (3/119) ، وابن أبي شيبة

(10/225) -، وأبو داود (1/358-359/ح521) كتاب الصلاة، باب ما جاء في الدعاء بين الأذان والإقامة، والترمذي (1/415-416/ح212) أبواب الصلاة، باب ما جاء في أن الدُّعَاءُ لا يُرَدُّ بَيْنَ الأَذَانِ والإقامة، وفي (5/538/ح3595) كتاب الدعوات، باب في العفو والعافية، وابن ماجه (5/538/ح3594) كتاب الدعاء، باب الدعاء بالعفو والعافية، من طرق عن سفيان الثوري، عنه به.

وعند ابن ماجه زيادة: ((قال: فماذا نقول يا رسول الله؟ قال: سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة)) .

قال الترمذي: "هذا حديث حسن، وقد زاد يحيى بن اليمان في هذا الحرف، قالوا:

…

فذكر مثل الزيادة التي عند ابن ماجه"، وقال في الموضع الآخر: "وهكذا روى أبو إسحاق الهمداني هذا الحديث عَنْ بُرَيد بْنِ أَبِي مَرْيَمَ الكوفي، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نحو هذا، وهذا أصح".

قلت: وزيد العمي هو ابن الحَوَاري العمي البصري، قاضي هراة، هو مولى زياد بن أبيه، مختلف فيه، وثقه بعضهم، وضعفه بعضهم جدًّا، والأقرب أن يقال: صدوق سيئ الحفظ؛ فيحتمل أن تكون علة هذا الطريق من قبله.

انظر تهذيب الكمال (10/56-60) ، والتهذيب (3/351-352) .

والحاصل أن الحديث لم يثبت من طريق ثابت عن أنس، ولا من طريق أبي إياس عنه، وإنما صحّ من طريق بُرَيد ابن أبي مريم عنه، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(2)

ابن العباس بن دينار الكندي، كان مولده سنة ثمانين ومائتين، وسمع الحديث سنة تسعين ومائتين.

قال العتيقي: "كان ثقة أميناً، مستوراً، له أصول حِسان"، مات سنة اثنتين وثلاثمائة.

تاريخ بغداد (12/85-86) .

(1) أبو حنيفة القَصَبي، الواسطي، سكن بغداد وحدث بها، قال الداقطني:"ليس بالقوي".

سؤالات الحاكم (رقم219) ، وتاريخ بغداد (2/296) .

(2)

لم أقف له على ترجمة، إلا أنه مذكور فيمن روى عنهم محمد بن حنيفة.

انظر تاريخ بغداد (2/296) .

(3)

هو مجاشع بن عمرو، أبو يوسف، منكر الحديث متروكه، واتهمه ابن معين بالكذب، وابن حبان بالوضع.

انظر الضعفاء للعقيلي (4/264) ، والجرح والتعديل (8/390) ، والمجروحين (3/18) ، والكامل (6/2449-2450) ، ولسان الميزان (5/15-16) ، والكشف الحثيث (ص214) .

(4)

هو النخعي.

(5)

ابن عبد الرحمن الشَّيْباني، أبو عبد الرحمن، أو أبو عمرو ابن أبي وكيع الكوفي.

وثّقه أحمد وابن معين. وقال أبو زرعة: "لا بأس به، مستقيم الحديث".

وذكره ابن حبان في "الثقات"، ثم ذكره في "المجروحين"، وأفرط في جرحه، ولا يلتفت إليه؛ لأنه مخالف للأئمة، فلذلك قال الحافظ ابن حجر:"لا بأس به"، مات سنة اثنتين وأربعين ومائة.

انظر العلل لأحمد (2/29) ، والجرح والتعديل (9/92) ، والثقات لابن حبان (7/578) ، والمجروحين (3/93) ، والتقريب (569/ت7236) .

(1) حديث موضوع، من صنع مجاشع بن عمرو، وقد كذَبه ابن معين، وقال غيره: منكر الحديث، وقد تفرد به كما قال المصنف، ولم أجد من رواه من طريقه بهذا اللفظ غيره.

وقد خالف مجاشعًا غيرُه من الكذّابين في إسناده ومتنه.

من ذلك ما أخرجه ابن شاهين في "الترغيب"(2/411/ح535) ، وابن الجوزي في "الموضوعات"(2/197) من طريق عبد الملك بن هَارُونَ بْنِ عَنْتَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جدّه مرفوعاً بلفظ:((صوم البيض، أول يوم يعدل ثلاثة آلاف سنة، واليوم الثاني يعدل عشرة آلاف سنة، واليوم الثالث يعدل ثلاثة عشر ألف سنة)) .

وفي إسناده عبد الملك بن هارون بن عنترة، وهو كذّاب يضع.

قال الشوكاني: "رواه ابن شاهين وهو موضوع، وفي إسناده كذّاب وضّاع". الفوائد المجموعة" (ص95) ، وانظر اللآلئ المصنوعة (2/106) ، وتنزيه الشريعة (2/148) .

ومنه ما يروى من حديث أنس مرفوعاً: ((من صام أيام البيض الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر، أعطاه الله في أول يوم منها أجر عشرة آلاف سنة، وفي اليوم الثاني أعطاه الله أجر مائة ألف سنة، وفي اليوم الثالث أعطاه الله أجر ثلاثمائة ألف سنة)) .

أورده السيوطي في "اللآلئ المصنوعة"(2/106-107) وعزاه إلى أبي القاسم الحسين بن هبة الله بن صَصْرَى في "أماليه" وساق إسناده، قال أبو القاسم: هذا حديث غريب والله أعلم".

قلت: يعني لا يصح، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(2)

هو أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بن يعقوب بن مِقْسَم، أبو الحسن المقرئ.

كان يظهر النسك والصلاح، ضعّفه الأزهري، والخطيب، وابن أبي الفوارس. وليّنه

أبو نعيم الحافظ، مات سنة ثمانين وثلاثمائة.

انظر سؤالات السهمي (رقم157) ، وتاريخ بغداد (4/429-430) .

(3)

هو نصر بن القاسم بن ناصر، أبو الليث البغدادي، الفقيه الفرائضي.

قال الذهبي: "وقد وثق، وكان بصيراً بحرف أبي عمرو بن العلاء، إماماً في الفقه، كبير الشأن". مات سنة أربع عشرة وثلاثمائة.

انظر تاريخ بغداد (13/295) ، وسير أعلام النبلاء (14/465-466) ، وطبقات القراء للجزري (2/338) .

(1) هو قيس بن الربيع الأَسَدي، أبو محمد الكوفي، صدوق تغير لما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به، من السابعة، مات سنة بضع وستين ومائة. التهذيب (8/350-353) ، والتقريب (457/ت5573) .

(2)

هو ابن الحارث بن عبد الكريم اليَامي.

(3)

إسناده ضعيف فيه:

قيس بن الربيع، وهو صدوق لكنه تغير بعد ما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديث فحدث به، وقد خولف في هذا الإسناد كما يأتي.

وأحمد بن محمد بن الحسن بن مِقسم لين الحديث ضعيف.

أخرجه البغوي في "الجعديات"(2/91/ح2096-الخانجي-) ، والحاكم (1/575) ، والخطيب في "تاريخ بغداد"(4/261) من طريق محمد بن بكار به.

قلت: وقد خالف قيسَ بن الربيع في هذا الإسناد جماعةٌ منهم: الأعمش، وشعبة، ومالك بن مِغْوَل، ومنصور، وأبو إسحاق، ومحمد بن طلحة، والحسن ين عبيد الله، وعبد الرحمن بن زُبَيد اليامي وغيرهم، فرَوَوْه عن طلحة ابن مُصَرِّف اليامي، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْسجة، وروايتهم هي المحفوظة.

أما حديث الأعمش فأخرجه أحمد (4/283) ، وأبو داود (2/155/ح1468) كتاب الصلاة، باب استحباب الترتيل في القراءة، والنسائي (2/521/ح1014) كتاب الصلاة، باب تزيين القرآن بالصوت، والحاكم

(1/572) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(2/53) .

وحديث شعبة أخرجه النسائي (2/521-522/ح1015) كتاب الصلاة، باب تزيين القرآن بالصوت،

وابن ماجه (1/426/ح1342) كتاب إقامة الصلاة، باب في حسن الصوت بالقرآن، والحاكم (1/573) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(2/53) .

وحديث مالك بن مغول أخرجه الحاكم (1/571) .

وحديث منصور أخرجه الدارمي (2/474)، والحاكم (1/571-572) بلفظ:((زيّنوا أصواتكم بالقرآن)) .

وحديث أبي إسحاق أخرجه الحاكم (1/572) .

وحديث محمد بن طلحة أخرجه أحمد (4/285) ، والحاكم (1/573) مطوّلاً.

وحديث الحسن بن عبيد الله أخرجه النسائي في "أماليه"(ص91) ، والحاكم (1/573) .

وحديث عبد الرحمن بن زُبيد اليامي أخرجه الحاكم (1/573) .

هذا فقد أخرج الحاكم (1/572) من طريق جَنْدَل بن والِق، ثنا قيس بن الربيع، ثنا زُبَيد بن الحارث، عن طلحة بن مصرّف به مثل رواية الجماعة.

ولكن خالف قيسًا جريرُ بن حازم فرواه عن زُبيد بن الحارث، عن طلحة بن مصرّف، ولم يذكر قوله:

((زينوا القرآن بأصواتكم)) ، فلعل هذا من تخليط قيس بن الربيع، ويحتمل أن يكون الخطأ من جَنْدَل بن والق الذي روى عن قيس؛ لأنه صدوق يغلط ويصحّف كما قال الحافظ في "التقريب"(143/ت979) ،

وقد خالفه محمد بن بكار أيضاً في هذا الإسناد -وهو ثقة-، فرواه عن قيس بن الربيع، عن زُبيد، عن

ابن عوسجة، بدون ذكر طلحة، كما تقدم.

فعلى هذا تبقى رواية الجماعة هي المحفوظة الصحيحة وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(1) هكذا في المخطوط، وفي "تاريخ بغداد""الصيرفي".

قال الخطيب: "كان صدوقاً، سمعت أبا بكر البرقاني سئل عن ابن الشخّير فقال: "حذّرنيه بعض أصحابنا، إلا أني رأيت أبا الفتح بن أبي الفوارس قد روى عنه في الصحيح".

وقال العتيقي: "كان ثقة أميناً". وأرّخ وفاته سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة.

تاريخ بغداد (2/333) .

(2)

هو الحسن بن علي بن زكريا بن صالح، أبو سعيد العدوي البصري، الملقّب بالذئب، ولد سنة عشر ومائتين، اتهمه ابن عدي وابن حبان بالوضع، وقال الداقطني:"متروك".

انظر المجروحين (1/241) ، وسؤالات السهمي (رقم 253) ، وتاريخ بغداد (7/381-384) ، والميزان (2/29-32) ، واللسان (2/228-231) .

(3)

أبو خالد البصري، ثقة تفرد النسائي بتليينه، انظر التقريب (571/ت7269) .

(4)

الوَضِين -بفتح أوله وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم نون- ابن عطاء بن كنانة، أبو عبد الله أو

أبو كنانة لخزاعي، الدمشقي، مختلف فيه، إلا أن أكثر الأئمة على توثيقه؛ فلذلك قال الحافظ ابن حجر:"صدوق سيئ الحفظ، ورمي بالقدر، من السادسة، مات سنة ست وخمسين ومائة".

انظر الطبقات لابن سعد (7/466) ، وتاريخ ابن معين (2/629 -رواية الدوري-) ، والعلل لأحمد

(2/63، 166) ، وأحوال الرجال (ت306) ، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي (257، 394) ، والجرح والتعديل

(9/50) ، والثقات لابن حبان (7/564) ، وتهذيب الكمال (30/449-453) ، والتهذيب (11/120) ، والتقريب (581/ت7408) .

(1) أي يغلي، قال ابن الأثير:"وفي حديث النبيذ: إذا نشّ فلا تشرب، أي إذا غلى، يقال: نشّت الخمر، تنشّ نشيشاً". النهاية (5/56) .

(2)

باطل بهذا الإسناد، لكنه جاء من طريق صحيح كما سيأتي.

فيه الحسن بن علي العدَوي، وهو متروك، واتهمه ابن حبان وابن عدي كما تقدم، ومع ذلك خالف في هذا الإسناد.

وفيه انقطاع بين القاسم بن مخيمرة وأبي موسى الأشعري، قال ابن معين:"لم أسمع أنه سمع من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم". تاريخه (2/483 -الدوري-) .

وقال ابن حبان: "ليس يصح له عندي عن أبي موسى سماع". الثقات (7/332) .

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم المسكر"(55/ ح11) ، والباغندي في "أماليه"(42/ح23) ، وابن عدي في "الكامل"(3/1119) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء"(6/84، 147) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(8/303) ، والخطيب في "تاريخ بغداد"(10/109-110) ، و (12/33) من طرق عن الأوزاعي، فاختلف عليه فيه:

فقال الوليد بن مزيد، وقتادة، ويحيى بن سعيد القطان، وروح بن عبادة، وأبو عاصم النبيل، وعاصم بن عمارة، والوضين بن عطاء -في رواية عنه-: عن الأوزاعي، عن محمد بن أبي موسى، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ، عَنْ أبي موسى به.

وقال الوضين -في رواية-، ومخلد بن يزيد الحرّاني: عن الأوزاعي عن القاسم به كما في هذا الإسناد.

وقال محمد بن الهاشم الأسدي: رأيت سفيان الثوري يسأل الأوزاعي عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ القاسم

ابن مخيمرة أن أبا موسى الأشعري أُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بنبيذ جَرٍّ ينشّ

…

الحديث.

وقال الحسن بن علي بن عاصم: عن الأوزاعي، عن القاسم، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي موسى.

قلت: والمحفوظ رواية الوليد بن مَزْيَد ومن وافقه، لأنهم أكثر عدداً، والوليد بن مزيد مقدم في أصحاب الأوزاعي، ولكنه ضعيف للانقطاع بين القاسم وأبي موسى.

وله شاهد من حديث أبي هريرة، أخرجه أبو داود (4/107-108/ح3716) كتاب الأشربة، باب النبيذ إذا غلى، والنسائي (8/700-701/ح5626) كتاب الأشربة، باب تحريم كل شراب أسكر كثيره، وفي

(8/730/ح5720) كتاب الأشربة، باب ذكر الأخبار التي عقل بها من أباح شراب المسكر، وابن ماجه

(2/1128/ح3409) كتاب الأشربة، باب نبيذ الجر، والبخاري في "التاريخ الكبير"(3/157) ، وأبو يعلى

(6/394) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(8/303) ، والمزي في "تهذيب الكمال"(8/98) كلهم من طريق زيد بن واقد، عن خالد بن عبد الله بن حسين، عنه قال:((علمت أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كان يصوم، فتحيّنت فطره بنبيذ صنعته في دُبّاء، ثم أتيته به، فإذا هو ينِشّ، فقال: "اضرب بهذا الْحَائِطَ؛ فَإِنَّ هَذَا شَرَابُ مَنْ لا يؤمن بالله واليوم الآخر")) .

قلت: وخالد بن عبد الله بن حسين مختلف في سماعه من أبي هريرة، فقال البخاري:"سمع أبا هريرة".

وقال ابن أبي حاتم: "روى عن أبي هريرة

…

سمعت أبي يقول ذلك".

وقال إسحاق بن سيّار النصيبي: "أظنه لم يسمع من أبي هريرة".

قلت: والصحيح هو قول البخاري؛ لأنه صرّح بالسماع من أبي هريرة عنده، وهو ثقة، ذكره ابن حبان في "الثقات"، وأثنى عليه أبو داود خيراً قال:"كان أعقل أهل زمانه".

انظر التاريخ الكبير (3/157) ، والجرح والتعديل (3/339) ، والثقات لابن حبان (4/204) ، وتهذيب الكمال (8/97-99) ، والتهذيب (3/86) .

ولم يتفرد خالد بن عبد الله بن حسين هذا عن أبي هريرة، فقد تابعه قَزَعة، أخرج حديثه الدارقطني (4/252) من طريق زيد بن واقد عنه به، وإسناده صحيح.

(1) أبو محمد، كان مولده سنة تسع وثمانين ومائتين.

قال الأزهري "كان كذَّاباً رافضيًّا زيديقاً، ولم يكن له أصل يعتمد عليه ولا كتاب صحيح، ورأيت في داره على الحائط مكتوباً لعن أبي بكر وعمر وباقي الصحابة العشرة سوى علي".

وقال نحوه ابن أبي الفوارس، مات سنة ثلاثين وثلاثمائة.

والديباجي نسبة إلى صنعة الديباج، اشتهر بالنسبة إليه سهل الديباجي.

انظر تاريخ بغداد (9/121-122) ، والأنساب (2/523) .

(1) هو الفضل بن الحُباب: عمرو بن محمد بن شعيب، الجُمَحي، البصري الأعمى، ولد في سنة ست ومائتين، وعني بهذ الشأن وهو مراهَق، فسمع في سنة عشرين ومائتين، ولقي الأعلام، وكتب علماً جماًّ.

قال الذهبي: "كان ثقة صادقاً أديباً فصيحاً مفوهاً، رحل إليه من الآفاق، وعاش مائة عام سوى أشهر".

مات سنة خمس وثلاثمائة.

انظر طبقات الحنابلة (1/249-251) ، والميزان (3/350) ، وسير أعلام النبلاء (14/7) ، ونكت الهميان (ص226-227) ، واللسان (4/438-440) ، وبغية الوعاة (2/245) .

(2)

ابن عمر الغُدَاني -بضم الغين المعجمة وبالتخفيف-، بصري، وثقه ابن معين وأبو حاتم.

وقال أبو زرعة: "حسن الحديث عن إسرائيل"، وتفرد عمرو ابن علي الفلاّس:"صدوق كثير الغلط والتصحيف، ليس بحجة"، قال الذهبي:"قد احتج به البخاري في صحيحه". وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق يهم قليلاً".

توفي سنة عشرين ومائتين، وقيل قبلها.

انظر: تاريخ ابن معين (ت رقم 652-الدارمي-) ، و (ت رقم 351 -ابن محرز-) ، والجرح والتعديل (5/55) ، وتهذيب الكمال (14/495-500) ، والتقريب (302/ت 3312) .

(3)

ابن يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ الهمداني، أبو يونس الكوفي.

(4)

هو أشعث بن أبي الشعثاء المحاربي الكوفي.

(5)

هو سليم بن أسود بن حنظلة، أبو الشعثاء المحاربي.

(6)

ابن الأجدع بن مالك الهمداني، الوادعي، أبو عائشة الكوفي.

(7)

إسناده باطل من أجل سهل الديباجي؛ فإنه كذّاب رافضي.

والحديث صحيح ثابت أخرجه البخاري (1/50) كتاب الوضوء، باب التيمن في الوضوء والغسل، وفي

(1/110) كتاب الصلاة، باب التيمن في دخول المسجد وغيره، وفي (6/195) كتاب الأطعمة، باب التيمن في الأكل وغيره، وفي (7/49) كتاب اللباس، باب يبدأ بالنعل اليمنى، وفي (7/61) كتاب اللباس، باب الترجيل، ومسلم (1/226/ح618) كتاب الطهارة، باب التيمن في الطهور وغيره من طريق شعبة، عن الأشعث به.

وأخرجه مسلم (1/226/ح616) كتاب الطهارة، باب التيمن في الطهور من طريق أبي الأحوص عن الأشعث به.

(1) ابن يحيى، أبو حفص البغدادي، ولد سنة ست وثمانين ومائتين، وثقه ابن أبي الفوارس والعتيقي وقال:"توفي في جمادى الآخرة سنة خمس وسبعين وثلاثمائة".

ترجمته في: تاريخ بغداد (11/260-261) ، وسير أعلام النبلاء (16/323) ، وشذرات الذهب (3/85) .

(2)

في الأصل ((وعن)) بالواو، وهو خطأ، والتصويب من صحيح مسلم.

(3)

في الصحيح (4/1809/ح66) كتاب الفضائل، باب رحمته صلى الله عليه وسلم الصبيان والعيال، وتواضعه وفضل ذلك.

(4)

هو الطيالسي.

(5)

هو ابن الحجاج.

(6)

الأنصاري، الكوفي، ثقة رمي بالتشيع. التقريب 388/4539.

(1) في إسناده سهل بن أحمد الديباجي فإنه كذاب رافضي، وبقية رجاله ثقات، والحديث صحيح كما يأتي.

