المقدمة الحمد لله رب العالمين الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام - بهجة النفوس والأسرار في تاريخ دار هجرة النبي المختار - جـ ١

المقدمة

الحمد لله رب العالمين الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه أجمعين

…

وبعد

تعنى الأمم بدراسة تواريخها سياسيا وحضاريا، كما تعنى بدراسة تاريخ عظمائها وذوي الرأي فيها ممن لهم تأثير في تطوير المجتمع ورقيه.

ولعل أمة من الأمم لم تبلغ عنايتها بالتاريخ ما بلغت الأمة الإسلامية، ولقد تجلى ذلك في أمرين:

الأول: في الشروط التي لا بد منها في توثيق الرواية، وقبول الأخبار، والتي كان لعلماء الحديث القدح المعلى في ضبط أصولها وتحديد قواعدها.

الثاني: في الإتجاهات التاريخية المتخصصة، والتي يقصر فيها كل مؤرخ جهده على إتجاه بعينه إستيعابا لمادته وجمعا للأشباه والنظائر، حتى تتكامل الصور التي يفيد منها في دراسته دون تشتيت للجهد، أو تضييع للوقت، تمييزا له عن غيره من المؤرخين.

ومن هنا تعددت أشكال البحث التاريخي عند مؤرخي الإسلام، كما تعددت مجالاته وعصوره، وكان التاريخ - بمعناه الكلي - الذي ينتظم كل نشاط إنساني مؤثر في حركة التاريخ مناط بحث دائم ومستمر، وبصور مختلفة في فكر مؤرخي الإسلام.

ولقد بدأ اشتغال مؤرخي الإسلام بكتابة سيرة الرسول، صلى الله عليه وسلم، ومغازيه، وحولها تفجرت أفكارهم، فتناولها من كل جوانبها منذ منتصف القرن الثاني الهجري، وكان أول كتاب جامع لسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم هو كتاب «المبتدأ

والمبعث والمغازي» المسمى ب «سيرة محمد بن إسحاق»

(1)

.

ثم جاء عبد الملك بن هشام، فهذب «سيرة ابن إسحاق» في كتابه السيرة النبوية، المعروفة ب «سيرة ابن هشام»

(2)

.

ثم عكف العلماء على «سيرة ابن هشام» بالشرح، أو الإختصار، أو النظم شعرا.

وما زال العلماء يكتبون في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد أضحى هذا الإتجاه شغل كثير من مفكري الإسلام.

ومن الإتجاهات في الكتابة التأريخية:

«التأريخ للمدن وخططها» :

فقد شهد النصف الثاني من القرن الثالث الهجري تطورات هامة في الحياة السياسية للدولة العباسية، وكان أبرز هذه التطورات، استقلال بعض العمال بالأقاليم التي تحت أيديهم، فصارت إمارات ودويلات مستقلة

(3)

،

فتأثرت إتجاهات الكتابة التأريخية بهذا التفرق السياسي، فتعددت بذلك مراكز الثقافة الإسلامية، وتنافست فيما بينها، فكثر العلماء في الأمصار الإسلامية وترتب على ذلك ظهور «التواريخ المحلية للأمصار والمدن الإسلامية وخططها» ، ومما هو جدير بالذكر أن هذا النوع من الكتابة التأريخية - التأريخ للمدن وخططها - انفرد به المؤرخون في ديار الإسلام عن غيرهم من الأمم المعاصرة لهم.

والتأريخ المحلي هو وليد الشعور بالإنتماء وتعبير صادق عن ارتباط المؤرخ بوطنه ومدينته واعتزازه بهما.

وقد اشتغل بعض المؤرخين المسلمين بالتأريخ للمدن الإسلامية وخططها، وأخذت كتابتهم صورا متعددة من صور المعالجة التأريخية، وإذا كان التأريخ لبعض المدن جاء عرضا في كتب السيرة، إلا أنه لم يحظ بوقفات طويلة يروي ظمأ، أو يشفي غلة، اللهم إلا ما كان يتصل بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بمكة المكرمة، أو القدس الشريف، وهو ما يعرف ب «التأريخ للمدن المقدسة» .

نشأ تاريخ المدن في نهاية القرن الثاني الهجري على يد محمد بن الحسن بن زبالة في كتابه «تاريخ المدينة»

(1)

بيد أن هذا الكتاب مفقود، ولم نعرف عنه إلا ما رواه المؤرخون الذين جاءوا من بعده ونقلوه عنه، وقد أفرد ما نقله المؤرخون عنه المستشرق «فستنفيلد» منذ قرن من الزمان تقريبا في كتاب سماه «تاريخ المدينة لابن زبالة»

(2)

.

ثم كان القرن الثالث الهجري حيث تبلور تأريخ المدن، وظهر فيه أول كتاب عن تاريخ المدن وصلنا وبين أيدينا الآن، وهو كتاب «أخبار مكة» لأبي الوليد الأزرقي

(3)

.

وقد حظى فن تأريخ المدن بكثير من عناية المؤرخين منذ هذا القرن - الثالث الهجري - وما تلاه، فظهرت مصنفات كثيرة في تواريخ المدن وخططها من أبرزها:

* «فتوح مصر» عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم، أبو القاسم المصري، مؤرخ وفقيه من أهل مصر، توفي في سنة سبع وخمسين ومائتين

(4)

، ومن مؤلفاته كتاب «فتوح مصر وأخبارها» طبع بمصر 1967 م.

* «تاريخ المدينة المنورة» عمر بن شبة، أبو زيد النميري البصري، كان محدثا ومؤرخا ثقة، توفى سنة اثنتين وستين ومائتين

(1)

. ومن مؤلفاته كتاب «تاريخ المدينة المنورة» طبع في مدينة جدة 1402 هـ.

* «كتاب بغداد» أحمد بن طاهر، أبو الفضل طيفور، كان أحد البلغاء والشعراء الرواة، مات في سنة ثمانين ومائتين

(2)

. ومن مؤلفاته كتاب «بغداد» طبع في مكتبة المثنى بغداد 1388 هـ1968/ م.

* «أخبار مكة» محمد بن إسحاق الفاكهي، مؤرخ من أهل مكة، مات في سنة اثنتين وسبعين ومائتين، وقيل في سنة تسع وسبعين ومائتين تقريبا

(3)

.

ومن مؤلفاته كتاب «أخبار مكة» طبع بمكة المكرمة 1407 هـ1986/ م.

* «فضائل المدينة» المفضل بن محمد، أبو سعيد الجندي، مؤرخ يماني الأصل، مات بمكة في سنة ثمان وثلثمائة

(4)

. ومن مؤلفاته كتاب «فضائل المدينة» طبع بدمشق 1405 هـ1985/ م.

* «تاريخ بغداد» أحمد بن علي، أبو بكر الخطيب البغدادي، كان مؤرخا ومحدثا ثقة، مات في سنة ثلاث وستين وأربعمائة

(5)

. ومن مؤلفاته كتاب «تاريخ بغداد» طبع دار الكتاب العربي - بيروت، عن طبعة الخانجي بالقاهرة.

* «تاريخ دمشق» علي بن الحسن الشافعي، أبو القاسم المعروف بابن عساكر، الدمشقي، كان مؤرخا حافظا، مات في سنة إحدى وسبعين وخمسمائة

(1)

. ومن مؤلفاته كتاب «تاريخ دمشق» مطبعة روضة الشام 1329 - 1332 هـ.

* «الدرة الثمينة في تاريخ المدينة» محمد بن محمود محب الدين ابن النجار، محدث العراق، توفي في سنة ثلاث وأربعين وستمائة

(2)

. ومن مؤلفاته كتاب «الدرة الثمينة في تاريخ المدينة» طبع ملحقا بكتاب شفاء الغرام، طبعة الحلبي بالقاهرة 1956 م.

* «التعريف بما أنست دار الهجرة» محمد بن أحمد المدني، أبو عبد الله جمال الدين المطري، كان عالما بالحديث والفقه والتاريخ، مات بالمدينة سنة إحدى وأربعين وسبعمائة

(3)

. ومن مؤلفاته كتاب «التعريف بما أنست دار الهجرة» وقام بنشره أسعد درابزوني الحسيني 1372 هـ.

* «بهجة النفوس والأسرار في تأريخ دار هجرة النبي المختار» عفيف الدين عبد الله بن عبد الملك المرجاني، المتوفى بعد سنة سبعين وسبعمائة. «وهو موضوع التحقيق» .

ويستمر تيار التأريخ للمدن منطلقا عبر القرون، ومن هذه الكتب في تاريخ المدينة المنورة بعد عصر المرجاني:

* «تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة» أبو بكر بن الحسين المراغي، مؤرخ وفقيه استوطن المدينة المنورة، وتوفي بها في سنة ست عشر وثمانمائة

(1)

. ومن مؤلفاته كتاب «تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة» طبع في مدينة القاهرة 1374 هـ1955/ م.

* «المغانم المطابة في معالم طابة» محمد بن يعقوب، أبو الطاهر، مجد الدين الشيرازي الفيروز آبادي، من أئمة اللغة والأدب، وتوفي في زبيد سنة سبع عشرة وثمانمائة

(2)

. ومن مؤلفاته كتاب «المغانم المطابة في معالم طابة» طبع في مدينة الرياض 1389 هـ1969/ م.

* «تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام والمدينة الشريفة والقبر الشريف» محمد بن محمد بن أحمد المكي جمال الدين المعروف بابن الضياء، مؤرخ وفقيه وقاضي مكة، توفي بمكة سنة خمس وثمانين وثمانمائة

(3)

. ومن كتبه «تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام والمدينة الشريفة» ، طبع بمكة المكرمة 1416 هـ1996/ م.

* «التحفة اللطيفة في أخبار المدينة الشريفة» محمد بن عبد الرحمن، شمس الدين السخاوي، مؤرخ وفقيه وأديب، وتوفي في سنة اثنتين وتسعمائة

(4)

. ومن كتبه: «التحفة اللطيفة في أخبار المدينة الشريفة» طبع في بيروت 1414 هـ1993/ م.

* «وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى» علي بن عبد الله بن أحمد

نور الدين، أبو الحسن السمهودي، مؤرخ وفقيه، نزل المدينة المنورة، ومات في سنة إحدى عشر وتسعمائة

(1)

. ومن مؤلفاته كتاب «وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى» طبع في بيروت 1374 هـ1955/ م.

* «تاريخ المدينة المنورة» قطب الدين محمد بن أحمد النهرواني، الهندي، ثم المكي الحنفي، مؤرخ وفقيه، مات في سنة تسعين وتسعمائة

(2)

.

ومن تصانيفه كتاب «تاريخ المدينة المنورة»

(3)

.

وبعد:

لقد ترك لنا المؤرخون من أولئك وهؤلاء آثارا حفيلة، وتراثا حضاريا ضخما، ومادة علمية خصيبة غنيت بالمثل العليا، والصور الحية، والدروس المستفادة.

وهذا التراث العلمي نحن في مسيس الحاجة إلى الكشف عن نفائسه، والتنقيب عن ذخائره، لنعرف منه مدى ما لنا من أصالة ومكانة، ومدى ما يمكن أن نسهم به الآن في إبراز الفكر، وإرساء القيم، وتدعيم الحضارة الإسلامية.

ومن منطلق اهتمامي بتواريخ المدن المقدسة، ولا سيما تاريخ الحرمين الشريفين، وقع الإختيار على تحقيق مخطوط في تاريخ المدينة المنورة، ومن أبرز الكتب المتخصصة في تاريخ المدينة المنورة وخططها في القرن الثامن الهجري - بعد كتاب «التعريف بما أنست دار

الهجرة للمطري (ت 741 هـ) كتاب:

«بهجة النفوس والأسرار في تأريخ دار هجرة النبي المختار» لأبي محمد عفيف الدين عبد الله بن عبد الملك البكري القرشي المرجاني، المتوفى بعد سنة سبعين وسبعمائة.

وقد أبان المؤلف في مقدمة الكتاب عن رغبته في وضع كتاب في تاريخ المدينة المنورة، حاويا كل الدرر

…

وانتخب ذلك من مصنفات كتب تنيف على المائتين.

ومن خلال القراءة والتتبع، والرصد الدقيق لهذا الكتاب الموسوعي، يلاحظ أن المادة العلمية والتاريخية والأدبية واسعة، تفوق المادة التي أودعها عمر بن شبه النميري، صاحب أول كتاب طبع في تاريخ المدينة المنورة، بل إن المرجاني في كتابه «بهجة النفوس والأسرار في تأريخ دار هجرة النبي المختار» انفرد بأبواب ضافية

(1)

، وهذا يكشف لنا عن أهمية الكتاب.

وكان المرجاني حريصا على استيفاء المسائل التي تناولها في كتابه، واجتهد في أن يجمع أكبر عدد من المصادر، تنوعت بتنوع الموضوعات التي عالجها في تاريخه، واستطاع أن يطوع المادة التي جمعها لخدمة الموضوع وتجليته.

ولهذا ترجع أهمية كتاب «بهجة النفوس والأسرار في تأريخ دار هجرة النبي المختار» إلى استقصائه واستيعابه وجمعه لشتى الأخبار التي تتعلق بأخبار وخطط المدينة المنورة حتى عصر المؤلف.

وقد قسمت العمل إلى ثلاثة أقسام:

القسم الأول:

دراسة عن الكتاب، والمؤلف، ومنهج التحقيق.

القسم الثاني:

تحقيق متن الكتاب.

القسم الثالث:

الفهارس العامة للكتاب.

القسم الأول

دراسة عن الكتاب، والمؤلف، ومنهج التحقيق

وبمشيئة الله تعالى سوف أتناول في هذا القسم الأمور الآتية:

‌

‌أولا - مصادر الكتاب.

ثانيا - محتويات الكتاب.

ثالثا - دراسة موجزة عن مؤلف الكتاب.

رابعا - فكرة تاريخية عن عصر المؤلف.

خامسا - عنوان ونسبة الكتاب إلى المؤلف.

سادسا - منهج المؤلف في الكتاب.

سابعا - الأصول المخطوطة للكتاب.

ثامنا - منهج التحقيق.

أولا - مصادر الكتاب

تتضح لنا أهمية كتاب «بهجة النفوس والأسرار في تأريخ دار هجرة النبي المختار» من خلال المصادر المتنوعة التي أشار إليها المؤلف في ثنايا تضاعيف الأخبار التي أوردها في كتابه، ولا سيما أن بعض المصادر والنصوص التي نقلها، واعتمد عليها، منقولة عن كتب خطية ما تزال مفقودة لدى الباحثين حتى اليوم، أو مخطوطة في دور الأرشيف التاريخي تنتظر النور، ولولاه بهذه النقول لاندثرت وضاعت مثل غيرها من الكتب التي فقدت في العالم الإسلامي إبان الغزو المغولي، فحافظت هذه النقول للأخبار على هذا

التراث التاريخي، وتلك فائدة كبرى يهتم بها الباحثون في الدراسات التاريخية، وتطور الكتابة في فن التاريخ في ديار الإسلام على حد سواء.

وحرص المرجاني على ذكر مصادره يدل على أمانته فيما يكتب، وهذه المصادر المتنوعة، تبرز لنا سعة إطلاع المؤلف وثقافته الإسلامية الواسعة.

والمصادر التي اعتمد عليها المرجاني من خلال الرصد الدقيق لأبواب وفصول الكتاب، ثلاثة أنواع:

أ - مصادر صرح فيها باسم الكتاب والمؤلف.

ب - مصادر صرح فيها باسم الكتاب فقط.

ج - مصادر صرح فيها باسم المؤلف فقط.

وكان المؤلف أمينا في الإعتماد على هذه المصادر، وقد وضح هذا من خلال مطابقة أسماء الكتب والمؤلفين بما ورد في كتب الفهارس المتخصصة، وأيضا في مقارنة المادة العلمية التي نقلها المؤلف عن هذه المصادر المتعددة، لكي يتضح للقاريء الكريم مدى المعاناة الشديدة في ضبط وتحقيق الآثار، والأخبار، والإشارات التاريخية، والنوادر، والفوائد التي أوردها المؤلف في ثنايا السطور وتضاعيف الأخبار في كتابه.

إن ضخامة هذا الكتاب، والمنهج الموسوعي الذي سار عليه المؤلف في كتابه، جعلته يتوسع في المصادر التي اعتمدها في معارف شتى في زمانه، ولذلك يكون للمرجاني فضل كبير في الإحتفاظ بنصوص كثيرة من كتب منشورة، أو مخطوطة، أو مفقودة.

وبمشيئة الله تعالى، سأذكر أمثلة لهذه المصادر، وبقية المصادر سترد في المتن المحقق مع الإشارة إليها في حواشي التحقيق، وهذه المصادر منها ما

هو في تاريخ المدينة المنورة ومكة المكرمة مثل:

* «تاريخ المدينة» محمد بن الحسن بن زبالة، المتوفى بعد سنة 199 هـ.

* «أخبار مكة» محمد عبد الله، أبو الوليد الأزرقي، المتوفى سنة 244 هـ.

* «فضائل المدينة» المفضل بن محمد، أبو سعيد الجندي، المتوفى سنة 308 هـ.

* «مثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن» عبد الرحمن بن علي، أبو الفرج، المعروف بابن الجوزي، الواعظ والمحدث المفسر والمؤرخ، توفى في بغداد سنة 597 هـ

(1)

. وكتابه «مثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن» مخطوط بمركز إحياء التراث الإسلامي، رقم 421 تاريخ.

* «الدرة الثمينة في تاريخ المدينة» محب الدين محمد بن محمود بن النجار، المتوفى سنة 647 هـ.

* «التعريف بما أنست دار الهجرة من معالم دار الهجرة» جمال الدين محمد بن أحمد المطري، المتوفى سنة 741 هـ.

ومنها كتب تتعلق بالسيرة النبوية، والمناقب، والأنساب، والتاريخ، والطبقات مثل:

* «سيرة ابن إسحاق» محمد بن إسحاق المطلبي، المتوفي سنة 151 هـ.

* «مغازي الواقدي» محمد بن عمر، أبو عبد الله الواقدي، كان عالما بالمغازي والسير والفتوح والأخبار، مات في سنة 208

(1)

. وكتاب «المغازي للواقدي» طبع في بيروت 1966 م.

* «سيرة ابن هشام» عبد الملك بن هشام الحميري، المتوفي سنة 218 هـ.

* «الطبقات الكبرى» محمد بن سعد، أبو عبد الله الزهري، كاتب الواقدي وتلميذه، كان ثقة بأخبار الصحابة والتابعين، مات في سنة 231 هـ

(2)

. وكتاب «الطبقات الكبرى» طبع في دار صادر، بيروت (بدون تاريخ).

* «المعارف» عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، أبو محمد الكاتب، كان محدثا ثقة، مات في سنة 276 هـ

(3)

. وكتاب «المعارف» طبع بدار المعارف بالقاهرة 1969 م.

* «تاريخ الرسل والملوك» محمد بن جرير، أبو جعفر الطبري، كان حافظا وفقيها، خبيرا بأيام الناس، مات سنة 310 هـ

(4)

. وكتاب «تاريخ الرسل والملوك» المشهور بتاريخ الطبري، طبع بدار المعارف بالقاهرة 1387 هـ1967/ م.

* «مروج الذهب ومعادن الجوهر» علي بن الحسين، أبو الحسن المسعودي، كان اخباريا صاحب ملح ونوادر، مات في سنة 346 هـ

(1)

، وكتاب «مروج الذهب» طبع في بيروت 1402 هـ1982/ م.

* «حلية الأولياء وطبقات الأصفياء» أحمد بن عبد الله، أبو نعيم الأصبهاني، كان محدثا حافظا، مات في سنة 430 هـ

(2)

. وكتاب «حلية الأولياء» طبع في مطبعة الخانجي بالقاهرة 1387 هـ1967/ م.

* «تاريخ بغداد» أحمد بن علي، أبو بكر الخطيب البغدادي، المتوفي سنة 463 هـ.

* «الإستيعاب في معرفة الأصحاب» يوسف بن عبد الله، أبو عمر بن عبد البر القرطبي، كان محدثا ثقة، مات في سنة 463 هـ

(3)

. وكتاب «الاستيعاب

…

» طبع في مكتبة نهضة مصر بالقاهرة (بدون تاريخ).

* «الشفا بتعريف حقوق المصطفى» القاضي عياض بن موسى اليحصبي السبتي، أبو الفضل، عالم المغرب، مات في سنة 544 هـ

(4)

، وكتاب «الشفا

…

» طبع في مطبعة الحلبي بالقاهرة 1369 هـ1950/ م.

* «دلائل النبوة» أحمد بن الحسين، أبو بكر البيهقي، شيخ خراسان، كان محدثا ثقة، مات في سنة 458 هـ

(5)

. وكتاب «دلائل النبوة» طبع في

بيروت 1405 هـ1985/ م.

* «تاريخ دمشق» علي بن الحسن، أبو القاسم ابن عساكر الدمشقي، المتوفي سنة 571 هـ.

* «الروض الأنف في تفسير السيرة النبوية» عبد الرحمن بن عبد الله السهيلي الأندلسي النحوي الحافظ، مات في سنة 581 هـ

(1)

. وكتاب «الروض الأنف

…

» طبع بالقاهرة 1387 هـ1967/ م.

* «المدهش» .

* «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» عبد الرحمن بن علي، أبو الفرج ابن الجوزي، المتوفي سنة 597 هـ. وكتاب «المدهش» طبع في بيروت 1973 م، وكتاب «المنتظم» طبع في بيروت 1412 هـ1992/ م.

* «وفيات الأعيان وأنباء الزمان» شمس الدين أحمد بن محمد المعروف بابن خلكان الإربلي، كان مؤرخا ثقة، مات في سنة 681 هـ

(2)

، وكتاب «وفيات الأعيان» طبع في بيروت 1398 هـ1978/ م.

* «لطائف المنن في مناقب المرسى أبي الحسن» كان من أشد خصوم شيخ الإسلام ابن تيمية، مات في سنة 709 هـ

(3)

. وكتاب «لطائف المنن

…

» طبع بالقاهرة 1974 م.

* «المختصر في أخبار البشر» إسماعيل بن علي، أبو الفداء عماد الدين، اشتغل بالعلوم وتفنن فيها، مات في سنة 732 هـ

(4)

. وكتاب «المختصر

في أخبار البشر» طبع بالقاهرة 1325 هـ.

* «خلاصة سير سيد البشر» أحمد بن عبد الله، أبو جعفر محب الدين الطبري، حافظ وفقيه، من شيوخ الحرم المكي، مات في سنة 694 هـ

(1)

، وكتاب «خلاصة سير» طبع بمكة المكرمة 1412 هـ1992/ م.

ومنها كتب تتعلق بالحديث النبوي، والتفسير، والآثار مثل:

* «الموطأ» مالك بن أنس الأصبحي، أبو عبد الله المدني، إمام دار الهجرة، مات في سنة 179 هـ

(2)

، وكتاب «الموطأ» طبع بمطبعة الحلبي بالقاهرة 1951 م.

* «غريب الحديث» القاسم بن سلام، أبو عبيد الهروي، كان إماما حافظا، مات سنة 224 هـ

(3)

، وكتاب «غريب الحديث» طبع في مطبعة دائرة المعارف العثمانية بالهند، حيدرآباد - الدكن 1396 هـ1976/ م.

* «المسند» أحمد بن محمد بن حنبل، أبو عبد الله الشيباني، عالم بغداد وناصر السنة، مات في سنة 241 هـ

(4)

، وكتاب «المسند» طبع دار صادر، بيروت (بدون تاريخ).

* «سنن الدارمي» عبد الله بن عبد الرحمن، أبو محمد الدارمي السمرقندي، كان محدثا ثقة، مات في سنة 255 هـ

(1)

، وكتاب «السنن» طبع ونشر دار إحياء السنة النبوية بالقاهرة (بدون تاريخ).

* «الجامع الصحيح» محمد بن إسماعيل، أبو عبد الله البخاري، صاحب الجامع الصحيح، مات في سنة 256 هـ

(2)

، وكتاب «الجامع الصحيح» مع الفتح، طبعة السلفية بالقاهرة - 138 هـ.

