‌ ‌الباب الثامن في ابتداء خلقه صلى الله عليه وسلم، وشرف نسبه، - بهجة النفوس والأسرار في تاريخ دار هجرة النبي المختار - جـ ٢

‌

‌الباب الثامن

في ابتداء خلقه صلى الله عليه وسلم، وشرف نسبه، وطهارة مولده،

وذكر أسمائه وصفاته، وذكر وفاته، ووفاته، صاحبيه

أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وذكر نبذة من فضائلهما.

وفيه إثنا عشر فصلا:

‌

‌الفصل الأول

(1)

في إبتداء خلقه صلى الله عليه وسلم

لما خمر الله تعالى طينة آدم عليه السلام/حين أراد خلقه، أمر جبريل عليه السلام أن يأتيه بالقبضة البيضاء التي هي قلب الأرض بهاؤها ونورها، ليخلق منها محمدا صلى الله عليه وسلم، فهبط جبريل عليه السلام في ملائكة الفراديس، وملائكة الصفح الأعلى، فقبض قبضة من موضع قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي يومئذ بيضاء نقية، فعجنت بماء التنسيم وزعرت حتى صارت كالدرة البيضاء، ثم غمست في أنهار الجنة، فطيف بها في السموات والأرض والبحار، فعرفت الملائكة حينئذ محمدا صلى الله عليه وسلم، وفضله قبل أن تعرف آدم وفضله، ثم عجنت

(2)

بطينة آدم عليه السلام بعد ذلك

(3)

. قاله الثعلبي.

وعن علي رضي الله عنه: أن الله تعالى حين شاء تقدير الخليقة

(1)

وذرأ البرية وإبداع المبدعات، نصب الخلق في صورة كالهباء قبل دحو الأرض ورفع السماء، وهو في ملكوته وتوحد جبروته، فأساح نورا من نوره، فلمع قبس من ضيائه، فسطع ثم اجتمع النور في وسط تلك الصورة الخفية، فوافق ذلك صورة نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم، فقال الله جل جلاله: أنت المختار المنتخب، وعندك مستودع نوري وكنوز هدايتي، من أجلك أسطح البطحاء، وأمزج الماء، وأرفع السماء، وأجعل الثواب والعقاب، والجنة والنار، ثم أخفى الله الخليفة في كنته

(2)

وغيبها في مكنون علمه، ثم نصب العوالم وسط الزمان، ومزج الماء، وسطح الأرض، وأنشأ الملائكة من أنوار ابتدعها، وقرن بتوحيده نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، فلما خلق آدم وأودعه نور محمد صلى الله عليه وسلم، فلما غشى حواء انتقل النور إليها إلى أن وصل عبد الله بن عبد المطلب، ثم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ويروى أن أول ما خلق الله عز وجل نور محمد صلى الله عليه وسلم، فجزأه أربعة أجزاء:

فخلق من الجزء الأول العرش، ومن الثاني القلم، ومن الثالث اللوح، ثم جزأ الرابع أربعة أجزاء: فخلق من الأول العقل، ومن الثاني المعرفة، ومن الثالث نور الشمس والقمر والأبصار والنهار، وجعل الجزء الرابع تحت ساق العرش، فلما خلق آدم عليه السلام أودعه الجزء ونقله من صلب إلى صلب إلى محمد صلى الله عليه وسلم. حكاه صاحب كتاب «الدر المنظم» .

‌

‌الفصل الثاني

في ذكر شرف نسبه صلى الله عليه وسلم

عن علي رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:{لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ}

(1)

قال: «نسبا وصهرا وحسبا، ليس في آبائي من لدن آدم سفاح كلها نكاح»

(2)

.

قال ابن الكلبي: «كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم، خمسمائة أم، فما وجدت فيهن سفاحا ولا شيئا مما كان عليه الجاهلية»

(3)

.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما: في قوله تعالى: {وَتَقَلُّبَكَ فِي السّاجِدِينَ}

(4)

قال: من نبي إلى نبي حتى أخرجك نبيا

(5)

.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا: أن قريشا/كانت نورا بين يدي الله تعالى قبل أن يخلق آدم بألفي عام، يسبح ذلك، وتسبح الملائكة بتسبيحه، ثم خلق آدم، فألقى ذلك النور في صلبه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«فأهبطني الله إلى الأرض في صلب آدم، وجعلني في صلب نوح وقذف بي في صلب إبراهيم [حين قذف به في النار،]

(6)

ثم لم يزل [الله تعالى]

(7)

ينقلني من الأصلاب الكريمة والأرحام [الطاهرة]

(8)

حتى أخرجني من بين

أبوي، لم يلتقيا على سفاح قط»

(1)

.

وإلى ذلك أشار العباس بن عبد المطلب يقول:

من قبلها طبت في الظلال وفي

…

مستودع حيث يخصف الورق

قال ابن قتيبة: يعني في ظلال الجنة، حيث يخصف الورق، أي حيث خصف على آدم وحواء من ورق الجنة، وكان شجر التين

(2)

، ثم قال:

ثم هبطت البلاد لا بشر أنت

…

ولا مضغة ولا علق

يريد أن آدم هبط البلاد، فهبطت في صلبه وأنت إذ ذاك لا بشر ولا مضغة ولا دم، ثم قال:

بل نطفة تركب السفين وقد

…

ألجم نسرا وأهله الغرق

يريد أنك نطفة في صلب نوح حين ركب الفلك. ونسر: الصنم الذي كان يعبده قومه - كما سنبينه - ثم قال:

تنقل من صلب إلى رحم

…

إذا بدا عالم بدا طبق

يريد أنه ينقل في الأصلاب والأرحام، فجعله طيبا وهابطا للبلاد وراكبا للسفن من قبل أن يخلق في أصلاب آبائه، ثم قال:

وردت نار الخليل مكتتما

…

فيها زمانا وليست تحترق

يريد أنه كان في صلب إبراهيم عليه السلام يوم ألقي في النار، ثم قال:

حتى احتوى بيتك المهيمن من

…

خندف علياء تحتها النطق

وأنت لما ولدت أشرقت الأ

…

رض وضاءت بنورك الأفق

فنحن في ذلك الضياء وفي النو

…

ر وسبل الرشاد تحترق

(1)

اعلم أن:

ودا، وسواع، ويغوث، ويعوق، ونسرا كلها أصنام عبدت من زمان يارد بن مهلائيل، ثم إن الطوفان طمّها، ثم أخرجها الشيطان لمشركي العرب

(2)

.

وكان ود [على]

(3)

صورة رجل، وسواع على صورة امرأة، ويغوث على صورة أسد، ويعوق على صورة فرس، ونسر [على]

(4)

صورة نسر

(5)

.

قاله الواقدي. وود أول صنم معبود. حكاه الماوردي.

وكان ود بعد قوم نوح لكلب بدومة الجندل، وسواع لهذيل بساحل البحر الأحمر - وقيل: برهاط

(6)

، ويغوث لعكف بن مزاحم بالجرف من سبأ وكان من رصاص، ويعوق لهمدان - وقيل: لكهلان من سبأ ثم /توارثه بنو الأكبر حتى صار لهمدان، ونسرا كان لذي الكلاع من حمير بحضرموت

(7)

.

وقيل: ود - بفتح الواو - صنم لقوم نوح، وبضمها صنم لقريش.

وكان أصحاب الرّس يعبدون الجواري، وأهل أرمينية يعبدون الأوثان، وأهل أذربيجان يعبدون النيران، وبعث الله إلى أهل الرّس ثلاثين نبيا في شهر واحد فقتلوهم، وكانوا أيضا يعبدون شجرة صنوبر، والجبهة، والسبحة، والنخة كانت آلهة تعبد في الجاهلية.

واللات والعزى ومناة كانت أصناما من حجارة [في جوف الكعبة]

(1)

.

قال صاحب كتاب ذخر المستفيد: أن مناة لقضاعة وأهل المدينة بالمشلل بثنية قديد

(2)

، والعزى لجميع العرب بنخلة الشامية

(3)

. وذو السراة للأزد بالسراة

(4)

، واللات لثقيف بالطائف

(5)

، ونهم لمزينة بثنية ذات خليلين، ويغوث

لمذحج

(1)

، وقيل: يعوق لمراد بالجرف، ويغوث لهمدان بخيوان

(2)

، وسعد لكنانة بالساحل مما يلي جدة

(3)

، والفلس لطيء بجبلهم

(4)

، والحلال لبني فزارة، وأجيش لمرة، وزعبل لبني جنبعة، وعرض لبكر بن وائل، والأقيصر لقضاعة

(5)

، وبيت رئام باليمن

(6)

، والمخلصة بجشم وبجيلة بتنا وهي مروة بيضاء

(7)

.

وهؤلاء آلهة، والإله يقع على كل معبود بحق أو باطل، ثم غلب على المعبود بحق كغلبة النجم على الثريا، والسّنة على عام القحط، والبيت على الكعبة، والكتاب على كتاب سيبويه.

وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله تعالى

اختار خلقه، فاختار منهم بني آدم، ثم اختار بني آدم، فاختار منهم العرب، ثم اختار العرب، فاختار منهم قريشا، ثم اختار قريشا، فاختار منهم بني هاشم، ثم اختار بني هاشم، فاختارني، فلم أزل خيارا من خيار، ألا من أحب العرب فبحبي أحبهم، ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم»

(1)

.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بعثت من خير قرون بني آدم قرنا، فقرنا، حتى كنت من القرن الذي كنت فيه»

(2)

.

الجماعة من الناس يسموا قرنا، لأنهم إقترنوا في زمان واحد، أي اجتمعوا، وقيل: القرن اسم للزمان، وهو مائة سنة، وقيل: ثمانين، والتعمير ستون سنة، وقيل: سبعون، وقيل: أربعون

(3)

. حكاه أبو عبد الله الكوسى.

فائدة:

ذكر مالك في الموطأ في أحد الأحاديث الأربعة التي لا توجد إلا فيه: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأى أعمار أمته أن لا يبلغوا من العمل ما بلغ غيرهم في طول العمر، فأعطاه الله ليلة القدر، التي هي خير من ألف شهر»

(4)

.

اختلف العلماء في ليلة القدر: هل هي باقية، أو رفعت؟ فقيل: هي من

خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، ثم رفعت لموته، وقيل: إنها باقية، وأن أمة النبي صلى الله عليه وسلم داخلين في ذلك التخصيص، وهو الأظهر

(1)

.

وسميت ليلة القدر: لأن الله تعالى يقدر فيها ما يكون في السنة كلها، ومعنى التقدير هنا: إبرازه للملائكة وإعلامهم بما يفعلون في جميع السنة

(2)

.

واختلف

(3)

/هل هي في جميع السنة أم في رمضان؟ على قولين، وقيل: إنها ليلة النصف من شعبان، وهو موافق لمن قال: أنها يقدر فيها ما يكون في السنة، فإن تلك الليلة هي المراد بقوله تعالى:{فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ}

(4)

وقيل: أنها تدور به في السنة

(5)

.

قال سيدنا عبد الله بن أبي جمرة

(6)

في كتاب «بهجة النفوس» : «وهو الأظهر، لأنه يجمع بين الأقوال، وهذه الليلة خير من ألف شهر، والعمل الذي عليه العلماء المراد العمل [فيها» ]

(7)

.

وروي عنه عليه السلام: «أن الشمس تطلع صبيحتها بيضاء نقية لا

شعاع لها»

(1)

وهكذا يجدها أهل المراقبة إلى هلم جرا، هذا منقول من سلف إلى خلف إلى زماننا هذا، فلو رفعت لما رؤي من تلك العلامات شيء - هذا لفظ ابن أبي جمرة - قال: «ولم يزل أهل الخير والصلاح من الصدر الأول إلى هلم جرّا يعاينونها عيانا، فبطل القول برفعها مرة واحدة، قيل: هي في رمضان مطلقا، وقيل: في العشر الأواسط منه، وقيل: في العشر الأواخر منه، وقيل: أول ليلة منه قاله أبو رزين العقيلي

(2)

. وقيل: ليلة سبعة عشر منه وهو اختيار الحسن وابن إسحاق وابن الزبير وهي الليلة التي كانت صبيحتها وقعة بدر

(3)

، وقيل: ليلة تسع عشر

(4)

، وقيل: ليلة ثمانية عشر. قاله: الحسن، ومالك بن أنس الفقيه

(5)

. - لأن مالك بن أنس اثنان:

أحدهما هذا، والثاني كوفي

(6)

يروى عن هانيء بن حزام عن عمر بن الخطاب -

وقيل: ليلة إحدى وعشرين، وهو اختيار الشافعي

(1)

، وجاء في الحديث: أنه عليه السلام انصرف وعلى جبينه أثر الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين

(2)

.

الجبين: موضع السجود، وقيل: الجبهة موضع السجود، والجبينان يكتفانها.

وقيل: ليلة ثلاث وعشرين، وهو مذهب عبد الله بن أنيس

(3)

، وقيل: ليلة خمس وعشرين، وهو مذهب أبي بكرة، وأبي سعيد الخدري

(4)

، وقيل: ليلة سبع وعشرين، قاله علي، وأبي، وابن عباس، ومعاوية، وعائشة، وابن حنبل

(5)

.

وروي عن ابن عباس أنه استدل على ذلك بشيئين: أحدهما: أن الله تعالى خلق الإنسان على سبعة أصناف يشير إلى قوله: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ}

(6)

الآية .. ثم جعل رزقه في سبعة أصناف يشير إلى

قوله تعالى: {أَنّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا}

(1)

.. الايات ثم يصلي الجمعة على رأس سبعة أيام والسموات سبعا والأرضين سبعا، ولا أرى ليلة القدر إلا السابعة والعشرون. الثاني: أنه قال: {سَلامٌ هِيَ}

(2)

الكلمة السابعة والعشرون، قال علي رضي الله عنه: أنها كذلك

(3)

.

وقيل: ليلة القدر تسعة أحرف، وقد كررت في السورة ثلاث مرات، فهي في تكرارها سبع وعشرون حرفا، ففي هذا تنبيه على أنها ليلة سبع وعشرين.

وقيل: هي تنتقل في العشر الأواخر، وهو قول مالك، والشافعي، والأوزاعي، وأبو ثور، وأبو قلابة، وأحمد

(4)

.

وقيل: ليلة تسع وعشرين، قاله علي، وعائشة، ومعاوية، وأبي، وابن عمر رضي الله عنهم

(5)

.

وقيل: إنها في الأشفاع

(6)

. قال الحسن: «ارتقبت الشمس ليلة أربع

وعشرين [سنة فرأيتها تطلع بيضاء لا شعاع لها»

(1)

]

(2)

.

قال ابن أبي جمرة

(3)

: «وألف شهر مبلغها من الأيام/ثلاثون ألفا، ومن الليالي مثلها مجموعها ستون ألفا من الدهر» .

وأما على بحث سيدي أبو محمد المرجاني، فذلك يفضل الدهر كله، واستدل على أن الأعداد تنقسم على أربعة أقسام آحاد، وعشرات، ومئين وألوف، فذكر الألف التي ليس بعدها عدد، فدل على أن لا نهاية لفضلها.

وأخفيت للإجتهاد، كما أخفيت ساعة الجمعة وساعة الليل والصلاة الوسطى والإسم الأعظم

(4)

، وقد قيل: إن ساعة الجمعة بعد صلاة العصر، وساعة الليل في الثلث الأخير، والصلاة الوسطى صلاة الصبح، وقيل العصر والإسم الأعظم قوله تعالى {سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ}

(5)

وإلى ذلك أشار البوني.

وسورة القدر أول سورة أنزلت بالمدينة

(6)

.

وعن ابن مسعود: أن ليلة القدر إذا كانت في يوم من هذه السنة، كانت في العام المقبل في يوم آخر

(7)

.

وقد ذكرت قوانين ذكرها العلماء في معرفتها في غير هذا الكتاب من مصنفاتي: «سمط اللآليء الدرية وأسلوب الجواهر البحرية» .

والصحيح أن جميع ما قننوه باطل، لقول بعضهم عن بعض المشائخ أنه رآها سبع سنين متوالية ليلة سبع وعشرين، وقول بعضهم: رصدتها أربعا وعشرين سنة، فلم أرها إلا ليلة إثنين وعشرين.

‌

‌الفصل الثالث

في ذكر طهارة مولده الشريف صلى الله عليه وسلم

حكى الشهرستاني: «أن كاهنة بمكة يقال لها: فاطمة بنت مر الخثعمية

(1)

، قرأت الكتب، فمر بها عبد المطلب ومعه ابنه عبد الله، يريد أن يزوجه آمنة بنت وهب، فرأت نور النبوة في وجه عبد الله، فقالت: هل لك أن تغشاني وتأخذ مائة من الإبل؟ فعصمه الله من إجابتها، فلما حملت منه آمنة برسول الله صلى الله عليه وسلم، أتى فاطمة فقال لها: هل لك فيما قلت؟ فلم تر ذلك النور في وجهه، فقالت له: قد كان ذلك مرة فاليوم لا»

(2)

.

وحملت به صلى الله عليه وسلم، آمنة في أيام التشريق في شعب أبي طالب عند الجمرة الوسطى

(1)

. وقيل: حملت به في رجب، وكانت ليلة الجمعة، وقيل: حملت به في دار وهب بن عبد مناف، ورأت حين حملت به أنه خرج منها نور، رأت منه قصور بصرى من أرض الشام

(2)

- بصرى بضم الباء الموحدة وسكون الصاد مدينة من حوران بالشام، وقيل: مدينة بنسا والبصرة

(3)

.

وآمنة هي: بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب

(4)

.

واختلف في مولده صلى الله عليه وسلم: فقيل: ولد بمكة عام الفيل. حكاه محب الدين الطبري. وقيل: بعده بثلاث وعشرين سنة. قاله عبيد بن عمير الكلبي. وقيل:

بعده بثلاثين عاما، وقيل: بأربعين عاما. والأول أصح

(1)

، وقيل: بعد خمسين يوما من الفيل، وقيل: بعد قدوم أصحاب الفيل بشهرين، وكان لعشرين [من]

(2)

نيسان، وقيل: بعد قدومهم بخمس وخمسين ليلة

(3)

، وقيل: ولد بعد موت أبيه في يوم الإثنين الثاني عشر من شهر ربيع الأول، ولم يذكر ابن إسحاق غيره

(4)

، ووافق من شهور الروم العشرين من شباط في السنة الثانية عشرة من ملك أنو شروان

(5)

.

وحكى الطبري: أن مولده صلى الله عليه وسلم/كان لإثنين وأربعين سنة من ملك أنو شروان

(6)

. وحكاه الشهرستاني. وقيل: يوم الإثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول، وقيل: لثمان وصححه كثير من العلماء، وقيل: لعشر خلون منه حكاه ابن الجوزي

(7)

، وقيل: لثمان عشرة منه، وقيل: أول إثنين منه من غير تعيين، وقيل: لإثنى عشر ليلة خلت من شهر ربيع الأول. حكاه الطبري

(8)

.

وولد صلى الله عليه وسلم بمكة المشرفة ليلا.

قال الزبير بن بكار

(1)

: ولد صلى الله عليه وسلم، في الدار التي صارت لمحمد بن يوسف - أخي الحجاج بن يوسف - وقيل: إنه صلى الله عليه وسلم، ولد في شعب بني هاشم

(2)

.

وروي أنه صلى الله عليه وسلم، ولد في الدار التي كانت في الزقاق المعروف بزقاق المولد، وكانت الدار في مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم في يد عقيل بن أبي طالب، ثم في أيدي ولده، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يعرض للدار بعد أن فتح مكة، ثم أن محمد بن يوسف الثقفي - أخا الحجاج - اشترى تلك الدار من ولد عقيل، فأدخل البيت في دار بناها وسماها البيضاء، وهي تعرف بدار ابن يوسف، فكان البيت في الدار إلى أن حجت الخيزران، فأخرجت البيت وجعلته مسجدا يصلي الناس فيه رجاء بركته صلى الله عليه وسلم، وموضع مسقطه صلى الله عليه وسلم، في هذا المسجد معروف إلى الآن

(3)

.

قالت أم عثمان بن أبي العاص

(4)

: «شهدت ولادة آمنة برسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ليلا فما شيء أنظر إليه من البيت إلا نور، وإنني لأنظر إلى النجوم تدنو وإني أقول لتقعن عليّ، ولما وضعته تركت عليه في ليلة ولادته جفنة فانقلبت عنه، فكانت من آياته»

(5)

.

ويروى: أنه ولد صلى الله عليه وسلم مرجلا، فخرجت رجلاه أولا، وفي بعض الروايات:

أنه صلى الله عليه وسلم، ولد مختونا مقطوع السرة نظيفا ما به قذر

(1)

.