(2)

في الصحيح (3/31/ح 3749) كتاب الفضائل، باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما عن حجاج

ابن المنهال، وليس فيه قوله: عليه السلام فلعله من وضع الديباجي، وأخرجه مسلم (4/1883/ح 2422) كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل الحسن والحسين رضي الله عنهما من طريق معاذ وغندر، كلاهما عن شعبة به -وهذا الذي يعنيه المصنف بقوله ((كَمَا ذَكَرْنَاهُ)) .

(3)

أبو الحسن الموصلي، سكن بغداد وحدث بها، وثّقه الأزجي.

وقال أبو الحسن بن الفرات: "كان وراق محمد بن مخلد، ثقة مستوراً، جميل المذهب، انتقى عليه أبو الحسين

ابن مظفر". مات سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (11/341) .

والسكوني نسبة إلى السكون، بطن من كندة. الأنساب (3/270) .

(4)

ابن يحيى بن عيسى بن هلال التميمي الموصلي، محدث الموصل، صاحب المسند والمعجم، كان مولد في ثالث شوال سنة عشر ومائتين، وتوفي سنة سبع وثلاثمائة في رابع عشر جمادى الأولى.

انظر تذكرة الحفاظ (2/707-708) ، وسير أعلام النبلاء (14/174-182) ، ودول الإسلام (1/186) .

(5)

هو عبد الرحمن بن أبي نعم -بضم النون وسكون المهملة، البجلي، أبو الحكم الكوفي العابد، صدوق. التقريب (352/4028) .

(1) لم يعرف اسمه قال الحافظ ابن حجر: "رأيت في بعض النسخ من رواية أبي ذر الهروي ((وسألته)) فإن كانت محفوظة فقد عرف اسم السائل، لكن يبعده أن في رواية جرير بن حازم عن محمد بن أبي يعقوب عند الترمذي ((أن رجلاً من أهل العراق سأل)) وفي رواية لأحمد ((وأنا جالس عنده)) ونحوها في رواية مهدي بن ميمون المذكورة في الأدب". الفتح (7/98) .

(2)

كذا في الأصل، وفي مصادر التخريج ((ريحانتاي)) بالألف بعد التاء.

قال الحافظ: ((كذا -يعني: ريحانتاي- للأكثر، ولأبي ذر عن المستملي والحموي ((ريحاني)) بكسر النون والتخفيف على الإفراد، وكذا عند النسفي، ولأبي ذر عن الكشمهيني ((ريحانتي)) بزيادة تاء التأنيث، قال

ابن التين وهو وهم والصواب ((ريحانتاي)) ، قلت: كأنه قرأه بفتح المثناة وتشديد الياء الأخيرة على التثنية فجعله وهماً، ويجوز أن يكون بكسر المثناة فلا يكون وهماً)) . اهـ. الفتح (10/427) .

(3)

هذا إسناد صحيح.

والحديث أخرجه أبو يعلى (10/106/ح5739) فقال: حدثنا زهير، ثنا عبد الرحمن، ثنا مهدي بن ميمون به "أن رجلاً سأل ابن عمر عن دم البعوض، فقال: ممن أنت؟ فقال: من أهل العراق

…

"، وفيه: "ريحاناي"، وصوّب المحقق إلى "ريحانتاي".

(4)

في صحيحه (7/74) كتاب الأدب، باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته، من طريق مهدي به، وفي (4/217) كتاب المناقب، باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما، من طريق محمد بن أبي يعقوب به.

(1) ابن عامر، النسوي، أبو يعقوب الشيباني، ولد سنة ثلاث وتسعين ومائتين بنسا، ومات سنة أربع وسبعين وثلاثمائة، وثقه التنوخي.

انظر تاريخ بغداد (6/401-402) ، والعبر (2/367) وسير أعلام النبلاء (16/365) ، شذرات الذهب (3/83) .

(2)

ابن عامر بن عبد العزيز بن النعمان بن عطاء، الإمام الحافظ الثبت، أبو العباس الشيباني، الخراساني، صاحب المسند، ولد سنة بضع وثمانين ومائتين، هو أسن من بلديّه أبي عبد الرحمن النسائي، وماتا معاً في عام ثلاثة وثلاثمائة.

الجرح والتعديل (3/16) ، وتذكرة الحفاظ (2/703-705) ، والميزان (1/492-493) ، وسير أعلام النبلاء (14/157-162) ، واللسان (2/211) .

(3)

ابن دعامة السدوسي.

(4)

القبال من النعل هو الزمام الذي يكون بين الإصبع الوسطى والتي تليها. المعجم الوسيط (2/712) .

(5)

إسناده صحيح، والحديث أخرجه البخاري في (7/49) كتاب اللباس، باب قبالان في نعل ومن رأى قبالاً واحداً واسعاً من طريق حجاج بن منهال عن همام به.

(6)

قال أبو الحسين بن الفرات: ((كان ثقة مستوراً من أهل القرآن، وكان عنده حديث كثير، ومضى على ستر وثقة وأمر جميل)) ، ونحوه قال العتيقي. وقال محمد بن أبي الفوارس:((كان فيه تساهل شديد)) .

وقال البرقاني: ((ضعيف، وجدت له أصولاً رديئة)) . تاريخ بغداد (10/150) .

(7)

هو عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن المرزبان بن سابور بن شاهنشاه، الحافظ الإمام الحجة المعمر، مسند العصر، أبو القاسم البغوي الأصل، البغدادي الدار والمولد. والبغوي نسبة إلى مدينة بغشور من مدائن إقليم خراسان. ولد سنة أربع عشرة ومائتين، ومات سنة سبع عشرة وثلاثمائة.

انظر وفهرست ابن النديم (325) ، وتاريخ بغداد (10/111-117) ، طبقات الحنابلة (1/190-192) ، وتذكرة الحفاظ (2/737-740) ، وسير أعلام النبلاء (14/440-457) .

(1) هو إسحاق بن أبي إسرائيل، واسمه إبراهيم بن كامجرا -بفتح الميم وسكون الجيم- أبو يعقوب المروزي، نزيل بغداد، صدوق تكلم فيه لوقفه في القرآن، مات سنة خمس وأربعين ومائتين، وقيل سنة ست. التقريب.

(2)

كذا في الأصل وفي ((ما رواه الأكابر عن مالك)) : ((وقال له رجل)) .

(3)

كذا في المخطوط وفي المصدر السابق: ((حسن لمن رزق خيره)) .

(4)

إسناده حسن، رجاله ثقات سوى إسحاق بن أبي إسرائيل، فإنه صدوق تكلم فيه لوقفه في القرآن.

أخرجه محمد بن مخلد المروزي في "ما رواه الأكابر عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ" عَنْ أحمد بن منصور، ثنا حرملة، ثنا

ابن وهب قال: سمعت مالكا وقال له رجل: طلب العلم فريضة؟ قال: "طلب العلم حسن لمن رزق خيره، وهو قسم من الله عز وجل، قال: وقال مالك: ما أعلم أن يسع رجلاً حدث بكل ما سمع ولا يكون إماماً أبداً وهو يحدث بكل ما سمع ولا تمكن الناس من نفسك، وما شكلت فاتركه".

وأخرج نحوه الخطيب في "الفقيه والمتفقه"(1/173/ رقم 165) من طريق أبي الحسن أحمد

ابن محمد بن الحسن بن مقسم البغدادي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بن زياد، عن يونس بن عبد الأعلى عن

ابن وهب عن مالك، وذكر العلم، فقال:((إن العلم لحسن، ولكن انظر ما يلزمك من حين تصبح إلى حين تمسي، ومن حين تمسي إلى حين تصبح، فالزمه ولا تؤثر عليه شيئاً)) .

رجاله ثقات غير ابن مقسم ضعيف، ورماه الأزهري بالكذب وقد تقدمت ترجمته في رواية رقم (15) وانظر تاريخ بغداد (4/425) ولسان الميزان (1/260-261) .

ولكن أخرج البيهقي في "المدخل"(ص 243) عن أبي عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أبنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أبنا ابن وهب، حدثني مالك فذكر مثله.

وأخرجه ابن عبد البر من ثلاثة طرق وبألفاظ مختلفة، انظره في "جامع بيان العلم وفضله"(1/53-54 رقم 32، 34، 35) .

(1) ابن سليمان بن حبابة -بالتخفيف-، البغدادي، المتوثي، البزار، ولد سنة ثلاثمائة، ومات في ربيع الآخر سنة تسع وثمانين وثلاثمائة، وثقه الخطيب.

تاريخ بغداد (10/377) ، والإكمال لابن ماكولا (2/372) ، وسير أعلام النبلاء (16/548-549) .

(2)

والمَتُّوْثي نسبة إلى "مَتُّوث" بلدة بين قرقوب وكور الأهواز.

(3)

أبو بكر السجستاني، الإمام العلامة، الحافظ، شيخ بغداد، صاحب التصانيف، ولد بسجستان سنة ثلاثين ومائتين، وسافر به أبوه وهو صبي. رماه ابن صاعد، وإبراهيم الأصبهاني، وابن جرير بالكذب. وقال أبوه

أبو داود: "ابني عبد الله كذاب".

قال الذهبي: لعل قول أبيه فيه -إن صح- أراد الكذب في لهجته، لا في الحديث، فإنه حجة فيما ينقله، أو كان يكذب، يعرّي في كلامه، ومن زعم أنه لا يكذب أبداً فهو أرعن، نسأل الله السلامة من عثرة الشباب، ثم إنه شاخ وارعوى، ولزم الصدق والتقى".

وقال أبو عبد الرحمن السلمي: سألت الدارقطني عن ابن أبي داود، فقال:"ثقة كثير الخطأ في الكلام على الحديث".

وقال ابن عدي: "وأبو بكر بن أبي داود لولا شرطنا في أول الكتاب أن كل من تكلم فيه متكلم ذكرته في كتابي، وابن أبي داود قد تكلم فيه أبوه

…

".

انظر سؤالات السلمي (رقم224) ، وتاريخ بغداد (9/464-468) ، وأخبار أصبهان (2/66-68) ، والمنتظم (6/218-219) ، ووفيات الأعيان (2/404-405) -ضمن ترجمة أبيه-، وطبقات السبكي (3/307-309) ، وتذكرة الحفاظ (2/767-773) ، وميزان الاعتدال (2/433-436) ، وسير أعلام النبلاء (13/221-237) ، وطبقات القراء للجزري (1/420-421) ، ولسان الميزان (3/293-297) .

(1) الرَّبَعي العِجْلي، أبو عبد الرحمن الكوفي، صدوق له أوهام، قاله الحافظ في التقريب (555/ت7030) .

(2)

ابن ميمون، أبو محمد المكّي، المعروف بالعدني، صدوق ربما أخطأ. التقريب (328/ت3692) .

(3)

هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الكوفي، صدوق اختلط قبل موته، فمن سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط، قاله الحافظ في "التقريب"(344/ت3919) .

(4)

قال الحافظ: "مقبول". التقريب (668/ت8325) .

(5)

إسناده ضعيف، فيه أبو كثير مولى أم سلمة، وهو مقبول، ولم يتابع، أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة"(رقم649) عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي داود به.

وأخرجه أبو داود (1/362/ح530) كتاب الصلاة، باب ما يقول عند أذان المغرب عن مؤمَّل بن إهاب به.

وأخرجه الطبراني في "الدعاء"(ص154مرقم436) عن خطاب بن سعد الدمشقي، ثنا المؤمّل بن إهاب به.

وأخرجه الحاكم (1/199) من طريق عبد الله بن الوليد العدني، ثنا القاسم بن معن المسعودي (كذا) ، عن أبي كثير به.

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح ولم يخرجاه، والقاسم بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود من أشراف الكوفيين وثقاتهم، ممن يجمع حديثه، ولم أكتب إلا عن شيخنا أبي عبد الله -يعني محمد بن يعقوب-"، ووافقه الذهبي فقال:"صحيح". ورواه عن الحاكم البيهقي في "الدعوات الكبير"(2/96/ح333) وقال: "

…

حدثنا القاسم بن معن - أظنه قال: المسعودي ـ، وفي "السنن الكبرى" (1/401) كما عند الحاكم ثم قال:"كذا في كتابي، وقال غيره: عن القاسم بن معن قال: حدثنا المسعودي". وأخرجه الترمذي (5/536/ح3589) كتاب الدعوات، باب دعاء أم سلمة، من طريق محمد بن فضيل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن حفصة بنت أبي كثير، عن أبيها به.

قال الترمذي: "هذا حديث غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه، وحفصة بنت أبي كثير لا نعرفها ولا أباها".

وليس الحديث في "جزء المؤمّل" المطبوع.

(1) ابن يموت بن عيسى، العلامة الأخباري، أبو بكر العبدي البصري الأديب واسمه محمد، وهو ابن أخت الجاحظ.

قال الذهبي: "ما أعلم به بأساً ". اهـ.

مات سنة ثلاث وثلاثمائة وقيل أربع. تاريخ بغداد (3/308) ، (14/358-360) ، وسير أعلام النبلاء (14/247-248) .

(2)

أبو عثمان البصري المعتزلي، العلامة المتبحر، ذو الفنون، صاحب التصانيف، قال ثعلب:"ما هو بثقة ولا مأمون"، وقال مرة:"كان كذاباً على الله وعلى رسوله وعلى الناس".

مات سنة خمسين ومائتين، وقيل سنة خمس وخمسين ومائتين.

تاريخ بغداد (12/212-220) ، نزهة الألباء (128-151) ، أمالي المرتضى (1/194) ، معجم الأدباء

(16/74، 114) ، الميزان (3/247) ، اللسان (4/355-357) ، بغية الوعاة (2/288) .

(3)

من موالي المنصور، تولى القضاء، وكان والياً على الشام، وولي الجسرين ببغداد، وكان ممن غلب على الأمين مع محمد ابن عيسى بن نَهِيك وسليمان بن أبي جعفر المنصور.

انظر: تاريخ الطبري (7/519، 523) ، والوزراء والكتاب (236-237) ، البيان والتبيين (3/118) ، عيون الأخبار (1/70) ، التنبيه والإشراف (302) .

(4)

الحائك هو الذي ينسج الثوب، من حاك يحوك حَوْكاً، وحياكاً وحياكة. لسان العرب (10/418) .

(5)

المُكَاري، والكري، الذي يكريك دابته أي يؤجرها، يقال: كاراه، مكاراة، وكِرَاء، واكْترَاه، وأَكْرَاني دابَّتَه ودارَه. لسان العرب (12/81-82) .

(1) والمَلَاّح: صاحب الملح، وهو أيضاً الذي يتعهد قومه النهر لمصالحه، وأصله من ذلك، وحرفته المِلاحة والمُلَاّحة. لسان العرب (2/600) .

(2)

لم أجده في كتب الجاحظ المطبوعة.

ونقله أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ مسلم بن قتيبة في عيون الأخبار (1/70) وفيه زيادة "مع يمينه" بعد قوله "ويجعل القول قول المدَّعِي" وفي آخره "الصبيان" بدل "الكتاب".

(1) هو جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي النَّوْفَلي، صحابي جليل.

(2)

في إسناده محمد بن عبدة القاضي، وهو تالف متهم.

ولكن وافقه البزار عن العباس بن الوليد النرسي كما في كشف الأستار (4/43/ح3152) .

وأخرجه أحمد (4/81) ، والدارمي (1/286) ، وابن خزيمة في "التوحيد"(1/315/ح197) ، والنسائي في "الكبرى"

(1/125/ح10321) ، وفي "عمل اليوم والليلة"(رقم487) ، وابن أبي عاصم في "السنة"(1/353/ح519) ،

وأبو يعلى (13/404-405/ح7408، 7409) ، والطبراني في " المعجم الكبير"(2/139/ح1566) ، وفي "الدعاء"

(136)

، والآجري في "الشريعة"(3/1142-1143/ح715و716) ، والدارقطني في "النزول"(93-94/ح4، 5) ، واللآلكائي في "شرح أصول الاعتقاد"(3م443-444/ح758و759) ، والبيهقي في "الأسماء والصفات"

(2/373/ح948) من طرق عن حماد بن سلمة به.

وأخرجه البزار (4/43-44/ح3153 ـ كشف ألأستارـ) وابن خزيمة في "التوحيد"(1/316-317/ح 40) من طريق سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ نَافِعِ بْنِ دينار عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم به.

(3)

قال البزار: لا نعلم يروى عن جبير إلا من هذا الوجه، ولا نعلم أحداً سمى من بعد نافع بن جبير إلا حماد.

وقد رجح الحافظ المزي رواية سفيان على رواية حماد بن سلمة فقال: "قال حمزة بن محمد الكتاني الحافظ: لم يقل فيه أحد عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ غير حماد بن سلمة، رواه ابن عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عن نافع

ابن جبير عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أشبه بالصواب". تحفة الأشراف (2/418) .

قلت: الجمع بين الروايتين ممكن، فتكون رواية حماد مفسرة لرواية ابن عيينة كما قال ابن خزيمة: "ليست رواية سفيان مما توهن رواية حماد، لأن جبير بن مطعم رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقد يشك المحدث في بعض الأوقات في بعض رواية الخبر ويستيقن في بعض الأوقات، وربما شك سامع الخبر من المحدث في اسم بعض الرواة، فلا يكون شك من شك في اسم بعض الرواة مما يوهن من حفظ اسم الراوي، حماد بن سلمة رحمه الله قد حفظ اسم جبير ابن مطعم في هذا الإسناد، وإن كان ابن عيينة شك في اسمه فقال: عن رجل من أصحاب النبي صلىالله عليه

وسلم. اهـ. كتاب التوحيد (1/317-318) .

والحاصل أن الحديث صحيح لإخراج ابن خزيمة له، ولمجيئه عن رواة ثقات عند أحمد والبزار وغيرعما.

() أبو الحسن المصري، ذكره الذهبي في وفيات سنة سبع وتسعين وثلاثمائة وقال:"شيخ مسند".

تاريخ الإسلام (27/344-345) .

(4)

ابن جرير، أبو بكر الأَسْوَاني المصري، من موالي عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رضي الله عنه، وثقه ابن يونس.

وقال الذهبي: "الإمام الثقة المحدث".

توفي سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.

الإكمال (7/47) ، والأنساب (1/260) ، و (8/446) ، وسير أعلام النبلاء (15/24) ، وشذرات الذهب (2/288) .

(5)

أخرجه أبو بكر بن المقرئ في "المنتخب من غرائب حديث مالك"(39-40/ح5)، وفي "فوائده" (ج1/ل: 106/ب -ضمن مجموع-) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(5/435-436) والقاضي الميانجي في "غرائب حديثه" ـ كما في إتحاف السالك (ح140) ـ، وابن ناصر الدين في "إتحاف السالك"(ح142) من طريق محمد بن زبان ومحمد

ابن الحسن بن قتيبة وإسماعيل بن داود، ومحمد بن المظفر البزاز في "غرائب مالك"(63/ح22) من طريق محمد

ابن زبان، كلهم عن محمد بن رمح به.

وأخرجه أبو الشيخ في "ذكر الأقران"(123/ح462)، والخطيب في "الرواة عن مالك" (ل: 10/أـ مختصر

رشيد الدين ـ) ، وابن عبد البر في "التمهيد"(10/219-220) ، وابن ناصر الدين في "إتحاف السالك"(ح144) من طرق عن الليث بن سعد به.

قال الخطيب: "هو في الموطأ، ولم يروِ الليث عن مالك غيره، وقد روى قُرَاد بن نوح عن ليث عن مالك حديثاً آخر، وغلط قُرَاد في ذلك". الإكمال (7/81) .

(1) وقال شعيب بن الليث ـ بعد ما روى الحديث عن أبيه ـ: "ما روى أبي عنه إلا هذا الحديث، ولقد كان عنه مستغنياً". إتحاف السالك (ح161) .

وحديث الباب في الموطأ:

…

ـ رواية يحيى بن يحيى الليثي (2/745/ح32) ، كتاب الأقضية، باب القضاء في المرفق.

…

ـ ورواية أبي مصعب الزهري (2/467/ح2896) ، كتاب الأقضية، باب القضاء في المرفق.

…

ـ ورواية محمد بن الحسن الشيباني (284/ح804) ، أبواب البيوع والتجارات، باب القضاء.

…

ـ ورواية سويد بن سعيد الحدثاني (225-226/ح279) ، كتاب القضاء، باب القضاء في المرفق.

…

ـ ورواية ابن القاسم - تلخيص القابسي- (136/ح82) .

…

ـ ورواية ابن بكير (ل: 119/أـ نسخة الظاهرية ـ)

والحديث أخرجه البخاري (2/195/ح2463) ، كتاب المظالم والغصب، باب لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره عن القعنبي، ومسلم (3/1230/ح1609) ، كتاب المساقاة، باب غرز الخشب في جدار الجار عن يحيى بن يحيى النيسابوري، كلاهما عن مالك به ـ كما ذكر المصنف ـ.