* «صحيح مسلم» مسلم بن الحجاج، أبو الحسين القشيري، مات في سنة 271 هـ

(3)

، وكتاب «صحيح مسلم» طبعة الحلبي بالقاهرة 1374 هـ 1955/ م.

* «سنن ابن ماجة» محمد بن يزيد القزويني، المعروف بابن ماجة، كان محدثا ثقة، مات في سنة 273 هـ

(4)

. وكتاب «السنن» طبعة الحلبي بالقاهرة 1372 هـ1952/ م.

* «سنن أبي داود» سليمان بن الأشعث، أبو داود السجستاني، كان محدثا ثقة، مات في سنة 275 هـ

(5)

، وكتاب «السنن» طبع بدار إحياء السنة النبوية بالقاهرة (بدون تاريخ).

* «تأويل مختلف الحديث» عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري،

المتوفي سنة 276 هـ، وكتاب «تأويل مختلف الحديث» طبع بالقاهرة 1386 هـ1966/ م.

* «جامع البيان في تأويل القرآن» - تفسير الطبري - محمد بن جرير، أبو جعفر الطبري، المتوفي سنة 310 هـ، وتفسير الطبري طبعة الحلبي بالقاهرة 1388 هـ1968/ م.

* «الغيلانيات» محمد بن عبد الله، أبو بكر الشافعي، كان محدثا ثقة، مات في سنة 354 هـ

(1)

. وهو صاحب كتاب «الفوائد المنتخبة العوالي عن الشيوخ» المشهور بالغيلانيات، مخطوط بالمتحف البريطاني، ودار الكتب المصرية بالقاهرة.

* «عمل اليوم والليلة» أحمد بن محمد، أبو بكر الدينوري المعروف بابن السني، كان محدثا مشتغلا بالسنة، مات في سنة 364 هـ

(2)

. وكتاب «عمل اليوم والليلة» طبع بالقاهرة 1389 هـ1969/ م:

* «المستدرك على الصحيحين» .

* «معرفة علوم الحديث» محمد بن عبد الله، أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، كان محدثا فاضلا، مات في سنة 405 هـ

(3)

. وكتاب «المستدرك» نشر بالرياض 1968 م، وكتاب «معرفة علوم الحديث» نشر المكتب التجاري، بيروت (بدون تاريخ).

* «السنن الكبرى» أحمد بن الحسين، أبو بكر البيهقي، المتوفي سنة

458 -

هـ. وكتاب «السنن الكبرى» طبع بدائرة المعارف العثمانية بالهند، حيدرآباد، الدكن 1344 هـ.

* «فردوس الأخبار بمأثور الخطاب» شيرويه بن شهر، أبو شجاع الهمداني، مؤرخ من علماء الحديث، مات في سنة 509 هـ، وكتاب «فردوس الأخبار» مخطوط جزء منه في شستربتي رقم 3037

(1)

.

* «شعب الإيمان» عبد الجليل بن موسى الأنصاري، أبو محمد القصري، كان مفسرا، مات في سنة 608 هـ

(2)

. وكتاب «شعب الإيمان» مخطوط في خزانة الرباط رقم 208 أوقاف.

* «الجامع لأحكام القرآن» - تفسير القرطبي - محمد بن أحمد، أبو عبد الله القرطبي، من كبار المفسرين، مات بمصر في سنة 671 هـ

(3)

. وكتاب «الجامع» طبع بالرياض 1372 هـ1952/ م.

* «بهجة النفوس وتحليها بمعرفة ما لها وما عليها» عبد الله بن سعد بن أبي حمزة الأندلسي، أبو محمد، كان محدثا، مات في سنة 699 هـ

(4)

.

وكتاب «بهجة النفوس» شرح مختصر صحيح البخاري، طبع بالقاهرة 1348 هـ.

* «الفتوحات الربانية» عبد الله بن محمد بن عبد الملك، أبو محمد المرجاني، له علم بالتفسير، أملى فيه دروسا جمعها ابن السكري سماها

«الفتوحات الربانية» مخطوط في التيمورية، ومات في سنة 699 هـ

(1)

.

ومنها كتب تتعلق بعلوم الفلك مثل:

* «السر المكتوم في مخاطبة النجوم» محمد بن عمر، أبو عبد الله فخر الدين الرازي، كان مفسرا، عالما في علوم الأوائل، مات في سنة 606 هـ

(2)

، وكتاب «السر المكتوم» مخطوط.

ومنها كتب تتعلق بالمواعظ والرقائق مثل:

* «سبل الخيرات» يحيى بن نجاح الأموي، أبو الحسين القرطبي، كان فقيها، مات بمصر سنة 422 هـ، وله كتاب «سبل الخيرات» في المواعظ والوصايا، مخطوط

(3)

.

* «إحياء علوم الدين» محمد بن محمد، أبو حامد الغزالي، صاحب كتاب «إحياء علوم الدين» ، مات في سنة 505 هـ

(4)

، وكتاب «الإحياء» طبع بمطبعة عالم الكتب دمشق (بدون تاريخ).

* «سلوة الأحزان» عبد الرحمن بن علي، أبو الفرج، المعروف بابن الجوزي، المتوفي سنة 597 هـ، وكتاب «سلوة الأحزان» طبع بالأسكندرية 1970 م.

* «مصباح الظلام» محمد بن موسى، أبو عبد الله شمس الدين بن

النعمان التلمساني، من علماء المالكية، مات سنة 683 هـ، وكتاب «مصباح الظلام» مخطوط

(1)

في شستربتي رقم 3677.

ومنها ما يتعلق بالطب مثل:

* «المغني في تدبير الأمراض» سعيد بن هبة الله، أبو الحسن، طبيب واسع الإطلاع، من أهل بغداد، مات في سنة 495 هـ، وكتاب «المغني» مخطوط في استانبول، وشستربتي رقم 3978

(2)

.

ومنها ما يتعلق بالفقه مثل:

* «مدونة ابن القاسم» عبد الرحمن بن القاسم، أبو عبد الله العتقي المصري، فقيه تفقه على الإمام مالك، مات في سنة 191 هـ

(3)

، ومدونة ابن القاسم طبع بالقاهرة.

* «المختار في فروع الحنفية» مجد الدين عبد الله بن محمود الموصلي، أبو الفضل، فقيه حنفي، مات في سنة 683 هـ، وكتاب «المختار» مخطوط في شستربتي رقم 4360

(4)

.

ومنها ما يتعلق بالمفردات اللغوية ومعاجم اللغة والبلدان، مثل:

*أدب الكاتب» عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، المتوفي سنة 276 هـ، وطبع كتاب «أدب الكاتب» في مؤسسة الرسالة، بيروت 1405 هـ/ 1985 م.

* «الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية» إسماعيل بن حماد أبو نصر الجوهري، أحد أئمة اللغة، مات في سنة 393 هـ

(1)

، وطبع كتاب «الصحاح» بدار العلم، بيروت 1404 هـ1984/ م.

* «مقاييس اللغة» أحمد بن فارس، أبو الحسين اللغوي، أحد أئمة اللغة، مات في سنة 395 هـ

(2)

، وطبع كتاب «مقاييس اللغة» بمطبعة الخانجي بالقاهرة 1402 هـ1981/ م.

* «معجم ما استعجم» عبد الله بن عبد العزيز، أبو عبيد البكري الأندلسي، كان إماما لغويا إخباريا، مات في سنة 487 هـ

(3)

، والكتاب طبع في مطبعة عالم الكتب، بيروت (بدون تاريخ).

هذه المصادر المتنوعة، التي اعتمد عليها المرجاني في كتابه، توضح لنا القيمة العلمية للكتاب

…

وتبرز لنا سعة إطلاع المؤلف، ومدى ثقافته الإسلامية الواسعة، وتظهر لنا مدى ما انطوى عليه الكتاب أخبار تاريخية منذ عهد النبوة، حتى عصر المؤلف.

‌

‌ثانيا - محتويات الكتاب

رتب المؤلف كتابه ترتيبا موضوعيا من مقدمة وعشرة أبواب كبرى، معنونة بعناوين واضحة ومناسبة لموضوع الكتاب، ويندرج تحت كل باب فصول متعددة، تتصل اتصالا مباشرا بعنوان الباب، مما يدل على حسن

العرض والتبويب، ومدى فهم المؤلف لموضوع الكتاب، وسلامة المنهج، وحسن إخراج الكتاب.

والباب الأول بعنوان:

في ذكر حد قطر المدينة، وذكر أسمائها، وأول ساكنيها.

والباب الثاني بعنوان:

في ذكر فتح المدينة الشريفة، وذكر فضائلها، وتحريمها، وتحديد حدود حرمها، وحكم الصيد فيها.

والباب الرابع بعنوان:

في ذكر أودية المدينة الشريفة، وآبارها المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفضل جبل أحد، وفضل الشهداء عنده.

والباب الخامس بعنوان:

في ذكر إجلاء بني النضير من المدينة، وحفر الخندق، وقتل بني قريظة بالمدينة.

الباب السادس بعنوان:

في ذكر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضله، وما زيد فيه، أو نقص منه إلى هذا التاريخ.

الباب السابع بعنوان:

في ذكر المساجد التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم المعروفة بالمدينة الشريفة

وغيرها.

الباب الثامن بعنوان:

في ابتداء خلقه صلى الله عليه وسلم وشرف نسبه، وطهارة مولده، وذكر أسمائه، وذكر وفاته، ووفاة صاحبيه، أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وذكر نبذ من فضائلهما.

الباب التاسع بعنوان:

في حكم زيارة النبي صلى الله عليه وسلم وفضلها، وكيفيتها، وحكم الصلاة والسلام على النبي، وفرض ذلك، وكيفيته، وفضيلته، والتوسل به إلى الله عز وجل، وإثبات حياته صلى الله عليه وسلم، وحرمته، وذكر ما شوهد في حرمه وحجرته من العجائب، أو رأى بها من الغرائب.

الباب العاشر بعنوان:

في ذكر بقيع الغرقد، وفضله، وكيفية زيارته، والحض على زيارة القبور مطلقا، وذكر من يعرف به من أهل البيت والصحابة وغيرهم.

‌

‌ثالثا: دراسة موجزة عن مؤلف الكتاب.

مما يدعو إلى الاستغراب أننا لا نجد في كتب التراجم شيئا عن المؤلف، عدا ما جاء في «العقد الثمين»

(1)

لتقي الدين الفاسي، وفي «التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة»

(2)

لشمس الدين السخاوي، وفي «قلادة النحر

في وفيات أعيان الدهر»

(1)

لمحمد الطيب باخرمة، وفي الأوراق الملحقة في نهاية مصورة مخطوط الحرم المكي لكتاب «بهجة النفوس والأسرار في تأريخ دار هجرة النبي المختار»

(2)

للمؤلف.

ويلاحظ أن ترجمة المؤلف التي وردت في «العقد الثمين» لتقي الدين الفاسي، جاءت مطابقة لما ورد في المصادر الأخرى، بمعنى أنها منقولة عن «العقد الثمين» ، كما يلاحظ أيضا أن ترجمة المؤلف التي وردت في هذه المصادر - بصفة عامة - جاءت مقتضبة لا تشفي غليل البحث، وهي لا تتعدى اسمه، وكنيته، وعمله، وتسمية بعض الكتب التي صنفها، ومن بينها الكتاب موضوع التحقيق.

ولا نعرف لماذا أغفلت المصادر - التي بين أيدينا - ذكره، فلم تترجم له بطريقة ضافية، فهل كان ذلك مقصودا لعوامل نجهلها؟ أم أن المؤلف لم يكن بتلك الدرجة من الشهرة والمنزلة في ميدان العلم والتأليف بحيث لا يستحق أن تنوه به الكتب وأن تترجم له بطريقة ضافية؟

وقد يكون سبب عدم شهرة المؤلف أنه كان يؤثر العزلة في حياته، ولعله كان مرهقا في مهنته الخاصة في تعليم القرآن الكريم وإقرائه للأولاد الأيتام

(3)

، وقد آثرها على الكسب من تقربه إلى ذوي السلطان، فلم يطرق أبوابهم، أو يتردد على مجالسهم، فابتعد بذلك عن مجالس الإشتهار.

وبمشيئة الله تعالى سوف أتناول المسائل الآتية في حياة المؤلف:

‌

‌اسمه ونسبه:

هو الشيخ أبو محمد عبد الله بن عبد الملك بن الشيخ أبي محمد عبد الله بن محمد بن محمد البكري

(1)

القرشي التونسي الأصل، الأسكندري المولد، المكي الدار، المعروف بالمرجاني

(2)

، الملقب ب «عفيف الدين»

(3)

.

‌

‌مولده:

لم تصرح المصادر التي بين أيدينا بتاريخ مولده، وإنما أشارت فقط، أنه ولد بالأسكندرية

(4)

.

‌

‌نشأته:

ينتمي عفيف الدين المرجاني إلى أسرة معروفة، ومشهورة بالعلم والتقوى والصلاح، فوالده عبد الملك بن عبد الله بن محمد بن محمد البكري، أبو مروان، المعروف بالمرجاني، التونسي الأصل نزيل مكة، وصحب الشيخ

نجم الدين الأصبهاني

(1)

، وروى عنه، ومولده بتونس سنة أربع وثمانين وستمائة، وتوفي يوم الخميس سابع عشر جمادى الأولى سنة أربع وخمسين وسبعمائة بمكة، ودفن بالمعلاة

(2)

.

أما جده فهو: أبو محمد عبد الله بن محمد القرشي البكري المرجاني، التونسي، الإمام، القدوة، الواعظ المفسر، ذو الفنون، أحد الأعلام، كان عالما بمذهب الإمام مالك، ورأسا في التفسير، وعالما بالحديث، قدم مصر، وذكر بها واشتهر، ومات بتونس في ربيع الثاني سنة تسع وتسعين وستمائة

(3)

.

في بيئة عرفت بالعلم، نشأ بمكة «عفيف الدين المرجاني» ، وكان ينتمي إلى دين وصلاح، ويشتغل بتعليم القرآن الكريم للأولاد والأيتام، ينام بحرم الله الشريف بمكة المكرمة، وهو مع ذلك في العلم، والفضل، والأدب، ولطافة الثياب والشأن، مع الحشمة والرياسة والسعادة والغنى عن الحاجة لما في أيدي الناس من الدنيا والمتاع

(4)

.

‌

‌شيوخه:

لم تصرح المصادر التي بين أيدينا - التي ترجمت للمؤلف - بأسماء الشيوخ الذين تلقى عليهم العلم، فإذا رجعنا إلى الترجمة التي أوردها «تقي الدين الفاسي» عن المؤلف، وبعد أن ذكر اسمه قال: «وسمع من

…

»

(1)

هكذا بياض في أصل كتاب «العقد الثمين لتقي الدين الفاسي» ، وقد نقل «بامخرمة في قلادة النحر» ما أورده تقي الدين الفاسي بتمامه، فقد ذكر اسمه، ثم أورد عبارة تقي الدين الفاسي «سمع من

…

»

(2)

.

فالمصادر التي بين أيدينا - التي ترجمت للمؤلف - لم تصرح بأسماء شيوخه وتلاميذه، وكل ما وقفت عليه من خلال قراءة كتاب «بهجة النفوس» للمؤلف، ذكر في (ق 238) الفصل التاسع من الباب الثامن، وهو يتحدث عن نقش خاتم أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال المؤلف: «سمعت من الأستاذ الكبير ابن سيد الناس

…

».

ومعنى ذلك أن المؤلف سمع من ابن سيد الناس، ولذا اعتبرته ممن سمع عنه.

وابن سيد الناس هو: محمد بن محمد بن محمد بن يحيى اليعمري، فتح الدين، أبو الفتح، المعروف ب «ابن سيد الناس» الأندلسي الأصل، المصري، الإمام الحافظ، والأديب البارع، ولي درس الحديث بالظاهرية وغيرها، وألف السيرة النبوية، وسماها «عيون الأثر في فنون المغازي والسير» ، توفي في شعبان سنة أربع وثلاثين وسبعمائة

(3)

.

‌

‌وفاته:

لم نعثر حتى الآن على نص صريح يحدد لنا وفاة المؤلف، وقد أشارت المصادر التي بين أيدينا - والتي ترجمت للمؤلف - أنه توجه إلى بلاد المغرب بعد سنة سبعين وسبعمائة، ورحل إلى تونس ثم دخل بلاد المغرب، وانقطع عنا خبره

(1)

.

ولهذا يمكن القول بأن المؤلف: مات بعد سنة سبعين وسبعمائة (770 هـ).

وما ذكره أحد الباحثين في جريدة المدينة المنورة «أن مولده كان في سنة أربع وعشرين وسبعمائة، وأن وفاته كانت في سنة إحدى وثمانين وسبعمائة»

(2)

بعيد عن الصواب، لأنه لم يعتمد على نص صريح في تحديد سنتي ميلاده ووفاته، ولذك اضطرب الأمر بين يديه، فنسب تاريخا شقيق المؤلف إلى المؤلف كما أجمعت المصادر التي ترجمت لشقيق المؤلف، وهو:

محمد بن عبد الملك بن عبد الله المرجاني، يقول تقي الدين الفاسي

(3)

: «ووجد بخط شيخنا ابن سكر

(4)

أنه ولد في سنة أربع وعشرين وسبعمائة، وتوفي في شوال سنة إحدى وثمانين وسبعمائة، ودفن بالجبل الذي يقال أن فيه عبد الله بن

عمر»

(1)

.

وهذا ما أورده كل من ابن حجر

(2)

، وابن فهد

(3)

، وابن العماد

(4)

، وبذلك يتبين لنا أن الذي توفي في سنة إحدى وثمانين وسبعمائة، هو: محمد بن عبد الملك المرجاني، شقيق المؤلف وليس المؤلف، وأن الباحث المذكور قد التبست عليه هذه الحقيقة.

‌

‌آثاره:

اشتغل عفيف الدين المرجاني في فنون من العلم وبرع في معرفة الأوفاق والحروف

(5)

، وكان له من المؤلفات:

*شرح أسماء الله الحسنى

(1)

.

*التصريف

(2)

.

*أسماء أئمة العلم والأعيان

(3)

.

*مختصر التاريخ من آدم إلى زمنه

(4)

.

*سمط اللآلي الدرية وأسلوب الجواهر البحرية

(5)

.

هذا بالإضافة إلى كتابه المشهور، موضوع التحقيق:

*بهجة النفوس والأسرار في تاريخ دار هجرة النبي المختار».

‌

‌رابعا: فكرة تاريخية عن عصر المؤلف.

‌

‌1 - إحياء الخلافة العباسية في القاهرة:

شهد القرن السابع والثامن الهجري تحولات جذرية في الحياة السياسية للدولة الإسلامية، ففي صفر سنة ست وخمسين وستمائة سقطت بغداد في أيدي

التتار، وقتل الخليفة المستعصم بالله

(1)

، فشغر كرسي الخلافة، ولم يجرؤ واحد من حكام المسلمين على إعادة الخلافة إلى سابق عهدها، حيث تقوقع كل منهم في دويلته، وشغل بمقاومة الأخطار الخارجية، خاصة تلك التي يبيتها التتار والصليبيون، وظل الأمر كذلك حتى اعتلى الظاهر بيبرس

(2)

السلطنة في مصر سنة 658 هـ، فبعد توطيد سلطانه بقمع الفتن الداخلية، بادر سلطان مصر إلى إحياء الخلافة العباسية في القاهرة، لإيجاد سند شرعي لسلطنته ضد أعدائها في الداخل والخارج، يكسبها مركزا مرموقا حتى تبدو حامية حمى الإسلام والمسلمين، وإذا لم يكن الظاهر بيبرس أول من فكر في نقل الخلافة العباسية إلى القاهرة

(3)

، فإنه أول من نجح في

تحقيق تلك الفكرة

(1)

، فما أن جلس على كرسي السلطنة، حتى ورد إليه كتاب من نائبه في الشام، بأن رجلا قدم دمشق يدعى أنه أبو القاسم أحمد ابن الظاهر بالله محمد بن الناصر لدين الله أحمد العباسي، وأنه فر من سجنه في بغداد إثر سقوطها سنة 656 هـ، نزل عند عرب بني خفاجة

(2)

، ويود الحضور إلى السلطان، فكتب السلطان إلى نائب الشام بخدمته حتى يصل إلى مصر

(3)

.

ولما وصل أبو القاسم أحمد إلى القاهرة، خرج السلطان لإستقباله في موكب حافل يوم الخميس تاسع رجب سنة 659 هـ، وأنزله في قلعة الجبل، وبالغ في إكرامه وإقامة نظامه

(4)

.

وفي يوم الإثنين الثالث عشر من رجب عقد السلطان مجلسا عاما بالقلعة حضره قاضي القضاة، والعلماء، والأمراء، ووجوه الناس، وفيهم الشيخ عز الدين ابن عبد السلام

(5)

، فمثل الجميع بحضرة الإمام العباسي، وبعد أن شهد جماعة من العربان والبغاددة - الذين قدموا معه - بصحة نسبه، وأثبت قاضي

القضاة تلك الشهادات، بايع الإمام أحمد بالخلافة، فتبعه السلطان بيبرس مبايعا له على العمل بكتاب الله وسنة رسوله، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل الله، وأخذ أموال المسلمين بحقها، وصرفها في مستحقها، ثم تلاه جميع الحضور مبايعين، ولقب بلقب أخيه «المستنصر بالله» ولما تمت البيعة، قلد الخليفة السلطان بيبرس «البلاد الأسلامية وما يضاف إليها، وما سيفتحه الله على يديه من بلاد الكفار» ، فكتب السلطان بذلك إلى نوابه بجميع المماليك، وطلب منهم مبايعة الخليفة، والخطبة باسمه على المنابر، كما نقش اسمه على العملة معه، وتلقب «بقسيم أمير المؤمنين»

(1)

.

وهكذا تحقق للسلطان بيبرس ما أراد من تثبيت دعائم ملكه، وإحاطة سلطنته بهالة من العظمة والهيبة داخل مصر وخارجها بوصفه سلطانا شرعيا من ناحية، وتحويل مصر من مجرد سلطنة تابعة للخلافة إلى مركز لها يوجه العالم الإسلامي من ناحية أخرى.

ويبدو أن سلطان مصر قد تخوف من إقامة الخليفة بجانبه في مصر بوصفه صاحب السلطة الدينية التي تتعلق بها قلوب الكافة، فعمل على التخلص من ممثل تلك السلطة - بعد أن حقق لنفسه ما أراد - فأغرى الخليفة بالخروج إلى بغداد بزعم استرجاعها من التتار، ولم يصحبه سوى ثلثمائة فارس في مسيره لمحاربة التتار في معركة غير متكافئة بعد

ما أبدى من ضروب الشجاعة والإستبسال، ولم ينجح ممن معه سوى الأمير أبي العباس أحمد في خمسين نفرا، وذلك في ثالث المحرم سنة 660 هـ

(1)

.

ومهما قيل من حزن السلطان بيبرس على فقد الخليفة، وتأسفه على مصرعه بسبب ضياع ما بذله من الأموال، فضلا عن فقد السند الشرعي لسلطنته

(2)

، فإن سلطان مصر سرعان ما سنحت له فرصة أخرى لتجديد الخلافة في شخص أبي العباس أحمد بن الحسن، حتى لا يتهم بأنه عمل على التخلص من الخليفة السابق، كما أضحى من غير المقبول أن يظل منصب الخلافة شاغرا مرة أخرى أمام الرأي العام الإسلامي.

هذه الظروف والحوادث هيأت الأمر للأمير أبي العباس أحمد، إذ أرسل السلطان بيبرس يستدعيه إلى القاهرة، فوصلها في سابع عشر ربيع الثاني سنة 660 هـ، فاحتفل بيبرس بقدومه، ثم بايعه بالخلافة في ثامن المحرم سنة 661 هـ، بعد إثبات صحة نسبه ولقبه «بالحاكم بأمر الله»

(3)

، فقلد الخليفة السلطان أمور البلاد والعباد

(4)

.

