‌ القسم الرابع: ما ورد في فضائل علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي (أبي الحسنين) رضي الله عنهم - الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة - جـ ٦

*‌

‌ القسم الرابع: ما ورد في فضائل علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي (أبي الحسنين) رضي الله عنهم

-

996 -

[1] عن سعد بن أبي وقاص - رضى اللّه عنه - قال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يقول لعلي، خلّفه في بعض مغازيه

(1)

، فقال له علي: يا رسول الله، خلفتني مع النساء والصبيان، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أمَا ترضَى أنْ تكونَ مِنِّي بِمنْزِلَةِ هارونَ منْ مُوْسَى

(2)

إلَّا أنَّهُ لا نُبوَةُ بَعْدي). وسمعته يقول يوم خيبر

(3)

: (لأُعطينَّ الرَّايَةَ رُجلًا يُحبُّ الله وَرسوله، وَيُحبُّهُ الله ورِسُولُه)، فتطاولنا لها، فقَال:(اُدْعُوا لي عَليًّا). ولما نزلت هذه الآية: {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا

وَأَبْنَاءَكُمْ}

(1)

دعا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم عليًا، وفاطمة، وحسنًا، وحسينًا، فقال:(اللهُمً هؤلاءِ أهْلِي).

هذا الحديث رواه جماعة عن سعد بن أبي وقاص.

فرواه: مسلم

(2)

- واللفظ له -، والترمذي

(3)

، والإمام أحمد

(4)

، والبزار

(5)

أربعتهم من طريق بكير

(6)

بن مسمار

(7)

،

ورواه: الإمام أحمد

(1)

، ورواه: أبو بكر البزار

(2)

، وأبو يعلى

الموصلي

(1)

، كلاهما من طريق سعيد بن المسيب

(2)

، ورواه: الطبراني في الكبير

(3)

من طريق الزهري، ثلاثتهم:(بغير، وسعيد، والزهري)، عن عامر بن سعد

(4)

عن أبيه به، بأطول من هذا، وليس للطبراني فيه إلّا

قوله: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى). قال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه) اهـ.

ورواه: الطبراني في الأوسط

(1)

عن محمد بن عبد الله الحضرمي عن معمر بن بكار السعدي عن إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عامر بن سعد به، منتصرًا على قوله:(أنت مني مكان هارون من موسى)، وقال:(لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا إبراهيم بن سعد، تفرد به معمر بن بكار) اهـ

…

ومعمر هذا ترجمه العقيلي في الضعفاء

(2)

، وقال: (في حديثه وهم، ولا يتابع على أكثره. من حديثه: ما حدثناه محمد بن عبد الله الحضرمي

…

)، فساق حديثه هذا، والمعروف اللفظ الأول.

ورواه: الشيخان البخاري

(3)

، ومسلم

(4)

،

وابن ماجه

(1)

، والإمام أحمد

(2)

، وأبو يعلى الموصلي

(3)

، والبزار

(4)

، كلهم من طرق عن شعبة

(5)

عن الحكم عن مصعب بن سعد

(6)

عن أبيه به، مختصرًا، ولفظه عند البخاري:(ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلَّا أنه لا نبي بعدي)؟

وقال: قال أبو داود: حدثنا شعبة عن الحكم سمعت مصعبا. قال الحافظ

(1)

: (أراد بيان التصريح بالسماع في رواية الحكم

(2)

عن مصعب. وطريق أبي داود هذه - وهو الطيالسى - وصلها أبو نعيم في المستخرج، والبيهقى في الدلائل من طريقه) ا هـ. وليس للبخاري في كتاب فضائل الصحابة، وابن ماجة قوله في آخره:(إلا أنه ليس بعدي نبي).

ورواه: مسلم

(3)

، والبزار

(4)

، كلاهما من طريق محمد بن المنكدر

(5)

، وأبو عيسى الترمذي

(6)

، والبزار

(7)

،

وأبو القاسم الطبراني في الصغير

(1)

، ثلاثتهم من طريق يحيى بن سعيد (هو: القطان)

(2)

، ورواه: الإمام أحمد

(3)

، وأبو يعلى الموصلى

(4)

بسنديهما عن علي بن زيد

(5)

، ورواه: أبو يعلى

(6)

- أيضًا -

بسنده عن حرب بن شداد

(1)

عن قتادة، ورواه: أبو القاسم الطبراني في الأوسط

(2)

بسنده عن ابن شهاب الزهري، حمستهم

(3)

عن سعيد بن المسيب عن سعد به، مثل اللفظ المتقدم عند البخاري

…

وللبزار، وللطبراني في الأوسط نحو طرفه الأول فحسب. قال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن الببي صلى الله عليه وسلم

(4)

- ويستغرب من حيث يحيى بن سعيد الأنصاري

(5)

) اهـ. وقال البزار: (ولا نعلم روى ابن المنكدر عن سعيد

ابن المسيب عن سعد إلَّا هذا الحديث، ولا رواه: عن محمد بن المنكدر إلَّا يوسف الماجشون. وقد رواه: علي بن الحسين عن سعيد بن المسيب عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا أصح إسناد يروى عن سعد) اهـ. وفي سند الطبراني: نصر بن حماد، وهو: الوراق، تالف، كذبه ابن معين، والأزدي. وتفرد به عن شعبة كما نص عليه الطبراني، وأحاديثه عن شعبة غير محفوظة، قاله ابن عدي

(1)

. وفي إسناد الإمام أحمد: علي بن زيد، وهو: ابن جدعان، ضعيف الحديث - وقد توبع -.

ورواه: البزار

(2)

- مرة - عن عبد الله بن شبيب عن ذؤيب بن عمامة عن أسامة بن حفص عن يحيى بن سعيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن سعد

…

وعبد الله بن شبيب ذاهب الحديث - وتقدم -، وذؤيب ضعيف

(3)

، وتقدم الحديث من طريقهما من غير ذكر الزهري.

ورواه: البزار

(4)

- أيضًا - عن محمد بن عبد الرحيم - صاحب: السابري - عن علي بن قادم، ورواه: الطبراني في الكبير

(5)

عن الحسين بن إسحاق

التستري وإبراهيم بن هاشم البغوي - وهو في الأوسط

(1)

عن إبراهيم وحده -، كلاهما عن أمية بن بسطام عن يزيد بن زريع، كلاهما (علي، ويزيد) عن إسرائيل عن حكيم بن جبير عن علي بن الحسين عن سعيد بن المسيب عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، ولفظ الطبراني:(أنت مني بمنزلة هارون من موسى). وحكيم بن جبير هو: الأسدي - وقيل: مولى ثقيف - الكوفي، قدمت عن أهل العلم أنه شيعي، متروك الحديث.

ورواه: ابن ماجه

(2)

بسنده عن موسى بن مسلم

(3)

عن ابن سابط - وهو: عبد الرحمن - عن سعد به، بنحو اللفظ المتقدم عند مسلم في صحيحه، مختصرًا، قال حمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:(من كنت مولاه فعلي مولاه). وسمعته يقول: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلَّا أنه لا في بعدي). وسمعته يقول: (لأعطين الراية اليوم رجلًا يحب الله ورسوله).

وهذه الطريق إحدى ثلاث طرق ذكرها الشيخ محمد ناصر الدين الألباني للحديث في سلسلة الأحاديث الصحيحة

(1)

، وصححها، وهى كما قال

(2)

.

ورواه: الإمام أحمد

(3)

عن أبي سعيد - مولى: بى هاشم - عن سليمان بن بلال عن الجعيد بن عبد الرحمن

(4)

. ورواه: البزار

(5)

بسنده عن موسى بن يعقوب

(6)

عن المهاجر بن مسمار

(7)

، كلاهما عن عائشة بنت

سعد

(1)

عن أبيها، بلفظ:(أو ما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة)، ولفظ البزار (ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم، من كنت وليه فإنه عليًا وليه)

…

وإسناد الإمام أحمد صحيح على شرط البخاري. والمهاجر بن مسمار - في إسناد البزار - هو: مولى سعد، قال ابن سعد

(2)

: (وله أحاديث، وليس بذاك، وهو صالح الحديث)، وقال البزار

(3)

(صالح الحديث مشهور)، وذكره ابن حبان في الثقات

(4)

، وقال الذهبي

(5)

: (ثقة) ا هـ، ومن عرف منهج الحافظ يستغرب قوله في هذا الراوى في التقريب

(6)

: (مقبول)، وحاله ما عرفت من أقوال النقاد! والراوي عنه: موسى بن يعقوب، سيئ الحفظ، له ما ينكر - وتقدم -. برويه عنه: محمد بن خالد بن عَثمة، قال الحافظ:(صدوق يخطئ)

…

فالإسناد: ضعيف، والمحفوظ في متنه ما ورد عند الإمام أحمد، وغيره - وبالله التوفيق -.

وللحديث طريق أخرى عن عائشة بنت سعد

…

رواها: البزار

(1)

عن أبي سعيد الأشج عبد الله بن سعيد عن المطلب بن زياد

(2)

عن ليث عن الحكم بن عتيبة عنها به، بلفظ:(أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلَّا أنه لا نبي بعدي). وقال عقبه: (لا نعلم روى هذا الحديث عن ليث إلَّا المطلب بهذا الإسناد، ولا روى الحكم عن عائشة عن أبيها إلا هذا الحديث. والصواب: ما رواه شعبة عن الحكم عن مصعب بن سعد عن أبيه) اهـ.

وقال النسائي في الخصائص

(3)

: (وشعبة أحفظ، وليث ضعيف، والحديث قد روته عائشة) اهـ. وحديث شعبة تقدم - آنفًا -.

والحديث محفوظ عن عائشة من طرق أخرى - كما مر -. وليث في - الإسناد - هو: ابن أبي سليم، قدمت أنه اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فترك. والراوي عنه المطلب بن زياد هو: ابن أبي زهير الكوفي، متكلم فيه، قال ابن حجر:(صدوق ربما وهم) - وتقدم كذلك -.

ورواه: ابن ماجه

(1)

عن محمد بن بشار، ورواه: الإمام أحمد

(2)

عن محمد بن جعفر، ورواه: أبو يعلى الموصلى

(3)

عن زهير (هو: ابن حرب) عن هاشم بن القاسم، ثلاثتهم عن شعبة

(4)

عن سعد بن إبراهيم، ورواه: أبو يعلى

(5)

- أيضًا - عن زهير عن يعقوب بن إبراهيم

(6)

عن أبيه، ورواه: البزار

(7)

عن محمد بن يحيى القُطْعى عن وهب بن جرير

(8)

عن أبيه، كلاهما

(إبراهيم، وجرير) عن محمد بن إسحاق

(1)

عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، كلاهما عن إبراهيم بن سعد

(2)

عن أبيه به، بنحو طرفه الأول، زاد البزار (فارجع، فاخلفني في أهلي، وأهلك)

…

وقال: (ولا نعلم روى محمد بن طلحة بن يزيد عن إبراهيم عن أبيه إلَّا هذا الحديث) اهـ.

ومحمد بن إسحاق صرح بالتحديث عند أبي يعلى؛ فإسناده: حسن.

وإسناد الإمام أحمد على شرط البخاري، ومسلم.

ورواه: الإمام أحمد

(3)

عن أبي أحمد الزبري

(4)

عن عبد الله - قال: يعني ابن حبيب بن أبي ثابت - عن حمزة بن عبد الله عن أبيه عن سعد به، بنحوه

…

وحمزة بن عبد الله هو: القرشي، ذكر المزي

(5)

في الرواة عنه اثنين، أحدهما عبد الله بن حبيب، ترجم له البخاري

(6)

، وابن أبي حاتم

(7)

،

ولم يذكرا فيه جرحًا، ولا تعديلًا، وقال الذهبي

(1)

، وابن حجر

(2)

: (مجهول). وأبوه لم أر في الرواة عنه عند المزي

(3)

إلَّا ابنه حمزة، وترجم له الذهبي

(4)

، وقال:(لا يعرف)، وقال ابن حجر

(5)

: (مجهول)

…

فالإسناد: ضعيف، وهو جيد بالمتابعات، والشواهد. واسم أبي أحمد - في الإسناد -: محمد بن عبد الله.

ورواه: الطبراني في الكبير

(6)

عن الحسن بن عباس الرازي عن عبد الله بن داهر الرازي عن أبيه عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن أبي عبد الله الجدلي قال: سمعت سعدًا - رضى الله عنه - يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلَّا أنه لا في بعدي). وعبد الله بن داهر هو: الأحمر، رافضي، ضعيف. وأبوه هو: داهر بن يحيى، رافضى بغيض، صاحب بلايا

(7)

. واسم أبي

عبد الله الجدلي: عبد - أو عبد الرحمن - بن عبد، ثقة رمي بالتشيع

(1)

. والحسن بن عباس - شيخ الطبراني - هو: المعروف بالجمال.

ولبعض ألفاظ الحديث طرق أخرى عن سعد - رضى الله عنه -

…

فرواه: ابن أبي عاصم في السنة

(2)

، والنسائى في خصائص على

(3)

، من طريق عبد الواحد بن أيمن عن أبيه عن جده عنه به، بلفظ:(من كنت مولاه فعلي مولاه)

…

وذكره الألباني في السلسلة الصحيحة

(4)

من حديث النسائي في الخصائص، وصحح إسناده، وإسناد ابن أبي عاصم صحيح مثله.

ورواه: ابن أبي عاصم

(5)

- أيضًا -، والنسائى في الخصائص

(6)

عن أحمد بن يحيى الكوفي، كلاهما عن علي بن قادم عن إسرائيل عن عبد الله بن شريك عن الحارث بن مالك عنه به، مثله

…

والحارث بن مالك مجهول

(7)

، وعلى، وابن شريك صدوقان متشيّعان. ومتن الحديث حسن لغيره.

ورواه: ابن أبي عاصم - أيضًا -

(1)

، وابن سعد في الطبقات الكبرى

(2)

، والنسائي في الخصائص

(3)

، كلهم من طرق عن فطر عن عبد الله بن شريك عن عبد الله بن رقيم عنه به، مطولًا، ذكر فيه بعث عليّ بسورة براءة، وسد الأبواب إلَّا بابه، وقوله:(أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنك لست بنبي)

…

وإسناده حسن، فطر - وهو: ابن خليفة - وعبد الله بن شريك

(4)

صدوقان، إلَّا أنهما يتشيعان. وعبد الله بن الأرقم هو: القرشي، الزهري، صحابي معروف.

ورواه: ابن أبي عاصم - أيضًا -

(5)

بسنده عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن ربيعة الجرشى عنه به، مطولًا، فيه أعطاؤه الراية يوم خيبر، وقوله، (أما ترضى .. )، وقوله: (من كنت مولاه

…

) وهذا إسناد حسن لغيره؛ فيه عنعنة ابن أبي نجيح، وهو: مدلس - وتقدم، واسمه: عبد الله - وقد توبع، واسم أبيه: يسار، وربيعة الجرشي، هو: ابن عمرو، قيل: له صحبة.

ورواه: النسائي في الخصائص

(1)

بسنده عن محمد (وهو: ابن إسحاق) عن عبد الله بن أبي نجيح عن أبيه عن سعد به، بنحوه، في قصة

…

وهذا إسناد ضعيف، ابن إسحاق، وابن أبي نجيح لم يصرحا بالتحديث، وهما مدلسان - وأبو نجيح عن سعد مرسل

(2)

، بينهما ربيعة الجرشي، كما مر - آنفًا - من طريق ابن أبي نجيح!

ورواه: أبو نعيم في المعرفة

(3)

بسنده عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن البيلماني عن سعيد بن زيد، مرفوعًا بقوله:(أنت مني .... ) الحديث. وقال: (لم يقل أحد سعيد بن زيد، إلا أبو بكر بن عياش. ورواه: خالد بن عبد الله الأجلح، فقال: عن سعد بن مالك) اهـ، وفي هذا الإسناد علتان، أولاهما: عنعنة حبيب. والأخرى: ضعف ابن البيلماني، واسمه: عبد الرحمن - وتقدما -.

ورواه: الحاكم في المستدرك

(4)

بسنده عن مسلم الملائي عن خيثمة بن عبد الرحمن عنه به، مطولًا، فيه قصة الراية، وإخراج جماعة من الصحابة من المسجد، وإسكان عليّ، وقوله: (من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم

وال من والاه، وعاد من عاداه)

…

قال الذهبي في التلخيص

(1)

: (سكت الحاكم عن تصحيحه، ومسلم متروك) اهـ، وهو كما قال - ومضى -.

997 -

[2] عن أسماء بنت عميس

(2)

- رضى الله عنها - أنّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال لعليّ: (أَنْت مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُوْنَ مِنْ مُوْسِى إلَّا أَنَّهُ لَيْسَ بَعْدِي نَبِيّ).

رواءه: الإمام أحمد عن يحيى بن سعيد

(3)

، وَعن عبد الله بن نمير

(4)

، كلاهما

(5)

عن موسى الجهني عن فاطمة بنت علي عن أسماء بنت

عميس به

…

وهذا سند صحيح، قال الهيثمي

(1)

إن رجاله رجال الصحيح غير فاطمة بنت علي، وهي ثقة.

وللحديث سبعة طرق أخرى عن موسى بن عبد الله الجهني، رواها كلها: الطبراني في معجمه الكبير.

الأولى، والثانية: طريقى جعفر بن زياد، والحسن بن صالح، رواها

(2)

عن علي بن عبد العزيز عن مالك بن إسماعيل أبي غسان عنهما به، بنحوه

…

وجعفر بن زياد صدوق

(3)

، تابعه الحسن بن صالح، وهو ثقة

(4)

، إلَّا أنهما شيعيان.

والثالثة: طريق على بن صالح بن حيّ، رواها

(5)

عن إبراهيم بن نائلة الأصبهاني عن إسماعيل بن عمرو البجلى عنه به، مختصرًا

…

وابن نائلة لم أعرف حاله، وإسماعيل بن عمرو ضعيف الحديث.

والرابعة: طريق سعيد بن حازم، رواها

(1)

عن الحسن بن محمد بن مصعب الأشناني عن عيسى بن عثمان الكسائى عن يحيى بن عيسى عنه به، بنحوه

…

وسعيد بن حازم، والحسن بن محمد لم أعرفهما، ويحيى بن عيسى هو: التميمي الكوفي شيعي ضعيف، لا يُعتمد على مثله

(2)

.

الخامسة: طريق حفص بن عمران، رواها

(3)

عن محمد بن الحسين القاضي عن جندل بن والق عنه به، بنحوه

…

وجندل بن والق قال فيه الحافظ

(4)

: (صدوق يغلط، ويصحّف)، وحفص بن عمران، ومحمد بن الحسين لم أقف على ترجمة لهما.

السادسة: طريق عمر بن سعد البصري، رواها

(5)

عن محمد بن الحسين - شيخه المتقدم - عن محمد بن الجنيد عنه به، بنحوه

…

ولعلّ قوله البصري هنا مصحّف عن النصري - بالنون في أوله -، ترجم له ابن أبي حاتم

(6)

، ولم يذكر فيه جرحًا، ولا تعديلًا. ومحمد بن الجنيد، والراوي عنه لم أقف على ترجمتيهما.

السابعة: طريق مروان بن معاوية، رواها

(1)

عن عبيد بن غنام عن أبي بكر بن أبي شيبة عن مروان بن معاوية

(2)

به، بنحوه

…

وهذا إسناد رواته ثقات، إلا أن مروان بن معاوية مدلس من الثالثة، ولم يصرح بالتحديث.

وطريقى جعفر بن زياد، والحسن بن صالح أمثل طرق الحديث عند الطبراني، وبقية طرقه عنده لا تخلو كل واحدة منها من علة، وهى - عدا طرق بعض الرواة الذين لم أقف على تراجمهم: بمجموعها، وبطريق الإمام أحمد المتقدمة: حسنة لغيرها.

998 -

[3] عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُوْنَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُوْنَ مِنْ مُوْسَى، إلَّا أَنَّهُ لا نَبِيَ بَعْدي).