() هو محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى، أبو الحسين البزاز البغدادي، ولد سنة ست وثمانين ومائتين.

قال السلمي: سألت الدارقطني عن ابن المظفر، فقال:"ثقة مأمون"، قلت: يقال إنه يميل إلى التشيع، قال:"كان قليلاً بقدر ما لا يضر إن شاء الله" اهـ. مات سنة تسع وسبعين وثلاثمائة.

سؤالات أبي عبد الرحمن السلمي (رقم 313) ، وتاريخ بغداد (3/262-264) .

(1) ابن راشد البغدادي الصوفي، أبو عبد الله، ولد في حدود سنة عشر ومائتين.

وثقه الدارقطني والخطيب وغيرهما. وقال الذهبي: "كان صاحب حديث وإتقان".

توفي في رجب سنة ست وثلاثمائة ببغداد.

تاريخ بغداد (4/82-86) ، وسير أعلام النبلاء (14/152-153) ، واللسان (1/151-153) .

(2)

أبو عبد الله الصائغ، خادم الفضيل بن عياض. قال يحيى بن معين:"لا بأس به ليس ممن يكذب".

وقال الحسين بن فهم: "كان ثقة من أهل السنة والورع، وقد كتب الناس عنه"، وذكره ابن حبان في "الثقات".

وقال ابن عدي: "لا أعرف له شيئاً مسنداً". مات في سنة خمس وثلاثين ومائتين.

الثقات (8/415) ، وتاريخ بغداد (11/40) ، واللسان (ـ/23-24) .

(3)

في الأصل: الفضل، وهو خطأ.

(4)

سورة الأعراف: (169) .

(5)

رجال إسناده ثقات معروفون.

أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره (6/105) عن أحمد بن المقدام عن فضيل به، فتابع أحمد بن المقدام مردويه في هذا الإسناد.

وأحمد بن المقدام هو أبو الأشعث العجلي، قال فيه الحافظ:"صدوق، صاحب حديث طعن أبو داود في مروءته"اهـ.

قلت: وقد وثقه غير واحد من الأئمة.

انظر: التهذيب (1/70-71) ، والتقريب (85/ت110) .

وأخرجه أيضاً في (6/106) عن ابن وكيع، وفي (6/107) عن عبد بن حميد، كلاهما عن جرير عن منصور به.

وابن وكيع هو سفيان بن وكيع بن الجراح الرؤاسي، صدوق، ابتلي بورّاقه فأدخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل، فسقط حديثه. انظر التقريب (245/ت2456) .

قلت: ولكن تابعه في هذا الإسناد عبد بن حميد وهو ثقة حافظ. انظر التقريب (368/ت4266) .

وأخرجه أيضاً في (6/106) عن ابن وكيع عن أبيه، وفي (6/105) عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن سفيان عن منصور به.

(1) الأزدي القردوسي، ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين، وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال؛ لأنه كان يرسل عنهما. التقريب (572/ت7289) .

(2)

ابن أبي الحسن البصري.

(3)

هو محمد.

(4)

رجال إسناده من رواية ابن سيرين ثقات، وأما إرسال هشام بن حسان عن الحسن، فقد تابعه منصور كما أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (2/338) قال: حدثنا ابو داود الطيالسي عن شعبة، عن منصور، عن الحسن ومحمد قالا:"لا بأس به".

وروى الربيع عن الحسن قال: "لا بأس به أن يؤم في المصحف إذا لم يجد ـ يعني من يقرأ ظاهراً ـ".

أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(2/338) عن وكيع عن الربيع.

وأخرجه عبد الرزاق (2/420/رقم3931) عن معمر، عن أيوب قال:"كان ابن سيرين يصلي والمصحف إلى جنبه، فإذا تردّد نظر فيه"، إسناده صحيح.

(5)

أبو علي الأزدي، الإمام الزاهد، شيخ خراسان، وهو نزر الرواية، قتل في غزاة كولان سنة أربع وتسعين ومائة.

انظر الجرح والتعديل (4/373) ، وطبقات الصوفية (61-66) ، وصفة الصفوة (4/159) ، ووفيات الأعيان (2/275) ، وسير أعلام النبلاء (9/313-316) ، وتهذيب تاريخ دمشق (6/329-335) .

(1) في المخطوط "التابعين" وفوقها كلمة "صح" إشارة إلى أن الناسخ وجدها هكذا، والصواب ما أثبت.

(2)

في المخطوط "مئتي"، من غير نون، وفوقها كلمة "صح" إشارة إلى أن الناسخ وجدها هكذا، والصواب ما أثبت.

(3)

إسناده حسن.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية"(8/164-165) من طريق عبد الصمد بن يزيد به، وفيه "سنة ثمانين" بدلاً من "سنة مائتين".

وانظر صفة الصفوة (4/137) ، وليس فيه "لحمك ودمك"، والظاهر أنه ساقط منه.

وسيورده المصنف في الرواية رقم (47) نحوه مختصراً، وفيه "مع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه"، من طريق الحسن ابن عيسى بن ماسرجس، عن ابن المبارك.

(4)

في المخطوط "الحسن"، والتصويب من تاريخ بغداد.

(5)

أبو القاسم، قال الخطيب:" سألت عنه العتيقي فقال: كان ثقة، يسكن الحربية". تاريخ بغداد (8/75-76) .

(6)

الحربية: محلة كبيرة مشهورة ببغداد عند باب حرب، قرب مقبرة بشر الحافي وأحمد بن حنبل وغيرهما، تنسب إلى حرب بن عبد الله البلخي، ويعرف بالراوندي، أحد قواد أبي جعفر المنصور. معجم البلدان (2/237) .

(1) ذكره الخطيب بغير جرح ولا تعديل. انظر تاريخ بغداد (14/97) .

(2)

ضعفه ابن حبان وابن عدي، واتهماه بسرقة الحديث. وقال ابن نمير:"أهل بلده يسيئون الثناء عليه".

وقال ابن أبي حاتم: "كان يسكن نهاوند

…

وقد كتب إلي بأحاديث، سمعت أبي يقول: تكلموا فيه".

وقال الدارقطني: "ضعيف، كان يحدث من حفظه فيتهم، وليس ممن يتعمد الكذب".

المجروحين (1/144) ، والكامل (1/180) ، والضعفاء والمتروكون (رقم 51) ، وسؤالات السلمي (رقم22) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/79) ، وميزان الاعتدال (1/108) ، ولسان الميزان (1/195) .

(3)

ابن أبي إسحاق السبيعي.

(4)

العبسي مولاهم، الكوفي الأعور. قال البيهقي:"لايحتج به". وقال الحافظ: "ضعيف مدلس".

السنن الكبرى (8/102) ، والتقريب (241/ت2389) .

(5)

في المخطوط "يأكلونه"، وهو خطأ.

(6)

أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (8/76) عن العتيقي به.

وإسناده ضعيف جداً، فيه:

- أبو سعد البقال، وقد تقدم أنه ضعيف مدلس.

- وأبو ميسرة الحراني، متكلم فيه، وضعفه ابن عدي والدارقطني، وقال ابن حبان:"لا يحل الاحتجاج به".

- أَبُو عَلِيٍّ هُبَيْرَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ هُبَيْرَةَ الشَّيْبَانِيُّ، لم أجد من وثقه.

وأخرجه أيضاً البيهقي في "السنن الكبرى"(9/258) من طريق أبي سعد البقال به. والحديث صحيح من غير هذا الطريق، أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"(4/533/ح8763) عن ابن عيينة عن أبي يعفور عن أنس.

وأبو يعفور هو وَقْدَان، ويقال: واقد العبدي الكوفي، ثقة، مشهور بكنيته، وهو الكبير.

انظر تهذيب الكمال (30/459) ، والتهذيب (11/123) ، والتقريب (581/ت7413) .

وله شاهد من حديث عبد الله بن أبي أوفى.

أخرجه مسلم (3/1546-1547/ح1952) كتاب الصيد والذبائح، باب إباحة الجراد من طرق عن أبي يَعْفُور أنه سأل عبد الله بن أبي أوفى عن الجراد فقال:"غزوتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سبع غَزَوات أو ستَّ غَزَوات نأكل الجَرَاد".

وأبو يعفور هو الكبير، تقدم قبل قليل أنه ثقة.

(1) أبو حفص المعروف بالكتّاني، وثقه الخطيب.

وقال محمد بن أبي الفوارس: "كان لا بأس به، وكان كتابه بقراءة عاصم عن ابن مجاهد بعض النظر". اهـ.

وقال الذهبي: "الإمام المقرئ المحدث المعمر".

توفي سنة 390 هـ في رجب.

تاريخ بغداد (11/269) ، وسير أعلام النبلاء (16/482-484) ، وتذكرة الحفاظ (3/1011) .

(2)

أبو بكر القَوّاس -بفتح القاف والواو المشددة وبعد الألف سين مهملة- هذه نسبة لمن يعمل القسي.

ذكره الخطيب: من غير جرح ولا تعديل. تاريخ بغداد (5/148-149) ، واللباب (3/62) .

(3)

ذكره الخطيب في تاريخ بغداد ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا. والإسكاف: بكسر الألف وسكون السين المهملة وفي آخرها الفاء، يقال لمن يعمل اللوالك والشمشكات.

انظر تاريخ بغداد (1/337) ، واللباب (1/57) .

(4)

هو البكري، أبو غزية (وقع في لسان الميزان طبعة مؤسسة الأعلمي للمطبوعات: أبو عروبة وهو تصحيف) .

قال الخطيب: "مجهول"، وقال ابن ماكولا:"لم يكن بالقوي".

مجرد أسماء من روى عن مالك (149/ت 715) ، والإكمال لابن ماكولا (7/351) ، وميزان الاعتدال (4/55-56) ، والمغني في الضعفاء (2/640) ، ولسان الميزان (5/406) ، وتنزيه الشريعة (1/115) .

(1) إسناده باطل، وآفته محمد بن النضر الراوي عن مالك، وفيه أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ القواس، وأبو جعفر محمد بن أحمد ابن فضالة الإسكاف المروزي، لم أجد من وثقهما.

والحديث أورده الذهبي في الميزان (4/56) من طريق محمد بن الشاه عن محمد بن النضر به.

قال الخطيب: ((هذا باطل بهذا الإسناد)) ، قال الذهبي:((وبغيره)) ، وقال ابن عراق:((مُحَمَّدُ بْنُ النَّضْرِ عَنْ مَالِكٍ بخبر باطل)) .

ميزان الاعتدال (4/56) ، ولسان الميزان (5/406) ، تنزيه الشريعة (1/115) .

(2)

أبو عمر البغدادي الخزاز، معروف بابن حيويه. مولده سنة خمس وتسعين ومائتين.

وثقه البرقاني، والخطيب، وأبو القاسم الأزهري. مات سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (3/121-122) .

(3)

ابن مسلم المصري، لقبه بَحْشَل ـ بفتح الموحدة وسكون المهملة بعدها شين معجمة ـ يكنى أبا عبيد الله.

تكلم فيه بعض النقاد وأنكروا عليه أحاديث تفرد بها عن عمه.

قال ابن عدي: ((رأيت شيوخ مصر مجمعين على ضعفه، والغرباء لا يمتنعون من الأخذ عنه، أبو زرعة وأبو حاتم فمن دونهما، وقال لي عبدان، كان في أيامنا مستقيم الأمر، ومن لم يلحق حرملة اعتمده، وكل من تفرد عن ابن وهب بشيء وجدوه عن أبي عبيد الله، من ذلك كتاب الرجال)) .

وقال ابن حبان: ((جعل يأتي عن عمه بما لا أصل له، كأن الأرض أخرجت له أفلاذ كبدها)) .

وقد أنكر الذهبي رحمه الله على الحافظ ابن حبان فقال: ((قد روى ألوفاً من الحديث على الصحة، فخمسة أحاديث منكرة في جنب ذلك ليست بموجبة لتركه، نعم، ولا هو في القوة كيونس بن عبد الأعلى وبندار)) .

فعلى هذا فهو لا ينزل عن الرتبة التي وصفه بها الحافظ ابن حجر: ((صدوق تغير بأخرة)) أما ما تفرد به عن عمه فقد قال ابن عدي: ((كل ما أنكروه عليه فيحتمل، وإن لم يروه غيره لعل عمه خصه به)) .

قال هارون بن سعيد الأيلي: ((إنما يسأل أبو عبيد الله عنا، وليس نحن نسأل عنه، هو الذي كان يستملي لنا عن عمه، وهو الذي كان يقرأ لنا)) .

انظر: الجرح والتعديل (2/59-60) ، وتهذيب الكمال (1/387-391) ، والميزان (1/113-114) ، وسير أعلام النبلاء (12/317-323) ، ونزهة الألباب (1/113) ، وتهذيب التهذيب (1/55-56) ، والتقريب (82/ت 67) .

(1) هو عبد الله بن وهب المصري.

(2)

أبو عبد الرحمن القرشي العَدَوي، المدني، مختلف فيه، فبعضهم أثنى عليه وبعضهم ضعفه.

والظاهر أنه صدوق له أوهام، لكثرة من وثقه من الأئمة، وأثنوا عليه في دينه وصلاحه.

قال الذهبي: "وحديثه يتردّد فيه الناقد، أما إن تابعه شيخ في روايته فذاك حسن قوي إن شاء الله".

انظر ترجمته في: التاريخ الكبير (5/145) ، والمعرفة والتاريخ (2/665) و (3/481) ، والجرح والتعديل (5/109-110) ، والمجروحين (2/6-7) ، والكامل (4/1459-1461) ، وتاريخ بغداد (10/19-21) ، والكفاية (99) ، وسير أعلام النبلاء (7/339-341) ، والمغني (1/348) ، والتهذيب (5/326-328) .

(3)

إسناده ضعيف، والحديث منكر بهذا اللفظ، فيه:

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْعُمَرِيُّ، وهو صدوق له أوهام.

وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب تفرد عن عمه بأشياء، وهذا الحديث منها كما ذكر ابن عدي.

وأخرجه الحاكم في المستدرك (1/234) ، من طريق إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي أُوَيْسٍ عَنْ مالك عن حميد به، ولفظه:((صليت خَلْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وخلف عمر وخلف عثمان، فكلهم كانوا يجهرون بقراءة بسم الله الرحمن الرحيم)) .

قال الحاكم: "أخرجته شاهداً"، وقال الذهبي:"إنه موضوع".

تلخيص المستدرك (1/234- مع المستدرك) .

وأخرجه الحاكم في المستدرك (1/233) ، عن أبي علي الحسين بن علي الحافظ ثنا علي بن أحمد بن سليمان بن داود المهري، ثنا أصبغ بن الفرج، ثنا حاتم بن إسماعيل عن شريك بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نمر عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ:((سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم)) .

قال الحاكم: "رواة هذا الحديث عن آخرهم ثقات".

ويشهد له ما أخرجه الحاكم أيضاً في المستدرك (1/232) ، من طريق يونس بن بكير، عن مِِِسْعَر، عن محمد بن قيس، عن أبي هريرة قَالَ:((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم)) .

وفي إسناده محمد بن قيس وهو ضعيف كما قال الذهبي.

انظر: التلخيص (1/232- مع المستدرك) .

(1) هو موسى بن محمد بن محمد بن جعفر بن عرفة السمسار، أبو القاسم البغدادي، تكلموا فيه، كذا قال الخطيب والحافظ.

تاريخ بغداد (13/64) ، واللسان (6/130) .

(2)

هو أبو يعلى الموصلي، صاحب المسند.

(3)

وقع في المخطوط: ((أبو عُمان)) ، والتصويب من مسند أبي يعلى، ومن صحيح مسلم،، وتاريخ بغداد، والتقريب (264/ت 2756) .

(4)

إسناده ضعيف، فيه مُوسَى بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عَرَفَةَ، تكلموا فيه وبقية رجاله ثقات أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(13/64) ، عن أحمد العتيقي بهذا الإسناد.

والحديث صحيح أخرجه أبو يعلى في مسنده (13/469/ح 7485) ، بهذا الإسناد.

وأخرجه في (13/472/ح 7487) ، من طريق يزيد بن يوسف عن الأوزاعي به، وهو في صحيح مسلم كما يأتي.

(1) في صحيحه (5/1782/ح 2276) ، كتاب الفضائل باب فضل النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وتسليم الحجر عليه قبل النبوة، عن محمد

ابن مهران الرازي، ومحمد بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَهْمٍ به -كما ذكره المصنف-.

(2)

العَبْقَسَّي، العطار، مسند الحجاز، مولده سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة، وثقه أبو ذر الهروي، والسجزي، والعتيقي،

وابن بشكوال، وأثنى عليه النسوي في ترجمة أبيه إبراهيم، قال:((وولده اليوم هو شيخ مكة ومحدثها في وقته، سمع من أبيه وعني به، وكتبه صحاح)) . مات سنة خمس وأربعمائة، وقيل سنة أربع.

الأنساب (9/207) ، والصلة (1/157) ، واللباب (2/317) ، والمنتخب من السبعيات لأبي نصر السجزي (ل 197/أـ ضمن مجموع) ، وسير أعلام النبلاء (17/181) ، والعقد الثمين (3/3-5) ، وشذرات الذهب (3/173) .

(3)

التيمي، البصري، أصله حجازي.

اتفقوا على تضعيفه لسوء حفظه واختلاطه مع تشيع قليل، ومع غزارة علمه وسعته، إلا أن الترمذي قال:"صدوق"، فلذلك قال الهيثمي:"فيه كلام وقد وثق".

وقال ابن حجر: "ضعيف". مات سنة إحدى وثلاثين ومائة.

انظر: التاريخ الكبير (6/275) ، والتاريخ الصغير (1/318) ، والجرح والتعديل (6/186) ، وتهذيب الكمال

(20/434/ت 4070) ، وميزان الاعتدال (3/127-129) ، وسير أعلام النبلاء (5/206-208) ، والعقد الثمين

(6/174-175) ، والتهذيب (7/322) ، ومجمع الزوائد (3/127) .

(1) في المخطوط: ((صائم)) ، وكتب الناسخ فوقها كلمة "صح" إشارة إلى أنه وجدها هكذا في الأصل.

(2)

كذا في المخطوط، وفي سائر مصادر التخريج ((بطوننا)) .

(3)

ضعيف، فيه عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، تقدم أنه اتُّفِق على ضعفِه.

وفيه أَبُو الْيَسَعَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ المصيصي، فإني لم أجد ترجمته.

وأخرجه مسلسلاً محمد عبد الباقي الأيوبي في المناهل "السلسلة"(ص 176/ح 68) ، من طريق المبارك بن عبد الجبار ابن الطيوري، عن أبي محمد الخلال، عن ابن شاهين، عن أحمد بن عيسى، عن أبي عبد الله المصيصي، عن داود بن معاذ به.

قال ابن الطيب: "أطلقه ابن العربي وغيره من أرباب المسلسلات وهو وإن لم يكن باطلا متناً وتسلسلا، فلا شك أنه

في غاية الوهاء". اهـ. المصدر السابق.

ولكن المتن أخرجه البزار (1/481/ح 1021-كشف الأستار) ، وأبو يعلى (3/15/ح 1424) ، و (7/73/ح 3999) ، والطحاوي في "شرح المشكل"(5/114/ح 1864) من طريق عبد الوارث عن عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ به.

قال الهيثمي: "رواه أبو يعلى وفيه علي بن زيد، فيه كلام وقد وثّق، وبقية رجاله رجال الصحيح، ورواه البزار موقوفاً وزاد: فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فكرهه، وقال إنه يقطع الظمأ". مجمع الزوائد (3/171-172) .

قلت: والحديث صحيح موقوفاً كما أخرجه أحمد (3/279) من طريق أبي عوانة، والطحاوي في "شرح المشكل"

(5/15) ، من طريق خالد بن قيس، كلهم عن قتادة ـ وعند أحمد عن قتادة وحميد ـ عن أنس قال: ((رأيت

أبا طلحة يأكل البرد وهو صائم ويقول: إنه ليس بطعام ولا شراب)) .

ولفظ أحمد: ((مطرنا برداً وأبو طلحة صائم، فجعل يأكل منه، قيل له: أتأكل وأنت صائم؟ قال: إنما هذا بركة)) .

وأخرجه الطحاوي (5/116) ، من طريق حجاج بن المنهال، عن حماد، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ:((كان أبو طلحة يأكل البرد وهو صائم، فإذا سئل عن ذلك قال: بركة على بركة)) ، في التطوع.

وقد ذكر الحافظ ابن رجب هذا الحديث في كتاب "شرح علل الترمذي"(1/12) ، في فصل أحاديث اتفق العلماء على عدم العمل بها.