واتجهت أنظار السلطان بيبرس، إلى استبقاء الخليفة العباسي الحاكم بأمر الله في القاهرة، ولم يعد يفكر بإرساله إلى بغداد لقتال التتار واسترجاع بغداد كحاضرة للعباسيين، وإنما أراد تقوية مركز الخلافة بالقاهرة بوجود الخليفة فيها، وليس هو رمز إلا رمز تقوى به السلطة، ويدعمه السلطان، ويقوى به أهل السنة أيضا، وتعود إلى المسلمين خلافتهم، ويقوى سلطانهم بالتفافهم حول الخليفة الذي هو رمز السلطة الإسلامية، وتكتسب الدولة المملوكية الصفة الشرعية، ويعظم نفوذها، وتزداد أهميتها لدى الدول الإسلامية الأخرى، وبالفعل فقد أصبح المماليك محط أنظار المسلمين، وأقوى دولة في تلك الحقبة من التاريخ

(1)

.

ويبدو أن رغبة السلطان بيبرس في استبقاء الخلافة العباسية في مصر لتكون تحت بصره ومراقبته، كانت رغبة سياسية أكثر منها دينية، وبمعنى أوضح أن بيبرس كان يعي أن العالم الإسلامي ما يزال متعلقا بأهداب الخلافة، ناظرا إليها وإلى من يحتضنها نظرة إكبار، فقام بهذا العمل حتى يستطيع توسيع ملكه بمساعدة الخليفة على اعتبار أنه حامي حمى الدين، ولما تحقق للظاهر بيبرس ما أراد، وأصبح في غناء عن الخليفة، عمل على إضعاف شأنه، فأسكنه في مناظر قلعة الكبش حتى لا يتصل بالشعب، أو يتدخل في شؤون الدولة، بعد أن رتب له ما يكفيه وعائلته من القوت كل يوم، وقصر وظيفته على الصعود إلى القلعة لتقديم فروض الولاء والتهنئة إلى السلطان المملوكي في المناسبات العامة، كما استقدم السلطان عددا من أبناء البيت العباسي إلى مصر ليلوح بهم في وجه الخليفة الحاكم بأمر الله إذا ما حدثته نفسه بالخروج

من الدائرة التي وضعه السلطان فيها

(1)

.

وهكذا سعى السلطان بيبرس لإستخدام الخلافة في توطيد ملكه، وإحكام سيطرته على الحجاز والبحر الأحمر، كما فرض بيبرس لنفسه وخلفائه مقاما ساميا على ملوك العالم الإسلامي، إذ أنكر عليهم حق التلقب بلقب «سلطان» ، لأن المماليك وحدهم أصحاب هذا الحق باعتبارهم حماة الخلافة المتمتعين ببيعتها

(2)

.

وكما استفاد السلطان بيبرس من الخلافة، تمتعت القاهرة - بسببها أيضا - بشهرة دينية وعلمية واسعة، فضلا عن شهرتها التجارية، كما عظم أمرها حين أضحت مركز الخلافة، ومسكن العلماء والفضلاء، إذ علا فيها قدر السنة وعفت منها البدعة

(3)

.

وبعد وفاة الخليفة الحاكم بأمر الله في جمادى الأولى سنة إحدى وسبعمائة، تولى الخلافة من بعده ابنه سليمان بن أحمد المستكفي بالله، أبو الربيع (701 - 736 هـ) وظل في الخلافة، حتى اعتقله السلطان الناصر محمد ابن قلاوون في ذي الحجة سنة ست وثلاثين وسبعمائة، ومنعه من الاجتماع بالناس، وبقي معتقلا في قوص - إحدى مدن صعيد مصر - إلى أن مات في شعبان سنة أربعين وسبعمائة

(4)

.

وقبل وفاة المستكفي بالله في قوص، عهد إلى ابنه أحمد بن المستكفي،

فلم يلتفت السلطان الناصر محمد بن قلاوون إلى ذلك، وبايع إبراهيم بن محمد ابن أحمد، ولقب بالواثق بالله (736 - 742 هـ) وخطب له بالقاهرة إلى أن حضرت السلطان الناصر محمد بن قلاوون الوفاة، فندم على ما صدر منه - لأن الواثق لم يكن أهلا للخلافة - وعزل إبراهيم هذا، وبايع ولي العهد أحمد بن المستكفي، ولقب «الحاكم بأمر الله» (742 - 753 هـ) وذلك في أول المحرم سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة، وظل الحاكم بأمر الله في منصب الخلافة إلى أن مات في الطاعون سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة

(1)

.

وحدث في عهد الحاكم بأمر الله حدث، أن توالى على أمر السلطنة ثمانية من أبناء السلطان الناصر محمد بن قلاوون بعضهم بعد بعض، في مدة لا تزيد على عشر سنوات، وكانت الأحداث الداخلية هذه هي شاغل الناس، مما جعل الأمراء ينصرفون إلى قضاياهم، فيشتغل بعضهم ببعض، ولهذا كثر خلع السلاطين وقتلهم، والإنتقام من بعض الأمراء

(2)

.

وبعد وفاة الحاكم بأمر الله أحمد بن المستكفي، بويع بالخلافة لأخيه المعتضد بالله، أبو الفتح (753 - 763 هـ)، واستمر في الخلافة إلى أن مات في سنة ثلاث وستين وسبعمائة

(3)

.

وبقيت البلاد خلال خلافته في شغل تام، وشبه عزلة، كل الإهتمام منصب على الأوضاع الداخلية، من خلع سلاطين المماليك وعزلهم، وهذا يدل على ضعف السلاطين واضطراب الأمور الداخلية خلال هذه الفترة

(4)

.

ولم يكن وضع الخلفاء بأفضل من السلاطين، فقد تركوا الأمر على غاربه ونفضوا من تفكيرهم أي نفوذ أو تدخل في شؤون الدولة، وذلك مذ قدموا إلى القاهرة، إذ أخذ الحكم من آبائهم في بغداد، وقتلوا، أو أبعدوا على يد هولاكو طاغية التتار، ففرّ منهم من فرّ خوفا من السيف، واختفى من اختفى، وشرد من شرد، وأتى بهم السلاطين المماليك، ورفعوا عنهم ما أصابهم، وأعادوا إليهم بعض ما فقدوا، وأعزوهم بعد ذل، وحضنوهم بعد تشريد، وجمعوا أمرهم بعد إختفاء، فكيف يتدخل هؤلاء الخلفاء في شؤون من آواهم، وأوضاع من نصرهم ورفعهم؟ أو كيف ينافسونهم وينازعونهم؟ وأصبح ذلك أمرا متبعا وطريقة سائرة، فبقوا صورة في الحكم، بل إسما ليس له دلالة على شيء، وزاد أمر ما صاروا عليه عما كان عليه أسلافهم في بغداد في أسوأ أوضاعهم عند ما كان يسيطر عليهم العسكريون من عرب أو ترك أو فرس، وهذا ما جعل الخلفاء لا يعرفون، ويختفون خلف السلاطين من المماليك الذين بيدهم الحل والعقد كله.

‌

‌2 - ومن ناحية وضع سلاطين المماليك:

حكم المماليك البحرية

(1)

مصر مدة أربع وأربعين ومائة سنة (648 - 792 هـ) ولقد كان أمر أكثر السلاطين الذين تولوا أمر البلاد ضعيفا، والقليل منهم كان قويا، وغالبا ما يحاول السلطان أن يؤسس أسرة تتولى الحكم من بعده، وما أن يموت حتى يثب الجند على ولده فيخلعوه ويتولى

كبيرهم السلطة

(1)

.

ولقد تمثل حكم المماليك البحرية في أسرتين فقط، وهما: أسرة الظاهر بيبرس البندقداري، وقد دام حكمها مدة عشرين سنة (658 - 678 هـ) وقد حكم هو وولداه، ودام حكمه ثماني عشرة سنة (658 - 676 هـ) وحكم ابنه الأول السعيد بركة

(2)

ما يقرب من سنتين (676 - 678 هـ) ثم خلع، وحكم ابنه الثاني العادل بدر الدين سلامش

(3)

عدة أشهر وخلع بعدها سنة 678 هـ

(4)

.

فلم يستطع الظاهر بيبرس أن يؤسس أسرة حاكمة لمدة طويلة، لأن الجند وثبوا على أبنائه من بعده، فانتهى أمر ولديه ولم يمض على وفاته أكثر من ثلاث سنوات، وقد خلع ابنه الأول، وخلع الثاني ولم تنته هذه المدة القصيرة.

فقد دعا المنصور قلاوون

(5)

أمراء المماليك، وبسط لهم الوضع القائم،

وأن الأمر يتطلب رجلا حكيما يدير شؤون الدولة، وأن الصغير «بدر الدين سلامش» يعيق الأمر ولا يصلح للسلطنة، فاتفق الجميع على خلع العادل بدر الدين سلامش وسلطنة المنصور قلاوون سنة 678 هـ

(1)

.

أما الأسرة الثانية: فهي أسرة المنصور قلاوون نفسه، وقد استمر أمرها أربع عشرة ومائة سنة (678 - 792 هـ) وحكم هو وأولاده وأحفاده، ولم يتخللها سوى خمس سنوات خرج أمر مصر من أيديهم

(2)

.

ويلاحظ أن أسرة المنصور قلاوون قد حكم منها خمسة عشر سلطانا، وكان أكثرهم يتولى الأمر وهو صغير، لذا يكون ألعوبة بيد كبار الأمراء فيخلعونه أو يقتلونه، وما بقاء هذه الأسرة في الحكم هذه المدة الطويلة إلا بسبب ما تمتع به المنصور قلاوون وابنه الناصر محمد بن قلاوون من حب، فقد تولى الناصر محمد أكثر من مرة

(3)

آخرها من سنة 907 - 741 هـ، ففي هذه المدة الأخيرة من حكم الناصر محمد اشتد عوده، وزادت خبرته، فقبض على زمام الأمور بشكل محكم، واستمر أكثر من إثنتين وثلاثين سنة، ولكن أبناء الناصر محمد الذين جاءوا من بعده كانوا سلاطين بلا سلطان، ومنفذين بلا قوة، حيث كان الواحد منهم يخلع أو يقضى عليه ويؤتى بابنه كأنه للبقاء على

أسرة فقط، أو محافظة على تراث

(1)

.

وهذا كله يدل على مدى ضعف هؤلاء السلاطين باستثناء اثنين منهم، وتلاعب أمراء المماليك بالسلاطين لصغر سنهم والحسد الذي كان بينهم، فالمماليك كانوا يشعرون أنهم مماليك الأصل وأعتقوا لما امتازوا به من فروسية وقدرة فهم أكفاء، وليس لأحدهم سوى ذلك من سابقة أو فضل أو جاه سابق أو ملك ماض، لذا كان الحسد بينهم كثيرا، وما أن يتسلم أحدهم السلطنة حتى يحسده الآخرون، فإذا كان السلطان القائم ضعيفا أزاحه غيره خلعا أو قتلا وتسلم مكانه، وإن كان محنكا مقتدرا كظم ما في نفسه، حتى إذا وافته فرصته بوفاة صاحب السلطة وثب على ابن من مات والذي كان أبوه قد عهد إليه من قبل، وخلعه أو قتله واستلم مكانه

(2)

.

هذه الحياة تقتضي أن يحرص كل أمير منهم على شراء عدد من المماليك خاصين به ليتقوى بهم، ويكونوا مطية لتنفيذ أغراضه، أو درعا يتقي بهم خصومه، وهذا ما يقضي في الوقت نفسه على توفير مبالغ كبيرة من المال لدى السلطان ليتمكن من شراء المماليك، وهذا يستدعي فرض ضرائب جديدة كثيرا ما أن الشعب من وطأتها، وانكسر ظهره من ثقلها

(3)

.

ورغم هذه الصفحة القاتمة في تاريخ المماليك، فقد كان لهم دور بارز في الغزو والجهاد، وأثر واضح فيه، وهو الذي أعطى تلك السمعة وأظهر لهم الهيبة لدى المسلمين في كل أرض، ولو أنصفناهم في هذا الميدان لرفعنا من سمعتهم.

لقد وقف المماليك أمام التتار الذين لم يستطع أن يقف أمامهم أحد، وانتصروا عليهم في معركة «عين جالوت» رمضان سنة 658 هـ، وتابعوا فلولهم حتى أخرجوهم من بلاد الشام مهزومين بعد أن دخلوها ظافرين

(1)

.

وكان لعين جالوت صدى واسعا، قد جعل دعاية واسعة للمماليك، وخاصة أن الناس كانوا لا يتصورون هزيمة كهذه تلحق بالتتار بسبب الرعب الذي أصابهم والهلع الذي ملأ قلوبهم بأن التتار العدو الذي لا يقهر، وسرعان ما بدد فرسان المماليك وجنود الإسلام هذه النظرية.

إن الهجوم التتاري الوحشي من الشرق على ديار الإسلام، والحقد الواضح الذي بدا منهم، جعل المسلمين يعودون قليلا إلى دينهم، كما كانت دعوة حكامهم بالدرجة الأولى إلى وحدة صفوف المسلمين للوقوف في وجه الأعداء، وخاصة أولئك التي تعرضت بلادهم للتخريب والتدمير التتاري.

وكما وقف المماليك في وجه التتار، وقفوا كذلك في وجه الصليبيين، وتمكنوا من إخراج بقاياهم من بلاد الشام سنة 690 هـ، ومن جزيرة أرواد سنة 702 هـ

(2)

.

‌

‌3 - الحجاز تحت حكم المماليك:

حرصت مصر في عصر المماليك على بسط نفوذها السياسي على الحجاز، وكان شرفا عظيما، وسندا قويا لكل حاكم مسلم، أن يظهر أمام الرأي العام الإسلامي في صورة حامي حمى الحرمين الشريفين، والمدافع عن الحجاز وبقاعه المقدسة.

ومنذ قيام دولة المماليك وسلاطينها يظهرون إهتماما خاصا بالحجاز، لم يقتصر على العناية بعمارة الحرم النبوي وإرسال الكسوة إلى الكعبة المشرفة فحسب، وإنما امتدت عناية المماليك إلى بسط نفوذهم السياسي على الحجاز لأهميته الدينية والسياسية والتجارية

(1)

، فهو - الحجاز - مهوى أفئدة المسلمين في كل مكان، حيث هناك بيت الله الحرام، ومهبط الوحي، ومنطلق الدعوة، ومدينة الرسول عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، وهذا ما جعل لدولة المماليك مكانة خاصة في سائر بلاد المسلمين، إضافة إلى لفها خلفاء بني العباس وأبنائهم، وإعادة الخلافة بعد سقوطها.

هذا بالنسبة إلى تبعية الحجاز العامة، أو دعاء الخطباء في الجمع والأعياد، أما بالنسبة إلى السلطة الفعلية فقد كانت بيد أسر، تنتسب إلى الحسن أو الحسين أبناء علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، وتعد نفسها عمالا لأصحاب السلطة في القاهرة

(2)

.

والواقع أن الخلافات بين أشراف الحجاز أنفسهم هي التي أتاحت للسلطان بيبرس تحقيق هدفه في الحجاز، ذلك أنه قدم إلى مصر الشريف بدر الدين مالك بن منيف ليشكو عمه جماز بن شيحة

(3)

أمير المدينة، الذي حرمه نصيبه في نصف إمرتها إلى السلطان بيبرس سنة 665 هـ، فقلده السلطان نصف إمرة المدينة، وأرسل إلى عمه يعلمه بذلك، فامتثل لأمر

سلطان مصر بيبرس

(1)

.

ولم يمض عامان حتى وقع خلاف في مكة بين الشريف نجم الدين محمد أبي نمي

(2)

، وبين عمه وشريكه في إمرتها الشريف بهاء الدين إدريس

(3)

، فاغتنم السلطان بيبرس الفرصة لتسوية النزاع بينهما لتأكيد سلطانه على مكة، ورتب لهما عشرين ألف درهم كل سنة، شريطة ألا يجمعا من أحد مكوسا، ولا يمنعا أحدا من زيارة البيت الحرام، أو يتعرضا للتجار بسوء في الحرم والمشاعر المقدسة، فضلا عن نقش إسمه على نقود الحجاز، فوافق الأميران على ذلك، ثم كتب لهما السلطان بيبرس تقليدا بالإمرة، وسلم لنوابهما أوقاف الحرم في مصر والشام، وبذلك ضمن بيبرس سيادته الفعلية على الحجاز

(4)

.

ولم يبق بعد ذلك أمام بيبرس سلطان مصر، سوى أن يذهب بنفسه إلى الحجاز لإشاعة جو الإستقرار فيه من ناحية، وتأدية مناسك الحج من ناحية أخرى، فسار إليه في سنة 667 هـ، فزار المدينة المنورة، ثم توجه إلى مكة المكرمة، فغسل الكعبة المشرفة بيديه، وانتهز فرصة وجوده هناك، فعين أحد

أمرائه «شمس الدين مروان»

(1)

نائبا عنه في مكة ليكون الحل والعقد في يديه، ومرجع صاحبي مكة إليه

(2)

.

وقد وضح من تلك الزيارة أن العلاقة بين الظاهر بيبرس، وبين أشراف المدينة لم تكن على ما يرام بدليل رفضهم مقابلة السلطان، وفرارهم منها خوفا منه، مما يدل على إحساسهم بثقل وطأة الحكم المصري عليهم

(3)

.

ولم تستقر الأوضاع لدولة المماليك في الحجاز بعد عهد بيبرس، إذا استمرت الخلافات بين الأشراف في مكة والمدينة تثير مشاكل عديدة في وجه دولة المماليك.

وظل الأمر كذلك حتى تولى السلطان الناصر محمد بن قلاوون سلطنة مصر - ولا سيما في الفترة الثالثة 709/ 741 هـ - فاهتم بشؤون مكة والمدينة، وأعانه على بسط قبضته على الحجاز، ذلك الخلاف الذي تجلى بين أمراء مكة والمدينة، والتجاء المنهزم منهم إليه، ليستمد العون والنصرة - بعد الله - منه، فقد استغل استنجاد الشريف منصور بن جماز

(4)

له على ابن

أخيه ماجد بن مقبل

(1)

، الذي انتزع من منصور إمرة المدينة سنة 717 هـ، وأمده الناصر محمد بجيش استعاد به إمرته، التي بقي محتفظا بها حتى توفي سنة 725 هـ

(2)

.

كذلك لم تكن الحال مستقرة في مكة المكرمة، بسبب تنافس أمرائها على الإمرة فيها، فقد تولى مجد الدين محمد أبو نمي شرافة مكة سنة 653 - 701 هـ، وشغل وأولاده من بعده بالرسوليين

(3)

والمماليك قرنا من الزمن، حيث لم يثبت أحد من الأشراف على الولاء أكثر من عام على الغالب لبعد الشقة بين مكة ومصر من جهة أو بين مكة واليمن من جهة ثانية، فما أن يبعث المماليك جيشا يخضع مكة حتى يسارع الرسوليين إلى إرسال جيش في العام التالي، ولم يكن لكلا الجانبين قوة كبيرة تسمح له بترك حامية معززة في مكة تحول دون تمرد الشرفاء، أو تمنع قدوم قوة الآخرين إلى مكة

(4)

.

كما كان الخلاف يقع بين الأخوة، فيستعين هذا بجانب وذاك بجانب آخر، فيتعاقب الأخوة على شرافة مكة، وفي الوقت نفسه يتعاقب النفوذ الذي يدعم الشريف على أخيه أو خصمه، ولعل أشد هذه الخلافات ما وقع بين

أولاد مجد الدين محمد أبو نمي وهم: حميضة

(1)

، ورميثة

(2)

، وعطيفة

(3)

، وأبو الغوث

(4)

وتدخل سلاطين مصر واليمن في هذا النزاع.

فلم تكن الحالة مستقرة في مكة بسبب تنافس أمرائها على الإمرة فيها، فبعد وفاة محمد أبو نمي سنة 701 هـ، زاد الصراع، وتفرقت الكلمة، ووقع القتال بين الأخوة، وقتل بعضهم بعضا، مما سهل على الناصر محمد بن قلاوون بسط سلطانه عليها، وتعيين أمرائها من قبله، وقد واتته الفرصة حينما جأر الأهالي بالشكوى من الأخوين حميضة ورميثة ولدي أبي نمي، فأرسل السلطان الناصر محمد في سنة 714 هـ حملة إلى مكة صحبة أخيهما أبي الغيث لخلعهما وإقرار أخيهما أبو الغوث على إمارة مكة

(5)

، وحين وصل أبو الغوث إلى مكة هرب منه حميضة ورميثة إلى عسير، واستولى أبو الغوث على

مكة، ولكن رجع حميضة في سنة 715 هـ، فقتل أخاه أبا الغوث واستولى على مكة، فغضب سلطان مصر الناصر محمد بن قلاوون، فجهز جيشا تحت إمرة عطيفة، فاستولى على مكة، وغادرها حميضة هاربا نحو الشرق

(1)

.

وهكذا ظلت مكة مسرحا لمنازعات عديدة بين ذرية أبي نمي، الأمر الذي جعل السلطان الناصر محمد بن قلاوون يرسل بين الحين والآخر تجريدات عسكرية إلى هناك لإقرار الأمور في مكة، أو مناصرة أمير على آخر حسب ولائه لمصر، فضلا عن ذهاب السلطان الناصر محمد المتكررة إلى الحجاز للحج، وعندئذ يغتنم فرصة وجوده هناك لبحث مشاكل أهل الحرمين وإقرار الأمن والنظام في الأراضي المقدسة

(2)

.

ورغم ذلك فقد ظل الحجاز يعيش حالة من عدم الإستقرار إبان هذه الفترة، فقد كان الصراع شديدا على الشرافة منذ مطلع القرن الثامن وحتى منتصف القرن التاسع الهجري.

‌

‌4 - وأهم ما يميز العصر من الناحية الثقافية:

أصبحت مصر في عهد سلاطين المماليك محورا لنشاط علمي واسع بسبب ما أصاب المسلمين من كوارث على أيدي التتار في العراق والشام، إذ تحول كثير من علماء تلك الأقطار إلى مصر، واختاروها محلا لإقامتهم عقب سقوط بغداد في أيدي التتار سنة 656 هـ، وحرقهم للمكتبات، وإغراقهم للكتب في نهر دجلة، وتنكيلهم بالعلماء، ثم أن إحياء الخلافة العباسية في مصر على أيدي سلاطين المماليك سنة 659 هـ هيأ القاهرة لأن ترث بغداد،

وتصبح مركز النشاط العلمي والديني والسياسي في العالم الإسلامي.

والواقع أنه ما كان لهذا النشاط العلمي أن يزدهر في عصر المماليك لولا تشجيع السلاطين للعلم والعلماء، وأن ذلك مما يقربهم إلى قلوب الأمة، فبذلوا للعلماء من المال الكثير والمنصب المرموق ما جعلهم يجدون لجمع شوارد العلوم حتى فاضت خزائن الكتب بآثار عقولهم وثمار أفكارهم، فازدهرت الحركة الثقافية، واتت ثمارها المرجوة بسبب التنافس بين العلماء، والغيرة على تراث المسلمين الذي أباد التتار كثيرا منه.

وقد ربط السيوطي بين إحياء الخلافة العباسية في مصر وبين النشاط العلمي الواسع فيها بقوله: «أنه منذ إحياء الخلافة العباسية في مصر غدت هذه البلاد محل سكن العلماء ومحط رجال الفضلاء»

(1)

.

وتضافرت جهود العلماء لخدمة اللغة والدين، وصار بمصر نهضة علمية مباركة امتدت روافدها إلى الحرمين الشريفين مكة المكرمة والمدينة المنورة.

وكانت الروح الدينية لدى السلاطين المماليك والشعب عامة مرتفعة، ويبدو هذا في كثرة المنشآت الدينية التي ظهرت في تلك المرحلة من مساجد، ومدارس، وحلقات العلم، وتقوم على تدريس العلوم الدينية، وتقديم الخدمات لطلبة العلم، هذا بالإضافة إلى الكتب الدينية التي صدرت انذاك، وربما كان ذلك يعود إلى الحروب الدينية التي خاضها المماليك ضد التتار من جهة وضد الصليبيين من جهة ثانية، أو إلى الحماس الديني الذي انتشر في تلك الآونة، حيث وجد المسلمون أنفسهم أنهم وعقيدتهم الهدف من الهجمات الشرسة من أعداء الإسلام.