رواه: البزار

(3)

عن إبراهيم بن سعد عن محمد بن بكير عن عبد الله بن بكير عن حكيم بن جبير عن الحسن بن سعد عن أبيه عنه به

…

وقال: (وهذا الحديث لا يحفظ عن علي إلَّا من هذا الوجه، بهذا الإسناد. وحكيم بن جبير، فقد تقدم ذكرنا له في غير هذا الموضع لضعفه). وأورده

الهيثمي في مجمع الزوائد

(1)

، وقال - وقد عزاه إليه -:(وفيه: حكيم بن جبير، وهو متروك) اهـ، وهو كما قال، تركه جماعة، وضعفه آخرون، ورماه الجوزجاني بالكذب، وينضاف أنه غال في التشيع، والحديث في فضل علي رضي الله عنه. وفي الإسناد - أيضًا -: محمد بن بكير، وهو: ابن واصل البغدادي، صدوق يغلط - أحيانًا -

(2)

يرويه عن عبد الله بن بكير، وهو: الغنوي، الكوفي، شيعي، ليس بالقوي، وله أحاديث منكرة. وسعد - راويه عن علي - هو: ابن معبد الهاشمي، ما أعرف أحدًا روى عنه غير ابنه: الحسن

(3)

، ترجم له البخاري

(4)

، وابن أبي حاتم

(5)

، ولم يذكرا في جرحًا، ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في الثقات

(6)

، وهذا لا يكفي لمعرفة مرتبته.

وللحديث طرق أخرى

…

رواها: الطبراني في الأوسط

(7)

عن العباس بن محمد المجاشعى عن محمد بن أبي يعقوب الكرماني عن يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عنه به، بمثله

…

وقال: (لم يروه عن سعيد بن أبي عروة إلَّا يزيد بن زريع، ولا رواه: عن يزيد إلا ابن أبي يعقوب. وقد رواه: معمر عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن سعد. ورواه: جعفر بن سليمان عن حرب بن شداد عن سعيد بن أبي عروبة - كما رواه معمر -) اهـ. وسعيد بن أبي عروبة اختلط، ولكن يزيد بن زريع ممن سمع منه من قبل الاختلاط

(1)

. وقتادة هو: ابن دعامة، مدلس ولم يصرح بالتحديث، ولكن رواه: أبو نعيم في الحلية

(2)

من طريق الطبراني بمثل سنده هنا إلَّا أنه قال: عن يزيد عن شعبة - بدل سعيد - عن قتادة به

(3)

…

وشعبة لا يكتب عن قتادة إلَّا ما قال فيه: (حدثنا)، ويسأله عن سماعه، ومتابعته لسعيد بن أبي عروبة متابعة قوية، وهما من أثبت الناس فيه

(4)

…

فالحديث صحيح من هذا الوجه. وتقدم في قول الطبراني أن معمر رواه عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن سعد، يعني: ابن أبي وقاص رضي الله عنه

…

وشعبة، وسعيد بن أبي عروبة أثبت منه في قتادة

(5)

.

وتقدم في قوله - أيضًا - أن جعفر بن سليمان رواه: عن حرب بن شداد عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن ابن المسيب عن سعد

…

وحرب بن شداد لا يُدرى متى سمع من سعيد بن أبي عروبة!

وللحديث طرق عدة عن شعبة من أوجه من حديث سعد رضي الله عنه

(1)

، فلعلّ الحديث محفوظ عنه من الوجهين عن البي صلى الله عليه وسلم، واللّه تعالى أعلم.

999 -

[4] عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: (أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُوْنَ مِنّي بِمَنْزِلَةِ هَارُوْن مِنْ مُوْسَى، إلَّا أَنَّهُ لا نَبِيَ بَعْدِي).

رواه: البزار

(2)

عن محمد بن المثنى عن يحيى بن حماد عن أبي عوانة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عنه به

…

وسكت عنه - على خلاف غالب عادته -، وقال:(ورجال إسناده رجال البخاري، ومسلم، سوى أبي بلج) اهـ، وهو: الفزاري الكوفي ثم الواسطي، مختلف في اسمه، وفي مرتبته

(3)

، فقال الإمام أحمد

(4)

: (روى حديثًا منكرًا)،

وقال البخاري

(1)

: (فيه نظر)

(2)

، ووهاه الجوزجاني

(3)

. وأورده ابن حبّان في المجروحين

(4)

، وابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين

(5)

. وعده الذهبي في مرتبة الصدوق

(6)

، وقال الحافظ في التقريب

(7)

: (صدوق ربما أخطأ) اهـ

…

فمثله لا يحتمل تفرده بالحديث من هذا الوجه؛ فالرواية فيها ضعف.

وللحديث طريق أخرى واهية عن ابن عباس

…

فرواه: الطبراني في الكبير

(8)

، وفي الأوسط

(9)

عن محمود بن محمد المرزوي عن حامد بن آدم المروزي عن جرير عن ليث عن مجاهد عنه به، بمثله أطول منه، وفيه:(ألا من أحبك حف الأمن، والإيمان، ومن أبغضك أماته الله ميتة الجاهلية، وحوسب بعمله في الإسلام)

…

قال في الأوسط: (لم يرو هذا الحديث عن مجاهد إلَّا ليث، ولا عن ليث إلا جرير، تفرد به حامد بن آدم) اهـ.

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(1)

، وعزاه إليه في معجميه المذكورين، ثم قال:(وفيه: حامد بن آدم المرزوي، وهو كذاب) اهـ، وهو كما قال

(2)

، وأورده ابن حبان في الثقات

(3)

، وقال:(ربما أخطأ)، فلم يصنع شيئا. وفي الإسناد: ليث، وهو: ابن أبي سليم، اختلط جدًّا، فلم يتميز حديثه فأصبح في عداد المتروكين. وجرير هو: ابن عبد الحميد.

وللحديث طريق أخرى عن مجاهد

…

رواها: الطبراني في الكبير

(4)

عن سلمة عن أبيه عن أبيه عن جده عن سلمة بن كهيل عنه به، بلفظ:(أنت مني بمنزلة هارون من موسى). وسلمة هو: ابن إبراهيم، لم أقف على ترجمته، وأبوه إبراهيم بن إسماعيل

(5)

، وأبوه، وجده، ثلاثتهم متروكون

…

فالحديث من طريق مجاهد لا شيء، وهو من طريق عمرو بن ميمون صالح للانجبار بشواهده الصحيحة - المذكورة هنا - فهو: حسن لغيره.

1000 -

1001 - [5 - 6] عن البراء بن عازب، وزيد بن الأرقم رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي:

(يَا عَلِيُّ، أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُوْنَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُوْن مِنْ مُوْسَى، إلَّا أَنَّهُ لَيْسَ نَبِيٌّ بَعْدِي).

رواه: الطبراني في الكبير

(1)

عن محمد بن العباس المؤدب عن هوذة بن خليفة، وَعن أسلم بن سهل الواسطى عن وهب بن بقية عن خالد، كلاهما عن عوف، ورواه

(2)

- أيضًا - عن يحيى بن عبد الله بن سالم القزاز قال: وجدت في كتاب أبي: ثنا يحيى بن يعلى عن سليمان بن قرم عن هارون بن سعد، كلاهما عن ميمون أبي عبد الله، عنهما به، في قصة - في الموضع الأول -

…

وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(3)

، وقال:(رواه: الطبراني بإسنادين في أحدهما ميمون أبو عبد الله البصري، وثقه ابن حبان، وضعفه جماعة، وبقية رجاله رجال الصحيح) اهـ.

وميمون أبو عبد الله هو: البصري، وعليه مدار الإسنادين، كان يحيى القطان لا يحدث عنه

(4)

، وقال ابن معين

(5)

: (لا شئ)، وقال الإمام أحمد

(6)

: (أحاديثه مناكير)، وضعفه - أيضًا -: الذهبي

(7)

، وابن حجر

(8)

.

وفي الإسناد الثاني: شيخ الطبراني - يحيى بن عبد الله القزاز - لم أقف على ترجمة له. ويحيى بن يعلى، وشيخه سليمان بن قرم شيعيان، ضعيفان. وهارون بن سعد هو: الكوفي الأعور، رمي بالرفض.

والحديث بإسناده الأول صالح للانجبار - إن شاء الله - فهو حسن لغيره بشواهد متنه.

1002 -

[7] عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم لعلي: (أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَة هَارُوْنَ مِنْ مُوْسَى إلَّا أَنَّهُ لا نَبْيَ بَعْدي).

رواه: الإمام أحمد

(1)

- واللفظ له - عن وكيع عن فضيل بن مرزوق، ورواه: البزار

(2)

عن أحمد بن عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن بن شريك عن أبيه عن الأعمش، كلاهما عن عطية العوفي

(3)

عنه به

…

والعوفي ضعيف

(4)

، ومدلس لم يصرح بالتحديث، وفيه تشيع، والحديث في فضائل على رضي الله عنه.

وفي إسناد الإمام أحمد: فضيل بن مرزوق، وهو: الأغر، الرقاشي، شيعي ضعيف. تابعه عند البزار: الأعمش: وهو سليمان بن مهران، مدلس، ولم يصرح بالتحدث، وفيه تشيع. يرويه عنه: شريك بن عبد الله النخعى، وهو ضعيف، ومدلس، لم يصرح بالتحديث. يرويه عنه: ابنه عبد الرحمن، وهو ضعيف، وهاه أبو حاتم.

وهكذا روى الحديث شريك عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد، وتابعه: عمار بن رزيق، ومحمد بن خازم عند ابن أبي عاصم في السنة

(1)

بإسنادين حسنين عنهما.

وخالفهم: أبو بكر بن عياش

…

فقد رواه: أبو نعيم

(2)

بسنده عنه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد به

…

وقال: (غريب من حديث أبي بكر، لم يروه عنه إلَّا يزيد) اهـ، يعني: يزيد بن مهران. وسنده حسن لكن حديث الجماعة عن الأعمش أشبه بالصواب؛ فرجع الحديث إلى عطية العوفي.

والخلاصة: أن الإسناد ضعيف. والمتن ثابت من طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم لعل هذا الحديث بها لا ينزل عن درجة: الحسن لغيره.

1003 -

[3] عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: (أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُوْنَ مِنْ مُوْسَى إلَّا أَنَّهُ لا نَبِيَ بَعْدِي).

رواه: الترمذي

(1)

- وهذا لفظه -، ورواه: الإمام أحمد

(2)

، بسنديهما عن شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد اللّه به

…

وللإمام أحمد: (إلا أنه ليس بعدي نبي)، أو:(لا يكون بعدي نبيّ) قال الترمذي: (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) اهـ. وشريك هو: ابن عبد الله، ضعيف.

وخالفه المطلب بن زياد، فرواه: عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر به، بلفظ:(من كنت مولاه فعليّ مولاه)

…

رواه: ابن أبي شيبة في المصنف

(3)

عن أبي بكر بن أبى شيبة عنه به. والمطلب بن زياد لا بأس به

(4)

، وحديثه أشبه من حديث شريك.

ومدار الحديث بلفظيه على عبد اللّه بن محمد بن عقيل، في حديثه لين، ويقال إنه اختلط، ولا يحتمل تفرده بالحديث عن جابر رضي الله عنه، وحديث الترمذي صححه الألباني

(1)

بشواهده! وتقدم - آنفا - أن حديث المطلب بن زياد عند ابن أبي شيبة أشبه في لفظ الحديث، وله شواهد صحيحة - وستأتي -

(2)

. قال ابن عبد البر

(3)

: (وروى قوله لعلى: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى"، جماعة من الصحابة، وهو من أثبت الآثار، وأصحها

…

) ا هـ.

1004 -

1005 - [9 - 10] عن سعد بن أبي وقاص، وأم سلمة - رضى الله عنهما - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي:(أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُوْنَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُوْنَ مِنْ مُوْسَى، غَيْرَ أَنَّهُ لا نَبِيَ بَعْدَي).

رواه: أبو يعلى

(4)

عن داود بن عمرو

عن حسان بن إبراهيم

(1)

عن محمد بن سلمة بن كهيل، ورواه: الطبراني في الكبير

(2)

عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن الحسن بن علي الحلواني عن إسماعيل بن أبان عن يحيى بن سلمة بن كهيل، كلاهما عن أبيهما عن المنهال بن عمرو عن عامر بن سعد عن أبيه، وأم سلمة به

…

قال يحيى بن سلمة في حديثه: عن عامر عن أبيه عن أم سلمة به، بنحوه.

وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(3)

، وعزاه إليهما، ثم قال: (وفي إسناد أبي يعلى: محمد بن سلمة بن كهيل، وثقه ابن حبان

(4)

، وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح) اهـ.

ومحمد بن سلمة بن كهيل ضعيف

(5)

، وهاه الجوزجاني

(6)

، ولم أر من وافق ابن حبان في توثيقه، ثم أنه من متشيعى الكوفة

(7)

، والحديث في فضائل على رضي الله عنه. يرويه عنه: حسان بن إبراهيم، وهو

ضعيف. وتابع محمد بن سلمة: أخوه يحيى - كما تقدم - عند الطبراني، ويحيى شيعى، متروك الحديث. يرويه عنه: إسماعيل بن أبان، وهو غنوي خياط، متروك الحديث، مرمى بالوضع

(1)

. وفي السند إليهما: محمد، ويحيى ابني سلمة عن أبيهما، وهو متشيع مثلهما.

والخلاصة: أن الإسناد ضعيف. والمتن: حسن لغيره بشواهده، كحديث سعد بن أبي وقاص - وحده - المتقدم

(2)

.

1006 -

[11] عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعليّ: (أمَا ترضَى أنْ تكونَ مِنّي بِمنْزِلَة هارونَ منْ مُوْسَى).

هَذا الحديث رواه: الطبراني في الكبير

(3)

عن عبيد العجلي عن الحسن بن على الحلواني عن عمران بن أبان عن مالك بن الحسن بن مالك بن الحويرث عن أبيه عن جده به

…

وهذا إسناد فيه عدة علل، الأولى: فيه مالك بن الحسن بن مالك، ضعفه ابن عدى - وأفاد أنه روى عن أبيه عن جده أحاديث لا يتابع عليها. وحديثه هذا عن أبائه -، والعقيلي، وقال

الذهبي: (منكر الحديث) ا هـ - وتقدم -. والثانية: أبوه الحسن بن مالك، تقدم أن ابن حبان انفرد بذكره في الثقات - فيما أعلم -، ولم أر له ترجمة أخرى في كتب الرجال، والتاريخ. وشيخ الطبراني لم أقف على ترجمة له

…

والحديث ثابت من طرق أخرى كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

1007 -

[12] عن أبي أيوب الأنصاري - رضى الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلى: (أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُوْنَ مِنْ مُوْسَى، إلَّا أَنَّهُ لا نَبِيَ بَعْدي).

رواه: الطبراني في الكبير

(1)

عن عبيد بن كثير التمار الكوفي عن ضرار بن صرد عن علي بن هاشم عن محمد بن عبيد اللّه بن أبي رافع عن عبد الله بن عبد الرحمن الحزمى عن أبيه عنه به

…

وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(2)

، وعزاه إليه، ثم قال:(وفيه: ضرار بن صرد، وهو ضعيف) اهـ

…

وهو كما قال، وينضاف: أنه شيعي، والحديث في فضل على - رضى الله عنه -. يرويه عنه: عبيد بن كثير، وهو متروك الحديث. وفي الإسناد: على بن هاشم، وهو: ابن البريد، وهو شيعي له مناكير. يرويه عن محمد بن عبيد الله، وهو ضعيف الحديث، وعبد الله بن عبد الرحمن

الحزمى، وأبوه لم أعرفهما

…

والإسناد: ضعيف جدًّا؛ لما تقدم من حال عبيد بن كثير.

1008 -

[13] عن جابر بن سمرة - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلى - رضى الله عنه -: (أَنْتَ مِنِّي بمَنْزِلَة هَارُوْن مِنْ مُوْسى إلَّا أَنَّهُ لا نَبِيَ بَعْدِي).

رَواه: الطبراني في الكبير

(1)

عن عبدان بن أحمد عن يوسف بن موسى عن إسماعيل بن أبان عن ناصح عن سماك عنه به

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(2)

وقال - وقد عزاه إليه -: (وفيه: ناصح الحائك، وهو متروك) اهـ، وهو كما قال، قال الفلاس

(3)

: (روى عن سماك أحاديث منكرة، متروك الحديث)، وقال البخاري

(4)

: (منكر الحديث)، وفي الضعفاء

(5)

للعقيلى عنه: (كان يذهب إلى الرفض)

(6)

. وحديثه هذا يرويه عن سماك المذكور، وهو: ابن حرب، تغير بأخرة وكان يتلقن، والراوي عنه ليس من قدماء أصحابه. وإسماعيل بن أبان - راويه عن ناصح - هو:

أبو إسحاق الوراق، ثقة، لكنه متكلم فيه للتشيع

(1)

؛ والإسناد: ضعيف جدا.

1009 -

[14] عن ابن عمر - رضى الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلى: (أَمَا تَرْضَى أنْ تَكُوْنَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُنَ مِنْ مُوْسَى، غَيْرَ أَنَّهُ لا نُبُوَةَ، ولا وِرَاثَة).

رواه: الطبراني في الأوسط

(2)

عن أحمد عن أحمد بن عمرو بن عبيدة العصفري عن عبد الرحمن بن حماد الشعيثي

(3)

عن أبي الصباح عبد الغفور بن سعيد الأنصاري عن عبد العزيز بن حكيم عنه به

…

وقال: (لم يرو هذا الحديث عن عبد العزيز إلَّا أبو الصباح، تفرد به الشعيثي) اهـ.

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(4)

، وعزاه إليه هنا، وفي الكبير، ثم قال:(وفي إسناد الكبير يحيى بن يعلى الأسلمي، وهو ضعيف. وفي الأوسط عبد الغفور، وهو متروك) اهـ.

وأحاديث عبد الله بن عمر - رضى الله عنهما - من المعجم الكبير لم تصل كاملة إلينا، فلم يزل بعضها مفقودًا - فيما أعلم -، ولم أر الحديث في القدر الموجود. ولكن في السند فيه - كما أفاد الهيثمي -: يحيى الأسلمي، وهو ضعيف - كما قال الهيثمى -. ولا يُدرى كيف حال سائر الإسناد.

وفي سنده في الأوسط: عبد الغفور، أبو الصباح، قال ابن معين

(1)

: (ليس حديثه بشئ)، وقال البخاري

(2)

: (تركوه منكر الحديث)، وأورده ابن حبان في المجروحين

(3)

، وقال: (كان ممن يضع الحديث

(4)

على الثقات، على كعب، وغيره، لا يحل كتابة حديثه، ولا الذكر عنه إلا جهة التعجب)، وقال ابن عدي في الكامل

(5)

(وعبد الغفور هذا الضعف على حديثة بين، وهو منكر الحديث)؛ فالإسناد: ضعيف جدًّا.

1010 -

[15] عن حبشي بن جنادة - رضى الله عنه - قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم لعلى: (أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُوْنَ مِنْ مُوْسَى إلَّا أنَّهُ لا نَبِيَ بَعْدي).

رواه: الطبراني في الكَبير

(1)

، وفي الأوسط

(2)

، وفي الصغير

(3)

بسنده عن أبي مريم عبد الغفار بن القاسم عن أبي إسحاق عن حبشي بن جنادة به

…

قال في الصغير: (لم يروه عن أبي إسحاق إلَّا أبو مريم، تفرد به إسماعيل بن أبان) اهـ، وله في الأوسط نحوه، مختصرًا، وهو كما قال. وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(4)

، وأفاد أن الطبراني رواه: في الثلاثة، ثم قال:(وفيه عبد الغفار بن القاسم، وهو متروك) اهـ، وهو كما قال، ويضاف أنه من رؤساء الشيعة، ورماه: ابن المديني، وسماك بن حرب، وأبو داود، والذهبي بالوضع. وشيخ الطبراني: محمد بن إسماعيل بن أحمد، له ترجمة في ذكر

أخبار أصبهان

(1)

، والإكمال

(2)

، ولم يذكرا فيه جرحًا، ولا تعديلًا. فالحديث من هذا الوجه يشبه أن يكون موضوعًا. وفيما صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم من أوجه عدة غنية عنه، وعن الأحاديث الثلاثة الواهية إلى قبله.