(1) في المخطوط بإثبات الياء.

(2)

هو العتيقي.

(1) ذكره الذهبي في "ميزان الاعتدال"(5/150) واتهمه بالوضع.

(2)

الكسرة: القطعة المكسورة من الشيء، والجمع كِسَر مثل قطعة وقِطَع. لسان العرب (5/139) ، مادة (كسر) .

(3)

الخرقة: القطعة من خرق الثوب، والخرقة المزقة منه.

انظر: لسان العرب (10/73) ، مادة ((خرق)) .

والمراد هنا الخرقة الصوفية، وهي الطاقية التي يضعها الشيخ فوق رأس المريد.

وللبس الخرقة أغراض منها: قصد الاتباع والسلوك، والتشرف بها كخلع الملوك، والتبرك بأيدي الصالحين والزهاد، ومنها الحرص على اتصالها إلى من أخذت عنه أولاً بالإسناد.

انظر: بدء الفلقة بلبس الخرقة (ل 154/ ب) .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((وأما لباس الخرقة التي يلبسها بعض المشايخ المريدين، فهذه ليس لها أصل يدل عليها الدلالة المعتبرة من جهة الكتاب والسنة، ولا كان المشايخ المتقدمون وأكثر المتأخرين يُلبسونها المريدين، ولكن طائفة من المتأخرين أرادوا ذلك واستحبوه)) . مجموع الفتاوى (11/510-511) .

وقد روي في لبس الخرقة بأسانيد لا تخلو من كلام، أكثر دورانها عن الحسن البصري عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وقد ألف السيوطي رسالته "إتحاف الرفقة برفو الخرقة" لإثبات سماع الحسن من علي. انظر: ضمن الحاوي للفتاوي (2/268) .

ولكن قد نفى الحافظ ابن حجر ثبوت ذلك مطلقاً حيث قال: "إنه ليس في شيء من طرقها ما يثبت، ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ألبس الخرقة على الصورة المتعارفة بين الصوفية لأحد من أصحابه، ولا أمر أحداً من أصحابه بفعل ذلك، وكل ما يروى من ذلك صريحاً فباطل"، ثم قال: "ثم من الكذب المفترى قول من قال: إن علياً ألبس الخرقة الحسن البصري، فإن أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعاً، فضلاً عن أن يلبسه الخرقة)) .

انظر: المقاصد الحسنة ص (331) .

(1) أورده الحافظ في "لسان الميزان"(4/220) ، في ترجمة علي بن الحسن الطَّرَسُوسي معزوًّا إلى الطيوريات.

وذكر الذهبي في "ميزان الاعتدال"(5/150) أن الطرسوسي وضع حكاية على الإمام أحمد في تحسين أحوال الصوفية، ويعني هذه كما ساقها الحافظ ابن حجر في "لسانه".

(2)

هو ابن راشد البكري.

(3)

إسناده صحيح، إلا أني لم أجده بهذا اللفظ عن مالك.

والذي في الموطآت أن مالكاً قال: أخبرنا عطاء الخراساني قال: قال سعيد بن المسيب: ((من أجمع على إقامة أربعة أيام فليتم الصلاة)) ، وفي بعضها بلفظ:((أربع ليال)) .

قال مالك عقبَه: ((وذلك أحسن ما سمعت، والأمر الذي لم يزل عليه العلماء عندنا)) ، انظر: الموطأ:

-رواية الليثي (1/149/ح 71) .

-رواية أبي مصعب الزهري (1/151-152/ح 389) .

-رواية محمد بن الحسن الشيباني (1/564-565/ح 199) ، وليس فيه قول مالك.

-رواية سويد بن سعيد (114-115/ح 122) .

-رواية القعنبي (193-194/ح 214) .

وقال مالك فيما حكى عنه البغوي في شرح السنة (4/178) : ((من قدم لهلال ذي الحجة، وأهل بالحج فإنه يتم الصلاة حتى يخرج من مكة إلى منى فيقصر، وذلك أنه قد أجمع إقامة أكثر من أربع ليالٍ)) . اهـ.

وانظر أيضاً تقرير مذهب مالك والمذاهب الأخرى في هذه المسألة، شرح السنة للبغوي، والتمهيد (11/181-186) .

(1) هو العتيقي.

(2)

أبو عبيد البغدادي، ابن حربويه.

أثنى عليه الدارقطني والنووي وابن زولاق وابن يونس، وقال:"وكان ثقة ثبتاً". مات سنة تسع عشرة وثلاثمائة.

انظر: سؤالات السلمي (رقم24) ، وتاريخ بغداد (11/395-398) ، طبقات الشيرازي (ص 110) ، تهذيب الأسماء واللغات (2/258-259) ، وسير أعلام النبلاء (14/536-538) .

(3)

ابن المغلّس، أبو الحسن البغدادي، الإمام القدوة شيخ الإسلام ولد في حدود الستين ومائة.

له حكم وحكايات وعظات، مات في شهر رمضان سنة 253 وقيل سنة 251 وقيل 257هـ.

طبقات الصوفية (ص 48) ، وحلية الأولياء (10/116-126) ، تاريخ بغداد (9/187-192) ، الرسالة القشيرية (ص12) ، وطبقات الشعراني (1/86-87) ، وسير أعلام النبلاء (12/185) .

(4)

إسناده صحيح، أخرجه أبو سعد الماليني في "كتاب الأربعين في شيوخ الصوفية"(ص 87) ، عن ابن شاهين عن علي ابن الحسين بن حربويه به، والبيهقي في "الزهد"(ص 317) ، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن العديم في بغية الطلب (9/4220) ، من طريق أبي سعد به.

وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(10/126) ، من طريق أبي بكر الباقلاني عن أبيه.

وابن عساكر ـ كما في مختصر تاريخ دمشق ـ (9/216) .

ولفظه عند هؤلاء: ((لا يقوى على ترك الشهوات إلا بترك الشبهات)) ، أي: بتقديم الشهوات.

(5)

أبو الحسن النهشلي البغدادي، ويعرف بابن الجندي.

قال الأزهري: "ليس بشيء". وقال العتيقي: "كان يرمى بالتشيع، وكانت له أصول حسان".

مات في جمادى الآخرة سنة ست وتسعين وثلاثمائة.

تاريخ بغداد (5/77-78) ، سير أعلام النبلاء (16/555-556) ، الميزان (1/147-148) ، اللسان (1/288) .

(1) هو محمد بن الحسن بن دُرَيد بن عتاهية، الأزدي البصري، العلامة شيخ الأدب صاحب التصانيف.

قال الذهبي: "كان آية من الآيات في قوة الحفظ". مات سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.

سير أعلام النبلاء (15/91-98) .

(2)

اسمه سهل بن محمد بن عثمان، أبو حاتم السجستاني، النحوي المقرئ البصري.

قال الحافظ: ((صدوق فيه دعابة، مات سنة 255هـ)) . التقريب (258/ت 2666) .

(3)

هو عبد الملك بن قُريب بن عبد الملك بن علي بن أصبح، أبو سعد الباهلي.

صدوق سُنِّي، مات سنة 216هـ وقيل غير ذلك، التقريب (364/ت 4205) .

(4)

أخرج نحوه الدينوري في المجالسة (4/392-393/رقم 1583) ، من طريق عبد الرحمن بن أخي الأصمعي، وفي

(5/275-276/رقم 2122) ، من طريق المازني، كلاهما عن الأصمعي أنه قال:((قال رجل: ما رأيت ذا كبر إلا تحول داؤه فيَّ، يريد أنّي أتكبّر عليه)) .

وبإسنادَيْه قال: قال أعرابي: ((ما تاه علي أحد قط مرتين، قيل ولِمَ ذاك؟ قال: لأنه إذا تاه علي مرة لم أعد إليه)) .

والخبر في عيون الأخبار (1/384) ، وربيع الأبرار (3/432) .

(5)

هو عبد الله بن مالك بن عبد الله بن سيف التجيبي، الإمام المقرئ الكبير، توفي في جمادى الآخرة سنة سبع وثلاثمائة.

سير أعلام النبلاء (14/440) .

(6)

هكذا في المخطوط، وفي مناقب الشافعي "الوقار"، ومثله ذكر القزويني في "مفيد العلوم ومبيد الهموم"(ص295) .

(7)

إسناده صحيح.

وأخرجه البيهقي في "مناقب الشافعي"(2/212) من طريق الطحاوي قال: سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول: سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول: "الوقار في النُّزْهة سُخْفٌ".

وذكره القزويني في "مفيد العلوم ومبيد الهموم"(ص295) .

(1) هو عبد العزيز بن مُنيب ـ بضم الميم بعدها نون وآخره موحدة ـ مات سنة سبع وستين ومائتين.

قال أبو حاتم: "صدوق"، وقال النسائي والدارقطني:"ليس به بأس"، وقال ابن حبان:"مستقيم الحديث على دعابة فيه"، وقال الحافظ:"صدوق".

الجرح والتعديل (5/397-398) ، والثقات لابن حبان (8/397) ، وتاريخ بغداد (10/450-451) ، وتهذيب الكمال (18/210-212) ، والتهذيب (6/360-361) ، والتقريب (ص359/ت4127) .

(2)

أبو الحسن المروزي، توفي سنة إحدى عشرة ومائتين.

ضعفه أبو حاتم، وسكت عنه البخاري في "التاريخ الكبير"، ولكن نقل عنه العقيلي أنه قال:"رأيناه في سنة عشر ومائتين، وكان أبو يعقوب سيئ الرأي فيه في حياته لعلة الإرجاء، فتركناه، ثم كتبت عن إسحاق عنه".

قلت: لم يبين أبو حاتم سبب ضعفه، ولعله بسبب تهمة الإرجاء، كما بين ذلك البخاري عن إسحاق بن راهويه، وقد قال عنه النسائي:"ليس به بأس"، وهو من المتحرين في التوثيق، فقوله أقرب، كما أن ابن حبان ذكره في "الثقات".

وقال الذهبي: "كان عالماً صاحب حديث كأبيه، خرج له البخاري في الأدب، ومسلم في مقدمة كتابه، وأرباب السنن، وهو حسن الحديث، كبير القدر"، وقال الحافظ العسقلاني:"صدوق يهم".

انظر: التاريخ الكبير (6/267) ، والجرح والتعديل (6/179) ، والثقات لابن حبان (8/460) ، والضعفاء للعقيلي

(3/226) ، والميزان (3/123) ، والمغني في الضعفاء (2/446) ، وسير أعلام النبلاء (10/211-212) ، والتهذيب

(7/308) ، والتقريب (ص400/ت4717) .

(3)

هو الحسين بن واقد المروزي، أبو عبد الله القرشي، قاضي مرو وشيخها، مات سنة تسع، وقيل سنة سبع ـ وخمسين ومائة.

وثقه ابن معين، وقال ابن سعد:"حسن الحديث"، وقال أحمد، أبو زرعة، والنسائي:"ليس به بأس". وقال أحمد مرة: "في بعض حديثه نُكرة". وقال الحافظ: "ثقة له أوهام".

الطبقات لابن سعد (7/371) ، والجرح والتعديل (3/66) ، ومشاهير علماء الأمصار (ص195-196) ، والميزان

(1/549) ، وسير أعلام النبلاء (7/104-105) ، والتقريب (ص169/ت1358) .

(1) ابن طهمان، أبو رجاء السلمي مولاهم، الخراساني، سكن البصرة، صدوق كثير الخطأ، ضعيف في حديثه عن عطاء.

انظر: التاريخ الكبير (7/400-401) ، والجرح والتعديل (8/287) ، وتهذيب الكمال (28/52-54) ، والتهذيب

(10/167) ، والتقريب (534/ت6699) .

(2)

في إسناده ضعف من أجل علي بن الحسين بن واقد، ولم أقف عليه عند غير المؤلف.

(3)

إسناده صحيح، ولم أقف عليه فيما رجعت إليه من المصادر.

(4)

أبو مسلم البغدادي، نزيل مصر، الشيخ العالم المقرئ، المسند الرُّحَلة، تكلم في أصول سماعه أبو الحسين العطار فقال:"ما رأيت في أصول أبي مسلم عن البغوي شيئاً صحيحاً غير جزء واحد، كان سماعه فيه صحيحاً، وما عداه كان مفسوداً". توفي في ذي القعدة سنة تسع وتسعين وثلاثمائة.

تاريخ بغداد (1/323) ، وسير أعلام النبلاء (16/558-559) .

(1) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن قريب الأصمعي، يكنى أبا محمد، وقيل: يكنى أبا الحسن، وكان من الثقلاء، إلا أنه كان ثقة عما يرويه عن عمه وعن غيره من العلماء.

انظر: مراتب النحويين (ص133) ، والثقات لابن حبان (8/381) ، وطبقات الزبيدي (ص197) .

(2)

إسناده حسن.

أخرجه الخطيب في "كتاب التطفيل"(ص81) من طريق محمد بن أحمد بن علي الكاتب به.

وأخرجه أيضاً في المصدر نفسه من طريق وضاح بن حسان عن أبي هلال الراسبي عن غالب القطان عن بكر بن عبد الله المزني قال: ((إن أحق الناس بلطمة من أتى طعاماً لم يُدْعَ إليه، وإن أحق الناس بلطمتين من يقول له صاحب المنزل: اجلس ههنا، فيقول: لا، بل أجلس ههنا، وإن أحق الناس بثلاث لطمات من دعي إلى طعام فقال لصاحب البيت: ادعُ ربة البيت تأكل معنا)) .

قلت: هذا اللفظ ذكره ابن عبد ربه في "العقد الفريد"(2/458) .

(3)

لم أجده، إلا أن يكون القاضي أبا بكر محمد بن أصبغ المصري، قاضي دمشق، ذكره ابن عساكر في "تاريخه"(52/132) .

ويحتمل أن يكون أحمد بن عبيد بن الأصبغ الحرّاني، ورد ذكره في إسناد ساقه الخطيب في "تاريخ بغداد"(1/47) .

(1) في إسناده محمد بن الحسن التميمي، وأبو بكر بن أبي الأصبغ، وإبراهيم بن عبد الله بن منير الحراني، لم أجد لهم ترجمة، والأثر صحيح عن الإمام مالك.

أخرجه عبد الله في "مسائل أبيه"(2/70/رقم1582) قال: حدثني أبي، قال: حدثنا إسحاق بن الطباع قال: سألت مالك بن أنس عما يترخّص فيه بعض أهل المدينة من الغناء، فقال:((إنما يفعله عندنا الفساق)) .

إسناده صحيح، وهذا يخالف مايروى عن مالك من تساهله في مسألة الغناء، من ذلك ما رواه ابن القيسراني في كتاب "السماع" من طريق أبي محمد الدرستي قال: بلغني عن مصعب الزبيري قال: حضرت مجلس مالك بن أنس فسأله

أبو مصعب عن السماع، فقال مالك:((ما أدري، أهل العلم ببلدنا لا ينكرون ذلك، ولا يقعدون عنه، ولا ينكره إلا غبي جاهل، أو ناسك عراقي غليظ الطبع)) .

قلت: في إسناده انقطاع أو إرسال بين أبي محمد الدرستي ومصعب الزبيري حيث قال الأول: بلغني.

انظر: كتاب السماع (ص46) ، وترتيب المدارك (1/233 فما بعدها) .

(2)

هو أحمد بن عبيد الله بن الحريض، أبو بكر البزاز.

قال الخطيب: "روى عنه أبو الحسن الدارقطني، وأبو حفص بن شاهين، وعمر بن إبراهيم الكتاني".

مات سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة، تاريخ بغداد (4/253) .

(1) في إسناده أحمد بن دليل، لم أجد له ترجمة، والحكاية لم أعثر عليها فيما راجعت من المصادر، وفي متنه نكارة شديدة؛ إذ لا يعرف لآدم عليه السلام أخ اسمه كردم، ولا غيره.

(2)

ذكره الخطيب في "تاريخه"، وأنه روى عن أبي دجانة المعافري، وعبيد الله بن سعد الزهري، وعمر بن شبة، وعنه أبو عمر بن حيويه، تاريخ بغداد (12/377-378) .

(3)

هو أحمد بن إبراهيم بن الحكم المعافري، القرافي. قال ابن يونس: غلط في حديثه".

مات سنة تسع وتسعين ومائتين. اللسان (1/132) .

(4)

إسناده ضعيف من أجل أبي دجانة المعافري، وأبي القاسم بن أحمد.

والأثر ثابت من طرق أخرى.

أما الجزء الأول منه فأخرجه البيهقي في مناقب الشافعي (2/254) ، من طريق أحمد بن الليث يقول سمعت أحمد

ابن حنبل يقول: ((إني لأدعو الله للشافعي في صلاتي أربعين سنة، أقول: اللهم اغفر لي ولوالدي ولمحمد بن إدريس الشافعي، فما كان منهم أتبع لحديث رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم منه)) .

وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(14/415)، من طريق أحمد بن العباس النسائي قال: سمعت أحمد بن حنبل ما لا أحصيه وهو يقول: ((قال أبو عبد الله الشافعي، ثم يقول: ما رأيت أحداً أتبع للأثر من الشافعي)) .

وأما الجزء الثاني فأخرجه البيهقي في "المناقب"(2/258)، من طريق حميد بن زنجويه قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ((إني لأعجب ممن يخالف قول الشافعي في الرهن)) .

وأخرجه أيضاً في (2/257-258)، من طريق الحسن بن عامر بن سفيان قال: سمعت حميد بن زنجويه يقول: قلت لأحمد بن حنبل: ما تقول في قول الشافعي في الرهن؟ فقال: ((إني أعجب ممن يخالفه)) .

وانظر قول الشافعي في المسألة في "الأم"(3/166) .

(1) أَبُو الحسن القاضي النَّصِيْبِيّ، حكى الخطيب عن البرقاني حكاية يفهم منها أنه ضعّفه، وحدّث عنه أبو الحسن أحمد ابن علي بن الباذ ثم تركه وضعفه جدًّا، وكذّبه الأزهري، إلا أن هذا محمول على أواخر أمره، وإلا فإنه في ابتداء أمره كان مستقيماً وحديثه عن الشاميين صحيح كما صرح بذلك الأزهري نفسه، ثم فسد بعد أن تقلد القضاء، كما ذكره حمزة الدقاق. مات سنة ست وأربعمائة. تاريخ بغداد (3/51-52) .

(2)

في إسناده الفضل بن عبد الله الهاشمي، ولم أجد له ترجمة، والقصة لم أجدها عند غير المصنف.

(1) أبو محمد الهاشمي البغدادي، مولى الخليفة أبي جعفر المنصور، الإمام الحافظ المجود محدث العراق.

مات سنة ثمان عشرة وثلاثمائة، في ذي القعدة عن تسعين سنة وأشهر بالكوفة.

سير أعلام النبلاء (14/501) .

(2)

في إسناده محمد بن عبد الله بن المطلب كذبه الدارقطني والأزهري وسئل الدراقطني عنه فقال: "يشبه الشيوخ".

وبقية رجال الإسناد ثقات.

وأخرج نحوه البيهقي في "الزهد"(ص 96-97) ، والخطيب في "تاريخه"(10/154)، من طريق عثمان بن سعيد قال: سمعت نعيم بن حماد يقول: ((كان ابن المبارك يكثر الجلوس في بيته فقيل: ألا تستوحش؟ فقال: كيف أستوحش وأنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه)) .

وقد ورد الأثر بأطول من هذا في الرواية رقم (29) ، وانظر تخريجه هناك.

(3)

لم أجد من ترجم له، إلا أن الذهبي ذكره فيمن روى عن عبد بن حميد.

قلت: وقد روى عنه الطبراني في "المعجم الأوسط" وسماه: محمد بن عمر بن منصور البجلي الكشي، وروى عن قتيبة بن سعيد.

انظر سير أعلام النبلاء (12/235) ، والمعجم الأوسط (6/235) .

(4)

هو الطيالسي.

(1) في إسناده محمد بن عمر الكشي، لم أجد ترجمته، والأثر لم أجده، فيما راجعت من المصادر.

(2)

ابن منصور بن ذيال البغدادي، المحدث الثقة، بقية المشايخ. قال الدارقطني:"ثقة مأمون".

تاريخ بغداد (12/377) ، وسير أعلام النبلاء (14/528) .

(3)

لم أقف عليه، وفي إسناد المؤلف محمد بن عبد الله بن المطلب، كذبه الدارقطني والأزهري.

(4)

أبو القاسم البغدادي، ابن الثلاّج الشاهد، نسبه الدارقطني والأزهري إلى الوضع.

وقال الذهبي: "ليس بثقة". مات سنة سبع وثمانين وثلاثمائة.