يروى أن ثلاثة عشر نبيا ولدوا مختونين: آدم، وشيث، ونوح، وإدريس، وسام، ولوط، ويوسف، وموسى، وشعيب، وسليمان، ويحيى، وعيسى، ومحمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين

(2)

.

وقال محمد بن حبيب الهاشمي

(3)

: «هم أربعة عشر، فذكر المذكورين، إلا إدريس، وسام، ويحيى، وذكر هود، وصالح، وزكريا، وحنظلة بن صفوان نبي أصحاب الرّس» .

وقال ابن عباس رضي الله عنهما: أن عبد المطلب ختن النبي صلى الله عليه وسلم، يوم سابعه، وجعل له مأدبة، وسماه محمدا صلى الله عليه وسلم

(4)

.

وروي عن فاطمة أنها كانت تختن ولدها يوم السابع، وأنكره مالك، وقال: ذلك من عمل اليهود، وقال الليث: يختن الصبي ما بين تسع إلى عشر.

وكان صلى الله عليه وسلم يدفن سبعة أشياء من الإنسان: الشعر، والظفر، والدم، والحيض، والسن، والقلفة، والبشمة

(5)

.

وأصبحت أصنام الدنيا كلها يوم مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، منكوسة وأصبح عرش ابليس قد سقط.

عن يحيى بن عروة

(1)

، عن أبيه أن نفرا من قريش، منهم ورقة بن نوفل

(2)

، وزيد بن عمرو بن نفيل

(3)

، وعبيد الله بن جحش

(4)

، وعثمان بن الحويرث كانوا عند صنم لهم قد اجتمعوا إليه يوما، اتخذوا ذلك اليوم عيدا في كل سنة يعظمونه/وينحرون عنده الجزور، فرأوه مكبوبا على وجهه، فأنكروا ذلك وردوه إلى حاله، فانقلب انقلابا عنيفا، فردوه، فانقلب ثالثا، فقال عثمان بن الحويرث:

أيا صنم العيد الذي صف حوله

…

صناديد وفد من بعيد ومن قرب

تنكست مقلوبا فما ذاك قلنا

…

بغاك سفيه أو نكوست بالعتب

فإن كان من ذنب أتينا فإننا

…

نبوء بإقرار ونلوي عن الذنب

وإن كنت مغلوبا نكوست صاغرا

…

فما أنت في الأوثان بالسيد الرب

ثم ردوا الصنم على حاله، فهتف بهم هاتف بصوت جهير وهو يقول:

ترد المولود أنارت لنوره

…

جميع فجاج الأرض بالشرق والغرب

وخرت له الأوثان طرا فأرعدت

…

قلوب ملوك الأرض طرا من الرعب

ونار جميع الفرس باخت واظلمت

…

وقد بات شاه الفرس في أعظم الكرب

وصارت عن الكهان بالغيب جنها

…

فلا مخبر منهم بصدق ولا كذب

فيا لقصي ارجعوا عن ضلالكم

…

وهبوا إلى الإسلام والمنزل الرحب

فلما سمعو ذلك خلصوا نجيا، وخرجوا يضربون في الأرض يبتغون دين

الحنيفية - دين إبراهيم عليه السلام فأما ورقة: فتنصر وقرأ الكتب، وأما عثمان بن الحويرث: فصار إلى قيصر وتنصر، وأما زيد بن عمرو: فخرج حتى بلغ الرقة من أرض الحيرة، فلقي بها راهبا، فأخبره أنه أظل زمان نبي يخرج من مكة يبعث بدين الحنيفية، فرجع يريد مكة، فعدت عليه لخم فقتلوه

(1)

.

ولما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان بمكة يهودي، فحضر مجلس قريش وقال: ولد في هذه الليلة نبي بين كتفيه علامة فيها شعرات متواترات كأنها عرف وثن، فوجدوا قد ولد لعبد المطلب غلاما سموه محمدا، فأخبروا اليهودي، فأتى ونظره وقال: ذهبت النبوة من بني إسرائيل يا معشر قريش، والله ليسطون بكم سطوة يخرج خبرها من المشرق إلى المغرب، وكان في القوم هشام بن المغيرة، والوليد بن المغيرة، وعبيدة بن الحارث، وعتبة بن ربيعة فعصمه الله تعالى منهم

(2)

.

وسمع هاتف من الجن يهتف على جبل الحجون [وهو يقول شعرا:]

(3)

فأقسم ما أثنى من الناس أنتجت

…

ولا ولدت أنثى من الناس واجده

كما ولدت زهرية ذات مفخر

…

مجنه لوم للقبائل ماجده

وارتجس إيوان كسرى، فسقطت منه أربعة عشر شرافة، وكتب له صاحب اليمن يخبره أن بحيرة ساوة

(1)

غاضت تلك الليلة، وكتب إليه صاحب الشام أن وادي السماوة

(2)

انقطع تلك الليلة/وكتب إليه صاحب طبرية أن الماء لم يجر في بحيرة طبرية تلك الليلة، وكتب إليه صاحب فارس ان النيران خمدت تلك الليلة، ولم تخمد قبل ذلك بألف سنة، فقال الموبذان لكسرى: وأنا قد رأيت في مثل هذه ليلا إبلا صعابا، تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادنا، فقال: أي شيء يكون هذا يا موبذان؟ قال: حادثة تكون من ناحية العرب، فكتب إلى النعمان بن المنذر

(3)

: أن ابعث إليّ رجلا عالما أسأله، فوجه [إليه]

(4)

عبد المسيح بن عمرو بن بقيلة الغساني، فلما قدم أخبروه، فقال: علم ذلك عند خال لي يسكن مشارف الشام، يقال له: سطيح، فجهزوه إليه، فلما قدم عليه وجده قد احتضر، فسلم عليه، فلم يرد جوابا، فقال عبد المسيح [شعرا:]

(5)

أصم أم يسمع غطريف اليمن

…

يا فاضل الخطة أعيت من ومن

أم فاز فازلمّ به شأو العنن

…

أتاك شيخ الحي من آل سنن

وأمه من آل ذئب بن جحش

…

أزرق ممهى الناس صرار الأذن

أبيض فضفاض الرداء والبدن

…

رسول قيل العجم يسرى للوسن

فرفع سطيح رأسه، وأخبر عبد المسيح بما اتفق وبرؤيا الموبذان، ثم قال: يا عبد المسيح إذا كثرت التلاوة، وبعث من تهامة صاحب الهراوة

(1)

، وفاض وادي السماوة، وفاضت بحيرة ساوة، وخمدت نار فارس، فليس الشام لسطيح شاما، يملك منهم ملك وملكات بعدد الشرفات، وكل ما هو آت آت، ثم قضى سطيح، ورجع عبد المسيح إلى كسرى، وأخبره بقول سطيح، فقال:

إلى أن يملك منا أربعة عشر ملكا قد كانت أمور، فملك منهم عشرة ملوك في أربع سنين، وزال ملكهم عند يزدجرد الرابع عشر بعد إثنتى عشرة سنة

(2)

.

وذكر المسعودي: «أن سطيح نبيا أضاعه قومه فانظروه» وقال في تاريخه «مروج الذهب»

(3)

: «سطيح هو: ربيع بن ربيعة بن مسعود بن مازن ابن غسان، يدرج سائر جسده كما يدرج الثوب، لا عظم فيه إلا جمجمة رأسه، وكانت إذا لمست باليد أثرت للين عظمها» .

‌

‌إشارة على قصة أصحاب الفيل المتقدم ذكرها:

(1)

وذلك أن أبرهة بن الصباح، بنى بصنعاء كنيسة

(2)

للنصارى، ليعدل بالعرب عن حج الكعبة إليها، فدخل إلى هيكلها بعض بني كنانة من قريش

(3)

، فأحدث فيها ليلا، فبعث إلى النجاشي يمده بالفيل والجيش ليغزو قريشا ويهدم الكعبة، وقيل: أن تجارا من قريش نزلوا بفناء بيعة للنصارى وأوقدوا نارا، فاحترقت البيعة، فأنفذ النجاشي جيشه، والفيل مع أبرهة بن الصباح، وأبي مكسوم، وحجر بن شراحيل، والأسود بن مقصود

(4)

، وكان النجاشي هو الملك، وأبرهة صاحب جيشه على اليمن، وأبرهة هو الأشرم

(5)

، فبرك منهم الفيل بالمغمس

(6)

/ومات أبو رغال بالمغمس، وهو قائد الفيل

(7)

.

قيل: كانت الفيلة إثنى عشر، وقيل: ثمانية، وأقبل عليهم الطير من ناحية البحر

(1)

يوم الإثنين، فألقت على القوم حجارة فأهلكتهم، ورجع أبرهة إلى اليمن إلى أن دخل صنعاء، وسقط عليه حجر فمات

(2)

.

ثم أخذ بنوا عبد المطلب أموالهم، فكانت أول أموال عبد المطلب

(3)

.

قال الله تعالى: {تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ}

(4)

قال ابن قتيبة:

معناه بالفارسية: حجارة من طين

(5)

. وقال ابن عباس: سجيل آجر، وسجين جبس، وكان على كل حجر اسم صاحبه، وكانت على قدر العدس، وقيل:

على قدر رأس الرجل

(6)

.

ثم إن النجاشي آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم واسمه أصحمه بن أبحر ومعناه عطية

(7)

.

والنجاشي لقب كمثل تبع لملك اليمن

(1)

، والحنشو لملك الهياطلة، والأفشين لملك أشروسنة، والأخشيد لملك مصر، وخاقان للترك، وكسرى لفارس

(2)

، وقيصر للروم معناه: الكبير واسمه هرقل

(3)

، وفرعون للقبط

(4)

، والفنس للنصارى، والفرنسيس للإفرنج، وقيل: النجاشي اسم لكل من ملك الحبشة، وكسرى اسم لكل من ملك فارس، وبطليموس اسم لكل من ملك اليونان، وقيطوراء اسم لكل من ملك اليهود، والجالوت اسم لكل من ملك البربر.

والنجاشي: بفتح النون، وقال الأخفش: بكسرها

(5)

، مات بالحبشة 6، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى البقيع وصلى عليه صلاة الغائب في الساعة

التي توفي فيها

(1)

.

سؤال: إن قيل: كيف منع أصحاب الفيل من الكعبة قبل مصيرها قبلة ومنسكا، ولم يمنع الحجاج من هدمها

(2)

، وقد صارت قبلة ومنسكا حتى أحرقها ونصب المنجنيق عليها؟

فالجواب: إن فعل الحجاج كان بعد إستقرار الدين، فاستغنى عن آيات تأسيسه، وأصحاب الفيل كانوا قبل ظهور النبوة فجعل المنع آية لتأسيس النبوة ومجيء الرسالة، على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد أنذر بهدمها

(3)

، فصار الهدم آية بعدما كان المنع آية

(4)

المنجنيق

(1)

: أول من استخرجه إبليس كما استخرج المنشار حين قتل زكريا عليه السلام.

وقد عاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم، في زمان نبوته وبعد هجرته جماعة شاهدوا الفيل منهم: حكيم بن حزام

(2)

، وحويطب بن عبد العزى

(3)

، ونوفل بن معاوية

(4)

، لأن كل واحد من هؤلاء عاش مائة وعشرين سنة، منها ستين في الجاهلية، وستين في الإسلام

(5)

، فأما حكيم بن حزام فإنه ولد في جوف الكعبة 6.

‌

‌الفصل الرابع

في ذكر أسماء النبي الأسنى صلى الله عليه وسلم،

وما خصه الله به من أسمائه الحسنى

اعلم أن أسماءه - عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام وأكمله وأتمه - حازت أوائلها حروف المعجم ما خلا اللام، ومنها معرب ومعجم.

عن محمد بن جبير بن مطعم

(1)

/عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب»

(2)

.

وقد سمى الله تعالى أمته في كتب أنبيائه بالحمادين فحق له أن يسمى محمدا وأحمدا

(3)

.

وخص لفظة أحمد فيما بشره عيسى عليه السلام، تنبيها على أنه أحمد منه ومن الذين كانوا [من]

(4)

قبله قال الله تعالى: {وَإِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ}

(5)

.

وحمي سبحانه أن يتسمى أحد قبل زمانه بأحمد أو محمد، فأما أحمد قطعا، وأما محمد فلم يسم به أحد من العرب ولا غيرهم إلا بعد أن شاع قبيل وجوده صلى الله عليه وسلم، أن نبيا يبعث اسمه محمد، فسمي قوم قليل من العرب أبنائهم بذلك رجاء أن يكون أحدهم وهم: محمد بن أجيحة بن الجلاح الأوسي، ومحمد بن مسلمة الأنصاري، ومحمد بن براء البكري، ومحمد بن سفيان بن مجاشع - وهو أول من تسمى محمدا - ومحمد بن حمران الجعفي، ومحمد بن خزاعي السلمي، ومحمد بن سعادة، وقيل: أول من تسمى محمدا: محمد بن اليحمد من الأزد

(1)

.

وقد سماه الله تعالى أحمد في كتاب شعيا بن أموص، من أنبياء بني إسرائيل، فقال في الفصل السادس عشر منه:«لتفرح لك البادية العطشى ولتبتهج البراري والفلوات ولتسر وتزهو مثل الوعل فإنها ستعطي بأحمد على كتفه محاسن لبنان، ويكمل أحسن الدساكر والرياض وسترون جلال الله تعالى بها الأنبياء» . قال شعيا: «وسلطانه على كتفه» يريد علامة نبوته، وهذه صفة محمد صلى الله عليه وسلم، ويأويه الحجاز

(2)

.

وكذلك أتى اسمه في التوراة فقال: «أسدده لكل جميل وأهب له كل خلق كريم، وأجعل السكينة لباسه، والبر شعاره، والتقوى ضميره، والحكمة مقولة، والصدق والوفاء طبيعته، والعفو والمعروف خلقه، والعدل سيرته، والحق شريعته، والهدى أمامه، والإسلام ملته، وأحمد اسمه أهدى به بعد الضلالة، وأعلم به بعد الجهالة، وأرفع به بعد الخمالة، وأسمى به بعد النكرة،

وأكثر به بعد القلة، وأغنى به بعد العيلة، وأجمع به بعد الفرقة، وأولف به بين قلوب مختلفة وأهواء مشتتة وأمم متفرقة، وأجعل أمته خير أمة أخرجت للناس. واسمه في الإنجيل أحمد وفي التوراة حامد»

(1)

.

قال أهل التاريخ: وأول من تسمى بعد النبي صلى الله عليه وسلم، أحمد: أحمد أبي الخليل

(2)

، وأول من تسمى بعده محمدا: محمد بن حاطب الجمحي تسمى بذلك في حياته صلى الله عليه وسلم، وتوفى بمكة سنة أربع وسبعين

(3)

.

قوله عليه الصلاة والسلام: «وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر» :

يعني محو الكفر مما/زوى له من الأرض ووعد أنه يبلغه ملك أمته، وقيل:

يمحو عاما بمعنى الظهور والغلبة واسمه صلى الله عليه وسلم في التوراة الماحي

(4)

.

قوله: «وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وعلى عقبي» : أي على زماني ليس بعدي نبي

(5)

.

وسمي عاقبا: لأنه عقب غيره من الأنبياء ومعناه: آخر الأنبياء

(6)

.

وقوله عليه السلام: «لي خمسة أسماء» : قيل إنها موجودة في الكتب المتقدمة

(7)

.

وروي عنه صلى الله عليه وسلم: «لي عشرة أسماء، ذكر منها: طه، ويس» . حكاه السلمي، عن الواسطي وجعفر بن محمد

(1)

. وذكر غيره: «لي عشرة أسماء - فذكر الخمسة المتقدمة - قال: وأنا رسول الرحمة، ورسول الراحة، ورسول الملاحم، وأنا المقفي قفوت النبيين، وأنا قيم»

(2)

. والقيم: الجامع الكامل.

قال القاضي عياض

(3)

: «كذا وجدته ولم أروه، وأرى أن صوابه:

قثم بالمثلثة كما ذكرناه عن الحربي وهو أشبه بالتفسير، وقد وقع في كتب الأنبياء، قال داود عليه السلام: اللهم ابعث لنا محمدا مقيم السنة بعد الفترة، فقد يكون القيم بمعناه، وروى النقاش عنه صلى الله عليه وسلم: لي في القرآن سبعة أسماء: محمد، وأحمد، ويس، وطه، والمدثر، والمزمل، وعبد الله».

وفي حديث [عن]

(4)

جبير بن مطعم: هي ستة: «محمد، وأحمد، وخاتم، وحاشر، وعاقب، وماح»

(5)

.

وعن أبي موسى الأشعري: أنه كان عليه السلام يسمي لنا نفسه أسماء فيقول: «أنا محمد، وأحمد، والمقفّي، والحاشر، ونبي التوبة، ونبي الملحمة، وفي رواية: «ونبي الملاحم» ، ويروى [«المرحمة]

(6)

والراحة»

[وكل صحيح

(1)

.

قال القاضي عياض

(2)

: «معنى المقفي، معناه: العاقب، وأما نبي الرحمة، والتوبة، والمرحمة، والراحة]

(3)

فقال تعالى: {وَما أَرْسَلْناكَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ}

(4)

وقال: {وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ}

(5)

وأما رواية: نبي الملحمة فإشارة إلى ما بعث به عليه السلام من القتال والسيف، والملاحم من الحرب أيضا، وفي رواية الحربي أنه صلى الله عليه وسلم قال: أتاني الملك فقال:

أنت قثم والقثوم الجامع للخير، وقيل: اسمه هو في بيت آله صلى الله عليه وسلم معلوم، وقيل: القثم كثير العطاء».

وقد سماه الله تعالى في اية واحدة سبعة أسماء، فقال تعالى:

{يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً وَداعِياً إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِراجاً مُنِيراً}

(6)

يعني: شاهدا على أمتك وعلى جميع الأمم، ومبشرا لمن آمن بك، ونذيرا لمن كفر بك، وداعيا إلى طاعة الله وسراجا منيرا نورا وضياء لمن آمن بك {وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللهِ فَضْلاً كَبِيراً}

(7)

وهي الجنة

(8)

.

قيل: إن الله تعالى ذكر نبيه صلى الله عليه وسلم، في القرآن في ألف موضع - رواه ابن جملة - منها: المزمل، والمدثر، وأحمد، وأبطحى، وامام، وأول، وآخر، وأمين، وأمي، والمذكر، وأذن، وبار، وبيان، وبرهان، وباطن، وبشير، والرسول، ونبي، وشاهد، ومبشر، ونذير، وسراج، ومنير، ورؤف، ورحيم، ومحمد، وحامد، ومحمود، وقاسم، وعاقب، وحاشر، وهادي، ومهتدي، وطس، وحم، وصفي، ومصطفى، ومرتضى، ومجتبى، وناصر، وقائم، وحافظ، /وشهيد، وعادل، وحكيم، وحجة، ومؤمن، وعليم، ومطيع، وواعظ، وصادق، وقرشي، وهاشمي، ومكي، ومدني، وعزيز، وحريص، ويتيم، وعائل، وغني، وجواد، وعالم، وفتاح، وطاهر، ومطهر، وخطيب، وفصيح، ومتقي، وسابق، ومقتضى، ومهلل، وشفيع، ومشفع، وطيب، ومطيب، وطاهر، وحليم، وشكور، ورقيب، ومبين، وولي، وحرمي، وزكي، ومهدي، وكليم، وتام، وحافظ، ومذكور، وناطق، ومصدوق، ورشيد، ومرشد، ومصدق، وسلام، ومنذر، وعبد، وكريم، ومحلل، ومحرم، وواضع، ورافع، ومجيد، وثاني اثنين، ومنصور، وخير، ونقيب، وعلي، ومهاجر، وعامل، ومبارك، ورحمة، وناهي، ومتوسط، وشفاء، وفصيح، وشافع، وتقي، وقريب، ومنيب، وفاتح، وعظيم

(1)

.

ومن ألقابه صلى الله عليه وسلم، وسماته في القرآن عدة كثيرة حسبما ذكرنا.

وقال أبو بكر ابن العربي: ومن أسمائه عليه الصلاة والسلام: قائد الغر المحجلين، وحبيب الله، وخليل الرحمن، وصاحب الحوض المورود، والشفاعة، والمقام المحمود، وصاحب الوسيلة، والفضيلة، والدرجة الرفيعة، والرأفة، والرحمة، وصاحب التاج، والمعراج، واللواء، والقضيب، وراكب البراق، والناقة، والنجيب، وصاحب الحجة، والسلطان، والخاتم، والبرهان، وصاحب الهراوة، والنعلين، وروح الحق، وقدم الصدق، ورحمة للعالمين، ونعمة الله، والعروة الوثقى، والصراط المستقيم، والنجم الثاقب، وداعي الله، وأبي القاسم، ورسول رب العالمين، والمصلح، والمهيمن، وسيد ولد آدم، وسيد المرسلين، وإمام المتقين، والحق المبين، وخاتم النبيين، والرؤف الرحيم، والنبي الأمي

(1)

.

