‌ ‌حرف الميم 3242 - " ماء الرجل أبيض، وماء المرأة أصفر، - أنيس الساري (تخريج أحاديث فتح الباري) - جـ ٧

‌

‌حرف الميم

3242 -

" ماء الرجل أبيض، وماء المرأة أصفر، فإذا اجتمعا فعلا مَنيّ الرجل مَنيّ المرأة أذكرا بإذن الله، وإذا علا مَنيّ المرأة مَنيّ الرجل آنثا بإذن الله"

قال الحافظ: وقع عند مسلم (315) من حديث ثوبان رفعه: فذكره" (1)

3243 -

"ماء زمزم لما شُرب له"

قال الحافظ: وفي "المستدرك" من حديث ابن عباس مرفوعا: فذكره، رجاله موثقون إلا أنّه اختلف في إرساله ووصله، وإرساله أصح. وله شاهد من حديث جابر وهو أشهر منه، أخرجه الشافعي وابن ماجه، ورجاله ثقات إلا عبد الله بن المؤمل المكي فذكر العقيلي أنه تفرد به، لكن ورد من رواية غيره عند البيهقي من طريق إبراهيم بن طهمان ومن طريق حمزة الزيات كلاهما عن أبي الزبير عن جابر. ووقع في فوائد ابن المقري من طريق سويد بن سعيد عن ابن المبارك عن ابن أبي المَوَال عن ابن المنكدر عن جابر. وزعم الدمياطي أنّه على رسم الصحيح، وهو كما قال من حيث الرجال إلا أنّ سويدا وإن أخرج له مسلم فإنّه خلط وطعنوا فيه، وقد شّذ بإسناده. والمحفوظ عن ابن المبارك عن ابن المؤمل، وقد جمعت في ذلك جزءا" (2)

روي من حديث ابن عباس ومن حديث جابر بن عبد الله ومن حديث ابن عمرو

فأما حديث ابن عباس فأخرجه الدارقطني (2/ 289) عن عمر بن الحسن بن علي البغدادي الأُشْناني ثنا أبو عبد الله محمد بن هشام بن عيسى المروزى ثنا محمد بن حبيب الجارودي ثنا سفيان بن عُيينة عن ابن أبي نَجيح عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا "ماء زمزم لما شرب له، إن شربته تستشفي به شفاك الله، وإن شربته لشبعك أشبعك الله به، وإن شربته ليقطع ظمأك قطعه الله، وهي هزمة جبريل وسقيا الله إسماعيل"

وأخرجه القاسم التُّجيبي في "مستفاد الرحلة"(ص 313 - 314) من طريقين عن الدارقطني به.

وأخرجه الحاكم (1/ 473) عن علي بن حمشاذ العدل ثنا محمد بن هشام المروزي به.

لكنه لم يذكر الزيادة التي في آخره "وهي هزمة

…

"

وقال: صحيح الإسناد إن سلم من الجارودي" (1)

قلت: الجارودي ذكره الذهبي في "الميزان" وقال: غمزه الحاكم النيسابوري وأتى بخبر باطل اتهم بسنده"

وهو هذا الحديث.

وقال الحافظ في ترجمته من "اللسان": هذا أخطأ الجارودي وصله وإنّما رواه ابن عيينة موقوفا على مجاهد، كذلك حدّث به عنه حفاظ أصحابه كالحميدي وابن أبي عمر وسعيد بن منصور وغيرهم"

وقال في "التلخيص"(2/ 268): والجارودي صدوق إلا أنّ روايته شاذة، فقد رواه حفاظ أصحاب ابن عيينة: الحميدي وابن أبي عمر وغيرهما عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله"

وقال في "اللسان"(4/ 291) في ترجمة عمر بن الحسن بن علي الأشناني: رواه عن ابن عيينة الحميدي وابن أبي عمر وسعيد بن منصور وغيرهم من حفاظ أصحابه إلا أنّهم وقفوه على مجاهد لم يذكروا ابن عباس فيه فغايته أن يكون محمد بن حبيب وهم في رفعه"

وقال في "طرق حديث ماء زمزم"(ص 30 - 31): انفرد الجارودي عن ابن عيينة بوصل هذا الحديث، ومثله إذا انفرد لا يحتج به فكيف إذا خالف؟ فقد رواه الحميدي وابن أبي عمر وغيرهما من الحفاظ عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، وقد رواه سعيد بن منصور في "السنن" عن ابن عيينة كذلك، والحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" عن عبد الجبار بن العلاء عن ابن عيينة كذلك، وكذا رواه عبد الرزاق في "مصنفه"(9124) والفاكهي أيضا من طريق عبد الرزاق عن سفيان كذلك، وكذا أخرجه الأزرقي في "كتاب مكة"(2/ 50) عن جده عن ابن عيينة كذلك، وهذا هو المعتمد"

قلت: ومحمد بن هشام المروزي الراوي عن الجارودي قال أبو الحسن بن القطان: لا يعرف حاله، وقال الذهبي في ترجمة عمر بن الحسن بن علي الأشناني: محمد بن هشام هذا موثق وهو ابن أبي الدميك.

والصواب رواية الحميدي ومن تابعه عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله.

وأما حديث جابر فله عنه طريقان:

الأول: يرويه عبد الله بن المؤمل المكي عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا "ماء زمزم لما شرب له"

أخرجه ابن أبي شيبة (ص 292 - النسخة المفقودة) وأحمد (3/ 357 و 372) وسمويه في "الفوائد"(10) وابن ماجه (3062) والفاكهي في "أخبار مكة"(1076) والأزرقي في "أخبار مكة"(2/ 52) وأبو يعلى كما في "مصباح الزجاجة"(3/ 209) والحكيم الترمذي كما في "طرق حديث ماء زمزم"(ص 24 و 25) والعقيلي (2/ 303) والطبراني في "الأوسط"(853 و 9023) وابن عدي (4/ 1455) وابن المقرئ في "المعجم"(382) وأبو الفضل الزهري في "حديثه"(628) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 37) والبيهقي (5/ 148) والخطيب في "التاريخ"(3/ 179) والقاسم التُجيبي (ص 314) وابن خلفون في "المعلم"(ص 197) من طرق عن عبد الله بن المؤمل به.

قال العقيلي: لا يتابع عبد الله بن المؤمل عليه"

وقال الطبراني: لم يروه عن أبي الزبير إلا عبد الله بن المؤمل"

وقال ابن عدي: غير محفوظ"

وقال البيهقي: تفرد به عبد الله بن المؤمل"

وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف ابن المؤمل" المصباح 3/ 209

وقال السخاوي: وسنده ضعيف" المقاصد ص 357

وأما المنذري فقال: وهذا إسناد حسن (1) " الترغيب 2/ 211

قلت: لم ينفرد ابن المؤمل به بل تابعه:

1 -

إبراهيم بن طهمان الخراساني: ثنا أبو الزبير قال: كنا عند جابر بن عبد الله فتحدثنا فحضرت صلاة العصر فقام فصلّى بنا في ثوب واحد قد تَلَبّبَ به ورداءه موضوع، ثم أتى بماء من ماء زمزم فشرب ثم شرب فقالوا: ما هذا؟ قال: هذا ماء زمزم وقال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم "ماء زمزم لما شرب له" قال: ثم أرسل النبي -صلي الله عليه وسلم- وهو بالمدينة قبل أن تفتح مكة إلى سهيل بن عمرو أن اهد لنا من ماء زمزم ولا يترك، قال: فبعث إليه بمزادتين.

أخرجه البيهقي (5/ 202) عن أبي زكريا بن أبي إسحاق وأبي نصر بن قتادة قالا: ثنا أبو محمد أحمد بن إسحاق بن شيبان البغدادي أنا معاذ بن نجدة ثنا خلاد بن يحيى ثنا إبراهيم بن طهمان به.

وأحمد بن إسحاق بن شيبان لم أقف له على ترجمة، ومعاذ بن نجدة ذكره الذهبي في "الميزان" وقال: صالح الحديث، والباقون كلهم ثقات.

2 -

حمزة الزيات عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا "ماء زمزم لما شرب له"

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(3827) وابن عدي (4/ 1455) عن علي بن سعيد الرازي عن إبراهيم بن أبي داود البُرُلُّسي عن عبد الرحمن بن المغيرة عن حمزة به.

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن حمزة الزيات إلا عبد الرحمن بن المغيرة"

وقال الحافظ: وهو في "الأوسط" للطبراني وأخطأ فيه راويه، إنما هو عن عبد الله بن المؤمل فهو المنفرد به" طرق حديث ماء زمزم ص 25

الثاني: يرويه سويد بن سعيد الهروي قال: رأيت عبد الله بن المبارك بمكة أتى زمزم، فاستقى منه شربة، ثم استقبل القبلة، ثم قال: اللهم إنّ ابن أبي الموال حدثنا عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال "ماء زمزم لما شرب له" وهذا أشربه لعطش القيامة، ثم شربه.

أخرجه البيهقي في "الشعب"(3833) والخطيب في "التاريخ"(10/ 166) وابن عساكر (38/ 341) والقاسم التُّجيبي (ص 313)

وقال البيهقي: غريب من حديث ابن أبي الموال عن ابن المنكدر، تفرد به سويد عن ابن المبارك من هذا الوجه"

وقال ابن عساكر: كذا قال "ابن أبي الموال" والمحفوظ عن عبد الله بن المؤمل عن أبي الزبير"

وقال الذهبي: كذا قال "ابن أبي الموال" وصوابه ابن المؤمل، والحديث به يعرف، وهو من الضعفاء، لكن يرويه عن أبي الزبير عن جابر، فعلى كل حال خبر ابن المبارك فرد منكر، ما أتى به سوى سويد" سير الأعلام 8/ 349

وقال ابن كثير: سويد بن سعيد ضعيف، والمحفوظ عن ابن المبارك عن ابن المؤمل" البداية والنهاية 2/ 247

ولما قال الدمياطي: هذا على رسم الصحيح لأنّ سويدا احتج به مسلم، وعبد الرحمن بن أبي الموال احتج به البخاري.

تعقبه الحافظ فقال: وليس فيه حكم على الحديث بالصحة لما قدمناه من أنّه لا يلزم من كون الإسناد محتجا برواته في الصحيح أن يكون الحديث الذي يُروى به صحيحا لما يطرأ عليه من العلل.

وقد صرّح ابن الصلاح بهذا في مقدمة شرح مسلم فقال: من حكم لشخص بمجرد رواية مسلم عنه في صحيحه بأنّه من شرط الصحيح عند مسلم فقد غفل وأخطأ، بل ذلك يتوقف على النظر في أنّه كيف روي عنه وعلى أي وجه روي عنه.

قلت: وذلك موجود هنا فإنّ سويد بن سعيد إنما احتج به مسلم فيما توبع عليه لا فيما تفرد به.

وقد اشتد إنكار أبي زرعة الرازي على مسلم في تخريجه لحديثه فاعتذر إليه من ذلك بما ذكرناه من أنّه لم يخرج ما تفرد به، وكان سويد بن سعيد مستقيم الأمر ثم طرأ عليه العمى فتغير وحدّث في حال تغيره بمناكير كثيرة حتى قال ابن معين: لو كان لي فرس ورمح لغزوته. فليس ما ينفرد به على هذا صحيحا فضلا عن أن يخالف فيه غيره بل قد اختلف عليه هو في هذا الإسناد فروي عنه عن ابن المبارك عن ابن المؤمل على ما هو المشهور" النكت (1) على كتاب ابن الصلاح 1/ 274 - 275

وقال في "التلخيص الحبير"(2/ 268): سويد بن سعيد ضعيف جدا وإن كان مسلم قد أخرج له في المتابعات، وأيضا فكان أخذه عنه قبل أن يعمى ويفسد حديثه، وكذلك أمر أحمد بن حنبل ابنه بالأخذ عنه كان قبل عماه، ولما أن عمي صار يلقن فيتلقن حتى قال ابن معين: لو كان لي فرس ورمح لغزوت سويدا. من شدة ما كان يذكر له عنده من المناكير. قلت: وقد خلط في هذا الإسناد وأخطأ فيه عن ابن المبارك، وإنما رواه ابن المبارك عن

ابن المؤمل عن أبي الزبير، كذلك رويناه في فوائد أبي بكر بن المقري من طريق صحيحة فجعله سويد عن ابن أبي الموال عن ابن المنكدر"

قلت: أخرجه ابن عساكر (38/ 343) من طريق أبي بكر بن المقري ثني محمد بن عبد الرحيم الخوبي في مجلس ابن قتيبة ثنا محمد بن عبد الله النيسابوري ثنا الحسن بن عيسى قال: رأيت ابن المبارك دخل زمزم، فاستقى دلوا، واستقبل البيت، ثم قال: اللهم إنّ عبد الله بن المؤمل حدثني عن أبي الزبير عن جابر أنّ النبي -صلي الله عليه وسلم- قال "ماء زمزم لما شرب له" اللهم إني أشربه لعطش يوم القيامة. فشرب.

وأخرجه قبل ذلك من طريق أبي عمرو لاحق بن الحسين بن عمران بن أبي الورد الأندلسي ثنا نرجس بن عبد الله الخادم مولى الحسن بن عرفة ثنا الحسن بن عرفة عن ابن المبارك ثني عبد الله بن أبي الموال عن أبي الزبير عن جابر به.

وقال: كذا قال: "ابن أبي الموال" والمحفوظ عن عبد الله بن المؤمل عن أبي الزبير"

قلت: ولاحق بن الحسين كذبوه (انظر اللسان 6/ 236 - 237)

وأما حديث ابن عمرو فأخرجه البيهقي في "الشعب"(3832) وفي "الصغرى"(1743) من طريق سعيد بن سليمان الواسطي سعدويه عن عبد الله بن المؤمل عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عمرو به مرفوعا.

وابن المؤمل مختلف فيه كما تقدم.

3244 -

"ما ابتلي عبد بعد ذهاب دينه بأشدّ من ذهاب بصره، ومن ابتلي ببصره فصبر حتى يلقى الله لقي الله تعالى ولا حساب عليه"

قال الحافظ: أخرجه البزار عن زيد بن أرقم، وأصله عند أحمد بغير لفظه بسند جيد، وللطبراني من حديث ابن عمر بلفظ "من أذهب الله بصره" فذكره نحوه" (1)

ضعيف

أخرجه البزار (كشف 770) عن الحسن بن يحيى ثنا عبيد الله بن عبد المجيد ثنا إسرائيل عن جابر عن خيثمة عن زيد بن أرقم به مرفوعا.

وأخرجه (769) من طريق إسحاق بن منصور السلولي الكوفي ثنا إسرائيل عن جابر عن عبد الله بن بُريدة عن أبيه مرفوعا "لن يُبتلى عبد بشيء أشدّ عليه من الشرك بالله، ولن

يبتلى عبد بشيء بعد الشرك بالله أشد عليه من ذهاب بصره، ولن يبتلى عبد بذهاب بصره فيصبر إلا غفر له".

ومن هذا الطريق أخرجه المحاملي (410) والدينوري في "المجالسة"(1781) والخطيب في "التاريخ"(1/ 394)

وإسناده ضعيف لضعف جابر بن يزيد الجُعفي.

وأما حديث ابن عمر فأخرجه الطبراني في "الأوسط"(2223) و"الصغير"(124) وابن عدي (7/ 2532) وابن الجوزي في "الموضوعات"(3/ 203) من طرق عن وهب بن حفص الحرّاني ثنا جعفر بن عون ثنا مِسعر بن كِدام عن عطية عن ابن عمر مرفوعا "من أذهب الله بصره فصبر واحتسب كان حقا على الله واجبا أن لا ترى عيناه النار".

قال ابن الجوزي: قال الدارقطني: تفرد به وهب بن حفص عن جعفر"

وقال الطبراني: لم يروه عن مسعر إلا جعفر بن عون، تفرد به وهب بن حفص"

وقال الهيثمي: وفيه وهب بن حفص الحراني وهو ضعيف" المجمع 2/ 309

قلت: قال أبو عروبة الحراني والدارقطني: وهب بن حفص يضع الحديث.

3245 -

"ما أحبّ أنّ لي بهذه الآية الدنيا وما فيها {يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ} [الزمر: 53] الآية. فقال رجل: ومن أشرك؟ فسكت ساعة، ثم قال "ومن أشرك" ثلاث مرات.

قال الحافظ: وروى أحمد والطبراني في "الأوسط" من حديث ثوبان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره" (1)

ضعيف

يرويه ابن لَهيعة عن أبي قَبيل حيي بن هانئ المعافري واختلف عنه:

- فقال حسن بن موسى الأشيب: ثنا ابن لهيعة ثنا أبو قبيل قال: سمعت أبا عبد الرحمن المزني يقول: سمعت ثوبان يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "ما أحبّ أنّ لي الدنيا وما فيها بهذه الآية {يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [الزمر: 53] فقال رجل: يا رسول الله، فمن أشرك؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال "إلا من أشرك" ثلاث مرات.

أخرجه أحمد (5/ 275)

- وقال غير واحد: عن ابن لهيعة عن أبي قبيل عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي عن ثوبان.

منهم:

1 -

سعيد بن أبي مريم.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(176)

2 -

زيد بن الحباب.

أخرجه الروياني (647)

3 -

عبد الرحمن بن مهدي.

أخرجه الروياني (647)

- ورواه حجاج بن محمد المصيصي عن ابن لهيعة واختلف عنه:

• فقال أحمد (5/ 275): ثنا حجاج ثنا ابن لهيعة عن أبي قبيل ثني أبو عبد الرحمن الجبلاني أنّه سمع ثوبان.

• وقال غير واحد: عن حجاج عن ابن لهيعة عن أبي قبيل عن أبي عبد الرحمن المزني عن أبي عبد الرحمن الجبلاني عن ثوبان، منهم:

1 -

محمد بن الحسين البرجلاني.

أخرجه ابن أبي الدنيا في "حسن الظن بالله"(49)

2 -

زكريا بن يحيى بن أبي زائدة.

أخرجه الطبري في "تفسيره"(24/ 16)

3 -

محمد بن منصور الطوسي.

أخرجه الواحدي في "الوسيط"(3/ 587 - 588)

• ورواه محمد بن إسحاق الصاغاني عن حجاج بن محمد واختلف عنه:

فقال الروياني (648): ثنا محمد بن إسحاق أنا حجاج ثنا ابن لهيعة عن أبي قبيل قال: سمعت أبا عبد الرحمن الجبلاني أنه سمع ثوبان.

• وقال أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم: ثنا حجاج ثنا ابن لهيعة عن أبي قبيل

قال: سمعت أبا عبد الرحمن المزني يقول: حدثني أبو عبد الرحمن الحبلي أنه سمع ثوبان.

أخرجه البيهقي في "الشعب"(6735)

وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.

3246 -

"ما أحد أعظم عندي يدا من أبي بكر، واساني بنفسه وماله وأنكحني ابنته"

قال الحافظ: ووقع بيان ذلك في حديث آخر لابن عباس رفعه نحو حديث الترمذي وزاد "منه أعتق بلالا، ومنه هاجر بنبيه" أخرجه الطبراني، وعنه في طريق أخرى: فذكره، أخرجه الطبراني" (1)

له عن ابن عباس طريقان:

الأول: يرويه ابن جُريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا "ما أحد أعظم عندي يدا من أبي بكر الصديق، واساني بنفسه وماله، وأنكحني ابنته"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(11461) و"الأوسط"(508 و 3847) وابن عدي (1/ 421) من طريق محمد بن صالح بن مهران البصري ابن النَّطَّاح القرشي مولى بني هاشم ثنا أرطأة بن المنذر أبو حاتم ثنا ابن جريج به.

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن ابن جريج إلا أرطاة، تفرد به محمد بن صالح"

وقال ابن عدي: لا أعرف هذا الحديث إلا عن أرطأة عن ابن جريج"

وقال الهيثمي: وفيه أرطأة أبو حاتم وهو ضعيف" المجمع 9/ 46

الثاني: يرويه نهشل بن سعيد الورداني عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس مرفوعا "ما من أحد أمن عليّ في يده من أبي بكر، زوجني ابنته، وأخرجني إلى دار الهجرة، ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن إخاء مودة إلى يوم القيامة"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(12647)

قال الهيثمي: وفيه نهشل بن سعيد وهو متروك" المجمع 9/ 46

وللحديث شاهد عن أنس وآخر عن علي تقدم الكلام عليهما في حرف الهمزة فانظر "إنّ أعظم الناس علينا منا أبو بكر"

3247 -

حديث أبي سعيد "ما أحد ينام إلا ضرب على سماخه بِجَرِيْر معقود"

قال الحافظ: أخرجه المخلص في "فوائده".

وقال: وروينا في "الجزء الثالث من الأول من حديث المخلص في حديث أبي سعيد الذي تقدمت الإشارة إليه "فإن قام فصلى انحلت العقد كلهن، وإن استيقظ ولم يتوضأ ولم يصلّ أصبحت العقد كلها كهيئتها"

وقال: وفي حديث أبي سعيد الذي قدمت ذكره من فوائد المخلص "أصبحت العقد كلها كهيئتها، وبال الشيطان في أذنه"(1)

أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات"(118 و 352)

عن النضر بن هشام الأصبهاني

وأبو الشيخ أيضا (501)

عن محمد بن إبراهيم المُكْتب

قالا: ثنا بكر بن بكار ثنا قرة بن خالد قال: سمعت عطية عن أبي سعيد رفعه "ما أحد ينام إلا ضرب على سماخيه بجرير مُعَقّد، فإن هو استيقظ فذكر الله حُلَّتْ عقدة، فإن استيقظ فتوضأ حلت عقدة أخرى، فإن قام فصلّى حلت العقد كلها، فإن هو لم يستيقظ ولم يتوضأ ولم يصلّ أصبح العقد كلّهنّ كهيئتها، وبال الشيطان في أذنه"

وإسناده ضعيف لضعف بكر بن بكار القيسي وعطية بن سعد العَوْفي.

3248 -

"ما أحدث قوم بدعة إلا رُفع من السنة مثلها"

قال الحافظ: أخرج أحمد بسند جيد عن غضيف بن الحارث قال: بعث إليّ عبد الملك بن مروان فقال: إنا قد جمعنا الناس على رفع الأيدي على المنبر يوم الجمعة وعلى القصص بعد الصبح والعصر، فقال: أما إنّهما أمثل بدعكم عندي ولست بمجيبكم إلى شيء منها لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره، فتمسك بسنة خير من إحداث بدعة" (2)

ضعيف

يرويه أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغسانى الشامي واختلف عنه:

- فقال بقية بن الوليد: عن أبي بكر بن أبي مريم عن حبيب بن عبيد الرحبي عن غضيف بن الحارث الثمالي قال: بعث إليّ عبد الملك بن مروان فقال: يا أبا أسماء إنا قد أجمعنا الناس على أمرين، قال: وما هما؟ قال: رفع الأيدي على المنابر يوم الجمعة والقصص بعد الصبح والعصر، فقال: أما إنّهما أمثل بدعتكم عندي ولست مجيبك إلى شيء منهما، قال: لم؟ قال: لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال "ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة" فتمسك بسنة خير من إحداث بدعة.

أخرجه أحمد (4/ 105) عن سُريج بن النعمان الجوهري البغدادي ثنا بقية به.

وأخرجه ابن قانع في "الصحابة"(2/ 316) من طريق محمد بن سلام المنبجي ثنا بقية به.

وأخرجه ابن بطة في "الإبانة"(10) من طريق نعيم بن حمّاد المروزي ثنا بقية به.

واختلف فيه على سريج بن النعمان:

فقال محمد بن عبد الرحيم البغدادي صاعقة: ثنا سريج بن النعمان ثنا المعافى بن عمران عن أبي بكر بن أبي مريم عن حبيب بن عبيد عن غضيف بن الحارث به.

أخرجه البزار (كشف 131) عن محمد بن عبد الرحيم به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(18/ 99) عن البزار به.

- وقال عيسى بن يونس الكوفي: عن أبي بكر بن أبي مريم عن حبيب بن عبيد عن غطيف بن الحارث قال: حُدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: فذكره.

أخرجه ابن نصر في "السنة"(ص 27) وأبو هلال العسكري في "الأوائل"(256)

وتابعه أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي ثنا أبو بكر بن أبي مريم به.

أخرجه اللالكائي في "السنة"(121)

وإسناده ضعيف لضعف أبي بكر بن أبي مريم.

قال الحافظ في "التقريب": ضعيف وكان قد سرق بيته فاختلط.

فقوله هنا: "بسند جيد" ليس بجيد.

3249 -

"ما أحد يدخل الجنة إلا زوّجه الله ثنتين وسبعين من الحور العين وسبعين وثنتين من أهل الدنيا"

قال الحافظ: وفي حديث أبي أمامة عند ابن ماجه والدارمي رفعه: فذكره، وسنده ضعيف جدا" (1)

ضعيف

أخرجه ابن ماجه (4337) وابن عدي (3/ 884) وأبو نعيم في "صفة الجنة"(370) والبيهقي في "البعث"(367) من طريق خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك الدمشقي عن أبيه عن خالد بن معدان عن أبي أمامة مرفوعا "ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه الله عز وجل ثنتين وسبعين زوجة: ثنتين من الحور العين، وسبعين من ميراثه من أهل النار، ما منهنّ واحدة إلا ولها قُبُل شهي وله ذكر لا ينثني".

وإسناده ضعيف لضعف خالد بن يزيد.

3250 -

حديث ابن مسعود رفعه "ما أحسن محسن من مسلم ولا كافر إلا أثابه الله" قلنا: يا رسول الله، ما إثابة الكافر؟ قال "المال والولد والصحة وأشباه ذلك" قلنا: وما إثابته في الآخرة؟ قال "عذابا دون العذاب" ثم قرأ {أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} [غافر: 46] ".

قال الحافظ: وأما ما أخرجه ابن مردويه والبيهقي من حديث ابن مسعود رفعه: فذكره، فالجواب عنه أنّ سنده ضعيف" (2)

ضعيف

أخرجه ابن ماجه في "التفسير"(تهذيب الكمال 14/ 74 - 75 وميزان الاعتدال 3/ 30) والبزار (1454) عن زيد بن أخزم الطائي ثنا عامر بن مدرك ثنا عتبة بن يقظان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود مرفوعا "ما أحسن من محسن مسلم ولا كافر إلا أثيب" قلنا: يا رسول الله، هذا إثابة المؤمن قد عرفناها، فما إثابة الكافر؟ قال "إذا تصدق بصدقة أو وصل رحما أو عمل حسنة أثابه الله، وإثابته المال والولد في الدنيا، وعذابا دون العذاب يعني في الآخرة، وقرأ {أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} [غافر: 46]. اللفظ للبزار

وأخرجه ابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير"(4/ 82) والحاكم (2/ 253)

عن علي بن الحسين بن الجنيد الرازي

وابن شاهين في "الترغيب"(529) والمزي (14/ 74)

عن عبد الله بن محمد بن الأشعث القاضي

والبيهقي في "الشعب"(277)

عن زكريا بن يحيى البزار

قالوا: ثنا زيد بن أخزم به.

وأخرجه الخرائطي في "المكارم"(1/ 146) عن عمر بن شيبة النميري ثنا عامر بن مدرك به.

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ابن مسعود، ولا نعلم له إسنادا عن ابن مسعود إلا هذا الإسناد"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

وتعقبه الذهبي فقال: قلت: عتبة واه"

وقال في "الميزان": عامر صدوق، والخبر منكر"

وقال البيهقي: في إسناده من لا يحتج به"

قلت: عتبة قال النسائي: غير ثقة، وقال علي بن الجنيد: لا يساوى شيئا، وقال الدارقطني: متروك، وقال الحافظ في "التقريب": ضعيف.

وعامر ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أخطأ، وقال أبو حاتم: شيخ، وقال الحافظ في "التقريب": لين الحديث.

3251 -

"ما أحلّ الله في كتابه فهو حلال، وما حرّم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته فإنّ الله لم يكن ينسى شيئا، ثم تلا هذه الآية {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} [مريم: 64] "

قال الحافظ: أخرجه البزار وقال: سنده صالح. وصححه الحاكم من حديث أبي الدرداء رفعه: فذكره" (1)

تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إنّ الله فرض فرائض فلا تضيعوها

…

"

3252 -

حديث ابن عباس قال: خرج النبي -صلي الله عليه وسلم- بالهاجرة فرأى أبا بكر وعمر فقال "ما أخرجكما؟ " قالا: ما أخرجنا إلا الجوع، فقال "وأنا والذي نفسي بيده ما أخرجني إلا الجوع"

قال الحافظ: أخرج (أي ابن حبان) في "صحيحه" من حديث ابن عباس قال: فذكره" (1)

ورد من حديث ابن عباس ومن حديث أبي هريرة ومن حديث أبي بكر الصديق ومن حديث ابن عمر ومن حديث جابر ومن حديث ابن مسعود ومن حديث أبي الهيثم بن التيهان

فأمّا حديث ابن عباس فأخرجه ابن حبان (5216)

عن محمد بن إسحاق بن سعيد السعدي

والطبراني في "الأوسط"(2268) و"الصغير"(185)

عن أحمد بن محمد بن مهدي الهروي

وابن بشكوال في "الغوامض"(629)

عن محمد بن يوسف الفربري

كلهم عن علي بن خشرم المروزي ثنا الفضل بن موسى السِّيْنَاني عن عبد الله بن كيسان ثنا عكرمة عن ابن عباس قال: خرج أبو بكر بالهاجرة إلى المسجد، فسمع بذلك عمر، فقال: يا أبا بكر، ما أخرجك هذه الساعة؟ قال: ما أخرجني إلا ما أجد من حاقِّ الجوع، قال: وأنا والله ما أخرجني غيره. فبينما هما كذلك، إذ خرج عليهما النبي صلى الله عليه وسلم، فقال "ما أخرجكما هذه الساعة؟ " قالا: والله ما أخرجنا إلا ما نجد في بطوننا من حاقِّ الجوع، قال "وأنا والذي نفسي بيده ما أخرجني غيره، فقوما" فانطلقوا حتى أتوا باب أبي أيوب الأنصاري- وكان أبو أيوب يدخر لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما أو لبنا- فأبطأ عنه يومئذ، فلم يأت لحينه، فأطعمه لأهله، وانطلق إلى نخله يعمل فيه، فلما انتهوا إلى الباب، خرجت امرأته، فقالت: مرحبا بنبي الله صلى الله عليه وسلم وبمن معه، فقال لها نبي الله صلى الله عليه وسلم "فأين أبو أيوب؟ " فسمعه وهو يعمل في نخل له، فجاء يشتد، فقال: مرحبا بنبي الله صلى الله عليه وسلم وبمن معه، يا نبي الله ليس بالحين الذي كنت تجيء فيه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "صدقت" قال: فانطلق فقطع عذقا من النخل فيه من كل التمر والرطب والبسر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "ما أردت إلى هذا؟

ألا جنيت لنا من تمره" قال: يا نبي الله أحببت أن تأكل من تمره ورطبه وبسره، ولأذبحنّ لك مع هذا، قال "إن ذبحت فلا تذبحنّ ذات درِّ" فأخذ عناقا أو جديا، فذبحه، وقال لامرأته: اخبزي واعجني لنا وأنت أعلم بالخبز، فأخذ الجدي فطبخه وشوى نصفه، فلما أدرك الطعام، وضع بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأخذ من الجدي، فجعله في رغيف، فقال "يا أبا أيوب أبلغ بهذا فاطمة فإنها لم تصب مثل هذا منذ أيام" فذهب به أبو أيوب إلى فاطمة، فلما أكلوا وشبعوا قال النبي صلى الله عليه وسلم "خبز ولحم وتمر وبسر ورطب- ودمعت عيناه- والذي نفسي بيده إنّ هذا لهو النعيم الذي تسألون عنه، قال الله جل وعلا {ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (8)} [التكاثر: 8] فهذا النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة"

فكبر ذلك على أصحابه، فقال "بل إذا أصبتم مثل هذا فضربتم بأيديكم فقولوا: بسم الله، وإذا شبعتم فقولوا: الحمد لله الذي هو أشبعنا وأنعم علينا وأفضل، فإنّ هذا كفاف بهذا" فلما نهض قال لأبي أيوب "ائتنا غدا" وكان لا يأتي إليه أحد معروفا إلا أحبّ أن يجازيه، قال: وإنّ أبا أيوب لم يسمع ذلك، فقال عمر: إنّ النبي صلى الله عليه وسلم أمرك أن تأتيه غدا، فأتاه من الغد، فأعطاه وليدته فقال "يا أبا أيوب استوص بها خيرا، فإنا لم نر إلا خيرا ما دامت عندنا" فلما جاء بها أبو أيوب من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا أجد لوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا من أن أعتقها، فأعتقها" اللفظ لابن حبان

وقال: خبر غريب"

وقال الطبراني: لم يروه عن عبد الله بن كيسان إلا الفضل بن موسى"

وقال الهيثمي: وفيه عبد الله بن كيسان المروزي وقد وثقه ابن حبان وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 10/ 318

قلت: عبد الله بن كيسان مختلف فيه والأكثر على تضعيفه.

ولم ينفرد به بل تابعه يونس بن عبيد البصري عن عكرمة عن ابن عباس قال: فذكر الحديث بنحوه إلا أنه جعل أبا الهيثم بن التيهان مكان أبي أيوب.

أخرجه أبو يعلى (1)(250)

عن زكريا بن يحيى بن عبد الله بن أبي سعيد الرقاشي الخزاز أبي عبد الله المقري

ومحمد بن هارون الحضرمي في "الفوائد"(50 - منتقاه للمزي) وابن عدي (4/ 1565) والحاكم (3/ 286)

عن هلال بن بشر

قالا: ثنا أبو خلف عبد الله بن عيسى البصري عن يونس بن عبيد به.

قال ابن عدي: وهذا الحديث لا أعلم رواه عن يونس بهذا الإسناد غير عبد الله بن عيسى"

قلت: واختلف فيه على عبد الله بن عيسى وهو الخزاز، فقيل: عنه عن يونس بن عبيد عن عكرمة عن ابن عباس سمع عمر بن الخطاب.

أخرجه البزار (205) عن محمد بن عبد الأعلى ثنا عبد الله بن عيسى به.

وقال: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن عمر إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، ولا رواه عن يونس إلا عبد الله بن عيسى"

وقال أبو زرعة: هذا حديث منكر -يعني بهذا الإسناد-" علل ابن أبي حاتم (2/ 104)

وقال ابن كثير: هذا غريب من هذا الوجه" التفسير 4/ 545

وقال الهيثمي: في أسانيدهم عبد الله بن عيسى أبو خلف وهو ضعيف" المجمع 10/ 317

قلت: ضعفه أبو زرعة والنسائي وابن عدي وغيرهم.

وأما حديث أبي هريرة فله عنه طريقان:

الأول: يرويه يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم

ذات يوم أو ليلة، فإذا هو بأبي بكر وعمر، فقال "ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟ " قالا: الجوع يا رسول الله، قال "وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما، قوموا" فقاموا معه فأتى رجلا من الأنصار وذكر الحديث.

أخرجه ابن المبارك في "الزهد"(1169) ومسلم (2038) وابن ماجه (3180) وإسحاق الحربي في "إكرام الضيف"(98) وأبو يعلى (6181) والطبري في "تفسيره"(30/ 287) وفي "تهذيب الآثار"(مسند عمر 2/ 705) والطحاوي في "المشكل"(474) والطبراني في "الكبير"(19/ 257 - 258) وابن عبد البر في "التمهيد"(24/ 340 - 341) والبغوي في "الشمائل"(448) وابن بشكوال في "الغوامض"(627)

الثاني: يرويه أبو سلمة بن عبد الرحمن واختلف عنه:

- فرواه عبد الملك بن عمير الكوفي عن أبي سلمة واختلف عنه:

• فقال غير واحد: عن عبد الملك عن أبي سلمة عن أبي هريرة.

أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(256) وأبو داود (5128) وابن ماجه (3745) والترمذي (2369) وفي "الشمائل"(354) والطبري (30/ 287) وفي "تهذيب الآثار"(2/ 705 - 706) والطحاوي في "المشكل"(472 و 4293 و 4294) والطبراني في "الكبير"(19/ 256 - 257) والحاكم (4/ 131) وأبو نعيم في "الصحابة"(5981) والقاسم بن الفضل الثقفي في "الأربعين"(ص 228 - 230) وابن عبد البر في "التمهيد"(24/ 341 - 342 و 343) والخطيب في "التطفيل"(ص 22) وفي "الأسماء المبهمة"(ص 282 - 283) والبغوي في "تفسيره"(7/ 286 - 287) وابن الأثير في "أسد الغابة"(5/ 15 - 16)

عن شيبان بن عبد الرحمن النَّحْوي التميمي

والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف"(10/ 467 - 468)

عن أبي حمزة محمد بن ميمون السكري

وأبو الشيخ في "أخلاق النبي"(ص 270 - 271)

عن شريك بن عبد الله النخعي الكوفي

ثلاثتهم عن عبد الملك بن عمير به.

• وخالفهم أبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري فرواه عن عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة مرسلا.

أخرجه المعافى بن عمران في "الزهد"(242) وحماد بن إسحاق في "تركة النبي"(ص 66 - 67) والترمذي (2370)

والأول أصح لأنّ الوصل زيادة من ثقة فوجب قبولها.

قال الدارقطني في "العلل"(8/ 19): الأشبه بالصواب قول شيبان وأبي حمزة"

- ورواه عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سلمة مرسلا.

أخرجه أحمد في "الزهد"(1/ 65 - 66)

عن أبي عَوَانة الوضاح بن عبد الله الواسطي

والطحاوي في "المشكل"(473)

عن هشيم بن بشير

قالا: ثنا عمر بن أبي سلمة به.

وعمر بن أبي سلمة مختلف فيه.

وأما حديث أبي بكر الصديق فأخرجه ابن ماجه (3181) وابن أبي الدنيا في "الجوع"(14) والمروزي في "مسند أبي بكر"(55) وأبو يعلى (78) والطبراني في "الكبير"(19/ 251 - 252) من طرق عن عبد الرحمن بن محمد المُحَاربي ثنا يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة قال: حدثني أبو بكر قال: فاتني العشاء ذات ليلة فأتيت أهلي، فقلت: هل عندكم عشاء؟ قالوا: لا والله ما عندنا عشاء، فاضطجعت على فراشي فلم يأتني النوم من الجوع، فقلت: لو خرجت إلى المسجد فصليت وتعللت حتى أصبح، فخرجت إلى المسجد فصليت ما شاء الله، ثم تساندت إلى ناحية المسجد كذلك، إذ طلع عليّ عمر بن الخطاب فقال: من هذا؟ قلت: أبو بكر. فقال: ما أخرجك هذه الساعة؟ فقصصت عليه القصة فقال: والله ما أخرجني إلا الذي أخرجك، فجلس إلى جنبي، فبينما نحن كذلك، إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنكرنا، فقال "من هذا؟ " فبادرني عمر فقال: هذا أبو بكر وعمر، فقال "ما أخرجكما هذه الساعة؟ " وذكر الحديث.

قال الهيثمي: وفيه يحيى بن عبيد الله بن مَوْهَب وقد ضعفه الجمهور ووثق، وبقية رجاله ثقات" المجمع 10/ 319

قلت: يحيى بن عبيد الله متروك كما في "التقريب".

وأما حديث ابن عمر فأخرجه الطبراني في "الكبير"(19/ 254 - 256) عن محمد بن

زكريا الغلابي ثنا بكار بن محمد السيرينني ثنا عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في ساعة لم يكن يخرج فيها، ثم خرج أبو بكر فقال له "ما أخرجك يا أبا بكر؟ " قال: أخرجني الجوع، قال "وأنا أخرجني الذي أخرجك" قال: ثم خرج عمر، فقال له "ما أخرجك يا عمر؟ " قال: أخرجني والذي بعثك بالحق الجوع، ثم سار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس من أصحابه فقال لهم "انطلقوا بنا إلى منزل أبي الهيثم بن التيهان

…

وذكر الحديث.

قال الهيثمي: وفيه بكار بن محمد وقد ضعفه الجمهور ووثقه ابن معين، وبقية رجاله ثقات" المجمع 10/ 321

قلت: والغلابي قال الدارقطني: يضع الحديث، وقال البيهقي: متروك، وقال الذهبي: ضعيف.

وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يعتبر حديثه إذا روى عن الثقات لأنّه في روايته عن المجاهيل بعض المناكير.

وأما حديث جابر فأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي"(ص 269 - 270) عن أحمد بن جعفر بن نصر الجمال ثنا يعقوب بن إسحاق الدشتكي ثنا علي بن عاصم عن الجريري عن أبي نضرة عن جابر قال: أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم جائعا، فلم يجد في أهله شيئا يأكله، وأصبح أبو بكر جائعا، فقال لأهله: عندكم شيء؟ قالوا: لا، وذكر الحديث.

وعلي بن عاصم هو ابن صهيب الواسطي ذكره أبو زرعة والنسائي وابن حبان والعقيلي والبخاري في "الضعفاء"، وقال الذهبي في "الكاشف": ضعفوه.

وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الطبراني في "الكبير"(10496) من طريق همام بن يحيى البصري عن الكلبي ثني الشعبي عن الحارث عن ابن مسعود أنّ أبا بكر خرج لم يخرجه إلا الجوع وأنّ عمر خرج لم يخرجه إلا الجوع وأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهما وأنهما أخبراه أنّه لم يخرجهما إلا الجوع فقال "انطلقوا بنا إلى منزل رجل من الأنصار يقال له أبو الهيثم بن التيهان"

…

وذكر الحديث

ومن طريقه أخرجه الشجري في "أماليه"(2/ 208 - 209)

قال الهيثمي: وفيه محمد بن السائب الكلبي وهو كذاب" المجمع 10/ 319

وأما حديث أبي الهيثم بن التيهان فأخرجه البيهقي في "الدلائل"(1/ 359 - 361) من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي وإبراهيم بن محمد الشافعي كلاهما عن عبد العزيز بن أبي

حازم عن أبيه أنّ رجلا أخبره عن أبي الهيثم بن التيهان أنّ أبا بكر الصديق خرج فإذا هو بعمر جالسا في المسجد فعمد نحوه فوقف فسلم، فردّ عمر، فقال له أبو بكر: ما أخرجك هذه الساعة؟ فقال له عمر: بل أنت ما أخرجك هذه الساعة؟ قال له أبو بكر: إني سألتك قبل أن تسألني. فقال عمر: أخرجني الجوع. فقال أبو بكر: وأنا أخرجني الذي أخرجك

…

وذكر الحديث.

قال البيهقي: رواه ابن خزيمة عن محمد بن يحيى عن عمرو بن عثمان عن زهير عن أبي إسماعيل- قال ابن خزيمة: هو علمي: بشير بن سلمان- عن أبي حازم عن أبي هريرة"

3253 -

حديث أبي هريرة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "ما أدري الحدود كفارة لأهلها أم لا؟ "

قال الحافظ: وهو عند الدارقطني والحاكم" (1)

وذكره في موضعين آخرين وسكت عليه (2).