انظر سؤالات السهمي (رقم329) ، وسؤالات السلمي (رقم429) ، وتاريخ بغداد (10/135-138) ، والميزان

(2/497) ، وسير أعلام النبلاء (16/461-462) ، واللسان (3/350-351) .

(5)

لم أظفر بهم فيما رجعت إليه من المصادر.

(1) اسمه سلامة بن عمرو، وقيل: عبد.

انظر أسماء من يعرف بكنيته (ص38) ، وتهذيب الكمال (33/228) ، والتهذيب (12/72) .

(2)

حديث صحيح.

أخرجه البخاري (2/853) كتاب الخصومات، باب الملازمة، وفي (2/963) كتاب الصلح، باب هل يشير الإمام بالصلح، عن يحي بن بكير عن الليث به ـ كما أشار إليه المصنف ـ.

كما أخرجه الإمام مسلم (3/1193) كتاب المساقاة، باب استحباب الوضع من الدين، عن الليث تعليقاً.

وأخرجه البخاري (2/853) كتاب الخصومات، باب الملازمة، وفي (1/179) كتاب الصلاة باب رفع الصوت في المساجد، وفي (2/851) كتاب الخصومات، باب كلام الخصوم بعضهم في بعض، ومسلم (3/1193) كتاب المساقاة، باب استحباب الوضع في الدين، من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ به.

(3)

السدوسي البصري، ذكره ابن حبان في "الثقات" (8/155) وقال:"مستقيم الحديث، ربما أغرب".

وانظر تالي التلخيص (1/99) ، واللسان (2/15) .

(4)

هو سلم بن قتيبة الشَّعيري ـ بفتح المعجمة ـ الخراساني، نزيل البصرة.

قال ابن معين: "ليس به بأس"، ومثله قال أبو حاتم وزاد:"كثير الوهم، يكتب حديثه".

وقال القطان: "ليس من الجمال التي تحمل المحامل"، وقد وثقه أبو زرعة، وأبو داود، وابن قانع، والدارقطني، والحاكم، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي:"الإمام المحدث الثبت، وثقه أبو داود واحتج به البخاري".

وأما الحافظ فوصفه بقوله "صدوق".

انظر التاريخ الكبير (4/159) ، والجرح والتعديل (4/266) ، والضعفاء للعقيلي (2/166) ، والثقات (8/297) ، وتسمية من أخرج له البخاري ومسلم (ص135) ، والتعديل والتجريح (3/1142) ، وتهذيب الكمال (11/234-235) ، وسير أعلام النبلاء (9/308) ، والتهذيب (4/117) ، والتقريب (246/ت2471) .

(1) القُطَعي ـ بضم القاف وفتح الطاء ـ، أبو بكر البصري، ضعيف تفرد العجلي بتوثيقه.

انظر التاريخ الكبير (4/106) ، والتاريخ الصغير (2/167) ، و (2/210) ، والجرح والتعديل (4/247) ، والمجروحين

(1/353) ، والكامل لابن عدي (3/450) ، وضعفاء العقيلي (2/154) ، ومن تكلم فيه (ص96) ، والتهذيب

(4/229) ، والتقريب (259/ت2672) .

(2)

هو ابن أسلم الْبُنَانِيِّ.

(3)

هذا حديث منكر، تفرد به سهيل بن أبي حزم، وهو ضعيف.

قال الإمام أحمد: "روى عن ثابت أحاديث منكرة". وقال البخاري: "لايتابع في حديثه".

قلت: وفي إسناده أيضاً بسطام بن الفضل، ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال:"ربما أغرب"، ولكن تابعه أبو الربيع الزهراني عن أبي قتيبة به، أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط"(8/123/ح8162) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"(2/413) ، فانحصرت العلة على سهيل بن أبي الحزم.

والحديث ذكره في "المغني"(1/335) قال: "وقد روي عن أنس قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقرأون

…

الحديث، إلا أن أحمد قال: هذا حديث منكر".

وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد"(2/114) وقال: "رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه سهيل بن أبي حزم ضعّفه جماعة، يقولون: ليس بالقوي، ووثّقه ابن معين، وبقية رجاله ثقات".

(1) سورة الذاريات: (11) .

(2)

إسناده صحيح، ولم أجده عند غير المصنف.

(3)

أبو حفص، الشيخ الصدوق، الحافظ العالم، شيخ العراق، وصاحب التفسير الكبير، مولده في صفر سنة سبع وتسعين ومائتين، ومات في ذي الحجة سنة خمس وثمانين وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء (16/431-435) .

(4)

أبو سعيد الأشعري، مولى الصحابية أسماء بنت يزيد الأنصارية، كان من كبار علماء التابعين.

قال يعقوب بن سفيان: "وشهر وإن قال فيه ابن عون: تركوه فهو ثقة".

انظر تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (1/111) ، والمعرفة والتاريخ (2/97-98) ، ومعرفة الثقات (1/461) ، وذكر من تكلم فيه وهو موثق (ص100) ، وسير أعلام النبلاء (4/372) ، والتهذيب (4/324) .

(5)

إسناده صحيح.

أخرجه مسلم في "مقدمة صحيحه"(1/92) ، وابن حبان في "المجروحين"(1/361) ، وابن عدي في "الكامل"

(4/37) ، والعقيلي في "الضعفاء"(2/191) من طرق عن النضر بن شميل به.

وعند مسلم "نزكوه" بدل "تركوه"، قال مسلم:"أخذته ألسنة الناس تكلموا فيه".

قلت: وقد أثنى عليه جماعة من الأئمة.

وانظر أيضاً الضعفاء (2/191) ، وأحوال الرجال (ص96) ، والمعرفة والتاريخ (2/97-98) ، وسير أعلام النبلاء

(4/374) ، والمعارف (448) .

(1) هو ابن شاهين الحافظ.

(2)

هو البغوي.

(3)

هو الطيالسي.

(4)

قال القاضي عياض: "هو حديث رواه زياد بن ميمون هذا عن أنس أن امرأةً يقال لها الحَوْلاء، عطّارة كانت بالمدينة، فدخلت على عائشة رضي الله عنها، وذكرت خبرها مع زوجها، وأن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ذكر لها فضل الزوج، وهو حديث طويل غير صحيح، ذكره ابن وضّاح بكماله، ويقال: إن هذه العطارة هي الحولاء بنت تويت".

انظر شرح صحيح مسلم للنووي (1/113) .

(5)

هو ابن شميل.

(6)

الناجي ـ بالنون والجيم ـ، أبو سلمة البصري القاضي بها، قال الحافظ:"صدوق رمي بالقدر وكان يدلس، وتغير بأخرة".

وضعفه أبو حاتم، وقال ابن معين:"هو وعباد بن كثير، وعباد بن راشد ليس حديثهم بالقوي".

انظر التاريخ الكبير (6/39-40) ، والجرح والتعديل (6/86) ، والميزان (2/376-378) ، وسير أعلام النبلاء

(7/105-106) ، والتهذيب (5/103-105) ، وطبقات المدلسين (17-18) .

(7)

أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه (1/113 ـ مع شرح النووي ـ) بلفظ أتم من هذا.

(1) هو البغوي.

(2)

ابن سهل الهروي الأصل، ثم الحدثاني ـ بفتح المهملة والمثلثة ـ، ويقال له الأنباري ـ بنون ثم موحدة ـ،

أبو محمد.

أثنى عليه بعض الأئمة، وتكلم فيه آخرون، فقد جمع الحافظ خلاصة أقوالهم فقال:"صدوق في نفسه، إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه، فأفحش فيه ابن معين القول".

انظر أقوالهم في: التاريخ الصغير (2/373) ، والجرح والتعديل (4/240) ، والمجروحين (1/352) ، والكامل لابن عدي (3/428) ، وتاريخ بغداد (9/228-232) ، وتذكرة الحفاظ (2/454-455) ، والعبر (1/432) ، وميزان الاعتدال (2/248-251) ، وسير أعلام النبلاء (11/410-420) ، والتهذيب (4/272-275) ، والتقريب (260/ت2690) .

(3)

القرشي، الكوفي، قاضي الموصل، ثقة له غرائب بعد أن أضر. التقريب (405/ت4800) .

(4)

في المخطوط "نحو".

(5)

إسناده حسن من أجل سويد بن سعيد.

ذكره ابن شاهين في "الضعفاء والكذّابين"(ص45) .

وأخرجه مسلم في المقدمة (1/25) عن سويد به، وفيه "إلا شيئاً يسيراً، خمسة أو ستة"، وليس فيه "فتركنا الحديث عنه".

وأخرجه ابن الجعد في "مسنده"(ص23) عن سويد به، وفيه "خمسمائة أو ذكر أكثر" مثل ما سيأتي في الرواية رقم (56) .

وأخرجه العقيلي في "الضعفاء"(1/40) عن أحمد بن علي الأبار، وابن حبان في "المجروحين"(1/97) عن محمد

ابن إدريس الشامي، وليس عنده "فتركت الحديث عنه"، والمزي في "تهذيب الكمال"(7/318) ، والحافظ ابن حجر في "التهذيبب"(1/86) بإسنادهما عن البغوي، كلهم عن سويد بن سعيد به.

وفي رواية المزي "خمسمائة حديث" مثل ما سيأتي في الرواية رقم (56) .

وأخرجه ابن عدي في "الكامل"(1/383) قال: حدثت عن سويد بن سعيد. وفيه "إلا حديثاً أو نحو هذا".

وذكره أيضاً حمزة بن يوسف السهمي في "تاريخ جرجان"(1/551) ، كما عزاه الحافظ في "التهذيب" إلى ابن أبي حاتم عن أبيه.

قلت: أبان بن أبي عياش، اسم أبي عياش فيروز، البصري أبو إسماعيل العبدي مجمع على تركه مع صلاح نفسه، وذلك بسبب سوء الحفظ، وليس ممن يتعمد الكذب إن شاء الله.

قال ابن عبد البر في "التمهيد"(22/290) : "مجتمع على ضعفه وترك حديثه".

(1) إسناده حسن، وانظر تخريجه في الرواية السابقة.

(2)

هو البغوي.

(3)

ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال:"أبو روح محمد بن زياد بن فروة البلدي، روى عن أبي شهاب الحناط، روى عنه محمد بن طاهر البلدي وأهل الجزيرة".

(4)

هو ابن حسان أبو عبد الله الأزدي.

انظر سير أعلام النبلاء (6/355-363) ، والتقريب (572/ت7289) .

(1) إسناده صحيح، هشام من أثبت الناس في ابن سيرين، وأبو روح وثقه ابن حبان.

أخرجه مسلم في المقدمة (1/14) عن مخلد بن حسين، وفضيل، كلاهما عن هشام به.

وأخرجه الخطيب في "الكفاية"(ص122) من طريق مخلد بن الحسين به.

وأخرجه عن حسن بن الربيع، عن حماد بن زيد، عن أيوب وهشام عن محمد.

وأخرجه الدارمي (1/114) عن أبي عاصم ـ مع الشك ـ، وفي (1/124) عن عفان عن حماد بن زيد كلاهما عن ابن عون عن محمد.

وأخرجه الخطيب في "الفقيه والمتفقه"(2/378/رقم1133) ، وفي (2/191/رقم844) ، وفي (رقم845) من طريق حماد بن زيد عن أيوب، وفي (رقم 846) من طرق عن محمد بن سيرين.

وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد"(1/46) من طريق زائدة وفضيل بن عياض عن هشام به.

تنبيه: وقد روي مثله عن أنس مرفوعاً كما أخرجه الجرجاني في "تاريخ جرجان"(ص473) من طريق روح عن خليد بن دعلج عن قتادة عن أنس.

في إسناده خليد بن دعلج السدوسي البصري، وهو ضعيف. التقريب (195مت1740) .

ورواه أبو نعيم في "الحلية"(2/278) ومن طريقه القاضي عياض في "الإلماع"(ص59) من حديث أبي هريرة، وأنس قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فذكره. قال القاضي عياض: "لم يرفعه أبو هريرة، وقد رواه محمد بن معاوية من حديث أبي سعيد مرفوعاً، والصحيح وقوفه على محمد بن سيرين". اهـ.

(2)

قال النسائي: "ليس بشيء"، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال:"وكان يغرب عن أبي نعيم"، وقال الحافظ:"لين الحديث".

الضعفاء والمتروكين للنسائي (1/109) ، والثقات (9/264) ، والتقريب (592/7573) .

(3)

هو ابن حسان.

(1) حسن لغيره، يحيى بن طلحة اليربوعي لين الحديث، وقد توبع.

انظر تخريجه في الرواية رقم (57) .

(2)

هو المحدث الثقة أبو عبيد القاسم بن إسماعيل الضبي المحاملي، أخو القاضي الحسين بن إسماعيل المحاملي.

مات سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة.

انظر تاريخ بغداد (12/447-448) ، وسير أعلام النبلاء (15/263) ، وشذرات الذهب (2/300) .

(3)

هو الأعرج البغدادي.

(4)

هو ابن المديني.

(5)

الأنصاري، القارئ البصري.

ذكره ابن حبان في الثقات، وقال:"وكان راوياً لعبد الرحمن بن مهدي، قديم الموت، روى عنه علي بن المديني".

انظر التاريخ الكبير (1/424) ، والجرح والتعديل (2/259) ، والثقات (8/126) .

(6)

في المخطوط "إمام"، وما أثبته أولى.

(7)

إسناده صحيح.

أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير"(1/424) عن علي بن عبد الله به، ولفظه:((ما يكون الرجل إماماً في الحديث حتى لا يحدث عن كل أحد، ولا يكون إماماً في الحديث حتى لا يحدث بكل شيء يسمع، والحفظ الإتقان)) .

وأخرجه ابن شاهين في "تاريخ أسماء الثقات"(1/270) من طريق أحمد بن أبي خيثمة عن علي بن عبد الله به، ومن طريقه القاضي عياض في "الإلماع"(ص215) ولفظه ((لايكون إماماً في العلم من أخذ بالشاذ، ولا يكون إماماً في العلم من روى كل ما سمع، والحفظ الإتقان)) .

وأخرجه الخطيب في "جامع أخلاق الراوي"(2/13) من طريق القاضي أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنِ بْنِ إسماعيل المحاملي، عن فضل بن سهل به قال:((الحفظ الإتقان)) .

وأخرجه في (2/109) بالإسناد نفسه، وليس فيه قوله ((الحفظ الإتقان)) .

تنبيه: وقع في إسناد الخطيب أن الراوي عن الفضل بن سهل هو القاضي الحسين بن إسماعيل المحاملي وليس القاسم أخاه كما في إسناد المصنف، ولم أجد فيما رجعت إليه من المصادر لترجمة القاسم المحاملي والفضل بن سهل من ذكر الفضل في شيوخ القاسم، ولا القاسم في تلامذة الفضل أو أصحابه، وإنما وجدت روايات كثيرة جداً للقاضي الحسين المحاملي عن الفضل

ابن سهل في غير ما مصدر ـ وهي مسجلة عندي في المسودة ـ، وإن كان ما ههنا محفوظاً فهو فائدة جيدة من فوائد هذا الكتاب، وعلى أيٍّ كان فهما ثقتان -ولله الحمد-.

(1) هو أبو الحسن الدارقطني، الإمام الحافظ المجود، شيخ الإسلام، علم الجهابذة، المقرئ المحدث، من أهل محلة دار القطن ببغداد، مولده سنة ست وثلاثمائة، ووفاته سنة خمس وثمانين وثلاثمائة.

سير أعلام النبلاء (16/449-461) .

(2)

أبو جعفر التنوخي، الأنباري، الإمام العلامة المتفنن، القاضي الكبير، الفقيه الحنفي، ولد سنة إحدى وثلاثين ومائتين، وثقه الخطيب، والذهبي، مات سنة ثماني عشرة وثلاثمائة.

انظر تاريخ بغداد (4/30-34) ، ونزهة الألباء (ص253-257) ، ومعجم الأدباء (2/138-161) ، وسير أعلام النبلاء (14/497-500) .

(3)

ابن أبي الأزهر، أبو صالح، اسم زنبور جعفر، صدوق له أوهام. انظر: تهذيب الكمال (33/419) ، والتقريب (478/ت5886) .

(4)

هو ابن حسان.

(5)

إسناده حسن، محمد بن زنبور صدوق له أوهام، وقد ووفق على هذا الإسناد، فانتفى وهمه، انظر تخريجه في الرواية رقم (57) وانظر الرواية رقم (58) .

(1) أبو الحسن البزاز، ويعرف بابن بهتة-بفتح الباء المعجمة بواحدة، وسكون الهاء، وفتح التاء المعجمة باثنتين من فوقها- من أهل باب الطاق، وثقه العتيقي، وقال البرقاني:"لا بأس به"، ونسبه إلى التشيع. مات في رجب سنة أربع وسبعين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (3/34) ، والإكمال (1/378) .

(2)

أبو جعفر البغدادي الصيرفي، من أهل مطيرة سامراء.

قال الدارقطني: "ثقة مأمون"، مات سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة.

انظر تاريخ بغداد (2/145) ، ومعجم البلدان (5/151) ، وسير أعلام النبلاء (15/301)

(3)

ابن ثابت، أبو أحمد الدقاق الواسطي، نزل سر من رأى وحدث بها.

قال أبو حاتم: "صدوق". وقال الدارقطني: "ثقة"، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال:"يخطئ ويخالف".

مات سنة تسع وخمسين ومائتين، وقيل: سنة اثنتين وستين.

تاريخ واسط (ص255) ، والجرح والتعديل (2/368) ، والثقات (8/145) ، وتاريخ بغداد (7/84) .

(4)

هو ابن عيينة.

(5)

لعل منهم يونس بن يزيد الأيلي كما يأتي.

(6)

ابن عتبة بن مسعود الهُذَلي.

(7)

أخرجه مسلم في مقدمة "صحيحه"(1/11) عن أبي الطاهر وحرملة، عن ابن وهب، عن يونس، عن الزهري به، وإسناده صحيح.

وأخرج البخاري (1/59) كتاب العلم، باب من خص بالعلم قوماً دون قوم كراهية ألا يفهموا عن علي موقوفاً قال:((حدّثوا الناس بما يعرفون، أتحبّون أن يكذَّب الله وسوله؟!)) .

قال الحافظ ابن حجر: "وفيه دليل على أن المتشابه لا ينبغي أن يذكر عند العامة، ومثله قول ابن مسعود

…

فذكره، وعزاه إلى مسلم ثم قال: وممن كره التحديث ببعض دون بعض أحمد في الأحاديث التي ظاهرها الخروج على السلطان، ومالك في أحاديث الصفات، وأبو يوسف في الغرائب". فتح الباري (1/225) .

وقال الذهبي ـ معلقًا على قول أبي هريرة: ((رب كيس عند أبي هريرة لم يفتحه)) ـ: "هذا دالٌّ على جواز كتمان بعض الأحاديث التي تحرّك فتنة في الأصول أو الفروع، أو المدح أو الذم، أما حديث يتعلّق بحِلٍّ أو حرام فلا يجوز كتمانه بوجه". سير أعلام النبلاء (2/597) .

(1) كنيته أبو القاسم، وجَنِيْقَا -بفتح الجيم وكسر النون، وبعدها الياء آخر الحروف، وفي آخرها القاف- وهو اسم لبعض أجداده، ولد سنة ثماني عشرة وثلاثمائة، وثقه ابن أبي الفوارس والخطيب، ومات سنة تسعين وثلاثمائة.

تاريخ بغداد (10/377) ، واللباب (1/299) .

(2)

شيخ الحنفية، العلامة.

قال الحاكم: "فقيه، بقية أهل النظر في عصره، قدم بغداد حاجًّا سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة، وكتبنا عنه بانتخاب

أبي علي الحافظ". اهـ. مات سنة ست وأربعين وثلاثمائة.

انظر تاريخ بغداد (6/165) ، وسير أعلام النبلاء (15/517) ، والجواهر المضية (1/45) .

(3)

هو محمد بن عمرو الفزاري المروزي، اللغوي الحافظ، محدث مرو.

قال ابن الصلاح: "قَيَّده بكسر الجيم أبو سعد السمعاني بخطه في مواضع، وهو بلديه، ويقال بالفتح، قال: وهو محدث كبير، أديب كثير الحديث، صنف السنن والأحكام، رحمه الله"، مات سنة اثنتين وثمانين ومائتين.

انظر: الجرح والتعديل (8/35) ، وسير أعلام النبلاء (13/347-348) ، وتذكرة الحفاظ (2/615-616) ، والوافي بالوفيات (4/290) ، وطبقات الحفاظ (ص270) .

(4)

هو عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ جبلة ـ بفتح الجيم والموحدة ـ، أبو عبد الرحمن المروزي.