ومعنى صاحب القضيب: أي صاحب السيف، وقع مفسرا في الإنجيل قال: معه قضيب من حديد يقاتل به وأمته كذلك، ويحتمل أنه القضيب الممشوق، وقيل: العصا المذكورة في حديث الحوض

(2)

: «أزود الناس عنه بعصاي» .

قاله: القاضي عياض

(3)

.

والهراوة: هي في اللغة العصا، والتاج: العمامة ولم تكن حينئذ إلا للعرب

(4)

، ونهى صلى الله عليه وسلم عن الإقتعاط وأمر بالتلحي. والإقتعاط: أن يدير العمامة

ويترك التحنك

(1)

، وصاحب الحجة والسلطان، وخاتم النبوة وسلطانه على كتفه

(2)

.

ومن أسمائه صلى الله عليه وسلم في الكتب الإلهية: المتوكل، والمختار، ومقيم السنة، والمقدّس، وروح الحق ومعناه: البارقليط في الإنجيل. حكاه عياض

(3)

.

وقال ثعلب

(4)

: البارقليط الذي يفرق بين الحق والباطل، والمتوكل هو اسمه صلى الله عليه وسلم في التوراة

(5)

.

عن عطاء بن يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص

(6)

، قلت:

أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «أجل، إنه والله الموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن:{يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً}

(7)

وحرزا للأميين، أنت عبدي ورسولي سميتك: المتوكل لست بفظ، ولا سخاب في الأسواق، ولا يدفع السيئة بالسيئة، ولكن يعفو

ويغفر، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء/بأن يقول:

لا إله إلا الله، ويفتح بها أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا. رواه البخاري»

(1)

.

وروى الدارمي مثله في مسنده عن ابن سلام، وروي عن كعب أيضا مثله

(2)

.

وفي الزبور: اسمه فلاح، وتفسيره يمحو الله به الباطل، وهو عبادة الأوثان.

وفي التوراة: طاب طاب، ومعناه: طيب طيب، وقيل: معناه إنه ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قوم إلا طاب ذكره بينهم.

ومن أسمائه صلى الله عليه وسلم في الإنجيل: حبيطا، وتفسيره: يفرق الله به الحق من الباطل، ومن أسمائه عليه السلام في الكتب السالفة: ماذ ماذ، ومعناه:

طيب طيب، وقيل: هي في صحف إبراهيم عليه السلام: موذ موذ. حكاه عياض

(3)

.

وفي كتب الروم: التلقيط، والمنحمنا، والبرقليطس، وروح القسط

(4)

.

قال القاضي عياض

(5)

: «ويسمى بالسريانية مشفح والمنحمنا،

وأسمه صلى الله عليه وسلم في التوراة أحيد، روى ذلك عن ابن سيرين، وقيل: أخيذ - بالذال المعجمة، ومعناه: أنه سيأخذ أمته عن النار، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة: أخير، ومعناه آخر الأنبياء، ومن أسمائه صلى الله عليه وسلم في الكتب السالفة:

حمطايا، وقيل: حمطانا - بالنون - والخاتم والحاتم - حكاه كعب الأحبار - قال ثعلب: فالخاتم الذي ختم الأنبياء، والحاتم - بالحاء المهملة - أحسن الأنبياء خلقا وخلقا».

وفي مزمور: أن الله أظهر من صيفون نبيا من مكة، اكليلا محمودا، فسماه: الإكليل المحمود

(1)

.

وفي بعض الصحف المنزلة: أسمه أجير، يعني أنه يجير أمته من النار.

واسمه صلى الله عليه وسلم بالسريانية: سرحنطليس، وهو البرقليطس. وفي صحف إبراهيم عليه السلام: طاب طاب، يعني طيبا طيبا، واسمه صلى الله عليه وسلم في التوراة:

موصل، أي مرحوما، وفي الزبور: فارق، يعني فرق بين الحق والباطل، وفي الإنجيل: محمود، وفي صحف شيث عليه السلام: أخو ماخ ماخ، يعني صحيح الإسلام، وقال المسيح عيسى بن مريم عليه السلام: سيأتيكم روحا بارقليطا، يعني محمد صلى الله عليه وسلم

(2)

.

وذكر النيسابوري وغيره أسماء له صلى الله عليه وسلم منها: الغيث.

وعن علي رضي الله عنه، ذكر له أسماء منها: مأمون، وسمي صلى الله عليه وسلم في الكتب السالفة أيضا: ماذ، وحمياط وبرقليط

(1)

. حكاه صاحب الدر المنظم.

ومن أسمائه صلى الله عليه وسلم: جاعل السنة، قال داود في الزبور: اللهم ابعث جاعل السنة، حتى يعلم أنه بشر. أي: ابعث نبيا يعلم الناس أن المسيح بشر. يعلم داود عليه السلام أن قوما سيدعون في المسيح ما ادعوه، [وهذا هو محمد صلى الله عليه وسلم

(2)

.

وفي الإنجيل: قال المسيح عليه السلام للحواريين: إني ذاهب وسيأتيكم البارقليط]

(3)

روح الحق الذي لا يتكلم من قبل نفسه إلا كما يقال له وهو يشهد عليّ وأنتم تشهدون/لأنكم معي من قبل الناس فكل شيء أعده الله يخبركم به

(4)

.

وفي نقل آخر: أن البارقليط لا يجيئكم ما لم أذهب: فإذا جاء وبخ العالم على الخطيئة، ولا يقول من تلقاء نفسه شيئا، ولكنه مما يستمع به يكلمكم ويسوسكم بالحق ويخبركم بالحوادث والغيوب

(5)

.

[وفي نقل آخر عنه: إن البارقليط روح الحق الذي يرسله ربي باسمي ويعلمكم كل شيء وإني سائل أن يبعث إليكم بارقليطا آخر يكون معكم إلى

الأبد وهو يعلمكم كل شيء وهو يشهد لي

(1)

]

(2)

.

وفي نقل آخر عنه: إن البشير ذاهب والبارقليط بعده يجيء لكم بالأسرار ويقيم لكم كل شيء وهو يشهد لي كما شهدت له فإني لأجيئكم بالأمثال وهو يأتيكم بالتأويل. والبارقليط: بلغتهم لفظ من الحمد [وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:]

(3)

أنا أحمد وأنا محمود وأنا محمد

(4)

.

وسماه الله تعالى: «صدقا، فقال:{وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ}

(5)

، وسماه: رسولا كريما، فقال:{إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ}

(6)

، وسماه:

نورا، فقال:{قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ}

(7)

، وسماه تعالى:

نعمة، فقال تعالى:{يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها}

(8)

، وسماه تعالى:

عبد الله، فقال:{وَأَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللهِ}

(9)

، وهو الصراط المستقيم» - حكاه أبو الحسن الماوردي

(10)

.

عن أبي العالية والحسن البصري، وحكى مكي عنهما نحوه وقال:«هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصاحباه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما» ، وحكى السمرقندي مثله عن أبي العالية في قوله:{صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}

(11)

.

وحكى أبو عبد الرحمن السلمي في قوله تعالى: {فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى}

(1)

، أنه محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: الإسلام، وقيل: التوحيد

(2)

.

وقال سهل في قوله تعالى: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوها}

(3)

قال: نعمة الله محمد صلى الله عليه وسلم، وهو قدم صدق، قاله: قتادة، والحسن، وزيد بن أسلم في قوله تعالى:{وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ}

(4)

.

واختلف في معنى {يس}

(5)

، فقيل: اسم للنبي صلى الله عليه وسلم، وحكى أبو عبد الرحمن السلمي، عن جعفر الصادق رضي الله عنه: أنه أراد يا سيد مخاطبة لنبيه صلى الله عليه وسلم

(6)

.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما، معناه:«يا إنسان أراد محمدا صلى الله عليه وسلم، قال: وهو قسم، وهو من أسماء الله عز وجل»

(7)

.

وقال الزجاج: «قيل: معناه يا محمد، وقيل: يا رجل»

(8)

.

وعن ابن الحنفية قال: يس: يا محمد

(1)

، وقال بن عباس رضي الله عنهما يس: يا إنسان بلغة طيء، وقال ابن عطاء: بالسريانية

(2)

.

ومن قرأ سورة يس حين يصبح لم يزل في فرح إلى أن يمسي. حكاه يحيى بن أبي كثير

(3)

.

وقال سهل بن عبد الله في قوله تعالى: {الم}

(4)

أن الألف الله تعالى، واللام جبريل، والميم محمد صلوات الله عليه، وحكاه السمرقندي ولم ينسبه إلى سهل

(5)

.

وقال ابن عطاء في قوله {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ}

(6)

قال: «أقسم بقوة قلب حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم، حيث حمل الخطاب [ولم تؤثر فيه المشاهدة لعلو حاله، فهو عليه السلام صاحب تمكين، وموسى عليه السلام صاحب تكوين إذ أثر فيه» ]

(7)

، وقيل: إنه اسم الله تعالى، وقيل: جبل

(8)

.

وقال جعفر/الصادق رضي الله عنه في قوله تعالى: {وَالنَّجْمِ إِذا هَوى}

(9)

إنه محمد صلى الله عليه وسلم

(10)

.

وقال ابن عطاء في قوله تعالى: {وَالْفَجْرِ وَلَيالٍ عَشْرٍ}

(1)

الفجر:

محمد صلى الله عليه وسلم، لأن منه تفجر الإيمان، وقوله تعالى:{إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ}

(2)

قيل الرسول الكريم هنا: محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: جبريل

(3)

، وقوله تعالى:{طه}

(4)

قيل: هو اسم من أسمائه عليه الصلاة والسلام، وقيل: اسم الله تعالى، وقيل: معناه يا رجل. قاله: مجاهد والحسن، وقيل: يا إنسان، وقال الواسطي أراد يا طاهر يا هادي

(5)

.

وسماه الله تعالى رجلا، والرجل في القرآن على أربعة عشر وجها

(6)

:

الأول: محمد صلى الله عليه وسلم {أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ}

(7)

.

الثاني والثالث: يوشع بن نون، وكالب بن يوقنا {قالَ رَجُلانِ}

(8)

.

الرابع: نوح عليه السلام في الأعراف {عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ}

(9)

.

الخامس: هود عليه السلام في الأعراف {عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ}

(10)

.

السادس: الوثن {وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً رَجُلَيْنِ أَحَدُهُما أَبْكَمُ}

(11)

.

السابع والثامن: يمليخا، وقمطس {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَيْنِ}

(1)

.

التاسع: جزقيل عليه السلام {وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ}

(2)

، {وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ}

(3)

.

العاشر: جميل بن معمر {ما جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ}

(4)

.

الحادي عشر: حبيب النجار {وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ}

(5)

.

الثاني عشر: المؤمن {وَرَجُلاً سَلَماً}

(6)

.

الثالث عشر: موسى عليه السلام {أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً}

(7)

.

الرابع عشر: الوليد بن المغيرة، وأبو مسعود الثقفي {لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ}

(8)

.

وسماه الله تعالى نبيا ورجلا في الفصل الحادي عشر من السفر الخامس عن موسى عليه السلام: «إن الرب الهكم قال: إني أقيم لهم نبيا مثلك من بين إخوتهم أجعل كلامي على فمه وأيما رجل لم يسمع كلماتي التي يؤديها عني ذلك الرجل باسمي فأنا أنتقم منه» ومعلوم أن بني إسرائيل هم بنو إسماعيل وليس منهم من ظهر كلام الله تعالى على فمه

غير محمد صلى الله عليه وسلم

(1)

.

ومن أسمائه صلى الله عليه وسلم: الفاتح، والضحوك وهو صفته في التوراة، قال ابن فارس: إنما سمي الضحوك: لأنه كان طيب النفس فكها

(2)

.

ومن أسمائه صلى الله عليه وسلم أيضا: القتال

(3)

.

وسماه الله تعالى: الملك وزربايال، في كتاب زكريا بن يوحنا، من أنبياء بني إسرائيل، فقال: «رجع الملك الذي ينطق على لساني وأيقظني كالرجل الذي يستيقظ من نومه وقال لي: ما الذي رأيت، فقلت: رأيت منارة من ذهب وكفة على رأسها، ورأيت على الكفة سبع سرج، لكل سراج منها سبعة أفواه، وفوق الكفة شجرتا زيتون، إحداهما عن يمين الكفة والأخرى عن يسارها، فقلت للملك الذي ينطق على لساني: ما هذه يا سيدي، فرد الملك عليّ وقال لي: أما تعلم ما هذه؟ فقلت: ما أعلم، فقال لي:/هذا قول الرب في زربايال - يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وهو يدعو باسمي وأنا أستجيب له بالنصح والتطهير، وأصرف عن الأرض أنبياء الزور والأرواح النجسة لا بقوة ولا بعز، ولكن بروحي، بقول الرب القوي، ويعني بشجرتي الزيتون:

الدين والملك، وزربايال هو محمد صلى الله عليه وسلم»

(4)

. ولا يبعد أن يكون شجرتا الزيتون هما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.

وقد سماه الله تعالى ملكا في كتاب دانيال، من أنبياء بني إسرائيل عليهم السلام فقال:«رأيت على أصحاب السماء كهيئة إنسان جاءنا، فانتهى إلى عتيق الأيام، وقدموه بين يديه، فحوله الملك والسلطان والكرامة أن تعبد له جميع الشعوب والأمم واللغات، سلطانه دائم إلى الأبد، له يتعبد كل سلطان ويمضي ألفان وثلثمائة ينقضي عقاب الذنوب، يقوم ملك منيع الوجه في سلطانه عزيز القوة لا تكون عزته تلك بقوة نفسه وينجح فيما يريد، ويجوز في شعب الأطهار، ويهلك الأعداء، ويؤتي بالحق الذي لم يزل قبل العالمين»

(1)

.

قال الإمام ناصر الدين الشهرستاني: «وفي هذا دليل على أمرين:

أحدهما: صدق الخبر لوجوده على حقه، والثاني: صحة نبوته لظهور الخبر في صفته صلى الله عليه وسلم»

(2)

.

واسمه صلى الله عليه وسلم: «صيلون» في زبور داود عليه السلام فقال فيه:

«فسبحان الذي هيكله الصالحون يفرح إسرائيل بخالقه ونبوة صيلون من أجل أن الله اصطفى له أمته وأعطاه النصر وسدد الصالحين منه بالكرامة يسبحونه على مضاجعهم فيكبرون الله بأصوات مرتفعة بأيديهم سيوف ذوات شفرتين لينتقموا من الأمم الذين لا يعبدونه يوثقون ملوكهم بالقيود وأشرافهم بالأغلال» ، ومعلوم أن سيوف العرب هي ذوات الشفرتين ومحمد صلى الله عليه وسلم هو المنتقم [بها]

(3)

من الأمم

(4)

.

وأسمه صلى الله عليه وسلم: رسول في كتاب عويديا من أنبياء بني إسرائيل قال فيه:

«قد سمعنا خبرا من قبل الرب وأرسل رسولا إلى الشعوب ثم يتقدم إليه بالحزب أيها الساكن في بحر الكهف ومحله في الموضع الأعلى لأن يوم الرب قريب من جميع الشعوب كما صنعت كذلك يصنع بك» ، وهذا أمر مرموز في نبوته عليه السلام

(1)

.

وقد وردت عجائب في إثبات اسمه محمد صلى الله عليه وسلم، آثار عجيبة تدل على ثبات وضع الهيئة في [الأزل]

(2)

، قال أبو عبد الله بن مالك: دخلت بلاد الهند، فسرت إلى مدينة يقال لها: نميلة - أو [قميلة -]

(3)

فرأيت شجرة كبيرة تحمل ثمرا كمثل اللوز له قشر، فإذا كسرت خرج منها ورقة خضراء مطوية مكتوب عليها بالحمرة: لا إله إلا الله محمد رسول الله. وأهل الهند يتبركون بها ويستسقون بها إذا منعوا الغيث.

قال القاضي عياض

(4)

: «وذكر السمنطاري

(5)

أنه شاهد في بعض بلاد خراسان مولودا ولد، على أحد جنبيه مكتوب: لا إله إلا الله، وعلى الآخر: محمد رسول الله، وذكر الإخباريون: أن ببلاد الهند وردا أحمر مكتوبا عليه/بالأبيض: لا إله إلا الله محمد رسول الله».

وذكر الخطيب في تاريخه

(6)

: «أن الفتح بن شخرف

(7)

، لما غسل بعد

موته، وجد على فخذه: لا إله إلا الله، فتوهموا أنها كتبت، فإذا هي عرق تحت الجلد، قال: فقلب، فإذا على جنبه الأيمن مكتوب: خلقه الله».

وكذلك وجد على فخذ الإمام مالك [رحمه الله مكتوب:]

(1)

حجة الله على خلقه. حكاه صاحب كتاب حلل المقالة على شرح الرسالة.

‌

‌وأما ما خصه الله من أسمائه الحسنى:

فمن أسمائه تعالى لمحمد [الحميد]

(2)

ومعناه: المحمود، وقيل: معناه الحامد، وسمي النبي صلى الله عليه وسلم محمدا وأحمدا، فمحمد بمعنى محمود، وكذلك وقع في زبر داود أن الله أظهر من صيفون أكليلا محمودا، وصيفون: العرب، والأكليل: النبوة، ومحمود هو: محمد صلى الله عليه وسلم

(3)

.

وقد سمي محمدا ومحمودا [في]

(4)

كتاب حبقوق عليه السلام من أنبياء بني إسرائيل فقال: «جاء الله من طور سيناء واستعلن القدس من جبال فاران وانكشف لبهاء محمد وانخسفت من شعاع المحمود وامتلأت الأرض من محامده لأن شعاع منظره مثل النور يحفظ بلده بعده وتسير المنايا أمامه وتصحب سباع الطير أجناده قام فمسح الأرض وتأمل الأمم وبحث عنهم فتضعضعت الجبال القديمة وأبصعت الروابي الدهرية وتزعزع سور أرض مدين ولقد جاز المساعي القديمة قطع الرأس من حب الأثيم ودمغت رؤوس سلاطينه بغضبه» ومعلوم أن محمدا وأحمدا صريح في إسمه صلى الله عليه وسلم، وهما يتوجهان

إلى من انطلق عليه اسم المحمد، وهو بالسريانية: موشيحا، أي محمد ومحمود، ولهذا إذا أراد السرياني أن يحمد الله تعالى قال: شريحا لإلهنا

(1)

.

وأحمد بمعنى أكبر من حمد وأجل من حمد، وقد أشار إلى نحو هذا حسان بن ثابت في البيت الثالث من قوله

(2)

:

أغرّ عليه للنبوة خاتم

…

من الله مشهود يلوح ويشهد

وضم الإله اسم النبي مع اسمه

…

إذا قال في الخمس المؤذن أشهد

وشق له من اسمه ليجله

…

فذو العرش محمود وهذا محمد

وهذا معنى قوله: {وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ}

(3)

حكاه البغوي والواحدي عن مجاهد.

[ومن أسمائه تعالى: الرءوف الرحيم، وهما بمعنى متقارب، وسماه في كتابه بذلك فقال {بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ}

(4)

]

(5)

.

ومن أسمائه تعالى: الحق المبين، ومعنى الحق: المتحقق الموجود والمتحقق أمره، وكذلك المبين أي البين، وسمي النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال:

{حَتّى جاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ}

(1)

.

ومن أسمائه تعالى: النور، ومعناه: ذو النور أي خالقه، وسماه نورا فقال:{قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللهِ نُورٌ}

(2)

.

ومن أسمائه تعالى: الشهيد، ومعناه: العالم، وقيل: الشاهد على عباده يوم القيامة، وسماه شهيدا وشاهدا فقال تعالى:{إِنّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً}

(3)

وقال: {وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً}

(4)

.

ومن أسمائه تعالى الكريم، ومعناه: الكثير الخير، وسماه كريما بقوله تعالى:{إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ}

(5)

قيل: محمدا، وقيل: جبريل عليهما السلام

(6)

.

ومن أسمائه تعالى العظيم، ومعناه: الجليل الشأن، وقال في النبي صلى الله عليه وسلم/ {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ}

(7)

.

ووقع في أول سفر من التوراة عن إسماعيل: وسيلد عظيما لأمة عظيمة وهو عظيم وعلى خلق عظيم، وكذلك سمي عظيما في سفر لإبراهيم عليه السلام

(1)

.

وسمي عظيما في كتاب نوال بن بوتال عليه السلام

(2)

، كما سيأتي

(3)

عند اسمه العزيز.