وهذا حديث يقضى له؛ بكثرة طرقه أنه حديث متواتر، وقد نص على تواتره جماعة من أهل العلم

(3)

.

* وتقدم

(4)

مما يدخل في هذا الباب: ما رواه: البزار، وغيره من حديث زيد بن أبي أوفى رفعه في حديث: (فأنت عندي بمنزلة هارون من موسى

…

)، وهو حديث حسن لغيره.

1011 -

[16] عن سهل بن سعد - رضى الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لأعْطيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يَفْتَحُ الله عَلَى يَدَيْهِ). قال: فبات الناس يدوكون

(5)

ليَلتهم أيهم يعطاها. فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أيهم

يعطاها. فقال: (أَيْنَ عَلِيُّ بنُ أَبِي طَالِبٍ)؟ فقالوا يشتكى عينيه، يا رسول اللّه. قال:(فَأَرْسلُوْا إِليه، فَأَتُوْنِي به). فلما جاء بصق في عينيه، ودعا له، فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع، فأَعطاه الراية.

رواه: البخاري

(1)

- واللفظ له، مختصرًا -، ومسلم

(2)

، وأبو يعلى

(3)

، والطبراني في الكبير

(4)

، كلهم من طرق عن عبد العزيز بن أبي حازم

(5)

، ورواه: البخاري

(6)

،

ومسلم

(1)

- أيضًا -، والإمام أحمد

(2)

، والطبراني في الكبير

(3)

، كلهم من طرق عن يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري

(4)

، ورواه: أبو يعلى

(5)

، والطبراني في الكبير

(6)

- أيضًا -، كلاهما من طريق فضيل بن سليمان، ورواه: الطبراني في الكبير

(7)

- أيضًا - من طريق عبد اللّه بن جعفر، خمستهم (ابن أبي حازم، ويعقوب، وفضيل، وابن جعفر) عن أبي حازم (وهو: سلمة بن دينار) عن سهل بن سعد به

…

زاد البخاري في روايته من طريق يعقوب بن عبد الرحمن بعد قوله: (يفتح الله على يديه): (يحب الله، ورسوله، ويحبه الله، ورسوله)، ولفظ مسلم، والإمام أحمد نحوه. وسويد بن سعيد في أحدى طريقى أبي

يعلى، وعبد الله بن جعفر في إحدى طرق الطبراني، هو: ابن نجيح المدني ضعيفان، وطريقهما حسنة لغيرها بطرق الحديث الأخرى، وشواهد الحديث.

وللحديث طريق أخرى عن سهل بن سعد، رواها: الطبراني في الكبير

(1)

بسنده عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده به، بنحوه، مختصرًا

…

وعبد المهيمن بن عباس ضعيف

(2)

، وطريقه يقال فيها كما قيل في طريق سويد بن سعيد، وَعبد الله بن جعفر - في ما تقدم -.

1012 -

[17] عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: كان على قد تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر، وكان به رمد، فقال: أنا أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فخرج علي، فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم، فلما كان مساء الليلة الي فتحها الله في صباحها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،:

(لأُعْطيَنَّ الرَايَةَ - أو لَيَأخُذَنَّ الرَّايَةَ - غَدًا رَجُلًا يُحِبُّهُ الله، وَرَسُوْلُهُ - أو قَالَ: يُحبُّ الله، وَرَسُوْلَهُ - يَفْتَحُ الله عَلَيْه)، فإذا نحن بعلي، وما نرجوه، فقالوا: هذا على، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية، ففتح الله عليه.

رواه: البخاري

(1)

- واللفظ له -، ومسلم

(2)

عن قتيبة بن سعيد

(3)

، ورواه: البخاري

(4)

، والطبراني في الكبير

(5)

من حديث عبد الله بن مسلمة القعنبى، كلاهما عن حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع به

…

وفيه حاتم بن إسماعيل، قال فيه الإمام أحمد

(6)

: (زعموا أن حاتمًا كان فيه غفلة، إلَّا أن كتابه صالح). ولعله لهذا قال الحافظ في

التقريب

(1)

: (صحيح الكتاب، صدوق يهم) اهـ، والمختار أنه ثقة، فقد وثقه: ابن معين

(2)

، والعجلي

(3)

، والدارقطنى

(4)

، والذهبي

(5)

، وعبارة الإمام أحمد لا يُدرى من قائلها، وليست قاطعة في تليينه، ولم أقف على غيرها في جرحه، ولم يتفرد بالحديث

(6)

…

فقد رواه - أيضًا -: مسلم

(7)

، والإمام أحمد

(8)

، والطبراني في الكبير

(9)

، كلهم من طرق عن عكرمة بن

عمار

(1)

، ورواه: الطبراني في الكبير

(2)

- مرة - عن موسى بن هارون عن على بن الجعد عن أيوب بن عتبة، كلاهما عن إياس بن سلمة عن أبيه به، بنحوه، مطولا، ومختصرًا. وفي حديث الطبراني أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل سلمة إلى عليّ، فجاء به يقوده

…

وفي الموضع الأخير عند الإمام أحمد ما ذكر في لفظ حديثه قصة الراية، ذكر غزوة ذي قرد، وفيه قوله:(خير فرساننا اليوم: أبو قتادة، وخير رجّالتنا: سلمة) اهـ، ولمسلم القصتان معا. وللطبراني في بعض المواضع:(خير فرساننا اليوم أبو قتادة)، ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الميضأة. فحسب. وله في حديث أبي خليفة - وحده -، وفي حديث أبى أيوب بن عتبة فضل أبي قتادة، وسلمة فحسب. وعكرمة بن عمار هو: العجلي، ضعفه بعض النقاد لاضطرابه في حديثه عن يحيى بن أبي كثير

(3)

، وتدليسه

(4)

. وروايته

هنا عن إياس بن سلمة، قال الإمام أحمد

(1)

: ( .. وكان حديثه عن إياس بن سلمة صالحًا) وقال - مرة

(2)

-: (أتقن حديث إياس بن سلمة)، والمختار من حاله أنه صدوق

(3)

إذا صرح بالتحديث

(4)

إن لم تكن روايته عن يحيى بن أبي كثير، فإنه ضعيف فيه

(5)

.

وخالف النضرُ بن محمد أصحابَ عكرمة بن عمار، فرواه: مسلم

(6)

، والطبراني في الكبير

(7)

بسنده عنه عن عطاء - مولى: السائب بن يزيد - عن سلمة به، بنحوه، مختصرًا

…

والنضر بن محمد هو: الجرشى، ثقة

(8)

، مكثر عن عكرمة بن عمار

(9)

، فلعلّ الحديث عند عكرمة من الوجهين عن سلمة. وعطاء - مولى: السائب - ترجم له ابن أبي حاتم

(10)

، ولم يذكر

فيه جرحًا ولا تعديلًا. وشيخ الطبراني: سهل بن موسى، لم أقف على ترجمة له، لكنه متابع، تابعه عبد الله بن الإمام أحمد.

وللحديث طريق أخرى رواها: الطبراني في الكبير

(1)

- أيضًا - بسنده عن محمد بن إسحاق عن بريدة بن سفيان الأسلمى عن سلمة به، بنحوه، وفيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى الراية أبا بكر الصديق، فبعثه إلى بعض حصون خيبر، فقاتل، ثم رجع - ولم يكن فتح - وقد جهد

…

ثم ذكر الحديث، وفيه:(يفتح الله على يديه، ليس بفرار)، فلما جاءه على قال:(خد هذه الراية حتى يفتح الله عليك). وفيه بريده بن سفيان، قال البخاري

(2)

: (فيه نظر)

(3)

، وقال الجوزجاني

(4)

: (رديء المذهب جدًّا، غير مقنع، مغموص عليه في دينه)، وقال الحافظ في التقريب

(5)

: (ليس بالقوي، وفيه رفض) اهـ. ولا يصح له سمع من سلمة

ابن الأكوع - رضى الله عنه -، ذكره الحافظ في الطبقة السادسة، ولم يثبت لأهلها لقاء أحد من الصحابة

(1)

. وفي متن حديثه نكارة، إذ فيه غمز لأبي بكر - رضى الله عنه -

(2)

، والمعروف في لفظه ما تقدم عند الشيخين. وابن إسحاق - في الإسناد - صرح بالتحديث. ورواه: البيهقي في دلائل النبوة

(3)

بسنده عن يونس بن بكر عن ابن إسحاق عن بريدة بن سفيان عن أبيه عن سلمة به، بنحوه

…

ذكر الواسطة بينه، وبين سلمة، وأنه: أباه، قال البخاري

(4)

: (يتكلمون فيه) اهـ، وابنه رافضى ضعيف - كما تقدم -، وابن إسحاق صرح بالتحديث. وفي الروايات المتقدمة الحديث غنية عن طريق بريدة بن سفيان هذه.

1013 -

[18] عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم - خيبر: (لأُعْطِيَنَّ هذه الرَّايَةَ رَجُلًا يُحبُّ الله، وَرَسُوْلَه، يَفْتَحُ الله عَلَى يَدَيْهِ). قال عمر بن الخَطاب: ما أحببت

الإمارة إلا يومئذ. قال: فتساورتُ لها؛ رجاءَ أن أُدعى لها. قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، فأعطاه إياها.

هذا الحديث رواه جماعة عن أبي هريرة، فرواه: مسلم

(1)

- واللفظ له - من طريق يعقوب بن عبد الرحمن القاريّ

(2)

، والإمام أحمد

(3)

من طريق وهيب بن خالد

(4)

، والبزار

(5)

من طريق خالد (يعني: ابن عبد الله)، كلهم عن سهيل بن أبي صالح

(6)

عن أبيه عن أبي هريرة به

…

وللبزار: فدعا

عليًا، فبعثه، فقال:(اذهب، فقاتل حتى يفتح الله على يديك). وسند الإمام أحمد على شرط مسلم كما قاله الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة

(1)

. وسند البزار حسن؛ فيه: إسحاق بن شاهين، وهو صدوق

(2)

.

ورواه: البزار

(3)

عن محمد بن مسكين عن يحيى بن حسان عن سليمان بن بلال عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة به، بنحوه، وزاد: ففتح عليه

…

وقال: (وكتب إليّ حمزة بن مالك بن حمزة بن فروة بن سفيان يخبرني أن عمه سفيان بن حمزة حدثه عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه) ا هـ.

وكثير بن زيد ضعفه أبو حاتم، والنسائى، وغيرهما - وتقدم -. والوليد بن رباح هو: الدوسى المدني. وحمزة بن مالك هو: الأسلمى ترجم له ابن

أبي حاتم في الجرح والتعديل، وأفاد أن أباه سمع منه، وروى عنه

…

وهذان الاسنادان: حسنان لغيرهما بالإسناد الأول.

وللحديث طريق أخرى عن أبي هريرة، رواها: النسائي في السنن الكبرى

(1)

، وفي الفضائل

(2)

، وفي الخصائص

(3)

بسنده عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم (وهو: سلمة بن دينار) عنه به، بنحوه

…

ورجال إسناده كلهم ثقات عدا يزيد بن كيسان وهو: اليشكري الكوفي، لا بأس به

(4)

. وطريقه: صحيحة لغيرها بطريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه - والله الموفق -.

1014 -

[19] عن بريدة الأسلمي - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر: (لأُعْطيَنَّ اللِّوَاءَ غَدًا رَجُلًا يُحِبُّ الله، وَرَسُوْلَه، ويُحْبُّهُ الله، وَرَسُوْلُه)، فلمَا كان من الغد دعا عليًا، وهو أرمد، فتفل في عينه، وأعطاه اللواء.

رواه: الإمام أحمد

(1)

عن زيد بن الحباب عن الحسين بن واقد

(2)

، وَرواه - أيضًا -

(3)

، والبزار

(4)

عن ابن المثنى (وهو: محمد) عن أبي المساور الفضل بن مساور، كلاهما عن عوف بن أبي جميلة

(5)

عن ميمون أبي عبد الله، كلاهما (الحسين، وميمون) عن عبد الله بن بريدة عن أبيه به

…

قال الإمام أحمد في أوله: إنه لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم بحصن أهل خيبر أعطى اللواء عمر بن الخطاب، ونهض معه من نهض من

المسلمين، فلقوا أهل خيبر، ثم ذكر الحديث، بأطول من هذا. وقال البزار:(وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن بريدة إلّا من هذا الوجه، بهذا الإسناد)! والحسين بن واقد - في الإسناد الأول - متكلم في حديثه عن ابن بريدة بكلام غير مؤثر في روايته هذه عنه؛ لأنه متابع على هذا الحديث عن ابن بريدة من عدة طرق - كما تقدم، وكما سيأتي -، وحديثه صحيح - إن شاء الله -. وميمون أبو عبد الله في الإسناد الثاني ضعيف، لكنه متابع، وحديثه: حسن لغيره

…

فالحديث ثابت من وجهيه.

وللحديث طريقان أُخريان عن عبد الله بن بريدة عن أبيه

…

أحداهما: طريق عطاء الخرساني، رواها: ابن أبي عاصم في السنة

(1)

بسنده عن يزيد بن زريع عنه به، بنحوه، مختصرًا.

والأخرى: طريق المسيب بن مسلم الأزدي، رواها: الطبري في تأريخه

(2)

، والحاكم في المستدرك

(3)

، والبيهقى في دلائل النبوة

(4)

، وفي السنن الكبرى

(5)

، كلهم من طرق عنه به، مطولًا

…

قال الحاكم: (هذا

حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه) اهـ. ووافقه الذهبى في التلخيص

(1)

، وهذان طريقان لا بأس بهما.

1015 -

[20] عن عمران بن حصين - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يُحِبُّ الله، وَرَسُوْلَهَ، وَيُحِبُّهُ الله، وَرَسُوْلُه)، فأعطاها عليّا.

هذا الحديث رواه: الطبراني في الكبير من خمسة طرق عن منصور بن المعتمر عن ربعى بن حراش عن عمران بن حصين به

…

وإليك بيانها مع الكلام عليها:

الأولى: طريق محمد بن على السلمى، رواها

(2)

عن علي بن عبد العزيز عن ضرار بن صُرد عن علي بن هاشم عنه به

…

وضرار بن صرد، ضعيف الحديث. وشيخه على بن هاشم هو: ابن البريد، ذو مناكير.

وهذان، ومحمد بن علي السلمي كلهم من الشيعة

(3)

. وشيخ الطبراني: علي بن عبد العزيز هو: البغوي.

والثانية: طريق سليمان بن بلال، رواها

(4)

عن ثابت بن نعيم الهوجى عن محمد بن أبي السري العسقلاني عن معتمر بن

سليمان

(1)

عن أبيه به

…

وفيها ابن أبي السري قال الحافظ: (صدوق له أوهام كثيرة). وثابت بن نعيم - شيخ الطبراني - مجهول

(2)

.

والثالثة: طريق سليمان بن قرم، رواها

(3)

بسنده عن الحسن بن صالح الأسود عنه به

…

وسليمان بن قرم شيعي، ضعيف. والحسن بن صالح قال الأزدي

(4)

: (زائغ، حائد عن الحق). وشيخ الطبراني: سهل بن موسى الرامهرمزي لم أقف على ترجمة له.

والرابعة: طريق سليط بن عطية، رواها

(5)

بسنده عن كثير بن يحيى عن سعيد بن عبد الكريم عنه به

…

وكثير بن يحيى هو: ابن كثير اليربوعى، لم أقف على ترجمة له. وشيخه سعيد بن عبد الكريم هو: ابن سليط الحنفي،

مجهول. وسليط بن عطية ترجم له البخاري

(1)

، وابن أبي حاتم

(2)

، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في الثقات

(3)

.

والأخيرة: طريق عمرو بن أبي قيس، رواها

(4)

بسنده عن محمد بن حميد عن هارون بن المغيرة عنه به

…

ومحمد بن حميد هو: الرازي، ضعيف. وعمرو بن أبي قيس قال الذهبي، وابن حجر:(صدوق له أوهام).

والحديث أورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(5)

، وقال:(رواه: الطبراني بأسانيد، وفي أحسنها معتمر بن أبي السري العسقلاني، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح) اهـ، ولعل إسناد محمد بن أبي السري عن معتمر بن سليمان تحرف على الهيثمي! وفيه: ثابت بن نعيم، مجهول - كما تقدم -. وطرق الحديث ليس فيها كذاب، أو متروك، فيعضد بعضها بعضًا، ويرتقى الحديث بمجموعها - عدا الطرق التي لم أقف على تراجم بعض رواتها - من هذا الوجه إلى درجة: الحسن لغيره.

1016 -

[21] عن جابر بن عبد الله - رضى الله عنهما - قال: لما كان يوم خيبر

…

فذكر كلامًا، وقال: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لأبعثَنَّ غَدًا رجُلًا يحبُّ الله، ورسولَه، ويُحِبَّانهِ الله، ورسولُه، لَا يُوَلِّي الدُّبُر)، فلما كان من الغد بعث عليا.

وهذا الحديث رواه: الطبراني في الصغير

(1)

عن محمد بن الفضل بن جابر السقطى البغدادي عن فضيل بن عبد الوهاب عن جعفر بن سليمان عن الخليل بن مرة عن عمرو بن دينار عن جابر به

…

وقال - عقبه -: (لم يروه عن عمرو إلا الخليل، ولا عن الخليل إلَّا جعفر، تفرد به فضيل بن عبد الوهاب). وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(2)

، وعزاه إليه، ثم قال: (وفيه: الخليل بن مرة، قال أبو زرعة: شيخ صالح

(3)

، وضعفه جماعة) اهـ. والخليل بن مرة هو: الضبعي، البصري، قال فيه البخاري:(فيه نظر)، وقال - مرة -:(منكر الحديث)، وضعفه الجمهور كابن معين، وأبي حاتم، وابن عدي، وغيرهم، لم يتركوه. وحديثه هذا ورد من طرق عدة، ولعل حديثه جيد في الشواهد، فيرتقى بها إلى درجة: الحسن لغيره، عدا قوله فيه:(لا يولي الدبر) فإنه منكر - وبالله التوفيق -.

1017 -

[22] عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لأَدْفَعَنَّ الرَّايَةَ إِلَى رَجُلٍ يُحِبُّ الله، ورَسُوْلَهَ، ويحِبَّهُ اللهِ، وَرَسُوْلُه، فَيَفْتَحُ اللهُ عَلَى يَدَيْه)، فاستشرفَ لذلك أصحابُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فبعث إِلى عليّ فعقدَ له اللواءَ، فقال: يا رسول الله، إني أرمدُ - كما ترى -! وهو يومئذ رَمِدٌ، فتفل في عينيه، فما رمدتْ بعد يومه، فمضى.

هذا الحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(1)

من لفظين بنحو بعضهما، هذا أحدهما، وفي الآخر أن الرّمد كان سببه دُخَان حصن خيبر، وعزاهما إلى الطبراني في الكبير، وقال بعد إيراده اللفظ الوارد أعلاه:(وفيه أحمد بن سهل بن علي الباهلي، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات). وقال بعد إيراده اللفظ الآخر: (وفيه جميع بن عمير، وهو ضعيف، وقد وثّق) اهـ، وجميع رافضي - أيضًا -. وأحاديث ابن عمر لم تزل مفقودة من المعجم الكبير - فيما أعلم -.

وروى الإمام أحمد في فضائل الصحابة

(2)

عن وكيع عن هشام بن سعد عن عمر بن أسيد عن ابن عمر قال: (وأعطاه الراية يوم خيبر)، في حديث فيه أمور أخر

…

وهشام بن سعد هو: المدني، تقدم أنه ضعيف. ووكيع هو: ابن الجراح. وعمر هو: ابن أبي سفيان بن أسيد. والحديث من هذا الوجه: حسن لغيره - وبالله التوفيق -.

1018 -

[23] عن عليّ بن أبي طالب - رضى الله عنه - قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إليّ، وأنا أرمد العين يوم خيبر، فقلت: يا رسول الله، إني أرمد العين. قال: فتفل في عينى، وقال (اللَّهُم أَذْهبْ عَنْهُ الحَر، وَالبَرْد)، فما وجدت حرًا، ولا بردًا منذ يومئذ. وقال:(لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يُحِبُّ الله ورَسُوْلَهَ، وَيُحبَّهُ الله وَرَسُوْلُه، ليس بِفَرَّارٍ)، فتشرف لها أصحَاب النبي صلى الله عليه وسلم، فأعطانيها.