(5)

هو ابن المبارك.

(1) إسناده صحيح.

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(6/165) عن أحمد بن أبي جعفر عن عبيد الله بن عثمان بن يحيى الدَّقَّاق به مثله.

وأخرجه في "الكفاية"(ص393) من طريق محمد بن حمدويه المروزي وإبراهيم بن محمد البخاري كلاهما عن أبي الموجه به، دون قوله: "قال عبدان

…

".

وأخرجه مسلم في "المقدمة"(1/15) ـ مختصراً، والترمذي في "العلل"(ص743) ، والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي"(2/213) ، والذهبي في "تذكرة الحفاظ"(3/1053) من طرق عن عبدان به، وذكره العلائي في "جامع التحصيل"(ص59) .

(2)

هو ابن أبي تميمة السختياني.

(3)

مقدمة صحيح مسلم (1/21)، ولفظه: قال أيوب: "إن لي جاراً ثم ذكر من فضله، ولو شهد عندي على تمرتين، ما رأيت شهادته جائزة".

(1) أبو القاسم، المعروف بابن الصيدلاني، سمع يحيى بن محمد بن صاعد، وهو آخر من حدث عنه من الثقات.

قال العتيقي: "الشيخ الصالح، وكان ثقة مأموناً"، مات سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة في رجب، وقيل سنة تسع وتسعين وثلاثمائة، ودفن في مقبرة الإمام أحمد بن حنبل. تاريخ بغداد (10/378) .

(2)

ابن حفص، أبو عبد الله الدوري، ثم البغدادي العطار الخضيب، مولده سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، وثقه الدارقطني وقال الذهبي:"الإمام الحافظ الثقة القدوة، كتب مالا يوصف كثرة مع الفهم والمعرفة وحسن التصانيف"، مات سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة في جمادى الآخرة. سير أعلام النبلاء (15/256-257) .

(3)

أبو المنذر الزيات.

قال ابن أبي حاتم: "كتبت عنه مع أبي ببغداد"، وقال الخطيب:"كان ثقة". مات سنة ستين ومائتين في رجب.

تاريخ بغداد (8/412) .

(4)

هو عبد الرحمن بن أبي الزناد: عبد الله بن ذكوان، المدني، مولى قريش، مات سنة أربع وسبعين ومائة.

تكلم فيه النقاد، وأثنى عليه بعضهم، وخلاصة القول فيه ما قال الحافظ ابن حجر:"صدوق، تغيّر حفظه لما قدم بغداد، وكان فقيهاً". وعليه فمن سمع منه بالمدينة فحديثه صحيح، ومن سمع منه ببغداد ففي حديثه تخليط، وهو يضعّف في حديثه عن أبيه.

انظر التاريخ الكبير (1/727) ، ومعرفة الثقات للعجلي (2/76) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص68) ، والكامل

لابن عدي (4/274-275) ، والمجروحين (2/56) ، وتاريخ أسماء الثقات (ص147) ، وتاريخ بغداد (10/229) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (ص68) ، وتهذيب الكمال (17/95-101) ، والكاشف (1/627) ، وتذكرة الحفاظ (1/247) ، وسير أعلام النبلاء (8/167-170) ، والتهذيب (6/155-156) ، والتقريب (340/ت3861) .

(5)

هو عبد الله بن ذكوان القرشي، أبو عبد الرحمن المدني. التقريب (302/ت3302) .

(1) إسناده ضعيف من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد، لأنه يضعّف في روايته عن أبيه.

أخرجه مسلم في "المقدمة"(1/15) عن نصر بن علي الجهضمي، عن الأصمعي به.

وأخرجه الخطيب في "الفقيه والمتفقه"(2/378-379/رقم1137) من طريق أحمد بن إبراهيم الدورقي عن الأصمعي به.

(2)

ابن محمد بن عبد الرحمن القرشي مولاهم، أبومحمد، ثقة ضعف في الثوري، مات سنة مائتين.

انظر: معرفة الثقات للعجلي (1/217) ، والثقات لابن حبان (6/95) ، ومشاهير علماء الأمصار (173) ، وتاريخ بغداد (7/46) ، وتهذيب الكمال (2/354-357) ، والتهذيب (1/185) ، والتقريب (98/ت320) .

(3)

ابن عمر العمري التقريب (373/ت4324) .

(4)

ضعيف، في إسناده أسباط بن محمد وهو وإن كان ثقة إلا أنه ضعف في الثوري، وقد خولف في هذا الإسناد، خالفه:

- عبد الرزاق كما عند أحمد (2/59) .

- ووكيع كما أخرجه أحمد (2/59) ، وأبو يعلى (9/405/ح5550) ، وعنه ابن حبان في "المجروحين"(2/182) وقرن وكيعاً بعبد الرحمن بن مهدي، وجعل بين عاصم وسالم عبيدَ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، كما أخرجه من طريق أبي يعلى الضياء في "المختارة" (1/292) وقال: إسناده ضعيف.

- ومحمد بن يوسف الفريابي، أخرجه ابن حبان في "المجروحين"(2/128) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(5/251) .

- وقبيصة، كما أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى"(5/251) .

فهؤلاء رووه عن سفيان عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ.

وقد تابعهم على هذه الرواية متابعة قاصرة عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ كل من:

- عبد بن حميد في مسنده (ص241) ، عن مسلم بن قتيبة عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ به.

- وشعبة، أخرجه عبد بن حميد (740) ، والبيهقي في "الشعب"(9059) ، والخطيب في "تاريخ بغداد"(11/397) .

ومدار هذه الأسانيد على عاصم بن عبيد الله، وهو ضعيف، ضعّفه ابن معين وغيره.

قال ابن حبان: "كان سيئ الحفظ، كثير الوهم، فاحش الخطأ، فترك من أجل كثرة خطئه".

انظر المجروحين (2/128) ، وتهذيب الكمال (13/500-506) .

وقد روي الحديث عن عمر أيضاً كما أخرجه أحمد (1/29) ، عن محمد بن جعفر، ومن طريقه الضياء في "المختارة"

(1/292) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(5/251) من طريق سليمان بن حرب وعمرو بن مرزوق وحجاج

ابن منهال؛ كلهم عن شعبة، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عن سالم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عن أبيه.

وفي إسناده عاصم بن عبيد الله، وقد تقدم.

(1) هذه الصيغة ساقطة في المخطوط، والصواب إثباتها؛ لأن ابن المجدر من شيوخ ابن حيويه، ولا يمكن أن يكون عطفاً لأن العتيقي لم يدركه حيث ولد سنة سبع وستين وثلاثمائة، وتوفي ابن المجدر سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة.

(2)

ابن سوار المدائني، أصله من خراسان، يقال اسمه مروان، مولى بني فزارة، ثقة حافظ، تكلم فيه بعض الأئمة للإرجاء، ولكن أخرج له الجماعة. التقريب (263/ت2733) .

(3)

هو طلحة بن نافع الواسطي، صدوق أخرج له الجماعة، وقد تكلموا في سماعه من جابر، وقيل: إنه صحيفة.

انظر تاريخ ابن معين (3/491 -رواية الدوري) ، والتاريخ الكبير (4/346) ، والمراسيل لابن أبي حاتم (2/101-102) ، والضعفاء للعقيلي (2/224) ، والجرح والتعديل (1/144) ، والثقات لابن حبان (4/393) ، ومن تكلم فيه وهو موثق (ص102) ، وجامع التحصيل (ص202) .

(4)

هو جابر بن عبد الله الصحابي.

(1) غريب بهذا الإسناد عن أُبَيّ.

أخرجه الضياء في "المختارة"(3/339) من طريق ابن حيويه به.

قال الضياء: "والمحفوظ بهذا الإسناد أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بعث إلى أبي طبيباً فكواه، قال: إسناده معلول". اهـ.

قلت: الحديث الذي أشار إليه أخرجه عبد الله في زياداته على أبيه في المسند (5/115) ، ووقع في المطبوع من المسند من رواية عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حجاج بن يوسف عن شبابة، وفي إتحاف المهرة (1/183/ح13) عبد الله عن حجاج عن شبابة.

قال المحقق: والظاهر صواب ما ههنا؛ لأن الإمام أحمد ترك الرواية عن شبابة للإرجاء، وأما رواية ابنه عنه، فلأن شبابة قد رجع عن بدعته، خلافاً لأبيه في عدم روايته عمن رجع عن بدعته أيضاً. انظر التهذيب (4/302) ، وقد عزاه الهيثمي في المجمع (5/98) لعبد الله.

وأخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف"(2/373، و12/210) ، وأحمد (5/116) ، وعبد بن حميد (رقم166) ، والمفضل الجَنَدي في "فضائل المدينة"(رقم46) ، وأبو جعفر الطبري في تفسيره (14/480) ، وابن عدي في "الكامل"(4/1473) ، والحاكم في "المستدرك"(2/334) كلهم من طريق عبد الله بن عامر الأسلمي، عن عمران بن أبي أنس، عن سهل بن سعد عن أبي به، ولفظ ابن أبي شيبة، ورواية للإمام أحمد:((الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى هو مسجدي)) .

قال الحاكم عقب إخراجه لهذا الحديث: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وشاهده حديث أبي سعيد أصح منه"، وأقره الذهبي.

والصواب أن الإسناد ضعيف، فيه عبد الله بن عامر الأسلمي وهو ضعيف.

قال الهيثمي: "رواه أحمد، وفيه عبد الله بن عامر الأسلمي وهو ضعيف".

ولكن أخرجه أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ (2/372) ، وأحمد (5/331) وعبد بن حميد (رقم466) ، والروياني في مسنده

(2/235) ، وأبو جعفر الطبري في تفسيره (14/479) ، وابن حبان (3/66) ، والطبراني في الكبير (6/254/ح6025) من طريق ربيعة بن عثمان التيمي، عن عمران بن أبي أنس عن سهل بن سعد قال:((اختلف رجلان على عهد النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم في الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى، فقال أحدهما: هو مسجد المدينة، وقال الآخر: هو مسجد قباء، فأتيا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: هو مسجدي هذا)) . ولم يذكر فيه أبي بن كعب.

قال الهيثمي: "رواه كله أحمد، والطبراني باختصار، ورجالهما رجال الصحيح".

وأخرجه الإمام أحمد (5/335ـ باختصار ـ) من طريق عبد الله بن عامر الأسلمي عن عمران بن أبي أنس عن سهل

ابن سعد بلفظ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إذا سُئِلَ عَنِ الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ على التقوى قال: ((هو مسجدي)) .

فوافق عبد الله بن عامر ـ وهو ضعيف ـ ربيعة بن عثمان التيمي في عدم ذكر أبي بن كعب.

وربيعة بن عثمان تكلم فيه بعض النقاد، وهو لا بأس به، وقال الحافظ ابن حجر:" صدوق له أوهام".

انظر: الثقات لابن شاهين (رقم 361) ، ومن تكلم فيه وهو موثق للذهبي (رقم 113) ، والتهذيب (3/259-260) ، والتقريب (207/ت1913) .

وللحديث شاهد من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: "دخلت عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في بيت بعض نسائه، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ المسجدين الذي أسس على التقوى؟ قال: فأخذ كفاً من حصباء فضرب به الأرض، ثم قال:((هو مسجدكم هذا)) لمسجد المدينة.

أخرجه مسلم ـ واللفظ له ـ (2/1015/ح1398) كتاب الحج، باب بيان أن الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى هو مسجد النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بالمدينة، والإمام أحمد (3/8، 24، 89) ، والترمذي (5/280/ح3099) ، والنسائي

(2/36) ، والمفضل الجندي في "فضائل المدينة"(رقم45) ، والطبري في تفسيره (14/477، 480) ، وابن حبان

(3/67) ، والحاكم (2/334) ، والبيهقي في "دلائل النبوة"(5/263-264) ، وابن عبد البر في "التمهيد"(13/268) ، والبغوي في "معالم التنزيل"(3/148) كلهم من طريق عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري.

وأخرجه مسلم (2/1015/ح1398) ، وابن أبي شيبة (2/372-373) ، وأبو يعلى (2/303/ح1029) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(5/246) ، وفي دلائل النبوة (2/544، و5/264) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن.

وأخرجه ابن أبي شيبة (2/372) ، والإمام أحمد (3/23، 91) ، والترمذي (2/144/ح323) ، وأبو يعلى (2/272/ح985) ، والمفضل الجندي في "فضائل المدينة"(رقم42) ، والطبري في تفسيره (14/481) ، وابن أبي حاتم في تفسيره (تفسير سورة التوبة آية رقم 108، حديث 1600) ، وابن حبان (3/74/ح1624) ، والفاكهي في "حديثه عن أبي يحيى بن أبي مسرة" عن شيوخه (ق39/ب) ، والحاكم (1/487) ، (2/334) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/229) ، والبيهقي في "دلائل النبوة"(2/544-545) ، والبغوي في "شرح السنة"(2/340) من طريق أبي يحيى سمعان الأسلمي.

ثلاثثتهم عن أبي سعيد الخدري به.

وفي رواية من طريق عمران بن أبي أَنَسٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي سعيد عن أبيه عند أحمد والترمذي وغيرهما بلفظ: ((تمارى رجلان في الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى من أول يوم، فقال رجل: هو مسجد قباء، وقال الآخر: هو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "هو مسجدي هذا")) .

قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث عمران بن أبي أنس، وقد روي هذا عن أبي سعيد من غير هذا الوجه، ورواه أنيس بن أبي يحيى عن أبيه عن أبي سعيد رضي الله عنه".

ورواية أبي يحيى عن أبي سعيد بلفظ: ((أن رجلاً من بني عمرو بن عوف ورجلاً من بني خُدْرة امتريا في الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى، فقال العوفي: هو مسجد قباء، وقال الخدري: هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فسألاه عن ذلك، فقال:"هو مسجدي هذا، وفي ذلك خير كثير".

قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".

وله شاهد آخر من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه ((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنِ الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى، فَقَالَ: "هُوَ مَسْجِدِي")) .

أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(5/145/ح4854) من طريق عبد الله بن عامر الأسلمي عن أبي الزناد عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت به.

وعبد الله بن عامر ضعيف ـ كما تقدم ـ، وقد خالفه سفيان بن عيينة وعبد الرحمن بن أبي الزناد، فروياه عن

أبي الزناد، عن خارجة بن زيد عن أبيه موقوفاً.

أخرجه المفضل الجندي في "فضائل المدينة"(1/34) ، والطبري في تفسيره (14/477-478) ، والنسائي في "الكبرى"(6/359) ، وابن عبد البر في "التمهيد"(13/269) من طريق سفيان بن عيينة عن أبي الزناد به.

وأخرجه الطبراني أيضاً في "المعجم الكبير"(5/137) من طريق هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عن زيد بن ثابت موقوفاً.

قال الهيثمي: "رواه الطبراني مرفوعاً وموقوفاً، وفي إسناد المرفوع عبد الله بن عامر الأسلمي، وهو ضعيف، وأحد إسنادي الموقوف رجاله رجال الصحيح".

وأخرجه المفضل الجندي في "فضائل المدينة "(رقم44) من طريق عبد الله بن عامر عن أبي الزناد عن خارجة بن زيد عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مرسلاً.

وعبد الله ضعيف، ولكن تابعه سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن خارجة مرسلاً، كما أخرجه بن أبي شيبة (2/372) .

والصحيح عن زيد بن ثابت الموقوف عليه.

(1) هو البغوي.

(1) المعروف بعُوَيس، ويقال له أبو عويس، قدم بغداد وحدث بها، قال ابن أبي حاتم:"يكنى أبا سعيد، وهو ثقة"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الخطيب:"كان ثقة"، مات بطريق حلوان سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، وكتبت عنه.

الثقات لابن حبان (8/494) ، وتاريخ بغداد (11/161) ، وتكملة الإكمال (3/487) ، والإكمال (ص330) ، وتعجيل المنفعة (328) ، نزهة الألباب (رقم2042، 3062) .

(2)

اسمه نافع السلمي، ضعّفه أحمد، وابن معين، وأبو زرعة، والنسائي، وكذّبه ابن معين في رواية عنه.

وقال ابن حبان: " كان ممن يروي عن أنس ما ليس من حديثه، كأنه أنس آخر، ولا أعلم له سماعاً، لايجوز الاحتجاج به، ولا كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار".

انظر الضعفاء والمتروكين للنسائي (113) ، والجرح والتعديل (8/455، و9/456) ، والضعفاء للعقيلي (4/286) ، والكامل لابن عدي (7/48-49) ، والمجروحين (3/58) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/156) ، واللسان (6/146) .

(3)

إسناده ضعيف جدًّا من أجل أبي هرمز، ليس بثقة، وكذبه ابن معين، يروي عن أنس ما ليس من حديثه، وروايته هنا عن أنس.

أخرجه ابن عدي في "الكامل"(1/208) عن البغوي به.

وأخرجه في (7/49) من طريق علي بن عاصم عن شيبان عن أبي هرمز به، لفظه:((لو أذن الله للسموات والأرض أن تتكلما لقالتا: الجنة لصوام شهر رمضان)) ، ثم أورد أحاديث وقال:"وهذه الأحاديث عن نافع أبي هرمز عن أنس وما حدثنا به السختياني مالم أذكره كلها غير محفوظة". وقال أيضاً: "وعامة ما يرويه غير محفوظ، والضعف على روايته بين".

وذكره الحافظ في "اللسان"(6/14) في ترجمة أبي هرمز، وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة"(2/317) من طريق إبراهيم بن هدبة أبي هدبة عن أنس به، وأخرجه ابن عدي في "الكامل"(1/208) من طريق أبي هدبة عن الأشعث الحراني عن أنس بن مالك نحوه، وذكره ابن حبان في "المجروحين"(1/114) في ترجمة أبي هدبة.

وأبو هدبة هذا اسمه إبراهيم بن هدبة الفارسي، كان بالبصرة ثم وافى بغداد، وليس بأحسن حالاً من أبي هرمز، متفق على تركه، بل اتهمه غير واحد من الأئمة بالكذب.

قال ابن معين: "قدم علينا ههنا فكتبنا عنه عن أنس، ثم تبين لنا أنه كذاب خبيث".

وقال أبو حاتم: "كذاب"، وقال النسائي، والدارقطني، وأبو الشيخ:"متروك الحديث"، وقال العقيلي:"يرمى بالكذب"، وكذا قال الخليلي، وذكره الحاكم في باب أقوام لا تحل الرواية عنهم إلا بعد بيان أحوالهم.

فالحديث من هذا الطريق باطل أيضاً.

قال ابن عدي بعد أن أورد أحاديث لأبي هدبة: "وهذه الأحاديث مع غيرها مما رواه أبو هدبة كلها بواطيل، وهو متروك الحديث، بين الأمر في الضعف جداً".

قلت: وقد وردت أحاديث صحيحة كثيرة في فضل شهر رمضان، والثواب المترتب عليه، فيها غنية عن هذا الحديث، منها ما أخرجه البخاري ومسلم أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال:"من صام رمضان إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفر لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ".

(1) أبو صالح، قال الحافظ:"صدوق له أوهام". التقريب (478/ت5886) .

(2)

هو زنبور بن أبي الأزهر المكي. قال ابن ماكولا: قال الدارقطني وعبد الغني: "روى عن مالك"، ولم يقع لنا من حديثه، إنما روى محمد بن زنبور أن أباه سأل مالكاً وهو يسمع. الإكمال (4/190)

(3)

اللقاح هو الإحبال، قال ابن فارس:"اللام والقاف والحاء أصل صحيح يدل على إحبال ذكر الأنثى، ثم يقاس عليه ما يشبه". معجم مقاييس اللغة (ص959 - طبعة دار الفكر -) .

(4)

إسناده حسن.

وذكره ابن ماكولا في"تهذيب مستمر الأوهام"(ص255) .

وقد روي هذا عن ابن عباس رضي الله عنه أنه سئل عن رجل كانت له امرأتان، فأرضعت إحداهما غلاماً وأرضعت الأخرى جاريةً فقيل: يتزوج الغلام الجارية؟ فقال: "لا، اللقاح واحد".

أخرجه مالك في الموطأ (2/602) عن ابن شهاب عن عمرو بن الشريد عن ابن عباس به.

وأخرجه عن مالك الشافعي في مسنده (ص306) ، وعبد الرزاق (7/473) .

وأخرجه من طريق مالك أيضاً الترمذي (3/454) ، والدارقطني (4/179 ـ وقرن مالكاً بابن جريج ـ) ، وابن حزم في "المحلى"(10/4) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(7/453) كلهم بألفاظ متقاربة.