ومن أسمائه تعالى: الجبار، ومعناه: المصلح، وقيل: القاهر، وقيل:

العلي العظيم الشأن، وقيل: الكبير المتكبر، وسمي النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب داود عليه السلام: بجبار، فقال: تقلد أيها الجبار سيفك فإن ناموسك وشرائعك مقرونة بهيبة يمينك، ومعناه في حق النبي صلى الله عليه وسلم: إما لإصلاحه الأمة بالهداية والتعليم، أو لقهره أعداءه، أو لعلو منزلته على البشر، ونفى تعالى عنه في القرآن جبريّة التكبر التي لا تليق به، فقال:{وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبّارٍ}

(4)

.

ومن أسمائه تعالى: الخبير، ومعناه: المطلع بكنه الشيء، وقيل:

معناه المخبر، وقال تعالى:{الرَّحْمنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً}

(5)

، قال القاضي بكر بن العلاء: المأمور بالسؤال هو غير النبي صلى الله عليه وسلم، والمسئول الخبير هو النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل السائل: النبي صلى الله عليه وسلم، والمسئول الله تعالى، فالنبي صلى الله عليه وسلم

خبير بالوجهين

(1)

.

ومن أسمائه تعالى: الفتاح، ومعناه: الحاكم، وقيل: الفاتح أبواب الرزق، وسماه تعالى بالفاتح في حديث الإسراء

(2)

الطويل من رواية الربيع ابن أنس، عن أبي العالية وغيره، عن أبي هريرة، وفيه من قول الله تعالى:

وجعلتك فاتحا وخاتما، وفيه من قول النبي صلى الله عليه وسلم في ثنائه على ربه وتعديد مراتبه: ورفع لي ذكري وجعلني فاتحا خاتما

(3)

.

ومن أسمائه تعالى: الشكور، ومعناه: المثبت على العمل القليل، وقيل:

المثني على المطيعين، وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم نفسه فقال:«أفلا أكون عبدا شكورا»

(4)

.

ومن أسمائه تعالى: العليم، والعالم، والعلام وعالم الغيب والشهادة، ووصف نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك

(5)

فقال: {وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ}

(6)

وقال:

{وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ}

(7)

.

ومن أسمائه تعالى: الأول والآخر، ومعناهما: السابق للأشياء قبل وجودها والباقي بعد فنائها، وتحقيقه أنه ليس له أول ولا آخر، وقال عليه السلام:«كنت أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث» ، وفسر بهذا قوله تعالى:{وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ}

(1)

فقدم محمدا صلى الله عليه وسلم، وقوله عليه السلام:«أنا أول من تنشق عنه الأرض وأول من يدخل الجنة وأول شافع وأول مشفع» ، وهو خاتم النبيين وآخر الرسل صلى الله عليه وسلم

(2)

.

ومن أسمائه تعالى: القوي وذو القوة المتين، ومعناه: القادر، وقد وصفه الله تعالى بذلك فقال:{ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ}

(3)

، وقيل: محمد، وقيل: جبريل عليهما السلام

(4)

.

ومن [أسمائه]

(5)

تعالى: الصادق، وورد في الحديث اسمه صلى الله عليه وسلم:

بالصادق المصدوق

(6)

.

ومن أسمائه تعالى: الولي والمولي، ومعناهما: الناصر، وقد قال تعالى:{إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ}

(7)

وقال تعالى: {النَّبِيُّ أَوْلى}

{بِالْمُؤْمِنِينَ}

(1)

، وقال عليه السلام:«أنا ولي كل مؤمن» ، وقال:/من كنت مولاه فعلي مولاه»

(2)

.

ومن أسمائه تعالى: العفو، ومعناه: الصفوح، وقد وصف به نبيه صلى الله عليه وسلم في القرآن والتوراة وأمره بالعفو، فقال تعالى:{خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ}

(3)

، وقال تعالى:{فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ}

(4)

، وقال في التوراة: ليس بفظ ولا غليظ ولكن يعفو ويصفح

(5)

.

ومن أسمائه تعالى: الهادي أي الموفق، وجاء في تفسير {طه}

(6)

يا طاهر يا هادي، وقال تعالى:{وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ}

(7)

، وذلك في حقه عليه السلام بمعنى الدلالة

(8)

.

ومن أسمائه تعالى: المؤمن المهيمن، قيل: هما بمعنى واحد، ومعنى المؤمن في حقه تعالى: المصدق وعده عباده والمصّدق قوله الحق والمصدق لعباده، والمهيمن: بمعنى الأمين مصغرا منه، فقلبت الهمزة هاء، وقد قيل:

إن قولهم في الدعاء آمين أنه اسم من أسماء الله تعالى، ومعناه معنى المؤمن المهيمن بمعنى الشاهد، والنبي صلى الله عليه وسلم، أمين ومهيمن، ومؤمن، قال تعالى:

{مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ}

(1)

، وكان صلى الله عليه وسلم يعرف بالأمين [وشهر به قبل النبوة وبعدها]

(2)

وسماه العباس في شعره مهيمنا بقوله:

[ثم]

(3)

…

احتوى بيتك المهيمن من

خندف [علياء تحتها النطق]

(4)

…

قيل: المراد يا أيها المهيمن. قاله القتبي، والقشيري. وقال تعالى:

{يُؤْمِنُ بِاللهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ}

(5)

، وقال عليه السلام:«أنا أمنة لأصحابي»

(6)

، فهذا بمعنى المؤمن

(7)

.

آمين: فيه لغتان: القصر والمد، ومعناه: افعل، وقيل: كذلك يكون

(8)

، وقيل: هي كلمة عبرانية أو سريانية، وقيل: معناه يا أمين، أي يا الله، وأفضل الدعاء يوم عرفة أمين، وقيل: هي دعاء، قال تعالى لموسى وهارون:

{قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما}

(9)

، وإنما كان الداعي موسى وهارون يؤمن عليه

(10)

.

ومن أسمائه تعالى: القدوس، ومعناه: المنزه عن النقائص، ووقع اسمه عليه السلام في كتب الأنبياء: المقدّس، أي المطهر من الذنوب كما قال تعالى:{لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ}

(1)

.

ومن أسمائه تعالى: العزيز، ومعناه: الممتنع، وقال تعالى:{وَلِلّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ}

(2)

.

وقد وصف الله تعالى نفسه: بالبشارة، والنذارة، فقال تعالى:

{يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ}

(3)

، وسماه مبشرا، وبشيرا، ونذيرا

(4)

.

وسمي صلى الله عليه وسلم: عظيما عزيزا، في كتاب نوال بن بوتال عليه السلام من أنبياء بني إسرائيل - فقال:«مثل الصبح المتسلط على الجبال شعب عظيم عزيز لم يكن مثله إلى أبد الأبد، أمامه نار تتأجج وخلفه لهب وتلتهب الأرض بين يديه مثل فردوس عدن فإذا جاز فيها وعبرها» وهذا نعته صلى الله عليه وسلم

(5)

.

ومن أسمائه تعالى فيما ذكر: طه، ويس، وذكر أيضا أنها من أسمائه صلى الله عليه وسلم

(6)

.

‌

‌ما جاء في كنيته

(1)

صلى الله عليه وسلم والتكني بها،

وفضل من تسمى بمحمد وأحمد

(2)

:

كنيته صلى الله عليه وسلم: أبا القاسم، وهي المشهورة

(3)

.

وعن أنس قال: «لما ولد إبراهيم عليه السلام جاءه جبريل، فقال له:

السلام عليك يا أبا إبراهيم»

(4)

.

/واختلف في التكني بأبي القاسم سواء كان اسمه محمدا أو غيره، ومذهب مالك: أنه يجوز التكني بأبي القاسم لمن اسمه محمد ولغيره، ويجعل النهي خاصا بحياته صلى الله عليه وسلم

(5)

، وقيل: لا يجوز لمن اسمه محمد ويجوز لغيره

(6)

،

ومذهب مالك أقوى.

قال الحاكم: إنما أباح جمعها لعلي رضي الله عنه وحرمها على أمته، وذلك [أن]

(1)

ابن الحنفية كان يسمى محمدا، ويكنى أبا القاسم

(2)

.

‌

‌ما جاء في فضل الإسمين: محمد وأحمد:

عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يوقف عبدان بين يدي الله تعالى فيأمر بهما إلى الجنة فيقولان: ربنا بما استوجبنا الجنة ولم نعمل عملا يجازينا الجنة؟ فيقول ربنا سبحانه: عبديّ ادخلا الجنة فإني آليت على نفسي أن لا أدخل النار من أسمه أحمد ولا محمد»

(3)

.

وعن أبي أمامة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال:«من ولد له مولود فسماه محمدا حبا فيّ وتبركا باسمي كان هو ومولوده في الجنة»

(4)

.

وروى واثلة بن الأسقع

(5)

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ولد له ثلاثة من الولد ولم يسم أحدهم محمدا فقد جهل»

(6)

وفي رواية: فهو من

الجاهلين، وفي رواية: فقد جفاني

(1)

.

وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الفقر بيتا فيه اسمي»

(2)

.

وعنه أيضا، عنه عليه الصلاة والسلام:«إذا كان يوم القيامة نادى مناد من قبل الله عز وجل: ألا من اسمه محمدا فليقم فإذا اجتمعوا بين يدي الله عز وجل أمر بهم إلى الجنة كرامة لاسم النبي صلى الله عليه وسلم»

(3)

.

وروي عن سريج بن يونس

(4)

قال: «إن لله ملائكة سائحين سباحين عيادتها - أول قال: عبادتها - على كل دار فيها اسم أحمد أو محمد إكراما منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم»

(5)

.

وعن علي رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«ما من أهل بيت فيهم اسم نبي إلا بعث الله تبارك وتعالى إليهم ملكا يقدسهم بالغداة والعشي»

(6)

انتهى.

‌

‌الفصل الخامس

في ابتداء تنبئته صلى الله عليه وسلم

لما تفرع الملك عن إبراهيم، واختصت النبوة بولده انحازت إلى إسحاق، فصارت في بني إسرائيل، فبدأت بموسى، وانختمت بعيسى عليه السلام، فلما كثر ولد إسماعيل، استولت قحطان على الملك، وانحازت النبوة إلى ولد عدنان، فأول من أسس لهم مجدا معد بن عدنان، حين اصطفاه بختنصر، بعد أن هم بقتله حين غزا بلاد العرب، وأنذره نبي في زمانه بأن النبوة في ولده

(1)

.

وتقدم ولده نزار عند ملوك الفرس، واجتباه بشتاسب، ملك الفرس، وكان اسمه: خلدان، وكان مهزول البدن، فقال [له]

(2)

الملك: يا نزار، وهو بلغتهم يا مهزول، فغلب عليه الإسم فسمي نزارا، وكان لنزار أربعة أولاد:

مضر، وربيعة، وأنمار، وإياد، فتفرقت القبائل منهم، فاختص ولد مضر بن نزار بالحرم فتناصروا بسيوفهم، حتى استولت قريش على الحرم بعد جرهم وخزاعة، لأن جرهم كانوا جبابرة

(3)

.

ثم إن قصي

(4)

- وكان اسمه زيد - قسم مكة بين قريش أرباعا، وهو

أول من بنى الكعبة بعد إبراهيم وإسماعيل صلوات الله عليهم أجمعين، وبنى دار الندوة للتحاكم والتشاور، وهي أول دار بنيت بمكة

(1)

.

وقريش هم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة، وقيل: بل هم بنو فهر بن مالك، وكل قرشي مضري/وقريش شعبة من مضر، وكل هاشمي قرشي، وهاشم شعبة من قريش، وكل علوي هاشمي

(2)

.

ثم أفضت رياسة قريش بعد قصي إلى ابنه عبد مناف

(3)

، وكان اسمه المغيرة، فدفعته أمه إلى مناف أعظم أصنام مكة، فغلب عليه: عبد مناف، فولد له: هاشم، وعبد شمس توأمين في بطن، وخرج أحدهما وأصبعه ملصقة بجبهة الآخر، فلما أزيلت دمي موضعهما، ثم ولد له: نوفل، ثم المطلب

(4)

.

وكان أصغرهم هاشما، واسمه عمرو، فسمي هاشما: لأنه أول من هشم الثريد، وهو أول من سن الرحلتين لقريش: رحلة الشتاء، والصيف

(5)

.

ثم مات هاشم بغزة من أرض الشام، وهو أول من مات من ولد عبد مناف، ثم مات عبد شمس فقبر بأجياد

(1)

، ثم مات نوفل بسلمان

(2)

[من طريق العراق، ومات المطلب بردمان

(3)

من أرض اليمن

(4)

.

وكان هاشم قد تزوج بيثرب من الخزرج بسلمى]

(5)

بنت عمرو النجارية، فولدت له بيثرب عبد المطلب، وكان اسمه: شيبة الحمد وانتقلت عنه الرياسة إلى أخيه المطلب، وقدم وأخذ شيبة الحمد من يثرب وأردفه خلفه، وقال: عبدي، فسمي عبد المطلب، وكفله المطلب إلى أن مات، فوثب عليه عمه نوفل بن عبد مناف، فكتب عبد المطلب إلى أخواله بني النجار النصرة على عمه، فقدم عليه ثمانون رجلا ونصروه وانتقلت الرياسة إليه

(6)

.

وهو الذي احتفر بئر زمزم، واستخرج منها غزالي الكعبة وحجر الركن، وكان ألقاهم فيها عامر بن الحارث الجرهمي

(7)

.

وولد لعبد المطلب عشرة ذكور، أحدهم عبد الله أبو النبي صلى الله عليه وسلم

(1)

.

وكان قد نذر متى رزق عشرة ذكور ذبح أحدهم للكعبة، فلما كملوا ضرب بينهم القداح، فخرج الذبح على عبد الله، فأراد ذبحه، ثم إنه فدي بمائة من الإبل، فنحرها عنه، فجرت السنة في الدية بمائة من الإبل إلى يومنا هذا

(2)

.

فكان عبد الله يعرف بالذبيح، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:«أنا ابن الذبيحين»

(3)

يعني إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، وأباه عبد الله بن عبد المطلب

(4)

.

وإسماعيل: اسم سرياني، وعبراني، وهو بالعربي: يطيع الله

(5)

.

‌

‌إختلف العلماء في الذبيح من ولد إبراهيم عليه السلام:

فذهب خلق كثير إلى أنه إسحاق: منهم علي بن أبي طالب، والعباس، وابن مسعود، وأبو ذر، وأبو موسى، وأنس، وأبو هريرة، وكعب الأحبار، ووهب، ومسروق، وعبيد بن عمير، ومقاتل بن سليمان، وجابر بن عبد الله، ومعاوية، وعكرمة، ويوسف بن مهران، ومجاهد، وسعيد، وقتادة، وعبد الله ابن شقيق، وكعب الأحبار، والحسن، وابن سابط، وأبو عثمان النهدي،

وأبو صالح السمان، والقاسم بن أبي بردة، وأبو ميسرة، وروي [عن]

(1)

الزهري، واختاره مالك، والليث بن سعد المصري، ومحمد بن جرير الطبري، وابن قتيبة

(2)

.

وذهب جماعة على أنه إسماعيل: منهم ابن عمر، وعبد الله بن سلام، والحسن البصري، وسعيد/بن المسيب، والشعبي، ومجاهد، ومحمد بن كعب القرظي، وابن سابط، وقحذم، والزهري، وعمر بن عبد العزيز، والكلبي، والسدي

(3)

، واختاره المتكلمون كالقاضي أبو بكر بن الطيب، وأبو الحسن الأشعري، وأبو بكر بن فورك، وأبو المعالي، وأبو عبد الله النحوي.

وهو الذي تميل النفس إليه

(4)

.

واختلف الرواية عن ابن عباس: فروى عنه عكرمة أنه إسحاق

(5)

. وروى

عنه عطاء، ومجاهد، والشعبي، وأبو الجوزاء، ويوسف بن مهران أنه إسماعيل

(1)

. وروى عن سعيد بن جبير كالقول الأول

(2)

. وعن أحمد روايتان.

وقيل هو إسحاق:

روى عن جماعة منهم عمر بن الخطاب، رواه عنهم صفوان بن عمرو وغيره، وعلي بن أبي طالب، رواه عنه أبو الفضل وغيره، وابن مسعود في رواية أبي الأحوص عنه

(3)

، والعباس بن عبد المطلب في رواية الأحنف عنه

(4)

، وابن عباس رواه عنه ابن جبير وعكرمة ويوسف بن مهران

(5)

.

وقال آخرون: أنه إسماعيل منهم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، رواه عنه مجاهد ومعاوية في رواية أخرى عنه

(6)

، وابن عباس في رواية أبي الطفيل وقحذم والزهري ويوسف بن مهران رواه عنه علي بن زيد

(7)

.

وقال الأصمعي: سألت أبا عمرو بن العلاء، فقال: يا أصمعي أين عقلك متى كان إسحاق بمكة؟ إنما كان إسماعيل وهو الذي بنى الكعبة مع أبيه، دليله أن الله تعالى وصف إسماعيل بالصبر

(8)

، فقال تعالى:

{وَإِسْماعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصّابِرِينَ}

(9)

، ومنها تعليق قرني

الكبش في الكعبة وكان الذبح بمكة ولو كان إسحاق كان الذبح بالشام!

(1)

.

وذكر وهب بن منبه في كتاب «التيجان» : «أن إبراهيم عليه السلام، سار إلى بيت المقدس من مكة بإسماعيل وهاجر، فلما نزل بيت المقدس أمر بذبح إسماعيل فأخذ بيده وطلع به جبل الطور ليذبحه، ثم فدي بالكبش على جبل الطور، وبعد قصة الذبح ولد إسحاق» .

قال القاضي عياض: «وابتلي إسحاق بالذبح وهو ابن سبع سنين»

(2)

.

وكان عمر إسماعيل مائة وسبعا وثلاثين سنة، ودفن بالحجر عند قبر أمه هاجر

(3)

- وقيل: آجر

(4)

.

وتوفيت هاجر ولإسماعيل عشرين سنة، وهي بنت تسعين

(5)

.

وبنت هاجر بيتا لإسماعيل بمكة، فكان بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بمكة.

امرأة إسماعيل السيدة: رعلة بنت مضاض بن عمرو الجرهمي، وهي التي أمسكها

(6)

، والتي طلقها كانت امرأة من عملاق

(7)

.

وكان له إثنا عشر ذكرا: نابت، وقيدر، وأدبيل، ومنشي، ومسمع، وماش، ومرمى، وأدد، وصليما، ونطق، ومنسب، وقيدما

(1)

.

وامرأة [إسحاق]

(2)

رفقاء بنت بتويل، ولدت له: عيصا، ويعقوب توأمان بعد أن مضى من عمره ستون سنة

(3)

، وعاش مائة وثمانين سنة

(4)

.

ومات يعقوب وعيص في يوم واحد، ودفن يعقوب في الأرض المقدسة عند أبيه إسحاق عليه السلام

(5)

.

وفدي عليه السلام بتيس هبط عليه من ثبير، وقيل: بكبش/من الجنة قد رعى بها أربعين خريفا

(6)

، وقيل: هو الكبش الذي قربه ابن آدم عليه السلام

(7)

، وقيل: لم يكن من نسل وإنما تكون بالتكوين، وقيل: كبش أقرن

أملح لم يكن له عظم ولا عرق، وإنما كان لحما جميعه، وقيل: كان وعلا

(1)

.

والوعل: التيس الجبلي

(2)

.

‌

‌ذكر نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم

(3)

:

هو: محمد بن عبد الله. أم عبد الله فاطمة بنت عمرو بن عائذ

(4)

ابن عبد المطلب، أمه سلمى بنت عمرو بن زيد من الأنصار

(5)

ابن هاشم، واسمه عمرو المعلى، أمه عاتكة بنت مرة بن هلال

(6)

ابن عبد مناف، اسمه المغيرة، أمه حبى بنت حليل من خزاعة

(7)

ابن قصي وقيل: قصيم، أمه

فاطمة بنت سعد من أزد شنوءة

(1)

ابن كلاب، أمه هند بنت سرير

(2)

ابن مرة، أمه وحشية بنت شيبان

(3)

ابن كعب، أمه ماوية بنت كعب بن ألقين

(4)

ابن لؤي، أمه سلمى بنت عمرو من خزاعة

(5)

ابن غالب، أمه ليلى بنت الحارث

(6)

ابن فهر، واسمه عامر، أمه عاتكة ابنة عدوان

(7)

ابن مالك، أمه برة بنت فهم

(8)

ابن النضر

(9)

بن كنانة، واسمه علي، أمه هند بنت قيس

(10)

ابن خزيمة، وسمي خزيمة لأنه جمع قبائل العرب، أمه

سلمى بنت أسد

(1)

ابن مدركة، وسمي مدركة لأنه أدرك الإبل وأخذها من يد القوم، واسمه عامر، أمه خندف بنت عامر

(2)

ابن إلياس، سمي إلياس، لأنه ولد بعد إياس أمه وأبيه من الولد، أمه جنفا بنت إياد

(3)

ابن مضر، وكل مضري عربي، ومضر شعبة من العرب

(4)

ابن نزار، وسمي نزارا، لأنه لما ولد قرب أبوه في ذلك اليوم ألف جمل

(5)

ابن معد، سمي معد، لأنه في عمره لم يرفع سرجه عن ظهره، وهو الذي أقام أعلام مكة وحج الأنبياء معه

(6)

ابن عدنان، وسمي عدنان لحسنه، أمه البهاء بنت يعرب، وإلى عدنان النسب المتفق عليه

(7)

ابن أدد، وقيل: أد بن مقوم بن ناحور بن

تيرح وقيل: تارح

(1)

ابن يعرب، وهو أول من تكلم بالعربية بعد إبراهيم عليه السلام

(2)

ابن يشجب، ويقال: أشجب، ويقال: يشحب - بالحاء المهملة - بن نابت، ويقال نبت

(3)

ابن إسماعيل [بن إبراهيم، وقال الكلبي: هو يعرب بن الهميسع بن نبت بن إسماعيل]

(4)

.