هذا الحديث رواه: عن علي: أبو ليلى، وأم موسى، وأبو مريم، وسويد بن غَفَلة.

فأما حديث أبو ليلى فرواه: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو الأسدي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن عليّ، واختلف عنه على عدة أوجه:

فرواه: ابن ماجة

(1)

عن عثمان بن أبي شيبة، والإمام أحمد

(2)

، - وهذا لفظه - كلاهما (عثمان، وأحمد) عن وكيع عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى به على الوجه المتقدم وأعله البوصيري

(3)

بأن محمد بن عبد الرحمن

ضعيف الحفظ، لا يحتج بما ينفرد به. وذكره الدارقطني في العلل

(1)

عن عمران بن محمد عن محمد بن عبد الرحمن به، لم يذكر فيه أبا ليلى.

ورواه: البزار

(2)

عن عبيد الله بن موسى

(3)

عن محمد بن عبد الرحمن عن المنهال، والحكم بن عتيبة، كلاهما عن ابن أبي ليلى به، بنحوه، وزاد في أوله: أن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا أبا بكر فعقد له اللواء، ثم بعثه، فسار بالناس، فانهزم، حتى إذا بلغ ورجع دعا عمر فعقد له اللواء، فسار، ثم رجع منهزمًا بالناس، ثم ذكر نحو الحديث مع تقديم، وتأخير لبعض ألفاظه. وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(4)

من هذا الوجه - وهمًا

(5)

- وأعله بسوء حفظ محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. وذكره الدارقطني في العلل

(6)

عن عبيد الله بن موسى به، لم يذكر فيه أبا ليلى.

وتابع عبيد الله بن موسى على الوجه الأول في حديثه عند البزار: عليُّ بن هشام بن البريد، من طريق عباد بن يعقوب عنه، ذكرها الدارقطني في العلل

(7)

. وعباد بن يعقوب هو: الرواجَني، فيه رفض.

ورواه: ابن أبي شيبة

(1)

، والحاكم

(2)

، وأشار إليه الدارقطني في العلل

(3)

من حديث عبيد الله بن موسى عن محمد بن عبد الرحمن عن عيسى بن عبد الرحمن والحكم، والمنهال، ثلاثتهم عن ابن أبي ليلى به، ولم يذكر أباه.

وهذه الأسانيد كلها تدور على محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو سيء الحفظ جدًّا، واضطرب في سند الحديث، وهو ضعيف من هذا الوجه، وما ورد فيه من انهزام أبى بكر، وعمر رضي الله عنهما منكر، أحالها شيخ الإسلام

(4)

على بعض الكذابين.

وللحديث طريق أخرى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، رواها: الطبراني في الأوسط

(5)

بسنده عن إبراهيم بن الصائغ

(6)

عن أبي إسحاق السبيعى عنه به، مطولًا، وفيه قال عليّ: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنى، وأنا أرمد، فبزق في عينى، ثم قال:(افتح عينيك)، ففتحتهما، فما

اشتكيتهما حتى الساعة، ودعا لي، فقال (اللهم ارهب عنه الحر، والبرد)، فما وجدت حرًّا، ولا بردًا حتى يومى هذا. وقال:(لم يرو هذا الحديث عن أبي إسحاق إلَّا إبراهيم، ولا يروى عن إبراهيم إلا بهذا الإسناد) اهـ، وحسن إسناده الهيثمي في مجمع الزوائد

(1)

! وفي الإسناد: شيخ الطبراني: أحمد بن محمد بن غياث، وشيخه عبد الله بن عبد الرحمن السعدي، وشيخه: محمد بن يحيى المعلم، وَإبراهيم بن الصائغ، لم أقف على تراجمهم. وأبو إسحاق السبيعي، مدلس من الثالثة، ولم يصرح بالتحديث.

والحديث ذكره الدارقطنى في العلل

(2)

من رواية عبد الكبير بن دينار وَعيسى بن يزيد، كلاهما عن أبي إسحاق به، وقال:(ويقال: إن أبا إسحاق لم يسمعه من عبد الرحمن بن أبي ليلى، وإنما أخذه من ابنه محمد عن المنهال بن عمرو به) اهـ، فإن ثبت هذا فالحديث عاد إلى محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وحاله ما قدمته.

وأشبه طرق حديثه طريقه عند ابن ماجه، والإمام أحمد، وهي حسنة لغيرها، بما سيأتي في طريق أبي مريم، وبشواهدها في الباب.

ولِتَفْل النبي صلى الله عليه وسلم في عينيّ عليّ طريق أخرى عن عليّ

…

رواها: الإمام أحمد

(1)

عن معتمر بن سليمان عن أبيه، وأبو يعلى

(2)

عن زهير بن حرب عن جرير بن عبد الحميد، كلاهما عن مغيرة بن مقسم عن أم موسى عن علي قال:(ما رمدت منذ تفل الني صلى الله عليه وسلم في عينيّ)، هذا لفظ الإمام أحمد، ولفظ أبي يعلى:(ما رمدت ولا صدعت منذ مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهي، وتفل في عينيّ يوم خيبر، حين أعطاني الراية)

…

وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(3)

، وقال - وقد عزاه إلى الإمام أحمد، وأبي يعلى -:(ورجالهما رجال الصحيح غير أم موسى، وحديثها مستقيم) هـ. وأم موسى هي: سُرِّيَّة علي بن أبي طالب - رضى الله عنه -، قال العجلي

(4)

(تابعية، ثقة)، وقال الدارقطني

(5)

: (حديثها مستقيم

…

يخرج حديثها اعتبارًا). ومغيره بن مقسم قدمت أنه مدلس، ولم يصرح بالتحديث.

وأما حديث أبي مريم فرواه: البزار

(1)

عن يوسف بن موسى عن عبيد الله بن موسى عن نعيم بن حكيم عنه به، في قصة، وفيه مرفوعًا:(لأبعثن إليهم رجلًا يحب الله، ورسوله، ويحبه الله، ورسوله، يقاتلهم حتى يفتح الله له). ثم دعاه، قال: فلما أتيته فتح عينى، ثم تفل فيهما، ثم أعطاني اللواء

…

فذكر الفتح. قال البزار (وهذا الحديث قد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه من غير هذا الوجه، بغير هذا اللفظ) اهـ.

ونعيم بن حكيم هو: المدائني، مختلف فيه، فوثقه: ابن معين

(2)

، والعجلي

(3)

، وابن حبان

(4)

. وضعفه: ابن سعد

(5)

، وابن معين

(6)

- مرة -، والنسائى

(7)

، والأزدي

(8)

، وذكره الذهبي في الديوان

(9)

، وَفي المغنى

(10)

،

وقال ابن خراش

(1)

: (صدوق لا بأس به)، وقال الهيثمي

(2)

- وقد ذكر حديثه، وعزاه إلى البزار -:(وثقه ابن حبان، وغيره، وفيه لين)، وقال ابن حجر في التقريب

(3)

: (صدوق له أوهام)

…

وقد توبع على هذا الحديث.

وأبو مريم، قال المزي في تهذيب الكمال

(4)

: (الثقفي، ويقال الحنفي).

وقال

(5)

في شيوخ نعيم بن حكيم: (روى عن:

…

وأبي مريم الثقفى).

قال ابن معين

(6)

: (أبو مريم الذي يروى عنه نعيم بن حكيم، لم يرو عنه غيره). وقال ابن حجر في التقريب

(7)

: (أبو مريم الثقفي، اسمه قيس المدائني، مجهول من الثانية)، ثم قال

(8)

: (أبو مريم الحنفي، القاضى، اسمه: إياس بن ضبيح، مقبول، من الثانية. ووهم من خلطه بالأول. وقيل: إن هذا الحنفي هو: أبو مريم الكوفي، لكن قال ابن ماكولا: إنه غيره، وإن اسمه: عبد الله ابن سنان، وهو مقبول، من الثانية - أيضًا -) اهـ

…

فالإسناد: ضعيف، وهو حسن لغيره بما تقدم.

وأما حديث سويد بن غفلة فرواه: الطبراني في الأوسط

(1)

عن علي بن سعيد الرازي عن الحسن بن الحسين العرني

(2)

عن سَعّاد بن سليمان عن حبيب بن أبي ثابت عن الجعد - مولى: سويد بن غفلة - عنه في قصة، وفيه:(فتفل في عينيّ، فما وجدت بردًا، ولا حرًا بعد، ولا رمدت عيناي)، قال الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن حبيب بن أبي ثابت إلَّا سَعّاد بن سليمان، تفرد به حسن بن حسين

(3)

. وقد اختلف في اسم سعاد بن سليمان، وبعضهم يقول مسعود) اهـ.

وعلى بن سعيد، وشيخه الحسن بن حسين العرني، وشيخه، وسعّاد بن سليمان ضعفاء، والحسن وَسعّاد شيعيان، الأول منهما من رؤساء أهل مذهبه، قال أبو حاتم:(لم يكن يصدق عندهم). وحبيب بن أبي ثابت كثير التدليس، ولم يصرح بالتحديث - وتقدموا -.

وروى نحو الحديث: عبد الرزاق في المصنف

(4)

عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب به

…

وهذا مرسل صحيح الإسناد.

ولابن عدي

(1)

من طريق عمر بن زياد الألهاني عن الأسود بن قيس عن نبيح

(2)

العتري

(3)

عن أبي سعيد - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لأعطين الراية غدًا رجلًا يحبه الله ورسوله، ويحب الله ورسوله)، قال ابن سعيد - شيخ ابن عدي -:(ما رواه: إلَّا عمر بن زياد) اهـ. وعمر بن زياد، قال البخاري

(4)

: (يُعرف منه، ويُنكر)، وقال الذهبى

(5)

: (مجهول)، ونبيح تابعى صالح، ثقة، ذكره ابن المدينى

(6)

في جملة المجهولين الذين يروي عنهم الأسود بن قيس

(7)

…

، وحديثهما حسن لغيره. مما قبله من شواهد.

وقوله في الحديث: (اللهم أذهب عنه: الحر، والبرد) لم أره إلَّا بهذا الإسناد - والله أعلم -. ولقوله: (ليس بفرار) شاهد سنده ضعيف، من حديث أبي سعيد الخدري - وسيأتي

(8)

- فهو به: حسن لغيره.

1019 -

[24] عن أبي ليلى الأنصاري

(1)

- رضى الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يُحِبُّ الله ورَسُوْلَهَ، وَيُحِبَّهُ الله وَرَسُوْلُه) فدعا عليًّا، فَأعطاه إيّاها.

رواه: الطبراني في الكبير

(2)

عن علي بن عبد العزيز، وفي الأوسط

(3)

عن محمد بن عبد الله الحضرمى، كلاهما عن ضِرار بن صُرد أبي نعيم عن على بن هاشم (هو: ابن البريد)

(4)

عن عبد الملك بن أبي سليمان عن أبي فروة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه به

…

قال في الأوسط: (لم يرو هذا الحديث عن عبد الملك بن أبي سليمان إلَّا على بن هاشم، تفرد به ضرار بن صرد) اهـ، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(5)

، وعزاه إلى الطبراني هنا، ثم قال:(وفيه ضرار بن صرد، وهو ضعيف)، وهو كما قال ضعيف، ويتشيّع - أيضًا - ومتن حديثه صحيح ثابت من أوجه عن النبي صلى الله عليه وسلم مذكورة هنا - وهو بها لا ينزل عن درجة: الحسن لغيره.

1020 -

[25] عن أبي سعيد الخدري - رضى الله عنه - قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية، فهزها، ثم قال:(مَنْ يأخُذُهَا بحَقِّهَا)؟ فجاء الزبير، فقال: أنا. فقال: (أَمِطْ) ثم قام رجل آخر، فقال: أَنا. فقال (أَمطْ). ثم قام آخر، قال: أنا. فقالَ (أَمِطْ). فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وَالَّذي أَكرَمَ وَجْهَ مُحَمَّدٍ لأُعْطِيَنَّها رَجُلًا لَا يَفِرُّ بها، هَاكَ يَا عَلِيّ)، فقبضها ثم انطلق حتى فتح الله: فدك، وخيبر، وجاء بعجوتها

(1)

، وقديدها

(2)

.

رواه: الإمام أحمد

(3)

- واللفظ له - عن مصعب بن المقدام وَحجين بن المثنى، ورواه: أبو يعلى

(4)

عن زهير عن حسين بن محمد، ثلاثتهم عن إسرائيل

(5)

عن عبد الله بن عصمة عنه به

…

ورجالهما ثقات، رجال البخاري، ومسلم عدا مصعب بن المقدام - أحد شيخى الإمام أحمد -

انفرد مسلم بإخراج حديثه، وهو حسن الحديث، وقد توبع. وعدا: عبد الله بن عصمة، ويقال - ابن عُصم -، وهو العجلى الحنفي، لم يرويا له، وهو صدوق يخطئ كثيرًا

(1)

كان يبغض أبا بكر - رضى الله عنه -

(2)

، قال ابن حبان:(منكر الحديث جدًّا على قلة روايته، يروي عن الأثبات ما لا يشبه أحاديثهم، حتى يسبق إلى القلب أنها موهومة، أو موضوعة)، وذكره الذهبى في الديوان

(3)

، وفي المغني

(4)

، وقال ابن حجر

(5)

: (صدوق يخطئ، أفرط ابن حبان فيه، وتناقض)، فإسناد الحديث: ضعيف، وفي متنه نكارة. والمعروف:(لأعطين الراية رجلًا يحب الله ورسوله، ويحبه الله، ورسوله) - كما مر -، انفرد به إسرائيل عن عبد الله بن عصمة.

وفدك لم يفتحها علي - رضى الله عنه - ولا غيره، قذف الله - جل ذكره - الرعب في قلوب أهلها حين بلغهم ما أوقع الله - تعالى - بأهل خيبر، فبعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصالحونه على النصف من فدك، فقبل ذلك منهم

(6)

. والحديث ذكره ابن كثير في البداية

والنهاية

(1)

، وقال:(تفرد به أحمد، وإسناده لا بأس به، وفيه غرابة) اهـ.

والإمام أحمد لم ينفرد به - كما هو واضح مما تقدم -.

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(2)

وعزاه إلى أبي يعلى وحده! - ثم قال: (ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن عصمة وهو ثقة يخطئ). وتقدم

(3)

لقوله: (لا يفر بها) شاهد سنده ضعيف، من حديث على - رضى الله عنه -، فهو به: حسن لغيره.

1021 -

[12] عن ابن عباس - رضى الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [لأبعثن رجُلًا] لَا يُخزِيه الله أبدًا، يُحبُّ الله، ورسُوله)، قال: فاستشرف لها من استشرف، قَال:(أينَ علَيّ)؟ قالوا: هو في الرحى يطحن، قال:(ومَا كانَ أحدُكُمْ لِيَطْحَن)؟ قال: فجاء، وهو أرمد، لا يكاد يبصر، قال: فنفث

(4)

في عينيه، ثم هز الراية ثلاثًا، فأعطاها إياه، فجاء بصفية بنت حيي. قال: ثم بعث فلانًا

(5)

بسورة التوبة، فبعث عليًا خلفه، فأخذها منه، قال: (لَا يذهبُ بهَا إلَّا رجلٌ مِنِّي، وَأنَا

مِنْه). قال: وقال لبنى عمه: (أيُّكمْ يُواليني في الدُّنيَا، وَالآخِرَة)؟ قال: وَعلي معه جالس، فأبوا، فقال علي: أَنا أُوالياك في الدنيا والآخرة؟ قال: (أنتَ وَليِّى في الدُّنيَا وَالآخرَة). قال: فتركه، ثم أقبل على رجل منهم، فقال:(أيكم يواليني في الدنيا والآخرة)؟ فأبوا، قال: فقال علي: أنا أواليك في الدنيا والآخرة، فقال:(أنتَ وَليِّي في الدُّنيَا وَالآخِرَة). قال: وكان أول من أسلم من الناس بعد خديجة.

قال: وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه، فوضعه على علي، وفاطمة، وحسن، وحسين، فقال:{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}

(1)

. قال: وشرى علي نفسه، لبس ثوب النبي صلى الله عليه وسلم، ثم نام مكانه. قال: وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء أبو بكر، وعلى نائم، قال: وأبو بكر يحسب أنه نبي الله، قال: فقال: يا نبي الله، قال: فقال له علي: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون، فأدركه. قال: فانطلق أبو بكر، فدخل معه الغار، قال: وجعل علي يُرمى بالحجارة كما كان نبي الله، وهو يتضوّر، قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه، حتى أصبح ثم كشف عن رأسه، فقالوا: إنك للئيم، كان صاحبك نرميه، فلا يتضور، وأنت تتضوّر، وقد استنكرنا ذلك.

قال: وخرج بالناس في غزوة تبوك، قال: فقال له على: أَخرج معك؟ قال: فقال له نبي الله: (لا)، فبكى على، فقال له:(أمَا ترضَى أنْ تكونَ مِنِّي بمنْزِلَةِ هارونَ منْ مُوْسَى، إلَّا أنكَ لستَ بنبيٍّ، إنَّهُ لَا ينبغِي أنْ أَذهبَ إلا وَأنتَ خليفَتي).

قال: وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنت وَليِّي في كلِّ مُؤمِنٍ بَعْدِي). قال: وسد أبواب المسجد، غير باب علي، فقال: فيدخل المسجد جنبًا، وهو طريقه، ليس له طريق غيره. قال، وقال:(مَنْ كنْتُ مَولاه، وإن مَولاهُ عَلِيّ).

قال: وأخبرنا الله عز وجل في القرآن أنه قد رضى عنهم، عن أصحاب الشجرة، فعلم ما في قلوبهم، هل حَدَّثنا أنه سخط عليهم بعد؟! قال: وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لعمر حين قال: ائذن لي فلأضرب عنقه

(1)

، قال:(وكنتَ فاعلًا، ومَا يُدريكَ لعل الله قدْ اطَّلعَ علَى أهلِ بدْرٍ، فقالَ: "اعمَلُوا مَا شِئتُم") اهـ.

قاله ابن عباس - رضى الله عنهما - بعد أن قام مع جماعة طلبوا منه ذلك، فوقعوا في علي - رضى الله عنه -، فرجع وهو يقول: أف، وقف، وقعوا في رجل له عشر، ثم ذكرها.

رواه: الإمام أحمد

(1)

عن يحيى بن حماد

(2)

، والطبراني في الكبير

(3)

- واللفظ له -، وفي الأوسط

(4)

بسنده عن كثير بن يحيى، كلاهما عن أبي عوانة

(5)

عن أبي بَلْج عن عمرو بن ميمون به

…

وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، والألباني - كما مر في الحاشية -.

وإسناد الإمام أحمد كله ثقات عدا أبي بَلْج، وهو: الفزاري الواسطى، مختلف فيه، فوهاه جماعة، وذكروه في الضعفاء والمتروكين. ومشاه

آخرون. وأورد ابن عدي في الكامل

(1)

، والذهبي في الميزان

(2)

ما ورد في حديثه هذا من الأمر بسد الأبواب إلَّا باب على فيما أنكراه عليه. قال ابن عدي: (وهذا عن شعبة غريب، ويرويه أبو عوانة - أيضًا - عن أبي بلج) اهـ. وأورد ابن الجوزي حديثه هذا في الموضوعات

(3)

، وأعله به، ونقل فيه قول الإمام أحمد:(روى أبو بلج حديثًا منكرًا: "سدوا الأبواب") اهـ، وفي سند ابن الجوزي إليه: يحيى بن عبد الحميد - وهو: الحماني -، متهم بسرقة الحديث - وتقدم -. وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(4)

، وقال - وقد عزاه إلى الإمام أحمد، والطبراني في الكبير، والأوسط -:(ورجال أحمد رجال الصحيح غير أبي بلج الفزاري، وهو ثقة، وفيه لين)، وأورده في مكان آخر

(5)

، وقال:(رواه: البزار في أثناء حديث، ورجاله ثقات) اهـ، وقوله الأول أدّق. وفي سند الطبراني: كثير بن يحيى، وهو: أبو مالك، صاحب البصري شيعى، له مناكير، روى حديثًا موضوعا

(6)

. وقال العقيلى

(7)

- وذكره -: (رواه: أبو عوانة عن أبي بلج، ولا يصح عن أبي عوانة) اهـ، ولعله يعني من الطريق إلى فيها: كثير بن يحيى، وإلَّا

فالإسناد صح إلى أبي عوانة عند الإمام أحمد عن يحيى بن حماد، والطيالسى

(1)

كلاهما: (يحيى، والطيالسى) عنه به، لكنه مختصر عند الطيالسى، ليس فيه إلَّا قوله لعلى:(أنتَ وليُّ كُلِّ مُؤمنٍ بعدِي).