والأثر سيورده المصنف في الرواية رقم (494) .

وأخرجه ابن أبي شيبة (4/17) من طريق ابن جريج عن عمرو بن الشريد به.

(1) هو ابن شاهين.

(2)

أبو العباس، الإمام المحدث، القاضي العلامة. مات في شوال سنة ثمان وثلاثمائة.

والبرتي: بالكسر ثم السكون والتاء فوقها نقطتان، بليدة في سواد بغداد قريبة من المزرفة.

انظر: تاريخ بغداد (12/152-153) ، ومعجم البلدان (1/372) ، واللباب (1/133) ، والسير (14/257) .

(3)

هو عبد الله بن سَواَّر ـ بتشديد الواو ـ ابن عبد الله العنبري، أبو السوار. التقريب (307/ت3376) .

(4)

سورة الحشر الآية رقم (8-9) .

(1) سورة الحشر الآية رقم (10) .

(2)

صحيح.

وأخرجه أبو نعيم في الحلية (6/327) من طريق محمد بن إسحاق، ثنا سوار بن عبد الله العنبري به.

وأخرجه البيهقي في "الكبرى"(7/1)، وابن عبد البر في "الانتقاء" (ص36) من طريق معن بن عيسى قال: سمعت مالك ابن أنس يقول: "من سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له في الفيء نصيب، يقول الله عز وجل: {للفقراء المهاجرين

…

ورضواناً} الآية، هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هاجروا معه، ثم قال: {والذين تبوأوا الدار والإيمان

…

} الآية، هؤلاء الأنصار، ثم قال:{والذين جاؤوا من بعدهم} قال مالك: فاستثنى الله عز وجل فقال: {يقولون ربنا اغفرلنا

…

بالإيمان} الآية، فالفيء لهؤلاء الثلاثة، فمن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس هو من هؤلاء الثلاثة، ولا حق له في الفيء".

وذكره ابن كثير في تفسيره (4/340) .

وذكر أبو نعيم في الحلية (9/112) عن الشافعي أن مالكاً قال: "لست أرى لأحد سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفيء سهماً" ـ مختصراً ـ.

(3)

هو ابن شاهين.

(4)

هو البغوي.

(5)

هو إسماعيل بن داود بن عبد الله بن مِخْرَاق المديني المِخْرَاقي، مات سنة سبعين ومائة. قال الخليلي:"يتفرد عن مالك بأحاديث، روى عنه الكبار، ولا يرضى حفظه". وقال ابن الأثير: "يروي عن مالك بن أنس

…

وكان ضعيفاً".

الإرشاد (1/234) ، واللباب (3/178) .

(6)

كذا في المخطوط، والذي يظهر أنه خطأ وسقط لأمرين:

…

الأول: وروده في الرواية رقم (495) هكذا: ((أخذ ربيعة الرأي بيدي

…

فقال: وربِّ هذا المقام، ما رأيت عراقيًّا تام العقل)) ، وكذا ورد في مصادر أخرى.

…

والثاني: أن هذا النص يفهم منه أن ربيعة الرأي عراقي، والأمر ليس كذلك، بل هو مدني.

(1) في إسناده إسماعيل بن داود المخراقي، وقد تفرد به، وذكره الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(8/63) عن محمود

ابن غيلان به، ولفظه "أخذ ربيعة الرأي بيدي فقال:"ورب هذا المقام، ما رأيت عراقياَ تام العقل".

وفي تذكرة الحفاظ (1/210) عن المخراقي مثله.

وسيورده المصنف برقم (495) بهذا الإسناد نفسه، بأتمَّ منه هنا.

(2)

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(10/400) من طريق إسماعيل بن داود المخراقي به. وذكره المزي في "تهذيب الكمال"(18/349)، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" (6/329) قالا: روى إسماعيل بن داود المخراقي عن مالك، فذكراه.

وإسماعيل بن داود المخراقي تفرد عن مالك بأشياء كما تقدم من كلام الخليلي.

ومعنى قوله حاطب الليل: "هو الرجل يخرج في الليل فيحتطب، فيضع يده على أفعى فتقتله، هذا مثل ضرب لطالب العلم، أنه إذا حمل من العلم ما لا يطيقه، قتله علمه، كما قتلت الأفعى حاطب الليل"، كما أخرجه البغوي في "الجعديات"(1/158/رقم1013) عن ابن عيينة قوله.

وأخرج الخليلي في "الإرشاد"(1/154) عن الشافعي قال: "مثل الذي يطلب العلم بلا إسناد مثل حاطب ليل، لعل فيها أفعى تلدغه، وهو لا يدري".

وأخرج البيهقي في "المدخل"(ص211/رقم263) من طريق الربيع بن سليمان قال: سمعت الشافعي يقول: "مثل الذي يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل".

(3)

لم أهتدِ إلى تعيينه.

(1) هو عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، سلمة بن دينار، أبو تمام المدني.

(2)

في إسناده من لم يُسَمَّ، والأثر أخرجه ابن شاهين في "تاريخ أسماء الثقات" (رقم641) عن البغوي قال: "سمعت

أحمد بن حنبل يقول: "كان عبد الله بن وهب عالماً صالحاًً، فقيهاً كثير العلم، وقال أحمد بن حنبل: أخبرنا من رأى

ابن أبي حازم يعرض له على ابن وهب".

(3)

هو موسى بن أبي علقمة الفروي ـ بفتح الفاء والراء ـ مولى آل عثمان، مجهول، من التاسعة.

انظر: تهذيب الكمال (29/122) ، والكاشف (2/306) ، ولسان الميزان (7/44) ، والتقريب (553/ت6993) .

(4)

ذكره المزي في "تهذيب الكمال"(17/351)، قال: وقال هارون بن موسى الفَرَويّ عن أبيه فذكر مثله.

وموسى والد هارون مجهول لم يروِ عنه غير ابنه.

(5)

أبو بكر التميمي، نزيل بغداد وعالمها، الإمام العلامة، القاضي المحدث، شيخ المالكية، ولد في حدود التسعين ومائتين، وتوفي سنة خمس وسبعين وثلاثمائة. والأبهري -بفتح الألف وسكون الباء الموحّدة وفتح الهاء وفي آخرها الراء- نسبة إلى أَبْهَر، وهي بليدة بالقرب من زنجان.

اللباب (1/27) ، وسير أعلام النبلاء (16/332-333) .

(1) أبو محفوظ البغدادي، علم الزُّهّاد، واسم أبيه فيروز، وقيل: فيروزان من الصائبة.

له ترجمة في: حلية الأولياء (8/366) ، وتاريخ بغداد (13/201) ، وطبقات الحنابلة (1/382) ، وسير أعلام النبلاء

(9/340) وغيرها.

(2)

صحيح الإسناد.

أخرجه أبو سعد الماليني في "الأربعين في شيوخ الصوفية"(ص81) عن ابن شاهين عن البغوي به، وفيه "في دعائه".

وأخرجه البيهقي في "الزهد"(ص195) ، وأبو نعيم في "الحلية"(8/363) كلاهما من طريق ابن شاهين به.

وأخرجه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"(4/297) من طريق محمد بن النعمان عن محمد بن منصور الطوسي به.

وذكره ابن أبي يعلى في "طبقات الحنابلة"(1/384) .

(3)

هو الإمام الثقة، الوزير جعفر بن الوزير أبي الفتح الفضل بن جعفر بن محمد بن موسى بن الحسن بن الفرات البغدادي، نزيل بغداد، مات سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة.

تاريخ بغداد (11/234) ، وسير أعلام النبلاء (16/485) .

(4)

الرُّوْذْباري -بضم الراء وسكون الواو والذال المعجمة وفتح الباء الموحّدة، وبعد الألف راء- هذا يقال لمواضع عند الأنهار الكبار، يقال لها الرُّوْذْبار، وهي موضع عند طوس. اللباب (2/41) .

(5)

هو محمد بن عبد الملك، أبو بكر السراج، يعرف بالتاريخي؛ لأنه كان يعنى بالتواريخ وجمعها.

قال الخطيب: "كان فاضلاً أديباً حسن الأخبار، كان مليح الروايات". تاريخ بغداد (2/348) .

(6)

اسمه إسحاق بن ثابت بن أبي عباد الكاتب، له ذكر في تاريخ الطبري.

انظر تاريخ الطبري (9/549) ، و (10/19) .

(1) الأحول الكاتب، أبو العباس، وزر للمأمون بعد الفضل بن سهل.

قال الذهبي: "كان جوادً، ممدحاً، شهماً، داهيةً، سائساً، زَعِراً، مات سنة اثنتي عشرة ومائتين".

انظر: تاريخ الطبري (8/575، 579، 595، 603) ، وسير أعلام النبلاء (10/255-256) .

(2)

في المخطوط: "هذه"، والصواب ما أثبته، لما يقتضيه السياق.

وجاء في الوافي بالوفيات "هذه الخطيئة"، وفي مختصر تاريخ دمشق "ولسنا نحمل أحداً على هذه الخطيئة" بدل "هذا المنظر".

(3)

هو سعيد بن الوليد، أبو مجاشع الكلبي، كان أخص الناس بهشام، وأغلبهم عليه.

انظر البرصان (ص76) ، والبيان والتبيين (1/345، 2/139) ، والجمهرة لابن حزم (ص358) .

(4)

الخَوَل: العبيد والإماء وغيرهم من الحاشية، الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء.

لسان العرب (11/224 ـ مادة خول ـ) .

(5)

لم أقف عليه، وفي إسناده أبو النضر إسماعيل بن أبي عباد، لم أقف على ترجمته.

(1) لعله أبو جعفر النحوي الضرير، كان أحد القراء، وله كتاب مصنف في النحو، وكتاب كبير في القراءات.

وثقه الخطيب، ومات سنة إحدى وثلاثين ومائتين. تاريخ بغداد (5/324) .

(2)

ابن محمد بن قطن، الفقيه العلاّمة، أبو محمد التميمي المروزي، ثم البغدادي.

قال الحافط ابن حجر: "فقيه صدوق، إلا أنه رمي بسرقة الحديث، ولم يقع ذلك له، وإنما كان يرى الرواية بالإجازة والوجادة".

الجرح والتعديل (9/129) ، وسير أعلام النبلاء (12/10) ، والتقريب (588/ت7507) .

(3)

لم أقف عليه، ومحمد بن عبد الرحمن الروذباري لم أقف له على ترجمة، وبقية رجال الإسناد ثقات غير التاريخي، وقد أثنى عليه الخطيب.

(4)

هو الإمام العلامة الأخباري، أبو بكر محمد بن خلف بن المرزبان بن بَسّام المُحَوِّلي البغدادي، الآجرّي، صاحب التصانيف، مات سنة تسع وثلاثمائة.

تاريخ بغداد (5/237-239) ، وسير أعلام النبلاء (14/264) .

(5)

أبو الفضل الكاتب، واسم أبي طاهر طيفور.

قال الخطيب: "كان أحد البلغاء الشعراء الرواة، ومن أهل الفهم المذكورين بالعلم، وله كتاب بغداد المصنف في أخبار الخلفاء وأيامهم". اهـ. قلت: طبع من كتابه جزء خاص بأيام المأمون.

مات سنة ثمانين ومائتين. تاريخ بغداد (4/211) .

(6)

أبو إسحاق، إسماعيل بن قاسم بن سويد العَنَزِيّ مولاهم، الكوفي، نزيل بغداد.

قال الذهبي: "رأس الشعراء، الأديب الصالح الأوحد، لقب بأبي العتاهية لاضطراب فيه. وقيل: كان يحب الخلاعة؛ فيكون مأخوذاً من العُتُوّ، ثم تنسك بأخرة، وكان أبو نواس يعظمه، ويتأدب معه لدينه".

سير أعلام النبلاء (10/195) .

(1) العواذل: جمع عاذلة، والعذل هو اللوم. انظر لسان العرب (11/437 ـ مادة: عذل ـ) .

(2)

إسناده حسن، ولم أجد الأبيات في ديوانه المطبوع الذي جمعه ابن عبد البر ولا الذي جمعه غيره.

(3)

هو محمد بن المظفر الحافظ.

(4)

أي: بعُكْبَرَا، وهي بليدة على دجلة فوق بغداد بعشرة فراسخ. اللباب (2/351) .

(5)

المصري، أبو جعفر الطبري، ثقة حافظ، تكلم فيه النسائي بسبب أوهام له قليلة، ونقل عن ابن معين تكذيبه، وجزم ابن حبان بأنه إنما تكلم في أحمد بن صالح الشُّموني، فظن النسائي أنه عنى ابن الطبري.

انظر: التاريخ الكبير (2/6) ، والجرح والتعديل (2/56) ، وتاريخ بغداد (4/195-202) ، والجمع بين رجال الصحيحين (ص10) ، وطبقات الحنابلة (1/48-50) ، وتهذيب الكمال (1/340) ، وتذكرة الحفاظ (2/495-496) ، وسير أعلام النبلاء (11/83) ، والتقريب (80/ت48) .

(1) في المخطوط: "معمراً" بالنصب، وهو خطأ.

(2)

إسناده صحيح.

أخرجه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(1/14-15) ، و (8/204) عن علي بن الحسن الهسنجاني، عن أحمد بن صالح به بلفظ: ((كنا عند وهيب بن خالد، فذكر حديثاً عن ابن جريج ومالك، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، فقلت لصاحب لي: اكتب ابن جريج ودع مالكاً ـ وإنما قلت ذلك لأن مالكاً كان حيًّا، فسمعها وهيب فقال:

…

. " إلخ.

(3)

هو ابن أبي داود.

(4)

هو محمد بن عَقيل ـ بفتح أوله ـ ابن خويلد الخزاعي، النيسابوري.

قال النسائي: "ثقة". وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "ربما أخطأ".

وقال ابن حجر: "صدوق حدث من حفظه بأحاديث فأخطأ في بعضها".

التهذيب (9/310) ، والتقريب (497/ت6146) .

(5)

المروزي، صدوق يهم، مات سنة إحدى عشرة ومائتين. التقريب (400/ت4717) .

(6)

هو الحسين بن واقد المروزي، أبو عبد الله القاضي، ثقة له أوهام، مات سنة تسعين ـ وقيل سبع ـ وخمسين ومائة. التقريب (169/ت1358) .

(7)

هو عبد الله بن بريدة بن الحصيب. التقريب (297/ت3227) .

(1) هو بريدة بن الحصيب الأسلمي الصحابي.

(2)

هو صوت النعال.

(3)

إسناده حسن من أجل علي بن الحسين بن واقد، والحديث صحيح.

أخرجه أحمد (5/354) عن علي بن الحسن بن شقيق، و (5/360) عن زيد بن الحباب.

وأخرجه ابن خزيمة (2/213) ، والحاكم (1/313) و (3/285) من طريق علي بن الحسن بن شقيق.

وابن حبان (9/108) من طريق زيد بن الحباب، كلاهما عن حسين بن واقد به.

قال الحاكم: "صحيح على شرطهما". ووافقه الذهبي.

وأخرجه الترمذي (3690) ، كتاب المناقب، باب قصر عظيم لعمر في الجنة، والطبراني في "الكبير"(1012) ،

وأبو نعيم في "الحلية"(1/150) .

وأخرج نحوه مختصراً البخاري (1149) كتاب التهجد، باب فضل الطهور بالليل والنهار، ومسلم (2428) كتاب الفضائل، باب فضائل بلال، عن أبي هريرة.

(1) هو ابن حيويه.

(2)

جاء في هامش المخطوط: في الأصل "مخلد". والصواب "حماد" كما أثبته الناسخ، ومثله في كتاب "السنة" لابن أبي عاصم.

وهو حماد بن سعيد البراَّء، قال عنه البخاري:"منكر الحديث". كذا نقل في "الميزان" و"لسانه"، والذي في "التاريخ الكبير" أنه قال:"قال نصر بن علي: "كان من عباد البصرة ثقة في القول"، وقال العقيلي: "في حديثه وهم".

انظر: التاريخ الكبير (2/1/19) ، والضعفاء للعقيلي (1/311) ، والميزان (2/113) ، واللسان (2/347) .

(3)

إسناده ضعيف من أجل حماد بن سعيد البرّاء.

أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(555-556/ح1200) عن محمد بن يحيى القُطَعي به.

والحديث ورد عن علي من غير هذا الطريق أيضاً:

الأول: من طريق أبي جحيفة، وروى عنه جماعة:

1-

الشعبي.

أخرجه أحمد (1/106) من طريق منصور بن عبد الرحمن الغداني، وعبد الله بن أحمد في "زياداته"(1/106) من طريق يحيى بن أيوب البجلي، وفي (1/110) من طريق بيان، والطبراني في "الأوسط" من طريق فراس كلهم عن الشعبي عن أبي جحيفة عن علي.

2-

زر بن حبيش.

أخرجه عبد الله (106) من طريق حماد بن زيد وعبيد الله القواريري عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عن زر به.

هذا إسناد حسن.

3-

عاصم بن أبي النجود.

أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(556/ح1202) عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شيبة عن شريك القاضي عنه به.

قال الشيخ الألباني: "إسناده ضعيف، عاصم هو ابن أبي النجود وهو حسن الحديث، ولكنه لم يسمع من أبي جحيفة وهو صحابي مشهور، بينهما زر بن حبيش، وقد أثبته بعض الثقات في الإسناد، فلعله سقط من بعض النساخ هنا وفي الإسناد التالي ـ يعني ما تقدم من رواية عبد الله من طريق زر بن حبيش ـ".

4-

حصين بن عبد الرحمن.

أخرجه عبد الله (11/127) من طريق الحجاج بن دينار عنه.

5-

أبو إسحاق السبيعي.

أخرجه ابن أبي شيبة (12/14) عن شريك عنه، وعنه ابن أبي عاصم في "السنة"(556/ح1201) وعبد الله (1/106) .

6-

عون بن أبي جحيفة.

أخرجه عبد الله (1/106) من طريق خالد الزيات.

وقد علقه البخاري عن خالد الزيات بلفظ: "خير الناس أبو بكر بعد النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم.

الثاني: طريق عبد خير، الثالث: طريق عبد الله بن سلمة، الرابع: طريق محمد بن الحنفية.

(1) الفلسطيني، أبو عبد الله، أصله دمشقي، قال الحافظ: صدوق يهم قليلاً. التقريب (280/ت2988) .

(2)

وقع في المخطوط "عبيد الله" بالتصغير، والتصويب من مصادر التخريج والترجمة.

ذكره ابن حبان في الثقات، وكذا ابن خلفون.

وقال الحافظ: "شيخ لابن شوذب، صدوق من الثالثة، ويحتمل أن يكون هو الذي قبله ـ يعني عبد الله بن القاسم التيمي مولى أبي بكر، قال فيه: "مقبول" ـ.

قلت: والظاهر والله أعلم أنهما اثنان؛ لأن الأول روى عن الصحابة، والثاني لم يروِ عنهم.

انظر: الثقات لابن حبان (7/47) ، وتهذيب الكمال (15/439-440) ، وإكمال مغلطاي (2/ق 308) ، والتهذيب (5/359-360) .

(3)

هو كثير بن أبي كثير البصري.

قال العجلي: "بصري تابعي ثقة". وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الحافظ: "مقبول من الثالثة، ووهم من عده صحابياً".

انظر الثقات لابن حبان (5/332) ، وتهذيب الكمال (24/152-153) ، والميزان (3/410) ، والتهذيب (8/427) ، والتقريب (460/5626) .

(1) أخرجه أحمد (5/63) ، وابنه (5/63) ـ ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (15/440) ـ عن هارون

ابن معروف، والترمذي (3/61) كتاب المناقب، في مناقب عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رضي الله عنه، والحاكم (3/102) من طريق أسد بن موسى، كلهم عن ضمرة بن ربيعة به.

قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه".

(2)

ابن عبد الرحمن بن بشر الأنصاري، أبو محمد الوراق، بلخي الأصل سكن بغداد وحدث بها.

قال الخطيب: "كان ثقة صاحب أخبار وآداب ومُلَح". مات سنة أربع وسبعين ومائتين.

تاريخ بغداد (10/25-26) .

(3)

لم أقف له على ترجمة، وهو من شيوخ ابن أبي طاهر (ابن طيفور) في "كتاب بغداد"(ص94، 134) .

(4)

هو حبيب بن أوس بن الحارث الطائي، من حوران، من قرية جاسم، ولد في أيام الرشيد، أسلم وكان نصرانياً، مدح الخلفاء والكبراء، وشعره في الذروة. مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين، وقيل: سنة اثنتين وثلاثين ومائتين.