وقيل: هو أد بن أدد بن هميسع بن مقوم بن ناحور [بن نبت بن قيدار - وقيل: قيدر بغير ألف - ابن إسماعيل بن إبراهيم، وقيل: ابن أدد بن مقوم ابن ناحور]

(5)

بن تيرح بن يشجب بن يعرب بن إسماعيل بن إبراهيم. واسم يعرب يمن وبه سميت اليمن لأنه كان يسكنها ولم يكن يمن قبل

(6)

. قيل: أتى آت فقال له: هلا جعلت نفقا في الجبل الأغر من أرض برهوت في غربي الأرض فإنه معدن عقيان والفرش فيه فإنه معدن لجين، ثم إنه يرى ويستخرج معادن الجوهر واللجين والعقيق والجزع.

وقيل: ابن أد بن أدد بن زند بن يقدر بن يقدم بن الهميسع بن النبت بن قيدر بن إسماعيل بن إبراهيم، نقله السمرقندي من خط علي بن عبيد الكوفي صاحب ثعلب

(7)

/وقيل: ابن أد بن زند بن البراء بن أعراق الثري

(8)

.

وروي عن أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قالت:«وزند هو: الهميسع، ويرى هو: نبت، وأعراق الثري: هو إسماعيل»

(1)

، وقيل: آدم عليه السلام.

[ووجد في نسب معد: الذي أثبته باروخ بن ناريا - كاتب أرميا النبي عليه السلام، ولأرميا مع معد أخبار - قال:«إنه معد بن عدنان بن أدد بن الهميسع بن سلامان بن عوص بن برو بن متساويل بن أبي العوام بن ناسل بن حراء بن يلدرام بن بدلان بن كالح بن فاجم بن ماحي، بن عسقا بن عنق بن عبيد بن الرعا بن حمران بن يس بن نيري بن بجري بن يلخي بن أرعوا بن عنفا بن حسان بن عيصوا بن أقتاد بن إيهام بن معصر بن ناجب بن رزاح بن سماي بن مر بن عوص بن عوام بن قيدر بن إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام» . حكاه المسعودي

(2)

]

(3)

.

وإبراهيم عليه السلام بالعبراني: إبراهام

(4)

، بعثه الله تعالى من مدينة كوثى

(5)

، وهو أول من لبس السراويل، وهو بالفارسية: شروال

(6)

، وجاريته قنطوراء هي أم الترك

(7)

.

وإبراهيم عليه السلام أول نبي بعد نوح عليه السلام، وكان يتكلم بالعبرانية وكذلك بنوه: إسماعيل، وإسحاق، وذلك أن إبراهيم عليه السلام، لما هاجر من كوثى، وخرج من النار عبر على الفرات ولسانه سرياني، فغير لسانه، فقيل عبراني حيث عبر الفرات، فبعث نمرود في أثره وقال: لا تدعو من يتكلم السريانية إلا أتيتموني به، فوجدوا إبراهيم يتكلم بالعبرانية، فتركوه ولم يعرفوه

(1)

.

اختتن بالقدوم - وقيل موضع يقال له القدوم - بالقدوم، وختن إسماعيل عليه السلام لثلاث عشرة شهرا وإسحاق لسبعة أيام، وكان له يوم اختتن ثمانون سنة، وقيل: مائة وعشرون، وعاش بعدها ثمانين سنة، وقيل: مات [إبراهيم عليه السلام]

(2)

وعمره مائتي سنة، وقيل: مائة وخمس وسبعون، ودفن عند قبر سارة، في مزرعة حبرون

(3)

، ووجد على حجر مكتوب فيه:

إلهي جهولا أمله

…

يموت من جاء أجله

ومن دنا من حتفه

…

لم تغن عنه حيله

وكيف يبقي آخر

…

من مات عنه أوله

(4)

وكان عمره يوم ألقى في النار: ابن ستة عشر سنة، وبردت النار تلك

الليلة، وفي ذلك الصباح في سائر أقطار الأرض، فلم ينتفع أحد في الدنيا بنار، وسموا تلك الليلة نيروزا، والنيروز بالسرياني عيد

(1)

، وكان استدلاله بالكواكب وهو ابن خمسة عشر شهرا، وأنزل عليه عشرون صحيفة بالخط السرياني

(2)

.

وأمه عليه السلام: نوني بنت كرنبا بن كوثى، من بني أرفخشد، وكرنبا هو الذي أجرى نهر كوثى

(3)

.

وإبراهيم هو: ابن آزر، واسم آزر تارخ بالخاء المعجمة، وقيل: المهملة، ومن نقطها أخطأ

(4)

. وقيل: آزر اسم صنمه، وقيل: معناه المعوج. حكاه سليمان البقمي، وقيل: هو بالنبطية، وقيل: بالفارسية الشيخ الهرم. وقيل:

اسم صنم أيوب.

وكانت أرض آزر كوثى في سواد الكوفة، ومات آزر على كفره بأرض حران، وعمره مائتين وخمسين سنة

(5)

.

وهو ابن ناحور، وقيل: ناحر، وولد له: تارح بعد أن مضى من عمره سبع وعشرون سنة، وناحر اسم عبراني، مات وعمره مائة وستة عشر عاما

(1)

.

وهو ابن شاروع بالشين المعجمة، وقيل: بالمهملة، وقيل: ساروغ - ذكره السمرقندي - بالسين المهملة والغين المعجمة، وقيل: بالعكس، وقيل:

هما معجمتان، ويجوز فتح الراء وكسرها، وقيل: السارغ، وقيل: أسرغ - حكاه قتادة - شاروغ اسم عربي عاش مائتين وثمانين سنة

(2)

.

وهو ابن أرغوا/، وقيل: أرعوا، وقيل: الراع، عاش مائتين وسبعة أعوام

(3)

.

ابن فالغ، وقيل: فالخ وهو [أخو]

(4)

هود عليه السلام، وكان فالغ بجبل الجودي

(5)

يوم تكلم أبوه غابر بالعربية، فلم يتكلم بها، عاش مائتي سنة وسبعا وستين سنة، وفالغ عبراني تفسيره: قاسم

(6)

، وقيل: سرياني تفسيره بالعربي وكيل.

ابن غابر بالغين المعجمة، وقيل: بالمهملة، وقيل: عبير، وقيل: يعبر، وقيل: هو هود، وقيل: هو وصي شالخ

(7)

.

ابن شالخ، وقيل: الشالخ، وولد لشالخ: عابر بعد أن مضى من عمره ثلاثون سنة، وشالخ باللسان العربي تفسيره: وكيل، عاش ثلثمائة سنة وثلاث سنين

(1)

.

ابن أرفخشد، وقال قتادة: الفخشد، وقيل: بدل أرفخشد قينان، وقيل: الراقد، وأرفخشد تفسيره بالعربي مصباح مضيء وهو اسم سرياني، واسمه بالعبراني آل فخشاد، وهو وصي سام قبل الطوفان بثمانية وسبعين سنة، وعاش أربعمائة سنة وثمانيا وثلاثين سنة

(2)

.

ابن سام بن نوح، وفي رواية: لما وصل إلى أرغوا قال ابن الرانح ابن القاسم: الذي قسم الأرض بين أهلها ابن يعبر بن السائح بن الرافد بن السائم وهو سام، ومولد سام قبل الطوفان بثمانية وسبعين سنة، وعاش خمسمائة سنة، وحفرة سام هي جب يوسف عليه السلام، وقيل: عاش سام أربعة آلاف سنة، وهو وصي نوح عليه السلام، وقيل: وصي نوح ابنه نون بن نوح

(3)

. حكاه وهب.

نوح عليه السلام: أمه بتنوس بنت بركاييل بن محويل بن أخنوخ بن قين ابن آدم عليه السلام

(4)

، وهو أول رسول أرسله الله تعالى إلى الأرض.

حكاه ابن عساكر

(5)

.

نزل الطوفان بعد مضي ستمائة سنة من عمره، وقيل: دعا قومه تسعمائة سنة وخمسين سنة، وكان له قبل دعائه ثلثمائة وخمسين سنة، وعاش بعد الطوفان ثلثمائة وخمسين سنة

(1)

. وقيل: عاش بعد الطوفان خمسمائة عام.

وأرسل الطوفان لثلاث عشرة خلت من رجب، وركب [نوح عليه السلام]

(2)

الفلك لعشرين خلون من رجب، وصام نوح شهر رجب في السفينة، وجرت بهم السفينة إلى يوم عاشوراء

(3)

. حكاه عكرمة.

وقيل: أقام على الماء نحو السنة، وقيل: أربعين يوما، وقيل: أربعين سنة. قاله وهب في كتاب «التيجان» . وقيل: أمطر أربعين يوما وغاض الماء بعد مائة وخمسين يوما

(4)

. حكاه الشهرستاني.

وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة، وصامه نوح، ومن معه من الوحش، وقيل: أن يوم القيامة يكون يوم عاشوراء ويوافق يوم الجمعة، وأرست السفينة على الجودي، وكان خشبها من جبل لبنان، وعملها بدمشق، وأول ما حمل فيها النملة، وقيل: الوزة، وآخر ما حمل الحمار، ولم يكن في الأرض قبل الطوفان نهر ولا بحر، ومياه البحار بقية الطوفان

(5)

.

وحمل في السفينة ثمانية أنفس: نوح، وزوجته - غير التي عوقبت - وبنوه الثلاث وزوجاتهم، وقيل: كانوا سبعة، وأسقط امرأة نوح، وقيل:

كانوا عشرة، وقيل: كانوا ثمانين، وقيل: سبعين

(1)

.

وعنه عليه الصلاة والسلام قال: «بقي من خشبها - يعني السفينة - شيء أدركه أوائل هذه الأمة»

(2)

.

والجودي: بأرض الجزيرة/شمالا ويسمى: الناظر، وقيل: هو جبل قردي

(3)

بقرب الموصل، وقيل: هو طور زيتا، وقيل: الجودي اسم لكل جبل، ويقال: إنه من جبال الجنة

(4)

.

وحمل نوح عليه السلام جسد آدم معه في السفينة

(5)

.

وكان مولد نوح عليه السلام بعد موت آدم عليه السلام بثمانمائة سنة وست وعشرين سنة، ولم يعقب أحد ممن كان معه بالسفينة، وإنما عقب أولاده، قال الله تعالى:{وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ}

(6)

وهم: سام، وحام، ويافث

(7)

.

عن هشام بن محمد الكلبي: أن أسماء نساء بني نوح عليه السلام إذ كتب في زوايا برج الحمام نمت الفروخ وسلمت من الآفات. قال هشام: وقد جربته فوجدته كذلك

(1)

- واسم امرأة سام: مجلت محو، وامرأة حام: أدنف فشا، وامرأة يافث: ردفت بيث.

‌

‌تسمية ولد سام:

أرفخشد، وإرم، وبنون كثيرة، فولد إرم: عوص، وولد عوص: عاد الأكبر، وولد عاد: غاثر بن أرم، وثمود وطسم بن لاوذ بن عابر بن أرم، وجديس بن لاوذ وعملاق وفارس بن لاوذ وجرجان وأميم وعويلم والأسود بن لاوذ بن أرم. وبنو أرفخشد هم نخلة النسب

(2)

.

‌

‌وولد حام:

كوش وأم كوش هي التي وطأها في السفينة

(3)

، فولد كوش الحبشة، وولد مازيع بن حام كنعان بن مازيع، ويقال: كنعان بن حام، ومازيع بن كنعان، فولد يرفد بن مازيع ونوبة بن مازيع، وولد حام قوط بن حام وسيد وقزان وعامر كلهم بنو حام

(4)

.

‌

‌وولد يافث:

علجان وعرجان وبرجان، فولد علجان يأجوج ومأجوج والترك والخزر، وولد عرجان صقالب وقرط وبشكنس

(1)

. حكاه وهب.

وقيل: ولد حام أربعة: ذكرين وأنثيين، فمنهم: النوبة، والزنج، والبربر، والسند، والهند، وجميع السودان

(2)

.

ويافث سار إلى المشرق، فولد له خمسة: جومر، وتيرش، وموعج، وماشج، وسقويل، فمن جومر: الصقالبة والروم، ومن تيرش: جميع الترك، ومن ماشج: جميع أصناف العجم، ومن موعج: يأجوج ومأجوج

(3)

.

وولد سام خمسة: أرفخشد - وربيعة ومضر وأنمار، وبلاد اليمن من أولاده -[وعمليق] أبو العمالقة، وطسم وجديس وجاشم وليثم وأسود بن سام

(4)

هو أبو النسناس وهم قوم يكونون باليمن في بلاد حضرموت ولهم عين واحدة ورجل واحدة، وعوتم بن سام أبو العادية الأولى عملق وتلمع والسليخا ولا عقب لهم، والأرم بن سام.

وبعد الطوفان بستمائة سنة وسبعين كان تبلبل الألسن، فافترقت إثنان وسبعون لسانا في إثنين وسبعين أمة، منها، وفي ولد سام تسعة عشر، وفي ولد حام، سبعة عشر، وفي ولد يافث ستة وثلاثون، وكان سببه: وقوع الصرح الذي بناه هامان لفرعون، وكان طول الصرح إلى السماء خمسة آلاف ذراع، وقيل: فرسخين، كان فيه خمسون ألف بناء، فتبلبلت الألسن،

ومات ألف ألف

(1)

.

ومن مولد/الخليل إلى تبلبل الألسن أربعمائة سنة وإحدى عشرة سنة، ومن مولده أيضا إلى مولد موسى أربعمائة وخمس وعشرون سنة، وأخرج بني إسرائيل من مصر بعد ثمانين سنة، ودبر أمرهم أربعين سنة، ومات وله مائة وعشرون سنة، ومن هبوط آدم إلى مجيء الطوفان على ما قاله اثنان وسبعون حبرا من بني إسرائيل، نقلوا التوراة إلى اليونانية، بينهما ألفان ومائتان وإثنان وأربعون سنة، وإلى وفاة موسى عليه السلام ثلاثة آلاف وثمانمائة وثمانية وستون سنة

(2)

.

وقال آخرون: من بني إسرائيل القيمين على التوراة العبرانية التي يتداولها جمهور اليهود في وقتنا: أن من هبوط آدم إلى مجيء الطوفان ألفان وستمائة وست وخمسون سنة، ومن إنقضاء الطوفان إلى تبلبل الألسن مائة وإحدى وثلاثون سنة، ومن التبلبل إلى مولد الخليل مائة وإحدى وستون سنة، ومن مولده عليه السلام إلى وفاة موسى عليه السلام خمسمائة وخمس وأربعون سنة، فصار من هبوط آدم إلى وفاة موسى ألفين وثمانمائة وتسع وأربعون سنة

(3)

.

ومن وفاته عليه السلام إلى إبتداء ملك بختنصر تسعمائة وثمان وسبعون سنة، وإلى ملك الإسكندر ألف وأربعمائة وثلاث عشرة سنة.

وولد عيسى لسبعمائة وتسع وثلاثين سنة من ملك بختنصر ولثلثمائة وأربع سنين من ملك الإسكندر، ومن ملك بختنصر إلى ابتداء الهجرة ألف وثلثمائة وتسع وستون سنة، ومن ملك الإسكندر إلى ابتداء الهجرة تسعمائة وخمس وستون سنة، فكان بين موسى عليه السلام وابتداء الهجرة ألفان وثلثمائة وسبع وأربعون سنة، ومولد عيسى بعد ألف وسبعمائة وسبع عشرة سنة من موت موسى، وقيل: بعد ستمائة وثلاثون سنة من ابتداء الهجرة

(1)

.

روى الكلبي، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن الناس خرجوا من السفينة ببابل، ثم ضاقت بهم حتى نزلوا موضع بابل إثنا عشر فرسخا في مثلها، وكان سورها عند النيل، وبابها عند باب وردان، فملكهم يومئذ نمرود ابن كنعان بن حام، فلما كفروا بلبل الله ألسنتهم على إثنين وسبعين لسانا، وفهّم الله تعالى العربية عمليق، وأميم، وطسم بن لوذ بن سام، وعاد، وعبيل ابني عوص بن أرم بن سام، وثمود، وجديس ابني جابر بن رام بن سام، وبني قنطوراء بن عابر بن شالح، فخرجت عاد وعبيل، فنزلت عاد الشحر ونزلت عبيل يثرب، وأقبلت العماليق وأميم، فنزلت العماليق صنعاء وأميم أبار، وهو أبار بن أميم، ومضت طسم وجديس، فنزلت اليمامة ونزلت ثمود بالحجر، ثم تحولت العماليق فنزلوا بمكة والمدينة في يثرب، وهو يثرب بن نابته بن مهلائيل بن رام بن عوص بن إرم، فأقبلت العماليق فاجتزت عبيل من يثرب فأسكنوهم الجحفة

(2)

.

وقيل: لما تبلبلت الألسن/سلبوا اللسان السرياني، إلا أهل الجودي، وأجرى جبريل على لسان كل أمة لغة، وأصبح عابر بالعربية وابناه هود، وفالغ

يتكلمون بالجودي بالسرياني، وتكلم مع عابر جميع إخوته وبنو عمه، ما خلا الفرس، فإنها تكلمت بالعجمي، وأما عاد، وثمود، وطسم، وجديس، وعملاق، وراشب فتكلموا مع ابن عمهم بالعربية، وأول من تكلم باللسان العربي: عزقيل بن ساروم بن خامور بن شامخ بن أرفخشد، وأول من جرت الفارسية على لسانه: شاغور بن خامور بن باقر بن سام، وأول من جرت الحبشية على لسانه: شلخب بن باداد بن باهاش بن شوعان بن كوش بن حام ابن نوح، وهذا أصول الألسن

(1)

.

قال الشعبي: وكلام الناس يوم القيامة بالسرياني

(2)

.

عن الحسن البصري [قال:]

(3)

ان نوحا لما ركب السفينة، أوحى الله تعالى إليه: يا نوح إن خفت الغرق فهللني ألف مرة، ثم سلني النجاة انجك ومن معك، فعصفت عليهم الريح فلم يأمن الغرق ولم يلحق أن يهلل، فقال بالسريانية: هو هو هو ألفا ألفا ألفا يا هادي. فهدت الريح، فقال: إن كلاما نجاني الله به من الغرق حقيق بأن لا يفارقني، فنقش على خاتمه: لا إله إلا الله ألف مرة يا رب أصلي.

ونوح عليه السلام ابن لامك، وقيل: لمك، وقيل: ملكان، ولمك اسمه بالعربي، واسمه بالعبراني: لامخ، وكذلك بالسرياني، وتفسيره: متواضع، بنى المصانع وتجبر واحتجب، عاش سبعمائة سنة وثمانين سنة

(4)

. اسم أمه منشاخا.

ابن متوشلح بالخاء المعجمة، ويقال بالمهملة، وضبطه: بفتح الواو والتاء والشين، وسكون اللام والخاء، وقيل: بدل متوشلخ: مثوب، ومتوشلخ عبراني تفسيره بالعربي: مطلق، واسمه بالسرياني: منشالخ، تفسيره بالعربي: مات الرسول

(1)

.

ابن أخنوخ بخائين معجمتين، وقيل: الأولى مهملة، وقيل: خنوخ بمعجمتين، وقيل: بإهمال الأولى وإسقاط الألف

(2)

. وقيل: أهنخ. حكاه قتادة. وخنوخ اسمه في التوراة: عبراني، تفسيره بالعربي: إدريس، وأخنوخ اسمه سرياني، وأنزل في التوراة أنه حي إلى موت جميع الخلق وجميع الملائكة، ويذوق الموت حتما مقضيا، وأنه عاش في الأرض ثلثمائة سنة وخمس وستين سنة، ثم رفعه تعالى إلى السماء السابعة، فهو مع الملائكة

(3)

.