صحيح

أخرجه أبو داود (4674) والبزار (كشف 1543) وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير"(4/ 144) وابن شاهين في "الناسخ"(657) والحاكم (1/ 36 و 2/ 14) وابن حزم في "المحلى"(13/ 14) والبيهقي (8/ 329) وابن عبد البر في "الجامع"(1553) والبغوي في "تفسيره"(6/ 148) وابن عساكر في "تاريخه" كما في "تفسير ابن كثير"(4/ 144) والحنائي في "فوائده"(ق 16/ أ) من طرق عن عبد الرزاق ثنا مَعْمر عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المَقْبري عن أبي هريرة مرفوعا "ما أدري تبع ألعينا كان أم لا، وما (3) أدري ذا القرنين أنبيا كان أم (4) لا، وما أدري الحدود كفارات (5) لأهلها أم لا" اللفظ للبيهقي

قال البزار: لا نعلم رواه عن ابن أبي ذئب إلا معمر"

وقال الدارقطني: تفرد به عبد الرزاق بهذا الإسناد" جامع بيان العلم 2/ 828 - تفسير ابن كثير 4/ 144

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولا أعلم له علة"

وقال ابن حزم: سنده صحيح وما نعلم له علة"

وقال ابن التركماني: سنده صحيح" الجوهر النقي 8/ 329

وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 6/ 265

وقال الحافظ: صحيح على شرط الشيخين" الفتح 1/ 72

وقال الحنائي: هذا حديث غريب تفرد به بهذا الإسناد عبد الرزاق"

وقد أعل بالإرسال:

قال البيهقي: رواه هشام بن يوسف الصنعاني عن معمر عن ابن أبي ذئب عن الزهري مرسلا. قال البخاري: وهو أصح (1) ولا يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: الحدود كفارة"

أخرجه البخاري في "الكبير"(1/ 1/ 153)

قلت: رواية عبد الرزاق عندي أصح لأنّ ابن معين قال: كان عبد الرزاق في حديث معمر أثبت من هشام بن يوسف.

ولم ينفرد معمر به بل تابعه آدم بن أبي إياس ثنا ابن أبي ذئب به.

أخرجه الحاكم (2/ 450) وعنه البيهقي (8/ 329) ثنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي ثنا إبراهيم بن الحسين بن ديزيل ثنا آدم به.

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

قلت: شيخ الحاكم متكلم فيه (انظر تاريخ بغداد 10/ 292 - 293) والباقون كلهم ثقات.

ولم ينفرد ابن أبي ذئب به بل تابعه عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا "ما أدري الحدود كفارة لأهلها أم لا"

أخرجه البزار (1542) عن الحارث بن الخضر العطار ثنا سعيد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أخيه عبد الله بن سعيد به.

وقال: تفرد به عبد الله بن سعيد ولم يتابع عليه"

كذا قال، وقد تابعه ابن أبي ذئب كما تقدم.

3254 -

"ما أدري بأيهما أنا أسر؟ بقدوم جعفر أو بفتح خيبر"

سكت عليه الحافظ (1).

تقدم الكلام عليه في حرف اللام فانظر حديث "لما قدم جعفر من الحبشة اعتنقه النبي صلى الله عليه وسلم"

3255 -

عن أنس قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أيّ البقاع أحبّ إلى الله وأيها أبغض إلى الله؟ قال "ما أدرى حتى أسأل" فنزل جبريل وكان قد أبطأ عليه، الحديث.

قال الحافظ: رواه ابن مردويه من طريق زياد النميري عن أنس" (2)

انظر حديث "الأسواق شر البقاع، والمساجد خير البقاع"

3256 -

عن سعد بن أبي وقاص أنّه خطب امرأة بمكة، فقال هيت: أنا أنعتها لك، إذا أقبلت قلت تمشي بست، وإذا أدبرت قلت تمشي بأربع. وكان يدخل على سودة فقال النبي صلى الله عليه وسلم "ما أراه إلا منكرا" فمنعه، ولما قدم المدينة نفاه.

قال الحافظ: وروى ابن أبي شيبة والدورقي وأبو يعلى من طريق عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنّ اسم المخنث: هِيْت أيضا لكن ذكر فيه قصة أخرى.

وقال: ووقع في حديث سعد الذي أشرت إليه: فذكره" (3)

ضعيف

أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده"(المطالب 1893) وفي "الأدب"(217) والدورقي في "مسند سعد"(35) عن بكر بن عبد الرحمن بن عبد الله الأنصاري الكوفي القاضي ثنا عيسى بن المختار عن محمد بن أبي ليلى عن عبد الكريم عن مجاهد عن عامر بن سعد عن أبيه أنّه خطب امرأة بمكة وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ليت عندي من يراها ومن يخبرني عنها، فقال رجل مُخَنَّث يدعى هيت: أنا أنْعَتُها لك، هي إذا أقبلت قلت: تمشي على ست، وإذا أدبرت قلت: تمشي على أربع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أرى هذا منكرا، أراه يعرف

أمر النساء" وكان يدخل على سودة، فنهاه أن يدخل عليها، فلما قدم المدينة نفاه، فكان كذلك حتى إمرة عمر، فجهد، فكان يرخص له أن يدخل المدينة، فيتصدق عليه يوم الجمعة.

ورواه أبو يعلى (758) عن ابن أبي شيبة به.

وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد"(22/ 275 - 276) وابن بشكوال في "المبهمات"(65) من طريق محمد بن وضاح القرطبي ثنا ابن أبي شيبة به.

ورواه البزار (1083) عن محمود بن بكر بن عبد الرحمن

والحكيم الترمذي في "المنهيات"(ص 176) عن حميد بن الربيع اللخمي

قالا: ثنا بكر بن عبد الرحمن به.

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم أحدا رواه عن سعد إلا ابنه عامر، ولا رواه عن عامر إلا مجاهد، ولا رواه عن مجاهد إلا عبد الكريم، ولا رواه عن عبد الكريم إلا ابن أبي ليلى، ولا رواه عن ابن أبي ليلى إلا عيسى بن المختار، ولا رواه عن عيسى إلا بكر بن عبد الرحمن، ولا نعلم أسند مجاهد عن عامر بن سعد عن أبيه إلا هذا الحديث"

وقال الهيثمي: وفيه عبد الكريم أبو أمية وهو ضعيف" المجمع 4/ 27

وقال البوصيري: سنده ضعيف لضعف محمد بن أبي ليلى" مختصر الإتحاف 5/ 90

3257 -

"ما أسكر فهو حرام"

قال الحافظ: وحديث أنس أخرجه أحمد بسند صحيح بلفظ: فذكره" (1)

صحيح

أخرجه أبو يعلى (3971) عن محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة البصري ثنا عبد الله بن إدريس عن المختار بن فُلفل عن أنس أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن شراب باليمن يقال له البِتْع والمِزْر فقال "ما أسكر فهو حرام"

قال الهيثمي: رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح" المجمع 5/ 56

قلت: وإسناده صحيح رجاله ثقات.

3258 -

"ما أسكر كثيره فقليله حرام"

قال الحافظ: فعند أبي داود والنسائي وصححه ابن حبان من حديث جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره، وللنسائي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مثله، وسنده إلى عمرو صحيح وجاء أيضا عن علي عند الدارقطني، وعن ابن عمر عند ابن إسحاق والطبراني، وعن خوات بن جبير عند الدارقطني والحاكم والطبراني، وعن زيد بن ثابت عند الطبراني، وفي أسانيدها مقال" (1)

صحيح

ورد من حديث جابر ومن حديث ابن عمرو ومن حديث علي ومن حديث ابن عمر ومن حديث خوات بن جبير الأنصاري ومن حديث عائشة ومن حديث زيد بن ثابت.

فأما حديث جابر فأخرجه أحمد (3/ 343) وفي "الأشربة"(148) وأبو داود (3681) والترمذي (1865) وابن أبي الدنيا في "ذم المسكر"(21) والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 217) وأبو جعفر النحاس في "الناسخ"(155) والبيهقي في "الشعب"(5187) والبغوي في "شرح السنة"(3010) والجورقاني في "الأباطيل"(630) من طرق عن إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري أخبرني داود بن بكر بن أبي الفرات عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا.

قال الجورقاني: هذا حديث صحيح"

وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من حديث جابر"

قلت: وهو كما قال، فإسماعيل ومحمد ثقتان، وداود وثقه ابن معين وابن حبان والذهبي في "المغني"، وقال أبو حاتم: لا بأس به ليس بالمتين، وقال الدارقطني: يعتبر به، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق، فهو حسن الحديث.

- ورواه أبو ضَمْرة أنس بن عياض الليثي عن داود بن بكر واختلف عنه:

• فقال غير واحد: عن أنس بن عياض عن داود بن بكر عن ابن المنكدر عن جابر.

أخرجه ابن ماجه (3393)

عن عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي

وابن الجارود (860) والبيهقي (8/ 296) وفي "الصغرى"(3359)

عن أبي الأزهر أحمد بن الأزهر النيسابوري

والبيهقي (8/ 296) وفي "الصغرى"(3359)

عن محمد بن المنخل

والمزي (8/ 377 - 378)

عن يعقوب بن حميد بن كاسب

وعمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير الحمصي

قالوا: ثنا أنس بن عياض به.

• وقال رزق الله بن موسى الناجي: ثنا أنس بن عياض ثنا موسى بن عقبة عن ابن المنكدر عن جابر.

أخرجه ابن حبان (5382)

والأول أصح لأنّ الذي جعله عن داود بن بكر أوثق وأكثر عددا، ويحتمل أن يكون لأنس بن عياض في هذا الحديث شيخان والله أعلم.

ولم ينفرد داود بن بكر به بل تابعه سلمة بن صالح الأحمر عن ابن المنكدر عن جابر به.

أخرجه ابن عدي (3/ 1177) والواحدي في "الوسيط"(2/ 223)

وسلمة بن صالح قال النسائي وغيره: متروك الحديث، وقال أبو زرعة وغيره: واهي الحديث.

وأما حديث ابن عمرو فأخرجه أحمد (2/ 179) وفي "الأشربة"(5) والنسائي (8/ 268) وفي "الكبرى"(5117 و 6820) وأبو جعفر النحاس في "الناسخ"(1/ 590) والبيهقي (8/ 296)

عن يحيى بن سعيد القطان

وابن ماجه (3394)

عن أنس بن عياض

والدارقطني (4/ 254)

عن الوليد بن كثير بن سنان المُزَني

ثلاثتهم عن عبيد الله بن عمر ثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به مرفوعا.

قال أبو جعفر النحاس: قال النسائي: إنما يتكلم في حديث عمرو بن شعيب إذا رواه

عنه غير الثقات، فأما إذا رواه الثقات فهو حجة، وعبد الله بن عمرو جد عمرو بن شعيب كان يكتب ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم، وحديثه من أصح الحديث"

قلت: وإسناده حسن، عبيد الله بن عمر هو ابن حفص العمري المدني ثقة مشهور، وعمرو بن شعيب وأبوه صدوقان.

ولم ينفرد عبيد الله بن عمر به بل تابعه:

1 -

أخوه عبد الله بن عمر.

أخرجه ابن وهب في "الموطأ"(38) وعبد الرزاق (17007) وأحمد (2/ 167) والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 217) وتمام (ق 8 - 9) والبيهقي (8/ 296)

وعبد الله بن عمر العمري مختلف فيه ولا بأس به في المتابعات.

2 -

أبو يونس الحسن بن يزيد بن فروخ العجلي القوي.

أخرجه الدارقطني (4/ 254) والسهمي في "تاريخ جرجان"(ص 327) من طريق علي بن حرب الموصلي ثنا سعيد بن سالم القداح عن أبي يونس العجلي القوي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا "كل مسكر حرام، وما أسكر كثيره فقليله حرام"

وسعيد بن سالم مختلف فيه، وعلي بن حرب والحسن بن يزيد ثقتان، وعمرو بن شعيب وأبوه صدوقان.

وأما حديث علي فله عنه طريقان:

الأول: يرويه عباد بن يعقوب الكوفي ثنا عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ثني أبي عن أبيه عن جده عن علي مرفوعا "كل مسكر حرام، وما أسكر كثيره فقليله حرام، ولا أحل مسكرا"

أخرجه الدارقطني (4/ 250)

وعيسى بن عبد الله قال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه، وقال أبو نعيم: روى عن آبائه أحاديث مناكير لا يكتب حديثه لا شيء، وقال ابن حبان في "المجروحين": يروي عن أبيه عن آبائه أشياء موضوعة، لا يحل الاحتجاج به كأنه كان يهم ويخطئ حتى كان يجيء بالأشياء الموضوعة عن أسلافه فبطل الاحتجاج بما يرويه لما وصفت.

الثاني: يرويه حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده عن علي مرفوعا "ما أسكر كثيره فقليله حرام"

أخرجه البيهقي (8/ 296) من طريق ابن وهب وهو في "الموطأ"(39) له قال: ثني شمر بن نمير عن حسين بن عبد الله به.

وأخرجه ابن عدي (2/ 767) من طريق إسماعيل بن أبي أويس ثني حسين بن عبد الله بن ضميرة به وزاد في أوله "كل مسكر خمر"

وحسين بن عبد الله كذبه مالك وابن معين وأبو حاتم وابن الجارود، وقال أحمد وغيره: متروك الحديث.

وأما حديث ابن عمر فله عنه طرق:

الأول: يرويه نافع عن ابن عمر.

ورواه عن نافع جماعة، منهم:

1 -

موسى بن عقبة المدني.

واختلف عنه:

- فقال المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي: عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(13411) عن علي بن سعيد الرازي ثنا أبو مصعب ثنا المغيرة بن عبد الرحمن به.

وشيخ الطبراني مختلف فيه (اللسان 4/ 231)، وأبو مصعب هو أحمد بن أبي بكر الزهري وثقه ابن حبان وغيره، وقال أبو حاتم وأبو زرعة: صدوق، والمغيرة بن عبد الرحمن وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أبو داود.

- وقال أبو ضمرة أنس بن عياض الليثي: ثنا موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه.

أخرجه البزار (كشف 2917) عن علي بن الحسين الدرهمي ثنا أنس بن عياض به.

وأخرجه أبو جعفر النحاس في "الناسخ"(1/ 586 - 587) عن البزار به.

وقال: هذا إسناد مستقيم"

قلت: ولم ينفرد أنس بن عياض به بل تابعه أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي عن موسى بن عقبة به.

أخرجه أحمد في "الأشربة"(74) وإسحاق في "مسنده" كما في "نصب الراية"(4/ 304) والبيهقي (8/ 296)

وأبو معشر ضعيف لكن يصلح في المتابعات كما قال الحافظ في "الفتح"(9/ 405)

- وقال عبد العزيز بن المطلب بن عبد الله بن حَنْطب: عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن عمر.

أخرجه أبو بكر النجاد في "مسند عمر"(73 و 76) من طريق إسماعيل بن عياش عن محمد بن أبي حميد عن عبد العزيز به.

قال الدارقطني: ووهم عبد العزيز في قوله: عن عمر" العلل 2/ 17

قلت: وإسماعيل بن عياش روايته عن غير الشاميين ضعيفة، وهذه منها فإنّ ابن أبي حميد مدني، وابن أبي حميد قال ابن معين وغيره: ضعيف الحديث، وقال البخاري وغيره: منكر الحديث.

2 -

محمد بن إسحاق المدني.

أخرجه الحسن بن عرفة (70) والبزار (كشف 2918) والطبراني في "الأوسط"(3866) والبيهقي (8/ 296)

وابن إسحاق مدلس ولم يذكر سماعا من نافع.

3 -

أبو معشر نجيح السندي.

أخرجه أحمد في "الأشربة"(75) وابن المقرئ في "المعجم"(1222) والبيهقي (8/ 296)

وأبو معشر ضعيف كما تقدم.

4 -

مطيع الأعور الأنصاري المديني أبو يحيى.

أخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم المسكر"(18) والبزار (كشف 2919) وابن عدي (6/ 2254) من طريق أبي إبراهيم محمد بن القاسم الأسدي ثنا مطيع به.

ومطيع مجهول كما في "الميزان"، والراوي عنه كذبه أحمد والدارقطني، وقال النسائي: متروك الحديث.

5 -

يحيى بن سعيد الأنصاري.

أخرجه البزار (كشف 2915) عن عبد الله بن شبيب ثنا إسماعيل بن عبد الله عن أبيه عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد به.

وإسناده ضعيف لضعف عبد الله بن شبيب الرَّبَعي.

6 -

عبيد الله بن عمر العمري.

أخرجه البزار بالإسناد السابق.

وأخرجه ابن عدي (4/ 1589) عن جعفر بن أحمد بن الصباح ثنا جدي محمد بن الصباح ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر عن عبيد الله بن عمر به.

وقال: وهذا الحديث في المسكر قد رواه عن عبيد الله جماعة "كل مسكر حرام" وعبد الرحمن هذا غير متن الحديث فقال "ما أسكر كثيره فقليله حرام" فخالف من رواه عن عبيد الله"

قلت: عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر هو العمري كذبه أحمد وابن معين وأبو حاتم، وقال البخاري: سكتوا عنه.

7 -

عبد الله بن عمر العمري.

أخرجه ابن عدي بالإسناد السابق.

8 -

محمد بن عمرو بن علقمة.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(630) عن أحمد بن علي الأبار ثنا مسروق بن المرزبان ثنا أبو عبد الرحمن الأشجعي عن محمد بن عمرو به.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن محمد بن عمرو إلا الأشجعي، تفرد به مسروق"

قلت: وهو صدوق كما قال صالح جزرة والذهبي في "الميزان" والحافظ في "التقريب" وزاد: له أوهام، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: ليس بقوي يكتب حديثه.

ومحمد بن عمرو صدوق كذلك، والباقون ثقات فالإسناد حسن، والأشجعي اسمه عبيد الله بن عبيد الرحمن.

الثاني: يرويه زيد بن أسلم عن ابن عمر.

أخرجه ابن عدي (1/ 387 و 6/ 2389) من طريق منصور بن يعقوب بن أبي نويرة أنا أسامة بن زيد بن أسلم عن زيد بن أسلم به.

ذكره في ترجمة منصور بن يعقوب هذا وذكر له حديثا آخر وقال: له غير ما ذكرت ويقع في حديثه أشياء غير محفوظة.

وترجمه الذهبي في "المغني في الضعفاء" وقال: منكر الحديث.

وأسامة بن زيد قال أحمد وابن معين: ضعيف.

ولم ينفرد به بل تابعه مطيع الأعور الأنصاري عن زيد بن أسلم به.

أخرجه البزار (كشف 2919) وابن أبي الدنيا في "ذم المسكر"(18) وابن عدي (6/ 2254) من طريق محمد بن القاسم الأسدي ثنا مطيع به.

ومطيع والراوي عنه تقدم الكلام فيهما.

الثالث: يرويه زكريا بن منظور المدني عن أبي حازم عن ابن عمر مرفوعا "كل مسكر حرام، وما أسكر كثيره فقليله حرام"

أخرجه ابن ماجه (3392)

وإسناده ضعيف لضعف زكريا بن منظور.

الرابع: يرويه سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه.

أخرجه البزار (كشف 2916) عن القاسم بن بشر بن معروف البغدادي ثنا عبد الله بن نافع الصائغ ثنا عاصم بن عمر عن بلال بن أبي بكر عن سالم به.

وإسناده ضعيف لضعف عاصم بن عمر العمري.

ورواه أحمد بن محمد بن أبي بكر السالمي عن عبد الله بن نافع فأسقط عاصم بن عمر.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(7939)

واختلف فيه على سالم بن عبد الله، فرواه عبد الله بن شُبْرُمة الكوفي عن سالم بن عبد الله عن أبيه قوله.

أخرجه القطيعي في "جزء الألف دينار"(20) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه ثنا مصعب بن سلام عن ابن شبرمة به.

ورواته ثقات غير مصعب بن سلام وهو مختلف فيه والأكثر على تضعيفه.

قال أبو داود: ضعفوه بأحاديث انقلبت عليه أحاديث ابن شبرمة.

الخامس: يرويه أبو الزناد عن ابن عمر.

أخرجه البزار (كشف 2919) وابن عدي (6/ 2254) من طريق محمد بن القاسم الأسدي ثنا مطيع الأعور الأنصاري عن أبي الزناد به.

والأسدي والأنصاري تقدما.

وأما حديث خوات بن جبير فأخرجه العقيلي (2/ 233) والطبراني في "الكبير"(4149) و"الأوسط"(1639) والدارقطني (4/ 254) والحاكم (3/ 413) وابن السكن وابن قانع وابن شاهين في "الصحابة" كما في "اللسان"(3/ 258) وأبو نعيم في "الصحابة"(2514) والهرثمية في "جزئها"(28)

وفي إسناده عبد الله بن إسحاق بن الفضل بن عبد الرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب قال العقيلي: له أحاديث لا يتابع منها على شيء منها هذا الحديث، وفي هذا أسانيد من غير هذا الوجه من وجه جيد.

وقال في موضع آخر (2/ 263): وفي "ما أسكر كثيره فقليله حرام" أحاديث بأسانيد صالحة"

وأما حديث عائشة فله عنها طرق:

الأول: يرويه عبد الرحمن بن القاسم بن محمد التيمي عن أبيه عن عائشة مرفوعا "كل مسكر حرام، وما أسكر كثيره فقليله حرام، وما أسكر الفرق فالمجة منه حرام"

أخرجه الدارقطني (4/ 250) من طريق عمران بن أبان الواسطي ثنا أيوب بن سيار عن عبد الرحمن به.

وإسناده ضعيف لضعف أيوب بن سيار.

وتابعه مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة مرفوعا "ما أسكر كثيره فقليله حرام"

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(4027) عن علي بن سعيد الرازي ثنا الحسن بن يحيى بن السكن الأصم ثنا بشر بن عمر الزهراني ثنا مالك به.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن مالك إلا بشر بن عمر، تفرد به الحسن بن يحيى الأصم"

قلت: ترجمه ابن أبي حاتم وقال: محله الصدق، وعلي بن سعيد مختلف فيه، والباقون ثقات (1).

الثاني: يرويه محمد بن المنكدر عن عروة عن عائشة مرفوعا "ما أسكر كثيره فقليله حرام"

أخرجه ابن حبان في "المجروحين"(1/ 358) وابن عدي (3/ 1255) من طريق سفيان بن محمد الفزاري ثنا سفيان بن عُيينة عن ابن المنكدر به.

قال ابن عدي: إنما يرويه ابن عيينة ومالك وغيرهما عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة، ويروى عن مالك برواية ابن طهمان عنه فقال: عن الزهري عن أبي سلمة وعن عروة عن عائشة، فأما من حديث ابن المنكدر عن عروة فليس له أصل، أتى به سفيان بن محمد هذا" (1)

وقال ابن حبان: وهذا مقلوب، إنما هو عند ابن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة مرفوعا "كل شراب أسكر فهو حرام" فقلب سفيان بن محمد إسناده ومتنه جميعا"

قلت: والفزاري قال الحاكم: روى عن ابن وهب وابن عيينة وغيرهما أحاديث موضوعة.

وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث كتبت عنه ولا أحدث عنه.

الثالث: يرويه أبو نعيم عبد الرحمن بن هانئ الكوفي عن ابن جريج عن عطاء عن عائشة مرفوعا "ما أسكر كثيره فقليله حرام"

أخرجه ابن عدي (4/ 1624)

وأبو نعيم مختلف فيه والأكثر على تضعيفه وقد كذبه ابن معين.

وأما حديث زيد بن ثابت فأخرجه الطبراني في "الأوسط"(6442) عن محمد بن عبد الله بن عرس المصري ثنا يحيى بن سليمان المري ثنا إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت ثني أبي ثني خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه زيد بن ثابت به مرفوعا.

وقال: لا يُروى هذا الحديث عن زيد بن ثابت إلا بهذا الإسناد، تفرد به يحيى بن سليمان بن نضلة"

قلت: وإسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن قيس.

3259 -

عن الشعبي قال: لما احتضر عبد الله جاء ابنه عبد الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله، إنّ أبى قد احتضر فأحبّ أن تشهده وتصلي عليه، قال "ما اسمك؟ " قال: الحُبَاب، قال "بل أنت عبد الله، الحباب اسم الشيطان"

قال الحافظ: ووقع في رواية الطبري من طريق الشعبي: فذكره" (1)

مرسل

وله عن الشعبي طريقان:

الأول: يرويه مغيرة بن مِقْسَم الضَّبي واختلف عنه:

- فقال جرير بن عبد الحميد الرازي: عن مغيرة عن شباك عن الشعبي قال: دعا عبد الله بن عبد الله بن أُبى بن سلول النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنازة أبيه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "من أنت؟ " قال: حباب بن عبد الله بن أبي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "بل أنت عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول، إنّ الحباب هو الشيطان، إنه قد قيل لي: استغفر لهم أو لا تستغفر لهم، إن تستغفر لهم سبعين مرّة فلن يغفر الله لهم، فأنا استغفر لهم سبعين وسبعين وسبعين" وألبسه النبي صلى الله عليه وسلم قميصه وهو عرق.

أخرجه الطبري في "تفسيره"(10/ 199) عن محمد بن حميد الرازي وسفيان بن وكيع قالا: ثنا جرير به.

وإسناده ضعيف لضعف ابن حميد وابن وكيع، ومغيرة وشباك الضبيان مدلسان وقد عنعنا.

- وقال هُشيم: أنا مغيرة عن الشعبي قال: فذكر نحوه.

أخرجه الطبري (10/ 199) قال: ثنا الحسن ثنا هشيم به.

والحسن أظنه ابن يحيى العبدي قال ابن أبي حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في "الثقات"، والباقون ثقات.

الثاني: يرويه عطاء بن السائب عن الشعبي أنّ عمر بن الخطاب قال: لقد أصبت في الإسلام هفوة ما أصبت مثلها قط، أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي على عبد الله بن أبي، فذكر الحديث وقال في آخره: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الحباب اسم شيطان، أنت عبد الله"

أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره"(10508) عن أبيه ثنا أبو سلمة ثنا حماد عن عطاء به.

ورواته ثقات غير عطاء بن السائب وهو صدوق اختلط بأخرة، واختلف في سماع حماد بن سلمة منه، فقيل: سمع منه قبل الاختلاط، وقيل: بعده. وأبو سلمة اسمه موسى بن إسماعيل التبوذكي.

3260 -

"ما أصرّ من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة"

قال الحافظ: وللترمذي عن أبي بكر الصديق مرفوعا: فذكره، وإسناده حسن" (1)

وذكره في موضع آخر وقال: أخرجه أبو داود والترمذي" (2)

ضعيف

روي من حديث أبي بكر الصديق ومن حديث ابن عباس

فأما حديث أبي بكر فأخرجه أبو سعيد الأشج في "حديثه"(186) وأبو داود (1514) والترمذي (3554) والبزار (1/ 205) وابن أبي الدنيا في "التوبة"(172) وأبو بكر المروزي في "مسند أبي بكر"(121 و 122) وأسلم في "تاريخ واسط"(ص 57) والطبري في "تفسيره"(4/ 98) وأبو يعلى (137 و 138 و 139) وابن أبي حاتم في "تفسيره"(2/ 554 - 555) وابن السني في "اليوم والليلة"(361) وابن شاهين في "الترغيب"(182) والقضاعي (788) والبيهقي (10/ 188) وفي "الشعب"(633 و 6697) وفي "الدعوات"(143) والواحدي في "الوسيط"(1/ 494) والبغوي في "شرح السنة"(1297) وفي "تفسيره"(1/ 422) والمزي (34/ 346 - 347) والذهبي في "معجم الشيوخ"(2/ 311) من طرق عن عثمان بن واقد العُمري عن أبي نُصيرة عن مولى لأبي بكر الصديق عن أبي بكر به مرفوعا.

قال الترمذي: هذا حديث غريب، إنما نعرفه من حديث أبي نصيرة، وليس إسناده بالقوي"

وقال البزار: رأيت في هذا الإسناد رجلين مجهولين فتركت ذكر هذا الحديث" البحر الزخار 1/ 171 - 172

وقال أيضًا: وهذا الحديث لا نحفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه من الوجوه إلا عن أبي بكر بهذا الطريق، وعثمان بن واقد مشهور حدث عنه أبو معاوية وأبو يحيى الحِمّاني وغيرهما، وأبو نصيرة ومولى أبي بكر فلا يعرفان، ولكن لما كان هذا الحديث لا يعرف إلا من هذا الوجه لم نجد بدا من كتابته وتبيين علته" 1/ 205

قلت: وأبو نصيرة ترجمه البخاري وابن عبد البر في "الكنى" ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يذكرا له رواية إلا عن مولى أبي بكر ولا عنه إلا عثمان بن واقد.

وقيل: أبو نصيرة هو مسلم بن عبيد، قاله ابن أبي حاتم وغيره.

ومولى أبي بكر قيل: هو أبو رجاء (تحفة الأشراف 5/ 309 - تهذيب الكمال 35/ 121) قال الحافظ في "التقريب"(ص 639): مجهول.

وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني في "الدعاء"(1797) عن محمد بن الفضل السقطي ثنا سعيد بن سليمان ثنا أبو شيبة عن ابن أبي مُليكة عن ابن عباس به مرفوعا.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "التوبة"(173) عن سعيد بن سليمان الواسطي عن أبي شيبة الخراساني به بلفظ "لا صغيرة مع اصرار، ولا كبيرة مع استغفار"

قال الذهبي في "الميزان": أبو شيبة الخراساني أتى بخبر منكر. ثم ذكر له هذا الحديث.

3261 -

عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي أيّ الكلام أحبّ إلى الله؟ قال:"ما اصطفى الله لملائكته: سبحان ربي وبحمده، سبحان ربي وبحمده" وفي لفظ له "إنّ أحب الكلام إلى الله سبحانه: سبحان الله وبحمده"

قال الحافظ: وفي صحيح مسلم (2731) عن أبي ذر: فذكره" (1)

3262 -

"ما أظلَّت الخضراء، ولا أقلَّت الغَبْراء"

سكت عليه الحافظ (2).

حسن

روي من حديث أبي ذر ومن حديث ابن عمرو ومن حديث أبي الدرداء ومن حديث أبي هريرة ومن حديث علي ومن حديث جابر بن سمرة ومن حديث الهجنع بن قيس ومن حديث أبي سعيد ومن حديث مالك بن دينار مرسلا ومن حديث ابن سيرين مرسلا

فأما حديث أبي ذر فأخرجه الترمذي (3802) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(986) والبزار (4072) وابن حبان (7132 و 7135) والطبراني في "الأوسط"(5144) وابن عدي (5/ 1914) والحاكم (3/ 342) وأبو نعيم في "الصحابة"(1554) من طرق عن النضر بن محمد الجرشي اليمامي ثنا عكرمة بن عمار عن أبي زُمَيْل سِمَاك بن الوليد الحنفي عن مالك بن مرثد عن أبيه عن أبي ذر رفعه "ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق ولا أوفى من أبي ذر: شبه عيسى بن مريم عليه السلام" فقال عمر بن الخطاب كالحاسد: يا رسول الله، أفنعرف ذلك له؟ قال "نعم، فاعرفوه له"

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه"

وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلم أحدا شارك النضر بن محمد فيه عن عكرمة"

وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن عكرمة بن عمار إلا النضر بن محمد"

وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

قلت: لم يخرج مسلم لمالك بن مرثد ولا لأبيه شيئا، وقد وثقهما العجلي وابن حبان، وقال الذهبي في "الديوان": مرثد مجهول، وقال في "الميزان": فيه جهالة، ليس بمعروف، وقال الحافظ: مقبول.

وللحديث طريق أخرى عند الدارقطني في "المؤتلف"(2/ 1045 - 1046) وفيها الحسن بن الحسين العرني وهو ضعيف.

وأما حديث ابن عمرو فأخرجه ابن سعد (4/ 228) وابن أبي شيبة (1)(12/ 124) وأحمد (2/ 163) والترمذي (2)(3801) وابن ماجه (156) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة"(3/ 222) والدولابي في "الكنى"(2/ 169) والطحاوي في "المشكل"(533) وابن عدي (5/ 1815 - 1816) وابن الأثير في "أسد الغابة"(1/ 357)

عن عبد الله بن نمير

والدولابي في "الكنى"(1/ 146) والحاكم (3/ 342)

عن أبي يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن الحِمّاني

كلاهما عن الأعمش عن عثمان بن عمير أبي اليقظان عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي قال: سمعت ابن عمرو رفعه "ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء من رجل أصدق لهجة من أبي ذر"

• ورواه أبو عبيدة عبد الملك بن معن الهُذلي عن الأعمش قال: عن عثمان أبي اليقظان.

أخرجه الطبري في "تهذيب الآثار"(مسند علي ص 159)

• ورواه أبو عَوَانة الوضاح بن عبد الله اليشكري عن الأعمش قال: ثنا عثمان بن قيس البجلي.

أخرجه أحمد (2/ 175 و 223) والحاكم (3/ 342)

وابن قيس هو ابن عمير.

قال البخاري في "التاريخ"(3/ 2/ 245): عثمان بن قيس أبو اليقظان، ويقال: ابن عمير البجلي.

وقال أحمد: عثمان بن عمير أبو اليقظان، ويقال: عثمان بن قيس وهو ضعيف الحديث. ضعفاء العقيلي 3/ 212

قلت: وضعفه أيضا أبو حاتم وأبو زرعة ويعقوب بن سفيان وابن حبان والدارقطني وغيرهم.

• ورواه الحسن بن عُمارة عن الأعمش عن عثمان بن عمير عن شهر بن حوشب عن ابن عمر.

أخرجه إبراهيم بن طهمان في "المشيخة"(144)

والحسن بن عمارة متروك الحديث.

وأما حديث أبي الدرداء فله عنه طرق:

الأول: يرويه علي بن زيد بن جُدْعان عن بلال بن أبي الدرداء عن أبي الدرداء مرفوعا "ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر"

أخرجه ابن سعد (4/ 228) وابن أبي شيبة في "مصنفه"(12/ 125) وفي "مسنده"(35) وأحمد (6/ 442) وعبد بن حميد (209) ويعقوب بن سفيان (2/ 328) والبزار (كشف 2713) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة"(351) والطحاوي (534) والحاكم (3/ 342) وأبو نعيم في "الصحابة"(1556) من طرق عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد به.

قال البزار: لم يروه عن علي بن زيد إلا حماد"

قلت: وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد.

الثاني: يرويه شهر بن حوشب قال: ثنا عبد الرحمن بن غَنْم أنه زار أبا الدرداء بحمص فذكر حديثا وفيه: قاله أبو الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "ما أظلت الخضراء

…

الحديث.

أخرجه أحمد (5/ 197) عن أبي النضر هاشم بن القاسم ثنا عبد الحميد بن بهرام ثنا شهر به.

وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار"(ص 159 - 160) من طريق أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج ثنا عبد الحميد بن بهرام به.

وإسناده حسن.

ولم ينفرد عبد الحميد به بل تابعه شِمْر بن عطية عن شهر به.

أخرجه البزار (كشف 2714) والحاكم (3/ 344) من طريق أبي يحيى عبد الحميد الحماني عن الأعمش عن شمر به.

وقال البزار: لا نعلم يروى عن أبي الدرداء من وجه أحسن من هذا"

قلت: شمر وثقه النسائي وغير واحد.

واختلف فيه على شهر، فرواه قتادة عنه فلم يذكر عبد الرحمن بن غنم.

أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد"(ص 184)

الثالث: يرويه أبو بكر بن أبي مريم عن حبيب بن عبيد عن غضيف بن الحارث عن أبي الدرداء.

أخرجه الطبري في "تهذيب الآثار"(ص 161)

وإسناده ضعيف لضعف أبي بكر بن أبي مريم.

وأما حديث أبي هريرة فله عنه طريقان:

الأول: يرويه أبو الزناد عبد الله بن ذكوان المدني عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا "ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر، من سرّه أن ينظر إلى تواضع عيسى بن مريم فلينظر إلى أبي ذر"

أخرجه ابن سعد (4/ 228) وابن أبي شيبة في "مصنفه"(12/ 125) وفي "مسنده"(المطالب 4074) وأحمد بن منيع في "مسنده"(المطالب 4074) عن يزيد بن هارون الواسطي أنا أبو أمية بن يعلى عن أبي الزناد به.

وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(1555) من طريق يعقوب بن إبراهيم العبدي ثنا يزيد بن هارون به.

قال البوصيري: سنده ضعيف لجهالة أبي أمية بن يعلى" مختصر الإتحاف 9/ 287

قلت: اسمه إسماعيل وهو ضعيف جدا (اللسان 1/ 445 و 7/ 12)

الثاني: يرويه عمر بن صبيح الكندي عن الأحنف بن قيس عن أبي هريرة مرفوعا "ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر، وإن أردتم أن تنظروا إلى شبه الناس بعيسى بن مريم زهدا وبرا ونسكا فعليكم به"

أخرجه العقيلي (3/ 176) من طريق حسين بن عيسى بن زيد بن علي بن حسين عن أبيه عن عمر بن صبيح به.

وقال: عمر بن صبيح ليس بالقائم، وليس بمعروف بالنقل، ولا يبين سماعه من الأحنف"

وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف.

وأما حديث علي فيرويه شريك بن عبد الله النخعي عن الأعمش واختلف عنه:

- فقال بشر بن مهران الخصاف: ثنا شريك عن الأعمش عن زيد- هو ابن وهب- قال: قال علي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر"

أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(4/ 172)

وقال: غريب من حديث الأعمش، تفرد به بشر عن شريك"

قلت: وبشر ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن أبي حاتم: ترك أبي حديثه وأمرني أن لا أقرأ عليه حديثه.

- وقال إسحاق بن يوسف الواسطي الأزرق: ثني شريك عن الأعمش قال: سمعت أبا وائل شقيق بن سلمة يحدث عن حلام بن جزل الغفاري عن علي.

أخرجه بحشل في "تاريخ واسط"(ص 141) والطبري في "تهذيب الآثار"(مسند علي ص 158) عن جعفر بن محمد بن إسحاق الأزرق الواسطي ثني جدي إسحاق بن يوسف به.

وأخرجه الطحاوي في "المشكل"(532) عن إبراهيم بن أحمد بن مروان أبي إسحاق الواسطي ثنا جعفر بن محمد الواسطي به.

وأخرجه الحاكم (4/ 479 - 480) من طريق محمد بن جعفر بن محمد بن إسحاق الواسطي عن أبيه به.

وقال: صحيح على شرط مسلم"

كذا قال، وحلام لم يخرج له مسلم شيئا، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا.

وجعفر بن محمد بن إسحاق الواسطي قال الدارقطني: ضعيف (اللسان 2/ 125)

وأما حديث جابر بن سمرة فأخرجه الدولابي في "الكنى"(2/ 62) من طريق إسماعيل بن أبان الوراق الكوفي أنبأ ناصح أبو عبد الله المُحَلِّمي عن سماك بن حرب عن جابر رفعه "ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء أصدق لهجة منك يا أبا ذر"

وإسناده واه، ناصح قال ابن معين والنسائي: ليس بثقة، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال الفلاس: متروك.

وأما حديث الهجنع فأخرجه ابن قانع في "الصحابة"(3/ 197 - 198) عن محمد بن محمد الواسطي ثنا زكريا بن يحيى ثنا هُشيم عن عبد الرحمن بن يحيى عن الهجنع مرفوعا "ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر، ومن أراد أن ينظر إلى عيسى بن مريم فلينظر إلى أبي ذر"

وإسناده ضعيف، هشيم مدلس وقد عنعن، وعبد الرحمن بن يحيى أبو شيبة ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه (2/ 2/ 302) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، والهجنع ليست له صحبة.

وأما حديث أبي سعيد فقد تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "أرحم أمتي بأمتي أبو بكر"

وأما حديث مالك بن دينار فأخرجه ابن سعد (4/ 228) عن مسلم بن إبراهيم الأزدي

ثنا سلام بن مسكين ثنا مالك بن دينار أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال "أيكم يلقاني على الحال التي أفارقه عليها؟ " فقال أبو ذر: أنا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "صدقت" ثم قال "ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر، من سرّه أن ينظر إلى زهد عيسى بن مريم فلينظر إلى أبي ذر"

رواته ثقات.

وأما حديث ابن سيرين فأخرجه ابن سعد (4/ 228) عن عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي ثنا أبو حُرَّة عن ابن سيرين مرفوعا "ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر"

إسناده حسن، وأبو حرة اسمه واصل بن عبد الرحمن.

3263 -

"ما أعلم شابا من العرب جاء قومه بأفضل ما جئتكم به، إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة"

قال الحافظ: وفي حديث عليّ عند ابن إسحاق والطبري والبيهقي في "الدلائل" أنهم كانوا حينئذ أربعين يزيدون رجلا أو ينقصون، وفيه عمومته أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب. ولابن أبي حاتم من وجه آخر عنه أنهم يومئذ أربعون غير رجل أو أربعون ورجل. وفي حديث عليّ من الزيادة أنه صنع لهم شاة على ثريد وقعب لبن، وأنّ الجميع أكلوا من ذلك وشربوا وفضلت فضلة، وقد كان الواحد منهم يأتي على جميع ذلك.

وقال: ووقع في حديث عليّ: فذكره" (1)

ضعيف

وله عن عليّ طرق:

الأول: يرويه المنهال بن عمرو الأسدي واختلف عنه:

- فرواه محمد بن إسحاق المدني واختلف عنه:

• فقال سلمة بن الفضل الأبرش: ثني ابن إسحاق عن عبد الغفار بن القاسم عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب عن ابن عباس عن علي قال: لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (214)} [الشُّعَرَاء: 214] دعاني رسول الله فقال لي "يا علي، إنّ الله أمرني أن

أنذر عشيرتي الأقربين، فضقت بذلك ذرعا، وعرفت أني متى أباديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصمتّ عليه حتى جاءني جبريل فقال: يا محمد: إنك إلا تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك، فاصنع لنا صاعا من طعام، واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عُسًّا من لبن، ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم، وأبلغهم ما أمرت به" ففعلت ما أمرني به. ثم دعوتهم له، وهم يومئذ أربعون رجلا، يزيدون رجلا أو ينقصونه، فيهم أعمامه: أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب، فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم، فجئت به، فلما وضعته تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم حِذْية من اللحم، فشقها بأسنانه، ثم ألقاها في نواحي الصّحفة. ثم قال "خذوا بسم الله" فأكل القوم حتى ما لهم بشيء حاجة وما أرى إلا موضع أيديهم، وأيم الله الذي نفس عليّ بيده، وإن كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم. ثم قال "اسق القوم" فجئتهم بذلك العُس، فشربوا منه حتى رووا منه جميعا، وأيم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله، فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام، فقال: لَهَدّ ما سحركم صاحبكم، فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال "الغد يا عليّ، إنّ هذا الرجل سبقني إلى ما قد سمعت من القول، فتفرق القوم قبل أن أكلمهم، فعد لنا من الطعام بمثل ما صنعت، ثم أجمعهم إليّ" قال: ففعلت، ثم جمعتهم ثم دعاني بالطعام فقرّبته لهم، ففعل كما فعل بالأمس، فأكلوا حتى ما لهم بشيء حاجة. ثم قال "اسقهم" فجئتهم بذلك العس، فشربوا حتى رووا منه جميعا، ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "يا بني عبد المطلب، إني والله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به، إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟ " قال: فأحجم القوم عنها جميعا، وقلت وإني لأحدثهم سنا، وأرمصهم عينا، وأعظمهم بطنا، وأحمشهم ساقا، أنا يا نبي الله، أكون وزيرك عليه. فأخذ برقبتي، ثم قال "إنّ هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا" قال: فقام القوم يضحكون، ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع.

أخرجه البزار (456) والطبري في "التفسير"(19/ 121 - 122) و"التاريخ"(2/ 319 - 321) و"التهذيب"(مسند علي ص 62 - 63) والطحاوي في "شرح المعاني"(3/ 284 - 285 و 4/ 387) وأبو نعيم في "الدلائل"(331) من طرق عن سلمة بن الفضل به.

والسياق للطبري.

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا الإسناد متصلا عن ابن عباس عن علي إلا من حديث سلمة عن ابن إسحاق"

قلت: وعبد الغفار بن القاسم قال ابن المديني وأبو داود: يضع الحديث.

• وقال يونس بن بكير في "المغازي"(1): عن ابن إسحاق قال: حدثني من سمع عبد الله بن الحارث بن نوفل واستكتمني اسمه عن ابن عباس عن علي قال: فذكره.

قال الدارقطني: والأشبه بالصواب حديث سلمة عن ابن إسحاق" العلل 3/ 77

قلت: لم يصرح ابن إسحاق في رواية يونس بن بكير بمن حدثه، بل واستكتمه اسمه حتى لا يعرف، وقد صرح به سلمة بن الفضل كما تقدم.