وربما كان تدوين الكتب الدينية وانصراف الناس نحوها نتيجة هجوم أعداء الإسلام على تراث المسلمين فدمروه، فانبرى أهل العلم إلى التدوين، وربما كانت هذه المرحلة أغنى أوقات التدوين للتراث الإسلامي، فظهر وبرز كثير من مشاهير العلماء كظاهرة ثقافية للعصر، ومن هؤلاء العلماء:

*النووي يحيى بن شرف الحزامي، محي الدين، أبو زكريا، ولد ببلدة نوى من قرى حوران بالشام، وكان فقيها محدثا، توفي ببلدته سنة 776 هـ، ومن مصنفاته «تهذيب الأسماء واللغات» ، «المنهاج في شرح صحيح مسلم»

(1)

.

*عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الدمشقي، المتوفي سنة 660 هـ. ومن مصنفاته «قواعد الأحكام في إصلاح الأنام» ، «الإلمام في أدلة الأحكام» .

*ابن تيمية شيخ الإسلام تقي الدين، أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحراني الحنبلي، ولد بحران سنة 661 هـ، وسمع من العلماء وهو صغير، وأقبل على العلوم فظهر نبوغه، وتأهل للفتوى والتدريس، وأمده الله بكثرة الكتب وسرعة الحفظ وقوة الإدراك والفهم، مما أعانه على نصرة الكتاب والسنة اشترك في جهاد التتار، ومات رحمه الله في قلعة دمشق معتقلا في ذي القعدة سنة 728 هـ. ومن مصنفاته:«الفتاوى» ، «منهاج السنة»

(2)

.

*ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي، أبو عبد الله شمس الدين، تتلمذ على يد استاذه ابن تيمية ونشر علمه، توفي بدمشق سنة 751 هـ. ومن مصنفاته «أعلام الموقعين» ، «زاد المعاد»

(1)

.

*المزي يوسف بن عبد الرحمن، أبو الحجاج جمال الدين، محدث الديار الشامية في عصره، توفي بدمشق سنة 742 هـ، ومن مصنفاته «تهذيب الكمال» ، «تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف»

(2)

.

*شمس الدين الذهبي محمد بن أحمد، أبو عبد الله، حافظ ومؤرخ طاف البلاد، توفي بدمشق سنة 748 هـ، ومن مصنفاته «تاريخ الإسلام الكبير» ، «سير أعلام النبلاء» ، «ميزان الإعتدال»

(3)

.

*ابن كثير إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي، أبو الفدا عماد الدين، حافظ ومؤرخ فقيه، توفي بدمشق سنة 774 هـ، ومن مصنفاته «البداية والنهاية» ، «تفسير القرآن الكريم» ، «النهاية أو الفتن والملاحم»

(4)

.

‌

‌خامسا - عنوان الكتاب ونسبته إلى المؤلف.

لا يحتاج عنوان الكتاب وهو: «بهجة النفوس والأسرار في تأريخ دار

هجرة النبي المختار» إلى تحقيق أو جهد في نسبة الكتاب إلى المؤلف، وأيضا في إنتساب الكتاب إليه، ذلك أن عفيف الدين المرجاني قد أثبته في مقدمة الكتاب من مصورة الحرم المكي

(1)

، وفي مصورة لالى بتركيا

(2)

فقال: «وسميته: بهجة النفوس والأسرار في تأريخ دار هجرة النبي المختار» .

وفي الأوراق الملحقة في نهاية مصور الحرم المكي

(3)

صرحت بأن:

«مؤلف هذا الكتاب المسمى بهجة النفوس والأسرار في تأريخ دار هجرة النبي المختار هو الشيخ أبي محمد عبد الله بن أبي مروان عبد الملك بن الشيخ أبي محمد عبد الله بن محمد بن محمد البكري القرشي التونسي الأصل الأسكندري المولد المكي الدار، المعروف بالمرجاني» .

فقد صرحت هذه الأوراق الملحقة باسم الكتاب، والمؤلف كاملا، وأكدت نسبة الكتاب إلى صاحبه.

وأشارت كتب فهارس المخطوطات الحديثة

(4)

بأن كتاب: «بهجة النفوس والأسرار في تأريخ دار هجرة النبي المختار» مؤلفه هو: عبد الله بن عبد الملك المرجاني، وأشار الفهرس بأن للكتاب مصورتين:

الأولى: برقم (79) تاريخ مصورة عن نسخة خطية بمكتبة الحرم المكي الشريف.

والثانية: برقم (1125) تاريخ مصورة عن نسخة خطية بمكتبة لالي تركيا.

وتوجد نسخة خطية في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة تحت رقم (45) تاريخ.

وجميع هذه الأصول والمصورات للمخطوط صرحت كما هو مثبت عليها باسم الكتاب، وأكدت نسبته إلى المؤلف.

وأشار حاجي خليفة

(1)

إلى الكتاب بقوله: «بهجة النفوس والأسرار في تأريخ هجرة المختار، لأبي محمد عبد الله بن عبد الملك القرشي البكري المرجاني» .

وفي المصادر المطبوعة صرحت باسم الكتاب، والمؤلف كاملا، فقد صرح تقي الدين الفاسي

(2)

باسم المؤلف والكتاب فقال: «عبد الله بن عبد الملك ابن عبد الله بن محمد بن محمد البكري التونسي الأصل الأسكندري المولد، المكي الدار، المعروف بالمرجاني، صاحب كتاب: بهجة النفوس والأسرار في تأريخ دار هجرة المختار» .

كما صرح شمس الدين السخاوي في كتابه

(3)

، وكما ورد في العقد الثمين نقلا عن تقي الدين الفاسي.

وصرح ابن الضياء المكي، في كتابه باسم الكتاب والمؤلف

(4)

.

وفي المصادر المخطوطة، فقد صرحت أيضا باسم المؤلف والكتاب كاملا، فقد صرح قطب الدين النهرواني في كتابه بأن الشيخ عبد الله المرجاني، عفيف الدين ألف كتاب:«بهجة النفوس والأسرار في تأريخ دار هجرة المختار»

(1)

.

وصرح محمد بامخرمة في كتابه

(2)

باسم الكتاب والمؤلف، وأورد ما ذكره تقي الدين الفاسي.

وبذلك أجمعت فهارس المخطوطات، والمصادر المطبوعة والمخطوطة بأن كتاب:«بهجة النفوس والأسرار في تأريخ دار هجرة النبي المختار، لأبي محمد عفيف الدين عبد الله بن عبد الملك المرجاني» .

ويلاحظ أن مصورة الحرم المكي أضاف إلى العنوان في مقدمة المؤلف كلمة «النبي» قبل المختار خلافا للعنوان المثبت على لوحة الغلاف، وبالنسبة إلى غلاف مصورة لالي بتركيا أضاف إلى العنوان كلمة «النبي» قبل المختار، وأثبت في لقبه «عفيف الملة والدين» خلافا لقطب الدين النهرواني فصرح بأن لقبه «عفيف الدين»

(3)

.

ويلاحظ - أيضا - أن كلا من «كحالة»

(4)

، «خير الدين الزركلي»

(5)

أشارا بأن جد المؤلف وهو: عبد الله بن محمد المرجاني، المتوفي سنة تسع

وتسعون وستمائة، هو صاحب كتاب «بهجة النفوس والأسرار في تأريخ هجرة النبي المختار» ، وأشار «خير الدين الزركلي»

(1)

إلى عنوان الكتاب:

«بهجة الشموس

(2)

والأسرار في تأريخ هجرة المختار».

ولكننا إذا تصفحنا أوراق مخطوط «بهجة النفوس والأسرار

…

» من أوله وحتى نهايته، نجد كثيرا من الإشارات التاريخية تحدث فيها المؤلف عن نفسه ومشاهداته في تواريخ لاحقة على وفاة جده، ومعاصره لحياة المؤلف «عفيف الدين المرجاني» وبعد وفاة جده أيضا، وهذا يؤكد نسبة الكتاب إلى «عفيف الدين المرجاني» وليس إلى جده كما ذكر كلا من: كحالة، وخير الدين الزركلي، ومن هذه المشاهدات المؤرخة:

*ما ورد في (ق 20): «وأنشدت بالجبل لمعنى رأيته في سنة أربع وخمسين وسبعمائة» .

*وما ورد في (ق 47): «وفي سنة تسع وأربعين وسبعمائة شاهدنا الطاعون الأعظم، واستمر إلى نصف سنة خمسين وسبعمائة» .

*وما ورد في (ق 111): «وفي سنة تسع وأربعين وسبعمائة، أراني والدي ما تبقى من جدار الخندق بالمدينة» .

*وما ورد في (ق 138): «رأيت بمكة نسخة من مصحف عثمان في سنة ثمان وأربعين وسبعمائة» .

*وما ورد في (ق 232): «رأيت مدينة حمص في سنة سبع وخمسين وسبعمائة» .

كل هذه المشاهدات المدونة، والمؤرخة بتواريخ ثابتة في الكتاب بعد وفاة جده - المتوفي في سنة 699 هـ - تؤكد نسبة الكتاب إلى «عفيف الدين عبد الله ابن عبد الملك بن عبد الله بن محمد البكري القرشي، المعروف بالمرجاني» .

‌

‌سادسا - منهج المؤلف في الكتاب.

يمكن أن نبرز الملامح العامة لمنهجه في الكتاب فيما يلي:

1 -

وضع عفيف الدين المرجاني مقدمة للكتاب، وضح فيها تبويبه لمحتويات الكتاب لكي ينير الطريق للقاريء بتوضيح منهجه الذي يسير عليه، وتلك طريقة فريدة في التأليف.

2 -

في المقدمة أشار المؤلف أنه حذف الإسناد وانتخب ما أورده من مصنفات كتب تنيف على المائتين.

3 -

رتب المؤلف كتابه ترتيبا «موضوعيا» من مقدمة وعشرة أبواب معنونة بعناوين واضحة ومناسبة لموضوع الكتاب، وأدرج تحت كل باب فصولا تتصل اتصالا مباشرا بعنوان الباب مما يدل على حسن العرض والتبويب، والفهم لموضوع الكتاب، مع سلامة المنهج في إخراج الكتاب.

4 -

يلاحظ أنه ليس هناك تطابق في طول الفصول أو قصرها، وإنما يتوقف ذلك على الأخبار التي يرى أنها توفي بالغرض.

5 -

أن الجانب الأدبي، وما أورده المؤلف في كتابه من أشعار شيء يلفت النظر، فنراه يبدأ الكتاب بقصيدة في فضائل المدينة، وقصيدة أخرى في فضل التربة المكرمة على من سواها من الأماكن، ونراه في ثنايا الفصول يورد لنا كثيرا من الأشعار، قيلت في مناسبات عديدة، سواء كان ذلك من إنشاده،

أم من إنشاد غيره.

6 -

أن الجانب الفقهي في الكتاب محدود، ولا سيما فيما يتعلق بإثبات حرمة المدينة الشريفة، وذكر فضائلها، وتحريمها، وتحديد حدود حرمها، وحكم الصيد فيها، وحكم زيارة النبي صلى الله عليه وسلم، وفضلها، وكيفيتها، وحكم الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم، وفضيلة ذلك.

7 -

كان المؤلف يصرح بالنقل عمن سبقه، فقد أورد في مقدمة الكتاب أبرز المصادر التي اعتمد عليها، بخلاف الكتب الأخرى، والتي أشار إليها في تضاعيف الأخبار التي أوردها في الكتاب، فكان يصرح بالنقل عمن سبقه، أو عاصره - مثل جمال الدين المطري ت 741 هـ - بذكر اسمه، وكتابه، أو بذكر إسم الكتاب، أو بذكر اسم صاحب الكتاب فقط محافظا على ألفاظ الأداء محافظة دقيقة.

فالمؤلف نهج طريقة مثلى في التأليف، فكان يقول: قال فلان كذا، وقال آخر في كتابه كذا، والمتصفح لأوراق المخطوط يلحظ ذلك بشكل واضح ومكثف، وبذلك يعرض الآراء والأخبار للموضوع الذي يتناوله.

والمرجاني حينما كان يسند المنقول إلى المؤلف مع إغفال ذكر كتابه كنحو «قال فلان» ولا يخفي ما لهؤلاء من مؤلفات متعددة في فنون مختلفة، مما لا يتحدد معه المصدر المنقول عنه بسهولة.

وحينما كان المرجاني يذكر اسم الكتاب فقط دون أن يشير إلى صاحبه، وربما يكون اسم الكتاب مشتركا بين أكثر من مؤلف، مما لا يتحدد معه اسم صاحب الكتاب بسهولة.

وهذه المآخذ على منهج المؤلف، لا تقلل من قيمة الكتاب، لأن هذه النقول حفظت لنا كتبا قيمة نقلها عن كتب أصبحت مفقود أصولها حتى الآن.

2 -

بهجة النفوس 1

8 -

التزم المؤلف بالعناوين التي أوردها، ولكنه يستطرد كثيرا على عادة المؤرخين الذين كانوا لا يتقيدون بالعناوين التي يضعونها، وإنما يخرجون عن الموضوعات الرئيسية إلى موضوعات جانبية كثيرة، وقد التزم المؤلف بالعناوين التي أوردها إلا في الحالات التي أورد لها عناوين فرعية رآها - من وجهة نظره - مناسبة لما أورده.

والرجل معذور في ذلك لأنه ابن العصر الذي نشأ فيه، والذي لا يعيب هذا المنهج، ومن هنا يبدو الكتاب، وكأنه أشبه بدائرة للمعارف المتنوعة، بحيث لا يخلو فصل من فصول الكتاب من استعراض لهذا الإستطراد، بالخروج عن الموضوع الرئيسي، ثم العودة إليه، مشيرا إلى ذلك في البداية والنهاية بأن يقول:

«رجعنا إلى القصة» أو «رجعنا إلى ما كنا بسببه» أو «رجعنا إلى المقصود» أو «رجعنا إلى الموضوع» أو «والآن نشير إلى ما نحن بصدده» أو «رجعنا إلى المقصد الأول» ومن أمثلة ذلك:

*في الباب الأول:

- وفي الفصل الأول منه: ابتداء خلق الأرض، أقاليم الأرض.

- وفي الفصل الثاني: الأرض في القرآن.

- وفي الفصل الثالث: الفراعنة، والأوائل.

*في الباب الرابع:

- وفي الفصل الأول منه: العشرة المبشرون بالجنة، المؤآخاة بين الصحابة، عمات النبي صلى الله عليه وسلم، فرسان الإسلام، فرسان الجاهلية، فقهاء المدينة، طبقات الفقهاء بالمدينة

…

الخ

*في الباب السادس:

- وفي الفصل السابع عشر: الناس في القرآن.

- وفي الفصل السادس والعشرون: المصحف العثماني، أول من جمع القرآن، أول من ضبط القرآن بالنقط.

*في الباب الثامن:

- وفي الفصل التاسع: تسمية الخلفاء بعد أبي بكر رضي الله عنه، حتى آخر خلفاء بني العباس.

- في الفصل العاشر: بعض العجائب في فتح مصر.

‌

‌سابعا - الأصول المخطوطة للكتاب.

يوجد للكتاب مصورتان، عن نسخ خطيّة وهما:

1 -

مصورة عن نسخة خطية، بمكتبة الحرم المكي الشريف، رقم (13) تاريخ دهلوي، ورقم مصورة «الميكرو فيلم» بمركز إحياء التراث الإسلامي، جامعة أم القرى - (79) تاريخ.

2 -

مصورة عن نسخة خطية، بمكتبة «لالي تركيا» رقم (2001)، ورقم مصورة «الميكرو فيلم» بمركز إحياء التراث الإسلامي، جامعة أم القرى (1125) تاريخ.

*كما توجد نسخة خطية بمكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة، رقم (45) تاريخ.

*‌

‌ المصورة الأولى «مصورة الحرم المكي» :

تبين لي من فحص «مصورة الحرم المكي» ما يلي:

هذه المصورة نقلت بالتصوير «الميكرو فيلم» وعنوان لوحة الغلاف:

«بهجة النفوس والأسرار في تأريخ دار هجرة المختار لمولانا العلامة، المشار في حل المشكلات إليه، والفهامة المعول في كشف المعضلات عليه، المحقق الذي لا يراع له مراع، المدقق الذي راق فضله، وراع ناشر علمي العلم والعمل، أبي محمد عبد الله بن عبد الملك القرشي البكري القرطبي المرجاني، أدام الله محامده، وكبت حاسده، ولا شق له غبار، ولا كبى به جواد في مضماره» «تاريخ تحريره سنة 751 هـ»

(1)

.

وكتب على غلاف «مصورة الحرم المكي» بخط مغاير: «الوقف لله بالمكتبة الفيضية المباركشاهن، البكرية بمكة المشرفة البهية، حرسها رب البرية، عن كل آفة وبلية آمين» .

ومكتوب على الحاشية اليمنى تمليكه: «ملك الفقير إلى ربه الحنفي عبد الستار بن عبد الوهاب الكتبي المكي سنة 1309 هـ» .

وعدد الأوراق (313) ورقة، ومسطرتها من 28 - 30 سطرا، ويقارب عدد الكلمات في السطر الواحد (12) كلمة، كتبت بخط نسخي معتاد.

وهذه النسخة متأكلة من الجوانب، وبها آثار رطوبة وبلل، وأولها جدول - فهرس - لموضوعات الكتاب استغرق (6) ورقات، كتب بعد نسخ المخطوط.

وتبدأ الورقة الأولى بذكر البسملة، ومقدمة الكتاب، وقد كتبت عناوين الكتاب الرئيسية بالمداد الغامق، ولم يجعل الناسخ للعناوين سطرا مستقلا، وإنما تابع الحديث، حتى ولو كان بداية الباب أو الفصل في نهاية السطر، لكنه مكتوب بخط متميز واضح، ويبدأ كل خبر بإبراز أول كلمة فيه بخط واضح، وأثبت الناسخ للمخطوط «تعقيبة» بين أوراق المخطوط، حيث يثبت في أسفل كل ورقة يمنى ومن جهة اليسار بخط صغير اللفظة التي يبدأ بها وجه الورقة التالية والمقابلة للورقة اليمنى ولا سيما في الأوراق المتتابعة التي ليس فيها نقص، وذلك للإطمئنان على سلامة ترتيب أوراق المخطوط.

وعن الرسم الإملائي في هذه النسخة:

أهمل الناسخ رسم الهمزة بعد ألف المد وفي آخر الكلمة، فحذف الهمزة من الكلمات المهموزة وأبدلها ياء وقصر الممدود، كما حذف الألف في وسط بعض الأعلام، والنسخة بها بعض التصحيفات والتحريفات وعارية عن الضبط والشكل، والنص خال من الفواصل، وتوجد بعض الصفحات بيضاء، وعلى الحواشي بعض التعليقات والإضافات.

وفي الكتاب نقص في الباب السادس وذلك من بداية الفصل الرابع، وحتى بداية الفصل الخامس عشر من ورقة (121).

ويلاحظ أن تسلسل الأوراق سليم - رغم وجود النقص - بدليل أن مسلسل الأوراق في الفصل الرابع - (ق 121) ومسلسل أوراق الفصل

الخامس عشر - (ق 122).

وقد أشار واضع جدول - فهرس - محتويات الكتاب إلى هذا السقط عند ذكره لمحتويات فهرس الفصل الرابع - من الباب السادس - (ق 121) فقال:

«قف على أن في الكتاب نقص في هذا المكان» ثم يذكر بعد ذلك محتويات الفصل الخامس عشر (ق 122) وهذا يؤكد أن واضع الفهرس لم يكن هو الناسخ للمخطوط.

ويوجد نقص آخر في نهاية المخطوط، حيث انتهت المخطوطة بالورقة رقم (313) وتتناول الحديث عن مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه وحسب ترتيب الفصول فإن مقتل عثمان يقع ضمن محتويات الفصل الرابع من الباب العاشر، وبذلك يكون النقص هنا: بقية الفصل الرابع عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثم الفصل الخامس والأخير من الكتاب في ذكر من استوطن المدينة الشريفة من الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم من التابعين.

وتلي ورقة (313) من المخطوط - والخاصة بمقتل عثمان رضي الله عنه أوراقا أخرى ألحقت بالمخطوط غير مرقمة وبدون ترتيب ومدون فيها ترجمة للمؤلف وآبائه وبعض أفراد أسرته، وإشارات تدل على تاريخ نسخ الكتاب ومكان النسخ، ومالك النسخة المنسوبة إلى المؤلف، ومن انتسخ منها بعد، ولهذا:

ورغم وجود النقص في فصول الباب السادس والعاشر، ووجود آثار الرطوبة والتأكل في بعض أوراق اللمخطوط فسوف أتخذها أما للعمل لأنها منقولة عن نسخة أصلية كانت ملكا لآل عمر بن فهد، ويتضح ذلك من الأوراق الملحقة في نهاية مصورة الحرم المكي، فقد أشار عبد العزيز بن عمر بن فهد - معلقا على قول تقي الدين الفاسي صاحب «العقد الثمين» عند ترجمة

للمؤلف بأن له كتابا في تاريخ المدينة بعنوان «بهجة النفوس والأسرار في تأريخ دار هجرة المختار» في مجلد رأيته بخطه بدأ تأليفه في شوال سنة 751 هـ وتمامه في ذي الحجة سنة 760 هـ قال عبد العزيز بن عمر بن فهد - معلقا على ما سبق: وهي ملك والدي عمر بن فهد

…

ثم أشار في موقع آخر بقوله: وكانت تلك النسخة بخط عبد العزيز بن عمر بن فهد الهاشمي المكي الشافعي في يوم الأحد سادس عشر من جمادى الثانية عام أربع وسبعين وثمانمائة بمنزلنا بمكة المشرفة.

ويستدل مما سبق:

أن نسخة الحرم المكي منقولة عن نسخة أصلية كما أشار عبد العزيز بن عمر بن فهد بأنه نسخ عن هذه النسخة التي هي ملك والده نسخة أخرى مسجلا عليها نفس تحرير المؤلف للكتاب - سنة 751 هـ - أمانة منه على نقل كل ما هو مدون على غلاف النسخة، ثم أشار عبد العزيز إلى تاريخ نسخه ومكانه:

في يوم الأحد سادس عشر من جمادى الثانية عام أربع وسبعين وثمانمائة بمنزلنا بمكة المشرفة.

ثم علق كاتب التعليق بقوله: «وأظنه هي هذه النسخة بعينها والله أعلم» .

أي أن النسخة - الملحق في نهايتها هذه التعليقات - من نسخ عبد العزيز بن عمر بن فهد، وهي التي بين أيدينا «نسخة الحرم المكي» .

وبذلك ترقى هذه النسخة لقدم عهدها وأصالتها أن تكون جديرة أما للعمل.

وبمشيئة الله تعالى سوف أستعين بمصورة «لالي بتركيا» والتي نسخت سنة 1122 هـ في تكملة النقص وفي سد الفراغات من آثار الرطوبة والتأكل في بعض الأوراق بما هو مدون فيها.

وبهذا نستطيع أن نصل إلى أقرب صورة للكتاب كما أراده المؤلف.

*‌

‌ المصورة الثانية «لالي بتركيا» :

وقد تبين لي من فحص المصورة ما يلي:

المصورة نقلت بالتصوير «الميكرو فيلم» ، والورقة الأولى تحتوي على الغلاف، وعنوان الغلاف:

«كتاب بهجة النفوس والأسرار في تأريخ دار هجرة النبي المختار، تأليف العالم العلامة المحرر العمدة الفهامة، عفيف الملة والدين عبد الله بن الشيخ عبد الملك بن عبد الله القرشي البكري المرجاني المغربي تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته بمنه وكرمه آمين» .

وعلى الغلاف ختم دائري منقوش عليه:

«هذا وقف سلطان الزمان الغازي سلطان سليم خان بن السلطان مصطفى خان عفى عنهما الرحمن» .

وقد مهرت أوراق المخطوط بخاتم السلطان الغازي في أماكن متفرقة من المخطوط، في أوله، وفي وسطه، وعند الخاتمة.

والورقة الثانية تبدأ بالبسملة، ومقدمة، وأبواب وفصول الكتاب.