وإدريس أمه تسمى: أسوت، وقيل: ولد في حياة آدم عليه السلام، وقد مضى من عمر آدم ستمائة وإثنتان وعشرون سنة، أنزل عليه ثلاثون صحيفة

(4)

.

وكان من الملوك على زمنه: طهمورث ملك الأقاليم كلها

(5)

.

وعاش أبوه بعد ارتفاعه أربعمائة وخمسا وثلاثين سنة، وفي الصحيح:

أنه في السماء الرابعة

(1)

.

وبين إدريس/ونوح كانت الجاهلية الأولى

(2)

وهو أول من كتب بيده من أهل الأرض، كان يكتب بالسريانية

(3)

، ولد بعد مائة وإثنتين وستين سنة من عمر يارد

(4)

.

ابن يارد، وقيل: ابن يرد - قاله قتادة - وقيل: ابن الزيد، واسمه في التوراة بارد عبراني تفسيره بالعربي: ضابط، واسمه في الانجيل سرياني بردا تفسيره بالعربي: هبيط أي هبط في الآباء، وفي زمانه عبدت الأصنام

(5)

.

ولد بعد مائة وخمس وستين من عمر مهلائيل، ومات وله تسعمائة وإثنتان وستون سنة، فكان قيامه بالأمر بعد مهلائيل مائتين وإثنين وخمسين سنة

(6)

.

ابن مهلائيل، وقيل: مهلائل - حكاه السمرقندي - ومهلائيل عبراني، تفسيره: مهروج، واسمه بالسرياني في الإنجيل: ما لا إل، تفسيره: فسيح الله

(7)

.

ولد بعد مائة وخمس وسبعين سنة من عمر قينان

(1)

، ومات مهلائيل وله ثمانمائة وخمس وسبعون سنة، وقيل: عمره تسعمائة وعشرين سنة

(2)

.

ابن قينان، وقيل: قنان، وقيل: فتيان بالفاء والتاء المثناة من فوق بعدها ياء مثناة من أسفل، وقيل: فينان، وقيل: فاين - حكاه قتادة - وقينان بالعبراني تفسيره: مستوى، وكذلك بالسرياني

(3)

. وقيل تفسيره بالعربي: عيسى، وأن اسمه في الإنجيل قينان.

قام بالأمر بعد مائة وتسعين سنة من عمر أنوش، ومات قينان وله تسعمائة وعشرة سنين، فكان قيامه بالأمر بعد أنوش مائة وتسعين سنة

(4)

.

ابن أنوش، وقيل: ذانوس. قاله ابن [الأزرق]

(5)

ابن الطلاق، واسمه [عبراني تفسيره:]

(6)

بالعربي: إنس بكسر الألف وسكون النون، وبالسرياني: أنوش بفتح الألف والشين، تفسيره بالعربي: صادق

(7)

. قام بالأمر ولشيت تسعمائة وخمسون سنة، وكان قيامه بالأمر بعد شيث عليه السلام مائتين وثمانية وثمانين سنة، وهو أول من غرس النخل، وزرع الحب، وبوب الكعبة، ونبأه الله تعالى. - قاله ابن الطلاق - وأنزل عليه عشر

صحائف، وأنزل عليه الميزان، قبض عن تسعمائة وخمس سنين

(1)

.

ابن شيث، وقيل: شث، وتفسيره: هبة الله، وقيل: تفسيره: خلف، وشايث تفسيره بالعربي: نصب، لأن عليه نصبت الدنيا وعلى ذريته

(2)

.

ولد بعد مائتين وثلاثين سنة من عمر آدم عليه السلام، ومات وله تسعمائة واثنا عشرة سنة، فكان قيامه بالأمر بعد آدم مائتين واثنا عشرة سنة

(3)

.

واختلف في نبوته

(4)

، وأنزل عليه خمسين صحيفة، وقيل: ثلاثين، وقيل:

عشرة، وبنى الكعبة بالطين، وحج ووالدته حواء مفردا، وكانت تلد ذكرا وأنثى في كل بطن، فولدته مفردا - يعني: بدلا من هابيل

(5)

.

ابن آدم عليه السلام، ويكنى أبا محمد، بالنبي صلى الله عليه وسلم، ويكنى/أيضا:

أبا البشر

(6)

.

وفي رواية قال: إدريس بن الرائد بن مهلهل بن قنان بن الطاهر [بن هبة

ابن آدم، فالرائد هو: يارد، ومهلهل هو: مهلائيل، وقنان هو: قينان، والطاهر]

(1)

هو: أنوش، وهبة هو: شيث

(2)

.

وآدم عبراني، وقيل: عربي

(3)

، خلقه الله تعالى من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنوه على قدر الأرض ذوو ألوان

(4)

.

يروى أنه قال: يا رب لم سميتني آدم؟ قال: لأني خلقتك من أديم الأرض، وأديم الأرض: وجهها

(5)

.

وخلق الله حواء من ضلعه الأيسر

(6)

، وقال ابن جبير: خلقها من مثل ما خلق آدم، وهو قول تقرد به

(7)

.

وسميت حواء: لأنها خلقت من حيّ، وخلقت قبل دخولها الجنة

(1)

.

واختلف في الشجرة التي أكلها: فقيل: شجرة الكافور، أو الحناء، أو الكرمة، أو النخلة، أو السنيلة، أو الحلبة، أو التين، أو الحنطة، وكانت حلوة

(2)

.

وأهبط على جبل لبنان، أو الجودي، أو سرنديب على جبل يقال له: بوذ أو واسم

(3)

جبل بالهند، وحواء بجدة، وإبليس على ساحل بحر أيلة - بفتح الألف - وقيل: ببيسان، أهبطت والحية بالبرية، وقيل: بأصبهان، والطاووس [بأرض كابل، فأهبط آدم من باب التوبة، وحواء من باب الرحمة، وإبليس من باب اللعنة، والطاووس]

(4)

من باب الغضب، والحية من باب السخط، وكان وقت العصر

(5)

.

وقيل: أهبط [آدم]

(6)

بين الظهر والعصر من باب يقال له: المبرم، حذاء البيت المعمور، وقيل: من باب المعراج، وأهبط إبليس برست بيسان،

والطاووس بالبحر

(1)

.

ومكث في الجنة نصف يوم من أيام الآخرة، وذلك بخمسمائة عام، ومكث على جبل الهند مائة سنة يبكي، وأنبت الله العشب من دموعه، منه:

الدار صيني - يعني القرفة - والفلفل، والقرنفل

(2)

.

وكان رأسه يمس السحاب، فصلع فتوارثه ذريته، وخفضت قامته إلى ستين ذراعا بذراعه

(3)

.

وحج أربعين حجة، وكانت خطوته مسيرة ثلاثة أيام، ونزل معه الحجر الأسود، وعصا موسى، وهي من آس الجنة، وكان الحجر أشد بياضا من الثلج، فسودته خطايا بني آدم

(4)

.

قال قاضي القضاة عز الدين ابن جماعة في منسكه: رأيت الحجر سنة ثمان وستمائة وبه نقطة ظاهرة لكل أحد، ثم حججت بعد ذلك، فرأيت البياض قد نقص، بحيث أني لم أره في سنة ست وثلاثين إلا بعسر

(5)

.

قلت: وها هي باقية إلى الآن.

واجتمع آدم وحواء بجمع - أعني المزدلفة - فلذلك سميت ليلة جمع، وتعارفا بعرفات فلذلك سميت عرفات

(1)

.

وهو أول من ضرب الدينار والدرهم، وكان أمردا، وإنما نبتت اللحى لذريته

(2)

.

وأنزلت عليه حروف المعجم في إحدى وعشرين ورقة، وأنزل عليه عشر صحائف، وجميع/الصحف مائة وأربعة كتب: على آدم عشر، وعلى شيث خمسين، وعلى إدريس ثلاثين، وعلى إبراهيم عشرة، والتوراة، والإنجيل، والزبور، والفرقان نزل بها جبريل عليه السلام

(3)

.

وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «نزلت صحف إبراهيم أول ليلة من رمضان، والتوراة لست مضين من رمضان، والإنجيل لثلاث عشرة ليلة خلت من رمضان، والزبور لثماني عشرة ليلة خلت منه، والقرآن لأربع وعشرين منه، وبين نزول أول القرآن وآخره عشرون سنة»

(4)

.

وفي رواية: «أن الإنجيل نزل لثماني عشرة ليلة خلت منه، والزبور لإثنتي عشرة ليلة خلت منه»

(5)

.

وكان آدم من المصطفين دون المرسلين

(1)

، ولم يمت حتى بلغ ولده، وولد ولده أربعون ألفا

(2)

، وقيل: صلى خلفه ألف رجل غير بني بنيه، وورد أن الله تعالى يشفعه من ذريته في مائة ألف ألف وعشرة آلاف ألف من ذريته.

والفرس يسمون آدم: كيومرث

(3)

، وقيل: بل هذا بالهندية، بعض الفرس يسميه: ميشان، والترك تسميه: أسنوعير، وبعضهم يسميه: بليقون، واسمه في توراة موسى: آدام، والسرياني كالعربي: آدم

(4)

.

وقال ابن عباس: تكلم آدم بسبعمائة ألف لغة، أفضلها العربية

(5)

.

وكان القمح في زمنه كبيض النعام، ولم يزل إلى أيام إدريس، ثم نقص منه قليلا، ثم نقص أيام فرعون، ثم نقص أيام إلياس، فصار كبيض الدجاج، ثم نقص أيام عيسى، ثم نقص أيام يحيى، فصارت في أيام بختنصر كالبندق، وكذلك كانت في أيام العزيز عليه السلام، فلما مات قالت اليهود: عزير ابن الله، صار قدر الحمص، ثم صار إلى ما يرى ويوشك أن يصير إلى قدر الجاروس. قاله كعب الأحبار

(6)

.

وماتت حواء قبل آدم بعامين، وعمرها تسعمائة سنة وتسع وعشرون سنة، وقيل: ماتت بعده بعامين، وقيل: بست سنين

(1)

.

مات آدم يوم الجمعة، ووافق من شهور السريان العشرين من نيسان، وقيل: مات لعشر من أبريل، مات على الجبل الذي أهبط عليه، وصلى عليه شيث، وكبر عليه ثلاثين

(2)

.

وحمله نوح في السفينة، قيل: وحمل حواء معه، ودفنه ببيت المقدس بعد الطوفان

(3)

.

وقيل: صلت عليه الملائكة، وحفروا له بجبل أبي قبيس، ثم حمله نوح، ثم رده إلى مكانه بالجبل، وقيل: قبر آدم في مشارف الفردوس

(4)

.

قلت: الظاهر أنه - يعني آدم - بالشام لأنها كانت أرضه - أعني دمشق - وبها مقبرة الفراديس

(5)

.

وقيل: دفنته الملائكة بمسجد الخيف - حكاه ابن الجوزي في «ترياق

الذنوب» - وهو مسجد صلى فيه سبعون نبيا كلهم مخطمون رواحلهم بالليف

(1)

. ويروى أنه قبر سبعون نبيا تحت منارته

(2)

. ويروى أن أربعمائة نبي ماتوا بالقمل.

وآدم الآن في سماء الدنيا، قال البغوي: ولا يسمى أحد خليفة الله تعالى بعد آدم عليه السلام، وانقرض نسل آدم بالطوفان إلا [نسل]

(3)

شيث

(4)

.

فائدة:

قال الطوسي: وبلغني أن من كتب للمطلقة «آدم وحواء» وضعت

(5)

.

قلت: وسبب ذلك مناسبة المثلث للإسمين، وذلك أن الشكل المثلث من خاصيته تسهيل الولادة وطبيعته sB وذلك عدد اسم حواء، وجميع ما في عدله - أعني جميع ضلوع الوقف 1 B - لأنه من ضرب خمسة عشر في ثلاثة خمسة وأربعين، وذلك مبلغ عدد اسم آدم، ومتى نزلت عدد اسم آدم التي هي خمسة وأربعين في المثلث، حتى يصير كل ضلع منه خمسة وأربعين خرج على ترتيب الوضع الطبيعي، غير أنه زادت فيه العشرات لا غير،

فيصير على هذه الهيئة مثاله:

|

وهنا إشارة لطيفة ظهرت لي، ولم أر من نبه عليها وهو: أن عدد اسم حواء، بل أيضا ونسبة الحروف موجود في ذلك الضلع الأسفل من الشكل المثلث، وذلك نسبة قول من قال أنها خلقت من ضلع آدم القصيري، فانظر إلى هذه المناسبة التشكيلية ما ألطفها

(1)

.

وكان آدم عليه السلام حراثا، وشيث مجاهدا، وإدريس خياطا، [ونوح نجارا]

(2)

وصالح وإبراهيم حراثان، وإسماعيل قناصا، وإسحاق ويعقوب راعيين، ويوسف ملكا، وأيوب وشعيب وموسى رعيانا، وهارون وزيرا، وإلياس نساجا، وداود زرادا، وسليمان ملكا، ويونس زاهدا، وزكريا نجارا، ويحيى زاهدا، وعيسى سائحا، ومحمد صلى الله عليه وسلم مجاهدا. روي عن ابن عباس

(3)

.

‌

‌الفصل السادس

في ذكر نبذة من أحواله صلى الله عليه وسلم بعد ولادته

لما ولد صلى الله عليه وسلم، كان في حجر جده عبد المطلب. فاسترضعته امرأة من بني سعد بن بكر يقال لها: حليمة بنت أبي ذؤيب عبد الله السعدية، وهي أم عبد الله وأنيسة أخوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة

(1)

، وكانت تحت الحارث ابن عبد العزي

(2)

، ثم أخذته صلى الله عليه وسلم معها إلى بلدها، ثم رجعت به إلى أمه حين شق جبريل فؤاده صلى الله عليه وسلم، وذلك بعد أن أرضعته سنتين

(3)

.

ثم أرضعته ثويبة

(4)

جارية عمه أبي لهب، وأرضعت معه حمزة رضي الله عنه

(5)

.

قالوا: وهذا لا يصح، لأن حمزة رضي الله عنه أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع سنين - أو سنتين - فتكون أرضعتهما في زمانين، وأرضعت معه أبا سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي بلبن إبنها مسروح

(1)

.

وقيل: أرضعته ثويبة أياما قبل أن تقدم حليمة [وكانت أرضعت قبله حمزة، وأرضعت بعده أبا سلمة - المذكور - ثم أرضعته]

(2)

حليمة، وردته بعد سنتين وشهرين، وقيل: أرضعته حليمة خمس سنين ويومين، ثم بقي عند والدته سنة، ثم حملته إلى المدينة، وقيل: أرضعت معه أبا سفيان بن الحارث

(3)

.

وحليمة هي: بنت عبد الله بن الحارث السعدية من بني سعد بن بكر بن هوازن بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان

(4)

.

وحضنت/رسول الله صلى الله عليه وسلم، أم أيمن الحبشية حتى كبر، فأعتقها

(5)

صلى الله عليه وسلم،

وزوجها زيد بن حارثة

(1)

، فولدت أسامة، وكان ورثها من أبيه

(2)

، واسمها:

بركة

(3)

.

روت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة أحاديث، ولم يخرج لها في الصحاح شيء

(4)

.

وهي التي شربت بول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لها:«لن تشتكي وجع بطنك أبدا»

(5)

، وكذلك شرب مالك بن سنان، دمه صلى الله عليه وسلم، يوم أحد،

فقال صلى الله عليه وسلم: «لن تصيبه النار»

(1)

.

ومات أبو النبي صلى الله عليه وسلم بيثرب، وذلك أنه لما حملت آمنة برسول الله صلى الله عليه وسلم، بعث به عبد المطلب يمتار تمرا منها، فمات بها

(2)

. وقيل: مات بموضع يعرف بالأبواء بين مكة والمدينة. والأبواء: بالباء الموحدة مقصور، بينه وبين الجحفة خمسة فراسخ أو ستة، سمي بذلك لأن السيول تبوء به، وهو من المدينة على ثلاثين ميلا. وقيل: مات عبد الله بمكة - حكاه الشهرستاني - وقيل: مات والنبي صلى الله عليه وسلم، حملا في بطن آمنة، وقيل: بعد أن أتى عليه صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرون شهرا، وقيل: سبعة أشهر، وقيل: شهران - والأول أصح - ومات عبد الله وعمره خمسا وعشرين سنة. حكاه ابن الجوزي

(3)

.

فلما بلغ صلى الله عليه وسلم أربع سنين، وقيل: ستا ماتت أمه، وذلك أنه بقي عند آمنة سنة بعد أن أحضرته حليمة، ثم حملته إلى المدينة لزيارة أخواله من بني عدي بن النجار، ومعه حاضنته أم أيمن، فنزلت في دار النابغة - رجل من بني النجار - فأقامت شهرا، ثم انصرفت به إلى مكة

(4)

.

وقيل: بقي معها بالمدينة ستة أشهر، ثم رجعت به إلى مكة، فتوفيت

بالأبواء، فنقلته جدته أم أمه إلى مكة بعد موت أمه بخمسة أيام

(1)

. ونقل الشهرستاني أن أمه آمنة ماتت بالمدينة.

وعن ابن بريدة

(2)

، عن أبيه قال: «كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ وقف على عسفان

(3)

، فنظر يمينا وشمالا، فأبصر قبر أمه آمنة، فتوضأ، ثم صلى ركعتين

…

» الحديث

(4)

…

وفيه: «واستأذنت ربي أن أستغفر لها، فزجرت، ثم ركب راحلته، فما [سار]

(5)

إلا هنيئة حتى قامت الناقة بثقل الوحي، فأنزل الله تعالى:{ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كانُوا .. } .

(6)

الآية».

وقد روى الشيخ الحافظ مفتي الحرمين، أعلم العلماء محب الدين أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبي بكر الطبري المكي الشافعي، في اختصار السيرة له

(7)

: بإسناده إلى هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة

رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم: «نزل الحجون كئيبا حزينا، فأقام به ما شاء الله عز وجل/ثم رجع مسرورا، قال: سألت ربي عز وجل، فأحيا لي أمي فآمنت بي ثم ردها» .

وروى السهيلي

(1)

: أن الله تعالى أحيا له أبويه فآمنا به ثم عادا

(2)

.

ولم يزل صلى الله عليه وسلم، في حجر جده عبد المطلب بعد موت أمه، حتى بلغ ثمان سنين وشهرين وعشرة أيام، فتوفي جده عبد المطلب، فوليه عمه أبو طالب، وكان أخا عبد الله لأبويه

(3)

.

فلما بلغ صلى الله عليه وسلم إثنتي عشرة سنة وشهرين وعشرة أيام، خرج مع عمه أبي طالب إلى الشام في تجارة له - وقيل: خرج معه وهو ابن تسع سنين - فلما بلغ بصرى، فرآه بحيرى الراهب

(4)

- بفتح الباء الموحدة وكسر الحاء المهملة - فعرفه بصفته، فجاء وقال: هذا رسول رب العالمين، وقال: انكم

حين أقبلتم من العقبة لم يبق حجر ولا شجر إلا سجد له ولا يسجد إلا لنبي، وإنا لنجده في كتبنا، وقال لأبي طالب: لئن قدمت به إلى الشام لتقتلنه اليهود، فردّ به صلى الله عليه وسلم

(1)

.

ويروى أن بحيرى التفت، فإذا سبعة نفر قد أقبلوا من الروم، فاستقبلهم، وقال: ما جاء بكم؟ قالوا: جئنا فإن هذا النبي خارج في هذا الشهر، فلم يبق طريق إلا بعث إليه ناس، ونحن آخر من بعث إلى طريقك هذا، فقال لهم:

هل خلفتم خلفكم أحدا هو خير منكم؟ قالوا: لا، فقال: أفرأيتم أمرا أراد الله تعالى أن يقضيه هل يستطيع أحد من الناس رده؟ قالوا: لا، قال:

فارجعوا فرجعوا

(2)

.

ثم بعد ذلك بإثنتي عشرة سنة وتسعة أشهر وستة أيام، سافر صلى الله عليه وسلم، بتجارة خديجة رضي الله عنها إلى الشام مع ميسرة

(3)

غلام خديجة، ونزلا تحت شجرة، فنظر إليهم راهب، وقال: ما نزل تحت هذه الشجرة قط إلا نبي، وهو نسطور الراهب

(4)

.

ثم باع صلى الله عليه وسلم واشترى، ورجع بعد ذلك بشهرين وأربعة وعشرين يوما

(5)

.

وتزوج خديجة رضي الله عنها، وكان عمره خمسا وعشرين سنة، وقيل:

إحدى وعشرين، وقيل: ثلاثين، وقيل: أربعين، وأصدقها إثنتي عشرة أوقية ذهب، فبقيت عنده قبل الوحي خمسة عشر سنة، وبعده إلى ما قبل الهجرة بثلاث سنين، وقيل: بأربع، وقيل: بخمس، فماتت ولرسول الله صلى الله عليه وسلم تسع وأربعين سنة وثمانية أشهر، ولم يصل عليها

(1)

.