قال ابن كثير: تفرد بهذا السياق عبد الغفار بن القاسم أبي مريم وهو متروك كذاب شيعي، اتهمه ابن المديني وغيره بوضع الحديث، وضعفه الأئمة رحمهم الله" التفسير 3/ 351

- ورواه الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي قال: لما نزلت هذه الآية {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (214)} [الشُّعَرَاء: 214] جمع النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته فاجتمع ثلاثون فأكلوا وشربوا، فقال لهم "من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في أهلي؟ " فقال رجل لم يسمه شريك: يا رسول الله أنت كنت بَحُرا من يقوم بهذا، ثم قال لآخر، قال: فعرض ذلك على أهل بيته فقال علي: أنا.

أخرجه أحمد (1/ 111) وفي "الفضائل"(1196) عن أسود بن عامر الشامي ثنا شريك عن الأعمش به.

وأخرجه البزار (766) عن الفضل بن سهل الأعرج ثنا أسود بن عامر به.

وأخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات الفضائل"(1108) عن أبي خيثمة زهير بن حرب النسائي ثنا أسود بن عامر به.

وعن يحيى بن عبد الحميد الحماني ثنا شريك به.

وأخرجه البخاري في "الكبير"(3/ 2/ 32 - 33) عن محمد بن الفضل السدوسي ثني شريك به.

وقال: عباد بن عبد الله الأسدي فيه نظر"

قلت: وشريك مختلف فيه.

• ورواه عبد الله بن عبد القدوس التميمي عن الأعمش واختلف عنه:

فقال عباد بن يعقوب الرَّوَاجني: ثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال عن عباد بن عبد الله قال: قال علي: فذكر الحديث.

أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني"(3/ 284 و 4/ 386 - 387)

وعباد بن يعقوب وثقه ابن خزيمة، وقال ابن حبان: كان رافضيا داعية إلى الرفض ومع ذلك يروي المناكير عن أقوام مشاهير فاستحق الترك.

وعبد الله بن عبد القدوس قال ابن معين: ليس بشيء رافضي خبيث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقواه بعضهم.

وقال الحسين بن عيسى بن ميسرة الحارثي: ثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال عن عبد الله بن الحارث قال: قال علي: فذكر الحديث.

أخرجه ابن أبي حاتم (تفسير ابن كثير 3/ 351 - 352)

والحسين بن عيسى قال أبو حاتم: صدوق.

الثاني: يرويه أبو صادق الأزدي الكوفي عن ربيعة بن ناجد عن عليّ قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب فيهم رهط كلهم يأكل الجذعة ويشرب الفرق، فصنع لهم مدّا من طعام فأكلوا حتى شبعوا وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس، ثم دعا بغمر فشربوا حتى رووا، وبقي الشراب كأنه لم يمس أو لم يشرب، فقال "يا بني عبد المطلب إني بعثت لكم خاصة وإلى الناس بعامة وقد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم، فأيّكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي؟ " فلم يقم إليه أحد، فقمت إليه وكنت أصغر القوم، فقال "اجلس" ثلاث مرات كل ذلك أقوم إليه فيقول لي "اجلس" حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي.

أخرجه أحمد (1/ 159) وفي "الفضائل"(1220) عن عفان بن مسلم الصفار ثنا أبو عوانة ثنا عثمان بن المغيرة عن أبي صادق به.

ومن طريقه أخرجه المزي في "التهذيب"(9/ 146 - 147)

ورواه النسائي في "الخصائص"(66) عن الفضل بن سهل الأعرج ثني عفان بن مسلم به.

ورواه الطبري في "التاريخ"(2/ 321 - 322) عن زكريا بن يحيى الضرير ثنا عفان بن مسلم به (1).

وربيعة بن ناجد لم يرو عنه إلا أبو صادق كما في "الكاشف" للذهبي، ومع هذا فقد ذكره ابن حبان وابن خلفون في "الثقات"، وقال العجلي في "الثقات" والحافظ في "التقريب": ثقة.

وخالفهم الذهبي فذكره في "المغني في الضعفاء" وقال: فيه جهالة (2)، وقال في "الميزان": لا يكاد يعرف، وعنه أبو صادق بخبر منكر فيه: عليّ أخي ووارثي.

وهو مخالف لقول النبي صلى الله عليه وسلم "لا نورث، ما تركناه صدقة" رواه البخاري.

وباقي رواته ثقات.

الثالث: يرويه نافع عن سالم عن علي قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة وهو بمكة فاتخذت له طعاما، ثم قال لعليّ "ادع لي بني عبد المطلب" فدعا أربعين، فقال لعلىّ "هلم طعامك" قال علي: فأتيتهم بثريدة إن كان كل الرجل منهم ليأكل مثلها، فأكلوا منها جميعا حتى أمسكوا، ثم قال "اسقهم" فسقيتهم بإناء هو ريّ أحدهم، فشربوا منه جميعا حتى صدروا، فقال أبو لهب: لقد سحركم محمد، فتفرقوا ولم يدعهم، فلبثوا أياما، ثم صنع لهم مثله، ثم أمرني فجمعتهم فطعموا، ثم قال لهم صلى الله عليه وسلم "من يؤازرني على ما أنا عليه ويجيبني على أن يكون أخي وله الجنة؟ " فقلت: أنا يا رسول الله، وإني لأحدثهم سنا وأحمشهم ساقا، وسكت القوم، ثم قالوا: يا أبا طالب ألا ترى ابنك؟ قال: دعوه فلن يألوا ابن عمه خيرا.

أخرجه ابن سعد (1/ 187) عن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف القرشي عن يزيد بن عياض بن جُعْدُبة الليثي عن نافع به.

ويزيد بن عياض كذبه مالك وابن معين والنسائي.

3264 -

حديث أم حكيم بنت وادع أنها قالت: يا رسول الله، أتكره الهدية؟ فقال "ما أقبح رد الهدية"

قال الحافظ: أخرجه الطبراني" (1)

ضعيف

أخرجه ابن سعد (8/ 307) وأبو يعلى (المطالب 1674) والطبراني في "الكبير"(25/ 162) وابن منده كما في "الإصابة"(13/ 199) وأبو نعيم في "الصحابة"(7904) والبيهقي في "الشعب"(8571) من طريق أبي سلمة موسى بن إسماعيل التبوذكى قال: حدثتنا حَبَابة بنت عجلان الخزاعية حدثتني أمي حفصة عن صفية بنت جرير عن أم حكيم بنت وَدّاع الخزاعية قالت: قلت: يا رسول الله، ما جزاء الغني من الفقير؟ قال "النصيحة والدعاء" قلت: يا رسول الله، تكره ردّ الظلف؟ قال "ما أقبحه لو أهدي إليّ كُراع لقبلت، ولو دعيت إلى ذراع لأجبت"

قال الهيثمي: وفيه من لا يعرف" المجمع 4/ 149

وقال البوصيري (2) في "مصباح الزجاجة"(4/ 149): جميع من ذكر في هذا الإسناد من النساء لم أر من جرحهنّ ولا وثقهن"

قلت: كلهن مجهولات لا يعرفن. انظر تراجمهن في "الميزان" و "التقريب".

3265 -

حديث أم حكيم الخزاعية: قلت: يا رسول الله، تكره رد الظلف؟ قال لي "ما أقبحه، أي لو أهدي إليّ كُراع لقبلت"

قال الحافظ: أخرجه الطبراني" (3)

انظر الحديث الذي قبله.

3266 -

حديث عائشة أنّ امرأة قالت: يا رسول الله، إني سميت ابني محمدا وكنيته أبا القاسم، فذكر لي أنك تكره ذلك، قال:"ما الذي أحل اسمي وحرّم كنيتي؟ "

قال الحافظ: وأما ما أخرجه أبو داود من حديث عائشة: فذكره، فقد ذكر الطبراني

في "الأوسط" أنّ محمد بن عمران الحجبي تفرد به عن صفية بنت شيبة عنها، ومحمد المذكور مجهول" (1)

أخرجه أحمد (6/ 135 - 136 و 209) والبخاري في "الكبير"(1/ 1/ 154) وأبو داود (4968) والطبري في "تهذيب الآثار"(مسند طلحة بن عبيد الله 705 و 706 و 707) والطبراني في "الأوسط"(1061) و"الصغير"(16) وأبو الشيخ في "الطبقات"(2/ 174 - 175) والبيهقي (9/ 309 - 310) وفي "الآداب"(617) وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(السيرة النبوية- القسم الأول ص 33 و 34) والمزي (26/ 233) والذهبي في "الميزان"(3/ 672) من طرق عن محمد بن عمران الحَجَبي عن جدته صفية بنت شيبة عن عائشة قالت: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته أبا القاسم، فذكر لي أنك تكره ذلك، فقال "ما الذي أحل اسمي وحرّم كنيتي؟ " أو "ما الذي حرّم كنيتي وأحل اسمي؟ " اللفظ لأبي داود

قال الطبراني: لم يروه عن صفية إلا محمد بن عمران، ولا يُروى عن عائشة إلا بهذا الإسناد"

وقال البيهقي: لم يثبت إسناده" معرفة السنن 14/ 79

وقال الذهبي: لمحمد بن عمران حديث، وهو منكر، وما رأيت لهم فيه جرحا ولا تعديلا" الميزان

وقال الحافظ: وهو متن منكر مخالف للأحاديث الصحيحة" التهذيب 9/ 382

وقال في "التقريب": محمد بن عمران مستور.

قلت: ولم ينفرد به بل تابعه محمد بن عبد الرحمن الحجبي عن صفية بنت شيبة به.

أخرجه إسحاق في "مسند عائشة"(729 و 730) والبخاري في "الكبير"(1/ 1/ 154) والحكيم الترمذي في "المنهيات"(ص 86)

ومحمد بن عبد الرحمن ذكره ابن حبان في "الثقات"، وترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.

3267 -

حديث أبي هريرة أنّ فاطمة أتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما وشكت العمل فقال "ما ألفيتيه عندنا"

قال الحافظ: ووقع عند مسلم (2728) من حديث أبي هريرة: فذكره" (2)

3268 -

"ما ألقاه البحر أو جزر عنه فكلوه، وما مات فيه فطفا فلا تأكلوه"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود مرفوعا من رواية يحيى بن سليم الطائفي عن أبي الزبير عن جابر، ثم قال: رواه الثوري وأيوب وغيرهما عن أبي الزبير هذا الحديث موقوفا، وقد أسند من وجه ضعيف عن ابن أبي ذئب عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا. وقال الترمذي: سألت البخاري عنه فقال: ليس بمحفوظ، ويروى عن جابر خلافه ا. هـ ويحيى بن سليم صدوق، وصفوه بسوء الحفظ. وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال يعقوب بن سفيان: إذا حدّث من كتابه فحديثه حسن وإذا حدّث حفظا يعرف وينكر، وقال أبو حاتم: لم يكن بالحافظ، وقال ابن حبان في "الثقات": كان يخطئ. وقد توبع على رفعه.

وأخرجه الدارقطني من رواية أبي أحمد الزبيري عن الثوري مرفوعا لكن قال: خالفه وكيع وغيره فوقفوه عن الثوري وهو الصواب. وروي عن ابن أبي ذئب وإسماعيل بن أمية مرفوعا ولا يصح، والصحيح موقوف" (1)

ضعيف

وله عن جابر طريقان:

الأول: يرويه أبو الزبير عن جابر واختلف عنه:

- فرواه إسماعيل بن أمية الأموي واختلف عنه:

• فقال يحيى بن سليم الطائفي: ثنا إسماعيل بن أمية عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا به.

أخرجه أبو داود (3815) وابن ماجه (3247) والطحاوي في "المشكل"(4028) والطبراني في "الأوسط"(2880) وابن عدي (7/ 2676) والدارقطني (4/ 268) والرافقي في "جزئه"(ق 26 / أ) وابن مردويه كما في "تفسير ابن كثير"(2/ 103) والبيهقي (9/ 255 - 256) وابن عبد البر في "التمهيد"(16/ 225)

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن إسماعيل إلا يحيى"

وقال ابن عدي: وهذا يعرف بيحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية"

وقال الدارقطني: رفعه يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية ووقفه غيره، ولا يصح رفعه"

وقال البيهقي: الطائفي كثير الوهم، سيئ الحفظ، وقد رواه غيره عن إسماعيل بن أمية موقوفا"

قلت: الطائفي مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، ولينه النسائي وغيره، وتكلم غير واحد في روايته عن عبيد الله بن عمر، واحتج البخاري بروايته عن إسماعيل بن أمية.

• وقال إسماعيل بن عياش: ثنا إسماعيل بن أمية عن أبي الزبير عن جابر قوله.

أخرجه الدارقطني (4/ 269)

وقال: موقوف وهو الصحيح"

قلت: رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين ضعيفة وهذه منها.

- ورواه غير واحد عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا، منهم:

1 -

سفيان الثوري.

أخرجه الدارقطني (4/ 268) والبيهقي (9/ 255) من طريق أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري ثنا سفيان به.

قال الدارقطني: لم يسنده عن الثوري غير أبي أحمد، وخالفه وكيع والعدنيان وعبد الرزاق (1) ومؤمل وأبو عاصم وغيرهم عن الثوري رووه موقوفا، وهو الصواب"

وقال البيهقي: رواه أبو أحمد الزبيري عن الثوري مرفوعا وهو واهم فيه"

وخالفهما ابن التركماني فقال: قلت: الزبيري ثقة وقد زاد الرفع فوجب قبوله" الجوهر النقي 9/ 255

2 -

ابن أبي ذئب.

أخرجه الترمذي في "العلل"(2/ 636) عن الحسين بن يزيد الطحان ثنا حفص بن غياث عن ابن أبي ذئب به.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(5652) عن محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا الحسين بن يزيد الطحان به.

وأخرجه ابن مردويه كما في "تفسير ابن كثير"(2/ 103) عن عبد الباقي بن قانع البغدادي ثنا الحسين بن إسحاق التستري وعبد الله بن موسى بن أبي عثمان قالا: ثنا الحسين بن يزيد الطحان به.

وأخرجه الخطيب في "التاريخ"(10/ 148) عن محمد بن الحسين بن الفضل ثنا عبد الباقي بن قانع به.

إلا أنه لم يذكر التستري.

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن ابن أبي ذئب إلا حفص، تفرد به الحسين بن يزيد"

وقال الترمذي: سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: ليس هذا بمحفوظ، ويروى عن جابر خلاف هذا، ولا أعرف لابن أبي ذئب عن أبي الزبير شيئا"

وقال أبو داود: وقد أسند هذا الحديث أيضا من وجه ضعيف عن ابن أبي ذئب عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا"

قلت: الحسين بن يزيد الطحان مختلف فيه: ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: لين الحديث.

ومن فوقه كلهم ثقات.

3 -

يحيى بن أبي أنيسة الجزري.

أخرجه ابن مردويه كما في "تفسير ابن كثير"(2/ 103)

قال ابن كثير: وهو منكر"

قلت: ابن أبي أنيسة قال أحمد وجماعة: متروك الحديث.

4 -

الأوزاعي.

أخرجه الدينوري في "المجالسة"(3498) والطبراني (منتقى ابن مردويه 21) من طريق بقية بن الوليد عن الأوزاعي به.

وبقية مدلس وقد عنعن.

- ورواه غير واحد عن أبي الزبير عن جابر موقوفا، منهم:

1 -

عبيد الله بن عمر بن حفص العمري.

أخرجه الدارقطني (4/ 269) عن محمد بن إبراهيم بن نيروز البغدادي ثنا محمد بن إسماعيل الحساني ثنا ابن نمير ثنا عبيد الله بن عمر به.

ومن طريقه أخرجه البيهقي (9/ 255)

والحساني صدوق، والباقون كلهم ثقات.

وأخرجه الدارقطني (4/ 269) عن عبد الغافر بن سلامة بن أحمد الحضرمي الحمصي ثنا مزداد بن جميل ثنا المعافى بن عمران ثنا إسماعيل بن عياش ثني عبيد الله بن عمر به.

وإسماعيل بن عياش روايته عن غير الشاميين ضعيفة وهذه منها.

2 -

عبيد الله بن عثمان.

أخرجه الرافقي (ق 26/ أ) عن سعد بن يحيى القرشي ثنا مصعب بن عبد الله الزبيري ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عبيد الله بن عثمان به.

3 -

حماد بن سلمة.

أخرجه الرافقي (ق 26 - 27) عن محمد بن معاذ العَنَزي ثنا موسى بن إسماعيل المِنْقَري ثنا حماد به.

ومحمد بن معاذ ترجمه الذهبي في "السير"(13/ 536) وقال: الإمام المحدث المعمر الصدوق.

ومن فوقه كلهم ثقات، إلا أنّ أبا الزبير كان مدلسا ولم يذكر سماعا من جابر في جميع الروايات التي ذكرتها.

الثاني: يرويه إسماعيل بن عياش ثنا عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة بن صهيب عن وهب بن كيسان ونعيم بن عبد الله المُجْمِر عن جابر مرفوعا.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(4026 و 4027) وفي "أحكام القرآن" كما في "الجوهر النقي"(9/ 256) وابن عدي (5/ 1923) والدارقطني (1)(4/ 267 - 268) والحاكم في "علوم الحديث"(ص 86 - 87)

وقال الدارقطني: تفرد به عبد العزيز بن عبيد الله عن وهب، وعبد العزيز ضعيف لا

يحتج به"

وقال ابن عدي: هذا حديث منكر، وعبد العزيز ما رأيت أحدا يحدث عنه غير إسماعيل بن عياش"

وقال أبو زرعة: هذا خطأ، إنما هو موقوف عن جابر فقط، وعبد العزيز بن عبيد الله واهي الحديث" علل الحديث 2/ 46

3269 -

"ما المعطي من سعة بأفضل من الآخذ إذا كان محتاجا"

قال الحافظ: وقد روى الطبراني من حديث ابن عمر بإسناد فيه مقال مرفوعا: فذكره" (1)

ضعيف

روي من حديث ابن عمر ومن حديث أنس

فأما حديث ابن عمر فأخرجه الطبراني في "الكبير"(13560) عن الحسين بن منصور الرماني المِصيصي ثني مصعب بن سعيد أبو خيثمة ثنا موسى بن أعْيَن ثنا أبو شهاب الحناط عن فِطر عن مجاهد عن ابن عمر به مرفوعا.

قال العراقي: سنده ضعيف" تخريج أحاديث الإحياء للحداد 2/ 590

وقال الهيثمي: وفيه مصعب بن سعيد وهو ضعيف" المجمع 3/ 101

وأما حديث أنس فأخرجه الطبراني في "الأوسط"(8231)

عن الوليد بن شجاع بن الوليد الكوفي

وابن حبان في "المجروحين"(2/ 194) وأبو نعيم في "الحلية"(8/ 245)

عن عبد الله بن خبيق

قالا: ثنا يوسف بن أسباط ثنا عائذ بن شريح عن أنس رفعه "ما الذي يعطي من سعة بأعظم أجرا من الذي يأخذ إذا كان محتاجا"

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن عائذ بن شريح إلا يوسف بن أسباط"

وقال الهيثمي: وفيه عائذ بن شريح وهو ضعيف" المجمع 3/ 101

قلت: ويوسف بن أسباط مختلف فيه.

3270 -

"ما أمرت بتشييد المساجد"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود وابن حبان من طريق يزيد بن الأصم عن ابن عباس مرفوعا: فذكره" (1)

صحيح

أخرجه أبو داود (448) عن محمد بن الصَّبَّاح بن سفيان الجَرْجَرائي أنا سفيان بن عُيينة عن سفيان الثوري عن أبي فزارة عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس به مرفوعا.

وزاد: قال ابن عباس: لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى.

ومن طريقه أخرجه ابن حزم في "المحلى"(4/ 61 و 353) والبيهقي (2/ 439) والبغوي في "شرح السنة"(463)

وأخرجه ابن حبان (1615)

عن عبد الله بن قَحْطَبَة الصِّلْحي (2)

وأبو نعيم في "الحلية"(7/ 313)

عن إدريس بن عبد الكريم الحداد البغدادي

قالا: ثنا محمد بن الصباح به.

قال ابن حبان: أبو فزارة: راشد بن كيسان من ثقات الكوفيين وأثباتهم"

وقال النووي: رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط مسلم" الخلاصة 1/ 305

وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح" المحلى 4/ 61

قلت: وهو كما قال.

ولم ينفرد سفيان بن عيينة به بل تابعه:

1 -

يحيى بن سعيد الأموي.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(13003)

2 -

علي بن قادم الكوفي.

أخرجه البيهقي (2/ 439)

واختلف فيه على الثوري، فقال عبد الرحمن بن محمد المُحَاربي: عن الثوري عن ليث عن أبي فزارة عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(13002) عن محمد بن موسى بن حماد البربري ثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي ثنا المحاربي به.

وإسناده ضعيف، البربري قال الدارقطني: ليس بالقوي. والمحاربي موصوف بالتدليس ولم يذكر سماعا من الثوري.

والأول أصح.

ولم ينفرد الثوري به بل تابعه:

1 -

صباح بن يحيى المزني.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(13000) من طريق عبيد بن محمد عن صباح به.

وعبيد بن محمد هو المحاربي قال الحافظ في "التقريب": ضعيف، وصباح بن يحيى قال البخاري: فيه نظر.

2 -

ليث بن أبي سليم.

أخرجه أبو يعلى (2454 و 2688 و 2689) والطبراني في "الكبير"(13001)

وليث قال النسائي وجماعة: ضعيف.

3271 -

عن الأسود بن جبر المعافري قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة وفاطمة وقد جرى بينهما كلام، فقال "ما أنت بمنتهية يا حميراء عن ابنتي؟ إنّ مثلي ومثلك كأبي زرع مع أم زرع" فقالت: يا رسول الله! حدثنا عنهما، فقال "كانت قرية فيها إحدى عشرة امرأة، وكان الرجال خلوفا، فقلن: تعالين نتذاكر أزواجنا بما فيهم ولا نكذب"

قال الحافظ: أخرجه أبو القاسم عبد الحكيم بن حبان بسند له مرسل من طريق سعيد بن عُفير عن القاسم بن الحسن عن عمرو بن الحارث عن الأسود بن جبر المعافري قال: فذكره" (1)

القاسم بن الحسن والأسود بن جبر لم أر من ترجمهما، وسعيد بن عفير وعمرو بن الحارث ثقتان.

3272 -

"ما أنتم بأسمع لما أقول منهم"

قال الحافظ: في "المغازي" لابن إسحاق رواية يونس بن بكير بإسناد جيد عن عائشة مثل حديث أبي طلحة وفيه: فذكره، وأخرجه أحمد بإسناد حسن" (1)

حسن

أخرجه ابن إسحاق في "المغازي"(سيرة ابن هشام 1/ 638 - 639) حدثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتلى أن يُطرحوا في القليب، طُرحوا فيه، إلا ما كان من أميّة بن خلف، فإنه انتفخ في درعه فملأها، فذهبوا ليحركوه، فتزايل لحمه، فأقرّوه، وألقوا عليه ما غيّبه من التراب والحجارة. فلما ألقاهم في القليب، وقف عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال "يا أهل القليب، هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقا" قالت: فقال له أصحابه: يا رسول الله، أتكلم قوما موتى؟ فقال لهم "لقد علموا أنّ ما وعدهم ربهم حقا"

وإسناده حسن، ابن إسحاق صدوق، ويزيد وعروة ثقتان.

وأخرجه أحمد (6/ 276)

عن إبراهيم بن سعد المدني

وإسحاق في "مسند عائشة"(1148)

عن جرير بن حازم البصري

والبزار (كشف 1772)

عن المغيرة بن سقلاب الحرّاني

و (1773)

عن صدقة بن سابق الكوفي

والطبري في "تاريخه"(2/ 456)

عن سلمة بن الفضل الأبرش

والحاكم (3/ 224)

عن يونس بن بكير الشيباني

كلهم عن ابن إسحاق به.

قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 6/ 91

قلت: ابن إسحاق صدوق كما تقدم، وقد أخرج له مسلم في المتابعات، ويزيد وعروة على شرطهما.

طريق أخرى: قال أحمد (6/ 170): ثنا هشيم أنا مغيرة عن إبراهيم عن عائشة أنها قالت: لما مرّ النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر بأولئك الرهط فألقوا في الطوى: عتبة وأبو جهل وأصحابه، وقف عليهم فقال "جزاكم الله شرّا من قوم نبي ما كان أسوأ الطرد وأشد التكذيب" قالوا: يا رسول الله، كيف تكلم قوما جيفوا؟ فقال "ما أنتم بأفهم لقولي منهم أو لهم أفهم لقولي منكم"

قال الهيثمي: ورجاله ثقات إلا أنّ إبراهيم لم يسمع من عائشة ولكنه دخل عليها" المجمع 6/ 90

قلت: إبراهيم هو النخعي، والمغيرة هو ابن مِقْسَم.

3273 -

"ما أوذي أحد ما أوذيت"

قال الحافظ: وأخرج ابن عدي من حديث جابر رفعه: فذكره، ذكره في ترجمة يوسف بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر، ويوسف ضعيف" (1)

ضعيف

روي من حديث جابر ومن حديث أنس ومن حديث بريدة

فأما حديث جابر فأخرجه ابن عدي (7/ 2613) عن عبدان الأهوازي ثنا عبد الرحمن بن عبيد الله ثنا يوسف بن محمد عن أبيه عن جابر به مرفوعا.

وإسناده ضعيف لضعف يوسف بن محمد بن المنكدر.

وأما حديث أنس فأخرجه ابن حبان في "المجروحين"(2/ 305) وأبو نعيم في

"الحلية"(6/ 333) من طريق محمد بن سليمان بن هشام الخزاز عن وكيع عن مالك عن الزهري عن أنس به مرفوعا.

قال أبو نعيم: غريب من حديث مالك، تفرد به وكيع"

قلت: ذكر الذهبي هذا الحديث في "الميزان"(3/ 570) وعده من أكاذيب محمد بن سليمان بن هشام وقال: ضعفوه بمرة.

وقال ابن عدي: يوصل الحديث ويسرقه، وهو أظهر أمرا في الضعف وأحاديثه عامتها مسروقة سرقها من قوم ثقات ويوصل أحاديثه.

وأما حديث بريدة فأخرجه الديلمي كما في "الصحيحة"(5/ 259)

وزاد "في الله عز وجل"

وفي إسناده جابر الجُعفي وهو ضعيف.

3274 -

عن ابن عمرو أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أدرك رجلين وهما مقترنان، فقال "ما بال القرآن؟ " قالا: إنا نذرنا لنقترن حتى نأتي الكعبة، فقال "أطلقا أنفسكما ليس هذا نذرا، إنما النذر ما يبتغى به وجه الله"

قال الحافظ: روى أحمد والفاكهي من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: فذكره، وإسناده إلى عمرو حسن" (1)

أخرجه أحمد (2/ 183) عن الحسين بن محمد وسُريج بن النعمان البغداديين قالا: ثنا ابن أبي الزناد عن عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعبب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرك رجلين وهما مقترنان يمشيان إلى البيت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما بال القران؟ " قالا: يا رسول الله، نذرنا أن نمشي إلى البيت مقترنين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ليس هذا نذرا" فقطع قرانهما.

قال سريج في حديثه "إنما النذر ما ابتغي به وجه الله".

قال الهيثمي: وفيه عبد الرحمن بن أبي الزناد وقد وثقه جماعة وضعفه آخرون" المجمع 4/ 186

وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح. عبد الرحمن بن الحارث هو ابن عبد الله بن عياش المخزومي، وابن أبي الزناد ثقة عندنا كما رجحنا ذلك مرارا" المسند 11/ 6 - 7

قلت: ابن أبي الزناد واسمه عبد الرحمن مختلف فيه (1) والأكثر على تضعيفه، وقد تُكلم فيما يرويه البغداديون عنه.

قال ابن المديني: ما حدث ببغداد أفسده البغداديون.

وقال أيضًا: ما حدث به بالعراق فهو مضطرب.

وقال الفلاس: ما حدث بالمدينة أصح مما حدث ببغداد (2).

ورواه سريج بن النعمان عنه أيضا بغير هذا السياق للقصة فقال: ثنا ابن أبي الزناد عن عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى أعرابي قائما في الشمس وهو يخطب فقال "ما شأنك؟ " قال: نذرت يا رسول الله أن لا أزال في الشمس حتى تفرغ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ليس هذا نذرا، إنما النذر ما ابتغي به وجه الله عز وجل"

أخرجه أحمد (2/ 211)

ورواه إسحاق بن عيسى بن الطباع البغدادي عنه فلم يذكر القصة واقتصر على قول النبي صلى الله عليه وسلم "لا نذر إلا فيما ابتغي به وجه الله عز وجل، ولا يمين في قطيعة رحم"

أخرجه أحمد (2/ 185)

ورواه سليمان بن بلال المدني عن عبد الرحمن بن الحارث وخالف ابن أبي الزناد في سياق القصة فقال: ثنا عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: جاءت امرأة أبي ذر على راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم القصواء حين أغير على لقاحه، حتى أناخت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إني نذرت إن نجاني الله عليها لآكلن من كبدها وسنامها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لبئسما جزيتها، ليس هذا نذرا، إنما النذر ما ابتغي به وجه الله"

أخرجه الدارقطني (4/ 162) من طريق خالد بن مخلد الكوفي ثنا سليمان بن بلال به.

ورواه أبو بكر عبد الحميد بن أبي أويس المدني عن سليمان بن بلال فلم يذكر القصة واقتصر على قول النبي صلى الله عليه وسلم "إنما النذر ما ابتغي به وجه الله جل وعز"

أخرجه البيهقي في "المعرفة"(14/ 192)

وهكذا رواه يحيى بن عبد الله بن سالم المدني والمغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي عن عبد الرحمن بن الحارث به.

فأما حديث يحيى بن عبد الله بن سالم فأخرجه أبو داود (2192) والبيهقي (10/ 67)

وأما حديث المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث فأخرجه أبو داود (3273)

وعبد الرحمن بن الحارث مختلف فيه، لكنه لم ينفرد به بل تابعه عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي عند الطحاوي في "شرح المعاني"(3/ 133) ويحيى بن سعيد الأنصاري عند الخطيب في "الموضح"(1/ 430)

كلاهما عن عمرو بن شعيب به (1).

3275 -

قالت عائشة: ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما منذ أنزل عليه القرآن.

قال الحافظ: رواه أبو عوانة في صحيحه والحاكم" (2)

انظر حديث "من حدثكم أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه"

3276 -

عن حميد بن قيس وثور أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس فقال "ما بال هذا؟ " قالوا: نذر أن لا يستظل ولا يتكلم ويصوم.

قال الحافظ: أورده (أي الخطيب) من حديث مالك عن حميد بن قيس وثور أنّهما أخبراه: فذكراه" (3)

مرسل

أخرجه مالك (2/ 475) عن حميد بن قيس المكي وثور بن زيد الديلى به وزاد: فقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم- "مروه فليتكلم، وليستظل، وليجلس، وليتم صيامه"

ومن طريقه أخرجه الخطيب في "المبهمات"(ص 273) وابن بشكوال في "الغوامض"(223)

3277 -

عن أبي هريرة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أُتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه فقال "ما بال هذا؟ " قيل: يتشبه بالنساء. فأمر به فنفي إلى النقيع.

قال الحافظ: وقد أخرج أبو داود من طريق أبي هاشم عن أبي هريرة: فذكره" (1)

تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إني نهيت عن قتل المصلين"

3278 -

عن ابن عباس في قيامه خلف النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: فقال لي: "ما بالك أجعلك حذائي فتخلفني؟ " فقلت: أو ينبغي لأحد أن يصلي حذاءك وأنت رسول الله، فدعا لي أن يزيدني الله فهما وعلما.

قال الحافظ: وقد أخرج أحمد من طريق عمرو بن دينار عن كُريب عن ابن عباس: فذكره" (2)

صحيح

أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 111) وأحمد (1/ 330) وفي "فضائل الصحابة"(1857) والحسن بن عرفة (2) عن عبد الله بن بكر السهمي ثنا حاتم بن أبي صغيرة أبو يونس عن عمرو بن دينار أنّ كريبا أخبره أنّ ابن عباس قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر الليل فصليت خلفه فأخذ بيدي فجرني فجعلني حذاءه، فلما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على صلاته خنست، فصلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما انصرف قال لي "ما شأني أجعلك حذائي فتخنس؟ " فقلت: يا رسول الله، أو ينبغي لأحد أن يصلي حذاءك وأنت رسول الله الذي أعطاك الله، قال: فأعجبته فدعا الله لي أن يزيدني علما وفهما. قال: ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نام حتى سمعته ينفخ، ثم أتاه بلال فقال: يا رسول الله الصلاة، فقام فصلّى ما أعاد وضوءا.

وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة"(1/ 518) عن ابن أبي شيبة ومحمد بن عبد الرحيم البغدادي صاعقة قالا: ثنا عبد الله بن بكر به.

وأخرجه الخطيب في "الموضح"(2/ 50) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى"(544) من طريق إسماعيل بن محمد الصفار ثنا الحسن بن عرفة به.

وأخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات الفضائل"(1909) والآجري في "الشريعة"(1747) وأبو نعيم في "الصحابة"(4255) وفي "الحلية"(1/ 314 - 315) والبيهقي في "الشعب"(1432) والذهبي في "سير الأعلام"(3/ 338) من طرق عن عبد الله بن بكر به.

وإسناده صحيح رواته ثقات.

وأخرجه البيهقي في "الشعب"(1432) من طريق يحيى بن أبي الحجاج البصري عن حاتم بن أبي صغيرة به.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد"(376) والحاكم (3/ 534) من طريق يحيى بن سعيد القطان عن حاتم بن أبي صغيرة به.

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

قلت: رواته رواة الصحيح إلا أنّ الشيخين لم يخرجا رواية حاتم بن أبي صغيرة عن عمرو بن دينار.

ولم ينفرد حاتم به بل تابعه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار به.

أخرجه يعقوب بن سفيان (1/ 518 - 519) وعبد الله بن أحمد في "زيادات الفضائل"(1889) عن سفيان بن وكيع ثنا ابن عيينة به.

وسفيان بن وكيع ضعيف.

3279 -

حديث أنس "ما بعث الله نبيا إلا حسن الوجه حسن الصوت، وكان نبيكم أحسنهم وجها وأحسنهم صوتا"

قال الحافظ: روى الترمذي من حديث أنس: فذكره" (1)

ضعيف

يرويه نوح بن قيس الحداني عن حُسام بن مِصَك عن قتادة واختلف عنه:

- فقال العباس بن يزيد البحراني: ثنا نوح بن قيس ثنا حسام بن مصك عن قتادة عن أنس قال: ما بعث الله نبيا قط إلا حسن الوجه حسن الصوت، وكان نبيكم حسن الوجه حسن الصوت غير أنه لا يرجع.

أخرجه أبو بكر الشافعي في "فوائده"(329) وابن عدي (2/ 840) والمزي (6/ 7 - 8)

وقال ابن عدي: وهذا لا أعلم أحدا جوّد إسناده ويوصله غير عباس البحراني وغيره أرسله"

- ورواه قتيبة بن سعيد البلخي عن نوح بن قيس فلم يذكر أنسا.

أخرجه الترمذي في "الشمائل"(303)

وحسام بن مصك قال أحمد: مطروح الحديث، وقال أبو زرعة: واهي الحديث منكر الحديث، وقال النسائي وغيره: ضعيف، وقال الدارقطني: متروك الحديث.

3280 -

عن عائشة قالت: ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة في جيش قط إلا أمّره عليهم"

قال الحافظ: رواه النسائي" (1)

حسن

وله عن عائشة طريقان:

الأول: يرويه وائل بن داود الكوفي قال: سمعت البهي يحدث عن عائشة قالت: فذكرته، وزادت: ولو بقي بعد استخلفه.

أخرجه ابن سعد (3/ 46) وابن أبي شيبة (14/ 519 و 12/ 140) وأحمد (6/ 226 - 227 و 254) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(251) والنسائي في "الكبرى"(8182) وابن الأعرابي (ق 6/ أ) والحاكم (3/ 215) وأبو نعيم في "الصحابة"(2854) وابن الأثير في "أسد الغابة"(2/ 283)

عن محمد بن عبيد الطنافسي

وأحمد (6/ 281)

عن سعيد بن محمد الوراق

قالا: ثنا وائل بن داود به.

قال الحاكم: صحيح الإسناد"

وقال ابن كثير: وهذا إسناد جيد قوي على شرط الصحيح، وهو غريب جدا" البداية والنهاية 4/ 255

قلت: إسناده حسن، وائل بن داود وثقه أحمد وابن حبان والعجلي، والبهي واسمه عبد الله وثقه ابن سعد وابن حبان، وقال أبو حاتم: لا يحتج به وهو مضطرب الحديث، وقد سمع من عائشة كما قال البخاري في "التاريخ الكبير"(3/ 1/ 56) واحتج مسلم بروايته عنها، وأما وائل بن داود فلم يخرج له الشيخان شيئا.

الثاني: يرويه سفيان بن عُيينة عن إسماعيل بن أبي خالد واختلف عنه:

- فقال الحميدي (267): ثنا سفيان عن إسماعيل عن الشعبي عن عائشة قالت: ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية قط فيهم زيد بن حارثة إلا أمّره عليهم.

- وقال حامد بن يحيى البلخي: ثنا سفيان عن إسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عائشة.

أخرجه الحاكم (3/ 218)

وقال: صحيح على شرط الشيخين"

- وقال أحمد في "الفضائل"(1534): ثنا سفيان عن إسماعيل عن الشعبي مرسلا.

وتابعه محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني ثنا سفيان به.

أخرجه الحاكم (3/ 215)

3281 -

"ما بين المنبر وبيت عائشة روضة من رياض الجنة"

قال الحافظ: أخرجه الطبراني في "الأوسط"(1).

ضعيف

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(3136) عن بكر بن سهل الدمياطي ثنا عبد الله بن يوسف ثنا ابن لَهيعة عن محمد بن عبد الله بن مالك عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي سعيد الخدري رفعه "منبري على تُرْعَة من ترع الجنة، وما بين المنبر وبين بيت عائشة روضة من رياض الجنة"

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عبيد الله بن عبد الله إلا محمد بن عبد الله، تفرد به ابن لهيعة"

قلت: وهو ضعيف كما قال ابن معين وغيره، وبكر بن سهل قال النسائي: ضعيف، ومحمد بن عبد الله ذكره ابن حبان في "الثقات"، وعبد الله وعبيد الله ثقتان.

3282 -

عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن أبي بُردة بن أبي موسى أنّ ابن عمر سأله عما سمع من أبيه في ساعة الجمعة؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "ما بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى أن تقضى الصلاة"

قال الحافظ: رواه مسلم (853) وأبو داود (1049")(1)

3283 -

"ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة فتنة أعظم من الدجال"

قال الحافظ: وفي حديث هشام بن عامر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.

أخرجه الحاكم" (2)

أخرجه الحاكم (4/ 528) من طريق محمد بن عبد الرحمن الطُّفاوي ثنا أيوب عن حميد بن هلال قال: كان الناس يمرون على هشام بن عامر ويأتون عمران بن حصين فقال هشام: إنّ هؤلاء يجتازون إلى رجل قد كنا أكثر مشاهدة لرسول الله صلى الله عليه وسلم منه وأحفظ عنه، لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة فتنة أكبر عند الله من الدجال"

وقال: صحيح على شرط البخاري"

وأخرجه مسلم (2946) من طريق عبد العزيز بن المختار البصري ثنا أيوب عن حميد بن هلال عن رهط منهم أبو الدهماء وأبو قتادة قالوا: كنا نمرّ على هشام بن عامر نأتي عمران بن حصين فقال ذات يوم: إنكم لتجاوزوني إلى رجال ما كانوا بأحضر لرسول الله صلى الله عليه وسلم مني ولا أعلم بحديثه مني، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر من الدجال".

ثم أخرجه من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي عن أيوب عن حميد بن هلال عن ثلاثة رهط من قومه فيهم أبو قتادة قالوا: بمثل حديث عبد العزيز بن المختار غير أنّه قال "أمر أكبر من الدجال".

3284 -

"ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة"

سكت عليه الحافظ (3).

وذكره في موضع آخر وقال: وقع في حديث سعد بن أبي وقاص عند البزار بسند رجاله ثقات وعند الطبراني من حديث ابن عمر بلفظ "القبر"(4).

ورد من حديث سعد بن أبي وقاص ومن حديث ابن عمر ومن حديث أبي هريرة ومن

حديث علي ومن حديث جابر ومن حديث أبي بكر ومن حديث عمر ومن حديث عبد الله بن زيد الأنصاري ومن حديث أبي سعيد ومن حديث أنس ومن حديث أم سلمة

فأما حديث سعد فأخرجه الخطيب في "التاريخ"(11/ 290) من طريق عثمان بن معبد المقري ثنا إسحاق بن محمد الفَرْوي حدثتنا عُبَيْدة بنت نابل عن عائشة بنت سعد عن أبيها مرفوعا "ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة"

ورواه محمد بن عبد الرحيم البغدادي صاعقة عن الفروي بلفظ "ما بين بيتي ومنبري أو قبري ومنبري

…

"

أخرجه البزار (1206)

ورواه علي بن عبد العزيز البغوي عن الفروي بلفظ "ما بين بيتي ومصلاي

…

"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(332) وأبو نعيم في "المعرفة"(543)

قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 4/ 90

قلت: الفروي فيه لين، قال أبو حاتم: كان صدوقا ولكن ذهب بصره فربما لقن وكتبه صحيحة، وقال مرة: مضطرب، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يغرب وينفرد، وقال النسائي: متروك، وقال الدارقطني: ضعيف، ووهاه أبو داود جدا، وذكره العقيلي في الضعفاء.

وعبيدة ذكرها ابن حبان في "الثقات" وقال الحافظ في "التقريب": مقبولة.

وأما حديث ابن عمر فله عنه طريقان:

الأول: يرويه مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا "ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة"

رواه عن مالك غير واحد، منهم:

1 -

أحمد بن يحيى بن المنذر بن عبد الرحمن الأحول المسعودي الكوفي مولى الأشعريين.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(2874) والعقيلي (4/ 72) وتمام (177) والخطيب في "التاريخ"(12/ 160) وفي "الموضح"(1/ 431) والمهرواني في "الفوائد المنتخبة"(102) من طرق عن أحمد بن يحيى به.

قال ابن عبد البر: هذا إسناد خطأ لم يتابع عليه ولا أصل له" التمهيد 17/ 181

قلت: أحمد بن يحيى ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخالف ويخطئ، وذكره الدارقطني في "الضعفاء"، وقال الذهبي في "الميزان": ليس بشيء، وقد توبع كما سيأتي.

2 -

عبد الله بن نافع المدني.

أخرجه العقيلي (4/ 73) وابن المقرئ في "المنتخب من غرائب حديث مالك"(21) وأبو نعيم في "الحلية"(9/ 324) من طرق عن القاسم بن عثمان الجُوعي ثنا عبد الله بن نافع به (1).

وعبد الله بن نافع وثقه ابن معين وغيره، ولينه أحمد وغيره.

3 -

حباب بن جبلة الدقاق.

أخرجه العقيلي (4/ 73) عن موسى بن هارون الحمال ثنا حباب بن جبلة به.

وإسناده صحيح، وحباب بن جبلة وثقه موسى بن هارون (اللسان)

ولم ينفرد مالك به بل تابعه عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم عن نافع عن ابن عمر به.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(614 و 737) عن أحمد بن علي الأبار ثنا أبو حصين الرازي ثنا يحيى بن سليم عن عبد الله بن عثمان به.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن ابن خثيم إلا يحيى، تفرد به أبو حصين"

قلت: وهو ثقة كما قال أبو حاتم وغيره، وأحمد بن علي ونافع ثقتان، ويحيى بن سليم وعبد الله بن عثمان صدوقان فالإسناد حسن.