ويبلغ عدد أوراق هذه المصورة (235 ورقة) تساوي (470 صفحة)، ومسطرتها (21) سطرا، ويقارب عدد الكلمات في السطر الواحد (12) كلمة تقريبا، وهي سليمة من جانبيها، وخالية من الخرم في باطنها، وكتبت بقلم النسخ العادي، والناسخ دقيق، ونرجح أن يكون ناسخها خطاطا، وكتبت عناوين الكتاب الرئيسية بالمداد الغامق، وكذلك أوائل الأخبار، حيث يبدأ كل خبر بإبراز أول كلمة في الخبر بخط واضح، وأدرجت العناوين فيها غالبا مع النص، فعناوين المقدمة، والأبواب، والفصول لم يخصص لها سطرا مستقلا،

وإنما تابع الناسخ الحديث، حتى ولو كان بداية الباب أو الفصل في نهاية السطر، لكنه مكتوب بخط متميز.

وفي النسخة بعض التصحيفات والتحريفات، وهي عارية عن الشكل، وعن النقط في أحيان كثيرة، والنص خال من الفواصل، ولم نجد فيها ما يدل على سماعها، أو مقابلتها بأصل من الأصول.

وتبين لي من فحص مصورة «لالي بتركيا» سلامة النص من النقص الكبير في الأبواب، والتعقيب بين أوراقها يؤيد سلامتها، لتعاقب الكلام فيها دون خلل، حيث يثبت الناسخ في أسفل كل صفحة يمنى ومن جهة اليسار بخط صغير اللفظة التي يبدأ بها وجه الورقة التالية والمقابلة لها، وذلك تأكيدا على سلامة ترتيب الأوراق.

ومن خصائص الرسم الإملائي في نسخة «لالي بتركيا» :

- اتبع الناسخ أسلوب التسهيل في رسم الهمزة في وسط الكلمة، ونادرا ما أثبتها.

- أهمل الناسخ رسم الهمزة بعد ألف المد، وأهمل إثباتها في آخر الكلمة.

- حذف الناسخ الألف في وسط أسماء بعض الأعلام المشهورة، والكثيرة التداول.

وقد استعمل الناسخ أحيانا إشارات هكذا (ر) بين الكلمات، وهي تدل على أن كلاما سقط أثناء النسخ، وهو موجود بالحواشي قبالة ذلك الإشارة.

وقد جاء في ختام النسخة: «قد تحصل الفراغ من انتساخ هذه النسخة المباركة بعد صلاة الظهر نهار السبت تسع وعشرين من شهر الربيع

الثاني سنة 1122 هـ».

وليس فيها ما يشير إلى الأصل الذي نسخت منه، ولم يذكر اسم الناسخ، وهو نقص يؤسف له.

‌

‌ثامنا - منهج التحقيق.

عند مباشرة التحقيق واجهتني بعض المصاعب التي يقدرها من عالج الكتب المخطوطة، والحمد لله حالفنا توفيق الله ورعايته في التغلب على بعض هذه المصاعب، إن لم يكن معظمها.

وقمت - والحمد لله - بجمع المصورات الممكنة للكتاب فتجمع لدي منها مصورتان «ميكرو فيلم» من مصورات مركز إحياء التراث الإسلامي - جامعة أم القرى.

*الأولى: برقم (79) تاريخ عن نسخة خطية بمكتبة الحرم المكي الشريف، ورمزت لها بالرمز «ت» أو الأصل.

*والثانية: برقم (1125) تاريخ عن نسخة خطية بمكتبة «لالي بتركيا» ورمزت لها بالرمز (ط).

وبمشيئة الله تعالى، سوف أتبع في تحقيق الكتاب النهج التالي:

*1 - الإعتماد على مصورة «الحرم المكي» في التحقيق، فأتخذها أصلا، وذلك للاعتبارات العلمية التي ذكرتها عند «وصف النسخ» وقد رمزت لها بحرف «ت» أو «الأصل» فأثبتها بنصها، ولا أبدل إلا ما ظهر لي فيه تصحيف أو تحريف، أو خطأ، وأشير إلى ذلك في الحواشي.

*2 - الإستفادة من «مصورة لالي بتركيا» وأرمز إليها بحرف (ط)

لكي تساعدنا على قراءة ما لم نستطع قراءته من الكلمات في الأصل (ت)، وفي إكمال النقص الذي جاء في بعض أبوابها، وفي تصحيح الإضطراب والإرتباك في بعض عباراتها، فنضع ما أخذناه من المصورة (ط) بين معقوفتين ليكمل النقص الذي في مصورة الأصل (ت) مع الإشارة في حواشي التحقيق إلى مصدر الزيادة.

أما الكلمات التي أجدها تتباين بألفاظها ومعانيها بين النسختين المصورتين، فسوف أثبت ما في مصورة نسخة الأصل (ت)، ثم أشير في الحاشية إلى ما ورد في مصورة نسخة (ط)، إلا في حالات قليلة عند ما لا نجد ما ورد في مصورة الأصل (ت) ما يطابق سياق الكلام، فنأخذها كما وردت في المصورة (ط)، ونشير إلى ذلك في الحاشية.

*3 - الإهتمام بمصادر الكتاب عند المقارنة، ولا سيما المصادر التي أشار إليها المؤلف، أو إلى أسماء مؤلفيها في تضاعيف الأخبار، ولذا سأقوم - إن شاء الله - بمراجعة الأصل (ت) ومقابلة ما ورد فيها على المصادر التي أشار إليها المؤلف بالنقل عنها، لكي أوفق بين ما ورد في النص الأصلي، وبين النصوص التي نقلها المؤلف بهدف تحرير النص، وأثبت في الحواشي وجه الخلاف والتعارض، والنقص والزيادة، مع الإشارة في الحاشية إلى ما ورد في المصادر مشابها لنص المتن في المعنى، وذلك بعبارات توضح ذلك مثل: «كذا ورد عند فلان

…

».

وبهذه الوسيلة نستطيع التعرف على مصادر الكتاب، وكيف استفاد المؤلف من المصادر التي سبقته.

وتتمة للفائدة في منهج البحث التاريخي: أوليت - أيضا - إهتماما خاصا بالمصادر التي نقلت عن المؤلف، وأفادت منه، وصرحت بذلك، لكي يتضح لنا

مدى سلامة المتن، ومدى ما استفاد منه اللاحقون الذين جاءوا من بعده، وهذا يعطي لنا قيمة علمية وأهمية للكتاب المحقق.

ومن أبرز المصادر التي نقلت عن المؤلف:

*محمد بن محمد بن الضياء المكي، (ت 885 هـ)، وهو صاحب كتاب:«تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام والمدينة الشريفة»

(1)

.

*نور الدين علي بن أحمد المصري السمهودي (ت 911 هـ)، وهو صاحب كتاب:«وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى»

(2)

.

*قطب الدين محمد بن علاء الدين أحمد النهرواني الهندي، ثم المكي (ت 990 هـ)، وهو صاحب كتاب:«تاريخ المدينة المنورة» مخطوط بمركز إحياء التراث، جامعة أم القرى، رقم (166) تاريخ

(3)

.

وبمراجعة هذه النقول التي نقلها «ابن الضياء المكي» و «السمهودي» و «قطب الدين النهرواني» نجدها مطابقة لما ورد في كتاب «بهجة النفوس للمرجاني» ، والتي يستدل بها على أمرين:

*استفادة اللاحقين من كتاب المرجاني، مما يوضح لنا القيمة العلمية

للكتاب بظهور أقوال وآراء المرجاني في مؤلفات اللاحقين.

*صحة نسبة الكتاب، وما ورد فيه من أقوال إلى المرجاني، وتلك قيمة علمية نحرص عليها.

*4 - التعريف بالأعلام الواردة في المتن، وبالقدر الذي يخدم النص.

*5 - عزو الآيات القرآنية الكريمة إلى سورها.

*6 - تخريج الأحاديث النبوية الشريفة.

*7 - تخريج الشعر الواردة في المتن من مظانها.

*8 - تعريف الجماعات، والقبائل، والأنساب، والفرق، والمذاهب، والأيام الواردة في المتن.

*9 - الكشف عن غريب الألفاظ من معاجم اللغة.

*10 - التعريف بالأعلام الجغرافية الواردة في المتن، لتوضيح خطط المدينة المنورة، وما يتصل بها.

*11 - التعريف بالكتب وبمؤلفيها، التي استعان بها المؤلف في توثيق الكتاب.

*12 - القيام بوضع فهارس فنية تتصل بالمقدمة، ومتن الكتب وتشمل:

- فهرس الآيات القرآنية الكريمة.

- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة.

- فهرس الأعلام.

- فهرس الشعر.

- فهرس الأماكن والبلدان.

- فهرس الأيام والفتوح.

- فهرس الأمم والقبائل والجماعات والملل.

- فهرس الكتب الواردة في المتن.

- فهرس المصادر والمراجع العامة في الدراسة والتحقيق.

- فهرس عام لمحتويات الكتاب.

وغير ذلك مما يحتاج إلى تعريف، مرتبا على حروف المعجم لتيسير الكشف والإفادة.

*13 - الرموز:

بمشيئة الله تعالى - سوف أستخدم في التحقيق الرموز، والأقواس، والإشارات المبينة أدناه:

(ت) أو الأصل: - «بهجة النفوس» مصورة الحرم المكي الشريف.

(ط): - «بهجة النفوس» مصورة «لالى بتركيا» .

(هـ): - إشارة إلى السنة الهجرية.

[]: - القوسان المربعان، أو المعقوفتان لحصر الإضافات أو النقص الطاريء على النص.

(ص): - في الحواشي إشارة إلى صفحات المصادر.

(ق): - إختصار لكلمة «ورقة» عند ذكر المخطوطات.

/ -[]: - الخط المائل والمعقوفتان على يسار المتن إشارة إلى الفصل بين صفحات الأصل.

(//): - علامات التنصيص المزهرة لحصر الآيات القرآنية الكريمة.

«» : - علامات التنصيص الصغيرة لحصر الأحاديث النبوية الشريفة، والأقوال، وأسماء الكتب الواردة في المتن.

: - تدل على بياض في الأصل.

وبعد:

فإني أرجو أن يكون توفيق الله قد حالفنا فيما بذلناه من جهد نحو إخراج هذا الكتاب.

والله أسأل أن يوفقنا إلى خدمة تاريخ تراث الإسلام، ولا سيما «تاريخ الحرمين الشريفين» .

فإن وفقت فالفضل من الله، والحمد لله، وإلا فالكمال لله وحده، وحسبي أني حاولت وأقدمت {إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَما تَوْفِيقِي إِلاّ بِاللهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} «سورة هود 88» .

المحقق

أ. د/محمد عبد الوهاب فضل

مكة المكرمة

رمضان 1417 هـ

يناير 1997 م

القسم الثاني

تحقيق متن كتاب:

«بهجة النفوس والأسرار في تأريخ دار هجرة النبي المختار»

للشيخ أبي محمد عفيف الدين عبد الله بن عبد الملك المرجاني، المتوفي بعد سنة 770 هـ

‌

‌نماذج مصورة للأصول التي اعتمدت عليها في تحقيق الكتاب:

1 -

نماذج من مصورة نسخة «الحرم المكي» بمركز إحياء التراث الإسلامي - جامعة أم القرى رقم (79 تاريخ).

2 -

نماذج من مصورة نسخة «لالي بتركيا» بمركز إحياء التراث الإسلامي - جامعة أم القرى رقم (1125 تاريخ).

اللوحة الأولى - ورقة الغلاف، من مصورة الحرم المكي بمركز إحياء التراث (رقم 79 تاريخ).

لوحة الورقة الأولى، من مصورة الحرم المكي بمركز إحياء التراث (رقم 79 تاريخ).

لوحة الورقة الثانية، من مصورة الحرم المكي بمركز إحياء التراث (رقم 79 تاريخ).

اللوحة الأخيرة من مصورة الحرم المكي بمركز إحياء التراث (رقم 79 تاريخ) وعلى يسارها ورقة من الملحق في نهاية مصورة الحرم المكي وتمثل الورقة الثانية

لوحة من الملحق في نهاية مصورة الحرم المكي بمركز إحياء التراث (رقم 79 تاريخ وتمثل ورقة 1،3

اللوحة الأولى - ورقة الغلاف من مصورة «لالي بتركيا» بمركز إحياء التراث (رقم 1125 تاريخ)

لوحة الورقة الأولى، من مصورة «لالي بتركيا» بمركز إحياء التراث (رقم 1125 تاريخ)

لوحة الورقة الأخيرة، من مصورة «لالي بتركيا» بمركز إحياء التراث (رقم 1125 تاريخ)

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

[الحمد لله]

(1)

الذي عمر بجود لطفه الوجود، وأبرز بقدرته الأشياء من عدم إلى الوجود، ورتب البسيطة بإتقان مصنوعاته، وحد الحدود، تسبحه الكائنات ومن فيها قياما وقعودا وركعا وسجودا

(2)

، فهو العليم القادر الفرد المتعال المعبود. شرف طيبة بحلول المصطفى، ففاقت الوجود، شرقا وغربا ببذل الفضل والجود، فصارت شبه عقد در منظوم

(3)

منضود، معدن الذهب الإبريز، والدر المنقود

(4)

. أحمده فله الحمد من إله وهاب لطيف ودود، وأسأله التوفيق فهو المقصود والموجود، وأصلي على رسوله المجتبى محمد صلى الله عليه وسلم، أفديه من سيد ومسود صاحب الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة والمقام المحمود صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه وأزواجه والتابعين وتابعيهم بإحسان وجود، صلاة دائمة ما دامت قائمة بالحق أحزاب الجنود

(5)

وبعد:

فقد أعز الله المدينة الشريفة وأعلاها فأعلاها بحلول رسوله المكين، وأشادها على قواعد الإيمان وأولاها ببراهين شدة التمكين، وخصها بمحمد صلى الله عليه وسلم، وجلاها بحلول ملائكته المقربين، جبريل - وهو المكثر مأتاها - وغيره من أملك الله القوي المتين. علت فضائلها على ما سواها ببركة سيد المرسلين، وفاقت تربتها أقاليم الأرض ورباها والقدس والبلد الأمين بلا منازع وبحجج لست أراها وهذا نص المتقدمين، رزقنا الله حبها وحب حماها والسكنى فيها،

أمين، مقام التنزيه والتعظيم ومحل الشرف العظيم، والموقف السّني الأعلى، وواسطة العقد المحلى دار الهجرة لسيد المرسلين والمفتخرة به على جميع الأرضين. جاءت بذكر فضائلها الآثار مشهودة، وأتت بها الكتب الإلهية مسرودة، فحارت في بحار أوصاف صفاتها الأوهام، وعجز عن إدراك خصائصها جميع الأنام، وجلى نور صفائها صدأ العقول، إذ جالت في عرصاتها بالعرض والطول، وضاقت الكتب [في تصانيف]

(1)

مسيرها والفصول، وأمعن الغزالي في ذلك وأشار في «الإحياء» ، وكذلك ابن زبالة وابن الجوزي [وابن النجار]

(2)

والنووي يحي فكم أمات نشر شرفها إذ طرق مسامع الأحياء، وكم سرى طيب عرفها على جدث الموتى فأحيا، فلقد ساوى سرها سرائر طور سيناء

(3)

، إذ شفى ترابها ما أتعب أرسطاليس

(4)

، وابن سينا

(5)

، فتلمح - أيدك الله - مليح معانيها، وتأمل أسرارا أودعت فيها، فلقد أنشدنا فيها على بعض فضائلها تنبيها

(6)

:

إلى طيبة شد الرحال ومشيها

…

فطيبة قد جلت بمن قد ثوى فيها

هي الموقف الأسنى الذي اختار ربنا

…

لخير الورى لو لم سوى ذا ليكفيها

فناهيك ما حازته من كل غاية

…

من الفضل تقديما وما هو موتيها

بها تربة الهادي وكانت مقره

…

فلا بلدة في الأرض حقا تساويها

وبالروضة الغراء كفى الفخر أنها

…

من الجنة العليا كذا قد أتى فيها

فشرقيها الهادي وغربيها به

…

المنبر من تحته الحوض يهنيها

غبار ثراها للسقيم مداويا

(1)

…

لداء تقف عنه الأطباء ويبريها

كذلك يوقي السم والسحر تمرها

…

ويكفيك هذا الفخر يا صاح توحيها

فكم من عنايات وكم من فضائل

…

بطيبة لا تقوى عليها فتحصيها

وكم من موقف فيها وكم من مآثر

…

بها مثبتات وسطها وحواليها

وكم من معظمات قد حوت وكم مكارم

…

وكم مكرمات لم نطق وصف دانيها

وأيضا [بقيع الغرقد انظر]

(2)

…

فضائلا

به وأحاديثا [أتت فيه نرويها]

(3)

به الآل والأزواج والصحب ثم من

…

لهم رفعة في الدين يسمو تجليها

كذا الشهداء فانظر بطاح بسيطهم

…

فياليت جسمي قد ثوى معهم فيها

وقد ذكرت في كتب موسى تقدما

…

وطهرها رب الخلائق تنزيها

فقارنت السعد السعيد وقابلت

(4)

…

جليلا بسيماه عن الشر يزويها

وأشرق نور الحق فيها وأظهرت

(5)

…

وأبدت عروس الحسن مكنون ما فيها

فها نورها يبني على نور أحمد

…

وريح شذاها فاق للمسك تنبيها

فلله ما أحلى رباها وأرضها

…

وتربتها فيما حوت وأساميها

تردت/برود الحسن معلمة

(1)

…

وحازت بما حازت تجل في تدانيها

فتا [هت به الألباب حبا]

(2)

…

وأذهلت

قلوب الورى فاستعذبت وصل واديها

فمنها بدا الإفضال والجود رفعة

…

ومنها بدا الإقبال سبحان منشيها

بجاه رسول الله جلت وقد علت

…

ومن فضله جاءت فضائل ما فيها

فصلى عليه الله ما لاح بارق

…

وما دامت الدنيا دواما بمن فيها

لما تبدت في ديباج حليتها

…

رفعت حجابا عن مليح هيلتها

(3)

فسطا ساطع نور طلعتها على صفاء صفح بسيط بسطتها، فقابل نورانية نور مرآة أشعتها، فهامت به الألباب من لمحتها، فانظر لعظيم شرفها وحرمتها، وعظم سفح موفقها وتربتها، واستجل بصفاء نور جوهر تربتها، واستجلى ايجاد جلبات جبلتها، وأنشد ما أنشدناه في زيارتها:

هي بلدة خصت بأكرم مرسل

(4)

…

نشدت بطيب الهواء كالمبدل

(5)

تزهو كزهر في الربا شرفا على

…

كل البلاد

(1)

بأجل من فن المنزل

وقال مسرا في الرحلة إليها ومشوقا فيما فيها:

ترحل وفز من أرض طيبة السكنى

…

فطيبة قد جلّت بمن حوى الحسنا

تراها تباهي الأرض طرا بمرسل

…

فها قد به صارت هي الموقف الأسنى

ميز لعظيم فضلها العميم اللائق بمقام التنزيه والتعظيم، وانظر لسابق خطبها الجسيم المنزه عن حصر التقسيم لما اختلف في تفضيل الحرمين الشريفين، ووقع الخلاف بين المسجدين الكريمين، قطع بتفضيل التربة المكرمة على ما سواها من الأماكن المحترمة، فقيل في ذلك

(2)

:

جزم الجميع بأن خير الأرض ما

…

قد حاط ذات المصطفى وحواها

ونعم لقد صدقوا بساكنها علت

…

كالنفس حين زكت زكى مأواها

وفي هذا المعنى الحالي ينشد لسان حالي:

لطيبة فخر فاق كل بلاد

…

سقاها إلهي من صبيب عواد

بها جملة الخيرات فانظر نتاجها

…

ترى في الحمى منها لهن كواد

بها الموقف الأسنى بها الفوز والمنى

…

بها العز والمغنى بها تربة الهاد

فكم تيمت معزا وكم هتكت هوى

…

وكم فتكت حبا بسيف عناد

نفى حبها طيف المنام وأبدلت

…

جفوني مدى دهري بطيف سهاد

وصرت بوجدي من هواها متيما

…

كأني أنا المضني بحب سعاد

فلو حبها لاقى البحار تفجرت

…

ولم يبق منها لما لقصد مراد

ولو صادف الصمّ الجبال لدكها

…

وصارت كرمل وسط قيعة واد

ولو عشر معشار المحبة قد سرى

…

على الخلق منه لم يناد مناد

فلا ماء إلا بعض فيض مدامعي

…

ولا نار إلا من لهيب فؤاد

أشير لأهل الركب من كل مقدم

…

مريدا لماء أو لقدح زناد

متى شئتم للمزن عوجوا

(1)

…

لأدمعي

ونار أخدودها من لهيب فؤاد

بليت بوجدي حبها وبعادها

…

ومن ذا يطق حبا وصبر بعاد

يلوموني العذال فيمن تصورت

…

كبدر بدا في ظلمة وسواد

فجلّي بنور إذ تجلى سواد ما

…

نرى كم بدى فيها كلون مداد

جوابي لهم زيدوا وإلا فأقصروا

…

فحبي فيها عدتي لمعادي

وعذلكم فيما عذلتم جميعه

…

يزيد به حبي لها وودادي

شفى السقم مني إن تحنّ مطيتي

…

على بابها من خارج وأناد

فشوقي سير والهوى لي مركب

…

وحبي قصدي والمحبة زادي

ارتاحت قلوب/المحبين بحبها، وهامت حين ارتفاع ستر حجبها، وأسكرت من كاسات رحيق [قربها لما بدى النور]

(2)

السني غربها، فلله ما أحلى ذكرها وأهنى، وما أعلى ذلك المقام [الأسنى وما ألذ]

(3)

وصال ذلك

المغنى. ولقد أنشد بعضهم في هذا المعنى:

إذا لم تطب في طيبة

(1)

…

عند طيب

به طيبة طابت فأين تطيب؟

فهي النوارية ذات النور، والمعدنية بين الثغور، عجزت البلغاء عن إثبات تصوير صور سماتها، وكلّ كل ذي فهم عن إفتهام أوصاف صفاتها، ووقف المهندسون عند تحديد حدود أقطار ست جهاتها، وتناهت في فضائلها أرباب العقول بتفكراتها، فلم تنحصر فضائلها بعد، ولم تتناهى لحدّ.

لما رأيتها دار سكنى خير البشر، أردت وضع مختصر في تاريخها حاويا كل الدرر، رجاء ثواب الله العميم، وتوسلا لشفاعة رسوله الكريم، وسألته التيسير على ما أمّلته وحسن التيسير فيما أمليته وسمّيته:

«بهجة النفوس والأسرار في تأريخ دار هجرة النبي المختار» صلى الله عليه وسلم، وشرف وكرم، وقد انتخبت فيه ما اخترته، وحذفت إسناد ما ذكرته، وذلك من جملة مصنفات كتب تنيف على المائتين تغني معرفتها لمقتنيها من كتابي هذا عن تسميتها، ومن الله تعالى أطلب التوفيق إنه الكريم الوهاب، وقد حصرت الكلام في عشرة أبواب:

الباب الأول:

في ذكر حد قطر المدينة الشريفة من حدود أقطار الأقاليم السبعة، وذكر أسمائها وأول ساكنيها، وفيه سبعة فصول.

الباب الثاني:

في ذكر فتح المدينة الشريفة وهجرة النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه إليها، وفيه

فصلان.

الباب الثالث:

في إثبات حرمة المدينة الشريفة وذكر فضائلها وتحريمها وتحديد حدود حرمها وحكم الصيد فيها، وفيه إثنا عشر فصلا.

الباب الرابع:

في ذكر أودية المدينة الشريفة وآبارها المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفضل جبل أحد وفضل الشهداء عنده، وفيه خمسة فصول.

الباب الخامس:

في ذكر إجلاء بني النضير من المدينة الشريفة وحفر الخندق وقتل بني قريظة بالمدينة، وفيه ثلاثة فصول.

الباب السادس:

في ذكر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضله، وذكر ما زيد فيه أو نقص منه إلى هذا التاريخ، وفيه سبعة وعشرون فصلا.

الباب السابع:

في ذكر المساجد التي صلى النبي صلى الله عليه وسلم فيها المعروفة بالمدينة الشريفة وغيرها، وفيه خمسة فصول.