ولما بلغ صلى الله عليه وسلم خمسا وثلاثين سنة، جددت قريش بنيان الكعبة بعد أن خطفت الحية التي كانت بها

(2)

.

وأول من ابتدأ في هدمها عند العمارة: الوليد بن المغيرة، وتحاضنت قريش الكعبة، فكان شق البيت لبني عبد مناف وزهرة،، وما بين الركن الأسود والركن اليماني لبني مخزوم وتيم وقبائل من قريش، وكان شق الحجر - وهو الحطيم - لبني جمع وبني/سهم

(3)

.

وبنوا وتنازعوا فيمن يضع الحجر في موضعه، وجعلوا أمرهم لأول من يدخل عليهم من باب المسجد، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم، فوضعه في ثوب، وأخذت كل قبيلة بناحية من الثوب، ورفعوه، ثم وضعه صلى الله عليه وسلم بيديه الكريمتين،

وعمره إذ ذاك خمسا وثلاثين سنة، وكان ذلك بعد عام الفجار بخمس عشرة سنة

(1)

.

فأول من بنى البيت العتيق الملائكة، وذلك قبل آدم بألفي عام، وذلك حين قالوا:{أَتَجْعَلُ فِيها .. } .

(2)

الآية - حكاه المحب الطبري - ثم بناه آدم عليه السلام وحواء تعينه - حكاه وهب - ثم بناه شيث بالحجارة والطين، ثم بناه إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام

(3)

.

ثم غلبت عليه جرهم بعد نابت بن إسماعيل، وانهدم فبنته العماليق، ثم بنته جرهم بعد العماليق

(4)

ثم بناها قصي بن كلاب بن مرة، وقيل: أنه أول من جددها بعد إبراهيم عليه السلام

(5)

، ثم بناها عبد المطلب

(6)

، ثم بنتها قريش هذا البناء المذكور.

ثم بناها عبد الله بن الزبير سنة أربع وستين بعد الهجرة، وأدخل الحجر فيها، وجعل لها بابين، وذلك حين حاصر الحصين بن نمير السكوني

(7)

عبد الله بن الزبير،، وقذفوا البيت بالمنجنيق

(1)

.

ثم هدمها الحجاج بالمنجنيق، وبناها، وأخرج الحجر منها، وذلك سنة أربع وستين، فهي الآن على ما بنى الحجاج

(2)

.

وأما الركنان فعلى قواعد إبراهيم لم يغيرا، وطولها في السماء سبعة وعشرون ذراعا، ومن الحجر الأسود إلى الركن العراقي خمس وعشرون ذراعا، ومن العراقي إلى الغربي أحد وعشرون، ومنه إلى اليماني خمس وعشرون، ومنه إلى الحجر الأسود عشرون ذراعا

(3)

.

فلما بلغ صلى الله عليه وسلم أربعين سنة ويوما، وقيل: وعشرة أيام، بعثه الله تعالى بشيرا ونذيرا، وأتاه جبريل بغار حراء، ثم أخبر ورقة بن نوفل بذلك فقال:

هذا الناموس الذي أنزل على موسى

(4)

.

واختلف في إيمان ورقة، فقيل: لم يحصل له إيمان، لأنه لم يبلغ زمن الرسالة، وقيل: بل حصل له بالإقرار بالرسالة وهذا الذي يمكنه في ذلك الوقت

(5)

.

وأمر صلى الله عليه وسلم بالإنذار يوم الإثنين من شهر رمضان، قيل: كان الثامن عشر من رمضان، وقيل: الرابع والعشرين، وهو ابن أربعين سنة

(1)

، وقيل:

ابن ثلاث وأربعين لعشرين سنة مضت من ملك كسرى، وقيل: لست عشر مضت من ملكه

(2)

.

ثم نزل عليه جبريل ثاني النبوة، فأراه الطهور، فتوضأ، وصلى جبريل، وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بصلاته، وخديجة أول من توضأت بعده صلى الله عليه وسلم

(3)

.

ولم يشرع من العبادات بمكة إلا الطهارة والصلاة، وأول ما فرض من العبادات بالمدينة صيام رمضان في شعبان من السنة الثانية من الهجرة

(4)

.

ولما أتم الله أمر نبوته صلى الله عليه وسلم، كان لا يأتي على حجر ولا شجر إلا سلم عليه: السلام عليك يا رسول الله، وهذا نظير قوله تعالى لداود عليه السلام:

{يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ}

(5)

.

وعن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن بمكة الآن لحجرا كان يسلم عليّ ليالي بعثت إني لأعرفه الآن»

(6)

.

قيل: هو الحجر الأسود ركن البيت العتيق، وقيل: الحجر المستطيل

بباب دار أبي سفيان بزقاق الحجر

(1)

.

قلت: وهذا الحجر على الدار باق إلى اليوم.

وكان الوحي يوم الجمعة السابع والعشرين/من شهر رجب، وذلك بعد بناء الكعبة بخمس سنين، وقيل: كان نبوته صلى الله عليه وسلم، يوم الإثنين لثمان خلون من ربيع الأول

(2)

.

وبعد الوحي بخمس سنين كان حصار الشّعب

(3)

، وذلك أنه لما صدع بالنبوة، شدت القوم حتى حصروه وأهل بيته، وخرج صلى الله عليه وسلم من الحصار وله تسع وأربعون سنة

(4)

.

وبعد خروجه من الحصار بثمانية أشهر وأحد وعشرون يوما، مات عمه أبو طالب، وكان موت خديجة بعده بثلاثة أيام

(5)

.

وبعد ذلك بثلاثة أشهر وستة أيام سافر صلى الله عليه وسلم إلى الطائف، ومعه مولاه زيد بن حارثة رضي الله عنه فأقام بالطائف ثمانية وعشرون يوما، ورجع إلى مكة

(6)

.

ولما بلغ إحدى وخمسين سنة وتسعة أشهر، أسري به من بين زمزم والمقام إلى بيت المقدس، ثم عرج به إلى السماء، وذلك بعد الطائف بسنة وتسعة أشهر وستة أيام

(7)

.

فكانت إقامته بمكة بعد النبوة: عشر سنين، وقيل: إثنا عشر سنة، وقيل: ثلاثة عشر، وقيل: خمسة عشر، وهاجر صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وعمره ثلاثا وخمسين سنة

(1)

.

وقيل: أتي بالبراق وهو أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل، يضع حافره عند منتهى طرفه، فركبه ثم أتي بيت المقدس، ثم صلى ركعتين، ثم عرج فوجد آدم في سماء الدنيا، ووجد عيسى ويحيى بالسماء الثانية، ثم وجد يوسف عليه السلام بالسماء الثالثة، ووجد إدريس في الرابعة، ووجد هارون في الخامسة، ثم وجد موسى بالسادسة، ووجد إبراهيم عليه السلام بالسابعة، ثم ذهب به إلى سدرة المنتهى، فأوحى الله إليه ما أوحى، وفرض عليه خمسون صلاة، ثم سأل الله التخفيف على أمته، فجعلها خمسا

(2)

.

وكان الإسراء بالجسد وفي اليقظة، وهو قول ابن عباس، وجابر، وأنس، وحذيفة، وعمر، وأبي هريرة، ومالك بن صعصعة، وأبي حبة البدري، وابن مسعود، والضحاك، وابن جبير، وقتادة، وابن المسيب، وابن شهاب، وابن زيد، والحسن، وإبراهيم، ومسروق، ومجاهد، وعكرمة، وابن جريج، وهو دليل قول عائشة، وهو قول الطبري، وابن حنبل، وهو قول أكثر المتأخرين

من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين والمفسرين. ذكره القاضي عياض

(1)

.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه رأى ربه بعينه

(2)

.

وقال الماوردي: «قيل إن الله تعالى قسم كلامه ورؤيته بين موسى ومحمد، فرآه محمد صلى الله عليه وسلم مرتين، وكلمه موسى مرتين»

(3)

.

وكان الحسن يحلف بالله: لقد رأى محمد ربّه، وسأل مروان أبا هريرة: هل رأى محمد ربّه؟ قال: نعم

(4)

.

وحكى النقاش عن أحمد بن حنبل أنه قال: أنا أقول بحديث ابن عباس بعينه رآه رآه حتى انقطع نفسه نفسه - يعني نفس أحمد

(5)

. وقاله: أبو الحسن الأشعري

(6)

وجماعة من أصحابه

(7)

.

وقال القاضي عياض

(8)

: «ووقف بعض مشائخنا في هذا القول، وقال:

ليس عليه دليل واضح، ولكنه جائز أن يكون».

ثم هاجر صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وعمره ثلاثا وخمسين سنة، فكانت مدة إقامته بالمدينة الشريفة بعد الهجرة تسع سنين وأحد عشر شهرا وعشرين يوما

(1)

، فاتفق فيها ما اتفق من ذكر الغزوات وغيرها مما تقدم ذكره

(2)

، وهذا تنبيه على بعض ذلك أنموذجا، وجميع ما ذكرته في كتابي هذا أنموذجا مختصرا لمن يبني على مثاله وينسخ على منواله./

|

‌

‌الفصل السابع

فيما ورد في صفته

(1)

صلى الله عليه وسلم

عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: سألت خالي هند بن أبي هالة

(2)

- وأبي هالة هو زوج خديجة رضي الله عنها عن حلية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان وصّافا وأنا أرجو أن يصف لي منها شيئا أتعلق به قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخما مفخما، يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر، أطول من المربوع، وأقصر من المشّذب، عظيم الهامة، رجل أشعر، إن انفرقت عقيقته فرق وإلا فلا، يجاوز شعره شحمة أذنيه إذا هو وفّره، أزهر اللون، واسع الجبين، أزجّ الحاجبين، سوابغ من غير قرن

(3)

، بينهما عرق يدره الغضب، أقنى العرنين، له نور يعلوه ويحسبه من لم يتأمله أشمّ، كثّ اللحية، أدعج سهل الخدين، ضليع الفم، أشنب، مفلج الأسنان، دقيق المسربة، كأن عنقه جيد دمية

(4)

، في صفاء الفضة، معتدل قامة الخلق، بادنا متماسكا، سواء البطن والصدر

(5)

، مسيح الصدر، بعيد ما بين المنكبين، ضخم الكراديس،

أنور المتجرّد

(1)

، موصول ما بين اللّبة والسرة بشعر يجري كالخيط، عاري الثديين مما سوى ذلك، أشعر الذراعين والمنكبين وأعالي الصدر، طويل الزّندين رحب الراحة، شثن الكفين والقدمين، وسائر الأطراف - أو قال:

سائل الأطراف - سبط القصب، خمصان الأخمصين، مسيح القدمين ينبو عنهما الماء، إذا زال زال تقلعا، ويخطو تكفّيا، ويمشي هونا، ذريع المشية إذا مشى كأنما ينحط من صبب

(2)

، وإذا التفت التفت جميعا، خافض الطّرف، نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء، جلّ نظره الملاحظة، يسوق أصحابه

(3)

، ويبدأ من لقيه بالسلام. قلت: صف لي منطقه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، متواصل الأحزان، دائم الفكرة، ليست له راحة، ولا يتكلم في غير حاجة، طويل السكوت، يفتتح الكلام، ويختمه بأشداقه

(4)

، ويتكلم بجوامع الكلم، فضلا لا فضول فيه ولا تقصير، دمثا

(5)

ليس بالجافي ولا المهين

(6)

، يعظم النعمة وإن دقّت

(7)

، ولا يذم شيئا لم يكن يذم ذواقا ولا

يمدحه

(1)

، ولا يقام لغضبه إذا تعرض للحق بشيء حتى ينتصر له ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها، إذا أشار بكفه كلها، وإذا تعجب قلبها، وإذا تحدث اتصل بها فضرب بإبهامه اليمنى راحته اليسرى، وإذا غضب أعرض وأشاح، وإذا فرح غض طرفه، جل ضحكه التبسم ويفتر

(2)

عن مثل حب الغمام»

(3)

.

‌

‌تفسير غريب هذا الحديث:

* قوله المشذّب: أي البائن الطول في نحافة

(4)

.

*ورجل الشعر: الرّجل هو الذي كأنه مشط فتكسر قليلا ليس بسبط ولا جعد

(5)

.

*والعقيقة: شعر الرأس

(6)

.

*أزهر اللون: نيره، وقيل حسنه

(7)

.

*والحاجب الأزج:/المقوّس الطويل الوافر الشعر

(8)

.

*والأقنى: السائل الأنف المرتفع وسطه

(1)

.

*والأشّم: الطويل قصبة الأنف

(2)

.

*والأدعج: الشديد سواد الحدقة

(3)

.

*والضليع: الواسع

(4)

.

*والشّنب: رونق الأسنان وماؤها

(5)

.

*والفلج: فرق بين الثنايا

(6)

.

*والمسربة: خيط الشعر الذي بين الصدر والسرة

(7)

.

*وبادن: ذو لحم

(8)

.

*ومتماسك: معتدل الخلقة يمسك بعضه بعضا

(9)

.

*ومسيح: لعلها بالسين المهملة وفتح الميم يعني عريض

(10)

.

*الكراديس: رؤس العظام

(11)

.

*شثن الكفين والقدمين: لحمهما

(12)

.

*طويل الزندين: عظيم الذراعين

(1)

.

*وسائل الأطراف: أي طويل الأصابع

(2)

.

*ورحب الراحة: أي واسعها

(3)

.

*خمصان الأخمصين: أي متجافي أخمص القدم وهو الموضع الذي لا تناله الأرض من وسط القدم

(4)

.

*مسيح القدمين: أي أملسهما

(5)

.

*والتقلع: رفع الرجل بقوة

(6)

.

*يخطو تكفيا: الميل إلى سنن الممشى

(7)

.

*والهون: الرفق والوقار

(8)

.

*والذريع: الواسع الخطو

(9)

.

*ويفتتح الكلام ويختمه بأشداقه: أي لسعة فمه

(1)

.

*وأشاح: مال وانقبض

(2)

.

*حب الغمام: البرد

(3)

.

وعن النعمان السني - وكان من أحبار يهود اليمن - قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له:«كان أبي يختم عليّ سفر يقول لي: لا تقرأه على يهود حتى تسمع بنبي خرج من يثرب، قال: ففتحته، فإذا فيه: إنك خير الأنبياء وأمتك خير الأمم اسمك أحمد صلى الله عليه وسلم وأمتك الحمادون قربانهم دماؤهم وأنا جيلهم صدورهم لا يحضرون قتالا إلا وجبريل معهم يتحنن الله عليهم كتحنن النسر على فراخه، قال: ثم قال لي: إذا سمعت به فأخرج إليه وآمن به وصدقه» .

والنعمان هذا: هو الذي قتله الأسود العنسي

(4)

، وقطّعه عضوا عضوا وهو يقول: أشهد أن محمدا رسول الله وأنك كذاب مفتري على الله.

وأنشد الأمير العاصمي

(5)

لنفسه شعرا:

يا جاعلا سنن النب

…

ي شعاره ودثاره

متمسكا بحديثه

…

متتبعا أخباره

سنن الشريعة خذ بها

…

متوسما آثاره

وكذا الطريقة فاقتبس

…

في سبلها أنواره

هو قدوة لك فاتخذ

…

في السنتين عياره

قد كان يقري ضيفه

…

كرما ويحفظ جاره

ويجالس المسكين يؤ

…

ثر قربه وجواره

الفقر كان رداءه

…

والجوع كان شعاره

يلقي بغرة ضاحك

…

مستبشرا زواره

بسط الراء كرامة

…

لكريم قوم زاره

ما كان مختلا ولا

…

مرحا يجر إزاره

قد كان يركب بالرد

…

يف من الخضوع حماره

في مهنة هو أو صلا

…

ة ليله ونهاره

فتراه يحلب شاة منز

…

له ويوقد ناره

ما زال كهف مهاجر

…

يه ومكرما أنصاره

برا لمحسنهم مقي

…

لا للمسيء عثاره

يهب الذي تحوي يدا

…

هـ لطالب ايثاره

زكى عن الدنيا الد

…

نية ربه مقداره

جعل الإله صلاته الأ

…

زكى عليه نثاره

فاختر من الأخلاق ما

…

كان الرسول اختاره

لتعد سنيا بل ويو

…

شك أن تبوأ داره/

‌

‌الفصل الثامن

في ذكر وفاته صلى الله عليه وسلم

قال الله تعالى: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ}

(1)

حكى أبو معاذ

(2)

عن النحويين الأولين: أن الميت - بالتخفيف: الذي فارقه الروح، وبالتشديد:

الذي لم يكن مات بعد، وهو يموت

(3)

.

فأخبره تعالى أنه ميت إشارة إلى قوله: {كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ}

(4)

.

ثم إن الله تعالى خيره بين البقاء واللقاء، فاختار اللقاء

(5)

، ثم إنه تعالى خيره أيضا، حين بعث إليه ملك الموت

(6)

، على أن يقبض روحه أو ينصرف، ولم يخير قبله نبي، ولا رسول، ألا ترى إلى موسى عليه السلام حين قال له ملك الموت: أجب ربك، فلطمه ففقأ عينه، ولو أتاه على وجه التخيير لما بطش به، وقول ملك الموت حين رجع: إنك أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت

(7)

.

قال الإمام أبو إسحاق الثعلبي: «وقصة موسى وملك الموت لا يردها إلا كل مبتدع ضال يؤيده قوله عليه الصلاة والسلام: إن ملك الموت كان يأتي الناس عيانا، حتى أتى موسى ليقبضه، فلطمه ففقأ عينه، فجاء ملك الموت بعد ذلك خفية. وكذلك قصته مع داود عليه السلام: حين غلقت عليه أبوابه، فرأى ملك الموت عنده، فقال له: ما أدخلك داري بغير إذني؟ فقال: أنا الذي أدخل على الملوك بغير إذن، فقال: فأنت ملك الموت؟ قال: نعم، قال: جئت داعيا أم ناعيا؟ قال: بل ناعيا، قال: فهلا أرسلت إلى قبل ذلك لأستعد للموت؟ فقال: كم أرسلت إليك فلم تنتبه، قال: ومن كان رسلك؟ قال: يا داود أين أبوك أين أمك أين أخوك؟ قال: ماتوا، قال: أفما علمت أنهم رسلي، وأن النوبة تبلغك

(1)

.

قال محمد بن عبد الله الكسائي: مسكن ملك الموت سماء الدنيا اسمه عزرائيل، له من الأعوان على عدد الخلائق، رجلاه في تخوم الأرض، ورأسه في السماء عند آخر الحجب، ووجهه في اللوح المحفوظ، له ثلثمائة وستون عينا، في كل عين ثلاثة أعين، ومثلها ألسن، ومثلها أيد، ومثلها أرجل، وله أربعة أجنحة، قال الله تعالى:{أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ}

(2)

.

قال البغوي: منهم من له جناحان، ومنهم من له ثلاثة أجنحة، ومنهم

من له أربعة أجنحة

(1)

.

ورأى النبي صلى الله عليه وسلم [جبريل في خلقته الأولى له ستمائة جناح

(2)

.

وقال صلى الله عليه وسلم:]

(3)

دخلت الجنة، فرأيت جعفرا يطير مع الملائكة وجناحاه مضرجان بالدم

(4)

.

فلذلك سمي جعفر الطيار، وجعفر ذو الجناحين، وكان قتل في غزوة مؤته، فقطعت يداه ثم قتل، وجد فيه نيف وتسعون طعنة

(5)

.

قال الشيخ أبو المكارم: «وكونهم مضرجان بالدم، أي مصبوغ القوادم

(6)

، وفي الجناح عشرون ريشة، أربع قوادم، وأربع مناكب، وأربع أباهر، وأربع خواف، وأربع كلا نسقا واحدا من أول الجناح إلى آخره».

قال السهيلي

(7)

: «ليسا كأجنحة الطير، وريشه، ولكنها عبارة عن صفة ملكية/وقوة روحانية أعطيها جعفر كما أعطيتها الملائكة وقد قال

الله تعالى لموسى: {وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ}

(1)

فعبر عن العضد بالجناح إلى آخره، وليس ثم طيران، فكيف بمن أعطي قوة الطيران، إنما هي صفات لا تنظر بالفكر ولا ورد أيضا في بيانها خبر فيجب الإيمان بها».

قال العلماء

(2)

:

وابتدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعه يوم الخميس، في ليال بقين من صفر، وقيل: في أول ربيع الأول، في السنة الحادية عشر من الهجرة، ومدة مرضه اثنى عشر يوما، وقيل أربعة عشر، وكان مرضه بالصداع، واشتد وجعه في بيت ميمونة، فدعي نساءه، واستأذنهن في أن يمرض في بيت عائشة، فأذن له، فخرج يمشي بين رجلين من أهل بيته، الفضل بن العباس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما، وخرج للخطبة نهار الخميس، فصلى على أصحاب أحد، واستغفر لهم، ثم أمر بسد الأبواب اللافظة في المسجد إلا باب أبي بكر

(3)

.