له ترجمة في: طبقات الشعراء (283-287) ، والأغاني (16/383-399) ، وسير أعلام النبلاء (11/67) ، وخزانة الأدب (1/172) ، ومعاهد التنصيص (1/14-16) ، وأخبار أبي تمام.

(1) في المخطوط "بشطرجنا" من غير النون بعد الراء، والمثبت من تاريخ بغداد.

(2)

في كتاب بغداد "نحيل" بالحاء المهملة.

(3)

الِّرخاخ: جمع "الرُّخّ" من أداة الشطرنج. قال الليث: الرُّخ معرب من كلام العجم، من أدوات لعبة لهم.

لسان العرب (3/18 ـ مادة رخخ ـ) .

(4)

في كتاب بغداد لابن طيفور "أجيزوا" بدلاً من "أجيبوا"، وكذا في تاريخ بغداد للخطيب.

(5)

النِّخاخ: جمع "النُّخ"، وهو بساط طوله أكثر من عرضه، وهو فارسي معرب، والله أعلم.

لسان العرب (3/61 ـ مادة نخخ ـ) .

(6)

وقع في كتاب بغداد لابن طيفور "ظُرُبٌ" بدلاً من "طرياً" وهو تصحيف.

(7)

المِخاخ: جمع "المُخّ"، وهو نِقي العظم، وفي التهذيب: نقي عظام القصب. وقال ابن دريد: المُخ ما أخرج من عظم، والجمع مَخَخَة ومِخاخ، لسان العرب (3/52 ـ مادة مخخ ـ)

(1) في كتاب بغداد لابن طيفور "له" بدلاً من "من".

(2)

الفِخاخ: جمع "الفَخّ" وهو المصيدة التي يصاد بها. وقيل: هو معرب من كلام العجم، ويجمع أيضاً على "فُخُوخ".

قال أبو منصور: والعرب تسمي الفَخّ الطَّرَق. وقال الفراء: الحضب: سعة أخذ الطَرَق الرَّهْدَن، قال: والطَّرَق الفَخّ. لسان العرب (3/41 ـ مادة فخخ ـ) .

(3)

وقع في كتاب بغداد لابن طيفور "فأصدناه" بدلاً من "فأصبناه"، وكذا في تاريخ بغداد للخطيب.

(4)

ووقع في كتاب بغداد "سُهْر" بالسين المهملة.

(5)

يقال: شخ ببوله، أي مدَّ به وصوّت، وقيل: دفع. وشخ الشيخ ببوله، يشخ شخاً، لم يقدر أن يحبسه فغلبه، عن

ابن الأعرابي وعم به كراع، فقال: شخ ببوله شَخاًّ إذا لم يقدر على حبسه.

والشَّخّ: صوت الشُّخْب إذا خرج من الضرع.

لسان العرب (3/27 ـ مادة شخخ ـ) .

(6)

أخرجه ابن طيفور في "كتاب بغداد"(ص134) قال: حدثني أحمد بن يحيى أبو علي الرازي قال: سمعت أبا تمام الطائي يقول: فذكر مثله مع شيء من الاختلاف في الألفاظ، ولم يذكر أحمد بن الحسن البجلي بينه وبين أحمد بن يحيى الرازي.

وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(12/419-420) ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(49/145) قال الخطيب: أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الواحد، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ شَاذَانَ، أخبرنا أبو محمد عبيد الله بن عبد الرحمن السكري ـ قراءة عليه ـ، قال: حدثني عبد الله بن عمرو بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سعد به مثل إسناد المصنف.

(1) هو محمد بن القاسم بن جعفر بن محمد بن خالد بن بشر، أبو الطيب المعروف بالكوكبي، وهو أخو أبي علي الكوكبي، قال الخطيب:"كان ثقةً". مات سنة سبع عشرة وثلاثمائة.

تاريخ بغداد (3/181) .

(2)

لم أجد ترجمته، إلا أن الخطيب سماه في إسناد الرواية التي قبل هذه عبيد الله بن عبد الرحمن السكري أبا محمد روى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو بن أبي سعد وعنه أبو بكر بن شاذان، وذكره الذهبي في ترجمة الحافظ أبي نعيم بن عدي فيمن توفي سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة.

انظر الرواية رقم (82) هامش رقم (6) ، وسير أعلام النبلاء (14/547) .

(3)

هو عبد الله بن عمرو بن عبد الرحمن بن بشر الأنصاري، أبو محمد الوراق، بلخي الأصل، سكن بغداد وحدث بها. قال الخطيب:"كان ثقة صاحب أخبار وآداب ومُلَح". مات سنة أربع وسبعين ومائتين.

تاريخ بغداد (10/25-26) .

(4)

أبو قلابة، وكنيته أبو محمد فكني أبا قلابة وغلبت عليه، كان من أهل البصرة، ثم سكن بغداد وحدث بها إلى حين وفاته، كان مذكوراً بالصلاح والخير وكان سمج الوجه. قال ابن حجر:"صدوق يخطئ تغير حفظه لما سكن بغداد، من الحادية عشرة، مات سنة ست وسبعين ومائتين".

تاريخ بغداد (10/425-427) ، والتقريب (365/ت4210) .

(5)

أبو القاسم، أخو أحمد بن المعذَّل، كان من أفصح الناس وأشعرهم لساناً، وأبينهم كلاماً، وكان هجاءً بذيء اللسان، يؤذي الناس حتى أقاربه وإخوانه وجيرانه، وكان الناس يتقون لسانه، ويجانبونه، ويبغضونه، وكانوا يوَدّون أخاه أحمد لما فيه من الصلاح والتقوى، والصيانة لدينه وعرضه، وكفه عن التعرّض لأذية الناس.

انظر: طبقات الشعراء (367-369) و (ص456 ـ ملحق ـ) ، والأغاني (12/57) ، وعيون التواريخ

(حوادث 240) ، ومقدمة شعر عبد الصمد بن المعذل لزهير غازي زاهد.

(1) في تاريخ بغداد "فأبطأ عليه".

(2)

سقطت كلمة "أبا" من المخطوط، وهي مثبتة في "تاريخ بغداد"، وهو المعَذَّل بن غيلان بن المحارِب العبدي، يكنَّى

أبا عمرو. انظر فهرست ابن النديم (ص89) .

(3)

إسناده حسن، وأبو محمد السكري لم أجد ترجمته، ولكن تابعه أبو الطيب الكوكبي.

وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (4/89) قال: أخبرني القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري، أخبرنا المعافى

ابن زكريا، حدثنا أحمد بن الحسن السامح، حدثني أبو قلابة به.

وأحمد بن الحسن السامح ذكره الخطيب في تاريخ بغداد وسكت عنه ورى هذه القصة من طريقه، وقد تابعه على هذا الإسناد عبد الله بن عمرو بن أبي سعد، وقد تقدمت ترجمته.

(1) ابن السائب بن بشر، أبو المنذر الكلبي الكوفي، الشيعي، العلامة الأخباري، النسابة الأوحد، أحد المتروكين كأبيه.

قال ابن معين: "غير ثقة وليس عن مثله يروى الحديث"، وقال أحمد بن حنبل:"إنما كان صاحب سمر ونسب، ما ظننت أن أحداً يحدث عنه"، وقال الدارقطني وغيره:"متروك الحديث".

قال الذهبي: "مات على الصحيح سنة أربع ومائتين، وقيل بعد ذلك بقليل".

انظر: وتاريخ بغداد (14/45) ، الأنساب (10/454-455) ، ونزهة الألباء (ص59) ، ومعجم الأدباء (19/287) ، ووفيات الأعيان (6/82-84) ، والميزان (4/304-305) ، والمغني في الضعفاء (2/711) ، واللسان (6/196-197) .

(2)

ابن أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جرير بن عبد الله البجلي الكوفي.

قال ابن معين: "ليس به بأس"، وقال مرة:"ضعيف". وقال في رواية الدارمي: "ليس بشيء"، وقال الحافظ ابن حجر:"لا بأس به"، قال الذهبي:"بقي إلى نحو سنة ستين ومائة".

التاريخ الكبير (8/260) ، والجرح والتعديل (9/127) ، والميزان (4/362) ، والتهذيب (11/186) ، والتقريب

(588/ت7510) .

(3)

أبيت اللعن: كلمة كانت العرب تحيّي بها ملوكها في الجاهلية، ومعناها: أبيت أيها الملك أن تأتي ما تلعن عليه. انظر اللسان ـ مادة لعن ـ.

(1) قال محقق الأغاني: كذا في جميع الأصول، والشعر من مجزوء الرمل، وتقطيعه:

…

وَكَمَا نَحْنُ تَكُوْنُوْنَ

فاعلاتن فاعلاتن * فاعلاتن فاعلاتن

فيكون على هذا غير موزون، وجاء في شعراء النصرانية (2/442) هكذا:"كَمَا أَنْتُمُ كَذا كُنَّا"، وهذا الشطر أيضاً من بحر آخر يقال له الهزج، وتقطيعه: مفاعيلن مفاعيلن.

ومن المحتمل أن يكون معطوفاً بالواو على بيت قبله سقط حتى يصح الوزن.

(2)

أخرجه أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني (2/133-135) بصيغة أتم، وفيه بعض الاختلاف والزيادات على ما عند المصنف. ولذا أسوق ما عند أبي الفرج برُمّته، قال: أخبرني محمد بن يحيى الصولي، قال: حدثنا إبراهيم بن فهد، قَالَ: حدثنا خليفة بن خياط شباب العصفري، قال حدثنا هشام بن محمد به.

وقال: وأخبرني به عمي، قال: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، قال أخبرنا محمد بن يزيد بن زياد الكلبي أبو عبد الله،

قال: حدثني معروف بن خَرَّبُوْذ عن يحيى بن أيوب عن أبي زرعة بن عمرو قال: سمعت جدي جرير بن عبد الله

ـ ولفظ هذا الخبر لأحمد بن عبيد الله وروايته أتم، قال: ((كان سبب تنصر النعمان ـ وكان يعبد الأوثان قبل ذلك، وقال أحمد بن عبيد الله في خبره: النعمان بن المنذر الأكبر ـ أنه كان خرج يتنزه بظهر الحيرة ومعه عدي بن زيد، فمر على المقابر من ظهر الحيرة ونهرها، فقال له عدي بن زيد: أبيتَ اللَّعْنَ، أَتَدْرِي مَا تَقُولُ هذه المقابر؟ قال: لا، وقال أحمد بن عبيد الله في خبره: فقال له: تقول:

أيها الركب المُخبّو

كما أنتمُ كنا

وكما نحن تكونون

وقال الصولي في خبره: فقال له: تقول:

كنا كما كنتم حيناً فغيرنا

دهر فسوف كما صرنا تصيرونا

تصيرونا

1@أنه مُوْفٍ على قرن زوالِ

…

قال: فانصرف وقد دخلته رقة، فمكث بعد ذلك يسيراً، ثم خرج خرجة أخرى، فمر على تلك المقابر ومعه عدي، فقال له: أبيتَ اللَّعْنَ، أَتَدْرِي مَا تَقُولُ هَذِهِ الْمَقَابِرُ؟ قَالَ: لا، قَالَ: فإنها تقول:

من رآنا فليحدث نفسه

ولما تأتي به صُمّ الجبالِ

…

وصروف الدهر لا يبقى لها

يشربون الخمر بالماء الزلالِ

…

رُبَّ ركبٍ قد أناخوا عندنا

وجياد الخيل تردي في الجلالِ

…

والأباريق عليها فُدُمٌ

آمني دهرهمُ غيرُ عِجالِ

…

عمِروا دهراً بعيش حسنٍ

وكذاك الدهر يُوْدِي بالرجالِ

…

ثُمَّ أضحَوا عصفَ الدهرُ بِهِمْ

وكذاك الدهر يرمي بالفتى

في طلاب العيش حالاً بعد حالِ

وقال الصولي في خبره ـ وهو الصحيح ـ: فرجع النعمان فتنصر، وقال أحمد بن عبيد الله في خبره عن الزيادي الكلبي: فرجع النعمان من وجهه وقال لعدي: ائتني الليلة إذا هدأت الرِّجل لتعلم حالي، فأتاه فوجده قد لبس المسوح وتنصر وترهب، وخرج سائحاً على وجهه فلا يدرى ما كانت حاله، فتنصر ولده بعده، وبنوا البِيَع والصوامع، وبنت هند بنت النعمان بن المنذر بن النعمان بن المنذر الدير الذي بظهر الكوفة، ويقال له:"دير هند"، فلما حبس كسرى النعمان الأصغر أباها ومات في حبسه ترهبت هند ولبست المسوح وأقامت في ديرها مترهبة حتى ماتت ودُفِنت فيه.

قال أبو الفرج: إنما ذكرت الخبر الذي رواه الزيادي على ما فيه من التخليط؛ لأني إذا أتيت بالقصة ذكرت كل ما يروى في معناها، وهو خبر مختلط، لأن عدي بن زيد إنما كان صاحب النعمان بن المنذر ـ وهو المحبوس ـ والنعمان الأكبر لا يعرفه عدي ولا رآه، ولا هو جد النعمان الذي صحبه عدي كما ذكر ابن زياد، وقد ذكرت نسب النعمان آنفاً، ولعل هذا النعمان الذي ذكره عم النعمان بن المنذر الأصغر بن المنذر الأكبر، والمتنصر السائح على وجهه، ليس عدي بن زيد أدخله في النصرانية

…

.

وأخرجه أيضاً في (2/96) قال: حدثني أحمد بن عمران المؤدب، قال ثنا محمد بن القاسم بن مهرويه، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عمرو قال: حدثني علي بن الصباح عن ابن الكلبي قال: خرج النعمان بن المنذر إلى الصيد ومعه عدي بن زيد فمروا بشجرة فقال له عدي بن زيد: أيها الملك، أتدري ما تقول هذه الشجرة؟ قال: لا، قال: تَقُولُ:

رُبَّ رَكْبٍ قَدْ أَنَاخُوا عندنا

يشربون الخمر بالماء الزلالِ

عصف الدهر بهم فانقرضوا

وَكَذَاكَ الدَّهْرُ حالَا بَعْدَ حالِ

قال: ثم جاوز الشجرة فمر بمقبرة فقال له عدي: أيها الملك، أتدري ما تقول هذه المقبرة؟ قال: لا، قال: تقول:

أيها الركب المُخِبو

نَ على الأرض المُجِدّون

فكما أنتم كنا

وكما نحن تكونون

فقال له النعمان: إن الشحرة والمقبرة لا يتكلمان، وقد علمت أنك إنما أردت عظتي، فما السبيل التي تدرك بها النجاة؟ قال: تدع عبادة الأوثان وتعبد الله وتدين بدين المسيح عيسى بن مريم، قال: أفي هذا النجاة؟ قال: نعم، فتنصر يومئذٍ.

(1) هو ابن حيويه.

(2)

هو موسى بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان الخاقاني، الإمام المقرئ المحدث، الحافظ البغدادي، جمع وصنف، وجمع في التجويد وغير ذلك، مات في سنة خمس وعشرين وثلاثمائة.

له ترجمة في: معجم الشعراء (ص380) ، وتاريخ بغداد (13/59) ، والأنساب (5/2322) ، ومعرفة القراء (1/219-220) ، وطبقات القراء للجزري (2/320-321) ، وسير أعلام النبلاء (15/94-95) .

(1) بفتح الراء وفي آخرها القاف المشدَّدة، وهي بلدة على طرف الفرات مشهورة من الجزيرة، بينها وبين حران ثلاثة أيام، وبينها وبين الجبال أكثر من يومين، وإنما سميت الرقة؛ لأنها على شط الفرات، وكل أرض تكون على الشط فهي تسمى الرقة.

انظر: الأنساب (3/84) ، ومعجم البلدان (3/67) ، معجم ما استعجم (2/666) ، والروض المعطار (ص270) .

(2)

في المخطوط تصحَّف إلى "ينطان". وبِطَان: بكسر أوله، منزل بطريق الكوفة بعد الشقوق من جهة مكة دون الثعلبية، وهو لبني ناشرة من بني أسد. معجم البلدان (1/528) .

(3)

في إسناده إسحاق بن إسماعيل الأنصاري لم أجد له ترجمة، والحكاية لم أجدها فيما راجعت من المصادر.

(4)

هو ابن حيويه.

(5)

لم أقف على ترجمته، فكأنه أبو الطيب الكوكبي الذي تقدم في الرواية رقم (83) ، لاشتراكهما في الاسم، واسم الأب والجد، وفي الشيخ والتلميذ، إلا أني لم أجد من نسبه إلى الدمشقي، والله أعلم.

(6)

الباهلي: بفتح الباء المنقوطة بواحدة، وكسر الهاء واللام، هذه النسبة إلى باهلة وهي باهلة بن أعصر، وكان العرب يستنكفون من الانتساب إلى باهلة كأنها ليست فيما بينهم من الأشراف حتى قال قائلهم:

وما ينفع الأهل من هاشم إذا كانت النفس من باهلة

الأنساب (1/275) .

(1) ابن قتيبة بن مسلم الباهلي، أبو محمد، حفيد أمير خراسان قتيبة بن مسلم الباهلي، كان ولي الأعمال بمرو، وأرمينية، والموصل، والجزيرة، والسند، وكان عالماً بالحديث والعربية، إلا أنه كان لا يبذل نفسه للناس ليقرأوا عليه، مات سنة تسع ومائتين.

انظر الكامل للمبرّد (ص717) ، والمعارف لابن قتيبة (ص407) ، والأنساب (1/275) .

(2)

أبو معاذ البصري، مولى قريظة، وقيل مولى النضير، أجمعوا على تضعيفه.

انظر التاريخ الكبير (4/2) ، والضعفاء للعقيلي (2/121) ، والجرح والتعديل (4/101) ، وتاريخ بغداد (9/13) ، وتاريخ دمشق (22/179-191) ، والميزان (2/196) ، والتهذيب (2/389) .

(3)

الخطاف: نوع من الطيور أسود.

(4)

أخرج الخرائطي في "اعتلال القلوب"(1/245/رقم485)، قصة سليمان عليه السلام مع الخطافين بصيغة أخرى وبإسناد آخر عن مالك بن دينار رحمه الله قال:"صنع سليمان بن داود عليه السلام قبة من ذهب أربعين ذراعاً في أربعين ذراعاً، وركب فيها من صنوف الجوهر، فبينما سليمان عليه السلام جالساً فيها؛ إذ سقط فيها خطافان فراود الذكر الأنثى فامتنعت عليه، فقال لها: لِمَ تمنعينني نفسك؟ فوالله، لو كلفتيني حمل هذه القبة لحملتها، فسمع سليمان عليه السلام قوله فأمر فأتِي بهما فقال: من القائل كذا وكذا؟ قال الذكر: أنا يا نبي الله، قال: فما حملك على ذلك؟ قال: يا نبي الله، أنا محبّ، والمحب لا يُلام".

وأورده الحافظ مغلطاي في "الواضح المبين"(ص29) عن مالك بن دينار.

(1) هو ابن حيويه.

(2)

الصنعاني، أبو إسماعيل، لقبه الفرْخ ـ بلفاء وسكون الراء والخاء المعجمة ـ ضعيف، تفرد أبو عبد الله الطهراني بتوثيقه.

انظر الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص31) ، والضعفاء للعقيلي (1/273-274) ، والمجروحين لابن حبان (1/257) ، والكامل لابن عدي (2/792-794) ، والعلل للدارقطني (8/16 ـ وليس فيه قوله متروك كما حكى عنه الحافظ في التهذيب ـ) ، والعلل المتناهية (1/231) ، وتهذيب الكمال (7/42-45) ، والتهذيب (2/353) ، والتقريب (173/ت1420) .

(3)

الكُنْدُر بالضم: ضرب من العِلْك، نافع لقطع البلغم جدًّا. القاموس المحيط (ص606 - مادة كندر-) .

(4)

في إسناده حفص بن عمر العدني، وهو ضعيف، وبقية رجال الإسناد ثقات، ولم أجد الأثر عند غير المصنف.

(5)

هو ابن حيويه.

(6)

لم أجد البيتين فيما رجعت إليه من المصادر.

(1) هو ابن حيويه.

(2)

هو أبو الحسن أحمد بن جعفر بن موسى بن الوزير يحيى بن خالد بن برمك البرمكي البغدادي، أخباري، نديم بارع، شاعر، وجحظة لقب له. قال الذهبي:"كان ذا فنون ونوادر وآداب، لم يدخل في رواية الحديث". مات سنة ست وعشرين وثلاثمائة. كشف النقاب (1/133/ رقم279) ، وسير أعلام النبلاء (15/221-222) .

(3)

لم أجد هذه الأبيات عند غير المصنف.

(4)

لم أجده، ورجال إسناده ثقات غير ابن أبي ناظرة، فلم أجد له ترجمة.