الباب الثامن:

في ذكر مولد النبي صلى الله عليه وسلم وابتداء منشأه وذكر أسمائه ونسبه ووفاته ووفات صاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وذكر نبذة من فضائلهما، وفيه اثنا عشر فصلا.

الباب التاسع:

في حكم زيارة النبي صلى الله عليه وسلم وفضلها وكيفيتها وحكم الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وفضيلة ذلك وكيفيته، وفيه عشرة فصول.

الباب العاشر:

في ذكر البقيع وفضله وكيفية زيارته والحض على زيارة القبور مطلقا وذكر من يعرف به من أهل البيت والصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، وفيه خمسة فصول.

‌

‌الباب الأول

في ذكر حد قطر المدينة الشريفة

من حدود أقطار الأقاليم السبعة

(1)

وذكر أسمائها وأول ساكنيها

وفيه سبعة فصول:

‌

‌الفصل الأول

في ذكر حد قطر المدينة الشريفة من حدود أقطار الأرض

اعلم أن الله تعالى خلق العالم في ستة أيام، ابتداؤها يوم الأحد /والإثنين، لقوله [تعالى]

(2)

{أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ}

(3)

وخلق الجبال يوم الثلاثاء، والماء والشجر يوم الأربعاء، والسماء يوم الخميس، والشمس والقمر والنجوم والملائكة وآدم يوم الجمعة

(4)

، ولذلك سمي الجمعة، لأنه جمع فيه خلق كل شيء

(5)

. قاله

الشعبي

(1)

وحكاه الشهرستاني

(2)

في «أعلام النبوة» له.

وقال محمد بن عبد الله الكسائي: في «بدء الدنيا» له: «أول ما خلق الله تعالى اللوح ثم القلم ثم الماء، قال: وكل شيء [لا]

(3)

يفتر عن تسبيحه في وقت عن وقت إلا الماء، وتسبيحه: إضطرابه»

(4)

.

وقيل: بدأ بخلق السموات قبل الأرض يوم الأحد والإثنين

(5)

، لقوله تعالى:{فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ}

(6)

.

وقيل: خلق الله السماء دخانا قبل الأرض، وفتقها سبعا بعد الأرض، لقوله تعالى:{ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ}

(7)

.

قيل: إن ظهور الطاعة منهما قام مقام قولهما

(1)

.

[الثاني:]

(2)

إنه تعالى خلق فيهما كلاما نطق بذلك، فنطق من الأرض موضع الكعبة، ونطق من السماء ما بحيالها، فوضع الله تعالى فيها حرمة. قاله أبو النضر السكسكي.

وفي هذا إشارة لإتصال حرمة البيت المعمور علويا ولإتصال حرمة البيت الحرام سفليا، وأساس البيت الحرام متصلا إلى الأرض السابعة

(3)

.

قيل: والبيت المعمور في السماء السابعة، وقيل: في سماء الدنيا.

وعن علي رضي الله عنه «أنه في السماء السادسة مسجد يقال له الضراح يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه أبدا»

(4)

. قيل: هؤلاء السبعون ألفا من الملائكة، وقيل: من أولاد إبليس

(5)

. حكاه أسفنديار البوشنجي

(6)

في تفسيره.

والبيت المعمور هو الذي كان في الأرض لآدم عليه السلام

(7)

.

قال عطاء: «وكانوا يروون أن العرش على الحرم»

(1)

.

وقيل: خلق الله تعالى الأشياء من يوم الأحد إلى يوم الخميس، وخلق في يوم الخميس ثلاثة أشياء: السموات والملائكة والجنة إلى ثلاث ساعات بقيت من يوم الجمعة، فخلق في الساعة الأولى: الأوقات، وفي الثانية: الأرزاق، وفي الثالثة: آدم عليه السلام

(2)

.

قال الثعلبي في كتابه «العرائس والتنبيه»

(3)

: «حين ذكر بدء الأرض:

أن [الله تعالى خلق جوهرة]

(4)

خضراء، ثم نظر إليها بإلهيته، فصارت ماء، فخلق الأرض من زبده، والسماء من بخاره، [فأول]

(5)

ما ظهر على وجه الأرض مكة، ثم دحا الأرض منها طبقا واحدا ثم فتقها بعد ذلك، وكذلك السماء لقوله تعالى:{أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما}

(6)

ثم حمل الأرض على عاتق ملك، والملك واقف على ياقوتة خضراء، والياقوتة على سنام الثور، [واسمه: يونان» - حكاه الكسائي - والثور على صخرة]

(7)

خضراء، وهي المذكورة في سورة «لقمان»

(8)

التي

ذكرها في آخر حكمه، والصخرة [على النون، وهو الحوت]

(1)

(2)

واسمه:

لوثيا، وقيل: بهموت ولقبه ينموت، والحوت على البحر، [والبحر على الريح، والريح على]

(3)

القدرة، وهذا الحوت الذي تأكل أهل الجنة كبده، وهو المذكور [في سورة - نون والقلم - وقيل: المراد به]

(4)

الدواة»

(5)

.

وطالع الدنيا السرطان، وهو برج متقلب [وأوتاده متقلبة، وفيه دليل على ما حكاه]

(6)

المجريطي في الرسائل. وهذا بدء الدنيا. وسيأتي ذكر [إنتهائها في الباب العاشر.

وأول من سكن الأرض]

(7)

بعد الجن آدم عليه السلام وذريته

(8)

إلى [زمن نوح عليه السلام، ثم قسم نوح]

(9)

الأرض بين أولاده: سام، وحام، ويافث.

عن أبي الجلد: [«أن الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ]

(1)

، إثنا عشر ألفا للسودان، وثمانية آلاف للروم، [وثلاثة آلاف لفارس، وألف]

(2)

للعرب»

(3)

.

وقيل: الدنيا درهم خمسة أسداسه للروم. وحام أبو السودان، ويافث أبو الروم والترك [والصقالبة]

(4)

ويأجوج، وسام أبو العرب

(5)

. وقيل: سام أبو العرب، وفارس، والروم تنسب إلى جدهم روم بن عيص

(6)

وهم بنو الأصفر. وقيل: بنو الأصفر ملوك الروم.

والأصفر اسم لبالوس بن روم

(7)

أول ملوك الروم، وربما سمت العرب الأسود أصفر. قال برناش بن باعل: ملك الروم ملوك يقال لهم: بنو صوفر.

والاسرائيليون يقولون: أن صوفر هو الأصفر بن يعراء بن عيص بن إسحاق.

والروم تنكر ذلك وتزعم أن أول من ملك منهم بوليس، وملك منهم ثلاثون ملكا في مدة ثلثمائة واثنتين وثمانين سنة. وقيل: الأصفر رجل أسود ملك الروم فولد له ابن في غاية الحسن فنسبت إليه الروم.

وقال وهب بن منبه

(8)

في كتاب «التيجان» : إن إسحاق ولد له يعقوب

وعيص. فيعقوب هو إسرائيل، أبو الأسباط، وهو بالعربي: صفوة الله، وعيص هو الأصفر، سمي به لأن النيروز كان عندهم عيدا، فحلّته جدته سارة بالذهب في ذلك اليوم، وأدخلته على أخوته فقيل له: الأصفر لصفرة الذهب، وقيل: إنه كان أسمر إلى الصفرة موجود في ذريته إلى اليوم

(1)

.

وفي زمن يعقوب بعث أيوب بن موص، وكان صهر يعقوب، لأن زوجة يعقوب بنت ليا بن أيوب عليه السلام

(2)

، وهي التي ضربها بالضغث

(3)

، وكان أيوب ممن آمن بالخليل يوم أحرق

(4)

.

وكانت نبوة يعقوب ومن بعده من ولده مقصورة على أنفسهم حين دعا موسى إلى نبوته بني إسرائيل. وأما العرب: فمن ولد إسماعيل، وسموا عربا لأن ولد إسماعيل نشأوا من عربة

(5)

، وعربة من تهامة فنسبوا إليها.

وقال قتادة

(6)

: الأرض عشرون ألف فرسخ، إثنا عشر ألف عمران والباقي خراب. وقيل: المعمور منها أربعة وعشرون ألف فرسخ اثنا عشر ألف للسند والهند، وثمانية آلاف ليأجوج ومأجوج وثلاثة آلاف للروم والعجم

وألف للعرب

(1)

. ومعمور الأرض هو جزء من استواء الشمس على وسط كرة الأرض إلى البحر المحيط بالأرض من ناحية المجوف والشرق والغرب، وهو المسكون الذي قسمه نوح [عليه السلام]

(2)

على بنيه، فقسم سام: وسط الأرض منها بيت المقدس، والنيل، والفرات، ودجلة، وسيحون، وجيحون، وذلك ما بين قيسون إلى شرقي النيل، وما بين منخر الريح الجنوبي إلى منخر الريح الشمالي، ولحام قسمه: النيل وما وراءه إلى منخر الريح الدبور

(3)

، وليافث: من قاسيون

(4)

وما وراءه إلى منخر الصبا

(5)

.

وقيل: إن العجم من [وراء البحر مسيرة]

(6)

اثنتي عشر سنة، وبلاد الروم مسيرة خمس سنين، وبلاد مسك [عن يمين الدنيا مسيرة]

(7)

خمس عشر سنة، وبلاد يأجوج مسيرة مائة سنة.

وقيل: للأرض ستة [أجزاء خمسة منها ليأ]

(8)

جوج ومأجوج، وجزء للخلق. حكاه القرطبي.

وقال المنجمون: «[الأرض أربعة وعشرون]

(9)

قيراطا، العامر منها أربعة قراريط وكسر، وقيل: ما العامر [في الخراب إلا كفسطاط في فلاة]

(10)

من الأرض». حكاه ابن الجوزي في ترياق الذنوب

(1)

. [وقال في كتابه المدهش

(2)

: أقاليم الأرض سبعة: الإقليم]

(3)

الأول: إقليم الهند، والثاني:

إقليم الحجاز، والثالث: إقليم مصر، والرابع: إقليم بابل، والخامس: إقليم الشام [والروم]

(4)

، والسادس:[إقليم بلاد الترك، والسابع:]

(5)

إقليم بلاد الصين كل إقليم مائة فرسخ، وأوسطها إقليم بابل [وفيه جزيرة العرب]

(6)

[وفيه العراق الذي هو سرة الدنيا]

(7)

والحجاز: هو مكة والمدينة واليمن واليمامة ومخاليفها وقراها، وسمي [حجازا: لأنه حجز]

(8)

بين السراة ونجد، وقيل: لأنه حجز بين الشام والبادية، وقيل: لأنه حجز بين نجد والغور.

وقال الأصمعي: لأنه احتجز الحرار [الخمس]

(9)

.» - حكاه أبو عبيد القاسم بن سلام

(10)

في «مشكل غريب الحديث» .

صورة المثال المحجوز على الربع المسكون من عملياتي على ما قسمه الرازي

(11)

في «السر المكتوم

(12)

»، وذكر نحوه الحاسبي

(13)

في «أصول

الحركات السماوية» له. أما ....

…

واعلم أن عرض المدينة الشريفة خمس وعشرون درجة زائدة عن مكة بأربع درجات إلا أربعين دقيقة، ومعنى العرض هنا الاتساع ليس هو ضد الطول، تقول العرب: بلاد عريضة، ومنه قوله تعالى {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا}

(1)

{السَّماواتِ وَالْأَرْضِ}

(2)

أي سعتها، ولم يرد العرض الذي هو ضد الطول.

[وأما]

(3)

صفة طول [كل]

(4)

مدينة وعرضها: فاعلم أن طول كل مدينة هي بعدها من أول الربع المسكون مما يلي المشرق [والمغرب]

(5)

، وهو بمقدار ما بين دائرة نصف نهار المدينة وبين دائرة نصف نهار أول الربع [المسكون]

(6)

من دور معدل النهار، وأما العرض فهو تباعد المدينة عن دائرة الاستواء وهو إرتفاع القطب عن الأفق. والله أعلم.

‌

‌الفصل الثاني

ما جاء في أسماء المدينة الشريفة

اعلم أنها قد أتت لها أسماء جليلة

(7)

في الكتب المتقدمة، وعلامات

عظيمة بالتشريف [معلمة]

(1)

، وقد ضربت على بعض أسمائها ألغازا في كثير [من الآثار]

(2)

.

وأما ذكرها في الكتاب العزيز [باسم الأرض]

(3)

الغرض على معنى الاستقرار، فسماها الله تعالى بأرضه وأضاف ضميرها إلى نفسه، فقال [جل وعلا]

(4)

في ملكه: {أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها}

(5)

المراد بالأرض هنا أرض المدينة. حكاه ابن الجوزي في كتابه «المدهش»

(6)

، ومقاتل

(7)

في «الوجوه والنظائر» والثعلبي في «التفسير

(8)

والعرائس»، فصار إسما من أسمائها المحصورة، ولم يسبق إلى وضعه في التاريخ. وكثرة الأسماء تدل على شرف المسمى

(9)

.

[والأرض]

(10)

في القرآن على سبعة عشر وجها

(11)

: الأول: ما ذكرناه، الثاني: تذكر ويراد بها أردن {وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ}

(12)

، الثالث: تذكر ويراد بها القبر {لَوْ تُسَوّى بِهِمُ الْأَرْضُ}

(13)

، الرابع: تذكر

ويراد بها [مكة]

(1)

{كُنّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ}

(2)

، الخامس:

أرض الإسلام {وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً}

(3)

، السادس: أرض التيه {يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ}

(4)

، السابع: أرض الشام {مَشارِقَ الْأَرْضِ وَمَغارِبَهَا}

(5)

، الثامن: الأرضون السبع {وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ}

(6)

، التاسع: أرض المغرب {مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ}

(7)

، العاشر: الجنة {أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها}

(8)

، الحادي عشر: مصر {اِجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ}

(9)

، الثاني عشر: أرض الحجر {فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللهِ}

(10)

، الثالث عشر: القلب {فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ}

(11)

، الرابع عشر: أرض الروم {الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ}

(12)

، الخامس عشر: أرض بني قريظة {وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ}

(13)

، السادس عشر:

أرض فارس {وَأَرْضاً لَمْ تَطَؤُها}

(14)

، السابع عشر:[أرض]

(15)

القيامة {وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها}

(16)

.

قال المطري

(1)

في تاريخه المسمى «بالتعريف بما آنست الهجرة من [معالم دار]

(2)

الهجرة»، عن إبراهيم بن أبي يحي

(3)

قال: «للمدينة في التوراة أحد عشر اسما: المدينة، وطيبة، وطابة، والمسكينة، وجابرة، والمجبورة، والمرحومة، والهذراء، والمحبة، والمحبوبة، والقاصمة» .

قلت: وقد جمعتها في خمسة أبيات وهي:

لطيبة أحد عشر اسما بهم تسمى

…

وكثرتها تنبي على شرف المسمى

مدينة خير الخلق طابة فاستمع

…

وطيبة أيضا ثم مسكينة أسمى

وجابرة مجبورة ومحبة محبوبة

…

هذراء وقاصمة واسما

ومرحومة فانظر إلى سر وصفها

…

وكيف أتت تسمى مهذبة الأسما

وذلك في توراة موسى تخصصا

…

لقدر علاها من على صاحب الأسما

/وذكر عن ابن زبالة عن عبد العزيز بن محمد

(4)

عن موسى بن عقبة عن عطاء بن أبي مروان عن كعب

(5)

قال: نجد في كتاب الله تعالى الذي نزل على موسى عليه الصلاة والسلام أن الله تعالى قال [للمدينة]

(6)

: يا طابة يا

مسكينة، لا تقبلي الكنوز، أرفع أجاجيرك

(1)

على أجاجير القرى

(2)

.

قال عبد العزيز بن محمد: وبلغني أن لها في التوراة أربعين إسما

(3)

.

وعن جابر بن سمرة

(4)

رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

«إن الله سمى المدينة طابة»

(5)

. وعن أبي حميد

(6)

قال: أقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك

(7)

حتى أشرفنا على المدينة فقال: «هذه طابة»

(8)

.

وروينا في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «هي المدينة يثرب»

(9)

.

‌

‌تنبيه على ما ورد من معاني أسمائها:

قال الشيخ جمال المطري

(1)

: «أنكر العلماء تسميتها يثرب لقوله صلى الله عليه وسلم:

«يقولون يثرب وهي المدينة»

(2)

، ولما رواه أحمد في مسنده

(3)

عن البراء بن عازب

(4)

رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سمى المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة» ، وتسميتها في القرآن يثرب حكاية عن قول من قال لها من المنافقين:{وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ}

(5)

وقال عيسى بن دينار

(6)

: من سمى المدينة يثرب كتبت عليه خطيئة، وهو مأخوذ من الثرب وهو الفساد أو التثريب وهو المؤاخذة بالذنب».

وقال ابن فارس اللغوي

(7)

: «يثرب اسم مأخوذ من التثريب وهو اللوم، ويفتح الفعل في عين فاعله قال الله تعالى:{لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ}

(8)

.

وروى محمد بن السائب عن ابن عباس [رضي الله عنهما]

(1)

أن يثرب هو: يثرب بن نابتة بن مهلائيل بن رام بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، وبه سميت المدينة، يثرب

(2)

.

وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: يثرب اسم أرض ومدينة النبي صلى الله عليه وسلم في ناحية منها

(3)

.

قال الشيخ جمال الدين

(4)

: «وهي اليوم معروفة بهذا الإسم، وفيها [نخيل]

(5)

كثير ملك لأهل المدينة وأوقاف للفقراء وغيرهم، وهي غربي مشهد سيدنا حمزة بن عبد المطلب، وشرقي الموضع المعروف بالبركة مصرف عين الأزرق ينزلها الركب الشامي في وروده وصدوره، ويسميها الحجاج عيون حمزة، وكانت يثرب منازل بني حارثة

(6)

بن الحارث بطن ضخم من الأوس، ونقل محمد [بن الحسن]

(7)

بن زبالة: أن يثرب كانت في قديم الزمان وقبل نزول الأوس والخزرج أم قرى المدينة، وهي ما بين طرف

قناة

(1)

إلى طرف الجرف

(2)

، وما بين المال الذي يقال له البرني

(3)

إلى زبالة

(4)

، وبها كان معظم اليهود الغالبين على المدينة بعد العماليق، قيل كان بها ثلثمائة صائغ من اليهود».

وأما تسميتها بالمدينة فقال ابن الجوزي في كتابه «مثير العزم الساكن إلى أشرف المساكن

(5)

»: «وأما الاسم العام فهو المدينة، وهذا الاسم وإن وقع على كل بلد فقد/صار بإطلاقه مختصا بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم» .

قلت: وقد سماها الله تعالى بالمدينة، فقال عز من قائل:{ما كانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللهِ}

(6)

وقال تعالى: {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ}

(7)

. والمدينة على فعيلة والجمع مدن. وقال قطرب: هي من دان أي أطاع

(8)

. وقال ابن فارس: قوم

يقولون المدينة من الدين، والدين الطاعة فسميت مدينة لأن فيها طاعة واليها

(1)

. وقال آخرون: سميت مدينة من دين أهلها أي ملك. ويقال: دان فلان بني فلان أي ملكهم، وفلان في دين فلان أي في طاعته. ويقال: دين فلان أمره أي ملكه. ويقال للأمة مدينة لأنها مملوكة مذللة

(2)

.

وأما تسميتها بطابة وطيبة: فذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب الاسم الحسن، فلذلك سماها طيبة وطابة، لما في إسم طيبة من الطّيّب

(3)

.

وقال ابن فارس: طيبة وطابة من الطيب، وذلك أنها طهرت من الشرك، وكل طاهر طيب، ولذلك سمي الإستنجاء الإستطابة، وهو من الطيب [يقال:

طيب جسده مما عليه من الخبث

(4)

]

(5)

، وقيل: طابة بمعنى طيبة يعني تنفي الخبث والخبيث. حكاه أبو بكر بن العربي

(6)

. وقيل: الطيب الشرف يقال: بيت طيب أي شريف. وقيل: معناه نقي من الآفات والمكاره، يقال: عيش طيب إذا كان خاليا عن ذلك. ومنه طوبى. قيل: شجرة في الجنة، وقيل: الجنة لأنها جمعت الشرف والتنزه واللذة

(7)

.

وقال صلى الله عليه وسلم لعمار

(1)

: «مرحبا بالطّيّب»

(2)

. يعني الطاهر، وقيل:

الطّيّب اللذيذ، ومنه الأطيبان: الطعام والنكاح، وحقيقة الطّيّب السلامة، ورائحة الطيب موجود في المدينة

(3)

.

قال الشيخ جمال الدين

(4)

: «ذكروا أنه يوجد أبدا في رائحة هوائها أو تربتها أو سائر أمورها، وقيل: لموافقتها من قول الله تعالى {بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ}

(5)

، وقيل: لطهارتها من الكفر - كما تقدم - من قوله تعالى {الطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ}

(6)

، والطيب والطاب لغتان بمعنى واحد، يقال: طيب وطاب كما يقال: ديم ودائم. قاله أبو عبيد».

قلت: وذلك موجود في هوائها وترابها، وإنما يتحقق حقيقته الواردون لا أهل البقعة لمجاورتهم إياه، ومن دقة لطافته مع لطف سريان هبوبه لم يدر ما هو فيخصص إنما هو كنفحات الأزهار.

وفي معنى ذلك قلت:

تأمل تجد طيبا يفوق على الندى

…

بأرض بها المولى محمد المهدي

فكالمسك يبدو في ارتياح نسيمها

…

إذا هب أو كالزهر والورد في الربى

وقال بعضهم في أثناء مديحه - يأتي ذكرها في الباب التاسع إن شاء الله تعالى -:

لا تحسب المسك الذكي كتربها

…

هيهات أين المسك من رباها

طابت فإن تبغ التطيب يا فتى

…

فأدم على الساعات لثم ثراها

وابشر ففي الخبر الصحيح مقررا

…

إن الإله بطابة سمّاها

واختصها بالطيبين لطيبها

…

واختارها ودعا إلى سكناها

(1)

/وأما تسميتها بالمسكينة

(2)

: فإشارة إلى جبرها بهجرة النبي صلى الله عليه وسلم إليها ووفاته بها ومنه تسميتها بالمجبورة

(3)

والمرحومة

(4)

.

وأما تسميتها بجابرة

(5)

: فلجبرها قلوب عباد الله تعالى بإظهار بركتها عليهم وتضاعف الأجور بها.

وأما تسميتها بالمحبة

(6)

: فإشارة إلى تأليف قلوب ساكنيها بها وإيناس جبلتهم فيها.

[وأما تسميتها بالمحبوبة

(1)

: فلأنه قل من سكنها أو ورد إليها وأراد النقلة منها إلا شق عليه ذلك.

وأما تسميتها بالهذراء

(2)

: فإشارة إلى تفرد ذاتها]

(3)

.

وأما تسميتها بالقاصمة

(4)

: فلقصمها عظام الجبابرة، وكما ورد فيمن أرادها بسوء

(5)

، والقصم ضد الفصم، لأن الانفصام صدع الشيء من غير كسر ومنه قوله تعالى {لا انْفِصامَ لَها}

(6)

والقصم قطع الشيء وكسره

(7)

.

قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن أبي أحمد بن مسدي المهلبي

(8)

: وقد اعتنيت بجمع أسمائها، فحصلت منها على عشرين اسما وهي: مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، والمدينة، ودار الهجرة ودار الإيمان، والدار - بالألف واللام - وقبة الإسلام، والهذراء [والمجبورة، والمسكينة، والمحبة، والمحبوبة، والمرحومة،

والقاصمة]

(1)

والمعصومة، ويندد، والعاصمة، وهي طابة، وطيبة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم، ويثرب كان إسمها في الجاهلية

(2)

.

وأرض الله هو الإسم الحادي والعشرون الذي استخرجته

(3)

، والبلد الاسم الثاني والعشرون على خلاف فيه، قال الله تعالى {لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ}

(4)

[قال مكي

(5)

: يعني مكة، وقال الواسطي

(6)

: أي نحلف لك بهذا البلد]

(7)

الذي شرفته بمكانك فيه حيا وببركتك ميتا يعني المدينة، والأول أصح لأن السورة مكية وما بعده يصححه

(8)

.