الثاني: يرويه أبو بكر بن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده به مرفوعا.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(13156) عن محمد بن أحمد بن أبي خيثمة عن إدريس بن عيسى القطان عن محمد بن بشر العبدي ثنا عبيد الله بن عمر عن أبي بكر بن سالم به.

وإسناده حسن، إدريس بن عيسى قال الخطيب: لم يكن به بأس، والباقون ثقات.

وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن أبي شيبة (11/ 439) عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي وعبد الله بن نُمير عن عبيد الله بن عمر عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة مرفوعا "ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي"

ورواه ابن أبي عاصم في "السنة"(731) عن ابن أبي شيبة به.

- ورواه محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه بلفظ "ما بين بيتي"

أخرجه مسلم (1391)

- ورواه أبو عبيدة أحمد بن عبد الله بن أبي السَّفَر الكوفي عن عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا "ما بين قبري

…

"

أخرجه الدارقطني في "العلل"(8/ 221)

وقال: تفرد به أبو عبيدة بن أبي السفر عن ابن نمير بهذا الإسناد"

- ورواه محمد بن بشر العبدي عن عبيد الله بن عمر عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة مرفوعا "ما بين قبري

…

"

أخرجه البيهقي (5/ 246) من طريق العباس بن محمد الدوري ثنا محمد بن بشر به.

وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 276) من طريق أبي مسعود أحمد بن الفرات الرازي عن محمد بن بشر بلفظ "ما بين بيتي"

وهكذا رواه غير واحد عن عبيد الله بن عمر بهذا الإسناد بلفظ "ما بين بيتي

…

"

منهم:

1 -

يحيى بن سعيد القطان.

أخرجه البخاري (فتح 3/ 312 و 4/ 471) ومسلم (1391) وأحمد (2/ 438) وابن حبان (3750) وابن عبد البر في "التمهيد"(2/ 287)

2 -

أنس بن عياض المدني.

أخرجه البخاري (فتح 14/ 273)

3 -

محمد بن عبيد الطنافسي.

أخرجه أحمد (2/ 376) والبيهقي (5/ 246)

4 -

نوح بن ميمون العجلي البغدادي.

أخرجه أحمد (2/ 401)

ولم ينفرد عبيد الله بن عمر به بل تابعه شعبة عن خبيب عن حفص عن أبي هريرة مرفوعا "ما بين قبري"

أخرجه الدارقطني (10/ 275) عن إسماعيل الوراق ثنا الحسن بن محمد الزعفراني ثنا يحيى بن عباد ثنا شعبة به.

ورواه نوح بن منصور بن مرداس السلمي عن الحسن بن محمد الزعفراني بهذا الإسناد بلفظ "ما بين بيتي

…

"

أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 332)

وأما حديث علي فأخرجه ابن عدي (3/ 1182) من طريق أبي القاسم بن أبي الزناد المدني عن سلمة بن وردان قال: سمعت أبا سعيد بن أبي المعلى يقول: سمعت عليا رفعه "ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة"

ثم أخرجه من طريق أبي نباتة يونس بن يحيى المديني عن سلمة بن وردان عن أبي سعيد بن أبي المعلى عن علي وأبي هريرة رفعاه "ما بين بيتي ومنبري"

وسلمة بن وردان قال ابن معين وغير واحد: ضعيف.

وأما حديث جابر فأخرجه الخطيب في "التاريخ"(11/ 228) من طريق أبي عبد الله محمد بن حفص بن عمر ثنا محمد بن كثير الكوفي ثنا سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا "ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة"

وقال: قال البرقاني: قال الدارقطني: تفرد به محمد بن كثير، ولم يحدث به غير محمد بن حفص البصري"

قلت: ولم أقف له على ترجمة، ومحمد بن كثير قال البخاري: منكر الحديث، وقال العجلي: ضعيف الحديث، وقال أحمد: مزقنا حديثه، وقال الساجي: متروك الحديث.

وله طريق أخرى عند البيهقي في "الشعب"(3866) وفيها محمد بن يونس الكُديمي وهو متهم.

وأما حديث أبي بكر فأخرجه ابن الأعرابي (ق 34 - 35) عن محمد بن سليمان بن الحارث الباغندي ثنا سعيد بن سلام العطار ثنا أبو بكر بن أبي سبرة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الرحمن بن يربوع عن أبي بكر مرفوعا "ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة"

وأخرجه البزار (73) عن العباس بن أبي طالب البغدادي وإبراهيم بن هانئ النيسابوري قالا: ثنا سعيد بن سلام به بلفظ "ما بين بيتي ومصلاي

…

"

وأخرجه أبو بكر المروزي في "مسند أبي بكر"(118) وأبو يعلى (118) عن شجاع بن مخلد الفلاس ثنا سعيد بن سلام به بلفظ "ما بين بيتي ومنبري"

قال البزار: ابن أبي سبرة وسعيد بن سلام حدثا بغير حديث لم يتابع عليهما"

قلت: سعيد بن سلام كذبه أحمد ومحمد بن عبد الله بن نمير، وابن أبي سبرة قال أحمد وابن عدي: يضع الحديث.

وللحديث طريق أخرى عن أبي بكر يرويها عروة بن الزبير عن جبير بن الحويرث عن أبي بكر مرفوعا "ما بين منبري هذا وقبري روضة من رياض الجنة"

أخرجه الآجري في "الشريعة"(1834) عن أبي بكر قاسم بن زكريا المطرز ثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي ثنا محمد بن عمر ثنا نافع بن ثابت بن الزبير بن العوام عن محمد بن جعفر بن الزبير ويزيد بن رومان عن عروة به.

وأخرجه ابن الجوزي في "مثير الغرام"(ص 472) من طريق أبي عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري ثنا محمد بن عمر به.

ومحمد بن عمر ما عرفته، ونافع ذكره ابن حبان في "الثقات"، والباقون ثقات.

وأما حديث عمر فأخرجه ابن الأعرابي (ق 195/ ب) عن أبي رفاعة عبد الله بن محمد بن عمر بن حبيب العدوي ثنا محمد بن سليمان التيمي القرشي ثنا مالك بن أنس عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن عمر به مرفوعا.

ورواه محمد بن يحيى الأزدي عن محمد بن سليمان القرشي بهذا الإسناد بلفظ "ما بين بيتي

…

"

أخرجه العقيلي (4/ 72)

وقال: محمد بن سليمان بن معاذ القرشي منكر الحديث"

وأخرجه الدارقطني في "غرائب مالك" والخطيب في "الرواة عن مالك"(اللسان 5/ 185) من طرق عن محمد بن سليمان القرشي به.

وقالا: تفرد به محمد بن سليمان عن مالك"

وأما حديث عبد الله بن زيد فأخرجه الروياني (1007) عن محمد بن بشار ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد مرفوعا "ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة"

ورواه أحمد (4/ 40) عن عبد الرحمن بن مهدي بلفظ "بيتي"

وتابعه أحمد بن سنان الواسطي ثنا عبد الرحمن بن مهدي به.

أخرجه البيهقي (7/ 245)

وهو في "الموطأ"(1/ 197) بلفظ "بيتي"

وهكذا رواه غير واحد عن مالك بلفظ "بيتي" منهم:

1 -

عبد الله بن يوسف التنيسي.

أخرجه البخاري (فتح 3/ 312) وأبو نعيم في "الحلية"(6/ 347)

2 -

قتيبة بن سعيد البلخي.

أخرجه مسلم (1390) والنسائي (2/ 29) وفي "الكبرى"(774 و 4289)

3 -

عبد الله بن وهب.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(2880)

4 -

مطرف بن عبد الله المدني.

أخرجه الطحاوي (2881)

5 -

سعيد بن أبي مريم الجمحي.

أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد"(17/ 180)

6 -

سعيد بن كثير بن عفير المصري.

أخرجه ابن عبد البر (7/ 180 - 181)

وأما حديث أبى سعيد فأخرجه أحمد (3/ 64) والبخاري في "الكبير"(1/ 1/ 392) عن عفان بن مسلم الصفار ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا إسحاق بن شَرْفَى مولى عبد الله بن عمر عن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر أنّ عبد الله بن عمر قال: ثني أبو سعيد رفعه "ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة".

وأخرجه أبو يعلى (1341) والطحاوي في "المشكل"(2879) والرامهرمزي في "المحدث الفاصل"(ص 298) وأبو الشيخ في "الطبقات"(2/ 362) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/ 92) وابن بشران (1115) والخطيب في "التاريخ"(4/ 403) وفي "الموضح"(1/ 419) من طرق عن عفان بن مسلم به.

وتابعه حرمي بن حفص البصري عن عبد الواحد بن زياد به.

أخرجه البخاري في "الكبير"(1/ 1/ 392)

ورواته ثقات إلا أنّ أبا بكر بن عمر بن عبد الرحمن لم يدرك ابن عمر.

وأما حديث أم سلمة فأخرجه النسائي في "الكبرى"(4290)

عن الحارث بن مسكين المصري

والطحاوي في "المشكل"(2872)

عن عبد الغني بن أبي عقيل عبد الغني بن رفاعة بن عبد الملك بن أبي عقيل المصري

والآجري في "الشريعة"(1835)

عن أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم القَطِيعي ومحمد بن أبي عمر العدني ويوسف بن موسي القطان

كلهم عن سفيان بن عيينة عن عمار الدهني عن أبي سلمة عن أم سلمة مرفوعا "ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة، وإنّ قوائم منبري على رواتب في الجنة"

ورواه غير واحد عن سفيان بلفظ "بيتي" منهم:

1 -

الحميدي (290)

2 -

قتيبة بن سعيد البلخي.

أخرجه النسائي في "الكبرى"(4290)

3 -

محمد بن الصباح بن سفيان الجَرْجَرائي.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(23/ 255)

4 -

نصر بن علي بن نصر الجَهْضمي البصري (1).

أخرجه الآجري (1863)

وخالفهم الفضل بن موسى السِّيناني المروزي فرواه عن سفيان عن مِسْعَر عن عمار الدهني عن أبي سلمة عن أم سلمة بلفظ "قبري"

أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(7/ 248)

وقال: تفرد به الفضل عن سفيان"

وأما حديث أنس فأخرجه ابن البختري في "الأمالي"(230) عن محمد بن غالب بن حرب التمار ثنا سعيد بن سليمان ثنا عدي بن الفضل عن علي بن الحكم عن أنس مرفوعا "ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة"

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(5227) عن محمد بن الفضل السَّقَطي ثنا سعيد بن سليمان به.

ولفظه "ما بين حجرتي ومصلاي روضة من رياض الجنة"

وقال: لم يرو هذا الحديث عن علي بن الحكم إلا عدي بن الفضل، تفرد به سعيد بن سليمان"

وقال الهيثمي: وفيه عدي بن الفضل وهو متروك" المجمع 4/ 9

3285 -

"ما بين ناحيتي حوضي كما بين أيلة وصنعاء مسيرة شهر"

قال الحافظ: وفي حديث أبي بَرْزة عند ابن حبان: فذكره" (1)

حسن

وله عن أبي برزة الأسلمي طريقان:

الأول: يرويه أبو طلحة شداد بن سعيد البصري قال: سمعت أبا الوازع جابر بن عمرو سمع أبا برزة الأسلمي رفعه "ما بين ناحيتي حوضي كما بين أيلة إلى صنعاء مسيرة شهر، عرضه كطوله، فيه ميزابان ينثعبان من الجنة من ذهب وَوَرِق، أبيض من اللبن، وأحلى من العسل، وأبرد من الثلج (2)، فيه أباريق عدد نجوم السماء".

أخرجه أحمد (4/ 424) وابن أبي عاصم في "السنة"(722) والبزار (3849) والروياني (773) وابن حبان (6458) والحاكم (1/ 76) واللالكائي في "السنة"(2113) والبيهقي في "البعث"(156) واللفظ له من طرق عن شداد بن سعيد به.

قال الحاكم واللالكائي: صحيح على شرط مسلم"

قلت: لم يخرج مسلم رواية أبي طلحة عن أبي الوازع، واختلف فيهما، وثقا وضعفا، ولا ينزل حديثهما عن رتبة الحسن.

الثاني: يرويه سيار بن سلامة الرياحي عن أبيه عن أبي برزة مرفوعا "إنّ لي حوضا يوم القيامة عرضه ما بين أيلة إلى صنعاء، ماؤه أشدّ بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، فيه من الأباريق كعدد نجوم السماء، من شرب منه لم يظمأ بعدها أبدا، ومن كذّب به فلا سقاه الله منه"

أخرجه ابن أبي عاصم (702 و 720) عن عقبة بن مكرم بن أفلح البصري ثنا محمد بن موسى السيباني عن صالح المُرّي عن سيار بن سلامة به.

وإسناده ضعيف لضعف صالح المري.

3286 -

عن يزيد بن الأصم قال: ما تثاءب النبي صلى الله عليه وسلم قط"

قال الحافظ: أخرجه ابن أبي شيبة والبخاري في "التاريخ" من مرسل يزيد بن الأصم قال: فذكره" (1)

مرسل

أخرجه ابن سعد (1/ 385) عن محمد بن عبد الله الأسدي أنا سفيان عن أبي فزارة عن يزيد بن الأصم قال: ما رئي النبي صلى الله عليه وسلم متثاوبا في صلاة قط.

ورجاله ثقات، وأبو فزارة اسمه راشد بن كيسان.

3287 -

حديث حذيفة بن أسيد قال: اطلع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر فقال "ما تذاكرون؟ " قالوا: نذكر الساعة، قال "إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات" فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن فتطرد الناس إلى محشرهم.

قال الحافظ: أخرجه مسلم (2901")(2)

3288 -

عن مبارك بن فضالة عن الحسن قال: دخل الزبير على النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاك فقال: كيف تجدك جعلني الله فداك؟ قال "ما تركت أعرابيتك بعد؟ "

سكت عليه الحافظ (1).

مرسل

وله عن الحسن طرق:

الأول: يرويه مبارك بن فضالة عن الحسن به.

أخرجه الطبري في "تهذيب الآثار"(مسند علي ص 111) عن يحيى بن داود الواسطي ثنا أبو أسامة أخبرني مبارك عن الحسن به.

وإسناده ضعيف، مبارك مدلس وقد عنعن، وأبو أسامة اسمه حماد بن أسامة الكوفي.

وتابعه أبو نعيم الفضل بن دكين عن مبارك به.

أخرجه البيهقي في "الشعب"(8501)

الثاني: يرويه إسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن قال: قال الزبير بن العوام: كيف أصبحت يا نبي الله، جعلني الله فداك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم "أما تركت أعرابيتك بعد يا زبير"

أخرجه الطبري (ص 111) عن محمد بن حميد الرازي ثنا هارون بن المغيرة عن إسماعيل به.

وإسناده ضعيف لضعف محمد بن حميد وإسماعيل بن مسلم.

الثالث: يرويه سَوّار بن عبد الله بن قدامة العنبري عن الحسن أنّ الزبير دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشتكي فقال: ما أكثر ما نعهدك، جعلني الله فداك، فقال له "أما تركت أعرابيتك بعد؟ " أو كما قال.

أخرجه الطبري (ص 112) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي ثنا ابن عُلية عن سوار به.

وسوار صدوق، والباقون ثقات.

وله شاهد عن محمد بن المنكدر قال: دخل الزبير على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كيف أصبحت، جعلني الله فداك؟ فقال "ما تركت أعرابيتك؟ "

أخرجه الطبري (ص 112) عن سَلْم بن جُنادة السُّوَائي ثنا حفص بن غياث عن منكدر عن أبيه به.

ومنكدر بن محمد بن المنكدر ليس بالقوي.

3289 -

"ما تركت بعدي فتنة أضرَّ على الرجال من النساء"

سكت عليه الحافظ (1).

أخرجه البخاري (فتح 11/ 40)

3290 -

عن عائشة قالت: ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم درهما ولا دينارا ولا شاة ولا بعيرا ولا أوصى بشيء.

قال الحافظ: روى مسلم (1635) وأبو داود (2863) والنسائي (6/ 200) وغيرهم من طريق مسروق عن عائشة قالت: فذكرته" (2)

3291 -

حديث عمر أنّه صلى الله عليه وسلم قال: "ما ترون في هؤلاء الأسرى؟ " فقال أبو بكر: أرى أن تأخذ منهم فدية تكون قوة لنا وعسى الله أن يهديهم، فقال عمر: أرى أن تمكنا منهم فنضرب أعناقهم فإن هؤلاء أئمة الكفر، فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر. الحديث، وفيه نزول قوله تعالى {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ} .

قال الحافظ: وأخرج مسلم (1763) هذه القصة مطولة من حديث عمر ذكر فيها السبب: هو أنه صلى الله عليه وسلم قال: فذكره" (3)

3292 -

حديث علي قال: لما نزلت {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ} [المجادلة: 12] الآية قال لي النبي صلى الله عليه وسلم "ما ترى دينار" قلت: لا يطيقونه، قال "فنصف دينار" قلت: لا يطيقونه، قال "فكم؟ " قلت: شعيرة، قال "إنك لزهيد" فنزلت {أَأَشْفَقْتُمْ} [المجادلة: 13] الآية. قال: فبي خفف الله عن هذه الأمة.

قال الحافظ: أخرجه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان" (4)

ضعيف

أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 81 - 82) وعبد بن حميد (90) والترمذي (3300) والبزار (668) والنسائي في "خصائص علي"(152) وأبو يعلى (400) والطبري في "تفسيره"(28/ 21) والعقيلي (3/ 243) وأبو جعفر النحاس في "الناسخ"(3/ 54) وابن

حبان (6941 و 6942) وابن عدي (5/ 1847 - 1848) وأبو أحمد الحاكم في "الكنى"(3/ 272 - 273) من طرق عن سفيان الثوري عن عثمان بن المغيرة الثقفي عن سالم بن أبي الجَعْد الغطفاني عن علي بن علقمة الأنماري عن علي قال: فذكره.

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من هذا الوجه"

وقال البزار: وهذا الحديث لا نحفظه من حديث علي إلا بهذا الإسناد متصلا، وعثمان بن المغيرة روى عنه الثوري ومسعر وشريك وجماعة، ولا نعلم روى هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا علي"

قلت: علي بن علقمة لم يرو عنه إلا سالم بن أبي الجعد كما قال ابن المديني، وقال البخاري: في حديثه نظر، وذكره العقيلي وابن الجارود في الضعفاء.

واختلف فيه ابن حبان، فذكره في "الثقات"، وذكره في "الضعفاء" وقال: منكر الحديث ينفرد عن علي بما لا يشبه حديثه فلا أدري سمع منه سماعا أو أخذ ما يروي عنه عن غيره. والذي عندي ترك الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات من أصحاب علي في الروايات.

وقال ابن عدي: لا أرى بحديثه بأسا.

ولم يذكر سماعا من علي فلا أدري أسمع منه أم لا.

3293 -

عن ضميرة أنّ رجلا قال: يا رسول الله، أنكحني فلانة، قال "ما تصدقها؟ " قال: ما معي شيء، قال "لمن هذا الخاتم؟ " قال: لي، قال "فأعطها إياه" فأنكحه.

قال الحافظ: أخرجه البغوي في "معجم الصحابة" من طريق القعنبي عن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده: فذكره" (1)

ضعيف جدا

أخرجه الطبراني في "الكبير"(8153) عن علي بن عبد العزيز البغوي ثنا القعنبي ثنا حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده أنّ رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أنكحني فلانة، قال "ما معك تصدقها إياه وتعطيها؟ " قال: ما معي شيء، قال "لمن هذا الخاتم؟ " قال: لي، قال "فأعطها إياه" وأنكحه وأنكح آخر على سورة البقرة لم يكن عنده شيء.

وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(3923) عن الطبراني به.

قال الهيثمي: رواه الطبراني وحسين متروك" المجمع 4/ 281

قلت: كذبه مالك وابن معين وأبو حاتم وابن الجارود، وقال أحمد: متروك الحديث.

3294 -

"ما تعدون الشهيد فيكم؟ قالوا: من يقتل في سبيل الله" وفيه "الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله"

قال الحافظ: أخرجه مالك من رواية جابر بن عَتِيْك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فذكر الحديث، وفيه: فذكره، فذكر زيادة على حديث أبي هريرة "الحريق، وصاحب ذات الجنب، والمرأة تموت بجمع" وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي وابن حبان، وقد روى مسلم من طريق أبي صالح عن أبي هريرة شاهدا لحديث جابر بن عتيك ولفظه "ما تعدون الشهداء فيكم؟ " وزاد فيه ونقص، فمن زيادته "ومن مات في سبيل الله فهو شهيد" ولأحمد من حديث عبادة بن الصامت نحو حديث جابر بن عتيك ولفظه "وفي النفساء يقتلها ولدها جمعا شهادة" وله من حديث راشد بن حبيش نحوه، وفيه "والسِلّ"(1)

حديث جابر بن عتيك تقدم الكلام عليه في حرف الدال فانظر حديث "دعهنّ فإذا وجبت فلا تبكين باكية"

وحديث أبي صالح عن أبي هريرة أخرجه مسلم (1915)

وحديث عبادة بن الصامت له عنه طرق:

الأول: يرويه أبو بكر عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي وقاص واختلف عنه:

- فقال شعبة: عن أبي بكر بن حفص قال: سمعت ابن مُصَبِّح أو أبا مُصَبِّح يحدث عن (2) شُرَحْبيل بن السِّمْط عن عبادة قال: عاد النبي صلى الله عليه وسلم ابن رواحة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما تعدون شهداء أمتي؟ " فقال: من قتل في سبيل الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنّ شهداء أمتي إذا لقليل، القتل شهادة، والطاعون شهادة، والبطن شهادة، والمرأة يقتلها ولدها جُمْعا شهادة"

أخرجه الطيالسي (ص 79) عن شعبة به.

ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الشعب"(9413)

وأخرجه أحمد (5/ 314 - 315) عن يحيى بن سعيد القطان عن شعبة به.

وأخرجه أحمد (5/ 323) أيضا عن عفان بن مسلم البصري ثنا شعبة به.

وقال في روايته: سمعت أبا مصبح أو ابن مصبح- شك أبو بكر-.

وأخرجه ابن سعد (3/ 528 - 529) عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي أنا شعبة به.

قال المنذري: رواته ثقات" الترغيب 2/ 333

- وقال منصور بن المعتمر: عن أبي بكر بن حفص عن شرحبيل بن السمط عن عبادة.

أخرجه الدارمي (2419) عن عبيد الله بن موسى العبسي عن إسرائيل عن منصور به.

والأول أصح، وشيخ أبي بكر بن حفص قال الحسيني في "الإكمال": مجهول.

قلت: أظنه أبو مصبح المقرائي فإن كان هو فالإسناد صحيح.

الثاني: يرويه حماد بن سلمة عن أبي سِنَان عن يعلي بن شداد قال: سمعت عبادة بن الصامت يقول: عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه، فقال "هل تدرون من الشهداء من أمتي؟ " مرتين أو ثلاثا، فسكتوا، فقال عبادة: أخبرنا يا رسول الله، فقال "القتيل في سبيل الله شهيد، والمبطون شهيد، والمطعون شهيد، والنفساء شهيد يجرها ولدها بسرره إلى الجنة"

أخرجه أحمد (5/ 328 - 329) عن أبي بحر عبد الواحد بن غياث البصري ثنا حماد بن سلمة به.

وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(2154) عن يحيى بن زكريا الساجي والحسن بن حماد بن فضالة الصيرفي البصري قالا: ثنا عبد الواحد بن غياث به.

وإسناده ضعيف لضعف أبي سنان عيسى بن سنان الحنفي.

الثالث: يرويه عبادة بن نُسَي واختلف عنه:

- فقال هشام بن الغاز الشامي: عن عبادة بن نُسَي عن عبادة بن الصامت أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال "ما تعدون الشهيد فيكم؟ " قالوا: الذي يقاتل فيقتل في سبيل الله تعالى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنّ شهداء أمتي إذًا لقليل، القتيل في سبيل الله تبارك وتعالى شهيد، والمطعون شهيد، والمبطون شهيد، والمرأة تموت بجمع شهيد -يعني النفساء-"

أخرجه أحمد (5/ 315) عن وكيع ثنا هشام بن الغاز به.

ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (ترجمة عبادة بن الصامت ص 40 - 41)

وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(2235) من طريق إسحاق بن راهويه أنبا وكيع به.

- وقال مغيرة بن زياد البجلي: عن عبادة بن نسي عن الأسود بن ثعلبة عن عبادة بن الصامت.

أخرجه أحمد (5/ 316 - 317) والبزار (2692 و 2693 و 2710) والطبراني في "مسند الشاميين"(2254) من طرق عن مغيرة بن زياد به.

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد"

قلت: له طريقين آخرين تقدما وطريق رابعة ستأتي.

وهذه الطريق يرويها هشام بن الغاز ومغيرة بن زياد عن عبادة بن نسي واختلفا عنه كما تقدم، ورواية هشام أصح لأنّه أوثق من مغيرة.

الرابع: يرويه قتادة واختلف عنه:

- فقال هشام الدَّسْتُوَائي: عن قتادة عن راشد بن حُبَيْش عن عبادة مرفوعا "النفساء يجرها ولدها يوم القيامة بسرره إلى الجنة"

أخرجه الطيالسي (ص 79) عن هشام به.

ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الشعب"(9307)

- وقال همام بن يحيى العَوْذي: ثنا قتادة عن صاحب له عن راشد بن حبيش عن عبادة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه يعوده في مرضه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أتعلمون من الشهيد من أمتي؟ " فَأَرَمَّ القوم، فقال عبادة: ساندوني، فأسندوه، فقال: يا رسول الله، الصابر المحتسب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنّ شهداء أمتي إذًا لقليل، القتل في سبيل الله عز وجل شهادة، والطاعون شهادة، والغرق شهادة، والبطن شهادة، والنفساء يجرها ولدها بسرره إلى الجنة"

أخرجه أحمد (3/ 489) عن عبد الصمد بن عبد الوارث البصري ثنا همام به.

- وقال شيبان بن عبد الرحمن النَّحوي: ثنا قتادة عن عزرة بن عبد الرحمن الخزاعي عن راشد بن حبش عن عبادة قال: فذكره.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(9310) عن هاشم بن مرثد الطبراني ثنا آدم بن أبي إياس ثنا شيبان به.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن قتادة إلا شيبان، تفرد به آدم"

قلت: رواه غير واحد عن قتادة كما تقدم وكما سيأتي، وهذا إسناد رواته ثقات غير هاشم بن مرثد فهو مختلف فيه، وثقه الخليلي، وقال ابن حبان: ليس بشيء.

- ورواه سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة واختلف عنه:

• فقال محمد بن بكر البُرْساني: ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن مسلم بن يسار عن أبي الأشعث الصنعاني عن راشد بن حبيش أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على عبادة بن الصامت يعوده في مرضه، وذكر الحديث.

وقال في آخره: وزاد فيها أبو العوام سادن بيت المقدس "والحرق، والسّل"

أخرجه أحمد (3/ 489) عن محمد بن بكر به.

ومن طريقه أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة"(2/ 187)

وأخرجه الطبري في "المنتخب"(11/ 591 - 592) عن محمد بن بشار ثنا محمد بن بكر به.

قال المنذري: إسناده حسن" الترغيب 2/ 334

• وقال عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري: عن سعيد عن قتادة عن مسلم بن يسار عن راشد بن حبيش.

ولم يذكر أبا الأشعث.

أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد"(2788)

3295 -

"ما تعدون الصُّرَعَة فيكم؟ " قالوا: الذي لا يصرعه الرجال.

قال الحافظ: في حديث ابن مسعود عند مسلم (2608) وأوله: فذكره" (1)

3296 -

عن علي قال: لما نزلت هذا الآية- يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول- قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما تقول دينار" قلت: لا يطيقونه، قال "في نصف دينار" قلت: لا يطيقونه، قال "فكم؟ " قلت: شعيرة، قال "إنّك لزهيد" قال: فنزلت {أَأَشْفَقْتُمْ} [المجَادلة: 13] الآية، قال علي: فبي خفف عن هذه الأمة.

قال الحافظ: أخرجه الترمذي وابن حبان وصححه وابن مردويه من طريق علي بن علقمة عن علي قال: فذكره" (1)

تقدم قبل ثلاثة أحاديث.

3297 -

حديث المقداد بن الأسود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما تقولون في الزنا؟ " قالوا: حرام. قال "لأنْ بزني الرجل بعشرة نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره"

تقدم الكلام عليه في حرف اللام.

3298 -

قوله صلى الله عليه وسلم لوابصة "ما حاك في صدرك فدعه وإن أفتوك"

سكت عليه الحافظ (2).

تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "استفت قلبك وإن أفتوك"

3299 -

"ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدوكم على السلام والتأمين"

قال الحافظ: وقد أخرج البخاري في "الأدب المفرد" وابن ماجه وصححه ابن خزيمة من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن عائشة مرفوعا: فذكره" (3)

وذكره في موضع آخر وقال: رواه ابن ماجه وصححه ابن خزيمة. وأخرجه ابن ماجه أيضا من حديث ابن عباس بلفظ "ما حسدتكم على آمين فأكثروا من قول آمين"(4)

حسن

ورد من حديث عائشة ومن حديث ابن عباس ومن حديث معاذ بن جبل ومن حديث أنس

فأما حديث عائشة فله عنها طريقان:

الأول: يرويه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن عائشة قالت: دخل يهودي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: السام عليك يا محمد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم "وعليك" فقالت عائشة: فهممت أن أتكلم فعلمت كراهية النبي صلى الله عليه وسلم لذلك فسكت. ثم دخل آخر فقال: السام عليك. فقال

"عليك" فهممت أن أتكلم فعلمت كراهية النبي صلى الله عليه وسلم لذلك. ثم دخل الثالث فقال: السام عليك. فلم أصبر حتى قلت: وعليك السام وغضب الله ولعنته إخوان القردة والخنازير أتحيون رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لم يحيه الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنّ الله لا يحب الفحش ولا التفحش قالوا قولا فرددنا عليهم، إنّ اليهود قوم حُسّد وهم لا يحسدونا على شيء كما يحسدونا على السلام وعلى آمين".

أخرجه ابن خزيمة (574) ثنا أبو بشر الواسطي ثنا خالد بن عبد الله عن سهيل به.

وأبو بشر الواسطي هو إسحاق بن شاهين وهو صدوق كما قال النسائي وغيره، وخالد بن عبد الله هو الطحان وهو ثقة، ولم ينفرد به بل تابعه حماد بن سلمة ثنا سهيل عن أبيه عن عائشة مرفوعا "ما حسدكم اليهود على شيء كما حسدوكم على السلام والتأمين".

أخرجه إسحاق في "مسند عائشة"(579) وعنه البخاري في "الأدب المفرد"(988) أنا عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا حماد بن سلمة به.

وأخرجه ابن ماجه (856) عن إسحاق بن منصور الكَوْسج المروزي أنا عبد الصمد بن عبد الوارث به.

وأخرجه البخاري في "الكبير"(1/ 1/ 22) عن موسى بن إسماعيل البصري ثنا حماد به.

قال البوصيري: هذا إسناد صحيح احتج مسلم بجميع رواته" مصباح الزجاجة 1/ 106

قلت: بل حسن للخلاف المعروف في سهيل.

الثاني: يرويه عمر بن قيس الماصر عن محمد بن الأشعث بن قيس عن عائشة قالت: بينا أنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ استأذن رجل من اليهود فأذن له فقال: السام عليك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم "وعليك" قالت: فهممت أن أتكلم

…

الحديث وفيه "إنهم لا يحسدونا على شيء كما يحسدونا على يوم الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها، وعلى القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها، وعلى قولنا خلف الإمام آمين"

أخرجه أحمد (6/ 134 - 135) ثنا علي بن عاصم عن حصين بن عبد الرحمن عن عمر بن قيس به.

وعلي بن عاصم هو ابن صهيب الواسطي قال الذهبي في "الكاشف": ضعفوه.

ولم ينفرد به بل تابعه سليمان بن كثير العبدي عن حصين به.

أخرجه البيهقي (2/ 56) وفي "الشعب"(2707)

وسليمان بن كثير مختلف فيه (1).

وحصين بن عبد الرحمن هو السلمي ثقة مشهور، وعمر بن قيس وثقه ابن معين وجماعة.

ولم ينفرد به بل تابعه مجاهد عن محمد بن الأشعث عن عائشة مرفوعا "لم يحسدونا اليهود بشيء ما حسدونا بثلاث: التسليم، والتأمين، واللهم ربنا لك الحمد"

أخرجه البخاري في "الكبير"(1/ 1/ 22) وأسلم في "تاريخ واسط"(ص 134 - 135) وابن حبان في "المجروحين"(2/ 32) والبيهقي (2/ 56) واللفظ له والخطيب في "الموضح"(2/ 198) من طريق عبد الله بن ميسرة الواسطي ثنا إبراهيم بن أبي حرة عن مجاهد به.

وإسناده ضعيف لضعف عبد الله بن ميسرة.

وأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن ماجه (857) من طريق طلحة بن عمرو المكي عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا "ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على آمين فأكثروا من قول آمين".

قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لاتفاقهم على ضعف طلحة بن عمرو" مصباح الزجاجة 1/ 107

وذكره النووي في "الخلاصة"(1/ 381) في فصل الضعيف.

وأما حديث معاذ فأخرجه الطبراني في "الأوسط"(4907) وفي "مسند الشاميين"(1896)

ومن طريقه الحافظ في "نتائج الأفكار"(2/ 26)

قال الطبراني: ثنا عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء ثنا أبي ثنا عمرو بن الحارث عن عبد الله بن سالم عن الزبيدي ثنا عيسى بن يزيد أنّ طاوسا حدّثه أنّ منبها أبا وهب حدّثه يرده إلى معاذ أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم جلس في بيت من بيوت أزواجه وعنده عائشة فدخل عليه نفر من اليهود فذكر الحديث، وفيه: فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم "إنّ اليهود قوم حُسّد ولم يحسدوا المسلمين على أفضل من ثلاث: ردّ السلام، وإقامة الصفوف، وقولهم خلف إمامهم في المكتوبة: آمين"

قال الطبراني: لا يُروى عن معاذ إلا بهذا الإسناد، ولا نعلم منبها أبا وهب أسند حديثا غير هذا"

وقال الحافظ: قلت: رواته موثقون إلا عيسى وفي طبقته عيسى بن يزيد بن بكر بن داب، فإن كان هو فهو ضعيف، وإلا فمجهول"

وقال الهيثمي: إسناده حسن" المجمع 2/ 112 - 113

قلت: عيسى بن يزيد هو الشامي ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديل، ولم يذكرا عنه راويا إلا محمد بن الوليد الزبيدي فهو مجهول.

وعمرو بن إسحاق لم أقف له على ترجمة، وأبوه مختلف فيه، وعمرو بن الحارث هو ابن الضحاك الحمصي ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: مستقيم الحديث، وقال الذهبي: غير معروف العدالة.

ومنبه أبوهب ترجمه البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ولم يذكروا عنه راويا إلا طاوسا، والباقون ثقات.

وأما حديث أنس فأخرجه الخطيب في "التاريخ"(11/ 43) وأبو نعيم في "أحاديث مشايخ أبي القاسم الأصم" والضياء في "المختارة" كما في "الصحيحة"(2/ 314) من طريق إبراهيم بن إسحاق الحربي ثنا أبو ظَفَر ثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس رفعه "إنّ اليهود ليحسدونكم على السلام والتأمين"

وإسناده صحيح رواته ثقات، وأبو ظفر اسمه عبد السلام بن مُطَهَّر.

3300 -

عن جابر قال: كانت قريش تدعى الحمس، وكانوا يدخلون من الأبواب في الإحرام، وكانت الأنصار وسائر العرب لا يدخلون من الأبواب، فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بستان فخرج من بابه، فخرج معه قطبة بن عامر الأنصاري، فقالوا: يا رسول الله، إنّ قطبة رجل فاجر فإنه خرج معك من الباب، فقال "ما حملك على ذلك؟ " فقال: رأيتك فعلته ففعلت كما فعلت، قال "إني أحمسي" قال: فإنّ ديني دينك، فأنزل الله الآية.

قال الحافظ: قوله: فجاء رجل من الأنصار. هو قُطْبة، بضم القاف وإسكان المهملة بعدها موحدة، ابن عامر بن حديدة بمهملات وزن كبيرة الأنصاري الخزرجي السلمي، كما أخرجه ابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما من طريق عمار بن رزيق عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: فذكره، وهذا الإسناد وإن كان على شرط مسلم لكن اختلف في وصله على الأعمش عن أبي سفيان، فرواه عَبيدة بن حُميد عنه فلم يذكر جابرا، أخرجه

بقي وأبو الشيخ في تفسيرهما من طريقه، وكذا سماه الكلبي في "تفسيره" عن أبي صالح عن ابن عباس، وكذا ذكر مقاتل بن سليمان في "تفسيره"، وجزم البغوي وغيره من المفسرين بأنّ هذا الرجل يقال له: رفاعة بن تابوت. واعتمدوا في ذلك على ما أخرجه عبد بن حميد وابن جرير من طريق داود بن أبي هند عن قيس بن حبتر النهشلي قال: كانوا إذا أحرموا لم يأتوا بيتا من قبل بابه ولكن من قبل ظهره، وكانت الحمس تفعله، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا فاتبعه رجل يقال له: رفاعة بن تابوت، ولم يكن من الحمس فذكر القصة. وهذا مرسل والذي قبله أقوى إسنادا، فيجوز أن يحمل على التعدد في القصة إلا أنّ في هذا المرسل نظرا من وجه آخر لأنّ رفاعة بن تابوت معدود في المنافقين، وهو الذي هبت الريح العظيمة لموته كما وقع مبهما في "صحيح مسلم"(2782)، ومفسرا في غيره من حديث جابر، فإنّ لم يحمل على أنهما رجلان توافق اسمهما واسم أبويهما وإلا فكونه قطبة بن عامر أولى، ويؤيده أنّ في مرسل الزهري عند الطبري: فدخل رجل من الأنصار من بني سلمة، وقطبة من بني سلمة بخلاف رفاعة. ويدل على التعدد اختلاف القول في الإنكار على الداخل فإنّ في حديث جابر فقالوا: إنّ قطبة رجل فاجر. وفي مرسل قيس بن حبتر فقالوا: يا رسول الله، نافق رفاعة. لكن ليس بممتنع أن يتعدد القائلون في القصة الواحدة، وقد وقع في حديث ابن عباس عند ابن جرير أنّ القصة وقعت أول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وفي إسناده ضعف. وفي مرسل الزهري أنّ ذلك وقع في عمرة الحديبية، وفي مرسل السدي عند الطبري أيضا أنّ ذلك وقع في حجة الوداع، وكأنه أخذه من قوله: كانوا إذا حجوا، لكن وقع في رواية الطبري: كانوا إذا أحرموا، فهذا يتناول الحج والعمرة، والأقرب ما قال الزهري" (1)

حديث جابر يرويه الأعمش واختلف عنه:

- فقال عمار بن رُزَيْق الكوفي: عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: فذكره.

والآية هي قوله تعالى {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} [البَقَرَة: 189].

أخرجه الحاكم (1/ 483) عن أبي العباس محمد بن يعقوب الأصم ثنا محمد بن إسحاق الصاغاني ثنا أبو الجواب ثنا عمار بن رُزَيق به.

وقال: صحيح على شرط الشيخين"

قلت: أبو الجَوَّاب واسمه أَحْوَص بن جَوَّاب وعمار بن رزيق لم يخرج لهما البخاري شيئا، وأبو سفيان اسمه طلحة بن نافع.

- ورواه عَبيدة بن حُميد الكوفي عن الأعمش عن أبي سفيان مرسلا، ليس فيه عن جابر.

أخرجه ابن بشكوال في "الغوامض"(743) من طريق بقي بن مخلد ثنا هناد بن السري ثنا عبيدة به.

وأخرجه أبو الشيخ (1) في "تفسيره"(الإصابة 8/ 163) عن أبي يحيى عبد الرحمن بن محمد بن سلم الرازي ثنا سهل بن عثمان ثنا عبيدة بن حميد به.

وقال: رواه عبد الله بن محمد بن زكريا عن سهل فقال فيه: عن أبي سفيان عن جابر مثله"

وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(5762) عن أبي الشيخ به.

وحديث ابن عباس له عنه طريقان:

الأول: يرويه (2) محمد بن السائب الكلبي في "تفسيره" عن أبي صالح عن ابن عباس قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو محرم باب بستان، فأبصره قطبة بن عامر الأنصاري، أحد بني سلمة، فاتبعه، فأبصره رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال "ما أدخلك وأنت محرم؟ " فقال: يا رسول الله، رضيت بهديك ودينك وسمتك. فأنزل الله عز وجل {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا} [البَقَرَة: 189] الآية.

أخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(5761) من طريق محمد بن مروان السُّدِّي الكوفي عن محمد بن السائب الكلبي به.

والكلبي: قال النسائي وغيره: متروك الحديث، وكذبه غير واحد.

الثاني: يرويه محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العَوْفي ثني أبي سعد بن محمد بن الحسن ثني عمي الحسين بن الحسن بن عطية العوفي ثني أبي الحسن بن عطية العوفي عن أبيه عطية العوفي عن ابن عباس قال: إنّ رجالا من أهل المدينة كانوا إذا خاف أحدهم من عدوه شيئا أحرم فأمن، فإذا أحرم لم يلج من باب بيته

واتخذ نقبا من ظهر بيته، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كان بها رجل محرم كذلك، وإنّ أهل المدينة كانوا يسمون البستان: الحش، وإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بستانا، فدخله من بابه، ودخل معه ذلك المحرم، فناداه رجل من ورائه: يا فلان إنك محرم وقد دخلت، فقال: أنا أحمس، فقال: يا رسول الله إن كنت محرما فأنا محرم، وإن كنت أحمس فأنا أحمس، فأنزل الله تعالى ذكره {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا} [البَقَرَة: 189] إلى آخر الآية.

فأحل الله للمؤمنين أن يدخلوا من أبوابها.

وإسناده ضعيف لضعف سعد بن محمد بن الحسن والحسين بن الحسن بن عطية العوفي والحسن بن عطية وعطية العوفي.

وحديث قيس بن حبتر النهشلي أخرجه الطبري في "تفسيره"(2/ 186 - 187) عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ثنا المعتمر بن سليمان قال: سمعت داود عن قيس بن حبتر أنّ ناسا كانوا إذا أحرموا لم يدخلوا حائطا من بابه ولا دارا من بابها أو بيتا، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه دارا، وكان رجل من الأنصار يقال له: رفاعة بن تابوت، فجاء فتسور الباب، ثم دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما خرج من باب الدار، أو قال: من باب البيت خرج معه رفاعة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما حملك على ذلك؟ " قال: يا رسول الله، رأيتك خرجت منه، فخرجت منه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إني رجل أحمس" فقال: إن تكن رجلا أحمس فإنّ ديننا واحد، فأنزل الله {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} [البَقَرَة: 189].

ومن طريقه أخرجه ابن بشكوال في "الغوامض"(742)

وهو مرسل رواته ثقات، وداود هو ابن أبي هند.

وحديث جابر الآخر الذي أشار إليه الحافظ أخرجه أحمد (3/ 315) وعبد بن حميد (1029) ومسلم (2782) وأبو يعلى (2307) من طرق عن سليمان الأعمش عن أبي سفيان طلحة بن نافع عن جابر قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فهاجت ريح تكاد تدفن الراكب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "بعثت هذه الريح لموت منافق" فلما رجعنا إلى المدينة وجدنا مات في ذلك اليوم منافق عظيم النفاق فسمعت أصحابنا بعد يقولون: هو رافع بن التابوت.

السياق لعبد بن حميد.