ولبعض الحديث عدة طرق أخرى عن ابن عباس:

الأولى رواها: الترمذي

(2)

- بسنده عن المختار عن شعبة عن أبي بلج به، مختصرًا، ليس فيه إلَّا الأمر بسد الأبواب إلَّا باب علي -. قال الترمذي:(هذا حديث غربها، لا نعرفه عن شعبة بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه) اهـ. وفي تحفة الأشراف

(3)

: (قال أبو القاسم: قد روي عن أبي جعفر عبد الله بن محمد بن نفيل النفيلي - وهو ثقة - عن مسكين بن بكير عن شعبة. وقال الحاكم أبو عبد الله إن مسكينًا تفرد به. وكلاهما واهم في قوله) اهـ. وفي الإسناد - إضافة إلى أبي بلج -: إبراهيم بن مختار ضعيف الحفظ - وتقدم -. وشيخ الترمذي: محمد بن حميد الرازي ضعيف - أيضا -. ومسكين بن بكير ضعفه غير واحد، وقال ابن حجر (صدوق يخطئ) - وتقدم -. وطريق مسكين بن بكير رواها: الطبراني في

الكبير

(1)

بسنده عنه عن شعبة بن أبي بلج به. ومسكين هو: أبو عبد الرحمن الحذاء، ضُعّف

(2)

، وذكره العقيلى في الضعفاء

(3)

وساق حديثه هذا، ثم قال:(ليس بمحفوظ من حديث شعبة) اهـ. وأفاد بن حجر

(4)

أن طريقه رواها: النسائي في السنن الكبرى

(5)

عن محمد بن وهب عنه، والكلاباذي في معاني الأخبار من وجه آخر عن مسكين.

والثانية رواها: البزار

(6)

عن عباد بن يعقوب عن عبد الله بن بكير عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عنه به، بقصة الراية، فحسب

…

وقال: (لا نعلمه يروى عن ابن عباس إلَّا بهذا الإسناد) اهـ.

وعباد هو: الرواجني، رافضى، له مناكير. وعبد الله بن بكير منكر الحديث - وتقدما - وحكيم بن جبير متروك، كان غاليًا في التشيع، كذبه الجوزجاني؛ فالإسناد: ضعيف جدا.

والثالثة

رواها: الطبراني في الكبير

(1)

بسنده عن حسن بن حسين العرني عن يحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش بن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عنه به، بلفظ:(هذا علي بن أبي طالب، لحمه لحمي، ودمه دمي، هو منى بمنزلة هارون من موسى، إلَّا أنه لا نبي بعدي).

والعرني، والرملى ضعيفان، الأول منهما من رؤساء الشيعة في الكوفة. والأعمش، وحبيب مدلسان، ولم يصرحا بالتحديث. وشيخ الطبراني علي بن العباس البجلى لم أعرفه. وبالعرني أعله الهيثمى في مجمع الزوائد

(2)

.

والرابعة رواها: الطبراني في الكبير

(3)

عن الحسين بن إسحاق التستري عن يوسف بن محمد بن سابق عن أبي مالك الجبي عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: لا عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم اللواء لعلى يوم خيبر دعا له هنيهة، فقال:(اللهم أعِنه، وأعز به، وارحمه، وارحم به، وانصره، وانصر به. اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه)

…

واسم أبي مالك: عمرو بن هاشم، لين الحديث - وتقدم - حدث بهذا عن جويبر، وهو: ابن سعيد الأزدي، تركه يحيى، وعبد الرحمن

(4)

، وقال عبد الله بن علي بن المدينى

(5)

: وسألته - يعني: أباه

- عن جويبر، فضعفه جدًّا. وقال: وسمعت أبي يقول: (جويبر أكثر على الضحاك، روى عنه أشياء مناكير) اهـ، وتركه جماعة

(1)

.

والخامسة رواها: العقيلى

(2)

بسنده عن عبد الله بن داهر الرازي عن أبيه عن الأعمش عن عباية الأسدي عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأم سلمة: (إن عليًا لحمه من لحمي، ودمه من دمي، وهو مني بمنزلة هارون من موسى)

…

وعبد الله بن داهر رافضي، ضعيف. وأبوه ليس بشئ غال في الرفض - وتقدما -. وعباية الأسدي ذكره العقيلي

(3)

مع موسى بن طريف، وقال:(غاليان، ملحدان) اهـ.

والسادسة رواها: الشجري

(4)

بسنده عن الكلبى عن أبي صالح عنه به، بلفظ:(من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه)

…

والكلبى هو: محمد بن السائب، رافضى، متهم. وأبو صالح لا أعرف راويًا عنه غير الكلبي هذا، وقال الحافظ

(5)

: (مقبول) اهـ.

وروى ابن الجوزي في موضوعاته

(6)

الأمر بسد الأبواب إلا باب علي مطولًا من طريق الحسن بن عبيد الله الأبزاري بسنده عن المنصور عن أبيه

عن أبيه عن ابن عباس به

…

وأعله بأن الأبزاري كذاب - وهو كما قال -. ويسمى الأبزاري - أيضًا -: بالحسين - وتقدمت ترجمته -.

وخلاصة الكلام في دراسة هذا الحديث: أنه حديث منكر بهذا السياق. وكثير مما ورد فيه صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم من أوجه أخرى، وفيه ألفاظ منكرة لا تصح، نبّه على بعضها شيخ الإسلام ابن تيمية في المنهاج

(1)

، قال: - وقد ذكر الحديث -: (وفيه ألفاظ وهى كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، كقوله:"لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي"، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب غير مرة، وخليفته على المدينة غير على، كما اعتمر عمرة الحديبية، وعليّ معه، وخليفته غيره

…

)، ثم ذكر خمسة أمثلة أخرى، وقال: (وكل هذا معلوم بالأسانيد الصحيحة، وباتفاق أهل العلم بالحديث، وكان على معه في غالب الغزوات - وإن لم يكن فيها قتال -

…

ومثل قوله: "أنت وليي في كل مؤمن بعدي" فإن هذا موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث) اهـ.

وقوله في الحديث: (أنت وليى في كل مؤمن بعدي) لفظة جاءت من طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيها - في حد علمي - متهم، أو وضاع، كهذه الطريق، وعن عمران بن حصين، وعن بريدة، وعن وهب بن حمزة - وستأتي -

(2)

، وهي كقوله: (من كنت مولاه فعلي

مولاه)، فإن المعنى هو المعنى

(1)

. وأما استدلال الشيعة بهذا اللفظ في الحديث على أن عليًا - رضى الله عنه - كان خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير فصل، أو أنه أفضل من أبي بكر، وعمر - رضى الله عنهم - فهو استدلال باطل، فإن معنى ولايته هو ما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم المتقدم:(من كنت مولاه فعلي مولاه) والمعنى: من أحبني وتولاني فليتوله، من الولاية - ضد العداوة -. وقيل: أي من كنت أحبه فعلى يحبه. وقال الشافعي: (يعنى بذلك ولاء الإسلام)

(2)

. وقال شيخ الإسلام

(3)

: (لم يرد به ولاية مختصًّا بها، بل ولاية مشتركة، وهى: ولاية الإيمان التى للمؤمنين. والموالاة ضد المعاداة. ولا ريب أنه يجب موالاة المؤمنين على سواهم، ففيه رد على النواصب) اهـ.

وذكر المباركفوري في تحفة الأحوذي

(1)

أن استدلالهم بالحديث على ما ذهبوا إليه متوقف على صحة قوله في الحديث: (بعدي)، وأعلها بالشذوذ؛ لتفرد جعفر بن سليمان، وأجلح بن عبد الله الكندي بها، ثم قال

(2)

: (والظاهر أن، زيادة بعدي في هذا الحديث من وهم هذين الشيعيّين) اهـ. وهذه اللفظة ثابتة من حديثى عمران بن حصين، ووهب بن حمزة رضي الله عنهما، وسيأتيان

(3)

. وليس في اللفظة دليل على الخلافة - كما قدمته - وقوله: (لأبعثن رجلًا لا يخزيه الله)، لا أعلمه إلَّا بهذا الإسناد، والمعروف:(لأبعثن رجلًا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله). وكذا قوله: (أنت وليي في الدنيا والآخرة)، والمعروف:(من كنت مولاه فعلي مولاه). وكذا فإن المعروف أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل عن علي رضي الله عنه قالوا له: يشتكي عينيه، يا رسول الله، كما في حديث سهل بن سعد عند الشيخين. ليس فيه أنه كان في الرحى يطحن! ومثله إعراض بني عمه عن موالاته.

وما ورد عن قصة الهجرة منكر، والمعروف: ما رواه: البخاري في صحيحه

(4)

بسنده عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: أستأذن النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر في الخروج حين اشتد

عليه الأذى. وفيه قالت: فانتظره أبو بكر، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ظهرًا، فناداه، فقال:(أخرج من عندك). فقال أبو بكر: إنما هما ابنتاي. فقال: (أشعرت أنه قد أذن لي في الخروج)؟ فقال: يا رسول الله، الصحبة. فقال (الصحبة)

…

الحديث.

1022 -

[27] عن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر: (لأعْطِيَن الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يُحبُّ اللهَ، وَرَسُوْلَهَ، وَيُحبُّهُ الله وَرَسُوْلَه، لا يَرْجِعْ حَتَّى يَفْتَحُ الله عَلَيْه)، فثار الناس، فقال:(أَيْنَ عَلِيّ)؟ فإذا هو يشتكى عينيه، فتفل في عينيه، ثم دفع إليه الراية، فهزها، ففتح الله عليه.

هذا الحديث رواه: البزار

(1)

عن عباد بن يعقوب عن عبد الله بن بكير عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به

…

وقال: (وهذا الحديث لا نعلم يروى عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه، بهذا الإسناد) اهـ. وحكيم بن جبير شيعى، متروك الحديث. وعباد هو: الرواجني، رافضى، له مناكير. وشيخه من عتق الشيعة، ضعفه ابن عدي، وغيره - وتقدموا جميعًا، وحديثهم في فضل عليّ -.

والحديث وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(1)

، وعزاه إلى الطبراني في الكبير، ثم قال:(وفيه: حكيم بن جبير، وهو متروك، ليس بشئ) اهـ، والحديث لم أقف عليه في المقدار الموجود من حديث ابن عباس من المعجم الكبير، وفيما تقدم من الأحاديث غنية عنه؛ لوهاء إسناده.

وهى أحاديث يجزم لها بالتواتر، ونص شيخ الإسلام

(2)

أنها أصح الأحاديث التي تروى في فضائل على رضي الله عنه.

1023 -

[28] عن البراء بن عازب - رضى الله عنه - ورفعه: (مَا تَرَى في رجُلٍ يُحِبُّ الله ورسُوله، ويُحبُّهُ الله ورسُولُه)؟ - يعنى عليًا، في قصة -.

هذا الحديث رواه: الترمذي

(3)

عن عبد الله بن أبي زياد عن الأحوص بن جواب أبي الجواب

(4)

عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن البراء به

…

وقال: (وهذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث الأحوص بن جواب) اهـ. وأبو إسحاق اسمه: عمرو بن عبد الله السبيعي،

مدلس لم يصرح بالتحديث - فيما أعلم -، فهذه علة أولى في الإسناد.

والثانية: أن أبا إسحاق اختلط بأخره، سمع ابنه منه بعد اختلاطه

(1)

. والثالثة: أن أبا الجواب ضعفه جماعة

(2)

، وقال الحافظ

(3)

: (صدوق ربما وهم) اهـ

…

فالإسناد: ضعيف، وضعفه: الألباني

(4)

. والشاهد في الحديث ورد في أحاديث أخرى - تقدمت - هو بها: حسن لغيره.

1024 -

[129] عن هبيرة بن يريم قال: خطبنا الحسن بن علي - رضى الله عنه -، فقال:(لقدْ فارقَكُمْ رُجلٌ بِالأمْسِ، لمْ يسبقْهُ الأولونَ بِعلْمٍ، وَلا يُدركُهُ الآخِروْن. كانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يبعثُهُ بالرَّاية، جبريلُ عنْ يمينه، وميكائيل عنْ شِمَالهِ، لَا ينصرِفُ حتَّى يُفتَحُ لَه) - يعني: أباه -.

هذا الحديث رواه: عن الحسن بن على جماعة: هبيرة بن يريم، وعمرو بن حبشي، وخالد بن حيان، وجابر، وأبو الطفيل، وغيرهم.

فأما حديث هبيرة بن يريم عنه فرواه: الإمام أحمد

(1)

- واللفظ له -، والطبراني في الكبير

(2)

، كلاهما من طريق شريك، ورواه: أبو بكر البزار

(3)

بسنده عن عمرو بن ثابت، ورواه: الطبراني

(4)

- وحده - بسنده عن يزيد بن عطاء، وبسنده عن

(5)

إسماعيل بن أبي خالد، ومن طريق

(6)

يحيى

(7)

بن أبي أنيسة، ومن طريق

(8)

على بن عابس، ومن

طريق

(1)

الأجلح، ستتهم عن أبي إسحاق الهمداني

(2)

عنه به

…

وللطبراني نحوه، إلا أن له في حديث شريك: (

…

فيقاتل جبريل عن يمينه، وميكائيل عن يساره). وأبو إسحاق الهمداني هو: عمرو بن عبد الله السبيعي، مدلس، ولم يصرح بالتحديث - فيما أعلم - واختلط بأخره، ولا يُدرى متى سمع منه من روى حديثه هذا عدا شريك، وهو: ابن عبد الله النخعى، فإنه سمع منه قديمًا

(3)

، لكنه سيء الحفظ، وتفرد بلفظه، دون سائرهم. يرويه عن هبيرة ابن يريم، وهو شيعى، ليس بذاك، لكنه قد توبع. وعمرو بن ثابت - في إسناد البزار -، هو: ابن هرمز البكري، رافضى، ضعيف. وفي بعض طرق الطبراني: يزيد بن عطاء، وهو: اليشكري، لين الحديث. ومحمد بن الحسن المزني - في طريق إسماعيل بن أبي خالد - لم أعرفه. وعيسى بن سالم الشاشي - في طريق يحيى بن أبي أنيسة - لا أعرف حاله

(4)

. وابن أبي أنيسة ضعفه جماعة، وتركه

آخرون

(1)

، والحديث وارد من غير طريقه. وعلى بن عابس هو: الكوفي، ضعيف الحديث. والأجلح هو: الكندي، رمى بالتشيع، يرويه عنه: بكار بن زكريا، وهو منكر الحديث

(2)

…

وكل هؤلاء قد توبعوا، ولكن يبقى أن الإسناد: ضعيف؛ لضعف هبيرة بن يريم، وعنعنة أبي إسحاق السبيعى، واختلاف الرواة عنه - كما سيأتي -.

وأما حديث عمرو بن حبشى عنه فرواه: الإمام أحمد

(3)

عن وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عنه به، بلفظ:(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبعثه، ويعطيه الراية، فلا ينصرف حتى يفتح الله له)، بزيادة على اللفظ

…

وأبو إسحاق لم يصرح بالتحديث من هذا الوجه عنه - كذلك -، والراوي عنه: إسرائيل - وهو نافلته - ممن سمع منه بعد تغيره. وعمرو بن حبشى هو: الزُّبيدي، الكوفي، ترجم له البخاري

(4)

، وابن أبي حاتم

(5)

ولم يذكرا فيه جرحًا، ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في

الثقات

(1)

- على عادته، وهو معروف بالتسامح -، وقال الحافظ

(2)

: (مقبول) يعني إذا توبع، وقد كان.

وأما حديث خالد بن حيان عنه فرواه: البزار

(3)

عن عمرو بن علي عن أبي عاصم عن سكين بن عبد العزيز عن حفص بن خالد عن أبيه عنه، بنحو حديث الإمام أحمد

…

وقال: (لانعلم أحدًا يروي هذا إلَّا الحسن بن على، بهذا الإسناد. وإسناده صالح، ولا نعلم حدث عن حفص إلا سكين) اهـ. وسكين تقدم أنه صدوق، يروي عن قوم ضعفاء، ومجاهيل. وحفص بن خالد (وهو: ابن جابر العبدي)، وأبوه لم يوثقهما - فيما أعلم - إلا ابن حبان، وهو متساهل - وتقدما -. وأبو عاصم في الإسناد هو: الضحاك بن مخلد، وعمرو بن على هو: الفلاس. وسيأتي - قريبا في تخريج هذا الحديث نفسه - من حديث سُكين عن أبيه عن خالد بن جابر عن أبيه عن هبيرة بن يريم به، بدلًا من الإسناد المتقدم؟

وأما حديث أبي رزين فرواه: البزار

(4)

- أيضًا - عن أبي جعفر أحمد بن موسى التميمي عن القاسم بن الضحاك عن يحيى بن سلام عن أبي الجارود عن منصور عنه به، بنحو لفظ شريك عند الطبراني

…

وقال: (لا

نعلم روى أبو رزين عن الحسن بن على إلا هذا الحديث) اهـ. وأبو الجارود هو: زياد بن المنذر، رافضي، متهم. يرويه عنه يحيى بن سلام، وهو ضعيف

(1)

. وشيخ البزار: أبو جعفر، وشيخه لم أعرفهما. ومنصور هو: ابن المعتمر. واسم أبى رزين: مسعود بن مالك.

وأما حديث جابر فرواه: أبو يعلى

(2)

عن إبراهيم بن الحجاج عن سُكين عن أبيه عن خالد بن جابر عن أبيه به، بنحو لفظ الإمام أحمد، المتقدم

…

وسكين بن عبد العزيز وثقه جماعة، وضعفه جماعة آخرون - كما تقدم -، وقال ابن عدي: (فيما يرويه بعض النكرة، وأرجو أن يحمل بعضها بعضًا، وأنه لا بأس به، لأنه يروي عن قوم ضعفاء

…

ولعل البلاء منهم)، وقال ابن خزيمة

(3)

: (لا أعرفه، ولا أعرف أباه)، وقال مرة أخرى

(4)

: (أنا بريء من عهدته، ومن عهدة أبيه)، وقال الحافظ:(صدوق يروي عن ضعفاء). يرويه عن خالد بن جابر، وفيه جهالة. وأبوه إن كان هو جابر بن عبد الله العبدي، فله صحبة، وإلّا فلا أدري من هو - وتقدما -؟

والحديث يرويه - أيضًا - سكين بن عبد العزيز عن حفص بن خالد بن جابر عن أبيه عن جده به

…

رواه: الطبراني في الأوسط

(1)

عن معاذ عن عبد الرحمن عنه به، بنحوه. وأشار إليه: البخاري

(2)

، وابن أبي حاتم

(3)

، ولم يذكرا فيه جرحًا، ولا تعديلًا

(4)

. وذكره ابن حبان في الثقات

(5)

، ولم يتابع - فيما أعلم -. وأبوه ذكره البخاري

(6)

، وابن أبي حاتم

(7)

، ولم يذكرا فيه جرحًا، ولا تعديلًا، وانفرد ابن حبان

(8)

بتوثيقه - فيما أعلم -. وجده لم أقف على ترجمة له. ولعل سكينًا كان يهم فيه - والله تعالى أعلم -. وإبراهيم بن الحجاج - شيخ أبي يعلى - هو: ابن زيد السامى. ومعاذ - شيخ الطبراني - هو: ابن المثنى. وشيخه هو: ابن المبارك العيشي البصري.