قالت عائشة رضي الله عنها: «اضطجع في حجري، فدخل عبد الرحمن ابن أبي بكر

(4)

، وفي يده سواك أخضر، قالت: فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده نظرا، عرفت أنه يريده، قالت: فقلت يا رسول الله أتحب أن أعطيك هذا السواك؟ قال: نعم، قالت: فأخذته فمضغته له حتى لينته، ثم أعطيته إياه،

قالت: فاستن به، كأشد ما رأيته استن بسواك قط، ثم وضعه، ووجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يثقل في حجري، فذهبت أنظر في وجهه، فإذا بصره قد شخص وهو يقول: بل الرفيق الأعلى في الجنة، فقلت: خير ما اخترت والذي بعثك بالحق»

(1)

. قيل: كان هذا السواك المذكور جريدة خضراء.

وروى ابن أبي مليكة

(2)

قال: «لما كان يوم الإثنين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، عاصبا رأسه إلى صلاة الصبح، وأبو بكر يصلي بالناس، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرج الناس، فعرف أبو بكر أن الناس لم يصنعوا ذلك إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنكص عن مصلاه، فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظهره، وقال: صل بالناس، وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه، فصلى قاعدا عن يمين أبي بكر، فلما فرغ من صلاته أقبل على الناس وكلمهم رافعا صوته، حتى خرج صوته من باب المسجد، يقول: يا أيها الناس، سعّرت النار، وأقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، وإني والله ما تمسكون عليّ بشيء، أني لم أحل إلا ما أحل القرآن، ولم أحرم إلا ما حرم القرآن. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلامه قال أبو بكر: يا نبي الله أراك قد أصبحت بنعمة الله وفضل كما نحب، واليوم يوم ابنة خارجة

(3)

/أفاتيها؟ قال: نعم، ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم،

وخرج أبو بكر إلى أهله بالسّنح»

(1)

.

وخرج علي رضي الله عنه من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال المسلمون: «يا أبا حسن، كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أصبح بحمد الله بارئا، قال: فأخذ العباس بيده، ثم قال: يا علي أنت والله عبد العصا

(2)

بعد ثلاث، أحلف بالله لقد عرفت الموت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كنت أعرفه في وجوه بني عبد المطلب، فانطلق بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن كان هذا الأمر فينا عرفناه، وإن كان في غيرنا أمرناه فأوصى بنا الناس، فقال: والله لا أفعل، والله لئن منعناه لا يوتيناه أحد بعده، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد الضحى من ذلك اليوم»

(3)

.

قيل: إن الصلاة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو جالس عن يمين أبي بكر أنها صلاة الظهر

(4)

. قاله ابن وضاح وأبو عبد الله بن عتاب.

وذكر ابن الجوزي

(5)

: «أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم قبل

موته بثلاثة أيام، فقال: يا أحمد إن الله تعالى أرسلني إليك يسألك عما هو أعلم به منك، يقول لك: كيف تجدك؟ فقال: أجدني يا جبريل مغموما، وأجدني يا جبريل مكروبا، وأتاه في اليوم الثاني، فأعاد السؤال، فثنى الجواب، ثم قال في اليوم الثالث مثل ذلك، وهو يجيب كذلك، فإذا ملك الموت يستأذن، فقال: يا أحمد هذا ملك الموت يستأذن عليك، ولم يستأذن على آدمي قبلك، ولا يستأذن على آدمي بعدك، فقال: إئذن له، فدخل فوقف بين يديه فقال: إن الله أرسلني إليك، وأمرني أن أطيعك في كل ما تأمرني، فإن أمرتني أن أقبض نفسك قبضتها، وإن أمرتني أن أتركها تركتها، قال: وتفعل يا ملك الموت؟ قال: كذلك أن أطيعك، فقال جبريل: يا أحمد إن الله قد اشتاق إليك، قال: امض لما أمرت به يا ملك الموت، فقال جبريل: السلام عليك يا رسول الله هذا آخر موطيء الأرض، إنما كنت حاجتي من الدنيا».

فتوفي صلى الله عليه وسلم مستندا إلى ظهر عائشة، في كساء ملبد، وإزار غليظ

(1)

، وتوفي صلى الله عليه وسلم عن أثر السم، لقوله عليه الصلاة والسلام في وجعه الذي مات فيه:«ما زالت أكلة خيبر تعاودني فالآن أوان قطع أبهري»

(2)

.

قال ابن إسحاق: «إن كان المسلمون ليرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات

شهيدا مع ما أكرمه الله تعالى به من النبوة»

(1)

.

وذلك أن يهودية أهدت

(2)

للنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر شاة مصليّة، سمتها فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأكل القوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«ارفعوا أيديكم فإنها أخبرتني أنها/مسمومة»

(3)

، فمات بشر بن البراء

(4)

، وأمر باليهودية فقتلت، وقيل: لم يقتلها، والأول أصح

(5)

.

واختلف أئمة أهل النظر في هذا الباب: «فقيل هو كلام يخلقه الله تعالى في الشاة الميّتة، أو الحجر، أو الشجر، وحروف وأصوات يحدثها الله فيها ويسمعها منها دون تغيير أشكالها ونقلها عن هيئتها، وهو مذهب الشيخ أبي الحسن، والقاضي أبي بكر، وذهب قوم آخرون إلى إيجاد الحياة [بها أولا ثم الكلام بعده، وحكي هذا عن الشيخ أبي الحسن وكل مجتهد إذ لم

يجعل الحياة]

(1)

شرطا لوجود الحروف والأصوات، إذ لا يستحيل وجودها مع عدم الحياة بمجردها، فأما إذا كانت عبارة عن الكلام النفسي فلا بد من شرط الحياة [لها]

(2)

لأنه لا يوجد كلام النفس إلا من حي». حكاه القاضي عياض

(3)

.

توفي صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين، حين اشتد الضحى لإثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، وقيل لليلتين خلتا منه، ودفن ليلة الأربعاء

(4)

. وقيل:

ليلة الثلاثاء، وكانت وفاته صلى الله عليه وسلم في [سنة]

(5)

تسعمائة وثلاث وثلاثين من [سني]

(6)

ذي القرنين -[حكاه المسعودي في مروج الذهب

(7)

-]

(8)

وقد بلغ من العمر ثلاثا وستين سنة، وقيل خمسا وستين، وقيل: ستين، والأول أصح

(9)

، روى الثلاثة مسلم

(10)

، والثلاثة صحيحه، فقول من قال

[ثلاثا]

(1)

وستين: فهو على أصله، ومن قال ستين: فقد أسقط الكسر فإنهم كانوا في ذلك الزمان لا يذكرون الكسر، وقول من قال خمسة وستين: حسب السنة التي ولد فيها صلى الله عليه وسلم والتي توفي فيها

(2)

.

قال الحاكم: اختلفت الرواية في سن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يختلفوا أنه ولد عام الفيل، وأنه بعث وهو ابن أربعين سنة، وأنه أقام بالمدينة عشرا، وإنما اختلفوا في مقامه بمكة بعد البعث، فقيل: عشرا، وقيل:[اثني عشر،]

(3)

وقيل: ثلاثة عشر، وقيل: خمسة عشر

(4)

.

وسجي صلى الله عليه وسلم ببرد حبرة، وقيل: إن الملائكة سجته

(5)

.

وكذّب بعض أصحابه بموته دهشة، منهم عمر بن الخطاب، وأخرس بعضهم فما تكلم إلا بعد الغد، منهم عثمان بن عفان، وأقعد آخرون، منهم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم

(6)

.

قلت: «والحكمة في ذلك، أنه لما كان عمر أبلغ الناس نظرا، وأعلاهم فراسة، صحيح تخيل الفكر، عظيم قياسه، أدهش حتى لم يتخيل بموت المختار عليه الصلاة والسلام، ولما كان عثمان حوى اتقان الفصاحة، وله في القول على من سواه رجاحة، أخرس بانطلاق [حجب]

(1)

الأستار، ولما كان عليّ سيف الله القاطع، وعليه اسم القوة واقع، أقعد عن مد خطوات الأقدار، ولم يكن أثبت من العباس وأبي بكر رضي الله عنهما»

(2)

.

وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته يوم الإثنين، وليلة الثلاثاء، فلما كان يوم الثلاثاء أقبل لناس على جهاز رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمعوا من باب الحجرة حين ذكروا غسله: لا تغسلوه، فإنه طاهر مطهر، ثم سمعوا/بعده: غسلوه، فإن ذلك إبليس وأنا الخضر.

وقال: إن في الله عزاء عن كل مصيبة، وخلفا من كل هالك، ودركا من كل فائت، فبالله فثقوا، وإياه فارجعوا، فإن المصاب من حرم الثواب، ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت: غسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه

(3)

.

وكانوا قد اختلفوا في ذلك فغسلوه صلى الله عليه وسلم في قميصه، وكانوا لا يريدون أن يقلبوا منه عضوا إلا انقلب بنفسه، وإن معهم لحفيفا كالريح يصوت بهم:

ارفقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم [فإنكم]

(1)

ستكفونه

(2)

.

وتولى غسله عليّ، والعباس، والفضل وقثم ابنا العباس يقلبونه معه، وأسامة بن زيد وشقران موليا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبان الماء - وسيأتي ذكر مواليه صلى الله عليه وسلم آخر هذا الفصل - وأوس بن خولى الأنصاري، ممن حضر غسله صلى الله عليه وسلم

(3)

.

يروى عن عليّ رضي الله عنه قال: أوصاني النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يغسله غيري، فإنه لا يرى أحد عورتي إلا طمست عيناه»

(4)

.

وسطعت منه صلى الله عليه وسلم ريح لم يجدوا مثلها قط

(5)

.

وكفن صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية من كرسف، ليس فيها قميص ولا عمامة

(6)

.

الكرسف: القطن، وسحول: بضم السين وفتحها بلدة معروفة

(7)

.

وكان في حنوطه صلى الله عليه وسلم المسك، ثم وضع على سريره في بيته، ودخل الناس يصلون عليه أرسالا أفذاذا، الرجال، ثم النساء، ثم الصبيان

(1)

.

ولم يؤمهم أحد بوصية منه صلى الله عليه وسلم قال فيها: «أول من يصليّ خليلي وحبيبيّ جبريل، ثم ميكائيل، ثم أسرافيل، ثم ملك الموت مع ملائكة كثيرة»

(2)

.

قيل: فعل ذلك صلى الله عليه وسلم: ليكون كل منهم في صلاة، وقيل: ليطول وقت الصلاة، فيلحق من يأتي من حول المدينة

(3)

.

واختلفوا في مكان الدفن، فقائل يقول: بالبقيع، وقال قائل: عند منبره، وقال قائل: في مصلاه، فجاء أبو بكر رضي الله عنه فقال: إن عندي من هذا خبرا وعلما، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:«ما قبض نبي إلا دفن حيث توفي» ، فحول فراشه، وحفر له موضعه

(4)

، وكان بالمدينة أبو عبيدة بن الجراح يضرح كحفر أهل مكة، وكان أبو طلحة يلحد لأهل المدينة، فبعث العباس خلفهما رجلين وقال: اللهم خر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء أبو طلحة، فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم

(5)

.

ودفن صلى الله عليه وسلم من وسط الليل، ليلة الأربعاء، ونزل قبره صلى الله عليه وسلم: علي، والعباس، وقثم، والفضل ابنا العباس، وشقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأوس بن خولى، وبسط شقران تحته في القبر قطيفة حمراء كان يفرشها صلى الله عليه وسلم، وقيل: كان يتغطى بها، وقيل: أن عبد الرحمن بن الأسود نزل معهم، وكذلك عبد الرحمن بن عوف، وأطبق أسامة على قبره صلى الله عليه وسلم سبع لبنات نصبن نصبا

(1)

.

/ولما دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم، جاءت فاطمة رضي الله عنها، فوقفت على قبره، وأخذت قبضة من تراب القبر الشريف، فوضعته على عينها وبكت، وأنشأت تقول:

ماذا على من شم تربة أحمد

…

أن لا يشم مدى الزمان غواليا

صبت عليّ مصائب لو أنها

…

صبت على الأيام عدن لياليا

(2)

وتوفيت بعده صلى الله عليه وسلم بستة أشهر، قاله: جعفر بن محمد، وقيل: ثمانية أشهر، وقيل: ثلاثة أشهر، وقيل: سبعون يوما

(3)

، وكان صلى الله عليه وسلم أخبرها:

«أنها أول أهله لحوقا به»

(1)

، فكان كذلك.

وقبض صلى الله عليه وسلم عن مائة ألف وأربعة وعشرين ألفا من الصحابة، رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، قاله أبو موسى، وقال أيضا: شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع أربعون ألفا من الصحابة، ممن روي عنه، وسمع منه، وشهد معه تبوك سبعون ألفا

(2)

.

قال القرطبي: المعروف من طريقة أهل الحديث أن كل مسلم رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو من الصحابة، وكذلك قال البخاري

(3)

.

وعن سعيد بن المسيب: أنه كان لا يعد الصحابي إلا من أقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين، وغزا معه غزوة أو غزوتين

(4)

.

والتابعي: من صحب الصحابي

(5)

، وقد قيل: اسم التابعين ينطلق على من أسلم بعد الحديبية

(6)

، كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص - وهو أحد رسل النبي صلى الله عليه وسلم ورسله صلى الله عليه وسلم إحدى عشر، كما سيأتي في آخر الفصل - ومن دانى خالد بن الوليد وعمرو بن العاص من مسلمة الفتح، لما ثبت أن

عبد الرحمن بن عوف شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد:«دعوا إليّ أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم كل يوم مثل أحد ذهبا ما بلغ مدّ أحدهم ولا نصيفه»

(1)

.

ومن العجب عدّ الحاكم أبا عبد الله النعمان وسويداء ابني مقرن المزني في التابعين، عندما ذكر الإخوة من التابعين، وهما صحابيان شهدا الخندق

(2)

.

وأول طبقات الصحابة: «قوم أسلموا بمكة مثل أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي رضي الله عنهم.

*الطبقة الثانية: أصحاب دار الندوة.

*الطبقة الثالثة: المهاجرة إلى الحبشة.

*الطبقة الرابعة: أصحاب العقبة.

*الطبقة الخامسة: أصحاب العقبة الثانية.

*الطبقة السادسة: أول المهاجرين الذين وصلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء قبل أن يدخل المدينة.

*الطبقة السابعة: أهل بدر.

*الطبقة الثامنة: الذين هاجروا بين بدر والحديبية.

*الطبقة التاسعة: أهل بيعة الرضوان.

*/الطبقة العاشرة: المهاجرة بين الحديبية والفتح.

*الطبقة الحادي عشرة: الذين أسلموا يوم الفتح.

*الطبقة الثانية عشرة: صبيان وأطفال رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وفي حجة الوداع، وعدادهم في الصحابة منهم: السائب بن يزيد، وعبد الله بن ثعلبة، وأبو الطفيل، وأبو جحيفة

(1)

.

وانقرض عصر الصحابة فيما بين تسعين إلى مائة. قاله إبراهيم الفيروزآبادي.

وأفضل التابعين: الفقهاء السبعة - المتقدم ذكرهم

(2)

- وعلقمة الأسود، وقيس، وأبو عثمان، ومسروق - وكان قد سرق فسمي مسروقا - وسيد التابعين من النساء: حفصة بنت سيرين، وعمرة بنت عبد الرحمن، وأم الدرداء

(3)

.

وعن الحاكم قال

(4)

: «طبقة تعد في التابعين، ولم يصح سماع أحد منهم من الصحابة، منهم: إبراهيم بن سويد النخعي - وليس بإبراهيم بن يزيد النخعي الفقيه - وبكير بن أبي السمط، وبكير بن عبد الله الأشج،

قال

(1)

: وطبقة عدادهم عند الناس في أتباع التابعين، وقد لقوا الصحابة منهم: أبو الزناد عبد الله بن ذكوان لقي عبد الله بن عمر، وأنسا، وهشام بن عروة وقد أدخل على عبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله وموسى بن عقبة وقد أدرك أنس بن مالك، وأم خالد بنت خالد بن سعيد»

(2)

.

وفي الصحابة طبقة تسمى بالمخضرمين

(3)

: وهم الذين أدركوا الجاهلية وحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسلموا ولا صحبة لهم وهم: أبو رجاء العطاردي، وأبو وائل الأسدي، وسويد، وأبو عثمان النهدي وغيرهم

(4)

.

قال الحاكم

(5)

: «قرأت بخط مسلم بن الحجاج ذكر من أدرك الجاهلية ولم يلق النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن صحب الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، منهم: أبو عمرو الشيباني سعد بن إياس، وسويد بن غفلة الكندي، وشريح بن هانيء الحارثي، ويسير بن عمرو، وعمرو بن ميمون الأودي، والأسود بن يزيد النخعي، والأسود بن هلال المحاربي، والمعرور بن سويد، وعبد خير بن يزيد الخيواني، وشبيل بن عوف، ومسعود بن حراش، ومالك بن عمير، وأبو عثمان النهدي، وأبو رجاء العطاردي، وغنيم بن قيس، وأبو رافع الصائغ،

وأبو الحلال العتكي، وخالد بن عمير العدوي، وثمامة بن حزن القشيري، وجبير بن نفير الحضرمي»

(1)

.

«وآخر من مات بمكة من الصحابة: عبد الله بن أبي أوفى سنة ثمانين، وآخر/من مات بالمدينة من الصحابة: سهل بن سعد الساعدي سنة إحدى وتسعين [وقيل: ثلاث وتسعين]

(2)

وقيل: ست وتسعين، وقيل: ثمان وتسعين. وآخر من مات بالشام: عبد الله بن بشر سنة ثمان وثمانين، وآخر من مات بالبصرة: أنس بن مالك سنة إحدى وتسعين وقيل: ثلاث وتسعين، وآخر من بقي بالكوفة: أبو جحيفة، وآخر من بقي بمصر: عبد الله بن الحارث بن جزء. حكاه الواقدي

(3)

.

وقال ابن الجوزي

(4)

: «آخر من مات بمكة: عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وقيل: آخر من مات بها ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم: أبو الطفيل عامر بن واثلة، وقيل هو آخر من مات ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا، وأول من مات بالكوفة: خباب - وجميع من في الصحابة خباب خمسة أنفس - وآخر من مات بها: عبد الله بن أبي أوفى، وآخر من مات بخراسان من الصحابة: بريدة ابن الحصيب سنة ست وستين» .

وعن عبد الله بن بريدة

(5)

، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من

أحد من أصحابي يموت بأرض إلا بعث قائدا وثورا لهم يوم القيامة

(1)

. انتهى.

ولما توفي صلى الله عليه وسلم، رثاه حسان بن ثابت رضي الله عنه، فقال

(2)

:

بطيبة رسم للنبي ومعهد

…

منير وقد تعفو الرسوم وتهمد

ولا تمتحي الآيات من دار حرمه

…

بها منبر الهادي الذي كان يصعد

وواضح آثار وباقي معالم

…

وربع له فيه مصلى ومسجد

بها حجرات كان ينزل وسطها

…

من الله نور يستضاء ويوقد

معارف لم تطمس على العهد أيها

…

أتاها البلى فالآي منها تجدد

عرفت بها رسم الرسول وعهده

…

وقبرا بها واراه في الترب ملحد

ظللت بها أبكي الرسول فاسعدت

…

عيون ومثلاها من الجفن تسعد

يذكرن آلاء الرسول وما أرى

…

لها محيصا نفسي فنفسي تبلد

مفجعة قد شفها فقد أحمد

…

فظلت لآلاء الرسول تعدد

وما بلغت من كل أمر عشيرة

…

ولكن لنفسي بعد ما قد توجد

أطالت وقوفا تذرف العين جهدها

…

على طلل القبر الذي فيه أحمد

فبوركت يا قبر النبي وبوركت

…

بلاد ثوى فيها الرشيد المسدد

وبورك لحد منك ضمن طيبا

…

عليه بناء من صفيح منضد

تهيل عليه الترب أيد وأعين

…

عليه وقد غارت بذلك أسعد

لقد غيبوا علما وحلما ورحمة

…

عشية علّوه الثرى لا يوسد

/وراحوا بحزن ليس فيهم نبيهم

…

وقد وهنت من ظهور وأعضد

يبكون من تبكي السموات يومه

…

ومن قد بكته الأرض فالناس أكمد

وهل عدلت يوما رزيّة هالك

…

رزيّة يوم مات فيه محمد؟

تقطع فيه منزل الوحي عنهم

…