وحديث الزهري أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره"(1/ 72 - 73) عن مَعْمر بن راشد عن الزهري قال: كان أناس من الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شيء

يتحرجون من ذلك، فكان الرجل يخرج مهلا بالعمرة، فتبدو له الحاجة بعد ما يخرج من بيته، فيرجع فلا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف البيت، لا يحول بينه وبين السماء فيقتحم الجدار من ورائه، ثم يقوم من حجرته فيأمر بحاجته، فتخرج إليه من بيته حتى بلغنا أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أهلّ زمان الحديبية بالعمرة فدخل إلى حجرته، فدخل على إثره رجل من الأنصار من بني سلمة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "إني أحمس" فقال الأنصاري: وأنا أحمس، يقول وأنا على دينك، فأنزل الله تعالى {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا} [البَقَرَة: 189].

مرسل.

وحديث السُّدِّي أخرجه الطبري (2/ 188) عن موسى بن هارون الطوسي ثنا عمرو بن حماد القناد ثنا أسباط عن السدي قوله {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا} [البَقَرَة: 189] فإنّ ناسا من العرب كانوا إذا حجوا لم يدخلوا بيوتهم من أبوابها كانوا ينقبون في أدبارها، فلما حجّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع أقبل يمشي ومعه رجل من أولئك وهو مسلم، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم باب البيت احتبس الرجل خلفه وأبى أن يدخل، قال: يا رسول الله، إني أحمس، يقول: إني محرم، وكان أولئك الذين يفعلون ذلك يسمون الحمس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "وأنا أيضا أحمس فادخل" فدخل الرجل، فأنزل الله {وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} [البَقَرَة: 189].

وإسناده إلى السدي حسن.

3301 -

حديث أنس رفعه "ما خاب من استخار"

قال الحافظ: أخرجه الطبراني في "الصغير" بسند واه جدا" (1)

موضوع

أخرجه الطبراني في "الصغير"(980) و"الأوسط"(6623) والقضاعي (774) وابن عساكر في "معجم الشيوخ"(1103) من طريق عبد القدوس بن عبد السلام بن عبد القدوس ثني أبي عن جدي عبد القدوس بن حبيب عن الحسن عن أنس به مرفوعا وزاد "ولا ندم من استشار، ولا عال من اقتصد"

قال الطبراني: لم يروه عن الحسن إلا عبد القدوس، تفرد به ولده عنه"

قلت: عبد القدوس بن حبيب هو الكَلاعي الشامي كذبه ابن المبارك وإسماعيل بن

عياش، وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات، وقال الفلاس: أجمع أهل العلم على ترك حديثه.

وابنه عبد السلام بن عبد القدوس قال أبو حاتم وغيره: ضعيف.

3302 -

حديث عائشة مرفوعا "ما خير عمار بين أمرين إلا اختار أرشدهما"

قال الحافظ: أخرجه الترمذي، ولأحمد من حديث ابن مسعود مثله، أخرجهما الحاكم" (1)

روي من حديث عائشة ومن حديث ابن مسعود.

فأما حديث عائشة فأخرجه ابن ماجه (148) والترمذي (3799) والنسائي في "الكبرى"(8276) والآجري في "الشريعة"(1974) والحاكم (3/ 388) والخطيب في "التاريخ"(11/ 288) من طريق عبد العزيز بن سِيَاه الكوفي عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء بن يسار عن عائشة به مرفوعا.

واللفظ للحاكم والآجري (2).

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد العزيز بن سياه"

قلت: وهو ثقة كما قال ابن معين وجماعة.

ولم ينفرد به بل تابعه عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت عن أبيه به.

أخرجه أحمد (6/ 113) عن أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري ثنا عبد الله بن حبيب به.

ورواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة حبيب بن أبي ثابت فإنّه كان مدلسا.

وأما حديث ابن مسعود فأخرجه ابن أبي شيبة (12/ 119) وأحمد (1/ 389 و445) عن وكيع عن سفيان عن عمار بن معاوية الدهني عن سالم بن أبي الجَعْد الأشجعي عن ابن مسعود مرفوعا "ابن سمية ما خير بين أمرين إلا اختار أرشدهما" اللفظ لابن أبي شيبة

وأخرجه الحاكم (3/ 388) من طريق أبي غريب محمد بن العلاء الهَمْداني ويعقوب بن إبراهيم الدورقي قالا: ثنا وكيع به.

وقال: صحيح على شرط الشيخين إن كان سالم بن أبي الجعد سمع من ابن مسعود"

قلت: لم يخرج الشيخان رواية سالم بن أبي الجعد عن ابن مسعود، وقال أحمد وابن المديني: سالم بن أبي الجعد لم يلق ابن مسعود.

وعمار الدهني لم يخرج له البخاري شيئا، ولم يخرج مسلم روايته عن سالم بن أبي الجعد.

وقال البوصيري: رواته ثقات وفيه انقطاع" إتحاف الخيرة 9/ 389

3303 -

حديث أم سلمة "ماذا أنزل الليلة من الفتن؟ وماذا أنزل من الخزائن؟ "

سكت عليه الحافظ (1).

أخرجه البخاري (فتح 16/ 129)

3304 -

عن صفية بنت حيي قالت: ما رأيت أحدا أحسن خلقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال الحافظ: وأخرج الطبراني في "الأوسط" بإسناد حسن عن صفية بنت حيي قالت: فذكره" (2)

ضعيف

أخرجه أبو يعلى (7119 و 7120) والطبراني في "الأوسط"(6576) من طريق يونس بن بكير الشيباني أنا إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع ثني عثمان بن كعب ثني ربيع رجل من بني النضير وكان في حجر صفية عن صفية قالت: ما رأيت قط أحسنَ خلقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لقد رأيته ركب بي من خيبر على عَجُز ناقته ليلا، فجعلت أنعس فيضرب رأسي مؤخرة الرَّحل، فيمسني بيده ويقول "يا هذه، مهلا يا بنت حُيي" حتى إذا جاء الصَّهباء قال "أما إني أعتذر إليك يا صفية مما صنعت بقومك، إنهم قالوا لي: كذا وكذا"

قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن صفية إلا بهذا الإسناد، تفرد به يونس بن بكير"

وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط" وأبو يعلى ورجالهما ثقات، إلا أنّ الربيع ابن أخي صفية بنت حيي لم أعرفه" المجمع 9/ 15 و252

قلت: إبراهيم بن إسماعيل بن مُجَمِّع الأنصاري المدني قال ابن معين وغيره: ضعيف.

3305 -

حديث أبي هريرة: ما رأيت أحدا أكثر مشورة لأصحابه من النبي صلى الله عليه وسلم.

قال الحافظ: وفي حديث أبي هريرة: فذكره، ورجاله ثقات إلا أنّه منقطع، وقد أشار إليه الترمذي في الجهاد فقال: ويروى عن أبي هريرة: فذكره" (1)

ضعيف

يرويه ابن شهاب الزهري واختلف عنه:

- فقال مَعْمر بن راشد: قال الزهري: كان أبو هريرة يقول: ما رأيت أحدا قط كان أكثر مشورة لأصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أخرجه عبد الرزاق (5/ 331) عن معمر به.

وأخرجه أحمد (4/ 328) عن عبد الرزاق به.

وأخرجه البيهقي (10/ 109) من طريق محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني ثنا عبد الرزاق به.

- ورواه سفيان بن عُيينة واختلف عنه:

• فقال عبد الله بن وهب في "الجامع"(288): سمعت سفيان بن عيينة يحدث عن معمر عن ابن شهاب عن أبي هريرة قال: فذكره.

وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره"(2/ 631) عن يونس بن عبد الأعلى المصري أنبا ابن وهب به.

• وقال الشافعي: أنا ابن عيينة عن الزهري قال: قال أبو هريرة: فذكره.

أخرجه البيهقي (7/ 45 - 46) والخطيب في "الفقيه"(2/ 184)

والزهري لم يسمع من أبي هريرة. قاله ابن عبد البر في "التمهيد"(1/ 23) والحافظ في "الفتح"(6/ 258)

وقال العلائي والمزي: الزهري عن أبي هريرة مرسل.

- وقال عُقيل بن خالد الأيلي: عن الزهري عن عروة عن عائشة.

أخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي"(ص 240) من طريق طلحة بن زيد الرقى عن عقيل به.

وطلحة بن زيد قال أحمد وابن المديني وأبو داود: يضع الحديث.

- وقال يحيى بن أبي أنيسة الجزري: عن الزهري عن سعيد بن المسيب أو عن أبي سلمة عن أبي هريرة.

أخرجه الخرائطي في "المكارم"(2/ 760) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر"(1/ 61)

وقال: وراوي هذه الطريق الموصولة مع شكه فيها ضعيف"

قلت: هو يحيى بن أبي أنيسة وهو متروك الحديث كما قال النسائي وجماعة.

3306 -

عن عائشة قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط"

قال الحافظ: رواه أبو داود وغيره" (1)

أخرجه مسلم (1176)

3307 -

حديث حفصة: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في سبحته جالسا حتى إذا كان قبل موته بعام وكان يصلي في سبحته جالسا.

قال الحافظ: أخرجه مسلم (733")(2)

3308 -

عن أبي هريرة: ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأنّ الشمس تجري في جبهته.

قال الحافظ: ولأحمد وابن سعد وابن حبان عن أبي هريرة: فذكره" (3)

صحيح

أخرجه ابن حبان (6309) عن عبد الله بن محمد بن سلم بن حبيب المقدسي ثنا حرملة بن يحيى ثنا ابن وهب أني عمرو بن الحارث أنّ أبا يونس مولى أبي هريرة حدثه عن أبي هريرة أنه سمعه يقول: ما رأيت شيئا أحسنَ من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأنما الشمس تجري في وجهه، وما رأيت أسرعَ في مِشيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأنّ الأرض تُطوى له، إنا لنُجهدُ أنفسنا وإنّه لغيرُ مُكْتَرِثِ.

وأخرجه ابن عساكر في "تاريخه"(السيرة النبوية 1/ 230) من طريق أبي العباس محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني ثنا حرملة به.

وإسناده حسن، حرملة صدوق، والباقون ثقات، وأبو يونس اسمه سُليم بن جبير.

ولم ينفرد ابن وهب به بل تابعه رشدين بن سعد ثني عمرو بن الحارث به.

أخرجه ابن المبارك في "مسنده"(31) عن رشدين به.

وأخرجه ابن عساكر (1/ 230) من طريق الحسين بن الحسن بن حرب المروزي أنا ابن المبارك به.

وأخرجه البيهقي في "الدلائل"(1/ 208 - 209) من طريق يعمر بن بشر المروزي ثنا ابن المبارك به.

ورواه أحمد بن الحجاج المروزي عن ابن المبارك فلم يذكر رشدين بن سعد.

أخرجه ابن سعد (1/ 415)

والأول أصح، ورشدين ضعيف لكن لا بأس به في المتابعات.

ولم ينفرد عمرو بن الحارث به بل تابعه عبد الله بن لهيعة ثنا أبو يونس سليم بن جبير عن أبي هريرة به.

أخرجه ابن سعد (1/ 415) وأحمد (2/ 350 و 380) والترمذي (3648) وفي "الشمائل"(116) والبغوي في "شرح السنة"(3649) وفي "الشمائل"(462) وابن عساكر (1/ 231) من طرق عن ابن لهيعة به.

قال الترمذي: هذا حديث غريب"

قلت: ابن لهيعة ضعيف لكن لا بأس به في المتابعات.

3309 -

قال ابن عمرو: ما رُؤي النبي صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا قط.

قال الحافظ: أخرجه أبو داود" (1)

حسن

أخرجه ابن سعد (1/ 380) وابن أبي شيبة (8/ 642) وفي "مسنده"(إتحاف الخيرة 4853) وأحمد (2/ 167) وأبو داود (3770) وابن ماجه (244) وابن أبي الدنيا في "التواضع"(112) والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 275) وفي "المشكل"(2072 و 2073) وأبو الحسن علي بن إبراهيم في زياداته على ابن ماجه (1/ 89 و90) وأبو الشيخ

في "أخلاق النبي"(ص 197) والبيهقي في "الآداب"(672) وفي "الشعب"(5570) وفي "الزهد"(301) والخطيب في "الجامع"(923) والبغوي في "شرح السنة"(2840) وفي "الشمائل"(416) والذهبي في "السير"(5/ 174 - 175) من طرق (1) عن حماد بن سلمة عن ثابت البُنَاني عن شعيب بن عبد الله بن عمرو عن (2) أبيه قال: فذكره، وزاد: ولا يطأ عقبه رجلان.

- ورواه يزيد بن هارون عن حماد واختلف عنه:

• فرواه أحمد (2/ 165 - 166) عن يزيد عن حماد عن ثابت عن شعيب عن أبيه.

• ورواه ابن سعد (1/ 380) عن يزيد عن حماد عن ثابت عن شعيب مرسلا.

• ورواه مالك بن يحيى بن مالك عن يزيد فلم يذكر ثابتا البناني.

أخرجه ابن شاهين في "الناسخ"(635)

وقال: وهذا الحديث صحيح"

قلت: الأول أصح، وإسناده حسن، حماد وثابت ثقتان، وشعيب هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو نسبه ثابت إلى جده (3)، وهو صدوق كما قال الذهبي في "الكاشف" والحافظ في "التقريب".

واختلف في سماعه من جده فقيل: لم يسمع منه، قال الحافظ في "التهذيب": وهو قول مردود.

وهو كما قال فقد صرح شعيب بالسماع من ابن عمرو عند الذهبي في "السير"، والإسناد إليه صحيح.

وأثبت البخاري وغيره سماعه من جده (انظر مسند أحمد بتحقيق الشيخ أحمد شاكر 10/ 34 - 35)

3310 -

حديث أمية بن مَخْشِي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يأكل ولم يسم

ثم سمّى في آخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم "ما زال الشيطان يأكل معه، فلما سمّى استقاء ما في بطنه"

قال الحافظ: رواه أبو داود" (1)

ضعيف

أخرجه ابن سعد (7/ 12 - 13) وأحمد (4/ 336) والبخاري في "التاريخ الكبير"(1/ 2/ 6 - 7) والنسائي في "اليوم والليلة"(282) وابن السني في "اليوم والليلة"(461) والطحاوي في "المشكل"(1085) وابن قانع في "الصحابة"(1/ 48 - 49) والطبراني في "الكبير"(854) والحاكم (4/ 108) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(955)

عن يحيى بن سعيد القطان

والطحاوي في "المشكل"(1086)

عن أبي معشر يوسف بن يزيد البَرَّاء

قالا: ثنا جابر بن صبح ثنا المثنى بن عبد الرحمن الخزاعي وصحبته إلى واسط وكان يسمي في أول طعامه، وفي آخر لقمة يقول: بسم الله في أوله وآخره، فقلت له: إنك تسمي في أول ما تأكل، أرأيت قولك في آخر ما تأكل: بسم الله أوله وآخره، قال: أخبرك عن ذلك، إنّ جدي أمية بن مخشي وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يقول: إنّ رجلا كان يأكل والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر فلم يسم حتى كان في آخر طعامه لقمة فقال: بسم الله أوله وآخره، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "ما زال الشيطان يأكل معه حتى سمى فلم يبق في بطنه شيء إلا قاءه" اللفظ لأحمد.

وأخرجه أبو داود (3768) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(2301) وابن قانع (1/ 48 - 49) والطبراني في "الكبير"(855) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(956) والبيهقي في "الدعوات"(447) وابن الأثير في "أسد الغابة"(1/ 143) والمزي (27/ 208 - 209) من طريق عيسى بن يونس الكوفي ثنا جابر بن صبح ثنا المثنى بن عبد الرحمن عن عمه (2) أمية بن مخشي به.

قال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: بل ضعيف الإسناد، المثنى بن عبد الرحمن قال ابن المديني: مجهول لم يرو عنه غير جابر بن صبح، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، تفرد عنه جابر بن صبح، وقال في "الكاشف": مجهول. وقال الحافظ في "التقريب": مستور.

وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته.

3311 -

"ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سَيُوَرِّثُهُ"

قال الحافظ: وقد روى هذا المتن أيضا أبو هريرة، وهو في صحيح ابن حبان، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وهو عند أبي داود والترمذي، وأبو أمامة، وهو عند الطبراني، ووقع عنده في حديث عبد الله بن عمرو أنّ ذلك كان في حجة الوداع، وله في لفظ: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصي بالجار حتى ظننت أنه سيورثه" (1)

صحيح

وحديث أبي هريرة له عنه طرق:

الأول: يرويه شعبة عن داود بن فراهيج قال: سمعت أبا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.

وفي لفظ "أوصاني جبريل بالجار حتى ظننت أنه يورثه"

أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 546 - 547) وإسحاق في "مسند أبي هريرة"(141) وأحمد (2/ 259 و458 و514) والبزار (كشف 1898) والطحاوي في "المشكل"(2795) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(1646) والخرائطي في "المكارم"(201) وابن حبان (512) وأبو الطاهر الذهلي في "حديثه"(9) وابن عدي (3/ 949) والخطيب في "التاريخ"(1/ 291 - 292) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة"(3488) وابن الجوزي في "البر والصلة"(282) من طرق عن شعبة به.

قال البزار: لا نعلم رواه عن داود عن أبي هريرة إلا شعبة"

قلت: وداود مختلف فيه، قواه ابن عدي وغيره، وضعفه النسائي وغيره، واختلف فيه قول ابن معين.

الثاني: يرويه يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن مَوْهَب التيمي قال: سمعت أبي يقول: سمعت أبا هريرة رفعه قال: فذكره.

أخرجه ابن المبارك في "الزهد"(701) وفي "البر والصلة"(221) عن يحيى بن عبيد الله به.

وأخرجه هناد في "الزهد"(1034) ومحمد بن أسلم الطوسي في "الأربعين"(25) عن يعلي بن عبيد الطنافسي عن يحيى بن عبيد الله به.

ويحيى بن عبيد الله قال أحمد: ليس بثقة، وقال النسائي: ضعيف لا يكتب حديثه.

وللحديث طريق ثالثة يرويها يونس بن أبي إسحاق عن مجاهد عن أبي هريرة، وقد تقدم الكلام عليها في حرف الهمزة فانظر حديث "أتاني جبريل فقال: أتيتك البارحة

…

"

وحديث ابن عمرو أخرجه ابن المبارك في "البر والصلة"(217) عن أبي إسماعيل بشير بن سلمان الكوفي عن مجاهد قال: كنا عند ابن عمرو وغلام له يسلخ شاة فقال: يا غلام إذا فرغت فابدأ بجارنا الأدنى. حتى قالها ثلاث مرات، فقال له رجل من القوم: كم تذكر اليهودي؟ قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصي بالجار حتى حسبنا أو رأينا أنه سيورثه.

ومن طريقه أخرجه ابن أبي الدنيا في "المكارم"(320)

وإسناده صحيح.

وأخرجه ابن أبي شيبة (8/ 545 - 546) وفي "مسنده"(المطالب 2759) والبخاري في "الأدب المفرد"(128) وأبو نعيم في "الرواة عن الفضل بن دكين"(12) والبيهقي في "الآداب"(87) وفي "الشعب"(9118)

عن أبي نعيم الفضل بن دُكين

والطحاوي في "المشكل"(2792)

عن إسماعيل بن عمر الواسطي

والخرائطي في "المكارم"(200)

عن عثمان بن عمر بن فارس العبدي

وأبو نعيم في "الأربعين على مذهب المتحققين"(23) والضياء في "عواليه"(6)

عن محمد بن سابق التميمي الكوفي

والسمرقندي في "تنبيه الغافلين"(ص 106)

عن أبي معاوية

كلهم عن بشير بن سلمان به.

ورواه أبو قتيبة سَلْم بن قتيبة الشَّعيري عن بشير بلفظ: ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه"

أخرجه البزار (2388) والدارقطني في "العلل"(8/ 232)

وتابعه أبو أحمد محمد بن عبد الله الزبيري ثنا بشير به.

أخرجه الدارقطني (8/ 232)

وأخرجه أحمد (2/ 160) عن سفيان بن عُيينة عن داود بن شابور وبشير أبي إسماعيل عن مجاهد عن ابن عمرو مرفوعا "ما زال جبريل يوصيني بالجار

…

"

ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(3/ 306) وابن الجوزي في "البر والصلة"(281)

وأخرجه الترمذي (1943) عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني

والخرائطي (200) عن حميد بن الربيع الخزاز اللخمي

والبخاري في "الأدب المفرد"(105) عن محمد بن سلام بن الفرج البِيْكندي

قالوا: ثنا سفيان بن عيينة به.

وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه"

ورواه غير واحد عن سفيان فلم يذكروا داود بن شابور، منهم:

1 -

الحميدي (593).

ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الشعب"(9115) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(862 و 2477)

2 -

الحسين المروزي في زياداته على "البر والصلة" لابن المبارك (218 و 247)

3 -

محمد بن عيسى ابن الطباع البغدادي.

أخرجه أبو داود (5152)

ورواه إبراهيم بن بشار الرمادي عن سفيان فلم يذكر بشير بن سلمان.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(2424)

ولم ينفرد داود وبشير به بل تابعهما زبيد بن الحارث الأيامي عن مجاهد عن ابن عمرو به.

أخرجه الخرائطي (199) وأبو نعيم في "الحلية"(3/ 306) من طريق محمد بن يوسف الفريابي ثنا سفيان -هو الثوري- عن زبيد به.

قال أبو نعيم: تفرد الفريابي عن سفيان عن زبيد بهذا، ورواه أصحاب الثوري عنه عن زبيد عن مجاهد فخالفوا الفريابي، فقالوا: عن عائشة بدل ابن عمرو"

طريق أخرى: قال عبد الله بن وهب: أخبرني أبو هانئ عن العباس بن جُلَيد الحَجْري عن ابن عمرو مرفوعا "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى كاد يورثه"

أخرجه الذهبي في "تذكرة الحفاظ"(3/ 399) من طريق عبد الكريم بن إبراهيم المرادي ثنا حرملة ثنا ابن وهب به.

وعبدالكريم لم أر من ترجمه، وحرملة بن يحيى التُّجيبي وأبو هانئ حميد بن هانئ الخولاني صدوقان، وابن وهب وابن جليد ثقتان.

وحديث أبي أمامة له عنه طريقان:

الأول: يرويه محمد بن زياد الألهاني قال: سمعت أبا أمامة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصي بالجار حتى ظننت أنه سيورثه.

أخرجه أحمد (5/ 267) عن حيوة بن شريح الحمصي ثنا بقية ثنا محمد بن زياد به.

وأخرجه المحاملي (427) عن محمد بن عمرو بن حَنَان الحمصي ثنا بقية به (1).

وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(822) من طريق إسحاق بن راهويه ثنا بقية به.

ولفظه "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنّه سيورثه".

وأخرجه الخرائطي (205) والطبراني في "الكبير"(7523) وفي "مسند الشاميين"(823) وأبو عمرو بن منده في "الفوائد"(50) وابن عساكر في "معجم الشيوخ"(1533)

من طرق أخرى عن بقية بلفظ: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على ناقته الجدعاء في حجة الوداع "أوصيكم بالجار" فأكثر حتى قلت: إنه سيورثه.

قال المنذري والهيثمي: إسناده جيد" الترغيب 3/ 362 - المجمع 8/ 165

وقال الهيثمي أيضاً: وصرح بقية بالتحديث فهو حديث حسن" 8/ 164

قلت: إسناده صحيح، وبقية ومحمد بن زياد ثقتان.

ولم ينفرد بقية به بل تابعه محمد بن حمير الحمصي عن محمد بن زياد عن أبي أمامة قال: ما زلت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصي بالجار حتى ظننت أنه سيورثه.

أخرجه ابن حبان في "الثقات"(8/ 38) عن مكحول البيروتي ثنا أحمد بن هارون بن آدم المصيصي عن محمد بن حمير به.

وأحمد بن هارون مختلف فيه، وثقه ابن حبان، وضعفه ابن عدي، ومحمد بن حمير صدوق، ومكحول ثقة من أئمة الحديث.

3312 -

"ما ساء عمل قوم قط إلا زخرفوا مساجدهم"

قال الحافظ: فقد روى ابن ماجه من طريق عمرو بن ميمون عن عمر مرفوعا: فذكره، رجاله ثقات إلا شيخه جبارة بن المغلس ففيه مقال" (1)

ضعيف

أخرجه ابن ماجه (741) وأبو يعلى كما في "مصباح الزجاجة"(1/ 94) عن جُبَارة بن المُغَلِّسى ثنا عبد الكريم بن عبد الرحمن عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عمر به مرفوعا.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية"(4/ 152) من طريق الحسن بن سفيان النَسَوي ثنا جبارة بن المغلس ثنا عبد الكريم بن عبد الرحمن البجلي الخزاز به.

وقال: غريب من حديث عمرو وأبي إسحاق، تفرد به عنه عبد الكريم"

قلت: عبد الكريم ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: مستقيم الحديث. وعمرو وأبو إسحاق ثقتان، لكن جبارة ضعيف كما قال النسائي وغيره وكذبه ابن معين.

وأخرجه الذهبي في "معجم الشيوخ"(2/ 332) من طريق محمد بن الليث الجوهري ثنا جبارة بن المغلس به

وقال: عبد الكريم واه"

والحديث ذكره النووي في "الخلاصة"(1/ 305) في فصل الضعيف.

3313 -

عن عمران بن حصين قال: ما سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا صلّى ركعتين إلا المغرب"

قال الحافظ: وفي الباب عن عمران بن حصين قال: فذكره، صححه الترمذي" (1)

سيأتي الكلام عليه في حرف الياء فانظر حديث "يا أهل مكة أتموا فإنا قوم سفر"

3314 -

حديث جابر: ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فقال لا.

قال الحافظ: وثبت في الصحيح من حديث جابر: فذكره" (2)

أخرجه مسلم (2311)

3315 -

حديث أبي بن كعب أنّ رجلا قال: يا رسول الله، إني أكثر الصلاة فما أجعل لك من صلاتي؟ قال "ما شئت" قال: الثلث، قال "ما شئت وإن زدت فهو خير" إلى أن قال: أجعل لك كل صلاتي؟ قال "إذاً تُكفى همك".

قال الحافظ: أخرجه أحمد وغيره بسند حسن" (3)

أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب"(170) وأحمد بن منيع في "مسنده" كما في "تخريج أحاديث المختصر"(2/ 341) ثنا قبيصة بن عقّبة ثنا سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام فقال "أيها الناس اذكروا الله، اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه، جاء الموت بما فيه".

قال أبي بن كعب: فقلت: يا رسول الله، إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي؟ قال "ما شئت" قال: الربع؟ " قال "ما شئت وإن زدت فهو خير" قال: النصف؟ قال "ما شئت وإن زدت فهو خير" قال: الثلثين؟ قال "ما شئت وإن زدت فهو خير" قال: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال "إذاً يكفى همك ويغفر ذنبك".

ومن طريق عبد بن حميد أخرجه الحافظ في "تخريج أحاديث المختصر"(2/ 340)

وأخرجه الترمذي (2457) والروياني (3/ 21) والحاكم (2/ 421 و513) وأبو نعيم في "الحلية"(1/ 256) والبيهقي في "الشعب"(514 و 1418) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر"(2/ 340) من طرق عن قبيصة بن عقبة به.

ولم ينفرد قبيصة به بل تابعه غير واحد عن سفيان الثوري به، منهم:

1 -

وكيع.

أخرجه في "الزهد"(44) ومن طريقه ابن أبي شيبة (2/ 517 و 11/ 504) وأحمد (5/ 136) وابن أبي الدنيا في "قصر الأمل"(116) وابن أبي عاصم في "الصلاة على النبي"(58) والطبري في "تفسيره"(30/ 32) والهيثم بن كليب (1440) وأبو نعيم في "الحلية"(8/ 377) والبيهقي في "الشعب"(10093) والذهبي في "معجم الشيوخ"(1/ 311)

2 -

محمد بن يوسف الفريابي.

أخرجه ابن نصر في "قيام الليل"(80)

3 -

عبد الله بن الوليد العدني.

أخرجه الحاكم (4/ 308) بلفظ "من خاف أدلج، ومن أدلج فقد بلغ المنزلة، ألا إنّ سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه".

4 -

سعيد بن سلام العطار.

أخرجه إسماعيل القاضي في "فضل الصلاة"(14)

5 -

علي بن قادم الكوفي.

أخرجه الهيثم بن كليب (1441)

6 -

أبو حذيفة موسى بن مسعود الّنهدي.

أخرجه البيهقي في "الشعب"(1477)(1)

7 -

عمرو بن محمد العنقزي.

أخرجه البيهقي في "الشعب"(10095)

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

وقال الدارقطني في "الأفراد": غريب من حديث الطفيل، تفرد به سفيان الثوري" النكت الظراف 1/ 20

وقال الحافظ: هذا حديث حسن، الطفيل معدود في كبار التابعين، ووثقه ابن سعد والعجلي وغيرهما، والراوي عنه تابعي صغير وهو صدوق عندهم، وضعفه بعضهم من قبل حفظه"

قلت: عبد الله بن محمد بن عقيل مختلف فيه والأكثر على تضعيفه.

وللحديث شاهد عن أبي هريرة وآخر عن حبان بن منقذ

فأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن أبي عاصم في "الصلاة على النبي"(59) وابن حبان في "المجروحين"(2/ 82) وابن عدي (5/ 1674) من طريق عمر بن محمد بن صُهْبان المدني ثني زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أجعل شطر صلاتي دعاء لك؟ قال "نعم" قال: فأجعل ثلثي صلاتي دعاء لك؟ قال "نعم" قال: فأجعل صلاتي كلها دعاء لك؟ قال "إذاً يكفيك الله همّ الدنيا والآخرة"

قال البزار: لا نعلمه يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد، ولا نعلم حدّث به إلا عمر، ولم يكن بالحافظ"

قلت: عمر بن محمد قال النسائي وغير واحد: متروك الحديث.

وأما حديث حبان فأخرجه الطبراني في "الكبير"(3574) عن يحيى بن عثمان بن صالح المصري ثنا عمرو بن الربيع بن طارق ثنا رشدين بن سعد عن قرة بن عبد الرحمن بن حيويل عن ابن شهاب عن محمد بن يحيى بن حبان عن أبيه عن جده حبان بن منقذ أنّ رجلا قال: يا رسول الله، أجعل ثلث صلاتي عليك؟ قال "نعم إن شئت" قال: الثلثين؟ قال "نعم" قال: فصلاتي كلها؟ قال "إذاً يكفيك الله ما أهمك من أمر دنياك وآخرتك"

قال المنذري والهيثمي: إسناده حسن" الترغيب 2/ 501 - المجمع 10/ 160

قلت: بل إسناده ضعيف، وفيه علل:

الأولى: يحيى بن عثمان بن صالح مختلف فيه.

وخالفه أبو جعفر محمد بن هارون الربعي فرواه عن عمرو بن الربيع ولم يذكر حبان بن منقذ.

أخرجه ابن أبي عاصم في "الصلاة على النبي"(60)

الثانية: ضعف رشدين بن سعد.

قال الفلاس وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وأبو داود وابن قانع والدارقطني: رشدين بن سعد ضعيف الحديث.

الثالثة: قرة بن حيويل مختلف فيه: وثقه يعقوب بن سفيان وغيره، وضعفه ابن معين وغيره.

وخالفه عُقيل بن خالد الأيلي فرواه عن ابن شهاب الزهري عن محمد بن يحيى بن حبان مرسلا.

أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة"(1/ 389) عن أبي صالح عبد الله بن صالح الجهني ويحيى بن عبد الله بن بكير المصري عن الليث عن عقيل به.

ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الشعب"(1478)

وقال: وهذا مرسل جيد، وهو شاهد لحديث أبي"

قلت: وهو أصح من حديث قرة.

قال أبو عبيد الآجري: سألت أبا داود عن عقيل بن خالد وقرة بن حيويل، فقال: عقيل أحلى منه مائة مرة.

3316 -

عن جابر قال: استأذنت الحُمّى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بها إلى أهل قباء، فشكوا إليه ذلك فقال:"ما شئتم، إن شئتم دعوت الله لكم فكشفها عنكم، وإن شئتم أن تكون لكم طهورا" قالوا: فدعها.

قال الحافظ: رواه أحمد بسند جيد عن جابر" (1)

أخرجه أحمد (3/ 316) عن أبي معاوية محمد بن خازم الكوفي ثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: استأذنت الحمى على النبي صلى الله عليه وسلم فقال "من هذه؟ " قالت: أم ملدم، قال: فأمر بها إلى أهل قباء فلقوا منها ما يعلم الله، فأتوه فشكوا ذلك إليه، فقال "ما شئتم، إن شئتم أن أدعو الله لكم فيكشفها عنكم، وان شئتم أن تكون لكم طهورا" قالوا: يا رسول الله، أو تفعل؟ قال "نعم" قالوا: فدعها.

وإسناده على شرط مسلم.

3317 -

حديث أبي هريرة أنّ الذي أجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن سؤاله ولدا الرجل، ولفظه: فقال "ما شأن هذا الرجل؟ " قال ابناه: يا رسول الله كان عليه نذر.

قال الحافظ: أخرجه مسلم (1643")(1)

3318 -

قال مجاهد: كان المشركون إذا أحرم الرجل منهم ثقب كوة في ظهر بيته فدخل منها، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ومعه رجل من المشركين فدخل من الباب، وذهب المشرك ليدخل من الكوة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم"ما شأنك؟ " فقال: إني أحمسي، فقال "وأنا أحمسي" فنزلت (2).

قال الحافظ: أخرجه الطبري" (3)

ضعيف

أخرجه الطبري في "تفسيره"(2/ 187) عن محمد بن حميد الرازي ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} [البَقَرَة: 189] قال: فذكره.

وإسناده ضعيف لضعف محمد بن حميد، وجرير هو ابن عبد الحميد ومنصور هو ابن المعتمر.

3319 -

حديث سهل بن سعد: ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم شبعتين في يوم حتى فارق الدنيا.

قال الحافظ: أخرجه ابن سعد والطبراني" (4)

ضعيف

أخرجه ابن سعد (1/ 407) والطبراني في "الكبير"(5848) من طريق عبد الحميد بن سليمان الخزاعي المدني عن أبي حازم عن سهل بن سعد به.

قال الهيثمي: وفيه عبد الحميد بن سليمان وهو ضعيف" المجمع 10/ 313

وله شاهد عن عائشة قالت: ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم مرتين حتى لحق الله.

أخرجه ابن سعد (1/ 402)

وفي إسناده موسى بن عبيدة الرَّبَذي وهو ضعيف.

3320 -

حديث عمران بن حصين: ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غداء أو عشاء حتى لقي الله.

قال الحافظ: أخرجه الطبراني" (1)

ضعيف جدا

أخرجه الطبراني في "الكبير"(18/ 139) من طريق أحمد بن موسى اللؤلؤي عن عمرو بن عبيد عن أبي رجاء عن عمران بن حصين قال: والله ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غداء وعشاء حتى لقي الله عز وجل.

وأخرجه أحمد (4/ 441 - 442) عن يزيد بن هارون أنا رجل -والرجل كان يسمى في كتاب أبي عبد الرحمن عبد الله بن أحمد: عمرو بن عبيد- ثنا أبو رجاء العطاردي عن عمران قال: ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم من خبز برّ مأدوم حتى مضى لوجهه صلى الله عليه وسلم.

قال أبو عبد الرحمن: وكان أبي رحمه الله قد ضرب على هذا الحديث في كتابه، فسألته عنه فحدثني به وكتب عليه صح صح.

قال: إنما ضرب أبي على هذا الحديث لأنه لم يرض الرجل الذي حدث عنه يزيد.

قال الهيثمي: وفيه عمرو بن عبيد وهو متروك" المجمع 10/ 313 و 314

قلت: وهو كما قال، وقول البوصيري في "مختصر الإتحاف" (10/ 424): سنده صحيح، ليس بصحيح.

3321 -

"ما شهدت من حلف إلا حلف المطيبين، وما أحبّ أن أنكثه وإنّ لي حمر النّعم"

قال الحافظ: وأسند (أي عمر بن شبة في كتاب مكة) من طريق أبي سلمة رفعه: فذكره، ومن مرسل طلحة بن عوف نحوه وزاد "ولو دعيت به اليوم في الإسلام لأجبت"(2).

انظر حديث "شهدت مع عمومتي حلف المطيبين"

3322 -

حديث أبي الدرداء رفعه "ما شيء أثقل في الميزان من حسن الخلق"

قال الحافظ: أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" وأبو داود والترمذي وصححه هو وابن حبان، وزاد الترمذي فيه وهو عند البزار "وإنّ صاحب حسن الخلق ليبلغ درجة صاحب الصوم والصلاة" وأخرجه أبو داود وابن حبان أيضا والحاكم من حديث عائشة نحوه، وأخرجه الطبراني في "الأوسط" والحاكم من حديث أبي هريرة، وأخرجه الطبراني من حديث أنس نحوه، وأحمد والطبراني من حديث عبد الله بن عمرو" (1)

حسن

ورد من حديث أبي الدرداء ومن حديث عائشة ومن حديث أبي هريرة ومن حديث أنس ومن حديث ابن عمرو ومن حديث ابن عمر ومن حديث أبي أمامة ومن حديث أبي سعيد

فأما حديث أبي الدرداء فسيأتي الكلام عليه عند حديث "ما يوضع في الميزان يوم القيامة أثقل

…

"

وأما حديث عائشة فله عنها طريقان:

الأول: يرويه عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن المطلب بن عبد الله بن حَنْطب عن عائشة مرفوعا "إنّ المؤمن (2) ليدرك بحسن خلقه درجة (3) الصائم القائم"

أخرجه أحمد (6/ 64 و90 و133 و187) وأبو داود (4798) وابن حبان (480) والحاكم (1/ 60) وتمام (150/ أ) والبيهقي في "الشعب"(7631 و7632 و7633) وفي "الآداب"(205) والخطيب في "الموضح"(2/ 285) والبغوي في "شرح السنة"(3500 و3501) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(1201) من طرق عن عمرو بن أبي عمرو به.

واللفظ لأبي داود وغيره.

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

قلت: لم يخرج الشيخان للمطلب بن عبد الله بن حنطب شيئا، وهو ثقة اختلف في سماعه من عائشة، فقال أبو حاتم: لم يدرك عائشة، وقال أبو زرعة: نرجو أن يكون سمع منها.

وعمرو مختلف فيه: وثقه أبو زرعة وغيره، وضعفه ابن معين وغيره.

الثاني: يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم بن محمد عن عائشة مرفوعا "إنّ الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الساهر بالليل الصائم (1) بالنهار"

أخرجه العقيلي (4/ 464) وابن حبان في "المجروحين"(3/ 144) وابن عدي (3/ 1076) واللفظ له من طريق اليمان بن عدي الحمصي ثنا زهير بن محمد عن يحيى بن سعيد به.

قال ابن عدي: لا أعلم يرويه عن زهير غير يمان بن عدي"

قلت: وهو مختلف فيه والأكثر على تضعيفه واختلف فيه قول أبي حاتم.

وزهير بن محمد هو التميمي تكلموا في رواية الشاميين عنه.

وأما حديث أبي هريرة فله عنه طرق:

الأول: يرويه بُدَيْل بن ميسرة العقيلي عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا "إنّ الله ليبلغ العبد بحسن خلقه درجة الصوم والصلاة"

أخرجه الحاكم (1/ 60) من طريق أبي يعلى ثنا إبراهيم بن المُسْتَر العُرُوقي ثنا حَبَّان بن هلال ثنا حماد بن سلمة عن بديل به.

وقال: صحيح على شرط مسلم"

قلت: العروقي لم يخرج له مسلم شيئا وهو صدوق كما قال النسائي، والباقون كلهم ثقات لكن لم يخرج مسلم رواية حماد بن سلمة عن بديل.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(3982) عن علي بن سعيد الرازي ثنا إبراهيم بن المستمر به.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن بديل بن ميسرة إلا حماد بن سلمة، تفرد به حبان بن هلال"

الثاني: يرويه محمد بن يحيى بن حَبّان المدني عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا "إنّ الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل"

أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(284) وفي "التاريخ الكبير"(2/ 2/ 276 - 277) عن علي بن المديني ثنا الفضيل بن سليمان النميري عن صالح بن خَوَّات بن جبير عن محمد بن يحيى به.

وأخرجه الخرائطي في "المكارم"(47) عن نصر بن داود الصاغاني ثنا علي بن المديني به.

ورواته ثقات غير النميري والأكثر على تضعيفه.

الثالث: يرويه منصور بن المعتمر عن أبي حازم عن أبي هريرة مرفوعا "إنّ الرجل ليدرك بحسن الخلق درجة الصائم القائم"

أخرجه ابن عدي (4/ 1326) من طريق الحسن بن قتيبة الخزاعي المدائني ثنا شريك عن منصور به.

وقال: لا أعرفه عن منصور إلا من رواية شريك"

قلت: شريك هو ابن عبد الله القاضي وهو مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وضعفه يحيى القطان وغيره.

وأما حديث أنس فقد تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة عند حديث "أكمل المؤمنين

إيمانا أحسنهم خلقا"

وأما حديث ابن عمرو فيرويه ابن لهيعة واختلف عنه:

- فقال غير واحد: عن ابن لهيعة أني الحارث بن يزيد عن ابن حجيرة الأكبر عن ابن عمرو مرفوعا "إنّ المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام القوام بآيات الله عز وجل لكرم ضريبته وحسن خلقه"

أخرجه أحمد (2/ 177)

عن يحيى بن إسحاق السَّيْلَحيني

و (2/ 220) والخطابي في "الغريب"(1/ 702)

عن عبد الله بن المبارك

والخرائطي (46 و48 و654) والطبراني في "الكبير"(13/ حديث رقم 142)

عن سعيد بن أبي مريم

ثلاثتهم عن ابن لهيعة به.

قال المنذري: رواه أحمد والطبراني في "الكبير" ورواة أحمد ثقات إلا ابن لهيعة" الترغيب 3/ 404

- وقال زيد بن أبي الزرقاء الموصلي: ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن حجيرة عن ابن عمرو.

أخرجه الخرائطي (46 و654)

- وقال الحسن بن موسى الأشيب: ثنا ابن لهيعة ثنا الحارث بن يزيد عن علي بن رباح قال: سمعت ابن عمرو.

أخرجه أحمد (2/ 177)

وتابعه شعيب بن يحيى التجيبي ثنا ابن لهيعة به.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(3150)

وقول ابن المبارك ومن تابعه أصح.

وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.

وأما حديث ابن عمر فأخرجه أبو الشيخ في "الطبقات"(587) وابن شاهين في "الترغيب"(361) وتمام (ق 74/ أ) وأبو عبد الله محمد بن مخلد العطار في "المنتقى من حديثه" كما في "الصحيحة"(2/ 438) والخطيب في "الفقيه"(2/ 110) من طرق عن إسماعيل بن أبان الوراق ثنا أبو بكر النهشلي عن عبد الملك بن عمير عن ابن عمر مرفوعا "إنّ الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم".

الوراق والنهشلي ثقتان، وعبد الملك بن عمير مختلف فيه وهو مدلس ولم يذكر سماعا من ابن عمر ولا أظنه سمع منه.

طريق أخرى: قال يعقوب بن عبد الله القُمِّي: ثنا عنبسة عن ابن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر مرفوعا "إنّ العبد لينال بحسن الخلق منزلة الصائم نهاره القائم ليله"

أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 144)

وإسناده ضعيف لضعف محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.

وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الطبراني في "الكبير"(7709)

عن أبي اليمان الحكم بن نافع الحمصي

وتمام (ق 104/ أ) والبغوي في "شرح السنة"(3499)

عن يحيى بن صالح الوُحَاظي

قالا: ثنا عفير بن معدان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة مرفوعا "إنّ الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل الظامئ بالهواجر"

وإسناده ضعيف لضعف عفير بن معدان.