وأما حديث أبي الطفيل فرواه: الطبراني في الأوسط

(1)

عن أحمد بن زهير عن أحمد بن يحيى الصوفي عن إسماعيل بن أبان الوراق عن سلام بن أبي عمرة عن معروف بن خرّبوذ عنه به، بلفظ:(لَقَدْ كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَعْطِيْه الرَّايَةَ، فَيُقَاتِلُ جبْريْلُ عَنْ يَمِيْنِه، وَميْكَائيْلُ عَنْ يَسَارِه، فَمَا يَرْجِعُ حَتَّى يَفْتَحَ اللهُ عَلَيْه)، يعني: أباه. ثم قال: وَأَنَا منْ أَهْلِ البَيت الَّذيْنَ أَذْهَبَ اللهُ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهَرَهُمْ تَطْهِيْرًا،، وَأَنَا مِنْ أهْلِ البَيْتَ الَّذيْنَ افْتَرَضَ الله عز وجل مَوَدَّتَهُمْ، وَولَايَتَهُمْ، فَقَالَ - فِيْمَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم:{قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}

(2)

…

وقال: (لم يرو هذا الحديث عن أبي الطفيل إلا معروف بن خربوذ، ولا عن معروف إلا سلام بن أبي عمرة، تفرد به إسماعيل بن أبان) اهـ. ومعروف بن خربوذ صدوق ربما وهم، وسلام هو: الخراساني، ضعيف الحديث، لا يحتج به

(3)

. يرويه عنه: إسماعيل بن أبان الوراق، وقد تُكلِّم فيه للتشيع. وأحمد الصوفي هو: أبو جعفر الأودي.

ورواه: ابن أبي شيبة في المصنف

(1)

عن شريك عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن الحسن به، بنحو اللفظ المتقدم عند الإمام أحمد

…

وتقدم من طرق عند الإمام أحمد، والطبراني في الكبير عن شريك عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم. وتقدم - أيضًا - عند الإمام أحمد بسنده عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن حبشى

…

والذي يظهر أن أبا إسحاق كان يضطرب فيه؛ لاختلاطه. وفي هذا الوجه لم أره قد صرح بالتحديث، وهو مدلس مكثر.

والخلاصة: أن الأشهر في حديث أبي إسحاق: عنه عن هبيرة - وتقدم -، وهو إسناد ضعيف. وسائر الأسانيد إما مرجوحة فقط، وإما مرجوحة وفيها من لم أجزم بترجمته. ولا أعلم للحديث ما يصلح أن يشهد له

(2)

- والله أعلم -.

* وتقدم

(3)

من حديث على رضي الله عنه قال: قيل لعلى، ولأبي بكر - يوم بدر -:(مع أحدكما جبريل، ومع الآخر ميكائيل، وإسرافيل ملك عظيم يشهد القتال - أو قال: يشهد الصف)، وهو حديث صحيح. وقال ابن عبد البر

(4)

- وقد ذكر حديث على -: (وقد

روي أن جبرائيل، وميكائيل مع على - وضى الله عنه -، والأول أصح - إن شاء الله -) اهـ.

1025 -

[30] عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءةَ مع أبي بكر

(1)

، ثم دعاه، فقال:(لا يَنْبَغِي لأَحَد أنْ يُبْلّغَ هَذَا إلَّا رَجُلٌ مِنْ أهْلِي)، فدَعا عليًّا، فأعطاهُ إيّاه.

رواه: الترمذي

(2)

- وهذا لفظه -، والإمام أحمد

(3)

، وأبو يعلى

(4)

، ثلاثتهم من طرق عن حماد بن سلمة

(5)

عن سماك بن حرب عن أنس به

…

قال الترمذي: (هذا حديث حسن غريب من حديث أنس بن مالك) اهـ، وفي لفظ الإمام أحمد أن أبا بكر عاد من ذي الحليفة، والرواية في هذا مضطربة - كما سيأتي -. وسماك بن حرب ضعف

(1)

، وتغير بأخرة، فكان ربما يلقن

(2)

، والأقرب أن حماد بن سلمة ممّن سمع منه بأخرة، فإنه ليس ممن يُعد من قدماء أصحابه

(3)

، ومن سمع منه أخرة قد يأتي عنه. مما ينكر

(4)

. وحماد بن سلمة تغير حفظه بأخرة - كذلك - وربما حدث بالحديث المنكر

(5)

، ولم يذكر أهل العلم عفانَ بن مسلم، وعبد الصمد بن عبد الوارث فيمن سمع منه قديمًا، لكن قال يحيى

(6)

: (من أراد أن يكتب حديث حماد بن سلمة فعليه بعفان بن مسلم) اهـ.

ومتن الحديث منكر. أورده الجوزقاني في الأباطيل والمناكير

(1)

من طريق الإمام أحمد، وقال:(حديث منكر)، ثم أورد نحوه من عدة روايات، وقال:(فهذه الروايات كلها مضطربة، مختلفة، منكرة). وقال شيخ الإسلام بن تيمية

(2)

: (قوله: "لا يؤدي عني إلَّا علي .. " من الكذب)، ونقل عن الخطابي في كتاب شعار الدين: (وقوله: "لا يؤدي عنى إلّا رجل من أهل بيتي" هو شئ جاء به أهل الكوفة عن زيد بن يثيع، وهو متهم في الرواية، منسوب إلى الرفض. وعامة من بلغ عنه غير أهل بيته، فقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أسعد بن زرارة إلى المدينة يدعو الناس إلى الإسلام، ويعلم الأنصار القرآن، ويفقههم في الدين

…

)، ثم ذكر مثالًا آخر، ثم قال:(فأين قول من زعم أنه لا يبلغ عنه إلا رجل من أهل بيته) اهـ

(3)

. وقال ابن كثير

(4)

- وقد ذكره - (سنده ضعيف، ومتنه فيه نكارة)

…

وعلى هذا فتصحيح الألباني له في صحيح سنن الترمذي

(5)

محل نظر، إذ الصحيح: ضعف سنده، ونكارة متنه.

ولكن زيد بن يُثيع لم أر من اتهمه قبل الخطابي، وتقدم أنه لم يرو عنه غير أبي إسحاق السبيعى، وترجم له البخاري في التأريخ الكبير، ولم يذكر

فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه: العجلى، وابن حجر.

والمعروف في الحديث ما جاء عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم

…

كما جاء عن أبي هريرة - رضى الله عنه - قال: (بعثنى أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر بمنى ألا لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان)، قال حميد بن عبد الرحمن: ثم أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليًّا فأمره أن يوذن ببراءة. قال أبو هريرة: (فأذّن معنا عليّ في أهل منى، يوم النحر

…

) الحديث.

رواه: البخاري

(1)

- واللفظ له -، ومسلم

(2)

، وأبو يعلى

(3)

، كلهم من طرق عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، ورواه: النسائي

(4)

،

والإمام أحمد

(1)

، كلاهما من طريق الشبي عن محرّر بن أبى هريرة، كلاهما (محرر، وحميد) عن أبي هريرة به

…

إلا أنه مطوّل عند الإمام أحمد، وفي بعض متنه عنه نكارة، نبّه عليها المعلق على المسند

(2)

. مما يكفى، ويشفى

(3)

.

وروى الترمذي

(4)

، والدارمى

(5)

، والإمام أحمد

(6)

- واللفظ له -، وأبو يعلى

(7)

، وغيرهم من طريق زيد بن أثيع قال: سألنا عليًّا: بأي شيء بعثت؟ - يعني: يوم بعثه النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر في الحجة - قال: (بعثت بأربع

…

)، ثم ذكرها - وهذا من لفظ الإمام أحمد -، كلهم رووه من طرق عن سفيان بن عيينة عن زيد بن أثيع، وهذا رواه: سفيان عن زيد تدليسًا، أسقط منه أبا إسحاق السبيعى بينه، وبين زيد؟ إذ الصحيح في سنده ما رواه: الترمذي

(8)

بسنده عن سفيان بن

عيينة عن أبي إسحاق عن زيد، وقال:(هذا حديث حسن) اهـ، ولعله يقصد بشواهده، وإلَّا فإن أبا إسحاق مدلس، ولم يصرح بالتحديث، ولم يرو غيره عن زيد بن أثيع. وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي

(1)

.

ورواه: عبد الله بن الإمام أحمد في زوائده على مسند أبيه

(2)

بسنده عن محمد بن جابر (وهو: ابن سيار، صدوق في نفسه، روى مناكير، وعمى فصار يلقن)

(3)

عن سماك (وهو: ابن حرب، تغيرة بأخرة، وكان يلقن) عن حنش (وهو: ابن المعتمر الكناني، قال الحافظ

(4)

: صدوق له أوهام) عن علي به، بنحوه، إلَّا أنّ فيه أنّ عليًا لحق أبا بكر بالجحفة، وهى لفظة مضطربة في الحديث - كما سيأتي -. وقال ابن كثير

(5)

في الإسناد: (فيه ضعف). وعرفت قول الحافظ في حنش بن المعتمر، وهو مختلف فيه، وثقه: أبو داود

(6)

، وأبو الحسن الكوفي

(7)

، وابن خلفون

(8)

. وقال يعقوب

ابن سفيان

(1)

: (كوفي، لا بأس به). وضعفه الجمهور: ابن المديني

(2)

، والبخاري

(3)

، والنسائي

(4)

، والعقيلي

(5)

، وابن حبان

(6)

، وأبو أحمد الحاكم

(7)

، والذهبي

(8)

في آخرين.

وروى الترمذي

(9)

من حديث ابن عباس - رضى الله عنهما - قال: (بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر، وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات، ثم أتبعه عليًا

…

فدفع إليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمر عليًا أن ينادي بهؤلاء الكلمات، فانطلقا فحجا

…

وكان على ينادي، فإذا عيي قام أبو بكر فنادى بها) اهـ، مختصرًا

…

وإسناده رجاله ثقات إلَّا أن الحكم بن عتيبة مدلس ولم يصرح بالتحديث، وحديثه

هذا كتاب، لم يسمعه من مقسم بن بجرة. وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر برد أبي بكر وكان قد سار ثلاثًا. وتقدم في حديث أنس هنا أن أبا بكر عاد من ذي الحليفة، وفي حديث علي المذكور معه أنه عاد من الجحفة، وبين الموضعين مسافة شاسعة؛ وهذا اضطراب واضح. وألفاظ هذه الأحاديث خالية من قوله:(لا ينبغي لأحد أن يبلغ عني إلَّا رجل من أهلي)، أو ما في معناه، وهذا هو معروف في الحديث.

وحديث أنس المتقدم، وما جاء بنحو لفظه يشعر أن أبا بكر رجع من فوره بعد بعث علي إليه، وفي حديث أبي بكر السابق الأمر برد أبي بكر!

والذي في الروايات المعروفة في الحديث أنهما انطلقا معًا، حتى قضيا المناسك، ثم رجعا إلى المدينة، وكان أبو بكر رضي الله عنه هو الأمير.

فإذا عرفت هذا فليس في الحديث ما يدل على أن عليًا - رضى الله عنه - أفضل من أبي بكر - رضى الله عنه -، أو أنه أحق بالخلافة منه كما يزعمه الروافض، بل في الحديث فضيلة عظيمة لأبي بكر رضي الله عنه؛ لأنه كان أميرًا على علي، وغيره من أهل الموسم. وسورة براءة فيها خصائص جليلة، وفضائل حسنة لأبي بكر رضي الله عنه، في قصة مهاجره مع النبي صلى الله عليه وسلم، ودخولهما الغار، وأن الله - تعالى - معهما جميعًا

(1)

.

1026 -

[31] عن أبي بكر الصديق - رضى الله عنه - أنّ النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ببراءة

(1)

إلى أهل مكة، قال: فسار بها ثلاثًا، ثم قال لعلى:(الْحَقْه، فَرُدَّ عَلَيَّ أَبَا بَكْرٍ، وَبَلِغْهَا أَنْت)، قال: ففعل. فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر بكى، قال: يا رسول الله، أحدث فيّ شئ؟ قال:(مَا حَدَثَ فِيْكَ إلَّا خَيْرٌ، وَلَكِنْ أمِرْتُ أَنْ لا يُبَلِّغَهُ إلَّا أَنَا، أَوْ رَجُلٌ منِّي).

رواه: الإمام أحمد

(2)

- واللفظ له -، وأبو يعلى

(3)

، كلاهما من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن زيد بن يُثيع

(4)

عن أبي بكر به

…

وزيد بن يُثيع تقدم أنه لم يرو عنه غير أبي إسحاق السبيعى، وترجم له البخاري في التأريخ الكبير، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه العجلي، وابن حجر. وأبو إسحاق مدلس من الثالثة، ولم يصرح بالتحديث، ثم إنه تغير بأخرة، وابنه إسرائيل ممن سمع منه بعد تغيره

…

فالإسناد: ضعيف -، وانظر حديث أنس - الذي قبله -.

1027 -

[32] عن سهل بن سعد - رضى الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء عليًا، وهو مضطجع في المسجد، قد سقط رداؤه عن شقه، فأصابه تراب، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه، ويقول:(قُمْ أَبَا تُرَابٍ، قُمْ أَبَا تُرَاب).

رواه: البخاري

(1)

- واللفظ له

(2)

-، ومسلم

(3)

، والطبراني في الكبير

(4)

، كلهم من طرق عن عبد العزيز بن أبي حازم

(5)

، ورواه: البخاري

(6)

،

والطبراني في الكبير

(1)

- أيضًا - كلاهما من طريق سليمان بن بلال، ورواه: الطبراني في الكبير

(2)

- أيضًا - من طريق أبي معشر، ومن طريق

(3)

يحيى بن العلاء، أربعتهم (ابن أبي حازم، وسليمان، وأبو معشر، وابن العلاء) عن أبي حازم عن سهل بن سعد به، في قصة هي سبب تكنية علي بهذا

…

ولمسلم: (قم أبا التراب، قم أبا التراب)، وللطبراني عن أبي معشر:(إنما أنت أبو تراب). وللبخاري، والطبراني من حديث ابن بلال: أن عليًا - رضى الله عنه - اضطجع على جدار، زاد البخاري:(في المسجد). وأبو معشر هو: يوسف بن يزيد، وأبو حازم هو: سلمة بن دينار.

1028 -

[33] عن أبي الطفيل - رضى الله عنه - قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم، وعليّ رضي الله عنه قائم في التراب، فقال:(إنَّ أحَقَّ أسْمَائكَ أبُو تُرَابٍ، أنْتَ: أبُو تُرَاب).

رواه: الطبراني في الأوسط

(1)

بسنده عن عبد الرحمن بن صالح الأزدي عن عمرو بن هاشم أبي مالك الجَنْبِي

(2)

عن عبد الله بن عطاء المكي عن أبي الطفيل به

…

وقال: (لا يروى هذا الحديث عن أبي الطفيل إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبد الرحمن بن صالح).

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(3)

، وعزاه إلى الطبراني في الأوسط، والكبير

(4)

، ثم قال:(ورجاله ثقات) اهـ، وقوله محل نظر، ففي الإسناد: عمرو بن هاشم، قال البخاري:(فيه نظر)، وقال مسلم:(ضعيف الحديث)، وقال الحافظ:(لين الحديث). وشيخه عبد الله بن عطاء المكي هو: الطائفي، ضُعّف، ولخصّ الحافظ الأقوال فيه بقوله:(صدوق يخطئ) اهـ. وهو مدلس، ولم يصرح بالتحديث. وعبد الرحمن الأزدي - راويه عن عمرو بن هاشم - صدوق إلا أنه يتشيع.

وخلاصة النظر: أن الحديث ضعيف إسناده، ومتنه ثابت بغير هذا اللفظ عند البخاري، ومسلم من حديث سهل بن سعد - رضى الله عنه -.

1029 -

[34] عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: كنتُ أنا، وعلى رفيقين في غزوة ذات العشيرة

(1)

…

ثم ذكر أنهما ناما في صور

(2)

من النخل، في دقعاء

(3)

من التراب، قال:

فوالله ما أهبّنا

(4)

إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركنا برجله، وقد تتربنا من تلك الدقعاء، فيومئذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعليّ:

(يا أبَا تُرَاب)؛ لما يرى عليه من التراب. قال: (ألا أحدثكما بأشقى الناس، رجلين)؟ قلنا: بلى، يا رسول الله. قال:(أحيمر ثمود، الذي عقر الناقة. والذي يضربك يا علي على هذه - يعني: قرنه - حتى تبتل منه هذه - يعني: لحيته -).

رواه: الإمام أحمد

(1)

- واللفظ له - بسنده عن عيسى بن يونس، وعن

(2)

محمد بن سلمة، والبزار

(3)

بسنده عن بكر بن سليمان، ثلاثتهم عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن محمد بن خثيم عن محمد بن كعب عن محمد بن خثيم أبي يزيد عن عمار بن ياسر به

…

قال البزار: (ولا نعلم

روى خثيم غير هذا الحديث) اهـ، وهو مختصر في مسنده، وقال فيه:(عن خثيم أبي يزيد)، وفي الترجمة:(ومما روى: يزيد أبو خثيم عن عمار)، والصحيح ما أثبته. وقال محمد بن سلمة في حديثه:(عن محمد بن يزيد بن خثيم)، والصحيح: يزيد بن محمد كما رواه: الجمهور عنه

(1)

. وللبزار في الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كَنّى عليًا بأبي تراب، فكانت من أحب كناه إليه)، وليس في حديثه، أو عند غيره ممن أخرجه - إلا الإمام أحمد، والنسائي - أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كنى عليًا بأبي تراب ذلك اليوم! ويزيد بن محمد، قال ابن معين

(2)

: (ليس به بأس)، وترجم له البخاري

(3)

، وابن أبي حاتم

(4)

، ولم يذكرا فيه جرحًا، ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في الثقات

(5)

، وقال الحافظ

(6)

: (مقبول) اهـ، ولا أعرف له راويًا غير محمد بن إسحاق

(7)

، وتفرد عنه بالحديث، وهو مدلس، إلا أنه صرح بالتحديث عند الإمام أحمد. ومحمد بن خثيم، لا أعرف له راويًا غير محمد بن كعب القرظي

(8)

، وذكره ابن حبان في

الثقات

(1)

، وقال الحافظ

(2)

: (مقبول) اهـ. وفي سند البزار: بكر بن سليمان، وهو: الأسواري، قال أبو حاتم:(مجهول)، وقال الذهبي:(لا بأس به) - وتقدم -.

وفي الإسناد انقطاع في أكثر من موضع، قال البخاري - وقد أورده في التأريخ الكبير

(3)

-: (وهذا إسناد لا يُعرف سماع يزيد من محمد، ولا محمد بن كعب من ابن خثيم، ولا ابن خثيم من عمار) اهـ، وبالانقطاع بين محمد بن خثيم، وعمار أعله الهيثمي في مجمع الزوائد

(4)

. وحاول الحافظ

(5)

إثبات إمكانية الاتصال بين هؤلاء الرواة، بما لا يخفى احتماله لكل أحد، ومنهم البخاري رحمه الله وقد جزم بعدم الاتصال، وقوله أولى، ومن علم حجة على من لم يعلم.

ومما سبق يتبين أن الحديث ضعيف. وتصحيح الحاكم

(6)

له على شرط مسلم، وموافقة الذهبي له في التلخيص

(7)

، وكذا تصحيح السيوطي

(8)

ترد

بما مضى. وذِكْر ابن حبان ليزيد بن محمد، ومحمد بن خثيم في الثقات لا يكفيهما في معرفة حالهما

(1)

.

ومن قاعدة ابن حبان أن يذكر المجاهيل في ثقاته بشرط قرره، ومع ذلك لا يفي به، فإن من شرطه أن لا يعلم في أحاديث الراوي ما يستنكره

(2)

، وحديثهما هذا فيه نكارة، فإن غزوة العشيرة كانت في أثناء السنة الثانية، قبل وقعة بدر، وذلك قبل أن يتزوج عليّ فاطمة رضي الله عنهما

(3)

. وتقدم قبل حديث في حديث سهل بن سعد رضي الله عنه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كنَّاه بأبي تراب إثر مخاصمة بين علي، وفاطمة رضي الله عنهما، وهو المعتمد.

1030 -

[35] عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال: والذي فلق الحبّة

(1)

، وبرأ النَّسمة

(2)

إنه لعهد النبي الأميّ صلى الله عليه وسلم إليّ: (أَنْ لا يُحِبُّنِي

(3)

إِلا مُؤْمِنٌ، وَلا يُبْغِضُنِي إِلا مُنَافِق).