قال ابن مسدي: ومن أغرب ما سمعت أن أسماءها إذا كتب في ورقة أو قطعة أديم، ثم علقت في عنق المحموم، أقلعت عنه الحمى، ولهذا أصل من بركة النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه لها بالبركة

(9)

واجلاء الحمى عنها إلى الجحفة

(10)

.

قلت: وقد وضعت لأسمائها وفقا يليق بها - أعني لأسمائها الإحدى والعشرين - بعد حساب جملتها بالجمّل الكبير، فكانت سبعة آلاف وثلثمائة وخمسة أعداد، فركبتها في تربيع عددي معشر مستوى الأضلاع معتدل الست الجهات على النظام الطبيعي وهذا مثاله:

|

جرب للحمى فنفع ولغيرها من الأمراض، فنفع نفعا تاما

(1)

.

‌

‌الفصل الثالث

في ذكر أول من نزل المدينة الشريفة

قال أهل السير: أول من نزل المدينة بعد الطوفان قوم يقال لهم: صعل، وفالج، فغزاهم داود عليه السلام، فأخذ منهم مائة ألف عذراء، ثم سلط الله تعالى عليهم الدود في أعناقهم فهلكوا، فقبورهم هذه التي في السهل والجبل

(1)

.

داود عليه السلام هو: من ولد يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، بينه وبين يهوذا عشرة آباء

(2)

، عاش مائة سنة، وقيل: مائة وأربعون، وقيل: سبعون، وكان يدعو إلى شريعة موسى عليه السلام، لأن الزبور لم يكن فيه أحكام، وكان خمسون ومائة سورة، في خمسين منها: ذكر ما يلقون من بخت نصر

(3)

وأهل بابل، وفي خمسين: ذكر ما يلقون من أهل أيرون، وخمسين: مواعظ وحكم، وكان يقرؤه بسبعين لحنا

(4)

. وكل كتاب يكتب يكون غليظ الكتابة يقال له: زبور، وقيل: الزبور كل كتاب يصعب [الوقوف عليه من الكتب الالهية. وقيل: الزبور الكتاب المقصور على الحكمة العقلية دون الأحكام الشرعية، ونزل عليه]

(5)

الزبور بالعبرانية، وكانت مدة

ملكه أربعين سنة، كان يبيع الدرع بأربعه آلاف، وهو أول من عمل الدروع

(1)

[قال الله تعالى: {وَأَلَنّا لَهُ الْحَدِيدَ}

(2)

…

الآية]

(3)

ابتدأ في عمارة بيت المقدس الأولى لإحدى عشرة سنة مضت من ملكه. وفي الثالث والعشرين من حزيران خر داود عليه السلام

(4)

- حكاه عبد الملك بن حبيب

(5)

.

قال أهل السير: وكانت سكنى العماليق غزة وعسقلان وساحل بحر الروم وما بين مصر وفلسطين، ثم سكنوا مكة والمدينة والحجاز كله، وعتوا [عتوا كبيرا]

(6)

فبعث إليهم موسى عليه السلام جندا من بني إسرائيل فقتلوهم

(7)

.

عن زيد بن أسلم قال: بلغني أن ضبعا رؤيت هي وأولادها رابضة في حجاج

(8)

عين رجل من العماليق، قال: ولقد كان يمضي في ذلك الزمان أربعمائة سنة وما يسمع بجنازة، وكان جالوت

(9)

من العماليق - والضبع الأنثى خاصة والضبعان الذكر منها - وكان عوج وأمه عناق من العماليق

الذين كانوا بأريحا

(1)

.

عن ابن عمر رضي الله عنه قال: كان طول عوج ثلاثة وعشرون ألف ذراع وثلثمائة وثلاثين ذراعا وثلث بذراع الملك، وعاش ثلاثة آلاف سنة، أمه إحدى بنات آدم عليه السلام لصلبه، وهي أول من بغى على وجه الأرض فهلكت، كان أصبع من أصابعها ثلاثة أذرع في ذراعين، ولدت حواء على أثرها قابيل ثم هابيل

(2)

.

قال ابن قتيبة في «تأويل مختلف الحديث»

(3)

: ومن العجب أن عوجا كان في زمن موسى عليه السلام، وله هذا الطول العجيب، وفرعون في زمنه وهو ضده في القصر على ما ذكره الحسن قال: ما كان من طول فرعون إلا ذراعا، وكانت لحيته ذراعا، وقيل: كان طوله ذراعان.

والفراعنة أربعة

(4)

- الأول: سنان الأشل بن علوان بن عبيد بن عويج ابن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح عليه السلام، وهو فرعون الخليل عليه السلام، فرعون مصر الأول/. وقيل: فرعون الخليل عمرو بن بابليون.

حكاه وهب.

الثاني: الريان بن الوليد فرعون يوسف عليه السلام، فرعون مصر الثاني.

الثالث: الوليد بن مصعب بن الريان، فرعون موسى عليه السلام،

فرعون مصر الثالث، مات غريقا في بحر القلزم

(1)

يوم عاشوراء.

الرابع: أبو جهل فرعون النبي صلى الله عليه وسلم، فرعون هذه الأمة، وأبو جهل لقب لقب به لكثر جهله، وإنما هو عمرو بن هشام

(2)

.

وفرعون اسم أعجمي

(3)

فهو لا ينصرف، وهو معرفة. [وقال المسعودي في كتاب «مروج الذهب»

(4)

: ملك مصر اثنان وثلاثون فرعونا، فيكون كل من ملكها سمي فرعون]

(5)

.

وعن عبد الواحد بن نافع قال: ولاني خالد بن عبد الله القسري

(6)

حفر المبارك

(7)

، فجاءني العمال بضرس فوزنته، فإذا فيه تسعة أرطال.

وقال العائشي

(8)

: أول الفراعنة: سنان بن علوان يكنى أبا مالك، وهو الأشل الذي شلت يده حين مدها إلى سارة، فوهب لها هاجر بنت ثويب أم إسماعيل. والثاني: فرعون يوسف عليه السلام الريان بن الوليد بن ثروان بن راشد بن قاران بن عمرو بن عملاق، وهو خير الفراعنة يقال أنه أسلم على يد يوسف عليه السلام. الثالث: فرعون موسى عليه السلام، وهو أخبث الفراعنة

الوليد بن مصعب بن معاوية بن قاران بن عمرو بن عمليق. الرابع: توفيل قتله بخت نصر حين غزا مصر. الخامس: أليس بن استاذان، كان طوله ألفي ذراع، وكان قصيراه حسرا نيل مصر دهرا طويلا، وكان لفرعون من فسطاط

(1)

مصر إلى أرض الحبشة جبال فيها معادن الذهب والفضة والزبرجد والياقوت، طمس الله عليها، فصارت حجارة

(2)

لقول موسى: {رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ}

(3)

الآية. اتبع فرعون موسى عليه السلام في ألفي ألف وستمائة ألف، وكان بنو إسرائيل ستمائة ألف وعشرون ألفا، وقيل: كان على مقدمة فرعون هامان في ألف ألف وسبعمائة ألف، وقوم فرعون ألف ألف وخمسمائة ألف ملك مسود مع كل ملك ألف

(4)

، وفرعون أول من خضب بالسواد

(5)

.

‌

‌ومن المتناسب: ذكر الأوائل.

أول من طبخ الآجر هامان

(6)

. أول شجرة في الأرض:

العوسجة

(1)

. أول شجرة أكل منها آدم عليه السلام بعد هبوطه: النبق

(2)

.

أول ما خلق من آدم: رأسه

(3)

. أول الأيام: الأحد

(4)

. أول من قاس:

إبليس

(5)

فقال: {خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ}

(6)

. أول من تجبر:

نمروذ

(7)

. أول من اكتحل بالإثمد: اليمامة بنت زرقاء

(8)

. أول من غيّر دين إسماعيل: عمرو بن لحي

(9)

. أول ما رؤيت الحصباء والجدري بأرض العرب:

عام الفيل

(10)

. أول ما رؤي بأرض العرب من الشجر: الحرمل، والحنظل، والعشرق

(11)

. أول من استعمل النورة والصابون: سليمان

(12)

./أول من سمى يحي: يحى بن زكريا

(13)

. أول ما اتخذ آدم من الحديد: السّندان والكلبتين

(14)

. أول صلاة صلى آدم: صلاة الظهر، وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم

(15)

.

أول من صلى العصر: يونس بن متي

(1)

. أول من صلى المغرب: عيسى

(2)

.

أول من صلى العشاء الأخيرة: موسى

(3)

. أول بقلة زرعها آدم: الهندباء

(4)

.

أول شجرة زرعها آدم: الحناء. أول من أسقطت: حواء، أسقطت توأمين ذكرا وأنثى في الشهر الثامن، ثم أسقطت توأمين آخرين

(5)

. أول من خط بالقلم: إدريس، وقيل: أنوش

(6)

. أول من لبس الخاتم: آدم. أول من قال:

{إِنّا لِلّهِ وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ}

(7)

: شيث. أول من تقلد بالسيف: شيث

(8)

.

أول حرب بين بني آدم: قتال شيث مع قابيل حتى أخذه أسيرا

(9)

. أول أسير على وجه الأرض: قابيل. أول من شرب الخمر: درميل بن عويد بن لامك بن حنح بن قابيل، وهو الملك الذي كان على زمان لامك بن نوح عليه السلام

(10)

، وهو أول من اتخذ القمار، وهو أول من قعد على الأسرة، وهو أول من أمر بصنعة الحديد والنحاس والرصاص، وهو أول من اتخذ الثياب المنسوجة بالذهب، وكان يعبد الأصنام

(11)

، وهو من قوم إدريس عليه السلام، وكان لهم ألف وسبعمائة صنم. أول امرأة آمنت بنوح: امرأة يقال لها: عمذرة

(12)

أم سام وحام ويافث، وثلاث بنات: خصومة وسورة ومحبورة، ثم آمنت به

امرأة يقال لها: ولعث ابنة سحرابيل وهي أم كنعان

(1)

الذي قال: {سَآوِي إِلى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْماءِ}

(2)

. أول أمة تدخل النار: قوم نوح. أول أولاد عاد: شداد. أول نسوة ركبن بعضهن على بعض: نساء أصحاب الرّس - والرّس البئر - أول من بنى قواعد مدينة: أصحاب الرّس

(3)

. أول من مات من ركاب السفينة: الهدهد. أول ملوك الروم: بالوس

(4)

. أول حرف كتبه القلم: حرف الراء. أول حرف في صحيفة آدم: ب، وكذلك في صحيفة نوح، وكذلك أول الوحي. أول مخلوق في الحروف: الألف. أول الأفلاك: فلك العقل. أول الأعداد: اثنان. أول الأشكال: المثلث. أول من استخرج علم الموسيقى: فيثاغورث

(5)

. أول منازل الآخرة: القبر

(6)

، أول من حفر:

الغراب. أول من دفن: هابيل، وهو أول شهيد على وجه الأرض

(7)

. أول أعجمي متوج: نمروذ بن ماشي

(8)

. أول من عمل الحديد: الهالك بن عمرو بن أسد بن خزيمة

(9)

. أول أموال عبد المطلب: كسبهم من أهل الفيل

(10)

. أول جبل وضع في الأرض: أبو قبيس بمكة

(11)

. أول ما وضع في الأرض

للناس: الحجر الأسود

(1)

. أول الأنبياء: آدم

(2)

. أول الرسل: نوح

(3)

. أول من سن القتل: قابيل

(4)

. أولا أولاد آدم: قابيل وتوأمته إقليميا وآخرهم أبو المغيث وتوأمته أم المغيث

(5)

. أول من غزل: حواء

(6)

. أول من نسج الصوف:

آدم

(7)

. أول من توضأ: آدم. أول ما خلق الله: القلم

(8)

. أول من صلى الفجر: آدم، ثم شيث، ثم أنوش/ثم نوح

(9)

. أول من غرس النخل:

أنوش

(10)

. أول ما عبدت الأصنام: في زمن أنوش

(11)

. أول من عبد النار:

قابيل

(12)

. أول من زنا: عناق

(13)

. أول ما يخلق من الإنسان: عجب الذنب، ويقال: عجم بالميم

(14)

. أول ما يهلك من الأمم: الجراد

(15)

. أول ما بعث الله تعالى الأنبياء: في الجان، وهم أول من قتل نبيه

(16)

. أول كلمة تكلم بها آدم:

الحمد لله

(17)

. أول من علم بهبوط آدم: النسر. أول قرية بنيت: مكة، بناها

آدم

(1)

. أول من أقر بالتوحيد يوم أخذ الميثاق: محمد صلى الله عليه وسلم. أول من خرج من أهل الشمال في المسخة الثانية: قابيل وذريته. أول مسجد: المسجد الحرام

(2)

. أول من اقتنى المال: تولين بن لمك بن متوشلح

(3)

. أول من بنى الكعبة: الملائكة

(4)

. أول من نصب أنصاب الحرم: إبراهيم

(5)

. أول من سن الرحلتين: هاشم بن عبد مناف

(6)

. أول من كسا البيت الحرام: أسعد الحميري تبع

(7)

. أول من صنع المنجنيق: إبليس في زمن إبراهيم

(8)

. أول أنبياء بني إسرائيل: موسى وآخرهم عيسى وبينهما مائة ألف نبي. حكاه الماوردي

(9)

. أول من صنع الفلك: نوح

(10)

. أول من عمل الدروع: داود

(11)

.

أول عربية كست البيت الحرير والديباج: نتيلة بنت جناب أم العباس بن عبد المطلب

(12)

. أول ما وضعت البحار: من زمن الطوفان

(13)

. أول من قص شاربه واستحد، واختتن، وقلم أظفاره واستاك وتمضمض واستنشق،

واستنجى وأضاف الضيف وثرد الثريد: إبراهيم

(1)

. أول يوم انتصف فيه العرب من العجم: يوم ذي قار

(2)

. أول من خبز الرقاق: نمروذ بن كنعان

(3)

.

أول من كتب في القرطاس: الحجاج بن يوسف

(4)

. أول من عمل السويق:

ذو القرنين. أول من عمل القراطيس: يوسف بن يعقوب

(5)

. أول من لبس الخفاف: الحجاج. أول من لبس الخزوقود الطرازي: عبد الله بن عامر

(6)

.

أول من تكلم بالعربية بعد إبراهيم: يعرب بن قحطان بن الهميسع

(7)

. أول من خدّ الأخدود: يوسف ذو نواس

(8)

. أول من كتب من العرب بالعربية: حرب بن أمية بن عبد شمس

(9)

. أول ما أوتي داود: فصل الخطاب وهي كلمة: أما بعد

(10)

. أول من تهود: خفادة بن الأصم، وأربعين رجلا من بني عمه.

أول من اغترس الأموال وابتنى الآطام بالمدينة: اليهود

(11)

. أول من أرق الشعر: مهلهل

(12)

. أول سبي دخل المدينة من العراق: يسار جد ابن

إسحاق

(1)

. أول من صلى جماعة بمكة يوم الفتح: هلب والد قبيصة

(2)

. أول من مات/من النقباء من الأوس: البراء بن معرور، وهو أول من تكلم ليلة العقبة

(3)

. أول حجة حجها بنو العباس: سنة اثنتين وثلاثين ومائة

(4)

. أول من بنى مذهبه على الظاهر: داود الظاهري

(5)

. أول من اتخذ الخدم والقباب من الفضة والأبنوس والصندل: زبيدة، وهي أول من اتخذ الخفاف المرصعة بالجوهر

(6)

. أول من رمى بسهم في سبيل الله: سعد بن أبي وقاص

(7)

. أول من ضرب الدنانير والدراهم في الإسلام: عبد الملك بن مروان

(8)

. أول من سمي في الإسلام محمد: محمد بن حاطب الجمحي

(9)

. أول من اشتغل بأحكام النجوم من الملوك في الإسلام: المأمون

(10)

. أول شهيدة في الإسلام: سمية

أم عمار

(1)

. أول ما رأت العرب خبز الحوّار: حين افتتحت المدائن

(2)

. أول ما اتهم بعمل قوم لوط: في زمن عمر بن الخطاب

(3)

. أول من جلس في الخطبة يوم الجمعة: معاوية

(4)

. أول من صنف في الذكر [والخلاف:]

(5)

أبو علي الحسن بن القاسم الطبري [صاحب المحرر في الخلاف

(6)

، كان مدرس بغداد ومفتيها]

(7)

. أول من صلى ركعتين قبل القتل: خبيب بن عدي

(8)

. أول من أسس العربية: ظالم بن عمرو

(9)

. أول من دعي قاضي القضاة: يعقوب بن إبراهيم أبو يوسف القاضي

(10)

. أول من جاهد ووضع الأوزان، ولبس الثياب

وكتب: إدريس

(1)

. أول من صلب في الإسلام: عمر بن الخطاب

(2)

، وهو أول من سمي أمير المؤمنين

(3)

. أول من أحدث الشرافات والمحراب: عمر بن عبد العزيز

(4)

. أول من رأى المشيب: إبراهيم

(5)

. أول من بنى المدارس: نظام الملك

(6)

. أول مدفون بالبقيع: أسعد بن زرارة، وقيل: عثمان بن مظعون

(7)

، أول من كتب الوحي بالمدينة: أبي بن كعب، وهو أول من كتب في آخر الكتاب: وكتب فلان

(8)

. أول من ولد من الأنصار بالمدينة: النعمان بن بشير

(9)

. أول من تسمى أحمد بعد النبي صلى الله عليه وسلم: أبو الخليل أحمد

(10)

. أول من أنشأ العروض: الخليل بن أحمد

(11)

. أول مولود ولد في الهجرة:

عبد الله بن الزبير

(1)

. أول من بايع بيعة الرضوان: أبو سنان بن الحارث

(2)

. أول لواء عقد في الإسلام: لواء عبد الله بن جحش

(3)

. أول من وضع العشور: عمر بن الخطاب

(4)

، وهو أول من أرخ التاريخ

(5)

. أول مغنم قسم في الإسلام: مغنم عبد الله بن جحش

(6)

. أول من رد شهادة العبيد: عمر ابن الخطاب. أول من أخرج المنبر إلى الجبانة وأذن في العيدين: مروان بن الحكم

(7)

. أول من نقص التكبير في الصلاة: معاوية

(8)

. أول من جعل النعش على سرير المرأة: أسماء بنت عميس

(9)

. أول من وضع العودين على المنبر:

عبيد الله بن زياد

(10)

. أول من حفظ آية من كتاب الله عز وجل: عبد الله بن مسعود

(11)

. أول من بنى المقصورة بالبصرة: زياد

(12)

، وهو أول من جعل

الأذانين يوم الجمعة، وهو أول من جلس الناس بين يديه/على الكراسي، وهو أول من رقع الثياب. أول قتيل في الإسلام: الحارث بن أبي هالة

(1)

. أول من وضع النحو من الكوفيين: أبو جعفر الرؤاسي

(2)

. أول من ضرب الدراهم المدورة: عبد الله بن الزبير

(3)

. أول من جمع المغازي وألفها: محمد بن إسحاق

(4)

. أول من خوطب في الإسلام بشاه شاه: عضد الدولة بن بويه ابن تمام

(5)

. أول من عرقب فرسا في سبيل الله: جعفر بن أبي طالب

(6)

. أول من لبس الطيلسان في الإسلام بالمدينة: جبير بن مطعم

(7)

. انتهى ذلك.

‌

‌الفصل الرابع

في ذكر سكنى اليهود الحجاز بعد العماليق

اعلم

(8)

: أن موسى عليه السلام لما أهلك فرعون وطيء الشام، وأهلك من بها، وبعث بعثا من اليهود إلى الحجاز، وأمرهم أن لا يستبقوا من

العماليق أحدا بلغ الحلم، فقدموا، فقتلوهم، وقتلوا ملكهم وكان يقال له:

الأرقم

(1)

واستحيوا ابنا له شابا، وقدموا به، فقبض موسى عليه السلام قبل قدومهم، فتلقتهم بنو إسرائيل، فوجدوا الغلام معهم، فقالوا لهم: إن هذا لمعصية منكم لما خالفتم من أمر نبيكم، وحالوا بينهم وبين الشام، فرجعوا، فسكنوا الحجاز، وكان إذ ذاك أشجر بلاد الله وأطهره وأكثره ماء، وكانوا جميعهم بزهرة بين الحرة

(2)

والسافلة

(3)

مما يلي القف

(4)

، وكانت لهم الأموال بالسافلة، ونزل جمهورهم بيثرب مجتمع السيول: سيل بطحان وسيل العقيق وسيل قناة مما يلي زغابة

(5)

. وخرجت قريظة وأخوتهم، بنو هدّل وهدل هو عمرو بن الخزرج بن الصريح بن القوم بن السبيط بن اليسع بن سعد بن لاوي بن جسر بن النحام بن ينحوم بن عاذر بن عزار بن هارون بن عمران أخو موسى عليهما السلام. والنضير هو ابن النحام بن الخزرج بن الصريح، وقيل: قريظة والنضير أخوان وهما ابنا الخزرج بن الصريح بن القومان بن السبط بن سعد بن لاوي [بن جسر بن النحام]

(6)

بن يعقوب، فخرجوا بعد

هؤلاء، فتتبعوا آثارهم فنزلوا بالعالية على واديين يقال لهما: مذينب ومهزوز

(1)

، وبنوا النضير على مذينب، وبنو قريظة وهدل على مهزوز، وكانوا أول من احتفر بها البيار، واغترس الأموال وابتنى الآطام والمنازل، فكان جميع ما ابتنى اليهود بالمدينة من الآطام تسعا وخمسين أطما

(2)

.

الآطام: الحصون، واحدها: أطم. قال أبو سليمان الخطابي

(3)

: هو بناء من الحجارة، ومثله الآجام والصياصي.

‌

‌الفصل الخامس

في ذكر نزول أحياء العرب على يهود

(4)

وذلك أن قرا وأسواق كانوا من يهود بني إسرائيل، وكان قد نزلها عليهم أحياء من العرب وابتنوا معهم الآطام والمنازل قبل نزول الأوس والخزرج، وهم: بنو أنيف حيّ من بلي

(5)

، ويقال: أنهم من بقية العماليق،

وبنو مرثد

(1)

حي من بلي، وبنو معاوية بن الحارث بن بهثة

(2)

، وبنو الجذماء حي من اليمن، وكان جميع ما ابتنى/العرب من الآطام بالمدينة ثلاثة عشر أطما.

‌

‌الفصل السادس

في ذكر نزول الأوس والخزرج المدينة

اعلم

(3)

أن اليهود لم تزل الغالبة على المدينة حتى جاء سيل العرم، وذلك أن أهل مأرب، وهي أرض سبأ، وسبأ اسم أرض، وقيل: رجل.

حكاه العزيزي

(4)

، وقيل: القبيلة من أولاد سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

(5)

، وقيل: بل هو رجل له عشرة أولاد باليمن منهم ستة وبالشام أربعة، فاليمانيون: مذحج وكندة والأزد والأشعريون وأنمار، وحمير، وأما الشاميون: فلخم وجذام وعاملة، وغسان

(6)

.

ثم أن أهل مأرب كان من كثرة أمنهم تخرج المرأة من منزلها

(7)

لا

تتزود شيئا، تبيت في قرية، وتقيل في أخرى إلى الشام، ولم يكن في أرضهم حية ولا عقرب، ولا ما يؤذي، فبعث الله إليهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم

(1)

، وقالوا:{رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا}

(2)

، فأرسل الله عليهم سيل العرم.

والعرم: السيل الشديد الذي لا يطاق، وقيل: العرم اسم الوادي، وقيل: اسم المياه

(3)

. حكاه ابن الجوزي في «الترياق» .