وأما حديث أبي سعيد فأخرجه البيهقي في "الشعب"(7634) والخطيب في "المتفق"(964) من طريق داود بن مهران الدباغ ثنا عبد الحميد بن سليمان عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد مرفوعا "إنّ العبد ليدرك بحسن الخلق درجة الصائم القانت الذي يصوم النهار ويقوم الليل"

وإسناده ضعيف لضعف عبد الحميد بن سليمان الخزاعي.

3323 -

قالت عائشة: ما صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء إلا في المسجد"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (973")(1)

3324 -

قال ابن مسعود: ما صمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين أكثر مما صمنا ثلاثين.

قال الحافظ: أخرجه أبو داود والترمذي، ومثله عن عائشة عند أحمد بإسناد جيد" (2)

صحيح

ورد من حديث ابن مسعود ومن حديث جابر بن عبد الله ومن حديث عائشة ومن حديث أبي هريرة

فأما حديث ابن مسعود فله عنه طريقان:

الأول: يرويه عيسى بن دينار الخزاعي ثني أبي أنّه سمع عمرو بن الحارث بن أبي ضرار الخزاعي يقول: سمعت ابن مسعود يقول: ما (3) صمنا (4) مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين أكثر مما صمنا (5) معه ثلاثين".

أخرجه أحمد (1/ 441) والبخاري في "الكبير"(1/ 1/ 111) وأبو داود (2322) والترمذي (689) وابن خزيمة (1922) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام"(633) والطبراني في "الأوسط"(3747) و"الكبير"(10536) وابن شاهين في "الناسخ"(417) واللفظ له والبيهقي (4/ 250) والشجري في "أماليه"(2/ 30) وأبو موسى المديني في "اللطائف"(832 و833) وابن عبد البر في "التمهيد"(2/ 47) والمزي (22/ 601 - 602) من طرق عن عيسى بن دينار به.

قال الطبراني: لم يُرو هذا الحديث عن ابن مسعود إلا بهذا الإسناد، تفرد به عيسى بن دينار"

قلت: وإسناده ضعيف، دينار لم يرو عنه إلا ابنه عيسى كما في "الميزان" فهو مجهول، وقد ذكره ابن حبان في "الثقات"(4/ 218) على قاعدته.

الثاني: يرويه إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(2972) و"الصغير"(228) وابن عدي (2/ 656) والدارقطني (2/ 198) والخطيب في "التاريخ"(9/ 316) من طرق عن صالح بن مالك الخوارزمي ثنا عبد الأعلى بن أبي المساور ثنا حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم به.

قال الطبراني: لم يروه عن حماد إلا عبد الأعلى، تفرد به صالح (1) "

وقال الدارقطني: هذا إسناد غير ثابت لأنّ عبد الأعلى بن أبي المساور متروك"

وأما حديث جابر فأخرجه العقيلي (4/ 244) والطبراني في "الأوسط"(5441) وابن عدي (6/ 2424) والدارقطني (2/ 198) وابن شاهين في "الناسخ"(418) من طرق عن المسور بن الصلت المدني ثنا محمد بن المنكدر عن جابر قال: ما صمنا مع رسول الله (تسعا وعشرين أكثر مما صمنا ثلاثين"

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن ابن المنكدر إلا مسور بن الصلت، ولا يُروى عن جابر إلا بهذا الإسناد"

وقال ابن عدي: هذا الحديث عن المسور غير محفوظ، رواه مع المسور عبد الحميد بن الحسن الهلالي مثل ما روى المسور عن ابن المنكدر، وليس للمسور كثير حديث، وهو معروف بهذا الحديث"

وقال العقيلي: ولا يتابعه إلا من هو نحوه"

وقال الدارقطني والهيثمي: المسور ضعيف" المجمع 3/ 147

وأما حديث عائشة فأخرجه الطيالسي (ص 217) عن إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص القرشي ثني أبي قال: ذكر عند عائشة صوم شهر رمضان تسع وعشرين يوما فتعجب من ذلك، فقالت عائشة: وما يعجبكم من ذلك فما صمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين أكثر مما صمت ثلاثين.

وأخرجه أحمد (الفتح الرباني 9/ 273) والطبراني في "الأوسط"(5245) والدارقطني (2/ 198) والبيهقي (4/ 250) من طرق عن إسحاق بن سعيد به.

قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن عائشة إلا بهذا الإسناد، تفرد به إسحاق بن سعيد"

وقال الدارقطني: هذا إسناد صحيح حسن"

وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح" المجمع 3/ 147

قلت: وهو كما قالا، وسعيد بن عمرو سمع عائشة كما قال البخاري في "الكبير"(2/ 1/ 499)

وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو الشيخ في "الطبقات"(449) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/ 320) والشجري في "أماليه"(1/ 290)

عن سعيد بن سليمان الواسطي

وابن ماجه (1658) والطبراني في "الأوسط"(6482)

عن مجاهد بن موسى الخوارزمي

قالا: ثنا القاسم بن مالك المزني ثنا الجُرَيري عن أبي نَضْرة عن أبي هريرة قال: ما صمنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين أكثر مما صمنا ثلاثين.

قال البوصيري: هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنّ الجريري واسمه سعيد بن إياس اختلط بأخرة، ولم يعرف حال القاسم بن مالك هل روى عنه قبل الاختلاط أو بعده" المصباح 2/ 63

3325 -

حديث عائشة: ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة له ولا خادما قط، ولا ضرب بيده شيئا قط إلا في سبيل الله، أو تنتهك حرمات الله فينتقم لله.

قال الحافظ: وقد أخرج النسائي في الباب حديث عائشة: فذكره" (1)

أخرجه مسلم (2328) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده، ولا امرأة ولا خادما إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل.

3326 -

"ما على أحدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته"

قال الحافظ: وفي "الموطأ" عن يحيى بن سعيد الأنصاري أنّه بلغه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره، ووصله ابن عبد البر في "التمهيد" من طريق يحيى بن سعيد الأموي عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عَمْرة عن عائشة رضي الله عنها، وفي إسناده نظر فقد رواه أبو داود من طريق عمرو بن الحارث، وسعيد بن منصور عن ابن عيينة، وعبد الرزاق عن الثوري، ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان مرسلا، ووصله أبو داود وابن ماجه من وجه آخر عن محمد بن يحيى عن عبد الله بن سلام، ولحديث عائشة طريق عند ابن خزيمة وابن ماجه" (2)

يرويه محمد بن يحيى بن حَبّان المدني واختلف عنه:

- فرواه يحيى بن سعيد الأنصاري واختلف عنه:

• فرواه مالك في "الموطأ"(1/ 110) عن يحيى بن سعيد الأنصاري بلاغا.

• ورواه غير واحد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان مرسلا.

أخرجه عبد الرزاق (5330)

عن سفيان الثوري

وسعيد بن منصور كما قال الحافظ

عن سفيان بن عُيينة

وأبو داود (1078) والبيهقي (3/ 242)

عن عمرو بن الحارث المصري

ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد به.

• ورواه يحيى بن سعيد الأموي عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة عن عائشة.

أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد"(24/ 34 - 35)

• ورواه عمرو بن أبي سلمة التنيسي عن زهير بن محمد عن يحيى بن سعيد عن رجل منهم.

أخرجه ابن خزيمة (1765) وابن حبان (2777)

وحديث الثوري ومن تابعه أصح.

- ورواه إسماعيل بن أمية المكي عن محمد بن يحيى بن حبان مرسلا.

أخرجه عبد الرزاق (5329)

- ورواه موسى بن سعد بن زيد بن ثابت الأنصاري عن محمد بن يحيى بن حبان واختلف عنه:

• فقال عبد الله بن وهب: أني عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب عن موسى بن سعد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عبد الله بن سلام.

أخرجه أبو داود (1078) وابن ماجه (1095) والطبراني في "الكبير"(13/ حديث رقم 403)

• وقال يحيى بن أيوب الغافقي: عن يزيد بن أبي حبيب عن موسى بن سعد عن يوسف بن عبد الله بن سلام.

أخرجه أبو بكر المروزي في كتاب "الجمعة"(38) عن عبد الأعلى بن حماد النرسي ومحمد بن بشار بندار قالا: ثنا وهب بن جرير ثنا أبي قال: سمعت يحيى بن أيوب به.

واختلف فيه على وهب بن جرير، فقال محمد بن يزيد الواسطي: ثنا وهب بن جرير ثني أبي قال: سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبي حبيب عن موسى بن سعد عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه.

أخرجه ابن عبد البر (24/ 37)

- ورواه عبد الحميد بن جعفر الأنصاري عن محمد بن يحيى بن حبان عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه.

أخرجه عبد (1) بن حميد (499) عن ابن أبي شيبة ثنا محمد بن عمر عن عبد الحميد بن جعفر به.

وأخرجه ابن ماجه (1/ 348) عن ابن أبي شيبة ثنا شيخ لنا عن عبد الحميد بن جعفر به.

وأخرجه ابن عبد البر (24/ 38) من طريق محمد بن وضاح القرطبي ثنا ابن أبي شيبة به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(13/ حديث رقم 373) من طريق سليمان بن داود الشاذكوني ثنا محمد بن عمر الواقدي به.

والواقدي قال ابن المديني وغيره، يضع الحديث، وقال البخاري وجماعة: متروك الحديث.

وللحديث شاهد عن عائشة وعن جابر وعن أبي هريرة وعن ابن عمر

فأما حديث عائشة فأخرجه ابن ماجه (1096) وابن خزيمة (1765) عن محمد بن يحيى الذهلي ثنا عمرو بن أبي سلمة ثنا زهير بن محمد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنّ النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم الجمعة فرأى عليهم ثياب النِّمَار فقال "ما على أحدكم إن وجد سعة أن يتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته"

قال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" المصباح 1/ 131

قلت: بل إسناده ضعيف لأنّ زهير بن محمد هو التميمي الخراساني ورواية أهل الشام عنه ضعيفة وهذه منها فإنّ عمرو بن أبي سلمة هو التنيسي الدمشقي.

قال أحمد: روى عن زهير أحاديث بواطيل كأنّه سمعها من صدقة بن عبد الله فغلط فقلبها عن زهير.

وقال النسائي: عند عمرو بن أبي سلمة عن زهير بن محمد مناكير.

وقال العجلي: الأحاديث التي يرويها أهل الشام عن زهير ليست تعجبني.

وعمرو مختلف فيه: ضعفه ابن معين وغيره، ووثقه ابن حبان وغيره.

ولم ينفرد زهير بن محمد به بل تابعه مهدي بن ميمون الأزدي عن هشام عن أبيه عن عائشة به.

أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد"(24/ 35) عن خلف بن القاسم ثنا سعيد بن

عثمان بن السكن ثنا يحيى بن محمد بن صاعد ثنا محمد بن خزيمة البصري بمصر ثنا حاتم بن عبيد الله أبو عبيدة ثنا مهدي بن ميمون به.

وإسناده حسن، محمد بن خزيمة ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: مستقيم الحديث، وحاتم بن عبيد الله هو النمري بصري قال أبو حاتم: نظرت في حديثه فلم أر في حديثه مناكير، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ. والباقون كلهم ثقات.

وأما حديث جابر فأخرجه ابن أبي شيبة (2/ 156 و156 - 157) من طريق موسى بن عبيدة عن زيد بن أسلم عن جابر قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الناس يوم الجمعة بادة هيئتهم فقال "ما من رجل لو اتخذ لهذا اليوم ثوبين يروح فيهما"

وإسناده ضعيف لضعف موسى بن عبيدة الربذي.

وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن عدي (7/ 2605 - 2606) من طريق يعقوب بن الوليد بن أبي هلال المدني عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة مرفوعا "لا على أحدكم إذا وجد سعة أن يتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته"

وقال: وهذا الحديث عن ابن أبي ذئب لا يرويه عن ابن أبي ذئب غير يعقوب بن الوليد، ويعقوب هذا عامة ما يرويه ليس بمحفوظ، وهو بين الأمر في الضعفاء"

وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد"(10/ 83) عن عبد الوارث بن سفيان القرطبي ثنا قاسم بن أصبغ ثنا محمد بن غالب التمتام ثنا إسحاق بن عبد الواحد الموصلي ثنا يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر قال: كان الناس يغدون في أعمالهم، فإذا كانت الجمعة جاءوا وعليهم ثياب رديئة، وألوانها متغيرة، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "من جاء منكم إلى الجمعة فليغتسل، وليتخذ ثوبين سوى ثوبي مهنته"

إسحاق ويحيى مختلف فيهما، والباقون ثقات.

3327 -

"ما على الأرض مسلم يدعو بدعوة إلا آتاه الله إياها أو صرف عنه من السوء مثله"

قال الحافظ: حديث صحيح أخرجه الترمذي والحاكم من حديث عبادة بن الصامت رفعه: فذكره، ولأحمد من حديث أبي هريرة "إمّا أن يعجلها له وإمّا أن يدخرها له"(1)

حديث عبادة يرويه محمد بن يوسف الفريابي واختلف عنه:

- فقال غير واحد: عن الفريابي ثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير أنّ عبادة بن الصامت حدثهم أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره وزاد "ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم" فقال رجل من القوم: إذا نكثر، قال "الله أكثر".

أخرجه الترمذي (3573)

عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي

وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند"(5/ 329)

عن إسحاق بن منصور الكوسج

وأبو نعيم في "الحلية"(5/ 137) والبيهقي في "الشعب"(1091)

عن عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم

ثلاثتهم عن الفريابي به.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه"

قلت: مكحول مدلس ولم يذكر سماعا من جبير بن نفير.

- ورواه حميد بن زنجويه النسائي عن الفريابي واختلف عنه:

• فرواه أبو جعفر أحمد بن محمد بن عبد الجبار الرَّيَّاني عن حميد بن زنجويه كرواية الدارمي ومن تابعه.

أخرجه البغوي في "شرح السنة"(1387)

• ورواه محمد بن إسحاق الصاغاني عن حميد بن زنجويه عن الفريابي عن ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عبادة.

أخرجه الهيثم بن كليب (1301)

- ورواه أبو بشر عبد الملك بن مروان الرقي عن الفريابي فلم يذكر مكحولا.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(881)

والأول أصح.

ولم ينفرد الفريابي به بل تابعه أبو خُلَيْد عتبة بن حماد الدمشقي ثنا ابن ثوبان به.

أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(182 و3524)

ولم ينفرد ثابت بن ثوبان به فقد رواه مَسْلمة بن علي الخُشَنِي عن زيد بن واقد وهشام بن الغاز عن مكحول به.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(147) وفي "الدعاء"(86) وفي "مسند الشاميين"(3523)

والخشني قال البخاري وغيره: منكر الحديث، وقال النسائي وغيره: متروك الحديث.

وللحديث شاهد عن جابر وعن أبي سعيد وعن أنس

فأما حديث جابر فأخرجه الترمذي (3381) عن قتيبة بن سعيد البلخي ثنا ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا "ما من أحد يدعو بدعاء إلا آتاه الله ما سأل، أو كفّ عنه من السوء مثله، ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم"

وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره"(7270) من طريق ابن وهب أني ابن لهيعة به.

وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.

طريق أخرى: قال الطبراني في "الأوسط"(3784): ثنا علي بن المبارك الصنعاني ثنا إسماعيل بن أبي أويس ثنا إسماعيل بن عبد الله بن خالد بن سعيد بن أبي مريم عن أبيه عن جده عن جابر مرفوعا نحوه.

وقال: لا يُروى هذا الحديث عن جابر إلا بهذا الإسناد، تفرد به إسماعيل بن أبي أويس"

قلت: إسماعيل بن عبد الله بن خالد قال أبو حاتم: لا أعلم روى عنه إلا ابن أبي أويس وأرى في حديثه ضعف وهو مجهول، وذكره ابن حبان في "الثقات".

وأما حديث أبي سعيد وحديث أنس فسيأتي الكلام عليهما عند حديث "ما من مسلم يدعو بدعوة"

وأما حديث أبي هريرة فله عنه طريقان:

الأول: يرويه ليث بن أبي سليم عن زياد بن أبي المغيرة أو زياد بن المغيرة عن أبي هريرة مرفوعا "ما من رجل يدعو الله بدعاء إلا استجيب له فإما أن يعجل له في الدنيا، "إما أن يدخر له في الآخرة، وإما أن يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا، ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم أو يستعجل "قالوا: يا رسول الله، وكيف يستعجل؟ قال "يقول: دعوت ربي فما استجاب لي"

أخرجه الترمذي (تحفة الأحوذي 3677) واللفظ له وأبو يعلى (6134) والسمرقندي في "تنبيه الغافلين"(ص 313) من طريقين عن ليث به.

وقال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه "

قلت: إسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم، وزياد لا يعرف، ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته ولم يذكر عنه راويا إلا ليث بن أبي سليم.

الثاني: يرويه عبيد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مَوْهَب عن عمه عبيد الله بن عبد الله بن موهب عن أبي هريرة مرفوعا "ما من مسلم ينصب وجهه لله عز وجل يسأله مسألة إلا أعطاه إياها: إمّا عجلها له في الدنيا، وإمّا ادخرها له في الآخرة ما لم يعجل" قالوا: يا رسول الله، وما عجلته؟ قال "يقول: قد دعوت ودعوت فلا أراه يستجاب لي"

أخرجه أحمد (2/ 448) والحاكم (1/ 497)

عن وكيع

والبخاري في "الأدب المفرد"(711) والبيهقي في "الدعوات"(327) وفي "الشعب"(1088) واللفظ له

عن محمد بن إسماعيل بن أبي فُديك

كلاهما عن عبيد الله بن عبد الرحمن به.

قال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: عبيد الله بن عبد الرحمن مختلف فيه: وثقه ابن حبان وغيره، ولينه النسائي وغيره، واختلف فيه قول ابن معين.

ولم ينفرد به بل تابعه يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن موهب عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا "ما من عبد يرفع يديه حتى يبدو إبطه يسأل الله مسألة إلا آتاها إياه ما لم يعجل" قالوا: يا رسول الله، وكيف عجلته؟ قال "يقول: قد سألت وسألت ولم أعط شيئا"

أخرجه الترمذي (تحفة الأحوذي 3678)

ويحيى بن عبيد الله ضعفوه، وأبوه قال أحمد والجوزجاني: لا يعرف، وقال الشافعي: لا نعرفه، وقال ابن القطان الفاسي: مجهول الحال، وقال الذهبي في "الديوان": مجهول.

3328 -

حديث عبد الرحمن بن سمرة أنّه -أي عثمان بن عفان- جاء بألف دينار في ثوبه فصبّها في حجر النبي صلى الله عليه وسلم حين جهز جيش العسرة فقال صلى الله عليه وسلم "ما على عثمان من عمل بعد اليوم"

قال الحافظ: أخرجه أحمد" (1)

أخرجه أحمد (5/ 63) وابنه أيضا في "زوائده على فضائل الصحابة"(738) وابن عساكر (ترجمة عثمان بن عفان ص 57) والمزي (15/ 440)

عن هارون بن معروف المروزي (2)

والترمذي (3701)

عن الحسن بن واقع الرملي

وابن أبي عاصم في "الجهاد"(82) وفي "السنة"(1279) والآجري في "الشريعة"(1413) وابن شاهين في "حديثه"(8) وفي "مذاهب أهل السنة"(78) والقطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة"(839 و847)

عن أبي عمير عيسى بن محمد بن النحاس الرملي

ويعقوب بن سفيان في "المعرفة"(1/ 283) والطبراني في "مسند الشاميين"(1274) وفي "الأوسط"(6277)

عن مهدي بن جعفر الرملي

وابن هانئ في "مسائل أحمد"(2/ 172) والخلال في "السنة"(402) وفي "العلل"(المنتخب لابن قدامة 110) والآجري في "الشريعة"(1412)

عن أبي همام الوليد بن شجاع الكوفي

والحاكم (3/ 102) والبيهقي في "الدلائل"(5/ 215)

عن أسد بن موسى المصري

وابن شاهين في "مذاهب أهل السنة"(78) وابن عساكر (ص 57)

عن موهب بن يزيد بن خالد الرملي

والطبراني في "مسند الشاميين"(1274) والخطيب في "المتفق والمفترق"(1342)

عن عبد الوهاب بن نَجدة الحَوْطي

ونعيم بن حماد المروزي (1)

وموسى بن أيوب النصيبي (2)

وابن عساكر (ص 57)

عن مروان بن معاوية

والخلال (403)

عن يزيد بن قبيس السَّيْلَحي

والقطيعي (839)

عن محمد بن سِمَاعة الرملي

وعيسى بن يونس الرملي

و (846) والآجري في "الشريعة"(1411)

عن محمد بن أبي السري العسقلاني

كلهم عن ضَمْرَة بن ربيعة ثنا عبد الله بن شَوْذَب عن عبد الله بن القاسم عن كثير مولى عبد الرحمن بن سمرة عن عبد الرحمن بن سمرة قال: جاء عثمان بن عفان إلى النبي صلى الله عليه وسلم بألف دينار في ثوبه حين جهز النبي صلى الله عليه وسلم جيش العسرة قال: فصبّها في حجر النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها بيده ويقول "ما ضرّ ابن عفان ما عمل بعد اليوم" يرددها مرارا. اللفظ لأحمد.

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه" (3)

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: كثير هو ابن أبي كثير البصري مولى عبد الرحمن بن سمرة وثقه العجلي وابن حبان، وقال ابن حزم وعبد الحق الإشبيلي: مجهول. وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وقال الحافظ: مقبول ووهم من عده صحابيا.

وعبد الله بن القاسم قال ابن معين: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات".

وابن شوذب وضمرة ثقتان.

واختلف فيه على ضمرة، فرواه المعافى بن مدرك الرقي عن ضمرة عن ابن شوذب عن عبد الله بن القاسم عن كثير مرسلا.

أخرجه ابن عساكر (ص 56)

والمعافى ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.

والأول أصح.

ولم ينفرد ضمرة به بل تابعه:

1 -

الوليد بن مزيد البيروتي.

أخرجه ابن عساكر (ص 58)

2 -

عمر بن هارون البلخي.

أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(1/ 59) وفي "فضائل الخلفاء"(5)

وللحديث شاهد عن عبد الرحمن بن خباب السلمي وعن حذيفة وعن عمران بن حصين وعن ابن عمر وعن أنس وعن الحسن البصري مرسلا.

فأما حديث عبد الرحمن بن خباب فأخرجه الطيالسي (ص 164) عن سكن بن المغيرة البصري عن الوليد بن أبي هشام عن فَرْقَد بن أبي طلحة عن عبد الرحمن بن خباب قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم حضّ على جيش العسرة، فقام عثمان بن عفان قال: عليّ مائة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله، ثم حضّ الثانية، فقام عثمان فقال: عليّ مائتا بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله، ثم حضّ الثالثة، فقام عثمان فقال: على ثلاث مائة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله، قال: فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عن المنبر وهو يقول "ما على عثمان ما عمل بعد هذا" مرتين أو ثلاثا.

وأخرجه عبد بن حميد (311) عن الطيالسي به.

وأخرجه ابن سعد (7/ 78) والبخاري في "الكبير"(3/ 1/ 246 - 247) والترمذي (3700) والروياني (1541) والدولابي في "الكنى"(7/ 12) وأبو القاسم البغوي في

"الصحابة"(1713) وابن قانع في "الصحابة"(2/ 144) وأبو نعيم في "الحلية"(1/ 58 - 59) وفي "الصحابة"(4643) والخطيب في "تلخيص المتشابه"(1/ 188) وأبو علي الطوسي في "أماليه"(15) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة"(1904) وابن عساكر (ص 52 و 53 و 54) وابن الأثير في "أسد الغابة"(3/ 441 - 442) والمزي (17/ 80 - 81) وأبو بكر المراغي في "المشيخة"(ص 364 - 365) من طرق عن الطيالسي به.

وأخرجه أحمد (4/ 75) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة"(1/ 289) وابن أبي الدنيا في "المكارم"(417) وابن أبي عاصم في "السنة"(1280) و"الآحاد"(1419 و1420) و "الجهاد"(77) والروياني (1541) وأبو القاسم البغوي (1714 و1910) وابن قانع (2/ 144) والطبراني (1) في "الأوسط"(5911) والقطيعي (822 و823) وأبو نعيم في "الحلية"(1/ 58 - 59) وفي "الصحابة"(4643) وابن بشران (427) والبيهقي في "الدلائل"(5/ 214 - 215) والخطيب في "الموضح"(2/ 435 - 436) وابن عساكر (ص 53 - 54 و 54 و 54 - 55) والمزي (17/ 80 - 81) وأبو بكر المراغي (ص 364 - 365) من طرق عن سكن بن المغيرة به.

قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث السكن بن المغيرة"

قلت: فرقد قال ابن المديني: لا أعرفه، وقال الذهبي في "الميزان": ما روى عنه غير الوليد بن أبي هشام، وقال في "الكاشف": لا يعرف، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول.

وأما حديث حذيفة فأخرجه ابن عدي (1/ 334) عن أبي يعلى (2) ثنا عمار أبو ياسر ثنا إسحاق بن إبراهيم بن يعقوب الكوفي ثنا أبو إسحاق الهمداني عن أبي وائل عن حذيفة أنّ النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى عثمان يستعينه في غزاة غزاها، فبعث إليه عثمان بعشرة آلاف دينار فوضعها بين يديه، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها بيديه ويدعو له ويقول "غفر الله لك يا عثمان ما أسررت وما أعلنت وما أخفيت وما هو كائن إلى يوم القيامة، ما يبالي عثمان ما عمل بعد هذا"

ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (ص 58)

وأخرجه ابن عساكر أيضا (ص 58) من طريق الدارقطني ثنا إسحاق بن محمد بن أحمد الحلبي ثنا محمد بن عبد الله أبو عمرو السوسي ثنا أبو ياسر عمار المستملي به.

قال الدارقطني: هذا حديث غريب من حديث أبي وائل عن حذيفة، وهو أيضا غريب من حديث أبي إسحاق السبيعي عن أبي وائل، تفرد به إسحاق بن إبراهيم الأزدي الكوفي ولم يروه عنه غير عمار المستملي"

وقال ابن عدي: هذا الحديث بهذا الإسناد غير محفوظ، وإسحاق بن إبراهيم هذا روى عنه الثقات بما لا يتابع عليه، وأحاديثه غير محفوظة"

والحديث ذكره الذهبي في "الميزان" في ترجمة إسحاق بن إبراهيم هذا وقال: هذا منكر إنما أتاه بألف دينار"

وقال الحافظ: سنده ضعيف جدا" الفتح 6/ 337

وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه الطبراني في "الكبير"(18/ 231 - 232) عن الحسن بن علي الفسوي ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي ثنا العباس بن الفضل الأنصاري عن هشام بن زياد ثني أخي الوليد بن زياد عن أبي طلحة مولى لبني خلف ثنا عمران بن حصين أنّه شهد عثمان بن عفان أيام غزوة تبوك في جيش العسرة، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة والقوة والتأسي، وكانت نصارى العرب كتبوا إلى هرقل: إنّ هذا الرجل الذي خرج ينتحل النبوة قد هلك، وأصابتهم سنون فهلكت أموالهم، فإن كنت تريد أن تلحق دينك فالآن. فبعث رجلا من عظمائهم يقال له الصناد وجهز معه أربعين ألفا، فلما بلغ ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم كتب في العرب. وكان يجلس كل يوم على المنبر فيدعو الله ويقول "اللهم إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض" فلم يكن للناس قوة. وكان عثمان بن عفان قد جهز عيرا إلى الشام يريد أن يمتار عليها، فقال: يا رسول الله، هذه مائتا بعير بأقتابها وأحلاسها ومائتا أوقية، فحمد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبّر وكبّر الناس، ثم قام مقاما آخر وأمر بالصدقة، فقام عثمان فقال: يا رسول الله، وهاتان مائتان ومائتا أوقية، فكبر رسول الله وكبر الناس، وأتى عثمان بالإبل وأتى بالمال فصبّه بين يديه فسمعته يقول "لا يضر عثمان ما عمل بعد اليوم"

ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (ص 56)

وإسناده ضعيف جدا، العباس بن الفضل الأنصاري هو الواقفي قال ابن معين وغيره: ليس بثقة، وقال البخاري وغيره: منكر الحديث، وقال أبو داود وغيره: لمس بشيء.

وهشام بن زياد هو ابن أبي يزيد القرشي أبو المقدام المدني قال النسائي وغيره: متروك الحديث.

وأما حديث ابن عمر فله عنه طريقان:

الأول: يرويه حبيب بن أبي حبيب المصري كاتب مالك عن مالك عن نافع عن ابن

عمر قال: لما جهّز النبي صلى الله عليه وسلم جيش العسرة جاء عثمان بألف دينار فصبّها في حجر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "اللهم لا تنس عثمان، ما على عثمان ما عمل بعد هذا"

أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(1/ 59) وفي "فضائل الخلفاء"(7)

وحبيب كذبه أحمد وأبو داود وابن عدي.

الثاني: يرويه شهر بن حوشب عن زياد بن أبي المليح عن ابن عمر قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقلب المال في جيش العسرة، ويقول "ما ضر عثمان ما فعل بعد هذا أبدا"

أخرجه ابن شاهين في "مذاهب أهل السنة"(138) من طريق هارون بن حيان الرقي عن ليث عن شهر به.

وهارون بن حيان قال البخاري: في حديثه نظر، وقال أبو زرعة: منكر الحديث جدا، وقال الحاكم: يضع الحديث.

وخالفه سعيد بن مسلمة بن هشام القرشي فرواه عن ليث بن أبي سليم عن زياد بن أبي المليح عن أبيه عن ابن عمر.

أخرجه أبو نعيم في "فضائل الخلفاء"(82)

وإسناده ضعيف لضعف ليث.

وأما حديث أنس فأخرجه الطبراني في "الأوسط"(2034) عن أحمد بن محمد بن سعيد المديني الأصبهاني ثنا زيد بن الحريش ثنا عمرو بن صالح عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال: جاء عثمان بدنانير فألقاها في حجر النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلبها ويقول "ما على عثمان ما فعل بعد هذا اليوم"

وقال: لم يروه إلا زيد بن الحريش عن عمرو بن صالح، ولا يُروى عن أنس إلا بهذا الإسناد"

وقال الهيثمي: وفيه عمرو بن صالح الرامهرمزي وهو ضعيف" المجمع 9/ 85

وأما حديث الحسن فله عنه طريقان:

الأول: يرويه سعيد بن أبي عروبة عن موسى عن الحسن أنّ عثمان أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنانير في غزوة تبوك، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلبها في حجره ويقول "ما على عثمان بن عفان ما عمل بعد هذا"

أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 545) عن يزيد بن هارون الواسطي أنا سعيد به.

الثاني: يرويه أبو جعفر عن قتادة عن الحسن أنّ عثمان بن عفان جاء بدنانير فنثرها في حجر النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها ويقول "ما على عثمان ما عمل بعد هذا"

أخرجه الخلال (417) عن عبد الملك بن عبد الحميد الميموني ثنا أحمد بن حنبل ثنا إسحاق بن سليمان ثنا أبو جعفر به.

3329 -

"ما عوقب رجل على ذنب إلا جعله الله كفارة لما أصاب من ذلك الذنب"

قال الحافظ: وللطبراني عن ابن عمرو (1) مرفوعا: فذكره" (2)

ضعيف جدا

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(8438) من طريق سويد بن عبد العزيز الدمشقي عن ياسين الزيات عن سالم عن أبيه به مرفوعا.

قال الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه ياسين (3) الزيات وهو متروك" المجمع 6/ 265

قلت: وسويد بن عبد العزيز قال أحمد: متروك الحديث، وقال ابن معين: ليس بثقة.

3330 -

"ما فتح الله على عاد من الريح إلا موضع الخاتم فمرّت بأهل البادية فحملتهم ومواشيهم وأموالهم بين السماء والأرض فرآهم الحاضرة فقالوا: هذا عارض ممطرنا، فألقتهم عليهم فهلكوا جميعا"

قال الحافظ: أخرج ابن أبي حاتم من حديث ابن عمر، والطبراني من حديث ابن عباس رفعاه: فذكراه" (4)

ضعيف

يرويه مسلم بن كيسان المُلائي الأعور واختلف عنه:

- فقال محمد بن فضيل الكوفي: عن مسلم الملائي عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا "ما فتح الله على عاد من الريح التي أهلكوا فيها إلا مثل موضع الخاتم، فمرّت بأهل البادبة فحملت مواشيهم وأموالهم فجعلتهم بين السماء والأرض، فلما رأوا ذلك أهل

الحاضرة من الريح وما فيها قالوا: هذا عارض ممطرنا، فألقت أهل البادية ومواشيهم على أهل الحاضرة"

أخرجه ابن أبي الدنيا في "العقوبات"(117) وفي "المطر والرعد"(145) وأبو يعلى (المطالب 3725) وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير"(4/ 412) والطبراني في "الكبير"(13553) وأبو الشيخ في "العظمة"(806) وأبو الفضل الزهري في "حديثه"(263) من طرق عن ابن فضيل به.

- وقال أبو مالك عمرو بن هاشم الجَنْبي: عن مسلم الملائي عن (1) مجاهد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا "ما فتح على عاد من الريح إلا مثل موضع الخاتم

…

"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(12416) وأبو الشيخ في "العظمة"(807)

قال البوصيري: سنده ضعيف لضعف مسلم بن كيسان الملائي" مختصر الإتحاف 8/ 420

وقال ابن كثير: الحديث في رفعه نظر، ثم اختلف فيه على مسلم الملائي، وفيه نوع اضطراب" البداية 1/ 129

3331 -

عن عائشة أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال في وجعه الذي مات فيه: "ما فعلت الذهيبة؟ " قلت: عندي، قال "أنفقيها" الحديث

قال الحافظ: أخرجه أحمد وهناد بن السري في "الزهد" وابن سعد في "الطبقات" وابن خزيمة كلهم من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن عائشة.

وأخرج ابن سعد من طريق أبي حازم عن أبي سلمة عن عائشة نحوه، ومن وجه آخر عن أبي حازم عن سهل بن سعد، وزاد فيه "ابعثي بها إلى علي بن أبي طالب ليتصدق بها"(2)

صحيح

وله عن عائشة طريقان:

الأول: يرويه محمد بن عمرو بن علقمة ثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة

قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجعه (1) الذي مات (2) فيه" (3) ما فعلت الذهب (4)؟ " قلت: هي عندي. قال "ائتيني بها" فجئت بها وهي ما بين التسع أو الخمس (5) فوضعها (6) في يده ثم قال "ما ظنّ محمد بالله لو لقي الله عز وجل وهذه عنده، أنفقيها (7) ".

أخرجه ابن سعد (2/ 238) والحميدي (283) وابن أبي شيبة (13/ 238) وأحمد (6/ 49 و182) واللفظ له وهناد (8) في "الزهد"(622) والطبري في "تهذيب الآثار"(مسند ابن عباس 1/ 260 و 263) وابن حبان (3212) والشجري في "أماليه"(2/ 159) والبغوي في "شرح السنة"(1658) من طرق عن محمد بن عمرو به.

قال البوصيري: رجاله "ثقات" إتحاف الخيرة 3/ 362

وقال العراقي: إسناده حسن" تخريج أحاديث الإحياء للحداد 5/ 2301

قلت: وهو كما قال.

ولم ينفرد محمد بن عمرو به بل تابعه.

1 -

أبو حازم سلمة بن دينار المدني.

أخرجه أحمد (6/ 86) وأبو نعيم في "الحلية"(3/ 257 - 258)

عن أبي غسان محمد بن مطرف المدني

وابن سعد (2/ 238)

عن يحيى بن أيوب المصري

وابن حبان (715)

عن محمد بن عجلان المدني

ثلاثتهم عن أبي حازم به.

وخالفهم يعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني فرواه عن أبي حازم عن سهل بن سعد.

أخرجه ابن سعد (2/ 239)

والأول أصح.

وإسناده صحيح.

2 -

الوازع بن نافع الجزري.

أخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي"(ص 279 - 280)

والوازع قال ابن معين وغيره: ليس بثقة.

الثاني: يرويه بكر بن مُضر المصري ثنا موسى بن جبير عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف قال: دخلت أنا وعروة بن الزبير يوما على عائشة فقالت: لو رأيتما نبي الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم في مرض مرضه وكان له عندي ستة دنانير أو سبعة فأمرني أن أفرقها، فشغلني وجع نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى عافاه الله، ثم سألني عنها فقال "ما فعلت الستة؟ " قال: أو السبعة" قلت: لا والله لقد كان شغلني وجعك. قالت: فدعا بها ثم صفها (1) في كفه فقال "ما ظنّ نبي الله لو لقي الله عز وجل وهذه عنده"

أخرجه أحمد (6/ 104) والبيهقي في "الشعب"(9949)

عن أبي سلمة منصور بن سلمة الخزاعي

وابن حبان (3213)

عن قتيبة بن سعيد البلخي

والطبري في "التهذيب"(مسند ابن عباس 1/ 252) وأبو محمد الفاكهي في "حديثه"(35) وابن بشران (31) والبيهقي في "الدلائل"(1/ 346)

عن عبد الله بن عبد الحكم المصري

ثلاثتهم عن بكر بن مضر به.

وموسى بن جبير هو الأنصاري المدني ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ ويخالف، وقال الذهبي في "الكاشف": ثقة، وقال أبو الحسن بن القطان: لا يعرف حاله، وقال الحافظ في "التقريب": مستور.

والباقون ثقات

3332 -

قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود ليلة الجن "ما في إداوتك؟ " قال: نبيذ، قال "تمرة طيبة وماء طهور"

قال الحافظ: رواه أبو داود والترمذي وزاد "فتوضأ به" وهذا الحديث أطبق علماء السلف على تضعيفه" (1)

ضعيف

وله عن ابن مسعود طرق:

الأول: يرويه أبو فزارة العبسي عن أبي زيد مولى عمرو بن حريث عن ابن مسعود قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فحضرت صلاة الفجر، فسألني فقال "أمعك وضوء؟ " فقلت: يا رسول الله، معي إداوة فيها شيء من نبيذ، فقال "تمرة طيبة وماء طهور" فتوضأ وصلّى الفجر.

أخرجه عبد الرزاق (693) وأبو عبيد في "الطهور"(224) وابن أبي شيبة (258) وفي "المسند"(300) وأحمد (1/ 402 و449 و450 و 458 - 459) وأبو داود (84) والترمذي (88) وابن ماجه (384) والنسائي في "الإغراب من حديث شعبة وسفيان"(205) وأبو يعلى (5046 و5301) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام"(71) وابن المنذر في "الأوسط"(1/ 256) والهيثم بن كليب (822 و 827 و 828) وابن الأعرابي (ق 71/ أ) وابن حبان في "المجروحين"(3/ 158) والطبراني في "الكبير"(9962 و9963 و9964 و9965 و9966 و9967) والحكيم الترمذي في "المنهيات"(ص 15) وابن عدي (4/ 1330 و 7/ 2746 و2747) وابن شاهين في "الناسخ"(94) والبيهقي (1/ 9 و9 - 10) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى"(311) وابن الجوزي في "العلل"(587) وفي "التحقيق"(31 و32) والمزي (33/ 333) من طرق عن أبي فزارة به.

قال الترمذي: أبو زيد رجل مجهول عند أهل الحديث، لا يعرف له رواية غير هذا الحديث"

وقال أبو عبيد: لا نثبته من أجل أنّ الإسناد فيه ليس بمعروف"

وقال ابن المنذر: في إسناده مقال، قال غير واحد من أصحابنا: حديث ابن مسعود لا يثبت لأنّ الذي رواه أبو زيد وهو مجهول لا يعرف بصحبة ابن مسعود ولا بالسماع منه"

وقال ابن حبان: أبو زيد يروي عن ابن مسعود ما لم يتابع عليه ليس يدرى من هو، لا يعرف أبوه ولا بلده، والإنسان إذا كان بهذا النعت ثم لم يرو إلا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة والإجماع والقياس والنظر والرأي يستحق مجانبته فيها ولا يحتج به"

وقال ابن عدي: سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري: أبو زيد الذي روى حديث ابن مسعود هذا رجل مجهول لا يعرف بصحبة عبد الله.

وقال ابن عدي أيضاً: وهذا الحديث مداره على أبي فزارة عن أبي زيد مولى عمرو بن حريث عن ابن مسعود، وأبو فزارة مشهور واسمه راشد بن كيسان، وأبو زيد مولى عمرو بن حريث مجهول، ولا يصح هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو خلاف القرآن.

وقال أيضاً: والحديث ضعيف لأجل أبي زيد هذا"

وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة يقول: حديث أبي فزارة ليس بصحيح، وأبو زيد مجهول" العلل 1/ 17

وقال أبو زرعة أيضا وأبو حاتم: هذا حديث ليس بقوي، وأبو زيد شيخ مجهول لا يعرف" العلل 1/ 44 - 45

وقال ابن عبد البر: أبو زيد مولى عمرو بن حريث مجهول عندهم لا يعرف بغير رواية أبي فزارة، وحديثه عن ابن مسعود في الوضوء بالنبيذ منكر لا أصل له ولا رواه من يوثق به ولا يثبت" نصب الراية 1/ 139

وقال الحاكم أبو أحمد: أبو زيد رجل مجهول لا يوقف على صحة كنيته ولا اسمه، ولا يعرف له راويا غير أبي فزارة ولا رواية من وجه ثابت إلا هذا الحديث الواحد" تهذيب الكمال 33/ 332

وقال ابن الجوزي: لا يصح، أبو زيد وأبو فزارة مجهولان"

وقال البغوي: وهذا حديث غير ثابت، لأنّ أبا زيد مجهول" شرح السنة 2/ 63 - 64

الثاني: يرويه حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جُدْعان عن أبي رافع مولى عمر عن ابن مسعود أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن خط حوله فكان يجيء أحدهم مثل سواد النخل

وقال لي "لا تبرح مكانك" فأقرأهم كتاب الله عز وجل، فلما رأى الزط قال "كأنهم هؤلاء" وقال النبي صلى الله عليه وسلم "أمعك ماء؟ " قلت: لا، قال "أمعك نبيذ؟ " قلت: نعم، فتوضأ به.

وفي لفظ "فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "تمرة طيبة وماء طهور"

أخرجه أحمد (1/ 455) وأبو يعلى في "معجمه"(27) والطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 95) والدارقطني (1/ 77) وابن شاهين في "الناسخ"(95) والجورقاني في "الأباطيل"(308) وابن الجوزي في "العلل"(588) وفي "التحقيق"(34) من طرق عن حماد به.

قال الدارقطني: علي بن زيد ضعيف، وأبو رافع لم يثبت سماعه من ابن مسعود، وليس هذا الحديث في مصنفات حماد بن سلمة"

وقال في "العلل"(5/ 346): ولا يثبت هذا الحديث لأنه ليس في كتب حماد بن سلمة المصنفات"

وقال الجورقاني: هذا حديث باطل، مخالف للكتاب والسنة والإجماع والقياس، لم يروه عن أبي رافع إلا علي بن زيد"

وقال أبو حاتم وأبو زرعة: هذا حديث ليس بقوي، وعلي بن زيد ليس بقوي" العلل 1/ 44 - 45

وقال الحاكم: وعلي بن زيد علة الطريق، وهو ممن أجمع الحفاظ على تركه" الخلافيات 1/ 170

الثالث: يرويه أبو سلام ممطور الأسود الحبشي عن فلان بن غيلان الثقفي أنّه سمع ابن مسعود يقول: دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن بوضوء فجئته بإداوة فإذا فيها نبيذ، فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أخرجه الدارقطني (1/ 78) وابن الجوزي في "التحقيق"(37) من طريق هاشم بن خالد الأزرق ثنا الوليد ثنا معاوية بن سلام عن أخيه زيد عن جده أبي سلام به.