هذا الحديث جاء عن علي - رضى الله عنه - من خمس طرق:

الأولى: طريق زر بن حبيش

…

رواها: مسلم

(4)

- واللفظ له -، والترمذي

(5)

،

والنسائي

(1)

، وابن ماجه

(2)

، والإمام أحمد

(3)

، والبزار

(4)

، وأبو يعلى

(5)

، سبعتهم من طريق الأعمش عن عدي بن ثابت عنه به

…

وللترمذي، وأبي

يعلى: (إنه لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق)، والإسناد صحيح، ولا يضره تشيع عدي بن ثابت إذ العبرة بصحة السند، وقد توبع في روايته للحديث، ولم يتفرد به الأعمش عنه، تابعه ستة عشر نفسًا.

فرواه: أبو نعيم في الحلية

(1)

بسنده عن يحيى بن عبدك القزويني عن حسان بن حسان عن شعبة عن عدي به، بنحوه

…

ويحيى بن عبدك القزويني، صدوق

(2)

. وسأل ابن أبي حاتم

(3)

أباه عن الحديث من هذا الوجه، فقال:(هذا الحديث رواه: الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن علي، وقد روى عن الأعمش الخلق، والحديث معروف بالأعمش. ومن حديث شعبة غلط، ولو كان هذا الحديث عن شعبة كان أول ما يُسأل عن هذا الحديث) اهـ. ولعل أبا حاتم قال هذا لأن الحديث من رواية حسّان بن حسّان عن شعبة، وحسّان منكر الحديث عنده

(4)

…

وحسان هذا هو: البصري، تقدم أنه ذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الذهبي، وقال الحافظ:(صدوق يخطئ)، والذي يظهر أنه لا بأس بحديثه، ولعلّ أبا حاتم قال ما قال لرواية حسّان لهذا الحديث عن شعبة، فكأنه لم يحتمل روايته له عنه. والعبرة في رواية الحديث إنما هي في الحفظ

والصدق، وقد احتج بروايته البخاري في صحيحه، وهو من في العلم بالرواة، والعلم بالحديث؟

ورواه: أبو نعيم - أيضًا -

(1)

بسنده عن عبد الرحمن بن صالح عن علي بن عابس عن سالم بن أبي حفصة وكثير النواء، كلاهما عن عدي به، بنحوه

…

وعبد الرحمن بن صالح هو: العتكي، صدوق إلا أنه يتشيع، ويحدث بمثالب الصحابة - رضي الله تعالى عنهم جميعًا -، أولي الفضائل، والمناقب التي لا تحصى. وعلي بن عابس وكثير النواء ضعيفان، وكثير تابعه سالم بن أبي حفصة وهو صدوق إلا أنه غال في التشيع. ثم أفاد أبو نعيمٍ أن الحديث رواه: عن عدي بن ثابت سوى ما تقدم ثلاثة عشر نفسًا، عدّهم، ثم قال:(كل هؤلاء من رواة الكوفة وأعلامهم)

(2)

!

والثانية: طريق الحارث الهمداني

…

رواها: أبو يعلى

(3)

عن عبيد الله بن عمر القواريرى عن جعفر بن سليمان عن النضر بن حميد الكوفي عن أبي الجارود عنه به، بلفظ:(قضاء قضاه الله على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم النبي، الأمي: أنه لا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق - وقد خاب من افترى -). قال: قال النضر: وقال علي: (أنا أخو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وابن عمه لا يقولها أحد بعدي)

…

والحارث الهمداني هو: الأعور، رافضي ضعيف. حدث به عنه: أبو

الجارود، وهو: زياد بن المنذر الأعمى، رافضي متهم بالكذب. حدث به عنه: النضر بن حميد الكوفي، يكنى أبا الجارود - أيضًا -، وهو متروك الحديث. حدث به عنه: جعفر بن سليمان، وهو: الضبعي، كان يتشيع - وتقدموا -

…

فالإسناد واه جدًّا، مسلسل بأصحاب هذه البدعة الشنيعة.

والثالثة: طريق عباد بن عبد الله

…

وراها: ابن ماجه

(1)

عن محمد بن إسماعيل الرازي عن عبيد الله بن موسى عن العلاء بن صالح عن المنهال عنه به

…

وليس له فيه إلا قوله: (أنا عبد الله وأخو رسوله، وأنا الصديق الأكبر، لا يقولها بعدي إلا كذاب) اهـ، وهذا الطرف لم يرد في هذه الطريق، وطريق أبي يعلى - مع وهائها وإعضالها -، ولذا أخرتها عنهما

…

قال البوصيري

(2)

: (هذا إسناد صحيح، ورجاله ثقات. رواه: الحاكم في المستدرك عن المنهال، وقال: صحيح على شرط الشيخين) اهـ، والحديث في المستدرك

(3)

من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن المنهال به، وليس في المطبوع ما نقله البوصيري عن الحاكم، وأشار إليه الذهبي في التلخيص

(4)

، وتعقبه بقوله: (ولا هو على شرط واحد منهما، بل ولا هو بصحيح بل حديث باطل، فتدبره. وعباد هو: ابن عبد الله الأسدي، لم أر

في الرواة عنه غير المنهال - وهو: ابن عمرو

(1)

- ضرب الإمام أحمد على حديثه عن علي: "أنا الصديق الأكبر"، وقال:(هو منكر)، وقال البخاري

(2)

: (فيه نظر)، وذكره العقيلي في الضعفاء

(3)

، وساق حديثه هذا، قال:(الرواية في هذا فيها لين)، وذكر ابن عدي في الكامل

(4)

، وابن الجوزي في الضعفاء

(5)

، وقال:(روى عن علي أحاديث لا يتابع عليها) اهـ. وأبو إسحاق - في إسناد الحاكم - هو: السبيعي، مدلس لم يصرح بالتحديث - فيما أعلم -، واختلط، وإسرائيل ممن سمع منه بأخرة - وتقدم -. والعلاء بن صالح - في إسناد ابن ماجه - هو: التيمي - ويقال: الأسدي - الكوفي، قال ابن معين

(6)

، وأبو زرعة

(7)

، وأبو حاتم

(8)

: (لا بأس به)، وقال ابن المديني

(9)

: (روى أحاديث مناكير)، وقال الحافظ

في التقريب

(1)

: (صدوق له أوهام). وعبيد الله بن موسى هو: العبسي، كان يتشيع - وتقدم -

…

فالإسناد: ضعيف.

والرابعة: طريق عباية بن ربعي

…

رواها: أبو نعيم في الحلية

(2)

بسنده عن عبيد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن موسى بن طريف عنه به، مثله

…

فهذا إسناد آخر للأعمش في الحديث، وراويه عنه عبد الله بن عبد القدوس، صدوق إلا أنه رمي بالرفض. وموسى بن طريف متروك

(3)

، تقدم أنه غال في التشيع. وعباية بن ربعي ضعيف الحديث، غال في التشيع - كذلك -.

والخامسة: طريق على بن ربيعة الوالبي

…

رواها: الخطيب البغدادي في تأريخه

(4)

بسنده عنه به، بنحوه، وفيه: الربيع بن سهل الفزاري، قال الذهبي

(5)

: (ضعفوه). وإسناد حديثه حسن لغيره بإسناد الأعمش عن عدي بن ثابت.

والحديث من الأحاديث التي انتقد الدارقطني مسلمًا إخراجه لها، فقد أورده في التتبع

(1)

، وقال:(لم يخرجه البخاري) اهـ.

قال الشيخ د. ربيع المدخلي

(2)

: (لم يبد الدارقطني وجهة نظره في انتقاده لهذا الحديث، اللهم إلا قوله فيه:"ولم يخرجه البخاري" فإنه قد يكون أشار به إلى مغمز في الحديث غير أنه من الواضح أن عدم تخريج البخاري لحديث ما لا يعد قدحًا فيه، كما أن الإمام مسلم لم يلتزم أنه لا يخرج إلا ما رواه: البخاري

…

)، ثم أفاد أنه فهم من خلال دراسة إسناد الحديث أن الدارقطني يُعَرِّض بعدي بن ثابت لغلوه في التشيع، وذكر أنه وثقه جماعة منهم الدارقطني نفسه، وأن من رماه بالتشيع لم يذكر فيه ما يقدح في عدالته، ولا في ضبطه، ثم قال:(وإذن فلابد لنا من قبول روايته، وعدم الإلتفات إلى ما يشير إليه الدارقطني) اهـ. وهو كما قال؛ إذ العبرة بالحفظ، والصدق، وجاء الحديث من وجه حسن لغيره من غير طريقه - وتقدمت -، ولحديثه شاهد لا بأس به من حديث أم سلمة رضي الله عنها، وسيأتي عقبه.

وأشار شيخ الإسلام ابن تيمية إلى الحديث في منهاج السنة

(3)

، قال: (هذا من أفراد مسلم، وهو من رواية عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن علي. والبخاري أعرض عن هذا الحديث، بخلاف أحاديث الأنصار،

فإنها مما اتفق عليه أهل الصحيح كلهم - البخاري، وغيره -، وأهل العلم يعلمون يقينًا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله، وحديث علي قد شك فيه بعضهم) اهـ.

والشك المذكور لعله ما ذكره الذهبي، فإنه أورد الحديث في السير

(1)

، وعدّه مشكلًا، ثم قال:(فقد أحبه قوم لا خلاق لهم، وأبغضه بجهل قوم من النواصب، فالله أعلم).

وقد رد بعضهم

(2)

ما استشكله الذهبي، قال:(لا إشكال، فالمراد: لا يحبك الحب الشرعي المعتد به عند الله - تعالى -، أما الحب المتضمن لتلك البلايا، والمصائب فلا عبرة به، بل هو وبال على صاحبه كما أحبت النصارى المسيح) اهـ.

وهذا جيد، موافق لما قدمته في معنى الحديث من كلام النووي، والسندي، فيندفع الإشكال، والحديث صحيح سندًا، ومتنًا - كما هو ظاهر مما تقدم -.

1031 -

1032 - [36 - 37] عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يُحِبُّ عليًّا مُنَافِقٌ، وَلا يُبْغِضُهُ مُؤْمِن).

رواه: الترمذي

(1)

- واللفظ له -، والإمام أحمد

(2)

، وأبو يعلى

(3)

، والطبراني في الكبير

(4)

أربعتهم من طريق محمد بن فضيل عن عبد الله بن عبد الرحمن أبي نضر عن المساور الحميري عن أمه عن أم سلمة به

…

قال الترمذي: (وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وعبد الله بن عبد الرحمن هو: أبو نصر الوارق، وروى عنه سفيان الثوري) اهـ. ولفظ الإمام أحمد: (لا يُبْغِضُك مُؤْمِنٌ، ولا يُحِبَّك مُنَافِقٌ). وفي السند محمد بن

فضيل، يتشيّع. والمساور الحميري

(1)

، وأمه

(2)

مجهولان

…

فالإسناد: ضعيف، وقال الذهبي

(3)

: إنه منكر، ووافقه سبط ابن العجمي

(4)

. وأعله الألباني في تعليقه على المشكاة

(5)

بجهالة المساور - وحده -، ونقل فيه قول الحافظ ابن حجر:(مجهول). ومتنه حسن لغيره بشاهديه من حديث عليّ، وعمران بن حصين.

ورواه: الطبراني في الكبير

(6)

بلفظ آخر، من طريق أخرى عن أم سلمة

…

ساقه بسنده عن أبى جابر محمد بن عبد الملك عن الحكم بن محمد المكي عن فطر بن خليفة عن أبي الطفيل (وهو: عامر) عن أم سلمة به بلفظ: (من) حب عليًّا فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الله، ومن أبغض عليًا فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله)

…

وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(7)

، وعزاه إلى الطبراني هنا، ثم قال:(وإسناده حسن) اهـ. ومحمد بن عبد الملك هو: الأزدي، قال أبو حاتم

(8)

: (ليس

بقوي). وذكره ابن حبان في الثقات

(1)

. وفي السند: فطر بن خليفة، صدوق إلا أنه يتشيع، ولحديثه بهذا اللفظ شواهد لا بأس بها، وهو بها: حسن لغيره - وبالله التوفيق -.

1033 -

[38] عن سلمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه: (مُحِبُّكَ مُحِبِّي، وَمُبْغِضُكَ مُبْغِضِي).

رواه: البزار

(2)

عن هلال بن بشر قال: أخبرنا أبو موسى عن أبي هاشم الرّماني

(3)

عن زاذان عن سلمان به

…

وأبو موسى لم أعرفه. وأبو هاشم هو: يحيى، اختلف في اسم أبيه. وزاذان هو: أبو عمر الكندي، وهو صدوق، فيه تشيع.

ورواه: الطبراني في الكبير

(4)

من طريق هلال بن بشر إلا أنه قال عنه عن عبد الملك بن موسى الطويل عن أبي هاشم الرماني به، مثله

…

وأورده

الهيثمي في مجمع الزوائد

(1)

، وقال:(فيه: عبد الملك الطويل، وثقه ابن حبان، وضعفه الأزدي، وبقية رجاله وثقوا، ورواه: البزار بنحوه) اهـ، ورواية البزار مثل رواية الطبراني متنًا، والذي يظهر أن قوله:(أبو موسى) في إسناد البزار متحرف عن: (ابن موسى)، وابن موسى يحتمل أن يكون هو: عبد الملك بن موسى الطويل، ويحتمل أن يكون آخر، قاله ابن حجر

(2)

.

وعبد الملك الطويل يكنى: أبا بشر

(3)

، ولم أعرفه، إلا أن يكون هو الذي يروي عن عائشة، وأنس، فقد روى عنه أكثر من واحد

(4)

، وترجم له البخارى في التأريخ الكبير

(5)

، ولم يذكر فيه حرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في الثقات

(6)

، وقال الأزدي

(7)

: (منكر الحديث)، وقال

الذهبي

(1)

: (لا يدرى من هو). وفي الجرح والتعديل

(2)

لابن أبي حاتم: (عبد الملك الطويل، سمع عائشة بالبصرة، سمع منه غياث بن الحكم، سمعت أبي يقول ذلك)، ثم ذكر أنه قال:(مجهول)، وكذلك جهّله الذهبي

(3)

، فالإسناد: ضعيف. والمتن له شواهد تقدمت هنا، هو بها: حسن لغيره.

1034 -

[39] عن أبي رافع - رضى الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: (مَنْ أَحَبَّهُ فَقَدْ أَحَبَّنِي، وَمَنْ أَحَبَّني فَقَدْ أَحَبَّهُ الله، وَمَنْ أبْغَضَهُ فَقَدْ أبْغَضَنِي، وَمَنْ أبْغَضَنِي فَقَد أبْغَضَ الله).

رواه: الطبراني في الكبير

(4)

- واللفظ له - بسنده عن حرب بن الحسن الطحان عن يحيى بن يعلى، ورواه: البزار

(5)

عن عباد عن عليّ بن هاشم، كلاهما (يحيى، وعلي) عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده به، في قصة

…

وقرن محمد بن عبيد الله بأبيه - في إسناد البزار -: عمه! وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(6)

وعزاه إلى البزار، وقال:(وفيه رجال وثقوا على ضعفهم) اهـ، وأورده في موضع آخر

(7)

، وقال:

(رواه: الطبراني من رواية حرب بن الحسن الطحان عن يحيى بن يعلى، وكلاهما ضعيف) اهـ، وهو كما قال. وحرب بن الحسن شيعي، ضعفه الأزدي، وغره. ويحيى بن على هو: الأسلمي شيعي، ضعيف - وتقدم -. ومحمد بن عبيد الله بن أبي رافع تقدم أنه متروك الحديث، لا يُعتمد على مثله. وعمه لم أعرفه، فله أكثر من عم، كلهم يروون عن أبيهم

(1)

- وهو متابع -. وفي الإسناد شيخ الطبراني: أحمد بن العباس، ولم أعرفه - أيضًا -. والحديث ضعيف جدًّا مسلسل بالشيعة، وفي الباب ما يغني عنه. وفي إسناد البزار: عباد، وهو: ابن يعقوب الرواجني، رافضي، ذو مناكير. حدث به عن علي بن هاشم، وهو: ابن البريد، شيعي غال، له مناكير في فضل عليّ - رضى الله عنه -، وتقدما.

والحديث أورده الحافظ ابن حجر في مختصر زوائد البزار

(2)

، وقال:(هذا متن منكر، ورجاله من عباد إلى الصحابي في عداد الرافضة. ومحمد بينهم ضعيف جدًّا).

1035 -

[40] عن عمران بن حصين - رضى الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: (لا يُحبُّكَ إلَّا مُؤْمِن، وَلا يُبْغِضُكَ إلَّا مُنَافِق).

رواه: الطبراني في الأوسط

(1)

بسنده عن عثمان بن هشام بن الفضل بن دلهم البصري عن محمد بن كثير الكوفي عن الحارث بن حصيرة عن أبي داود السبيعي عن عمران بن حصين به

…

وقال: (لم يرو هذا الحديث عن الحارث بن حصيرة إلا محمد بن كثير). وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(2)

، وعزاه إلى الطبراني هنا، ثم قال: (وفيه محمد بن كثير الكوفي، خرّق

(3)

أحمد حديثه، وضعفه الجمهور، ووثقه يحيى بن معين. وعثمان بن هشام لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات) اهـ. وقوله فيه ما هو صواب، وما هو محل نظر

…

فقوله: (خرّق أحمد

(4)

حديثه، وضعفه الجمهور) هو كما قال

(5)

. وكذا قوله: (وثقه يحيى بن معين

(6)

)، وعثمان بن هشام لم أقف على ترجمة له، فهو كما قال:(لم أعرفه). وأما قوله: (وبقية رجاله ثقات)، فهو محل نظر

…

لأن أبا داود السبيعي، وهو نفيع بن الحارث، رافضي، كان يتناول جماعة من الصحابة الكرام، أجمع النقاد

على ضعفه، وكذبه جماعة. والراوي عنه: الحارث بن حصيرة، ضعيف، من المحترقين في الكوفة بالتشيع

(1)

.

ومما سبق يتضح أن الحديث من هذا الوجه عن النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف جدًّا، ويشبه أن يكون موضوعًا.

1036 -

[41] عن عمار بن ياسر - رضى الله عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: (يَا عَليّ، طُوْبى لمنْ أحبَّكَ، وصدَقَ فِيْك. وويلٌ لمنْ أبغضَكَ، وكذَبَ فيْك).

هذا الحديث بهذا اللفظ رواه: أبو يعلى

(2)

عن الحسن بن عرفة

(3)

عن سعيد بن محمد الوراق الثقفي

(4)

عن علي بن الحزوّر عن أبي مريم الثقفي عنه به

…

وعلي بن الحزور شيعي غال، متروك، وحديثه في فضل

علي رضي الله عنه، قال ابن معين

(1)

: (ليس يحل لأحد أن يروي عنه)، وقال البخاري

(2)

: (فيه نظر)

(3)

، وقال ابن عدي

(4)

: (هو في جملة متشيعة الكوفة)، وقال الأزدي

(5)

: (لا اختلاف في ترك حديثه)

(6)

. وسعيد بن محمد الثقفي تركه جماعة، وضعفه الجمهور - وتقدما -. وأبو مريم الثقفي أورده الذهبي في المغني في الضعفاء

(7)

، وقال:(عن عمار، لم يصح حديثه) اهـ، ولعله يعني حديثه هذا.