وذلك أن الله بعث عليهم جرذا يسمى: الخلد، والخلد الفأر الأعمى، فنقب السد من أسفله، فغرق أرضهم وخربها، وقيل: أرسل عليهم ماء أحمر

(4)

[فخرب السد]

(5)

، وتمزق من سلم منهم في البلاد، وكان السد فرسخا [في فرسخ]

(6)

بناه لقمان الأكبر العادي للدهر على زعمه، وكان يجتمع إليه مياه اليمن من مسيرة شهر، وكانت طريفة بنت ربيعة الكاهنة عند تخريب السد رأت رؤيا، فأخذت زوجها ثعلبة بن امرؤ القيس بن ثعلبة، وخرجوا حتى دخلوا العرم لينظروا ما قد حدث، فإذا بجرذ يحفر في أصله ويقلب بيديه ورجليه الصخرة ما يقلبها خمسون رجلا، فكتموا أمرهم ورجعوا وقال زوجها لابن أخيه وداعة بن عمرو: إني سأشتمك في المجلس فقم فالطمني، ففعل ذلك، فقال عمرو: والله لا أسكن بلدا لطمت فيها

(7)

، فلما أراد الظعن قالت

طريفة: من كان يريد خمرا وخميرا وشعيرا وذهبا وحريرا فلينزل بصرى

(1)

وسديرا

(2)

، ومن أراد الراسيات في الرحل المطعمات في المحل، فليلحق يثرب ذات النحل، ومن كان ذا حمل معن، وهو راض مدن فليلحق بأرض شن

(3)

، فلحقت فرقة منهم بالشام وهم: غسان، ولحق عمران بن عامر وهم الأزد

(4)

بأرض عمان

(5)

وبها يومئذ شن، ولحقت خزاعة

(6)

بتهامة، ولحقت بنو عمرو ابن ثعلبة بن عمرو بن عامر يثرب وهي المدينة

(7)

، وكان ممن بقي من اليهود حين نزلت عليهم الأوس والخزرج: بنو قريظة وبنو النضير ومحمم وزعوراء، وماسكة والقمعة وزيد اللات - وهم رهط عبد الله بن سلام

(8)

- وقينقاع وثعلبة وأهل زهرة وأهل زبالة وأهل يثرب وبنو القضيض، وناغصة وعكوة ومراثة، فوجدت الأوس والخزرج الآطام والأموال والقوة لليهود، فعاملوهم/زمانا،

فصار لهم مالا وعددا، فخافت منهم قريظة والنضير، وكان بينهم حلفا

(1)

فقطعوه اليهود، فخافت الأوس والخزرج، ولم يزالوا كذلك، حتى نجم مالك بن العجلان أخو بني سالم بن عوف بن الخزرج.

‌

‌الفصل السابع

في قتل اليهود واستيلاء الأوس والخزرج على المدينة

قالوا: ولما نجم مالك بن العجلان سوّده الحيان عليهما، فبعث هو وجماعة قومه إلى من وقع بالشام من قومهم يخبرونهم حالهم ويشكون إليهم غلبة اليهود، وكان رسولهم الرمق بن زيد

(2)

، فقدم على ملك من ملوك غسان الذين ساروا من يثرب يقال له: أبو جبيلة

(3)

فشكى إليهم حالهم، فقدم أبو جبيلة لنصرة الأوس والخزرج، فلما قدم المدينة وهي يومئذ يثرب صنع طعاما وأرسل إلى رؤساء اليهود، وكان قد بنى حيزا وجعل فيه قوما وأمرهم بقتل من دخل عليهم حتى أتى على وجوههم ورؤسائهم

(4)

، فاتخذ الأوس والخزرج الديار والأموال والآطام، وكان ابتنوا من الآطام مائة وسبعا وعشرين أطما،

ثم دخلت بين الأوس والخزرج حروب

(1)

عظيمة إلى أن بعث الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم فأكرمهم باتباعه

(2)

.

الأوس والخزرج: حيان ينتسبان إلى قحطان، لأن من قحطان افترقت سبع وعشرون قبيلة، منهم الأوس والخزرج، وهما الأنصار

(3)

.

والأنصار: جمع نصير مثل شريف وأشراف وسموا أنصارا حين آووا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصروه

(4)

.

قال ابن إسحاق

(5)

: الأنصار هم أولاد حارثة بن ثعلبة، وهو العنقاء ابن عمرو - وسمي عنقاء لطول عنقه - ابن عامر هو مزيقاء، وأبوه عامر وهو المعروف بماء السماء، وهو عامر بن الغطريف، وهو اسمه حارثة. والأوس والخزرج هما ابنا حارثة هذا، وقيلة هي أم الأوس والخزرج [وهي قيلة

(6)

بنت كاهل من بني عذرة

(7)

من قضاعة

(8)

.

وعنه صلى الله عليه وسلم: «أسلمت الملائكة طوعا والأوس والخزرج]

(1)

طوعا وجميع العرب كرها»

(2)

.

قيل: كل الأوس والخزرج غسانيين إلا قبائل قليلة في الشام. وقال أبو عمرو: الأنصار كلهم من الأوس، وقيل: هم من بني عمرو بن عامر بن الأزد. والأزد جرثومة من جراثيم قحطان، والجراثيم كل شيء مجتمع واحدتها جرثومة. وجاء في الحديث:«الأزد أسد الله»

(3)

أراد بهم جنده - يعني أزد شنوءة، وأزد عمان، وفيهم تقول العرب:

وكنت كذي رجلين رجل صحيحة

…

ورجل بها ريب من الحدثان

فأما التي صحت فأزد شنوءة

…

وأما التي شلّت فأزد عمان

وأزد شنوءة من أولاد الأزد، وأسمه - أعني الأزد - ذرا بن الغوث بن نبت بن مالك بن أد بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وإليه تنسب الأنصار/ويقال فيه: الأسد بالسين

(4)

. وأزد الحجر شنوءة، والحجر من أولاد الأزد من العرب، واسم شنوءة: الحارث، وقيل: عبد الله بن مالك بن النضير بن الأزد، والحجر هو: حجر بن عمران بن عمرو ابن عامر بن ماء السماء بن حارثة بن امريء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد.

‌

‌فائدة:

في قوله تعالى {وَالسّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ}

(1)

قيل لأنس بن مالك

(2)

: أرأيت قول الله تعالى لكم: الأنصار اسم سماكم الله به أم كنتم تدعون به في الجاهلية؟ قال: بل اسم سمانا الله به في القرآن

(3)

.

والسابقون الأولون: هم الذين صلوات إلى القبلتين في قول سعيد بن المسيب

(4)

وطائفة.

وفي قول أصحاب الشافعي

(5)

: هم الذين شهدوا بيعة الرضوان - يعني بيعة الحديبية

(6)

. قاله الشعبي

(7)

.

وعن محمد بن كعب، وعطاء بن يسار

(8)

: هم أهل بدر. واتفقوا على أن من هاجر قبل تحويل القبلة فهو من الأولين

(9)

.

وأما أفضلهم: فقال منصور البغدادي التميمي

(1)

: أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة، ثم الستة الباقون تمام العشرة، ثم البدريون، ثم أصحاب أحد، ثم أهل بيعة الرضوان، وسموا المهاجرين مهاجرين لأنهم هجروا بلادهم أي تركوها وصاروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

(2)

.

واعلم أن الخزرجيين، والأوسيين، والنجاريين، والحارثيين، والساعديين، والسلميين

(3)

كلهم أنصاريون، فهؤلاء شعب من قبيلة.

قال ابن الكلبي: الشعوب أكبر من القبائل واحدها شعب بفتح الشين

(4)

، ثم القبائل

(5)

، ثم العمائر

(6)

، واحدها عمارة بفتح العين، ثم البطون

(7)

، ثم الأفخاذ

(8)

، ثم الفصائل

(9)

، ثم العشائر.

وقيل: العشائر قبل الفصائل، وقيل: الشعوب الجماهير والجراثيم التي تفرقت منها العرب، ثم تفرقت القبائل من الشعوب، ثم تفرقت العمائر من القبائل، ثم البطون من العمائر، ثم الأفخاذ من البطون، ثم الفصائل من الأفخاذ وليس دون الفصائل شيء.

قيل: الشعوب للعجم والقبائل للعرب، قال الله تعالى:{وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا}

(1)

، والقبائل في بني إسماعيل، والأسباط في بني إسحاق. حكاه القرطبي

(2)

.

وقال أبو عبيد: العشيرة رهط الرجل، والفصيلة أهل بيت الرجل

(3)

.

وعن محمد بن السائب: إنما سميت العرب شعوبا لأنهم قيل لهم ذلك حين تفرقوا من ولد إسماعيل، ومن ولد قحطان، ثم القبائل حين تقابلوا ونظر بعضهم إلى بعض في حلة واحدة، ثم العمائر حين سكنوا الأرض وعمروها، ثم البطون حين استبطنوا الأودية وبنوا بها البيوت الشعر، ثم الأفخاذ، والفخذ أصغر من البطن، ثم الفصائل وهم الأحياء، ثم العشائر حين انضم كل بني أب إلى أبيهم دون عمهم، وليس بعد العشيرة شيء ينسب إليه.

والشعب

(4)

مثل: ربيعة

(5)

، ومضر

(6)

، وإياد

(7)

،

وأنمار

(1)

، وحمير

(2)

. والقبائل مثل: كنانة

(3)

، وأسد

(4)

، وهذيل

(5)

، وتميم

(6)

، وضبة

(7)

، والرّباب

(8)

، ومزينة

(9)

./والبطون مثل: فهر بن مالك قريش

(10)

، وبني بكر بن عبد مناة بن كنانة

(11)

، وبني الحارث بن عبد مناة

(12)

، وبني عامر بن عبد مناة

(13)

، وبني مدلج بن مر بن عبد مناة

(14)

كلهم

من كنانة. والأفخاذ مثل: لؤي بن غالب

(1)

، وتميم الأدرم بن غالب

(2)

، ومحارب والحارث ابنا فهر

(3)

. والفصائل مثل: قصي بن كلاب

(4)

، [وزهرة ابن كلاب

(5)

]

(6)

، وبني مخزوم

(7)

، وبني تميم

(8)

، وجمح

(9)

، وسهم

(10)

، وعدي بن كعب

(11)

. والعشائر مثل: عبد مناف

(12)

، وعلي عبد مناف [اقتصر رسول الله صلى الله عليه وسلم]

(13)

.

وقيل: ولم يسلم من جميع قبائل العرب ألف إنسان في وقت واحد إلا من بني سليم

(14)

، وذلك أن إنسانا منهم أتى بضب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[وقال: والله لا أسلم حتى يسلم هذا الضب، فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الضب فأجابه، فأسلم الرجل ورجع إلى قومه، فأتى منهم ألف، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم]

(1)

أن يكونوا تحت راية خالد بن الوليد

(2)

. حكاه الشهرستاني.

الضب: دابة لا ترد الماء أبدا

(3)

. انتهى.

‌

‌الباب الثاني

في ذكر المدينة الشريفة

وهجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إليها

وفيه فصلان:

‌

‌الفصل الأول

ما جاء في فتحها

عن عائشة رضي الله عنها قالت: كل البلاد افتتحت بالسيف، وافتتحت المدينة بالقرآن

(1)

.

واختلف في فتح مكة، فذهب مالك وأبو حنيفة وجماعة من المتقدمين والمتأخرين أنها افتتحت عنوة، وقال الشافعي وحده: افتتحت صلحا

(2)

.

حكاه القاضي عبد الوهاب في «عيون المجالس» .

قال الحافظ محب الدين بن النجار في تاريخه

(3)

: «فالمدينة الشريفة لم تفتح بقتال، إنما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعرض نفسه في كل موسم على قبائل العرب ويقول: «ألا رجل يحملني إلى قومه، فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ

كلام ربي». فيأتونه، فيقولون له: قوم الرجل أعلم به، حتى لقي

(1)

في بعض السنين نفرا عند العقبة

(2)

الأولى من الأوس والخزرج

(3)

، قدموا في المنافرة التي كانت بينهم، فجلسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فدعاهم إلى الله عز وجل، وتلى عليهم القرآن، وكانوا أصحاب أوثان، وكان إذا وقع بينهم وبين اليهود واقع، قالت [اليهود]

(4)

لهم: إن النبي المبعوث الآن قد أظل زمانه، فنتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وإرم، فقال النفر بعضهم لبعض: تعلمون والله أنه النبي الذي توعدكم به يهود فلا يسبقنكم إليه، فاغتنموه، فأجابوه، وصدقوه، ثم انصرفوا راجعين إلى المدينة، وكانوا ستة:

الأول: أسعد بن زرارة أبو أمامة من بني مالك بن النجار الأنصاري الخزرجي، بايع في العقبة الأولى والثانية، فهو أحد النقباء الستة ليلة العقبة الأولى، [وأحد النقباء في العقبة الثانية]

(5)

- وكانوا إثنا عشر رجلا - كما سيأتي

(6)

- وهو أول من بايع النبي، صلى الله عليه وسلم، من أصحابه

(7)

، وأول من قدم المدينة بالإسلام

(8)

، وأول من دفن بالبقيع من الأنصار

(9)

، توفي قبل بدر

في شوال على رأس تسعة أشهر من الهجرة، وكانت بدر في رمضان سنة إثنتين

(1)

.

وأول من مات من النقباء المذكورين: البراء بن معرور، وهو أول من تكلم ليلة العقبة

(2)

.

قال أبو عبد الله الحاكم في «علوم الحديث» : وجدت بخط أبي العباس محمد بن يعقوب عن محمد/بن عبد الوهاب، قال: قلت لعلي بن عثام - بالثاء المثلثة - لم سموا نقباء؟ قال: النقيب ضمين، ضمنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، إسلام قوم، فسموا بذلك نقباء

(3)

.

الثاني من الستة: عوف بن عفراء، وعفراء أمه، وأبوه الحارث بن رفاعة. الثالث: رافع بن مالك بن العجلان. الرابع: قطبة بن عامر بن حديدة.

الخامس: عقبة بن عامر بن نابي. السادس: جابر بن عبد الله بن رئاب، وهؤلاء هم النقباء الستة

(4)

.

فلما قدموا المدينة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكروا لقومهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ودعوهم إلى الإسلام، ففشى ذلك حتى لم يبق دار من دور الأنصار إلا

ولرسول الله، صلى الله عليه وسلم، فيها ذكر

(1)

.

ووافى الموسم في العام القابل منهم إثنا عشر رجلا: أسعد بن زرارة، وسعد بن عبادة، وسعد بن الربيع، وسعد بن خيثمة، والمنذر بن عمرو، وعبد الله بن رواحة، والبراء بن معرور، وأبو الهيثم بن التيهان، وأسيد بن حضير، وعبد الله بن عمرو بن حرام أبو جابر، وعبادة بن الصامت، ورافع بن مالك. فبايعوا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالعقبة الأولى

(2)

، فلما انصرفوا بعث رسول الله، صلى الله عليه وسلم، معهم مصعب بن عمير إلى المدينة، وأمره أن يقرئهم القرآن، ويعلمهم الإسلام، فقدموا المدينة، وكان منزله على أسعد بن زرارة

(3)

.

ولقيه صلى الله عليه وسلم في الموسم الثالث

(4)

: سبعون رجلا من الأنصار، ومعهم امرأتان، فبايعوه

(5)

.

وفي هذه البيعة نزل قول الله تعالى: {إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ}

(6)

الآية، وكان أصغرهم سنا: عقبة بن عمرو، وهذه بيعة العقبة الكبرى، وأرسل رسول الله، صلى الله عليه وسلم أصحابه إلى المدينة، ثم خرج إلى غار ثور

(7)

بعد ذلك

(8)

.

‌

‌الفصل الثاني

في ذكر هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة المشرفة

اعلم أن هجرة النبي، صلى الله عليه وسلم، إلى المدينة هي من بعض معرفة دلائل صفات نعوته في الكتب الإلهية، وقد نطقت الأخبار بأن المدينة دار هجرة نبي يخرج في آخر الزمان

(1)

.

ذكر صاحب «الدر المنظم»

(2)

، والشهرستاني في كتابه «أعلام النبوة» في قصة مختصرها

(3)

: أن سيف بن ذي يزن الحميري

(4)

لما ظفر بالحبشة، وذلك بعد مولد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قصدته وفود العرب بالتهنئة، وخرج إليه وفد قريش، وفيهم عبد المطلب إلى صنعاء، وهو في قصره المعروف: بغمدان

(5)

، فلما دخلوا عليه، واتفق ما اتفق، قال سيف لعبد المطلب: «إني وجدت في الكتاب المكنون، والعلم المخزون، الذي اخترناه لأنفسنا دون غيرنا، خبرا جسيما، وخطرا عظيما، فيه شرف الحياة وفضيلة الوفاة، وهو للناس عامة، ولرهطك كافة، ولك خاصة، ثم قال له: إذا ولد بتهامة غلام به علامة كانت له الإمامة، ولكم به الزعامة/إلى يوم القيامة، ولولا أن الموت يجتاحني قبل

مبعثه لسرت بخيلي ورجلي، حتى أصير بيثرب دار مملكته، فإني أجد في الكتاب الناطق، والعلم السابق، أن يثرب استحكام ملكه وأهل نصرته، وموضع قبره فيها، ولولا أني أقيه الآفات، وأحذر عليه العاهات، لأوطأته العرب، ولكني صارف إليك ذلك، عن غير يقين بمن معك، ثم أمر لكل واحد من قومه بجائزة

(1)

، وأجاز عبد المطلب بأضعافها، ثم قال له: إئتني بخبره، وما يكون من أمره على رأس الحول، فمات سيف قبل أن يحول عليه الحول.

وقد جاء في بعض الأحاديث: أخبرنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم عن صفته في التوراة: «عبدي أحمد المختار، مولده مكة، ومهاجره بالمدينة - أو قال:

طيّبة - أمته الحمادون لله على كل حال»

(2)

.

وقيل: في معنى قوله تعالى {وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى}

(3)

أي: وجدك ضالا عن الهجرة، فهداك إليها

(4)

. وقيل: وجدك ضالا بين مكة والمدينة فهداك إلى المدينة

(5)

.

وقيل: في قوله تعالى {التّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السّائِحُونَ}

(6)

أن السائحين: المهاجرون

(7)

.

وقيل: لم يهاجر النبي، صلى الله عليه وسلم، حتى طلب الهجرة، لقوله تعالى حكاية

عنه: {رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْيَةِ الظّالِمِ أَهْلُها وَاجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيراً}

(1)

فالداعي: محمد، صلى الله عليه وسلم، والقرية: مكة، والولي النصير: الأنصار

(2)

.

وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أتاني جبريل عليه السلام، فقلت له: يا جبريل من يهاجر معي؟، قال: أبو بكر، وهو يلي أمتك من بعدك، وهو أفضل أمتك»

(3)

.

وروى البخاري في صحيحه

(4)

من حديث الهجرة: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال للمسلمين:«إني رأيت دار هجرتكم ذات نخل بين لابتين، وهما الحرتان» .

وروينا في الصحيحين

(5)

: من حديث أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه، عن النبي، صلى الله عليه وسلم أنه قال: «رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل، فذهب وهلي

(6)

إلى أنها اليمامة أو هجر

(7)

، فإذا هي المدينة:

يثرب». فلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا المقام لأصحابه هاجر من هاجر منهم قبل المدينة، ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة إلى المدينة

(1)

.

وكان أول من هاجر إلى أرض الحبشة: حاطب بن عمرو

(2)

، وقيل:

عبد الله بن عبد الأسد بن هلال

(3)

، وأول مولود ولد في الإسلام بأرض الحبشة:

عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه

(4)

.

وتجهز أبو بكر رضي الله عنه قبل المدينة، فقال له رسول الله، صلى الله عليه وسلم:

على رسلك فإني أرجو أن يؤذن لي. فقال له أبو بكر: وهل ترجو ذلك بأبي أنت وأمي؟ قال: نعم، فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ليصحبه وعلف راحلتين كانتا عنده الخبط

(5)

أربعة أشهر

(6)

.

قالت عائشة، رضي الله عنها: فبينما نحن يوما جلوس في بيت /أبي بكر في نحر

(7)

الظهيرة، قال قائل لأبي بكر: هذا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، متقنعا - في ساعة لم يكن يأتينا فيها - فقال أبو بكر: فداء له أبي وأمي، والله ما جاء في هذه الساعة إلا لأمر، فجاء رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فاستأذن،

فأذن له، فدخل، قال:«فإني قد أذن لي في الخروج» فقال أبو بكر:

الصحابة بأبي أنت وأمي يا رسول الله، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: نعم، فقال أبو بكر:[فخذ]

(1)

بأبي أنت يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:«بالثمن»

(2)

.

قالت عائشة: فجهزناهما أحث الجهاز، وصنعت لهما سفرة في جراب.

السفرة: طعام يتخذه المسافر، وكان أكثر ما يحمل في جلد مستدير، فنقل اسم الطعام إلى الجلد، كالراوية اسم البعير ونقلت إلى المزادة

(3)

. قاله الخليل.

قالت عائشة: فقطعت أسماء ابنة أبي بكر قطعة من نطاقها، فربطت به على فم الجراب، فلذلك سميت: ذات النطاقين.

النطاق أن تأخذ المرأة الثوب فتشتمل به ثم تشد وسطها بخيط، ثم ترسل الأعلى على الأسفل

(4)

.

أسماء ابنة أبي بكر، رضي الله عنه، تزوجها الزبير بن العوام، فولدت له عبد الله وعروة والمنذر وعاصم والمهاجر وخديجة وأم الحسن

(5)

، توفيت سنة ثلاث وسبعين بمكة

(6)

، جميع ما روت ثمانية وخمسون حديثا

(7)

.

قالت عائشة، رضي الله عنها: ثم لحق رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر بغار في جبل ثور، فكمنا فيه ثلاث ليال

(1)

.

عن أنس بن مالك، وزيد بن أرقم والمغيرة بن شعبة أن ليلة الغار أمر الله تعالى شجرة فنبتت تجاه النبي، صلى الله عليه وسلم، فسترته، وأمر حمامتين فوقفتا بفم الغار

(2)

.

وفي حديث آخر: أن العنكبوت نسجت على باب الغار

(3)

.

قلت: وهذا الغار معروف إلى اليوم، وسمي الجبل ثورا، وإنما اسمه أطحل، سمي بثور بن عبد مناة بن طابخة لأنه كان ينزله

(4)

.

‌

‌فائدة:

ذكر بعض العمالين أنه عرف رجلا كان له بنون جماعة، وأموال كثيرة، وأنه أصيب في ذلك كله، فلم يحزن على شيء من ذلك لقوة صبره، قال فسألته عن ذلك فقال: أنه روي أنه من دخل غار ثور - الذي آوى إليه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر الصديق، رضي الله عنه وسأل الله تعالى أن يذهب عنه الحزن، لم يحزن بعدها على شيء من مصائب الدنيا، وقد فعلت ذلك فما ترى منه.

قلت: والخاصية في ذلك من قوله تعالى {ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا}

(1)

.

ورأيت بهذا الجبل حيوانا يسمى «الحلقوم» له ألف كراع، في مائتي رجل، ورأيته بأرض الطائف ونخلة

(2)

وبالقدس من أرض فلسطين، وأنشدت بالجبل حين غروب الشمس لمعنى رأيته في سنة أربع وخمسين وسبعمائة

(3)

، وأنا ناظر إلى البحر منه:

واصفر لون محيا الشمس إذ شهدت

…

من قدرة الله في الأكوان كم عجب

وامتد بالشط من أنوار بهجتها

…

والنور جسر يحاكي صفرة الذهب

/قالت عائشة، رضي الله عنها: فكمنا فيه ثلاث ليال، يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر

(4)

، وهو غلام شاب لقن

(5)

، فيدلج

(6)

من عندهما بسحر، ويصبح مع قريش بمكة كبائت، فلا يسمع أمرا يكتادان

(7)

به إلا وعاه حتى

يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام.

وفي حديث مرسل أن النبي، صلى الله عليه وسلم قال: «مكثت في الغار مع صاحبي بضعة عشر يوما ما لنا طعام إلا ثمر البرير

(1)

» - يعني ثمر الأراك. الحديث المرسل

(2)

: هو الذي يرويه التابعي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، من غير واسطة.

قالت عائشة، رضي الله عنها: ويرعى عليهما عامر بن فهيرة، مولى أبي بكر منحة

(3)

من غنم، فيريحها

(4)

عليهما حين تذهب ساعة من العشاء، فيبيتان في رسل

(5)

حتى ينعق بها عامر بغلس

(6)

، يفعل ذلك في كل ليلة.

عامر بن فهيرة أحد كتاب النبي، صلى الله عليه وسلم

(7)

.

وكتابه

(8)

صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر:

الأربعة الخلفاء. الخامس: عامر - المذكور - قتل يوم بئر معونة

(9)

.