وقال الدارقطني: الرجل الثقفي الذي رواه عن ابن مسعود مجهول، قيل: اسمه عمرو، وقيل: عبد الله بن عمرو بن غيلان"

وقال أبو حاتم وأبو زرعة: وهذا ليس بشيء، ابن غيلان مجهول، ولا يصح في هذا الباب شيء" العلل 1/ 45

الرابع: يرويه الحسين بن عبيد الله العجلي ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي وائل قال: سمعت ابن مسعود يقول: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فأتاهم فقرأ عليهم القرآن،

فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الليل "أمعك ماء يا ابن مسعود؟ " قلت: لا والله يا رسول الله إلا إداوة فيها نبيذ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "تمرة طيبة وماء طهور" فتوضأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أخرجه الدارقطني (1/ 77 - 78) والخطيب في "التاريخ"(8/ 56) وابن الجوزي في "العلل"(589) وفي "التحقيق"(35)

وقال الدارقطني: الحسين بن عبيد الله هذا يضع الحديث على الثقات"

وقال في "العلل"(5/ 346): والراوي له متروك الحديث وهو الحسين بن عبيد الله العجلي عن أبي معاوية كان يضع الأحاديث على الثقات، وهذا كذب على أبي معاوية وعلى الأعمش"

الخامس: يرويه أبو إسحاق السبيعي عن عَبيدة وأبي الأحوص عن ابن مسعود قال: مرّ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "خذ معك إداوة من ماء" ثم انطلق وأنا معه -فذكر حديثه ليلة الجن- فلما أفرغت عليه من الإداوة فإذا هو نبيذ، فقلت: يا رسول الله أخطأت بالنبيذ، فقال "تمرة حلوة وماء عذب"

أخرجه الدارقطني (1/ 78) عن عثمان بن أحمد الدقاق ثنا محمد بن عيسى بن حيان ثنا الحسن بن قتيبة ثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق به.

ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في "العلل"(590) وفي "التحقيق"(36)

وأخرجه الخطيب في "التاريخ"(2/ 398 - 399) عن علي بن عبد الله المعدل أنا عثمان بن أحمد الدقاق ثنا محمد بن عيسى المدائني به.

قال الدارقطني: تفرد به الحسن بن قتيبة عن يونس عن أبي إسحاق، والحسن بن قتيبة ومحمد بن عيسى ضعيفان"

وقال في "العلل"(5/ 347): والحسن بن قتيبة متروك الحديث، والراوي له عنه ابن حيان المدائني وهو ضعيف"

وقال الخطيب: تفرد برواية هذا الحديث الحسن بن قتيبة المدائني عن يونس بن أبي إسحاق، ولم نكتبه إلا من حديث محمد بن عيسى عنه"

السادس: يرويه قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني عن ابن عباس عن ابن مسعود أنّه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "يا عبد الله أمعك ماء؟ "

قال: معي نبيذ في إداوة، فقال "اصبب عليّ" فتوضأ، قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم "يا عبد الله بن مسعود شراب وطهور"

أخرجه أحمد (1/ 398) وابن الجوزي في "التحقيق"(33)

عن يحيى بن إسحاق السَّيْلَحيني

والبزار (1437) والطبراني في "الكبير"(9961) والدارقطني (1/ 76)

عن يحيى بن عبد الله بن بكير المصري

والدراقطني (1/ 76)

عن عثمان بن سعيد الحمصي

قالوا: ثنا ابن لهيعة ثني قيس به.

وأخرجه ابن ماجه (385)

عن مروان بن محمد الدمشقي

والطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 94)

عن أسد بن موسى المصري

قالا: ثنا ابن لهيعة ثنا قيس عن حنش عن ابن عباس أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن

مسعود.

فجعلاه من مسند ابن عباس.

قال البزار: وهذا الحديث لا يثبت لابن لهيعة، لأنّ ابن لهيعة كانت قد احترقت كتبه فكان يقرأ من كتب غيره، فصار في أحاديثه أحاديث مناكير، وهذا منها"

وقال الدارقطني: تفرد به ابن لهيعة وهو ضعيف الحديث"

وقال أيضاً: ابن لهيعة لا يحتج بحديثه"

وقال في "العلل"(5/ 347): ولا يثبت، وابن لهيعة لا يحتج به"

وقال ابن عدي: حديث ابن لهيعة هذا غير محفوظ" الكامل 7/ 2747

وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة" المصباح 1/ 57

وضعف الحديث غير من تقدم أيضاً:

1 -

ابن حزم.

قال: لم يصح لأنّ في جميع طرقه من لا يعرف، أو من لا خير فيه" المحلى 1/ 273

2 -

البيهقي.

قال: روي من أوجه كلها ضعيف، وأشهرها رواية أبي زيد مولى عمرو بن حريث عن ابن مسعود، وقد ضعفها أهل العلم بالحديث" المعرفة 1/ 237

3 -

النووي.

ذكره في "الخلاصة"(1/ 71) في فصل الضعيف وقال: أجمعوا على ضعفه"

3333 -

"ما في السماء موضع قدم إلا وعليه ملك قائم أو ساجد، فذلك قوله تعالى {وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165)} [الصَّافات: 165] "

قال الحافظ: وللطبراني عن عائشة مرفوعا: فذكره" (1)

انظر الحديث الذي بعده.

3334 -

"ما في السموات السبع موضع قدم ولا شبر ولا كف إلا وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد"

قال الحافظ: أخرجه الطبراني من حديث جابر مرفوعا: فذكره، وللطبراني نحوه من حديث عائشة" (2)

روي من حديث جابر ومن حديث عائشة ومن حديث أبي ذر ومن حديث أنس ومن حديث حكيم بن حزام ومن حديث العلاء بن سعد

فأمّا حديث جابر فأخرجه الطبراني (3) في "الكبير"(1751) و"الأوسط"(3592) عن خير بن عرفة المصري ثنا عروة بن مروان ثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن عطاء بن أبي رباح عن جابر مرفوعا "ما في السموات السبع موضع قدم ولا شبر ولا كف إلا وفيه ملك راكع أو ملك ساجد، فإذا كان يوم القيامة قالوا جميعا: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك إلا أنا لم نشرك بك شيئا"

وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(1497) عن الطبراني به.

وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن عطاء إلا عبد الكريم، ولا عن عبد الكريم إلا عبيد الله بن عمرو"

قلت: وإسناده ضعيف، عروة هو ابن مروان الجرار العرقي الرقي قال الدارقطني في "المؤتلف" (1/ 537): ليس بالقوي في الحديث.

وأما حديث عائشة فأخرجه ابن نصر في "الصلاة"(253) والطبري في "تفسيره"(23/ 111 و112) والدولابي في "الكنى"(2/ 122 - 123) وأبو الشيخ في "العظمة"(508) من طرق عن أبي معاذ الفضل بن خالد النحوي ثنا عبيد بن سليمان الباهلي: سمعت الضحاك بن مزاحم يحدث عن مسروق بن الأجدع عن عائشة مرفوعا "ما في السماء الدنيا موضع قدم إلا عليه ملك ساجد أو قائم، وذلك قول الملائكة {وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ (164) وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (166)} ".

قال ابن كثير: وهذا مرفوع غريب جدا" التفسير 4/ 445

قلت: الفضل بن خالد ذكره ابن حبان في "الثقات"، وترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وعبيد بن سليمان مختلف فيه: ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: لا بأس به وهو أحب إلى من جويبر.

وقال ابن معين: جويبر (1) أحب إلى من عبيد بن سيمان، وقال السليماني: فيه نظر.

والضحاك ومسروق ثقتان.

وأما حديث أبي ذر فيرويه مجاهد واختلف عنه:

- فرواه إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي عن مجاهد واختلف عن إبراهيم:

• فقال إسرائيل بن يونس: عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن مُوَرِّق العجلي عن أبي ذر قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1)} [الإنسان: 1] حتى ختمها، ثم قال "إني أرى ما لا ترون، وأسمع ما لا تسمعون، أَطَّتِ السماء، وحُقَّ لها أن تَئِطَّ ما فيها موضع قدر أربع أصابع إلا ملك واضع جبهته ساجدا لله، والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلي الله تعالى، والله (2) لوددت أني شجرة تعضد".

أخرجه أحمد (5/ 173) وابن ماجه (4190) والترمذي (2312) والبزار (3924 و3925) وابن نصر في "الصلاة"(251 و252) والطحاوي في "المشكل"(1135) وأبو الشيخ في "العظمة"(507) والحاكم (2/ 510 - 511 و4/ 544 و579) والسياق له وأبو نعيم في "الدلائل"(360) وفي "الحلية"(2/ 236 - 237) والبيهقي (7/ 52) وفي "الشعب"(764) والبغوي في "شرح السنة"(4172) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(526) وعبد الغني المقدسي في "التوحيد"(82) من طرق عن إسرائيل به.

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن أبي ذر إلا من هذا الوجه، ولا نعلم له طريقا غير هذا الطريق، وأحسب أنّ هذا الكلام الأخير من قول أبي ذر أعني: لوددت أني شجرة تعضد"

وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، ويُروى من غير هذا الوجه أنّ أبا ذر قال: لوددت أني كنت شجرة تعضد"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

وقال أيضاً: صحيح الإسناد على شرط الشيخين"

وفي كلام أبي نعيم ما يدل على أنّ مورقا لم يسمع من أبي ذر.

فقال: أرسل مورق العجلي غير حديث عن عدة من الصحابة منهم أبو ذر وسلمان" الحلية 2/ 236

قلت: وإبراهيم بن مهاجر لم يخرج له البخاري شيئا، ولم يخرج الشيخان رواية مجاهد عن مورق، ولا رواية مورق عن أبي ذر.

وقال أبو زرعة والدارقطني: لم يسمع مورق من أبي ذر شيئا.

• وقال الجراح بن مليح الرُّؤاسي: عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد قال: قال أبو ذر: أطت السماء، وحُقَّ لها أن تئط

…

موقوف.

أخرجه وكيع في "الزهد"(33) عن الجراح بن مليح به.

- ورواه يونس بن خبّاب الكوفي عن مجاهد عن أبي ذر موقوفا.

أخرجه الحاكم (4/ 579) من طريق شعبة عن يونس بن خباب قال: سمعت مجاهدا يحدث عن أبي ذر قال: فذكره.

وقال: صحيح على شرط الشيخين"

وتعقبه الذهبي فقال: قلت: منقطع، ثم يونس رافضي لم يخرجا له "

وأما حديث أنس فأخرجه أبو نعيم في "الحلية"(6/ 269) من طريق زائدة بن أبي الرُّقاد البصري ثنا زياد النميري عن أنس رفعه "أطت السماء وحُقَّ لها أن تئط، ما منها موضع قدم إلا وبه ملك ساجد أو راكع أو قائم"

وإسناده ضعيف لضعف زائدة وزياد.

وله طريق أخرى عند أبي الفضل الزهري في "حديثه"(431) وفيها علي بن الحسن السامي كذبه الدارقطني، وقال ابن عدي: ضعيف جداً.

وأما حديث حكيم بن حزام فيرويه سعيد بن أبي عَروبة واختلف عنه:

- فقال عبد الوهاب بن عطاء الخفاف: أنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن صفوان بن محرز عن حكيم بن حزام قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه فقال لهم "هل تسمعون ما أسمع؟ " قالوا: ما نسمع من شيء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إني لأسمع أطيط السماء، وما تلام أن تئط، وما فيها من موضع قدم إلا عليه ملك ساجد أو قائم"

أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد"(597) والبزار (3208) وابن نصر في "الصلاة"(250) والطحاوي في "المشكل"(1134) وابن أبي حاتم في "تفسيره"(1072 و 6346 و 8361 و 10076) والطبراني في "الكبير"(3122) وأبو الشيخ في "العظمة"(509 و 510) وأبو الفضل الزهري في "حديثه"(432) وأبو نعيم في "الحلية"(2/ 217) وفي "الصحابة"(1891) وعبد الغني المقدسي في "التوحيد"(94) من طرق عن عبد الوهاب بن عطاء به.

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى بهذا اللفظ إلا من حديث حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا نعلم رواه عن سعيد عن قتادة إلا عبد الوهاب بن عطاء"

وقال أبو نعيم: هذا حديث غريب من حديث صفوان بن محرز عن حكيم، تفرد به عن قتادة سعيد بن أبي عروبة"

وقال ابن كثير: غريب ولم يخرجوه" التفسير 4/ 445

- ورواه يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة مرسلاً.

أخرجه ابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير"(3/ 175)

وهذا أصح لأن يزيد بن زريع أثبت وأوثق من عبد الوهاب بن عطاء، وعبد الوهاب مختلف فيه.

قال أحمد: كل شيء رواه يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة فلا تبال أن لا تسمعه من أحد، سماعه من سعيد قديم.

وقال أبو داود: يزيد أثبت الناس في سعيد.

وقال عبد العزيز القواريري: لم يكن يحيى بن سعيد القطان يقدم في سعيد بن أبي عروبة أحدا إلا يزيد بن زريع.

وأما حديث العلاء بن سعد فأخرجه ابن نصر في "الصلاة"(255) عن أحمد بن سيار المروزي ثنا أبو جعفر محمد بن خالد الدمشقي المعروف بابن أمه ثني المغيرة بن عثمان بن عطية من بني عمرو بن عوف ثني سليمان بن أيوب من بني سالم بن عوف ثني عطاء بن يزيد بن مسعود من بني الحبلي ثني سليمان بن عمرو بن الربيع من بني سالم ثني عبد الرحمن بن العلاء من بني ساعدة عن أبيه العلاء بن سعد وقد شهد الفتح وما بعدها أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما لجلسائه "هل تسمعون ما أسمع؟ " قالوا: وما تسمع يا رسول الله؟ قال "أطت السماء، وحُقَّ لها أن تئط، إنّه ليس فيها موضع قدم إلا وعليه ملك قائم أو راكع أو ساجد، وقالت الملائكة {وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (166)} ".

وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(5517) عن محمد بن محمد بن يعقوب الحماجي ثنا ابن نصر به.

ومن هذا الطريق أخرجه ابن منده في "الصحابة" وابن عساكر في "التاريخ"(الإصابة 7/ 40)

قال ابن كثير: هذا إسناد غريب جدا" التفسير 4/ 445

3335 -

"ما قبض نبي إلا دفن حيث قبض"

قال الحافظ: رواه ابن ماجه من حديث ابن عباس عن أبي بكر مرفوعا، وفي إسناده حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف، وله طريق أخرى مرسلة ذكرها البيهقي في "الدلائل"(1).

له عن أبي بكر طرق:

الأول: يرويه محمد بن إسحاق المدني واختلف عنه:

- فقال غير واحد: عن ابن إسحاق ثني حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس

قال: لما أرادوا أن يحفروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعثوا إلى أبي عبيدة بن الجراح، وكان يَضْرَح كضريح أهل مكة، وبعثوا إلى أبي طلحة، وكان هو الذي يحفر لأهل المدينة، وكان يَلْحَدُ، فبعثوا إليهما رسولين، فقالوا: اللهم خر لرسولك. فوجدوا أبا طلحة، فجيء به، ولم يوجد أبو عبيدة، فَلَحَدَ لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال: فلما فرغوا من جهازه يوم الثلاثاء، وضع على سريره في بيته، ثم دخل الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسالا، يصلون عليه، حتى إذا فرغوا أدخلوا النساء، حتى إذا فرغوا أدخلوا الصبيان، ولم يؤم الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد.

لقد اختلف المسلمون في المكان الذي يحفر له، فقال قائلون: يدفن في مسجده، وقال قائلون: يدفن مع أصحابه. فقال أبو بكر: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "ما قبض نبي إلا دفن حيث يقبض"

…

أخرجه أحمد (1/ 292) وابن ماجه (1628) واللفظ له وأبو الحسن الحربي في "الفوائد"(64)

عن جرير بن حازم البصري

والبزار (18) وأبو يعلى (22) وابن عدي (2/ 760) والبيهقي في "الدلائل"(7/ 260) وابن عبد البر في "التمهيد"(24/ 399)

عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي

وأحمد (1/ 8 و260) وأبو بكر المروزي في "مسند أبي بكر"(26 و 27) وأبو يعلى (23)

عن إبراهيم بن سعد الزهري

والبيهقي (3/ 407 - 408)

عن يونس بن بكير الشيباني

والطبري في "تاريخه"(3/ 213) والآجري في "الشريعة"(1845)

عن سلمة بن الفضل الأبرش

والآجري في "الشريعة"(1842)

عن بكر بن سليمان الأسواري

كلهم عن ابن إسحاق به.

وإسناده ضعيف لضعف حسين بن عبد الله الهاشمي.

- ورواه يونس بن بكير أيضا عن ابن إسحاق عن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسين أو محمد بن جعفر بن الزبير مرسلا.

أخرجه البيهقي في "الدلائل"(7/ 260 - 261)

- ورواه يحيى بن سعيد الأموي عن ابن إسحاق عمن حدثه عن عروة بن الزبير عن عائشة عن أبي بكر.

أخرجه أبو بكر المروزي (136)

وإسناده ضعيف للذي لم يسم.

الثاني: يرويه عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي عن ابن أبي مُليكة عن عائشة قالت: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه فقال أبو بكر: سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما نسيته قال "ما قبض الله نبيا إلا في الموضع الذي يحب أن يدفن فيه" ادفنوه في موضع فراشه.

أخرجه الترمذي (1018) وفي "الشمائل"(372) واللفظ له والبزار (61) وأبو بكر المروزي (43) وأبو يعلى (45) وابن عبد البر في "التمهيد"(24/ 398 - 399 و399) والبغوي في "شرح السنة"(3832)

عن أبي معاوية محمد بن خازم الكوفي

والبزار (60) وابن عبد البر (24/ 399)

عن عبيد بن عقيل بن صبيح البصري

قالا: ثنا عبد الرحمن بن أبي بكر به.

قال الترمذي: هذا حديث غريب، وعبد الرحمن بن أبي بكر المليكي يضعف من قبل حفظه"

وقال البزار: وهذا الكلام لا نعلم رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أبو بكر"

قلت: واختلف فيه على عبد الرحمن، فقال عبد العزيز بن أبان القرشي: ثنا عبد الرحمن أني أبي عن عبيد بن عمير الليثي قال: لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم، الحديث.

أخرجه الآجري في "الشريعة"(1844)

وعبدالعزيز قال ابن معين: كذاب خبيث يضع الحديث.

الثالث: يرويه عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج قال: أخبرني أبي: أنّ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يدروا أين يقبرون النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال أبو بكر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "لن يقبر نبي إلا حيث يموت" فأخروا فراشه وحفروا له تحت فراشه.

أخرجه أحمد (27) وأبو بكر المروزي (105) وابن الجوزي في "مثير الغرام"(ص 483)

قال ابن كثير: وهذا فيه انقطاع بين عبد العزيز بن جريج وبين الصديق فإنّه لم يدركه" البداية 5/ 266

وقال أبو زرعة: عبد العزيز بن جريج عن أبي بكر مرسل.

وقال الذهبي في "المجرد" والحافظ في "التقريب": عبد العزيز بن جريج لين.

الرابع: يرويه داود بن الحصين المدني عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما فرغ من جهاز رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الثلاثاء وضع على سرير في بيته، وكان المسلمون قد اختلفوا في دفنه، فقال قائل: ادفنوه في مسجده، وقال قائل: ادفنوه مع أصحابه بالبقيع. قال أبو بكر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "ما مات نبي إلا دفن حيث يقبض"

…

أخرجه ابن سعد (2/ 292 - 293) عن الواقدي أنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين به.

والواقدي قال أبو زرعة: ترك الناس حديثه.

الخامس: يرويه عبد الحميد (1) بن جعفر عن عثمان بن محمد الأحبش (2) عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في موضع قبره، فقال قائل: بالبقيع فقد كان يكثر الاستغفار لهم، وقال قائل: في مصلاه، فجاء أبو بكر فقال: إنّ عندي من هذا خبرا وعلما، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول "ما قبض نبي إلا ودفن حيث يتوفى"

أخرجه ابن الجوزي في "مثير الغرام"(ص 483)

3336 -

عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: كتب كفار قريش إلى عبد الله بن أُبَي وغيره ممن يعبد الأوثان قبل بدر يهددونهم بإيوائهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه

ويتوعدونهم أن يغزوهم بجميع العرب، فهم ابن أبي ومن معه بقتال المسلمين، فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال "ما كادكم أحد بمثل ما كادتكم قريش، يريدون أن تلقوا بأسكم بينكم"

قال الحافظ: وروى ابن مردويه قصة بني النضير بإسناد صحيح إلى مَعْمر عن الزهري: أخبرني عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره، وكذا أخرجه عبد بن حميد في "تفسيره" عن عبد الرزاق" (1)

أخرجه أبو داود (3004) عن محمد بن داود بن سفيان ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنّ كفار قريش كتبوا إلى ابن أُبَي ومن كان يعبد معه الأوثان من الأوس والخزرج، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بالمدينة قبل وقعة بدر: إنكم آويتم صاحبنا، وإنا نقسم بالله لتقاتلنه أو لتخرجنه أو لنسيرنّ إليكم بأجمعنا حتى نقتل مقاتلكم ونستبيح نساءكم، فلما بلغ ذلك عبد الله بن أُبي ومن كان معه من عبدة الأوثان اجتمعوا لقتال النبي صلى الله عليه وسلم، فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لقيهم فقال "لقد بلغ وعيد قريش منكم المبالغ، ما كانت تكيدكم بأكثر مما تريدون أن تكيدوا به أنفسكم، تريدون أن تقاتلوا أبناءكم وإخوانكم" وذكر الحديث وفيه طول.

ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي في "الدلائل"(3/ 178 - 179)

وإسناده صحيح إن كان عبد الرحمن بن كعب بن مالك سمعه من الصحابي.

ورواه إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق (المصنف 9733) فجعله عن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن الصحابي الذي لم يسم.

وقوله: عن عبد الله بن عبد الرحمن، أظنه خطأ، والصواب: عبد الرحمن بن عبد الله، والله أعلم.

واختلف عن معمر: فرواه محمد بن كثير الصنعاني عن معمر عن الزهري مرسلا.

أخرجه أبو عبيد في "الأموال"(18)

والأول أصح، ومحمد بن كثير مختلف فيه، وقد تكلم أحمد وغيره في روايته عن معمر.

3337 -

"ما كان الله ليسلطها عليّ"

سكت عليه الحافظ (1).

أخرجه ابن سعد (2/ 235) وأحمد (6/ 118 و274) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: يا ابن أختي لقد رأيت من تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه أمرا عجيبا، وذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تأخذه الخاصرة فيشتدّ به جدا، فكنا نقول: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عرق الكلية لا نهتدي أن نقول الخاصرة، ثم أخذت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فاشتدت به جدا حتى أغمي عليه وخفنا عليه، وفزع الناس إليه، فظننا أنّ به ذات الجنب، فلددناه، ثم سُرِّي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفاق فعرف أنه قد لُدَّ، ووجد أثر اللدود، فقال "ظننتم أن الله عز وجل سلطها عليّ، ما كان الله يسلطها عليّ، والذي نفسي بيده لا يبقى في البيت أحد إلا لُدّ إلا عمي" وذكرت الحديث.

وابن أبي الزناد مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، وقد علقه البخاري عنه في المغازي - باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته.

وأخرجه من طريق أخرى عن عائشة مختصرا في الباب المذكور.

3338 -

عن جابر بن سَمُرة قال: ما كان في رأس النبي صلى الله عليه وسلم ولحيته من الشيب إلا شعرات، كان إذا ادّهن واراهن الدهن.

قال الحافظ: أخرجه مسلم (2344) وأحمد (5/ 86 و88 و90 و92) والترمذي (2) والنسائي (8/ 129")(3)

3339 -

عن ابن عباس رفعه "ما كان من حلف في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة وحدة"

قال الحافظ: أخرجه عمر بن شبة واللفظ له وأحمد وصححه ابن حبان" (4)

سيأتي الكلام عليه في حرف اللام ألف فانظر حديث "لا حلف في الإسلام، وأيما حلف كان في الجاهلية

…

"

3340 -

عن رباح بن الربيع التميمي قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فرأى الناس مجتمعين، فرأى امرأة مقتولة فقال:"ما كانت هذه لتقاتل"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي وابن حبان من حديث رباح بن الربيع -وهو بكسر الراء التحتانية- التميمي قال: فذكره" (1)

وذكره في موضع آخر وسكت عليه (2).

يرويه أبو الزناد عبد الله بن ذكوان المدني عن المُرَقِّع بن صَيْفي واختلف عنه:

- فقال المغيرة بن عبد الرحمن القرشي الحزامي: عن أبي الزناد ثني مرقع بن صيفي أخبرني جدي رباح بن ربيع أخي حنظلة الكاتب أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة على مقدمته خالد بن الوليد، فمرّ رباح وأصحابه على امرأة مقتولة مما أصابت المقدمة، فوقفوا عليها يتعجبون منها، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته، فلما جاء انفرجوا عن المرأة، فوقف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إليها، فقال "أكانت هذه تقاتل؟ " ثم نظر في وجوه القوم، ثم قال لرجل "الحق خالدا فلا تقتلن ذرية ولا عسيفا"

أخرجه سعيد بن منصور (2623) عن المغيرة بن عبد الرحمن به.

وأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني"(3/ 222) والبيهقي في "المعرفة"(13/ 251) والحازمي في "الاعتبار"(ص 214) من طرق عن سعيد بن منصور به.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده"(681) وأحمد (3/ 488 و 4/ 346) وابن ماجه (2/ 948) والحربي في "الغريب"(1/ 253) والنسائي في "الكبرى"(8626) وأبو يعلى (1546) والطحاوي في "شرح المعاني"(3/ 221 و222) وابن حبان (4789) والطبراني في "الكبير"(4619 و 4620) وأبو نعيم في "الصحابة"(2788) والبيهقي (9/ 91) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر"(2/ 193) من طرق عن المغيرة بن عبد الرحمن به.

- ورواه عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه واختلف عنه:

• فقال غير واحد: عن ابن أبي الزناد عن أبيه عن مرقع بن صيفي عن جده رباح بن ربيع.

أخرجه أحمد (3/ 488 و4/ 178 - 179)

عن إبراهيم بن أبي العباس السامري الكوفي

و (4/ 178)

عن حسين بن محمد المروذي

والبخاري في "الكبير"(2/ 1/ 314) و"الصغير"(1/ 116) والحاكم (2/ 122)

عن إسماعيل بن أبي أويس

والبخاري أيضا في الموضعين

عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي

والطبري في "تهذيب الآثار"(مسند الزبير 1032) والطبراني في "الكبير"(4618) وابن الأثير في "أسد الغابة"(2/ 202)

عن عبد الله بن وهب

وأبو القاسم البغوي في "الصحابة"(775) والعسكري في "التصحيفات"(1/ 118)

عن منصور بن أبي مزاحم البغدادي

كلهم عن ابن أبي الزناد به.

• وقال زكريا بن يحيى بن صبيح الواسطي زحمويه: ثنا ابن أبي الزناد عن أبي الزناد عن المرقع بن صيفي عن أبيه عن جده.

أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد"(2751)

وتابعه سعيد بن أبي مريم الجمحي ثنا ابن أبي الزناد به، إلا أنه قال: أظنه عن أبيه.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(4617)

- وقال ابن جريج: أُخبرت عن أبي الزناد ثني المرقع بن صيفي عن جده رباح بن ربيع.

أخرجه أحمد (3/ 488) وأبو نعيم في "الصحابة"(2789)

عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني

وأبو عبيد في "الأموال"(96)

عن حجاج بن محمد الأعور

كلاهما عن ابن جريج به.

- وقال سفيان الثوري: عن أبي الزناد عن المرقع بن عبد الله بن صيفي عن حنظلة الكاتب.

أخرجه عبد الرزاق (9382) وأبو عبيد (95) وابن أبي شيبة (12/ 382) وفي "مسنده"(831) وأحمد (4/ 178) وابن زنجويه في "الأموال"(146) وابن ماجه (2842) والنسائي في "الكبرى"(8627) والطبري (1033 و1034 و1035) والطحاوي (3/ 222) وابن قانع في "الصحابة"(1/ 201) وابن حبان (4791) والطبراني في "الكبير"(3489) وأبو نعيم في "الصحابة"(2232) وابن عبد البر في "التمهيد"(16/ 140 - 141) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر"(2/ 185 - 186)

قال البخاري: هذا وهم" التاريخ الكبير 2/ 1/ 314 - و"الأوسط" 1/ 117

وقال ابن ماجه: قال أبو بكر بن أبي شيبة: يخطئ الثوري فيه"

وقال أبو حاتم وأبو زرعة: هذا خطأ، يقال إنّ هذا من وهم الثوري، إنما هو المرقع بن صيفي عن جده رباح بن الربيع أخي حنظلة عن النبي صلى الله عليه وسلم، كذا يرويه مغيرة بن عبد الرحمن وزياد بن سعد وعبد الرحمن بن أبي الزناد. قال أبو حاتم: والصحيح هذا" العلل 1/ 305

وخالفهم ابن حبان فقال: سمع هذا الخبر المرقع بن صيفي عن حنظلة الكاتب وسمعه من جده رباح بن الربيع وهما محفوظان"

وقال الحافظ عن حديث سفيان: هذا حديث حسن"

قلت: حديث المغيرة بن عبد الرحمن ومن تابعه عن أبي الزناد عن المرقع بن صيفي عن جده رباح أصح، لأنّ موسى بن عقبة المدني وعمر بن المرقع روياه عن المرقع بن صيفي عن جده رباح.

أخرجه البخاري في "الكبير"(2/ 1/ 314) و"الأوسط"(1/ 117) والطبراني في "الكبير"(4622) وأبو نعيم في "الصحابة"(2791)

عن موسى بن عقبة

والبخاري في الموضعين وأبو داود (2669) والنسائي في "الكبرى"(8625) والروياني (1464) والطبراني في "الكبير"(4621) وأبو نعيم في "الصحابة"(2790) والبيهقي (9/ 82) وفي "معرفة السنن"(13/ 251) وابن عبد البر (16/ 140) والمزي (9/ 42)

عن عمر بن المرقع

كلاهما عن المرقع بن صيفي به.

قال البيهقي: هذا إسناد لا بأس به إلا أنّ الشافعي قال: لست أعرف مرقع هذا"

قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الكاشف": ثقة.

وقال ابن حزم في "المحلى"(7/ 474): مجهول.

وتعقبه الحافظ فقال: وهو من إطلاقاته المردودة" التهذيب 10/ 88

وقال في "التقريب": صدوق.

3341 -

عن عياض بن أبي سرح أنّ أبا سعيد الخدري دخل ومروان يخطب فصلى الركعتين، فأراد حرس مروان أن يمنعوه فأبى حتى صلاهما، ثم قال: ما كنت لأدعهما بعد أن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بهما.

قال الحافظ: رواه الترمذي وابن خزيمة وصححاه" (1)

تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "أصليت"

3342 -

عن ابن عباس قال: حدثني رجال من الأنصار أنهم بينا هم جلوس ليلا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ رُمي بنجم فاستنار، فقال "ما كنتم تقولون إذا رمي مثل هذا في الجاهلية؟ " قالوا: كنا نقول: ولد الليلة رجل عظيم أو مات رجل عظيم، فقال "إنّها لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا إذا قضى أمرا سبّح حملة العرش، ثم سبّح الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح إلى أهل هذه السماء الدنيا فيقولون: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم حتى إلى السماء الدنيا فيسترق منه الجني، فما جاءوا به على وجهه فهو حق، ولكنهم يزيدون فيه وينقصون"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (2229")(2)

3343 -

عن رجال من الأنصار أنهم كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فرمى بنجم فاستنار فقال: "ما كنتم تقولون لهذا إذا رمي به في الجاهلية؟ " قالوا: كنا نقول: مات عظيم أو يولد عظيم، فقال "إنها لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا إذا قضى أمرا سبح حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح سماء الدنيا، ثم يقولون لحملة العرش: ماذا قال ربكم؟ " الحديث.

قال الحافظ: وعند مسلم (2229) والترمذي (3224) من طريق علي بن الحسين بن علي عن ابن عباس عن رجال من الأنصار: فذكره، وليس عند الترمذي: عن رجال من الأنصار" (3)

أخرجه الترمذي من طريقين:

الأول: من طريق معمر بن راشد عن الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس.

والثاني: من طريق الأوزاعي عن الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن رجال من الأنصار.

3344 -

عن رجال من الأنصار قالوا: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ رمي بنجم فاستنار، فقال "ما كنتم تقولون لهذا إذا رمي به في الجاهلية؟ " قالوا: كنا نقول: ولد اليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فإنها لا ترمي لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا إذا قضى أمرا أخبر أهل السموات بعضهم بعضا حتى يبلغ الخبر السماء الدنيا فيخطف الجن السمع فيقذفون به إلى أوليائهم"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (2229) من طريق الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن رجال من الأنصار" (1)

قلت: أخرجه مسلم من طريق الزهري عن علي بن حسين عن ابن عباس عن رجال من الأنصار.

3345 -

"ما لأحد عندنا يد إلا كافأناه عليها ما خلا أبا بكر فإنّ له عندنا يدا يكافئه الله بها يوم القيامة"

قال الحافظ: رواه الترمذي من حديث أبي هريرة" (2)

ضعيف

أخرجه الترمذي (3661) عن علي بن الحسن الكوفي ثنا محبوب بن مُحرز القواريري عن داود بن يزيد الأودي عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعا وزاد "وما نفعني مال أحد قط ما نفعني مال أبو بكر، ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ألا وإنّ صاحبكم خليل الله"

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه"

قلت: بل ضعيف لضعف داود بن يزيد الأودي، ومحبوب بن محرز مختلف فيه، وعلي بن الحسن ترجمه المزي وغيره ولم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا.

وأخرج ابن أبي شيبة (12/ 6 - 7) وأحمد (2/ 253) وفي "فضائل الصحابة"(25) وابنه عبد الله في "زياداته"(26) وابن ماجه (94) وابن أبي عاصم في "السنة"(1229) والنسائي في "الكبرى"(تحفة الأشراف 9/ 381) والطحاوي في "المشكل"(1599) وفي "شرح المعاني"(4/ 158) وابن الأعرابي (ق 49/ أ) وابن حبان (6858) والآجري في "الشريعة"(1263 و 1264) والقطيعي (595) والخطيب في "التاريخ"(12/ 135)

عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير

وأحمد (2/ 366) وفي "الفضائل"(32)

عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري

والخطيب في "التاريخ"(10/ 364)

عن أبي بكر بن عياش

ثلاثتهم عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا "ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر"

ورواه زائدة بن قدامة الكوفي عن الأعمش عن أبي صالح مرسلا.

أخرجه أحمد في "الفضائل"(27)

والأول أصح.

3346 -

عن رجل من عنزة لم يسم قال: قلت لأبي ذر: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصافحكم إذا لقيتموه؟ قال: ما لقيته قط إلا صافحني وبعث إليّ ذات يوم فلم أكن في أهلي فلما جئت أُخبرت أنّه أرسل إليّ فأتيته وهو على سريره فالتزمني فكانت أجود وأجود.

قال الحافظ: أخرجه أحمد وأبو داود ورجاله ثقات إلا هذا الرجل المبهم" (1)

ضعيف

أخرجه أحمد (5/ 162 - 163 و 167 - 168)

عن عفان بن مسلم البصري

وأبو داود (5214) والبيهقي (7/ 99 - 100)

عن موسى بن إسماعيل البصري

قالا (1): ثنا حماد بن سلمة أنا أبو الحسين خالد بن ذكوان عن أيوب بن بُشير بن كعب العدوي عن رجل من عنزة أنّه قال لأبي ذر حيث سير من الشام: إني أريد أن أسألك عن حديث من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إذا أخبرك به إلا أن يكون سرا، قلت: إنّه ليس بسر، هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصافحكم إذاً لقيتموه؟ قال: ما لقيته قط إلا صافحني، وبعث إليّ ذات يوم ولم أكن في أهلي، فلما جئت أخبرت أنه أرسل لي، فأتيته وهو على سريره فالتزمني فكانت تلك أجود وأجود.

قال الحافظ في "النكت الظراف"(9/ 197): رجل من عنزة عن أبي ذر، قلت: سماه بشر بن المفضل عن خالد بن ذكوان عن أيوب فقال: عن عبد الله العنزي قال: سألت أبا ذر، أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(8556")

قلت: وأخرجه في "الآداب"(292) أيضا من هذا الطريق.

وأخرجه أحمد (5/ 162) عن بشر بن المفضل به إلا أنه نسبه ولم يسمه فقال: عن فلان العنزي ولم يقل الغبري أنّه أقبل مع أبي ذر.

وتابعه إسحاق بن راهويه عن بشر بن المفضل به.

أخرجه ابن أبي الدنيا في "الإخوان"(124)

والعنزي هذا قال المنذرى في "الترغيب"(3/ 434): مجهول، وقال الحافظ في "التقريب" (ص 731): لا يعرف.

وأيوب بن بشير ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان": صدوق، وقال ابن خراش: مجهول، وقال الحافظ في "التقريب": مستور.

وخالد بن ذكوان صدوق، والباقون ثقات.

3347 -

حديث عمار أنه كان هو وعليّ في غزوة العشيرة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فوجد عليا نائما وقد علاه تراب فأيقظه وقال له "ما لك أبا تراب؟ " ثم قال "ألا أحدثك بأشقى الناس؟ " الحديث.

قال الحافظ: أخرجه ابن إسحاق والحاكم من طريقه" (2)

انظر حديث "مَنْ أشقى الأولين؟ "

3348 -

حديث أبي أمامة قال: رَمى عبد الله بن قمئة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أُحُد فشجّ وجهه وكسر رباعيته فقال: خذها وأنا ابن قمئة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما لك أقمأك الله؟ " فسلط الله عليه تيس جبل فلم يزل ينطحه حتى قطعه قطعة قطعة.

قال الحافظ: أخرجه الطبراني. وأخرج ابن عائذ في "المغازي" عن الوليد بن مسلم حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: فذكر نحوه منقطعا" (1)

تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "أقمأك الله"

3349 -

حديث ربيعة أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه أرضا وأعطى أبا بكر أرضا، قال: فاختلفنا في عذق نخلة، فقلت أنا: هي في حدي، وقال أبو بكر: هي في حدي، فكان بيننا كلام، فقال له أبو بكر كلمة ثم ندم فقال: ردّ عليّ مثلها حتى يكون قصاصا، فأبيت، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:"مالك وللصديق" فذكر القصة فقال "أجل فلا ترد عليه ولكن قل: غفر الله لك يا أبا بكر" فقلت فولّى أبو بكر وهو يبكي.

قال الحافظ: أخرجه أحمد" (2)

حسن

أخرجه الطيالسي (ص 161 - 162) عن مبارك بن فَضالة عن أبي عمران الجَوْني عن ربيعة بن كعب قال: فذكر الحديث وفيه طول.

ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(2752) وفي "فضائل الخلفاء"(55)

وأخرجه أحمد (4/ 58 - 59) وفي "الفضائل"(481) وأبو يعلى (إتحاف الخيرة 4256) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة"(754) وعثمان السمرقندي في "الفوائد"(40) ودعلج السجزي في "المنتقى من مسند المقلين"(19) والطبراني في "الكبير"(4577 و 4578) وابن شاهين في "السنة"(120) والحاكم (2/ 172 - 174 و3/ 521) من طرق عن مبارك بن فضالة ثني أبو عمران الجوني ثني ربيعة بن كعب الأسلمي به.

قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

وقال الذهبي: لم يحتج مسلم بمبارك"

وقال الهيثمي: وفيه مبارك بن فضالة وحديثه حسن، وبقية رجاله ثقات" المجمع 9/ 45

وقال البوصيري: هذا إسناد حسن، مبارك مختلف فيه" إتحاف الخيرة 7/ 200

قلت: وهو كما قال، ومبارك صدوق يدلس وقد صرّح بالتحديث من أبي عمران عند أحمد وغيره فانتفى التدليس، وأبو عمران واسمه عبد الملك بن حبيب وثقه ابن معين وغيره.

واختلف عنه، فرواه جعفر بن سليمان الضُّبَعي عنه فلم يذكر ربيعة بن كعب.

أخرجه أبو القاسم البغوي (753)

3350 -

حديث أبي طلحة: كنا قعودا بالأفنية فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "ما لكم ولمجالس الصُعُدات"

قال الحافظ: وفي حديث أبي طلحة عند مسلم (2161): فذكره، ومثله لابن حبان من حديث أبي هريرة، زاد سعيد بن منصور من مرسل يحيى بن يَعْمَر "فإنها سبيل من سبيل الشيطان أو النار"

وقال: في مرسل يحيى بن يعمر "فظن القوم أنها عزمة" ووقع في حديث أبي طلحة "فقالوا: إنما قعدنا لغير ما بأس، قعدنا نتحدث ونتذاكر"

وقال: وفي مرسل يحيى بن يعمر "فإن كنتم لا بد فاعلين"

وقال: في حديث أبي طلحة "غض البصر، وكف الأذى، وحسن الكلام" وفي حديث أبي هريرة "غض البصر، ورد السلام، وإرشاد ابن السبيل، وتشميت العاطس إذا حمد"

وقال: في مرسل يحيى بن يعمر من الزيادة "وتغيثوا الملهوف، وتهدوا الضال" وهو عند البزار بلفظ "وإرشاد الضال"(1).

صحيح

وحديث أبي هريرة له عنه طرق:

الأول: يرويه عبد الرحمن بن إسحاق المدني عن سعيد المَقْبري عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أن يجلسوا بأفنية الصعدات، قالوا: إنا لا نستطيع ذاك ولا نطيقه يا رسول الله، قال "إمّا لا فأدوا حقها" قالوا: وما حقها يا رسول الله؟ قال "رد التحية، وتشميت العاطس إذا حمد الله، وغض البصر، وإرشاد السبيل"

أخرجه أبو داود (4816) والحاكم (4/ 264 - 265)

عن مُسَدد بن مُسَرهد

وابن حبان (596)

عن محمد بن عبد الله بن بَزيع البصري

قالا: ثنا بشر بن المفضل ثنا عبد الرحمن بن إسحاق به.

وتابعه يزيد بن زُرَيع البصري ثنا عبد الرحمن به.

أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(1014)

قال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: إسناده حسن، عبد الرحمن بن إسحاق ليس به بأس، والباقون ثقات.

الثاني: يرويه العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني عن أبيه عن أبي هريرة أنّ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المجالس بالصعدات. فقالوا: يا رسول الله، ليشق علينا الجلوس في بيوتنا، قال "فإن جلستم فأعطوا المجالس حقها" قالوا: وما حقها يا رسول الله؟ قال "إدلال السائل، ورد السلام، وغض الأبصار، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر"

أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(1149) عن عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى الأويسي ثنا سليمان بن بلال عن العلاء به.

وإسناده حسن.

الثالث: يرويه يحيى بن عبيد الله التيمي عن أبيه عن أبي هريرة رفعه "لا خير في جلوس في الطرقات إلا لمن هدى السبيل، وردّ التحية، وغضّ البصر، وأعان على الحُمُولة"

أخرجه البغوي في "شرح السنة"(3339) من طريق أسد بن موسى المصري ثنا إسماعيل بن عياش عن يحيى بن عبيد الله به.

وإسناده ضعيف لضعف يحيى بن عبيد الله.

وحديث يحيى بن يعمر أخرجه الحارث (859) عن عبد العزيز بن أبان الأموي ثنا هشام عن رجل عن يحيى بن يعمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّ على مجلس في طريق، فقال "إياكم والسبيل، فإنها سبيل النار أو قال: سبيل من الشيطان" ثم مضى حتى ظنوا أنها عزمة، ثم جاء فقال "إلا أن تؤدوا حق الطريق" قالوا: وما حقّ الطريق؟ قال "أن تغضوا البصر، وتهدوا الضال، وتردوا السلام"

وعبد العزيز بن أبان كذبه ابن معين وغيره.