وأورد ابن الجوزي حديثهم هذا في العلل

(8)

، وأعله بابن الحزور. وسوف يأتي

(9)

الحديث من طريق ابن الحزور عن أبي مريم عن النبي صلى الله عليه وسلم، لا يذكر عمار بن ياسر في الإسناد!؟

وللحديث لفظ آخر، مطول عن عمار بن ياسر - رضى الله عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلى: (إِنَّ الله - تَبَارَكَ، وَتَعَالَى - زَيَّنَكَ بِزِيْنَة لَمْ يُزَيِّنَ العِبَادَ بِزِيْنَة مثْلِهَا، إِنَّ الله - تَعَالَى - حَبَّبَ إِلَيْكَ المَسَاكِيْنَ، وَالدُّنُوَ منْهُم، وَجَعَلَكَ لَهُمْ إمَامًا تَرْضَى بِهِمْ، وَجَعَلَهُمْ لَكَ أَتَبَاعًا يَرْضَوْنَ بِكَ، فطُوْبى لمَنْ أَحَبَّك وَصَدَقَ عَلَيْكَ، وَوَيْل لِمَنْ أَبْغَضَكَ وَكَذَبَ عَلَيْكَ. فَأَمَّا مَنْ أحَبَكَ وَصَدَقَ عَلَيْكَ فَهُمْ جيْرَانُكَ فِي دَارِكَ، وَرُفَقَاؤُكَ منْ جَنَّتكَ. وَأَمَّا مَنْ أَبَغَضَكَ وَكَذَبَ عَلَيْكَ فإنَّهُ حَقٌ عَلَى اللهِ عز وجل أَنْ يُوْقِفَهُمْ مَوَاقِفَ الكَذَّابِيْنَ).

رواه: الطبراني في الأوسط

(1)

بسنده عن محمد بن كثير الكوفي عن عليّ بن الحزوّر عن أصبغ

(2)

بن نباته

(3)

عن عمار بن ياسر به

…

وقال: (لا يُروى هذا الحديث عن عمار إلا بهذا الإسناد، تفرد به محمد بن كثير). وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(4)

، وقال - وقد عزاه إلى الطبراني هنا -:(وفيه على بن الحزوّر، وهو متروك) اهـ، وشيخه أصبغ بن نباته،

رافضي، وضّاع

(1)

. وفي السند: محمد بن كثير الكوفي، وتقدم أنه ضعيف. ويرويه عنه: عثمان بن هشام بن الفضل، لم أقف على ترجمة له

…

فالحديث كذب من هذا الوجه، وفيه تأييد لبدعة على بن الحزور، وشيخه أصبغ بن نباته.

وسيأَتي

(2)

أن الحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد بلفظ: (الله زَيَّنَكَ بِزِيْنَة لَمْ يُزَيِّن العبَادَ بِزِيْنَةٍ أَحَبَّ إلَيْه منْهَا، وَهِي زِيْنَةُ الأَبْرَارِ: الزُّهْد لِي الدُّنْيَا، جَعَلَكَ لا تَمْلكُ مِنَ الدُّنْيَا شَيْئًا، وَجَعَلَهَا لا تَنَالُ مِنْكَ شَيْئًا، وَوَهَبَ لَكَ حُبَّ المَسَاكيْن). وعزاه إلى الطبراني في الكبير، ثم قال:(وفيه: عمرو بن جميع، وهو متروك) اهـ، وعمرو بن جميع متروك، اتهمه جماعة بوضع الحديث

(3)

. ولا أدري كيف بقية إسناد الحديث إليه؛ لأن أحاديث عمار بن ياسر رضي الله عنه من المعجم الكبير لم تزل مفقودة - في ما أعلم -.

وسيأتي نحو اللفظ الأول من وجه ضعيف جدًّا من حديث أبي مريم الثقفى

…

وهو ذا:

1037 -

[42] عن أبي مريم الثقفي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعليّ: (يَا عَلِيّ، طُوْبَى لمَنْ أَحَبَّكَ، وَصَدَقَ فِيْكَ. وَوَيْلٌ لمَنْ أَبْغَضَكَ، وَكَذَبَ فِيْك).

هذا الحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(1)

هكذا، وعزاه إلى الطبراني في الكبير

(2)

، وقال:(وفيه: على بن الحزور، وهو متروك) اهـ، وهو كما قال؛ فالحديث: ضعيف جدًّا.

وتقدم الحديث قبل هذا عند أبي يعلى من طريق على بن الحزوّر عن أبي مريم الثقفي عن عمار بن ياسر به! والوجه الذي أورده الهيثمي يوهم أن لأبي مريم الثقفي صحبة! ولعل ذلك لا يصح؛ لأني لم أر من ذكره في الصحابة، بل علمت أن الذهبي قد أورده في الضعفاء، وهو من اضطرابات على بن الحزور.

1038 -

[43] عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى عليّ، فقال:(لا يُحبُّكَ إلَّا مُؤْمِنٌ، وَلا يُبْغِضُكَ إلَّا مُنَافِقٌ، مَنْ أَحَبَّكَ فَقَدْ أَحَبَّني، وَمَنْ أبْغَضَكَ فَقَدْ أبْغَضَنِي. وَحَبِيْبِي حَبِيْبُ اللهِ، وَبَغِيْضِي بَغِيْضُ اللهِ، وَيْلٌ لِمَنْ أبْغَضَكَ بَعْدِي).

رواه: الطبراني في الأوسط

(1)

عن عبد الرحمن بن سلم عن أبي الأزهر النيسابوري

(2)

عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس به

…

وقال: (لم يرو هذا الحديث عن عبد الرزاق إلا أبو الأزهر النيسابوري). وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(3)

، وعزاه إلى الطبراني هنا، ثم قال: (ورجاله ثقات، إلا أن في ترجمة أبي الأزهر أحمد بن الأزهر النيسابوري: أن معمرًا كان له ابن أخ

(4)

رافضي، فأدخل هذا الحديث في كتبه، وكان معمر مهيبًا لا يراجع، وسمعه عبد الرزاق) اهـ.

وما ذكره الهيثمي من إدخال الحديث في كتاب معمر ساقه الخطيب البغدادي في تأريخه

(5)

بسنده عن أبي حامد الشرقي أنه سئل عن الحديث،

فقال: (هذا حديث باطل، والسبب فيه أن معمرًا كان له ابن أخ رافضي، وكان معمر يمكّنه من كتبه، فأدخل عليه هذا الحديث، وكان معمر رجلًا مهيبًا، لا يقدر أحد في السؤال والمراجعة، فسمعه عبد الرزاق في كتاب ابن أخى معمر) اهـ.

وساق بسنده

(1)

- أيضًا - أنه لما أُخبر يحيى بن معين بتحديث أحمد بن الأزهر به عن عبد الرزاق جاءه وهو في جماعة من أهل الحديث، فقال:(من هذا الكذاب النيسابوري الذي حدث عن عبد الرزاق بهذا الحديث)؟ فقام أبو الأزهر، فقال: هو ذا أنا. فتبسم يحيى بن معين، وقال:(أما إنك لست بكذاب)، وتعجب من سلامته، وقال:(الذنب لغيرك في هذا الحديث) اهـ، يعني ما تقدم في قصة ابن أخي معمر، مع ما يلحق عبد الرزاق من تحديثه بهذا الحديث، قال ابن عدي

(2)

: (وهو ينسب إلى التشيع، فلعله شبه عليه؛ لأنه شيعي) اهـ، فتلقفه من معمر، وكان من الواجب أن ينأى بنفسه عن التحديث به، ولو كان شخصًا واحدًا! وعدّه الذهبي

(3)

من أوهى ما أتى به، ثم قال:(مع كونه ليس بصحيح فمعناه صحيح سوى آخره، ففي النفس منها شيء) اهـ.

وأبو الأزهر من أهل الصدق

(1)

، قال ابن الشرقي

(2)

: (وأبو الأزهر هذا كتب الحديث فأكثر، ومن أكثر لابدّ من أن يقع في حديثه الواحد، والاثنين والعشرة مما ينكره)، وقال أبو أحمد الحاكم

(3)

: (كان قد كبر، فربما يلقن ما يخشى عليه)، وصدقا، ومن ذلك حديثه هذا، حدث به عن عبد الرزاق، فعيب عليه

(4)

، وأفاد الخطيب

(5)

أن محمد بن حمدون النيسابوري رواه: عن محمد بن علي بن سفيان النجار عن عبد الرزاق، قال:(فبرئ أبو الأزهر من عهدته إذ قد توبع على روايته)، ولم يذكر إسناده إليه والحديث باطل - كما تقدم عن أبي حامد الشرقي -، وقال ابن الجوزي

(6)

: (هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه صحيح، فالويل لمن تكلف في وضعه، إذ لا فائدة من ذلك). وقال الذهبي - معقبًا على الحاكم

(7)

في تصحيحه له -: (هذا وإن كان رواته

ثقات فهو منكر، ليس ببعيد عن الوضع، وإلا لأي شيء حدث به عبد الرزاق سرًا، ولم يجسر أن يتفوّه به لأحمد، وابن معين، والخلق الذي رحلوا إليه)؟ وأورده ابن عراق في الموضوعات

(1)

.

وروى أبو جعفر القطيعي في زياداته على الفضائل للإمام أحمد

(2)

من حديث عبد الله بن حنطب ينميه: (يا أيها الناس، قدموا قريشًا

…

) الحديث، وفيه:

(أوصيكم بحب ذي أقربها [وفي نسخة: ذوي قرابتها] أخي وابن عمي، علي بن أبي طالب؛ فإنه لا يحبه إلا مؤمن، ولا يبغضه إلا منافق. ومن أحبه فقد أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني، ومن أبغضني عذبه الله عز وجل). وسنده واه، تقدمت دراسته

(3)

.

1039 -

[44] عن عليّ بن أبي طالب - رضى الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبريدة بن الحصيب - وقد شكا عليًا، في قصة -:(يَا بُريدة، أحبَّ عليًّا، فإنَّمَا يفعلُ مَا يُؤمَرُ بِه)، قال بريدة فقمت وما من الناس أحد أحب إليّ منه.

رواه: الطبراني في الأوسط

(1)

بسنده عن حسن بن عطية عن سعّاد بن سليمان عن عبد الله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن عليّ به

…

وقال: (لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن عطاء إلا سعّاد بن سليمان، ولا رواه: عن سعّاد إلّا حسن بن عطية، تفرد به أبو كريب) اهـ. وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(2)

، وقال - وقد عزاه إلى الطبراني هنا -:(وفيه: ضعفاء، وثقهم ابن حبان) اهـ. وسعّاد بن سليمان شيعي، ليس بقوي في الحديث. وشيخه: عبد الله بن عطاء هوْ الطائفي، مختلف فيه، وقال الحافظ:(صدوق يخطئ ويدلس)، وعده في المرتبة الأولى من مراتب المدلسين

…

ولم يصرح بالسماع هنا. وشيخ الطبراني: عبد الوهاب بن رواحة، ذكره السمعاني في الأنساب

(3)

، ولم يذكر فيه جرحًا، ولا تعديلًا.

ومما سبق يتبين أن الإسناد ضعيف.

* وسيأتي

(4)

نحو الحديث من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه - بدلًا من علي - يرفعه: (لا تبغضه، فإن له في الخُمس أكثر من ذلك) رواه: البخاري، والإمام أحمد، وله فيه:(فأحبه)، مكان قوله: (لا

تبغضه). وأظن أن هذا الحديث عن علي خطأ، أخطأ فيه بعض رواته، وزاد فيه:(فإنما يفعل مما يؤمر به)، وهي زيادة منكرة لا تصح.

1040 -

[45] عن علي بن أبي طالب - رضى الله عنه - قال: دعاني النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:(يَا عَليُّ، إنَّ فيْكَ منْ عيْسَى بن مَريمَ مَثَلًا، أَبْغَضَتْهُ يَهُوْدُ حَتَّى بَهَتُوا) أُمَّه، وَأَحبَّتْهُ النَّصَارَى حَتَّى أَنْزَلُوْهُ بالمَنْزِلَة الَّتِي لَيْسَ بِهَا).

رواه: البزار

(1)

- واللفظ له - بسنده عن محمد بن كثير الملائي، وأبو يعلى

(2)

بسنده عن الحكم بن عبد الملك

(3)

، كلاهما عن الحارث بن حصيرة

عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجد عن علي به

…

وفي لفظ أبي يعلى أن عليًا قال في آخره: يهلك فيّ رجلان: محب، مُطر، يفرط لي بما ليس فيّ. ومبغض، مفتر، يحمله شنآني على أن يبهتني. قال البزار:(وهذا الحديث لا نعلم يُروى عن علي عن النبي - الله عليه وسلم - إلا بهذا الإسناد) اهـ. وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(1)

، وقال:(رواه: عبد الله، والبزار باختصار، وأبو يعلى أتمّ منه. وفي إسناد عبد الله، وأبي يعلى: الحكم بن عبد الملك، وهو ضعيف. وفي إسناد البزار: محمد بن كثير القرشي الكوفي، وهو ضعيف) اهـ، وهو كما قال؛ لأن الحكم بن عبد الملك وهو: القرشي، البصري، ضعفه: ابن معين

(2)

، وأبو حاتم

(3)

، وأبو داود

(4)

، والنسائي

(5)

، والذهبي

(6)

، وابن حجر

(7)

، وغيرهم

(8)

. وتابعه: محمد بن

كثير، وهو ضعيف مثله. وشيخهما فيه: الحارث بن حصيرة، رافضي، ضعف، والحديث يدور عليه، وهو حديث ضعيف، ضعفه الألباني في تعليقه على السنة لابن أبي عاصم

(1)

، وفي تعليقه على المشكاة

(2)

.

ومما سبق يتبين عدم إصابة الحاكم في تصحيحه لإسناد الحديث في المستدرك

(3)

. وأورده ابن الجوزي في الأحاديث الواهية

(4)

، وهو كذلك؛ لأنه حديث منكر.

1041 -

[46] عن ابن عمر - رضى الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: (أَنْتَ أخِي، وَوَزِيْرِي، تَقْضِي دَيْنِي، وتنْجِزُ مَوْعدي، وَتُبْرِيءُ ذمَّتِي. فَمَنْ أحَبَّكَ في حَيَاة مِنِّي فَقَدْ قَضَى نَحْبَه، وَمَنْ أحَبَّك فِي حَيَاة منكَ بَعْدي خَتَمَ اللهَ لَهُ بالأمْنِ، وَالإِيْمَان. وَمَنْ أحَبَّكَ بَعْدي - وَلَمْ يَرَكَ - خَتَمَ الله لَهُ بالأَمْنِ، وَالإِيْمَانِ، وَأَمَّنَهُ يَوْمَ الفَزَعِ الأَكْبَر. وَمَنْ مَاتَ وَهُوَ يَبْغِضُكَ مَاتَ مَيْتَةً جَاهِلِيَّةً، وَيُحَاسِبَهُ الله بِمَا عَمِلَ فِي الإِسْلام).

رواه: الطبراني في الكبير

(1)

عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن محمد بن يزيد - قال: هو أبو هشام الرفاعي - عن عبد الله بن محمد الطُّهَوي عن ليث عن مجاهد عنه به، في قصة

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(2)

، وقال - وقد عزاه إليه -:(وفيه من لم أعرفه) اهـ، ولعله يعني: عبد الله بن محمد الطهوي، فإني لم أقف على ترجمة له. وفي الإسناد: أبو هشام الرفاعي، وهو راو أجمع النقاد على ضعفه. وفيه - أيضًا -: ليث، وهو: ابن أبي سليم، اختلط جدًّا فلم يتميز حديثه، فأصبح في عداد المتروكين. ومنه: فالإسناد واه، لقوله فيه:(أنت أخي) طرق أخرى لا تخلو من كونها واهية، أو منكرة، أو موضوعة - تقدم التحويل على بعضها -.

1042 -

[47] عن عليّ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: (أَنْتَ أخِي، وَأَبُوْ وَلَدي، تُقَاتِلُ عَنْ سُنَّتِي، وتبْرِيءُ ذِمَّتِي. مَنْ مَاتَ فِيْ عَهْدي فهُوَ كَنْنرُ اللهَ، وَمَنْ مَاتَ فِيْ عَهْدِكَ فَقَدْ قَضَىَ نَحْبَهُ. وَمَنْ مَاتَ يُحبُّكَ بَعْدَ مَوْتكَ خَتَمَ الله لَهُ بِالأَمْنِ، وَالإيْمَان، مَا طَلَعَتْ شَمْسٌ، أو غَرُبَتْ. وَمَنْ مَاتَ يَبْغِضُكَ مَاتَ مَيْتَةً جَاهِلِيَّةً، وَحُوْسِبَ بِمَا عَمِلَ فِيْ الإِسْلام).

رواه: أبو يعلى

(1)

عن سويد بن سعيد عن زكريا بن عبد الله بن يزيد الصهباني عن عبد المؤمن عن أبى المغيرة عنه به

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(2)

، وعزاه إليه، ثم قال:(وفيه زكريا الصهباني، وهو ضعيف)، وأورده الهندي في كنز العمال

(3)

، وعزاه إليه، ونقل عن البوصيري قال:(رواته ثقات) اهـ. وقول الهيثمي أصح من قوله، فزكريا بن عبد الله الصهباني ضعيف، منكر الحديث. وفي الإسناد - أيضًا - شيخ أبي يعلى سويد بن سعيد، وهو: الحدثاني، ضعيف، عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه فيحدث به.

فالحديث منكر من هذا الوجه، تفرد به سويد عن زكريا، وهما ضعيفان كما تقدم. وأبو المغيرة - في الإسناد - هو: علي بن ربيعة الوالبي، وعبد المؤمن يحتمل أن يكون: ابن خالد الحنفي، أو: ابن عبد الله السدوسي، وكلاهما محتج به.

* وورد قوله: (أنت أخي) من طرق لا تصلح في الشواهد

(4)

. وفي كتاب الله عز وجل: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ}

(5)

. وفي صحيح مسلم

(6)

من

حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (المؤمن أخو المؤمن).

* ولقوله: (تبرئ ذمتي) عدة شواهد جيدة

(1)

، وبقية ألفاظ الحديث منكرة، ولا أعلم - في حد بحثي - ما يصلح أن يكون شاهدًا لها.

1043 -

[48] عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفه، فقال:(إنَّ الله بَاهَى بِكُمْ، وَغَفَرَ لَكُمْ عَامَّةً، وَلِعَلِيٍّ خَاصَّةً. وَإنِّي رَسُوْلُ اللهِ إِلَيْكُمْ غَيْرَ مُحَابٍ لِقَرَابَتِي، هذَا جبْرِيْلُ يُخْبِرُنِي أنَّ السَّعِيْدَ مَنْ أحَبَّ عَليًّا فِي حَيَاته، وَبَعْدَ مَوْتِهِ، وَإِنَّ الشَّقِيَّ كُلَّ الشَّقِيِّ مَنْ أبْغَضَ عَليًّا فِي حَيَاته، وَبَعْدَ مَوْتِهِ).

رواه: الطبراني في الكَبير

(2)

عن محمد بن عبد الله الحضرمي

(3)

عن جندل بن والق عن محمد بن عمر المازني عن عباد الكلبي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن فاطمة الصغرى عن حسين بن علي عن فاطمة به

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(4)

، وعزاه إلى الطبراني

هنا، ثم قال:(وفيه من لم أعرفهم) اهـ، ورجاله معروفون، غير محمد بن عمر المازني فإني لم أقف على ترجمة له. فجندل بن والق هو: أبو علي الكوفي

(1)

، وجعفر بن محمد هو: ابن علي بن الحسين - زين العابدين -، وفاطمة - الصغرى هي: ابنة الحسين بن علي - رضى الله عنه -. وفي السند: عباد الكلبي، أورده الذهبي في الميزان

(2)

، ألا أنه قال:(الكلبى، عن جعفر بن محمد عن آبائه بخبر موضوع في فضائل علي)، ثم قال:(لعلّه الذي قبله)، يعني: عباد بن كليب الكوفي

(3)

، وهو متروك. وكأن الحافظ وافقه على أنه ابن كليب الكوفي، فقد اقتصر في لسان الميزان

(4)

على ترجمة عباد بن كليب، إلا أنه قال:(وله عند ابن ماجه)، ولم أجد له ذكرًا في المجرد في رجال ابن ماجه للذهبي، أو تهذيب الكمال، وفروعه - والله تعالى أعلم -.

والخلاصة: أن سند الحديث معلول بعلتين، الأولى: فيه عباد الكلبي - أو الكليبى - وهو متروك. والثانية: فيه محمد بن عمر المازني، ولم أقف على ترجمة له

…

فالحديث ضعيف جدًّا، إن لم يك موضوعًا كما جزم الذهبي في قوله المتقدم.

* وروى مسلم

(1)

من حديث علي رضي الله عنه قال: والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إليّ:(أن لا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق)

…

وفيه غنية عن الواهيات.