طريق أخرى: قال أبو عبيد في "الغريب"(2/ 124): ثنا ابن عُلية عن إسحاق بن سويد العدوي عن يحيى بن يعمر رفعه: فذكره مختصرا.

وقال الطحاوي في "المشكل"(166): ثنا محمد بن خزيمة ثنا حجاج بن منهال ثنا حماد بن سلمة عن إسحاق بن سويد عن يحيى بن يعمر به.

ورواته ثقات.

واختلف عن إسحاق بن سويد كما سيأتي في المجموعة الثانية: كتاب المظالم -باب أفنية الدور.

3351 -

حديث المغيرة بن شعبة: بتّ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يحز لي من جنب حتى أذن بلال، فطرح السكين وقال "ما له تربت يداه"

قال الحافظ: أخرجه أصحاب السنن الثلاثة" (1)

صحيح

أخرجه أحمد (4/ 252 - 253 و 255) وأبو داود (188) والترمذي في "الشمائل"(157) والنسائي في "الكبرى"(6655) والطبراني في "الكبير"(20/ 435) وابن عبد البر في "التمهيد"(21/ 67و 24/ 144) والبغوي في "شرح السنة"(2848) والمزي (28/ 380) من طرق عن مِسْعر بن كِدام عن أبي صخرة جامع بن شداد عن المغيرة بن عبد الله بن أبي عقيل عن المغيرة بن شعبة قال: ضِفْت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فأمر بِجَنْب فَشُوي، وأخذ الشفرة فجعل يحزُّ لي بها منه، فجاء بلال فآذنه بالصلاة، فألقى الشفرة وقال "ما له؟ تربت يداه" وقام يصلي. وكان شاربي وَفَى فقصَّه لي على سواك أو قال: أقصُّه لك على سواك"

وإسناده صحيح رجاله ثقات، والمغيرة بن عبد الله سمع المغيرة بن شعبة كما قال البخاري في "التاريخ الكبير".

ولم ينفرد مسعر به بل تابعه غالب بن نجيح الكوفي عن جامع بن شداد عن المغيرة بن عبد الله عن المغيرة بن شعبة قال: تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنب مشوي وكان يقطع بالمدية فقال "لقد وفي شاربك يا مغيرة فقصه على سواك بالشفرة".

أخرجه ابن البختري (1) في "حديثه"(393) والطبراني في "الكبير"(20/ 435 - 436) والبيهقي في "الشعب"(6026) من طرق عن إسحاق بن منصور السُّلُولي عن غالب بن نجيح به.

وغالب بن نجيح ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول.

أي عند المتابعة، وقد تابعه مسعر.

طريق أخرى: قال الطيالسي (ص 95): ثنا المسعودي أخبرني أبو عون الثقفي محمد بن عبيد الله عن المغيرة بن شعبة أنّ النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا طويل الشارب فدعا بسواك وشفرة فوضع السواك تحت الشارب فقص عليه.

ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الكبرى"(1/ 150 - 151)

وتابعه أبو النضر هاشم بن القاسم البغدادي وعمرو بن مرزوق البصري عن المسعودي به.

أخرجه البيهقي في "الشعب"(6025)

والمسعودي واسمه عبد الرحمن بن عبد الله الكوفي ثقة اختلط بأخرة، وسماع عمرو بن مرزوق منه قبل اختلاطه، وأبو عون الثقفي ثقة إلا أنّه لم يدرك المغيرة بن شعبة.

3352 -

عن بريدة أنَّ رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من شَبَهِ فقال "ما لي أجد منك ريح الأصنام؟ " فطرحه، ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال "ما لي أرى عليك حلية أهل النار؟ " فطرحه فقال: يا رسول الله، من أي شىء أتخذه؟ قال "اتخذه من وَرِق، ولا تتمه مثقالا"

قال الحافظ: أخرجه أصحاب السنن وصححه ابن حبان من رواية عبد الله بن بريدة عن أبيه، وفي سنده أبو طَيْبَة -بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة- اسمه عبد الله بن مسلم المروزي، قال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال ابن حبان في "الثقات": يخطئ ويخالف" (2)

أخرجه أحمد (5/ 359) وأبو داود (4223) والترمذي (1785) والنسائي (8/ 150) وفي "الكبرى"(9508) والدولابي في "الكنى"(2/ 16) وابن حبان (5488) والحكيم

الترمذي في "المنهيات"(ص 105) وابن عبد البر في "التمهيد"(17/ 114) والبيهقي في "الآداب"(811) و"الشعب"(5935) من طرق عن أبي طَيْبَة عبد الله بن مسلم السُّلَمِي المروزي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه به.

واللفظ لأبي داود.

زاد الترمذي "ثم أتاه وعليه خاتم من ذهب، فقال: ارم عنك حلية أهل الجنة"

قال الترمذي: هذا حديث غريب"

وقال النسائي: هذا حديث منكر"

وقال الحافظ: انفرد به أبو طيبة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه" التهذيب 6/ 30

قلت: وأبو طيبة قال فيه أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ ويخالف، وذكره ابن خلفون في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان": صالح الحديث، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق يهم.

وللحديث شاهد عن ابن عمرو أنّ النبي صلى الله عليه وسلم رأى على بعض أصحابه خاتما من ذهب فأعرض عنه فألقاه واتخذ خاتما من حديد، فقال "هذا شر، هذا حلية أهل النار" فألقاه فاتخذ خاتما من وَرِق فسكت عنه.

أخرجه أحمد (2/ 163) والبخاري في "الأدب المفرد"(1021) والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 261) من طرق عن محمد بن عجلان المدني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به.

وإسناده حسن.

3353 -

عن جابر قال: لقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقال "ما لي أراك منكسرا؟ " قلت: يا رسول الله أُستشهد أبي بأُحُد وترك دينا وعيالا، قال "أفلا أبشرك؟ إن الله قد لقي أباك فقال: تمن عليّ، قال: تحييني فأقتل فيك مرة أخرى، وأنزلت هذه الآية {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ} [آل عِمرَان: 169] الآية.

قال الحافظ: وعند الترمذي من طريق طلحة بن خراش: سمعت جابرا يقول: فذكره" (1)

تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "ألا أخبرك ما قال الله لأبيك؟ "

3354 -

قال جابر بن سَمُرة: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وهم حِلَق فقال "ما لي أراكم عِزِين؟ ".

قال الحافظ: رواه مسلم (430")(1)

3355 -

حديث الأشج العَصْري أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم "ما لي أرى وجوهكم قد تغيرت" قالوا: نحن بأرض وَخِمَة وكنا نتخذ من هذه الأنبذة ما يقطع اللحمان في بطوننا فلما نهيتنا عن الظروف فذلك الذي ترى في وجوهنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "إنّ الظروف لا تحل ولا تحرم، ولكن كل مسكر حرام".

قال الحافظ: أخرجه أبو يعلى وصححه ابن حبان" (2)

أخرجه أبو يعلى (6849) والدولابي في "الكنى"(2/ 129 - 130) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة"(149) وابن حبان (7203) من طريق رَوح بن عبادة البصري ثنا الحجاج بن حسَّان التيمي ثنا المثنى العبدي أبو منازل أحد بني غنم عن الأشج العصري أنّه أتى النبي صلى الله عليه وسلم في رفقة من عبد القيس ليزوروه فأقبلوا، فلما قدموا، رفع لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأناخوا ركابهم، فابتدر القوم ولم يلبسوا إلا ثياب سفرهم، وأقام العصري فعقل ركائب أصحابه وبعيره، ثم أخرج ثيابه من عيبته وذلك بعين رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أقبل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسلم عليه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "إنّ فيك لخلتين يحبهما الله ورسوله" قال: ما هما؟ قال "الأناة والحلم" قال: شيء جبلت عليه أو شيء أتخلقه؟ قال "لا، بل شيء جبلت عليه" قال: الحمد لله. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "معشر عبد القيس، ما لي أرى وجوهكم قد تغيرت؟ " قالوا: يا نبي الله، نحن بأرض وَخِمَة، وكنا نتخذ من هذه الأنبذة ما يقطع اللحمان في بطوننا، فلما نهيتنا عن الظروف، فذلك الذي ترى في وجوهنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم "إنّ الظروف لا تحل ولا تحرّم، ولكن كل مسكر حرام، وليس أن تجلسوا فتشربوا، حتى إذا امتلأت العروق تفاخرتم، فوثب الرجل على ابن عمه فضربه بالسيف، فتركه أعرج" قال: وهو يومئذ في القوم الأعرج الذي أصابه ذلك.

قال الحافظ: سنده جيد" الفتح 12/ 142

وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى، وفيه المثنى بن ماوي أبو المنازل ذكره ابن أبي حاتم ولم يضعفه ولم يوثقه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 5/ 64

قلت: المثنى بن ماوي ذكره ابن حبان في "الثقات"(5/ 444)، وذكره البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يحكيا فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يذكر الجميع عنه راويا إلا الحجاج بن حسان فهو مجهول.

وللحديث طرق وشواهد تقدم الكلام عليها في حرف الهمزة فانظر حديث "إنّ فيك لخصلتين يحبهما الله

…

"

3356 -

عن أنس أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم "قال لجبريل: "ما لي لم أر ميكائيل ضاحكا؟ " قال: ما ضحك منذ خلقت النار.

قال الحافظ: وأما ميكائيل فروى الطبراني عن أنس: فذكره" (1)

يرويه عُمارة بن غَزِيَّة الأنصاري واختلف عنه:

- فقال إسماعل بن عياش: عن عمارة بن غزية أنه سمع حميد بن عبيد (2) الأنصاري مولى بني المعلى يقول: سمعت ثابتا البُنَاني يحدث عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال لجبريل "ما لي لم أر ميكائيل ضاحكا قط؟ " قال: ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار.

أخرجه أحمد (3/ 224) وفي "الزهد"(ص88) وابن أبي الدنيا في "صفة النار"(219) وأبو الشيخ في "العظمة"(384) وابن عبد البر في "التمهيد"(5/ 9) وعبد الغني المقدسي في "ذكر النار"(108) من طرق عن إسماعيل بن عياش به.

قال الهيثمي: رواه أحمد من رواية إسماعيل بن عياش عن المدنيين وهي ضعيفة، وبقية رجاله ثقات" المجمع 10/ 385

قلت: حميد بن عبيد ترجمه الحسيني في "الإكمال" وقال: لا يُدرى من هو.

- وقال أحمد بن عبد الرحمن بن وهب المصري: ثنا عمي أني يحيى بن أيوب وابن لَهيعة عن عمارة بن غزية عن حميد الطويل عن أنس.

أخرجه عبدالغني المقدسي (107)

ومن هذا الطريق أخرجه ابن أبي الدنيا في "الرقة والبكاء"(408) ووقع عنده عن حميد -ولم ينسبه- قال: سمعت أنسا.

وأحمد بن عبد الرحمن مختلف فيه.

3357 -

"ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخُمُس وهو مردود عليكم"

قال الحافظ: رواه مالك عن عبد ربه بن سعيد عن عمرو بن شعيب أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. وصله النسائي من وجه آخر حسن عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وأخرجه أيضا بإسناد حسن من حديث عبادة بن الصامت" (1)

وذكره في موضع آخر وقال: قال القرطبي في "المفهم": أخرجه أبو داود والنسائي من حديث عبد الله بن عمرو" (2)

صحيح

ورد من حديث ابن عمرو ومن حديث عبادة بن الصامت ومن حديث العِرْباض بن سارية ومن حديث جبير بن مُطعم ومن حديث المطلب بن عبد الله مرسلا

فأما حديث ابن عمرو فيرويه عمرو بن شعيب واختلف عنه:

- فقال محمد بن إسحاق المدني (3): ثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحنين، فلما أصاب من هوازن ما أصاب من أموالهم وسباياهم أدركه وفد هوازن بالجِعْرانة وقد أسلموا فقالوا: يا رسول الله، لنا أصل وعشيرة وقد أصابنا من البلاء ما لم يخف عليك فامنن علينا منّ الله عليك، وقام خطيبهم زهير بن صرد فقال: يا رسول الله، إنما في الحظائر من السبايا خالاتك وعماتك وحواضنك اللاتي كنّ يكفلنك فلو أنا ملحنا ابن أبي شمر أو النعمان بن المنذر ثم أصابنا منهما مثل الذي أصابنا منك رجونا عائدتهما وعطفهما وأنت خير المكفولين، ثم أنشد أبياتا قالها:

أمنن علينا رسول الله في كرم

…

فإنّك المرء نرجوه وندخر

أمنن على بيضة قد عاقها قدر

…

ممزق شملها في دهرها غِيَرُ

أبقت لها الحرب هتافا على حزن

…

على قلوبهم الغماء والغِمَر

إن لم تداركهم نعماء تنشرها

…

يا أرجح الناس حلما حين يختبر

أمنن على نسوة قد كنت ترضعها

…

إذ فوك يملؤه من مخضها الدرر

لا تجعلنا كمن شالت نعامته

…

واستبق منا فإنا معشر زُهُر

إنا لنشكر آلاءَ وإن كفرت

…

وعندنا بعد هذا اليوم مدخر

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "نساؤكم وأبناؤكم أحبّ إليكم أم أموالكم؟ " فقالوا: يا رسول الله، خيرتنا بين أحسابنا وبين أموالنا: أبناؤنا ونساؤنا أحبّ إلينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أمّا ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم، وإذا أنا صليت بالناس فقوموا وقولوا: إنا نستشفع برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسلمين وبالمسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أبناءنا ونساءنا، سأعينكم عند ذلك وأسأل لكم" فلما صلّى صلى الله عليه وسلم بالناس الظهر قاموا فقالوا ما أمرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أمّا ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم" فقال المهاجرون: وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت الأنصار: وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الأقرع بن حابس: أمّا أنا وبنو تميم فلا. فقال العباس بن مرداس السلمي: أما أنا وبنو سليم فلا. فقالت بنو سليم: بل ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال عيينة بن بدر: أمّا أنا وبنو فزارة فلا.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من أمسك منكم بحقه فله بكل إنسان ست فرائض من أول فيء نصيبه فردوا إلى الناس نساءهم وأبناءهم"

ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتبعه الناس يقولون: يا رسول الله، اقسم علينا فيأنا حتى اضطروه إلى شجرة فانتزعت عنه رداءه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا أيها الناس ردوا عليّ ردائي فوالذي نفسي في يده لو كان لكم عدد شجر تهامة نعما لقسمته عليكم ثم ما ألفيتموني بخيلا ولا جبانا ولا كذابا"

ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنب بعير وأخذ من سنامه وبرة فجعلها بين أصبعيه وقال "أيها الناس والله ما لي من فيئكم ألا ولا هذه الوبرة إلا الخمس، والخمس مردود عليكم فأدوا الخياط والمخيط فإنّ الغلول عار ونار وشنار على أهله يوم القيامة"

فجاء رجل من الأنصار بكبة من خيوط شعر فقال: يا رسول الله، أخذت هذه لأخيط بها بردعة بعير لي دبر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أمّا حقي منها لك" فقال الرجل: أما إذ بلغ الأمر هذا فلا حاجة لي بها، فرمى بها من يده.

أخرجه أحمد (2/ 184 و 218) وابن زنجويه في "الأموال"(485) والنسائي (6/ 220 - 222 و 7/ 119) وفي "الكبرى"(4441 و 6515) وابن الجارود (1080) والطبري في "تاريخه"(3/ 86 - 87) والطبراني في "الكبير"(5304) وأبو نعيم في "الصحابة"(3069) والبيهقي (6/ 336 - 337 و 9/ 75) وفي "الدلائل"(5/ 194 - 196) والسياق له وابن عبد البر في "التمهيد"(20/ 48 - 49) وفي "الاستيعاب"(4/ 20 - 23) وابن الأثير في "أسد الغابة"(2/ 262 - 263) من طرق عن ابن إسحاق به.

قال ابن عبد البر: هذا حديث متصل جيد الإسناد"

قلت: وهو كما قال.

ولم ينفرد ابن إسحاق به بل تابعه حماد بن سلمة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا "ليس لي من هذا الفيء إلا الخمس، والخمس مردود فيكم"

أخرجه البيهقي (7/ 17) عن أبي محمد عبد الله بن يوسف الأرْدَسْتاني أنبأ أبو سعيد بن الأعرابي ثنا يوسف بن يعقوب القاضي ثنا عبد الواحد بن غياث ثنا حماد بن سلمة به.

وإسناده حسن.

وتابعه يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل حتى إذا كان بالجِعرانة اجتمع الناس عليه، وتعلق رداؤه بالشجرة، فقال "ردوا عليّ ردائي، أتخافون ألا أقسم بينكم، لو كان شجر تهامة نعما لقسمته بينكم، ثم لا تجدوني جبانا ولا بخيلا ولا كذوبا" ثم قال: أدوا الخياط والمخيط

…

وذكر الحديث.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(7372) عن محمد بن أبان الأصبهاني ثنا محمد بن عثمان بن مخلد قال: وجدت في كتاب أبي: ثنا سلام أبو المنذر عن يحيى بن سعيد به.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن سلام إلا عثمان بن مخلد الواسطي، تفرد به ابنه" (1)

- ورواه سفيان بن عُيينة عن عمرو بن دينار وعن محمد بن عجلان واختلف عنه:

• فقال إبراهيم بن بشار الرمادي: ثنا سفيان ثنا عمرو بن دينار سمع عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.

أخرجه البيهقي (7/ 17 و 9/ 102) وفي "المعرفة"(13/ 269 - 270)

• وقال سعيد بن منصور (2754): عن سفيان عن عمرو بن دينار مرسلا.

ومن طريقه أخرجه البيهقي (7/ 17) من طريق محمد بن إسماعيل الصائغ (2) ثنا الحميدي به.

وتابعه الحميدي ثنا سفيان ثنا عمرو بن دينار مرسلا.

أخرجه البيهقي (7/ 17) من طريق محمد بن إسماعيل الصائغ (1) ثنا الحميدي به.

وقال إبراهيم بن بشار أيضاً: ثنا سفيان عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.

أخرجه البيهقي (9/ 102)

وهكذا رواه سعيد بن منصور (2754) عن سفيان به.

ومن طريقه أخرجه البيهقي (7/ 17)

وتابعه الحميدي ثنا سفيان به (2).

أخرجه البيهقي (7/ 17) من طريق محمد بن إسماعيل الصائغ ثنا الحميدي به.

• وخالفهم عبد الرزاق (9498) فرواه عن سفيان عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب مرسلا.

- وقال عبد ربه بن سعيد الأنصاري: عن عمرو بن شعيب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.

أخرجه مالك (2/ 457 - 458) عن عبد ربه به.

ومن طريقه أخرجه ابن المنذر في "الأوسط"(11/ 86 - 87)

وتابعه الأوزاعي عن عمرو بن شعيب به.

أخرجه أبو عبيد في "الأموال"(ص 385 و400) وابن زنجويه في "الأموال"(484 و 1139)

والأول أصح.

وأما حديث عبادة فله عنه طرق:

الأول: يرويه أبو سلام ممطور الأسود الحبشي الأعرج الدمشقي واختلف عنه:

- فرواه مكحول عن أبي سلام واختلف عنه:

• فقال إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري: ثني عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة عن سليمان بن موسى الأشدق عن مكحول عن أبي سلام عن أبي أمامة الباهلي عن عبادة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر، فلقي العدو، فلما هزمهم الله اتبعهم طائفة من المسلمين يقتلونهم، وأَحْدَقَت طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم، واستولت طائفة على العسكر والنهب، فلما كفى الله العدو، ورجع الذين طلبوهم، قالوا: لنا النفل، نحن طلبنا العدو، وبنا نفاهم الله وهزمهم، وقال الذين أَحْدَقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم: والله ما أنتم أحق به منا، هو لنا، نحن أحدقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم لأن لا ينال العدو منه غِرَّة، قال الذين استولوا على العسكر والنهب: والله ما أنتم بأحق منا، هو لنا، فأنزل الله تعالى {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ} [الأنفَال: 1] الآية، فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُنَفِّلُهُم إذا خرجوا بادين الربع وينفلهم إذا قفلوا الثلث، وقال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وَبَرَةّ من جنب بعير، ثم قال "يا أيها الناس، إنّه لا يحل لي مما أفاء الله عليكم قدر هذه إلا الخُمُس، والخمس مردود عليكم، فأدوا الخيط والمِخْيط، وإياكم والغلول فإنّه عار على أهله يوم القيامة، وعليكم بالجهاد في سبيل الله فإنّه باب من أبواب الجنة، يذهب الله به الهم والغم" قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الأنفال ويقول "لِيَرُدَّ قوي المؤمنين على ضعيفهم"

أخرجه ابن حبان (4855) والسياق له والحاكم (2/ 135 - 136 و 3/ 49) والبيهقي (6/ 292)

وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

قلت: لم يخرج مسلم لعبد الرحمن بن الحارث شيئا، وهو مختلف فيه.

ولم ينفرد إسماعيل بن جعفر به بل تابعه غير واحد عن عبد الرحمن بن الحارث به، منهم:

1 -

عبد الرحمن بن أبي الزناد.

أخرجه ابن المنذر (11/ 146 - 147) والطحاوي في "شرح المعاني"(3/ 228 و241) والهيثم بن كليب (1176)

2 -

المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش المخزومي.

أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد"(1865) و"الجهاد"(7)

3 -

عبد الله بن جعفر.

أخرجه سعيد بن منصور (982) والبيهقي في "معرفة "السنن" (9/ 261) وفي "الكبرى" (9/ 57)

4 -

عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَردي.

أخرجه الشافعي في "القديم" كما في "المعرفة" للبيهقي (9/ 261) وابن زنجويه في "الأموال"(1187)

واقتصرا على قوله: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وبرة من بعير، ثم قال "يا أيها الناس، إنّه لا يحل لي مما أفاء الله عليكم قدر هذه الوبرة إلا الخمس، والخمس مردود عليكم"

5 -

سفيان الثوري.

أخرجه أحمد (5/ 319 - 320) وابن ماجه (2852)

عن وكيع

والترمذي (1561)

عن عبد الرحمن بن مهدي

وابن المنذر (11/ 87) وابن عبد البر في "التمهيد"(20/ 50)

عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري

والبيهقي (6/ 313)

عن أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري

ومحمد بن يوسف الفِرْيابي

كلهم عن سفيان به.

ولفظه عندهم إلا ابن عبد البر "أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يُنَفِّل في البدأة الرُّبع وفي القفول الثلث"

ولفظ ابن عبد البر "أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وبرة من جنب بعير فقال "أيها الناس، إنه لا يحل لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس، والخمس مردود عليكم"

قال الترمذي: حديث حسن"

قلت: اختلف فيه على سفيان:

فرواه عبد الرزاق (9334) عنه فلم يذكر أبا سلام.

ومن طريقه أخرجه البيهقي (6/ 313)

وتابعه زيد بن الحباب عن سفيان به.

أخرجه أبو عبيد في "الأموال"(801)

والأول أصح.

6 -

أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري.

أخرجه أحمد (5/ 318 و 319) عن معاوية بن عمرو الأزدي ثنا الفزاري عن عبد الرحمن بن الحارث ببعضه.

وأخرجه أحمد أيضا (5/ 319) عن معاوية بن عمرو ولم يذكر أبا سلام.

وأخرجه أيضا (5/ 323 - 324) عن معاوية بن عمرو (1) ولم يذكر مكحولا.

ورواه محمد بن عيينة المصيصي عن الفزاري ولم يذكر مكحولا.

أخرجه الدارمي (2388 و2392 و2393)

- ورواه محبوب بن موسى الأنطاكي عن الفزاري واختلف عنه:

• فرواه عمرو بن يحيى بن الحارث الحمصي عن محبوب بن موسى ولم يسقط أحدا.

أخرجه النسائي (7/ 119) وفي "الكبرى"(4440)

• ورواه عمر بن سعد الدارمي عن محبوب بن موسى وأسقط أبا سلام.

أخرجه الحاكم (2/ 74 - 75)

وقال: صحيح الإسناد"

واختلف فيه على عبد الرحمن بن الحارث:

فرواه محمد بن إسحاق المدني عنه فلم يذكر أبا سلام.

أخرجه أحمد (5/ 322 و 322 - 323) والحاكم (2/ 136 و 326) والبيهقي (6/ 292 و 9/ 57) من طرق عن ابن إسحاق ثني عبد الرحمن بن الحارث به.

قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

قلت: ابن إسحاق أخرج له مسلم في المتابعات.

ورواه إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي عن عبد الرحمن بن الحارث عن مكحول عن أبى أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

أخرجه عبد الرزاق (9278)

وإبراهيم كذبه ابن معين وغيره.

• وقال زيد بن واقد الدمشقي: عن مكحول عن عبادة ببعضه.

أخرجه أبو داود في "المراسيل"(4/ 259) عن هشام بن خالد الدمشقي عن الحسن بن يحيى الخُشَني عن زيد بن واقد به.

وقال: مكحول لم ير عبادة"

ومن طريقه أخرجه البيهقي (9/ 104)

- ورواه أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن أبي سلام عن المقدام بن معدي كرب عن عبادة.

أخرجه أحمد (5/ 314 و 316 و 326) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(1866) و"الجهاد"(5 و 6) والبزار (2712) والطبراني في "مسند الشاميين"(1502) والبيهقي (9/ 104)

وأبو بكر بن أبي مريم قال أحمد وجماعة: ضعيف.

لكنه لم ينفرد به بل تابعه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام به.

أخرجه أحمد (5/ 326) من طريق إسماعيل بن عياش عن سعيد بن يوسف الرَّحَبي عن يحيى بن أبي كثير به.

وسعيد بن يوسف قال ابن معين وغيره: ضعيف.

- ورواه أبو يزيد غيلان مولى كنانة عن أبي سلام عن المقدام بن معدي كرب عن الحارث بن معاوية عن عبادة.

أخرجه الدولابي في "الكنى"(2/ 163) والهيثم بن كليب (1263) والبيهقي (9/ 103 - 104) وفي "الصغرى"(3632) وابن عساكر (ترجمة عبادة بن الصامت ص 6) من طريق منصور الخولاني عن أبي يزيد غيلان به.

ومنصور الخولاني لم أقف له على ترجمة، وغيلان ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة، وقد خولف كما تقدم.

- ورواه داود بن عمرو الأودي عن أبي سلام عن أبي إدريس الخولاني مرسلا.

أخرجه البخاري في "الكبير"(4/ 2/ 57)

- ورواه عبد الله بن العلاء بن زَبْر الدمشقي عن أبي سلام ثني عمرو بن عبسة.

أخرجه البخاري في "الكبير"(4/ 2/ 58) وأبو داود (2755) والطبراني في "مسند الشاميين"(805) وابن عبد البر في "التمهيد"(20/ 50 - 51) والبيهقي (6/ 339) من طرق عن الوليد بن مسلم ثنا عبد الله بن العلاء بن زبر أنه سمع أبا سلام به.

وإسناده صحيح.

الثاني: يرويه أبو سنان عيسى بن سنان الحنفي عن يعلى بن شداد بن أوس عن عبادة قال: صلّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين إلى جنب بعير من المقاسم، ثم تناول شيئا من البعير، فأخذ منه قَرَدَةّ -يعني وبرة- فجعل بين أصبعيه ثم قال "يا أيها الناس إنَّ هذا من غنائمكم، أدوا الخيط والمِخْيط فما فوق ذلك فما دون ذلك، فإنّ الغلول عار على أهله يوم القيامة وشَنَارٌ ونار"

أخرجه ابن ماجه (2850) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة"(2/ 360 - 361) والبزار (2714) من طرق عن أبي أسامة حماد بن أسامة عن أبي سنان به.

قال البوصيري: هذا إسناد صحيح فيه عيسى بن سنان اختلف فيه كلام ابن معين قال: لين الحديث وليس بالقوي. قيل: ضعيف. وقيل: لا بأس به. وذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجال الإسناد ثقات" مصباح الزجاجة 3/ 173 - 174

قلت: بل إسناده ضعيف لضعف عيسى بن سنان، وأكثر الروايات عن ابن معين أنّه ضعفه، وكذا ضعفه أحمد والنسائي وأبو زرعة ويعقوب بن سفيان وأبو حاتم وغيرهم.

الثالث: يرويه أبو صادق الأزدي الكوفي عن ربيعة بن ناجد عن عبادة أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ الوبرة من جنب البعير من المغنم فيقول "ما لي فيه إلا مثل ما لأحدكم منه. إياكم والغلول فإنّ الغلول خزي على صاحبه يوم القيامة. أدوا الخيط والمخيط وما فوق ذلك

وجاهدوا في سبيل الله تعالى القريب والبعيد في الحضر والسفر فإنّ الجهاد باب من أبواب الجنة، إنّه لينجي الله تبارك وتعالى به من الهم والغم، وأقيموا حدود الله في القريب والبعيد ولا يأخذكم في الله لومة لائم"

أخرجه ابن ماجه (2540) وابن أبي عاصم في "الجهاد"(8) وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند"(5/ 330) والسياق له وأبو يعلى (إتحاف الخيرة 6140) عن عبد الله بن سالم الكوفي المفلوج ثنا عُبيدة بن الأسود عن القاسم بن الوليد عن أبي صادق به.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(5656) عن محمد بن عبد الله الحضرمي عن المفلوج به.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن ربيعة بن ناجد إلا أبو صادق، ولا عن أبي صادق إلا القاسم بن الوليد، تفرد به عبيدة بن الأسود"

وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح على شرط ابن حبان فقد ذكر جميع رواته في "ثقاته" رواه أبو يعلى في "مسنده" عن عبد الله بن سالم المفلوج" المصباح 3/ 103

قلت: عبيدة بن الأسود هو ابن سعيد الهمداني وهو على شرط ابن حبان إذا صرّح بالسماع فقد قال ابن حبان بعد أن ذكره في "الثقات": يعتبر حديثه إذا بين السماع وكان فوقه ودونه ثقات" وفي هذا دلالة على أنه كان يدلس، ولذلك ذكره الحافظ في "المدلسين" وقال: أشار ابن حبان في "الثقات" إلى أنه كان يدلس.

وربيعة بن ناجد وثقه ابن حبان والعجلي وتبعهما الحافظ في "التقريب"، وقال الذهبي في "الميزان": لا يكاد يعرف، وقال في "المغني": فيه جهالة.

الرابع: يرويه الحسن البصري عن المقدام الرُّهاوي قال: جلسنا إلى عبادة بن الصامت فقلنا: حدثنا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة كذا وكذا، قال: صلّى بنا النبي صلى الله عليه وسلم إلى بعير من المغنم ثم أخذ وبرة من الفيء فقال "ما لي منه مثل هذه إلا الخمس، والخمس مردود فيكم، فأدوا الخيط والمخيط فما فوق ذلك فإنّ الغلول عار ونار وشنار على صاحبه يوم القيامة، وأقيموا حدود الله في الحضر والسفر، وجاهدوا الناس في الله القريب والبعيد ولا يأخذكم في الله لومة لائم".

أخرجه البزار (2713) والهيثم بن كليب (1262) وأبو نعيم في "الصحابة"(2107)

عن إسرائيل بن يونس الكوفي

والهيثم (1261) واللفظ له وابن عساكر (ص 6 - 7)

عن أبي المُحَياة يحيى بن يعلى الكوفي

كلاهما عن زياد المصفر عن الحسن به.

والمقدام الرهاوي ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته ولم يذكر عنه راويا إلا الحسن، وكذا ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا عنه راويا إلا الحسن، وقال البزار: لا يعلم حدث عنه إلا الحسن. فهو مجهول.

وأما حديث العرباض بن سارية فأخرجه أحمد (4/ 127 - 128) عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل ثنا وهب أبو خالد حدثتني أم حبيبة بنت العرباض عن أبيها أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذ الوبرة من قصة من فيء الله عز وجل فيقول "ما لي من هذا إلا مثل ما لأحدكم إلا الخمس، وهو مردود فيكم، فأدوا الخيط والمخيط فما فوقهما، وإياكم والغلول فإنّه عار وشنار على صاحبه يوم القيامة".

ومن طريقه أخرجه ابن المنذر (11/ 92)

وأخرجه البزار (كشف 1734) وأبو يعلى (إتحاف الخيرة 6135) والطبراني في "الكبير"(18/ 259 - 260) و"الأوسط"(2444) والبيهقي في "معرفة السنن"(9/ 218) والخطيب في "الموضح"(1/ 183) من طرق عن أبي عاصم به.

قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن العرباض إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو عاصم"

وقال الهيثمي: وفيه أم حبيبة بنت العرباض لم أجد من وثقها ولا جرحها، وبقية رجاله ثقات" المجمع 5/ 337

قلت: أم حبيبة ذكرها الذهبي في "الميزان" في المجهولات وقال: تفرد عنها وهب أبو خالد.

وأما حديث جبير بن مطعم فأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره"(9087) عن يونس بن عبد الأعلى المصري أنبا عبد الله بن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عمر بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده قال: ثم تناول النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من الأرض أو وبرة من بعير فقال "والذي نفسي بيده ما لي مما أفاء الله عليكم ولا مثل هذه أو هذا إلا الخمس، والخمس مردود عليكم"

وإسناده صحيح رواته ثقات.

ورواه محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري عن ابن وهب فلم يقل: عن أبيه.

أخرجه ابن المنذر (11/ 87)

والأول أصح.

وكذلك رواه شعيب بن أبي حمزة عن الزهري فلم يذكر محمد بن جبير.

أخرجه أبو عبيد في "الأموال"(767)

وأما حديث المطلب بن عبد الله فأخرجه سعيد بن منصور (2756) عن يعقوب بن عبد الرحمن المدني عن الزهري عن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب بن عبد الله أنّه بلغه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس يوم حنين يؤتى بالغنائم فأخذ وبرة من الأرض صغيرة فأمسكها بين إصبعيه، فقال "يا أيها الناس، والله ما يحل لي من الفيء قدر هذه الوبرة إلا الخمس، وإنّ الخمس لمردود فيكم، فاتقوا الله، وأدوا المخيط والخياط، واعلموا أنّ الغلول يوم القيامة عار ونار وشنار"

وهو مرسل رواته ثقات غير عمرو بن أبي عمرو وهو مختلف فيه.

3358 -

"ما لي وللدنيا، إنّما أنا والدنيا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها"

قال الحافظ: وعند أحمد وأبي داود الطيالسي من حديث ابن مسعود: اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فأثر في جنبه فقيل له: ألا نأتيك بشيء يقيك منه، فقال: فذكره" (1)

صحيح

ورد من حديث ابن مسعود ومن حديث ابن عباس

فأما حديث ابن مسعود فله عنه طريقان:

الأول: يرويه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن عمرو بن مرة عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود قال: اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فأثر الحصير بجلده (2) فجعلت أمسحه عنه وأقول: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، ألا آذنتنا (3) فنبسط لك

شيئا يقيك منه تنام عليه. فقال "مالي وللدنيا، ما (1) أنا والدنيا، إنما أنا والدنيا كراكب استظل (2) تحت (3) شجرة (4)، ثم راح وتركها"

أخرجه ابن المبارك في "الزهد"(195 - زوائد نعيم بن حماد) ووكيع في "الزهد"(64) والطيالسي (ص 36) عن المسعودي به.

واللفظ للطيالسي.

وأخرجه ابن ماجه (4109) والبزار (1533) والرامهرمزي في "الأمثال"(ص 55) وأبو نعيم في "الحلية"(2/ 102 و 4/ 234) والبيهقي في "الدلائل"(1/ 337 - 338) من طرق عن الطيالسي به.

وأخرجه ابن أبي شيبة (13/ 217) وأحمد (1/ 444) وفي "الزهد"(1/ 40) عن وكيع به.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد"(183) وأبو يعلى (4998) عن ابن أبي شيبة به.

وأخرجه أبو الشيخ في "الأمثال"(297) عن ابن أبي عاصم به.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم الدنيا"(ق 9/ ب) وفي "قصر الأمل"(126) عن أبي خيثمة زهير بن حرب ثنا وكيع به.

وأخرجه تمام في "فوائده"(ق 65/ ب) من طريق الحسين بن محمد بن أبي معشر المديني ثنا وكيع به.

وأخرجه أحمد (1/ 391) وفي "الزهد"(ص 45) والهيثم بن كليب (340) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي"(ص 165 و272) وأبو القاسم الأصبهاتي في "الترغيب"(1434)

عن يزيد بن هارون الواسطي

وابن سعد (1/ 467)

عن يحيى بن عباد الضُّبَعِي

وهاشم بن القاسم البغدادي

والترمذي (2377) والهيثم بن كليب (341) والبيهقي في "الشعب"(9930) والبغوي في "شرح السنة"(4034) وفي "الشمائل"(432)

عن زيد بن الحباب العُكْلي

وهناد في "الزهد"(744)

عن يونس بن بكير الشيباني

والطبراني في "الأوسط"(9303) وأبو نعيم في "الحلية"(4/ 234)

عن آدم بن أبي إياس العسقلاني

والحاكم (4/ 310)

عن جعفر بن عون الكوفي

وابن بشران (1555)

عن المعافى بن عمران الموصلي

كلهم عن المسعودي به.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح"

وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن عمرو بن مرة إلا المسعودي (1)، ولا روى عمرو بن مرة عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود إلا هذا الحديث"

وقال أبو نعيم: لم يروه عن عمرو بن مرة متصلا مرفوعا إلا المسعودي"

وقال أيضا: غريب من حديث عمرو وإبراهيم، تفرد به المسعودي"

قلت: وهو ثقة اختلط بأخرة، وسماع وكيع وجعفر بن عون منه قبل اختلاطه، وباقي رجال الإسناد ثقات فالإسناد صحيح.

وقال الذهبي: هذا حديث حسن قريب من الصحة" تاريخ الإسلام: الترجمة النبوية ص 329

ولم ينفرد عمرو بن مرة به بل تابعه:

1 -

مغيرة بن مِقسم الضبي.

أخرجه ابن جميع في "معجمه"(ص 173 - 174) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني ثنا سُعير بن الخِمْس عن مغيرة به.

والحماني ذكره البخاري في "الضعفاء" وقال: سكتوا عنه.

2 -

الأعمش.

أخرجه ابن حبان في "المجروحين"(1/ 238) وابن عدي (2/ 743 - 744) والدارقطني في "العلل"(5/ 164 - 165) وأبو نعيم في "الحلية"(4/ 234) من طريق الحسن بن الحسين العُرَني ثنا جرير (1) بن عبد الحميد عن الأعمش به.

قال ابن حبان: هذا ليس من حديث جرير بن عبد الحميد، والراوي عنه هذا الحديث إمّا أن يكون متعمدا فيه بالوضع أو القلب"

وقال ابن عدي: وهذا الحديث لا أعرفه إلا من رواية الحسن بن الحسين العرني هذا"

قلت: العرني قال أبو حاتم: لم يكن بصدوق عندهم، وقال ابن عدي: روى أحاديث مناكير ولا يشبه حديثه حديث الثقات.

الثاني: يرويه حبيب بن أبي ثابت عن أبي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في غرفة كأنها بيت حمام وهو نائم على حصير قد أثر بجنبه فبكيت فقال "ما يبكيك يا عبد الله؟ " قلت: يا رسول الله، كسرى وقيصر يطوون على الخز والحرير والديباج وأنت نائم على هذا الحصير قد أثر بجنبك، قال "فلا تبك يا عبد الله فإنّ لهم الدنيا ولنا الآخرة، وما أنا والدنيا، وما مثلي ومثل الدنيا إلا كمثل راكب نزل تحت شجرة ثم سار وتركها"

أخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد"(181) والطبراني في"الكبير"(10327) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي"(ص 272) والكلاباذي في "معاني الأخبار"(ص 157 - 158) من طريق أبي مسلم عبيد الله بن سعيد الجعفي قائد الأعمش عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت به.

وإسناده ضعيف لضعف أبي مسلم الجعفي.

وأما حديث ابن عباس فأخرجه أحمد (1/ 301) وفي "الزهد"(ص 46 - 47) وعبد بن حميد (599) وحماد بن إسحاق في "تركة النبي"(ص 53) وابن أبي الدنيا في "ذم الدنيا"(ق 9/ أ) وفي "قصر الأمل"(127) وابن أبي عاصم في "الزهد"(182) وابن حبان (6352) والطبراني في "الكبير"(11898) وأبو الشيخ في "الأمثال"(298) والحاكم (4/ 309 - 310) وأبو نعيم في "الحلية"(3/ 342) والخطيب في "الموضح"(2/ 366 - 367) والشجري في "أماليه"(2/ 208) والبيهقي في "الشعب"(9932) والقاسم بن الفضل الثقفي في "الأربعين"(ص 202) من طرق عن ثابت بن يزيد الأحول ثنا هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس أنّ عمر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم على حصير قد أثر في جنبه، فقال له: يا رسول الله، لو اتخذت فراشا أوثر من هذا، فقال "ما لي وللدنيا، وما لي للدنيا، والذي نفسي بيده ما مثلي ومثل الدنيا إلا كراكب سار في يوم صائف فاستظل تحت شجرة ساعة من نهار ثم راح وتركها".

قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري"

وقال أبو نعيم: هذا حديث ثابت من غير وجه، رواه ابن مسعود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من حديث عكرمة غريب، تفرد به عنه هلال"

وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح غير هلال بن خباب وهو ثقة" المجمع 10/ 326

قلت: هلال ثقة إلا أنه تغير بأخرة ولم أر أحدا صرّح بسماع ثابت بن يزيد الأحول منه أهو قبل تغيره أم بعده، والله تعالى أعلم.

3359 -

عن قيس بن أبي حازم قال: صلّى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة فأوهم فيها، فسئل فقال:"ما لي لا أوهم ورُفْغُ أحدكم بين ظفره وأنملته"

قال الحافظ: وقد أخرج البيهقي في "الشعب" من طريق قيس بن أبي حازم قال: فذكره. رجاله ثقات مع إرساله وقد وصله الطبراني من وجه آخرا" (1)

مرسل

يرويه إسماعيل بن أبي خالد واختلف عنه:

- فقال سفيان بن عيينة: عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم مرسلا.

أخرجه العقيلي (2/ 221) والبيهقي في "الشعب"(2511)

وتابعه هشيم عن إسماعيل عن قيس به.

أخرجه أبو عبيد في "الغريب"(1/ 262)

- وقال الضحاك بن زيد الأهوازي: عن إسماعيل عن قيس عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم.

أخرجه البزار (1893) والعقيلي (2/ 221) والطبراني في "الكبير"(10401)

وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلم أحدا أسنده عن ابن مسعود إلا الضحاك، وغير الضحاك يرويه عن إسماعيل عن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم"

قلت: والضحاك بن زيد قال ابن حبان: كان ممن يرفع المراسيل ويسند الموقوف، لا يجوز الاحتجاج به. ثم ذكر له هذا الحديث.

وقال العقيلي: يخالف في حديثه.

ثم ذكر هذا الحديث موصولا ومرسلا وقال: المرسل أولى.

3360 -

"ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن، حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن غلب الآدمي نفسه فثلث للطعام، وثلث للشراب، وثلث للنفس"

قال الحافظ: حديث حسن أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وصححه الحاكم من حديث المقدام بن معد يكرب: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره" (1)

تقدم الكلام عليه في حرف الحاء فانظر حديث "حسب ابن آدم لقيمات

…

"

3361 -

حديث المقدام بن معد يكرب رفعه "ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه"

قال الحافظ: أخرجه الترمذي وقال: حسن صحيح" (2)

وذكره في موضع آخر وقال: أخرجه الأربعة وصححه ابن حبان والحاكم" (3)

انظر الحديث الذي قبله.

3362 -

"ما من أحد يسلم عليّ إلا ردّ الله عليّ روحي حتى أردّ عليه السلام"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه: فذكره، ورواته ثقات" (1)